Author: Берк Т.
Tags: психология отдельных видов деятельности отраслевая (прикладная) психология социально-психологические проблемы некоторых отраслей психологии психология психотерапия
ISBN: 978-5-86064-021-4
Year: 2010
Text
Тереза Бёрк
Дэвид Риардон
СЛЕЗЫ
о чем не рассказывают женщины после аборта
Тереза Бёрк
Дэвид Риардон
Запрещённые
слёзы
О чем не рассказывают женщины
после аборта
Фонд св. Димитрия Солунского
Каламос
Санкт-Петербург
2010
ББК 88.4
Б 58
Все права на издание книги на русском языке принадлежат Санкт-Петербург-
скому фонду «Фонд св. Димитрия Солунского», www.solunsky.ru
Ни книга целиком, ни любая ее часть не может перепечатываться или воспроиз-
водиться любым способом (электронным или механическим) без письменного
разрешения фонда, за исключением коротких цитат.
Переводчики:
Юрий Скрелин,
Алексей Фокин (Приложения)
Обложка:
Сергей Петров
Бёрк, Т.
Б 58 Запрещённые слёзы: О чем не рассказывают женщины после аборта /
Т. Бёрк, Д. Риардон / [Пер с англ. Ю. Скрелина, А. Фокина]. — СПб.:
Каламос, 2010. — 352 с.
ISBN 978-5-86064-021-4
Тереза Бёрк (Theresa Burke) — психотерапевт и основатель благотворитель-
ной организации «Виноградник Рахили» (Rachel's Vineyard), которая помога-
ет при последствиях абортов и проводит обучение в этой области. Ежегодно
организация оказывает поддержку тысячам женщин по всей Америке и за ее
пределами. Тереза Бёрк специализируется на работе с постабортными ослож-
нениями как в индивидуальной, так и в групповой психотерапии. Многие жен-
щины обратились к ней потому, что другие психотерапевты, а также близкие
и друзья не хотели верить в то, что аборт может повлечь за собой психологиче-
ские последствия.
Дэвид Риардон (David С. Reardon) — один из ведущих специалистов по
психологическим последствиям прерывания беременности. Автор множества
статей и пяти книг на эту тему. Руководитель и основатель Института Эллиота
(the Elliot Institute) в США. New York Times Magazine назвала его «Моисеем по-
стабортного движения».
Книга «Запрещённые слёзы» представляет собой подробный обзор всего
спектра постабортных психологических осложнений, который основывается
на опыте консультирования сотен женщин. Тереза Бёрк описывает сложности,
которые испытывает женщина, принявшая решение прервать беременность.
В книге также рассматриваются особенности современной культуры и обще-
ственных отношений, препятствующие осознанию этих проблем. На примере
многочисленных историй из жизни женщин показано, как глубоко спрятанные
переживания по поводу сделанного аборта выливаются в самоубийства, алкого-
лизм, наркоманию, депрессивные расстройства, разрушенные отношения.
Книга рассказывает, как можно помочь тем, кто пострадал от последствий
аборта. Вы также узнаете о современных исследованиях в области постабортной
психологической травмы, о трудностях, с которыми сталкиваются те, кто доби-
вается признания значимости этих расстройств.
ББК 88.4
ISBN 978-5-86064-021-4
© Theresa Karminski Burke and David C. Reardon, 2001
© Фонд св. Димитрия Солунского, 2010
Оглавление
Предисловие к первому изданию на русском языке 5
Введение 7
Глава 1 История Джины 15
Глава 2 Замалчивание правды 24
Глава 3 Запрет на горе 48
Глава 4 Время горевать и время врачевать 67
Глава 5 Сложности восприятия материнства 73
Глава 6 Игры разума. Правильное и неправильное использование защитных механизмов 89
Глава 7 Связь с прошлым 104
Глава 8 Аборт как травмирующее событие 120
Глава 9 Необузданные воспоминания 141
Глава 10 Репереживание психологической травмы 157
Глава 11 Многократные аборты 171
Глава 12 Сексуальное насилие и аборт 182
Глава 13 Когда что-то в душе умирает Алкоголь, наркотики, секс и самоубийства 193
Глава 14 Разбитые куклы 208
Глава 15 Что вас гложет? Аборт и нарушения пищевого поведения 216
Глава 16 Потерянный рай. Аборт и разрушенные отношения 233
Глава 17 Нет выбора, трудный выбор,
неправильный выбор 257
Глава 18 Работа горя и рождение свободы 284
Приложение 1 Психологическая травма и политика 310
Приложение 2 Сложность и искаженность
исследований постабортных
психических расстройств 322
Примечания 333
Послесловие 348
Предисловие
к первому изданию
на русском языке
Эта книга — подарок всем нам. Мужчинам и женщинам,
специалистам по работе с последствиями психологической
травмы и тем, кому пришлось пережить потерю своих не поя-
вившихся на свет детей. В моей многолетней практике у четырех
из пяти клиенток происходили истории, подобные тем, что опи-
саны в этой книге. К ним присоединяются и клиенты-мужчины,
носящие в своем сердце боль от потери ребенка и утраты вслед-
ствие этого доверия в отношениях, а иногда и самих отношений.
Мы живем на разных континентах с героинями этой книги, но
голоса истерзанных женских сердец похожи. Возвращая себе
способность осознать и прочувствовать всю гамму ощущений,
связанных с переживанием «запрещенного» горя после совер-
шенного аборта, мы обретаем способность к исцелению душев-
ных ран и оздоровлению семейных отношений. Автор помогает
«вспомнить» то, о чем многие предпочитают забыть, и, возмож-
но, найти ответы на вопросы «Что с нами происходит?», «Где
корни семейных разрывов и сложностей в воспитании детей?»
в неожиданной плоскости.
У меня на приеме женщина, умница, красавица, успеш-
ный профессионал. На вопрос «Что привело?» — отвечает: «Я
многого достигла, мне есть чем гордиться в моей работе, и ре-
бенок есть, и муж, и с точки зрения окружающих я успешная
женщина. Только тоска на сердце. Как будто моя другая жизнь,
настоящая, не здесь, не в этом. Потерялась я». В процессе ра-
боты нашли стрелку, повернувшую жизнь на другой путь...
Это был аборт.
Еще одна история. С ее героиней мы познакомились, когда
она готовилась к операции — тяжелое аутоиммунное заболе-
вание «съело» тазобедренные суставы, предстояла замена их
на металлические протезы. За три месяца до начала заболева-
ния был перенесен аборт, сопровождавшийся очень сильными
душевными переживаниями. В процессе нашей работы у жен-
щины появился образ железной горы, надежной и сильной. На
ней могут спокойно жить и растения и животные. Послание
этой горы миру: «Люди, берегите жизнь во всех ее проявле-
ниях. Дайте родиться тому, что должно родиться, и позвольте
ему прожить свою жизнь!» Действительно, нам иногда нужна
5
железная твердость, чтобы защитить свое нерожденное дитя от
«доброжелателей».
Часто женщине, оказавшейся в сложной ситуации выбора
«рожать - не рожать», говорят: «Ребенок сломает тебе жизнь! Ты
не сможешь получить образование, сделать карьеру, не успеешь
насладиться молодостью, потеряешь отношения с любимым!» —
и многое другое. Эти голоса звучат громко и убедительно. Они
уверяют, что действуют в интересах женщины, и молчат о том,
что теряет женщина, принимая решение не рожать уже зачатого
ребенка. Эта потеря незаметна постороннему взгляду, и даже
сама женщина может не догадываться о связи последующих
событий с этим решением. А это потеря самой себя, потеря
глубинного смысла бытия, ощущения собственного предна-
значения и восприятия себя как части этой жизни. И тогда это
уход в болезнь, полусонное состояние, в алкоголь или карьеру,
работу, «служение» кому-то или чему-то.
Если с вами или вашими близкими случилось что-то по-
добное, возможно, одной из причин стала ситуация, связанная
с переживанием прерывания беременности. Эта книга поможет
прояснить эти вопросы, понять причины происшедшего, обна-
ружить путь к выходу из сложных обстоятельств. Читать ее быва-
ет непросто, она затрагивает глубокие чувства, и в этом прикос-
новении к нашей глубине уже начинается процесс исцеления.
С глубоким уважением к читателям
книги «Запрещенные слезы»
Смирнова Юлия,
психолог, автор и ведущий семинаров
«Исцеление потери», «Новое рождение»,
руководитель Центра психологического
развития и консультирования «Орион-С»
Памяти моего дорогого отца,
Стэнли Кармински, научившего меня,
что к женщине нужно относиться достойно,
с уважением и глубочайшим почтением,
и доказавшего это своей нежной любовью
Введение
Когда я была студенткой, мне поручили вести еженедельные
занятия в группе взаимной поддержки для женщин с нару-
шениями пищевого поведения. Именно там я впервые поняла,
почему аборт является запретной темой.
Началось все с Дебби. Она робко, как бы с опаской, призна-
лась группе, что ее преследуют воспоминания об аборте, кото-
рый она сделала несколько лет назад, и часто снятся кошмары,
связанные с ребенком.
Болезненные воспоминания усугублялись поведением ее
бывшего мужа. Он регулярно звонил ей домой и оставлял на
автоответчике сообщения, в которых называл Дебби убийцей
и описывал прерывание беременности в жутких подробностях.
Эти сообщения очень тревожили Дебби еще и потому, что их
могли слышать дети, которых у нее было трое.
После этих телефонных звонков Дебби теряла над собой кон-
троль и неоднократно пыталась покончить жизнь самоубий-
ством: несколько раз она резала себе вены, после чего нередко
оказывалась в отделении реанимации местной больницы.
Дебби всегда пыталась строго контролировать свой вес, но
после аборта это навязчивое стремление проявилось со всей си-
лой: она страдала анорексией в тяжелой форме. Ее рассказ по-
будил других членов группы поделиться своими историями.
Бэт Энн сказала, что понимает чувства Дебби, поскольку сама
прошла через прерывание беременности.
— Я бы не вынесла, если бы кто-нибудь постоянно напоми-
нал мне об этом, ведь я пытаюсь об этом забыть. Твой муж —
ужасный человек, — произнесла Бэт Энн осуждающе.
В этот момент в разговор с нескрываемым раздражением вме-
шалась Диана:
— Да пошел он! Мы вправе сами распоряжаться своим телом
и решать, хотим ли мы, чтобы всякие... вмешивались в нашу
жизнь! К черту его!
Остальные женщины сидели молча.
— Чего ты так завелась, Диана? — спросила я. — Тебя тоже
кто-то заставил страдать из-за этого?
7
Запрещённые слёзы
— Никто никогда не заставит меня страдать! — категорично
отмела мое предположение Диана. — Особенно мужики! Я для
того и сделала аборт, чтобы этот мерзавец не смог испортить
мою жизнь. И знаете что? Это было лучшее из всего, что я сдела-
ла в своей жизни! Не стоит винить себя за желание планировать
свое будущее. И к черту того, кто станет доказывать обратное!
К черту их всех!
После этих слов Джудит в расстроенных чувствах схватила
свои вещи и выбежала из комнаты.
Когда за ней закрылась дверь, Сара, обычно спокойная и сдер-
жанная, вежливо попросила Диану следить за своей речью и ска-
зала, что бесцеремонность и грубость могут казаться некоторым
оскорбительными и выставляют Диану не в лучшем свете.
— Надо же, скромница! — тут же отреагировала Диана. — Да
пошли вы все к черту! Сборище зануд!
Я чувствовала себе неловко и не знала, как продолжать за-
нятие, напоминавшее в тот момент быстро тонущий военный
корабль, в который попало несколько торпед.
На протяжении нескольких недель мы обсуждали такие
волнующие темы, как поведение матерей и отцов, проблем-
ные отношения, динамика семьи, отсутствие самостоятельно-
сти, разводы, вопросы самооценки и повышения уверенности
в себе, конфликты на сексуальной почве, лесбиянство, депрессия
и прочие животрепещущие вопросы. Но ни одна из этих тем
не вызывала у членов нашей группы подобной враждебности,
такого страха и крайне болезненных переживаний. Женщины
начали агрессивно выплескивать друг на друга отравлявшие их
эмоции, тем самым накаляя обстановку до состояния готового
вот-вот извергнуться вулкана. Я мечтала только о том, чтобы
занятие поскорее закончилось и я оказалась дома.
Неожиданно Лашира, которая обычно не принимала уча-
стие в обсуждениях и молча наблюдала за происходящим, вме-
шалась в спор:
— Тише-тише! Да успокойтесь вы наконец!
Ее выразительные глаза, выделявшиеся на фоне темной кожи,
призывали к перемирию:
— Как вам моя новая кофточка? — спросила она с искренним
интересом.
В тот вечер мы закончили занятие раньше обычного.
Придя домой, я позвонила ушедшей посреди занятия Джудит,
чтобы удостовериться, что с ней все в порядке. Она сказала, что
сожалеет о своем внезапном уходе, а затем добавила:
— Я не выношу разговоров об абортах и хотела бы, чтобы
впредь мы все-таки обсуждали пищевые расстройства.
Я спросила, приходилось ли ей самой делать прерывание бе-
ременности. Помолчав, она тихо сказала:
— Это было давно. И я совершенно не хочу говорить об этом.
8
Введение
События этого вечера не давали мне покоя всю следующую
неделю. То занятие нисколько не помогло членам нашей группы
разобраться с мучившими их переживаниями по поводу пере-
несенных абортов — мы коснулись лишь верхушки айсберга.
Шесть из восьми женщин в нашей группе делали аборты.
Остальные две подвергались в детстве сексуальным домогатель-
ствам. Объединяло их наличие психологической травмы, кото-
рую некоторые из них не могли даже описать словами.
Если у этих женщин с абортом были связаны настолько силь-
ные переживания, я должна была в них разобраться. Невыражен-
ные чувства являются ключом к лечению пищевых расстройств.
Поскольку женщины, страдающие такими нарушениями, чрез-
мерно озабочены своим внешним видом и желанием понравиться
окружающим, они часто скрывают и подавляют свои истинные
чувства, воплощая их в ритуальное поведение. Они вступают
в борьбу с едой, которая, по сути, является выдуманным про-
тивником, символом отрицательных эмоций, таких как боль, на-
пряженность, гнев, разочарование, тоска и страх. В этом смысле
пищевое расстройство помогает человеку отвлечься от проблем,
с которыми он не в силах бороться. На мой взгляд, логично было
предположить, что за нарушениями пищевого поведения может
скрываться психологическая травма, связанная с прерыванием
беременности. Сара позднее объяснила это таким образом:
Не голод заставляет меня объедаться. Я ем, потому что
я переполнена. Переполнена гневом, болью, обидой и одиноче-
ством. Я вызываю у себя рвоту и таким образом избавляюсь
от этих чувств.
Готовность разобраться в этих переживаниях является важ-
ным шагом на пути к выздоровлению. Однако прийти к этому
совсем не просто, поскольку любые разговоры о подобных не-
желательных эмоциях вызывают мощное сопротивление, отри-
цание и страх.
Обсуждение абортов было крайне болезненно воспринято
нашей группой. Те, кто готов был высказаться на эту тему, мог-
ли лишь озлобленно осуждать других. Впоследствии все шесть
женщин признались, что решение прервать беременность было,
возможно, самым сложным в их жизни. Вместе с тем они от-
рицали, что перенесенное прерывание беременности оказало
существенное влияние на их жизнь. Однако это, по их словам,
«незначительное» событие шло вразрез с теми сильными пере-
живаниями, которые я наблюдала, и нежеланием говорить на
эту тему. Было очевидно, что эти женщины отрицали и пода-
вляли в себе самые разные чувства, не пытаясь в них разобраться
и тем самым избавиться от тяжелых ощущений.
К сожалению, тогда мне пришлось отказаться от намере-
ния более подробно изучить явно травмирующие последствия
9
Запрещённые слёзы
прерывания беременности у моих подопечных. Когда я подели-
лась своими наблюдениями с моим руководителем, психиатром
по специальности, он рассердился и категорично заявил, что я
не должна была обсуждать с участницами занятий перенесен-
ные ими аборты. На это я заметила, что тему абортов подняла
Дебби, когда рассказала о своих тяжелых воспоминаниях. В ответ
он сказал, что эти воспоминания были психической реакцией
на прием назначенного ей препарата. Я недоверчиво отнеслась
к его замечанию и возразила, что Дебби тяжело перенесла пре-
рывание беременности и ее воспоминания следует рассматри-
вать, скорее, как посттравматический стрессовый синдром. На
мое предположение о том, что обсуждение этой проблемы мо-
жет пойти Дебби на пользу, мой руководитель, глядя мне прямо
в глаза, заявил: «Не забывайте, что в этой группе обсуждаются
пищевые расстройства, а не аборты», — и впредь запретил мне
касаться этой темы.
Несмотря на неодобрение моего руководителя, произо-
шедший инцидент побудил меня заняться вопросами лечения
психологических последствий аборта. За годы практики число
пациенток, обратившихся ко мне за психологической помощью,
значительно превысило две тысячи человек. Кроме того я кон-
сультировала многих психотерапевтов из разных уголков стра-
ны по вопросам оказания психологической помощи женщинам,
перенесшим прерывание беременности.
Когда я начинала заниматься этой темой, психотерапевты,
не говоря уже о широкой публике, располагали очень огра-
ниченным объемом информации о сложных и болезненных
последствиях аборта. Поэтому огромное количество женщин
и даже мужчин вынуждены были скрывать свои переживания,
находиться в состоянии психологического оцепенения, с ужа-
сом замечая, что выносить эти чувства становится все сложнее
и сложнее. Психологические последствия аборта могут при-
нимать разнообразные формы и затрагивать все уровни лич-
ности. Многие женщины зачастую не понимают, что является
источником их переживаний, не говорят об этом или попросту
не подозревают, что причиной может быть сделанный когда-
то аборт.
Симптомы, которые наблюдала я сама или описывали дру-
гие исследователи, отличаются широкой вариативностью.
Многие из них подробно освещены в основной части этой кни-
ги. Несмотря на разнообразие эмоциональных и поведенческих
реакций, в корне всех симптомов лежит перенесенное прерыва-
ние беременности. Для многих женщин аборт — это, в первую
очередь, боль, с которой им так и не удалось справиться. Для
других — это психологическая травма, нарушившая их способ-
ность справляться с трудностями и существенно изменившая
жизнь и поведение порой самым неожиданным образом.
10
Введение
Вспоминая описанный выше инцидент в моей группе, я по-
нимаю, что реакции его участников отражают модели поведе-
ния в обществе и дают ответ на вопрос, почему наше общество
еще не способно обсуждать психологические последствия аборта
и относиться к ним с пониманием и сочувствием. Все действую-
щие лица этой маленькой драмы олицетворяют причины, по
которым реабилитация женщин после аборта проходит с таки-
ми серьезными трудностями.
Во-первых, Дебби, которая решилась поделиться своими
переживаниями, но тут же поняла, что тем самым только рас-
строила всех вокруг. В результате она стала извиняться перед
остальными участницами занятий, чувствуя себя виновной
в том, что нарушила комфортный микроклимат в группе. К со-
жалению, она усвоила, что друзья, родственники и психотера-
певты часто с неодобрением относятся к попыткам женщин
рассказать о перенесенном аборте: «Нам становится не по себе
от твоих рассказов. Прекрати думать об этом и начни, наконец,
жить, как все нормальные люди». Общество просто не желает
об этом знать.
Во-вторых, Джудит, которая не смогла вынести обсуждение
прерывания беременности и ушла с занятия. Эта тема задела ее
за живое, напомнив те переживания, о которых она не хотела
ни говорить, ни думать. Недостаток выбранной Джудит модели
поведения заключался в том, что ей требовалось тратить мно-
го сил на блокирование мыслей об аборте. Хоть она и избегала
разговоров на эту тему, подавляемые ею чувства отрицательно
сказывались на различных сторонах ее жизни.
В-третьих, Диана, представлявшая собой полную противо-
положность замкнутой Джудит. В ней накопилось столько не-
нависти в отношении тех, кто причинил ей боль, что она была
способна чувствовать лишь отвращение ко всем, не разделяв-
шим ее агрессии. Гнев Дианы был настолько всепоглощающим,
что она была абсолютно неспособна сострадать тем, кто пережил
подобное. Диана попросту не обратила внимания на чувства
Дебби, так как одно упоминание об аборте вызвало у нее не-
преодолимое желание выплеснуть всю свою ярость и обиду.
В-четвертых, Лашира, которая искусно и непринужденно
сменила тему разговора с провокационной на нейтральную, за-
говорив о своей новой кофточке. Она олицетворяет желание
многих сохранить мир, не пытаясь разобраться в сути проис-
ходящего. На время Лашира восстановила спокойствие, однако
проблема так и осталась нерешенной, что позволяло ожидать ее
повторного возникновения.
В-пятых, бывший муж Дебби, он не мог ее простить и не да-
вал ей покоя. Полные упреков и агрессии высказывания мужа
в сочетании с ее собственными переживаниями довели Дебби до
отчаяния и попыток покончить жизнь самоубийством. Вместо
11
Запрещённые слёзы
того чтобы помочь ей справиться с психологическими послед-
ствиями прерывания беременности, он постоянно напоминал
Дебби о том, насколько ужасным был ее поступок. Тем самым
он лишь усиливал сомнения жены в том, что она сможет найти
понимание и прощение у окружающих.
В-шестых, мой руководитель, олицетворявший тысячи про-
фессиональных психотерапевтов, которые готовы с сопережи-
ванием выслушивать рассказы пациентов о любых проблемах,
за исключением аборта. Эти специалисты полностью уверены
в том, что прерывание беременности не является истинным
источником проблем, даже если сами пациентки утверждают
обратное. По их мнению, прерывание беременности идет жен-
щинам на пользу. Точка.
И, наконец, я, желавшая помочь, но не знавшая как. Я со-
переживала этим женщинам, но тема была слишком сложной,
а мой опыт — недостаточным. Кроме того, «сильные мира сего»
отказали мне в поддержке.
Описанные выше семь типов поведения дают приблизитель-
ное представление об отношении общества в целом к проблеме
прерывания беременности. Одни пытаются справиться с психо-
логическими последствиями аборта, другие заботятся о прави-
лах поведения в обществе, что не позволяет женщинам делиться
своими переживаниями, а третьи стремятся к созданию более
открытой и принимающей среды для тех мужчин и женщин,
которые борются со сложностями, связанными с абортом.
Если вы узнали себя в каком-то из этих описаний, эта книга
для вас.
Какими бы ни были ваши политические или нравственные
убеждения относительно абортов, я надеюсь, что вы непред-
взято и с сочувствием отнесетесь к историям, описанным здесь,
и постараетесь принять психологические последствия преры-
вания беременности во всем их многообразии. Каждая женщи-
на уникальна. Аборт затрагивает многие аспекты ее жизни: он
влияет на самовосприятие женщины в медицинском, полити-
ческом, религиозном, философском, социальном и семейном
планах и в связи с этим представляется многосторонним яв-
лением. Именно поэтому женщинам чрезвычайно сложно по-
нять и осмыслить аборт из-за противоречия между тем, кем
они хотят быть, и тем, кем они являются на самом деле после
совершения аборта.
Если вы защищаете право женщины на прерывание бере-
менности, вам, возможно, будет неприятно узнать о том, как
эта медицинская процедура исковеркала жизнь некоторых
женщин. Быть может, вам захочется усомниться в правдивости
этих историй из-за того, что такая информация может поставить
под угрозу легальность абортов или отобьет у женщин желание
принимать это, на ваш взгляд, «правильное» решение. Тем не
12
Введение
менее прошу вас забыть хотя бы на время о ваших политических
и идеологических мотивах и прочитать эту книгу, не испытывая
недоверия к невыдуманным историям ее героинь, даже если они
не соответствуют вашему представлению об освобождающей
и способствующей самоутверждению роли аборта.
Прерывание беременности — это не панацея. То обстоятель-
ство, что аборт стал предметом оживленных дискуссий и вы-
звал значительные противоречия в политической жизни нашей
страны*, свидетельствует о том, что он способен вызывать такие
же противоречия и в жизни отдельного человека. И поэтому воз-
никает вопрос: «Разве можно считать прерывание беременности
идеальным решением для всех женщин во всех ситуациях?»
Многие женщины, а возможно, даже большая часть женского
населения, делают выбор в пользу аборта не по соображениям
совести, а вопреки им. Результаты многочисленных исследова-
ний свидетельствуют о том, что 65-70 % женщин, намереваю-
щихся сделать аборт, отрицательно относятся к этой процедуре1.
Эти данные были подтверждены результатами опроса обще-
ственного мнения, проведенного газетой Los Angeles Times: 74 %
опрошенных женщин, перенесших аборт, заявили, что несмотря
на признаваемое ими право женщины самостоятельно прини-
мать решение относительно аборта, искусственное прерывание
беременности «противоречит законам нравственности»2.
Многие из моих пациенток осознанно пошли на прерыва-
ние беременности вопреки своей совести или материнскому
инстинкту в силу многих непреодолимых обстоятельств. Вот
лишь некоторые из них: разрыв отношений с партнером, не-
благоприятное финансовое положение, отсутствие постоянного
места жительства или работы, насилие со стороны партнера,
недостаток образования, проблемы эмоционального характера,
беременность в результате инцеста или изнасилования, пороки
развития плода и пр. Многие женщины решили прервать бере-
менность, поскольку считали, что у них попросту «нет выбора».
Некоторые из них испытывали боль и сожаление сразу же после
аборта. Остальные же стоически отрицали наличие у них этих
переживаний годами или даже десятилетиями, пока в конце
концов не осознавали, что для дальнейшей самореализации они
все-таки должны разобраться в совершенном.
В моей практике были и полностью противоположные слу-
чаи: мне доводилось консультировать женщин, которые не ис-
пытывали никаких угрызений совести после аборта. Решение
прервать беременность далось им легко и никаким образом не
противоречило их убеждениям. Но даже это не может быть га-
рантией того, что женщина будет удовлетворена собственным
* Имеется в виду США (прим, переводчика).
13
Запрещённые слёзы
выбором в будущем. Эти женщины обратились ко мне, посколь-
ку из-за какого-то события в их жизни внезапно появилась бес-
причинная тоска или тревога.
У всех ли женщин прерывание беременности вызывает бо-
лезненные переживания? Можно ли считать психологические
последствия аборта лишь вопросом времени? Так полагают мно-
гие противники искусственного прерывания беременности. На
самом же деле такое мнение представляется слишком обобщен-
ным и не может быть ни подтверждено, ни опровергнуто. У меня
не вызывает сомнения лишь то, что прерывание беременности
в высшей степени негативно отражается на психологическом
и эмоциональном состоянии многих женщин и мужчин.
Трагедия усугубляется еще и тем, что многим женщинам не
с кем посоветоваться о том, как им избавиться от мучительных
переживаний. Они чувствуют себя изолированными от окру-
жающих и одинокими в своих страданиях, ошибочно полагая,
что никто не сможет их понять.
Одной из причин, побудивших меня написать эту книгу,
было мое желание донести до читателя чувства миллионов жен-
щин и мужчин, переживших опыт прерывания беременности.
Я надеюсь, что моя книга прольет свет на психологические по-
следствия аборта и объяснит, как могут проявляться не отреа-
гированные в свое время эмоции.
Все истории в этой книге почерпнуты из моей практики.
Я решила не описывать процесс выздоровления каждой моей
пациентки. Тем не менее следует заметить, что всем женщинам
удалось полностью или в значительной мере избавиться от про-
блем, по поводу которых они ко мне обратились. Это стало воз-
можным благодаря тому, что я поняла, насколько запутанными
были психологические последствия аборта в каждом из случаев,
создала комфортные условия, для того чтобы мои пациентки
могли разобраться в своих переживаниях, и с уважением отнес-
лась к их потребности поделиться своей болью и осознать, через
что им пришлось пройти. Факт их выздоровления является дока-
зательством правильности поставленного диагноза. Это, в свою
очередь, подтверждает связь между жалобами этих пациенток
и перенесенным ими ранее абортом.
Для обеспечения конфиденциальности имена всех моих па-
циенток и их родственников были изменены.
Глава 1
История Джины
Надеюсь, вы сможете помочь моей дочери. Ей просто
необходимо проконсультироваться со специалистом.
Сам я не могу, поскольку отношусь к ситуации слишком субъ-
ективно, — с сожалением сказал мистер Дэвис.
— О какой ситуации вы говорите? — спросила я и, плечом
прижав трубку к уху, приготовилась записывать.
— Видите ли, — замешкался мистер Дэвис, — моя дочь,
Джина, встречается с парнем, который грубо с ней обращается.
Я боюсь, их отношения до добра не доведут.
В голосе мистера Дэвиса звучало отчаяние, гнев, обида и, что
хуже всего, беспомощность.
— Я не могу просто сидеть сложа руки и смотреть, как Джина
ломает свою жизнь, у этого парня уже есть один ребенок, кото-
рого он не может содержать. Я не понимаю, что моя дочь, такая
чудесная девушка, в нем нашла.
Мистер Дэвис перешел на шепот:
— Я очень сильно ее люблю, но мне кажется, что я ее теряю, — он
на секунду умолк, а затем дрогнувшим голосом произнес: — Про-
шу вас, помогите ей! Сделайте так, чтобы Джина поняла, с каким
мерзким типом она встречается! Меня она больше не слушает.
Я сказала мистеру Дэвису, что не смогу заставить Джину бро-
сить этого молодого человека, но постараюсь помочь ей разо-
браться в их отношениях и ее собственных чувствах. Затем я
поинтересовалась, есть ли еще какие-нибудь важные детали,
о которых мистер Дэвис не упомянул.
Вопрос был задан не из праздного любопытства. Мистер
Дэвис помолчал и затем ответил:
— Видите ли, я действительно не все вам рассказал. Но мне
бы хотелось, чтобы все подробности вы узнали от моей дочери.
В конце концов, это ее жизнь, и я не хочу, чтобы она думала,
будто я действую за ее спиной.
— Ваша дочь перенесла аборт, не так ли? — спросила я прямо.
Таким образом, я произнесла слово «аборт», после чего, как
обычно в таких случаях, повисла пауза. В телефонном спра-
вочнике моя организация называлась «Центр психологичес-
кой реабилитации после аборта», но, несмотря на это, люди,
обращавшиеся ко мне, часто затруднялись объяснить причину
своего звонка.
С дочерью мистера Дэвиса мы встретились вечером того же
дня. Джина оказалась 19-летней длинноволосой блондинкой
с печальными голубыми глазами.
15
Запрещённые слёзы
— Отец заставил меня сделать аборт, — рассказала она. — Он
говорил, что не позволит мне жить в их доме, если я не соглашусь
на это. Он понимал, что я могу возненавидеть его, но готов был
пойти на этот риск. Отец был уверен в том, что я смогу пережить
аборт. Родители воспитывали во мне отрицательное отношение
к аборту. В школе я даже написала об этом работу.
Глаза Джины наполнились слезами, сверкавшими как дра-
гоценные камни.
В течение трех лет Джина ни с кем не говорила о перенесенном
аборте, и сейчас воспоминания волной нахлынули на нее. Мне ед-
ва хватило профессиональной выдержки для того, чтобы успоко-
ить Джину и дать ей возможность продолжить свой рассказ.
На протяжении всей нашей беседы Джина всхлипывала и вы-
тирала слезы.
— В ту пятницу я вернулась из колледжа и рассказала роди-
телям о своей беременности и наших дальнейших планах. Отец
был в бешенстве. Он не понимал, чем заслужил такое. Они за-
крылись на кухне с моим молодым человеком, чтобы поговорить
по-мужски. Меня туда не пустили. Отец убеждал Джо объяснить
мне, что аборт — это лучший выход из сложившейся ситуации.
Джине стоило больших усилий продолжить свой рассказ.
— Через два дня я уже лежала на гинекологическом столе
с разведенными ногами и рыдала не переставая... В клинику
меня отвезла мама... Я постоянно твердила ей, что не хочу де-
лать аборт... Умоляла не заставлять меня... Повторяла это снова
и снова, но никто не хотел меня слушать... Когда врач спросил,
согласна ли я на процедуру, я смогла лишь пожать плечами...
Говорить я почти не могла... В результате мне все-таки сделали
аборт... Они убили моего ребенка.
Вне себя от болезненных воспоминаний, Джина опять начала
плакать. Она сидела согнувшись и обхватив руками живот, как
будто не могла поверить, что потеряла ребенка. Через какое-то
время Джина успокоилась и продолжила:
— Сразу же после аборта все вокруг сделали вид, что забыли
о случившемся. Родители никогда не говорили об этом. Они
впали в ярость, когда узнали, что я по-прежнему встречаюсь
с Джо. Ведь они так и не избавились от своей открытой непри-
язни к нему. У нас с Джо тоже не все шло гладко. Мы постоянно
ссорились. Я была настолько подавлена, что не могла разобрать-
ся в своих чувствах. Мне было стыдно признаться друзьям в том,
что я сделала аборт. К тому же родители заставили меня пообе-
щать, что я никому об этом не расскажу.
В истории Джины я заметила множество сигналов, указываю-
щих на сложность ее переживаний. Гнев и боль переполняли ее.
Кроме того, Джина невыразимо страдала из-за потери ребенка
и вместе с ним — радости и надежды. Все, что имело отноше-
ние к детям, вызывало у нее болезненные эмоции: товары для
16
Глава 1. История Джины
новорожденных, реклама подгузников и сами малыши. Все это
было причиной ее бесконечных мучений. В душе Джины была
рана, не перестававшая кровоточить.
Хотя родственники Джины считали себя христианами, их
религиозные убеждения не помешали им настоять на аборте.
Ее родители полагали, что, заставив Джину сделать аборт, они
избавят ее от жизни, полной нужды и невзгод, с человеком, ко-
торый, по их мнению, не может по-настоящему любить и обе-
спечивать их драгоценную дочь. У Джо в тот момент уже был
ребенок, которого он не мог содержать. Поэтому они с ужасом
думали об их совместном будущем.
И вот результат: самооценка Джины рухнула, депрессия
стала ее постоянным спутником, а родителям оставалось лишь
с горечью наблюдать за тем, как эти негативные изменения от-
даляют от них любимую дочь.
Джине было необходимо дать выход своим переживаниям.
В своих родителях она не нашла искреннего сострадания и по-
нимания: сначала они не захотели принять ее беременность,
а позднее — ее душевную боль. И поэтому она чувствовала себя
полностью отвергнутой.
Джина стала посещать занятия в нашей группе взаимной
поддержки и сеансы индивидуальной психотерапии. После того
как мы начали разбираться в психологических последствиях
перенесенного Джиной аборта, она смогла частично выразить
накопившиеся чувства. Джина была чрезвычайно зла на родите-
лей из-за того, что они оказались не в состоянии смириться с ее
беременностью и хотели просто избавиться от проблемы. Кроме
того, Джина не могла простить Джо за то, что он не защитил
ее и ребенка. Поскольку именно родители Джины настояли на
аборте, Джо в конечном счете обвинил в случившемся ее.
Джина испытывала сильную душевную боль. Она чувство-
вала себе загнанной в угол из-за своих обязательств перед ро-
дителями, Джо и ее неродившимся ребенком, что не позволяло
ей разобраться в своем собственном отношении к пережитому
аборту. В плане развития рост ее личности прекратился. Ей не
разрешили повзрослеть, родить ребенка и стать матерью. Джина
не реализовала свое стремление к самостоятельной взрослой жиз-
ни, не сумев преодолеть эмоциональную зависимость от родите-
лей, которые играли жизненно важную роль в ее становлении.
Прекращение беременности положило конец едва начавшемуся
процессу превращения Джины в полноценную женщину. Аборт
повлек за собой эмоциональную скованность и неуверенность
в себе. Потеря ребенка впервые нанесла удар по ее самовосприя-
тию. Поскольку Джине не удалось реализовать свой материн-
ский инстинкт, она стала считать себя полной неудачницей.
Пребывая в состоянии глубокой депрессии, она была неспособна
принимать решения, самоутверждаться и любить.
17
Запрещённые слёзы
Несмотря на грубое обращение своего молодого человека,
Джина по-прежнему тянулась к нему. Поведение Джо укрепило
ее низкую самооценку и ощущение беспомощности. Более того,
Джина знала, что ее родители ненавидят ее молодого человека.
Пытаясь заставить родителей принять Джо, она неосознанно мсти-
ла им и копировала их стремление убедить ее смириться с абор-
том. Такое противостояние давало Джине ощущение контроля
над ситуацией, хотя в действительности она не могла вырваться
из замкнутого круга, продолжая казнить и себя, и своего отца.
Возможно, самым важным было то обстоятельство, что Джо
символизировал связь Джины с неродившимся ребенком. Она
боялась, что, расставшись с ним, утратит эту единственную связь,
которая была ей необходима, чтобы скорбеть по ребенку.
Когда мы с Джиной стали разбираться в психологических
последствиях перенесенного аборта, она смогла выразить эти
чувства и переживания. Джине и ее родителям было важно вме-
сте участвовать в процессе лечения. Она хотела, чтобы родители
осознали, чего она лишилась, и взяли на себя ответственность за
ее эмоциональное опустошение. Без этого их взаимоотношения
никогда бы не смогли полностью наладиться.
Согласившись консультировать семью Джины, я знала, что
оба родителя будут пытаться оправдать и обосновать свои дей-
ствия, направленные против их дочери. Такое нежелание или
неспособность взглянуть правде в глаза и признать наличие
эмоциональных или духовных переживаний называется «от-
рицанием». На этом этапе лечения очень сложно не поддаться
соблазну отрицания.
Первой выступила мама Джины. Выслушав рассказ дочери,
она стала говорить, что разделяет ее страдания. Все это время вы-
ражение боли на ее лице сопровождалось неизменным «но...».
Я понимаю, что ты страдаешь, НО мы думали, что так
тебе будет лучше. Конечно, это нелегко, НО ты должна жить
полноценной жизнью. Ты хотела этого ребенка, НО разве тебе
было на что его содержать? НО ведь ты бы даже не смогла за-
кончить институт! НО, НО, НО...
Продолжать этот неприятный список можно бесконечно.
С каждым возражением уверенность Джины в том, что родите-
ли признают значительность ее потери, уменьшалась: сначала
родители не хотели смириться с ее беременностью, а теперь они
даже не были готовы принять ее скорбь. Джина чувствовала себя
полностью отвергнутой.
Отцу виднее?
Отец Джины и не подозревал, чем его дочери пришлось по-
жертвовать ради выполнения его просьбы. Джине было важно,
18
Глава 1. История Джины
чтобы ее отец знал об этом, и поэтому мы пригласили мистера
Дэвиса на консультацию. Накануне встречи он позвонил мне.
— После вашего предложения поучаствовать в консультации
у меня уже целую неделю болит живот, — сказал он. — Я ис-
кренне хочу помочь Джине.
После этой фразы в голосе мистера Дэвиса появилась офи-
циальность и твердость:
— Я просто хочу, чтобы вы знали: я не испытываю никаких
угрызений совести. Джина просто обязана была сделать аборт!
Я до сих пор убежден, что мы приняли правильное решение.
Если бы мне пришлось выбирать снова, я сделал бы то же са-
мое. Понимаю, что Джина хочет услышать от меня совсем иное.
Стоит ли мне солгать Джине, чтобы ей стало лучше? Сказать, что
я совершил ошибку? Нет, я не могу!
Уверенная в своей правоте, я принялась объяснять:
— Мистер Дэвис, я знаю, что вы очень сильно любите вашу
дочь. Я также знаю, что Джина любит вас не меньше. В против-
ном случае она ни за что не согласилась бы на аборт. Но факт
остается фактом: Джина потеряла ребенка. Своего ребенка, ко-
торому вы были бы дедушкой. Днем она не перестает думать об
этом, а ночью плачет. Для Джины еще ничего не закончилось.
Вы обязаны знать, как аборт повлиял на жизнь вашей дочери.
Мистер Дэвис промолчал. Я решительно продолжила:
— Когда кто-нибудь умирает, его близким больней всего слы-
шать от окружающих фразы наподобие «так будет лучше для
всех». В таких словах нет утешения и поддержки; они только
вызывают у скорбящих злость, а тот, кто их произносит, про-
изводит впечатление человека, неспособного разделить боль
и утрату. Историю Джины осложняет ваше неприятие жизни,
о которой она мечтала. Жизни с ребенком, которого вы до сих
пор отвергаете.
В конечном счете, мистер Дэвис сказал, что постарается вы-
слушать свою дочь и, возможно, вынесет из разговора какую-
нибудь пользу. На большее я и не могла рассчитывать.
— Мужчины не склонны к сентиментальности, — напомнил
он мне. Мистер Дэвис искренне хотел разделить боль своей до-
чери и выразить ей сочувствие по поводу потерянного ребенка,
но не мог. Тем не менее он согласился обсудить переживания
Джины, надеясь, что это ей поможет.
Диалог как путь к признанию вины
На следующее утро мистер Дэвис начал разговор с неожидан-
ного заявления:
— Я не имел права принимать это решение, — сказал он.
После бессонной ночи, полной внутренней борьбы с аргумен-
тами, озвученными мною накануне, мистер Дэвис наконец
19
Запрещённые слёзы
признал, что перенесенный Джиной аборт не был ее собствен-
ным выбором.
Фраза мистера Дэвиса стала началом нашей напряженной
беседы, в ходе которой Джина смогла выразить словами нако-
пившуюся злость, обиду и ощущение предательства со стороны
родителей. Она также дала выход своим переживаниям по пово-
ду неродившегося ребенка.
Некоторые обстоятельства истории Джины мистер Дэвис
осознал впервые. Он наконец смог по-настоящему задуматься
о ребенке и взглянуть на беременность дочери отдельно от Джо.
Аборт был для мистера Дэвиса способом уничтожить все следы
половой жизни Джины и героически спасти дочь от последствий
ее собственных ошибок. Мистер Дэвис только сейчас начал по-
нимать, что Джина стала взрослой женщиной и не надо было
пытаться контролировать ее действия. Он должен был поверить
в способность Джины самостоятельно принимать решения без
страха лишиться его поддержки.
Поняв все это, мистер Дэвис смог впервые трезво взглянуть
на ситуацию, в результате чего его непреклонная позиция от-
рицания внезапно сменилась горечью осознания. Взгляд ми-
стера Дэвиса озарился теплом и участием, подобно тому, как
темная комната моментально наполняется светом от включен-
ной лампочки.
Голосом, дрожащим от избытка чувств, он произнес:
— Доченька, милая моя Джина, прости меня, я так
ошибался!
Мистер Дэвис прижался лицом к щеке дочери и наконец рас-
плакался. Джина тоже плакала, их слезы текли, перемешиваясь.
Она обхватила отца руками, а он в ответ сжал ее в объятиях,
гладя по волосам. Вместе со слезами выплескивались гнев, оби-
да, боль и другие накопившиеся чувства. Мистер Дэвис умолял
Джину простить его. Вытирая слезы, он говорил ей, что она была
бы великолепной матерью. В какой-то момент Джина поняла,
что отец поверил в ее готовность иметь детей, и это принесло
ей облегчение.
Во время следующей совместной консультации, в которой
участвовали оба родителя, Джина рассказала о накопившихся
злости, обиде и ощущении предательства со стороны окружаю-
щих, а также поделилась своими переживаниями по поводу не-
родившегося ребенка. Кроме того, она взяла на себя ответствен-
ность за совершенный аборт и призвала родителей последовать
ее примеру. В этот раз и мать, и отец слушали Джину, не пытаясь
защитить свою позицию и оправдать случившееся.
Психотерапия помогла родителям Джины осознать, какую
ошибку они совершили, заставив свою дочь выбирать между
ними и ребенком. Я посоветовала им не повторять эту ошиб-
ку, ставя Джину перед очередным выбором — либо они, либо
20
Глава 1. История Джины
Джо, — так как в этом случае Джина, переполненная болью и оби-
дой, могла бы совершить еще один аборт — убить в себе желание
быть дочерью.
Признав и разделив боль Джины, мистер и миссис Дэвис
смогли восстановить отношения с дочерью и дали ей возмож-
ность вновь раскрыться как светлой, готовой к любви личности.
Таким образом, Джина обрела уверенность в себе и способность
снова двигаться вперед к самостоятельной взрослой жизни.
Наши консультации помогли ей осознать собственные потреб-
ности, в том числе необходимость расстаться с Джо, и научили
добиваться поставленных целей.
Семья — зеркало общества
История Джины показывает, насколько сложной и многоплано-
вой проблемой в действительности является аборт и решение
пойти на него. Аборт неразрывно связан с вопросами внутри-
семейных отношений, самоидентификации, нравственности,
а также психологического и физического состояния личности.
Настаивая на аборте, родители Джины искренне верили в то,
что он пойдет ей на пользу. Они и представить себе не могли,
какими тяжелыми в психологическом плане будут его послед-
ствия для их дочери и всей семьи. Даже после того как у Джины
обнаружились эмоциональные расстройства, они не смогли по-
нять и разделить ее переживания.
Это характерно для большинства семей, в которых молодые
девушки совершают аборт под давлением своих любящих род-
ственников. Многие полагают, что аборт — это быстрое реше-
ние проблемы, позволяющее женщине обратить время вспять
и вернуться к жизни до зачатия ребенка. Но это поверхностная
точка зрения. Для беременной женщины вопрос заключается не
в том, рожать ей или не рожать, а в том, рожать или решиться на
аборт. Оба варианта могут в корне изменить жизнь и сопряжены
со значительными психологическими последствиями, способ-
ными оказать положительное или отрицательное влияние на
душевное состояние женщины.
Защитники аборта часто пытаются уклониться от ответа на
вопрос о риске этой процедуры для психологического здоро-
вья женщины, заявляя, что нежелательная беременность при-
водит к более тяжелым последствиям, чем ее искусственное
прерывание. Однако этот аргумент всегда звучит в контексте
отрицания доказательств того, что аборт может вызывать пси-
хологические осложнения, и никогда не сопровождается ссыл-
ками на результаты исследований, которые подтверждают, что
женщины, родившие ребенка, испытывают более выраженное
эмоциональное потрясение, чем те, которые перенесли аборт.
Все дело в том, что такие исследования попросту не проводились
21
Запрещённые слёзы
и этот голословный довод является всего лишь попыткой от-
влечь внимание от реальной проблемы, с которой нам прихо-
дится иметь дело. Эта проблема заключается в том, что аборт
действительно вызывает серьезные изменения в психологии
женщины. Несмотря на удобство сравнения последствий аборта
и рождения ребенка, этот вопрос широко не изучался, поэтому
результаты такого сравнения отсутствуют. В настоящее время
мы располагаем только свидетельствами людей, столкнувшихся
с этой проблемой.
Более того, даже если бы мы смогли доказать, что рождение
«нежеланного» ребенка наносит больше вреда душевному со-
стоянию женщины, чем психологически тяжелый аборт, это не
означало бы, что женщин и их родственников не нужно инфор-
мировать о возможном негативном воздействии прерывания
беременности на психическое здоровье человека. Для значи-
тельной части женского населения аборт стал наиболее трав-
мирующим и эмоционально болезненным событием в жизни.
Поэтому женщины имеют право знать о риске, связанном с абор-
том. Однако на деле ни они, ни их родственники, заставляющие
их совершить аборт, не получают достоверную информацию
о том, какую опасность может таить в себе эта процедура.
Все в той или иной степени знают, какие обязанности ложатся
на плечи родителей. Это общеизвестно. Также хорошо известно
(и подтверждено результатами всех научных исследований на
эту тему), что большинство женщин вскоре после рождения не-
запланированного ребенка проникаются к нему любовью и неж-
ностью. Вместе с членами своих семей они начинают ценить
многочисленные радости и преимущества воспитания ребенка,
которые в конечном счете перевешивают бремя родительских за-
бот и необходимость отказаться от ранее поставленных целей.
На мой взгляд, эмоциональная «травма», связанная с незапла-
нированным рождением ребенка, залечивается очень быстро.
Кроме того, молодые семьи могут рассчитывать на поддержку со
стороны родственников, друзей и государства. Такая социальная
поддержка имеет большое значение в процессе приспособления
человека к роли родителя.
К сожалению, этого нельзя сказать об аборте. Мой врачеб-
ный опыт показывает, что эмоциональные переживания по по-
воду прерванной беременности в большинстве случаев носят
затяжной характер и вызывают негативные изменения в жиз-
ни человека, понять и принять которые не готов ни он сам,
ни окружающие. Более того, широкая общественность очень
слабо представляет себе влияние аборта на состояние лично-
сти. Именно поэтому в настоящее время мы располагаем очень
ограниченным объемом информации, способной помочь жен-
щинам и мужчинам в их борьбе с психологическими и физио-
логическими последствиями аборта.
22
Глава 1. История Джины
Сложившуюся ситуацию в лучшем случае можно сравнить
с потерей баланса между чашами весов: полностью понимая не-
обходимость поддержки родителей в воспитании детей, обще-
ство в недостаточной мере осознает необходимость поддержки
женщин и мужчин в преодолении эмоциональных трудностей
после аборта.
Невежество и отрицание самой проблемы, которые мы на-
блюдали на примере семьи Джины, характерны для всего обще-
ства в целом. Для миллионов женщин и мужчин подобное отно-
шение становится препятствием на пути к выздоровлению. Если
нам небезразлично душевное здоровье общества, мы должны
быть готовы более объективно относиться к разнообразным по-
следствиям, которые может вызывать аборт.
Не менее печально видеть, как всеобщее невежество и скеп-
тическое отношение к негативным последствиям прерывания
беременности приводят к тому, что многие женщины совер-
шают аборт против своей воли. Родственники, сексуальные
партнеры, мужья, психологи и работники здравоохранения,
ошибочно полагающие, что женщина может перенести аборт
и попросту забыть о нем, чаще других вынуждают женщин пой-
ти на эту процедуру ради «общего блага». Это обстоятельство
приобретает особое значение в свете того, что до 53 % женщин,
испытывающих выраженные осложнения после аборта, утверж-
дают, что им пришлось прервать беременность под давлением
окружающих1.
В следующих двух главах я постараюсь объяснить, почему
многие люди пребывают в неведении относительно психологи-
ческих последствий аборта и игнорируют их. Далее я подробее
опишу те осложнения, с которыми мне пришлось столкнуться
на практике.
Глава 2
Замалчивание правды
Тушь растеклась по щекам Пэтти и, засохнув, оставила
разводы под ее светло-карими глазами. Ее голова по-
никла, на печальном лице иногда появлялась улыбка облег-
чения. Спустя 13 лет Пэтти нашла возможность поделить-
ся болью, пережитой после аборта. Помимо нее в комнате
находились женщины и мужчины, которые рассказывали
похожие истории, полные слез и страданий. Оказавшись
в окружении понимающих ее людей, Пэтти поведала о сво-
ей безмолвной борьбе:
Я думала, что аборт положит конец всему и моя жизнь вер-
нется в привычное русло. То же самое говорили врачи в клини-
ке. Но теперь я понимаю, что после аборта жизнь становится
совсем другой.
С абортом мои страдания не прекратились, а, наоборот,
усилились. Я полностью потеряла ориентацию на очень долгое
время. Когда я пыталась поделиться своими переживаниями
с друзьями, они смотрели на меня с неодобрением. В резуль-
тате я стала чувствовать себя одинокой и выбитой из колеи.
Иногда мне даже казалось, что я схожу с ума.
Пэтти поверила мифу о том, что аборт — это всего лишь
выскабливание «комочка ткани». В некоторых клиниках вра-
чи действительно говорят женщинам, что в отношении бо-
левых ощущений и риска для здоровья аборт практически
сравним с удалением зуба. Эти обещания расходились с ре-
альными переживаниями Пэтти, и из-за этого она чувствовала
себя сумасшедшей.
Ощущение «сумасшествия» и «дезориентации» усилива-
лось еще и тем, что никто из друзей Пэтти не смог понять, что
ее эмоции были оправданны и имели право на существование.
Их осуждающее отношение убедило Пэтти в необходимости
скрыть свои безумные переживания как можно глубже. К со-
жалению, сдерживание негативных эмоций ради спокойствия
окружающих лишь продлило ее мучения.
История Пэтти повторяет опыт миллионов. Большинство
женщин, решающих сделать аборт, не подозревают и не осо-
знают, насколько сильно эта процедура может в дальнейшем
повлиять на их психологическое состояние. Ошибочное убеж-
дение, что аборт позволяет просто «повернуть время вспять»,
лишает женщин возможности подготовиться к его потенци-
альным осложнениям.
24
Глава 2. Замалчивание правды
Трагичность последствий такой необоснованной уверенно-
сти была хорошо описана одной женщиной в ее письме к редак-
тору этой книги:
Меня переполняет обида и злость на Глорию Стайнем
и всех остальных женщин, которые перенесли аборт и не
рассказали мне о том, с какой болью придется столкнуться.
Между женщинами, совершившими аборт, существует дого-
воренность никому не говорить о чувствах вины, ненависти
к себе и страха, которые вызывает эта медицинская процеду-
ра. Аборт нельзя сравнить с удалением бородавки, маникюром
или новой стрижкой, и тот, кто утверждает обратное, —
в лучшем случае лжец1.
Наше общество в целом не понимает, что такое аборт. Мы
можем спорить или принимать законы о нем. Мы можем об-
суждать аборт с нравственной или политической точки зрения,
но мы не осознаем, что аборт — это событие, способное пере-
вернуть жизнь человека. Именно поэтому в нашем обществе не
принято признавать какие-либо переживания по поводу аборта
и открыто о них говорить.
Последнее является проблемой государственного масшта-
ба и основной темой данной книги. Поэтому повторю этот
тезис еще один раз: любые переживания по поводу аборта
для нашего общества неприемлемы, а потому являются за-
претной темой.
В этой главе мы кратко рассмотрим, как мнения обывателей,
псевдонаучные теории и политика в отношении абортов при-
вели к формированию ложного убеждения, что искусственное
прерывание беременности связано с минимальным риском
развития психологических осложнений или даже полным его
отсутствием. В следующей главе мы поговорим о том, почему
женщины, которые столкнулись с тяжелыми эмоциональны-
ми последствиями аборта, вынуждены страдать наедине с со-
бой, не ощущая поддержки со стороны друзей, родственников
и даже профессиональных психотерапевтов. В остальных главах
я расскажу об отдельных категориях осложнений, которыми я
занималась в рамках своей практики, и постараюсь объяснить,
почему аборт является проблемой личного, семейного и госу-
дарственного масштаба.
Всеобщая уверенность в безопасности аборта
Поскольку аборт не запрещен законодательством, считается, что
эта процедура полностью безопасна. Широко распространено мне-
ние о том, что аборт является неотъемлемым «правом» женщины.
Это право (или привилегия) призвано освобождать женщин от не-
желательной беременности, принося успокоение, а не боль.
25
Запрещённые слёзы
В то время как каждая третья женщина испытывает сожале-
ние, чувство потери или подавленность сразу же после аборта,
большинство женщин ощущают облегчение2. Это объясняется
тем, что многие женщины чувствуют колоссальное напряжение
перед абортом. Они нервничают из-за предстоящей процедуры,
сомневаясь в правильности принятого решения и находясь под
давлением людей и обстоятельств, из-за которых беременность
стала препятствием в жизни.
Окончание процедуры аборта дает выход накопившимся
эмоциям. Все кончено. Пути назад нет. Самое время оставить
все в прошлом и начать жить полноценной жизнью. У большей
части женщин напряжение, связанное с беременностью и бояз-
нью аборта, спадает. По крайней мере, на время.
Однако, принося облегчение, аборт зачастую создает усло-
вия для эмоциональных стрессов в будущем. В следующих гла-
вах будет подробно описано, как болезненные воспоминания
об аборте становятся источником напряжения, которое может
проявиться спустя годы самым неожиданным образом.
Отчасти это происходит потому, что аборт затрагивает три
основные составляющие самоощущения женщины: сексуаль-
ность, нравственность и материнское начало. Кроме того, преры-
вание беременности означает потерю ребенка или, по крайней
мере, возможности иметь ребенка. В любом случае эту потерю
необходимо принять, осмыслить и пережить.
Лишь немногие женщины пытаются разобраться в этих во-
просах до совершения аборта. Во время кризиса, переживаемого
перед этой процедурой, когда будущее кажется неопределен-
ным и бесперспективным, основная масса женщин поддается
желанию покончить с беременностью как можно скорее, откла-
дывая решение остальных вопросов «на потом». Именно поэто-
му внезапное облегчение, которое многие испытывают сразу же
после аборта, не может быть гарантией того, что осложнения не
проявятся в будущем. Подавленные переживания рано или позд-
но потребуют к себе внимания, во многих случаях давая толчок
к развитию эмоциональных или поведенческих расстройств.
Эта точка зрения подтверждается наблюдениями доктора
Джулиуса Фогеля, психиатра и акушера, лично выполнившего
более 20 000 абортов. Будучи долгое время убежденным сторон-
ником аборта, доктор Фогель, тем не менее, утверждает:
Для каждой женщины, независимо от ее возраста, воспи-
тания или сексуального здоровья, прерывание беременности
представляет собой психологическую травму и затрагивает
основу человеческого бытия. Ребенок — это часть ее жизни.
Убивая ребенка, она убивает часть себя, что не может прой-
ти бесследно. Женщина вступает в борьбу с жизнью. И совсем
неважно, верит ли она в то, что у плода есть душа, или нет.
26
Глава 2. Замалчивание правды
Невозможно отрицать физически ощущаемый процесс созда-
ния живого существа... Часто травма переходит на бессозна-
тельный уровень и больше никогда не проявляется. Но нельзя
считать аборт таким безобидным, каким его воспринимают
многочисленные сторонники этой процедуры. Совершая аборт,
женщина ставит под угрозу свое душевное спокойствие: пла-
той за аборт может быть одиночество, отчужденность или
притупление материнского инстинкта. Искусственное пре-
рывание беременности обязательно вызывает какие-то изме-
нения в глубоких слоях женского сознания. Заявляю это как
психиатр3.
Распространенное убеждение в том, что аборт «не представ-
ляет собой ничего особенного», зачастую не встречает отпора,
поскольку, во-первых, негативные реакции, возникающие не-
посредственно после процедуры, обычно считаются временны-
ми и преходящими, а во-вторых, большинство отрицательных
эмоций дают о себе знать значительно позже.
Интересуясь самочувствием женщины сразу после аборта,
ее близкие воспринимают любое проявление облегчения как
залог отсутствия переживаний в будущем, что не всегда бывает
верно. Напротив, если женщина находится в угнетенном состоя-
нии, врачи, а также ее родственники и друзья склонны считать
это временным явлением, которое вскоре пройдет. По крайней
мере, это соответствует их уверенности в том, что аборт должен
повернуть время вспять и возвратить жизнь в прежнее русло.
Поскольку они настроены именно на такой исход, им не трудно
убедить себя в том, что так оно и есть.
Как правило, стоит женщине заявить, что с ней все в порядке,
даже самые близкие друзья не станут в дальнейшем спрашивать
о совершенном аборте, опасаясь, что эта тема вызовет отрица-
тельные эмоции. Никто не хочет углубляться, поскольку неиз-
вестно, что таится в глубине.
Как мы увидим в следующей главе, убедившись в том, что
женщина нормально перенесла аборт, близкие обычно не дают
ей в дальнейшем возможности делиться своими сомнениями
или сожалениями. Любая попытка обсудить подобные запозда-
лые и болезненные переживания будет доставлять окружающим
дискомфорт. В конце концов ей прямо или намеками дадут по-
нять, что надо перестать возвращаться к прошлому и пора уже
сосредоточиться на будущем. С подобным отношением при-
шлось столкнуться Хелен:
Единственным, кто поинтересовался моим самочувствием
после аборта, был мой молодой человек. По пути из клиники он
спросил, все ли со мной в порядке. До самого дома у меня болел
живот, мне хотелось плакать, но я пребывала в оцепенении.
27
Запрещённые слёзы
Я сказала ему, что чувствую себя нормально, а он в ответ про-
изнес: «Сразу видно — моя девушка!» Проводив меня домой, он
отправился играть в бильярд. Я была ужасно обижена на него за
то, что он оставил меня одну, хотя мне необходимо было чье-
нибудь присутствие. Впоследствии, если я когда-либо делилась
с ним своими переживаниями по поводу аборта, он требовал
прекратить вспоминать об этом и называл меня нытиком.
Он даже упрекнул меня в том, что я пытаюсь таким образом
привлечь к себе внимание. Вскоре после этого мы расстались,
и больше о перенесенном аборте я никому не рассказывала. При
этом я не могла думать ни о чем, кроме аборта. Не потому,
что мне этого хотелось, а потому что у меня действительно
не получалось выкинуть эти мысли из головы. В конечном сче-
те, я просто подавила в себе все переживания, полагая, что мне
следует быть сильной, если я не хочу остаться в одиночестве.
Восприятие аборта подавляющим большинством людей
отражают слова, которые женщины часто говорят своим близ-
ким сразу после процедуры: «Со мной все хорошо. Я рада, что
все позади, и больше не хочу говорить об этом». К сожалению,
такие поверхностные заявления укрепляют общественное
мнение о том, что аборт — это пустяк. Друзья и родствен-
ники тех, кто уже перенес аборт, часто внушают подобное
представление другим женщинам, обдумывающим возмож-
ность прерывания беременности, высказываниями наподо-
бие «Джуди тоже сделала аборт, и ничего страшного с ней
не случилось».
На самом деле аборт — это чрезвычайно сложная и глубо-
ко личная проблема. Большинство женщин просто не могут
себе позволить заговорить о перенесенном аборте в обычной
беседе. Женщинам, заинтересованно обсуждающим за чашкой
чая различные истории о беременности и родах, никогда не
придет в голову рассказать о своих чувствах и воспоминани-
ях, касающихся аборта. Одна из моих пациенток, Беверли, так
описала в дневнике неспособность открыть окружающим свои
истинные переживания:
Я пытаюсь научиться жить с этим, демонстрируя окру-
жающим, что со мной все в порядке. Иногда я чувствую, что
не могу больше притворяться. Внешне может казаться, что
я живу, как и прежде, но внутри я ощущаю полный разлад.
Еще тяжелее делать вид, будто я получаю удовольствие от
жизни, когда единственное, чего мне хочется, — это скрыть-
ся от всех и рыдать до тех пор, пока не иссякнут слезы. Но
похоже, что они не иссякнут никогда.
28
Глава 2. Замалчивание правды
Шерон, осознавшая масштаб своей потери уже в послеопера-
ционной палате, почувствовала тайную связь с другими женщи-
нами, только что перенесшими аборт.
После окончания процедуры меня провели в послеопераци-
онный покой, и я оказалась рядом с женщинами, которых ви-
дела, когда мы еще были беременными. Ни одна из них теперь
не выглядела счастливой. Всем было очень тяжело. Во время
беседы, прерывавшейся слезами, я сказала, что моей беременно-
сти 12 недель. Женщина, сидевшая рядом, посмотрела на меня
и поправила: «Было 12 недель». Только тогда я окончательно
поняла, что произошло... Я потеряла ребенка, и вернуть его
было невозможно... Выходя из клиники, я прошла через послео-
перационный покой, полный новоиспеченных «пациенток»,
которые совсем недавно еще были беременны. Встретившись
с одной из них глазами, я отдала ей честь. Она сделала то же
в ответ. При этом мы не обменялись ни одним словом. Но нам
и не нужно было. Теперь мы обе были членами тайного обще-
ства женщин, которые совершили аборт поневоле, не найдя
другого выхода. Как у храбрых солдат на передовой позиции,
у нас просто не было выбора.
Совершив аборт, Шерон вступила в «общество отрицания»,
в котором женщины с аналогичной историей поддерживают
друг друга исключительно сочувствующими взглядами. Взгляды
безопаснее. Слова — особенно слово «аборт» — болезненны, не-
выразительны и даже опасны, так как могут вызвать в собеседни-
цах переживания, которые они не в состоянии вынести.
Как правило, женщины не склонны обсуждать перенесенные
аборты с такой же легкостью, с какой они говорят об остальных
своих беременностях. Единственным исключением являются ак-
тивные защитницы аборта, готовые затрагивать эту тему в обыч-
ной беседе. Но даже им приходится придерживаться строгих
требований: рассказывая о собственных воспоминаниях, они
должны скрывать истинные чувства под маской непринужден-
ности. Любые упоминания о сомнениях, переживаниях или чув-
стве вины неприемлемы. Такие беседы выполняют функцию
неформальной групповой терапии, цель которой состоит в укре-
плении уверенности в правильности принятого решения.
Необъективность врачей
Убежденность в том, что аборт не имеет серьезных эмоциональ-
ных последствий, культивируется большинством клиник, спе-
циализирующихся на искусственном прерывании беременно-
сти. Игнорируя доступные данные о потенциальной опасности
29
Запрещённые слёзы
аборта, большая часть психологов-консультантов рассказывают
женщинам о низкой вероятности или полном отсутствии каких-
либо психологических осложнений. Более того, некоторые из
них, как в случае с Пэтти, в разговоре с пациентками исполь-
зуют нелепое сравнение, утверждая, что аборт по степени бо-
левых ощущений и риска для здоровья ничем не отличается от
удаления зуба.
Ретроспективный анализ данных о 252 женщинах, столкнув-
шихся с психологическими последствиями аборта, показал, что
в 66 % случаев консультанты были крайне положительно настро-
ены в отношении прерывания беременности. Это представля-
ется особенно важным в свете того, что 40-60 % опрошенных до
консультации не были уверены в необходимости аборта. 44 %
из всех участвовавших в опросе женщин искренне надеялись
на то, что беседа с психологом поможет им найти другой выход.
Только 5 % женщин заявили, что их консультанты приветство-
вали дополнительные вопросы. По мнению остальных 52-71 %
опрошенных, ответы психологов были неполными, уклончивы-
ми или примитивными. В целом, более 90 % женщин ощущали
недостаток информации для принятия взвешенного решения.
Это обстоятельство приобретает особую значимость в связи
с тем, что 83 % опрошенных, по их словам, скорее всего, отка-
зались бы от мысли об аборте, если бы не чувствовали такого
сильного давления со стороны окружающих, в том числе кон-
сультировавших их психологов4.
Результаты исследований также свидетельствуют о том, что
в критической ситуации человек особенно подвержен внешне-
му влиянию, которое может быть как положительным, так и де-
структивным. Такая зависимость от мнения других, в первую
очередь от авторитетных лиц, способных найти выход из кри-
зиса, называется повышенной психологической внушаемостью5.
Женщины, вынужденные выбирать между сохранением ребен-
ка и абортом, в большей степени восприимчивы к настоятель-
ным рекомендациям психологов отбросить сомнения в сторону.
В аналогичной ситуации оказалась и Венди:
Во время групповой консультации я засомневалась в своем
решении сделать аборт. Я сказала, что не хочу идти на это,
но меня заставляет мой молодой человек. Мне было тяжело,
поскольку я понимала, что не могу самостоятельно содержать
ребенка. Женщина, консультировавшая нас, тут же заявила,
что такая позиция демонстрирует мое желание совершить
аборт. По ее мнению, нельзя заводить ребенка, если не имеешь
достаточно средств к существованию. Я решила, что ей как
специалисту должно быть виднее, что нужно делать в моей
ситуации. Сама я не могла принять решение, поскольку была
слишком взволнована и напугана. Через неделю после аборта
зо
Глава 2. Замалчивание правды
мне было сложно поверить в то, что она позволила мне ли-
шиться ребенка, несмотря на мои многочисленные высказыва-
ния, подтверждавшие желание стать матерью.
Другая девушка, Мисси, совершила аборт из-за боязни, что
рождение ребенка загонит ее в ловушку, лишив возможности
вести привычный образ жизни. Психолог, к которому она об-
ратилась за помощью, не счел нужным сообщить ей о том, что
аборт может оказаться для нее точно такой же ловушкой и из-
менить жизнь в худшую сторону.
Женщина-психолог, консультировавшая меня перед абор-
том, видела мою озабоченность относительно дальнейших
действий. Я уже собиралась уйти, когда она сказала, что с по-
явлением ребенка у меня не будет пути назад и моя жизнь ни-
когда не станет прежней. Ее слова вселили в меня необходимую
уверенность и укрепили мое решение сделать аборт. Тем не
менее всякий раз, когда я вспоминаю эти важные моменты, я
задаю себе один и тот же вопрос: «Почему я тогда не ушла?»
Я знаю, что все могло сложиться иначе, если бы кто-нибудь
из окружающих положительно отнесся к сохранению ребенка.
Но я не ощутила такой поддержки. Все вокруг считали аборт
оптимальным решением.
Когда психологи во время консультации высказывают соб-
ственное мнение, пытаясь убедить женщину в целесообразности
аборта и при этом не принимая во внимание ее нравственные
колебания или материнские чувства, последствия могут быть
трагическими. Вот как это описала Мишель в своем дневнике:
Психолог сказала, что мне станет лучше через несколько
месяцев. Прошло уже два года, но ничего не изменилось. Мне
кажется, что я схожу с ума. По-моему, ничего не может быть
хуже этого. Жизнь наедине с собой была и остается для меня
адом. Я думала, что сделала правильный выбор, но все мои
страдания доказывают обратное. Я не могу больше выносить
эту боль... Хочу, чтобы она закончилась. Никто не говорил
мне, что я не смогу смириться с тем, что сделала. Все вокруг
твердили, что аборт — это лучший выход. Все в один голос
убеждали, что со мной все будет в порядке. Но это далеко не
так! Моя жизнь никогда не сможет стать прежней. Она будет
полна вины, стыда, ощущения никчемности и вечной опусто-
шенности. Я больше не могу выносить эту боль. Я в очередной
раз задумалась о самоубийстве. Конечно страшно, когда твою
голову посещают такие мысли, но, похоже, это единственный
способ положить конец моим мучениям.
Дневник Мишель раскрывает во всей глубине ее боль, со-
жаления и муки и показывает, что она была совсем не готова
31
Запрещённые слёзы
к тому, что аборт вызовет такой шквал отрицательных эмоций.
К счастью, наши совместные занятия помогли Мишель, Венди
и Мисси избавиться от негативных мыслей и отменить приго-
вор, который они вынесли сами себе.
Результаты исследований, которые проводились в ряде меди-
цинских учреждений, специализирующихся на искусственном
прерывании беременности, свидетельствуют о том, что боль-
шинство женщин, принимающих решение сделать аборт, не
располагают информацией или имеют смутное представление
о самой процедуре, ее риске для здоровья и о процессе развития
плода6. Для большей части женщин консультация в клинике
является единственным источником знаний об аборте. Это под-
тверждает история Надин:
Я была очень наивной и не понимала, что такое аборт.
В описании врачей эта процедура казалась такой простой
и безопасной. Они обещали, что аборт решит мою проблему,
а я сама стану прежней и смогу делать все, что мне захочется.
Сотрудница клиники, консультировавшая меня, даже сказала,
что если бы я была ее дочерью, она бы говорила то же самое, по-
скольку аборт, по ее мнению, — самый правильный выход.
Все вокруг уверяли, что причин для беспокойства и страха
нет. Консультация в клинике фактически была призывом
отбросить мои сомнения, так как процедура безопасна и не
вызывает никаких осложнений.
Последние 24 года были для меня сплошной эмоциональ-
ной пыткой. Аборт превратил мою жизнь в смесь депрессии
и страха.
Несмотря на убедительные доказательства отрицательного
воздействия аборта на здоровье женщины, большинство пси-
хологов в клиниках, специализирующихся на искусственном
прерывании беременности, формируют у людей ошибочное
представление о том, что эта медицинская процедура полно-
стью безопасна или в худшем случае сопряжена с незначитель-
ным риском для психологического состояния пациентки. При
этом мотивы у каждого психолога или клиники свои.
Некоторые консультанты руководствуются финансовыми
соображениями, поскольку аборт — основной источник дохо-
да клиники, в которой они работают7. Для других характерно
отеческое отношение к пациенткам: они искренне полагают,
что аборт является идеальным решением проблем, связанных
с нежелательной беременностью, и считают своим долгом по-
мочь им принять единственно «верное» решение8. Третьи сами
прошли через аборт, и поэтому им важно сознавать, что другие
женщины принимают аналогичное решение. Это позволяет
им утвердиться в правильности их собственного выбора, ко-
торый где-то в глубине души до сих пор мучает их9. Поощряя
32
Глава 2. Замалчивание правды
намерение пациенток сделать аборт, такие консультанты тем
самым успокаивают себя.
Одна из моих клиенток, Рита, смогла найти в себе мужество
разобраться с последствиями своего аборта лишь через 4 года
работы психологом в подобной клинике.
Я была одержима желанием помогать женщинам делать вы-
бор в пользу аборта, пропагандируя безопасность и законность
этой процедуры. Я не осознавала, насколько настойчивой и не-
объективной я была в беседах с пациентками до тех пор, пока
сама не забеременела и не захотела родить ребенка. Близкие
тогда очень критически отнеслись к моему желанию, и я по-
няла, что вела себя точно так же по отношению ко всем бере-
менным женщинам, приходившим в нашу клинику. Казалось,
мне и моим коллегам необходимо видеть, как другие женщины
ставят крест на беременности, чтобы нам было легче отно-
ситься к собственному аборту. Я была настолько озабочена
оправданием своего поступка, что не обращала внимания на
его болезненные последствия.
Но наиболее тревожные опасения вызывает то, что некоторые
специалисты считают аборт средством переустройства общества.
Преследуя различные цели, как-то: сокращение количества пре-
тендентов на пособия по уходу за ребенком, предотвращение
рождения «непригодных» к существованию детей или спасение
планеты от перенаселения, — такие специалисты воспринимают
аборт как шаг на пути к всеобщему благополучию. Для этой
элиты «санитаров общества» дезинформация, обман и «не-
значительное чувство вины», которое испытывают женщины
и мужчины, сделавшие выбор в пользу аборта, являются всего
лишь небольшой платой за достижение «всеобщего блага»10.
С глаз долой — из сердца вон
Несмотря на распространенную практику умышленного обма-
на пациенток, большинство психологов все же с сочувствием
относятся к женщинам, обращающимся к ним за консульта-
цией. Даже если такие консультанты не получили достаточ-
ной информации или были введены в заблуждение своими
работодателями относительно истинной опасности аборта,
в большинстве случаев они не станут намеренно обманывать
пациенток, зная, к каким тяжелым последствиям это может
привести. Конечно же им часто приходилось видеть женщин,
плачущих в послеоперационном покое, но это не мешает им
сохранять уверенность в том, что такие переживания носят
временный характер.
Причиной столь необъективного восприятия аборта может
быть желание консультантов считать, что их работа приносит
2-Бёрк Т.
33
Запрещённые слёзы
пользу пациенткам. Ни один специалист, оказывающий услуги
по прерыванию беременности, не хочет верить в правдивость
чудовищных историй, описанных в настоящей книге. Эти люди
действительно хотят помочь женщинам, и поэтому им сложно
признать, что, по крайней мере, некоторые их клиентки постра-
дали от аборта.
Такое отношение психологов к аборту отчасти обусловле-
но очень ограниченным опытом работы с женщинами, стол-
кнувшимися с психологическими последствиями этого меди-
цинского вмешательства. Большинство женщин, для которых
аборт стал эмоциональной травмой, обычно не возвращаются
в клинику, где была выполнена эта процедура11. Чем тяжелее
женщина переживает аборт, тем больше она старается обходить
стороной соответствующее медицинское учреждение и избегать
встречи с консультировавшими ее специалистами, так как на
эмоциональном уровне она ощущает их причастность к своему
горю и чувству вины.
В моей практике пример такого поведения я наблюдала
у Аманды, яркой, симпатичной и энергичной девушки, кото-
рой был 21 год. Через два дня после аборта Аманда приняла
смертельную дозу снотворного в сочетании с алкоголем. Я по-
знакомилась с ней и ее друзьями после того, как она выписа-
лась из больницы. Аманде было сложно говорить со мной из-
за нескончаемого потока слез и безысходного горя. Поэтому ее
растерянным друзьям пришлось по очереди рассказывать мне
о том, что произошло. День за днем мы пытались придумать,
как помочь Аманде. На протяжении всего критического перио-
да ее друзья были рядом, утешая ее и оказывая необходимую
поддержку. Но когда через две недели пришло время для по-
вторного медицинского обследования в клинике, Аманда отка-
залась идти, мотивируя это тем, что она не может найти в себе
силы вернуться на «место преступления». Назначенный день
прошел, но никто из персонала клиники не позвонил Аманде,
чтобы поинтересоваться ее самочувствием, никто не знал, что
она совершила попытку самоубийства.
Еще одной моей пациенткой с аналогичной историей была
Рут. Через несколько дней после аборта она попыталась свести
счеты с жизнью, повесившись у себя в гардеробной. К счастью,
шурупы, которыми была привинчена к стене перекладина, не
выдержали веса ее тела. После этого она решила надышаться
выхлопными газами, закрывшись в гараже и запустив двигатель
автомобиля. Эта попытка также не удалась. На удивление, через
две недели Рут пришла в клинику для проведения запланиро-
ванного послеоперационного обследования, в ходе которого ей
предложили заполнить анкету. Несмотря на сильное желание
покончить жизнь самоубийством, она дала «оптимистичные»
ответы на все вопросы. Позднее она объяснила это так: «Мне
34
Глава 2. Замалчивание правды
просто хотелось поскорее пройти эту процедуру и вырваться
оттуда!» Никто из сотрудников клиники так и не узнал о том,
что женщина, анкета которой свидетельствует об отсутствии
каких-либо жалоб на самочувствие, в действительности пыта-
лась покончить с собой из-за перенесенного аборта.
Такое поведение женщин, болезненно переживающих аборт,
в большинстве случаев попросту является следствием их стрем-
ления исключить из жизни все, что связано с этим событием.
Те, кто находят в себе смелость поделиться своими проблемами,
чаще всего обращаются к психотерапевту, священнику, врачу
общей практики или друзьям, но только не к сотрудникам кли-
ники, в которой им сделали аборт. Поэтому, заявляя о неболь-
шом количестве случаев развития психологических осложнений
после аборта, консультанты таких клиник говорят правду. Тем
не менее то обстоятельство, что они не сталкиваются с такими
проблемами в своей практике, не означает, что этих проблем
не существует.
Здесь у читателя может возникнуть вполне резонный вопрос:
«А не являются ли мои наблюдения также необъективными?»
В конце концов, мне ведь приходилось иметь дело в основном
с женщинами, на которых аборт оказал отрицательное, а не
положительное влияние. Поэтому можно предположить, что,
проецируя свой врачебный опыт на все общество в целом, я,
скорее всего, преувеличиваю масштабы психологических по-
следствий аборта.
Этот аргумент, безусловно, имеет право на существование,
так как мнение любого человека формируется в том числе на
основании его собственных ограниченных наблюдений. С дру-
гой стороны, при подготовке этой книги я не ставила перед
собой цель доказать, что описанные здесь эмоциональные
переживания характерны для всех или, по крайней мере, для
большинства женщин, перенесших аборт. Моей задачей было
показать, что аборт может вызывать разнообразные психоло-
гические осложнения, которые, в ущерб миллионам женщин,
обычно не принимаются во внимание ни широкой обществен-
ностью, ни работниками здравоохранения. Я уверена в том,
что любой анализ имеющихся данных (как сугубо медицин-
ских, так и статистических) подтвердит справедливость моих
утверждений. Единственное, на что я способна во имя созда-
ния объективной картины, — постараться без предубеждения
относиться ко всем доказательствам положительного влияния
аборта на эмоциональное состояние женщины, которые могут
представить сторонники прерывания беременности. Но даже
если такие доказательства будут представлены, они не смогут
опровергнуть тот факт, что для многих женщин аборт является
серьезной психологической травмой. В связи с этим возникает
два вопроса: «Как мы можем помочь таким женщинам?» и «Что
2*
35
Запрещённые слёзы
мы должны делать, чтобы оградить других женщин от подоб-
ных осложнений?».
Исключения из правила
Несмотря на изложенное выше, следует отметить, что неко-
торые консультанты все же пытаются подготовить женщин
к возможным последствиям аборта. Хорошим примером явля-
ется Шарлотта Тафт, она 14 лет была одновременно дирек-
тором и консультантом одной из клиник в Далласе. Вместо
того чтобы скрывать от клиентов тяжелую правду об аборте,
Шарлотта делилась ею с пациентками. Она заставляла жен-
щин представить себе потерю ребенка еще до процедуры.
Иногда она даже предлагала им писать прощальные письма
своим детям. В результате консультаций многие ее клиентки
отказались от мыслей об аборте, и Шарлотта с уважением от-
носилась к их решению12.
Следует заметить, что методика Шарлотты подвергалась су-
ровой критике со стороны значительного числа защитников
аборта. Например, Международная ассоциация планирования
семьи («Planned Parenthood») перестала направлять пациенток
в ее клинику. В виде оправдания президент филиала этой фе-
дерации в Далласе и на северо-западе Техаса попытался опро-
тестовать «утверждения (г-жи Тафт) о том, что сторонники
аборта не рассказывают женщинам всю правду об этой про-
цедуре» и подготовил доклад, в котором указал на «отсутствие
доказательств существенного влияния аборта на дальнейшее
эмоциональное состояние женщины». В ответ на это д-р Уильям
Уэст, врач из клиники г-жи Тафт, заявил, что в литературе,
на которую ссылается Федерация планирования семьи, при-
водятся результаты краткосрочных исследований, свидетель-
ствующие о том, что как минимум 10 % женщин сталкиваются
с «выраженными, тяжелыми или стойкими психологическими
последствиями аборта». Заметив, что даже 10 % означает более
160 тысяч случаев ежегодно только в США, д-р Уэст заключил,
что если со стороны федерации это «не было дезинформацией,
то подобные заключения можно расценивать только как бред
или невежество»13.
К сожалению, осознавая необходимость в консультировании
женщин после аборта, многие психологи не решаются признать-
ся в этом своим клиентам. Шейла Крифелс, старший консуль-
тант в одной из клиник г. Сан-Хосе, входящей в Федерацию пла-
нирования семьи, рассказала репортеру о том, что ее клиника
оказывает женщинам психологическую помощь после аборта,
но такие услуги предоставляются только по просьбе клиента.
Другими словами, в клинике не распространялись о программе
психологической поддержки и даже не сообщали о ней клиентам
36
Глава 2. Замалчивание правды
в рамках консультаций перед абортом. Ее практически держали
в секрете, и очейь ограниченное число сотрудников знали о ее
существовании.
Г-жа Крифелс призналась репортеру, что такие услуги было
решено не афишировать по соображениям политического ха-
рактера. Ведь предложить женщинам психологическую помощь
после аборта означало бы автоматически признать наличие ри-
ска возникновения болезненных осложнений в результате этой
процедуры. «Это дало бы преимущество нашим оппонентам,
что для нас было нежелательно»14, — заявила она.
Формирование ложных представлений
Некоторые консультанты, как, например, Шарлотта Тафт, пы-
таются помочь клиентам трезво оценить свое решение сделать
аборт и готовность столкнуться с его последствиями. Тем не
менее с начала 1970-х годов подавляющее большинство кон-
сультантов считали своей единственной задачей поддержи-
вать женщин в этом намерении. Многие специалисты полага-
ют, что женщина приходит в клинику, тщательно взвесив все
«за» и «против» и приняв окончательное решение. Поэтому их
функция сводится к снятию напряжения и избавлению женщи-
ны от всякого рода сомнений. Зачастую они видят себя в роли
приятелей пациентки, оказывающих ей поддержку перед этой
эмоционально опустошающей и физиологически неприятной
процедурой.
Считая своей обязанностью облегчать стоящую перед жен-
щинами задачу, консультанты стараются не вникать в их вну-
тренние эмоциональные или нравственные противоречия.
Когда пациентки спрашивают о возможных осложнениях аборта
или стадиях развития плода, консультанты обычно отвечают
уклончиво, опасаясь того, что правдивая информация вызовет
у женщин тревогу и сомнения. Такой подход считался стандарт-
ным с начала 1970-х годов15.
В результате большинство женщин, решившихся на аборт,
слышат от своих консультантов, что эта процедура не вызы-
вает никаких психологических осложнений или что тяжелые
эмоциональные последствия возникают чрезвычайно редко.
Обычно консультанты уверяют пациенток в том, что большая
часть женщин ощущает колоссальное облегчение после абор-
та. При этом некоторые из них признают, что незначительное
число перенесших аборт испытывают тоску и уныние, однако,
по их утверждению, эти чувства быстро проходят. Среди таких
консультантов есть специалисты, которые считают, что времен-
ное ощущение тоски является проявлением гормонального
сбоя в результате прерывания беременности. История Сэнди
хорошо иллюстрирует эту точку зрения:
37
Запрещённые слёзы
Женщина, консультировавшая меня перед абортом, сказа-
ла, что в течение примерно месяца после процедуры я могу
испытывать легкую грусть или волнение. По ее словам, мне
не нужно было переживать по этому поводу, так как эти чув-
ства означают, что в организме идет процесс нормализации
уровня гормонов. Еще она сказала, что на протяжении перво-
го года я, возможно, буду изредка вспоминать о перенесенном
аборте, но с течением времени эти воспоминания будут ис-
чезать. Когда прошел месяц, а мне не стало легче, я подумала,
что со мной что-то не так, и решила обратиться к консуль-
танту. Она отказалась разговаривать об аборте, объяснив,
что мои переживания вызваны чем-то иным. Прошел год, а я
продолжала думать об аборте каждый день. Я считала, что
схожу с ума. Казалось, жизнь должна была наладиться, но в дей-
ствительности весь мой мир распадался на миллионы частей,
и я не знала, удастся ли мне когда-нибудь восстановить его.
Я пыталась делать вид, что со мной все в порядке. Ведь если
бы окружающие увидели, что происходит у меня внутри,
они отправили бы меня в психиатрическую больницу. Мне
казалось, что только я испытываю такие переживания по
поводу аборта.
Сторонники искусственного прерывания беременности
оправдывают нежелание консультантов сообщать пациент-
кам обо всех возможных эмоциональных последствиях аборта,
приводя в качестве аргумента результаты исследования, про-
веденного Брендой Мэйджор. В рамках этого исследования
изучалось состояние женщин непосредственно перед абортом,
а также через 3 недели после аборта. Результаты исследования
свидетельствуют о том, что женщины, изначально опасавшиеся
тяжелых последствий аборта, впоследствии чаще жаловались
на возникновение эмоциональных осложнений, чем женщины,
которые никаких сложностей не предвидели16. Как только эти
данные были опубликованы, специалисты стали использовать
их для подтверждения обоснованности своих попыток скрыть
от пациенток потенциально неприятную информацию. По их
мнению, предоставление «излишних» сведений о возможных
последствиях аборта лишь усиливает тревогу женщины и уве-
личивает риск развития эмоциональных нарушений.
У описанного выше подхода есть множество недостатков. Во-
первых, он нарушает фундаментальное право пациента на по-
лучение полной информации о риске, связанном с медицинской
процедурой. Приверженцы этого подхода относятся к женщи-
нам, как к маленьким детям, слишком беззащитным и наивным
для того, чтобы знать правду и самостоятельно делать выводы.
На практике консультанты либо по-родительски решают, что
пациентка должна знать, а что — нет, либо предоставляют ей
38
Глава 2. Замалчивание правды
только ту информацию, которая, скорее всего, заставит сделать
выбор в пользу аборта.
Во-вторых, при правильной интерпретации результаты ис-
следования, проведенного Брендой Мейджор, свидетельствуют
о том, что женщины, которые изначально готовятся к худше-
му, подвергаются более высокому риску испытать негативные
переживания вскоре после аборта. В большинстве случаев такие
пессимистичные ожидания объясняются исключительно тем,
что женщины осознают наличие внутренних противоречий,
связанных с решением сделать аборт. Часто женщины идут на
прерывание беременности вопреки своим нравственным прин-
ципам или желанию стать матерью. Многие вынуждены отка-
заться от стремления родить ребенка, так как у них просто нет
«другого выбора». Поэтому неудивительно, что они ожидают
испытать чувства боли, утраты, сожаления и вины. Для них это
вполне естественно. Подмена таких ожиданий ложными пред-
ставлениями может привести к снижению тревожности в крат-
косрочной перспективе, но лишь ценой серьезных осложнений
в отдаленном будущем. Если впоследствии женщины узнают
о том, что их обманули, к числу «стандартных» побочных ре-
акций может добавиться глубоко укорененная неспособность
доверять себе и другим, в особенности врачам. Вот как эти про-
блемы описала Лори:
Долгое время я не могла самостоятельно принимать какие-
либо решения. Я не полагалась на свое собственное мнение. Мне
было сложно с доверием относиться к рекомендациям врачей,
консультантов и даже моих молодых людей. Я испытывала
параноидальный страх принять неправильное решение. В то
время я не понимала, почему мне так тяжело делать выбор, но
теперь я точно знаю, что причиной тому был перенесенный
мной аборт и подсознательная уверенность в том, что я сде-
лала этот ужасный шаг, поддавшись влиянию окружающих.
Это наложило отпечаток на всю мою жизнь.
Третий недостаток вышеизложенной теории о необходимо-
сти «ограждать» женщин от неприятных сведений заключается
в том, что даже если ограничение объема информации действи-
тельно способствует снижению выраженности чувств боли, утра-
ты, сожаления и вины в первые несколько недель после аборта,
не существует никаких доказательств, что это положительно
влияет на состояние женщины в долгосрочной перспективе.
Чаще происходит наоборот: негативные реакции проявляют-
ся позднее и в более тяжелой форме. Примером тому может
служить история Джейн, которая сделала аборт на четвертом
месяце беременности в 19 лет. В дальнейшем она почти не за-
думывалась об этой процедуре до тех пор, пока не поступила
39
Запрещённые слёзы
в медицинское училище. Во время одного из дополнительных
занятий она узнала о процессе развития плода и увидела свой
первый УЗИ-снимок. Это столкновение с реальностью, инфор-
мацию о которой врачи клиники намеренно держали в тайне,
чрезвычайно травмировало Джейн.
Помню, перед абортом я задавала женщине, консультиро-
вавшей меня, очень много вопросов. Но все ее ответы сводились
к тому, что мне не нужно ни о чем беспокоиться. В частно-
сти, я спросила о стадии развития моего ребенка. Она взяла
карандаш и, поставив на листке бумаги точку, сказала, что
так выглядит «продукт зачатия». На тот момент срок моей
беременности составлял 12 недель! Она мне попросту солгала!
После того как в училище мне открыли глаза на действитель-
ность, я почувствовала себя жестоко обманутой. То, что я
узнала, совершенно выбило меня из колеи. Из-за своих пережи-
ваний я чуть не бросила учебу. Я постоянно думала о своем
младенце и о том, как же я смогла его убить.
История Джейн иллюстрирует опасность, которую влечет
намерение оградить женщин от правды об аборте. Разве можно
гарантировать, что они никогда ее не узнают? Кто поможет этим
женщинам, если они случайно увидят снимки развивающегося
плода в документальном фильме или на обложке журнала? Кто
сможет объяснить женщине, которая ранее сделала аборт, а впо-
следствии, вынашивая желанного ребенка, на приеме у врача
обратила внимание на схему развития плода, что ее первый ре-
бенок имел меньше прав на жизнь, чем второй?
Четвертый недостаток умалчивания неприятной инфор-
мации об аборте заключается в том, что, по статистике, предо-
ставление неполных, неточных или заведомо ложных сведений
ведет к более частым и выраженным негативным психологи-
ческим последствиям аборта17. Женщины, слишком поздно
осознавшие несоответствие их ожиданий действительности,
чаще чувствуют себя преданными и испытывают злость по от-
ношению к себе и людям, которые были причастны к перене-
сенному ими аборту.
И, наконец, если пессимистичные ожидания являются фак-
тором риска развития более негативных реакций, единственно
правильное решение — не скрывать информацию и не все-
лять в пациенток необоснованные надежды. Этические нор-
мы предписывают работникам здравоохранения выявлять этот
фактор риска, предоставлять пациенткам дополнительные
консультации и — если пессимистичные ожидания женщин
обусловлены тем, что аборт ущемляет их потребности и же-
лания, — оказывать поддержку в решении сопутствующих бе-
ременности проблем и помогать им избавиться от ощущения
«вынужденности» аборта.
40
Глава 2. Замалчивание правды
Очевидно, что, поддерживая ложные представления паци-
енток об отсутствии риска психологических осложнений после
аборта, консультанты в специализированных клиниках подвер-
гают их опасности принять необоснованное решение, которое
может привести к трагическим и непоправимым последствиям,
как это произошло с девушкой по имени Рейна.
Во всей литературе, которую я прочитала перед абортом,
говорилось о том, что 99,9 % женщин, перенесших аборт, впо-
следствии не страдают депрессией и не сожалеют о совершен-
ном. Везде говорилось о том, что прерывание беременности
принесет мне облегчение, как это бывает со всеми женщина-
ми. Откуда авторы взяли эту информацию? Из-за аборта моя
жизнь полностью изменилась и никогда уже не станет преж-
ней. И теперь мне просто хочется знать, что другие женщи-
ны, как и я, испытывают болезненные переживания.
Письмо доктора Купа
и его неправильная трактовка
Изучение психологических последствий аборта представляло со-
бой чрезвычайно сложный и в высшей степени политизирован-
ный процесс. В Приложении 1 описаны некоторые трудности,
с которыми сталкивались исследователи, а также примеры наи-
более вопиющего искажения их выводов в политических целях.
Намеренно неверная интерпретация научной литерату-
ры является скорее правилом, чем исключением. Даже обзор
источников часто преследует цель исказить представленную
в них информацию. Например, в 1989 году главный санитар-
ный врач* США С. Эверет Куп написал письмо президенту
Рональду Рейгану, в котором попытался пролить свет на ре-
альное положение дел в области искусственного прерывания
беременности. По его словам, после года работы с научной ли-
тературой, посвященной аборту, он сделал вывод, что «мето-
дология всех проведенных исследований имеет существенные
недостатки». Признав, что некоторые женщины действительно
испытывают психологические осложнения после аборта, док-
тор Куп правильно заметил, что «результаты научных исследо-
ваний не дают объективного представления о влиянии аборта
на жизнь женщины» и поэтому невозможно точно определить
частоту и выраженность таких осложнений. В заключение
письма он порекомендовал провести пятилетнее исследова-
ние, бюджет которого, по его оценкам, мог составить от 10 до
100 миллионов долларов18.
* Англ: Surgeon General (прим, переводчика).
41
Запрещённые слёзы
Ознакомившись с этим письмом, сторонники искусственного
прерывания беременности немедленно сделали вывод о том,
что выявление риска аборта для здоровья женщины не пред-
ставляется возможным. Они не прислушались к рекомендации
доктора Купа заняться комплексным изучением этой пробле-
мы, поскольку, по их мнению, безопасность аборта уже была
доказана и такое исследование стало бы пустой тратой денег
налогоплательщиков.
Выводы доктора Купа неверно истолковываются и по сей день.
Например, Глория Фельдт, представительница Международной
федерации планирования семьи, в своем письме редактору жур-
нала «The Wall Street Journal» выразила недовольство содержани-
ем редакционной статьи, в которой обсуждались негативные по-
следствия аборта. Г-жа Фельдт заявила, что вопрос о возможных
осложнениях аборта «был полностью изучен» доктором Купом,
главным врачом США, и его коллегами, в результате чего был
«сделан вывод о том, что аборт не представляет угрозы для жен-
ского здоровья»19.
Со своей стороны доктор Куп постоянно доказывал несо-
стоятельность подобных трактовок, утверждая следующее: «Я
уверен в том, что аборт оказывает отрицательное влияние на
психологическое состояние женщины как в краткосрочной, так
и в долгосрочной перспективе... У меня нет сомнений в наличии
каких-либо осложнений»20. Доктор Куп неоднократно высказы-
вал справедливое мнение о том, что методология исследований
была и до сих пор остается слишком несовершенной, а потому
не позволяет с достаточной точностью оценить реальный мас-
штаб или частоту отрицательных и (или) положительных по-
следствий аборта.
Несмотря на эти опровержения, любое обсуждение вопро-
са о безопасности аборта в средствах массовой информации
вызывает протест со стороны защитников аборта, таких как
г-жа Фельдт, что проявляется в заявлениях следующего содержа-
ния: «Если даже главный врач США не смог обнаружить угрозу
аборта для женского здоровья, это значит, что никакой угрозы
не существует. Поэтому пропаганда отказа от искусственного
прерывания беременности не имеет никакой научной основы.
Аборт полностью безопасен».
Нельзя недооценивать влияние подобных высказываний на
процесс формирования ложных представлений о безопасности
аборта. Они вводят в заблуждение как общественных деятелей,
так и женщин и их родственников, столкнувшихся с проблемой
нежелательной беременности. Такие заявления заставляют по-
следних считать, что безопасность аборта была подтверждена
«специалистами» и чиновниками. Наиболее трагические по-
следствия этой уверенности отмечаются в тех случаях, когда
молодые девушки, опасающиеся эмоционального опустошения
42
Глава 2. Замалчивание правды
после аборта, соглашаются на эту процедуру под влиянием при-
зывов со стороны своих близких «отбросить страхи», поскольку,
по их утверждению, «специалисты» доказали отсутствие риска
каких-либо психологических осложнений.
Ближе к истине
В Приложении 2 перечислены все причины, по которым ни-
кто не может точно сказать, насколько распространенными
являются психологические проблемы, описанные в настоящей
книге. Любой специалист способен дать лишь приблизитель-
ную оценку, в лучшем случае подкрепив ее доступной ему
информацией.
Тем не менее мы располагаем внушительным объемом сведе-
ний о женщинах, которые действительно жаловались на возник-
новение осложнений после аборта. В Приложении 2 представ-
лены сводные статистические данные, полученные Институтом
Эллиота по результатам опроса 260 женщин, которые перенесли
первый аборт в среднем за 10,6 лет до опроса. В исследовании
приняли участие женщины, которые на момент опроса хотели
получить консультацию по поводу эмоциональных нарушений,
развившихся у них после аборта, и женщины, обращавшиеся за
подобной психологической помощью в прошлом. Кроме того,
были опрошены беременные женщины, которые ранее перенес-
ли аборт, а в момент опроса консультировались в центре защиты
материнства, желая сохранить ребенка. Результаты исследова-
ния, соответственно, дают представление о категории женщин,
у которых наблюдаются негативные эмоциональные реакции
на аборт. Однако было бы неверно проецировать конкретные
цифры, полученные в ходе исследования, на всю популяцию
женщин, которые перенесли аборт, поскольку мы не распола-
гаем достаточной информацией.
Возможно, самым большим препятствием на нашем пути
является отсутствие сведений о психологических последствиях
аборта у женщин, которые в беседе с исследователями отрицают
наличие этой процедуры в их прошлом. При помощи различных
методов было установлено, что приблизительно 50 % женщин,
совершивших аборт, не рассказывают об этом в ходе опроса21.
Результаты исследований свидетельствуют о том, что женщины,
которые отказываются говорить о перенесенном аборте, в боль-
шинстве случаев испытывают наиболее интенсивные пережива-
ния22. Вот что по этому поводу думает Бреанна:
Большая частъженщин, страдающих после аборта, стыдит-
ся рассказывать об этом. Они просто хотят забыть обо всем,
что связано с этой ужасной процедурой. Стоит кому-нибудь
заговорить об аборте, как я тут же цепенею и либо выхожу
43
Запрещённые слёзы
из комнаты, либо просто молчу. Я не хочу, чтобы кто-либо
знал о том, что я совершила. Если меня когда-либо начинали
расспрашивать об аборте, я отказывалась говорить, посколь-
ку боялась, что беседа вызовет у меня очередной приступ слез,
а плакать я могла себе позволить только в своей спальне.
Полностью устранить фактор отрицания женщинами пере-
несенных ими абортов позволяют только такие исследования,
в основе которых лежит изучение медицинской документации,
а не опрос женщин. К сожалению, до сих пор было проведено
всего четыре подобных исследования.
Для первого исследования использовались документы,
хранившиеся в архиве правительства Финляндии. Поскольку
в Финляндии все расходы на оказание медицинской помощи,
в том числе на выполнение абортов, покрываются государ-
ством, вышеописанный фактор не мог повлиять на резуль-
таты исследования. К сожалению, исследование охватывало
короткий промежуток времени и было ограничено перечнем
изучавшихся «симптомов». В частности, исследователи рассма-
тривали только случаи самоубийства, зарегистрированные за
7 лет до начала исследования. Выявив все случаи, они изучали
медицинскую документацию женщин на предмет наличия
записей об аборте или рождении ребенка, сделанных в тече-
ние года до самоубийства. По результатам исследования был
сделан вывод о том, что частота самоубийств среди женщин,
перенесших аборт, была в три раза выше, чем среди женщин
без подобной процедуры в анамнезе, и в шесть раз выше, чем
среди женщин, родивших ребенка23.
В рамках второго исследования изучались записи об обра-
щении за медицинской помощью и случаях смерти по 173 279
малоимущим женщинам штата Калифорния. Исследователи
установили, что уровень смертности среди женщин, перенес-
ших аборт, оставался повышенным в течение, по крайней мере,
восьми лет. При этом частота самоубийств и летальных исходов
в результате несчастных случаев (возможно, обусловленных
суицидальным поведением) среди женщин, совершивших
аборт, была соответственно на 154 % и 82 % выше, чем в попу-
ляции женщин, родивших ребенка. Наиболее высокая частота
самоубийств наблюдалась в течение четырех лет после преры-
вания беременности24.
Методология третьего исследования предполагала исполь-
зование медицинской документации, хранившейся в архиве
правительства Дании, где система здравоохранения также фи-
нансируется государством. Исследователи изучали документа-
цию женщин, которые родили ребенка или совершили аборт,
на предмет наличия в ней записей о лечении в психиатриче-
ских больницах в течение 3 месяцев после аборта или родов.
Глава 2. Замалчивание правды
В ходе исследования было установлено, что «при прочих равных
условиях женщины, перенесшие аборт, подвергаются более вы-
сокому риску оказаться в психиатрическом учреждении, чем
женщины, родившие ребенка». Частота случаев госпитализации
в психиатрические больницы в течение 3 месяцев после аборта
и родов составляла соответственно 18,4 и 12,0 на 10 000 женщин.
Среди всего женского населения Дании этот показатель состав-
лял 7,5. Однако наибольшие опасения вызывают данные о жен-
щинах, которые к моменту аборта или родов остались без под-
держки супруга (в результате развода, разрыва отношений или
смерти мужа): частота случаев госпитализации в психиатриче-
ские больницы составляла 63,8 на 10 000 женщин, совершивших
аборт, и 16,9 на 10 000 женщин, родивших ребенка25.
Эти результаты, свидетельствующие о существенно более
высокой частоте случаев госпитализации в психиатрические
учреждения после аборта, приобретают особое значение в свете
того обстоятельства, что исследователи изучали данные только
за 3 месяца после аборта или родов. Несмотря на то что этот
временной промежуток представляется достаточным для выяв-
ления практически всех случаев послеродовой депрессии, мож-
но с большой долей уверенности предположить, что основная
часть случаев госпитализации после аборта приходится на бо-
лее поздний срок. Другими словами, исследователи сравнивали
данные практически обо всех случаях послеродового лечения
в психиатрических больницах с данными, по всей видимости,
только о самых ранних реакциях на аборт.
Этот недостаток был восполнен четвертым исследованием,
в рамках которого также изучались данные о госпитализациях
в психиатрические больницы в течение 4 лет после аборта или
родов. Полученные результаты свидетельствуют о том, что жен-
щины, перенесшие аборт, подвергались значительно более вы-
сокому риску впоследствии оказаться в психиатрическом учреж-
дении, чем женщины, родившие ребенка. Это различие было
характерно для всех возрастных групп. После того как были
учтены сведения о предшествующем психиатрическом лечении,
возрасте и количестве случаев беременности в прошлом, иссле-
дователи установили, что через 90 дней после аборта/родов
частота случаев госпитализации среди женщин, совершивших
аборт, была выше, чем среди женщин, родивших ребенка, в 4,26
раза, а в течение четвертого года после аборта/родов — в 1,67
раза. Указанные значения представляли собой, соответственно,
верхнюю и нижнюю границы диапазона. Другими словами, не-
смотря на устойчивое снижение риска госпитализации по по-
воду психических нарушений, даже четыре года спустя степень
этого риска для женщин, перенесших аборт, была на 67 % выше,
чем для женщин, родивших ребенка. Женщины, совершившие
аборт, особенно часто оказывались в больницах с нарушениями
45
Запрещённые слёзы
адаптации, депрессивным психозом, а также невротическими
и биполярными расстройствами26.
Описанные выше исследования, в основе которых лежал
анализ медицинской документации пациенток, были ограни-
чены типами реакций (случаи самоубийства и госпитализации
для лечения психических нарушений), продолжительностью
изучавшегося периода (от трех месяцев до восьми лет) и не-
полными данными акушерского анамнеза (многие женщины,
которые в исследованиях относились к группам рожавших,
в действительности ранее прибегали к искусственному преры-
ванию беременности). Несмотря на указанные недостатки, из
всех научных работ, опубликованных к настоящему моменту,
эти исследования отличаются оптимальной методологией и на-
глядно демонстрируют, что аборт может вызывать или усугу-
блять серьезные психологические нарушения, по крайней мере,
у некоторых женщин.
О распространенности менее серьезных осложнений свиде-
тельствуют результаты национального опроса общественно-
го мнения, проводившегося в 1989 году газетой «Los Angeles
Times». По итогам опроса, в котором приняло участие 3 583
человека, было установлено, что 56 % женщин, признавшихся
в совершении аборта, испытывали чувство вины, а 26 % — со-
жалели о принятом решении. Среди мужчин, которые, по их
собственным словам, столкнулись с абортом, негативное отно-
шение к этой проблеме наблюдалось даже более часто: две тре-
ти опрошенных чувствовали себя виноватыми, и больше одной
трети заявляли о том, что сожалеют о сделанном выборе27. Как
и в остальных опросах, посвященных искусственному прерыва-
нию беременности, количество людей, признавшихся в совер-
шении аборта, было значительно ниже среднего по стране: из
всего числа опрошенных об этом рассказали только 8 % женщин
и 7 % мужчин. Значит, как минимум две трети опрошенных,
прошедших через аборт, предпочли скрыть этот факт. Кроме
того, как уже отмечалось ранее, чувство вины и сожаления, по
всей вероятности, в большей степени присущи тем людям, кото-
рые не говорят о перенесенном аборте, нежели тем, кто открыто
в этом признается28.
Но даже если мы просто спроецируем число опрошенных,
испытывающих чувство вины и сожаления (соответственно
56 % и 26 %), на общую численность населения, станет ясно, на-
сколько масштабной является данная проблема. Для какой еще
медицинской процедуры характерен такой высокий процент
пациентов, неудовлетворенных результатом? Очевидно, что ни-
кто не хочет подвергаться хирургическому вмешательству. Но
станет ли каждый четвертый пациент, перенесший инфаркт,
впоследствии сожалеть о том, что согласился на выполнение
коронарного шунтирования? Скорее всего, нет. Подозреваю,
46
Глава 2. Замалчивание правды
что настолько высокая частота случаев сожаления характерна
только для искусственного прерывания беременности и свиде-
тельствует о внутреннем психологическом конфликте, который
продолжает преследовать женщин и мужчин в течение многих
лет после аборта.
Кроме того, разве какая-либо другая хирургическая процеду-
ра вызывает многолетнее чувство вины у 56 % пациентов? Нет.
Столь высокий процент людей, испытывающих это чувство по-
сле аборта, свидетельствует о том, что большинство женщин
и мужчин, столкнувшихся с этой процедурой, не могут смирить-
ся со своим решением ни на психологическом, ни на эмоцио-
нальном уровне.
Приблизительно 60 миллионов женщин и мужчин потеряли
одного или нескольких детей в результате узаконенного пре-
рывания беременности. Даже если только 34 миллиона (56 %)
до сих пор испытывают чувство вины и только 16 миллионов
(26%) — чувство сожаления, это означает, что вся наша нация
несет в себе огромное количество отрицательных эмоций.
В следующей главе мы рассмотрим, почему для стольких
миллионов людей до сих пор не была создана комфортная и без-
опасная среда, чтобы они могли разобраться в своих негативных
чувствах и избавиться от них.
Глава 3
Запрет на горе
Минутное молчание, казалось, тянулось гораздо дольше.
Диана смотрела на меня или, скорее, сквозь меня, полно-
стью погрузившись в свои мысли или воспоминания. По этому
напряженному молчанию я уже поняла, каким будет ответ на
мой вопрос, но Диана должна была сформулировать его по-
своему. Поэтому я молча сидела и была готова ждать хоть целых
20 минут, пока она не заговорит.
Диане было около 45 лет, ее внешний вид отличался стро-
гостью и безупречностью. Это была наша первая встреча.
Накануне в телефонном разговоре Диана жаловалась на чувство
тревоги, периодические приступы депрессии и сложности в от-
ношениях с противоположным полом, о существовании которых
свидетельствовали три развода. Кроме того, Диана призналась,
что посещение предыдущего психотерапевта не принесло же-
лаемого результата и она хотела бы пообщаться со мной, чтобы
понять, удастся ли нам наладить контакт.
Пока я задавала Диане вводные вопросы, беседа шла легко
и непринужденно. Все изменилось, когда я спросила:
— Была ли у вас беременность с неблагоприятным исходом?
Выкидыш, аборт или мертворождение?
Прошло целых 30 секунд, прежде чем Диана ответила. Она
начала говорить медленно и осторожно, но вскоре ее тон стал
требовательным:
— Почему вы меня об этом спрашиваете? За последние десять
лет я сменила 7 психотерапевтов, и никто из них никогда не за-
давал мне такого вопроса. Почему же вы хотите это знать?
Было ясно, что мой вопрос вызвал кратковременный при-
ступ паранойи. Диана испугалась, что я без разрешения могу
проникнуть в ее самые сокровенные тайны. Я попыталась раз-
веять эти сомнения и страхи, заверив ее, что этот вопрос я всегда
задаю своим клиентам. Я объяснила, что неблагополучный ис-
ход беременности способен вызывать различные отрицатель-
ные эмоции, которые могут сохраняться в течение длительного
времени. В моей практике было много пациентов, сделавших
значительный шаг вперед после того, как они смогли разобрать-
ся в скрытых переживаниях, чувстве вины или злости, которые
были связаны с неблагоприятным исходом беременности.
После очередной непродолжительной паузы Диана медлен-
но выдохнула, и ее поза стала менее напряженной. Со слезами
на глазах она рассказала мне об аборте, который сделала без
малого тридцать лет назад.
48
Глава 3. Запрет на горе
Одним простым вопросом я открыла дверь, к которой Диана
боялась даже прикоснуться. Я позволила ей излить боль, которой
она не могла поделиться с бывшими мужьями, родственниками,
друзьями и ни с одним из семи психотерапевтов, так как никто
из них не говорил с Дианой об этом из невежества или страха.
Получив возможность осмыслить свои скрытые пережива-
ния, Диана добилась значительных успехов в течение следую-
щих нескольких недель. Ее поведение полностью изменилось.
Прощаясь со мной в конце нашей последней встречи, Диана
улыбнулась и помахала мне рукой. К ней наконец вернулись
ощущения свободы и уверенности, утраченные несколько де-
сятилетий назад.
Естественное горе
Горе — это естественная и необходимая организму реакция
на утрату чего-либо. Это адаптация мировоззрения и эмоций
человека, которая должна происходить после любой утраты,
независимо от ее масштаба. Если человек понес значительную
утрату, как, например, смерть всей семьи, горе может быть дли-
тельным и существенно отражаться на его способности вести
обычный образ жизни. Если утрата незначительна, как, напри-
мер, проигрыш десяти долларов в футбольном тотализаторе,
то горе будет кратковременным и слабовыраженным, но только
при условии, что человек, который понес подобную утрату, яв-
ляется эмоционально уравновешенным и зрелым, а также име-
ет опыт преодоления горя. В противном случае даже «незначи-
тельная утрата» может оказать разрушительное воздействие на
состояние человека. Представьте себе ребенка, который злится
и плачет, потому что проиграл в настольную игру. Или вспом-
ните себя в те дни или даже месяцы хандры и депрессии, кото-
рые были вызваны тем, что объект вашей первой любви (или
страсти) отказал вам или, что еще хуже, просто не обращает на
вас внимания. Хоть разум и твердил вам, что пора об этом за-
быть, сердцу потребовалось много времени, чтобы последовать
его призыву.
Такие переживания учат нас, как справляться с горем. У не-
которых это получается хорошо, у других — плохо. Кроме того,
способность преодолевать горе в большой степени зависит от
ситуации.
Горе представляет собой комплекс переживаний. Оно может
включать чувства утраты, смятения, одиночества, злости, отчая-
ния и пр. Горе может быть всепоглощающим и затрагивать все
стороны жизни человека, омрачая его существование. Горе не-
возможно контролировать, и оно не проходит само по себе.
Чтобы справиться с горем, необходимо осознать утрату, при-
знать ее реальность, пережить боль утраты, научиться жить
49
Запрещённые слёзы
без утраченного объекта и заново обрести смысл или цель су-
ществования. Добиться желаемого результата можно, только
успешно пройдя все эти этапы. Психотерапевты называют этот
процесс «работой с горем», поскольку он может быть трудо-
емким и требовать много времени и сил. Для достижения ко-
нечной цели необходимо затратить колоссальный объем фи-
зических, эмоциональных и душевных ресурсов. Тот, кто хочет
направить свои переживания в нужное русло, должен активно
с ними работать.
Здоровые люди стараются относиться к горю как к лучшему
учителю жизни. Уроки, которые человек извлекает, переживая
горе, помогают ему лучше понять себя и окружающих, а также
постичь величайшую правду о цели и смысле жизни.
Пережив горе, некоторые люди познают жизнь с новой сто-
роны и обретают способность к состраданию, благодаря чему
впоследствии стремятся облегчить страдания окружающих.
Если причиной горя является чья-то смерть, оно может по-
влечь за собой переоценку ценностей. Так или иначе, успеш-
ное преодоление горя способно со временем привести к росту
и обновлению личности.
Непризнанное горе
Состояние, когда человек испытывает тайную боль, которую
он не в силах преодолеть и должен держать в себе, называется
«непризнанным горем» (англ.: «disenfranchised grief»)*. В дан-
ном случае под этим термином понимается запрет на публич-
ное выражение своего горя. Наличие такого запрета усложняет
процесс преодоления горя и способно не только продлить его,
но и повлечь за собой более тяжелые последствия. Подавление
переживаний может привести к тому, что горе станет частью
личности человека и затронет все стороны его жизни.
Существует множество внутренних и внешних причин,
по которым человек не может полноценно переживать горе.
Например, девочка, подвергшаяся сексуальным домогатель-
ствам, может быть вынуждена держать эмоции в себе из-за
угрозы сурового наказания, которое последует, если она кому-
нибудь расскажет о происшедшем. Кроме того, от попытки
поделиться этим с окружающими девочку может удерживать
страх, что ее рассказу не поверят. И даже если поверят, решат,
что она «безнравственная» и «развращенная», раз позволила
этому случиться. С другой стороны, девочка может считать, что
в случившемся с ней нет ничего аномального и несвойственного
* Английский термин «disenfranchised» означает «быть лишенным свободы
или права делать что-либо» (прим, переводчика).
50
Глава 3. Запрет на горе
остальным и поэтому ей нужно просто смириться с этим. Такое
заблуждение вкупе с чувствами страха, стыда и вины может
привести к тому, что ей будет очень сложно пережить потерю
девственности даже спустя несколько десятков лет после пре-
кращения сексуальных домогательств.
В следующих главах мы рассмотрим, как именно подавление
переживаний может продлить и усугубить эмоциональные по-
следствия аборта. Но сейчас я предлагаю взглянуть на некото-
рые внутренние и внешние причины, которые в совокупности
заставляют человека отказывать себе в праве на выражение горя,
связанного с абортом.
Внутренние факторы,
препятствующие преодолению горя
Одна из моих клиенток, Карен, так объяснила, почему она не
рассказывала окружающим о перенесенном аборте:
Мне кажется, что женщины стараются не распростра-
няться о совершенном аборте из-за того, что с этим собы-
тием связан самый тяжелый период в их жизни. Я думала,
что если буду подавлять свои чувства, со временем полно-
стью от них освобожусь. Кроме того, женщины считают,
что у них попросту нет права переживать по поводу аборта.
Мы не имеем права, так как сами сделали это выбор. Я само-
стоятельно приняла решение совершить аборт и поэтому
должна страдать.
С описанными Карен трудностями сталкиваются многие
женщины и мужчины. Во-первых, человеку присуще естествен-
ное желание подавлять негативные эмоции или пытаться не
обращать на них внимание. Многие люди могут отрицать
собственный психологический дискомфорт в течение доста-
точно долгого времени. Даже признавая наличие у себя стой-
ких переживаний, связанных с абортом, женщины, а также
мужчины обычно испытывают выраженный конфликт типа
«приближение-избегание»*. Суть его во внутренней борь-
бе между желанием избавиться от негативных переживаний
и осознанием того, что сосредоточение на этих эмоциях ока-
жется тяжелым и болезненным. Человек хочет и в то же время
не готов выразить свои чувства. Соответственно, его поведение
характеризуется приближением к проблеме и удалением от
нее. Для многих этот конфликт подобен откладыванию не-
обходимой операции на сердце до тех пор, пока сердечный
приступ не поставит жизнь под угрозу. Кажется, что отсрочка
* Англ.: approach-avoidance conflict (прим, переводчика).
51
Запрещённые слёзы
оказывает исключительно благоприятный эффект, хотя на са-
мом деле она может являться причиной планомерного ухуд-
шения здоровья.
Во-вторых, Карен коснулась распространенного среди жен-
щин убеждения, что они не имеют права страдать по поводу
перенесенного аборта. Зачастую эта уверенность формируется
или подкрепляется консультантами клиник, специализирую-
щихся на искусственном прерывании беременности. Видя, как
пациентки плачут в послеоперационном покое, они пытаются
переключить их внимание на положительные стороны выпол-
ненной процедуры вопросом: «Почему вы плачете? Ведь вы же
хотели этого». Однако их вопрос неумышленно приобретает
иной смысл: «Вы не имеете права плакать. Вам было хорошо
известно, на что вы идете».
В-третьих, комментарии Карен отражают общепринятое
мнение о том, что каждый человек должен научиться справлять-
ся со своей болью самостоятельно. Может быть, отчасти такое
убеждение обусловлено американским стремлением к первен-
ству, которое подразумевает следование идеалу независимости
гражданина. В соответствии с этим идеалом, сильный человек
должен уметь преодолевать жизненные трудности, не жалуясь
окружающим, особенно в тех случаях, когда разочарования
являются следствием его сознательного выбора. Пытаясь быть
«сильными», многие женщины и мужчины вынуждены страдать
наедине с собой. Однако такое поведение значительно продле-
вает их страдания, поскольку они лишают себя возможности
получить утешение и поддержку, благодаря которым путь к вы-
здоровлению оказался бы короче.
Четвертым фактором, не позволяющим некоторым женщи-
нам освободиться от болезненных переживаний, является их
неосознанное желание компенсировать перенесенный аборт от-
казом от попыток преодолеть горе и чувство вины. Женщины
и мужчины иногда ошибочно полагают, что почтить память
о неродившемся ребенке можно лишь постоянно поддерживая
в своем сердце чувства боли и вины.
Такой нездоровый и неконструктивный подход, к сожале-
нию, широко распространен. Поэтому одна из задач консуль-
тирования после аборта сводится к тому, чтобы объяснить жен-
щинам и мужчинам, каким образом они могут почтить память
о ребенке, сохраняя позитивный настрой. Например, можно
сосредоточиться на мысли о воссоединении с ребенком на не-
бесах. Избавиться от психологических осложнений аборта не
означает забыть о своем прошлом или о ребенке. На самом
деле, преодолеть эти переживания значит научиться понимать
свое прошлое со всеми правильными и неправильными реше-
ниями, а также помнить о своем ребенке с положительным на-
строем, с надеждой, а не отчаянием.
52
Глава 3. Запрет на горе
Боязнь рассказать о своих проблемах
В одной из групп взаимной поддержки, где я вела занятия
по преодолению психологических последствий аборта, была
47-летняя секретарша юриста Памела. По словам Памелы, ее
решение разобраться наконец в проблемах, вызванных пере-
несенным абортом, было сопоставимо с признанием человека
в нетрадиционной сексуальной ориентации. Остальные члены
группы, услышав это сравнение, понимающе закивали, по-
скольку хорошо осознавали риск, связанный с пребыванием на
этом занятии.
Когда в первый день выездного семинара для женщин, пере-
несших аборт, 29-летняя Одри пришла на занятие, она увидела
свою старую приятельницу, с которой училась в старших клас-
сах. Хотя ее бывшая одноклассница тоже совершила аборт, Одри
не смогла смириться с тем, что об ее участии в семинаре знает
кто-то еще. Одри вышла из комнаты и сообщила мне, что ей
неловко оставаться и она хочет уехать. После короткой дове-
рительной беседы со мной Одри пришла к выводу, что в боль-
шей степени ей неприятна она сама, а не встреча с бывшей
одноклассницей.
Эффективность выздоровления зависит от готовности чело-
века рассказать о своих проблемах и трансформировать боль.
Для этого необходимо честно признаться в том, что произошло
на самом деле, разобраться в своих чувствах, связанных с абор-
том и его значением в собственной жизни. Причем важно понять
не воображаемое, а фактическое значение аборта и его влияние
на жизнь человека.
Понимание того, как именно аборт повлиял на жизнь жен-
щины, является обязательным условием для успешной работы
с переживаниями, а затем их преодоления и восстановления
гармонии. Вот как это описала Кимберли:
Я боялась думать о перенесенном аборте, поскольку хоте-
ла «заморозить» свои переживания. Мне казалось, что стоит
только заговорить об этом, как все мои чувства тут же под-
нимутся из глубин и я пойму, что совершила на самом деле.
Я думала, что после этого буду чувствовать себя еще хуже.
Теперь я знаю, что для преодоления этих переживаний в них
необходимо разобраться.
Социальные препятствия
Рассказывая окружающим о своих переживаниях, человек уско-
ряет процесс выздоровления. Но можно ли считать полноцен-
ным рассказ, который никто не желает слушать? Нет.
53
Запрещённые слёзы
Все мы представляем собой часть общества. Готовность или
неготовность окружающих выслушать историю наших пере-
живаний либо облегчает, либо затрудняет путь к исцелению.
В основе успешного преодоления горя, особенно вызванного
значительной утратой, лежит в том числе и социальный ком-
понент. Поделившись своим горем с окружающими, человек
лучше переносит его, так как ему больше не приходится справ-
ляться с бедой в одиночку.
Именно по этой причине во всех культурах существуют по-
хоронные ритуалы. Несмотря на бесспорную значимость под-
держки родных и близких, даже практически незнакомые люди
могут словом и делом облегчить страдания человека. Почему
так происходит? Дело в том, что, признавая наше горе, окру-
жающие тем самым признают обоснованность чувства утраты.
Они подтверждают, что наши переживания имеют право на
существование. Зная, что остальные понимают нашу потерю
и сопереживают нам, мы не чувствуем себя одинокими. Когда
окружающие принимают на себя часть наших страданий, мы
больше не ощущаем свою беспомощность. Сочувствие и под-
держка тех, кто пережил подобную потерю, дают нам силы для
преодоления горя.
Кроме того, нам важно знать, что окружающие не просто
поддерживают нас, но и сами скорбят о тех, кого мы потеряли.
Даже в незначительной степени разделяя наши переживания,
они дают понять, что помнят и любят ушедших от нас близких
людей. Тем самым они показывают, что уважают наши чувства
и чтят память о наших близких.
Но как обществу относиться к потере, связанной с абортом?
Аборт обычно считается выбором или осознанным желани-
ем женщины, процедурой, призванной принести ей облегче-
ние, а не заставить страдать. Как следует из предыдущей гла-
вы, широкая общественность не подозревает о том, что аборт
может вызывать тяжелые переживания. Большинство людей не
воспринимают аборт как болезненное событие, сопоставимое
с потерей супруга или родителя. Многие полагают, что это су-
щий пустяк, к которому нельзя относиться серьезно. Хотя по-
настоящему большая часть женщин и мужчин сталкиваются
со значительными внутренними противоречиями после совер-
шения аборта. Согласившись на проведение этой процедуры,
они впоследствии испытывают отвращение к тому, через что
им пришлось пройти.
Часто женщины и мужчины, которые хотят поделиться
с окружающими своими переживаниями по поводу аборта,
чувствуют себя загнанными в угол. Они не решаются погово-
рить об этом с друзьями и родственниками, считающими себя
верующими или противниками искусственного прерывания бе-
ременности, так как боятся, что их осудят. Но, рассказав о своих
54
Глава 3. Запрет на горе
чувствах сторонникам аборта, они обычно слышат в ответ при-
мерно следующее: «Забудь об этом, на тот момент это было са-
мое правильное решение. Плод еще не успел сформироваться.
У тебя еще будет возможность завести ребенка».
Такие высказывания призваны поддержать человека, пере-
живающего по поводу совершенного аборта, но восприни-
маются совсем иначе: «Ничего страшного не произошло. Все
осталось позади, и уже поздно что-либо менять. Зачем тогда
думать об этом? Надо просто забыть и все. Об этом даже гово-
рить не стоит».
Услышав такое, люди начинают думать, что их чувства ирра-
циональны, незначительны или даже ненормальны. В результа-
те многие пытаются спрятать свои переживания еще глубже.
Однако скрытая боль и является источником проблем. Люди
хотят поделиться своими чувствами, разобраться в них и пре-
одолеть их. Но для этого им нужна поддержка близких. Если
женщина испытывает эмоциональную боль, банальные фра-
зы, демонстрирующие желание собеседника завершить раз-
говор, не являются выходом. Необходимо дать ей высказаться.
Поверхностные и неопределенные беседы могут лишь усилить
ощущение одиночества.
Аборт — это в любом случае потеря. Будь то потеря ребенка
или возможности иметь детей, эта потеря ощутима. Поэтому
человеку необходимо ее выстрадать и пережить. Если друзья
и близкие отказываются разделить боль утраты, процесс ее пре-
одоления грозит затянуться.
«Избавьте нас от подробностей!»
В обществе мы можем с легкостью обсуждать проблемы, связан-
ные с искусственным прерыванием беременности, в политиче-
ском аспекте*, но мы понятия не имеем о том, как говорить об
этом на уровне близкого общения. Стоит нам узнать о пережи-
ваниях собеседника по поводу аборта, мы тут же начинаем бор-
мотать что-то невразумительное, чувствовать себя неуверенно
и пытаемся сменить тему.
Не существует единого правила поведения с людьми, пере-
несшими аборт. В магазинах не продаются специальные открыт-
ки для поздравления друзей с абортом или выражения сочув-
ствия по этому поводу. В таких ситуациях не принято посылать
цветы и устраивать праздничные или траурные мероприятия.
В нашем обществе нет традиций или этических норм, регла-
ментирующих отношение к аборту. Более того, мы стараемся
избегать всего, что связано с этой темой.
* Имеется в виду общественная и политическая жизнь США (прим, переводчика).
55
Запрещённые слёзы
При счастливом стечении обстоятельств женщина может на-
деяться на искреннее понимание, сочувствие и поддержку со
стороны друзей и родственников в первые дни после аборта.
В большинстве случаев такое отношение длится недолго. Любые
дальнейшие попытки женщины «углубиться в прошлое» чаще
всего вызывают недовольство окружающих. Излишние подроб-
ности, сожаления и переживания только заставляют их неуют-
но себя чувствовать. Вот как описала реакцию своих друзей
Шэрон:
Мои друзья, которые, казалось, отлично знали, что мне
следует делать с незапланированной беременностью, теперь
с опаской и недоверием относятся к той, кем я стала после
аборта, и как чумы боятся любых разговоров на эту тему.
Когда Тина впервые поведала сестре о своей боли, связанной
с перенесенным абортом, сестра заверила ее в том, что она по-
ступила правильно. По словам Тины, своим ответом сестра нена-
меренно лишила ее всякого желания говорить на эту тему в буду-
щем. В результате Тина не смогла разобраться в своих чувствах.
Никому не интересно слушать о ваших сожалениях по по-
воду аборта. Ведь помочь уже нельзя. Поэтому приходится
убеждать себя в том, что вы сделали правильный выбор, и все
вокруг твердят то же самое. Поняв это, я сразу решила, что
никогда не буду говорить на эту тему.
После рождения второго ребенка Кэти не могла больше
держать свою боль в секрете. Ей было необходимо рассказать
кому-нибудь о перенесенном аборте, и она решила довериться
своей матери. К сожалению, ее мать не знала, как помочь дочери,
и посоветовала ни с кем не говорить на эту тему и постараться
оставить все в прошлом. Через 12 лет после аборта Кэти всерьез
задумалась об этой процедуре и ее значении. Ниже приводится
отрывок из письма, которое Кэти написала матери.
Дорогая мама!
Прости, что так долго не решалась рассказать тебе прав-
ду об аборте. Помнишь, я сказала, что мне должны выполнить
незначительную операцию по женской части? Больше всего я
переживала из-за того, что в тот вечер вы с отцом пришли
в больницу навестить меня и, думая, что я голодна, принесли
мне бутерброды. Я испугалась, что вы узнаете о том, какую
операцию мне сделали на самом деле. У меня внутри все сжима-
лось от страха. А вы тогда стояли у моих ног, полные любви
и заботы. Ты разве не заметила, что я даже не могла смотреть
вам в глаза? А потом, годы спустя, помнишь, как я отворачи-
валась от тебя всякий раз, когда речь заходила об аборте?
56
Глава 3. Запрет на горе
Я до сих пор помню твое лицо в тот момент, когда я на-
конец все рассказала тебе. Восемь лет спустя. Ты тогда чи-
тала газету, а я держала на руках младенца. Я взяла и, дрожа
всем телом, разом во всем призналась. Ты даже не посмотрела
на меня, но я видела, как ты напряглась. Пожалуй, я ожидала,
что ты набросишься на меня с вопросом: «Как ты могла?».
Но ты сохраняла спокойствие и говорила со мной мягко. Ты
сказала, что готова хранить этот компрометирующий меня
секрет, если я тоже буду молчать о нем. Ты хотела как можно
скорее закончить наш разговор и забыть о моем признании. Но
в течение доли секунды — всего доли секунды — я чувствовала
себя свободной. Как бы я хотела, чтобы ты тогда поговорила
со мной, поплакала и помогла мне пережить этот ужас. Ты
прекрасно все знала, но мы так никогда и не поговорили. Все
это время я ощущала себя покинутой и не могла найти выход
из этого состояния.
Замкнутость в себе и изолированность от окружающих, обыч-
но являющиеся следствием искусственного прерывания беремен-
ности, лишают возможности преодолеть горе, разобраться в своих
переживаниях по поводу аборта. Если вы сами или ваши близкие
оказались в подобной ситуации, знайте, вы — не одиноки.
Нездоровый прагматизм
Одна из причин, по которой мы не ходим обсуждать пережи-
вания женщин и мужчин, столкнувшихся с абортом, заключа-
ется в том, что наше общество в целом серьезно обеспокоено
проблемой искусственного прерывания беременности. Хотя
большинство людей считают, что при определенных обстоя-
тельствах аборт должен быть разрешен, многие из них также
озабочены нравственной стороной этого вопроса. Согласно
результатам масштабного опроса общественного мнения, 77 %
людей понимают под абортом лишение человека жизни. При
этом 49 % из них приравнивают аборт к убийству. Всего 16 %
заявляют о том, что аборт — это всего лишь «хирургическая
процедура удаления ткани человека». Даже среди наиболее ак-
тивных сторонников аборта одна треть признает, что аборт по
существу является убийством1.
Эти данные свидетельствуют о том, что большинство амери-
канцев игнорируют собственные нравственные убеждения от-
носительно аборта, так как уважают право женщины на свобод-
ный выбор. Такой подход представляется прагматичным. Ради
улучшения жизни женщин общество решило закрыть глаза на
смерть неродившихся детей.
Тем не менее приемлемость этого нравственного компромис-
са оказывается под сомнением, как только женщины начинают
57
Запрещённые слёзы
говорить о горе, которое им пришлось пережить после аборта.
Их рассказы заставляют слушателей чувствовать себя неуютно
и приводят их в замешательство. Узнав о переживаниях женщи-
ны по поводу перенесенного аборта, приверженец вышеописан-
ного прагматического подхода может размышлять следующим
образом: «Ты сама приняла это решение. Я был рядом и до сих
пор желаю тебе лучшего. Хочешь услышать от меня, права ты
или нет? Если я скажу, что ты сделала неправильный выбор, раз-
ве тебе не станет хуже? Если твое решение было неправильным,
может быть, мне стоило сказать тебе об этом раньше? Раз твоя
жизнь не стала лучше, возможно, я был неправ, согласившись
с твоим решением?»
Видя тяжелые психологические последствия аборта, мы за-
думываемся о переживаниях не только конкретного человека,
но и общества в целом. Однако поскольку это сложный и не-
приятный процесс, большинство людей не хотят углубляться.
Проще сменить тему.
Политический аспект проблемы
Выше я описала некоторые эмоциональные факторы, которые
мешают людям выслушивать и поддерживать тех, кто столкнул-
ся с психологическими последствиями аборта. Теперь погово-
рим о политических факторах, усложняющих эту проблему.
Сторонники искусственного прерывания беременности ча-
сто подвергают сомнению риск болезненных осложнений после
аборта из боязни признать, что аборт — это убийство, так как
это в свою очередь может поставить под угрозу политическое
обоснование законности этой процедуры. Вот каким образом
Кайла описала политические препятствия, с которыми она стол-
кнулась, пытаясь найти поддержку после аборта:
Я обратилась в клинику, в которой мне сделали аборт.
Там мне сказали, что не располагают информацией о группах
взаимной поддержки, в которых мне бы помогли справиться
с моими суицидальными мыслями. После этого я позвони-
ла руководительнице Общества защиты права женщин на
аборт. Она сказала, что мой энтузиазм по поводу создания
такой группы неуместен, и даже намекнула на то, что шаги
в этом направлении могут негативно отразиться на поло-
жении дел в сфере искусственного прерывания беременности
в целом. Потом она стала расспрашивать меня о том, как бы
я вела и чувствовала себя сейчас, если бы решила сохранить
ребенка. Несмотря на то что в моей просьбе не было никакого
религиозного подтекста, она резко заявила, что ее организа-
ция категорически против привнесения любых религиозных
идей в общества психологической поддержки.
58
Глава 3. Запрет на горе
Единственное, чего мне хотелось бы знать, — какое пра-
во имеет эта пожилая и утомленная женщина бороться за
право женщин на аборт, а затем диктовать, как им следует
или не следует справляться с последствиями победы в этой
тяжелой борьбе?
К сожалению, защитники аборта и многие профессиональ-
ные консультанты не желают признавать истинную природу
болезненного внутреннего конфликта, который порождает со-
вершение аборта. Это означает, что советы, которые они дают,
в лучшем случае бесполезны, а в худшем — откровенно вред-
ны. Например, на интернет-сайте, финансируемом филиалом
Международной федерации планирования семьи («Planned
Parenthood») в Иллинрйсе, женщинам рекомендуют справлять-
ся с навязчивыми мыслями о перенесенном аборте, намеренно
забивая голову чем-то другим.
Как только вас начинают посещать тревожные мысли,
вы можете сказать или даже крикнуть себе «Стоп!». Если
вы вдруг осознали, что слишком часто думаете о том, каким
бы мог быть ваш ребенок, представьте себе другую картину:
ребенок плачет, потому что у вас нет на него времени. Или
представьте, как вы испытываете злость, досаду или пода-
вленность из-за того, что вы не были готовы иметь детей.
Вместо того чтобы поддержать женщин или мужчин, пере-
живающих потерю ребенка, сторонники аборта убеждают их
в правильности принятого ими решения. По существу, они
говорят женщинам, что горе, связанное с абортом, легче всего
преодолеть, постоянно напоминая себе о том, какой ужасной
была бы их жизнь, если бы они сохранили ребенка.
Стали бы вы на похоронах советовать скорбящим предста-
вить себе, насколько чудовищной была бы их жизнь, если бы
близкий им человек остался жив? Такие рекомендации на прак-
тике вызывают обратную реакцию, поскольку следование им
лишь усложняет и продлевает процесс реабилитации.
Когда на следующий день после аборта у Греты развились
тяжелые эмоциональные осложнения, она позвонила в клинику,
надеясь на то, что ей смогут помочь или, по крайней мере, посо-
ветовать, к кому обратиться.
Я была в отчаянии и даже попыталась покончить с собой.
Когда об этом узнала моя лучшая подруга, мы решили по-
звонить в клинику, в которой мне сделали аборт. Нам пере-
звонила медсестра, «консультировавшая» меня перед проце-
дурой. После того как я рассказала ей о своем состоянии, она
начала читать мне лекцию о необходимости пользоваться
59
Запрещённые слёзы
противозачаточными средствами. Я швырнула телефонную
трубку в противоположный конец комнаты. Мне было невы-
носимо плохо, но это не помешало осознать, что реакции мед-
сестры не может быть оправдания.
Подобная неспособность или нежелание консультантов при-
знать наличие болезненных переживаний, вызванных прерыва-
нием беременности, напоминает мне о телефонном разговоре
с женщиной по имени Норин, которая позвонила мне, узнав, что
я веду занятия по психологической реабилитации после аборта.
— Вы сторонница или противница аборта? — спросила она
меня решительным тоном.
Я на секунду задумалась о том, что беседа начинается не-
сколько странно. Норин повторила свой вопрос:
— Мне необходимо знать, являетесь ли вы сторонницей или
противницей аборта?
— Я психотерапевт, — ответила я. — Я помогаю женщинам
справиться с их переживаниями. После аборта женщина испы-
тывает множество чувств, о которых ей сложно говорить. Моя за-
дача — помочь ей разобраться в своем отношении к принятому
решению и понять, как аборт влияет на ее жизнь.
Моя собеседница молчала.
— Могу ли я чем-нибудь вам помочь? — спросила я.
Помедлив, Норин ответила:
— У нас есть несколько женщин, нуждающихся в психологи-
ческой поддержке. Но мы не сможем направить их к вам, если
будем знать, что вы заставите их чувствовать себя виноватыми.
Норин работала консультантом в клинике, специализи-
рующейся на искусственном прерывании беременности. Она
олицетворяла собой противоречие, характерное для огромно-
го количества женщин: страх, что осознание масштаба утраты
лишь усугубит проблему. Она вела себя осторожно, но иначе
и быть не могло: работа с женщинами, столкнувшимися с психо-
логическими последствиями аборта, — непростое занятие. Одна
только мысль о доскональном изучении своих чувств вызывает
у женщин колоссальный страх, и Норин не хотела допустить,
чтобы ее клиенты прошли через это. Тем не менее в процессе
моего психиатрического обучения большое внимание уделялось
вопросам поддержки эмоций человека и трансформации его
саморазрушающих мыслей и поведения. Если женщина пере-
живает из-за смерти своего ребенка, лучшее, что я могу для нее
сделать, — это признать естественность ее реакции.
Даже если аборт был результатом осознанного выбора жен-
щины, он мог оставить глубокую и болезненную рану. Я попы-
талась объяснить это Норин:
— Уверяю вас, я не несу ответственности за те чувства, ко-
торые испытывает женщина после аборта. Если она чувствует
60
Глава 3. Запрет на горе
вину, я помогаю преодолеть ее. Если же она испытывает боль, я
даю ей возможность выразить ее.
Но Норин стояла на своем:
— И все же я хочу знать, являетесь ли вы сторонницей или
противницей аборта, — категорично заявила она.
Я замолчала на секунду, сожалея, что наши личные убеж-
дения стоят на пути диалога, и с грустью подумала о том, что
система ценностей Норин дает ей право отказывать в помощи
тем, кому она необходима.
Было понятно, что Норин хотела найти способ преодоления
болезненных переживаний, по поводу которых к ней часто обра-
щались ее клиенты. Однако она опасалась направлять этих жен-
щин к специалисту, который стал бы убеждать их в серьезности
потери. Норин хотела, чтобы психологическая поддержка была
направлена на укрепление уверенности в правильности сделан-
ного выбора. Но невозможно пережить горе, отрицая факт по-
тери или уменьшая ее значимость. Многие женщины прекрасно
понимают, что перенесенный ими аборт представлял собой не
просто удаление ткани, а умерщвление ребенка. И вместе с тем
Норин боялась порекомендовать своим клиентам обратиться
к психотерапевту, который бы позволил им справиться с чув-
ством потери, называя вещи своими именами.
Интересно, смогла бы Норин или подобные ей понять суть
моей работы в качестве психотерапевта? Могли бы они предста-
вить, насколько тяжело консультировать женщину вдвое старше
меня, безудержно оплакивающую потерю ребенка в результате
незаконного аборта? Могут ли они вообразить бурю эмоций,
которые выплескиваются в группе взаимной поддержки? Могут
ли понять, каких усилий стоит встать среди ночи и, оставив свою
семью, отправиться на помощь женщине, намеревающейся по-
кончить жизнь самоубийством из-за перенесенного аборта? Нет.
Для Норин защита собственных убеждений значила больше,
чем помощь женщинам, возможно, сожалеющим о принятом
решении.
Я знаю, почему Норин и миллионы подобных ей стремят-
ся избавить себя от созерцания описанных выше проявлений
горя. Дело в том, что помогать женщинам преодолевать послед-
ствия аборта совсем непросто. Это поистине тяжелая работа.
Но даже если женщины, подвергшиеся насилию и сексуальным
домогательствам, находят в себе силы принять и осмыслить про-
исшедшее с ними, после чего справляются со своими пережи-
ваниями и начинают вести полноценную жизнь, то женщины
и мужчины, столкнувшиеся с эмоциональными осложнениями
после аборта, могут добиться таких же результатов. Я не могла
бы заниматься этими проблемами, если бы не была свидете-
лем удивительного возрождения ощущения свободы и жизне-
утвердающего настроя у моих клиентов обоего пола, которые
61
Запрещённые слёзы
активно боролись с психологическими последствиями аборта.
Такая борьба требует очень много усилий, но, в конечном сче-
те, она восстанавливает исходную целостность организма и его
способность к самозащите, часто утрачиваемые после тяжело
перенесенного аборта.
Норин опять повторила свой вопрос, на сей раз еще более
требовательно:
— Так вы за или против абортов? Мне необходимо это знать.
— Норин, — ответила я. — Я убедилась в том, что аборт при-
чиняет женщинам боль. Не всем, но многим. Я искренне люблю
и уважаю женщин, с которыми вела занятия по психологической
реабилитации после аборта. Я в высшей степени сочувствую
женщинам, которые идут на аборт в силу сложных жизненных
обстоятельств. Ко мне не обращаются женщины, не нуждающие-
ся в поддержке. Женщинам, удовлетворенным своим решением,
не нужны мои услуги. Моя задача — помогать справиться с пере-
живаниями и вернуться к нормальной жизни тем женщинам, ко-
торые сожалеют о сделанном выборе. Я не смогла бы добиваться
положительных результатов, если бы убеждала своих клиентов
в правильности принятого ими решения и целесообразности
повторения этой процедуры в будущем, несмотря на то что все
внутри у них кричит от отвращения и унижения.
Норин молчала. Казалось, мои замечания не были для нее нео-
жиданностью и в глубине души она понимала, что другого ответа
просто не могло быть. Консультанты по вопросам аборта имеют
некоторое представление о психологических последствиях этого
медицинского вмешательства. У многих женщин развиваются
выраженные эмоциональные реакции непосредственно после
аборта, а у некоторых они возникают непосредственно во время
процедуры. Даже если работники клиник не распознают в этих
реакциях первые признаки горя, они не могут не заметить отре-
шенного, застывшего, безрадостного выражения лиц у некоторых
женщин, механически совершающих необходимые действия, изо
всех сил пытаясь заглушить в себе неприятные им чувства.
К сожалению, Норин предпочла закончить наш разговор
из-за неспособности понять истинные переживания своих па-
циенток. Политические и идеологические убеждения не по-
зволяли ей направить женщин к психотерапевту, который не
был согласен оказывать им психологическую поддержку, од-
новременно защищая сделанный ими выбор. Норин не могла
допустить, чтобы я позволила этим женщинам выразить со-
жаление по поводу перенесенного аборта или признать, что
они совершили ошибку. Быть может, она искренне полагала,
что полноценная реабилитация возможна только в том случае,
если женщина заставит себя поверить в правильность приня-
того решения. Однако подавление эмоций или внушение себе
мыслей о безошибочности сделанного выбора не способствует
62
Глава 3. Запрет на горе
выздоровлению. Психологическое исцеление важнее уверенно-
сти в собственной правоте.
Игнорирование проблемы
профессиональными психотерапевтами
Эффективному взаимодействию пациенток, перенесших аборт,
и психотерапевтов мешают личные тайны, опасения и полити-
ческие убеждения последних. Не следует удивляться и тому,
что часто из-за собственных психологических проблем многие
консультанты попросту не хотят разбираться в проблеме ис-
кусственного прерывания беременности. Те врачи, которые
все же идут на это, пытаются как можно скорее убедить паци-
енток в правильности сделанного ими выбора и, таким обра-
зом, пресечь дальнейшие попытки обсудить их переживания.
Причиной этого является нежелание многих консультантов
выявить собственные страхи и опасения, которые могут вызы-
вать подобные беседы.
Многие психотерапевты сами прошли через аборт. Другие
либо советовали своим клиентам сделать аборт, либо давали
врачебное «благословление» на прерывание беременности жен-
щинам, рассматривающим возможность аборта. Зачастую такое
поведение объясняется неосведомленностью психотерапевтов
о результатах исследований, свидетельствующих, что женщи-
ны, которые жалуются на психологические проблемы до аборта,
впоследствии тяжело переносят эту процедуру2. Не существует
доказательств того, что аборт способствует разрешению или
снижению степени выраженности психологических проблем.
Проведенные исследования показали, что прерывание беремен-
ности в большинстве случаев усугубляет эмоциональное состо-
яние женщины. В то время как некоторые психотерапевты не
знают об этих не вызывающих сомнения результатах, остальные
скептически относятся к ним или предпочитают попросту не
принимать их во внимание, руководствуясь своими собственны-
ми психологическими или политическими мотивами.
Посоветовав пациентке А сделать аборт или одобрив ее ре-
шение пройти эту процедуру, консультант может автоматиче-
ски стать сторонником искусственного прерывания беремен-
ности. Если впоследствии он позволит пациентке Б рассказать
о своих переживаниях по поводу перенесенного аборта и свя-
занных с ними осложнениях, он будет вынужден усомниться
в правильности рекомендаций, данных пациентке А. В резуль-
тате консультант на подсознательном уровне настороженно
относится к любым проявлениям серьезных психологических
последствий аборта, так как они могут вызвать в нем чувство
вины за совет, который получила от него пациентка А.
63
Запрещённые слёзы
Вот как описывает свои взаимоотношения с психотерапев-
том Джулиана:
После аборта я постоянно плакала. В какой-то момент я
решила обратиться к психотерапевту, которая порекомен-
довала мне сделать аборт. На протяжении всего приема я не
переставала плакать. Моя врач сидела напротив и смотрела
на меня с отсутствующим видом. За все время она не произ-
несла ни слова, держалась отстраненно и холодно.
Когда я собиралась выйти из кабинета, она подошла ко мне
и сказала: «Обычно я стараюсь избегать физического контак-
та с пациентами, но мне кажется, вам сейчас нужно, чтобы
вас кто-нибудь обнял». После этих слов она приобняла меня за
плечи, и я содрогнулась, почувствовав ее чужеродное вторже-
ние. Как она посмела приблизиться ко мне! Да еще и обнять
меня! Как у нее только хватило наглости предлагать такое,
после того как она посоветовала мне убить моего ребенка?
Ни слова в поддержку моего желания стать матерью! Ни
одного альтернативного варианта или рекомендации обра-
титься за помощью к другим специалистам. При этом она
знала, что я не хочу еще раз делать аборт, и все равно посове-
товала мне пойти на это, считая, что я не смогу полноценно
воспитать еще одного ребенка.
И после этого она предлагает меня обнять!
Я ужасно страдаю из-за потери своего ребенка. Вот его
бы я очень хотела обнять, но к нему мне уже не суждено
прикоснуться...
Если психотерапевт сама в прошлом делала аборт, то, скорее
всего, рассказ пациентки о своих переживаниях будет либо на-
талкиваться на неприятие, либо вязнуть в болоте собственных
неразрешенных проблем психотерапевта. Вот что рассказала
моя пациентка по имени Ханна:
Я думала, что все уже в прошлом. Я была абсолютно не го-
това к той буре эмоций, которую вызвал во мне рассказ одной
из моих клиенток о совершенном ею аборте. В моей жизни
бывают периоды, когда мне кажется, что я никогда больше не
смогу жить нормально, как будто я открыла ящик Пандоры.
Воспоминания, о которых я и не подозревала, вдруг начали
всплывать в моем сознании в самые неподходящие моменты.
Мои сны наполнились невыносимыми кошмарами. Иногда мне
кажется, что я полностью владею ситуацией, а иногда - что
все выходит из-под контроля. Будучи консультантом, я пыта-
юсь навести мост между моими профессиональными навыка-
ми и переживаниями, которые я испытываю. «Врачу, исцели-
ся сам!» Я понимаю, что настало время окончательно решить
мои проблемы, так как чувствую, что зашла в тупик.
64
Глава 3. Запрет на горе
К счастью, Ханна распознала в себе тревожные симптомы
и решила обратиться за помощью. Она была готова разобрать-
ся наконец в своих переживаниях, которые успешно подавляла
в течение многих лет, будучи неспособна справиться с ними.
Упущенные возможности
Кейси обращалась ко многим профессиональным психотерапев-
там, которые были в состоянии ей помочь, но либо не понимали
ее, не давали высказаться, либо игнорировали ее проблемы.
Помню, как моя учительница отвела меня в сторону и ска-
зала, что ее настораживает мое психическое состояние. Через
неделю она сообщила мне, что просмотрела мою историю бо-
лезни, запрошенную школой, и увидела, что я сделала аборт.
Я никогда не забуду свои чувства в тот момент: я просто
оцепенела от ужаса.
С другой стороны, я испытала облегчение при мысли о том,
что о моем аборте теперь знаю не только я. Я почувствовала,
что учительница проявляет ко мне заботу и понимает при-
чину моих переживаний. Я расплакалась и рассказала ей об
этом ужасном событии. Я описала ей все, через что мне при-
шлось пройти, раскрыла свою душу, полностью обнажила себя,
терзаясь от стыда... Выслушав меня, учительница потребо-
вала, чтобы я взяла себя в руки, и больше ничего не сказала... Я
чуть с ума не сошла в тот момент.
Кейси хотела, чтобы учительница проявила материнское со-
чувствие и оказала ей поддержку. То обстоятельство, что учи-
тельница знала об аборте, хоть и пугало Кейси, но все же давало
ей надежду. К сожалению, в ответ на рассказ о своих пережи-
ваниях она услышала лишь приказ взять себя в руки и почув-
ствовала, что ее не понимают. В результате последствия аборта
проявились в полной мере. Кейси не смогла с ними справиться,
потому что ей попросту не к кому было обратиться. В результате
она пережила нервный срыв.
Во время пребывания в больнице Кейси рассказала мно-
гим врачам о том, что ее проблемы начались после аборта.
Несмотря на эти объяснения, никто из врачей не стал рассма-
тривать аборт в качестве основной причины ее психического
расстройства. Все они решили, что аборт не имеет никакого
отношения к состоянию Кейси.
Они пичкали меня лекарствами: успокоительными, ан-
тидепрессантами и транквилизаторами. Вот как они пы-
тались вылечить мои переживания и боль. В результате они
сделали из меня зомби.
З-Бёрк Т.
65
Запрещённые слёзы
В течение шести лет Кейси принимала психотропные сред-
ства, считая себя душевнобольной. Но после тщательной про-
работки переживаний, связанных с абортом, она полностью
выздоровела.
К сожалению, из-за неспособности или нежелания окру-
жающих, особенно консультантов и психиатров, помочь Кейси
разобраться в травмирующих последствиях аборта ее страдания
приобрели затяжной характер. Как долго еще остальные жен-
щины и мужчины будут лишены возможности преодолеть боль,
связанную с абортом?
Глава 4
Время горевать
и время врачевать
Маура обратилась ко мне с жалобами на депрессию и по-
вышенную тревожность. Ей было 32 года, на протяжении
последних четырех лет она пыталась излечиться от рака.
Красные, опухшие от слез глаза Мауры были явным признаком
тяжелейших переживаний и чувства утраты, которые, видимо, му-
чали ее постоянно. Химиотерапия и лучевая терапия оставили не-
изгладимый отпечаток на внешнем облике Мауры. При свете лам-
пы, стоявшей рядом с ее креслом, гладкая кожа на голове Мауры
блестела, на ней отчетливо проступали вены и артерии. Над
безрадостными глазами от бровей не осталось и следа. Она была
похожа на инопланетянку. Я постаралась заглянуть за внешнюю
оболочку и поговорить с ней, как с другом... как с женщиной.
— Расскажите мне о своей жизни до заболевания, — попросила я.
Маура была тронута моей просьбой и с радостью поделилась
своими воспоминаниями. Из ее рассказа я узнала, что раньше
она была веселой и энергичной девушкой, которая свободно чув-
ствовала себя в компании и могла запросто рассказать анекдот,
интересную историю или спеть песню. До начала химиотерапии
у нее были длинные темные волосы, локонами спадавшие ниже
плеч. Она пользовалась большой популярностью, и многие муж-
чины стремились завоевать ее сердце. Теперь же, утратив былую
привлекательность, Маура сидела напротив меня и пыталась
побороть в себе страх перед болью и близкой смертью.
Во время нашей беседы ее жизнь разворачивалась передо
мной подобно красочному гобелену, на котором яркие цвета
соседствовали с мрачными черными и темно-синими тенями.
Маура вспоминала, как отказывала хорошим мужчинам и пу-
скалась в авантюры с плохими. Она не могла найти этому объ-
яснения и поэтому очень хотела разобраться в себе.
Маура вскользь упомянула, что сделала аборт, и сразу же
продолжила разговор на другую тему. Но я не могла не заме-
тить, как внимательно она следила за моей реакцией и как на
ее глазах вновь появились слезы. Я прониклась сочувствием
к Мауре, мне стало ясно, насколько сложным было для нее ре-
шение сделать аборт.
— Что значил для вас аборт? — спросила я.
Мой вопрос сломил все защитные барьеры Мауры, и она раз-
рыдалась. Маура больше не могла убегать от своей боли. Болезнь
лишила ее всех механизмов отрицания и защиты, которые
3*
67
Запрещённые слёзы
обычно вытесняют неприятные мысли. Маура сказала, что из
всех психотерапевтов, к которым она обращалась, только я за-
дала ей этот вопрос. Она испытала колоссальное облегчение от
того, что наконец сможет поделиться своими переживаниями.
После аборта Маура, как и многие другие женщины, испы-
тывала стыд и стремилась скрыть свой поступок от окружаю-
щих. На протяжении долгого времени ей удавалось держать
ящик Пандоры закрытым. Но сейчас, перед лицом смерти,
Мауре пришлось его открыть. На свободе оказались навязчи-
вые страхи, настолько сильные, что Маура не могла спать одна
и каждую ночь проводила в родительской спальне. Она ужасно
боялась остаться одна, когда придет ее час. Кроме того, ее пуга-
ла мысль о Страшном Суде.
Положив руку Мауре на плечо, я заверила ее в том, что не
оставлю ее и мы вместе будем разбираться в скрытых пластах ее
жизни и дойдем до сути. С осторожностью мы вновь вернулись
к теме аборта, и Маура начала делиться со мной чувствами зло-
сти, стыда, одиночества, вины и отчаяния, которые она в тече-
ние длительного времени держала в себе.
«Я не достойна жить»
В один из вечеров Маура рассказала о перенесенном аборте сво-
ей матери. Она детально описала события, происшедшие боль-
ше десяти лет назад, как будто это случилось совсем недавно.
Узнав о том, с какой болью ее дочери пришлось жить все эти
годы, мать Мауры испытала тяжелое потрясение и расплака-
лась вместе с дочерью.
Маура искренне полагала, что ее болезнь была Божией карой
за сделанный аборт, и не сомневалась в том, что заслужила это
наказание. Мать пыталась разубедить Мауру, говоря, что Бог не
мог так поступить, но слова были бесполезны.
— Я не достойна жить, — говорила Маура. — Почему я долж-
на жить, если мой ребенок был лишен этого права?
Поведение Мауры представляло собой одну из разновидно-
стей так называемого «комплекса вины выжившего перед погиб-
шими». Она знала, что допустила ошибку, и никакие уверения
в том, что Бог поймет ее и простит этот поступок, не могли из-
бавить Мауру от отчаяния, боли и ощущения полной безнадеж-
ности, она была убеждена, что не достойна жить.
Понятие о прощении является краеугольным камнем религи-
озного учения всех ветвей иудаизма и христианства. Несмотря на
многочисленные неправедные деяния отцов-патриархов, опи-
санные в Ветхом Завете, в Торе говорится о безграничной любви
Бога к избранному народу. Божие милосердие во всей полно-
те открылось в жизни, деяниях и проповедях Иисуса Христа,
это понятие стало основой всех ответвлений христианства.
68
Глава 4. Время горевать и время врачевать
В восточных религиях также большое внимание уделяется до-
стижению внутренней гармонии. В широком смысле все рели-
гии учат тому, что целью нашего духовного пути является при-
мирение с прошлым и обретение мира в душе. Однако чувства
вины и стыда, которые испытывала Маура, оказались сильнее,
чем понимание Божиего милосердия. Было очевидно, что после
аборта она лишилась внутреннего мира.
В медицинской литературе отмечена связь многих заболе-
ваний, например, инфаркта и злокачественных опухолей, со
стрессом. Рак не является Божией карой, тем не менее нельзя
недооценивать роль стресса и бессознательных проявлений
переживаний Мауры, вызванных прерыванием беременности,
в нарушении функций ее иммунной системы.
После аборта Маура начала в больших количествах употре-
блять спиртные напитки и совсем перестала заботиться о здо-
ровом питании. Под действием алкоголя и стремительного
темпа жизни ее организм начал постепенно выходить из строя.
Наиболее показательным является то, что, обнаружив опухоль,
которая впоследствии оказалась злокачественной, Маура не об-
ращалась к врачу в течение почти целого года. Этот факт явно
указывает на полное безразличие к собственному здоровью, свя-
занное с низкой самооценкой и, вполне возможно, с неосознан-
ным желанием наказать себя. В то же время Маура понимала,
что если бы она родила ребенка, ей пришлось бы вести другой
образ жизни, больше заботиться о себе, поскольку от этого за-
висело бы благополучие ребенка.
В то время как постоянная концентрация на таких мыслях
многим показалась бы невыносимой, для Мауры это было еже-
дневной реальностью. Она изводила себя, постоянно думая
о том, что она могла бы предотвратить развитие рака, планомер-
но разрушавшего ее жизнь. Поскольку не в наших силах было
изменить прошлое, мы сосредоточились на настоящем. Для того
чтобы обрести покой в отпущенное время, Мауре необходимо
было примириться с собой.
Ангел по имени Джоуи
Маура осознала свою потерю и теперь смогла начать разби-
раться в своих переживаниях, которые она до сих пор не реша-
лась анализировать.
Через месяц Маура приняла участие в выездном семи-
наре, организованном фондом «Виноградник Рахили»* для
* Виноградник Рахили (англ. Rachel's Vineyard) — обширная сеть благотвори-
тельных организаций в США, оказывающих помощь женщинам с постаборт-
ным синдромом (прим. ред.).
69
Запрещённые слёзы
психологической поддержки женщин, перенесших прерыва-
ние беременности. Она была рада возможности познакомиться
с другими женщинами, которые испытывали такое же чувство
утраты. Благодаря тому, что на время семинара участницы за-
были о набившей оскомину философии выбора, своем праве
самостоятельно принимать решения относительно беременно-
сти и необходимости стоически переносить последствия аборта,
между ними установилась глубокие внутренние отношения,
без притворства и лицемерия.
Маура пригласила своих родственников принять участие в по-
минальной службе, на которой она собиралась почтить память
неродившегося ребенка. Семья Мауры не могла поддержать ее
после аборта, потому что Маура тщательно скрывала свой посту-
пок. Тем не менее, она хотела, чтобы родственники присутствова-
ли на церемонии, которая должна была помочь ей примириться
с совершенным абортом. Маура устала держать свои пережива-
ния в себе, у нее больше не было на это ни времени, ни сил.
Подобные поминальные службы всегда проходят в очень
эмоциональной обстановке. Я никогда не забуду трогательное
участие, с которым родственники Мауры делили ее скорбь.
Пятеро ее братьев и сестер пришли на церемонию и вместе с ней
оплакивали ее ребенка. Родители Мауры тоже присутствовали
на службе и разделяли боль потери неродившегося внука. Таким
образом, изолированности Мауры был положен конец, и она
больше не чувствовала себя одинокой.
В те выходные Маура окончательно обрела примирение
с Создателем и самой собой, утраченное после совершения аборта.
Она дала своему неродившемуся ребенку имя Джоуи и представи-
ла его маленьким ангелочком, дарующим ей мир и прощение.
Вернувшись домой после семинара, Маура больше не чув-
ствовала необходимость спать в родительской комнате. После
того как она почтила в душе память своего ребенка, ей удалось
избавиться от тревожных ощущений.
Когда я пришла навестить Мауру после удаления очередной
опухоли, врач сказал, что ей осталось жить всего несколько не-
дель. Болезнь стремительно прогрессировала, и только частые
инъекции морфина позволяли облегчить боль.
Маура долго и упорно боролась с раком, но лишь сознание
того, что Бог простил и по-прежнему любит ее, а также надежда
на воссоединение с малышом Джоуи на небесах позволили ей
преодолеть страх смерти.
На похоронах Мауры я вновь убедилась в том, насколько
сильно она изменилась, примирившись с собой. Стоя у гроба,
я с любовью смотрела на нее. Маура выглядела очень красивой
и умиротворенной. После окончания курса химиотерапии ее
волосы отрасли на целых два дюйма. Я провела по ним рукой
и нежно коснулась щеки. Губы были плотно сомкнуты, как будто
70
Глава 4. Время горевать и время врачевать
охраняли тайну перехода в мир иной. Я почувствовала, как много
Маура для меня значила. Перед лицом угрожавшей ей близкой
смерти, Маура стала для меня больше, чем просто пациенткой.
Утирая слезы, я вспомнила, как держала ее за руку, когда она
плакала во время поминальной службы, посвященной неродив-
шемуся ребенку. Умиротворение, которое Маура обрела после
того, как высвободила свою боль и нашла силы поделиться ею
с родственниками, получив в ответ искреннюю поддержку, было
поразительным.
Я наклонилась и поцеловала ее в лоб — это был последний
прощальный жест. Несмотря на боль, наполнявшую мое сердце
из-за безвременной кончины такого замечательного человека, я
верила, что Маура воссоединилась со своим сыном и милосерд-
ный любящий Бог принял ее в Свое царство. Но эта уверенность
не облегчала мою скорбь.
Ожидая очереди, чтобы выразить соболезнования родным
Мауры, в душе я чувствовала себя членом ее семьи, хотя знала
их всего несколько месяцев. Крепкие и искренние объятия дали
мне понять, что они чувствовали меня причастной к духовному
пути их дочери и сестры. Нам всем будет не хватать Мауры.
Опыт консультирования людей, столкнувшихся со смертью
близких, научил меня не стыдиться своих чувств. Раньше я избе-
гала похорон. Мне было тяжело видеть, как окружающие плачут.
В такие моменты меня охватывал страх потерять кого-то из до-
рогих мне людей. Кроме того, я боялась, что мой нос покраснеет,
а тушь потечет. А я хотела выглядеть опрятно и привлекательно
и ощущать, что могу полностью себя контролировать. Тем не ме-
нее, позволив себе испытать и выразить душевную боль, человек
обретает определенную свободу, недоступную тем, кто пытается
сдержать и подавить свои чувства.
Скорбь может оказывать благотворное действие. Благодаря
ей мы начинаем понимать, что наши жизнь и чувства неразрыв-
но связаны с окружающими людьми. Скорбь свидетельствует
о нашей уязвимости и человечности. Скорбя о потере близко-
го человека, мы облегчаем свою душу и таким образом можем
преодолеть боль. В этом и заключается смысл похорон. Какой
бы тяжелой ни была эта церемония, она дает нам возможность
поделиться своей болью с другими, попрощаться с близким че-
ловеком в кругу его родных и друзей, а также в очередной раз
вспомнить о том, что нас связывает друг с другом.
Женщины, совершившие аборт, лишены этой возможности.
Аборт — это смерть. Многие переносят эту потерю так же тя-
жело и мучительно, как мать переживает смерть ребенка через
несколько лет после его рождения. Трагичность смерти ребенка
объясняется осознанием непрожитых им лет, утраченных воз-
можностей и слишком рано оборванной жизни. Люди всегда
испытывают чувство глубокой скорби, когда кто-либо умирает
71
Запрещённые слёзы
молодым. Это чувство проявляется значительно сильнее у того,
кто считает себя виновным в безвременной кончине человека
или думает, что его смерть можно было предотвратить.
Маура жила, убегая от горечи и чувства вины, переполняв-
ших ее сердце. Она искренне полагала, что не достойна жить
дальше. Но, выстрадав свою потерю, дав имя неродившемуся
ребенку, осознав, что он реально существует, и поделившись
своей болью с окружающими, она обрела силы и надежду. Этот
процесс дал ей возможность пережить свое горе и смириться
с тем, что произошло. Она назвала Джоуи своим маленьким ан-
гелочком. Признав его существование, Маура нашла путь к уми-
ротворению, любви и, в конечном счете, — к Создателю.
Глава 5
Сложности восприятия
материнства
Клариссе было 19 лет, когда она забеременела. Майк — ее
молодой человек — был студентом, и ему уже исполнился
21 год. Их отношения, начавшиеся в старших классах школы,
продолжались уже 4 года. Они часто говорили о браке и строили
радужные планы на будущее. Однако когда Кларисса рассказа-
ла Майку о беременности, он встревожился и стал нервничать,
поскольку не был уверен в том, что они смогут справиться с вос-
питанием ребенка.
Тогда Кларисса жила у своей старшей сестры Джейн, и та по-
рекомендовала Клариссе сделать аборт, так как сама перенесла
эту процедуру, когда ей было 18 лет. Джейн убедила Клариссу
в том, что в искусственном прерывании беременности нет ничего
страшного, с ней все будет в порядке и ее жизнь будет такой же,
как и прежде. Кроме того, Джейн заявила, что если Кларисса ре-
шит родить ребенка, то ей придется найти себе другое жилье.
Несмотря на то что аборт полностью противоречил ее жела-
ниям и убеждениям, Кларисса последовала совету сестры и из-
бавилась от ребенка. Поскольку молодой человек Клариссы не
был уверен в своей готовности иметь детей, она полагала, что это
решение обрадует его. В конце концов, Кларисса очень сильно
его любила и рассчитывала, что в будущем у них еще будет воз-
можность завести ребенка.
Перед процедурой Кларисса была очень расстроена и пла-
кала. Тем не менее никто из сотрудников клиники не обратил
должного внимания на ее переживания и внутренние терзания,
хотя хорошо известно, что такие симптомы являются фактора-
ми риска развития психологических осложнений после аборта.
Единственный вопрос, который работница клиники затронула
во время беседы с Клариссой, касался способов предохранения
от беременности. Никто не попытался помочь ей разобраться
в своих чувствах. А у Майка даже не было времени поразмыш-
лять, осмыслить тот факт, что у них будет ребенок.
Непосредственно после аборта Кларисса поняла, что совер-
шила ужасную ошибку и сильно переживала по этому поводу.
Когда она в расстроенных чувствах рассказала об этом сестре,
Джейн холодно ответила: «Это плохо. Думаю, ты сделала не-
правильный выбор».
Майк был очень огорчен, потому что искренне любил
Клариссу. Он испытывал угрызения совести из-за того, что
73
Запрещённые слезы
его опасения заставили Клариссу так поспешно решиться на
аборт. Майк понимал, как сильно она страдает, но его слова
и поступки не могли ее утешить. Кларисса всем сердцем то-
сковала по ребенку. Ее часто посещали мысли о самоубий-
стве, в котором она видела способ воссоединения с ребенком.
Помимо этого, ее единственным желанием было снова забе-
ременеть. Другой ребенок, по ее представлениям, мог «заме-
нить» ей нерожденного.
Несмотря на то что Кларисса страстно хотела забеременеть,
она полагала, что теперь у нее нет «права» иметь детей. Кроме
того, она считала себя недостойной нянчить чужих малышей.
Тогда как остальные женщины тянулись к маленьким детям
и с удовольствием возились с ними, Кларисса не позволяла
себе даже приблизиться к ним. Она погрузилась в мир одино-
чества, в котором детский смех был недоступным и запретным
удовольствием. Со временем Кларисса поняла, что изменилась
в худшую сторону: она стала злой и постоянно чувствовала себя
обманутой, преданной и одинокой.
Когда через несколько месяцев ее коллега по работе сообщи-
ла о своей беременности, Кларисса ощутила приступ раздраже-
ния и зависти. Возможно, именно так чувствовала себя ее сестра,
когда Кларисса рассказала ей, что ждет ребенка. Если Джейн
самой пришлось сделать аборт, как она могла поддержать свою
беременную сестру?
История Клариссы является примером того, как аборт иногда
может вызывать у женщин проблемы с самоидентификацией.
В этой главе мы рассмотрим, каким образом прерывание бере-
менности влияет на материнский инстинкт женщины, а также
на ее отношение к чужому материнству.
«Ненавижу беременных женщин!»
После аборта у многих женщин возникает неприязнь к бере-
менным, так как своим видом последние напоминают им о том,
чего они сами были лишены. Такое отношение было характер-
но для Клариссы и, возможно, для ее сестры Джейн. Вот как
описала свои эмоции Кэтлин:
Всякий раз, когда вижу беременную женщину, я начи-
наю паниковать и мне становится очень грустно. Я ду-
маю: «Почему у них может быть ребенок, а у меня нет?»
Конечно, это может показаться абсурдным, но в таких слу-
чаях я испытываю зависть и злость. Я знаю, что сама при-
няла решение совершить аборт. Но я сделала это не потому,
что хотела, а потому, что у меня не было другого выбора.
Почему у них есть право иметь детей, а у меня его не было?
Ненавижу беременных женщин! Не могу их видеть!
74
Глава 5. Сложности восприятия материнства
Другая моя пациентка, Гвен, успешно подавляла в себе пере-
живания по поводу перенесенного аборта до тех пор, пока не
забеременела одна из ее коллег по работе. Раньше Гвен могла
спокойно смотреть на беременных женщин, но теперь вынуж-
денное пребывание рядом с беременной коллегой оказалось
настолько невыносимым, что ей попросту пришлось бросить
любимую работу.
Когда я узнала, что моя коллега ждет ребенка, я почувство-
вала тревогу и страх. Я даже не хотела на нее смотреть. Я
знала, что не смогу наблюдать за тем, как с каждым днем уве-
личивается ее живот. Мне было тяжело то и дело слышать
поздравления отюкружающих. Я поняла, что из-за ее беремен-
ности мне придется уволиться, что и сделала через три не-
дели, полных мучительных ощущений тревоги и вины.
Это было выше моих сил. Я не хотела больше присутство-
вать при обсуждении обустройства детской комнаты, одежды
для беременных и прочих подобных тем. В такие моменты я
начинала паниковать и мне казалось, будто сердце выскочит
у меня из груди. Я постоянно ощущала камень на сердце и боль
в душе. Мне нравилась моя работа, но я не смогла бы выдер-
жать еще девять месяцев. Поэтому я уволилась.
Чувствуя боль и отчаяние, некоторые женщины готовы бук-
вально «вцепиться» в оказавшихся рядом беременных, невольно
напоминающих о том, чего они сами лишились, и даже презирают
будущих матерей за радость, которая недоступна совершившим
аборт. Печальный пример такого отношения — история Мирны:
Я занимаю руководящую должность в отделе продаж одной
из ведущих фармацевтических компаний. В моей жизни была
только работа. Иначе и быть не могло. Мне пришлось совер-
шить три аборта, чтобы не терять темпа, в котором живет
мир бизнеса. К настоящему моменту я достигла вершины ка-
рьеры. Когда я решила завести ребенка, у меня не получилось.
Скорее всего, было уже слишком поздно. Только тогда я поняла,
чего лишилась, и мне стало горько.
Ощущая пустоту своей жизни, несмотря на наличие рабо-
ты, о которой другие могут только мечтать, я чувствовала
себя несчастной, неудовлетворенной, незащищенной и озлоблен-
ной. На протяжении многих лет я была сама не своя от злости,
потому что до того момента никогда не пыталась разобраться
со своими потерями. Я вымещала свой гнев на женщинах, нахо-
дившихся у меня в подчинении, у которых были дети. Я букваль-
но превращала их жизнь в ад. Раз уж мне не удалось одновременно
исполнять несколько ролей, я хотела лишить этой способности
окружающих. Или, по крайней мере, усложнить им жизнь.
75
Запрещённые слёзы
«Кому вообще нужны эти дети?»
Всякий раз, когда Кэрол видела детей, она чувствовала по-
давленность и тревогу. Поэтому она старалась избегать лю-
бых мероприятий с их участием. Вот как она объясняла свое
поведение:
Не знаю почему, но мне некомфортно находиться рядом
с детьми. Они меня нервируют. Мне кажется, у меня про-
сто недостаточно терпения. Из-за них у меня даже сосет под
ложечкой.
Описанные симптомы стали проявляться у Кэрол только по-
сле прерывания беременности. Раньше она любила детей, ей
нравилось работать няней. До совершения аборта она даже по-
думывала о том, чтобы стать учительницей.
Пегги также старалась избегать всего, что связано с детьми.
Она терпеть не могла детей и с особым отвращением и циниз-
мом относилась к беременным женщинам. Увидев как-то свою
коллегу по работе, которая незадолго до этого стала матерью, она
воскликнула: «У меня складывается такое ощущение, что все мои
знакомые, родившие ребенка, перенесли лоботомию! Ты тоже?»
До аборта Пегги, как и Кэрол, не испытывала подобных не-
гативных эмоций. Неосознанная потребность оправдать свое ре-
шение прервать беременность трансформировалась в иррацио-
нальное представление о том, что женщины, родившие ребенка,
по определению глупы. Какая женщина в здравом уме захочет
завести детей? Таким образом, Пегги не только отказалась от
своего естественного желания стать матерью, но и стала наме-
ренно презирать материнство, чтобы укрепить свои механизмы
защиты от потери, которую она понесла в результате аборта.
Мариэль тоже не могла спокойно относиться к беременным
женщинам и детям.
Я работаю в супермаркете вот уже восемь лет. После того
как я сделала аборт, каждый раз, когда я вижу в очереди бере-
менную женщину, я испытываю отвращение. Я отворачива-
юсь и пытаюсь не обращать внимания на ее живот. Странное
чувство. Сначала она кажется мне отвратительной, а потом
мне становится ее жалко. Если она пришла в магазин с деть-
ми, они ведут себя просто невыносимо. Меня это ужасно раз-
дражает. А потом мне становится очень грустно. Но я пы-
таюсь отогнать это чувство, думая о том, как противны
маленькие дети.
Защита Мариэль от собственных переживаний была основа-
на на убеждении в том, насколько несчастными в действитель-
ности являются женщины, у которых есть дети. Ее поведение
напоминает басню Эзопа о лисице и винограде. Когда у лисы
76
Глава 5. Сложности восприятия материнства
не получилось достать сочную гроздь винограда, она удали-
лась, приговаривая, что ягоды «зелены еще» и потому даром
ей не нужны.
«Я ужасно хочу ребенка!»
Сразу же после аборта у одной из четырех женщин возникает
желание завести нового ребенка, который смог бы заменить им
предыдущего. Почти половина из этих женщин становятся бе-
ременными в течение следующего года (см. Приложение 2). Вот
что по этому поводу сказала Ханна:
После аборта я страшно желала снова забеременеть. Мне
очень хотелось завести ребенка. Я ходила по магазинам и рас-
сматривала детскую одежду, кроватки и коляски, представ-
ляя себе, что бы я купила в будущем. Я даже придумала, что
зубами проколю презерватив своего молодого человека, чтобы
мы смогли зачать еще одного ребенка.
Для некоторых женщин беременность после аборта означает
не только возможность родить ребенка, который «заменил» бы
им неродившегося, но и способ вернуть себе прежнее самоощу-
щение. Вот как это описала Алисия:
Из-за аборта я утратила уравновешенность. Через неко-
торое время я снова забеременела. Мне нравилось мое состоя-
ние. Я чувствовала себя красивой и очень женственной. Мне
казалось, будто в своем чреве я ношу бриллианты и золото.
Выраженное стремление завести нового ребенка приводит
к тому, что многие женщины начинают чувствовать вину и тре-
вогу в случае, если им не удается забеременеть в ближайшее вре-
мя после аборта. Обеспокоенность Ким по поводу ее детородной
способности была непосредственно связана с психологической
травмой, вызванной прерыванием беременности.
Сделав аборт, я начала бояться, что мне больше не удастся
забеременеть. Вскоре я вышла замуж, и мы с мужем сразу же
стали пытаться зачать ребенка. Сначала у нас ничего не полу-
чалось, и мне казалось, что я ни на что не способна. Я постоян-
но испытывала чувство вины, уныние и тревогу. Муж старал-
ся разубедить меня и все время успокаивал. Со мной творилось
невесть что. Я потратила, наверное, не одну сотню долларов
на покупку тестов для определения беременности. Я была про-
сто одержима стремлением забеременеть.
История Ким также является примером того, что во мно-
гих случаях навязчивое желание забеременеть оказывает на
женщин положительное влияние, поскольку отвлекает их
от болезненных переживаний. Концентрируясь на мыслях
Запрещённые слезы
о беременности, женщина тем самым отодвигает боль от пере-
несенного аборта на задний план.
У этого способа избавиться от тяжелых переживаний после
аборта есть два недостатка. Во-первых, он в лучшем случае по-
зволяет лишь отсрочить неизбежные последствия. Даже если жен-
щине удастся забеременеть, она вскоре осознает, что этот ребенок
не сможет «заменить» ей неродившегося. В действительности, как
будет показано на конкретных примерах, наблюдая за взрослени-
ем своего ребенка, женщина может испытывать непредсказуемые
проявления постабортного горя, обусловленного тем, что ее не-
рожденный ребенок не может участвовать в жизни семьи. Рано
или поздно подавляемые переживания дадут о себе знать.
Второй недостаток заключается в том, что любые препят-
ствия, возникающие на пути к желанной беременности, суще-
ственно повышают уровень тревожности, как это и произошло
с Ким. Эти переживания в свою очередь мешают женщине забе-
ременеть, тем самым усиливая ее беспокойство. Таким образом,
женщина может оказаться в порочном круге.
Для женщин, перенесших аборт, характерны сомнения в том,
что они смогут иметь детей в будущем. Эти сомнения основа-
ны либо на реальных физиологических последствиях прерыва-
ния беременности, либо на иррациональной боязни того, что
Всевышний лишил их способности к деторождению, наказав
за совершенный аборт. Вот через какие страдания пришлось
пройти Джеки:
Когда мы с мужем пытались завести первого ребенка, у нас
долго ничего не получалось. Я была уверена, что это кара за
совершенный аборт. Даже до замужества я постоянно боялась,
что никогда больше не смогу забеременеть. Я совершенно ис-
кренне считала, что заслужила это наказание. Я испытывала
колоссальное чувство вины. Мне казалось, что я не достой-
на быть матерью. Ведь у меня дважды был шанс, а я им не
воспользовалась.
Даже если женщина не хочет заводить ребенка для «замены»
нерожденного и не беспокоится о своей детородной функции
в будущем, во время ее очередной беременности зачастую мо-
гут проявляться последствия нерешенных проблем, связанных
с перенесенным абортом. Мередит описала это так:
Когда я наконец решила зачать ребенка, совершенный мной
ранее аборт дал о себе знать: у меня периодически возникали
кровотечения и преждевременные схватки. Я испугалась, что
никогда не смогу иметь детей. У меня наступило полное эмо-
циональное истощение. Я провела в постели почти шесть
месяцев беременности, боясь навредить ребенку. Я чувство-
вала нервозность и страх, в основе которых лежало огромное
78
Глава 5. Сложности восприятия материнства
чувство вины. Я плакала без остановки, но не могла ни с кем
поделиться своими переживаниями. Я больше всего на свете
хотела, чтобы ребенок родился здоровым. Меня раздражали
все, кто пытался меня успокоить. Ведь они понятия не имели
о моем аборте. Теперь я понимаю, что именно аборт был при-
чиной моих мучений.
Утешение, но не исцеление
Следует заметить, что в то время как рождение ребенка само
по себе не является панацеей от психологических последствий
аборта, между женщиной и новорожденным устанавливается
тесная связь, которая дает ей возможность развивать и прояв-
лять свою любовь и материнский инстинкт. При этом женщине
и ее близким следует помнить о том, что появление ребенка не
решит все проблемы.
В моей практике была пациентка по имени Нора, которая
обратилась ко мне по поводу депрессивных мыслей и чувств,
преследовавших ее после непрофессионально выполненного
аборта. Ей пришлось дважды явиться в клинику для проведе-
ния этой медицинской процедуры. Нора жаловалась на уны-
ние, бессонницу, потерю аппетита и навязчивые воспоминания,
связанные с прерыванием беременности. Она была не способ-
на концентрироваться и постоянно думала о ребенке, которого
могла бы родить.
Мне было очевидно, что у Норы наблюдались проявления
психологической травмы: тяжкое горе, мучительное чувство со-
жаления и вины, депрессия, злость, ощущение беспомощности,
самобичевание, боль во время половых контактов, ненависть
к врачу, сделавшему аборт, а также страх и недоверие по отно-
шению к врачам вообще. Кроме того, Нора очень сильно бес-
покоилась по поводу своей детородной способности.
Нора была одержима желанием забеременеть. Достижение
этой цели представлялось ей единственным способом рассеять
страхи, основанные на представлении о том, что аборт вызвал
неизлечимое нарушение репродуктивной функции. В то же вре-
мя стремление зачать ребенка стало источником колоссальной
тревожности.
В ходе гинекологического обследования у Норы были вы-
явлены признаки воспалительного процесса в органах малого
таза, характерного для женщин, перенесших прерывание бере-
менности. Врач назначил ей необходимое лечение и выписал
антибиотики. Но вследствие стойкого недоверия и страха по
отношению к медикам, развившихся у Норы после аборта, она
не стала придерживаться врачебных рекомендаций. Нору нача-
ли преследовать чувства беспомощности, одиночества и страха
79
Запрещённые слёзы
Божиего наказания, которые были настолько сильны, что она
даже хотела покончить жизнь самоубийством.
После регулярно повторявшихся на протяжении несколь-
ких месяцев попыток забеременеть Норе наконец удалось за-
чать ребенка. Хотя Нора не была замужем, она твердо решила
родить ребенка, чтобы доказать себе, что аборт не повлиял на
ее физическое состояние. Во время беременности Нора умоляла
Бога не наказывать ее рождением ребенка с пороками развития.
«Если Бог пошлет мне ребенка с отклонениями, я пойму это, —
говорила она. — Я это заслужила».
Нора родила прекрасного и здорового малыша. Это помогло
ей преодолеть травмирующие последствия аборта. Поскольку
роды произошли после того как на наших занятиях Нора разо-
бралась с основными проблемами, вызванными абортом, рожде-
ние ребенка положило конец ее горю. Если бы она не поставила
перед собой цель справиться со своими переживаниями, веро-
ятно, они могли бы отразиться на исходе беременности и по-
следующем воспитании ребенка.
Психологическая реабилитация может помочь женщине осво-
бодиться от скрытых страхов и ощущения неполноценности
и найти новые пути для реализации возрожденного материнского
инстинкта. Кэрол описала эти результаты следующим образом:
После того как я преодолела чувства горя и утраты, вы-
званные абортом, общение с детьми стало приносить мне
огромную радость: я обожаю наблюдать за ними, держать их
на руках, целовать.
Тем не менее процесс восстановления материнского инстин-
кта после аборта не зависит от рождения и воспитания детей
в дальнейшем. Например, Лаура подавляла желание завести
ребенка на протяжении более чем двадцати лет после перене-
сенного аборта. Она начала горевать о потере ребенка и утра-
ченном материнском потенциале только после того, как в ее
организме произошли гормональные изменения, вызванные
наступившей менопаузой. Справиться с этим горем Лауре от-
части помогла работа учительницей, позволившая ей проявить
потребность заботиться о детях.
Мне кажется несколько нелепым, что я только сейчас, в воз-
расте 46 лет, стала думать о том, что не смогла реализовать
себя как женщина - стать матерью. Но я постепенно сми-
ряюсь с этой мыслью. На протяжении многих лет я не могла
или намеренно не позволяла себе всерьез задумываться о том,
чтобы завести ребенка. Последние несколько лет я работаю
учительницей в младших классах. Несмотря на остаточное
чувство сожаления о том, что мне так и не удалось родить
собственных детей, эта непростая работа доставляет мне
80
Глава 5. Сложности восприятия материнства
настоящее удовольствие. Мне кажется, я только сейчас на-
чала разрушать сформировавшийся у меня неправильный об-
раз матери. Я по-настоящему люблю своих учеников, и ко мне
наконец пришло понимание того, что я могла бы быть хоро-
шей матерью. Раньше я этого не осознавала. Причиной тому
был негативный отпечаток, который аборт наложил на мою
жизнь и от которого я не могла избавиться все эти годы. Мне
потребовалось много времени, чтобы полностью исцелиться.
«Я не достойна стать матерью»
Грустно слышать истории пациенток, которые, подобно Конни,
намеренно лишали себя замечательной возможности завести
детей из-за чувства вины, развившегося у них после прерыва-
ния беременности.
Я дважды делала аборт. После второго раза я решила, что
никогда не заведу ребенка. Я спрашивала себя: «Как я могу ду-
мать о детях после того, что я сделала?» Мне было очень тя-
жело смотреть на женщин с детьми, ведь я была уверена, что
у меня больше не будет возможности родить ребенка. Я ужасно
переживаю из-за страданий, которые причинила своей семье,
но — больше всего — из-за ощущений боли и тоски, поселив-
шихся у меня в душе.
Другая моя пациентка описала это состояние следующим
образом:
Раньше я любила представлять, как я забеременею и у
меня родится ребенок. После трех абортов я почувствовала
себя «недостойной» стать матерью. Поскольку муж не раз-
делил моих переживаний по поводу наших неродившихся де-
тей, мысль о том, что он может стать отцом моего ребенка,
казалась мне невыносимой. В результате я так и не родила...
В основном из-за чувства злости и вины.
Эти истории являются примерами того, как перенесенный
аборт может изменить жизнь женщины. Он может отразиться
на принятии основополагающих решений и привести к тому,
что женщина откажется от своих желаний, чувствуя себя недо-
стойной их реализации.
Одна из целей психотерапии заключается в преодолении это-
го тиранического влияния последствий аборта. В то время как
решения относительно будущего необходимо принимать с уче-
том предшествующего жизненного опыта, перенесенные пси-
хологические травмы не должны играть довлеющую роль в этом
процессе. Одна из наиболее важных задач реабилитации после
любого травмирующего события (в том числе аборта) состоит
81
Запрещённые слёзы
в развитии у человека способности делать выбор на основании
объективной оценки, а не бессознательных страхов.
Подавление материнского инстинкта
Решение женщины прервать первую беременность может при-
вести к тому, что впоследствии беременность будет ассоцииро-
ваться у нее с состоянием повышенной тревожности и скрытой
психической травмой. В результате рождение желанных детей
может сопровождаться беспокойством, стрессом и депрессией.
После появления на свет каждого из трех моих детей я ис-
пытывала горе, боль и тоску при мысли об аборте, который
я совершила. Держа на руках своих малышей, глядя в их глаза
и рассматривая эти чудесные ангельские лица, я чувствовала
такую вину и сожаление, что начинала плакать и не могла
остановиться. Эти невыносимые чувства возникали у меня по-
сле каждых родов. Из-за них я считала себя ужасной матерью.
Процесс превращения человека в родителя является одним из
основных формирующих личность этапов. Проходя через этот
этап, человек претерпевает эмоциональные и психологические
изменения. Однако на нашу способность быть родителем влия-
ют также обстоятельства, с которыми мы сталкивались в детстве,
юности и зрелом возрасте. Благополучный жизненный опыт, на-
копленный женщиной в детстве и взрослой жизни, является за-
логом того, что она станет полноценной и заботливой матерью.
Еще до рождения ребенка, начиная приблизительно с 12 лет,
у женщины формируются основные особенности материнского
поведения. Аборт, совершенный в этот период, может затормо-
зить или даже нарушить формирование материнского инстин-
кта у женщины. Прерывание беременности может дать толчок
к развитию глубоких внутренних противоречий и неуверен-
ности женщины в способности быть матерью. Вот что об этом
говорит Клер:
После аборта мне казалось, что я недостойна стать ма-
терью. На протяжении многих лет я убеждала себя в том,
что не хочу иметь детей. Когда у меня родился ребенок, я
боялась даже прикоснуться к нему. Думала, что могу при-
чинить ему боль. Я с нетерпением ждала возможности вер-
нуться на работу. Я всегда считала себя плохой матерью
и очень болезненно воспринимала критику по поводу воспи-
тания ребенка. Разобравшись с переживаниями, вызванными
абортом, и позволив себе выстрадать потерю ребенка, я смог-
ла возродить утраченный материнский инстинкт. Сейчас я
понимаю, что боялась близости со своими детьми и поэтому
относилась к ним холодно и отстраненно.
82
Глава 5. Сложности восприятия материнства
После участия в выездном семинаре, посвященном психо-
логической реабилитации после аборта, я заново обрела себя
и теперь понимаю, что могу быть хорошей матерью. Я знаю,
что по-настоящему люблю своих детей, но из-за своей ду-
шевной боли я не показывала этого. Преодоление последствий
аборта помогло мне как матери стать значительно лучше.
Теперь я каждый день благодарю Бога за то, что Он дал мне
моих детей.
Если женщина не разберется в своих переживаниях по пово-
ду перенесенного аборта, они в буквальном смысле способны
лишить ее радости ожидания ребенка. Они также могут усилить
беспокойство во время родов и тем самым затруднить родовой
акт, что в свою очередь приводит к повышению риска разви-
тия родовых осложнений. Кроме того, эти переживания могут
нарушить связь матери и новорожденного. Мел назвала свою
беременность «ужасной»:
Я все время думала, что с ребенком случится что-нибудь
плохое. Постоянно переживала. Мне снилось, что кто-то пре-
следует нас и пытается причинить нам боль. Когда я родила,
у меня началась тяжелая послеродовая депрессия. Помимо гор-
монального всплеска я испытала сильное горе по поводу перене-
сенного ранее аборта. Но в тот момент я ничего не понимала
и не могла позволить себе признать, что именно аборт был
источником моих переживаний. Тем не менее все симптомы
были налицо. Из-за депрессии мне было сложно установить
связь с моей дочкой. У меня не получалось кормить грудью
и заботиться о ней. Этот период был самым тяжелым в моей
жизни. Я чувствовала себя неполноценной - как будто бы я
была не способна любить и защищать своего ребенка.
Нарушение, ослабление или разрыв связи матери с ребен-
ком из-за психологической травмы могут оказывать влияние
на их последующие отношения в течение многих лет, а иногда
и всей жизни. Мишель обратилась ко мне за консультацией,
потому что все ее попытки наладить отношения с дочерью ока-
зывались бесплодными.
Я считаю себя ужасной матерью. Стоит мне разозлиться
на мою дочь, как я тут же становлюсь холодной и отстранен-
ной. Если ей плохо, я не могу ее утешить. Когда я ее обижаю,
всегда испытываю огромное чувство вины. Иногда я боюсь своей
дочери. Аборт не сделал мою жизнь лучше. Он заставил меня
ненавидеть себя. Из-за аборта в моей голове что-то произо-
шло... Теперь я даже не могу построить отношения со своей
дочерью. Интересно, что она подумает обо мне, если узнает,
83
Запрещённые слёзы
что я сделала. Я уверена: она возненавидит меня. Я не вынесу,
если ей станет известно о моем аборте.
Аборт исказил представление Мишель о себе как о матери.
В основе ее самоощущения лежало чувство вины, которое ме-
шало ей любить. Если она была неспособна любить себя, как
она могла любить свою дочь? Думая, что дочь возненавидит ее,
Мишель старалась не допускать ситуаций, в которых она могла
бы любить и чувствовать себя любимой.
Тогда как каждая женщина воспринимает и переживает
прерывание беременности по-своему, похожие истории о пси-
хологических последствиях этой процедуры доказывают, что
описанные осложнения не являются редкими и единичными.
Рассказ Синды о ее беременностях созвучен многим темам, уже
обсуждавшимся в этой книге:
После того как я сделала аборт, во время каждой беремен-
ности я испытывала страх и тревогу. Я думала, что Бог на-
кажет меня, и я рожу умственно отсталого ребенка. Я посто-
янно находилась в состоянии депрессии и беспокойства. Когда
родилась моя дочь, я решила, что недостойна быть матерью.
Я была жутко подавлена. Из-за чувства сожаления и злости,
которые я испытывала, мне не хотелось быть рядом с дочкой.
Я ощущала себя полной неудачницей.
Искажение представлений
о роли матери
Совершенно очевидно, что преследующие женщину пережи-
вания по поводу перенесенного аборта могут наложить отпеча-
ток на ее взаимоотношения с будущими детьми. В некоторых
случаях психологическая травма, вызванная прерыванием бере-
менности, может привести к тому, что женщина будет чересчур
опекать и оберегать своего ребенка. В других случаях женщи-
на может лишиться естественной радости материнства и жить
с представлением, что это только тяжелая невыносимая работа,
которую следует воспринимать как проклятие. Ниже приводит-
ся несколько примеров того, как аборт может исказить понима-
ние женщиной роли матери.
«Идеальная» м&ть
После рождения сына я не могла поверить в то, что этот
великолепный ребенок является моей плотью. Благоговейный
трепет при мысли о том, что он был послан, чтобы мы его
84
Глава 5. Сложности восприятия материнства
любили и заботились о нем, сменялся боязнью вмешивать-
ся в его жизнь из-за моих воображаемых недостатков. После
аборта я всегда чувствовала себя ни к чему не годной, не была
уверена в своей способности принимать правильные решения.
Соответственно меня одолевали сомнения, могу ли я воспи-
тать ребенка.
Внутренние сомнения Моники привели к тому, что она
стала чрезмерно заботливой и любвеобильной матерью, ста-
рательно оберегающей свое чадо. Ее стремление стать «идеаль-
ной» матерью представляло собой попытку компенсировать
глубинное чувство неполноценности и стыда. Она приклады-
вала огромные усилия, чтобы доказать всем вокруг, что она хо-
рошая мать. Моника помогала проводить внеклассные занятия,
устраивать школьные вечера и интереснейшие чаепития. Она
заслужила репутацию организатора лучших выставок сладо-
стей и поделок на школьных ярмарках. Постоянно ища одобре-
ния и похвалы со стороны окружающих, Моника чувствовала
себя подавленной, если кто-нибудь выражал неудовольствие
или безразличие по отношению к ее «материнским» хлопо-
там. Моника всегда думала, что ее энтузиазм приносит недо-
статочно пользы. Она считала себя плохим человеком и дурной
матерью, независимо от количества совершенных ею хороших
поступков. Она была постоянно одержима потребностью са-
мооправдания, не испытывая ни радости, ни удовлетворения
от проявлений материнской заботы. По-настоящему каждое
начинание воспринималось ею как обязанность, долг и попыт-
ка искупить свой грех.
Пока Моника не разобралась в преследовавших ее пережи-
ваниях по поводу совершенного аборта, никакие достижения
не могли восстановить ее самооценку. Каждое незначительное
проявление материнского инстинкта было подобно маленько-
му пластырю поверх незаживающей раны, который постепенно
пропитывался кровью и, не выполнив своей функции, оказывал-
ся в мусорном ведре. Рана была слишком большой, и отдельные
поступки, доказывающие полноценность Моники как матери,
просто не могли ее залечить. Поэтому Моника относилась к себе
критически, осуждала себя и никогда не удовлетворялась свои-
ми достижениями.
К счастью, Моника решила пройти курс психологической
реабилитации после аборта, в ходе которого был обнаружен
истинный источник ее душевной травмы. В итоге все после-
дующие проявления материнской заботы были не безрезуль-
татными попытками уменьшить чувство вины, а делами любви,
приносившими плоды, которыми Моника могла наконец на-
сладиться. Кроме того, она смогла сказать «нет» выполнению
нежеланных обязательств.
85
Запрещённые слёзы
Мать, чересчур балующая своего ребенка
Некоторые женщины решаются пойти на прерывание бе-
ременности, поскольку считают, что не смогут дать будущему
ребенку «все самое лучшее». Когда в таких семьях рождается
«запланированный» ребенок, родители чувствуют себя обязан-
ными обеспечить его всеми материальными благами. Элизабет,
например, отдавала себе отчет в том, что портит свою дочь, но
считала, что у нее просто нет другого выбора.
После аборта я испытывала огромное чувство вины. Когда
наконец у меня родилась девочка, я ее испортила. Я всегда по-
купала ей все, что она хотела. Я боялась воспитывать ее. Меня
пугала мысль о том, что я могу ее обидеть и она меня разлю-
бит. Ведь я заведомо считала себя плохой матерью.
У другой пациентки, Даны, чувство вины из-за перенесенно-
го аборта вызывало страх, как только она думала о каких-либо
ограничениях для двух своих детей. Она компенсировала это
тем, что удовлетворяла любые детские капризы.
Я никогда не могла совладать с моими детьми. Боялась рас-
строить их или поссориться с ними. Они всегда получали все,
что их душе угодно, поскольку я боялась им отказать. Думала,
что они рассердятся. Мне было необходимо, чтобы они люби-
ли меня, потому что только это придавало мне уверенности
в том, что я не такая уж плохая мать. Поначалу этот подход
казался мне эффективным, но со временем я поняла, что созда-
ла очень много проблем. Оба моих ребенка выросли эгоцентрич-
ными, невежливыми, злыми, требовательными и дерзкими.
Муж Даны, который вместе с ней пережил аборт, тоже чув-
ствовал полную беспомощность. По его словам, он стал «залож-
ником желаний детей» и не смог взять ситуацию под контроль.
Как и Дана, он ощущал необходимость щедро одаривать своих
детей материальными ценностями, чтобы тем самым компенси-
ровать чувства родительской неполноценности, несостоятель-
ности и уязвленного самолюбия.
Мать, чрезмерно опекающая своего ребенка
Некоторые матери пытаются компенсировать снижение само-
оценки и утрату полноценного чувства материнства повышенной
заботой о своих детях. Зачастую такая гиперопека основана на бес-
сознательной боязни, что Бог покарает их за прерывание беремен-
ности, отобрав детей, которые родились после аборта, поскольку
они их не заслуживают. Сэнди испытывала эти чувства всякий раз,
когда дети оказывались за пределами ее поля зрения.
86
Глава 5. Сложности восприятия материнства
После аборта мир стал казаться мне очень опасным.
Люди, которым, как я считала, можно доверять, причинили
мне боль, и я перестала верить кому бы то ни было. Особенно
в том, что касалось моих детей. У меня развилась паранойя:
я постоянно думала, что с детьми что-нибудь случится.
Я никому их не доверяла. Муж говорил, что я задушила их
в объятиях. Меня преследовал страх, что с ними произойдет
что-нибудь плохое. Поэтому я боялась позволить им зани-
маться чем-либо.
Ивонну охватывал страх каждый раз, когда она с детьми ока-
зывалась в людном месте.
Стоило нам с детьми прийти в торговый центр, библио-
теку или на детскую площадку, как я начинала до смерти бо-
яться, что кто-нибудь украдет моих детей или причинит им
вред. Я никогда не выпускала их из виду и постоянно была на-
стороже. .. Это очень сильно выматывало меня. Я даже не раз-
решала детям играть с соседскими ребятами без присмотра.
Я считала, что должна защищать своих детей от всего, что
может причинить им боль.
А вот как бремя гиперопеки описала Джэнет:
Всякий раз, когда у моего ребенка появлялась шишка или
синяк, я думала, что это моя вина. Я все время чувствовала
себя виноватой и растерянной. Кроме того, мне казалось, что
окружающие постоянно меня осуждают, поэтому я стала
замкнутой. Я перестала водить ребенка в прогулочную группу
и участвовать в других общественных мероприятиях, пото-
му что не могла не сравнивать себя с другими матерями. Мне
было очень сложно расслабиться. Я никогда не была уверена
в правильности принятого решения. Друзья и родственники
считали, что я «чересчур сильно забочусь о ребенке».
Плохая мать
Некоторые женщины, перенесшие прерывание беремен-
ности, в дальнейшем испытывают сложности при построении
взаимоотношений с детьми, поскольку руководствуются сле-
дующим принципом: «Если я недостойна быть матерью, зачем
вообще пытаться». При таких обстоятельствах запланированные
дети могут превратиться в тяжелую ношу, все время напоминая
женщине о ее неполноценности.
Дженнифер, например, задумалась о совершенном аборте
только спустя двенадцать лет, когда посмотрела в глаза свое-
му новорожденному ребенку. С этого момента она стала про-
тивна самой себе, и ее начали одолевать сомнения. Дженнифер
87
Запрещённые слёзы
непрестанно изводила себя безжалостными вопросами: «Что я
за мать? Как я могла убить собственного ребенка?»
Поставив крест на себе как на матери, Дженнифер тем самым
отвергла своего сына. Она не могла установить с ним связь, так
как считала себя не способной любить его по-настоящему и за-
ботиться о нем. Дженнифер постоянно была на взводе и болез-
ненно реагировала на внешние раздражители. Ее злость на себя
выливалась в нетерпимое и агрессивное отношение к сыну. Она
признавала, что плохо обращалась с ним. Это в свою очередь
подкрепляло убежденность Дженнифер в том, что она ужасный
человек, и лишь усиливало чувства вины и стыда, пропорцио-
нальные ее представлению о себе как о плохой матери. Столь от-
рицательное восприятие себя способствовало отторжению сына,
который самим своим существованием напоминал Дженнифер
о ее никчемности. Таким образом, она попала в порочный круг.
К счастью, курс психологической реабилитации после аборта
помог Дженнифер вырваться из этого круга, простить себя и на-
чать налаживать отношения с сыном.
К сожалению, история Дженнифер не уникальна. Результаты
многочисленных исследований свидетельствуют о наличии
связи между абортом и последующим неприятием заплани-
рованных и «желанных» детей1. Этот вопрос мы рассмотрим
в следующей главе.
Глава 6
Игры разума
Правильное и неправильное
использование защитных механизмов
Скрытые эмоции подобны
отвергнутым людям — они
заставляют нас дорого платить
за то, что мы их отвергли.
Священник Джон Пауэлл
Однажды некая женщина обнаружила в подвале своего до-
ма ржавую трубу. Чтобы не видеть это ужасное зрелище,
она решила обшить трубу досками. После того как доски были
покрашены и оклеены обоями, женщина вздохнула с облегче-
нием, думая, что ни она, ни кто-либо другой больше не увидит
эту ржавую трубу.
Какое-то время все шло хорошо, но вдруг она заметила на
ковре мокрое пятно. Сколько она его ни вытирала, пятно стано-
вилось все больше и больше. Вскоре чистка и сушка ковра стали
главными занятиями нашей героини. Эти действия изматыва-
ли и утомляли ее. Стоило ей зазеваться, как ковер покрывался
плесенью. В одном из углов подвала начали гнить половицы.
Женщина решила, что причина заключается в высоком уровне
грунтовых вод или, возможно, в проливных дождях.
Иногда она задумывалась, не может ли ржавая труба быть
источником этих проблем. Но женщина тут же отгоняла эти
мысли, ведь ей стоило большого труда скрыть эту трубу и она не
хотела разбирать обшивку. По ее мнению, проще было продол-
жать чистить ковер. Женщина надеялась, что проблема решится
сама собой, как только закончатся дожди.
Через несколько месяцев измотанная женщина в ярости раз-
ломала обшивку и увидела за ней ржавую трубу, по всей длине
которой тоненькой струйкой текла вода. Она разрыдалась. Когда
все слезы были выплаканы, женщина все равно продолжала си-
деть и смотреть на протечку. Казалось, труба уже не подлежит
ремонту. Женщина была в полном отчаянии при мысли о том,
что ее дом больше не будет таким же красивым, как прежде.
Поэтому она просто сидела и набиралась сил, чтобы продол-
жить оплакивать свою участь.
Проведя аналогию с психологическими последствиями абор-
та, мы увидим, что подавление неразрешенных внутренних
89
Запрещённые слёзы
противоречий подобно попыткам скрыть ржавую трубу. Такой
подход не может ликвидировать проблему. Как и в результа-
те протечки водопроводной трубы, негативные эмоции будут
неизбежно просачиваться в различные сферы жизни человека.
Если основная проблема не решена, ее последствия будут мно-
житься и требовать внимания, не давая возможности заниматься
другими делами. Но даже поняв суть проблемы, человек будет
сталкиваться с ее следствиями, потому что противостоять им
невозможно без любви и поддержки близких.
Мы можем немного развить эту аналогию. В разных домах
ущерб от протечки воды будет разным, поскольку это зависит
от расположения трубы. Точно так же, в силу особенностей
характера, темперамента и жизненного опыта, накопившееся
напряжение у каждого человека будет проявляться по-своему.
Некоторые люди стараются абстрагироваться от своих проблем
при помощи алкоголя или наркотиков. Другие концентриру-
ются на работе или поддаются навязчивому стремлению быть
идеальным родителем. Кто-то становится злым и агрессивным,
кто-то пытается покончить жизнь самоубийством, а у некоторых
развиваются нарушения пищевого поведения. Это всего лишь
несколько примеров того, как скрытые переживания могут по-
колебать основы человеческой жизни.
Приблизиться? Или убежать?
Для понимания психологических последствий аборта важно
помнить о существовании конфликтов типа «приближение-
избегание» (англ.: «approach-avoidance conflict»). Типичным
примером такого рода конфликтов, который обычно приводят
студентам-первокурсникам, изучающим психологию, является
история о человеке, который хочет меда, но боится пчел. Этот
воображаемый персонаж делает два шага вперед и три назад, за-
тем четыре шага вперед и два назад, в зависимости от того, какое
чувство — желание или страх — побеждает в данный момент.
Иногда люди признают наличие у себя подобных внутрен-
них противоречий. Например, упомянутый человек полностью
осознает свое желание добыть меда и одновременно страх быть
укушенным пчелой. В других случаях этот конфликт может быть
частично или полностью скрыт или подавлен. Особенно это ха-
рактерно для людей, переживших травмирующее событие.
Травма по определению представляет собой очень сильное
переживание, которое человек «не в силах» преодолеть или
понять. Стандартной реакцией на травмирующее событие яв-
ляется стремление избавиться от его последствий — убежать,
скрыться, вытеснить их из своего сознания. У людей, перенес-
ших психологическую травму, появляется естественное жела-
ние забыть о ней, оставив ее навсегда в прошлом.
90
Глава 6. Игры разума
С другой стороны, реакция избегания вступает в борьбу
с одинаково сильной потребностью человека понять и осмыс-
лить свои переживания. Таким образом, несмотря на сознатель-
ное решение человека не думать о травмирующем событии,
его подсознание призывает разобраться в нем, так как знает,
что в противном случае травма будет обязательно проявлять-
ся в будущем. Для преодоления последствий травмирующе-
го события важно дать им выйти на поверхность, признать
их существование и понять их значение. Это противоречие
между потребностью скрыть травму и необходимостью снять
с нее покров тайны лежит в основе многих психологических
осложнений аборта.
Проще говоря, женщины, страдающие от психологических
последствий искусственного прерывания беременности, с одной
стороны, стараются не думать о них и отрицают их наличие,
но в то же время мечтают справиться с ними и обрести душев-
ный покой. Эти потребности противоположны друг другу.
Осознанное или неосознанное «поведение избегания» может
подорвать желание женщины разобраться в существующих про-
блемах. В то же время проявление на подсознательном уровне
неожиданных эмоций или реакций, призванных обратить вни-
мание на нерешенные проблемы, поставит под угрозу эффек-
тивность «поведения избегания».
Изменение отношения женщины к беременности, беремен-
ным и их детям, описанное в предыдущей главе, является отра-
жением ее внутренней борьбы между стремлением уклониться
от преодоления психологических осложнений аборта и потреб-
ностью справиться с ними. Например, избегание женщиной
встреч с беременными может быть продиктовано необходимо-
стью оградить себя от возникновения собственных негативных
переживаний по поводу перенесенного аборта. Однако каждая
неудача вызывает у женщины необъяснимое чувство отвраще-
ния, страх или просто непонятный дискомфорт, которые за-
ставляют ее спрашивать себя: «Что со мной происходит? Почему
меня это так беспокоит?» Вместе с тем часто можно наблюдать
обратное: женщина принимает решение пройти курс психоло-
гической реабилитации после аборта, но в последний момент
испытывает колоссальный страх «разворошить прошлое». Это
пример того, как «реакции избегания» могут осложнить и за-
медлить процесс исцеления.
В следующих главах мы увидим множество примеров кон-
фликта типа «приближение-избегание». Многие проявления
психологических последствий аборта лучше всего поддаются
диагностике в зависимости от того, как поведение или эмо-
ции человека влияют на его осознанное или неосознанное
стремление либо скрыть свои переживания, либо дать им
выйти на поверхность.
91
Запрещённые слёзы
Защитные механизмы
и умение справляться с трудностями
Понятие «защитный механизм» означает любой способ, при
помощи которого разум человека пытается избежать столкно-
вения с болезненной реальностью или скрыть правду о ней.
Использование военного термина «защитный» обусловлено
тем, что в человеческом сознании происходит внутренняя
борьба. В этой борьбе разум пытается отстоять те представле-
ния, в которые человек хотел бы верить, от вторжения разру-
шающей их реальности.
Все защитные механизмы так или иначе выполняют одну
функцию — стимулируют отрицание, будь то отрицание неже-
лательных эмоций или же собственных недостатков, обязанно-
стей и ошибок. Некоторые механизмы направлены на сдержи-
вание нежелательных эмоций, другие позволяют высвободить
подавляемые чувства, скрыв их истинное значение и источник и,
соответственно, сохраняя действенность позиции отрицания.
В то время как использование защитных механизмов всегда
свидетельствует о наличии у человека неразрешенных внутрен-
них конфликтов, в основе этих механизмов нет ничего патоло-
гического. Например, если на глазах ребенка вражеские солдаты
убили его семью, его разум будет пытаться вытеснить картину
их ужасной смерти. В этом случае сознание может даже забло-
кировать воспоминания о том, как именно умерли его родствен-
ники. Этот «дар забвения» предоставляет ребенку возможность
заново наладить контакт с окружающими и частично восста-
новить уверенность в себе и душевное равновесие. Вследствие
положительного влияния защитных механизмов на психику
человека многие психотерапевты предпочитают называть их
«механизмами преодоления сложностей» или даже в более по-
зитивном ключе — «умением преодолевать сложности».
Защитные механизмы могут дать человеку возможность ис-
целения, но, как и костыли, они являются лишь временным
средством. Однажды, вероятно в зрелом возрасте, человек, ко-
торый в детстве вытеснил из своей памяти воспоминания об
убийстве семьи, скорее всего, столкнется с эмоциональными
противоречиями, касающимися смерти, безопасности, отноше-
ния к военным и пр., обусловленными скрытой психологиче-
ской травмой. В этот момент, при условии поддержки, любви
и понимания со стороны окружающих, он сможет восстановить
свое душевное спокойствие, но только если будет готов отбро-
сить «костыли» вытеснения, посмотреть правде в глаза и окон-
чательно разобраться в своих переживаниях.
Защитные механизмы выполняют в сознании человека ту же
функцию, что и средства обеспечения безопасности в автомоби-
ле. Например, при аварии надувается подушка безопасности,
92
Глава 6. Игры разума
которая защищает водителя от удара. Но если после столкно-
вения из подушки не будет выпущен воздух и она не будет по-
мещена в предназначенное место, у водителя возникнут слож-
ности в управлении автомобилем. Другой пример: если удару
подвергается боковое зеркало заднего вида, оно складывается.
Конструкция зеркала предотвращает его повреждение, но в то
же время оставляет его в неправильном положении. Если впо-
следствии водитель не отрегулирует зеркало, он не сможет
надлежащим образом контролировать движение, что приведет
к принятию неправильных или даже опасных решений.
Также происходит и с психологическими механизмами за-
щиты. Они оказывают лишь временный эффект, помогая нам
не «сойти с ума», когда мы сталкиваемся со слишком тяжелыми
испытаниями без поддержки окружающих. Однако чрезмер-
ное использование этих механизмов (или «умения справляться
с трудностями») — особенно в качестве постоянного средства
решения всех возникающих проблем — приводит к тому, что
они становятся частью проблемы.
Если никогда не разрушать стены, которые мы воздвигаем
для самозащиты, они станут тюрьмой, лишая нас свободы по-
знания собственных возможностей и радости взаимоотношений
с людьми. Скрывая какую-либо правду о себе, мы не можем до
конца понять, кем являемся на самом деле. Дистанцируясь от
окружающих, мы тем самым не даем им возможности воспри-
нимать нас объективно.
Ниже перечисляются наиболее распространенные механиз-
мы защиты. Примеры их действия уже встречались на страницах
этой книги. Возможно, вы и сами прибегали к использованию
некоторых из них или замечали их проявление в поведении ва-
ших родных и близких.
Подавление
Подавление — это процесс сознательного вытеснения неже-
лательных мыслей и чувств из сознания человека. По результатам
опросов женщин, перенесших аборт, наиболее частым ответом
на вопрос «Как Вам удалось справиться с последствиями абор-
та?» был ответ «Я просто не позволяла себе думать об этом».
На протяжении нескольких недель после аборта Карла ис-
пытывала тяжелую депрессию и постоянно думала о случив-
шемся. Охваченная горем, она вдруг начинала плакать в са-
мые неподходящие моменты. Но с приближением выпускных
экзаменов Карла заставила себя подавить все мысли и чувства,
связанные с перенесенным абортом. «Я просто выкинула их
из головы, — рассказывала она. — Мне пришлось это сде-
лать, иначе я бы не смогла сдать экзамены». Запустив меха-
низм подавления, Карла смогла адаптировать себя к текущим
93
Запрещённые слёзы
обстоятельствам и успешно окончила учебу. К счастью, впо-
следствии она полностью преодолела свое горе.
Вытеснение
Вытеснение представляет собой разновидность выбороч-
ной амнезии, полное стирание невыносимых воспоминаний,
мыслей или эмоций из сознания человека. Данный механизм
позволяет сознанию перенести нежелательные переживания
или чувства в бессознательное, как можно дальше от источни-
ка возникновения, и продолжать функционировать так, как
будто их не существует.
Пострадавший в результате дорожно-транспортного проис-
шествия, например, может не помнить события непосредствен-
но до и после аварии. Лорейн, перенесшая три тяжелых с психо-
логической точки зрения аборта, не могла вспомнить значимые
обстоятельства, сопутствовавшие этим процедурам. Ей стоило
больших усилий воскресить в памяти имена ее молодых людей,
несмотря на то, что она считала свои отношения с каждым из
них «серьезными». Лорейн даже не помнила, как она чувство-
вала себя после расставания с ними.
Вытеснение может также проявляться в виде непонимания
очевидных причин собственного поведения, спутанности со-
знания, неспособности постичь объективные научные факты
или же просто в виде удержания каких-либо объектов или пред-
ставлений за пределами сознания. Например, Мейделин после
аборта проявляла агрессию и зависть в отношении женщин,
у которых были дети. Несмотря на то что эти эмоции были оче-
видны для окружающих, Мейделин совершенно их не замечала.
Только во время психологических консультаций она осознала,
как ее поведение выглядело со стороны и какие чувства она ис-
пытывала в действительности.
Вытеснение — это мощный механизм, использование которо-
го требует больших затрат, в частности, огромного количества
эмоциональных и умственных сил для контроля над сознани-
ем и вытеснения неосознаваемых фактов. В некоторых случаях
вытеснение вызывает настолько сильную амнезию, что чело-
век даже не отдает себе отчета в наличии пробелов в памяти.
Особенно это характерно для воспоминаний о травмирующих
событиях, происшедших в детстве.
Вытеснение часто наблюдается у женщин, перенесших
аборт. Одна из моих пациенток, Диана, не могла вспомнить
ни одной подробности совершенного аборта. Она была увере-
на только в том, что ей сделали эту процедуру. Все остальные
воспоминания, казалось, были полностью стерты из ее созна-
ния. Упоминание об аборте вызывало в ней какое-то неясное
чувство, смутное узнавание, которое таилось где-то в теле, а не
94
Глава 6. Игры разума
в душе. Всякий раз, когда Диана думала об аборте, она ощуща-
ла дрожь и у нее начинало сосать под ложечкой. Затем ее тело
приходило в состояние полной боевой готовности, и Диана
испытывала тошноту, которая заставляла ее забыть об эмоци-
ях и сосредоточиться на физических ощущениях. Приступы
тошноты, подобно бдительному сторожевому псу, охраняли
границы ее сознания и отражали любые попытки приблизить-
ся к запретным воспоминаниям.
Рационализация
Рационализация представляет собой механизм защиты, ко-
торый используется для объяснения ошибок, неправильных ре-
шений и неудач. Под «рационализацией» понимаются попытки
человека придумать веские аргументы в защиту своего поведе-
ния, если его обоснованность была поставлена под сомнение
самим человеком или окружающими. В основе своей этот ме-
ханизм является способом искажения представлений человека
о реальности в целях сохранения положительной самооценки.
Обычно искажению подвергаются факты, события или впечат-
ления. Иногда этот процесс может протекать с использованием
ошибочной логики. Посредством рационализации сознание
пытается оправдать поведение человека, найдя ему логичное
или социально приемлемое объяснение. Сильный человек мо-
жет признавать свои неудачи, ошибки и заблуждения, а слабый
чаще предпочитает передергивать факты.
Вирджиния заставила свою 18-летнюю дочь сделать аборт. На
протяжении нескольких недель после этой процедуры девушка
была охвачена горем и неоднократно испытывала желание по-
кончить жизнь самоубийством. Когда Вирджиния узнала о том,
что я консультировала ее дочь, она тут же мне позвонила. Она
была очень зла на меня за то, что я с пониманием отнеслась
к переживаниям ее дочери, и заявила, что всему виной «сложно-
сти переходного возраста». Вирджиния пыталась доказать мне,
что решение сделать аборт было правильным, ведь многие жен-
щины проходят эту процедуру без каких-либо нежелательных
последствий. Она рассказала, что нашла лучшего врача в этой
области и ее дочери была оказана превосходная медицинская
помощь. Вирджиния была уверена, что рождение ребенка сде-
лало бы ее дочь несчастной, а совершив аборт, она сможет за-
кончить институт и устроиться на замечательную работу.
Непреклонно настаивая на искусственном прерывании бере-
менности, Вирджиния не желала смириться с мыслью о том, что
эта процедура могла травмировать ее дочь, и уж совсем не была
готова признать, что была неправа, толкая ее на аборт. Все аргу-
менты в пользу обратного подвергались рационализации и сра-
зу же отметались. Боль и страдания дочери Вирджиния считала
95
Запрещённые слёзы
временными и несущественными по сравнению с многообеща-
ющим, но так и не наступившим будущим, которое ей сулил
аборт. Прибегая к рационализации, Вирджиния смогла снять
с себя ответственность за эмоциональные проблемы дочери.
Замена реакции на противоположную
Заменой реакции на противоположную называется процесс,
в ходе которого человек сознательно занимает позицию, полно-
стью противоположную его истинным чувствам. Классическим
примером является история студентки, вступившей в женскую
организацию при вузе, в которой она впоследствии разочарова-
лась. Пытаясь справиться со своим разочарованием, она застав-
ляет себя получать удовольствие от членства в этой организации
и вызывать зависть у окружающих. Вскоре она становится самым
ревностным защитником этого общества. Ее поведение совер-
шенно не соответствует внутренним чувствам. Еще один хресто-
матийный пример — история контуженного солдата, который
испытывает колоссальный страх перед возвращением на поле
битвы, но осознанно или неосознанно решает скрыть и победить
свою боязнь, изображая храбрость, безрассудство и бесстрашие.
У женщин, перенесших аборт, замена реакции на противо-
положную приводит к тому, что они становятся яростными
сторонниками искусственного прерывания беременности, не-
смотря на собственные болезненные переживания, связанные
с этой процедурой. Таким образом, нежелательные чувства по-
давляются и замещаются полностью противоположными.
Кроме того, использование этого защитного механизма во
многих случаях проявляется в виде повышенной заботы женщи-
ны об отце нерожденного ребенка вопреки убеждению в том, что
он не оказал необходимую эмоциональную поддержку. Джэнет,
например, после аборта испытывала обиду, злость, сожаление
и ревность. Тем не менее, несмотря на эти чувства, она про-
должала встречаться со своим молодым человеком, заниматься
с ним любовью и даже писать ему любовные записки и готовить
романтические ужины. Джэнет часто обсуждала с ним совмест-
ные планы на будущее, но за всей этой мнимой преданностью
скрывалось глубокое чувство злобы и смертельная ненависть.
Замена реакции на противоположную может также повлиять
на решение прервать желанную беременность, вопреки голосу
совести и материнскому инстинкту. Если мужчина высказыва-
ется против сохранения беременности, женщине иногда быва-
ет проще перенести чувство разочарования и обиды, которое
она испытывает по отношению к нему, на своего нерожденно-
го ребенка. Причина такой реакции может заключаться в эмо-
циональной неспособности женщины перечить мужчине или
винить его в чем-либо. Хотя в глубине души женщина любит
96
Глава 6. Игры разума
своего ребенка и хочет его родить, чувства злости и досады, обу-
словленные позицией партнера, оказывается легче обратить на
беременность и плод, чем на мужчину, так как перед последним
у нее есть более давние и даже более значимые обязательства.
Интроекция
Под термином «интроекция» понимается замещение челове-
ком собственных ценностей и мнений чужими. Этот защитный
механизм часто используется женщинами, которые хотят из-
бежать конфликта. Вместо того чтобы руководствоваться свои-
ми чувствами и убеждениями, они пытаются перенять чувства
и убеждения окружающих, в частности, своих молодых людей,
родителей или консультантов клиник, специализирующихся на
искусственном прерывании беременности.
Ивонна, например, подавила в себе возражения против пре-
рывания беременности в угоду мужу. Ее супруг был нацелен на
улучшение жилищных условий, получение образования, бле-
стящую карьеру и возможность хотя бы какое-то время пожить
«в свое удовольствие», прежде чем думать о ребенке. Ивонна за-
няла позицию мужа и дважды сделала аборт. Но поскольку пере-
численные цели не были ее собственными, Ивонна заплатила
за них чувствами глубокой утраты и сожаления, и, в конечном
счете, ей пришлось от них отказаться.
Аннулирование
Аннулирование подразумевает комплекс реакций, направ-
ленных на отмену ранее совершенного действия, которое вызва-
ло у человека чувство вины, и возвращение к исходному состоя-
нию. По мнению Фрейда, при помощи этого механизма защиты
эго пытается «уничтожить» не только последствия действия, но
и сознание, что это действие имело место быть. У женщин, пере-
несших прерывание беременности, аннулирование часто про-
является в виде повторной беременности, обусловленной же-
ланием родить ребенка для замены нерожденного. Результаты
опроса, проведенного Институтом Эллиота (см. Приложение 2),
свидетельствуют о том, что приблизительно 29 % опрошенных
женщин пытались зачать ребенка, руководствуясь именно этим
мотивом. 45 % из них забеременели в течение первого года после
аборта. Еще одним примером аннулирования может служить
стремление женщины стать идеальной матерью для последую-
щих детей, о чем подробно говорилось в предыдущей главе.
Аннулирование может также проявляться в виде попытки
женщины искупить свою вину, усиленно работая в какой-нибудь
социальной или благотворительной организации. Диана, напри-
мер, самозабвенно отдавала себя добровольной общественной
4-Бёрк Т.
97
Запрещённые слёзы
деятельности, поскольку считала, что только таким образом мо-
жет заслужить прощение за сделанный аборт. Сколько бы пользы
Диана ни приносила обществу, она все равно не могла избавить-
ся от чувства вины. Ощущение неполного искупления заставляло
ее изнурять себя бесчисленными начинаниями.
Несмотря на то что общественно полезная работа обычно
приносит человеку удовлетворение, она не может полностью
заменить собой проработку горя. Только после полноценной
проработки своих переживаний человек может получать истин-
ное удовольствие от общественной деятельности.
Проекция
Проекцией называется отказ человека замечать собственные
ошибки или недостатки в поведении при повышенной чувстви-
тельности к аналогичным недостаткам (даже несуществующим)
у других. Эта особенность некоторых людей объясняет, почему
их зачастую огорчает поведение окружающих, так похожее на их
собственное. Например, нетерпимый человек может вспыхнуть
в ответ на реальную или мнимую нетерпимость по отношению
к себе или настойчивые убеждения окружающих и в то же время
отрицать наличие этой черты характера у самого себя. Точно
так же отпетый мошенник может разозлиться, если почувствует,
что его обманули или ввели в заблуждение, без тени смущения
заявляя о своей честности.
Одним из наиболее распространенных симптомов проекции,
характерных для женщин и мужчин, переживших аборт, являет-
ся сильная неприязнь или страх по отношению к противникам
прерывания беременности. Некоторые люди не могут признать
собственную враждебность к самим себе и поэтому под влиянием
мании преследования приписывают ее окружающим. Женщины,
осуждающие себя за перенесенный аборт, часто наделяют этим
чувством политиков, борцов против аборта, религиозных деяте-
лей или представителей организаций, считая их озлобленными,
лицемерными и бесчеловечными. Они с недоверием или пре-
зрением относятся к мысли о том, что, отрицая приемлемость
аборта с точки зрения нравственного выбора, эти люди в то же
время испытывают сострадание к тем, кто его перенес. Многие
женщины, совершившие прерывание беременности, испытыва-
ют осознанную или неосознанную потребность во внешнем «вра-
ге», на которого они смогут проецировать чувства, связанные
с сохраняющейся неудовлетворенностью принятым решением.
Провокационное поведение
Отрицание женщиной своих чувств или желаний иногда вы-
ливается в попытки вызвать аналогичные переживания у других
98
Глава 6. Игры разума
людей. Этот механизм защиты позволяет выражать свои эмоции
при помощи другого человека, вместе с тем скрывая собствен-
ные эмоциональные потребности.
Например, женщины и мужчины, которых переполняет
злость после аборта, могут пытаться вызвать эту злость у дру-
гих. Будучи неспособны пожалеть себя, они могут создавать
ситуации, в которых окружающие будут проявлять к ним жа-
лость. В случае если они испытывают чувство вины, их пове-
дение и слова могут быть направлены на формирование этого
чувства у других.
После аборта Мэрджи ощущала себя непривлекательной. Чтобы
компенсировать свою заниженную самооценку, она начала вести
себя вызывающе. Мэрджи стала носить соблазнительную одежду
и привлекать мужчин своим обаянием и откровенным поведени-
ем. Беспорядочные связи позволили Мэрджи почувствовать себя
любимой и востребованной многими мужчинами. Восхищение
со стороны поклонников, в основе которого лежал сексуальный
интерес, восполнило недостаток ее любви к самой себе.
Смещение
Смещение представляет собой процесс переноса подавляе-
мых человеком отрицательных эмоций с тех, кто вызвал эти эмо-
ции, на тех, кто кажется менее опасным. Классическим приме-
ром смещения является история о ребенке, который издевается
над своим братом, хотя на самом деле обижен на мать.
У женщин, перенесших прерывание беременности, злость
на партнера иногда трансформируется в чувство неприязни
и враждебности по отношению ко всем мужчинам в целом, а не-
довольство собой может спровоцировать агрессивную реакцию
на вопрос участливой подруги о самочувствии после аборта.
Соматизация
Под термином «соматизация» понимается взаимодействие
души и тела, направленное на преобразование душевной боли
в физическую. В медицине проявления конверсии часто на-
зываются «психосоматическими расстройствами». У женщин,
перенесших аборт, психосоматические нарушения чаще всего
проявляются в виде спазмов желудка и симптомов, связанных
с репродуктивной системой1. Наличие в арсенале человека это-
го защитного механизма объясняет, почему у женщин, при-
бегавших к искусственному прерыванию беременности, чаще
возникают проблемы со здоровьем, чем у женщин, которые
никогда не делали аборт2.
После аборта Хизер стала жаловаться на головную боль,
головокружение, упадок сил, повышенную утомляемость
4*
99
Запрещённые слёзы
и тошноту. Она сменила нескольких врачей в надежде, что
кому-нибудь из них удастся поставить ей диагноз и назначить
лечение. Хотя заключения врачей и результаты дорогостоящих
обследований указывали на отсутствие у Хизер каких-либо па-
тологических изменений, она продолжала настаивать на том,
что с ней «далеко не все в порядке». Хизер была уверена в том,
что у нее развился рак, какое-нибудь редкое заболевание или
даже опухоль головного мозга.
Вследствие конверсии Хизер было проще испытывать страх
и переживать по поводу мнимых проблем со здоровьем, чем раз-
бираться в последствиях перенесенного аборта. Кроме того, свои-
ми жалобами она смогла привлечь к себе внимание и сочувствие,
которое было ей так необходимо, когда она ощущала себя пода-
вленной и одинокой. К счастью, Хизер прошла курс психологи-
ческой реабилитации после аборта, и все симптомы исчезли.
Изоляция
Изоляция представляет собой защитный механизм, к кото-
рому часто прибегают люди, испытывающие страх быть отвер-
гнутыми или потерпеть неудачу. Уходя в себя, человек пытается
избежать неприятных переживаний и душевной боли. К сожале-
нию, подобное поведение всегда влечет за собой сильное чувство
одиночества и изолированности.
У женщин, перенесших прерывание беременности, этот за-
щитный механизм может проявляться по-разному. Наиболее
распространенным способом изоляции является употребление
алкоголя или наркотиков. Некоторые женщины или мужчины,
пережившие аборт, становятся неразговорчивыми и таким об-
разом сокращают общение с окружающими. Кроме того, ино-
гда изоляция проявляется в виде попытки человека сбежать от
ответственности и проблем.
Регрессия
Термин «регрессия» означает возврат к детской модели по-
ведения при психологической травме. Примерами регрессии
могут служить сосание большого пальца и вспышки раздраже-
ния. Еще одно выраженное проявление регрессии я наблюда-
ла у Лауры. Всякий раз, когда ее посещали болезненные вос-
поминания о совершенном аборте, она принимала положение
эмбриона и замирала.
Отвлечение
Под «отвлечением» понимается смена темы разговора, кото-
рая способна вызвать неприятные эмоции или тревогу. Наиболее
100
Глава 6. Игры разума
распространенными методами уклонения от сложного разгово-
ра являются гнев и — иногда — шутливое высказывание.
Отрицание
Отрицание — это широкий и всеобъемлющий термин, кото-
рый часто используется для обозначения защитных механизмов,
подробно описанных выше. В большинстве случаев человек не
ограничивается лишь одним защитным механизмом — подавле-
ние, вытеснение, рационализация, проекция и другие способы
защиты могут вступать в игру в разные моменты.
Например, в моей практике была замужняя пациентка по
имени Филлис, которая сделала аборт, но своим родственникам
и друзьям сказала, что у нее случился выкидыш. Спустя некото-
рое время эта ложь стала жить своей жизнью, и Филлис отчасти
начала в нее верить. Таким образом, сознательная защитная
реакция преобразовалась в бессознательный процесс. В этом
случае термин «отрицание» удачно подходит для описания
модели поведения, характеризующейся работой нескольких
защитных механизмов.
Этот термин также можно употреблять в ситуациях, когда
факт использования человеком защитного механизма не вызы-
вает сомнений, но непонятно, какой именно механизм был запу-
щен. Например, однажды я консультировала пациентку по име-
ни Кристин, которая обратилась ко мне с жалобами на частые
панические атаки. На словах Кристин категорически отрицала,
что аборт каким-либо образом отразился на ее психологическом
состоянии. Тем не менее в ходе нашей беседы стало очевидно,
что обсуждение перенесенного аборта вызывало у нее сильное
чувство тревоги. Это подтверждалось многими объективными
признаками: у Кристин потели ладони, учащалось дыхание,
дрожал голос, и она нервно накручивала на пальцы длинные
пряди волос и взволновано жевала их концы. В начале общения
мне еще было непонятно, что именно Кристин пыталась сделать
со своими чувствами — подавить или вытеснить, но, несмотря
на ее уверения в обратном, я уже точно знала, что прерывание
беременности не прошло для нее бесследно.
Еще одним хорошим примером того, что отрицание является
результатом использования нескольких защитных механизмов,
может служить история Ребекки. Всего через 3 часа после аборта
Ребекка решила вернуться на работу в детский сад. Она вела
себя так, как будто ничего не произошло. Глядя на нее, можно
было подумать, что она только что купила себе новое вечернее
платье в торговом центре (формирование обратной реакции).
Когда Ребекка играла с детьми в подвижные игры, ее коллега
заметила, как по ее ноге широкой струей течет кровь, и предло-
жила Ребекке передохнуть — все-таки она только что перенесла
101
Запрещённые слёзы
хиРУРгическое вмешательство. Однако Ребекка просто пожала
плечами и сказала, что с ней все в порядке и она замечательно
себя чувствует. Столь геройская реакция (отвлечение) Ребекки
на серьезное кровотечение свидетельствовала о том, что она еще
не была готова осмыслить случившееся (вытеснение). В этой си-
туации ей оставалось только отрицать — сначала кровотечение,
а затем чувство потери и душевную боль.
Недостатки защитных механизмов
Вышеописанные механизмы психологической защиты пред-
назначены для предотвращения или маскировки болезненных
переживаний. Вместе с тем их использование всегда связано
с определенными затратами. Зачастую эти механизмы скорее
создают проблемы, чем помогают их решать. Кроме того, они
могут причинить боль нашим близким. Ниже описаны лишь не-
которые опасности, скрытые в действии защитных механизмов.
Во-первых, защитные механизмы требуют колоссального
объема эмоциональных и физических ресурсов. Длительное ис-
пользование механизмов может даже ослабить нашу иммунную
систему и, соответственно, повысить риск развития заболеваний
сердца, злокачественных опухолей и других болезней, фактора-
ми развития которых является стресс.
Во-вторых, механизмы защиты иногда искажают наше пред-
ставление о действительности. Не понимая себя и окружающих,
мы не можем эффективно разобраться в своих проблемах и по-
этому обречены терпеть неудачи.
В-третьих, защитные механизмы отсеивают не только болез-
ненные переживания. К сожалению, они являются барьером
для всех эмоций, значительно сужая диапазон наших эмоци-
ональных реакций. Чем больше мы полагаемся на защитные
механизмы в борьбе с негативными чувствами, тем более недо-
ступными оказываются для нас чувства удовлетворения, отра-
ды, радости, удовольствия и веселья, которые наполняют нашу
жизнь смыслом.
В-четвертых, вышеописанные механизмы сами могут стать
причиной серьезных психических проблем. В частности, их
использование может привести к попыткам покончить жизнь
самоубийством, злоупотреблению алкоголем или наркотика-
ми, нарушениям пищевого поведения, последующим абортам,
воспроизведению травмы и повторению болезненных взаимоот-
ношений и событий. Перечисленные последствия представляют
собой лишь малую часть симптомов, описанных в этой книге.
И наконец, защитные механизмы не очищают нас от нега-
тивных переживаний. Являясь преградой для возникновения
нежелательных эмоций, они не могут изгнать наши тяжелые
воспоминания и чувства. Другими словами, использование
102
Глава 6. Игры разума
защитных механизмов не решает проблему, а лишь маскиру-
ет ее. Постоянное накопление и подавление боли приводит
к повышению уровня тревожности и возбудимости. Человек
становится нервным, раздражительным, вспыльчивым и мо-
жет вести себя непредсказуемым образом. Стоит защитным
механизмам дать сбой, и мы уже не можем контролировать
свои эмоции. Починить протечку можно лишь признав ее на-
личие. То же самое относится и к нежелательным пережива-
ниям. Отказываясь признать их существование, мы лишаем
себя возможности разобраться в них и тем самым исцелиться.
Защитные механизмы не являются панацеей от проблем. Они
лишь позволяют отложить их решение.
Глава 7
Связь с прошлым
На протяжении первых шести лет после аборта защит-
ные механизмы у Кэйтлин эффективно выполняли свою
функцию. Она редко вспоминала об этой процедуре и не испы-
тывала никаких сожалений или чувства вины. Но неожиданно
механизмы дали сбой.
Помню, как я отвезла свою собаку к ветеринару. Я завела ее,
когда она была еще щенком, и очень сильно к ней привязалась.
Ее звали Бродягой. Она серьезно заболела, и врач порекомендо-
вал ее усыпить, чтобы облегчить ее мучения.
Когда врач стал договариваться со мной о времени, я по-
няла, что просто не могу это сделать, и сказала ему, что не
способна убить свою собаку. Когда я произнесла эти слова, на
меня нахлынули воспоминания об аборте. Это ощущение было
подобно сильному приступу тошноты. Я говорила себе бук-
вально следующее: «Ведь ты же убила своего ребенка, почему же
не можешь сделать то же самое с собакой?»
Я думала, что меня вырвет прямо в кабинете врача. Я по-
чувствовала дрожь в ногах, и у меня перехватило дыхание. До
этого момента перенесенный аборт нисколько меня не бес-
покоил. Но теперь во мне поселилось огромное чувство вины.
В результате моему брату пришлось отвезти собаку к вете-
ринару вместо меня. Мне казалось, я не смогу еще один раз
пройти через эту боль.
Когда Бродягу усыпили, мне стало очень ее не хватать. Но
еще больше мне не хватало моего ребенка, от которого я не
должна была избавляться. Я постоянно думала, что ребенку
уже было бы шесть лет. Это было ужасно!
Мои друзья считали мое поведение странным — почти год
я все время плакала. Бывало, я начинала плакать на работе,
в самые неподходящие моменты. Моя боль просто вырвалась
наружу. Хуже всего я чувствовала себя, когда друзья спрашива-
ли: «Почему бы тебе не завести новую собаку?» В эти момен-
ты я начинала плакать еще сильнее, потому что мои пережи-
вания были связаны вовсе не с собакой, а с моим собственным
ребенком. Но я никому не могла об этом рассказать.
Эта история представляет собой пример того, как скрытые
эмоции могут внезапно прорваться сквозь защитные барье-
ры, установленные сознанием человека. У Кэйтлин защитные
механизмы надежно работали в течение нескольких лет. Но
просьба ветеринара дать согласие на усыпление собаки вызвала
104
Глава 7. Связь с прошлым
в сознании Кэйтлин сильные ассоциации с данным ей в про-
шлом согласием на умерщвление ее нерожденного ребенка.
Эти ассоциации были настолько сильными, а подсознательное
чувство вины — настолько неожиданным и предательски мучи-
тельным, что защитные механизмы Кэйтлин не смогли больше
справляться со своей задачей. Эмоции, которые Кэйтлин так
долго держала в себе, овладели ее сознанием и требовали вни-
мания. Но из-за отсутствия необходимой поддержки и понима-
ния Кэйтлин смогла преодолеть свое горе и чувство вины лишь
спустя длительное время.
Ассоциации, ассоциации, ассоциации...
Говоря проще, в то время как защитные механизмы пытают-
ся оградить сознание человека от воздействия нежелатель-
ных эмоций, эти эмоции находятся в постоянной готовности
и ждут подходящего момента, чтобы прорваться сквозь уста-
новленные преграды и выйти наружу. Чаще всего этому спо-
собствуют «ассоциации».
Любой человек, место, событие, вызывающие нежелатель-
ные воспоминания, связанные с подавляемыми переживаниями,
могут стать связующим звеном между прошлым и настоящим.
Установление этой связи приводит к тому, что соответствующие
скрытые эмоции оказываются на поверхности. В большинстве
случаев защитные механизмы немедленно их блокируют. Кроме
того, поскольку сознанию хорошо известен этот способ прояв-
ления нежелательных эмоций, человек осознанно или неосо-
знанно пытается избегать каких-либо ассоциаций с неприятным
ему событием. В главе 5, например, было описано, как многие
женщины, перенесшие прерывание беременности, избегают
пребывания рядом с беременными женщинами или детьми,
поскольку последние вызывают у них различные переживания
по поводу аборта, в которых они не в силах разобраться. Таких
ассоциаций очень сложно избегать постоянно.
Другие ассоциации проще контролировать. Например, сра-
зу же после аборта Сара пошла обедать в ресторан «Тако Белл»,
в результате чего впоследствии она потеряла интерес к люби-
мой мексиканской кухне. Только пройдя курс психологической
реабилитации после аборта, Сара поняла, что мексиканская
кухня вызывала у нее ассоциации с абортом. Стоило ей увидеть
в меню «буррито» или «тако», как бдительные механизмы за-
щиты тут же предупреждали ее о том, что стоит выбрать другое,
более безопасное блюдо.
В ходе групповых занятий по преодолению психологиче-
ских последствий аборта Сандра рассказала об аналогичной
поведенческой реакции, возникновение которой она не мог-
ла объяснить. На протяжении многих лет Сандру раздражала
105
Запрещённые слёзы
«заносчивость» молодых людей, которые на свиданиях с ней
платили за ужин кредитной карточкой. Особенно ей было не-
приятно, если в ожидании официанта мужчина постукивал
карточкой по столу. Только начав разбираться со своими пе-
реживаниями по поводу аборта, Сандра поняла, почему это
действие вызывало у нее такие эмоции: именно так ее бывший
молодой человек оплатил квитанцию за аборт — постукивая
кредитной карточкой по стойке регистратуры. Этот зритель-
ный и слуховой образ в течение многих лет заставлял Сандру
с предубеждением относиться к мужчинам, до тех пор пока она
не разобралась в его происхождении.
Некоторые женщины прибегают к незаурядным способам
оградить себя от ассоциаций с перенесенным абортом. Шерри,
например, каждый день делала 35-минутный крюк по дороге
на работу и обратно, чтобы только не проезжать мимо «Центра
женского здоровья», в котором ей выполнили аборт.
Я не могу находиться рядом с этим местом. Мне там
становится не по себе. Я лучше проеду дополнительные сто
миль, чтобы только не оказаться около этого центра. Это
просто выше моих сил.
Шерри осознавала, с чем было связано ее желание избегать
возможности оказаться рядом с клиникой. У Тины же развилось
отвращение к музыке в целом, причину которого она, в отличие
от Шерри, не понимала.
После аборта мне было тяжело находиться в местах, где
играла музыка... Любая музыка. О самой процедуре я помню
толькото, что до меня доносились звуки музыки. Впоследствии
стоило мне услышать какую-нибудь музыкальную компози-
цию, как я начинала потеть, учащалось сердцебиение и я ис-
пытывала страх и подавленность. В такие моменты мне ка-
залось, что должно произойти что-то ужасное.
У Нэнси неприятные переживания возникали в связи с по-
годой. На протяжении долгого времени Нэнси не могла понять,
почему она часто и без особой причины впадала в глубокую де-
прессию, длившуюся иногда несколько дней. В конце концов ей
стало ясно, что негативные эмоции посещали ее в серые и до-
ждливые дни, похожие на день, в который она сделала аборт.
Я помню, каким влажным был воздух в день аборта. На зем-
лю падали редкие капли дождя... И мои слезы...
У многих женщин сильные ассоциации с прерыванием
беременности вызывают врачи, больницы и хирургические
инструменты. Рианна, например, столкнулась с серьезным
проявлением психологических последствий аборта, когда от-
правилась навестить свою подругу в больнице.
106
Глава 7. Связь с прошлым
После аборта я ненавидела врачей, больницы и приемные.
Помню, как я пришла в больницу, чтобы навестить свою
подругу, которая попала в аварию. Она отделалась легкими
повреждениями, и ей просто было скучно одной. Когда я шла
по коридору, на меня внезапно напали тоска, чувство тревоги
и необъяснимой паники, и я разрыдалась.
Помню, что в лифте из-за слез я даже не могла найти нуж-
ную кнопку. Мне было очень неудобно перед окружающими, но я
не могла успокоиться. Я ловила себя на мысли о том, что люди
вокруг, видя мои переживания, скорее всего, думают, что я по-
теряла близкого мне человека. Мне было ужасно неловко, и я
была вынуждена уйти из больницы, так и не навестив подругу.
Через некоторое время я осознала причину моей истерики.
По дороге домой я поняла, что последний раз была в больнице,
когда мне делали аборт. И если люди в лифте подумали, что я
плачу из-за чьей-то кончины, они были не далеки от истины.
Просто это случилось давно, и до той минуты я не испытывала
таких переживаний из-за аборта. Даже сегодня, если я оказыва-
юсь в больнице, меня посещают чувства тревоги и сожаления.
Для многих женщин, перенесших прерывание беременности,
осмотр у гинеколога представляет собой эмоционально тяжелую
и напряженную процедуру, потому что вызывает сильные ассо-
циации с абортом. Вот как Венди описывает панический при-
ступ, с которым она однажды столкнулась:
Я хорошо помню один из своих визитов к гинекологу, во время
которого врач должен был выполнить стандартное обследование
и взять у меня мазок со слизистой шейки матки. Медсестра
закрепила на гинекологическом столе держатели и попросила
меня положить на них ноги. Помню, как я лежала на этом столе
с разведенными ногами и смотрела на потолок из блоков. Вдруг
ни с того ни с сего я начала паниковать. Впоследствии я по-
няла, что именно такой потолок был в клинике, где мне делали
аборт. Я смогла лишь прокричать: «Мне нужно срочно встать!
Я не могу здесь находиться». Врач помог мне сесть и заставил
прижать голову к ногам, чтобы остановить гипервентиляцию.
Я с трудом смогла отдышаться. Работники клиники отнеслись
ко мне с заботой и пониманием, и я уже начала успокаиваться,
как они предложили мне апельсинового сока - еще одна ассоциа-
ция. После аборта мне тоже дали выпить апельсинового сока...
Я до сих пор терпеть его не могу.
Ассоциации у человека могут вызывать не только собы-
тия или обстановка, напоминающие о прошлом, но и люди.
У Жаннетт, например, болезненные последствия аборта вне-
запно проявились спустя 14 лет, когда она увидела отца своего
нерожденного ребенка.
107
Запрещённые слёзы
Я работала кассиром в банке и однажды увидела Пола. Он по-
дошел к стойке и начал выполнять какую-то операцию. В тот
момент я испытала эмоциональный взрыв. Воспоминания
и переживания волной нахлынули на меня. После этого у меня
появился панический страх, и я перестала спать — просто
лежала в кровати и долго плакала.
Жаннетт не смогла связать свои панические приступы с пере-
несенным абортом. Потрясенная своей реакцией, она попыта-
лась разобраться в их причине.
Когда Пол пришел в банк во второй раз, он посмотрел пря-
мо на меня. Думаю, он меня не узнал. У меня начались спазмы
в животе, и я чуть не потеряла сознание. Мне пришлось от-
проситься с работы. К тому моменту я поняла, что мне не-
обходима помощь. Я думала, что схожу с ума.
Спазмы, на которые жаловалась Жаннетт, не были ее выдум-
кой. Встреча с Полом дала выход скрытой душевной травме,
проявившейся в виде болевых ощущений, подобных тем, кото-
рые она испытала во время аборта. Думая о Поле и их отноше-
ниях, Жаннетт вспоминала об аборте, но отстраненно, как будто
просматривала зарубежный фильм с субтитрами. Переживания
по поводу аборта захлестнули ее, и она безутешно плакала на
протяжении нескольких дней.
Многие женщины испытывают сильное чувство раздраже-
ния и страха на фоне защитного поведения, когда в средствах
массовой информации появляются материалы, касающиеся ис-
кусственного прерывания беременности. В ходе опроса, про-
веденного Институтом Эллиота, более половины опрошенных
женщин заявили, что их негативные переживания, связанные
с абортом, становятся более выраженными, если они сталкива-
ются с обсуждением в СМИ вопросов развития плода, а также
любыми другими новостями или комментариями, посвящен-
ными проблеме абортов. Вот как это описывает Рита:
Я не люблю смотреть телевизор и переключать каналы -
боюсь наткнуться на какую-нибудь дискуссию, касающуюся
абортов. В моменты широкого обсуждения этой проблемы,
в том числе политических дебатов, я вообще не включаю теле-
визор. Мне страшно даже думать о том, что эта тема осве-
щается в новостях. Ведь я хочу полностью забыть об аборте.
Столкновение с темой искусственного прерывания беремен-
ности приводит к проявлению глубоко скрытых воспоминаний
и переживаний, женщины и мужчины, которые обычно успешно
справляются с последствиями аборта, попросту избегая ассоциа-
ций, связанных с ним, в этом случае оказываются неспособными
отнестись к даной проблеме даже с малой долей объективности.
108
Глава 7. Связь с прошлым
В большинстве случаев это вызывает у них злость и осуждение.
Другим источником ассоциаций с абортом для многих жен-
щин и мужчин являются упоминания о Боге, церквях и обо всем,
что связано с религией. Это обстоятельство объясняется тем, что
аборт, несомненно, является серьезной нравственной проблемой.
Людям, которые пытаются избежать размышлений на эту тему,
возможно, придется отказаться от своих религиозных убеждений
и участия в церковной жизни. У Шон, например, сильные ассо-
циации с перенесенным абортом вызывали церкви и дети.
После аборта всякий раз, когда я оказывалась в церкви,
у меня возникали приступы панического страха и болезнен-
ные переживания. Кроме того, мне было тяжело видеть бере-
менных женщин. Я считала себя детоубийцей и боялась брать
детей на руки.
Если женщина делает аборт и при этом у нее имеются рели-
гиозные убеждения, то это может привести к формированию
так называемого «поведения избегания» и отстраненности. Вот
что по этому поводу говорит Китти:
Раньше по воскресеньям я постоянно пела в церковном хоре.
После аборта посещение церкви стало для меня невозмож-
ным. Мне казалось, что Бог ненавидит меня за содеянное и я
недостойна Его. Поэтому я решила, что продолжать ходить
в церковь будет лицемерием с моей стороны.
Реакции на годовщину
Годовщины травмирующих событий часто вызывают у людей
ассоциации с перенесенной травмой. По мнению ученых, жен-
щины, совершившие аборт, чаще жалуются на депрессию, воз-
никновение мыслей о самоубийстве, кошмары, рассеянность,
боль в животе, спазмы, головные боли, а также сложности во
взаимоотношениях с окружающими в годовщину аборта или
предполагаемого дня рождения ребенка, нежели в остальное
время1. Помимо годовщин, источником ассоциаций, усугубляю-
щих психологические последствия аборта, могут быть праздни-
ки, так или иначе связанные с детьми (например, День матери,
Рождество или Хэллоуин). В эти дни у женщин могут регулярно
возникать болезненные воспоминания о перенесенном аборте.
Розетте, например, не повезло вдвойне.
Мой ребенок должен был родиться в Рождество. Теперь я
ненавижу этот праздник. Я не могу слушать рождественские
песнопения, а все, что связано с младенцем Иисусом, выбивает
меня из колеи. Мне становится ужасно грустно, когда я про-
хожу мимо магазинов детской одежды. Я стараюсь избегать
109
Запрещённые слёзы
детей, потому что, видя их, я с тоской думаю о том, чего
лишилась. Но Рождество я переношу тяжелее всего. Ведь это
праздник для детей, а я избавилась от своего ребенка и поэто-
му не могу радоваться вместе со всеми. Каждый год я пытаюсь
смириться с этой мыслью.
Часто люди не соотносят изменения в своем психологиче-
ском состоянии с годовщиной травмирующего события. Бонни,
например, поняла, почему она полностью утратила интерес
к празднованию Масленицы*, лишь когда стала разбираться
в последствиях перенесенного аборта.
Каждый год я впадала в депрессию. Происходило это всегда
на Масленой неделе в феврале, когда, по идее, все должны весе-
литься. Но мне было не до того. Единственное, чего я хоте-
ла, - забраться в постель и переждать праздники. Мой муж
иногда ходил на вечеринки один, и это выводило меня из себя.
Я испытывала отчужденность и подавленность, но не пони-
мала, с чем это связано. Когда-то я запретила себе вычислять
приблизительную дату рождения ребенка, так как решила,
что этому не суждено было случиться, а своими расчетами я
бы перевела это событие в разряд реальных. Тем не менее одна-
жды вечером, после посещения выездного семинара, посвящен-
ного реабилитации после аборта, я села и рассчитала дату
родов. Несложно догадаться, каким был результат: оказалось,
что мой ребенок должен был появиться на свет в самый разгар
Масленицы. Все эти годы мое тело знало, что я испытываю
боль утраты, но мне никогда и в голову не приходило связать
депрессию с абортом. Все эти годы я пыталась не обращать
внимания на то, чего лишилась.
Еще одна из моих пациенток, Кэрол, на протяжении несколь-
ких лет посещала психотерапевта, пытаясь найти причину ис-
тощающей депрессии, из-за которой она ощущала безразличие
ко всему, потеряла интерес к жизни и не могла реализоваться на
работе. К сожалению, врач решил, что источником ее беспомощ-
ности и очевидной амнезии было жестокое обращение в детстве,
о котором она забыла. Однако подсознание постоянно посылало
Кэрол недвусмысленные сигналы, особенно 24 февраля — в этот
день Кэрол сделала следующую запись в своем дневнике:
24 февраля...
Странное ощущение...
Как будто это число мне знакомо...
Что же произошло в этот день?
Провалы в памяти - дело рук моего подсознания.
* Англ.: Mardi Gras (прим, переводчика).
110
Глава 7. Связь с прошлым
Оно решает за меня, что вспоминать, а что - нет,
О чем думать безопасно, а о чем лучше перестать.
Что я не в силах вынести,
И что надо стереть.
Как же я могла забыть этот день?
В этот день я сделала аборт...
Аборт... Моя рука дрожит, когда я пишу это слово.
Три года я говорила психотерапевту одно и то же:
«Не помню. Мне кажется, я забыла.
Давайте поговорим сегодня о чем-нибудь другом.
Не помню, чтобы в детстве со мной плохо обращались».
Разве вы не видите, что моя боль невыносима?
Забыв, что я сделала,
Я пыталась предать забвению свою боль,
Как и жизнь моего ребенка.
Хотела, чтобы все превратилось в сон, в дым...
Как будто ничего и не было.
И теперь я не понимаю, кто я.
Потому что не могу вспомнить, кем я была,
И как во мне зародилась новая жизнь,
И как я чувствовала себя, когда эта жизнь оборвалась.
Все чувства остались в прошлом.
Я теперь - чистая страница,
На которой другие люди пишут мне роль.
В начале этой записи у Кэрол возникло смутное чувство, что
причиной ее меланхолии была другая потеря. Таким образом,
Кэрол потребовалось 15 лет, чтобы написать слово «аборт». Еще
4 года она набирала в себе силы, чтобы разобраться в своих пере-
живаниях. Именно тогда она присоединилась к одной из групп
взаимной поддержки, в которых я вела занятия. Рассказы других
женщин помогли Кэрол осознать, что ее реакции не были бес-
причинными. Несмотря на то что ей так и не удалось воскресить
в памяти некоторые подробности перенесенного аборта, исто-
рии, которые она услышала, позволили ей дать выход своим
эмоциям и боли. Вспоминая об этом сейчас, Кэрол не может по-
верить, что ей удалось полностью заблокировать в памяти на-
столько важное событие.
Хотя переживания, связанные с праздниками, строго говоря,
не относятся к категории реакций на годовщину, для многих
женщин источником болезненных ассоциаций с перенесенным
абортом является День матери. Рэйчел, например, стала жертвой
подобной реакции, когда покупала поздравительную открытку.
Я зашла в магазин, чтобы купить маме открытку на День
матери. Рассматривая поздравительные надписи на открыт-
ках, я вдруг почувствовала волнение и раздражение. Мне даже
111
Запрещённые слёзы
пришлось выйти из магазина, потому что я была готова рас-
плакаться. Я все время повторяла себе: «Мне нужно выбраться
отсюда!» Я решила, что, скорее всего, причиной этих эмоций
были гормоны или сахар в крови, потому что скоро у меня
должны были начаться месячные. Однако через пару дней я
снова зашла в тот торговый центр, чтобы купить открыт-
ку. Прочитав еще несколько глупых поздравлений, я опять
почувствовала, что мне становится плохо. Эмоции перепол-
нили меня, и в результате я схватила первую попавшуюся от-
крытку. Потом оказалось, что на ней была изображена мать
с ребенком на руках. Когда я прочитала текст, я разрыдалась
и поняла, с чем связаны мои переживания. Это был очередной
День матери, в который никто бы меня не поздравил, ведь я
не дала своему ребенку появиться на свет. Мне стало ужасно
горько от этой мысли, и я плакала несколько дней подряд. Я
так и не подарила открытку своей маме, потому что решила,
что она предназначена для меня.
У некоторых женщин последствия аборта проявляются по
особому календарю. Дирдра, например, не вспоминала о пере-
несенном аборте до тех пор, пока ее дочери не исполнилось
16 лет. После этого она стала беспокоиться о ней и старательно
ее оберегать. Некоторое время спустя Дирдра поняла, что ее
чрезмерная забота обусловлена боязнью того, что ее дочь может
оказаться в такой же ситуации, в которой оказалась она сама
в 16 лет, забеременев и решив сделать аборт.
Найдя причину своей тревоги, Дирдра впала в депрессию
и стала переживать по поводу перенесенного аборта. Она при-
знала, что это событие, о котором она долгое время не вспомина-
ла, было самым травмирующим в ее жизни. К сожалению, несмо-
тря на осознание причины беспокойства, связанного с половым
развитием ее 16-летней дочери, Дирдра не смогла поделиться
своими опасениями с дочерью. Ей было слишком стыдно рас-
сказывать о совершенном аборте и о том, как он повлиял на ее
жизнь. Таким образом, нерешительность Дирдры, ее низкая са-
мооценка и чувство стыда стали препятствием на пути к полно-
ценному общению с дочерью.
Ежемесячные реакции
Для Натали одним из источников наиболее сильных ассоциа-
ций с абортом были менструации. Кровь казалась ей симво-
лом смерти и напоминанием об отсутствии плода в ее чреве.
«Каждый день месячных напоминает мне об аборте, — говорила
она. — Это невыносимо. Видя кровь, я начинаю паниковать, а за-
тем впадаю в депрессию». Применение противозачаточных та-
блеток позволило Натали сократить длительность менструации
112
Глава 7. Связь с прошлым
с пяти дней до двух. По ее словам, она собиралась принимать
таблетки постоянно, лишь бы этот срок не увеличился.
Осознанная реакция Натали может быть проявлением более
серьезной бессознательной реакции. Результаты опроса жен-
щин в возрасте от 22 до 44 лет, проведенного в Японии, сви-
детельствуют о том, что у женщин, ранее перенесших аборт,
менструация гораздо чаще сопровождается спазмами, отеками
и повышенной возбудимостью, чем у женщин, которые никогда
не проходили эту процедуру. Организаторы опроса предполага-
ют, что вышеописанные особенности менструации могут быть
отражением психологических осложнений после прерывания
беременности2.
Месячные регулярно напоминают женщине о ее способно-
сти к деторождению и поэтому способны вызывать ассоциации
с травмирующими последствиями аборта, которые, в свою оче-
редь, могут приводить к повышенной тревожности, нервозности,
а также возникновению болевых ощущений. Это обстоятельство
указывает на необходимость более тщательного изучения связи
между искусственным прерыванием беременности и предмен-
струальным синдромом (ПМС), являющимся бичом современ-
ных женщин. Несмотря на множество факторов, влияющих на
состояние женщины во время месячных, эмоциональное рас-
стройство, напряжение и стресс в значительной степени могут
быть обусловлены психической травмой, связанной с перенесен-
ным абортом или сексуальными домогательствами.
С тех пор как я сделала аборт, прошло 11 лет. Все мои по-
пытки забеременеть причиняют мне ужасную боль. Я посто-
янно думаю об аборте и испытываю колоссальное чувство вины.
Во время месячных я впадаю в депрессию, и меня начинает пре-
следовать страх наказания. Мне кажется, что мой муж уйдет
от меня, если я расскажу ему об этом эпизоде из моего прошло-
го. Поэтому мне приходится жить с этим... совсем одной.
Рождение и смерть детей
Тесси стала жертвой отсроченной реакции на аборт, когда у ее
сестры родился ребенок.
Когда моя сестра родила, я отправилась на вечеринку и, об-
курившись и напившись, развлекалась там до посинения. Где-
то через месяц после рождения моего племянника меня отчис-
лили из школы. Я пошла в другую школу и почти закончила
ее... Но потом я связалась с одним отморозком и уехала с ним.
Целых два дня я глотала таблетки - стимуляторы и депрес-
санты - и постоянно пила. В результате я оказалась в боль-
нице почти в коматозном состоянии. У моих одноклассников
113
Запрещённые слёзы
в тот день был выпускной, а я занималась саморазрушением,
В голове был полный бардак, я ненавидела себя и хотела уме-
реть. К концу лета я снова забеременела. Я знала, что не смогу
сделать еще один аборт, и поэтому решила родить.
Тесси пыталась заглушить свои чувства наркотиками и алкого-
лем. Саморазрушающее поведение, мысли о самоубийстве и ма-
зохизм стали для нее способом дать выход накопившимся пере-
живаниям. Совершая правонарушения, вступая в беспорядочные
половые сношения и употребляя наркотики, Тесси тем самым на-
казывала себя за перенесенный аборт. В конечном счете она забе-
ременела еще раз и увидела в ребенке шанс искупить свои грехи.
Рождение последующих детей часто вызывает у женщин проявле-
ния психологических осложнений прервания беременности. В ходе
опроса, проведенного Институтом Эллиота, почти половина опро-
шенных женщин заявила, что появление следующих детей лишь
усугубляло переживания, связанные с перенесенным абортом.
Видя своего новорожденного, прикасаясь к нему и чувствуя
его запах, женщина может думать, что ребенок, которого она
лишилась в результате аборта, был таким же прекрасным.
Осознание этого может вызвать сбой в работе защитных меха-
низмов. Джулия, например, столкнулась с этим в своих снах.
После рождения каждого из моих детей мне снились кош-
мары, в которых я судорожно пыталась найти в постели «по-
терянного» ребенка. Мои страхи были связаны не с новорож-
денным ребенком - я знала, что с ним все в порядке, -ас
тем, которого я однажды лишилась и которого мне не суждено
вернуть. И это несмотря на то, что я даже не подозревала,
что когда-нибудь буду из-за него переживать.
Келли успешно блокировала свои чувства, однако они оказы-
вались на поверхности всякий раз, когда ее муж предлагал купить
подарок жене какого-нибудь друга, которая собиралась родить.
Я перенесла два аборта. Воспоминания об этом возникают
у меня всегда, когда у кого-нибудь из моего окружения рожда-
ется ребенок. Помню, как муж просил меня покупать подарки
для его подруг, которые ждали ребенка. В такие моменты я вы-
ходила из себя. Мне казалось жестоким просить меня делать
покупки для других женщин. Ведь он был против того, чтобы
у нас появился ребенок.
У Бренды ассоциации с потерей ребенка вызвало не рожде-
ние, а смерть племянницы в результате синдрома внезапной
детской смерти.
В тот момент я не поняла, что лежало в основе моей реак-
ции. Я никогда не переживала по поводу совершенного аборта.
114
Глава 7. Связь с прошлъсм
Но я очень тяжело перенесла смерть моей племянницы. Глядя
на меня, можно было подумать, что умер МОЙ собственный
ребенок. Я уволилась с работы, постоянно плакала. Лишь год
спустя я смирилась с этой утратой.
Поскольку Бренда отрицала, что аборт был для нее эмоцио-
нально болезненным событием, ее подсознание воспользовалось
смертью племянницы для высвобождения скрытых пережива-
ний. В тот момент Бренде было проще оплакивать потерю пле-
мянницы, которую она не могла предотвратить, нежели своего
ребенка, так как во втором случае ей пришлось бы усомниться
в правильности решения прервать беременность.
Привязанность к ребенку
В предыдущей главе я описала конфликт типа «приближение -
избегание», который выражается в том, что женщины и муж-
чины хотят избавиться от переживаний, связанных с абортом,
пытаясь одновременно избежать их болезненного проявления.
Тем не менее при изучении травмирующих последствий искус-
ственного прерывания беременности следует иметь в виду еще
одно интересное противоречие, характерное для людей, про-
шедших через аборт.
В то время как воспоминания об аборте причиняют женщине
боль, воспоминания о беременности и ребенке могут ревностно
и нежно ею оберегаться. В последнем случае ассоциации с «по-
терянным» ребенком могут способствовать приближению к про-
блеме, нежели формированию «поведения избегания». Другими
словами, женщины могут хранить, лелеять и оберегать воспоми-
нания, переживания, отношения или предметы, ассоциирую-
щиеся у них с «потерянным ребенком», подобно тому, как роди-
тели, у которых умер ребенок, в течение многих лет сохраняют
в неприкосновенности его комнату, отказываясь в ней что-либо
менять или переставлять. Вещи ребенка, оставленные на своих
местах, как будто ребенок в любой момент может вернуться,
становятся способом увековечить память о нем.
В случае с нерожденным ребенком не так просто собрать вещи,
которые могли бы о нем напоминать. Тем не менее иногда это
оказывается возможным. Например, во время очередного занятия
в группе взаимной поддержки для женщин, перенесших аборт,
на Джэн внезапно нашло озарение. Открыв свою сумочку, она из-
влекла из нее чек и поделилась с группой следующей историей:
Я только что поняла, что ношу с собой этот чек вот уже
восемь лет. Мне его выдали, когда я заплатила за проведение
аборта в клинике. Я никогда не обращала на него внимания,
но, перекладывая вещи из одной сумки в другую, я не решалась
115
Запрещённые слёзы
его выбросить. И только сейчас мне стало ясно, почему я
этого не сделала. Этот чек - единственное, что связывает
меня с моим ребенком. Это доказательство того, что ребенок
когда-то был жив.
После рассказа Джэн еще три женщины — словно по сиг-
налу — достали из своих сумок аналогичные чеки из клиник,
в которых им был сделан аборт. То, что большинство людей
посчитало бы просто мусором, не вызывающим ничего, кроме
мрачных ассоциаций, для этих женщин было своего рода «сви-
детельством о рождении» или даже физической связью с детьми,
которых им так и не довелось прижать к себе.
Для Синди такую сентиментальную ценность представля-
ли тапки.
В клинике я носила новые тапки, подаренные мамой. Когда
[после аборта] я шла от своей кровати в ванную, на них попали
капли крови. Вернувшись домой, я завернула тапки в полотен-
це и спрятала их в шкафу за длинными платьями. Переезжая
с места на место после окончания университета, я всякий раз
брала эти тапки с собой и прятала в глубине шкафа. Через не-
сколько лет я выстирала их, но все равно видела на них кровь.
В конце концов мне пришло в голову их выбросить3.
Саманта сохраняла связь с потерянным ребенком, пикетируя
клиники, специализирующиеся на искусственном прерывании
беременности. Она была членом движения в защиту жизни,
однако никто из ее друзей не знал о том, что в прошлом она
сама перенесла аборт. Несмотря на то что Саманта ощущала
последствия аборта, она никогда никому о них не рассказывала
и не пыталась в них разобраться. Вместе с тем Саманта была
одержима стремлением участвовать во всевозможных демон-
страциях, иногда вопреки собственным проблемам или семей-
ным обстоятельствам.
Последние 16 лет я постоянно принимаю участие в ми-
тингах перед клиниками, в которых проводятся аборты.
Я исправно хожу на такие акции по несколько раз в неделю.
Родственники говорят, что я помешалась на аборте, и, по-
моему, они правы. Иногда я заставляю себя вылезать из посте-
ли с простудой, когда на улице идет снег. В такие моменты я
проклинаю себя, но мне кажется, что у меня просто нет дру-
гого выбора. И это меня ужасно злит.
Саманта направила свои переживания в русло борьбы с искус-
ственным прерыванием беременности. Пикетируя медицинские
учреждения, она тем самым чтила память о своем нерожденном
ребенке. Ее непоколебимая и самоотверженная преданность делу
борьбы с абортами была результатом многолетнего подавления
116
Глава 7. Связь с прошлым
боли и чувства вины. После посещения выездного семинара,
посвященного психологической реабилитации после аборта,
Саманта перестала ощущать жгучее и неукротимое желание уча-
ствовать в акциях протеста. Оставшись противником искусствен-
ного прерывания беременности, Саманта теперь может свободно
и спокойно принимать решение относительно участия в даль-
нейших мероприятиях, не руководствуясь чувством вины.
Замена детям
Как уже говорилось в пятой главе, дети и беременные женщины
способны вызывать у женщин ассоциации с совершенным абор-
том, которые, в свою очередь, могут быть сопряжены с сильным
чувством раздражения и отвращения. Однако некоторые жен-
щины, перенесшие аборт, испытывают диаметрально противо-
положные эмоции. В ходе опроса, проведенного Институтом
Эллиота, приблизительно 20-30% опрошенных заявили, что
их стали «чрезвычайно интересовать» беременные женщины
и дети. Вот как описала свои чувства Марта:
После аборта мне ужасно хотелось находиться рядом
с детьми. Внутри образовалась пустота, и появилась жажда
детского тепла. В конце концов я устроилась работать ня-
ней в семью с двумя новорожденными близнецами и трехгодо-
валым ребенком. Родители детей занимали ответственные
должности и редко бывали дома. Я отдавала детям, особенно
малышам, все свое время и заботу. Иногда я была очень зла на
родителей за то, что они были постоянно заняты и не уделя-
ли должного внимания детям. Однако мне было приятно со-
знавать, что дети нуждаются во мне.
Марта питала искреннюю любовь и привязанность к детям,
за которыми присматривала. Таким образом она реализовывала
свой материнский инстинкт. В то же время Марта смогла транс-
формировать свое горе и злость в недовольство матерью детей,
не соответствовавшей ее идеалу. Психологические последствия
аборта проявились у Марты только пять лет спустя, когда близ-
нецов отдали в детский сад. В тот момент ей показалось, что ее
несправедливо лишили детей, и это привело к тому, что она
начала страдать из-за собственного неродившегося ребенка.
Молли испытывала настолько сильную потребность в обще-
нии с детьми, что открыла дневной детский центр у себя на
дому. Вот как она описала свои переживания:
Надо признаться, что я долгое время не любила детей.
Через пять лет после последнего аборта у меня родилась дочка.
Впоследствии стало понятно, что я больше не смогу иметь де-
тей. В течение длительного времени я считала это наказанием
117
Запрещённые слезы
за совершенные аборты. Конечно же, я была рада, что Бог дал
мне одного ребенка, но мне хотелось родить еще. Моя подруга
оказалась в такой же ситуации. Мне кажется, что становясь
старше, мы лучше осознаем цену своим поступкам и пережи-
ваниям. Теперь, когда я вижу, как какая-нибудь мама нянчится
со своим ребенком, у меня иногда наворачиваются слезы. Я лю-
блю детей. В них столько чистоты и невинности... Особенно
в новорожденных. Мне кажется, что своей любовью к другим
детям мы пытаемся компенсировать то, чего лишились в ре-
зультате аборта.
Установление связи
Каждая мысль или эмоция связаны с рядом других мыслей
и эмоций. Такова природа человека. Поэтому мы не можем, да
и не хотим избегать ассоциаций. Ассоциации являются осно-
вой нашей памяти, интуиции и знаний. Если бы воспомина-
ния, эмоции или мысли не были связаны друг с другом, в них
бы попросту не было смысла.
Проблемы, описанные в данной главе, заключаются не в воз-
никновении ассоциаций, а в неспособности человека порой
предугадать, что именно может вызвать ассоциации с негатив-
ными воспоминаниями, эмоциями или мыслями. Ассоциации,
которые провоцируют болезненные переживания или питают
навязчивые идеи, подавляют свободу воли. Ассоциации, приро-
да которых не ясна, приводят к нарушению способности челове-
ка принимать рациональные решения. Подобно препятствиям,
неожиданно возникающим на поле при игре в пинбол, они ме-
няют направление нашей жизни.
Ассоциации с неприятными эмоциями или событиями при-
зывают нас обратить внимание на неразрешенные проблемы.
Если мы не желаем находиться во власти этих ассоциаций
и хотим в дальнейшем самостоятельно выбирать свой путь,
не испытывая страха, подавленности, тревоги и вины, то мы
должны найти источник ассоциаций, признать его наличие
и разобраться в нем. Добившись этого, мы в конечном счете
поймем причину наших переживаний и преодолеем зависи-
мость от своих страхов и совершенных ошибок. Разобравшись
в причине наших страданий и боли и оставив их в прошлом,
мы освободимся от его гнета и сможем продуктивно использо-
вать полученный опыт.
Прошлое представляет собой огромную пещеру, ее темные
уголки могут вызывать у нас вполне объяснимый страх. Однако
если мы отважимся изучить эту пещеру, мы обнаружим зале-
жи драгоценных камней и золота. Воспоминания об ошибках
и травмирующих событиях, в которых мы раньше боялись разо-
браться, могут сделать нас мудрее и научить состраданию. Лишь
118
Глава 7. Связь с прошлым
проникнув в темные расщелины, мы сможем найти решение
наших проблем и ресурсы, которые в будущем окажутся полез-
ными как для нас самих, так и для окружающих.
Глава 8
Аборт как
травмирующее событие
Через 11 месяцев после свадьбы Лора думала, что ее амери-
канская мечта сбылась. У нее был красивый муж, собствен-
ный дом, и она была беременна. Лора тщательно спланировала,
как сообщит Джону, своему мужу, эту прекрасную новость. Она
купила детский слюнявчик, дождалась подходящего момента
и тихонько положила его мужу на грудь, таким образом подарив
ему возможность стать отцом.
Вместо того чтобы порадоваться, Джон разозлился и заявил,
что они еще не готовы и не могут себе позволить иметь детей —
соответственно, Лоре придется сделать аборт.
Лора была поражена такой реакцией. Она воспитывалась
в католической семье и всегда считала, что ребенок — это са-
мый большой подарок, который женщина может преподнести
своему супругу. Она не понимала, что ее молодой муж, который
с детства жил с родственниками из-за того, что его родители от-
казались от него, боялся становиться отцом. Во многом он еще не
созрел для этого и был самовлюбленным эгоистом. Некоторые
особенности их взаимоотношений с Лорой указывали на то, что
он хотел, чтобы его жена одновременно выполняла функцию
матери, которой у него никогда не было. Возможно, мысль о том,
что ребенок — даже его собственный — может соперничать
с ним за внимание Лоры, была для него невыносима. В любом
случае, несмотря на уговоры Лоры, Джон не согласился. Аборт
был единственным выходом из сложившейся ситуации.
Когда Лора сказала, что все равно оставит ребенка, Джон
пригрозил ей разводом. Для Лоры эта угроза была очень се-
рьезной. Ей было страшно подумать о разводе, ведь она росла
в семье, в которой считали, что супруги должны жертвовать
всем ради сохранения брака. Лора обратилась за поддержкой
к подруге, но она тоже посоветовала сделать аборт, заявив, что
сама «перенесла уже пару» и не жалеет об этом. Не найдя пони-
мания и разрываясь между любовью к ребенку и супружеским
долгом, Лора в конце концов сдалась.
15 июня, когда при другом варианте развития событий Лора
занималась бы подготовкой к празднованию первой годовщи-
ны их свадьбы, которая должна была состояться тремя днями
позже, она сделала аборт. Сразу же после процедуры она по-
чувствовала, что жизнь закончилась, и испытала эмоциональ-
ное опустошение. Ее любимые занятия больше не приносили
120
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
удовольствия, она впала в первую серьезную депрессию, у нее
развилась фригидность. Кроме того, Лора начала красть деньги
и товары у своего работодателя.
Аборт отравил взаимоотношения между Лорой и Джоном: она
была обижена на него, а он чувствовал упрек в каждом проявле-
нии ее тоски, злобы и депрессии. Они стали ссориться, иногда
даже применяя физическую силу, и Джон начал изменять жене.
За последующие три года Лора и Джон дважды расходились,
но между ними существовала связь, которую они не хотели раз-
рушать. Пообещав друг другу полностью изменить свое пове-
дение, они снова стали жить вместе.
Лора надеялась, что в конце концов у них появится ребенок,
способный «заменить» ей предыдущего, которого она так хотела.
Однако, как и несколько раз до этого, Джон предложил одному
из своих приятелей пожить вместе с ними. Для Лоры это означа-
ло одно: опять в течение долгого времени ей придется мириться
с нежеланным гостем, с которым ее муж будет проводить сво-
бодные вечера. Казалось, Джон боялся излишней близости в их
отношениях и пригласил своего друга, чтобы удерживать Лору
на безопасном расстоянии. В результате Лора поставила условие:
если Робби, друг Джона, станет жить в их квартире, она уедет.
По мере приближения злополучного срока Лора начала жа-
ловаться своим друзьям и соседям, что Джон насилует и бьет ее,
однако отвергала все их предложения переехать к ним. Все еще
надеясь забеременеть, она по своей воле продолжала вступать
в половые отношения с Джоном и не хотела расставаться с ним.
Время для вселения Робби нельзя было подобрать хуже: он
должен был приехать в День отца, через два дня спустя после
четвертой годовщины свадьбы Лоры и Джона и пять дней спу-
стя после третьей годовщины аборта. В день годовщины свадьбы
Лора была на приеме у своего врача с симптомами классической
реакции на годовщину аборта: у нее дрожали руки и наблюда-
лись признаки гипервентиляции. Кроме того, она жаловалась на
спазмы в брюшной полости, повышенную тревожность и про-
блемы с концентрацией внимания.
Два дня спустя приехал Робби. Лора вывезла большую часть
своих вещей, но продолжала спать с Джоном и отклонила оче-
редное предложение подруги переехать к ней. На третий день
Джон отправился со своим другом выпить и пришел домой
в три часа ночи. После того как он лег в постель, Лора пошла
на кухню, и там на нее нахлынули воспоминания о перенесен-
ном аборте. Все ее переживания и злость, связанные с абортом
и хаотическими отношениями с Джоном, достигли критиче-
ской отметки. Она взяла нож, вернулась в спальню и отрезала
у мужа пенис. Джон и Робби не успели опомниться, как Лора
с отрезанным органом в руках выбежала из дома, захватив с со-
бой портативную компьютерную игру Робби.
121
Запрещённые слёзы
К этому моменту вы наверняка догадались, что полное имя
Лоры — Лорена. Лорена и ее муж, Джон Уэйн Боббитт, были
главными действующими лицами одного из наиболее сенсаци-
онных судебных процессов конца XX века.
Быть может, вы помните, что Лорену Боббитт оправдали по
обвинению в злоумышленном нанесении ран супругу, так как
признали, что она действовала в состоянии аффекта, причи-
ной которого было посттравматическое стрессовое расстрой-
ство (ПТСР). Психиатры, которые дали экспертные показания
по требованию защиты и обвинения, сошлись во мнении о том,
что Лорена страдала посттравматическим стрессовым расстрой-
ством и в момент совершения преступления находилась в глубо-
кой депрессии. Кроме того, эксперты неоднократно обращали
внимание на аборт, совершенный Лореной против своей воли,
его психологические осложнения, а также болезненные вос-
поминания об аборте, возникшие у Лорены непосредственно
перед инцидентом. Однако эти обстоятельства не были до конца
изучены в ходе процесса и освещены в средствах массовой ин-
формации. В результате лишь незначительная часть обществен-
ности понимает основную причину нервного срыва Лорены.
Тем не менее, как только появились первые репортажи о про-
исшествии, психотерапевты, специализирующиеся на психоло-
гической реабилитации после аборта, а также женщины, стра-
давшие посттравматическим стрессовым расстройством после
искусственного прерывания беременности, предположили, что
причиной поступка Лорены были травмирующие последствия
аборта. Их подозрения были впоследствии подтверждены офи-
циальными отчетами1. Одна из моих пациенток, Джейн, через
некоторое время после происшествия пришла ко мне на прием
со словами: «Наконец-то хоть кто-то это сделал... У меня, к со-
жалению, не хватает на это смелости!»
Реакция Джейн отражает отношение многих женщин, кото-
рые лишились подтверждения своей детородной способности
под давлением мужей, настаивавших на аборте. Нередко можно
слышать от женщин, что они чувствуют себя «кастрированны-
ми» после прерывания беременности. Первым это явление опи-
сал психиатр Теодор Райк в 1953 году2. В менее тяжелых случаях
женщина может считать, что, настаивая на аборте, партнер ста-
вит под сомнение ее сексуальность3.
Я часто наблюдала примеры подобного отношения в своей
собственной врачебной практике. Например, Меган была по-
глощена мыслями о мужчине, из-за которого она забеременела.
Она рисовала в своем воображении и видела во сне сцены ме-
сти, кастрации и других событий, которые принесут в его жизнь
несчастье и хаос. Меган хотела, чтобы этот мужчина испытал
такую же боль, какую пришлось испытать ей самой. Ее горячая
ненависть к отцу ребенка и фиксация на нем позволяли Меган
122
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
не думать о своем горе и поддерживать столь необходимую ей
связь с ребенком, которого она лишилась. Злость стала для Меган
средством, неоднократно спасавшим ее от невыносимой боли.
Меган не воплотила в жизнь свои фантазии. Тем не менее, не-
сложно представить себе, что какая-нибудь женщина, которая,
подобно Лорене Боббитт, ощущает себя сексуально неполно-
ценной после аборта (по крайней мере, на подсознательном
уровне), в порыве отчаяния может попытаться кастрировать
своего мужа.
Это не означает, что Лорена в ту ночь приняла осознанное
решение нанести своему мужу увечье сексуального характера.
Однако известные обстоятельства и чрезвычайная символич-
ность происшествия свидетельствуют о том, что аборт, перене-
сенный Лореной, определил не только метод, но и время поку-
шения на мужское достоинство Джона (приблизительно через
три года после аборта).
Тот факт, что Лорена сбежала из дома с отрезанным органом
в руке, говорит о том, что ее действия в ту ночь были полны
безрассудства. На ее невменяемость указывает также то, что, по-
кидая квартиру, Лорена зачем-то схватила компьютерную игру.
С точки зрения здравого смысла, кража игры после нанесения
увечий мужу выглядит крайне странно. Однако поступки, на-
деленные глубоким символическим значением, часто нарушают
логику поведения человека. В данном случае иррациональность
поступка Лорены лишь подчеркивает его символичность.
Кражу игрового устройства можно объяснить желани-
ем Лорены наказать Джона (и его незваного приятеля) за его
увлечение игрушками и инфантильные выходки. Пристрастие
Джона к играм и общению с таким же беззаботным другом го-
ворят о его неспособности выполнять функции отца и строить
зрелые взаимоотношения с супругой. Джон заставил Лорену из-
бавиться от ребенка ради сохранения своего юношеского образа
жизни. В ответ на это Лорена лишила его детских игр и сексу-
альной полноценности.
С другой стороны, убегая из квартиры и оставляя за собой
безрадостные отношения с мужем, Лорена, быть может, инстин-
ктивно пыталась захватить с собой предметы, ассоциировавшие-
ся с ее желанным, но не родившимся ребенком, память о котором
она хотела сохранить. В одной руке она сжимала фаллический
символ — источник жизни ребенка, а в другой — игровое
устройство «Game Воу», даже своим названием напоминавшее
ей о малыше, которого она так отчаянно хотела взять с собой.
Возможно, в ту ночь Лорена не просто скрылась с места ужас-
ного преступления; она сбежала, унося с собой символическую
замену ребенку. Однако эта замена была лишь символической.
Врачи пришили Джону Уэйну Боббитту его половой орган.
Как впоследствии писали в газетах, половая функция Джона была
123
Запрещённые слёзы
восстановлена, и он продолжил вести привычный для него юно-
шеский образ жизни. Однако никакая хирургическая операция
не смогла бы восполнить потерю, которую понесла Лорена.
Начав эту главу с истории семьи Боббитт, я пошла на осо-
знанный риск. Несмотря на то, что это происшествие широко
освещалось в средствах массовой информации, большинство
людей не догадывались о том, что основной причиной постграв-
матического стрессового расстройства (ПТСР), предшествовав-
шего жестокому поступку Лорены, был перенесенный ей аборт.
С другой стороны, рассматриваемый случай представляет собой
пример крайнего проявления этого расстройства. Большая часть
женщин, испытывающих постгравматический стрессовый син-
дром после аборта, не доходит до насилия. Тем не менее история
Лорены Боббитт, как и истории многих других женщин, изло-
женные в данной книге, наглядно свидетельствуют о том, что
посттравматическое стрессовое расстройство, связанное с искус-
ственным прерыванием беременности, может быть причиной
неадекватного поведения. Как станет ясно из следующих глав,
подобные иррациональные реакции можно объяснить лишь
в контексте репереживания психологической травмы, вызван-
ной абортом.
Посттравматическое стрессовое расстройство
В двух предыдущих главах шла речь о защитных механизмах,
которые использует человек, чтобы избежать нежелательных
мыслей, воспоминаний, чувств или столкновений с реально-
стью. Защитные механизмы вступают в борьбу с подсознани-
ем, повседневными событиями или упреками родственников
и друзей, которые приводят к актуализации в сознании этих
нежелательных факторов.
Посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) пред-
ставляет собой всего лишь одну из разновидностей этого рас-
пространенного конфликта. Однако не все люди, поведение
которых формируется под влиянием защитных механизмов,
страдают ПТСР. Аналогично, ПТСР развивается не у всех людей,
переживших психологическую травму (в частности, не у всех
женщин, которые перенесли аборт).
По своей сути ПТСР, в отличие от вируса или опухоли го-
ловного мозга, характеризуется отсутствием морфологических
патологических проявлений. Это просто термин, который ис-
пользуется психотерапевтами для описания группы определен-
ных психологических симптомов. Благодаря классификации
и объединению этих симптомов врачам проще обсуждать друг
с другом эмоциональные проблемы, с которыми им приходит-
ся иметь дело в своей практике, а также наиболее эффектив-
ные методики лечения. Зная, что симптом Б часто наблюдается
124
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
в сочетании симптомом А, психотерапевт может выявить скры-
тые нарушения, на которые пациент изначально не жалуется.
Определение ПТСР, разработанное Американской психиа-
трической ассоциацией, основано на наиболее современных
исследованиях в области психологической травмы и ее послед-
ствий. Однако, как описано в Приложении 1, в истории изуче-
ния психотравмы не обошлось без политического противобор-
ства и манипулирования. Как жертвы психологических травм,
так и их защитники игнорировались сторонниками социальных
норм, провоцировавших возникновение травм, а также людь-
ми, которые не могли найти в себе смелость разобраться в при-
чинах травм. Подобное отрицание по-прежнему наблюдается
и в отношении психологической травмы, связанной с преры-
ванием беременности (примеры такого отношения к проблеме
ПТСР после аборта, характерного как для общества в целом,
так и для профессиональной медицинской сферы, приведены
в Приложении 2, а также в главах 2 и 3).
Согласно последнему определению, ПТСР является психоло-
гическим расстройством, вызванным таким травмирующим со-
бытием, с которым не могут справиться нормальные защитные
механизмы личности. Потрясение от такого события является
настолько сильным, что защитные механизмы перестают пол-
ноценно функционировать и утрачивают связь с реальностью
либо на короткий, либо на более длительный, а в некоторых
случаях — на неопределенный срок.
Формальное определение ПТСР включает два основных
компонента и три типа симптомов. Первый компонент — трав-
мирующее событие — представляет собой любую ситуацию,
в которой человек становится свидетелем или жертвой какого-
либо действия, приведшего к «смерти, серьезному увечью или
поставившего под угрозу жизнь или физическую целостность
субъекта или окружающих». Таким образом, возможность по-
становки диагноза «ПТСР» следует рассматривать только в том
случае, если пациент «пережил или наблюдал, как кто-то другой
переживает» психотравмирующее событие, и «испытал выра-
женное чувство страха, беспомощности и ужаса»4.
После первичной оценки обстоятельств психотравмы для
постановки клинического диагноза ПТСР требуется выявить
у пациента симптомы, относящиеся к каждой из следующих
трех широких категорий: гипервозбудимость, репереживание
и эмоциональная отгороженность*.
Гипервозбудимость является признаком хронически не-
правильного функционирования защитных механизмов
типа «борьба или бегство», проявляющегося в виде состояния
* В литературе эта группа симптомов также называется «избеганием» (прим. ред.).
125
Запрещённые слёзы
постоянной готовности субъекта к опасным ситуациям. К сим-
птомам гипервозбудимости относятся повышенные рефлексы,
панические приступы, проблемы с засыпанием и нарушения
сна, раздражительность, вспышки ярости или гнева, агрессивное
поведение, снижение концентрации внимания, состояние по-
вышенной настороженности или физиологические реакции на
ситуации, символизирующие или напоминающие какой-либо
аспект психотравмирующего события. Причиной возникнове-
ния таких симптомов зачастую являются ассоциации, о которых
шла речь в главе 7. Примером гипервозбудимости у женщины,
которая ранее сделала аборт, может быть чувство тревоги, уча-
щение сердцебиения или повышенное потоотделение, наблю-
дающиеся во время обычного гинекологического осмотра.
Репереживание представляет собой воспроизведение или
повторное переживание травмирующего события. У женщин
с ПТСР, вызванным прерыванием беременности, репережива-
ние может проявляться в следующих формах: в виде повторяю-
щихся и навязчивых мыслей об аборте или нерожденном ребен-
ке; флэшбеков, в которых они за секунды заново переживают
аборт; в виде кошмарных сновидений, связанных с абортом или
ребенком; а также сильного горя или депрессии в годовщину
аборта или предполагаемого дня рождения ребенка. Наиболее
распространенными способами репереживания женщиной
элементов психологической травмы, обусловленной прерыва-
нием беременности, являются повторные аборты и попытки
зачать ребенка, который бы смог заменить нерожденного. Во
многих случаях определенный аспект травмы воспроизводится
в скрытом или символическом виде. Подсознательное пережи-
вание каких-либо элементов перенесенной травмы может при-
вести к рискованному поведению, возникновению у человека
желания покончить жизнь самоубийством, а также к развитию
обсессивно-компульсивного расстройства.
Эмоциональная отгороженность представляет собой су-
жение спектра эмоциональных реакций или формирование
моделей поведения, которые позволяют свести к минимуму
возникновение зрительных, слуховых, обонятельных и прочих
ассоциаций с психологической травмой. Это часто сопровожда-
ется чувством беспомощности или неспособности справиться
с жизненными ситуациями, а также стремлением избегать не-
гативных переживаний и (или) людей, мест и вещей, которые
напоминают о психотравме. У женщин, перенесших аборт, эмо-
циональная отгороженность или избегание может проявляться
в виде следующих симптомов:
- неспособность вспомнить обстоятельства аборта или наи-
более важные аспекты этой процедуры;
- попытки избежать действий или ситуаций, которые могут
вызвать воспоминания об аборте;
126
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
- прекращение взаимоотношений с противоположным полом,
в частности, отстранение от людей, повлиявших на решение
сделать аборт;
- стремление минимизировать контакт с детьми;
- избегание или вытеснение мыслей или переживаний, связан-
ных с абортом;
- снижение способности испытывать чувства любви или неж-
ности;
- ощущение бесперспективности (например, женщина уже не
рассчитывает сделать карьеру, создать семью, завести детей
или прожить долгую жизнь);
- снижение интереса к занятиям, которые раньше приносили
удовольствие;
- злоупотребление алкоголем или наркотиками;
- появление мыслей о самоубийстве или попытки совершить
самоубийство, а также другие проявления аутодеструктив-
ного поведения.
У людей, страдающих ПТСР, симптомы гипервозбудимости,
в основе которых лежит повышенная эмоциональная реактив-
ность, часто чередуются с периодами выраженной эмоцио-
нальной отгороженности. Это чередование отражает одну из
разновидностей конфликта типа «приближение - избегание»,
который обсуждался в главе 6. Посредством отгороженности
человек пытается избежать мыслей и воспоминаний, связанных
с перенесенной травмой. Репереживание, в свою очередь, - это
средство, при помощи которого подсознание обращает внима-
ние человека на определенный аспект психологической травмы,
что влечет за собой гипервозбудимостъ. Колеблясь между при-
ближением и избеганием, женщины (или мужчины), страдаю-
щие ПТСР, иногда осознают, что они попеременно испытывают
либо эмоциональный подъем, либо эмоциональное опустоше-
ние. В большинстве случаев периоды эмоционального подъема
начинаются с мыслей или событий, которые заставляют челове-
ка повторно пережить элементы травмирующего события5.
Три вышеперечисленные категории симптомов ПТСР сим-
волизируют различные аспекты психологической травмы: «ги-
первозбудимость отражает постоянное ожидание опасности,
репереживание — неизгладимый отпечаток травмирующего
события, а отгороженность — эмоциональную капитуляцию»6.
Как правило, сначала жертвы ПТСР впадают в состояние
психического «онемения», в то же время пытаясь адаптиро-
ваться к последствиям перенесенной травмы. На следующей
стадии, которая иногда начинается спустя несколько месяцев
или даже лет, у них наблюдаются такие симптомы, как раздра-
жительность, депрессия, необоснованное чувство вины за свою
жизнь перед погибшими, ухудшение памяти или нарушение
концентрации внимания, а также эмоциональные сложности
127
Запрещённые слёзы
во взаимоотношениях с людьми. Кроме того, для этой стадии
характерны ночные кошмары, болезненные воспоминания об
обстоятельствах травмирующего события, а также неадекватные
реакции на звуки или ситуации, которые напоминают человеку
о перенесенной травме7.
Страх, беспомощность или ужас
Лежа на операционном столе во время аборта, Молли изо всех
сил пыталась побороть в себе страх, что с ней произойдет что-
нибудь плохое. Отчасти этот страх был обусловлен естественной
нервозностью перед первой хирургической операцией в ее жиз-
ни. Но помимо этого Молли боялась, что Бог покарает ее за аборт
и наказанием может быть какое-либо послеоперационное ослож-
нение или длительное нарушение репродуктивной функции.
Я с ужасом вспоминаю процедуру аборта. Помню, как я лежа-
ла на столе с приподнятой головой, потому что мне хотелось
видеть, как проходит операция. Мои ноги дрожали, и я пыта-
лась свести их вместе. Врач выглядел раздраженным и говорил,
что я должна развести ноги в стороны - иначе он не сможет
работать. Я боялась, что случится что-нибудь непредвиден-
ное. Что если врач случайно разрежет мне матку, и я окажусь
в больнице? Что если я не смогу иметь детей? Я пыталась вы-
полнять инструкции врача, но мне было страшно. Я не могла
сдержать слезы. Меня трясло. Несколько раз за всю процедуру
меня посещало желание умереть. Я даже думала: «Что если я
умру во время операции?» Я представляла, как врачи отвозят
мое тело в морг и моя мама приходит на опознание.
После операции я испытала колоссальное чувство вины. Я
была уверена, что Бог накажет меня за содеянное. Мне каза-
лось, что я недостойна в будущем иметь детей, так как убила
своего ребенка. Этот страх преследовал меня на протяжении
нескольких лет. Кроме того, мне не давала покоя мысль о том,
что если у меня когда-нибудь родятся дети, они будут ум-
ственно отсталыми, инвалидами от рождения или умрут от
ужасной болезни.
В основе выраженного чувства страха у Молли во время аборта
лежала мысль о том, что она может умереть или получить серьез-
ную травму. Впоследствии эта тревога преобразовалась в боязнь,
что детей, которые у нее могут появиться в будущем, ожидает
тяжелая участь. У другой пациентки, Катрины, эмоциональная
реакция на то же самое событие — аборт — была вызвана ужасом,
который она испытала, увидев тело своего мертвого ребенка.
Мой врач заверил меня, что процедура прерывания беремен-
ности является абсолютно безопасной и проводится анонимно
128
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
прямо у него в кабинете. Кроме того, он сказал, что чем раньше
я сделаю аборт, тем лучше, поскольку ребенок еще не сформи-
ровался и представляет собой просто постепенно растущий
комочек ткани. Мне хотелось поверить в его слова, хотя я
была уверена в обратном. Мы с женихом не стали задавать до-
полнительных вопросов, и аборт назначили на субботу.
В то утро на процедуру мы ехали молча. Меня увели в ка-
бинет, чтобы подготовить к операции. Пришел врач, но не
тот, у которого я наблюдалась. Этого врача я раньше не виде-
ла. Даже не представившись, он сразу приступил к делу. Мне
было ужасно больно. Его движения были резкими, и он грубо
останавливал меня, когда я начинала плакать. Медсестра
держала меня за руку и просила меня просто расслабиться.
Когда аспиратор выключили, я решила, что операция законче-
на. Врач с медсестрой отошли к раковине и стали совершать
какие-то манипуляции. Вернувшись, они снова включили аспи-
ратор. Мне казалось, процедуре не будет конца, но в какой-то
момент, к счастью, все завершилось.
Врач сказал, что я могу одеваться, и вместе с медсестрой
вышел из кабинета. Движимая любопытством, я подошла
к раковине и увидела, на что они смотрели. В раковине лежа-
ли части тела моего ребенка: руки, ноги, туловище и, по всей
видимости, голова. Все это было таким крохотным, но уже
сформировавшимся. В этот момент меня охватил неверо-
ятный ужас. Ведь эти окровавленные кусочки совсем недавно
были моим ребенком! Ужас и боль, которые я испытала в тот
момент, глубоко отпечатались у меня в душе. Мой доктор,
врач, выполнивший аборт, и персонал клиники - все оказа-
лись лжецами. Все они видели то же, что потом увидела я. Все
они были мне ненавистны. Но в то же время я понимала, что
сама являюсь частью этой лжи, поскольку знала, что никому
не смогу рассказать о происшедшем. Я ушла из клиники в со-
стоянии оцепенения и отвращения и впоследствии стала пре-
зирать себя сильнее, чем их.
Во многих случаях, особенно когда женщина под влиянием
окружающих ее людей или обстоятельств чувствует, что у нее нет
иного выбора, кроме как сделать аборт, основной эмоциональ-
ной реакцией является ощущение беспомощности. Ей может ка-
заться, что она неспособна изменить ход событий, неотвратимо
приближающих ее к аборту. Наиболее драматичной представ-
ляется история Дженнифер, которую изнасиловал отец.
Врач сообщила мне, что у меня будет ребенок, и спросила,
что я намерена делать в связи с этим. На занятиях по истории
религии в школе мы смотрели фильм «Безмолвный крик» и с тех
пор я считала, что аборт - это убийство. Несмотря на боль
5-Бёрк Т.
129
Запрещённые слёзы
и чувство вины, которые я испытывала, зная, кто является от-
цом моего ребенка, мне все равно казалось, что лучше родить его,
чем стать убийцей. Поэтому я отказалась от аборта.
Когда отец узнал о моем решении, его обуял неудержимый
гнев и он потребовал, чтобы я согласилась на аборт, пригро-
зив, что в противном случае врач проведет эту процедуру без
моего разрешения. Зная о моих настроениях, мой врач отка-
зался выполнять аборт. Тогда отец потребовал найти друго-
го врача любой ценой.
Через час в больницу пришел новый врач. Он поговорил
с моими родителями и согласился провести аборт, не обсу-
див это со мной. Я была против и попыталась спуститься
с гинекологического стола. Врач попросил трех медсестер по-
держать меня, привязал меня к столу и ввел мне препарат,
расслабляющий мышцы, чтобы я не сопротивлялась во вре-
мя убийства моего ребенка. Я продолжала кричать, что не
хочу делать аборт. На это врач сказал: «Замолчи и прекрати
орать». В конце концов мне сделали общую анестезию, после
чего жестоко убили моего ребенка...
Каждый день я с болью в душе думаю о своей дочери. Я пы-
талась вычеркнуть из памяти изнасилование и аборт, но не
смогла забыть ни о том, ни о другом. Вместо этого мне при-
ходит в голову единственная мысль: «Я сделала слишком мало.
Мне нужно было сильнее бороться за жизнь моей дочки»8.
Во многих случаях через некоторое время после начала
аборта женщины внезапно просят врача остановить процеду-
ру. Часто врачи отказывают им, ссылаясь на то, что прерывать
вмешательство уже слишком поздно, и продолжают несмотря на
возражения. Подобное поведение может усилить испытываемое
женщиной во время прерывания беременности ощущение бес-
помощности и впоследствии привести, как в случае с Алексой,
к развитию «комплекса вины выжившего перед погибшими».
Я убедила себя в том, что аборт в моей ситуации - это
лучший выход. Мое положение было безнадежным, и у меня про-
сто не было выбора. В приемной меня начало знобить, но я была
уверена в своем решении и не позволяла себе думать о плохом.
Когда меня вызвали, я встала и пошла за медсестрой. По
дороге в операционную меня стало трясти еще сильнее, но я
знала, что мне нужно держать себя в руках. В кабинете я легла
на гинекологический стол в соответствии с указаниями мед-
сестры, и меня охватило ощущение нереальности происходя-
щего. «Неужели я сама пошла на это?» Когда вошел врач, я
задала ему несколько вопросов. Что это были за вопросы - я не
помню. Помню лишь, что он проигнорировал их и медсестра
попыталась ответить за него. Я сказала, что хочу уйти, но
130
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
меня никто не услышал. Мне стало страшно... Я в ужасе ду-
мала: «Зачем я нахожусь здесь?» Я схватила медсестру за руку
и крепко сжала ее, ожидая начала процедуры. У меня не было
выхода: я хотела уйти, но не могла. Мне казалось, будто из
меня высасывают жизнь. Я чувствовала себя совсем беспомощ-
ной и стала умолять их отпустить меня, но медсестра лишь
крепче сжала мою руку. В какой-то момент на меня нахлы-
нула волна страха, и я попыталась соскочить со стола. Мне
просто необходимо было выбраться из этой клиники, но мне
не дали этого сделать. Я не могла двигаться, дышать, начала
задыхаться и закричала. Чтобы удержать меня, врачу при-
шлось позвать на помощь других работников клиники. Мне
казалось, что я умираю. Единственное, чего я хотела, - это
слезть со стола. Потом я почувствовала слабость, а что было
после этого — уже не помню. Не знаю, что именно произошло
со мной, но они завершили свое дело. Проснувшись, я заплакала.
И с тех пор я плачу постоянно.
Аборт как проявление жестокости
Независимо от причин искусственного прерывания беременно-
сти, многие женщины (в том числе не испытывающие угрызе-
ний совести по поводу сделанного выбора) воспринимают аборт
как нарушение их «физической целостности» (термин взят из
определения ПТСР). Нередко женщины описывают перенесен-
ный аборт словами «хирургическое изнасилование»9. Чтобы
понять происхождение этой аналогии, достаточно представить
себе процедуру выполнения аборта: женщина лежит на спине
с разведенными ногами, а незнакомый человек с повязкой на
лице в это время вводит инструменты в ее половые органы, при-
чиняя ей боль и буквально высасывая жизнь из ее чрева. Вот что
рассказала Линда о своем аборте:
Процедуру проводили без анестезии: никаких таблеток или
уколов. Я лежала на столе, и по моим щекам бежали слезы. В ка-
бинете было холодно, и, казалось, слезы постепенно прожигают
кожу насквозь. Мои ладони были мокрыми от выступившего
пота. Правой рукой я крепко держалась за тонкое и холодное
запястье консультанта, как будто бы пытаясь задушить его.
Левую руку, сжатую в кулак, я прижимала к своему дрожаще-
му животу, пока не закончился аборт. Мне казалось, что меня
безжалостно насилуют насадкой аспиратора. Я чувствовала
себя абсолютно беспомощной и тихо плакала, смирившись со
своей участью.
Представление об аборте как о нарушении физической це-
лостности особенно характерно для женщин, в прошлом под-
вергавшихся сексуальным домогательствам или изнасилованию.
5*
131
Запрещённые слёзы
У таких женщин аборт вызывает ассоциации с другими психо-
логическими травмами. Именно поэтому наличие в анамнезе
женщины сексуальных домогательств является фактором ри-
ска развития серьезных психических осложнений после аборта.
Новая травма лишь усугубляет предыдущие, даже в тех случаях,
когда женщина добровольно идет на прерывание беременности.
Как станет ясно из следующей главы, люди, пережившие психо-
логическую травму, склонны воспроизводить ее в дальнейшем.
Выполнение аборта женщинам, ранее подвергавшимся изна-
силованию или сексуальному притеснению, во многих случаях
способствует формированию саморазрушающего поведения.
Особенное значение это обстоятельство приобретает в контексте
результатов последних исследований, которые свидетельствуют
о том, что жертвами изнасилования или сексуальных домога-
тельств становились до 30 % женщин10.
В связи с этим представляется уместным процитировать сло-
ва медсестры одной из клиник, специализирующихся на искус-
ственном прерывании беременности: «Аборт - это такая про-
цедура, где грань между добротой и жестокостью очень тонка.
Какими бы хорошими ни были условия ее проведения, преры-
вание беременности в любом случае является актом жестоко-
сти. .. »и. Вот как описала перенесенный аборт Мисси:
Процедура аборта была крайне болезненной. Боль была про-
сто невыносимой. Врач постоянно требовал, чтобы я не вы-
гибала спину. Помню, что медсестрам пришлось даже держать
меня. Аппарат гудел, как сломанный кондиционер. Ужасно гром-
ко. Я чувствовала себя беспомощной, загнанной в угол й растер-
занной. После завершения процедуры я упала в обморок.
По своей природе аборт предполагает нарушение целост-
ности женского тела. Сначала врач инструментально вскрывает
шейку матки, созданную для защиты развивающегося плода, по-
сле чего проникает в матку, в которой зарождается новая жизнь,
и высасывает ее содержимое, тщательно выскабливая стенки.
Для многих женщин эта процедура представляет собой не что
иное, как первое близкое знакомство со смертью.
Боль, которую я испытала во время аборта, была физи-
ческим проявлением умерщвления моего ребенка. Я никогда
не забуду свои ощущения. Непосредственно после окончания
процедуры я почувствовала себя потерянной и выбитой из
колеи, а в послеоперационном покое испытала колоссальное
чувство сожаления. Я была настолько ошеломлена нахлы-
нувшими эмоциями, что, наверное, не провела в палате
и 40 секунд: встала, оделась и вышла из клиники, как будто
бы в моей жизни ничего не изменилось. Однако в действи-
тельности изменилось абсолютно все.
132
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
У Розмари один вид детей вызывал ассоциации со смертью
ее ребенка в результате аборта.
Лежа на операционном столе, я впервые столкнулась со
смертью во всей ее трагичности и безысходности. Теперь я
страдаю синдромом «фиксации» (как я это называю). Любой
ребенок, который оказывается в поле моего зрения, вызывает
у меня невероятную боль, чувство вины и панический страх
от осознания чудовищности моего решения сделать аборт. Я
глубоко сожалею о своем выборе и ненавижу себя. Мне стоит
громадных усилий адаптироваться к жизни вокруг, после того
как я пережила столкновение со смертью и постоянно ощу-
щаю чувство невосполнимой утраты.
Полноценное осмысление трагедии добровольного решения
прервать беременность многим кажется пугающей, непосиль-
ной и, наверное, попросту невыполнимой задачей. Хизер при
воспоминаниях о перенесенном аборте всё время терзала со-
весть, что не давало возможности как-то смягчить боль утраты.
Я по-прежнему в полной мере ощущаю боль, вызванную моим
решением пойти на аборт. Мысль об убийстве собственного
ребенка может свести с ума. Мне потребовалось несколько лет,
чтобы пережить свое горе. В результате аборта я потеряла не
только своего ребенка, но и себя саму. Я хотела бы, чтобы люди
знали: полностью избавиться от ребенка невозможно.
У Кэрри вместе с ребенком умерла частичка ее самой.
После аборта что-то во мне умерло. Только через девять
с половиной лет я поняла, чего именно я лишилась: ребенка -
сына или дочери, которого мне не суждено увидеть. Я так дол-
го держала это чувство в себе, не желая в него верить, что на
эмоциональном уровне сама стала угасать. Я постепенно на-
чала терять интерес к жизни, муж и дети перестали иметь
для меня какое-либо значение. Мне хотелось умереть, но я не
понимала почему. Я казалась себе потерявшимся ребенком, ко-
торый не хочет искать дорогу домой. Я была подобна дереву,
на котором весной нет ни единой почки. Мои корни разучи-
лись впитывать живительную влагу. Я так и не поняла, что
со мной произошло.
Жертвы или виновники?
Важно отметить, что развитие постгравматического стрессового
расстройства характерно не только для «жертв» акта жестоко-
сти, как это принято считать. Виновники могут страдать ПТСР
в той же мере, что и пострадавшие. Этот тезис подтверждается
наблюдениями доктора Джудит Льюис Герман. По ее мнению,
133
Запрещённые слёзы
«наиболее высокому риску развития ПТСР подвергаются люди,
которые не просто наблюдали за совершением жестокого убий-
ства или другого зверского преступления в отношении других
людей, но и принимали в нем активное участие»12. Это обстоя-
тельство объясняется тем, что ужас от происшедшего умножа-
ется на чувство личной ответственности и вины.
Женщины, страдающие ПТСР после аборта, как правило,
чаще считают себя виновниками, нежели жертвами. С моей
точки зрения, в подавляющем большинстве случаев решение
женщины прервать беременность одновременно является и до-
бровольным, и вынужденным — вследствие ощущения отсут-
ствия выбора. С одной стороны, многие женщины в той или
иной степени знают о последствиях аборта и сознательно дают
согласие на проведение этой процедуры, но с другой стороны,
они оказываются под давлением окружающих людей или об-
стоятельств, не оставляющих им выбора. В этом смысле они яв-
ляются жертвами.
Мой молодой человек позвонил в клинику и договорился,
чтобы через две недели мне сделали аборт. Я никому об этом
не рассказывала, и до сих пор никто из моих близких не знает
о случившемся. Я была против аборта, номой молодой человек
уговорил меня сделать его. В назначенный день консультантка
спросила меня, хочу ли я, чтобы мой молодой человек присут-
ствовал во время нашей беседы. Я ответила «да», зная, что
сама не смогу рассказать ей о своем нежелании делать аборт.
Она задавала мне вопросы, а мой молодой человек отвечал на
них вместо меня. Не понимаю, как она могла не заметить сле-
зы в моих глазах и комок в горле. Скорее всего, она почувство-
вала сопротивление с моей стороны, но, похоже, она думала
только о том, как бы «раскрутить» меня на аборт. Признаю,
что я подчинилась своему молодому человеку — в этом моя
основная вина. У меня появилось сильное материнское жела-
ние защитить ребенка, но мне было страшно. Мне казалось,
что я живу как во сне: пытаюсь кричать, но беззвучно. Страх
полностью парализовал меня. Тем не менее я считаю, что со-
трудники клиники не имели права разрешать моему молодо-
му человеку записывать меня на эту процедуру и отвечать на
вопросы вместо меня.
По словам одной женщины, вместо принятия осознанного
решения сделать аборт она «позволила себе быть слабой» и по-
просту уступила окружающим, которые считали, что у нее «нет
другого выбора». В таких случаях аборт может вызвать у жен-
щины все три симптома психологической травмы: страх, бес-
помощность и ужас.
Скорее всего, подобные реакции характерны для большей
части женщин, перенесших аборт. Результаты многочисленных
134
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
исследований свидетельствуют о том, что в большинстве случаев
женщины рассматривают аборт с позиции своего участия в пре-
рывании человеческой жизни, жизни собственного ребенка. Вот
что по этому поводу говорит Элеанор:
Я сижу в клинике в ожидании вызова. Рядом со мной не
меньше ста женщин. Вокруг нет свободного места. Для обе-
спечения конфиденциальности каждой из нас присвоили иден-
тификационный номер, и я жду, когда назовут мой. В течение
нескольких часов в клинике царит полная тишина, как в мор-
ге. Вдруг называют мой номер, и я чувствую, что цепенею от
страха. Медсестра спрашивает, как меня зовут, чтобы убе-
диться в правильности номера, и уводит меня готовиться
к процедуре. «Все будет в порядке, - говорит она, - несколько
минут, и всё». И вот я лежу на операционном столе не в си-
лах прийти в себя и вдруг слышу пронзительный крик: «Нет,
мамочка! Нет!» В ужасе я вскакиваю, а медсестра укладывает
меня обратно, говоря, что операция завершена. Я вижу, как
доктор уходит к следующей пациентке, хватаю медсестру за
халат и в слезах объясняю ей, что слышала голос своего ребен-
ка. «Не переживай, — отвечает она, — со временем это прой-
дет». Каким-то образом мне удалось забыть об этом эпизоде
на 12 лет, и только в ходе психотерапии я начала осознавать
свои страхи и постепенно разбираться во всех своих жизнен-
ных сложностях.
В 70 % случаев женщины, согласившиеся на искусственное
прерывание беременности, считают, что аборт является убий-
ством и идет вразрез с их нравственными принципами13.30-60 %
женщин говорят о том, что с испытали радость, узнав о своей
беременности, и были счастливы вынашивать ребенка14.60-80 %
женщин заявляют, что готовы были родить ребенка, если бы усло-
вия жизни были более благоприятными15. А 30-55 % опрошенных
принимали решение под давлением со стороны окружающих16.
Приведенные статистические данные подтверждают оба
пункта, которые обсуждались выше. Во-первых, большинство
женщин, перенесших аборт, считают эту процедуру убийством
невинного ребенка. А во-вторых, они вопреки своей совести ста-
новятся причастными к этому убийству, так как не могут изме-
нить обстоятельства, которые заставляют их пойти на аборт. Вот
как описывает свою историю Лори:
К сожалению, вокруг не оказалось людей, которые бы уте-
шили меня и предложили другой выход из моего положения.
Когда ребенок находился у меня в матке, между нами образо-
валась связь, которую не смог разрушить даже аборт. Вместе
с тем, любовь к ребенку сочетается у меня с колоссальным
чувством вины за то, что я лишила его жизни. Мне ужасно
135
Запрещённые слёзы
его не хватает. Все, что мне осталось от него, — это воспо-
минания о тепле его крошечного тельца и муки совести из-за
того, что я согласилась его убить.
Многие женщины воспринимают аборт как «своего рода
убийство», вынужденную меру, необходимую для «спасения
собственной жизни»17. Отчаяние, которое испытывают многие
женщины перед абортом, хорошо характеризует следующее
сравнение: «Аборт для женщины — не прихоть, как мороже-
ное или новенький Порше. Аборт для женщины — все равно
что капкан для животного, выбраться из которого можно одним
способом — перегрызть себе лапу»18.
Частота развития ПТСР
после прерывания беременности
Аборт способен вызывать множество различных реакций. Ни
у одной женщины не могут возникнуть сразу все описанные на
сегодняшний день симптомы. В некоторых случаях у женщин
наблюдаются целые группы симптомов, а в некоторых — раз-
витие одной, но серьезной и травмирующей реакции. Иногда
отмечаются лишь незначительные последствия прерывания бе-
ременности или полное отсутствие каких-либо последствий (по
крайней мере, на протяжении периода наблюдения).
Принимая во внимание истории, полные душевной боли,
горя и смятения, несложно понять, почему женщины, возла-
гавшие на аборт большие надежды, скрывают и отрицают свои
истинные переживания. Без понимания и поддержки со сторо-
ны близких человек просто не в силах вынести это испытание.
У многих фаза отрицания начинается непосредственно после
процедуры. Например, Терри, выйдя из клиники, провела 4 часа
в кофейне, расположенной в подземном переходе.
Я находилась в состоянии полного оцепенения. Не могла
поверить в то, что сделала аборт. Я не могла даже думать
об этом — просто сидела и смотрела на проходящих мимо
людей. Мне казалось, что я и мое тело перестали быть еди-
ным целым.
У другой моей пациентки, Сонни, страх обнаружить источ-
ник травмирующих переживаний, повлек за собой многолетнее
непонимание и отрицание своих проблем:
Я боялась думать о перенесенном аборте и не позволяла себе
испытывать чувство утраты. На протяжении нескольких
лет я не понимала, что со мной не так, и не могла найти ис-
точник моей злости и боли. Я просто знала, что мне плохо...
136
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
ужасно плохо. Но я запретила себе чувствовать и пребывала
в постоянном оцепенении.
Ни одна женщина не застрахована от подобных негативных
переживаний. Даже те, которые годами боролись за право жен-
щин на искусственное прерывание беременности или тщатель-
но обдумали все аспекты этой процедуры, иногда оказываются
неспособны справиться с эмоциональным воздействием абор-
та19. Здесь представляется уместным привести ранее уже упоми-
навшееся высказывание доктора Джулиуса Фогеля, психиатра
и акушера, лично выполнившего более 20 000 абортов:
Для каждой женщины, независимо от ее возраста, воспи-
тания или сексуального здоровья, прерывание беременности
представляет собой психологическую травму и затрагивает
основу человеческого бытия. Ребенок — это часть ее жизни.
Убивая ребенка, она убивает часть себя, что не может прой-
ти бесследно. Женщина вступает в борьбу с жизнью. И совсем
неважно, верит ли она в то, что у плода есть душа, или нет.
Невозможно отрицать физически ощущаемый процесс созда-
ния живого существа20.
Как будет описано в Приложении 2, невозможно точно
определить частоту случаев развития у женщин негативных
эмоциональных реакций на аборт. Изучение аборта в контексте
психологической травмы представляет собой чрезвычайно поли-
тизированный процесс (подробнее об этом см. Приложение 1).
К настоящему времени было проведено большое количе-
ство исследований, направленных на изучение разнообразных
психологических последствий аборта. Тем не менее число ис-
следований, в рамках которых выполнялся статистический ана-
лиз данных о ПТСР, было ограниченным. По всей видимости,
наиболее информативным было исследование, проведенное
Кэтрин Бернард. В исследовании приняло участие 80 женщин,
которые обратились в одну из клиник города Балтимора для
искусственного прерывания беременности 3-5 годами ра-
нее. Пользуясь стандартными методами оценки ПТСР, док-
тор Бернард установила, что приблизительно каждая пятая
женщина (19 %) соответствовала всем критериям диагностики
ПТСР. Примерно у половины участниц наблюдалась большая
часть симптомов ПТСР, а у 20-40 % — стресс и «реакция избега-
ния» в умеренной или тяжелой форме, которые были связаны
с перенесенным абортом21.
Результаты исследования доктора Бернард указывают на то,
что ПТСР развивается приблизительно у 20 % женщин, пере-
несших аборт. В действительности эта цифра может быть су-
щественно выше, так как половина женщин, которым было
предложено принять участие в исследовании, отказались от
137
Запрещённые слёзы
этой возможности. Результаты других исследований свиде-
тельствуют о том, что женщины, отказывающиеся участвовать
в подобных исследованиях, как правило, испытывают наиболее
серьезные последствия аборта22. Другими словами, женщины,
для которых совершенный аборт является болезненной темой,
очень редко дают согласие на изучение их переживаний. Среди
женщин, которые обращаются за психологической помощью
после аборта, стандартная методика диагностики позволяет
выявить ПТСР в 73 % случаев23.
Поздние проявления ПТСР
Вероятность развития симптомов посттравматического стрессо-
вого расстройства в будущем определяется не только непосред-
ственной эмоциональной реакцией человека на травмирующее
событие. Событие и возникновение психологической реакции
может разделять значительное время. Представим себе нового
члена террористической организации, которому было пору-
чено взорвать стену жилого дома. При звуке взрыва молодой
террорист, скорее всего, будет чувствовать свою силу, а не без-
защитность, смелость, а не страх и испытывать ликование, а не
ужас от содеянного. Но стоит ему заглянуть за стену и увидеть
там жертв, как его эмоциональное состояние тут же изменится.
Хотя он знал, что произойдет, ужас от увиденных результатов
его деяния может перевесить рациональные доводы о «необхо-
димости» этого поступка. Если впоследствии у террориста воз-
никнут симптомы гипервозбудимости, репереживания и отго-
роженности, это будет означать, что он стал жертвой ПТСР.
Аналогичным образом многие женщины не задумывают-
ся о психотравмирующем характере аборта до тех пор, пока
какое-нибудь событие не откроет им глаза на то, что в дей-
ствительности произошло. У женщин, перенесших аборт,
симптомы ПТСР могут естественным образом развиться при
виде расчлененного эмбриона. Однако и приятные моменты
способны вызывать аналогичный ужас. Любые события, ко-
торые напоминают о ценности человеческой жизни, могут
спровоцировать психологическую реакцию на перенесенный
аборт. В периоды благоговения перед красотой жизни мысль
о совершенном аборте может привести к паническому ужасу.
Такое состояние было характерно для Одри во время беремен-
ности и после рождения ее первого ребенка.
На всем протяжении беременности я испытывала тре-
вогу. Как только я поняла, что смогу стать матерью, меня
начали посещать воспоминания об аборте, сопровождавшиеся
колоссальным чувством вины. Во время первого УЗИ я дума-
ла, что не вынесу увиденного. Я смотрела на экран монитора,
138
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
одновременно испытывая восторг и оцепенение: восторг от
того, что вижу свою дочь — контуры ее лица, ладони, пуль-
сирующее сердце, позвоночник и так далее, а оцепенение из-за
того, что всё это полностью противоречило моим представ-
лениям об объекте аборта несколькими годам ранее.
У Робин травмирующие последствия аборта проявились во
время годовщины свадьбы родителей, когда она увидела своих
племянниц и племянников.
Я сделала аборт, когда мне было девятнадцать лет. После
этого я чувствовала себя хорошо и была благодарна сотрудни-
кам клиники, которые провели процедуру. Через два года я снова
забеременела, и все опять закончилось абортом. Впоследствии
я помогала советами нескольким моим подругам, которые со-
бирались сделать аборт, поскольку считалась единственной
опытной в этих делах. С любыми переживаниями я боролась
при помощи юмора и сарказма. Я устроилась работать в авиа-
компанию и объездила всю страну. Большинство окружавших
меня людей считали, что я живу полной жизнью и завидовали
моей свободе.
Но однажды летом все резко изменилось. Меня пригласили
на празднование годовщины свадьбы родителей, которое орга-
низовывали мои братья и сестры. К тому моменту я не была
у родителей уже 11 лет. Мне было страшно ехать домой, и я
пыталась найти повод отказаться от приглашения. У меня
развилась депрессия, и я начала злоупотреблять алкоголем.
Одна моя хорошая подруга спросила меня, чего я боюсь, но я не
смогла ответить ей. В конце концов, я заставила себя поехать,
и с этого момента моя жизнь начала рушиться. Возвращение
домой принесло с собой множество болезненных воспоминаний
о перенесенных абортах. Когда я увидела родителей и всех сво-
их племянников и племянниц, меня стали посещать неожидан-
ные мысли: почему у меня до сих пор нет детей ? Мне казалось,
что мои дети должны были находиться там вместе со мной.
Меня просто захлестнули переживания. Я не могла поверить,
что мое сердце может вместить столько боли и тоски. Я без
конца плакала и пила, чтобы заглушить свои эмоции. Мне хо-
телось заснуть и не просыпаться. Я перестала есть и стала
очень замкнутой. Я не могла полноценно функционировать
и проклинала себя за то, что все-таки приняла приглашение.
Я думала только о том, что мне необходимо уехать. Но даже
после отъезда боль не прекратилась. Я не могла избавиться от
своих страданий, и это отразилось на всем: на моей работе,
друзьях, самооценке. Депрессия, алкоголь, периодические исте-
рики - все это продолжалось очень долго, до тех пор пока я не
обратилась за квалифицированной помощью.
139
Запрещённые слёзы
В ходе опроса, проведенного Институтом Эллиота (см.
Приложение 2), более 60 % опрошенных женщин заявили о том,
что в течение определенного периода они не испытывали не-
гативных переживаний в отношении аборта. По их словам,
осознание того, что аборт вызвал какие-либо отрицательные
реакции, приходило, в среднем, через пять с лишним лет по-
сле процедуры. Подобные отсроченные проявления являются
одной из основных причин, по которым ни в обществе в целом,
ни в психиатрии в частности не уделяется достаточное внима-
ние изучению психологических травм, связанных с прерыва-
нием беременности.
Глава 9
Необузданные воспоминания
Врач не остановился, несмотря на просьбы Ли Энн. Она пере-
думала и умоляла его остановить процедуру, но он заявил,
что уже слишком поздно. На протяжении последующих лет все
вокруг напоминало ей об аборте.
Мне кажется, будто я все глубже и глубже проваливаюсь
в темную, сырую, грязную и зловонную яму. На работе я ощу-
щаю невыносимую тоску. Мне хочется схватить моего ребен-
ка и вернуть его в мое чрево. Я чувствую себя истощенной,
слабой, оскверненной и растерзанной.
Мне становится плохо, когда во время месячных по ногам
начинает струиться кровь. Я сразу вспоминаю об операцион-
ном столе и аборте. Ведь я осознала, что моего ребенка больше
нет, лишь когда пришла в себя и увидела кровь на бедрах.
Я не выношу вида беременных женщин и отворачиваюсь,
когда в поле зрения вдруг появляются дети. В магазинах я даже
встаю в другую очередь, чтобы быть подальше от них.
Каждую субботу (день, когда я сделала аборт) я провожу
в трауре по моему ребенку. В эти дни у меня немеют руки
и ноги: мне кажется, что они мертвеют и тем самым напо-
минают о моей дочери.
Думаю, что мои чувства проявляются только во время
сна. В остальное время я ощущаю только оцепенение, злость
и подавленность. Когда я одна, у меня на глаза наворачивают-
ся слезы. Источник этих слез - потаенные, неизвестные мне
мысли. Я не знаю, что это за мысли, но слезы знают и поэто-
му появляются, когда вокруг темно. Мне кажется, они никог-
да не прекратятся.
Мне снятся ужасные кошмары, в которых я бросаю своего
ребенка на кухонный пол. Однажды мне приснилось, что я со-
стригла свои волосы, предмет моей заботы. Еще мне снилось,
что я режу себе вены на запястье. Меня переполняет некон-
тролируемый гнев и злость. Мне кажется, что я бесплодна,
и не могу простить себя.
Жизнь вокруг не дает моей ране затянуться. Я жива лишь
наполовину. Может быть, уместнее даже сказать, что мы
живы наполовину. Прошлой ночью я три с половиной часа ле-
жала на полу в положении эмбриона и плакала1.
В истории Ли Энн просматривается несколько уровней на-
вязчивых симптомов: воспоминания, вызванные видом крови
во время месячных, стремление избежать нахождения рядом
141
Запрещённые слёзы
с беременными женщинами и детьми, подавленное состояние
по субботам (пример «реакций на годовщину»), кошмарные
сны и даже попытка воспроизвести травму (принятие положе-
ние эмбриона).
В предыдущей главе шла речь о посттравматическом стрес-
совом расстройстве (ПТСР) в контексте взаимосвязей между
многочисленными симптомами гипервозбуждения, оцепенения
и вторжения, которые могут развиться после аборта. Из указан-
ных трех категорий вторжение является наиболее явным при-
знаком психологической травмы и позволяет с уверенностью
диагностировать ее развитие2. Существует множество симпто-
мов вторжения. Зачастую вторжение проявляется в виде неосо-
знанного воспроизведения какого-нибудь элемента травмирую-
щего события. Некоторые формы воспроизведения травмы мы
подробно рассмотрим в следующих главах. Но прежде необхо-
димо остановиться на более очевидных способах актуализации
воспоминаний о перенесенном аборте, а именно «флэшбеках»*,
снах и навязчивых состояниях.
Женщины, у которых возникают флэшбеки, отличаются по-
вышенной чувствительностью к образам, звукам или запахам,
напоминающим им о перенесенном аборте. Джоан, например,
не могла пылесосить ковры в своем доме из-за парализовывав-
ших ее приступов панического страха. Звук пылесоса вызывал
у нее ассоциации с аспиратором, при помощи которого врач
выполнил ей аборт. Одного этого звука было достаточно для
того, чтобы у Джоан начинали трястись руки, учащалось серд-
цебиение и развивалось головокружение, сопровождавшееся
ощущением дезориентации.
В ходе опроса, проведенного Институтом Эллиота, 63 %
женщин заявили, что у них возникают флэшбеки, связанные
с абортом. Несмотря на то, что флэшбеки, как правило, длятся
всего несколько минут, у многих женщин развивается тревога,
обусловленная постоянным ожиданием и боязнью следующего
приступа. Этот страх заставляет их избегать ситуаций, которые
могут провоцировать тревожное состояние. Например, многие
женщины, подобно Джоан, отказываются пылесосить и уходят
из дома на время уборки.
Другим источником флэшбеков является общение с врачами,
особенно гинекологами. Сюзанна, например, не могла найти
в себе силы записаться на прием к гинекологу в течение восьми
лет после аборта. В конечном счете, ей пришлось это сделать
в связи с развитием грибковой инфекции. Во время осмотра она
* Флэшбеки (англ, flashback) — психическое явление, при котором у человека
возникает внезапный сильный наплыв воспоминаний и яркие эмоциональные
переживания травматических событий (прим. ред.).
142
Глава 9. Необузданные воспоминания
внезапно начала дрожать и плакать. Ее сердце билось так силь-
но, как будто готово было вырваться из груди.
Помню, что я чуть не потеряла сознание от страха. Мне
казалось, что я умру. Меня трясло, по щекам текли слезы, и я
едва могла дышать. Врач, наверное, подумал, что я ненормаль-
ная. Я сказала, что не могу больше находиться в кабинете,
и ушла. В тот момент мне хотелось покончить с собой. Я со-
всем потеряла над собой контроль.
При возникновении флэшбека, связанного с абортом,
Сюзанну охватил панический страх и сработал инстинкт само-
сохранения — ей потребовалось спуститься с гинекологического
кресла и немедленно покинуть клинику. Аналогичные пере-
живания испытала Кэрол, увидев аппарат для искусственного
прерывания беременности спустя несколько лет после аборта.
Сегодня я ходила на прием к своему онкологу, потому что
рентгенолог обнаружил у меня еще одно «пятно» на шейке
матки. Когда медсестра вышла из кабинета, я начала рассма-
тривать предметы вокруг, увидев у моей левой ноги аспира-
тор, я испытала потрясение и утратила самообладание. Мне
сделалось плохо. На меня нахлынули отчетливые воспомина-
ния об аборте. Я начала рыдать, встала, оделась и, задыхаясь,
выбежала из кабинета. Теперь меня беспокоит один вопрос:
сколько еще это будет продолжаться?3
Как и в случае с Ли Энн, воспоминания об аборте посещали
Эвелин всякий раз, когда у нее начинались месячные.
Я часто вижу картину своего аборта. Бывает, я смотрю
в пустоту и заново по кусочкам восстанавливаю все события
того дня. Когда у меня начинаются месячные, мне кажется,
что я беременна. Я веду себя, как параноик. У меня болит спи-
на, я сильнее устаю, меня тошнит. Я хожу в ванную по двад-
цать раз на дню, чтобы убедиться в отсутствии пятен.
Для Джил одним из источников найболее сильных ассоциа-
ций с абортом было варенье. Вид варенья напоминал ей сгустки
крови, которые выделялись у нее после процедуры. Готовя для
своей дочери бутерброды с вареньем, она каждый раз испыты-
вала тревогу, вторжение болезненных воспоминаний и другие
неприятные переживания.
У Лизы последствия аборта в первую очередь проявлялись
в виде неконтролируемого чувства страха.
Когда я думаю об аборте, мне на ум приходит только од-
но слово: страх. Пытаясь восстановить в памяти определен-
ные моменты, я ощущаю страх каждой клеточкой своего
тела. У меня учащается сердцебиение, и начинаются спазмы
143
Запрещённые слёзы
в животе. Я прокручиваю все сцены снова и снова. Но я не могу
слишком долго думать об этом. Поэтому обычно я блокирую
воспоминания.
Помимо таких психологических симптомов, как паника
и страх, у многих людей во время панических атак возникают
неприятные физиологические ощущения. В частности, к их чис-
лу относятся: одышка, головокружение, обморочное состояние,
удушье, боль в груди, учащенное сердцебиение, дрожь, повы-
шенное потоотделение, тошнота, диарея, головная боль, пока-
лывание и онемение в конечностях, приливы или озноб, а также
ощущение деперсонализации.
У Барбары панические атаки начались после внематочной
беременности. В связи с высоким риском летального исхода
при такой беременности врачам потребовалось хирургиче-
ским путем удалить фаллопиеву трубу с эмбрионом. Эта опе-
рация напомнила Барбаре о перенесенном аборте, и ее охватил
страх, сопровождавшийся навязчивыми мыслями и сильным
чувством тревоги.
Гинекологическое кресло, на котором я сидела, раздвинув
ноги, больничный запах, хирургические инструменты, кото-
рыми врач извлекал жизнь из моего чрева... Внезапно я поняла,
что все это уже было, когда мне делали аборт. Я заплакала и не
могла остановиться. По-моему, у меня началась истерика.
Эта ситуация порядком разозлила врача, и ему даже пришлось
дать мне успокоительное.
Понимание того, что внематочная беременность представля-
ла угрозу для жизни Барбары, не уменьшило ни силы ее пережи-
ваний, ни чувства вины. Запах дезинфицирующих средств, опе-
рационный стол, руки врача в перчатках и вид металлических
инструментов вызвали в памяти Барбары яркие картины ис-
ходного травмирующего события. Годами подавлявшаяся боль
волной нахлынула на Барбару, и всего за несколько мгновений
паническая атака стала настолько выраженной, что врач был
вынужден использовать седативный препарат. После операции
Барбара продолжала испытывать тревогу и у нее периодически
возникали флэшбеки. К счастью, она смогла установить связь
между паническими атаками и ранее перенесенным абортом
и получить квалифицированную помощь.
Сны и кошмары
Сон — время, в течение которого сознание человека отдыхает,
ослабляет защитные механизмы, отвечающие за блокирование
нежелательных мыслей. Поэтому навязчивые мысли, относящи-
еся к подавляемой психотравме, зачастую трансформируются
144
Глава 9. Необузданные воспоминания
в сны или кошмары. В некоторых случаях сны имеют непосред-
ственное отношение к аборту. Оливии, например, часто снился
один и тот же сон, в котором она находилась в родильной пала-
те и вот-вот собиралась родить.
Мне снится, что я проталкиваю ребенка через родовые
пути. Мне не терпится его увидеть, но в то же время я очень
волнуюсь. Меня окружают врачи и медсестры. Они говорят
мне, когда тужиться, держат меня за руки и всячески помога-
ют. В конечном счете, ребенок появляется на свет, но он оказы-
вается мертвым. К моему ужасу, все вокруг радуются и ведут
себя так, как будто мертвый ребенок — это нормально. Я на-
чинаю кричать и плакать, а они смотрят на меня как на су-
масшедшую. Я всегда просыпаюсь в слезах, задыхаясь, и мне тре-
буется несколько часов, чтобы окончательно прийти в себя.
В повторяющемся сне Ребекки прослеживаются похожие эле-
менты, однако в основе ее сна лежит боязнь того, что родствен-
ники узнают о совершенном аборте.
Мне постоянно снится, что я нахожусь в больнице. Мне
только что сделали аборт, и вдруг в палату входят мои ро-
дители и братья с воздушными шарами и цветами. У каждого
на руках младенец. Все улыбаются и радостно поздравляют
меня. Я начинаю кричать и требовать, чтобы они немедлен-
но ушли. Просыпаюсь я всегда в истерике. Мои родственники
не знают, что я сделала аборт, и во сне приходят поздравить
меня с рождением ребенка.
У Хелейн повторение одного и того же кошмара свиде-
тельствовало о наличии глубинного чувства страха, стыда
и беспомощности.
Через три года после моего второго аборта мне начал
сниться кошмарный сон, в котором я оказывалась на клад-
бище детских органов с мертвым ребенком на руках и опла-
кивала моих неродившихся детей. Я стояла там абсолютно
голая, как жертва концлагеря, держа мертвого ребенка и пы-
таясь его оживить.
Многим женщинам снятся сны, менее очевидно связанные
с абортом. Например, в снах Вивиан нашли символическое от-
ражение различные аспекты дилеммы, перед которой она ока-
залась в связи с беременностью.
Мои сны пугают меня. Например, мне часто снится сон,
в котором я хожу по магазину и покупаю детскую одежду,
игрушки и подгузники. Толкая перед собой тележку, доверху
заполненную товарами, я провожу в магазине часы в поиске
подходящих вещей. Эта часть сна длится невыносимо долго.
145
Запрещённые слёзы
Когда я в конце концов подхожу к кассе, кассирша вызывает
полицию. Полицейские хватают меня, заводят руки за спи-
ну и надевают наручники. Окружающие внимательно наблю-
дают за происходящим и обвиняют меня в воровстве, грубо
заявляя, что я не имела права брать эти вещи. Я просыпаюсь
от собственного крика — настолько реальными кажутся со-
бытия, происходящие во сне.
Вивиан пошла на аборт от отчаяния, потому что не могла
самостоятельно обеспечить своего ребенка. Во сне она часами
выбирает для него необходимые вещи, которые в конечном сче-
те у нее отбирают. О чувстве вины свидетельствует обвинение
в краже, за которым следует унижение и наказание. Полицейские
во сне Вивианы символизируют ее совесть. После пробуждения
Вивиане требуется несколько часов, чтобы успокоиться и не чув-
ствовать себя загнанной в угол, беспомощной и одинокой.
Пэм сделала аборт, когда ей было восемнадцать лет. Сразу
же после процедуры ей начали сниться кошмарные сны о де-
тях с отрезанными конечностями и постоянно посещали мыс-
ли об ответственности перед ними. Я не удивилась, узнав, что
спустя некоторое время после аборта Пэм устроилась работать
в травматологическое отделение всемирно известной детской
больницы. Ежедневно в реанимацию попадали дети с ужасными
травмами, ожогами и увечьями. Преданность Пэм этой тяже-
лой работе указывает на ее стремление «исцелять покалеченных
детей». Посвятив себя этому делу, Пэм смогла направить свою
энергию на облегчение собственной боли, связанной с перене-
сенной психологической травмой.
Часто в кошмарах присутствуют символы смерти и рожде-
ния, человеку снятся неудачные попытки спасти кого-нибудь,
его преследует ощущение беспомощности и страха. Эллен жало-
валась, что через шесть лет после аборта ей начал сниться один
и тот же кошмарный сон, который был настолько пугающим,
что ей стало страшно ложиться спать.
Обычно мне снилась маленькая девочка, которая звала
свою маму. Я слышала ее зов, но не могла добраться до нее,
и меня охватывало паническое ощущение, что она в опасно-
сти. Иногда мне снится крошечный беспомощный кролик, ко-
торого нужно спасти. Я пытаюсь дотянуться до него, но он
вдруг оказывается в водоеме, наполненном кровью. В некото-
рых снах я начинаю кричать, но беззвучно, как будто у меня
пропадает голос. Затем кролик исчезает и вновь выныривает,
задыхаясь. Я делаю шаг вперед, но волны крови подхватывают
меня и отбрасывают обратно на берег. Я все еще надеюсь до-
тянуться и спасти кролика, но в моих руках оказывается
лишь песок. Алый песок, струящийся сквозь пальцы.
146
Глава 9. Необузданные воспоминания
Эллен начала бояться темноты. По вечерам она заглушала
чувство страха алкоголем и наркотиками. Если ей удавалось
«отключиться», то можно было не беспокоиться о ночных кош-
марах. Когда Эллен рассказала мне о своих снах, я поняла, что
она полностью ими измотана. От слез и размазанной туши под
глазами остались темные разводы. Она была уверена, что ее
кошмары связаны с перенесенным абортом. Эллен сидела пере-
до мной тихая и задумчивая, а затем начала плакать. «Лучше
бы я никогда этого не делала. Я никогда себе этого не прощу.
Иногда мне хочется себя за это убить. Ведь я никогда не смогу
простить себя, никогда».
Тревожащие Эллен кошмары отражали ощущение беспо-
мощности, которое она испытывала в связи с абортом. К счастью,
она правильно интерпретировала сигнал своего подсознания
и обратилась за помощью, необходимой ей для преодоления
болезненных и скрытых переживаний.
Женщины, перенесшие аборт, часто страдают бессонницей.
В ходе опроса, проведенного Институтом Эллиота, 45 % женщин
заявили, что их периодически мучает бессонница, непосред-
ственно связанная с кошмарами. Некоторые женщины идут на
крайние меры, чтобы избежать преследующих их кошмарных
снов. Когда Сесилии после аборта начали сниться кошмары,
она решила заменить сон захватывающими ночными приключе-
ниями. Она стала регулярно ходить на свидания и засиживаться
в барах до закрытия. Из-за страха оставаться ночью одной, она
часто оказывалась в постели с первым попавшимся мужчиной.
До прерывания беременности у Сесилии была постоянная
работа, и она с осторожностью вступала в сексуальные отноше-
ния. После аборта ее мир распался на части, а кошмары напо-
минали фильмы о Фредди Крюгере. Вступая в беспорядочные
половые связи и бодрствуя до состояния полного изнеможения,
она пыталась убежать от своих снов. Такой образ жизни, пред-
ставлявший угрозу для здоровья и, в конечном счете, не прошед-
ший бесследно, возможно, отражал ее неосознанное желание
наказать себя.
Г ал л юцинации
Во многих снах женщинам является дух их неродившегося ре-
бенка. В большинстве случаев он приходит с миром и не желает
зла. Однако по результатам опроса, проведенного Институтом
Эллиота, приблизительно четверть женщин, рассказавших о по-
добных снах, заявили, что дух ребенка пытается им «отомстить».
Иногда такие сны трансформируются в видения и галлюци-
нации во время бодрствования. Например, Кэтрин после аборта
увидела в своем саду маленьких ангелочков. Ей показалось, что
они искали утешения и умиротворения, и поэтому она день за
147
Запрещённые слёзы
днем стала ухаживать за садом, пытаясь создать «райский уго-
лок» для своих небесных гостей. Она даже поливала крыльцо
водой, чтобы сотворить подобие фонтана. Эти странные ритуа-
лы были для нее своего рода реквиемом, поминальной службой
для ублажения ангелочков.
Неудивительно, что занятия Кэтрин были неправильно вос-
приняты окружающими и ее поместили в местную больницу
с диагнозом «шизофрения». На протяжении последующих
трех лет она безуспешно лечилась в разных психиатрических
клиниках и у разных психиатров, а также часами занималась
с психотерапевтами. Тем не менее, как только Кэтрин начала
проходить курс психологической реабилитации после абор-
та, ее состояние стало улучшаться, и вскоре она полностью
выздоровела.
У других женщин возникают галлюцинации, в которых они
видят своих неродившихся детей. Особенно это характерно для
периодов глубокой депрессии. Дженна, например, была неспо-
собна радоваться жизни, так как часто видела перед собой при-
зрак своего ребенка.
Как только я начинала получать удовольствие, например,
от созерцания заката или океана, передо мной всегда появля-
лось лицо моего ребенка. По крайней мере, мне казалось, что
это было его лицо. Я видела его среди облаков или на фоне волн.
Каждый раз я испытывала колоссальную боль и чувство утра-
ты. В результате мне стало сложно радоваться чему-либо.
Ведь лицо моего ребенка всегда возникало перед глазами, напо-
миная мне о том, что я сделала.
Зачастую у женщин развиваются исключительно слуховые
галлюцинации. Джинни, например, вдруг стала слышать голоса,
забеременев спустя пять лет после аборта.
Бывало, я просыпалась от детского крика «Мамочка, мамоч-
ка!». Я вскакивала, а голос не смолкал. Я плакала часами, пото-
му что знала, кто зовет меня. Я знала, что это мой ребенок.
В некоторых случаях послеродовой психоз может быть обу-
словлен психической травмой, связанной с перенесенным абор-
том. Так произошло с Фран, которая дважды делала аборт, а впо-
следствии родила здорового и красивого мальчика. Проявления
психоза дали о себе знать всего через несколько часов после ро-
дов. Еще находясь в больнице, Фран начала слышать голоса,
требовавшие, чтобы она убила своего новорожденного ребенка.
Требования повторялись настойчиво и непреклонно. «Ты убила
остальных своих детей. Почему тебе не избавиться и от этого?
Ему будет лучше без тебя».
Из-за этих кровожадных голосов Фран боялась прикасаться
к своему ребенку, смотреть на него и не могла кормить. Сестра
148
Глава 9. Необузданные воспоминания
Фран взялась ухаживать за мальчиком до тех пор, пока психоз
не прошел. Несмотря на поддержку родственников, эти события
оставили отпечаток на психическом состоянии Фран, крайне
негативно отразились на ее представлении о своей способности
быть матерью и воспитывать ребенка и осложнили процесс фор-
мирования материнской связи с новорожденным.
Рассказанные истории могут показаться неправдоподобны-
ми. Вместе с тем эти и другие эпизоды заставили многих моих
клиентов обратиться за помощью в преодолении скрытого горя
и чувства вины. Разобравшись в травмирующих последствиях
аборта, они отмечали, что их зрительные и слуховые галлюци-
нации полностью исчезли.
Травма и память
Посттравматическое стрессовое расстройство в своей основе
представляет собой эмоциональный конфликт сознания с вос-
поминаниями, в результате которого воспоминания о травми-
рующем событии либо остаются предельно четкими, либо бло-
кируются. Во многих случаях некоторые детали вспоминаются
четко, а некоторые оказываются недоступными.
Розанна помнила свой аборт в мельчайших деталях. Она
постоянно восстанавливала в памяти все диалоги и события,
имевшие отношение к этой процедуре. Подобно заезженной
пластинке, ее сознание воспроизводило одни и те же картины,
запахи и ощущения, от которых она не могла избавиться.
Я очень хорошо помню все, что происходило в клинике. Я
до сих пор чувствую даже запах клиники, помню цвет стен,
выражения лиц медсестер и их диалоги со мной. Помню, как
надевала розовый бумажный халат и на нем образовывались
складки. Каждый раз, когда я думаю об этом, меня начинает
знобить - так это было ужасно.
Гвен тоже помнила процедуру аборта с поразительной
отчетливостью.
Мои воспоминания об аборте до сих пор остаются от-
четливыми и ясными. Вы можете задать мне вопрос о любом
человеке, с которым я общалась в той клинике, и я дословно
перескажу наш разговор. Вы можете попросить меня расска-
зать о том, что происходило в моей жизни с тех пор, как я
узнала о беременности, и яс точностью смогу вспомнить все
до мельчайших подробностей.
Такого рода гипертрофированно острые или яркие воспоми-
нания называются гипермнезией и являются характерными для
ПТСР. Малейшие детали — образы, звуки, запахи и эмоции —
могут переживаться снова и снова, зачастую в виде флэшбеков.
149
Запрещённые слёзы
Противоположностью обострения памяти является амнезия,
частичное, временное или полное исчезновение из памяти вос-
поминаний о каком-либо событии. Частичная амнезия часто на-
блюдается у женщин, у которых аборт вызвал психологические
осложнения. Например, Диана помнила, как оказалась в клини-
ке, но не могла вспомнить ни одного разговора, сотрудника или
подробностей самой операции.
Из всей процедуры я помню только одно — как я лежала
на столе в приемном покое. Все остальное очень туманно и не
поддается четкому описанию. Я заблокировала почти все свои
воспоминания, и стоит мне попытаться вспомнить, как меня
буквально начинает трясти.
В памяти Бетти также остались лишь обрывки воспоминаний
о том дне, когда она сделала аборт.
У меня сохранились очень расплывчатые воспоминания
об аборте. Помню, как я подписывала какие-то бумаги, но
не могу вспомнить, какие именно. Помню, как после аборта
у меня начались спазмы в животе и я пошла в аптеку за аспи-
рином. Если бы я оказалась в одной комнате с врачом, выпол-
нившим аборт, я бы не смогла его идентифицировать. Вот
и все, что я помню. Сама процедура полностью стерлась из
памяти. Это кажется мне странным, потому что операцию
проводили без наркоза, а я помню, что мне очень хотелось за-
снуть на время процедуры.
У Дианы и Бетти развилась так называемая селективная
амнезия, при которой из памяти исчезают некоторые события,
произошедшие в течение ограниченного периода времени.
Ученые выделяют также локализованную амнезию, под которой
понимается неспособность человека вспомнить все, что проис-
ходило в течение определенного периода после чрезвычайно
травмирующего события. Рассказ Варан о перенесенном аборте
является примером отрывочных, но ярких воспоминаний.
Я даже не знаю, когда именно забеременела. Я не помню
разговоров с матерью, которые, скорее всего, мы вели. Я пом-
ню лишь, что меня привезли в лучшую больницу города, по-
местили в операционную, оборудованную по последнему слову
техники, и что аборт выполнял один из самых квалифици-
рованных гинекологов. Еще я помню, как очнулась и услышала
плач и крик женщин, в том числе и мой собственный. Я помню
неописуемую боль. Я помню кровь - я никогда раньше не виде-
ла столько крови. Помню, что через несколько дней меня среди
ночи отвезли в реанимацию — у меня развилось кровоизлия-
ние, началась лихорадка, я периодически теряла сознание. Все
остальное стерлось из памяти. Навсегда. В моей медицинской
150
Глава 9. Необузданные воспоминания
карте говорится, что я провела в больнице 6 дней, прошла две
операции по расширению и выскабливанию шейки матки, и,
в конечном счете, мне выполнили тотальную гистерэктомию.
На тот момент мне было 16 лет. У меня не сохранилось ника-
ких воспоминаний о том, как я жила после аборта. После этих
ужасных дней ни моя мама, ни я сама ни разу не касались этой
темы.
Некоторые женщины не могут вспомнить, что происходило
с ними в течение нескольких дней после аборта. История Кэти
представляет собой пример локализованной амнезии.
Помню утро того дня, когда мне сделали аборт. Помню,
как заправила постель — это кажется мне странным, пото-
му что я никогда этого не делаю. Помню, что я накрасилась
и повсюду искала свои солнечные очки. Я не хотела, чтобы
кто-нибудь меня узнал. Сейчас я считаю это глупостью, но
тогда я специально надела шляпу и очки. Вот и все, что я
помню. После этого в моей памяти один сплошной провал.
Будто бы ничего и не было. Помню только, что в какой-то
момент я поехала к своей сестре, но никаких подробностей
вспомнить не могу.
На сохранение воспоминаний о травмирующем событии
влияет несколько факторов. Например, женщина, которая мо-
жет открыто говорить о совершенном аборте и ощущает сочув-
ствие и поддержку со стороны родственников, скорее всего, не
будет страдать амнезией, связанной с абортом. Более высокому
риску нарушения памяти подвергается девушка, которая тяжело
перенесла аборт и дала родителям или молодому человеку обе-
щание никому не рассказывать о случившемся.
Многие женщины отчетливо помнят лишь отдельные под-
робности аборта и не могут восстановить пробелы между ними.
Дженнифер, например, очень хорошо помнит «холод метал-
лического стола». Боязнь того, что воспоминания могут выйти
из-под контроля, привела к блокированию большинства из них.
В то же время некоторые детали отпечатались в памяти так ярко,
что Дженнифер кажется, «будто это было вчера».
Я не люблю думать об этом. Мои воспоминания - это один
сплошной кошмар. Я помню боль от укола, холод операционного
стола, безразличное отношение медсестры, шум аспиратора
и неприятные ощущения во время процедуры. Я просто не мог-
ла позволить себе запомнить весь этот ужас. Хуже всего было,
когда мне делали второй аборт. Помню, как я лежала на холод-
ном операционном столе и думала: «Просто встань и уйди!»
Сколько раз я прокручивала все эти воспоминания лишь пото-
му, что не прислушалась тогда к своему внутреннему голосу!
151
Запрещённые слёзы
Практически все мои воспоминания об аборте очень рас-
плывчаты. Помню, что крайне некомфортно чувствовала
себя в приемном покое. Мой молодой человек пошел вместе со
мной и поддерживал меня. Но несмотря на это, происшедшее
кажется мне кошмарным сном, и картинка до сих пор стоит
у меня перед глазами.
После аборта я поняла, что пыталась заглушить в себе ис-
тинные чувства. Сейчас я помню, что мой внутренний голос
призывал меня не делать этого, но я почти не обращала вни-
мания на эти призывы. На сознательном уровне я отнеслась
к аборту как к обыкновенному медицинскому вмешательству,
но чувствовала себя при этом очень одинокой.
Впоследствии меня стало беспокоить мое эмоциональное
состояние. Я обратилась к психологу, но не рассказала ей о пе-
ренесенном аборте. Через несколько лет я прошла несколько
сеансов психотерапии у другого специалиста. Результат был
более благоприятным, но ей я также не рассказала об аборте.
Странно — после абортов прошло уже двадцать лет, а ино-
гда кажется, будто это было вчера.
Подавляемые воспоминания и переживания могут прояв-
ляться в виде смутных ощущений или постепенно обнаружи-
вать себя по мере того, как человек становится менее чувстви-
тельным к последствиям травмирующего события. Большинство
моих пациенток обратились ко мне как минимум через 10 лет
после аборта. К этому моменту они либо поняли, что больше не
могут избегать своих переживаний, либо их жизнь стала более
благополучной и стабильной для того, чтобы можно было разо-
браться в себе и найти решение проблемы.
Диссоциация
Под психологическим термином «диссоциация» понимается
отстраненное состояние человека, которое обычно описыва-
ют словами «ушел в себя» и «как будто это происходило не со
мной». Например, ученик, которого внезапно просят ответить
на вопрос, может испытать своего рода мини-диссоциацию.
Задумавшись о своем и забыв о том, где находится, он вдруг по-
нимает, что не имеет ни малейшего представления, о чем шла
речь в классе. Ощущение внезапного возврата к реальности,
которое мы часто испытываем, свидетельствует о способности
сознания утрачивать контакт с окружающим миром и напол-
няться грезами и отвлеченными мыслями.
Диссоциация представляет собой один из защитных меха-
низмов, который часто запускается в психотравмирующей или
пугающей ситуации и позволяет человеку пережить ее. Во мно-
гих случаях диссоциация проявляется в течение длительного
152
Глава 9. Необузданные воспоминания
времени после травмирующего события. История Джулии Энн
является примером диссоциации до, во время и после аборта.
В моей жизни не было ничего более страшного, чем непред-
виденная беременность. Я встречалась с женатым мужчиной,
и нарисованная им картина последствий была настолько
мрачной и бесперспективной, что я была вынуждена поверить
в то, что аборт является для нас единственным выходом. Он
использовал все возможные методы, чтобы сохранить свою
политическую карьеру, репутацию и «семейную жизнь». Он
даже дал мне понять, что я могу лишиться работы и средств
к существованию. Именно тогда я навсегда оторвалась от
реальности.
Все мои действия, связанные с абортом, были абсолютно
механическими. Помню, как я оказалась в приемном покое,
и все женщины, включая меня, смотрели друг на друга от-
сутствующим взглядом. После стандартной процедуры под-
писания документов меня отвели в маленькое помещение, где
медсестра взяла у меня кровь на анализ. Я потеряла сознание,
но никто не задумался о том, стоит ли мне проходить эту
«процедуру» в тот день. Не помню, что именно я указала
в документах, но, скорее всего, я отвечала на вопросы, как во
сне — это состояние стало для меня привычным за последние
несколько недель. Мне казалось, что. я смотрю фильм, что все
это происходит не со мной, а с кем-то другим. Когда я вошла
в «процедурный» кабинет, медсестра попросила меня «припод-
нять платье» и лечь на стол. Я выполняла инструкции, как
зомби. «Консультантка» держала меня за руку и говорила на
всем протяжении этой мучительной процедуры, пытаясь от-
влечь мое внимание от происходившего на другом конце сто-
ла. Она сказала, что все закончится через несколько минут.
Помню, как я заплакала, когда врач ввел наконечник аспирато-
ра. Почему я тогда не закричала «Помогите! Остановитесь!»
или что-нибудь еще, чтобы они прекратили процедуру? Я
была парализована и пребывала в оцепенении с того самого мо-
мента, как узнала о своей беременности и почувствовала себя
преданной.
Это ощущение полубессознательного оцепенения и бес-
помощности не покидало меня в течение нескольких меся-
цев после аборта, пока моя жизнь постепенно разрушалась.
Единственным способом справиться с переживаниями было
поверить в то, что я не делала аборт. Мне это удалось.
Диссоциация очень часто наблюдается у женщин во время
аборта. Реальность оказывается настолько неприятной, что на
эмоциональном уровне они абстрагируются от происходяще-
го, оставаясь на операционном столе лишь физически. Однако,
вспоминая подробности процедуры, женщины обычно говорят
153
Запрещённые слёзы
о них отвлеченно и с очевидным безразличием, как будто рас-
сказывают о ком-то другом. В таких случаях налицо отделение
эмоциональной памяти от словесно-логической.
Иногда женщины, страдающие хронической диссоциацией,
намеренно причиняют себе боль, чтобы вызвать в себе какие-
нибудь чувства.
После двух абортов я чувствовала себя одинокой, подавлен-
ной и растерянной. Я не понимала, что со мной не так. Я бес-
престанно плакала. Иногда я резала себя, прикасалась краскален-
ной решетке кухонной плиты, била и щипала себя до появления
синяков. Я не могла себя контролировать. Когда кто-нибудь
спрашивал меня, что со мной, я честно отвечала, что не знаю.
Мне казалось, я схожу с ума. Кто в здравом уме будет постоян-
но страдать и калечить себя безо всякой причины? Я причиня-
ла себе боль только в те моменты, когда у меня притуплялась
способность чувствовать. Мне казалось, что боль должна про-
будить меня к жизни. Я ненавидела себя. Многолетние занятия
с психотерапевтами не помогали, антидепрессанты не помо-
гали, ничто не помогало. При этом я никому не рассказывала
о том, что со мной происходит. Лишь единицы знали о моей
тяжелой депрессии и перенесенных абортах.
Несмотря на то что Мишель начала мучить себя через два
месяца после прерывания первой беременности, ей и в голову
не приходило, что аборт может быть причиной ее самоистя-
зания. Травма, вызванная первым абортом, повлекла за собой
притупление чувств. Она причиняла себе боль, надеясь вернуть
ощущение реальности. На занятиях по психологической реа-
билитации после аборта Мишель стала понимать, что лежало
в основе ее желания нанести себе вред. Полностью разобрав-
шись в своих переживаниях, она избавилась от всех эмоцио-
нальных осложнений.
Язык тела
Во многих случаях скрытые воспоминания об аборте дают о себе
знать через физиологические реакции. Оказавшись в ситуации,
которая отсылает к подавляемым болезненным воспоминаниям,
женщина может испытать физическую боль или неприятные
ощущения. Например, женщины, которых во время аборта не
покидало сильное чувство страха и тревоги, как правило, пережи-
вают аналогичный приступ беспокойства или ужаса, когда какое-
либо событие внезапно напоминает им о перенесенном аборте.
Единственное, что я помню об аборте — это постоянный
рвотный рефлекс. В течение всей этой мучительной проце-
дуры мне казалось, что меня вот-вот вырвет. Впоследствии
154
Глава 9. Необузданные воспоминания
ощущение тошноты возвращалось ко мне, когда я находилась
в окружении детей, занималась сексом или шла на прием к вра-
чу. Все, что напоминало мне об аборте, и вызывало тошноту.
Женщины, совершившие аборт, часто жалуются на бо-
лезненные спазмы в животе, нарушения пищеварения, боль
в брюшной области, онемение в области влагалища, учащенное
сердцебиение, повышенное потоотделение или одышку, когда
сталкиваются с напоминаниями о перенесенной процедуре.
Так, для Тамары катализатором неприятных ощущений стал
апельсиновый сок.
Помню, как в послеоперационном покое я сделала один глоток
апельсинового сока и меня начало выворачивать. Это ощущение
в дальнейшем повторялось всякий раз, когда в моем поле зрения
оказывался стакан с апельсиновым соком. Даже сейчас меня на-
верняка начнет тошнить, если я попытаюсь его выпить.
Ощущения, которые испытывала Тамара при виде апель-
синового сока, являются примером «психофизиологического
репереживания травмы». Под этим специальным термином
понимается всего лишь совместное участие психики и тела в вос-
произведении физиологических ощущений, тесно связанных
с травмирующим событием. У Тамары таким ощущением была
тошнота, а провоцирующим фактором — апельсиновый сок.
В большинстве случаев женщины не подозревают о наличии
связи между подобными провоцирующими факторами и пере-
несенной психологической травмой. Как правило, окружающие
(а иногда и сами женщины) либо относятся к таким физиологи-
ческим реакциям недостаточно серьезно, либо вовсе не придают
им значения, считая их причудой. Даже в тех случаях, когда
причина возникновения реакции кажется очевидной, женщи-
на может даже не догадываться о ней. Примером этого тезиса
является история Дженны, которая устроилась работать на не-
полный рабочий день в частную клинику и занималась выстав-
лением счетов страховым компаниям.
Приходя на работу, я начинала чувствовать тошноту
и спазмы в животе. Ощущения были крайне неприятными,
и мне часто казалось, что я упаду в обморок. Эти симптомы воз-
никали у меня всякий раз, когда я входила в приемную, где висел
плакат со схемой развития плода. Тогда я думала, что просто
съела что-то не то на обед или у меня аллергия на освежитель
воздуха. В течение семи месяцев мне становилось ужасно плохо,
как только я переступала порог клиники. И вот однажды, в при-
ступе паники, я крикнула девушке-администратору: «Когда же
кто-нибудь наконец снимет этот дурацкий плакат?» Когда я
добавила, что меня от него тошнит, она посмотрела на меня
155
Запрещённые слёзы
с большим удивлением. Я была потрясена своей реакцией, и мне
было стыдно за нее, но при этом мне не пришло в голову свя-
зать это с перенесенным абортом.
Для Дженны связь между тем, что происходит в теле и душе,
в течение долгого времени оставалась неочевидной. Однако по-
давляемые чувства в итоге проявились в виде физиологических
нарушений. В следующей главе мы более подробно рассмотрим
способы воспроизведения болезненных воспоминаний у жен-
щин, перенесших аборт.
Глава 10
Репереживание
психологической
травмы
Тина смотрела на меня снизу вверх, а по ее щекам разливал-
ся яркий румянец. Возникало впечатление, что все у нее
внутри сжимается и куда-то проваливается от волнения. Вот
она изо всех сил прижимает руки к животу, как будто пытаясь
остановить это стремительное падение. Шесть лет назад Тина
сделала аборт. Воспоминания об этом причиняют ей такую
боль, что она едва может говорить об этом. Тогда ей было 24
года, она только окончила университет и собиралась стать
арт-терапевтом. Но вскоре после прерывания беременности
она впала в глубокую депрессию, которую невозможно было
контролировать, и ей пришлось бросить учебу. Тина так опи-
сывает свою ситуацию:
После аборта я стала одержима мыслью о беременности. Я
ходила в магазины для будущих мам. Мне нравилось мерить
одежду для беременных. Обычно я запихивала полотенце в кол-
готки, чтобы казаться беременной. Я любовалась своим жи-
вотом и представляла, как будет дальше меняться мое тело.
Другие покупательницы спрашивали у меня, когда мне рожать,
и задавали вопросы вроде «а это у вас первый ребенок?».
Во время хождения по магазинам я была так счастлива
и довольна. Но как только садилась в машину, тут же начина-
ла плакать навзрыд. Вы и представить себе не можете, как я
голосила, судорожно вытягивая из колготок полотенце, чтобы
вытереть слезы. Я говорила себе, что не беременна, что это
просто полотенце. Мне казалось, я совсем спятила. Если бы
я рассказала кому-нибудь о том, что делала, все бы подумали,
что я сумасшедшая. Я стыжусь тех своих походов по магази-
нам, но они мне приносили облегчение, были для меня чем-то
вроде наркотиков.
Тина придумала этот странный ритуал, чтобы оплакать по-
терю ребенка и отсутствие беременности. Этот ритуал стал сво-
еобразным воспроизведением травмы. После блаженной грезы
о беременности, ребенок превращался в полотенце, которое она
с силой отрывала от тела, чтобы вытереть слезы, символ боли и со-
жаления. Повторяемость и одержимый характер этого ритуала
подчеркивают его связь с травматической реакцией на аборт.
157
Запрещённые слёзы
Тайна, драматизм и репереживание травмы
В главе восемь мы рассмотрели определение посттравматиче-
ского стрессового расстройства (ПТСР) и три группы диагно-
стических критериев (включая повышенную возбудимость,
эмоциональную отгороженность и репереживания), объеди-
няющие многочисленные проявления психотравмы, которые
могут наблюдаться после аборта1.
Из этих трех категорий симптомов навязчивые воспоминания
являются самым очевидным признаком травмы и наиболее досто-
верным свидетельством того, что она действительно имела место.
Понятие «навязчивые воспоминания» относится не только
к непрошенным воспоминаниям. Возможно, более существен-
ной составляющей этого понятия являются действия, которые
повторяют или воспроизводят элементы травмы. По этому по-
воду хотелось бы процитировать Е. Р. Парсона, ведущего спе-
циалиста в области ПТСР:
Меня не перестает поражать способность людей, пережив-
ших травматизирующее событие, воспроизводить его во всей
полноте практически в каждой сфере своей жизни. Большая
часть медицинской литературы по ПТСР посвящается са-
мым очевидным формам проявления этого стремления, вклю-
чая такие психические феномены, как внезапно вторгающиеся
в сознание воспоминания (известные в литературе под назва-
нием «флэшбек»), сновидения о перенесенной травме, ночные
страхи и другие способы воспроизведения травматизирующей
ситуации. Складывается впечатление, что за рамками публи-
каций и исследований полностью остается все многообразие
менее наглядных способов воспроизведения травматизирую-
щих ситуаций2.
Понятие «навязчивые воспоминания» распространяется не
только на всплывающие в сознании образы, кошмары и непро-
шенные воспоминания, о которых мы говорили в предыдущих
главах. Воспоминания о травме также проявляются через дей-
ствия, игровую активность и даже различные виды творческой
деятельности, при помощи которых человек бессознательно пы-
тается выразить пережитый ужас в завуалированной форме.
Помните, что для человека, перенесшего психологическую
травму, свойственны две противоречащие друг другу эмоцио-
нальные потребности: необходимость отрицать пережитый
ужас и потребность дать выход переполняющим чувствам.
Противоречие между желаниями скрыть травму и выставить ее
напоказ лежит в основе многих психологических проявлений
постабортной травмы.
Символическое воспроизведение — это один из способов,
при помощи которого подсознание пытается одновременно
158
Глава 10. Репереживание психологической травмы
удовлетворить обе потребности. Этот способ позволяет сделать
травму всеобщим достоянием в надежде, что такое поведение
в конечном счете поможет осмыслить произошедшее и обрести
контроль над своими воспоминаниями. В то же время, прибегая
к символической маске, человек становится не способен прео-
долеть барьер, за которым скрывается суть травмы. Другими
словами, воспроизведение позволяет человеку взывать о по-
мощи, одновременно скрывая, где именно кроются истинные
проблемы. Доктор Джудит Л. Герман, которая является видным
психиатром и автором трудов, посвященных лечению посттрав-
матических расстройств, утверждает, что в ситуации, когда трав-
матизирующий опыт облачен в покров тайны и стыда, «пере-
житое травматизирующее событие становится известным не из
рассказа, а по симптомам».
Симптомы психологического расстройства у людей, пере-
несших психологическую травму, одновременно не только ука-
зывают на существование глубоко скрытой тайны, но и отвле-
кают от нее внимание. У людей, перенесших психологическую
травму, это наиболее очевидно проявляется в чередовании
циклов эмоциональной притупленности и воспроизведения
травматического события. Последствия травмы приводят
к сложным, порой невероятным изменениям сознания, кото-
рые Джордж Оруэлл назвал «двоемыслием»... Это приводит
к возникновению многообразных, ярких и подчас причудливых
проявлений истерии...3
Так как эти «причудливые проявления» являются завуали-
рованными символами травмы, одной из наиболее сложных,
но в то же время и самых интересных задач психотерапевта яв-
ляется раскрытие этой тайны, расшифровка смысла символа
для того, чтобы выявить скрытое за ним травматизирующее со-
бытие. Когда тайна раскрыта, психотерапевту становится легче
понять пациентку. А когда пациентка видит, что ее понимают
и когда врач способен помочь ей выразить чувства в менее за-
вуалированной форме, она начинает доверять врачу и откро-
веннее делиться своими чувствами. То, что было тайной для
обоих, может стать ключом к освобождению пациентки и по-
зволить ей рассказать всю правду о происшедшем. После такого
рассказа тайна теряет власть, и жертва травмы может свободно
разобраться со своим прошлым — не в одиночестве, а опираясь
на поддержку помощника.
Навязчивые состояния
Под термином обсессивно-компульсивные расстройства под-
разумеваются ритуальные повторяющиеся действия, то есть
действия, следующие одно за другим в определенной строгой
159
Запрещённые слёзы
последовательности. Например, Вера была помешана на поряд-
ке. Она тщательно наводила чистоту в доме и стирала каждый
день. Если в доме было грязно или вещи были разбросаны, ее
охватывало чувство беспокойства и вины. Пол в кухне, туалет,
ковры стали внешними символами необходимости внутренне-
го очищения, уборка стала способом ритуализации ее потреб-
ности в совершенстве.
До того как Вера сделала аборт, у нее не было этой навяз-
чивой тяги к порядку. Эти ритуальные действия помогли ей
скрыть вызванное абортом чувство беспокойства и вины и под-
менить его более приемлемым чувством беспокойства и вины
из-за беспорядка. Оглядываясь назад, Вера говорит:
Для меня было очень важно, чтобы все выглядело «идеаль-
но». Я хотела навсегда скрыть свой поступок ото всех, даже
от самой себя.
В течение следующих беременностей, которые с новой силой
вызывали воспоминания об аборте, Кэрри была одержима стра-
хом, что потеряет ребенка:
Я так волновалась. Я постоянно беспокоилась, что у меня
родится мертвый ребенок. Я представляла, как пуповина обо-
вьется вокруг его шейки и мне придется рожать уже неживого
ребенка. Во время каждой беременности мне было жутко пло-
хо, но из-за аборта мне казалось, что я, конечно, этого заслу-
живаю. Думаю, я совсем довела акушерку своими навязчивыми
идеями и беспокойством. Чуть где-то кольнуло или заболе-
ло — меня сразу охватывали паника и страх, я думала, что
ребенок умирает.
Еще у одной моей пациентки, Тиффани, стремление воспро-
извести травматизирующую ситуацию, связанную с абортом,
выражалось в доходивших до самоистязания занятиях верховой
ездой. Она долгими часами ездила верхом и при этом никогда не
надевала бриджи с защитной подкладкой, нарочно оставляя их
дома. Она делала это до тех пор, пока от езды у нее не открыва-
лось кровотечение в области влагалища и лобка. После каждого
такого заезда на длительную дистанцию у нее оставались огром-
ные синяки, из-за которых она едва могла ходить.
У Тиффани была бессознательная потребность поранить
ту часть тела, которая наиболее тесно ассоциировалась с ее
тайной болью. В этом навязчивом поведении выражалось бес-
сознательное желание привлечь внимание к оскверненному
месту, поскольку она была неспособна выразить свои чувства
словами. Если она пыталась поговорить на эту тему, то ока-
зывалась не в силах сдержать слезы и волнение и не могла
продолжить свой рассказ. История пережитой ею травмы во-
плотилась в замкнутом круге самоистязания: она постоянно
160
Глава 10. Репереживание психологической травмы
занималась изнурительной верховой ездой, тем самым вос-
создавая свою рану, кровотечение и мучительные последствия
аборта, не позволяющие ей жить дальше. К счастью, доброе
отношение и поддержка помогли Тиффани справиться с трав-
матическими последствиями аборта и примириться с потерей
ребенка. После этого у нее исчезла потребность причинять
себе физическую боль.
Одержимость смертью
Так как аборт подразумевает смерть, многие женщины ста-
новятся одержимыми мыслью о смерти и страхом наказания.
Многие перестают верить в будущее, просто не представляют
себе, что доживут до старости. Для одной из моих пациенток,
Энн, страх смерти и наказания превратился в навязчивый страх
заразиться СПИДом.
Энн было 33 года, и последние десять лет своей жизни она
провела в борьбе с параноидальными страхами. У нее были
прямые черные волосы, подстриженные в каре, которое под-
черкивало ее острый подбородок. Между бровями у нее залегла
глубокая вертикальная морщина. Она умела четко выражать
свои мысли и обладала обширным словарным запасом. Она тща-
тельно подбирала слова, когда описывала отношения со своим
первым партнером, и рассказывала о них так подробно и точно,
словно все происходило накануне.
На втором курсе университета у Энн появился новый моло-
дой человек, и она несколько месяцев была безоглядно влюбле-
на и сказочно счастлива. Она была покорена его очарованием
и романтичностью. Кроме того, он поддерживал ее мечты о со-
вместном будущем разговорами о свадьбе и клялся, что она для
него самое главное в жизни. Она быстро убедила себя в том, что
это и есть ее избранник на всю жизнь. В скором времени Энн
отдала ему все: свою дружбу, свое сердце и свою девственность.
Но когда она призналась ему, что ждет ребенка, он внезапно на-
чал объяснять ей, что они еще не готовы к браку. Так как ее вера
в любимого была разбита, Энн сделала аборт и сохранила это
в полной тайне. Вскоре после аборта молодой человек бросил
ее и стал встречаться с другой.
Все это привело к тому, что Энн чувствовала себя запятнан-
ной вдвойне: во-первых, потому что она предала своего ребенка
и свои моральные убеждения, сделав аборт, во-вторых, потому
что раньше она верила всему, что ей говорил молодой человек.
В конце концов, нарушение душевного равновесия вылилось
у Энн в убеждение, что он заразил ее СПИДом. Ей казалось, что
он лгал ей о том, сколько у него было половых партнерш. Если
она заразилась от него ВИЧ, через некоторое время ее прегре-
шение неизбежно станет всеобщим достоянием.
6-Бёрк Т.
161
Запрещённые слёзы
Энн читала все публикации, посвященные ВИЧ, не пропуская
ни одной книги, ни одного журнала, изучала всю информацию
на эту тему, начиная с описания случаев развития слабоумия
вследствие заболевания СПИДом и заканчивая списками чле-
нов группы поддержки, действующей в ее районе. Она читала
признания и автобиографии людей, страдавших этой страшной
болезнью, и пыталась понять их боль и чувство безнадежности.
Энн представляла, как ее родные откажутся от нее и будут ее
ненавидеть, когда узнают, что у нее СПИД. Познакомившись
с мужчиной, она сразу делилась с ним своими подозрениями
о том, что больна СПИДом.
Так продолжалось в течение девяти лет, и когда Энн обра-
тилась ко мне за помощью, она была по-настоящему одержима.
Она жила так, как будто действительно была больна, и думала
только о смерти и умирании, не имея никаких надежд на буду-
щее. Она также чувствовала себя виноватой в том, что сама она
выжила, а ребенок — нет. Одержимость идеей, что она больна
СПИДом, стала своеобразным выходом для ее горя, а также ожи-
данием возмездия за все, что она совершила.
Несколько недель я убеждала ее сдать анализ на СПИД. Мне
стало ясно, что отчаяние и депрессия Энн — способы порвать
с реальностью. Она не могла даже представить, что у нее может
не быть СПИДа, и неделя за неделей отказывалась сдать анали-
зы. Я наблюдала за процессом разрушения ее личности и выслу-
шивала ее сообщения о появлении суицидальных настроений.
Наконец я решила что одних только объяснений недоста-
точно, и сама отвела ее в клинику, чтобы у нее взяли кровь на
анализ.
Когда мы туда приехали, Энн впала в истерику и отказалась
сдавать анализ. Она бы не выдержала приговора судьбы. Она
не допускала даже мысли о том, что результат анализа может
оказаться отрицательным. Прошло не менее трех часов, прежде
чем она поддалась на мои уговоры и согласилась сдать кровь.
Результат анализа был отрицательным, но Энн понадобилось
несколько месяцев, чтобы признать это. В конце концов програм-
ма на самоуничтожение была остановлена. Энн была благодарна
Богу за то, что Он дал ей возможность заново начать жизнь. Но
сколько ей за это пришлось выстрадать! Почти 10 лет она про-
жила в мучениях, охваченная тревогой и чувством вины.
Уверовав в собственную болезнь, Энн тем самым наказала
себя за сделанный ею аборт. В процессе воспроизведения трав-
матического события у Энн развилась одержимость мыслью,
что она больна СПИДом, которая послужила средством воссо-
здания чувств, вызванных бессмысленной смертью ее ребенка
и трансформировавшихся в слепую веру в неизбежность соб-
ственной гибели. Она сделала ошибку и должна заплатить за
это своей жизнью. Наличие мучительной смертельной болезни
162
Глава 10. Репереживание психологической травмы
стало символом мучительных чувств стыда и вины, лишивших
ее жизни и радости.
История Энн — это пример невероятной способности че-
ловеческого разума творчески перенаправлять неприемлемые
эмоции в другие сферы жизни и даже создавать при этом не-
существующие проблемы. Страдания от воображаемой болезни
вместо реального горя — способ, к которому она прибегла, чтобы
пережить последствия аборта. Одержимость СПИДом позволила
ей воссоздать и выразить скрытые чувства, связанные с абортом:
горе, подавленность, беспомощность, страх, гнев на молодого
человека, чувство вины за сделанный аборт, ощущение, что она
должна заплатить за то, что выжила, а ребенок — нет.
Доза адреналина
Хелен обзавелась дурной привычкой красть по мелочи из ма-
газинов вскоре после аборта. Она воровала не из-за того, что
нуждалась. Воровство стало способом воспроизведения чувства
вины и чувства облегчения, что ей все сошло с рук, как после
прерывания беременности. Кроме того, прилив адреналина,
который она испытывала во время воровства, давал ей эмоци-
ональную встряску и помогал в корне задавить всплывающее
чувство вины. Поскольку такое поведение не позволяло ей по-
настоящему пережить свое горе, она всерьез пристрастилась
к магазинным кражам:
Каждый раз, когда мне удавалось что-нибудь стащить, я
получала настоящий кайф. Сердце билось, мозг закипал. Я во-
ровала постоянно — вещи, которые мне вовсе были не нужны.
И все время во мне сидел страх, что меня поймают. Выходя
из магазина, я представляла себе, как меня арестовывают, но
всегда приходила домой невредимая со своей добычей - и чув-
ствовала облегчение и усталость. А позже всегда приходило
чувство вины, смешанное с ощущением собственного превос-
ходства, потому что меня не поймали.
Хелен никогда не воровала до аборта. Но после того как
она сделала аборт, она стала считать себя «плохой девчон-
кой». Разве мелкую кражу можно считать преступлением
в сравнении с убийством ребенка? Воровство подкрепляло ее
новое восприятие себя. В то же время постоянные кражи при-
ближали ее к неотвратимой расплате. Рано или поздно ее бы
поймали и отправили в тюрьму. Тогда ее вина и стыд станут
известны родным и друзьям. Так как после аборта наказания
не последовало, она специально создавала такую опасность.
Поведение Хелен, направленное на поиск опасности, отража-
ло ее бессознательную потребность быть пойманной и нака-
занной за совершеннее преступления.
6*
163
Запрещённые слезы
Другим важным моментом является то, что она воровала ради
выплеска адреналина, который был необходим ей, чтобы спра-
виться с депрессией. Адреналин — это вещество, вырабатывае-
мое надпочечниками, которое ускоряет сердцебиение и способ-
ствует повышению физической, умственной и эмоциональной
активности. Организм человека всегда вырабатывает адреналин
в кризисных ситуациях, поэтому стимуляция выброса адрена-
лина является способом самолечения депрессии.
По мнению д-ра Джоэла Бренда, такое поведение действи-
тельно является характерным для людей, страдающих ПТСР:
[Жертва травмы] чувствует разобщенность, «отсут-
ствие цельности», пустоту внутри, отсутствие жизненной
силы и глубокий внутренний стыд. Он или она либо слишком
активно защищают себя, либо легко раздражаются, что при-
водит к еще более острому восприятию себя как жертвы.
Жертвы травм часто впадают в депрессию, ведут об-
раз жизни, направленный на саморазрушение, изолируются
от окружающих или провоцируют конфликты при общении
с другими людьми, особенно с ближайшими родственниками.
Чтобы избежать оцепенения и депрессии, они ищут острых
ощущений, риска и опасности. Нередко они «подсаживаются»
на стрессовые ситуации и опасность4.
Несложно понять, как люди могут попасть в эту ловушку
и увлечься созданием кризисных ситуаций. Жертвы травмы
обычно испытывают симптомы депрессии, например вялость,
грусть, физическое истощение и усталость. В критических
ситуациях разного масштаба, которые встречаются в жизни
любого человека, пережившего травматизирующее событие,
происходит прилив адреналина, который в какой-то степени
облегчает симптомы депрессии. Даже в неприятной ситуации
человек мгновенно оживает и чувствует радостное волнение. На
сознательном и бессознательном уровне многие жертвы травмы,
такие как Хелен, ведут жизнь, насыщенную кризисными ситуа-
циями, для того, чтобы получить «дозу адреналина».
Эта теория подтверждается данными Национальной службы
здравоохранения Канады, которые свидетельсвуют о том, что
женщины, прошедшие через прерывание беременности, чаще
нуждаются в экстренной медицинской помощи в связи с не-
счастными случаями5. Эти данные, вероятнее всего, означают,
что женщины, делавшие аборт, чаще занимаются деятельно-
стью, сопряженной с повышенным риском травматизма.
Джералдин так вспоминает свою историю:
После аборта я несколько лет бродяжничала. Чтобы залить
тоску, я пила и днем, и ночью. Я чувствовала себя так, словно
во время аборта мне вырвали и сердце, и душу. Боль была так
164
Глава 10. Репереживание психологической травмы
сильна, что я несколько раз подумывала о самоубийстве и вы-
нуждена была звонить в службу поддержки. Я не раз пыталась
покончить с собой, наглотавшись таблеток, и два раза после
этого попадала в больницу, где мне промывали желудок.
Из-за стремления к опасности и суицидальных наклонностей
женщины, сделавшие аборт, в 2-7 раз чаще умирают от травм,
полученных при несчастных случаях6. Франсин — одна из счаст-
ливиц, выживших после встречи со смертью.
Я три раза разбивала машину, когда гоняла на полной ско-
рости. В одной аварии я сломала четыре ребра и пробила лег-
кое. Моя жизнь превратилась в череду катастроф, несчаст-
ных случаев и беспробудных запоев.
Кризисное вмешательство
Еще одним распространенным способом, который используют
жертвы травмы в своем бессознательном стремлении выйти из
состояния эмоционального оцепенения, является провоцирова-
ние конфликтов дома или на работе. Человек, страдающий от
депрессии, может каждый день создавать кризисные ситуации,
а потом беспомощно вопрошать: «И зачем я только это сделал?»
или «Что на меня вообще тогда нашло?» Для любого челове-
ка, переживающего последствия аборта, будь то мужчина или
женщина, это по сути те самые вопросы, которые мучительно
преследуют их из-за прерывания беременности.
Более того, провоцируя критическую ситуацию, жертва
травмы вынуждена сосредоточиться на решении сиюминутных
проблем. Это отвлекает от копания в себе и незаживающих ран.
В связи с этим мне вспоминается вздорная рыжеволосая Роберта,
которую поймали на воровстве на работе — она крала деньги из
кассы. Она отрицала обвинения в воровстве в течение полугода,
пока не установили видеокамеру, чтобы поймать вора. Когда ей
предъявили доказательства, Роберта уже не могла ничего от-
рицать и призналась, что считала себя вправе брать эти деньги
после всего, что ей пришлось пережить.
После аборта Роберта чувствовала, что у нее несправедли-
во отобрали ребенка. Воспроизведение этого чувства вылилось
в мысли о воровстве. Так как у нее «украли» бесценного ребенка,
она думала: почему бы не украсть что-то менее ценное у работо-
дателя? В конце концов, она «заслужила» компенсацию за свою
потерю. У нее было смутное ощущение, что окружающие перед
ней в долгу и обязаны восполнить пустоту в ее сердце.
Самым очевидным способом провоцирования кризисной
ситуации является создание конфликта в личных отношениях.
Приведу такой пример: через несколько лет после аборта Дорис
165
Запрещённые слёзы
стала избегать своего мужа, хотя и утверждала, что очень его
любит. Она звонила мужу и говорила, что задерживается на ра-
боте и скоро вернется домой, вот только забежит куда-нибудь
поесть. Однако домой она не спешила. Она часами кружила по
городу на машине или ходила в гости к друзьям. Потом Дорис
крадучись возвращалась домой, часто заполночь.
Поэтому неудивительно, что муж скоро перестал ей доверять
и все больше и больше злился на ее поведение. Вскоре он стал
подозревать, что у нее связь на стороне. Дорис утверждала, что
была на работе, и у нее постоянно наготове было алиби, под-
твержденное свидетельскими показаниями. Хотя она неустанно
клялась мужу в своей любви и верности, он продолжал ревно-
вать и чувствовать себя покинутым из-за ее поведения. Его уход
был для Дорис полной неожиданностью и разбил ей сердце.
В каком-то отношении поведение Дорис являлось воспроиз-
ведением картины травматизирующей ситуации, возникшей за
пять лет до этого, когда она сделала аборт. И на этот раз Дорис
вынуждала мужа переживать те же чувства, которые она ощу-
щала после прерывания беременности, когда ее стал избегать
бывший возлюбленный. Потом уход мужа стал воспроизведе-
нием ее собственного чувства одиночества, и она испытала горе
с удвоенной силой.
Я любила своего мужа по-настоящему. Возможно, он - луч-
шее, что было у меня в жизни. Я хотела от него детей, потому
что мне казалось, что он станет хорошим отцом. Оглядываясь
назад, я думаю, что не считала себя достойной его любви и бо-
ялась заводить детей. Я сама разрушила наши отношения...
Я не то чтобы хотела заставить его бросить меня, но это
произошло из-за моей собственной глупости. Трудно поверить,
сколько всего произошло из-за того, что я не смогла оправиться
после аборта... Я ничего не понимала, пока все это со мной про-
исходило, но теперь я все вижу как на ладони.
Поведение Дорис привело ее к эмоциональному отчуждению
от мужа. Это было эффективным способом избежать беремен-
ности, которая ее страшила. Поскольку она завела привычку
поздно возвращаться домой, времени на романтическую бли-
зость не оставалось. А все время, которое они проводили вместе,
уходило на оскорбления, споры и обиды, что не оставляло ни
малейшего шанса завести ребенка.
Это всего лишь один пример того, каким образом люди соз-
дают критические ситуации в своей жизни, чтобы отвлечься от
горя и страхов. У Дженни, например, критические ситуации
всегда были связаны с работой.
После аборта я перестала справляться с работой. Я чув-
ствовала себя виноватой в том, что работаю недостаточно
166
Глава 10. Репереживание психологической травмы
хорошо. Я стала брать работу домой и сидела за ней все ночи
напролет. А мне давали все больше и больше работы. Чувствуя
себя виноватой, я не протестовала.
Мало кто из моих знакомых потребовал бы от себя или от
других полностью выкладываться на работе сразу после поте-
ри близкого человека. Дженни возложила на себя непосильную
задачу, потому что это давало ей возможность забыть о боли.
Работая по ночам и зная о приближении сроков сдачи работы,
она каждый раз испытывала прилив адреналина, что позволяло
ей вовремя закончить работу и не думать о том, как пережить
свою утрату. Она полностью отдалась работе, которая на время
помогала ей справляться с депрессией.
Для многих женщин, сделавших аборт, одержимость работой
и карьерой отражает и тот факт, что они пожертвовали детьми
ради работы. Так как карьера досталась такой высокой ценой,
они становятся одержимы идеей добиться успеха, чтобы «дока-
зать» себе, что прерывание беременности не было ошибкой.
Однако с течением времени жизнь, полностью посвященная
работе, может привести к эмоциональному и физическому исто-
щению. Карьера овладела жизнью Дженни, но сама Дженни не су-
мела обрести ощущение, что владеет и управляет своей жизнью.
Психотические реакции
В день аборта, 9 декабря 1978 года, моя жизнь превратилась
в ад. Примерно через полгода я сделала еще один аборт. О вто-
ром аборте я почти ничего не помню. Моя жизнь прекрати-
лась в тот день, когда я сделала первый.
Очень долго я никому не решалась рассказать об этом, а ког-
да попыталась, все стали убеждать меня, что я ничего плохо-
го не сделала. Или говорили мне, что я поступила правильно.
Поэтому я нашла для себя эмоциональное убежище, создав
собственное небольшое пространство, где все по-настоящему.
Отсюда и появился мой психоз.
Меня четыре раза клали в психиатрическую больницу, но
врачи не могли понять, что со мной. Судя по записям врачей,
я все время кричала, и в этом крике можно было разобрать
только одно: «Верните мне моих детей!».
Однажды, когда я была в больнице или, как говорит муж,
в «психушке», меня привязали к койке, медбрат вколол мне
галоперидол (нейролептик, антипсихотическое средство), и я
стала кричать: «Прекратите высасывать из меня жизнь».
Я чувствовала, что никто не обратил внимания на мои сло-
ва, ведь просто того факта, что я нахожусь в больнице, было
достаточно, чтобы меня считали психопаткой. Через пару
167
Запрещённые слезы
дней, когда я говорила с медбратом, он спросил меня, почему я
это кричала. Я рассказала ему о своих абортах, и он ответил,
что это все объясняет. Ура! Наконец-то меня кто-то понял.
Следующие три года прошли в тяжелой депрессии. Я смогла
избавиться от нее благодаря программе постабортного лече-
ния в центре «Виноградник Рахили», о котором я узнала от
своего священника.
Рассказ Дианы был записан в 1997 году, когда она выступила
с речью в поддержку программ постабортного лечения. К сожа-
лению, такие приступы психоза, связанные с уходом в «собствен-
ное небольшое пространство», не являются редкостью. Мне зача-
стую приходилось выслушивать рассказы женщин о мучениях,
которые они испытали во время пребывания в психиатрической
больнице, где никто не мог понять ни глубину, ни причину их
страданий, источником которых являлись неразрешившееся
горе и травматизирующие события, связанные с прерыванием
беременности. Энн Мэй рассказала мне, что в больнице ей всег-
да становилось только хуже:
Я не могла справиться с эмоциональной болью после абор-
та. Она была слишком сильной. Когда я была в больнице, во
время еды я прятала пластмассовые ножи, чтобы потом
резать себе руки. Если я находила на полу скрепки для бу-
маг, то и их пускала в ход. Я использовала все острые пред-
меты, которые попадали мне в руки. Я наносила себе порезы,
когда хотела почувствовать боль, которую после аборта не
способна была чувствовать. Я резала себя, когда не хотела
чувствовать душевную боль. Я также резала себя, чтобы по-
пытаться дать выход боли. Я понимала, что мне не спра-
виться с таким количеством боли внутри, и надеялась, что
через порезы хотя бы часть ее выйдет наружу. Люди не ви-
дели моей душевной боли, поэтому у меня был способ проде-
монстрировать хотя бы какую-то ее часть, поранив себе все
руки. Меня то выписывали, то опять отвозили в больницу.
Я не прекращала наносить себе раны и увечья. Я просто хо-
тела, чтобы моя внутренняя боль прекратилась. Я не знала,
откуда она взялась. Казалось, что только смерть избавит
меня от нее. Я не могла жить с такой болью и ненавистью
к себе. Боль была невыносимой. Я хотела уйти из жизни. Я
чувствовала, что заслуживаю наказания за то, что сама
причинила столько боли.
По результатам опроса, организованного Институтом
Эллиота, 10 % женщин, сделавших аборт, по крайней мере
однажды проходили лечение в психиатрической больнице,
а 20 % испытали нервный срыв после аборта. Вот что расска-
зывает Джейн:
168
Глава 10. Репереживание психологической травмы
У меня были ужасные кошмары. Один и тот же сон снова
и снова: мне снится, что я в ванной мою руки — вода медленно
превращается в кровь, потом в сгусти крови, потом в ребенка.
Я просыпалась в холодном поту, боясь зайти в ванную. Через
полгода после аборта у меня случился срыв. Я помню, что годы
спустя, когда у меня родился сын, я хотела выкинуть его из
окна. У меня был послеродовой психоз. Я помню, думала: «Ну
кто в здравом уме захочет мальчика?» Временами мне каза-
лось, что мой ребенок — дьявольское отродье, и мною владела
одна мысль: от него надо избавиться.
По результатам лучшего из проведенных на сегодняшний
день исследований, в ходе которого изучалась документация
приемных отделений психиатрических больниц, было установ-
лено следующее: в течение 4 лет после беременности женщины,
сделавшие аборт, в 2-4 раза чаще попадают в психиатрическую
больницу, чем женщины, решившие сохранить беременность7.
Более того, в ходе одного из последних исследований, авторы,
изучавшие документацию больных, находившихся на лечении
в психиатрической больнице в течение более одного года, уста-
новили, что пациентки, сделавшие аборт, чаще злоупотребляют
психоактивными веществами. Также был сделан вывод о том,
что наличие прерывания беременности в анамнезе связано с бо-
лее высоким риском повторной госпитализации8.
Одним из убедительных примеров может служить история
Брианны, которая на протяжении многих лет подолгу про-
ходила лечение в психиатрических клиниках. Забеременев
в возрасте 16 лет, Брианна целых полгода скрывала свою
беременность. Когда об этом узнала ее мать, она сразу же
отвезла Брианну в больницу, чтобы сделать аборт. Как это
бывает при солевом аборте во втором триместре, у Брианны
начались роды и родился мертвый мальчик с обожженной
кожей. Увидев мертвого ребенка, Брианна схватила его, при-
жала к груди и забилась в угол. Как ни пытались медсестры,
им долго не удавалось отнять ребенка у Брианны, которая
сжимала его в своих объятиях и оглашала палату душеразди-
рающими воплями.
Брианна назвала своего мертвого ребенка Билли. Она так
и не забыла это страшное событие своей жизни и, где бы она
ни жила, обязательно устраивала святилище, отдавая дань
памяти Билли. К 44 годам она уже не раз побывала в психиа-
трической больнице и страдала синдромом множественной
личности. Среди ее «вторых я» были дети, одного из которых
звали Билли. Был среди них и командир-душегуб, и беззащит-
ная маленькая девочка. Как и мальчик Билли, эти «вторые я»
были воспроизведением различных составляющих психологи-
ческой травмы, нанесенной абортом.
169
Запрещённые слёзы
Чего только не использовали врачи за эти годы — сеансы пси-
хотерапии, метод психодрамы, индивидуальную и групповую
терапию, — однако ни один из них ни разу не придал значения
тому, что Брианна сделала аборт, и не посчитал, что эту травму
надо обсудить. Ее история заставляет меня задаться вопросом:
кто более далек от реальности: Брианна со своими «вторыми я»
или медицинское сообщество, которое не признает травмы, на-
несенной ей в юности во имя «свободного выбора»?
Глава 11
Многократные аборты
С первого взгляда было очевидно, что Шерон в жизни при-
шлось нелегко. Лоб ее был изрезан глубокими морщина-
ми — следами многолетнего стресса. На ее огрубевшем лице
выделялись глаза цвета морской волны, но они выражали толь-
ко усталость и были налиты кровью от постоянного пьянства.
Она сидела в углу массивного кресла, сгорбившись и склонив
голову к подлокотнику.
— Я ведь семь раз делала, — сказала она без всякого выраже-
ния, как о чем-то обыденном.
Я выдержала небольшую паузу. Когда человек делает та-
кое признание, нужно действовать осторожно. Я знала, что
Шерон часто мучается от чувства тревоги и то и дело прибега-
ет к алкоголю, чтобы успокоиться. Я не была уверена, что она
готова разобраться в своем прошлом, потому что она скорее
производила впечатление человека, отказавшегося от всего,
что с ним связывало. Я взглянула на прикрытые клетчатой
майкой острые ключицы и вдруг почувствовала, что все ее
истощенное тело словно кричит о муке и горе, которые невоз-
можно передать словами.
— Семь раз делали аборт? — спросила я.
— Да, семь. Это ведь, говорят, счастливое число? — ребячливо
пошутила она. Накручивая прядь своих длинных волос на па-
лец, Шерон изучающе смотрела на меня, пытаясь понять, смогу
ли я ей помочь. Казалось, что она с беспокойством ждет ответа,
но вид у нее при этом был несколько рассеянный.
— И вы счастливы? — спросила я.
— Наверное, посчастливилось, что выжила. Наверное, не про-
сто так я все еще живу, — задумчиво проговорила она, зажимая
прядь волос в кулаке, — я пока еще сама не понимаю.
Шерон начала рассказ о своей жизни. Это было бесстраст-
ное повествование о череде предательств и расставаний, абор-
тов и оскорблений. Однако она рассказывала о пережитом
и своих утратах совершенно отрешенно, словно не о себе, а о
героине «мыльной оперы». В свои 48 лет она оказалась в пол-
ном одиночестве, без детей и без любимого человека. Стоило
ей признаться, что она страдает от одиночества, как Шерон
сразу спохватывалась и начинала доказывать, что ей все рав-
но, потому что «не с чем сравнивать». Она не чувствовала ни
боли, ни радости. И только жаловалась, что плохо помнит по-
следние 20 лет своей жизни и не знает, может ли нормальный
человек ничего не чувствовать.
171
Запрещённые слёзы
— Как вам удается оставаться такой безразличной к собствен-
ной жизни? — поинтересовалась я.
Шерон глубоко вздохнула, и ее губы растянулись в улыбке.
— Наверное, потому что пью... но, дальше черта с два так
получится... у меня ведь теперь печень больная, — проговорила
она с усмешкой.
В поисках успокоения Шерон съездила на выходные в реаби-
литационный центр под названием «Виноградник Рахили». Она
знала, что искать утешение в алкоголе ей больше нельзя. Шерон
провела выходные дни вместе с другими женщинами, которые
тоже сделали по несколько абортов и получили такую же ду-
шевную травму, как и она сама. В этой группе было 12 женщин,
которые в общей сложности сделали 65 абортов. Лоретта дела-
ла аборт двенадцать раз, Джиана и Лиза — по девять, а Эмили
и Рая — по восемь. Была еще одна женщина, у которой на счету
было семь... такое же «счастливое» число, как у Шерон. Все эти
женщины страдали от алкоголизма. Когда они начали вновь
обретать способность осознавать свое прошлое и собственные
затаенные чувства, горе их было невыносимым.
Среди этих женщин была и Шелли, сделавшая пять абортов.
Чтобы спрятаться от горя, она с головой ушла в работу и пре-
вратилась в настоящего трудоголика. Шелли вспоминает, как
ею овладело желание вновь забеременеть:
Сразу после аборта я больше всего на свете хотела снова за-
беременеть. Я хотела возместить свою потерю, продолжить
начатое. Я хотела доказать Богу и самой себе, что способна
стать хорошей матерью.
Всего через несколько месяцев после аборта Шелли повторно
забеременела в надежде вновь обрести счастье. Однако стресс, под-
толкнувший ее к первому аборту, по-прежнему давил на нее, поэ-
тому беременность снова закончилась абортом. Затем все повтори-
лось снова. Снова и снова. Пять беременностей и пять абортов.
После первого аборта я почувствовала, что моя жизнь
словно вырвалась из-под контроля. Каждый новый аборт был
сокрушительным ударом. Я каждый раз думала, что хуже уже
не будет. В конце концов, я почувствовала, что больше не за-
служиваю права быть матерью, женой, вообще никем. Меня
охватили депрессия и тревога, сковал страх.
Череда многократных прерываний беременности была ре-
зультатом враждебного отношения Шелли к самой себе, кото-
рое возникло после первого аборта. В какой бы сфере жизни
ни открывался путь к новым отношениям, привязанностям или
достижениями, Шелли отворачивалась от любых перспектив.
Так, например, она бросила колледж всего за девять месяцев до
окончания учебы. А когда ей все-таки удалось найти хорошую
172
Глава 11. Многократные аборты
работу, она уволилась, проработав всего десять недель (заметим,
что свой первый аборт она сделала на десятой неделе беремен-
ности). Что касается связей с мужчинами, она резко разрывала
отношения, как только они становились серьезными, а потом
горевала по утраченной любви. Она всякий раз отказывалась
от любых возможностей и планов, словно дублируя отказ иметь
детей. Она застыла в состоянии тоски и зависимости — не спо-
собная оторваться от прошлого, вновь и вновь переживая трав-
матизирующий опыт первого аборта через отрицание всех от-
крывающихся перед нею возможностей.
Джойс тоже делала аборт пять раз. Она неохотно согласилась
на первый аборт по настоянию консультанта из гинекологи-
ческой клиники, который сообщил ей, что она может родить
«ребенка с отклонениями» из-за того, что раньше принимала
препарат от угревой сыпи. Джойс ужасно боялась, что такое мо-
жет произойти, поэтому решила не рисковать и согласилась на
аборт. Ее партнер тоже подтолкнул ее к этому решению, сказав,
что не сможет растить «ребенка с проблемами».
После аборта Джойс почувствовала страх и беспомощность
и впала в депрессию. Она все время плакала, непрестанно думая,
на самом ли деле с ее ребенком что-то было не так. Потом она
взялась за выпивку и наркотики.
Когда Джойс забеременела во второй раз, на смену страху
перед необходимостью аборта пришли ярость и ненависть.
Пытаясь преодолеть свою душевную травму, она попыталась
выйти из роли жертвы, а на смену ощущению беспомощности
пришли ярость и ненависть, под действием которых в ней ро-
дилось равнодушие к абортам.
Ну и что такого? Не первый раз, да и папаша у ребеночка
полный придурок. Я не хочу от него рожать. Раньше хотела, но
он упустил свой шанс.
После второго аборта Джойс стала неразборчивой в половых
связях. Когда пришлось принимать решение о третьем аборте,
она отнеслась к этому с издевкой: «Я подумала, ну вот и еще
одному конец. Пора забыть об уютном домике с садом».
Четвертый аборт Джойс сделала не раздумывая. К этому
моменту она уже утратила способность чувствовать боль и не
задумывалась, правильно ли она поступает. Отношения с муж-
чинами рушились на глазах, а к своему первому возлюбленному
она испытывала только ненависть, потому что он заставил ее
полностью разувериться в жизни. Со временем она стала всту-
пать в непродолжительные отношения с женатыми мужчинами.
При этом она часто занималась сексом с первым встречным.
Аборты разительным образом отразились на ее личности.
Первый аборт, хотя и вызвавший чувство горя, привел к круше-
нию ее эмоционального и нравственного мира. Она утратила
173
Запрещённые слёзы
способность строить серьезные отношения с мужчиной, кото-
рый мог бы по-настоящему полюбить ее, и навсегда отказалась
от надежды завести детей. Она не чувствовала в себе сил изме-
ниться и отвергла надежды воплотить свои мечты об идеальной
жизни, решив, что они неразумны и не имеют под собой почвы.
Путь к мечтам о будущем был отрезан, у нее больше не было
цели. Ее жизнь захлестнуло отчаяние, а мимолетные удоволь-
ствия и бессмысленные вспышки страсти стали единственным
источником утешения. Джойс стала трагическим персонажем —
жалкой тенью женщины, которой она могла бы стать.
Утрата детей полностью опустошила меня, обруши-
ла на меня небывалые горе и печаль. Я прожила в таком опу-
стошенном состоянии 26 лет, ущербная в психологиче-
ском, эмоциональном и духовном отношении. Я отправилась
в «Виноградник Рахили» в поисках исцеления и, наконец, смог-
ла оплакать потерю моих детей и почтить их память. Я
смогла примириться со случившимся. Благодаря этой поездке
я смогла вновь обрести чувство уважения к себе и снова начала
жить, а не просто существовать.
Воспроизведение беременности и аборта
К сожалению, Шерон, Шелли и Джойс не являются исключени-
ем, поскольку многие женщины движутся по этому замкнуто-
му кругу и оказываются не способны разорвать череду много-
кратных абортов. Приблизительно каждая вторая женщина,
которая решается на прерывание беременности, делает это не
в первый раз.
У женщин, перенесших более одного аборта, как правило,
чаще наблюдаются серьезные нарушения здоровья и психиче-
ские расстройства. Результаты исследований свидетельствуют
о том, что женщины, многократно перенесшие аборт, чаще стал-
киваются с социальными проблемами, в два раза чаще испыты-
вают психические расстройства и в два раза чаще обращаются
за помощью в социальные службы1. Зачастую эти женщины на-
ходятся в разводе, страдают от алкогольной и наркотической
зависимости и находятся на социальном обеспечении2. В то же
время они чаще активно стремятся забеременеть, не считают
необходимым предохраняться от беременности и редко поль-
зуются противозачаточными средствами.
Многократные аборты не являются результатом бездушия
или отсутствия должного внимания к контрацепции. Напротив,
гораздо более вероятным объяснением является то, что эти
женщины «пренебрегают» средствами контрацепции именно
потому, что они не могут избавиться от необходимости вновь
и вновь воспроизводить травматизирующий опыт прерывания
174
Глава 11. Многократные аборты
беременности. Вот как объясняет свое состояние Даэдра, кото-
рая сделала четыре аборта:
Я знаю, что нужно предохраняться. Сама не понимаю, по-
чему я этого не делаю. Я вовсе не пытаюсь забеременеть. Мне
просто наплевать, залечу я или нет. Случись такое, даже не
знаю, чем дело кончится. Вдруг меня замуж позовут. Но это я
шучу. Кому я нужна!
Слова Даэдры — прямое отражение ее низкой самооценки
и двойственного отношения к беременности. Она не чувствует
в себе сил управлять собственным будущим. Она не чувствует
себя вправе ждать от жизни чего-то хорошего и просто принима-
ет все, что бы ни случилось. Она оказалась в замкнутом круге. За
беременностью следует аборт, а она покорно, словно в оцепене-
нии, подчиняется такому развитию событий. Она беспомощна,
как капитан судна, попавшего в бурю.
Самая важная составляющая травматизирующего опыта —
ощущение беспомощности. Воспроизведение травматизирую-
щего опыта для таких людей, как Даэдра, — способ возвращения
к этому опыту. На каком-то уровне подсознания они стремятся
вновь и вновь оказаться в обстоятельствах, связанных с травмой,
в надежде, что им наконец удастся оказать достойное сопротив-
ление, выстоять и выйти победителем из этой ситуации и таким
образом побороть причину своей беспомощности.
Новая беременность — один из способов, при помощи кото-
рых женщины, переживающие травматизирующие последствия
прерывания беременности, стараются вернуть себе способность
управлять своей жизнью и одновременно «восстановить» состоя-
ние до абортов, как будто их и не было никогда. К сожалению,
это весьма сомнительное решение проблемы. Хотя некоторые
женщины, забеременев вновь, вынашивают и рожают ребенка,
многие быстро обнаруживают, что проблемы, толкнувшие их на
аборт, никуда не исчезли. В результате они зачастую опять дела-
ют аборт и таким образом усугубляют тяжесть своего состояния.
Хотя воспроизведение травматизирующего опыта аборта, как
мы видели, часто носит символическую форму, оно может быть
и буквальным, как в описанных случаях, и тогда женщина может
сделать один, два, три и даже десяток абортов.
Кристина в первый раз сделала аборт в 18 лет. Она про-
ходила лечение по поводу легкой депрессии, и психиатр по-
рекомендовал ей прервать беременность. Это было до при-
нятия закона, разрешающего аборты. Кристине сказали, что
она должна написать заявление о том, что, если ей откажут
в аборте, она покончит жизнь самоубийством. Врачи из пси-
хиатрической лечебницы сами составили текст. На самом деле
Кристина знала, что не собирается сводить счеты с жизнью, но
она послушно сделала все, что ей велели врачи.
175
Запрещённые слёзы
Когда ей исполнилось 22, она опять забеременела. Хотя она
уже вышла замуж, ее тревожила и страшила перспектива мате-
ринства. Причина этой тревоги коренилась в первом аборте.
Сомнения в собственной способности быть матерью возникли
у нее на почве внушенной психиатром мысли о том, что она
не обладает достаточно устойчивой психикой, а рождение ре-
бенка может привести к нервному срыву и даже толкнуть ее на
самоубийство. Ее муж испытывал и желание, и готовность стать
отцом, однако сама мысль о ребенке вызывала у Кристины ужас.
Сомнение в собственной состоятельности заставило ее опять сде-
лать аборт, вскоре после этого она развелась с мужем.
Третья беременность закончилась абортом во втором триме-
стре. Хотя Кристина была охвачена горем и чувством вины, эта
история повторилась еще три раза, и таким образом она сделала
в общей сложности шесть абортов. Каждый раз ее охватывало
сильное желание стать матерью, но всякий раз она не видела
иного выхода, кроме прерывания беременности, и воспроизво-
дила свой первый травматизирующий опыт, во время которого
проявила беспомощность, чтобы преодолеть сознание собствен-
ной неадекватности и некомпетентности.
Снедаемая чувством вины и сознанием собственного недо-
стоинства, Кристина по своей воле прошла хирургическую сте-
рилизацию для того, чтобы «больше не убивать детей». Когда
возможность воспроизведения травматизирующего опыта пу-
тем абортов исчезла, она начала вести образ жизни, направ-
ленный на саморазрушение, и совершила несколько попыток
самоубийства. Поскольку Кристина уже не могла сама стать
матерью, она отчаянно пыталась почувствовать себя матерью
при помощи других женщин и для этого несколько раз завязы-
вала отношения с лесбиянками.
А ведь жизнь Кристины могла бы сложиться совершенно
иначе, если бы психиатр подкрепил ее самооценку и придал
ей уверенность в способности стать матерью. Вместо этого, тол-
кнув ее на прерывание беременности, врач заронил в ее душу
смертоносное ощущение психической неустойчивости и не-
способности к материнству.
Как врач я видела свою задачу в том, чтобы привести
Кристину к осознанию истинной подоплеки ее многократных
абортов. Она скоро начала понимать, что в действительности
она пыталась разрешить последствия первого аборта и каждый
раз становилась на путь отрицания. Это не только привело к по-
тере шестерых детей, но и лишило Кристину возможности стать
матерью, любить своих детей, стать настоящей женщиной и на-
сладиться радостями материнства.
Когда Кристина осознала первопричину конфликта, она за-
явила, что «наконец-то ее жизнь приобретает какой-то смысл».
Она наконец-то смогла понять, почему ее поведение было
176
Глава 11. Многократные аборты
направлено на саморазрушение. Несмотря на то, что осознание
этого факта необходимо для исцеления, оно вызывает чувства
горечи и гнева из-за потерянных лет и погибших детей. Каким
бы трудным и горьким ни был этот процесс, он во многом по-
мог Кристине перестать презирать себя. Она вышла из депрес-
сии, впервые за 20 лет нашла работу и стала требовать уважения
к себе в отношениях с людьми. Она больше не относилась к са-
мой себе как к преступнице и поняла, что причиной ее действий
стал аборт, навязанный ей людьми, которым она доверяла.
История Кристины — всего лишь один пример того, как не-
дооцениваются последствия прерывания беременности. Ведь
аборт — это не высказанное вслух, но утвердившееся в созна-
нии женщины представление о собственной неполноценности.
Вместо поддержки, поощрения и укрепления веры в способ-
ность вырастить ребенка женщине предлагают совершить акт
насилия, и это навязанное ей решение разрушает ее физиче-
ское и психическое здоровье. Это, как минимум, лишает жен-
щину уверенности в себе и снижает ее самооценку. Женщины,
перенесшие такой травматизирующий опыт и утратившие веру
в свою способность быть защитой и опорой, зачастую делают
аборт за абортом и не находят иного выхода.
Зоя рассказывает о том, как она изменилась за время, про-
шедшее с ее первого аборта:
Как ни странно, из всего, что произошло в тот день в 1973
году, мне врезался в память эпизод, который не относится
лично ко мне, хотя, должна сказать, он оказал на меня огром-
ное влияние. В этот день мне довелось увидеть, какой я ста-
ну в будущем. В свои 18 лет я была беззащитной, напуганной,
очень уязвимой и впечатлительной. Я тогда еще не совсем
задеревенела. Я хочу сказать, что частичка моей души была
открыта для людей, разумных советов и устремлений, для
живого чувства и сострадания.
После того как я пришла в клинику и оформила все бу-
маги, я села ждать своей очереди, еще не сознавая, что меня
ждет впереди. За мной следом вошла молодая женщина, на вид
почти моего возраста, может быть чуть старше двадцати.
Она сидела рядом — на ней были светлые джинсы, а ее кашта-
новые волосы до плеч были разделены на прямой пробор. С ней
никого не было, но судя по ее виду, она не испытывала никаких
переживаний. Я подумала, что вот это «класс» - держаться
с таким хладнокровием. Она улыбнулась мне.
Я поинтересовалась, пришла ли она тоже на аборт, и в от-
вет она пожала плечами и сказала, что ничего особенного в этом
не видит - у нее уже третий. Я была поражена. Она была та-
кая молодая. Я сидела и мучалась из-за одного аборта, а она де-
лает третий, словно это обычное дело. Я была в таком ужасе,
177
Запрещённые слёзы
что вообще не понимала, как такое можно пережить три раза.
Напрашивался вопрос - она совсем не соображает, что делает?
Меня так поразил ее ответ, что я просто потеряла дар
речи. В жизни таких тупых людей не встречала. Она была та-
кая деревянная, равнодушная, сердце у нее - словно из камня.
Ей аборт сделать - все равно что зуб удалить. Я пообещала
себе, что никогда не стану такой... жесткой, холодной, равно-
душной. Мне тогда было непонятно, как можно стать такой.
Я снова вспомнила эту женщину в 1988 году, когда делала уже
четвертый аборт. На этот раз я уже понимала, что же это за
женщины, которые делают по четыре аборта. Я понимала, от-
чего сердце становится холодным, как камень, а люди жесткими,
холодными, равнодушными. Из-за всех этих абортов я лишилась
чего-то человеческого, что не умею назвать словами. Возможно,
это чувство знакомо тем, кто побывал на войне, или членам пре-
ступных групп, неоднократно видевшим смерть и насилие...
Лишив кого-нибудь жизни, человек навеки утрачивает
что-то. Я не знаю, что именно, но вновь обрести это тяжело,
а может быть, невозможно.
Долгие годы я пыталась оправиться от горя и выйти из
депрессии - ведь я буквально зарезала всех своих детей (да,
именно так это называется, если вспомнить, каким способом
я от них избавилась). И теперь детей у меня нет. Долгие годы я
смотреть на детей не могла. Даже сейчас не способна взять на
руки грудничка. Если ребенку года три, еще ничего, а вот с мла-
денцами беда. Даже сейчас я еще пожинаю плоды содеянного.
Многократные аборты как проявление мазохизма
Во многих отношениях вынашиваемый ребенок воспринимает-
ся женщиной как ее неотъемлемая часть. У женщин, склонных
к мазохизму, аборт зачастую становится одним из видов самона-
казания. Прерывая беременность и уничтожая развивающего-
ся ребенка, женщина уничтожает часть себя. А чувство утраты
и горя она воспринимает как заслуженное наказание за «плохое
поведение». Лишая себя всего, что связано с рождением ребен-
ка, — возможности гордиться, радоваться и чувствовать себя со-
стоявшейся как женщина, — она также наказывает себя, лишая
себя «незаслуженного» счастья материнства. Такие проявления
мазохизма во многих случаях оказываются одной из основных
причин многократного прерывания беременности.
Вот что рассказала Морин, сделавшая три аборта:
Ненавижу себя. Мне нечем гордиться. Я отказалась от все-
го, что любила, - от своей школы, от своих детей. У меня
ничего не осталось. Я не заслуживаю ничего хорошего.
178
Глава 11. Многократные аборты
Венди сделала пять абортов. Она смутно сознает, что при-
бегала к абортам для того, чтобы вновь испытать чувство сты-
да, которое возникло у нее в первый раз, и наказать себя за
«плохое поведение».
После первого аборта я поняла, что совершила зло. У меня
возникло ощущение, что я плохой человек. После этого я ре-
шила, что не заслуживаю быть матерью. Я так ни разу и не
родила, потому что считала себя недостойной, не заслужив-
шей материнства.
Мелисса наказывала себя не только делая аборты, но и на-
нося себе раны и при всяком удобном случае подвергая себя
опасности.
Я сделала семь абортов. Каждый раз во мне все каменело, я
не могла ни с кем общаться, я была как зомби. Потом приходи-
ло чувство отчаяния и злости. Меня охватывали ненависть
и отвращение к себе. Чтобы наказать себя, я могла специально
изрезать себе руки или молотила ими по бетонной стене, пока
не распухнут и не почернеют от синяков. Люблю делать себе
больно - испытываю от этого странное удовольствие. Еще
люблю всякие занятия, во время которых можно получить
травму. Я, можно сказать, человек-авария.
Когда люди, подобные Мелиссе, боятся проявить чувства, вы-
зывающие у них беспокойство, они могут давать волю эмоциям че-
рез действия, направленные на самоуничтожение. Всех известных
мне женщин, которые после прерывания беременности занялись
самоуничтожением, объединяет то, что им не дали возможность
оплакать свою потерю. Нанося себе увечья, они зачастую стре-
мятся навечно оставить на себе знаки гнева и боли, запечатлеть
свое смятение и недовольство в шрамах. Многократные аборты
становятся для них способом выражения внутренней боли.
Чересчур много — это сколько?
Как уже упоминалось, почти каждая вторая женщина, приходя-
щая в клинику на аборт, делает это не впервые. Результаты ис-
следований свидетельствуют о том, что после аборта женщины
зачастую снова беременеют в течение одного-двух последующих
лет. Рассмотрев данные о количестве абортов среди жительниц
крупных городов в возрасте до 20 лет, исследователи, в частно-
сти, установили, что в течение первого года после аборта вновь
беременеют до 27 % женщин, а в течение двух лет после аборта
количество повторно забеременевших женщин может состав-
лять уже 75 %3. Как показали результаты недавнего испытания
препарата для медикаментозного аборта RU-486, 25 % женщин
вновь беременели в течение одного года после операции4.
179
Запрещённые слёзы
Если повторная беременность после столь короткого пере-
рыва — результат воспроизведения травматического опыта, она
вероятнее всего тоже закончится абортом. Когда же новая бере-
менность вызвана стремлением аннулировать свой поступок (см.
главу 6), более вероятным исходом является рождение ребенка,
конечно, если женщина сможет противостоять давлению со сто-
роны окружающих, которые могут подталкивать ее к аборту.
Проблема многократных абортов вызывает большую обе-
спокоенность у консультантов по вопросам прерывания бере-
менности, которые посвящают большую часть своего времени
обучению женщин правилам предохранения от беременности.
Признавая право женщин на выбор, эти специалисты зачастую
испытывают глубокую и оправданную озабоченность, наблю-
дая, как аборт становится привычным занятием для многих жен-
щин. Однако они не уверены, можно ли этому противостоять.
Так, например, один из выступавших на конференции
Американской национальной федерации по проблемам аборта
упомянул о женщине, которая менее чем за полтора года сде-
лала три аборта, каждый во втором триместре беременности.
Важно отметить то обстоятельство, что она пришла на второй
и на третий аборты после 21-й недели беременности, словно
воспроизводя картину своего первого аборта, выполненного на
позднем сроке. Еще один специалист жаловался на пациентку,
сделавшую семь абортов, поскольку она намеренно береме-
нела каждый раз, когда «влюблялась». И этот специалист не
сумел распознать, что в действительности эта женщина снова
воспроизволиа картину первого прерывания беременности.
Ближе всего к пониманию сути проблемы оказалась врач из
Коннектикута, которая таким образом прокомментировала слу-
чай обращения в клинику с просьбой выполнить 14-й аборт:
«У некоторых из специалистов нашей клиники возникло ощу-
щение, что нам следует оказаться от ведения этой пациентки...
ощущение, что мы поощряем ее действия»5.
Именно этим они и занимаются — поощряют действия, на-
правленные на самоуничтожение. К сожалению, поскольку
клиники, специализирующиеся на прерывании беременности,
считают своим долгом откликнуться на каждую просьбу, они
совершенно не считают своим долгом разобраться в мотивах
аборта и не вмешиваются, даже когда предложенное объяснение
не соответствует действительности, не имеет никакого смысла
или указывает на стремление к самоуничтожению.
Есть что-то пугающее в ситуации, когда просьбу пациент-
ки о «медицинской помощи» удовлетворяют, не задаваясь во-
просами о наличии более глубинных проблем. В современном
мире пациенты ожидают от врача комплексного подхода к их
проблемам. Так, например, если тучный пациент страдает от
заболевания сердца, врач не будет просто делать одну за другой
180
Глава 11. Многократные аборты
операцию на сосудах. Он порекомендует пациенту, каким об-
разом следует изменить образ жизни для того, чтобы операции
требовались не так часто. Однако специалисты по прерыванию
беременности предпочитают бездумно твердить о праве на вы-
бор, полностью утрачивая понимание того, что их долг — убе-
диться в том, что, делая аборт, они действительно оказывают
женщине помощь, а не наносят ей вред.
Среди участников конференции была женщина-консультант,
которая объяснила, что считает допустимым выполнение
14 абортов, если это обусловлено решением женщины «не
предохраняться. Разве она не имеет права на такое решение?».
Подобная преданность идее права на выбор и отказ от осозна-
ния истинной причины такого выбора и его последствий явля-
ется способом ухода от действительности. Такие специалисты,
независимо от того, где они работают, не желают признавать,
что прерывание беременности может представлять собой дей-
ствие, направленное на самоуничтожение.
И до тех пор, пока эти специалисты не осознают и не пе-
реосмыслят свою позицию, они не смогут по-настоящему по-
могать женщинам, которые жаждут вырваться из этого зам-
кнутого круга и прервать цепь действий, направленных на
самоуничтожение.
Глава 12
Сексуальное насилие и аборт
В детстве Хайди была хорошенькой девочкой с изящной фи-
гурой и неуступчивым характером. У нее были карие глаза
и длинные каштановые косы.
Хайди было всего семь лет, когда Эрик, ее пятнадцатилетний
брат, стал к ней приставать. Эрик пробирался по ночам к ней
в спальню, чтобы поиграть в «чудовище». Иногда он сидел у нее
под кроватью, дожидаясь, пока родители выключат свет, а потом
начинал издавать страшное рычание и прерывисто колотить
снизу по кровати, заставляя Хайди заходиться от нервного сме-
ха и крика. Потом он просовывал руки под одеяло и трогал ее.
Хайди визжала и пиналась, когда Эрик хватал ее, делая вид, что
дерется. Однажды Эрик стащил с нее пижамные штаны и начал
ласкать ее. В конце концов он начал заниматься с ней сексом.
Этот ритуал хранился в тайне. «Никому об этом не говори, —
наставлял ее Эрик. — Или тебе будет плохо».
Снова и снова брат говорил ей: «Смотри, Хайди, смотри, что
ты заставляешь меня делать». Глубоко внутри Хайди чувство-
вала на себе ответственность. Сначала она испытывала чувство
страха, но вскоре оно сменилось покорностью и беспомощно-
стью. Иногда секс причинял ей сильную боль. Тогда, чтобы
пережить происходящее, она представляла себя в другой си-
туации, концентрируясь на чем-то более приятном. А иногда
она начинала прислушиваться к тиканью часов, внимательно
вслушиваясь в каждый звук, высчитывая каждую секунду этой
муки, которая казалась вечностью. «Скоро все закончится, —
твердила она про себя. — Скоро все закончится». Когда Эрик
оставлял ее в покое, она всегда испытывала странное чувство
стыда... как будто внутри у нее было что-то грязное, что-то, что
никому никогда нельзя показать.
Хайди становилась старше, а Эрик все продолжал насило-
вать ее. Когда она достигла подросткового возраста, друзья
Эрика тоже стали по очереди заниматься с ней сексом. Хайди
пришла к ошибочному выводу, что так поступают все моло-
дые люди. Она принимала такое отношение, думая, что так все
и происходит между девушками и молодыми людьми. Кроме
того, ей внушили, что именно девушка провоцирует молодо-
го человека на проявление сексуального желания и похоти.
Хайди и от других молодых людей слышала все те же слова:
«Ты только посмотри, детка, что ты со мной делаешь». Не стоит
удивляться тому, что к 12 годам Хайди была чересчур чувствен-
на и постоянно пыталась привлечь к себе внимание мужчин.
182
Глава 12. Сексуальное насилие и аборт
Сексуальное насилие в детском возрасте и инцест стали при-
чиной того, что в подростковом возрасте Хайди стала нераз-
борчива в половых связях и позволяла мужчинам использовать
себя в качестве объекта для получения удовольствия и удовлет-
ворения их извращенных желаний.
С раннего возраста Хайди привыкла к мысли, что главная
ценность женщины заключается в ее сексуальности. Она не зна-
ла, как устанавливать границы между собой и мужчинами. Они
получали от нее то, чего хотели, ничего не предлагая взамен.
Пережив надругательство, Хайди так и не научилась вводить
ограничения, когда кто-то желал ее. Более того, она выросла,
возлагая на себя вину за то, что делали с ней.
Хайди сделала первый аборт, когда ей было всего 15. Когда
она сидела в приемной, в голове у нее прозвучал до боли знако-
мый голос: «Никому об этом не говори, или тебе будет плохо».
Потом, когда Хайди лежала, задрав ноги, в гинекологиче-
ском кресле, она увидела, как в кабинет вошел врач, и ее охва-
тило чувство ужаса. «Разведите ноги в стороны», — сказал он ей
твердо. Хайди неохотно выполнила его команду. Доктор быстро
вставил в нее холодный стальной инструмент, а потом вынул
его, уничтожив росшую внутри жизнь. В этот момент в памяти
Хайди всплыли другие хорошо знакомые слова: «Просто слушай
тиканье часов. Тик-так, тик-так», — прошептала она. «Скоро все
закончится». Хайди хорошо умела не концентрироваться на не-
приятных событиях, которые с ней происходили.
К 21-му дню рождения Хайди сделала уже пять абортов.
Потом она перестала вести им счет. После каждой операции она
чувствовала себя еще более ничтожной и недостойной. Однако
сама Хайди считала, что все нормально. К ней никогда не отно-
сились с уважением и почтением. Для молодых людей, которые
появлялись в ее жизни, она была дешевой игрушкой. Свое тело
она всегда воспринимала отдельно от своей личности, спрятан-
ной глубоко внутри и разбитой на кусочки. С какой стати то,
что создано ее телом, должно быть более ценным? С какой стати
к крошечной частичке жизни внутри нее следует относиться
с большим уважением, чем к ней самой?
Аборт и сексуальное насилие
Насколько я знаю, большинство женщин, страдающих от по-
стабортного травматического расстройства, пережили над-
ругательство, сексуальное насилие или инцест. Многие мои
знакомые психиатры, работающие с женщинами, делавшими
аборт, также делают подобные наблюдения. Результаты ис-
следования, проведенного Институтом Эллиота, показали, что
21 % женщин, страдающих от постабортного травматическо-
го расстройства, сообщили о том, что в детстве подвергались
183
Запрещённые слёзы
физическому насилию, а 24% — сексуальному насилию.
Результаты опроса, проведенного Дайаной Расселл среди ото-
бранных случайным образом респондентов, показали, что каж-
дая третья девушка подвергается сексуальному насилию в воз-
расте до 18 лет, а каждая четвертая — в возрасте до 14 лет. Эти
тревожные статистические данные тесно связаны с проблемой
насилия и кризисных ситуаций.
Сексуальное насилие, пережитое в любом возрасте, может
подорвать способность человека в последующем вести здоровый
образ жизни. Сексуальное насилие влечет еще более тяжелые
последствия, если человек подвергается ему в годы формиро-
вания личности, в детстве, так как раны, которые оно наносит,
могут оставить глубокий след, наложить неизгладимый отпе-
чаток на развитие личности1. Люди, пережившие сексуальное
насилие, рассказывают об ощущении потерянности: внутри
каждый чувствует себя обиженным ребенком, у которого из-
ранена или отнята душа.
Только когда на телевидении появились программы, в кото-
рых жертвы сексуального насилия стали рассказывать о том, что
им довелось пережить, миллионы женщин получили возмож-
ность сбросить оковы стыда. Женщины стали изучать факты,
связанные с распространением сексуального насилия, и от-
крыто говорить о широком спектре негативных последствий,
которые отразились на их жизни.
На первый взгляд, идея о том, что прерывание беременности
может стать последствием сексуального насилия, может пока-
заться несостоятельной. Однако во время работы с женщинами,
страдающими от постабортного травматического расстройства,
я вижу, что в каждой группе обсуждаются одни и те же темы.
Все женщины, пережившие в прошлом похожие трагедии, на-
пример, выросшие в семье алкоголиков или подвергавшиеся
сексуальному насилию, переживают столько боли, что стано-
вится ясно: нежелательная беременность и аборт — это только
верхушка айсберга. Часто человеческое поведение, здоровое или
нездоровое, мотивировано конфликтами или психологически-
ми побуждениями, неудовлетворенными нуждами или спонтан-
ными порывами, которые кажутся нормальными только из-за их
широкого распространения.
Если до аборта женщина подвергалась сексуальному наси-
лию, она может воспринять аборт как продолжение насилия
над своей личностью. Аборт имеет поразительное сходство с сек-
суальным насилием. Во время аборта руки или инструменты
врача проникают глубоко внутрь закрытой, священной части
женского существа. Как правило, врач — мужчина, и его вни-
мание сосредоточено на органе, бывшем предметом мужского
вожделения в прошлом. Уничтожение ребенка во время абор-
та сродни тому, как сексуальное насилие уничтожило ребенка
184
Глава 12. Сексуальное насилие и аборт
внутри самой женщины. В подобных случаях аборт приобре-
тает черты символического самоубийства. Смерть невинного
ребенка внутри женщины является воспроизведением утраты
собственной личности в результате пережитого насилия.
Последствия травмы часто служат поводом для возникно-
вения кризисной ситуации. Желания, убеждения, мечты, про-
шлые ощущения и страхи человека, травматический опыт,
преображаются в фантазии, воспроизводятся и повторяются,
накладываясь на проблемы, порожденные пережитой травмой.
Большинство экспертов в области травматического опыта и сек-
суального насилия сходятся во мнении, что жертвы воспроиз-
водят свой травматический опыт многочисленными путями.
Проблема не исчезла, и жертва будет продолжать воспроиз-
водить пережитое до тех пор, пока все каким-либо образом не
разрешится или не исчезнет. Воспроизведение может быть сво-
еобразным ритуалом, с помощью которого женщина активно
переживает горе и выражает свою скорбь.
Горе, испытанное после аборта, подобно горю, испытанному
после инцеста, и окутано тайной и немыми слезами. Это мощная
реакция на вторжение, которое женщина переживает во вре-
мя сексуального насилия, ведь она снова должна беспомощно
лежать на спине, молчаливо переживая вторжение в свое тело.
Впоследствии, так же как и после пережитого сексуального на-
силия, она должна быть готова скрыть свой стыд, чувство вины,
отчаяния и горя за искусственной маской нормальности.
Воспроизведение насилия
В детстве Шейла подвергалась сексуальному и физическому на-
силию. Неудивительно, что впоследствии она часто оказывалась
рядом с мужчинами, склонными к проявлениям жестокости.
Она плохо разбиралась в мужчинах и, забеременев, всякий раз
оставалась одна. Вот что она написала о своих пяти абортах:
В моем сердце незаживающая рана, источник невырази-
мого горя от того, что у меня нет моих детей. Как правило,
в праздничные дни, особенно на Рождество, меня охватывает
чувство глубокой тоски. Аборты были для меня такой же не-
человеческой мукой, как самые тяжелые периоды моей жизни,
когда мне приходилось мириться с несправедливым и жесто-
ким обращением. Врач, делавший мне аборты, становился для
меня воплощением моего жестокого отца или жестокого лю-
бовника. Ни тот, ни другой не понимали, что мне действи-
тельно было нужно, когда я была маленьким ребенком и когда я
превратилась в женщину. Теперь я страдаю от осознания пу-
стоты моей жизни, от осознания, какой она должна была быть
на самом деле. Я обязана жить с этой жестокой реальностью.
185
Запрещённые слёзы
Правда о моей жизни ужасна. Мои аборты и воспоминания
о моем детстве никогда не перестанут причинять мне боль.
Аборты Шейлы стали символическим воплощением того вре-
да, который был нанесен ее внутреннему началу. Они стали вос-
произведением отсутствия любви, разрушенного детства и трав-
матических событий, происшедших в детские годы. Каждая
прерванная беременность вызывала у Шейлы острое чувство
горя и душевную боль, а себя она воспринимала как жертву
несчастливых обстоятельств. Она каждый раз чувствовала себя
беспомощной и принимала необходимость сделать операцию
как очередное неизбежное зло. Путь к повторению травмати-
ческого опыта стал предсказуемым, даже привычным. Аборт
стал следствием образа действий, сложившегося еще в детстве
и перенесенного во взрослую жизнь. Прерывание беременности
позволяло Шейле воспроизводить свой травматический опыт,
попутно лишая ее радости рождения ребенка, который мог бы
вернуть смысл и надежду в ее жизнь.
Мэгги долго страдала от жестокого сексуального насилия, ко-
торому она начала подвергаться в возрасте 4 лет, будучи жертвой
детской проституции. Спустя годы она рассказала, что аборт стал
для нее приговором, вынесенным и претворенным в жизнь.
Я помню, как зашла в клинику и почувствовала, что сейчас
окажусь там, где и должна быть — на эшафоте. Я знала, что
часть меня умрет. А я хотела ребенка. Каждый раз хотела.
И все же я каждый раз была охвачена мыслью, что просто обя-
зана сделать аборт.
Из-за насилия, которому она подвергалась, Мэгги чувство-
вала, что должна сделать аборт и тем самым принести в жертву
своих детей. Ребенок, живший в ее душе, был принесен в жертву,
когда ее регулярно и жестоко подвергали сексуальному насилию
в детстве. Отождествление аборта с казнью в сознании Мэгги
означало, что аборт — это такое же опасное событие, как и самые
жестокие моменты, пережитые ею в детстве. Ее неспособность
или нежелание выносить ребенка и взять на себя материнскую
ответственность стали результатом ущербного развития, вы-
званного пережитым в детстве насилием. Она воспринимала
себя как униженного, забитого ребенка и не представляла, как
она сможет превратиться в ответственную и любящую мать.
Она чувствовала, что застыла в своем эмоциональном развитии
и оказалась в ловушке, продолжая делать аборты, которые вос-
производили травматические переживания горя, утраты, бес-
силия и жестокости, которыми было наполнено ее детство.
Барбара начала подвергаться сексуальному насилию в воз-
расте семи лет, после того как ее мать сделала аборт. Позже
сама Барбара сделала шесть абортов:
186
Глава 12. Сексуальное насилие и аборт
После того как мама сделала аборт, ее словно подменили.
Она впала в депрессию, а потом подсела на героин. Семья раз-
валилась из-за того, что она стала употреблять наркоти-
ки. Меня бросили, я провела несколько лет в детских домах,
где меня насиловали воспитатели. Я стала проституткой.
В сексе я пыталась найти любовь и связь с другими людьми. Я
многим отдавалась по многу раз. Бывало даже, что мужчины
играли на меня в карты, и я доставалась выигравшему. И они
сыграли в ту же игру, когда пришло время решать, кто по-
везет меня делать аборт. Как правило, я была под кайфом,
тщетно пытаясь забыть мою боль.
Аборт стал еще одним испытанием, которое Барбаре надо
было принять и пережить. Она не находила выхода отчаянию
и боли. В возрасте семи лет, когда ее мать сделала аборт, Барбара
испытала чувство вины из-за того, что ее брату или сестре не
дали появиться на свет, а ей по какой-то неизвестной причи-
не позволили выжить. По мере того как рушилась жизнь ее ма-
тери, все более беспросветной становилась и жизнь Барбары.
Сексуальное насилие и проституция сделали неизбежной че-
реду абортов. И она снова возвращалась на панель, потому что
не считала себя достойной чего-то большего. Ее сексуальная
деградация и многочисленные аборты были отражением не-
разрешенных проблем, связанных с абортом ее матери, ее соб-
ственным чувством вины и насилием, которому она подверга-
лась в детском возрасте.
С помощью психологических консультаций и поддержки со
стороны тех, кто понял, что ей пришлось пережить, Барбара
смогла освободиться от этих пут и своих тайн. Теперь она может
говорить про то, о чем годами молчала, и связывать собственные
страхи и тревоги с их источником, вместо того чтобы воспроиз-
водить их, идя по пути саморазрушения. Она вышла замуж за
надежного человека, который служит ей опорой, и живет духов-
ной жизнью, которая дает ей надежду и силу. Это помогает ей
идти по пути исцеления, по мере того как она продолжает рабо-
тать над своим горем, вызванным мучительными утратами.
Марша вспоминает свое детство, наполненное постоянными
надругательствами со стороны дяди и его друзей. Повзрослев,
она стала стриптизершей в дешевом ночном клубе. Здесь она
воспроизводила чувство унижения, проистекающее из того, что
она — объект вожделения со стороны мужчин. Однако теперь
все происходило по-другому, ведь Марша могла контролиро-
вать ситуацию. С помощью управляющего клуба и вышибал,
которые защищали ее от навязчивых прикосновений клиентов,
она могла не только возбуждать мужчин, как это было в детстве,
но и контролировала их действия. Теперь, когда она исполня-
ла эротические танцы, ей хорошо платили за то, что когда-то
187
Запрещённые слёзы
воспринималось как унижение. Для многих, если не большин-
ства стриптизерш ночные клубы становятся местом, где можно
попытаться самостоятельно побороть травматический опыт дет-
ства. Ночной клуб был площадкой, где Марша могла воспроиз-
водить ситуацию, в которой можно не только провоцировать
мужчин, но еще и контролировать их, что было совершенно не-
возможно в детстве. Однако она не понимала, что это занятие
дает только временную эмоциональную и финансовую компен-
сацию за травматический опыт детства, но не может принести
настоящего исцеления. Жизнь вне сцены ночного клуба не да-
рила ей чувства контроля и собственного достоинства, которых
она жаждала в глубине души.
В результате случайных связей Марша сделала восемь абор-
тов. В течение долгих лет она верила, что право прервать бере-
менность дает ей власть, авторитет и контроль над своей жизнью
и жизнью окружающих. Именно о такой власти она мечтала
в детстве, когда не могла остановить насилие. Однако каждый
аборт становился точкой отправления нового витка бессмыс-
ленных отношений, приводивших к нежелательной беремен-
ности и аборту. Марша, как и прежде, была для мужчин вещью,
которую можно использовать, а потом, не задумываясь, бросить.
Только в 51 год она впервые обратилась за помощью. Она испы-
тала глубокое чувство горя по поводу собственной жизни и по-
терянных детей. Однако разобравшись со своими утратами, она
начала понимать истинную ценность человеческой жизни и осо-
знала потребность в любви и уважении к себе.
Несомненно, не все женщины, подвергавшиеся сексуальному
насилию, становятся проститутками или стриптизершами, но
они более склонны к образу жизни, вызывающему несправед-
ливое и унизительное отношение. Несмотря на то что человек,
подвергающийся сексуальному насилию, может внешне казать-
ся совершенно нормальным и благополучным, неразрешенное
чувство стыда может выходить на поверхность в стрессовых си-
туациях. Этот стресс может проявляться в нарушениях питания,
алкогольной и наркотической зависимости, внебрачных связях,
мелком воровстве, жестоком обращении с детьми и многих дру-
гих особенностях поведения.
Когда сложные потребности
сталкиваются с простыми желаниями
Женщины, подвергшиеся сексуальному насилию, как и все,
мечтают найти настоящую любовь. Но из-за того, что их ли-
шили невинности в юном возрасте, они в большей степени
склонны использовать свою сексуальную привлекательность
для того, чтобы получить любовь. Стремление соблазнять
188
Глава 12. Сексуальное насилие и аборт
и неразборчивость в выборе половых партнеров являются вы-
ражением пережитого сексуального насилия и унижения в про-
шлом. Они пытаются таким образом удовлетворить свою сложную
потребность в любви, уважении и разрешении травматических
переживаний.
К сожалению, во времена сексуальной свободы нет недо-
статка в мужчинах, желающих найти удовлетворение своим
ежеминутным потребностям и ищущих ни к чему не обязы-
вающих сексуальных отношений. Когда жертвы сексуального
насилия, имеющие сложные потребности, встречают на пути
подобных хищников, которых интересует только возможность
удовлетворить сексуальные потребности, нетрудно догадаться,
что результат будет плачевным. Вместо того чтобы преодолеть
последствия травматического опыта и получить необходимую
любовь и уважение, женщины, подвергавшиеся сексуальному
насилию, чаще встречаются с мужчинами, которые вновь пре-
дают их, оскорбляют их достоинство и заставляют опять пере-
жить травматический опыт. К сожалению, женщины, жертвы
насилия, и мужчины, склонные к проявлениям жестокости, как
правило, притягиваются друг к другу. Может показаться, что
незащищенность этих женщин привлекает мужчин, испытыва-
ющих извращенную потребность доминировать в отношениях
и унижать своих партнерш.
Когда слабая, нуждающаяся в покровительстве женщина
беременеет от властного и жестокого мужчины, не желающе-
го заводить детей, женщину зачастую ждут постоянные сло-
весные нападки и побои, потому что мужчина именно таким
образом постарается сломить ее сопротивление и заставить
сделать аборт2. Оказавшись в таких обстоятельствах, многие
женщины подчиняются. Однако прерывание беременности
не делает их сильными или свободными. Вместо этого аборт
только усиливает их отвращение к себе, стыд, чувство одиноче-
ства, которые не позволяют им вырваться из замкнутого круга
жестоких отношений. Подобное произошло с Карен, которая
не раз сталкивалась с такими мужчинами:
Для меня аборт был еще одним видом насилия. Еще одним
способом принизить и оскорбить меня. Приказывая мне сде-
лать аборт, он показывал свою власть надо мной. Его совер-
шенно не возбуждала моя беременность. И он наказывал меня
гневом и яростью. Я понимала, что мне придется уступить.
Какое значение имела жизнь, которую мы породили ? Занимаясь
со мной сексом, он не давал мне ни капли любви, потому что
у него вообще не было сердца. Не понимаю, как я могла позво-
лить ему взять надо мной такую власть.
I
Еще одна жертва сексуального насилия, Доринда, говорит
о сходстве между инцестом и абортом.
189
Запрещённые слёзы
То, что происходило с моим телом, не имело значения.
Пережив инцест, я потеряла способность защищать непри-
косновенность своего тела — любой, кому хотелось, брал меня,
вне зависимости от моих желаний. А в случае с абортом я не
понимала связи между телом и духом - мое тело совершило
ошибку, которую надо было исправить вне зависимости от
того, какую боль это могло мне принести.
Что это за женщина, если верит, что зародившуюся новую
жизнь можно вырвать из тела и не обречь себя этим на горе
и тоску до конца своих дней? Только женщина, не сознающая,
что и ее тело, и живущая в нем душа, и пронизывающая его сек-
суальность связаны воедино и представляют собой ценность.
И таких, как я, было много. Большинство женщин в нашей
группе психологической помощи испытали настоящее потря-
сение, осознав, в какую бездну отчаяния ввергает этот посту-
пок, который, как им внушали, не имеет никакого значения.
Как будто бы наши тела и то, что они создали, не имеют зна-
чения, как будто мы сами не имеем значения. Мы все пережили
одно и то же. Я думаю, что о чем бы ни шла речь, - будь то ин-
цест или аборт (изнасилование, разврат и сложившееся веками
отношение к сексу) — корень зла в одном — нашем невероятно
бездушном отношении к телу, своему собственному и чужому.
Аборт как еще один акт насилия
Нину изнасиловали, когда она была в командировке. Позже она
в ужасе поняла, что беременна. В попытке избавиться от вос-
поминаний об изнасиловании, она согласилась сделать аборт.
Беременность в результате изнасилования вызывала у меня
отвращение. Я чувствовала, что должна избавиться от этого
ребенка. Мне казалось, что раз я забеременела, это означает,
что изнасилование доставило мне удовольствие. И не могла
примириться с этой мыслью. Мне было очень стыдно. Я даже
съездила в другой штат, чтобы сделать аборт втайне.
Аборт оказался намного страшнее, чем изнасилование.
У меня началось острое воспаление органов таза, потому
что мне вовремя не назначили антибиотики. А мой гинеко-
лог сообщил мне, что от инфекции у меня началось рубце-
вание ткани, а также во время аборта мне повредили шейку
матки. У меня никогда не будет детей, потому что после
воспаления я стала бесплодна.
Изнасилование - это ужасно, но его последствия можно
пережить. А от аборта я не оправлюсь никогда. Никто не по-
нимает, как страшно он разрушил мою жизнь. Я ненавижу не
только мужчину, изнасиловавшего меня, но и врача, сделавшего
190
Глава 12. Сексуальное насилие и аборт
мне аборт. В голове не укладывается, что я сама за собствен-
ные деньги устроила, чтобы надо мной вновь надругались.
А последствия этого теперь со мной на всю жизнь.
Многие женщины, подвергшиеся изнасилованию, как
и Нина, винят себя, думая, что каким-то образом спровоциро-
вали нападение или согласились на изнасилование. Вместо того
чтобы избавить женщину от чувства вины, аборт лишь усилива-
ет чувство стыда и заставляет ее еще сильнее винить себя. Теперь
женщина чувствует, что заслуживает осуждения, ведь она даже
дала письменное согласие на прерывание беременности.
Нина любила детей и всегда хотела завести семью. Аборт раз-
рушил ее мечты о детях и будущем. Никто в клинике даже не упо-
мянул о возможных последствиях. Ребенок, которого она потеря-
ла из-за аборта, останется единственным ребенком, которого она
смогла зачать. Осознание этого привело к острому чувству горя
и душевной боли. Слишком поздно она поняла, что хотела бы
оставить этого ребенка, несмотря на то, что зачала его от насиль-
ника. Она стала возлагать на себя вину, а ребенка воспринимала
как невинную жертву своей жестокости. А злость по отношению
к насильнику она обратила на саму себя. После подобных пере-
живаний ее путь к выздоровлению был длинным и сложным.
Произошедшее с Ниной не является чем-то необычным.
Результаты крупнейшего исследования среди женщин, кото-
рые забеременели после изнасилования или инцеста были не-
давно опубликованы в книге «Жертвы и победители: разговор
о беременности, абортах и детях, зачатых в результате насилия».
В ходе исследования 200 женщин, 89 % которых прервали бере-
менность, возникшую в результате сексуального насилия, заяви-
ли, что сожалеют о своем решении. Многие из них сообщили,
что аборт стал более травматическим опытом, чем сексуальное
насилие. Более 90 % женщин заявили, что попытались бы отго-
ворить от прерывания беременности других женщин, оказав-
шихся в аналогичной ситуации. Только 7 % женщин признали,
что аборт, «в целом», является правильным решением в случае
сексуального насилия. Напротив, все женщины, решившие со-
хранить ребенка, зачатого в результате сексуального насилия,
впоследствии признали, что приняли правильное решение. Ни
одна из них не сожалела о том, что не сделала аборт3.
Опасные иллюзии
Многие сегодня ставят своей целью разорвать замкнутый круг
насилия, но они не понимают, что люди, обращающиеся к на-
силию, часто действуют под влиянием собственных пережива-
ний. Тема жертвы, превращающейся в насильника, часто встре-
чается в публикациях и исследованиях о семейном насилии.
191
Запрещённые слезы
Бесчисленные статьи и программы посвящены изучению имен-
но этого аспекта травматического опыта.
Идея жертвы, превращающейся в насильника, также мо-
жет быть рассмотрена в более широком социальном контексте.
Например, многие женщины, отстаивающие право на преры-
вание беременности, сами были жертвами плохого обращения
и оказались обречены на одиночество и лишения без любви и под-
держки4. Для многих из них борьба за право на аборт стала симво-
лическим воплощением борьбы за восстановление чувства само-
стоятельности, собственного достоинства и уважения к себе5.
Поскольку многие из тех, кто первыми вступил в борьбу за
узаконение аборта, сами когда-то были жертвами сексуального,
физического и морального насилия, вряд ли стоит удивляться,
что их основным требованием является «право женщины кон-
тролировать действия, которые совершаются по отношению к ее
телу». Для многих борьба за право на аборт, даже на политиче-
ской арене, является воспроизведением борьбы с последствиями
травматического опыта и насилия.
К несчастью, отстаивая право не прерывание беременности,
эти люди оказываются втянутыми в глубокий водоворот само-
разрушительной деятельности, и их ожидают только разочаро-
вание и безысходность. Ведь тому, кто занимается разрушени-
ем чужой жизни, не дано преодолеть последствия собственного
травматического опыта.
Аборт предоставляет женщинам, пытающимся справиться
с последствиями насилия, лишь иллюзию власти. Жертвы наси-
лия жаждут уважения, любви и справедливости. Аборт не может
удовлетворить эту потребность, так как по своей сути является
актом разрушения и отрицания. Аборт ничего не создает, он
лишь разрушает. Он не может восстановить душевную целост-
ность, но лишь наносит новые удары. Но эти простые истины
не являются очевидными для тех, у кого потребности и желания
пересиливают разум. Невежественный человек, страдающий
от голода, готов биться за пук сахарной ваты. Получив его, он
некоторое время будет доволен. Но сахарная вата не принесет
пользы, потому что она не является полноценным продуктом
питания. Так и прерывание беременности не может исцелить
разбитое сердце или вернуть волю к жизни.
Аборт никогда не был орудием созидания. Он является толь-
ко орудием уничтожения. А масштаб разрушений, как и при
использовании многих других орудий уничтожения, во много
раз превышает ожидания.
Глава 13
Когда что-то в душе умирает
Алкоголь, наркотики, секс
и самоубийства
Мэри сидела в палате, и ее сотрясали судорожные рыдания.
«Боже мой, что же я наделала?» — простонала она. Мэри
сидела, склонившись к коленям и обхватив руками живот, вся
подобравшись в комок. Ее лицо было залито слезами, и она с не-
доумением смотрела на других девушек, сидевших с журналами
в руках, словно в очереди в салоне красоты. «Как они могут так
спокойно к этому относиться?» — с удивлением думала она.
Коробка с бумажными носовыми платками, стоявшая на сто-
лике рядом с ней, была пуста, поэтому она вытерла нос рукавом
своей джинсовой куртки и попыталась сдержать пробиравшую
ее дрожь. «Надо взять себя в руки!» — сказала она самой себе.
Собравшись с силами, она глубоко вздохнула, пытаясь справить-
ся с подступающими слезами, чувством горя и головной болью.
Когда она пришла домой, ей навстречу вышел ее друг. Он
приготовил особый ужин — жареное мясо и крабов, бутылку
шампанского, — чтобы отпраздновать ее отважный поступок —
только что сделанный аборт. Понятно, что сама Мэри не чув-
ствовала гордости от своего «достижения». Напротив, атмосфера
праздника заставила ее почувствовать себя еще более неуютно
и глупо. Когда друг предложил ей бокал шампанского, она вы-
пила его залпом. Обрадовавшись обезболивающему действию
шампанского, она быстро осушила еще один бокал, затем тре-
тий и четвертый. Вскоре она напилась до такого состояния, что
молодому человеку пришлось на руках отнести ее в кровать.
На следующее утро она проснулась с сухостью во рту и силь-
ной головной болью, которая охватила ее голову свинцовым об-
ручем, на какое-то время затуманивая воспоминания о случив-
шемся накануне. Мэри зарылась головой в подушку и попросила
своего друга прикрыть занавески на окнах. Через некоторое вре-
мя она почувствовала, что у нее между ног лежит пропитанная
кровью прокладка — зловещее напоминание о происшедшем.
Друг заботливо погладил ее по плечу, почувствовав, что она ис-
пытывает боль. «Я принесу тебе чего-нибудь выпить», — предло-
жил он, желая помочь ей избавиться от надвигающейся тоски.
Мэри кивнула и медленно побрела в ванную, где с ужасом
увидела, сколько крови вышло из нее после аборта. Когда она
приняла душ, молодой человек предложил ей «кровавую Мэри».
7—Бёрк Т.
193
Запрещённые слёзы
«Как раз то, что надо!» — пробормотала она, подавляя истерич-
ный смешок. Она знала, что если начнет думать о случившемся,
слезы захлестнут ее. «Пей до дна!» — сказала она со вздохом и зал-
пом выпила все содержимое стакана. Молодой человек последо-
вал ее примеру. Вот так вместо ребенка родился ритуал возлия-
ний, которому Мэри посвятила почти десять лет своей жизни.
Опьянение чувствами
Разум человека обладает невероятной способностью подавлять
нежелательные эмоции и перенаправлять их в более приемле-
мое русло. Когда мы не можем осознанно справиться с травма-
тическим опытом, эту задачу берет на себя наше подсознание.
Попытки победить призраки прошлого, отравляющие наше су-
ществование, могут привести к развитию алкогольной или нар-
котической зависимости и переходу к образу жизни, направ-
ленному на саморазрушение. И в конце концов воспоминания
о первоначальном травматическом опыте окажутся погребены
под другими многочисленными проблемами.
Мне часто приходилось выслушивать грустные истории жен-
щин, не сумевших распознать и выразить свое горе. Алкоголь
и наркотики стали для многих из них нормой жизни — подоб-
но пище и воздуху. Они превратились в завсегдатаев сборищ
и вечеринок, наполняя жизнь весельем и смехом, чтобы избе-
жать слез, которые приходили к ним в одиночестве и тишине.
Надежды и мечты юности подавлялись направленным на само-
разрушение образом жизни, за которым они пытались спрятать
свое горе. Моника поделилась со мной своей историей, так по-
хожей на истории других женщин:
Мне было 18 лет, когда я сделала первый аборт, и послед-
ствия этого решения преследовали меня в течение всей остав-
шейся жизни. Мне кажется, что алкогольная и наркотическая
зависимость должны возглавить список этих последствий,
однако помимо этого меня преследовали кошмары, некон-
тролируемое чувство страха, граничащее с паническим рас-
стройством, и глубокое чувство грусти, источник которого
я не могла определить и понять. Я часто задумывалась о са-
моубийстве. Нередко я испытывала чувство гнева и ярости,
у меня были сексуальные проблемы, я страдала от низкой са-
мооценки, ненависти к себе и внезапных приступов депрессии.
Однако сильнее всего меня преследовало чувство горя, подобное
голодному хищнику, ожидающему возможности окончательно
разрушить мою жизнь. Алкоголь и наркотики позволяли мне
как-то справляться с этими состояниями.
Ученые, занимающиеся исследованием различных видов
наркотической зависимости и токсикомании, давно пришли
194
Глава 13. Когда что-то в душе умирает
к выводу, что женщины чаще могут связать начало алкогольной
или наркотической зависимости с каким-то особенно тяжелым
для них событием или «определенной жизненной ситуацией»1.
Поэтому неудивительно, что результаты более десятка исследо-
ваний свидетельствуют о том, что между прерыванием беремен-
ности и наркотической зависимостью существует связь2. Одно
из этих исследований проводилось среди женщин, которые
ранее не страдали от наркотической зависимости или токси-
комании. Результаты его показали, что женщины, сделавшие
аборт во время первой беременности, в 4,5 раза чаще начинают
употреблять алкоголь и наркотики, чем женщины, сохранив-
шие первую беременность3. Если рассчитать среднестатистиче-
ские показатели для женской части населения, исходя из самой
консервативной оценки результатов этого исследования, то по-
лучается, что каждый год около 150 тысяч женщин начинает
употреблять алкоголь и/ или наркотики для того, чтобы спра-
виться с постабортным стрессовым расстройством4. Одной из
этих женщин стала Дженнифер:
Когда я вспоминаю свои проблемы, связанные с алкоголиз-
мом, я понимаю, что никогда не считала их чем-то из ряда
вон выходящим. Я выросла в 70-е годы и думала, что все вокруг
пьют и колются. Я думала, что я нормальная, такая же, как
и все остальные. Теперь я понимаю, что никогда не делала ни-
чего подобного до аборта. Конечно, пили все, но я пила намно-
го больше, чем окружающие. Потом я стала спать с каждым
встречным. Это было настоящее сумасшествие. Я пыталась
залить алкоголем чувство горя. Я продолжала пить, пыта-
ясь заполнить внутреннюю пустоту, которая не давала мне
жить. Поэтому я начала ходить по вечеринкам. Приходила са-
мая первая, уходила последняя. Я угощала выпивкой окружаю-
щих и надеялась, что они посидят со мной, не позволят мне
остаться наедине с собой, ведь я стала сама себе ненавистна.
Алкоголь позволял мне забыться, а пока я была под градусом,
все было нормально.
После аборта Аманда сразу пошла в ближайший бар, чтобы
выпить рома с колой и залить свою боль. Она поведала свою исто-
рию жалостливому бармену, который из искреннего сочувствия
помог ей напиться в тот вечер. Позже Аманда стала воспроизво-
дить этот вечер, напиваясь и рассказывая о своем аборте любому
человеку, оказавшемуся с ней рядом. Личность собутыльника
ее не интересовала — им мог стать любой незнакомец. Каждый
раз, рассказывая о своей судьбе, Аманда переживала боль и горе
так живо, как и в день аборта. Алкоголь изменял ее сознание, по-
зволял ей говорить о своих чувствах и выставлять напоказ боль.
Алкоголь помогал снять внутреннюю защиту и открыто гово-
рить о своем горе. Но облегчение длилось только до тех пор,
7*
195
Запрещённые слёзы
пока она была пьяна. На следующее утро Аманда редко могла
вспомнить признания, сделанные в пьяном угаре. В трезвом со-
стоянии она отрицала, что аборт мог иметь какие-либо послед-
ствия, и утверждала, что он для нее совсем ничего не значил.
Потеря контроля
Хоть и ненадолго, но наркотики и алкоголь способны изме-
нить эмоциональное состояние человека. Под действием ин-
токсикации можно почувствовать себя совершенно другим
человеком и оторваться от своего прошлого. Для Мэри, как
и для многих других женщин, бегство от прошлого с помощью
наркотиков одновременно подразумевало разрыв отношений
с окружающими.
После аборта я прекратила общаться с бывшими друзьями
и завела много новых знакомств. Я пристрастилась к нарко-
тикам и алкоголю. Чтобы не думать о случившемся, я стре-
милась постоянно оставаться под кайфом или напивалась до
потери сознания.
Другие, например Хайди, запретили себе заниматься тем, что
раньше приносило им удовольствие.
Я начала пить, чтобы забыться и спастись от боли. До
аборта я занималась гимнастикой и вела здоровый образ жиз-
ни. А потом я начала испытывать чувство вины, утратила
уважение к себе и стала подумывать о самоубийстве. Ничто
больше меня не занимало.
После прерывания беременности личность женщины мо-
жет претерпеть существенные изменения. Нередко женщины
связывают эти изменения с тем, что во время аборта «потеряли
часть себя». Потом они начинают вести неполноценное суще-
ствование, перестают общаться со старыми друзьями, втайне
усыпляют боль алкоголем, наркотиками, неразборчивыми свя-
зями, ведут образ жизни, направленный на саморазрушение.
Ниже я приведу семь отрывков, в которых женщины описывают
печальные последствия аборта, и вы увидите, как перекликают-
ся в них одни и те же взаимосвязанные мотивы:
Я стала много пить и употреблять наркотики, чтобы
забыть о происшедшем. Я бросила работу в банке. До абор-
та я была верной женой, теперь стала заводить любовников
одного за другим. В конце концов я намеренно приняла боль-
шую дозу валиума.
***
После аборта я просто возненавидела себя и пошла по пу-
ти саморазрушения. Я даже думала о самоубийстве, но очень
196
Глава 13. Когда что-то в душе умирает
боялась попасть в ад. Поэтому я начала курить, пить, упо-
треблять наркотики и спать со всеми подряд.
***
Сразу после аборта я почувствовала себя настоящей шлю-
хой и начала вести себя соответственно. Я чувствовала себя
никчемной, начала спать со всеми подряд, потому что счи-
тала себя ни на что негодной. Я пыталась забыться, употре-
бляя наркотики и алкоголь, но от этого стало только хуже.
Сколько раз я пыталась покончить с собой за эти восемь лет?
Сейчас даже сосчитать не смогу.
***
После первого аборта я сильно подсела на наркотики и на-
чала спать с первыми встречными. В конце концов я начала
употреблять кокаин и отдаваться за дозу.
В течение многих лет в день аборта меня охватывало чув-
ство тоски. Я бросила своего молодого человека и стала спать
со всеми подряд. Как только я чувствовала, что мужчина на-
чинает ко мне серьезно относиться, я разрывала отношения.
Я была одинока, страдала от депрессии. Я стала употреблять
кокаин и перевела на него огромное количество денег.
Я стала шлюхой. Спала с кем попало, где попало. Каждый
месяц, обнаружив, что я не беременна, я впадала в депрессию.
В такие дни меня успокаивали только алкоголь и глубокий сон.
Я нарушала все правила. Я хотела, чтобы родители видели,
в кого я превратилась. Я бросила университет. Я хотела со-
вершить самоубийство, но мне не хватило духу порезать вены
или пустить пулю в лоб. Рецепт на сильнодействующее снот-
ворное получить не удавалось, поэтому я покупала все, что
продают без рецепта, и прибегала к выпивке.
***
Я задалась целью покончить с собой. После аборта я спала
с кем попало, регулярно напивалась до потери памяти, а ког-
да ехала домой по аллее, окаймленной столетними дубами, все
время думала, как хорошо было бы въехать в одно из таких де-
ревьев, чтобы уже наверняка...
Уже в 1972 году исследователи обнаружили, что у молодых
женщин, сделавших аборт, развивается склонность к случайным
половым связям5. Согласно результатам исследования, прове-
денного Институтом Эллиота, 43 % опрошенных женщин стали
после аборта вести неразборчивую половую жизнь. Склонность
к случайным половым связям зачастую сочетается со злоупотре-
блением алкоголем и наркотиками, попытками самоубийства,
197
Запрещённые слёзы
изменением личности и повторными абортами. Однако немало-
важно и то, что около половины женщин, признавшихся в нераз-
борчивости в связях, также говорили о том, что перестали испы-
тывать удовольствие от половых отношений. Неразборчивость
в связях не была связана с удовлетворением сексуальных потреб-
ностей, она преследовала другие цели.
Женщины, сделавшие аборт, становятся неразборчивы
в связях, чтобы своеобразным образом наказать и унизить себя.
Нередко за подобным поведением скрывается также низкая
самооценка и отчаянная потребность почувствовать, что они
нужны окружающим, пусть даже ненадолго. Неразборчивость
в связях также позволяет им повторно переживать чувство стыда
и вины, связанные с травматическим опытом аборта. В таких
случаях женщина переносит чувство стыда на свое поведение,
всеми силами избегая страшащих ее мыслей об аборте. Нэн, на-
пример, рассказывает о том, как чувство позора после совершен-
ного аборта привело к тому, что она стала позволять другим
заниматься с ней извращенным сексом.
После аборта я больше не любила свое тело, И меня вовсе
не волновало, что с ним делают. Я занималась сексом только
с теми, кто любил меня третировать или экспериментиро-
вать с разными предметами — всякими штуками из секс-
шопа, фруктами и всем прочим. Я позволяла мужчинам экс-
периментировать и играть со мной, как будто я не человек,
а кукла, с которой можно делать что угодно.
В это время Нэн лежала молча, позволяя мужчинам вводить
в ее вагину разные предметы. Эти действия были напоминани-
ем о происшедшем с нею во время аборта. Она сравнивала себя
с беззащитной куклой, отождествляя себя с собственным безза-
щитным ребенком.
Представления Патрисии о своей сексуальности также пре-
терпели изменения под влиянием чувства утраты, ощущения
одиночества и стыда, мыслей о смерти и разрушении. В сексу-
альных отношениях она стала проявлять садизм, жестокость
и иногда мазохизм. Когда Патрисия в конце концов вышла за-
муж, ее муж сначала воспринимал ее сексуальные предпочте-
ния как нечто привлекательное, эротичное и милое. Однако
позже ему стало не хватать нежности и нормальных отношений.
Но Патрисия уже не была способна на обычную близость, по-
скольку травматический опыт аборта исказил ее представления
об интимных отношениях.
Точно так же Рита оказалась во власти необъяснимой тяги
стыдить и унижать себя, предаваясь случайным связям и позво-
ляя проделывать с собой самые унизительные вещи во время
секса. Рита готова была пойти буквально на все. Однажды, по-
сле особенно садистского секса, ей даже пришлось обратиться
198
Глава 13. Когда что-то в душе умирает
в больницу. После того эпизода она помнит только ощущение
ненависти к себе и боль.
То, что другие делали со мной, не имело никакого значения.
Мне кажется, что я думала, что заслуживаю такого отноше-
ния. Конечно же, я совсем не получала от этого никакого удо-
вольствия. Я чувствовала, что ничего не значу. Я совершенно
не уважала себя. Мысли об аборте вызывали у меня чувство
отвращения и ненависти к себе.
Женщины вроде Риты, утратившие душевное равновесие,
воспроизводящие постабортный травматический опыт с помо-
щью занятий сексом, часто становятся жертвами извращенцев.
Поведение Риты, направленное на саморазрушение, воспроиз-
водило ее стыд, ненависть к себе и полную потерю невинности,
которые она связывала с травматическим опытом аборта. Ни
одна из этих особенностей поведения не проявлялась до преры-
вания беременности. Только пройдя курс лечения у специали-
ста по постабортным нарушениям, Рита смогла освободиться
от этого наваждения. Неразборчивость в связях также может
быть связана с сознательным или подсознательным желанием
снова забеременеть. Беременность от случайного встречного
может быть воспроизведением отказа отца ребенка строить се-
рьезные отношения, т.е. одной из вероятных причин аборта.
Неразборчивость в связях также может быть связана с потреб-
ностью вновь по-настоящему пережить аборт, многочисленные
аборты, в подсознательной надежде, что новые аборты могут по-
мочь побороть последствия постабортной травмы. Кроме того,
неразборчивость в связях может быть средством выражения
нового самовосприятия, например, попытки представить себя
беззаботной прожигательницей жизни.
Взаимосвязь между наркотической зависимостью и нераз-
борчивой половой жизнью очевидна. Наркотики и алкоголь
снимают внутренние ограничения, связанные с сексом. Люди,
ищущие сексуальных связей, часто оказываются в барах и на
вечеринках, где употребление алкоголя и наркотиков является
частью общения, а иногда и необходимой прелюдией к сексу.
Порой опьянение помогает женщине принять ухаживания не-
взрачного мужчины, если выбора нет, а оставаться одной на всю
ночь слишком тяжело.
Как уже говорилось выше, женщины, пережившие аборт, за-
частую многократно прибегают к одной и той же модели по-
ведения для того, чтобы дать выход внутреннему напряжению,
вызванному пережитым травматическим опытом. Секс, алкоголь
и наркотики помогают снять напряжение. Но попытки спра-
виться с неразрешенным травматическим опытом с помощью
подобного поведения сродни бегу на месте и означают беско-
нечное возвращение к одним и тем же проблемам и ошибкам.
199
Запрещённые слёзы
Используя эти модели поведения, разум пытается либо окон-
чательно справиться с проблемой с помощью воспроизведения
травматического опыта напрямую или через символический об-
раз, либо привыкнуть к выбранному типу поведения до такой
степени, чтобы оно больше не вызывало переживаний, убивая
свои устремления с помощью наркотиков, алкоголя, неразбор-
чивой половой жизни и повторных абортов, женщина может до
такой степени утратить способность чувствовать, что она почти
перестает испытывать боль. Однако это дается немалой ценой,
ибо такая женщина утрачивает способность даже ненадолго ис-
пытывать чувство радости.
Аборт и самоубийство
Когда чувство радости и надежда превращаются в смутные вос-
поминания, когда депрессия, отчаяние и горе придавливают че-
ловека к земле, он может начать задумываться о самоубийстве.
В какой-то момент естественный страх смерти отступает перед
желанием освобождения от тягот этой жизни. Это произошло
с Джанет, которая работала офицером полиции в пригороде
крупного города. Джанет рассказывает, какие воспоминания
у нее остались об аборте и последовавшем за ним периоде от-
чаяния и душевного разлада:
После аборта мне сказали, что нужно полчаса полежать.
Наконец пришла еще одна медсестра и отпустила меня. Я по-
пыталась объяснить ей, как мне плохо. Но это было все равно
что говорить со стеной - она ни слова не ответила. Я мед-
ленно оделась и вышла в коридор, чтобы найти Майка, моего
парня. У него был такой равнодушный взгляд. Если бы у меня
в тот момент был пистолет, и ему, и всем в клинике, да и мне
самой, пришел бы конец. По дороге домой разговора не полу-
чилось, а потом он даже и не пытался поговорить со мной. Я
больше никогда его не видела и не говорила с ним, несмотря
на то, что мы работали в одном месте. Мое чувство к нему
было гораздо глубже, чем простая ненависть. Я мечтала уни-
чтожить его (любым способом), заставив его сначала молить
о прощении, как мне хотелось сделать еще в клинике. В кон-
це концов я перестала испытывать даже ненависть, осталась
только черная пропасть отчаяния. И выхода, спасения не было.
Оставалось только упасть на дно.
Спокойно все обдумав, я достала из-под подушки свой пи-
столет, чтобы проверить, что обойма заряжена. Я вставила
пулю, прошла в гостиную, села на стул, приставила ствол
к виску и спустила курок. Я до сих пор не понимаю, почему
пистолет дал осечку. Я всегда следила за тем, чтобы он был
в полном порядке. Все еще в состоянии шока я позвонила своей
200
Глава 13. Когда что-то в душе умирает
единственной подруге, Сюзан, и рассказала ей о том, что по-
пыталась сделать. Она живет довольно далеко, но примчалась
мгновенно, мне показалсьо, не прошло и пяти минут. Она об-
няла меня, как ребенка, и стала укачивать. Я не помню, пла-
кала ли я. Убедившись, что я пришла в себя, она уехала домой,
забрав с собой мой пистолет. Но я так и не рассказала ей об
аборте. Спасибо ей. Потом у нее дома пистолет выстрелил
сам собой, пуля прошла сквозь стену в гостиной и испугала ее
до смерти. Я была так рада, что она не пострадала.
Теперь, когда я разучилась радоваться, в моей жизни прои-
зошли неожиданные изменения. Не совершая никаких усилий,
я скоро нашла новую работу, где мне стали платить намного
больше. Я бы легко смогла содержать ребенка на эту зарплату.
Я продолжала спать со всеми подряд, но скорее по привычке. Я
не понимала, что хорошо, а что плохо. И даже подобия радо-
сти не было у меня в жизни. Я просто влачила свое существо-
вание. О, как я жаждала смерти! Я знала, что Бога нет, но
все равно молила Его послать мне смерть и положить конец
моим страданиям. Оглядываясь назад, я удивляюсь, как легко
нам удается создавать видимость благополучия, испытывая
такие страдания.
Связь между абортом и самоубийством хорошо изучена вра-
чами, которые оказывают психологическую помощь людям,
склонным к самоубийству. Мета Учтман, руководитель центра
анонимных самоубийц в Цинциннати, сообщила, что за послед-
ние три года сотрудники центра провели работу с 4 000 женщин,
практически половина из которых делали аборт. 1400 женщин,
делавших аборт, были в возрасте от 15 до 24 лет. В США имен-
но в этой возрастной группе наблюдается самый быстрый рост
количества самоубийств6. Согласно результатам исследования,
проведенного университетом штата Миннесота, вероятность по-
пытки самоубийства у девочек подросткового возраста в десять
раз выше в течение полугода после аборта7.
В ходе опроса, проведенного Институтом Эллиота, около 60 %
женщин, делавших аборт, признались, что впоследствии их посе-
щали мысли о самоубийстве. 28 % женщин действительно совер-
шали попытки самоубийства, причем более половины из них де-
лали это неоднократно8. Аналогичные тенденции наблюдаются
среди людей, переживших другие травматические события. Так,
в ходе опросов установлено, что 19 % жертв изнасилования со-
вершали попытки самоубийства в течение последующих девяти
лет, что существенно превышает значение этого показателя среди
жертв других преступлений. Похожая ситуация отмечается среди
людей с посттравматическим стрессовым расстройством из числа
ветеранов боевых действий: 19 % совершали попытки самоубий-
ства, а 15 % страдали от навязчивых мыслей о самоубийстве9.
201
Запрещённые слёзы
Более высокая частота самоубийств среди женщин, перенес-
ших прерывание беременности, подтверждена результатами
двух масштабных исследований, в ходе которых анализирова-
лась медицинская документация. В первом из них исследователи
проанализировали данные по всем женщинам репродуктивного
возраста, собранные медицинскими учреждениями Финляндии
за последние семь лет. Результаты показали, что женщины, де-
лавшие аборт, в семь раз чаще совершали самоубийство в тече-
ние последующего года, чем женщины, сохранившие ребенка.
Количество смертей от травм, полученных в результате несчаст-
ного случая, было в четыре раза выше среди женщин, делавших
аборт. Не исключено, что в действительности это были попытки
самоубийства или случаи намеренного неосторожного поведе-
ния, связанные с желанием совершить самоубийство10.
Второе исследование было проведено в Калифорнии, где ис-
следователи проанализировали медицинскую документацию
более 150 000 женщин, участвующих в программе Медикейд.
Результаты исследования показали, что женщины, делавшие
аборт, в 2,5 раза чаще совершают самоубийство в течение по-
следующих восьми лет, чем женщины, родившие ребенка11.
Результаты еще одного подобного исследования показали,
что высокое количество самоубийств среди женщин, сделав-
ших аборт, не связано с их первоначальными склонностями12.
Другими словами, количество попыток самоубийств возрастает
только среди женщин, сделавших аборт. И это результаты лишь
нескольких исследований, направленных на выявление связи
между абортом и самоубийством13.
Напротив, результаты многочисленных исследований ука-
зывают на то, что беременность, даже незапланированная,
снижает вероятность самоубийства. Беременность становится
защитным фактором для женщин, страдающих от психических
расстройств или серьезной депрессией14. Семейные обязатель-
ства и мысль о том, что есть человек, ради которого стоит жить,
могут ослабить склонность к саморазрушению15. Результаты ис-
следований показывают, что рождение ребенка снижает склон-
ность к самоубийству среди женщин с психологическими про-
блемами, тогда как прерывание беременности может оказать
противоположное действие.
Несмотря на убедительные доказательства связи между
абортом и самоубийством, клиники, предлагающие услуги
по прерыванию беременности, не проводят предварительные
психологические консультации, которые позволили бы выявить
пациенток, способных в будущем развить склонность к самоу-
бийству. Они также не предоставляют женщинам информацию
о том, как бороться с мыслями о самоубийстве, которые могут
возникнуть после аборта. Паулетта возлагает вину за смерть се-
стры на врачей, которые не рассказали ей о возможных рисках:
202
Глава 13. Когда что-то в душе умирает
Мы с сестрой - жертвы инцеста. Моя сестра подвергалась
насилию со стороны наших братьев в течение нескольких лет,
а в возрасте 16 лет ей пришлось сделать первый аборт. Если
бы кто-то хотя бы поинтересовался у нее, как она заберемене-
ла в столь юном возрасте, это могло бы избавить ее от даль-
нейшего насилия дома. Такие вопросы должны задавать во всех
организациях, которые претендуют на попытки защитить
детей от насилия. Однако сестре сделали аборт, даже не уве-
домив родителей, а потом просто отпустили ее домой.
Много лет спустя, уже будучи матерью троих детей, про-
лечившись у психотерапевта и употребляя антидепрессанты,
она вновь узнала о нежелательной беременности. Друзья и добро-
желатели посоветовали ей сделать аборт, чтобы позаботиться
о себе. Все это привело к развитию стресса и тревоги. Ей было
трудно принять решение, но будучи выбита из равновесия, она
поддалась на «разумные» аргументы и записалась на аборт.
Она плакала, когда пришла в клинику, плакала во время
аборта. И едва сдерживала рыдания, уходя из клиники. Но ни-
кто не задал ей никаких вопросов, чтобы еще больше ее не рас-
страивать. Конечно же, если бы врачи с ней побеседовали, они
бы сразу поняли, что ей не хватит эмоциональных сил, чтобы
пережить аборт. Если бы они выяснили ее предысторию, они
смогли бы оценить, насколько высока степень риска. Однако
этого врачи не сделали.
Через неделю после аборта она совершила самоубийство,
выстрелив себе в сердце. Ее трое детей растут без матери,
потому что никто не хотел задавать вопросы.
Очевидная взаимосвязь между абортом и самоубийством
свидетельствует о том, что стремление к самоубийству может
быть воспроизведением травматического опыта аборта. Мысли
о смерти становятся отражением воспоминаний о столкновении
со смертью во время аборта. С помощью аборта женщина, пере-
жившая травматический опыт, пытается решить определенные
жизненные проблемы. Потом ее ждут депрессия, одиночество
и пустота, которую не заполнить ни алкоголем, ни наркотиками,
ни сексом. И тогда смерть может снова показаться выходом из
ситуации. «В конце концов, — думают многие, — я убила своего
ребенка. Почему бы не убить и себя?»
Элеонора сделала аборт в возрасте 16 лет. Когда она пошла
на прием к психиатру, чтобы обсудить свое тяжелое эмоцио-
нальное состояние, он заверил ее, что прервать беременность
было правильным решением. «Сосредоточьтесь на мыслях о бу-
дущем, — посоветовал психиатр. — Перестаньте оглядываться
назад». Подобные советы бессмысленны. Элеонора испытывала
потребность в том, чтобы кто-то понял ее боль, а не отвергал ее,
подобно тому, как она сама отвергла своего ребенка. Однажды,
203
Запрещённые слёзы
шесть лет спустя, она сделала запись в своем дневнике о том, как
она боролась с мыслями о самоубийстве:
Сегодня я опять думала о самоубийстве. Эта мысль не вы-
ходит у меня из головы. Что уготовал мне Бог в будущем?
Почему-то я сомневаюсь, что мне вообще что-то уготовано.
Думаю, это происходит, потому что всю жизнь я мечта-
ла стать хорошей матерью. Вместо этого я стала убийцей.
Теперь мне остается только догадываться о том, какой сейчас
была бы моя дочурка. Моя жизнь была бы наполнена радостью.
А сейчас в ней только тоска, тревога и отчаяние.
Как я могла вообразить, что мне будет лучше без ребенка?
Я знаю, что никто не сможет занять ее место в моем серд-
це, даже если я сейчас рожу ребенка. Мне кажется, что я недо-
стойна второго шанса.
Я также задаюсь вопросом, можно ли заботиться обо мне
или любить меня после того, как я убила собственную дочь.
Одному Богу известно, как человек, декларирующий любовь
к детям, может решиться уничтожить собственного ребенка.
Смогу ли я когда-нибудь приоткрыть свое сердце и найти
в нем уголок для новой любви ? Во мне не осталось сердечной
теплоты для другого человека. Я верю, что, убив свою дочь,
я лишилась сердца. За эти шесть лет я ни разу не улыбалась
и не чувствовала радости. Я не могу продолжать эту игру —
у меня нет сил существовать дальше, ведь внутри меня все
мертво. Мне хватило решимости убить своего ребенка. И я
надеюсь, что мне хватит решимости убить себя. В этой жиз-
ни меня больше ничего не держит.
Отчаяние Элеоноры — одно из последствий многолетнего
пребывания под гнетом неразрешенного горя. Напротив, Вики
стала задумываться о самоубийстве сразу после аборта:
Если бы у меня был пистолет, я бы пустила себе пулю
в лоб. После аборта мне было так плохо, что смерть казалась
единственным выходом. Казалось, только смерть способна вос-
соединить меня с моим ребенком. Мне оставались только та-
блетки и алкоголь.
То, каким образом женщины спасаются от мыслей о са-
моубийстве, также может быть предметом для изучения.
Например, Джилл посетила один из моих семинаров в цен-
тре реабилитации «Виноградник Рахили», чтобы справиться
с постабортным травматическим опытом. Она назвала про-
цесс переживания горя (которого так долго избегала) самым
ярким положительным ощущением в своей жизни. «Я почув-
ствовала, что меня словно вынули из-под завала», — сказала
она. Услышав ее комментарий, я сразу вспомнила историю,
которую она рассказала мне в день нашего знакомства. Джилл
204
Глава 13. Когда что-то в душе умирает
рассказала о ритуале, который появился в ее жизни вскоре по-
сле прерывания беременности:
Каждое утро по дороге на работу я прохожу через арку ста-
рого дома. Каждое утро я мечтаю, что этот дом обрушится
прямо на меня. Я знаю, что это звучит странно, но я с нетер-
пением жду момента, когда окажусь под аркой, и надеюсь, что
она наконец-то обрушится. Иногда я по несколько минут стою
в арке. Я смотрю на старые кирпичи и спрашиваю у Бога, когда
же придет время. И надеюсь, что когда все рухнет, я буду на
месте. Хотя с моим везением меня вряд ли задавит насмерть,
скорее останусь парализованной на всю жизнь.
Это здание стало не только источником мыслей о смерти,
но и символическим воплощением самой Джилл — такое же
одинокое, разваливающееся и готовое рухнуть. Джилл устала
от депрессии, ненависти к себе и чувства вины, которые посто-
янно сопровождали ее с момента аборта. Ожидание крушения
дома было сродни ожиданию момента, когда будут сломлены
внутренние преграды. Навязчивые мысли о гибели под облом-
ками обрушившегося дома были обусловлены внутренней по-
требностью в перемене, потребностью дать выход боли. Но она
боялась, что этот процесс нанесет ей непоправимый ущерб. Она
боялась, что может оказаться сломленной, если отважится при-
знать свои истинные чувства горя и утраты. Смерть казалась
единственным выходом. В фантазиях Джилл о разрушающемся
доме ситуацию контролировал Бог. В глазах Джилл Бог должен
был ее покарать — для некоторых женщин такой образ навсегда
становится напоминанием об аборте.
Рискованное поведение
и другие саморазрушительные тенденции
Фрэн также хотела погибнуть от руки Бога. Чтоб навлечь на себя
кару, она во время грозы вышла в поле и осталась там стоять под
ливнем. Она надеялась, что ее убьет молнией — Бог покарает
ее за аборт, воспоминания о котором она не могла перебороть.
Конечно же, такое поведение кажется непонятным и неразу-
мным. Но отношение женщины к аборту носит трагический
характер, поэтому скрытые чувства, связанные с прерыванием
беременности, могут проявляться самым необычным образом.
Рассказывая об аборте, Пейдж сравнивала себя с человеком,
подорвавшимся на мине во время войны. После аборта она все
время отчаянно пыталась обрести душевный покой, собрав по
кусочкам свои разбитые чувства. Она страдала от хронической
депрессии, и каждый год в день аборта оказывалась в больнице,
потому что ее начинали одолевать мысли о самоубийстве.
205
Запрещённые слёзы
Результаты исследований показывают, что женщины, делав-
шие аборт, чаще становятся жертвами несчастных случаев16,
что является прямым следствием их неосторожного поведения
и склонности к самоубийству. Канадские исследователи, в част-
ности, обнаружили, что количество обращений за медицинской
помощью по поводу травм в течение первого года после аборта
возрастает на 25 %17. Аналогичные результаты были получены
в ходе анализа информации о страховых выплатах по программе
Медикейд в штате Вирджиния. Согласно этим данным, женщины,
делавшие аборт, на 12 % чаще обращались за медицинской помо-
щью в связи с несчастными случаями (что увеличивало расходы
на оказание медицинской помощи на 52 %), чем женщины из спе-
циально отобранной контрольной группы, которые не делали
аборт18. В Калифорнии уровень смертности от травм, полученных
в результате несчастного случая, на 82 % выше среди женщин,
делавших аборт, чем среди женщин, выносивших ребенка19.
Камилла, например, назвала свою жизнь эмоциональной ка-
тастрофой, притягивающей катастрофы в реальном мире.
Я была на грани нервного срыва. Я часто говорила сама
с собой, даже на людях. Я не могла удержаться от крика, если
оказывалась дома одна. А кричала я до тех пор, пока каждый
нерв не становился как натянутая струна, дрожащая от гне-
ва и напряжения. Я раз семь попадала в серьезные аварии и од-
нажды разбилась вдребезги. Жизнь для меня больше ничего не
значила.
Поведение, направленное на саморазрушение, может прояв-
ляться и с помощью намеренного уничтожения любых жизнен-
ных возможностей и отношений. Подобная модель поведения
может преследовать человека в течение многих лет. Лаура сде-
лала аборт в возрасте 15 лет. Сразу после аборта она стала спать
со всеми подряд, а к 18 годам завязала отношения с мужчиной,
склонным к жестокому обращению.
Раз в несколько лет я отправляла свою жизнь под откос
и проваливалась на самое дно бездны. Я не могла остановиться,
делала все возможное, чтобы разрушить свою жизнь. Я думала
о самоубийстве, принимала антидепрессанты и много пила.
В 20 лет я вышла замуж за своего лучшего друга. Но никто
(включая меня) не понимал мою боль и то, какое чувство вины
я испытываю. Через шесть месяцев у нас родился ребенок - де-
вочка, которая стала единственной радостью моей жизни. Я ре-
шила стать хорошей матерью, я была ею и остаюсь до сих пор.
У нас с мужем все шло хорошо, но когда моей дочери испол-
нилось два года, я завела интрижку с коллегой по работе. Я вы-
гнала мужа из дома и заявила, что больше его не люблю, только
потому, что сама была глубоко несчастна.
206
Глава 13. Когда что-то в душе умирает
Я не могла понять, что заставило меня действовать та-
ким образом. Подобные припадки длятся от одного до трех
месяцев, а потом все становится нормально. Года через че-
тыре я делала еще что-нибудь, чтобы уничтожить себя или
разрушить свою жизнь. Я никогда не пыталась навредить себе
физически, только хотела морально уничтожить себя и окру-
жающих, чтобы разрушить свою жизнь. В конце концов разве
можно быть счастливой, если ты убила ребенка? Я не заслу-
живала счастья. Я должна была попытаться все разрушить,
чтобы неродившийся ребенок понял, что я сделала аборт не
специально, и увидел, какой стала моя жизнь без него. Ужасной.
Хотя я несколько раз лечилась у психиатра и всегда упомина-
ла об аборте (само собой получалось), врачи не рассматривали
аборт как проблему, закрывая на него глаза.
Лаура чувствовала, что после прерывания беременности у нее
нет права на счастье. Если в ее жизнь или семью приходило сча-
стье, она чувствовала, что должна уничтожить его, чтобы дока-
зать погибшему ребенку, что она не перестала горевать о нем.
Глава 14
Разбитые куклы
Я помню, как познакомилась с Маритой на первом курсе
в колледже. У нее была внешность, типичная для девушки
из группы поддержки бейсбольной команды, да и по харак-
теру она была такой же живой и энергичной. Энергия из нее
била ключом. С Маритой было весело, держалась она очень
уверенно. В то же время она во многих отношениях была со-
всем ребенком: скучала по родителям, часто звонила братьям
и сестрам, а вся ее комната была заставлена любимыми с дет-
ства куклами — они красовались на кровати среди подушек
и на книжных полках.
В день знакомства Марита сказала мне, что запомнит, как
меня зовут, потому что ее любимую куклу тоже зовут Тереза. Эта
драгоценная старинная фарфоровая кукла когда-то принадле-
жала ее прапрабабушке и перешла к Марите в раннем детстве.
Марита дала мне подержать куклу. Это была настоящая меч-
та коллекционера: нарядная, в изысканном шелковом платье
цвета слоновой кости и тонких кружевных панталончиках. Мы
с Маритой сразу подружились и часто дурачились вместе, на-
пример, высматривали симпатичных парней, спрятавшись за
стеллажами в библиотеке.
Однажды после шумной студенческой вечеринки Марита
очнулась в постели со своим другом. Она плохо помнила, как
все произошло. Не помнила, как раздевалась, но проснулась
обнаженная рядом со своим возлюбленным-второкурсником.
Когда Марита обнаружила, что беременна, она сразу же сде-
лала аборт и никому об этом не сказала, кроме своего друга
и соседки по комнате.
Когда много лет спустя Марита рассказала мне об аборте,
она объяснила, что в клинику ее отвела Рут, ее соседка по ком-
нате. Рут, которая сама сделала аборт еще в последний год уче-
бы в школе, сказала Марите, что в этом нет ничего особенно-
го. Аборты среди студенток были обычным делом. Их делали
многие студентки.
После аборта Марита сильно изменилась. Она стала раздра-
жительной, часто пила и постоянно пропускала занятия, пред-
почитая отсыпаться с похмелья, чтобы избавиться от головной
боли и депрессии. Она стала ко всем относиться с цинизмом
и видела все в негативном свете, поэтому с ней стало не очень-то
интересно общаться. Тогда я не понимала, что с ней происходит,
хотя по отдельным признакам можно было догадаться.
208
Глава 14. Разбитые куклы
Однажды мы большой компанией собрались у Мариты. Мы
сидели у нее в комнате и пили пиво. Вдруг ее приятель вскочил
и закричал: «Пора поиграть в детский хоккей!» Все захлопали
и закричали, как перед боем гладиаторов. Марита взяла клюшку
и подкатила к входу несколько круглых предметов — это были
оторванные головы кукол. Все, словно охваченные какой-то без-
умной радостью и истерией, стали пинать эти головки. А когда
отходили, чтобы еще выпить и схватить горсть чипсов, начина-
ли улюлюкать и подначивать игравших.
Чем дольше это продолжалась, тем с большей жестокостью
обрушивались они на детские головки. Одна девушка подняла
с пола кукольную головку и, вооружившись дротиком, стала
выкалывать ей глаза. Все просто загоготали от удовольствия. Рут
взяла другую головку и начала обдирать с нее остатки волос
и прижигать ей щеки сигаретой. От этого зрелища разыгралось
воображение и у ее парня. Он схватил с полки еще одну куклу
и воткнул кончик горящей сигареты ей в промежность, потом
выдрал кукле ноги, и у нее ничего не осталось кроме оплавлен-
ной раны, зияющей словно отверстие влагалища. Рут швырнула
голову куклы на пол и стала топтать ее ногами. В бешеном поры-
ве ярости и веселья они продолжали пинать эти бедные детские
головки по комнате.
Я узнала, что среди студентов в общежитии это теперь лю-
бимая игра. От вида этого символического акта насилия у меня
внутри все похолодело. Тогда я наблюдала все это, не понимая,
что игра дает выход коллективному психическому напряже-
нию. Не сознавая подлинной сути игры, я смеялась вместе со
всеми, а у меня в голове крутилась шутка, которую частенько
рассказывали мои приятели, о том, каким концом вставлять
ребенка в мясорубку.
Я подняла одну головку с пола и смутно почувствовала, что
я ее уже видела раньше. У меня сердце замерло, когда я поняла,
что это Тереза, вернее, все, что осталось от драгоценной фарфо-
ровой куклы Мариты. Все лицо у нее было разбито, в трещинах,
почти неузнаваемо. На месте шеи, там, где должно начинаться
тело, торчали острые, как бритва, осколки фарфора.
Внезапно меня охватило неподдельное, пронзившее болью
горе. Я испугалась, что вот-вот расплачусь. Как такое могло слу-
читься с Терезой, которую женщины в семье Мариты любовно
передавали из поколения в поколение? Как это произошло? Что
случилось с моей подругой?
Я еще не понимала, какая беда произошла с Маритой, но
знала, что в ее душе что-то сломалось. Эта разбитая кукла
стала явным свидетельством совершенного надругательства.
Прошло почти десять лет, прежде чем я получила ответы на
свои вопросы. Все стало абсолютно ясно, когда я узнала о том,
что Марита делала аборт.
209
Запрещённые слёзы
Когда разбиваются куклы
Специалистам, изучающим психические травмы у детей, из-
вестно много примеров, когда дети воссоздают травматизи-
рующий опыт в своих играх, рассказах и рисунках. Детские
психотерапевты часто наблюдают за игрой детей в куклы для
того, чтобы понять как происходящее в детском в сознании, так
и отношения в семье. Существующий в сознании эмоциональ-
ный конфликт намного легче выразить через игру с куклой-
марионеткой, чем при помощи субъективного самоанализа.
Подобно моим сокурсникам, игравшим в детский хоккей,
взрослые люди тоже занимаются символическим воспроизведе-
нием травматизирующего опыта под видом игры, шутки, раз-
влечения, занятия искусством или музыкой. Игра такого рода
давала выход горю, подменяя его приемлемым в социальной
среде актом «ненависти к детям».
Разбитая кукла Мариты — обезображенная, избитая и обожжен-
ная — являлась символом надругательства над маленькой девочкой.
Детский хоккей был садистской формой внешнего выражения нео-
сознанной подавленной травмы, вызванной абортом. Ребенок, оби-
тающий в ее подсознании, стал объектом для уничтожения. А голо-
ва ее разбитой куклы превратилась в символ этого конфликта.
Неудивительно, что эта игра, являющаяся отражением травма-
тизирующего опыта, так быстро стала для всех любимым развле-
чением. Многие девушки и юноши, ставшие участниками этой
игры, как и Марита, потеряли своих детей в результате аборта.
Многие другие из-за аборта потеряли братьев или сестер. Детский
хоккей стал символическим средством, при помощи которого
можно было высмеять, принизить и подавить горе от утраты поро-
дившихся детей, воспоминания о которых не давали им покоя.
Как свидетельствует всеобщий энтузиазм в этой игре, стрем-
ление выразить постабортное травматизирующее состояние
бывает заразительным, поскольку скрытый импульс свободно
передается всем участникам. Это особенно справедливо в случа-
ях, когда среди участников так много людей, для которых аборт
является непосредственным личным переживанием, поскольку
они таким образом потеряли своих собственных детей или знали
об абортах, сделанных сестрами или подругами. Один из путей
преодоления неразрешенных последствий утраты для предста-
вителей этого поколения, вовлеченного в аборты, — преумень-
шение масштабов утраты. Как ни печально это признавать, эта
попытка уменьшить и подавить горе от утраты ребенка при
помощи детского хоккея привела к укреплению и укоренению
враждебного и агрессивного отношения к детям.
Если бы представители администрации колледжа узнали,
что студенты упражняются в насилии, используя чучело черно-
кожего человека или какой-нибудь символ еврейской культуры,
210
Глава 14. Разбитые куклы
разве они не почувствовали бы необходимость пресечь столь
чудовищное и шокирующее использование символов? Почему
же не вызывает возражений нетерпимое и оскорбительное пове-
дение по отношению к детям? Похоже, что ни слова в их защиту
так и не прозвучит.
Когда чувство вины и травма становятся коллективными, они
способны скрыть любую несправедливость. Детский хоккей стал
социально приемлемым, несмотря на оскорбительный характер
самой игры. Поскольку лежащая в основе игры агрессивность
скрывалась под видом развлечения, а отсутствие уважения де-
монстрировалось ради веселья, все смеялись.
Мы все умеем смеяться в ответ на нездоровый юмор или на-
смехаться над кем-нибудь, потому что это приносит мгновенное
облегчение и позволяет отвлечься от груза нерешенных про-
блем. В данном случае наш нервный смех — смех целой циви-
лизации, травмированной таким явлением, как аборт, который
унес жизни десятков миллионов детей. Человеку трудно осо-
знать масштаб этого явления. В результате возникает необхо-
димость представить аборт как что-то повседневное, сделать
его предметом насмешек и издевательства для того, чтобы не
погибнуть под тяжестью осознания этого ужаса.
Именно поэтому мы повсюду наблюдаем, как принижают
значение детей. Темой вины, ярости и гнева по поводу абор-
тов пронизаны современная музыка, искусство и кинемато-
граф. Фильмы о детях как носителях зла, такие как «Чужие»
или «Омен», отражают попытку демонизировать детей. Ребенок
как воплощение злого начала — самое страшное, что мы только
можем себе представить, угроза для общестъа, которую необхо-
димо уничтожить до того, как она уничтожит нас. В популярном
мультсериале «Южный парк» нападение на ребенка происходит
непосредственно в семье, когда Кенни пытается убить своего
еще не родившегося братика. Цензоры без единого возражения
пропустили шутки про аборт. По замыслу авторов фильма, для
того чтобы вызвать у матери выкидыш, Кенни готовит для нее
молочный коктейль с абортивными таблетками и пытается про-
чистить ее тело вантузом1.
Это лишь несколько примеров. Я считаю, что многие из этих
образов, используемых в различных произведениях искусства
и продуктах поп-культуры, являются отражением преследующих
общество напоминаний о детях, погибших в результате аборта.
Свойственные нам от природы любовь к детям и способность их
ценить становятся болезненными напоминаниями о горе, кото-
рое преследует миллионы женщин и мужчин. Для того чтобы
скрыть и контролировать неприглядную правду, люди не под-
чиняются велению естественного инстинкта растить и защищать
детей, -- вместо этого создается образ ребенка как носителя зла,
который становится предметом издевательства и насилия.
211
Запрещённые слёзы
Эти истины запечатлены на разбитом лице любимой куклы
Мариты. От этого лица остались одни осколки. В них, как в зер-
кале, отражаются осколки разбитой души Мариты.
Навязчивые мысли о насилии в отношении детей
Для женщин, перенесших травматизирующие последствия
аборта, акт насилия над ребенком естественным образом явля-
ется символическим воспроизведением неразрешенных про-
блем, обусловленных абортом. Так, например, Ронда жила сне-
даемая чувством вины и стыда из-за пяти абортов. Она верила,
что Господь желает, чтобы она искупила содеянное в прошлом,
подарив любовь детям, о которых некому позаботиться. Она по-
пыталась выполнить свой долг, открыв у себя дома детский сад.
Задавшись целью излечить свою душевную травму добрыми
делами по отношению к детям, Ронда обнаружила, что восемь
ее подопечных буквально доводят ее до изнеможения. К концу
дня она часто начинала раздражаться и нервничать. Она рас-
сказала мне, что иногда срывала свое раздражение на малышах
и, сама того не сознавая, начинала их бить или трясти, впадая
в ярость или отчаяние. После таких приступов ярости Ронда
забивалась в уголок и плакала, еще раз убедившись, что она
ужасный человек.
Взявшись за работу с малышами и тем самым создав для себя
стрессовую ситуацию, Ронда воссоздала ощущение беспомощ-
ности и неспособности справиться с детьми, которое каждый раз
служило основной причиной решения сделать аборт. Всякий
раз, когда она теряла самообладание, находясь с детьми, она
все сильнее утверждалась в чувстве ненависти и отвращения
к самой себе. Неизменная последовательность — насилие по
отношению к детям, острое чувство стыда, вины и горя — как
в зеркале отражала эмоциональное состояние Ронды после каж-
дого аборта.
Диана, еще одна пациентка, наблюдавшаяся у психолога по-
сле прерывания беременности, тоже работала с детьми. У нее
была детская группа на дому. Диана жаловалась, что ее беспоко-
ят навязчивые мысли о том, чтобы вывернуть детям руки из
суставов. Глядя на малыша, она чувствовала, как ее охватывает
желание схватить его за ручки и оторвать их от тельца. Эти мыс-
ли вызывали у нее чувство невыносимой тревоги и ощущение
острого горя. Всякий раз, когда у нее появлялись такие мысли,
ее охватывали ужас и печаль. И каждый раз, когда у нее по-
являлись навязчивые мысли такого рода, Диана утверждалась
в мысли, что она отвратительный человек, а ее сердце пронзало
чувство неизбывного горя.
К счастью, в день годовщины аборта Диана, наконец, увиде-
ла связь между прерыванием беременности и появлением этих
212
Глава 14. Разбитые куклы
навязчивых мыслей. В момент просветления осознание истин-
ной сути происходящего пронзило ее душу, и она разрыдалась
от горя, вызванного утратой ребенка. К счастью, Диана нашла
место, где ей помогли справиться с травмой, которую она так
давно подавляла, и непрошенные навязчивые мысли перестали
ее посещать.
Такие навязчивые мысли, как у Дианы, часто возникают у лю-
дей, перенесших травматизирующий опыт. Стоит такой навяз-
чивой мысли появиться единожды, и ее бывает очень трудно
вытеснить из сознания. Чаще всего в таких случаях людей пре-
следуют мысли об автомобильной катастрофе, о потере рассудка
или неспособности управлять ситуацией. Подчас людям пред-
ставляются совершенно нелепые и невозможные вещи. Мысли
эти могут носить такой постыдный характер, что зачастую чело-
веку неловко в них признаться и трудно найти в себе мужество,
чтобы обратиться за помощью.
Так же как мечты и фантазии, навязчивые мысли часто бы-
вают символическим выражением травмы. Когда речь идет
о травматизирующих последствиях аборта, навязчивые мысли
о насилии против детей могут быть связаны с образами, которые
являются символическим отражением самой процедуры аборта.
Вот что рассказала Кэти:
Я люблю своих детей. Я ради них на все готова. Они для
меня дороже всего на свете. Но у меня бывают такие ужас-
ные мысли, что жить не хочется. Об этом трудно даже гово-
рить. Иногда я стою на кухне и готовлю обед, как вдруг начну
думать о том, как бы подсыпать им яда в еду. Представляю,
как им станет плохо, как мне придется везти их в больни-
цу. Я с ума схожу от вины и стыда. Потом представляю, как
врачи узнают, что я это нарочно сделала. Они звонят мужу
и рассказывают, что мне нельзя давать детей, что я пыталась
убить их. Эти мысли приходят в голову ни с того ни с сего.
Просто безумие какое-то. Поверить не могу, что я о таком
думаю. Просто ненавижу себя за это.
Кэти, которая впервые обратилась за консультацией по по-
воду приступов паники, начала рассказывать, что такие мысли
посещают ее каждую неделю, всякий раз принося ей огромную
боль. Она не могла говорить о них без слез. Когда я изучила
историю ее жизни, меня нисколько не удивило, что она в про-
шлом сделала солевой аборт. Я видела, что она содрогалась всем
телом, когда рассказывала об этом. Когда я спросила ее, в чем
заключается действие солевого аборта, она объяснила, что эта
процедура представляет собой «отравление» плода.
Все симптомы, о которых рассказывала Кэти, появились у нее
после прерывания беременности. Через эти навязчивые мыс-
ли она постоянно вновь переживала эмоциональное состояние,
213
Запрещённые слёзы
в котором находилась во время аборта. Каждый раз ее мысли
вращались вокруг желания покалечить или убить своих детей,
и всякий раз ее тут же охватывало чувство стыда. Неспособность
пережить горе проявлялась у нее в виде этих фантазий, которые
лишали ее покоя и выводили из равновесия.
Кэти необыкновенно добрая и тихая женщина. Ей было не-
вероятно трудно жить, когда ее посещали такие чудовищные
мысли. Отрадно сознавать, что эти мысли, преследовавшие ее
годами, перестали появляться после того, как она оплакала свое-
го ребенка, потерянного из-за аборта.
Похожая история произошла с Эмили. Она сделала аборт за 12
лет до замужества. Все это время она гнала мысли о случившемся
и не позволяла себе горевать о своей утрате. Такое «откладывание
эмоций на потом» помогало, пока у нее не появились дети.
Впервые воспоминания об аборте проявились со всей силой,
когда она вынашивала «желанного» ребенка и ей в первый раз
делали ультразвуковое обследование. Шло время, и часто, когда
она смотрела на личики своих детей, ей стали приходить в голо-
ву навязчивые воспоминания о сделанном аборте. Потом Эмили
стали постоянно и навязчиво преследовать страшные картины
насилия по отношению к детям. Она представляла, как зака-
лывает их ножом, одного за другим, душит их подушкой или
своими собственными руками.
Эмили не могла понять, почему с ней это происходит. Она
была очень хорошей и преданной матерью, и все же не могла
избавиться от навязчивых мыслей об убийстве, которые со вре-
менем становились все более изощренными и реалистичными.
Конечно, она не имела ни малейшего намерения сделать что-то
подобное в действительности, но ее ужасало одно то, что она
способна на такие чудовищные мысли. Эти деструктивные мыс-
ли неотвязно преследовали ее и глодали ее совесть, Эмили не
могла от них скрыться и чувствовала себя, как путник в степи, за
которым гонятся бешеные от голода волки. Когда эти мысли от-
пускали ее, оставались растерянность, стыд, страх перед безуми-
ем. Она отчаянно стремилась избавиться от этой одержимости.
К счастью, все эти проявления исчезли, когда Эмили справилась
с травмой после аборта.
К сожалению, бывают случаи, когда женщинам не удается
сдержать деструктивные порывы. Так, например, у Рене Найсли
из штата Нью-Джерси на следующий день после прерывания бе-
ременности произошел приступ психической болезни (так назы-
ваемый психотический эпизод), во время которого она насмерть
забила своего трехлетнего сына Шона. В беседе с судебным
психиатром она призналась, что «понимает, что аборт делать
нехорошо» и что «знает, что заслуживает наказания за аборт».
Психиатр, выступавший в качестве консультанта со стороны
обвинения, сообщил во время дачи показаний, что убийство
214
Глава 14. Разбитые куклы
совершенно очевидно связано с психологической реакцией Рене
на аборт. К несчастью, жертвой ее ярости и ненависти к себе стал
ее собственный сын2.
Похожая трагедия разыгралась в Лонг-Бич, штат Калифорния.
Через неделю после того как Донна Флеминг сделала второй
аборт, она впала в депрессию и безумие, услышав «голоса»,
Донна попыталась убить себя и обоих своих сыновей, спрыгнув
с моста. Впоследствии она заявила, что попыталась это сделать
для того, чтобы воссоединить свою семью3.
Это лишь некоторые из многочисленных случаев, когда убий-
ство малолетних детей матерью можно непосредственно связать
со сделанным незадолго до этого абортом. Бывало, что трагедия
происходила не сразу, а по прошествии значительного време-
ни — так было с Сьюзан Смит, которая утопила обоих своих
детей в озере. Однако суд почти никогда не рассматривает связь
между убийством и абортом4. В ряде случаев адвокат не желает
строить защиту на влиянии травматизирующих последствий
аборта, объясняя это тем, что присяжные могут истолковать на-
личие аборта не в пользу женщины: это будет еще одним дока-
зательством того, что женщина является бессердечной «убийцей
детей», а не подтверждением того, что она глубоко страдает от
нанесенной ей травмы.
Статистические данные, собранные в ходе многочислен-
ных исследований, четко свидетельствуют о том, что наличие
прерывания беременности в анамнезе связано с более высокой
вероятностью совершения жестоких действий по отношению
к детям5. Существование этой причинно-следственной связи
подтверждено многочисленными случаями из клинической
практики. Наиболее подробно связь между абортом и жестоким
обращением с детьми изучена профессором Филиппом Нейем
из университета Британской Колумбии (Канада). Его деятель-
ность, главным образом, направлена на исследование роли абор-
та в развитии таких явлений, как нарушение связи с детьми от
последующих беременностей, ослабление материнских инстин-
ктов, снижение запрета на насилие, особенно в отношении де-
тей, вспышки гнева и ярости, повышенный уровень депрессии.
Вполне вероятно, что все эти факторы способствуют учащению
случаев жестокого обращения с детьми после совершения абор-
та, как известно, разрешенного законом. Репереживание пост-
абортной травмы в форме жестокого обращения с детьми может
быть еще одним важным фактором.
Глава 15
Что вас гложет?
Аборт и нарушения пищевого поведения
В свои 23 года Кэндис была наделена редкостной природной
красотой: кожа у нее была безупречной, как у девушки из
рекламы косметики, а ее лицо обрамляли завитки светлых волос,
едва темнеющих у корней. Фигура у нее была миниатюрная
(при росте 165 см она весила не более 45 кг), но хорошо развитая.
На первый взгляд казалось, что такая красивая молодая женщи-
на вряд ли может пожаловаться на жизнь. Однако Кэндис совсем
не чувствовала себя счастливой. Внешность ее была безупречна,
но внутри ее обуревало стремление к совершенству. В ходе на-
шей беседы довольно быстро проявились неуверенность, чув-
ство вины и страх перед неизлечимым сумасшествием.
Я жалкая дура. Никогда не бываю счастливой. Любые ме-
лочи выводят меня из себя. Я начисто лишена способности
проявлять терпение или понимание. Это не поддается рацио-
нальному объяснению. У меня в жизни не было ни одного серьез-
ного потрясения. Вот если бы родители у меня были алкоголи-
ки и били меня или развелись бы, но ничего такого не было.
Я делаю странные вещи. В первую очередь это касается
еды. Я сама себе отвратительна, когда ем. А потом я себя
просто ненавижу. Я могу, например, съесть целый торт
или несколько килограмм мороженого. Я злюсь на себя и ду-
маю: что же на меня нашло? Но ничего не могу с собой поде-
лать. Потом, после того как наемся, я начинаю испытывать
отвращение к себе. Смотрю в зеркало и чувствую, что сейчас
глаза себе выцарапаю, чтобы не смотреть на это отврати-
тельное жирное существо.
Я себя ненавижу и стыжусь — чувствую себя такой ви-
новатой. Мне неуютно «в собственной шкуре», плохо нае-
дине с собой. Это сложно объяснить. Что со мной не так?
Наверное, я с ума сошла. Я часто читаю про нарушения
пищевого поведения. В университете написала целый кур-
совик о компульсивном переедании. И все равно не понимаю.
Не могу объяснить, почему я это делаю. И остановиться не
могу. Я даже оставляю повсюду грязную посуду, часто у себя
под кроватью, а мама ее находит. Я так злюсь на себя из-за
своего идиотского поведения.
Иногда мне кажется, что я сама хочу, чтобы меня за этим
застали. Но для этого нужно быть вообще сумасшедшей.
216
Глава 15. Что вас гложет?
Конечно же, я не хочу, чтобы меня за этим застали. Ни один
нормальный человек не захочет, чтобы другие видели, какой он
отвратительный.
Я не однажды слышала что-то подобное: нарушения пи-
щевого поведения становятся причиной неконтролируемого
чувства стыда и вины, ощущения ненависти к себе. Вокруг
этой темы нагнетается напряжение, а само потребление пищи
становится невозможно контролировать, несмотря на то, что
сам человек почти никогда не наслаждается, и даже напро-
тив — тяготится этим действием. Человек становится одер-
жим едой и связанными с нею ритуалами, и эта одержимость
мучительна. Человек принимает пищу не для того, чтобы
обеспечить организм питательными веществами и поддер-
жать свои жизненные силы, а для того, чтобы наказать себя
за короткую передышку.
Я спросила Кэндис, почему она пришла ко мне на консуль-
тацию. Вот ее ответ:
Мама думает, что это как-то связано с моим абортом. Не
знаю. Может, она и права, потому что я раньше никогда так
себя не вела. Раньше я жила и радовалась.
Мать Кэндис — медсестра. Она присутствовала на одной из
конференций, где я выступала с докладом на тему о потере бере-
менности и неутихающей боли. Она заинтересовалась, услышав,
что я провожу связь между прерыванием беременности и нару-
шениями пищевого поведения. За несколько лет до этого Кэндис
рассказала своей матери о том, что сделала аборт, когда еще учи-
лась в школе. Она излила душу, потому что почувствовала, что
больше не может жить под гнетом тайны, которая перевернула
весь ее мир и наполнила его горем и болью. Заливаясь слезами,
она весь вечер рассказывала матери о своей «страшной тайне».
С того дня мать и дочь больше никогда не говорили об аборте,
но мать видела, что дочь по-прежнему часто злится, находится
в подавленном состоянии и срывается на окружающих. Более
того, Кэндис заболела булимией. Для этого заболевания харак-
терно чередование периодов неконтролируемого переедания
и периодов жесткой диеты.
Выслушав мой доклад, мать Кэндис поняла, что все симпто-
мы, которые имеются у ее дочери, связаны с абортом. Когда мать
предположила, что Кэндис все еще переживает из-за аборта, та
резко запротестовала. «Я с этим уже справилась. Меня это боль-
ше не беспокоит», — твердила она. Но частично из-за настояний
матери, частично из-за собственных сомнений, Кэндис все-таки
пришла ко мне на прием.
Я спросила Кэндис, когда она сделала аборт, и она начала
свой рассказ. Глаза ее увлажнились — сначала слезы тихо капали,
217
Запрещённые слёзы
но уже через несколько мгновений хлынули рекой, — и она ис-
пользовала целую упаковку бумажных носовых платков, которая
лежала на столике. Я тихонечко положила туда новую коробку
с салфетками, а она все продолжала плакать и рассказывать мне
о своем горе.
Когда я узнала, что беременна, я была в шоке. Я поверить
не могла, что в моем теле действительно растет ребенок.
Сначала я воспринимала это как что-то загадочное, пугающее,
но в то же время захватывающе интересное.
В тот день, когда мы узнали, что я беременна, мы с дру-
гом собирались вечером на концерт под открытым небом. Я
помню, как лежала на земле, смотрела на звезды и, несмотря
на страх, чувствовала себя особенной, не такой как все. Мы
пили вино из маленьких стаканчиков, которые купила моя
тетя, когда собирала друзей отметить скорое рождение ее ре-
бенка. От ощущения страха и радости у меня просто голова
шла кругом, но Джим, мой друг, видел всю эту ситуацию по-
другому. Я уже перебирала в уме десятки ласковых имен, при-
думывая, как мы будем называть ребенка, а Джим рассуждал
о наших «обстоятельствах» и о нашей «беде». Мне не каза-
лось, что это беда. Мы раньше все время говорили о том, что
у нас будет ребенок... когда-нибудь в будущем, после того как
мы поженимся. А его опасения скоро переросли в холодность
и отчуждение.
Все произошло за один вечер. На следующее утро мы отпра-
вились в клинику, чтобы избавиться от нашей «проблемы».
Джим думал, что мы еще не готовы к эмоциональным и фи-
нансовым обязательствам, которые связаны с браком. Он хо-
тел поступать на юридический и думал, что и без ребенка ему
придется нелегко. Мне пришлось согласиться. Это был един-
ственный способ выбраться из критической ситуации так,
чтобы никто не узнал, продолжить образование и дождаться,
когда мы будем готовы подумать о браке. И родителям не при-
дется стыдиться из-за того, что я вдруг забеременела. Джим
не преминул обсудить со мной, что для них это стало бы
настоящим ударом. Было ясно, что аборт — единственный
разумный выход.
Я позволила Джиму решать, что нам делать. И хотя умом
я понимала, что он меня поддерживает, в душе я чувствовала
себя совершенно одинокой и брошенной.
Я попыталась поддержать ее: «Наверное, тебе было нелег-
ко». Эта фраза вызвала настоящий взрыв эмоций: глубокий
стыд, гнев и мучительное горе. Кэндис испытала огромное об-
легчение от того, что смогла признать свою потерю и погово-
рить об этом с человеком, который не считает, что она не в себе.
Кэндис продолжила свой рассказ о произошедшем: жребий
218
Глава 15. Что вас гложет?
был брошен и пути назад не было. Она закончила свой рассказ
такими словами:
Мне всегда хочется верить, что я оставила переживания
об аборте в прошлом. Однако воспоминания могут нахлы-
нуть в любой момент, такие отчетливые, как будто бы все
произошло только вчера, и боль невыносима. Наверное, имен-
но поэтому я стараюсь никогда об этом не думать. Я ужасно
себя чувствую, когда все это опять переживаю. Гораздо легче
об этом не думать.
Мощные символы
Как уже рассказывалось в начале этой книги, я начала изучать
травматические последствия прерывания беременности в тот
период жизни, когда вела занятия для женщин, страдающих
анорексией или булимией. В то время аборт считался нежела-
тельной и слишком проблемной темой, поэтому даже мой ру-
ководитель велел мне избегать ее обсуждения.
В последующие годы я не переставала поражаться, сколь-
ко горя, гнева, ярости и переживаний, вызванных предатель-
ством, бывает связано с абортом. Меня особенно огорчало то,
что женщины годами носят в себе эти разрушительные эмоции,
никогда не рассказывая о них, не выпуская их на поверхность,
а иногда и не зная об их существовании. Во многих случаях эти
подавленные чувства проявляются через нарушения пищевого
поведения. По результатам опроса, проведенного Институтом
Эллиота среди женщин, посещавших консультации психотера-
певта после прерывания беременности, нарушения пищевого
поведения (булимия, анорексия или компульсивное перееда-
ние) возникали после аборта у 38,6 % опрошенных.
Еда — это мощный символ. Она составляет основу существо-
вания человека. Мы нуждаемся в ней. Мы не можем без нее обой-
тись. Но время от времени мы отказываемся от нее, когда она
невкусная или вредная для здоровья или когда мы уже наелись,
сидим на диете, болеем или соблюдаем пост.
Поэтому неудивительно, что еда и процесс питания обра-
стают осознанными и неосознанными символами. Например,
возьмем простой вопрос «Что тебя гложет?». Можно сказать,
что он в полной мере отражает характер действия стресса на
эмоциональное состояние человека. Депрессия и чувство вины
могут поглотить жизнь человека как в прямом, так и в перенос-
ном значении этого слова.
Человек начинает получать питание с момента рождения.
Для младенца материнское молоко и материнская любовь неот-
делимы друг от друга и составляют единой целое. Ласковое при-
косновение, вкус материнского молока, ощущение безопасности
219
Запрещённые слёзы
и комфорта, как телесного, так и душевного, — все это становит-
ся частью единого целого. Возможно, именно поэтому мы ча-
сто используем еду, чтобы успокоить плачущего ребенка, даже
когда он вырастает. Мы также прибегаем к еде, когда нужно
успокоиться нам самим. Депрессия или просто скука часто за-
ставляют нас искать утешения в еде — не столько для утоления
физического голода, сколько для борьбы с эмоциональным го-
лодом, который еда никогда не утоляет полностью.
С едой и питанием связано бессчетное количество символов.
В детстве нам часто приходится «глотать» обиду. Неприятные
люди и события будят «вызывают» у нас «тошноту». А если мы
сильно злимся, мы «изливаем свою желчь».
Как уже говорилось в главе 10, реакции на травмирующее
событие часто воспроизводятся в завуалированной форме, при
помощи символов. Нарушения пищевого поведения — это всего
лишь еще один способ, с помощью которого некоторые жен-
щины воспроизводят свои чувства (например, стыд) или физи-
ческие ощущения (например, боли в животе), связанные с не-
разрешенными последствиями аборта. В большинстве случаев
женщины не осознают всю важность воспроизведения травми-
рующего события на физиологическом уровне. Компульсивное
переедание, развитие анорексии, приводящей к крайнему ис-
тощению, булимия, проявляющаяся в чередовании периодов
неконтролируемого переедания и отторжения пищи, — все это,
как правило, сопровождается фиксацией на еде, а также на сво-
ем весе и внешнем виде.
Женщины, страдающие от нарушений пищевого поведения,
как правило, чувствуют себя в ловушке — они оказываются не-
способны прекратить делать то, что презирают и отвергают. Для
многих это является воспроизведением ощущения безысходно-
сти, которое они испытывали, когда были вынуждены сделать
выбор в пользу прерывания беременности.
Еда нередко становится символом потребности в любви и за-
боте. Когда жажда любви не удовлетворена, сама эта жажда на-
чинает восприниматься как причина боли, и поэтому от нее
необходимо избавиться. Страх перед близостью может превра-
титься в страх перед избыточным весом, — и все же ощущение
сильного голода сохраняется, постоянно и неизбежно, подобно
тому, как день приходит на смену ночи.
Несмотря на изменение роли женщины в современном мире,
многие женщины не обладают качествами, необходимыми для
выживания. Многие жертвуют собой ради удовлетворения по-
требностей другого человека и выбирают отказ от собственной
воли для того, чтобы удержать рядом человека, которому они
вверили всю власть. Многие женщины стремятся всем угож-
дать и зачастую готовы пойти почти на все, чтобы не ущемить
чувства других людей. Некоторые способны выразить чувство
220
Глава 15. Что вас гложет?
одиночества и боли только в символической форме, демон-
стрируя свое тело, изнуренное анорексией или раздавшееся
от переедания. Для таких женщин нарушения пищевого по-
ведения являются основным способом выразить невыразимое.
Внешность женщины или ее поведение — немой крик: «Со мной
не все в порядке! Мне невыносимо больно! Помогите мне!».
С другой стороны, есть женщины, которые чувствуют по-
требность полностью скрыть свою боль. Им мало выглядеть как
все, им нужно выглядеть безупречно. Булимия позволяет таким
женщинам использовать символические ритуалы переедания
и избавления от еды, не набирая веса.
Извержение тайн
Вскоре после аборта Сандра стала страдать от нарушения пи-
щевого поведения. После этого прошло почти два десятка лет,
прежде чем она отважилась произнести вслух слово «аборт»,
одно звучание которого вызывало у нее дрожь. Спустя 18 лет,
размышляя о пережитом, Сандра так говорит о том, что с ней
произошло:
Я сознательно перестала думать об аборте. Конечно же,
это самое тяжелое потрясение в моей жизни. Я была в ужасе
от того, что сделала, но не могла ничего изменить.
После аборта я три дня обнималась с белым другом. И чест-
но говоря, я с тех пор все время этим занимаюсь. Меня рвало
снова и снова, до тех пор пока рвать было нечем. Мне хотелось
очиститься от чувства отвращения, осквернения и омерзе-
ния, которые меня переполняли. Слов нет, чтобы описать,
какие мучения меня раздирали и как худо мне было от горя.
Потом я полностью перекрыла доступ к источнику моей
боли. Зарыла воспоминания глубоко-глубоко в подсознание.
Но осталась пустота, которую нужно было заполнить.
И я пыталась заполнить ее едой, наркотиками, алкоголем,
сексом - любым приятным занятием, способным избавить
меня от боли. Но это помогало недолго, боль неизменно воз-
вращалась и была еще сильнее, чем раньше. Никто не понимал,
что я чувствую, и поговорить было не с кем. Приходилось все
держать в себе.
Булимия — это нарушение пищевого поведения, которое
проявляется в циклическом чередовании периодов некон-
тролируемого переедания и избавления от съеденной пищи.
Длительность и частота этих периодов переедания у всех лю-
дей разные. Некоторые действуют по тщательно продуманному
плану. Другие начинают объедаться, поддаваясь внезапному
порыву, действуя импульсивно и безрассудно под влиянием
чувства тревоги. Для избавления от съеденного, как правило,
221
Запрещённые слёзы
вызывают рвоту или используют слабительное и мочегонное.
Среди других способов — изнурительные физические нагрузки,
голодание, использование диетических добавок и клизм.
Люди, страдающие булимией, превращают еду в символ
неугодных им чувств, которые сначала поглощаются, а потом
отторгаются. Неразрешенные чувства должны быть исторгну-
ты из тела подобно непереваренной пище. Рвота может стать
способом избавления от гнева и ярости. В случае с Сандрой про-
слеживается тесная связь между приступами рвоты и первыми
днями после аборта, которые она провела «обнимаясь с белым
другом». Несмотря на то что ей удалось подавить воспомина-
ния об аборте, постоянные приступы рвоты, которые наблюда-
лись у нее в последующие годы, были неразрывно связаны с ее
глубоко скрытым горем.
У некоторых женщин нарушения пищевого поведения воз-
никают после начала половой жизни. Если мужчина, лишив-
ший девушку невинности, с легкостью бросает ее, он может тем
самым нанести ей глубокую душевную травму. Возможно, это
объясняется тем фактом, что в сексуальном плане женщина —
получатель. Когда молодая женщина позволяет мужчине про-
никнуть в самые личные и закрытые уголки своего существа, она
приносит ему в дар и свою верность, и свои надежды. Отдавая
ему свою невинность, она отдает всю себя — свою любовь и при-
вязанность, — ожидая в ответ, что ее будут ценить, считать осо-
бенной, дорожить ее близостью и воспринимать как сокровище.
Если же условия, на которых она отдает свою любовь, доверие
и девственность, не соблюдаются и происходит предательство,
в женщине может укорениться чувство отверженности и соб-
ственной неполноценности. Если к разрушенным отношениям
добавить аборт — насилие над материнской природой женщи-
ны в сочетании с «лишением» девственности, — подобное двой-
ное предательство может иметь еще более неизбежные травми-
рующие последствия. Именно так было у Рикьянны:
От первой любви у меня остался неприятный привкус.
Я думала, что никогда больше не смогу полюбить. Я чувство-
вала, что моя невинность пропала впустую. Когда я забере-
менела, мой парень легко разорвал отношения и начал встре-
чаться с другой.
Я винила себя. Я была уверена, что что-то не так со мной.
Наверное, я недостаточно красива и стройна или недоста-
точно умна. Мне отчаянно хотелось привлечь его внимание.
В голове не укладывалось, что он мог с такой легкостью «спу-
стить все в унитаз». Проблемы с едой начались у меня после
того, как он меня бросил и я сделала аборт.
Рикьянна думала, что в ней есть какой-то внутренний изъ-
ян. Направив всю силу этого необоснованного убеждения на
222
Глава 15. Что вас гложет?
питание, она стала непроизвольно отторгать всю съеденную
пищу. Если этого не происходило, она чувствовала себя так,
словно ей дали отраву. Ей было необходимо избавиться от
съеденного, поскольку это было способом воспроизвести трав-
мирующие события, связанные с прерванными отношениями
и беременностью. По меткому выражению самой Рикьянны, «в
голове не укладывалось, что он мог с такой легкостью спустить
все в унитаз». Однако, поддавшись своей болезни, она сама стала
спускать свою жизнь в унитаз. Она была уверена, что близость,
как и еда, отравляет ее. И эта навязчивая идея стала причиной,
из-за которой она отказалась от отношений с мужчинами.
Ритуал, связанный с булимией, — прием пищи, дающей до-
вольство и успокоение, и ее отторжение, сопровождающееся
слезами стыда и унижения, — стал для Рикьянны отражени-
ем потребности в доверии и ощущения предательства, которое
появилось после разрыва с возлюбленным и аборта. Все это опу-
стошало ее и делало ее несчастной.
Джоан никогда не думала, что сделает аборт. Но когда она
неожиданно забеременела, аборт показался единственным вы-
ходом. После прерывания беременности она сразу же почув-
ствовала облегчение. Проблема решена. Но на протяжении всех
последующих лет каждый раз, когда ее охватывало беспокойство
и паника, Джоан отправлялась на кухню и подолгу сидела там,
уминая все подряд, чтобы утихомирить поднявшийся в душе
страх. Она сметала по несколько порций мороженого с шоколад-
ным сиропом, пиццу из микроволновки, чипсы с луковым соусом
и шоколадное печенье с молоком (Джоан объяснила мне, что чем
больше молока выпьешь, тем легче вызвать рвоту). Она наедалась
до состояния, когда живот у нее раздувался, как во время бере-
менности. Потом, когда она больше не могла терпеть, она вызы-
вала рвоту. Этот ритуал превратился в постоянную привычку.
Регулярное его воспроизведение было убедительным указанием
на то, что он является последствием душевной травмы.
После переедания Джоан испытывала блаженное чувство
расслабления. Эндорфины, которые вырабатываются организ-
мом после рвоты, оказывают успокоительное действие, пода-
вляя агрессивные порывы и притупляя болезненные эмоции.
Эндорфины также помогают бороться с депрессией и на время
облегчают ощущение скорби и печали.
Первоначальное облегчение, которое испытывала Джоан,
скоро сменялось чувством ненависти и отвращения к себе.
Связанные с тайным абортом травмирующие переживания
и тревога были скрыты за судорожными приступами булимии.
Каждый раз она обещала себе, что никогда этого больше не бу-
дет делать, но знала, что не сможет сопротивляться, так же как
не смогла найти в себе силы отказаться от аборта, который был
таким «легким решением проблемы». Булимия стала для Джоан
223
Запрещённые слёзы
возможностью дать выход напряжению, вызванному пережитым
травмирующим событием. Набивая едой живот, она постоянно
воспроизводила свое состояние во время беременности. Очищая
желудок от съеденной пищи, она воспроизводила ощущение
легкости, которое испытала после аборта, ставшего «быстрым
выходом» из положения. Потом чувство облегчения улетучива-
лось, и вместо него появлялись ненависть к себе, чувство вины
и нарастающая тревога.
Бриттани, 42-летняя учительница, также страдала булими-
ей. Как и Джоан, она испытала облегчение, после того как кри-
тическая ситуация, связанная с беременностью, разрешилась.
Однако она призналась, что не может без содрогания вспоми-
нать о вакуумном аборте, который ей сделали, когда ей было
20 лет. В течение многих месяцев после прерывания беремен-
ности у нее перед глазами всплывала картина происшедшего, а в
голове проносились непрошенные мысли о том, как расчленяли
и высасывали плод из ее утробы.
У меня были просто ужасные мысли. Я не могла жить
и продолжать об этом думать — поэтому я просто отсекла
все случившееся. В конце концов я перестала об этом думать
и стала жить дальше.
Бриттани заболела булимией незадолго до предположитель-
ной даты родов и страдала от нее на протяжении последующих
22 лет. Проявления этой болезни стали ритуалом, воспроизво-
дящим ее подавленное горе и чувство отвращения к аборту.
Чувства, которые она похоронила в глубине души, раз за ра-
зом прорывались на поверхность. Каждый раз, когда ее рвало,
она вновь расставалась с чем-то, что было внутри, с чем-то, что
когда-то было единым целым, но теперь превращалось в поток
измельченной полупереваренной пищи, символизирующей ее
расчлененного ребенка.
Булимия сделала Бриттани заложницей собственных эмоций.
Она была одержима мыслью о еде, и это мешало ее работе и от-
ношениям с другими людьми. Более того, ее тщательно скры-
ваемое увлечение едой являлось воплощением тайны, которая,
по убеждению Бриттани, могла уничтожить ее жизнь, если бы
стала известна окружающим.
Бриттани было легче испытывать отвращение к рвоте, чем
справиться с отвращением, вызванным абортом. Рассказывая
о своем аборте, она говорила, что «ничего более омерзительного
она не может представить», и называла его «мое грязное дель-
це». Похожими словами она описывала и нарушения пищевого
поведения, называя все происходящее «позорным и отврати-
тельным». А рвота после каждого приема пищи стала для нее
еще одним «грязным дельцем». Бриттани всеми силами скры-
вала свою болезнь от посторонних, так же, как раньше утаила
224
Глава 15. Что вас гложет?
беременность и аборт. Она была не способна поделиться своими
душевными переживаниями или обратиться за помощью и го-
дами пыталась в одиночестве справиться с непонятной и на-
стойчивой болью, терзавшей ее сердце.
Эмоциональная ловушка, в которую попала Бриттани, вызы-
вает у меня в памяти образ певицы Фионы Эппл, выкрикиваю-
щей слова: «У меня есть свой собственный ад». Так как Бриттани
не могла заботиться о своем ребенке, она создала призрачную
замену, которая занимала все ее внимание. Болезнь стала для
Бриттани довеском к ее жизни, постоянно напоминающим
о себе, постоянно голодным (неосознанная дань памяти о не-
рожденном ребенке), постоянно нуждающимся в подпитке.
Оплакав судьбу своего ребенка, Бриттани выздоровела.
Первым шагом на пути освобождения от тайн, которые лишили
ее свободы, стала просьба о помощи. Дав волю горю, она смогла
восстановить свое психическое здоровье.
Как правило, обсессивные нарушения сопровождаются физи-
ческими ощущениями, которые носят повторяющийся характер
и в точности воспроизводят физические ощущения, связанные
с травмирующим событием. Так было с Кэрри, которая часто
злоупотребляла слабительным для того, чтобы очистить ор-
ганизм. Нередко она принимала целую упаковку, чтобы, как
она сама говорила, «все вышло полностью». После этого я вовсе
не удивилась, когда узнала, что Кэрри перенесла неудачный
аборт. Часть нерожденного ребенка осталась в ее утробе после
аборта, что стало причиной кровотечения и мучительных болей.
Ей пришлось еще раз обратиться к врачу, чтобы «все вышло
полностью».
Для меня было очевидно, что боль в животе, которую Кэрри
испытывала после переедания и приема слабительного в слиш-
ком больших дозах, служила непосредственным воспроизведени-
ем боли, которую она испытала после прерывания беременности.
Мотив «необходимости, чтобы все вышло полностью» — точное
отражение травматического аборта. Многократный характер
и болезненность ощущений свидетельствовали о скрытой ду-
шевной травме и были выражением памяти тела, которая искала
выход наружу. Когда я объяснила это Кэрри, она ответила: «У
меня от ваших слов кровь леденеет».
Зачастую человек не способен осознать, в чем заключается
смысл воспроизведения физиологических реакций организма.
Для Кэрри боли стали завуалированным напоминанием о трав-
матическом аборте. Мои разъяснения по поводу связи между ее
болезнью и пережитым ею травматическим событием послу-
жили толчком к осознанию истины. В результате Кэрри стало
намного легче. За 11 лет борьбы со своим недугом Кэрри неод-
нократно лежала в больнице, записывалась в группы психологи-
ческой помощи и ходила к психотерапевту. Но только после того
8-Бёрк Т.
225
Запрещённые слёзы
как она справилась с воспоминаниями об аборте и преодолела
чувство стыда, отвращения и ненависти к тем обстоятельствам,
которые «вынудили» ее это сделать, она смогла освободиться от
непреодолимой потребности избавляться от съеденного с по-
мощью слабительных средств.
Весьма любопытно, что навязчивое влечение к пище возника-
ло у Кэрри во время «авралов» на работе, когда подходил срок
сдачи проекта. Когда она пошла на поправку, она вспомнила,
что решение об аборте ей пришлось принимать очень быстро,
так как в клинике ей сказали, что аборт запрещается делать на
более позднем сроке. Впоследствии любая ситуация, когда ей
устанавливали крайний срок, становилась пусковым механиз-
мом воспроизведения травмирующего события. Необходимость
управиться в срок, переедание, прием слабительного и боли —
все это отражение основных элементов ее страшной истории.
Анорексия
Кариеса страдала нервной анорексией. Больные анорексией
обычно сильно худеют из-за сидения на суровой диете или из-
нурительных занятий спортом. Даже приобретая нездоровую
худобу, они продолжают считать себя толстыми, вне зависимо-
сти от своего реального веса. И при весе менее 40 килограмм
женщина, страдающая этим расстройством, будет считать, что
ей нужно похудеть, и продолжит сидеть на диете — даже если
это приведет к смерти. По имеющимся оценкам, 10-20 % боль-
ных анорексией в конце концов умирают в результате развития
осложнений этого заболевания1.
Кариеса приобрела изможденный и исхудавший вид через
несколько месяцев после прерывания беременности. Ее болезнь
стала тревожным символом, воплощающим пустоту, которую
Кариеса ощущала внутри. После аборта Кариеса сказала:
Для меня все потеряло смысл. Внутри у меня пусто. Я жа-
лею о том, что сделала, и мне так больно, что представить
невозможно.
Отказывая себе в жизненно необходимом питании, Кариеса
воспроизводила поступок, которым она лишила питания своего
ребенка. Анорексия стала подтачивать ее, и в медленном уга-
сании ее жизненных сил чувствовался отзвук жизни, угасшей
из-за сделанного ею аборта. Кариеса прятала свое истощенное
тело под свободными свитерами и мешковатыми брюками, сно-
ва прибегая к способу, который она использовала, чтобы скрыть
беременность, и таким образом скрывала необходимость в по-
мощи, поддержке, любви и защите.
Анджела боролась с анорексией с 16 лет. В 15-летнем возрасте,
до того как она сделала аборт, у нее была хорошо оформившаяся
226
Глава 15. Что вас гложет?
фигура. Но тело предало ее, когда она забеременела вопреки
своему желанию. Анорексия стала способом символического до-
бровольного отказа от сексуальной привлекательности. В случае
с Анджелой отказ от пищи стал неосознанной попыткой изба-
виться от пышных форм: от груди, бедер и всего остального, что
делало ее привлекательной для мужчин. В прошлом ее сексуаль-
ная внешность принесла ей страдания и проблемы, поэтому она
хотела от нее избавиться. Ее тело, внушавшее восторг и вожделе-
ние, стало причиной нежелательной беременности, одиночества
и аборта, принесшего смерть. Это тело не заслуживало пищи.
Мало того, что Анджела довела себя до состояния скелета
и утратила женскую привлекательность, из-за анорексии у нее
прекратились менструации. Аменорея (прекращение менстру-
ального цикла) часто наблюдается у женщин, страдающих ано-
рексией и, как правило, отражает их потребность снова стать ма-
ленькими девочками, которые еще не готовы к половой жизни.
Отказывая себе в еде, Анджела смогла вернуться к пубертатной
стадии развития.
Аменорею можно трактовать не только как возвращение
в детское состояние, предшествующее достижению половой
зрелости, но и как желание вернуть прерванную беременность.
Отсутствие месячных — первый признак, который заставляет
женщину заподозрить, что она беременна. В связи с этим неко-
торые женщины, сделавшие аборт и страдающие анорексией,
проникаются уверенностью, что они забеременели, и от этого
предаются счастливым фантазиям или становятся одержимы
страхом. Любое из этих проявлений может привести к развитию
повышенного внимания к любым изменениям формы живота.
Даже самое незначительное увеличение его объема воспринима-
ется как ранний признак беременности. Эта неосознанная оза-
боченность может в некоторой степени объяснить, почему не-
которые больные анорексией, ранее перенесшие аборт, впадают
в панику при первых признаках появления округлого животика
и упорно стремятся избавиться от любых его следов.
Причина анорексии, возникшей у Николь, коренилась в ее
потребности все контролировать. Решение о прерывании бере-
менности за нее приняли родители, которые заставили ее из-
бавиться от ребенка. Поскольку аборт означал для нее полное
отсутствие способности бороться и контролировать свое буду-
щее, Николь взяла в свои руки контроль над питанием, един-
ственным, что она, по собственному мнению, имела право кон-
тролировать в своей жизни. Осуществляя жесткий контроль над
потреблением пищи, Николь заявляла о своем праве решать, что
должно быть и чего не должно быть внутри ее тела.
По сути, Николь пережила насилие или смерть. Она выжила,
а ее ребенок — нет. Этот травмирующий опыт породил острое
чувство вины. Ее тело, истощенное голоданием, воплощало ее
8* 227
Запрещённые слёзы
стремление прекратить существование. Всем своим поведением,
направленным на самоуничтожение, она наказывала и своих ро-
дителей: «Если мне нельзя иметь ребенка, то и вам своего не ви-
дать!» Для выздоровления Николь было необходимо участие ее
родителей, которые вместе с ней должны были оплакать смерть
ребенка и признать ее потерю. Николь стало лучше, только ког-
да вся семья вместе осмыслила пережитый травмирующий опыт
и оставила его позади.
Компульсивное переедание
Компульсивное переедание представляет собой неконтроли-
руемое потребление пищи, сопровождающееся неизбежным
прибавлением в весе. Люди, страдающие от хронического пе-
реедания, как правило, чувствуют себя неспособными контро-
лировать количество потребляемой пищи или следить за своим
питанием. Они с беспокойством ощущают собственное бесси-
лие, стыд, чувство вины и признают свое полное поражение.
Как правило, они влачат существование от диеты к диете и по-
стоянно борются со стрессом, возникающим из-за желания сбро-
сить вес. У многих людей компульсивное переедание возникает
еще в детстве, в период формирования пищевого поведения.
Многие люди не имеют ни малейшего представления о том, как
нужно справляться со стрессовыми ситуациями, и используют
для этого еду. С другой стороны, я знаю многих женщин, ко-
торые говорят, что не испытывали склонности к обжорству до
того, как им пришлось перенести аборт.
Некоторые женщины набирают вес после прерывания бере-
менности для того, чтобы оградить себя от окружающих, особенно
от мужчин. Таким образом они неосознанно пытаются устранить-
ся от всего, что имеет отношение к традиционным представле-
ниям о привлекательной внешности, и избежать ситуаций, обя-
зывающих женщину быть сексуально привлекательной. Карла,
дизайнер в крупном рекламном агентстве, после аборта набрала
25 килограммов. Она объясняет это следующим образом:
Раньше я весила 55 килограммов и любила заниматься спор-
том. После аборта я завела привычку есть даже тогда, когда
не чувствовала голода. Сейчас я понимаю, что, набирая вес, я
пыталась защитить себя. Я боялась отношений с мужчина-
ми. После аборта сложно доверять людям, особенно мужчинам.
А лишний вес заставляет меня сидеть дома по выходным, из-
за него я не хожу на пляж. Так легче. После аборта я сильно
изменилась внутренне и начала по-другому относиться к еде
и спорту. Я стала другим человеком, я даже выгляжу иначе.
Компульсивное переедание может ненадолго дать человеку
ощущение успокоения и благополучия. Люди прибегают к еде,
228
Глава 15. Что вас гложет?
чтобы успокоиться и усыпить чувство тревоги, напряжение
и эмоциональную боль. Потребность в пище может перерасти
в навязчивое влечение, позволяющее пустить в ход защитные ме-
ханизмы. Переедание способно удовлетворить подсознательное
желание изолироваться от источника травмы. После болезнен-
ного аборта женщина может предпринять попытку расстаться
с сексуальной привлекательностью, которой она обладает бла-
годаря красивому телу. Лишний вес дает ощущение защиты от
опасности эмоциональной близости.
Барбара набрала вес после трех абортов. Она усиленно на-
бирала вес в течение 12 лет до тех пор, пока не утратила спо-
собность ходить. В конце концов Барбара потеряла работу
и была вынуждена жить на пособие по инвалидности. Из-за
избыточного веса у нее начались серьезные проблемы со здоро-
вьем. Она чувствовала подсознательное желание наказать себя
и стать такой же уродливой, отвратительной и несовершенной
снаружи, какой она ощущала себя внутри. К счастью, Барбара
перестала набирать вес после того, как смогла пробиться сквозь
толстую броню отрицания по отношению к своим воспомина-
ниям и чувствам и преодолеть необходимость их подавления
и избегания.
Молодой человек Лауры обвинил ее в том, что она намеренно
забеременела, чтобы поставить его в безвыходное положение.
Она сразу же взяла на себя всю вину и решила, что должна сама
справиться с этой проблемой. Конечно, она не пыталась женить
его на себе. Требование избавиться от ребенка не высказывалось,
но, действуя под влиянием чувства вины за свою ошибку, ответ-
ственность за которую она полностью взяла на себя, Лаура сде-
лала аборт. Она чувствовала, что обязана играть эту роль, чтобы
сделать своего молодого человека счастливым. Пытаясь угодить
всем, Лаура не хотела, чтобы на нее кто-то злился. Кроме того,
из-за отношения друга беременность утратила для нее ценность,
и она стала стыдиться уникальной и прекрасной возможности
выносить ребенка.
В течение одного года после аборта Лаура набрала 48 ки-
лограммов. Она ничем не могла заполнить образовавшуюся
пустоту. Она рассказывала, какой видит себя в зеркале: жирные
складки, нависающие одна над другой, прорезанные глубоки-
ми фиолетовыми растяжками. Вид своего обнаженного тела
вызывал у нее чувство невыносимого отвращения и стыда. Вот
запись из дневника Лауры:
Я чувствую себя такой жалкой. Я устала бороться. Я уми-
раю внутри — я слаба и никто меня не понимает. Никто не по-
нимает, как сильно мне не хватает моего ребенка. А моя душа ?
Она горюет и плачет. Я ненавижу это состояние. Не могу
принять себя такой. Я позволяла людям контролировать мои
229
Запрещённые слёзы
действия, позволила превратить меня в это чудовище, в это-
го злого человека, не способного ничего испытывать, кроме не-
нависти к тем, кого я любила.
Резкое прибавление в весе и изменение личности свидетель-
ствуют о попытке Лауры показать свое внутреннее подавленное
состояние внешнему миру. Мучительная смерть ее прежнего
самовосприятия стала воспроизведением смерти ее нерожден-
ного ребенка. Она оказалась в плену у тучного тела, от которого
ей было не избавиться, а сердце ее было разбито из-за отнятого
и подавленного в зачатке счастья материнства. Горе и отвраще-
ние, которые она испытывала при виде своего тела, отражали
состояние ее души, охваченной безысходной скорбью. Тело же
стало внешним проявлением, выставленным напоказ, чтобы вы-
звать критику, презрение и отвращение окружающих. Она из-
менила свое тело таким образом, чтобы отдалить от себя людей,
хотя одиночество и отторжение доводили ее до отчаяния.
Путь к выздоровлению
Совершенно очевидно, что не все женщины, страдающие от на-
рушений пищевого поведения, перенесли аборт. Несомненно,
существует множество сложных социокультурных факторов,
способствующих возникновению нарушений пищевого поведе-
ния, не говоря уже о влиянии средств массовой информации.
Однако всякий раз, когда нарушения пищевого поведения воз-
никают после прерывания беременности, необходимо рассмо-
треть, какую роль сыграли последствия этого травматического
события. Путь к выздоровлению может оказаться нелегким, по-
скольку использование пищи для подавления эмоциональной
боли может стать глубоко укоренившейся привычкой. Однако
психотерапевт может помочь женщине заговорить о скрытых
чувствах, которые ей необходимо обнажить и осознать. Таким
образом она найдет новый способ примирения с происшед-
шим и избавится от нарушений пищевого поведения, которые
лишают ее свободы и возможности двигаться вперед. Именно
поэтому считается, что для устранения нарушений пищевого
поведения требуется «лечение разговором».
Ключом к выздоровлению является обретение способности
высказаться и найти правильные слова для того, чтобы описать
душевную боль и дать выход внутреннему страданию. Суть
душевной травмы заключается в том, что она резко потряса-
ет основы нашего представления о безопасности и ставит под
вопрос нашу способность доверять людям. Существует целый
арсенал защитных механизмов, позволяющих женщине уйти от
признания душевной травмы и направить все свое внимание на
другую проблему, например, безудержное влечение к пище.
230
Глава 15. Что вас гложет?
Будь то жестокое обращение и недостаток внимания в дет-
стве, измена полового партнера, страх перед взрослой жизнью,
смерть любимого человека или потеря ребенка в результате
аборта, — все эти несправедливости, раны и оскорбления нано-
сят боль нежной человеческой душе, и с этой болью необходимо
примириться. Но когда нарушение пищевого поведения стано-
вится средством, позволяющим отвлечься от подобных проблем,
и человек полностью отдается активной деятельности по подсче-
ту калорий, зацикливается на каком-нибудь задании, берет на
себя обязательства или нарушает их, он неизбежно оказывается
в замкнутом круге, в ловушке, которая поджидает каждого, кто
страдает нарушениями пищевого поведения, и в которой он
обречен ежедневно терпеть поражение, болеть и испытывать
отвращение к самому себе.
Для многих женщин процесс исцеления является особенно
сложным из-за необходимости связать нарушения пищевого по-
ведения и пережитый аборт. Этические и идеологические спо-
ры, окружающие проблему прерывания беременности, привели
к практически полному отсутствию негативной информации об
абортах в средствах массовой информации, научной и медицин-
ской литературе. Поэтому женщинам очень сложно провести
связь между особенностями своего эмоционального или физи-
ческого самоощущения и перенесенным абортом, а это только
увеличивает в их сознании пропасть между собственным душев-
ным и физическим состоянием.
И поэтому женщины обращаются к легко доступным им
средствам, а именно к еде, как к лекарству, которое дает им
ощущение контроля над собственной жизнью, право налагать
наказание и потакать слабостям, давать выход отчаянию, из-
бегать чувства боли или воссоздавать ощущение беспомощно-
сти, связанное с травмирующим событием. Другие женщины
стремятся обрести идеальную физическую оболочку, которая
должна скрыть глубокое чувство неполноценности, живущее
в душе. Нарушения пищевого поведения позволяют защищать,
охранять, контролировать, а иногда наказывать себя или преда-
ваться опустошающему ощущению своей несостоятельности.
К счастью, нарушения пищевого поведения не являются при-
говором на всю жизнь. Выздоровление начинается с обретения
ощущения личной безопасности. Тогда возникает возможность
правдиво осмыслить чувства и эмоции, связанные с пережитыми
потерями: гнев, страх, стыд и горе.
Как пишет поэтесса Адриен Рич: «Я пришла осмотреть об-
ломки кораблекрушения. Слова — это цели. Слова — это пу-
теводные знаки. Я пришла, чтобы увидеть нанесенный ущерб
и нетленные сокровища».
Тем читателям, которые пытаются справиться с наруше-
ниями пищевого поведения, важно помнить, что осмотр места
231
Запрещённые слёзы
кораблекрушения значит больше, чем просто переход к здоро-
вой пище или иному образу жизни. Экспедиции к месту кора-
блекрушения требуют затрат времени — нужно разобраться
в себе и узнать, как выражать свои чувства, ощущение безысход-
ности, одиночества и боли. Придется покопаться в себе, чтобы
найти подсознательные причины, скрытые даже от себя страхи
и ощущения, которые были заглушены приемами пищи или
спрятаны под слоями жира. Возможно, вам придется привы-
кнуть к ощущению здорового голода. А если чувства, которые
вы связывали с питанием и которые вы пытались утолить пи-
щей, по-настоящему объясняются чем-то другим, поиск при-
чин должен перерасти в поиск той потребности, которую вы
в действительности стремитесь удовлетворить, независимо от
того, насколько неприятными и мучительными могут оказаться
вскрытые чувства.
На самом деле, вам, возможно, понадобится научиться по-
новому выражать свои чувства. Возможно, вам придется посмо-
треть в глаза своим страхам, тревоге, своему глубоко скрыто-
му горю или попасть в эпицентр взрыва ярости. В конце этого
путешествия вам, возможно, удастся научиться доверять себе,
прислушиваться к своему «внутреннему голосу» и отвечать на
естественные требования вашего тела, которое интуитивно чув-
ствует, что для вас правильно, хорошо и полезно.
Психологические консультации главным образом преследу-
ют цель поддержать женщину, дать ей возможность обратиться
к источнику ее страхов и заново их пережить. Когда женщина
заново переживает и выражает то, о чем прежде пыталась не ду-
мать, она расстается с некоторыми своими страхами и больше не
видит необходимости их избегать. Исцеление после аборта само
по себе требует значительных физических, духовных и мораль-
ных затрат. Для выздоровления очень важно постоянно иметь
доступ к квалифицированной медицинской помощи и лечению
нарушений пищевого поведения.
Обращение к пережитому травмирующему событию —
сложное и мучительное занятие, но только те, кто решатся на
это путешествие, смогут найти ключ к свободе. Вы не только
выдержите это путешествие, но, может быть, и достигнете мно-
гого, если обретете способность к выражению и утверждению
своего истинного «я» и уверенность, что оно достойно глубо-
кого уважения.
Глава 16
Потерянный рай
Аборт и разрушенные отношения
Таша и Стив встречались на протяжении шести лет. Их объ-
единяла страсть к музыке. Талантливые авторы и исполни-
тели песен, они оба самозабвенно пробивали себе путь в мире
музыкальной индустрии. Они создали уникальный стиль, объе-
динявший популярные мотивы кантри и гармонию лирической
песни. Они вместе выступали в ночных клубах и иногда ездили
на ярмарки и фестивали на открытом воздухе.
У них был широкий круг общения, и многие друзья восхи-
щались их идеальными отношениями и даже завидовали тому,
как им удается сочетать любовь и творческое сотрудничество.
Таша и Стив собирались пожениться, как только накопят денег
на собственный домик у реки где-нибудь в горах.
В августе Таша поняла, что беременна. Стояла страшная жара,
и из-за постоянной тошноты, слабости и обезвоживания орга-
низма она оказалась в больнице за несколько минут до одного
из самых важных летних выступлений. Когда врачи сообщили
ей, что она беременна, Таша, к собственному удивлению, по-
чувствовала облегчение — ведь она уже начала бояться, что за-
болела чем-то серьезным. Однако по пути из больницы домой
Стив все время молчал, и Таша почувствовала, как между ними
растет непроницаемая стена.
«Я понимаю, что ты расстроился из-за концерта», — неохотно
проговорила Таша. Можно подумать, они упустили свой звезд-
ный час. Она с замиранием ждала, что скажет Стив о ее беремен-
ности, но он сидел с обиженным видом и продолжал молчать.
Впервые в жизни Таша почувствовала, что они не вместе.
Она попыталась представить, как бы он отреагировал, если бы
у нее обнаружили рак. Вскоре Стива прорвало: «Мы должны
избавиться от ребенка. Мы так не планировали и не можем это
сейчас себе позволить!»
Почти весь оставшийся путь они проехали молча, и Таша
чувствовала, как к горлу подкатывает ком горечи. Она была
полна решимости рожать, но не могла представить, как сможет
жить без Стива. Он тоже был частью ее жизни. В этот момент ее
охватила паника. У нее перехватило дыхание, и она взмолилась:
«Я не хочу тебя терять!»
Стив, который сидел молча, уставившись в одну точку, по-
вернулся к ней и проговорил безучастным голосом: «Полагаю,
мы можем пожениться».
233
Запрещённые слёзы
На какое-то мгновение к Таше вернулось дыхание. Даже та-
кое лишенное энтузиазма предложение давало ей надежду.
Но он продолжал говорить, требовательно и настойчиво:
«Но нам теперь не сделать всего, что мы задумали. Ведь ребенка
растить очень тяжело. Ты не сможешь петь по ночам, а потом
весь день заниматься ребенком. Наши отношения изменятся.
Все будет по-другому».
Она почувствовала, как от страха у нее опять все сдавило
в груди, еще сильнее, чем раньше. Таша взглянула на него умо-
ляюще, но не смогла вымолвить ни слова.
«Но это твой выбор, — тихонько проговорил он, — я согла-
шусь с любым твоим решением. Помни, тебе самой решать, ведь
это ты забеременела».
Таша не хотела даже думать об аборте. Однако ее не могло
не беспокоить отношение Стива — полное отсутствие поддерж-
ки с его стороны и эмоциональная отстраненность, которые не
сулили ничего хорошего. Он вполне может ее бросить, и тогда
она останется одна. Зачем так рисковать и пытаться изменить то,
что им уже удалось создать? Зачем ставить под угрозу процве-
тающую карьеру и страстную любовь? Ведь она может потерять
Стива из-за ребенка, которого он уже не хочет.
Стив говорил так уверенно. Он такой практичный, такой
хладнокровный. Хотя он обещал быть рядом, Таша знала, что он
просто не готов стать отцом. Что, если он не полюбит ребенка?
Что будет с их браком, если он затаит на нее обиду? Конечно
же, Стив хочет, чтобы она сделала аборт.
Спокойные слова убеждения повлияли на нее сильнее, чем
ледяное молчание и гневные требования. Вскоре Таша почув-
ствовала, что доводы Стива вытесняют из ее души радость, с ко-
торой она приняла весть о беременности. Когда наконец она
неохотно согласилась на аборт, Стив бережно обнял ее и по-
клялся в вечной любви.
«У нас еще будут дети, — пообещал он, — Я построю для тебя
большой уютный дом, и тогда рожай сколько хочешь».
Таша ухватилась за его последние слова, как будто это была
спасительная молитва, дающая силы справиться с тревогой
и страхом, которые охватывали ее при мысли о «ее выборе».
Восемь лет спустя Таша оказалась на приеме у меня в каби-
нете. Она рассказала, как после аборта что-то сломалось в ее
отношениях со Стивом. По ночам они больше не искали тепла,
плотно прильнув друг к другу. Секс не был согрет чувством,
он был таким же безжизненным, как ее застывшее сердце.
Неизменное равнодушие Таши постоянно напоминало Стиву
о его недостойном поведении. Хотя они никогда не обсуждали
эту тему, его постоянно тяготило чувство вины за то, что ему
не хватило мужества поддержать Ташу в решении дать жизнь
их ребенку, и он знал, что оправдания ему нет. Гибель ребенка
234
Глава 16. Потерянный рай
заслонила от них жизнь, словно облачив ее в траурные покровы.
Даже их музыка утратила гармоничность, словно у каждого из
души вырвали творческий дар.
Между Стивом и Ташей стали происходить бурные сце-
ны, которые не обходились без оскорблений, после чего они
пытались пожить порознь. Но они каждый раз сходились,
пытаясь склеить осколки прежней совместной жизни. Стив
искал утешения уязвленному мужскому самолюбию в ку-
тежах, связях на стороне и увлечении порнографией. Таша
погрузилась в депрессию и одиночество, отгородившись от
действительности. У нее развилась агорафобия (страх откры-
того пространства), и ей стоило немалого труда преодолевать
этот страх каждый раз, когда нужно было сходить на прием
к психиатру. Отношения между Ташей и Стивом были пол-
ным отражением бесплодности и пустоты их нынешнего су-
ществования. Таша так вспоминает, насколько безжизненным
стало их общение:
Из наших отношений исчезло все живое. Мы потеряли
способность понимать друг друга, страсть, музыку и все,
что когда-то объединяло нас. Это все было сродни пустоте
моего чрева, в котором ничего не росло, бесчувственности
моего тела, у которого ничего не болело, безжизненности мое-
го существования, в котором не было ничего живого. Все по-
глотила черная дыра. Мы продолжали жить, втянутые в эту
воронку, лишенные любви. Он наказывал себя по-своему, а я
поддалась оцепенению и депрессии. Мы были осуждены на веч-
ное одиночество.
Влияние травмирующего события
на взаимоотношения
В теории психотравмы является общепризнанным положение
о том, что влияние травмирующих событий распространяет-
ся не только на самого пострадавшего, но также и на его связи
и взаимоотношения с близкими и со всем окружающим миром.
Вот мнение психиатра Джудит Герман:
Травмирующие события становятся испытанием для са-
мых главных человеческих взаимоотношений. Они приводят
к разрыву семейных уз, дружеских или любовных отношений,
вносят разлад в общество. Они разрушают основу личности,
формирование и укрепление которой происходит в ходе взаи-
моотношений с другими людьми. Они подрывают систему
убеждений, придающую смысл человеческой жизни, и поверга-
ют жертву в состояние экзистенциального кризиса1.
235
Запрещённые слёзы
Травмирующие события, связанные с сексуальным надру-
гательством и абортом, особенно сильно подрывают способ-
ность женщины доверять мужчине и строить с ним отношения.
Любому аборту так или иначе предшествуют отношения с муж-
чиной, будь то случайная связь или серьезная привязанность.
Поэтому достаточно часто проблемы взаимоотношений оказы-
ваются неразрывно связаны с неразрешенными травматически-
ми последствиями прерывания беременности.
После аборта многие женщины становятся чрезмерно мни-
тельными, теряют уверенность в себе и нуждаются в руковод-
стве со стороны мужчины. Некоторые женщины, охваченные
чувством вины и ненависти к себе, убеждают себя в том, что не
заслуживают любви и преданности. Они отталкивают близко-
го человека, неосознанно пытаясь разорвать с ним отношения.
Иногда женщины испытывают непреодолимую потребность по-
вторять ситуации, в которых они оказываются брошенными, бес-
помощными, опозоренными, преданными и раздавленными.
Результаты исследований свидетельствуют о том, что в боль-
шинстве случаев прерывание беременности подрывает, а не
укрепляет взаимоотношения между мужчиной и женщиной2.
Аборт может повлиять на способность женщины поддерживать
стабильные отношения в будущем. Это подтверждают результа-
ты сравнительных исследований: женщины, делавшие аборт, как
правило, не способны поддерживать такие же длительные отно-
шения с мужчинами, как женщины, у которых не было подобного
опыта3. После аборта существенно возрастает частота разводов4.
Аборт может отрицательно отразиться на последующих от-
ношениях между мужчиной и женщиной, и тому есть множе-
ство причин. Очень часто прерывание беременности глубоко
подрывает способность женщины доверять мужчине, даже когда
речь идет о ее муже. Отсутствие доверия ведет к разрастанию
конфликтов и делает разрыв неизбежным. Доверие зачастую
отсутствует с самого начала, если перед вступлением в брак жен-
щина не рассказывает своему будущему мужу о том, что у нее
был аборт. Это происходит из страха, что мужчина осудит и от-
вергнет ее или сделает из тайны орудие воздействия, которое
можно будет использовать против нее в любой момент.
В других случаях отношения оказываются подорванными
из-за того, что мужчина просто неспособен помочь женщине
почувствовать себя исцеленной и прощенной. Это особенно
справедливо в тех случаях, когда женщина вступает в отноше-
ния в надежде заполнить пустоту, образовавшуюся в ее душе
после аборта. Если, например, женщина рассказывает жениху
о сделанном ею аборте, а его это нисколько не заботит, она мо-
жет принять такое легкое отношение за отсутствие сочувствия
или подумать, что ее избранник такой же бесчувственный, как
и ее бывший друг, который сделал ей ребенка и подтолкнул
236
Глава 16. Потерянный рай
к аборту. А если она почувствует неприязнь или осуждение со
стороны жениха, у нее может зародиться сомнение в полноте его
доверия и искренности его любви.
Нелегко найти в себе силы рассказать о сделанном аборте.
Нелегко и правильно отреагировать на такое известие, — так,
чтобы выразить понимание всей тяжести переживания и не
дать заподозрить себя в невнимании или осуждении. Последнее
особенно трудно, поскольку человек, переживший аборт, будь
то женщина или мужчина, зачастую склонен анализировать
каждую мелочь и может по-своему истолковать случайно бро-
шенное слово или даже вообразить что-нибудь на пустом ме-
сте. Взаимное отчуждение может возникнуть, если люди живут
вместе, но что-то не позволяет им обоим, или хотя бы одному
из них, делиться при необходимости своими мыслями и сомне-
ниями на эту тему.
Однако, даже при наличии полной откровенности и под-
держки, воспроизведение неразрешенной травмирующей ситу-
ации, связанной с абортом, неизбежно заставляет пережить кри-
зис не только саму женщину, но и ее партнера и детей. Кроме
того, будущим отношениям могут угрожать многочисленные
проявления постабортного синдрома, среди которых достаточ-
но упомянуть увлечение наркотиками, сексуальные нарушения,
неуравновешенность и депрессию.
Заговор молчания
Элейн впервые решилась на близость под влиянием страсти
первой любви. Она была доверчива, открыта и радостно от-
давалась чувственным наслаждениям. Этот страстный роман
закончился абортом, который исказил ее представления об ин-
тимных отношениях и близости. Хотя они с Джефри и прекра-
тили встречаться после аборта, это не было разрывом в полном
смысле слова. На протяжении последующих двадцати лет он
звонил ей хотя бы раз в полгода. Однако они ни разу не гово-
рили об аборте. Результатом размышлений Элейн о причине
ее душевной травмы стало следующее письмо, адресованное ее
первому возлюбленному:
Дорогой Джефри!
Прошло уже 20 лет с тех пор, как мы были близки. Помнишь
ли ты? Мы находили безлюдный уголок, где можно было при-
жаться друг другу и разделить нашу любовь. Мы уединялись
при первой возможности. Я всегда так гордилась тобой. Ты
ведь пользовался большой популярностью, помнишь? Ты был
лучшим игроком школьной футбольной команды. А полюбил
ты меня. Я знаю это. Об этом мне говорили твои страстные
ласки. И твоя любовь. Я тоже пользовалась популярностью.
237
Запрещённые слёзы
Помнишь тот день в ноябре? Мы поехали в другой город,
чтобы проверить, не забеременела ли я. Мы ведь не могли об-
ратиться в клинику рядом с домом. А потом было ожидание.
Никогда не забуду, как звонила в клинику из спальни роди-
телей, чтобы узнать результаты. Положительные. Значит, я
беременна. Значит, я должна стать матерью. Думаю, я даже
не представляла, что это означает. Хотелось ли мне жить
так же, как моя мать? Чем больше я думала, тем отчетливее
представляла себе ребенка, как он улыбается, смеется, играет
с тобой в футбол. Какая прекрасная картина! Я думала, как
мы его назовем. А ты?
Начались рождественские праздники. Казалось, нас совсем
не волновало случившееся. Потом наступил январь, время хо-
лода, пустоты и одиночества. Ты пришел и сказал, что знаешь,
где можно сделать аборт, и что расходы оплатит отец твое-
го друга — помнишь, того, который всегда звал меня Девой
Марией за то, что я католичка. Я помню тоску и печаль. Я
помню, как напилась накануне аборта, и мне было так плохо,
что я перепачкала тебе всю одежду и весь салон в машине тво-
ей матери. Думаю, ты получил по заслугам.
Потом ты отвел меня на аборт. Я со всем соглашалась.
Когда-нибудь у нас будет другой ребенок. Я была готова пой-
ти на это убийство ради любви к тебе. Ты никогда меня не
оставишь. Но ты порвал со мной. Быстро, хладнокровно и без-
жалостно. И я осталась - одна со своим горем.
Мы убили нашего ребенка. И теперь мы связаны навечно,
мы - родители ребенка, у которого была отнята жизнь. У нас
нет ничего общего, но все эти годы ты продолжаешь мне зво-
нить. От тех событий нас отделяют два брака, двое детей,
десять штатов. Ты все еще звонишь мне каждый год. Ты каж-
дый раз говоришь мне, что любишь меня. Зачем? Зачем ты не
хотел любить меня тогда?
Думаю, я никогда не узнаю, что такое любовь. Потому что
я любила, и это заставило меня стать убийцей. Я знаю, что
ты все еще не справился со своим горем. Я переживаю его заново
каждый раз, когда ты звонишь. Мне все еще больно. Я все еще
ищу ответ на вопрос «Зачем?».
Элейн потратила годы на то, чтобы определить источник
своей боли. Из-за аборта у нее возникли многочисленные на-
рушения в эмоциональной и сексуальной сфере. Настоящая
близость стала для нее чем-то недосягаемым. Секс и любовь
стали для нее неразрывны со стремлением к разрушению.
Она воспроизводила эту тему в своих действиях и фантазиях.
Одним из способов выражения этого стремления к разруше-
нию были многочисленные связи с женатыми мужчинами. Она
получала огромные удовольствие и наслаждение, наблюдая,
238
Глава 16. Потерянный рай
как медленно и мучительно разрушается брак ее очередной
жертвы. Она наслаждалась ощущением власти, если сама была
инициатором разрыва отношений, а не оказывалась в положе-
нии, когда ей навязывали такое решение. Во время сражений
за детей в зале суда она чувствовала себя победительницей,
когда ей удавалось отнять детей у бывшего мужа и тем самым
отплатить за то, что сделали с ней.
Действия Элейн не были результатом сознательного замысла
или плана. Тем не менее она подсознательно тяготела к таким
заведомо обреченным на провал взаимоотношениям, посколь-
ку они воспроизводили все, что было связано с травмирующим
опытом прерывания беременности.
Что касается Джефри, он годами не переставал звонить
Элейн, поскольку испытывал потребность убедиться в том, что
у нее все в порядке. Они всегда говорили о своей повседневной
жизни — о погоде, работе, детях и семье. Однако они никогда не
касались того, что их связывало, — аборта. Они, не сговариваясь,
сделали это запретной темой, и все же она по-прежнему связыва-
ла их. Для Джеффри аборт был источником чувства вины и дол-
га перед Элейн. Звонки каждые полгода помогали ему перено-
сить свое собственное горе, которому он не находил исцеления.
Он продолжал ей звонить, пытаясь утвердиться в мысли о ее
счастье и благополучии или чтобы приободрить и успокоить ее
и таким образом облегчить тяготившее его чувство вины.
Память о ребенке
Хотя несерьезные отношения практически всегда прекраща-
ются вскоре после прерывания беременности, более стабиль-
ные пары, как правило, обнаруживают, что аборт не только
усложняет их отношения, но и удерживает их вместе. Так было
у Ники, которая долгое время после своего первого аборта не
отличалась разборчивостью в половых связях, пока не встре-
тила «идеального мужчину». Она знала, что готова выйти за-
муж за такого человека, и поэтому не огорчилась, когда узнала
о своей беременности.
Я не хотела делать аборт. Я рассказала ему, что уже де-
лала аборт, когда мне было 18 лет. Я тогда сама была ребен-
ком. Теперь мне было 25, у меня была работа, я была взрос-
лым человеком. Я была готова родить ребенка. И медицинская
страховка у меня была. Но он и слышать об этом не хотел.
Говорил, что не готов стать отцом. Я не смогла убедить его.
Он ни за что не соглашался. Он не хотел жениться по необ-
ходимости. Глупо так делать. Я объяснила ему, что женить-
ся на мне необязательно. Он ответил, что даже и речи быть
не может о том, чтобы ребенок родился вне брака. Люди его
239
Запрещённые слёзы
осудят. Я две недели умоляла его, плакала, убеждала. Наконец
пришло время назначить дату, если я решусь. Он просто от-
казался говорить на эту тему. Точка. Если я снова заговорю об
этом, он просто уйдет. «Пойди и сделай».
Я обдумывала, не оставить ли мне ребенка, даже если я буду
одна. Он сказал, что никогда мне этого не простит. Что мне
делать без любимого человека? У меня будет от него ребенок,
а его со мной не будет. В конце концов я уже решилась позво-
нить маме, чтобы сказать, что возвращаюсь домой, но пере-
думала, прежде чем она взяла трубку. В этот миг я решила
сделать аборт и выйти замуж. Если рожу ребенка, могу по-
терять любимого человека.
Во всяком случае, я вышла за него замуж года через два. Еще
через год мне захотелось ребенка. Мужа вечно не было дома. Он
все время проводил на стадионе со своей командой. Мне казалось,
самое время завести ребенка. Мы женаты уже год. А они слы-
шать не хотел о ребенке. Говорил, что слишком молод, чтобы
стать отцом. Ему 27лет, он еще не готов иметь детей.
На самом деле он и мужем быть не был готов. Он еще до
свадьбы так со мной обращался, что многие удивлялись, зачем
я вообще за него вышла замуж. Мы постоянно ссорились. Он
никогда не относился ко мне с должным вниманием. Я много
лет не могла понять, почему я все-таки не ушла от него. Я
могла завести роман на стороне, но бросить его и встречаться
с другим - никогда! Почему так? Я поняла это многие годы
спустя. Потому что я такой ценой вышла за него замуж. Мне
было необходимо стать его женой. Я ради него сделала аборт.
Как Ники убедилась на собственном опыте, иногда после
аборта женщина накрепко привязывается к мужчине, даже если
отношения с ним не приносят ни радости, ни удовлетворения.
Очень часто женщины сохраняют отношения с отцом ребенка,
чтобы сохранить воспоминания о своей утрате. Мужчина ста-
новится для них заменой потерянного ребенка. Способность
мужчины зачать ребенка может восприниматься как обещание
вернуть мечту о материнстве.
Произошедшее с Ники похоже на историю Пенни, кото-
рая пришла ко мне на консультацию вместе со своим другом
Дэвидом.
Ожидание ребенка пронизано любовью. Мне было ужас-
но страшно. Но и радостно. Вот это да! Я буду матерью?
А Дэвид будет отцом?
Радостное волнение скоро обернулось тревогой, когда я по-
няла, что моя беременность вовсе не вызывает у Дэвида эн-
тузиазма. Он вовсе не радовался. Он сказал, что из женить-
бы по необходимости ничего хорошего не выйдет и что это
240
Глава 16. Потерянный рай
испортит наши отношения. Мне было плохо от одной мысли,
что он перестанет ко мне хорошо относиться. Я винила себя
за то, что он сердится. Потом я стала винить во всем ребен-
ка, а позже сделала аборт.
Я не была готова к тому, что со мной началось потом. Я
чувствовала себя, словно у меня из груди вырвали часть сердца.
Я вернулась домой, утратив часть моего сердца — ту часть,
которая предназначалась для моего ребенка. Словно у меня из
груди вынули кусочек сердца. Часть меня умерла.
Шло время, и я начала понимать, какой Дэвид эгоист.
Меня переполняла ярость. Все, что он ни делал, выводило меня
из себя. Он много занимался спортом, и получалось, что каж-
дые выходные, когда я так нуждалась в его поддержке, чтобы
справиться с депрессией, он не мог быть рядом из-за очередной
игры. Как меня стали бесить эти дурацкие игры! Для него они,
похоже, были важнее меня. В душе я ненавидела его, но целых
четыре года продолжала встречаться с ним, заниматься с ним
любовью, покупать ему подарки и планировать будущую со-
вместную жизнь. Когда его не было рядом, я плакала. Мы были
вместе, но я была одинока. Он был совсем чужой! Сознавать
это было так больно.
Когда Пенни и Дэвид стали обсуждать свои разногласия,
стало понятно, как мало между ними общего. Она осуждала
его любовь к спорту, а для него спорт был смыслом жизни. Ей
не нравились его друзья, его манера речи, его представления
о близости. А Дэвиду не нравились ее требовательность, эмо-
циональная зависимость, любовь к «задушевным» беседам. Они
плохо понимали друг друга. В результате возник естественный
вопрос. «Что вам нравится друг в друге?» — спросила я. По их
лицам было видно, что они не знают, как мне ответить. Потом
они посмотрели друг на друга. А потом одновременно рассмея-
лись и выпалили: «Ничего!»
Дэвид и Пенни остались вместе для того, чтобы «не дать
умереть памяти о своем ребенке». Сами того не понимая, они
оказались скованы узами горя. Они пожертвовали своим ре-
бенком для того, чтобы сохранить свои отношения и чувства.
Сохранив свои отношения ценой беременности, они были вы-
нуждены оставаться вместе во имя памяти о своем потерянном
ребенке, хотя и не были счастливы. Эта память была связана
с болью утраты и одиночеством, которые Пенни переживала
заново каждый день. Неспособная осознать свои горе и утра-
ту, она изо всех сил ухватилась за Дэвида. Она даже подумать
не могла о том, чтобы отказаться от него, хотя понимала, что
он никогда не сможет удовлетворить ее эмоциональные и ин-
теллектуальные потребности. Отказаться от Дэвида было все
равно что отказаться от ребенка.
241
Запрещённые слёзы
Продолжение отношений давало им возможность выиграть
время. Они могли не думать о своей истинной утрате до тех
пор, пока горе не утихнет и у них не появятся силы, чтобы с ним
справиться. Бесконечные конфликты стали для них способом
направить боль утраты в более приемлемое русло. Когда Пенни
поняла, что происходит, ее горе нашло выход и она смогла опла-
кать утрату своего ребенка. После этого она легко рассталась
с Дэвидом и у нее появилась надежда реализовать себя и найти
настоящего спутника жизни.
Отравленные отношения
Как Саша узнала на собственном опыте, неразрешенное горе,
вызванное абортом, может отравить даже самые хорошие су-
пружеские отношения.
Я не могла уйти от мужа 12 лет. Задним числом я пони-
маю, что с самого начала это был не брак, а медленная агония.
Когда я начала более отчетливо осознавать, какую боль мне
принесли аборты, я оплакала свою утрату. Я начала читать
книги, написанные женщинами, которые, как и я, пережили
аборт. Эти книги помогли мне понять, что я не одинока. Что
я не сошла с ума. Я наконец смогла поплакать. И я выплака-
лась. Даже и сейчас, когда я пишу об этом, не могу удержаться
от слез по моим деткам, моим девочкам.
Однако мое горе вызывало у мужа только отвращение. Я
чувствовала себя брошенной и в ответ на это перестала его
любить. В течение всех этих лет, пока мы были вместе, меня
трясло, если он ко мне прикасался. Секс стал мне отврати-
телен. Я постоянно отталкивала своего мужа. Уничтожение
драгоценной жизни ребенка лишает красоты сексуальную бли-
зость, в результате которой возникла эта жизнь.
Гнев и горе препятствуют нормальному общению, решению
проблем и делают невозможной близость как душевную, так
и телесную. Когда гнев и горе связаны с пережитым абортом,
их влияние на взаимоотношения может стать еще более губи-
тельным — ведь даже обсуждение аборта способно вызывать
настолько сильное чувство тревоги, что участникам общения
очень трудно удержаться в цивилизованных рамках.
Для многих пар тема пережитого аборта становится настоль-
ко опасной, что они полностью отказываются от ее обсуждения
и расплачиваются за это потерей истинной близости. Памела
рассказывает, как она почувствовала, что муж стал ей чужим
человеком, потому что не сумел разделить ее горе.
Сразу после боли физической я испытала боль от того, что
не могла разделить горе со своим мужем. Он просто не мог (да
242
Глава 16. Потерянный рай
и не хотел) об этом говорить. При одной мысли об этом кош-
маре он замирал как вкопанный и «выключался». Думаю, он
был просто не в состоянии об этом думать. Я же чувствовала,
что совсем одинока. Я горевала в одиночестве. И ненавидела
его за это. Аборт повлиял на весь наш брак. Мне были отвра-
тительны его прикосновения, и я была настолько зла, что не
могла даже находиться рядом с ним.
Прерывание беременности часто раскрывает слабые стороны
и обреченность отношений. Однако достаточно часто женщины
после аборта сохраняют эти несовершенные отношения, потому
что думают, что не достойны ничего лучшего. Вот что говорит
Кейси:
Я чувствовала, что если не выйду замуж за этого челове-
ка, никто другой не захочет на мне жениться из-за того, что
я сделала аборт. Я чувствовала себя все более никчемной, моя
способность сделать «правильный выбор» и вырастить ребен-
ка была поставлена под сомнение. Муж дурно со мной обращал-
ся, но мне казалось, что ничего другого я не заслуживаю. После
аборта я чувствовала себя полным ничтожеством и позволяла
окружающим относиться ко мне соответственно.
Из-за аборта Кейси потеряла чувство собственного досто-
инства и уважение к себе. Ей казалось, что она не заслуживает
лучшего обращения или лучших отношений с окружающими.
Поэтому она попала в зависимость от отношений, которые у нее
уже были, и более терпимо воспринимала дурное обращение.
Она хотела быть наказанной и позволяла мужу и окружающим
постоянно бередить свои душевные раны. Заняв положение веч-
ной жертвы, Кейси воспроизводила состояние беспомощности
и угнетенности, которое испытала, сделав аборт. К моменту,
когда она приняла участие в программе реабилитации, ее брак
было уже не спасти. Только освободившись от вины и стыда,
вызванных решением сделать аборт, она смогла уйти от своего
жестокого мужа.
Когда любовь превращается в ненависть
Как правило, девушки идеализируют и высоко ценят воспоми-
нания о первой романтической влюбленности. Однако это же
страстное чувство, которое становится источником юношеской
любви, может породить глубокую и длительную ненависть. Так
случилось с 15-летней Ким. Она встречалась с молодым чело-
веком, который был старше ее, и испытывала к нему искрен-
нюю любовь. Забеременев, она почувствовала себя брошенной
и преданной, потому что «принц на белом коне» не поддер-
жал и не защитил ее, а отреагировал на эту новость с гневом
243
Запрещённые слезы
и неприязнью. Вскоре после аборта она сделала такую запись
о нем в своем дневнике:
Я никогда не буду прежней.
Я не буду тебя больше любить,
Я не могу и не хочу.
Я пыталась сделать невозможное.
Я уйду и не оглянусь.
Ты принес мне столько боли.
Я отдала тебе все, что имела,
Я жила ради тебя,
А ты только использовал меня.
Если бы ты почувствовал эту боль,
Ты бы смог понять.
Думаю, я просто слишком тебя любила.
Но я уже смирилась с правдой,
Я открыла глаза, и теперь я вижу,
Что ты не меня любишь.
Убить тебя готова, лживая ты тварь!
Мне Божий свет не мил.
Боже, пошли мне смерть.
Мне так ненавистна моя жизнь.
Боже, кто бы только знал!
Я даже теперь не знаю, кто я такая.
Я не та, кем была.
Как я хочу вернуть своего ребенка!
Боже, как мне его не хватает!
Холодная реакция возлюбленного и последовавший за ней
аборт извратили представления Ким о жизни. Ее жажда любви
превратилась в жажду ненависти. Она чувствовала, что над ней
надругались, всю ее изломали и бросили. Она поклялась никому
больше не доверять. Ким закрылась от жизни и любви, стала
злобной и замкнутой и часто задумывалась о самоубийстве. Она
была сама не своя и не доверяла своим решениям. Она бросила
занятия флейтой, хотя раньше много и с удовольствие играла на
этом инструменте. Она пробовала пить и принимать наркотики.
Она перестала успевать в школе. Она знала, что ей никогда не
стать прежней. Ее мечты разлетелись вдребезги, их заменили
пустота, горе и кипящая ярость.
Аборт может разрушить основы психологического и душев-
ного равновесия человека. Он может привести к появлению чув-
ства отторжения и изоляции или, как это случилось с Джуди,
к сильной ярости и жажде мести:
1
Я ненавижу себя за то, что сделала. Я злюсь на моего парня
за то, что он такой козел. Я думала, он меня любит. Он гово-
рил, что я — единственная. И после этого заставил сделать
244
Глава 16. Потерянный рай
аборт. Это была настоящая пощечина. Хочу, чтобы он умер,
или заразился СПИДом, или попал в аварию, или чтобы с ним
еще что-нибудь ужасное случилось. Пусть у него никогда не
будет детей. Ненавижу его больше всего на свете.
Согласно данным исследования, проведенного Институтом
Эллиота, 47 % женщин, переживших аборт, признают, что ис-
пытывали ненависть к тем, кто заставил их принять такое реше-
ние, 35 % женщин говорят, что ненавидят мужчину, от которо-
го забеременели, а 22 % признают, что ненавидят всех мужчин
вообще.
Повышенная раздражительность и гневливость — явление
еще более частое, чем ненависть. 81 % опрошенных женщин при-
знали, что после аборта испытали чувство гнева, а 50 % женщин
описывают свои ощущение словом «ярость». Более того, 59 %
участниц опроса заявили, что стали быстрее выходить из себя,
а 48 % женщин признались, что после аборта стали склонны «к
более яростным проявлениям гнева». Результаты статистическо-
го анализа данных свидетельствуют о том, что более высокий
уровень гнева и ненависти тесно связан с чувством ненависти
к себе и неспособностью простить себя.
Гнев — это своего рода защитный барьер. Гнев — способ по-
казать окружающим, что нарушены определенные границы.
Общество предпочитает, чтобы мы прятали свой гнев, и мно-
гие так и делают. Но подавленный гнев может заполонить наш
разум. Он поглощает наши силы и ресурсы. Гнев может поро-
дить несправедливость и насилие, он передается окружающим
и порождает ненависть.
Гнев — предшественник горя. Если нельзя горевать, можно,
по крайней мере, злиться на причину горя. Однако если человек
не позволяет себе оплакать свою утрату, гневливость и резкость
могут стать неотъемлемой частью его личности.
По прошествии 18 лет после аборта Салли характеризовала
себя как человека злого и едкого. После аборта она застыла в со-
стоянии злости практически на два десятилетия. Она не могла
приступить к проработке горя самостоятельно, поэтому ей тре-
бовалась помощь специалиста.
Я вспоминала об аборте каждый раз, когда проезжала мимо
клиники. Или когда видела наклейку «Нет абортам» на бам-
пере автомобиля. Меня раздражали все эти письма с извине-
ниями от моего бывшего друга. Каждый раз, когда приходило
такое письмо, мне хотелось порвать его на тысячу кусочков
и засунуть ему в ж...
Нередко мужчины и женщины, пережившие травмирую-
щий опыт, скрывают свое горе за многочисленными слоя-
ми гнева. Например, гнев Салли позволил ей спрятаться от
245
Запрещённые слёзы
чувств, приносивших боль. Ей было легче злиться на воспоми-
нания о травмирующем опыте, чем испытать боль, вызванную
этой потерей.
Некоторые женщины, испытывающие чувство гнева из-за
сделанного аборта, становятся активистками и даже фанатич-
ными приверженцами движений, которые, на первый взгляд,
не имеют ничего общего с прерыванием беременности. Так, на-
пример, они могут отстаивать права человека или животных
или право на свободу вероисповедания. Перенаправив свой гнев
в другое русло, они получают возможность публично выплес-
нуть свои эмоции, хотя площадка для деятельности не связана
напрямую с травмирующим опытом аборта, а является лишь ее
символическим воплощением. Например, Микки после преры-
вания беременности стала с большим подозрением относиться
к истинным намерениям мужчин и в результате превратилась
в ярую феминистку и активистку политической партии.
Мой аборт положил конец всем моим идеальным представ-
лениям о жизни. Я стала склонна верить в то, что человек
по природе зол, а не добр. В глубине души я была переполнена
гневом и горечью, а внешне вместо человека тихого и уныло-
го я стала враждебной и агрессивной. Я чувствовала, что мне
нечего ждать от жизни, что все лучшее уже позади. Я боль-
ше не могла никому доверять и не искала доверия от других.
Короче говоря, моя привычная жизнь закончилась, и я окуну-
лась в жизнь, наполненную противоречиями и конфликтами,
которая позволяла мне выразить гнев и враждебность. Я гово-
рила резко и грубо. Я постоянно боролась... пыталась нанести
ответный удар.
Микки сделала аборт, потому что не смогла побороться за
жизнь своего ребенка. Стремление постоянно бороться, которое
появилось в ней после аборта, стало в некотором роде попыткой
отвергнуть свою безропотность, которая стала причиной чувства
горя. Любой проект, который она начинала, или идея, которую
она предлагала, были исполнены недоверия. Она была уверена,
что окружающие только и думают, как бы у нее что-нибудь ото-
брать, и постоянно испытывала душевные переживания и страх
потерять что-то, что представляет ценность для других людей,
так же как когда-то она потеряла ребенка.
Чувство гнева может возникнуть у женщины из-за осозна-
ния неспособности окружающих признать ее горе. Например,
когда Грейс узнала, что беременна, муж заставил ее «избавиться
от ребенка». А когда они с мужем пришли на консультацию
к семейному психологу, тот заявил, что ни о каком горе или
предательстве тут речь не идет, и посоветовал ей «прекратить
претендовать на роль жертвы». Отказ признать ее горе выну-
дил Грейс отстраниться от окружающего мира и создать свой
246
Глава 16. Потерянный рай
собственный, закрытый ото всех мирок. Ею продолжали владеть
депрессия, тревога и страх перед новыми утратами.
Обращение к семейному психологу привело к полному кра-
ху. Из отношений между супругами исчезло уважение, которое
сменилось презрением и издевками. Нередко дело доходило до
физического насилия и неуправляемых вспышек гнева. Тогда
Грейс швыряла в мужа фарфоровыми тарелками, хрустальны-
ми бокалами, дорогими безделушками. После ссоры муж с про-
клятиями выбегал из дома, а Грейс оставалась в одиночестве
среди осколков вещей, которые прежде представляли для них
ценность. Эти сцены были воспроизведением ощущения бро-
шенности и раздавленности, связанного с пережитым абортом.
Лежавшие под ногами осколки стекла и фарфора отражали
хаос, царящий в ее разбитой душе. Как и в ситуации с несвоевре-
менной беременностью, ей предстояло в одиночестве устранять
беспорядок, «избавляться от него».
Гнев и ожесточенность могут распространяться на отноше-
ния с другими людьми, как это произошло с Марджи.
Своим абортом мне хотелось задобрить будущего мужа
и родителей, чтобы они по-прежнему любили меня. Я не дума-
ла ни о ребенке, ни о себе. Сначала я хотела, чтобы мы распи-
сались, — я уже все медицинские справки и лицензию получи-
ла, — но тут он принес мне четыреста долларов на аборт.
Потом мы все-таки поженились. Я очень злилась на него,
но постоянно подавляла это чувство. А к концу моего замуже-
ства злость постоянно прорывалась наружу. Я набрасывалась
на него с руганью, а иногда и с кулаками. Эта злость осталась
во мне, когда я вышла замуж во второй, а потом и в третий
раз. Я постоянно ощущаю душевную неудовлетворенность, по-
тому что с моими чувствами не считаются.
Такие люди, как Марджи, снова воспроизводят травмирую-
щую ситуацию, связанную с принуждением и отсутствием под-
держки, вступая в непрочные отношения с другими людьми.
Эти отношения завязываются, чтобы удовлетворить потреб-
ность в защите и заботе, однако они с самого начала могут быть
омрачены страхом одиночества и обмана, который становится
всепоглощающим.
Однако те, кому удается понять, в чем суть проблемы, мо-
гут встать на путь излечения и выздоровления. Но сначала они
должны осознать свою утрату, проработать горе и избавиться
от гнева. Как узнала Шерон, освобождение от гнева — главный
шаг на пути к исцелению.
Я злилась на моего друга за то, что он заставил меня это
сделать. А еще я злилась на врачей из клиники. Я чувство-
вала, что меня жестоко обманули. Я винила своего друга за
247
Запрещённые слёзы
развившееся у меня чувство недовольства собой. В конце кон-
цов я поняла, что я злилась на себя из-за того, что не прислу-
шалась к своей совести. Жаль, что я тогда себя не послушала.
Когда я перестала винить окружающих, меня захлестнуло
горе. Боль была невыносимая, но она позволила мне освободить-
ся от владевших мною злости и гнева. Я простила себя и окру-
жающих и впервые за долгое время обрела покой.
Паутина интриги Кортни
В истории Кортни в той или иной форме отразились все три
рассмотренные нами процесса: это и утрата идеальных пред-
ставлений о жизни, и стремление сохранить память о ребенке,
и проявления отравляющего жизнь гнева. Попытка Кортни
справиться с раздирающими ее проблемами привела к тому,
что в ее поведении и мыслях стерлась граница между реально-
стью и вымыслом.
Когда Кортни в первый раз сделала аборт, ей было 19 лет.
Она любила Боба и, узнав, что забеременела, надеялась, что
он женится на ней и они вместе воспитают ребенка. Но Боб
ясно дал понять, что ему не улыбается идея растить ребенка.
Под влиянием обиды, чувства одиночества и гнева Кортни
решила сделать аборт. Боб принял эту новость с облегчением.
Несмотря на свою злость, Кортни решила не разрывать отно-
шения с Бобом в надежде сохранить воспоминания о ребенке.
История повторилась, когда девять месяцев спустя Кортни за-
беременела во второй раз.
Перед второй беременностью Кортни начала втайне встре-
чаться с Джастином. Он с вниманием относился к ее чувствам
и заботился о ней. Так как у них была интимная связь, Кортни
солгала Джастину и сказала, что ребенок от него. Потом она
сделала второй аборт. Она поступила так, потому что считала,
что Джастин поддержит ее и с пониманием отнесется к ее горю
и скрытым чувствам, связанным с потерей ребенка. Но после
аборта она испытала отвращение к себе, впала в депрессию, ее
охватило чувство тревоги. Джастин знал о боли, которую Кортни
испытала после аборта, и изо всех сил пытался утешить ее. Он
посоветовал ей обратиться к психологу.
С приближением дня, когда подошло бы время рожать, не
сделай она аборт, Кортни еще сильнее овладели депрессия
и тревога. Она часто задумывалась о самоубийстве и предава-
лась фантазиям о новой беременности. Хотя Джастин и не был
отцом ее второго ребенка, Кортни не призналась ему в этом,
и он по-прежнему чувствовал на себе ответственность. Она ис-
пытывала чувство удовлетворения, когда он говорил о своем
чувстве вины из-за случившегося.
248
Глава 16. Потерянный рай
Кортни выплескивала на Джастина свой гнев и недовольство,
но в то же время цеплялась за него. Она не доверяла ему и рев-
новала ко всем женщинам. А Джастин испытывал чувство вины
и ответственности и оставался с Кортни в надежде ей помочь,
несмотря на ухудшение отношений.
Ревнивые обвинения, которыми Кортни осыпала Джастина,
неосознанно пытаясь оттолкнуть его, в конечном итоге достиг-
ли своей цели, и он ушел от нее. Однако сразу же после раз-
рыва Кортни сказала Джастину, что снова беременна от него.
Движимая необходимостью воссоздать свою трагедию, Кортни
предалась лжи, которая обернулась изощренным вымыслом
и стала для нее реальностью. Воспользовавшись воображаемой
беременностью, она смогла обвинить Джастина в том, что он ее
бросил, заставил сделать аборт и лгал о своей верности и любви.
Для того чтобы оправдать эти обвинения, Кортни сама пред-
лагала сделать аборт для решения их проблемы.
Хотя Джастин знал, сколько боли пережила Кортни из-за
предыдущего аборта, он по-прежнему говорил ей, что выбор
за ней и он примет любое ее решение. Как-то вечером Джастин
передал ей четыреста долларов, чтобы покрыть любые ее расхо-
ды. Однако это вызвало у нее еще больший гнев, потому что тем
самым он опять возложил всю ответственность за принятие ре-
шения на нее. Кортни лишь надо было услышать, что Джастин
любит ее и никогда больше не позволит ей испытать подобную
боль. Она хотела, чтобы он поддержал ее решение родить ребен-
ка, плод их любви, который на самом деле существовал только
в ее воображении.
Гнев на Джастина, который решил не противостоять ее реше-
нию прервать беременность, вызвал еще большие противоречия
в душе Кортни. Она сказала ему, что даже если решит сохранить
беременность, никогда не позволит ему видеться с ребенком.
Он умолял ее не делать этого, потому что сам вырос без отца
и всегда намеревался полностью участвовать в жизни своих соб-
ственных детей. Кортни почувствовала, что у нее есть власть
над Джастином, и начала намеренно причинять ему боль. Она
сказала, что если ребенок когда-нибудь спросит о своем отце,
она велит ему самому отправиться на поиски и отдаст ему те
самые четыреста долларов. Она расскажет ребенку, что его отец
дал эти деньги, чтобы она от него избавилась.
Кортни отчаянно пыталась рассказать о том, как она пере-
жила аборт. Хотя беременность была вымыслом, ее психоло-
гическое состояние заставило ее изобрести ситуацию, в кото-
рой она смогла рассказать Джастину о своем гневе и горе из-за
предыдущих абортов. Граница между реальностью и вымыслом
становилась все менее четкой. Кортни заставила себя поверить,
что действительно беременна, и начала действовать так же, как
и во время предыдущих абортов.
249
Запрещённые слёзы
Под влиянием стресса Кортни опять записалась на аборт.
Она попросила Джастина сопровождать ее. Стараясь изо всех
сил поддержать ее, но не зная, как это нужно сделать, он согла-
сился пойти вместе с ней в клинику. Когда Кортни не пришла,
он разозлился и впал в растерянность.
Они снова записались на прием. На этот раз Джастин не по-
шел в клинику. Вечером подруга Кортни позвонила Джастину
и сказала, что аборт не получился и Кортни все еще беремен-
на. Это было нужно для полного воспроизведения картины
предыдущего аборта.
В течение последующих месяцев Кортни продолжала вообра-
жать, что беременна. В мечтах она часто представляла, как у нее
растет живот. Она одевалась в тяжелые вязаные свитера и сво-
бодные блузы, которые обычно носят беременные. Поддерживая
эту иллюзию, она устранялась от необходимости признать горе
от отсутствия ребенка у себя под сердцем.
Происшедшее с Кортни — пример тяжелого переживания
горя в осложненной форме. Ее вымысел, насколько странным
он ни казался бы, был необходим в контексте работы над го-
рем. Вымышленная беременность позволила ей еще раз пере-
жить угрозу потери ребенка и выразить неразрешенный гнев,
сожаление, горе, страх и стыд, связанные с двумя предыдущи-
ми абортами. Воображаемая беременность и «побег» от аборта
позволили Кортни восстановить связь с утраченными детьми
и показать желание защитить их, любовь к ним и тоску по ним.
По мере того как этот вымысел развивался, Кортни испытала
материнский инстинкт и даже действовала как героиня, за-
щищающая своего воображаемого ребенка, решившая вына-
шивать его без мужчины, который ее бросил. Благодаря этому
вымыслу, она смогла возложить всю вину за причиненную ей
боль на Джастина, что позволило ей отрицать, подавлять и из-
бегать все проявления боли и вины, связанные с предыдущи-
ми абортами. Весь этот вымысел был создан для того, чтобы
восстановить трагические события и обрести над ними власть.
Воспроизводя эти события, она отчаянно пыталась найти путь
к счастливой развязке, которая позволила бы стереть из памяти
боль предыдущих абортов. В конце концов, все, что ей было
нужно, это ребенок.
В ее случае отвержение и перенос вины и гнева были доволь-
но эффективны. Кортни была нежной, заботливой девушкой,
которая отчаянно хотела, чтобы кто-нибудь полюбил и оценил
ее. Она всегда любила детей, и аборт нанес глубокую рану ее
материнскому инстинкту. Когда отвержение больше уже не мог-
ло держаться на вымысле, горе просто ошеломило Кортни. Она
часами лежала, свернувшись калачиком, и плакала. Она оплаки-
вала потерю своих двоих дётей и вымышленную беременность.
К счастью, при поддержке психолога Кортни смогла посмотреть
250
Глава 16. Потерянный рай
в лицо реальности и оплакать свои утраты, приняв при этом на
себя ответственность за все случившееся.
Несколько лет спустя после описанных событий, достойных
любого сериала, Кортни снова пришла на консультацию. Она
вспомнила, как нашла здесь сочувствие и понимание, которые
позволили ей осознать ненормальность своего поведения, опра-
виться от последствий абортов и пойти на учебу в школу медсе-
стер. Теперь она готовилась выйти замуж за любящего мужчину,
который сумел доказать свою любовь, выдержав все устроенные
ею испытания. Кортни быстро поняла, что эти испытания мож-
но объяснить ее неуверенностью в себе и пережитым травмиру-
ющим опытом. С помощью дополнительных консультаций она
смогла принять на себя ответственность за свои чувства и изба-
виться от груза недоверия и боли, отягощавшего ее отношения
с мужчинами в прошлом.
Аборт и сексуальные нарушения
Уничтожение ребенка, зачатого в любви, может губительно
отразиться на половой идентичности женщины. После пере-
житого аборта одной мысли о сексе бывает достаточно, чтобы
вызвать у женщины чувство тревоги или даже отвращения. На
сознательном или неосознанном уровне секс может вызывать
воспоминания о неразрешенном травмирующем опыте аборта.
Иногда одного намека на интимные отношения, даже со сторо-
ны глубоко любимого мужчины, может быть достаточно, чтобы
вызвать необъяснимое чувство отвращения, гнева, горя, незащи-
щенности и брошенности. Вот что Джинни рассказывает о про-
блемах и горе, которые она испытала после сделанного аборта:
Я помню, как после аборта вернулась домой и выплакала все
глаза. Слезы катились у меня из глаз и заливали белое шелко-
вое покрывало на кровати. Еще я помню, что из обеих грудей
у меня сочилось молоко. Мне казалось, что все мое тело пла-
чет. Капли молока, как слезы, сочащиеся у меня из груди.
Я плакала целыми днями, мне казалось, что больше не вы-
держу эту муку. Я чувствовала, что осквернила свое тело. Я
использовала его неправильно. В тот момент я поклялась себе,
что больше никогда не буду с мужчиной. Я не хотела, чтобы
меня трогали. Я убедила себя в том, что все мужчины ужасны.
Мысль о пережитом унижении была неотделима от моего те-
лесного облика и моей сексуальности. Я стыдилась своей гру-
ди, своего тела, своей сексуальности. И долгое время мужчины
оставались для меня ненавистными существами.
Хотя спустя годы я вышла замуж, у меня были большие
проблемы в сексуальной сфере. Мне казалось, что секс - это
еще одна позорная обязанность. И мне всегда было невыносимо
251
Запрещённые слёзы
больно. Я ненавидела секс. В конце концов я развелась и снова
поклялась себе жить в одиночестве.
Поскольку интимные отношения так тесно связаны с абортом,
некоторые женщины начинают реагировать на него точно так
же, как на пережитый аборт — «цепенея» или «уходя в себя». Так,
например, для Тани потеря интереса к сексуальной близости ста-
ла прямым следствием перенесенного аборта. Во время операции
она полностью отстранилась (отделила себя) от происходящего.
Ее тело оставалось на месте, но разум полностью отключился
от эмоциональной составляющей происходящего. После аборта
Таня начала так же отстраненно относиться к сексу.
Мне становилось плохо от одной мысли о сексе! Я хотела,
чтобы все поскорее закончилось и меня оставили в покое. Когда
мы занимались сексом, я ничего не чувствовала. Никакого удо-
вольствия, ничего. Я просто цепенела.
Бесчувствие и полное отсутствие интереса к интимным от-
ношениям оставались у Тани на протяжении многих лет. Ее
чувства по отношению к сексу полностью отражали ее состоя-
ние во время аборта, когда она с нетерпением ждала, чтобы «все
поскорее закончилось» и ее «оставили в покое».
У некоторых женщин страх перед абортом преобразует-
ся в страх перед сексуальной близостью. Вот что произошло
с Джанет:
Мне было сложно отделить секс от аборта. Каждый раз,
когда я занималась сексом, я боялась, что потом мне придется
делать еще один аборт. Я не хотела секса и ненавидела любого,
кто заговаривал со мной об этом.
Похожие переживания привели Корри к отказу от мате-
ринства, собственной сексуальности и, в конечном итоге, от
своего мужа.
После аборта я не хотела больше беременеть. Меня больше
не интересовали интимные отношения с мужем. В конечном
итоге мы развелись. Нас ничто не связывало - ведь у нас не
было ни детей, ни секса. Я ненавидела и то, и другое.
Негативное отношение к сексу может перейти на отноше-
ния с другими мужчинами. Когда поиск причины фригидности
не приносит быстрых результатов, возникают тревога и недо-
вольство, которые могут серьезно повлиять на брак. Вот что
рассказывает Бернис:
После аборта я перестала заниматься сексом. Не из высо-
ких соображений. Мне просто больше не «нравилось». Когда я
вышла замуж, первая брачная ночь была совсем не похожа на
252
Глава 16. Потерянный рай
то, как это себе представляют. Я пыталась все делать пра-
вильно, исполнять свои обязанности, называйте как хотите.
Просто это не имело ничего общего с радостью взаимной люб-
ви. Можете себе представить, что уж если первая брачная
ночь была такой, то потом лучше не стало. Своей холодно-
стью и отсутствием интереса я оттолкнула мужа. Наш
брак просто сошел на нет.
Для некоторых женщин аборт становится причиной отвра-
щения к интимным отошениям с мужчинами. Мужчины, бро-
сившие их, воспринимаются как сексуальные агрессоры, уроды,
идиоты, неудачники и дураки. Некоторые женщины признают,
что вслед за разрывом и абортом у них появляется сексуальный
интерес к женщинам. В сексе с женщинами они ищут защиты от
повторения трагедии, связанной с абортом. Кира рассказывает,
как аборт подтолкнул ее к лесбиянству:
После аборта я возненавидела мужчин. Я начала понимать,
насколько эгоистичны и эгоцентричны были все мужчины, ко-
торых я когда-либо пыталась любить. В ответ на мою любовь
у них, похоже, не было ничего. Мне надоело, что обо мне ни-
кто не заботится. Мне кажется, что женщины более состра-
дательны и заботливы, более внимательны к моим потребно-
стям. Я думаю, что не могла бы еще раз довериться мужчине.
Меня от мужчин воротит.
В ходе многочисленных исследований установлено, что сек-
суальные нарушения относятся к широко распространенным
последствиям аборта5. Согласно результатам опроса, проведен-
ного Институтом Эллиота, 58 % женщин перестают после абор-
та испытывать удовольствие от секса, а 47 % женщин начинают
чувствовать отвращение к сексу или не получают от него удо-
вольствия. Кроме того, треть опрошенных женщин сообщили
о том, что стали испытывать боль во время секса.
Отвержение сексуальности и материнского призвания при-
водит некоторых женщин к решению пройти хирургическую
стерилизацию. Судя по результатам упомянутого выше опроса,
каждая 12-я женщина проходит стерилизацию, чтобы избежать
возможных абортов. Страх перед абортом может быть настолько
сильным, что даже очень молодые женщины жертвуют своей
способностью зачать ребенка, чтобы избежать вероятного абор-
та в будущем. Например, Валери было только 19 лет, когда она
сделала перевязку маточных труб.
Я так боялась забеременеть. Я не могла позволить себе
оказаться в ситуации, когда мне опять придется сделать
аборт. Я больше не хотела убивать детей, поэтому я прошла
стерилизацию.'
253
Запрещённые слёзы
Боль Валери была настолько сильна, что она не могла пред-
ставить себе, что исцелится после этого травматического опыта.
Ее потребность защитить себя от повторного аборта была силь-
нее, чем желание стать матерью в отдаленном будущем.
С годами Валери пожалела о поспешно принятых решени-
ях — и об аборте, и о стерилизации. Каждый раз, когда она ви-
дела ребенка, в ней пробуждался инстинкт материнства и на-
чинали преследовать мысли об этих поспешных решениях, на
которые ее толкнул необъяснимый страх.
Дети — это главная ценность. Я бы все отдала, чтобы
переделать прошлое. Я навсегда изменила свое тело, и все для
кого-то другого, чтобы он мог всегда заниматься сексом, а я
больше не должна была делать аборт. Ведь аборт принес мне
столько боли. Я предпочла перевязать маточные трубы, толь-
ко чтобы никогда больше не попадать в такую ситуацию.
Решение Валери пройти стерилизацию одновременно по-
служило ей защитой от возможного аборта в будущем и нака-
занием за уже сделанный аборт. К сожалению, ее врач сделал
операцию, изменившую всю ее жизнь, проигнорировав то, что
ее психологическое состояние не позволяет ей принять взвешен-
ное решение. Невнимательность врача еще более печальна, если
принять во внимание тот факт, что Валери была так молода и не
имела детей. К тому моменту, когда она исцелилась и вновь за-
хотела детей, было уже слишком поздно. На деле один аборт
стоил жизни всем ее нерожденным детям.
Исцеляющие отношения
В этой главе я рассмотрела влияние травмирующих послед-
ствий аборта на близость, сексуальность и личное общение.
Говоря «близость», я не имею в виду эротические, чувственные
отношения, замешанные на страсти. Одна из основ близости —
полнота и глубина взаимопонимания. Близость означает воз-
можность быть тем, кто ты есть. Будучи тем, кто ты есть, ты мо-
жешь свободно и честно говорить о том, что для тебя важно.
Люди, достигающие подлинной близости во взаимоотноше-
ниях, способны четко осознавать свою позицию по важным во-
просам внутренней жизни, свои желания, надежды и мечты. Они
готовы идти на риск, заявлять о своих потребностях, обсуждать
свои страхи. Они не ожидают, что их партнеры прочтут их мыс-
ли или расшифруют их жесты. Они могут сами устанавливать
границы отношений и говорить о том, что для них приемлемо,
а что неприемлемо. В подобных союзах нет места замалчиванию,
жертвам, предательству самого себя. Истинная близость дает
человеку возможность быть слабым и зависимым, но одновре-
менно делает его решительным и ответственным.
254
Глава 16. Потерянный рай
Пары, чьи отношения были нарушены прерыванием бере-
менности, но которые хотят преодолеть свою утрату, способны
укрепить близость и взаимную любовь. Наша программа по-
стабортной реабилитации «Виноградник Рахили» подходит не
только для одиночек, но и для пар. Многие приезжают, чтобы
оплакать утрату, понесенную еще до вступления в брак или в са-
мом начале совместной жизни. Некоторые приезжают вместе,
даже если только один из них страдает от травмирующих по-
следствий аборта. В таких случаях партнер пострадавшего уча-
ствует в программе, чтобы лучше понять горе близкого человека
и принять участие в процессе исцеления.
Болезненное, но благостное путешествие к исцелению по-
сле аборта может положительно повлиять на брак во многих
отношениях, особенно если супруги проходят этот путь вместе.
Участвуя в этом процессе совместно, они нередко обнаружива-
ют, что стали лучше понимать друг друга, и это усиливает их
душевную и телесную близость. Адриен с мужем, например,
нашли исцеление, приняв участие в выездном трехдневном се-
минаре. После его завершения они написали следующее:
Приняв участие в программе «Виноградник Рахили», мы
смогли разделить наши чувства вины, стыда, страха, боли
и гнева в атмосфере, пронизанной ощущением безопасности, за-
боты и любви. Здесь мы почувствовали, что не одиноки, сумели
понять и разрешить наши переживания. Здесь мы нашли исце-
ление от старых воспаленных ран. Мы уехали отсюда, зная, что
Бог любит нас и прощает нам смерть наших детей. Мы по-
стигли цену жизни наших детей и оплакали их смерть. И самое
важное — мы сохранили наш брак, впервые смогли полностью
довериться друг другу. Я пообещала нашим детям, что их жиз-
ни были потеряны не напрасно. Каждая мать и каждый отец,
потерявшие ребенка из-за аборта, должны знать, что суще-
ствуют надежда, исцеление, прощение, покой и для них тоже.
Еще одна женщина, Мелисса, говорит, что одним из неожи-
данных результатов ее участия в этой программе вместе с мужем
стало внезапное усиление сексуального влечения.
Меня поразила интенсивность сексуального влечения, ко-
торое мы с Марком испытали друг к другу. Мы словно обрели
вторую молодость! Наша интимная жизнь перевернулась с ног
на голову. Я поняла, что очень сильно его люблю. Так сильно,
что даже не представляла. Это глубокое и искреннее чувство.
Для меня очень много значило увидеть, как Марк открыва-
ет свою душу, свое горе, чувства по поводу того, что выпало
на нашу долю. Я снова поверила в его мужественность, услы-
шав, как он просит меня о прощении, и признает, сколько боли
он мне причинил. Мне необходимо было услышать, как аборт
255
Запрещённые слёзы
повлиял на него, увидев, что он тоже ранен, я смогла его про-
стить. Мы вновь открыли друг друга для себя, и в нашем браке
оказалось столько красоты. Я наконец почувствовала, что он
не только друг, но и возлюбленный.
В некоторых случаях исцеление от травмирующих послед-
ствий прерывания беременности позволяет избавиться от отно-
шений, разрушающих жизнь супругов. Они больше не чувствуют
необходимости искать случайных связей, мириться с жестоко-
стью или отсутствием настоящего чувства. Разобравшись в себе
и найдя исцеление, они теперь готовы узнать другого человека,
научиться уважать его и в ответ получить уважение и должное
отношение к себе.
Человек не способен выжить, не обладая цельностью само-
сознания и восприятия окружающего мира. Аборт вызывает
острую реакцию отторжения и в результате на самых разных
уровнях разобщает женщин и мужчин, разрывая их связь друг
с другом, погибшими детьми, родственниками, окружающими
и Богом. Лечение постабортного синдрома эффективно, потому
что оно восстанавливает связи и ценность традиций и внутрен-
них убеждений. Благодаря исцелению на место отчаянию прихо-
дит надежда, человек вновь обретает интерес к жизни и способ-
ность к общению, а вместо ненависти к себе и другим рождается
способность и стремление к истинной жертвенной любви.
Глава 17
Нет выбора, трудный выбор,
неправильный выбор
Паула выросла в любящей семье, у нее было три сестры и два
брата. Сама она всегда хотела иметь много детей. Выйдя
замуж и забеременев, Паула была в восторге. После рождения
ребенка она стала ухаживать за ним с любовью и нежностью. Ей
нравилось быть матерью, и она с нетерпением ожидала того дня,
когда они с мужем решат завести еще одного ребенка.
Но мечты Паулы разбились вдребезги, когда ее жестоко из-
насиловали в ночь на Хэллоуин. Ее схватили и затащили на
грязную стройку, освещенную только светом луны. Глубокие
ямы в земле были похожи на свежевырытые могилы. Насильник,
одетый в костюм вурдалака, надругался над ней со всей жестоко-
стью, которую только можно вообразить. Он избил ее, добиваясь
покорности, и сломал ей нос и несколько ребер. Вся шея у нее
была в кровоподтеках и порезах от удавки. На руках и ногах
остались следы от веревки. Паула запомнила его голос — в нем
было что-то дьявольское, как у чудовища из фильма ужасов. Он
бросил ее умирать. Но она выжила.
Психологическая травма после изнасилования привела
к глубокой клинической депрессии и нервному срыву. Паулу
преследовали навязчивые мысли, что она одержима дьяволом,
который изнасиловал ее в ту ужасную ночь. В течение несколь-
ких лет она посещала психотерапевта и несколько раз прохо-
дила лечение в больнице, пытаясь исцелиться от последствий
этого травматического опыта.
В результате этого события Паула потеряла возможность вос-
питывать своего сынишку. Ее лишили родительских прав, потому
что после изнасилования она стала наносить себе увечья. Каждый
раз, когда это происходило, ее руки и шея были покрыты синя-
ками, но сама Паула не могла вспомнить, откуда они взялись.
Психиатры, отвечавшие за ее лечение, боялись, что Паула может
нанести такие же раны ребенку, и поэтому забрали его у матери.
В этом не было необходимости. Опытный психолог сразу бы по-
нял, что Паула занималась воспроизведением травмы, воссозда-
вая раны, которые нанес ей насильник-вурдалак во время борьбы
в ту страшную ночь. Трагическое решение лишить Паулу роди-
тельских прав привело к тому, что она испытала всепоглощающее
чувство горя, из-за которого ей стало еще сложнее справляться
с последствиями изнасилования. Только через несколько лет ей
наконец-то вернули родительские права на ребенка.
9-Бёрк Т.
257
Запрещённые слёзы
Через шесть лет после изнасилования Паула снова забереме-
нела. В тот вечер, когда она узнала о своей беременности, муж
зашел в комнату в грязных ботинках. В голове у нее как будто
бы щелкнул переключатель, и мечты о большой семье внезапно
сменились паникой и тревогой. Она со злостью рассказала мужу
о своей беременности и заявила, что должна избавиться от ребен-
ка. Муж Паулы, искренне пытаясь дать ей почувствовать, что она
управляет ситуацией, сказал, что примет любое ее решение.
Психотерапевт Паулы также согласилась с ее решением и даже
уверяла, что аборт пойдет ей на пользу. Она поддержала выбор
Паулы, считая, что он поможет ей перестать чувствовать себя
жертвой, и велела ей даже не задумываться о чувстве вины.
Отрицательная реакция Паулы на беременность была вызва-
на грязью на ботинках мужа, которая напомнила ей о грязи на
стройке, где ее жестоко изнасиловали. Из-за этой подсознатель-
ной ассоциации Паула связала мысли о рождении ребенка с трав-
матическим опытом изнасилования и последующим безумием,
из-за которого у нее забрали ребенка. Грязь. Изнасилование.
Нервный срыв. Потеря ребенка. Все это было связано воедино.
Процесс воспроизведения травмирующих событий шел пол-
ным ходом. Не прошло и недели, как она прервала беремен-
ность. Операция состоялась в дождливый день в середине октя-
бря, всего за две недели до Хэллоуина.
Вскоре после аборта Паула потребовала, чтобы муж сделал
вазэктомию, чтобы она больше никогда не забеременела. Так
был положен конец мечтам Паулы о большой семье.
Паула превратилась из жертвы в преступника. Теперь ей
приходилось самостоятельно справляться с болью и горем. Ей
некого было винить. Она винила себя за сделанный аборт, так
же, как когда-то винила себя за то, что оказалась в неподходя-
щем месте в неподходящее время и таким образом «позволила»
себя изнасиловать.
После аборта Паула плакала в течение нескольких недель,
а потом впала в состояние глубокой депрессии. Ее снова стали
преследовать навязчивые мысли о том, что она одержима дьяво-
лом, если убила собственного ребенка. Долгие годы она продол-
жала обвинять себя, испытывала приступы гнева и ненавидела
саму себя за то, какой стала.
Первоначальный травматический опыт повторился подоб-
но жуткому отражению прошлого. С помощью аборта Паула
смогла воспроизвести многие чувства, которые испытала после
изнасилования. Ее душу снова терзали мысли о том, что она
одержима дьяволом, боль утраты еще одного ребенка, депрес-
сия, отчаяние, гнев и всепоглощающее ощущение невозмож-
ности изменить прошлое.
Когда я познакомилась с Паулой на программе постабортно-
го лечения, она рассказала мне о пятнадцати годах страданий,
258
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
которые пережила после прерывания беременности. Она больше
не могла зачать ребенка и испытывала чувство вины и сожаления
из-за того, что, сделав аборт, лишила своего сына брата. Таким
образом она воспроизводила переживания, связанные с отнятой
у нее на долгие годы возможностью общаться с сыном.
Несмотря на длительное лечение у психотерапевта, Паула
никогда не связывала травматический опыт аборта и изнасило-
вание. Когда я рассказала ей о воспроизведении травматическо-
го опыта и о том, как оно может влиять на поведение человека,
Паула заплакала и почувствовала, что ей стало легче. Осознание
связи между изнасилованием и абортом помогло Пауле опла-
кать свою утрату и простить себя.
Паула также воспринимала аборт как дополнительный ис-
точник мучений. Прерывание беременности противоречи-
ло ее глубоким нравственным убеждениям и материнскому
инстинкту, но она сделала его по собственному желанию, не
размышляя, будет ей от этого лучше или хуже. Она жалела,
что врачи не смогли распознать симптомы психологической
травмы и позволили ей принять это импульсивное, непроду-
манное и губительное решение. Любой специалист, знакомый
с возможными травмирующими последствиями аборта, понял
бы, что Пауле нельзя делать аборт. Но никто не рассказал ей
о факторах риска. Все действовали так, будто ее решение было
разумным и правильным с точки зрения ее будущего, просто
потому что это ее собственное решение.
Свобода выбора?
Многие ошибочно полагают, что ни одна женщина не решит-
ся на прерывание беременности против собственного желания.
Несмотря на то что женщины часто считают, что им нужно
сделать аборт, очень немногие, если такие вообще есть, на са-
мом деле этого хотят. Подобное положение вещей описывает
Фредерика Мэтьюз-Грин, феминистка, выступающая против
абортов: «Желание сделать аборт не похоже на желание съесть
мороженое или проехаться на Порше. Скорее оно сродни жела-
нию попавшего в капкан животного отгрызть себе лапу»1. Эти
слова любят цитировать представители Ассоциации планиро-
вания семьи и другие поборники прерывания беременности2,
но они забывают выводы, которые делает проницательный ав-
тор этого высказывания: «Аборт — трагическая попытка найти
выход из отчаянной ситуации, прибегнув к насилию и утратив
самое себя. Аборт не является свидетельством того, что женщи-
на свободна, аборт — проявление отчаяния».
Многие проблемы, возникающие после аборта, не являют-
ся травматическим последствием самой операции. Зачастую
аборт просто приводит к усугублению ранее существовавших
9*
259
Запрещённые слёзы
проблем. Иногда эти проблемы являются результатом решения
сделать аборт, которое основано на ложных мотивах, приня-
то в условиях отсутствия достаточной информации, является
компромиссным, заведомо неверным или просто необоснован-
ным. У многих женщин решение сделать аборт само по себе
может вызвать депрессию, чувство вины, стыда и многие другие
переживания.
Принимая решение сделать аборт для того, чтобы вырваться
из безвыходного положения, женщина вынуждена пожертво-
вать частью себя. Аборт — насилие. Решение прервать беремен-
ность часто подразумевает предательство собственных мораль-
ных убеждений или материнского инстинкта и таким образом
влечет за собой потерю частицы себя. Доктор Фогель, психиатр
и сторонник аборта, которого я цитировала в главе 2, однажды
заметил: «Это частица ее собственной жизни. Когда она уни-
чтожает беременность, она уничтожает себя. Я знаю это из своей
психиатрической практики»3.
Как может общество мириться с абортом по требованию,
если известно, что такое решение часто принимается под влия-
нием отчаяния и замешательства? Как можно благодушно рас-
суждать о свободе выбора, когда ежедневно тысячи женщин
калечат себя из-за того, что доведены до отчаяния, неправиль-
но информированы или не понимают всех последствий своего
выбора? Разве воистину гуманное общество не обязано пред-
ложить женщине решение, которое не вынуждает ее наносить
удар себе и своему ребенку?
Женщина может решиться на этот отчаянный поступок по
многим причинам: это и страх перемен, и неуверенность в себе,
и советы или давление со стороны окружающих. Более того, как
уже говорилось в предыдущих главах, женщина нередко при-
нимает решение об аборте под влиянием ранее пережитых пси-
хологических травм, таких как изнасилование или предыдущий
аборт, которые заставляют ее вновь прибегать к аборту для вос-
произведения прежних утрат.
Идея беспрекословной «свободы выбора» при принятии ре-
шения об аборте является очень опасной. Она основана на об-
разе идеальной женщины, которая обладает всей необходимой
информацией, независима и эмоционально устойчива. Такую
женщину невозможно встретить в реальной жизни. На самом
деле большинство женщин не имеют достаточной информации
о том, какой вред может нанести аборт их душевному и физи-
ческому здоровью. Более того, многие женщины не являются
по-настоящему «свободными». Напротив, они эмоционально за-
висимы от родителей, любовников, мужей, психиатров, работо-
дателей и многих других людей и легко поддаются их влиянию.
Иногда решение сделать аборт намного больше соответствует
интересам окружающих, нежели желанию самой женщины.
260
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
И, наконец, многие женщины, принимающие решение об абор-
те, недостаточно эмоционально устойчивы и из-за этого склон-
ны к спешным, непродуманным и губительным решениям.
Даже если у женщины нет психологических проблем и ей
не приходится бороться с последствиями психологической
травмы, внезапная беременность вызывает у нее потрясение
и страх перед изменениями, связанными с рождением ребен-
ка. Нарушение душевного равновесия, вызванное внезапной
беременностью, еще более усугубляется гормональными сдви-
гами, которые происходят на ранних стадиях беременности.
Процессы, протекающие в организме женщины, заставляют ее
почувствовать себя более эмоциональной, зависимой, измучен-
ной, больной или слабой. Любая из этих причин может ослабить
ее способность принимать информированное, хорошо обдуман-
ное решение о прерывании беременности.
Для многих женщин аборт — двойственный и сомнитель-
ный выбор. Вот данные исследования, в ходе которого было
опрошено 252 женщины, записавшиеся в группу поддержки
после аборта:
- около 70 % опрошенных изначально отрицательно относи-
лись к аборту и приняли решение сделать аборт вопреки
велению совести;
- от 30 до 60 % опрошенных хотели родить ребенка и забо-
титься о нем;
- более 80 % опрошенных сказали, что они родили бы ребенка,
если бы обстоятельства были более благоприятны или если
бы их поддерживали близкие;
- 53 % опрошенных признали, что чувствовали давление со
стороны близких;
- 64 % опрошенных признали, что чувствовали «давление об-
стоятельств», под влиянием которых и приняли решение
об аборте;
- около 40 % опрошенных все еще надеялись найти альтерна-
тиву аборту, когда пришли на консультацию в клинику4.
Решение, основанное на ложных мотивах
Большинство женщин, как правило, воспринимает аборт как
«необходимое зло», а не как замечательное гражданское пра-
во. Действительно, результаты опроса общественного мнения,
проведенного газетой «Лос-Анджелес Таймз», свидетельствуют
о том что 74 % женщин, признавшихся, что делали аборт, счи-
тают такой поступок безнравственным5.
Тот факт, что большинство женщин, прерывавших беремен-
ность, воспринимают это как моральную дилемму, сам по себе
указывает на наличие проблемы. Моральные дилеммы по своей
природе порождают душевный и интеллектуальный конфликт,
261
Запрещённые слёзы
поскольку ставят человека перед необходимостью выбора. Этот
конфликт порождает чувство двойственности, напряженности,
зачастую создает ощущение кризисной ситуации. Многие жен-
щины чувствуют, что совершенно не контролируют происходя-
щее6. Находясь под таким давлением, многие спешно принима-
ют решение сделать аборт, полностью не проанализировав свои
убеждения, потребности и чувства.
Например, Джоанна поспешно сделала аборт, не дав себе
времени осознать пробуждающиеся в ней материнские чувства.
Только после аборта она поняла, насколько сильно хотела ре-
бенка. Охватившее ее сильное чувство горя разрушило ее жизнь.
Из-за депрессии и постоянного чувства тревоги она была вынуж-
дена пропустить несколько семестров в университете.
Все произошло слишком быстро. Когда я узнала, что бере-
менна, я запаниковала. Другие женщины в клинике сказали мне,
что решать надо быстро. Я побоялась рассказать обо всем роди-
телям. Я не хотела рассказывать папе, в какой ситуации я ока-
залась, потому что знала, что он будет разочарован. Я была бе-
ременна, не замужем и еще не закончила учебу в университете.
Аборт показался мне логичным решением проблемы. Но я
не была готова к чувству утраты и неизбывного горя, кото-
рые последовали за абортом. То, что мне пришлось пережить,
невозможно представить даже в самом кошмарном сне. Такой
боли я и врагу не пожелаю.
На самом деле я не хотела делать аборт. Но я действовала
очень быстро, не подумав. Я хотела этого ребенка, но мне было
страшно.
Специалистам известно, что в кризисной ситуации люди
становятся более подвержены влиянию извне. Кризисная си-
туация, особенно если она связана с моральной дилеммой, за-
ставляет людей меньше доверять собственному мнению и сво-
ей способности принять правильное решение. Это приводит
их в состояние «повышенной психологической открытости»:
принимая решение, они в большей степени полагаются на мне-
ние других людей, особенно авторитетных лиц. В подобной
кризисной ситуации «сравнительно слабое давление, оказы-
ваемое в течение сравнительно короткого периода времени,
может полностью изменить состояние человека, склонив чашу
весов в сторону душевного благополучия или в сторону душев-
ного разлада»7. Так было с Джоанной: получив от врача совет
«быстро принять решение», она почувствовала необходимость
сделать аборт немедленно, пока не исчезла возможность выйти
из кризисной ситуации. Не случайно этот подход широко ис-
пользуется для подстегивания покупательского спроса, когда
покупателю внушают необходимость сделать покупку немед-
ленно, до окончания периода распродажи.
262
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
В кризисной ситуации люди «часто теряют связь с реально-
стью и более склонны к перемене мнений»8. Они часто ощуща-
ют усталость, безразличие, безнадежность, несостоятельность,
замешательство, тревогу и неспособность к самоорганизации.
Именно поэтому они чаще отказываются от своей точки зрения
и позволяют решать за себя другим вместо того, чтобы защитить-
ся от решений, которые принимаются без учета их интересов.
Человек, оказавшийся в кризисной ситуации и находящийся
в таком же подавленном состоянии, как Джоанна, хочет вернуть
стабильность, и поэтому очень подвержен влиянию со стороны
тех, кто заявляет, что способен справиться с кризисной ситуаци-
ей, особенно если таковые обладают необходимым авторитетом
и положением9. Таким образом, профессиональный психолог,
член семьи, священник или друг безо всякого усилия могут ока-
зать огромное давление на женщину, выведенную из равновесия
внезапной беременностью.
Ута Лэнди, консультант по абортам и бывший исполнитель-
ный директор Национальной федерации по абортам, в которую
входят учреждения, имеющие лицензию на данный вид деятель-
ности, признает, что беременность вызывает ощущение кризиса,
которое порой не позволяет женщине принять зрелое решение.
Во время работы в клиниках Лэнди выделила четыре модели
поведения10, которые приводят к принятию неполноценного
решения: во-первых, женщина может сделать выбор слишком
быстро, не продумав, как можно разрешить внутренние кон-
фликты, и не рассмотрев все возможные выходы из положения;
во-вторых, женщина может прийти к выводу о необходимости
прервать беременность, исходя из соображений практического
характера (таких как финансовые проблемы, отсутствие мужа
и т.д.), не учитывая свои эмоциональные потребности (любовь
к ребенку, материнский инстинкт и т.д.); в-третьих, женщина
может откладывать принятие решения из-за противоречивого
желания сохранить ребенка, но в конце концов согласиться сде-
лать аборт, так и не разрешив свои внутренние противоречия,
только потому что «больше нет времени»; и в-четвертых, она
может отказаться принять решение самостоятельно и позволить
другим людям, например, своему партнеру, родителям, психо-
логам или врачам принять решение за нее. Лэнди предлагает
психологам помнить следующее:
Отношение некоторых женщин к беременности не просто
двойственно, а глубоко противоречиво. Подобное замешатель-
ство не обязательно будет выражено прямо, но может скры-
ваться за таким поведенческими проявлениями, как: 1) от-
сутствие желания общаться с другими людьми; 2) чрезмерная
уверенность в себе; 3) нетерпеливость (как долго это будет про-
должаться, у меня есть другие важные дела); 4) враждебность
263
Запрещённые слёзы
(это ужасное место, вы — ужасный врач/психолог/медсестра,
здесь невозможно находиться)11.
Хотя Лэнди признает, что женщины зачастую принимают
плохо обдуманные решения, она не считает, что медицинские
учреждения обязаны отказывать женщине в предоставлении
услуг по прерыванию беременности, даже если налицо есть все
признаки, что аборт приведет к возникновению тяжелых пси-
хологических проблем.
Принуждение
Когда женщину хотят принудить сделать аборт, давление на
нее может быть почти незаметным или, напротив, совершенно
явным. В случае с Мэри все было очевидно.
В тот вечер, когда я рассказала ему, что беременна, он
устроил в доме настоящий погром. Он орал на меня, называл
шлюхой, проституткой, свиньей, кем еще только не называл.
Он сказал, что ребенок родится идиотом, с отклонениями,
и приказал избавиться от него. Немедленно. Во время ссоры
он не выпускал меня из спальни, расшвыривал вещи и продол-
жал говорить мне невыносимые гадости, удивляюсь, что он
не подошел и не ударил меня в живот. Интересно, что ему
тогда помешало?
Несколько месяцев он не говорил со мной и не смотрел на
меня. Он был такой злой! Он даже и после аборта таким
остался. Смотрел на меня с такой злобой! Он не навещал меня
в больнице и не спрашивал, как я себя чувствую. Где уж ему...
Аборт разрушил мой мир. А сил на то, чтобы уйти и осво-
бодиться от такой жизни, у меня не осталось.
Бывают случаи, когда мужчины, склонные к насилию, ра-
дуются известию о беременности и начинают вести себя сдер-
жаннее из страха навредить ребенку12. Однако результаты ис-
следований свидетельствуют о том, что беременность делает
женщину более вероятным объектом физического насилия13.
Имеющиеся данные подтверждают, что мужчины, склонные
к насилию, чаще негативно относятся к беременности своих
подруг. В подобных случаях, особенно если женщина отказы-
вается сделать аборт, словесные оскорбления и физическое на-
силие, как правило, усиливаются, потому что мужчина стремит-
ся заставить женщину прервать беременность против ее воли14.
Согласно результатам опроса, проведенного среди женщин,
подвергавшихся домашнему насилию, во время беременности
их чаще били не по лицу и груди, а по животу15, что может быть
выражением враждебного отношения к женской способности
зачать ребенка. Более того, самая частая причина смерти среди
264
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
беременных женщин — убийство16. Известно, что во многих
случаях убийцей руководило единственное желание — не дать
женщине родить ребенка17.
Хотя, как это ни чудовищно, насилие по отношению к бере-
менным женщинам встречается сплошь и рядом, еще чаще ро-
дители и партнеры беременных женщин угрожают лишить их
любви, моральной или финансовой поддержки или крова над
головой, если они «не поступят так, как будет лучше для всех»
и не согласятся сделать аборт. Иногда желающие принудить
женщину принять решение об аборте отказываются от прямых
угроз и пытаются вызвать у нее чувство вины: «Если бы ты меня
любила, ты бы со мной так не поступила».
Именно к подобному эмоциональному шантажу прибегнул
друг Синди. Он сказал, что ее желание родить ребенка разру-
шит его жизнь. Когда она отказалась сделать аборт, по ночам ей
начали звонить его друзья, мать и другие члены семьи, которые
пускали в ход все — угрозы, уговоры, мольбы, лишь бы склонить
ее к аборту. В конце концов друг начал угрожать ей, что совер-
шит самоубийство, если она не сделает аборт.
На шестом месяце беременности, изможденная этим про-
тивостоянием, ночными звонками и общим состоянием рас-
терянности и одиночества, Синди в конце концов сдалась. Она
неохотно обратилась в клинику при медицинском колледже,
и ее немедленно записали на аборт — без всяких обсуждений
или вопросов о том, почему она так долго медлила. Никто даже
не задумался о весьма вероятных трагических последствиях
для этой женщины, которая согласилась на прерывание бере-
менности исключительно для того, чтобы удовлетворить чу-
жие желания, в ущерб собственному материнскому инстинкту
и моральным убеждениям.
После аборта у Синди развилась хроническая клиническая
депрессия, которую мог бы предсказать любой специалист по
постабортной травме. По утрам у нее часто не было сил даже
для того, чтобы встать с постели. Она неделями не выходила из
спальни, не мылась и не причесывалась. Она почти полностью
перешла в «растительное» состояние. Это бездействие было от-
ражением ее неспособности как-то противостоять давлению,
в результате которого она сделала аборт. Неподвижный образ
жизни Синди стал выражением ее глубокого горя. Ее смятенная
душа была скована стыдом и унижена бессилием.
Нередко женщину на прерывание беременности толкают
родители. В подобных случаях давление со стороны родите-
лей подрывает ее самооценку, вызывая множество вопросов:
«Разве так плохо быть родителями? А они бы тоже сделали
аборт, если бы оказались в такой ситуации?». Такие сомнения
способны принести много боли, и мы находим подтверждение
этому в рассказе Морин:
265
Запрещённые слёзы
Когда я забеременела, мама пришла поговорить со мной,
видно, стараясь помочь. Но она достаточно упорно настаи-
вала на том, чтобы я сделала аборт, потому что не хотела,
чтобы я разрушила свою жизнь, родив ребенка.
Я знаю, что мои родители поженились, потому что мама
забеременела моим старшим братом. Я была потрясена, когда
она стала настаивать, чтобы я сделала аборт. Это было все
равно что услышать, что мы с братом разрушили ее жизнь
и что она не желает мне такой же, как у нее, судьбы. Я почув-
ствовала себя такой нежеланной и нелюбимой!
Оказавшись в критической ситуации, я ожидала от нее со-
вета и поддержки. Все кончилось тем, что я сделала аборт.
Но когда я вспоминаю происшедшее, я понимаю, что все тог-
да было против меня. Я поверила, что дети разрушат мою
жизнь. Мне пришлось ухватиться за эту мысль и жить с ней,
потому что только она помогала мне оправдать принятое ре-
шение. Я так и не завела детей. Я виню свою мать за то, что
она вселила в меня эту веру. Ведь из-за ее «ошибки» у нее есть
мы. А у меня из-за моих ошибок нет никого.
Отторжение матери
Представление женщины о материнстве в первую очередь
определяется тем, какой была ее собственная мать. Все поло-
жительное и отрицательное, что женщина видит в своей мате-
ри, отражается на ее представлениях о том, какой матерью она
сама станет в будущем. Во многих случаях решение прервать
беременность подсознательно определяется потребностью во-
плотить в жизнь все имеющиеся конфликты между матерью
и дочерью. Часто этот выбор продиктован отторжением ма-
теринской роли, накрепко связанной в сознании с чувством
неприязни, которое женщина затаила по отношению к соб-
ственной матери.
Например, Шэрон совсем не скрывала ненависти к своей
матери. Она часто говорила себе и окружающим, что не хочет
становиться похожей на свою мать, что ее тошнит от матери.
В ее памяти мать осталась злобной, депрессивной и несчастной
женщиной, вечно жаловавшейся на воображаемые болезни. Во
время одной из многочисленных ссор мать топором прорубила
дверь в комнату Шэрон, чтобы заставить ее пойти в школу.
Одной из самых плачевных сторон семейного насилия яв-
ляется его циклический характер. Женщина, пережившая бур-
ные конфликты с собственной матерью, чаще бывает склонна
к агрессивности по отношению к своим детям. У Шэрон непри-
язненное отношение к матери и отторжение материнства нашли
выражение в многочисленных абортах, сделанных на поздних
сроках беременности, в том числе и на шестом месяце.
266
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
Каждый раз после аборта Шэрон испытывала всепоглощаю-
щее, гнетущее чувство горя. Она призналась, что искала жалости
и сочувствия, надеялась, что кто-нибудь поймет, какая невыно-
симая боль заставляла ее решиться на эти отчаянные поступки.
Вместо этого ее решение сделать аборт на позднем сроке каждый
раз вызывало отвращение и порицание. Отторжение со стороны
окружающих заставляло ее снова и снова воспроизводить мучи-
тельные события прошлого.
Динамика психологического состояния Шэрон служит под-
тверждением мнения о том, что аборт связан с попыткой раз-
решения конфликта, выросшего из наслоения целого ряда
сложных противоречий. В случае с Шэрон это, во-первых, непре-
рывное принуждение на протяжении нескольких поколений;
во-вторых, акты символического самоубийства, с помощью ко-
торых Шэрон оплакивала потерю своего ребенка, а также «свое
детское начало», погибшее из-за отторжения и жестокого обра-
щения; в третьих, попытка преодолеть страх стать похожей на
мать; в-четвертых, стремление донести свою боль до окружаю-
щих, всколыхнув в них сильные чувства и отвращение.
У Бриджит, еще одной моей пациентки, воспоминания о ма-
тери рождали образ несчастной и вечно подавленной женщины,
которая постоянно на что-нибудь жаловалась. Мать Бриджит
часто сетовала на то, что из-за рождения детей она не смогла
получить образование. Она жаловалась, что у нее никогда не
было хорошей работы и ей не удалось ничего достичь, потому
что она «растратила» все свои силы на заботу о детях. Бриджит
и ее сестры выросли с мыслью, что они — причина несчастья
своей матери, что на них лежит вина за все ее неудачи.
Именно с таким отношением к детям, усвоенным еще
с детства, Бриджит вошла в собственную взрослую жизнь.
Воспринимая себя как тяжелую обузу для матери, Бриджит
впала в депрессию. Она сомневалась в собственной значимости
и испытывала чувство горя и вины из-за двойственного отноше-
ния и отторжения со стороны матери. Она стремилась ничем не
огорчать свою мать, но в то же время не хотела быть такой же
несчастной. Когда Бриджит забеременела, она сразу же решила,
что аборт — единственный способ избежать надвигающегося
несчастья. Тогда она даже представить не могла, как сильно ей
придется страдать от депрессии и чувства вины, которые об-
рушатся на нее после аборта.
Материнство требует от женщины умения ухаживать за ре-
бенком, дарить ему заботу, поддержку и любовь. Женщине,
испытавшей нехватку или отсутствие материнской заботы,
бывает трудно принять на себя роль матери, если в душе она
продолжает чувствовать себя отверженным и замученным ре-
бенком, который сам нуждается в заботе и любви. Ей непонят-
но, как она станет заботиться о своих детях, если сама выросла
267
Запрещённые слёзы
без материнской заботы. Если между ней и матерью никогда не
было эмоциональной связи, разве сама она сумеет наладить та-
кую связь с собственным ребенком? Подобные проблемы могут
оказаться очень сложными, особенно для незрелой девушки,
которая еще не успела сформироваться как личность. Таким
женщинам прерывание беременности кажется самым легким
решением. На деле аборт лишь создает новые проблемы и уси-
ливает отрицательные эмоции.
Когда Мелисса решила сделать аборт, ею тоже руководило
чувство отверженности, которое она испытала в детстве. К не-
счастью, после аборта Мелисса только утвердилась во мнении,
что она плохой человек.
Мама и бабушка постоянно говорили мне, что я плохая.
После аборта я убедилась, что они правы. Я не хотела, чтобы
люди тоже так обо мне думали, поэтому не рассказывала об
аборте ни одной живой душе. «А что люди подумают?», «Как
это будет выглядеть?» — эти вопросы я слышала всю свою
сознательную жизнь.
Когда я забеременела, я знала, что для мамы это будет еще
одним поводом убедиться в том, что я плохая. Я не могла до-
ставить ей такое удовольствие. У меня есть сестра на пять
лет меня младше. Она забеременела на первом курсе универси-
тета. Она убежала из дома, вышла замуж и родила ребенка. По
крайней мере, сестра сохранила своего ребенка. А у меня оста-
лись только негативные чувства.
Отношения Памелы с матерью были проникнуты злостью,
безысходностью, враждебностью, чувством вины и ненависти.
Как и Мелисса, Памела считала себя «плохой». Когда она за-
беременела, ее стали преследовать пугающие образы ребенка,
растущего в ее утробе. Она стала переносить на ребенка свои
негативные чувства, связанные с тем, каким «плохим» ребен-
ком она сама была в детстве. Воображение настойчиво рисовало
ужасного монстра, от которого ей было необходимо избавиться.
Однако, сделав аборт, Памела с раскаянием поняла, что ее от-
рицательное отношение к себе только усилилось.
Аманда очень гордилась тем, что «бездетность — ее сознатель-
ный выбор». Этот девиз давал ей ощущение контроля, и она посвя-
тила свою жизнь тому, чтобы помочь другим женщинам обрести
такое же чувство свободы. Аманда работала в клинике, где делают
аборты, и действительно верила, что помогает другим женщинам.
В то время она не понимала, что ее убеждения и деятельность мо-
тивированы ее конфликтными отношениями с матерью.
Я ненавидела свою мать. Я больше всего на свете боялась
стать такой же, как она. Она постоянно всех критиковала
и осуждала. И позволяла всем себя третировать. Только спустя
268
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
годы я поняла, что родить ребенка и стать матерью для меня
означало стать такой же, как она. Я не могла себе этого по-
зволить. Наконец, когда мне было уже 40 лет, я родила своего
первого ребенка. После рождения сына я стала по-другому от-
носиться к своей матери. И к абортам тоже.
Аманда вспоминает, как заехала на старую работу в клинику,
чтобы отпраздновать рождение своего ребенка. Бывшие кол-
леги поздравляли ее и дарили подарки для ребенка, а она чув-
ствовала, как к горлу подкатывает ком, потому что ее неотвязно
преследовала одна мысль: «Как они могут здесь праздновать
и радоваться за меня, когда в соседней комнате убивают других
детей?» У Аманды просто в голове не укладывалось, как можно
веселиться, зная, что происходит за стеной.
Аманда сумела справиться со своими страхами и реализо-
ваться как женщина. Жизненный опыт позволил ей понять при-
роду конфликтов, довлевших над ее жизнью и ставших источни-
ком ее предубеждений. Она также смогла по-новому осмыслить
материнство и благодаря этому научилась ценить и понимать
собственную мать. Некоторым женщинам такое не под силу.
Сбои в коммуникации
Как это ни прискорбно, прерывание беременности может стать
трагической развязкой в ситуациях, когда мужчина и женщина
не способны найти общий язык. Примером тому может служить
случившееся с Барбарой и ее женихом, Джимом.
Я пошла к врачу, чтобы узнать результаты анализа на бе-
ременность. Врач вошел в кабинет и сказал мне, что я беремен-
на. А потом, без всякой паузы, сказал, что готов сделать мне
аборт в восемь утра на следующий день. Потом он спросил,
приеду ли я в больницу. Я просто пожала плечами и подумала,
что так и надо.
С женихом я это вообще не обсуждала. Помню, как я ему
тогда позвонила и сказала: «Я беременна, но ты не волнуйся,
милый. На аборт меня записали на завтрашнее утро». Вот
и вся проблема. Мы просто избавились от ребенка. У нас не
было времени даже осознать, что нам нужно что-то решать.
В голове не укладывается, что я просто взяла и сделала это.
Я даже не задумалась, что значит сделать аборт. Я обрадова-
лась, когда узнала, что беременна. Непонятно, как все произо-
шло. Сначала я ощутила радость. А уже в следующую минуту
была готова прервать беременность. Когда я смотрю на своих
детей сейчас, спустя 17 лет, мне очень больно, что у меня нет
того ребенка. Мои дети - смысл моей жизни. Я так их лю-
блю. Поверить не могу, что убила одного из них, запросто взяла
269
Запрещённые слёзы
и убила. Просто потому, что доктор предложил, - словно это
был самый разумный и очевидный выбор.
Спустя 17 лет, когда Барбара стала ходить ко мне на консуль-
тации, выяснилось, что пусковым механизмом всех конфликтов
и ссор между ней и Джимом были ее поступки, неважно какие,
совершенные без его ведома. Корни этого механизма следует
искать в боли от чувства утраты, пережитой Джимом из-за абор-
та, сделанного без учета его мнения. В течение долгих лет они
жестоко ссорились, не сознавая причину своей боли и глубину
предательства, которое скрывалось за их внешне любовными
отношениями. До обращения к психологу боль, вызванная абор-
том, напоминала о себе, когда Барбара рожала своих «заплани-
рованных» детей. Тот же врач, который делал аборт, принимал
у нее роды. Барбара вспомнила, что очень хотела сменить врача,
но не сделала этого из-за чувства стыда.
Когда я снова забеременела, я очень хотела попасть к врачу,
который бы ценил жизнь ребенка, но не могла представить себе,
что надо будет обо всем рассказать новому врачу. Поэтому я
осталась у врача, который делал мне аборт. Я его ненавидела.
Никогда не переставала ненавидеть. Каждый раз, когда я при-
ходила к нему на прием во время беременности, у меня начи-
нался приступ паники. Я злюсь на себя, что не смогла перейти
к другому врачу.
Барбара продолжала скрывать свое горе за бессильным ощу-
щением гнева. Прошло много лет, прежде чем Барбара и Джим
нашли в себе мужество признать трагическую утрату и выразить
свои истинные чувства по поводу происшедшего. До этого мо-
мента они оба воссоздавали ощущение конфликта и бессилия,
находя повод в разных повседневных делах. Однако в конце кон-
цов они вместе оплакали утрату своего первого ребенка. Барбара
раскаялась в том, что не обсудила с Джимом решение об аборте,
и признала, что это разрушающе повлияло на их отношения.
Барбара и Джим могли бы избежать потери ребенка и кон-
фликта, длившегося 17 лет, если бы врач не предложил сделать
аборт, как будто бы это самое очевидное и естественное реше-
ние. К сожалению, готовность врача прийти на помощь заста-
вила Барбару отнестись к аборту без должной ответственности.
Врач не дал ей времени на размышления, а Барбаре и в голову не
пришло обдумать свое решение или обсудить его с Джимом.
Когда отношения носят менее серьезный характер, мужчина
и женщина зачастую не способны открыто общаться и дости-
гать взаимопонимания. Нередко причиной тому служит недо-
статочное знание друг друга и нехватка решимости полностью
открыть свои мысли, чувства и убеждения. Иногда отношения
между мужчиной и женщиной остаются незрелыми именно
270
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
потому, что им не удалось достичь более глубокого понимания
друг друга. Нехватка взаимопонимания может объясняться мно-
гими причинами, такими как слабо развитые навыки общения,
отсутствие желания строить серьезные отношения, эгоцентризм,
эмоциональные проблемы, нежелание довериться другому че-
ловеку, страх полностью раскрыться и другие.
Случаи, когда люди, не способные понимать друг друга, на-
долго остаются вместе, совсем не являются редкостью. Зачастую
их объединяют только секс и инертность — нежелание поло-
жить конец этим отношениям, пока каждый не найдет свою на-
стоящую любовь. Именно такую историю пережила Андреа:
Я забеременела от мужчины, с которым мы то сходились,
то расставались на протяжении почти четырех лет. Когда я
узнала, что беременна, все худшее в наших отношениях вышло
на поверхность.
Наша неспособность объясниться друг с другом привела
к постоянным ссорам из-за того, как поступить с ребенком.
Я не могла выразить свое желание сохранить ребенка. Я не
хотела выходить за него замуж и не ожидала, что он сделает
предложение. Я знала, что у нас слишком много проблем и из
брака ничего не выйдет. Я знала, что мы оба почувствуем себя
в ловушке и не сможем создать хорошую среду для воспитания
ребенка. Но в то же время мне казалось, что у нас достаточно
прочные отношения, чтобы вместе воспитать ребенка.
Неспособность объясниться друг с другом, которая всегда
мешала нам, стала одной из причин, по которым мы оказались
в этой ситуации. Мы не обсудили возможную беременность
перед тем, как вступили в интимные отношения. Мы просто
плыли по течению и как будто боялись нарушить наши отно-
шения обсуждением действительно серьезных вещей.
Все изменилось после аборта. Он не смог отпроситься с ра-
боты, чтобы сходить со мной в клинику, и я по-настоящему
обиделась. Когда я вернулась домой, он позвонил, чтобы убе-
диться, что я сделала операцию. Казалось, только это его
и волновало. После этого звонка я поняла, что больше не хочу
иметь с ним ничего общего. Он даже не спросил, как я себя чув-
ствую и не нужно ли мне чего-нибудь. Я поняла, что ему боль-
ше нет места в моей жизни. Это был конец.
У таких людей, как Андреа, не уверенных в серьезности
отношений и просто плывущих по течению, беременность
может быть преднамеренной, она дает надежду на перемену
и появление чувства долга или позволяет вдохнуть в отноше-
ния новую жизнь. Когда женщина не чувствует себя полностью
удовлетворенной, беременность приводит к необходимости
обсудить проблемы, которые раньше замалчивались. Многие
пары узнают в этот болезненный момент истины, что между
271
Запрещённые слёзы
ними нет любви и что их объединяют только секс и нежелание
жить в одиночестве.
В результате одного опроса исследователи обнаружили, что
35 % женщин, намеревавшихся сделать аборт, по всей вероят-
ности, испытывали скрытое противоречивое желание забере-
менеть18. Зачастую существует целый ряд факторов, указываю-
щих на эмоциональную потребность женщины забеременеть,
которая в частности проявляется в нерегулярном использовании
противозачаточных средств, депрессии и чувстве одиночества.
Автор опроса пришел к выводу о том, что беременность, как
правило, заканчивается абортом в случае существования «скры-
того неразрешенного конфликта, который находит свое выра-
жение при помощи беременности».
Многие женщины не принимают должных мер для предо-
хранения от беременности, потому что чувствуют внутреннюю
потребность изменить свою жизнь. Некоторые хотят вырвать-
ся из-под влияния родителей. Другие желают испытать вер-
ность партнера. Одинокие и подавленные женщины мечтают
изменить свою жизнь, обретя новые привязанности. Таким
женщинам чаще всего свойственно двойственное отношение
к беременности, и поэтому они чаще других сомневаются
в правильности своего выбора и раскаиваются в своем реше-
нии сделать аборт.
«Подарок для ушедшей из жизни матери»
Иногда уже существующие психологические конфликты мо-
гут быть воспроизведены самым причудливым образом. Когда
Карен забеременела в возрасте 19 лет, вся семья радовалась и ей
надарили много подарков. В начале она с восторгом восприня-
ла новость о своей беременности. Они с другом и раньше со-
бирались пожениться. Беременность бы просто ускорила этот
процесс. Ее друг и все его родственники были против абортов.
Они нашли и показали ей модель развития плода и все вместе
радовались новой растущей жизни.
Несмотря на то, что окружающие знали о беременности
и поддерживали ее, Карен сделала аборт. Она солгала своему
другу, сказав, что у нее был выкидыш. Через несколько дней
после аборта у нее появились мысли о самоубийстве. У нее в го-
лове не укладывалось, как она могла совершить такое. Она не-
навидела себя за ложь об аборте, но думала, что друг начнет
презирать ее, если узнает правду. Боясь остаться в одиночестве,
она отчаянно пыталась сохранить свою тайну.
Во время беседы с Карен о ее жизни я узнала, что Карен было
всего 17 лет, когда у нее умерла мать. Она вспомнила, как во
время похорон припала к гробу матери и выкрикнула: «Я хочу
к маме, я хочу к маме!», чем повергла окружающих в ужас. Она
272
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
потеряла своего самого близкого друга и не могла справиться
с чувством горя. Вскоре после похорон Карен положили в пси-
хиатрическую больницу, поскольку ее преследовали мысли о са-
моубийстве. Она еще не оправилась от депрессии и шока, вы-
званных смертью матери, когда ей опять пришлось столкнуться
со смертью, на этот раз в связи с абортом.
Если бы в клиниках перед прерыванием беременности про-
водили мониторинг, чтобы выявить пациентов, находящихся
в группе риска, ситуация Карен вызвала бы озабоченность.
Намерение Карен сделать аборт, несмотря на любовь к ребенку,
стало попыткой разрешить более глубокий конфликт. Разрывая
связи со своим собственным ребенком, Карен воспроизводила
утрату, которую пережила, потеряв свою мать. Еще более важно
то, что с момента смерти матери ее не покидало желание отдать
хотя бы частицу себя ушедшей из жизни матери. Так как первые
попытки совершить самоубийство потерпели неудачу, Карен от-
дала самое лучшее, что у нее было, — своего любимого ребенка,
неотъемлемую часть себя.
Когда я подобным образом интерпретировала поведение
Карен, она рассказала мне интересную историю. Мать всегда
называла ее «своим маленьким ангелочком». Сделав аборт, она
попыталась подарить матери «маленького ангелочка».
Карен вспоминает, как после аборта она почувствовала еще
более сильное горе, когда психолог из Ассоциации планирова-
ния семьи сказал, что ребенок — это просто кусок ткани. Это
усилило горе Карен, потому что она представила себе свою мать,
сидящую в раю с куском ткани на коленях. Так как куска «маточ-
ной ткани» для матери было недостаточно, Карен снова обра-
тилась к мыслям о самоубийстве, поскольку верила, что смерть
воссоединит ее с матерью и погибшим ребенком.
Аборт по медицинским показаниям
Даже при наиболее успешном развитии ситуации беремен-
ность заставляет самых сильных духом женщин чувствовать
себя более уязвимыми и зависимыми. Однако когда проблемы
со здоровьем заставляют врача порекомендовать аборт, необхо-
димость принять подобное решение, даже против собственной
совести, кажется неизбежной.
Врачи порекомендовали Ли прервать беременность по ме-
дицинским показаниям (так называемый «терапевтический»
аборт) из-за лекарств, которые она принимала и которые могли
вызвать нарушения развития плода. Хотя врачи перечислили
медицинские причины, из-за которых у нее не было другого
выхода, кроме аборта, Ли все равно пережила психологическую
травму. На исцеление потребовалось целых 13 лет.
273
Запрещённые слёзы
Представьте себе, какой шок я, уже немолодая женщина,
испытала, услышав от медсестры: «Поздравляю вас, вы бере-
менны». Я почувствовала себя так, как будто меня с ног до
головы окатили холодной водой.
Я помню, как начала плакать, а она провела меня в каби-
нет врача, чтобы я побыла в одиночестве. Когда вошел врач,
он сказал: «Ли, вы же знаете, что этого нельзя допустить. Вы
принимаете несколько сердечных препаратов, и любой из них
может негативно повлиять на развитие плода. Необходимо
как можно быстрее прервать беременность».
Изнутри меня рвался крик: «Нет! Нет! Нет!» Но все
убеждали меня, что рожать не нужно. И я позволила им кон-
тролировать ситуацию... и меня.
Когда меня везли на каталке, в ушах у меня стоял грохот
колес, а внутри все кричало: «Пожалуйста, не делайте этого!»
Им пришлось дать мне лекарство, для того чтобы я спокойно
дождалась операции. Врачи и медсестры пытались утешить
меня, говорили, что делают это в терапевтических целях, по-
тому что я страдаю серьезным заболеванием и перенесла опе-
рацию на открытом сердце всего несколько месяцев назад. «Это
действительно единственный выход», - говорили они мне.
«Откуда вы это знаете? - думала я. - Ведь это же одно-
му Богу известно».
«Прости меня», - шептала я, утирая слезы. «Спокойно,
успокойся, все будет хорошо», - прошептала одна из медсе-
стер, она улыбнулась и протянула мне салфетку. Все во мне
вопило: «Да как ты смеешь даже произносить такие слова? Вы
вообще понимаете, что совершаете убийство? Этого ребенка
зачали в любви я и мой муж, и хотя здоровье у меня не самое
прекрасное, я верю, что Бог не позволил бы мне забеременеть,
если бы не хотел этого».
Потом свет исчез, и я увидела лицо анестезиолога. Он ска-
зал: «Так, Ли, сейчас вы заснете, а когда проснетесь, все будет
позади». Ему и в голову не приходило, как он заблуждается.
Я помню эту сцену так отчетливо, как будто бы все произо-
шло только вчера, но это было 13 лет назад, еще до моего вто-
рого замужества. В течение всех этих 13 лет я жила с острым
чувством вины. Жизнь продолжалась, но я должна признаться,
что не жила, а существовала - просто делала все необходимое.
Я со слезами на глазах рассказала о моем «терапевтическом»
аборте самым близким родственникам. Они попытались уте-
шить меня: «Ли, у тебя действительно не было выбора». Но
почему-то это не дало мне чувства покоя и контроля, кото-
рые были мне так необходимы. Это было убийство, самое на-
стоящее убийство, и однажды мне придется ответить за со-
деянное перед Творцом. В течение долгих лет чувство страха
и вины разрывало мне душу и не давало покоя. Я постоянно
274
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
скрывала его в самой глубине. Все это время меня преследовали
проблемы со здоровьем, я была убеждена, что вина и гнев плохо
отражаются на моем состоянии.
К счастью, я почувствовала освобождение от вины и сты-
да, которые носила в себе в течение долгих лет, когда обрати-
лась к Богу.
Меня иногда спрашивают, сделала бы я еще один аборт. Я
решительно отвечаю: «Нет!» Я долгие годы испытывала му-
чительное чувство горя из-за того, что моя слабость позволи-
ла другим людям контролировать мои решения и мою жизнь.
Я позволила им принять за меня решение и определить судьбу
моей нерожденной дочери. И так довольно слез пролито жен-
щинами, пережившими такую трагедию.
Результаты исследований свидетельствуют, что 80 % женщин,
которые решили сделать аборт из-за возможных нарушений раз-
вития плода, часто испытывают тяжелые душевные страдания
после прерывания беременности19. В ходе опроса, проведенно-
го в 13 семьях, которые вынуждены были пойти на аборт из-за
возможных генетических нарушений, было установлено, что
после аборта 92 % женщин и 82 % мужчин испытывали депрес-
сию20. Также известно, что во многих случаях аборт способен
разрушить семью. 4 из 13 пар, принимавших участие в опросе,
впоследствии развелись.
Аборты, показанные в связи с патологией плода или возмож-
ными проблемами со здоровьем у женщины, часто представля-
ют собой угрозу для душевного состояния женщин и членов
их семей, включая и других их детей21. Эта угроза для женщин
частично связана с усилением чувства беспомощности, которое
они испытывают в подобных обстоятельствах. Вместо того чтобы
чувствовать, что прерывание беременности — их выбор, они
чувствуют, что у них нет выбора. Более того, аборты из-за нару-
шения развития плода чаще делают во втором или третьем три-
местре беременности, после того как ребенок начал шевелиться.
Когда беременность прерывается на позднем сроке, у женщины
было больше времени, чтобы сродниться со своим ребенком.
Еще одна причина сильного эмоционального стресса по-
сле аборта по медицинским показаниям заключается в том, что
в подобной ситуации пара вынуждена отказаться от желанного
ребенка. Первоначальное решение сохранить ребенка теперь
приходится полностью изменить из-за возможной патологии
плода. Человеку бывает нелегко пережить переворот в мыслях
и чувствах, вызванный такой новостью. Сообщение о том, что
ребенок нездоров, действует подобно удару. Эта весть приносит
утрату, утрату надежд и ожиданий, и эту утрату необходимо
оплакать. Прерывание беременности не облегчает это чувство
горя. Более того, потеря ребенка добавляется к потере надежд.
275
Запрещённые слёзы
Термин «терапевтический» аборт не дает правильного пред-
ставления о происходящем и скорее скрывает истинный смысл
происходящего. В подобных случаях прерывание беременности
не исцеляет нерожденного ребенка. Он не исцеляет и женщину
от имевшегося у нее заболевания. «Терапевтический» аборт озна-
чает, что вместо бремени воспитания ребенка человеку достанет-
ся бремя утраты, а страдания, связанные с трудной беременно-
стью, уступят место травмирующим последствиям аборта.
Например, Маргарет сделала аборт, когда проба околоплод-
ных вод показала, что у ребенка возможны отклонения. Узнав
результат анализа, она почувствовала страх и задумалась о том,
как будет справляться с особыми потребностями, которые могут
возникнуть у ребенка с отклонениями. Хотя Маргарет чувство-
вала волнение и тревогу, первоначально она не собиралась пре-
рывать беременность. У нее уже был один ребенок, и она и по-
думать не могла о том, чтобы избавиться от ребенка, который
растет у нее внутри. Однако ее муж Рик, успешный бизнесмен,
воспринял результаты анализа как вескую причину для преры-
вания беременности. Когда Маргарет попыталась возразить, Рик
нетерпеливо ее оборвал: «Как ты думаешь, зачем тебе делали
анализ? Ты такого ребенка растить не сможешь».
Поглаживая свой округлившийся живот, Маргарет часто
пыталась представить своего ребенка. Она обдумывала, смо-
жет ли решиться сделать аборт. В конце концов, у нее же не
было гарантии, что ребенок действительно с отклонениями.
Маргарет слышала о женщинах, которым говорили, что ребе-
нок у них родится идиотом или дауном, а они все равно рожа-
ли, и дети были совершенно здоровыми. С другой стороны,
что, если врачи правы? Что, если она действительно не сможет
справиться с ежедневными потребностями ребенка с откло-
нениями? Следует отметить, что по образованию Маргарет
является специалистом по обучению детей со специальными
потребностями и 14 лет проработала с детьми-инвалидами
и детьми с замедленным развитием. С грустью в душе, но по-
нимая, что аборт — ее единственный выход, Маргарет согла-
силась с желанием мужа и сделала аборт.
Впоследствии Маргарет так и не решилась задать врачам
самый важный вопрос: «С ребенком было что-то не так?» Она
бы не выдержала, если бы ей ответили: «Нет».
После аборта она сначала почувствовала облегчение. Все
закончилось. Теперь больше не было необходимости старать-
ся примириться с этим решением. Через несколько дней, од-
нако, облегчение испарилось, и ему на смену пришло мучи-
тельное чувство сожаления. В то время несколько ее подруг
были беременны. По мере того как у них увеличивались жи-
воты и это становилось все более заметно, Маргарет с болью
вспоминала о потерянном ребенке.
276
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
С приближением дня, когда она должна была бы родить,
Маргарет начала впадать в глубокую депрессию. В этот пери-
од она совершила несколько «сумасшедших» поступков. Она
жертвовала деньги на благотворительные нужды, дала лучшей
подруге в долг 10 000 долларов на ремонт обветшавшего дома
и перевела деньги со своего банковского счета на счет своей
сестры. Ее муж пришел в бешенство и, считая эти поступки
настоящим сумасшествием, поместил ее в психиатрическую
больницу. Ее госпитализировали на той неделе, когда она
должна была родить.
Врачи поставили Маргарет диагноз маниакально-депрес-
сивное расстройство. На приеме у психиатра она постоянно го-
ворила о том, как ее бросила мать. Психиатр был убежден, что
у матери Маргарет наверняка были такие же признаки и сим-
птомы. В качестве лечения он назначил ей антидепрессанты,
соли лития и транквилизаторы. Он даже не пытался рассматри-
вать прерывание беременности как одну из причин депрессив-
ного расстройства Маргарет.
После аборта муж обещал Маргарет, что они попытаются за-
вести еще одного ребенка. Однако после совершенной растраты
и пребывания в больнице она стала вызывать у него раздраже-
ние и злость. Он считал ее ненормальной и был уверен, что им
не стоит больше иметь детей, потому что она «чокнутая».
Анализ странного поведения Маргарет позволяет провести
несколько интересных параллелей. Муж Маргарет заставил ее
отказаться от самого драгоценного в ее жизни — от ее ребенка,
и после этого она почувствовала необходимость пожертвовать
тем, что было важно для мужа, — их деньгами. Ее чувство не-
защищенности и беспомощности усугублялось тем, что тре-
бование мужа сделать аборт было обусловлено возможностью
врожденного дефекта у ребенка. Теперь, когда она чувствовала
себя «дефектной», она боялась, что он попытается избавиться
и от нее тоже.
Восстановление после прерывания беременности может быть
особенно сложным для пар, которые были вынуждены сделать
«терапевтический» аборт, потому что решение прервать бере-
менность редко бывает полностью добровольным. В таких случа-
ях выбор аборта настоятельно рекомендован и одобрен врачами
и другими специалистами. Уверенность экспертов в правиль-
ности этого решения может привести к мысли о том, что такой
аборт не является подобающим поводом для чувства горя.
В нашем обществе, где физические и умственные способно-
сти ценятся столь высоко, погоня за совершенством приводит
к отсутствию достаточной терпимости по отношению к людям
с физическими и умственными отклонениями. Развитию этого
явления способствует внедрение в практику генетических ис-
следований, которые прямо или косвенно внушают молодым
277
Запрещённые слёзы
парам мысль о том, что дети с отклонениями являются тяжелым
бременем для семьи и не заслуживают страданий и унижений,
выпадающих на долю всякого, кто родился с физическими или
умственными недостатками.
Как известно из результатов уже упоминавшихся поведенче-
ских исследований, люди, находящиеся в кризисной ситуации,
более восприимчивы к влиянию со стороны людей, обладающих
авторитетом, и, как правило, подчиняются их мнению. Когда
беременной женщине проводят генетические исследования
и прогноз оказывается неблагоприятным, она оказывается перед
необходимостью найти выход из критической ситуации, а авто-
ритетный специалист уже готов указать ей нужное направление.
Редко кто задумывается над целями генетических исследований
(«найти и уничтожить»), пропагандируемых сторонниками ев-
геники и элитарного подхода. По результатам проведенной не-
давно проверки было выявлено, что многие пары, прошедшие
генетические исследования, получили от врачей «во многом не-
достаточную» или «откровенно вводящую в заблуждение» ин-
формацию о возможных серьезных последствиях генетических
нарушений22. В своем стремлении предотвратить наследствен-
ные заболевания врачи делают все, чтобы постепенно навязать
молодой паре свое мнение. Каждый положительный результат
каждого диагностического теста еще на один шаг приближает
эту пару к принятию окончательного «решения».
Так как любая беременность подразумевает изменения в жиз-
ни женщины, а изменения ассоциируются с неуверенностью,
страхом и зависимостью от специалистов, супружескую пару
очень легко заставить принять все рациональные аргументы
«за» прерывание беременности, даже если буквально за несколь-
ко часов до этого они с радостью ожидали прибавления семей-
ства. К сожалению, сердцу намного сложнее смириться с идеей
аборта, чем разуму. Хорошим примером может послужить исто-
рия Люсинды, которая решила прервать беременность, когда ее
будущему ребенку поставили диагноз «синдром Дауна».
У Люсинды наблюдались все классические проявления пост-
абортного синдрома. Тем не менее она отказывалась признать,
что испытывает чувство утраты, поскольку аборт был сделан
по медицинским показаниям. И только увидев, с какой злостью
она отвергла приглашение прийти на праздник по поводу рож-
дения ребенка у ее сестры, родственники поняли, что Люсинде
необходимо посетить реабилитационный центр «Виноградник
Рахили» и осознать пережитое горе.
Несмотря на занятия в центре реабилитации, состояние
Люсинды не улучшалось. Напротив, она становилась все более
и более настороженной и злой. Она отказывалась выполнять
многие упражнения и выказывала отвращение при виде чужого
горя. Она говорила, что другие женщины сами решили прервать
278
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
беременность, а вот она никогда не согласилась бы избавиться
от «нормального» ребенка.
Люсинда была бессердечна и пристрастна в своих оценках.
Казалось, она презирает других женщин за то, что они решили
сделать аборт, и в то же время отстаивает правомерность своего
собственного поступка. Хотя все участники программы проявля-
ли невероятную терпимость по отношению к Люсинде и стара-
лись принять ее такой, какая она есть, сама Люсинда переносила
свое чувство вины и стыда на окружающих и была убеждена, что
другие женщины в свою очередь осуждают и порицают ее.
К последнему дню программы все участники, как женщи-
ны, так и мужчины, проделали большой путь и приблизились
к исцелению и избавлению от горя, ощущения утраты, чувства
гнева и стыда. По мере того как занятия шли к завершению,
они начали делиться радостью и ощущением успеха. Все, кроме
Люсинды, которая все больше приходила в ярость, потому что
ни для кого не было секретом, что она все еще не справилась со
своей утратой. От этого у нее только усугублялось ощущение
того, что она отличается от остальных и вызывает у них осуж-
дение. Внезапно Люсинда разрыдалась и набросилась на свою
группу с криком:
Вы все меня так бесите и раздражаете! Вы думаете, что
все так прекрасно и замечательно. Разве вы не можете при-
нять меня такой, какая я есть? Разве вы не понимаете, что
в этом мире все несовершенно?
Из этих гневных слов, вырвавшихся из недр подсознания
Люсинды, стало ясно, что мешает ей посмотреть правде в гла-
за. Посвятив несколько минут спокойной беседе и дав Люсинде
успокоиться, я объяснила, что ей удалось отлично определить
проблему, с которой она, вероятнее всего, боролась на протяже-
нии всех предшествующих дней. Я предположила, что ее про-
блема и боль служат лишь отражением вопросов, которые она
боится услышать от собственного ребенка: «Разве ты не можешь
принять меня такой, какая я есть? Разве ты не понимаешь, что
в этом мире все несовершенно?»
Ее собственные слова, услышанные из моих уст, поразили
Люсинду, как молния. Ей открылось, в чем заключается суть не
сознаваемого ею самообвинения. Отрицать его стало невозмож-
но. Преграды, не дававшие выхода чувствам, были разрушены.
Горе хлынуло наружу потоком слез.
Люсинда переносила все одолевавшие ее проблемы, связан-
ные с горем, на свою группу. Этот перенос позволял ей не думать
о собственном стремлении к совершенству, жертвой которого
стал ее небезупречный ребенок, и не ощущать боли, вызванной
отказом от него, горечи и печали, вины и утраты, которые за
этим последовали, но которые она была не в силах признать.
279
Запрещённые слёзы
Чтобы отвлечься от этих чувств, она обвиняла всех окружающих
именно в том, из-за чего чувствовала виноватой себя. Более того,
именно те силы, которые она пустила на защиту от признания
собственного горя, делали ее неспособной сопереживать другим
людям, которые также страдали из-за утраты детей. Но вовремя
вырвавшимися из глубины ее души словами Люсинда указа-
ла и на препятствие, которое стояло на пути к выздоровлению,
и на способ его преодоления. Как только эта информация была
раскрыта, она наконец-то смогла признать свое горе и к концу
пребывания в центре сумела далеко продвинуться на пути к об-
ретению прощения для себя и покоя.
Несбывшиеся надежды
Решение сделать аборт может быть принято по многим причи-
нам. Женщина редко руководствуется простым нежеланием за-
водить ребенка. Большинство женщин прерывают беременность
из страха лишиться общения с любимым человеком или одобре-
ния окружающих, возможности получать образование, занимать-
ся карьерой или достичь какой-либо иной желанной цели.
Хотя женщины часто надеются, что аборт откроет им путь
к достижению этих и других целей, никем не доказано, что такие
надежды всегда оправдываются в реальной жизни. Совершенно
очевидно, что аборт не делает бедную женщину богатой.
И улучшению отношений он обычно не способствует — все
свидетельства скорее указывают на то, что после прерывания
беременности возрастает вероятность ухудшения отношений.
Аборт также не гарантирует женщине прочного социального
положения или поддержки родителей, друзей и коллег. Нигде
нет и данных, которые подтверждали бы, что среди женщин,
оказавшихся перед необходимостью решать судьбу нежелатель-
ной беременности, в образовании и карьере преуспели те, что
сделали аборт. Однако есть данные, подтверждающие, что после
аборта больше вероятность возникновения сильной депрессии,
тревожного синдрома и алкогольной зависимости23.
Даже когда прерывание беременности открывает путь к до-
стижению желанной цели, многие женщины обнаруживают, что
она теряет всякий смысл. Вот что рассказывает Катрина:
Я сделала аборт, потому что мы были бедны. Я сама
выросла в бедной семье, поэтому мне не хотелось растить
детей в бедности. Это ужасно, потому что сейчас, когда
у нас хорошие доходы и денег больше чем достаточно, я не
получаю от этого никакого удовольствия. Ведь это из-за де-
нег я сделала аборт. Теперь у меня есть деньги, но я их нена-
вижу. Мои покупки не приносят мне радости, и я тоскую
по ребенку, которого у меня нет.
280
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
Похожая история произошла с Милли, которая просто хо-
тела получить образование. Впоследствии, однако, мысли о по-
терянном ребенке не позволили ей насладиться плодами ее
достижений.
Я сделала аборт, потому что хотела закончить колледж.
В день получения диплома я не почувствовала ни радости, ни
гордости от своих достижений. Я постоянно представляю,
каким бы был мой ребенок. Ему или ей сейчас было бы пять
лет. Интересно, какой была бы моя жизнь. Интересно, удалось
бы мне встретить хорошего человека и выйти замуж. Мне
всегда так грустно, когда я вижу женщин с маленькими деть-
ми. А иногда накатывает злость.
Дженис хотела, чтобы в ее жизни все шло по плану. Ей хоте-
лось ощущения стабильности и покоя, которые даются собствен-
ной уверенностью в абсолютной готовности быть матерью.
Я знаю, что приняла сознательное решение и что следую-
щие несколько лет моя жизнь будет оставаться «неотягощен-
ной» — у меня будет возможность как следует подготовиться
к материнству. Я также знаю, что рождение ребенка — слиш-
ком серьезное решение для того, чтобы полагаться на случай.
Однако все, что я знаю и понимаю, все эти доводы не по-
могают мне залечить зияющую рану, которую я сама себе на-
несла, выбрав смерть для моего ребенка. Самое ужасное, что я
сама решила убить своего ребенка. Как себе такое простить?
Какая из меня мать, если я способна такое сотворить с жи-
вым, мною же созданным существом?
Мысленно я постоянно задаю себе обычные в этом случае
вопросы: что, если у меня больше не будет другого шанса?
Что, если я рожу ребенка и с ним будет что-то не так? Что,
если я больше никогда не почувствую в себе новую жизнь?
Смогу ли я когда-нибудь забыть опустошенное выражение
на лицах женщин, которые вместе со мной сидели в очереди
на аборт в тот день в клинике? Их лица, голоса и их истории
преследуют меня, как призраки. Одно звучание слова «бере-
менность» пронизывает меня острой болью, и я не знаю, как
вырваться из охватившего меня безумия. У меня внутри все
умерло, все без остатка.
Если Дженис надеялась, что аборт позволит ей контролиро-
вать свою жизнь, то Роксана устала от контроля. Роксане хоте-
лось просто свободно наслаждаться своей молодостью.
Я не была готова стать матерью. Я чувствовала, что за
меня еще продолжают принимать решения родители. Мне
хотелось пожить свободно, прежде чем я свяжу себе руки ре-
бенком. Я и представить не могла, каким горем обернется для
281
Запрещённые слёзы
меня аборт. Я получила свою свободу, но она была мне нена-
вистна. Ничто меня не радовало. Меня больше ничего не ин-
тересовало, и я стала настоящей затворницей. Я боялась, что
ребенок помешает мне хорошо проводить время. А теперь я
ни о чем кроме аборта не могла думать. Поверьте мне - после
аборта ничто не радует.
Сьюзи просто хотела угодить своему другу, и ей не хотелось
терять замечательные любовные отношения. Как и многие дру-
гие женщины, она слишком поздно поняла, что аборт все равно
уничтожит отношения, которые она рассчитывала сохранить.
Я думала, что он будет любить меня, если я выполню его
желание. Я умом понимала, что мой парень собой представ-
ляет, но секс заглушал все доводы разума. Секс был самым
важным в наших отношениях. Однако после аборта секс стал
не таким, как раньше. Когда исчезло сексуальное влечение, не
осталось ничего.
Для многих женщин решение прервать беременность явля-
ется простым и очевидным. Они знают, чего хотят, и, во всяком
случае, в данный момент жизни ребенок не является для них
приоритетом. Однако аборт не является простым шагом назад.
Нельзя изменить уже свершившееся, словно часы назад переве-
сти. Когда женщина беременеет, у нее внутри происходит что-
то, не поддающееся простому объяснению. Поскольку в женщи-
не происходит духовная перемена, связанная с пробуждением
материнского начала, аборт уничтожает не только сам плод, но
и новое «я», пробуждающееся у нее в душе.
Бриттани казалось, что аборт — это путь к надежной гавани,
где у нее появится время все устроить и набраться сил, чтобы
подготовиться к новому этапу жизни. Она никак не ожидала,
что аборт станет ловушкой.
Я чувствовала себя, как птица, попавшая в сеть. Потом мне
удалось вырваться, но я была изранена, — как птица со сломан-
ным крылом. Я чувствовала себя искалеченной, словно мне при-
шлось расстаться с частицей себя в уплату за свою свободу.
Возможно, есть женщины, которым аборт позволил добиться
исполнения их желаний. Конечно такие женщины не нуждают-
ся в моих консультациях. Поэтому неудивительно, что в моей
практике мне обычно приходится сталкиваться с женщинами,
которые чувствуют себя так же, как Бриттани. Выбрать аборт —
это все равно что заглотить приманку: сначала кажется, что по-
ступаешь правильно, и только попавшись на крючок, обнару-
живаешь, что сделан неправильный выбор.
Опасность и цену аборта предсказать невозможно. Даже ког-
да аборт становится свершившимся фактом, невозможно точно
282
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор, неправильный выбор
оценить все его последствия как для самой женщины, так и для
ее партнера и родственников с обеих сторон.
Во многих случаях аборт опустошает жизнь женщины.
Бывают ли случаи, когда он спасает женщине жизнь? Это весь-
ма сомнительно. Однако даже если и существуют случаи, ког-
да кажущаяся польза превышает вред, может ли это служить
оправданием вреда, наносимого абортом всем другим женщи-
нам? Стоит ли это вреда, наносимого отношениям женщины
и мужчины, семьям и другим детям, которые лишаются матерей
с устойчивой психикой?
Как можно считать неограниченное право на прерывание
беременности победой в борьбе за права женщин, если известно,
что аборт калечит женскую психику (независимо от того, как
часто это происходит)? Как можно утверждать, что речь идет
о репродуктивных правах, если известно, что женщину зачастую
толкает на аборт ее приятель, муж, мать, отец или врач? Как
можно считать аборт вопросом свободного выбора, когда ре-
шение принимается человеком, не сознающим, насколько часто
аборт не оправдывает надежд, которые на него возлагались?
Вот мнение Марлин:
Я не думала, что аборт является убийством, пока не по-
взрослела, не поумнела и не поняла бессмысленность своего вы-
бора. Не только для меня, но и для моей дочери, которую я
лишила радости иметь сестру или брата.
Меня всегда учили, что только семья поддержит в труд-
ную минуту. У меня перед глазами есть пример моей бабушки,
которой 80 лет. Она живет со своей сестрой. Они помогают
друг другу, проводят вместе все время, потому что они обе
уже похоронили своих мужей. Я два раза делала аборт и ни-
когда не перестану жалеть об этом. У моей дочери могли бы
быть брат или сестра, но их никогда не будет из-за того, что
я сделала. Теперь я скорблю не только по собственной утрате,
но и по утрате, понесенной моей семьей.
Сначала я гнала такие мысли из головы. Я говорила себе,
что нелепо так думать, что я просто спятила. Однако я
смогла посмотреть в лицо правде — еще никогда в жизни мне
не было так тяжело, но оно того стоило. Теперь я наконец-то
понимаю, откуда взялись мои гнев и боль.
Хотя мне тяжело говорить о случившемся даже с женщи-
нами, уже пережившими мое нынешнее состояние, я считаю
такие беседы частью процесса исцеления. Необходимо понять,
откуда взялись шрамы, если мы хотим извлечь урок из пере-
житых ударов судьбы.
Глава 18
Работа горя
и рождение свободы
Как и многие женщины и мужчины, Мишель пришла к убеж-
дению, что никогда не сможет освободиться от душевной
боли, вызванной абортом. Она думала, что в лучшем случае ей
удастся научиться жить с этой болью изо дня в день. Но можно
ли по-настоящему освободиться от ее бремени? Ей казалось, что
это невозможно.
После двух абортов я чувствовала себя очень одинокой, по-
давленной и растерянной. Я так и не поняла, что же со мной
не так. Я плакала не переставая, совершенно не контролировала
себя, а если меня спрашивали: «Что с тобой такое?» - я чест-
но отвечала, что не имею ни малейшего понятия. Мне казалось,
что я схожу с ума. Ну кто будет постоянно плакать и мучить-
ся без всякой на то причины? Я ненавидела себя. Многолетнее
лечение у психотерапевта не помогало, антидепрессанты не по-
могали, казалось, ничего не помогало. Я все это держала в тайне.
Только очень немногие люди, пользовавшиеся моим доверием, зна-
ли о моей депрессии, о том, как я мучаюсь, и о моих абортах.
В конце концов, годы спустя, я все рассказала моему отцу —
об абортах, о том, как спала с первыми встречными, о нарко-
тиках, которые принимала, чтобы держаться, и о том, как
мучила себя и других. Я очень удивилась, когда он не отвер-
нулся от меня. Он понял, почему я поступала именно так.
Он поддержал меня во время разговора с мамой, которая тоже
удивила меня: вместо того чтобы наброситься на меня, она
обняла меня, заплакала и сказала, что жалеет, что не смогла
поддержать меня. Такого я от них никак не ожидала.
Но на этом депрессия и боль не прекратились. Мой отец,
который сам работает психотерапевтом, использовал все спо-
собы, чтобы понять, что со мной не так. Он отправлял меня
к другим психотерапевтам, что не слишком-то помогало.
Больше всего он хотел понять, как мне можно помочь. Потом
на одном семинаре он встретил доктора по имени Тереза Берк.
Она проводила занятие, посвященное травмирующим послед-
ствиям аборта, и рассказывала о других людях, состояние ко-
торых во многом напоминало мое и которые, как и я, не могли
разобраться, что с ними происходит.
Там же мой отец узнал о программе «Виноградник Рахили»,
предназначенной длялюдей, переживших аборт. Ему рассказали,
284
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
что эта программа призвана помочь людям избавиться от
чувства вины и дать им возможность лучше себя почувство-
вать. Признаюсь, что когда отец рассказал мне об этой про-
грамме, я решила: «Так и быть, попробую», - но была уверена,
что все равно ничего не изменится, все останется как раньше.
Я так думала до самого приезда в центр. Первое впечатление
было приятное, но я все равно чувствовала, что эта поездка не
поможет мне избавиться от депрессии.
Не могу описать словами то, что произошло в те выход-
ные. Занятия и совместные беседы помогли мне постепенно
почувствовать любовь и всепрощение Бога. В тот вечер я по-
няла, что Бог существует, что я не ужасное существо и что
и Бог, и мои дети меня уже простили. Это было настоящим
потрясением. В жизни со мной ничего подобного не бывало. Я
не берусь описать на бумаге прекрасное чувство умиротворе-
ния и любви, которое испытала в тот вечер. Ничего подобного
со мной никогда не происходило.
Ощущение полного исцеления, которое испытала Мишель,
стало откровением для нее, но не для меня. Мне довелось быть
свидетелем буквально тысяч таких исцелений, когда завершение
работы горя позволяет женщине возродиться к новой жизни.
Словно одним поворотом ключа освободили душу, сняв с нее
гнет пережитых абортов, и открыли дверь в будущее. В такие
моменты происходит истинное чудо. Человек действительно
ощущает исцеляющее душу прикосновение Бога. Со слезами
печали и радости на глазах женщины и мужчины впервые могут
вздохнуть свободно после долгих лет жестокого плена.
Ни один психотерапевт, занимающийся лечением постаборт-
ного синдрома и наблюдавший переход от «запрета на горе»
к обретению мира и исцеления, не будет сомневаться в благом
действии Бога, Который печется о нас, даруя подлинные проще-
ние и исцеление. Этого невозможно достигнуть человеческими
силами, без содействия Бога, поэтому врачу следует со смире-
нием признать, что его удостоили просто быть свидетелем воз-
рождения и исцеления человеческой души.
Однако подобное исцеление возможно только в том случае,
если человек перестанет замыкаться, скрывать прошедшее и рас-
скажет свою историю, поверив, что никто не собирается судить
или обвинять его. Только тогда — при поддержке людей, объе-
диненных состраданием к его потерям и горю, — у человека на-
конец появляется возможность пережить скорбь утраты во всей
полноте. Необходимость поддержки со стороны окружающих
в процессе переживания горя является отражением одного из
важных свойств человеческой природы: хотя каждый человек
индивидуален, он неизменно остается общественным суще-
ством. Отсутствие поддержки со стороны окружающих может
285
Запрещённые слёзы
подорвать или разрушить спокойствие и мир души. И напротив,
такая поддержка, даже со стороны всего лишь одного человека,
способствует умиротворению.
Многие из нас боятся быть отверженными обществом, если
не обретают хоть у кого-то сочувствия и поддержки — без осуж-
дения и порицания. Такая поддержка помогает нам заглянуть
в глубь себя, чтобы исследовать наши самые потаенные чувства,
позволяет почувствовать, что Господь и нерожденный ребенок
даровали нам прощение. Она дает возможность сделать и сле-
дующий шаг — простить себя и других. Она также позволяет
понять, как самые тяжелые, разрывающие душу переживания
могут преобразиться и стать источником новой, более насыщен-
ной, полноценной и осмысленной жизни.
На создание этой книги (труда нескольких лет жизни) меня
вдохновило желание помочь людям, которых можно разделить
на две группы: к первой относятся женщины и мужчины, ко-
торых преследуют воспоминания о пережитых абортах, а ко
второй — психологи и другие люди, которые в состоянии им
помочь. Мне хотелось, чтобы все подробнее познакомились
с проблемами, связанными с постабортным синдромом, и смог-
ли найти путь к исцелению. Однако очевидно, что эта книга не
является практическим руководством для желающих исцелиться
после аборта. О том, что для этого нужно делать, можно было бы
написать отдельную работу. А цель этой книги — рассеять заве-
су тайны, которой окружена такая запретная тема, как аборт, по-
скольку ей не уделяется должного внимания в нашем обществе.
Прежде чем общество начнет оказывать деятельную помощь
людям, нуждающимся в исцелении после пережитого аборта,
оно должно признать существование самого недуга. Если вы до-
читали до этого места, то несомненно уже убеждены в этом.
С другой стороны, хотя эта книга и не является практиче-
ским руководством по исцелению последствий аборта, мне бы
хотелось выделить, по крайней мере, основные аспекты данной
проблемы. Однако для тех читательниц, которые делали аборт,
я хотела бы подчеркнуть, что одного знакомства с моей книгой
недостаточно, чтобы пройти путь к исцелению. Никому не при-
дет в голову отправиться в джунгли Амазонки с картой, вырван-
ной из энциклопедии. Точно так же не следует воспринимать
эту или любую другую книгу как руководство, в котором четко
указан путь к исцелению. Если продолжить сравнение с экспе-
дицией по джунглям Амазонки, я хочу подчеркнуть, что не сле-
дует пытаться найти путь самостоятельно, даже если у вас есть
очень подробная карта. Вместо этого следует прибегнуть к более
мудрому решению и найти опытного проводника, который бу-
дет сопровождать вас во время путешествия по джунглям. То же
самое можно сказать о книгах и статьях, посвященных лечению
постабортного синдрома: они, несомненно, способны принести
286
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
вам пользу, но никогда не смогут полностью заменить опытного
психолога, который знает, где на вашем пути могут оказаться
камни преткновения — а их будет много, и многие из них вы не
сможете увидеть, потому что стоите совсем рядом с ними.
Более того, следует помнить, что лечение постабортного син-
дрома — это узкая специализация. Обычный психиатр, психо-
лог, социальный работник, психотерапевт или любой другой
врач, который не знаком со спецификой лечения постабортного
синдрома, зачастую может принести ничего не подозревающей
женщине больше вреда, чем пользы. Хотя многие и считают, что
у них достаточно интуиции, чтобы оказывать помощь, без до-
полнительного обучения у них зачастую ничего не получается.
Конечно же, если вы больше не в состоянии нести груз своих
мыслей и чувств, следует немедленно обратиться к специали-
сту. Однако, как правило, я советую потратить время на поиск
психотерапевта или консультанта, прошедшего специальную
подготовку, тем более что число таких специалистов постоянно
растет. Список организаций, куда можно обратиться за помо-
щью, предлагается в конце книги.
Возьмите на себя обязательство
противостоять своим страхам
В 6-й главе я рассматривала конфликт «приближение-избега-
ние», который необходимо иметь в виду в борьбе за выздоров-
ление. С одной стороны, вам хочется полностью освободиться
от последствий сделанного аборта. С другой стороны, вы бои-
тесь слез, горя и старых ран. Может быть, подобно некоторым
женщинам, вы даже боитесь исцеления, потому что «не заслу-
живаете счастья». Этот страх исцеления сродни состоянию за-
ключенных, которые настолько свыкаются с тюремной камерой,
что начинают бояться свободы.
Страх — ваш самый опасный враг. Может быть, вы боитесь
утратить контроль, сойти с ума или вскрыть рану, которая при-
чиняет настолько мучительную боль, что ее невозможно лечить.
Однако помните: ваши страхи всего лишь выражение не нашед-
ших выхода эмоций, вызванных травмой. Страх это нормальное
чувство, но если вы будете отважно идти к своей цели, то со всем
справитесь, как это сделала Ханна:
Мне было так страшно решиться на первый шаг и принять
участие в программе «Виноградник Рахили». Казалось, безопас-
нее по-прежнему прятаться в темноте, держать боль глубоко
в себе, чем попробовать рассказать о моем позоре другим. Теперь
я искренне благодарна, что получила исцеление и прощение от
Бога и что вместе с другими женщинами оказалась в атмосфере
287
Запрещённые слёзы
доброжелательностиидоверия. Поездкав«ВиноградникРахили»
стала для меня настоящим спасением.
Надо сознательно, с полной уверенностью в своих силах ре-
шиться пройти процесс исцеления, чтобы оставить эту часть
жизни в прошлом. Постоянно напоминайте себе, что сотни ты-
сяч женщин и мужчин это уже пережили. И они на вашей сто-
роне, поддерживают вас и обещают вам, что ваши усилия будут
вознаграждены. Вот что говорит Динна:
Мне было до смерти страшно ехать в центр «Виноградник
Рахили». Я так нервничала из-за этого, что даже попросила
подругу отвезти меня туда и забрать мою машину, чтобы
я не смогла уехать, даже если бы захотела. Невозможно вы-
разить словами, что я пережила за те короткие три дня. Я
испытала столько разных чувств за такое короткое время,
но мне не пришлось справляться с ними в одиночестве. Всегда
рядом оказывался человек, способный поддержать меня и най-
ти нужные слова. Эта поездка позволила мне освободиться от
тяжелой ноши и открыла возможность обрести прощение для
себя. В моем сердце появилось место для надежды.
Многие люди боятся горевать, потому что они никогда не
понимали, что подразумевает этот процесс. В действительности
это сложное, многоуровневое действие, которому необходимо
обучаться1. С помощью окружающих также можно научиться
работать над своим горем.
Для исцеления необходимо назвать, признать и усмирить
свою невысказанную боль, что позволит преодолеть молчание
и потребность хранить тайну. Горевать означает открыться и вы-
пустить отравляющие вас чувства и эмоции, которые лишают
жизнь радости и покоя. Выздоровление не начнется, пока вы
не избавитесь от чувства вины и гнева, которые, как короста,
покрывают вашу душу. Только это позволит добраться до глу-
боко скрытой раны от потери ребенка. Затем следует процесс
переживания горя, во время которого происходит лечение раны.
Останется ли шрам? — Да. Но он больше не будет воспаляться.
Вы снова сможете стать здоровым человеком.
Другого пути нет. Исцеление невозможно найти, если пря-
таться от правды. Исцеление происходит, когда вы находите
в себе мужество честно и смиренно взглянуть в лицо правде.
Кроме признания смерти своего ребенка, необходимо понимать
всю глубину и масштаб происшедшего. Это включает в себя осо-
знание всего комплекса обстоятельств и личных факторов, кото-
рые подпитывали ваше отчаяние. Встреча с истиной возможна
только при условии, что вы честно посмотрите на себя и попыта-
етесь разобраться в себе — не затем, чтобы осудить себя, а затем,
чтобы суметь стать таким человеком, каким вы хотите быть.
288
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
Переживание горя обычно происходит в социальном кон-
тексте, то есть подразумевает участие других людей. Именно
поэтому существует обряд похорон, который позволяет людям
поддержать друг друга в первые дни горя. В случае потери ре-
бенка в результате аборта включение в процесс переживания
горя также происходит легче при поддержке со стороны окру-
жающих. Если вы чувствуете, что находитесь в изоляции, ваши
страхи могут усугубиться, к ним добавятся чувства вины и сты-
да, а также депрессия. Мысли о том, что необходимо вырваться
из этого заключения, могут привести к появлению острого чув-
ства тревоги. Джули так описывает свое состояние:
Я думала, что «отложила» воспоминания о своем аборте
куда-то в дальний уголок сознания, пока мы с мужем не от-
правились к семейному психологу (после 22 лет совместной
жизни). Внезапно проблемой для обсуждения стал мой аборт.
Все это показалось мне жестоким, я не хочу продолжать, по-
тому что мне от этого физически плохо. Одна часть моего
существа не хочет думать о том, что аборт действитель-
но имеет отношение к моей нынешней жизни, но потом дру-
гая часть говорит, что после аборта я никогда не была собой.
Именно из-за этого меня раздирает внутренняя борьба — одна
половина удерживает меня, другая хочет, чтобы я освободи-
лась. Но сама я в ужасе и не позволяю себе думать о прошлом.
Многие женщины говорят, что их охватывает ужас при одной
мысли, что кто-то узнает об их тайне. Беспокойство, что тайна
о сделанном аборте раскроется, может быть чрезвычайно силь-
ным и даже вызывать такие клинические проявления, как тош-
нота, головокружение и одышка. Даже если женщина знает, что
в итоге ее ждет исцеление, ей бывает трудно преодолеть чувство
стыда. Вот что об этом говорит Хелен:
Я постоянно придумывала новые предлоги, почему сейчас
не нужно проходить программу реабилитации. Однако в конце
концов мне пришлось признать, что лучшего момента может
не оказаться, потому что я так устала от гнета депрессии,
вины и гнева. Я разрывалась между желанием разобраться со
своими чувствами и невероятным ощущением паники. Когда
я подъехала к центру реабилитации, я очень волновалась. Мне
было очень страшно, что меня будут осуждать и порицать.
Этот страх перед осуждением может быть особенно острым,
если раньше вы сталкивались с обвинениями со стороны других
людей или если те, кто уже знает о сделанном вами аборте, не
проявили достаточного сочувствия вашему горю. Если в про-
шлом уже были случаи, когда вас осуждали или не уделяли вам
должного внимания, это может затруднить обращение за под-
держкой к окружающим. Если когда-то вы уже «обожглись», то
10-Бёрк Т.
289
Запрещённые слёзы
естественно будете бояться обжечься еще раз. Сьюзан так опи-
сывает свои чувства:
Уже когда я лежала на операционном столе, я знала, что
аборт - это ошибка. Я чувствовала это нутром, но все равно
сделала его. Потом мне стало плохо, и меня на «скорой» при-
везли в больницу, чтобы сделать выскабливание. Именно тогда
об аборте сообщили моим родителям. Они ничего не сказали, но
потом стали использовать случившееся как «оружие» против
меня. Никто не спрашивал меня, как я себя чувствую и что про-
исходит у меня в душе, поэтому было очень сложно говорить
о происшедшем. Я боюсь, что другие меня осудят или станут
использовать информацию о моем прошлом против меня.
Страх быть осужденным и отверженным — полная противо-
положность ощущению, что тебя понимают и любят. Для того
чтобы справиться с этими страхами, постоянно напоминайте
себе, что в организациях по оказанию психологической помощи
женщинам, страдающим постабортным синдромом, работают
люди, которые понимают вашу боль и ваши страхи. Многие из
них уже пережили то, что сейчас переживаете вы. Вся деятель-
ность направлена на то, чтобы помочь вам, поэтому никто не
будет вас осуждать. Тот факт, что многие работают на добро-
вольной основе — или получают очень небольшую зарплату —
свидетельствует о том, что ими движет забота и любовь. Вы нигде
больше не найдете более внимательных слушателей, с которыми
можно поделиться своими мыслями, страхами и надеждами.
Многочисленные страхи, мешающие поделиться своими чув-
ствами «с внешним миром», далеко не лишены основания. Однако
о них можно забыть, приходя в организацию по оказанию пси-
хологической помощи, поскольку там вы находитесь в безопас-
ности. Ваши страхи являются только помехой. Вот как Джоанна
вспоминает свой первый вечер в «Винограднике Рахили»:
Я так боялась, когда подходила к центру реабилитации, но
теплые приветствия и дружелюбие других участников моей
группы помогли мне почувствовать себя желанной гостьей,
и моя тревога улеглась. Я так боялась, что меня опять от-
вергнут. Но никто меня не отталкивал, меня любили, под-
держивали и поощряли. К концу курса реабилитации я почув-
ствовала облегчение и надежду. Я больше не чувствовала себя
никчемной и безнадежной. Просто невероятно, что многие
чувствовали себя так же, как я, и тоже нашли в себе смелость
приехать туда.
«Аборт — дело сугубо личное», — нам всем приходилось слы-
шать это мнение, распространенное среди сторонников инди-
видуалистического взгляда на мир. Однако в действительности
человек — существо общественное и нуждается в сочувствии
290
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
и поддержке. Аборт уничтожает связь между матерью и ребен-
ком, но этим далеко не всегда ограничиваются его последствия.
Прерывание беременности может также уничтожить отношения
между влюбленными, супругами и членами семьи. Он развивает
в человеке склонность к уединению и скрытности. Иногда его
последствия приводят к утрате связи со своим я.
Процесс исцеления, таким образом, должен быть направ-
лен на восстановление взаимосвязей. Один из лучших спосо-
бов сделать это — вместе с другими женщинами и мужчинами,
страдающими от травматических последствий аборта, посещать
групповые консультации, во время которых вы сможете погру-
зиться в атмосферу поддержки и получить помощь опытных
профессионалов и их помощников, работающих на обществен-
ных началах. Оказавшись в обстановке безопасности и понима-
ния, вы не только почувствуете, как другие находят путь к ва-
шему сердцу, но и сами научитесь понимать и поддерживать их
своим сочувствием и словами поощрения.
Позвольте себе горевать
Кто-то сказал мне, что я должна дать выход горю, чтобы
пережить свою утрату, но я чувствую себя виноватой, когда
делаю это. Как можно горевать о том, чему я сама положи-
ла конец? Как можно горевать по тому, кого не знала? Какое
право я имею горевать по тому, кого я не хотела? Разве я не
отказалась от права горевать, решившись сделать аборт ?
Такие вопросы часто возникают не только у Джиллиан.
Чувство вины не позволяло ей выражать свое горе. Джиллиан
рассудила, что если она сама приняла решение сделать аборт,
то не имеет права предаваться спасительным слезам. Слезы при-
носят облегчение. Она же не имеет ничего общего с матерью,
потерявшей ребенка в автокатастрофе. Ведь она сама убила
своего ребенка. Кто дал ей право оплакивать свою утрату так
же, как это делают женщины, которые лишились детей не по
своей вине? Разве у нее может быть право обрести облегчение
в слезах?
Для многих женщин и мужчин, как и для Джиллиан, чувство
вины мгновенно поднимает голову, как только они начинают
думать о своей утрате. Однако вина — это то самое чувство,
которое подсознание стремится вытеснить в первую очередь.
Поэтому именно оно не позволяет разобраться во множестве
других чувств, перекрывая доступ к ним.
Если вы пытаетесь отстраниться от чувств утраты, гнева
или печали, то вы отгораживаетесь и от своего горя. Пытаясь
оправдаться, найти объяснение своему поступку и аргументы
в защиту и оправдание решения сделать аборт, вы, возможно,
ю*
291
Запрещённые слёзы
пытаетесь уйти от реального ощущения горя, которое будет пре-
следовать вас до тех пор, пока вы его не осознаете.
Чтобы проработать горе, необходимо позволить себе при-
знать и пережить его. Вам не удастся справиться со своим горем,
если вы будете постоянно твердить себе, что нужно быть «силь-
ной», или что не нужно «думать об этом», или «мне не в чем
себя винить». Всё это формы отрицания, при помощи которых
мужчины и женщины пытаются спрятать свое чувство утраты.
Однако аборт всегда означает потерю.
Аборт — это встреча со смертью. Как бы вы это ни называ-
ли — «потеря беременности», «потеря неродившегося человека»
или «потеря ребенка», — в любом случае это потеря. Она влияет
на отношения с другими людьми, на чувство материнской при-
вязанности, приносит ощущение утраченной чистоты. Она так-
же подразумевает потерю всего того, что «могло бы произойти
в вашей жизни», и мысли о несостоявшихся возможностях могут
заполонить ваше сознание. Потеря может повлечь за собой более
глубокое горе по мере того, как будущее становится настоящим
и некоторые из аргументов, из-за которых вы приняли решение
об аборте (например, надежда сохранить отношения с любимым
человеком или карьеру), оказываются ложными.
Трудно и даже невозможно оплакать смерть, не признавая
духовной природы человеческой натуры. Все религии осмыс-
ляют смерть с духовной точки зрения. Наши ритуалы, обычаи
и погребальные обряды играют важную роль, поскольку дают
возможность проводить человека в последний путь, воздав дань
уважения ушедшему и тем, кто оплакивает его смерть.
Позволить себе горевать означает признать тяжелую реаль-
ность и понять смысл и причины утраты. Преодоление нежела-
ния признать свое горе (отрицания) требует времени, этот про-
цесс зачастую состоит из нескольких этапов. Первый этап — это
опознавание, он подразумевает необходимость признать суще-
ствование проблемы. Второй этап преодоления отрицания —
это принятие. В этот период человек обращается к проблеме,
но при этом часто продолжает себя оправдывать и не хочет осо-
знавать ее глубину и серьезность. Последний этап проработки
отрицания — капитуляция. Теперь человек полностью призна-
ет реальность проблемы и обретает желание разобраться в ее
сути. Как только наступает этот этап, можно начинать работу
с осознанием и преодолением горя.
Будьте настойчивы до конца
О проработке горя часто говорят, что «единственный вы-
ход — это пройти через него». Пройти через свое горе — зна-
чит принять его таким, какое оно есть, и стремиться пережить
его в полной мере. Не удивляйтесь, если в ходе этого процесса
292
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
вы обнаружите в себе чувства, которых вы от себя не ожидали,
или чувства, которые выходят на поверхность в виде фантазий.
Несмотря ни на что, если вы позволите себе в полной мере осо-
знать все свои переживания, вам удастся пройти до конца пути.
В самом начале работа над горем может показаться невы-
носимой. Вы должны пообещать себе и тем, кого любите, что
пройдете весь путь до конца, сколько бы времени это ни заня-
ло. Не ожидайте, что все удастся разрешить всего за несколько
дней или недель. Хотя иногда можно и отвлечься, к работе над
горем необходимо постоянно возвращаться, пока вы не разбе-
ретесь со всеми своими чувствами. Не поддавайтесь искушению
уклониться от этой работы из-за того, что вам трудно. Также
пообещайте себе, что не будете прибегать к алкоголю или нар-
котикам, чтобы притупить свои чувства. Вам понадобятся все
ваши силы и способности, чтобы проработать горе.
Поскольку во многих случаях аборт есть следствие глубоко
скрытых потерь и боли, для полной проработки горя вы должны
быть готовы признать и исследовать и другие чувства, включая
отверженность, амбивалентность, покинутость, отчаяние и реак-
ции на жестокое обращение, а также любые другие сознательные
и бессознательные страхи, которые повысили вашу уязвимость
в момент принятия решения прервать беременность. Чувство
утраты и горя может усугубиться, если в детстве вы испытали
чувство отверженности. В этом случае, как и во многих других,
например, если вы перенесли изнасилование, сексуальные над-
ругательства или были покинуты, аборт мог стать тем пережива-
нием, вокруг которого сосредоточились другие источники горя,
в которых тоже еще нужно разобраться.
Поддержка окружающих особенно важна, если аборт связан
с другими источниками горя. Не всегда возможно или даже же-
лательно ограничивать круг нуждающихся в проработке про-
блем. Работа над неразрешенным горем, которое было вызвано
тем или иным событием, может вызвать к жизни глубоко скры-
тые болезненные воспоминания и чувства, связанные с другими
событиями вашей жизни. Повторяю, этот путь не следует про-
ходить в одиночестве. Вас должны сопровождать люди, которые
знают, как оказать помощь женщинам и мужчинам, пережив-
шим аборт. Однако помните: процесс проработки горя никогда
не бывает легким, даже если вам помогают, но он всегда приво-
дит к освобождению.
Признайте, что ваше горе уникально
Несмотря на то, что у вас могут наблюдаться такие же послед-
ствия аборта, как и у других женщин, ваше горе отличается от
переживаний остальных людей. Некоторые женщины годами
борются со своей душевной болью. Другие, может показаться,
293
Запрещённые слёзы
излечиваются почти мгновенно. Третьи обладают твердыми
религиозными убеждениями, которые помогают им достойно
нести боль утраты.
Все люди разные!
Не пытайтесь сравнивать себя с другими. У всех людей раз-
ные потребности, и все по-разному проявляют свои чувства.
Кроме того, процесс переживания горя будет зависеть от обсто-
ятельств вашей жизни и других случаев столкновений с горем.
Не позволяйте суждениям окружающих влиять на ваши чувства.
Глубину вашего горя и то, как вы будете с ним справляться, мож-
но осознать, только имея полное представление о том, что оно
значит именно для вас.
Нет какого-то единого, правильного способа, позволяющего
справиться с горем. В одну и ту же точку можно прийти раз-
ными путями. Вам самим придется выбирать эту дорогу, и вы
должны найти тот путь, который будет оптимальным для вас.
Единственное условие — вы постоянно должны быть бдитель-
ны, чтобы причуды подсознания не заставили вас сойти с пра-
вильного пути и вернуться к отрицанию. Именно поэтому ну-
жен опытный проводник. А если вы чувствуете, что не можете
сойти с мертвой точки даже с помощью проводника, которого
выбрали, не бойтесь сменить его.
Будьте реалистичны в своих ожиданиях
Проработка горя требует времени. Нет быстрых или легких
путей исцеления от травматических последствий прерывания
беременности. Я говорю это несмотря на то, что достаточно ча-
сто оказываюсь свидетельницей «прорывов», которые другие
считают мгновенными исцелениями. Но эти «прорывы», озна-
чающие полное исчезновение напряжения, на самом деле не
являются мгновенными. До их возникновения женщина всегда
проделывает огромную работу (как самостоятельно, так и с по-
мощью психолога), чтобы осознать свою утрату и оценить ее
влияние на последующую жизнь.
Может быть, у вас будут такие прорывы, за которыми после-
дуют периоды уверенного движения вперед или же периоды
полного его отсутствия, после чего вы обнаружите еще одну вер-
шину, которую необходимо покорить. Иногда, уже после того
как вы почувствовали, что движетесь вперед, внезапно может
возникнуть ощущение, что движение пошло вспять. Это тоже
нормальное явление, особенно если в процессе работы над горем
обнаруживаются дополнительные потери и источники боли.
Переживание горя после любой крупной утраты всегда вызы-
вает к жизни старые непроработанные проблемы и неразрешен-
ные конфликты. Утрата может всколыхнуть конфликты, кото-
рые связаны с далеким прошлым — с проблемами отцов и детей,
294
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
зависимости, чувствами неполноценности, покинутости, неуве-
ренности в себе и отсутствия контроля над своей жизнью2.
Когда эти утраты накладываются на пережитый травмати-
ческий опыт или травмирующие события, вас на время может
захлестнуть поток высвобожденных разрушительных эмоций.
Может быть, вы почувствуете, что зашли в своих переживаниях
слишком далеко. Однако, в конечном итоге, если вы разрешите
себе пережить эти чувства, то перестанете ощущать их давление.
Когда горе истощится, вы почувствуете усталость и опустошен-
ность, но внутреннее напряжение спадет. Вы почувствуете об-
легчение. Кроме того, ту энергию, которую вы раньше исполь-
зовали, чтобы справиться со своими чувствами, можно будет
направить на достижение более значимых целей.
Будьте снисходительны к себе. Сосредоточьтесь не на отда-
ленном будущем, а на решении каждодневных проблем. Вскоре
вы поймете, что будущее выглядит более обнадеживающим, чем
вам представлялось раньше.
В конце концов вы достигнете определенной степени исце-
ления и примирения с тем, что произошло. Однако не нужно
удивляться, если события, которые произойдут в будущем, сно-
ва вызовут чувство горя, с которым, как вам казалось, вы уже
справились. Это совершенно нормально. Во многих случаях
подобные события просто стимулируют проявление ранее не
осознанных проблем, связанных с горем, которые были сокры-
ты в вашем подсознании, подобно зарытой в землю мине. Если
это с вами случится, снова уделите должное внимание своим
чувствам и постарайтесь понять, что за ними кроется. Найдите
время, чтобы поработать над этими чувствами и преодолеть
спровоцировавшую их причину.
Было бы иллюзией думать, что вам удастся полностью забыть
о вашем нерожденном ребенке. Однако вы можете справить-
ся с острым чувством утраты, вины и горя, которое, возможно,
испытываете сейчас. Брат Майкл Маннион, католический свя-
щенник, который много пишет об абортах и исцелении после
них, утверждает: «Когда мать рожает ребенка, она становится
физическим проводником ребенка в этот мир. Когда она дела-
ет аборт, ребенок становится духовным проводником матери
к Богу». Эта вера может стать тем духовным началом, которое
позволит примириться с горем и страданиями, — и подарит на-
дежду. Вера направляет нас к примирению с пережитыми по-
терями. Вы можете научиться находить в происшедшем смысл
и надеяться на воссоединение с вашим ребенком на Небесах.
Позаботьтесь о себе
Переживание горя требует огромных затрат энергии. Многие
женщины ошибочно полагают, что непременными атрибутами
295
Запрещённые слёзы
горя являются власяница и посыпание головы пеплом, пост
и бессонные ночи. Такой подход — глупость, которая не при-
несет ничего хорошего.
Переживание горя не является проявлением мазохизма. Не
ожидайте, что сможете справиться со своим горем, если откаже-
тесь от еды и сна. Не пытайтесь справиться со своим горем, если
вы не заботитесь о своем здоровье как следует. Желание опра-
виться от горя непременно предполагает заботу о здоровье.
В прошлом вы, возможно, пренебрегали своими личными
нуждами, потому что считали, что заслуживаете страданий. Но
теперь вам нужно побольше отдыхать. Правильно питайтесь
и занимайтесь спортом. Физические упражнения позволяют
справиться с депрессией, улучшают сон и способствуют выра-
ботке эндорфинов, которые помогают расслабиться.
Позвольте себе измениться внутренне за время вашего путе-
шествия к исцелению. В это время нужно относиться к себе бе-
режно и заботливо. Независимо от того, что произошло в вашей
жизни, вы созданы по образу и подобию Бога. Он создал вас для
свершения добрых дел, и Он поможет вам восстановиться, если
вы почувствуете себя сломленной и усталой.
Вы можете использовать свои дарования, таланты и опыт —
даже свой самый печальный опыт — на благо себе и другим
людям. Когда вы справитесь со своим горем, вы откроете новые
глубины понимания и сострадания, которые помогут вам более
эффективно помогать другим.
Справедливо замечено, что из тяжелого испытания можно
извлечь много блага. Теперь ваша задача — беречь себя для того,
чтобы обрести чувство благополучия и разделить его с теми,
кого вы любите.
Ищите поддержки у окружающих
Существуют документально подтвержденные данные, что
процесс разрешения горя является более длительным, если
скорбящий оказывается в изоляции. Поддержка окружаю-
щих, особенно тех, кто знает суть проблемы и способен по-
нять ваши чувства, поможет вам быстрее оправиться от горя.
Сознание того, что вы небезразличны другим людям, также
поможет вам восстановить чувство собственного достоинства
и значимости.
Один из способов найти поддержку — обратиться в орга-
низацию по оказанию психологической помощи женщинам,
страдающим постабортным синдромом, но об этом я подробно
расскажу несколько позже. Однако вам следует искать поддерж-
ки и у людей, которые знают и любят вас. Есть ли рядом с вами
кто-нибудь, способный выслушать вас без осуждения? Можно
ли у кого-то найти понимание, сочувствие и заботу?
296
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
Если вы не уверены, что человек сможет вас понять и под-
держать в вашем горе, возможно, следует его подготовить, пре-
жде чем поделиться вашей историей и раскрыть свои чувства.
Попросите вашего друга или возлюбленного познакомиться
с материалами о влиянии аборта на женщину. Вы можете по-
рекомендовать эту книгу или сайты, на которых опубликованы
рассказы самих женщин (www.rachelsvineyard.org и www.af-
terabortion.org). Институт Эллиота выпускает 12-страничную
газету под названием «Надежда и исцеление»3, посвященную
проблемам постабортного синдрома. Это хороший источник ин-
формации, который поможет людям, не имеющим собственного
опыта, понять, что приходится пережить женщинам и мужчи-
нам, решившимся на аборт, и как можно создать благоприятную
атмосферу для исцеления близких, пострадавших в результа-
те прерывания беременности. Просто принесите своему другу
книгу или одну из брошюр и скажите: «Мне нужно, чтобы ты
это прочитал. А потом поговорим, хорошо?»
Если близкий вам человек откажется обсуждать эту тему,
это может означать, что его волнует проблема абортов, неза-
висимо от того, о ком идет речь, но он просто не готов говорить
об этом. Тогда поищите другого человека, который сможет вас
поддержать.
Когда вы найдете близкого человека, с которым можно по-
говорить, скажите, что вовсе не заставляете его заниматься ре-
шением вашей проблемы. Не бойтесь сказать: «Мне не нужно,
чтобы ты все исправил, просто попробуй понять меня. Я собира-
юсь решать очень тяжелые проблемы для того, чтобы справить-
ся с большим горем, и мне просто нужно знать, что ты будешь
радом, если мне потребуется поплакать и выговориться».
Не бойтесь объяснять людям, что вам требуется. Большинство
ваших близких будут рады предоставить необходимую мораль-
ную поддержку, если будут хорошо понимать, что вам от них
нужно. Получив их поддержку в настоящем, вы станете сильнее
в будущем.
Было бы ошибкой считать, что вы должны со всем справиться
самостоятельно. В процессе поиска исцеления важно научить-
ся, как достучаться до людей, которым можно доверять, — до
тех, кто не покинет вас и не бросит на произвол судьбы. Для
многих попытка достучаться до окружающих — важная часть
процесса исцеления. К сожалению, многие женщины пережили
аборт в полном одиночестве. Обращение к людям за поддерж-
кой поможет вам развить способность поддерживать отношения
с другими людьми.
Подобная просьба совсем не будет означать, что вам не хвата-
ет самостоятельности или зрелости. Она лишь свидетельствует,
что вы — человек, существо общественное. Вы вовсе не пытае-
тесь переложить работу над горем на других людей. Вы просто
297
Запрещённые слёзы
разрешаете им проявить сочувствие и поддержать вас во время
переживания очень тяжелой утраты. Разве вы не сделали бы то
же самое для своих близких? Если да, то дайте и им шанс сделать
это для вас — сейчас, когда вы нуждаетесь в поддержке.
Расскажите свою историю
Независимо от характера травмирующего события, осмысление
происшедшего и способность рассказать о пережитом позволя-
ют уменьшить нанесенный вред. Если вы не готовы поделиться
с кем-нибудь своей историей или радом с вами нет человека, ко-
торому вы могли бы рассказать о ней, можно просто сесть и за-
писать все, что вы знаете о своих чувствах и ощущениях, и вам
станет легче. Просто позвольте словам вылиться на бумагу.
Описав обстоятельства, связанные с абортом, их значение
в вашей жизни и чувство горя, которое вы испытываете после
утраты — неважно, устно или письменно, — вы начнете луч-
ше понимать, как вы пришли к решению об аборте и зачем его
сделали. С этого момента вы обретете способность смотреть на
ситуацию со стороны и сможете найти для нее место в своей
жизни, то есть значение и смысл того, что произошло.
Помните, что с каждым разом вам будет все легче расска-
зывать свою историю. Рассказывание напоминает медленный
процесс детоксикации — знайте, что поначалу во время ваших
рассказов вас будет бросать в дрожь и вы будете ощущать му-
чительное чувство тревоги. Однако вновь и вновь переживая
чувства, вызванные вашими воспоминаниями, вы будете луч-
ше сознавать произошедшее. У вас появится ощущение, что
вы лучше контролируете свои болезненные эмоции, а тревога
и дрожь понемногу улягутся. В конце концов боль потеряет
над вами власть.
Не станьте заложником чувства вины
Многие женщины даже и мечтать не смеют об исцелении, по-
тому что просто не могут представить, что они когда-нибудь
смогут освободиться от чувства вины. Хотя многие из них умом
понимают, что Бог может даровать им прощение, они даже не
помышляют о том, чтобы простить себя. Так было с Бьянкой:
Не берусь счесть, сколько ночей я провела в молитве. Я знаю,
что Он меня прощает. Но у меня в душе по-прежнему пустота.
Самое сложное — самой простить себя. Можно ли на самом деле
избавиться от чувства вины? Жить и не бояться, что другие
меня осудят? Я чувствую, что если бы я могла поверить, что
получила полное прощение, моя жизнь полностью изменилась
бы. Именно эта надежда поддерживает меня в моих исканиях.
298
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
Как и многие другие, Бьянка стала заложницей чувства вины.
Это произошло не по воле Бога и не из-за ее веры, а из-за нее
самой. Никакие поучения, увещевания или рассуждения о Боге
не способны отменить обвинительный вердикт, который вы вы-
несли сами себе.
Важно сознавать, что вы можете оказаться в плену, если чув-
ство вины превратится в способ увековечить память о вашем
нерожденном ребенке. Многие женщины боятся расстаться
с чувством вины, потому что считают, что это может привести
к утрате воспоминаний об их детях. Те, кто глубже заглядывают
себе в душу, обнаруживают, что за виной скрываются глубокое
горе и боль. Сознание устроено так причудливо, что заставляет
человека верить в то, что ему легче бороться с чувством вины
или гнева, чем оказаться перед пропастью смертельного горя.
И все же возможность выздороветь возникает, только когда мы
раскроем душу, оплачем горе утраты и сумеем оставить боль
позади. Признав свое горе, вы можете найти менее болезненный
способ почтить память нерожденного ребенка, не требующий
постоянно жертвовать любой возможностью обрести счастье.
Вина — обычная реакция любого родителя, который пережил
смерть своего ребенка. Это особенно очевидно в случае аборта,
когда родители занимаются мучительным поиском оправданий
своих действий или с позиции «если бы я только» обдумывают
возможные решения всех тех проблем, с которыми они не спра-
вились в момент кризиса. Более того, те, кто считают себя убий-
цами, а не жертвами обстоятельств, оказываются перед лицом
двойной трагедии. Хотя некоторые женщины, сделавшие аборт
против собственной воли, чувствуют себя жертвами, есть и дру-
гие, которые пытаются преодолеть чувство вины, вызванное до-
бровольным участием в уничтожении жизни их собственного
ребенка. В обеих ситуациях чувство вины представляет собой
многоуровневый комплекс, способный блокировать нормаль-
ный процесс переживания горя.
Для многих женщин и мужчин вина и скорбь становятся
нераздельными. Именно поэтому наиболее эффективные реа-
билитационные программы предусматривают работу над во-
просами духовной жизни, необходимую для оказания помощи
тем, кто не способен себя простить. По своей сути вина — это
духовная проблема. Я не встречала женщин, которые смогли бы
исцелиться после аборта, не разобравшись прежде с чувством
вины. По словам Ребекки, чтобы справиться с горем, необходимо
перестать прятаться от чувства вины и преодолеть его:
За время пребывания в реабилитационном центре я смогла
проникнуть в самую глубину своей души, туда, где я схоронила
свое горе. Я разрушила все свои оборонительные сооружения,
так что не осталось ничего, что могло бы защитить меня от
299
Запрещённые слёзы
чувства глубокой скорби о моем ребенке. Я никогда не умела
отделить чувство стыда от чувства горя, но мне это наконец
удалось. Мне было невыносимо больно переживать горе моей
утраты, но это переживание открыло мне путь к освобожде-
нию от вины и стыда.
Вступив в борьбу с чувством вины и стыда и преодолев страх
разоблачения, вы освободитесь для настоящей работы с горем.
Именно тогда вы найдете в себе силы и мужество, о которых
никогда не подозревали. Вот что говорит Кэти:
Я искренне благодарна за возможность пройти этот путь
вместе с теми, кто оказался в такой же ситуации. Я больше
не чувствую себя одинокой или никчемной. Мне кажется, что
разговоры и рассуждения о наших чувствах — прекрасный спо-
соб избавиться от вины и преодолеть тоску. Я чувствую, что
весь мой гнев ушел.
Запишитесь в группу психологической
поддержки для людей, страдающих
от постабортного синдрома
В ходе своей работы по созданию программы реабилитации для
людей, страдающих постабортным синдромом, я выяснила, что
процесс проработки горя нуждается в четкой структуре и осо-
бом подходе, и именно это обеспечивает надежную поддержку
и контроль, необходимые при решении такой нелегкой задачи.
Процесс проработки горя разбит на этапы, и это дает человеку
возможность поочередно определять и решать стоящие перед ним
проблемы, после чего он может двигаться дальше. Именно поэто-
му я рекомендую вам найти программу реабилитации, которая
хорошо организована и проводится под руководством опытных
специалистов. Работа по специально разработанному плану, при
поддержке специалистов, позволит избежать множества осложне-
ний, которые могут возникнуть в процессе проработки горя.
В группе психологической поддержки люди получают возмож-
ность поделиться своими переживаниями и болью, чувствуя себя
в полной безопасности. Конечно, посещение группы поддержки
не может заменить индивидуальную терапию, предназначен-
ную для решения специфических проблем, но здесь женщинам
и мужчинам помогут понять, что их реакции и переживания
не являются чем-то уникальным, они увидят, как другие справ-
ляются со своими проблемами, смогут оказать им понимание
и поддержку. Когда переживаниями делятся люди, испытавшие
боль аборта, признание значимости утраты и горя происходит
быстро. Вот что рассказывает о группе поддержки Дотти:
зоо
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
Делиться своими чувствами и избавляться от них - это
было замечательно. Как только я поняла, что все борются
по-разному, но проблемы у них такие же, как у меня, я почув-
ствовала, что могу свободно поделиться чувствами и пережи-
ваниями, связанными с абортом. Мы рассказывали друг другу
о том, что с нами произошло, — мы вгрызались в боль, дели-
лись самыми сокровенными тайнами из своего прошлого —
и никто никого не судил. Многие истории тронули меня за
душу, и мы почувствовали душевную близость друг с другом,
потому что перенесли похожие боль и страдания. Годы без-
молвного страдания и изоляции закончились, и я смогла найти
в душе место для прощения и будущего исцеления.
Хотя вы можете чувствовать стыд и вину из-за того, что вы-
ставляете свои проблемы напоказ, беседа с людьми, испытываю-
щими такие же проблемы, способна помочь вам преодолеть зам-
кнутость и вместе со всеми проделать путь к победе над горем
и начать поиск нового смысла жизни и новых целей.
Лично я предпочитаю работать с людьми, страдающими по-
стабортным синдромом, или в группе поддержки, или на вы-
ездном семинаре в центре реабилитации. Я обнаружила, что
работа в группе помогает быстро преодолеть изоляцию, что
обычно с таким трудом дается многим женщинам и мужчи-
нам, пережившим аборт. Более того, опыт совместной работы
в группе может способствовать вашему собственному эмоцио-
нальному очищению. Кто-нибудь из вашей группы может вы-
сказать мысли и чувства, которые вы испытываете, но не умеете
выразить словами.
В процессе работы в группе вам придется столкнуться с мно-
жеством сложных задач разного уровня. Однако в группе, несо-
мненно, будут люди, находящиеся на разных этапах пути к вы-
здоровлению, поэтому ваше участие в ней позволит вам обрести
надежду на исцеление и поверить в свои силы. Людей, испыты-
вающих глубокие травмирующие последствия аборта, объеди-
няют такие же невидимые узы, как и участников военных кон-
фликтов. Их соединяет готовность к пониманию и состраданию
и, что более важно, сильное желание помочь другим преодолеть
боль. Это желание в конце концов разделите и вы.
Посетите реабилитационный центр
Я разработала программу реабилитации под названием «Ви-
ноградник Рахили». Лечебный процесс включает мероприятия,
оказывающие мягкое, но очень интенсивное воздействие на
эмоциональную сферу, и объединяет элементы психологиче-
ского и духовного воздействия. Эта программа широко исполь-
зуется по всей территории США организациями по оказанию
301
Запрещённые слёзы
психологической помощи людям, страдающим от постаборт-
ного травматического расстройства. Мы предлагаем участие
в программе, предполагающей посещение занятий в группе
поддержки на протяжении 13 недель. Кроме того, у нас разрабо-
тана интенсивная программа, которую можно пройти в центре
реабилитации, как правило, в течение уикэнда — она начина-
ется в пятницу вечером и заканчивается днем в воскресенье.
Программа «Виноградник Рахили» предназначена как для
женщин, так и для мужчин, и дает им возможность осознать
последствия аборта, понять, как на них повлияла понесенная
утрата, признать, какую боль они испытывают. Эта программа
позволяет людям разобраться с подавленными чувствами: горем,
виной, гневом, одиночеством, давлением и амбивалентной при-
вязанностью к потерянным детям.
Эти проблемы нуждаются в рассмотрении и оценке для того,
чтобы человек обрел готовность примириться с пережитым и по-
лучить исцеление. Эта мысль настолько важна, что позволю себе
повториться: пока человек не даст выхода гневу и горю, в его
сердце нет места для надежды. Вот как описывает свое пребыва-
ние в центре реабилитации женщина по имени Конни:
Невозможно описать словами, какое облегчение принесло
мне пребывание в центре в течение тех трех дней. Часть
моей жизни, подобная истерзанной, больной и кровоточащей
ране, стала предметом любви и нежной заботы. В этом цен-
тре чувствуется присутствие Бога, любящего и милосерд-
ного. А Бог способен дать все необходимое: надежду, любовь,
веру, жизнь - взамен жгучего горя, боли и пустоты. Хотя все
было проникнуто любовью, люди, которые с нами работали, не
боялись вторгаться в самые болезненные воспоминания нашей
жизни. Было очень важно докопаться до сути и дать выход
боли и скрытой правде о прошлом. Я уверена, что это позволи-
ло освободить место в душе, которое Бог наполнил истинной
любовью к утраченным детям, родным, друзьям и, что очень
важно, к самим себе.
Программа «Виноградник Рахили» включает ряд ритуалов,
которые помогают участникам осознать свои чувства и дать
выход горю и печали. Эти уникальные церемонии позволя-
ют участникам войти в общение со своим внутренним «я»,
друг с другом и найти путь к любви и милосердию Создателя.
Участники программы обретают умение внутренне прощать
и себя, и других.
Мемориальная служба, проводимая в конце пребывания
в центре реабилитации, позволяет почтить память нерожден-
ных детей и переключиться с воспоминаний и переживаний
о потерянных детях на позитивный, лишенный болезненной
окраски настрой.
302
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
У участников программы также есть возможность пересмо-
треть всю свою жизнь. Аборт часто может указывать на другие
утраты и источники боли. Тяжелые отношения с родителя-
ми, сексуальное насилие и множество других факторов могут
влиять на жизнь человека и приводить к кризисной ситуации.
Пребывание в центре реабилитации дает возможность подумать
на эти темы, увидеть картину своей жизни в целом и научиться
воспринимать ее в новом свете.
Независимо от того, что вы выберете: участие в группе под-
держки в течение 13 недель или пребывание в центре реабили-
тации в выходные дни, вас ждет напряженная работа. Однако
желающие пройти путь осознания своего горя обретут силы
к возрождению. Они откроют смысл происшедшего и позво-
лят Богу трансформировать пережитое ими в чаяние надежды,
освобождения и покоя. Далее я хочу привести отзывы четырех
участниц нашей программы:
Программа «Виноградник Рахили» превзошла все мои
ожидания. Это был невероятный переход от горя к радости.
Занятия в рамках программы выявили всю глубину и значение
пережитого нами. У меня было полное ощущение присутствия
Бога среди нас. «Виноградник Рахили» — долгожданный способ
разрешения невыносимых многолетних страданий.
Мне было страшно сделать первый шаг и принять уча-
стие в программе «Виноградник Рахили». Казалось, безопас-
нее прятаться в темноте, затаив боль в глубине души, и не
рисковать, выставляя свой стыд напоказ. Теперь я благодарна
представившейся мне возможности получить от Бога исцеле-
ние и прощение, вместе с другими женщинами, в атмосфере
доброжелательности и доверия. «Виноградник Рахили» - про-
сто мое спасение.
В конце программы я почувствовала облегчение и надеж-
ду! Освобождение от ощущения безысходности и собственной
никчемности, а также осознание того, что многие люди, ис-
пытывающие те же чувства, набрались смелости и приехали
в этот центр. Я нашла любовь и понимание у многих заме-
чательных женщин разного возраста, составляющих костяк
персонала центра, а еще я получила помощь и внимание со
стороны волонтеров, которые проводили занятия.
Это было одно из самых памятных и значительных собы-
тий в моей жизни. Не прими я участия в этой программе,
так до сих пор и оставалась бы мятущейся душой без цели.
Теперь я встала на новый путь, ведущий к покою, и познала
Божию благодать. Есть особый смысл во всепрощении Божием,
а значит, и я могу простить себя. Еще я поняла, что все наши
детки - творения Божии и счастливы в вечной жизни на
Небесах, где они ожидают воссоединения со своими матерями.
зоз
Запрещённые слёзы
Я приглашаю вас приехать в наш центр. К вам отнесутся
с участием и уважением к пережитым вами страданиям. Вы по-
лучите помощь и советы лично от меня и от опытных консуль-
тантов, прошедших подготовку под моим руководством.
В нашем центре вы найдете поддержку и дружеское отно-
шение со стороны других участников по мере того, как будете
постепенно справляться со своим горем. Как только ваша соб-
ственная боль уйдет, ее место сможет заполнить Божия любовь.
Именно поэтому занятия в реабилитационном центре эффек-
тивны в психологическом отношении и способствуют духовно-
му обновлению. Они не имеют ничего общего с богословскими
рассуждениями или наставлениями. Никто не будет поучать,
как вы должны себя чувствовать. Занятия в центре дают новое
ощущение. Это ощущение глубокого очищения и благодати,
которое коснется ран всех собравшихся людей, объединенных
одним горем, среди которых будете и вы.
Хотя эта программа рассчитана не только на христиан
и может принести пользу людям любого вероисповедания
или неверующим, наши занятия основываются на знакомых
всем библейских образах и событиях. Христиане поймут, что
трехдневная программа чем-то напоминает путь Христа на
Голгофу и является попыткой пережить вместе с Ним Его стра-
дания и смерть. Но к воскресенью вы сможете обрести радость
Воскресения к новой жизни.
Во время пребывания в центре вам придется проделать
огромную работу. Но если вы захотите, то с помощью дру-
гих сотрудников центра сможете обрести чудесное исцеление
и покой.
Откройте себя заново
Если эмоциональные и душевные раны, нанесенные вам абор-
том, привели к истощению веры, сил и радости жизни, можете
быть уверены: как только вы ступите на путь исцеления, ваша
жизнь изменится. Возможно, вам будет страшно принять эти
изменения, потому что боль от вашей ноши еще слишком све-
жа. Для избавления от ставшей привычной боли необходимо
пуститься в поиски и заново найти себя.
Кем бы вы стали, если бы не испытали эту душевную боль
и горе? Если вы смотрели на себя через призму стыда, вины,
отвращения к себе или отчаяния, сама мысль о жизни без этих
гнетущих чувств может показаться странной и даже пугающей.
Не позволяйте этому страху сковать вас и лишить возможности
двигаться вперед.
Есть известное высказывание, сделанное кем-то из Общества
анонимных алкоголиков: «Религию придумали для людей, ко-
торые боятся попасть в ад, а духовность — для тех, кто там уже
304
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
побывал». Это высказывание объясняет, почему поиск исцеле-
ния самых глубоких душевных ран чаще всего приводит чело-
века на путь духовных исканий.
Возможно, как и многие другие, вы испытываете ощуще-
ние полной отчужденности от Бога. В этом случае вы, возмож-
но, опасаетесь того, что для исцеления вам придется впустить
Бога в свою жизнь, и вы не уверены, к чему это может привести.
Предъявит ли Он вам какие-нибудь требования? Если вы об-
ретете исцеление, изменит ли Он вашу жизнь сильнее, чем вы
сами того хотите?
Аборт наносит страшный удар духовному началу нашего суще-
ства, в котором теплится искра Божья, проявляющаяся и в нашей
способности создавать новую жизнь. Анни утратила веру в Бога
в тот момент, когда ступила за порог клиники после аборта:
Как только я вышла на залитую солнцем улицу, я поняла,
что Бога быть не может. Мне было ясно: если бы существо-
вал справедливый Бог, Он бы послал мне мгновенную смерть.
Но так как я все еще стояла на месте, я знала, что Бога нет
и быть не может.
Другие женщины живут в постоянном страхе перед неиз-
бежной карой Божией, ожидая в наказание преждевременную
смерть или утрату близких. Некоторые постепенно отходят от
веры, потому что больше не чувствуют себя достойными вни-
мания Бога. Иногда после сильной ссоры вас настолько пере-
полняет тревога, что вы боитесь подойти к любимому челове-
ку. Поэтому естественно испытывать волнение по поводу того,
сможете ли вы когда-либо восстановить духовную связь с Богом.
Самое удивительное заключается в том, что Бог желает восстано-
вить эту связь даже больше, чем вы сами. Не надо бояться! Даже
в эту минуту, когда вы читаете эти строки, Он протягивает вам
руку помощи, вселяет в вас мужество и предлагает вам прими-
рение и покой. Действуя через ваших близких, через психотера-
певта или людей из группы психологической поддержки, через
священника, раввина и муллу, Он протягивает вам руку помощи
для того, чтобы вернуть вас к вере.
Кэтлин проделала этот путь и открыла для себя всю глубину
человеческой души. Об этом говорится в строках ее трогатель-
ного стихотворения:
У женщины в душе
У женщины в душе есть место,
Сокрытое от посторонних глаз.
То место, что открыто только Богу
И спрятано под сердцем навсегда.
То место, где рождается ребенок,
305
Запрещённые слёзы
Где будущее прячется в мечтах
О детях, что еще не появились.
У женщины в душе есть место,
Сокрытое от посторонних глаз.
То место, что без Бога одиноко
И Им лишь будет вновь исцелено.
Без друга и отвергнувшая веру,
Она пожертвует ребенком и собой.
Под скальпелем, в руках хирурга.
У женщины в душе есть место,
Сокрытое от посторонних глаз.
То место, что открыто только Богу
И тем немногим, кто идет его путем.
«И помни, — говорит тебе священник, -
Ошибок делать Богу не дано,
И до того, как ты здесь появилась,
Он знал тебя, дарил тебе любовь.
Он плакал, так прими же исцеленье».
У женщины в душе есть место,
Сокрытое от посторонних глаз.
То место, что открыто только Богу
И тем немногим набожным и смелым,
Кто помогает исцеление искать.
Они ее утешат и обнимут.
Она должна себя опять найти.
У женщины в душе есть место,
Сокрытое от посторонних глаз.
То место, что открыто только Богу,
Которое дарует жизнь мечтам,
Рождающимся из воспоминаний.
Прощение ж даруется ребенком.
Немногие услышат.
Немногие поймут.
Только Он и я
И, может быть, ты...
Духовный процесс проработки горя и примирения с собой,
с Богом и со своим нерожденным ребенком поистине способен
привести к рождению новой женщины. Она сохранит связь
со своей прежней сущностью, но станет более цельной, гар-
моничной, самодостаточной и свободной. В результате этого
процесса примирения вы станете мягче, начнете с большим
306
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
состраданием относиться к себе и восстановите те грани своей
личности, которые особенно ценили до того, как в вашей жиз-
ни произошло травмирующее событие. Этот процесс позволит
вам также заново оценить свои силы и способность учиться
и расти, извлекая опыт из каждого события, которое уже про-
изошло или еще ожидает вас в будущем, даже если это событие
трагическое.
Соединив все эти составляющие, вы сможете стать новой
личностью, свободной от необходимости повторного пережи-
вания травмирующих событий и от чувства беспомощности.
Вы обретете способность вернуться к осуществлению прежних
целей и мечтаний, сможете распознать свои заветные желания,
скрытые в самой глубине вашей души, и отважитесь жить пол-
ной жизнью. Предлагаю вам подумать над рассказом Мишель
о проделанном ею пути:
Я провела выходные дни в реабилитационном центре
«Виноградник Рахили». Это необыкновенное место. Конечно,
вначале меня переполняла тревога и совсем не хотелось там
находиться, но я знала: пришло время посмотреть в лицо все-
му, чего я так страшилась.
Хотя пребывание в центре полностью вымотало меня эмо-
ционально, теперь я чувствую, что полна новых сил и энер-
гии. Я как будто заново родилась и снова испытываю интерес
к окружающей жизни. Мне трудно объяснить свое состояние
словами, но я как будто стала нежнее, чувствительнее. Мне
приходится убавлять звук, когда я включаю радио, потому что
я стала чувствительна к шуму; моя кожа стала чувствитель-
на к прикосновениям, у меня обострились вкусовые ощущения.
Впервые в жизни я испытываю радость, принимая душ, пото-
му что у меня появилось ощущение собственной чистоты.
Я знаю, что исцелилась во время пребывания в центре,
я чувствую, что на меня снизошла Божия благодать. Это
прекрасное ощущение. Я чувствовала, что до этого была слов-
но неживой, оцепеневшей, бесчувственной. Ко мне вернулась
способность чувствовать. Я ощущаю, что вернулась к жизни
и полностью наслаждаюсь ею, испытывая радость и надежду.
Я хотела бы завершить эту главу размышлениями Джози,
которая также прошла путь примирения с горем и нежданно
обрела новую жизнь:
Когда я смотрю на творения Божьи, меня охватывает
чувство благоговения перед Его любовью и милосердием по
отношению к нам.
Все живое обладает необыкновенной способностью вос-
станавливаться. Даже после волны разрушения и, казалось
бы, полного уничтожения жизнь продолжается. Семя новой
307
Запрещённые слёзы
жизни сохранилось и ждет полива и ухода. Всего немного неж-
ной заботы, и там, где вчера была пустота, возникнет ро-
сток новой жизни.
Природа - данный Богом образ наших собственных воз-
можностей. Бог показывает нам проявления жизненной силы.
Пожар может полностью уничтожить целый лес, и все же из
пепла встает новая поросль. Сказано, что существуют семе-
на, которые не всходят до тех пор, пока не случится пожар, и,
только пройдя сквозь огонь, они рождают новую жизнь.
Я чувствую, во мне живет такой росток. Этот росток
дремал столько лет под непроницаемой оболочкой. Теперь я
чувствую, что я прошла сквозь пламя своих страхов, посмо-
трела в лицо агонии, боли и горю, испытала страшные муки,
но все это было необходимо, ибо только посмотрев в лицо сво-
ей боли, я способна расти и чувствовать, как в душе у меня
раскрывается росток новой жизни. Он распускается и растет
благодаря сошедшей на меня Божией благодати. Я чувствую,
как меня наполняет тепло и как свет проникает в самые тем-
ные тайники моей души. Везде, куда бы ни упал мой взгляд, я
вижу жизнь и молодые всходы, красоту и радость.
Моя беда в том, что все это постоянно было рядом; это я
была неспособна видеть, ибо меня ослепили мой собственный
страх и давняя боль, однако нет предела терпению, доброте
и милости Бога. Он в нужный момент давал мне все, в чем
я нуждалась, даже когда я совсем не сознавала свои нужды. Я
смотрю назад на прожитое и вижу этапы пути — людей, ко-
торые были рядом и творили Божию волю, порой не сознавая,
какое влияние они оказали на мою жизнь. Бог с любовью ограж-
дал меня и с заботой направлял меня на каждом этапе моего
пути. Я восхваляю Бога за Его бесконечные мудрость, милосер-
дие и любовь. Я радуюсь, ибо я очистилась и сегодня возобновлю
свое путешествие, начатое давным-давно. Теперь во мне есть
новая жизнь, радость и покой.
Хотя я скорблю по моим погибшим детям, я радуюсь за
них, ибо они сейчас рядом с Господом. Я радуюсь, ибо я получи-
ла благословение, и мне дозволили узнать, что их нетленные
души живут в Творце. Мне даны обещание и надежда, что мы
все воссоединимся, когда мой земной путь завершится.
Не поддавайтесь страху. Идите вперед и вы обретете надежду.
Приложения
Примечания
Приложение 1
Психологическая травма
и политика
Наше общество неоднозначно относится к жертвам. Может
любить их, может ненавидеть. Более точно наше отношение
можно описать двумя словами: «сочувствие» и «презрение».
С одной стороны, мы естественно склонны сочувствовать лю-
дям, которые пережили насилие или несчастье. Мы хотим им
помочь и защитить их. С другой стороны, в нашу душу закрады-
ваются сомнения и появляются вопросы: «А как эти люди стали
несчастными?», «Действительно ли они заслуживают нашего
сочувствия и помощи?», «Мы должны их защищать?», «Они по-
настоящему являются жертвами или просто притворяются?».
Ведь наше общество требует, чтобы люди были сильными
и независимыми, а это также не способствует признанию про-
блем потерпевших. Если человек, переживший трагические
события, не может достаточно быстро собраться и снова адап-
тироваться к жизни, некоторые люди склонны презирать его
за то, что он «валяется в куче своих проблем и ноет». Эта не-
терпимость выражается и в словах, которые обычно обраща-
ют к группам поддержки: «Хватит быть жертвами», «Кончай
с этим», «За свою жизнь надо отвечать». Абсолютно так же от-
носятся к жертвам и те люди, которые по политическим сооб-
ражениям склонны не доверять жалобам и проблемам людей,
переживших трагические события. Они считают, что жертвы
сами выдумывают свои проблемы. Если бы они были сильнее,
мудрее, проявили большую стойкость, то не пострадали бы от
превратностей судьбы, или, по крайней мере, сами бы выкараб-
кались из трудной ситуации.
Исследования психологической травмы постоянно натал-
киваются на подобные недоверие и нетерпимость к людям,
пережившим ее. Частично это происходит из-за того, что наше
общество не всегда способно защитить своих членов. Если мы
попытаемся разобраться в причинах психологической травмы,
нам придется увидеть пороки нашего общества, а этого многим
из нас совсем не хочется. Кроме того, когда сильный обижает
слабого, естественно, сильный будет отрицать любые жалобы
и аргументы слабого, обвиняя его во лжи или преувеличении,
а также настаивать на том, что проблемы слабого коренятся в не-
достатках его личности.
Всё это делает исследования психологической травмы край-
не политизированными. Большая ошибка считать психологию
310
Приложение 1. Психологическая травма и политика
чистой наукой. Ей не свойственны точные математические из-
мерения, определения и доказательства, характерные для химии
или физики. На характеристики психических расстройств влия-
ют не только исследования и научные дискуссии, но во многих
случаях — общественное мнение и даже личные соображения
отдельных людей1.
Политизированность психологии особенно ярко проявляет-
ся в исследованиях психологической травмы. В случае с аборта-
ми существует много разных причин, из-за которых сторонни-
ки прерывания беременности склонны отрицать тот факт, что
женщина может получить психологическую травму в резуль-
тате аборта. Например, те, кто получает доходы от абортов, не
склонны верить, что это плохая медицинская процедура. Также
и те, кто считает прерывание беременности средством контроля
над количеством и «качеством» людей, рожденных в наш мир,
хотят сохранить аборт как важное средство по контролю за на-
родонаселением. Есть и такие, кто лично принуждал или под-
талкивал женщин к аборту, который те не хотели делать, — они
хотят избежать личной ответственности за судьбу этих женщин
и детей. Конечно, тот, кто принуждает во имя «любви» или по-
тому, что «это — лучший выход для всех», не хочет признавать,
как тяжело аборт ранил женщину. Наконец, есть врачи, психо-
логи, политики и другие известные люди, которые политиче-
ски и эмоционально инвестировали в свою поддержку сторон-
ников прерывания беременности. Если они отступят от своей
позиции или просто признают, что аборт иногда травмирует
женщин, это повлечет за собой потерю авторитета и поставит
их в неловкое положение. А ведь на них еще могут взвалить
вину за то, что они позволили стольким женщинам страдать
от психологической травмы после аборта и недостаточно под-
держивали исследования и мероприятия по защите женщин.
Любая из этих причин или же их совокупность вполне объяс-
няют, почему так много людей испытывают иррациональное,
рефлекторное неприятие утверждения, что аборт оказывает
эмоционально травмирующее действие, по меньшей мере, на
некоторых женщин.
Современная ситуация поразительно похожа на то, что про-
исходило и раньше. История исследований психологической
травмы на сегодня представляет собой череду «прорывов»
и «уходов в отрицание». Такие «превращения» объясняются
исключительно изменениями политической конъюнктуры,
в результате чего загнанные в угол жертвы иногда получают
возможность добиться признания своих проблем. В данном
приложении мы в общих чертах рассмотрим, как эта тенден-
ция проявлялась в пропитом и в каком виде мы можем на-
блюдать ее сейчас, вопреки признанию существования по-
стабортной психологической травмы.
311
Запрещённые слёзы
Постгравматическое стрессовое расстройство
и политика
В книге д-ра Юдит Льюис «Травма и восстановление» отме-
чена любопытная особенность: через всю историю изучения
психологической травмы красной нитью проходит боязнь
общества осознать причины этого явления. Приведем кратко
результаты ее обзора.
В конце 1800-х годов тысячи женщин, страдающих от исте-
рии, помещались в приюты для душевнобольных. Французские
интеллектуалы во главе с Жаном-Мартином Шарко начали
продвигать идею о том, что истерия является психическим рас-
стройством, связанным с религиозными предрассудками. Они
приводили обществу симптомы истерии у больных как научные
свидетельства опасности религии. С другой стороны, они счита-
ли, что свидетельства о чудесных исцелениях, видениях, а также
восторженные религиозные переживания и стигматы с научной
точки зрения можно объяснить как проявления истерии. Эти
воззрения обосновали и всячески пропагандировали лидеры
французского Просвещения, которым нужно было подорвать
авторитет Католической Церкви.
В середине 1890-х годов последователи Шарко интенсивно
разрабатывали и распространяли его труды. В результате Пьер
Жане и Зигмунд Фрейд независимо друг от друга вели иссле-
дования причин истерии. Отходя от старых психиатрических
подходов, они проводили длительные интервью с женщинами
в течение большого периода времени. Как Жане, так и Фрейд
быстро обнаружили, что симптомы истерии явно связаны с тра-
гическими воспоминаниями и очень часто — со случаями сек-
суального насилия. В1896 году Фрейд выдвинул гипотезу о том,
что «в корне каждого случая истерии лежит один или несколько
эпизодов преждевременного сексуального опыта, относящихся
к самым ранним периодам детства». Однако его теория была
воспринята весьма прохладно, и в течение года Фрейд пришел
в ужас от выводов из его собственной теории.
Истерия настолько часто встречается среди женщин, что
если бы рассказы пациентов были правдой и его теория была
бы правильной, то он был бы вынужден признать, что «извра-
щенные действия против детей» были очень распространены
не только среди парижского пролетариата... но также среди
венской респектабельной буржуазии, где он работал. Эта идея
была абсолютно неприемлема... Открытие Фрейда не могло
быть принято без наличия политической и социальной под-
держки исследований истерии, где бы они ни проводились2.
Вскоре после этого Фрейд начал снова исследовать анам-
нез пациентов на наличие в них эпизодов насилия. Он стал
312
Приложение 1. Психологическая травма и политика
развивать идею о том, что эти рассказы были придуманы и яв-
ляются эротическими фантазиями. Герман пишет: «На руинах
теории психотравмирующей этиологии истерии Фрейд создал
психоанализ»3.
Психиатры и общество старались избегать и умалчивать про-
блемы инцеста, насилия и сексуальной эксплуатации. Они пред-
почли думать, что причиной всего является хрупкость самой
женской натуры. Связь между истерией и сексуальным наси-
лием не изучалась вплоть до 1970-х годов, когда движение фе-
министок акцентировало внимание на проблеме сексуального
насилия. Затем, уже только в 1980-х годах, когда появилась со-
циальная и политическая поддержка исследований психологи-
ческих последствий насилия и инцеста, было повсеместно при-
знано, что симптомы ПТСР могут быть следствием психотравмы
на почве сексуального насилия.
Следует отметить, что сам термин «истерия» (от греческого
слова hystera, т.е. «матка», «утроба») происходит от веры древ-
них греков в то, что причина этого чисто женского расстройства
находится в матке. Возможно, это древнее поверье перекликается
с теорией, утверждающей, что сексуальное насилие может при-
вести к длительным психологическим проблемам. Очевидно,
что древний мир был знаком с насилием, инцестом и абортами.
Вероятно, древние греки заметили, что нервное возбуждение
у женщин с истерией особенно часто возникало в связи с любым
медицинским осмотром живота или гениталий. Возможно, это
и дало начало термину «истерия».
Герман отмечает, что аналогичная цепь: открытие, отрица-
ние данных открытия и повторное открытие — прослеживается
и в случае с военной психотравмой.
Одной из многочисленных потерь, понесенных на полях
Первой мировой войны, явилась иллюзия о воинской чести и до-
блести, присущих настоящим мужчинам. В условиях затяж-
ного характера окопной войны огромное количество мужчин
не выдерживало непрекращающегося ужаса боевых действий
и теряло самообладание. Многие солдаты, беспомощно за-
гнанные в условия постоянной угрозы уничтожения, начинали
вести себя подобно женщинам с истерией. Они непроизволь-
но кричали и плакали. Стояли в оцепенении и не могли дви-
гаться. Становились немыми и отрешенными. Они теряли
память и способность чувствовать. По некоторым данным,
психические расстройства составляли 40% всех санитарных
потерь британской армии. Многие официальные лица пыта-
лись замять отчеты о психиатрических потерях из-за их де-
морализующего влияния на общественность4.
Поначалу психологи объясняли эти расстройства физической
контузией, полученной при взрывах, назвав это «снарядным
313
Запрещённые слёзы
шоком»*. Однако впоследствии военные психиатры начали осо-
знавать, что симптомы, похожие на истерию у женщин, могут
быть вызваны постоянной угрозой смерти, из чего был сделан
вывод о том, что у мужчин со склонностью к «женской истерии»
есть какой-то дефект в мужских чертах характера. Военные тра-
диционалисты утверждали, что настоящий мужчина — храбрый
мужчина — никогда не поддастся страху, но наоборот, проявит
отвагу на трудных и опасных дорогах войны. Сторонник таких
взглядов, психиатр Льюис Еланд, отстаивал методики лечения,
основанные на порицании лени и трусости, угрозах, наказании
и электрошоковой терапии.
С другой стороны, д-р Роберт Грэйвс считал, что даже очень
храбрые мужчины могут не устоять в чрезмерно стрессовых
условиях. Его терапевтический подход был основан на уваже-
нии к солдату, поддержке его самооценки, а также поощрении
его к возвращению в строй из чувства долга перед братьями по
оружию или из чувства ненависти к врагу. Именно эта теория
была взята на вооружение американскими военными медика-
ми во время Второй мировой войны. Американские психиатры
считали, что любой мужчина может сломаться от длительного
стресса. Они считали, что лучшее средство от стресса — это раз-
витие прочных эмоциональных связей между солдатами вну-
три маленьких подразделений. Лечение эмоциональных срывов
было ориентировано не на достижение полного восстановления,
а скорее на быстрое возвращение в свое подразделение, к тем
людям, с которыми их связывало чувство долга. После Второй
мировой войны, так же как и после Первой, очень мало уде-
лялось внимания тому, как потом жили ветераны, перенесшие
боевую психологическую травму.
Интерес к долгосрочным последствиям боевой психологи-
ческой травмы появился только в 1970-х годах, когда ветераны,
вернувшиеся из Вьетнама, организовали группу «Ветераны
Вьетнама против войны». Захваченные антивоенным движени-
ем, эти солдаты начали организовывать «группы для-разговоров-
по-душам»**, на которых они делились своими рассказами о трав-
матических событиях и переживаниях. Таким образом ветераны
открыли для себя способ осознания психологической травмы.
В группах они приобретали знания и силы, необходимые что-
бы противостоять попыткам дискредитировать их храбрость
и мужество. Эти ветераны не дали другим забыть о себе и наш-
ли поддержку у психотерапевтов, которые тоже считали, что
война может вызывать психологическую травму. К концу 1970-х
годов политическое давление со стороны ветеранов заставило
* Англ.: «shell shock» (прим, переводчика).
** Англ.: «rap groups» (прим, переводчика).
314
Приложение 1. Психологическая травма и политика
Администрацию по делам ветеранов разработать специаль-
ную программу Operation Outreach. В рамках этой программы
психологическое консультирование проводили сами ветераны.
Именно в это время психиатры, работавшие с ветеранами, раз-
работали то самое определение посттравматического стрессово-
го расстройства (ПТСР), которым мы пользуемся сегодня.
Таким образом, история становления понятий «истерии»
и «снарядного шока» показывает нам огромное влияние по-
литических и социальных факторов на признание и выявление
жертв психологической травмы. В обоих случаях общество в це-
лом и психиатры в особенности не хотели признавать реаль-
ность психологической травмы. Это не совпадало с их картиной
мира и требовало сострадания к «неудачникам, маргиналам
и трусам». Герман пишет:
Исследование психологической травмы должно постоянно
противодействовать стремлению дискредитировать жертву
или просто не замечать ее... Не только пациентам, но и ис-
следователям посттравматических расстройств, постоянно
приходится доказывать, что такие расстройства действи-
тельно есть. Клиницистов, которые очень долго и очень внима-
тельно выслушивают пациентов с психологической травмой,
коллеги начинают сторониться, как будто они заразились при
контакте с такими больными. Л те исследователи, которые
начинают слишком углубляться в эту сферу и уходят за рам-
ки традиционных взглядов, зачастую оказываются в своего
рода профессиональной изоляции5.
Абсолютно такая же тенденция наблюдается и в отноше-
нии общества и специалистов к постабортной психологиче-
ской травме.
Постабортная психологическая травма
и политика
До 1960-х годов исследователи психологических последствий
прерывания беременности «практически все без исключе-
ния считали, что аборт неизбежно приводит к психологиче-
ской травме и представляет серьезную угрозу психическому
здоровью»6. Однако в конце 1950-х годов сторонники контро-
ля за рождаемостью направили свои силы на изменение госу-
дарственных законов о контроле над рождаемостью и абортах.
Огромные средства таких спонсоров, как Фонд Рокфеллера,
были направлены на программы по ограничению рождаемо-
сти. Новые финансовые потоки использовали для исследова-
ний, доказывающих безопасность прерывания беременности.
Затем было прекрасно организовано изменение представлений
315
Запрещённые слёзы
в социальной, политической и научной сферах. К концу 1960-х
годов, когда страх перенаселения стал максимальным, а «свобод-
ная любовь» и феминизм становились все более популярными,
Американская медицинская ассоциация (АМА), Американская
психиатрическая ассоциация (АПА) и Американская психоло-
гическая ассоциация резко поменяли свои прежние «противо-
абортные» взгляды. Излагая результаты новых исследований,
которые «доказывали», что аборт является безопасным, эти ас-
социации активно поддерживали отмену законов, запрещаю-
щих прерывание беременности.
После решения американского суда по делу «Роу против
Уэйд»* в 1973 году отношение этих профессиональных органи-
заций к абортам не изменилось. Они по отдельности и все вместе
лоббировали свои интересы и судились против любых законов,
которые ограничивали работу абортариев. С этой целью они по-
следовательно доказывали, что аборт настолько безопасен, что
государственные ограничения для работы таких клиник излиш-
ни и что уведомление родителей о предполагаемом прерывании
беременности не нужно и даже опасно для здоровья женщин.
Однако в конце 1970-х годов несколько женщин, переживших
серьезные эмоциональные и медицинские последствия абортов,
объединились в группу под названием Обманутые Женщины**.
Эта группа не имела никакого общенационального значения
до 1982 года, когда Нэнсио Манн организовала группу под на-
званием Women Exploited by Abortion (WEBA), которая предла-
гала программы групповой психотерапии и консультирование
с женщинами, столкнувшимися с аналогичными проблемами.
Нэнсио Манн сама пережила чрезвычайно травматизирую-
щее событие, когда пошла на солевой аборт во втором триме-
стре беременности в 1974 году. Во время аборта она, по сути,
родила совершенно нормально сформировавшуюся девочку.
После этого Нэнсио 4 года употребляла наркотики, страдала
от бессонницы, у нее были сексуальные нарушения, разрушен-
ные отношения, опасное для жизни поведение, суицидные по-
пытки. Однако она в конце концов нашла себе пристанище
в Церкви и кардинально поменяла свои взгляды. Следующие
4 года она стремилась найти других женщин, которые, как она
полагала, тоже страдали после абортов. Она начала выступать
публично, и за год WEBA объединила тысячи женщин и ор-
ганизовала филиалы во всех 50 штатах. В течение последую-
щих 10 лет WEBA стала разделяться на множество отдельных
организаций. Ныне в США действует много организаций по
* Roe v. Wade — судебный процесс, после которого в США были легализованы
аборты (прим. ред).
** Англ.: Women Exploited (прим, переводчика).
316
Приложение 1. Психологическая травма и политика
поддержке женщин, переживших аборт, многие из них были
основаны бывшими членами WEBA.
Образование WEBA стало началом женского общественного
движения помощи тем, кто получил психологическую травму
вследствие прерывания беременности. Обычно женщины на-
чинают осознавать психологические последствия аборта и пы-
таются что-то с ними делать через 8-10 лет после прерывания
беременности. Видимо, неслучайно это «постабортное» движе-
ние появилось именно через 10 лет после легализации абортов
в США (после судебного решения по делу «Роу и Уэйд»).
Приблизительно в это же самое время небольшая группа пси-
хологов начала понимать, что у пациенток, которые сделали
аборт, есть симптомы, совпадающие с недавно опубликован-
ными критериями ПТСР. В 1981 году семейный психотерапевт
Винсент Ру впервые дал определение постабортного синдро-
ма (ПАС) как разновидности ПТСР7. В его адрес немедленно
посыпались угрозы судебного разбирательства со стороны
Американской психиатрической ассоциации. Она требовала де-
лать специальную сноску при упоминании диагноза ПТСР после
аборта: «АПА отрицает, что есть какие-либо клинические дан-
ные, о существовании диагноза "постабортный синдром"»8.
Другой значимой вехой в ранних исследованиях пост-
абортного синдрома является публикация психологом Сьюзан
Стэнфорд в 1986 году своей автобиографической книги «А зав-
тра я буду плакать?». Сьюзан увидела симптомы психологиче-
ской травмы у своих пациенток после того, как сама перенесла
тяжелейший ПАС. Чтобы помочь пациенткам, она использова-
ла методики визуализации. Различные варианты этих методик
сейчас широко используются для лечения ПАС. Своей книгой
Стэнфорд помогла тысячам женщин осознать психологическую
травму и обратиться за профессиональной помощью. Кстати,
Ру и Стэнфорд встретились в 1986 году в связи с работой по
ПАС. В 1988 году они поженились и затем основали Институт
исследования прервавшейся беременности в городе Стретэм,
штат Нью Хэмпшир.
Четвертым значительным событием в истории исследо-
вания ПАС явилось основание в начале 1980-х годов проекта
«Рахиль» — миссии помощи пережившим аборт в католиче-
ской митрополии штата Милуоки. Это служение было основа-
но Вики Торн в 1984 году, после того как она увидела признаки
постабортной психологической травмы у своей близкой под-
руги. Торн хотела, чтобы через проект «Рахиль» Католическая
Церковь могла оказывать как психологическую, так и пастыр-
скую помощь людям, перенесшим аборт. Так было получено
благословение на создание большой организации для оказания
помощи и поддержки тем, кто пострадал после прерывания бе-
ременности. Впоследствии проект «Рахиль» стал официальным
317
Запрещённые слёзы
постабортным служением в сотнях епархий Католической церк-
ви как в США, так и во многих других странах мира.
Однако эти первые шаги к признанию и осознанию психоло-
гических последствий абортов сразу встретили сопротивление со
стороны поборников прерывания беременности. Свидетельства
таких женщин, как Нэнсио Манн, были названы в СМИ «плакси-
выми заблуждениями небольшой кучки женщин». Сторонники
прерывания беременности считали, что даже если некоторые
женщины сожалеют о совершенном аборте, они сами сделали
этот выбор и их сожаления не должны угрожать благополучию
абсолютного большинства женщин.
Тогда же оперативно организовала отпор официальная
наука. Быстро проведенные исследования с плохим дизайном,
«доказывающие», что аборт совершенно безопасен, свободно
появлялись на страницах журналов. Одновременно официаль-
ная наука отвергала и не пропускала к публикациям исследова-
ния, которые проводили доктор Ру, психотерапевты и другие
специалисты, раскрывающие негативные психологические по-
следствия абортов. Эта ситуация сохраняется и по сей день. В
нескольких случаях редакторы открыто отказывались печатать
такого рода статьи просто из-за того, что их взгляды принципи-
ально расходились с выводами исследований, описанных в ста-
тьях. Так было до 1992 года, пока «The Journal of Social Issues»9,
официальный журнал Американской психологической ассо-
циации, не одобрил публикацию доктора Ру — определение
«постабортного синдрома». В данном случае сами редакторы
журнала пригласили доктора Ру предоставить статью для пу-
бликации, «чтобы привнести согласие в этот особый вопрос».
Остальные восемь статей в журнале были написаны сторонни-
ками абортов, оппонентами Ру.
В 1980-х годах сторонники прерывания беременности про-
вели новые исследования, показывающие, что большинство
женщин не жалуются на «значительные» психологические
проблемы в течение первых месяцев после аборта. Однако ни
одно из этих исследований не изучало специально симптомы
постабортного синдрома, описанные Ру. Потом оказалось, что
исследования проводились в тесном взаимодействии с теми, кто
делал аборты. Складывалось впечатление, что исследования
были организованы так, чтобы ни в коем случае не заглядывать
«слишком глубоко» и не наблюдать слишком долго за тем, как
меняется жизнь женщин после прерывания беременности.
В это же время возникла новая линия обороны в защиту
абортов. Уже было установлено, что значимое меньшинство
женщин все-таки жалуются на негативные последствия абор-
тов вне зависимости от дизайна исследования. Исследователи
предположили, что у этих женщин уже была психологическая
уязвимость и предрасположенность к таким реакциям еще до
318
Приложение 1. Психологическая травма и политика
прерывания беременности, поэтому было бы еще хуже, если бы
они выносили ребенка. Другими словами, по отношению к по-
стабортной травме был использован тот же подход «сваливания
всей вины на жертву», как и в случае с истерией и снарядным
шоком. Только у слабых, «дефективных» женщин есть пробле-
мы с адаптацией после аборта, в то же время эти исследователи
настаивали, что таким женщинам было бы гораздо хуже, если
бы они выносили ребенка. Высказывалась также мысль, что если
бы эти «дефективные» женщины не сделали аборт, то они бы
стали дефективными матерями, которые растят еще более де-
фективных детей.
Однако к началу 1980-х годов организации в защиту жизни
предоставили возможность женщинам и психологам говорить
публично об эмоциональных последствиях прерывания бере-
менности. Термин «постабортный синдром», или ПАС, был
впервые представлен на слушаниях в конгрессе США в 1981 году
доктором Ру. Потом его стали использовать всё шире органи-
зации в защиту жизни для описания любых негативных реак-
ций на аборт, и сейчас этим термином пользуются даже СМИ.
Интерес к этой теме стремительно вырос в 1987 году. Президент
США Рональд Рейган, с подачи одного из своих помощников,
члена организации в защиту жизни, попросил главного сани-
тарного врача К. Эверетт Куп подготовить доклад о физиче-
ских и психологических последствиях абортов. Куп попросил
избавить его от столь политически сложного задания, однако
Рейган настоял. В конце концов Куп предоставил ему записку
о том, что все исследования в этой области очень слабы с мето-
дологической точки зрения, что он не может предоставить ни
одного обоснованного свидетельства ни за, ни против абортов.
Такое отсутствие официальных данных было воспринято сто-
ронниками прерывания беременности как доказательство того,
что организации защитников жизни нерожденных детей про-
сто отпугивают женщин от абортов, которые по-настоящему не
представляют опасности.
Кульминацией потока их опровержений стала публикация
в 1992 году в журнале Американской медицинской ассоциации
статьи «Миф о постабортном синдроме». В ней утверждалось,
что постабортной психологической травмы «не существует»
и что «нет никаких свидетельств о существовании синдрома
постабортной травмы»10. Утверждая это, автор статьи избегает
любых прямых ссылок на публикации доктора Ру и других ис-
следователей, защищающих диагноз ПТСР. А несколько ссы-
лок на другие работы, поддерживающие теорию «несущество-
вания», были внутренне противоречивыми и искаженными
(см. Приложение 2).
Вскоре после этого Американская психиатрическая ас-
социация попыталась окончательно запереть дверь перед
319
Запрещённые слёзы
нескончаемыми попытками добиться признания существова-
ния постабортной психологической травмы. В предыдущих из-
даниях диагностического руководства АПА — DSM*, аборт был
перечислен в списке психосоциальных стрессовых факторов.
Психосоциальные факторы стресса, согласно DSM-III-R, могут
вызвать ПТСР11. В четвертой версии этого руководства, DSM-IV,
опубликованной в 1994 году, АПА намеренно исключила любые
ссылки на аборт, хотя «смерть члена семьи» остается в списке
в качестве психосоциального стрессового фактора12.
Несмотря на такое давление, данные о травмирующей при-
роде аборта продолжают накапливаться. Всё больше психоте-
рапевтов обучается лечению «несуществующего» расстройства.
Постоянно растет количество женщин и мужчин, которые полу-
чают психологическую помощь по поводу ПАС. Эта тенденция
подпитывает новое политическое движение в виде организаций
типа «Женщины под угрозой» и «Феминистки за Жизнь».
Признание травмирующего характера прерывания беремен-
ности, как и в случае с истерией и снарядным шоком, стало
возможным только после того, как: 1) женщины, пережившие
постабортную травму, объединились в группы взаимной под-
держки; 2) возникло социальное и политическое движение,
которое, во всяком случае, признавало существование и поста-
бортного движения, и 3) в профессиональной среде психологов
и психиатров появились люди, заявляющие о разнообразных
и серьезных последствиях абортов.
Кроме того, следует отметить, что постабортное движе-
ние является уникальным и самостоятельным по отношению
к движению в защиту жизни**. Группы защитников жизни
рассматривают постабортный синдром просто как один из
второстепенных аргументов против абортов. Самое главное,
что основные организации pro-life обычно отказываются фи-
нансово поддерживать исследования ПАС и психологическое
консультирование при ПАС. Некоторые руководители орга-
низаций pro-life даже заявляют, что озабоченность ПАС только
отвлекает от задачи по защите права на жизнь нерожденных
малышей. Куп пошел еще дальше и заявил: «Движение в за-
щиту жизни всегда абсолютно правомерно фокусировалось на
влиянии аборта на плод. Но они сбились с пути после того, как
стали интересоваться вопросами влияния аборта на здоровье
матери»13. Законодательные инициативы постабортных групп,
как правило, фокусируются на защите женщин и обычно оста-
ются вне поля зрения признанных pro-life групп, которые ча-
сто не дают им хода.
* DSM - Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (прим, переводчика).
** Англ.: «pro-life» (прим, переводчика).
320
Приложение 1. Психологическая травма и политика
В то же время существуют примеры активного и многосто-
роннего сотрудничества pro-life групп и постабортных групп.
И было бы ошибкой считать последние только разновидностью
первых. Постабортные группы, группы поддержки и исследова-
тели продолжают каждый идти своим путем.
Приложение 2
Сложность и искаженность
исследований постабортных
психических расстройств
Попытки с научной точки зрения оценить психологические
последствия абортов постоянно сталкиваются с серьезны-
ми трудностями. Эти исследования часто отражают сиюминут-
ную политическую конъюнктуру, нередко их результаты пред-
ставляются в искаженном виде как в СМИ, так и для пациентов.
Действительно, несмотря на то что проведено много исследова-
ний эмоциональных последствий абортов, несомненных фактов
установлено очень мало. Это можно объяснить самой природой
аборта. Провести всеобъемлющее и вместе с тем безукоризнен-
ное исследование крайне сложно, а то и невозможно.
Исследователи обычно сталкиваются с четырьмя главными
трудностями: во-первых, при проведении лонгитюдных и ре-
троспективных исследований от 50 до 60 % женщин, которые
делали аборт, скрывают сам факт аборта(-ов) от исследовате-
лей1. Даже при проведении краткосрочных исследований по-
следующего наблюдения* очень высок процент досрочного вы-
хода пациенток из исследования — от 20 до 60 % испытуемых.
Был проведен сравнительный анализ данных тех, кто сначала
согласился участвовать в исследовании, а потом отказался от
наблюдения. Было установлено, что, скорее всего, именно те
женщины, которые исключили себя из окончательной анали-
зируемой выборки, имеют наиболее выраженные симптомы по-
стабортного синдрома2.
Во-вторых, после аборта симптомы могут быть очень раз-
ными, и они не всегда определяются или рассматриваются по
отдельным категориям в каждом исследовании. Очевидно, что
все случаи из моей практики, описанные в этой книге, очень
вариативны. Я консультировала женщин с симптомами депрес-
сии, гнева, тяжелого горя, хронического чувства вины, трево-
ги, наплывами воспоминаний, аутодеструктивного поведения,
пищевыми расстройствами, зависимостями, сексуальной дис-
функцией, личностными расстройствами и многими другими.
В некоторых случаях постабортные симптомы укладываются
в картину тяжелой реакции утраты или патологического горя3.
* Англ:, short-term follow-up studies (прим, переводчика).
322
Приложение 2. Сложность и искаженность исследований
постабортных психических расстройств
В других случаях у женщин наблюдаются симптомы, которые
попадают под диагностические критерии посттравматического
стрессового расстройства (ПТСР)4. Но, тем не менее, у осталь-
ных могут наблюдаться симптомы, которые не попадают под
имеющиеся диагностические критерии известных психических
расстройств.
Более того, мнение о том, какие симптомы являются зна-
чимыми, а какие — нет, абсолютно разное у исследователей,
которые выступают за аборты, и у тех, кто выступает про-
тив них. Поэтому практически невозможно исследовать весь
спектр психических расстройств в рамках одного исследова-
ния. Проведены уже сотни исследований, однако все они рас-
полагают весьма ограниченным описанием небольшой группы
специфических симптомов.
В-третьих, постабортные симптомы изменяются со временем.
Женщина сначала может чувствовать горе и укорять себя, а по-
том испытать эмоциональное облегчение. И наоборот, некото-
рые женщины сначала хорошо восстанавливаются после аборта,
а через какое-то время наступает эмоциональный срыв. В одном
исследовании из 260 женщин, у которых были постабортные
симптомы, от 63 до 76 % утверждали, что у них был период, ког-
да они отрицали всякую связь между болезненными симптомами
и абортом. В среднем период такого отрицания в этой выборке
был 63 месяца5. Этот факт влияет как на краткосрочные иссле-
дования, так и на лонгитюдные (катамнестические). Женщина
с отсроченной реакцией на аборт может отметить в опросни-
ках «нормально» по каким-нибудь шкалам через 3 недели после
аборта и превратиться в «развалину» через 3 года. Через 10 лет эта
же женщина может снова ответить в опросниках «нормально»,
потому что она проработала свои негативные чувства с помощью
психотерапии. Если она заполняет опросник в этот период вре-
мени, она будет включена в группу «нормальных» и тех, на кого
аборт не оказал никакого влияния. Если дизайн исследования
разработан неправильно, то исследователь никогда не узнает,
что аборт привел к каким-либо проблемам, например, к алко-
гольной или наркотической зависимости, нервному срыву.
В-четвертых, оказалось, что стандартные опросники не могут
вскрыть глубоко подавленные чувства, связанные с абортами6.
Один психиатр писал, что из 50 женщин, которым он проводил
психотерапию, никто не обратился за психологической помо-
щью в связи с прерыванием беременности. Однако в ходе психо-
терапии других проблем, которые, казалось бы, никак не связа-
ны с абортом, всплыли глубоко лежащие чувства боли и утраты
именно по поводу прерывания беременности7. В дальнейшем,
работая с женщинами, которым не оказывалась психотерапев-
тическая помощь, он обнаружил, что явления эмоциональной
отгороженности и холодности могут искажать исследования,
11*
323
Запрещённые слёзы
проводимые только с помощью одних опросников. Этот иссле-
дователь сделал вывод, что глубоко лежащие чувства утраты
и душевной боли можно с достоверностью обнаружить только
клиническим методом8.
В заключение можно сделать вывод, что изучать эмоциональ-
ные последствия абортов исключительно тяжело потому, что:
1) желание участвовать в исследовании у данной популяции
очень невысоко и непостоянно; 2) разнообразие негативных эмо-
циональных последствий настолько велико, что невозможно рас-
смотреть все возможные расстройства в одном исследовании; 3)
выраженность эмоциональных реакций изменяется во времени,
и есть много женщин с отсроченными симптомами; 4) исполь-
зование тестов, опросников и других стандартных шкал может
быть недостаточно для раскрытия глубоких душевных травм.
Если принять во внимание все эти проблемы, становится по-
нятно, почему главный санитарный врач США, Эверетт Куп,
в 1987 году пришел к выводу, что исследования в этой области
полностью недостоверны и нельзя сделать окончательного вы-
вода о пользе или вреде искусственного прерывания беремен-
ности9. Эта критика абсолютно актуальна и по сей день, за ис-
ключением недавних исследований, основанных на анализе
медицинской документации, которые описаны во 2-й главе,
в разделе «Ближе к истине».
Искаженность научных исследований
Несмотря на все сказанное выше, сторонники прерывания бе-
ременности очень часто делают решительные заявления о без-
опасности абортов. Например, 10 февраля 1988 года на первой
полосе «USA Today» была напечатана статья о результатах ис-
следования, проведенного Брендой Мэйджор среди 600 жен-
щин. Она обнаружила, что «большинство женщин, которые де-
лают аборты, не страдают от физических или эмоциональных
проблем». При более внимательном чтении статьи можно обна-
ружить, что 15 % женщин (весьма существенное меньшинство)
все-таки имеют депрессивные переживания.
При ознакомлении с отчетом об этом исследовании можно
обнаружить и другие важные нюансы. Во-первых, исследователи
изучали только симптомы депрессии. Во-вторых, исследование
проводилось лишь в 2 временных точках: через 30 минут и через
3 недели после аборта. В-третьих, 6 % женщин отказались от-
вечать на вопросы через 30 минут, а 60 % не стали участвовать
в исследовании через 3 недели. И, наконец, сравнивая пациен-
ток с депрессивными симптомами и без них, Мейджор выявила
6 прогностических факторов, которые способствуют развитию
депрессии в ближайшее время после аборта. Каждый фактор
встречался у 33-52 % пациенток обследованной группы10.
324
Приложение 2. Сложность и искаженностъ исследований
постабортных психических расстройств
Как психотерапевт я вижу, что у большинства моих паци-
енток с постабортным синдромом (ПАС) имеется длительный
период отрицания проблем, в течение которого они неплохо
адаптированы. Но я бы интерпретировала 15-процентный уро-
вень пациенток с депрессивными симптомами (даже при 60 %
не участвовавших в исследовании на третьей неделе) как необы-
чайно высокий. И, конечно, было бы очень грубым преувели-
чением считать, что раз 15 % — это меньше, чем 50 %, значит,
можно делать вывод, что «большинство» женщин никогда не
испытывают эмоциональных проблем после аборта.
Приведу другой пример — исследование, опубликованное
Нэнси Фелип Руссо в 1992 и 1997 годах11. Руссо руководит ис-
следованиями женщин, которые проводит государственный
университет штата Аризона. Она использовала данные нацио-
нального лонгитюдного исследования молодежи (NLSY), фи-
нансируемого министерством труда США. Это исследование
(NLSY) отслеживало данные об образовании и трудоустройстве
нескольких тысяч человек на протяжении более 20 лет. В не-
скольких временных точках исследователи собирали данные
репродуктивного анамнеза. В 1980 и 1987 годах женщины так-
же отвечали на 10 вопросов шкалы самоуважения Розенберга*.
Анализируя эти данные, Руссо обнаружила, что женщины, сооб-
щавшие о том, что они делали один аборт, не имеют более низ-
ких значений по шкале самоуважения Розенберга по сравнению
с женщинами, которые не сообщали об аборте. Статьи в газетах
цитировали работы Руссо и писали, что ее исследование «дока-
зывает», что прерывание беременности не несет никакой угро-
зы психическому здоровью женщины. Она утверждала, что все
разговоры о ПАС являются «опасным мифом», и использовала
свои данные, чтобы добиться отмены законов об обязательном
информированном согласии. Эти законы требуют, чтобы жен-
щину уведомляли о риске для физического и психического здо-
ровья, который влечет за собой прерывание беременности12.
Многочисленные недостатки и ложные выводы исследования
Руссо были подробно описаны в литературе13. Я сделаю обзор
только самых грубых изъянов.
Во-первых, Руссо решилась на то, чтобы применить свои дан-
ные ко всей популяции женщин, сделавших аборты. Выборка
NLSY включала 5 300 женщин. При этом она умолчала в СМИ
и даже не упомянула в своей статье о том, что ранее институт
Алана Гутмахера (научное подразделение Ассоциации плани-
рования семьи) уже анализировал выборку NLSY. Также они об-
наружили, что только 773 женщины сообщили, что они делали
аборт, а более 60 % исследуемых дали недостоверные сведения,
* Англ.: Rosenberg Self-Esteem Scale (прим, переводчика).
325
Запрещённые слёзы
чтобы скрыть свои аборты в прошлом14. Другими словами, в вы-
борку Руссо не были включены женщины, которые больше дру-
гих стыдились содеянного и сожалели о нем. Хорошо известно,
что те, кто скрывает факт прерывания беременности, как пра-
вило, испытывает самые выраженные симптомы постабортной
дезадаптации15.
Во-вторых, Руссо обнаружила, что женщины, которые сдела-
ли несколько абортов, имеют более низкие показатели по шкале
самоуважения, по сравнению с женщинами, которые не делали
аборт или делали его только один раз. Однако эти данные почти
не упоминались в обсуждениях исследования Руссо, в прессе
или в интервью с ней. А это очень ценная информация, если
учитывать, что около половины женщин, прерывавших бере-
менность, делали это не в первый раз.
В-третьих, даже если рассматривать данные Руссо о женщи-
нах, которые делали только один аборт, очевидно, что результа-
ты оценки по шкале самоуважения сильно отличаются от «нор-
мальной» выборки. Если брать среднее арифметическое оценок,
то они очень близки в группе делавших аборт и в группе не де-
лавших. Но женщины, делавшие аборт, более часто пользуются
крайними оценками шкалы — или очень низкими, или очень
высокими. Руссо не учла, что крайне высокйе оценки могут быть
признаком плохой адаптации, так же как и крайне низкие оцен-
ки. Некоторые женщины иногда пытаются компенсировать свои
душевные раны, стремясь выглядеть в глазах окружающих очень
значимыми и абсолютно самодостаточными. Чтобы повысить
свой имидж, такие женщины обычно дают себе самые высокие
оценки по шкале самоуважения Розенберга, выбирая ответ: «Я
человек очень достойный». Действительно, одно серьезное ис-
следование женщин через 3-5 лет после аборта обнаружило, что
у 68 % из них есть выраженные истерические черты и у 33 % —
нарциссические16. Каждое из этих личностных расстройств мо-
жет так влиять на оценки по шкале самоуважения Розенберга,
что высокие оценки будут показателем не «благополучия», как
утверждает Руссо, а болезненного состояния.
В-четвертых, показатели по шкале самоуважения Розенберга,
использованные в исследовании NLSY, дают только один точеч-
ный «срез» самоуважения женщины (ограниченный возмож-
ностями шкалы). Одна и та же женщина, которая показала вы-
сокие оценки по шкале самоуважения в один момент времени,
могла бы дать совершенно другие ответы, если бы ее спросили
о любых негативных событиях ее жизни, таких как аборт, развод
или отношения с родителями. Также при таком подходе невоз-
можно различить женщин, у которых жизнь была разрушена на
протяжении нескольких лет из-за абортов, но на данный момент
они справились со своими проблемами, и тех, которые сейчас
находятся в стадии отрицания каких-либо последствий, но их
326
Приложение 2. Сложность и искаженность исследований
постабортных психических расстройств
ждет нервный срыв в следующем году. Руссо полностью отри-
цает существование «постабортного синдрома», руководству-
ясь только результатами точечного измерения самоуважения.
Аналогично можно измерять температуру тела у пациентов со
СПИДом, обнаружить, что в среднем у них температура нор-
мальная, и на этом основании сделать вывод, что такого заболе-
вания, как СПИД, не существует.
Наконец, измерение самоуважения просто не самый подхо-
дящий инструмент для изучения постаборных расстройств.
Исследование выявило, что показатели самоуважения могут
оставаться относительно стабильными, даже если у женщины
наблюдаются сильная депрессия или другие негативные реак-
ции на аборт17. Эти свидетельствует о том, что показатели по
шкале самоуважения в большей степени отражают личност-
ные характеристики, чем эмоциональную реакцию на аборт,
и поэтому могут быть плохим инструментом при исследова-
нии реакции на стресс. Более чувствительными инструмента-
ми являются шкалы по оценке депрессивных симптомов или
тревожности. Но исследование Руссо не включило в анализ
имеющиеся в выборке NLSY данные об оценке депрессивных
симптомов. Эта шкала, состоящая из 20 пунктов, была исполь-
зована в 1992 году. Было выявлено, что у женщин, делавших
аборты, имеется гораздо больше депрессивных симптомов, чем
у тех женщин, которые аборт не делали (или, по крайней мере,
не сообщали об этом). Даже если учитывать при анализе такие
показатели, как возраст, доход семьи и состояние психического
здоровья за год до беременности, все равно, среди женщин,
делавших аборт, на 41 % больше тех, кто попадает в зону высо-
кого риска симптомов клинической депрессии, по сравнению
с теми, кто аборт не делал. Среди них также на 73 % больше
тех, кто жалуется на «депрессию, сильное беспокойство или
нервозность» через 17 лет (в среднем) после аборта18. Принимая
во внимание то, что многие женщины не раскрывали сам факт
аборта в исследовании NLSY, эти результаты могут только не-
дооценивать действительную степень распространенности
депрессивных симптомов среди женщин, которые прерывали
беременность.
Ни выборка NLSY, ни сама шкала самоуважения Розенберга
не были разработаны для исследования постабортных проблем.
Поэтому ценность этих результатов относительна. Обработка
этих данных может дать какие-то наметки для будущих иссле-
дований, как это было сделано с данными по депрессивным
симптомам. Попытка Руссо представить показатели по шкале
самоуважения как доказательство того, что прерывание бере-
менности не представляет никакой опасности для психического
здоровья, является примером либо непродуманной интерпрета-
ции данных, либо нечестного отчета об исследовании.
327
Запрещённые слёзы
Итак, может, это все-таки не миф
Последним примером того, насколько политизированны-
ми являются любые медицинские дискуссии о последствиях
абортов, является статья «Миф синдрома постабортной трав-
мы» доктора Нады Стотлэнд*, опубликованная в престижном
журнале Американской медицинской ассоциации «Journal of
the American Medical Association». Стотлэнд начинает и завер-
шает свою работу с впечатляющего высказывания о том, что
постабортной травмы «не существует» и что «нет никаких сви-
детельств синдрома постабортной травмы»19. Однако эти ши-
рокие обобщения и безапелляционные заявления опровергают
даже ее собственные аргументы.
Например, Стотлэнд цитирует исследование Бряна Лэска, ко-
торый обнаружил, что 11 % женщин в его исследовании испыты-
вали негативные психические последствия спустя 6 месяцев после
аборта20. Стотлэнд, вместо того чтобы выразить обеспокоенность
по поводу выявления этих постабортных расстройств или предпо-
ложить, что это короткое исследование приоткрыло лишь верхуш-
ку айсберга, утверждает, что небольшое количество осложнений
(менее 50 %) лишь подтверждает выводы о том, что психиатриче-
ские заболевания после абортов встречаются «редко».
В действительности Стотлэнд излагает только часть результа-
тов Лэска. Лэск обнаружил, что у 32 % испытуемых был «неблаго-
приятный» исход аборта. Эти 32 % включают не только тех, у кого
были психические расстройства после прерывания беременности,
но и тех, кто сожалел о сделанном аборте, и тех, у кого были сред-
не или сильно выраженные чувства вины, утраты или самобиче-
вания, которые невозможно классифицировать как психическое
заболевание во временной точке 6 месяцев после аборта.
Другим примером того, что Стотлэнд выборочно сделала
обзор литературы, является ее описание исследования, прове-
денного Элизабет Белеи. Стотлэнд ссылается на это исследова-
ние, чтобы доказать, что большинство женщин после преры-
вания беременности чувствуют облегчение и восстановление
психического состояния, которое у них было перед абортом.
Но опять же, если обратиться ко всем данным первоисточника,
предстанет другая картина21. Главным открытием Белеи было
то, что 49 % выборки (все еще меньшинство!) испытывали одну
или более трудностей с адаптацией в течение 3 месяцев после
аборта. Самым важным является вывод Белеи о том, что жен-
щин, которые более склонны к негативным реакциям после
аборта, можно выявить и до аборта. Она приводит следующие
* Нада Стотлэнд — президент Американской психиатрической ассоциации
в 2008-2009 годах. - Прим. ред.
328
Приложение 2. Сложность и искаженностъ исследований
постабортных психических расстройств
предабортные факторы риска: 1) наличие в анамнезе эпизода
социально-психологической нестабильности, 2) плохие или неу-
стойчивые отношения с партнером, 3) мало друзей, 4) ненорми-
рованный график работы и 5) пренебрежение средствами кон-
трацепции. Используя эти факторы, Белеи в своем исследовании
обнаружила, что 64 % пациенток, сделавших аборт, нуждались
в углубленном психологическом консультировании. У 72 % жен-
щин из группы высокого риска по постабортным психическим
нарушениям впоследствии действительно развивались негатив-
ные постабортные реакции, а в группе низкого риска — только
у 28 % испытуемых.
Примечательно, что в 1998 году Стотлэнд опубликовала опи-
сание клинического случая, которое можно интерпретировать
как отказ от собственного твердого убеждения в том, что «аборт
не вызывает никаких эмоциональных нарушений или психиче-
ского заболевания»22. В этой статье Стотлэнд описывает паци-
ентку, у которой произошел выкидыш, что внезапно вызвало
чувство утраты и переживания по поводу сделанного в прошлом
аборта. Это потрясло как пациентку, так и саму Стотлэнд23.
Описанный выше опыт в итоге вдохновил Стотлэнд подвер-
гнуть сомнению свои собственные предвзятые представления
о том, что аборт не влечет за собой психологического риска. В
этой более поздней и менее известной своей статье Стотлэнд
пытается привлечь внимание к «физиологическим сложностям
искусственного прерывания беременности».
Она высказывает мысль о том, что вне зависимости от по-
литических (карьерных) соображений «аборт переживается
женщиной одновременно как превосходный выход из трудной
жизненной ситуации и как осознанная потеря потенциальной
жизни. Есть опасность, что политический и социологический
контекст может стать более важным, доминировать над истинно
женским многомерным эмоциональным опытом». Отсутствие
возможности восполнить эту потерю, пишет Стотлэнд, «делает
человека уязвимым, склонным к воспоминаниям и действиям
в соответствии со сложившимся стереотипом, влечет тяжелые
последствия, которые могут проявиться в жизни, а впоследствии
стать и материалом для работы психотерапевта».
Неужели аборт лучше,
чем «нежеланный» ребенок?
Поскольку сторонники прерывания беременности были вы-
нуждены отказаться от категорического утверждения, что
аборт не имеет никаких психологических последствий, им
пришлось найти новый аргумент в свою пользу. Теперь они
заявляют, что «даже если аборт и вызывает психологические
329
Запрещённые слёзы
проблемы, рождение нежеланного ребенка — еще хуже». Нада
Стотлэнд, опубликовав статью о пациентке с постабортными
психологическими проблемами, в дальнейшем писала, что
«у женщин, у которых есть высокий риск постабортных пси-
хологических осложнений, имеется такой же или даже более
высокий риск послеродовых психологических осложнений»24.
Однако она отказалась привести результаты каких-либо ис-
следований в подтверждение этого высказывания25. Также она
не уточнила, какие именно психологические осложнения, с ее
точки зрения, угрожают с такой высокой вероятностью женщи-
нам, выносившим ребенка.
Не имеет значения, сколько ученых степеней и званий име-
ют сторонники абортов, подобные Стотлэнд, следует помнить:
мнение о том, что прерывание беременности полезно или же
предпочтительнее для женщины, чем вынашивание ребенка, —
не более чем необоснованное предположение. У сторонников
абортов нет никаких научных оснований в поддержку этого
утверждения. Все имеющиеся на сегодня исследования свиде-
тельствуют об обратном.
Были проведены сравнительные исследования женщин, ко-
торые выносили незапланированную беременность (без абор-
тов в прошлом), и женщин, сделавших аборт. Было выявлено,
что у женщин, которые сделали аборт, впоследствии была бо-
лее выражена депрессия26 и тревога27. Кроме того, у женщин,
прервавших беременность, были сложности с созданием благо-
приятной эмоциональной среды для рождения и воспитания
последующих детей, а также у этих детей чаще наблюдались
проблемы поведения28. Таким образом, лучшие из существую-
щих на сегодня исследований опровергают утверждение о том,
что женщины, выносившие незапланированную беременность,
будут страдать больше, чем те, которые сделали аборт.
Врачебный долг
Очевидно, что как рождение ребенка, так и аборт навсегда из-
меняют жизнь женщины. Поэтому возникает вопрос, возможно
ли проверить надежным способом, как эти два события влияют
на физическое и психическое здоровье женщины. Безусловно,
прерывание беременности влечет за собой некоторые уникаль-
ные факторы риска. Даже Стотлэнд не решилась утверждать,
что у женщин, выносивших беременность, есть «такая же вы-
сокая или более высокая вероятность» возникновения чувства
вины, стыда или угрызений совести, которые характерны для
состояния женщин, сделавших аборт.
На сегодняшний день уже проведены несколько срав-
нительных исследований психологических проблем, воз-
никающих у женщин, выносивших ребенка и прервавших
330
Приложение 2. Сложность и искаженностъ исследований
постабортных психических расстройств
беременность. Во многих, но не во всех исследованиях в одну
из групп сравнения входили женщины, выносившие именно
незапланированную беременность. Был проведен исчерпы-
вающий анализ этих исследований и выявлено, что женщины,
выносившие ребенка, реже совершают суицидные попытки29,
меньше подвержены депрессии30 и сексуальной дисфункции31,
реже нуждаются в психиатрической помощи32, злоупотребля-
ют алкоголем, употребляют наркотики и курят33, чем те, кото-
рые совершили аборт.
Более того, существует целый список факторов, которые
с большой степенью вероятности предсказывают риск развития
психологических и физиологических проблем после прерыва-
ния беременности. Однако нет аналогичного списка факторов,
определяющих какие-либо преимущества аборта по сравнению
с рождением ребенка. Довольно шокирующим фактом является
и то, что сторонники прерывания беременности до сих пор не
опубликовали ни одного исследования с описанием случая или
каких-либо факторов, свидетельствующих об улучшении жизни
или здоровья женщины после совершения аборта, и уж пода-
вно — исследований, которые дают количественные показатели
таких улучшений.
Даже в тех случаях, когда женщины, возможно, и не получи-
ли физиологической или психологической травмы после аборта,
нет никаких оснований утверждать, что отсутствие вреда свиде-
тельствует о пользе этой процедуры. Адаптационные возмож-
ности человека очень велики. Исследование выявило: женщины,
отказавшиеся сделать аборт, впоследствии часто говорили, что
на самом деле они не хотели прерывать беременность и счаст-
ливы, что у них родился ребенок34.
Именно по этой причине Алек Боурн (его исследование
криминального аборта в 1938 году породило движение по ли-
берализации абортов в Великобритании, а возможно — и во
всем мире) в 1967 году выразил протест против легализации
абортов. В одном из интервью он сказал, что легализация
абортов будет «бедствием» для женщин: «Я видел очень много
женщин, приходивших ко мне и умолявших сделать им аборт
и очень переживавших, когда я отказывался. Однако я не видел
ни одной женщины, которая бы после рождения ребенка не
радовалась тому, что я тогда не убил его»35. Подобные случаи
часто рассказывают специалисты кризисных центров для бе-
ременных и врачи, которым удалось уговорить пациенток не
делать аборт и родить ребенка.
Таким образом, нельзя предполагать, что женщина после пре-
рывания беременности непременно будет осыпана какими-то
благами. Аборт, конечно, изменит ее жизнь, как и рождение ре-
бенка. Но еще не было доказано научно, и вряд ли это будет до-
казано когда-либо вообще, что аборт может принести пользу.
331
Запрещённые слёзы
Ввиду того, что к абортам прибегают по целому ряду раз-
нообразных причин, было бы важно знать, в каких случаях пре-
рывание беременности в наибольшей степени удовлетворяет
надежды и ожидания пациенток. Может, у тех женщин, которые
делают аборт из-за проблем в отношениях, отношения после
этого резко налаживаются? Или же наоборот — разваливаются?
Или аборт вообще никак не влияет на ситуацию? Возможно,
женщины, делающие аборт, чтобы доучиться в вузе или по ка-
рьерным соображениям, чаще становятся дипломированными
специалистами и более успешны в карьере, чем те, которые ро-
жают ребенка и откладывают обучение и карьерный рост? Или
же те, кто прерывает беременность, чтобы не компрометировать
себя и свою семью, потом становятся образцом приличия и се-
мейной гармонии?
При отсутствии каких-либо исследований, доказывающих,
что аборт приносит пользу, сложно представить, как врачи мо-
гут предоставить женщине в ситуации выбора обоснованную
медицинскую информацию. Скорее всего, даже если исследовать
предполагаемую пользу абортов, возникнет та же ситуация, что
и с исследованиями постабортных осложнений. Осложнения
после прерывания беременности очень зависят от индивиду-
альных особенностей, и предполагаемые положительные сто-
роны аборта, скорее всего, тоже будут во многом определяться
ситуацией, в которой оказалась женщина, или соматическими
и социально-психологическими особенностями ее организма. До
тех пор пока такие исследования не проведены, важнее изучить
все известные и предполагаемые факторы риска развития поста-
бортных осложнений, чтобы сохранить здоровье пациенток.
Эти возражения сторонникам прерывания беременности за-
мечательно сформулировал Филипп Ней:
Следует помнить, что работники здравоохранения, кото-
рые осуществляют или пропагандируют какую-либо медицин-
скую или хирургическую процедуру, обязаны предоставить до-
казательства того, что эта процедура безопасна и обладает
лечебным эффектом. Нет доказанных психиатрических пока-
заний для прерывания беременности. Лучшее свидетельство
тому — известный факт, что аборт противопоказан при
серьезных психиатрических заболеваниях. Нет убедительных
данных и о том, что аборт обладает лечебным действием при
каком-либо заболевании, возможно, за редкими исключениями.
На самом же деле нет никаких доказательств медицинской,
психологической или социальной пользы абортов... Если бы
аборт был лекарством или какой-то хирургической процеду-
рой, по поводу которых имелось столько сомнений в безопас-
ности и терапевтической эффективности, он бы давно был
отозван с рынка36.
332
Примечания
Введение
1. Магу К. Zimmerman, Passage Through Abortion (New York:
Praeger Publishers, 1977); H.J. Osofsky & J.D. Osofsky, eds.,
The Abortion Experience (New York: Harper & Row, 1973);
David C. Reardon, Aborted Women, Silent No More (Chicago: Loyola
University Press, 1987).
2. Los Angeles Times Poll, March 19,1989, question 76.
Глава 1. История Джины
1. Reardon, Aborted Women, Silent No More, op. cit. (introduction,
no. 1), 333.
Глава 2. Замалчивание правды
1. Letter from an aborted mother, "An Apology to a Little Boy
I Won't Ever See," Evening Bulletin, Providence, Rhode Island, April
23,1980.
2. Arthur Lazarus, "Psychiatric Sequelae of Legalized Elective
First Trimester Abortion," J. Pscyhosomatic Obstet. Gynec. 4:141-150
(1985). Многие женщины сообщали как о негативных, так и о
позитивных ощущениях после аборта одновременно. Лазарус
проводил интервью сразу после аборта и заметил, что "denial
and rationalization seemed to play a major role in assuaging negative
effect for many women." Эти данные подтверждают, что аборт —
это сложное явление.
3. Colman McCarthy, "A Psychological View of Abortion,"
Washington Post, March 7, 1971. Д-р Фогель, сделавший 20 000
абортов, повторил свое мнение во втором интервью с McCarthy
в 1989: "The Real Anguish of Abortions," The Washington Post,
Feb. 5,1989.
4. Reardon, Aborted Women, Silent No More, op. cit. (introduction,
no. 1), 15-19.
5. Об эффекте повышенной психологической внушаемости
в стрессовой ситуации см.: Gerald Caplan, Principles of Preventive
Psychiatry (New York: Basic Books, 1964) and Howard W. Stone,
Crisis Counseling (Minneapolis: Fortress Press, 1976).
6. Zimmerman, Passage Through Abortion, op. cit. (introduction,
no. 1) 139.
7. Zeckman and Warrick, "Abortion Profiteers," Special Reprint,
Chicago Sun-Times, 1978.
333
Запрещённые слёзы
8. Reardon, Aborted Women, Silent No More, op. cit. (introduction,
no. 1) 215-243.
9. Ibid, 256.
10. David C. Reardon, Making Abortion Rare: A Healing Strategy
for a Divided Nation (Springfield, IL: Acorn Books, 1996) 77-79.
11. Vincent M. Rue, Examining Postabortion Trauma: Controversy,
Diagnosis & Defense (Denton, TX: Life Dynamics, 1994); citing
Magyari, et. al. (1987).
12. Patricia King and Melinda Beck, "Persuasion, Not Blame: Now,
a 'kinder, gentler' pro-life movement," Newsweek, March 25,1996, 61.
13. William West, M.D., "Honesty at issue," The Dallas Morning
News, Feb. 12,1995,3J:1.
14. Cecily Barnes, "Pregnant Silence," Metro, Feb. 18-24,1999.
15. Paul Marx, The Death Peddlers: War on the Unborn (Collegeville,
MN: St. John's University Press, 1971) 18-21, citing transcripts from
a national conference for abortion providers.
16. B. Major, P. Mueller, and K. Hildebrandt, "Attributions,
Expectations, and Coping With Abortion," J. Personality and Social
Psychology, 48(3): 585-599.
17. Wanda Franz and David Reardon, "Differential Impact of
Abortion on Adolescents and Adults," Adolescence, 27 (105): 161-
172 (1992). См. также: Vaughan, Canonical Variates of Post Abortion
Syndrome (Portsmouth, NH: Institute for Pregnancy Loss, 1990);
Steinberg, "Abortion Counseling: To Benefit Maternal Health,"
American Journal of Law & Medicine 15 (4): 483-517 (1989).
18. Surgeon General C. Everett Koop, Department of Health and
Human Services, Letter to President Ronald Reagan, Jan. 9,1989.
19. Gloria Feldt, "AntiChoice Spinmaster," The Wall Street Journal,
letters section, circa Aug. 31,1996; responding to Candace C. Crandall,
"Legal but Not Safe," The Wall Street Journal, guest editorial, July 1996.
20. John Whitehead and Michael Patrick, "Exclusive Interview:
U.S. Surgeon General C. Everett Koop," The Rutherford Institute,
Spring 1989, 31. В письме к Дэвиду Риардону от 14 октября 1998
Д-р Куп согласился, что Глория Фельдт, как и другие, исказила
его позицию, изложенную в докладе президенту США Рональду
Рейгану. К сожалению, давать разъяснения по всем случаям ис-
кажения его взглядов не представляется возможным.
21. E.F. Jones and J.D. Forrest,"Underreporting of Abortion in Surveys
of U.S. Women: 1976 to 1988," Demography, 29 (1): 113-126 (1992).
22. Nancy Adler,"Sample Attrition in Studies of Psychosocial
Sequelae of Abortion: How Great A Problem?" J. Applied Soc. Psych.,
6 (3): 240-259 (1976).
23. Mika Gissler, Elina Hemminki, Jouko Lonnqvist, "Suicides
after pregnancy in Finland: 1987-94: register linkage study," British
Medical Journal, 313:1431-4 (1996).
24. D.C. Reardon, P.G. Ney, F.L Scheuren, J.R. Cougle and P.K.
Coleman, "Suicide deaths associated with pregnancy outcome:
334
Примечания
a record linkage study of 173 279 low income American women."
Archives of Womens's Mental Health, 3 (4) Suppl. 2:104 (2001). См. так-
же: Reardon et. al., "Deaths Associatied with Pregnancy Outcome:
A Record Linkage Study of Low-Income Women," Southern Medical
Journal, 2002.
25. Henry P. David, "Postabortion and post-partum psychiatric
hospitalization," Abortion: Medical Progress and Social Implications
(Pitman, London: Ciba Foundation Symposium 115,1985) 150-164.
26. J. R. Cougle, D. C. Reardon, V. M. Rue, M. W. Shuping, P.K.
Coleman, and P.G. Ney, "Psychiatric admissions following abortion
and childbirth: a record-based study of low-income women," Archives
of Women's Mental Health 3(4) Suppl. 2: 47 (2001).
27. George Skelton, "Many in Survey Who Had Abortion Cite
Guilt Feelings," Los Angeles Times, March 19,1989, 28.
28. H. Soderberg, C. Andersson, L. Janzon, N.O. Sjoberg, "Selection
bias in a study on how women experienced induced abortion," Eur.
J. Obstet. Gynecol. Reprod. Biol., 77(l):67-70 (1998); Adler,"Sample
Attrition in Studies of Psychosocial Sequelae of Abortion?" op. cit.
(ch. 2 no. 22).
Глава 3. Запрет на горе
1. James Davison Hunter, Before the Shooting Begins: Searching
for Democracy in America's Cultural War (New York: The Free Press,
1994) 93.
2. J.R. Ashton, "The Psychosocial Outcome of Induced
Abortion," British Journal of Ob&Gyn., 87:1115-1122 (1980); C.A.
Barnard, The Long-Term Psychosocial Effects of Abortion (Portsmouth,
NH: Institute for Pregnancy Loss, 1990); E.M. Belsey et al., "Predictive
Factors in Emotional Response to Abortion: King's Termination
Study-IV," Soc. Sci. & Med., 11:71-82 (1977); B. Lask, "Short-term
Psychiatric Sequelae to Therapeutic Termination of Pregnancy,"
Br. J. Psychiatry, 126:173-177 (1975); A. Lazarus, "Psychiatric
Sequelae of Legalized Elective First Trimester Abortion," Journal
of Psychosomatic Ob&Gyn., 4: 141-150 (1985); W.B. Miller, "An
Empirical Study of the Psychological Antecedents and Consequences
of Induced Abortion," Journal of Social Issues, 48(3):67-93 (1992); P.G.
Ney and A.R. Wickett, "Mental Health and Abortion: Review and
Analysis," Psychiatr. J. Univ. Ottawa, 14(4): 506-16 (1989).
Глава 5. Сложности восприятия материнства
1. Philip G. Ney, T. Fung, and A.R. Wickett, "Relationship Bet-
ween Induced Abortion and Child Abuse and Neglect: Four Studies,"
Pre- and Perinatal Psychology Journal, 8(l):43-64 (1993); M. Benedict,
R. White, and P. Comely, "Maternal Perinatal Risk Factors and Child
Abuse," Child Abuse and Neglect, 9:217-224 (1985).
335
Запрещённые слёзы
Глава 6. Игры разума
1. К. Franco et.al., "Anniversary Reactions and Due Date Respon-
ses Following Abortion" Psychother Psychosom 52:151-154 (1989).
2. Philip Ney, "The Effects of Pregnancy Loss on Women's
Health," Soc. Sci. Med. 48(9):1193-1200 (1994).
Глава 7. Связь с прошлым
1. К. Franco et. al., "Anniversary Reactions and Due Date
Responses Following Abortion," op. cit. (ch. 6 no. 1).
2. L.H. Roht et. al., "Increase Reporting of Menstrual Symptoms
Among Women Who Used Induced Abortion," Am. J. Obstetrics
Gynecology, 127: 356 (1977).
3. Cindy Hendrickson, "Consequences," The Post-Abortion
Review, 5(2): 8 (Spring 1997). www.afterabortion.info.
Глава 8. Аборт как травмирующее событие
1. Более полная информация по делу Боббитт представ-
лена в серии статей: The Post-Abortion Review, 4(2): 1-15 (Spring-
Summer 1996). Эти статьи также есть в сети интернет на сайте
www.afterabortion.info.
2. Theodor Reik, "Men, Women, and the Unborn Child,"
Psychoanalysis 2:8 (Fall 1953).
3. Victor Calef, "The Hostility of Parents to Children: Some
Notes on Infertility, Child Abuse, and Abortion," Inti. J Psychoanalytic
Psychotherapy 1 (1): 76 (Feb. 1972).
4. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 4th Edition
(Washington, DC: American Psychiatric Association Press, 1994).
5. Judith Lewis Herman, M.D., Trauma and Recovery (New York:
Basic Books, (1992) 34.
6. Ibid, 35.
7. J.P. Wilson, Trauma, Transformation and Healing: An Integrative
Approach to Theory, Research, and Post-Traumatic Therapy (New York:
Brunner-Mazel, 1989).
8. David C. Reardon, Julie Makimaa and Amy Sobie, Victims and
Victors: Speaking Out About Their Pregnancies, Abortions, and Children
Resulting from Sexual Assault (Springfield, IL: Acorn Books, 2000).
9. Linda Bird Francke, The Ambivalence of Abortion (New York:
Random House, 1978) 84-95,167; Reardon, Aborted Women, Silent No
More, op. cit. (introduction, no. 1) 51,126.
10. D.E.H. Russell, Sexual Exploitation: Rape, Child Sexual Abuse,
and Sexual Harassment (Beverly Hills, CA: Sage, 1984).
11. Sallie Tisdale, "We Do Abortions Here," Harper's Magazine,
Oct. 7,1987.
12. Herman, Trauma and Recovery, op. cit. (ch. 8, no. 5) 54.
336
Примечания
13. Zimmerman, Passage Through Abortion, op. cit. (introduction,
no. 1) 69. В исследовании Zimmerman только 15 % испытуемых
твердо отрицали, что плод является человеком или человече-
ской жизнью (194-195). В американской национальной выборке
74 % женщин, делавших в прошлом аборт, согласились с тем, что
аборт — это неправильно с точки зрения морали. (Los Angeles
Times Poll, March 19,1989.) См. также: Hunter, Before the Shooting
Begins, op. cit. (ch. 3, no. 1) 93, относительно распространенности
в общей популяции взглядов о том, что аборт является уничто-
жением человеческой жизни.
14. Zimmerman, Passage Through Abortion, op. cit. (introduction,
no. 1) 194-195; Miller, "An Empirical Study of the Psychological
Antecedents and Consequences of Induced Abortion," op. cit. (ch.
3, no. 2); см. Также: Reardon, Aborted Women, Silent No More, op. cit.
(introduction, no. 1).
15. Zimmerman, Passages Through Abortion, 139; also Reardon, Aborted
Women, Silent No More, 16-18. Both op. cit. (introduction, no. 1).
16. Даже открытый сторонник абортов Daniel Callahan, дирек-
тор центра Хастингса (Hastings Center), пишет: "О том, что мужчи-
ны часто принуждают женщину сделать аборт, просто чтобы это
не мешало их планам, широко известно, но об этом редко пишут.
Данные института Алана Гутмахера (Alan Guttmacher Institute) го-
ворят, что около 30 % женщин делают аборт потому, что кто-то дру-
гой хочет этого, а не сама женщина." Daniel Callahan, "An Ethical
Challenge to Prochoice Advocates," Commonweal, Nov. 23,1990, 684.
Кроме того, исследование среди женщин, которые жалели об абор-
те, выявило, что около 55 % из них вынудили сделать аборт другие
люди, а 61 % говорили, что тогда они чувствовали, что их жизнью
управляют другие. (Reardon, Aborted Women, Silent No More, op. cit.
(introduction, no. 1) 11. Аналогичные данные приводит Zimmerman,
Passages Through Abortion, op. cit. (introduction, no. 1) 110-112, 122;
и Miller, "An Empirical Study of the Psychological Antecedents and
Consequences of Induced Abortion," op. cit. (ch. 3, no. 2).
17. Magda Denes, In Necessity and Sorrow: Life and Death in an
Abortion Hospital (New York: Basic Books, Inc., 1976) 57.
18. Frederica Mathewes-Green, Real Choices (Sisters, OR:
Multnomah, 1994) 19.
19. Jane Doe, "There Just Wasn't Room in Our Lives Now for
Another Baby," New York Times, May 14,1976.
20. Colman McCarthy, "A Psychological View of Abortion," op.
cit. (ch. 2, no. 3).
21. Catherine Barnard, The Long-Term Psychological Effects
of Abortion," op. cit. (ch. 3, no. 2).
22. Adler, "Sample Attrition in Studies of Psycho-social Sequelae
of Abortion," op. cit. (ch. 2, no. 22).
23. Rachel L. Anderson et.al., "Methodological Considerations
in Empirical Research on Abortion, in Post-Abortion Syndrome:
337
Запрещённые слёзы
Its Wide Ramifications, ed. Peter Doherty (Cambridge, Great Britain:
Cambridge University Press, 1995) 103-115.
Глава 9. Необузданные воспоминания
1. Vincent M. Rue, Ph.D., Post Abortion Trauma: Controversy,
Diagnosis & Defense (Lewisville, TX: Life Dynamics, 1994) 40.
2. Lenore Terr, Too Scared to Cry (New York: Basic Books, 1990).
См. главу 13 относительно примеров посттравматических
репереживаний.
3. Reardon, Aborted Women, Silent No More, op. cit. (introduction,
no. 1) 81.
Глава 10. Репереживание
психологической травмы
1. Terr, Too Scared to Cry, op. cit. (ch. 9, no. 2). See especially ch. 13.
2. E.R. Parson, "Post-Traumatic Self Disorders: Theoretical
and Practical Considerations in Psychotherapy of Vietnam War
Veterans," in Human Adaption to Extreme Stress, eds. J.P. Wilson et. al.
(New York: Plenum Press, 1988).
3. Herman, M.D., Trauma and Recovery, op. cit. (ch. 8, no. 5) 1-2.
4. Joel Osler Brende, M.D., FAP A, "Post-Trauma Sequelae
Following Abortion and Other Traumatic Events" Association for
Interdisciplinary Research in Values and Social Change, 7(l):l-8 (July-
Aug. 1994).
5. R.F. Badgley et. al., Report of the Committee on the Abortion Law
(Ottawa: Supply and Services, 1977) 313-319.
6. Mika Gissler et. al., "Pregnancy-associated deaths in Finland
1987-1994 — definition problems and benefits of record linkage," Acta
Obstet. Gynecol. Scand., 76:651-657 (1997); D.C. Reardon et. al., "Suicide
deaths associated with pregnancy outcome," op. cit. (ch. 2, no. 24).
7. Cougle et. al., "Psychiatric admissions following abortion and
childbirth," op. cit. (ch. 2, no. 26).
8. T. Thomas, C.D. Tori, J.R. Wile, and S.D. Scheidt, "Psychosocial
Characteristics of Psychiatric Inpatients with Reproductive Losses,"
Journal of Health Care for the Poor and Underserved 7(1): 15-23 (1996).
Глава 11. Многократные аборты
1. M. Tornbom et.al., "Repeat Abortion: A Comparative Study,"
Journal of Psychosomatic Obstetrics and Gynecology, 17:208-214 (1996);
M. Bracken et.al.,"First and Repeat Abortions: A Study of Decision
Making and Delay," Journal of Biosocial Science, 7: 473-491 (1975).
2. M. Shepard and M. Bracken, "Contraceptive Practice and
Repeat Abortion: An Epidemiological Investigation," Journal of
338
Примечания
Biosocial Science, 11: 289-302 (1979); Kuzma and Kissinger, "Patterns
of Alcohol and Cigarette Use in Pregnancy," Neurobehavoral Tocicology
and Tertology, 3: 211-221 (1981).
3. M.A. Koenig and M Zelnik, "Repeat Pregnancies Among
Metropolitan Area Teenagers, 1971-1979," Family Planning Perspectives
14(6): 341 (Nov.-Dec. 1982). См. также: M. Jacoby et. al., "Rapid Repeat
Pregnancy and Experiences of Interpersonal Violence Among Low-
Income Adolescents," Am. Journal Prev. Med. 16(4): 318-321,1999.
4. M.D. Creinin, "Conception rates after abortion with
methotrexate and misoprostol," Int'l. Journal Gynaecol. Obstet. 65:
183-188 (1999).
5. Diane M. Gianelli, "Abortion Providers Share Inner Conflicts,"
American Medical News, 3 (July 12,1993).
Глава 12. Сексуальное насилие и аборт
1. Richard J. Gelles, Intimate Violence in Families, 2nd Edition,
Family Studies Text Services, vol. 2 (Sage, 1990).
2. R. M. Tolman, "Protecting the children of battered women,"
J. Interpersonal Violence, 3(4): 476-483 (1988).
3. Reardon, Makimaa and Sobie, Victims and Victors, op. cit. (ch.
8, no. 8), 20-21.
4. Gloria Steinem, The Revolution From Within: A Book of Self-
Esteem (New York: Little Brown & Company, 1992); Patricia Ireland,
What Women Want (New York: Penguin Books 1996).
5. Amy R. Sobie and David Reardon, "The Benediction of
Kate Michelman: A Case Study on Coping with Post-Abortion
Trauma," The Post Abortion Review, 7(1): 3-4 (Jan.-March 1999).
www. af terabortion.inf o.
Глава 13. Когда что-то в душе умирает
1. J. Wall, "A Study of Alcoholism in Women," American
Journal of Psychiatry 93:943,1937; G. Lolli, "Alcoholism in Women,"
Connecticut Rev. Alcoholism 5: 9-11,1953.
2. E. Morrissey and M. Schuckit,"Stressful life events and
alcohol problems among women seen at a detoxication center,"
J. Studies Alcohol 39(9):1559-1576 (1978); R.W. Wilsnack, S.C.
Wilsnack and A.D. Klassen, "Women's drinking and drinking
problems: Patterns from a 1981 national survey," Am. J. Public
Health 74:1231-1238 (1984); A. Klassen and S. Wilsnack, "Sexual
experience and drinking among women in a U.S. national survey,"
Arch. Sex. Behav. 15(5): 363 (1986); Thomas et. al., "Psychosocial
characteristics of psychiatric inpatients with reproductive losses,"
op. cit. (ch. 10, no. 8); S.J. Drower and E.S. Nash, "Therapeutic
abortion on psychiatric grounds. Part I. A local study," S.
African Medical J. 54(15): 604-608 (Oct. 7, 1978); L.G. Keith et. al.,
339
Запрещённые слёзы
"Substance abuse in pregnant women: recent experience at the
Perinatal Center for Chemical Dependence of Northwestern
Memorial Hospital," Obstet. Gynecol. 73(5, Pt. l):715-720 (May
1989); K. Yamaguchi, "Drug use and its social covariates from
the period of adolescence to young adulthood. Some implications
from longitudinal studies,"Recent Dev. Alcohol 8:125-143 (1990);
H. Amaro et. al., "Drug use among adolescent mothers: profile of
risk," Pediatrics 84(1):144-151 (July 1989); A.S. Oro and S.D. Dixon,
"Prenatal cocaine and methamphetamine exposure: maternal and
neo-natal correlates," Pediatrics lll(4):571-578 (1987); D.A. Frank
et. al., "Cocaine use during pregnancy, prevalence and correlates,"
Pediatrics 82(6): 888-895 (Dec. 1988).
3. David C. Reardon and Philip G. Ney, "Abortion and
subsequent substance abuse," Am. J. Drug Alcohol Abuse 26(l):61-75
(2000).
4. Ibid.
5. Wallerstein, Kurtz, and Bar-Din, "Psychological Sequelae
of Therapeutic Abortion in Young Unmarried Women," Arch. Gen.
Psychiatry 27: 828 (1972).
6. David C. Reardon, "The Abortion/Suicide Connection," The
Post Abortion Review l(2):l-2 (Summer 1993).
7. B. Garfinkle et. al, Stress, Depression and Suicide: A Study of
Adolescents in Minnesota (Minneapolis: University of Minnesota
Extension Service, 1986).
8. См. Приложение.
9. Herman, Trauma and Recovery, op. cit. (ch. 8, no. 5) 50.
10. Gissler et. al., "Suicides after pregnancy in Finland," op. cit.
(ch. 2, no. 23).
11. David C. Reardon, et al., "Deaths Associated with Pregnancy
Outcome," op. cit. (ch. 2, no. 24).
12. Christopher L. Morgan, et. al., "Mental health may deteriorate
as a direct effect of induced abortion," letters section, BMJ 314: 902,
22 March, 1997.
13. See also Carl Tischler, "Adolescent Suicide Attempts
Following Elective Abortion," Pediatrics 68(5): 670 (1981); E. Joanne
Angelo, "Psychiatric Sequelae of Abortion: The Many Faces of
Post-Abortion Grief," Linacre Quarterly 59: 69-80 (May 1992); David
Grimes, "Second-Trimester Abortions in the United States, Family
Planning Perspectives 16(6): 260; Myre Sim and Robert Neisser, "Post-
Abortive Psychoses," in The Psychological Aspects of Abortion, ed. D.
Mall and W.F. Watts, (Washington D.C.: University Publications
of America, 1979); H. Houston and L. Jacobson, "Overdose and
termination of pregnancy: an important association?" Br. J. Gen Pract.
46(413): 737-738, Dec. 1996.
14. L. Appleby, "Suicide during pregnancy and in the first
postnatal year," British Medical Journal 302: 137-140 (1991); B.
Jansson, "Mental disorders after abortion," Acta Psychiatr Scand.
340
Примечания
41(1): 87-110 (1965); G. Hoyer and E. Lund, "Suicide among women
related to number of children in marriage," Arch. Gen. Psychiatry
50(2): 134-137 (Feb. 1993).
15. M.M. Linehan, J.L. Goodstein, S.L. Nielsen, and J.A. Chiles,
"Reasons for staying alive when you are thinking about killing
yourself: The reasons for living inventory," J. Counseling Clinical
Psychology 51(2): 276-286 (1983).
16. Tischler, "Adolescent Suicide Attempts Following Elective
Abortion"; and Angelo, "Psychiatric Sequelae of Abortion." Both op.
cit. (ch. 13, no. 13).
17. R.F. Badgley, D.F. Caron and M.G. Powell, Report of the
Committee on the Operation of the Abortion Law (Ottawa: Supply and
Services, Ottawa, 1977) 313-321.
18. J. Nelson, "Data request from Delegate Marshall, Interagency
Memorandum," Virginia Department of Medical Assistance Services,
Mar. 21,1997.
19. Reardon et al., "Deaths associated with pregnancy outcome,"
op. cit. (ch. 2, no. 24).
Глава 14. Разбитые куклы
1. Snead, Elizabeth, "'Park': Pedophilia, abortion, uncensored,"
USA Today. This news report was posted online at www.usatoday.
com/ life / enter / tv6/25/00.
2. Reardon, Aborted Women, Silent No More, op. cit. (introduction,
no. 1) 129-130.
3. A. McFadden, "The Link Between Abortion and Child Abuse,"
Family Resources Center News, Jan. 1998, 20.
4. Charles M. Sennott, "S.C. Tragedy Has Its Roots in Troubled
Life," Boston Sunday Globe, Nov. 6,1994,1.
5. P. Ney, T. Fung, and A.R. Wickett,"Relationship Between
Induced Abortion and Child Abuse and Neglect: Four Studies,"
Pre- and Perinatal Psychology Journal, 8(1): 43-63 (Fall 1993); M.
Benedict, R. White, and P. Comely,"Maternal Perinatal Risk
Factors and Child Abuse," Child Abuse and Neglect, 9:217-224 (1985);
E. Lewis, "Two Hidden Predisposing Factors in Child Abuse,"
Child Abuse and Neglect, 3: 327-330 (1979); P. Ney,"Relationship
Between Abortion and Child Abuse," Canadian J. Psychiatry, 24:
610-620 (1979).
Глава 15. Что вас гложет?
1. Michelle Siegel, Judith Brisman and Margot Weinshel,
Surviving an Eating Disorder: Perspectives and Strategies for Family and
Friends (New York: Harper & Row) 1988.
341
Запрещённые слёзы
Глава 16. Потерянный рай
1. Herman, Trauma and Recovery, op. cit. (ch. 8, no. 5) 51.
2. Belsey et al., "Predictive Factors in Emotional Response to
Abortion," op. cit. (ch. 3, no. 2).
3. Bracken and Kasl, "First and Repeat Abortions," op. cit. (ch.
11, no. 1).
4. J.R. Cougle, D.C. Reardon and P.K. Coleman, "Depression
associated with abortion and childbirth: A long-term analysis of the
NLSY cohort," Arch. Women's Mental Health 3(4) Suppl. 2:105 (2001).
5. Belsey, op. cit. (ch. 16, no. 2) 71-82; David H. Sherman et al,
"The Abortion Experience in Private Practice," in Women and Loss:
Psychobiological Perspectives, eds. William F. Finn et. al., The Foundation
of Thanatology Series, vol. 3 (New York: Praeger Publishers, 1985) 98-
107; Anne Speckhard, Psycho-Social Stress Following Abortion (Kansas
City, MO: Sheed & Ward, 1987); Dennis A. Bagarozzi, "Post-Traumatic
Stress Disorders in Women Following Abortion: Some Considerations
and Implications for Marital/Couple Therapy," International Journal
of Family and Marriage 1: 51-68 (1993); Janet Mattinson, "The Effects
of Abortion on Marriage," in Abortion: Medical Progress and Social
Implications (Ciba Foundation Symposium, 1995) 165-177; Victor
Calef, "The Hostility of Parents to Children," op. cit. (ch. 8, no. 3).
Глава 17. Нет выбора, трудный выбор,
неправильный выбор
1. Frederica Mathewes-Green, "Unplanned Parenthood," Policy
Review, Summer 1991.
2. This quote was reprinted as "Quote of the Week" in the Planned
Parenthood Federation of America Public Affairs Action Letter, Sept. 25,
1992; and as "Quote of the Month," in The Pro-Choice Network Newsletter,
May 1993; and reprinted in acommentary column by Ellen Goodman,
"Not 'Choice/ but 'Better Choices/" The Baltimore Sun, Sept. 18,1992.
3. McCarthy, "A Psychological View of Abortion," op. cit.
(ch. 2, no. 3).
4. Reardon, Aborted Women, Silent No More," op. cit. (introduction,
no. 1) 11-21. См. также: Zimmerman, Passage Through Abortion, op.
cit. (introduction, no. 1) 62-70; and Miller, "An Empirical Study of the
Psychological Antecedents and Consequences of Induced Abortion,"
op. cit. (ch. 3, no. 2).
5. Los Angeles Times poll, March 19,1989, question 76.
6. Vincent M. Rue and Anne C. Speckhard, "Informed Consent
and Abortion: Issues in Medicine and Counseling," Med. & Mind 6(1):
75-94 (1992).
7. Gerald Caplan, Principals of Preventive Psychiatry (New York:
Basic Books, 1964).
342
Примечания
8. Howard W. Stone, Crisis Counseling (Fortress Press, 1976).
9. Wilbur E. Morely, "Theory of Crisis Intervention," Pastoral
Psychology 21(203): 16 (April 1970).
10. Uta Landy, "Abortion Counseling: A New Component of
Medical Care," Clinics in Obs/Gyn. 13(1): 33-41 (1986).
11. Ibid.
12. P.J. Hillard, "Physical abuse in pregnancy," Obstet. Gynecol.
66(2): 185-190 (1995).
13. R. Gelles, "Violence and Pregnancy: Are pregnant women at
greater risk for abuse?" Journal of Marriage and the Family 50: 841-847
(1988); J. A. Gazmararian et al., "The Relationship between pregnancy
intendedness and physical violence in mothers of newborns,"
Obstetrics and Gynecology, 85: 1031-1038 (1995); H. Amaro, et. al,
"Violence during pregnancy and substance use," Am. J. Public Health
80(5): 575-579 (1990).
14. Tolman, "Protecting the children of battered women," op. cit.
(ch. 12, no. 2).
15. E. Hilberman and K. Munson, "Sixty battered women,"
Victimology 2: 460-470 (1977-1978).
16. Isabelle L. Horon and Diana Cheng, "Enhanced Surveillance
for Pregnancy-Associated Mortality Maryland, 1993-1998," JAMA
285:1455-1459 (2001).
17. "The Many Faces of Coercion," The Post-Abortion Review, 8(1):
4-5 (2000). www.afterabortion.info.
18. Michael Blumenfield, "Psychological Factors Involved in
Request for Elective Abortion," J. Clinical Psychiatry 978:17-25 (Jan.
1978).
19. J. Lloyd and K.M. Laurence, "Sequelae and Support After
Termination of Pregnancy for Fetal Malformation," British Medical
Journal 290: 907-909 (March 1985).
20. B.D. Blumberg, M.S. Globus and K.H. Hanson, "The
psychological sequelae of abortion performed for a genetic
indication," Am.J. Obstet. Gynecol. 122(7): 799 (Aug. 1,1975).
21. R. Furlong and R. Black "Pregnancy Termination for Genetic
Indications: The Impact on Families," Social Work in Health Care 10(1):
17 (Fall 1984).
22. Lenore Abramsky, et al., "What parents are told after
prenatal diagnosis of a sex chromosome abnormality: interview and
questionnaire study," British Medical Journal 322: 463-466 (2001).
23. David C. Reardon and Jesse R. Cougle, "Depression and
Unintended Pregnancy in the National Longitudinal Survey of
Youth: A Cohort Study," British Medical Journal, 324:151-152 (2002).
Глава 18. Работа горя и рождение свободы
1. Therese A. Rando, The Treatment of Complicated Mourning
(Champaign, IL: Research Press, 1993). Согласно Рандо, существуют
343
Запрещённые слёзы
6 этапов, которые нужно пройти, чтобы справиться с пережива-
ниями утраты: 1) осознание утраты, 2) отреагирование и раз-
деление, (3) воспоминания и репереживание, (4) разрыв привя-
занности, (5) адаптация и (6) поиск новых возможностей. Рандо
тщательно описывает структуру работы с утратой и горем.
2. Therese Rando, How То Go On Living When Someone You Love
Dies (Lexington Books, New York) 17.
3. Вы можете бесплатно получить экземпляр Hope and
Healing, написав в Институт Элиота, РО Box 7348, Springfield, IL
62791. Пожертвования приветствуются.
Приложение 1. Психологическая травма
и политика
1. См.: Herman, Trauma and Recovery, op. cit. (ch. 8, no. 5)
117-118, см. также интересные прения по поводу предложенно-
го диагноза «мазохистическое расстройство личности» (англ.:
"masochistic personality disorder.").
2. Ibid, 14,18.
3. Ibid, 14.
4. Ibid, 20.
5. Ibid, 8-9.
6. Mary K. Zimmerman, "Psychosocial and Emotional
Consequences of Elective Abortion: A Literature Review," in ed.
Paul Sachdev, Abortion: Readings and Research (Toronto: Butterworths,
1981) 66.
7. Vincent Rue, "Abortion and Family Relations," Testimony
before the Subcommittee on the Constitution of the US Senate
Judiciary Committee, U.S. Senate, 97th Congress, Washington,
DC (1981).
8. "We request that you immediately cease using any reference
to the American Psychiatric Association or the DSM III with respect
to materials concerning 'postabortion syndrome'." Letter from
J. Klein, general counsel to the American Psychiatric Association,
Sept. 11,1990.
9. Anne Speckhard and Vincent Rue, "Post-abortion Syndrome:
An Emerging Public Health Concern," Journal of Social Issues, 48: 95-
120 (1992).
10. Nada L. Stotland, "The Myth of Abortion Trauma Syndrome,"
JAMA, 268(15): 2078-2079 (Oct. 21,1992).
11. DSM-III-R, American Psychological Association, Diagnostic
and Statistical Manual of Mental Disorders (Washington, D.C.: APA,
1987) 20.
12. DSM-IV, American Psychiatric Association, Diagnostic and
Statistical Manual of Mental Disorders (Washington, D.C.: APA,
1994), 427-429.
344
Примечания
13. С. Everett Koop, Koop: Memoirs of America's Family Doctor
(New York: Random House, 1991), 275.
Приложение 2. Сложность и искаженность
постабортных исследований
1. Е. F. Jones, and J.D. Forrest, "Under reporting of Abortion in
Surveys of U.S. Women: 1976 to 1988," Demography, 29(1): 113-126
(1992).
2. Soderberg et. al., "Selection bias in a study on how women
experienced induced abortion," op. cit. (ch. 2, no. 28); and Adler,
"Sample Attrition in Studies of Psychosocial Sequelae of Abortion,"
op. cit. (ch. 2, no. 22).
3. Angelo, "Psychiatric Sequelae of Abortion," op. cit. (ch. 13, no.
13); D. Brown, T.E. Elkins, and D.B. Lardson, "Prolonged Grieving
After Abortion," J. Clinical Ethics 4(2): 118-123 (1993).
4. Speckhard and Rue, "Postabortion Syndrome:," op. cit.
(appendix A, no. 9); Barnard, The Long-Term Psycho social Effects
of Abortion, op. cit. (ch. 3, no. 2).
5. David Reardon,"Psychological Reactions Reported
After Abortion," The Post-Abortion Review, 2(3): 4-8 (1994). See
www. af terabortion.inf o.
6. A. Lazarus and R. Stem, "Psychiatric Aspects of Pregnancy
Termination," Clin. Obstet. Gynaecol., 13:125-134 (1986).
7. I. Kent et. al., "Emotional Sequelae of elective Abortion," BC
Med. J. 20:118-119 (1978).
8. I. Kent, and W. Nicholls, "Bereavement in Post-Abortion
Women: A Clinical Report," World J. Psychosyn. 13:14-17 (1981).
9. C.E. Koop, Letter to President Reagan, Jan. 9,1989.
10. Brenda Major, Pallas Mueller and Katherine Hildebrandt,
"Attributions, Expectations, and Coping With Abortion," J. Personality
and Social Psychology, 48(3): 585-599 (1985).
11. N.F. Russo and K.L. Zierk, "Abortion, Childbearing, and
Women's Well-Being," Professional Psychology, 23(4): 296-280 (1992);
N.F. Russo and A.J. Dabul,"The Relationship of Abortion to Well-
Being: Do Race and Religion Make A Difference?" Professional
Psychology 28(1) (1997).
12. Kathy Nixon, "Study refutes claim that abortion threatens
mental health," Mesa Tribune, Oct 4,1992,1-1; Jane E. Brody, "Study
Disputes Abortion Trauma," New York Times, Feb. 12, 1997, B12;
Karl Bland, "Is Politics Tainting Research? Post-abortion syndrome
disputed by ASU professor," The Phoenix Gazette, Oct. 6,1992, Bl.
13. David C. Reardon, "A Study of Deception: Feminist Researcher
'Proves'Abortion Increases Self-Esteem," The Post-Abortion Review,
3(4): 4-7 (1995). См. также: www.afterabortion.info.
345
Запрещённые слёзы
14. Jones and Forrest, "Under reporting of Abortion in Surveys
of U.S. Women," op. cit. (ch. 2, no. 21).
15. Sijderberg et. al, "Selection Bias in a Study on How Women
Experienced Induced Abortion,"op. cit. (ch. 2, no. 28); Adler,
"Sample Attrition in Studies of Psycho social Sequelae of Abortion,"
op. cit. (ch. 2, no. 22). См. также: В. Major and R.H. Gramzow,
"Abortion as Stigma: Cognitive and Emotional Implications of
Concealment," J. Pers. Soc. Psychol., 77(4):735-745 (1999), выявле-
но, что стыд и тайна, в связи с абортом, объясняются большей
выраженностью травмы.
16. Barnard, "The Long Term Psychological Effects of Abortion,"
op. cit. (ch. 3, no. 2).
17. W.B. Miller, D.J. Pasta, and C.L. Dean, "Testing a Model of the
Psychological Consequences of Abortion," in The New Civil War:
The Psychology, Culture, and Politics of Abortion, eds. L. J. Beckman
and S. M. Harvey (Washington, DC: American Psychological
Association, 1998); see also B. Major, C. Cozzarelli, M.L. Cooper,
J. Zubek, C. Richards, M. Wilhite, and R.H. Gramzow, "Psychological
Responses of Women after First-trimester Abortion," Arch. Gen. Psy-
chiatry, 57(8): 777-84 (Aug. 2000).
18. J.R. Cougle, D.C. Reardon and P.K. Coleman, "Depression
associated with abortion and childbirth," op. cit. (ch. 16, no. 4).
19. Nada L. Stotland, "The Myth of Abortion Trauma Syndrome,"
JAMA, 268(15): 2078-2079 (Oct. 21,1992).
20. Lask, "Short-term psychiatric sequelae to therapeutic
termination of pregnancy," op. cit. (ch. 3, no. 2).
21. Greer and Belsey, et. al., "Psycho social Consequences
of Therapeutic Abortion: Kings Therapeutic Study III," Br. J. Psychiatry,
128: 74-79 (1976); and Belsey et. al., "Predictive Factors in Emotional
Response to Abortion," op. cit. (ch. 3, no. 2).
22. Nada L. Stotland, Abortion: Facts and Feelings (Washington,
DC: American Psychiatric Press, 1998) 106.
23. Nada L. Stotland, "Abortion: Social Context, Psychodynamic
Implications," Am. J. Psychiatry, 155(7): 964-967 (1998).
24. Nada L. Stotland, letter to David C. Reardon, Ph.D., Feb. 16,
1999. www.afterabortion.info.
25. "Give and Take: Notes on the Public and Personal Exchange
of Views on the Psychological Effects of Abortion Between Nada
Stotland and David Reardon." Cm.: www.afterabortion.info\
research\ StotlandRisk.htm.
26. Reardon and Cougle, "Depression and Unintended
Pregnancy in the National Longitudinal Survey of Youth," op. cit.
(ch. 17, no. 23).
27. D.C. Reardon and J.R. Cougle, "Pregnancy Outcome Related
to Subsequent Anxiety in the National Survey of Family Growth."
28. P.K. Coleman, D.C. Reardon, and J.R. Cougle, "Child
Developmental Outcomes Associated with Maternal History of
346
Примечания
Abortion Using the NLSY Data," Archives of Women's Mental Health
3(4) Suppl. 2:104 (2001).
29. Reardon et. al., "Suicide deaths associated with pregnancy
outcome," op. cit. (ch. 2, no. 24); Gissler, et. al. "Suicides After
Pregnancy in Finland," op. cit. (ch. 2, no. 23).
30. Reardon et. al., "Depression and Unintended Pregnancy," op.
cit. (ch. 17, no. 23); and Cougle et. al., "Depression associated with
abortion and childbirth," op. cit. (ch. 16, no. 4).
31. См. обзор 23 исследований, сравнивающих женщин,
совершивших аборт, и женщин, родивших детей: Thomas
W. Strahan, "Childbirth as Protective of the Health of Women in
Contrast to Induced Abortion-Ш: Mental Health and Well-Being,"
Research Bulletin, 12(4): 1-8 (May/June 1998).
32. Thomas W. Strahan, "Sexual Dysfunction Related to Induced
Abortion," Research Bulletin, 11(4): 1-8, (Sept./Oct. 1997).
33. См. обзор 25 исследований, сравнивающих женщин,
совершивших аборт, и женщин, родивших детей: Thomas W.
Strahan, "Childbirth as Protective of the Health of Women in Contrast
to Induced Abortion-II: Smoking, Alcohol and Drug Use," Research
Bulletin, 12(3): 1-7 (March/April 1998).
34. See H. David, et. al., Born Unwanted: Developmental Effects
of Denied Abortion (New York: Springer, 1988).
35. Valentine Low, "The Rape that Really Changed Our Minds
about Abortion," interview with Aleck Bourne, Evening Standard,
Feb. 28,1992,20. The original interview was published in the London
Daily Express, Jan. 15,1967.
36. P.G. Ney, "Some Real Issues Surrounding Abortion, or,
the Current Practice of Abortion is Unscientific," The Journal of Clinical
Ethics, 4(2): 179-180 (1993).
Послесловие
В книге «Запрещенные слезы» затронут вопрос о том раз-
рушительном действии, которое оказывает аборт на душу
человека. Действительно, всякое нарушение заповедей Божиих
лишает человека спокойствия, даже если он постарается забыть
о совершенном. Это очевидно, и спор здесь может возникнуть
только относительно того, с какой точки зрения — христиан-
ской или общечеловеческой — смотреть на тот нравственный
закон, который с рождения запечатлен в душе каждого.
Однако современная философия потребления и гедониз-
ма, стремясь полностью завладеть душой человека, намеренно
скрывает страшную правду нашей жизни и заменяет подлинные
названия вещей эвфемизмами. В результате в момент принятия
ответственного решения человек оказывается дезориентирован-
ным и, мало того, что совершает страшную ошибку, но еще и не
подозревает об этом. Не подозревает до тех пор, пока не начнет
осознавать страшных последствий происшедшего. Так, совре-
менная женщина не считает аборт тяжким преступлением, хотя
ни для кого не секрет, что такие преступления, как изведение
плода во чреве, убийство во время разбоя, отравление — Церковь
издавна рассматривает в одном ряду «вольных убийств».
Автор книги рассказывает, как в ходе оказания психологи-
ческой помощи женщинам выяснялось, что подлинной при-
чиной их тяжелого внутреннего состояния был совершенный
некогда аборт. При этом, как правило, пострадавшие женщины
старались не только не рассказывать о пережитом несчастии,
но даже и не вспоминать о нем. Для автора книги помочь этим
женщинам — это дать им возможность осознать свой поступок
и рассказать свою печальную историю другому. Можно пред-
положить, что такой метод работы действительно эффективен
и женщины избавятся от комплексов, а их дальнейшая жизнь
будет безмятежной и радостной.
Между тем человек, ощущающий себя ответственным перед
Богом, увидит незавершенность этих историй и будет ожидать
от книги чего-то большего. Ведь наше осознание сделанной
ошибки не вернет жизнь безвинно убитому младенцу. С другой
стороны, совершенное нами зло, иными словами — грех, кале-
чит нашу душу, также как телесные недуги и раны калечат тело.
Страдающий человек будет искать способ избавить свое сердце
от страшной тяжести. Из житейского опыта всем нам известно,
что если мы обидели человека и потеряли от этого внутренний
покой, то облегчение получим только тогда, когда этот человек
простит нас. Иногда, чтобы достичь прощения, нам приходится
сильно утруждать себя, жертвуя собственными силами и вре-
менем. Чего только не сделает молодой человек, чтобы вернуть
расположение своей избранницы-невесты!
Также и нам, чтобы вернуться к Богу, избавиться от чувства
вины и связанного с ним ощущения метафизического одиноче-
ства, нужно приложить все силы, чтобы изменить себя и полу-
чить прощение у Бога. Не только покаяться в содеянном на ис-
поведи (что, безусловно, необходимо), участвовать в Таинствах
Церкви, но подтвердить свое раскаяние делами: не дать другой
женщине совершить такую же ошибку, помочь одинокой маме
или многодетной семье воспитать детей, поухаживать за стари-
ком, навестить больного или заключенного, терпеть все, молить-
ся за врагов — словом, перестроить свою жизнь на евангельский
лад. Тогда душа вновь обретет покой и радость, но не как плод
собственных душевных усилий, а как дар Божий, ведущий че-
ловека к блаженной вечности.
Священник Даниил Василевский
Фонд Gb. Димитрия Солунского
Санкт-Петербургский «Фонд Святого Димитрия
Солунского» был зарегистрирован 17 февраля 2003 года
и с этого времени ведет свою работу по благословению
митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского
Владимира на территории Санкт-Петербурга и Ленин-
градской области.
В своей деятельности мы руководствуемся прин-
ципами христианской нравственности, в основе кото-
рых — уважение к человеческой жизни, семье, материн-
ству. Миссия фонда — оказывать адресную помощь
людям, ограниченным в возможностях самостоятельно
обеспечивать свою жизнь, интересы и потребности.
Фонд реализует благотворительные программы,
в которых основное внимание уделяется детям. Они
имеют меньше всего возможностей бороться за свои
права, здоровье, жизнь, противостоять жизненным
трудностям и нуждаются в нашей помощи. Мы по-
могаем многодетным семьям, нуждающимся семьям,
в которых растут дети, сиротам. Фонд ведет активную
просветительскую работу, направленную на защиту
жизни детей, находящихся в материнской утробе.
Телефон поддержки:
+7 (812) 931-23-44
Адрес: 190068 Санкт-Петербург,
наб. реки Фонтанки, 127/59
Тел./факс: (812) 310-04-92, http://www.solunsky.ru
(812) 952-42-50 dimitriusfond@ya.ru
Центр психологического
развития и
консультирования
«Орион-С»
Тел.: (812) 457-79-66, 436-61-10
www.psyorion.info e-mail: orion-c@list.ru
Консультации психолога по вопросам:
семейных отношений
последствий постабортного синдрома
детской психологии
Проводятся групповые занятия:
J семинары для психологов «Работа с горем»
z семинар для людей, переживших потерю
«Исцеление потери»
z семинары: «Новое рождение», «Ты и Я
(отношения мужчин и женщин)»,
«Благословение женской интуиции» и др.
Адрес: Санкт-Петербург, ул. Боткинская 1, кор. А
Бёрк Тереза
Риардон Дэвид
Запрещённые слёзы
О чем не рассказывают женщины после аборта
Куратор проекта: А. Жервэ
Редакторы: А. Фокин, Ю. Смирнова
Литературный редактор: Н. Живолуп
Автор обложки: С. Петров
Технический редактор: Л. Соколова
Корректор: О. Юдина
Подписано в печать 27.02.10.
Бумага офсетная. Формат 60 х 100/16.
Гарнитура Book Antiqua. Печать офсетная. Усл. печ. л. 22.
Тираж 1000. Заказ № 24913 СД-Sm).
ООО «Каламос».
192102, г. Санкт-Петербург, ул. Мгинская, 7, Литера А.
ОАО «Смоленский полиграфический комбинат».
214020, г. Смоленск, ул. Смольянинова, 1.