Практическая магия сигил. Создание персональных символов для успеха. Тайный храм - Frater U.D., Уонг Р.

Author: Frater U.D. Уонг Р.

Tags: религия философия эзотерика магия оккультизм

Year: 2016

Similar

Пути целостности. Юнгианские и пост-юнгианские диалоги с Западным Эзотерическим Древом Жизни

Запретная магия древних. Том 13. Книга Скрижалей

Церемониальная магия

Таро. «Полная система магии Золотой Зари». Том V. Основы магии

Text

Prater U.D.
ПРАКТИЧЕСКАЯ
МАГИЯ
СИГИЛ
Создание
персональных
символов
ДЛЯ УСПЕХА

Frater U.D.
ПРАКТИЧЕСКАЯ
МАГИЯ СИГИЛ
СОЗДАНИЕ ПЕРСОНАЛЬНЫХ СИМВОЛОВ
ДЛЯ УСПЕХА
Роберт Уонг
ТАЙНЫЙ ХРАМ
Frater U. D.
ПРАКТИЧЕСКАЯ МАГИЯ СИГИЛ
М.: Клуб Касталия. 2016. — 204 с.
Перевод: «Практическая магия Сигил»: Fr. K.B.V. aka Julian, Максим СЕРБИН,
«Тайный храм»: перевод Frater K.B.V. aka Julian под ред. Frater Nyarlathotep Otis
Компьютерная верстка: Ольга ИВАНОВА
Обложка: Ольга ИВАНОВА
CASTALIA
ЮНГИАНСТВО • ОККУЛЬТИЗМ «ТРАНСГРЕССИЯ
СОВМЕСТНЫЙ ПРОЕКТ
КАСТАЛ И И
И
ОККУЛЬТНО-
РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО
ЖУРНАЛА
«АПОКРИФ»
Содержание
Frdter U. D. Практическая магия сигил.......................5
Введение.................................................7
ГЛАВА 1. Остин Осман Спеар и его теория сигил...........И
ГЛАВА 2. Дальнейшее исследование метода слова..........21
ГЛАВА 3. Магический транс / Активация сигил............32
ГЛАВА 4. Иллюстративный метод..........................44
ГЛАВА 5. Метод мантрической формулы....................50
ГЛАВА 6. Алфавит Желания...............................56
ГЛАВА 7. Работа с атавистической ностальгией...........71
ГЛАВА 8. Как же это работает?..........................78
ГЛАВА 9. Конструирование сигил
в соответствии с планетарными камеями..................85
Выводы...............................................101
Глоссарий.............................................102
Библиография..........................................106
Роберт Уонг Тайный Храм.............................108
Предисловие......................................110
ЧАСТЬ I. Орудия..................................118
ЧАСТЬ II. Храм...................................156
Рекомендуемая литература.........................189
Frater U.D.
ПРАКТИЧЕСКАЯ
МАГИЯ СИГИЛ
СОЗДАНИЕ ПЕРСОНАЛЬНЫХ СИМВОЛОВ
ДЛЯ УСПЕХА
5
ПЕРЕВОД ©
FR. K.B.V. AKA JULIAN,
МАКСИМ СЕРБИН
(ГЛАВЫ 4, 6, 8)
ПОД РЕД. FR. NYARLATHOTEP OTIS
6
ВВЕДЕНИЕ
Магия сигил, а именно система, разработанная английским
художником и магом Остином Османом Спеаром, является
одной из наиболее эффективных и экономичных дисциплин магии.
В основном она может выполняться без сложных ритуалов, едва ли
требует каких-либо принадлежностей, не зависит от философских
или догматических предпочтений и, благодаря простоте, может быть
изучена легко и быстро.
Самое важное — ни один из магических методов, известных нам
на сей день, не эффективен настолько, что даёт даже новичкам
непосредственный шанс убедиться в его мощи и в собственных
способностях. Одна только эта причина побуждает к написанию
нижеследующей книги, показывающей возможности этой дисциплины,
объясняющей её методы и дающей им обоснование. Читатель — как
полный новичок, так и продвинутый практик — получит введение
в данную магическую систему, которое будет сопровождать его в маги-
ческой практике на долгое время вперёд.
В этом издании (в следующей главе) вы найдёте перепечатку моей
статьи «Остин Осман Спеар и его теория сигил» из теперь, увы, более
не существующего немецкого журнала «Единорог» (выпуск 1/82).
Эта тема всплывала в печати в течение достаточно долгого времени,
но запросы многих читателей показали наличие по-прежнему большого
интереса к этой статье, возрастающего с каждым днём. Поскольку
статья касается также некоторого исторического и философского
обоснования магии сигил Спеара, было бы полезно представить эту
тему здесь, в пределах нового контекста, для большей аудитории.
Метод слова, объяснённый в статье, будет показан более подробно
в главе 2. Приведённые там примеры и комментарии даны в качестве
7
подсказки для практического использования, что вы редко найдете
в литературе по этому предмету.
Далее мы ознакомимся с иллюстративным методом, имеющим
некоторые преимущества и недостатки по сравнению с методом слова.
Опять-таки, в соответствии с названием этого издания, первичное
значение будет иметь магическая практика.
Завершим рассмотрение надлежащих методов построения сигил
мы описанием метода мантрических заклинаний. Надеюсь, примеры
и комментарии из моей личной практики подарят вам много новых идей.
Хотя таинственный Алфавит Желания принадлежит, в техни-
ческом смысле, к иллюстративному методу и в некотором отношении
связан с методом слова, его можно, однако, считать центром магиче-
ских достижений Спеара. К сожалению, его собственные комментарии
о нём крайне скудны. Поэтому, обсуждения этой темы большинством
авторов, знакомых с предметом только на теоретическом уровне,
привели не к ясности в её отношении, но к ещё большему беспорядку.
Всё же мне кажется, что основной принцип этого магического языка
символов удивительно прост, если рассматривается относительно
системы Спеара в целом. Глава «Алфавит Желания» поэтому не только
предложит поверхностный комментарий к фрагментам довольно
хаотического наследства Спеара, но и введёт зрелую систему логики
символа, доступную для всех. Конечно, в намерение Спеара входило
когда-либо дополнить то, что стало впоследствии известно как леген-
дарный Гримуар Зое (если бы он смог закончить его), пояснительными
текстами для современных ему магов.
Несмотря на то, что личная философия Спеара (которую сам он
называл Зос-Киа Культом) не имеет особой значимости непосред-
ственно для магии сигил, мы не должны не упомянуть его технику атави-
стической ностальгии, которая является, несомненно, одним из самых
захватывающих приложений этой магии. Кроме того, ей присуща связь
с шаманизмом и так называемой «примитивной магией» — двумя
дисциплинами, от которых сегодняшние маги могут только выиграть.
Главной темой последней главы будут планетарные сигилы Герме-
тической традиции. Хотя специалисты были знакомы с методом их
построения в течение многих десятилетий, литературы, делающей его
доступными широкой аудитории, крайне мало — можно даже сказать,
8
практически нет. Поэтому рассмотреть этот материал здесь кажется
достаточно полезно.
Читатель отметит, что в этом издании мы сосредоточены
на создании персональных, то есть, индивидуальных сигил. Это
совершенно другой подход по сравнению с тенденцией, выраженной у
авторов многих других книг, которые обычно предпочитают перечис-
лять традиционные, в значительной степени искажённые или неточно
воспроизведённые сигилы, взятые из «книг магических рецептов»,
в основном, неизвестных авторов, при скудном собственном практиче-
ском опыте или вообще отсутствии такового. Хотя планетарные сигилы,
обсуждаемые в конце этого исследования, взяты из работы Агриппы
Неттесгеймского, наиболее критичного в этом отношении, одного
взгляда на другие стандартные работы о магических символах доста-
точно, чтобы увидеть, что большинство магов и алхимиков Средневе-
ковья (воображаемый «пик» Западной магии) в значительной степени
развивало свой собственный язык сигил, используя сравнительно
небольшой набор известных символов. Миф о том, что есть небольшое
количество «правильных» сигил при большом разнообразии «непра-
вильных» для объектов (в основном, демонов), чьи имена часто в той
или иной мере подверглись искажениям и стали непонятными из-за их
древности1, смутил умы даже высококвалифицированных и опытных
людей. Такая дезинформация впредь недопустима.
Конечно, даже «ошибочные» догмы могут развить свой
собственный, определённо реальный, магический эгрегор с тече-
нием времени. Но мы больше не должны интересоваться борьбой с
астральным мусором, который создавали другие в течение многих
столетий. Спеар, определённо, открыл — вероятно, без выраженного
1 Можно только догадываться о том неудачном развитии, которое произошло
с таким именем как Астарта (Иштар) в ходе столетий: бывшая халдейская лунная богиня
переродилась в Средневековье через добавление множественного числа, заканчивающегося
«-oth», в демона мужского пола (!) с именем Астарот. Сегодняшние эвокативные маги
удивились бы по-настоящему, если бы, например, такой демон предположительно мужского
л
пола как Кедеммель, относящийся к сфере Венеры, внезапно появился бы перед ними как
женская сущность (это довольно очевидно, но кто бы подумал об этом заранее?).
9
намерения сделать это — наши глаза на атавизм, отличный от обсуж-
дающегося в Главе 6; он показал нам источник всей магической симво-
лики — это непосредственно сама человеческая душа! Его послание
заключается в том, что те магические сигилы, которые действительно
работают, происходят из нашего собственного подсознания и возвра-
щаются к источнику, чтобы начать свою работу, будучи пропитанными
нашим желанием. Естественно — и это относится ко всей магии, —
может сложиться обманчивое впечатление, что будет затрачено намного
меньше усилий, если организовать всё и подготовить в точном соот-
ветствии с исходящим из уст «Великого Просветлённого Истинного
Мастера Мудрости», но нет ничего такого, что работало бы с практи-
ческим магическим успехом всегда и безотносительно. Это можно срав-
нить с обучением в университете: что-либо пропущенное вами в начале
из-за лени придётся восполнять в конце с тройным усилием. Но у вас,
как правило, не хватает времени, чтобы нагнать...
Спеар заявляет, что «сигилы — монограммы мысли», и что они
должны быть созданы в соответствии с индивидуальностью нашего
мышления. Поэтому, пожалуйста, смотрите на примеры, данные в этом
исследовании, только как на примеры. Не используйте их лениво
и невнимательно. Это определённо может быть опасно! Вначале вы
будете нуждаться, возможно, приблизительно в четверти часа для вашей
первой отдельной сигилы, но для создания пятой или шестой сигилы
вам понадобится всего несколько минут. Это усилие, конечно, окажется
стоящим в том случае, если вы будете настроены на вероятный успех.
Как я сказал выше, магия сигил — вероятно, одна из тех магических
дисциплин, которые могут быть самыми быстрыми и самыми лёгкими
для изучения. Обычно вам не нужно ничего, кроме листа бумаги и ручки.
Немного набравшись опыта, вы будете выполнять целую операцию,
включая активацию и последующее изгнание, менее чем за пять-десять
минут. Не существует более быстрого пути — даже в магии!
ю
Глава 1
ОСТИН ОСМАН СПЕАР
И ЕГО ТЕОРИЯ СИГИЛ1
Конец девятнадцатого и начало двадцатого века были временем ради-
кальных перемен и великих еретиков. Тайные знания и оккультизм
всецело торжествовали, и для этого были серьёзные основания: триумф
материалистического позитивизма с его Манчестерским индустриа-
лизмом начинал демонстрировать свои первые преступные намерения,
приводящие, в результате, к обрыву социальных и психологических
корней; разрушение природы уже начало приносить свои первые
ядовитые плоды. В общем, это было время, когда казалось уместным
подвергнуть сомнению веру в технологию и всемогущество знаме-
нитых естественных наук. Особо интеллектуальные люди, художники
и так называемые «представители богемы» стали защитниками ценно-
стей, важных относительно цивилизации в целом, что можно заметить
в литературе натурализма, в экспрессионистском искусстве и в целом
движении Декаданса, весьма печально известном в то время.
Остин Осман Спеар (1886—1956) был типичным дитя своего
времени, и, после Алистера Кроули, он — определённо один из наиболее
интересных оккультистов и практикующих магов англоязычного мира.
В нынешние дни он, в основном, известен в культурном контексте1 2;
на международном уровне он обрёл лишь небольшое внимание в лите-
ратурных кругах и, что самое смешное, в сноске! Эта сноска найдена
в авторитетной, но, к сожалению, довольно поверхностной работе
1 Репринт из «Unicom», Issue 1/82, рр. 34—38.
2 Хорст Б. Мирс не упоминает его в своём «Lexikon der Geheimwissenschaften»
л
[«Энциклопедия Тайных Искусств»] (Фрайбург, 1970) вообще, но эта работа является,
в основном, ущербной и во многих других отношениях.
11
Марио Праца «La carne, la morte e il diavolo della letteratura romantica»
(«Романтическая Агония», Флоренция, 1930), где тот называет его,
наряду с Алистером Кроули, «сатанинским оккультистом»3 — и это
всё. Тем не менее, эта важная работа, по крайней мере, привела многих
оккультных исследователей к знакомству с литературой Спеара.
На фоне загадочной и одиозной жизни Алистера Кроули существо-
вание Остина Османа Спеара, определённо, кажется заслуживающим
только сноски. Несмотря на наличие различных его публикаций в начале
столетия, он оставался фактически незамеченным до конца шестидесятых.
Он родился в 1886 году, в семье полицейского офицера, и о его
детстве нам известно очень мало. Он утверждал, что, будучи ребёнком,
получил от одной пожилой ведьмы, некоей госпожи Паттерсон, своего
рода инициацию, имевшую, насколько нам известно, весьма викко-
образный характер. Спеар проявил своё интеллектуальное и творче-
ское призвание как художник и иллюстратор и поступил в Королевский
колледж искусств, где вскоре был отмечен, как перспективный молодой
художник. Но он восстал против карьеры в искусстве, рассчитанном на
буржуазный средний класс. Чувствуя отвращение к коммерциализму, он
вскоре, в конце концов, отошёл от художественной сцены, хотя долгое
время всё ещё продолжал редактировать различные журналы. С1927 года
вплоть до своей смерти он, фактически, жил как чудаковатый отшельник
в лондонских трущобах, где иногда проводил выставки в местном пабе.
Люди сравнивали его жизнь с жизнью Г. Ф. Лавкрафта, и, опре-
делённо, он также был исследователем тёмных уровней души. Где-то
в начале Первой мировой он выпустил несколько частным образом
опубликованных изданий, и сегодня каждый может приобрести
(по крайней мере, в Великобритании) многочисленные и обычно доро-
гостоящие перепечатки его работ. Однако нас, прежде всего, инте-
ресуют две книги, а именно, его знаменитая «Книга Удовольствия
(Само-любовь): Психология Экстаза» (Лондон, 1913)4 и превосходная
3 «Ещё один английский оккультный сатанист — Остин Осман Спеар».
«Романтическая Агония» (Лондон, 2, 1970), р. 413, п. 59.
4 Выпуск, используемый здесь, является канадской перепечаткой Публикаций-93
(Монреаль, 1975).
12
исследовательская работа Кеннета Гранта5, в который тот как лидер
собственной ветви О.Т.О. (Ordo Templi Orientis) и как специалист по
Кроули касается практических аспектов системы Спеара. Фактическая
философия Спеара здесь не будет подробно анализироваться, поскольку
для практики теории сигил в этом нет реальной необходимости,
и подобное занятие увело бы нас от предмета данного исследования.
Прежде, чем мы возьмёмся за теорию сигил Спеара, возможно,
будет полезным написать несколько слов о той роли, которую сигилы
играют в магической работе. Западная магия, как известно, опирается
на два главных столпа, а именно, на волю и на воображение, связанное
с аналогическим мышлением и символическим изображением. Например,
Агриппа использовал специальные сигилы для каждого планетар-
ного разума. Они не были (как это было принято считать в течение
достаточно долгого времени) нарисованы произвольно, но при этом
не были и получены в результате «откровения», а скорее, построены
на основании каббалистических соображений6. Герметический Орден
Золотой Зари также использовал сигилы как «образы душ» магиче-
ских объектов, позволяющие магу установить контакт с последними.
Тем не менее, техника их построения не была объяснена. То же самое
можно сказать в отношении О.Т.О., возглавляемого Кроули, и Брат-
ства Сатурна, руководимого Грегориусом.
Имя Агриппы уже упоминалось в контексте того, что магические
сигилы имеют долгую историческую традицию, которую мы не будем
обсуждать здесь, поскольку тогда нам придётся охватить также
весь комплекс оккультной иконологии. В общем, люди считают, что
есть «правильные» и «неправильные» сигилы. Гримуары позднего
5 Кеннет Грант. «Образы н Оракулы Остина Османа Спеара» (Йорк Бич, Мэн:
Сэмюель Вейзер, Inc., 1975).
6 Во-первых, числа были отнесены к еврейским буквам, а во-вторых, камеи, или
магические квадраты чисел, были связаны с различными планетами. Например, имена
планетарных разумов были преобразованы в численные значения, а затем подходящие
числа в квадратах связывались друг с другом в целое, получающееся в символе. Покойный
л
Израэль Регарди даёт детальное введение в этот метод, чтобы изготовлять и использовать
талисманы (Веллингборо, Нортгемптоншир, Англия: Аквариан Пресс, 1972 и далее).
13
Средневековья ещё не в такой степени, но вот «книги магических
рецептов» (часто критиковавшие Шестую и седьмую Книги Моисея,
но, в основном, применявшие ту же самую процедуру «выбрать компо-
ненты, слить и перемешать») убеждают практиков верить в следующий
принцип: знать «истинное» имя и «истинную» сигилу демона означает
иметь власть над ним.
Прагматическая магия7, развившаяся в англосаксонском мире,
полностью приводит в порядок эти концепции. Часто восстание Кроули
в Золотой Заре сначала на стороне, но вскоре против Мазерса отмеча-
ется как фактическое начало современной магии. Конечно, не было бы
неправильным сказать, что сам Кроули был важным сторонником праг-
матической мысли в современной магии. Но, в конце концов, Мастер
Терион предпочёл оставаться в пределах иерархической догматической
системы благодаря его откровению Айвасса в Liber Al vel Legis. Его
ключевая фраза «Делай, что изволишь — вот весь Закон. Любовь
есть закон, любовь в соответствии с волей», так же как и, в целом, его
концепция Телемы, доказывает, что он — догматический маг. Не таков
Остин Осман Спеар. Он, кажется, исходит из индивидуально-анархи-
ческого направления, и, таким образом, мы можем, без неуместного
преувеличения, описать его философию как смесь Лао-Цзы, Викки
и Макса Стирнера.
7 Этот термин, введённый автором данного исследования, описывает определённый
тип магии, основанный на субъективном эмпиризме или отдельных событиях без
предшествующих постулатов. Противоположность ему — догматическая магия, требующая
от практиков изрядного количества веры, такой как вера в иерархию астральных сущностей,
соответствия, гностический дуализм и т. д. Мы здесь не говорим, что эти понятия не
могут вообще иметь места в прагматической магии, но их рассматривают всего лишь как
возможные модели описания среди других равноценных. Прагматически настроенный
маг абсолютно свободен избавиться от них, если он достигает желательного успеха без
их помощи. Поэтому он независим от так называемых «откровений» многих шарлатанов.
С другой стороны, конечно, он не может заявлять о своём опыте как об универсальной
«истине». Предупреждение: как можно меньше идеализаций. Мания величия — обычное
явление для практикующих магию. Детальное обсуждение этих концепций остаётся на
рассмотрение в большем и более специализированном труде.
14
Английская магия рубежа веков находилась также под влиянием
важной молодой науки, которая фактически достигнет своих вершин
только после Второй мировой войны — психологии Зигмунда Фрейда.
До этого «Разоблачённая Изида» Блатватской и её «Тайная Доктрина»,
так же как «Золотая Ветвь» Фрэзера, дали важный импульс оккуль-
тизму в целом. Сравнительная психология религии Уильяма Джеймса
глубоко влияла на интеллектуальность этого времени, но Фрейд,
Адлер и особенно Карл Г. Юнг, в конечном счёте, произвели главные
прорывы. С тех пор люди начали рассматривать подсознание всерьёз.
Это явное отступление, которое должно было остаться очень
коротким из-за недостатка места, является в действительности очень
важным основанием для нижеследующего обсуждения. Мы не глубоко
вдаваться в вопросы о том, чьим влияниям подвергся Спеар. Помимо уже
упоминавшихся Лао-Цзы и Стирнера, мы могли бы отметить многочис-
ленные влияния других оккультистов от Стрингера до Кроули, непосред-
ственным участником Ордена которого, А.-.А.-., Спеар был, по крайней
мере, в течение короткого времени. Скорее, мы будем обсуждать его
величайшее достижение — его психологический подход к магии.
Этот подход ведёт нас к надлежащей магической практике.
В системе Спеара нет ни «правильных» или «неправильных» сигил,
ни списка уже готовых символов. Не имеет никакого значения, является
ли сигила правильной или нет, — но крайне важно, чтобы она была
создана самим магом и потому имела смысл для него. Будучи сконстру-
ированной магом для его личного использования, сигила легко стано-
вится катализатором его магического намерения, а иногда может даже
предшествовать тому желанию, которое она разбудит8. Доминирование
этого прагматического подхода в современной англосаксонской магии
(среди подобных авторов — Израэль Регарди, Фрэнсис Кинг, Дэвид
Стивен Скиннер, У. Б. Грей, Конвей, Лемюэль Джонстоун) показы-
вает, что скорее Остина Османа Спеара, а не Алистера Кроули нужно
считать реальным Отцом современной прагматической магии9.
8 Очевидно, имеется в виду такая ситуация, когда маг вначале спонтанно изображает
л
сигилу, а только потом осознаёт желание, которое эта сигила выражала. Прим. пер.
9 Поверхностный способ рассмотрения такого предмета как этот весьма часто
15
В немецкоговорящих странах ситуация совершенно иная. Такие
авторы как Квинчер, Грегориус, Бардон, Клингзор и даже Шписбергер
оставляют лишь небольшое пространство для того, чтобы маневриро-
вать, создавая магические координаты индивидуально. Здесь адепт,
как и следовало ожидать, растёт в уже готовой системе вместо того,
чтобы создать свою. Это — совершенно другой подход, и насколько
он ценен или не ценен, мы здесь обсуждать не будем. Ближе всего
к прагматической магии был Штауденмайер, известный уже с 1917,
а точнее с 1921 года (дата второго исправленного издания его главной
работы о магии как экспериментальной науке). Работы Махамудры,
которые в последнее время получили некоторое внимание, имеют
главным образом описательную природу и касаются традиций и новых
интерпретаций, оставаясь, таким образом, в пределах контекста немец-
кого магического наследия; однако, они действительно принимают
во внимание недавние достижения научной психологии и поэтому,
по крайней мере, отчасти связаны с прагматическим подходом.
Прагматическая магия будет становиться всё более и более важной,
поскольку сегодняшним магам приходится сталкиваться с психо-
логизированной — и психологизирующей — окружающей средой,
философский релятивизм которой формировал и формирует всех нас.
Независимо от их значения и истинности, каждый признаёт психо-
логию и психоанализ, все мы пропитаны их мышлением и их словарём.
Поэтому даже мы, маги, должны будем достигнуть критического,
разумно взгляда на них. Другой эре останется найти различные модели
объяснения, описания и практики.
Каким же образом метод Спеара осуществляется на практике?
Символы развиваются из сплавления и стилизации букв (см. рис. 1).
требует использования иллюстрации, а не дифференцирования. Так, например, проблема
применения не может зассматриваться здесь. Было бы, конечно, преувеличением сказать,
что Спеар непосредственно влиял на прагматическую магию. Скорее, прагматисты находят
его одним из них. И при этом мы не хотим заявлять, что в англосаксонских странах
не осталось никаких догматиков. Но вышеупомянутые авторы, как это общеизвестно,
считаются ведущими мыслителями магической сцены Великобритании, Канады, Австралии
и США.
16
Прежде всего, желание должно быть сформулировано в виде
фразы. Давайте возьмём пример декларации намерения, приведённый
самим Спеаром в его Книге Удовольствия:
THIS MY WISH ТО OBTAIN THE STRENGTH OF A TIGER10
Эта фраза должна быть записана заглавными буквами. Далее, все
буквы, которые встречаются более чем один раз, зачёркиваются, так
чтобы только одна из каждой повторяющейся буквы оставалась.
THIS MY WISH-ТО OBTAIN TH&STRENGTH-OF A TIGER
Таким образом, остаются следующие буквы: Т, Н, I, S, М, Y,
W, О, В, A, N, Е, R, G, F. Сигила строится из этих букв; допустимо
рассматривать одни буквы как видоизменённые другие (например,
на М можно смотреть как на перевёрнутую W или, с другой стороны,
как на Е, повёрнутую на 90Q). Следовательно, эти три буквы не должны
самостоятельно включаться в символ трижды. Конечно, есть многочис-
ленные возможности представления и стилизации.
«This my wish to obtain the strength of a tiger»
Сигилизацией этой фразы будет:
This is my wish
strength of a tiger
Комбинируя как одну сигилу, получим:
10 Моё желание — получить силу тигра (англ.). Прим. пер.
17
Рис. 1.
Однако важно, чтобы окончательная сигила была настолько проста,
насколько это возможно, и в ней должна сохраняться распознаваемость
различных букв (пусть даже и с некоторым трудом). Художественное
качество сигилы несущественно, но по простым психологическим
причинам должно быть очевидно, что вы не должны просто набросать или
рассеянно нарисовать её в поспешности. Вы должны стремиться сделать
её настолько хорошо, насколько вам позволяют ваши способности.
Окончательную сигилу, для построения которой поначалу, веро-
ятно, потребуется несколько попыток, нужно будет зафиксировать. Вы
можете изобразить её на пергаменте, на бумаге, в песке или даже на стене.
Согласно коротким инструкциям Спеара, она должна быть разрушена
после её интернализации. Таким образом, вы можете сжечь пергамент,
стереть изображение на песке и т. д. Основная идея Спеара состоит в том,
что сигила вместе с её значением должна быть посеяна в подсознании.
Впоследствии сознание должно забыть её для того, чтобы подсознание
могло повиноваться своему закодированному руководству без помехи.
Формулировка фразы, выражающей желание11, и рисование сигилы
должны выполняться с предельной концентрацией. Это делает её после-
дующую активацию (зарядку) намного более лёгкой. Когда сигила
готова, она в процессе активации имплантируется в душе своего созда-
теля. Это самая трудная часть данного процесса, и Спеар предлагает лишь
11 Формула «МОЁ ЖЕЛАНИЕ — ...», как оказалось, была очень сильна
практически. Конечно, она может быть изменена согласно вкусу или даже полностью
заменена любой другой формулой. Практика показала, однако, что полезно начинать работу
с каждой сигилой с одной и той же формулы, потому что со временем подсознание, похоже,
отвечает на эту формулу с рефлексивной восприимчивостью.
18
несколько намёков на практические процедуры. Однако крайне важно,
чтобы сигила была усвоена в своего рода трансе. Это может иметь место
в состоянии эйфории (например, посредством наркотиков), в экстазе
(например, при магической мастурбации, сексуальном акте или в ходе
ритуала) или в состоянии физической усталости. В последнем случае
маг может утомить глаза и руки, скручивая руки позади головы, стоя
перед зеркалом и пристально вглядываясь в своё изображение. Важно,
чтобы в процессе был некий толчок: символ должен быть усвоен спаз-
модически, что, конечно, требует некоторого упражнения и контроля.
Эта процедура может быть закреплена повторением формулы желания
ритмично и монотонно, как мантра или молитва, со всё более уско-
ряющимся темпом; при этом нужно пристально смотреть на сигилу.
(В нашем примере со смотрением в зеркало [например, магическое]
стоит нарисовать сигилу на зеркале водорастворимой краской.)
После спазмодической интернализации символ должен быть
разрушен и удалён из сознательного ума. Как упоминалось выше,
с этого момента именно подсознание должно выполнять работу.
В своей практике я обнаружил, что может быть также полезным
держать сигилу на себе, — например, надеть кольцо с выгравированной
на нём сигилой и т. д. Но это будет зависеть от индивидуальных склон-
ностей мага, и каждый должен найти свой собственный путь. Иногда
может оказаться необходимым повторить всю процедуру, особенно
если цель очень проблематичная, требующая значительного количе-
ства энергии. Однако, как показывает опыт, первостепенную важность
имеет то, чтобы значение и цель сигилы никогда не возвращались
в сознание. В конце концов, мы имеем дело с техникой, родственной
самовнушению; таким образом, и правила — те же, что и в случае
самовнушения. Следовательно, нельзя использовать отрицательные
формулы, такие как «МОЕ ЖЕЛАНИЕ — НЕ...», поскольку очень
часто подсознание имеет тенденцию не признавать и не понимать этого
«не», и вы можете закончить тем, что получите результат, противопо-
ложный тому, чего вы первоначально желали. Если вы видите сигилу
каждый день, например, нарисованную на стене или выгравированную
на внешней стороне кольца, то это должно быть только подсознательно,
так же, как вы не замечаете сознательно объект, который используется
всё время. Конечно, вы должны держать свою операцию в секрете,
19
поскольку обсуждение операции со скептиками или даже влияние
хороших друзей мржет рассеять силу сигилы.
Преимущества этого метода, лишь краткое резюме которого
приведено здесь, очевидны. Он заманчиво лёгок, и достаточно лишь
небольшой практики, чтобы его можно было применять в любое время
и в любом месте. Он не требует никаких дорогостоящих принадлеж-
ностей. Необязательны даже защитные Круги и Ритуал Пентаграммы
(хотя иногда они могут оказаться полезными, особенно в случаях
операций магической защиты), и т. д.
Однако те, кто имеет склонность к психической неустойчивости,
должны быть осторожны. Хотя этот метод не столь близок к грани
шизофрении, как обычные эвокации, он всё же глубоко врезается
в экологию души. В любом случае, такие действия должны быть
тщательно проанализированы. Психомагические последствия этого
могут быть иногда весьма многочисленными. Как известно, реальная
проблема магии — это не столько вопрос, работает ли она, сколько
тот факт, что она работает.
При ответственном использовании этот метод предлагает магу
инструмент, который даст ему безграничное разнообразие возможных
магических применений.
20
Глава 2
ДАЛЬНЕЙШЕЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
МЕТОДА СЛОВА
Статья «Остин Осман Спеар и его теория сигил», составившая
содержание прошлой главы, коснулась основных принципов и основ
магии сигил, но она не могла вместить всей глубины этой темы из-за
ограниченного объёма журнальных статей. Кроме того, магия сигил
Спеара обрела некоторое дальнейшее развитие в течение последних лет,
особенно благодаря английским магам Хаоса, как видно из различных
публикаций ордена ЮТ (ЮТ сегодня = Магическая Конвенция иллю-
минатов Танатэроса)1. Таким образом, всё шире стали распростра-
няться отклонения от собственных методов Спеара.
Для иллюстрации метода слова (то есть, конструкции сигил,
использующей буквы и слова фразы, выражающей желание) в каче-
стве примера можно привести рис. 1 предыдущей главы. Вся процедура
делается следующим образом:
1. Фраза, выражающая желание, должна быть сформулиро-
вано и записана заглавными буквами.
2. Повторяющиеся буквы удаляются, так, чтобы каждая
буква использовалась только единожды.
3.1. Несколько частей фразы сигилизируются в несколько
единичных сигил.
ИЛИ:
3.2. Все буквы целой фразы комбинируются в одну общую
сигилу.
41. Единичные сигилы комбинируются в одну общую сигилу.
1 http://apokrif93.a-z-o-t.com/apokrif/pril08.pdf
21
ИЛИ:
4.2. Сконструированная общая сигила упрощается (стилизуется).
5. Сигила интернализуется/активируется. (Специфиче-
ские техники излагаются в следующей главе.)
6. Сигила изгоняется и забывается. (Специфические техники
излагаются в следующей главе.)
Дальнейшие примеры создания сигил
С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ МЕТОДА СЛОВА.
а) При использовании той же самой фразы, что и в преды-
дущей главе, «THIS MY WISH ТО OBTAIN THE
STRENGTH OF A TIGER», после удаления повторяю-
щихся два и более раза, остаются следующие буквы: Т, Н,
I, S, М, Y, W, О, В, A, N, Е, R, G, F.
This is my wish to obtain
(T, H, I, S, M, Y, W) (О, B, A, N)
the strength of a tiger
(E, R, G, F)
Комбинируем эти сигилы в одну общую:
6) Вы можете также сформировать все буквы целой фразы
(опять-таки, без каких-либо повторений) в одну общую
сигилу, без конструирования нескольких отдельных сигил.
22
Буква Е (= ^), например, может быть также передана как W
(=О или как М (=С)-
Рассмотрим рис. 2 и 3:
Рис. 2 или
Обретя некоторый опыт, вы будете в состоянии объединить шаги 3
и 4 в одну единственную операцию, особенно если развили свой личный
художественный «стиль символа». О. О. Спеар, который практиковал эту
технику в течение всей жизни, имел преимущество в том, что был чрез-
вычайно талантливым и признанным художником, а потому мог созда-
вать очень красивые и привлекательные сигилы. Но художественный
талант — не критерий успеха в магии сигил! САМОЕ ВАЖНОЕ —
ЭТО ТО, ЧТО ВЫ СОЗДАЁТЕ СИГИЛЫ ДЛЯ СЕБЯ.
Наши глифы могут даже выглядеть несколько «уродливыми»,
«примитивными», «топорными» или «сделанными на скорую руку»,
и иногда от этого может даже быть дополнительный бонус. Из-за
«сырости» их изображения они будут казаться нашему бессознатель-
ному (которое должно будет столкнуться с ними) тем более «магиче-
скими», чем менее «обычными». Другими словами, так называемая
«уродливая» сигила просто-напросто намного отличается от нашей
стандартизированной и приглаженной повседневной окружающей
среды с глянцевыми машинами и индустриальной псевдоэстетикой.
Поскольку мы работаем с Магис, или источником магической силы,
который принадлежит, согласно бытующим теориям, к прасознанию,
т.е., «примитивной» стадии бытия, всё, что напоминает нам о временах
примитивных изделий кустарного промысла, пробудит исконные
импульсы в нашем рептильном мозгу. Это, фактически, в первую
очередь, автоматически освободит магическую силу в этом разделе
мозга или пробудит её.
23
Конечно, всё это зависит в значительной степени от личной пара-
дигмы мага. Такгнадейтесь же на свои чувства (то есть свою инту-
ицию), а не на правила, которые установили другие маги согласно
собственным субъективным склонностям, амбициям и характеру. Если
вы предпочитаете вложить в сигилу много сил, желая создать «насто-
ящее произведение искусства», вы, конечно, совершенно свободны
сделать так. Однако по причинам, которые ниже будут рассмотрены
более подробно, не рекомендуется проводить слишком много времени
за сознательным созданием сигилы. Это связано, в частности, с тем,
что при слишком длительном создании сигилы будет намного труднее
забыть схему сигилы и её содержание, или убрать её из сознания, что
крайне важно для её надлежащей работы.
Прежде, чем мы начнём наше обсуждение методов активации сигил,
я хотел бы дать вам несколько практических подсказок.
Первая рекомендация включает метод построения фразы желания.
Магия сигил — это, прежде всего, магия успеха. Она стремится
к достижению крайне материальных и поддающихся проверке резуль-
татов. Соответственно, фразы желания должны быть конкретными
и определёнными. Двусмысленность здесь собьёт с толку и запутает
подсознание и может привести, в лучшем случае, только лишь к частич-
ному успеху, но чаще всего вызовет полный провал. Мой собственный
опыт показывает, как говорилось в Главе 1, что желательно начинать
каждую фразу желания одной и той же формулой; в нашем примере
это было «МОЕ ЖЕЛАНИЕ — ...». Можно также просто сказать
«Я ЖЕЛАЮ ...», или «МОЯ ВОЛЯ — ...», или что-либо подобное.
Такая определённость в формулировании желания выгодна, так как
директива, данная подсознанию, наиболее ясна и легче понимаема.
В слабых построениях фраз, таких как «Я ХОТЕЛ БЫ ...», «Я БУДУ
ЖЕЛАТЬ ...» или «Я ДОЛЖЕН ЖЕЛАТЬ ...», явно не хватает
убеждённости, и потому их следует избегать. В конце концов, вам
следует всегда учиться на собственном опыте и находить свою опти-
мальную формулу.
Из различных других систем управления сознанием мы знаем,
что отрицательные формулы подсознания обычно не воспринимает
должным образом. Хотя подсознание способно к пониманию метафо-
рического языка (а сигилы, построенные методом слова, не являются,
24
по сути, ничем иным) с выражениями типа «уничтожать», «удалять»
или «избегать», оно, похоже, у большинства людей игнорирует такие
слова как «не», «ни один», «никогда» и т.д. Поэтому не говорите
«МОЁ ЖЕЛАНИЕ — НЕ ЗАБОЛЕТЬ», но говорите «МОЁ
ЖЕЛАНИЕ — ОСТАТЬСЯ ЗДОРОВЫМ».
Что весьма интересно, это касается не всех областей практической
магии. Например, различие между талисманами и амулетами обычно
определяется в том, что талисманы направлены на что-либо, в то время
как амулеты, наоборот, против чего-то. Таким образом, талисман созда-
ётся на здоровье; тогда как соответствующий амулет — против болезни.
Но даже в случае с амулетами лучше избегать использования отрица-
тельных формулировок (например, желательно говорить «ЗАЩИ-
ТИТЬ МЕНЯ ОТ ВСЕХ БОЛЕЗНЕЙ» или что-либо в этом роде).
Позже, при рассмотрении теорий, объясняющих, как работает
магия сигил, мы поймём, что этот механизм имеет отношение не столько
к отрицательной формулировке, сколько к общей проблеме того, как
обойти «психического цензора». Случаи некоторых магов, добившихся
успеха с использованием отрицательных формул, подтвердили эту
точку зрения. Но это — исключение из правила, а вам надо стараться
избегать любого риска, особенно в самом начале практической работы.
Вопрос относительно того, нужно ли формулировать намерение
точно или же немного «туманно», является спорным. Исходя из моего
опыта, неразумно диктовать подсознанию чрезмерно детализированные
директивы. Такие фразы как «МОЁ ЖЕЛАНИЕ — ВСТРЕТИТЬ
ФРАНЦА БАРДОНА 17-ОГО ОКТЯБРЯ В 15:32 В БАРЕ
ШАРКИ» не только требуют вашей собственной Магис (или, как это
назвали бы индейские шаманы, вашего «контроля Нагуаля»), но также
предполагает весьма щедрое и волевое подсознание. Никогда не следует
посылать во вселенную слишком большое напряжение. Но это — общая
проблема в практической магии, и маг сигил — не единственный, кто
вынужден заниматься её решением, поскольку она также относится и
к церемониальному магу, колдуну или теургу.
Опыт показывает, что включать фактор времени во фразу желания
вполне выполнимо. Например, «МОЁ ЖЕЛАНИЕ — СТАТЬ
СНОВА ЗДОРОВЫМ В ЭТОМ МЕСЯЦЕ», и т.д. Но перегру-
жать график психического времени на манер менеджера определённо
25
было бы слишком большим напряжением для наших магических способ-
ностей. В главе «$ак же это работает?» мы бросим более пристальный
взгляд на факторы времени и контроль успеха.
Таким образом, вам следует стараться соблюдать надлежащий баланс
между размыто-слабыми и чрезмерно определёнными формулировками.
Фразы желания по типу «МОЁ ЖЕЛАНИЕ — ЧТОБЫ МНЕ
ЖИЛОСЬ ЛУЧШЕ» слишком неопределённы, и даже если сигила
действительно произведёт желаемый успех, вы, вероятно, не увидите
этого. Колдовство на то, чтобы победить в лотерее, в котором вы
стремитесь установить точную сумму денег до третьего десятичного
разряда, из-за информационной перегрузки разрушит целостность
вашей системы. В лучшем случае ничто не произойдёт вообще; в худшем
случае, может внезапно появиться помощник шерифа с предписанием и
калькулятором. Но, опять же, личный опыт здесь лучше, чем тысяча
«книг рецептов».
Кстати, желательно (по крайней мере, иногда), используя любые
обсуждаемые здесь методы построения сигилы, очертить границу
вокруг сигилы в форме треугольника, круга, квадрата или чего-либо
подобного (см. рис. 4, 5 и 6):
Рис. 4
Рис. 6
В этом есть два преимущества. Во-первых, это облегчает концен-
трацию на сигиле, заряжая её. Во-вторых, это даёт сигиле «опреде-
лённую» и «завершённую» область действия, поскольку, если вы много
работаете с сигилами, иногда может произойти то, что сигилы «спуты-
ваются» в вашем подсознании и могут сформировать нежелательные
цепи и комбинации. Однако это происходит очень редко, и риск срав-
нительно невелик. Это происходит также, главным образом, с фанати-
ками сигил, которые целый день не делают ничего, кроме как доверху
26
нагружают своё подсознание различными глифами. Сигила на рис.З,
однако, является примером построения, которое не нуждается в допол-
нительной границе.
Другой аспект очерчивания границы вокруг сигилы заключается в том,
что структура мандалы (как показала глубинная психология) пробудит
и активирует архетипический материал в подсознании. Таким образом,
граница облегчит пробуждение внутренних психических элементных сил
(Магис). Если мы рассмотрим этот предмет глубже, мандалы (в част-
ности, тибетские танка и янтры) — это, в основном, несколько более
сложные символы, несущие в себе философское, мифическое, духовное
и тому подобное содержание, что, конечно, так или иначе может быть
сказано относительно большинства духовных символов.
Прежде, чем начать наше обсуждение процесса активации сигил,
мы чуть пристальнее взглянём на то, как упростить их. Чрезмерно
сложные сигилы столь же неэффективны, как причудливые, вити-
еватые, словно солитёр, фразы желания. Всегда имейте в виду, что
вам надо будет усвоить («зарядить») сигилу в состоянии магического
или «гностического» транса. Это значит, что вам следует вообразить
её активно. Такая процедура не составляла бы проблемы, пока у вас
перед глазами действительно есть сигила, вывешенная на стене или
нарисованная на зеркале. Но даже в этом случае могут возникнуть
трудности с усвоением глифа, содержащего слишком много деталей.
При упрощении или стилизации сигил нет пределов для вашей
фантазии или художественного таланта. Вы можете даже немного
«жульничать», если это способствует эмоциональному удовлетво-
рению результатом вашего рисунка.
Давайте рассмотрим новый пример. Фраза желания «THIS IS MY
WISH TO EARN FIVE HUNDRED POUNDS TOMORROW2»
после сокращения оставляет нам следующие буквы:
Т, Н, I, S, М, Y, W, О, Е, A, R, N, F, V, D, Р
Этот длинный список букв может сформировать общую сигилу:
л
2 Моё желание — завтра заработать пятьсот фунтов (англ.). Прим. пер.
27
Поскольку она слишком сложна, мы можем упростить её:
Рис. 8
Как вы можете заметить, мы не учли здесь довольно многого,
но также добавили некоторые элементы или дополнения (например,
вертикальную линию, проведённую через середину всей сигилы, и
горизонтальную, делящую круг пополам). Важно, по крайней мере,
вначале — то, что мы теоретически в состоянии открыть вновь все наши
основные буквы в сигиле (даже в его стилизованной версии). Теперь
нам, конечно, не составит труда обнаружить буквы Т, Н, I, Y, W, О,
Е, V, U, D и Р, особенно если мы будем иметь в виду, что те же самые
линии могут интерпретироваться несколькими различными способами.
Дуга, например, может обозначать как U, так и D:
28
Но что сталось с буквами S, R и М? И куда подевалась буква А?
Если мы хотим сохранить каноническую форму этой сигилы такой, как
она есть, мы должны будем немного «сжульничать»:
Рис. 11
29
По общему признанию, М и S могли бы выглядеть немного лучше,
но, в конце концов, мы просто хотим проиллюстрировать, как проис-
ходит восстановление прежних букв из абстракции.
В таком случае, можно подумать, что этим методом можно обна-
ружить практически любую букву практически в любом глифе — было
бы только достаточно наглости и яркого воображения. До некоторой
степени это, конечно, верно, но основной момент — то, что вы строите
символы так, чтобы все другие возможности стали несущественными.
ПРОЦЕСС СТРОИТЕЛЬСТВА САМОЙ СИГИЛЫ
БОЛЕЕ ВАЖЕН,
ЧЕМ ЕГО ГРАФИЧЕСКИЙ РЕЗУЛЬТАТ!
Конечно, мы действительно нуждаемся в законченном символе, то
есть, конечном графическом результате, так как иначе мы не сможем
зарядить или активировать его. Но он будет бесполезен вам вообще,
если вы не построили его сами, без всякой помощи извне. (Мы обсудим
некоторые исключения из этого правила в нашей главе об иллюстра-
тивном методе.) Вышеупомянутая мнемосхема — нечто немного
большее, чем перефразирование увещевания, которое вы часто слышите
от мастеров Дзен — «Путь есть цель...».
Возможно, нам придётся украсить сигилу. Мы уже видели,
насколько важно то, что сигила действует на нас, как нечто, являющееся
«магическим», «необычным». Для различных людей такой эффект
будут производить разные вещи. Мой собственный стиль построения
сигил, который я развил более чем за 12 лет практики, предпочитает
горизонтальные глифы с загогулинами и треугольниками для художе-
ственного оформления. Таким образом, я украсил бы символ из послед-
него примера так (рис. 12):
30
Эти украшения не несут собственного значения (так же, как больше
нет сознательно «распознаваемого» значения и у самой сигилы); они
служат единственной цели — создать правильную атмосферу или
сообщить сигиле «магическую» окраску (или, для более романтично
склонных людей, лёгкого ореола «тайны»). Это может существенно
усилить эффект, и я настоятельно советую вам экспериментировать.
31
Глава 3
МАГИЧЕСКИЙ ТРАНС / АКТИВАЦИЯ
СИГИЛ
То, что будет сказано далее, может быть одинаково применено как
к методу слова, так и к иллюстративному методу. В определённых
рамках, различные методы являются подходящими и для метода пери-
одической мантры, но последний следует более подробно объяснить
отдельно в одной из следующих глав.
Рекомендация для блиц-зарядки
(для ЛЮДЕЙ, КОТОРЫЕ ВСЕГДА СПЕШАТ)
Завершив созданную с большими усилиями сигилу, пойдите с нею в
постель. Займитесь мастурбацией и, во время сексуальной кульминации,
сконцентрируйтесь на графическом символе. Если у вас хорошо трениро-
ванное воображение, вы можете также визуализировать сигилу, но новичкам
советуют пристально смотреть на глиф широко раскрытыми глазами. Крайне
важно представить во время оргазма сигилу прямо у себя перед глазами.
НЕ ДУМАЙТЕ В ЭТОТ МОМЕНТ О ФРАЗЕ,
ВЫРАЖАЮЩЕЙ ВАШЕ ЖЕЛАНИЕ,
ИЛИ О СОДЕРЖАНИИ СИГИЛЫ!
В идеале вам нужно забыть ту изначальную цель, для достижения
которой создавалась сигила. (Для достижения этого вы можете отло-
жить в сторону сигилу на пару дней или недель после построения,
а затем взять её буквально за минуту до активации. Но такой подход
едва ли можно назвать «блиц-ритуалом».)
После всего этого вам надо совершить изгнание сигилы. Лучший
способ изгнания — это раскатистый смех. Неважно, если он будет
32
казаться несколько искусственным; если вы будете в это время думать
о хорошей шутке — так даже лучше. Сразу после изгнания смехом
думайте о чём-нибудь совершенно другом. Самый лёгкий путь
достичь этого — включить телевизор, понажимать кнопки говорящих
часов, послушать последние лотерейные результаты, попрыгать полчаса
на одной ноге и т. д.
Можно спорить о сексуальной этике или сексуальных страхах беско-
нечно, но то, что сигилы усваиваются лучше всего, наиболее лёгким,
быстрым и наименее проблематичным способом во время сексуальной
кульминации, — является бесспорным фактом. Мы также узнаем
и различные другие методы, но опыт показал, что оргазм обеспечивает
самый эффективный из магических трансов. Распутников с горящими
глазами стоит, однако, предупредить, что этот раздел сексуальной магии
отделяет от превращения в сексуальную «забаву» достаточно тонкая
грань. В прошлом, когда всё ещё существовала тенденция работать с
«жертвами» всех видов, были распространены разговоры о «прине-
сении в жертву оргазменного вожделения на алтаре Трансцендентного»
и т.д. Очевидно, это имеет непосредственное отношение к тантриче-
ским и даосским идеям, согласно которым мужчина должен любой ценой
избежать взрывного оргазма (то есть, эякуляции) во время сакральных
сексуальных отношений, потому что, согласно этим доктринам, потеря
спермы означает потерю Силы (и, следовательно, долголетия). Этот
подход, по различным причинам, так и не стал особо популярен среди
западных людей, включая даже одного из главных мастеров сексуальной
магии, Алистера Кроули, придававшего большое значение погло-
щению спермы после половых сношений (в случае гетеросексуального
контакта — смешанных мужских и женских выделений, — знаменитый
«эликсир» Кроули).
Делая отступление, мы можем отметить, что у развратных сексуальных
маньяков не будет сколь-нибудь значительного успеха в этом направ-
лении сексуальной магии, поскольку такие операции могут быть довольно
напряжёнными и не приносящими слишком большое удовольствие.
В первой главе упоминалось, что сигилы должны быть усвоены спаз-
модически. Это можно осуществить несколькими способами. Наша цель
*
всегда одна и та же: достичь измененного состояния сознания, в котором
цензор станет «мягким» и больше не будет или не сможет препятствовать
33
непосредственной связи между сознанием и подсознанием. В маги-
ческом или гностическом трансе сознание не выключено полностью,
что означает, что вы не стремитесь к полному гипнотическому трансу.
Такие «пороговые состояния»1 могут быть достигнуты отказом от сна,
перенапряжением, истощением или активизацией интенсивных эмоций,
таких как гнев, страх, удовольствие, экстаз и пр.1 2 Здесь снова мы можем
видеть, почему сексуально-магическая зарядка сигилы (которая, конечно,
может также быть выполнена во время контакта с партнёром) настолько
легче, чем все другие методы. Во-первых, большинство людей вполне
знакомо с произвольными оргазмами, что едва можно сказать, например,
о произвольных управляемых трансах истощения или ужаса. Во-вторых,
усилие для достижения сексуального кульминационного момента намного
меньше, чем для того, чтобы достичь транса посредством поста, заклю-
чающегося в нескольких днях голодания, или, например, транса страха,
для которого вам, возможно, придётся свесить половину тела из окна на
семнадцатом этаже здания. (Конечно, с помощью поездки на американ-
ских горках также можно добиться данной цели, но действительно ли вы
можете настолько управлять своей акрофобией, чтобы зарядить сигилу?)
Однако вам стоит узнать как можно больше различных условий, подхо-
дящих для зарядки сигилы, чтобы значительно расширить вашу область
магических методов.
Одной из техник достижения является так называемая Смертельная
поза Спеара, которая часто упоминается в литературе, но едва ли
детально объяснена. В то время как Пит Кэрролл в Liber Null (р. 31),
следуя за другими авторами, в основном рассматривает её как метод
«задержки дыхания в неудобной позе, до тех пор, пока почти не умрёшь»,
Кеннет Грант3 говорит о ней как об относящейся к сексуальной магии.
1 Рей Шервин, описывая подобную связь, как бывший член ЮТ, в своём
превосходном «Магическом Театре» (Leeds: The Sorcerer’s Apprentice Press) вводит термин
«Лиминальный гнозис».
2 Сравните раздел «Физиологический гнозис» и последующие пояснения в Liber Null
(York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc., 1987), p. 33ff.
3 Кеннет Грант. «Образы и оракулы Остина Османа Спеара» (York Beach, ME:
Samuel Weiser, Inc., 1975).
34
Он видит смертельную позу (ссылаясь на самого Спеара) как технику,
посредством которой рассудок отключается (то есть, фигурально выра-
жаясь, «убивается») сексуальной деятельностью, что подразумевает
прекращение всех сознательных мыслей. Так или иначе, критический
момент здесь, как и в большинстве магических трансов, — в том, что
таким путём вы достигаете состояния неразмышления или безмыслия,
в результате чего на короткий промежуток времени наступает крах
рассудка (иногда, как и при оргазме, но только в течение многих секунд)
и становится свободным прямой канал к подсознательному. В следу-
ющем тексте описаны две несексуальных разновидности смертельной
позы, которые оказались хорошими в практическом отношении, —
особенно для людей, которые плохо знакомы с магией и мало или вовсе
не обучены магическим трансам.
СМЕРТЕЛЬНАЯ ПОЗА (версия 1). Эта версия может быть
выполнена как в положении стоя, так и положении сидя. На первых
порах я рекомендую сидеть перед столом, на котором вы поместили
сигилу. После глубокого вдоха закройте пальцами обеих рук глаза, уши,
рот и нос. Сконцентрируйтесь на внутренней напряжённости в теле
(не думайте о сигиле или её цели!) и задержите дыхание до тех пор, пока
не почувствуете, что больше не выдерживаете. Продолжайте задержку
дыхания, пока не почувствуете, что действительно не выдерживаете.
Затем задерживайте дыхание, пока не почувствуете, что вообще больше
не можете выдержать. Тогда, прежде чем будет достигнута точка осла-
бевания, широко откройте глаза и смотрите — делая вдох свежего
воздуха — в сигилу. Сделав это правильно, вы обнаружите себя охва-
ченным паникой в состоянии почти отсутствующего сознания — форма
магического транса, при котором ваше подсознание является более
отзывчивым и более восприимчивым для сигил. Впоследствии, как уже
упоминалось, вы совершаете изгнание смехом и концентрируетесь на
чём-то абсолютно другом, чем более мирском — тем лучше.
Одна версия этой техники была уже описана в главе 1. Её выпол-
няют, стоя перед зеркалом, на котором вы нарисовали свою сигилу
растворимыми в воде красками. Здесь опять-таки используется физи-
ческое перенапряжение. Смотрите, не мигая, в глаза своему отражению,
затем скрестите руки позади головы или шеи, выдвиньте их назад
35
настолько далеко, насколько это возможно, чтобы им было наиболее
неудобно, и напрягите все мышцы, задержав своё дыхание (можете
также встать на цыпочки). Удерживайте это положение до тех пор,
пока не почувствуете, что дальше не можете переносить напряжённость
и боль. Затем постепенно отпустите напряжённость, при этом интерна-
лизируя сигилу. Изгоните смехом, думайте о чём-то другом и т. д.
Предупреждение:
Версия 1 смертельной позы НЕ подходит для людей, страдающих
от болезней сердца, пониженного или повышенного кровяного давления.
Так как вы вряд ли можете проконсультироваться у врача, подходит вам
эта техника или нет (если только доктор не является также магом —
возможно, вы уже нашли такого при помощи сигилы!), то в случае
сомнения вам стоит выбрать один из других предложенных методов.
СМЕРТЕЛЬНАЯ ПОЗА (версия 2). Насколько я знаю,
ранее эта техника никогда не излагалась в письменной форме. Она
«умереннее», чем первая, но не менее эффективна, хотя и требует неко-
торого обучения. Она выполняется в сидячем положении.
Сигила находится перед вами на столе. Вы сидите на стуле
настолько прямо, насколько можете. Положив ладони на стол, можете
вытянуть большие пальцы и позволить им касаться друг друга. Таким
образом, сигила оказывается лежащей в открытом квадрате, образо-
ванном руками. Пристально, не мигая, смотрите на сигилу. Не имеет
значения, если ваши глаза начинают слезиться; ваше внимание скон-
центрировано в другом месте. Теперь попытайтесь делать очень
кратковременные сокращения мышц обеих голеней. Лучше начи-
нать с одной ноги, затем переходить на другую и, наконец, сокра-
щать мышцы обеих голеней одновременно. Сами сокращения должны
быть напряжёнными, но в то же время свободными. Доли секунды
достаточно при должном уровне интенсивности. Сначала это может
казаться немного трудным, но после небольшой практики вы будете
точно знать, что является правильным для вас. Далее можете продол-
жать, сокращая мышцы ануса, затем груди, кистей рук и самих рук,
вплоть до скальпа (что может быть просто субъективным чувством;
но, испытав его, вы поймёте, как сделать это должным образом).
36
Некоторое количество тренировок позволит сократить время всей
процедуры примерно до полусекунды. Итак, когда всё ваше тело
измучено короткой судорогой, в кульминационный момент откройте
глаза ещё шире (всё ещё пристально глядя на сигилу) и «вдохните
сигилу» глазами, затем громко засмейтесь, закрыв глаза — и всё!
(Теперь, опять же, думайте о чём-то абсолютно другом, и т.д.)
Не отчаивайтесь, если вначале вы столкнётесь с некоторыми незна-
чительными проблемами: ваш организм всё же человеческий, — но
после небольших усилий вы справитесь с этой техникой, молниеносной
в истинном смысле этого слова. Кроме того, у вас в руках будет метод
активации сигил, который работает ещё быстрее, чем сексуально-маги-
ческий! Я видел участников различных рабочих групп, которым удава-
лось получить эффект сигилы спустя несколько минут после первой
попытки, и это весьма обычное явление.
Внимание:
После зарядки сигилы вам следует избегать медитаций и всех
прочих вызывающих транс методов (например, трансового танца,
наркотиков, «мозговых машин» и пр.) в течение, по крайней мере, трёх
часов. Поскольку вы плотно «закрыли крышку» своего подсознания
изгнанием и отвлечением, желательно позволить этому положению
сохраняться некоторое время, чтобы избежать того, что сигилы вплывут
в ваше сознание снова.
ЧЕМ БЫСТРЕЕ ВЫ ЗАБЫВАЕТЕ СИГИЛУ,
ТЕМ БОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНОЙ БУДЕТ ОПЕРАЦИЯ.
Как и в случае с талисманами, амулетами и магическими ритуа-
лами вообще, намерение забыть желание или магическую операцию —
одна из самых серьёзных задач для мага, если он хочет быстро достичь
успеха. Опыт медитации и контроля над мыслями теперь, конечно же,
окупится. Вам, наверное, знакома история человека, который приехал
к своему гуру и спросил, что нужно сделать, чтобы стать просвет-
лённым. «Ничего, — ответил гуру. — Живи, как жил прежде. Хотя...
есть кое-что ещё: не думай о белой обезьяне». Весьма обрадовавшись,
человек возблагодарил своего гуру и возвратился домой. Но по дороге
37
домой его мысли начали безжалостно кружиться: «Я не должен думать
о белой обезьяне,^ не должен думать о белой обезьяне...»4
Почему в этой форме магии так важно забыть о сигиле, будет пока-
зано позднее, когда мы рассмотрим возможные модели объяснения этого
магического метода. После активации/усвоения сигилы нельзя думать
ни о самом глифе, ни о его содержании. Так как у большинства людей
довольно плохая память на сложные символы и глифы (кроме живо-
писцев, графиков и других, обладающих выдающимися способностями
или работающих исключительно в этой области), забыть саму сигилу
не составит особой проблемы, если дизайн глифа не слишком прост.
(Забыть квадрат или треугольник будет, конечно же, куда труднее.)
Но надо забыть и содержание сигилы, и фразу желания. Если
сигила или фраза желания неожиданно всплывает в сознании, её снова
перезаряжают и изгоняют. В большинстве случаев достаточно просто
отвлечь внимание от «белой обезьяны», например, смехом (который,
как несколько раз указывалось в Liber Null, вообще является одним
из лучших методов экзорцизма).
Конечно же, вам следует вести дневник своей работы с сигилами,
но лишь для того, чтобы проверить ваши успехи с течением времени;
однако вы должны скрывать сигилы, фразы желания и другие детали
(например, положив листок бумаги в соответствующем месте), чтобы
они не возвратились в вашу память случайно, когда вы откроете свой
дневник или будете пролистывать его. Как и с формулировкой фразы
желания, вам надо найти компромисс между постоянной памятью
и полной потерей всей документации.
Относительно ожидания успеха операции — не делайте этого!
Это лучший способ удостовериться, что вы забыли об этой операции.
Если это слишком экстремально для вас и у вас проблемы с забыванием,
попробуйте ответить на это таким состоянием сознания, которое Спеар
4 Кстати, эта трудность может даже быть использована конструктивно, если
вы сталкиваетесь с проблемами визуализации или воображения объектов или людей.
Например, если у вас не получается видеть жирафа с закрытыми глазами, попытайтесь
очень сильно не видеть его. Иногда преграда может быть немедленно сломана этой простой
уловкой.
38
назвал «Ни/Ни», а Рей Шервин — «Не-привязанность/Не-непри-
вязанность», или, точнее, «позитивное Нежелание»5. Это, опять-таки,
скорее вопрос практики и самодисциплины, нежели техники. И всё
же есть одна техника для забывания символа, а именно — привы-
кание к нему до тех пор, пока вы не перестанете воспринимать его
сознательно. Вам может быть знаком этот принцип из личного опыта.
Вы решаете совершить какое-то конкретное повседневное действие,
поэтому вешаете соответствующую надпись на видном месте как
напоминание. В течение нескольких дней это будет хорошо срабаты-
вать, пока вы не привыкнете к надписи настолько, что она перестанет
служить напоминанием. Поэтому вы заканчиваете там же, где и начали,
то есть, не видите больше ни надписи, ни её послания. Это может даже
стать бессознательным актом магии сигил в достижении желаемого
успеха. Однако, скорее всего, вся процедура была всего лишь хорошо
продуманной любительской работой. Теперь мы можем использовать
эту же технику с сигилами, используя ту же самую модель поведения
или восприятия. После зарядки сигилы вы помещаете её на видном
месте, пока ваше сознание не забудет о ней. Как упоминалось ранее,
вы можете также выгравировать глиф на внешней стороне кольца или
на металлической пластине, как талисман и т. д.
Сигилы и талисманы/амулеты
В основном, в общем-то, не имеет значения, на каком материале
вы изображаете окончательную сигилу перед её зарядкой. Если вы —
приверженный традиции пурист и хотите использовать девственный
пергамент, вы, конечно, можете его использовать, но подойдёт
и обычная бумага6. После того, как проделана активация, символы
5 Рэй Шервин. «Книга Результатов» (Leeds: The Sorcerer’s Apprentice Press), p. 34.
6 Мне придётся, наверное, кратко указать, что девственный пергамент, вопреки
расхожему мнению — это не высушенная девственная плева, отчаянным образом
отобранная у девственниц! Вместо неё для изготовления девственного пергамента
используется шкура неродившихся телят. Так как финансово нерентабельно резать для его
получения беременную корову или вызывать искусственный аборт, используются только
39
обычно сжигаются или разрушаются каким-либо иным способом, но вы
можете также сделать из них талисманы и амулеты. В этом случае
вам захочется использовать более долгоживущие материалы. Один из
способов — рисование сигилы на куске пергамента или плотной бумаги.
Для магической зарядки этого предмета можно поместить на него после
активации немного сексуальных выделений (или крови, или слюны).
После изгнания вы можете свернуть бумагу или пергамент и обер-
нуть вокруг получившегося рулона немного пряжи или шёлковой нити.
В зависимости от той школы «методов изоляции», к которой вы принад-
лежите, можно или запечатать этот рулон чистым воском, или зашить
его в кусок шёлка, полотна или кожи и т. д. Если вы хотите носить этот
амулет или талисман на себе, желательно сделать из него ожерелье либо
прикрепить к галстуку или ремню. Выполнив свою задачу, магический
предмет должен быть сожжён, захоронен в земле или утоплен в воде.
Прежде, чем сделать это, вы можете освободить его от обязательств
под проточной водой с подходящим для этого утверждением.
Как было указано в начале, преимущество магии сигил Спеара
состоит в том, что при работе с нею нет никакой потребности в сложных
ритуалах. И при этом вам не нужно заниматься вычислением
животные, которые умерли в результате несчастного случая, подверглись вынужденному
усыплению или умерли естественной смертью. По этой причине наиболее освящённый
веками и ценный для всей Западной магии товар столь редок. Поэтому его очень
трудно приобрести, тем более что ветеринарные инструкции в большинстве стран чинят
дополнительное препятствие для его производства. Его главный коммерческий источник
поставки — лондонский обмен пергамента. В чрезвычайно тонкой, как бумага, форме он
также используется как «золотобитная кожа».
Автор, по всей видимости, снова иронизирует над читателями, чересчур увлечёнными
доскональному следованию гримуарам. Девственный пергамент — это (как и другие
девственные предметы церемониальной магии) всего лишь чистый, не использовавшийся
ранее пергамент, при изготовлении которого было задействовано как можно меньше
людей и предметов и который прошёл минимальное необходимое количество этапов при
обработке. В идеале всю обработку осуществляет сам маг, а используемые инструменты
тоже девственны, однако и свежий, только что изготовленный пергамент может считаться
девственным. Прим. ред.
40
астрологических параметров, каббалистической арифметикой, опреде-
лением лунных фаз и т. д. Вы будете более вооружены (особенно прак-
тикуя прагматическую магию), если у вас будет под рукой, по крайней
мере, одна такая система, которая может быть использована без таких
сложных и отнимающих много времени действий, столь значимых
в других случаях. Имея такую систему, вы будете находиться в состо-
янии постоянной и всесторонней готовности к действию.
В магии сигил вы, в общем-то, не нуждаетесь также ни в амулетах,
ни талисманах. Если сигила заряжена правильно, вы уже создали своего
рода «астральный талисман» (или «астральный амулет»), новый цикл
в психокомпьютере, который будет оставаться эффективным, пока
не выполнит свою задачу. Такое магическое орудие имеет то преимуще-
ство, что не зависит от физических объектов. Это значит, помимо всего
прочего, что оно никогда не может попасть в «неправильные руки».
«Маги» с минимумом практического опыта обычно громче всего кричат
о том, что «правильно защищённое» магическое орудие не должно
попасть в «неправильные руки». К сожалению, это не всегда соблюда-
ется с должной обязательностью.
Каждый новичок в церемониальной магии знает, что его ритуалы
привлекают астральные сущности, как свет привлекает моль. Точно так
же обстоит дело и с магическими орудиями, талисманами, амулетами
и другими подобными инструментами: очарованность некоторых людей
ими превосходит всякую меру. Мало проку в том, чтобы просто попро-
сить людей никогда не касаться магически заряженных инструментов
мага без его разрешения, поскольку запреты будут обычно делать их
ещё более привлекательными. То, что магу, вероятно, придётся обой-
тись без талисмана, если тот у него украдут — не самое важное в этом
вопросе. В целом, ситуация может быть сравнима с положением армей-
ского квартирмейстера: он ответственен за сохранность его оружия
и боеприпасов не столько потому, что потеря любой вещи ослабила бы его
арсенал (что, конечно, тоже важный аспект, который не следует игнори-
ровать), но главным образом для того, чтобы обеспечить безопасность
других людей, которые, возможно, не знают об опасности этих вещей:
кому-то, возможно, придётся заплатить своей жизнью либо физиче-
ским или душевным здоровьем за своё невежество или неопытность. Не
секрет, что некоторые магические инструменты действительно имеют
41
тенденцию вести некую независимую собственную жизнь, и история
магии полна примеров, подтверждающих эту точку зрения.
При использовании нефизических сигил вам не придётся заботиться
о том, что нужно сделать с вашими орудиями после вашей смерти, чтобы
они были должным образом дезактивированы или переданы надлежа-
щему магическому наследнику и т. д. Хотя сигилы могут иногда обна-
руживаться снова в вашем сознании, что довольно-таки безопасно, я
никогда не замечал, чтобы сигилы обретали полностью независимое
существование, действовали самостоятельно и т.д., подобно тому, как
иногда имеют свойство действовать амулеты, магические кинжалы и пр.
Теперь возникает вопрос о том, каким образом вам контролировать
собственный успех? Здесь приемлемы, в основном, те же правила, что
и в более привычных видах магии. Магия сигил, конечно, не безоши-
бочная техника, но многочисленная практика неоднократно подтвер-
ждала, что она является, безусловно, самой эффективной из всех
западных магических систем. Если срок действия ваших сигил ограничен
(например, одним месяцем, четвертью года и т.д.), контроль успеха
достаточно прост. Вы можете сделать специальную отметку в записях
своего дневника и позже посмотреть результат. Немного сложнее, если
нет никаких сроков или же цель чрезвычайно долгосрочная. Однако
некоторая практика позволит развить способность к ощущению успеха.
Хотя вы будете надолго забывать свою работу над сигилой, в момент
реализации успеха вы будете о ней вспоминать, что может вызывать
время от времени весьма странное чувство. Вы можете получить опыт,
подобный случаю с раввином-хасидом, благодарившим Бога за то, что
тот всегда давал ему то, в чём он нуждался, прежде чем он успевал об
этом попросить! Наша прерогатива — самостоятельно приспосабли-
ваться к различным способам оценки успеха.
Время, которое требуется для включения сигилы в работу, несколько
непредсказуемо. Иногда успех будет мгновенен, но могут потребоваться
и месяцы. Говорят, что Остин Осман Спеар мог вызвать при помощи
сигил ливень в течение нескольких минут. Используя этот метод, он
преуспел также в вызывании демонов вздрагиванием. Однако было бы
самонадеянно приписать это магии сигил и только одним его методам.
Конечно, личный талант мага, сила его собственного Магис, внутренняя
последовательность его магической вселенной, качества момента
42
времени (которые шаманы называют «моментами силы») и опреде-
лённая степень вероятности могут играть важную роль в мгновенных
магических явлениях, что не следует недооценивать.
Но это, как я указывал прежде, относится не только к магии сигил.
Так же, как и Дион Форчун, я склонен считать, что срок действия,
в целом, около шести-девяти месяцев. Если цели краткосрочных или
среднесрочных операций не реализовались в пределах этого периода,
их следует рассматривать как потерпевшие неудачу. Больше подсказок
для практического применения сигил вы найдёте в главе 8.
По дидактическим причинам я хотел начать с сигилизации методом
слова, чтобы включить вас в практическую работу немедленно, перво-
начально не уделяя внимания другим методам строительства сигил.
При этом мы избегали перегружать вас на слишком ранней стадии
техническими особенностями, часть которых вы, так или иначе, поймёте
только через практику. Другая причина состоит в том, что большинство
читателей будет, вероятно, хотеть начать с метода слова, потому что
он самый простой и лёгкий. О других методах построения сигил будет
рассказано далее. Моменты, которые уже обсуждались и которые также
применимы для этих типов сигил, не будут повторяться, но, я конечно,
разъясню различия в процедуре.
43
Глава 4
ИЛЛЮСТРАТИВНЫМ МЕТОД
В отличие от метода слова и метода мантрических заклинаний,
иллюстративный метод построения сигил не требует ни верба-
лизации, ни специально разработанной фразы желания. Его преи-
мущество заключается в том, что вы можете использовать язык
образов бессознательного напрямую, при условии, что вам удастся
точно передать своё желание в виде определённых изображений без
использования слов.
Представьте, что вы хотите исцелить друга. Допустим, его зовут
Хэнк Миллер (Hank Miller), и он страдает от болей в животе. Как
в магии кукол вуду, вы можете нарисовать фигурку с его инициалами
(см. рис. 13). Затем вы вводите «астральную иглу для иглоукалывания»
в его живот с целью исцелить восстанавливающей энергией поражённую
часть тела (рис. 14):
Далее эта сигила должна быть упрощены и стилизована, как
в методе слова (см. рис. 15 и 16):
44
45
Зарядка или активация/интернализация выполняется так, как уже
было описано в глдвах 1 и 3. Те же правила применимы и для забывания
операции и пр.
Давайте посмотрим на второй пример. Два человека (партнёра)
должны быть объединены с помощью так называемых «связывающих
заклинаний». Мы назовём партнёров «А» и «В» (см. рис. 17):
Рис. 17
Если вы будете много работать с иллюстративным методом, вы
вскоре заметите, что хотите развивать свой собственный «симво-
лический язык» в целях решения более сложных вопросов. Это
приводит нас к теме Алфавита Желания, который будет рассма-
триваться в главе 6. Если вы знакомы с магическими символами
в общем, вы можете использовать их в качестве «сырья», источника
для индивидуальных сигил. Для этого, конечно, потребуется, чтобы
данные глифы и знаки действительно стали вашей второй натурой.
Давайте взглянем ещё на один пример, чтобы проиллюстрировать эту
процедуру. Мы хотим создать определённый дух, или «психоген», и,
следовательно, нам нужны конкретные базовые символы. Итак, мы
должны выбрать их из богатой сокровищницы известных нам исто-
рически оккультных символов. Предположим, что дух: а) должен
быть трудолюбивым, Ь) должен иметь структурированное сознание
и обладать способностью материализовать себя, и с) это должно
дать вам преимущество в плане финансов. Мы решили использовать
символ Земли и Сатурна (см. рис. 18):
46
ЗЕМЛЯ
САТУРН =
Рис. 18
Мы также можем создать дух, относящийся к сфере Венеры,
в эротических целях. Для этого мы могли бы использовать символы
на рис. 19:
О V7
I -ВЕИЕРА/ЛЮБОВЬ \ / «ВОДА/ЭМОЦИИ
Рис. 19
В совокупности эти символы могут образовать одну из сигил на рис. 20:

47
Следующие символы могут быть использованы при формировании
сигилы для достижения мистического понимания/инсайта бесконечности:
=ВОДА/ИНТУИЦИЯ
=ЛЕМНИСКАТА/БЕСКОНЕЧНОСТЬ
=СОЮЗ/МИСТИЦИЗМ
См. на рис. 21 сигилы в завершённом виде:
Конечно, вы можете также использовать буквы иврита, символы
таттв или любые геометрические символы, которые предпочитаете.
(Не так уж много глифов не содежрит вообще никакого смысла.) Но,
как отмечалось выше, вы не должны просто копировать из книг каки-
е-то символы, не имеющие жизненности для вас или не ясные вам.
Естественно, вы можете исповедовать парадигму, что эти «древние»
символы уже имеют в себе жизненность, активированные легионами
магов до вас, но даже в этом случае вам надо сначала создать индиви-
дуальный внутренний контакт с глифами, например, путём их частого
использования в соответствующем магическом контексте.
Можно возразить, что этот метод противоречит основе системы
Спеара, потому что использует не личные сигилы. Однако это верно
лишь отчасти. Ведь субъективные элементы, составляющие такие
48
сигилы, могут состоять из общепризнанных символов, но конечный
результат, безусловно, будет индивидуальным. К тому же, обычно
происходит отбор основных символов, а также процессы упрощения/
стилизации и украшения. Окончательные печати из наших последних
примеров приведены на рис. 22:
Рис. 22
Не будем забывать, что в создании сигил важен также процесс
отчуждения.
Теперь, когда мы рассмотрели важные аспекты иллюстративного
метода, давайте взглянем на метод мантрической формулы.
49
Глава 5
МЕТОД МАНТРИЧЕСКОЙ ФОРМУЛЫ
Метод мантрической формулы использует, в основном, акустиче-
ские символы. Принцип строительства мантрических символов
довольно прост: фраза желания преобразуется в мантру, лишённую
любого очевидного смысла или значения. Легче всего это сделать,
записывая фразу желания в квазифонетической манере, то есть, как
произносимые слова. Это может потребовать некоторой изобрета-
тельности, но в ней нуждается любой маг, и здесь, опять-таки, успех
приходит только с практикой. Давайте рассмотрим пример из Liber
Null (стр. 21):
а) . Фраза желания:
I WANT ТО MEET A SUCCUBUS IN DREAM1
6) . Эта фраза в квазифонетической (акустической) записи превра-
щается в:
IWAH NAR MEDAR SUKU BUSIN DREEM
в) . Далее, двойные или мультиплетные буквы удаляются, как
в методе слова:
I WAH NAR MEDAR SUKU-BUSIN DREEM *
Я желаю встретить суккубу во сне (англ.). Прим. пер.
50
г) . В результате мы имеем:
IWAH N’MER D’SUK
д) . Фраза из пункта г) теперь перестраивается или подвергается
ещё большему отчуждению; можно даже добавить несколько гласных
так, чтобы конечный результат не стал скороговоркой, но при этом мог
быть легко озвучен:
HAWI EMNER KUSAD2
(окончательная мантра)
Для использования сигил вам понадобится некоторое лингвисти-
ческое проворство и чувство ритма. Мантрические сигилы, с одной
стороны, должны восприниматься благозвучно (в эстетическом
смысле), с другой — в них должно быть «что-то магическое». В то же
время, они должны быть настолько отчуждёнными, чтобы вы были не
в состоянии признать в них изначальную фразу желания.
Активация/Интернализация мантрических сигил
В отличие от метода слова или метода иллюстративных сигил,
мантрические сигилы обычно не активируются/интернализуются
спазмодически («быстро и интенсивно»); вместо этого они повторя-
ются ритмично и монотонно. Исключение из этого правила — «Слова
Власти», которые иногда сигилируются, как мы увидим позже.
В восточных культурах мантры тоже используются для достижения
магических трансов, мистических состояний сознания и т. п., потому
что имеют свойство успокаивать рассудок при монотонном повторении
в течение длительного периода времени. Таким образом, психический
цензор ослабевает, и освобождается прямой доступ к подсознанию.
Естественно, мантры играют очень важную роль в мантра-йоге, Тантре
2 Буква «Ь» отсутствует в примере Питера Кэрролла — очевидная опечатка, которую мы
не исправили ради точности цитаты. Это, однако, не делает пример недействительным в целом.
51
(индуистского и буддистского происхождения), буддизме (включая
дзен) и многих других восточных философиях. Эти мантры могут быть
более или менее свободными от распознаваемого смысла (например,
«ХРАМ ХРИМ ХРУМ») или же нести в себе значение (например,
«ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ», которая, как вы можете знать,
приблизительно означает «ПРИВЕТСТВИЕ ТЕБЕ, О ДРАГО-
ЦЕННЫЙ КАМЕНЬ В ЦВЕТКЕ ЛОТОСА»). Они могут
выражать определённую форму поклонения и повышения понимания.
В исламе (особенно суфизме) известны свои мантры (зикр), также как
и в католицизме, в котором они используется, например, в литаниях
на чётках, и шаманы во всём мире, как известно, работают с различ-
ными формами мантр.
Хотя твёрдые знания теории мантр могут оказать помощь в исполь-
зовании мантрических сигил, это не является строго необходимым.
Иногда это может даже создать прямые препятствия, если вы по каким-
либо причинам (например, условности, догма и пр.) неспособны к работе
с чем-либо, кроме одной узкоспециальной принимаемой системы.
Наша фраза желания встроена в мантру и управляет её звуковыми
элементами, и мы более не можем распознать её значение (что также имеет
место в случае метода слова и метода иллюстративных сигил); теперь вы
можете активировать эту акустическую сигилу, повторяя её много раз,
в течение многих часов подряд, если это возможно. Монотонность этой
процедуры введёт вас в своего рода «мантрическое оцепенение» (оно
будет возникать естественно и может иногда появляться даже после пения
в течение лишь нескольких минут); таким образом, ваша директива для
подсознания, которая теперь скрыта в акустическом символе, может обойти
цензора, чтобы расцвести в глубинах души и выполнить свою работу. Вы
можете усилить эту процедуру трансом истощения, достигнутого, например,
при помощи поста, через воздержание ото сна или путём чрезвычайного
физического напряжения; вы можете даже использовать автогипноз, прои-
грывая мантру на магнитофоне во время сна (лучше всего пользоваться
бесконечными кассетами3), однако опыт показал, что всё это, в общем-то,
не нечто необходимое, но всего лишь вспомогательные меры.
3 Или более современными техническими средствами вроде трЗ-плеера. Прим. ред.
52
После зарядки мантры совершите изгнание смехом и немедленно
отвлеките рассудок, как описано в главе 3.
Слова Власти
Вместо того чтобы составлять длинные мантрические сигилы,
можно сформировать единственное «Слово Власти», используя ту
же самую технику построения, которая была описана выше. Давайте
возьмём пример вышеупомянутой эвокации суккубы. Окончательная
мантра была такая:
HAWI EMNER KUSAD
Мы можем взять от каждого слова первый слог и построить новое
слово:
НА EMKU = HAEMKU
Мы можем также взять последний слог каждого слова:
WINER SAD = WINERSAD
Другие возможные комбинации в этом примере:
WINERKU, MANERSAD, KUNERWI, SADEMHA и т. д.
Как вы понимаете, возможности, предлагаемые этой техникой,
фактически безграничны.
Активация/интернализация Слов Власти
Вы можете проводить зарядку так же, как в случае с более длин-
ными мантрическими сигилами — путём монотонного распевания
в течение долгого времени.
Или же вы можете производить зарядку спазмодически, как
в случае метода слова или иллюстративного метода, используя техники,
53
описанные в главе 3. Вместо оптической интернализации вы выполняете
акустическую и иа пике напряжённости (независимо от того, исполь-
зуете ли вы сексуально-магические методы или различные версии
Смертельной позы) громко выкрикиваете Слово Власти — чем громче,
тем лучше, потому что при этом, пока длится восклицание, отгоняются
все тревожащие мысли и даже прекращается сама способность думать.
Здесь, опять-таки, не забывайте производить изгнание смехом и затем
отвлекать своё внимание. Техника знаменитого «предсмертного крика»
австралийских аборигенов основана на весьма сходном принципе.
Единственное неудобство метода мантрической формулы в том,
что его не получится применять молча. Поэтому, как правило, при его
использовании вы должны быть одни, если вам не достаточно повезло
жить с людьми, принимающими ваши магические «причуды» или абсо-
лютно глухими. Любой знакомый с мантрическими системами знает, что
существуют три уровня произнесения мантры (так называемая «Джапа-
мантра»): громко, тихо и молча (или мысленно). Мысленное произне-
сение, как полагают, является «самой возвышенной» формой работы
с мантрой и весьма сложна. Эти намёки, однако, должны позволить вам
экспериментировать с множеством различных методов мантры.
Кстати, кажется более чем вероятным, что некоторые из сред-
невековых магических формул были построены в той же самой или,
по крайней мере, в очень похожей манере. Хотя большинство этих
формул — не более чем искажённая церковная латынь или иврит,
и даже несмотря на то, что большинство других формул почти навер-
няка построено через каббалистическую гематрию или получено как
своего рода «откровение», есть много формул и варварских имён вызы-
вания, которые не могут быть объяснены этимологически. Однако пока
что это только предположение.
Используете ли вы метод слова, иллюстративный метод или метод
мантрической формулы, — в значительной степени зависит от вашего
характера и склонностей. Принимая во внимание, что сам я предпо-
читаю метод слова и иногда иллюстративный метод, я должен признать,
что метод мантрической формулы принёс самые удивительные и самые
быстрые результаты. Возможно, это как раз именно потому, что лично
мне он не очень нравится! Таким образом, конечно, желательно экспе-
риментировать со всеми тремя методами. Энергетическое качество сигил
54
или способ, которым сигила «ощущается», абсолютно различны для
разных методов. После короткого промежутка времени вы будете точно
знать, какой метод самый многообещающий для той или иной операции.
Будучи истинным магом, вы не потерпите одностороннего подхода, ибо
знаете, что за вашу магическую карьеру вам будут бросать вызов слишком
часто, и вы столкнётесь с самым различными проблемами. Всегда полезно
держать арсенал своих возможностей и орудий в полной боеготовности
и укреплять себя практически «чуждыми» методами.
Предельная сигила — это, конечно, сама тишина, но об этом ничто
не может быть сказано. Ведь «Дао, которое может быть выражено
словами, не есть постоянное Дао».
55
Глава 6
АЛФАВИТ ЖЕЛАНИЯ
Рассмотрим теперь один из самых увлекательных разделов магии
сигил Спеара — Алфавит Желания. Он также представляет собой
одну из наиболее сложных и наименее изученных областей, причиной
чего не в последнюю очередь является заброшенное положение соот-
ветствующих литературных источников. Записи Спеара как таковые
весьма неоднозначны и трудны для восприятия, и то, что он писал
об Алфавите Желания, не является исключением. Даже относи-
тельно его оригинальных комментариев мы можем полагаться только
на Кеннета Гранта1, который, похоже, пытается скрыть больше, чем
поведать.
По-видимому, Спеар задумал Алфавит Желания как систему
из 22 символов, каждый из которых выражает, по его собственным
словам, или иные «аспекты сексуальности». Ни в одной из его работ,
опубликованных на сегодняшний день, мы не находим полный список
всех этих «букв», не говоря уже о наличии объяснений. Тем не менее,
у нас есть некоторое количество материала, позволяющего понять, что
подразумевал Спеар под ними. Так, Грант вроде бы придерживается
оригинала достаточно строго и даёт нам много проясняющих идей.
То, что описывает Пит Кэрролл в Liber Null (стр. 76—87), не обяза-
тельно имеет много общего с оригинальной системой Спеара (факт,
на который мне указал — несколько возмущённо — Брат Танатос,
О.Т.О.), но, как мне кажется, Кэрролл на правильном пути. Факти-
чески единственным писателем, который имеет дело с Алфавитом
Спеара весьма подробно, на сегодняшний день является немецкий
1 Кеннет Грант. «Images and Oracles of Austin Osman Spare», p. 59ff.
56
автор Маркус Юнгкурт2. Но он лишь случайным образом цитирует
пару слов из личных произведений Спеара, комментируя их. К сожа-
лению, он даёт нам очень мало информации для реальной практики.
Спеар заявлял, что Алфавит Желания является частью особого
протоязыка личного бессознательного человека (по всей видимости,
в реальности самого Спеара); тем не менее, это даёт нам важные прак-
тические подсказки, особенно если мы знакомы с методами, которые
используются в построении искусственных ритуальных языков3.
Но было бы неверно думать, что Спеар как абсолютно прагматичный
маг считал свой Алфавит Желания универсальным и безусловным
протоалфавитом для использования каждым человеком. Ведь это
противоречило бы всей его системе. Тем более, у нас нет ни одного
конкретного указания, почему бы мы должны были принять именно
такое утверждение. Следующие разъяснения, в силу вышесказан-
ного, следует понимать как мои собственные, личные интерпретации.
Подход, описанный ниже, оказался достаточно эффективным в моей
практической деятельности. Конечно, мы можем найти подобные
методы и в других системах4; однако необходимо признать, что мы
прокладываем путь по более или менее нетронутой территории. Преи-
муществом этого подхода является то, что он оставляет достаточно
места для личной изыскательской работы, так что особенно его можно
бы было адресовать более опытным магам сигил.
Итак, в этой главе я опишу две основные формы подхода и
способы обращения с алфавитом: 1) Алфавит Желания как структури-
рующий принцип, использующий уже готовую матрицу; и 2) Алфавит
Желания как зеркало души, созданное посредством цепочки ассоци-
аций. Хотя некоторые моменты могут случайно пересекаться, не стоит
заблуждаться и забывать, что в действительности это два совершенно
разных подхода.
2 Маркус М. Юнгкурт. «Zos Kia» (Berlin: Stein der Weisen, 1983), pp. 256—264.
3 Cm. Sujja Su’a’No-ta «Die Sprache des UnbewuBten, Anleitung zur Erarbeitung einer
individuellen Ritualesprache» in Unicorn, III/82, pp. 137-441.
4 Например, можно сослаться на Sujja Su’a’No-ta’s «Element-Magie» (Bad Honnef:
Edition Magus, 1983), pp. 51-56.
57
Алфавит Желания как структурирующий принцип
г
Пит Кэрролл представил нам в своей известной лаконичностью
и точностью манере эту модель в Liber Null (стр. 76—87). Он развёр-
тывает свою систему, не основываясь ни на чём — как и Спеар, —
кроме как на чисто сексуальных функциях.
Строго говоря, его система — это скорее «Алфавит Эмоций». Вот
эмоции, которые он приводит как «комплементарные [дополняющие
друг друга] пары»: ИСПУГ/ПРИВЛЕЧЕНИЕ, РАДОСТЬ/
УЖАС, ЖАДНОСТЬ/НЕПРИЯТИЕ и т.д. Не все из этих
комплементарных пар покажутся убедительными на первый взгляд.
Например, не совсем ясно, почему ОСЛАБЛЕНИЕ/РАЗОЧА-
РОВАНИЕ и ВЫСВОБОЖДЕНИЕ/РАСТВОРЕНИЕ следует
рассматривать в качестве дополняющих противоположностей; даже
его скудные объяснения нам в этом не помогают. Он, кстати, не строго
придерживается 22-частного набора Спеара, поэтому мы вправе
рассматривать эту систему как его собственное оригинальное творение,
следующее традиции Спеара.
Мы не будем здесь подробно объяснять матрицу Кэрролла,
но мы используем её в качестве иллюстрации, чтобы продемонстриро-
вать на этом примере, как можно создать свой собственный Алфавит
Желания. Кэрролл делит эмоции на дуплеты: ВОЖДЕЛЕНИЕ/
УНИЧТОЖЕНИЕ; РАСТВОРЕНИЕ/ВЫСВОБОЖДЕНИЕ;
ПРИВЯЗАННОСТЬ/ОТВРАЩЕНИЕ; ЭКСТАЗ/ГНЕВ,
ЖАДНОСТЬ/НЕПРИЯТИЕ, ПРИВЛЕЧЕНИЕ/ИСПУГ;
РАДОСТЬ/УЖАС; ОСЛАБЛЕНИЕ/РАЗОЧАРОВАНИЕ.
Кроме того, есть четыре категории, которые, так сказать, «вне
конкурса»: СМЕХ, ДЕКОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ, КОНЦЕП-
ТУАЛИЗАЦИЯ и СОЮЗ. И, наконец, он добавляет «Дополни-
тельный Алфавит в Малкут», который, по его системе, охватывает так
называемые «соматические эмоции», а именно БОЛЬ/УДОВОЛЬ-
СТВИЕ и УНЫНИЕ/ВОСТОРГ.
Но это ещё не всё. Значительную роль играют также пять мета-
уровней. Первые три из них основаны на алхимической символике,
описывающей «три состояния вещества» для каждой эмоции: Ртутный
(?), Серный (ф) и Земной (©) уровни. Ртутная форма означает
58
состояния чрезмерной стимуляции и растворения сознания с после-
дующим катарсисом или экстазом (стр. 76). Серная форма означает
«нормальный функциональный режим эмоции» и, таким образом,
располагается между Ртутным и Земным режимами, оба из которых
вытекают из первого принципа, что сопоставимо с состоянием «prima
materia» в алхимии. Земная форма является одной из подавленных
и нереальных/неосуществимых эмоций.
Две другие метаструктуры основываются на принципе SOLVE ЕТ
COAGULA. SOLVE-принцип (разделение, отталкивание, избегание)
включает в себя термины СМЕРТЬ, НЕНАВИСТЬ, СТРАХ,
БОЛЬ и УНЫНИЕ. COAGULA-принцип (привлечение, сбли-
жение) включает в себя термины СЕКС, ЛЮБОВЬ, ЖЕЛАНИЕ,
УДОВОЛЬСТВИЕ и ВОСТОРГ. Противоположные пары, с кото-
рыми мы уже имели дело, могут быть переданы при помощи выше-
упомянутых обобщающих терминов. Так, например, ЛЮБОВЬ
(COAGULA-уровень) включает в себя такие эмоции как ПРИВЯ-
ЗАННОСТЬ, СТРАСТЬ и ЭКСТАЗ, а их противоположности
(ОТВРАЩЕНИЕ, АГРЕССИЯ и ГНЕВ) относятся к категории
НЕНАВИСТЬ (SOLVE-уровень), и т.д. Это может показаться хотя
и довольно сложным, но вполне правдоподобным.
Наконец, я должен упомянуть, что все эти эмоции и принципы
имеют собственные сигилы или символы, например:
СМЕРТЬ (обобщающий термин) =
УНИЧТОЖЕНИЕ (без категории / эмоция) =
СЕКС (обобщающий термин) =
59
ВОЖДЕЛЕНИЕ (без категории / эмоция) =
За более подробной информацией, пожалуйста, обратитесь к Liber
Null самостоятельно.
Рассмотренное выше иллюстрирует структуру человеческих эмоций.
Таким же образом могут быть использованы и развиты другие система-
тические порядки в любом количестве. Например, в качестве основных
категорий могут быть использованы четыре элемента — Земля, Вода,
Огонь и Воздух; а также десять Сфирот, 22 путей каббалистического
Древа Жизни (подход можно найти в Liber Null, стр. 77 и 86), 12 энер-
гетических качеств Зодиака, контуры Тимоти Лири и Роберта Антона
Уилсона и др.
На протяжении тысяч лет человечество пыталось понять себя, своё
окружение и жизнь в целом в структурных терминах («Бог создал мир
в соответствии с мерой и числом»); поэтому, бесспорно, каждый легко
может найти свою собственную, действительно оригинальную схему
порядков, которая будет в корне отличаться от всех прежних систем.
В то же время, это даёт нам понимание основных структур человече-
ской психики, т.е. архетипические модели, которые мы должны всегда
и в любом случае применять в магии. Иными словами, не имеет значения,
зависит ли модель от структуры восприятия, которая возникает как
результат работы мозга и гормонов. Важно то, что мы можем найти
некоторые из этих моделей порядка во всех человеческих существах
и, таким образом в каждой психике. (Эксперты по церковной истории
будут рады вспомнить в этой связи добрый старый спор номиналистов
с реалистами в схоластике, однако общеизвестно, что наша нерешённая
карма всегда будет преследовать нас — даже в виде коллективного
образования — в очередном поколении...)
Возьмём, к примеру, дуализм. Большинство людей знакомо с поля-
ризованными мышлением и восприятием, независимо от их культурной
или цивилизационной подоплёки, политических, исторических, эконо-
мических или социальных факторов и пр. Даже онтологический монизм
многих религий и философских систем выступает против этой полярной /
двойственной точки зрения и таким образом определяет себя через её
60
отрицание. В общем-то, это не имеет значения, потому что большин-
ство систем (в том числе чисто магических, не говоря уже о мистике)
ищет синтез и распад полярности. Это стремление к Граалю, по суще-
ству, подтверждает существование дуализма, по крайней мере, когда он
рассматривается как онтологическая проблема.
Теперь мы понимаем, что Алфавит Желания превратится в важный
инструмент озарения сознания лишь при наличии его создания.
Если вы хотите построить собственный алфавит, следуя методу струк-
турирования, описанному выше, вам необходимо выявить те элементы,
которые бы вы хотели включить и которые могут олицетворять энергии
вашей собственной психики. Однако просто перечислить их ещё далеко
не достаточно. Вы должны найти для них подходящую систему.
Начнём с маленького примера. Из соображений простоты мы будем
экспериментировать с четырьмя элементами: ЗЕМЛЯ, ВОДА, ОГОНЬ
и ВОЗДУХ. Это система, с которой хоть немного знакомо большинство
магов. В качестве добавочного свойства мы выберем ДУАЛИЗМ, как и
было описано ранее. Рассматривая эмоциональные свойства и качества
характера в дуальной форме, мы определим эти элементы следующим
образом (это, конечно, лишь один из многих возможных примеров):
ВОДА
Любовь
Миролюбие
Потребность
в адаптации
ОГОНЬ
Ненависть
Агрессия
Воля
к завоеванию
ЗЕМЛЯ
Боль
Борьба
за стабильность
Настойчивость
ВОЗДУХ
А
Радость
Импульс
к изменениям
Гибкость
61
Теперь расскажу о языке сигил, совокупности символов, к особен-
ностям использования которой мы придём позже. Одна из возможно-
стей заключается в конструировании выбранной сигилы, скажем, путём
применения метода слова (причём само выбранное слово выступает
в качестве сырья) и его комбинирования с символом основной кате-
гории. Четыре примера на рис. 23 проясняют этот процесс. Вы видите,
что мы берём основной символ и комбинируем его с буквами этого слова:
+ LOVE =
(ЛЮБОВЬ)
/\ +НАТЕ= ]ZN
/^(НЕНАВИСТЬу| |\
+ PAIN =
(БОЛЬ)
+ JOY =
(РАДОСТЬ)
Рис. 23
Конечно, такие связи открыты для обсуждения. Например, можно
приписать боль к элементу ОГНЯ, что будет означать сильные, почти
спазмодические ощущения; боль в элементе ЗЕМЛИ будет, как
правило, вялой и ноющей, и т. д. Можно также работать с субэле-
ментами такими как ЗЕМЛЯ ВОДЫ, ВОЗДУХ ВОДЫ, ОГОНЬ
ВОДЫ и т. д. Используйте собственную интуицию.
Вы можете также использовать иллюстративный метод.
ЛЮБОВЬ, например, может быть Q или (символы «союза»),
но эти же символы могут в равной степени и по тем же причинам озна-
чать и СЕКС. Это ведёт нас немного дальше в область философского
62
и психологического познания и оценки. Если, например, вы считаете,
ЛЮБОВЬ всеобъемлющим принципом (ваше утверждение не обяза-
тельно должны разделять всё!), вы, возможно, выберете эту сигилу: (2)
НЕНАВИСТЬ может быть — для вас — её отрицанием (например,
^). Или её растворением (0). РАДОСТЬ может для вас соеди-
нением энергии в экстазе (J), либо это может быть взрыв или преодо-
ление оков или ^^).
Вы заметите, что построение собственного Алфавита Желания
требует не только значительного объёма мышления и интуиции,
но также огромных усилий и напряжённой работы.
Теперь давайте обсудим преимущества и возможности приме-
нения этого языка сигил, прежде чем перейдём к рассмотрению второго
способа построения алфавита.
Прежде всего, занимающиеся Алфавитом Желания тренируют своё
символическое мышление и восприятие. Это имеет особое значение для
церемониальной магии, но также усиливает любую работу со знаками и
символикой в целом. Как известно, церемониальный маг работает с большим
разнообразием символов, глифов и изображений (пентаграмма, гексаграмма,
элементарное орудие, фигуры архангелов и др.), даже если он/она при этом
может предпочитать сигилы наподобие тех, что описаны здесь.
Кроме того, символ-логическое мышление имеет важное значение
в работе любого мага, независимо от того, какую систему она/он исполь-
зует5. Работая с изображениями взамен умозрительных концепций
(даже если за этими концепциями стоят наши символы), мы активируем
наше бессознательное и источник нашего личного магизма.
Но реальная ценность Алфавита Желания заключается в двух
разных качествах энергии, проявляющих своё существование, когда мы
используем его. Чтобы объяснить их, придётся использовать обычный
язык, и именно поэтому я прошу вас принять следующие замечания
лишь как пробное приближение к чему-то по существу невыразимому.
Для начала мы должны иметь в виду, что повторение определённых
техник редко не производит соответствующее воздействие бессознательное;
5 См. мою статью «Mythen in Ttiten. Vom magischen Umgang mit Analogien» in
Unicom, XI/84, pp. 221-229.
63
см., напр., эффекты позитивного мышления, самовнушения, самогипноза
и использования лТантр. Наши мантрические сигилы работают по тому же
принципу. Посредством Алфавита Желания мы создаём арсенал много-
кратно используемых сигил, которые имплантируются заново и дополни-
тельно с каждой операцией. Спеар, например, разработал вступительную
сигилу («я желаю» = *О*), которую затем комбинировал с другими
частями фразы желания. Это может быть хорошим примером многора-
зовых сигил. Поскольку здесь мы не можем рассмотреть всю магическую
философию Спеара, я не хочу вдаваться в подробности его многочис-
ленных абстрактных сигил, которые могут быть поняты только в связи с его
довольно сложной системой (например, сигилы для «эмпирического Эго»
или «собственного Бытия»). Однако следует отметить, что существует
гораздо больший символический язык, чем чисто механическая подборка
имён существительных, оформленных в изображениях. Вам также будут
необходимы глаголы, такие как «делать», «исцелять», «уничтожать» и
т.д.; союзы, такие как «и», «поэтому», «но» и т. д. Всё это подтвердит
свою значительную полезность в практической работе. Что касается этих
последних символов, Спеар применял такие сигилы (или, точнее, части
сигил) как мж (для формы множественного числа) и т. д.
Предположим, что вы хотите сделать сигилу из следующей фразы
желания:
Я ЖЕЛАЮ ЗДОРОВЬЯ И СИЛЫ ДЛЯ Б.
Предположим далее, что для частей фразы «Я желаю», «Здоровье»,
«Сила» и «Для» вы уже разработали готовые сигилы, такие как:
Я ЖЕЛАЮ = ЗДОРОВЬЕ = (Q)
СИЛА = £[ и=
дпя=Я
64
Всё, что теперь осталось сделать — индивидуальная сигила для
вашей больной Б., которую можно построить, используя метод слова.
Допустим, вы получили следующий символ:
Теперь у нас есть целое изображение, или символьный текст:
Вы можете поместить его в рамку:
ее
Это и будет окончательная сигила или, точнее, сигила-фраза. Акти-
вация/интернализация следует обычным способом. Теоретически, неко-
торые части сигилы могут быть объединены и упрощены даже ещё больше,
но такие усилия вряд ли будут оправданы. Ведь простая сигила, разра-
ботанная методом слова или иллюстративным методом, будет работать
столь же легко и без этих манипуляций. Так что в этом случае [методе]
не стоит стремиться получить конечную сигилу максимально простой.
И последнее, но не менее важное. Алфавит Желания может
применяться точно так же, как и все другие виды сигил, обсуждённых
65
ранее — момент, который радует многих магов (в зависимости темпе-
рамента). Однако его возможности далеко не исчерпываются лишь
этим. В общем, можно сказать, что Алфавит Желания служит
не столько конкретно магии успеха, сколько повышению опыта иссле-
дования (и созидания) самого себя, внутренней вселенной и её струк-
туры в изображениях. Так как Алфавит Желания очень часто состоит
из философских понятий, таких как «истина», «познание», «карма»,
и пр., с которыми бессознательное менее знакомо из-за их абстрактных
качеств, повторность или многократность использования сигил алфа-
вита будет, как показывает опыт, обеспечивать успех вернее, чем при
использовании менее сложных сигил, обсуждённых ранее.
Спеар сам отметил в своей Книге Удовольствия (стр. 50, коммен-
тарий 3), что различные методы построения сигил будут активировать
различные уровни психики. К сожалению, ему не удалось развить эту
идею дальше. На практике вы заметите, что разные методы постро-
ения и зарядки сигил вызывают различные ощущения, а это означает,
что они имеют различные качества энергии. На мой взгляд, на данном
этапе исследований слишком рано развивать иерархическую структуру
и градуированные модели в теории сигил, т. к. пока недостаточно эмпи-
рического материала в этом направлении, как и должного опыта боль-
шинства магов сигил. Скорее всего, в этой области будут востребованы
как структурирующие принципы, рассмотренные в этой главе, так и
более личная, индивидуальная схема. Но это покажет только время.
Теперь взглянем на ассоциативную технику построения Алфавита
Желания и его функций как зеркала психики.
Алфавит Желания как зеркало психики
Техника ассоциации является в основном смесью автоматиче-
ского письма, иллюстративного метода и медитации/интуиции.
С самого начала мы можем обойтись без упорядоченной схемы, такой
как мы видели в предыдущем разделе. Вместо этого мы будем действо-
вать в зависимости от ситуации, и это означает, что мы будем разра-
батывать наши сигилы алфавита как непрерывное движение, совмещая
этот процесс с минимум сознательного конструирования. Конечно,
мы будем частично использовать некоторые обоснования, но в целом
66
будем действовать «хаотически» (можно даже сказать «органически»),
а не использовать логические рассуждения, не говоря уже о тщательном
обдумывании. Давайте посмотрим на два примера.
Пример первый
Вы хотите добиться успеха на академическом экзамене с помощью
магического средства. Ваша фраза желания может быть сформулиро-
вана так:
Я ЖЕЛАЮ СДАТЬ СВОЙ ЭКЗАМЕН ХОРОШО.
Так как вы любите экспериментировать, вы решили использовать
Алфавит Желания, разрабатывая его по ассоциативной технике. Вы
входите в состояние активной медитации, в которой вы «имплантируете»
ваши вопросы. Какие вопросы? Их будет несколько, так как вам будет
нужен целый ряд различных сигил: одна для сегмента «Я ЖЕЛАЮ», ещё
одна для «ЭКЗАМЕН», одна для «СДАТЬ» и одна для «ХОРОШО».
(В символическом языке, подобном этому, как правило, можно безнака-
занно опустить «СВОИ». Имейте в виду, что язык, в целях повышения
его символизма, должен быть как можно более простым и как можно более
близким к своему символ-логическому обоснованию.)
Теперь сосредоточьтесь на вопросе, какую сигилу вы должны
использовать в будущем для слов «Я ЖЕЛАЮ».
Держите ручку на бумаге и закройте глаза. (Если вам угодно, вы
можете написать слова прописными буквами в верхней части листа.)
Опустошите ваш ум, создавая тем самым состояние не-думание. (Если
вы хотите поступить точно и тщательно, можно также построить мантри-
ческую сигилу на ваш вопрос и получить ответ на него в состоянии
повышенного осознания, достигая последнего при помощи длительного
пения.) Через некоторое время ручка в руке начнёт перемещаться, каза-
лось бы, сама по себе. Когда движение прекратится, вернитесь из меди-
тативного транса и откройте глаза. Вы можете не обнаружить ничего,
кроме каракулей, пока ваше бессознательное ещё только знакомится
с этим методом коммуникации. Здесь опять же, создание Алфавита
Желания требует большого терпения и усилий. Повторяйте эту проце-
дуру, пока не будете удовлетворены результатом. Не надо рисовать
67
каракули на бумаге часами, нескольких минут вполне достаточно.
Можете также обвести часть «каракулей» и получить форму сигилы,
как показано на рис. 24:
Рис. 24
Конечно, эта сигила не кажется очень простой, и вы можете свободно
экспериментировать, пока не обнаружите более удовлетворяющую форму.
Но, повторяю, не пытайтесь контролировать процесс сознательно!
Повторите эту процедуру с другими сегментами фразы. Предпо-
ложим, что в конечном итоге вы получите результаты типа показанных
на рис. 25:
Рис. 25
68
Вы, наверное, заметили, что эти примеры имеют некоторое сход-
ство с подписями и глифами, известными из средневековых книг с
заклинаниями. Возможно, как и сегодня, строившие их люди увлека-
лись использованием техник автоматического письма.
Сигилы, полученные этим методом, следует хранить в специальном
«словаре» для дальнейшего использования.
Пример второй
Предположим, что через некоторое время вы хотите получить
подходящую работу (возможно, после экзамена, который вы, конечно
же, сдали). Однако вы не хотите указывать точный вид и местополо-
жение (компании, отдела и т. д.) вашей работы, чтобы сохранить опре-
делённый элемент выбора. Таким образом, вы можете сформулировать:
Я ЖЕЛАЮ НАЙТИ ПОДХОДЯЩУЮ РАБОТУ
Слово «НАИТИ», в общем-то, излишне. Ваш опыт с Алфа-
витом Желания начинает приносить плоды, потому что теперь вам
нужны только две дополнительные сигилы: одна для «РАБОТЫ», а
другая для «ПОДХОДЯЩЕЙ»; т.к. остальное уже сконструировано
в предыдущей операции.
Теми же методами, что и прежде, вы можете получить следующую
сигилу для «РАБОТЫ»: (Так как «хороший» и «подходящий»,
в принципе, одно и то же, вы можете снова использовать сигилу
из последнего примера: -^—.)
Материал для построения окончательной сигилы показан на рис. 26.
Со временем вы будете тратить меньше усилий на построение (или
«получение») целой сигилы, потому что ваш арсенал или словарь сигил
будет увеличиваться всё больше и больше. Это одно из основных преи-
муществ данного метода, который также предусматривает регулярную и
прямую коммуникацию между сознанием и бессознательным, отличие
от метода структурирования, изложенного выше, вы можете обойтись
без упорядоченных схем и получать сигилы для любого случая, причём
обеспечивая себе возможность использования списка сигил как зеркала
л
души, что даже более эффективно, чем более распространённое акку-
ратное ведение магического дневника. Занеся несколько десятков или
69
Я ЖЕЛАЮ =
ПОДХОДЯЩУЮ =
РАБОТУ =
Рис. 26
сотен сигил и их значений в «словарь», вы также приобретаете полный
обзор своей магической работы до настоящего времени. Это может
звучать несколько тривиально, но если вы посмотрите на этот список
после трёх или четырёх лет практики, работая систематически, вы
будете удивлены, сколько глубинной информации он, на самом деле,
содержит. Это будет лучше многих медитативных сессий!
Вам также стоит часто медитировать на то, чтобы сделать большую
часть сигил действительно соответствующими тому, чего вы хотите
от жизни и магии. (Обратите внимание на частоту, с которой вы исполь-
зуете их для подведения итогов.) Вы заметили какой-либо дисбаланс?
Какие условия/цели появляются реже всего? Чему вы, в соответствии с
личной философией, придаёте особое значение, по крайней мере, теоре-
тически? Чего не хватает? Какие эмоции вы избегаете и почему? Таким
образом, можно убить двух зайцев, сочетая прагматически-эмпириче-
скую практику с индивидуальной этикой.
Алфавит Желания — максимально полезное средство для целого
ряда применений, причём не только, как уже отмечалось, в области само-
познания, улучшения понимания и самоанализа, но и в работе с тем, что
Спеар назвал «атавистической ностальгией». Следующая глава будет
посвящена этому самому увлекательному аспекту магии сигил.
70
Глава 7
РАБОТА
С АТАВИСТИЧЕСКОЙ НОСТАЛЬГИЕЙ
Термин атавистическая ностальгия — это другое наимено-
вание принципа, который играет важную роль в системе Спеара
и который иногда также определяется как атавистический всплеск.
Здесь мы можем лишь бросить беглый взгляд на этот предмет, иначе
нам было бы необходимо дать полное введение во всю систему Спеара,
что не является целью этой книги. Поэтому мы сконцентрируемся
на базовых структурах атавистической ностальгии и её возможных
применений в практической магии сигил.
Фундаментальное объяснение этой практики — теория эволюции
Дарвина. Я уверен, что вы знакомы с теорией Дарвина, согласно
которой человек — это всего лишь мгновенный конечный продукт
долгого процесса развития, которое продолжалось в течение милли-
онов лет и вело от одноклеточных организмов и рептилий к млекопи-
тающим, включая нас самих. В отличие от популярного «вульгарного
дарвинизма» (который, как правило, и подразумевают церковники под
словом «дарвинизм»), Дарвин не столько утверждал, что «человек
произошёл от обезьяны», но, скорее, что мы несём в себе всё наследие
всех форм жизни и буквально включаем его. Существование этого
«носимого в нас» доказано, по большей части, современной генетикой,
а также антропологией, физиологией и другими дисциплинами биологии
человека, хотя теории Дарвина подверглись огромным преобразованиям
и испытаниям за последние 150 лет.
Например, человеческий мозг не развивался устойчиво и гладко.
Напротив, доказано, что в ходе развития добавилось несколько новых
«наслоений», так что мы, фактически, объединили «различные» мозги
в нашем черепе, оставшиеся с совершенно ранних стадий развития, —
например, так называемый «диэнцефалон» (промежуточный мозг),
71
или «рептильный мозг», или ствол мозга. Опять-таки, обсуждение всех
«за» и «против» теории Дарвина или повторение всех возражений, которые
были подняты против дарвинизма (например, приверженцами конкури-
рующей теории Ламарка), увело бы нас от насущного вопроса. В нашем
контексте важно отметить только, что в парадигме Спеара вся наша
эволюционная история органически присутствует в нас до сих пор.
Другими словами, в действительности мы вовсе не порвали полностью с
нашими прежними стадиями эволюции, не преодолели их окончательно и
не отложили их в сторону. Напротив, информация с этих ранних стадий
развития хранится в наших генах до сих пор, и, согласно Спеару и многим
другим магам, она может быть оживлена и проявлена. (Параллели с
понятием Карла Г. Юнга о коллективном бессознательном — по крайней
мере, в одной из возможных интерпретаций — должны быть очевидны.)
Именно это происходит при атавизме, который в биологии обозначает
своего рода регресс к более ранним стадиям развития.
Термин «ностальгия» требует некоторого разъяснения. Спеар
использует слово ностальгия (нов. лат. — nostalgia), происходящее из
греческих слов notos = «возвращение домой» и algos = «боль»; таким
образом, одно из значений этого слова — «боль по дому». Оно также
связано с древнеанглийским genesan = «выживают» и старогерманским
ginesan с таким же значением; готское ganisan = «быть спасённым (изле-
ченным)» также показывает систему взглядов Спеара, использующего
этот термин. Таким образом, он не использует слово в значении «тоска
по чему-то (истокам)» (хотя такой смысл также может включаться),
а скорее использует его, чтобы показать акт сознательного оживления
старых, архаичных структур сознания.
Следовательно, Спеар попытался возвратиться в ранние, предчело-
веческие стадии сознания, активируя генетическую или наследственную
память. Это не было для него самоцелью, поскольку его основная пред-
посылка заключалась в том, что наша самая большая магическая сила
(вероятно, даже непосредственный источник магии) спрятана в этих
ранних стадиях развития. Это предположение подтверждается, если
мы смотрим на методы сибирских или южноамериканских шаманов
или различных африканских жрецов, которые работают, например,
с животными силы, тотемными животными клана и пр. Практика также
подтверждает это снова и снова. Только тогда, когда магическая воля
72
(которую Спеар любит называть «верой») становится «органической»,
т.е. бессознательной и плотской, она является, согласно Спеару, самой
эффективной. Чем глубже мы входим в магический транс, возвращаясь
к более ранним стадиям сознания, тем легче нам будет вкусить его маги-
ческую силу и, что самое важное, направить и использовать её.
Однако нужно отметить, что такая процедура требует большого
магического опыта и сильной психической стабильности. Не будем также
забывать, что с атавистической ностальгией мы входим в предчелове-
ческие стадии жизни, проявление которых в сознании может привести
к катастрофическим результатам. Таким образом, надо осознавать, что
посредством атавистической ностальгии может быть решительно изме-
нено не только ваше мировоззрение в целом, но и все обычные представ-
ления о нравственности и этике. Вы можете быть полностью сокрушены
своим животным сознанием (например, вашей «кармой рептилии»
и т.д.) или даже станете одержимыми им, что может привести к весьма
неприятным последствиям в нашем стандартном буржуазном обществе.
С другой стороны, это полностью удовлетворяет положению Зигмунда
Фрейда «где было Ид, там будет Эго» и относится, в терминологии
Карла Г. Юнга, к проблеме «тени» и, таким образом, к непосредственно
индивидуации. Но не стоит забывать, что вы имеете дело с чрезвычайно
опасными силами, и если у вас есть малейшее сомнение в вашей готов-
ности к этому, держитесь от этого подальше, если не хотите испытывать
один адский трип за другим.
Спеар не оставил нам никаких точных указаний о том, как работать
с атавистической ностальгией, но его магические картины и стелы (к
которым он обычно добавлял рукописные объяснения и размышления)
дают нам некоторое представление о его возможном подходе. Как и
следовало ожидать, он достиг этих изменённых состояний сознания,
используя сигилы.
Есть несколько методов атавистической ностальгии. Например, мы
можем переместить наше сознание в сознание различных животных,
строя и активируя надлежащие сигилы. Спеар в этом отношении любит
термин «карма», но его понятие кармы несколько отличается от обыч-
ного значения слова. Карма в его терминологии означает «суммарный
опыт». Таким образом, мы можем, например, создать сигилы из следу-
ющих фраз желания:
73
• Я ЖЕЛАЮ ИСПЫТАТЬ КАРМУ КОТА.
• МОЁ ЖЕЛАНИЕ — ИСПЫТАТЬ В МОИХ СНАХ
КАРМУ РЕПТИЛИИ.
• МОЁ ЖЕЛАНИЕ — ПОЛУЧИТЬ СОЗНАНИЕ
ХИЩНОЙ ПТИЦЫ.
• МОЁ ЖЕЛАНИЕ — СТАТЬ В МОИХ СНАХ
ОДНОКЛЕТОЧНЫМ ОРГАНИЗМОМ.
В отношении первой фразы желания Пит Кэрролл в Liber Null
и Psychonaut упоминает невероятные результаты (р. 203). Желательно,
особенно на начальном этапе, испытывать атавистические состояния
только в снах, пока вы не ознакомитесь с ними достаточно хорошо.
И лишь затем можно приступать к испытанию атавизмов в повседневной
жизни и, конечно, в ритуалах. Вы можете приложить метод слова «непо-
средственно» к вышеупомянутым фразам или же зарядить пантакли
или стелы с помощью Алфавита Желания и использовать в ритуале для
специальных работ (например, как «ворота» к изменённому состоянию
сознания). Опять же, этот метод требует большой тренировки и опыта.
Другой метод состоит из выражения фразы желания менее опреде-
лённо, но при этом более разносторонне. Этот метод должен быть понят
скорее как дополнение к вышеупомянутой процедуре, нежели как альтер-
натива. Здесь снова приводятся некоторые примеры для фразы желания:
• МОЁ ЖЕЛАНИЕ — ИСПЫТАТЬ МОИ
АТАВИЗМЫ.
• МОЁ ЖЕЛАНИЕ — ИСПЫТАТЬ СТАДИИ ДО
МОЕГО РОЖДЕНИЯ.
• МОЁ ЖЕЛАНИЕ — ИСПЫТАТЬ ИСТОЧНИК
МОЕЙ ЖИЗНИ.
• МОЁ ЖЕЛАНИЕ — ИСПЫТАТЬ В РИТУАЛЕ
МОИ ВОПЛОЩЕНИЯ В КАЧЕСТВЕ
РЕПТИЛИИ.
Ключевые слова «воплощения рептилии» показывают, что мы
близко подходим к другой технике регресса — терапии перевопло-
щения. Но намерение мага сигил отличается, поскольку он или она
74
использует атавизмы, чтобы далее зарядить сигилы или начать магиче-
ские операции. Например, талисман, заряженный в то время, когда маг
находится в «сознании рептилии», будет работать более мощно, нежели
талисман, заряженный при состоянии нормальных магических трансов.
Конечно, мы должны принять во внимание, что у всех этих атавистиче-
ских состояний сознания есть собственные слабые и сильные стороны.
Было бы совершенно глупо требовать от рептилии с её маленьким,
только развившимся мозгом высокоинтеллектуальной работы. Вопло-
щение птицы не подойдёт для улучшения знаний о жизни под водой,
а карма рыбы не отвечает за охоту в степях или покупку автомобиля
(хотя может быть превосходной для покупки субмарины!). Мы должны
учиться выбирать и нанимать этих специалистов оптимальным образом.
Работа с животными является давней магической традицией,
а самые «примитивные» народы по-прежнему её практикуют. Даже
такой «городской маг» как Франц Бар дон рекомендует её на четвёртом
уровне «магического ментального тренинга» в книге «Инициация
в алхимию». Суджа Су’а’Но-та также освещает её в первой части книги
«Магия элементов». Вспомните фамильяры ведьм, которым такое
уделяли беспорядочное внимание в эпоху Инквизиции. Современная
технология в значительной степени преуспела в том, чтобы подавить
животные аспекты нашей жизни. В результате это магическое искусство
почти исчезло из нашей культуры. С другой стороны, с его помощью
мы можем создать хороший противовес современной тенденции к ярко
выраженной искусственности и технологизации.
Обычно требуются годы и десятилетия практики, чтобы вы стали
готовыми работать с атавистической ностальгией предсказуемым
и надёжным способом. Как вид, мы должны были с большим трудом
бороться за своё развитие, поэтому наше сознание и наш цензор не
будут спокойно взирать на то, как мы царапаем лак цивилизованности,
рискуя разрушить всё, что было достигнуто. Одна из причин, почему
истинное мастерство в этой практике может быть достигнуто лишь
спустя многие годы, заключается в том, что за этот период вся душа
должна обрести стабильность. В противном случае наш мозг никогда
не сможет иметь дело с опытом, который мёртв, словно в рассказах
Лавкрафта. Кроме того, если мы поддерживаем эволюционную модель,
всегда предполагается новый шаг в развитии, иначе наши собственные
75
генетические сигнальные механизмы разрушат всю систему нашего
организма. Наконец, в понятиях эволюции мы не более чем части
общего организма, который не может позволить себе безудержные
регрессы большой протяжённости. Поэтому мы должны будем «пред-
ложить» что-то этому общему организму (рассматривая его персони-
фицировано) для его коллективного развития. Только тогда мы будем
в состоянии использовать его огромные ресурсы.
Несмотря на все опасности, которые связаны с использованием
более или менее специфических оживлённых атавизмов, всегда будет
некоторое количество магов, полагающих, что это венец их искусства
и одно из самых высоких стремлений. «Сегодня» — продукт «Вчера»,
и если мы склонны серьёзно рассмотреть гностические вопросы «Кто
я?», «Откуда я?» и «Куда я иду?», мы не можем позволить себе обой-
тись без чистого неограниченного знания, которое будет получено
от этой практики. Атавизм возвращает нас к источнику всей жизни,
как бы мы ни называли его в зависимости от наших предпочтений:
Большим Взрывом, Богом, Эйн, Бифосом, Хаосом или как-либо ещё.
В этом отношении магия «оживлённых атавизмов» также представляет
мистический и философский метод, который выбирает путь «непосред-
ственно через плоть», в отличие от регулярной западной практики,
использующей только дух, пренебрегая телом, которое служит основой
для существования последнего. Чтобы завершить картину, стоит упомя-
нуть, что магия сигил — не единственный магический путь. Так, «путь
чувственной памяти» может быть легко объединён с чисто ментальными
и мистическими путями, если это даст преимущества.
Атавистическая ностальгия предлагает нам множество аспектов,
которые необходимо исследовать. Здесь мы находим целинную землю,
которая ждала в течение миллионов лет, а теперь будет открываться
и картироваться!
Наконец, имеющийся опыт показывает, что использование сигил,
созданных графическим методом или с применением Алфавита
Желания, более подходит для атавистической ностальгии, чем прочие
глифы. Причина этого, возможно, в том, что эти методы несколько
«древнее» (по крайней мере, нам так кажется), хотя, с другой стороны,
конечно, они могут соответствовать только субъективным структурам.
Однако я настоятельно советую экспериментировать в этой области
76
с Алфавитом Желания, потому что здесь его способности могут быть
проявлены во всей полноте, и потому что его энергия, кажется, лучше
всего приспособлена для этого направления магии. Работа со структури-
рованным алфавитом предоставляет нам то дополнительное преимуще-
ство, что наш опыт может получить больше стабильности, а в некоторых
случаях и больше прочности. С другой стороны, ассоциативно постро-
енный алфавит часто предоставляет нам очень сильные, действующие
с незамедлительным успехом сигилы, потому что его глифы появляются
из подсознания и наследственной памяти значительно более «непосред-
ственно», чем таковые в других методах, за исключением разве что
иллюстративного.
Верно и то, что эти два различных метода построения алфавита
могут быть объединены друг с другом. Иначе говоря, мы могли бы,
например (так же, как и Спеар), построить 22 основных глифа (явля-
ющихся общими обозначениями или основными элементами), а затем
добавлять любое число простых функциональных глифов, используя
метод автоматической ассоциации. Нет пределов для собственного
желания экспериментировать. Помните: кто смел, тот и съел.
77
Глава 8
КАК ЖЕ ЭТО РАБОТАЕТ?
В предыдущих объяснениях вы могли заметить, что я часто
упоминаю «бессознательное», в которое сигилы должны быть
«имплантированы», после чего они начинают работать, как добрые феи.
Бессознательное гарантирует, что сигилы «обретут плоть» (используя
собственный термин Спеара). Касательно этого «воплощения», мы
никогда не должны забывать, что сигилы сами по себе играют лишь
второстепенную роль в общем процессе магии. Спеар же идёт дальше,
утверждая, что каждый эволюционный шаг был бессознательным,
буквально «телесным» актом воли. Так, например, у животных начали
развиваться крылья, как только их желание летать стало «органиче-
ским». Это утверждение может показаться странным, но в основном
это не что иное, как перефразировка старой теории о том, что всё
творение основано на акте воли Бога или Хаоса, воплощения Воли.
Сигила становится «плотью» воли мага настолько, насколько успешно
будет «воплощена» в символ как таковой.
Если мы действительно хотим объяснить, почему сигилы работают,
то нам придётся объяснять магию в целом, однако, к сожалению, этот
вопрос погряз в большом беспорядке. Этого не было бы, не существуй
вообще никаких объяснительных моделей; таковые есть, но в действи-
тельности все они, похоже, мало чего стоят. Все они — лишь модели,
которые на самом деле не доказывают что-то, а в лучшем случае иллю-
стрируют процесс. Ещё на заре психологии (которая до сих пор борется за
признание себя «наукой») возникла модель человеческой души, которая,
имея свои недостатки, до сих пор, тем не менее, достаточно хорошо нам
служит. Я имею в виду модель сознание, цензор и бессознательное.
Кроме того, есть Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-эго). Неко-
торые авторы, стремясь к точности, выделяют ещё и различия между
78
бессознательным и подсознанием и т.д., но модель сознание/бессозна-
тельное /цензор стала общепринятой почти во всём мире. Однако это,
как было сказано ранее, лишь модели, а не научный объективированный
факт в том смысле, как это есть в физике или любой другой «точной»
науке. Ни Фрейд, ни Юнг не заходили так далеко, как многие оккуль-
тисты, путающие объяснительные модели с законами природы.
Конечно, Спеара можно обвинить в лицеприятии к появившейся
в то время (1909—1913, когда была написана Книга Удовольствия)
совершенно новой психоаналитической модели Фрейда. Когда мы
читаем попытки объяснения у самого Спеара, у нас складывается впечат-
ление о нём как о фанатике, враждебном по отношению к сознанию.
По его мнению, только Бессознательное обладает магическими способ-
ностями и силами. Поэтому он так сильно подчёркивает необходимость
забывания сигил. Сознание он рассматривает как беспрерывно пресле-
дующего врага, от которого всё время необходимо защищаться.
Такой взгляд можно оправдать и во времена Спеара, и в наши дни.
Многие из магов сигил пришли к выводу, что лучше, построив множе-
ство сигил, оставить их лежать вокруг в течение недель или месяцев,
а их активацию/усвоение проводить только тогда, когда содержание
(и цели, для которых они были построены) полностью забыты. Этот
метод представляется разумным, но, конечно, он подходит только для
долгосрочных операций. Тем не менее, нельзя отрицать, что сигилы
эффективны настолько, насколько они удалены из сознания.
Рэй Шервин представил весьма привлекательную объяснительную
модель1.
Чтобы пояснить иллюстрации, следует отметить, что Шервин
считает Святого Ангела-Хранителя (см. систему Абрамелина)
духовным цензором (несколько нетрадиционное толкование, которое
имеет свой источник в Магии Хаоса). Термин Киа берётся из системы
Спеара и объясняется Шервином в описании точки k.
Затем а и b объединяются в построении сигилы, которая затем
должна быть имплантирована в d. Если d отказывается принимать
сигилу, то это, вероятно, потому, что оно её не понимает. Причиной
Рэй Шервин. «The Book of Results» (Leeds: The Sorcerer’s Apprentice Press), p. 32ff.
79
может быть либо то, что сигила слишком сложна, либо то, что а и b
используют символы, пиктограммы и идеограммы, которые несо-
вместимы с J. Шервин отмечает, что, по мнению Алистера Кроули,
только маг, способный к прямой коммуникации с САХ (Святым Анге-
лом-Хранителем) достигнет прямой связи с бессознательным. Изме-
нённое состояние сознания, с, отмечает точку пересечения между а, b
и d. Оно может отключить цензора полностью и тем самым обеспечить
прямой контакт между данными областями психики.
Модель Шервина
а = Я, Воля, Вера
b = Осознание, Восприятие
Сознание: Индивидуальность, Бодрствование
САХ = Святой Ангел-Хранитель = Цензорный Механизм
Реагирующие Механизмы
с = изменённое сознание, «пороговые состояния сознания»
d = Подсознание /Бессознательное, Сон, Истинная Воля
е = Макрокосм, Хаос
k = Киа, Душа, Индивидуальность без Эго
Начнём с того, что эта модель страдает, как и большинство моделей,
слишком односторонним подходом. Она предполагает, что барьер
цензора является абсолютным, как «полупроницаемая» мембрана или
фильтр, который позволяет движение только в одном направлении
(от d к а/b), блокируя его в противоположном. Это, конечно, преуве-
личение, потому что в рамках такой модели мы не можем объяснить,
почему сознательное восприятие способно сохраняться в подсознании
80
(факт, который всё время доказывают наши сны, усваивающие нере-
шённые события дня; то же можно сказать и о памяти, запрограммиро-
ванных эмоциях и т. д.). Кроме того, модель не принимает во внимание,
что бессознательное задействовано всё время и во всех человеческих
поступках, даже тогда, когда мы сознательно строим сигилу. В конце
концов, это только часть нашей психики, которая активна 24 часа
в сутки (в отличие от сознания, которое нуждается в ежедневных пере-
рывах), охватывая «сцену» сознания.
Далее, я хотел бы представить ещё две модели из моих собственных,
которые также имеют недостатки, но, возможно, помогут проиллюстри-
ровать всю процедуру.
Хотя порог цензора в Модели А рассматривается как (немного)
более проницаемый, чем в модели Шервина, обычно всё же нет прямого
контакта между сознанием и бессознательным (или он просто незначи-
телен). (Представьте, что это похоже на решето, где сквозь отверстия
могут просочиться только мельчайшие частицы.) Канал экстаза обходит
фильтр цензора, и давление экстаза (имеется в виду магический транс)
открывает диафрагму входа как со стороны сознания, так и со стороны
бессознательного в течение ограниченного промежутка времени.
Модель А
81
Таким образом, это создаёт возможность для обмена «в больших
масштабах», когХ& щит реальности (т. е. ограниченная область воспри-
ятия и оценки, которая необходима в нормальной повседневной реаль-
ности) обходится стороной, а иногда даже подрывается. Эта модель
является чисто внутренне-психической и не объясняет, почему изме-
нённые состояния сознания или любой тип связи между сознанием
и бессознательным (читай МАГИЯ) может иметь влияние на матери-
альный план.
Такие модели также называются психологистическими, и я после-
довал за ними в этом исследовании для удобства и доступности,
а не из-за какой-либо конкретной веры, что магия может быть объяс-
нена только в психологических понятиях.
Наконец, я представляю другую модель, которая заимствована
из теософии (и до сих пор широко признана в магии) и ориентирована
на сферу структур, а также интеграцию психологической картины.
Уровни, которые ранее рассматривались как иерархически стратифи-
цированные, теперь понимаются как «уровни частот», лежащих друг над
другом, что, конечно, не может быть проиллюстрировано при двумерном
рисовании. Зонд а являются входным вентилем, который работает
в обоих направлениях. Точка а является двойным зондом, через который
не только контролируется прямой, цензор-независимый контакт между
сознанием и бессознательным, но и сознание входит в прямой контакт
с ментальной сферой (кроме того, избегается цензор-фильтр и астральный
план). Канал с допустим лишь в состоянии «изменённого осознания». Два
«уровня сновидения» сознания и бессознательного имеют прямой доступ
к астральному уровню. (Осознанные сновидения будут означать точку
пересечения с ментальным уровнем, что происходит очень редко.) Чтобы
быть эффективной, сигилизация должна осуществляться в с (изменённом
состоянии сознания). Помните, что сознание не имеет прямого доступа
к каузальному плану, и бессознательное имеет только косвенный доступ
к физическому уровню через каузальный план. В соответствии с теософ-
ской моделью, каузальный план председательствует над всеми другими
и контролирует их. На каузальном уровне причины, внесённые магиче-
скими средствами, часто проявляются на физическом уровне как «необъ-
яснимые чудеса», «странные совпадения» и т. д. — всё это мы понимаем
как магию.
82
Модель Б
а = «вентиль» или «зонд»
а = «двойной вентиль» или «зонд»
с = канал связи / изменённое состояние осознания
В конце концов, все эти модели не имеют реальной познавательной
ценности; всё, что мы делаем, пытаясь объяснить неизвестное (в данном
случае — то, как работает магия) предполагаемым (здесь, в част-
ности — структурой психики), в конечном счёте, однако, нечто лишь
немногим большее, нежели иллюстрации. Тем не менее, такие иллю-
страции весьма полезны для удовлетворения нашего разума и смягчения
работы цензора, который, похоже, действительно существует в том или
ином виде. (Можно было бы говорить также о «неизвестном барьере»,
затрудняющем наше овладение и управление магической вселенной.)
Конечно, мы можем вполне сознательно изнасиловать собственный
разум, чтобы достичь гностического транса. Это практиковалось,
например, в ордене иезуитов с его магической техникой «credo quia
absurdum est» («Верую, ибо абсурдно») или в Риндзай-дзен с его
коанами, но, действуя так, мы возвращаемся в поле процедурных
методов, оставляя область рационального познания.
Если вам интересно, вы можете разрабатывать собственные модели
объяснения магии. Это полезно для создания сильной приверженности
к магии в вашем сознании и бессознательном (устойчиво оставаясь
83
в рамках психологизма), что делает более лёгким интегрирование магии
в повседневную Ткизнь. Но не забывайте, что это всё не более чем
способ поразвлечься — хотя и довольно забавный.
Если вы ожидали найти в этой главе ответ на главный вопрос магии,
жизни, вселенной и всего такого, вы, возможно, будете разочарованы.
В таком случае, попытайтесь удовлетвориться одним из любимых
афоризмов Кроули: «Того, кто знает КАК, не заботит ПОЧЕМУ».
Вы можете достичь определённости в отношении с КАК главным
образом через практику и ещё раз практику куда продуктивно, чем через
расплывчатые спекуляции сомнительной ценности.
84
Глава 9
КОНСТРУИРОВАНИЕ СИГИЛ
В СООТВЕТСТВИИ С ПЛАНЕТАРНЫМИ
КАМЕЯМИ
Магические квадраты или камеи часто используются в качестве
основы для построения отдельных сигил. Фактически, тради-
ционные сигилы для планетарных духов и демонов были каббалисти-
ческим образом сконструированы с помощью этих камей. Так как эта
техника принадлежит к ещё одному важному направлению магии сигил
и относительно малоизвестна, мы освещаем её здесь.
Следующие далее разъяснения основаны на превосходной книге
Израэля Регарди «Талисманы: Руководство по изготовлению, освя-
щению и применению», которая содержит очень ясное резюме, хотя
автор обращается к более старому материалу Золотой Зари; другие
авторы в других текстах также объясняли эту систему1. Чтобы исполь-
зовать эти системы, вам, однако, понадобятся элементарные познания
каббалистики и планетарной магии. К сожалению, они не могут быть
' См. предисловие Тимоти Д’Арча Смита к книге Фрэнсиса Баррета «The Magus»
(Secaucus, NJ: Citadel Press, 1977), pp. vi—vii. Его объяснение сделано несколько хитрым
образом. Маг размещает числа магического квадрата в новой камее в соответствии с их
числовым порядком (всегда слева направо, начиная с нижнего ряда). После этого он
записывает числа в соответствии с их порядком на оригинальной камее. Результат, данный
в его введении на примере глифа Сатурна, довольно убедителен. Но в случае Юпитера
и Марса вам потребуется большое воображение, чтобы признать классический глиф в
получающихся каракулях. Смит Д’Арч указывает, однако, что некоторые эстетические
исправления, возможно, были сделаны для того, чтобы получить более или менее
симметрические числа. Таким образом, его тезис поучителен и остроумен и не может быть
л
отброшен полностью, хотя убедительное представление о построении всех глифов, следуя
этой модели, возможно, даст больше ясности его процедурам.
85
преподаны здесь и уведут нас от нашей главной темы. Читатели, которые
мало знакомы с эТими дисциплинами, должны обратиться соответству-
ющей литературе, перечисленной в библиографии.
Основной метод построения сигил — Айк-Бекар, также называ-
емый «Каббалой Девяти Палат». Каждая буква еврейского алфавита
имеет эквивалентное числовое значение. Соответствия букв алфавита
приписываемым им числам таковы:
К А 1 Алеф
3 B.V 2 Бет
A G,Gh 3 Гимел
7 D,Dh 4 Далет
Я Н 5 Хе
1 O.U.V 6 Вав
Т Z 7 Зайн
ПСЪ 8 Хет
U Т 9 Тет
4 I.V 10 Йод
3 К, Kh 20,500 -[ Каф
Ь L 30 Ламед
70 М 40,600 0 Мем
3 N 50,700 *1 Нун
0 S 60 Самех
37 Да, Ngh 70 Айн
S Р, Ph 80,800 Г| Не
S Tz 90,900 у Цади
1? Q 100 Коф
"1 R 200 Реш
UZS, Sh 300 Шин
Л T,Th 400 Тав
86
Эти буквы размещены в девяти «палатах» согласно их десятичным
значениям:
Шмн V 300 Ламед b 30 Гимел А 3 Реш 1 200 Каф □ 20 Бет в 2 Коф Р 100 Йод 10 Алеф К 1
фин. Мем Самех Вав фин. Каф Нун Хе Тав Мем Далет
В В 1 3 Я В в 7
600 60 6 500 50 5 400 40 4
фин. Цади Цади Тег фин. Пе Пе Хет фин. Нун Айн Зайн
Г X В Л D П 1 У Т
900 90 9 800 80 8 700 70 7
В зависимости от соответствующей магической камеи, иногда необ-
ходимо уменьшить числовое значение так, чтобы подходящее число
в камее могло быть затронуто при рисовании сигилы. Рассмотрим,
например, демона Барцабеля сферы Марса, следуя Регарди (стр. 15).
На иврите это имя пишется так (справа налево):
Ламед Алеф Бет Цади Реш Бет
30 1 2 90 200 2
Магическая камея Марса имеет следующий вид (одна версия
с числами, другая — с еврейскими буквами соответственно):
И 24 7 20 3
4 12 25 8 16
17 5 13 21 9
10 18 1 14 22
23 6 19 2 15
к*» *гэ т 3
7 3’ 7ТЭ п г
Г я Г КЗ U
7 П’ К т» 33
1 в/ 3 ГГ
87
Как можно заметить, чисел 200, 90 и 30 нет в магическом квадрате;
удаление нулей fia имени нашего демона даёт нам 2, 9 и 3. Таким
образом, мы получаем следующий порядок чисел (снова справа налево):
3—1—2—9—2—2.
Обычно сигила начинается с причудливой завитушки и заканчивается
штрихом. Если какое-либо число попадается дважды, рисуются две дуги.
Давайте взглянем на эту сигилу в соответствующей камее на рис. 27:
В этом примере сознательно использовались действительно тради-
ционные сигилы.
Чтобы завершить картину, на следующих страницах приведены как
магические камеи планет с сигилами их разумов и демонов, так и плане-
тарные печати, которые были образованы весьма сходным, но несколько
отличающимся методом.
Около каждой нумерованной камеи вы найдёте квадрат, содер-
жащий еврейские буквы согласно их числовым значениям, что может
уберечь вас от больших проблем при построении сигил в герметиче-
ской традиции. Иллюстрации взяты из классической работы Агриппы
«Оккультная философия» (2-е издание, 1533).
Правило отметки начала и конца планетарной сигилы, а именно —
чтобы она начиналась с причудливой завитушки и заканчивалась штрихом,
не везде соблюдалось. Это могло быть из-за намерения Агриппы
предотвратить любое возможное злоупотребление. При отметке начала
88
и конца такой сигилы мы задаём всю направленную информацию, необ-
ходимую, чтобы получить соответствующую эвокацию (за исключе-
нием составных сигил). Я сознательно не «исправил» символы, потому
что хотел представить традиционную форму без моих собственных
изменений. Кроме того, эти исправления могли бы смутить читателей,
незнакомых с предметом, если они внезапно столкнутся с различными
версиями одной и той же сигилы в других традиционных книгах. Для
практики, однако, я советую вам изменять сигилы и исправлять их там,
где это необходимо.
89
Магические камеи планет («таблицы»),
Печ'ати и подписи планетарных сил,
РАЗУМОВ И ДЕМОНОВ
(Согласно агриппе неттесгеймскому,
«Оккультная философия», издание 2, 1533)
Таблица Сатурна
4 9 2
3 5 7
8 1 6
Числа
т 3 U
л я Т
п 2С 1
Буквы иврита
Печати или символы
Его Демона
Божественные Имена согласно числам Сатурна:
Числа Божественное Имя На иврите
3 Аб КЗ
9 Ход тя
15 Ях я*»
15 Ход тя
45 Расширенный Тетраграмматон кяюкятг
45 Агиэль, Разум Сатурна Ьк’дк
45 Зазель, Демон Сатурна Ъткт
90
Таблица Юпитера
4 14 15 1
9 7 6 12
15 11 10 8
16 2 3 13
Числа

7 гр к
U у
я № *) я
т» 3 г
Буквы иврита
Печати или символы
Юпитера
Его Разума
Его Демона
Божественные Имена согласно числам Юпитера:
Числа Божественное Имя На иврите
4 Абба как
16 ггя
16
136 Иофиэль, Разум Юпитера Ьетюг
136 Хисмаэль, Демон Юпитера Ькаоя
91
Таблица Марса
и 24 7 20 3
4 12 25 8 16
17 5 13 21 9
10 18 1 14 22
23 6 19 2 15
Числа
Г» •о т 3 д
т 3’ яэ п г
г я г ю в
я ГТ к т» 33
» 1 в4 3 гг
Буквы иврита
Печати или символы
Марса
Его Демона
Божественные Имена согласно числам Марса:
Числа Божественное Имя На иврите
5 Хе, буква священного имени я
25
65 Адонай ’’ПК
325 Графиэль, Разум Марса
325 Барцабель, Демон Марса
92
Таблица Солнца
6 32 3 34 35 1
7 11 27 28 8 30
19 14 16 15 23 24
18 20 22 21 17 13
25 29 10 9 26 12
36 5 33 4 2 31
Числа
1 зЬ д ттЬ к
Т ю тэ яз я ь
т» 13 Я4 АЗ 73
Я4 3 33 КЗ г Д'»
ПЭ из в 13 у
1^ я л т 3 л
Буквы иврита
Печати или символы
Солнца
Его Разума
Его Демона
Божественные Имена согласно числам Солнца:
Числа Божественное Имя На иврите
6 Вав, буква священного имени 1
6 Продлённая Хе, буква священного имени хя
36 Элох яЬк
111 Нахиэль, Разум Солнца
666 Сорат, Демон Солнца тю
93
Таблица Венеры
22 47 16 41 10 35 4
5 23 48 17 42 11 29
30 6 24 49 18 36 12
13 31 7 25 43 19 37
38 14 32 1 26 44 30
21 39 8 33 2 27 45
46 15 40 9 34 3 28
33 т» к» •1 яЬ 7
я 33 я» г» 3» г» 33
13 3» Я’ ib 3’
г иЬ т яз да tr тЬ
яЬ зЬ к 13 7» 3
КЗ tf? я л 3 ТЭ я»
1» Я4 я 3 Ти? 3 яэ
Числа Буквы иврита
Печати или символы
Венеры
Её Разума
Её Демона
Божественные Имена согласно числам Венеры:
Числа Божественное Имя На иврите
7 Аха КПК
49 Хагиэль, Разум Венеры Ьк'дп
175 Кедемель, Демон Венеры bsaip
1232 Бени Серафим, Разумы Венеры ачвчигзз
94
Таблица Меркурия
8 58 59 5 4 62 63 1
49 15 14 52 53 И 10 56
41 23 22 44 45 19 18 48
32 34 35 29 28 38 39 25
40 26 27 37 36 30 31 33
17 47 46 20 21 43 42 24
9 55 54 12 13 51 50 16
64 2 3 61 60 6 7 57
Числа
П ПЗ 193 я 7 00 АО к
19Н ГГ •уч 03 АЗ К' ч 13
КН АО 00 7» Я» О' Пч пн
зЬ 7*? яЬ 190 ПО я1? (Л яз
и 10 ТО л кЬ Л
г тн 1» 0 ко АН ОН 70
19 пз 73 КЗ 3 Т»
70 О А ко 0 1 т ТЗ
Буквы иврита
95
Печати или символы
Меркурия Его Разума Его Демона
Божественные Имена согласно числам Меркурия:
Числа Божественное Имя На иврите
8 Асбога, продлённое число 8 пхотк
64 Дин ГТ
64 Дани ЧТ
260 Тириэль, Разум Меркурия Ьгтв
2080 Тафтартарат, Демон Меркурия mrinriDJT
96
Таблица Луны
37 78 29 70 21 62 13 54 5
6 38 79 30 71 22 63 14 46
47 7 39 80 31 72 23 55 15
16 48 8 40 81 32 64 24 56
57 17 49 9 41 73 33 65 25
26 58 18 50 1 42 74 34 66
67 27 59 10 51 2 43 75 35
36 68 19 60 И 52 3 44 76
77 28 69 20 61 12 53 4 45
Числа
т1? пз7 оз 37 КЗ эо д’» 73 п
nb 037 ь К37 33 до 7*» 10
то т о1? 0 кЬ 337 дэ ПЗ п*»
V по п 0 KD з1? 70 73 13
тз г» 00 0 КО Д37 дЬ ПО пз
13 пз П*» 3 к 30 737 10
то то 03 ч КЗ 3 ДО П37 пЬ
по О’» 0 к*» 33 д 70 137
пт ПЭ 037 э ко 3*» дз ПО
Буквы иврита
97
Печати или символы
Луны
Её Высшего Демона
Её Демона
Божественные Имена согласно числам Луны:
Числа Божественное Имя На иврите
9 Ход тп
81 Элим
369 Асмодей, Демон Луны
3321 Шед Баршемат Шартатан, Высший Демон Луны
3321 Малка ве-Таршишим ад ве-Руах Шехаким, Высший Разум Луны
98
Индивидуальные сигилы (например, ваше имя) могут быть сформи-
рованы при использовании той же самой системы. Чтобы сделать так,
имя должно быть переведено на иврит, что, конечно, требует некоторого
предварительного опыта. Как только вы определили числовое значение
имени, вы можете сделать сигилу, пройдя по выбранной планетарной
камее. Очевидно, у одного и того же имени будет абсолютно различный
вид в семи различных камеях.
Теперь, если мы, например, отнесём цель специальной операции по
сигиле к определённой планетарной сфере, мы с помощью этого метода
построения можем установить идентичность выбранной сферы. Давайте
возьмём мага, магическое имя которого — МЕРЛИН. На иврите это
было бы написано в следующей манере (справа налево):
(КОНЕЧНОЕ-) НУН йод ЛАМЕД РЕШ МЕМ
700 10 30 200 40
Допустим, он сейчас хочет выполнить некоторую агрессивную
операцию, например, магическое нападение. Следовательно, он выберет
как свою основную матрицу камею сферы Марса. В результате (после
надлежащего сокращения чисел) получается:
= ИДЕНТИЧНОСТЬ
МАРСА
Он также может использовать эту сигилу для своей операции
в комбинации с Алфавитом Желания или объединить её в слово или
иллюстрированный символ и т. д.
99
Если, однако, он хочет быть успешным в судебном процессе, то
он выберет сферу Юпитера и получит следующий символ на камее
Юпитера:
= ИДЕНТИЧНОСТЬ
ЮПИТЕРА
Каждый раз это одно и то же имя, но с различной планетарной
вибрацией. Тем же самым методом мы можем приводить редуциро-
ванные фразы желания, слова силы и т.д. к планетарной системе и
сигилизировать их с помощью камей. Если у вас уже будет некоторый
опыт работы с планетарной магией, то вы незамедлительно признаете
обширные возможности этой процедуры.
100
выводы
Я надеюсь, что предоставил вам в этой краткой работе вполне
достаточные практические намёки, чтобы вы могли самостоя-
тельно исследовать обширную, захватывающую область магии сигил.
Однако не впадайте в догматический дух. Смейте экспериментировать,
производить изменения там, где вы чувствуете, что они могут пона-
добиться, и всегда стремитесь развивать собственные методы. Магия
сигил живёт индивидуальностью мага; вообще, люди, которые придер-
живаются каждой буквы законов или правил, делают очень незначи-
тельные успехи. Даже несмотря на то, что одна из главных сильных
сторон магии сигил находится в области магии успеха, она служит также
и духовному развитию человека. Она может открыть абсолютно новые
вселенные для нас — неограниченное число целых вселенных нового
опыта — и, в конечном счёте, приведёт нас обратно к источникам маги-
ческой силы.
SALVEATQUE VALE!
UBIQUE DAEMON ... UBIQUE DEUS ...
101
ГЛОССАРИИ
y4.-u4.-. — Astrum Argentum, или Серебряная Звезда —
магическая группа, основанная Алистером Кроули, работа
которой основывалась на техниках Герметического Ордена
Золотой Зари.
А гриппа — Генрих Корнелий Теофраст Бомбаст фон
Неттестгейм (1486-1535) был знаменитым алхимиком,
астрологом и магом. Его «Три книги оккультной фило-
софии», или магии считаются классическими работами.
Айвасса Откровение — В 1904 г. Алистер Кроули
«получил» Книгу Закона, откровение от сущности, имену-
ющей себя Айвасс. Три коротких главы Книги провозгла-
шают конец текущего Эона и начало и принципы Нового.
Алистер Кроули — наст, имя Александр Эдвард Кроули
(1875—1947) — один из самых значительных и спорных
магических авторов и практиков. Он стал членом Герметичного
Ордена Золотого Рассвета, но позже оставил орден, основав
свою собственную группу, А.-.А.-.. Позже он присоединился
к О.Т.О. и стал его главой. Продуктивный автор, его магиче-
ская система объединила западную каббалистическую магию с
восточным тантризмом, даосизмом, буддизмом и йогой.
Братство Сатурна — немецкий магический орден. Очень
скрытный, часть их учения только сейчас выходит на свет.
Герметический Орден Золотой Зари — группа, начавшая
102
работу в 1888 и павшая жертвой раскола и внутренних
конфликтов в 1900. Его важность состоит в уникальном
объединении многочисленных магических систем в последо-
вательное целое. Его членами были Уильям Батлер Йейтс,
Артур Мэйчен, Сакс Ромер, МакГрегор Мазере, Дион
Форчун, Алистер Кроули, Израэль Регарди, А. Э. Уэйт и
многие другие.
Викка — Древнеанглийское слово, означающее «мудрый».
Первоначально произносилось как «Wee-Cha», что было
источником для более обычного слова «witch» (ведьма).
Многие ведьмы предпочитают термин Викка, поскольку у
него нет всех отрицательных коннотаций, что за много сотен
лет вложили в слово «ведьма».
Десять Сфирот — В Каббале (и неоплатонизме) вселенная
рассматривается как создаваемая через серию эманаций от
Божества. В Каббале они известны как Десять Сфирот и
формируют образ, названный Древом Жизни. Он исполь-
зуется магами для личного развития, как ключ к астральным
путешествиям и способ установить магические соответствия.
Догматическая магия — Тип магии, требующий от прак-
тика использования символов и систем, которые могут или,
возможно, не могут быть частью реальности мага.
ЮТ (Магическая конвенция Иллюминатов Танатэроса) —
Конвенция — свободное объединение групп и людей, прак-
тикующих магию Хаоса.
Коаны — Буддийский метод медитации. В нём медити-
рующему даётся некая идея, в которой нельзя усмотреть
простого ответа. Самый известный коан — «Каков звук
хлопка одной ладони?».
л
Лао-Цзы — Основатель даосизма.
103
Магия Хаоса — Недавно возникнув, эта система магии
сосредоточена на личной символике, а не на традиционных
системах. Экспериментальная и свободная форма магии.
Хаос — область потенциальности, из которой мы можем
выявить магические силы.
Мастер Терион — Имя, используемое Алистером Кроули,
под которым он написал несколько из своих наиболее
важных книг, включая Магию в теории и практике.
Мазере — Сэмюэль Лидделл МакГрегор Мазере (1854—
1918) был одним из основателей Герметического Ордена
Золотой Зари и в конечном счёте стал его единоличным
лидером. От него пошло многие уникальные и впечатляющие
ритуалы и магические методы. Переведя и отредактировав
магические книги, включая «Священную Магию Абрамели-
на-Мага», «Больший Ключ Соломона» и «Разоблачённую
Каббалу», он помог многим стать магами. В Золотой Заре
его деспотичный характер приводит к расколам, и в конечном
счёте состоялись его магические войны с Алистером Кроули.
Он умер во время эпидемии гриппа, которая сотрясала мир
после Первой мировой войны.
Номинализм — Философская вера, что у абстракций,
общих понятий или универсалий нет никакого объективного
существования, что они существуют лишь как имена.
О.Т.О. (Ordo Templi Orientis; Орден Восточных Тампли-
еров) — Орден, основанный в конце XIX — начале XX
в., провозглашавший свою связь с рыцарями-тамплиерами и
объединивший в себе некоторые масонские традиции наряду с
сексуальной магией. Алистер Кроули стал членом, а позднее и
главой ордена. Он обновил орден, чтобы привести в соответ-
ствие со своими магическими идеями, известными как Теле-
митский поток. Существуют также многочисленные группы,
называющие себя О.Т.О. и возникшие в последующие годы.
104
Телемитская концепция — Система магии, предложенная
и продвигаемая в своё время Алистером Кроули.
Тимоти Лири и Роберта Антона Уилсона контуры — В
соответствии с процессом нашей эволюции, мы имеем «схему
наших мозгов». У нас есть восемь контуров, и каждый
может быть открыт различными средствами. Достижение
более высокого уровня позволяет человеку обрести как
большую личную и магическую силу, так и большее пони-
мание вселенной.
105
БИБЛИОГРАФИЯ
1. Aerosol. Smuggling Sigils Across. Sigil Magic for the
Professional Magician. Chaos International, 4 (1988) p. lOf.
2. Agrippa of Nettesheim. De Occulta Philosophia. Vol. 2, Koln,
1533.
3. Barrett, Francis. The Magus or Celestial Intelligencer: A
Complete System of Occult Philosophy. Reprint with a new
introduction by Timothy D’Arch Smith. Secaucus, NJ: Citadel
Press, 1977.
4. Carroll, Peter. Liber Null & Psychonaut. York Beach, ME:
Samuel Weiser, Inc., 1987.
5. Dukes, Ramsey. Uncle Ramsey's Bumper Book of Magical
Spells. Unpub.
6. Frater U.-.D.-.. Mythen in Ttiten. Vom magischen Umgang
mitAnalogien in Unicorn, XI/84, pp. 221-229.
7. Grant, Kenneth. Images and Oracles of Austin Osman Spare.
York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc., 1975.
8. Jungkurth, Marcus M. Zos Kia: 13cr Magier Austin Osman
Spare und die Magie des Voodoo. Berlin: Stein der Weisen,
1983.
106
9. Regardie, Israel. How to Make and Use Talismans.
Wellingborough, Northamptonshire, England: The Aquarian
Press, 1972.
10. Sherwin, Ray. The Book of Results. Leeds: The Sorcerer’s
Apprentice Press, n.d.
11. The Theatre of Magic. Leeds: The Sorcerer’s Apprentice Press,
n.d.
12. Spare, Austin Osman. The Collected Works of Austin Osman
Spare: His Art, Philosophy and Magic. Ed. Christopher Bray
and Peter Carroll. Leeds: The Sore cerer’s Apprentice Press,
1982.
13. Su’a’No-ta, Sujja. Element-Magie: Ein praktischer Leitfaden.
Introduction by Frater U. .D. .. Bad Honnef: Edition Magus,
1983.
14. Die Sprache des Unbewu ten, Anleitung zur Erarbeitung einer
individuellen Ritualesprache in Unicorn, III/82, pp. 137-141.
107
Роберт Уонг
ТАЙНЫЙ ХРАМ
Автор выражает благодарность Тимоти Миллсу,
ЧЬИ СОВЕТЫ ОКАЗАЛИ ОСНОВОПОЛАГАЮЩЕЕ ВЛИЯНИЕ
НА ФОРМУ И СОДЕРЖАНИЕ ЭТОЙ КНИГИ.
Более того, значительная доля признательности
ДОЛЖНА БЫТЬ ОТДАНА ДОНАЛЬДУ ВЕЙЗЕРУ
И МОЕМУ РЕДАКТОРУ, ГЕЙЛ КОУРЕЙ,
КОТОРЫЕ ДОБРОЙ ПОДДЕРЖКОЙ, ПОМОЩЬЮ
И ВСЕГДА МУДРОЙ КРИТИКОЙ
СДЕЛАЛИ ПРОЦЕСС НАПИСАНИЯ
ЭТОЙ КНИГИ ПРИЯТНЫМ ЗАНЯТИЕМ.
108
Перевод данной книги предоставлен
Харьковским Лагерем О.Т.О. «Серапис»
ПОСВЯЩАЕТСЯ ИЗРАЭЛЮ РЕГАРДИ,
ОТДАВШЕМУ СВЕТ СВОЕГО ПУТИ ВСЕМ НАМ
Перевод © Frater K.B.V. aka Julian
под ред. Frater Nyarlathotep Otis
Благодарность от переводчика
Переводчик благодарит Брата Любосвета
за вовремя оказанную помощь.
109
ПРЕДИСЛОВИЕ
Это практическая книга. Она предназначена для тех, кто чувствует
естественную склонность к ритуалам, и чья Воля состоит в том,
чтобы предпринять направленные усилия, требуемое для того, чтобы
создать полный набор магических орудий и свой персональный Храм.
Сами действия по созданию Жезлов, Чаш, Таблиц и т. д. явля-
ются посвящением, которое может привести ученика к открытию
в себе внутреннего господствующего устремления. Это — форма
жертвоприношения.
Орудия и Храм, о которых рассказывается здесь — те же
самые, которые были приняты в Герметическом Ордене Золотой
Зари. Они, однако, основаны на принципах, которые не изменялись
в течение столетий. Спецификой системы Золотой Зари был её акцент
на четырёх Элементах, символизируемых Жезлом, Чашей, Кинжалом
и Пантаклем. Кроме того, эти орудия представляют собой компоненты
личности, выражаемые также пятью точками Пентаграммы. В этой
фигуре пятая точка означает Дух.
Те, кто ориентируется на методы, которым учил Алистер Кроули,
будут испытывать некоторые трудности в адаптации материалов этой
книги, основанных на практиках Ордена Золотой Зари, к своим риту-
альным практикам. Кроули в своих работах недостаточно ясно расска-
зывал об этих орудиях. В его Equinox, «Магии в теории и на практике»
и «Магии без слёз» он обсуждает орудия, не говоря о надписях,
которые должны быть нанесены на них. Но тем, кто обладает прак-
тическими ключами Золотой Зари, работы Кроули предоставят массу
уникальных прозрений.
Самый полезный его совет даётся в письме к другу, опубликованном
в «Магии без слёз»:
по
Подумаем, что можно сделать в обычном доме...
Во-первых, чрезвычайные преимущества даёт отдельно
выделенная комната, специально освящённая для Работы
и не используемая в каких-либо других целях, в неё не должен
заходить никто, кроме тебя или другого посвящённого, который
обследует её или же будет работать с тобой.
Аура накапливается при регулярном и частом использовании.
Первый момент — Изгнание: всё, что не относится к работе,
должно быть убрано из этой комнаты. <...> Стены должны
быть одноцветными, нейтрального оттенка, зелёного, серого или
голубовато-серого цвета, и должны быть совершенно голыми,
если только ты не захочешь разместить в требуемых сторонах
подходящие объекты, например «Сторожевые Башни»...
Далее, твой круг. Пол должен быть «земным», зелёным; также
подойдут белый или чёрный. (Неплох также масонский ковёр.)
<...> Алтарь должен точно вставать в квадрат Тиферет; лучше
всего сделать его в виде шкафа, предпочтительней из дуба или
акации. Так его можно будет использовать для хранения запасов
благовоний и других принадлежностей.
Отметь, что высота алтаря должна быть удобной для тебя.
Очевидно, его размер прямо зависит от твоей комплекции;
в пропорции он представляет двойной куб. Далее определи
размер твоего круга; все инструменты и обстановка являются
в действительности продолжением тебя самой. <...>
Далее, лампа. Она может быть из серебра или покрыта сере-
бром (чтобы представлять путь Гимель) и должна висеть прямо
над центром алтаря. Полно старых церковных ламп, которые
отлично послужат в этих целях. Огонь должен быть от проб-
кового фитиля, плавающего в оливковом масле... Очень жела-
тельно, чтобы она была подобна «вечной лампе розенкрейцеров»,
не помешает, если ты будешь постоянно уделять ей внимание.
Теперь перейдём к орудиям!
Жезл. Пусть он будет простым, прямым и тонким! Есть ли
у тебя в саду, или стоит назвать его парком, миндальное или
ореховое дерево? Если так, то срежь (магическим ножом...)
ветвь, как можно более прямую, примерно в два фута длиной.
in
Очисти её от коры, постоянно протирай маслом Абрамелина...
и заворачивай в алый цвет, делай это регулярно: протирай его,
в ритм произнося свою мантру.
Чаша. Её можно купить, есть множество хороших чаш. Она
должна быть из серебра. <...>
Меч. Его идеальная форма изображена на карте Таро
«Туз Мечей». В любом случае, лезвие должно быть прямым,
и рукоять иметь форму креста. <...>
Диск. Он должен быть из чистого золота, на нём должен
быть выгравирован твой пантакль, изобретённый тобой после
длительного исследования. Когда он будет тобой придуман —
послужит любая круглая золотая пластина, разумеется, ровная.
Временным простым заменителем может быть Розовый Крест
или Магическая (уникурсальная) Гексаграмма.
Закончим об орудиях, далее перейдём к твоему личному
облачению, одеянию, ламену, сандалиям и т. д. Книга Закона
мудро упростила для нас эти вопросы. «Со всем настояньем
велю я тебе представать предо мной, облачившись в одну
лишь ризу и увенчав главу пышным убором» (AL, 1:61).
Одеяние предпочтительно должно быть в форме Тау-Креста...
Лучший головной убор — немее... Ты легко сделаешь такой из
шёлка, прямые чёрные и белые полосы — подходящий образец.
Избегай «художественных» усложнений.
Думаю, этого вполне достаточно, чтобы в какой-то степени
уберечь тебя от ошибок, добавлю немного для предостережения
и вдохновления...
Как только ты начнёшь серьёзно готовить место для магиче-
ской работы, мир станет гораздо более странным, чем обычно.
Не удивляйся, если шесть недель интенсивных походов по мага-
зинам всего Лондона не помогут тебе в приобретении простейших
вещей, которые обычно покупаются за десять минут. Может,
твой огонь не захочет гореть даже с помощью бензина, фосфора
и горстей хлората калия, брошенных для того, чтобы разо-
гнать эти дурные знаки! К тому моменту, когда ты решишь,
что сможешь обойтись без чего-то, что действительно трудно-
доставаемо, скажем, алмаза в шестьдесят карат для головного
112
убора — совершенно незнакомый тебе человек подарит тебе
это. Множество довольно непонятных препятствий или нелепых
случайностей будут вмешиваться в твои планы, или же самые
большие трудности на твоём пути неизвестным образом исчезнут
из-за весьма необычных явлений.
Одним словом, ты как бы окажешься в новом мире; излишне
было бы говорить, что Закон Причин и Следствий перестанет
действовать, но, по меньшей мере, Закон Вероятностей будет
постоянно шутить над тобой.
Это значит, что твои планы неким образом привлекут кого-то
на астральном плане; твои новые соседи (могу ли я позвать их?)
проявляют интерес к новичку, некоторые будут приветствовать
тебя и делать всё возможное, чтобы помочь тебе устроиться,
другие будут возмущены или испугаются новых перемен. Здесь
тебе придут на помощь твои изгнания и воззвания. Разумеется,
здесь я имею в виду не случай приближения к Святилищам,
которые тщательно охраняются из-за необходимости, а вообще
простой приём новоприбывшего в этот мир. Конечно же, все
эти чудеса будут чрезвычайно непослушны тебе; это означает,
что твоя магическая сила немного вытекла; по меньшей мере,
вода просачивается между досками, которые установлены не так
герметично, как им следовало. Но есть ещё нечто более сомни-
тельное: эта очень и очень приятная расслабленность от того, что
происходит; это невозможно будет объяснить просто случаем,
совпадением и тому подобным. Твоё новое видение жизни —
это не сон, но часть общего опыта, столь же реального, как и все
прочие проявления реальности в понимании всех людей1.
Кроули не отклонялся от методов Золотой Зари (в которых его
инструктировал Алан Беннет) до тех пор, пока полностью не овладел
ими. Эти методы, живые и правильно выстроенные, идеальны для
1 Цит. по пер. T.U.A.T, 2004 (http://lib.rus.ec/b/391893), кроме фрагмента
из Книги Закона (Анна Блейз, 2009, http://oto.ru/cgi-bin/article.pl5articles/works-
crowley/1/2-chaptl.txt).
ИЗ
личного развития, при условии следования букве. Создание этих орудий
и Храма — этогисключительно сильная сторона подхода, присущего
Западному Эзотерическому Пути. Причина этого в том, что Орден
Золотой Зари, в противоположность большинству других систем, пред-
лагает полностью структурированный «курс обучения». Тем не менее,
как только принципы этого метода поняты, из него можно свободно
вырастить что-либо своё.
Как правило, ни один художник или мастер не создаст столь эффек-
тивные орудия для ритуала, как сам ученик. Однако сегодня лишь
немногие могут следовать изначальным строгим указаниями, согласно
которым нужно выковать собственный меч из прочной стали! Важно, что
мы вложить себя в изготовление орудия в той степени, в какой нам это
по силам, ибо орудия заряжаются по мере их изготовления. Чем больше
затрачивается усилий, тем больше энергии вкладывается в каждую деталь.
Многие из этих предметов, такие как Меч, Кинжал и Чаша, можно
купить готовыми, и тогда их останется только покрасить. Орудие провоз-
глашают своей истинной собственностью, окрашивая его, нанося на него
соответствующие Божественные Имена и сигилы и совершая его освя-
щение. Тем, кому не хватает времени или навыков, рекомендуется зака-
зать изготовление самого орудие у профессионального мастера, а затем
должным образом окрасить каждую его часть. Надо лишь приложить все
возможные усилия, и это уже полпути к нашей встрече с богами.
Важно обратить внимание на то, до какой степени орудие остаётся
средством. Слишком легко красота и совершенство орудия погло-
щает настолько, что они приобретают ложную важность. Плуг не имеет
никакой значимости сам по себе, он всего лишь облегчает обработку
почвы, из которой произрастёт новая жизнь. Магические орудия также
облегчают процесс, приводящий к появлению новой жизни. Но они
не важны сами по себе, они носят вспомогательный характер. Как сказал
Кроули, «в работе должны участвовать все чувства и способности чело-
века — таково, по крайней мере, непререкаемое правило западной цере-
мониальной магии. Так, опираясь на всё, чем он владеет, маг закладывает
камень за камнем в здание своего Храма — иными словами, возлагает
пантакль на пантакль, оберегая чистоту своего единственного замысла
при помощи мечей, кинжалов, жезлов, колец, благовоний, воскурений,
облачений, талисманов, венцов, магических квадратов, астрологических
114
карт и прочих бесчисленных символов вещей, идей и состояний, отража-
ющих это единое устремление. Он возводит могучую насыпь, с вершины
которой в конце концов сможет преодолеть одним прыжком высящуюся
перед ним великую стену — водораздел двух миров»2.
К сожалению, некоторые верят, что конструкция Храма и тради-
ционные магические орудия дадут мгновенное просветление и некоего
рода силу. Они полагают, что это — относительно безболезненный
путь во Внутренние Миры, но это не так. Путь Магии столь же тяжёл
и долог, как и Путь Медитации.
Западный ритуал, по общему признанию, театрализован. Есть
поистине что-то весьма вычурное в создании и использовании маги-
ческого орудия. Но так и должно быть. Ритуал и его атрибуты дают
особую фокусировку внимания, ведущую нас вовнутрь. Человек
Востока может сесть в молчании на землю и призвать силы природы
с завидной простотой. С другой стороны, нам следует противостоять
энергетическому окружению, препятствующему нашему внутреннему
спокойствию. Ритуал помогает нам трансцендировать заметный дина-
мизм нашей культуры. Полагая, что золото обрамляет белую одежду,
и чувствуя крохотный вес Ламена Розы-Креста на шее, практику-
ющий начинает работу с орудиями традиционной эзотерической науки,
чувствуя себя стоящим меж двух миров. Это чувство столь же глубоко,
как у священника, готовящегося к христианской евхаристии. И, конечно,
следует отметить, что, готовя орудие и Храм, мы, по меньшей мере,
можем причислить себя к жречеству Великой Работы.
В идеале желательно принадлежать Ордену, где подготовка таких
материалов — часть инициации в Тиферет. Однако слишком многие
из сегодняшних так называемых «Орденов» (включая и некоторые
из основанных величайшими оккультистами прошлого) имеют сомни-
тельную аутентичность. Здесь остаётся лишь сказать, что если намерен
работать с действительно просвещённой группой, то найдёшь её. Как
говорится, когда ученик готов, появляется учитель.
2 Цит. по: Дж.Ф.Ч. Фуллер. «Волшебник» (отрывок из «Храма царя Соломона»,
л
том II), пер. Анны Блейз, 2010 (http://oto.ru/cgi-bin/article.pParticles/works-crowley/
Fuller.txt).
115
Индивидуальная работа куда труднее, но в наше время она возможна
благодаря публикациям учителей традиции Золотой Зари, таких как
Израэль Регарди, Алистер Кроули, Дион Форчун, Пол Фостер Кейс,
Гаретт Найт и У. Э. Батлер. Работа Регарди «Полная система магии
Золотой Зари» — первоисточник для системы, в которой использу-
ются эти орудия, и она должна рассматриваться как настольная книга
на всю жизнь. Отметим также, что наша книга бесполезна для тех, кто
совершенно незнаком с «Золотой Зарёй» Регарди.
Минимальные требования
Многие из тех, кто не располагает ни деньгами, ни временем для
создания орудий, хотят, тем не менее, практиковать магию какого-либо
направления. Для них возможна «упрощённая» версия, не требующая
больших усилий и даже почти никакого владения ремёслами. Подобное
орудие вряд ли будет таким же живым, как более сложный прибор,
но и оно сгодится для ритуальной работы.
Основные орудия — это Магический Жезл, Жезл Огня, Чаша
Воды, Кинжал Воздуха и Пантакль Земли.
Магический Жезл:
Это прут толщиной 3/4 дюйма (ок. 2 см) и длиной около 12 дюймов
(ок. 30 см), окрашенный в золотой цвет.
Жезл Огня:
Это прут толщиной 1/2 или 3/4 дюйма (ок. 1,3 или 2 см), десяти
дюймов (25 см) длиной, окрашенный в ярко-красный цвет.
Чаша Воды:
Подходит любая чаша из окрашенного в синий цвет металла или
синего стекла.
Кинжал Воздуха:
Может быть использован столовый, конторский или любой другой
нож, но желательно, чтобы у него была крестообразная рукоятка. Нож
окрашивается в ярко-жёлтый цвет.
116
Пантакль Земли:
Это простой круглый деревянный диск, около 4 дюймов (ок. 10
см) в диаметре, окрашенный в чёрный цвет. Магазины «Сделай
сам», хозяйственные магазины и торговцы древесиной часто продают
фанерные круги.
Собирание и раскрашивание этих простых орудий требует в общей
сложности около четырёх часов и небольших затрат, вопреки всеобщему
убеждению, что сделать магические орудия почти невозможно. Иначе
говоря, каждый берёт на себя обязательства в отношении изготовления
согласно собственным потребностям. Человеку высокого духовного
уровня, возможно, нет нужды тратить много усилий на тщательное
изготовление всего набора орудий. Однако большинство практиков
убеждено, что значительная энергия, затраченная на работу, неоценимо
важна для формирования принятой в Золотой Заре связи с внутрен-
ними токами. Прежде, чем разрушать Храм, должно сперва получить
позволение приносить жертву на алтаре.
Настоящий художник или мастер потратит годы, создавая
прекрасный и сложный набор орудий, который подходит лично ему.
Повторяем, эти орудия надо делать настолько хорошо, насколько мы
можем. Они становятся освящённым продолжением нас, и хотя другие
могут их видеть, они никогда не должны их касаться.
117
Часть I
орудия
2. Лотосный Жезл
Жезл — это, прежде всего, магическое орудие системы Золотой
Зари; его освящение — превосходное введение в ритуал освя-
щения в целом. Некоторые, однако, считают, что Лотосный Жезл
донельзя труден в использовании. По общему признанию, он чересчур
длинен, никогда не должен переворачиваться, и его трудно держать
за определённые секции в соответствующих магических операциях.
Несмотря на такие ограничения, многие находят Лотосный Жезл
орудием исключительной важности.
Так как Жезл символизирует Волю, он является очень личным
орудием, и в его конструкции может быть позволена изобретательность.
Те, кто находит Лотосный Жезл тяжёлым, могут пожелать создать второй
жезл по собственному дизайну, для более регулярного использования.
Полагая, что создание жезла — подвиг, равноценный строитель-
ству пирамид, можно много чего написать о нём. Вопреки заявлениям
некоторых оккультных авторов, нет необходимости срезать ветку
берёзы золотым серпом в два часа после восхода в пустыне Сахара,
когда Плутон в соединении с Меркурием. Что действительно важно
в создании любого орудия, так это освящение. А поскольку способность
к освящению есть мера прогресса на Пути, ученику не стоит скупиться
на вклад, вносимый в энергии, содержащиеся в его орудии. Именно
поэтому человеку высокого духовного уровня, который, естественно,
более силён в освящениях, вполне достаточно весьма простого набора.
Прочим же следует совершать процесс освящения «в поте лица
своего», вкладывая энергию в каждую деталь во время работы над ней,
а затем интенсифицируя и запечатывая эту энергию в ритуале освящения.
118
Один из концов Лотосного Жезла белого цвета, символизиру-
ющего чистый дух, а другой — чёрного, символизирующего Землю.
Это — Свет и Тьма, между которыми нанесены полосы (цвета их
соответствуют Знакам Зодиака). Здесь представлены и планеты, ибо
«планеты живут в Домах», и во время планетарной операции нужно
держать Жезл за полосу того зодиакального знака, который является
обителью данной планеты.
Увенчан Жезл цветком Белого Лотоса. Тексты Золотой Зари
сообщают: «Десять верхних, расположенных ближе всего к сердце-
вине лепестков лотоса символизируют чистоту десяти Сфирот. Восемь
лепестков среднего кольца соотносятся с взаимодействующими между
собой природными и духовными силами Воздуха и Огня. Восемь
лепестков внешнего кольца соотносятся с силами Земли и Воды. Серд-
цевина цветка — символ Духовного Солнца, а наружная чашечка
из четырёх оранжевых долей олицетворяет влияние Солнца на четыре
стихии, совершенствующее жизнь всего сущего посредством проведения
различий»1. Как нетрудно заметить, всего лепестков двадцать шесть, и
это число Иод Хе Вав Хе: Иод (10) + Хе (5) + Вав (6) 4- Хе (5) = 26.
Изготовление
Основой жезла должен быть жёсткий прут толщиной 3/4 дюйма (ок.
2 см), длина же его варьируется от 24 до 40 дюймов (ок. 60—100 см).
В практическом отношении меньшая длина предпочтительнее, так как
в данном случае жезл проще в обращении и хранении. (Заметим, что
орудия хранятся внутри Алтаря).
1) Слегка зашлифуйте прут, закруглив тот конец, который
будет окрашен в чёрный цвет.
2) Покройте прут алкидной грунтовкой (например, гессо), а потом
снова слегка зашлифуйте. Белая алкидная грунтовка изолирует
древесину и образует основу для окончательного окрашивания.
Её можно найти в любом художественном магазине.
1 Цит. по: Израэль Регарди. «Полная система магии Золотой Зари». Пер. с англ.
Анна Блейз, ред. Алексей Осипов, ред.-конс. Шаэн Еремян.
119
Иллюстрация жезлов, опубликованная Алистером Кроули
в The Equinox, Vol I, Nos. 1—10. Reprinted 1979.
Samuel Weiser. Inc. New York.
Эту быстровысыхающую грунтовку на водной основе
следует нанести двумя тонкими слоями. Кисти надо немед-
ленно вымыть водой с мылом, поскольку при полном
высыхании алкидной грунтовки образуется очень твёрдое
и водонепроницаемое покрытие.
3) С помощью линейки и карандаша разделите прут на секции.
Белый конец должен быть длиннее, чем чёрный, и в итоге
должно получиться двенадцать секций равного размера. Нане-
сите маленькие отметки по всей длине прута, затем с помощью
свёрнутого куска плотной бумаги или картона, действующего,
как круговая линейка, начертите поперечные линии:
120
4) Используя художественные акриловые краски (они
должны быть в тюбиках, а не в банках), осторожно
раскрасьте полосы так, как показано ниже. Прервите
работу, когда половина жезла будет раскрашена, и дайте
ему высохнуть. Затем переверните жезл и закрасьте остав-
шиеся полосы на противоположном конце. Для удержания
жезла в вертикальном положении в процессе работы можете
использовать высокую банку.
Художественные акриловые краски идеальны для окра-
шивания древесины. Они способны дать наиболее яркое
окрашивание и производят необычный эффект «вспыхи-
вания», описанный в оккультных документах. Основной
набор цветов можно купить, а если в том есть необходи-
мость, добиться нужных оттенков можно путём смешения.
Так же, как и алкидная грунтовка, они водорастворимы,
но быстро твердеют, поэтому нельзя допускать высы-
хания кисточки. Смывать акриловые краски с кисточек
следует тёплой водой с мылом (горячая вода для кисточек
не слишком подходит).
5) Дайте краске несколько дней просохнуть, а затем покройте
жезл прозрачным акриловым лаком, таким как картинный
лак Грумбахера или унивар Вебера. Обычный лак для
древесины, шеллаковый, или паркетный, использовать
нельзя.
6) Начертите на листе металла четыре части цветка Лотоса.
Для этого вполне пригоден простой лист плотного сплава
на основе алюминия, и его можно резать ножницами по
металлу. Те, кто находит работу с металлом безнадёжно
121
трудной, могут вырезать цветок Лотоса из плотного
картона. <2 другой стороны, те, кто хочет сделать очень
искусный жезл, могут вырезать Лотос из дерева, или отлить
его из твёрдого металла, или даже сделать из глины (а затем
обжечь и покрыть глазурью должных цветов)2.
7) Вырежьте эти четыре детали, затем подправьте их края
с помощью напильника и наждачной бумаги.
8) Просверлите посредине каждой из этих деталей круглое
отверстие.
9) Используя плоскогубцы и проложив ткань между ними и
металлом во избежание зазубривания лепестков, изогните
эти части Лотоса так, чтобы они слегка загибались вовнутрь,
как при распускании цветка.
10) Покройте с помощью пульверизатора обе стороны частей
Лотоса грунтовкой для металлов (покрытие должно быть
светлым). Грунтовку надо выдержать около двадцати
четырёх часов, хотя на ощупь она может быть сухой почти
сразу.
И) Используя эмалевые краски (акриловые не будут держаться
на металле), покрасьте лепестки согласно указаниям. Если
лотос сделан из картона, покройте лепестки сперва алкидной
грунтовкой, затем акриловыми красками и лаком, дав им
просохнуть нескольких дней.
12) Когда части Лотоса полностью высохнут, прикрепите
их к белому концу жезла, вкрутив через отверстия в них
маленький латунный шуруп (см. рис на стр. 123).
Альтернативные, или дополнительные жезлы
Как только усвоены основные принципы жезла, он может быть
приспособлен под характер пользователя. Можно рассмотреть ряд
вариаций, разработанных Золотой Зарёй.
2 Также для этих целей можно использовать полимерную глину (пластику). —
Прим. пер.
122
В этой части лепестки
белого цвета и внутри,
и снаружи
На этих двух частях
внутренняя часть белого,
а внешняя - оливково-зелёного
цвета с изображением
на большей части пяти жилок,
нарисованных более густым
тёмно-зелёным цветом
(смешение зелёного
цвета с чёрным)
Чашечка оранжевого цвета
с обеих сторон
123
Символизм из Креста-Розы
Пути Древа Жизни Дух Белый
15 ft Овен Красный
16 Телец Красно-оранжевый—
17 18 19 20 т п * Близнецы Рак Лев Дева Оранжевый Янтарный Желтый Желто-зеленый
22 24 Ъ а Весы Скорпион Изумрудный Зелено-синий —
25 26 28 29 0 У У р Стрелец Козерог Водолей Рыбы Земля Синий Индиго Фиолетовый Малиновый Черный - —> 1111 1—
Лотосный Жезл
124
А) Некоторые предпочитают использовать
жезл Иерофанта. Это простой вал из четырёх
секций, увенчанный короной. Секции вала
относятся к пяти Сфирот (включая Даат) на
Срединном Столпе Древа Жизни.
Корона может быть вырезана из мягкой
древесины или металла. Мягкие металлы,
такие как латунь, можно резать, используя
соответствующие инструменты марки
«Дремелъ»3 и напильники по металлу,
что не так уж и сложно, как некоторые
склонны считать.
В) Чрезвычайно простая вариация Жезла
Иерофанта может быть описана как стер-
жень, покрашенный красной краской,
с пятью золотыми секциями и красной
короной наверху.
С) Можно также объединить качества Жезла
Иерофанта и Лотосного Жезла в одном
очень эффективном орудии. Здесь вал
вырезан из стержня 3/4 дюйма (ок. 2 см)
в диаметре, представляя Змею Кундалини
на Срединном Столпе. Маленький Лотос
вырезан из отдельного деревянного блока и
раскрашен в стандартные зелёный и белый
цвета. Также он может быть вырезан из
латуни и оставлен неокрашенным. Осно-
вание должно быть четырёхгранным,
символизируя Малкут.
Золотой
Черный
3 Дремелъ — торговая марка ручного электро- и пневмоинструмента
и принадлежностей к ним. Происходит от фамилии американского изобретателя
и промышленника Альберта Дж. Дремела, разработавшего первые модели
высокоскоростного роторного ручного инструмента и основавшего в 1*932 году «Dremel
Company» для производства такого инструмента. — Прим. пер.
125
Лотосный Жезл
126
3. Ламен Креста-Розы
Он является вторым из необходимых орудий, и из него можно
получать сигилы, которые будут перерисовываться на другие пред-
меты. Это символ, в котором обобщены все понятия розенкрейцер-
ской философии.
В центре — пятилепестковая Роза поверх золотого Креста.
Последний представляет собой каббалистический принцип четырёх
элементов, которые управляются, уравновешиваются и активизи-
руются пятым. Огонь (Иод), Вода (Хе), Воздух (Вав) и Земля
(конечное Хе) описывают составные части Индивидуальности,
управляющиеся Высшим Я — Тиферет, к которому относится
золотой Крест.
Роза также означает всю проявленную Вселенную. На высшем
уровне Древа Жизни — Кетер — четыре изначальных (непроявленных)
Элемента, собирающиеся проявиться под властью Непроявленного,
пребывающего над Древом. Этот принцип объяснён полностью Регарди
в «Золотой Заре» и Робертом Уонгом в «Каббалистическом Таро»4.
Двадцать две еврейских буквы вокруг креста расположены согласно
тексту Сефер Иецира: три внутренних буквы — материнские, из
которых получены все остальные буквы (то есть, силы Вселенной).
Средний круг содержит простые буквы, связанные с семью древ-
ними планетами. Наиболее удалённый круг содержит двойные буквы,
которые представляют собой Знаки Зодиака. В целом, буквы — это
двадцать два мистических Пути на Древе Жизни.
Чтобы сформировать сигилу с помощью Розы, проводится непре-
рывная линия от одной еврейской буквы к следующей. Этот метод,
очевидно, разработан в Ордене Золотой Зари. До конца XIX века
такие сигилы производились из традиционных магических квадратов.
Возьмём, к примеру, слово РАФАЭЛЬ — имя Архангела, связан-
ного с Воздухом, написанное на Кинжале. На иврите имя записывается
как Реш, Пе, Алеф, Ламед (читается справа налево).
Сигила обычно начинается с маленького круга и заканчивается
4 «Qabalistic Tarot». Samuel Weiser, Inc. New York, 1980.
127
короткой чёрточкой, хотя это не принципиально. Всё, что действительно
необходимо — это провести линию от одной буквы к следующей. Если
мы имеем дело с Именами Бога из двух слов, такими как ELOHIM
GIBOR (для Меча) или YHVH TZABAOTH (для Жезла Огня),
требуются две отдельные сигилы.
Каждая ветвь Креста представляет один из Элементов5. Здесь
следует заметить, что Гексаграмма (означающая шесть планет вокруг
Солнца) отделяет Землю от прямого контакта со Святым Центром.
Поэтому Земля рассматривается и как продукт Падения, и как сосуд
для всех других Элементов.
Сигила для 7DX1?, образованная из Розы
5 Следует заметить, что в «Древних Шифрованных Манускриптах» Ордена
использовались традиционные элементные треугольники (AV AV) вокруг Пентаграмм
Креста-Розы.
Эта более старая форма элементных символов также показана на Ламене Креста-
Розы, опубликованной Кроули в Equinox. В более поздний период Ордена, для
использования на Ламене были приняты Керубические Знаки, показанные на цветной
иллюстрации. Считалось, что они более эффективны, чем треугольники.
128
Еврейский алфавит
К АЛЕФ А
3 БЕТ В, V
А ГИМЕЛЬ G, Gh
т ДАЛЕТ D, Dh
я ХЕЙ Н
1 ВАВ О, U.V
т ЗАЙИН Z
я ХЕТ Ch
V ТЕТ т
йод I, Y
в СП КАФ К, Kh
ь ЛАМ ЕД L
»(а) МЕМ м
а(1) НУН N
0 САМЕХ S
У АЙН Аа, Ngh
В (Л) ПЕ Р, Ph
*(Г) ЦАДИ Tz
1? КУФ Q
я РЕШ R
ШИН S,Sh
л TAB T, Th
Если буквы Каф, Мем, Нун, Пе и Цади используются в конце
слова, они принимают особую форму (приведена в круглых скобках).
Такие различия не делаются на Кресте-Розе, и когда встречается
конечная буква, при создании сигил она заменяется основной.
Вырезание Креста
Хотя можно вырезать Ламен Креста-Розы из плотного картона,
лучше использовать 1/8-дюймовую (прибл. трёхмиллиметровую)
фанеру. Она должна быть из твёрдых пород древесины вроде берёзы
и иметь совершенно плоскую и гладкую поверхность. На мягкой
129
строительной фанере при шлифовке могут образовываться борозды,
потому её использовать не следует.
1) Слегка зашлифуйте переднюю и заднюю стороны и покройте
алкидной грунтовкой. Всегда, когда используется дерево,
нужно покрывать обе стороны, чтобы избежать деформации.
2) Когда грунтовка высохнет, зашлифуйте поверхность,
сделайте второе покрытие и зашлифуйте снова. Шлифовка
должна всегда выполняться шлифовальным бруском или
наждачной бумагой, обёрнутой вокруг плоского куска
дерева.
3) Сделайте чертёж Креста на доске.
4) С помощью лобзика или электролобзика, вырежьте Крест
по чертежу. Полотно электролобзика фиксировано под
чётким прямым углом по отношению к поверхности заго-
товки. Но если вырезание производится вручную, нужно
следить, чтобы поддерживалось прямое положение лезвия.
Случайные зарезы за пределы контура не представляют
собой бедствия, ошибки легко исправляются.
5) После вырезания на поверхности фанеры могут остаться
некоторые мелкие выщербленности. Их можно запол-
нить одним или несколькими слоями алкидной грунтовки.
Серьёзные разломы или зарезы можно заполнить пластикой.
6) Покройте торцы грунтовкой. Из-за абсорбирующих свойств
поверхности нужно нанести несколько слоёв, чтобы полно-
стью покрыть края Креста.
7) Зашлифуйте края Креста.
Раскраска Креста
Как и для других деревянных орудий, рекомендуются акриловые
краски. Очень эффектная металлическая золотая краска также приго-
дится в художественном наборе акриловых красок.
Следует, однако, рассмотреть одну проблему. Все краски через неко-
торое время затвердевают, и новая краска, нанесённая на очень старую,
может не удержаться как следует. Поэтому лучше, чтобы между покра-
ской и нанесением символов прошло не более нескольких дней. Если
130
краске позволили затвердеть, её нужно сошлифовать и нанести новую
перед добавлением деталей.
Самую тонкую работу достаточно удобно делать с помощью рейсфе-
дера. Пентаграммы и Гексаграммы можно нарисовать с высокой точно-
стью, используя этот инструмент и разбавленную водой краску (густая
краска не будет вытекать из пера), хотя, возможно, придётся провести
каждую линию дважды. Точно так же можно наносить на Крест любые
прямые линии — например, разделяющие четыре элементных цвета
на ветвях.
По общему признанию, использовать рейсфедер непросто, но чем
точнее начерчены линии, тем внушительнее полный эффект. Для уста-
новления интервала на областях круга и для точного построения Пента-
грамм и Гексаграмм также полезен циркуль.
8) С помощью циркуля и линейки начертите главные части
Креста, кроме пентаграмм, еврейских букв и других деталей,
которые следует нарисовать поверх цветового фона.
9) Нанесите все фоновые цвета, в т. ч. лепестки Розы.
10) Когда фоновые цвета высохнут, нанесите детали такими
цветами, которые будут восприниматься настолько отчётливо,
насколько это возможно. Технически это означает использо-
вание дополнительных цветов. Для красного дополнительный
цвет — зелёный, для оранжевого — синей и т. д. Для дости-
жения наилучшего результата стоит немного поэксперимен-
тировать со смешиванием цветов. Особенно это касается
еврейских букв и соответствующих фоновых цветов.
И) Раскрасьте тыльную часть Креста, изобразив чёрные
символы на белом фоне. Здесь мы впервые сталкиваемся с
девизом, написанным на каждом орудии. Принцип — тот
же самый, что и для человека, который вступает в монаше-
ский орден и берёт символическое новое имя. Магический
девиз выражает намерение, и каждый ученик выбирает его
согласно своему характеру.
Ниже следуют некоторые оригинальные девизы членов Золотой
Зари, которые нужно рассмотреть только как примеры. Хотя большин-
ство из них написано на латыни, девиз может быть на любом языке.
131
• S’Rioghail Ma Dhream (Я — королевского рода) —
С. Л. МакГрегор Мазере.
• Vestigia Nulla Restrorsum (Я никогда не возвращаюсь той
же дорогой) — Миссис Мазере.
• Magna Est Veritat Et Praelavebit (Истина велика, и она
победит) — Уильям Вудмэн.
• Sapere Aude (Не бойся быть мудрым) — Уинн Уэскотт.
• Demon Est Deus Inversus (Дьявол — это Бог
наоборот) — У. Б. Йейтс.
• lehi Аоиг (Да будет Свет!) — Алан Беннет.
Когда окрашивание лицевой и тыльной сторон завершено, нужно
окрасить торцы Креста той же самой акриловой золотой краской, что
использовалась для центрального креста, так как Ламен относится к
Тиферет. Как было обнаружено при окрашивании центрального креста,
нанесение нескольких слоёв акриловой золотой краски определённо
производят эффект прозрачности и сияния.
Цвета
• Центр Розы — белый;
• Роза — красные лепестки — зелёное основание;
• Крест — золотой;
• Верхняя ветвь — жёлтое основание — пурпурные символы;
• Левая ветвь — красное основание — зелёные символы;
• Правая ветвь — синее основание — оранжевые символы;
• Нижняя ветвь, верхняя часть — белое основание —
чёрные символы;
• Нижняя ветвь, нижняя часть — лимонный (настолько
тёмный, чтобы была заметна белая пентаграмма), олив-
ковый, красновато-коричневый, чёрный; символы белые.
Цвета лепестков Розы соответствуют Путям на Древе Жизни,
связанным с еврейскими буквами согласно Шкале Короля, относящейся
к Ацилут, миру чистого Духа. Они приведены в разделе «Золотой
Зари», озаглавленном «О Древе Жизни», и в Liber 777 Кроули.
132
к и Яркий светло-жёлтый
3 12 •« о шелтыи
д 13 Синий
7 14 Изумрудно-зелёный
Я 15 Алый
1 16 Красно - оранжевый
Т 17 Оранжевый
п 18 Янтарный
19 19 Жёлтый, зеленоватый
ч 20 Зелёный, желтоватый
3 21 Фиолетовый
Ь 22 Изумрудно-зелёный
я 23 Глубокий синий
2 24 Зелёно-синий
о 25 Синий
26 Индиго
В 27 Алый
2 28 Фиолетовый
Р 29 Багровый (ультрафиолет)
П 30 Оранжевый
31 Жгуче - оранжево - алый
л 32 Индиго
Дополнительные
к ним цвета могут быть получены с помощью
цветового круга.
Окончание
После окрашивания Ламен нужно выдержать несколько дней.
11осле этого Крест следует покрыть нежелтеющим акриловым лаком,
например, таким, как используется при изготовлении Лотосного Жезла.
Как правило, после этого стоит нанести ещё один слой лака.
Наконец, Крест подвешивается на жёлтую ленту — предпочти-
тельно шёлковую, но подойдёт и синтетическая. Лента должна быть
сделана из двух кусков ткани, проложенных муслином для придания
плотности.
133
Затем Крест прикрепляется либо с помощью плотной нити, либо
с помощью металлического кольца. Нить для прошивания ковров, нить
для вышивания, вощёная ювелирная нить, — всё это прекрасно подойдёт
для подобной цели. Металлическое кольцо можно сделать из жёсткой
проволоки, изогнутой плоскогубцами или специальным приспособле-
нием для гибки. Также их можно найти в ювелирных салонах.
ЛАМЕН РОЗЫ-КРЕСТА:
Лицевая сторона
ЛАМЕН РОЗЫ-КРЕСТА:
Обратная сторона
Согласно Алистеру Кроули, Equinox, Vol. 1, № 3.
В более старой версии Розы-Креста, как описано в «Шифрованных манус-
криптах» Золотой Зари, треугольные символы Элементов используются
чаще, чем четыре Керубических Знака.
4. Меч
Магический Меч используется во всех случаях, когда для инво-
кации, эвокации, или изгнания требуется большая сила. Это орудие,
относящееся к Гебуре (Сила), пятой Сфире на Древе Жизни. Таким
134
Ламен Розы-Креста
135
образом, пентаграмма, или пятиконечная звезда, является здесь одним
из ключевых символов.
Полагаем, что очень немногие читатели этой книги — кузнецы,
которые не нуждаются в инструкции по ковке своего меча из твёрдых
металлов. Большинство из нас сочтёт необходимым купить меч и раскра-
сить его согласно традиционным указаниям.
В текстах Золотой Зари говорится, что «для этой цели можно
приспособить любой подходящий меч». Однако это заявление было
сделано в то время, когда мечи действительно были весьма доступными,
часто будучи востребованными для викторианского церемониального
использования. Мечи, доступные сегодня в антикварных магазинах,
большинство из которых существует с девятнадцатого столетия, как
правило, слишком богато украшены, и от них мало проку, потому что на
них нет места для надписей и раскрашивания. Поэтому ученику лучше
приобрести современный меч, разработанный специально для ритуаль-
ного использования в магазине оккультных или масонских принадлеж-
ностей. Такие мечи, как правило, гораздо дешевле, чем антиквариат.
Выберите меч, который не слишком тяжёл, желательно с деревянной
ручкой и простой крестообразной перекладиной из латуни. Последняя
должна быть достаточно широкой, чтобы на ней можно было изобра-
зить символы, Божественные Имена и сигилы.
Раскраска Меча
1) Если деревянная рукоять была покрыта эмалью или лаком,
то их, вероятно, придётся полностью удалить, используя
пастообразный удалитель краски. После этого очищенное
136
от прежней краски или лака дерево следует зашлифо-
вать, а затем покрыть алкидной грунтовкой и снова слегка
зашлифовать.
2) Зашкурьте металлические части ручки средней наждачной
бумагой. Эта процедура сделает металл более шершавым, что
поможет ему удерживать слой краски. Наиболее серьёзный
риск в рисовании по металлу заключается в том, что краска
ляжет неровно и поэтому будет отслаиваться. Тщательная
подготовка поверхности с последующей грунтовкой сводит
эту опасность к минимуму,
3) С помощью клейкой ленты и полосок бумаги закройте лезвие
и покрытые грунтовкой деревянные части рукояти.
4) Нанесите пульверизатором грунтовку на металлические
части рукояти. Когда они будут сухими на ощупь, удалите
бумажное покрытие и зачистите те участки, на которые
попала грунтовка. Оставьте Меч сохнуть на ночь.
5) Деревянные части рукояти окрашиваются в ярко-красный
цвет акриловой краской, металлические — эмалью. Старай-
тесь подобрать как можно более близкие цвета акриловой
краски и эмали, чтобы отличие цветов на границе между
ними не бросалось в глаза.
6) Нарисуйте все сигилы, Божественные Имена и девиз. Они
должны быть очень яркого зелёного цвета, чтобы отчётливо
выделяться на красном фоне. Все имена должны быть напи-
саны на иврите и выполнены бережно и с почтением. Каждая
буква — сама по себе магический символ великой силы.
Когда имена и символы нанесены, подправьте их по мере необходи-
мости красной краской фона. Ошибки легко исправимы, если прошло не
более нескольких часов между нанесением фона и рисованием символов.
Помарки можно снять ватным тампоном, смоченным водой, если
используется акриловая краска, или скипидаром в случае эмали. Если
делать это аккуратно, фоновый слой краски не пострадает.
На меч должны быть нанесены девять групп символов: семь
Божественных Имён и связанных с ними символов составляют вместе
с девизом и пентаграммами символическую композицию Меча:
137
I Божественное Имя, соответствующее Гебу ре, и его
сигиЛа: Элохим Гибор.
II Имя архангела Гебуры и его сигила: Камаэль.
III Хор ангелов, соответствующий Гебуре, и его сигила:
Серафим.
IV Сфера планеты Марс на иврите и ее сигила: Мадим.
V Ангел планеты Марс и его сигила: Замаэль.
VI Разум планеты Марс и его сигила: Графиэль.
VII Дух планеты Марс: Барцабель.
VIII Девиз.
IX Пентаграммы, уравновешивающие меч со всех сторон.
Полные надписи на магическом мече
(имена на иврите написаны следом за сигилами)
о'гЬк
I. Элохим Гибор
bNDD
II. Камаэль
О'ЭТШ
III. Серафим
ОПП
IV. Мадим
V. Замаэль
VI. Графиэль
VII. Барцабель
IX. Пентаграмма
138
Меч
139
5. Жезл Огня
Это первое из элементарных орудий, символизирующих силы
Я17Г. Жезл, Чаша, Кинжал и Пантакль также соответствуют четырём
мастям Таро.
Особую проблему при создании Жезла Огня представляет то, что
в нём должна быть магнитная проволока, проходящей через его центр,
от одного конца к другому. Здесь, опять-таки, при желании можно
просто купить готовую палочку, хотя создание Жезла не так сложно,
как может показаться.
Изготовление
Поскольку длина Жезла Огня — около десяти дюймов (ок. 25 см),
бурение такого штыря от одного конца до другого представляет собой
трудную задачу для среднего ремесленника. Следовательно, целесоо-
бразнее распилить стержень толщиной в один дюйм (ок. 2,5 см) вдоль,
вставить проволоку и склеить две части вместе.
Некоторые авторы (при обсуждении Магического Жезла) упорно
настаивают на том, что проволоку надо именно вставлять, и считают, что
приведённый нами способ неприемлем ни при каких обстоятельствах,
ибо такая процедура разрушает целостность и чистоту Жезла. Но этот
совет анахроничен. В XVII, XVIII и XIX веках вышли в свет многие
книги, якобы описывающие орудия для магической работы. Выдвига-
емые в этих книгах требования столь строги, чтобы препятствовать тем,
кто не слишком привержен реальным задачам духовного развития. Мы
же полагаем, что тем, кто призван следовать Путём Ритуальной Магии,
следует не впадать в уныние, а руководствоваться пониманием того, что
действительно важно, а что нет.
1) При помощи лобзика продольно разрежьте пополам хорошо
закреплённый деревянный стержень толщиной 1 (ок. 2,5 см)
и длиной 10 дюймов (ок. 25 см). Лучше всего это делать
в небольших тисках, сравнительно недорогом инструменте в
вашем наборе, необходимом для изготовления этого магического
орудия, если, конечно, не вы рассматриваете внезапную потерю
пальца как существенную часть своего магического обучения.
140
2) Возьмите кусок стальной проволоки 1/16 дюйма (ок. 1,5 мм)
в диаметре и до 101/8 дюйма (ок. 26 см) длиной и много раз
проведите вдоль неё сильным магнитом в одном направлении,
пока она не станет намагниченной настолько, что будет притя-
гивать булавки. Конец проволоки, к которому они притягива-
ются, будет соответствовать коническому концу Жезла.
3) Прорежьте небольшие пазы в обеих частях стержня таким
образом, чтобы проволока хорошо помещалась внутри стержня.
4) Вставьте проволоку так, чтобы она выступала на 1/16 дюйма
(ок. 1,5 мм) с каждого конца.
5) Используя очень густой клей, например, клей для склеи-
вания кож, соедините обе части Жезла. Этот густой клей
заполнит дефекты древесины на линии разреза.
6) Слегка сожмите обе части Жезла вместе так, чтобы выда-
вилось некоторое количество клея и восстановилась изна-
чальная цилиндрическая форма стержня.
7) Оставьте Жезл на ночь сушиться.
8) Заполните трещины в древесине, используя древесно-поли-
мерный композит или алкидную грунтовку, дайте полностью
высохнуть и зашлифуйте.
9) Разметьте Жезл на участки, используя карандаш и свёр-
нутый кусок картона, как это делалось при изготовлении
Лотосного Жезла.
10) С помощью рашпиля, напильника, ножа и т.д. вырежьте
конический наконечник. Затем вырежьте на трёх основных
участках Жезла четыре полосы.
Очевидно, для этого существуют различные способы. Жезл
можно сделать из двух основных частей: конический конец
может быть вырезан отдельно и приклеен к 3/4-дюймо-
вому (прибл. двухсантиметровому) стержню, обклеенному
дополнительной полосой из картона или другого материала.
Жезл также можно вырезать на токарном станке.
И) Зачистите жезл сначала крупной, а затем мелкой наждачной
бумагой.
12) Нанесите два слоя грунтовки, слегка зашлифовав Жезл
после каждого слоя.
141
Жезл Огня
13) Покрасьте в красный цвет соответствующие участки Жезла,
используя художественную акриловую краску,
о
14) Окрасьте жёлтые полосы и буквы Иод на конической части
Жезла (не красьте куски стальной проволоки, выступающие
из обоих концов). Акриловые жёлтые краски, как правило,
очень прозрачны, а потому будет виден лежащий ниже слой
красной краски. Чтобы этого не было, можно на соответ-
ствующие области нанести слой белой краски, а поверх
последней — два слоя жёлтой.
142
15) Нарисуйте Божественные Имена и девизы очень яркой,
блестящей зелёной краской.
16) Когда краска полностью высохнет, нанесите акриловый лак.
На Жезле Огня должны быть изображены следующие символы:
I Божественное Имя: YHVH Цабаот.
II Архангел: Михаэль.
III Ангел: Арал.
IV Король: Сераф.
V Река рая, относящаяся к огню: Фисон.
VI Кардинальная точка (юг): Даром.
VII Название элемента на иврите: Эш.
VIII Девиз.
Полные надписи на Жезле Огня
>7
DINZW П1П' I.YHVH Цабаот Ью'Г) II. Михаэль bNTN III. Арал

IV. Сераф |ИУ'Э V. Фисон от VI. Даром

шм VII. Эш VIII. Девиз л
143
6. Чаша Воды
Данное орудие может стать реальной проблемой для людей с худо-
жественным талантом. Согласно инструкциям Золотой Зари, может
использоваться любой стеклянный кубок (на ножке), к внешней поверх-
ности которого крепятся бумажные лепестки. Похоже, эстетически это
самое неудовлетворительное из всех возможных решений, хотя, по всей
видимости, именно так чаще всего делали Чашу.
Идеалом была бы эмалированная чаша из литого серебра. Однако
для большинства это такая же непрактичная идея, как вырезание меча
из необработанного металла.
Чаша Воды состоит из восьми лепестков, которые можно и нари-
совать, но куда красивее смотрится, если они литые или резные.
Резьба — самое разумное решение для тех, кто хочет рельефности.
Чаша, показанная на цветной иллюстрации, была сделана из недоро-
гого кубка американского производства XVIII века, отлитого из олова,
относительно мягкого металла. Лепестки были вырезаны с помощью
инструмента марки «Дремель» и напильника по металлу, что было
медленным и скучным процессом. Того же результата можно достичь
и с деревянной чашей.
Чашу можно изготовить и из глины, а затем обжечь её в глазури
соответствующего цвета. Для этого необходимы некоторые знания
о глазури, которая изменяет цвет при обжиге. Однако есть много
мастеров по керамике и художественных школ, которые дадут советы и
продемонстрируют процесс за минимальную плату.
Здесь будет описан процесс изготовления Чаши Воды из некой метал-
лической или деревянной чаши, взятой в качестве заготовки. Те, кому
лень вырезать лепестки, могут начинать с 5-го пункта этих инструкций.
Кстати, эту чашу не следует путать с отдельной Чашей, необхо-
димой для выполнения Евхаристии. Чаша Воды используется специ-
ально для операций с участием Элементов, тогда как Кубок (Чаша)
для евхаристических целей является символом Христа, Будды, центра
Тиферет. Точно так же Кинжал Воздуха не следует использовать там,
где документы Золотой Зари требуют использовать нож, — например,
в Малом Ритуале Изгоняющей Пентаграммы. Для этих целей требуется
требуется отдельное орудие (не имеющее специфического дизайна).
144
1) Подготовьте поверхность металлической или деревянной
чаши. Если используется чаша из литого металла, обра-
ботайте поверхность наждачной бумагой и напильником
в той мере, в какой это необходимо. Если используется
деревянная чаша, то она, скорее всего, была лакированной.
В этом случае покрытие должно быть удалено с помощью
пастообразного удалителя краски.
2) Разметьте внешнюю поверхность Чаши на восемь равных
лепестков по кругу. Мягким карандашом нарисуйте контуры
лепестков.
3) На металле: С помощью электрического гравировального
инструмента и точечного бора награвируйте контуры по
карандашным линиям.
На дереве: Награвируйте контуры по карандашным линиям,
используя электрический гравировальный инструмент, нож,
резец или штихель по дереву.
4) На металле: Медленно вырежьте области вокруг лепестков,
используя большой закруглённый резец. Будьте осторожны,
чтобы избежать врезанных линий. Затем замените большой
резец резцом поменьше и точно вырежьте край каждого лепестка.
Напильником по металлу и наждачной бумагой различной
грубости подправьте и загладьте поверхность после вырезания.
На дереве: Следуйте той же процедуре с помощью электри-
ческого инструмента или, в случае необходимости, исполь-
зуйте различные полукруглые долота по дереву. Очень
полезен для этой работы рашпиль по дереву. Править
лепестки следует напильником и грубой наждачной бумагой.
Вырезание может быть очень простым, в то же время оно
может включать в себя немало деталей. Следует отметить,
что лепестки на деревянной чаше могут быть сделаны из
пасты для лепки6. Это средство на основе мраморной
крошки высыхает с большим трудом, но его можно обра-
батывать. Она часто используется для украшения рамок.
6 Также для этих целей можно использовать полимерную глину или гипс. — Прим. пер.
145
Следует проявлять осторожность при использовании этого
материалу нанося покрытия медленно, так как он имеет
тенденцию к образованию трещин. Трещины, однако, легко
заполняются дополнительным нанесением пасты, и после
выдержки получается красивая и гладкая поверхность.
5) Доведите поверхность Чаши, используя мелкую наждачную
бумагу для металла и ультрамелкую — для древесины.
6) На металле: Липкой лентой закройте все области, кроме
лепестков Чаши. Покройте с помощью пульверизатора
лепестки металлической грунтовкой и дайте краске высох-
нуть в течение ночи.
На дереве: Покройте всю чашу грунтовкой внутри
и снаружи. Дождитесь, пока грунтовка слегка высохнет, и
после этого нанесите второй слой.
7) На металле: Окрасьте лепестки эмалью насыщенного синего
цвета. Когда она высохнет, окрасьте оранжевым цветом
границы лепестков и таким же цветом сделайте надписи.
На дереве: Акриловыми художественными красками окрасьте
внутреннюю поверхность Чаши и область за пределами
лепестков либо в металлический серебряный, либо в светло-го-
лубой цвет. Затем окрасьте лепестки в тёмно-синий цвет, а их
границы и надписи на лепестках сделайте оранжевыми.
8) При использовании древесины и акриловых красок, после
того, как краска окончательно затвердеет, нанесите два слоя
отделочного прозрачного акрилового лака.
На Чаше Воды должны быть изображены следующие символы:
I Божественное Имя: Элохим Цабаот.
II Архангел: Габриэль.
III Ангел: Талиахад.
IV Король: Тарсис.
V Река рая, относящаяся к воде: Тихон.
VI Кардинальная точка (запад): Маараб.
VII Название элемента на иврите: Майм.
VIII Девиз.
146
Чаша Воды
147
Полные надписи на Чаше Воды
>/ ^7 о
Л1Ю^ D'nbN 1. Элохим Цабаот II. Габриэль "ГП'Ьо Ш.Талиахад

О'ЕПЛ IV. Тарсис |1Л'й тую V. Гихон VI. Маараб
Г
П'О VII. Майм VIII. Девиз
7. Кинжал Воздуха
Как и меч, кинжал можно купить в «необработанном» состоянии
и окрасить в соответствии с традиционными инструкциями. Указания
для окраски Кинжала точно такие же, как и для меча: для деревянной
ручки следует использовать акриловые краски, а для металлических
деталей — эмаль.
Цвет фона должен быть ярко-жёлтым, а цвет Божественных Имён
и печатей — фиолетовым.
Имена, которые должны быть написаны на Кинжале Воздуха,
следующие:
148
Кинжал Воздуха
149
I Божественное Имя: 111аддай Эль Хай.
II Архайгел: Рафаэль.
III Ангел: Хассан.
IV Король: Ариэль.
V Река рая, относящаяся к воде: Хиддекель.
VI Кардинальная точка (восток): Мизрах.
VII Название элемента на иврите: Руах.
VIII Девиз.
Полные надписи на Кинжале Воздуха
°**
'n*3N 'ЭШ 1. Шаддай Эль Хай jNDl II. Рафаэль |wn III. Хассан

IV. Ариэль bpin V. Хиддекель ттп VI. Мизрах
А
пп VII. Руах VIII. Девиз
8. Пантакль Земли
Из всех орудий проще всего сделать Пантакль. Он представ-
ляет собой всего лишь окрашенный фанерный диск, который можно
150
приобрести уже готовым там, где продают фурнитуру, или товары для
умельцев, или пиломатериалы. Если такой диск недоступен, его можно
вырезать циркулярным резаком, закреплённым в патроне электродрели,
или вручную. Однако если используется циркулярный резак, закре-
плённый в патроне, такая работа должна проводиться на сверлильном
станке. В противном случае это крайне опасно.
1) С помощью циркуля нарисуйте круг 41/2 дюйма (ок.
11,5 см) в диаметре на листе фанеры из берёзы или других
лиственных пород толщиной 1/2 дюйма (ок. 13 мм).
2) Вырежьте круг по нарисованной линии ручным или элек-
трическим лобзиком.
3) Исправьте все недостатки получившегося круга с помощью
рашпиля по дереву или напильника, при желании скруглите
края.
4) Заполните любые пробелы или выбоины древесно-по-
лимерной композицией, дайте высохнуть и зашлифуйте
поверхность так, чтобы она стала очень гладкой.
5) Покройте переднюю и заднюю стороны диска двумя слоями
алкидной грунтовки. После нанесения первого слоя поверх-
ность зашлифуйте.
6) Снова поместите иголку циркуля в оставленное ею отвер-
стие в центре диска, опишите круг вдоль края Пантакля,
примерно на таком расстоянии, как показано на рисунке А.
Затем нарисуйте крест с перекрестием в центре круга.
Наконец, штрихами разделите круг на шесть частей,
начиная от пересечения верхней части круга и вертикальной
линии креста.
7) Нарисуйте линии, соединяющие шесть точек? как показано
на рисунке В.
151
8) Нарисуйте второй набор линий вдоль внутренней стороны
первых, к5к показано на рисунке С.
9) Разделите четверти нарисованного креста пополам, нари-
суйте линии от этих точек, создавая второй, диагональный
крест, который будет окрашен в четыре цвета Малкут. Это
показано на рисунке D.
10) Повторите процесс на противоположной стороне диска.
При работе с циркулем вам для того, чтобы найти точный
центр диска, вероятно, придётся действовать методом проб и
ошибок; для этого на циркуле необходимо выставить радиус,
в точности равный радиусу внешнего круга.
По обе стороны центральные отверстия от циркуля должны
быть отчётливыми настолько, чтобы грунтовка или другие
краски не заполнили их полностью. Это важно, поскольку
поверх белой каймы должны быть намечены круговые
направляющие линии для Божественных Имён и сигил.
И) Используйте следующие цвета:
• Край — белый;
• Кайма — белый;
• Гексаграмма — белый;
• Верхняя четверть — лимонный;
• Левая четверть — красновато-коричневый;
• Правая четверть — оливковый;
• Нижняя четверть — чёрный;
• Надписи — чёрный.
Линии можно делать как одной лишь маленькой кистью, так
и сочетанием кисти и рейсфедера, при использовании кото-
рого линии получаются наиболее четкими.
Так как лимонный, оливковый и красновато-коричневый
цвета получаются смешением других цветов, рекомендуется
приготовлять их малыми порциями на небольшом кусочке
алюминиевой фольги. Фольгу можно свернуть в виде шара,
что предохранит краску от высыхания в течение некоторого
времени, так что она будет доступной для ретуширования —
неизбежного, поскольку краска размазывается по готовым
частям Пантакля.
152
12) Когда четверти внутренней части Пантакля и Гексаграммы
будут окрашены, проведите при помощи циркуля две лёгкие
направляющие линии по белой внешней кайме. Затем
сделайте надписи между этими линиями. Когда надписи
высохнут, линии легко удаляются мягким ластиком или
закрашиваются белой краской.
13) После того, как обе стороны Пантакля окрашены и высу-
шены, нанесите два слоя прозрачного акрилового лака.
Поверхность, покрытую этим лаком, можно мыть, что
особенно важно, так как в ходе использования Пантакль
может загрязниться.
Имена, которые должны быть написаны на Пантакле
Земли, следующие:
I Божественное Имя: Адонай ха-Арец.
II Архангел: Уриэль.
Пантакль Земли
153
Ill Ангел: Форлах.
IV Король: Керуб.
V Река рая, относящаяся к земле: Евфрат.
VI Кардинальная точка (север): Цафон.
VII Название элемента на иврите: Арец.
VIII Девиз.
Полные надписи на Пантакле Земли
й \г
Y~INn 'TTN 1. Адонай ха-Арец II. Уриэль qtfnio III. Форлах
1
□ПЭ IV. Керуб тэ V. Евфрат |19У VI. Цафон

VII. Арец VIII. Девиз
Упаковка орудий
Хотя каждое орудие после изготовления должно быть упаковано,
этого нельзя делать до тех пор, пока краска и лак не высохли окон-
чательно. Принимая во внимание тот факт, что орудия заряжаются
при изготовлении, желательно упаковать их как можно скорее, чтобы
вложенная в изготовление энергия усвоилась орудиями. Разумеется,
154
каждое орудие должно быть упаковано и после того, как оно было
ритуально освящено.
Орудия традиционно зачехляются шёлком подходящего цвета,
то есть красным для Меча и Жезла, синим для Чаши, жёлтым для
Кинжала, чёрным для Пантакля, белым или золотым для Ламена
и белым для Магического Жезла. Шёлк имеет некоторые необычные
изоляционные свойства, которые служат для удержания заряда орудием.
К сожалению, шёлк стал сейчас очень дорогим и его можно купить,
даже белый, в немногих магазинах тканей. В связи с этим мы реко-
мендуем лён, натуральную ткань, которая служит почти так же хорошо.
Наиболее практичен небелёный лен грубого плетения, которое имеет
дополнительное преимущество в том, что очень легко сшивается,
и крупные стежки на нём не заметны.
Для каждого орудия должна быть сделана отдельная сумка или
чехол. Их можно спроектировать так, что они будут завязываться на
шнурок, закрываться по типу конверта или застёгиваться на застёжки
или молнию. Если используется молния, она должна быть вставлена
таким образом, чтобы не могла поцарапать краску на орудии. При
желании в сумках можно сделать внутренние подкладки соответству-
ющих цветов. Никакая другая ткань, кроме чистого льна или шёлка —
например, ткань на основе недорогого ацетатного волокна, — в качестве
наружного материала неприемлема.
155
Часть II
ХРАМ
9. Храм
Вполне допустимо предположить, что в викторианскую эпоху среди
тех, кто практиковал эзотерические ритуалы, позволить себе иметь
собственный храм могло большее число людей, чем сегодня. Дома
были большие, и в конце XIX века эстетика архитектуры выстраивала
жизненное пространство с некоторыми свойствами пчелиного улья.
Поэтому, возможно, не было особой роскоши в том, чтобы найти неис-
пользованную комнату и занять её.
Сегодня нормой являются жилые квартиры и дома из двух или
трёх тщательно спланированных спален, и посвятить всю комнату
ритуальным и медитативным целям бывает практически невозможно.
Те, кто в состоянии подготовить такое место, могут считать, что им
крупно повезло. Те, кто не может себе этого позволить, должны упраж-
няться в изобретательности: у некоторых, возможно, замаскированный
алтарь незаметно стоит в углу гостиной, другие, быть может, предпочли
приспособить для этих целей искусно сделанный шкаф, который закры-
вается, когда не используется.
Для человека, живущего в одиночку или с супругой(ом), которая(ый)
либо симпатизирует вашим убеждениям, либо разделяет их, нахождение
места может не быть основной трудностью. Но для тех, кто живёт
с любопытными детьми или родственниками из христианских фундамен-
талистов, проблема отсутствия места может быть более чем ощутимой.
Здесь предлагаются четыре варианта, в порядке их стоимости:
1) Выделите отдельную комнату. В эту комнату должен
входить либо только сам ученик, либо те, кто участвует
в совместных медитативных и ритуальных упражнениях.
156
В этом случае можно создать наиболее укомплектованный
Храм с центральным Алтарём, большими колоннами и
Енохианскими Таблицами, постоянно прикреплёнными
к стенам в четырёх кардинальных точках. Это — идеал.
В действительности, ничто не может заменить комнаты,
которая должным образом освящена и освящается от
частого использования. Она становится тихим и священным
местом, которое эффективно преобразовывает входящего
в неё человека.
2) Возьмите большой шкаф, в котором можно поместить
Алтарь, колонны, Хоругви и т.д. Лучше всего приобрести
старый шкаф и приспособить его по мере необходимости.
Такие шкафы легко приобрести через антикваров, и обычно
по хорошим ценам, так как они были сделаны в прошлом для
больших домов и в наши дни пользуются небольшим спросом.
Шкаф должен быть подобран такой, чтобы дно у него было
как можно ближе к полу, или чтобы он был снабжён приспо-
соблением для лёгкого перемещения Алтаря внутрь и наружу,
поскольку во многих ритуалах нужно совершать полный
круговой обход Алтаря, призывающий или изгоняющий
Свет, в зависимости от направления движения.
В предложенной конструкции Колонны и Алтарь находятся
на подвижной платформе, которая при необходимости может
перемещаться в центр комнаты. Хоругви Востока и Запада
находятся рядом с платформой, а не на ней, и располагаются
в соответствии с ритуалом. Колонны в случае необходимости
также могут быть убраны с платформы.
Как правило, орудия хранятся в задней части Алтаря.
Однако в этом случае они хранятся впереди, чтобы быть
доступными, когда Алтарь находится в шкафу.
3) Можно сделать Алтарь, в котором находится все орудия,
две миниатюрные Колонны, Хоругви, Таблицы и прочее
оснащение. Такой Алтарь можно снабдить колёсиками,
чтобы выкатывать его из чулана, или сконструировать его
таким образом, чтобы он принимался за обычную тумбочку,
служащую для украшения комнаты.
157
г
4) Последний вариант относится к тем, у кого нет никакой
возможности иметь в доме Алтарь.
В данном случае важным минимальным требованием явля-
ется то, чтобы орудия хранились в специально отведённом
для них месте. Они не должны просто лежать в ящике
комода, но их принципиально следует держать отдельно
от предметов повседневной жизни. Можно также создать
очень эффективный Храм без формального Алтаря, полно-
стью используя портативные материалы.
Предлагаемое устройство храмового шкафа
Кадильница подвешивается
когда Алтарь стоит в шкафу
158
Приведённое здесь описание подразумевает полное сооружение
собственного Храма согласно традиции Золотой Зари. Однако, с одной
стороны, те или иные элементы можно упростить до такой степени, что
они поместятся в небольшом чемодане, с другой же — их можно усовер-
шенствовать во всех деталях настолько, что по своей величественности
они будут достойны Храма оккультного ордена.
10. Алтарь
Мистериальный Алтарь представляет собой двойной куб, окра-
шенный в чёрный цвет. Он относится к Малкут, базовой Сфире на Древе
Жизни. Следовательно, хотя он и выглядит целиком чёрным, четыре
его стороны должны визуализироваться, соответственно, в лимонном,
оливковом, красновато-коричневом и чёрном цветах.
Не обязательно реально изготовлять два отдельных куба и соеди-
нять их вместе в «двойной», понятие «двойной» относится к пропор-
циям. На самом деле, в задней части Алтаря должно быть место для
хранения магических орудий, а Меч настолько велик, что сможет туда
вместиться только в том случае, если высота этого места будет соответ-
ствовать полной высоте Алтаря.
1) Вырежьте или приобретите шесть кусков 1/2-дюймовой
(прибл. 13-миллиметровой) берёзовой фанеры следующих
размеров (см. рис.):
159
Храм

2) Просверлите отверстия для винтов, сделайте потаи для
утопления головок винтов. Затем соедините куски фанеры с
помощью винтов и столярного клея.
3) Прикрепите дверцу с помощью петель и небольшой защёлки.
4) Прикрепите колёсики к донной пластине.
5) Заполнить потаи для винтов древесно-полимерным компо-
зитом, при необходимости зашлифуйте после высыхания.
6) Покройте Алтарь грунтовкой, а затем одним или несколь-
кими слоями чёрной эмали.
Покров Алтаря
Алтарь покрывать не обязательно, но наличие ткани сделает его
гораздо более привлекательным. Кроме того, тот ученик, у которого нет
Алтаря, как такового, может найти вполне пригодную алтарную ткань,
простую или сложную, для покрова того, что в качестве Алтаря использу-
ется, будь то столик, тумбочка, комод и т. д. В любом случае, Храм, будь он
стационарным или разборным, становится эффективнее при использовании
алтарного покрова. И ученик, который уделил внимание подготовке ткани,
увидит, что она вспыхивает всякий раз, когда раскладывается и расстила-
ется на простейшем столе. Ткань, по сути, сама по себе становится Алтарём.
Хоругви Востока и Запада, которые ещё предстоит рассмотреть,
весьма сложны для изготовления, даже для тех, кто имеет значительный
опыт швейного дела, чего нельзя сказать об алтарной ткани, которая
может быть всего лишь большим чёрным квадратом с подшитыми
краями. Искусно украшенную золотую кайму можно приобрести в мага-
зине тканей, стоит она совсем недорого и легко пришивается вручную
или с помощью машинки.
Алтарь, изображённый на цветной иллюстрации, имеет два покрова,
и каждый из них представляет собой простой чёрный материал с укра-
шенными краями. Вышитое вручную изображение пятилепестковой
Розы, окружённой эмблемами Четырёх Керубим1, представляет собой
1 Это могут быть как конкретные изображения Быка, Льва, Орла и Человека, так и
астрологические символы Тельца, Льва, Скорпиона и Водолея соответственно. — Прим. пер.
161
индивидуальных подход к алтарному покрову. Сгодится и чёрная ткань
без всяких украшений, но чем больше внимания уделяется деталям, тем
большим будет психологическое отграничение от повседневной жизни,
и тем больше внимания будет направлено на внутренние реальности,
которые представляет Храм.
Но никогда не следует забывать, что, какими бы красивыми мы
ни сделали орудия и Храм, они всего лишь средства для достижения
цели. Мы слепили эти вещи из праха, и, как и мы, они вернутся во прах,
из которого созданы. Они служили нам одно мгновение среди вечности.
11. Лампа
Традиционно масляная лампа, горящая над Алтарём, является
знаком освещающего божественного присутствия. Такие лампы пред-
ставляют собой предельно простое устройство, состоящее из мелкой
чаши, заполненной маслом и снабжённой фитилём. В качестве фитиля
может использоваться кусок плотной нити, а в качестве топлива —
оливковое масло.
Лампа, изображённая на цветной иллюстрации, представляет собой
Храмовую лампу, сделанную во Франции. В маленькую чашечку,
висящую под ней, собирается масло, которое переливается через край;
такие лампы выпускаются до сих пор.
12. Курильница
Благовония крайне важны для ритуала, и здесь, в зависимости
от способа их применения, могут потребоваться два варианта кури-
тельниц. Первый представляет собой блюдо с песком, используемое
для установки благовонных палочек в таких ритуалах как Ритуал Розы
и Креста. Второй вариант — это курильница, часть храмового убран-
ства, которая висит на Западе или на северо-западном углу Алтаря.
Кусочки саморазгорающегося древесного угля, продающегося
в магазинах церковных принадлежностей, помещаются в кадило, раска-
ляются, и на них насыпаются благовония — например, ладан. Следует
добавить, что угля требуется очень мало, особенно для небольшого
пространства. Большие блоки угля, предназначенные для использования
162
в церкви, надо разбить на мелкие кусочки. Естественно, следует прояв-
лять осторожность при использовании угля, поскольку существует опас-
ность образования угарного газа; помещение необходимо как следует
проветривать.
Существует авторитетное мнение, что некоторые из видений
Элифаса Леви были результатом отравления угарным газом, что,
конечно же, вполне возможно. В любом случае, с научной точки зрения
можно сказать, что сжигание большого количества угля в маленьких
непроветриваемых помещениях может привести новичка-оккультиста к
большему внетелесному опыту, чем это было запланировано.
Искусно сделанную курильницу можно приобрести в церковной
лавке, хотя, вероятно, недёшево. Кроме того, к сожалению, большин-
ство литургических предметов производится ныне из низкокачествен-
ного металла и в ужасном оформлении. Одним из возможных решений
является вариант, показанный на цветной иллюстрации; здесь под
кадило была приспособлена современная настольная китайская арома-
лампа. Она была выбрана из-за рыбы на крышке, которая символи-
зирует Христа-Тиферет. Практически любую маленькую аромалампу
можно приспособить под кадило, просверлив отверстия по бокам
и подвесив на цепи.
13. Крест и Треугольник
EZ Z3 КРАСНЫЙ
БЕЛЫЙ
Для тех ритуалов Золотой Зари, в которых используются элемен-
тарные орудия, требуются также Красный Крест и Белый Треугольник,
помещаемые в центре алтаря. Они могут быть вырезаны из тонкой
163
фанеры или картона и должным образом окрашены. Ещё эстетичнее
будет нарисовать*или вышить их на чёрной алтарной ткани.
Крест и Треугольник должны быть не больше 3-4 дюймов
(7,5—10 см) в высоту, поскольку на Алтаре, на котором размещены все
орудия, может оказаться мало свободного места.
14. Колонны
Согласно Традиции, колонны стояли у входа во Внутреннее Святи-
лище древнего Храма Соломона. Они представляют собой дуальность
земных условий, приводимых в баланс кандидатом, стоящим между ними.
Одна из них белая, а другая — чёрная. Обе увенчаны красными
треугольниками и пирамидами, освещаемыми светом из сокрытого
источника. На Чёрной Колонне нарисованы белые египетские фигуры
и белый лотос, в её основании — чёрный куб. На Белой Колонне нари-
сованы чёрные египетские фигуры и чёрный лотос, она также установ-
лена на чёрном кубе.
Это — описание Колонн Золотой Зари, каким они должны быть
в идеале. Они показаны на цветной иллюстрации, хотя и в упрощённом
варианте. У них нет ни основания, ни источника внутреннего света,
ни иероглифических изображений. Колонны могут быть как самыми
сложными предметами убранства Храма, так и самыми простыми
(например, всего лишь вертикальными кусками дерева, круглыми или
квадратными, с плоским основанием). Если храмовое пространство
мало, они могут быть не более 2—3 футов вышиной.
Полная инструкция изготовления Колонн,
принятых в Золотой Заре
С точки зрения построения Храма, у американцев есть особое преи-
мущество благодаря мании их соотечественников разрушать старые
здания. В каждом крупном городе многие дома XIX века постройки,
имеющие деревянные веранды, либо систематически разрушались, либо
реставрировались таким образом, чтобы убрать веранды. Это значит,
что большие деревянные столбы, использовавшиеся в качестве свай, как
правило, доступны на складах утильсырья почти по бросовым ценам.
164
Колонны, показанные на снимке, начали свою жизнь на викторианском
крыльце в Балтиморе.
Такие колонны можно сделать и самому, но выполнение этой задачи
утомительно и дорогостояще. Конечно, если Храм будет построен
для использования оккультным Орденом, затраты могут быть в той
или иной мере возмещены, и Колонны стоит заказать у мастера-крас-
нодеревщика. Храм для групповой работы должен быть максимально
приближенным к идеалу.
Если используются старые столбы, то существует ряд потенци-
альных проблем. Во-первых, попадается довольно много таких столбов,
которые хранились вне склада, и потому очень сильно сгнили. Этого
следует избегать. Также может оказаться, что большинство таких
столбов делалось из состыкованных вместе досок твёрдых пород древе-
сины, которые прибивались к основанию веранды. Мало того, что они
очень тяжелы, но, вдобавок, есть ещё и вероятность того, что в них будет
немало опасно выступающих или едва прикрытых ржавых гвоздей.
Носите с собой на склад утильсырья плоскогубцы, чтобы вытаскивать
из старых столбов гвозди перед транспортировкой.
Самая большая сложность в том, что старые столбы, как правило,
покрыты слоем краски, которому не один десяток лет и который обяза-
тельно следует ободрать. Чтобы очистить дерево от краски, требуется
много часов тяжкого труда. Кроме того, растворители, необходимые
для такое застарелой краски, чрезвычайно токсичны и летучи, поэтому
работа по возможности должна проводиться на открытом воздухе.
Практичнее всего будет сдать столбы в компанию, которая специ-
ализируется на удалении краски со старой мебели, где её смоют
растворителем.
Возьмите чистые колонны (новые либо отремонтированные старые):
1) Из 3/4- или 1-дюймовой (прибл. 2- или 2,5-сантиметровой)
берёзовой фанеры сделайте два куба (дно оставьте при этом
открытым) и надёжно закрепите колонны. При исполь-
зовании новых столбов используйте очень длинные винты
и промышленный эпоксидный цемент. Старые колонны
может быть труднее прикрепить из-за неровности осно-
вания или износа древесины. В этом случает непременно
потребуется некоторая изобретательность.
165
2) После того, как Колонны надёжно закреплены в основании,
заполните трещины древесно-полимерным композитом.
Если трещины слишком велики, заполняйте их послойно,
давая каждому слою высохнуть в течение нескольких дней.
Древесно-полимерный композит может внешне выглядеть
полностью сухим, но если он нанесён толстым слоем, он
может сильно сморщиться за неделю.
3) Зашлифуйте Колонны, сначала грубым, а затем более
мелким наждаком.
4) Изготовьте треугольные капители с четырёхгранными
навершиями. Треугольники должны быть врезаны из
1-дюймовой (прибл. 2,5-сантиметровой) сосны, тогда как
четырёхгранные навершия могут быть сделаны из тонкой
фанеры или очень плотного картона и бумажной ленты.
Если используется фанера, то острые углы должны быть
заполнены древесно-полимерным композитом или гипсовой
пастой для моделирования и после полного засыхания зашли-
фованы напильником и наждачной бумагой. Этот процесс,
возможно, придётся повторить несколько раз для придания
идеальной четырёхгранной формы.
При желании, в капители можно включить небольшую
лампочку, но здесь необходимо соблюдать осторожность,
чтобы не происходило сильного нагревания, которое может
стать причиной пожара.
5) Покройте Колонны белой грунтовкой.
6) Тщательно разметьте и нарисуйте Лотосы в основании
каждой Колонны.
7) Покрасьте эмалью одну колонну в чёрный цвет, а другую —
в белый.
8) Покрасьте цветки Лотоса в противоположный цвет. Чтобы
соблюсти точность контуров, используйте малую кисть.
9) Покрасьте основания колонн в чёрный цвет, а капители — в
красный.
10) Нарисуйте иероглифическую композицию, как показано на
следующих страницах, чёрным на белой Колонне и белым —
на чёрной.
166
Это — рисунок из семнадцатой главы Книги Мёртвых, представ-
ляющий собой иллюстрации, сопровождающие «Гимн Восходящему
Солнцу», слегка изменённый Орденом для использования на колоннах.
Иллюстрации, приведённые здесь, в точности скопированы из доку-
мента, написанного Броуди-Иннесом и озаглавленного как «Дополни-
тельная Лекция Степени Неофита 0 = 0 № 2А, Приложение к Лекции
о Колоннах» (Carr Р. Collins, Jr. Collection, the Bridwell Libraiy, S.M.U.,
Dallas, Texas). Упомянутая лекции была кратко изложена Мазерсом,
который вместе с Броуди-Иннесом основал Орден «Альфа и Омега»
после распада Храма Золотой Зари Исиды-Урании в 1900 году.
Эти рисунки очень сложны, и лишь немногие готовы сделать усилие
и изобразить их на Храмовых Колоннах. Они приведены здесь в инте-
ресах отдельных лиц или групп, которые до последней детали следуют
методам Золотой Зари.
ЧЁРНАЯ КОЛОННА БЕЛАЯ КОЛОННА
БЕЛЫЙ
ЦВЕТ
ЧЁРНЫЙ ЛОТОС-*
ЧЁРНОЕ
ОСНОВАНИЕ
КРАСНЫЕ
ТРЕУГОЛЬНИКИ
И ПИРАМИДЫ
ЧЁРНЫЙ
ЦВЕТ
БЕЛЫЙ ЛОТОС
167
Белая колонна: верхняя часть египетских символов
168
Белая колонна: центральная часть египетских символов
169
Белая колонна: нижняя часть египетских символов
170
Чёрная колонна: верхняя часть египетских символов
171
Чёрная колонна: нижняя часть египетских символов
172
15. Храмовая Диаграмма
Эта схема может быть охарактеризована как полное «Церемо-
ниальное» Древо Жизни. На каждой из Сфир начертаны соответ-
ствующие им Божественные Имена цветами, противоположными
сфиротическим, или сверкающими цветами, как это делалось на
других орудиях. Принцип, лежащий в основе применения сверка-
ющих цветов, является одним из основополагающих в системе Золотой
Зари. Каббала, в которой Древо Жизни является основным символом,
предполагает наличие противоположностей и желание привести эти
противоположности в идеальное равновесие. Сила действует должным
образом только тогда, когда присутствует сила, противоположная ей и
уравновешивающая её. Таким образом, цвета являются земными аспек-
тами подлинных духовных сил, которые активируются в присутствии
своих противоположностей. Сфирот окрашены в цвета Брия, а пути —
в цвета Ацилут, что обеспечивает равновесие мужского и женского в
одном символе.
Ниже приведены надлежащие цвета Сфирот и Путей, противо-
положные к которым могут быть легко получены из цветового круга,
как уже отмечалось ранее. Полную шкалу цветов в четырёх мирах,
разработанную, по-видимому, МакГрегором Мазерсом, можно найти
в «Золотой Зару» Регарди и Liber 777 Кроули.
СФИРОТ:
1. Белый блеск.
2. Серый.
3. Чёрный.
4. Синий.
5. Алый красный.
6. Жёлтый (золотой).
7. Изумрудный.
8. Оранжевый.
9. Фиолетовый.
10. Лимонный, оливковый,
каштановый и чёрный.
173
ПУТИ:
И. Яркий светло-жёлтый.
12. Жёлтый.
13. Синий.
14. Изумрудно-зелёный.
15. Алый.
16. Красно-оранжевый.
17. Оранжевый.
18. Янтарный.
19. Жёлтый, зеленоватый.
20. Зелёный, желтоватый.
21. Фиолетовый.
22. Изумрудно-зелёный.
23. Глубокий синий.
24. Зелёно-синий.
25. Синий.
26. Индиго.
27. Алый.
28. Фиолетовый.
29. Багровый (ультрафиолет).
30. Оранжевый.
31. Жгуче-оранжево-алый.
32. Индиго.
Изготовление Диаграммы
1) Из берёзовой фанеры любой толщины вырезать панели
некоторого стандартного размера, например 9x12, 11x14
или 16x20. Подойдёт панель любого размера, но стан-
дартный размер позволяет установить её в недорогую
рамку.
2) Покройте переднюю и заднюю стороны панели алкидной
грунтовкой. Дайте ей высохнуть и слегка зашлифуйте.
Повторите эту процедуру со вторым слоем.
3) Используя карандаш, линейку и циркуль, постройте Древо
174
Жизни. Это очень просто, но, как ни странно, даже среди
опытных учеников многие не знакомы с этим методом:
Построение Древа жизни
175
А. Как показано на иллюстрации, разделите панель
пополам и проведите центральную линию сверху вниз.
В. Определите длину Древа, исходя из желаемого
пространства над и под ним. Установите размер
циркуля так, чтобы он составил 1/4 от общей длины
диаграммы. Например, если Древо должно быть
восьми дюймов (ок. 20 см) длиной, то установить
размер циркуля два дюйма (ок. 5 см). Установите
циркуль в точке на вершине линии и нарисуйте
круг. Затем переставьте циркуль в точку пересе-
чения центральной линии и круга и снова нарисуйте
круг. Повторяйте эту процедуру до тех пор, пока не
получится четыре пересекающихся круга. Так будут
установлены точные центры Сфирот.
С. Нарисуйте Сфирот при помощи циркуля. Диаметр
каждой Сфиры составляет половину первоначаль-
ного размера циркуля (см. пункт В; если размер
циркуля был два дюйма (ок. 5 см), то теперь нужно
установить диаметр в один дюйм (ок. 2,5 см)).
D. Проведите линии Путей между Сфирот.
Е. Используя делитель, наметьте ширину Путей, отмерив
две точки на равном расстоянии от центральной линии
(D). Отметим, что ширина Путей должна быть
такой, чтобы пять Путей смогло подойти к верхней
части шестой Сфиры, Тиферет. С помощью линейки
проведите внешнюю линию на каждом пути,
4) Раскрасьте Сфирот, используя художественные акриловые
краски. Проще всего провести контуры при помощи циркуля
с водорастворимой краской.
5) Раскрасьте Пути. Контуры могут быть также проведены с
помощью рейсфедера и водорастворимой краски. Так как
понадобится очень много цветов и может быть необходимо
ретуширование, желательно смешивать краски на небольших
кусочках алюминиевой фольги. Старайтесь раскрасить пути,
имеющие одинаковый цвет, за один раз.
176
6) Добавьте Змея, который касается каждого Пути (см.
цветную иллюстрацию «Храм»).
7) Напишите Божественные Имена на Сфирот и буквы иврита
на Путях.
8) Дайте краске высохнуть и, как обычно, покройте диаграмму
лаком.
Божественные имена, относящиеся к сфирот
Nl Сфмры Бажвопвиноо Имя (Ацилут) Имя Архангела (Брмя) Хер Диганов (Йоцира)
1. Кетер Эхейе П'ПН Мегатрон ПООИ 1 Хайотха- Кодеш П1'П «прп
2. Хокма Иах П' Раэиэль *)Н’П Офаним О'391Н
3. Бина YHVH Элохим П1П' □•пЬн Цафкиэль Н'Р«М Аралим D'bNlH
4. Хесед Эль Ьн Цддкиэль N'jTTC Хашмалим □•‘ЮЕ/П
5. Гебура Элохим Гибор D'nbN Камаэль ЬИОЭ Серафим D'BIEJ
6. Тифе- рет УНУНЭлоава- Даат пЬн пт* Рафаэль *)НЕЛ Мелеким О'ЛО
7. Нецах УНУНЦабаот ПА’ Л1НЭД Ханиапь НЧИП Элохим D'n*3N
8. Ход Элохим Цабаот □•П’ЭИ Л1НЭД Михаэль ^НЭ'О Бене-Элохим •П О'П'ЭН
9. Йеоод Шаддай Эль Хаи •rijN ПЕ/ Габриэль Н'Т» Кврубим □•□ПЭ
10. Малкут Адонай ха-Арец У"1НП ’ЛИ Сандалфон оУгю || Ашим D'EIN
16. Хоругви Востока и Запада
Хоругви сложны для изготовления, поскольку состоят из нескольких
частей. Их изготовление требует как навыков шитря, так и скрупу-
лёзности по отношению к деталям. Материал для хоругвей должен
быть очень тонким. Практически невозможно сложить из толстых
177
хлопчатобумажных или других тканей нужный рисунок, он неизменно
получится комковатым и грубым. Идеальный материал, с точки зрения
его доступности по цветам, стоимости и простоте в работе с ним — это
ацетатная ткань, используемая для подкладок.
В какой-то мере, хоругви следует рассматривать как конструкцию
по принципу «вырезки и вставки». Перед тем как сшить куски
хоругвей, следует соединить их с помощью материала для термиче-
ского сшивания, чтобы они крепко держались на месте. Если при
этом используется швейная машина, то важно, чтобы куски хоругвей
до окончательного сшивания были полностью растянуты. В противном
случае ткань может стягиваться в одну или другую сторону, что
приведёт к неровности линий.
Ниже приводится методика для пошивки креста. Если нельзя
скрепить куски ткани термически, верхний кусок следует обязательно
приметать к нижнему большими временными стежками.
Вырежьте угол для загиба
Сделайте прорезь
для загиба
Загните края и
пригладьте их утюгом 4*
Прикрепите ткань е помощью полоски
материала для термического сшивания
1) Отутюжьте ткань и на обратной её стороне нарисуйте крест.
Рисунок, сделанный мягким чёрным карандашом, как
правило, заметен даже на чёрной ткани. Подойдёт также
белый меловой карандаш, который можно купить в мага-
зинах тканей. Отмерять линии надо очень точно.
178
2) Вырежьте Крест, оставив от его контура кромку около 3/8
дюйма (3,5—4 мм).
3) Вырежьте углы и сделайте прорези, как показано на рисунке.
4) Нанесите очень маленькие капли белого клея на каждую
внутреннюю и внешнюю угловую точку. Это позволит
сохранить ткань от изнашивания в точках, где не будет
загиба.
5) Загните края креста при помощи горячего утюга. У неко-
торых тканей края легко держат загиб, но для других может
потребоваться соединение с помощью небольшой полоски
материала для термического сшивания.
6) Поместите Крест на основу, положив под него полоски
материала для термического сшивания. Накройте тканью и
прижмите горячим утюгом.
7) Наконец, обстрочите все края, сохраняя линии как можно
более прямыми.
Подвешивание Хоругвей
На обеих хоругвях по углам должны быть прикреплены красные
кисти (их можно купить почти в любом магазине тканей). Хоругви
крепятся к золотым планкам. На чёрной хоругви к планке должен
быть приделан чёрный шнур, а на белой — красный. Самый простой
способ подвесить хоругви — это прикрепить их плотной нитью.
На хоругвях, показанных на иллюстрации, использовалась метал-
лическая золотая нить для вышивки. В качестве поперечных планок
здесь применены простые 3/4-дюймовые (прибл. двухсантиме-
тровые) стержни с небольшими выдвижными деревянными вклад-
ками на концах.
В документах Золотой Зари утверждается определённо только то,
что подставка для хоругви Востока должна быть белой, а для хоругви
Запада — чёрной. Очень просто изготовить подставку из круглой
или квадратной деревянной стойки, установленной на опорную плиту.
Подставки с витыми колоннами, показанные здес^ на иллюстрации,
можно сделать из декоративных деревянных стержней, использу-
емых как карнизы. Наконечники, пригодные для того, чтобы надеть
179
их на концевые части стоек, сделанные из фанерных кружков, прода-
ются уже готовыми во многих магазинах деревянных изделий. Шнур,
при помощи которого подвешиваются хоругви, прикрепляется концами
к выдвижным вкладкам.
ХОРУГВЬ ВОСТОКА
золотой
чёрный
красный
золотой
белый
ХОРУГВЬ ЗАПАДА
180
17. ЕнохианскиеТаблицы
Эти Таблицы размещаются в Храме на четырёх сторонах света по
кругу: Таблица Воздуха на востоке, Таблица Воды на западе, Таблица
Огня на юге и Таблица Земли на севере.
Несмотря на то, что эти Таблицы, или Сторожевые Башни, весьма
важны для правильного укомплектования Храма, в особенности для груп-
повой работы, существует несколько простых вариантов. Первый заключа-
ется в использовании Ангельских Печатей на Таблицах. Они могут быть
нарисованы на круглых кусках дерева и размещены должным образом.
Второй вариант заключается в использовании небольших дисков с изобра-
жениями Керубим, либо нарисованными красками, либо вырезанными.
Лев — это Огонь, Орёл — Вода, Человек — Воздух, Бык — Земля.
Роспись Енохианских Таблиц — очень трудоёмкая задача, но
затраченные усилия того стоят. Их наличие насыщает Храм необы-
чайной жизненной силой.
1) Вырежьте четыре куска берёзовой фанеры примерно 16x20
дюймов (прибл. 40x50 см). Размер здесь не столь важен,
как пропорции, так как Таблицы сами по себе квадратные,
но, с добавлением Печатей, в целом должен получиться
сбалансированный прямоугольник.
2) Покройте доски спереди и сзади алкидной грунтовкой и
слегка зашлифуйте.
3) Покройте доску краской фонового цвета. Нанесение краски не
должно совершаться в один этап. До тех пор, пока акриловая
(или масляная) краска не затвердеет в течение некоторого
времени, новая краска не будет как следует держаться на ней.
А так как работа над Таблицей идёт исключительно медленно,
то лучше всего завершить один её этап перед началом другого.
4) Осторожно разметьте квадраты на досках и подправьте их
мягким карандашом.
181
5) Нанесите линии тонкой кистью или с помощью разбав-
ленной краски и рейсфедера.
6) Нарисуйте буквы цветом, дополнительным к цвету фона.
7) Дайте краске высохнуть и покройте доски прозрачным
акриловым лаком.
8) Прикрепите к задней стороне досок скобы.
Такое расположение Таблиц, которое показано на цветной фото-
графии Храма, приведено исключительно в целях иллюстрации.
Правильно вешать Таблицу Воздуха над Алтарной Диаграммой на
востоке. Следует также отметить, что на этих Таблицах квадраты и
печати вырезаны рельефно, что интересно, хотя и необязательно.
Таблица Огня
(Адаптировано из: Израэль Регарди. «Золотая Заря». Том 4. 1940)
жёлтый
буквы -
чёрные
открытые
области -
белый
затенённые
области -
красный
буквы -
чёрные
буквы -
зелёные
буквы -
синие
182
Таблица Воды
(Адаптировано из: Израэль Регарди.
«Золотая Заря». Том 4. 1940)
оранжевый
буквы -
жёлтые
183
Таблица Воздуха
(Адаптировано из: Израэль Регарди.
«Золотая Заря». Том 4. 1940)
буквы -
чёрные
жёлтый
розовато-лиловый
затенённые
области -
жёлтый
буквы -
розовато-лиловые
открытые
области -
белый
Р
<1
d
1
Р
а
а
г
о
а
а
z
о
о
с
z
а
о
П1
о
п
Г
о
а
а
г
Ш
а
г
о
о
о
Т
1
g

а
ш
о
h
буквы -
синие
Р
□ SEIDDDDQSEISqI
О
1
1)
а
1
а
о
1
m
t
о
О
Т
о
P
о
а
а
1
1
О
u
а
с
1
о
с
h
а
1
п
а
m
а
г
буквы -
чёрные
t
g
а
п
(3
Р
Р
t
in
г
г
z
п
о
о
1
буквы -
красные
184
Таблица Земли
(Адаптировано из: Израэль Регарди.
«Золотая Заря». Том 4. 1940)
затенённые
зеленые
открытые
области - \
белый
R
II
о
п
ип^ии
QQр ШИ >
ВИ 7 ши]
ПИ i ШИ
ИВа ВВь
AlrTbTiTz
ШЕ1Ш1
буквы -
синие
□ UDSBCSES!
in
ВНЕ ИИ
i
а
п
s
а
QHB
буквы -
чёрные
буквы -
красные
185
Мантия
186
18. Одеяния
На основании опубликованных описаний складывается впечат-
ление, что одежды изначальной Золотой Зари были чрезвычайно
сложны и красивы. Их ритуалы должны были художественно оформ-
ляться в самом высоком смысле этого слова.
Хотя можно изготовить и очень сложные одеяния, в документах
Золотой Зари описано только одно, которое представляет собою всего
лишь мантию в форме Тау-Креста. Она носится с немесом, древне-
египетским головным убором.
Основная мантия Младшего Адепта пошита из белого мате-
риала и оторочена золотом. На цветной иллюстрации здесь — мантия
из лёгкой полиэфирной ткани с отделкой из золотого материала.
Немее здесь заменён капюшоном.
В этой книге мы не будем пытаться дать инструкции по пошиву
одежды, в надежде на то, что уже умеющие шить не нуждаются
в такой помощи, а прочие, вероятно, обратятся к более компетентным
товарищам или к швеям.
Как бы ни была пошита и оформлена Мантия, она — самая важная
из ритуальных принадлежностей. Как и всякий практикующий, могу
утверждать, что облачение в соответствующее одеяние вызывает
психологическое отделение от обыденной жизни. Чем более особым
будет одеяние, тем сильнее, вероятно, будет его воздействие.
Заметки об Освящении
Ритуалы освящения каждого из орудий приведены в третьем томе
«Золотой Зари». Эти сложные ритуалы, связанные с использова-
нием Пентаграмм и Гексаграмм, следует очень тщательно изучить
перед исполнением. Эти ритуалы предполагают знакомство со всеми
Изгоняющими ритуалами. Более того, ученику рекомендуется потра-
тить некоторое время на работу с выполнением ритуала Срединного
Столпа, который будет хорошим подспорьем в обращении с энер-
гиями, используемыми в этих церемониях л
Хотя это прямо и не указывается в документах Золотой Зари,
некоторое внимание следует уделить астрологическим аспектам, при
187
которых освящаются орудия.
Ритуал освящения можно провести несколько раз, тем самым
увеличив как мощь орудий, так и понимание природы освящения в
целом. Эти ритуалы Золотой Зари, по«-видимому, были разработаны
отчасти для обретения опыта в изучении методов инвокации. Они
являются непревзойдёнными в этом отношении.
Наконец, следует отметить, что орудия освящаются в процессе их
постоянного использования.
188
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. Израэль Регарди. «Полная система магии Золотая Заря».
2. Израэль Регарди. «Древо Жизни».
3. Алистер Кроули. The Equinox (И volumes).
4. Алистер Кроули. «Магия в теории и на практике».
5. Алистер Кроули. Liber 4.
6. Алистер Кроули. «Магия без Слёз».
7. Алистер Кроули. Liber 777.
8. W. Е. Butler. «The Magician, His Training and Work».
9. W. E. Butler. «Magic».
10. Francis Barrett. «The Magus».
189
заметок
190
КЛУБ КАСТАЛИЯ
ПРИГЛАШАЕТ
ПСИХОТЕРАПИЯ
Только Д ЛЯ ЖИТЕЛЕЙ
Москвы.
• Для ТЕХ КТО ЖЕЛАЕТ
пройти Юнгианский
анализ.
• Для тех кто заинтересован
в путешествии в глубины себя
• Для тех кто желает познать
законы внутреннего мира
и научиться понимать
язык сновидений.
Юнгианский анализ
Олег ТЕЛЕМСКИИ, автор множества книг и руководитель
юнгианского просветительского проекта Касталия, предлагает
личный анализ.
Стоимость одного часа 1500р. (цены на момент март 2016г).
Для переводчиков Касталии — бесплатно.
По всем вопросам пишите aton93@yandex.ru
АСТРОЛОГИЯ
Астрология — древнейшая духовная традиция,
ПОЗВОЛЯЮЩАЯ НАЙТИ СВОЕ МЕСТО И 110311АТЬ СВОЮ
истинную Волю. Сам Карл Густав Юнг обязательно
СОСТАВЛЯЛ ДЛЯ СВОИХ ПАЦИЕНТОВ НАТАЛЬНУЮ КАРТУ, И ЭТА
КАРТА ПОМОГАЛА ЕМУ ПОНЯТЬ КЛИЕНТА, А КЛИЕНТУ — БОЛЕЕ
коротким путем прийти к своей Самости.
• Если вам нужна астрологическая консультация, если вы
хотите получить полный анализ вашей натальной карты,
выполненный с душой и индивидуальным подходом, если вы
хотите узнать степень совместимости с близкими вам людьми,
словом, если вас интересует Астрология, обращайтесь:
Мария КОРОЛЕВА, почетный астролог и астропсихолог
нашего клуба, ученица Олега ТЕЛЕМСКОГО, выпускница
астрологической академии, предлагает вам свою помощь.
Стоимость консультации от 2000 рублей в зависимости
от запроса. Для переводчиков Касталии — бесплатно.
По всем вопросам пишите maria.a.koroleva@gmail.coni
ЮНГИАНСКИЙ АНАЛИЗ ПО СКАЙПУ
ЕСЛИ ВЫ ИСПЫТЫВАЕТЕ ПРОБЛЕМЫ С СВОЕЙ ДУШОЙ.
Если В ВАШЕЙ ЖИЗНИ ОБРАЗОВАЛОСЬ ПУСТОТА. ЕСЛИ
НЕ СКЛАДЫВАЮТСЯ ЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, А СМЫСЛ ЖИЗНИ
полностью потерян. Наконец, если вы просто хотите
ПОЗНАТЬ СЕБЯ —
ВАМ НУЖЕН ЮНГИАНСКИЙ АНАЛИЗ.
Высокие технологии позволяют проходить анализ
НЕ ВЫХОДЯ ИЗ ДОМА — ПО СКАЙПУ.
И один из лучших Юнгианских психологов предлагает вам
свои услуги. Дарья КОРЕНЬКОВА, лидер и координатор
Белорусского отделения Касталии, психотерапевт со стажем
по специализации «Юнгианский анализ и Гештальт Психология»
предлагает вам свои услуги.
Писать loftllkorenkova@gmail.com и aton93@yandex.ru
(необходимо написать на оба мейла^.
Стоимость одной сессии в 50 минут — 1500руб.
Дорогие друзья. Если вы хотите открыть новые горизонты
ВНУТРЕННЕГО МИРА, ОТКРЫТЬ И ПРОЖИТЬ НОВЫЕ ГРАНИ СЕБЯ МЫ
ПРИГЛАШАЕМ ВАС В МАГИЧЕСКИЙ ТЕАТР ОЛЬГИ АДИЯТУЛИНОЙ.
С ней вы можете поработать с любым вашим запросом, открыть в себе
пространство новых возможностей.
Психологические техники которые использует Ольга разработаны самой
передовой современной психологической школой —
школой магического театра.
Сама Ольга прямая ученица Екатерины Скоробогатовой, человека
которая создала уникальную колоду архетипы женственности.
Мейл Ольги куда можно писать запросы на мейл
ura-ural@mail.ru или
в контакте https://vk.com/adiolga
НАШИ ПАРТНЕРЫ:
МОСКОВСКАЯ АССОЦИАЦИЯ
АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
(www.maap.ru)
ВНИМАНИЕ ПСИХОЛОГОВ И ПСИХОТЕРАПЕВТОВ!
ПРОГРАММА ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ
ПО ЮНГИАНСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ
Аналитическая психология —направление, разработанное
выдающимся швейцарским психиатром К. Г. Юнгом в пер-
вой половине XX века путем дополнения и прогрессивной
переориентации психоанализа Фрейда от анализирования
причин неврозов к содействию развитию личности в це-
лом. Ученики Юнга соединили его идеи с более поздни-
ми достижениями в современном психоанализе и других
течениях практической психологии. В настоящее время
юнгианская школа, являясь одной из самых крупных и
широко известных мировых школ психотерапии, может
быть смело названа вершиной в ее эволюции, как самый
глубокий и универсальный подход.
Юнгианский анализ изначально предназначался для
самопознания и помощи пациентам. Однако, владение
юнговской теорией личности, теорией архетипов коллек-
тивного бессознательного, типологией, методами работы
с образами, символической игрой, толкованием снови-
дений, диалого-диалектическим подходом в межличност-
ном взаимодействии может найти применение в самых
разных сферах помимо аналитической психотерапии.
Эти находки могут быть использованы в краткосроч-
ной терапии, коучинге и консультировании разного профи-
ля -детском, семейном, организационном, профориента-
ционном. Журналисты, социологи, политологи, филосо-
фы, религиоведы, литературные критики и искусствоведы
также активно обращаются к идеям Юнга и его последо-
вателей.
ОБУЧЕНИЕ аналитической психологии — это возмож-
ность не только разобраться в себе и освоить самое луч-
шее, что есть в психоанализе и практической психологии,
но и стать гуманитарием широкого профиля.
Занятия проводят международно признанные
аналитики, являющиеся членами IAAP (Международной
Ассоциации аналитической психологии), практикующими
психотерапевтами и преподавателями факультета психо-
логии МГУ и других московских психологических и пси-
хоаналитических институтов.
Занятия проводятся в течение двух лет в удобной
сессионной форме семинаров и тренингов 2-3 дня в ме-
сяц по выходным. По окончанию программы студентам
выдаются сертификаты о повышении квалификации го-
сударственного образца, и они получают возможность
дальнейшего профессионального развития в юнгианской
школе.
МААП участвует в организации российских и меж-
дународных конференций, реализует различные гумани-
тарные и издательские проекты, сотрудничает с други-
ми мировыми юнгианскими институтами. Преподавате-
ли МААП имеют большой опыт выездных семинаров и
учебных программ в других городах России и ближнего
зарубежья.
приглаииает. на. лекции
Магия в теории и на практике
ф Магическая Каббала
Демонология
Qi Таро Тота
© Талисманная магия
Сексуальная магия
Колледж "Телема-9з" ставит своей целью
ПОМОГАТЬ ВСЕМ ЖЕЛАЮЩИМ
В ИЗУЧЕНИИ МАГИИ И МИСТИКИ, А ТАКЖЕ
В ПОСТИЖЕНИИ ИНЫХ СЕРЬЕЗНЫХ
ЭЗОТЕРИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ
Востока и Запада.
Портал: http://www.thelema.ru/
Сообщество в ЖЖ:
http://community.livejournal.com/ru_thelema93/
Вы можете записаться в Колледж
ПО АДРЕСУ INFO-THELEMA@MAIL.RtJ
или телефону: +7 (926) 214 24 68
ДРУГИЕ НАШИ
ИЗДАНИЯ
(Полный СПИСОК МОЖНО ПОСМОТРЕТЬ НА www.castalia.ru)
Эдвард Эдингер
ЭГО И АРХЕТИП
Книга «Эго и архетип» по праву считается юнгианским культурным
бесцеллером. В этой книге, Эдингер подробно, просто и ярко
описывает процесс индивидуации, движения индивидуального эго
к источнику, и те этапы и стадии, которые проходит личность в этом
процессе. Отдельного внимания заслуживает психологическое
осмысление Эдингером христианского мифа, где в образе Иисуса
Эдингер выводит парадигму индвидуирующегося Эго.
Карл Густав Юнг
VISIONS
Двухтомник Visions — это
уникальные конспекты семинаров
Карла Густава Юнга. Эти
семинары были посвящены
удивительным и причудливым
видениям его ученицы Кристины
Морган и сопровождаются
превосходными цветными
иллюстрациями поскольку
визионер была также прекрасным
художником. Рассматривая её
видения, Юнг продемонстрировал
саму динамику глубинной
души, естественным путем
устремляющейся к индивидуации.
Эти семинары являются
прекрасным материалом
позволяющим вам самим научится
активному воображению
и понимать самые сокровенные
образы нашей души.
Эдвард Эдингер
и Маттеу Файк
ДУША НА СЦЕНЕ
«Душа на сцене» — это
уникальное исследование классиков
драматургии — Шекспира
и Софокла с точки зрения
глубинной психологии.
Именно в этой книге, для
человека, ценящего классическую
драматургию, раскрывается её
тайная, глубинная психологическая
основа.
Мария Луиза Фон Франц
КОСМОГОНИЧЕСКИЕ
МИФЫ
Самое подробное исследование
психологических, культурных,
символических аспектов того,
что было «в начале» согласно
мифологиям разных народов.
Как настоящий мастер психологии,
Мария-Луиза фон Франц искусно
анализирует преломление сложных
мифологических структур
в процессе душевного становления.
Эстер Хардинг
РОДИТЕЛЬСКИЙ ОБРАЗ:
ТРАВМА
И ВОССТАНОВЛЕНИЕ
Используя древнейшие вавилонские
мифы, Эстер Хардинг, ближайшая
ученица Юнга, раскрывает тонкости
работы с родительскими образами,
процессами сепарации и инте-
грации, а богатый аналитический
материал дает представление о том,
как практически происходит процесс
индивидуации.
Эдвард Эдингер
НАВСТРЕЧУ ЭОНУ
В этой книге Эдвард Эдингер
осмысляет одну из самых сложных
работ Карла Юнга «Aion»,
в которой психологические
знания соприкасаются с мистиче-
скими глубинами психоистории.
Как сказал один юнгианский
аналитик — «если мы хотим понять
что на самом деле хотел сказать
Юнг, книга „Эон“ — это самое
важное хотя и самое сложное
чтение», в качестве приложения
даются дискуссии Марии Луизы
Фон Франц, посвященные самой
сложной главе «Эона».
Б арб ага ХАННА
Барбара Ханна
ВСТРЕЧА С ДУШОЙ: Метод Активного
воображения Карла Юнга
Активное воображение — это краеугольный камень юнгианской
психологии. Именно с методом активного воображения традиционно
связывается возможность установить диалог с бессознательным
и решить множество проблем, связанных с неврозами, но что такое
активное воображение? Хорошо известно, что сам Юнг не оставил
ни одной книги, представляющей собой пособие по этому методу.
Все, что у нас есть — это несколько инструкций Юнга, разбро-
санных по разным работам — от «Трансцендентной функции» до
алхимического компендиума «Misterium Coniunctionis». До сих пор
отсутствие полноценного исследования этого метода было серьезной
проблемой для его практики. Книга Барбары Ханны заполняет
этот ваккуум. Свои исследования она начинает в глубине веков,
на примере самых первых древнеегипетских сочинений и заканчи-
вает рассмотрением нескольких клиентских случаев современности.
Впервые мы получаем возможность составить целостное представ-
ление о краеугольном камне юнгианской психологии.
Станислас Клоссовский
ЗОЛОТАЯ ИГРА
«Золота игра» — это самая
большая на сегодняшний день
коллекция алхимических гравюр,
символов. Клоссовский воспроиз-
водит серии алхимических трак-
татов и снабжает каждую гравюру
комментарием того времени, в книге
более 500 гравюр! Книга будет
бесценна как для традиционалистов
интересующихся герметической
наукой, так и для юнгианских психо-
логов, которые получают бесценный
материал для исследования стадий
и структур индивидуации.
Найджел Элдкрофт
Джексон, Майкл Говард
СТОЛПЫ ТУБАЛ КАИНА
«Столпы Тубал Каина» — это
уникальная и беспрецедентная
попытка исследовать те символы
и мифы, которые традиционно
оставались «в тени» западной куль-
турной и религиозной мысли. Лилит,
Титаны, Люцифер и Бафомет,
Змей-искупитель и Гермес Триг-
смегист. Связывая эти образы
в единый миф, авторы предлагают
оригинальную идею альтернативной
духовной традиции «бодрствующих
С ЮАНЫ
ГУН Л Л К \l II I Л
ангелов».