Найджел Джексон
НЕБЕСНАЯ МАГИЯ:

ПРИНЦИПЫ И ПРАКТИКИ
ИСКУССТВА СОЗДАНИЯ ТАЛИСМАНОВ
Найджел Джексон

Небесная магая:

принципы и практики искусства
создания талисманов

Кас галия

2023
ББК 86.414.1

УДК 130.3

Найджел Джексон

Небесная магия: принципы и практики искусства
создания талисманов. — «Касталия», 2023. — 200 с.

Концентрированнее руководство по лунно-зодиакальному и
астрологическому колдовству в его самом мощном проявлении,
наполненное теоретическим и практическим материалом по гер-
метической лунной и звездной магии. Системы, раскрытые здесь,
являются одновременно мощными и подлинно древними, хотя за
последние 300 лет о них почти ничего не было написано.

Книга проиллюстрирована великолепными работами автора.

1$ВИ 978-5-521-23743-2

Перевод: Дмитрий Даммер
Перевод стихов: Алёна Коркунова
© «Касталия», 2023
СА8ТАЫА

Интеллектуальный клуб

Дорогие друзья!

Вот уже больше десяти лет, мы представляем Вам уни-
кальные книги. Глубинная психология Юнга, дренние и
современные оккультные традиции, священные тексты
восточных народов, темный путь, символическая поэзия,
литература и еще много интересного. Вы можете приоб-
рести книги как в бумажном, так и в электронном формате.

Добро пожаловать на наш сайт: кирв://са$1'аНа.ги/
Также на сайте представлены избранные главы издавае-
мых нами книг, множество отдельных статей, эссе, литера-
турных творений

Наш проект представляет огромный лекторий, в кото-
ром есть как отдельные открытые лекции, так и серии
обучающих курсов по глубинной психологии Юнга, Таро,
Рунам, Алхимии и многим другим эзотерическим направ-
лениям.

Также, мы проводим регулярные открытые лекции в
Москве и Санкт-Петербурге. Всю информацию можно
получ ить на ст ран ице руководителя проекта
Олега Телемского

11Пр8://ук.сот/о1еёТ11е1етяк1у

й1Грв://м луу*. ГасеЬоок.сот/ ок^лектвИу /

Касталия приглашает к сотрудничеству авторов, переводчиков,
а также другие психологические и эзотерические школы
для реализации совместных проектов.

Электронный адрес для связи аОзпдзфуапдех.ги

сазГаВа.ги
СОДЕРЖАНИЕ:

Предисловие...........................................  8

Гимн Гермесу...........................................11

1. Основы и передача герметического учения.............12

2.	1ТКХ: Эротическая философия магии.................. 38

3.	Небесные гармонии: магическая космология............61

4.	Гептархия небес.....................................70

5.	Маназиль Аль-Камар: 28 лунных стоянок...............93

6.	Аль-Ниранджийя: практика та лисма кической магии . . . .115

7.	Бахман: сведение звёзд с небес.....................130

8.	Герметическая даймон одогия........................142

9.	Звезда магов.......................................158
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. Создание сферы силы.......162

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. Зодиакальная магия звёздной пневмы. . . 165

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. Месса Луны................167

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. Ритуал Юпитера............173

ПРИЛОЖЕНИЕ 5. Призыв Феникса............176

ПРИЛОЖЕНИЕ 6. Королевский Путь..........179

ПРИЛОЖЕНИЕ 7. Призыв Большого и Малого Пса....183

ПРИЛОЖЕНИЕ 8. Призыв неподвижной звезды Спика.... 187

ПРИЛОЖЕНИЕ 9. Призыв Незримого Пламени..188

ПРИЛОЖЕНИЕ 10. Литания Тоту.............191

ПРИЛОЖЕНИЕ 11. Нефа Козеае: Ритуал Дворца Роз.194

ПРИЛОЖЕНИЕ 12. Призыв Зодиакальной Триады Земли. . . 198
Посвящается

Просвещённому Братству Феникса
духовной линии Увасийя и Герметической Мудрости Света
(Н1кта1 А1-1;кгац}
Благодарности

За вдохновение, помощь и поддержку
огромное спасибо Патрисии Джексон,
Кристоферу Уорноку, Элисон Бейкер,
Найджелу Пеннику, Хосе Мануэлю Редондо,
Джону и Джулии Дэй.
Ж'З (ГА'Эб'Ж ^<ГА'д(ГЖ'&<а'4^ С 4.	А- сЧГ * Ъ6'Ж'д ^4 гб'А

ПРЕДИСЛОВИЕ

Сияние величественной фигуры Гермеса Трисмегиста, ар-
хетипического владыки Магии Света, пробивается сквозь туман
античности, будучи вечным примером Гнозиса Божественного
Разума, Для магов всех времён он был истинным Наставником и
Психопомпом Герметических Мистерий, неиссякаемым источни-
ком и символом вдохновения тех, кто будет погружаться в глубины
и исследовать головокружительные высоты Магического Знания.

Персидский поэт-мистик XII века Сухраварди проследил ли-
нию духовной передачи и родословную посвященных Мудрости
Света до подлинного пророка философов Гермеса Трисмегиста,
которого он представлял как окутанного таинственной и неувя-
дающей славой в самом сердце «Восьмого Кешвара», огдоадиче-
ской сферы, отождествляемой с «Небесным миром Хуркалия».
Хуркалия — мистическая «Земля Изумрудных Городов» и в этой
связи следует вспомнить, что изумруд особенно священен для То-
та-Гермеса, о чём говорит хотя бы его знаменитая «изумрудная
скрижаль», 1аЬи1а $тага$с1та. Достичь духовной реальности Гер-
меса значит войти (реализовав их) в безбрежные пространства
Божественною Воображения, тот МипИиз Ьпа^таКз, что явля
ется Миром Образа. Эта способность магического воображения,
творческого, нуминозного и теофанического, есть внутренняя ми-
стерия Божественной Магии, без которой недостижима ее тайная
тайных, раскрытие ока духовного восприятия.

Талисманы и Магические Символы, о которых говорится
на этих страницах, являются настоящими ключами к этому миру


Воображения, мистическими эмблемами и символическими вра-
гами к чудесам того мира. Они возносят наше сознание к высшим
уровням бытия, вечным сферам существования, далеко превосхо-
дящим границы обыденного мира. Встроить эти Образы в наше
Воображение значит вызвать великую мистерию, «из бездны к
бездне воззвать», и посредством тайных связей вселенной пробу-
дить в астральной сфере микрокосма соответствующие энергии.
Их сила устрашающа и неисчислима и подходить к ней следует с
величайшим почтением и вниманием. Символическое просторе-
чие талисманических Образов срывает покров тайны с призрач-
ного языка Богов.

Описанный в этой небольшой работе древний поток Магии
является творческим путем истинной Теургии или «Божествен-
ного Действия». Исток его кроется в чистых учениях прежних ма-
гических школ, которые мы получили напрямую от наших предков
и предшественников. Они же, в свою очередь, сохранили знание,
унаследованное из немыслимо древних источников, «заветов об-
лаченных в темное мастеров», как красноречиво охарактеризовал
их Артур Мэйчен.

Тем, кто жаждет войти в святилище старинных и забытых
искусств, открыть гробницы волшебников прошлого, живших
в незапамятные времена, и приобщиться к Божественной Ма-
гии Трижлывеличайгаего, эта книга даст базовые теоретические
и практические ключи к пониманию этой магии. Герметическое
знание скрывает в себе глубокие тайны, лишенные, однако, следов
человеческой банальности или притворства. Подлинные секреты
Высшей Магии нельзя сообщить никому, кроме тех, чье состоя-
ние духовной готовности и инициатической зрелости позволяет
в по.\ной мере воспринять эти тайны. Раскрытие тайн в данном
случае происходит посредством духовного откровения — мы мо-


жем оглашать их во всеуслышание и рассказывать о них ка шум-
ком рынке первому встречному и никто не поймет ни слова, ибо
только Посвященный Гермеса обладает ключами к их сокровенно-
му смыслу. Возможно, размышляя над данными на последующих
страницах ключами, отважный искатель приблизится к некото
рым из этих освященных зеками тайн Магических Искусств.

Воспарить над ветрами пространства, принудить сущее вы-
полнить свою волю, трансмутировать низшие металлы в золото,
парить меж звезд, общаться с Богами и Даймонами, В1гушать лю-
бовь и страх, влечение и отвращение — таковы мечты Магов всех
времен и Искусство Магии обещало все это без обмана. Но это
лишь поверхностные, побочные, если можно так выразиться, чу-
деса, окаймляющие истинную Мистерию Магии. Наша работа, в
сущности, есть духовное стремление к реализации нашей Совер-
шенной Природы, того Ангельского Разума, что присущ Совер-
шенному Человеку, Ап1горо$ Те1ею$. Именно в этом возвышенном
духе вожделения Божественного я и предлагаю искателю эти ми-
стические учения и практики.

Найджел Джексон


Гимн Гермесу

К Гермесу быстрокрылому взываю,
О, звёздный мистрагот, моя душа!
Тебе, о, психопомп, в ночи внимаю,
Змеиный жезл Воли обяажа!

Ты — хитроумный лис, дракон познанья,
Мудрейший ибис, Олимпийский плут,
Во тьме танцует маска обезьянья,
Под нею — чистоты живой сосуд.. -
Скитаясь между Небом и Аидом,
О, Логиос, открой мне песню чар,
Она пронзает омут ядовитый,
Где посох твой хранит святой нектар!
Когда петух поёт о Царстве Смерти,
Твоя златая флейта пусть ведёт
Мой Дух наверхАх, боги, мне поверьте —
Мой Свет пронзает чёрный небосвод!
Иерофант, яви мне слово Боли,
Создаст Печать Ветров твой юный Дух!
Пусть Истина танцует в ореоле
Святых огней, чей факел не потух!

(перевод — Алёна Коркунова)
Ж'г>(ГЖ'г)О'А'д(ГЖ	^(о'ЖЪб'^'&б'ЖЪб 'Ж

1. ОСНОВЫ И ПЕРЕДАЧА
ГЕРМЕТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ

«Приди! Яви себя здесь и сейчас! Ты — Тот, ис-
шедший из сердца великого Агатодаймона, отец отцов
всех богов».

Лейденский папирус

Системы Лунной и Звездной магии интенсивно развивались
в Средние века на европейской основе благодаря различным спо-
собам культурной передачи, в первую очередь греко-египетской
культуре Александрии Птолемеев. Далее нам с трудом удается
проследить корни этой традиции, уходящей в седую древность
высших египетских храмовых мистерий: маги, практиковавшие в
Александрии 1-2 веков н.э., искусно объединили разрозненные
элементы эзотерических систем античности в рабочую систему
названную сегодня «герметической» благодаря её божественно-
му основателю, покровителю и эталону — Гермесу Триждывели-
чайшему.

Подобное синкретическое смешение сирийской, иудейской,
персидской, вавилонской и греко-египетской эзотерики состави-
ло мистическое ядро эллинистической религиозной философии,
также названной «герметической». Сна представляла открове-
ние бога Тота / Джехути, античного лунного бога и воплощения
мудрости, в парадигме позднего классического неоплатонизма.
Философы-маги считали Гермеса Трисмегиста, свою божествен-

’Г^ТР >,^9§лк9$ЛГ

ную ролевую модель, одним из аспектов бога Тота, того, кто пер-
вым истолковал мистические учения, отраженные в гностическом
герметическом дискурсе.

На самом деле фигура Гермеса Триждывеличайшего, вопло-
щения герметической мудрости и ее Гнозиса, является поздне-
античной эволюцией египетского божества, чьи эпитеты в древ-
ности включали титулы, обнаруженные в надписях храма в Эсне,
например “В]е1т1у Ра-Аа, Ра-Аа, Ра-Аа", «Тот Великий, Великий,
Великий», и ‘Т))еЬшу Аа-Аа-Аа”, «Тот Триждывеличайший».
Тота считали великим магом богов (Нетеру), их писцом и влады-
кой тайного знания, важнейшей частью которого была загадочная
система иероглифических символов Меду-Нет еру. Тота отождест-
вляли с инициатической способностью, которую философы-пла-
тоники именовали Ноэзисом, «Сверхчувственным Понимани-
ем», разновидностью Божественного Разума (Нус), а также тво-
рящей магической силой Слова, Логоса Впоследствии греческие
колонисты в Египте объединили Тота с греческим божеством Гер-
месом Логиосом. Величайший центр мистерий Тота как лунного
бога и покровителя мудрости Египта времен фараонов находился
в городе Хемену (Гермополь), чье жречество и храмовые доктри-
ны, вероятно, являлись стержнем и источником большинства ма-
гических знаний подлинной Герметической Традиции в том виде,
в каком их унаследовали в дальнейшем.

Луна нал Хемену

Больше тысячи лет до нашей эры культовый центр Джехути
в 15 номе Среднего Египта почитали как важное мистическое ме-
сто в священной географии Двух Земель. Хемену или «Восьмой
Гсрод» считался центром возникновения вселенной, именно там,
по преданию, Огдоада (Восьмерица) изначальных богов породи-
ла Космическое Яйцо Ибиса, из которого вылупилась солнечная
птица Ра, знаменуя рождение творческого Логоса и мирового по-
рядка из зоднсй бездны Нун: негативность изначальных вод пред-
ставлена Восьмерицей богов, которых иногда называют «Душами
Тота», само сотворенного божества. Космическое Яйцо, из кото-
рого силами Огдоады возникло творение, явилось в загадочном и
сущностно непознаваемом океане абсолюта — в какой-то степени
его можно сравнить с непостижимым Айн Соф, конечным, необу-
словленным основанием божественности или негативного бытия
из иудейской мистики, превосходящим любое определение,

Развитые в Гермополе доктрины называют «Негативной Те-
ологией» древнеегипетской религиозной мысли. Имена Оглоад,
представленных как четверица богов с головами лягушек и четы
рех богинь с головами змей, прекрасно выражают непостижимую
природу божеств, предшествующих творению. Эти восемь боже-
ственных форм состоят из Нун, отца первозданных вод негатив-
ного бытия, и его спутницы Наунет, богини бездны, Хух, «Беско-
нечности», со спутницей Хаухет, Кук, «Тьмы», и Каукет, Амона,
«Сокрытого», и Амаунет.

Согласно гермопольской теологии именно Амон как творя-
щая энергия змея Камутефа стал причиной появления Мирового
Яйца (божественного змея Амон-Ка-Мутефа позднее почитали
как змея Киефа, Хнубиса или Кнуфиса, которого гностики ассо-
циировали с Агатодаймоном (Сетом), «Благим Даймоном», изо-
бражая его на множестве печатей-гемм).

Самым известным представителем гермопольского жрече-
ства был Петосирис, живший в IV веке до н. э., котором)' в римские
времена и Средневековье приписывали псевдоэпиграфические
работы по астрологии и магии. После завоевания персами Егип-
та Петосирис восстановил и обновил Храм Тога, расширив его
парковые пригороды со священными животными бога, изящными
ибисами с клювами в форме полумесяцев, и посвященными Луне
бабуинами. Толпы паломников стекались сюда со всего Египта,
чтобы принять участие в храмовых церемониях Тысячи мумифи-
цированных останков священных созданий Тота были погребены
в огромных, прилегающих к городу катакомбах.

Надписи в гробнице Петосириса, описываемые как мудрей-
шие из мистерий Джехути, сообщают, что в его время бесчислен-
ным паломникам по-прежнему демонстрировали часть первоз-
данного космического яйца, возможно, некоего уникального гео-
логического образования. В храмовом парке было озеро с остро
вом, известным как «Остров Огня», холмом, возникшим на заре
творения из первичных вод. Согласно другому варианту текста, из
этого озера вырос и распустился космический лотос, а «из логоса,
созданный Восемью, вышел Ра, творец всех вещей, божественных
и человеческих».

С самых отдаленных эпох бытия древние течения гермети-
ческой магии и мистериософии исходили из этого прославлен-
ного города, храмового центра Тота / Джехути, сотворившего
себя вместе со своими «Душами», Огдоадами, ещё до начала вре-
мён — он божество высшего Разума, писец, хронограф и маг бо-
гов, космический ибис, снесший мировое яйцо, из которого вы-
рвался свет творения.

В Гермополе жрецы лунного бога сохранили и развили глу-
бокие духовные учения и мощную храмовую магию среди пропи-
танных пьянящим ароматом куфи святилищ его культового ком-
плекса. Базальтовые изображения увенчанного лунным диском
бабуина и ибисоглавого бога главенствовали здесь над таинствен-


ними церемониями, привлекая множество египетских поклонни-
ков и греческих путешественников, приходивших сюда служить и
удивляться. Начиная с XIV века до н. э. и вплоть до классической
античности Гермополь считался величайшим средоточием эзо-
терического знания, которое хранилось в храмовой библиотеке
в виде тысяч свитков папирусов и текстов заклинаний, «тайных
слов Тота».

Один из коптских герметических текстов из Хенобоскиона,
найденный в 1940 х годах и озаглавленный Рассуждение о Восьмом
и Девятом, описывает, как Гермес Трисмегист раскрывает транс-
цендентные тайны своему сыну, наставляя его следующими слова-
ми. «Я записал эту книгу иероглифами на бирюзовых стелах, что •
бы сам Разум стал блюстителем ее... поместив ее в мое святилище.
Восемь стражей хранят ее — мужского пола справа с лицами ля-
гушек и женского пола слева с кошачьими лицами». Упоминание
богов в образах животных кажется отсылкой к Огдоаде божеств,
которых чтили в храме Тота в Гермополе.

Впечатляющее прославление Гермополя (позднее назван-
ного эль-Ашмунейн) хак архетипического магического города
Гермеса Триждывеличайшего, встречается в мавританском гри-
муаре Гайят аль-Хаким, переведенном в Испании ХШ века как
Пикатрикс. Этот текст является сборником греко-египетских,
сабейских и индо-персидских магических знаний, датируемых
периодом ранее 1000 г. н. э. и собранных неизвестным арабским
неоплатоником (иногда автором текста считают андалузского ма-
тематика XI века Масламу аль-Маджрити). Пикатрикс высоко це-
нился средневековыми европейскими магами в своих испанских и
латинских вариантах.

Пикатрикс описывает Гермополь, эль-Ашмунейн или, в сред-
невековом переводе, «Адоцентин», как визионерский «совер-
Ъб'ЖЪб'Ж'дб'А'йб'Л'Эб'ЖЪб"А'дб'ЖЪб Ж'д(ГА'д(о'Ж

шенный город», где правит звёздная магия и священная мудрость
Тота-Гермеса: «За стенами Адоцентина стоит замок с четырьмя
вратами: на восточных вратах изображен орел, на западных —
бык, на южных — лев и ка северных — пёс. Он [Гермес] поместил
духов, которые могли говорить через образы на вершине замка, в
башню двадцати локтей высотой и на вершине её поставил сфе-
ру, чей цвет менялся каждый день на семь дней — так что каждый
день город был озарен разным светом».

Память о Гермополе как великом центре герметических ми-
стерий и магических искусств сохранялась среди средневековых
европейских магов. Слав? Гермеса Трисмегиста продолжала вли-
ять и на флорентийское Возрождение, где древнюю «герметику»
открыли в разгар всеобщего интеллектуального брожения. Как
автора священной для алхимиков Изумрудной Скрижали Герме-
са считали посвященным в магический Гнозис. В частности, один
из алхимических текстов тринадцатого века приписывают самому
«Гермесу Триединому, Царю Египта». Следующим эволюцион-
ным очагом гермопольских мистерий Тота стали круги алексан-
дрийских герметистов и неоплатоников 1 века н. э.
Гермес Трисмегист
Поймандр


Неоплатонизм и магические искусства

Город-порт Александрия с ее знаменитым Фаросским мая-
ком, основанный Александром Македонским в 331 г.до н.э., быстро
стал одним из крупнейших и процветающих благодаря торговле
городских центров античного Средиземноморья. Его население
было крайне разнородным и включало греков, египтян, евреев,
македонян, сирийцев, арабов, персов и индийцев. Легендарная
Александрийская библиотека близ Серапеума привлекала ученых
и философов из дальних земель. Улицы Александрии изобилова-
ли приверженцами самых разных культов — от посланных царем
Ашокой буддийских миссионеров и служителей культа Сераписа
(Осириса-Аписа) до почитателей Исиды. Все они процветали в
этом городе, где гностические мудрецы и великие философы изла-
гали ученикам мистические доктрины.

Именно в Александрии провел одиннадцать лет (с 232 по
243 н. э.) Плотин, будучи учеником неоплатоника Аммония Сак-
каса. Позднее Плотин основал традицию неоплатонизма — си-
стематичного уточнения и развития эллинистической «идеали-
стической» философии, ставшей теоретической основой более
поздних практик Западной Эзотерической Традиции.

Александрийский синкретический гений слил воедино ду-
ховные концепции, архетипы и технологии из разных культур в
прагматичную и рабочую методологию. Она объединила в своих
практических доктринах греко-египетских, римских, месопотам-
ских и иудейских божеств с соответствующими «словами силы».

Самым известным примером александрийского духовно-
го мировоззрения является герметическое движение, успешно
объединившее ми стернальную мудрость Египта эпохи фараонов



и культ Тота с возвышенным неоплатоновским течением в грече-
ском мире в первые века до н. э. Сделано это было с целью удовлет-
ворить жажду «египетской мудрости», характерную для поздней
Римской империи, раскрыть дохристианский Гнозис и учения, бе-
рущие начало от самого Гермеса Трисмегиста. Современные уче-
ные вроде Бентли Лэйтона описывали герметистов II-III веков
как «склонных к гностицизму платоников и, вероятно, современ-
ников Валентина и сегианцев». Почитаемые в этих кругах тексты
известны как Герметический корпус, излагающий мистические, фи-
лософские и астрологические идеи в форме диалогов между таки-
ми богами, как Гермес Триждывеличайший, Амой и Тат, Исида и
Гор. Они предлагают свои доктрины космогонии, антропогонии
и духовного возрождения. Блумфилд полагал, что герметические
тексты «в основном являются творением египетских неоплато-
ников, находившихся под сильным влиянием стоицизма, иудаизма
и персидской теологии — их можно назвать библией египетской
мистической религии, чье ядро относится, вероятно, ко II веку
до н. э ». В любом случае, в греческой культурной среде бытова-
ла устойчивая традиция, согласно которой Пифагор и Платон,
побывав в Египте, впитали его мистическую мудрость, оформив
ее таким образом, что смешение египетских магико -религиозных
концепций с эллинистической философией воспринималось бы
как естественная парадигма герметистов того периода. Вместе с
«высшим» герметизмом мистических школ существовала бога-
тая культура герметической астрологической магии и заклинаний,
предназначенных для манипулирования тайными силами подлун-
ного мира, призыва божеств и духов для усиления изображений
и талисманических форм, а также ритуальных техник получения
пророчеств посредством «гадания по лампе» (пиромантии) и
«гадания по чаше с водой» (гидромантии).
Неоплатой опекая философия с ее видением «Трех Боже-
ственных Ипостасей» и теорией эманаций, содержащей 1) Еди-
ное, Бесконечную Монаду, 2) ее избыток, Нус или Божественный
Разум, который, в свою очередь, излучает, 3) Мировую Душу,
обеспечивает гностическую концептуальную структуру, оскову
герметической магии, Подобно тому, как Все исходит из Единою
в его творящем абсолютном избытке и эманации, так же оно од-
новременно стремится вернуться обратно к истоку. Тайный союз
пронизывает Все, «Золотая Цепь» симпатии, идущая из Абсолю
та к миру чувственных феноменов, связывая их воедино. Ямвлих
Халкидский назвал эту космическую пульсацию трансцендентно-
го Единого Эросом (Любовью) и она является основой для пони-
мания и практик этих магов.

В герметической литературе уделяется огромное внимание
учению неоплатоников, в соответствии с которым этот мир и его
содержимое являются лишь эфемерными и сумрачными отраже-
ниями чистых и неизменных «идеальных форм», существующих в
мире Божественного Разума, а также идее, что посвященный дол-
жен отделить себя от воплощенного в материи сознания и возне-
стись в Духовный Мир, к Единому Творцу. Поздние неоплатони-
ки, например, сирийский адепт Ямвлих Халкидский (ум. 333 г.),
Порфирий (ум. 304 г.) и Прокл (ум. 485 г.) определяли этот ми-
стический поиск очищения и духовного возрождения через един-
ство с Божественным в магических терминах, практикуя для до-
стижения этой цели сложные ритуалы Теургии («Божественной
Работы»), Одним из создателей теургии как высшей космической
посвятительной магии считается Юлиан, составитель «Халдей-
ских Оракулов Зороастра», прославившийся в правление Марка
Аврелия как маг и чудотворец.

Целью аеонлаюновской теургии было очищение и возвы-
шение сознания, достижение единства с божественным миром
бессмертных, возможность проявления нуминозных сил, которые
можно вселить в образы и статуи для реализации их сил и благо-
словений. Эти концепции соединились с герметической филосо-
фией и магическими практиками и египетские теурги в поздней
античности были известны своими невероятными способностя-
ми. Выйдя из александрийской среды эллинизированного Египта,
мисаериософский поток герметической мудрости распространил-
ся по всему античному миру.



Сабейский синтез

Мы можем последовательно проследить непрерывное рас-
ширение герметического гнозиса из Александрии по всему Ближ
нему Востоку вплоть до Сирии, где многие герметические тексты
перевели на сирийский язык несторианские ученые для библиоте-
ки в Эдессе: однако соседний Харран, находящийся в пустынных
областях Южной Турции, к девятому веку оказался следующим
крупным центром герметических тайн, где мистерии неоплатони-
ческой магии получили новый толчок в развитии.

Харран, расположенный на пути между Западом и Месопо-
тамией, стал убежищем для изгнанных из Афин греческих теургов
и философов. Есть вероятность, что когда император Юстиниан
в 529 году закрыл Платоновскую академию в Афинах, Дамаский,
Симпликий и другие учителя какое-то время провели при персид-
ском дворе. После этого они отправились в Харран, найдя условия
в нем достаточно благоприятными, и вновь основали академию в
городе, где процветали древняя ассирийская и месопотамская ре-
лигии и по-прежнему служили старым богам.

С глубокой древности Харран пользовался покровитель-
ством вавилоно-ассирийского лунного бога Сина (Нанны), чье
величественное святилище возвышалось над прочими зданиями в
этом городе храмов.

Древгше планетарные божества также имели свои дома и
храмы, где жители Харрана продолжали звездную религию пред-
ков, сопротивляясь захлестнувшей Римскую империю волне хри-
стианства, отчего Харран получил прозвище «Города Язычни-
ков».
В эпоху, когда людей приговаривали к смерти за их веру, ког-
да толпы фанатичных монахов разрушали храмы и убивали ученых
вроде мученицы Гипатии, женщины-профессора философии из
Александрии, растерзанной на улице христианскими фанатиками
(не гностиками), Город Владыки Луны, должно быть, казался осев-
шим злесь греческим герметистам и теургам образцом терпимо-
сти и здравомыслия.

В этих кругах вновь должен был заявить о себе мощный син-
кретизм в отношении ядра герметического неоплатонизма, праг-
матически впитывая все полезные магические элементы. Начи-
ная с VI-IX веков он сделал Харран средоточием возрожденной
герметической махни. Великий Храм Луны приобрел огромную
славу по всему римскому миру; о нем, в частности, упоминают ла-
тинские авторы в правление Каракаллы, а в 363 году император
Юлиан, отправляясь на войну с персами, остановился в Харране,
принеся жертвы в Храме Сина; в этом серебристо-белом, цветов
Луны, круглом здании с узорами, стояло изображение бога, его
серебряная статуя, также здесь хранилась коллекция священных и
таинственных текстов. Другой храм, который Каракалла посетил
в 217 году, был посвящен супруге-спутнице Сина, лунной богине
Селене.

Клинописные фрагменты еще более далекого происхожде-
ния, посвященные богу и найденные в 1950-х годах в ходе раско-
пок на месте культового центра, упоминают «...Храм Сина, Пове
лителя Света Небес и Земли, Господина моего...». В неовавилон-
ский период Харран стал величайшей культовой столицей Сина
в Северной Сирии. Мать вавилонского царя Набонида (правил с
556 по 539 г. до к. з.) была жрицей Сина в его храме ь Харране. Мы
видим, что мистерии этого божества, серебряная статуя которого
изображает его с пастырским посохом, двойным венцом и лунным
полумесяцем, успешно дошли от ранней месопотамской истории
до начала Средних веков, когда культ ушел в подполье после втор 
жения в город татаро-монгольских орд в 1230 г. п. э.

Син и его храм являются примером культа хранителя Харра-
па, окруженного звездными храмами небесных сил; четырехчаст-
ный храм Солнца был убран желтым с украшенным жемчугом об-
разом бога в золотом венце. Шестиугольный храм Меркурия имел
квадратное внутреннее святилище, отделанное красновато ко-
ричневым цветом, где стояла сделанная из электрума и наполнен-
ная ртутью статуя бога. Треугольный храм Венеры был синим и
сидящие вокруг медной статуи богини жрицы в белых одеждах
играли на множестве музыкальных инструментов. Внутри алою
продолговатого храма Марса стояла железная статуя этого бога, а
стены были увешаны мечами и копьями. Треугольный храм Юпи-
тера был сделан из зеленого камня и украшен выкованным из олова
изображением бога. Храм Сатурна был шестиугольным, внутрен-
ние помещения храма отделаны черным, а статуя бога была свин-
цовой. Кроме того, в Харране были храмы, посвященные Гермесу
Трисмегисту, «Первопричине», «Душе» и «Необходимости».

Эго яркое окружение способствовало тому, что практики
лунной, планетарной и астральной магии развивались и обогаща-
лись в духовной культуре, сочетающей ассиро-вавилонскую рели-
гию с греко-египетским герметизмом и неоплатонической магией.

В 830 году н.э. аббассидский халиф аль Мамун, сын халифа
Гаруна аль-Рашида (известного по Тысяче и одной ночи) по пути из
Багдада для сражения с византийскими армиями остановился со
своим войском в Харране. Расспросив жителей города о том, ка-
кую религию они исповедуют, он узнал, что они не были ни иудея-
ми, пи христианами, ни маздеями, вследствие чего пообещал унич-
тожить все городское население, если к моменту его возвращения


они не примут любое из одобренных Кораном вероучений. Ка-
лиф, человек по натуре крайне воинственный, погиб в битве спу-
стя несколько лет, но мусульманские власти признали предложен-
ное жителями Харрана определение их религии как «сабейской»,
а ее святыми пророками Агатодаймона или Адсимуна (его отож-
дествляли с Сетом, третьим сыном Адама) и Гермеса Трисмегиста
(его, в свою очередь, отождествляли с Идрисом, он же библейский
Енох). Их тексты, как уверяли жители города, были священными
речами Агатодаймона и Гермеса. Очевидно, имелись в виду пере-
воды герметических текстов на сирийский язык.

Слово «сабейский», как и «халдейский» в поздней антич-
ности, к тому моменту было собирательным термином: изначаль-
но он относился к древним южно-арабским царствам Саба, Таем
и Джадис, позднее им характеризовали иракских мандеев и вави-
лонских гностиков-элкаситов. В итоге это слово стало обозначать
архаическую звездную религию и почитание звезд (Египетское
Сба — «звезда» и еврейское Цаба — «Управители Небес»).

Греко-египетское происхождение герметического наследия,
очевидно, сыграло важную роль в сабейских мистериях Харрана.
Арабский автор Абд аль-Латиф утверждал, что «узнал из сабей-
ских книг», что одна из пирамид на плато Гиза была гробницей
Агатодаймона, а другая предназначалась для его «сына» Гермеса
Трисмегиста Касаясь этого вопроса, другой мусульманский исто-
рик ас-Суюти пишет, как сабейские паломники, отправляясь к еги-
петским пирамидам, молились по пути семь раз в день. Здесь следу-
ет отметить, что «Изумрудная Скрижаль» Гермеса Трисмегиста,
согласно легенде, была спрятана египетскими жрецами в Великой
Пирамиде Гизы и позднее ее обнаружил Александр Македонский.
Изумруд был священным камнем Тота-Джехути, сына Сета, его
активно добывали в Древнем Египте, а поздние маги и алхимики
вроде Корнелия Агриппы и Мартина Руланда в его Лексиконе ал-
химии описывали этот камень как связанный с Меркурием.

Вероятно, именно Сету-Агат одаймоггу, которого арабы счи-
тали основателем звездного культа сабеев, поклонялись в харран-
ских храмах-гробницах в облике крылатого змея Шемаля, «Вла-
дыки Даймонов, Верховного Бога и Бога Мистерий».

По ар або-мавританским каналам, а также через Византию
герметическая магия харранских сабеев распространилась в эпо
ху Средневековья и Возрождения по всей Европе. Составитель
гримуара Гайат аль-Хаким (Пикатрикс) ввел в эту работу много
материалов из сабейских текстов и учений. Он демонстрирует, на-
сколько влиятельной харранская магия стала к XI веку в арабском
мире. После арабского завоевания Харрана многие магические
доктрины сабейского герметизма разошлись по всем)’ мусульман-
скому миру.

Эрик Джон Холмьярд считал составителем Пикатрикса
Масламу ибн-Ахмада, более известного как аль-Маджрити («Че-
ловек из Мадрида») — прославленного ученого из кружка интел-
лектуальных светил при дворе халифа аль-Хакама II (правителя
Кордовы с 961 по 976 годы). Якобы именно он собрал Пикатрикс
па основе различных учений и текстов, многие из которых были
явно сабейскими и происходили из Харрана,

В 12$6 году по завещанию короля Кастилии Альфонсо X Пи-
катрикс перевели на испанский язык. После этого, начиная с XIII
века, латинская версия текста стала распространять по средневе
ковой Европе сохраненные мавританскими магами-философами
звездные мистерии и астрологические талисманы сабеев. Их вли-
яние значительно оживило искусство и практику создания талис-
манов.
Изящное терапевтическое возрождение орфической аст-
ральной магии, пионером которого во Флоренции XV века стал
Ма усилие» де Фичино, многим обязано этому испано-сарацинско-
му синтезу. Благодаря ему такая символически-изобразительная
система, как 35 образов зодиакальных деканов, способствовала
художественной восприимчивости Италии периода Ренессанса.

В истории западной магии Фичино в основном известен сво-
им переводом Герметического свода (Согриз Негтейсит), только
что прибывшего тогда из Византии. Сделал он это по просьбе Ко-
зимо де Медичи. Сегодня история этой связки греческих манус-
криптов также проясняет пути ее передачи, в частности, благодаря
сабейским магам из Харрана, чья звездная религия, как известно,
была пронизана греко-египетским герметизмом. Примерное 1460
году один из монахов-посредников Козимо перевез рукопись Гер-
метики из Македонии во Флоренцию. В 1463 году стареющий Ко
зимо попросил Фичино отложить перевод Платона в пользу леген
дариых и таинственных учений Гермеса Трисмегиста. Эта латин-
ская версия текста, начиная с XV века, стала крайне популярной,
вдохнув новую жизнь в античный и неоплатонический оккультизм
и выдержав 22 издания в период с 1471 по 1641 год.

Профессор Уолтер Скотт писал о Фичино, что «он был од-
ним из самых влиятельных сподвижников возрождения платониз-
ма в Западной Европе, начавшегося во Флоренции с Плифона [Ге-
оргия Гемиста], который некоторое время (с 1438 года) находился
при дворе Козимо де Медичи». Есть мнение, что появившиеся во
Флоренции герметические манускрипты изначально были перепи-
саны византийским ученым-платоником Михаилом Пселлом или
кем-то из его кружка из поврежденной рукописи в Константино-
поле XI века. Оригинальная неполная рукопись герметических
писаний, скорее всего, попала в Византию благодаря сабейским
культистам Харрана, возможно, как часть разрозненного содержа-
ния библиотек после разграбления татаро-монголами храма Сина.
С одной стороны, мы можем проследить распространение этого
изначального греко-египетского ядра магии к северу через Сирию
и Малую Азию в Европу по харранским и византийским каналам,
чтобы в итоге оно обрело благоприятное для развития окруже-
ние во Флоренции XV века среди ученых-магов и двора Медичи.
С другой, греко-египетское и сабейское наследие арабских магов,
выйдя из исламского Египта и Харрана и пройдя через мусульман-
ские культуры Северной Африки и Марокко, оказалось в Европе
в результате вторжения мусульман в раннюю средневековую Ис-
панию.

Обогащение европейского эзотеризма сабейским магиче-
ским потоком в период между X XV веками является ключевым
для истинного понимания Западной Магической Традиции и ее
эволюции. Практикующий маг Средних веков значительную часть
своей рабочей методологии унаследовал именно из этих источни
ков, вдохновивших, в частности, такие «псевдогерметические»
гримуары, как “ЫЬег НегшеИз Мегсигн ТпрНаз” с длинным переч-
нем звездных талисманов, сигил и планетарных форм.

Практики магии:
Средневековье и Возрождение

При всем своем возвышенном герметико-неоплатониче-
ском философском и мистическом контексте большая часть пе-
реданной в Европу лунной, планетарной и зодиакальной магии
была крайне прагматичной, и средневековые практики, скорее
всего, прибегали к ней в решении многих повседневных вопросов.


Этот акцент на «низшей магии» преобладал до момента, пока
флорентийское Возрождение вновь не поставило во главу угла
космическую философию и «высший магический» аспект герме-
тизма, «Философский» и «магический» потоки герметической
традиции существовали бок о бок с египетско-эллинистического
периода, будучи в конечном счете основанными на одних базовых
принципах. «Высший» и «низший» аспекты герметической ма-
гии в сущности демонстрируют разницу в акцентах, манипуля-
цию разными уровнями «золотой цепи» универсального бытия,
и в этом таинственном потоке возвышенное и практическое часто
сопутствовали друг другу без всяких противоречий. Не стоит за-
бывать, что верховный египетский бог Атум-Ра на заре веков пе-
редал человечеству магию (Хека), чтобы помочь тому справиться
с превратностями слепой судьбы. От захватывающих дух высот до
неописуемых глубин универсальные принципы магии остаются
неизменны..

В Средневековье магию такого рода в основном практико-
вали монахи, церковнослужители и прочие духовные лица, вла-
деющие латынью и имеющие доступ к соответствующей литера-
туре. В Испании с арабскими герметическими искусствами были
знакомы в церковных образовательных учреждениях Кастилии и
Сарагосы: итальянский поэт Луиджи Пульчи (1432-1474) пишет
в своей поэме Мог^апке Мсццроге: «Город Толедо прежде приютил
у себя многих Некромантов, а здешние профессора, сведущие в
Магии, во всеуслышание учили Пиромантии.. ».

Монах-доминиканец из Вустершира по имени Тсмас Нор-
филд был арестован в 1432 году по приказу короля, у него изъя-
ли книги и магические инструменты, с помощью которых он соз-
давал изображения для разных целей. В 1466 году некий Роберт
Баркер из Бэбрелэма в Кембриджшире предстал перед еписко-
пом города Или по обвинению в вызове духов, помогавших ему
находить спрятанные сокровища. У него нашли гримуар, свиток
с заклинаниями и «шестиугольным листкам с необычными изо-
бражениями, шесть металлических пластин с разными выгравиро-
ванными буквами, некую таблицу с шестиугольными и пятиуголь-
ными фигурами и надписями, а еще позолоченный жезл». Другие
бродячие священники и сомнительные духовные лица занимались
изготовлением колец-талисманов в соответствии с текстами вро-
де Зесшит 8есге1огит и заклинаниями из гримуарог- Соломоно-
вой традиции в рамках общего астрологического контекста. ЫЬег
ЕхрептепЬогит Пьетро д’Абано дает почерпнутые из арабской
магии наставления о том, как создать кольца-талисманы, соответ-
ствующие 28 Лунным Стоянкам.

Наиболее широко используемые схемы астрологических
данных, так называемые «Толедские Таблицы», попали из араб-
ского мира в Толедо, сообщив звездным исчислениям в Европе
новый уровень точности. Многие средневековые практики про
водили ритуалы талисманической магии, создавали кольца, печати
и изображения для самых разных целей в соответствии с потреб-
ностями клиентов, как дворян, так и простолюдинов.

Возрождение магических талисманов во Флоренции XV века
диктовали высокие устремления и вдохновляли более религиоз-
ные разновидности магии, описанные в «Асклепии» и других
герметических текстах, когда египетские жрецы призывали богов
вселиться в специально подготовленные «изображения» и «ста-
туи». Целью Марсилио Фичино и его Натуральной Магии было
«овладение жизненным духом звезд» в благоприятные для этого
моменты с особым акцентом на благих качествах Солнца, Юпи-
тера и Венеры, способных даровать «добрую жизнь». В работе
О стяжании жизни с небес (Бе УИа СсеШиз СотрагапАа) Фичино


пишет, что раскрашивать талисман следует в спальне дома, чтобы
призвать качества этих «Трех Благодатей». Его ученик Франческо
да Диаччето наставляет читателя в искусстве призыва «солнечно-
го» духа с помощью церемоний. Для этого маг облачается в золо-
тистую мантию, зажигает перед талисманическим образом Солн-
ца из Пикатрикса солярные благовония, устанавливает убранный
шафраном алтарь с ниспадающими золотистыми тканями, все это
время повторяя орфические гимны в честь царя Гелиоса. Это выс-
ший уровень талисманической магии в ее религиозном или теур-
гическом аспекте.

Практическое искусство создания талисманов египетско-э-
ллинистического, сабейского и средневекового периода сохраня-
ется в различных фермах и по сей день. Описанные здесь отрывки
этого знания принадлежат современной Агатодаймонической тра-
диции герметической магии. Однако, прежде чем изложить начала
этой практики, стоит коснуться теории и принципов РЬГ.окорЫа
Ма§;са как таковой. Таким образом мы получим более глубокое
понимание универсального космического процесса, лежатцего в
основе всей Магии в материальном, небесном и духовном мирах.


2.1УиХ:

ЭРОТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ МАГИИ

«Одно есть Одно и только одно, и так будет всегда».

Тке Кеу$ оГНеауеп
(Английская народная песня)

Из-за того, что все сущее, многоплановый воспринимаемый
мир конечных, индивидуальных вещей произошел от полноты
(плеромы) Единого, бесконечного истока и основы, обозначен-
ной Монадой, теория неоплатонизма гласит, что Все вокруг про-
низано скрытым единством.

Здесь одновременно сосуществуют эмалирующий творя-
щий избыток и обратный импульс возвращения, космическая
пульсация, которую мы зовем Эросом — универсальная сила
влечения и вожделения, вселенское созидательное желание, серд-
цевина герметической доктрины и мистики. Все сущее старается
воспроизвести свое подобие, стремясь в то же время вернуться к
единству с Монадой, которая как «высшее Благо» (Агафон) яв-
ляется концом всякого желания. Сколь бы ни было оно ошибоч-
ным, капризным, введенным в заблуждение размышлениями или
ожиданиями, любое человеческое желание в итоге рождается из
нуминозного вожделения, влекущего душу ввысь, к конечной цели
всех поисков и осуществления всех желаний.
МА61СЛМ • ОРЕМВЛ  ИОМ  Е5Т-АЕ1У^-

Эрот
Отраженная слава бесконечно Прекрасного (Калон), источ-
ника всей красоты, вечно привлекает и соблазняет. Природа на-
полнена и одухотворена нескончаемыми потоками космического
желания и эротического влечения — на простейшем уровне этот
принцип в действии демонстрирует обычное сексуальное жела-
ние. Маги Ренессанса вслед за египтянами любили повторять, что
Природа была «великой волшебницей», под чьими изменчивыми
заклинаниями все живые создания лежат скованными чарами вле
чения. С высочайших уровней бытия до самых низших целостная
вездесущность Единого связывает все творение в универсаль-
ной симпатии, единстве, пульсирующем сквозь «золотую цепь»
бытия. Джамбаттиста делла 11орта в первой книге Натуральной
магии замечает: «Платоники... заставили ее [магию] стать наукой,
когда низшее подчинено высшему, а земное небесному; и посред-
ством некоторых тонких влияний ома обращается к свойствам
всего мироздания, поскольку египтяне считали природу Магом
из-за того, что она может привлекать вещи по их подобию; и эта
сила, говорят они, заключена в Любви; и вещи, которые были при-
ведены друг к другу природной близостью, на самом деле свела
вместе магия».

Идея Природы как великой волшебницы может быть отра-
жением египетской концепции богини Исиды в ее ипостаси Вс-
рет-Хекау (Могущественной в Магии).

Вероятно, самым известным воплощением этих идей на тон
чайшем уровне их художественного выражения является прекрас-
ный платоновский миф об Эроте и Психее, пересказанный Люци-
ем Апулеем в «Золотом Осле». Эрос — сила Божественной Люб-
ви, соблазняющая и влекущая Психею (Душу) через множество
испытаний к супружеству и небесному единству.
Здесь будет полезно коснуться реализации этих учений в
неопифагорейском символизме традиционных итальянских Та-
рокки. На первом Аркане, который известен под названиями Ду-
рак, Фокусник или Маг, выражена вся сущность божественной,
астральной и натуральной магии и спрятан ключ к их успешному
применению. В пифагорейско -Платонове кой доктрине декады
число 1 (Монада) названо «Единым Началом и Концом Всех Ве-
щей», как верховное единство, неизменный абсолют или высшая
реальность, единая, неделимая, недуальная сущность уникального
Нуса (Разума), Первого Истинно Сущего философии неоплато-
низма. В древнем орфико-пифагорейском мистическом знании
Монада носит божественное имя ЭРОС.

Эрот или Купидон, Бог Любви, здесь трактуется в его выс-
шем космическом аспекте как ипостась Рапеь РгоТо^епиз (Явлен-
ного Перворожденного,) первопричина, изначальная творящая
сила любви или вселенское созидательное желание. Таким обра-
зом, Эрот / Фанес является мистическим Отцом Богов в Духов-
ном Мире. Согласно эзотерической космогонии орфиков, богиня
Ночи (Нокс) в начале времен снесла во тьме серебряное яйцо-
«Эрот, которого иные зовут Фанесом, вышел из этого яйца, при-
ведя тем самым в движение всю вселенную». Так об этом сообща-
ют Орфические Фрагменты. В эллинистической традиции архаи-
ческими символами Эрота считаются Цветок, Лира и Пчела.

Эрот-Фанес был прекрасным златокрылым богом-гермафро-
дитом с четырьмя головами барана, льва, змеи и быка. Макробий
приравнивает его к высшему божеству гностиков ГАО. В плато-
новской традиции космический Эрос был назван Цаетоп Мадпиь,
Великим Даймоном.

К этому принципу единства или Монады отсылает загадоч-
ный вопрос Фичино: «Почему Любовь [Эрос] зовут Магом?».


Он имеет в виду, что благодаря своей силе связывать высшие и
низшие силы, соединяя ноуменальный и феноменальный миры
в их первозданном единстве, Любовь воплощает главную тайну
практической магии. Это станет понятно, если рассмотреть зна-
менитую аксиому Пико делла Мирандольк «Подобно тому, как
фермер прививает вяз к виноградной лозе, так и Маг сочетает
землю с небесами, соединяя низшее с дарами и силами высшего».
Точнее говоря, маг в своем собственном разуме и существе соз-
дает магические привязки [Утси1а], посредством которых реали-
зуется этот союз, а также, в соответствии с намерением операто-
ра, происходят сверхъестественные магические явления. Именно
об этом говорит изречение Пико делла Мирандолы «Заниматься
Магией есть ни что иное, как сочетать браком мир» (“Максат
орегап поп ез1 аИиЗ циат танТаге типбит”).

Магическая идея «привязок» эротического влечения про-
исходит из поздних греко-римских школ тайной философии. Пло-
тин в Эннеадах утверждает: «В искусстве Магии все стремится к
этой связи — молитва и отклик на нее, Магия и ее успех зависят от
близости скованных сил».

Вся истинная магия вышла из этою первоначального Союза,
в совершенстве реализовав центральное единство высшего Эроса,
где всякая дуальность разрешается в соответствии с эротической
формулой теургии и словами «Изумрудной Скрижали» Гермеса
Трисмегиста: «Что вверху, то и внизу, и что внизу, то и вверху, что-
бы исполнить чудеса Единой Вещи». Важным элементом заклина-
ний, особенно любовных, является 1УМХ, происходящее от имени
птицы вертишейки (1ипх как производное <ут1и$то5, «пронзитель-
ного звука»), которую, как пишет Дэниэл Огден, привязывали к
колесу, что помогало вернуть возлюбленного. Самый известный
пример такой магии — действия Симаиты из Второй идиллии Фе-


окрита. {Смысл здесь в том, что вертишейка умеет поворачивать
голову назад. Ее привязывали к колесу, которое вращалось, как пово-
рот колеса, так и поворот шеи вертишейки должны были вернуть
сердце изменнника к прежней любви — прим, перев.)

Считается, что 1ипх в его высшем космическом аспекте ну-
минозного магического круговорота имеет присвоенное ему
Проклом коренное значение «изначальной передачи». Также
говорится, что космические 1ут$е$ «поддерживают истоки» Ми-
ров Души и Воображения. Как посредник при магической связи,
1у1п$е$ также ассоциируются с латинским глаголом 1ип$еге, “соеди-
нять». Артур Эдвард Уэйт комментирует утверждение Джорджа
Мида, согласно которому «1у1п§еа были воспроизведены как Жи-
вые Сферы и Крылатые Сферы... что Разум на плане реальности
проявляет Единое 1УКХ, после этого следуют Три 1ут^е5, называ-
емых Отцовскими и Невыразимыми, и наконец управители подчи-
ненных Ту.пуез. Они представляют собой свободные разумы».

3 Халдейских Оракулах Тут&ез описаны как «Податели Несу-
щего Жизнь Огня», а Йоан Кулиану в своем блестящем исследова-
нии Эрос и магия в эпоху Возрождения пишет, что притягивающее
магическое заклинание «называлось 1ипх по греческому имено-
ванию вертишейки (шпх), огненно-рыжей птицы, передающей
послания между миром умопостигаемым и миром чувственным».
Вертишейка в данном случае напоминает о египетском Феник-
се или Бенну, переносящем магическую силу (Хике), творящий
Свет-Логос, от сверхнебесного «Острова Пламени» в наш мате-
риальный мир.

Византийский ученый Михаил Пселл так описывает при -
менение 1упх в магических практиках: «Посвященный Гекате
з1горка1о$ представлял собой золотой диск с сапфиром посреди-
не, инкрустированный таинственными знаками. Его можно было
поворачивать с помощью кожаного ремешка, в то время как теург
произносил магические формулы; последние именовались 1у/п#е$,
будь они круглыми, треугольными или любой другой формы».
Считается, что с помощью этого устройства Прокл мог вызывать
дождь и в целом 1упх был мощным видом магии. Несколько веков
спустя Пикс делла Мирандола писал: «Не существует такой силы
на небесах или земле, которую Маг не смог бы освободить посред-
ством должных побуждений». Он разъясняет, как магия творит
свои чудеса, «прилагая к каждой вещи должное побуждение, из-
вестное среди Магов как 1ут§е$.~», с помощью которого опера-
тор «способен явить чудеса, скрытые в тайниках мира, в глубинах
природы...».

Похоже, что наиболее действенной доктриной, возникшей
из этих мистерий, является любовное заклинание как универсаль-
ная парадигма магии. Схожие значения также подразумеваются
теургической концепцией $уп1кета1а, означающей таинственные
символы, цвета, буквы и прочие знаки, которые могут соединять
ноуменальный и феноменальный миры. На греческом $у пакета
значит «соединять, объединять» и изначально оно служило па-
ролем или символом мистерий. В книге О египетских мистериях
неоплатоник Ямвлих посвящает $уп1кета1а следующий известный
отрывок: «Не мысль связывает теургов с богами, иначе что могло
бы помешать философам-теоретикам наслаждаться теургическим
союзом с ними? Все несколько не так. Теургическое единство до-
стижимо только посредством эффективных невыразимых деяний,
исполненных должным образом, деяний, лежащих за пределами
всякого понимания, и с помощью силы неописуемых символов,
которые понимают только боги». Далее Ямвлих замечает, что
истинные магические символы «связывают» и действуют через
свою внутреннюю силу вне зависимости от нашего желания и
осознания, «Без всяких интеллектуальных усилий с нашей сторо-
ны 5уп1кета1а своими собственными достоинствами реализуют
должную и неописуемую силу самих богов, которые знают о себе
по своим собственным образам.. вещи, которые должным обра-
зом побуждают божественную волю, и есть зуп^ета1а; таким об-
разом, все, что касается богов, движется само по себе, не черпая из
низшей природы принципов своей энергии».

В магии Эроса тайный символ служит средством связи, дру-
гими словами, способы магической передачи характеризуются
универсальным влечением божественной любви, ее заклинания-
ми, чарами и побуждениями на всех уровнях. Алхимик XVII века
Томас Боган в работе Ьитеп Ьитте подчеркивает: «Без этой
любви стихии никогда не будут объединены; они не станут сущ-
ностно едины, что является целью и завершением всей магии».

В коптском Кодексе Брюса гностический Христос наставляет
учеников в этих божественных мистериях: «Счастлив человек,.,
низвергнувший Небеса на Землю, взявший Землю и поднявший ее
к Небесам, чтобы они более не были разделены». Далее в Первой
Книге Иеу он утверждает, что: «... когда познаете слово мое, низ-
вергнете Небеса, и они станут обитать в вас.... отправить Землю
на Небеса — это значит, что слышащий Слово Гнозиса перестал
иметь Понимающий Разум приземленного человека земли, но стал
Человеком Небес. Его Понимающий Разум перестал быть зем-
ным, но стал небесным». Здесь описан истинный магико-алхими-
ческий Арканум, трансмутирующий Все внутри Монады (Едино-
го) — таково Великое Делание священной магии, В книге Атта
Ма&са АЬзсопйНа Томас Воган раскрывает сокровенную формулу
искусства магии в ее практическом аспекте: «... соедини небеса в
тройной пропорции с землей, затем приложи к обоим порождаю-
щее тепло и они привлекут свыше звездный огонь Природы. Так


обретешь ты славу всего мира и мрак будет бежать пред гобой». В
средневековой астрологической магии эта эротическая формула
сохранилась в идее небесных влияний, вечно оплодотворяющих
лоно природы, порождая новые формы и качества, священного
брака небес и земли, что сознательно реализуется в каждом маги-
ческом действии, союзе Звездного Короля с Госпожой Природой.

Фичино в процитированном выше Соттеп1аг1ит т Соп-
имит Р1а1оп1$ с1е Атоге подводит следующий итог этим учениям:
«Вся сила магии сосредоточена в любви. Работа магии заключа-
ется в притяжении одной вещи к другой через их естественное
сходство... из этой общей связи рождается общая любовь: из коей
любви далее рождается взаимное притяжение — ив этом истин-
ная суть магии».

Эта космическая сила, магическое влечение Эроса, реали-
зуется через «связи» или «привязки», ртси1а. если пользоваться
формулировками таких магов Возрождения, как Корнелий Агрип-
па и Джордано Бруно, уточнивших и расширивших выдвинутые
Фичино идеи. В своем тексте 1590 года Се Ма&а Бруно дает под-
робнее техническое описание «разнородной связи духов... в чем
состоят все положения магии», утверждая, что «первоначальная
привязка, связующая всех духов, универсальна, и посредством ее
| Диана] Тривия метафорически оггисана сковывающей трехглаво-
го Цербера, стража преисподней».

Для Бруно эта привязка привязок (инси/ипг писы/огиш) яв-
ляется одновременно Эросом, Воображением и Верой — он опи-
сывает магические привязки «... веры, если она устойчива и посто-
янна, подобно молитве, также к любви, и активно и пассивно вос-
пламеняя разум... потому успешен тот маг, кто глубоко верит и во
многом убежден». Далее он перечисляет разные типы привязок:
«Привязка это мировая душа и универсальный дух, связывающий


Все во Всем; аналогично, посредством его Все получает доступ ко
Всему... привязки это души звезд и управители мест, ветров, сти-
хий, душ и даймонов, управляющих часом дня и ночи, днями, вре-
менами года и их стихиями... божественными именами и их по-
рядком, буквами и сигилами, молитвами и призывами к высшим и
низшим силам...».

Интересно утверждение Бруно, что в практической магии
«привязки» усиливаются и укрепляются с помощью сохранения
сексуальной энергии, которая обычно нисходит от головы и спу-
скается вниз и вовне, чтобы проявиться на земном плане. Проти-
воположностью этого процесса является алхимическое обраще-
ние или сублимация гшевмы или светового потока, описанного
гностиками как «текущий вверх Иордан», наделяющий привязки
огромной силой. Отсюда в некоторых ритуалах греко-египетской
магии, например, обращении к Афродите с целью предсказания
будущего, возникает требование полового воздержания в течение
семи дней перед ритуалом, «чтобы стать более привлекательным
для богини».

Магические метаморфозы
и герметический дракон

Под именем «Протея», магического оборотня из греческих
легенд, Монада воплощает трансформации, через которые про-
ходит Абсолют в бесконечных попытках стать чем-то иным, чем
то, что Он есть на самом деле. В полном соответствии со скова-
ми философа Плотина «Первоединое есть все, но будучи всем,
Оно не является ни одним из существ» (Эннеады У:2), оно как
божественный фокусник создает магическое «представление»
феноменального космоса и поддерживает видимость всего, что
нас окружает, принимая все виды и формы, но сущностно оста-
ваясь неизменным. Как гласит мудрость Гермеса Трисмегиста:
«И подобно тому, как все вещи произошли от Единого, так все
вещи родились от этой единой сущности через принятие». В со-
ответствии с первым Арканом Таро «Фокусник» также называ
ется «Дураком», обозначая «Игру или Суету», «искусную игру
слов» космоса.

В алхимическом символизме меняющий облик губительный
дракон является философской ртутью, «Азотом Мудрых», неуло-
вимым посредником, процессом и сущностью союза и трансму-
тации, благодаря которому базовую, падшую материю поднимают
к ее изначальному состоянию возвышенного совершенства. Это
Живое Серебро (Аг$е.п1 Ггге), чьей эмблемой в алхимии является
дракон-оуроборос, василиск и виверна: крылатые змеи, традици-
онно изображаемые обвивающими хадуцей Гермеса, символизи-
руют солнечного и лунного дракона философской ртути в ее фик-
сированном и летучем состоянии.

В опубликованном в 1606 году Соттеп1агшт А1скупйае Ли-
бавия есть описание «Меркурия с серебряной цепью; рядом с ним
два скованных этой цепью и припавших к земле зверя: зеленый лев
и коронованный дракон с одной головой. Два этих животных оз-
начают одно и то же, а именно меркурианскую жидкость, которая
является первоматерией камня». Благодаря своей изменчивой
природой алхимический дракон соответствует как первомате-
рии, так и «трансмутирующему камню мудрых» — это летучий
дух магической трансформации, «Гусь Гермогена» или «Птица
Гермеса», летающая между землей и небесами как меркурианская
«всеобщая душа». Как утверждает Василий Валентин в 3 Кдюче
своих Двенадцати ключей мудрости: «Это и есть пурпурная роза


наших мастеров и красная кровь дракона... от касания которой ни-
щие металлы как бы от жара обогащаются». Магическое вопло-
щение этой универсальной сущности, представленной во всем,
но никем не ценимой, с которой мы имеем дело каждый день, но
она таинственным образом остается для нас неизвестна, этот «ка-
мень, что не является камнем» есть подлинная тайна, скрытая за
символом алхимического дракона.

Герметический дракон мудрых так говорит о себе в сред-
невековом тексте Аигека Оссика: «Я ядовитый дракон, присут-
ствующий во всем и которого можно получить даром... меня на-
зывают философом, Ртутью... я древний дракон, сущий во всем
на лике земли. Я — Отец и Мать, юный и ветхий, ничтожный,
но всемогущий, живой и мертвый, зримый и незримый, суровый
и мягкий, нисходящий к земле и восходящий к небесам... я все и
ничто. Я драгоценный карбункул Солнца, благородная очищенная
земля, посредством коей можешь ты обратить медь, железо, оло-
во и свинец в чистейшее золото». Эта изначальная божественная
сущность, что не является сущностью, проявляющая все качества,
но лишенная всех их — первичный Протей алхимиков, истинное
начало, середина и конец магической операции. В четвертой главе
второй книги Оккультной философии Корнелий Агриппа описы-
вает «Единое, сотворенное Богом, предмет удивления многих,
который на небесах или на земле: он есть животное, растение и
камень, найти его можно повсюду, известен он немногим, никто
не зовет его должным именем, но скрыт он за образами и загад-
ками и без него ни алхимия, ни натуральная магия не достигнут
совершенства».

Меркурианская вода алхимического дракона — агент, спо-
собствующий трансмутации и возвращению к божественному
единству. Она является сутью истинно магической трансформа-


ции и вознесения и с ее помощью, в соответствии с волей мага,
вес живое возвращается к своему первичному или монадическому
бытию, совершенному существованию. Художник начала XX века
Фредерик Картер красноречиво пишет в своей книге Тке Вга^сп
о/ 1ке А1скепи$1$: «старинное изречение, что змей не может стать
драконом, кроме как поглотив другого змея, имеет определенный
алхимический смысл. Они — два дракона, мужской и женский,
уничтожающие друг друга... в результате чего рождается новый,
более могущественный, пылающее чудо, феникс, скачущая слава,
звезда мечты, восходящая к престолу всего мира. В этом Великом
Делании скрытой славы совершенства и состоит трансмутация».

Скрытая за символом алхимического дракона глубокая ми-
стерия является подлинным секретом магии, Агсапшп Агсапогит
(Тайной Тайн), растворяющим Купоросом Мудрых, из чьих па-
губных выделений в их неебновленном состоянии мы должны под •
готовить Универсальное Лекарство, чудодейственный эликсир. Из
ядовитой крови дракона выделяется тинктура, посредством про-
екции обращающая все в чистое золото. В алхимии и магии крас
ный и белый дракон означают, соответственно, солнечную и лун-
ную тинктуры, Коза КиЬги8иКозаА1Ьа, совершенные серу и ртуть,
которые нужно объединить в «великом связывании» или «хими-
ческой свадьбе», чтобы они породили чудотворное «дитя», тай-
ный камень философов. Сера и ртуть — два дракона «Двойного
Меркурия», обвившиеся вокруг ртутного жезла мага-герметиста.

Эфирное тело и внутреннее солнце

В подлинной духовной психологии герметической традиции
«носителем» души является «эфирное тело», крылатая колес
ница с седьмого Аркана Таро. Речь идет о высшем духовном теле
чистейшей «пкевмы» (дыхания, духа), состоящем из звездной не-
бесной субстанции. Число 7, мистическая гептада, было известно
пифагорейцам как «носитель человеческой жизни» и Те1еяркого$,
‘ Вдаль Уносящий». Это звездное тело — духовное зеркало все-
ленной, и даже в старинном итальянском Таро карта Колесницы
именовалась рагуц$ тнпс1и$, что значит «малый мир» челове-
ка-микрокосма; также этой идее соответствует древнеегипетский
символизм семичастной души, «7 душ Ра».

Философ-неоплатоник Дамаский утверждал, что «Душа
владеет неким сияющим (аи&ое1с1е$) носителем (оскета), который
также называют' «звездным» (а$1егон1е$) и он является вечным».
Прокл говорил, что астральный оскета принадлежит небесам, а
материальный носитель относится к подлунному миру.

Одна из самых важных работ практикующего мага состоит
в различных методах «очищения» эфирного тела от земных не-
чистот, принимающих форму омрачающих страстей, гнева, неве-
жества, привязанностей и прочего, характерного для обычной че-
ловеческой жизни. Таким образом эфирное тело возвращает себе
первоначальное сияние и прозрачность. Гептада это число Гелио-
са-Аполлона и его крылатую солнечную колесницу влекут по небу
стремительные небесные жеребцы; аналогично этому « центром»
эфирного тела является тонкий сердечный центр, солнце микро
косма, точно также, как внешнее Солнце является центром нашей
Солнечной системы.

В герметических представлениях о душе сердечный центр
считается средоточием магического воображения, и, должным
образом «открытый» и «очищенный», он представляет собой
сверкающее прозрачное зеркало, отражающее вечные формы Ду-
ховного Мира (области Разума) вверх)’ и разнородные объекты
чувственного мира внизу. Именно в сердечном центре на маги-
ческое воображение накладываются сигилы, формы, 1е1е$та1а и
тому подобные феномены, связывающие нуминозный и феноме-
нальный мнры. Чистое «сердечное пространство» тонкого тела
или звездного носителя (оскета) является истинно бессмертной
душой. О функциях этого жизненного центра Парацельс писал в
Магическом архидоксе: «Как звездные потоки, создаваемые вооб-
ражением Макрокосма, воздействуют на Микрокосм и порожда-
ют в нем определенные состояния, так и астральные потоки, вы-
зываемые воображением и волей человека, порождают определен-
ные состояния во внешней природе, и эти потоки могут уходить
далеко, поскольку сила самого воображения способна проникать
так далеко, как мысль... небеса это поле, в которое воображение
человека бросает семена», В другом месте Парацельс утверждает,
что «Воображение подобно Солнцу. Солнце испускает свет, кото-
рый нельзя ощутить, но он способен сжечь жилище дотла». Вели-
кий визионер и мистик ХЕХ века Уильям Блейк в своих пророче-
ских поэмах называет творческое воображение Гоз, как анаграмму
8о1, Внутреннего Солнца магического видения.

Исток этих таинственных учений лежит в египетских мисте-
риях и в частности в идее Иб, «сердца-души», точке концентра-
ции сознания, разума и воображения в кеметичсских представле-
ниях о душе. Бог мудрости Тот-Джехути, божественный маг, име-
нуется «Иб бога Ра», сердцем солярного божества, обиталищем
божественного разума. Тот носит титул ра-пеЬ-п-ра-11а1у, «Госпо-
дин Сердца». Священные иероглифы бога являются идеальными
формами или Хеперу, существующими в Духовном Мире. Плотин
и другие неоплатоники рассматривали египетские идеограммы
именно в этом свете. Некоторые связывали греческий Нус или
«Разум» с египетским словом гм, «смотреть, видеть», что также


может подразумеваться взглядом в сердечный центр львиноголо-
вого и обвитого змеей бога Эона в мистериях Митры.

Небесный хаос мага

В пифагорейской традиции тайна числа 1 также названа Хао-
сом или, по выражению алхимика Томаса Вогана, «Небесным Ха-
осом Мага». Этот хаос — первородная универсальная сущность,
в которой «все едино», первоматерия Делания, содержащая в
себе потенциал всей последующей трансформации. Само слово
«хаос» образовано от греческого Ккаоп, «зиять, разверзаться»,
и относится к бездне или пустоте негативного бытия, подлинной
основе недуального существа, непознаваемой и абсолютно нео-
пределяемой подобно Му$1епит Магнит Парацельса и ипдгипс!
из мистических видений Якоба Бёме.

Согласно мифу творения, о котором сообщает Гесиод в Те-
огонии, «Хаос был первым из всех». Можно связать эту идею с
«новым творением», происходящим в герметическом сосудет,
«философском яйце» или космическом серебряном яйце, из ко-
торого во всей своей славе возникает Эрот-Фанес.

Известный математик и философ елизаветинской эпохи
Джон Ди утверждал, что с помощью процесса магического ана-
мнеэиса (вспоминания) он восстановил древний символ «Мерку-
рия мудрых», названный им «Иероглифической Монадой» или
«Лондонской Печатью Гермеса». По убеждению Ди, этот символ
служил практической основой наиболее возвышенных форм ду-
ховной алхимии. Обложка его книги с одноименным названием,
опубликованной в 1564 году в Антверпене, демонстрирует мерку-
рианский глиф, состоящий из символов Солнца и Луны, равносто-


ронкего креста и знака Овна, заключенных в овал, «философское
яйцо», увенчанный двойным Меркурием и окруженный астраль-
ными эмблемами стихий. В своем подходе к высшим уровням ал-
химической практики Ди сосредоточен на описанных в Иерогли-
фической Монаде мистериях. Последняя, по его мнению, является
высшим сигилом тегсипиз ркйозоркогит и посредником при ко-
нечной грансмутации — спиритуализации или переводе смертно-
го оператора или мага в чистую пневму

Ди утверждал, что «... тот, кто постиг [монаду], сначала пре
терпевает метаморфозу, после чего лишь немногие смертные мо-
гут видеть ею. Так... Маг достигает полной невидимости...». Лон-
донская Печать Гермеса, таким образом, демонстрирует высшие
ключи как магии, так и алхимии.

Плотин в Эннеадах V: 4 учит, что «Все, что следует после
Первого начала, происходит от него», поэтому истинное твор-
ческое мастерство в магии следует понимать как участие в гно-
стическом восхождении к Единому внутри и за пределами Всего
сущего. Корнелий Агриппа советует искать это единство внутри
себя: «Мы обязаны достичь Первоединства, из которого проис-
текает союз всех вещей, и он есть раскрывающийся цветок в цен-
тре нашей сущности». На этом пике трансцендентного бытия маг
входит в состояние ито тузИса, в котором реализует тождество с
Совершенным Божественным Разумом: по праву божества он об-
ретает теургическое всемогущество, с помощью магической силы
творя настоящие чудеса. Такова тайна мага. На высшем уровне ра-
боты эта функция приобретает священнический или жреческий
аспект, когда маг вовлекается в искупительные практики косми-
ческого спасения, восстанавливая изначальный и предшествовав-
ший грехопадению божественный союз, исцеляя гармонические
искажения и вновь утверждая нуминозный континуум золотой
цепи, связывающей высшее с низшим в микрокосме его существа.

Сотворение бога и духовные 1е1е$та(а

Все описанные выше принципы задействованы в практиче-
ской талисманической магии. Слово «талисман», что характерно
для значительной части средневекового тайного знания, испан-
ское и унаследовано через мавританские источники от греческого
оригинала. Арабские слова Икатап, И1$ат, 1Шзт означают «маги-
ческий образ» и являются вариантами греческого теургического
термина 1е1е$та, “мистерия, посвящение», в свою очередь, произ-
водного от глагола 1е1ет, “завершать». Искусство создания талис-
манов было одной из главных ветвей ремесла античных и средне-
вековых магов, посредством которого достигались любые магиче-
ские цели низшего и высшего характера. Еше одним термином для
магического изображения или заряжающего его заклинания мо-
жет служить персидско-арабское А1-№гап) и слово АЬМгапрууаЪ
относящееся к наложению чар и магическим талисманическим
практикам.

Египетские и греко-римские теурги особенно прославились
своими призывами духов, когда божественные существа, боги
и даймоны нисходили свыше в магические образы и статуи. Тем
самым эти предметы трансформировались в точки концентра-
ции магических благословений, сверхъестественных проявлений
и пророчеств. Здесь мы касаемся тайн глубочайшего духовного
аспекта работы талисманов. Наша практика создания талисманов
является прямым продолжением античных методов, поскольку в
Древнем Египте искусство создания талисманов (У&фа, связан-
ное со словом, означающим «благополучие») и защитных амуле-
тов (№Ье^ или 5а) было развито на очень высоком уровне.

Александрийский герметический текст Асклепий описыва-
ет ритуалы «творцов богов» в египетских храмах: «Асклепий:
Каково же, о Триждывеличайший, чудесное качество этих богов,
называемых земными? Гермес: Оно состоит в божественной до-
бродетели, существующей естественно в травах, камнях, благово-
ниях; потому они (боги) любят частые пожертвования, гимны и
похвалы, сладкую музыку, напоминающую небесное благозвучие;
и это воспоминание о небе, согласное с их небесной природой,
вовлекает их в идолы и удерживает в них, а также помогает им вы-
нести столь долгое пребывание среди людей. Вот так человек тво-
рит богов».

Эти слова возбуждали творческое воображение таких вели-
ких мастеров символического искусства, как Сандро Боттичелли.
Фрэнсис Йейтс проницательно отметила, что истинным практи
кующим магом европейского Возрождения был художник, вдох-
новленный божественным живописец и скульптор, способный
создавать и оживлять различные формы.

Существовавший у римлян корпус магических техник под
названием Те1е$Ике был сосредоточен на освящении и оживлении
статуй. Лежащее за этими действиями намерение могло быть воз-
вышенно религиозным или же более прагматичным. В одном гре-
ческом заклинании дается формула магического оживления воско-
вой статуи Эрота с помощью крови жертвенных голубей. Часто
статуи почитали с целью получить пророчества от обитающего в
них божества. Полые статуи служили вместилищами магических
символов, трав, камней, благовоний, божественных и варварских
имен (опота1а ЬагЪапса), написанных на золотых листах. Все по
добные операции всегда проводились в соответствии со строжай-
шими астрологическими правилами под благоприятными и осо-
бенно сильными аспектами небесных тел Так, полую статуэтку
Гермеса устанавливали в месте, где находились 1е1е$та1а и венок, в
сопровождении жертвенного приношения молодою петуха, когда
Меркурий находился в благоприятном положении. Момент освя-
щения талисмана для гармонизации его со звездами был равноце-
нен его «рождению» под определенным астральным влиянием и
судьбой этого тщательно выбранного момента, образующего го-
роскоп талисмана в терминах элективной астрологии.

Теург Максим (вероятно, имеется в виду Максим Эфес-
ский — прим, перев.) практиковал ритуалы, во время которых ста-
туя Гекаты будто бы смеялась и испускала пламя, а факелы в ее ру-
ках пылали магическим огнем. Говорили, что даже император Не-
рон владел такой статуей, которая предупреждала его о заговорах
политических соперников.

Ямвлих был убежден, что «статуи божественны и напол-
нены божественным присутствием». Греко-египетский алхимик
Зосима Панополитанский сообщал, что в 375 году н. э. Афины не
были разрушены землетрясением благодаря «телесме» или ста-
туе Ахилла, освященной магом Несторием в Парфеноне. Несколь-
ко веков спустя, в 1326 году, Папа Иоаннн XXII выпускает буллу
с осуждением тех, кто «изготавливает или приобретает статуи,
кольца, фиалы, зеркала и другие предметы, с помощью которых
можно управлять демонами».

С глубокой древности существовали сложные соответствия
между звездами, планетами, богами, даймонами, камнями, благо-
вониями, травами и прочим, образующие основу средневековых и
ренессансных таблиц, отражающих «учение о сигнатурах».

Ямвлих о магических соответствиях пишет следующее: «Те-
ургическое искусство... обыкновенно отыскивая подобающее


каждому богу на основании общности с ним вместилище, часто
соединяет камни, травы, животных, благовония и другие подходя-
щие священные, совершенные и божественные предметы и затем
готовит из всего этого вполне совершенное и чистое вместилище
для богов» (О египетских мистериях).

В Пикатриксе говорится, что создание и оживление талисма-
на это операция, аналогичная получению алхимического Эликсира
или Философского Камня — обе представляют собой овладение
божественным духом, соединение земного с небесным, магиче-
скую трансмутацию, приводящую к чудесным эффектам. Базовая
материальная субстанция талисмана с помощью очищения и ос-
вящения катализируется и постепенно возвышается до трансфор-
мирующей духовной и сияющей сущности. Внутренний процесс
работы с талисманом можно рассматривать как восстановление
пути магического развития и самореализации, поскольку корень
слова «талисман» означает «мистерию» или «посвящение».

Атанор, яйио и агсЫит та^сае

Аналогию между алхимическим терпит ори$ и талисманиче-
ским искусством можно проследить более подробно. Магический
«круг искусства» является совершенным кристаллическим яйцом
мудрых; «тайное пламя» атанора — магической печью мистиче-
ского устремления оператора, пышущей жаром и священным те
плом, воспламененных лучом небесного света, чтобы начать рабо-
ту великого Арканума.

За этой работой надзирают могущественные язаты, арханге-
лы небесных стоянок — Михаэль на востоке, управляющий «ог-
нем мудрых», Рафаэль на юге, управляющий «воздухом мудрых»,


Габриэль на западе, управляющий «водой мудрых», и Нариэль
на севере, управляющий «землей мудрых» (см. соответствия в
Мескста Са1кокса Роберта фладда). С точки зрения прикладной
теургии и по исключительно практическим причинам важно, что-
бы четверица стихий в совершенстве сошлась в центре, разрешив-
шись в аристотелевской 0ит1а ЕмепНа или «небесной субстан-
ции».

УгМагшт Скупйсит Даниэля Штольциуса, опубликованный
в 1624 году, высказывается об этом весьма прямолинейно: «Сое-
дини Земляную Жабу с Летающим орлом и ты узришь в нашем
Искусстве Великий Магистерий». На перекрестной схеме стихий
огонь и вода, земля и небеса объединяются в искуплении и соче-
тании в центральной монаде. Так воплощается «одна сущность»,
связывающая и управляющая всем, единый и при этом таинствен-
но меняющий свой облик Герметический Дракон «философско-
го мсркурия». Центральную точку этой неуловимой Пятой Сти-
хии символизирует созвездие небесного дракона, -кружающего
«звезду моряков» или Путеводную Звезду («Дракон во вселен-
ной подобен царю на троке», Сефер Йецира) Центр — престол
Метатрона, «высшего змея» из книги Зогар, преображенного
пророка Еноха, потомка (или «сына») Сета-Агатодаймона.

Магия считается успешной, если ей удается эффективно со-
четать землю и небеса в «философском яйце». Здесь мы видим ма-
гический круг, где содержится и трансформируется «первомате-
рия», четыре стихии, растворенные в «мер кур калькой» воде, ко-
торую символизирует крылатая Биверна или Азот (от арабского
«ртуть»), связывающая, направляющая и разрешающая
тетраду природы в духовную монаду. Алхимическую субстанцию
герметически запечатывают в тайне и тишине сосуда, подвергая
воздействию «магического огня» до тех пор, пока она не раство-
рится, не закипит и не загустеет в процессе бесконечной фикса
ции и возгонки. Материя постепенно проходит всю последова-
тельность от «головы ворона», «хвоста павлина», «белой розы»
и «краской розы» до «философского камня», «все обращающе-
го в золото».

Это высший талисман небес, чудесный камень, спущенный
ангелами и оберегаемый, согласно Парцифалю Вольфрама фон
Эшенбаха, тамплиерами на вершине замка Вильденберг: «Он на-
зван Ьарй ЕхгНб. Посредством этого камня Феникс, сгорая дотла,
возрождается... камень этот также именуют Граалем». Много-
цветный камень есть наш совершенный «цветок солнца» и бла-
годаря ему совершается верховный магистерий и осуществляется
всякое желание.


3.	НЕБЕСНЫЕ ГАРМОНИИ:
МАГИЧЕСКАЯ КОСМОЛОГИЯ

Сабейская, гностическая и средневековая талисманическая
магия практиковалась (и практикуется до сих пор) в контексте
космического мировоззрения, где преобладали так называемые не-
бесные гармонии. Доктрины античной астрологии рассматривали
подлунный мир как объект воздействия рока или судьбы (Хей-
мармене), проявленной через звездные констелляции и аспекты.
Подавляющая власть астрального детерминизма, о котором гово-
рит древняя Западная Магия, отождествляется с Тремя Богинями
Судьбы (Парками) или богиней Ананке («Неизбежностью»). Ее
веретено символизирует Мировую Ось, а весь круговорот време
пи и пространства есть Кик1о$ Апап^се (Круг Неизбежности), вра-
щающийся цикл метаморфоз и порождения.

Подобное платоновское мировоззрение кратко разъясняет
Центилоквиум Псевдо-Птолемея; «Все вещи в атом мире подчиня-
ются небесным формам». Тот же принцип, применимый к магиче-
ским практикам, следующим образом определяется в Пикатриксе:
«Все мудрецы согласны, что планеты влияют на этот мир... из это-
го следует, что в основе магии лежат движения планет».

Важнейшими для понимания талисманической магии явля-
ются теории арабского философа IX века Аль-Кинди (Абу Юсуфа
Якуба ибн-Исхака Аль-Кикди), чья астрологическая магии развила
более ранние концепции греческого теурга Синезия. Аль-Кинди
выдвинул идею «лучей», испускаемых всеми вещами, в частности
лучей звезд и планет, передающих небесное влияние, и вибрирую-
щих э единстве с ними излучений симпатических субстанций. Эти
концепции Аль-Кинди изложил в своем трактате О лучах. В этой
работе Аль-Кинди предлагает принципы оперативного искусства
создания талисманов в свете теории неуловимых лучей: «Все в на
шем мире, поистине каждая форма, выраженная в стихийной ма-
терии, производит лучи, вызывающие некие движения в других ве-
щах. Определенные... знаки, выписанные с должной церемонией,
усиливают действие Сатурна, другие делают то же в отношении
иных планет или неподвижных звезд».

Схожим образом сабейский маг Табит ибн Курра утвержда-
ет в Ое 1тадп1Ьи$ главную теорему талисманической магии: «Не-
бесная гармония создает образ, делая это в его силе через проек-
цию его лучей».

Герметический взгляд на астролс! ию смешан с гностическим
мировоззрением и поэтому отношение к небесным влияниям яв-
ляется амбивалентным — звезды и планеты демонстрируют мо-
гущественные гармонии, властвующие над внутренней и внешней
вселенной, инструменты и каналы божественных качеств, кото-
рые маг должен подчинить своей воле: «'Гем же звездам соответ-
ствует людское племя; поэтому мы имеем внутри пас Луну, Зевса,
Ареса, Госпожу Пафоса (Афродиту), Кроноса, Солнце и Герме-
са. Потому же суждено нам черпать из эфирного дыхания жизни
слезы, смех, гнев, рождение, речь, сон и желание. Слезы это Кро
нос, рождение — Зевс, речь — Гермес, гнев - — Арес, Луна — сон,
Афродита — желание, а Солнце — смех» (Стобей, Герметика).

Зодиак или Зодиакос это «Круг Животных» или звездных
архетипов, воплощающих формы «первоидей» в Божественном
Разуме (поэтому в каббале Хокма, сфира Мудрости, управляет
Мазлот, областью неподвижных звезд). Это обуславливающий ре
альность источник архетипов, «звездная мудрость» божества.
Солнце и Луна
А'дб'А'Эб'А =>6' Ьб'АЪб" А'е.о'А'ёб' А"в<Г А Ъб'АЪб' А"ё (ГА

С другой стороны, небесные тела являются «семью упра-
вителями» или планетарными архонтами, каждый из которых на-
кладывает свой отпечаток на дух по мере нисхождения того через
семь сфер для воплощения в материи подлунного мира, области
«астрального детерминизма». Герметический Путь учит, что дух
в момент смерти и развоплощсния должен вознестись через врата
планетарных архонтов, сбрасывая у каждых врат влияния и услов-
ные качества соответствующих небес, пока силы судьбы не будут
наконец преодолены и дух освободится от оков и пороков Гебдо-
мады или мира Архонтов.

Низший человек пребывает в полной власти причинных вли-
яний, однако, как гласит старая пословица, «Мудрый повелевает
звездами». В этих гностических идеях отражена древняя иранская
доктрина, согласно которой планеты и звезды как инструменты
неумолимой кармической судьбы названы «Семью Военачаль-
никами на службе Аримана». В Пистис Софии, коптском тексте
пятого века, мировой творец-демиург «поставил пять других ве-
ликих архонтов править над 360 (градусами зодиака) и над всеми
связанными архонтами, которые называются во всем мире челове-
чества этими именами: первый называется Кронос, второй Арес,
третий Гермес, четвертый Афродита, пятый Зевс». Мы видим, что
в герметической космологии магических искусств божественные
и демонические аспекты звезд по-прежнему сохраняются.

Тройная вселенная

Магия действует в тройной вселенной, сочетающей в себе
три мира материи (аиле), души (психэ) и духа (иневмы), области
света и чистого разума. Эту космическую схему разработали фи-


лософы птолемеевской школы в Египте 1-П веков, названной в
честь жившего в Александрии греческого астролога Клавдия Пто-
лемея (100-160 н.з.), автора классических трудов Тетрабиблос и
Альмагест.

В системе Птолемея божественное творение простирается
от нашего подлунного мира четырех материальных стихий через
семь небесных сфер планет и восьмую сферу неподвижных зо
диакальных звезд до области божественного разума, Мира Анге-
лов. В картине мира мага Возрождения существовало три мира:
естественный (Мир Людей), небесный (Мир Перводвижителя) и
божественный. Это схема макрокосма и микрокосма, божествен-
ная кагтота типа! концентрических, сияющих, кристаллических
сфер, чье вращение в сопровождении «музыки сфер» направля-
ют Ангелы или посланцы Божественной Воли (1Ье/е5к). Человек
этой системе является магическим зеркалом космоса и небеса
находятся внутри нас.

Роберт Фладд поместил эти три мира на схеме в первом томе
иМищие Со$пи (ОррепЕейп 1617): в геоцентрической модели
Птолемея центральная позиция Терры окружена стихиями Воды
(Ациа), Воздуха (Аег) и Огня (1^пй).

За измерением стихий лежат круги или прозрачные сферы
небесных миров Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпи-
тера, Сатурна и 360-градусный зодиакальный пояс звездной не-
бесной тверди, Сае1ит 51е!1аСит. За пределами области звезд рас-
полагаются божественные иерархии Ангелических сущностей,
Ангелов, Архангелов, Властей, Начал, Сил, Престолов, Господств,
Херувимов и Серафимов и высшей реальности Совершенного
Разума, Бытия или Первого Сущего, престола Божественного Ве-
личия, Венец (Кетер) каббалистов. «Золотая цепь» бытия уходит,
таким образом, от высшего к низшем)’ и от низшего к высшему.
ЖЪб'Ж'Эб'Ж'Ъб'А'аб'А'дб'Ж'Ьб'ЖЪб'^'дб'^'&б'Ж'^б'АЪб'А

_5> г <.	5 ?	.^.золкзелг ^лг^лг^^г^^г^

Интересная и типично гностическая версия космологии
Птолемея сохранилась в так называемой «Схеме Офитов», опи-
санной раннехристианскими авторами Цельсом и Оригеном и
развитой в Апокрифе Иоанна. Современные ученые соотносят
«офитов» или почитающих змей гностиков Ипполита и других
ерссиологов с существовавшим в Египте, Сирии к Палестине
культом сетиан Досифея и его ученика Симона Мага

Согласно сетианско-офитскому мировоззрению, земной
мир с находящимся под ним Тартаром (миром мертвых) лежит в
центре концентрических кругов или сфер, глубочайшей из кото-
рых является земная сфера слоноподобного демона Бегемота. За
ней следуют семь сфер планетарных архонтов или «царей» с голо-
вами животных, описанных в Апокрифе Иоанна: Уао1к (с головой
льва), Е1оаю$ (с головой осла), А$1арка:о$ (подобный гиене), Уао
(семиголовый змей), Айопшоз (дракон), Ас1от (с головой обезья-
ны) и 8аЬЬа1а1оз (огненною обличья). Они — демонические ар-
хонты падшего мира, Гебдомады. Демиург Ялдавасф, «беззакон-
ный в своем самодовольстве», повелевает самой внешней сферой
Саз урна и отождествляется с оуроборическим мировым змеем
Левиафаном, «Свернувшимся Кольцом Змеем» или «Пронзаю-
щим Драконом» мрачной соленой бездны. Б учении гностиков он
соответствует царю нашего мира Самаэлю.

По мнению Корнелия Агриппы, «Бегемот и Левиафан явля-
ются двумя «правителями демонов». В Книге Еноха патриархаль-
ный потомок сетиапской линии видит двух этих мощных власти-
телей: « Женское «удовище, называемое Левияфа, чтобы оно жило
в бездне моря над источниками вод, мужеское же называется Бе-
гемотом, который своею грудью занимает необитаемую пустыню,
называемую Дендаин».
Падший Дракон Самаэль-Ялдаваоф как сатурнианский де-
миург и демонический правитель нижнего мира явно близок ка-
ббалистическому учению о Грехопадении, когда семиглавый Ле-
виафан поднялся из мира Клиппот, окружая семь нижних сфирот
Древа Жизни и восходя к Даат. За владениями этого дракона ар-
хонта лежат непорочные небеса, врата к которым он преграждает.
Это сфера рая, которую офиты отождествляли с зодиакальными
небесами неподвижных звезд. Восьмое небо или огдоада, которая
считается миром бессмертных духов, отождествляется с «Высшим
Эдемом», где растет Древо Познания и Древо Жизни. Вернуться
за пределы кругов архонтов к Огдоаде, Световой Матери (Барбе-
ло), «Восьмичастному Граду Света» значит стать божественной
звездной сущностью, Анкхом древних фараонов Египта и восста-
новить изначальное совершенство «Светового Рая» За ним, со-
ответствуя трем Высшим Сфирот на Древе Жизни, лежит область
божественной полноты бытия (Плерома). Гностики представляли
ее окруженной синей тьмой и желтым светом, ассоциируемых, со-
ответственно, с «Природой Софии» как «Жизни», состоящей из
Гнозиса, и Синезисом (Противоестественным Знанием и Пони-
манием). Над ними находятся небеса Сына и Отца, составляющие
сферу Агапэ или Божественной Любви. Возвысившись над сти-
хийными и планетарными сферами и их энергиями, очистившийся
посвященный вновь входит в Эдем и Ангельский Мир. Как гласит
герметический трактат Поймандр, «Нет лучшего исхода для по-
стигшего Гнозис, чем стать единым с Божественным».

Несмотря на двусмысленное отношение гностиков к не-
бесным влияниям, основа истинной Западной Магии состоит в
прагматичном «овладении духом звезд» в их чистых аспектах для
процветания как отдельного человека, так и всего человечества.
Магия стремится наилучшим образом использовать тот обуслов-
нс1Лхвэ
ленный астральным влиянием мир, в котором кам было сужде-
но воплотиться. Вместо того, чтобы, подобно невежественным
массам, стать послушным орудием в руках архонтов, маг желает
«повелевать звездами», для достижения своих целей призывая
высших небесных властителей из ангельских сфер. Тайные методы
этой древней и почтенной традиции Небесной Магии вскоре бу-
дут раскрыты, ибо мы стоим на пороге звездных миров.


4.	ГЕПТАРХИЯ НЕБЕС

Прежде всего здесь следует прислушаться к Клименту Алек
сандрийскому (150-213), отметившему в 6 книге Строматов.
«Весь космос, животный и растительный мир, находятся в согла-
сии с семеричным циклом. Существует семь сил — перворожден-
ных архонтов-ангелов». В этом утверждении александрийский
теолог ссылается на семь перворожденных «Владык Пламени»,
Гептархию Архангелов, стоящих перед Престолом, как описано в
Откровении (4:5): «И семь светильников огненных горели перед
престолом, которые суть семь духов Божиих». Эти величествен-
ные суш ноет и аналогичны «Духам-Источникам» Якоба Бёме,
семи архетипическим эманациям Божественного Огня и Воли,
управляющих планетарными небесами в следующем порядке:
Цафкиэль правит Сатурном, Цадкиэль Юпитером, Камаэль Мар-
сом, Михаэль Солнцем, Ханаэль Венерой, Рафаэль Меркурием,
Габриэль Луной.

Западная Магия активно обращается к этим силам, посколь-
ку, как пишет Агриппа «... им доверено расположение всех небес-
ных и земных царств подлунного мира. Они (как говорят наиболее
пытливые теологи) управляют всеми вещами посредством чередо-
вания часов, дней и лет, как учат астрологи относительно планет,
над которыми они поставлены». Более того, эти Архангелы «с
помощью небес как своих инструментов распространяют влия-
ния звезд и знаков на низшие миры». Геометрия планетарной се
мерицы демонстрирует их управление как традиционным поряд-
ком планет (по скорости их вращения), так и семью днями недели,


соответствующим семи дням творения в Библии. Аббат Иоганн
Тритемий (1462-1516) излагает в своей книге Йе $ер1ет 8есип4е1$
сложную схему, объясняя, как семь ангелов престола являются
«кормчими», поставленными над сменяющими друг друга эпо-
хами человеческой истории, что отсылает к их роли в творении и
психической эволюции человечества. Как носителей мистической
благодати, божественных добродетелей и просветления, семь этих
«Духов Божиих» призывают в Небесной Магии посредством
множества древних символов, сигилов и &уп1кета1а для установ-
ления теургических «привязок». Изучение традиционных симво-
лов семи Архангелов даст ключи к их магическим мистериям.

Михаэль: Первосвященник Небес

Михаэля, великого Архангела, «стояшего рядом с солнцем»
как предводителя небесного воинства, в иконографии часто изо-
бражают с пылающим мечом и весами. Лик его озаряет солнечная
слава, когда он попирает ногой Дракона- Сатану, которого низверг
с неба в великой битве ангелов.

Михаэль символизирует побеждающий свет, духовный
огонь небес, одолевающий тьму заблуждений и зла, сияние духов-
ной мудрости, уничтожающей невежество материи. В иудейской
традиции он именуется Ангелом Царя Соломона, известного сво-
ей мудростью строителя Иерусалимского Храма. В эзотерическом
знании Михаэль считается Первосвященником Небес. Раннехри-
стианский автор Ориген пишет, что в обязанности служения Ми-
хаэля входит «потворство мольбам и прошениям смертных». Его
меч восточного, пылающею пламени связан с ролью Михаэля как
стража восточной четверти неба, символической области восхо-


да, света и космического огня. Как «Первосвященник Высшего
Мира» этот Архангел жертвует человеческие души, отделяя дух от
материи и предлагая их Богу в качестве мистического приноше-
ния.

Меч и весы Михаэля также ассоциируются с его обязанно-
стями судьи душ в посмертии. Об этом говорит его присутствие
на 20 Аркане традиционного Таро, где он изображен возникаю-
щим из пылающих небес, возвещая в День Страшного Суда о вос-
крешении душ. Эту впечатляющую сцену апокалиптического чуда
можно увидеть на витражах собора в Шартре: Святой Михаил как
Архангел Солнца главенствует над «Войной на Небесах» и Ми-
стериями Апокалипсиса.

Как управитель Небес Шамаша (Солнца) Михаэль является
Покровителем Сияния и Просветления. В арабской ангелической
традиции он вдохновляет человечество светом мудрости, знания и
стремления к духовному совершенству. В сарацинской традиции
ангельской магии Михаил восседает на вершине великой горы со
скрижалью в руке, простирая огромные крылья на восток и запад
в соответствии со своей обязанностью чередовать день с ночью до
конца времен.

Писатель Хайрат Аль Салех излагает арабское мистическое
знание относительно Солнечного Архангела Космического Огня;
«На Седьмом Небе есть море, именуемое Умеренным, на берегу
которого стоит Микаил в своем нестерпимом сиянии, бесчислен-
ные крылья его и колоссальная непомерность недоступны ника-
кому описанию. Даже само чебеснсе воинство бессильно вынести
величие Михаила и сгорит дотла, стоит ему лишь приблизиться».

Михаэля можно связать с Солнечным Логосом, поскольху,
хах утверждает библейсхая традиция, Бог установил свою схинию
на Солнце, центральном золотом светильнихе творения, пульси-
рующем сердце микрокосма и макрокосма, источнике жизни и
света, озаряющем всю вселенную и человеческие души. В соответ-
ствии с этой идеей многие из ьуп1кета1а Михаэля напоминают о
солярном символизме греческого Гелиоса-Аполхона, египетского
Ра и римской концепции 8о11т>1С(и5 (Непобедимого Солнца).

5уп1кета1а: А$Ь-8Ьат$ — Солнце

Золото, красный гранат, тигровый глаз,- рубин, хризопраз,
серный мышьяк, бархатцы, имбирь, вербена, горечавка, виноград,
мастиковое дерево, благородный лавр, янтарь, аир, розмарин, ла-
дан, майоран, агаровое дерево, гвоздика, стиракс, дягель. шафран,
ромашка, лев, скарабей, баран, кабан, пчела, волк, бык, феникс, яс-
треб, орел, петух, лебедь, тюлень, «золотистый, шафрановый, пур-
пурный и любые яркие цвета».

Габриэлы

Предводитель Мистической Охоты

Как «Сила Божья » и Архангел Полумесяца Габриэль управ-
ляет Мистериями Жизни и Смерти. В каббалистической тради-
ции Габриэль является лунным психспомпом и в его задачу входит
проведение «души праведника» через врата посмертия. Вероятно,
это представление связано с древней верой в то, что после смерти
развоплощенные души притягивает к себе сфера Луны (Левана).
С астрологической точки зрения Луна действительно управляет
циклами рождения и смерти, воплощения и разроплощения, и к
этому, в частности, отсылает миф о Габриэле, связанный с Благове-
щением и мистической Небесной Охотой, которую он возглавля-
ет. В первом, представляющем одну из величайших тем западного
искусства, Архангел с жезлом, украшенным лилиями, священным
цветком Луны, является Деве, объявляя ей, что у нее вскоре родит-
ся Дитя Света.

Как и в случае с древними лунными богинями — эллини-
стической Артемидой, римской Дианой, трансильванской Дзиа
ной — мистерия «Охоты за Душами» и «Танцев Фейри» Иро-
диады входит в этот символический комплекс, хотя и на более
высоком уровне символической значимости в рамках Герметиче
скогс Гнозиса О связи Архангела Габриэля с мотивом Мистиче-
ской Охоты на Единорога, считавшегося в Средневековье эзоте-
рической эмблемой Воплощения Христа (хотя и запрещенной как
ересь Трентским собором в 1563 году) якобы упоминал Григорий
Великий в 6 веке н.э. Позднее эта идея стала популярной в среде
трубадуров, находившихся под сильным гностическим влиянием.

Единорог с его единственным спиралевидным рогом, обла-
дающим чудесными свойствами, Моиосегоу йе Аз1г15 или «Звездный
Единорог», был символом Христа, вознесшего «рог спасения»,
как гласит библейская традиция, для спасения всего человечества.
Способность единорога магическим образом очищать стоячую
и губительную воду, погружая в нее кончик рога, связана со спа-
сительным долгом Мессии. На языке алхимического символизма,
о чем свидетельствуют гравюры в Книге Лалсбспринка, единорог,
наиболее изящный и неуловимый из всех животных, представляет
чистый Дух, Пневму, скрытую густыми зарослями материального
тела Гиле или Плоти. Единорог как эмблема высшей духовной сти-
хии и сознания Христа является одной из классических условно-
стей западной эзотерической иконографии.

Европейские гобелены, картины и иллюстрированные ма-
нускрипты периода Высокого Средневековья изображают Архан-
гела Габриэля в богатом одеянии придворного егеря, дующего в
рог и с четырьмя гончими рядом, которых иногда называют Ми-
лосердием, Справедливостью, Истиной и Миром. Габриэль —
Божественный Предводитель Мистической Охоты, вместе со сво-
ими гончими преследующий легендарного Единорога, загоняя
его в обнесенный стеной сад. Там он находит убежите рядом с
Девой Марией, положив свой рог ей на колени. Миф об охоте на
Единорога и его укрощении Девой хорошо известен из Физиоло-
га и считается пришедшим с Востока. На Западе он объединился
с христианской аллегорией откровенно гностического характера
с участием Архангела Луны как Небесного Охотника, Владыки
Воплощения и Развоплощения, Лунного Психопомпа, Небесного
Властителя Врат Рождения и Смерти. Он облачен в серебристые
одежды, держа в одной руке окованный серебром охотничий рог
из слоновой кости, а в другой цветущий жезл с белыми лилиями.
За этим мотивом скрываются тайные учения инициатической
смерти и возрождения в лоне Мудрости. Западноанглийские вари-
анты старинной "ПШу 8о倫 связывают «Гончих Габриэля» с со-
ответствующим Луне числом 9. Резьба XIII века на двери церкви
прихода Стоук Гэбриэл в Южном Девоне демонстрирует Габриэ-
ля над изображением Дикого Охотника и его гончих.

В Средневековье похоронные дроги звали «колесницей Га-
бриэля», и это название может отсылать к семи звездам из около-
полюсного созвездия Большой Медведицы, известных в том числе
как «Катафалк» или «Карловы дроги». В эзотерическом знании
они считаются звездным носителем духа. В фольклоре Ланкашира
призрачных гончих, бегущих по полночному кебу с Дикой Охо-
той, называли «ТрещоткамиГабриэля», «Гончими Габриэля» или
«Скулящими Гончими». Их представляли в виде призрачных бе-
лых охотничьих псов с красными, стоящими торчком ушами, и они
служили предвестием скорой смерти. Сит Аппитуп из валлийских
легенд напоминают о греко-египетских гностических геммах, на
одной стороне которых изображен САВВГЕЬ 8АВАО, на другой
Анубис с собачьей головой и пальмовой ветвью.

Образ собаки издревле обладал лунными и погребальными
коннотациями, о чем свидетельствуют священные псы Диаиы-Лю-
цины и Гекаты из античных легенд. «Лунного Человека» в старом
английском фольклоре сопровождает верный пес — на печати
1335 года рядом с этим персонажем видна собака, а на плече он пе-
сет вязанку дров. Скулеж и визг ночных Гончих Габриэля на самом
деле были криками перелетных гусей холодными зимними ночами
и здесь интересно отметить, что в астрологических и планетарных
схемах средневековой и ренессансной Магии гусь как нсихопомп
считается лунной птицей и ему покровительствует Габриэль. Роль
Габриэля в связи со странствиями духа и развоплощением как по-
гребального психопсмпа, «проводящего души праведников» че-
рез серебряные врата в мир, скрытый за завесой, совпадает с его
служением в качестве Архангела лунной сферы посмертного опы-
та, известной в египетской традиции как «Преддверие Осириса».
Серебряный рог Габриэля призывает дух отделиться от тела, под-
нимая его к Небесам Левака.

Подобно тому, как павлин носит на лбу серебристый полу-
месяц, будучи лунной птицей Юноны-Люцины, богини Геры-До-
мины, летающей верхом на павлине по залитому лунным сиянием
небу, в арабской ангелологии именем Джибриля или Джабраила
назван «Ангел-Павлин», сопровождавший Пророка в его экста-
тическом ночном полете на небеса в Ночь Могущества. Именно
Джабраил затуманил диск Луны кончиком своего пера и оставил
на ее лике слабые следы, видимые и сегодня. Скрытые глубины
Ангельских Мистерий Лунного Павлина Габриэля и Мистиче-
ской Охоты Духа содержит третья буква мандейского алфавита, Га
(Са), означающая «Габриэль Посланник» (СаигИПзЫака).

$уп1Ьета1а: Аль-Камар-Луна

Серебро, горный хрусталь, марказит, лунный камень, жемчуг
и перламутр, селенотропион, пальма, монаший перец, обыкновен-
ная полынь, иссоп, ива, лунник, пион, снотворный мак, шалфей,
лилия, гончая, хамелеон, единорог, свинья, самка оленя, козел, ба-
буин, пантера, кошка, выдра, цапля, сова, мышь, павлин, гусь, утка,
жук, морской сом, черепаха, краб, рак, устрица, лягушка, «белый
и любые чистые и изящные цвета».

Камаэль: Ангел-Завоеватель

Ангел, управляющий сферой воинского искусства и Небе-
сами Марса — Камаэль или Хамаэль, стальной Ангел завоевания,
господства, битвы и победы, внушающий храбрость и стойкость
в борьбе с невзгодами жизни. В трактате 1508 года Ре 8ер1ет
8есипс1е1$ Иоганн Тритемий сообщает об Ангеле Марса, управля-
ющем периодами истории, которые характеризуются: «.... велики-
ми войнами, битвами Царей и Наций, когда несколько Империй
сменяют друг друга». Он замечает, что, когда «... Ангел Марса
правит миром, часто этому сопутствуют примечательная смена
Монархий, Религии и секты разнятся, законы меняются, Начала
и Царства переходят к чужакам...». Корнелий Агриппа говорит,
что к сфере Камаэля относятся «стойкость, война и несчастья» В
каббалистической традиции Камаэль был Ангелом-Покровителем
Самсона, могучею персонажа Ветхого Завета, и считался дарую
щим храбрость и силу, чтобы противостоять трудностям и бороть-


ся с противниками, будь то духовными или физическими, одержи-
вая над ними победу. В целом Камаэль соответствует магическому
пути Воина-Рыцаря и его следует призывать для укрепления вы-
носливости и смелости, чтобы побеждать в борьбе за благое дело.

$уп1Ъета1а: Аль Хиррик Марс

Железо, медь, сера, бриллиант, красная яшма, гелиотроп,
чеснок, лук, редис, аммониак, борец, скамоний, чертополох, кра-
пива, кизил, перец, эвфорбий, табак, эстрагон, хмель, лошадь, мул,
волк, комар, муха, сокол, гриф, ворон/ворона, галка, щука, усач,
осетр, красный и «все огненные, кровавые цвета со стальным от-
тенком».

Рафаэль: Целитель Господа

Рафаэль — Великий Архангел, управитель Небес Меркурия
(Кока б), и он отвечает за исцеление, алхимию и знание, поскольку
его имя переводится как «Целитель Господа». Иногда он появля-
ется с кадуцеем в одной руке и бутылью золотистого эликсира в
другой, облаченный в одежды паломнике.

Рафаэль был Ангелом исцеления и экзорцизма, и именно он в
ветхозаветных апокрифах направлял и оберегал Товию. Когда То-
вия омывался в реке Тигр, на него напала гигантская рыба и Рафа-
эль научил его, как сберечь сердце, печень и желчь этого создания.
Они помогут ему в дальнейшем, поскольку Товия добивался руки
Сарры, семь прежних мужей которой погибли в брачных покоях
по злобе демона Асмодея, который любил ее и убивал каждого ее
избранника до того, как брак будет консуммирован, Товия, следуя
наставлениям Рафаэля, берет курильницу, вкладывает в нее сердце


и печень рыбы и воскуряет их, тем самым с помощью Рафаэля из-
гоняя Асмодея в Египет.

Завещание Соломона, еврейский магический текст 1-Ш ве-
ков, пронизанный греко-египетскими и гностическими концеп-
циями, ссылается на этот миф в эпизоде, когда Царь Соломон
подчиняет себе демона Асмодея. Царь заставляет демона сказать,
«какой ангел упраздняет его», и Асмодей отвечает: «Рафаил, ар
хангел, который стоит перед престолом Божиим. Но желчь и пе-
чень рыбы обращают меня в бегство, если воскурять на пепле та-
мариска». Я снова спросил его и сказал: «Не скрывай от меня ни-
чего, ибо я — Соломон, сын Давыда, царь Израилев. Поведай мне
имя рыбы, которая тебя поражает». И он ответил: «Это имя —
Глан, и находится в реках Ассирии...». Другой демон, сущность
женского пола по имени Обизуфь, сообщает, что ее может изгнать
«Ангел Божий по имени Афарот (который значит Рафаил) тот, кто
упраздняет меня ныне и во все времена... именем своим, число кое-
го 64-0». Это сумма имени Рафаэля в каббалистической гематрии.

В основном способности Рафаэля проявляются в медицин-
ской и терапевтической магии, исцелении и изгнании демонов и
несчастий, также он покровительствует меркурианской сфере
письма, мудрости и знания. В арабской ангелологии именно ангел
Исрафил трактует Хранимую Скрижаль (аль-лавх алъ-махфуз), на-
чертанную Пером (аль-калам), он же передает записанные в ней
тайны другим Ангелам. Как владыку Пути Ртути Рафаэля можно
считать Ангелом, воплощающим Квинтэссенцию или неуловимый
Мегсити 8иЬИН$ алхимиков, прославленный в Книге Откровения
Гермеса, истолкованной Теофрастом Парацельсом: «...есть лишь
один дух, действующий повсюду и во всех вещах. Это дух в воз-
несении своем озаряет небеса, оседая на земле, вмещает в себя ее
чистоту, а размышляя, обнимает воды. Сей дух назван Рафаэлем,


Ангелом Божиим, тончайшим и чистейшим, коему все прочие под-
чиняются как своему правителю». Рафаэль властвует над 8р1гИи$
Минск средневековых магов и алхимиков и владеет алхимическим
ключом ртути, трансмутирующим «Лекарство Металлов» и бы-
строкрылые силы магического Разума.

$уп1кета1а: Аль Катиб-Меркурий

Ртуть, агат, изумруд, золотистый топаз, электрум, лесной
орех, лапчатка, пролесник многолетний, дымянка, камнеломка,
петрушка, майоран, мастиковое дерево, лимон, корица, укроп,
фенхель, полынь лечебная, тутовник, собака, обезьяна, лиса, ла-
ска, змея, коноплянка, петух, ибис, попугай, сорока, жаворонок,
дрозд, кефаль, осьминог, цвета электрик и оранжево-желтый.

Налкиэль: Царственный Ангел Скипетра

Цадкиэль — Ангел, управляющий в своем величии духовной
твердью Юпитера, каббалистическими Небесами Цедек, служа-
щий по правую руку Творца, скипетр божественного милосердия,
сострадания и великодушия, юпитерианских качеств благосклон-
ности и счастливой судьбы, освобождающая молния и обогащаю
щий золотой дождь.

Тритемий сообщает, что под благородным началом Ангела
Юпитера человечество «начинает жить более деликатной жиз
нью», и характеризует такое правление как «радостные времена,
которые поистине можно назвать золотыми, когда повсюду изоби-
лие полезных вещей, благоприятных для умножения человечества
и придающих безмерную красоту миру». В еврейской традиции
Цадкиэль был покровителем патриарха Авраама. Он также ассо-


циируется с таинственным «Первосвященником Всевышнего»,
«Царем Справедливости» (Мялки Це сен), освятившим хлеб и
вино по возвращении Авраама после победы в битве над четырьмя
царями Востока. В гностическом и Высшем Магическом знании
он считается аватаром Сета-Агатодаймона и вечно живого «Вла-
стителя Мистерий». Согласно неогностической теологии фран-
цузских магов 19 века Пьера Винтра и аббата Буллана в грядущем
«Веке Святого Духа», по классификации Иоахима Флорсксго,
вместо Мессы будут служить так называемое «Жертвоприноше-
ние Славы Мельхиседека». В средневековой астрологии «Детьми
Юпитера» считали Пап, императоров, князей, прелатов и священ-
ников, всех, кто носит пурпурный цвет царской власти, мирской и
духовной.

ЗуШЬешаи: Аль Муштари-Юпитер

Олово, бронза, гиацинт, аметист, сапфир, молодило, бази-
лик, синяк, грецкий орех, миндаль, мускатный орех, росный ла-
дан, лаванда, девясил высокий, фиалка, тополь, дуб, бук, лакрица,
мастиковая смола, конопля, репейник, шафран, черника, шалфей,
кервель, олень, слон, орел, дельфин, баран, куропатка, пеликан, ку-
кушка, аист, ласточка, сине-фиолетовый и темно-пурпурный цве-
та.

Ханиэль: Милость Господа

Ханиэль — Архашел, управляющий сферой Нога, духовны-
ми небесами Венеры, и имя его буквально переводится как «Ми-
лость Господа». Он направляет плодотворные и чудесные влия-
ния влечения и продолжения рода, любви и гармонии. Еврейский
гримуар XIV века, известный как Мудрость халдеев, описывает
служение Ханиэля в качестве Ангела «... касающегося всех любов-
ных вопросов. Ангел этот имеет подобие женщины. В одной руке
она держит зеркало, в котором созерцает себя, а в другой гребень,
которым расчесывает волосы». Ханиэль пребывает в небесном
«Дворце Роз», окружением благоухающими крылатыми прин-
цессами-ангелами и является высшей гармонией средневекового
астрологического архетипа Госпожи Венеры на магической «Горе
Венеры» (Моги Уепецз или Уепи$Ьег%). Ханиэль — Аггел Рая и
Эдемского Сада, отвечающий за цветение и плодоношение расти-
тельного царства и цветущего «зеленого пламени», дара Ханиэля,
росы майского утра в алхимии. В этой ветви Магической тради-
ции Ханиэль является Аггелом Рассветной и Полночной Звезды.

Согласно учению каббалы, в библейской Книге Бытия этот
Ангел поставлен над шестым днем творения и в гностических
культах Ханиэль соответствует Афродите. Шестым днем недели
(если считать с воскресенья, поскольку в еврейской традиции неделя
начинается с воскресенья — прим, перев.) является именно пятни-
ца, день Венеры.

51уп1Ьеша1а; Аль-Зухра-Венера

Медь, ярь-медянка, хризолит, изумруд, лазурит, розовый
кварц, красный коралл, адиантум венерин волос, валериана,
тимьян, мускус, сандаловое дерево, кориандр, роза, яблоко, гранат,
груша, мирт, амбра, фиалка, мандрагора, бриония, щитолистник,
блоховник, кролик, козел, голубка, трясогузка, голубь, ласточка,
воробей, мерлуза, сардина, зеленый, красновато-розовый и блед-
но-синий цвета.


Цафкиэль: Древний Ангел Шаббата

Цафкиэль, также именуемый Забатиэлем или Орифиэлем —
Ангел, соответствующий Небесам Шабтая или «Сферы Покоя»,
духовного Сатурна, «Ветхого Днями» на седьмой день Творения.
В неоплатонизме духовный тип Сатурна имеет особенное значе-
ние как связанный с глубокими размышлениями и «Божествен
ным Разумом», «Золотым Веком» Царя Сатурна, Сеятеля и Жне-
ца. Поэтому в учении Тритемия Ангел Сатурна есть тот, «кому
Господь вручил власть над Миром с начала его Сотворения».

Цафкиэль — Ангел времени и вечности, наделяющий глу-
боким знанием и погружающий в размышления, Ангел старости
и мудрого долголетия, свинцовой ночи времен и бессмертного
золотого рассвета, тайных мистерий Разума Божьего. Как Ангел
Шабаша, Цафкиэль является мистическим проводником семери-
цы философов, по выражению Томаса Вогана «... истинного Шаб-
бата, отдохновения Божьего, в которое обязано войти всякое тво-
рение». Ангел Сатурна владеет ключами к Внутреннему Гнозису,
Шаббату Адептов и тайнам, сокрытым от основания мира.

Цафкиэль — строгий, требовательный, иногда суровый
учитель, за чьей грозной внешностью прячется доброе сердце.
Кольца Сатурна означают пределы и ограничения, налагаемые на
нас Цафкиэлем, чтобы мы могли учиться, обретать духовную зре-
лость, а с ней и свободу. Символами его считаются пахотная земля
и молчание кладбища, коса, череп и крылатые песочные часы. В ка-
ббалистической традиции Цафкиэль покровительствует Ною.
8уп1Ьегпа1а: Зуха ль-Сатурн

Свинец, оникс, коричневая яшма, агат, магнетит, пирит, хал-
цедон, нарцисс, эстрагон, рута, зира, морозник, мандрагора, опи
умный мак, инжир, соска, кипарис, тис, мирра, белена, окопник,
айва, анютины глазки, амарант, крот, осел, волк, дракон, василиск,
жаба, муравей, журавль, ворона, страус, черепах а, совка, филин, ле-
тучая мышь, чибис, перепел, угорь, минога, морская губка, -«тем-
ные, землистые цвета со свинцовым и коричневым оттенком».

Посредством призыва и размышления над описанными выше
божественными именами-формулами, символическими образами,
священными печатями и знаками этих Ангелов наше сознание
способно вознестись к сфере Архангелов, отделяя сверкающий
чистый свет Разума от темного вещества Материи. В мистериях
Древней Персии это возвышенное состояние Архангелического
Сознания называлось Ма^а. Оно достигается через алхимическую
Сепарацию Архангелического «Светового Человека» (олице-
творенного Сетом) от Адама, сделанного из лишенной сознания
Глины. В этом состоянии чистого видения, знания и силы Маг ста-
новится соратником Высших Архангелов, объединяясь с ними в
«Мире Света» (Хварены) и становясь одержимым беспредельной
и неограниченной властью. Зто царственная сила Мистерий Яза-
гов, Священная Магия Света, унаследованная от халдейских жре-
цов и святилищ Древней Персии.

Слово Ма§05 или Ма§т может быть связано с употреблен-
ным выше термином «маг». Согласно Порфирию, словом «маг»
обозначают «того, кто умудрен в делах Бога и служит Божествен-
ному». Скорее всего это слово также связано с древнеперсидским
та&а — «дар, милость, богатство» — и та&сыап — «чистота, чи
стая добродетель».


49 Планетарных Образов Джордано Бруно
(из книги Ое ОтЬгк Шеагит)

Семь образов Сатурна

1.	Человек с головой Слепя верхом на Драконе,
на правой руке у него сидит Сова, пожирающая Змею.

2.	Человек верхом на Верблюде, с Серпом в пра-
вой руке и Рыбой в левой.

3.	Мрачного вида Человек в темных одеждах с
воздетым и ладонями.

4.	Смуглый Человек с верблюжьими стопами,
верхом на Крылатом Драконе, держащий в правой руке
кипарисовую ветвь.

5.	Человек в черном сурового облика, на чьей
правой руке Василиск охватывает когтями свой хвост.

6.	Хромой Человек преклонных лет, опирающий-
ся на посох, сидя на высоком престоле, поставленном
на Колесницу, запряженную Мулом и Ослом.

7.	Возница, держащий в одной руке Рыбу, а в дру-
гой Серп, на Колеснице, запряженной двумя Оленями.
Семь образов Юпитера

1.	Знатный Человек на Колеснице, запряженной
Драконом, со стрелой в правой руке, которой он целит
Дракону в голову.

2.	Человек на носилкх, которые поддерживают
четверо Крылатых Юношей, опирающихся на покры-
тые листвой буковые посохи.

3.	Человек с головой Барана, сидящий на Колесе
и держащий в руках Сосуд с Бальзамом.

4.	Человек с головой Льва и стопами Орла, Дубо •
вой Ветвью в правой руке, перед ним идут двое юно-
шей невыразимой красоты, облаченных в белое.

5.	Человек верхом на Орле, одежды его украше-
ны Изумрудами, на голове Венок из Гиацинтов, в руке
Скипетр.

6.	Коронованный Человек верхом на Драконе,
облаченный в шафрановые одежды и держащий в пра-
вой руке оливковый посох.

7.	Человек, увенчаннный ладонями, воздетыми
словно в проклятии, его Небесно-Синие одежды усея-
ны Золотыми Звездами.


Семь образов Марса

1,	Вооруженный Человек крайне свирепого вида
верхом на Льве, на его шлеме ястреб с нацеленным для
удара клювом.

2.	Человек, вооруженный Широким Мечом и Ко-
пьем, на его шлеме фигура, похожая на изрыгающую
огонь Химеру.

3.	Человек, испускающий правой рукой адское
пламя, левой держащий за шею Леопарда, которого он
направляет против его воли.

4.	Человек с обнаженным мечом в правой руке, с
которого капает кровь, в левой руке он держит челове-
ческую голову словно опаленную Солнцем.

5.	Человек с кожей темно-желтого цвета верхом
на Волке, облаченный в красные одежды и держащий
тяжелый железный Скипетр

6.	Восторженная и прекрасная Дева, стоящая пе-
ред Человеком, который отвернулся от нее: они едут в
Колеснице цвета Слоновой Кости,запряженной двумя
Обезьянами с Собачьими Головами,

7.	Леопард и Тигр сражаются, по бокам изобра-
жения два Мужчины в шлемах угрожают друг другу
мечами.
А'ЪгГЖЪб'йб 'Ж'дб' ЖЪб 'Ж'дб' ЖЪ6 ЖЫГ

Семь образов Солнца

1.	Коронованная Женщина привлекательного
вида в Золотой Колеснице, запряженной четырьмя ле-
тящими ввысь Лошадьми.

2.	Прекрасный обнаженный Юноша с венком из
сплетенных Цветов па голове, обнимающий Павлина.

3.	Юноша с Луком, Колчаном и венцом на голове,
испускающим сияющие лучи.

4.	Женщина с Зеркалом в правой руке, обнимаю-
щая и нежно целующая Мальчика, одетого в Зеленое и
склоняющегося к ее ногам, у него «длинные желтые ло-
коны и красивое лицо.

5.	Дева, сидящая на Крокодиле, несущая в правой
руке Бронзовый Щит, правой мечущая Дротик.

6.	Человек с Петухом в правой руке верхом на Ле-
тящем Льве, из ноздрей которого вырывается дым.

7.	Человек в Папском облачении, держащий у
груди Ворона, позади него идут два человека с непо-
крытыми головами, облаченные в шафрановые или
темно-желтые одеяния, под ногами у него Золотистая
Гончая.


Семь образов Венеры

1.	Увенчанная Миртом обнаженная Девушка с
длинными, покрывающими ее тело до лодыжек волоса-
ми, перед ней игривая белая Собака.

2.	Грациозный Юноша, несущий обеими руками
Чашу с разноцветными Цветами и следующий за Чело
веком, похожим на Садовника.

3.	Обнаженная Женщина у Надгробия, держа-
щая голову Голубя с ногами Орла, за ней следует Юно-
ша и Мужчина, который словно убегает.

4.	Женщина верхом на Быке, с Гребнем в правой
руке и Зеркалом в левой, рядом стоит Юноша с Зеле-
ной Птицей в руке.

5.	Мальчик, держащий Серебряную Цепь, рядом
с ним обнаженная Девочка, танцующая и увенчанная
праздничным Лавровым венком.

6.	Крылатый Мальчик со сверкающими золотыми
волосами, перья его переливаются тысячами оттенков,
он мечет Огненный Дротик Любви.

7.	Обнаженные и борющиеся друг с другом Юно
ша и Девушка, каждый держит в руке Золотую Цепь и
старается связать другого.
^<2	Ж9Р. >ГХ<>

Семь образов Меркурия

1.	Эти Знаки поистине принадлежат Меркурию
и первый из них это прекрасный Юноша, держащий
Скипетр с обвитыми вокруг пего двумя Змеями, голо-
вы их повернуты друг к другу.

2.	Бородатый привлекательный Юноша, увенчан-
ный Оливковым венком, в руке он держит Скипетр, пе-
ред ним пылает Огонь.

3.	Человек в Крылатом Шлеме, помимо этого не-
сущий Жезл в левой руке и Дротик в правой.

4.	Человек в Тоге, с гребнем в ухоженной и выда-
ющейся вперед бороде в сопровождении миловидной
Девочки, прекрасной во всем, но имеющей змеиный
хвост.

5.	Многоглазый Аргус с разящим Копьем в пра-
вой руке и Свирелью в левой, рядом с ним Зеленок, щи-
плющий свежую траву.

6.	Человек в одежлах Торговца или Странника,
обративший глаза к солнцу и вытянувший вперед руки.

7.	Мальчик верхом на Быке, за чей левый рог он
держится, на левой руке у него сидит Попугай.


Семь образов Луны

1.	Увенчанная Полумесяцем Женщина верхом на
Дельфине, держащая в левой руке Хамелеона, в правой
Лилию.

2.	Крестьянин в капюшоне с Крюком, унизанным
Рыбами, в правой руке, левой направляющий вперед
Трезубец.

3.	Женщина в белых одеждах, украшенная Жем-
чугами, в правой руке у нее Хрустальный Сосуд и Кош-
ка в левой.

4	Женщина верхом на Гидре с тремя шеями и Се-
мью Головами, вьпянувшая вперед пустую руку

5.	Мальчик в Серебряной Короне со Скипетром,
едущий на Колеснице, запряженной двумя Косулями.

6.	Женщина верхом па Пантере, вооруженная
Дротиком, со свернувшимися вокруг ее ног и предпле-
чий Змеями.

7.	Охотник в чистых льняных одеждах, его Гончая
преследует Вепря в Лесу.
Д Ъд'А	А	А - 6 А йс’А	А"',;’А йГА с:^'А ?ю


5. МАНАЗИЛЬ АЛЬ-КАМАР:

28 ЛУННЫХ СТОЯНОК

... То было в Орлеане,
Где он учился и всегда готов
Был, по примеру прочих школяров,
Увлечься всем, что странно, незнакомо,
Как, например, волшебных чар приемы.
Он вспомнил, что однажды там зашел
К товарищу и, посмотрев на стол,
Тотчас увидел, что на нем, раскрыт,
Учебник белой магии лежит:
(Товарищ книгу эту, знать, читал,
Хоть вообще он право изучал.)
В ней автор объяснял луны значенье,
К ней двадцати восьми жилищ влеченье...

Чосер, Рассказ Франклина

Практикующий маг Средних веков, опираясь на исходящие
из Испании арабо-мавританские каналы, активно пользовался
системой 28 Лунных Стоянок, Маназиль Аль-Камар. Изначально
слово Мап$е означало место, где путник останавливался на отдых
во время путешествия, 28 обителей или домов блуждающей Луны.
Каждые 28 дней Луна проходит полный цикл 12 зодиакальных
домов — арабские, индийские и китайские астрологические си-
стемы основаны на этой небесной механике и включают в себя


лунный зодиак. 360 градусов зодиакального пояса поделены на 28
секторов по 12 градусов 51 минуту и 26 секунд, каждый представ-
ляет одну Лунную Стоянку, связанную с конкретным созвезди-
ем, ангелом-управителем, магическими качествами в элективной
астрологии и набором символических соответствий, в том числе
талисманов, цветов и благовоний.

Огромная важность таких лунных божеств, как Тот-Джеху-
ти, Илмака и Син в герметических и сабейских культах, вероятно,
обосновывает ценность лунарной-зодиакалыюй магии, которой,
если можно так выразиться, покровительствовали эти Лунные
Боги древнего мира.

Одна греко-египетская формула (Раруг1 Сгесае Ма^сае, VII,
756-94) из Фив, датируемая эпохой римского правления в Егип-
те, призывает Лунную Богиню Мене, «чей облик неведом никому
кроме сотворившего весь мир 1АО, того, кто поместил тебя в 28
форм этого мира, чтобы ты мог завершить каждый образ и рас-
пространить дыхание на каждое животное и растение, того, кто
возникает из тьмы в свет и тает из света во тьме».

Разработанная в индийской астрологии система 27 Накшатр
также связана с богом Шивой в его лунном аспекте Чандры или
Сомы (отсылающего к Лунному Эликсиру или Лунному Вину).
Сома в индийской мифологии был женат на 27 женах, дочерях
Риши Дакша. Поскольку благодаря принципу метатезы микро-
косм и макрокосм связаны системой аналогий, Лунные Стоянки
соответствуют частям человеческого тела. Иллюстрации в различ
ных индийских рукописях, написанных в основном на языке рад-
жастхани, изображают взаимодействие Луны, проходящей через
созвездия Накшатр, с человеческим телом. Лунные Стоянки рас-
полагаются в теле от макушки до пят и все тело показано в круго-
вой Дханурасана, Позе Лука, символизируя тем самым обращение


Луны через зодиакальные знаки. Персидский ученый аль-Бируни,
совершивший в XI веке путешествие в Индию вместе с мусульман-
скими армиями, писал: «Индусы пользуются лунными стоянками
точно так же, как знаками зодиака., астрологи приписывают ка-
ждой стоянке особую природу, качество предчувствия грядущих
событий и прочие характерные признаки, подобно тому, как они
делают это со знаками зодиака».

Вторая глава Бундахишн в персидско-зороастрийской
Зенд-Авесте описывает 28 лучных секторов и систему талисмани-
ки мавританско-арабской традиции, выраженной в Пикатриксе.
Считается, что она была заимствована из подробного сборника
индийских, персидских и греческих знаний о 28 Стоянках, со-
бранного сасанидскими мудрейами в Иране с III по VII века н.э.

Унаследовавшие это течение через Сарагосу, Андалусию и
Толедо средневековые маги придавали огромное значение тому
исчерпывающему набору магических целей и намерений, который
28 Лунных Стоянок открывали для оператора. Маназил Аль-Ка-
мар как магическая система является исключительно полноцен-
ной и представляет собой техники трансформации и проведения
влияний в подлунном мире, что делает ее особенно ощутимой,
практичной и полезной ветвью Агш Ма^сае.

Пьетро Д’Абако (1250-1316), средневековый философ, ко-
торому народная молва приписывает создание известного гриму-
ара Гептамерон или Магические элементы, был к тому же предпо-
лагаемым автором Ь;Ьег Ехрег1теп1огит, где он описал «чудесные
эксперименты с кольцами согласно 28 обителям Луны». В Англии
эпохи Тюдоров маг и астролог Саймон Форман владел копией
Пикатрикса, а Джон Ди пользовался системой Лунных Стоянок,
вычисляя благоприятный момент для коронации Елизаветы I.
В позднем Средневековье и Возрождении глубокая и изящная


нсоплатоновская философия, на которой строилась подлинная
древняя магия с ее учетом астрологических и небесных влияний,
«Золотой Цепью» бытия и эротическими «привязками» между
понятийным и чувственным мирами, по-прежнему преобладала,
способствуя такому оперативному подходу, как талисманы-закли-
нания Лунных Стоянок. Эта философия, столь важная для истин-
ной оценки Западной Магии как унаследованной через греко-еги-
петские, сирийские, персидские и арабо-мавританские каналы пе-
редачи, с упадком астрологического мировоззрения в конце XVII
века стала серьезно ослабевать.

Тем не менее, некоторые астрологи, ритуальные маги, «це-
лители силой звезд» и «знающие люди», практиковавшие в XVIII-
XIX веках разновидности традиционной «Белой Магии», в опре-
деленной степени продолжали пользоваться магией Маназилъ
Аль-Камар. Автор гримуара-сборника 771в Ма§и$ (1801) Фрэнсис
Баррет в том числе включил в него инструкции по составлению и
окуриванию талисманов Лунных Стоянок. Среди работ Барретта
есть раскрашенный от руки титульный лист для его трактата Та-
лисманы и магические образы двадцати восьми стоянок Луны. Опи-
санную у Баррета версию астрологической магии, основанной на
Лунных Стоянках, разработали, вероятно, образованные англий-
ские маги 19 века, такие как его коллега Джон Паркинс. Барретт
был одним из последних магов, изложивших талисманическое
искусство 28 Лунных Стоянок и работавших практически с этой
влиятельной традицией, ставшей важной частью западного тайно
го знания. Сегодня тайны Лунных Стоянок раскрыты вновь и мы
работаем с ними экспериментальным образом как элементом воз-
рождения истинных Магических Искусств Запада в Агатодаймо-
ническом потоке Герметического Гнозиса. Преобразующие силы
Лунных и Зодиакальных Ангелов и их Телесматических Образов,
нисколько не утеряв своей значимости, были с нами всегда, ожидая
прикосновения творческого и старательного мага, который может
объединить «высшее» с «низшим», искусно выковав «звенья»
/\ля проявления их могучих чар и удивительных чудес.

Ниже я даю описание Лунных Стоянок для современного
практика, включая имена Лнгелов-улравителей каждой Стоян-
ки, соответствующие талисманы, субстанции и ароматы. Я также
включил в описание ранее тайную лунарно-зодиакальную цвето-
вую шкалу — в греко-египетских алхимических кругах античной
Александрии считали, что цвет вещи воплощает в себе ее пневму
или дух. Аналогичным образом спектр цветов, связанных со Сто-
янками, выражает «тинктуры», «ароматы», «эликсиры» или
«лучи» тех или иных участков звездного неба, «процеженные»
через лунную сферу как через фильтр посредством тонкой небес-
ной алхимии. Каждую Лунную Стоянку призывают с помощью
трех «звеньев» 1) Слова силы Ангелического Имени Формулы
управляющих Небес, 2) пневмического духа, «луча» или «духа»
Стоянки, 3) телесматического образа, затемняющего Божествен-
ную Идею. Звуковая формула, цвет и образ объединяются для уси-
ления «привязки» магической силы.

23 Лунных Стоянок

1:	Аль-Шаратайн (А1-$Ьага1аш) — Рога Овна

Начало: 0° Овна

1 Лунная Стоянка соответствует созвездию Рогов Овна
и в средневековой Европе была известна как Альнат (А1па1й).
Аль-Шаратайн управляется ангелом Гениэлем, и его «лучом или
эзотерической цветовой вибрацией в небесном спектре является
А'^ГА'&ГА'^ А'^ГА^'А'^ А^ А^ А'^А'^А'^ А

„9^ А\9< '♦'^9\1	_▼ 390. 9 ^'-▼ЗЗ 0-^<5 5,'^_9’2_,^ч5О-'^_95

инфра-красный/алый. Магический образ 1 Стоянки: «Темный
Мужчина с горящими глазами, облаченный в грубую волосяную
одежду, подпоясанную веревкой, сидящий на железной скамье и
мечущий правой рукой дротик или пику». Этот образ иногда вы-
резают на железном кольце или печати из черного воска и окури-
вают стираксом. «Рога Овна» благоприятны для заклинаний и
любых работ, связанных с личной безопасностью и защитой во
время путешествия. Лекарства следует заряжать магической си-
лой в момент, когда растущая или полная Луна находится в 1 Сто-
янке, и в целом зто подходящее время для накопления энергии и
силы. Разрушительные заклинания и проклятия также становятся
эффективнее, если практиковать их под влиянием «Рогов Овна».

2:	Аль-Бутайн (А1 Ви1а1п) — Живот Овна

Начало: 12° 51’ Овна

В Средневековье «Живот Овна» также называли Альбота-
ин (А1Ьо1ат) или Аллотхаим (АПойгапп). Его ангелом-управите-
лем является Энедиэль и «луч» его окрашен багряно-алым. Образ
второй Стоянки: «Царь на престоле в золотохм венце и алых оде-
ждах, держаший скипетр с головой быка, перед ним простертый
ниц на земле человек». Иногда это изображение вырезают на бе-
лом воске и окуривают дымом орлиного дерева, после чего оно
становится сильным талисманом «против гнева сильных мира
сего». Круглый талисман Аль-Бутайн эффективен для поиска
«скрытых сокровищ», материальных или иного рода, поскольку
для раскрытия тайн он призывает духов. Заклинания для привле-
чения материальных благ и прибыли также хорошо работают под
растущей Луной в этой Стоянке. Аль-Бутайн подходит для свя-
зывания и сдерживания враждебных сил, способствует примире-


нию и может успокаивать бурные или негативные эмоциональные
энергии.

3:	Аль-Турайя (ЛЫЪигаууа) — Много Малых, Плеяды
Начало: 25е 43’ Овна

3 Лунная Стоянка, известная как Азорайя (Агогауа), Ахао-
мазон (АсЬаотахоп) и Аторай (АЙтогау), соответствует Семи
Сестрам, Плеядам, ее управляющим ангелом является Амикси-
эль. Магический образ Стоянки: «Госпожа на престоле в богатом
алом одеянии с семью серебряными звездами, правой рукой она
касается головы, перед ней стоит горящая курильница». «Луч»
ее окрашен красновато-алым. Символы Стоянки следует вырезать
на серебряном кольце или медной пластине и для привлечения
«удачи» окурить мускусом, камфорой и аиром Растущая Луна в
этой Стоянке благоприятна для работ, нацеленных на удачу, сча-
стье и достаток, она сдерживает негативные силы и защищает тех,
кто находится в опасной обстановке. Талисманы, созданные под
влиянием Аль-Турайя, способствуют супружеской любви и успеху
любовных заклинаний, Аль-Турайя помогает в пиромантии и ал-
химических операциях, усиливает все связанные с огнем магиче-
ские работы, благоприятствует тем, кто охотится или решительно
идет к своей цели.

4:	Аль-Дебаран (А1 ОаЪагап) — Око Тельца,
Последователь

Начало: 8° 34’ Тельца

Этой Стоянке, носящей и другое название Алъделамен
(АМе1атеп), соответствует ярко-красная звезда Аль-Дебаран
и управителем ее считается ангел Азариэль. «Луч» ее рыжева-
то-красного цвета, ее образом является «Воин-Рыцарь, воору-


женный и в алой мантии с капюшоном на богато убранном Коне,
держащий в правой руке извивающуюся Змею, рядом с ним черная
гончая». Его следует вырезать на красном воске, окурить миррой
и стираксом. В арабской мифологии Аль-Дебаран, Глаз Быка, име-
ет солярные коннотации и талисманы, сделанные под влиянием
этой Стоянки, могут привлекать к магу почести и богатства, спо-
собствовать несокрушимой стойкости. Эта Стоянка благопри-
ятна для любого рода магического запугивания и расшатывания
ситуаций, вызывая в других страх и неуверенность, заставляя их
подчиняться воле мага. Вырезанный на медной пластине талисман
Аль-Дебарана может разрушать дома, рудники и колодцы. Также
особенно сильными будут созданные на убывающей Луне в «Оке
Тельца» заклинания для внушения распрей, враждебности и раз-
лада.

5:	Аль-Хака (А1 Накак) — Белое Пятно

Начало: 21° 26’ Тельца

Лунной Стоянкой Аль-Хака, известной в Средневековье как
Альб ахай (А1ЬасЬау) и Алъмикес (Акгпкея), управляет ангел Габи-
эль, цвет ее «луча» коричневато-желтый. Магический образ Сто-
янки: «Принц в серебристой короне и песочного цвета одеждах
восседает на серебряном троке, держа в правой руке жезл, а левой
обнимая девочку». В идеале этот талисман следует выгравиро
вать на серебряной пластине, окурив белым сандалом. Считает ся,
что он «наставляет в учености» и помогает в интеллектуальных
занятиях. Стоянка благоприятна для любого рода гаданий, улуч-
шает память, ментальные силы и способствует интеллектуальным
начинаниям. Также она обеспечивает хорошее здоровье, богат-
ство, наслаждения и расположение к магу других людей. Талисман
Аль-Хака, вырезанный на треугольной пластине, защищает своего


носителя от вреда. Магические работы на этой Стоянке приносят
успех в обществе и хорошую репутацию, укрепляют семейную
гармонию и основания силы мага.

6:	Аль-Хана (А1 НапаЬ) — Знак или Метка,

Маленькая Яркая Звезда

Начало: 4° 17’ Близнецов

6 Стоянка Луны — Аль Хана, в Средневековье ее назы-
вали в том числе Атхайя (АЛауа), Атанна (АгЬаппа) и Алхайя
(А1сЬауа). Ангел-управитель Шестой Стоянки Дирахизль, «луч»
его о паленно-оранжевый. Образ Стоянки: «Обнимающие друг
друга Мужчина и Женщина», обычно его вырезают из белого
<оска, окуривают амброй и орлиным деревом, когда Луна нахо-
дится в 6 Стоянке, чтобы «вызвать любовь между двумя людьми».
Магические работы, выполненные на растущую Луну в Аль-Хана,
способствуют узам дружбы и привязанности и эффективны для
любовных заклинаний. Кроме того, Аль-Хана помогает в охоте или
достижении цели. Буквы имени Стоянки, вырезанные на талисма-
не в форме полумесяца из меди и железа, разрушают препятствия
и сопротивление и помогают осаждающим, Связывающие закли-
нания и проклятия для мести врагу и уничтожения его ресурсов
также можно создавать на убывающую Луну в этой Стоянке.

7:	Аль-Дхира (А1 ВЫга) — Предплечье Близнецов

Начало: 17° 9' Близнецов

Известная средневековым магам как Алазарх (А1агатсЬ) и
Алъдира (А1сВгаБ), 7 Лунная Стоянка находится под покровитель-
ством ангела Шелиэля, ее «луч» насыщенного оранжевого цвета.
Телесматический образ «Предплечья»: «Богато одетый Муж-
чина на троне, в молитве простирающий руки к Небесам», и для
привлечения благоприятных влияний его следует вырезать на се
ребряном листе или талисмане в форме полумесяца. Магические
работы на этой Лунной Стоянке способствуют дружбе, помогают
завоевать благосклонность и поддержку других людей, увеличить
доходы и «урожай» от любою дела. Заклинания, созданные на
Аль-Дхира, привлекают умеренное благосостояние. Талисманы,
сделанные на растущую Луну в этой Стоянке, особенно полезны
для влюбленных. Не менее эффективны работы на убывающую
Луну в этой Стоянке, направленные па избавление от назойливых
влияний и подавляющих властных структур.

8:	Аль-Натра (А1 ХаХЬгаЬ) — Яма или Колыбели,
Туманная, Облачная

Начало: 0° Рака

Лунной Стоянке Аль-Натра, известной также как Анна-
тра (АппаЛга) и Альназа (А1пага), соответствует пневмический
«луч» янтарно-желтого цвета. Управителем ее является ангел Ам
недиэль, а образом «Орел с лицом Человека, несущий в Когтях
Копье». Для победы в битве его изображают на оловянной печати
и окуривают горящей серой на растушую Луну' в 8 Стоянке. На
Аль-Натра можно произносить заклинания для улучшения соб-
ственной защиты и победы в соревновании. Созданный на расту-
щую Луну талисман способствует симпатии, дружбе и обществу
единомышленников. Талисманы 8 Стоянки эффективны в боевой
магии, изгоняют любого рода заражение и сдерживают негатив-
ные силы.


9:	Аль-Тарф (А1 Таг Г) — Взгляд Львиного Ока

Начало: 12° 51’ Рака

Аль-Тарф, 9 Лунную Стоянку, также называют Аркаф
(АгсарЬ) и Атарф (А^агЕ), ее управитель — Барбиэль, а «тинкту-
ра» и «луч» окрашены золотистс-янтарным. Маги Средних веков
пользовались се магическим образом «Ока, из которого вылетают
три дротика, и Евнуха, закрывшего лицо руками» в талисманах,-
изображая его на свинцовых печатях и окуривая сосновой смо
лей. Такие талисманы, сделанные на убывающую Луну, вызывали у
врагов недуги и сеяли между ними разлад, подобно смертоносным
«Стрелам Сехмет» в древнеегипетской магии. На 9 Стоянку сле-
дует проводить работы против козней врагов и намерений, кото-
рые другие могут накладывать на вас. Это благоприятное время
для освящения сделанных с той же целью талисманов и магиче-
ских колец.

10:	Аль-Джабха (Л1 ДаЪЬаЬ) — Лоб Льва

Начало: 25° 43’ Рака

Аль-Джабха или Альджебха (А1§еЬЪа), Лунной Стоянке
Львиного Лба, соответствует золотисто-желтый «луч» и она на-
ходится под управлением ангела Ардесиэля. Ее талисманическую
форму, «Львиную Голову в Золотом Венце и сияющую на Лбу
Звезду»,- иногда вырезают на печати из чистого золота или желто-
го воска, окуривая дымом янтарной смолы в момент, когда Луна
находится в 10 Стоянке. Магические действия на Аль-Джабха спо-
собствуют «рождению» чего-либо, исцелению и здоровью, при-
носят силу и закрепляют успех, они эффективны для защиты дома,
помогая в борьбе с врагами. Притягивая оптимизм и благосклон-
ность, эта Лунная Стоянка очень полезна в любовной магии.


11:	Аль-Зубра (А1 ХиЬгаЬ) — Грива Льва

Начало: 8° 34’ Льва

11 Лунная Стоянка также известна как Азобра (АгоЬга) и на-
поминает о Ягуте, божестве древних арабов в облике льва. «Луч»
се шафраново-желтый, а управителем является ангел Некиэль. Те
лссматичсский образ Стоянки: «Коронованный Воин верхом на
Льве, держащий его за ухо левой рукой, в правой руке он сжимает
кольцо». Если вырезать это изображение на золотой печати и оку-
рить шафраном на растущую Луку в Стоянке Аль-Зубра, носящего
его станут уважать, чтить и бояться. Магические работы 11 Сто-
янки защищают и укрепляют в сложных обстоятельствах. Также
они способствуют верности, щедрости, пробуждают з человеке
качества лидера, заставляя других благоговеть перед ним Талис-
ман Аль-Зубра можно освятить, чтобы восстановить утраченную
связь, наслаждаться процветанием и оптимистично смотреть на
мир. Наложенные во время 11 Стоянки заклинания освобождают
связанные или подавленные энергии,

12:	Лль-Сарфа (А1 §агГаЬ) — Хвост Льва

Начало: 21° 26’Льва

12 Лунной Стоянкой, знакомой средневековым магам как
Альзарфа (Акагрка) или Акарфа (АсагГа), управляет ангел Абду зи-
эль и ее «луч» зеленовато золотистый Ее магический образ «Си-
дящего Темного Принца, перед которым Дракон сражается с Во-
ином-Рыцарем», иногда делают из золота или вырезают на свин
цовой печати, окуривая асафетидой и львиной шерстью, если речь
о деструктивных работах. Магия этой Стоянки, выполненная на
растущую Луну, способствует благоприятному стечению обстоя-
тельств, щедрости и выгоде, приносит помощь и доброжелатель-


кость. В негативном смысле магия этой Стоянки может поссорить
людей друг с другом.

13:	Аль-Авва (А1 Антса) — Крылья Девы, Лающий Пес

Начало: 4' 17’ Девы

Лунная Стоянка Аль-Авва, известная как Алахуа (А1аЬие)
или Альхаир (АЦтайе), находится под управлением Язариэля и
цвет ее «тинктуры» желто-зеленый. Телесматический образ этой
Стоянки представляет собой скорее алхимическую эмблему в виде
«Алого Мужчину, обнимающего Белую Женщину». Если выре-
зать его из воска соответствующих цветов и окурить орлиным де-
ревом и янтарной смолой, он укрепит гармонию в семье, рассеет
связывающие заклинания и снимет «чары против совокупления».
Магия этой Стоянки эффективна для множества благоприятных
работ, включая исполнение желаний и достижение материальной
выгоды. Она помогает в любой экономической активности, по-
вышая ее «урожайность», и геомантии. Талисманы «Крыльев
Девы» хороши для личной защиты и освобождения скованных
энергий. Заклинания, наложенные во время этой Лунной Стоян-
ки, усиливают любовь в отношениях, избавляют от сексуальных
проблем, подавляя вызывающие их враждебные чары, и кроме
того, Аль-Авва помогает добиться успеха в любой избранной сфе-
ре деятельности.

14:	Аль-Симак (А18кгпак) — Спика (альфа Девы),
Безоружная

Начало: 17° 9’ Девы

14 Лунная Стоянка, известная также как Ацимех (АйтесЬ)
и Ацимет (АйшегЬ), Спика, находится под управлением небесно-
го ангела Эргедиэля, «луч» ее изумрудно-зеленого оттенка. Теле-
сматический образ Стоянки — «Пшеничный колос над Псом, ку-
сающим себя за хвост». Его гравируют на печати из красной меди,
чтобы привлечь дружбу, романтические отношения и укрепить
связь в браке, ибо он, как пишет Агриппа, «вызывает любовь в се-
мье». Талисман Стоянки помогает при исцелении, спасает и защи-
щает, когда носящий его находится в море или в других опасных
обстоятельствах. Заклинания, наложенные во время этой Стоянки
на растущую Луну, делают человека везучим и привлекают к нему
«удачу королей». Гадания по чаше с водой и хрустальному шару
лучше всего проводить в момент нахождения Луны в Аль-Симак.
Если сделать талисман на убывающую Луну, окурив его шерстью
черной собаки и черного кота, он поможет распространить не-
пристойное сексуальное вожделение или разлад в отношениях.

15:	Аль-Гафр (А1 Скай:) — Покрывало
Начало: 0° Весов

Стоянку Аль-Гафр в старинных гримуарах называют также
Аргафра (Аг§а€га) или Альгарфа (А1§агрЪа). Управляет ей ангел
Аталиэль, «луч» ее цвета молодой листвы, на талисмане изобра
жен «Пишущий Письмо Сидящий Мужчина», окуривают его
ладаком и мускатным орехом. Этот талисман обладает способно-
стью привлекать к своему носителю лояльность, доброжелатель-
ность, дружбу, гармонию и безмятежные отношения. Он помогает
в поисках «утерянных сокровищ», материальных, духовных или
интеллектуальных. Созданный на убывающую Луну в Аль-Гафр,
талисман Стоянки помогает в наложении проклятий и становится
помехой для врагов, вызывая среди них распри и ссоры.
А^А^А^АМА^А^А^А^А^А^АМА

16:	Аль-Джубана (А1 ДпЬапа) — Клешни Скорпиона
Начало: 12° 51’ Весов

«Клешням Скорпиона» соответствует 16 Стоянка; ее также
называют Азубене (АгцЬепе), и «луч» ее синевато-зеленого от-
тенка. Ангел управитель Стоянки — Азуриэль и на ее магическом
образе изображен «Сидящий Купец с Весами в руке». Его грави-
руют на серебряной печати или малахите и окуривают опопоиак-
сом. Заклинания на растущую Луну в этой Стоянке способствуют
финансовому росту, богатству освобождают связанные энергии.
Аль-Джубана крайне полезна при скиомантии и некромантии для
общения с духами мертвых. На убывающую Луну в Аль-Джубана
мавританские и средневековые маги накладывали проклятия на
помехи в делах, чтобы сорвать путешествие, ухудшить отношения
и расстроить планы врагов.

17:	Иклиль Аль-Джабха (1ИП А1}аЬЬаЬ) —

Лоб Скорпиона

Начало: 25° 43’ Весов

Иклиль Аль-Джабха управляет Ангел Адриэль, эту Стоянку
еще называют Алчилъ (А1сЫ1). «Луч» ее оттенка морской волны,
а образ с «Короной и Скорпионом над сидящей Обезьяной» сле-
дует вылить в железной печати и окурить обезьяньей шерстью,
чтобы он помогал против воров и грабителей. «Асб Скорпиона»
улучшает безнадежную ситуацию, привлекает к носителю удачу и
дружбу. Он прекрасно подходит для любовной магии, соблазняю-
щих чар и укрепления брака. Иклиль Аль-Джабха магическим об-
разом защищает здания, помогает в новых начинаниях и спасает
путешествующих по морю. Заклинания, наложенные в этой Сто-
янке, помогают тем, кто томится в иллюзиях и тем, кто обманут.
Талисман Стоянки отгоняет любые враждебные силы, физические


или призрачные, сурово изгоняя все, что может питаться нашей
жизненной силой.

18; Аль-Калиб (Л1 ОаКЬ) — Сердце Скорпиона

Начало: 8° 34’ Скорпиона

Лунная Стоянка «Сердце Скорпиона», также именуемая
Алькальб (А1са1Ь) или Алъхлс (А^сказ), находится под управлением
ангела Эгибиэля и «тинктура» ее зеленовато-бирюзового цвета.
На гелесматической форме Стоянки изображен «Сине-Зеленый
Змей, держащий хвост над головой» и ее следует выгравировать
на медной пластине, окурив оленьим рогом. Такой талисман, за-
рытый в соответствующем месте, изгоняет из этого места змей.
Он полезен для геомантической созидательной магии и защиты
дома. Исцеляющие магические работы, проводимые в этой Сто-
янке, избавляют от расстройства желудка и лихорадки. На убыва-
ющую Луну в .Аль-Калиб можно накладывать эффективные про-
клятия, вызывающие распри и раздоры, предательство и заговоры
против врагов.

19:	Лль-Шаула (А15Ьаи1а) — Хвост Скорпиона, Жало

Начало: 21° 26’ Скорпиона

19	Стоянке, знакомой средневековым магам как Аксала
(Аха1а) и Эксаула (Ехаи1а), соответствует голубовато-зеленый
«луч» и ангел-управитель Амутиэль. Она вызывает «рост посе-
вов» и общее процветание. На талисмане Стоянки изображена
«Женщина, закрывшая руками лицо», его гравируют на медной
печати и окуривают стираксом. Печать Аль-Шаула помогает «ро-
ждению», буквальному или метафорическому. В согласии с астро-
лого-микрокосмическими соответствиями Аль-Шаула исцеляет
женские болезни и расстройства менструального цикла. «Жало


Скорпиона» полезно в «окружающих» и агрессивных чарах про-
тив идущих на вас врагов, навлекая на них погибель и сдерживая
враждебные силы. Призванные на убывающую Луну силы Ал-Ша-
ула можно использовать как магическое «жало» и зашиту от опас-
ных энергий.

20? Аль Наам (А1 Ша’аш) — Стропило или Страусы

Начало: 4° 17’ Стрельца

20	Лунная Стоянка также известна в средневековых текстах
как Абнахайя (АЬпаИауа) и Нахаим (МаЬаут). «Луч» ее небес-
но-голубого цвета и управляет ей ангел Кириэль. На телесмати-
ческом образе изображен «Рогатый Кентавр, стреляющий из
Лука». Этот образ, вырезанный на печати из олова, металла Юпи-
тера, окуренный орлиным деревом и волчьей шерстью, приносит
своему носителю удачу на охоте. Магические качества Аль-Наам
делают ее эффективной для укрощения диких и норовистых зве-
рей, то есть агрессивных сил стихий. Чары, наложенные под этой
Стоянкой, способствуют плодотворным союзам и могут быть ис-
пользованы, чтобы призвать нужного человека. Заклинания, про-
читанные в момент, когда убывающая Лука входит в Аль-Наам, мо-
гут усиливать связи, сдерживают враждебные силы и уничтожают
неправедно нажитые богатства.

21:	Аль-Бальда (А1 ВаШаЬ) — Город

Начало: 17° 9’ Стрельца

В древности эта Стоянка была известна как Эльбельда
(ЫЪеИа) и Альбельда (А1Ье1с1асЬ). Тинктура ее оттенка ультрама-
рина, а магический образ — «Мужчина, ликом похожий на Яну-
са, под Золотой Звездой». Талисманы, освященные на растущую
Луну в А\ь-Бальда, защищают путешественников, улучшают рост
посевов, оберегают дом и помогают в геомантической магии, а
также способствуют успеху вложений и получению прибыли. Са-
рацинские маги посредством этого талисмана уничтожали вра-
гов на убывающую Луну, вырезая изображение из чернох'о воска
и, окурив серой и порошком агата, клали в медный ларец с двумя
этими камнями и волосом жертвы.

22:	Аль-Сад Аль-Дабпх (А1 Ха <1 А1ШЬаЫЬ) —

Счастье режущего

Начало: 0° Козерога

22 Лунную Стоянку в былые времена знали как Зандглтде-
на (2ап<1е1<1епа) и Каадальдеба (Саа;1аМеЬа), управляет ей ангел
Гелиэль и соответствует ей «луч» кобальтово синей пневмы. Ма-
гический образ «Вооруженного Мужчины в Шлеме и Крылатых
Сандалиях» отливают в железе и окуривают смесью росного ла-
дана и живого серебра. Сделанный на убывающую Луну, талисман
способствует «побегу» и обеспечивает успех в освобождении от
любого рода сдерживающих обстоятельств. Наложенные под этой
Стоянкой чары укрепляют здоровье, исцеляют болезни и усилива-
ют любые лекарства. Также эта Стоянка благоприятна для образо-
вания позитивных связей и союзов.

23:	Аль-Сад-аль-Була (А1 Яас1 А1-Ви1аЬ) —

Счастье глотающего

Начало: 12° 51’ Козерога

Эту Лунную Стоянку еще называют Забадола (7,аЬас1о1а) и
Каадебола (Саа«1еЬо1асЬ). Ей управляет ангел Реквиэль, «луч» ее
цвета ночного неба. Ее изображение «Кота с юловой Собаки»
отливают в печати из железа и окуривают росным ладаном, сосно-
вой смолой и собачьей шерстью, поскольку собака связана с бога-


ми нижнего и загробного миров, такими как египетский Анубис
или греко-римская Геката. Талисман Аль-Сад Аль-Була помогает
завязывать дружбу и разного рода союзы, в том числе брачные, ис-
целяет болезни и освобождает подавленные силы. Если вырезать
это изображение при убывающей Луне на свинцовой пластине в
форме полумесяца, оно приобретает могучую вредоносную силу,
несущую разрушение и опустошение; такой талисман захапывают
ночью под порогом дома жертвы или на дороге, по которой чело-
век пройдет с угра в первую очередь.

24:	Аль-Сад-аль-Сууд (А18аб А18и’ис1) —

Счастье счастий

Начало: 25° 43’ Козерога

Эта стоянка также известна в прошлом под именами Каада-
кохот (СаабасоЪо!) и Хадезоад (Скабехоаб). Управляет ею ангел
Абринаэль (АЬппае1); ее «луч» фиолетово-синий. Телесматиче-
ский образ: «Козлорогая женщина, кормящая грудью ребенка».
Это изображение, выжженное на пластине из бараньего, бычьего
или козьего рога, подвешивали на шею вожаку стада, чтобы обе-
спечить плодовитость скота. Магические операции, проведенные
при Луне в 24 Стоянке, способствуют материальному благополу-
чию и процветанию, появлению новых благоприятных возмож
ноет ей и исполнению желаний. Арабские маги обращались к ан-
гельским силам и звездным духам Аль-Сад-аль-Сууд с просьбами
об укреплении верности между супругами и влюбленными. Кроме
того, считалось, что эта стоянка дарует блестящие военные побе-
ды.
25:	Аль-Сад-аль-Ахбия (А18а4 А1 АЪЫуа) — Бабочка
Начало: 8°34’ Водолея

25 стоянка Луны, известная в арабской астрологии как
«счастливая звезда скрытых вещей», в Средние века носила на
звания Каадальхакбия (СаасЫНасЫа) и Садалахия ($аба1асНа).
Она связана с «лучом» насыщенного фиолетового цвета. Ее ан-
гел-управитель Азиэль. Магический образ: «Мужчина, одной ру
кой сажающий дерево, а другой сеющий зерно; над ним бабочка и
звезда». Это изображение следует окуривать соком смолоносного
молочая. Магические операции, проведенные при Луне в 25 Сто-
янке, укрепляют здания и способствуют защите жилища, даруют
плодородие земле, оберегают урожай и деревья (особенно если
подвесить на плодовое дерево талисман, предварительно окурен-
ный высушенными цветами этого же дерева). При убывающей
Луне в 25 Стоянке эффективны проклятия, насылающие половое
бессилие.

26:	Аль-Фарх-аль-Мукдим (А1 ЕагсЬА! МиксИт) —

Первое Сближение

Начало: 21°26’ Водолея

Эта Лунная Стоянка также была известна средневеко-
вым магам под названиями Альмикедам (АЬндиебат) и Альфарг
(А1рЬаг§). Ее управитель — ангел Тагризль, цвет «луча» — ли-
лово-фиолетовый. Телесматический образ: «Дева, омывающая и
расчесывающая волосы; над нею парит крылатый юноша». Это
изображение советовали вылепить из белого воска и окурить ла-
даном и другими ароматными смолами, чтобы добиться «любви и
милостей». ПриЛуне в этой Стоянке особенно эффективна магия,
направленная на привлечение друзей и брачных партнеров, а так-
же удачи вообще: Аль-Фарх-аль-Мукдим дарует любовь, приязнь и
благосклонность. Кроме того, ока может обеспечить магическую
защиту в путешествии и охрану жилища. Под влиянием этой сто-
янки можно проводить операции, направленные на связывание
или «пленение» неблагоприятных сил.

27:	Аль-Фарх-аль-Тани (А1 РагсЬ А1 Ихагн) —

Второе Сближение

Начало: 4е 17’ Рыб

25 Лунная Стоянка, известная также под названиями Аль-
гарф (АЦагГ), Альму эхар (АкпиеЬаг) или «Альхарья» (АкИагуа),
находится под управлением ангела Альхенизля. Ее «тинктура » —
насыщенного пурпурною цвета. Магический образ: «Обнажен-
ный крылатый Мужчина с кувшином в руках» Талисманы, освя-
щенные при Луне в этой Стоянке, способствуют росту матери-
ального благосостояния и финансовым прибылям. Аль-Фарх-аль-
Тани укрепляет здоровье и узы радостной дружбы. Также под ее
влиянием усиливаются способности к предвидению и прорица-
нию. При убывающей Луне в этой стоянке эффективны прокля-
тия, насылающие несчастья на врагов и сковывающие враждебные
энергии, а если кувшин изобразить разбитым и закопать такой
талисман рядом с источником, то вода в нем иссякнет (эту разно-
видность вредоносной магии практиковали некоторые арабские
колдуны).

28:	Аль-Батн-аль-Хут (А1 Ва1п А1 Ниь) — Брюхо Рыбы

Начало: 17° 09’ Рыб

28	Стоянка Луны в средневековой Испании была известна
под названиями Альхальки (А1сЬа1су) и Аррекса (АггехЬе). Ее упра-
витель ангел Амниксиэль. Цвет «луча» ультрафиолетово-пурпур-
ный. Телесматический образ: «Мпогочешуйная рыба под семико-
печной звездой». Считается, что такое талисман приносит удач)'
рыбакам, если выгравировать его на меди и окурить красным сти-
раксом и рыбьей кожей, а затем бросить в море. В более широком
смысле он привлекает новые возможности и богатый «улов» в
любых финансовых предприятиях. Магические операции, прове-
денные при Луне в этой Стоянке, приносят счастье в браке и про
буждают романтические чувства: это время отлично подходит для
любовных чар. В сарацинской магии вышеописанный талисман
считался, среди прочего, оберегом для волшебников, поскольку
он дарует неуязвимость и безопасность всем, кто странствует в
чужих и опасных краях, а также связывает враждебные силы.


6. ААЬ-НИРАНДЖИЙЯ:

ПРАКТИКА ТАЛИСМАНИЧЕСКОЙ МАГИИ

В примечании на полях работы одного из арабских мастеров
Джон Ди делает следующее замечание: «Альнираджийя... АгН$
Ма§кае». Слово Ниранг или Нирадж изначально являлось техни-
ческим термином из древнеперсидской магии, означающим «Об-
раз, Заклинание или Талисман». Аль-Ниранджийя представляло
собой оперативное искусство создания подобных вещей в благо-
приятных небесных условиях и имело подчеркнутое Ди значение,
то есть «Искусство Магии». Древняя Персия, которой мы обяза-
ны словами «Магия» и «Маг» (Ма$о$ образовано от корня, оз-
начающего «Быть великим, возвеличивать», и связанного с Мара,
состоянием трансцендентного знания, силы и видения, насту-
пающего во время маздейского огненного жертвоприношения.
Мара — магический транс, во время которого оператор возвра-
щается в первичное состояние духовной чистоты, отождествляясь
с Амеша-Спента, занимает исключительное место в тайных прак-
тиках древних и гностическом наследии Запада. Как мы видели,
посвященные сасанидской Персии синтезировали и развили ин-
дийские, греческие и арабские традиции и практики лунарно-зо-
диакальной магии и Маназиль Аль-Камар.

Здесь мы переходим к тайнам Талисманической Практики и
звездного колдовства арабских и персидских мастеров магии. Эф-
фекты, порожденные заклинаниями Лунных Стоянок, представля-
ют исчерпывающий спектр достижимых желаний. Маг или колду-
нья, стремящиеся к работе с этими силами, реализуя собственные
практические цели, обязаны трудиться с величайшим вниманием и
точностью, воспитывая в себе должное отношение, чистоту наме-
рений и «возвышенное» гностическое состояние духа, если они
желают добиться успеха. В магическом искусстве старинное изре-
чение «лучше меньше, да лучше» оказывается неизменно актуаль-
ным для практика, одаренного способностями и воображением.
Ключевым процессом в магии является создание прочного Звена,
объединяющего в Зеркале Воображения Сердца-Разума «Небо и
Землю». Об этой связи, наполняющей талисман, как о том гово-
рят арабские магические доктрины, сообщают, капример, такие
сарацинские гримуары, как ТШзт ша'1 Оиъма (Сила и Талисма-
ны). Оператор вполне может обойтись без множества ритуальных
приадлежностей, которые предписывают некоторые авторы, если
подойдет к практике с воображением и вдохновением. Эти маги-
ческие качества представляют собой крайне загадочную величину,
но обладание ими оправдывает высказанную в Магии Арбателя
точку зрения, что истинными магами не становятся, а рождаются.
Для тех, чья творческая сущность отличает их от невежественной
массы, кто является подлинным Художником и «прирожденным
Магом», следующие указания могут оказаться весьма полезными.

Также следует заметить, что в интересах исторической це-
лостности и систематической полноты мы не станем умалчивать
о формулах темной магии, проклятиях, порчах и прочих негатив-
ных действиях, ассоциируемых с Лунными Стоянками, наряду с
миролюбивыми, позитивными целями «белой магии». Будущего
практика этой системы с самого начала стоит предупредить, что
использование вредоносных практик «черной магии» чрезвы-
чайно редко можно назвать оправданным. В противном случае на
практика, обязанного воплощать «волю высших сил», ляжет вся
тяжесть кармического воздаяния. Тем, кто достаточно глуп, что-
бы попытаться навредить другим или ослабить их с помощью этих
формул, стоит помнить: всего сомнительного морального реляти-
визма постмодерна не хватит, чтобы избавить их от неизбежных
последствий подобных поступков. Элифас Леви с присущей ему
проницательностью сравнил того, кто занимается низменными
формами магии, с человеком, который травит себя, чтобы навре-
дить объекту своей ненависти. Такой практик становится добы-
чей наиболее гнусных демонов тьмы и погибели, поскольку маги-
ческая проекция движется по кругу, всегда возвращаясь к точке
своего рождения...

Подчеркнув необходимость использования этой разновид
ности магии с исключительно чистимы намерениями (нечистая,
дурная магия еще сильнее привязывает практикующего ее к ил-
люзорной земной реальности, препятствуя духовному прогрессу)
и высказав тем самым все нужные предостережения, самое время
перечислить атрибуты, важные для практики Маназиль Аль-Ка-
мар. Маг должен иметь пол рукой следующие предметы:

1.	Надежные эфемериды для расчета положения
Луны и ее движения по зодиакальному поясу в любой
конкретный день или ночь. Благоприятным временем
для таких работ являются полдень и полночь, поэтому
возьмите за правило следить за положением Луны в эти
точки суток.


2	Свечи соответствующих цветов или белые цер-
ковные свечи вместе с подходящими благовониями и
углем для курильницы.

3.	Пергамент или бумага для изображения сигил
и <уп1кеп1а1а.

4.	Акварельные краски, желательно профессио-
нальные, ка основе минеральных или металлических
компонентов, качественная кисть и небольшая тарелка
для смешивания нужного оттенка.

Вооруженный этими базовыми принадлежностями, маг мо-
жет приступить к призыву сил Лунных Стоянок. Он может так
же воспользоваться драпировками и одеянием соответствующих
цветов и включит ь в работу иные соответствия согласно собствен-
ному вкусу и эстетическим предпочтениям. Однако часто, в соот-
ветствии с принципом «магического лаконизма», знаком эффек-
тивной работы служит именно простота. Важнейшее значение для
успеха имеет чистое намерение оператора, вера в свои действия и
призванные силы. Перед операцией стоит минимум сутки соблю-
дать воздержание, в том числе избегая алкоголя, табака и других
наркотических средств. В этой традиционной системе Лунных
Стоянок мы не проводим работы в момент, когда Луна находит-
ся в «сожженном» аспекте с Солнцем ,в пределах трех градусов
солнечной долготы, когда ее перекрывает солнечное влияние). В
соответствии с этим арабские, индо-персидские и греко-египет-
ские школы адептов считали, что новая Луна неблагоприятна для
практики.
Вычислив положение, когда Луна, находясь по возможности
в позитивном аспекте, входит в соответствующую Стоянку, рас-
полагаясь без негативных аспектов с дурными планетами в 1 или
10 куспиде Дома, маг приступает к описанной ниже алхимической
формуле облечения силой. Все подобные операции следует начи
нать с изгнания. Проще всего начертить на груди крест, произнося
нараспев имя «Адсимун», обращаясь за поддержкой к Священно-
му Ангелу-Хранителю. После этого маг призывает Архангелов че-
тырех сторон света, двигаясь посолонь и сотворяя «Печать Соло
мона» или пентаграмму. Он визуализирует ее линии лазурно-го-
лубого цвета, призывая имена Микаила на востоке, Исрафила на
юге, Джибрила на западе и Нураила на севере. Закрывая церемо-
нию, маг совершает эти же или аналогичные действия. Изложен-
ные в предыдущих главах принципы магического искусства сейчас
нужно воплотить в жизнь, пережив их на собственном опыте.

Практическая работа с талисманом:
алхимическое освяшение

Разложив перед собой необходимые материалы, подготовив
и очистив рабочее пространство свечами и курильницей, присту-
пайте к ритуальному освяшению талисмана, держа обе руки над
пустым пергаментом или листом бумаги, произнося нараспев сле-
дующие слова:

Неизреченным Именем Единого, пусть ярко пылает в Атаноре
Тайное Пламя, пока не поднимется эта Первоматерия, возвышен
ная и совершенная, в Сосуде Гермеса, чтобы Красный Король заклю-


чил в объятия Белую Королеву в А ламбике Искусства и Звено Магии,
связывающее Небо и Землю, было выковано в силе!

Визуализируйте сияющую над пергаментом сферу пневми-
ческого света или вибрирующего луча соответствующей «тинкту-
ры» и кратко провозгласите цель талисмана перед ангелом-упра-
вителем Лунной Стоянки:

О Великий Ангел [И] (провозгласите намерение)

После этого, сосредоточившись на трехчастном Звене Лун-
ной Стоянки, пусть маг обратится к Лунно- Звездному Ангелу и
с помощью смешанного пигмента нужного тщета окрасит или
начертит на подготовленном талисмане магические буквы, сиги-
лы или изображения. В процессе пусть он представляет, как дух
входит в материальное основание работы и изображенное в виде
сигила Ангельское имя вместе с «лучом» или цветовой вибраци-
ей, оживляющей его свыше. По окончании церемонии пусть маг
спрячет талисман в мешочек или ларец, где тот будет созревать
втайне.

О Талисман Стоянки, пройди через Врата Адской

Тьмы, чтобы созреть и впитать в себя силу в А оне Матери Ночи: в
тайне и сокрытии Дух и Плоть растворятся в единстве под Кры-
льями Черного Ворона.

Ударьте в колокол девять раз, пока талисман «вызревает» вс
гьмс, словно семя, освобождая скрытые в нем силы 1УМХ. Затем
произнесите следующее воззвание:


Слава АЛгит Ма&сае, Сияющему Вестнику Дня Преображе-
ния!

Выньте талисман из его укромного места и окурив благово-
ниями, перекрестите его и произнесите следующее:

Дланью Илмаки и Серебряного Венца Сина, Именем Великого
Архангела Леваны, Владыки Габриэля, я призываю и заклинаю тебя,
о величественный Ангел(И), управитель Лунной

Стоянки и Звездной Сферы, служащий добродетелям Все-
вышнего, вечно живущий в Мире, изливающий Дух Высших Небес и
Небесную Росу Звезд. Услышь молитву мою о делах, коим благоволишь
ты, чтобы (провозгласите намерение).

Законом Света и Волей Единого да будет так!

Могущественнейший из Ангелов	, управляющий Лун-

ной Стоянкой, пошли мне помощь свою, чтобы эта рабо-
та Аль-Ниранджийя принесла свои плоды — Пусть Великая Связь
Пребудет Совершенной в Мистерии Высшего ГУНХ!

Приди же, о Творение Талисмана, с серебряной зарей, омытое и
очищенное Огнем и Азотом, белое как Голуби Дианы, вечно восходя-
щие и нисходящие!

Трижды перекрестите талисман, по желанию капнув на него
собственной кровью или слюной, если он должен повлиять на
вашу личность, чтобы создать эфирное звено с носителем. Вместо
этого маг или колдунья могут помазать талисман ароматическим
«елеем» или эфирным маслом. Наконец произнесите заклинание
и вложите в талисман волевое намерение, чтобы он отныне дей-
ствовал как живая сущность и средоточие магической связи.
Восставший и непреклонный в совершенстве цвета, подоб-
ный Небесному Рубину и сияющему Фениксу из пылающего гнезда,
я наполняю тебя, о Дух, о Тинктура, о Телесма, Тайной Скрытого
Единства, бесконечной Монадой, чтобы ты излучал свои незримые
и все преобразующие лучи самым чудесным образом. Да будет так!

Далее талисман следует поместить поблизости от человека
или группы людей, на которых он должен воздействовать, или же
маг может носить его на себе скрытым от посторонних глаз, на-
пример, в мешочке на шее. С этого момента вы не должны более ду-
мать с талисмане, но позвольте ему излучать те таинственные вли-
яния, точкой концентрации которых он является. Будьте уверены
в том, что если ритуальная связь установлена без помех в астроло-
гически благоприятный момент с достаточной чистотой намере-
ний, ничто на небесах или земле не остановит вас от достижения
желаемого. Ваше намерение будет совпадать с намерением небес
и тайна телесмы раскроется во всей полноте, подобно небесному
полю, приносящему обильный урожай плодов Магии! Незримая
алхимия талисмана, в чьих пределах процесс созревания достига-
ет совершенства, порождает силу, способную «окрашивать» мир
особыми качествами. Эта мистическая система наложения чар и
талисмаиического искусства изложена здесь с надеждой, что чи-
тающий воспользуется ей искусно, гармонично и прагматически,
чтобы облегчить нашу участь по мере движения каждого из нас к
величайшему итогу, высшему благу, Еиттит Вопит или Агафону
неоплатонического мистицизма.


Лучи, лунные эликсиры и ллази

Другие великие мистерии посвящены тонкому искусству
дистилляции звездно флюидических «эликсиров», вмещающих в
себя «жизненный дух звезд» или «лучи» Лунных Стоянок. Жен-
ское начало соответствует потоку лунной энергии таким образом,
что, проходя каждый месяц через зодиак и 28 Лунных Стоянок-
Луна как бы «озаряет» определенные микрокосмические обла-
сти тонкого тела, испуская мистические ароматы или выделения,
эликсиры звездной росы, настоянные внутри звездного тела Иси-
ды, содержащею колоссальные преобразующие силы. Маназиль
Аль Камар посредством тонкого тела Звездной Колдуньи вопло
щаются в тайных ритуалах, проявляя весь хроматический спектр
мистических цветов во время прохождения Луны через зодиакаль-
ные созвездия, цепь драгоценных тинктур в Кубке Лунной Жри-
цы, которая отождествляется с Исидой-Орея или 8ор1иа ЗкИапз.
Наука составления эликсиров 28 лучей составляет наиболее ту-
манное алхимическое измерение Небесной Магии. Она работает
не с физическими субстанциями, но с тонкими растворяющими
вибрациями, существующими на границе между разумом и мате-
рией.

«Овладение» лунно-звездными «лучами» лля наполне-
ния ими этих эликсиров является древнейшей из тайн мавритан
ско-арабской магии. Оно достигается посредством отражающих
плоскостей и углов, отполированных зеркальных поверхностей,
способных воспринять пневму. В современном Марокко сосуд с
водой, где отражается Луна, ставят на слабый огонь и пока под-
нимающиеся пузырьки разрушают отражение, маг произносит
заклинания для освящения «Лунной Воды». Последняя после


этого становится мощным ингредиентом любовных напитков и
других магических зелий. Считается, что такими формулами вла-
дели фессалийские колдуньи, которые якобы умели «сводить луну
с небес» (ка(}имге$е1$), о чем упоминают многие античные авторы,
в том числе Петроний и Луций Апулей. Магическое нисхождение
лунной пневмы на землю сопровождалось выделением особой
росы, пены или «лунного яда» (лунной слизи), известной в гре-
ко-египетской магии как «лунная мазь». Исследователь антич-
ности Ричард Гордон в своем обзоре 1та$1пт$ Сгеек апд Котап
Марс (в сборнике ДУйсЬстаЙ апй Ма§1с т Еиторе: Апаеп! Стеек
ап б Коте) сообщает, что в Мара Ыа1ига1й древнего мира «лунная
слизь» представляла собой конечную та.1епа тарса, вещество,
происходящее из крайних пределов подлунного мира, которое
можно должным образом применить для перехода следующей
границы между живыми и мертвыми». На греческой вазе 3 века
до н.э. изображена сцена с двумя обнаженными колдуньями с ме-
чами, одна рука у них поднята к лунному диску, на котором виден
лик Селены, от него исходит тонкий поток «лунной мази», кото-
рый колдуньи собирают на земле. О непостижимой силе «лунного
яда» рассказано в сатире Лукиана о страдающем от неразделен-
ной любви Главке, от чьего имени могучий гиперборейский маг
«спускает луну с небес», обращаясь с заклинаниями к Гекате и ее
призрачной свите.

Далее «лунную пену» поместили в глиняную фигурку ко-
торую после того, как сна ожила, послали привести к Главку Хри-
сиду, объект его страсти. Вскоре Хрисида действительно появля-
ется в доме юноши и нежно его обнимает. Эти советы, которые
до сих пор используются в греческой и североафриканской опе-
ративной магии, дают некоторые подсказки как к А1-1х1г Маназиль
Аль-Камар, так и к эффектным разноцветным переливам «Лунной


Мази» в соответствии с преобладающим «лучом» полной Луны и
28 тинктурами сияющей «Лунной Воды», используемой для со-
ставления различных магических зелий, отваров и мазей. Главное,
о чем следует помнить — полнолуние в любой Лузной Стоянке
совпадает с подъемом огромной магической силы.

Лунно-звсзлный скраинг

Луна традиционно покровительствует гаданию по чаше с во-
дой и искусствам прорицателя и кристалломанта в традиционной
Западной хМагии. Аналогично этому Ангелов Лунных Стоянок
можно призвать явиться перед оператором в момент, когда Луна
находится в соответствующем секторе зодиака. Особенно это ка-
сается полнолуния, когда психические контакты будут особенно
отчетливыми и плодотворными для общения с язатами-управите-
лями Стоянок и их свитой духов и разумов, Для начала имя нужно-
го Ангела-управителя, заключенное в изящный сигил или печать
духа, следует окрасить в соответствующий цвет лунарно-зодиа-
кального магического спектра и поместить под основание, на ко-
тором покоится хрустальная сфера либо овальный кристалл квар-
ца или вулканического стекла. Также ее кладут под чапгу с водой
или особое черное зеркало. Вся церемония должна происходить в
полумраке с горящей курильницей, обеспечивающей подходящую
обстановку для «истончения завесы» и пробуждения погранич-
ного восприятия, ясного видения «двух миров» или открытия
«внутреннего ока». В любом случае безопасно воспринять при-
сутствие Ангела сможет лишь ма1, прошедший подлинное «воз-
величивание» со всеми продолжительными очищениями, аскезой
и гностическими восхождениями. Маг обязан минимум на сутки
воздержаться от употребления мяса, алкоголя, табака, прочих воз-
буждающих средств, а также половых сношений. Также рекомен-
дуется предварительное созерцание одного из «образов луны» и
молитва. Поверхность кристалла или сферы можно слегка проте-
реть настоем полыни, чтобы повысить ее восприимчивость. Вслед
за этим маг произносит вслух следующее песнопение.

Бесконечным Единым и Святым Невыразимым Именем, Свя-
щенной Вершиной Сина, Увенчанного Полумесяцем Лунного Влады-
ки, и серебряной Дланью Илмаки, Рогами Селены и Силой Габриэля,
Ангела-Павлина, властвующего на Небесах Леваны, управляющего
Восемью и Двадцатью Стоянками сияющей о ночи Луны — я при-
зываю и молю тебя, о могучий и величественный Ангел_/’И]	,

чтобы ты принял форму в согласии с твоей сущностью и явил себя
нам в зримом облике в этом Сверкающем Камне, чтобы ответить
на наши вопросы и милостиво явить то, что наиболее полезно нам
знать и творить — во Славу Величайшего!

Посему пусть луч твой снизойдет и воссияет внутри этого
Священного Кристалла Видения. Приди и явись, о_[Л]___ , ибо

я служитель Высшего, живущего и правящего эоны и эоны + Аминь.

Ангелы обитают в Духовном Мире, Божественном Мире
Совершенного Разума, содержащего в себе идеальные образцы и
вечные прообразы всего сотворенного. Помните, что посланни-
ков Высшего Сущего, Божественного Разума нельзя «призвать»
либо иным образом принудить посредством теургических техник.
Скорее мы сами приближаемся к ним, вознося наше духовное со-
знание через созерцание $уп1кета1а и божественных образов, что-
бы воспринять их трансцендентные энергии и качества В этом
заключается суть Ангельской Кристалломантии 28 Лунных Сто
Госпожа Алхимия


янок. Следующее «Разрешение Удалиться» также представляет
собой лишь формальность, благодарность за откровение, которо-
го удостоен прорицатель. Оно является своего рода ритуальной
печатью растворения «связи» и закрытия церемонии:

О Ты, Великий и Могущественный Ангел [И] За
пребудут на Тебе вся слава и благословение, возвращайся с миром на
престол свой и обители над изогнутыми Сводами Небес, Звездными
Покоями Тверди Небесной. Да будет вовеки мир между нами, скре-
пленный Тайной Монады и Печатью Духа Божьего. Да будет так!

Этим мы завершаем данную главу, которая, как мы надеем-
ся, □ качестве Лунариума или «Лунной Книги» станет основой
для посвящения в тайные чары драгоценных лучей и священных
тинктур древней арабской Лунной Магии, звездных ароматов, ис-
парений, знаков и зупБгетаСа Госпожи Селены, открывающих вра-
та ее зачарованной сферы мистерий.
7. БАХМАН: СВЕДЕНИЕ ЗВЕЗД С НЕБЕС

«О Солнце, господин наших небес, взгляни на
нас благосклонно; и ты, о Луна, высокочтимая богиня,
также воззри на нас милостиво; также и вы. Фосфорус
и Стилбон, верные спутники лучезарного Солнца, и
вы, Фаэнон, Фаэтон, Пироис, подчиняющиеся Солнцу
как своему повелителю, помогающие ему управлять де-
лами человеческими. Мы приветствуем вас как наших
сияющих защитников вместе с иными Звездами, коими
божественное провидение населило вселенную».

Георгий Гемист Плифон, Реп Мотоп

Во многом взаимосвязанной с Маназиль Аль-Камар является
древняя сабейская магическая система «15 Звезд», основанная на
конкретных светилах в неподвижных созвездиях. Со Средних ве-
ков до нас дошли лишь фрагменты того, что некогда было гораздо
более развитой системой соответствий и магических качеств, со-
относимых с неподвижными звездами. До недавнего времени эти
звездные сигилы и их силы либо воспринимались полностью оши-
бочно либо ими пренебрегали. Далее мы приводим практический
обзор использования этих методов в современной оперативной
магии.

Важным источником сведений о Магии 15 Звезд можно
назвать харранского астронома и математика Сабита ибн Курра
(836 -901) и его трактат Г>е 1та$т1Ъи$, где эта система звездных


тел описана для целей прикладного искусства создания талисма-
нов.

Сигилы 15 Бехенианских Звезд

Сабит, как мы уже отмечали, происходил из города Лунно-
го Бога с его агатодаймоническим культом «Тога Триждывели-
чайшего». В IX веке он трудился в обсерватории Багдада и был


признан одним из выдающихся арабских астрономов. Аль Кинди
в работе О лучах сообщает о талисманах 15 Звезд в свете своей
теории магических «лучей», замечая, что некоторые тайные пе-
чати и буквы, «выписанные с должной церемонией, усиливают
действия.... неподвижных звезд». Ведущую роль этой системы в
мавритано-сарацинском мире подчеркивает латинский текст XV
века, названный Книгой Еноха. Он хранится в Библиотеке Бодли и
подробно описывает магические соответствия 15 Звезд, сводя их
в пять колонок. Родиной этого текста является Испания. Ученые
считают эту рукопись, точнее ее арабский оригинал, источником,
на который опирался Сабит. Иллюстрированный астрологиче-
ский манускрипт, около 1400 года созданный в Праге для короля
Вацлава IV, демонстрирует некоторые из этих звездных сигилов
в виде круговой зодиакальной схемы Система 15 Звезд широко
использовалась в средневековой Европе при создании талисманов
и ее подробно разбирает Корнелий Агриппа, считавший ее тво-
рением Гермеса (ранее мы обращали внимание на эзотерическое
тождество Гермеса патриарху Еноху-Идрису, седьмому в цепи
потомков Адама в сетианско-герметическом культе). Для обо-
значения 15 Неподвижных Звезд Агриппа пользуется старинным
термином «бехенианский». Это слово происходит от арабского
бахман, что значит «корень», поскольку эти звезды рассматрива-
лись как корневые силы или глубинные источники неких могучих
небесных влияний, чьим «духом» можно «овладеть» и работать
с ним в магических целях

Смысл использования Сидерической Магии 15 Звезд состо-
ит в том, что традиция приписывает каждой звезде качество опре-
деленной планеты. Агриппа пишет об этом так: «Знай же, что все
неподвижные звезды представляют знаки и природу семи планет»
и уточняет, как цветовая вибрация астрального спектра выражает
энергии неподвижных звезд. Когда одна из планет, соответству-
ющих неподвижной звезде, проходит в пределах 8-9 градусов от
этою небесного тела (чем ближе планета, тем сильнее влияние),
она входит с ней в аспект конъюнкции. Маги прошлого считали,
что после образования подобного планетарно-звездного слияния
вспыхивает сверхмощный пневмический «луч», значительно уси-
ливая воздействие как неподвижной звезды, так и планеты, словно
пропуская его через линзу.

Как замечает Агриппа «... всякий раз, когда планета объеди-
няется с любой из неподвижных звезд ее собственной природы,
значение этой звезды усиливается, а природа планеты умножает-
ся». Эффект этого магического «ускорения», связанный с непод-
вижными звездами, объясняет, почему их считали астральными
«источниками» планетарных сил, Также важно отметить, что в
огличие от Лунных Стоянок, соответствующих зонам времени и
пространства, 15 Звезд относятся к области Сидерической Астро-
логии и реальному положению звезд на небе. Ниже мы описываем
эти астрономические позиции вместе с планетарным соответстви-
ем той или иной звезды. Во многих случаях за каждой звездой тя-
нется шлейф магических знаний, унаследованных от египетских,
ассиро-вавилонских, арабских и персидских мастеров, практико-
вавших звездную религию, основанную в незапамятные времена
самим Сетом.
Фиванский алфавит


Сабейская магия 15 Звезд

1.	Сари! А1$о1 — Капут Алголь находится в положении 26°
24’ Тельца и имеет природу Сатурна и Юпитера. Арабы называ-
ют эту звезду «Головой Гуля» и «Подмигивающим Демоном»
(поскольку она является вращающейся двойней звездной систе-
мой), в иудейской традиции она именуется «Головой Сатаны» и
«Лилит». Ее талисманический образ — «Отрубленная Голова
Горгоны Медузы с окровавленной шеей», в царстве минералов ей
соответствует бриллиант, а в растительном царстве полынь и мо-
розник. Алголь — вторая по яркости звезда в созвездии Персея,
поэтому в греческой магии она связана с силами змееволосой Гор-
гоны Медузы и парализующим взглядом ее отрубленной головы.
Она приносит успех, смелость и уверенность в себе, обеспечивает
позитивный результат разного рода «обращений» и, как сообща-
ет Агриппа, особенно полезна в заклинаниях против вредоносной
магии: «Алголь... оберегает тело и помогает против губительного
чародейства, направляя дурные помыслы и злые чары против по-
славших их врагов».

2.	Плеяды — «Семь Сестер» находятся в положении 30°
Тельца и обладают качествами Луны и Марса Согласно греческо-
му мифу, семь наиболее ярких звезд Плеяд некогда были семью
дочерьми титана Атласа. В Египте их отождествляют с гептадой
богинь, известных как «Семь Хатхор». В индийской астрологии
Плеядам соответствуют Криттика («резец», «нож» или «ко-
пье»), жены Семи Риши или Звездных Мудрецов. Из камней и
металлов с Плеядами связаны кварц и ртуть. Работая с энергия-
ми 11леяд, следует также смешать горючее благовоние на основе
фенхеля и ладана. Талисманический образ созвездия — «Горящая
Лампа в окружении Семи Девственниц». Считается, что Плеяды
даруют острое зрение и, как пишет Агриппа, «... объединяют ду-
хов, поднимают ветры, сообщают о тайных и сокрытых вещах».
По этой причине Плеяды полезны для любого рода просвещения,
обретения ясного видения в естественных и сверхъестественных
делах.

3.	Альдебаран — звезду Альдебаран можно наблюдать в 110
Близнецов, она обладает качествами Марса и Венеры. Арабы ве
рили, что Альдебаран был влюблен в Аль Турайя, прекраснейшую
из Плеяд, и ночами преследовал ее по небосводу, отчего и полу-
чил свое имя «Последователь». Из минералов с этой ярко-крас-
ной звездой связаны карбункул и рубин, а в растительном царстве
ясменник и расторопны пятнистая. Талисман Алъдебарана —
«Летящий Крылатый Бог со множеством звезд за ним», он осо-
бенно эффективен в привлечении к носителю почестей и богатств.
Астрологи Древнего Вавилона считали, что Альдебаран приносит
на землю истину и справедливость.

4.	Аль-Хайот — Капелла (с лат. и араб «Козочка»), звезда
в созвездии Возничего, находится в 21° Близнецов, обладает каче-
ствами Юпитера и Сатурна. В греческой магии она соответствует
чудесной козе Амалфее, вскормившей юного Зевса вместе с его
сводным братом Паном медом и молоком. На талисмане Аль-Хай-
от изображен «Веселый Фавн, играющий на флейте». Из камней
с ней связан сапфир, а из растений белокудренник, мята, полынь и
мандрагора. Считается, что используемая в оперативном колдов
стве Аль-Хайот дарует уважение и возвышает носителя, наделяя
его высшей благосклонностью, одобрением и благоволением. Та-
лисман Аль-Хайот помогает при зубных болезнях, в частности об-
легчая боль от прорезывания зубов.


5.	Саше Март — Собачья Звезда, Сириус, находится в 15°
Рака и обладает качествами планеты Бенеры. Египтяне называют
эту звезду Сотис и она является священной для великой богини
Исиды Сопдет. В середине июля Сотис встает на востоке вместе
с Солнцем и служит предвестником ежегодного разлива Нила и
символом плодородия. Исида-Сотис после оплодотворения Оси-
рисом-Орионом становится матерью звездного бога Гора-Сопду.
Собачья Звезда названа в честь бога загробного мира Анубиса, для
которого она также является священной. На талисмане Сириуса
изображена «Дева, увенчанная яркой Звездой, рядом с ней соба-
ка». Посвященный Сириусу камень — берилл, а растительные
соответствия включают полынь, эстрагон и ужовник. Вестник до-
брой воли, великодушия и почестей, Сириус приносит примире-
ние и дарует «расположение людей и духов воздуха», как о том
сообщает Агриппа.

6.	Сап 18 Мтог — Звезда Процион находящаяся в 25° Рака,
является ярчайшим светилом созведия Саша Мтог (Малого Пса)
и ее называют Малой Собачьей Звездой, обладающей качествами
Меркурия и Марса. Она связана с греко-египетским богом Гер-
манибусом как «Открывающим Путь» и тремя головами — бе-
лой, черной и красной — стража подземного мира Цербера. Ее
камень — агат, а из растений Проциону соответствуют ноготки и
блоховник На талисмане звезды изображен «Петух, увенчанный
Звездой, и Три Девы». Считается, что он приносит богатство, сла-
ву и хорошие новости. Агриппа пишет, что талисман Проциона
«удостаивает человека милостей богов, духов и людей, дает силу
против колдовства и сохраняет здоровье».

7.	Сог Ьеошв — Королевская Звезда, Регул, образует звезд-
ный сердечный центр созвездия Льва, находясь в 29° этого созвез-
дия и обладая качествами Юпитера и Марса. Ассирийцы называли
эту неподвижную звезду Шарру, «Царь». В египетской традиции
Регул как «Звезда Царей» была астральным символом солнечного
бога Ра-Хорахти. Среди камней ей соответствует гранат, а среди
трав полынь и чистотел. Во время работ, выполняемых под вли-
янием этой неподвижной звезды, возжигают мастиковую смолу.
Регул наделяет независимым влиянием и богатством На ее талис-
мане изображен «Король верхом на Крылатом Льве с горящей у
пего на груди Звездой». Он дарит расположение других людей,
способствует снисходительности и ласковому приему, укрепляет
личное могущество, уменьшает гнев и враждебность.

8.	СаиЗа Огве — В созвездии Большой Медведицы звезда
Алькаил является «Хвостом Медведицы», находится она в 27°
Девы и обладает качествами Венеры иЛуны. Б греческой магии это
созвездие считалось священным для Артемиды-Каллисто. Егип
тяне называли его Хепеш, Передней Ногой Золотого Быка, и он
символизировал инструмент, используемый в таинственной цере
монии «Стверзания уст» В греко-персидских мистериях Митры
с этой звездной системой ассоциировался сияющий бог-убийца
быка, которого изображали с бычьим бедром в руке. В митраист-
ской астрологии считалось, что это околополюсное созвездие на-
селяют семь «хранителей оси» с бычьими головами. Камнем этой
неподвижной звезды является магнетит, травами — цикорий, по-
лынь и барвинок. Талисман звезды: «Мужчина с Бычьей головой,
несущий золотой скипетр с сияющими в небесах Семью Звезда
ми». Предметом силы Алькаид считается волчий зуб. Эта звезда
защищает от вредоносной магии, оберегает носителя талисмана в
путешествии и имеет силу свергать царей и разрушать империи.

9.	А1а Сопл — Крыло Ворона это неподвижная звезда Джи-
енах, находится она в 15° Весов в созвездии Ворона и обладает ма-
гическими качествами Сатурна и Марса. Сатурнианское воздей-
ствие этой звезды напоминает об алхимической стадии «Головы
Ворона» или «Черного Ворона». Из камней ей соответствуют
черный оникс и агат. Среди трав с этой звездой связаны лопух,
нарцисс или асфодель, росший, согласно греческим верованиям,
на Полях Элизиума в посмсртии, также окопник и ядовитая бе-
лена. Во время наложения чар под «Крылом Ворона» маги древ-
ности также пользовались языком лягушки. На талисмане звезды
изображен «Мужчина в Черном с Вороном на запястье, держащий
в другой руке Черную Змею». Его можно применять для разных
магических целей, в том числе насылания снов и меланхолии, при-
зыва и изгнания духов, кроме того, по словам Агриппы, он «поле-
зен против злобы людской, ветров и демонов».

10.	Спика — самая яркая звезда в созвездии Девы, Спика
отождествляется с «Колосом Пшеницы», находится в 24° Ве-
сов и обладает качествами Венеры и Меркурия. В грско-рим-
ской магии со Спикой связан культ Деметры-Цереры, а также
египетская богиня Исида. В кульминационный момент Элев-
синских мистерий Деметры посвященному демонстрировали
именно пшеничный колос, символизирующий тайну возрожде-
ния. Спике соответствую! изумруд, шалфей, трилистник, барви-
нок, полынь и мандрагора Талисман звезды: «Птица, несущая
колос Пшеницы, и Мужчина, обремснный грузом». Энергии
Спики призывают для привлечения богатства и процветания
разрешения споров и распрей и избавления от бедности и неу
дач.

11.	А1сате1Ь — Алькамет это неподвижная звезда Арктур,
знакомая арабским астрологам как А1-81так сй-Капик, «Возвы-
шенный Копьеносец», и А1-Нап$ <я/-5ата, «Хранитель Небес».
Находится она в 2$° Весов и в Звездной Магии известна своими
целебными качествами, помогая смягчать лихорадку и остаиазли-


вать кровотечение. Считается, что Алькамет обладает качествами
Марса и Юпитера и ей соответствуют яшма и подорожник. На
талисмане Алькамет изображают «Лошадь, Волка и Танцующего
Мужчину».

12.	Е1рЬета — звезда Альфекка находится в созвездии Се-
верной Коропы, 12е Скорпиона и соответствует природе Венеры
и Марса. В арабской астрологии ее называют А!-№Г:г а1-Раккак,
«Яркая [звезда] разорванного [круга], еще опа известна как
ЬисМа Согопа. Ей соответствуют топаз, розмарин, трилистник и
плющ. На талисмане Альфекка, сделанном с целью привлечения
любви, благосклонности и сохранения целомудрия, изображают
«Курицу и Мужчину в Короне».

13.	Сот Зсогрюшв - неподвижный Антарес, Сердце Скор-
пиона, находится в 11° Стрельца и соответствует природе Венеры
и Юпитера. Антарес — двойная звезда, мерцающая алым и зеле-
ным светом. Арабские маги называли ее ОаПЬ а1-АкгаЬ, Сердце
Скорпиона, а ассирийские астрологи «Алой Звездой», КаккаЬ В1г
С Антаресом связаны аметист, сардоникс, аристолохия и шафран.
На талисмане изображают «Вооруженного Мужчину в Кольчуге
и Скорпиона», он способствует пониманию, улучшает память и
общее здоровье. Агриппа сообщает, что талисман Антареса эф-
фективен «против злых духов, он отгоняет и связывает их».

14.	Уи11иг Сайепв — Бегу, известную в Египте как Ма’а^
арабские астрологи называли «Падающим Грифом»,	Она

находится в 15° Козерога и разделяет качества Меркурия и Венеры.
Веге соответствуют хризолит, цикорий и дымянка, а ее талисман с
изображением «Путешественника и Грифа», как считается, по-
вышает самооценку, великодушие и гордость. Согласно Агриппе,
он наделяет носителя силой магического связывания и доминиро-
вания, поскольку «дает власть над демонами и дикими животны-
ми».

15.	СаиНа Саргкопм — звезда Денеб Алыеди или ОкапаЬ
а1-]ас1у, Хвост Козерога, является священной для Великого Бога
Пака. Она находится в 24е Козерога и разделяет планетарные ка-
чества Сатурна и Меркурия. На ее талисмане изображают «Ро-
гатого Козла и Гневающегося Мужчину», он приносит богатство
и процветание, но ему также сопутствует гневливость. Камень
Денеб Альгеди — халцедон, а среди растений ей соответствуют
майоран, полынь, кошачья мята и мандрагора.


8.	ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ДАЙМОНОЛОГИЯ

«Я воспеваю ныне ступающего по звездам и
лазурным лугам Эдема, меж столпов луны и солнца,
средь золотых огней застывших созвездий, идущего
рядом со мной, близкого и далекого: шипящий язык
серебристого шепота, дышащий сквозь покров зеркал,
поющий под пламенеющей маской, подходящий к вра-
там сновидения, творец озаряющий...»

Из молитвы Даймону, Гримуар Азраэля

«Верования о душе и смерти естественным об-
разом породили Культ Смерти, в свою очередь привед-
ший к обожествлению человеческих душ. Такие души,
обожествленные... или освященные после смерти гре-
ки обычно называли Даймонами».

Нег-Ка-Ма-Е1, Даймоны в Культе Вуду

Любое формальное обучение, внешний опыт или самое
изощренное мастерство бессильны пролить свет на тайну твор-
ческого вдохновения и его источников. Для человека постмодерна
огненный фонтан гениальности по-прежнему представляет нераз-
решимую загадку, хотя многие рассуждают об истоках творчества
и связях со сверхъестественными силами и посредниками. Доста
точно лишь сказать, что единственная разница между бездарным
произведением, неспособным привлечь внимание зрителя, и на-
стоящим искусством состоит в неуловимом присутствии иного,
истинно магическом вдохновении.

Как художник, специализирующийся на гностической ико-
нографии Западной Тайной Традиции, я всегда инстинктивно
ощущал, что подлинные источники творческой энергии имеют
сверхъестественное происхождение. Каждый художник знает, что
когда на него находит «вдохновение», творческий процесс неиз-
бежно разворачивается словно бы независимо отличного осмыс-
ления или волеизъявления, как будто художником руководит некая
сила, находящаяся вне пределов его ограниченного эго. Воспла-
мененное этой силой, сознание концентрируется, рука творца,
его видение и намерение становятся единым целым и при этом
ощущается чувство зачарованного «транса», превращения в пас-
сивный канал, проводник, куда вливает свой «дух» высшая сила.
Примерно так можно описать качественную природу магического
вдохновения. Конечный результат подчас удивляет не только зри-
теля, но и самого художника. Именно поэтому Уильям Блейк го-
ворил о своих работах, что «хоть и называя их моими, я знаю, что
мне они не принадлежат».

Ответы на эти загадки творческою процесса можно найти
в эзотерическом знании и я рискну предположить, что «вдохно-
вение» и «одержимость» связаны гораздо теснее, чем принято
считать. Тот факт, что художник буквально становится «во-оду-
шевлен», считается само собой разумеющимся и та 1егга 1псо$пИа;
откуда приходит это влияние, была известна мастерам Высшей
Магии уже много веков назад. Внимательно изучая работы наших
предшественников, мы сможем найти дорогу в эти загадочные
земли.
«Все истинное искусство рождается из тайного
союза между Художником и Даймоном».

К каждому человеку прикреплен свой Демон или Даймон,
духовная сущность, надзирающая за нами в «золотой цепи» бы-
тия, с рождения наставляющая, направляющая и оберегающая
человека, подталкивая его к подлинной самореализации. Дайм
нон — посредник между человеком и божественным, проводник
души в посмертии. Согласно Гесиоду, раса даймонов изначально
была душами божественных людей, живших в «Золотом Веке».
Римляне называли такого духа-покровителя Гением (у мужчин)
или Юноной у женщин). Самой известкой из подобных сущно-
стей был «Даймон» философа Сократа. Он слышал его как голос,
шепчущий мудрые советы и предостерегающий от опасностей,
Гераклит учил, что «Даймон есть Судьба», имея в виду, что инди
видуальный даймон или гений является силой, которая, если долж-
ным образом настроиться на нее, сможет вести нас к реализации
личной судьбы и высшей цели. Он также ссылается на утвержде-
ние Платона, что душа до воплощения выбирает соответствую-
щие ее темпераменту обстоятельства, определяя, как именно она
воплотится. Платон считал даймона «силой, совершенствующей
избранную жизнь».

Классическим примером «даймонологни» в западной эзоте-
рической традиции можно назвать трактат Плотина «О сопрово-
ждающих нас гениях». Неоплатоповская точка зрения на личного
даймона представляет уточнение и развитие платоновских док-
трин, выраженных в X Книге Государства и Тимее. В этом тексте
Плотин разъясняет, что «каждый из нас — разумный микрокосм,
связанный с чувственным миром тем низшим, что присутствует в
нас; высшим же мы сроднены с божественным Умом, то есть раз-
умной частью нашего естества мы неизменно пребываем в высших
сферах, но, если мы, под влиянием той или иной страсти, как бы
сдвинемся на обочину разума, то тут же попадем в путы низших
планов бытия, что, впрочем, вовсе не будет означать умаления в
нас божественного». Каждый человек выбирает пребывание на
конкретном уровне этой «золотой цепи». Технически даймон яв-
ляется сущностью, находящейся «над» человеком и руководящей
им с момента рождения. Когда мы в процессе духовного роста дви-
жемся из одной жизни в другую, даймонический разум неизменно
ведет нас вперед. Аналогично этому, как сообщает Порфирий, ког-
да египетский теург призвал даймона Плотина в святилище Иси-
ды в Риме, тот оказался могущественным божеством. Египтянин
восклицает при виде философа: «Ты удостоен необычайного; дух
в тебе не низшей природы, но божественной». Рано или поздно,
полагает Плотин, продвинутый адепт приблизится к Единому, са-
мой Высшей Монаде, как к своему Даймону. Ямвлих пишет в Еги-
петских мистериях, что «этот демон, следовательно, становится
исходной формой души до ее воплощения; и когда душа принима-
ет его как своего наставника, демон немедленно возглавляет ее...
мы также совершаем подобные вещи как он предлагает их нашему’
разуму [иои$] и он продолжает управлять нами, пока, посредством
священной теургии, сам бог не станет внимательным стражем и
наставником души».

В греко-египетской магии существовали различные практи-
ческие формулы ритуального призыва Высшего Гения, «встречи
со своим Даймоном», как об этом сказано в некоторых заклина-
ниях. В своей Апологии средний платоник и теург Исиды Луций
Апулей из Мадавры высказывает твердую веру в то, что «опре-
деленные божественные силы занимают положение и обладают
сущностью, промежуточной между людьми и богами, и властвуют
над всяким прорицанием и чудесами махов». Эта позиция вполне
согласуется с мнением Платона относительно даймона как звена,
объединяющего Смертную и Божественную реальности, «чтобы
целое объединилось в одном», как сказано в Пире. Поэтому в ми-
стицизме Платона роль Великого Даймона (Иаетоп Ма^тн) вы-
полняет Любовь (Эрос).

Мировоззрение древних с его универсальной схемой
астрального детерминизма связывало даймона отдельного чело-
века со звездами и небесными аспектами, доминирующими в мо
мент его рождения. Таким образом гороскоп трактовали как ключ
к внутренней природе даймона. Порфирий считал, что искать его
нужно в положении Луны, «госпожи рождения». Фирмик Ма-
терн в поисках намеков на влияние даймона обращал внимание на
планеты, управляюхцие в их знаках «возвышения». В этом отно
шении халдейские астрологи предпочитали солнце, римские же
именовали 11 Дом «Благим Даймоном», а 6 «Дурным». Относи
тельно всех этих методов Ямвлих проницательно отмечает: «Если
бы было возможно обнаружить духа, властвующего над часом
рождения, то даймон, приданный им человеку, непременно стал
бы известен... Мешает же здесь то, что посредством предсказания
с момента рождения обнаружить его крайне трудно, но, впрочем,
и методами священного гадания и теургии сможем ли мы получить
точное знание об этом предмете?». У задачи определения даймо-
на и сближения с ним нет готового решения, как недоступна она
путем проб и ошибок: каждый из нас должен найти свой тайный
ключ, открывающий врата души и святилища пламени даймона.

Ученые-маги Ренессанса были равно озабочены мистери-
ями союза с даймоном. В частности, этой важной теме Агриппа
посвятил несколько исчерпывающих глав своей энциклопедии
герметической магии, Оккультной философии (1529). Агриппа
рассматривает античное представление о даймоне, включая Пись-


мо к Анебону Порфирия, развившее идею трехчастного даймона.
Согласно ей, «один даймон руководит телом, другой душой, а
третий разумом [иои$]». Агриппа разъясняет идею тройной вла-
сти даймона, поскольку «каждый человек обладает тройственным
благим даймоном... священным в одной ипостаси, отвечающим за
рождение в другой, и за предназначение в третьей». «Священный
даймон, согласно идее египтян, божественен по своему происхо-
ждению и природе, духовный проводник, «даймон рождения»,
является «гением звезд гороскопа, нисходящим от расположения
зселенной и кругов звезд, сильных в момент рождения человека».
«Даймон предназначения» руководит карьерой и жизненным
призванием человека. Три этих аспекта можно считать проявле-
нием влияния даймона на духовном, психическом и материальном
уровнях человеческой жизни. Известный своей эксцентрично-
стью маг Джероламо Кардано (1501-1576) писал, что «точно так
же, как разумом человек превосходит собаку, так и даймон разу-
мом превосходит человека».

Предположительно относящийся к XV веку метод призвания
даймона как «Святого Ангела-Хранителя», чье «знание и собе-
седование» достигается усердным соблюдением в течение шести
месяцев духовного служения, описан в гримуаре Книга священной
магии Абрамелина, хранящимся в парижской Библиотеке Арсена-
ла. Суля по всему, этот текст включает в себя иудео-египетскую
гностическую идею, присущую также гримуарам соломоновского
цикла. В соответствии с ней посвященный, пройдя длительное ду-
ховное очищение и обретя теургическое единство со Священным
Даймоном или Агатодаймоном, получает в свое распоряжение
божественные силы для управления Архонтами, демоническими
правителями вселенной, принуждая их повиноваться его воле. Мы
видим здесь развитие католической доктрины приданного каждо 
му человеку «ангела-хранителя», пропущенную сквозь сети неэ-


платонизма с христианским уклоном. Античные теурги учили не
только о существовании Агатсдаймона или «Благого Гения», но
признавали и реальность Какодаймона или «Злого Гения». Те-
олог III века Ориген, отражая определенные каббалистические
представления своего времени, утверждал, что каждого человека
сопровождают два ангела, благой и дурной:

«Маска Бесправия есть Личина Иного, талисман,
посредством, коего земное я затуманивается и на его
месте его воцаряется Демон».

На наиболее возвышенных уровнях духовного смысла еги-
петско-эллинистические мистические доктрины Герметического
Свода, а именно Книга X, «Беседа Гермеса Триждывеличайшего»
учат, что «Ум [нов?] есть Благой Даймон. Благословенна душа,
наполненная Разумом, и проклята, лишенная его». Учитывая эту
связь Агаюдаймона и сверхрациопального Божественного Разу-
ма, следует помнить, что в учениях гностиков-наассенов и вален-
тиниан «пневматика», «Светового Человека», которого они
отождествляли с Сетом, третьим сыном Адама, характеризует
наличие высшей духовной сущности, сияющей Пневмы или Нуса.
Сабейские и харранские герметисты, а также сирийские гности-
ки почитали Сета как Агатодаймона (арабского Адсимуна), отца
патриарха Еноха, седьмого в цепи потомков Адама, аналогичного
«Гермесу Трисмегисту» сирийско арабских герметических фраг-
ментов. Уместно также упомянуть процветавший в Александрии
народный культ змеиного бога Агатодемона, схожего с египет
ским Шаи, змеем-даймоном судьбы. Гностики считали «Змея Му-
дрости» ипостасью Божественного Разума, связывая имя Наа&,
«змея» с№н$/ Сверхнебесным Разумом и Благим Даймоном.
Сторона света	Колена Израилевы	Ангел- управитель	Знак зодиака	Знамя Божье	Божественный Страж
Восток	Нсффаиим	ХАК71Е6	Стрелец	ОКО	Лев
	Дан	ОБРАСЕО	Овен	ШАН	
	Лсир	ОЕВЛВЕЕ	Лев	АО7Р1	
Юг	Гад	ЕАУАУОТН	Козерог	МОК	Бык
	Рувим	21КАСАН	Телец	О1АЕ	
	Симеон	21ЖСН0Е	Дева	НСТ6А	
Запад	Завулон	Х1МССЕМ	Водолей	О1Р	Орел
	Иуда	НО1ЧОЫЕЕ	Близнецы	ТЕАА	
	Иссахар	АЕРУОО8	Весы	РООСЕ	
Север	Эфраим	АК1АОЕ6	Рыбы	МРН	Антол
	Манассия	7АКИААН	Рак	АК8Е	
	Вениамин	САОААМР	Скорпион	6АЮЕ	
Маг и поэт Уильям Батлер Йейтс (1865-1939) излагает
последовательность потрясающих магических приемов для при-
звания даймона. Вся художественная система и поэтика Йейт-
са основаны на идее союза с даймоном как истинном источнике
вдохновения художника и его творческого гения. В опубликован-
ной в 1918 году книге Рег Агтса 8йепНл Ьипае Йейтс формулиру-
ет свой творческий подход к призыву даймона, концентрируясь
на трех символах — Маски, Иного Я и Даймона. С точки зрения
Йейтса даймон полностью отличен от обычного земного челове
ка, спутником которого он является. Исходя из этого, художник
создает особую магическую «Маску», выражающую качества,
наиболее далекие от его повседневной персоны и свойственные
«Иному Я». Надевая эту «Маску» и отождествляясь с «Иным
Я», художник привлекает даймона, вызывая приток творческой
силы, наполняющей человека божественным вдохновением. Йей-
тс рассматривает приток силы даймона как нисходящее движение
«Путем Молнии» по каббалистическому Древу Жизни «... высве
чивая активные и пассивные свойства, два рода плодов Древа; эта
молния действует мгновенно, ибо все диктуемые силой поступки
творца внезапны». Йейтс считает, что «даймон приходит не как
подобное к подобному, ко ищет свою противоположность, ибо
человек и даймон утоляют сердечные желания друг друга... они
связаны между собой, когда человек находит маску, чьи очертания
позволяют выразить все, чего человеку более всего не хватает, и
это могут быть страхи и только». Для Йейтса даймон художни
ка или посвященного был совершенным духом, обитающим среди
пламени в Мире Ацилут, превзойдя «страстную неизбежность»
кармических циклов воплощения, существующих в бесконечной
высшей реальности чистой гармонии. Тем самым Йейтс связывает
античные представления о даймонах с викторианским спиритуа
лизмом, учением о духах предков и кельтской идеей фэйри, отра-
жающей традиционную ирландскую веру в то, что сиды, Чудесный
Народец, являются обожествленными душами мертвых. Своей
идеей даймска противоположного пола или «демона-любовни-
ка» Йейтс также подтверждает мнение кельтов о том, что удача
приходит к мужчине посредством женщины: даймон правильной
женщины может направить даймона мужчины на предназначен-
ный для него путь (даймон неправильной женщины, напротив,
может сбить с этого пути!). Йейтс здесь намекает на причудливый
узор даймонических противоположностей, лежащих за человече-
скими взаимоотношениями. Еще в XVII веке преподобный Роберт
Кирк в своей работе Тайное содружество Эльфов, фавнов и Фэйри
отождествил «Чудесный Народец» с греко-римскими даймона-
ми, характеризуя его как имеющего «срединную природу между
человеком и ангелом» (как и античные даймсны). Кирк описыва-
ет верования равнинных шотландцев в волшебного «спутника»,
который прикрепляется, подобно даймону, к человеку в качестве
его «двойника», что можно сравнить с «римской идеей благих и
дурных Даймонов и Ангелов-хранителей».

В этом смысле интересен девиз, принятый Йейтсом в Герме-
тическом Ордене Золотой Зари: “Йетоп ЕбГ Веиз 1птег8и8”. Пред-
ставление об Ином Я созвучно арабской идее «джинна, сопрово-
ждающего, подобно музе, арабских сказителей и поэтов древности:
считалось, что у каждого великого поэта был двойник ($/гду!аи) из
рода джиннов, вдохновлявший его и наделявший силой сочинять
бессмертную поэзию. Джинны будто бы населяли Долину Джин-
нов близ Йемена и даровали другие навыки, например искусство
ткачества (Хайрат аль-Салех, Вымышленные города, правители и
джинны, 1985). На арабском $кау1ап значит «противник, проти-
воположность» и здесь это слово относится к «Апти-Я», «Ино-


му», другой стороне повседневной личности художника, которая
должна быть выражена в виде Маски-талисмана, привлекающей
ослепительную духовную молнию даймона.

Одним из тех, с кем ирландский поэт познакомился в 1918
году (когда была опубликована Рег Аписа 8йепИа Ьинае)} а также
тем, кто позднее сочинил потрясающее меланхолическое сопрово-
ждение для части поэм Йейтса из цикла "ТЬе Спг1емг" был англий-
ский композитор Питер Уорлок (Филип Хезелтайн, 1894-1930).
Йейтс пригласил Уорлока поговорить о музыке в ирландском Те-
атре Аббатства, которым Йейтс тогда руководил. Они обсуждали
разработа иную Йейтсом лунарную типологию личности и Уорлок,
судя по всему, глубоко проникся эзотерическими идеями поэта о
«двойной личности» художника и призыве даймона с помошью
«маски», противоположной обычной персоне человека. В 1920 х
годах о Уорлоке ходили легенды, что в нем на самом деле скрыва-
лось два человека: мягкий и эрудированный Филип Хезелтайн и
демонический и харизматичный Питер Уорлок. Увлечение Уорло
ка спиритизмом и магией повлияло в том числе на его музыку и он
откровенно признавал реальность духовного мира и наставниче-
ство личного даймона. В своих письмах в то время Уорлок пишет,
что «в том, что касается творчества (а также прочих сфер деятель-
ности) человек является лишь инструментом определенных вле-
чений и сил. Он соотносит себя с некой силой или направлени-
ем и чем настойчивее человек отказывается от себя, тем активнее
проявляется через него эта сила: таков непреложный факт — хотя
внешнему наблюдателю данная сила кажется личной.. и поистине
во всяком искусстве и духовности каждый благой и совершенный
дар нисходит свыше, одновременно изпут ри и извне нашей лич-
ности — утративший свою жизнь обретет ее, подлинное высшее
я, силу, действующую через воспринимаемую нашими чувствами


куклу, которую мир называет личностью» (из письма к Колину
Тейлору, август 1918 года). В фигуре Питера Уорлока мы видим
того, кто создал и примерил на себя «маску» Иного Я, художни-
ка-посвященного, чей уникальный гений довел эту теургическую
формулу до совершенства.

Обращаясь к опыту совершенно иной разновидности твор-
ческой личности, в автобиографии Немного о себе, опублико-
ванной в 1937 году, Редьярд Киплинг цитирует стихотворение:
«Судьба у Творцов такая — в пере их гений живет / Стоит ему
отдалиться, и они обычный народ / Но если он неотступен, и они
покорны ему, / Что нашепчет всерьез он иль в шутку, / Никогда не
канет во тьму». Далее Киплинг красноречиво описывает своего
гения и его роль в процессе творческого вдохновения: «Мой ге-
ний явился ко мне, когда я разрывался среди множества замыслов,
и сказал: «Избирай этот и никакой другой». Я повиновался и был
вознагражден». Он объясняет, что его гений был с ним во время
написания самых известных его работ, и «я старался быть тише
воды, ниже травы, чтобы он не покинул меня... Когда ваш гений
берет над вами власть, не пытайтесь думать логично. Плывите по
течению, ждите и повинуйтесь».

Присутствие даймона иногда ощущается как магическое
возбуждение или «прилив» неуловимой визионерской силы, мяг-
кой, но непреодолимой Эти «приливы» знаменуют нисхожде-
ние духа или влияния из высших миров, бессмертной сферы Ума,
в нашу сферу сознания. Направляющие художников даймоны это
духи-проводники, допущенные в Мир Высшего Разума разви-
тые души обожествленных предков, чье воздействие продолжает
формировать сознание избранных ими творцов среди смертных.
Поистине верно сказанное сэром Томасом Брауном: «Думается
мне, что многие из мистерий, бывших якобы нашим собственным
изобретением, на самом деле являют собой любезное откровение
духов,- ибо пребывающие на небесах величественные сущности
дружелюбно настроены к собратьям своим на земле».

Об этих «Совершенных» Гермес Трисмегист сообщает в
Десятой Книге Герметического Свода; «душа, превзошедшая про-
чих в праведности... когда она приходит к познанию Божества, не
причинив страдания ни едином)7человеку, то становится Разумом
и после отделения от тела, когда она обращается в Даймона, ей уго-
товано Огненное Тело, чтобы она могла служить Божеству». Это
напоминает мне о переходе души после смерти в звездные сферы
полярных созвездий в качестве Анкха, «Сияющего» или «Пре-
ображенного», как гласят египетские мистические доктрины.
Что касается Огненного Тела, то речь может идти о Саху, духов
ном теле, состоящем из золотого света. Высших Даймонов можно
отождествить с «Богами-Предками Небесного Свода» (Терйаш-
цегг-еп-реГ), которые в египетской традиции являются преобра
женными духами мудрецов глубокой древности. Звездные маны
в изначальной африканской традиции продолжают жить в облике
вудуистских лоа. Они не боги, скорее сверхъестественные даймо-
нические сущности, посредники между мирами людей и богов.

Совершенная и вознесенная духовная сущность, которую
мы называем даймоном, облекает обычного человека творящим
«космическим пламенем» вдохновенного созидания: офитиче-
ская, подобная молнии, вспышка Ага года ймона посредством но
эзиса мгновенно искупает и возвышает человека из его бренной
оболочки к статусу «Творца Богов».

Даймон может неожиданно являться нам во снах, видени-
ях, советах, символических знамениях, схваченных между сном и
бодрствованием, странных мыслях и внезапных озарениях в глу-
бинах схожих с трансом грез. О его присутствии сообщают знаки,


предвещающие грядущее Божество. Подобно духу, даймон есть
оживляющее и непостижимое вдохновление, которое «веет, где
хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда
уходит». Эта духовная общность, обретение «знания и собеседо-
вания со Святым Ангелом-Хранителем» является высшей целью и
задачей современного мага агатодаймонической традиции и при-
ложения последней в творчестве и Искусстве. Чтобы привлечь к
себе «овладевающего» художником даймона, душа должна стать
пассивным и пустым посредником. Эго со всей его ничтожностью
должно угаснуть настолько, чтобы тонкое небесное присутствие
смогло излить свою сущность в очищенное сердце-разум одер-
жимого экстазом адепта. Если мы хотим привлечь Агатодаймояа,
то должны надеть чуждую нам «Маску Бесправия», уничтожив
тем самым профанное «я», И более чем очевидно, что вдохнов-
ленная созидательность зависит от качества «магического звена»
(утси1игп)> объединяющего Творца и его Даймона...

Призыв Агатодаймона

Молитвенный ритуал призыва Иа1ига Рег[ес[а или Святого
Ангела -Даймона.

Услышь меня, о Великий Агатодемон, кто есть Совершенный
Разум, прекрасный и сияющий сам в себе, Божество надо мной и вну-
три меня, о истинная и высшая Самость, коей я есть лишь Слабое
отражение в темных водах материи.

Ты, кто есть мой Идеал, моя Совершенная Природа и сущ-
ность истинного Бытия.
Без тебя я ничто. О Повелитель, Пастырь, Наставник, ус-
лышь меня!

Через Врата Неизведанного, за завесой видимого будь благо-
склонен к мольбе моей. Да очистится сердце мое как святилище при-
сутствия твоего, с Бессмертный Ангел-Владыка Света, Адсимун,
Наставник и Жрец. Сияющее Солнце Духовного Мира, озари меня
розовым светом утра, рассветом духовного знания.

Избавь меня от тьмы, опасностей и блужданий на пути в Чер-
тоги Негасимого Света и Мудрости Вечной.

Приди же, о Сияющий Повелитель, о Феникс-Ангел, Невырази-
мое Великолепие Божественного Разума, всесильный и чистый хра-
нитель души моей, Трижды-Святой даймон; дабы пребывал я под
крылами хранящего величия твоего, войдя в мистерию твою через
Божественную Аюбовь, стремясь к незримой славе Сокровенного
Единства. О мой Ангел, Властитель и Повелитель, яви мне силу
свою и благословение Законом Света и Волей Единого. 0МА2Ш



9.	ЗВЕЗДА МАГОВ

«Магия есть ничто иное, как мудрость Творца,
явленная и вложенная в творение. Как говорит Агрип-
па, имя ее угодно самому Евангелию. Маги были пер-
выми, кто узрел Спасителя нашего в этом мире и един-
ственными философами, кто признал Его во плоти,
прежде чем Он открылся».

Томас Воган

На некоторых страницах весьма странной «Книги пещеры
сокровищ» Юлия Африкана, в творчестве раннехристианского
автора Кассиака и эфиопском тексте Кебра Наг ас т мы находим
версию мифа об Ангелах-Стражах или Сынах Божьих (Бней ха-
Элохим), известных из сетиано-офитского гнозиса. «Сыны Божии
увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в
жёны, какую кто избрал». Здесь небесные стражи (на иврите 1г,
во множественном числе 1пт, от древнеегипетского 1ге1 — «Бо-
жественное Око») или ангельские «Сыны Божьи» отождествля-
ются с Сынами Сета (Бней ха-Ше.т). Их святилищем была Гора
Бога с «пещерой сокровищ». Внутри этой таинственной пещеры
горело пламя Божественного Света, явленного Адаму до Грехопа-
дения, и также хранилось три божественных дара — золото, ладан
и мирра — принесенные Магами на рождение Мессии.

В этом варианте текста земные «дочери Каина» привлекли
некоторых Сынов Сета (греч. 5’е^пало»), которые спустились с
горы и присоединились к ним. Кебра Нагаст сообщает, что «Доче-
ри Каина, с коими возлегли Ангелы, зачали...», породив древнюю
расу гигантов-нефилимов. Грехи нефилимов отчасти связаны с
преступлениями, вызвавшими потоп и падение Атлантиды. Но не-
которые из Сынов Сета, включая патриарха Еноха, не спускались
с горы, оставшись в состоянии духовкой вознесенности и сохра-
няя втайне чистые небесные мистерии. Сэр Ричард Бартон в своем
исчерпывающем комментарии к А1/1му1ак \Уа Ьау1ак упоминает
арабские традиции, касающиеся «потомков Сета, Сынов Божьих
из Книги Бытия, населявших гору Хермон и живших в чистоте..».

Это повествование скрывает под собой сексуальную мисте-
рию, связанную с гностической тайной «текущего вверх Иорда-
на». Исток Иордана находился у подножия горы Хермон и его
южное (нисходящее) течение через Палестину символизировало
нисхождение духовного потока сознания з материю через про-
должение рода. Само название «Иордан» связано с именем «Иа-
ред», от еврейского Уагаа, потомок. Земная похоть и чувственное
влечение нефилимов «во дни Иареда» и схождение некоторых
из Стражей с горы, чтобы присоединиться к дочерям Каина, обо-
значают нисходящий поток пнсвмы и оплодотворяющего света в
лоно материи. Енох и непадшие Сыны Сета, оставшиеся «в вы-
шине», обозначают магическую сублимацию/вознесение свето-
вого семени Духа и удержание / обращение потока вспять для по-
рождения внутренней божественности или «Чада Света».

Упоминание золота, ладана и мирры является отсылкой
к тому факту, что святое семя и ангельскую «царскую кровь»
рожденной от магов Световой Расы Сета можно отождествить с
тремя магами-волхвами христианской традиции, царями-посвя-
щекными Бальтазаром, Каспаром и Мельхиором. Учение Восточ-
ной Церкви описывает братство из 12 магов, пришедших почтить
новорожденное Дитя Света, а в византийском искусстве Ца
ри-Мудрецы всегда изображены во фригийских колпаках персид-
ских магов, царственного огненного жречества мидийских племен
Древнего Ирана.

В апокрифическом Анонимном комментарии на Евангелие от
Матфея сказано, что 12 Царей-Магов жили у подножия Горы По-
беды, восходя на нее каждый год в поисках давно обещанного мес-
сии, который якобы должен явиться им в пещере на вершине горы.
Там они молились и ждали появления «звезды обетованной».
Адам нашел это место и раскрыл пророчество о нем своему треть-
ему сыну Сету, который передал эти мистерии своим сыновьям и
так продолжалось все последующие эпохи. В конце концов Маги,
сыны царей, вошли в пещеру, чтобы узреть сверкающую звезду,
ее сияние преобразилось в Сына Света, чье жертвенное нисхож
дение в материю освободило Искры Духа от оков материальной
иллюзии и невежества. В Протоевангелии Иакова и Хронике Зукни-
на сохранились связанные с этим мифом эзотерические легенды и
некоторые апокрифы сообщают, что звезда, за которой следовали
маги, была на самом деле нисходящей славой воплощающегося в
материи Мессии, Святителя и Света Мира.

Звезда Магов это звезда Сета, а Цари-Махи есть избранное
семя Сынов Сета, сабейское жречество звездных мистерий Ага
тодаймона Можно вспомнить также о присутствующей в масон-
ском символизме «Пламенеющей Звезде» с буквой С в центре,
означающей «Гнозис», Мапс1а-с1-1Иаа, “Познание Вечной Жиз
ни» иоаннитско -мандейских гностиков.

Еще один уровень эзотерических связей между Сетом и
звездными мистериями раскрывается в персидской и арабской
традиции, согласно которой третий сын Адама установил камень
Каабы, «Черный Камень» Мекки, имеющий, вероятно, метео-
ритное происхождение, который паломники обходят семь раз во
время ритуала таваф. Эта идея согласуется с ролью Сета как осно-
вателя звездной религии сабеев. В восточной эзотерической тра-
диции могила Адама располагалась в горкой пещере пика

в Индии, и Сыны Сета совершали ритуал его поминовения, об-
ходя могилу семь раз. Считается, что этот ритуал породил семи-
кратный обход Каабы в Мекке. Некоторые школы эзотерической
мысли учат, что обход Каабы паломниками символизирует враще-
ние звезд вокруг Кутб, оси Небесного Мира, и шествие Ангелов у
Божественного Престола в Духовном Мире.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1

СОЗДАНИЕ СФЕРЫ СИЛЫ

Этот ритуал представляет собой базовую открывающую
церемонию в традиции Герметической Магии. Енохианские
«Имена Силы» или «Знамена Имен Божьих» следуют своему
изначальному расположению на Великой Скрижали Сторожевых
Башен, которую демонстрирует схема, показанная Джоном Ди в
ЫЬег ЗаепИае. Эта схема полностью согласуется с соответствия
ми астрологических четвертей, описанными Агриппой во второй
книге Оккультной философии, а также соотнесением стихийных
триад зодиака со сторонами света в Традиционной Астрологии,
о чем, в частности, упоминали такие астрологи, как Уильям Рам-
сей, вплоть до XVII века. Четыре пентаграммы по сторонам све-
та представляют «Четыре Царские Звезды» древнеперсидсхой
астрософии и аккадских «Звездных Стражей Высших Небес»:

Восток: Регул / Сердце Льва — Огненная Восточная
Триада Зодиака

Юг: Альдебаран — Земная Южная Триада Зодиака

Запад: Фомальгаут — Воздушная Западная Триада Зо
диака

Север: Антарес / Сердце Скорпиона — Водная Север-
ная Триада Зодиака


Енохианские, традиционные и описанные Агриппой астро-
логические соответствия четвертей даны в таблице выше.

1.	(Совершите крестное знамение) Именем Отца, Сына и
Святого Духа.

2.	Восток: ОКО 1ВАН АО2Р1 (Начертите пентаграмму от
верхней точки посолонь бело синими линиями, сотворив в ее цен-
тре золотистый сигил Льва).

3-	Юг: МОЙ. В1АЬ НСТСА (Выполните те же действия на
юге, сотворив в пентаграмме сигил Тельца).

4.	Запад: О1Р ТЕЛА РИОСЕ (Выполните те же действия на
западе, сотворив в пентаграмме сигил Водолея).

5.	Север: МРН АК8Ь СА1О1 (Выполните те же действия на
севере, сотворив в пентаграмме сигил Скорпиона).

6.	Пламенеющее Сердце Льва и Око Крылатого Быка, Свер-
кающий Фомальгаут и Сияющее Сердце Скорпиона. Вы, Стражи
Высших Небес, удерживающие чертоги света, Михаэль, Уриэль,
Рафаэль, Габриэль, Стоящие на страже Четырех Углов Звездной
Сферы, воззрите на это Священное Делание. (Визуализируйте на
востоке Михаэля, держащего горящий меч и окруженного пламе-
нем; на юге Уриэля в радужном ореоле и держащего сферу, увен-
чанную греческим крестом; па западе Рафаэля, держащего обви-
тый змеем кадуцей и стеклянный сосуд с золотистым лекарством;
на севере Габриэля с четырьмя белыми гончими, дующего в сере-
бряный рог и держащего ветвь цветущих лилий).

7.	Ангелы-Даймоны Восьмого Неба, Тайное Братство Адеп-
тов Света, направляйте и оберегайте нас в Святилище Тайного
4'Ъ(Г*'с:(ГЖ'с)^4 с)(ГА'с)э Ж сгГ'Ж'сгГЖЪб'<
„то >с~:- >лг^ ’Г^'Г	^9^г?<5 лг	. э<?_<^<?.

Храма, под Золотым Светильником Высшего Разума (Визуализи-
руйте себя стоящим в огромной лазурно-синей сфере, усеянной
бесчисленными золотыми звездами, либо внутри круглой церкви
с белыми колоннами и арками. Скрестив руки на груди, произне-
сите нараспев имена трех Магов:

Бальтазар + Мельхиор + Каспар

8.	Гимн, Сотворите знак Креста как указано ниже, визуали-
зируя золотистые линии, скрещивающиеся в сердечном центре,
сияющем словно внутреннее солнце.

1,	Лоб — ЕЬ

2	Пах —‘Н ВА81ЬЕ1А

3.	Левое плечо — КЛ1 ‘Н ПУМАМ18

4.	Правое плечо — КА1Н’ ПОХЛ

5.	Соединив ладони — Е18 ТО 118 А10МА8

Аминь Г

Примечание: чтобы завершить ритуал, выполните стадии
1-6, чертя пентаграмму противосолонь для изгнания, начиная с
самой верхней точки, затем повторите гимн из 8 пункта.


ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ЗОДИАКАЛЬНАЯ МАГИЯ ЗВЕЗДНОЙ ПНЕВМЫ

Магический Призыв спуска Небесной Пневмы Звезд Зодиа-
ка в Астральную Сферу Микрокосма.

Слава Алмазному Венцу двенадцати Эонов-Светов, сияю-
щему над змейкой главой Агатодаймона: Освятите меня, о Силы
Небесные, Пневмой Мудрости Звездной, умастите тончайшим
бальзамом добродетелей сверхнебесных, чтобы ваши драгоцен-
ные лучи снизошли на меня как Королевская Мантия Славы.

Великий Ангел МАЛХИДАЭЛЬ, пусть алое пламя Овна Зла-
торогого пылает на моем лбу.

Великий Ангел АСМОДЕЛЬ, пусть золотое сияние Тельца
Могучего будет явлено в силе на шее моей.

Великий Ангел АМБРИЭЛЬ, пусть оранжевая сила Небес-
ных Близнецов наполнит руки мои.

Великий Ангел МУРИЭЛЬ, пусть янтарный блеск Краба в
Броне Неприступной сияет на груди моей.

Великий Ангел ВЕРХИЭЛЬ, да будет моим пылающее золо-
том королевское сердце Льва Царственного.
Великий Ангел ГАМАЛИЭЛЬ, пусть золотисто-зеленый
свет Увитой Пшеницей Девы сияет на моем животе.

Великий Ангел ЗУРИЭЛЬ, пусть изумрудные лучи Равнове-
сия пылают на моих боках.

Великий Ангел БАРБИЗЛЬ, пусть медно-зеленый блеск
Скорпиона покоится на чреслах моих.

Великий Ангел АДВАХИЭЛЬ, пусть лазурное сияние Кен-
тавра-Лучника наполняет бедра мои.

Великий Ангел ХАНАЭЛЬ, пусть темно-синий свет Козеро-
га озаряет колени мои.

Великий Ангел КАМ БИЭЛЬ, пусть фиолетовое сияние
Звездного Водолея лежит на лодыжках моих.

Великий Ангел БАРХИЭЛЬ, пусть пурпурные лучи Рыбы с
Блистающей Чешуей сияют у стоп моих.

Милостью Великого Незримого Духа

Да будет так!


приложение з

МЕССА ЛУНЫ

Ритуал Гностической Теургии для Призыва Силы Луны,

1.	О АСЕТ СОФИЯ-ОРЕЯ, Святая Царица Небес, Обитель
Милосердия Агатодаймона, увенчанная пылающими серебром
звездами и полумесяцем Рогатой Луны на челе, чьи унизанные
жемчугами одежды есть беспредельность тверди Мудрости и по-
ясом ей служат неподвижные созвездия, с чьих увитых змеями ал-
тарей поднимается аромат благовоний служения, пред чьими об-
разами очищаются тонкие Эликсиры небесных лучей, пред чьим
Всесильным Престолом мы чтим тебя, обращаясь к тысяче имен
твоих, склонившись пред Тысячью Ликов Луны в ритуалах искон-
ных — ИСИДА, София-Орея, Иродиада-Люция, Мария-Люци-
фера, Протенойя, Харис, о Черная Мать и Дева Вечною Света,
венком коей служит Тайная Роза Молчания, чей сосуд освященный
есть Грааль, полный таинственной крови, Госпожа, Спасительни-
ца, Колдунья, 8орк1а №%гап&, ЗорЫа Ме11ап8, Луны Темная Повели-
тельница, услышь зов детей земных и внемли мольбам нашим. О
Агата-Тихэ, о Звезда Моря, веди нас сквозь бури судьбы и защити
детей Исиды-Ореи, узбавь нас от тяжких уз Неизбежности, сбе-
реги под крылами своими, одарив совершенной свободой, неиз-
реченным даром твоим в сияющих святилищах вечности. Велико
Лоно Мудрости твоей, где мы возрождаемся в духе, в молчании за-
< 5<? -▼ч ?о?ф\22 ^ .:*• ;♦ .5(^'*'..э<г <.><?. 'Г >5^

чатые Семенем Агатодаймопа как Сыны и Дочери Света, Неколе-
бимые Слуги Разума-Нуса.

Приди в своем тайном триумфе, о Могущественная Госпо-
жа, серебром увенчанная, слоновой костью и лунным камнем,
дышащая всеми пряностями Аравии, приди с роскошными павли
нами верхом на Семиглавом Лунном Драконе, средь звуков тимпа
нов и причудливых флейт, меча волшебные Стрелы блистающие,
зерцало держа Луны-Триваганте, с серебристо-синими аспидами,
обвившими руки и ноги твои, слава тебе. Царица Селена, Луны Бо-
гиня Прекрасная, слава тебе! Услышь нас в ночь эту, Жрица наша
и Аббатиса, о Высшая Мудрость, блистательная Луна Духовного
Мира, обними нас навеки силой своей !

Да будет так!

Преклоняемся пред тобой, ПОАМЪ] А 21КЕБОК |

2.	Полнолуние... Врата раскрой —

Луна Павлина ждёт в своих чертогах!

Ночного леса чувственный покой

Средь звёзд хранит огонь живых Истоков...

Ах! Одинокий Бог-Едипорог

Пронзает рогом Воды Мирозданья!

Богиня Ашт-Эннойя — мой Пророк,
Пронзи змеиной Тьмой мои желанья!

Спаси мой Дух, о, Дева всех миров,
Хранящая зеркал блестящий шёпот,
Несущая венец блаженных снов...
Твой звёздный Свет снега Судьбы растопит!
Родится Век Юнопы под Луной,
Моя Иродиада, Храм твой — в Небе!
ож^ж^ж^ж^ж^ж^ж^жш^ж^ж

Пронзи меня священной красотой,
Пусть Мудрость вешних чар срывает цепи!

(перевод - Алёна Коркунова)

Даруй нам, о Жрица Благая, чистое сияние Юноны-Иродиа-
ды, тайный гнозис Павлиньей Луны на Охоте Дзианы, чтобы спу-
стили с небес мы бледную Сферу Луны, восприняв Пневму Лун-
ную 'Таинств и Силы твоей. Да будет так!

[1МАС0 П1АЫЛЕ1

Узри! Три едва видных песчаных тропинки сливаются на по-
ляне густого Леса из тесно сплетенных ветвей и папоротников:
над колышащимися вершинами деревьев стоит в вышине серебря-
ный полумесяц Луны, сияя с темно-синих небес, мерцающих ми-
риадами рассеянных звезд и безмолвно летящих мутных облаков.

Диана стоит на тройном Перекрестке, тонкая, высокая и
грациозная, ее девичья фигурка облачена в короткое белое шел-
ковое платье, свободными складками свисающее у бедер, на ногах
у нее сандалии, тугие черные локоны собраны на затылке, лицо ее
сияет непорочностью, лсб над темными бровями охватывает сере-
бряная диадема, инкрустированная жемчугом и селенитом, на ней
рогатый серебряный полумесяц и на каждой стороне выписаны
ахова ТптогрНоз и Хгркеркогоз. С ее плеч свисает колчан из синева
той кожи, украшенный серебристыми полумесяцами и наполнен-
ный сверкающими серебряными стрелами с гусиным оперением.
В правой руке она держит серебряный лук, рукоять его украшена
перламутром, в левой руке у нее факел с трепещущим пламенем.
Перед ней стоит молодой пятнистый олень с короткими рогами и
в серебряном ошейнике с надписью в ее честь 81ОЕВУМ КЕС1КА


В1СОКК18. У ног Дианы лежат две бледные гончие, на каждой
цепь из серебряных звеньев. В залитой лунным светом траве бьет
родник, сбегая тонкими струйками среди густых заростей полыни
и лунарии, рядом на камне квакает лягушка. Слабый ночной вете-
рок, тончайшее дыхание Луны, веет откуда то издалека, с далеких
полей и прогалин, легко, словно на совиных крыльях, сквозь этот
замерший величественный пейзаж, волнуя одежды Дианы и сти-
хая меж шепчущих листьев в глубине леса.

3.	Лилейный Посох чувственной Луны,
Раскрой же для меня Врата Рассвета,
Пусть чары древней Ночи дарят сны —
Она живыми розами согрета!

Семь звёзд украсят колесницу сил,
В которой едет наш прекрасный Мастер,
Он вкус Охоты девственной вкусил,
Развеяв ярким Светом Тьму ненастья. .
Луна омыла мир своим пином,
Священный Габриэль трубит так громко
В свой рог из серебра, борясь со злом,
Бежит единорог в сад Незнакомки...
Опа — живая Дева, Дух Луны,
Рождаюшая Истину для мира,
Все гончие Охоты ей верны!

Играет в полутьме златая лира...

Лилейный Посох чувственной Луны,
Раскрой же для меня Врата Заката,
Пусть чары древней Ночи дарят сны —
Смешаю розы с зельем из граната!


О, Восходящий Дух, приди в мой Храм!
Ты — Змей, хранящий тайны Жизни вечной...
Мой лик направлен к девственным садам,
Где мудрость Магдалины так беспечна'
Закутанная в пурпур новых дней,
Танцует Дева Ночи, чьи оковы
Падут пред жаром чувственных огней,
Хранят Эон Любви святые совы...
Ты — Протенойя, чистый лик Луны!
Селена, что царит над миром спящим!
Пошли, Минерва, мне благие сны
О древних тайнах Мудрости ярящей!
О, Дева-Люцифера, воссияй
Над нами, Дух питая вдохновеньем!
Священная Блудница, где твой Рай,
Наполненный сакральным наслажденьем?
Грааль Луны, Великий Эликсир,
Хранишь ты кровь царей, героев, магов!
Спаси, о, Харис, наш тревожный мир,
Танцуя среди звёзд и зодиаком!
Ночная Королева, мудрый Змей,
Украшена ты розами святыми...
На нас свою Мистерию излей,
Наполнив души искрами живыми!
Открой Великой Свадьбы дивный Храм,
Чтоб мы смогли познать твою природу,
Пусть Феникс воспарит назло врагам,
Неся в наш мир священную Свободу!

(перевод — Алёна Коркунова)
"Дь'Ъ.^ А. 6^АГд^А'Ъ.б-' 4к'с>_б~~А

Во имя Серебряных Рогов Госпожи Сибиллы Триваганте,
Благой Жрицы Луны, да будет так! С Печатью Полумесяца да пре-
будет на нас Благословение на святой Охоте Дианы!


ПРИЛОЖЕНИЕ 4

РИТУАЛ ЮПИТЕРА

Церемониальный призыв Юпитера для освящения талисма
на.

[Привязка: Магический Образ Юпитера]

Царственный бородатый Мужчина верхом на Орле, в изящ-
ной золотой Короне и пурпурных бархатных одеждах, усеянных
Аметистами: в одной рухс он держит Скипетр, в другой Дубовую
Ветвь, его просторные одежды украшены золотыми звездами и
оторочены горностаем. Перед ним склонились два прекрасных
юноши в шафранового цвета одеяниях, на головах у них венки из
фиалок. Один держит золоченый Бараний Рог, другой полную до
краев Чашу с Вином. На заднем плане клубятся пурпурные облака,
пронзаемые золотыми молниями.

Божественным Именем АЬ я взываю к тебе, о Царственный
Ангел Скипетра Божьего, правящий сферой ЦЕДЕК, всемогущий
Владыка Цадкиэль, в славе своей над Небесами Юпитера надзира-
ющий, Милосердие Высшего на все сущее направляющий, Незем-
ное Великодушие изливающий: ты владеешь молнией миров Ан-
гельских, чтобы пронзать всякое препятствие и враждебность и
омывать золотым дождем тех, кто просит тебя о помощи. Великий
Архангел ЦАДКИЭЛЬ, даруй мне силу свою, печаль прогони, воз-
ьысь меня своей благодетельной и щедрой властью словно Орла


и Выси Небесной, Дельфина в Море и Оленя на Горе и в Дубовом
Лесу. Пусть луч твой пурпурный снизойдет и будет со мной и в
этом Звене Цепи Золотой: позволь разделить славу твою, безмя-
тежность и благоденствие Милосердием Высшего!

«Поднимая бедняка из грязи и бедствующего из
навозной кучи, чтобы посадить его вместе с сильными
мира сего, с клады ками его народа».

О Повелитель Юпитер, Отец, в беде утешающий, Царь Не-
бес, я взываю к тебе: Ты, кто Великодушен, Громом и Молнией
Повелевающий, Непобежденный, Могучий и Высший! Ты, Могу-
щественный и Великий, Благой, Счастливый, Ласковый, Благоже-
лательный, Чистый и Искренний, Ступающий в Славе и Почестях.
Ты — Владыка Радости и Суждений, Мудрый, Истинный и Явля-
ющий Истину. О Юпитер, ты Судья Всего Сущего, Добродетелью
Превосходящий, Щедрый Хозяин Богатств и Мудрости Мирной,

«Богатствами и изобилием полон дом его и пра-
ведность его бесконечна».

ЖЪб'Ж Ъ<ГЖ о(ГЖ ^сГЖЪб 'ЖЪ6 'Ж Ъб Ж "дб Ж-'об'Ж об Ж с!б 'Ж

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

ПРИЗЫВ ФЕНИКСА

Текст этого магического призыза в целом взят из 83 Заклина-
ния египетского «Слова устремленного к Свету» и используется
как песнопение для отождествления мага с Божественной Силой
Творения.

ЖИСВАКЕ!

Я славлю тебя, Хепри, Солнце мира,
Прекрасный зареносец, омут Нун!
Посланник запредельного эфира,
Священный Жук, чей лик златой так юн!
Нетеру изначальной, Дух полёта,
Веди меня сквозь магию зеков!

Я прорастаю семенем Восхода,
Срываю панцирь призрачных оков!
Я — вечное Дитя богов далёких,
Седьмой Урей Аменти, вольный Свет!
Я — Гор, чей крик, прекрасный и высокий,
Пронзает Царство Тьмы — обитель бед!
Я — истинный Джехути, символ знаний,
Владыка Легополиса, мудрец..
Великий Инну, город дарований,
Хранит чудесный Феникс — наш Отец!
Хепри / крылатый жук
Ж'"д<эЖЪ(эЖ'3(ГЖ'д6'Ж'с>6Ж ЪбЖ	ЪбЖ'Ыэ Ж оэЖ?/74

Лолг?<г5^ V ;рж Ч- > 5<?

Ведут меня Нетеру к Храму Света,
Я стал блестящим Хонсу в небесах!
Обитель мира в пламя Сил одета,
Я Логос воспою в своих стихах!

(перевод - Алёна Коркунова)

ИОК-ВА-КНЕРЕКА!

КЬерег-1 кЬерег кЬереги кЬерег-киу т ккереги п Ккерп
кВерег т Хер ТерП


ПРИЛОЖЕНИЕ 6

КОРОЛЕВСКИЙ ПУТЬ

Герметическая Литания Мистерий для использования в про-
цессе последовательного созерцания Старших Арканов Традици-
онного Таро. Арканы следует разложить заранее и я рекомендую
взять для этой цели Таро Найджела Джексона либо колоду Мар-
сельского Таро или Висконти-Сфорца. Они достаточно традици-
онны в своем символизме и эффективны для медитативной рабо-
ты.

Мистерия Пустоты есть Знание Дурака, Невидимый Дух Ти-
шины,

Первая Мистерия есть Неизменная Сущность, Единство
Высшего Разума, Неуловимый Фокусник в искусной Игре Жизни.

Вторая Мистерия есть Божественная Мысль, Священная
Мудрость, Благая Жрица Павлиньей Луны.

Третья Мистерия есть Душа Мира, изобильное Лоно Мате-
ри, Императрица Розовой Горы.

Четвертая Мистерия есть Скипетр и Держава Отца Приро-
ды, Рогатый Император и Хранитель Кубического Камня.

Пятая Мистерия есть Печать Святого Духа, Гений Бес-
смертного Мира и Верховный Жрец, облаченный в Пурпур.
Шестая Мистерия есть Брачная Клятва, пылающий дротик
Любви Божественной и магический брак.

Седьмая Мистерия есть Крылатая Колесница Души, сияющее
зеркало Сердца-Разума, прозрачный Звездный Сосуд Эфира Небесно-
го.

Восьмая Мистерия есть Равновесие Восьми Сфер, Меч и Весы
Дочери Истины.

Девятая Мистерия есть Прометей и Паломник, пересекаю-
щий горизонт, устремляясь в места неизведанные и одинокие, Уеди-
нение Тайного Вдохновения.

Десятая Мистерия есть Колесо Неизбежности, Судьбы и Уда-
чи, цикл непрестанный рождения и превращения.

Одиннадцатая Мистерия есть спокойная сила Вечно-Невин-
ного Духа, высшая непорочность, усмиряющая дикого Льва.

Двенадцатая Мистерия есть Великий Клеветник, подвешен-
ный между землей и небом, Обращение Потока и Время меж Времен.

Тринадцатая Мистерия есть Триумф Смерти, Владыка Ко-
стей и Кладбища, Тачцующий Жнец в Доме Скорпиона.

Четырнадцатая Мистерия есть Лнгел Времени, сливающий
Воду с Вином, Белое с Красным, в Кубке Единства.

Пятнадцатая Мистерия есть Темный Властитель Мира и
Плоти, Падший, взыскательный Страж Кольца Внешнего.

Шестнадцатая Мистерия есть Молния Огненная, поражаю-
щая Темницу Невежества, Гордыни и Эгоизма, вестник просветле-
ния и освобождения.


Семнадцатая Мистерия есть Госпожа Полночной Звезды,
Свет Направляющий, излияние небесных вод плодоносных.

Восемнадцатая Мистерия есть Луна, Призраков Госпожа,
сияющая между туманом окутанных Башен полного темных чудес
нижнего мира.

Девятнадцатая Мистерия есть Непобедимое Солнце Полуно-
чи, Золотое Пламя Просветления и День Преображения.

Двадцатая Мистерия есть Возрождение в Славе Тела Света,
очищающая печь Последнего Суда, Феникса погребальный костер.

Первая и Двадцатая Мистерия есть вечный Венец Магов,
чья Диадема есть Камень Мудрых, искупленная Невеста Небесного
Города, танцующая в свете радуги среди Четырех Божественных
Стражей Небес.

Мистерия Пустоты есть Знание Дурака, Невидимый Дух Ти-
шины.

Альтернативный вариант этой медитации звучит следующим
образом:

Тишина Знания есть Невидимый Дух Пустоты, Мистерия
Дурака.

Я призываю Того, кто держит в руках своих Жезл Творения и
изначальные Арканы Небес, Земли и Преисподней. Пусть Фокусник
дарует мне ум быстрокрылый, а Жрица защищит и направит мою
интуицию. Императрица пусть одарит милостями своими, а Им-
ператор благословит своим Скипетром власти. Первосвященник
наставит пусть в законах мистерий, а Влюбленные проведут в вы-
Ж

шине с помощью золотой цепи Купидона; да буду править я Колес
ницей, следуя истинным путем гармонии и Равновесия. Отшельник
научит пусть мудрым секретам уединения в возвышенных и одино-
ких местах, вдали от Колеса Фортуны и превратностей преходя-
щей судьбы. Да подчинит Сила Духа мою низшую природу и вместе с
Повешенным пройду я чрез жертву в великом обращении. Пусть ми-
ную бесстрашно Смерти врата и душа моя будет испытана в водах
памяти и Умеренности Да буду силен я и пройду испытание Дьявола
и восстану из пепла гордыни и эгоизма, из руин Башни, Молнией По
раженной. Будь в ночи моей путеводной Звездой, освежи меня водами
духовной надежды, когда прохожу я сквозь область страхов ночных,
заблуждений и ужасов под белым ликом Луны. Проведи меня чрез
тени рассвета к Солнцу непобедимому, дню жизни вечной и света
и пусть Ангел, стоящий на Солнце, возвестит день Суда. Из алхи-
мического пламени откровения да восстану я в славе золотого тела,
озаренного радужным светом, освященный Магов Венцом и вознесен-
ный в Мир Света в присутствие Четырех Божественных Стражей
Небес. Именем Звездного Колеса Духовных Арканов да будет так!

Знание Дурака есть Мистерия Пустоты, Невидимый Дух
Молчания.


ПРИЛОЖЕНИЕ 7

ПРИЗЫВ БОЛЬШОГО И МАЛОГО ПСА

1)	Призыв Исиды-Сотис

Ритуальное песнопение призыва Исиды и энергий непод-
вижной звезды Сириус, Большого Пса, для освящения талисмана
Сотис.

+ (крестное знамение)

Великая Исида Сотис, Небесная Госпожа, сияющая сквозь свя-
щенный пилон небесного храма, восходящая на прекрасном горизон-
те востока (крестное знамение). Чудесная Звезда, в вышине излива-
ющая лучи свои на землю, наделяющая высшими дарами, властвуя в
беспредельности восьмой сферы: ты, надзирающая над бурными во-
дами изобильного Нила, в священном величии сверкающая бесчислен-
ными лучами над храмами Кемет, проливающая пневму божествен-
ной силы на детей земли, горящая бледным золотом в бирюзовом сво
де небес, на троне из звезд восседающая, минуя эоны времен, услышь
слова эти и воззри благосклонно на ритуал этот тайный.

+

О Великая Госпожа Сотис, кто ззездным светом сияет и Но-
вый Год возвещает в Двух Землях, к тебе я взываю, Нила Сверкаю-


щий Страж, к тебе, Госпоже Звезды Пса; на небо Ты поднимаешься
утром Нового Года, когда знаменует Звезда Торжество, восходя в
своей славе в первый день месяца Тота.

Наставник Царя на Полях Налу, Мать Звезды Утренней, Соп-
дет, Царица Небесная Короны Осириса, Знак Изобилия для Египта
всего.

7ы — Со тис, Сестра Повелителя, именем благословенным
даруешь достаток в Новом Году; живи и будь молода рядом с от-
цом своим, со звездами Саху в выси лазурной. О тебе поют в храмах:
«Небо чревато вином, Нут породила рассвет, дочь свою, и я поис-
тине возвышаюсь: треть моя — Сотис, непорочность престола».

О Госпожа, да вознесусь я на небо, пусть сапфировое лоно не-
бес родит меня словно Ориона, пусть божественная сила твоя ох-
ватит меня этой ночью под мириадами кружащихся звезд и пото-
ка сияющего небесного Нила. Пусть голос и речи мои принадлежат
звезде Сотис и да приду я к порогу Сопдет. Я взываю к тебе, о Иси-
да, повелевающая всей Черной Землей, облаченная звездною твердью
(крестное знамение), чьи одежды есть вечные сферы пространст-
ва.

+

Войди и душу вдохни в эту Телесму, тебе посвященную, о Могу-
чая в Чарах, Великая Исида-Сотис. Даруй же мне почести, благово-
ление и благосклонность людей и духов небесных, надели меня силой
смирять царей, принцев и прочих именем Наивысшего.


2)	Призыв Проциона

Для освящения талисмана Малого Пса.

Божественным Именем Ях-Йод-Хэй-Вав-Хэй и Тайной Госпо-
да, о Великий РАЗИЭЛЬ, я взываю к тебе, кто правит средъ Тверди
Мазлот в высшем саду огней звездных. О Мудрый, Возвышенный и
Сильный, Дух Процион, даруй добродетель свою и присутствие из
лона Колес Сияющих — услышь нас и направь свое могуществе из
Священного Дома Мудрости, чтобы Милостью Невыразимого это
Делание было завершено.

О Бессмертный Даймон Малого Пса, услышь слова эти, помо
ги и освяти нас, чтобы талисман этот силой наполнить, благосло-
вить и оживить звездным духом, чтобы он смог даровать нам то,
чего мы желаем. Пусть он дарует нам благосклонность духов и лю-
дей; пусть защитит от проклятий и недобрых чар; пусть сбережет
тело, разум и душу от волнений любых. Да будет так!

(После этого, окурив талисман благовонием, произнесите
следующие слова)

1Тустъ Небеса и земля сольются в брачном союзе! Да будет вы
ковано это Звено Священного Искусства, запечатано и совершенно
в силей своей лучом Проциона!



ПРИЛОЖЕНИЕ 8

ПРИЗЫВ НЕПОДВИЖНОЙ ЗВЕЗДЫ СПИКА

Призыв Спики для освящения талисмана.

В каждом пшеничном зерне сокрыта душа звезды,
О прекрасный ангел Гамалиэль,

В изумрудных одеждах и с крылами зелеными,
Увенчанный витым трилистником и колосом золотым,
Бессмертными полями небес ступающий
Среди созревающих звездных садов,
Несущий в руках сияющий Колос Пшеничный.
Да услышит эти слова Спики Звездный Даймон
И благосклонно воззрит на этот обряд:
Даруй же богатства, столь нужные нам,
Усмири все раздоры и распри,
Избавь от несчастий, бед и нужды.
Пусть чудесный луч Спики
Осветит талисман,
Силой достойной его наполняя,
Чтобы достигли мы всего, что желаем.

О Изумрудная Птица Спики,
Молитву услышь и оживи Талисман сей
^?'<_9(=.’<_9Р_'<_90_'>'3<^-*<3>^\'#'3^<^9,<5(э,^3)^.'<'г>(э.<'.55,

ПРИЛОЖЕНИЕ 9

ПРИЗЫВ НЕЗРИМОГО ПЛАМЕНИ

Теургический Призыв Скрытого Пламени Магического
Творения, основанный на тайных доктринах гностических мисте-
рий Симона и Досифея. Ок подходит для предварительного ис-
пользования в магических церемониях.

Именем Стоящего и Святой Девы Света,

Именем Метропатора, андрогинного Аггепо11ге1у$ я призываю,
О святилище скрытое Тайного Пламени, да раскроется оно,
Нгсотворенный, Незримый и Тайный Огонь,
Переоединый, породивший Все сущее,
Нетленный Огонь, пылающий в глубинах творения,
В рождении своем восходящий к Единству,
В угасании к Множеству нисходящий;

Пылай и освящай, о незримое конечное Пламя,
Из коего 6 Корней и Эонов изошли в славе.

(Пусть маг начертит уникурсальную гексаграмму, визуали-
зируя ее линии цвета золотистого пламени).

Нус и Эннойя Небесам и Земле подобны,
Фон и Онома Солнцу и Луне подобны,


Логисмос и Энтимезис подобны Воздуху и Воде.
Я войду и омоюсь в Бессмертном Огне.

Явись и очисти меня, о пожирающее пламя Духа,
Отпусти меня во всепоглощающую Тишину
Безграничной Власти,
0МА7Д1!



ПРИЛОЖЕНИЕ ю

ЛИТАНИЯ ТОТУ

Особая Герметическая литания для призыва Тота.

ААН-Г)}ЕШУТУ ПЕТЕК АА

Трижды Великий Тот-1 ермес, Владыка Лунного Диска,
Сын Агатодаймона, Сердце и Разум Ра,
Кормчий серебряной лунной ладьи,

В странствии ее по небу, Великий Обмерщик

И Повелитель Слов Нетеру;

Укрепи меня этой ночью Магией твоей Священной,
Открой Храмы Духа в великом Гермополе.

Как божественного Ибиса тебя призываю, великий нетер,
Чей тонко изогнутый клюв полумесяц есть лунный,
Чьи черные и белые перья приливы с отливами знаменуют,
Чье Око Божественное есть Луна 64 лучей.

О МааиТаш — начерти же внутри иероглифы мудрости,
Четверо врат в бесконечность раскрой,

С врат Небхет, Ра, Асет и Асара печати сними,
Чтобы Четыре Ветра Дыхания Божественного
меня освятили.
О Ибис Богов, Священный Кинокефал, я взываю к тебе,
Гнозиса Повелитель, защитивший Асара пред врагами его,
Писарь Богов, Господин Чистоты,
Пишущий истины знаки
И отгоняющий зло.

О Джехути, защищающий тех, чей голос неслышен,
Бедных защитник и обездоленных,
Рассеявший хаос и тьму и бури изгнавший.

Услышь речь мою и наполни ее истиной
Пред Изумрудной Стелой Меркурия-Джехути
В серебряном святилище Хемену!

Пусть мудрость Тота- владыки вознесет меня
к звездам неутомимым

И вечно питает меня Маат-истина!

Магический призыв Меркурия

Ритуальный призыв Меркурия, подходящий для освящения
талисманов этой планеты.

О Меркурий, Трижды Великий, Психопомп и Наставник,
Ты; кто Посланник Богов, Сын Юпитера,
Змееносец, Блистающий, Окрыленный и Красноречивый,
Хитроумный, Доход Приносящий, Мудрый,
Всесильный в Добром и Злом,
Посланец меж Богами Небес и Преисподней,


Мужчина с Мужчинами, Женщина с Женщинами,
успешный обоего пола,
Толкователь Божественный, все проясняющий,
Раскрывающий тайны;

Повелитель Ртути Путей, пусть Пневма твоя
оживит Талисман сей,

Чтоб даровал он нам Знание, Красноречие,
В Торговле усердие и прибыль весомую,
Чтобы мир породил и гармонию, исцелил лихорадки.
Да будет так!


ПРИЛОЖЕНИЕ 11

КЕС1А «О8ЕАЕ: РИТУАЛ ДВОРЦА РОЗ

Теургический ритуал для призыва энергий Венеры. В нем
маг обращается к Хапиэлю, Ангелу Венеры, и шести ее Служан-
кам или Принцессам. Считается, что они пребывают в шести углах
Мистической Гексаграммы или Дворца Роз.

Тайной Высшего Имени я взываю к крылатому хранителю Не-
бес Нога, Великому Ханиэлю, могущественному и прекрасному Ангелу
Рассветной Звезды, Милости Элохим, в победоносной силе Всевышне-
го Тетраграмматона Саваофа: да обрету я чистый и достойный со-
суд, чтобы воспринять твои сверхнебесные достоинства, о сияющий
Ангел. Яви же благоуханные гармонии присутствия Твоего и даруй
мне помощь шести сильных и прекрасных духов, царящих в Мисти-
ческой Гексаграмме, Ангельских 1 [ринцесс Дворца Роз.

Приди, о Хатцакакиэль, сладость и изобилие дарующая.

Приди, о Инаштиэль, русалка вод, тело и душу плодородием
наделяющая.

Приди, о Вахампиэлъ, яркое пламя любви и наслаждения возжи-
гающая.

Приди, о Лиазиэль, красоты повелительница, очарованием
одаряющая.

А'йб'А'З 6 Ж"516 'Ж ёсГЖе ГЖЪб'Ж'дСЖ'дб'Жоб' Жйб'Ж'&б' Ж

Приди, о Авахгиэль, з благословенном согласии райские эликси-
ры мешающая.

Приди, о Фалкакиэлъ, теплота расцветающая, изысканная
любовь и удача счастливая.

Призыв Венеры

Айе, Уепиз Иага-А$1аг1е, Ма1ег Путркагит, Беа РиМгпзмта,
8рита$епа Наоск-ОЬпе-Ьоискб.ог, Ьитеп 8апсН$$1та, Уепе, Уепе!

Те 1тр1огаго, Потта, А1та, Рогтоза, 8й1егеа, СапА1Аа, Ри1скга,
Р1ас!ба, Ми1кро1епз, РоесипАа, Потта Атогк е1 РиккгНисктз,
8еси1огит Рго§етез, Ноттитцие Рагепз 1пШа11$, Оиаеа Ргтиз Кегит
ЕхсгбИз 8ехиит ПюепАа1ет (8гетта1о Атоге 8ос1аоЦ, Ае1ета
8оЬо1е Ноттит, Аттакит^ие Сепега, ОиоНЖе Ргора§а1, Ее^та
Отшит СаиАюгит, Потта ПаеИНае Ркозркогоз-Ьиа/ега-АркгоАИе,
8иага, Вепе^са, Пекс1о$а, Аркго&ета, СапакаМх Мах1та, Ма^зУа

Козае, РгаезепИа УЯирИззтга, Те Ттосс, Пеа МтаЫкззгта!
Печать Венеры
^>_53.’Г.5Р^93^9Р>Г.53,>.53.’Г93.^3.^с~3

ПРИЛОЖЕНИЕ 12

ПРИЗЫВ ЗОДИАКАЛЬНОЙ ТРИАДЫ ЗЕМЛИ

Ритуальный текст для призыва энергий Астрологической
Земли.

Святой Ангел Быка Крылатого, Великий Асмоделъ,
Правящий средь Херувимов над Землей Фиксированной,
Из Дворцов на могучих колоннах из Халцедона блистающего,
Из рощ и садов благоуханного Мирта.

Приди же и отвори Врата в Высший Мир,
Чтобы восприняли мы несокрушимую силу Царства.
Йод-Хэй-Хэй-Вав.

Святой Ангел Девы Зеленой, великий Гамалиэль,
Правящий средь Властей над Землей Мутабельной,
От сверкающих Куполов и Шпилей Изумрудных,
От пшеничных полей золотых и садов серебристых,
Приди же и отвори Врата в Высший Мир,
Чтобы восприняли мы изобильное плодородие Царства.
Йод-Хэй-Хэй-Вав.


Святой Ангел Козерога, великий Ханаэлъ,
Правящий средь Безгрешных над Землей Кардинальной,
Из тайных чертогов и скрытых пещер хризопраза резного,
С одиноких горных вершин и темных сосновых лесов.
Приди же и отвори Врата в Высший Мир,
Чтобы восприняли мы Парства неустрашимую страсть.
Йод-Хэй-Хэй-Вав.
ДЛЯ ЗАМЕТОК.