В О ТЕНЕНБАУМ
ХОСЕ МАРТИ

ИЗ ИСТОРИИ

ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ПРАВОВОЙ
мысли

Редакционная коллегия:
В. Е. ГУЛИЕВ, В. Д. ЗОРЬКИН, В. С. НЕРСЕСЯНЦ

В. О. ТЕНЕНБАУМ
ХОСЕ ИАРТИ
<9
Москва
«Юридическая литература»

1980

«7
ТЗЗ
Тененбаум Виктор Оскарович, доктор юридических на¬

ук профессор Саратовского экономического института, спе¬

циализируется в области истории политических учений и

теории государства и права.
Ответственный редактор Б А. Страшун
_ 11001-074
т	П-80 1202000000
012(01)-80
© Издательство «Юридическая литература», 1980

ВВЕДЕНИЕ
Создание социалистического государства на Ку¬

бе было результатом более чем столетней рево¬

люционной борьбы нескольких поколений пла¬

менных патриотов и борцов, память о которых

вечно жива в кубинском народе. И можно ут¬

верждать, что одним из первых среди них в на¬

родной памяти стоит имя Хосе Марти, «Апосто¬

ла» кубинской свободы и независимости. Но не

только в благодарных воспоминаниях живет имя

Марти. Его идеи, его опыт на всех этапах борьбы

за независимость служили и сегодня служат делу

социального прогресса кубинского народа. «Мар¬

ти оказал влияние на основание первой комму¬

нистической партии. Марти присутствует в анти¬

империалистических и национальных законах

Антонио Гитераса. Его программа находит выра¬

жение в программе Монкада. Он присутствует на

«Гранме», в подполье и Сьерре. Его идеи одержи¬

вают триумф 1 января 1959 г. В эту славную да¬

ту революция Марти достигла победы. Револю¬

ция, которая навсегда утвердила национальную

независимость, свободу от эксплуатации, под¬

линную демократию и которая открыла путь

социализму на нашей родине», — так говорил о

роли Хосе Марти член Политбюро ЦК коммуни¬

стической партии Кубы Армандо Харт Давалос1.
В докладе I съезду Коммунистической партии

Кубы Фидель Кастро особо остановился на роли

идей Марти для того этапа революции, который

начался со штурма казарм Монкада: эти идеи,

обобщившие исторический опыт революции, были

важным ориентиром для выработки ее стратегии

и тактики на современном этапе2.
В Советском Союзе также высоко ценят

вклад Хосе Марти в сокровищницу революцион¬

ного опыта человечества, его прогрессивных ос-
5

вободительных идей. Выражая мысли советских

людей, Генеральный секретарь ЦК КПСС, Пред¬

седатель Президиума Верховного Совета СССР

Л. И. Брежнев писал в послании I съезду Комму¬

нистической партии Кубы: «Советские люди xoj-

рошо знают, что путь к I съезду вашей боевой

коммунистической партии — это путь мужества

и больших свершений. Он озарен идеями Карла

Маркса, Владимира Ильича Ленина, Хосе Мар¬

ти»3.
' Деятельность Марти приходится по времени

на рубеж двух эпох в латиноамериканском осво¬

бодительном движении, ибо борьба кубинского

народа, с одной стороны, завершала историю

крушения испанского колониального господства,

а с другой, — начинала сопротивление наступле¬

нию американского империализма на Латинскую

Америку, который испано-американской войной

открыл эпоху военных переделов мира4. Хосе

Марти стал первым в колониальных странах иде¬

ологом антиколониальной борьбы XX века, соци¬

альное содержание которой выходит за буржуаз¬

ные рамки и выливается в мощное антиимпериа¬

листическое движение.
Однако особенность революционно-демокра¬

тической идеологии Марти заключалась в том,

что она была не только предшественницей марк¬

сизма на Кубе, но и вполне естественно вписа¬

лась в марксистско-ленинскую концепцию кубин¬

ской социалистической революции. Антонио

Мелья, основатель первой коммунистической

партии Кубы (1925 г.), в статье «Истолковывая

Марти» писал: «Марти, его труд нуждаются в

серьезном анализе, не связанном с интересами

уже отсталой кубинской буржуазии, анализе, ко¬

торый показал бы ценность его деятельности.

Еще более необходимо это, но не с фетишизмом,

с которым любят поклоняться прошлому, а для

того, чтобы оценить его историческое дело и его

важность для будущего, то есть для настояще¬

го»5.
Идеи Марти, таким образом, не были механи¬

чески восприняты революционным авангардом

кубинского народа, не были механически соеди¬
6

нены с марксизмом-ленинизмом. Его «историчес¬

кое дело» было подвергнуто критической провер¬

ке в ходе острой политической борьбы и револю¬

ции.
Объективную основу актуальности идей Хосе

Марти мы находим в самом процессе развития

кубинской революции и ее особенностях. «На Ку¬

бе была только одна революция», — сказал Фи¬

дель Кастро,— и это не метафора, а научный

вывод, сделанный на основе марксистско-ленин¬

ского анализа. Развивая свою мысль, Ф. Кастро

говорил: «Поэтому мы можем утверждать, что с

10 октября 1868 г. (день начала освободительной

войны против испанского владычества.— В. Т.)

и до сегодняшнего дня путь нашего народа был

путем непрерывного поступательного движения,

крупных скачков, быстрых продвижений, новых

этапов движения вперед и еще новых этапов»®.

«Одна революция» означает единство и преемст¬

венность всех этапов революционного движения

в течение почти 100 лет, начиная с 1868 года.

Эти единство и преемственность были скреплены

неразрывной слитностью двух задач революции:

национального и социального освобождения

страны. Поэтому «одна революция» — националь¬

ная и социальная одновременно, и она продолжа¬

лась до тех пор, пока обе эти задачи не были ре¬

шены одновременно.‘Хосе Марти угадал, интуи¬

тивно почувствовал и в утопической форме выра¬

зил это нерасторжимое единство национальных

и социальных задач революции. Идеи Хосе Мар¬

ти — это концентрированный опыт нескольких

героических этапов революции: Большой войны,

Малой войны, Освободительной войны. И, разу¬

меется, разрабатывая научную концепцию, стра¬

тегию и тактику кубинской революции, марксис¬

ты-ленинцы не могли не обратиться к этому

опыту. *
Кроме того, важно иметь в виду, что револю¬

ционную традицию Хосе Марти продолжали на

Кубе не только марксисты-ленинцы, но и широ¬

кие круги революционной демократии, сплотив¬

шиеся в конце 20-х — начале 30-х годов XX века

вокруг политической программы Антонио Гите-

раса, а в 50-х годах — вокруг «Движения 26 ию¬

ля» и «Революционного директората 13 марта».

Идейное наследие и революционные традиции

Хосе Марти были той общей духовной почвой, на

которой первоначально объединились все живые

силы нации в борьбе против империализма и

батистовской диктатуры.
Буржуазия боялась распространения идей

Марти. Достаточно сказать, что первое полное

собрание сочинений Марти его друг Гонсало де

Кесада-и-Аростеги вынужден был издавать за

границами Кубы в различных городах от Ва¬

шингтона до Рима в течение пятнадцати лет. Ку-1

бинские марксисты вернули идеи Марти в арсе¬

налы революции.
Говоря о значении Марти для кубинской ис¬

тории, поэт и публицист Роберто Фернандес под¬

черкнул: «Марти — ключ к нашей истории. По¬

нять или не понять его — главное для того, что¬

бы понять или не понять нас самих»7. А крупней¬

ший исследователь идеологии Марти, выдающий¬

ся кубинский ученый Эмилио Роиг де Леучсен-

ринг по этому поводу писал: «Хосе Марти оставил

своим соотечественникам наследие из многочис¬

ленных трудов, указаний, советов, предупрежде¬

ний и предостережений, составляющих вызываю¬

щую восхищение идейную сокровищницу кубин¬

цев, в которой содержится удивительно точная

политическая и экономическая программа для

республики, где предсказаны все и каждая в от¬

дельности опасности, которые ей угрожали, беды,

которые могли постичь ее, и подводные камни,

на которых она легко могла потерпеть крушение,

если бы они не были предусмотрены и обойде¬

ны»8.
Можно выделить несколько существенных мо¬

ментов в политической концепции Марти, кото¬

рые сегодня столь же актуальны, как и вчера.

Это — глубоко национальный и вместе с тем ин¬

тернациональный характер его учения, его под¬

линный демократизм, его разоблачение колони¬

альной экспансии американского империализма,

его идеи о партии как орудии революции. Эти

проблемы рассматривались Марти в единой си¬
8

стеме политического мышления, основу которого

составляет гуманистическая идея национального

освобождения от иноземного поработителя, идея

восстановления попранного колонизаторами

человеческого достоинства. Особенность гу¬

манизма Марти состоит в том, что он

разработал свою основную гуманистическую

идею применительно к политической сфере отно¬

шений между людьми. Для понимания идей Мар¬

ти следует исходить из того, что он был, по сло¬

вам Хуана Маринельо, «прежде всего политик, и

заблуждается тот, кто исследует мышление Мар¬

ти, забывая эту истину»9. А известный кубинский

ученый, юрист и историк Леонардо Гриньян Пе¬

ральта называет Марти политиком по натуре

{«гомо политикус»).
Мы подчеркиваем это обстоятельство потому,

что есть и другая точка зрения, согласно которой

Марти является прежде всего проповедником-

моралистом с ярко выраженной религиозной

окраской. В самом деле, значение и сила его про¬

поведей были необычайны, и они оказывали и

оказывают воздействие на развивающиеся стра¬

ны, сбросившие и сбрасывающие колониальное и

империалистическое иго. Об этом влиянии гово¬

рят многочисленные свидетельства религиозных

деятелей бывших колоний и полуколоний. Индо¬

незийский епископ восклицал: «Благодарю бога

за то, что он послал миру Марти»; методистский

пастор на Цейлоне видит в Марти «помазанника

божия»; имам Ахмадабада, говоря о Марти, срав¬

нивает его с великим пророком ислама, пришед¬

шим проповедовать в «этот беспокойный, неус¬

тойчивый и борющийся мир»; буддист относит

Марти к экстраординарным людям с такими ис¬

ключительно врожденными добродетелями, что

они излучают вокруг себя мир и счастье, как го¬

ворил Будда; вьетнамский лаодист пишет: «Мар¬

ти — посланец бога, великий мастер, исполнив¬

ший свою божественную миссию»10.
Очевидно, именно сила убежденности и вера

в правоту своих идей оказывали могучее воздей¬

ствие на массы и воспринималась ими как боже¬

ственная сила. Во всех проповедях Марти основ¬
9

ными понятиями были свобода, справедливость

и достоинство, выраженные в абстрактно-идеали¬

стической форме как «данные свыше», что было

весьма близко к их формулировке в религиозных

текстах. И это понятно, ибо никакой другой эти¬

ки, кроме религиозной, тогда на Кубе не могло

существовать. Но Марти сумел наполнить аб¬

страктные и не лишенные религиозной окраски

понятия свободы, справедливости и достоинства

конкретным социально-политическим содержани¬

ем, перевести на «этический» язык политические

требования революции и чаяния широких народ¬

ных масс. Религиозность Марти — это возвышен¬

ное состояние духа, а не исповедание конкретно¬

го вероучения. И не случайно перед Марти пре¬

клоняются служители различных религий. Рели¬

гиозность Марти — это вера в неизменность и

«данность свыше» этических начал человеческого

поведения. Религиозность Марти — это непоко¬

лебимая вера в «сверхъестественное» величие и

достоинство человека. «Есть один бог — человек;

есть одна божественная сила — всеобщность»,—

говорил Марти11.
Можно заметить также, что хвалу Марти

возносят главным образом религиозные служи¬

тели из угнетенных и зависимых стран. Дело в

том, что Марти искал в религии (точнее, в рели¬

гиозной этике) не смирение с судьбой, а возму¬

щение несправедливостью. В этом смысле харак¬

терен его анализ одной из картин, изображаю¬

щих Христа: «Это удивительная концепция Хри¬

ста. Он (художник.— В. Т.) не видит его как по¬

беждающее милосердие, как пленяющую покор¬

ность, как чистое и абсолютное прощение, на что

не способна человеческая природа: она способна

на радость, усмирить гнев, но человеческая при-*

рода была бы менее прекрасна и действенна, ес¬

ли бы могла задушить возмущение перед лицом

бесчестья, возмущение, которое является самым

чистым источником силы»12.
И еще одно немаловажное соображение Фер¬

нандо Ортиса, известного кубинского ученого и

публициста: «Марти без сомнения был убежден¬

ный антиклерикал не только по своим философ¬
10

ским, политическим и научным идеям... но также

и в силу исторических обстоятельств его жизни

и колониального угнетения Кубы испанской мо¬

нархией, в правительственный аппарат которой

веками входил испанский клер. «Народ не может

быть счастлив без отделения церкви от государ¬

ства» ...Марти был врагом нетерпимости и фана¬

тизма»13.
Центральная идея политического учения Мар¬

ти — взаимообусловленность национальной сво¬

боды и социальной свободы человека. Свобода—

всеобъемлющее понятие в системе мышления и

системе ценностей Марти. Она является социаль¬

но-политическим идеалом общественного устрой¬

ства и мерилом нравственной справедливости по¬

литических институтов, призванных обеспечить

счастье человека. Марти подходит к пониманию

свободы не только как к отрицанию — свобода

от кого?, но и как к утверждению—свобода для

чего? Реализацию этих двух сторон свободы

Марти видел в завоевании политической незави¬

симости и учреждении Республики «со всеми и

для блага всех».
Эти два основных «среза» политической мыс¬

ли Марти и предопределили структуру настоя¬

щей работы, в которой автор стремился следо¬

вать за неповторимой и своеобразной (как у

каждого выдающегося мыслителя) логикой и

структурой политического мышления Марти.
Автор не выделяет в качестве самостоятель¬

ных рубрик государственные и правовые взгляды

Марти. Таких рубрик нет в работе, потому что в

идеологии Марти право слито с моралью, а мо¬

раль — с политикой. Логике мышления Марти

чужды какие бы то ни было юридические кон¬

струкции в духе классической юриспруденции.

Республика, нация, народ — вот его терминоло¬

гия, вот категории его мышления по проблемам

организации публичной власти в свободной Ку¬

бе. И автор настоящей работы стремился следо¬

вать за оригинальным и неповторимым стилем,

логикой и категориями мышления Хосе Марти.
11

ГЛАВА I
Идея свободы

как национальной независимости
п
та идея разраба-

тывается Марти в

нескольких направлениях: во-первых, разобла¬

чение бесчеловечного, угнетательского характера

колониального режима; во-вторых, освящение и

возвеличение, историческое и морально-полити¬

ческое оправдание борьбы и жертв кубинского

народа; в-третьих, утверждение национального

характера и национального достоинства кубин¬

ского народа, интернационализм и глубокое осо¬

знание опасности империализма США для Кубы

и всей Латинской Америки, наконец, в-четвер¬

тых, идея партии как организатора революции.
Рассмотрим эти стороны учения Марти.
ПРАВО, МОРАЛЬ И ПОЛИТИКА
Куба была старейшей колонией испанской

короны. Именно на ее землю ступил в 1492 году

Христофор Колумб. К середине XIX века Куба
12

и Пуэрто-Рико оставались последними колони¬

альными владениями Испании в Западном полу¬

шарии. В колониях был установлен жесточайший

режим эксплуатации и подавления.
Основой колониальной экономики был раб¬

ский труд: к середине века из одного миллиона

жителей Кубы 400 тыс. были рабами. Но и сво¬

бодные кубинцы находились в политическом и

духовном рабстве. Так, должности в церковной

иерархии могли занимать только испанцы, в ко¬

лониальной администрации их положение было

почти монопольным. В 1868 году из 171 высшей

должности в государственном аппарате 130 зани¬

мали испанцы1. Пот и кровь кубинцев использо¬

вались для обогащения Испании и содержания

огромной машины порабощения. Так, в 1862 году

расходы на содержание военно-полицейского и

правительственного аппарата составили 46%

бюджета; 32% составляли расходы на содержа¬

ние асиенд — хозяйств, являвшихся главным ис¬

точником обогащения чиновников из метрополии;

около 16% выплачивались по различным обяза¬

тельствам перед метрополией2. В 1837 году три

кубинских депутата, избранных в испанские кор¬

тесы, были исключены из них на том основании,

что «испанские провинции Америки и Азии управ¬

ляются на основе специальных законов».
Жестокий колониальный гнет сопровождался

отрицанием национальных особенностей страны

и народа. Запрещено было даже слово «Куба» к

официально заменено названием «Остров». По¬

литика порабощения опиралась на массовый тер¬

рор и прикрывалась лживой концепцией «нацио¬

нального единства».
И вполне закономерно, что такая бесчеловеч¬

ная система колониализма приводила к росту ос¬

вободительного движения, которое неоднократно

выливалось в различные формы вооруженной

борьбы против испанцев: заговоры и мятежи,

восстания и вторжения на остров с материка. В

1812 году произошло восстание негров под руко¬

водством Хосе Антонио Апонте. Восстание было

подавлено, Апонте расстрелян. Но в 1823 году

вновь вспыхивает восстание и вновь повстанцы
43

кровыо расплачиваются за неповиновение испан¬

ской короне. Неоднократно предпринимались

попытки и вторжения повстанческих сил извне.

В 1850 году такое вторжение возглавлял Нарси-

•сио Лопес, а в 1855 году — Франсиоко Эстрампс.
В середине XIX века экономическая, социаль¬

ная и политическая организация колониальной

Кубы вступила в полосу структурного кризиса,

настоятельно диктовавшего революционные из¬

менения общества3. И революция разразилась:

10 октября 1868 г. прозвучал «клич из Яра»,—

когда крупный рабовладелец Карлос Мануэль

Сеспедес освободил своих рабов и призвал народ

Кубы к восстанию против испанского владычест¬

ва. Началась Десятилетняя, или Большая, война.
И с первых же ее дней в революцию включа¬

ется вместе с десятками тысяч других кубинцев

совсем еще юный Хосе Марти-и-Перес. Он родил¬

ся 28 января 1853 г. в Гаване. На формирование

его мировоззрения большое влияние оказали два

крупных кубинских просветителя — Лус-и-Ка-

бальеро и особенно Мендиве, директор школы, в

которой обучался Марти. Здесь он получил пер¬

вые уроки патриотизма и общественной морали

в духе высокой требовательности к своему граж¬

данскому долгу. Под влиянием своих учителей

он воспринимает право как моральный долг за¬

щищать справедливость и достоинство, право как

обязанность исполнения высшего гражданского

долга. Уважение к праву, попранному на Кубе и

превращенному в систему органического безза¬

кония, утверждает в Марти дух и силу сопротив¬

ления любой форме обмана и насилия. Необхо¬

димость участия в революции осмысливается

Марти и приобретает четкие формы в этих этико¬

правовых категориях. Уже в январе 1869 года он

публикует поэму «Абдала», в которой воспевает

борьбу и жертвы во имя свободы родины. Нубий¬

ский полководец Абдала погибает в бою против

захватчиков, но побеждает. Он умирает, и вот

последние его слова:
Победа!.. Умираю я счастливым.
И что мне смерть, — отечество я спас!
Прекрасна смерть, когда мы умираем
За родину и за ее свободу!4
14

• Колонизаторы не прощают Марти этой поэмы

и революционной деятельности, и в марте 1870 го¬

да' семнадцатилетний Марти приговаривается к

четырем годам каторги, которая вскоре ему была

заменена ссылкой в Испанию.
Каторга стала для Марти жестокой школой

политического возмужания. Здесь колониализм

окончательно обнажился перед ним как режим

власти и силы, выступающий против справедли¬

вости и разума. Выражением этого опыта стал

очерк Марти «Политическая тюрьма на Кубе»,

опубликованный в Испании в 1871 году. С этого

очерка начинается его деятельность как выдаю¬

щегося выразителя интересов кубинского народа.

В 1873 году он публикует статьи «Решение»,

«Испанская республика и кубинская революция».
Очерк «Политическая тюрьма на Кубе» мож¬

но отнести к шедеврам мировой обличительной

литературы. Его и сегодня нельзя читать без бо¬

ли и содрогания, хотя, казалось бы, нынешний

читатель «закален» жуткими видениями фашист¬

ского шабаша. Вот история мальчика Лино Фи-

гередо, который жил с родителями, и вдруг при¬

шли солдаты, увели отца, а затем вернулись и

за Лино... «Двенадцатилетнего мальчика Лино

Фигередо испанское правительство приговорило

к десяти годам каторги! Двенадцатилетнего

мальчика заковали в кандалы, бросили в среду

уголовных преступников, водили напоказ по ули¬

цам! Двенадцать лет! Позор! Другого слова для

этого не сыщешь! Бесчестие! Иначе этого не на¬

зовешь! Правительство забыло о своей чести,

приговорив к тюремному заключению двенадца¬

тилетнего мальчика, и окончательно опозорило

себя безжалостным, жестоким, бесчеловечным

отношением к беззащитному ребенку»5.
Обратим внимание на метод обличения и раз¬

облачения колониализма: он достигается не стро¬

го научным анализом, а посредством воссозда¬

ния «эффекта присутствия» при одном страшном

эпизоде колониального быта, посредством обра¬

щения к естественному чувству человечности. От

отдельной картины, от единичного Марти пере¬

ходит к всеобщему, к политическому разоблаче¬
J5

нию этого жуткого эпизода. Он разоблачает всю

фальшь доктрины «национального единств#»:

«Там, в гаванской тюрьме, ударами палки кале¬

чили двенадцатилетнего ребенка, а здесь, в Ис¬

пании, идея национального единства приводила

в движение самые глубокие, самые могуществен¬

ные струны человеческой души. Там, в Гаване, во

имя национального единства позорят, бичуют и

убивают. Здесь, в Испании, оно волнует, возвы¬

шает души, воспламеняет сердца. Но не забывай¬

те, что на Кубе во имя его бичуют, позорят и уби¬

вают». И как приговор идее национального един¬

ства: «Справедливая идея несовместима с опья¬

нением кровью. Справедливая идея никогда не

оправдывает преступления и варварской утон¬

ченности закоренелого преступника»®. Очерк

«Политическая тюрьма на Кубе» подводит чита¬

теля к мысли о Кубе как огромной испанской по¬

литической тюрьме для всего порабощенного на¬

рода.
Несправедливость, бесчеловечность, преступ¬

ность испанских колонизаторов — вот те катего¬

рии, в которых Марти, как правило, разоблачает

суть их власти: «После войны (испанское) пра¬

вительство систематически потворствует разгулу

преступности, захвату наших городов отбросами

общества, наглому выставлению напоказ бо¬

гатств, приобретенных бесчестным путем мириа¬

дами испанских чиновников и их кубинских со¬

общников, превращению столицы в вертеп, где

философ и художник вынуждены жить без куска

хлеба рядом с роскошью вора из метрополии...»7.

Политические отношения между Испанией и Ку¬

бой здесь выражаются в понятиях элементарной,

естественной человеческой морали. Марти посто¬

янно подчеркивает, что колониализм лежит за

гранью норм человеческого общения.
Несправедливость и справедливость, бесчело¬

вечность и человечность, преступность и закон¬

ность — в каком ключе рассматривает Марти эти

категории? Разумеется, не в ключе позитивного

права. Уже в очерке «Политическая тюрьма на

Кубе» Марти со всей ясностью выразил свое по¬

нимание того, что позитивное право не является
16

инструментом, соответствующим в данный исто¬

рически^ момент задаче освобождения Кубы.

Ибо вес^> тот мир ужаса, который описан в очер¬

ке, «составлял часть законной собственности ко¬

роны, осуществляемой в отношении колоний, и

законы защищали в той или иной форме подоб¬

ное положение вещей»8, —писал Э. Мартинес,

крупнейший исследователь жизни X. Марти. «Пи¬

саный закон» в колониях — это освященная и ле¬

гализованная несправедливость. Несправедли¬

вость с точки зрения чего? С точки зрения есте¬

ственной человеческой нравственности и одновре¬

менно с точки зрения естественного права. Мар¬

ти отождествляет этику и естественное право. «В

человеке существует сила справедливости, и это

первое состояние права». Это первое состояние

права есть в то же время и нравственность. Да¬

лее Марти продолжает*'«В жизни конкуренция

прав создает особые права. В политических си¬

стемах, основанных на господстве силы, созда¬

ются права, полностью лишенные справедливос¬

ти, и живая человеческая сущность, которая по¬

стоянно и фатально стремится к независимости и

справедливости, в своей борьбе за попранную

свободу формирует совокупность отвоеванных

прав, прав-средств, которые рождают юриспру¬

денцию, науку применения формул»9) Право —

это реализация свободы и справедливости, и в

ходе отвоевания попранной свободы возникают

новые права как формы ее выражения. Право

должно наиболее адекватно выражать человечес¬

кую сущность — стремление к независимости и

справедливости.
Обращение Марти к аргументации естествен¬

ного права также дало основания для определе¬

ния его учения как религиозно-этического. В са¬

мом деле, первые естественно-правовые доктрины

имели теологическое содержание, и печать теоло¬

гии можно найти и на последующих. Идея «есте¬

ственного права как естественного юридического

порядка существенно связана с идеей, согласно

которой природа есть создание бога, что ее зако¬

ны являются выражением божьей воли и потому

являются нормами; следовательно эти законы
2	Заказ 1915
17

существенно схожи с социальными законами, т. е,

юридическими, чье действительное содержание

проистекает из порядка природы», — признает

Кельзен10. «Бог» действительно «присутствует» в

этико-правовой концепции Марти, но лишь как

методологический принцип, как критерий равен¬

ства всех людей, прежде всего кубинцев и испан¬

цев, и как -мерило суверенности кубинского наро¬

да перед испанской короной. «Бог» Марти —это

всеобщее благо. В то же время в подходах Мар¬

ти и к этике, и к естественному праву четко про¬

ступают антитеологические моменты. Во-первых,

он не отождествлял природу и общество и был

чужд антропологизма. Во-вторых, его естествен¬

ные права — это не только те блага, что являют¬

ся (согласно классической доктрине) врожден¬

ными, т. е. данными свыше, но и те, что завоева¬

ны в борьбе за свободу и справедливость. В част¬

ности, описывая одну забастовку, Марти говорил,

что она прокладывает дорогу новому праву11.

В-третьих, и это самое главное, этические и есте¬

ственно-правовые принципы Марти имеют кон¬

кретное политическое, революционно-демократи¬

ческое содержание, да и сам Марти открыто свя¬

зывает этико-правовую форму и политическое со¬

держание.
В понятиях справедливости и несправедли¬

вости, чести и бесчестия, закона и преступления

спрессованы и выражены в абстрактном виде все

экономические и политические аргументы против

колониализма. В статье «Решение» Марти изла¬

гает эти аргументы: «Испания не сумела ни уп¬

равлять моей родиной, ни сделать ее более счаст¬

ливой. Испания разорила ее и затопила потоками

крови»12. Вот в чем политическая суть дела. Вот

в чем политический смысл мартианокон этико¬

правовой концепции. Несправедливость — это уг¬

нетенная родина, а справедливость — это уваже¬

ние воли народа, уважение воли большинства,

которое хочет независимости. Дело, однако, в

том, что социально-политическую суть колониа¬

лизма надо было раскрыть средствами, обнажав¬

шими гнев и возмущение, жившие в душе каждо¬

го кубинца. А это можно было сделать, только
18

обратившись к разуму и чувству одновременно,

только обратившись к нравственным началам

народа, к истокам человеческой морали с тем,

чтобы наполнить их новым социально-политичес¬

ким содержанием, новыми освободительными

принципами человеческого общения.
В этом же ключе, обосновывает Марти, пра¬

во и высокий долг народа бороться с чужеземны¬

ми угнетателями. Для индивида, для личности

борьба с поработителями родины — не только

право, но и первейшая обязанность. В очерке для

детей «Три героя» (1889 г.,), посвященном геро¬

ям освободительной войны против испанского ко¬

лониализма Боливару, Сан-Мартину и Идальго,

Марти писал: «Свобода — это право человека

быть честным, думать и говорить без лицемерия...

Человек, который скрывает, что думает, или не

рискует говорить, что думает, не является чест¬

ным человеком. Человек, который подчиняется

плохому правительству, не борясь за то, чтобы

на его месте стало хорошее правительство, не

является честным человеком... Человек, который

согласен подчиняться несправедливым законам и

позволяет угнетателям попирать землю, на кото¬

рой родился, не является честным человеком...

Есть люди, которые хуже животных, потому что

животным надо быть свободными, чтобы жить

счастливыми: слон не дает потомства, если живет

в неволе, перуанская лама бросается на землю и

умирает, если индеец грубо говорит с нею или

взваливает непосильный груз. Человек должен по

крайней мере иметь такое же достоинство, как

слон или лама»13.
Бесчеловечность колониального режима до¬

полняется бесчеловечностью, животностью (ху¬

же, чем животное!) смирения с этим режимом.

Они оба — и колониализм, и смирение с ним, —

вне норм человеческого общения, вне человечес¬

кого достоинства. Чтобы быть счастливым, чело¬

век должен быть свободным, чтобы быть свобод¬

ным, он должен быть честным. Чтобы быть чест¬

ным, нельзя терпеть угнетателей родины, надо

бороться с плохим правительством, с несправед¬

ливыми законами.
19

Марти формулирует антиколониальную мо¬

раль народа. Он насыщает элементарные понятия

нравственности конкретным социально-полити¬

ческим содержанием, политические и моральные

понятия взаимопроникают, политические цели

всегда получают у Марти моральное обоснова¬

ние, где в качестве 'Критериев выступают счастье,

человеческое достоинство, справедливость, чест¬

ность. Политика должна обеспечить реализацию

этих принципов. «Политика, — говорил Марти,—

это способ делать счастье народа, это долг и пер¬

вейший интерес тех, кто, желая быть счастливым,

понимает, что не может и не заслуживает быть

таковым, не содействуя счастью других»14. Нрав¬

ственность была формой политической програм¬

мы Марти. Объясняя определенный эклектизм

этики Марти, Р. Фернандес верно подметил, что

в конструировании своей этики Марти исходил

из конкретных социально-политических проблем

Кубы15.
Помимо той причины, о которой мы уже гово¬

рили, этическая аргументация была характерна

для мышления Марти еще и потому, что кубин¬

ский народ в порабощенном состоянии был ли¬

шен почти всех собственных общественных инсти¬

тутов: государства и права, политической дея¬

тельности, свободного развития культуры. Внут¬

ри народа уже глубоко развились классовые про¬

тиворечия, на которые наслаивались этнические

проблемы. Но главным противоречием эпохи бы¬

ло противоречие между испанской монархией и

кубинским народом. В этом противоречии народ

как единое целое выступал против колониализма.

И это единство народа стихийно выражалось в

нравственных нормах ненависти к угнетателю и

естественном праве на сопротивление. Именно

отношение к угнетателю было доминирующим

принципом «Самосознания кубинцев как нации,

сложившейся как раз в ходе войны 1868—

1897 гг.1в. Общий политический интерес восприни¬

мался прежде всего как нравственный долг и

естественное право ввиду отсутствия других об¬

щественных институтов. Поэтому в идеологии
20

Марти истина революции переводится на язык

этики и естественного права.
Апелляция к моральным нормам и категори¬

ям не была, конечно, новостью для латиноамери¬

канского освободительного движения. Вот, к при¬

меру, выдержка из речи одного из героев Десяти¬

летней войны, «храбрейшего среди храбрых» Ма¬

нуэля де Хесус Вальдес Урра: «Не является ни

патриотом, ни честным человеком тот, кто не по¬

свящает себя целиком делу, зовущему солдата

на борьбу с врагом. Не является патриотом и не

имеет совести тот, кто не стремится на линию

огня...»17. Патриотизм и честность, патриотизм

и совесть, политика и мораль взаимопрони¬

кают.
Еще раньше этот же мотив обращения к нрав¬

ственным критериям мы встречаем в документах

уругвайской революции 1810—1820 гг., одной из

самых демократических в Латинской Америке.

Вождь этой революции Хосе Артигас, обращаясь

к народу с призывом к борьбе против колониза¬

торов, писал: «...американцы юга в состоянии за¬

щитить свою родину и скорее умереть с честью,

чем жить с позором в постыдном рабстве»18.
Особое влияние оказала на Марти этико-пра¬

вовая концепция Бенито Хуареса, вождя одной

из самых радикальных латиноамериканских ре¬

волюций XIX века — мексиканской. Марти вслед

за Хуаресом был убежден, что в колониальной

системе невозможно установить режим законнос¬

ти, ибо эта система настолько консолидирова¬

лась, что не было возможности реформировать

ее, а оставалось только разрушить. Избавившись

от последних иллюзий относительно позитивных

возможностей закона, суда, юстиции в борьбе с

колониализмом, Марти окончательно приходит к

выводу о необходимости революционной войны.

Революция выступает как насилие против наси¬

лия, как естественное право против закона, как

разум против власти, лжи и аморализма, полага¬

ет Э. Мартинес, автор фундаментального иссле¬

дования о Марти. Он же дает общую весьма

удачную оценку правовым взглядам Марти, ука¬

зав, что последний не был теоретиком права в
21

узком смысле слова, он был гуманистом и фило¬

софом права. Его понимание права гораздо бли¬

же к Сократу и Антигоне, чем к законам XII таб¬

лиц или кодексу Юстиниана19.
Вслед за Антигоной он мог сказать: «я рож¬

ден для любви, а не для ненависти». Можно, по¬

жалуй, возразить против сравнения мартианско-

го понимания права с сократовским. Принципи¬

альный тезис Сократа «что законно, то и спра¬

ведливо» мало соответствует мартианскому под¬

ходу к пониманию права и закона. Хотя Сократ

отличал естественное право от позитивного зако¬

нодательства, он не доводил это различие до про¬

тивоположности, к чему пришел в конечном сче¬

те Хосе Марти. И его суждения на этот счет не

случайны: то право, которое он изучал в Испа¬

нии, не могло вызвать у него каких бы то ни бы¬

ло ассоциаций со справедливостью. «Ненавижу

право. Сколь велико по сущности, столь же нич¬

тожно по форме»20, — восклицает он. Правда, у

Марти есть и другие суждения. Он различает

«чистое право», т. е. «естественные принципы

справедливости», и «практическое право», т. е.

применение этих принципов в различных услови¬

ях. Но если остановиться на окончательном мне¬

нии Марти, то следует, видимо, согласиться с

Мартинесом, что в 1887 году происходит полный

разрыв Марти с законом в пользу справедливос¬

ти, когда он полностью теряет веру в писаный за¬

кон, который пишется «фарисеями, чернильными

крысами и филистерами». 1887 год был, по мне¬

нию Мартинеса, последним кризисом «освобож¬

дения» Марти — освобождения от книжного и

профессионально-кафедрального юридического

мышления, освобождения от «справедливости»

.(юстиции), рожденной в суде.
Может быть, наиболее ясное представление

об этико-гуманистическом характере мартиан-

ской концепции права дает следующий его афо¬

ризм: отвергая в человеке всю полноту его прав,

тем с[амым умаляют (унижают) само право.

Значит, лишить человека прав равносильно тому,

что лишить силы сами права. В человеке и толь¬

ко в человеке, которому оно принадлежит, черпа¬
22

ет право свою силу. Не человек для права, а пра¬

во для человека.
Но помимо того, что этика была для Марти

главным мерилом человеческого поведения, име¬

лись еще весьма глубокие практические резоны

и политические потребности, требовавшие нрав¬

ственной аргументации. Речь идет о необходи¬

мости выявления и пропаганды высоких духов¬

ных качеств народа, необходимости особенно

острой после поражения в Большой войне, когда

в народе ощущался упадок духа и разочарование.

Кроме того, надо было парализовать антикубин-

скую кампанию в США, развязанную шовинисти¬

ческой прессой. А в этой кампании были подверг¬

нуты унижению национальное достоинство и

нравственные качества кубинцев.
Марти выступает с письмом «В защиту Кубы»

(1889 г.), которое было ответом на клеветничес¬

кие выпады одной из американских газет, глубо¬

ко оскорблявшие национальное достоинство ку¬

бинского народа. Давая отпор этой клевете, Мар¬

ти раскрывает национальный характер кубинцев.

Он пишет о честном крестьянине, разоренном

войной, 'который молча вернулся к плугу, хотя в

свое время сменил этот плуг на мачете (которое

использовалось им как холодное оружие). Он пи¬

шет о тысячах людей, изгнанных после пораже¬

ния революции из своей страны, которые учились

среди свободных народов управлять собой и со¬

здавать нацию. Пишет о юношах, восставших

против деспотического правительства, которые,

чтобы добраться до поля боя, продавали свое по¬

следнее добро и добывали себе пропитание тяж¬

ким трудом; эти юноши умели подчиняться дис¬

циплине как солдаты, спать на голой земле, пи¬

таться кореньями, сражаться в течение десяти

лет, не получая никакого вознаграждения, по¬

беждать врага, не имея иного оружия, кроме ду¬

бинки, и героически умирать. Он пишет, как гор¬

стка кубинских рабочих построила в США город

Кайо Уэсо (Ки Уэст), пишет о трудолюбии, пред¬

приимчивости, искусстве кубинцев-эмигрантов в

самых различных сферах жизни. С полным осно¬

ванием как выразитель национального духа на¬
23

рода Марти мог сказать: «Страдая под игом ти¬

рании, мы никогда не склоняли головы, а всегда

боролись за свободу как мужественные люди, а

иногда поистине как титаны»21.
ПАТРИОТИЗМ

И ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ МАРТИ
Идейно-политическая задача Марти состояла

в том, чтобы возвысить кубинский народ, под¬

черкнув вопиющее несоответствие его униженно¬

го, подчиненного состояния свободолюбивому ду¬

ху. И он творит «легенду» о просвещенном, геро¬

ическом, едином народе, достойном свободы и

независимости. Отсутствие подлинно научного

обоснования политической независимости Кубы

толкает Марти к обоснованию посредством «ми¬

фа», т. е. образа, связанного с гиперболической

идеализацией и абстрактно-этичеоким возвыше¬

нием героя, в данном случае кубинского народа.

Это дало основание некоторым публицистам го¬

ворить о романтическом гуманизме Марти. Одна¬

ко надо сказать, что он отлично понимал, где

кончается «миф» и начинается реальность. Рас¬

сматривая проблему национального единства, он

пишет: «Народ не является ни ('плодом) ребячес¬

кого стремления реализовать в человеческой

группе наивный идеал возвышенного духа... Из

ненависти и любви и больше из ненависти, чем

из любви, рождаются народы... Этими двумя си¬

лами: общительной любовью и подавляющей не¬

навистью — чьими общественными (публичны¬

ми) формами являются интерес и привилегии,—

создаются нации»22. Итак, в основу возникнове¬

ния нации «ладется этический или даже соци¬

ально-психологический фактор — любовь и не¬

нависть или, что одно и то же, добро и зло. А

действительные общественные отношения, скон¬

центрированные в интересе и привилегии, рас¬

сматриваются лишь как производные, как фор¬

мы выражения добра и зла. Разумеется и здесь

Марти остается верен своей объективно-идеали¬

стической этике: ненависть и любовь (или зло и

добро) выступают у него как некие первичные,

высшие силы, составляющие сущность вещей и
24

явлений. И этот объективный идеализм, этот

«мифологический» подход не дает возможности

Марти вскрыть глубинные процессы образования

наций. Но в этом рассуждении мы должны выде¬

лить целый ряд весьма позитивных моментов: во-

первых, Марти дает нам здесь прямой и точный

перевод этических категорий в социально-полити¬

ческие: интерес—форма любви, добра; привиле¬

гия — форма ненависти, зла. Привилегия —зло,

вот что здесь, пожалуй, самое главное. Привиле¬

гия, по мнению Марти, антинациональна, она

«способствует предательству и продаже респуб¬

лики иностранцам»; во-вторых, Марти видит в

молодых, возникающих на развалинах колониа¬

лизма нациях противоположность двух внутрен¬

них сил: центробежных и центростремительных,

антинациональных и национальных, то есть при¬

вилегии и интереса. При этом интерес выступает

у Марти как созидательная сила, а привилегия—

как деструктивная; в-третьих, Марти понимает,

что нации Создаются в борьбе, в реальном исто¬

рическом движении, что в нациях напластовыва¬

ется и справедливость, и зло, и все надо видеть

при их изучении, «видеть вещи в их происхожде¬

нии и сущности, а не по чистой видимости». Из

общего анализа происхождения наций Марти

формулирует задачу очищения кубинской нации

от колониальных пороков и привычек.
В отатье «Испанская республика и кубинская

революция» Марти обосновывает национальную

самостоятельность Кубы и ее право на самоопре¬

деление, наполняя это естественное право кон¬

кретным социально-экономическим и политичес¬

ким содержанием. Опровергая тезис колонизато¬

ров о единой родине, Марти пишет: «Родина —

это общность интересов, общность традиций,

общность целей, самое сладостное слияние

любви и надежды... Да и живут кубин¬

цы не так, как живут испанцы; история

иопанцев —это не история кубинцев; то, что для

Испании было неувядаемой славой, для кубиН'

дев было по воле Испании глубочайшим не¬

счастьем. Куба торгует и поддерживает связи с

одними странами, а Испания — с другими... Не
25

безумие ли претендовать на то, чтобы слились

воедино два народа... разделенные характером,

обычаями, потребностями, традициями, отсутст¬

вием любви и объединенные только воспомина¬

ниями о трауре и страданиях».
Марти излагает свое понимание нации и ее

признаков и на основе этого приходит к выводу о

национальной самостоятельности Кубы. И эта

самостоятельность дает Кубе право на самоопре¬

деление. В ответ на лозунг колонизаторов: «Да

здравствует испанская Куба!», Марти отвечает:

«Да здравствует испанская Куба, если она этого

захочет, а если не захочет, то да здравствует сво¬

бодная Куба!» И Марти доказывает в духе под¬

линного революционного демократизма, что Ку¬

ба уже выразила свою волю быть свободной, вы¬

разила единодушную волю народа. «Ее плебис¬

цит это ее мартиролог. Ее волеизъявление —это

ее революция». Марти чужда всякая фетишиза¬

ция юридической процедуры, поскольку она мо¬

жет исходить только от колонизаторов. «Когда

же народ более решительно выражает свои же¬

лания, если не тогда, когда он поднимается с ору¬

жием в руках для борьбы за них?»23.
Право на независимость своей родины Марти

обосновывает также и социальной отсталостью

Испании: «Куба — сильная, богатая и предпри¬

имчивая страна, — пишет он в отатье «Реше¬

ние», — наделенная неистощимыми богатствами

и молодыми силами, и поэтому она не может под¬

чиняться отсталой, разобщенной Испании с ее

лживыми политиками и продажным чиновничест¬

вом, которая не дает Кубе ни процветания, ни

силы, ни мужества»24. Он категорически отверга¬

ет право завоевания, ему чужды какие бы то ни

были буржуазные мистификации нации, ка^ой

бы то ни было буржуазно-националистический

эгоизм.
Во второй половине XIX века буржуазный

национализм в Латинской Америке уже начал

проявлять свои реакционные качества в эгоисти¬

ческих стремлениях подчинить себе латиноаме¬

риканские нации. А поскольку собственных сил

для подобного подчинения не хватало, то агрес¬
26

сивные круги буржуазии обращались за по¬

мощью к США, покупали эту помощь за при¬

служничество северному соседу. Таким образом,

национализм сплошь и рядом приводил к нацио¬

нальной измене.
Марти постоянно разоблачает такую полити¬

ку национального эгоизма, которая оборачивает¬

ся национальной изменой. В работе «Наша Аме¬

рика» он клеймит правителей Гватемалы, кото¬

рые пообещали союз Соединенным Штатам за

то, чтобы те «злоупотребили своим ужасающим

влиянием в Мексике и заставили мексиканское

правительство позволить гватемальским воору¬

женным силам, наиболее мощным в Центральной

Америке, рассматривать этот район как свою

естественную военную добычу»25.
Патриотизм, делает общий вывод Марти, до¬

стоин порицания, если он мешает дружбе всех

людей мира, которые достойно борются со злом.

Патриотизм — святой долг, когда направлен на

то, чтобы обеспечить родине условия для наибо¬

лее счастливой жизни. Марти осуждает эгоисти¬

ческий, буржуазный, националистический «пат¬

риотизм». Марти признает только интернацио¬

налистский патриотизм и считает его присущим

кубинскому народу в силу исторических условий

существования Кубы, ее расового состава, ее по¬

ложения среди стран Латинской Америки.
Здесь перед Марти возникали три проблемы:

отношения кубинцев с испанцами, отношения бе¬

лых и негров, роль Кубы на американском кон¬

тиненте.
Определяя политику революции в отношении

испанцев, Марти учитывал, что «испанцы пусти¬

ли на Кубе корни более глубокие, чем в каком

бы тб ни было другом владении Испании». Поэто¬

му он настойчиво подчеркивал, что кубинцы вою¬

ют не против испанского народа, а против чуж¬

дого правления, которое «от имени Испании от¬

рицает права человека в детях испанцев и раз¬

дувает ненависть между детьми и отцами», кото¬

рое «душит и разрушает силы страны». Он

страстно пропагандирует дружбу между кубин¬

ским и испанским народами, призывает к поли¬
27

тическому союзу между ними в общей борьбе

против прогнившей испанской монархии, про¬

гнившего феодального устройства страны.
В «Манифесте Монтекристи», официальном

изложении целей войны 1895 года, Марти от име¬

ни Революционной партии Кубы писал: «Мы, ку¬

бинцы, начали эту войну одни, а завершим ее

вместе с испанцами. Будьте с нами человечны, и

мы ответим вам тем же. Уважайте нас, и мы ока¬

жем вам уважение. Пусть удар клинка ответит

на удар, а дружба на дружбу. В душе антильца

нет ненависти. Кубинец склоняется над умираю¬

щим в бою испанцем, которого оторвали от род¬

ного дома и от своего клочка земли и послали

убивать людей, стремящихся к свободе, меж тем

как он и сам страстно ее жаждет. Но, склоняясь

перед умирающим в бою испанцем, воины рево¬

люции предпочли бы увидеть его живым в своих

рядах. Республика широко распахнет двери пе¬

ред во[еми честными и трудолюбивыми испанца¬

ми, она даст им свободу и благосостояние, давно

уже недоступные для них на родине, где царят

застой и косность, где политические деятели по¬

грязли в пороках».
Точными штрихами политического анализа

Марти показывает далее, что коренные интересы

кубинских и испанских трудящихся совпадают,

он призывает испанский трудовой народ не под?

даваться фальшивому лозунгу «защиты родины»,

ибо под прикрытием этого .лозунга испанских

солдат «втягивают в кровопролитную и преступ¬

ную войну за интересы богатых испанцев»26.
Марти постоянно проповедует в своем народе

уважение и Сострадание к испанским трудящим¬

ся. Об этом он горячо говорит в одной из своих

программных речей «Со всеми и для блага всех»

(1891 г.). Он вспоминает испанца-простолюдина,

которого удерживает на Кубе привязанность к

земле, который вместе с женой-кубинкой страда¬

ет из-за вопиющего бесправия и не менее кубин¬

цев готов искать справедливость. Он говорит о

свободомыслящих и добрых испанцах, бескоры¬

стно помогавших кубинским революционерам,

'Чутко улавливает малейшие знаки солидарности
28

испанского народа с борющейся Кубой. И не от¬

влеченные охемы всечеловеческого братства

ищет Марти, не религиозные догмы, а единство

социальных интересов трудящихся.
Заметим, что после ликвидации испанского ига

на Кубе осталось много испанцев. Она стала их

второй родиной. Испанцем был генеральный сек¬

ретарь первой коммунистической партии Кубы,

сподвижник Антонио Мельи, Хосе Мигель Перес.

Он был выслан из страны в соответствии с декре¬

том марионетки американского империализма

диктатора Мачадо, принятым в 1925 году, выслан

как «иностранец», занимающийся революцион¬

ной деятельностью. В этом акте в полной мере

проявилась смесь продажности и национализма

правящей верхушки кубинской буржуазии, глубо¬

ко чуждой революционным традициям мартиан-

ства и его интернационалистскому патриотизму.
Социальный подход лежит в основе последова¬

тельной и решительной антирасистской позиции

Марти. Негры составляли наиболее угнетенную

часть кубинского населения — рабов. Рабский

труд был существенным элементом колониальной

экономики. Не вдаваясь здесь в подробности, ска¬

жем так: чтобы уничтожить колониальный режим,

надо было уничтожить рабство; чтобы уничтожить

рабство, надо было уничтожить колониальный ре¬

жим. И действительно, одним из первых актов мо¬

лодой кубинской республики, возникшей V ходе

Десятилетней войны, была отмена рабства.
Полное и окончательное освобождение рабов

было декретировано президентом Сеспедесом 25

апреля 1870 г. Рабы получили равные права с ос¬

тальными гражданами Кубы27. Революция, писал

Марти, была святой родоначальницей свободы не¬

гров, это она вырвала бич из рук хозяина и откры¬

ла дорогу в жизнь кубинскому негру. И это прив¬

лекло на сторону революции тысячи рабов, кото¬

рые активно участвовали в боях.
В то же время руководители этой первой рес¬

публики, крупные землевладельцы, боялись широ¬

кого вовлечения негров в войну, боялись именно

социального размаха революции. Они так и не

решились перенести борьбу в западные провин¬
29

ции, где было сосредоточено большинство лати¬

фундий, основанных на рабском труде. И хотя

Десятилетняя война сблизила белых и черных,

«ибо на войне все смотрели в глаза смерти, все

были одинаково наги и босы и не было разницы

между негром и белым, война их уравняла и по¬

роднила», она все же не смогла убрать всех насло¬

ений враждебности и предрассудков.
«Рабство оставляет лосле себя глубокий след.

То, что вычеркивается из текста конституции, не

сразу исчезает из повседневного быта людей»2*

Даже справедливый закон, следовательно, не об¬

ладает чудодейственной силой. Необходимы уси¬

лия, чтобы право, провозглашенное законом, ут¬

вердилось в полной мере в общественном, бытии.

И Марти постоянно ведет антирасистскую пропа¬

ганду, в которой усматриваются два аспекта:

социальный и политический. Политически только

тесное единение непров и белых могло обеспечить

победу над Испанией в грядущей войне. В соци¬

альном плане проблема негров была проблемой

нарождающегося рабочего класса. Бывшие рабы

становились после освобождения в основном на¬

емными рабочими. Их фактическое положение

зачастую не очень менялось. Поэтому борьба за

права негров, за их полное освобождение и равен¬

ство с белыми была в социальном плане борьбой

за социальный и правовой статус большого отря¬

да трудящихся, прежде всего нарождающегося

рабочего класса.
В 1893 году в статье «Моя раса» Марти пи¬

шет: «Это ошибочное слово идет от расистов, и

это надо ясно сознавать. Человек не имеет ника¬

ких особенных прав в зависимости от принадлеж¬

ности к той или иной расе; если он является чело¬

веком, то уже имеет все права. Негр из-за черной

кожи не является ни ниже, ни выше любого дру¬

гого человека. Очень ошибается белый, когда

говорит: «моя раса». Очень ошибается черный,

когда говорит: «моя раса»... Белый расист, кото¬

рый по логике своей расы считает себя выше не¬

гра, вносит расистскую идею и провоцирует расис-

та-негра». Хотя для Марти одинаково враждебен

как белый, так и черный расизм, он возлагает
30

идейную и политическую ответственность за ра¬

сизм на белых расистов, считая их инициаторами

этой позорной идеологии и практики.
Марти обосновывает равенство черных и бе¬

лых их естественным равенством от рождения в

духе классической доктрины естественного права,

согласно которой все люди рождаются свободны¬

ми и равными. «Негры Кубы хотят, чтобы с ними

обращались как с равными. Они справедливо счи¬

тают такое обращение своим естественным пра¬

вом»29. Но он не ограничивается этой аргумента¬

цией.
В уже упоминавшейся речи «Со всеми и для

блага всех», где в число всех естественно включа¬

ются негры, Марти произнес слова любви к нег¬

рам, к тем, кто более всего страдал на Кубе. Он

говорит о «великодушном негре», «нашем черном

брате», о «любви негров к разумной свободе»,

которая «отличается от свободолюбия белого ку¬

бинца только большей природной силой». «Я

знаю,— заканчивает Марти,— что благородный

негр, сбросив иго рабства, выпрямился и стал

прочной опорой национальной свободы». Марти

показывает исторически важное место негров в

развитии кубинской нации. Так проблема равен¬

ства прав становится частью проблемы нацио¬

нальной свободы: без признания равенства прав

внутри нации невозможно достичь свобода и

независимости всей нации. И Марти постоянно

борется со всеми попытками колонизаторов

вбить клин в отношения между белыми и

черными людьми на Кубе. Именно такую по¬

пытку привлечь негров на сторону колониализма

предприняли испанокие власти в 1893 году, раз¬

решив неграм посещение общественных мест и

открыв им доступ в школы. Марти разоблачает

политическую подоплеку такого маневра, не

скрывая при этом всей сложности расового по¬

ложения на Кубе, его противоречивости, и вместе

с тем показывает, что счастье и свободу негру-

кубинцу может дать не «чечевичная похлебка»

угнетателей, а революция и ее победа.
Третий аспект мартианского интернационализ¬

ма связан с отношением к Латинской Америке и
31

США. Марти рассматривал Кубу как неотъемлс

мую часть Латинской Америки, а кубинскую ре

волюцию — как часть латиноамериканской осво¬

бодительной борьбы. Революцию кубинцев он

считал не только национальным, но и интернацио¬

нальным делом и долгом перед Латинской Амери¬

кой так же, как интернациональным долгом всех

латиноамериканцев считал помощь Кубе и Пуэр¬

то-Рико. Марти подчеркивал, что свободные Ан¬

тильские острова являются важным гарантом

свободы всей Латинской Америки. Свободы о"

кого?
Великая заслуга Марти состоит в том, что oi

первым разгадал и раскрыл перед Латинской

Америкой экспансионистские устремления севере

американского империализма. Марти постояннс

предупреждал Латинскую Америку об этой стра¬

шной угрозе. В конце 80-х — начале 90-х годо!

США вступают в имшериалистическую стадии

развития и начинают экономическое проникнове

ние в Латинскую Америку. Официальным сигна

лом этого наступления стал Панамерикански!

конгресс, состоявшийся в Вашингтоне зимо1

1889—1890 гг. Марти был одним из первых, ктс

разоблачил перед Латинской Америкой политиче

ский замысел организатора этого конгресса -

правительства США. Марти указывает на опа

ность экономической зависимости Латинской Аы<

рики от США, подчеркивая необходимость >свс

бодной торговли этих стран также и с Европой

«Народ, который хочетумереть,— пишет Марти,—

продает (свои товары) только одному народу. На¬

род, который хочет выжить, — продает более чем

одному. Чрезмерное влияние одной страны в тор¬

говле с другой оборачивается политическим вли¬

янием».
В статье, посвященной Панамериканскому

конгрессу, Марти выдвигает лозунг второй неза¬

висимости Латинской Америки: «Для Латинской

Америки настал час провозгласить свою вторую

независимость»30. Но Марти предвидел и опас¬

ность прямого военного вмешательства США.
В написанном за день до смерти письме мек¬

сиканскому другу Мануэлю Меркадо Марти под¬
32

черкивал: «Каждую минуту я могу погибнуть за

родину, пасть, выполняя свой долг, я знаю, в чем

он состоит, и у меня хватит мужества выполнить

его до конца. Мы должны добиться независимости

Кубы, иначе Соединенные Штаты захватят Ан¬

тильские острова и отсюда обрушатся на земли

нашей Америки. Все, что я сделал до сих пор, и

все, что мне предстоит совершить, — все для это¬

го... Есть народы (и к ним относятся и наши наро¬

ды), кровно заинтересованные в том, чтобы чуже¬

странные империалисты не договорились с испан¬

цами и не проложили через Кубу путь к аннексии

стран нашей Америки жестоким, агрессивным и

презирающим нас Севером. Этот путь следует

преградить во что бы то ни стало, и мы, кубинцы,

загораживаем его своей грудью»31. Мысль на¬

столько ясна, что не нуждается в комментариях.
Но следует прокомментировать другое: мо¬

мент, в который иаписано письмо, — 18 мая 1895 г.

Идет всего лишь четвертый месяц освободитель¬

ной войны против Испании, войны, подготовка

которой была главным делом жизни Марти. Сам

Марти находится в военном лагере на передовой

линии огня. Он весь, кажется, поглощен заботами

текущей кампании. Но мысли его не теряют пер¬

спективы. Он уже думает о стратегии на будущее,

он определяет глобальные задачи национально-

освободительной борьбы континента. Подлинный

революционный мыслитель — всегда диалектик.

Если он не марксист, то он — стихийный диалек¬

тик подобно тому, как, по словам В. И. Ленина,

подлинный естествоиспытатель всегда является

материалистом, хотя бы стихийным. Марти, кото¬

рый, уже исследуя процесс становления наций, по¬

нял, что вещи надо рассматривать в их развитии

и сущности, а не по видимости, в достаточной мере

обладал этим качеством мышления — диалекти¬

кой32.
Он понимал, что чем ближе и вернее победа

революции над испанским колониализмом, тем

реальнее и страшнее угроза империалистической

интервенции. И в предчувствии смерти он пишет

письмо-завещание, в котором точно уловил и пред¬

начертал сущность и главную задачу политиче-
3	Заказ 1915
33

ской борьбы народа на последующие десятилетия.

Именно эту задачу он считал главным делом сво¬

ей жизни. Это дело стало кровным для несколь¬

ких поколений кубинцев, и поэтому Марти всегда

оставался в их рядах. И в Сьерра-Маэстра в са¬

мый разгар крупнейшей наступательной операции

Батисты, когда 300 бойцов противостояли десяти¬

тысячной армии диктатора, Фидель Кастро пишет

своему адъютанту Селии Санчес: «Глядя на раке*

ты, которые запускают в дом Марио, я думаю, что

американцы дорого заплатят за то, что делают.

Когда эта война окончится, для меня начнется

война гораздо более длительная и великая: война,

которую я поверну против них. Мне думается, это

будет моя подлинная судьба» (датировано

5 июня 1958 г.)33. Судьба Марти, судьба Фиделя,

судьба Кубы: остановить американский импери¬

ализм. Не случайно строками из последнего пись¬

ма Марти начинается Вторая Гаванская декла¬

рация, провозгласившая в 1962 году, что социа¬

листическая Куба выполнит завет Марти и свой

интернациональный долг перед народами Латин¬

ской Америки и всего мира.
В докладе Первому съезду Коммунистической

партии Кубы Фидель Кастро вновь возвращается

к письму Марти: «В этом размышлении и в ленин¬

ской оценке испано-американской войны как пер¬

вой империалистической войны протянули друг

другу руки люди разных эпох — Хосе Марти и

Владимир Ильич Ленин»34. Интернационализм

Марти как революционно-демократическая идео¬

логия антиимпериализма и союза угнетенных на¬

ций против колониальных доржав протягивает

руку навстречу пролетарскому интернационализ¬

му, основной принцип которого в эпоху империа¬

лизма сформулирован Лениным: «Пролетарии

всех стран и угнетенные народы, соединяйтесь!»
Следует сказать, что Марти очень высоко це¬

нил деятельность Карла Маркса в деле создания

Интериационала. В статье, посвященной памяти

великого вождя пролетариата, он писал: «Взгля¬

ните в этот зал: в центре украшенный зелеными

листьями портрет этого пламенного реформато¬

ра, объединявшего людей разных народов, и неус-
34

тайного могучего организатора. Интернационал

был его делом, и воздать ему почести приходят

люди разных национальностей»35.
И вместе с тем от нашего внимания не может

ускользнуть тот факт, что Марти не смог понять

глобального характера учения Маркса, не смог

понять всех интернациональных связей истории.

И в этом — историческая ограниченность интер¬

национализма Марти.
Отметим также, что в понятие империализма

Марти вкладывает не современное научное ленин¬

ское содержание, а политику колониальных захва¬

тов и создания колониальных империй, провоД]Чв-

шуюся «цивилизованными» буржуазными госу¬

дарствами Европы и Северной Америки.
ИДЕЯ СПРАВЕДЛИВОЙ ВОЙНЫ

И СТРАТЕГИЯ РЕВОЛЮЦИИ
По свидетельству одного из исследователей

испано-американского освободительного движе¬

ния Оскара Брусчера, «в диалектике освобожде¬

ния Испанской Америки проявляются две антаго¬

нистические линии: с одной стороны, жажда влас¬

ти, возвышения, социального престижа и полного

использования богатств патрициями крупных го¬

родских центров; с другой стороны, стремление

народов к свободе, понятое великими вождями,

стремившимися использовать независимость для

полноценного исторического бытия континента»36.

Марти как раз относился к тем великим вождям,

которые выступали идеологами народной тенден¬

ции в освободительной борьбе. Его политическая

деятельность развертывалась, главным образом,

в тбт период кубинской революции, когда к руко¬

водству выдвинулись представители революцион¬

ной демократии, выразители интересов трудящих¬

ся и -средних слоев. Если война 1868 года была

подготовлена горсткой богачей-землевладельцев,

то новая война готовилась как «война достоинст¬

ва и нищеты», где бедные и средние классы игра¬

ли решающую роль.
Вместе с тем антагонизм двух линий в осво¬

бодительном движении не исключал, а предпола¬

гал их диалектическое взаимодействие. В сущ¬
35

ности, задача Марти объективно как раз и сос¬

тояла в том, чтобы объединить обе эти тенденции

воедино. Этого не удалось сделать ни Большой

(Десятилетней), ни Малой войне. Поражение

вселило в определенную часть кубинского насе¬

ления чувства апатии и разочарования в военных

методах борьбы, усталость от многолетней войны,

не оправдавшей возлагавшихся на нее надежд.

В этих условиях получили распространение оп¬

портунистические идеи автономизма и аннексио-

низма.
Автономисты полагали, что следует ограничи¬

ться получением у Испании автономии для Кубы

в рамках испанской монархии. Марти понимал,

что автономия—смерть революции. «Автономия

родилась на Кубе не как дочь революции, а про¬

тив нее». Автономию он считал неприемлемой,

потому что она не могла обеспечить социальную

цель независимости: всесторонний прогресс и

подъем народа. «Когда поднималась нация с по¬

даяния прав»? — спрашивал Марти у автономис¬

тов. Он был убежден, что испанский колониализм

никогда не уступит без боя своих позиций, а по¬

сулам колонизаторов нельзя верить нила грош.
Но что особенно важно для взглядов Марти,

это его глубокое убеждение, что никакой народ

не сумеет быть действительно свободным, если

сам не отвоюет свободу у угнетателей, если не

пройдет горнило революции и освободительной

борьбы, если не научится быть свободным и неза¬

висимым. «Свобода стоит дорого, и надо либо

смириться и жить без нее, либо уплатить полную

цену»37. Как подлинный революционер, Марти

выступает решительным противником октроиро¬

ванных прав. Как подлинный революционер, он

признает права, завоеванные в борьбе. Марти би¬

чует автономистов за то, что они «выпрашивают

свободу у Испании, не веря в свою родную землю,

и крохи этой свободы суть не более, чем жалкий

корм для канарейки в клетке»38. Он бичует услуж¬

ливое согласие, с каким автономисты встречают

пустячный закон о выборах...
Не менее опасной была идея аннексионизма,

присоединения Кубы к США. Естественно, что от¬
36

ношение Марти к этой идее целиком определялось

его отношением к США. «Фантастическое предло¬

жение аннексии Кубы Соединенными Штатами

так относится к подлинной политике, как алхи¬

мия — к химии», — пишет Марти39. Он предупре¬

ждает аннексионистов: «Народы Америки будут

более свободными, если они как можно больше

отделятся от США».
Идея аннексионизма возникла на Кубе еще

в первой половине XIX века. Ее поддерживали

многие рабовладельцы, которые боялись, что Ис¬

пания из-за своей политической слабости не смо¬

жет сохранить рабство на Кубе. Поэтому они

хотели присоединиться к рабовладельческим юж¬

ным штатам и укрепить свое господство. Тогда

же, еще в сороковые годы, кубинская политиче¬

ская мысль выдвинула противников идеи аннек-

сионизма.
Одним из них был Хосе Антонио Сако, кубин¬

ский депутат, исключенный в 1837 году из испан¬

ских кортесов. Главный его аргумент состоял в

том, что присоединение Кубы к США будет озна¬

чать конец кубинской нации, поглощение Кубы

-Соединенными Штатами. Вместе с тем Сако рас¬

сматривал кубинскую нацию узко, под влиянием

рабовладельческой идеологии: он считал кубин¬

цами только белых, родившихся на Кубе, и исклю¬

чал негров, особенно рабов. Сако не мог предло¬

жить никакой альтернативы аннексии: он пра¬

вильно считал, что в тех обстоятельствах полити¬

ческая революция на Кубе будет неизбежно со¬

провождаться революцией социальной, а эта пос¬

ледняя, полагал он, полностью разрушит кубин¬

скую нацию40.
Сако в сущности хлопочет о кубинской нации

рабовладельцев, хотя с точки зрения морали он

осуждает рабство. Марти в своей борьбе против

аннексионизма отстаивает независимость кубин¬

ской нации белых и черных, нации рабов и крес¬

тьян, для которой политическая революция, т. е.

завоевание независимости, явится прологом к

социальной революции, а эта последняя обновит

нацию, принесет ей счастье и процветание.

Марти борется против аннексионизма как рево¬
37

люционный демократ и в этом — коренное

отличие его борьбы от той, что за сорок лет до

него вел Хосе Антонио Сако.
N Марти был идеологом сепаратистов, видев¬

ших будущее Кубы в полном изгнании колони¬

заторов и полной независимости страны от ка¬

кой бы то ни было иностранной державы) Пред¬

шественником сепаратистов на Кубе можно

считать с полным основанием падре Феликса

Варелу. Феликс Варела (Феликс Франсиско Хо¬

се Мария де ля Консепсьон Варела и Моралес)

родился в 1787 (или 1788) году в семье испанско¬

го офицера, но избрал духовную карьеру. В 1806

году он получил первый духовный сан, а в 1811

году—кафедру философии в той же семинарии

в Гаване, где учился сам. Варела внес разносто¬

ронний вклад в духовное развитие Кубы. Он был

первым современным философом в Новом Свете

и вслед за Декартом постулировал, что «опыт и

разум суть единственные источники знаний».
Варела внес в мышление кубинцев совершен¬

но новые понятия и политические ценности. Он

ставит благо родины и общественное благо вы¬

ше частных интересов. Он говорит, что народный

суверенитет «заключен в обществе, которое его

производит» и «из этого суверенитета выводятся

все власти». «Необходимо иметь в виду, — про¬

поведует Варела, — что суверенитет и прави¬

тельство— это разные вещи. Правительство

осуществляет суверенитет, но не обладает им»41.
Историческое значение Варелы состоит в том,

что он был первым на Кубе интеллигентом, ко¬

торый разорвал идейные связи с земельной

аристократией, заинтересованной в продолже¬

нии испанского владычества, и поднял знамя

освобождения. Эту позицию Варела четко за¬

нял в Испании, куда уехал в 1821 году как де¬

путат кортесов. Вскоре, однако, он покидает

Испанию и переселяется в Нью-Йорк, где осно¬

вывает газету «Хабанеро» («Гаванец»), семь

номеров которой вышли в течение 1823—1826 гг.
Варела закладывает основы и принципы ку¬

бинского патриотизма, которые затем развива¬

ет Хосе Марти. Среди этих принципов духу Мар¬
38

ти особенно близок следующий: родина никому

ничем не обязана, все ее сыновья обязаны ей

служить. Выясняя суть патриотизма, он рас¬

сматривал любовь к независимости как врожден¬

ное чувство американцев, которое вдохновляется

самой природой человека, ибо «кто хочет видеть

свою страну подчиненной и служащей только

для потребностей другого народа?» Он реши¬

тельно не согласен с теми, кто полагает, что

любовь к независимости производна у американ¬

цев от ненависти к европейцам, и утверждает,

что, напротив, эта ненависть — результат любви

к независимости.
Другая важная политическая и идеологичес¬

кая установка Варелы состояла в том, что

Куба должна добиться своей 'независимости без

иностранной помощи и иностранного вмеша¬

тельства. Ход его рассуждений таков: «Народ

острова Кубы в случае достижения независимос¬

ти должен 'конституироваться. И если будет

делать это в то время, когда его территорию

будут топтать солдаты иностранной армии, то

скажут, что конституция, это дитя силы, сфор¬

мулирована под влиянием иностранцев... И тог¬

да она потеряет весь свой престиж, который

должен иметь основной закон». И еще: «Все

экономические и политические преимущества

говорят в пользу революции, совершенной иск¬

лючительно собственными силами, и это пред¬

почтительнее того, что может быть достигнуто с

иностранной помощью». В своем максимализме

Варела отвергает помощь даже такой союзной

страны, как Колумбия, потому что наряду с

общими интересами обоих народов есть еще су¬

щественно различные интересы42.
Этот элемент идеологии Варелы через 60 лет

принял у Марти иную форму:|он старается всяче¬

ски избежать какого >бы то ни было участия прави¬

тельства США в борьбе Кубы за независимость,

видя в этом возможном участии не столько

помощь, сколько новое порабощение. Вместе с

тем Марти был интернационалист и никогда не

отказывался от помощи союзных народов, от

братской поддержки дела освобождения Кубы
39

всеми демократическими силами, в том числе и

демократами США^
Марти разрабатывает стратегическую концеп¬

цию и стратегический план решающей борьбы

за независимость Кубы: главный враг — испан¬

ское правительство, колониальное устройство

страны и угроза империализма США; второй

враг — автономисты, составлявшие опору испан¬

ского правительства на Кубе; главная сила

революции—'все сепаратисты, богатые и бед¬

ные, черные и белые, живущие на Кубе и в

эмиграции, ©се патриоты, при этом патриотизм

выступает как фактор согласия; прямые резер¬

вы— люди средних классов и пролетариат, не

принадлежавшие ни к сепаратистам, ни к авто¬

номистам, ни к аннексионистам, пуэрториканцы,

все прогрессивные люди соседних стран, вклю¬

чая США; наконец, в числе косвенных резервов

фигурируют противоречия между испанским

правительством и испанским народом, противоре¬

чия между североамериканскими и южноамери¬

канскими правительствами, что позволяло прев¬

ратить национальную проблему в интернацио¬

нальную. Так формулирует стратегическую

концепцию Марти известный кубинский историк

и юрист Леонардо Гриньян43у
Исходя из фундаментальной цели революции

и расстановки оил, Марти составляет стратеги¬

ческий план достижения этой цели, который

предусматривает: привлечение и объединение

вокруг сепаратистов всех эмигрантов без клас¬

совых различий; достижение политического един¬

ства среди эмигрантов, которого всегда не

хватало, установление связи между эмигранта¬

ми и резидентами сепаратистов на Кубе; ис¬

пользование «полезных» испанцев, добиваясь

как минимум их нейтрализации: установление

отношений согласия с другими народами, осо¬

бенно с народом Пуэрто-Рико; создание мате¬

риальных фондов; организация политической

партии со своим печатным органом, создание

внутри партии армии освобождения, содание

военного руководства и координация деятель¬

ности военного и гражданского руководства;
40

подготовка войны и выбор момента, когда народ

на Кубе будет готов к восстанию, выбор момен¬

та, позволяющий застать врасплох испанское

правительство, а также избежать преждевре¬

менного восстания.
Марти понимал необходимость военного ре¬

шения задач революции, он считал, что война

является в данном случае ее необходимой фазой,

и он формулирует оригинальную концепцию

справедливой революционной освободительной

войны.^Эта концепция развернута им в статье

«Наши идеи», опубликованной в первом номере

партийной газеты «Патриа»} Марти было извест¬

но клаузевицкое определение войны, в соответ¬

ствии с которым он и раскрывает политическое

содержание грядущей войны: «Война — это по¬

литический процесс, и этот процесс необходим

Кубе, потому что он окончательно разрешит си¬

туацию, которая держала Кубу и продолжает

держать в разрушительном страхе; потому что в

войне, в конфликте уже дискредитировавших себя

колонизаторов с детьми страны, естественными

друзьями свободы, восторжествует свобода,

неотделимая от подлинного благосостояния; по¬

тому что война закрепит дружбу регионов и

социальных слоев, без чьего тесного и сердечно¬

го согласия сама независимость была бы семе¬

нем тяжелых расхождений»44. В ходе освободи¬

тельной войны, по мнению Марти, не только

разрушается старый колониальный режим, но и

создаются, выковываются определенные условия

для дальнейшего успешного использования не¬

зависимости в интересах прогресса. В ходе вой¬

ны возникает народное единство и укрепляется

необходимая централизация регионов.
/Для идеологии и системы ценностей Марти

вполне естественно не только политическое, но и

моральное оправдание справедливой войны. Вой*

на дает высшее счастье тем, кто приложит все

свои силы для победы, потому что в условиях, ког¬

да лучше умереть, чем терпеть позор унижения,

война является самой прекрасной формой чело¬

веческого самопожертвования. Эта благородная и

мужественная мартианская идея воплотилась в
41

лозунге Освободительной армии 1895—1898 гг.:

«Свобода или смерть!^ Через 60 лет этот же ло¬

зунг был подхвачен Повстанческой армией, а за¬

тем, после завоевания свободы, когда революци¬

онная Куба оказалась лицом к лицу с американ¬

ским империализмом, на смену ему пришел но¬

вый лозунг победившей революции: «Родина или

смерть!» Этот всемирно известный пароль свобод¬

ной Кубы впервые прозвучал из уст Фиделя Каст¬

ро 5 марта 1960 года на похоронах жертв гнусной

империалистической провокации — взрыва на

французском судне «Ла Кубр».
Марти создает морально-политический образ

героя освободительной войны. Он неоднократно

обращается к разработке критериев этого образа.

«Одни люди больше думают о себе, чем о себе

подобных и избегают праведного поведения, пото¬

му что из него могут возникнуть для них неудоб¬

ства и риск. Другие люди больше любят себе по¬

добных, чем себя, своих детей больше, чем свою

жизнь, подлинное благо свободы больше, чем

сомнительное благо, дарованное неправедной ти¬

ранией, и подвергают себя опасности умереть,

чтобы дать жизнь родине». С гордостью за свой

народ рассказывает Марти об известных и без¬

вестных ветеранах освободительных войн, о ма¬

ленькой армии кубинцев, которая громила полчи¬

ща испанских войск. Воздавая почести этой борь¬

бе, Фидель Кастро назвал Кубу Вьетнамом конца

XIX века45.
Образ героя Марти ищет не только на своей

маленькой родине — Кубе, но он ищет его и на

большой родине — в Латинской Америке. В эмо¬

ционально сильной статье о президенте Мексики

Хуаресе «День Хуареса» он писал: «Хуарес, босо¬

ногий индеец, обучавшийся латыни у сердобольно¬

го священника, расстрелял императора Максими¬

лиана и тем самым покончил с последним клери¬

кальным заговором в Новом Свете, направленным

против свободы... С тридцатью такими же, как и

он, патриотами Хуарес три года скитался по се¬

верным ранчо, питаясь одним лишь маисом, но

настал час, и он сверг потерявшую доверие власть,

которая была навязана стране знатью... С каж¬
42

дым годом в Мексике день восемнадцатого июля

отмечается все с большей торжественностью. В

этот день земля метисов напоминает алчному ми¬

ру о том, как тридцать верных свободе индейцев,

олицетворяющих всю нацию, сумели вовремя уйти

в горы и спасли свободу, а может быть, даже и

всю Америку, ибо горстка партизан, ведущих в

горах справедливую борьбу, способна сделать

больше, чем целая армия»46.
Г ерилья — партизанская война — традицион¬

ная форма борьбы против колонизаторов и тира¬

нов в Латинской Америке. Марти не мыслил себе

иных способов освобождения Кубы. Но чтобы

быть победоносной, герилья должна преследовать

справедливые цели, что обеспечит высокий боевой

дух герильеро, она должна «олицетворять нацию»,

т. е. быть авангардом народа и пользоваться его

поддержкой. Именно в этих условиях «горстка

партизан» способна сделать больше, чем целая

армия, 'боевой дух которой лодорван несправедли¬

выми целями борьбы и которая окружена нена¬

вистью собственного народа. Вот урок, который

извлек Марти из борьбы мексиканцев под руко¬

водством Хуареса.
Когда 2 декабря 1956 г. маленькая яхта «Гран-

ма» причалила к берегу Кубы, соотношение воен¬

ных сил повстанцев к карателям было 1:1000. Че¬

рез несколько дней, когда из 82 высадившихся на

берег бойцов отряда Фиделя Кастро осталось

только семеро, соотношение сил стало уже 1:10 ООО

человек. Первую победу Повстанческая армия

одержала 17 января 1957 г.: был взят штурмом

военный пост на берегу реки Ла Плата в Сьерра-

Маэстра. Армия насчитывала к этому времени...

17i бойцов. Но и к концу войны соотношение сил

было поразительным: 1:20. Против 3000 солдат и

офицеров Повстанческой армии у Батисты под

ружьем было 60 000 человек47. Фидель и его спод¬

вижники блестяще усвоили урок Марти: они «оли¬

цетворяли нацию», вели справедливую борьбу в

горах, они знали, что их поддерживает народ, что

организации революционеров широко действуют

в городах и подготавливают всеобщую забастов¬

ку, что армия диктатора деморализуется и разла¬
U

гается, что с военной точки зрения диктатор вы¬

нужден распылять свои силы по многочисленным

гарнизонам, поскольку всюду могла объединиться

«горстка» партизан, олицетворяющих нацию. И

действительно, «настал час», и весь народ Кубы

поднялся на борьбу против тирана — всеобщая

забастовка завершила ее полной победой над

прогнившим режимом.
Одним из важнейших качеств в образе героя

народной войны Марти считал политическую зре¬

лость, умение выбрать средства борьбы. Он ни¬

когда не был восторженным романтиком войны,

даже если она справедлива, и в этом вопросе твер¬

до придерживался своих гуманистических прин¬

ципов. «Преступно вызывать в стране войну, если

ее можно избежать. Преступно уклоняться от под¬

готовки неизбежной войны». Он резко осуждает

фанатизм и личное честолюбие, толкающие людей

на бессмысленные жертвы, дискредитирующие

«святое дело человечности и справедливости». Он

требует тщательной и всесторонней подготовки

войны и со всем присущим ему максимализмом

объявляет преступником того, кто видит, что стра¬

на идет к конфликту, и не готовит ее к этому, кто

знает по прежнему опыту, что неподготовленность

к войне ведет к разгрому патриотов, и не участву¬

ет в подготовке. «Тот, кто сегодня не участвует в

подготовке войны, способствует поражению стра¬

ны».
Мартианский принцип необходимости неиз¬

бежной войны был важным критерием, с помо¬

щью которого Фидель Кастро и его соратники

планировали стратегию борьбы против диктату¬

ры Батисты. «Мы следуем Хосе Марти, — гово¬

рил Фидель Кастро. — Когда речь шла о войне,

он говорил: «Война неизбежна, значит война

необходима». ...Наша революция всегда следова¬

ла этому духу, этому завету, этому стилю Марти,

так как борьба в нашей стране явилась следст¬

вием ситуации, в которой все другие пути были

абсолютно закрыты, в которой не имелось абсо¬

лютно никакой альтернативы»48. В таких усло¬

виях интерпретация неизбежной войны как не¬

обходимой имела мобилизующее значение для
44

революционеров, нацеливала на тщательную

подготовку.
^Марти хотел войны справедливой и короткой,

которая принесет счастье всему народу) Если же

этого не будет, если в результате воины нача¬

лась бы в стране эра мятежей и соперничества,

если бы страна превратилась в арену местничес¬

ких тяжб и борьбы честолюбий, если бы война

привела к господству одного слоя населения над

другим, это было бы как отцеубийство, и надо бы¬

ло бы обвинить тех, кто способствовал этой войне.

Как видим, Марти создает не только образ ге¬

роя, но и политический портрет антигероя вой¬

ны. Очень точно пишет он в письме генералу

Гомесу в связи с эпизодом, о котором мы еще

будем говорить: «...трижды достоин презрения

человек, прикрывающий великой идеей свои лич¬

ные интересы, пытаясь достичь славы и власти,

хотя бы при том он и сам рисковал жизнью.

Только самопожертвование можно признать

заслугой»49. При этом, по мнению Марти, не

меняет сути дела и то, что такой человек одер¬

живает победы, славен, велик и даже честен.

Тревога за конечный результат войны, стремле¬

ние во что бы то ни было реализовать ее спра¬

ведливые цели, а также тяжелые уроки неудач

в организации и ведении Малой войны вплотную

подвели Марти к идее революционной партии^
МАРТИ И РЕВОЛЮЦИОННАЯ

ПАРТИЯ КУБЫ
Партия, по замыслу Марти, должна была

стать руководящей силой революции. Он обосно¬

вывает цели, задачи, принципы деятельности

партии, ее идеологические и политические осно¬

вы. Этим вопросам посвящено несколько его

статей: «Кубинская революционная партия»,

«Кризис и революционная партия Кубы», «Рево¬

люционный дух и долг Кубы в Америке».
Марти прежде всего подчеркивает, что ку¬

бинская революционная партия не имеет ничего

общего с многочисленными партиями Латинс¬

кой Америки, так хорошо известными ему по

опыту. Эти партии рождались, по его мнению,
45

из централизации воль вокруг плутовских инте¬

ресов: или для одурачивания толпы с помощью

лести, чтобы обеспечить себе -власть; или из чес¬

толюбивых побуждений. Кубинская революцион¬

ная партия возникла из народа, она делает то,

что хочет народ, «кубинская революционная

партия — это кубинский народ». Правильно вы¬

бранный момент для организации партии являет¬

ся, по мнению Марти, важнейшим принципом

организации партии, обеспечивающим ее после¬

дующий успех: с одной стороны, нельзя торопить¬

ся с формированием партии, пока идея не созрела

в народе, а с другой — нельзя медлить, когда

сердце народа признало ее возможной, а раскол

Острова делает необходимой. В этой связи Марти

излагает свое понимание роли личности в исто¬

рии: «Даже самый проницательный человеческий

гений, ускоряющий развитие человеческого духа,

бесплодно пытался бы достичь политического

идеала, который должен быть совершенным вза¬

имодействием общественных факторов, до тех

пор пока эти факторы будут «на замке». Силу

революционной партии Марти видел в понима¬

нии общественных факторов, в том, что ее пред¬

ложения и методы соответствуют подлинной

ситуации в стране. Партия является тем коллек¬

тивным героем, тем морально-политическим иде¬

алом освободителя, который рисовался Марти.

Она «выявляет лучшее из всего, что имеет про¬

ницательного и благородного кубинская душа»,

она — «вдохновляющее объединение всех, кто

научился очищать свои страсти в лиобви к свобо¬

де, великолепное доказательство готовности к

непоколебимому самопожертвованию во имя

родины»50.
Цели, задачи и принципы партии были изло¬

жены в «Основах кубинской революционной пар¬

тии», представлявших собой программную

декларацию революции. Этот сравнительно не¬

большой по объему документ состоит из девяти

статей (см. приложение). В первой статье опре¬

деляется основная цель партии: достижение

абсолютной независимости Кубы и помощь

Пуэрто-Рико посредством объединенных усилий
46

всех людей доброй воли. Таким образом, здесь

формулируется не только главная национальная,

но и главная йнтериациональная задача партии.

В этой же статье фактически определен и приз¬

нак принадлежности к партии: она объединяет

всех людей «доброй воли». В партии Марти

видел прежде всего гаранта единства кубинско¬

го революционного движения. Поэтому он еще

в 1882 году отверг идею объединения всех тех

вредных группировок и объединений, которые

носили подчас чисто сектантокий, заговорщиче¬

ский, полумасонокий характер. Марти дополняет

данное в «Основах» понимание людей «доброй

волн» и определяет качества, которыми должны

обладать члены партии: они должны быть гото¬

вы на самопожертвование и сильны способнос¬

тью подавлять свое нетерпение и сменить в нуж¬

ный момент слово на шпагу — как раз ряд ка¬

честв, так недостававших участникам бывших

групп, от которых остались, по словам Марти,

одни неудачники-каудильо.
Во второй статье определяется средство дос¬

тижения независимости и ее социальное содер¬

жание: задача партии состоит в подготовке

справедливой и короткой войны, которая обеспе¬

чит Кубе счастье в мире и труде. Но, зафиксиро¬

вано в статье, партия не допустит преждевремен¬

ной неподготовленной высадки с материка воен¬

ных экспедиций на берега Острова. Здесь учтен

горький опыт подобных экспедиций прошлых лет:

попытка генерала Каликсто Гарсиа, неудача ге¬

нералов Масео и Гомеса.
Третья статья излагает средства, с помощью

которых имеется в виду обеспечить кубинцам

счастье в условиях мира и труда: объединение

всех существующих революционных элементов и

вовлечение новых с целью основать на Кубе

посредством «духовной войны» и республиканс¬

ких методов правления нацию, способную обес¬

печить длительное счастье ее детей и осу¬

ществить свой трудный исторический долг перед

континентом, определяемый ее географическим

положением. Самый существенный момент здесь,

на наш взгляд, состоит в том, что для счастья
47

народа нужна не просто независимость, нужна

новая нация, которая может быть создана только

посредством «духовной борьбы», посредством уст¬

ранения колониальных пороков и привычек из

народной жизни и народного духа, посредством

республиканских методов правления. Вождю ку¬

бинской революции уже приходилось раньше оп¬

ределять в некоторых существенных чертах

качества политического оознания кубинца-рес-

публиканца: «Абсолютное отсутствие религиозной

нетерпимости, умение ценить плоды своего труда,

знание на практике и в теории законов свободы

и умение применить их живут в кубинцах для

того, чтобы восстановить их родину на обломках,

которые им оставят поработители». Он пишет о

кубинском народе, который «сумел применить

все средства современной цивилизации в борьбе

против тирании... и обладает поразительным

пониманием политической жизни, способностью

к освоению ее высших форм, зрелостью мысли,

богатством языка»51. Вот те существенные черты

антиколониальной идеологии, которые должны

были стать общим достоянием народа в резуль¬

тате идеологической борьбы с колониализмом.
В четвертой статье «Основ» определяется

смысл республиканских методов правления.

Партия не предполагает увековечивать на Кубе в

новых формах или 'поверхностных изменениях

дух авторитаризма и бюрократическое устройст¬

во, присущие колонии, а имеет в виду основать

посредством осуществления законных прав че¬

ловека обновленный народ и искреннюю демок¬

ратию, способную победить с помощью труда и

равновесия социальных групп опасности, под¬

стерегающие свободу, столь непривычную еще в

колониальном обществе. Здесь формулируется

задача слома колониальной системы управления,

основанной на авторитаризме и бюрократизме и

вместе с тем отвергается сам принцип авторита¬

ризма независимо от того, какой системе управ¬

ления он присущ. В следующей статье в этой же

связи указывается, что революционная партия

не имеет в виду создавать некую победоносную

группировку, которая рассматривала бы Ку¬
48

бу как объркт своего господства, а стремится

добиваться достоинства и благополучия для всех

кубинцев и вйссоздать родину на территории всей

страны.
Шестая статья — единственная, касающаяся

экономики будущей республики: для того чтобы

оградить родину от внутренних и внешних опас¬

ностей, необходимо заменить разрушенную коло¬

ниальную экономику системой публичных хо¬

зяйств, которые открыли бы широкие возмож¬

ности для деятельности ее жителей. Вероятно,

прежде всего здесь речь идет о проблеме заня¬

тости, которая становилась весьма острой в связи

с освобождением рабов. И, конечно, бросается в

глаза, что партия намеревается решать эту проб¬

лему с помощью публичных (общественных, го¬

сударственных) -хозяйств.
В последних статьях предусмотрены некото¬

рые практические меры, необходимые для реали¬

зации программы, а также порядок управления

партией.
К созданию партии Марти и его соратники

шли постепенно через целый ряд организаций:

кубинскую ассоциацию взаимопомощи, литера¬

турное испано-американское общество, наконец,

лигу негров — сторонников Марти. После удач¬

ного использования этих легальных организаций

в конце 1891 года Марти начинает создавать

партию, которая носила двойной характер: ле¬

гальный и нелегальный. 5 января 1892 г. в Нью-

Йорке на собрании президентов патриотических

групп принимаются «Основы».
Партия состояла из делегата (руководителя),

советов и ассоциаций. Делегатом был избран

Хосе Марти. На этом высоком посту он в полной

мере проявил свой глубокий демократизм. Он

подчеркивал свою зависимость от мандата из¬

бравших его ассоциаций, указывал, что в партии

нет властителей и «незаменимых». Он развивает

принципы внутрипартийной жизни: ответствен¬

ность перед народом, целеустремленность пар¬

тии, ее внутреннее единство, добровольную дис¬

циплину. Марти предостерегает партию от

крикливых и бесплодных желаний, от интриган-
4	Заказ 1915
49

ства и честолюбия, от каудилиз^а, требует

постоянного обновления контактор руководите¬

лей с рядовыми членами. Во всей своей полити¬

ческой деятельности Марти — «антимакиавел¬

лист»: он не только измеряет политику нравст¬

венными критериями, но и полностью порывает с

тем буржуазным стилем политической борьбы,

который можно назвать «макиавеллизмом»,

поскольку из всего богатства идей Макиавелли,

этого «тонкого итальянского гения» (Маркс),

буржуазией была извлечена и вульгаризирована

всего лишь одна, известная по афоризму: цель

оправдывает средства. Чуждый всяческого поли¬

тиканства, интриг, закулисных сделок, лицеме¬

рия, Марти был глубоко убежден, что благород¬

ная цель требует благородных средств.
Революционной партии Кубы удалось объеди¬

нить все здоровые силы эмиграции и прежде

всего объединить эмигрантов и военных — вете¬

ранов прежних войн, между которыми были

серьезные трения и недоверие. В последующем

в;нутри партии была создана освободительная

армия, разделено гражданское (политическое)

и военное руководство. Первое сохранилось за

Марти, второе было поручено генералу Гомесу.

Следует обратить внимание на тот факт, что

Освободительная армия на Кубе была создана

уже на основе партии, а не наоборот — партия

на базе армии.; Этот порядок событий повторил¬

ся и через шестьдесят лет: сперва была создана

революционная политическая организация Фиде¬

ля Кастро, определены политические принципы

борьбы, а затем на этой основе создавалась Повс¬

танческая армия.
В обоих случаях' авангардная революционная

политическая организация предшествовала воен¬

ным действиям и явилась организатором воору¬

женных сил и вооруженной борьбы. Более того,

как видно из имеющихся документов, политичес¬

кое руководство Марти простиралось и до опре¬

деления стратегических установок военного ха¬

рактера. Об этом, в частности, свидетельствует

подписанная Марти инструкция командирам и

офицерам Освободительной армии, датирован¬
50

ная 14 мак 1895 года и помеченная^местом Дос

Риос, где \(ИаРти погиб через пять дней—19

мая.'.Вот веаьма характерный отрывок из этой

инструкции: '«Наиболее важная и решающая

сторона войнь! состоит не в сражениях и личных

подвигах, а в неумолимой системе, которая со

всех сторон одновременно ослабляет и истощает

противника, лишает его ресурсов и вынуждает

бороться вопреки его воле и плану, мешает ему

восстанавливать свои силы. И в этих условиях

будут более легкими и полезными сражения.

Необходимо подготавливать их успех длитель¬

ным трудом»52.
В современной кубинской литературе сущест¬

вуют различные мнения относительно кубинской

Революционной партии. Л. Гриньян подчеркива¬

ет такие ее организационные принципы, как де¬

мократизм и централизм. По-иному трактует

организационную сущность партии Р. Фернан¬

дес: «Речь идет не о политической партии в сов¬

ременном смысле этого понятия, а об объедине¬

нии всех ассоциаций, организованных независи¬

мыми кубинцами, которые одобряют ее прог¬

рамму и действуют в соответствии с взятыми на

себя обязательствами, как разъясняет секретный

устав. Зто организация, в которой объединились

умеренные и радикальные для достижения

непосредственной цели сделать Кубу независи¬

мой»53.
Автор не раскрывает, к сожалению, своего

понимания «политической партии в современном

смысле». Имеется ли в виду массовая партия

или кадровая? С оформленным членством или

неоформленным, коллективным или индивиду¬

альным? Во всяком случае Революционная пар¬

тия обладала такими существенными признака¬

ми современной политической партии, как

программа, устав, руководящие органы, внутри¬

партийная дисциплина, газета. Тот факт, что

умеренные и радикалы совместно были в ее

рядах, вообще является характерным для боль¬

шинства национально-освободительных партий

современности, действующих в развивающихся

странах.
51

Представляется необоснованной U точка зре¬

ния Мартинеса, что партия походила на орга¬

низацию карбонариев или масонскую секту. В

качестве аргумента он ссылается ,па секретные

уставы и «язык» масонских братств, употреб¬

лявшийся в отношениях между членами партии.

Мартинес, однако, упустил в данном случае из

виду политический характер партии как органи¬

затора массового движения.
Трудно согласиться с Фернандесом, что у

партии была только непосредственная задача —

достижение независимости. Партия действитель¬

но была распущена по окончании Освободитель¬

ной войны, о чем было уведомлено в партийной

газете «Патриа» 21 декабря 1898 г. И при этом

в качестве основания для роспуска утверждалось,

что партия достигла цели, ради которой созда¬

валась. Но этот шаг тогдашнего делегата партии

Томаса Эстрада Пальма не может быть расце¬

нен иначе как глубоко ошибочный и гибельный

для интересов независимой Кубы. «Худшее, что

могло случиться с революцией,— это был рос¬

пуск ее главного инструмента для мобилизации

и борьбы»54, — пишет кубинский историк Хулио

Ле Риверенд, комментируя это событие.
/Анализ программы Революционной партии

показывает, что ее задачей было не только за¬

воевание независимости, но и строительство

Республики «со всеми и для блага всех». Марти

не случайно указывал, что через партию народ

выражает еще до образования республики свое

освобождение от пороков, мешающих рождению

республиканского образа жизни. «Марти рас¬

сматривал партию не только как инструмент

освобождения Кубы от испанского господства,

но и как инструмент радикальной трансформации

кубинского общества»55, — пишет крупнейший

исследователь идеологии мамби (повстанцев)

кубинский историк Хорхе Ибарра.\
В докладе I съезду Коммунистической партии.

Кубы Фидель Кастро дал глубокую оценку

сущности и роли этой партии: «Под руководст¬

вом Хосе Марти, политический гений которого

стал известен далеко за пределами его родины
52

и пережил свою эпоху, была создана партия для

руководства революцией». Эту идею Ф. Кастро

называет одним из самых замечательных вкла¬

дов Марти в политическую мысль. Эта партия

объединила славных ветеранов Десятилетней

войны, символом которых были Гомес и Масео,

с новыми поколениями крестьян, рабочих, реме¬

сленников и интеллигенции, чтобы осуществить

революцию на Кубе56.
Разумеется, авангардную роль Революцион¬

ной партии Кубы ни в коем случае нельзя отож¬

дествлять с местом и значением марксистско-

ленинских авангардных партий рабочего класса,

возглавляющих освободительные национальные

и социальные движения в нашем веке. Партия

Марти была идейно-организационным выраже¬

нием этапа мелкобуржуазной гегемонии в рево¬

люционном движении Кубы. Ее политические,

идейные и организационные принципы не имели

подлинной научной основы.
/Совершенно очевидно, что создание партии

было в значительной мере связано с личностью

Хосе Марти: была необходима организация,

которая материализовала бы его морально-по¬

литическое влияние на массы, необходимо было

институциональное оформление его роли как

высшего руководителя революции. Разумеется,

не остались в тени и другие организационные

вопросы подготовки революции: выработка еди¬

ного плана, создание материальных резервов и

т. д. Но главным, на наш взгляд, был Марти.

Поэтому первый удар партии был нанесен за¬

долго до ее роспуска, вскоре после смерти Мар¬

ти. В сентябре 1895 года Совет партии модифи¬

цирует не только структуру, но и сущность пар¬

тии: она теряет свой демократизм, чувство

человечности, духовную связь с трудящимися.

«Подлинная партия умерла вместе в Марти 19

мая под Дос Риос», — горько заметил близкий

друг Марти и первый издатель полного собрания

его сочинений Кесада-и-Ариостеги. Партия прек¬

ратила существование вопреки заветам Марти,

ибо он понимал, что революция не закончится

завоеванием власти.;

/
ГЛАВА II
Свобода как идеал социального

и политического устройства
м
арти говорил сво-

ШКшШЯ ему соратнику,

будущему организатору первой коммунистичес¬

кой партии Кубы Карлосу Балиньо: «Революция

не то, что начнем в лесах, а то, что разовьем в

Республике»1. Независимость, по убеждению

Марти, сама по себе без четкого определения ее

социального и политического лица еще не гаран¬

тирует кубинцам ни счастья, ни справедливости.

Она не устраняет разногласий между регионами,

расами, социальными слоями. Без о'оздания

справедливого общественного строя независи¬

мость только возбуждала бы семена раздоров.

Значит, необходимо создать такой общественный

строй, который должен привести «к великой цели,

к тому вожделенному положению вещей, когда

каждый человек, познав самого себя, разовьет

все свои способности и найдет им применение, и

все люди будут пользоваться обильными дарами

природы, которые народ умножает своим трудом
54

и защищает, не щадя своей жизни»2. Вот марти-

анский идеал справедливости, счастья и свободы.

И в этом идеале три этих понятия выступают как

синонимы: все они суть именно это вожделенное

положение вещей, хотя в то же время каждое из

них заключает в себе некую специфику: счастье—

это ощущение человеком своей социальной цен¬

ности и полноты жизни; справедливость — это

гармоническое сочетание своего счастья со

счастьем других и всего общества; свобода —ос¬

нова и принцип этой гармонии.
Социально-политическим институтом, кото¬

рый должен был воплотить в себе и реализовать

свободу, должна была стать, по замыслу Марти,

Республика «со всеми и для блага всех».
В понятие «Республика» Марти вкладывает

не только политическое, но и социальное содер¬

жание. Республика — это организация всех сто¬

рон жизни свободной нации, свободного народа.

Мы уже говорили, что Марти почти не употребля¬

ет понятие «государство». С этим понятием у ко¬

лониальных народов связано представление о со¬

вершенно чуждом им угнетательском репрессив¬

ном аппарате, о полном бесправии и отчуждении

народа от власти. Республика «со всеми и для бла¬

га всех» противостоит «политическому государст¬

ву» как социальная организация. В подходе Мар¬

ти (просматривается гениальная догадка об особой

роли государства в освободившихся развиваю¬

щихся странах, где отсутствие организованного

«гражданского общества» неизбежно возлагает

на государство социальные, хозяйственные, куль¬

турные функции. В эпоху Марти такие функции

не были присущи ни одному государству, поэтому

Республику его мечты он не мог отождествить

ни с одним из них. Но Республика противостоит,

по идее Марти, и испанской колониальной мо¬

нархии как политическая организация, как

влафъ всего народа. Можно сказать, что Марти

вкладывает в понятие «Республика» буквальный

смысл этого слова. В этом мы убедимся, раскрыв

содержание идеи Марти о Республике «со всеми

и для блага всех».
55

РЕСПУБЛИКА «СО ВСЕМИ

И ДЛЯ БЛАГА ВСЕХ»
Республика была тем светлым храмом

счастья, который кубинцам предстояло возвести

на руинах колониальной системы. Главный ее

критерий — «со всеми и для блага всех».
Можно заметить, что этот лозунг своими кор¬

нями уходит в историю борьбы кубинцев за не¬

зависимость, к тому ее периоду, когда первая

республика провозгласила освобождение рабов.

Тогда уже упоминавшийся нами М. Вальдес! Ур-

ра, объясняя последствия этого освободительно¬

го акта, говорил, что Куба будет «децентрализо¬

ванным обществом со свободой для всех людей

всех цветов кожи»3. Смысл этого положения не

выходит за рамки традиционного буржуазного

либерализма. Марти значительно расширяет и

углубляет социальный смысл этого лозунга. У не¬

го речь идет уже не только о признании полити¬

ческого равноправия чернокожих. Для него рес¬

публика «со всеми и для блага всех» — высший

принцип справедливого социального устройства,

и, исходя из него, Марти формулирует социально-

политические признаки республики: «Я хочу,

чтобы первым законом нашей Республики стало

уважение кубинцев к человеческому достоинству

во всей полноте». И далее раскрывает суть этой

своей формулы: «Или республика будет основана

на цельном характере каждого из ее детей, на

обычае трудиться своими руками и мыслить са¬

мостоятельно и на полном осуществлении этих

обычаев, таком же, как уважение чести семьи, на

полном осуществлении и остальных прав, — или

республика не стоит ни одной слезы наших жен¬

щин, ни одной капли крови наших храбрецов»4.

Республика должна обеспечить благо и преуспея¬

ние всех кубинцев. Это была утопия, социальное

содержание которой мы должны уяснить. Нам

необходимо установить, чьи интересы отстаивал

Марти в этой утопии, что он отвергал в социаль¬

ном устройстве, а что принимал?
Что же отвергал Марти? «Опасным для об¬

щества было бы признание в духе окаменевшего

колониализма, который остается в самых корнях

республики, будто правление является естествен¬

ной принадлежностью тех, кто менее жертвовал

для службы родине и более предлагал ее ино¬

странцам, связывал Кубу с опасными и презрен¬

ными интересами, подвергал риску независимость

американских наций»5. Марти поднимает голос

против аристократически - рабовладельческих

кругов, против автономистов и прямых прислуж¬

ников колонизаторов, готовых для обеспечения

своих эгоистических интересов идти в услужение

к любым иностранным поработителям. Это «за¬

носчивые аристократы, которые презирают нашу

святую революцию», это «надменные писаки,

чемпионы чернильницы, клеветники, которые...

смеют изображать наших рабочих тупым ста¬

дом... толпой, готовой броситься за первым чес¬

толюбцем, который ей польстит, и за первым

тайным деспотом, который махнет перед ней

флагом», это «недоноски», т. е. «аристократишки,

что марают в иноземной пыли свою честь, подоб¬

но холеным вельможам, эмигрантам времен

французской революции, которые с бесподобной

легкостью танцевали на чужих паркетах и грас¬

сировали на удивление иностранцам»®.
Это полное сарказма и иронии сравнение с

французской контрреволюционной эмиграцией

отнюдь неслучайно: аристократически-рабовла-

дельческие круги не только изменяют нацио¬

нальному делу Кубы, но и противятся ее соци¬

альному обновлению. Марти считает необходи¬

мым разбить в народе предрассудок, согласно

которому якобы эти прислужники колониализма

в силу их социального положения обладают есте¬

ственным правом управлять; столь же необходи¬

мым считает он разоблачение клеветы этих кру¬

гов, что якобы рабочие, трудящиеся не способны

самостоятельно разбираться в проблемах поли¬

тики и могут действовать лишь как «толпа», как

«стадо» и, как следствие этого, должны быть

устранены от влияния на власть.
Напротив, Марти считает, что именно те, кто

связан с колонизаторами, должны быть устране¬

ны от влияния на власть: «Революция будет бла¬
57

гом для вс(ех, кто ей содействует, и по закону, от

которого люди не могут уклониться, те, кто

исключает себя из революции из-за господского

высокомерия или из социальных соображений,

будут в том, что не противоречит правам челове¬

ка, исключены из ее внимания и влияния»7. Он

предупреждает кубинцев о «руке колонии», кото¬

рая может быть скрыта под «перчаткой респуб¬

лики» и не только старой колонии, но и новой

«в форме янки».
Для понимания социальной сущности утопии

Марти важно понять другую опасность, которую

он всеми силами хотел предотвратить: опасность

возникновения «гнусной власти, основанной на

ненависти и презрении к обществу, рожденному

демократически, и к тем, чью овятую свободу хо¬

тят ограничить». Он хочет оградить Кубу от гос¬

подства одной группировки в ущерб другим, ибо

это господство всегда основано на насилии, на

болезненном страхе перед выражением свобод¬

ного мнения. Эти узурпаторские группировки

правят «от имени свободы с помощью насилия,

отбросив право управляемых на свободу, и в

этом состоит их преступление».
О чьей свободе он печется, чью свободу хочет

оградить от преступных посягательств? Свободу

трудового народа. Свободу негра от белого ра¬

систа. Свободу крестьянина от высокомерного

аристократа, крестьянина, который «является

лучшей частью нации, и справедливой, и здоро¬

вой, потому что он близок к земле». Свободу ра¬

бочих, которые «были неистощимым и надежным

источником революционных сил», «которые от¬

дали свой труд делу революции, хотя в мире, где

царит тщеславие и несправедливость, завоевания

революции могут присвоить те, кто пренебрег

правом и любовью людей, давших им влассгь и

славу». Это строки из проникновенной статьи

«Бедняки земли нашей», посвященной патриоти¬

ческому шагу кубинских рабочих-эмигрантов:

весь свой дневной заработок 10 октября 1894 г.

они передали в фонд подготовки новой войны.
Свои симпатии Марти проявляет в недву¬

смысленных выражениях: «...богач дает из своих
58

излишков, это Справедливо и совсем немного; и

не за что славить его... Но когда изгнанник, едва

защищенный стенами своей жалкой хижины, ед¬

ва прикрыв наготу своих детей, отдает часть сво¬

его скудного и непостоянного заработка... отдает

последние крохи далекой и, возможно, неблаго¬

дарной республике, не требуя ни награды, ни

славы, он действительно обладает высокой ду¬

шой... Такие люди — гордость родины»8. Вот о

ком печется Марти всеми своими помыслами,

вот о ком болит его душа и охватывает его тре¬

вога за возможную «неблагодарность» республи¬

ки — о бедняках Кубы против тех, кто способен

присвоить себе завоевания революции и пренеб¬

речь правами бедняков.
И именно в этой маленькой газетной статье

Марти считает необходимым подчеркнуть: «Един¬

ство народа зиждется на равноправии всех его

сынов, а не на преобладании одной какой-либо

группы... Республики не создаются в одии день.

Не станет ею и Куба благодаря одной лишь

борьбе за независимость. Победа ее... зависит от

победы бескорыстия над корыстолюбием, свобо¬

ды — над угнетением». Итак, бескорыстие, воп¬

лощенное в бедняках, должно победить корысто¬

любцев. Кто же воплощает корыстолюбие?
Здесь надо остановиться на некоторых осо¬

бенностях развития революции на Кубе, весьма

существенных для формирования политических

взглядов Марти. Сам он отмечал, что «Куба и

Пуэрто-Рико борются за свободу в условиях

очень отличных и в совсем другую эпоху, и с от¬

ветственностью, гораздо большей, чем другие ис¬

пано-американские народы». Освободительная

борьба на Кубе развивалась в непосредственной

близости и под постоянной угрозой США — это¬

го «американского Рима». Революции приходи¬

лось готовиться к борьбе на два фронта, и поэто¬

му Марти пристально следит не только за тем,

что происходит в Испании, но еще более за тем,

что происходит в США. И здесь для его выводов

решающую роль сыграла эпоха, в которую раз¬

вивалась революция на Кубе: к этому времени

США быстро становились самой развитой стра¬
59

ной капитализма и вступали в империалистичес¬

кую стадию развития (конец 80-х — начало 90-х

годов), в стадию загнивания капитализма, когда

он не только показал свои достоинства и, можно

Сказать, в основном исчерпал их, но и обнаружил

во всей наготе чудовищные свои пороки и пре¬

ступления. И то, что Марти видит в США, он не

желает своей многострадальной родине.
В письме Мануэлю Меркадо он пишет: «Я

жил в недрах чудовища и знаю его нутро; в моих

руках праща Давида». Марти постоянно разоб¬

лачает миф о США как земле обетованной, он

убежден, что со времени своей славной револю¬

ции страна деградирует, погрязает в корыстолю¬

бии, в жестокостях, насилии. Хотя он воздает

должное этой великой нации, но «считает несов¬

местимым со свободой чрезвычайный индивидуа¬

лизм, страсть к наживе, длительное ликование

по случаю победы в ужасной завоевательной вой¬

не». Марти называет США «жадной и авторитар¬

ной республикой», говорит об аморальности и

беспорядках в этой стране, о том, что в ней воз¬

рождены худшие пороки прежних феодальных

монархий. Вот отрывок из статьи «Морской ми¬

нистр Уитней».
В ней рассказывается об обычном для этой

страны случае коррупции в верхах, связанной с

правительственными подрядами, когда делец для

получения выгодного подряда финансирует изби¬

рательную кампанию грязного политикана. Но за¬

тем, как всегда у Марти, следует блистательное

публицистическое обобщение — портрет дельца —

хозяина страны: «Есть в Соединенных Штатах

буйные и бесцеремонные люди, привыкшие

класть ноги на стол, люди с толстой мошной и

наглой речью, скорые на расправу. Эти люди —

воплощение грубой с(илы и невероятной удачи,

они из рудокопов стали набобами, а потом и се¬

наторами... это проходимцы, толстобрюхие дети¬

ща гигантской эпохи... потомки алчных и ожесто¬

ченных поколений, — очутившись на земле, ко¬

торая может удовлетворить их желания, они ста¬

новятся ненасытными; злобные и мстительные,

они до отказа набивают свои карманы, купаются
60

в золоте, наживают богатство... Это новоявлен¬

ные гунны, которые мчатся на паровозах, маро¬

дерствуют и опустошают по-современному... они

и в политике следуют звериным законам: пожи¬

рают слабого и уважают только силу... Злодеи,

которые ради своей наживы сеют горе и вражду

между народами... Кто они? Банкиры? Нет, бан¬

диты, вот их настоящее имя!»9.
Вот что всеми силами старается предотвра¬

тить Марти на Кубе. Победа бескорыстия над

корыстолюбием, свободы над угнетением имела

совершенно четкое объективное содержание: не

допустить на Кубе ужасов капитализма. На Ку¬

бе, как и в Латинской Америке, нельзя управлять

при помощи законов, «унаследованных от четы¬

рех веков свободного предпринимательства в

США» — таков его вывод. Революционная уто¬

пия Марти была антиимпериалистической утопи¬

ей. И когда в статье «Революционный дух и долг

Кубы в Америке» Марти пишет, что Революцион¬

ная партия отвергает счастье страны, основан¬

ное на господстве одного над другим, «отвергает

ненависть и унижение, которые вытекают из идеи

классов», то здесь, думается, «идея классов» вы¬

водится им из классовой структуры США, струк¬

туры «ненависти и унижения». И когда он отвер¬

гает идею классов в принципе, когда он проте¬

стует против нее, то этот протест исходит из про¬

теста против классового общества США, против

капитализма.
Марти был, безусловно, одним из самых глу¬

боких и беспощадных разоблачителей капита¬

лизма — немарксистов. Но его ахиллесова пята

была все та же, что и у других немарксистов: от¬

рицание и критика капитализма касались не при¬

чин, а следствий, не сущности, а явлений капита¬

лизма. И это приводит его в критике социально¬

го строя США к абстрактному морализованию, к

объяснению положения вещей отвратительными

нравственными качествами корыстолюбцев и уг¬

нетателей. Почему в США заправляют банкиры?

Потому что они «буйные и бесцеремонные люди»,

«они наглы и скоры на расправу», «ненавистны»,

«ненасытны», «злобны и мстительны», «уважают
61

лишь силу», потому что они — «преступники»,

которые «заслуживают того, чтобы их с петлей на

шее, босыми с обритыми головами провели по

улицам мирных городов». Политический анализ

здесь не дополняется, а подменяется моральной

квалификацией. Закономерный для экономиче¬

ских условий капитализма факт паразитического

господства банкиров над обществом сводится к

преступлению, т. е. « эксцессу.
Вместе с тем неверно было бы отвергать ан-

тикапиталистичес|кие потенции политического

мышления X. Марти, как это делает известная

латиноамериканская исследовательница Ваня

Бамбирра. Она пишет: «Если бы даже Марти

удалил из своего мышления многие из предпосы¬

лок либерализма, никогда бы он не преодолел

ограничений национально - демократического

мышления, хотя и наиболее передового и про¬

грессивного, но не выходящего за теоретические

границы буржуазной революции. Бесполезно ис¬

кать у Марти оспаривание капиталистического

способа производства»10. Но как же иначе можно

определить политический смысл его «Североаме¬

риканских сцен», если не как яростную антика-

питалистическую филиппику! Конечно, Марти

далек от научной критики капитализма, но он

категорически отвергает рожденный капитализ¬

мом образ жизни и его основу — частную собст¬

венность, о чем мы будем еще говорить.
Марти не принял учения марксизма о класср-

вой борьбе. Причина этого прежде всего, по-види¬

мому, состоит в том, что для него альфой и оме¬

гой борьбы было национальное единство. Проти¬

воречие между испанским колониализмом и ку¬

бинской нацией было в тот момент более острым

и развитым, более зрелым, чем антагонизм клас¬

сов, взятый внутри кубинской нации. И Совер¬

шенно правильный вывод делает из этого Р. Фер¬

нандес: «Конкретные проблемы, которые должен

был непосредственно разрешить Марти, — это

«политическая борьба», независимость его стра¬

ны от Испании; и в то же время обуздание импе¬

риалистической североамериканской экспансии.

Оба дела не могли быть осуществлены без широ- ’
62

кого национального фронта, который повернут

против иностранцев. Обострить не ко времени

«социальную борьбу» — значит расколоть этот

фронт и сделать невозможным даже первый

шаг»11.
Марти не понял, однако, главного, что поли¬

тическая борьба является прелюдией социальной

борьбы. Он, разумеете^, видел раскол общества

на устойчивые группы богатых и бедных и, более

того, догадывался, откуда он происходит: он ука¬

зывал на ограничение людей внутри определен¬

ной профессии, интереса или социального круга,

которое ведет к их изоляции друг от друга и вы¬

зывает борьбу интересов и борьбу за власть. В

республике он призывал к отказу от этой обо¬

собленности, к равенству. И с этой точки зрения

ему казалась неприемлемой сама идея классов,

так как именно из нее, по его мнению, и вытекает

ненависть между ними. Он так и говорил: «До¬

садно слышать разговоры о классах. Признавать,

что они ауществуют, значит содействовать им.

Отрицать это признание — значит способство¬

вать их разрушению»12. В другом месте, говоря

о рабочем классе, Марти замечает: «нам обжига¬

ют губы эти ненужные слова «рабочие»,

«класс»13.
Соотношение «политической» и «социальной»

борьбы Марти осмысливает также и в категори¬

ях права. Он пишет, что кубинские рабочие уме¬

ют защищать не только свои «частные» права,

связанные с работой, но и высшие, коренные пра¬

ва Родины. Право рассматривается здесь как

выражение, форма социального и национального

интереса. Марти сочувственно относится к требо¬

ваниям рабочих о справедливой оплате труда и

уважении их трудовых прав и в этой связи фор¬

мулирует глубокую мысль, что отрицание за че¬

ловеком всей полноты прав есть вместе с тем и

унижение, умаление самого права. Марти не по¬

нимал, однако, объективного характера всех про¬

цессов, связанных с классообразованием, отноше¬

ниями и интересами классов. И ему казалось, что

на Кубе удастся избежать ожесточенной борьбы

богатых и бедных. Свой расчет он строил на фак¬
63

торе политического единства, сложившегося меж¬

ду социальными слоями в ходе освободительной

войны.
Он считал, что опасность раскола общества

невелика «из-за слияния противоположных фак¬

торов страны в ходе очистительной войны; из-за

дружбы, скрепленной смертью, дружбы, которую

завоевали освобожденные у своих вчерашних хо¬

зяев; из-за особой социальной закваски, которую

получают в республике массы крестьян и рабов-

эмигрантов, которые рука об руку с учеными и

богатыми прошли через революцию и после двад¬

цати пяти лет самообразования по уровню свое¬

му стали пригодными к республиканской жизни.

И в то время как часть реакционных старых ку¬

бинских сеньоров несправедливо страшится это¬

го нового культурного и достойного народа, дру¬

гая чафъ, гораздо более сильная, жила внутри

восставших масс, знает их способности и руково¬

дила ими, работала рука об руку с ними, полю¬

била массы и любима ими...»14. Марти пишет о

«пылком братстве богатых и бедных» на Кубе,

об «одинаковой честности в помыслах», о «едино¬

душной жгучей любви к справедливости».
Кубинцы, действительно, были едины в нена¬

висти к колонизаторам, в стремлении к освобож¬

дению, и это единство, полагает Марти, закалив¬

шись в горниле освободительной войны, превра¬

тится в «нерасторжимую амальгаму различных

элементов страны». «Образованные люди из быв¬

шей сеньории» увидят «опасность в незаслужен¬

ных привилегиях ничтожных людей», а трудя¬

щиеся «не будут кусать руку своего освободите¬

ля». Но он не знал, что с устранением из соци¬

ально-политической жизни страны испанского

господства это национальное единство богатых и

бедных неумолимо, неизбежно исчерпывает себя,

исчерпывает себя и «пылкое братство», и «оди¬

наковая честность», и «любовь сеньоров к наро¬

ду», и «народа — к Сеньорам», особенно народа,

прошедшего школу политической борьбы и став¬

шего «пригодным к республиканской жизни».

Эта взаимная любовь еще некоторое время мо¬

жет оставаться позитивным социально-психоло¬
64

гическим фактором в отношениях руководителей

и руководимых. Но если во время войны эти от¬

ношения надстраиваются над действительным

национальным единством материальных интере¬

сов, то теперь они повисают в воздухе, ибо под

ними оказывается противоположность матери¬

альных интересов классов, где сеньор (даже са¬

мый любящий) выступает как эксплуататор, а

трудящийця (даже самый любимый) как эксплу¬

атируемый. Конечно, это социально-психологи¬

ческое отношение «любви» может и оттянуть, и

смягчить борьбу классов, но не может ее ликви¬

дировать.
Лозунг «со всеми и для блага всех» имел

важное политическое значение — он привлекал

массы к борьбе. Более того, его ни в коем случае

нельзя считать иллюзорным. Его реализм, его

правда могут быть точно измерены теми измене¬

ниями, какие вносило в жизнь всех кубинцев

освобождение от колониализма. Утопия начина¬

лась там и тогда, где и когда с помощью этого

принципа Марти конструировал свой объектив¬

но антикапиталистический идеал. На том этапе

революции, который следовал непосредственно

за национальным освобождением, свобода не

могла победить под лозунгом «со всеми и для

блага всех». Мы еще возвратимся к этой пробле¬

ме, но прежде рассмотрим те элементы общест¬

венного идеала, которые, по мысли Марти, озна¬

чали бы победу свободы над угнетением, беско¬

рыстия — над корыстолюбием.
ДЕМОКРАТИЯ, РАВЕНСТВО, ТРУД
Но каким конкретно должен быть демократи¬

ческий строй, необходимый Кубе? В Латинской

Америке было немало либеральных деятелей,

убежденных, что образцом демократии является

государственное устройство США. Распростране¬

нию этих взглядов способствовала также концеп¬

ция панамериканизма, возникшая как идеологи¬

ческое выражение империалистического наступ¬

ления США на Латинскую Америку.
6 Заказ 1916
65

Марти внимательно изучает и анализирует

историю возникновения американской демокра¬

тии. Он приходит к выводу о глубоком различии,

которое имеется между Декларацией независимо¬

сти и конституцией США: «Декларация независи¬

мости провозгласила памятные слова: «Мы счи¬

таем очевидными следующие истины: все люди

сотворены равными». Но Декларация независи¬

мости была гениальным выражением великого ду¬

ха, который вдохновлял героев и проповедников

свободы, тех, кто сражался под Банкер-Хилл, кто

победил в Йорктауне. Политическая конституция,

напротив, была сделкой, сделкой с преисподней,

как ее назвал позлее Уэнделл Филипс»15. По мне¬

нию Марти, единство американской нации было

закреплено в конституции лишь на основе ряда

сделок, компромиссов и уступок. Во-первых, на

основе признания автономии отдельных штатов,

что выразилось в создании второго законода¬

тельного органа — сената; во-вторых, на основе

признания за южными штатами права пооылать

в палату представителей такое количество депу¬

татов, где учитывалось бы и черное рабское на¬

селение штата, лишенное права голоса, из рас¬

чета: один раб равен трем пятым белого челове¬

ка; в-третьих, на основе сохранения свободной

торговли рабами. Марти принимал первый ком¬

промисс, видя в нем действительно новую идею

конституции, которая согласовывалась с реаль¬

ностью и традициями страны, с уважением демо¬

кратических прав местных органов. Что касается

остальных уступок, то они, по мнению Марти,

вошли в резкое противоречие с идеалами полити¬

ческой свободы, ограничивали демократию в

стране и помешали «триумфу благородных иде¬

алов новой, только что рожденной нации».
Поэтому политическое устройство США не

может быть образцом для Кубы, его нельзя ими¬

тировать. Марти ссылается на труд историка

Банкрофта и пишет: «Эту книгу должен читать

каждый американец, так как она показывает,

почему чисто локальные н преходящие причины

призвали форму, в которой существуют теперь

определенные институты, учит, что они не долж¬
66

ны слепо копироваться... (когда) мы будем выра¬

батывать нашу конституцию»16. В другом случае

Марти подчеркивает, что в Латинской Америке

нельзя управлять при помощи законов, унаследо¬

ванных от четырех веков предпринимательства в

США или девятнадцати веков монархии во Фран¬

ции. И здесь у Марти политическое тесно связано

с социальным. Он отвергает французское и севе¬

роамериканское политические устройства не

только как специфически национальные для этих

стран, он отвергает монархию и феодализм, бур¬

жуазную республику и свободное предпринима¬

тельство.
Марти понимал производный характер поли¬

тических институтов, их зависимость от социаль¬

ного строя. Вновь обращаясь к политическому

устройству США, он пишет: «Энтузиасты, кото¬

рые в своем отвращении к тирании восхищаются

без достаточных аргументов североамерикански¬

ми институтами, не видят, что эти институты не

смогли помешать превращению янки-демократа

в авторитарного, жадного и агрессивного янки и

что институты являются не больше, чем регла¬

ментом прав, и их необходимо приспособить к

народу, среди которого они действуют, и когда

они не соответствуют его (народа.— В. Т.) при¬

роде, то больше нарушают общественный поря¬

док, чем служат ему»17.
От частного вывода о несовершенстве амери¬

канской политической системы, не сумевшей про¬

тивостоять авторитарным и агрессивным тенден¬

циям, Марти переходит к суждениям более ши¬

рокого характера о социальной детерминирован¬

ности политических институтов. Если институт

не соответствует природе народа, подавляет пра¬

ва одних, создает привилегии другим, его поли¬

тическая функция превращается в свою противо¬

положность, приобретает разрушительное значе¬

ние. Марти формулирует принципы соответствия

институтов природе народа, которые мы синтези¬

руем в следующих правилах.
1.	Форма правления народа должна быть вы¬

ведена из подлинных начал национальной жиз¬

ни; нельзя управлять в Америке, не считаясь с
67

национальными особенностями, этническим со¬

ставом, с «необузданной силой» населения.
2.	Форма правления должна соответствовать

«структуре страны», или, иными словами, «пра¬

вительство есть не более, как равнодействующая

природных элементов страны», оно должно пред¬

ставлять все ее социальные слои.
3.	Правительство должно быть детищем стра¬

ны, дух правления должен быть духом народа.
4.	У молодого народа правитель — это сози¬

датель.
5.	Политика есть и должна быть искусством

управлять с собственным самопожертвованием,

без выпячивания личной влаоти, без неприлич¬

ных домогательств руководителей.
6.	Она есть искусство управлять противопо¬

ложными природными факторами страны таким

образом, чтобы справедливо разрешить конф¬

ликты интересов.
7.	Методы правления должны быть законны и

справедливы; недопустимы методы, основанные

на страхе, на недозволенной нетерпимости.

«Единственный закон власти — любовь».
8.	«Преступным является отрицание общест¬

венного порядка».
9.	Цель управления; обеспечить свободную

жизнь без социальных конфликтов18.
В этих принципах мы обнаруживаем две

«сквозных» тесно связанных друг с другом идеи.

Прежде всего идея национальной самобытности

стран и народов Латинской Америки. Эта само¬

бытность сформировалась под влиянием этничес¬

ких, географических и исторических факторов

развития. Как пишет видный современный соци¬

олог Латинской Америки Джино Джермани, в

ходе освободительных войн сложился тип чело¬

века из креольОких народных масс, не подчиняв¬

шийся власти традиционного типа, хотя во всем

остальном остававшийся традиционным. Анар¬

хист, индивидуалист, любитель независимости,

он признавал власть только тех, кто превосходил

его в качествах, наиболее им ценившихся19.
Когда Марти говорит о «необузданной силе»

стран Латинской Америки, он имеет в виду этого
68

человека, он имеет в виду массы гаучо-индейцев,

которыми не смогла, не сумела управлять космо¬

политическая буржуазная элита, так называемые

«портеньос», т. е. торговая буржуазия прибреж¬

ных городов, и в силу этого массы становились

добычей и опорой удачливых каудильо-диктато-

ров. «Республики искупают в тираниях свою не¬

способность познать действительные элементы

страны, развить из них форму правления и пра¬

вить с ее помощью», — писал Марти20. Чтобы

предотвратить тиранию, надо найти националь¬

ную форму правления. Какова же она для Ла¬

тинской Америки, по мысли Марти? Эта форма

должна удовлетворять всем прирожденным (т. е.

коренным) элементам населения страны. Если

можно так сказать, под формой правления он

понимает механизм власти как посредничества,

Кйк «равнодействующей», справедливо разреша¬

ющей «конфликты интересов» менаду «противо¬

положными природными факторами страны», и

В то же время дух правления должен быть духом

народа. Здесь идея национальной самобытности

Связывается у Марти с идеей демократии, поня¬

той как система широкой медиации, как меха¬

низм «равновесия» групповых интересов. Форма

Правления Марти — это форма трансформации

«благ» отдельных групп в «благо для всех».
Власть, по мнению Марти, должна суметь

примирить классы и потому единственный ее за¬

кон — любовь. Мы помним, что под обществен¬

ной формой любви Марти понимает интерес.

Уважение интересов всех слоев, всех природных

элементов страны, отказ от насилия, от нетерпи¬

мости — вот его явно утопический идеал.
Марти особенно волновала опасность уста¬

новления на Кубе деспотической диктатуры, тем

более что из общественной жизни страны невоз¬

можно было сразу до конца вырвать корни бюро¬

кратизма и авторитаризма. Может быть, наибо¬

лее ясно осознал он эту опасность в 1884 году во

время подготовки военной экспедиции генерала¬

ми Максимо Гомесом и Антонио Масео. Оба —

герои Десятилетней войны, выдающиеся органи-

ваторы освободительного движения. Они обрати¬
69

лись к Марти за помощью и содействием. Но он,

ознакомившись с планами и политической страте¬

гией экспедиции, отказал им в какой бы то ни

было поддержке. Мотивы этого отказа были из¬

ложены в письме генералу Гомесу от 20 октября

1884 г.: «Я не окажу ни малейшего содействия

делу, начатому с целью установить на моей ро¬

дине режим деспотической диктатуры личности,

еще более позорный и пагубный для моей страны,

чем политическое бесправие, от которого она

страдает сейчас... Кто мы, генерал? Героические

и скромные служители великой идеи, окрыляю¬

щей наши сердца, верные друзья страждущего

народа или удачливые каудильо, которые, натя¬

нув сапоги со шпорами и взяв хлыст в руки, на¬

мерены поднять народ на войну для того, чтобы

впоследствии поработить его?... Война и порож¬

даемая ею законная и благородная власть пол¬

ководца возможны лишь потому, что еще прежде

возникло в душе народа стремление к независи¬

мости, выработанное годами великих страданий.

Нужно повиноваться воле народной, нужно руко¬

водствоваться ею во всех деяниях и поступ¬

ках...»21
Интерес и воля народа — вот единственный

критерий и источник возникновения «законной и

благородной» власти полководца. Руководители

лишь скромные служители великой идеи, родив¬

шейся в душе народа. При этом Марти подчерки¬

вает, что нарушение этого исходного политичес¬

кого начала не может быть оправдано доброде¬

телями диктатора. «Свержение такого режима

было бы задачей еще более трудной и сложной,

ибо он может оказаться режимом, оправданным

добродетелями диктатора, утвержденным во имя

великой идеи и узаконенным победой». Сущность

диктатуры, по мнению Марти, не зависит от лнч-

ных качеств и субъективных намерений диктато¬

ра. В чем эта сущность? Вот как объясняет ее

Марти: он вспоминает, что был удивлен и разоча¬

рован рассуждениями генерала Масео. «Он хо¬

тел — какое безумие! — дать мне понять, что мы

должны относиться к войне за свободу Кубы как

к вашему личному делу и всякую попытку мыс¬
70

лить и действовать самостоятельно считать про¬

фанацией. Руководство этой войной, по мнению

Масео, мы должны слепо и раболепно предоста¬

вить вам»22. Вот они, ядовитые плевелы диктату¬

ры: превращение государственной политики в

личное дело диктатора; слепое, раболепное по¬

виновение диктатору; только диктатор может са¬

мостоятельно мыслить и действовать.
Через несколько месяцев, летом 1885 года,

Марти вновь возвращается к этой теме и публи¬

кует очерк «Генерал Грант». Здесь надо обра¬

тить внимание на тот факт, что Марти исследует

проблему диктатуры и личной власти не на при¬

мере какого-нибудь гнусного узурпатора, а на

примере подлинного народного героя, выдающе¬

гося полководца, победителя рабовладельческой

армии южан, выходца из простого народа. Но

вот он избран президентом: «Ослепленный само¬

довольством Грант проникся убеждением, что

управление республикой — его частное дело, а

страна — его вотчина; что, не будь его хозяйской

руки, все пошло бы прахом. Приспешники и по¬

корные исполнители его воли кажутся ему неким

продолжением его собственной личности; поэто¬

му самые высокие и доходные должности он раз¬

дает своим родственникам и друзьям, видя в

этом свой священный долг перед страной; и ско¬

ро его правительство начинают называть не ина¬

че как «кумовским»23. Здесь особенно замеча¬

тельными представляются два точных наблюде¬

ния: диктатору кажется, что без его хозяйской

руки все пойдет прахом, что он, следовательно,

незаменим, и второе — он полагает священным

долгом перед страной раздавать высшие долж¬

ности родственникам и друзьям, поскольку они—

продолжение его личности и, следовательно, луч¬

ше всего исполнят его хозяйские предначерта¬

ния.
В этом очерке Марти формулирует своеоб¬

разный кодекс поведения правителя, свод его

обязанностей и запретов. Правитель должен:
признавать обязательную границу между пра¬

вами человека и общественными полномочиями

(правителя);
71

понимать зависимость между государствен-*

ными должностями и лицами, назначаемыми на

эту должность;
уметь одинаково относиться к своим и чужим

правам, ибо, нарушая свои права, он теряет соб¬

ственную силу и достоинство, а нарушая чужие

права, неизбежно приходит к деспотизму.
Правитель приходит к власти не для того,

чтобы с помощью казны строить благополучие

своих родных и друзей;
и не для того, чтобы навязать народу чуждую

форму власти;
и не для того, чтобы бездействием или лож¬

ным применением законов усыпить их дух;
и не для того, чтобы присваивать себе то, что

страна поручила ему охранять и защищать.
Наконец, резюме: он приходит, чтобы управ¬

лять страной по справедливости и по законам,

созданным народом. Управлять — значит подчи¬

няться.
В проблеме власти главное для Марти — это

вопрос о подчинении правителя воле народа, об

ответственности правителя перед народом и, сле¬

довательно, о свободе народа. Он подчеркивал:

«Работаем для свободы кубинцев, а не для того,

чтобы запереть их в загон», не для того, чтобы

создать у порога континента кровавую диктату¬

ру наподобие тех, что так нередки в Латинской

Америке.
Через три года, когда после перерыва, вы¬

званного разногласиями с Гомесом и Масео, Мар¬

ти вновь вернулся к активной политической дея¬

тельности, он публикует статью «Сеспедес и Аг-

рамонте», посвященную двум героям и руково¬

дителям Большой войны. Обращаясь к одной из

трагических страниц этой войны — отстранению

Сеспедеса от должности президента, Марти ана¬

лизирует политико-психологические причины

возникшего конфликта: «Сеспедес считал, что

народ идет за ним как за отцом, идет за его де¬

лом. Он способствовал своими идеями и волей

чудесному рождению народа и видел себя не

смертным, способным на заблуждения и подчи¬
72

нение, но монархом свободы, который живым

восходит на небо освободителей. Он считал, что

ему не могут советовать те, кто не имел реши¬

мости стать выше его. Он казался себе святым

и считал, что его мнение должно господртвовать.

Может быть, он не принимал во Ёнимание то, что

он — как наиболее высокое дерево на горе, но

что без горы не может возвыситься дерево... Ког¬

да гора сбросила его сверху, когда он начал по¬

нимать, что революция есть нечто большее, чем

бунт патриархальных идей, когда апостольская

молодежь по предписанию закона добилась его

отставки, когда со смертельным страданием он

склонил голову перед изменившими ему сотруд¬

никами, это был случай, столь же великий, обна¬

руживший его характер, как и когда решил он

в одиночестве вести к свободе свой еще не офор¬

мившийся народ»24.
Здесь Марти с глубокой проницательностью

указывает на идейно-политические корни дикта¬

тур, вырастающих на почве революционных дви¬

жений: патриархальный характер общества, пат¬

риархальные идейные и психологические стерео¬

типы в сознании революционных масс.
Опасность диктатуры, по мнению Марти, тем

более увеличивалась, что в результате войны

престиж военных будет весьма велик. Он считал,

что это не пойдет на пользу республике. «То, что

у военного является достоинством, у правите¬

ля — недостатком. Народ не является полем бит¬

вы. Командовать на войне — значит направлять

решения вниз; руководить в мирное время — на¬

правлять их вверх. Не известно ни одного кон¬

структивного строительства на штыках»25. По¬

этому уже в партии Марти культивирует методы

демократического правления, рассматривая ее

как школу республиканизма. И когда в начале

войны Масео, Марти и Гомео во время встречи

в Мехоране 5 мая 1895 г. обсуждали вопрос о

правительстве, которое по нынешней терминоло¬

гии можно назвать временным военным прави¬

тельством, Марти настаивал на его формирова¬

нии из представителей всех поднявшихся масс в

«краткой и торжественной республиканской фор¬
73

ме». При этом Марти не останавливают ни труд¬

ности, ни чрезвычайные условия военного поло¬

жения повстанцев. Уже через два месяца после

начала войны он пишет руководителю кубинцев

в провинции Баракоа Феликсу Руэнесу: «Власти,

созданные Революционной партией Кубы, для

того чтобы успешно работать в самых разнооб¬

разных условиях, возникающих в ходе войны,

должны обратиться к стране, чтобы она придала

правительству формы, адекватные новым усло¬

виям.
Революционная партия Кубы обращается ко

всему кубинскому населению, обладающему пра¬

вом избрания, и просит у населения, поднявшего¬

ся с оружием в руках, и у каждой общины по¬

слать по одному представителю, которые, собрав¬

шись совместно без промедления, определят не¬

обходимые и торжественные формы правитель¬

ства, которое в современных условиях должна

иметь революция»26.
Учредительное собрание, заседавшее уже пос¬

ле смерти Марти, приняло 16 сентября 1895 г.

временную конституцию, третью конституцию

военно-демократической республики повстанцев

Кубы. В конституции была, в частности, осуще¬

ствлена идея Марти о республиканской форме

правления и о приоритете политического руко¬

водства над военным с гарантией оперативной

самостоятельности командования армией. Эта

модель частичного разделения военного и поли¬

тического руководства отличалась от того, что

было во время Десятилетней войны, когда воен¬

ные дела находились непосредственно в руках

палаты представителей, что приводило к неком¬

петентному и необоснованному вмешательству

ее в военные операции. Новая модель, по мнению

современного комментатора конституции Ортен-

зии Пичардо, была компромиссом между ветера¬

нами Десятилетней войны, которые хотели избе¬

жать ошибок в руководстве военными операция¬

ми, и новыми руководителями из демократичес¬

ких слоев, которые полагали, что необходимо

воздвигнуть надежный заслон против возможно¬

го каудильо и его диктатуры.
74

Демократия, по твердому убеждению Марти,

неотделима от равенства. Равенство рассматри¬

вается им как в социальном, так и в политико¬

юридическом смысле. Для достижения социаль¬

ного равенства необходимо, чтобы люди поняли,

что изоляция внутри определенного социального

круга порождает борьбу интересов и не принесет

пользы их детям; что лучше будет такое положе¬

ние, при котором в равной мере охранялась бы

польза любого труда и его достоинство и люди

различались бы только по «горячности сердца и

огню мысли». Марти утверждает, что подлинное

равенство состоит «в уважительном и справедли¬

вом общеиии всех людей» независимо от разни¬

цы их способностей, заслуг, цвета кожи. И такое

социальное равенство есть не более чем призна¬

ние справедливости природы.
Равенство рассматривается им как неотъем¬

лемое естественное качество рода человеческого,

и власть не устанавливает это равенство, а толь¬

ко признает его, признает право различных эле¬

ментов страны на равный титул в представитель¬

стве и с/частье. Равенство выступает у Марти как

принцип общения свободных людей, свобода не¬

мыслима без равенства, как и без получения по¬

средством труда материального благосостояния.

Равенство составляет сущность права в естест¬

венно-правовой концепции, разделявшейся Мар¬

ти. При этом его интересуют не «имуществен¬

ные», а «человеческие» права в их противопос¬

тавлении. Ибо не собственность, по мнению Мар¬

ти, а свобода является основой всех прав.
Марти отвергает какую бы то ни было соци¬

альную ценность частной собственности: «Мы

должны признать, что все значения права собст¬

венности полностью лишены оснований так же,

как и наиболее грубые вульгарные суеверия»27.

Точная метафора выражает глубокую идею о

«неразумности» частной собственности. Марти

вообще считает, что, поскольку частными собст¬

венниками являются в обществе наиболее силь¬

ные его члены, право вообще бессмысленно для

ее освящения, ибо для ее охраны используется

сила. Право же возникает тогда, говорит Марти,
75

когда имеется сознание необходимости уравно¬

весить один класс привилегий другим, одно ос¬

нование владения и незаконного удержания иму¬

щества (частная собственность) другим, подлин¬

но законным (труд).
Марти разделяет точку зрения газеты кубин¬

ских рабочих-эмигрантов «Пролетарио», требу¬

ющей справедливого сочетания взаимных интере¬

сов и разумности, которая необходима в эконо¬

мических порядках между производственными

факторами, требующей осуществления законных

надежд рабочего на равноправное соглашение и

справедливую плату. Тех, кто попирает эти на¬

дежды, Марти называет «змеями» на кубинском

поле. И именно в этом контексте Марти пишет

уже цитированную нами фразу, что отвергать в

человеке всю полноту его прав — значит уни¬

жать само право. Право, следовательно, по ло¬

гике Марти, есть прежде всего право слабого,

оно должно защищать слабого от силы, от силь¬

ного. Право рабочего на справедливую плату

противостоит силе эксплуататора, «уравновеши¬

вает» эту силу, а если рабочий не обладает пра¬

вом, то само оно ничего не стоит. Право — меха¬

низм «равновесия», но его законность может

быть обоснована только на базе справедливости,

правды, морали.
Рациональное обоснование законности и пра¬

ва Марти ищет не только в мире материальных

вещей, но и в мире духовных ценностей. И равен¬

ство людей он понимает как право в цивилизо¬

ванном обществе, которое является естествен¬

ной, природной средой его обитания. Поэтому

Э. Мартинес справедливо считает, что естествен¬

ные права Марти суть Социальные права, по¬

скольку социум и представляет собой естествен¬

ную среду обитания человека. И равенство как

справедливость природы есть кардинальное свой¬

ство социума Марти, основанного на кооперации,

труде и взаимной помощи. И право есть право

лишь постольку, поскольку оно выражает коопе¬

рацию, труд, взаимопомощь, т. е. равенство. И

нет для Марти ничего более чудовищного, чем
7

юриспруденция, ставящая господство и подчине¬

ние над кооперацией и взаимопомощью.
Марти счастливо избегает вульгарного сведе¬

ния права к силе, избегает он и традиционного

для мелкобуржуазных идеологий требования

уравнительности. Если обычная уравнительность

является продуктом мелкобуржуазного идеала

крестьянских Made, то требования Марти, по су¬

ществу, отражают, на наш взгляд, чаяния, воз¬

никающие в недрах неимущих классов — бывших

рабов и полностью обезземеленных крестьян.

Этот идеал сказывается и в том, что Марти имел

в виду избежать «крайностей», и прежде всего

крайностей богатства и нищеты. В своей речи

«Со всеми и для блага всех» он говорил: «Верю

в республику... не боязливую, но и не безрассуд¬

ную, не смиренную, но и не высокомерную, не

утонченную, но и не невежественную»28.
В концепции Марти нет обычного для либе¬

ральных теорий противопоставления свободы и

равенства, так называемой «демократической

антиномии» этих принципов. И это объясняется

тем, что Марти не подходил к свободе в ее бур¬

жуазно-индивидуалистической трактовке, где ин¬

дивид противопоставляется обществу и где сво¬

бода трактуется как сфера независимости инди¬

вида от общества. Для него был чужд такой под¬

ход, ибо на первом месте у него была свобода

нации, свобода народа. Свобода индивида у него

производна от национальной свободы. Свободная

кубинская нация устанавливает внутри себя от¬

ношения уважения и справедливости Bdex кубин¬

цев со всеми, т. е. отношения равенства, и тем

обеспечивает полное достоинство человека. Ра¬

венство выступает как средство достижения ин¬

дивидуальной свободы внутри свободной нации.
В этой связи следовало бы уточнить оценку

Марти как Демократа-либерала, которую дал

ему Л. Грйньян29. Речь здесь, видимо, должна

Идти не о том понимании Либерализма, которое

распространено в Европе, а о модификации этого

либерализма в Америке, которая произошла в

ходе ее освободительной революции. С одной сто¬

роны, крупная городская буржуазия видела свой
77

идеал в либеральной конституционной монархии,

что нашло свое отражение в концепциях федера¬

листов в США (Гамильтон), а также в том, что

многие революционеры Северной и Южной Аме¬

рики, выходцы из привилегированных классов,

были сторонниками монархического правления.

Эта тенденция привела также к попыткам созда¬

ния ряда монархий в различных государствах

Латинской Америки30. Но в этих революциях бы¬

ла и другая тенденция — народная, и именно под

ее напором, а также потому, что монархии были

злейшими врагами свободы Америки, государст¬

венной формой освобождения континента стала

республика, а либеральный принцип приобрел

антимонархический характер и связывался с

республикой, правда, республикой президентской

с сильной единоличной властью президента.
Марти по-своему откликнулся на попытку пе¬

ренести традиционный либерализм на почву Ла¬

тинской Америки: отметив неудачу, которую по¬

терпели эти попытки, он писал в статье «Наша

Америка»: «Не удивительно, что в Америке са¬

мобытный человек не дал одержать над собой

верх книге, завезенной из чужих стран. Корен¬

ные жители о их самобытной жизнью победили

книжников с их искусственным образованием...

Борьба идет не между цивилизацией и варварст¬

вом, а между ложной ученостью и самобыт¬

ностью»31. Последнее замечание важно потому,

что оно показывает беспочвенность как упреков

(со стороны одних), так и похвал (со стороны

других) в адрес Марти за то, что он якобы кате¬

горически отвергал западноевропейскую цивили¬

зацию.
Если же вернуться к оценке Марти как демо-

крата-либерала, то следует отметить, что он и

преодолевает ограниченность американского ва¬

рианта либерализма, и идет к идеям социальной

свободы, лежащей за рубежами капитализма.

Это, в частности, обнаруживается в его понима¬

нии роли труда. Труд у Марти выступает важ¬

нейшим определением нового общественного

строя как строя свободы. «Труд — это воздух и

солнце свободы». Он пишет о справедливой и тру¬

довой £6о6оДе Ангильских стран, а в «Манифесте

Монтекристи» провозглашает Кубу республикой

тружеников, где восторжествует «всеобщее пра¬

во на труд». Он отвергает предпринимательство

как основу свободы и на его место ставит «воз¬

вышающий и объединяющий труд».
Правда, у Марти встречаются рассуждения,

где предпринимательство трактуется как разно¬

видность труда, но, как правило, вопрос рас¬

сматривается по-иному. В брошюре «Гватемала»

он рисует общественную идиллию, где все вла¬

деют землей в таком количестве, что сами могут

^е обрабатывать, и даже сеньоры обрабатывают

$емлде сроим трудом. В статье «Волнения среди

индейцев» ,он обращает внимание на общинное

владение ирокезов, основанный на нем демокра¬

тический строй, подчеркивая, что ирокез может

иметь в собственности семьи столько земли,

сколько может обработать силами семьи32.
В целом Марти выходит за рамки буржуаз¬

ных представлений о труде, его подход можно

♦было бы охарактеризовать как «народнический»:

•только доход от труда он считает справедливым,

аморальным обоснованием права на имущество.
Противоречие между «имущественным» и «че¬

ловеческим» правами в концепции Марти «сни¬

мается» тогда, когда имущественное право пре-

шращается в функцию человеческого права на

'труд.
Антикапиталистический подход к труду выра¬

жается также и в разработанной им системе вос¬

питания и образования подрастающего поколе¬

ния, системе сочетания физического труда с обу¬

чением, которая в настоящее время реализована

в социалистической Кубе. Это сочетание, особен¬

но в сельском хозяйстве, помогало, по мнению

Марти, подготовить молодое поколение к трудо¬

вой жизни. Поэтому, говорил он, рядом со шко¬

лой должна быть «мастерская под дождем и

солнцем», где каждый учащийся должен поса¬

дить дерево. «Идеи Хосе Марти относительно

обучения и труда, — пишет в «Гранме» Эктор

Эрнандес, — были следствием его соответствую¬

щей оценки роли труда в обществе и его влияния
79

на человека и жизнь»33. Можно утверждать, что

когда Марти говорит о труде как солнце и возду¬

хе свободы, он говорит о производительном тру¬

де, и спойобность к такому самостоятельному по¬

лезному труду он рассматривал как предпосылку

свободы. В письме, адресованном Марии Мантий,

он пишет: «Думаешь ли ты о труде свободном и

достойном, чтобы к тебе стремились хорошие лю¬

ди и уважали плохие и чтобы не было необходи¬

мости продавать свободу сердца и красоту за еду

и одежду? Это то, что женщины-рабыни —рабы¬

ни из-за своего невежества и неспособности це¬

нить себя — называют любовыо»34. Свободный и

достойный труд — вот ключ к свободе человека,

к свободе женщины, к свободе сердца.
ИДЕИ МАРТИ - ПРЕДШЕСТВЕННИЦЫ

МАРКСИЗМА НА КУБЕ
Нет, не Случайно у Марти есть одна фраза,

проливающая дополнительный свет на его собст¬

венную оценку того общества, которое должно

быть создано на Кубе в результате победы рево¬

люции. Когда он написал, что победа республики

и революции будет зависеть от победы бескорыс¬

тия над корыстолюбием (алчностью), свободы —

над угнетением (высокомерием), то к этому до¬

бавил: «победы, которую пока не достиг род че¬

ловеческий во всем мире»35. На Кубе, по идее

Марти, должно быть создано общество, которого

еще не знало человечество! Марти смутно угады¬

вает (или страстно желает) возможность нека¬

питалистического развития освободившихся от

колониализма стран, разумеется, не осмысливая

этого процесса в научных категориях, и Ставит

это развитие, пусть в утопической форме, на уро¬

вень практической реализации в ходе конкретной

политической борьбы, конкретного революцион¬

ного процесса.
Думается, что для общей оценки социально-

политической концепции Марти важное значение

имеет статья В. И. Ленина о Сунь Ят(&не «Демо¬

кратия и народничество в Китае», ибо и Марти,

и Сунь Ятсен были идеологами революционно¬
80

демократического крыла в национально-освобо¬

дительном движении конца прошлого — начала

нынешнего века, а народная война, подготовлен¬

ная Марти, была как бы прообразом революций,

которые произошли в начале XX века в Китае и

Мексике, и была таким прообразом прежде всего

по составу классовых сил, участвовавших в дви¬

жении, идеологами которых как раз были Марти

и Сунь Ятсен.
В. И. Ленин пишет: «Боевой искренний демо¬

кратизм пропитывает каждую строчку платфор¬

мы Сунь Ятсена. Полное понимание недостаточ¬

ности «расовой» революции. Ни капли аполити-

цизма или хотя бы пренебрежения к политичес¬

кой свободе». Далее: «Цельный демократизм с

требованием республики. Прямая постановка во¬

проса о положении масс, о массовой борьбе, горя¬

чее сочувствие трудящимся и эксплуатируемым,

вера в их правоту и силу». Разве эти слова не

относятся целиком и полностью к Хосе Марти!

И наконец: «Но эта идеология боевого демокра¬

тизма сочетается... во-первых, с социалистичес¬

кими мечтами, с надеждой миновать путь капи¬

тализма для Китая, предупредить капитализм, а

во-вторых, с планом и проповедью радикальной

аграрной реформы. Именно эти два последние

идейно-политичеекие течения и представляют тот

элемент, который образует народничество в спе¬

цифическом значении этого понятия, т. е. в отли¬

чие от демократизма, в добавление к демокра¬

тизму»36.
Идеология Марти — это идеология боевого

революционного демократизма с элементами на¬

родничества, с элементами, говоря словами

В. И. Ленина, «субъективного социализма», по¬

скольку Марти выступал против угнетения масс,

с элементами утопического мелкобуржуазного

социализма.
Исследователи Марти не раз указывали на

ошределенную эклектичность его идей. Л. Гриньян

объясняет ее принадлежностью Марти к средне¬

му классу. Этой же классовой принадлежностью

объясняет Гриньян и способность Марти уста¬

навливать контакты и с богатыми, и с бедными,
81

его понимание их проблем, его меньшую по срав¬

нению с другими лидерами зависимость от бога¬

тых, от господствующего класса. Марти, говорит

Гриньян, всегда держался этой средней проме¬

жуточной зоны между классами. И эта классо¬

вая принадлежность действительно облегчала

ему путь к осознанию и выражению общенацио¬

нальных интересов, но вместе с тем она ограни¬

чивала его общественно-политический опыт.
Марти пытался выразить общенациональный

интерес через примирение противоположных

классовых интересов бедных и богатых, хотя

объективно он хотел просто устранить классы

посредством морально-политического воздей¬

ствия на людей. И в то же время, анализируя ко¬

лебания Марти в вопросе о социальных классах,

Гриньян правильно замечает, что если бы Марти

дожил до завоевания независимости и перехода

революции в новый этап, он убедился бы, что

бесполезно пытаться достичь равной пользы для

всех классов, что надо вступить в связь с одним

из них против другого, потому, что интересы их

несовместимы37. Ему не хватало опыта развива¬

ющейся революции, опыта постижения глобаль¬

ных процессов исторического развития. К момен¬

ту смерти ни жизненный onbiT, ни образование,

ни опыт общественно-политической деятельности

не подвели Марти к неодолимой потребности по¬

кинуть «среднюю зону» между классами, отбро¬

сить мелкобуржуазные иллюзии. На Кубе, отго¬

роженной от мира стеной испанской монархии,'

задыхавшейся в рабстве, идеи Марти были до¬

статочны и необходимы для данного этапа рево¬

люции, были «лучом света в темном царстве»,

они были самыми радикальными, демократичны¬

ми и революционными для тогдашнего кубинско¬

го общества, других и не могло быть, поскольку

Куба еще не знала марксизма, еще не выстрада¬

ла его.
Й вполне резонным представляется возраже1

ние против того, чтобы представить Хоае МарТи

как «постмарксиста», как реформиста или бур¬

жуазного демократа. Р. Фернандес справедливо

замечает: «Марти не был (и не мог быть) руко¬

водителем социалистической революции. Но еще

менее приемлемо представлять его как реформи¬

ста или умеренного; он боролся за дело, в тех

обстоятельствах наиболее радикальное, какое

только позволял исторический процесс»38.
Именно поэтому идеи Марти подготовили поч¬

ву марксизму и облегчили его всходы на Кубе,

во-первых, проповедью решительной революци¬

онной борьбы против угнетения, во-вторых, за¬

щитой интересов трудящихся, в-третьих, призна¬

нием трудящихся главной силой революции. Это

привело к соединению идей Марти с интересами

рабочего класса. Наступление американского ка¬

питала на кубинскую экономику, склонность

крупных предпринимателей, особенно сахарных

и табачных, к аннексионизму привели к тому, что

национально-освободительная борьба народа на¬

чинает соединяться с социальной борьбой рабо¬

чего класса.
В 1892 году Рабочий конгресс в Гаване офи¬

циально признал возможным соединить интересы

рабочего класса с освободительным движением,

организованным Хосе Марти. В постановлении

этого конгресса мы читаем: «Конгресс признает,

что рабочий класс не освободится до тех пор, по¬

ка не овладеет идеями революционного социа¬

лизма, и поэтому рекомендует кубинским рабо¬

чим изучение этих идей, чтобы, анализируя их,

можно было оценить, как оценил Конгресс, неис¬

числимые выгоды, которые эти идеи, будучи во¬

площены в жизнь, принесут человечеству... Хотя

Конгресс делает предшествующее заявление в

абсолютном смысле, он также объявляет, что

проникновение этих идей в массы трудящихся не

приведет и не может привести к новой опаснос¬

ти для триумфа надежд освобождения этого на¬

рода, поскольку было бы абсурдно, чтобы чело¬

век, который добивается индивидуальной свобо¬

ды, сопротивлялся бы свободе, которую ожидает

народ, будь это даже относительная свобода, со¬

стоящая в освобождении от опеки другого наро¬

да»39.
Социальная борьба рабочих здесь рассматри¬

вается как часть национально-освободительной
83

борьбы. Отсюда берет начало тенденция, посто¬

янно усиливающаяся в ходе кубинской револю¬

ции: тенденция полного соединения задач соци¬

ального освобождения пролетариата и нацио¬

нального освобождения народа. И по мере того,

как буржуазия все более изменяла делу нацио¬

нального ос/вобождения, реализация идей Марти

становилась задачей рабочего класса и трудя¬

щихся Кубы. По чтобы реализовать националь¬

ную идею Марти в этих условиях, надо было реа¬

лизовать марксистско-ленинскую идею социаль¬

ного освобождения. И наоборот, социаль¬

ное освобождение могло прийти только рука об

руку с национальным. Поэтому идеи Марти сига¬

ли источником вдохновения для марксистско-ле-

нинской революции на Кубе. Поэтому в социали¬

стической конституции республики Куба записа¬

но, что эта Конституция воплощает в действи¬

тельность мечту Марти: «Я хочу, чтобы главным

законом нашей республики стало глубочайшее

уважение кубинцев к человеческому достоинству

во всей его полноте»40. Но от мечты до действи¬

тельности был тяжкий путь длиною более шести¬

десяти лет. И первой трагической вехой на этом

пути была гибель Хос(е Марти под Дос Риос
19	мая 1895 г.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В обширной литературе о Хосе Марти сама

его смерть стала предметом горячей дискуссии.

Дело в том, что обстоятельства гибели лидера

кубинских повстанцев породили версию о его са¬

моубийстве или, по меньшей мере, о том, что он

искал смерти, что его гибель была логическим

завершением его самопожертвования на алтарь

революции, трагическим завершением его миссии.

И действительно, эти обстоятельства могут воз¬

будить подобные версии.
Как свидетельствуют источники, утром 19 мая

Марти, Гомес и Масео принимали смотр войск

повстанцев в военном лагере под Дос Риос. Вско¬

ре началось наступление испанских колонн. Мар¬

ти остался в укрытии в то время, как генералы

возглавили обходный маневр повстанческих от¬

рядов. Через некоторое время после начала опе¬

рации Марти в сопровождении своего юного

адыотанта Анхеля де ла Гардйа бросился в кон¬

ную атаку перед фронтом испанских войск... Пов¬

станцы не сумели даже отбить его тело...
К этому, думается, необходимо добавить, что

в документах Марти осталось неоконченное пись¬

мо, которое он написал накануне, письмо, содер¬

жавшее предупреждение о страшной угрозе со

стороны США. Леонардо Гриньян полагает, что

нет серьезных оснований рассматривать гибель

Хосе Марти под Дос Риос как самоубийство. Он

резонно пишет, что не было еще в истории такого

великого политического деятеля, который хотел

бы умереть после того, как торжественно провоз¬

гласил: «Я возбудил войну. Моя ответственность

начинается вместе ci нею и будет длиться до ее

конца». Миссия, которую он себе предопределил,
85

продолжает Гриньян, состояла не только в подго¬

товке войны. Это был не более чем первый шаг

в создании Республики и демократии. Более то¬

го, в лагере революции у него были обязанности,

которые кроме него никто не мог исполнить. В

этих условиях смерть политика представляет со¬

бою его неудачу, несчастье1.
И все же Гриньян делает одну оговорку: воз¬

можно, что подсознательно Марти хотел умереть

именно тогда, когда умер. В чем смысл подобно¬

го допущения? В чем смысл дискуссии вокруг

смерти Марти?
Вся жизнь Марти, вся его личная судьба была

целиком посвящена революции. Ради революции

он практически пожертвовал всеми личными бла¬

гами: семьей, домом, родными, карьерой. «Пол¬

ный напряжения драматический диалог между

частной жизнью и публичной миссией, между

очагом и родиной, между «страстным желанием»

и «долгом» был неотделим от всей жизни Мар¬

ти», — считает Хесус Саборин2. Когда молодой

сподвижник Марти Луис Миранда спросил его:

«Скажите, учитель, что такое свобода?», тот от¬

ветил: «Служение долгу»3.
Нравственные максимы Марти никогда не

расходились с его личными поступками. В

1878 году он работал в Гватемале в качестве про¬

фессора Центральной школы. Директор этой

школы Хосе Мария Изагирре был отстранен от

должности президентом страны Барриосом. Мар¬

ти считал акт президента несправедливым и ре¬

шил подать в отставку. Изагирре, зная бедность

Марти, удерживал его от этого шага, лишавшего

семью средств к существованию. «Я все равно

подам в отставку, если даже мне и моей жене при¬

дется умереть от голода»,— твердо сказал Марти

и через несколько дней подал в ототавку4. После¬

довавший затем разрыв с женой был также вы¬

зван их разным пониманием революционного

долга Марти.
Марти был глубоко убежден, что его долг со¬

стоит в постоянной готовности к самопожертво¬

ванию во имя Кубы. Он говорил, что если бы за
8G

дело Кубы его прибили гвоздями к кресту, он

взошел бы на крест без единого стона.
Именно этот душевный настрой Марти возбу¬

дил у многих исследователей мнение о фатальной

предопределенности его смерти. Но кроме чув¬

ства мессианского служения народу существовал

еще один факт, укреплявший мнение о неизбеж¬

ности гибели Марти. Ведь исследователи его

жизни уже знали все следствия Освободительной

войны, знали, что ожидало Кубу в недалеком бу¬

дущем, и не находили в этом будущем места

Марти.
И действительно, немыслимо представить се¬

бе «Апостола независимости» в условиях «полу-

республики», в условиях американской оккупа¬

ции страны и «поправки Платта». Невозможно

представить себе Марти в эпоху крушения его

политической программы и социальной утопии.

Смерть Марти истолковывается как предчувствие

новой жестокой колонизации Кубы, как пред¬

чувствие его бейсилия ее предотвратить. Что же

оставалось Марти? Видеть, как у народа будет

украдена победа? Как наглые и хищные амери¬

канские дельцы станут хладнокровно и методич¬

но грабить Кубу, высасывая из нее все соки? Как

изменяют святому делу свободы бывшие сорат¬

ники и идут в услужение новому колониальному

хозяину (ТомасЭстрада Пальма)?
В 1898 году, когда победа Освободительной

армии Кубы над испанцами была предопределе¬

на, США объявили войну Испании и их армия

вторглась на Кубу под предлогом «помощи» пов¬

станцам. Это была весьма своеобразная «по¬

мощь»: США не признали кубинцев даже де-фак¬

то «воюющей стороной», не говоря уже о призна¬

нии их правительства. Это игнорирование права

Кубы на победу и свободу выразилось и в Па¬

рижском мирном договоре, подписанном между

США и Испанией 10 декабря 1898 г. По этому

договору бывшие испанские колонии — Куба,

Пуэрто-Рико и Филиппинские острова — переда¬

вались Соединенным Штатам. С 1 января 1899 г,

началась военная оккупация Кубы под управле¬

нием военного губернатора США. И рука об руку

с военной началась экономическая оккупация

страны американским капиталом: уже 13 декаб¬

ря 1898 г. декретом генерала Вуда были резко

снижены пошлины на американский импорт.
Американцы последовательно разрушали все

институты независимости Кубы. Главным из них

была, конечно, Освободительная армия. Вопрос

о ее разоружении был предметом длительных пе¬

реговоров. Оккупанты явно побаивались воору¬

женных кубинцев и пытались поскорее решить

эту проблему. Способ решения был предложен

чисто американский: президент Мак-Кинли, зная

о нищенском положении большинства солдат ар¬

мии, ассигновал 3 миллиона долларов для выку¬

па у каждого солдата и офицера оружия и бое¬

припасов, которыми они владели. Американцам

удалось расколоть политические силы Кубы, и

разоружение Освободительной армии прошло без

серьезных трудностей для оккупантов5. Так ру¬

шились заложенные Марти краеугольные камни

независимости Кубы. Национальное унижение и

зависимость страны были узаконены в «поправ¬

ке Платта», принятой американским сенатом и

дополнявшей закон о взаимных отношениях меж¬

ду США и Кубой. Поправка давала право бес¬

препятственного вмешательства во внутренние

дела Кубы, включая военную оккупацию.
И все же кое-что, и немалое, осталось от ти¬

танической работы Марти и героической борьбы

народа: США не смогли полностью лишить Кубу

политической самостоятельности, как сделали

это в отношении Пуэрто-Рико и Филиппин. Сколь

призрачна и формальна ни была государствен¬

ность Кубы, сколь ни эфемерна была Республика,

учрежденная в 1902 году, она сыграла огромную

роль в становлении национального самосознания

народа, в создании легальной почвы борьбы про¬

тив диктата США.
Эта борьба с частичными победами и жесто¬

кими поражениями продолжалась десятилетия¬

ми, обеспечивая непрерывность революционных

традиций, их обогащение и передачу новым поко¬

лениям борцов.

В течение полувека эта борьба как бы вра¬

щалась в рамках определенных циклов: либе¬

ральный режим, который свергается диктатором,

диктатор, который свергается народом и заменя¬

ется либеральным режимом. И только в начале

50-х годов XX века, когда Батиста совершил оче¬

редной государственный переворот и установил

срою диктатуру, цикл не повторился, а борьба

вступила в решающую фазу. Но для того чтобы

это могло случиться, должны были кардинально

изменяться картина мира и соотношение полити¬

ческих сил в нем. Необходима была сила, которая

могла бы противостоять военно-политической

мощи американского империализма в защите

обездоленных и угнетенных.
И эта сила возникла. Она возникла в лице

мировой системы социалистических государств,

в лице социалистического содружества. Великая

Октябрьская социалистическая революция и по¬

беда над фашизмом, дальнейший рост мощи и

влияния СССР дали возможность новому поко¬

лению кубинских революционеров во главе с Фи¬

делем Кастро осуществить идею и мечту Хосе

Марти, чаяния кубинского народа. И здесь мы

можем сказать о главном, на наш взгляд, прак¬

тическом значении всего политического наслед¬

ства Марти в победе социалистической револю¬

ции на Кубе: его идеи национальной свободы и

социального равенства явились тем промежуточ¬

ным звеном в политической культуре масс, когда

в силу длительной антикоммунистической пропа¬

ганды эти массы еще не воспринимали аоциали*

стическое сознание, но уже поддерживали кон¬

кретные преобразования социалистического ха¬

рактера.
В тот момент, когда массы еще не могли спло¬

титься вокруг маркбистов-ленинцев на основе ло¬

зунгов социалистической революции, на основе

принципов марксистско-ленинской идеологии, они

сплотились вокруг них на основе антиимпериали¬

стических, демократических и патриотических

идей Хосе Марти. Вот как говорил об этом Фи¬

дель Кастро в интервью в связи с двадцатилетие

ем кубинской революции. «В период нашей борь¬

бы с тиранией, борьбы за установление револю¬

ционной власти мы не выдвигали социалистичес¬

кие цели, а придерживались передовой платфор¬

мы, какой была «программа Монкады», которую

сегодня можно назвать программой националь¬

но-освободительной, демократической и народной

революции. По нашему мнению, в условиях Ку¬

бы того времени нельзя было говорить о социа¬

лизме как о ближайшей цели... именно «Движе¬

нию 26 июля» удалось направить в нужное русло

глубокое недовольство народа, несогласие с су¬

ществующим порядком, бедностью и нищетой

еще до приобретения массами политического соз¬

нания и усвоения определенной политической

культуры. Нельзя забывать, что Куба была аме¬

риканской полуколонией, где все средства мас¬

совой информации находились под контролем им¬

периализма и реакции, которым удалось в изве¬

стной степени изолировать марксистско-ленин¬

скую партию»6. «Программа Монкады» как раз

и была рассчитана на поддержку всех тех кубин¬

цев, которые были сторонниками патриотической

и демократической традиции, заложенной Хосе

Марти. Фидель Кастро и другие руководители

«Движения 26 июля» сумели найти в революци¬

онном опыте отраны специфический способ про¬

буждения революционного сознания масс — идеи

и принципы, традиции и стратегию национально¬

го героя Кубы, «канонизированного» даже бур¬

жуазным обществом, Хосе Марти.
Жизнь и подвиг Марти оказали огромное вли¬

яние на несколько поколений кубинских револю¬

ционеров. Но, может быть, ближе всего к судьбе

и подвигу Марти оказались судьба и подвиг Эр¬

несто Че Гевара. Кубинский исследователь Хесус

Саборин пишет: «Не говоря уже о том, что оба

рни посвятили свои жизни делу бедняков и осо¬

бенно бедняков Латинской Америки, целый ряд

удивительных, но не случайных аналогий сбли¬

жает фигуры Хосе Марти и Эрнесто Че Гевара:

благородное и строгое соблюдение долга; твер¬

дость воли, сосредоточенной на достижении са¬

мых ясных целей; решительность в борьбе, где

ре только утрачивается, но и приобретается че¬

ловечность; постоянная готовность к самопожерт¬

вованию; их непреклонная вера в будущее, кото¬

рая преодолевает колебания и неудачи, их вооду¬

шевляющий пример, в котором это будущее по¬

стоянно рождается»7.
Разумеется, Гевара не был просто идейным

и политическим преемником Марти, он был по¬

следовательным революционером, искавшим пу¬

ти социалистической революции для стран Ла¬

тинской Америки. И в этих поисках он использо¬

вал опыт Марти, в частности в разработке теории

партизанской войны — герильи. В политическом

наследии Марти находил Эрнесто Че Гевара ар¬

гументы, когда на конференции американских

государств в Пунта-дель-Эсте (1961 г.) он отста¬

ивал экономическую самостоятельность Кубы и

других стран Латинской Америки. Обосновывая

право этих стран выбирать себе торговых и эко¬

номических партнеров, Гевара ссылается на речь

Хосе Марти, произнесенную на одном из заседа¬

ний первого Панамериканского конгресса

(1889—1890 гг.), в которой Марти блестяще до¬

казывал необходимость разносторонних эконо¬

мических связей стран Латинской Америки. «На¬

до уравновесить торговлю, чтобы обеспечить сво¬

боду, — говорил Марти, — ни Америка против

Европы, ни Европа против Америки». В устах Че

Гевара аргументация Марти била не в бровь, а

в глаз организаторам пресловутого «Союза ради

прогресса».
Судьба X. Марти и исторический опыт его

революционной деятельности были проекцией

будущего многих выдающихся революционеров

не только на Кубе, но и в других странах Латин¬

ской Америки. И сегодня нельзя не сказать, что

освободительная антиимпериалистическая тра¬

диция Марти была подхвачена «генералом сво¬

бодных людей» Никарагуа Аугусто Сезаром Сан-

дино, возглавившим изгнание войск США из-

страны в 1927—1933 гг. И в этой проекции воз¬

никает еще одна фигура никарагуанца, сумев¬

шего в своей стране в иных исторических усло¬

виях сделать то, что сделал X. Марти на Кубе.

Этот человек — Карлос Фонсека Амадор, один
91

из основателей и главных руководителей Санди-

нистского фронта национального освобождения

Никарагуа. Так же, как и Марти со своими со¬

ратниками, сандинисты сумели объединить вокруг

оцвободительной программы все классы и слои

никарагуанского общества, так же, как и Марти,

они создали единую организацию революционе¬

ров и освободительную армию, так же, как и

Марти, они развязали «неизбежную», а значит,

и «необходимую» войну и победили.
И в личной судьбе Карлоса Фонсеки Амадора

много общего с судьбой X. Марти: он был поли¬

тиком и писателем, он долгие годы провел в эми¬

грации, организуя борьбу против тирана Сомосы

и его североамериканских покровителей, в

1976 году он тайно возвратился в Никарагуа для

участия в вооруженной борьбе и вскоре погиб в

бою, прожив всего 40 лет. «Нет двух одинаковых

революций», — сказал Фидель Кастро на митин¬

ге в Гаване, посвященном победе революции в

Никарагуа. Но как созвучны лозунги в устах

подлинных революционеров и подлинных рево¬

люций: «Свобода или смерть!» Хосе Марти, «Ро¬

дина или смерть!» Фиделя Кастро, «Свободная

родина или смерть!» Карлоса Фонсеки Амадора.
Жизнь и подвиг Марти были великим проро¬

чеством для Кубы и для всего пылающего конти¬

нента. И потому так актуально звучит его стихо¬

творение «10 октября»:
Сбылась моя мечта... Воспрянул мой народ,
Народ моей страны, народ любимой Кубы'
Три века он страдал, до боли стиснув зубы,
Три века он терпел насилья черный гнет.
От Эскамбрайских скал и до обильных вод

Седого Кауто — повсюду бурь раскаты

И наших пушек гром.. Насильник злой, объятый

Внезапным ужасом, бледнеет и дрожит

Поля недавних битв — ему позор и стыд,
Он там похоронил свою былую славу,
Отвагу дерзкую, удачи прежних лет

И цепи разорвав, народ мой величаво

Теперь идет путем свободы и побед

Сбылась моя мечта, ее прекрасней нет!8

ПРИЛОЖЕНИЕ
ИЗ ТРУДОВ ХОСЕ МАРТИ
ОСНОВЫ КУБИНСКОЙ РЕВОЛЮЦИОННОЙ ПАРТИИ
Статья 1. Кубинская Революционная пар¬

тия создается для достижения соединенными

усилиями всех людей доброй воли абсолютной

независимости острова Куба, а также для содей¬

ствия и помощи освобождению Пуэрто-Рико.
Статья 2. Кубинская Революционная пар¬

тия не имеет цели необдуманно ускорять войну

на Кубе, ни посылать на берега страны плохо

подготовленные и неорганизованные экспедиций,

а организовать при участии всех живых и чест¬

ных элементов справедливую и короткую войну

для обеспечения счастья жителей Острова на пу¬

ти мира и труда.
Статья 3. Кубинская Революционная пар¬

тия объединит существующие сегодня революци¬

онные элементы и присоединит без аморальных

компромиссов с народом или отдельными людьми

все возможные новые элементы с целью осно¬

вать на Кубе посредством духовной войны и рес¬

публиканских методов нацию, способную обеспе¬

чить длительное счастье ее детей и осуществить

в историческом существовании континента труд¬

ные обязанности, которые возложены на нее.
Статья 4. Кубинская Революционная пар¬

тия предполагает не увековечить в Республике

Куба хотя и в новых формах или с изменениями,

более видимыми чем существенными, авторитар¬

ный дух и бюрократическое устройство колонии,
93

а основать на базе свободного и искреннего осу¬

ществления законных способностей человека но¬

вый народ и подлинную демократию, способную

победить трудом и равновесием социальных сил

опасности, порождаемые свободой, только еще

укореняющейся в обществе, приспособленном

для рабства.
Статья 5. Кубинская Революционная пар¬

тия не имеет цели достичь на Кубе положения

группировки, присвоившей себе победу и счита-|

ющей Остров своим приобретением и объектом

господства, а имеет цель всеми эффективными

средствами, которые позволяют использовать

свободу за границей, подготовить войну для до¬

стижения достоинства и благополучия воех ку¬

бинцев и дать всему народу свободную родину.
* Статья 6. Кубинская Революционная пар¬

тия организуется для основания единой сердеч¬

ной и мудрой отчизны, чтобы, начиная от подго¬

товительной работы, готовиться к спасению ее

от угрожающих ей внутренних и внешних опас¬

ностей и заменить экономический беспорядок, в

котором она агонизирует, системой публичных

хозяйств, что непосредственно откроет возмож¬

ности населению для различных форм активнос¬

ти в стране.
Статья 7. Кубинская Революционная пар¬

тия будет воздерживаться в своей пропаганде от

возбуждения недобрых чувств или недоверия к

народам, относительно которых политический

опыт подсказывает необходимость поддержания

с ними сердечных отношений.
Статья 8. Кубинская Революционная пар¬

тия имеет следующие конкретные предложения:
I.	Объединить в общем и длительном усилии

всех кубинцев, находящихся за границей.
И. Содействовать искренним отношениям

между историческими и политическими фактора¬

ми внутри и вне Острова, которые могут способ¬

ствовать быстрому триумфу в войне, а также си¬

ле и эффективности институтов, которые затем

будут основаны ею и которые в зачаточном ср-

стоянпи уже должны содержаться в партии.
•94

III.	Пропагандировать на Кубе дух и методы

революции и возбуждать в жителях Острова уве¬

ренность^ победе
IV.	Образовать фонды для деятельности по

реализации программы, для чего открыть сбор

средств на военные расходы.
V.	Заблаговременно устанавливать отношения

с дружественными народами, которые стремят¬

ся меньшей кровью и возможно меньшими жерт¬

вами приблизить успех войны и основание новой

Республики, необходимой для американского

равновесия.
Статья 9. Кубинская Революционная пар¬

тия руководствуется секретными уставами, кото-;

рые принимают организации, ее основавшие.
СЕКРЕТНЫЙ УСТАВ ПАРТИИ
1.	Кубинская Революционная партия состоит

из всех организованных ассоциаций независимых,

кубинцев, которые одобряют ее программу и ис¬

полняют возложенные на партию обязанности..
2.	Кубинская Революционная партия функци¬

онирует посредством независимости ассоциаций,,

которые являются основой ее авторитета, посред¬

ством Советов, образуемых в каждой местности

из президентов всех ассоциаций, и посредством,

Делегата и Казначея, ежегодно избираемых ас^.

социациями.
3.'Обязанности ассоциаций:
1)	Всеми видами деятельности добиваться♦

главных целей партии и выполнять специальные^

задачи, которые случай или ход событий и ситу¬

ация в каждой местности поставят перед ассоци¬

ацией и о которых дадут указания президенты-.
2)	Образовывать и хранить в тайне воен¬

ные фонды.
3)	Восполнять по фиксированной квоте*

фонды; необходимые для текущих расходов и для:

возможных чрезвычайных обстоятельств.
4)	Объединять и держать в готовности к

действию в- рамках общего плана и путем воз¬

буждений интереса и сердечных, отношений с^,-.

мые различные элементы, какие только могут

быть объединены.
5)	Препятствовать уклонению революци¬

онных элементов от общего дела.
6)	Собирать и доводить через Совет до

сведения Делегата все данные, которые могут

быть полезны для революционной организации

на Острове и вне его.
4.	Обязанности Совета:
1)	Служить постоянным посредником меж¬

ду Делегатом и ассоциациями.
2)	Направлять и объединять работу ассо¬

циаций на местах.
3)	Направлять Делегату предложения ас¬

социаций или президентов, объединенных в

Совет.
4)	Контролировать и утверждать выборы в

каждой местности.
5)	Каждые две недели сообщать Делегату

о работе ассоциаций и деятельности Совета и

требовать у Делегата тех или иных разъяснений,

способствующих лучшему пониманию духа и ме¬

тодов, с которыми Делегат исполняет свои обя¬

занности.
5.	Обязанности Делегата:
1)	Добиваться, поскольку позволяют сред¬

ства, незамедлительного осуществления целей

программы.
2)	Расширять революционную организа¬

цию вне и, главным образом, внутри и добивать¬

ся увеличения фондов, предназначенных на вой¬

ну и повседневную деятельность.
3)	Сообщать Советам сведения или давать

поручения, которые, по его мнению, послужат

эффективному объединению в общем деле.
4)	Распоряжаться собранными фондами

организации.
5)	Визировать все расходы, которые будут

сделаны совместно с Казначеем из этих фондов,

а в случае войны — расходы, которые должны

быть сделаны для военной службы и в силу есте¬

ственного положения вещей должны им произво¬

диться,
96

6)	Использовать все возможные средства

для пропаганды, публикации и защиты револю¬

ционных идей и поддерживать условия, благо¬

приятствующие непосредственно ведению войны,

как только она станет возможной.
7)	Ежегодно представлять по меньшей ме¬

ре за месяц перед выборами финансовый отчет, в

случае войны — отчет о расходовании военных

фондов.
6.	Обязанности Казначея:
1)	Визировать все расходы, которые раз¬

решит Делегат.
2)	Вести учет полученных фондов и их рас¬

пределение.
3)	Отвечать за средства, которые переда¬

ны ему Делегатом.
4)	Вместе с Делегатом составлять ежегод¬

ный финансовый отчет об обороте и состоянии

фондов.
7.	Каждый Совет избирает Президента и Сек¬

ретаря, которые получают от Делегата сообще¬

ния и рассылают их президентам ассоциаций, и

утверждает сообщения, которые президенты ас¬

социаций желают направить Делегату.
8.	В случае вакансии президентского поста в

организации он замещается посредством выбо¬

ров.
9.	В случае смерти или исчезновения Делега¬

та Казначей немедленно ставит об этом в изве¬

стность Советы для проведения без промедления

новых выборов.
10.	В случае, если Совет большинством голо¬

сов выразит свое несогласие на то, чтобы Деле¬

гат продолжал выполнение своих обязанностей,

он имеет право обратиться к остальным Советам,

разъяснив им свои аргументы, и Делегат будет

считаться умещенным, если это подтвердят го¬

лосованием все Советы.
11.	В случае, если Совет большинством голо¬

сов сочтет необходимой реформу Основ или Ус¬

тава, он просит Делегата, чтобы тот предложил
7 Заказ 1915
97

реформу другим Советам; к Делегат в случае

согласия осуществляет это.
12.	В ежегодных выборах ДелегатачИ Казна¬

чея может участвовать только ассоциация,, кото¬

рая/^осуществляет обязанности, возложенное-«на

нее'Основами и Уставом, и насчитывает не менее
20	настоянных и активных членов.
13.	Каждая ассоциация имеет один голос на

группу <ед\20*.до 100 членов.
ПЕРЕЧЕНЬ*,ОСНОВНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ

.ХОСЕ МАРТИ
1.	Политическая тюрьма^да Кубе 1871 г.
2.	Испанская республика и кубинская революция. 1873 г.
3.	Генерал Грант. 1884 г.
4.	Письмо генералу Гомесу. 1884 г.
5.	Морской министр Уктаей. 1885 г.
6.	В защиту Кубы. 1889 г.
7.	«Со всеми и для блага всех». Д891 г
8.	Наша Америка. 1891 г.
9.	Наши идеи. 1892 г.
10.	Кубинская революционная партия. Д892 г
11.	«Моя раса». 1893 г.
12.	День Хуареса. 1894 г.
13.	Правда о Соединенных Штатах Америки 189^ г.
14.	Бедняки земли нашей. 1894 г.
15	Манифест Монтекристи. 1895 г.
16. Письмо Мануэлю Меркадо 1895 г.

ПРИМЕЧАНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
1	Granma, 9. X. 1975.
2	См.: I съезд Коммунистической партии Кубы, М..

Политиздат, 1976, с. 15—16, 31.
3	Там же, с. 242
4	См.: Ленин В И. Полн собр. соч, т. 30, с. 164.
5	Цит. по: Granma, 24.1.1979.
6	Granma, 7.1.1979.
7	Fernandes Retamar R. Ensayo de otro mundo,

La Habana, 1967, p. 13.
•Роиг де J1 e у ч с e н p и и г Э Кубинский народ в

борьбе против империализма США М, Наука, 1968, с. 14,
9	Цит. по: Grin an Perlata L. Jose Marti lider politico,

La Habana, 1970, p. 14
10	Cm.: Martinez Estrada E. Marti revolucionario.

La Habana, 1974, p 101.
11	Цит. no: Ibid., p. 105.
12	Marti Jose. Obras comletas, t. 15, La Habana, 1972.

p. 346
13	Ortiz F. Orbita, La Habana, 1973, p. 300.
ГЛАВА I
1	Cm Sabonn J Amor у combate. La Habana, 1974,

p. 369.
2	Cm.: Documentos para historia de Cuba, t. I, La Haba*

na, 1971, p 365.
3	Cm : Granma, 9 X.1975.
4	Марти Хосе. Избранное. M, 1956, с. 36.
5	Там же. с 216—217.
6	Там же, с. 221.
7	Marti Jose. Paginas escogidas, t. 1, La Habana,
1971,	p. 67.
8	Martinez Estrada E. Op. cit, p. 111.
9	Цит no: Ibid , p. 113
10	Цит no: Ibid , p. 126.
» Cm: Ibid, p 113
12	Марти Хосе Избранное, с 236
13	Marti Jose Paginas escogidas, t 2, p. 62
14	Цит. no: Gri n an Perlata L. Op. cit, p. 16.
7*
99

15	См : Fernandes Retamar R Op. cit, p 47.
16	Cm : Ibarra Jorge Ideologia mambisa La Habana,

1972, p 41.
17	Granma, 6 1 1976.
18	A r t i g a s Jose. Documentos. Prologo de Oscar Bru-

schera La Habana, 1970, p. 58
19	Martinez Estrada E Op cit, p. 114.
20	Цит no: Ibid , p 115.
21	Марти Хосе Избранное, с 248
22	Marti Jose Paginas escogidas, t 1, p. 127.
23	См.* Мыслители Латинской Америки. M, Мысль,
1965,	с 206.
24	Марти Хосе Избранное, с 236
25	Marti Jose Paginas escogidas, t. 1, pp. 177—178.
26	Марти Хосе. Избранное, с. 292.
27	Documentos para historia de Cuba, t I, p. 388.
28	Марти Хосе. Избранное, с 269.
29	Marti Jose. Paginas escogidas, t 1, p 115.
30	Marti Jose. Antologia minima, t. 1, La Habana,
1972,	p 272
31	Марти Хосе. Избранное, с. 280.
32	См : D i Т е 11 а у otros. Argentina, sociedad de та-

sas Buenos Aires, 1966
33	Granma, 7 I 1979.
34	I съезд Коммунистической партии Кубы, с. 16
35	Цит. по: Fern a\n d е s Retamar R. Op. cit., p. 39.
36	A r t i g a s Jose. Op. cit, p. 11.
37	Marti Jose. Antologia minima, t. 1, p. 50.
38	M a r t i Jose Obras" completas, t. 2, pp. 194—195.
39	Ibid, p. 148.
40	Cm.: Documentos para historia de Cuba, t I, pp 331 —
339.
41	Cm.: Varela, La Habana, 1972, pp. 5—9.
42	Cm.: Documentos para historia de Cuba, t. I, pp 280—
288.
43	Cm : Gri n an Perlata L. Op. cit, pp 45—46
44	Marti Jose. Paginas escogidas, t. 1, p. 91.
45	См.: I съезд Коммунистической партии Кубы, с. J6.
46	Марти Хосе Избранное, с. 177—178.
47	См.: Кастро Фидель Сила революции в единстве.

М, Политиздат, 1972, с. 344
48	Там же, с. 187
49	Марти Хосе Избранное, с. 238
50	См: Marti Jose Paginas escogidas, t. 1, pp. 101—
107.
51	См: Марти Хосе Избранное, с 246—247.
*2 Granma, 15 XI 1975
53	Fernandes Retamar R Op cit, p. 44
54	Le Rive rend Julio. La Republica. La Habana,
1973,	p. 42
55	Ibarra Jorge Op cit, p 172
96 Cm • I съезд Коммунистической партии Кубы, с 15.

100

ГЛАВА II
1	Цит no:RoigdeLeuchsenringE La Republica

de Marti La Habana, 1943, p 37.
2	Марти Хосе Избранное, с 166.
3	Granma 6 I 1976
4	Marti Jose Paginas escogidas, t 1, p 75
5	Ibid., pp 127—128
6	Марти Хосе Избранное, с 165
7	Marti Jose Paginas escogidas, t. 1, p 96
8	Марти Хосе Избранное, с. 277.
9	Там же, с 187—190.
10	Bambirra V. La Revolucion cubana. Mexico, 1974,

p 30.
11	Cm: Fernandes Retamar R Op cit, p. 40
12	Marti Jose Obras completas, t. 11, pp 167—168.
13	Ibid., t. 2, p 51
14	Marti Jose. Paginas escogidas, t. 1, p 128
15	Marti Jose. Obras completas, t. 10, p. 93.
16	Ibid , t. 9, pp 307—308.
17	Marti Jose Antologia minima, t 1, p. 157
18	См , например, Ibid , p 160.
19	См : Терновой О. С. Хосе Марти. М, Мысль,
1966,	с 213
20	Цит. по: Р е г 1 a t a Pizzarro. El cesarismo en Ame¬

rica Latina. Santiago, 1966, p. 75.
21	Марти Хосе. Избранное, с. 237.
22	Там же, с. 239.
23	Марти Хосе. Североамериканские сцены. М, 1963,

с. 306.
24	Marti Jose. Obras completas, t. 4, p 360
25	Ibid , t 15, p. 177.
26	Ibid , t. 4, p 135.
27	Цит no: Martinez Estrada E. Op. cit., p. 112.
28	Marti Jose. Paginas escogidas, t. 1, p. 74.
29	Cm : G r i ii a n Perlata L. Op cit., p. 42.
30	См. подробнее: Фостер У Очерки политической

истории Америки. М , Мысль, 1965, с 196, 213.
31	Marti Jose Paginas escogidas, t 1, p. 160.
32	См.: Марти Хосе Североамериканские сцены,

с. 110.
33	Granma, 21 X 1975
34	Marti Jose Paginas escogidas, t 2, p. 316
35	Marti Jose. Obras completas, t. 7, pp 171 —172.
36	См: Ленин В И. Полн. собр соч , т. 21, с 401—
405
37	См : G г i n a n Perlata L Op. cit, pp. 36—38.
38	Fernandes Retamar R. Op cit, p. 42
39	Documentos para historia de Cuba, t I, p. 478
40	Конституция Республики Куба M, Юрпд. лпт, 1977,

с 18.
101

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
1	См.: Gririan Perlata L Op cit, p 119
2	Cm.: S a b о г i n J Op cit, p 12.
3	Quesada у Miranda G Asi fue Marti. La Ilaba-

na, 1977, p. 81.
4	Ibid , p. 14.
5	Cm.: Le Riverend Julio. Op. cit, pp. 2—8.
6	Кастро Фидель. Марксизм-ленинизм и Кубинская

Революция. — Проблемы мира и социализма, 1979, N° 1,
с 5#
7	S а b о г i n J. Op. cit, р 73.
•Марти Хосе Избранное, с 118.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ . .	5
ГЛАВА I Идея свободы как национальной йеза-
висимости	12
Право, мораль н политика .	12
Патриотизм и интернационализм Марти	24

Идея справедливой войны и стратегия
революции .	35
Марти и революционная партия Кубы	45
ГЛАВА II Свобода как идеал социального и поли¬

тического устройства .	54

Республика «со всеми и для блага всех»	56

Демократия, равенство, труд	65

Идеи Марти — предшественницы марк¬

сизма на Кубе	80
ЗАКЛЮЧЕНИЕ	85
Приложение из трудов Хосе Марти . .	93

Перечень основных произведений
Хосе Марти	98
ПРИМЕЧАНИЯ .	99

Тененбаум В. О.
ТЗЗ Хосе Марти.— М.: Юрид. лит., 1980.—

104 с.— (Из истории политической и правовой

мысли).
В книге освещаются социально-политические и правовые

взгляды великого кубинского революционера н мыслителя Хосе

Марти (1853—1895) Автор излагает главную идею учения

X Марти о национальной свободе как предпосылке свободы

социальной, свободы от всякою угнетения человека человеком

Хосе Марти выступал с критикой буржуазного либерализма,

антинародных капиталистических государственно-правовых по¬

рядков, в особенности США, и показал угрозу американского

империализма для независимости Латинской Америки
Для учсных-юристоп, философов, историков, а также длч

широкого круга читателей
11001-074
т 	 11-80 1202000000
012(00-80
Виктор Оскарович Тененбаум

«ХОСЕ МАРТИ»
(Из истории политической и правовой мысли)
Редактор В. А Смирнов

Оформление художника //. В. Илларионовой

Художественный редактор Э П. Батаева

Технический редактор Т. Ф. Айдарханова

Корректор В Д. Рыбакова
ИБ № 885
Сдано в набор 02 0180 Подписано в печать 13 05 80

А-07182 Формат 84Х100'/з2 Бумага типографская

N° 2 Гарнитура литературная Печать высокая

Объем- уел печ л 5,07, учет -изд л 4,66 Ти¬

раж 15 000 экз Заказ № 1916 Цена 15 коп
Издательство «Юридическая литература» 121069

Москва Г-69, ул Качалова, д 14.
Областная типография управления издательств,

полиграфии и книжной торговли Ивановского

облисполкома, г Ивапово-8, ул. Типографская, 0.

15 коп.
В серии
«Из истории политической и правовом мысли»

Издательство планирует выпустить книги:
Н. М. Золотухина. ВОЛОЦКПП
В книге освещается жизненный и творческий путь Иосифа

Волоцкого—одного из представителей русской средневеко¬

вой политической культуры. Он возглавил новое направле¬

ние «поснфлянства», которое оказало влияние на процесс

формирования русской государственности, во многом опре¬

делило дальнейшее развитие русской политической мысли.

В работе раскрывается социально-политическая программа

мыслителя, прослеживается эволюция его взглядов, дается

оценка классового содержания учения.
Б. М. Шахматов. ТКАЧЕВ
В книге исследуются политические и правовые взгляды из¬

вестного мыслителя, публициста и идеолога революцион¬

ного народничества П Н. Ткачева (1844—1880): дана его

биография, показаны формирование и эволюция мировоз¬

зрения Ткачева, значение его творческого наследия в сов¬

ременной идейной борьбе. Особое внимание уделяется ма¬

лоизученным произведениям, посвященным критике кресть¬

янской и судебной реформ 60-х годов XIX века в России,

буржуазного государства, права и демократии, разработке

русской уголовной статистики и т. д.
«ЮРИДИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА»
ИЗ ИСТОРИИ

ПОЛИТИЧЕСКОЙ

И ПРАВОВОЙ

МЫСЛИ