Text
А. А. НЕЙХАРДТ
ЗАГАДКА
„СВЯТОГО"
КРЕСТА
Государственное издательство
политической литературы
Москва • 1963
2
H46
Автор этой книги — ленинградский ученый, кандидат
исторических наук Александра Александровна Нейхардт из-
вестна своими работами по истории древнего мира. Много
лет изучала она памятники далекого прошлого, археологиче-
ские материалы, литературные источники, раскрывающие
родословную креста. В результате родилась книга, повест-
вующая об истории этого христианского символа, его роли
в христианской религии.
Обращаясь к фактам, добытым учеными из глубины ве-
ков, автор показывает несостоятельность утверждений бого-
словов о происхождении креста, приводит убедительные до-
казательства тому, что почитание знака креста возникло в
глубокой древности и было заимствовано христианами из
первобытных религий. На протяжении всей многовековой
истории христианства культ креста играл реакционную роль.
Он служил и служит церковникам одним из средств воспита-
ния безвольных и покорных «овец стада Христова». Под
знаком креста церковь выступала против науки, против
всего нового, передового. Под этим знаком совершались кро-
вавые преступления во имя «святой» церкви. О многих из
них рассказывается в книге, написанной просто, доходчиво,
в увлекательной форме. Книгу с интересом и пользой для
себя прочтут и верующие и неверующие.
Отзывы и пожелания просим присылать по адресу: Мос-
ква, А-47, Миусская пл., 7, Госполитиздат, редакция научно-
атеистической литературы.
Читатель!
Ты раскрыл книгу, рассказывающую о кре-
сте — священном символе христиан, перед ко-
торым в течение многих столетий склоняют го-
ловы миллионы верующих в разных концах
земного шара. Крестом увенчаны купола хри-
стианских храмов, его носят верующие на
груди, крестом осеняют они себя во время
молитв, «Крест — священное знамя христиа-
нина», — провозглашают служители церкви,
«Крест Христов — это неиссякаемый источник
благодатной силы и утешения каждому чело-
веку на земном ?гути»,— произносят они с цер-
ковных амвонов.
А что же на самом деле обозначает этот
символ? Почему он пользуется таким почита-
нием в христианской религии? Действительно
ли крест обладает чудодейственной силой, как
это утверждает духовенство?
На эти и другие вопросы ответит книга, ко-
торую ты начинаешь читать. Ты совершишь пу-
тешествие в далекое прошлое, вместе с уче-
3
ными-историками познакомишься с замечатель-
ными памятниками древности, вместе с архео-
логами — «охотниками за минувшим» — побы-
ваешь на раскопках городов и поселений наших
далеких предков. И тогда перед тобой рас-
кроется подлинная история «святого» креста —
священного знака христиан.
ЗАГАДОЧНАЯ НАХОДКА
Это случилось в далекой Месопотамии в середине
прошлого столетия.
В один из весенних дней на берегу реки Тигра по-
явились незнакомые люди в белых костюмах и легких
пробковых шлемах. Местные жители — арабы теря-
лись в догадках: что нужно пришельцам в их пустын-
ном краю? А люди в белых костюмах вели себя очень
странно: они внимательно осматривали древние, по-
росшие травой холмы, что-то измеряли, делали какие-
то пометки на карте местности. А еще некоторое
время спустя они начали копать землю у подножия
большого холма, который местные жители называли
Нимруд. И никто — ни арабы, много лет прожившие
на этой земле, ни странные пришельцы не знали, что
вскоре они пройдут по улицам города, который стоял
здесь почти три тысячи лет назад.
Много дней вели раскопки пришедшие издалека
люди. В трудных условиях, под лучами южного солнца
они без устали работали, шаг за шагом расчищая по-
гребенный под землей город. И одна за другой раскры-
вались им удивительные тайны прошлого.
Археологи узнали, что на месте древнего холма в
очень далекие времена лежал богатый город Кальху,
один из крупнейших в могущественном ассирийском
государстве. Его дворцы и храмы поражали современ-
ников своим великолепием. Купцы, приводившие сюда
5
караваны из многих
стран древнего мира,
разносили повсюду мол-
ву о богатстве этого го-
рода.
Но шли века. Под
ударами врагов распада-
лась ассирийская дер-
жава. Разрушались сте-
ны прекрасных дворцов
Кальху. Знойные ветры
заносили их песком. Год
проходил за годом, и
развалины некогда вели-
колепных зданий оказа-
лись погребенными под
землей...
Сотни интересных на-
ходок сделали пытливые
изыскатели. Археологи
обнаружили под землей развалины массивных зданий,
сооруженных древними зодчими, величественные и
своеобразные памятники культуры давно исчезнувшего
народа. Они нашли орудия труда, оружие, предметы
быта жителей города. Из-под многометровых наслое-
ний появлялись статуи богов, когда-то украшавшие
роскошные храмы. Этим статуям ассирийцы приносили
богатые дары, стараясь умилостивить своих грозных
покровителей, испросить у них помощи, заручиться
их поддержкой в делах.
Археологов поразили огромные, высеченные из
камня изваяния крылатых быков. Эти чудовища счита-
лись в те давние времена священными. Они охраняли
дворцы и храмы Кальху. А вместе с ними были обна-
ружены статуи грозных царей, чьи кровавые подвиги
перечислялись в хвалебных надписях на стенах двор-
цов. Люди забыли их имена. Замело песками велико-
лепные гробницы, возведенные трудом миллионов без-
вестных рабов. И вот через три тысячелетия оживали
страницы истории.
День за днем экспедиция английского археолога
Лейярда открывала людям неизвестные им памятники
далекого прошлого. Каждый был по-своему ценен и
Рельеф ассирийского царя Шам-
ши-Адада с крестом на груди
6
интересен. Но, пожалуй, одной из самых удивительных
находок был поднятый из-под земли каменный столб с
высеченным на нем рельефным изображением асси-
рийского царя. Он был обнаружен в величественном
храме Нин-Урта, одном из красивейших в древнем го-
роде Ассирии.
Когда рельеф очистили от покрывавших его земли
и песка, перед глазами ученых возникла высеченная
искусным резцом ваятеля фигура царя Шамши-Адада.
Он стоял во весь рост, в украшенной драгоценной бах-
ромой одежде, в высокой царской тиаре, с массивными
украшениями на обнаженных руках. Над его головой
были помещены символы пяти главных богов древней
Вавилонии и Ассирии. А на груди царя на длинной
цепи висел... крест.
Это казалось непостижимым: царь-язычник, покло-
нявшийся многочисленным восточным богам, носил
крест точно так же, как его носили и носят на груди
верующие христиане. Ведь этот царь жил задолго до
возникновения христианской религии. Он даже не
слышал имени Христа. Как же могло случиться, что он
почитал крест, который, по утверждению церковни-
ков, является «священным знаменем христиан»?
Историческая наука, раскрывающая тайны древ-
него мира, разгадала эту загадку «святого» креста.
ОТКУДА ПРИШЕЛ КРЕСТ?
Почему христиане почитают крест? Если обра-
титься с таким вопросом к церковникам, то можно бу-
дет услышать в ответ, что верующие поклоняются кре-
сту потому, что на нем «воплотившимся сыном
божьим... была принесена искупительная жертва за
грехи всего человечества, бывшего, настоящего и бу-
дущего...» Этот символ, по словам служителей рели-
гии, «живое напоминание об искупительных жертвах
Христовых», которое помогает людям «сильнее почув-
ствовать свою виновность перед Христом, искренне
оплакивать свои грехи... быть мужественными и твер-
дыми в своей вере в Христа, надежде на него, любви
к нему».
Но если принять утверждение церковников, то как
можно объяснить, что знак креста почитался во мно-
гих дохристианских религиях? На этот вопрос слу-
жители церкви не могут дать сколько-нибудь убеди-
тельного ответа. Только наука раскрывает подлинную
картину происхождения креста, историю его почита-
ния различными народами.
Ученые на основании большого количества фактов
установили, что еще в первобытные времена наши да-
лекие предки поклонялись кресту как символу огня,
одной из важнейших для человека стихий природы.
Жизнь первобытного человека была полна опасностей
и лишений. Открытие огня для наших далеких предков
8
было одним из величайших благ. Огонь спасал их от
холода, защищал от диких зверей, облегчал тяжелую
жизнь. С его помощью люди научились варить пищу,
делать обожженную посуду, обрабатывать дерево, ме-
таллы. Он объединял вокруг себя людей, сближал их,
содействовал появлению новых трудовых навыков и
знаний.
Но сначала люди пользовались лишь естественно
возникавшим огнем — от лесных пожаров, вспыхивав-
ших от удара молнии во время грозы или от лавы, вы-
текающей из жерла вулканов при их извержении. Пер-
вобытные люди, жившие в пещерах и под навесами
скал, тщательно оберегали посланный им самой при-
родой огонь. Тяжким бедствием была для них его по-
теря. Как бережно он поддерживался и сохранялся, по-
казали исследования обнаруженной в 1927 году в Ки-
тае знаменитой пещеры синантропов (первобытных
людей, живших четыреста — пятьсот тысяч лет тому
назад). Кроме каменных орудий и костей животных в
пещере были обнаружены остатки костра. Толщина
слоя пепла достигала семи метров. Так древние люди,
еще не умевшие добывать огонь, поддерживали его на
протяжении многих поколений, живших и умиравших
в пещере. И нет ничего удивительного в том, что пер-
вобытный человек, не умея объяснить причины воз-
никновения огня, стал обожествлять этого «подателя
благ», который действительно спасал его от многих
опасностей и невзгод.
Когда человек научился сам добывать огонь посред-
ством трения двух перекрещенных брусков дерева,
этот несложный инструмент стал почитаться как свя-
щенный. Две перекрещенные черты стали священным
знаком, символом «спасителя», «подателя благ». От-
крытие способа добывания огня посредством трения,
по словам Ф. Энгельса, произвело такое впечатление
на человечество, что долгое время спустя, после того
как люди освоили многие другие приемы его получе-
ния, у большинства народов всякий огонь, почитав-
шийся священным, должен был добываться непре-
менно путем трения. Так, в древнем Риме в круглом
храме богини Весты, где стоял очаг с неугасимым пла-
менем, жрицы богини, девушки-весталки, постоянно
поддерживали его, не давая угаснуть. Если же огонь
9
почему-либо погасал, то добыть его вновь можно было
только путем трения.
У славянских племен в день Ивана Купала огонь
праздничных костров добывался также первобытным
способом — путем трения двух кусков дерева друг о
друга. Девушки и парни прыгали через костры, «очи-
щали» и скот от «злых духов», проводя его между ко-
страми.
В Италии и Испании до сих пор существует обычай
поддерживать «священный» огонь в церквах. А право-
славные «неугасимые лампады» разве не являются от-
голоском тех же первобытных представлений?
Научившись зажигать огонь, человек стал усовер-
шенствовать инструмент для его добывания. Новый ин-
струмент состоял из прежних перекрещивающихся
палочек, в точке пересечения которых было углубле-
ние. В него вставлялась еще одна палочка. Вокруг
верхнего ее конца обматывался ремешок или шну-
рок. При помощи шнурка или ремешка палочку быстро
вращали в углублении. Для того чтобы крестообразно
сложенные палочки лежали более устойчиво, их на-
ружные концы стали изгибать под прямым углом и
весь инструмент приобрел форму крючкообразного
креста. Таким способом получают огонь и в наше
время, например некоторые австралийские племена.
Создав и усовершенствовав инструмент для добы-
вания огня, первобытный человек сделал огромный шаг
вперед. Теперь он всюду, в любое время мог разжечь
костер. Уходя далеко в поисках добычи или, в более
поздние времена, кочуя по широким просторам земли,
люди несли с собой в этом незамысловатом орудии
скрытый огонь. Он давал человеку не только тепло,
свет и горячую пищу. Когда наступала ночь, кольцо
костров, горящих ярким пламенем, служило человеку
защитой от хищников. Этот инструмент отныне стал
постоянным и надежным спутником всей жизни древ-
него человека. Таким же таинственным и благодатным
другом людей было и солнце, которое возвещало
своим восходом конец ночи, несло свет и тепло. По-
этому наши далекие предки включили в знак креста
и символическое изображение солнца в виде круга.
Зная на опыте, что огонь способен защитить от
нападения хищников, от холода и ненастья, люди стали
10
верить, что и знак, изображающий огонь, обладает
сверхъестественной, чудесной силой. И вот крест пре-
вращается в магический, божественный символ. Чтобы
оградить себя от «злых духов», человек начал поме-
щать его знак на утвари, одежде, украшениях. Вот по-
чему на обнаруженных археологами древних предме-
тах, относящихся еще к бронзовому веку (начиная с
III тысячелетия до нашей эры), так часто встречаются
изображения креста.
Благодаря неутомимым исследованиям ученых мы
с каждым годом узнаем все больше и больше о про-
шлом человеческого общества. Заполняются «белые
пятна» в истории разных стран и народов. Все про-
шлое человечества, даже скрытое в недрах земли, до-
ходит до нас через столетия и тысячелетия. Самые
древние страницы истории становятся доступными
для чтения и понимания.
В конце прошлого столетия на Украине, в селе Три-
полье; археологами было открыто поселение древней-
ших земледельческих племен, живших в III —II тыся-
челетиях до нашей эры. Впоследствии ученые обнару-
жили на территории нашей страны еще целый ряд по-
добных поселений, получивших название трипольской
культуры. При раскопках были найдены остатки гли-
нобитных жилищ, кремневые орудия — ножи, серпы,
кремневые наконечники стрел, большое количество
глиняной посуды, украшен-
ной орнаментом и росписью.
И здесь археологи встрети-
лись со знаком креста.
Один из сосудов, возраст
которого исчислялся пример-
но пятью тысячами лет, был
весь покрыт росписью и крес-
тообразными знаками. Им
пользовались наши далекие
предки, когда мир еще не
знал имени Христа. А крест
уже украшал сосуды, служив-
шие для приготовления и хра-
нения пищи и воды.
Почти пятьдесят лет спус-
тя советские ученые обнару-
Украшенный знаком креста
сосуд, найденный при
раскопках поселения три-
польской культуры
11
жили возле села Владимировки еще одно поселение
периода трипольской культуры. В отрытых из-под
земли домах были найдены жертвенники в форме пра-
вильного равноконечного креста. Эти крестообразные
глиняные возвышения имели округленные концы. На
поверхности жертвенников находились глубоко вдав-
ленные изображения круга — символа солнца у древ-
них людей.
Знак креста на различных древних предметах на-
ходили во многих странах. Когда археологи вели рас-
копки столицы древнего Эламского царства — города
Суз, были найдены глиняные расписные сосуды. На
них нарисованы правильные кресты. А между тем эти
сосуды и рисунки сделаны за четыре тысячи лет до
появления христианской религии.
При раскопках на острове Крите также найдены
сосуды с росписью, центральной деталью которой яв-
ляется равноконечный, так называемый «георгиев-
ский», крест. Сосудам пять тысяч лет. Значит, эти изо-
бражения крестов на три тысячи лет старше христиан-
ства.
Ярким свидетельством того, что почитание знака
креста возникло в связи со способом добывания огня
в самых различных местах и у самых различных наро-
дов, является почитание креста индейскими племенами
Южной Америки. Когда в XVII веке католические
миссионеры прибыли на южноамериканский мате-
рик, чтобы распространять христианскую веру среди
индейцев, они были поражены, увидев каменный крест
в одном из местных храмов. Кресту поклонялись здесь
как олицетворению огня земного и небесного. Не менее
были удивлены европейцы, увидев изображение древ-
него мексиканского бога огня Кветцаль-Коатля, дер-
жащего в руках целую связку самых настоящих кре-
стов.
На островах Полинезии, в Новой Зеландии, всюду,
куда в первый раз ступала нога европейца, он встречал
изображение креста как магического знака огня, силы,
жизни. Известный путешественник капитан Джемс
Кук бы\ в недоумении, познакомившись с обычаем ту-
земцев Новой Зеландии ставить на могилах кресты
так же, как это делается по установившейся христиан-
ской традиции.
12
Свидетельства священников-миссионеров, пришед-
ших насаждать «истинную веру» среди коренных
жителей Северной Америки, указывают, что и там в
незапамятные времена крест считался священным сим-
волом. Ему поклонялись многие племена индейцев, на-
селявших огромные пространства материка. Так, в од-
ном индейском племени Северной Америки был обы-
чай при решении какого-либо важного вопроса воз-
двигать перед началом совещания этот «священный»
знак и становиться вокруг него. Каждый из старейшин,
участвовавших в сходе, держал при этом в руках такой
же крест, но меньшего размера. Наиболее удачливые
места рыболовства или охоты отмечались с помощью
поставленных там крестов. Все члены племени носили
на шее особые крестики, сделанные из раковин или бу-
син. После смерти каждому из индейцев в гроб клали
крест, чтобы он охранял умершего в загробном мире и
чтобы предки узнали его по этому знаку. Миссионер-
очевидец вынужден был признать, что индейские клад-
бища ничем не отличаются по виду от кладбищ хри-
стианских.
Индейцы другого племени, наваджо, носили на
груди серебряные крестики, которые будто бы должны
были защищать их от «злых духов» и нападения вра-
гов. Они верили, что с помощью этого талисмана
можно исцелить любую болезнь, стоит только поло-
жить на него больного.
В Китае, куда миссионеры проникли еще позже,
они, к своему великому удивлению, увидели изобра-
жение креста на груди статуи Будды — легендарного
основателя религии, возникшей за шестьсот лет до хри-
стианства. Буддисты еще много веков тому назад по-
мещали этот магический знак на различных талисма-
нах и амулетах, которым приписывались чудодействен-
ные свойства. По мнению верующих, эти талисманы
способствовали привлечению огня небес для того,
чтобы уничтожить козни «злых духов».
С самых древнейших времен знак креста почитался
и в Индии. Буддийская святыня — так называемые «от-
печатки ног Будды» — украшена этим знаком. На но-
сах кораблей, бороздивших воды священной реки
Ганга более чем за тысячу лет до появления христи-
анства, был также помещен знак огня, солнца, «благо-
13
дати и вечной жизни».
Его почитание в Индии
было настолько распро-
странено, что некоторые
ученые считали именно
эту страну родиной кре-
ста как священного сим-
вола.
Христианские мис-
сионеры сообщали о
том, что во время
осеннего праздника в
честь бога неба Индры
верующие делают кре-
сты из зелени, изо-
бражая на них голову,
ноги и руки бога.
Из глубины веков,
от первобытных людей,
живших отдельными и
мало связанными между
собой группами, этот
символ огня-спасителя
пришел в религии древ-
них государств. Ему по-
клонялись в древнем
Египте. Главные египет-
ские боги изображались
с крестом в руках. Он
был символом бессмертия. Бог солнечного света изо-
бражался на стенах египетских дворцов и храмов в
виде диска, от которого исходили лучи в виде бесчис-
ленного множества рук, в каждой из которых нахо-
дился крест — «податель благ и вечной жизни». Огром-
ными изображениями крестов были расписаны стены
египетских гробниц. На древнеегипетском рисунке,
изображающем сотворение мира, бог воздуха Шу, под-
держивающий богиню неба Нут, имеет на одежде че-
тыре крестообразных знака. Владыка подземного цар-
ства мертвых — бог Осирис, по верованиям древних
египтян творивший над умершими последний и страш-
ный суд, также изображался с этим знаком бессмер-
тия. Крест начертан и на золотом нагрудном знаке, так
Крест из зелени, сделанный
в праздник бога неба Индры
в Тибете
14
Пектораль фараона Аменемхета III. Изображенный слева и
справа фараон добивает побежденного врага. За его
спиной — знак креста, охраняющий победоносного царя
называемой пекторали, фараона Аменемхета III, умер-
шего в 1800 году до нашей эры. На многих реликвиях
древних правителей Египта помещался этот магиче-
ский знак, который должен был охранять, оберегать
«сынов солнца».
В какой бы стране ни производили раскопки архе-
ологи, в какой бы стране ни вели они поиски древних,
давно ушедших в прошлое культур, почти повсюду
ученые находили изображение креста. Широким почи-
танием пользовался он в древней Греции. Его изобра-
жения встречаются на различной утвари: кувшинах,
блюдах, расписных вазах, оружии, орудиях труда, об-
наруженных в старинных погребениях. Ученые-архе-
ологи, проводившие раскопки в одной из областей
древней Греции — Беотии, подняли из-под земли не-
большой глиняный ящичек, стенки которого были бук-
вально усеяны крестообразными знаками. Ящичек был
сделан и расписан за восемьсот — семьсот лет до на-
шего летоисчисления. В Беотии также было найдено
большое количество бронзовых пряжек — фибул, ко-
торыми древние обитатели Греции застегивали на
15
Спинка кресла египетского фараона Тутанхомона. Фигура, олице-
творяющая богатство, держит в руках знак богатства. На сгибе
локтя надет крест — символ бессмертия и вечной жизни
плечах одежду. Фибулы — ровесницы глиняного ящичка.
И на этих пряжках мы видим знак креста.
При раскопках римского города Геркуланума, по-
гребенного под пеплом при извержении вулкана Везу-
вия, был открыт ряд сохранившихся домов богатых
жителей. Стены домов украшали великолепные худо-
жественные росписи. Среди них внимание археологов
привлекло изображение римского божка любви Амура,
на голове которого был крест.
Подобных примеров можно привести очень много.
Изображение крестов встречается у самых различных
племен и народов, населявших землю в давно ушедшие
времена. И это убедительно говорит о том, что крест
как священный знак, символизирующий огонь, солнце,
спасение и вечную жизнь, гораздо древнее христиан-
ской религии, так как появился за несколько тысяч
лет до ее возникновения.
2 А А Нейхардт
СВЯЩЕННЫЙ ЗНАК ХРИСТИАН.
Но как же могло случиться, что священный знак
язычников, с которыми первые христиане вели ожесто-
ченную борьбу за веру, перешел в христианскую рели-
гию и стал ее «великим символом»? Для того чтобы от-
ветить на этот вопрос, следует мысленно перенестись
в далекое прошлое, к истокам христианства.
Христианская религия возникла около двух тысяч
лет назад, в древней Римской империи. Римское госу-
дарство к тому времени превратилось в могучую дер-
жаву, подчинившую своей власти большинство стран,
лежащих на берегах Средиземного моря, значитель-
ную часть Западной Европы, ряд стран Передней
Азии. Древний Рим был государством рабовладельче-
ским. В нем господствовал строй, основанный на эк-
сплуатации рабов, которые трудились на полях, в руд-
никах, в мастерских, не зная отдыха. За малейшую
провинность их подвергали страшным истязаниям:
били плетьми, заковывали в цепи, бросали в подзе-
мелья. Нередко на них, как на собак, надевали ошей-
ники, на которых писалось имя господина.
Не выдерживая тяжелой жизни, рабы поднимались
на борьбу против своих угнетателей. К восставшим
присоединялись и свободные бедняки крестьяне, разо-
ряемые богачами землевладельцами. Но все эти восста-
ния подавлялись с ужасающей жестокостью. Не видя
выхода на земле, люди обращали взоры к небу. Свои
18
надежды на избавление они стали возлагать на сверхъ-
естественные силы.
Мечты о чудесном спасителе, который уничтожит
ненавистный Рим небесным огнем, установит на земле
справедливость и жестоко покарает угнетателей, овла-
девали сознанием угнетенных людей. Религиозные
фантазии, порожденные настроениями безысходности
и отчаяния, неверием в собственные силы, приобрели
огромную власть над их умами. Появились пророче-
ства о скорой гибели мира, о том, что римское госу-
дарство погибнет от мора, голода и небесного огня и
наступит царство справедливости.
В одном из древних пророчеств, которое дошло до
нас, говорилось, что наступит время, когда «...раб бу-
дет сидеть, а господин прислуживать ему, рабыня бу-
дет лежать, а госпожа прислуживать ей, и тот, кто не
имел ни роду, ни племени, будет судить и командовать
войсками». Люди хотели справедливого возмездия за
свои страдания.
В обстановке напряженного ожидания конца света
и страшного справедливого суда зарождалась новая
религия, проповедовавшая скорый приход спасителя —
Христа, который избавит всех угнетенных от страда-
ний и бед, а угнетателей покарает.
Люди, верившие, что на земле должен появиться
чудесный избавитель, объединялись в религиозные
общины. Большинство членов этих общин составляли
рабы. Они собирались на совместные трапезы, беседы.
Бродячие проповедники новой веры переходили из
одного города в другой, из общины в общину. Бесправ-
ные и обездоленные люди, бедняки и рабы, жадно слу-
шали повествования о жизни небесного спасителя, на-
деясь на его скорый приход.
Сначала эти легенды о спасителе носили неопреде-
ленный характер. Рассказывали о том, что он был чу-
десно зачагт и рожден, казнен ужасной смертью и за-
тем воскрес с тем, чтобы второй раз прийти на землю
и установить тысячелетнее царство справедливости.
Гибель Рима, гибель ненавистных угнетателей — вот
те, в основе бунтарские, мечты, которые объединяли
первых христиан. Только гораздо позже, под влиянием
древнегреческих и восточных религиозных верований,
сложились евангельские сказания о Христе.
2*
19
В I веке, когда возникло христианство, в Римской
империи было широко распространено почитание раз-
личных богов. В их честь строились великолепные
храмы и совершались торжественные богослужения.
У многих народов существовали легенды об умираю-
щих и воскресающих богах. По верованиям древних,
боги после своей смерти вновь возвращались к жизни,
воскресали. За две тысячи лет до возникновения хри-
стианства жители Вавилона торжественно отмечали
воскресение казненного бога Таммуза. В Египте
праздновалось воскресение бога Осириса, якобы уби-
того своим коварным братом Сетом. Фригийцы верили
в воскресение своего бога Аттиса.
Сходство всех этих верований нетрудно объяснить.
Они возникли в те далекие времена, когда человек, на-
блюдая, как увядает осенью растительность, а весной
«воскресает» вновь, пришел к заключению, что точно
так же и боги, управляющие всеми явлениями при-
роды, способны умирать и воскресать.
Легенда о рождении, жизни, деяниях и смерти ми-
фического основателя христианства Иисуса Христа
очень напоминает сказания об этих древних богах.
Это не случайно. Христиане, создавая образ небесного
спасителя, сына божьего, заимствовали многие черты
его «биографии» из древних мифов. Сам Христос вос-
принял черты многих языческих богов, что помогло
христианской религии быстро распространиться среди
разноплеменных народов, населявших Римскую импе-
рию. Новым в христианстве было то, что оно обраща-
лось не к людям одного определенного племени, не к
одному народу, а ко всем народам, и в первую очередь
к массам угнетенных и рабов древнего римского госу-
дарства. Это тоже способствовало росту популярности
христианства, широкому распространению.
Служители церкви, обращаясь к истории христиан-
ства, утверждают, что уже первые приверженцы этой
религии считали крест священным символом. Но в
действительности это не так. Крест почитался хри-
стианами не всегда. Ранние христиане не поклонялись
кресту, более того, они ненавидели, презирали
его. Объясняется это тем, что крест очень напоминал
орудие мучительной казни, которая применялась в Рим-
ской империи. Людей, совершивших особенно тяжелые
20
преступления, предавали казни на столбах с перекла-
диной вверху, имеющих вид буквы «Т». Именно так
были казнены тысячи рабов после разгрома восстания
Спартака, после подавления многочисленных выступ-
лений угнетенных против рабовладельцев.
Помимо этого, крест в глазах первых христиан был
знаком язычников, не веривших в спасителя, Христа.
И это тоже служило поводом к тому, чтобы христиане
относились к нему с презрением. В самом раннем по
времени написания — новозаветном произведении От-
кровение Иоанна Богослова крест называется «знаком
зверя», как знак римского государства, ненавистного
первым последователям христианской религии. Вид-
ный христианский автор III века Феликс Минуций в
одном из своих сочинений писал: «Что касается кре-
стов, то мы их совсем не почитаем: нам не нужны они,
нам, христианам; это вы, язычники, вы, для которых
священны деревянные идолы, вы почитаете деревянные
кресты, быть может, как части ваших божеств; и ваши
знамена, стяги, военные значки, что другое из себя
представляют, как не кресты золоченные и изукрашен-
ные?» Это высказывание красноречиво говорит о том,
что еще в III веке ни о каком почитании креста хри-
стианами не могло быть и речи.
Но в общины приходили все новые и новые люди;
уже не только угнетенные и разоренные, но и свобод-
ные граждане тянулись к религии, сулившей близкое
счастье. В условиях неограниченной власти жестоких
и деспотичных императоров они тоже были бесправны,
жили в постоянной тревоге. Император мог в любой
момент расправиться с неугодным ему человеком, ли-
шить его имущества, обречь на голод и нищету. Это
вызывало у людей тяжелые настроения, страх, неуве-
ренность в завтрашнем дне. И в христианские общины
начали приходить за утешением представители иму-
щих классов. Постепенно они захватывали власть.
Когда же для ведения дел в общинах понадобились
особые надзиратели, то ими, как правило, становились
представители имущих классов.
Так вырастала крепкая, богатая и сильная церков-
ная организация христиан. С ней уже была вынуж-
дена считаться власть римских императоров, которая
значительно ослабела и постоянно испытывала жесто-
21
кие удары от внешних и внутренних врагов. Это еще
больше расширило и укрепило христианскую органи-
зацию. Разбросанные по разным городам Римской им-
перии общины становились все теснее связанными
между собой. Люди разных племен и народов, насе-
лявших территорию римского государства, переходя
из других религий в христианство, приносили с собой
привычные им обряды, символы, сказания, приспосаб-
ливали их к новой религии, увязывая тем или иным
способом с образом нового бога-спасителя — Христа.
Таким путем при распространении христианства в
Египте оказался связанным с образом Христа древне-
египетский крест — символ вечной жизни и бесконеч-
ности. Бывшие поклонники бога Митры принесли
вместе с другими обрядами и обычай ставить на груди
и на лбу знак креста — знак спасения, огня и солнца,
знак вечной жизни.
По мере своего распространения и развития хри-
стианство вбирало в себя огромное количество различ-
ных черт более древних религий. В конце концов сами
христиане стали замечать удивительное сходство
своих обрядов и сказаний с языческими. Пытаясь
как-то объяснить это неприятное сходство, один из
«отцов церкви», Тертуллиан, писал: «Конечно, это
дьявол, задачей коего является искажать истину, это
он в идольских мистериях подражает самым священ-
ным таинствам. Это он помазует своих верующих, обе-
щает омытие грехов водою крещения: он — насколько
я припоминаю таинства Митры — знаменует лбы своих
воинов, справляет преломление хлеба, вызывает образ
воскресения...»
Во времена Тертуллиана, то есть в III веке, христи-
анство уже начало предъявлять свои права на знак
креста как на один из символов своей религии. Крест
в то время почитался христианами не как орудие
казни, на котором погиб их спаситель Христос, а как
знак, символизирующий образ Христа, небесного спа-
сителя. И теперь нас не может удивлять то обстоя-
тельство, что кресты, изображенные в христианских
катакомбах, полностью повторяют своих более древ-
них предшественников. Крест на надгробии христи-
анки Луццилы из римских катакомб ничем не отли-
чается от подобного знака на древних сосудах и одеж-
22
дах. В известных катакомбах Калликста, в Риме,
можно увидеть изображение Христа с точно таким же
крестом на голове, как у языческой богини Дианы-Ар-
темиды или у римского божка Амура.
Когда в 325 году римский император Константин
заключил союз с христианской церковью, то язычники,
переходя в новую веру, не испытывали никаких осо-
бых затруднений. Христианские символы и обряды
были подобны привычной символике и обрядности их
прежних религий. Большое количество новообращен-
ных императорским указом христиан продолжало но-
сить крест, ранее посвященный их старым богам, а те-
перь олицетворявший нового бога — спасителя.
Для времени Константина очень характерно смеше-
ние христианских и языческих символов. На одной из
монет Константина имеется равноконечный крест под
фигурой бога солнца и надпись на оборотной стороне:
«Солнцу, непобедимому спутнику». Сам император
Константин принял христианство лишь в конце своей
жизни. Это был жестокий и суеверный человек, покло-
нявшийся древним римским и восточным богам и смот-
ревший на союз с христианской церковью как на
выгодную сделку. Свою личную жизнь он запятнал
множеством преступлений. Он казнил своего сына
Криспа, завидуя его популярности, уморил в паровой
бане свою жену Фаусту и, наконец, в завещании пред-
писал умертвить всех своих братьев.
Bee это не помешало христианской церкви объ-
явить его святым и создать легенду о том, что мать
Константина Елена в 326 году, будучи восьмидесяти-
летней старухой, совершила паломничество в Иеруса-
лим. Там она будто бы чудесным образом нашла крест,
на котором распяли Христа. Ею же были найдены од-
новременно два других креста, на которых, согласно
евангельскому рассказу, казнили разбойников. Было
сочинено много легенд о чудесах, сопровождавших
обретение Еленой креста господня. Церковь создала
даже специальный праздник — воздвижения креста в
память этого чудесного события. Но когда ученые за-
нялись исследованием событий данного периода, то
выяснилось, что все, о чем рассказывали и рассказы-
вают церковники, далеко от истины.
Известный церковный историк первой половины
23
IV века Евсевий Кесарийский, неоднократно восхваляя
щедрость, проявленную Еленой к палестинским церк-
вам, описывал подробно ее путешествия по Палестине,
построенные по ее распоряжению святилища в Виф-
лееме и т. д. Но в его сочинениях нет ни слова о та-
ком значительном событии, как обретение креста, на
котором был казнен Христос. Евсевий умер в 338 году,
то есть через двенадцать лет после этого происшест-
вия. Если бы оно в действительности произошло, то,
конечно, Евсевий не мог бы умолчать о столь выдаю-
щемся чуде.
Напрасно бы мы стали искать упоминания об этом
событии и у других современников. Ни один из них в
своих сочинениях не говорит ни слова о чудесном обре-
тении креста. Очевидно, в начале IV века даже мысль о
возможности обретения орудия казни через триста лет
после гибели спасителя вообще никому не приходила в
голову. Только в конце IV века появилось первое ска-
зание об обретении креста Еленой. О нем стал писать
один из «отцов церкви», Амвросий, родившийся после
смерти Евсевия.
Амвросий, рассказывая о событии, свидетелем ко-
торого он не был и не мог быть, самым подробным об-
разом описывал, как дряхлая Елена поспешила на гору
Голгофу и воскликнула: «Я императрица, а крест гос-
подень пребывает в грязи! Я хожу в золотых украше-
ниях, а знак победы моего спасителя погребен под му-
сором!»
Елена приказала рыть землю и искать крест.
Вскоре были откопаны целых три креста. Но узнать,
какой же принадлежал Христу, Елена не могла. Тогда
«дух божий» напомнил ей, что Христос был распят
между двумя разбойниками и, вероятнее всего, истин-
ный крест находится в середине. Но Елену взяло со-
мнение: а что, если случайно крест был перемещен,
ведь прошло уже триста лет со дня казни Христа?
Тогда она вспомнила евангельский рассказ о том, что
на кресте Христа была помещена надпись: «Иисус На-
зарянин, царь иудейский». Она стала внимательно
осматривать кресты и на одном из них обнаружила
надпись. Тут же она прочла благодарственную мо-
литву. «Древу же креста она не молилась, так как с та-
кой безбожной глупостью не имела ничего общего», *-
24
пишет далее Амвросий. Это чрезвычайно интересное
заявление свидетельствует о том, что даже в конце
IV века-поклонение кресту как орудию казни, на кото-
ром будто бы был распят Христос, не было еще в ходу
и почиталось «безбожной глупостью».
Дальше Амвросий подробно рассказывает о том,
как «святая жена» искала и нашла гвозди, которыми
Христос якобы был прибит к кресту. Если обратить
внимание на детали рассказа Амвросия и критически
их рассмотреть, то становится очевидным, что все эти
события вымышлены и только для придания достовер-
ности связаны с именем императрицы Елены. Во-пер-
вых, римляне никогда не зарывали в землю кресты, на
которых распинали преступников, а оставляли для сле-
дующих казней. У Амвросия же речь идет о трех кре-
стах, одновременно зарытых в землю и пролежавших
в ней в целости и сохранности триста лет. Во-вторых,
«найденные» гвозди также противоречат историческим
фактам. Дело в том, что осужденных никогда не при-
бивали к кресту гвоздями; их привязывали к верхней
поперечной перекладине цепями или веревками, вы-
вернув руки в плечах.
В повествовании другого церковного историка,
Феодорита, написавшего свою «Историю церкви» в
первой половине V века, история описывается еще бо-
лее красочно. Феодорит рассказывает, как Елена вна-
чале велела разрушить языческий храм, который
осквернял «священное место», и убрать мусор. Затем
были отрыты засыпанный землей гроб и возле него три
креста. Какой из них принадлежал Христу, помог оп-
ределить не «дух божий», как писал Амвросий, а ме-
стный иерусалимский епископ. Он предложил при-
кладывать к каждому кресту больную женщину. При-
ложившись к одному из крестов, женщина немедленно
исцелилась. И всем стало ясно, что это и есть крест, на
котором распяли спасителя.
Но Феодорит совершенно упустил из виду, что до-
пускает резкие противоречия с Амвросием, который,
в частности, утверждал, что истинный крест опознала
сама Елена по надписи на нем. Однако такие несоот-
ветствия нисколько не смущают историков церкви.
Еще более поздние церковные авторы добавили к
этой легенде описание того, как народ, узнав о чудес-
25
ной находке, толпами стал стекаться к Голгофе. При-
шедшие стремились приложиться к кресту, как это
сделала Елена и ее приближенные (обращает на себя
внимание то, что в V веке поклонение кресту — ору-
дию казни Христа уже не признается «безбожной глу-
постью», как вполне определенно писал об этом Ам-
вросий в более раннее время). Но на Голгофе собра-
лось так много людей, что каждому приложиться к
кресту было невозможно. Тогда решили воздвигнуть
крест на возвышенном месте, чтобы все могли его хотя
бы видеть. Епископ иерусалимский поднялся на холм
и оттуда показывал крест, поднимая вверх над толпой
собравшихся, не обращая внимания на его тяжесть.
Интересно, что все описания чудесного обретения
«животворящего» креста полностью умалчивают о том,
какую форму имел крест. Как известно, христианами
почитались и почитаются различные формы креста:
восьмиконечный, шестиконечный, четырехконечный.
Но настоящее орудие казни, применявшееся в Риме,—
столб с перекладиной наверху, то есть крест в форме
буквы «Т»,—никогда и нигде не являлось предметом
поклонения. А ведь толь-
ко на таком кресте и мог
быть казнен Христос, ес-
ли бы его осудили, как
утверждают деятели цер-
кви, на самую позорную
из казней, принятых в
Риме.
Вот почему церковни-
кам очень не понрави-
лась интересная наход-
ка, сделанная археолога-
ми в Риме. При раскоп-
ках одного из импера-
торских дворцов на Па-
латинском холме было
обнаружено помещение
для солдат, охранявших
дворец. На одной из его
Древняя карикатура, высмеиваю- СТеН была нарисована
щая римского воина, исповедую- карикатура, на которой
щего христианство изображен ВОИН, ПОКЛО-
26
II
няющийся богу с осли-
ной головой. Бог привя-
зан к кресту, имеюще-
му форму вертикального
столба с перекладиной
наверху. Внизу имеется
подпись: «Алексамен по-
клоняется богу». Этот
рисунок, относящийся к
середине III века, гово-
рит о том, какую форму
должен был иметь хри-
стианский крест, если
бы действительно пер-
вые христиане почитали
то орудие казни, на ко-
тором погиб их учитель-
спаситель. Но кресты —
символы христианской
религии по форме со-
вершенно непохожи на
ТОТ, КОТОРЫЙ ЯВАЯАСЯ
орудием казни. И если
начать поиски следов по-
читания ранними хрис-
тианами креста как ору-
дия позорной казни бога-спасителя, как знака страда-
ния, то эти поиски окажутся безуспешными.
Ни в одной из раннехристианских катакомб не
встречается изображение Христа, распятого на кресте.
Вначале Христос изображался символически, в виде
агнца (ягненка) или рыбы, затем в виде «доброго па-
стыря», несущего уставшую овцу на плечах. Позже по-
являются рисунки Христа с крестообразным знаком
на голове. Такой образ знаком по более древнему обы-
чаю — изображать языческие божества со знаком бес-
смертия и вечности. Христос в виде агнца также имеет
один или несколько крестиков на голове. Спаситель
Иисус и знак спасения являлись в представлении пер-
вых христиан нераздельными. Но нигде, вплоть до
VIII века, не встречается и намека на то, чтобы пред-
ставить Христа распятым на кресте. Этот образ по-
явился значительно позже.
Иисус Христос в образе «доброго
пастыря» с ягненком на плечах
27
Ранние христиане не могли и помыслить о том,
чтобы изобразить момент страданий и унизительной
смерти спасителя мира. Муки и искупительная жертва
Христа изображались обычно символически: в виде
агнца, из ран которого вытекает кровь, пролитая за
человечество. Рисунок жертвенного животного часто
сочетался с изображением креста. На металлических
крестах агнца гравировали иглой, на деревянных — ри-
совали. Так Христос попал на крест. Но это еще не
было распятие.
Сама форма креста требовала определенной позы
Христа, когда его стали изображать в виде человека
(агнец помещался обычно в перекрестии). Руки его на
ранних крестах простерты в стороны свободно. Это
Иисус не распятый, а благословляющий. Он держит
голову прямо, глаза его открыты, ноги свободно стоят
на земле или, чаще, на евангелии. И только в XII веке
появляются изображения Христа, распятого на кресте.
В это время уже давно не применялась древняя по-
зорная казнь. Люди забыли, что преступников никогда
не прибивали гвоздями, а привязывали их к верхней
перекладине веревками или цепями, чтобы они уми-
рали медленной смертью от голода и жажды. Образ
Христа, страдающего на кресте, стал главным символом
христианской религии. Церковь распространяла рас-
сказы о крестном пути Христа на Голгофу, где его
должны были казнить. Веру в эти рассказы о мучениях,
которые безропотно переносил сын божий, церковники
усиленно внушали последователям христианской ре-
лигии.
ПОД ЗНАКОМ КРЕСТА
В конце IV века христианство стало государствен-
ной религией Римской империи, опорой рабовладель-
ческого строя и императорской власти. Из религии
бедняков, угнетенных и обездоленных оно оконча-
тельно превратилось в религию угнетателей. Основ-
ную заботу христианской церкви теперь составляла
задача: проповедовать и укреплять мораль, выгодную
только богатым людям, обладавшим имуществом и
властью. Раб должен был оставаться рабом, трудиться
по-прежнему на благо хозяина-рабовладельца, незави-
симо от того, что они были единоверцами и что грехи
обоих искупил один и тот же спаситель— Христос.
«Отцы церкви» прямо выступали в защиту богатства,
нажитого путем беспощадной эксплуатации рабов и
бедняков, оправдывали существующее положение име-
нем бога. Видный деятель христианской церкви —
«блаженный» Августин открыто признавал, что «бес-
конечно многим обязаны Христу богачи, потому что
он вносит добрый порядок в их дома и хозяйство. Хри-
стос дурных рабов делает хорошими». И тот же Авгу-
стин проповедовал, что «рабство установлено богом и
тот, кто хочет его устранить, противится божьей вере».
Другой «отец церкви», Климент Александрийский,
писал: «Имущество есть то, что приобрел, а состоя-
ние — то, что полезно и уготовано богом. Удаляйте от
себя не имущество ваше, а страсти души». А «святой»
29
Амвросий особо подчеркивал, что «богатство — это
дар божий».
Но проповеди покорности и смирения, предписы-
вавшиеся рабам, казались недостаточными христиан-
ской церкви. И в одном из канонов Гангрийского со-
бора, в середине IV века, было указано: «Если кто-
либо под предлогом религиозной набожности учит
раба презирать своего господина, избавиться от раб-
ства или служить не с доброй охотой и любовью — да
будет он проклят!»
Все эти перемены в христианской организации и
идеологии вызывали сопротивление беднейших слоев
верующих. Многочисленные ереси, с которыми оже-
сточенно боролась церковь на протяжении многих ве-
ков своего существования, представляли собой протест
неимущих. В период раннего христианства низы вы-
ступали против захвата власти в общинах состоятель-
ными людьми, чьи власть и могущество росли изо дня
в день Рабы и бедняки стремились к возврату старых,
демократических порядков в христианских общинах:
разделу имущества, общим трапезам, возможности
проповедовать любому из членов общины. Подчас вы-
ступления еретиков носили вооруженный характер и
выливались в открытые восстания против господ и ме-
стных властей.
Стремясь сосредоточить в своих руках богатство и
власть, христианская церковная организация все тес-
нее связывала свою политику и идеологию с интере-
сами правящей рабовладельческой верхушки римского
государства. Поскольку во главе христианской церкви
стояли римские богачи рабовладельцы, присвоившие
себе звания епископов, пресвитеров и т. д., то для них
рабы и беднота по-прежнему оставались исконными
Брагами, которых во что бы то ни стало нужно было
держать в повиновении и страхе. А для того, чтобы
примирить обманутых и обездоленных людей с их
безысходным положением, церковники в первую оче-
редь использовали христианское учение о терпении
и смирении, о загробном воздаянии, о райском блажен-
стве для праведников.
В. И. Ленин, раскрывая реакционную сущность
этих проповедей, огромный вред религии, мешавшей
людям на протяжении многих веков сбросить гнет
30
эксплуататоров, писал: «...кто утешает раба, вместо
того, чтобы поднимать его на восстание против раб-
ства, тот помогает рабовладельцам».
Христианская церковь прошла рука об руку с гос-
подствующими классами через все социально-эконо-
мические формации, в которых существовали классы
угнетателей и угнетенных. Христианство было и
остается верным помощником эксплуататоров в деле
угнетения трудящихся. И не случайно образу распя-
того на кресте, страдающего Христа отведено видное
место в христианской религии.
В средние века, в эпоху феодализма, сменившую
рухнувший рабовладельческий строй, этот образ стра-
дающего бога был широко распространен у жителей
многих стран. Вспомним описание или изображение
любого феодального города. На перекрестках дорог и
улиц стояли часовенки с распятием. На стенах собо-
ров и церквей, которых было так много в средневеко-
вых городах, на стенах домов и замков, на знаменах,
на печатях и гербах — везде было распятие или крест.
Всюду глаза людей встречали образ божественного
страдальца, изможденного, с поникшей головой в тер-
новом венце, обагренного кровью, струящейся из про-
битых рук и ног и из пронзенного копьем бока.
Перед взором людей, придавленных нуждой и гне-
том, стоял бог в образе замученного человека, терпе-
ливо и смиренно переносящего страшные, незаслужен-
ные страдания. Этот образ внушал мысль о неизбеж-
ности угнетения на земле и заодно давал надежду на
избавление от мук, если не в земной, то в иной жизни.
Ведь христианство учило, что своей смертью Христос
дал всем верующим в него право на бессмертие, на
воскресение в загробном мире. И чем сильнее и ощу-
тимее были страдания, чем безысходнее было положе-
ние задавленного кабалой человека, тем с большей си-
лой церковь призывала идти по стопам Христа, быть,
как и он, незлобивым к казнившим его врагам, брать
с него пример долготерпения и смирения. «Господь
терпел и нам велел» — эту идею настойчиво навязы-
вала верующим церковь.
Со временем христианская церковь сама преврати-
лась в крупнейшего феодала-крепостника. На землях,
принадлежавших монастырям и отдельным духовным
31
лицам, трудились тысячи закрепощенных, измученных
непосильным трудом и нищетой крестьян. А церков-
ники учили: следуйте примеру Христа — и спасетесь.
Другими словами: смиренно сносите угнетение, тер-
пите лишения и муки, и за это вы получите бессмер-
тие и блаженство в царстве небесном. Церковники
всеми способами внушали верующим мысль о том, что
существующий порядок на земле установлен богом и
людям не дано его изменить, что главной доброде-
телью христианина является долготерпение по отно-
шению к угнетению и угнетателям. Распятый, стра-
дающий, угнетенный Христос стал орудием огромной
силы для внушения народу покорности власть имущим.
Крестный путь Христа был прообразом жизненного
пути каждого человека. «Каждый должен терпеливо
нести свой крест»,— учила церковь и приводила в при-
мер Христа, шедшего на казнь с орудием казни на
плечах.
После падения феодального строя христианская
церковь стала опорой капитализма. И по-прежнему
образ страдающего Христа выступал как олицетворе-
ние страданий всего человечества, как символ смире-
ния и терпения, которыми следует обладать каждому
человеку, желающему заслужить загробное блажен-
ство и спасение после смерти.
Много лет назад среди верующих была распростра-
нена притча, изложенная поэтом В. А. Жуковским.
В ней рассказывалось о человеке, который горько жа-
ловался на свою судьбу и, обращаясь к богу, сетовал
на то, что на его долю выпал незаслуженно тяжелый
крест. Бог услышал сетования этого человека и пред-
ложил ему самому выбрать крест по силам. Из множе-
ства крестов, среди которых были тяжелые, золотые,
принадлежавшие царям и правителям, он выбрал один,
показавшийся наиболее подходящим. Человек взвалил
его на плечи и заявил богу, что этот крест он согласен
нести всю жизнь. И тогда бог сказал, что он выбрал
именно тот крест, который все время нес и который
ему был предназначен со дня появления на свет.
Эта сказка убеждала верующих в том, что каждый
человек должен безропотно нести предназначенный
ему самим богом крест. Она укрепляла в них веру в то,
что каждый, независимо от того, бедный он или бога-
32
тый, переносит определенные лишения и испытания.
В притче отразилась сама суть христианской морали,
стремящейся усыпить сознание людей, заставить их
безропотно сносить все тяготы и лишения.
Вот какую роль играет образ страдающего на кре-
сте бога в христианской религии. Но этим не ограни-
чивается значение культа креста. Распятие — одно из
проявлений этого культа, относящееся к поздним яв-
лениям в истории христианства. Сам же знак креста
продолжает быть самым магическим колдовским зна-
ком, каким он был в глазах первобытного человека за
несколько тысяч лет до появления веры в Христа. И в
современном христианстве кресту поклоняются как
символу не только искупления и страданий Иисуса,
но и спасения и вечной жизни («животворящий»
крест). Как в далекие, дохристианские времена, совре-
менные верующие носят крест на шее в качестве свя-
щенного знака — амулета, охраняющего и оберегаю-
щего их от всякого зла (вспомним крест-амулет на
груди ассирийского царя Шамши-Адада, на шее еги-
петских жрецов и царей, жриц храма Весты в Риме,
индейцев-язычников и т. п.).
Культ креста носит следы самых примитивных ве-
рований. Когда священник окунает магический знак —
крест в простую воду, превращая ее, по мнению ве-
рующих, в «святую», то это представляет собой не что
иное, как колдовской обряд, который сохранился с тех
времен глубокой древности, когда человек был в пол-
ной зависимости от грозных и непонятных ему сил
природы и считал, что подобным путем можно изме-
нить свойства любого предмета.
Такая же наивная вера первобытного человека в
магическое значение креста лежит в основе христиан-
ского обычая ставить кресты на зданиях храмов. При-
сутствие этого знака будто бы делает священным и все
здание. И как тысячелетия тому назад преследуемый
мог найти спасение в храме какого-либо из богов,
схватившись за жертвенник, так и сейчас, по мнению
верующих, человек, забежавший в церковь, как бы от-
дает себя под защиту водруженного над зданием
креста.
Еще более древним пережитком в христианстве
является «крестное знамение». В основе этого риту-
3 А А Нейхардт 33
ального жеста лежит вовсе не «осенение себя кре-
стом», как думают верующие. Этот жест идет от тех
далеких времен, когда люди, поклоняясь своим боже-
ствам и выражая готовность принести всего себя в
жертву, указывали на различные части тела. Показы-
вая пальцем на голову, как бы говорили, что готовы
Бронзовое изображение руки, найденное при раскопках
святилища бога Сабазия. Пальцы руки, сложенные для
ритуального жеста, обвиты змеей — одним из символов
бога-спасителя
пожертвовать ею, а также всем туловищем (указывая
на живот) и затем руками. Этот обычай уводит нас в
глубокую древность, когда в жертву богам приноси-
лись живые люди.
Ритуальный жест при сотворении «крестного зна-
мения» требует особого положения пальцев — вытяну-
тых указательного, среднего и большого и согнутых
двух остальных. Церковники объясняют его верой в
триединость сущности божества — бога-отца, бога-
сына и бога — святого духа. Церковь предписывает ве-
рующим, осеняя себя «крестным знамением», склады-
вать пальцы именно таким образом. Мы знаем из исто-
34
рии, сколько раздоров и жертв вызывало иное толко-
вание этого жеста. Вспомним хотя бы раскольников,
которые крестились двумя пальцами.
Этот «истинно христианский» жест был также за-
имствован из древних религий. Римские жрецы за-
долго до возникновения христианства складывали
пальцы особым образом во время богослужений перед
статуями богов. Почитатели малоазийского бога-спа-
сителя Сабазия складывали пальцы именно так, как
это делают верующие-христиане. Бронзовое изображе-
ние руки с пальцами, сложенными словно для «крест-
ного знамения», было найдено при раскопках древнего
святилища бога Сабазия.
Пережитком одной из древнейших форм религиоз-
ных верований является обычай целовать крест или на-
девать его на шею. Здесь крест выступает в роли фе-
тиша — предмета, якобы проявляющего определенные
магические свойства и обладающего чудодейственной
силой. Такого же рода силой верующие наделяют мно-
гочисленные частицы святого креста господня, на ко-
тором будто бы был распят Христос. По утверждениям
«отцов церкви», царица Елена, обретя крест, разде-
лила его на три части. Самую большую часть оставила
в Иерусалиме, вторую послала своему сыну, импера-
тору Константину, а третью — в Рим. Этот рассказ
церковников нисколько не помешал им через не-
сколько десятилетий показывать в Иерусалиме в со-
борной греческой церкви целый крест господень.
Одновременно чудотворные частицы от этого же кре-
ста стали демонстрировать в храмах различных стран.
Причем многие из частиц достигали значительной ве-
личины. Так, в Риме в целом ряде церквей и соборов
до сих пор хранятся большие куски «животворящего»
креста. Огромное количество церквей, разбросанных
по всей Италии, также располагают этой святыней.
В Париже и других городах Франции большинство
церквей и соборов демонстрируют верующим частицы
и части святого креста. В Лондоне в государственной
сокровищнице хранится скипетр английских королей,
в который вделан кусочек креста господня. Француз-
ский историк Планси подсчитал, что свыше тридцати
тысяч различных монастырей показывают верующим
части святого креста.
3*
35
Надо сказать, что в отношении приобретения этой
святыни не отставала и православная церковь. И вскоре
в России получилась примерно такая же картина, как
и на Западе, то есть не было ни одной сколько-нибудь
крупной церкви, собора или монастыря, которые не
располагали бы хоть небольшой частицей креста гос-
подня, помещенной в специальный ковчег или заклю-
ченной в крест из драгоценного металла. Стоимость
этих щепок была весьма значительна: за них платили
сотни и тысячи рублей. За поднесение в 1754 году рос-
сийской императрице ковчега «со святым животворя-
щим древом креста господня» архимандрит одного из
афонских монастырей получил «на монастырь 3000 руб-
лей да и ему самому на проезд и на дорогу дано было
100 рублей золотом».
С ростом крестопоклонства увеличивался спрос на
части «животворящего» креста. Но быстро росло и
предложение. Шла бойкая торговля святыми части-
цами, из которых даже изготовляли крестики, якобы
обладающие особой, «отвращающей зло» силой. По
словам того же французского исследователя Планси,
если собрать все эти куски и щепки чудотворного кре-
ста, то их можно было бы погрузить только в очень
большой корабль. Из одного креста, разделенного на
три части, христианская церковь создала такое коли-
чество обломков и щепок, что они заполнили почти
все церкви Европы. И это помимо находящегося в
Иерусалиме совершенно целого креста, на котором
будто бы был распят Христос.
Не менее чудесная история произошла и с гвоз-
дями, будто бы найденными царицей Еленой. По рас-
сказам ранних христианских церковников, она нашла
три гвоздя, которыми были пробиты руки и ноги спа-
сителя, распятого на кресте. Один был вделан в шлем
Константина, второй послужил материалом для удил
его лошади, а третий Елена бросила в море, чтобы
укротить бурю, разыгравшуюся во время ее возвраще-
ния из Палестины.
Впоследствии епископ Григорий Турский уже рас-
сказывал о том, что ею было найдено четыре гвоздя,
так как удила для лошади Константина были сделаны
из двух гвоздей, а не из одного. Дальше их количество
стало возрастать с невероятной быстротой. В настоя-
36
щее время насчитывается свыше тридцати целых свя-
тых гвоздей, выставленных для обозрения и поклоне-
ния. Кроме того, имеется огромное количество кусков
и кусочков гвоздей, которые тоже хранятся в различ-
ных соборах, церквах и монастырях. То, что все эти
гвозди совершенно различных размеров и формы и ко-
личество их так велико, не смущает церковников. Ведь
этот заведомый обман приносит им огромные доходы,
и многие столетия служители религии извлекают
деньги из темноты и невежества масс, слепо верящих
своим духовным пастырям.
Наш рассказ о культе креста был бы неполным,
если бы мы не остановились на праздниках этого
культа. Особое место среди них занимает праздник
воздвижения креста, установленный будто бы в память
совершенного Еленой чудесного обретения креста.
В нем тоже можно найти немало пережитков дохри-
стианских верований. Взять хотя бы тот момент празд-
ничной церемонии, когда священники возглашают:
«Кресту твоему поклоняемся, владыко», когда хор
поет: «Приидите, праведные, животворящему древу
поклонимся...» В этот момент все верующие падают на
колени перед воздвигаемым крестом. Но ведь, подобно
им, за много сотен лет до возникновения христианства
падали ниц древние египтяне на празднике воздвиже-
ния столба бога Осириса, который тоже именовался
чудесным животворящим древом. На стене одного из
древних египетских храмов сохранился рельеф, изо-
бражающий сцену, когда жрецы воздвигают священ-
ное древо — столб Осириса перед коленопреклонен-
ными верующими. Именно этот древний земледельче-
ский праздник перешел в христианство с измененным
содержанием. И если в христианстве праздник име-
нуется воздвижением животворного древа Иисуса
Христа, то в древнем Египте подобный обряд назы-
вался воздвижением животворящего древа Осириса.
Само почитание животворящего древа также при-
шло в христианство из более древних религий. Корни
его уводят к тем далеким первобытным временам,
когда человек наделял всю природу особыми таинствен-
ными свойствами и считал, что в каждом предмете и
явлении природы живет особый дух-покровитель. Этот
грубый первобытный анимизм (наделение всех окру-
37
жающих человека предметов душой) перешел в раз-
личных формах в дохристианские религии. Древо
жизни и его почитание занимало большое место в ре-
лигии древнего Вавилона и Ассирии. Ученым при рас-
копках городов этих давно исчезнувших государств
часто попадаются изображения крылатых гениев, стоя-
щих или преклоняющих колени перед деревьями
жизни. Иногда крылатые гении держат плоды этого
дерева в руках. Такие изображения встречаются на
громадных каменных барельефах, украшающих стены
дворцов и храмов, на глиняных и каменных печатях,
которыми скреплялись различные документы, на-
писанные на дощечках из обожженной глины.
Из Вавилона и Ассирии почитание животворящего
древа перешло к иудеям. В иудейской религии возни-
кает миф о древе познания добра и зла, плоды кото-
рого послужили, согласно библейскому рассказу, ис-
точником всех бед для человечества. Животворящее
древо почиталось и в религиях Малой Азии, где оно
было связано с верованиями в умирающих и воскре-
сающих богов растительности. Эти верования полу-
чили широкое распространение в Римской империи.
Таким путем культ животворящего древа пришел в
христианство и с помощью креста был увязан непо-
средственно с Иисусом, который тоже являлся уми-
рающим и воскресающим богом. Почитание креста, та-
ким образом, объединило в себе одновременно заим-
ствования из различных дохристианских религий. Но
христианство внесло в культ креста смысл, которого
он никогда не имел в более древние времена,— почи-
тание его как орудия казни.
Всякое религиозное мировоззрение искажает пра-
вильное понимание действительности и уводит на лож-
ный путь бесплодных фантазий. Но такого настойчи-
вого призыва к терпеливому перенесению унижений,
жестокости, угнетения, такого обожествления орудия
позора и страданий, как в христианстве, нет ни в од-
ной из существовавших прежде и существующих те-
перь религий.
«Социальные принципы христианства переносят на
небо... вознаграждение за все перенесенные на земле
мерзости и тем самым оправдывают продолжение этих
мерзостей на земле»,—писал К. Маркс, раскры-
38
вая истинную сущность проповеди христианской ре-
лигии.
Если взглянуть на весь путь, который прошла хри-
стианская религия со времени своего возникновения,
то можно с полным основанием сказать, что не было
таких преступлений, какие церковь не оправдала бы,
если они шли на пользу ей и ее сторонникам.
Став государственной, то есть господствующей,
религией, христианство всю свою ярость обратило
против науки и культуры античного мира. Толпы неве-
жественных фанатиков-христиан, натравливаемых ду-
ховенством, уничтожали произведения великих ху-
дожников древнего мира, разбивали статуи, жгли
библиотеки, убивали выдающихся мыслителей прош-
лого. «Нам после Христа не нужна никакая любо-
знательность, после евангелия не нужно никакое ис-
следование... К чему наука? Для спасения души не
надо знаний» — так писали, наставляя паству на «путь
истинной веры», «отцы церкви».
Под знаком креста, с благословения «отцов церкви»
в конце IV века была разрушена и сожжена знамени-
тая библиотека города Александрии. Эта библиотека
по праву считалась одним из самых крупных собраний,
где хранились произведения выдающихся мыслителей
древности — ученых, поэтов, драматургов. В 415 году
жертвой этих «антиязыческих» погромов пала замеча-
тельная женщина — философ и математик Ипатия, чи-
тавшая лекции в Александрийской академии. Толпа
полудиких монахов-анахоретов, натравленная але-
ксандрийским епископом Кириллом, затащила Ипатию
в христианский храм, и там несчастная женщина была
растерзана озверевшими фанатиками. Великое множе-
ство подобных преступлений перед людьми и культу-
рой благословляла церковь, осеняя убийц и погромщи-
ков крестом.
Известный французский мыслитель и революцио-
нер Огюст Бланки так охарактеризовал разрушитель-
ную деятельность христианской церкви: «Христиан-
ский фанатизм вытоптал все на своем пути: науки,
искусства, все приобретения человеческого ума. Хри-
стианский фанатизм с молотом и факелом в руках
прошел по Римской империи, уничтожая храмы, раз-
бивая статуи, тоггча ногами в исступленном бешенстве
39
прекрасные книги Афин и Рима. Пронесся вырвав-
шийся из пустыни смерч самума, разрушая великие
творения человеческого ума. Не осталось ничего,
кроме религиозного неистовства и его однообразного
завывания: «Бог! Бог! Ад! Ад!»»
Невежество и изуверство вместо науки и куль-
туры — вот что насаждала христианская церковь. Еще
в IV веке епископ птолемаидский Синезий писал с ци-
ничной откровенностью: «Народ безусловно хочет,
чтобы его обманывали. С народом нельзя иначе посту-
пать именно потому, что это народ. Философом я буду
для себя и про себя, с народом же и для народа я буду
только священником». А римскому папе Льву X, стояв-
шему во главе католической церкви в начале XVI века,
принадлежит известное изречение о том, что «христи-
анство — самая доходная басня».
Из этих откровенных высказываний совершенно
ясно, что для церковников народ был презираемой тол-
пой, которую следовало обманывать, так как только
путем обмана и запугивания можно было держать его
в повиновении. Против тех, кто начинал прозревать и
не хотел быть обманутым, для борьбы со свободомыс-
лием и растущим возмущением беспощадно эксплуа-
тируемых народных масс церковь создала еще в
XII веке страшную организацию — святую инквизи-
цию. Это был церковный суд (слово «инквизиция»
означает розыск), который осуждал на чудовищные
муки и казнь не только каждого противника христиан-
ской религии, но и всех свободомыслящих, передовых
людей своего времени. В застенках инквизиции обви-
ненные подвергались страшным пыткам, вынуждавшим
к признаниям в преступлениях, никогда ими не совер-
шавшихся. А так как по своему «неизреченному мило-
сердию» «святая» церковь «никогда не проливала
крови», то осужденных инквизицией сжигали на ко-
страх, очищая их таким образом от грехов.
Во славу «милосердной христианской церкви» свер-
шались массовые убийства и казни. Еретиками имено-
вались все люди, протестовавшие против насилий и
угнетения, все, кто выступал против власти и привиле-
гий светских и духовных господ.
Все передовые ученые, подрывавшие авторитет
церкви своими исследованиями, с особой свирепостью
40
преследовались инквизицией. Многие из выдающихся
людей пали ее жертвами. Был сожжен на костре гени-
альный итальянский ученый Джордано Бруно. Вели-
кого астронома Галилео Галилея также осудила ин-
квизиция, подвергнув его, тогда уже глубокого ста-
рика, длительному тюремному заключению. Другой
замечательный астроном, Николай Коперник, избег
застенков только потому, что умер вскоре после опуб-
ликования своей знаменитой книги, где доказал, что
Земля, подобно остальным планетам, вращается вокруг
Солнца, а не является центром Вселенной, как учила
церковь.
И все это церковники творили под знаком креста.
Этим знаком были увенчаны знамена крестоносцев,
которые во имя освобождения креста господня от
язычников совершали свои кровавые походы. Целые
полчища фанатичных людей, поднятых проповедями
алчных церковников, двинулись тогда в богатые страны
Ближнего Востока. Освобождение гроба господня
было только предлогом для захвата и грабежа чужих
земель. Крестоносцы по дороге жгли и разоряли евро-
пейские города и селения, превращали цветущие края
в пустыню. Захватив в 1099 году после долгой осады
Иерусалим, они, не заботясь особенно о гробе господ-
нем, разгромили богатый город и устроили страшную
резню. Историки, описывавшие эти события, сооб-
щали, что в самом храме, где хранилась святыня, кре-
стоносцами было убито около десяти тысяч человек.
Да и к чему было проявлять милосердие? Ведь рим-
ским папой Урбаном II было объявлено, что всем, кто
примет участие в походе, будет дано отпущение гре-
хов независимо от того, какие преступления были
или будут ими совершены.
В течение двух столетий шли на Восток кресто-
носцы, подобно саранче уничтожая все на своем пути.
Вытоптанные поля, дымящиеся развалины цветущих
городов, масса убитых, искалеченных и ограбленных
людей оставались там, куда ступала нога христиан-
ского воинства. Кровавые преступления совершались
во имя креста, который нес все эти страшные бедствия
многим народам и странам. И тот же крест приносил
неисчислимые богатства и власть церкви, которая по-
жинала плоды крестовых походов.
41
А можно ли забыть о том, как служители религии
принимали участие в борьбе против народа, поднимав-
шегося против угнетателей? Это они предали анафеме
руководителей крестьянских восстаний Емельяна Пу-
гачева и Степана Разина. Это они осеняли крестом ка-
рателей, беспощадно уничтожавших борцов за народ-
ное освобождение. История хранит память о непри-
глядной роли церкви в дни первой русской революции
в России в 1905 году, когда военно-полевые суды с бла-
гословения духовенства жестоко расправлялись с рево-
люционерами. И на все эти злодеяния безучастно смот-
рел с распятия бледный лик сына божьего Иисуса
Христа.
Крест и сегодня связан с событиями, которые вызы-
вают решительный протест всех честных людей зем-
ного шара. Ярким пламенем вспыхивает он на улицах
американских городов, возвещая о дикой расправе за-
океанских расистов с неграми. Он выступает в каче-
стве символа изуверской, человеконенавистнической
организации Ку-клукс-клан.
В коротком рассказе невозможно перечислить все
преступления перед человечеством, совершенные под
знаком креста. На протяжении многовековой истории
христианства крест был тем знаменем, под которым
церковь выступала против всего нового, передового,
прогрессивного, насаждая суеверия, проповедуя необ-
ходимость смирения и терпения, пассивности и безво-
лия, отрешения от земных интересов.
Подобные проповеди звучат в стенах христианских
храмов и в наши дни. Культ креста и сегодня служит
церковникам для воспитания безвольных и покорных
«овец стада Христова». Так же как и столетия назад,
духовенство продолжает внушать верующим мысли о
том, что каждый человек должен смириться перед
трудностями жизни, покориться судьбе, терпеливо
нести свой крест. «У каждого человека есть свой
крест,—читаем мы на страницах «Журнала Москов-
ской патриархии»,— одним господь посылает болезни,
другим — материальную нужду, третьим — трудности
в семейной жизни, но каковы ни были особенности на-
шего личного креста, самое несение его подчиняется
общим для всех духовным законам... Таким необходи-
мым условием несения человеком возложенного на
42
него господом креста является терпение, терпеливое и
благодушное несение скорбей, потому что путь кре-
стоношения всегда не радостный, а скорбный путь,
требующий от человека терпения».
Что могут дать людям такие поучения, как они мо-
гут помочь воспитанию активного строителя новой
жизни? Нет, не активный борец за построение счаст-
ливого общества на земле, а пассивный созерцатель
жизни, терпеливо ожидающий небесного воздаяния,—
таким бы хотели видеть каждого человека служители
религии. Воспитанию таких покорных богомольцев и
служат проповеди современных богословов, в которых
говорится, что каждый из нас должен нести «через
свою Голгофу неизбежные в жизни страдания».
Культ креста на протяжении всей истории христи-
анства играл реакционную роль. Он служил и служит
одним из важнейших средств внушения верующим
христианских идей, которые очень точно и лаконично
характеризовал К. Маркс. Он писал. «Социальные
принципы христианства оправдывали античное раб-
ство, превозносили средневековое крепостничество и
умеют также, в случае нужды, защитить, хотя и с жал-
кой гримасой, современное угнетение пролетариата.
Социальные принципы христианства проповедуют
необходимость существования классов — господствую-
щего и порабощаемого,— и для последнего у них на-
ходится лишь благочестивое пожелание, чтобы первый
ему благодетельствовал...
Социальные принципы христианства провозгла-
шают все гнусности угнетателей против угнетаемых
либо справедливым наказанием за первородный и дру-
гие грехи, либо испытанием, которое господь в своей
премудрости ниспосылает искупленным им людям.
Социальные принципы христианства превозносят
трусость, презрение к самому себе, самоунижение,
подчинение, смирение, словом — все качества черни,
но для пролетариата, который не желает, чтобы с ним
обращались, как с отребьем человечества, для проле-
тариата смелость, самосознание, чувство гордости и
независимости — важнее хлеба».
Мы закончили рассказ о кресте. Хочется, чтобы те,
кто до сих пор с умилением взирают на купола хри-
стианских храмов, проходя мимо них, осеняют себя
43
«крестным знамением», преклоняют колени перед воз-
двигаемым крестом в день церковного праздника, заду-
мались над смыслом того, что они делают, задумались
над тем, что дает им поклонение «святому» кресту.
И может быть, они поймут нелепость преклонения пе-
ред древнейшим знаком огня, который стал священным
символом христианской веры.
СОДЕРЖАНИЕ
Загадочная находка 5
Откуда пришел крест? 8
Священный знак христиан 18
Под знаком креста 29
Политиздат готовит к выпуску в свет книгу известного
советского ученого С. А. Токарева «Религия в истории на-
родов мира» (объем 30 листов, цена 1 р. 20 к.). В этой
книге впервые за долгие годы дается последовательный об-
зор всех религий различных народов и стран: от зарожде-
ния примитивных первоначальных верований до формиро-
вания цельных мировоззренческих систем, с которыми мы
встречаемся в так называемых «мировых» религиях.
Анализируя богатый фактический материал, накоплен-
ный этнографией и археологией, «священные» книги и бо-
гословскую литературу всевозможных религиозных направ-
лений, автор на фоне истории человеческого общества пока-
зывает, какую роль играет религия в жизни тех или иных
народов, как она сковывает их силы. Прочитав книгу Сер-
гея Александровича Токарева, читатель познакомится с ре-
лигиозными верованиями народов далекой Австралии, зной-
ной Африки, холодного Севера, Северной и Южной
Америки, Европы и Азии, узнает о тех объективных при-
чинах, которые вызвали к жизни те или иные религиозные
верования, поймет, что нет ничего сверхъестественного в ре-
лигиозных легендах. Глубокий и всесторонний научный
анализ сочетается в этой книге с простотой и доходчи-
востью изложения. Книга хорошо иллюстрирована.
Заказывайте эту нужную книгу в магазинах Книго-
торга и Потребкооперации.
46
Вышла в свет «Художественная атеистическая библио-
тека». В ее состав включены антирелигиозные произведе-
ния классиков мировой и советской литературы, народные
антирелигиозные сказки и анекдоты. Брошюры библиотечки
вышли в едином оформлении и комплектно, объем каждой
брошюры не превышает двух листов. Они с успехом могут
быть использованы пропагандистами и агитаторами ате-
изма во время громких читок. Работники библиотек могут
предлагать их верующим-читателям, которые еще не ре-
шаются читать научные атеистические книги, но с удоволь-
ствием берут художественную литературу.
В 1963 году в составе «Художественной атеистической
библиотеки» вышли следующие книги:
А. И. Куприн. АНАФЕМА.
Ги де Мопассан. МОЙ ДЯДЯ СОСТЕН.
«КАК ПОПАСТЬ В РАЙ». Русские, украинские, бело-
русские атеистические сказки.
Максим Горький. ДВА БОГА.
A. Упит. БЕЗБОЖНИК.
Я. Гашек. УРОК ЗАКОНА БОЖЬЕГО.
B. Г. Короленко. СОН МАКАРА.
В. Маяковский, Д. Бедный. НАШЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.
«ПРИБЫЛЬ ОТ ГРЕХА». Атеистические анекдоты на-
родов мира.
Марк Твен. ПУТЕШЕСТВИЕ КАПИТАНА СТОРМ-
ФИЛДА В РАЙ.
Приобретайте эти увлекательные и полезные
книги в магазинах Книготорга и Потребкоопе-
рации.
Нейхардт Александра Александровна.
ЗАГАДКА «СВЯТОГО» КРЕСТА. М., Госполитиздат, 1963.
45 с. с илл.
2
Редактор А. Белов
Художник Н. Дворников
Художественный редактор Г. Семиреченко
Технический редактор Т. Климова
Сдано в набор 12 июля 1963 г. Подписано в печать 12 августа 1963 г.
Формат 84 X 108 1/32. Физ. печ. л. 1 1/2. Условн. печ. л. Z.46.
Учетно-изд. л. 1,98. Тираж 175 тыс. экз. А 07435.
Заказ № 1492. Цена 5 коп.
Госполитиздат, Москва А-47, Миусская пл., 7.
Типография «Красный пролетарий» Госполитиздата Министерства культуры
СССР. Москва, Краснопролетарская, 16.