Text
                    ДРЕВНИЙ  ВЬЕТНАМ
 ГИДЫ  ЦИВИЛИЗАЦИЙ
 Днна-Валери  Швейер
 Древний
 ВЬЕТНАМ
 Социальное  и  политическое  устройство
 Армия
 Экономическая  жизнь
Государственное  хозяйство
Религия
Языки  и  письменность


АННА-ВАЛЕРИ ШВЕЙЕР ДРЕВНИИ ВЬЕТНАМ Москва «Вече»
УДК 94 ББК 63.3(0)4 Ш34 Издание осуществлено при поддержке Национального центра книги Министерства культуры Франции Ouvrage publié avec le concours du Ministère fran ais chargé de la culture — Centre National du Livre Перевод с французского H.H. Зубкова Швейер, А.-В. Ш34 Древний Вьетнам / Анна-Валери Швейер. — М. : Вече, 2014. — 400 с. — (Гиды цивилизаций). ISBN 978-5-9533-3838-7 Знак информационной продукции 12+ История Древнего Вьетнама — это история двух эт¬ носов — вьетов и тямов. Вьеты происходили, вероятно, из Южного Китая и первоначально жили в дельте реки Хонгха. Этническая группа тямов принадлежала к ав¬ стронезийской семье. Они прибыли морем с островов Юго-Восточной Азии. Между этими народами-переселенцами, с разным менталитетом, разной культурой, завязывались много¬ численные связи, часто конфликтные уже потому, что независимость нескольких царств, составлявших Тямпа, противоречила настроениям в централизованной импе¬ рии Дайвьет. Книга известной французской исследовательницы Юго-Восточной Азии А.-В. Швейер подробно рассказы¬ вает об истории, экономике, управлении, военном деле, религии и частной жизни граждан государств Древнего Вьетнама. УДК 94 ББК 63.3(0)4 ISBN 978-5-9533-3838-7 Anne-Valérie Schweyer Le Viêtnam Ancien © Les Belles Lettres, Paris, 2009 © Зубков H.H., перевод на русский язык, 2014 © ООО «Издательский дом «Вече», 2014 © ООО «Издательство «Вече», 2014
ВСТУПЛЕНИЕ Древний Вьетнам — интереснейшая смесь этно¬ сов. Гений каждого из них внес свой вклад в строи¬ тельство страны, протянувшейся от Китая до дель¬ ты Меконга. С X по XV век вьеты и тямы боролись друг с другом и смешивались между собой, отражая идейное и культурное противостояние китайско¬ го мира с индийским. В этом конфликте родилось сложное символическое искусство, выражавшее дух утонченной и жестокой цивилизации, где берет свои истоки современный Вьетнам. Как пользоваться этим путеводителем? Эту книгу, разумеется, можно читать и главу за главой, чтобы увидеть картину вьетнамского об¬ щества. Но вместе с тем она задумана так, чтобы читатель мог быстро найти в ней (и выписать из нее) важную информацию на интересующую его тему. Поэтому мы советуем пользоваться оглавле¬ нием: каждая глава разбита на разделы, в которых содержатся общие сведения по теме. Другие разде¬ лы той же главы дополняют эту информацию. Во введении к каждой главе приводятся данные, ил¬ люстрирующие эволюцию вьетнамского общества и менталитета. Сводные таблицы, карты и графики позволят визуально ознакомиться и лучше запомнить нужную вам информацию. Вьетнам... Это слово для нас, европейцев, не¬ сет сильный эмоциональный заряд, оно вызыва- 3
Гиды цивилизаций | ет в памяти образ покрытых густыми джунглями плоскогорий. Вьетнам ассоциируется с рисовы¬ ми полями, укрытыми туманами, затерявшимися в излучинах рек, впадающих в Южно-Китайское море. Эти образы неотделимы от других, более жестоких, но и более привлекательных, связан¬ ных с еще живым для нас прошлым, с продолжи¬ тельным периодом нашей истории1. Многостра¬ дальная, трудная для понимания, но до чего же влекущая к себе страна! Этот путеводитель ставит перед собой трудную задачу: открыть европейскому читателю богатство этой земли, такой далекой от нас географически и культурно. Вьетнам нельзя понять, не обратившись к эпохе его формирования, когда страна еще не на¬ зывалась Вьетнамом и не находилась в современ¬ ных границах. Но главная наша задача — показать многовековую борьбу двух великих цивилизаций на этой территории. Часто для удобства современное название Вьет¬ нам используют для обозначения земель, где раз¬ ворачивались события древней истории вьетов и тямов. Но само слово «Вьетнам» в литературе появ¬ ляется только в 1804 г. и для древней истории явля¬ ется анахронизмом, поэтому более корректно будет в данной книге употреблять только названия стран и этнических групп, существовавших в оговорен¬ ный период истории. Вьетская этническая группа происходит, веро¬ ятно, из Южного Китая. Народ вьетов (или киней) 1 Имеются в виду прежде всего колониальное господ¬ ство Франции во Вьетнаме (середина XIX — середина XX в.) и Индокитайская война 1946—1954 гг. — (Примеч. пер.)
I Древний Вьетнам представляет собой ее ветвь, поселившуюся в дель¬ те реки Хонгха среди других народов, уже обитав¬ ших в юго-восточной части Азии. Этот этнос мы будем называть только вьетами, а не кинями: по¬ следний термин несет слишком сильные лингвопо¬ литические коннотации (буквально слово «кинь» означает «столичные», то есть обладающие поли¬ тической властью). В течение первых десяти веков христианской эры вьетский язык обособился от своей исконной австроазиатской языковой семьи. Вьетский был результатом взаимодействия между ученым, письменным, литературным и деловым языком (китайским) и местным народным. Основа этого взаимодействия — язык ханьвьет (китайско- вьетский), на котором поначалу и говорили высшие слои общества. Этническая группа тямов принадлежит к ав¬ стронезийской семье. Этот народ прибыл морем с островов Юго-Восточной Азии (вероятно, с Бор¬ нео) и, по-видимому, на заре христианской эры поселился в прибрежных долинах. Тямы говорят на языке, близком к современным малайскому и индонезийскому, со многими санскритскими заим¬ ствованиями, пришедшими из Индии. Мы будем на¬ зывать народ «тям», а страну «Тямпа»; встречаются также варианты «чам» и «Чампа». Эти разночтения, а также другие варианты, употреблявшиеся раньше («Тьямпа», «Чьямпа», «Чьямба» и др.), демонстри¬ руют трудность передачи среднеязычного палаталь¬ ного звука, среднего между «ть» и «ч»2. 2 В русской традиции народ чаще называется «тямы», но язык — только «чамский». Для названия страны упо¬ требляются оба варианта: Тямпа и Чампа, но первый при¬ нят в более авторитетных изданиях . — (Примеч. пер.)
Гиды цивилизаций , Между этими народами-переселенцами, с раз¬ ным менталитетом, с разной культурой, завязались многочисленные связи, часто конфликтные уже потому, что независимость нескольких царств, со¬ ставлявших Тямпа, противоречила настроениям в централизованной империи Дайвьет. Пять столетий эти две великие цивилизации ша¬ гали бок о бок. Политическая зрелость тямов при¬ шлась на время с V до конца XV в., вьеты же нача¬ ли развиваться лишь начиная с X в. Период с X по XV в. был решающим — судьба обоих народов могла повернуться совсем иначе. Изучение археологиче¬ ских и письменных памятников этого времени дает возможность иначе прочитать прошлое, чтобы луч¬ ше понять современность. Была ли предопределена победа вьетов? Как и почему дошло до нынешнего состояния, когда тямы окончательно низведены до состояния «малой народности»? Над этими основными вопросами я размышляла и работала. Знакомство с этими двумя народами по¬ зволит читателю по-новому взглянуть на древнюю историю страны, которую слишком часто сводят к стереотипам, может представить объемную карти¬ ну двух цивилизаций.
ТЯМПА И ДАЙВЬЕТ
I ИСТОРИЯ История Древнего Вьетнама — прежде всего исто¬ рия двух больших народов, боровшихся друг с другом на всем пространстве от Хонгхи до Меконга. С любой точки зрения Древний Вьетнам пред¬ ставляет собой удивительно разнообразную картину. Тысячу лет территория, соответствующая центру и северу нынешнего Вьетнама, была поделена между двумя силами: на юге жили тямы — австронезийский народ, пришедший с моря, испытавший влияние ин¬ дийской цивилизации; на севере вьеты — австроази¬ атский народ, на который влияла китайская культура. Эта двойственность исчезла лишь в наше время: вье¬ ты постепенно одолевали соперников, а вследствие исторических осложнений этническое разделение дополнилось политическим. История же Древнего Вьетнама в X—XV вв. охватывает период от зарожде¬ ния государства вьетов, наконец добившихся незави¬ симости от Китая, до политической гибели страны тя- мов, которым после разрушения их столицы в 1471 г. осталась совсем маленькая территория и пришлось смириться с присутствием вьетов по всей стране. ГЛАВНЫЕ ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА ДРЕВНЕВЬЕТНАМСКОЙ ИСТОРИИ Изучая древнюю историю страны в ее нынешних границах, читатель XXI века вынужден представ- 8
I Древний Вьетнам лять себе лишь отношения между народами, даже племенами. Политические, дипломатические и во¬ енные отношения завязывались только путем об¬ ращения к власти (неважно, называлось ли первое лицо «вождем», «царем» или «императором») в сто¬ лице. Исторические источники не всегда надежны, и их неравноценное качество объясняет, почему так трудно писать историю этой части Юго-Восточной Азии. С одной стороны, перед нами страна, кото¬ рая с начала христианской эры открылась для торговых связей с индийским миром, приняла пришедшие из Индии политические и религиоз¬ ные образцы — Тямпа. Страна тямов пользовалась индийским способом коммуникации, заимствовав из Индии алфавит и использование надписей на камнях для публикации политических и религи¬ озных указов. Поэтому ее, как и соседнюю страну кхмеров (то дружественную, то враждебную, часто вмешивающуюся в историю тямов), называют ин- дианизированной. История Тямского государства очень причудлива, обильна междоусобицами, сою¬ зами и конфликтами, которые никогда не решались окончательно, и любые отношения, как внутрен¬ ние, так и внешние, могли в любую минуту переме¬ ниться. Часто создается впечатление, что тямы дей¬ ствуют под влиянием минуты; в их планах не видно ничего «национального», страна так и остается хрупкой конфедерацией объединенных террито¬ рий, уязвимой при столкновении с такой силой, как государство вьетов. В то же время богатство их культуры и искусства, их выдающиеся таланты настолько привлекали победителей — вьетов, что те включили их в свою собственную культуру. С другой стороны, страна вьетов десять ве¬ ков, до самого своего освобождения, находи- □□
Гиды цивилизаций , лась под влиянием китайцев. Ее способ комму¬ никации характерен для китайского мира: это «исторические» сборники, хроники и документы, написанные китайской письменностью. Важное место в обществе вьетов занимают китайские понятия о законодательстве и государственном управлении, а образование и литература бази¬ руются на наследии классического Китая. В де¬ ловой сфере и в образовании тогда употреблялся китайский язык; будучи маленькой соседкой ки¬ тайского гиганта, страна вьетов, используя язык Китая, позиционировала себя страной «цивили¬ зованной», признанной им. Находясь под влия¬ нием Китая, страна вьетов при этом непрестанно доказывала огромному и воинственному соседу свою независимость — разрывалась между поис¬ ками признания и суверенитета. Но поскольку способы ее функционирования были китайски¬ ми, она оставалась китаизированной страной. Постоянно считаясь в своей внешней политике с Китаем, вьеты в то же время требовали такого же суверенного статуса, какой обычно признавался только за самим Китаем. В результате они при¬ выкли делить мир на «юг» и «север», но, предъяв¬ ляя претензии к сильному южному соседу, вьеты сами становились «севером». Своей оригиналь- стью страна вьетов (нынешний Вьетнам) обяза¬ на этническому смешению, вынуждавшему их использовать разные подходы. Вьеты гораздо более ориентированы на долговременные цели; союзы всегда заключаются ими ради единства страны, формирования нации. Действия, направ¬ ленные на эффективность работы администра¬ ции и армии, построение единого и однородного общества, развитие сельского хозяйства, пока¬ 10
Древний Вьетнам зывают, что вьетских правителей во все времена вдохновлял истинно политический дух. Рядом с Тямпой, страной вьетов, Кхмерской империей3 и Китаем существовало еще и пятое действующее лицо истории Древнего Вьетнама: ведь по соседству с двумя крупными государствами, с индианизированным и китаизированным мирами существовало еще много народов бесписьменных, а потому не сохранивших своей древней истории, из¬ вестной только из упоминаний в тямских и вьетских текстах. Это «туземцы», потомки которых — пле¬ мена горцев — ныне живут на окраинах Вьетнама. Хотя вся их культура — устная, мы не должны забы¬ вать, что они все время существовали рядом и, даже вытесненные в горы, которых так боялись тямы с вьетами — жители равнин и рисовых полей, — пред¬ ставляли опасность и нарушали равновесие. Эти племена группировались вокруг своих вождей, се¬ лились возле неустойчивых границ, и только из-за отсутствия письменных источников мы не можем изложить их историю. Последнее же действующее лицо — монгольские завоеватели, хлынувшие в страну в конце XIII в. 3 Кхмерская империя (Камбуджадеша, или Ангкорская Камбоджа) — феодальное государство, существовавшее в IX—XIII вв. на территории современных Камбоджи, Вьет¬ нама, Таиланда и Лаоса. Кхмеры — вероятно, исконные жители Южного Индокитая — постепенно смешивались с соседними индонезийскими племенами, сильное влияние на них оказала более высокоразвитая культура Индии. В антропологическом отношении кхмеры принадлежат к южным монголоидам, но обладают некоторыми веддоав- стралоидными чертами, особенно сильно выраженными у горных кхмеров.
Гиды цивилизаций | ВЛАСТЬ у тямов Хотя история государства вьетов до середины X в. известна по китайским летописям, у страны в этот период не было ни автономии, ни собственного до¬ кументооборота — меж тем как тямы оставляли над¬ писи на санскрите и чамском языке. Существование вьетской народности, история которой полна ге¬ роических фигур, не подлежит никакому сомнению, но она владела очень маленькой территорией в до¬ лине реки Хонгхи и вокруг нее. Лишь гораздо позже, обретя национальное самосознание и устройство, она выросла в тот народ, который мы знаем. В течение столетий, пока она вызревала, в Тямпе благодаря духовному влиянию Индии уже с VII в., когда нескольких царских династий занялись объе¬ динением земель, а особенно с IX в., когда власть пе¬ решла к царю царей, признанному всеми тямскими царствами, уже происходили важные исторические события. Тогда же Тямпа достигла и наибольшего территориального расширения. Другие тямские цари, владевшие своими землями, волей или нево¬ лей подчиняются власти царя царей. Хотя на тямов регулярно нападали кхмеры, вьеты, «люди с Явы» и соседи-горцы, то были набеги ради добыч или ответ на агрессию самих тямов, а не желание завладеть их территорией. Кажется, в то время ни одна страна не имела достаточно силы, чтобы задумываться о долго¬ временном вторжении на соседнюю землю. Все пере¬ менилось в X в. с подъемом Вьетского государства. Индрапурская династия в Тямпе В Тямпе правила династия, устроившая свою сто¬ лицу в Индрапуре возле города Донгзыонга, архео¬ логические остатки которого — большой храмовый
Древний Вьетнам комплекс — датируются как раз той эпохой. Династия вела свое происхождение от мифического персона¬ жа Бхриги, который передал власть, полученную от Шивы, царю по имени Уроджа и послал его на землю Тямпы, чтобы он стал ее царем. Кроме того, Урод- жу — первого (мифического) царя Тямпы — считают основателем культа Бхадрешвары в этом регионе. Царь Джайя Индраварман, завоевавший трон в 875 г., представил дело так, будто получил свое цар¬ ство от предков, и объявил себя славным потомком этого столь же славного рода. Но, видимо, вся эта генеалогическая конструкция была выдумана ради одного царя, который не мог похвастаться знаме¬ нитыми предками, а на самом деле Джайя Индра¬ варман, вероятней всего, утвердился как царь царей благодаря браку с царицей Раджакулой Харадеви. Именно из рода этой царицы и благодаря ей вы¬ двигались главные исторические фигуры Тямпы в X в. Наследование происходило по женской линии, так что роль женщины была крайне важна. Между прочим, здесь впервые в письменных источниках супруги царей называются поименно; именно с их помощью происходят смены династий и прочие ге¬ неалогические потрясения. Новый царь Индравар¬ ман дал свое имя столице Индрапуре. Он был буд¬ дистом. Его царствование, видимо, было мирным. Земли Тямпы, находившиеся под его прямым вли¬ янием, простирались от устьев реки Куангнгай до нынешнего города Дананг, а свидетельства при¬ знания его власти обнаруживаются от нынешней провинции Фанранг на юге до Куангбинь на севе¬ ре. Брак его наследника и племянника Джайи Симха- вармана с наследницей царского рода, чье родовое гнездо находилось в Тривикрамапуре (известной так¬ же как Вишнупура — очевидно Ньянбьеу в нынешней Тз“1
Гиды цивилизаций , провинции Куангчи), похож на политический трюк, поскольку таким образом Индрапурская династия поставила в прямую зависимость от себя земли другой династии. На самом деле логика браков ча¬ сто оказывалась сильнее чистой матрилинейной традиции, и другие цари династии часто выбира¬ лись в интересах самой царской власти. К концу X в. положение становится мало понятным. В это время вмешиваются новые силы — прежде всего вьеты и китайская империя Сун. Индрапурская династия не устояла перед ростом вьетского могущества и, бу¬ дучи вовлечена в защиту своей страны, не смогла со¬ хранить государственное единство. Независимость вьетов Освобождение вьетского народа от тысячелетне¬ го китайского ига стало пробуждением великой во¬ инственной державы, которая повсюду стремилась установить свое главенство. На протяжении тысячи лет китайского владычества без перерыва сменяли друг друга разные национально-освободительные движения. В начале X в., пользуясь ослаблением династии Тан в Китае, вьеты усилили борьбу за независимость. Вначале их автономия была не¬ сколько беспорядочной, продолжалась борьба с Китаем вплоть до окончательной победы в 938 г. С тех пор вьеты перестали подчиняться Китаю, а править стала династия Нго (939—965). После победы Нго Куен провозгласил себя императором и выбрал своей столицей Колоа — древнюю столицу царства Аулак4, подчеркивая тем самым свою связь 4 Аулак — древнее вьетское государство. Занимало тер¬ риторию современного Северного Вьетнама, существова¬ ло с III в. до н.э. по 207 г. до н.э. I 14 1
I Древний Вьетнам с прошлым нации. Однако освобождение от Китая не препятствовало дипломатическим контактам, если они были необходимы. После упадка династии Нго страна очутилась в руках воинов-феодалов, разделивших землю на части. Дельта Хонгхи раздробилась на дюжину маленьких княжеств. Одному из князей удалось одолеть всех, восстановить мир и централизован¬ ную власть: Динь Бо Линь в 968 г. объявил себя императором и основал династию Динь, а страну назвал Дайковьет. «Дай» — слово китайского про¬ исхождения, означающее «великий», а «ко» — вьет- ское слово с тем же значением. Это слово-гибрид «дайко» («великий») характерно для начального эта¬ па независимости и отражает творческое приспосо¬ бление местных выражений к политическим целям. Название Дайковьет существовало до 1054 г., когда третий император династии Ли убрал слог «ко», и названием Вьетской державы стало Дайвьет. И хотя в 1174 г. император согласился принять от Китая титул «царя Аннамского» (Аннам куок вуонг), по отношению к своим соседям и всем другим держа¬ вам он провозгласил себя «хоангде» (императором) своего царства, которое императоры называли Дайковьет (с 968 г.), Дайвьет (с 1054 г.) и Вьетнам (с 1804 г.), а не Аннам, как китайцы. По советам одного гадателя Динь Бо Линь пере¬ нес столицу в Хоалы (Ниньбинь), где она и оста¬ валась до 1010 г. Приход к власти не помешал ему признать вассалитет от китайских императоров Сун, что обеспечило ему спокойствие на северных границах в обмен на периодическую присылку дани. Для историков последующих времен он стал первым вьетским императором — тем, кто, «когда страна нуждалась в хозяине, основал царство, по- 15
Гиды цивилизаций , строил столицу и переменил (царский) титул на им¬ ператорский». Развитие напряженности между государствами После смерти вьетского императора все его пол¬ номочия оказались в руках верховного военачаль¬ ника Ле Хоана, очень близкого к царице — матери малолетнего наследника. Китайская империя Сун, желая воспользоваться отсутствием власти, посла¬ ли на границу войска. Тямы также, вероятно, хо¬ тели воспользоваться ситуацией, но их нападение отразили. Перед лицом грозной опасности военачальник Ле Хоан был провозглашен императором под име¬ нем Ле Дай Хань и основал Династию Ранних Ле (980—1009), названную так потому, что были еще поздние Ле, правившие с 1428 по 1524 г. и с 1533 по 1788 г. Ранние Ле первыми заложили подлинные основы вьетского национального единства, при них царство приняло буддизм. В конце X в. Вьетское государство занимало все более значительное место между Китаем и Тямпой; его положению вредили только проблемы с престо¬ лонаследием. Между тем Тямпа постоянно атаковала южную границу Дайковьета, и между двумя государ¬ ствами установилась многолетняя напряженность. Разрушение столицы и ослабление тямской дина¬ стии привело к смене власти, а следовательно, и к переносу столицы, поскольку в Тямпе каждая династия была связана с собственной территори¬ ей. Историкам неизвестно, какая династия при¬ шла к власти, а стало быть, и где находилась новая столица — вероятно, в современных провинциях Куангнгай или Биньдинь. ПП
Древний Вьетнам А во Вьетском государстве придворные сверг¬ ли последнего императора Ле и возвели на трон высокопоставленного мандарина Ли Конг Уана, который стал править под именем Ли Тхай То и основал династию Ли, процветавшую два столе¬ тия —до 1225 г. ШАТКОЕ РАВНОВЕСИЕ XI ВЕКА Династия Ли: у истоков централизованного Вьетского государства В 1010 г. первый император Ли Тхай То пере¬ нес столицу из Хоалы в Тханглонг («[Город] Взле¬ тающего дракона»), потому что, по легенде, увидел дракона, взлетевшего в облака и пролетевшего над местом будущей столицы. Город Тханглонг, кото¬ рый ныне называется Ханой, оставался столицей Дайвьета и затем Вьетнама до XIX в., когда власть перешла к Нгуенам из Хюэ. Тханглонг расположен к востоку от древней цитадели Дайла; в нем не было ничего, кроме царских дворцов. Дворец семьи Ли располагался как раз на месте нынешней цитадели Ханоя. Только в 1014 г. был заложен собственно го¬ род, окруженный земляным валом. К 1011 г. новая династия прочно утвердилась. Страна была поделена на 24 провинции, управ¬ ление которыми император поручил своим род¬ ственникам. Вообще же новая династия оставалась воинской по своему укладу; ее опорой была импе¬ раторская семья, а богатство обеспечивалось вве¬ дением налогов. Династия Ли объявила буддизм государственной религией, строила монастыри и роскошные дворцы, завела почтовые станции на мандаринских дорогах и построила первую дамбу 17
Гиды цивилизаций , для регулирования разливов Красной реки5. При династии Ли процветали школы махаянского буд¬ дизма. Основные тексты буддийского канона были получены из Китая: ведь хотя политические от¬ ношения с северным соседом оставались напря¬ женными, Вьетское государство оставалось под культурным китайским влиянием: буддийские религиозные книги и прочие тексты вьеты пред¬ почитали читать по-китайски, а не на санскрите. С другой стороны, конфуцианские книжники по причине слишком тесных культурных контактов с Китаем дискредитировали себя в глазах вьетов, а буддистов, которые помогли новой династии прийти к власти, Ли поддерживали. Большая часть дошедшей до нас художественной литературы той эпохи состоит из ученых стихотворений религиоз¬ ного содержания, сочиненных буддийскими мона¬ хами. Когда кто-нибудь из монахов становился зна¬ менитым, он поселялся в пагоде или сам возводил маленькую уединенную пагоду, чтобы там переда¬ вать свои наставления ученикам. Эта деятельность буддистов воплотилась во множестве памятников, усеявших всю страну. Династия Ли предприняла в стране админи¬ стративную реформу, главным образом ради изы¬ скания денег, так как непрестанные войны на гра¬ ницах, подавление мятежей, политика постоянного строительства дворцов и пагод требовали больших финансовых вложений, хорошей организации сбо¬ ра налогов и перестройки администрации, наряду с которой происходило развитие образования. При Ли Тхан Тонге — четвертом императоре династии — состоялись первые конкурсные экзамены чинов¬ 5 Красная река — река Хонгха. 18
Древний Вьетнам ников; до тех пор их выбирали из кандидатов, на¬ зывавшихся бонзами. Между тем пограничные стычки с Тямпой не прекращались. Около 1025 г. начался процесс вьетской колонизации южных земель. Этот «Марш на юг» («Нам тьен») стал магистральной линией истории Дайвьета с самого его основания. «Нам тьен» — демографически обусловленное рас¬ пространение вьетских племен, населявших дель¬ ту Хонгхи, дальше к югу — главным образом вдоль прибрежных долин. Вьеты не рискнули углубляться в горные области, которые считались у них нездо¬ ровыми и населенными «дикарям» («мой») — этой презрительной кличкой они называли всех вообще горных жителей. Их территориальная экспансия происходила за счет местного населения — поко¬ ренных княжеств и царств, которые сразу же ста¬ новились национальными меньшинствами на про¬ странстве нового народа. Завоевание территорий позволяло вьетам увеличить площадь культивируе¬ мых земель; оно сопровождалось политикой мир¬ ной колонизации, утверждавшей на новозавоеван- ных территориях вьетские социальные структуры. Захваченные земли быстро заселялись. Это позво¬ ляло основывать этнически однородные деревни и не препятствовало культурному обмену. Тямпа долго считалась жертвой натиска вьетов — поэтому возможный вклад цивилизации тямов во вьетскую культуру почти не изучался. Но влияние Тямпа на Дайвьет заслуживает внимания. Престолонаследие в династии Ли Наследник престола Ли Фат Ma победил кон- курентов и стал править под именем Ли Тхай Тонг. Он превратил дворец в казарму и разместил 19
Гиды цивилизаций , в императорском городе десять гвардейских частей исключительно для собственной охраны. Затем он отремонтировал и расширил заброшенный древ¬ ний дворец Киен Нгуен (по-видимому, он распола¬ гался в самом центре императорского города) и об¬ нес его высокой стеной, которую назвал Лонгтхань. Принимая отцовское наследство, он был предупре¬ жден об опасности и ввел присягу мандаринов в храме духа горы Донгко: отныне каждый чинов¬ ник, выпив крови жертвенного животного, давал следующую клятву: «Если я, как сын, нарушу долг сыновнего почтения к своим родителям, и если как подданный нарушу долг верности своему государю, да погубит меня всевидящий дух». Кроме того, Ли Тхай Тонг отказался от прежней политики наде¬ ления князей уделами и стал вербовать себе сто¬ ронников, давая им наделы, не переходившие за¬ тем по наследству. Он создал настоящую армию, организованную, имевшую списки личного соста¬ ва, а также распространил воинскую повинность на все рядовое население. Столкновения с тямами Отсутствие исторических данных о государ¬ стве Тямпа в начале XI в., вероятно, связано с большой политической неопределенностью в го¬ сударстве. Ни один тямский документ ничего не со¬ общает об истории страны в это время: неизвестны ни ее цари, ни политическое устройство, ни столи¬ ца. Где же находился ее политический центр (или центры)? Возможно, в современных провинциях Биньдинь и Куангнгай, поскольку Куангнам слиш¬ ком открыт, расположен слишком близко к местам столкновений с вьетами. Какой-то свет на историю Тямпы XI в. могли бы пролить интереснейшие ар- 2СР
I Древний Вьетнам хеологические находки в Тяньло (Куангнгай), но отсутствие там надписей не позволяет утверждать что-то определенное. Пограничные бои с Дайвьетом не прекраща¬ лись. В 1044 г. император вьетов напал на тямов, по¬ бедил их и заставил платить дань. Но пограничные проблемы возникали снова и снова. В правление династии Ли на вьетов то и дело нападали китай¬ цы, кхмеры, северо-восточные племена и, наконец, Тямпа. Всякий раз атаки пришельцев отражались в значительной мере благодаря знаменитому страте¬ гу и тактику Ли Тыонг Кьету (1030—1105) — манда¬ рину царских кровей, которого и поныне почитают как национального героя. Когда эти проблемы, как показалось, были решены, новый вьетский импе¬ ратор Ли Тхань Тонг в 1054 г. провозгласил себя императором Дайвьета — «великого Вьета». Он был ревностным буддистом, и его правление ста¬ ло очень плодотворным для страны. Период процветания Новые исторические данные о Тямпе появляют¬ ся в 1050 г. и относятся к югу страны, к Пандуранге, власть над которой пытался получить тямский царь Пармешвара: мы видим, как он низложил царя в соседней с ним Каутхаре и начал там править. Пар¬ мешвара воспользовался помощью двух своих пле¬ мянников, чтобы решить задачу управления земля¬ ми. Здесь Тямпа демонстрирует преемственность политических структур; но путаница, царившая на севере, заставляет предположить, что каждый царь вел собственную политику, и ни один из них не мог добиться главенства для себя и своего потомства. Так, царь Рудраварман правил в Каутхаре и не ладил с Пандурангой. Вьетские летописи упоминают тям- 21
Гиды цивилизаций , ского царя, которого называют Те Кы. Он попал в плен и должен был в обмен на свободу уступить три провинции своего царства; совершенно очевидно, что здесь речь идет о еще об одном тямском царе — на сей раз с севера. Эти эпизоды ясно показыва¬ ют, что Тямпа состояла из множества мелких царств. В середине XI в. на тямских землях, как и на кхмерских (Ченла6), воцарился мир. Торговые пути процветали; они вели из страны вьетов на Яву. Но этот мир был хрупким, а вьеты подвергались нападениям западных племен и тямским набегам на границах. В 1069 г. наступление вьетов привело к аннексии трех северных провинций страны Тям¬ па (нынешние провинции Куангбинь и Куангчи). Этот случай подтверждает, что политика «откусы¬ вания» территорий, проводившаяся вьетами с начала века, была весьма эффективна, поскольку на тех переговорах уже не шло и речи о землях в провинциях Хатинь и Куангбинь, прежде считав¬ шихся тямскими... Политика и религия: веротерпимость Вьетские политические хроники постоянно го¬ ворят о войнах с Тямпа, но они не рассказывают, с каким почтением относились государи Ли к глав¬ ным божествам тямских земель, особенно к боги- 6 Ченла — раннее мон-кхмерское государство. На¬ звание употребляется автором не совсем корректно: собственно Ченла ещё в VIII веке распалась на два госу¬ дарства (Ченла Земли и Ченла Воды), которые к IX веку объединились в Кхмерскую империю. В дальнейшем, кро¬ ме особо оговоренных случаев, в книге используется на¬ звание «Кхмерская империя». — (Примеч. ред.) I 22 1
! Древний Вьетнам не По Нагар. Ведь несмотря на то что династия Ли всегда осыпала милостями буддизм, императоры не забывали о невидимых сверхъестественных силах, и каждый всячески старался оставаться в мире с местными духами. Согласно «Собранию чу¬ дес и таинств земли Вьет», первым императорам ди¬ настии Ли множество раз являлись различные духи и объявляли себя их покровителями. Дело в том, что присущие императорам духовные достоинства привлекали внимание местных божеств и побужда¬ ли их проявить себя, предоставить в распоряжение государей свою магическую силу. Из этой религи¬ озной концепции вытекает целое политическое учение. Твердо веря в то, что сверхъестественные силы вмешиваются в дела людей, придерживаясь самых древних традиций анимизма7, императоры Ли пытались добиться того, чтобы их власть ле¬ гитимизировалась и освящалась властью богов. Начиная с XI в. в Тханглонге строились много¬ численные храмы и пагоды, которые существуют до сих пор. Страна вьетов покрылась «одеянием из храмов». Религиозным учреждениям оказывалось непрестанное императорское покровительство. Даже признавая, что правители Ли в политиче¬ ских интересах использовали религию как ин¬ струмент управления, нельзя отрицать искрен¬ ности их буддийской веры и ее благотворного влияния на нравы в это время. Благотворитель¬ ность вьетских императоров вошла в легенды. Рас¬ сказывают, например, что в 1055 г. император Ли Тхань Тонг чрезвычайно суровой зимой велел бес¬ платно раздать пищу и одежду во всех провинциях и 7 Анимизм — вера в существование духов и в одушев¬ ленность природы. I 23 1
Гиды цивилизаций отдал половину денежных налоговых поступлений этого года на строительство двух монастырей. Распри и примирение в Тямпе Распри царей и земель указывают на раздроб¬ ленность Тямпы, но она еще была достаточно силь¬ ной в противостоянии с вьетами. Новый вьетский император воспользовался войной между тямскими государствами и стал ратовать за мирное присоеди¬ нение южных провинций. Похоже, вьетский импе¬ ратор отказался от надежды покорить эту землю оружием и решил овладеть ею путем медленной, но верной колонизации, которая подготовила бы по¬ чву для завоевания. Высшую власть в Тямпе захватила новая династия, попытавшаяся обернуть ситуацию к своей выгоде. Ее новый царь Хариварман был очень воинственным и особенно агрессивно вел себя в отношении кхмер¬ ских земель. Потом его брату князю Пангу удалось вы¬ двинуться в цари царей под именем Парамабоддхи- сатва с титулом «спасителя земли Тямпа», а в конце концов и провозгласить себя «царем единого зонта». Царская инсигния8 — единственный белый зонт—сим¬ волизировала собирание страны под единой властью, властью общего для всех государя. Ничего не извест¬ но о том, над какой территорией властвовал «царь единого зонта» и какого типа была его власть. Как бы то ни было, продолжалась она недолго, поскольку в 1086 г. племянник отнял у него власть. Тямские цари проявляли недружелюбие к вьетскому двору и даже пытались вернуть себе зем¬ ли, завоеванные вьетами в 1069 г., но вьеты вновь обратили дело в свою пользу. 8 Инсигния — атрибут, внешний знак власти или сана. \Ж2
Древний Вьетнам ПОЯВЛЕНИЕ НА СЦЕНЕ КХМЕРСКОЙ ИМПЕРИИ Первая половина XII в. и в тямских, и во вьетских, и в кхмерских землях видится очень смутной. В хро¬ никах упоминается о тямских беженцах и пленных в Дайвьете, а другие тямы в то же время похищают вьетов и продают их кхмерам. Создаются и распада¬ ются различные союзы; наконец, кхмерский царь Сурьяварман рассорился со своим старым союз¬ ником ив 1145 г. завоевал Тямпу, где правила тог¬ да новая династия, территория и столица которой неизвестны. Приблизительно в то же время в Тямпу вернулся тямский царь Джайя Хариварман, князь Шиванандана, прежде изгнанный по политическим причинам — видимо, его приход к власти и был предлогом для вторжения Сурьявармана II Кхмер¬ ского. С 1147 по 1160 г. Джайя Хариварман, царь Пандуранги, вел многочисленные сражения с кхмерскими войсками, занявшими новую столицу Виджайю. Поначалу кхмерский царь одолел тямов и решился на последний поход против Дайвьета, но потерпел подряд несколько крупных неудач и все бросил. Политический кризис в Тямпе. Виджайя В 1149 г. Джайя Хариварман взял Виджайю и был помазан в цари царей «по всем царским обрядам». Он стал править из Виджайи, но усмирение всей страны Тямпа заняло у него еще десять лет. В 1150— 1162 гг. будущий государь Ангкорского королевства9 Джайяварман VII находился «в стране Виджайя» 9 Ангкорское королевство — одно из названий Кхмер¬ ской империи (по столичному региону Ангкору). I 25 1
Гиды цивилизаций как союзник Джайи Харивармана. Когда династи¬ ческий кризис у кхмеров принудил его спешно вер¬ нуться в кхмерские земли, ему не удалось там сразу утвердиться, но в Тямпу он не вернулся, потому что там его союзники уже не были у власти. Отсюда вид¬ ны тесные связи Тямпы с Кхмерской империей. Через несколько смутных лет царь Джайя Ин- драварман из Грамапура-Виджайи объявил, что «первый стал царствовать ради блага мира», по¬ казывая тем самым, что не связывает себя с родом своих предшественников. Резко возросло значение Виджайи как политического центра. Тямские хро¬ ники практически перестали оправдывать владение теми или иными территориями принадлежностью к знатнейшим родам страны. Нападения на вьетов возобновились после 1166 г. Очень интересны две подробности этих на¬ падений. С одной стороны, тямы похищали людей в прибрежных районах нынешнего уезда Тхыатхиень- Хюэ, к северу от ущелья Хайван, прежде принадле¬ жавшего тямам, — это показывает, что «мирный» за¬ хват территорий вьетами продолжался. С другой стороны, тямов обвиняли в том, что они исполь¬ зовали «силу ветра и воды, чтобы пересечь море, пользуясь колдовством монахов» — это одно из частых свидетельств обвинений тямов в черной магии, которой в Камбодже и до сих пор боятся10. Но тямский царь решил уладить дела с вьетским соседом дипломатическим путем, так как нуж¬ дался в его помощи: в его планах было нападение на Кхмерскую империю, правителям которой он хотел отомстить. В это время административно¬ 10 Остатки тямского народа ныне живут преимуще¬ ственно в Камбодже . — (Примеч. пер.) 26
Древний Вьетнам военная структура Дайвьета окончательно утверди¬ лась. Кроме того, Дайвьет был в мире с Китаем и был готов помочь Тямпе. Союз Тямпы и Дайвьета против кхмеров Начиная с 1147 г. тямские войска постоянно дей¬ ствовали вместе с вьетами против Кхмерской импе¬ рии. То был политический союз, не препятствовав¬ ший, однако, мелким пограничным стычкам. Около 1177 г. Джайя Индраварман, очевидно, пользуясь политической смутой и тем, что на кхмер¬ ском троне сидел узурпатор, в союзе с Дайвьетом напал на Ангкор и разграбил его, а заодно усмирил свои провинции, пограничные с вьетами. Ответ кхмеров был не так скор, как тямо-вьетская агрессия. Прежде чем короноваться в 1181 г., Джайяварману VII пришлось изгнать тямов из Кхмерской империи. После этого он смог безжа¬ лостно отомстить. С переменным успехом он на¬ падал на тямские земли с 1190 по 1223 г. Сначала он побеждал, но в 1192 г. был вынужден отдать все завоеванное и оставить столицу Виджайю, которая снова стала тямской. Буддийское искусство Тям¬ пы этого времени испытало глубокое кхмерское влияние, но где и как кхмерам удалось утвердить¬ ся, доподлинно не известно. Однако известно, что некоторые тямские князья выбирали сторону кхме¬ ров (например, тот, что сражался во главе кхмер¬ ских войск с вьетами) и что окончательно кхмер¬ ское войско ушло из Тямпы только в 1223 г. Тем временем царская власть у тямов утвердилась в столице — Виджайе, и тямский царь Сурьяварман правил в ней до 1203 г., получив даже официальное признание своей власти от вьетского и китайского дворов. 27
Гиды цивилизаций , Когда кхмеры ушли, а в Дайвьете произошла сме¬ на династии, союзные отношения прояснились. Смена вьетской династии: Чан вместо Ли В начале XIII в. вьетов ослабляли внутренние ра¬ спри. Царствующему императору вместе с наслед¬ ным принцем пришлось бежать из столицы. Принц спрятался в одной деревне, где женился на девушке из семейства Чан. С помощью новой родни ему уда¬ лось подавить мятеж и взойти на престол. С тех пор семейство Чан получило при дворе такое влия¬ ние, что после ряда междоусобиц смогло отстра¬ нить от власти семейство Ли и воцариться вме¬ сто него. Прежний император ушел в монастырь, оставив только двух дочерей, младшая из которых вышла замуж за одного из Чанов. Через этот брак новая династия и пришла к власти. Глава клана Чан истребил всех членов прежней императорской фамилии. После этого все, кто но¬ сил фамилию Ли, получили приказ сменить ее на Нгуен, «чтобы уничтожить надежды народа и что¬ бы в будущих поколениях не стало даже памяти о них». Таково происхождение династии Ранняя Чан, которая правила с 1225 по 1400 г. Ее правление было отмечено двумя основными событиями: борьбой с монгольской династией и с Тямпой. Кроме того, Ранние Чаны увеличили площадь обработанной земли, чтобы прокормить все более многочислен¬ ное население, и усовершенствовали дамбы на Хонгхе. Они умиротворили страну, разоренную множеством смут во времена упадка Ли, приве¬ ли в порядок правительство и армию, чьи силы обеспечивали успехи Дайвьета. Территориально¬ административное деление было изменено, систе¬ I 28 1
I Древний Вьетнам ма налогов и курс монеты тоже. Были закреплены иерархия и жалованье чиновников. При Чанах развивалась центральная власть. Был установлен четкий порядок управления от центрального аппарата до любой деревни. Была составлена «Книга общих уставов», зафиксировав¬ шая государственные законы, правила и ритуалы. Образовались деревни ремесленников. Поощря¬ лось земледелие, развивавшееся благодаря иррига¬ ционным работам, строительству дамб, завоеванию приморских территорий. Крепче, рациональнее стали организация образования и экзаменов. Не¬ прерывно совершенствовалось светское просве¬ щение. Поскольку императоры и высшие сановни¬ ки находились под влиянием китайской культуры, а новая династия хотела подчеркнуть разрыв со старой, при Чанах конфуцианская культура разви¬ валась, а буддийская понемногу отступала. Однако буддизм не исчез: первый император Чан написал трактат о чань-буддизме и удалился в пагоду, третий создал новую буддийскую секту Чук Лам («Братство бамбукового леса»; см. о нем гл. 6, раздел «Маяхян- ский буддизм в Дайвьете»). Благодаря распростра¬ нению культуры появились и первые выдающиеся литературные произведения, первые исторические труды. Все это писалось по-китайски: образованные люди презирали народный язык и письменность тьы-ном11. 11 В письменности тьы-ном использовались собствен¬ но китайские, а также вьетнамские иероглифы, разрабо¬ танные по китайской модели. Тьы-ном использовалась для записи литературных текстов на вьетнамском языке (официальные документы в большинстве случаев писа¬ лись на классическом китайском). В настоящее время во I 29 1
Гиды цивилизаций , Тямы, хотя и платили дань, воспользовались ди¬ настическими переменами в Дайвьете. Снова нача¬ лись грабительские набеги на соседей и требования вернуть прежние тямские земли. Наконец, в 1252 г. император решился напасть на Тямпу; его каратель¬ ный поход положил конец набегам тямов, тем более что явился новый, гораздо более опасный общий враг. Тямпа и Дайвьет в союзе против монголов В течение второй половины XIII в. народам Дайвьета и Тямпы пришлось столкнуться с наше¬ ствием Монгольской (Юаньской) империи12. Дай¬ вьет сражался с монгольскими захватчиками триж¬ ды. Когда грозному монгольскому военачальнику Хубилай-хану в 1279 г. удалось наконец завоевать Китай, он потребовал прохода через вьетские зем¬ ли, чтобы напасть на Тямпу — важный узел сообще¬ ний с Южно-Китайским морем. Вьеты отказали, но монголы — около 500 тысяч человек — их не послушали. Немногочисленное вьетское войско отразило атаку захватчиков и принудило их от¬ ступить в Китай. Упрямые монголы вернулись, имея еще на 300 тысяч воинов больше. В монголь¬ ские походы 1284—1285 гг. и 1287 г. ни вьеты, ни их враги никогда не обороняли город Тханглонг. Он всегда был открыт с востока — до 1749 г. берег Вьетнаме тьы-ном полностью вытеснена алфавитом на основе латиницы тьы куокнгы. 12 Империя (династия) Юань — монгольское государ¬ ство, одной из частей которого был Китай (1271—1368). Основано внуком Чингисхана, монгольским ханом Хуби- лаем. 30
I Древний Вьетнам Красной реки так и оставался совершенно не укре¬ пленным. Вьетам удалось победить монголов, за¬ манив в ловушку. Марко Поло, в 1285 г. побывав¬ ший в Тямпе, тоже упоминает о войне Тямпы с моноголами: в том году с ними сражались и тям¬ ские войска. В это время царства Дайвьет и Тям¬ па объединились для борьбы с общим врагом. Но последствия этой борьбы оказались тяжелыми: война оторвала много рабочих рук от земледелия, поля были разорены. Рывок Тямпы в XIV веке В начале XIV в. тямский царь добился женить¬ бы на вьетской принцессе в обмен на две провин¬ ции к северу от ущелья Хайван. Этот брак позволил вьетам передвинуть границу южнее нынешнего го¬ рода Хюэ. Принцесса была недвусмысленно выдана замуж именно в обмен на тямские земли, вопреки мнению мандаринов вьетского двора. Но через год тямский царь умер, и, чтобы царицу не принесли в жертву на погребальном костре, вьеты устроили по¬ бег своей принцессы. После этого провинции ста¬ ли предметом раздора между двумя государства¬ ми. Местное население сначала сопротивлялось, но вьеты усмирили его, раздав крестьянам землю и на три года освободив от налогов. Но этих знаков доброй воли было недостаточно, и напряжение между государствами сохранялось. Тямский царь Тье Бонг Нга (его имя известно нам только из вьетских источников) стабилизировал ситуацию в свою пользу. Он неоднократно раз¬ бивал вьетов, трижды взял и разграбил вьетскую столицу, захватив добычу и пленных, полностью разрушив дворцы и уничтожив архивы. Несколь¬ ко лет Тямпа была всемогущей, разоряла дельту 31
Гиды цивилизаций , Хонгхи, a также все приграничные области. Дай- вьет находился тогда в небывалом кризисе. Юж¬ ные провинции были фактически потеряны. Не¬ скончаемые войны поглотили все доходы страны, и пришлось ввести новые подати, которые вызвали недовольство населения. Начались народные бун¬ ты. Отношения между Тямпой и Дайвьетом совсем испортились, и вьеты устремились в поход против тямов — знак того, что власти беспокоило расту¬ щее влияние тямов на их страну. И действитель¬ но, в окрестностях Тханглонга селилось множество тямов, их число росло с каждым походом вьетов в тямские земли. Для вьетских властей это создава¬ ло проблемы, так как привычки и верования этих переселенцев оказывали влияние на победителей. В конце концов тямский царь был убит, и тогда уже Тямпа с трудом удерживала свои территориальные границы. Вьетский император ввел в правительство свое¬ го родственника, Ле Куи Ли, китайца по происхож¬ дению. Он носил вьетскую фамилию Ле, потому что был усыновлен. Он долго оставался крайне вли¬ ятельным при дворе; все императоры полагались на его суждения, осуществляя важные финансовые, земледельческие, военные и образовательные ре¬ формы. Ле Куи Ли провел реформу сельского хо¬ зяйства, умиротворившию население и давшую ему народную поддержку. Он манипулировал престолонаследием, постепенно отстраняя всех мандаринов, остававшихся верными Чанам, и за¬ меняя их членами своей семьи. Узурпация Ле Куи Ли, вернувшего себе свою китайскую фамилию Хо и основавшего династию Хо (1400—1407), стала предлогом для интервенции китайских императо¬ ров Мин. I 32 1
I Древний Вьетнам ПОДЪЕМ ВЬЕТСКОЙ ИМПЕРИИ Тямы призывают китайцев В начале XV в. наступление вьетов становилось все более ожесточенным, и захват южных земель набирал силу. Вьеты даже назначили одного из тям¬ ских князей губернатором с задачей охранять север¬ ную часть Куангнгай и усмирять тямское население; потом они направили целый поток переселенцев в южную часть Куангнама. Вьеты методично насту¬ пали на Тямпу; осада одной из тямских цитаделей продолжалась девять месяцев и завершилась взя¬ тием. Тогда тямы призвали на помощь китайцев. Династия Мин дала согласие, и с их помощью тямы вернули земли Куангнама. В 1400 г., когда Хо Куи Ли сверг династию Чан, мандарины, оставшиеся верными Чанам, и тямы попросили Китай вмешаться. Тот с удовольстви¬ ем согласился, и в 1407 г. весь Дайвьет перешел под его контроль. При династии Хо вьеты не мог¬ ли противостоять китайским захватчикам. В те¬ чение двадцати лет своего правления (1407—1427) китайская династия Мин вновь навязывала наро¬ ду китайскую культуру и образ жизни (запрет на татуировку, на чернение зубов и жевание бетеля), ввела тяжелые подати и принудительные рабо¬ ты. Захватчики поставили китайских губернато¬ ров, ввели культы китайских богов. Кроме того, они увезли в Китай национальные архивы — это невосполнимая утрата для вьетской цивилиза¬ ции. Великий поэт Нгуен Чай так описывал китай¬ ское господство: «Вся вода Восточного моря не смоет пятен их гнусности. Весь бамбук Южных гор не даст столько бумаги, чтобы перечислить все их
Гиды цивилизаций , злодеяния». Поэтому против них поднимались мно¬ гочисленные восстания; последнее — Ламсонское восстание под предводительством Ле Лоя — после 10 лет тяжелейшей ожесточенной борьбы закончи¬ лось победой вьетов. Национальный вьетский герой Ле Лой Ле Лой родился в знатной семье из Тханьхоа и прославился, раздав свое богатство бедным. В 1418 г. он начал разъезжать по стране, поднимая народ на борьбу с китайцами. Несмотря на несколь¬ ко поражений, он продолжал борьбу. Наконец, в 1428 г. он разбил китайцев и провозгласил себя им¬ ператором под именем Ле Тхай То, основав таким образом династию Поздняя Ле (1428—1788). Сто¬ лицу он устроил в Тайдо — «Западной столице». В современном Вьетнаме Ле Лоя считают одним из величайших героев. Он восстановил в разоренной стране управление, образование и земледелие. При китайской оккупации страна лишилась значи¬ тельной части своего интеллектуального наследия. Ле официально приняли конфуцианство и испыта¬ ли влияние китайской книжности. Более того, они отдали всю власть ученым с их пустой формали¬ стической схоластикой, позволив им преследо¬ вать буддизм. Окончательное поражение тямов Отношения Тямпы с Дайвьетом становились все напряженнее. Тямы уже были в положении оккупан¬ тов в провинциях Куангнам и Куангнгай — некогда сердце их земель! К тому же внутренние раздоры ослабляли тямскую власть — она уже так и не смогла вернуть авторитет в собственном народе. В 1446 г. вьеты добились перевеса, проникли далеко на тям- 34 1
I Древний Вьетнам скую территорию, пошли на столицу Виджайю и стерли ее с лица земли. Взятый в плен племянник тямского царя принес двору Дайвьета вассальную присягу и попросил сделать его тямским царем. При таких обстоятельствах царствование им¬ ператора Ле Тхань Тонга можно назвать исключи¬ тельным. Он провел глубокие реформы в Дайвье¬ те и покорил Тямпу. Государственные учреждения приобрели свою окончательную форму. Земледелие оставалось главным богатством страны. Император запретил оставлять земли невозделанными, а благо¬ даря организации новых военных поселений систе¬ матически возделывались целинные земли. Но после двадцати лет мира тямы возобновили набеги на вьетскую границу. Дайвьет решил по¬ кончить с беспокойным соседом. Превосходная организация войска позволила вьетам быть уве¬ ренными в себе, и в 1471 г. Дайвьет заранее объ¬ явил войну Тямпе, напал на нее и разрушил сто¬ лицу Виджайю. Тямпа потеряла все земли к северу от мыса Кега. Вьетское правительство тотчас же разделило приобретенные территории по своим принципам, приступило к культурной ассимиля¬ ции страны, устроив школы, куда принимали тям¬ ских детей, и освоило посевные земли, устроив колонии. От Тямпы остались только провинции Каутхара и Пандуранга, но это государство все еще пугало вьетские власти, которые издавали указы про¬ тив тямов. Видимо, и разрушение столицы в 1471 г. не изгнало из вьетских сердец страха перед тямами. Сокращение территории до двух южных про¬ винций, наступление ислама, новые контакты с Ма¬ лайским полуостровом показывают, что Тямпе так и не удалось приспособиться к новому положению, но притом в ней сохранялось острое чувство своей 35
Гиды цивилизаций «этничности», глубокая принадлежность к блестя¬ щей цивилизации, даже когда земли предков были потеряны. Слава Дайвьета не пережила Ле Тхань Тонга. Впрочем, вьетов уважали по всей Юго-Восточной Азии: двор в Донгкине принимал знаки почтения от тямских и лаосских провинций, от горных племен, живших между Юннанью и Бирмой, и даже послов «с Явы». Но наследникам великого императора не уда¬ лось продолжить его дело. В начале XVI в. бессилие последних императоров династии открыло дорогу для вельможных междоусобиц. Начались беспоряд¬ ки и мятежи. В 1509 г. династия Ле потеряла реаль¬ ную власть, хотя номинально царствовала до 1788 г. В начале XVI в. начинается один из самых смутных и кровавых периодов вьетнамской истории. Тямский след в Дайвьете Вьетский народ очень сосредоточен на своем прошлом, очень привязан к дельте Хонгхи — колы¬ бели земледельческой, общинной цивилизации. По¬ скольку вьетам постоянно угрожал могущественный северный сосед, у них существовала централизован¬ ная имперская власть. Вьетская культура отмечена печатью китайского влияния. Юг более эклекти¬ чен, политически более подвижен; там жили ав¬ стронезийские народности, принадлежащие к ин- дианизированному миру; его культурные образцы неоднородны, поскольку несут явные знаки местно¬ го субстрата. Но те и другие сильно влияли друг на друга. «Марш на юг» составляет основу современно¬ го многообразия Вьетнама. Это было отнюдь не чи¬ сто военно-репрессивное наступление, а историче¬ ский факт, происходивший в особых социальных, политических и культурных условиях. Интегрируя 1 36 1
Старинная карта владений Jle (ок. 1490). Ориентирована с севера (1) на юг (2). На юге видна Тямпа (7). Кроме этой границы, указаны вьетские провинции. Тханглонг (14) назван Чунгдо («Срединная столица»), отмечены Тхайнгуен (11), Xamau (12), Ханам ( 15), Тханьхоа (18), Нгеан (19), Тхуатхиен (20), Куангнам (21). Если верить указанным линиям долин, Тямпа тогда сводилась к провинциям Каутхара и Пандуранга
Гиды цивилизаций в себя другие народы, вьетское общество вобрало и различные культуры. Оно обогатилось индуиз¬ мом, счетом родства по матери, культами женских божеств, тямскими, санскритскими и кхмерскими словами, влияниями в области декоративного ис¬ кусства, архитектуры и живописи. ОСНОВНЫЕ ДАТЫ 618-905 875 — ок. 989 875-898 898-908 902-979 905-930 908-916 916-до 950 930-931 931-937 938 939-965 960-1127 965-967 968-979 Династия Тан в Китае. Династия Уроджа в Индрапуре (Тямпа). Царь Джайя Индраварман. Царь Джайя Симхаварман. Десять Царств в Южном Китае. Первое автономное правительство вьетов. Царь Бхадраварман. Царь Индраварман. Победа вьетов над Южной Хань. Второе автономное правительство вьетов. Вторая победа вьетов во главе с Нго Куиеном над Южной Хань. Династия Нго в стране вьетов со столицей в Колоа при императоре Нго Куиене. Династия Сун в Китае. Мятеж двенадцати вельмож («шыкуан») в стране вьетов. Все они объявляют себя независимыми. Династия Динь в стране вьетов. Император Динь Бо Линь с титулом Динь Тиинь-хоанг-де — «первый император Динь». I 38 1
I Древний Вьетнам 968 972? -982 979 979 980-1009 980-1005 980 981 982 983 985 Государство вьетов получает название Дайковьет со столицей в Хоалы. Царь Парамешвара. Убийство императора Динь Бо Линя. Нападение тямов на вьетскую столицу во главе с зятем императора Динь Бо Линя Нго Нхат Кханем (одним из «двенадцати вельмож»). Буря уничтожила тямский флот; Нго Нхат Кхань бежал в Тямпу и стал совершать во главе тямов набеги на пограничные районы Дайковьета. Династия Ранняя Ле в Даиковьете. Военачальник Ле Хоан — император под именем Ле Дай Хань. Тямский царь оставляет у себя в плену посольство, присланное вьетским императором. Тот посылает карательную экспедицию. Победа Ле Дай Ханя над китайскими Сунами. Ле Дай Хань берет приступом тямскую столицу Индрапура, разрушает и сжигает ее, убивает тямского царя Парамешвару. Вьетский перебежчик Лу Ке Тонг захватывает власть на севере Тямпы и объявляет себя царем. Ему удается отразить наступление вьетского императора. Тямпа обращается за помощью к Китаю, но безрезультатно.
986-988 988 1005 1005-1009 1009-1225 1009-1028 1010 Гиды цивилизаций , Соседние страны принимают множество тямских беженцев. Чтобы спастись от внутренних распрей, тямский царь и члены его семьи даже подписывают акт подданства вьетскому императору. Смерть Лу Ке Тонга. Новый тямский царь отправляет посольство в Китай и просит помощи против вьетов. Китайский император в ответ призывает императора Дайковьета оставаться на своей земле, но сам не вмешивается. Император Ле Чунг Тонг — наследник, назначенный покойным императором, — убит своим братом, который вступает на престол. Император Ле Лонг Динь — развратный и необыкновенно жестокий, известен под прозвищем «принимающий лежа». При нем возникают проблемы с многочисленными мятежными племенами на его собственной территории. Его сын отстранен от власти придворными сановниками, которые возводят на трон манадарина Ли Конг Уана. Династия Ли в государстве вьетов. Император Ли Конг Уан под именем Ли Тхай То. Столица Ли устраивается в Тханглонге (современный Ханой). Ж1
Древний Вьетнам 1010 1011 1012 1018 1020 1025 1028 1029- -1014 -1039 -1039 Освящение храма Куантхань, посвященного Чан Во — хранителю Севера. Новая династия разгромила много племен к западу и северо-западу от Тханглонга. Кхмерская империя, во вьетских источниках называемая Ченла, признает новую вьетскую власть и многократно присылает дань. Миссия в Китай, отправленная вьетским императором за главными текстами буддийского канона. Вьеты штурмуют тямскую цитадель на северной окраине страны, в нынешней провинции Куангбинь. При штурме гибнет тямский военачальник. Начало процесса колонизации тямских земель вьетами — «Нам тьен» («Марш на юг»). Ли Тхай То умирает, процарствовав 18 лет. Три князя во главе своих войск осаждают столицу, оспаривая трон у законного наследника, но тому удается удержать власть. Вьетов беспокоят конфликты на границе с Китаем и туземные племена. Народное восстание приводит к образованию независимого государства, занимавшего верхнюю часть современного Северного Вьетнама
1031 1034 1036 1039 1040 1043 1044 1044 Гиды цивилизаций , и часть соседней китайской провинции. В конце концов китайские войска Сунов и вьетские войска Ли подавляют восстание. Чтобы скрепить соглашение, несколько вьетских принцесс выданы замуж за горских вождей. В ознаменование очередной победы над Тямпоё Ли Тхай Тонг возводит по всей стране 95 пагод. Новая императорская миссия в Китай за буддийскими текстами. Организация вьетского лагеря в уезде Нгеан, который становится его административным центром — первый этап «Марша на юг». По сообщению вьетских источников, пятеро тямов, «в том числе сын царя Тямпы», покорились вьетской власти. Вьетские летописи сообщают, что множество тямов с севера «стали союзниками» вьетов. Вьетский император готовит поход на Тямпу и строит несколько сот военных судов. Император переходит в наступление, тямы бегут, тямский царь обезглавлен. Создание сети императорских дорог, расходящихся из Тханглонга к главным городам провинций для укрепления централизованной власти по всей стране. \Ж2
Древний Вьетнам 1046 1049 1050?-1056? 1050 1050 1054 1054-1072 1055 1056 1056 1064?-1069 1067-1068 1069 Постройка специального дворца в Тханглонге для поселения тямского гарема, захваченного в плен в 1044 г. Возведение пагоды Моткот (Пагода на одном столбе в Ханое), посвященной богине милости Куанам, объявившей во сне императору о рождении наследника. Царь Каутхары Парамешварамарван. Тямский царь нападает на Пандурангу и покоряет ее. Тямпа посылает дань вьетскому императору. Страна вьетов принимает название Дайвьет. Император Ли Тхань Тонг. Тямпа посылает дань вьетскому императору. Освящение пагоды Сунгкхань в Баотхиене. Некий тямский военачальник нападает на Кхмерскую империю, берет город Самбхупура (Самбор на Меконге), захватывает много военнопленных и отводит их в Тямпу. Царь Рудраварман. Вьеты отражают нападения западных племен и вторжения тямов на южной границе. Вьетский император решает напасть на тямов, чтобы положить конец их беспрестанным провокациям.
Гиды цивилизаций Ок. 1069 1069-1084 1069-1205 1070 Он нападает на тямскую столицу и сжигает ее, продолжает погоню до границ Кхмерской империи и берет тямского царя в плен. По сообщению вьетских источников, тямский царь, «чтобы заслужить прощение», уступает три округа Тямпы Дайвьету. Вьетские крестьяне вербуются для заселения новых провинций. Начинается картографирование этих земель. Междоусобная война в Тямпе. Страна раскалывается; на юге правит «человек из Панранга», на севере другие династии. Возникновение новой буддийской школы «тхиен»*, известной также под именем своего основателя Тхао Дыонга — китайского бонзы, жившего в Тямпе, попавшего в плен во время войны и доставленного в Тханглонг (Ханой). Его учение приводит в восторг вьетского императора, который ставит его главой всей буддийской церкви. Буддийская школа Тхао Дыонга принимает глубоко вьетский характер. Заложен Храм Литературы (Ван Миеу) в Тханглонге (Ханое), посвященный культу Конфуция. * По-китайски чань, по-японски дзен (от санскритско¬ го дхъяна). — (Примеч. пер.)
Древний Вьетнам 1072-1127 1074 1074-1129 1074-1081 1075 1075 1075 1076 1076 1076-1080 1081 Император Ли Нян Тонг. Тямпа снова сеет смуту на вьетских границах. Династия Пралейешвара в Тямпа. Правление князя Тханга под именем царя Харивармана. Учреждение первых конкурсных экзаменов для набора чиновников в Дайвьете. Императорский указ, призывающий народ колонизировать центр и юг Куангбинь и север Куангчи. Китайские сунские войска нападают на Дайвьет с севера, но это нападение отбито. Основание первого вьетского университета для обучения детей императора и мандаринов в Храме Литературы в Тханглонге. Китай возобновляет нападения на Дайвьет, озаботившись союзом с Тямпой и Кхмерской империей. Дайвьету удается разбить коалицию Китая, кхмеров и Тямпы (главным образом благодаря конфликту между Тямпой и Кхмерской империей). Тямский царь Хариварман разбивает войска «страны Камбуджа» (Кхмерская империя) и берет в плен их военачальника. Новый царь Тямпы посылает дары в Мишон в храм Ишанабхадрешвары, который прежде был «разорен
Гиды цивилизаций 1081 1081- 1084 1086- 1086 1087 1089 1094 1103 и лишен богослужений». Царь Хариварман обещает сделать Тямпу «процветающей, как в древности». В том же году он умирает. Князь Вак, сын царя Харивармана, воцаряется под именем Джайя Индраварман, но изгнан братом своего отца. 1086 Князь Панг, брат царя Харивармана, царствует под именем Парамабоддхисатва. Парамабоддхисатва объявляет себя «царем единого зонта» — царем царей, объединяющим страну под своей властью. 1113 Князь Вак царствует как царь Джайя Индраварман. Основание вьетской Академии Ханлам для хранения государственных архивов и сочинения императорских указов. Освящение Храма Двух сестер (Ден Хай Бачунг) в Тханглонге. Закрепление иерархии чиновников в Дайвьете. Она включает девять военных и штатских рангов. Вьетское посольство отправляется в Тямпу с требованием дани, но не получает ее. Многочисленные набеги тямов на вьетские границы. Тямы занимают три округа, уступленные в 1069 г. 46
Древний Вьетнам 1104 1113-ок. 1129 Ок. 1113- ок. 1150 1123-1124 1127-1279 1128-1138 1128 1130 1130-1131 1132 1135 1138-1175 1138 1138 1139-1162 1139-1145 1145 Вьеты возвращают себе три пограничных округа. Тямпа начинает регулярно платить дань. Царь Хариварман. Царь Кхмерской империи Сурьяварман II. Жители Тямпы и Кхмерской империи бегут в Дайвьет. Династия Южная Сун в Китае. Император Ли Тханг Тонг. Запись о том, что более 20 тысяч человек из Кхмерской империи напали на порт в округе Нгхеан и пограбили на границах Дайвьета. Новая волна беженцев от тямов и кхмеров в Дайвьет. Тямпа и Кхмерская империя заключают союз для набегов на вьетские земли. Вьеты побеждают тямов и кхмеров. Тямпа и Кхмерская империя заключают мир с Дайвьетом. Император Ли Ань Тонг. Кхмеры вновь идут на Дайвьет походом, который завершается их очередным разгромом. Освящение Пагоды женщин (Чуаланг) в Тханглонге. Династия Вицитрасагара в Тямпе. Царь Джайя Индраварман. Кхмерский царь Сурьяварман II идет на своего бывшего союзника и завоевывает Тямпу.
Гиды цивилизаций , Ок. 1145- 1162 1147 1147-1160 1149 1150 1150-1162 1151 1152 1154 1154-1160 Князь Шиванандана правит под именем Джайя Хариварман. Тямский царь под натиском кхмеров уходит в Пандурангу. Многочисленные сражения царя Пандуранги Джайи Харивармана против кхмерских войск, утвердившихся в новой столице — Виджайе. Джайя Хариварман берет Виджайю и коронуется там как царь царей. Кхмерский царь предпринимает поход на Дайвьет, который заканчивается провалом. Конец более чем шестидесятилетней вражды кхмеров и вьетов. Джайяварман VII, будущий царь Ангкора, находится «в стране Виджайя» как союзник Джайи Харивармана. Джайя Хариварман сражается с горными племенами, провозгласившими царем его шурина Вамшараджу. Разбитый Вамшараджа скрывается в Дайвьете, просит, чтобы ему «помогли овладеть престолом Тямпы», но безуспешно. Царь Тямпы предлагает руку дочери вьетскому императору, и тот соглашается. Мятеж Пандуранги и некоторых других тямских царств против Джайи Харивармана, который с трудом удерживает власть. 48
I Древний Вьетнам 1160 Ок. 1165- ок. 1183 1165-1166 1166 1167 30 октября 1167 1171-1172 1174 1176 Ок. 1177 1181 1181 -ок. 1220 1190 Джая Хариварман побеждает всех врагов и остается единственным царем. Царь Джайя Индраварман из Грамапура-Виджайи. Коронация Джайи Индравармана. Постоянные нападения тямов на вьетов. Ответный поход вьетов на тямов, но Тямпа уклоняется от боя, прислав мирную делегацию с подарками. Посольство Тямпы принято при дворе в Пекине. Вьетский император приказывает составить первую карту страны (ныне утрачена). Китай меняет название Вьетской страны с Цзяоши на царство Аннам, признав де-факто ее независимость. Лонг Кан становится императором под именем Ли Као Тонг. Вероятно, пользуясь смутой в Кхмерской империи, Джайя Индраварман в союзе с Дайвьетом берет и грабит кхмерскую столицу Яшодхарапура в Ангкоре. Коронация кхмерского царя Джайявармана VII в Ангкоре. Правление Джайявармана VII. Джайяварман VII нападает на Тямпу, берет столицу Виджайю, а пленного царя Джайю Индравармана увозит в Кхмерскую империю. I 49 1
1190-1192 1193-1194 1198 1199 1192-1220 1201-1202 1203 1208 1225-1400 Гиды цивилизаций , Государство Тямпа разделено надвое: в Виджайе правит зять Джайявармана VII, а воспитанный в Кхмерской империи тямский князь Видьянандана — в Раджапуре (Пандуранга), под именем Сурьяварман, как вассал царя Виджайи. Джайяварман VII несколько раз безуспешно пытается вновь овладеть Виджайей. Тямский князь Сурьяварман принимает царский венец. Сурьяварман признается вьетским и китайским дворами. Кхмеры остаются в Тямпе до самой смерти Джайявармана VII. Окончательно их войска покидают Тямпу только в 1223 г. Тямский князь Аншараджа, воспитанный при кхмерском дворе, сражается против вьетов во главе кхмерских войск. Кхмерско-тямские войска разграбили вьетские земли. Мятеж жителей Нгеана во главе с Фан Зу против власти подавлен императорскими войсками. Императором становится князь Сам под именем Ли Хюэ Тонг. Династия Чан в Дайвьете. Чан Кань становится императором под именем Чан Тхай Тонг. 50
Древний Вьетнам 1226-1234 1230 1232 1233 Ок. 1249- ок. 1266 1252 1257 1258 1260-1294 Князь Аншараджа правит в Виджайе под именем Джайя Парамешвараварман. Издано новое вьетское уголовное уложение. Глава рода Чан во время жертвоприношения в династическом храме Ли устраивает западню членам этого рода. Все они гибнут, упав в яму. Тямский царь Джайя Парамешвараварман объявляет, что «правит Тямпа под единым зонтом» (как единственный законный государь) и восстанавливает два главных святилища Тямпа: в Мишоне и в Нячанге. Правление князя Харидева под именем Джайя Индраварман. Вьетский император нападает на тямов, чтобы пресечь их грабительские набеги, разрушает столицу, берет в плен царицу и гарем царя Тямпы, многих жителей Виджайи и возвращается домой. Эти репрессии на многие годы утихомиривают тямов. Князь Харидева коронуется и принимает имя Джайя Симхаварман. Императором становится Чан Тхань Тонг. Дайвьет побеждает монгольских захватчиков. Монгольский хан Хубилай.
1266 Ок. 1266-1307 1279 1284-1285 1285 1285 1287-1288 1290 1293-1314 1306 1307-1311 Гиды цивилизаций Указ, позволяющий благородным людям Дайвьета брать в рабы бродяг и безработных, чтобы обрабатывать новые земли и создавать себе обширные владения. Правление князя Хариджита под именем Джайя Симхаварман. Монгольская династия Юань в Китае. Хубилай-хан оканчивает завоевание Китая. Императором Дайвьета становится Чан Нянь Тонг. Дайвьет побеждает монгольских захватчиков. Войска Тямпа под командованием Джайя Симхавармана побеждают монголов. Марко Поло посещает Тямпу. Он сообщает о борьбе тямов с монголами. Дайвьет побеждает монгольских захватчиков. Один из вьетских полководцев устраивает им ловушку; происходит морское сражение. Сильнейший голод в Дайвьете. Император Чан Ань Тонг. Тямский царь Джайя Симхаварман получает в жены вьетскую принцессу в обмен на два округа к северу от ущелья Хайван: юг Куангчи и Тхуатхиен. Этот брак позволяет вьетам распространиться южнее нынешнего города Хуэ. Царь Те Ти (тямское имя неизвестно). 52
Древний Вьетнам 1311 1311-1318 1311-1312 1314-1329 1318-1342 1329-1341 1341-1369 1342-1360 1360-1389 1368-1644 1371 1371-1373 1373-1377 1374 Вьетский поход против Тямпы. Тямский царь взят в плен и отвезен в Дайвьет, где он и умер. Царь Те Нанг (тямское имя неизвестно). Тямский царь пытается вернуть утраченные провинции. От вьетского контрнаступления он скрывается «на Яве» (возможно, на современном Малайском полуострове) — родине своей матери. Император Чан Минь Тонг. Царь Ти Анан (тямское имя неизвестно). В его правление отношения с Дайвьетом крайне напряжены, поскольку Тямпа несколько раз разбила вьетское войско. Император Чан Хьен Тонг. Император Чан Зы Тонг. Проблемы с престолонаследием в Тямпе. Царь Те Бонг Нга (тямское имя неизвестно) одерживает верх и стабилизирует положение. Династия Мин в Китае. Тямский царь Те Бонг Нга взял и разграбил вьетскую столицу Тханглонг. Император Чан Нге Тонг. Император Чан Зуэ Тонг. Вьетский указ о запрете говорить по-чамски в государстве Дайвьет.
1377 1377-1388 1382 1389-1398 1389-1400 1398-1400 1400-1407 1400-1411 1402 1403 1407-1427 1418 1428 1428-1524 1428-1433 1433 Гиды цивилизаций , Тямский царь Те Бонг Нга взял и разграбил Тханглонг. Император Чан Фе Де. Тямский царь Те Бонг Нга взял и разграбил Тханглонг. Император Чан Тхуан Тонг. Царь Джайя Симхаварман. Император Чан Тхиеу Дэ. Династия Хо в Дайвьете. Князь Наук Глаунг Виджайя становится царем под именем Вира Бхад раварман. Тямский царь пугается наступления вьетов и соглашается платить им дань, а также отдает север провинции Куангнам в обмен на отвод войск. Вьеты требуют также юг провинции Куангнам и север Куангнгая. Вьеты начинают организованно переселяться в южную часть Куангнама. Господство китайской династии Мин в Дайвьете. Ле Л ой ездит по стране, поднимая народ на борьбу с китайцами. Ламсонское восстание. Китайцы побеждены. Династия Поздняя Ле в Дайвьете со столицей в Тайдо. Ле Лой становится императором под именем Ле Тхай То. Тямы нападают на Дайвьет, но не проходят далеко, так как жители Куангнама стоят на стороне вьетского императора. I 54 1
I Древний Вьетнам 1433-1442 1441-1446 1443-1449 1446 1446—? 1460-1497 Ок. 1466—? Ок. 1466 1471 Император Ле Тхай Тонг. Царь Махавиджайя; он продолжает грабить Куангнам и угонять его жителей. Император Ле Нян Тонг. Вьеты добиваются успеха, продвинувшись дальше на территорию Тямпы, до границы нынешнего Куангнгая, идут на столицу Виджайю и разоряют ее дотла. Тямский царь взят в плен и увезен в Тайдо. Племянник царя, также пленный, приносит вассальную присягу двору Дайвьета. Царь Махагвилаи. Император Ле Тхан Тонг. Царь Бан Л а Ча Тоан. После двадцати лет мира тямы возобновляют набеги на вьетскую границу. Тямский царь захватывает вьетскую провинцию, будучи во главе 100 с лишним тысяч людей, направлявшихся и по суше, и по морю. Дайвьет решает покончить с беспокойным соседом. Он посылает Тямпе предупреждение и нападает на нее. Тямская столица Виджайя разрушена Дайвьетом. Эта кампания привела в Тханглонг более 30 тысяч пленных, в том числе царя Тямпы и 50 членов его семьи. Тямпа теряет все территории к северу от мыса Кега. 55
1471-1504 1499 1504 1505-1509 1509 Гиды цивилизаций , Император Ле Хьен Тонг. Указом запрещено всем вьетам, от князеё до простолюдинов, жениться на тямских женщинах. Причиной такого запрета названа «забота о чистоте нравов». Император Ле Тук Тонг. Император Ле Уй Мык. Вьетское правительство приказывает истребить всех тямов в окрестностях столицы без различия пола и возраста. Эта резня состоялась после того, как был раскрыт весьма разветвленный заговор в тямской общине, но такое чисто политическое оправдание не может скрыть желания ученых конфуцианцев пресечь распространение иных, слишком отличных от конфуцианских, религиозных обрядов. Одновременно с этим другой указ запрещает «магам изготовлять талисманы, колдунам носить длинные волосы, ремесленникам явно поклоняться покровителям своих ремесел», напоминая тем самым о вечном страхе перед магическими обрядами, в совершении которых всегда обвиняли тямов.
II ГЕОГРАФИЯ И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ Изучение как Вьетского, так и Тямского госу¬ дарств показывает, что в обоих государственный строй был основан на особенностях местности. Вьеты — земледельческий равнинный народ — четко упорядочили свою территорию вокруг столицы; чтобы соблюдать этот порядок, на местах формировались административные структуры. Тямы — народ мореплавателей — привыкли к раз¬ дробленному пространству, весьма затрудняюще¬ му объединение. Каждый участок на побережье был территорией одного семейного клана. В то же время тямы были отнюдь не замкнуты, а напротив, очень открыты, восприимчивы к внешним влияниям, но важнее всего остается привязанность к фамильным землям. Центральная фигура у них — царь, у ко¬ торого иногда хватает сил подчинить себе других царей — и тогда он в буквальном смысле становит¬ ся царем царей. Сама гибкость территориального устройства Тямпы не позволяла установить центра¬ лизованную власть имперского типа — в Тямпе цен¬ тров множество. Таким образом, территориальное деление тямских земель всегда неустойчиво, и при его историческом изучении нужно принимать во 57
Гиды цивилизаций внимание как внешнее давление (прежде всего вой¬ ны с вьетами и кхмерами), так и внутренние про¬ цессы — непрестанную борьбу кланов между собой. ГЕОГРАФИЯ И НАСЕЛЕНИЕ Оба народа, о которых здесь говорится, жили на равнине. Они занимали большую часть нынеш¬ него Вьетнама, протянувшегося на 1600 км вдоль восточного побережья Индокитайского полуостро¬ ва (чуть менее 3500 км береговой линии) длинной S-образной полосой, выходящей на Тихий океан. На одной современной картине Вьетнам изображен в виде бамбуковой палки с корзинами риса на обоих концах. Эти корзины — большие земледельческие области: на севере дельта Хонгхи (15 ООО км2), на юге дельта Меконга (60 000 км2). Из-за наносов Хонгхи и ее притоков реки здесь протекают выше уровня окружающих долин. Поэтому из-за прорыва плотин случаются страшные наводнения. Между двумя дель¬ тами протянулась цепочка прибрежных долин. В то же время три четверти территории страны занима¬ ют горы и холмы; самые высокие вершины, нахо¬ дящиеся на северо-западе, достигают 3000 метров. Вся центральная часть страны прижата к хребту Чыонгшон (бывший Аннамский хребет), образую¬ щему высокие плоскогорья вдоль границы с Лаосом и Камбоджей. Поэтому между горами и морем во Вьетнаме сравнительно с его общей площадью мало пригодных для обработки земель. В самом широком месте страна достигает 300 км, а в самом узком (в Куангбине у границы с Лаосом) — 50 км. Местность на севере, на коренных вьетских землях, характеризуется контрастом между дель¬ той Хонгхи и горными местностями. Долина 58
Древний Вьетнам Красной реки служит разграничительной лини¬ ей между двумя зонами: на левом берегу многочис¬ ленные долины уходят в Китай (либо в Юннань, как сама Хонгха, либо в Гуандун), а горы сходящимися круговыми дугами замыкают эти долины к северо- западу от нынешнего Ханоя. На правом же берегу речные потоки идут с северо-запада на юго-восток по узким ущельям между высокими горными масси¬ вами, где на лесистых или кустистых склонах поч¬ ти не остается места для каких-либо культур. Кроме дельт и прибрежных участков, вся страна гориста. Рельеф отчасти объясняет, почему население здесь сконцентрировано на побережье: горные цепи компактны, мало расчленены реками. Толь¬ ко в районе двух дельт есть настоящие проходы: дельта Меконга выводит на равнины Камбоджи, а дельта Хонгхи открывает на северо-востоке путь в Китай. Остальные долины образуют длинный кори¬ дор между морем и горами, разбитый на небольшие участки, редко больше 5000 км2, слабо соединенные между собой. Как мы увидим по Тямпе, такой рель¬ еф затрудняет объединение, и для истории обоих государств очень важно это понимать. Чтобы легче было разобраться в топографии двух стран, в этой книге мы пользуемся сеткой про¬ винций современного Вьетнама. Дело в том, что, не говоря о языковых и политических переменах, все эти области много раз делились и переименовыва¬ лись, так что современного читателя это запутало бы. Поэтому для коренных вьетских земель в дельте Красной реки мы будем говорить об уездах13 Ханой 13 Автор свободно пользуется терминами «провин¬ ция» и «дистрикт» (округ, уезд). Вслед за ней мы также не выдерживаем строгого единообразия. — (Примеч. пер.) I 59 1
Гиды цивилизаций | и Виньфук (северо-запад), Тхайнгуен (север), Бак- нинь, или Хабак (северо-восток), Хатай (юго-запад), Ханам (юго-восток), а на юге Хоабинь, Намбинь и Ниньбинь. Между дельтой Красной реки и ущельем Туч — естественной преградой, охранявшей Дананг и сердце прежних тямских земель, — идут с севера на юг уезды Тханьхоа, Нгеан, Хатинь, Куангбинь, Куангчи и Тхуатхиенхюэ. Они хранят следы тям- ской цивилизации, но едва заметные, так как вье¬ ты завоевывали их начиная с XI в. Наконец, между ущельем Хайван и дельтой Меконга, гранича с ней, но не в самой дельте, лежат тямские земли: провин¬ ции Дананг, Куангнам, Куангнгай, Биньдинь, Фуен, Кханьхоа, Ниньтхуан и Биньтхуан. Вьетский народ, переселившийся сюда, вероят¬ но, из Китая где-то в начале нашей эры, — преиму¬ щественно земледельцы и прежде всего рисоводы. Поэтому они поселились в дельте Хонгхи, зажатой с запада отвесными горами, а когда рост населения и возведение все новых плотин вынудили их осваи¬ вать новые территории, вьеты двинулись на юг по узкому коридору. Этот «Марш на юг» («Нам тьен») привел как к военным, так и к культурным контак¬ там вьетов с другими народами, из которых самым значительным был народ тямов, у которого вьеты, начиная с XI в., понемногу отнимали территории. Тямпа — государство, образованное австроне¬ зийскими народами, пришедшими, по всей вероят¬ ности, с моря и также в начале нашей эры, — зани¬ мает значительную часть прибрежного коридора. Тямы — умелые моряки и торговцы — ориентирова¬ ны в основном на море, как и другие австронезий¬ ские обитатели этого региона: жители современных Малайзии и Индонезии, в том числе Борнео, откуда, по-видимому, и происходят тямы. Они поселились 60
, Древний Вьетнам в прибрежных долинах больше ради торговли, чем земледелия, и это объясняет раздробленность их страны: сообщения между долинами неудобны и не способствуют единству. Вся древняя история Тямпы полна распрей между царями за расширение своей территории, так что даже непонятно: отражает ли география этой страны менталитет ее жителей или сформировала его. Можно было бы подумать, что эти общины, раз¬ бросанные по тесным долинам, зажатым между мо¬ рем и горами, изолированы каждая в своей эколо¬ гической системе и стремятся к автаркии. Но это совсем не так: тямы были очень открыты и космо¬ политичны. Несмотря на горные преграды, они находились в постоянных сношениях с восточ¬ ными соседями из нынешних Лаоса и Камбоджи. Известно об активнейших торговых и культурных связях между тямами, кхмерами и монами14 через горные перевалы. Кроме того, за ними сразу были признаны таланты мореплавателей: тямы были родней малайцев, с которыми и разделяли этот дар; они отправлялись к другим народам и, может быть, открывали новые морские пути. Страна имела общее название Тямпа, но не была, как можно подумать, централизованной тер¬ риторией под властью одного царя. Эти прибреж¬ ные земли делили между собой несколько царей, и каждый имел свою территорию. Лишь в критиче¬ ские исторические моменты они выбирали из сво¬ ей среды царя царей — защитника страны, гарант ее стабильности и процветания перед богами и людь¬ ми. В общем, местность, где развивалась тямская 14 Моны — народ, родственный кхмерам, проживаю¬ щий на территории современной Бирмы.
Гиды цивилизаций , культура — узкие замкнутые долины, выходящие к морю, — не благоприятствовала ни единству, ни земледелию. В некоторых отношениях роль тямов на этих землях постепенно растет, начиная с VI в., но они пришли сюда гораздо раньше. Тямы не автохтоны: они говорят на австронезийском языке. Но бла¬ годаря влиянию культуры, пришедшей из Индии (около I в. н.э.), они, с одной стороны, заимство¬ вали и приспособили для себя санскритский алфа¬ вит, чтобы высекать на камне документы, по кото¬ рым мы о них знаем, а с другой стороны, заимство¬ вали и адаптировали пришедшие из Индии культы и установки, прекрасно служившие их идеологии власти. Тямские цари пользовались философско- религиозной системой, пришедшей из Индии, а значит, приняли и религии, пришедшие из этой страны, которые они знали благодаря индийским торговцам и монахам, бороздившим все моря Юго- Восточной Азии. Как уже говорилось, Тямпа — страна, ориентированная на море. Торговля раз¬ вивалась там с первых веков нашей эры. Именно в дельте Меконга, как и на Малайском полуостро¬ ве, находят римские монеты, показывающие, что в Рим отовсюду привозили шелк, пряности и дру¬ гие экзотические товары, завораживавшие тогда западный мир. Итак, территория нынешнего Вьетнама состав¬ лена из нескольких разнообразных зон, которые можно свести к следующим типам: — горы и плоскогорья, где вот уже множество веков живут почти замкнутой жизнью различные народности. Древние надписи уже упоминают этих «дикарей» без письменной традиции, существую¬ 62
I Древний Вьетнам щих в тяжелейших материальных условиях. Сейчас это национальные меньшинства Вьетнама. — дельта Меконга, где сохранились следы цар¬ ства Фунан, правители которого находились под влиянием культуры брахманизма. Свидетельства о его истории начинаются с I в. н.э., а в VI в. его по¬ глотила доангкорская Камбоджа (Ченла). — дельта Хонгхи, где поселились вьетские пле¬ мена. Этот чисто земледельческий народ начиная с X в. вырвался за пределы исконных земель вслед¬ ствие роста населения и прежде всего — опасности, которую представлял могучий северный сосед — Ки¬ тай. Хотя вьеты были многим обязаны китайской культуре, от самого Китая они всегда оборонялись. Они образовали народ, который был обязан своим распространением не одному лишь воинскому духу, но Поднебесная продолжала презирать его как не¬ культурный и нецивилизованный. История вьетско- го народа — это экспансия с севера на юг, которая в течение примерно десяти столетий привела к тому, что вьеты распространились вдоль моря до самой дельты Меконга. Так, интегрируя покоренные наро¬ ды от севера до юга и ассимилируя их культуры, они и стали вьетнамцами. — центр современного Вьетнама — коренные земли тямов: узкий коридор, кое-где прерывае¬ мый горными отрогами, идущими перпендикуляр¬ но хребту Чыонгшон, доходя до самого моря и об¬ разуя отвесные мысы. Таковы горы Аннамского прохода, ущелья Хайван, мысов Кега (Варелла) и Зинь (Падаран). Прибрежная полоса, поделенная на отдельные зоны хребтами, состоит из участков плодородной земли шириной 40—100 км. Климат вьетских и тямских земель неодинаков. В дельте Красной реки жаркое лето и настоящая 63
Гиды цивилизаций , зима, хотя снег бывает редко. На землях южнее нынешнего Дананга тепло почти всегда, а с мая по август — невыносимо жарко. В месяцы нашей осени муссоны с моря часто приносят тайфуны, обруши¬ вающиеся на побережье. О стране тямов китайцы писали: «Там нет ни снега, ни льда. Все четыре вре¬ мени года подобны лету». ♦ Тямпа ОДИН ЦАРЬ — ОДНА ТЕРРИТОРИЯ На всем протяжении истории Тямпы здесь всег¬ да было несколько царей, каждый из которых пра¬ вил своей территорией. Из текстов ясно видно, что слова «царство Тямпа» употреблялись для обозна¬ чения власти царя царей над другими царями, как можно представить себе из следующей надписи: «Все остальные [тямские] цари воздают ему поче¬ сти со сложенными руками с прекрасными кольца¬ ми, ярко блестящими красным светом драгоценных камней яхонтов, [а когда они] видят лунный лик своего царя, царя царей, то бывают потрясены ду¬ шой». Все цари хотели навязать свои законы, со¬ хранить преобладание своего клана над осталь¬ ными претендентами на верховный престол. Часто они желали также принудить других царей к номинальному подчинению — выплате вассальной дани. У царя царей были свои собственные земли, откуда происходило его семейство. Там он назначал близких ему министров, чтобы они помогали управ¬ лять его уделом. Существовали территории, где пра¬ вили цари, признававшие авторитет царя царей, но прямо ему не подчинявшиеся. Таким образом, I 64 '
Древний Вьетнам власть царя царей, вероятно, строилась как со¬ вмещение защиты и прямого управления его соб¬ ственной территорией и политических связей с другими царями Тямпы. Он был первым среди равных, но другие цари только и ждали минуты его слабости, чтобы занять его место. Таким образом, в древней Тямпе преобладала система властных от¬ ношений, основанная на религиозно-юридической системе, пришедшей из Индии: надписи, утвержда¬ ющие верховную власть, ссылаются на индийские тексты, и само представление тямов о власти опи¬ рается на культ индийских богов. Тямский царь — прежде всего «хозяин зем¬ ли» Тямпы; он — хранитель порядка и должен быть опорой и «хранителем» всей земли, а тем самым и «хранителем людей» на этой земле. Большая часть санскритских и чамских терминов, относящихся к царю, так или иначе называет его «господином зем¬ ли». Персона царя прежде всего облечена функ¬ цией охранения территории, а ведущей в обще¬ стве она становится благодаря ритуалу коронации. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ тямпы Способ формирования союзов и коалиций был основан на теоретической модели, пришедшей из Индии, рассматривавшей мир как совокупность кругов друзей и врагов. Каждый царь должен был видеть свою страну как бы центром мишени, окру¬ женный концентрическими «кольцами» (мандала) или ореолами. Всякое действие царя должно быть направлено на то, чтобы расширить свою природ¬ ную территорию, сражаясь с другими царями или вступая с ними в союз. Вне круга «тямской земли» 65
Гиды цивилизаций , Модель политического строя Тямпы. В центре размещается нагара Тямпа - местопребывание царя царей. Он находится в центре своей собственной территории, или мандаяы, и имеет дело непосредственно с членами своей семьи или союзниками, управляющими разными частями его территории. В землях Тямпы (бхуми Тямпа) другие цари управляют каждый своей мандолой из своего центра (пура), будучи косвенно подчинены царю царей (бхуми Тямпа) находятся враги, но и с ними всегда возможны сношения. В Тямпе царь царей правит в столице (нагара), на своей собственной террито¬ рии. Он непосредственно имеет дело с князьями (обычно членами его семьи), управляющими его территорией из нескольких меньших центров (городов — пура). Эти князья подчиняются непо¬ средственно царю царей. Между кругом врагов и 66
I Древний Вьетнам этим первым кругом подчиненных находятся дру¬ гие тямские земли — земли различных кланов, обладающие автономией, которые по собственно¬ му выбору могут войти во второй круг подчинения (косвенного) царю царей. Каждая область управ¬ ляется своим царем, правящим из своей столицы (также именуемой пура — город). Это чисто теоретическая схема, так как любому царю, видимо, непросто было заставить признать и поддерживать свой верховный авторитет над дру¬ гими тямскими царями. Но она хороша тем, что представляет идеал, к которому стремилась любая тямская власть, претендовавшая на то, чтобы «из¬ лучаться в мир». Внутри каждого круга есть еще более мелкие де¬ ления, обусловленные естественными взаимными распрями: раз у каждого царства есть своя мандала, между ними создается сложный комплекс притяже¬ ний и отторжений. Так вырисовывается целая по¬ литическая геометрия, которая постепенно и уста¬ навливается. Царь царей — всегда ее центр, вопло¬ щенный в исключительно царском пространстве: столице. Многочисленные «царские кольца» со многими государями образуют открытую поли¬ тическую структуру, так как вполне можно быть царем царей в Тямпе и вместе с тем признавать верховную власть китайского императора или даже вьетского государя, если это оказывается выгод¬ но. Такая система концентрических кругов власти (мандал) — политическая модель индийского проис¬ хождения — была приспособлена к социальной, гео¬ графической и политической реальности Тямпы. Эволюция местной политической системы, вероят¬ но, происходила благодаря индуистским ритуалам, связывавшим царскую власть с божественной. 67
Гиды цивилизаций Конкретных сведений об управлении отдель¬ ными территориями у нас мало. Вокруг городов (пура) находились округа с весьма неустойчивыми границами. Для территориальных единиц употреб¬ лялись различные термины. Словом праман, или прамапа, видимо, называлась провинция как админи¬ стративная единица. Вишайя означает «территория» в смысле удела или вотчины клана. Виджайя, види¬ мо, синонимично вишайя и употребляется вместе с географическими названиями. Например, местом рождения тямских князей XI—XIII в. называются Ратнабхуми-Виджайя, Турали-Виджайя и Трануи- Видасайя: под ними надо понимать их личные вотчи¬ ны. В то же время ничто не указывает на то, что пра¬ мапа (провинция) была более крупной администра¬ тивной единицей, чем вишайя. Территория каждой провинции делилась на волости (грама). В каждой из этих территориальных единиц была пура — город с четко определенными границами, а также подчиненной ему территорией. Большие из¬ вестные пуры Тямской страны: Симхапура, Кандар- папура, Вишнупура, Вирапура — точно идентифици¬ руются как центры земель, а стало быть, и власти, того или иного клана. Эти княжества были в разные времена то более, то менее тесной конфедерацией вокруг верховной центральной власти — нагара Тям- па, где правил царь царей. КРЕПОСТИ Тямпа — городская цивилизация. Весьма веро¬ ятно, что тямские города были укрепленными крепостями и, вместе с тем, царскими замками, построенными согласно индийской символике. В то же время мы ничего не знаем о градостро¬ I 68 1
Древний Вьетнам ительных принципах, по которым возводились эти города и крепости. Крепости были распределены по всей террито¬ рии; сейчас известно около 15 укрепленных горо¬ дов, расположенных цепочкой в среднем примерно в 100 км друг от друга. Все они стоят примерно в 20 км от берега, то есть на расстоянии, достаточ¬ ном, чтобы подготовиться отразить набег с моря, о которых регулярно упоминают документы. Города обнесены крепкими стенами, чаще всего прямо¬ угольными, ориентированными по сторонам света, с выходом на восток. На северо-востоке находится храм или несколько крупных храмов — это напоми¬ нает индийские архитектурные трактаты, которые именно в этом месте помещают обязательный се¬ мейный алтарь. Все города построены в непосред¬ ственной близости к реке. Крепости, расположенные в уезде Куангбинь (Ламап, Каолаоха, Ниньвьен и Уанао), отмечают известные границы Тямпы, оборонявшиеся против вьетов. Цитадель в Ниньвьене во вьетских текстах называется крепостью Диали — это один из уездов, уступленных Дайвьету в 1147 г. Есть такие крепости и в Куангчи (Битьла и Лайчунг). В Хюэ находятся руины цитадели со стеной около 500 м в длину, стоя¬ щей вдоль реки. По-видимому, она обладала серьез¬ ной оборонительной системой с дополнительными передовыми укреплениями по углам. Откос крепост¬ ных валов возвышался над кирпичной стеной ме¬ тровой толщины. Эта крепость столь внушительна, что, вероятно, когда-то она была столицей Тямпы. Хорошо заметны следы крепости в Чакьеу и ее рвы. С востока дорога, проходящая по чему-то вро¬ де дамбы, вела к входу в крепость точно посредине стены. Крепость была окружена стеной пятиметро¬ 69
Гиды цивилизаций , вой высоты и рвом с водой. Теперь от них почти не осталось следов. Царский дворец высился на юго-востоке. В центре крепости, вероятно, стояла большая башня на вершине холма, а вокруг нее еще четыре башни и подсобные постройки. В докумен¬ тах эта крепость называется Симхапура («Львиный город») ; в VII в. она была столицей царя Пракашад- хармы. Большие скульптуры X—XI вв. показывают, что она продолжала оставаться важным звеном обо¬ роны Тямпы, но политической столицей уже так больше и не стала. Примерно в 50 км к югу от Тракиеу высоко над рекой, на холме стометровой высоты, стоит ограда из каменных глыб. В Куангнгае находятся развали¬ ны важного укрепленного города в Тьяуса со стеной протяженностью 400 м с каждой стороны. Возмож¬ но, это тоже была столица. Несколько крепостей и укрепленных городов вокруг Биньдиня были, вероятно, построены около новой столицы — Виджайи, которую несколько раз брали и уничтожали кхмеры и вьеты. В Тябане (5 км от современного Биньдиня и 26 км от Куинхона) на¬ ходится древний укрепленный город, прямоуголь¬ ный в плане, размерами 1400 х 1100 м; он обнесен земляной стеной, покрытой латеритом15. Через тун¬ нели, устроенные в нескольких местах стены, под ней протекают ручьи; вокруг всей стены снаружи устроен ров. В центре находятся развалины Мед¬ ной башни (XI—XII вв.). Сохранились следы дорог и мостов, а также руины дворца. Более мелкие кре¬ 15 Латерит — богатая железом и алюминием поверх¬ ностная формация в жарких и влажных тропических об¬ ластях, образованная в результате выветривания горных пород. Из латерита изготавливают кирпич. I 70 1
I Древний Вьетнам пости вокруг Тябана, вероятно, усиливали систему его обороны. Крепость Тханьхо в современном Фуене к северо- западу от мыса Кега в плане представляет собой квадрат со стороной 700 м. Ее окружает толстая сте¬ на, стоящая на валу, доходящем до пяти метров в вы¬ соту, и защищает ров глубиной 30 м. Наконец, еще южнее над равниной между Фанжи и Фантхиетом возвышается Сонглуй, защищенная укреплениями, достигающими высоты 8 м. Вся Тямпа покрыта крепостями, которые в то или иное время могли быть центрами царской власти. Лишь немногие из них могут быть с точ¬ ностью отождествлены с известными столицами. И наоборот, известные названия столиц не могут быть приписаны ни одной из крепостей, ибо не сходятся с ними по координатам. Таким образом, вероятно, существуют и еще крепости, еще неиз¬ вестные нам или же полностью разрушенные. ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО Уже первые известные надписи вокруг городи¬ ща Мишон дают понять, что царская власть была основана на религиозных представлениях (под¬ разумевалось, что царь обладает властью, данной ему богами), но главное — что «историческое» воз¬ никновение Тямпы было связано с появлением письменности. Царь по имени Бхадраварман стал исключительной фигурой в истории Тямпы толь¬ ко потому, что повысил свой авторитет с помощью понятийной системы индуизма и объяснил леги¬ тимность своей власти родством с божественными силами. В VI в. царская власть строилась вокруг
Гиды цивилизаций | личности царя на ограниченной территории. То был строй племенного типа, но власть вождя на своих землях была утверждена прочно, ибо его уважали. Эта ограниченная территория называ¬ лась «землей бога», что указывает на отсутствие у народа реальных политических понятий. Итак, царь изначально опирается на помогающе¬ го ему могучего бога. Божественность становится политическим инструментом, поскольку царь должен убедить врагов в своем божественном покровительстве, в том, что боги на его стороне, что он знает магические формулы (тямов и до сих пор уважают и боятся как сильных колдунов) — тан¬ трыкоторые могут дать ему силу. Благодаря этому он внушает страх, поскольку известно, что страх, в свою очередь, внушает уважение. С самого начала почитание божества, которому решал покровитель¬ ствовать царь, служило формой прямого общения с этим богом, так же как и почитание местных гениев и духов. До середины VII в. в надписях на камнях упоми¬ наются только «цари»; потом появляется первый «царь царей» Викрантаварман-Пракашадхарма. Здесь впервые в Тямпе можно увидеть проявле¬ ние верховной власти. Вероятней всего, завоева¬ тельная политика этого царя, правившего на терри¬ тории своей семьи, привела к тому, что он победил соседних царей, но на их земли он не претендовал. Целью побед было утверждение своего авторите¬ та над другими царями, после чего побежденному великодушно возвращался его престол, разумеется, за подобающую дань. Так одерживалась «победа, сообразная дхарме» (дхармавиджайя), в индийских трактатах традиционно считавшаяся царской доб¬ родетелью. Однако трудно точно определить, что
I Древний Вьетнам это были за победы, потому что неизменным при них оставался только центральный пункт — Тям- папура, символ территории с неустойчивыми границами, формировавшейся как победами, так и поражениями. Царская территория ограничива¬ лась землями в долине реки Тхубон; южные районы, такие как Каутхара и Пандуранга, уже весьма разви¬ тые, судя по археологическим находкам, принадле¬ жали другим тямским царям. Это показывает, что представление о Тямпе как о централизованном государстве — иллюзия. При царе Пракашадхарме впервые появляются термины, именующие пространство, населенное тямами, с его центром — «градом Тямпы», а также следы административно-территориального деления. Тямские земли начали структурироваться. Но над¬ писи называют царской столицей Симхапуру, «Льви¬ ный город», а данные археологии показывают, что роль столицы территории, подконтрольной этому клану, в VII в., вероятно, играло нынешнее городище Чакиеу. Царь руководил «страной Тямпа» из центра, называвшегося Тямпапура — «град Тямпа». По анало¬ гии Тямпапурой называлась и вся тямская земля; этот город был центром всех земель, образовывавших Тямпу — областей, в каждой из которых правил свой царь, волей или неволей признававший верховную власть царя царей. Таким образом, страна получила свое название по главному городу, но было известно, что в стране много пур (городов), и каждая из них мо¬ жет стать центром, если правящему там клану хватит сил овладеть верховной властью. Во второй половине VIII — начале IX в. центр Тям¬ пы уже не тяготел к реке Тхубон. Китайские летопи¬ си отмечают сдвиг страны к югу около 757 г., когда вместо Линьи называют ее Хуаньвань. В докумен- 73
Гиды цивилизаций , тах этого времени почти не упоминается «царь Тям¬ пы» и даже вообще Тямпа. Местные же центры про¬ должали существовать. Так, в Вирапуре (Пандуранга) находился царский дворец, но она нигде не названа «градом Тямпа». Таким образом, владения царя не равнозначны территории всей Тямпы. В середине IX в. Тямпа представляла собой массу царств, управ¬ ляемых династиями, вышедшими из тех или иных кланов. Становится заметной роль двора с министра¬ ми и советниками, окружающими царя. Большую объединяющую роль играли храмы. Именно здесь цари утверждали свою власть, здесь их узнавали и признавали. Видно, что политиче¬ ская власть Тямпы структурируется: каждый царь владеет своей территорией, а царь царей, если он есть, обладает верховной властью. Сто¬ лица страны находится там, где пребывает вла¬ ствующий клан. Перемена династии означает и перемещение центра; кланово-семейные связи по- прежнему играют главную роль, но перемена сто¬ личной области — знак нестабильной ситуации. В 875 г. к власти пришел новый клан и основал новую столицу — Индрапуру. Новая власть на два столетия установила новую политическую систему: переход от власти вождя на ограниченной террито¬ рии к организованной конфедерации царств вокруг единого царя царей, признанного другими тямски- ми царями. В некоторые моменты своей истории Тямпа знала и некую форму централизованной вла¬ сти вокруг одной столицы с ее царем царей. Китай легко признал эту политическую форму: столица, прямо контролирующая прилегающую территорию и получающая дань из более отдаленных областей. Начиная с 875 г. китайские летописи констатиру¬ ют политические перемены в Тямпе тем, что на- 74~1
Древний Вьетнам чинают употреблять слово Чжаньчен — Тямпапу- ра, «град Тямпа». Для такой иностранной державы, как Китай, взятие власти одним кланом (причем власть ее основателя Индравармана концентриро¬ валась вокруг столицы Индрапуры) означало по¬ явление партнера, с которым можно разговаривать. В X в. город Индрапура был разрушен при штурме вьетами, и в окрестностях большого буддийского святилища Донгзыонг не удалось найти никаких следов крепости. Все строилось вокруг «града Тямпа». Террито¬ рия, управлявшаяся царем царей, была уже гораздо больше, чем ограниченное пространство, покоряв¬ шееся военному вождю в VI в. Поэтому устанавли¬ вался целый аппарат передачи царских решений и волеизъявлений. Все высшие сановники были пря¬ мо связаны с царем кровным родством. Местности, где распоряжались эти сановники, расположены на периферии собственно столично/о региона; благо¬ даря родственным связям с царем местные прави¬ тели становились представителями королевской власти. Внутри царской территории они не носили царского титула. Модель, предполагающая все бо¬ лее слабое руководство от центра к периферии, в центре требовала подчинения. Но территория прямого подчинения царю не имела постоянных границ, могла меняться в зависимости от новых завоеваний или союзов (часто брачных). Царская власть создавала помимо столицы и несколько центров, притягивавшихся к ней. Местные кня¬ зья, поддерживавшие с царем царей вассальные отношения, платившие дань и пользовавшиеся в своей местности неоспоримой автономией, уча¬ ствовали в управлении государством и тем усили¬ вали царский авторитет. 75
Гиды цивилизаций Начиная с XI в. облик Тямпы стал более смут¬ ным: страна становилась добычей врагов, прихо¬ дивших обычно извне — из Кхмерской империи или Дайвьета. Неизвестно, где была столица после падения Индрапуры. Какие политические центры могли существовать в нынешних провин¬ циях Биньдинь и Куангнгай? Какой-то свет на историю Куангнгая могли бы пролить археоло¬ гические находки в городище Тяньло середины XII в., но по ним трудно делать какие-либо выво¬ ды, потому что там нет надписей. Виджайя в про¬ винции Биньдинь неоднократно разрушалась на¬ шествиями кхмеров и вьетов, а в текстах она не упоминается до XII в. В целом царская власть была, видимо, не¬ устойчивой. Несколько кланов сменяли друг друга на верховном престоле, и эти перемены не всегда определялись логикой политики Тямпы: в нее вме¬ шивались, оказывая давление, иностранные держа¬ вы. Так, конфликты с кхмерами, особенно с Джайя- варманом VII, имели то следствие, что Тямпа нача¬ ла становиться уже не конфедерацией царств, а централизованным царством со столицей в Вид- жайе, разделенным на провинции, подчиненные центральной власти. Но полностью объединить страну тямские цари так и не смогли. Город Виджайя был основан кхмерами и для кхмеров на землях одного из царских тямских се¬ мейств, близкого к кхмерским властям. Вокруг Вид- жайи кипели сражения за обладание центральной властью, и город стал местом коронации царей Тям¬ пы. Царская власть локализовалась в одной сто¬ лице, невзирая на смены правящих кланов. Этим кланам, привыкшим к власти у себя на местах, было трудно овладеть территориями неравного 76
I Древний Вьетнам статуса. Политическая власть стала уже не такой гибкой и переменчивой, как прежде: теперь, чтобы стать царем царей, нужно было завладеть действую¬ щей столицей, из которой царь и правил. Начиная с XIV в. и до падения Виджайи в 1471 г. сведения, приводимые в надписях на камне, уже не позволяют судить о том, как развивалась королевская власть в Тямпе. Конец XV в. представляют падением Тямпы, но это не так. По отсутствию надписей, все более редким упоминаниям местных кланов можно кон¬ статировать глубокие перемены в менталитете, но сложно судить, что здесь преобладало: внутренняя эволюция или внешнее давление. ♦ Дайвьет Порядок управления вьетской территорией по¬ нять гораздо проще, потому что политические усло¬ вия требовали на ней централизованной модели, ориентированной на единого императора. Сила Вьетского государства по сравнению с раздроблен¬ ным и многоглавым тямским как раз и состоит в его пирамидальной конструкции, основание которой питает и обогащает вершину. СТОЛИЦА-КРЕПОСТЬ Вьетская политическая система отнюдь не за¬ стыла раз и навсегда, но все же она гораздо стабиль¬ нее тямской. Организацию вьетского пространства изучать тоже несколько проще, потому что центр власти там менее подвижен. В X в. друг друга смени¬ ли две столицы, а затем до XV в. их место занял еди¬ ный центр власти, остающийся, кроме некоторых исключений (Тайдо, Хюэ), ее местопребыванием до нынешнего дня.
Гиды цивилизаций , Независимый Дайвьет возник в X—XI вв. После того, как в 939 г. Нго Куен разбил китайцев на реке Бачданг, он учредил столицу в Колоа — «Крепости- улитке» примерно в 16 км от нынешнего Ханоя, там, где уже была столица древних династий. Там сохранились руины крепости со стенами, напоми¬ нающими в плане извивы раковины улитки (Колоа и значит «улитка»). Крепость состояла из девяти спиралей на площади более 5 км2. Три глинобит¬ ных ограды неправильной формы видны и сейчас. Высота их стен варьировалась от 4 до 12 м, а про¬ тяженность доходила до 30 м. На самом большом из них сохранились три башни, из которых самая высокая — 6 м. Самое маленькое строение прямо¬ угольной формы — возможно, царский замок. И в наши дни на ежегодном празднестве там поминают местных духов и воздают дань памяти первым годам Вьетского государства. В 60-х гг. X в. Динь Бо Линь захватил власть и перенес столицу в Хоалы, в отдаленное, зато хо¬ рошо защищенное горное место. Оно находится недалеко (13 км) от нынешнего Ниньбиня, в 120 км к югу от Тханглонга. Город стоял в горах, среди ве¬ ликолепных пейзажей: известняковых пиков и при¬ чудливых высоких скал. Первоначально цитадель должна была занимать около 3 км2. Сохранились следы внешних укрепленных стен. В 983 г. импера¬ тор Ла Дай Хань рядом с дворцом Диней на «Холме пламенеющих облаков» возвел дворец с золотыми и серебряными колоннами, названный «Драгоцен¬ ный для вечности». Тогда же было построено еще несколько павильонов, открытие которых служи¬ ло поводом для всеобщей радости. В Хоалы сохра¬ нился храм (den), посвященный духу императора Диня — «первого императора от Неба», — где покло¬ 78
I Древний Вьетнам няются статуе этого императора. И в наши дни на ежегодном празднике Чыонгьен воздают дань памя¬ ти первому вьетскому императору Диню. При императоре Динь Бо Лине стала разви¬ ваться архитектура. Возведенная в Хоалы столица стала предметом роскошных описаний. Дворцы, министерства и храмы были окружены широкими рвами. Там был «Дворец Вечного Сияния» у «Горы Великих Туч», кровля у которого была серебряная, а внутренние стены отделаны картинами и золоты¬ ми украшениями. Он был окружен прямоугольной оградой с воротами в каждой из четырех стен. Все ворота были монументальными и образовывали павильон: на востоке павильон Свежего ветра, на западе павильон Пурпурного цветка, на севере па¬ вильон Вьющихся лиан, на юге павильон Высочай¬ шей радости. Кроме того, в Хоалы построили дво¬ рец Долгой Весны и дворец Монаршей Милости. Но столица в Хоалы пробыла недолго (с 968-го по 1010 г.), и заброшенный, никем не поддерживаемый город быстро обратился в развалины. Сохранились только дворцы Динь Бо Линя и Ле Дай Ханя, пре¬ вращенные в династические храмы — так они и су¬ ществуют до сих пор. В 1010 г. на трон взошел Ли Конг Уан и основал столицу в Тханлонге. Сами обстоятельства выбора этого места, где императору явилось видение, гово¬ рят о том, как важна в те времена была гадательная наука. Но это место имеет и стратегическое значе¬ ние, поскольку замыкает все выходы на Хонгху. Уже в VI в. здесь в урочище Тонгбинь была построена де¬ ревянная крепость повстанцев против китайского ига. Во время новой китайской оккупации Тонгбинь был избран административным центром, и китайцы построили там каменную крепость, которая называ- 79
Гиды цивилизаций | лась (по-вьетски) Латхань. В IX в. эту крепость рас¬ ширили и переименовали в Дайлу. Рядом с Дайлой первый император Ли и решил устроиться «в месте срединном, благоприятном по гадательной науке, обширном и ровном, высоком и светлом, где народ не страшится сырости, где процветают изобилие и благоденствие...» Подъезжая к крепости, он увидел, как с этого места взлетает дракон, и назвал новую столицу Тханглонг — «Взлетающий дракон». Внутри столичных стен он взялся за постройку царских дворцов и пагод. Дворцы были обнесены первой стеной (Лонгтхань), отделявшей императорский город от мещанского. Недавние археологические раскопки обнаружили фундаменты многих царских зданий, в том числе одну постройку площадью бо¬ лее 1000 м2. Большинство обнаруженных объектов датируется XI в. и указывает на существование хо¬ рошо развитой торговли с Китаем и Японией. Китайские послы при дворе Дайвьета в 1174 г. оставили описание Тханглонга: «Государь живет в пятиэтажном дворце... Вокруг него стоят здания, украшенные горделивыми надписями. Одно из них называется Хрустальный дворец, другое Палата На¬ чала небес... Все эти здания покрыты красным ла¬ ком; они опираются на столбы, на которых изобра¬ жены золотом драконы, белые цапли и фениксы». От древности здесь осталось не очень много. В современной ханойской цитадели сохранились лишь ворота Зоанмон (Южные) с дорогой, вымо¬ щенной кирпичом с цветочным орнаментом времен династии Чан, дворец Хаулау, известный также как «терем принцессы», и два каменных дракона перед дворцом Киньтхиен. Дворец Киньтхиен построен на высокой плат¬ форме и окружен террасой; к нему ведут большие I 80 1
План Тхапглопга (ок. 1490). Указаны север (2), юг (3), восток (4) и запад (5). Цитадель обнесена стеной, на севере - двойной. Одно большое озеро находится на севере (9, ныне Большое Ханойское; или Западное озеро), другое; на юге (10), теперь по большей части засыпано. Еще одно озеро - Малое; или озеро Возвращенного меча (11), связано с Хонгхой (6). В крепостной стене видны Восточные ворота ( 13), ворота Наследника (14) с большим прудом (15), храм Императорских предков (16). На западе - императорский дворец с Главным дворцом (17) и различными постройками, в том числе дворцом Киньтхиень (20), пагодой Ланг (20) и пагодой Кхайкуок (21 ). За крепостной стеной находятся «Школа Сына Государства» (30, ныне Ван Миеу), храм Ден Чанво (34) и пагода Сунгкхань, называемая также Баотхиень (28). На карте обозначены названия городских округов (27, 32, 33)
Дворец Киныпхиен (Поклонения Небу) с двумя каменными драконами. Этот дворец был астрономической обсерваторией. Он находился в самом центре цитадели и был сильно перестроен в 1428-1465 гг. при династии Ле. Киньтхиен использовался для коронации императора лестницы по бокам. Двойная кровля держится на деревянных столбах. У лестниц шириной 4,4 м и высотой 2 м каждая стоят два прекрасно изваянных каменных дракона. Тханглонг много раз уничтожался пожарами и грабежами. В XIII в. его трижды разрушали монго¬ лы, в XIV в. дважды грабили тямы Те Бонг Нга, а затем взяли китайские минские войска. В царство¬ вание династии Поздняя Ле (1428—1524) Тханглонг достиг наивысшего расцвета. После минской окку¬ пации храмы и пагоды были перестроены. Евро- I 82 1
I Древний Вьетнам пейские купцы и путешественники восхваляли столицу Дайвьета. Вообще начиная с XV в. храмо¬ вое строительство сходит на нет, уступая место гражданскому. Так, разросся район старого горо¬ да, или «округ 36 улиц», первоначально состоявший только из глинобитных домов с соломенной кров¬ лей, которые постепенно сменялись кирпичными. К этому времени относится основной план старого Ханоя. Он занимал более ста гектар. Именно в нем, начиная с XIII в., каждый из 36 цехов имел свою улицу. Они и теперь носят названия товаров, ко¬ торые искони производились или продавались их жителями: Серебряная улица, Веерная улица, Шелковая улица. К этому же времени относится особый тип дома— «дом-труба», приспособленный к налогообложению по ширине витрины лавки. На улицу выходил один фасад шириной от 2 до 4 м, который и представлял собой витрину, над ним надстраивался второй этаж, а в глубину шли складские и жилые помещения. В начале XV в., под угрозой нового китайско¬ го нашествия, Ле Л ой построил новую столицу в своей родной провинции Тханьхоа, где пере¬ сеченная местность лучше защищала от завоева¬ телей. В стране стало две столицы: Тханглонг — Восточная столица, Донгдо (или Донгкинь: слова «до» и «кинь» означают «столица». От китайского произношения последнего названия европейцы произвели название Тонкин, которое дали всей стране), и Западная столица, называвшаяся Тай- до. Тханглонг оставался столицей до тех пор, пока основатель династии Нгуен в 1802 г. не решил пе¬ ренести столицу в Хюэ. Тайдо, «Западная цитадель», была основана Хо Куи Ли в 1396 г., когда он был мандарином при дво- 83
Гиды цивилизаций , ре Чанов. Тайдо служила почетной тюрьмой для им¬ ператора Чан Тхуан Тхонга, которого Хо Куи Ли в конце концов велел убить. Таким образом она стала столицей династии временщиков Хо (1400—1407) и лишь потом — столицей Поздней Ле. Город имел квадратную форму и был окружен широким рвом. Теперь стены Тайдо практически не видны; среди развалин можно найти остатки зданий присутствен¬ ных мест. Сохранились только четыре въездных портика. В этом месте царит атмосфера легенд и преданий, рассказывают страшные повести, связан¬ ные с историей старой крепости. ГЕОМАНТИЯ Геомантия — псевдонаука, смесь астрологии и алхимии, распространенная в китайско-вьетском мире. Всякое место для человека может быть благо¬ приятным или неблагоприятным в зависимости от того, как оно расположено относительно Синего дракона (благотворное дуновение) и Белого тигра (злотворное дуновение), а также относительно тех или иных благотворных планет. Занимаясь над¬ лежащими земляными работами, можно получить власть над местностью, стать хозяином ее скрытых жизненных сил. Стратегию тоже нельзя понять вне зависимости от астрологии и гадательной науки. Поэтому расположение любого населенного ме¬ ста должно удовлетворять требованиям гадатель¬ ной науки — искусства отыскивать благоприятное расположение для города, гробницы или жилища в соответствии с законами природы. Архитектурный замысел и естественный пейзаж должны объеди¬ няться в соответствии с заранее заданными эсте- 84“1
Древний Вьетнам Гадательная схема, изображающая окрестности Большого озера в Тханглонге. Предполагается, что здесь ясно видны сплетение Белого тигра (злотворного дуновения) с Синим драконом (благотворное дуновение) и линия пути живительного дуновения. Но прежде всего можно убедиться, как сложны расчеты, наглядно изображающие силы,, влияющие на человека тическими, астрологическими и эзотерическими критериями. Геомантия имеет как отрицательный аспект (нельзя нарушать миропорядок слишком высоким зданием, слишком прямой дорогой, осушением бо¬ лота), так и положительный (судьбу можно умило¬ стивить постройкой канала, возведением храмов и крепостей в критических для страны точках). В ре¬ зультате никакая постройка не воспринимается I 85 1
Гиды цивилизаций , изолированно, но только в связи с окружающей местностью, с которой она тесно слита. Этика создает эстетику. Таким образом, геомантия — наука о влиянии зем¬ ли и вообще о законах природы («ветра и воды» — фонгтхуи)16. Она позволяет определить самые благо¬ приятные условия для постройки дворца, памятни¬ ка, дома, гробницы. Например, месторасположение Тханглонга по гадательной науке изображается в виде дракона, пуп которого находится на месте храма Белой лоша¬ ди. Поэтому дух, почитаемый в этом храме, зовется «духом пупа дракона». Через все здание проходит живительное дуновение. ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО И ТЕРРИТОРИАЛЬНЫЕ ЕДИНИЦЫ ДАЙВЬЕТА Насколько можно судить по немногим письмен¬ ным источникам, в начале X в. Вьетское царство делилось на шесть областей или округов, как и при начале китайского владычества. Но с новы¬ ми завоеваниями этих округов (дао) становилось больше. При Динях насчитывается десять дао; их начальники были как военными командирами, так и гражданскими инспекторами: им подчинялись командиры воинских частей (фу) со всеми воору¬ женными силами провинции, а кроме того, они осуществляли надзор и инспекцию за префектами, которые тоже им подчинялись. Однако деление на десять провинций, скопированное с китайской цен¬ 16 По-китайски фэншуй . — (Примеч. пер.) I 86 1
I Древний Вьетнам трализованной модели, не приживалось в малень¬ кой Вьетской державе. Кроме того, в конце X в. мо¬ нарх, не доверявший местным администраторам, наряду с этой системой раздавал земли государства членам своей семьи, чтобы прямо контролировать страну и ее границы. Империя контролировала так¬ же население верховьев Красной реки на западе, Тханьхоа на юге и Бакниня на севере, но ядром ее оставалась долина Красной реки. Императоры Ли сохранили прежнее админи¬ стративное деление на волости (са)у уезды (хюепь) и провинции (фу). Это деление в основном совпада¬ ло с делением на военные округа, которые притом постоянно перекраивались, но настоящего един¬ ства гражданского и военного управления не было. В 1002 г. было упразднено деление на десять про¬ винций и Ли провели реформу, разделив провин¬ ции на более мелкие военные округа, которые они назвали ло. Первоначальное число этих ло неизвест¬ но. У каждого лобыл свой главный город (фуло). В начале XIII в. южные провинции на захвачен¬ ных у тямов землях еще только начинали развивать¬ ся. В 1228 г. в Тханьхоа были посланы чиновники для учета населения, в 1233 г. их послали в Нгеан, но там считали только зажиточное население. В 1242 г., когда была предпринята радикальная пере¬ кройка территориальных округов и их управления, чиновникам были поручены ведение и поверка ре¬ крутских списков, а также земельный кадастр в уез¬ дах, имевших от двух до четырех деревень. Каждой деревней управлял свой чиновник, а в каждой про¬ винции также велся свой рекрутский список. В 1242 г. Чаны предприняли важную реформу: уменьшили число провинций (ло) с 24 до 12. Во гла¬ ве каждой провинции поставили губернатора, на- 87
Гиды цивилизаций | зывавшегося ап фу ту, и вице-губернатора. В 1244 г. военная власть была отделена от гражданской: в каждой провинции особый чиновник, подчиняв¬ шийся губернатору и вице-губернатору, ведал када¬ стром, налогами, списком заключенных и т.д. В конце XIII в. империя Чан насчитывала 15 про¬ винций (ло): пять в дельте Хонгхи, шесть в горных районах крайнего северо-запада и четыре на юге, ближе к Тямпе. Четырьмя южными провинциями были Тханьхоа, Нгеан, Хатинь и частично Куанг¬ бинь — сразу видно, как продвинулся Дайвьет на юг. До конца XIV в. чанское административное устройство практически не менялось. Затем изме¬ нилось общее название провинций: вместо ло ста¬ ли говорить чан, однако не слишком понятно, что стояло за этим переименованием. Рангом ниже гу¬ бернаторов во всех ло стояли управляющие депар¬ таментами (фу) и уездами (тяу). В случае необходи¬ мости управление провинцией могло поручаться высокопоставленным мандаринам. Так, в 1313 г. для защиты южных провинций от постоянных тямских набегов управление двумя южными провинциями поручили одному военачальнику. Но такая органи¬ зация оставалась еще очень сложной. Реформы на¬ прашивались. В 1397 г. Хо Кун Ли изменил управление на местах и сделал его централизованным, что по¬ зволило ему лучше держать в руках провинцию с помощью своих сторонников. В новом устрой¬ стве очень ясно просматривается старое тради¬ ционное различие между дельтой Хонгхи — соб¬ ственной вотчиной императора — и остальной территорией. Дельта разделена на пять провинций (ло), статус которых выше, чем у восьми провинций окраинных областей (чап). После победоносной 88
Древний Вьетнам кампании 1402 г. против тямов Хо Куи Ли присое¬ динил завоеванную территорию, также разделен¬ ную на провинции (Тхуатхиень-Хюэ, Куангнам и часть Куангнгама). Каждая провинция делилась на департаменты, уезды и волости, и во главе каждой из этих единиц стоял свой чиновник, который дол¬ жен был вести списки рекрутов, земель и судебных дел. В конце года их проверяла центральная власть. Кроме того, Хо Куи Ли разделил страну на военные округа, во главе которых поставил преданных пол¬ ководцев. Не доверяя жителям дельты, которые могли остаться верными Чанам, он и решил в 1396 г. построить новую столицу в Тайдо. В 1407 г. с приходом китайцев провинции и окру¬ га были еще раз перекроены, и все губернаторы провинций получили единое именование, что уни¬ чтожило гегемонию центра дельты. Таким образом, администрация была унифицирована и централизо¬ вана — на китайский манер. После ухода китайцев терминология админист¬ ративного устройства снова стала вьетской. Су¬ ществовало четкое территориальное деление, на основании которого собирались налоги и набира¬ лись войска. Отныне все вьетские земли были раз¬ мечены ради нужд вездесущей императорской ад¬ министрации. Во второй половине XV в. император Ле Тхань Тонг провел глубокую реформу всего Вьетского государства. Государственные учреждения окон¬ чательно оформились. Страна была разделена на тринадцать провинций, управлявшихся губерна¬ торами. При каждом из них состояло три палаты: гражданская, судебная и военная. В пограничных и стратегически важных районах назначались кроме того специальные военные комиссары. Им¬ 89
Гиды цивилизаций ператорские ревизоры ездили по стране, инспек¬ тируя всех чиновников. Тринадцать провинций делились на 52 департамента (фу), 172 уезда (хюеп) и 50 округов (тяу). Одни волости были крупнее, другие мельче (великий эрудит Нгуен Чай в XV в. насчитывал их 11 тысяч), но так или иначе сеть деревень была очень густа: они создавали костяк всей Вьетской страны. Губернаторы были обязаны составлять карты своей провинции с упоминанием легенд и исторических фактов, связанных с каж¬ дой местностью. Карты поступали в министерство финансов, где на их основе составлялась генераль¬ ная карта империи.
Ill СОЦИАЛЬНО- ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ Дайвьет и Тямпа во всем совершенно разные. Если вьетский государственный строй очень жё¬ сток, то тямский весьма гибок. При этом обе ве¬ ликие цивилизации сумели, каждая на свой лад, достичь расцвета. Территория, на которой жили тямы, была раздроблена. Каждая ячейка имела центром свой город — столицу рода, который, если его власть переходила по наследству, ста¬ новился династией. При такой ферме власти раз¬ вивалось общество, которое хотя и имело какие-то правила, но не слишком желало их знать. Напро¬ тив, вьеты — жители речной дельты — имели госу¬ дарственный строй, всецело ориентированный на фигуру императора, и сама долговечность правящих семейных династий говорит о том, что государство функционировало по твердым, широко известным правилам. Изучая Дайвьет и Тямпу, видим, что их контакты и заимствования друг у друга убедительно доказывают духовную взаи- мопроницаемость в области искусства, но со строго социально-политической точки зрения каждая из стран существовала согласно своей системе, отра¬ жала собственную ментальность. Но по поводу пра¬ ва и правосудия любые источники всегда говорят о том, что люди должны исполнять свой долг. Реаль- 91
Гиды цивилизаций | ным нравственным фундаментом представляется не столько чувство права, сколько чувство долга, а закон отражает вечное смешение права и морали в обеих странах. ♦ Общество ТЯМСКОЕ ОБЩЕСТВО Сведения о тямском обществе мы имеем из ис¬ точников трех типов. Это: 1. Археологические памятники, то есть архи¬ тектурные сооружения (чаще всего кирпичные), скульптуры и другие материалы, полученные в ре¬ зультате археологических раскопок. Эти источни¬ ки часто с трудом поддаются датировке, причем видно, насколько слаба «стилевая» классификация искусствоведов. 2. Санскритские и древнечамские надписи, со¬ хранившиеся или не сохранившиеся нередко по воле случая (прежде всего войн), а не своих со¬ ставителей. Находки и публикации этих надпи¬ сей относятся к XIX и началу XX в. Санскритские тексты (около трети известного корпуса) должны быть перепроверены, поскольку их переводы не учитывали позднейших исторических и археоло¬ гических находок. Чамские тексты малоизвестны и плохо опубликованы ввиду своей сложности. Древнечамский язык ныне мертв; в нем много сан¬ скритских слов с утраченными значениями, а син¬ таксис и лексика так далеки от разговорного чам- ского XXI в., что современный язык ничем тут не помогает. К тому же и письменность изменилась настолько, что современные тямы уже не могут прочесть древних надписей. 92
I Древний Вьетнам 3. Различные китайские и вьетские летописи, сообщающие об отношениях между странами. Они отражают представление централизованных импе¬ рий о раздробленном государстве. Обращаться к этим источникам необходимо, но, пользуясь ими, следует соблюдать величайшую осторожность, по¬ тому что их авторы почти не воспринимают госу¬ дарственный строй Тямпы как целостную полити¬ ческую систему. Как видим, два типа источников имеют мест¬ ное происхождение, а один — внешнее. В социаль¬ но-политической сфере изучение источников по¬ казывает, что внешний взгляд часто искажается призмой собственного восприятия. Поэтому если для таких сфер, как география или история костю¬ ма, китайскими и вьетскими источниками можно пользоваться, поскольку можно предположить в них некоторую долю объективности, то анализ по¬ литической системы требует отрешиться от пред¬ рассудков, которых не лишены источники этого типа. Тямы, со своей стороны, не имели интере¬ са сохранить свое представление о социально- политической системе вьетов. Двуязычие Надписи передают взгляд на общество изну¬ три, но весьма фрагментарно, поскольку это лишь взгляд элиты, создававшей эти тексты. Культура принадлежала жрецам, царям и их двору. В Дайвье- те элита читала и писала официальные документы по-китайски, а в быту разговаривала, видимо, по- вьетски; в Тямпа читали и писали на санскрите, а говорили по-чамски. Общество было основано на двуязычии. Но это двуязычие само представ¬ ляет собой проблему, потому что нельзя просто 93
Гиды цивилизаций , сказать, что санскрит был языком элиты, а чам- ский — языком простого народа. Ведь даже при употреблении санскрита за индийскими словами стоят тямские реалии. Тот санскрит, который ис¬ пользовали в надписях Тямпы, никогда не был чистым и безупречным; непохоже, что образован¬ ные люди владели этим языком в совершенстве. Санскритские надписи Тямпы никак не могут срав¬ ниться с надписями Кхмерской империи: в тямских много ошибок, в то время как кхмеры используют утонченную лексику, соблюдают строжайшие зако¬ ны метрики и просодии. Уже одно это показывает, как плохо тямы умели не только писать, но и читать санскритские тексты, что понимать их было отнюдь не обязательно — при том что обращены эти тексты были прежде всего к богам. Санскрит — язык, заимствованный из Индии; на нем держалась вся политическая, философ¬ ская и социальная система индоязычного мира. Для Тямпы это был язык чужой, политический ин¬ струмент, наложившийся на уже существовавшие прежде местные структуры. Ведь если тямская поли¬ тическая модель свидетельствует о многочислен¬ ных заимствованиях из Индии, то с социальной системой дело обстоит иначе. Здесь не знали соб¬ ственно каст, не ставили явным образом брахманов выше царей. Правда, при всем почитании царского сана, источники говорят, что царь «покоряется брах¬ манам, которые суть боги между людьми», и хотя это выражение в большой мере является риторикой, по¬ нятно, что страна возглавлялась двумя неотделимы¬ ми друг от друга властями: светской и духовной. Самые ранние надписи относятся к V в. Первые тексты датируются только на основании палеогра¬ фии, так как первый датированный текст написан 94
I Древний Вьетнам в 658 г. Это, конечно, не значит, что только в V в. зародилась тямская цивилизация: просто в это вре¬ мя у них вошло в привычку оставлять письменные свидетельства о событиях, которые они считали важными. Следы их пребывания в центральной ча¬ сти современного Вьетнама обнаруживаются с на¬ чала I тысячелетия н.э., но прославившие тямскую цивилизацию памятники, статуи и надписи — бо¬ лее поздние. Первое упоминание «страны Тямпа» (VII в.) показывает, что к этому времени ее жители осознавали себя единым «народом», хотя страна и была раздроблена на несколько маленьких царств. Появление письменных текстов связано с необхо¬ димостью оставить знак власти над определенной территорией. Культура, пришедшая из Индии, дала уже существовавшей австронезийской цивилизации средства для такого обозначения. Древняя Тям¬ па — объединение племенных общин, у каждой из которых был свой вождь, объединенных общим языком австронезийского происхождения и ве¬ рой в местных богов и духов, лишь отдельные сле¬ ды которой сохранились в надписях и религиозных обрядах — например, сведения о богине По Нагар из Нячанга. Итак, сведения, которые мы можем почерпнуть из надписей, позволяют реконструи¬ ровать только официальную историю Тямпы, по¬ скольку письменные документы исходили от вла¬ ствующих элит. Но это лишь узкий круг лиц, свя¬ занных с господствующими классами: жречеством (индуистские и буддийские жрецы) и двором (цари и придворные). Социальная иерархия Насколько можно видеть из надписей, соци¬ альная иерархия не была похожа на общество 95
Гиды цивилизаций , индийского типа, то есть основанное на кастовоё системе. Надписи упоминают только брахманов (жрецов) и «кшатриев» (в Индии воинов, в Тямпе преимущественно царей). О народе ничего не гово¬ рится, за исключением рабов при храмах, списки которых встречаются во многих текстах, но вста¬ ет вопрос, кто здесь имеется в виду: военноплен¬ ные или, что скорее, служащие при храмах жители окрестных поселений. О жрецах, или брахманах, говорится мало: они лишь совершают требы для благородных лиц, поют гимны и читают молитвы по их заказу. Од¬ нако известно, что царский жрец (пурохита) был приближенным советником царя, что брахманы занимали при царских династиях почетное место: ведь они своими знаниями возвеличивали царский сан и укрепляли легитимность царей составлени¬ ем генеалогий. Поэтому в тямских текстах, как и в индийскийх, брахманы взяты под особую защиту. Например, надпись 658 г. цитирует индийский ре¬ лигиозный текст (агаму), по которому жизнь брах¬ мана ценится выше, чем жизнь других людей: «Кто разрушит сие, тот будет страдать в других жизнях так же, как убивший брахмана; кто поможет сему, получит плод, как принесший в жертву коня. Ибо нет ничего лучше, чем принести в жертву коня, и ничего хуже, чем убить брахмана: так говорят свя¬ щенные агамы». Вполне последовательно в надписях появляется упоминание о брачных союзах между брахманами и кшатриями: брак женщины-кшатрия с брахманом (но не наоборот), очевидно, повышал статус семьи невесты. Так что хотя статус брахмана, кажется, и не был выше царского, как в Индии, брахманы весь¬ ма почитались и союз с брахманским семейством 96
I Древний Вьетнам также приносил почет. Иерархическая система разрешала браки между брахманами и членами цар¬ ских фамилий. Это было возможно лишь потому, что в Юго-Восточной Азии признавалось сущност¬ ное неравенство между людьми, хотя и не было ин¬ дийской системы каст, к которым принадлежали от рождения. Система была проще индийской: чле¬ ны жреческого класса назывались брахманами, цари и воины — кшатриями, а «народ» вовсе не существовал. Социальная иерархия была преимущественно наследственной: наследовалось место в династии для царской фамилии, ранг или должность для царских чиновников. Обе иерархии могли пересе¬ каться, поскольку высшие сановники часто принад¬ лежали к царствующему дому. Как были устроены тямские деревни, совер¬ шенно неизвестно, но по одному признаку можно судить, что они играли важную роль. Когда претен¬ денты на царскую власть ссылались на свою принад¬ лежность к династии, они часто упоминали о своем происхождении из определенного города (пура) или села (грома). Речь, безусловно, идет о происхож¬ дении из определенной местности, позволяющем требовать конкретных властных полномочий. Но отсюда можно сделать и еще два вывода. Во-первых, упоминание места рождения было указанием на коренное происхождение; во-вторых, соверше¬ ние погребальных обрядов в честь ближайших предков или основателей династий удостоверяло личность человека, связывая его с конкретным местом. Каждый человек обозначался прежде всего через географическую связь («А из деревни Б»), а уж потом через родственную («А, сын В»). 97
Гиды цивилизаций , Эта деталь показывает, что все общество зависе¬ ло от связей с родными местами и что существовало присущее каждому народу социальное простран¬ ство. Тямы — прежде всего сыновья своей земли, а уж потом члены своей семьи. Вот почему в их религии такое большое место занимают божества земли. Тямы больше привязаны к родине (эмоцио¬ нально и географически), чем вьеты, которые, по¬ клоняясь духам предков, могли брать заупокойные дощечки, в которых обитали духи покойников, с собой куда угодно. Может быть, именно поэтому в диаспоре ячейки, образованные вьетами, формиру¬ ются всегда вокруг тех или иных семей, а тямы тео¬ ретически всегда связаны с родовыми кладбища¬ ми и кушами родни по матери, находившимися в соседних деревнях. ВЬЕТСКОЕ ОБЩЕСТВО «Деревенский обычай сильней императорско¬ го указа» — гласит вьетская пословица. Как видим, деревня была настоящим очагом вьетского обще¬ ства и культуры. Источники для ознакомления с вьетским обществом — преимущественно местные: литературные и художественные. Администрация упорядочивала всю жизнь страны кодексами и рег¬ ламентами, иногда доходя до самой нижней сту¬ пени социальной лестницы. Исходная же ячейка общества — деревня — могла и взбунтоваться, если чувствовала себя в опасности. Деревня Итак, жизнь вьетского общества строилась вокруг деревень, и в первую очередь вокруг об¬ щинных домов — диней. Динь был самым священ- 98
I Древний Вьетнам Динь: внешний вид (справа), разрез и внутренний вид (слева) ным строением деревни: храмом местных божеств, местом обсуждения дел общины, а кроме того — за¬ лой для празднеств и представлений. Его архитекту¬ ра довольно проста: огромная крыша держалась на множестве столбов; столбы и видимые балки покры¬ вались резьбой. Благодаря множеству деревянных скульптур динь всегда напоминал о формах и темах народного искусства. Динь — центр политиче¬ ской, общественной и религиозной жизни дерев¬ ни. В главном помещении обитал дух-хранитель деревни. Там находилось также помещение для культа предков семей из этой деревни, а также для поклонения духам болезней и духу-хранителю года. Само слово «динь» появилось в XII в.; оно означа¬ ло станцию на большой дороге для отдыха разъез¬ жающих (например, с инспекцией) представителей центральной администрации, а также место буддий¬ ского культа. Таким образом, сначала динь был ме¬ стом, где являла себя деревне центральная власть, а местом деревенских сходов он стал уже позже — воз¬ можно, не раньше XV в. Как бы то ни было, само появление такого места указывает на то, что вьетское общество состояло из двух частей: земледельцев и образованной элиты, а также на разрыв между городом и деревней. В осно¬ ве Вьетского государства лежали земледельче- I 99 1
Гиды цивилизаций , ские общины, и первые императоры, видимо, были к ним достаточно близки. Но когда была соз¬ дана жесткая администрация, между ними разверз¬ лась пропасть. В 1044 г. император затеял строительство до¬ рог, расходившихся из столицы к центрам провин¬ ций, и тем утвердил свое доминирование над всей страной. В действительности это пространство держалось энтузиазмом простого народа. В 1048 г. был учрежден аграрный обряд, в ходе которого им¬ ператор весной проводил в земле первую борозду, символизируя тем гарант процветания, опору всей страны. Сельское хозяйство было центром эконо¬ мической жизни; страна богатела, а население ее быстро увеличивалось. Вся жизнь вьетов строилась на орошаемом ри¬ соводстве, и деревня была неразрывно связана с низменностями. Таким образом, в коллективной памяти дельта Красной реки была колыбелью вьетского народа. В XV в. император Ле Тхань Тонг издал Мораль¬ ный кодекс из 24 статей. Он обязал деревенских старост на Новый год и на праздники духов места и хлебопашества собирать весь народ, чтобы читать и объяснять им эти правила нравственности, иллю¬ стрируя их примерами и советами. Там напомина¬ лось об иерархии долга и прав в семье и в государ¬ стве, о добром управлении низших высшими и мо¬ лодежи стариками, о разделении полов, осуждались левират (обязанность брата умершего жениться на его бездетной вдове) и обычаи соседних горских племен. Кроме того, он излагал основные принци¬ пы конфуцианства, которые в то время регулиро¬ вали жизнь общества. Но со временем идеологиче¬ ская опека сошла на нет. Чем больше становилась I 100 1
I Древний Вьетнам страна, чем больше совершенствовались государ¬ ственные институты и укреплялась администрация, тем дальше император отходил от своего народа. Но этот народ, по крайней мере, существовал для историков, поскольку весь строй страны был на¬ правлен на овладение землями и создание общих правил для всех. Население Дайвьета О численности населения Дайвьета до XV в. нет никаких данных. Правда, проводились пере¬ писи, но только для составления списков, на осно¬ вании которых платились подати и проводился воинский набор. Первые правдоподобные цифры приводят китайцы: в 1408 г. население завоеванной ими страны достигало 5,2 миллиона человек и бо¬ лее 2 миллионов горных «туземцев». Между 1428 и 1435 гг. императоры Ле установили точное число «душ» для сбора податей; во всей империи тогда на¬ считывалось 700 940 «душ» (то есть семейств с од¬ ним или двумя мужчинами), в том числе 590 тысяч в шести провинциях дельты Красной реки. ♦ Институты и полномочия власти ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ В ТЯМПЕ Надписи Тямпы позволяют судить о царской власти в этой древней стране. Тямский царь стоял на вершине социальной иерархии страны. Он был правителем и хранителем всей страны, образом богов на земле, гарантом благочиния и соблюде¬ ния дхармы. Надписи славят его, строго соблюдая индийские традиции, следуя теоретической струк¬ турной модели, которую можно было бы счесть чи- 101
Гиды цивилизаций | сто риторической. В надписях можно проследить и индийское влияние, но можно также отметить, как царская власть строилась на отношениях родства. Отсюда вытекают различные политические и тер¬ риториальные следствия. Индийское влияние как политический идеал Тямские источники говорят о глубоком знании нравственного и социального кодекса, пришедше¬ го из Индии. Мы находим здесь литературную тради¬ цию, прямо происходящую из кодексов поведения, благодаря которым люди могут должным образом жить на трех путях (триварга), к которым сводится деятельность каждого человека соответственно его общественному положению. Правила этих путей тем менее строги, чем менее важен путь, но все они в жиз¬ ни необходимы и законны: это дхарма (благо, долг), артха (польза, выгода) и кама (удовольствие). Царь представляется защитником дхармы: ни удоволь¬ ствие (кама), ни выгода (артха) не одолевают его, он всегда опирается на дхарму, которую называют «дру¬ гом царя». Царь должен обеспечивать процветание и радость подданных, следуя правилам трех путей, и царю, обладающему всеми достоинствами, необхо¬ димо найти равновесие между ними. Индийские трактаты по этике писались для ца¬ рей; в центре их — правила дхармы и артхи\ в основ¬ ном они изложены в «Дхармашастре» — своде зако¬ нов, к которому принадлежит и «Артхашастра». Из «Трактатов о дхарме» в надписях Тямпа особенно часто ссылаются на «Законы Ману» («Манавадхарма- шастра») — первый известный стихотворный трак¬ тат о дхарме. Встречаются и другие тексты традиции, пришедшей из Индии. В них излагаются правила и 102
Древний Вьетнам вероучительные основы, которым должны следовать цари при исполнении своих обязанностей. Часто эти трактаты дают даже правила юридического характе¬ ра, помогающие отправлению правосудия. Они учат царя дхарме. Так, в 1081 г. царь Хариварман на ин¬ дийский манер приложил правила пользы и вреда к восемнадцати способам судебного заседания («путям правосудия») ; он следовал и классификации Ману, описавшего способы устранения распрей в суде. Все трактаты славят всемогущество царя, отзвуки чего встречаются и в надписях. Среди упоминаемых трактатов можно отме¬ тить «Артхапуранашастру», которая в XI в. якобы предсказала восшествие на престол царя Джайи Харивармана. Вероятно, речь идет о каком-то сбор¬ нике практических советов царю, как обеспечить процветание и стабильность в государстве. Самый знаменитый трактат об артосе — «Артхашастра» Ка- утильи, трактат о царской политике, где все изло¬ жено только с точки зрения царской выгоды. Царь должен также в совершенстве знать 64 «искусства» (кала), «начиная с грамматики и астрологии», в чис¬ ло которых входит также и философия, а в ней — буддийская махаяна. Все важнейшие пришедшие из Индии трактаты, предназначенные для того, чтобы вести царя по пути благого правления, упоминают¬ ся в надписях Древней Тямпы. Тямский царь следовал путем своей дхармы, то есть прежде всего должен был следить, чтобы дхар¬ му соблюдали его подданные — а значит, и он сам. Дхарма — учение, преподанное мудрецами в ша- страх17, авторитет которых опирается на Веды — 17 Шастра — пояснительные тексты в индийских ре¬ лигиях.
Гиды цивилизаций , традицию. Это нравственные и религиозные за¬ поведи, незыблемый закон, охраняемый царем. Царь охраняет незыблемость «классов и сосло¬ вий жизни» (варпасрама), не преступает вечных правил поведения, как океан не выходит из своих пределов, и всегда пребывает верным дхарме. Хоро¬ шо известен в индийском мире образ дхармы: бык, с каждой новой эпохой теряющий одну ногу (име¬ ются в виду юги — четыре мировых эпохи от золо¬ того века до нашего, наихудшего). В нашу Калиюгу он стоит лишь на одной ноге. Но царь Рудраварман правил так хорошо, что в 658 году бык дхармы стоял на всех четырех ногах, как в золотом веке! Венчание на царство Претендент на трон становился царем благода¬ ря некоторым символическим действиям и предме¬ там. Символические предметы (регалии) служили знаком самой личности царя: прежде всего белый зонт — главный из царских атрибутов, затем коро¬ на, меч, опахало, мухобойка из хвоста яка, а также паланкин, слон и/или конь. В заключение коронационных обрядов (абхи- гиека) эти символические предметы вручались царю. Дело в том, что каждый государь должен был подтвердить свою легитимность божествен¬ ной санкцией и определенным ритуалом указать на свою особенную связь с высшими силами. Венча¬ ние на царство считалось завершенным только тог¬ да, когда царь входил в храм с лингамом и там под руководством жреца сам совершал обряд. Этим он поддерживал власть божества, а божество снабжало царя своей силой и великолепием. Власть, видимо, передавалась через «помазание», после которого царь представлялся центром всего и вместе с тем I 104 1
Древний Вьетнам стоящим выше всего. Это «помазание» представ¬ ляло собой окропление освященной водой. Многие тямские цари известны под именами, полученными при коронации: ведь цари меняли имя, принимая имя тронное, которое конкретно указывало на то, как изменилась личность царя при совершении коронационного обряда. Пользуясь понятиями брахманизма, цари царей Тямпы как бы узаконивали свою политическую власть. Ведь в индуизме царство считалось божественным уста¬ новлением, а цари были причастны к могуществу Шивы. Иногда требование коронации прямо указыва¬ ло на желание утвердить свои права на верховный престол. Например, в X в. упоминание о коронации царя Харивармана отмечает конец смутного време¬ ни и возврат к прежнему порядку: новый царь был признан, «помазан по всем правилам, и столица Тямпы процвела, как и прежде». Точно так же в кон¬ це XI в. упорное требование коронации, видимо, связано со спорами о престолонаследии между Па- рамабодхисатвой и его племянником принцем Рад- жаварой — будущим царем Джайей Индраварманом. Одна из надписей XIII в. раскрывает процесс леги¬ тимации, утвержденной помазанием на царство, более сложным образом. Наследный принц Хариде- ва под именем Джайя Симхаварман вступил на пре¬ стол после 1249 г. Видимо, он не без труда утвердил свою власть, так как его помазание на царство (рад- жабхишека) состоялось только в 1257 г., после чего он принял имя Индраварман. Эти примеры показывают, какое значение риту¬ ал венчания на царство имел в конкретных поли¬ тических контекстах, когда власть не могла устано- виься без обращения к божественному авторитету. I 105 1
Гиды цивилизаций | Коронационные ритуалы, обожествлявшие царя, видимо, очень близки к другим храмовым обрядам. При коронации совершалось несказуемое — поч¬ ти магическое превращение, с которым бог во¬ площался в персону царя, чтобы помочь ему ис¬ полнить свои обязанности. Он пребывал в нем, пока царь правил согласно дхарме. Происхождение царской власти Под влиянием идей индуизма о царской власти тямы представляли себе царя как образ бога — чаще всего Шивы. Иногда царь брал на себя также роль Индры — царя богов. Цари, видимо, воспринима¬ лись как воплощение богов: их называли «земными богами», а основанием наследственной власти тям- ских царей был лингам Бхадрешвары — покровите¬ ля царства Тямпа. Постепенное распространение культуры индийского брахманизма сопровождалось рождением новых политических единств. Укрепле¬ ние структурированной политической власти за¬ дним числом вставлялось в контекст легенд, отра¬ жавших идеалы и мотивы новых царей. Обычно тямские цари утверждали, что происхо¬ дят от Шивы. Так объяснялась божественная при¬ рода царской власти в IX в.: первый тямский царь Уроджа был послан Шивой, и все цари — как бы боги, пребывающие на земле. В частности же раз¬ ные генеалогии используют разные способы ле¬ гитимации правящих династий. Принцип цар¬ ской власти как установления никогда не подвер¬ гался сомнению. Это неоспоримая составляющая божественного замысла о мире, первостепенная часть общественного порядка, согласная с дхармой и предназначенная для того, чтобы служить оруди¬ ем дхармы. I 106 1
Древний Вьетнам Тексты Древней Тямпы особо подчеркивают роль династических связей для прихода к власти: каждая династия связана с определенной землей, локали¬ зованной в своем центре — городе. На династию чаще всего указывает имя ее основателя — предка: Гангешвары (или Гангараджи), Сомы, Викитраса- гары, Бхургу, Уроджи, — или название какого-либо растения: династия Нарикела (на санскрите — «ко¬ косовая пальма»), династия Крамука (на санскри¬ те — «арековая пальма», по-чамски «пинанг»). Согласно трем древнейшим генеалогиям, мифи¬ ческим предкам — основателям династий (Ганга- раджа для царей VII в., Викитрасагара в VIII в., Бхур¬ гу в IX в.) наследовали цари, наделенные землей, предназначенной стать их фамильной вотчиной (соответственно Мануратхаварман, Пртхивиндра- варман и Уроджа). Царь — основатель династии — изображается наследником всей земли Тямпа, а его «исторические» потомки несут ответствен¬ ность за землю, полученную в наследство. Таким образом, Тямпа связана с землей, на которой на¬ ходится, и можно констатировать, что за мифо¬ логической оболочкой всегда стоит цель оправ¬ дать претензии тямских царей одной из земель на легитимацию своих завоеваний. Встречаются также краткие генеалогии, закреп¬ ляющие легитимность правящего царя. В этих случаях первые упоминаемые цари не носят цар¬ ских титулов и эпитетов. Так было в Индрапурской династии, обладавшей верховной властью с конца IX до конца X в. Ее первым царем царей — потомком мифического царя Уроджи — был Индраварман. Его отец Бхадраварман и дед Рудраварман — вероятно, местные вожди, которым лишь задним числом при¬ писали какую-то значительность, — представлены I 107 1
Гиды цивилизаций | как простые цари, благодаря которым истинный основатель династии укоренялся в историческом контексте. Некоторые генеалогии корнями уходят в ин¬ дийский контекст. Так, в 1157 г. одну из тямских ди¬ настий легитимизировала ссылка на «Пураны» (ин¬ дийские легенды и древние истории), которая была тем авторитетнее, что речь шла о власти, добытой воинскими подвигами царя Джайи Харивармана (князя Шивананданы). В других генеалогиях брах¬ манские ссылки на источники сосуществуют с местными преданиями. Так, одна санскритская надпись VII в. так описывает род царя Пракашад- хармы-Викрантавармана, по материнской линии восходящий к герою, основавшему царство Фунам (Древняя Камбоджа) : некий брахман, пришедший из Индии, по имени Каундинья, воткнул на юге нынешней Камбоджи копье, обозначив так центр своей будущей столицы. Он повстречал Сому, дочь царя Нага (Змеи). От их брака произошли цари Фу- нама, с которыми царь Пракашадхарма был в род¬ стве через брак с происходившей от них княжной Шарвари. Их праматерь — дочь змеиного царя — олицетворяла местный элемент, владение землей; с ней породнился тямский основатель царствующего дома, первоначально не происходивший из страны, где он какое-то время царствовал, пока не вернулся в Тямпу. Это предание как бы материализуется в ко¬ пье, передаваемом из поколения в поколение — из легендарного прошлого в историческое настоящее. Этот союз Наги с брахманом воплощает «брахмани- зацию» местных племенных владык. Таким образом тямский царь мог легитимизировать свои претен¬ зии на верховный престол через родс гво с другими царями и прочные семейные связи но материнской I 108 1
I Древний Вьетнам линии. Отцовская же линия укоренялась в брахман¬ ском прошлом через мифического предка, который по чисто индийской традиции изображался отшель¬ ником: Гангараджу. Самые вдохновенные индийские легенды, благодаря своей авторитетности, не под¬ вергались сомнению, но они указывали на наслед¬ ство по мужской линии, которое в тямской истории отнюдь не было правилом. Замечательно притом, что имена женщин, через которых и передавалась царская власть, упоминаются лишь с того момента, когда генеалогия перестает быть легендарной. Так не скрывается ли за мифологическими предками этой династии (Гангараджей с тямской стороны и Сомой с фунамской) историческая реальность — тямский царь Джаггадхарма, который, будучи в из¬ гнании, породнился с фунаньским домом и даже царствовал в Бхавапуре? В течение этого времени в Тямпе нигде не упоминаются цари царей, что, види¬ мо, говорит о какой-то смуте. Бхавапура находилась на месте урочища Самбор Прейкук и всегда пользо¬ валась в Кхмерской империи особым почитанием как родина уважаемой династии. Тямы же почитали фунамский род из-за принадлежности к династии Каундиньи и Сомы — героев-основателей царства Фунам. Наконец, были и такие генеалогии, в которых нет никаких брахманских элементов, а только сильная местная традиция. В этом случае имена династий восходят к местным преданиям, о кото¬ рых мы ничего не знаем. Эти династии носят на¬ звания местных деревьев («Кокосовая династия», «Арековая династия» — упоминаются в 1080 г.). Эти названия — не какие-то живописные подробности, а указания на «тотемы», с помощью которых род свя¬ зывается с территорией своего правления. I 109 1
Гиды цивилизаций Династии и царствующий род в Тямпе: значение родственных связей В VI в. в долине реки Тхубон начиная с местности Мишон власть сосредоточилась вокруг хранимого богами харизматического вождя — царя Бхадра- вармана. По-видимому, личные качества окружили его особенным ореолом: он якобы обладал некими чрезвычайными достоинствами, а кроме того, был владельцем каких-то волшебных предметов и нахо¬ дился в особых отношениях со сверхъестественны¬ ми силами. В это время установилась система передачи царской власти (потому что царская власть цен¬ на лишь тогда, когда можно передавать ее членам своей семьи) и выдвинулись божества, которые могли придать авторитет этой власти. Связи с двумя главными индуистскими божествами царства: Бхадрешварой и По Нагар — приобретают все боль¬ шее значение для обоснования передачи царской власти, а Бхадрешвара (или Самбхубхадрешвара) быстро становится личным богом царя, тем самым приобретая значение и для всей династии, устанав¬ ливая ее связь с основателями — Бхадраварманом и Самбхуварманом. С тех пор в Тямпа установилось представление о боге — покровителе государей. К середине VII в. структурируются семейные связи вокруг правящих династий. Легитимизи¬ рующие генеалогии появляются одновременно с термином «царь Тямпы» (как в надписях из Тямпы, так и в кхмерских) : местный царь был владыкой земли. Выделяется царь царей из династии царя Самбхувармана — Викрантаварман, но центром его власти остается родина его семейства (в данном слу¬ чае долина реки Тхубон). Генеалогии, которые мож- I по 1
I Древний Вьетнам но восстановить по самым ранним надписям, указы¬ вают на преемство по материнской линии от дяди к племяннику — сыну сестры, хотя отсутствие других источников и не позволяет все общество считать матрилинейным. Надписи показывают также, что всякий вождь, завоевав трон, должен был позабо¬ титься о создании генеалогии династии. В середине VIII в. одна из династий, правившая на юге страны, объявила себя потомками Викитра- сагары. Речь шла о родстве по материнской линии, причем власть наследовал племянник — сын царской сестры. Сатьяварман — первый царь этой династии — заявил, что принял власть в Пандуранге. Когда цар¬ ствовать стал его племянник, он назвал себя сыном царя Каутхары из соседней провинции. Как видим, возникла целая сеть царей, обладавших властью на местах. Каждый царь опирался на военачальни¬ ков, таких как полководец Пар, которому царь до¬ верил руководить наследным принцем в деле управ¬ ления городом. Цари, видимо, укрепляли связи на местах и для управления отдельными землями опи¬ рались на советников. Царский двор с министрами и советниками стал приобретать большее значение, хотя и не был еще правильно организован. В IX и X в. царская власть концентрируется на севере Тямпы. Когда в 875 г. права на трон предъ¬ явил царь Джайя Индраварман, он утверждал, что наследует царство от предков — а это было, по всей вероятности, родство по материнской линии. Мы видим большой генеалогический спектакль, основанный на реконструкции мифологии, на¬ чиная от Бхургу, который получил от Шивы лин¬ гам Бхадрешвары и передал его Уродже — первому царю земли Тямпа, основателю культа Бхадрешва¬ ры на этой земле. Видимо, вся эта генеалогия была 111
Гиды цивилизаций , создана ради царя, не принадлежавшего к славной династии, в то время как семья его жены была знат¬ нее царской, но, вероятно, менее могущественной. Джайя Индраварман основывал свои права на титул царя царей посредством связи с родом своей жены — царицы Раджакулы Харадеви. Вся записанная ге¬ неалогия, начиная с Уроджи, матрилинейна, как и генеалогия династии, правившей в VIII в. на юге Тямпы, но на сей раз генеалогия используется в политических целях. Женщины играли важную роль при передаче власти, и тут они впервые на¬ званы по именам. К этой роли женщин следует добавить косвен¬ ное, но реальное влияние знатных семейств Тям¬ пы. Так, в начале X в. министр царя царей Джайи Симхавармана Раджадвара и его брат Дхармапат- ха были двоюродными братьями царицы; все они были внуками неизвестного по имени царя царей, низложенного Джайей Индраварманом и его со¬ юзниками лет за тридцать до этого. Немного поз¬ же царь Бхадраварман воспользовался знатностью рода своей супруги и ее братьев. Новый царь царей не изгонял и не истреблял предшествующую ди¬ настию, а включал ее в свой круг через браки. Так усиливалась роль свойственников царя, служивших ему советниками. В конце X в. под натиском вьетов центр власти отодвинулся на юг, в провинцию Куангнгай или Биньдинь, но политическая система функциони¬ ровала по-прежнему. Правившие династии продол¬ жали ссылаться на мифических прародителей, за исключением нескольких царей, которые, за неи¬ мением более подробных сведений, кажутся нам узурпаторами: таков был Джайя Индраварман из Грамапуры, пришедший к власти около 1163 г.
I Древний Вьетнам В середине XI в., несмотря на перенос столицы, одно из семейств, правивших в Пандуранге, все еще заявляло о своей принадлежности к династии Уроджи. Из того, что эта ветвь была оттеснена на крайний юг Тямпы, в то время как другая столица находилась в центре, видно, что она не обладала верховной властью, но оставалась частью сети род¬ ственных отношений. В ходе междоусобной войны, длившейся с 1069 по 1084 г., мы видим смену династии; ее основатель принадлежал к «Кокосовому роду» (Нарикеланвийя). Его потомок пришел к верховной власти в 1080 г. Но выдвинулась при этом династия супруги нового царя царей, происходившей из «Арекового рода» (Крамукапвийя). Родня царицы, видимо, и стала самым влиятельным семейством. В отличие от ма- трилинейной династии Уроджи, эта династия стала патрилинейной. В 1139 г. царская власть опять перешла к «потом¬ кам» Уроджи. Новый царь царей звался Джайя Ин¬ драварман. Сестра этого царя вышла замуж за друго¬ го царя, считавшегося его вассалом. Их сын, князь Шиванандана, стал царем царей Джайей Харивар- маном, объявил себя потомком Уроджи и даже вы¬ вел родственную связь со страной Пандуранга и царем Викитрасагарой. Отсылки к мифическим основателям страны тямов создавали иллюзию не¬ прерывной преемственности. Между тем переход высшей власти к этой династии стал предлогом для новых войн кхмерских царей — это доказывает, что родственные связи простирались даже за пределы Тямпы. Доказательством тому уже в VII в. была же¬ нитьба тямского царя на принцессе из Фунама. С середины XII в. система династической пе¬ редачи власти в Тямпе, видимо, уже не была до¬ 113
Гиды цивилизаций , статочно сильна, чтобы устоять перед внешним натиском. Связи с династиями Кхмерской импе¬ рии, влияние Дайвьета и брачные связи сделали традиционную местную систему неэффективной. Принадлежность к династиям уже не объявлялась основанием для прихода к власти. Хотя в генеалогиях попадаются фрагменты ма- трилинейных конструкций, которыми государи обосновывали свои претензии на власть, вероят¬ но, их не следует переносить на устройство самого общества: анализ показывает, что оба способа на¬ следования существовали наравне. Родство по ма¬ теринской линии было, безусловно, важно в кругу властной элиты, но все имеющиеся примеры отно¬ сятся к царской власти и говорят о правах на тер¬ риторию, а не дают истинной картины древнего общества. Таким образом, заимствования из Индии, ви¬ димо, были невелики и обоснованны. Напри¬ мер, как и в Индии, знатные семейства Тямпы старались обосновать древность своего рода генеалогиями, подчас весьма запутанными. От¬ сылками к мифологии документы прежде всего легитимизировали военные завоевания терри¬ торий. Недостаток письменных текстов в том, что они показывают нам лишь застывшую схему политического строя страны, в центре которой находится царь царей. Реальность же была под¬ вижной, и столица перемещалась вместе с цар¬ ствующей династией, которые могли меняться часто. В Индии власть царей передавалась по муж¬ ской линии — не так было в Тямпе, где власть наследовалась либо по женской, либо по какой угодно линии. Это не значит, что страной могли править женщины, но в наследники царю выбира¬ I 114 1
Древний Вьетнам ли обычно сына сестры, что показывает: в Тямпе существовали свои традиции и соблюдались местные обычаи. ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ В ДАЙВЬЕТЕ Дайвьет и китайские образцы власти Для династии Ли Китай представлял собой воен¬ но-политическую проблему. Китайцы не сразу при¬ знали за вьетскими правителями императорский сан. До 1174 г. китайский двор титуловал вьетских императоров «вассальными царями внутри Подне¬ бесной», а вьетская территория считалась находя¬ щейся под властью Китая. Это непризнание, веро¬ ятно, вызывалось уступками вьетских властей, же¬ лавших поддерживать с соседями дипломатические отношения и избегать столкновений с ними. Лишь в 1174 г. во время посещения китайского двора од¬ ним из вьетских посольств император Дайвьета стал «вассальным царем вне Поднебесной», то есть его земля стала царством, не входящим в Китайскую империю. Вьеты не отрекались от китайского влияния, а использовали китайские изобретения в свою поль¬ зу. Из Китая пришло много важных для жизни ве¬ щей: бумага, шелк, фарфор, порох. В 1396 г. Дайвьет уже мог на импортной бумаге печатать собственные бумажные деньги — гораздо раньше других стран Юго-Восточной Азии. С начала XV в. существова¬ ло и книгопечатание, в то время как, например, в Камбодже его не было до XIX в. Из Китая пришла и традиция фиксировать политическую и научную информацию в летописях, а также манера называть 115
Гиды цивилизаций , своих царей императорами18. Но Вьетское государ¬ ство отнюдь не было уменьшенной копией Китая. Вьеты упорно не желали быть китайскими подражателями, хотя и заимствовали подходя¬ щие для себя образцы. Так, в 1028 г., когда возник спор о престолонаследии между Ли Фат Ma и дву¬ мя его братьями, будущий император сказал своим советникам, что ему не любы казни на китайский манер, что он благоволит своей «плоти и крови» и помилует своих братьев. Тем не менее, чтобы гаран¬ тировать лояльность родственников, он учредил для них присягу на верность. Точно так же и в 1039 г., когда советники по¬ знакомили императора с китайской мудростью, которая советует устанавливать мир в государстве силой, тот ответил, что на его взгляд государству требуется не это, а непрестанное старание быть человечным; себя он назвал «обычным человеком, которому вменено в обязанность стоять над чинов¬ никами и над народом». Да и еще до него Ли Конг Уан говорил про себя, что он «светит царству сво¬ ей добродетелью». Конечно, император вовсе не был наивен. На¬ пример, в 1043 г. он задал своим мандаринам та¬ кие вопросы: «Шестнадцать лет прошло с тех пор, как умер мой предшественник, но Тямпа с тех пор не прислала ни одного посольства. Что причиной тому? Или свет моей добродетели не достигает этой страны? Или они считают, что могут оскорблять меня, скрываясь за неприступными горами и река¬ ми?» Мандарины ответили советом напасть на со¬ 18 То есть использовали китайский титул хуанди (по- вьетски хоангде), а не древний вьетский титул выонг.— (Примеч. пер.) I né1
Древний Вьетнам седа: «Мы думаем, что свет Вашей добродетели до¬ стиг этой страны, но почтение к Вам там чувствуют недостаточно. Почему же? Потому, что со времени Вашего вступления на престол, хотя правители той страны пренебрегали обычаем приносить знаки вас¬ сального почтения, Ваше Величество по-прежнему проявляло к ним благосклонность, а не желало за¬ ставить уважать себя, применив силу. Такое поведе¬ ние не может внушить почтение дальним странам. Мы опасаемся, как бы и другие вассалы Вашего цар¬ ства не повели себя так же, как Тямпа». Сознавая весь риск, император подготовился и на другой год выступил в поход. Вьетское войско начало войну, разорило тямские земли, царь был обезглавлен, а армия уничтожена. Больше 5000 воинов попало в плен и было уведено в Дайвьет. Вьетский импера¬ тор взял себе жен и наложниц казненного тямского царя, привез в Тханглонг «музыкантов, обученных индийской музыке и танцам». 5000 военнопленных расселили на вьетских землях «по родам их в дерев¬ нях, которые получили старые тямские названия». Вьетский император с таким уважением отнесся к побежденным, что даже построил для тямского га¬ рема особый дворец. Императоры Ли не управляли всей землей из сто¬ лицы, как бывает в централизованном государстве с бюрократическим устройством. Царская власть сводилась к тому, чтобы обеспечивать внешние границы и поддерживать вассальные отношения с Китаем. Политическая система Дайвьета во вре¬ мена Ли была устроена по принципу «мандалы» с центром в столице, и в первую очередь в лице самого императора, а не по бюрократическому принципу, как в Китае. Власть была в высшей сте¬ пени персонализирована; она опиралась на рели- 117 1
Гиды цивилизаций , гию, которая еще не сводилась к установленным об¬ рядам и правилам, как в Китае, а составляла самую субстанцию государственной власти. Власть и религия Только с династией Ли Дайвьет получил проч¬ ный государственный строй. До нее царская власть держалась на войске и была непрочна. Об этом сви¬ детельствует частая смена вьетских династий в X в. Настоящие основы престижа императора были за¬ ложены с развитием политического самосознания. Стабильность позволила создать образ императора и укрепить императорскую власть. Твердо веря во вмешательство сверхъестественных сил в земные дела, углубившись в древнейшие анимистические традиции, государи Ли убедили народ, что их леги¬ тимность и авторитет освящены богами. Религиозная власть строилась с учетом прежних народных верований, но реформировала страну, превратив туземные анимистические культы в буд¬ дизм и культ императора. В то время народ и чинов¬ ники верили в своих императоров, видели в них особо добродетельных людей, способных прими¬ рить все земные и небесные власти в царстве. Им¬ ператоры представали просто людьми особых нрав¬ ственных достоинств, а не богами. Благодаря им пробуждалась власть духов, живших во Вьетской державе (духи гор, лесов, полей и рек) и в исто¬ рической памяти вьетского народа (духи погиб¬ ших героев). Их будила добродетель императора, и они объявляли себя покровителями страны, санкционируя тем самым императорскую власть. Добродетель императора создавала гармонию земных и небесных властей в стране. Привлече¬ ние духов к политике показывает, что здесь исполь¬ 118
I Древний Вьетнам зовалась коллективная память вьетов, а император был краеугольным камнем этой культурной затеи. В начале XI в. семейство Ли, вероятно, было самым могущественным в стране, а связи с мона¬ стырями давали ему еще большую силу. Но осно¬ вой его политики была заявленная добродетель первых лиц. Поскольку авторитет и легитимность императоров были освящены божественными сила¬ ми, люди повиновались тому, что считалось нрав¬ ственным и духовным достоинством, а не просто административной системе, которая может навя¬ зать народу свою власть. Политический язык XI в. принадлежит эпохе, когда добродетель императора сама по себе могла гарантировать лояльность его подданных. В XI в. мы встречаем множество туземных божеств и культов. Долгом царя было поддержи¬ вать доверительные и уважительные отношения со всеми этими разнообразными местными ду¬ хами, чтобы они участвовали в создании вьетской национальной идентичности, проходившей при дворе. Народная религия, так сказать, облекалась в национальный культ императорской власти. Власть императора над духами может быть связана с магическим характером царской долж¬ ности, представление о котором было широко распространено в Юго-Восточной Азии. Во вся¬ ком случае, в этом образе мыслей можно видеть не столько доминировавшее в то время буддийское влияние, сколько разработку мифов, коренящихся в древних анимистических традициях. Летописцы XV в., глядевшие на древнюю историю с точки зре¬ ния конфуцианской традиции, даже называли осно¬ вателя династии Ли Тхай То (1010—1028) «суевер¬ ным». Уверенные в высшей поддержке первые Ли, 119
Гиды цивилизаций , не колеблясь, дважды разорили Тямпу и мерились силами с сунским Китаем: императоры обладали та¬ кой нравственной силой, что привлекали к себе мо¬ гущественных духов, которые становились опора¬ ми императорской власти. Если совершать обряды в честь духов, они будут поддерживать новорожден¬ ную императорскую власть. В подавляющем боль¬ шинстве духи являлись на помощь императорам либо в XI в., когда только строилось Вьетское го¬ сударство, либо в XIII в., когда, столкнувшись с трудностями, вьеты заново обрели чувство своей идентичности. Чтобы изображать первых императоров Ли в со¬ ответствии с идеальным типом буддийского царя, реформирующего и охраняющего буддийскую ре¬ лигию, получающего заступничество высших сил за страну, были все условия. В самом начале царствования (1011—1012) первый император Ли собрал шесть армий и личную гвар¬ дию из пятисот человек. Он пошел на южные про¬ винции (Тханьхоа и Нгхеан), сжигая непокорные де¬ ревни и беря в плен мятежных вождей. Он поступил так потому, что «люди (этих провинций — Авт.) не уважали ценностей цивилизации» и тем оскорбляли богов. Эти «ценности цивилизации» — конечно, не что иное, как буддизм и императорская власть. Во имя их власть должна просвещать, «цивилизовать» подданных и, как отсюда, вероятно, следует, внушать ему сознание принадлежности к вьетскому народу. Кроме того, это было средство предотвращения воз¬ можных протестов внутри страны и приведения к покорности других знатных фамилий. В этом смыс¬ ле буддизм помог «реформировать» страну. Мир ду¬ хов добровольно покорился делу «цивилизации» и внедрился в него. Быть может, здесь отразилось по¬ 120
I Древний Вьетнам ведение знатных вьетских родов, признавших поли¬ тическую власть семейства Ли. Наряду с моральным аспектом власти, импера¬ торы располагали и значительной военной мощью, но применяли ее только против невьетских народ¬ ностей на границе (горских племен, китайцев, тя- мов), что усиливало впечатление могущества вьет- ского народа, располагавшегося в центре круга. Власть императоров была все же земной, и они не упускали случая совершать нечто для сближения с народом. Так, в 1044 г. император, вернувшись из похода с тысячами пленников, трофейными слона¬ ми и огромной добычей, решил облегчить народу жизнь, вдвое уменьшив налоги. Престолонаследие В 1010 г. первый император Ли дал своим сыно¬ вьям титул владетелей и земельные наделы, пору¬ чив подавить мятежи, но не назвал их наследника¬ ми престола. Он хотел, чтобы сыновья приучились жить в контакте с народом. Но порядок престоло¬ наследия таким образом остался неясным, не по¬ коился на четко установленных принципах. После смерти императора в 1028 г. могла начаться брато¬ убийственная война, но старший наследник проя¬ вил большую политическую тонкость: он воззвал к духам страны. При первом переходе престола в династии Ли (1028) был установлен особый культ: ежегодная присяга на верность в храме духа горы Донгко. На этой церемонии пили кровь жертвенного живот¬ ного и призывали на себя отмщение духа в случае преступления клятвы. В 1020 г. дух явился наслед¬ нику, чтобы помочь ему в походе на Тямпу. В 1028 г. он объявился опять и помог унаследовать престол.
Гиды цивилизаций , Духи страны и гуманный дух самого наследника по¬ могли ему победить. Чтобы упрочить политический строй государ¬ ства, Чаны ввели новый обычай. Власть переда¬ валась наследнику еще при жизни императора. Таким образом, избранный молодой принц приоб¬ щался к практике управления — но самые важные решения принимал старый император. Этим спосо¬ бом пытались избежать каких бы то ни было смут после его смерти. Вокруг императора С самого начала вьетской государственности все в царстве строилось вокруг фигуры императо¬ ра. В X в. император Ле Дай Хань полагался только на свою семью и разделил все царство между свои¬ ми сыновьями. Этот раздел, совершенный в 991— 995 гг., обеспечил им прямой контроль над страной и границами: одни охраняли стратегические пози¬ ции в дельте, другие предупреждали набеги горских племен на окраине. Первые императоры Ли сосредоточили все на себе. Все известные нам источники, говоря об устройстве двора XI в., указывают на группу вель¬ мож (гражданских, военных и духовных), избран¬ ных в советники за их достоинства, и на некоторых чиновников низшего ранга, служивших в столице и на границах. Придворные чиновники занимались только владениями, непосредственно принадле¬ жавшими семейству Ли. Все принцы крови тогда именовались «царями» и должны были давать войска для умиротворения страны. Управление 24 провинциями государства император поручил своим родственникам. Но во второй четверти XI в. установление налогов по¬ ! 122 1
I Древний Вьетнам зволило власти содержать чиновничество на окладе и тем самым снять с царской фамилии очень тяжелое бремя. Такие действия были вызва¬ ны в первую очередь династической распрей 1028 г. и позволили ввести присягу верности для манда¬ ринов. Элитная гвардия, охранявшая императора, была на всякий случай усилена. Не доверяя своим родственникам, император отверг прежнюю по¬ литику отдачи земель в удел. Он предпочитал опи¬ раться на лично преданных себе людей, которых наделял поместьями. Высшие сановники получали обширные земли в качестве жалованья или в на¬ граду с правом собирать налог с проживавших там семей. Теоретически эти наделы после смерти вла¬ дельца возвращались в императорскую казну, а стар¬ ший сын наследовал лишь малую долю. Но случа¬ лось, что и должности передавались по наследству. Таким образом, привязывая своих сторонников к земле, император принуждал их лучше защищать ее. Организовал он и настоящую армию. При следующей смене власти наследнику пре¬ стола, когда умер его отец, было всего четыре года. Главный советник (тхай су), желая привести им¬ ператорскую фамилию к покорности и заставить весь двор сохранить верность малолетнему импе¬ ратору, ввел новые порядки в храме Конфуция. Он поощрял верность царствующему дому и проявлял великую щедрость к крупнейшим вельможам. Госу¬ дарство прошло через пятилетнюю смуту, и только великая преданность императорской власти по¬ зволила выйти из нее. Начиная с XI в. император был окружен вы¬ сокопоставленными персонами, такими, как куок су («наставник государства») и тхай су («великий наставник»). Первый был жрецом, занимавшим са- 123
Гиды цивилизаций , мое высокое положение при дворе и наделенным властью, позволявшей принимать политические решения. Он наставлял императора в учении буд¬ дизма. Китайцы считали его «первым министром у варваров», но политическая роль этого министра в стране, где доминировала религия, вытекала из ре¬ лигиозной. Второй был советником, сочетавшим образованность с опытом и политическим уменьем. В действительности при каждом из них состояла еще группа советников. Группа куок су отвечала за воспитание наследника престола в почитании буд¬ дийской религии, и ее влиятельность зависела от личного благочестия императора. Группа тхай су за¬ нималась преимущественно «историческим» воспи¬ танием наследника на классических китайских тек¬ стах. Это не значит, что одна группа была духовной, а другая светской: в те времена политика и религия были неразрывны. Но ясно, что в течение всего XI в. преобладающее влияние при дворе имело буд¬ дийское духовенство и группа куок су. Точно так же очевидно, что в XII в. долгое время доминировала группа тхай су, который стал главнокомандующим вооруженными силами; через него действовали «материнские кланы», поскольку тогда на политику сильно влияли царицы. АДМИНИСТРАЦИЯ и политические институты ТЯМПА Царь был краеугольным камнем всей админи¬ страции. Мы видели, рассматривая устройство тям- ского общества, что царский двор постепенно ста¬ новился все более иерархическим, а центральная власть царя тем самым усиливалось. У нас нет ника¬ ” I 124 1
Древний Вьетнам ких точных сведений, позволяющих понять повсе¬ дневное функционирование двора, но можно попы¬ таться получить об этом общее представление. Царская фамилия Царские жены, особенно главная жена (аграма- хигии), занимали очень высокое положение. Через жен царь вступал в родство с высшими сановниками. Ведь если главная жена обязательно принадлежала к царской фамилии, другие были из семейств прави¬ телей земель, которые отдавали дочерей в царский гарем в знак лояльности. Такая логика брачных союзов в Тямпе, возможно, служила внутрипо¬ литическим целям: так, второму царю Индрапур- ской династии Джайя Симхаварману посредством брака с Трибхуванадеви, княжной Вишнупурской династии, удалось мирно присоединить новые зем¬ ли, перешедшие под его непосредственную власть. Брак мог быть и внешнеполитическим актом, как брак тямского царя и вьетской принцессы, вслед за которым тямские войска очистили две северные провинции; в этом случае жена была взята как бы в компенсацию, а не в знак политической лояльно¬ сти. Мирное продвижение вьетов на юг оборвалось с преждевременной смертью тямского царя. Царские дети также играли важную роль. В эпи¬ графике19 их упоминания встречаются редко, но в целом их титулы даются также и на санскрите, каков бы ни был язык всей надписи, а тямская ти- тулатура подробнее и точнее, чем санскритская — видимо, потому, что тексты на местном языке были предназначены для информации и наставления местных жителей, а потому должны были быть кон- 19 Эпиграфика — наука о надписях. I 125 1
Гиды цивилизаций | кретнее. Например, в надписи, где в санскритской части говорится: «наследник престола, племянник царя по женской линии» ( сри ювараджа бхараши сутас прпатер), по-чамски уточняется: «Его Высочество наследник престола, главнокомандующий и племян¬ ник Его царского Величества Парамешвараварма- дева» ( пу лъянг сри ювараджа махасепапати кумваи япг по ку Парамешвараварма-дева). На вершине иерархии князей стоял наслед¬ ник престола (ювараджа — «молодой царь»). У него были все царские прерогативы, он имел земель¬ ные владения, к которым мог присоединять участки без специального разрешения царя. Он, как и царь, мог дарить деревни военачальникам или заслужен¬ ным чиновникам, освобождая их от податей. Похоже, однако, что титул ювараджа не всегда носил именно наследник престола: это мог быть и высший знак отличия. Так, царь Кхмерской импе¬ рии Джаяварман VII дал сан ювараджи «со всем, что ему причитается», тямскому князю, воспитанному при кхмерском дворе. Этот князь (Видьянандана) был одним из его полководцев и отличился в воен¬ ных походах. Титул отнюдь не давал тямскому кня¬ зю прав на кхмерский престол, но отводил важную роль рядом с кхмерским царем царей. Таким образом, ювараджи были двух разрядов: имевшие этот титул по праву рождения и полу¬ чившие царским указом, — но и те и другие полу¬ чали его от царя. Титул девараджа (божественный царь) указывал на положение в царской иерархии. Надписи гово¬ рят, что его лишь изредка носили царские сыновья, а чаще — потенциальные наследники престола, то есть прежде всего племянники по женской линии (обычно сыновья младшей сестры царя). Нигде не 126
I Древний Вьетнам упоминается титул раджапушра (царский сын), но¬ ситель которого в Индии и в Кхмерской империи занимал наивысшее положение в официальной ие¬ рархии. При дворе Если царь желал даровать своим близким часть царских полномочий, он передавал им и царские инсигнии — регалии царя. Здесь также встречаются белый зонт, корона, меч с ножнами, опахало, палан¬ кин и т.д. Из высших сановников и членов царской фамилии избирались те, кому доверялось держать предметы, предназначенные для царя (коробочку для бетеля, кувшин с водой и т.д.). В непосредствен¬ ном окружении тямского царя попадаются целые семьи, готовящие царский бетель. Титул «подающе¬ го бетель» означал принадлежность к высшей тям- ской знати. В ранних надписях (VI в.) упоминаются члены царской семьи, окружающие царя, играющие роль в религиозных церемониях, но никакой политиче¬ ской власти им не приписывается. Большинство дошедших до нас названий титулов и должностей сохранилось благодаря их санскритской передаче. В более поздних текстах на чамском языке для титу¬ лов и должностей чаще всего употребляются также санскритские версии. В VIII в. появляются первые упоминания о приближенных царя — министрах и советниках. В X в. роль царских родственников, слу¬ жащих царю советниками, усиливается. Надписи сообщают многочисленные названия придворных должностей; иерархия укрепляется и ясно указыва¬ ет на то, что царь опирается на всех этих сановни¬ ков — членов его семьи, которую он включает в круг своей верховной власти, чтобы укрепить единство Q27
Гиды цивилизаций | царства. Употребление некоторых титулов со вре¬ менем меняется, хотя мы и не можем точно опреде¬ лить их место в иерархии. Таков, например, титул пу лянг, который в VIII в. обозначал членов царской семьи (как мужчин, так и женщин) и часто встре¬ чается в X в. Он указывал на какой-то придворный ранг, но на какой — мы не знаем. Слово аджпа снача¬ ла тоже обозначало всех мужчин — членов царской семьи, потом только двоюродных братьев царя. Возможно, пу лянг был высокопоставленным при¬ дворным, на котором лежала обязанность сообщать царские указы местным чиновникам, но, может быть, это был просто придворный чин. Очень рано утвердился обычай прибавлять к царскому имени эпитет дева («бог» или «божественный»), но он не был закреплен за одной лишь царской особой: со¬ ветники и приближенные придворные также носи¬ ли такой титул, видимо, принадлежавший царской семье. Даже если сановники, приближенные к царю, помогали ему в управлении государством, они ни¬ когда не носили титула «царь». Цари — это владете¬ ли других территорий, которые становились либо данниками царя царей, либо его врагами, если от¬ казывались покоряться. Трудно определить, передавались ли прави¬ тельственные должности по наследству. Тямский государственный строй был династическим. Каж¬ дая династия, приходившая к власти, производи¬ ла ее передел между своими членами. Поэтому маловероятно, чтобы одна и та же семья могла по наследству занимать одну определенную долж¬ ность. Однако некоторые должности (напри¬ мер, важная придворная должность «подающего бетель») из поколения в поколение, видимо, ис¬ 128
I Древний Вьетнам полнялись членами одной семьи. Таким образом, наследственные должности могли существовать, но не те, которые были связаны с царской властью и престолонаследием. Иерархия В целом очень плохо известно, откуда набира¬ лись «царские чиновники». Существуют списки «по¬ дающих бетель», «носителей опахала» и царских жрецов, но ни один текст не упоминает об их при¬ сяге верности царю, как это было у вьетов (присяга мандаринов в храме духа горы Донгко, учрежденная в 1028 г.) и кхмеров (например, присяга тамрвацев, служивших Сурьяварману И, принесенная в 1015 г., которой царь привязал к себе высших сановников). Чиновники носили знаки различия, указывав¬ шие на их место в иерархии. Из некоторых текстов известно, что царь иногда даровал особые знаки отличия самым заслуженным чиновникам — в пер¬ вую очередь паланкины и зонты, символы земной власти. По размеру паланкина, числу зонтов и мате¬ риалу их рукояти (золото или серебро) и различал¬ ся ранг чиновника. Но мы не знаем, совпадала ли она в точности с иерархией кхмерского двора, опи¬ санной в XIII в. китайцем Чжао Дагуанем. Согласно ему, ранги чиновников в нисходящем порядке были такие: 1. При паланкине с золотым шестом и четырех зонтах с золотой рукоятью; 2. При паланкине с золотыми шестом и двух зон¬ тах с золотой рукоятью; 3. При паланкине с золотым шестом и одном зон¬ те с золотой рукоятью; 4. При одном зонте с золотой рукоятью; 5. При одном зонте с серебряной рукоятью. 129
Гиды цивилизаций , Титулы Хотя в надписях упоминается мало титулов, можно заметить, как политическая система Тям¬ пы понемногу менялась со временем. Впрочем, эта система, кажется, не была устроена как твер¬ дая и прочная общественная пирамида: она была гибкой. В VIII в. впервые появляются упоминания о цар¬ ских родственниках — министрах и советниках, в том числе о царском жреце (пурохита), министре (сгматъя), советнике (саманта), главнокомандую¬ щем (сенапати). Министр (мантрин, или аматъя) был советни¬ ком царя. Он играл как политическую, так и ре¬ лигиозную роль: выступал при престолонаследии, а затем и при венчании на царство. Он занимал в иерархии место сразу же за принцами крови. Дру- гие аматъя и саманта были только советниками, вероятно, несколько менее важными, чем министр. Трудно понять, вполне ли синонимичны эти титулы министерскому, или здесь надо видеть градацию, как у нас есть разница между премьер-министром и другими министрами. Царский жрец (пурохита) был личным совет¬ ником царя. Жрецы должны были происходить из брахманов. Они были в родстве и с царской фами¬ лией, как представители брахманских династий, и пользовались значительным влиянием: прежде все¬ го религиозным (они совершали венчание на цар¬ ство и ритуальные жертвоприношения, через по¬ средство царя поддерживая гармонию отношений между божественными силами и человеческим ми¬ ром), но также и политическим, поскольку им было поручено воспитание наследников престола.
I Древний Вьетнам Надписи говорят о важном значении браков между брахманом и женщиной из кшатриев. Такие союзы подчеркивали престиж царской династии, указывая, что она под покровительством богов. Хотя статус брахманов был и не выше царского, как в Индии, они пользовались чрезвычайным по¬ четом и брак с ними был очень престижен. Все же иерархическая система, дозволявшая браки между брахманами и членами царской семьи, была не та¬ кой жесткой, как индийская кастовая система, где лишь члены жреческого сословия были брахмана¬ ми, а цари и воины — кшатриями. Самые важные должности включали в себя и религиозную функцию; во внешнем выражении царской власти всегда были смешаны политика и религия. В X в. в текстах встречается много названий должностей при дворе; устанавливается иерархия министров, военачальников и воинских коман¬ диров, полицейских и казначейских чиновников. Все это показывает, что царь опирался на чинов¬ ников — членов своей семьи, которых включал в круг своей власти, чтобы укрепить единство цар¬ ства. В последующих столетиях все эти титулы и должности, насколько можно судить по надписям, менялись мало. АДМИНИСТРАЦИЯ и политические институты ДАЙВЬЕТА При династии Ли параллельно с военной органи¬ зацией формируется и административная. Ли веле¬ ли составить в каждой деревне реестр ревизских душ, по которому производился воинский набор. I 131 1
Гиды цивилизаций | Государственные должности могли занимать толь¬ ко лица, имевшие сан мандарина, и их потомки; все остальные жители, как богатые, так и бедные, мог¬ ли быть взяты в рекруты. Все постоянные жители государства мужского пола делились на пять разрядов по своему обще¬ ственному положению. Позднее они были поделе¬ ны на четыре категории. Ли сохранили территориальное деление на об¬ щины (ха), уезды (хюенъ) и провинции {фу). Каждая община управлялась чиновником, назначенным центральной властью, который держал у себя ре¬ визский реестр и, таким образом, мог дать точный отчет о дееспособном населении. С развитием образования и учреждением экза¬ менов на чины мандаринов, в конце XI в. чинов¬ ники начинают набираться из населения и могут сделать регулярную карьеру. Но система оставалась олигархической, так как в экзаменах могли уча¬ ствовать только лица, уже имевшие титулы и чины. Разница в том, что прежде чиновники набирались из буддийских монахов, а теперь администрация приобрела светский характер. В 1089 г. установи¬ лась система из девяти рангов мандаринов — чинов¬ ников и офицеров, после чего администрация отча¬ сти утратила двойственный, военно-религиозный характер. После ряда военных реформ и организации ряда чиновничьих должностей Дайвьет к XII в. получил систему административных кадров. Но смуты конца правления Ли отчасти расстроили ее. При первом императоре Чан войско и система администра¬ ции создали крепкий каркас государства. Инсти¬ туты совершенствовались, система управления развивалась. I 132 1
Древний Вьетнам Так, например, в южных провинциях в 1228 г. была организована перепись населения провинции Тханьхоа, а в 1233 г. — провинции Нгеан. В 1242 г. передел территориальных единиц привел и к адми¬ нистративному перераспределению. Страна была разделена на 12 ло— округов, по которым проводил¬ ся воинский набор; губернаторы новых провинций наблюдали за ведением и своевременным исправле¬ нием как воинских реестров, так и земельных када¬ стров, на основании которых собирались налоги. У каждой деревни был свой управляющий, а группы из двух—четырех, смотря по величине их, деревень образовывали уезды, также имевшие управляюще¬ го, который непосредственно передавал реестры и кадастры наверх. При Чанах определились иерархия и система вознаграждения чиновников. Как правило, повы¬ шения в чине происходили раз в год, а в должно¬ сти — раз в пять лет. Для контроля над мандаринами были созданы цензорские комиссии. Это касалось только администрации, поскольку придворный этикет не был расписан так подробно, как поз¬ же — при Ле и Нгуенах. Образование охватывало практически только столицу: только там находились большие учебные заведения, доступ в которые был открыт лишь де¬ тям аристократов и мандаринов. До середины XXV в. эта кадровая система функ¬ ционировала, по-видимому, хорошо. В годы неуро¬ жая, наводнения или засухи император производил раздачи риса, денег и лекарств, а также освобожде¬ ние от налогов; всем этим занимались чиновники. Но постепенно непрестанные войны поглотили все доходы государства, а новые поборы на эти войны вызвали глубокое недовольство населения. Нако¬ I 133 1
Гиды цивилизаций , нец, воинские наборы натолкнулись на такое со¬ противление, что в конце XIV в. на военную службу стали призывать бонз. Чтобы избежать податей и военной службы, крестьяне бежали из деревень, на¬ нимались к крупным землевладельцам, продавали свои клочки земли, продавали даже жен и детей, по¬ ступая фактически в рабство. На этот общественно-экономический кризис преемники Чанов ответили рядом реформ. Прежде всего это была денежная реформа: в 1396 г. начался выпуск бумажных денег. Вслед за тем в 1397 г. состо¬ ялась аграрная реформа, препятствовавшая расши¬ рению больших и богатых латифундий за счет разо¬ ренных податями крестьян. Земельные кадастры были пересмотрены, размеры земельной собствен¬ ности были ограничены для всех, а местная админи¬ страция перестроена. В том же году были созданы бесплатные школы для бедняков во всех главных городах провинций. Учителя вместо жалованья на¬ делялись рисовыми полями, размеры которых зави¬ сели от значимости провинции. При династии Хо была осуществлена новая про¬ грамма реформ во имя большей справедливости. Налоговая система была полностью изменена, об¬ разование в стране распространилось шире, стала широко применяться письменность «ном» (даже для императорских указов и правительственных ак¬ тов), были созданы медицинские конторы. Но глав¬ ное внимание было уделено войску: нужно было уве¬ личить его численность, чтобы двигаться дальше в Тямпа и отражать китайские интервенции. В XV в., при господстве китайской династии Мин и навязанных китайцами глубоких переменах в управлении, все изменилось. Страна, переиме¬ нованная в Зяоти, была разделена на 17 фу и 5 чау, I 134 1
I Древний Вьетнам которыми управляли три центральные конторы, называвшиеся Ведомством общего управления, Ве¬ домством правосудия и Военным ведомством. На основных стратегических путях стояли военные гарнизоны, население было заново переписано. Ок¬ купация совершалась методично. Все основные институты были переделаны. Основой всей системы стала семья. У каждой се¬ мьи был свой паспорт, в котором перечислялись лица, жившие в доме. Десять семей составляли зяп со своим начальником. Сто десять семей состав¬ ляли деревню (ли), во главе которой стоял другой начальник, следивший за соблюдением порядка, распределением налогов и перечислением их выс¬ шему начальству, ведением призывных реестров и кадастров рисовых полей, к которым присовоку¬ плялась карта округа. Каждые десять лет реестры и кадастры пересматривались. На деле эта чересчур строгая система так и не привилась, тем более что вскоре началось движе¬ ние за освобождение страны от китайской зависи¬ мости, символом которого стал Ле Л ой. После 1428 г. новая династия первым же делом учредила новую административную систему. Грани¬ цы провинций были установлены заново, войско уменьшено, образование, включая школы в про¬ винции, вновь заняло важное место. Лучшие из крестьянских детей стали приниматься в выс¬ шие учебные заведения наряду с сыновьями сто¬ личных мандаринов. При династии Ле административные учреж¬ дения приняли законченную форму, сохранив¬ шуюся надолго. В центральное правительство входили первый министр, министерства ритуалов, внутренних дел, финансов, военное, правосудия, 135
Гиды цивилизаций , общественных работ и ряд контор. Для всех этих де¬ партаментов существовал устав, чтобы обеспечить слаженность их работы. Министерством управлял председатель, которому помогали два заместителя. Шесть министерств занимались управлением теку¬ щими делами. Шесть контор (хоа) контролировали их. Шесть ту исполняли распоряжения. Иерархия чиновников, военных и штатских, включала девять рангов, каждый из которых делил¬ ся на два класса. Мандарины и знать получали еже¬ годное жалование, а также земли и рисовые поля, с которых собирали налоги и часть урожая. Особо заслуженным чиновникам жаловались кроме того наследственные поместья. ♦ Правосудие ПРАВО И ПРАВОСУДИЕ В ТЯМПЕ Слово нити (буквально «поведение») получило значение «политика», что отражает представление о политике царя, который должен служить своему народу примером достойного поведения, чтобы в царстве благополучно шли дела. Тямы, как и кхме¬ ры, усвоили индийскую теорию о семи составных частях царства — семи анга, на которых покоится вся политическая система Древней Индии, предпи¬ санная «Артха-шастрой»20. Семь «сокровищ» служат выражением царской власти, а семь «членов тела», поскольку царство есть тело, — это «глава, министр, 20 «Артха-шастра» — древнеиндийский политический и экономический трактат, составителем которого считается Каутилья (Кауталья, или Вишнагупта) — главный советник императора Чандрагупты Маурьи (321—297 годы до н. э.). I 136 1
I Древний Вьетнам земля и ее население, крепкий город, сокровище, войско, орудие наказания и союзник». Царь, разу¬ меется, самая главная из этих частей, но он должен уметь опираться на других. Главное среди царских достоинств — могущество (шакти). Могущество это трояко: оно касается лич¬ ности царя, его совета и силы, с которой он действу¬ ет — деньгами и оружием — во внешней политике. Таким образом, царь во главе своего царства всег¬ да представляется как победитель. Он — «жезл» правосудия, то есть воплощает собой возмездие, которое оправдывает применение военной силы и служит способом достичь могущества — в пер¬ вую очередь богатства. Стало быть, долг царя — хранить свой народ как от внешних завоевателей (воинская власть), так и от вну¬ тренних нестроений (судебная власть), создавая такие условия, чтобы нравиться народу и обеспечивать его благоденствие. Но власть, в силу традиции, наделяет его двумя функциями: творить правосудие волей госу¬ даря и наказывать виновников нестроений. Отсюда его право на наказание (хотя у нас нет никаких свиде¬ тельств, какие кары он мог накладывать). Вот почему царь — владыка земли и ее обитателей — должен сто¬ ять выше других людей. Такой авторитет он получает при помазании на царство, а чтобы сохранить за со¬ бой божественное покровительство, должен постоян¬ но приносить новые дары богам. ПРАВО И ПРАВОСУДИЕ В ДАЙВЬЕТЕ Право выражает волю императора. Закон — вы¬ ражение подлинной, живой, реальной этики, он почти никогда не оглядывается на общие правила, I 137 1
Гиды цивилизаций на абстрактные принципы. К тому же у каждого есть свой долг соответственно его собственному положению и положению третьих лиц. Каждый должен четко понимать, каково его значение и значение других в общественной иерархии. В X в. первые династии приходили к власти в очень напряженной военной атмосфере. Законы, издававшиеся императорами в то время, дают пред¬ ставление о суровости нравов: преступников осуж¬ дали на бросание в чан с кипящим маслом или отда¬ вали на съедение хищным зверям. Эти не слишком гуманные меры помогали поддерживать относи¬ тельное спокойствие, чем пользовались последую¬ щие императоры. При династии Ли проводилось много реформ. В уголовном уложении 1042 г. была предпринята попытка создать единообразное и ясное законода¬ тельство для всей страны. Многое в нем кажется до¬ вольно человеколюбивым: так, преступники, кроме самых тяжких, могли откупаться за деньги. В 1043 г. было запрещено покупать в рабство людей, внесен¬ ных в воинские реестры (живую силу государства). В 1069 г. новый император установил принцип вознаграждения для двух судей и десяти их помощ¬ ников, назначенных для отправления государствен¬ ного правосудия, с тем чтобы поощрить их чест¬ ность. Затем были установлены иерархия и возна¬ граждение для чиновников. В 1140 г. император поставил семнадцатилетне¬ го наследника престола во главе законодательной системы, дав ему власть примирять спорящих и вы¬ носить приговоры в специально построенном для этого здании. В 1230 г. было издано уголовное уложение, ко¬ торое фиксировало законы прежних династий.
I Древний Вьетнам Законы в нем очень суровы. Тяжкие преступле¬ ния карались смертью; разбой и кража — 80 ударами палками и позорным клеймом; если 9/10 стоимости украденной вещи не были возмещены, пострадав¬ ший мог взять в залог жену и детей преступника. В случае рецидива виновному отрубали кисти рук и стопы, второй рецидив влек за собой смерть. В част¬ ном праве несостоятельный должник мог записать¬ ся в услужение кредитору до полной выплаты долга вместе с процентами. Ле Лой сразу по вступлении на престол издал новое уголовное уложение для восстановления страны, разоренной войнами и разбойниками. В нем различается пять степеней наказания в зави¬ симости от тяжести содеянного: от 10 до 50 ударов розгами; от 60 до 100 ударов палками; рабство трех степеней (барщина, уход за слоновнями, полевые работы) ; изгнание также трех степеней — в преде¬ лах дельты, дальше от столицы и на дальние окраи¬ ны; наконец, смертная казнь, которая также могла быть разных видов: отсечение головы с выстав¬ лением ее напоказ, удавление, медленная смерть. Заслуженные чиновники, их потомки, старики и малолетние имели право на смягчение наказания, а иногда и на освобождение от него. Если наказание было ниже изгнания, от него можно было откупить¬ ся. Кроме того, чтобы всех обязать участвовать в восстановлении страны, суровые законы карали лодырей и игроков. Азартные игры и игра в шах¬ маты наказывались отсечением руки, пьянство — 100 ударами палкой; хозяин дома или трактирщик, укрывавший таких лиц, также подвергался наказа¬ нию, но меньшему. При династии Ле было принято «Уложение Хонгдук», названное по периоду (1470—1497), когда
Гиды цивилизаций , оно было издано. В нем содержится уложение о на¬ казаниях и почти полное гражданское законода¬ тельство. Кодекс чрезвычайно новаторский: в нем предусмотрены многочисленные смягчения, поми¬ лования и откупы от наказаний, защищаются част- ные интересы, ограничены полномочия чиновни¬ ков, предусмотрены права женщин. Со многих точек зрения он предвосхищает законы Нового времени. ♦ Финансы НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДОХОДЫ ТЯМПЫ Мы не располагаем практически никакими сведениями о царском казначействе. Об источни¬ ках доходов кое-что еще есть, но как расходовались деньги из королевской казны, нам неизвестно. В обществе, где не знают денежной системы, налоги собираются натурой. Земельные участки были размежеваны (что указывает на наличие када¬ стра), чтобы с них можно было собирать поземель¬ ный налог. Эпиграфика использует термин кара для обозначения налогов вообще и акара для натураль¬ ных податей. Но у нас мало сведений о подробно¬ стях администрирования налогов: основаниях рас¬ чета, способах взимания, налоговых взысканиях и т.п. Известно, например, что в VII в. l/fi урожая отдавалась царю, который мог часть от этого пере¬ дать храму; встречаются также сведения о десятине, не включаемой в базу, которая отдавалась богу. Ино¬ гда и царю отдавалась только десятая часть. Весьма вероятно, что налоговая система со временем меня¬ лась, но надписи не сообщают никаких подробно¬ I 140 1
I Древний Вьетнам стей: напомним, что эти надписи главным образом касаются учреждения культовых сооружений и под¬ ношений в храмы. Поля делились на категории в зависимости от их урожайности в мерах риса (джак). Размеры полей указаны с привязкой к общеизвестным топо¬ графическим ориентирам, например: «от царского канала до баньяна такого-то расстояние такое-то», или: «от холма такого-то до царских владений рас¬ стояние такое-то». Отсюда видно, что все цари име¬ ли обширные личные земельные владения — цар¬ ский удел (раджадравья). Царь был самым крупным земельным собственником царства, но он не имел полных прав на свою землю. Он обеспечивал по¬ рядок на этих землях, но не мог распоряжаться ими по своему усмотрению. Он располагал земля¬ ми своей династии, а сановники и члены царской семьи зависели от его щедрот. Каждый должен был иметь вотчину, с которой получал средства к существованию, поскольку денежной системы не было и все зависело от возделываемых земель и прав на доходы с них, будь то урожай или вы¬ ручка от торговли. Судя по всему, земельные уделы, дарованные членам царской семьи и чиновникам, передавались по наследству, так как многие тексты говорят о «родовых» землях. Земельные дары царей или сановников хра¬ мам могли сопровождаться освобождением от налогов. Такой налоговый иммунитет выводил их из-под власти уездных и деревенских начальников. Религиозные организации пользовались опреде¬ ленной автономией относительно царских чинов¬ ников. Впрочем, храмы и монастыри сами были крупными землевладельцами. 141
Гиды цивилизаций В самых древних текстах налог описывается как царское право. Царь — очевидный «хозяин зем¬ ли». Впрочем, само выражение «хозяин земли» и на санскрите, и по-чамски — синоним слова «царь». Всякий царь Тямпы — хозяин ее территории, охра¬ няет ее жителей и получает с нее доход. Из свидетельства Чжоу Дагуаня (XIII в.) видно, что налогом облагались также товары, «выгружен¬ ные с судов», что составляло */,. царской казны. Что касается сбора налогов, то мы не знаем ни административного деления, служившего основой для налогообложения, ни иерархии занимавшихся этим чиновников. Все это было в подробностях раз¬ работано в Дайвьете, где администрация была цент¬ рализована. НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ И ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДОХОДЫ ДАЙВЬЕТА В конце 1010 г. император издал указ о всеобщем освобождении от налогов на три года и амнистии злостных неплательщиков. Ли Тхай То ввел шесть категорий налогообложения: налог на рисовые поля, сады и пруды; налог на шелковичные деревья и поливные земли; налог на товары, продаваемые на рынке; пошлину на соль как на границе, так и на вну¬ тренних таможнях; налог на рога носорога, слоно¬ вьи бивни и ароматические вещества с гор; налог на дрова, цветы и фрукты. Сбор налогов был возложен на князей и княжон императорского дома. В 1042 г. новый указ дозволил им взимать также дополнитель¬ ный сбор в свою пользу — десятую часть налога. Но система налогов не всегда была жесткой, и императоры Ли управляли страной человеколюби¬ I 142 1
Древний Вьетнам во. Так, из-за неурожаев или войн налог мог быть снижен на два или три года. Но они могли и повы¬ шаться по прихоти императора, и в начале XIII в. налоги и трудовые повинности для строительства императорских дворцов и проведение придворных праздников измучили народ. При Чанах существовало два типа налогов, оба на базе имущества. Подушный налог платился деньгами, а поземельный зерном. Подушным на¬ логом облагались только собственники рисовых по¬ лей, шелковичных посадок и рыболовных прудов. Те, кто владел рисовым полем меньше одного мэу (квадрат со стороной около 60 м, то есть примерно 3600 м2), от налога освобождались. Те, кто владел от 1 до 2 мэу, платили одну связку монет (кван), от трех до четырех мэу — две связки, от пяти мэу и выше — три связки. Землевладельцев, имевших больше пяти мэу ( 18 ООО м2), было, должно быть, мало, так как все они отнесены к одному разряду. Поземельный налог был установлен в 100 тхангов неочищенного риса с мэу (около 200 литров зерна с 0,36 га). В конце XIV в., когда тямы то и дело нападали на Тханглонг, бесконечные войны истощили им¬ ператорскую казну. Тогда были введены новые налоги. Владельцы рисовых полей, прудов и шел¬ ковичных посадок были обязаны снабжать войско деньгами, провизией и тканями. В начале XV в. Хо Куи Ли предпринял фи¬ скальную реформу, сделав налоги более справед¬ ливыми. Теперь налог на рисовые поля стал от 3 до 5 тхангов (6—10 л) с мэу, шелковичные посадки, с ко¬ торых прежде брали от 7 до 9 связок монет, были разделены на три разряда, с которых взималось 3, 4 и 5 связок бумажных денег соответственно. По¬ душный налог, прежде равнявшийся трем связкам 143
Гиды цивилизаций | монет со всех внесенных в реестры, кроме чинов¬ ников и солдат, теперь был привязан к площади соб¬ ственного поля и варьировался от 5 тьенов до 3 свя¬ зок. Не имевшие собственности, вдовы и сироты от налога освобождались. Но взамен этого снижения налогов был введен новый налог на торговые суда. При китайском господстве налог был установлен в 1414 г.: тхангов зерна с одного мэу рисового поля (10 л), 1 ланг шелковой нити с одного мэу шелко¬ вичной посадки, штука полотна с фунта шелковой нити. В 1416 г. китайцы ввели налог на соль: тор¬ говцы солью были обязаны весь свой товар переда¬ вать государственному чиновнику, который взимал с него сбор и возвращал для продажи. Народ задыхался от изнурительных трудовых по¬ винностей. Людей заставляли отправляться в леса и горы добывать золото, серебро, медь, охотиться на слонов и носорогов, принуждали добывать из моря жемчуг. Все ценные товары: агаровое дерево, сабу¬ ровое дерево, сандал и перец — были присвоены Китаем. Эти повинности вызывали недовольство и восстания населения. При Ле Лое целинные и залежные земли были розданы крестьянам. В 1428 г. он приступил к ре¬ визии реестров (около 800 тысяч душ, в том числе 390 тысяч только в дельте Хонгхи) и земельных вла¬ дений. Год спустя все земли, не имевшие хозяина, были отданы народу. ♦ Вооруженные силы ТЯМСКОЕ ВОЙСКО Тямам были известны индийские теории завое¬ вательной и вообще внешней политики, которые
I Древний Вьетнам учили сознательно использовать шесть основных методов дипломатии и четыре приема, или спосо¬ ба, победы над врагом. В индийских трактатах по дипломатической технике рассматривается шесть основных методов дипломатии: мир, война, ожи¬ дание, поход, обращение за помощью к более могущественному царю и двойная игра, или раз¬ деление сил. Применительно к внешней полити¬ ке эти шесть методов имеют целью покорение других царей. Таким образом царь оберегает своих подданных с единственной целью обеспечить им достойную жизнь. Четыре приема — это техника, с помощью которой царь применяет все эти ме¬ тоды, а именно: наказание, раскол, переговоры и дары. Разумеется, все эти теоретические методы годятся и для войны, но подразумевается, что цель войны — не аннексия другого царства, а только его принуждение к номинальной покорности и выплате дани. Цари содержали многочисленные армии. Для XIII в. это 40—50 тысяч человек. Армия состояла главным образом из пехоты; конному строю тямы обучились, вероятно, только в XII в. О тямском войске начала XIII в. можно составить себе приблизительное представление благодаря ба¬ рельефам двух ангкорских храмов, построенных при Джайявармане VII: Байон и Бантей-Хмара. На этих батальных изображениях кхмерское войско сражается с тямским. Здесь мы видим в бою глав¬ ным образом пехоту и слонов. Пехотинцы одеты в короткие штаны со складками и поясами, пропу¬ щенными между ног. Торс прикрыт курткой (воз¬ можно, стеганой) немного ниже пояса. На темени у них шапочки с украшениями в виде лотосового цветка на макушке, а остальная часть головы за¬
Гиды цивилизаций крыта капюшоном. Вооружены они копьями и про¬ долговатыми щитами с утолщенным и раздвоенным нижним краем. В бою применялись также слоны. Они были в упряжи, на шее сидел погонщик, а на спину клали седло. По индийской схеме войско теоретически состояло из подразделений, где пять всадников и 30 пехотинцев строились вокруг одного слона, 15 пехотинцев перед слоном и 15 сзади. Когда в 1044 г. вьетский император вышел из своей сто¬ лицы в море и высадился к югу от Хюэ, откуда по- Тямская пехота и боевой слон (с рельефа наружной галереи Байона). Слон взнуздан, на спине у него седло с подложенным чепраком, к которому крючками прикреплены колокольчики на веревочках. Погонщик сидит на шее и управляет слоном при помощи остроконечной палки. Воин в седле в левой руке держит продолговатый щит, такой же, как у пехотинцев, а в правой занесенный дрот. За ним на крупе слона стоит на коленях оруженосец с зонтом
I Древний Вьетнам Легкое томское судно (с рельефа наружной галереи Байона). У корабля низкая посадка, удлиненная форма, расширенная в середине и заостренная с обоих концов. Оно передвигается на веслах и управляется рулевым, который держит большое рулевое весло. На носу -резная голова макары шел войной на Тямпу дальше на юг к Куангнаму, его встретили пехота и слоны в боевом порядке. Кавалерии у тямов было мало. Своих лошадей в Тямпе не было: их завезли из Китая. Насколько видно из рельефа, они взнуздывались, но ездили на них без седла, с одним чепраком на спине. В одной руке всадник держал вожжи, а в другой копье. Тямы были великолепными мореплавателями и обладали флотом, включавшим как большие кораб¬ ли, так и легкие джонки. На барельефных изобра¬ жениях морских сражений видны легкие суда. У них была низкая посадка, удлиненная форма, расширен¬ ная в середине и заостренная с обоих концов. Они ходили на веслах, которыми управляли гребцы, сидевшие симметрично в два ряда, под командой рулевого, располагавшегося на корме. На кораблях были вооруженные воины — обычно 15—20 на каж¬ дом. Корабли различались украшением носа (чаще всего это было изображение головы макары21) и 21 Макара — индийское мифическое морское чудови¬ ще, сочетающее в себе черты дельфина и крокодила. I 147 1
Гиды цивилизаций , кормы. Они были сделаны из одного куска дерева твердых пород и, вероятно, лакировались. Резные фигуры на носу и корме расписывались яркими кра¬ сками или золотились. В длину корабли имели око¬ ло 25 м, а в ширину от 1,5 до 1,8 м. Войско сопровождали интендантская служба, во¬ енные музыканты с конхами (духовые музыкальные инструменты из раковин) и барабанами, а также женщины. ВЬЕТСКОЕ ВОЙСКО В истории Дайвьета армия играла важней¬ шую роль. Она много раз реформировалась. Но какими силами она располагала, не всегда легко определить. Известно, что в конце X в. войско получило ре¬ гулярное устройство, будучи поделено на десять корпусов (зао). В 1010 г. войско состояло из четырех корпусов по 100 полков в каждом, включавших ар¬ тиллерию и кавалерию. Новые воины собирались в отдельные полки. Эта организация войска послужи¬ ла образцом для китайской династии Сун. Люди благородного происхождения обычно добросовестно исполняли свой долг в трудную ми¬ нуту, приводя на помощь царству собственные вой¬ ска (в те времена, когда они у них были, то есть при династиях Ли и Чан). Их отвага была, конечно, не¬ бескорыстной: ведь они получали от царя поместья. Так или иначе, их воинские контингенты принима¬ ли участие в умиротворении страны, а власть всегда покоилась на военной силе. Потенциальная опас¬ ность, которую таили в себе эти частные армии, привела к тому, что все войско во второй половине XI в. было реорганизовано. 148
I Древний Вьетнам В XI в. императоры Ли ввели в каждой деревне реестр военнообязанных, из которых набирались воины, и распространили воинскую повинность на все население. Все жители, как богатые, так и бед¬ ные, несли воинскую повинность и могли быть при¬ званы на военную службу, за исключением мандари¬ нов и их потомства. Все население мужского пола было разделено на пять социальных категорий: выше всех стояли князья императорского дома и мандари¬ ны, затем военные, разночинцы (монахи, актеры и врачи), «желтые отроки», то есть все прочие мужчи¬ ны от 18 до 60 лет, и, наконец, старики и инвалиды. Позднее для военных нужд население разделили на четыре категории: до 18 лет, от 18 до 20 лет («малые желтые»), от 20 до 60 («большие желтые») и старики. Мужчины от 20 до 60 лет («большие желтые», назы¬ вавшиеся так потому, что у реестров была желтая об¬ ложка), не имевшие чинов и титулов, были той ка¬ тегорией, из которой набирали военнослужащих. Во второй половине XI в. войско получило регу¬ лярную организацию. Численность императорской гвардии дошла до 3200 человек. Все войско состо¬ яло из 100 батальонов, включавших кавалерию и пехотинцев-пращников, которые делились на че¬ тыре крыла: левое, правое, передовое и заднее. На¬ чиная с 1092 г. войско содержалось на средства от налогов: три меры (тханг) неочищенного риса (около 6 л) с мэу рисового поля (около 3600 м2). Для охраны императора была создана элитная гвардия. Она насчитывала 2 тысячи человек и рас¬ полагалась в царском дворце. Армия же, следова¬ тельно, защищала не только императора, но и все Вьетское государство. Потому и был введен реестр военнообязанных, а воинская повинность распро¬ странена на весь простой народ. 149
Гиды цивилизаций В XII в. император провел реформу военной ор¬ ганизации: воины несли службу в течение шести месяцев, а на остальные шесть месяцев возвраща¬ лись в деревни работать на земле. Быстро разви¬ вавшаяся страна нуждалась в рабочих руках. Большое внимание войску уделялось в XIII в. — перед лицом монгольской угрозы. Все молодые люди в случае опасности призывались на военную службу, благородное сословие могло созывать вой¬ ска под собственным командованием. Эти чрезвы¬ чайные наборы касались только дельты Хонгхи, а войска южных провинций оставались в резерве. В 1253 г. было создано военное училище. В 1267 г. войско было методично разделено на куаны и да, в каждом куане было 30 до, в каждом до — 80 человек. В мирное время личный состав не превосходил 100 тысяч человек. Но во время войн с монго¬ лами (например, в 1284 г.) войско доходило до 200 тысяч человек против более чем вдвое пре¬ восходящих сил противника. Перед лицом китайской угрозы император Хо Куи Ли в начале XV в. приказал пересмотреть реестры и внести туда всех детей мужского пола от 2 лет. Ника¬ кие переезды не дозволялись; были расклеены объ¬ явления, призывавшие всех крестьян вернуться в род¬ ные деревни под страхом сурового наказания. Когда же новые списки были составлены, число призывни¬ ков от 18 до 60 лет оказалось вдвое больше прежне¬ го — удвоилась и численность вооруженных сил. Были созданы военные склады, а у всех ремесленников про¬ дукция реквизировалась на военные нужды. При китайском господстве войском командо¬ вали китайцы, а формировалось оно посемейно. Каждая семья должна была поставить трех рекру¬ тов, за исключением районов с менее плотным насе¬ 150
, Древний Вьетнам ЩрвЩ лением, где требовалось лишь по два рекрута. Внутри государства были устроены посты на стратегических пунктах, где несли службу местные ополченцы. Каждый военнообязанный должен был иметь при себе удостоверение личности с указанием места рождения и предъявлять его по первому требова¬ нию. Если сведения удостоверения не соответство¬ вали официальному реестру, человека забирали в армию. В 1428 г. при Ле Лое армия была сокращена с 250 тысяч до 100 тысяч человек и разделена на пять корпусов, сменявших друг друга для посто¬ янного несения службы. Пока один корпус был на службе, остальные занимались полевыми работами и восстановлением страны. При династии Ле войско делилось на пять фу: се¬ верный, южный, западный, восточный и централь¬ ный. В каждом фу было от 12 до 15 тысяч воинов ( фу состоял из пяти ее, ее — из пяти или шести шо, в каждом то было около четырехсот воинов, разде¬ ленных на пятерки — ты). Всего получалось около 70 тысяч человек. В трудные времена могли созы¬ ваться и дополнительные войска: так, в 1467 г. регу¬ лярное войско пополнили «внутренние и внешние войска» общим числом 99 тысяч человек. Тогда им¬ ператорское войско имело около 170 тысяч воинов, не считая императорской гвардии. Каждые три года проводился конкурсный набор офицеров. Импера¬ тор лично писал устав боевой подготовки. Войско формировалось на основании списков военнообязанных, причем новая перепись нача¬ лась в 1470 г. Набор происходил из расчета: один рекрут из трех состоящих в реестре и два из пяти от 18 до 20 лет. Каждая община была обязана пред¬ ставить подробный список всех семейств. 151
Гиды цивилизаций , С каждым новым шагом «Марша на юг» система¬ тически производилась переоценка необработан¬ ных земель, на которых учреждались военные по¬ селения. Их жители обрабатывали землю в мирное время и служили в войске в военное; им предостав¬ лялась земля, на некоторое время освобождавшаяся от налогов. Таким образом, все дальше к югу непре¬ станно закладывались новые деревни, распростра¬ нявшие вьетскую культуру. Амуниция воина состояла из кожаной кирасы. На щиты и шлемы использовались буйволиные и носорожьи кожи. Стрелковым оружием служили ар¬ балеты и луки. Огнестрельное оружие появилось в Дайвьете только в 1414 г., когда вьетское войско впервые получило от минского Китая пушечные ядра. Когда вьеты начали сами производить и ис¬ пользовать огнестрельное оружие — неизвестно. Главными боевыми животными были лошади, а наряду с ними слоны. РАБЫ И ВОЕННАЯ ДОБЫЧА Рабство было неотъемлемой частью общества. Всякий человек, если он не принадлежал к знати, мог попасть в рабство: ведь если он не мог обеспе¬ чить семью, то имел возможность продать членов семьи или самого себя в рабство, чтобы расплатить¬ ся с долгами. У тямов долговое рабство существо¬ вало до недавних пор. Упоминания о рабах встречаются во вьетских законах. По уголовному кодексу 1230 г. несостоя¬ тельный должник мог лично отдать себя в услуже¬ ние кредитору до полной выплаты долга. Стало быть, долговое рабство здесь уже существовало. Указ 1266 г. позволял благородным лицам забирать к I 152 1
I Древний Вьетнам себе в рабство бродяг и безработных. По уложению Хонгдук (конец XV в.) рабы находятся в самом низу социальной лестницы: это семьи тяжких преступ¬ ников и иноземцы — военнопленные. Некоторые из них — возможно, половина — поступали на службу во дворец, других раздавали высшим мандаринам. Те же могли их продать или отдать в залог. Если раб совершал кражу, убивал или бил своего хозяина, он карался смертью. Убийство же раба наказывалось только шестьюдесятью ударами палкой, а от такого наказания можно было откупиться. Военная добыча была источником дохода. Часть ее доставалась царю, а другая часть распре¬ делялась между воинами. Военнопленные, входив¬ шие в эту добычу, пополняли число крепостных и рабов. В первые века их было мало: тогда тактика войны сводилась главным образом к грабительским набегам с быстрым возвращением в базовый лагерь. Но начиная с XI в. число упоминаний об «инозем¬ цах» все растет и растет. Например, в тямских над¬ писях встречаются кхмеры (кхвир), вьеты (яванаили иван), бирманцы (пукам), лаосы (лов), сиамцы (сиам), люди горных племен (например, рандали, мада, кира- та; все они квалифицируются как «туземцы» — млек- кха), служащие в храмах и на царских землях. Результатом многочисленных столкновений была выплата дани. Поэтому упоминания о дани ло¬ гично ожидать и в текстах. Во вьетских текстах дань всех народов, присылавших «посольства» в столи¬ цу, исчисляется с видимым удовольствием, но в Тям¬ пе дело обстоит иначе. Мы плохо знаем налоговую систему Тямпы, а потому не знаем и того, насколько важную часть царской казны составляла дань. Зато частые упоминания о рабах показывают, что они играли важную роль в экономике страны. 153
IV ЭКОНОМИКА Основной базой экономики Дайвьета всегда было земледелие. Работы по подъему новых земель, пред¬ принимавшиеся императорами (что приводило к созданию плантаций), знатью, заводившей фермы, и крестьянами, строившими деревни, увенчались успехом. В деревнях развивались ремесло и торгов¬ ля. Многие поселения славились своими товарами, в сельской местности возникла целая система дере¬ венских рынков. Тханглонг был не только столицей, но и важным культурно-экономическим центром всей страны. В Тямпе, где климат мягче, но удобных земель меньше, богатство страны состояло в некоторых минеральных ресурсах, древесине, экзотических животных, но прежде всего в том, что страна уча¬ ствовала в морской торговле. ♦ Использование земель РИСОВОДСТВО Рис — главная культура всей Юго-Восточной Азии. Император Ли Тхай Тонг учредил аграрный культ, верховным жрецом которого был сам импе¬ ратор. Он подавал подданным пример, лично воз¬ главляя церемонию проведения первой борозды весной и присутствуя при жатве. В 1048 г. он постро¬ 154
, Древний Вьетнам ил у южных ворот Тханглонга «Террасу богов земли и жатвы», чтобы круглый год приносить жертвы, призывающие дождь и плодородие. Эти аграрные обряды тесно связаны с личностью императора: лунный новый год отмечал возрождение природы, но был также и праздником императорского могу¬ щества. Рис был основой всякой трапезы, а часто ее единственной и необходимой составной частью. Например, в XIII в. отмечена выдача рисом солдат¬ ского жалованья. Как отмечает П. Гуру, культура рисоводства на заливных полях (чеках) определила пути разви¬ тия Вьетского государства. Этот способ земледе¬ лия обеспечивал пропитание народа, поскольку ежегодно, а иногда и дважды в год давал качествен¬ ный продукт, богатый углеводами, не нуждался в землях под паром, не был подвержен риску эрозии или истощения почвы, требовал минимума удобре¬ ний. Вьетский народ сроднился с географическими условиями дельты Хонгхи и никак не мог удаляться от нее ни для колонизации новых земель, ни для мо¬ реплавания. Когда же крепкая деревенская орга¬ низация достаточно сплотила народ, рисоводче¬ ская специализация повела его от одной речной долины к другой, так что постепенно он дошел до самой дельты Меконга. Существует около двух тысяч видов и сортов риса, но основных среди них три: твердый рис, мягкий рис и мокрый рис, стебель которого под¬ растает вместе с подъемом воды, достигая 5—6 м в высоту. Семенной рис, собранный в корзины, сутки дер¬ жат в воде и трое суток на воздухе. Затем его очень плотно высевают в размокший ил. Через месяц по¬ сле посева проросшую рассаду выдергивают из зем-
Гиды цивилизаций , ли. Верхние кончики стеблей обрезают и связыва¬ ют в небольшие пучки, которые перевозят на поля и там вновь высаживают. Эта операция делается вруч¬ ную: целый пучок стеблей разом втыкают в мокрый ил на расстоянии 15—20 см друг от друга. С гектара рассады можно засадить поле площадью 10 га. Время жатвы зависит от количества дождей, до¬ полняемых также паводковыми водами и водой, на¬ гоняемой в реки с приливом. В стране вьетов чаще всего бывает два урожая, в пятом и десятом месяцах (июнь и ноябрь—декабрь); в Тямской стране теплее и урожай бывает раньше — в третьем и восьмом ме¬ сяцах. Потом рис молотят, провеивают, чистят и, наконец, отбеливают. Орошение рисовых полей происходит по спе¬ циальной программе. Сначала строят и укрепляют маленькие канавки, потом, после паводка, с помо¬ щью небольших дамб устраивают водохранилища. В дельте Хонгхи период паводков и ливней — август. В центральных областях для орошения сухих земель выкопаны специальные каналы. На Хонгхе паводки так сильны, что вьеты не могли отводить их в кана¬ лы. Они собирали воду только с маленьких речек, где вода поднималась не так высоко. Поэтому они почти никогда не устраивали больших террас, что¬ бы высота полей над уровнем воды не превышала 60 см и вода могла по боковым каналам поступать прямо на чеки. Вьеты предпочитали поднимать воду на поля черпаками. Почти вся информация о рисоводстве содер¬ жится во вьетских текстах. Надписи Тямпы ниче¬ го не говорят о сельскохозяйственных работах, и информацию приходится получать косвенным образом: по упоминаниям приношений для храмов или из китайских источников. 156
I Древний Вьетнам Рисовые чеки делились на разряды в зави¬ симости от урожайности в мерах риса — джаках. Вероятно, такие чамские слова, как гума (земля), сипджол, гума матик, гума малау и гума сатам как раз и относятся к разным категориям полей в зависи¬ мости от их урожайности или местоположения. Обильные приношения риса для храмов свиде¬ тельствуют о том, что большие земельные владе¬ ния могли существовать совершенно автономно. Никакие данные не указывают на обмен риса — ни на экспорт, ни на импорт: следовательно, каждая территория могла удовлетворить потребность в рисе своего населения. ДАМБЫ И КАНАЛЫ Начав заниматься рисоводством, вьеты освои¬ ли элементарную гидротехнику, в которой самое главное — дамбы. Могучая и опасная Хонгха забита илом. Площадь ее бассейна — 138 ООО км2. С июня по октябрь, в период высокой воды, бывает не¬ сколько нерегулярных и стремительных паводков, к которым невозможно приспособить ритм поле¬ вых работ. По всей стране заметны следы борьбы человека с наводнениями, и систематическое возве¬ дение гигантских дамб демонстрирует волю к одо¬ лению природы ради выживания и разведения риса на заливных полях. Дамбы появились, несомненно, очень давно, однако лишь в 1108 г. возведение дам¬ бы впервые отмечают летописи. Таким заслужив¬ шим упоминания деянием администрации Ли Ньян Тонга была постройка дамбы Коса в районе Тхан- глонга, защищавшей от наводнений столицу. Все последующие династии и правительства старались улучшить сеть дамб, но уровень воды здесь выше по-
Гиды цивилизаций | лей, и любой прорыв дамбы открывает дорогу мощ¬ ному потоку. В 1244 г. Чан Тхай Тонг велел провинциальным чиновникам построить дамбы по обоим берегам Хонгхи до самого моря. Специальная комиссия оце¬ нила компенсацию землевладельцам за понесенный ущерб. Каждый год по окончании полевых работ принимались строить дамбы и рыть каналы. При династии Ле были учреждены посты надзора за дам¬ бами — это показывает, какое значение придавалось содержанию гидротехнических сооружений и как важно было рисоводство в дельте. В администрации были созданы специальные подразделения, которым были поручены расчистка новых полей и строительство дамб. Для развития судоходства, а также ирригации и дренажа уже существовавших полей были прорыты много¬ численные каналы. В стране вьетов только Тханьхоа и Нгеан как-то отделены от северных равнин поперечными склад¬ ками местности, и от дельты Хонгхи до Хюэ мож¬ но добраться почти исключительно по каналам. Существование непрерывного водного пути с севера на юг до провинции Тханьхоа засвидетель¬ ствовано уже в IV—V в. В XI в., чтобы добраться от дельты Хонгхи до Тямпы, можно было пройти вод¬ ным путем до провинции Ниньбинь, затем по кана¬ лам и рекам через провинции Тханьхоа и Нгеан до юга провинции Хатинь, таким образом избежав ча¬ сто бушующих у побережья опасных бурь. Начиная с XIV в. открылось сообщение по каналам даже до Донгхоя и Хюэ. Эти каналы строились постепенно, облегчая сношения с Тямпой. Так, во время военного похода 982 г. вьетский император из-за плохих дорог задер¬ 158
I Древний Вьетнам жался в нынешней провинции Тханьхоа, служившей буфером между его государством и тямским. Чтобы избежать тяжелого пути по суше, но и не идти мо¬ рем, которое было опасно из-за сильной волны, он велел прорыть канал вдоль берега, что позволило вьетским кораблям безопасно двигаться на юг. В 1069 г. Ли Тхань Тонг решил напасть на Тямпу, чтобы положить конец непрерывным тямским про¬ вокациям. Он выступил из столицы, но его флот, выйдя в море, сразу попал в жестокую бурю. Тогда корабли прошли каналом через Тханьхоа в Нгеан, а в море вышли только в порту Намзёй в современ¬ ной провинции Хатинь. Таким образом, по каналу можно было из Тханглонга отправиться в Тханьхоа, пересекая горы Тханьхоа по речной долине. Итак, вьетская администрация предпринима¬ ла большие работы, чтобы сделать легко доступ¬ ной дорогу на юг. Чтобы попасть в Тямпу, можно избрать один из двух путей: либо выйти в море в устье Хонгхи и оттуда идти вдоль берега до залива Хюэ, либо по ряду каналов до южной окраины Хати- ня, чтобы плыть морем как можно меньше. Археологические находки в Тямпе указыва¬ ют на существование каналов и очень развитой ирригационной сети, говорящей о прекрасном умении обращаться с водой, необходимом, в част¬ ности, для рисоводства. Каналы упоминаются в надписях на чамском языке, где служат как указания на межи наряду с дорогами и плантациями. Тексты отмечают, что простые каналы чем-то отличались от «царских». Долины, из которых состояла Тямпа, недоста¬ точно широки, чтобы развернуть гидротехниче¬ ские работы большого масштаба, подобные созда¬
Гиды цивилизаций , нию водохранилищ (барай) в Кхмерской империи, но очевидно, что плотная сеть каналов позволяла перевозить людей и грузы из городов, которые никогда не находились прямо на берегу моря. Со¬ хранившиеся до сих пор крепости свидетельствуют, что в них были каналы и шлюзы; они стояли вблизи рек, а значит, к ним часто подходили на судах, хотя в такой гористой стране водные пути не могли быть особенно длинными. Кроме того, сам политиче¬ ский строй страны без сильной центральной власти заодно с географией предполагал обустройство тер¬ ритории на местном уровне, без масштабных гидро¬ технических работ. СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО И ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ ДАЙВЬЕТА При императорах Ли, благодаря политике по¬ ощрения гидротехнических работ, аграрная эко¬ номика активно развивалась. Прогрессировали ре¬ месло и торговля. При возникновении государства большую роль играла буддийская религия, и мона¬ стыри располагали серьезной экономической силой, что говорит также и об их социально-экономической роли. Так, чтобы прокормить весьма многочислен¬ ных учеников, монастыри имели много рисовых полей, полученных в дар от знати и высших са¬ новников или от самого императора, который вы¬ делял их из деревенских полей. Как правило, эти поля передавались в аренду крестьянам. Некоторые монахи собирали даже поземельный налог, который крестьяне платили натурой, то есть своего рода воз¬ награждение от императора, равное тому, что имели в то время заслуженные лица империи. 160
I Древний Вьетнам Кроме риса, в Дайвьете выращивали еще че¬ тыре классических злака: просо, сорго, пшеницу и ячмень. Но интенсивно возделывался только рис. В стране культивировалось много разных ово¬ щей и фруктов. Благодаря многочисленным мас¬ личным растениям использовались различные мас¬ ла. Рыбной ловлей занимались главным образом в реках и заводях. В начале XII в. для поддержки сельского хозяй¬ ства была произведена военная реформа: всем во¬ инам было велено полгода нести службу, а другие полгода работать на земле. В годы неурожаев, вы¬ званных засухой, наводнениями или нашествием вредителей, обычно производились раздачи риса, денег и медикаментов, а также объявлялись налого¬ вые льготы. Династия Чан продолжила дело Ли, под держивая земледелие. Смена времен года полностью опреде¬ ляла ход аграрной экономики, а также распорядок ритуалов, связанных с возделыванием риса. Кроме того, рост населения побуждал импе¬ раторов стимулировать обработку целинных зе¬ мель. Указ 1226 г. даже разрешал знатным лицам на¬ бирать бродяг для подъема необработанных земель и создавать там большие частные хозяйства. В XV в. эти угодья создали большие социальные проблемы. Дело в том, что в это время все внесенные в реестр крестьяне от 18 до 60 лет получали от деревни неот¬ чуждаемый земельный надел. За это крестьянин был обязан платить налог (поземельный и подушный), нести трудовую и военную повинность. Только ман¬ дарины и пагоды (монастыри) с храмами могли вла¬ деть большими поместьями и передавать их по на¬ следству; кроме того, они были свободны от всех по¬ винностей, тяготивших простой народ. Но в XIV в.
Гиды цивилизаций , из-за тяжелых обстоятельств налоги и трудовые повинности сильно выросли, и это, вдобавок к не¬ скольким неурожайным и голодным годам, довело крестьян до страшной нищеты. Продавая свою ни¬ чтожную собственность, они поступали на службу к крупным землевладельцам, попадая практически в рабство. Для борьбы с социальными беспорядками, вызванными этой ситуацией, император Хо Куи Ли в 1397 г. ввел ограничения на земельную собствен¬ ность. Отныне никто, кроме князей и княжон им¬ ператорского дома, не мог владеть более чем 10 мэу рисовых полей. Излишек должен был вернуться в казну, а та за умеренную плату предоставляла зем¬ лю внаем безземельным крестьянам, поскольку по идеологическим представлениям той эпохи земля в первую очередь принадлежала народу. Кажется, этот указ не возымел решительного действия, так как через год всем земельным собственникам было велено декларировать размеры принадлежащих им земель под угрозой их перевода в общинную соб¬ ственность, и огородить их столбами с указанием имен. Тогда же был составлен первый земельный кадастр. Император Ле Тхань Тонг правил необычайно долго: 38 лет. В его царствование административ¬ ные учреждения приняли свою окончательную форму. Для развития земледелия — главного бо¬ гатства страны — он во всех провинциях создал конторы по его поддержке, а также службу над¬ зора за шелководством и скотоводством. Он воз¬ обновил запрет на пустующие земли: забросивший поле лишался прав на пользование им, и оно не¬ медленно переходило к другим военнообязанным. Необработанные земли, присоединенные в ходе «Марша на юг», методически поднимались сила- 162
Древний Вьетнам ми новых поселенцев. Ле Тхань Тонг подтвердил запрет на создание крупных латифундий и усилил защиту общинной собственности. Она стала неот¬ чуждаемой, неотъемлемой, ненаследуемой и перио¬ дически перераспределялась между военнообязан¬ ными всей деревни. Но делилась она не поровну: на¬ дел зависел от статуса, который давали чин, титулы или древность рода. ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ ТЯМПЫ Надписи Тямпы не сообщают практически никаких социально-экономических фактов. От¬ куда происходили богатства, которые мы видим в составе даров и дани, приносимых в Дайвьет и Китай? Ясно, что жители Тямпы были народом рав¬ нинным, жившим близ моря, возле портов. Из над¬ писей понятно, что они добывали местные драго¬ ценные руды: часто упоминаются золото, серебро, медь. Леса и плоскогорья их не привлекали; кон¬ такты с жителями таких мест, вероятно, ограни¬ чивались обменом продуктов на товары из лесов и животные продукты, имевшие большую цен¬ ность для морской торговли. Тямы потребляли много рыбы, причем, в от¬ личие от вьетов, смело выходили в море. Превос¬ ходные моряки, они использовали свои познания и для торговли, и для того, чтобы самих себя обеспе¬ чивать рыбой. Тямпа была исключительно рисоводческой стра¬ ной: там не было ни пшеницы, ни ячменя, что с удивлением отмечали китайцы. Но земледелие не могло развиваться неограниченно: земли в узких до¬ линах было мало, и она была не слишком плодород¬ на. В дельте Хонгхи наоборот: наносы указывают на 163
Гиды цивилизаций t частые наводнения, но также и на плодородие зем¬ ли. По самой своей конфигурации Тямпа была, видимо, скорее садоводческой, чем рисоводче¬ ской, даже принимая во внимание, что многие де¬ ревья, растущие теперь в Южном Вьетнаме (такие как мангостан, рамбутан, сапотовое дерево, дуриан, хлебное дерево, гевея и др.), были завезены только в XIX в. Что касается меновой торговли, то китайцы от¬ мечали: «Страна эта не очень богата, но носороги там водятся в изобилии». Поэтому дары, посылав¬ шиеся в Китай, в основном состояли из рогов носо¬ рога и слоновой кости. Очень ценились также благородные сорта древесины. Частично ее, вероятно, выменивали у горных племен, что говорит о существовании вну¬ тренней торговли. Китайцы указывали, что тямы ценят лишь некоторые породы дерева: например, черное и лаковое дерево у них «шли на дрова»! Дра¬ гоценным же считался «каламбак», или сабуровое дерево, называвшееся также, если было худшего ка¬ чества, орлиным деревом. Этим товаром славилась Тямпа. Каламбак рос на одной особой горе, и его разведение находилось под особым покровитель¬ ством. Простолюдинам рубить его не дозволялось: «нарушившим запрет отрубают кисти рук». Есть сведения и о других драгоценных товарах: сандале, камфаре, гвоздике и др. Истинным богатством страны были ее рудни¬ ки: там добывали золото, постоянно упоминаемое в надписях, а также серебро, медь, железо, олово. Ими торговали в виде слитков. Золото было важ¬ нейшей статьей экспорта Тямпы; добывали его как в рудниках, так и в песке речных русел. Из более поздних источников (XVI—XVII в.) известно, что 164
I Древний Вьетнам золотые слитки из Тямпы весили 23—24 карата. Для добычи золота из песка тямы отводили реки, а когда их ложе высыхало, промывали песок. При этом даже тогда, когда тямы потеряли почти все свои земли, оказались вытеснены на восток в горы, где жили рядом с племенами горцев, они меняли у вьетнамцев золото и каламбак на соль. Много было и драгоценных камней, хотя и не слишком высокой ценности. В перечнях даров, посылавшихся в Ки¬ тай и Дайвьет, часто фигурируют лазурит и амбра, а наряду с ними алмазы, рубины, топазы, сапфиры и добывавшиеся в море кораллы с жемчугом. Если верить спискам дипломатических даров, посылавшихся из Тямпы в Китай и обратно, в XV в. тямы, например, посылали слонов (или слоновую кость), рога носорога, ароматическую древесину (главным образом каламбак), а в ответ получали бархат, парчу, шелк и фарфор. В 1404 г. китайский император послал царю Тямпы также бумажные деньги. В 1490 г. минские летописи отмечают, что «с тех пор, как эта страна завоевана чужими войска¬ ми, народ ее живет одиноко, ни с кем не общается, и посланцев от них постепенно становится мень¬ ше». Дипломатические связи служили поддерж¬ кой экономическому обмену, а предметом обмена всегда были местные товары. ♦ Ремесла и непроизводственная сфера ТОРГОВЛЯ О торговых связях Тямпы с Дайвьетом из¬ вестно мало — может быть, потому, что из-за бли¬ зости этих стран меновая торговля между ними была обыденным явлением. Зато мы видим, как 165
Гиды цивилизаций | по-разному они втягивались в международную торговлю. Сначала разбогатели цари Тямпы: они воспользовались относительной политической стабильностью IX—X в., чтобы тямские порты включились в Морской шелковый путь. Импера¬ торы Дайвьета больше были озабочены сухопут¬ ными завоеваниями, а для морской торговли от¬ крыли страну, видимо, только в XV в. Государство Тямпа начало по-настоящему разви¬ ваться и структурироваться только с IX в. Почему же именно тогда? Вероятно, благодаря политической ситуации в Азии того времени. На Среднем Востоке новая династия Аббасидов построила свою столицу Багдад в Месопотамии, поблизости от Персидского залива — двери в муссонную Азию. Южный Китай процветал при династии Тан, а Северный Китай сотрясали тяжкие смуты. Традиционный торговый путь через Среднюю Азию — знаменитый Великий шелковый путь — стал небезопасен в районе Тибета. Этого было достаточно, чтобы морская торговля через муссонную Азию получила огромный толчок. Не одни тямы воспользовались этими перемена¬ ми: участие в этой торговой деятельности приняли Суматра, Малайский полуостров, Ангкор, Индия, Цейлон. Возможности тямов были ограничены из- за слишком пересеченной местности страны, но они быстро обратились лицом к морю. Тямы стали грозными пиратами, но и ловкими коммерсантами, перевозившими товары между Китаем (шелк) и Ин¬ дией (пряности, алоэ, слоновая кость). В торговых связях с Китаем у тямов была доволь¬ но плохая репутация и, говорят китайские тексты, «часто случается, что торговля шелком выходит неравноценной». Сразу понятно, в чью пользу на¬ клонялись весы... Всякий корабль, заходивший в 11661
I Древний Вьетнам гавань, должен был выгрузиться; весь груз записы¬ вался белым по черному в списки на коже, а пятая часть его изымалась в пользу царя. Упоминания о портовых сборах свидетельствуют, что большая часть товаров, которыми торговали в Тямпе, — не местного производства и не предназначалась для внутреннего пользования: тямские купцы были скорее моряками дальнего плавания, поставив¬ шими свое знание моря на службу финансовым интересам. Тямы пользовались своим положе¬ нием на торговых путях, открывая свои порты, а в то время корабли среднего размера обязатель¬ но должны были где-то делать стоянки. Тямские же гавани были известны тем, что хорошо снабжались водой и провизией. Таким образом, китайские купцы прибывали сюда морем при попутном ветре и два месяца жда¬ ли, пока муссон задует в обратную сторону, чтобы отправиться домой. Один китайский текст XII в. велит быть очень осторожными китайским купцам, вынужденным оставаться в Тямпе «в пятую и ше¬ стую луну» (приблизительно в июне — августе), так как про тямов шла слава, будто они убивают инозем¬ цев (особенно китайцев), берут у них желчь и пьют ее с вином. Эти наветы кажутся чистой фантазией, а вот существование в тямских гаванях китайских контор засвидетельствовано твердо. Пример тако¬ го перевалочного пункта — город Хойан в устье реки Тхубон. Ожидавшие хорошей погоды, чтобы отправиться обратно, моряки разных народов по¬ строили себе здесь дома и склады. Появились мно¬ гочисленные пальмовые дома в китайском стиле — в частности, дома китайских гильдий, называвшихся по провинциям происхождения их членов. Когда тоннаж судов стал больше, а устье реки занесло пе- 167
Гиды цивилизаций , ском, морские перевозки перешли в Дананг, но в X—XV в. Хойан был значительным морским пере¬ валочным пунктом. В XV в., когда в стране стало появляться больше китайцев, а вьеты расширили свою территорию, возникли и выросли новые тор¬ говые узлы, где встречались друг с другом китай¬ ские, японские и европейские товары. В Дайвьете до XII в. большая часть торговли совершалась с Китаем. На границе золото, сере¬ бро, медь, орлиное дерево, сандал, жемчуг, слоно¬ вые бивни и рог носорога обменивали на бумагу, кисти, полотно, шелк и парчу. Потом стала разви¬ ваться торговля с более дальними странами, напри¬ мер, с Явой и Сиамом. В XV в., когда страна стала более открытой, как раз появились первые карты империи. СРЕДСТВА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ Большинство сведений о средствах передвиже¬ ния — непрямые; они даются, например, в описани¬ ях царских процессий. Из них видно, что вьетского императора носили в паланкине, а тямский царь вы¬ езжал на слоне или, реже, на коне. В обеих странах преобладали вьючные повозки с двумя оглобля¬ ми, в которые запрягалось одно животное. Ездо¬ вое ярмо пришло из Китая в III в., хомут в X в., а шлейка в XII в. О тямских сухопутных дорогах ничего не из¬ вестно, зато хорошо известно, что вьетские вла¬ сти поощряли строительство и поддержание до¬ рожной сети. В 1044 г. была создана система импе¬ раторских дорог, расходившихся из Тханглонга в главные города провинций, чтобы императорская власть распространялась на все государство. Эти 168
Древний Вьетнам Въетский паланкин. Знатная персона сидит в чем-то вроде гамака. Рядом идут слуги с зонтами дороги делились на отрезки, на каждом из которых была почтовая станция. По почте на перекладных передавались официальные документы; курьеры кроме самой депеши несли знак ее отправителя, например, петушье перо или горящую ветку. Кро¬ ме того, на станциях останавливались чиновники, ездившие с ревизией. Благодаря этим дорогам и си¬ стеме каналов сообщение было сравнительно лег¬ ким, что способствовало развитию торговли. Морские тямские порты славились издавна, так как служили важными перевалочными пунктами большой торговли между Китаем и Индией. Наряду с легкими судами, вмещавшими десятка два чело¬ век, управлявшимися только веслами и ходившими по рекам и каналам, использовались и большие па¬ русные суда для открытого моря. Такими кораблями были джонки.
Гиды цивилизаций , Вьетский сампан (дословно «легкий корабль»), сколоченный из трех досок Устье каждой тямской реки могло предста¬ вить укрытие для судна средних размеров; глу¬ бины в портах были небольшие. Известно, что порты существовали в Хойане (устье реки Тхубон), в устье реки Куангнгай, в бухте Куинён, в бухте Нячанг, ныне занесенной песком, а также в бухте Камрань и около Фанранга. Такой выбор бухт и устий рек показывает, что никакие крупнотоннаж¬ ные суда в те времена не ходили. Только с появле¬ нием более тяжелого флота, в XVI—XVII в., начал развиваться нынешний порт Дананг. Но в XVI в. тямы уже потеряли репутацию славных морехо¬ дов. В португальских реляциях уже говорится, что «в море туземцы слабы». К тому же с появлением тяжелых судов остановка у тямских берегов пере¬ стала быть необходимой, и Древняя Тямпа посте¬ пенно пришла в забвение. Для Дайвьета, озабоченного в основном су¬ хопутными завоеваниями, флот не был приори¬ тетом. Дело было не в недостатке технических средств, что видно из упоминаний о морских сра¬ жениях или о занятиях местных жителей рыболов¬ ством, а в стратегическом выборе. Только с XVII в. страна получила настоящий боевой флот. I 170 1
I Древний Вьетнам РЕМЕСЛА Упоминания слитков в тямских надписях сви¬ детельствуют о существовании резерва драгоцен¬ ных металлов — либо для последующей обработки, либо для торгового обмена. В этом качестве упо¬ минаются золото, о котором известно, что оно в стране тямов было издавна, серебро, медь, олово, железо и латунь. Серебряных, золотых дел ма¬ стера и ювелиры работали по заказам царей и придворных. Большое разнообразие форм укра¬ шений и культовых предметов, особенно золотых и серебряных сосудов, говорит о том, что мастера по металлу были превосходными. Неизвестно, про¬ давались ли эти ремесленные товары за пределами Тямпы. Некоторые формы металлических сосудов, видимо, повторялись в керамике. Тямы славились также производством керамики под открытым не¬ бом. Древних образцов до нас дошло мало; главным образом это сосуды большого размера или погре¬ бальные урны. Тямы известны искусством ткачества и вы¬ шивки золотой и серебряной нитью с жемчугом и драгоценными камнями. В тайнике, получившем название «Сокровищница тямских царей», был най¬ ден сампот (род набедренной повязки), на изнанке которого чередуются широкие красные и зеленые полосы, а на лицевой стороне — ряды черно-белых на красном фоне рисунков по шелку с тонкой от¬ делкой золотом, изображающих фантастических животных. Обнаружены также большие гладко от¬ шлифованные планки из слоновой кости, которые ткачи крепили к полотнищам, что позволяло им работать с разными рядами нитей (верхним или нижним) по отдельности, прежде чем наложить их 171
Образец томской ткани Образец тямской вышивки. В такую ткань, вероятно, заворачивались драгоценные камни и жемчуг и \\\щ У Образцы вьетской керамики разных видов
I Древний Вьетнам на основное полотно. Встречались также «одеяние с золотыми цветами на зеленом фоне с широкой золотой оторочкой и блестками на вороте; саронг, расшитый золотыми ромбами по белому, зеленому и коричневому шелку с широкими красными поло¬ сами вверху и внизу», или же одежда, расшитая про¬ долговатыми розетками в виде четырехлистников и оформленная самоцветами. Пандуранга особенно славилась своими набивными тканями с орнамен¬ том в виде цветов или веток. В Дайвьете производили керамику. Довольно рано, уже в XV в., некоторые деревни перестали за¬ ниматься сельским хозяйством, специализируясь на ремеслах. Процветали базары и ярмарки. Ремесленники были вольными людьми, но не считались художниками. Помимо ремесла они же занимались и торговлей. Их инвентарь всегда был простым, легким, несложным в изготовлении. Известны ремесленники, работавшие по ме¬ таллу, прежде всего те, которые начиная с X в. от¬ ливали монету. Никаких золотых изделий (покро¬ вителями братства золотых дел мастеров считались три брата, в VI в. обучившиеся ремеслу в Китае) до нас не дошло, однако сообщения о тямских посоль¬ ствах ко двору Дайвета ясно указывают, что вьеты интересовались тямским золотом. Литейщики, по¬ кровителем которых был некий бонза XIII в., поль¬ зовались восковыми отливками. Упоминания о хра¬ мовых колоколах свидетельствуют, что это ремесло существовало уже в X в., но бронза была очень до¬ рогим металлом, требовавшимся для пушек и ядер, поэтому древние бронзовые изделия встречаются чрезвычайно редко. Среди ремесленников, работавших с тканью, самыми главными были ткачи. Употреблялся хло- 173
Гиды цивилизаций [ Вьетский продавец вееров пок, но это была одна из немногих техник, заимство¬ ванных из Китая. По преданию, культуру хлопка и бумажные ткани привезла в Дайвьет одна женщина в VII в. Кроме того, вьетское законодательство ча¬ сто упоминает шелководство и шелкоткачество. Это было утонченное ремесло, весьма ценившееся высшим обществом. Шелковые ткани часто вы¬ шивались, потому что вышивка была не простым украшением, а подчеркивала социальный статус. Обычно она была связана с ритуалами и церемо¬ ниями, воспроизводя символические изображения: например, две связанных вместе флейты символи¬ зировали музыку, корзина с фруктами — молодость и цветущую природу, веер — женскую красоту, кни¬ га — науку и мудрость, тыква-горлянка — изобилие. У вышивальщиков был общий покровитель с зон¬ тичными мастерами: то и другое означало в первую
I Древний Вьетнам ilfjBsl очередь политическое могущество и высокое соци¬ альное положение. Бумажные мастерские использовали технику, пришедшую из Китая. Материалом для производства бумаги была кора деревьев, особенно бумажной шел¬ ковицы. Но ксилографическая печать на бумаге поя¬ вилась только в XV в., и рукописи еще долго встреча¬ лись гораздо чаще печатных книг. Для бумажных же денег ксилографию использовали уже в XIV в. Наконец, очень активно работали скульпторы по дереву и камню, особенно для строительства и украшения храмов и пагод. Резчики по камню высе¬ кали в основном надписи на надгробных памятни¬ ках или на стелах, посвященных важным событиям. Такие стелы часто стояли на четырех черепахах: это значило, что памятник должен простоять ты¬ сячу лет — сколько живет черепаха. Прекрасный ансамбль таких памятников находится в храме Ван Миеу (Литературы) в Тханглонге: сотни стел в нем Вьетский зонтичный мастер
Гиды цивилизаций , хранят память о победителях государственных экза¬ менов по словесности. ТЯМСКАЯ СИСТЕМА МЕР Для измерений применялась индийская тер¬ минология, но восходила она, по-видимому, к разным системам разного происхождения. Воз¬ можно, это была смесь индийских, малайских и местных мер. Кроме того, у индийской системы мер были серьезные региональные различия, и не¬ известно, с какой именно разновидностью связана тямская, поэтому точный обзор мер, употребляв¬ шихся в Древней Тямпе, дать трудно. Меры веса Для тяжелых предметов самой большой еди¬ ницей была «ноша» (бхара), которая делилась на двадцать «весов» (тула). Ее эквивалента в нашей десятичной системе мер мы не знаем, поэтому со¬ ставить о ней ясное представление трудно. Только одна надпись 1170 г. подробно указывает, сколько серебра требовалось, чтобы посеребрить изнутри башню-храм в Мишоне, перечисляя все весовые единицы последовательно. Было использовано «10 бхара, 3 тулы, 5 кара и 17 тхеев серебра». Мы подошли к самой обычной мере веса, при¬ менявшейся для легких предметов. Встречаются два ее написания: гпхиль и тхей. Сравнивая разные измерения, приходим к выводу, что в тхиле было около 37 граммов, то есть, чтобы представить его в нашей системе, надо взять 25 тхилей и полу¬ чить приблизительно килограмм22. Тхиль делил- 22 Точнее 925 г. — (Примеч. пер.) 176
I Древний Вьетнам ся на драмы, равные примерно 3 г. Таким образом, в тхиле было примерно 12 драмов. Только опираясь на эти единицы, мы и можем оценивать вес предметов той эпохи. Если вернуть¬ ся к тексту 1170 г., становится ясно, что на внутрен¬ нее украшение башни было потрачено более 750 кг серебра! Вот некоторые примеры веса предметов, исполь¬ зовавшихся в храмовых обрядах. Известно, что ко¬ ша23 с шестью ликами, упомянутая в 1088 г. как дар одному из храмов в Мишоне, подробно описана так: сама коша весила 314 тхилей и 9 драмов, то есть око¬ ло 12 кг, шесть ликов — 136 тхилей (около 5 кг) ; всего почти 17 кг. Золотой чайник с ложечкой весил 13 тхи¬ лей и 9 драмов — около 500 г. Серебряное блюдо, по¬ даренное в 1089 г., весило 24 тхиля — около 900 г. При взвешивании предметов употреблялась и еще одна единица, но только в одной узкой обла¬ сти, и мы не можем представить себе ее размерно¬ сти. Это каттика, которая делилась на паны. Она использовались при взвешивании золота и серебра. Иногда в этих терминах видели названия монет, но это совершенно невозможно: монеты в Тямпе не знали. Вьетские и китайские тексты тоже подтверж¬ дают, что в Тямпе все платежи производились нату¬ рой, а золотые и серебряные слитки фигурировали только как товары. Таким образом, слова «каттика» и «пана» должны пониматься как названия мер веса, эквивалент которых нам неизвестен. Меры площади и объема Применялось две разных системы: размеры рисовых чек и полей приводятся по площади 23 См. гл. VI, параграф «Лингам и коша». — (Примеч. пер.) I 177 1
Гиды цивилизаций (но с использованием местной топографии, ко¬ торую мы уже не можем реконструировать, на¬ пример, «от реки такой-то до канала такого-то и баньяна такого-то»), а чаще по количеству зерна, необходимого, чтобы их засеять, то есть в мерах объема. Рисовые посевы оценивались в джа- ках (мерах риса). Считается, что в одном джаке было семь мисок зерна, а пять джаков составляли корзину. СИСТЕМА МЕР И МОНЕТЫ В ДАЙВЬЕТЕ В течение столетий и даже от региона к региону система мер постоянно менялась. Здесь приведены лишь примерные сведения. Меры длины 1 тж = 0,04 м 1 тхыок =10 тэкам = 0,425 м 1 чыопг= 10 тхыокам = 4,25 м Меры расстояния 1 бо = 5 тхуыкам «2м 1 ли (или дам) = 360 бо = 720 м 1 до = 250 ли» 120 км Меры площади 1 тж (или тхои) = 2,4 м2 1 тхыок =10 такам = 24 м2 1 шао =15 тхыокам = 360 м2 1 мэу =10 шао = 3600 м2 (мера, использовавшаяся при налогообложении). Мэу — квадрат со стороной около 60 м. Осталь¬ ные меры — прямоугольники, у которых длина рав¬ 178
Древний Вьетнам на стороне мэу, а ширина — соответственной мере длины (10 тэков, 15 тхуоков и т.п.). Меры веса 1 ланг= 37,783 г 1 кан = 604,5 г 1 йен = 10 канам = 6,045 кг 1 та - 10 йенам = 60,45 кг Меры объема (для зерна) 1 бат & 0,5 л 1 даул = 1 л 1 тхунг « 20 л 1 фыонг (назвался также выонгили гат) » 30 л («за¬ конная» мера, применявшаяся при уплате натураль¬ ного налога зерном) 1 тханг « 2 л 1 хок « 60 л Для зерна применялись две системы мер: быто¬ вая и «законная», то есть для уплаты натурального налога. Для жидкостей, по-видимому, не было никакого эталона. Единицами меры служили бытовые пред¬ меты: «большой кувшин» (чум, киеу), «средний кув¬ шин» (конг, во), «большой стакан» (вай) и «малый стакан» (чинъ), кружка (ло), графин (гу), фляга (нам), графинчик (бе), чашка (бат) и т.д. Монеты В 983 г. император Ле Дай Хань велел чеканить первую вьетскую медную монету. До тех пор в об¬ ращении были только китайские деньги. По указу 1226 г. в обращении находился цинко¬ вый сапек(донг). 69 сапеков в сделках между частны¬ ми лицами и 70 при уплате налогов составляли один I 179 1
Гиды цивилизаций , тъен. В связке (куан) было 10 тьенов или 690—700 ca- пеков. Поэтому в сапеках посередине пробивалась дыра, чтобы собирать их в куаны и связки. В конце XTV в. после тридцати лет войн с Тямпой казна была опустошена. Все накопления были ис¬ черпаны. Государственный долг был огромен, а не¬ достаток денег тормозил торговлю. Тогда в 1396 г. были выпущены бумажные деньги (в Европе бан¬ ковые билеты были изобретены только в 1656 г.). Они представляли собой купюры разного досто¬ инства, различавшиеся рисунками: на купюре в 10 сапек — морская раковина, в 30 сапек — волна, в 1 тьен — тучи, в 2 тьена — черепаха, в 3 тьена — еди¬ норог, в 5 тьенов — феникс и в одну связку — дракон. Когда бумажки были официально отпечатаны, на¬ роду было велено обменять в специальных пунктах остававшиеся на руках медные деньги по курсу 2 тьена бумажных денег за связку медных. Обмен был строго обязателен, хранение и использование медных денег воспрещено; нарушители могли ка¬ раться смертью с конфискацией имущества в казну.
ТЯМЫ И ВЬЕТЫ
V ВРЕМЯ Ритм времени в быту определялся временами года и сборами урожая. Быт людей, живущих на земле, был основан на лунных циклах, и время не было линейным. В то же время правители при¬ меняли летоисчисление, отмечавшее годы их цар¬ ствования, в котором большую роль играет рели¬ гия. Тямы применяли календарь, пришедший из Индии, заимствовали индийскую астрономию и систему лунных месяцев, состоящих из двух отрез¬ ков, совершенно не зная недельного счета. Вьеты использовали китайский календарь, где время де¬ лилось на циклы, или связывали его с правлением императоров. В обеих странах существовали эфеме¬ риды24, где указывались благоприятные и неблаго¬ приятные дни, определявшие жизнь как религиоз¬ ную (даты учреждения храмов, праздничные дни), так и повседневную (свадьбы, похороны и проч.). Так или иначе, представление о календаре всегда было неточным, субъективным, соразмеренным с человеком и его бытом. Тямские цари и вьетские императоры налагали свою печать на долговремен¬ ные отрезки (царствования, годы, месяцы), но мера времени все равно оставалась народной. Итак, вре¬ 24 Эфемериды — таблицы, содержащие значения пе¬ ременных астрономических величин, предвычисленные для ряда последовательных моментов времени. I 182 1
I Древний Вьетнам мя измерялось на два манера: божественное, космо¬ логическое время касалось учреждения храмов и царствований, человеческое, земное время опреде¬ ляло ритм повседневной жизни. Следовательно, су¬ ществовали лишь этапы жизни семьи, охраняемой духами дома и предков: рождение, брак, смерть. КАЛЕНДАРЬ Календарь у тямов В Тямпе знали только индийскую эру, так на¬ зываемую «шака», начавшуюся в феврале — мар¬ те 78 г. н.э. Повсеместно использовался лунный календарь. Индийская астрономическая система позволяет точно рассчитать «благоприятные момен¬ ты» для важных религиозных обрядов. Для соору¬ жения храмов, для венчания на царство царские астрологи (вероятно, брахманы) составляли эфе¬ мериды. Поэтому у нас есть даты только тех истори¬ ческих событий, которые связаны с религией; эти эфемериды похожи на гороскопы, известные ныне на Западе. Например, одна статуя божества в Мишо- не была воздвигнута «в 579 году эры царей шака, в месяц тапасья, в десятый день светлой половины, в день Солнца, в благоприятное время, а именно на одиннадцатой минуте после восхода Тельца с Пунар- васу в восхождении, когда Солнце, Меркурий и Ве¬ нера были в Рыбах, Марс и Сатурн в Весах, Юпитер в Водолее, Луна в Близнецах» — то есть, по-нашему, рано утром в воскресенье 18 февраля 658 г. Как видно, эти календарные указания предполагают ис¬ пользование индийских эфемерид, подчас весьма сложных. Они отмечают официальные торжества, для которых нужно со всем вниманием относиться к 183
Гиды цивилизаций шифрам, связанным с санскритом. Но неизвестно, каким образом тямы приспосабливали пришед¬ ший из Индии календарь к своей стране, посколь¬ ку нужно было вносить поправку на разницу во времени. Тямские цари никогда не использовали годы своего правления для датировки. Цифры годов в санскритских текстах часто передаются символическими словами по индий¬ скому обычаю — такую запись даты легче было вста¬ вить в стихотворный текст. В ней каждую цифру за¬ писывают соответствующим словом. Так, все слова, обозначающие пустоту (воздух, небо и т.д.), могут обозначать также ноль, обозначающие единичные вещи (землю, луну и т.д.) — единицу, парные вещи (глаза, уши) — двойку и т.д. Так, без нарушения рит¬ ма в текст вставляется запись: «год пальцев (10), вкусов (6) и глаз (2) », в чамском же тексте просто записано цифрами: 1062. Таким образом, любой год можно записать либо цифрами, либо символиче¬ скими словами, обозначающими цифры. Эта систе¬ ма сперва обескураживает европейца, но совсем не так сложна, если знать к ней ключ; она позволяет включать даты в стихотворные надписи, соблюдая законы метрики. Например, год шака 972 (1050 г. нашей эры) может быть записан как «год планет, гор и глаз» или же «год девятки, мудрецов и кры¬ льев», где вместе с символическими обозначениями встречается и цифра. В надписях по-чамски, кото¬ рые всегда писались прозой, символика цифр была не нужна и постепенно забылась. Основные слова, символически обозначающие цифры в индийской традиции 0 — пустота (бесконечность, небо, воздух, про¬ странство, дыра) 184
I Древний Вьетнам 1 — единственное (земля, луна, тело) 2 — пара, парные предметы и части тела (глаза, руки, ноги, крылья) 3 — огонь (три жертвенных огня), добродетели, все имена Шивы (в честь третьего глаза Шивы на лбу), миры 4 — Веды, океан, космические циклы (четыре юги), страны света 5 — стрелы (пять стрел бога любви), стихии, ве¬ тры 6 — части тела (голова, туловище, две руки, две ноги), вкусы, музыкальные лады, философские шко¬ лы, времена года 7 — горы, мудрецы, конь (семиглавый конь бога Солнца) 8 — слон, змея 9 — отверстия (тела), планеты 10 — пальцы, головы Раваны. В быту время измерялось с помощью более простых ориентиров: месяц — сменами фаз луны, год — сменами времен года. В санскритских текстах употребляются индий¬ ские названия месяцев; с ними сочетаются назва¬ ния знаков Зодиака — такие же, как в Европе. В тек¬ стах на чамском языке дни и месяцы обозначают¬ ся порядковыми номерами (кроме двух последних месяцев, которые имели специальные названия). Первый месяц года — чайтра (март — апрель), как и положено в эре шака. Санскритские названия месяцев: Чайтра, или тапасья март — апрель Вайшакха апрель — май
Гиды цивилизаций Дайштха Шучи Шравана (?) Бхадрапада(?) Ашвина Картина (? ) Маргаширша (? ) Пауша (? ) Магха Пхальгуна май — июнь июнь — июль июль — август август — сентябрь сентябрь — октябрь октябрь — ноябрь ноябрь — декабрь декабрь — январь январь — февраль февраль — март. Знаком вопроса здесь отмечены названия меся¬ цев, не встречающихся в надписях, но имеющих та¬ кие названия по индийскому календарю. Следует за¬ метить, что все точные даты — это даты освящения храмов. Вероятно, месяцы муссонов (июль — сен¬ тябрь) и тайфунов (октябрь — декабрь) считались неблагоприятными, поскольку в это время никаких торжеств не бывало. Месяц делился на две половины: прибываю¬ щей и убывающей луны. Недельного счета не было. Точная дата указывалась в такой форме: «в 913 год шака, в 5 день прибывающей луны 4 месяца». В санскритских текстах прибывающая и убывающая луна часто называются «светлой половиной» и «тем¬ ной половиной». Как бы они ни назывались, месяц делился именно на половины. Дни лунного месяца считались отдельно для каждой половины. Семь дней недели имели названия по именам планет: вос¬ кресенье — день Солнца, понедельник — Луны, втор¬ ник — Марса, среда — Меркурия, четверг — Юпите¬ ра, пятница — Венеры, суббота — Сатурна. I 186 1
I Древний Вьетнам Поскольку мы располагаем только датами рели¬ гиозных торжеств, части дня обозначаются через астрономические указания. Как делился день, мы не знаем. Но нельзя утверждать, что тямы не знали водяных и солнечных часов, поскольку известно, что в Кхмерской империи они употреблялись. Вьетский календарь Принятый у вьетов китайский календарь на¬ чинается с 2697 г. до н.э. Время измерялось ше¬ стидесятилетними циклами. Каждый шестидеся¬ тилетний цикл («зяп») состоял из более мелких циклов: десятилетних («десять небесных ство¬ лов») и двенадцатилетних («двенадцать земных ветвей»). Каждый год цикла обозначается двумя иероглифами: иероглиф небесного ствола и иеро¬ глиф земной ветви. В десятилетнем цикле дважды повторялись пять стихий: дерево, огонь, земля, ме¬ талл и вода. Двенадцатилетний цикл соответство¬ вал двенадцати животным — знакам Зодиака: крыса, буйвол, тигр, заяц, дракон, змея, лошадь, коза, обе¬ зьяна, петух, собака, свинья. Таким образом, обо¬ значение года в шестидесятилетием цикле включа¬ ет название года одного из шести десятилетних и одного из пяти двенадцатилетних циклов. Шестьде¬ сят первый год снова обозначается тем же сочета¬ нием иероглифов, что и первый. Другой способ счета времени — по годам прав¬ лений. Для древней истории это довольно ненадеж¬ ный метод, потому что не всегда можно точно опре¬ делить, когда тот или иной царь пришел к власти. Более того, при благоприятных обстоятельствах сами императоры устанавливали новые точки от¬ счета. Например, один из них назвал свою страну Дайковьет в 968 г., а в 970 г. принял новый титул и 187
Гиды цивилизаций назвал этот год «первым годом мира»: с него начал¬ ся новый отсчет времени. В 1428 г. Ле Тхай То пере¬ нес столицу и назвал новый период «Тхуантхиен». Еще пример: император Ле Тхань Тонг (1460—1497) в ходе своего царствования начал эру «Хонгдук» (1470—1497). Таким образом, каждый император при начале своего царствования и в любое время, когда считал нужным, объявлял о начале новой эры, которая получала его имя. Иногда по счету пе¬ риодов установить хронологию царствований до¬ статочно сложно. Официальный календарь указывал счастли¬ вые и несчастливые дни, которые можно рас¬ считать по эфемеридам. При основании города или закладке дома непременно призывали гадателя; точно так же было известно, какие дни благоприят¬ ны, а какие нет, для любой деятельности. Печатные альманахи указывали даты солнцестояний и равно¬ денствий, неблагоприятные дни, а также стихию каждого дня: дерево, огонь, земля, металл или вода. Год начинался новогодним праздником. Дата его определяется астрономическим путем и при¬ ходится на время между концом января и концом февраля по григорианскому календарю. Календарь был лунно-солнечный: период из двенадцати лунных месяцев (355 дней) согласо¬ вывался с солнечным годом добавлением допол¬ нительного вставного месяца примерно раз в три года. Он располагался между третьим и четвертым месяцами. Все месяцы делились на три декады. В быту время измеряли точнее. При дворе и во¬ обще в столице часы считались точно, в деревне же ритм повседневной жизни определялся полевыми работами. При дворе привился обычай упорядо¬ ченного деления дня. В сутках было двенадцать I 188 1
I Древний Вьетнам часов (один вьетнамский час равнялся двум ев¬ ропейским) ; каждый час носил имя зодиакального животного в том же порядке, что и годы: первый час (с 23 до 1 часа ночи) был часом крысы, второй (с 1 до 3) — часом буйвола и так далее; последний час (с 21 до 23) был часом свиньи. Ночь с 7 вечера до 5 утра еще делилась на пять страж; в это время ворота городов и кварталов за¬ пирались, а стража ходила дозором по городу. Че¬ рез китайцев вьеты довольно рано познакомились с механическими часами, которые отставали или спешили не более чем на две минуты в сутки. ПРАЗДНИКИ Праздники у тямов Единственным источником информации о тям- ских праздниках могли бы быть надписи Тямпы. Но характер этих текстов не позволяет судить об этих праздниках. Календарь включает новогодний праздник примерно в феврале. Многочисленные упоминания о земельной собственности и дарении земли говорят, что люди в Тямпе были близки к по¬ чве, а отсюда можно заключить, что существовали праздники, связанные с земледельческим годом, но в пользу этого предположения нельзя привести ни¬ каких свидетельств. Многочисленные освящения храмов и провозглашения новых божеств предпола¬ гают соответствующие церемонии (в частности, так называемую церемонию «открытия глаз» статуй божеств, после которой, как считалось, бог прихо¬ дит поселиться в своем земном жилище), но нет ни¬ каких сведений, как эти празднества и церемонии проходили. Ни разу не описана церемония венча¬ I 189 1
Гиды цивилизаций ния на царство, и точно так же ни разу не описан ритуал освящения храма, нигде не приводятся даты религиозных праздников. Праздники у вьетов О всеобщем уважении, которым пользовался буддизм, говорит, в частности, богатство пагод и праздников, которые там устраивались. В XI в. и позже открывалось множество пагод и ступ25, а при этом происходило и множество празднеств. Обыч¬ но они устраивались за счет императора. Одна над¬ пись 1211 г. позволяет представить себе эти празд¬ ники: «По случаю церемонии освящения был отдан приказ приготовить паланкины... и вымести дорогу к пагоде... Дым из кадильниц был такой густой, что облаками поднимался над горами; на всех дорогах и распутьях стояли стяги; оглушительно гремели ба¬ рабаны, колокола, колокольчики и железные била. Императора несли в паланкине, а перед ним ехала колесница, где выставили Три сокровища (Будда, Дхарма, т.е. канонический закон, Сангха, т.е. буд¬ дийская община). Перед монахами и очищенными молящимися шел еще монах и читал нараспев ис¬ тинные писания. Затем император прочитал гатху (санскритский стих из буддийского текста), затем преклонился перед алтарем Будды. Тогда вышли девушки свиты: одни танцевали, другие поднесли царю молока. Голодным путникам раздавали рис, а нищим деньги». 25 Ступа — буддийское культовое сооружение, имею¬ щее полусферические очертания. Первоначально ступа представляла собой хранилище священных реликвий, а затем стала памятником, возводившимся в честь какого- то события в буддизме. I 190 1
I Древний Вьетнам Самый большой праздник был связан с жиз¬ нью земледельцев. Он начинался за два дня до окончания старого года — в феврале или конце ян¬ варя в новолуние. Император садился на колесницу, перед которой шли мандарины в роскошном одея¬ нии, и направлялся в павильон Детхить. В послед¬ ний день года император принимал приветствия от всех чиновников. Затем все присутствовали на большом театральном представлении. Вечером им¬ ператор поклонялся предкам во дворце Совершен¬ ной Человечности. Тем временем народ толпился у ворот, громко кричал и взрывал хлопушки, а затем приносил жертвы предкам. Утром в день Нового года ( Тет) император вос¬ седал в павильоне Долголетия; наследник престо¬ ла и служащие ему чиновники приходили туда с поздравлениями; затем император шел во дворец Вечной Весны поклониться могилам предков. За¬ тем он садился в павильоне Мира, окруженный же¬ нами и придворными, и слушал музыку. Наследник престола и мандарины опять приветствовали его и подносили три чаши вина. Вечером император пи¬ ровал со свитой на двухэтажном открытом возвы¬ шении с крышей из золота и нефрита. В начале и в конце пира каждый гость клал девять поклонов и выпивал девять чаш. Потом еще пять дней чередо¬ вались различные ритуалы и развлечения. Таким образом, Тет — праздник живых и мертвых. Первый день посвящен культу предков, второй — ближайшим родственникам, на третий также поклоняются усопшим. Все, что совершает¬ ся в начале нового года, имеет странное сродство, как будто эти действия могут повлиять на будущее. Деятельность, возобновляющаяся после трех¬ дневного священного отдыха, начинается «ини- I 191 1
Гиды цивилизаций , циальными » церемониями; в полях совершаются обряды, не дающие опасным силам вредить тем, кто работает на земле, и обновляющие саму зем¬ лю. В этот день «утверждения весны» император да¬ вал старшему из своих родичей хворостину и велел стегать пашущего буйвола. Потом все собирались на пир. Эта церемония отмечала начало весенних полевых работ. 15 числа первой луны при дворе был праздник фонарей. В большом дворцовом дворе обвешивали фонарями дерево так, чтобы свет был как можно ярче. Монахи молились у подножья дерева, а санов¬ ники лежали ниц вокруг него. В один из дней второй луны артисты и мимы, представлявшие двенадцать духов, устраивали на «сцене весны» спектакль с песнями и плясками. Им¬ ператор присутствовал на состязаниях по борьбе. На четвертый день четвертой луны народ соби¬ рался в храме Донгко по случаю присяги верно¬ сти мандаринов. На пятый день пятой луны («две пятерки») по¬ среди реки строили башню, и император наблюдал оттуда за гонками лодок. Изначально это был празд¬ ник лета и очищения. Устраивались обряды, при¬ званные помочь благополучно войти в лето — са¬ мое нездоровое время года, — избежав эпидемий и дурных поветрий. В этот день сжигали молитвен¬ ные бумажки и чучела, изображавшие тех, на кого уже наложили печать духи смерти. 15 день восьмого месяца был праздником се¬ редины осени. Это был праздник луны и торже¬ ства женского начала над мужским. В это время совершались сватовства и свадьбы, юноши и де¬ вушки по очереди пели песни, ели пироги в виде лунного лика. 192
I Древний Вьетнам 10 день десятого месяца — последний праздник года: дух Тройной Чистоты сходил на землю и всех допрашивал об их добрых и дурных делах за год. В день двух десяток все непременно совершали об¬ ряд в честь этого духа, чтобы принести себе счастье и избежать беды. Люди варили рис и суп и приноси¬ ли пищу предкам ради их благосклонности. жизненный путь Наряду с праздниками, касавшимися всей общи¬ ны, были еще три момента, предполагавшие уча¬ стие всей семьи в самом широком смысле: рожде¬ ние, свадьба и смерть. К этим важнейшим момен¬ там приурочены основные обычаи, характерные для каждой страны; часто они ставят мертвых рядом с живыми, гарантируют легкий переход из одного состояния в другое. Дети у тямов В отличие от кхмерских рельефов, где часто изо¬ бражались дети, на тямских рельефах детей нет. В тех немногих надписях, где о них говорится (в случаях, когда царевич оказывался на престоле ма¬ лолетним), четко сказано, что ребенок править не может, потому что не имеет рассудка. Поэтому не¬ возможно сказать, из суеверия ли молчали о детях (чтобы не сглазить) или просто потому, что суще¬ ствами, которые не могли играть роли в обществе, не интересовались. Можно сделать лишь одно замечание, которое будет касаться сферы царской власти: дочери игра¬ ли там значительную роль, особенно младшая. По¬ этому возможно, что рождение дочерей было весь¬ ма желанным, особенно из-за той роли, которую 193
Гиды цивилизаций , они играли в семейном культе, но никаких прямых свидетельств тому нет. Дети у вьетов Детская смертность была чрезвычайно высо¬ ка, поэтому всеми способами старались оградить ребенка от опасности. При рождении повитуха, чтобы разрешение от бремени было счастливым, приносила в жертву Двенадцати Родовспомогатель- ницам — покровительницам матери и ребенка — рис и арек. Такую же жертву приносили через три дня после родов на снятие нечистоты с дома, а через три месяца и десять дней — на снятие нечистоты с роженицы. Над младенцем совершали обряды, ко¬ торые должны были матери дать молока, ребенку аппетит, сделать его умным, если это был мальчик, и расторопной, если девочка. Над садовой калит¬ кой вешали битые горшки и колючие ветки, чтобы отогнать злых духов; эти духи изгонялись из дома, а на дверях делалась надпись, воспрещавшая им воз¬ вращаться. Чтобы сбить духов с толка, ребенку да¬ вали какое-нибудь смешное, неприличное имя или имя животного. На него надевали амулеты и т.п. Все шло в ход, чтобы уберечь хрупкое существо от злых духов, населяющих невидимый мир. Всякий ребенок — и мальчик, и девочка — был желанен. Женщина по рангу стояла ниже в ре¬ лигиозных обрядах, но не в семье и не по закону. Дочери имели свою долю в семейном наследстве наравне с сыновьями. Главным долгом каждого члена семьи было семейное благочестие. Брак у тямов и счет родства по матери Брачные церемонии Древней Тямпы неизвест¬ ны. Но китайские свидетельства кое-что сообщают. 194
I Древний Вьетнам Как правило, необходим был сват, а когда сватов¬ ство принималось, нужно было соблюдать подроб¬ нейший календарь благоприятных дней. Родствен¬ ники и друзья жениха и невесты помогали им наря¬ жаться у себя дома. Возможно, здесь имелись в виду семейные культы, в которых семейная ячейка со¬ биралась вокруг предков и домашних духов. Затем посылали за юношей («не мужчина важен, а только женщина»), он предлагал девушке руку, а та соглаша¬ лась. Далее говорится об оригинальной особенно¬ сти: по-видимому, уже в XII—XIII в. брак у тямов был матрилокальным, то есть муж приходил жить к новобрачной и полностью зависел от нее. Даже теперь там, где соблюдаются старые обы¬ чаи, муж уходит из своей семьи и живет с семьей жены, а если случается развод, он уходит обратно, сохраняя только то, что принес с собой в день свадь¬ бы. Например, дети всегда остаются в материнской семье, а если муж привел с собой корову, то ее он мо¬ жет взять обратно, но телята остаются жене. У жены остается и все совместно нажитое имущество. Эти обычаи кажутся отражением древнего счета родства по матери. Судя по надписям, очень часто царская власть передавалась по женской линии: после смерти царя ему наследовал племянник — сын сестры. Кроме того, случаи передачи власти по женской линии встречаются и в некоторых ди¬ настиях, родственных царской, чем и оправдывал¬ ся переход к ним верховной власти. Все это наво¬ дит на мысль о важной роли женщин: они никак не могли быть на заднем плане. Это подтверждается и значительностью культа богини По Нагар из Ня- чанга — покровительницы страны. Цари древнего времени были многоженцами: они женились на девушках из разных частей страны I 195 1
Гиды цивилизаций и таким образом роднились с разными знатными семействами. Все сыновья от этих жен были потен¬ циальными претендентами на престол, поскольку родство по мужской линии у них было общее. Поэ¬ тому естественно, что генеалогия подчеркивала их связи с родичами по матерям и женам. Система род¬ ства по женской линии делает особенно заметной стратегию приписывания себя к «династической» семье. Цель этих генеалогий — не доказать чистоту своего происхождения, а заручиться как можно бо¬ лее широкой сетью союзников; при такой системе родства не столько искали связь со славным про¬ шлым, сколько боролись с современниками. Самый важный аспект этой «двусторонней» системы — ее способность создавать целую сеть союзов; большая гибкость — ее сильная сторона, пока страна остает¬ ся единой под властью царя царей, и слабая, когда страна распадается. Брак у вьетов Заключая брак, вьеты прежде всего думали о том, чтобы иметь детей, желательно мужско¬ го пола. Поэтому если у супругов детей не было, беде помогали разводом или многоженством. В уложении 1495 г. значится семь случаев, по которым жене следует давать развод, и первый из них — бездетность, поскольку она — «неисполнение дочернего почтения к родителям». Многоженство встречалось преимущественно у богатых людей, так как чтобы содержать несколь¬ ко жен и многочисленное потомство, нужны были средства. Ограничений на рождаемость, уничтоже¬ ния девочек и хилых детей не существовало. Первая жена всегда сохраняла главенствую¬ щее положение. Остальные жены не имели ее 196
Древний Вьетнам прерогатив. Именно первая жена была «в середи¬ не дома», остальные же «состояли при доме». Но дети от всех жен были равны. Все они считались законными, имели равные права и одинаковые сы¬ новние обязанности. Однако право первородства имел только сын от главной жены, даже если он был младше детей от побочных жен. Жена мандарина при его жизни или после смерти могла получить почетный титул, соответствующий рангу мужа. Вообще в большинстве семей распоря¬ жалась жена. У нее были деньги и провизия, ключи от всех сундуков. Она пользовалась большой свобо¬ дой — постольку, поскольку блюла семейную честь. После смерти мужа к его вдове по гражданско¬ му праву переходила отцовская власть; она поль¬ зовалась имуществом покойного и управляла им, но не могда им распоряжаться без письменного согла¬ сия совершеннолетних детей. Дети должны были почитать и слушаться ее, как отца. Она стояла во главе дома, если не вступала во второй брак: тогда в прежней семье она теряла все права. Эти преро¬ гативы принадлежали первой жене, но никогда не побочным. С религиозной же точки зрения женщина не име¬ ла никаких прав: в домашнем культе она прислужи¬ вала мужу и так же потом прислуживала старшему сыну. Сама отправлять культ предков она не могла, хотя играла важнейшую роль в подготовке и при¬ несении жертв предкам. Кроме того, старшая дочь могла управлять имуществом «хоангхоа» и хранить его — женщина играла в семейном культе важную роль. Итак, хотя семья строилась по патриархальной модели, но женщина тоже играла важную роль. Она пользовалась почти равными с мужчиной правами.
Гиды цивилизаций | Брак создавал семью, но в первую очередь брак был делом всей семьи. Переговоры между семьями, желавшими породниться, почти всегда поручались свахам. Если все шло хорошо, сравнивали гороско¬ пы жениха и невесты. Если они были совместимы, совершался ряд обрядов: сватовство, сговор, обмен подарками, проводы невесты и свадьба. Тщательно смотрели за соблюдением благоприятных дней для каждой церемонии. На сговор родители жениха де¬ лали подарки родителям невесты — если дары при¬ нимались, сговор считался состоявшимся. Во время сватовства сваха, кроме подарков, передавала роди¬ телям невесты арековый орех. Угощение бетелем могло быть и объяснением между самими моло¬ дыми людьми. Например, в XIII в. семилетняя младшая дочь императора должна была стать цари¬ цей. Тогда семейство Чан, близкое к ее отцу, объяви¬ ло о том, что «молодая царица взяла ареку и бетель, завернула в платок и бросила Чан Каню». Это озна¬ чало согласие на брак с восьмилетним мальчиком из рода Чан; по этому случаю семейство Чан собрало всех придворных и объявило, что царица выбрала себе мужа. Можно было также подарить деньги. Если в семье уважали «обряды и благочиние», то не обращали большого внимания на ценность даров. Бедняки женились свободно, без свах и подарков. В некоторых местностях в день сговора приносили жертву Лунному Старцу — покровителю браков, ко¬ торый скрепляет их красными нитями, дает плодо¬ витость и счастье. Это был «обряд красных нитей». В 1174 г. китайские послы в Дайвьете в своем описании Тханглонга оставили такое игривое свиде¬ тельство о сватовстве: «В третий день третьей луны юноши и девушки собираются и встают в кружок. Делают из шелка мяч пяти цветов, юноши кидают 198
Древний Вьетнам его вверх, причем все поют. Эта игра называется «фичи». Девушка, поймавшая мяч, сразу становит¬ ся нареченной невестой того, кто его бросил». Но брак был делом слишком серьезным, чтобы можно было принимать на веру такое свидетельство. В XV в. император Ле Тхань Тонг велел сокра¬ тить сроки между сговором и свадьбой. Это позво¬ ляет сказать, что сговор мог заключаться, когда жених и невеста были еще очень малы, а свадьба игралась только несколько лет спустя. Согласие обеих семей было необходимо, пото¬ му что в браке были заинтересованы не столько сами молодые, сколько именно семьи, у которых таким образом не прерывался культ предков. Поэтому в выборе невесты у родителей был ре¬ шающий голос. Обе семьи собирались и давали друг другу гарантии, что новобрачные будут жить в согласии. Свадебный обряд совершался дзажды: у алта¬ ря предков семьи невесты и ее родни, а потом у ал¬ таря семьи жениха и его родни. Этим обрядом пред¬ ки уведомлялись о заключении брака: на их алтаре курили ладан и клали коробочку бетеля. Потом пе¬ редавали друг другу свадебные подарки и, наконец, принимали молодую в новой семье. Для этого после обряда уведомления предков отец жениха говорил сыну: «Приведи свою подругу, чтобы она занима¬ лась своими самыми важными делами». Эти «дела», конечно, — рождение детей мужского пола для про¬ должения семейного культа. Потом девушку отво¬ дили в дом к новобрачному. На третий день после свадьбы отец жениха представлял невесту предкам и посвящал ее в их культ: теперь она становилась в этом культе помощницей мужа и готовила приноси¬ мые предкам жертвы. Таким образом, огромную I 199 1
Гиды цивилизаций , роль в браке играл культ предков, а заинтересо¬ вана в браке, который сам был одним из главных обрядов этого культа, была вся семья. Культ предков Традиция гласит: «Культ предков должен под¬ держивать старший сын по прямой линии. Если старший сын по прямой линии умер, за него будет старший внук. Если нет старшего внука, за него бу¬ дет младший сын. Если у главной жены нет детей, выбирают способного сына от одной из побочных жен». Алтарь предков с заупокойными таблич¬ ками стоит в отцовском доме, и этот дом всегда должен находиться в наследстве старшего сына, который передаст его своему старшему сыну, так что алтарь предков всегда будет переходить по прямой линии. Души покойников обретают сверхъестествен¬ ные свойства, но при этом остаются существо¬ вать в мире живых и крепко связаны с членами своей семьи. Они, естественно, всегда к ним благо¬ расположены, содействуют своей силой живым чле¬ нам семьи, но если живые не исполняют сыновнего долга, те же духи творят правосудие: наказывают ви¬ новных болезнями и всякими бедами: разорением и даже смертью. Предки участвуют в празднованиях дней рождения, Нового года, во всех счастливых и несчастных событиях, важных для семьи: свадьбах, рождениях, смертях, жертвоприношениях небу и земле, восшествию на престол нового императора и т.д. Присутствие предков в семье не ограничивается чисто пассивной ролью. Обычно они действуют во благо живых родственников, если те пунктуально исполняют обязанности, диктуемые сыновней по¬ чтительностью. Но если родственники выбрали не¬ I200 1
I Древний Вьетнам благоприятное место для могилы, забывают прино¬ сить обязательные жертвы, предки мстят за себя и приносят семье несчастье. Тогда нужно, следуя ука¬ заниям гадателя, перенести их останки и принести недовольному родственнику искупительную жерт¬ ву. Таким образом, живые заинтересованы в том, чтобы мертвые покоились в мире и все их нужды удовлетворялись. Цель культа предков — удовлет¬ ворить потребности покойников. Его мотив — не только естественное чувство привязанности к тем, кого мы любили и кого отняла у нас смерть, но и страх перед местью тех, кто обрел сверхъестествен¬ ную силу и стал вдвойне требователен, поскольку пренебрежение грозит уничтожить о них всякое воспоминание. Вьеты находили вполне естественным то, что покойники обитают рядом с живыми. Это была не надежда и не попытка ответить на вопрос о смысле жизни, а искренняя уверенность. Поклонение пред¬ кам было чисто религиозным актом. Предки про¬ должали оставаться членами семьи. Итак, каждая семья поклонялась духам своих усопших, так же как император — отец страны — поклонялся духам этой страны. В 1465 г. в 15 день 7 луны все семьи в трауре присутствовали на рели¬ гиозных церемониях в честь культа предков. В каждой семье поклонялись предкам, пребывав¬ шим на алтаре в виде таблички, содержавшей их сущность. В знатных семьях и царских династиях все предки отождествлялись с богом земли мест¬ ности или всего царства. Бога императора можно было видеть в облике такого предка до тех пор, пока действовал договор династии и земли. В принципе происхождение заупокойной таб¬ лички связано с культом земли. Главный обряд культа 201
Гиды цивилизаций предков состоял в «пункту¬ ации» таблички: капель¬ ками крови отмечались те места, где у покойного якобы находятся глаза и уши. Кровь одушевляла их, предок начинал видеть и слышать. Табличка была рудиментом статуи. Кроме того, предку готовили трапезу и жерт¬ воприношения. Таблич¬ кам — символическим те¬ лам умерших — ставили различные блюда. В этот момент один из потом¬ ков покойного становил¬ ся его воплощением: бу¬ дучи в роли предка, он ел за него. Сила покойного по-прежнему пребывала в табличке, но в то же вре¬ мя и проявлялась в теле своего «заместителя». На алтарь предков регулярно приносились пища и жертвоприно¬ шения. Поэтому у стар¬ шего сына всегда были средства, чтобы возда¬ вать предкам должное почитание — как говори¬ ли, средства «на ладан и масло» («хоангхоа»). Эти средства, по идее, были частью наследства, доход с которого употреблялся на то, чтобы у алтаря пред¬ ков всегда были ладан и лампадное масло, то есть 1 Заупокойная табличка основателя династии Поздняя Ле - императора Ле Тхай То. Табличка резная, окрашенная красным и золотым лаком, на ней написано имя императора 202 1
I Древний Вьетнам на расходы по поддержанию культа и содержанию могил. Доля на культ предков определялась в двад¬ цатую часть наследства. Этот институт — культовые средства «хоангхоа» — был мощным средством под¬ держания связи между членами одного семейного клана, потому что благодаря им предки всегда пре¬ бывали в семье благодаря верному почитанию, которое им воздавали на праздники и при важ¬ ных событиях в семье. Законы предусматривали для женщин возмож¬ ность брать на себя отправление культа предков: «Если в семье нет старшего сына, старшая дочь да возьмет на себя заботу о жертвоприношениях». Смерть у тямов Китайские тексты отмечают, что в тямской зем¬ ле погребальные обряды не повсюду были одина¬ ковы. Зато в Пандуранге и соседней Тямпе обычаи были достаточно схожи. По-видимому, кремация мертвых у тямов существовала не везде. Одна из надписей 1081 г. сообщает, что когда умер царь Хариварман, «все жены, княжны и про¬ чие “мелянг” общим числом 14 последовали за ним в смерть... Их останки утопили в море». Это было в центральном районе Тямпы. Краткое сообщение надписи, по-видимому, ясно указывает, что у тямов существовал брахманский обычай «сати» — жерт¬ воприношения вдов на погребальном костре супруга, и что тела их кремировались. Но ясно, что этот обычай относился только к царской се¬ мье. Многих сильно впечатлил пример одной вьет¬ ской княжны, выданной замуж за тямского царя и похищенной после его смерти родичами, чтобы избежать гибели на погребальном костре. Один францисканский монах, бывший свидетелем этого
Гиды цивилизаций эпизода, оставил сообщение о нем, опубликованное в 1891 г. («Путешествие в Азию в XIV веке блажен¬ ного брата Одорика из Порденоне, монаха ордена святого Франциска»). Он только забыл сказать, что это был редчайший случай. Другой пример, когда в XVII в. царица Суси «не воссела на костер своего су¬ пруга», а осталась править страной, говорит о том, что брахманская традиция оставила свои следы, но насколько широко она распространилась, мы не знаем. Однако из некоторых фактов можно сделать вывод, что такая кремация касалась лишь высо¬ копоставленных особ. Детей не кремировали, а хоронили в земле, как и весь простой народ. В текстах китайских свидетелей похороны просто¬ людина, которого без всяких обрядов хоронили на другой день после смерти, отличаются от похорон царей и сановников. Тела таких людей на несколько дней выставляли для оплакивания под причитания членов семьи, в знак «сыновней почтительности» обривавших себе головы. Потом тело сжигали. Лоб¬ ную кость оставляли и разбивали на девять кусков: то были «благородные останки». Их запирали в зо¬ лотом, серебряном или медном ларце, называвшем¬ ся клонг, который хранился в семье и использовался при обряде в честь усопших, называвшемся «покло¬ нение кушу». Клонги мужчин ставили с восточной стороны, а женщин — с западной. Заупокойный культ у тямов Во властных сферах важная роль предков — основателей династий — подкреплялась церемо¬ ниями с их изображениями. Их почитали в хра¬ мах наряду с богами. Например, в VII в. в Мишо- не наряду с «официальным» культом Бхадрешвары 204
I Древний Вьетнам почитались божества под именами Ишанешвара и Прабхасешвара, говорящие о культе царских пред¬ ков: ведь имя бога Прабхасешвары образовано от имени тямского царя Прабхасадхармы, а Ишанеш- вары — от имени Ишанаварман, а так, очевидно, звали деда по матери царя Пракашадхармы-Викран- тавармана. Аналогично в Чакиеу — древней тямской столице, называвшейся Симхапура, — тот же самый Пракашадхарма-Викрантаварман построил храм «в честь царя Кандарпадхармы, отца его прабабки». Его потомки, в свою очередь, ввели культ бога Пра- кашабхадрешвары, почтив таким образом своего предка Пракашадхарму. Многочисленность таких божеств — доказательство существования культа предков. Таким образом, сменявшие друг друга цари были двойниками династического предка, который изначально был не кем иным, как богом, вышедшим из лингама — священного камня. Начиная с X в. эти культы выявляются в над¬ писях еще очевиднее. Всемогущая официальная династия получала предка, которому поклонялись повсеместно. Появляются примеры культа предков и в семействах, приближенных к власти, а значит, имевших возможность возвести святилище со ста¬ туями. Более скромные семьи, вероятно, поклоня¬ лись предкам, как и вьеты, у себя дома, но никаких следов этого не сохранилось. Таким образом, надо различать культ «официозных» предков, почести которым воздавались по всей земле, которые зани¬ мали место в пантеоне страны, и домашний культ, существовавший в частной жизни. Супругу первого царя из Индрапурской династии Джайи Индравармана звали Раджакула Харадеви; она была буддистка. Она ввела культ бога по имени Индрапарамешвара в честь своего покойного мужа, 205
Гиды цивилизаций | бога Рудрапарамешвары в честь своего отца, звав¬ шегося Рудраварман, и богини Рудромы в честь сво¬ ей матери. В ее же честь ее племянник ввел культ богини с именем, напоминавшим имя этой царицы: Харомадеви; эта богиня была «образом Харадеви, звавшейся также светлейшей Раджакулой». В сере¬ дине XI в. в честь той же царицы один царь постро¬ ил буддийский монастырь под названием Раджакула. Всех этих обожествленных предков воплощали в виде статуй, и есть все основания думать, что эти статуи обладали портретным сходством с реаль¬ ными людьми. В той же Индрапурской династии, соединявшей несколько царских родов, жена второго царя, звав¬ шаяся Трибхуванадеви, обращалась к своей прама¬ тери «из древнего рода». Ее бабка по имени Врддха- кула (что на санскрите и значит «из древнего рода») была младшей сестрой неизвестного по имени царя царей, происходившего из города Тривикрамапу- ра, называвшегося также Вишнупура. Эта семья, породнившаяся с царской династией через брак, всегда была очень близка к правящему царю, пото¬ му что братья супруги царя были министрами. Их было трое, и они вместе воздвигли храм «на родной земле» — в Тривикрамапуре (ныне Нянбиеу в про¬ винции Куангчи) в честь своей бабки Врддхакулы. Очень интересно, что поклонялись ей в буддийском монастыре под именем Врддхалокитешвара — женская форма имени Авалокитешвара. Итак, се¬ мейство Врддхакулы происходило из Вишнупуры, ее брат был там царем царей. Царь следующего по¬ коления Джайя Индраварман включил этого неиз¬ вестного царя в свой круг влияния через брак. Из этих примеров видно, что тексты подчерки¬ вают территориальный характер культа предков.
I Древний Вьетнам Он сводится к закреплению права на землю. Та¬ ким образом, истинная сущность каждого местно¬ го бога — та земля, из которой он вышел. Поэтому все эти духи-покровители, все эти боги — местного происхождения. Когда поклоняются богу земли че¬ рез посредство царя в облике царских предков, то царский предок и местный бог накладываются друг на друга, становятся покровителями династии, цар¬ ствующей в данной конкретной местности. В самом деле, легко убедиться, что боги пресекшейся дина¬ стии перестают упоминаться, а всякая группа вла¬ стителей (царская династия или одна из ее ветвей) лишается особенных характеристик, когда прекра¬ щается поклонение ее богу. Сам бог (обычно Шива) не умирает, но его особая форма для данной эпо¬ хи и данной группы исчезает из вида. Симптоматично, что все надписи, содержащие формулы проклятия для тех, кто разрушит или приведет в запустение место культа, проклинают равным образом предков и потомков преступив¬ ших запрет. Культы ослабевают и даже пресекаются, когда божества перестают явным образом покровитель¬ ствовать стране и ее царям. Заупокойный культ у кушов (могил основателей рода) — последний след двойной веры в богов тямской земли и в индийские божества. Усопшие отождествлялись с кутамщ устроенными в центре земельного владения, в качестве предков нынешних землевладельцев. Каждый надгробный памятник был сердцем вот¬ чины, и, таким образом, предки воплощали право своих потомков на эту землю. На тямских землях каменные памятники, изображающие предков (куты), встречаются начиная с XV—XVI вв. Они, вероятно, были продолжением древнего культа 207
Гиды цивилизаций , предков — богов местности, поскольку семейный кут положено ставить в центре священной для се¬ мьи рисовой чеки, с которой берут рис для жерт¬ воприношений. Следовательно, кут воплощает как предка, так и бога земли, от которого зависит пло¬ дородие этой земли. Сейчас все куты связаны с ро¬ дами по женской линии. Такая традиция семейного счета характерна для Южной Тямпы, но ничто не указывает, что так было повсюду. Смерть у вьетов Большинство вьетов хоронили в земле. Обряд похорон был очень важен: благодаря ему предок получал возможность мирно продолжать жизнь в семье. Для похоронного обряда брали белую шелковую или, если шелка не было, полотняную ленту. Когда умирающий готовился испустить дух, эту ленту кла¬ ли ему на живот. Когда же он умирал, ленту забирали и завязывали в узлы так, чтобы получилось подобие человека: голова, две руки и две ноги. Когда покой¬ ника клали в гроб, на парадное ложе вместо него клали эту «шелковую душу»; каждое утро ее пригла¬ шали позавтракать, а каждый вечер — улечься спать. Считалось, что в «шелковой душе» живет душа покойника. Потом, когда могилу до половины засыпали землей, роль «шелковой души» перехо¬ дила к заупокойной табличке. «Шелковую душу» прятали за табличкой, и вся семья собиралась на церемонию, моля душу о том, чтобы она благово¬ лила поселиться в табличке и, таким образом, вер¬ нуться в дом, где ей можно будет поклоняться. Та¬ ким образом, душа как бы переходила в табличку; ее переносили в должное место в доме, чтобы мертвые продолжали существовать рядом с живыми. С помо¬ 208
Древний Вьетнам щью такого акта дом и, как минимум, заупокойный алтарь, на который ставили таблички предков, ста¬ новился храмом. Алтарь отделялся от остального дома завесой, которую отдергивали в дни церемо¬ ний. Таблички предков расставлялись на алтаре в определенном порядке: не по дате смерти, а по рангу в счете родства. Кремация была в ходу только при император¬ ском дворе. Так, в 1115 г. после смерти кремировали императрицу-мать. Как ни странно, только два года спустя император отправился в Нанган на церемо¬ нию, где три прислужницы были также преданы огню, принесенные в жертву покойной императри¬ це. Что следует видеть в этом единственном свиде¬ тельстве: следы реальной практики или обряд, со¬ вершенный с какой-то конкретной политической целью? В XV в. император Ле Тхань Тонг запретил се¬ мьям в трауре давать представления с песнями; эта мера была принята для «очищения нравов».
VI РЕЛИГИЯ И в Дайвьете, и в Тямпе история культов тесно, порой неразрывно связана с историей царской вла¬ сти. Религии, заимствованные из Индии, достигали Дайвьета либо транзитом через Китай, либо мор¬ ским путем, посредством торговых связей с Тямпой. То, что они принимались, доказывает, что никакая форма культа не отвергалась заранее, но в еще боль¬ шей степени свидетельствует о том, что новые ре¬ лигии постепенно ассимилировались со старыми туземными верованиями и обрядами, особенно с культом духов. ♦ Религии Тямпы ВЕРОТЕРПИМОСТЬ Из древней истории Тямпы видно, что никакие религиозные обряды не исключали других, что все они естественным образом перемешивались. Суще¬ ствовала лишь разница масштабов: индийские боги входили в «космическую» систему, а туземные, тям¬ ские — в «местную». Можно констатировать сосуще¬ ствование в совершенной терпимости религий, пришедших из Индии (индуизма и буддизма), с местными верованиями. Религии, пришедшие из Индии, были приняты, вероятно, в первые века нашей эры через посред- Г2ЙГ1
I Древний Вьетнам ство торговых контактов. Археологические от¬ крытия последних десятилетий говорят о том, что именно тямские купцы — превосходные морепла¬ ватели — преимущественно посещали Индию с ее огромным торговым потенциалом, а об индийской экспансии нет никаких сведений. Торговые связи устанавливались на обоих берегах Бенгальского за¬ лива, а далее этот путь вел через Малаккский про¬ лив на север к Южно-Китайскому морю. Установлено, что тямы переняли индийский социально-политический строй не через массовую иммиграцию индийцев, принесших с собой свою религию и культуру, а по образцу, принятому куп¬ цами и монахами-прозелитами: он соблазнил эли¬ ту, которая сумела усвоить и освоить индийскую культуру, адаптировать ее вместе с санскритом к культуре Тямпы, выразив ее в конкретных и наглядных памятниках (скульптурах, надписях). Большой географический ареал австронезийских языков, к которым принадлежит и чамский, види¬ мо, указывает на доминирующую роль мореплавате¬ лей Юго-Восточной Азии на торговых путях между Индией и Китаем, что благоприятствовало контак¬ там с Индией и усвоению некоторых элементов ее культуры. Начиная приблизительно с V в. к торговым свя¬ зям прибавилось культурное влияние индийской цивилизации. Оно было как политическим, так и религиозным; вероятно, его оживляла интеллек¬ туальная привлекательность этой развитой циви¬ лизации. Но не надо упускать из виду: индиани- зации подвергались общины хотя и маленькие, но реально существовавшие как общественно- политические единицы. Развитые местные обще¬ ства упоминаются в династических китайских хро¬ 211
Гиды цивилизаций никах, например, «Линьи» («Весны и осени»): воз¬ можно, там идет речь о прототямском обществе, существовавшем в первые века нашей эры к северу от нынешнего Хюэ. Аккультурация (индианизация) совершилась, когда общества, уже обладавшие своими менталь¬ ными структурами и местными верованиями, приняли религии, пришедшие из Индии, а вместе с ними — ее художественные, иконографические и политико-культурные модели. Важным факто¬ ром распространения новых моделей было появ¬ ление новой письменности и языка, специально предназначенного для индийских политических и религиозных текстов — санскрита. Индуизм и буддизм появились в Тямпе приблизи¬ тельно в одно время и сосуществовали с местными верованиями при совершенной веротерпимости. Но цели у них были разные. Индуизм очень скоро стал политическим инструментом на службе цар¬ ской власти. Но многие тексты одновременно воз¬ дают почитание и Шиве, и Будде, поскольку наука ученых прежде всего и состоит в знании главных философских учений. Например, одна из надписей (918г.) хвалит того, кто познал все отрасли знания, то есть «шесть философских учений, мимамсу и уче¬ ние Будды, грамматику с комментариями, великие поэмы и обряды поклонения Шиве». Культ Шивы не исключал также и культа Вишну. Родство махаянского буддизма с индуизмом, а особенно шиваизмом, вполне отчетливо, и хотя философы могли спорить между собой, в главном они были согласны и часто подражали друг другу. Одна из надписей (839 г.) упоминает губернатора по имени Саманта, который «построил два монастыря Джины (Будды) и два монастыря Шанкары (Шивы)». 212
Древний Вьетнам Будда принял и лишь потом отверг практику йоги (которой занимался сам Шива), предшествовавшую буддизму, но потом ее переняли махаянский буддизм и тантрические обряды. Впрочем, царское милосер¬ дие было добродетелью как у шиваитов, так и у будди¬ стов, поскольку и для Шивы, и для Будды характерно сострадание. По-видимому, Шива и Будда в тямской религиозной культуре были очень близки. Буддизм имел место в придворной культуре. Он был чрезвычайно гибок в том, что касается числа по¬ читаемых богов, а это помогло включить в него культ предков, в частности предков-женщин. Тямский буд¬ дизм с сильным тантрическим уклоном позволил включить в религиозную культуру страны множество местных духов и эзотерических образов. С архитектурной точки зрения в Тямпе, в от¬ личие от Дайвьета, мало был развит тип ступы — памятника преимущественно заупокойного ха¬ рактера. Только в большом буддийском святилище Донгзыонг сохранились маленькие ступы; в этом месте явно пересекалось много разных влияний, и его пример уникален. К тому же, по-видимому, ни¬ что, кроме иконографии, не позволяет отличить буддийскую религиозную архитектуру от индуист¬ ских храмов. ИНДУИЗМ В ФОРМЕ ВИШНУИЗМА Вишнуитская религия пришла в Тямпу из стра¬ ны кхмеров, где изображения увенчанного Вишну, характерные для Юго-Восточной Азии, встречают¬ ся в V—VII вв. Роль торгово-ремесленных связей в распространении культов, пришедших из Индии, доказана, тем более что известна и чрезвычайная активность австронезийских моряков. В Тямпе 213
Гиды цивилизаций , большинство упоминаний вишнуитского куль¬ та относится к середине VII в. и связано с царем Пракашадхармой-Викрантаварманом. Он был со¬ юзником кхмерской семьи своего отца Бхавапу- ры, изгнан из Кхмерской империи, женат на доче¬ ри кхмерского царя Ишанавармана; именно он и оставил в Тямпе следы культа Вишну. Ведь хотя все тямские цари почитали бога Шиву — покровителя Тямпы — и поклонялись ему, но каждый мог поми¬ мо официального культа покровительствовать и своим личным богам. Неширокое и недолговечное распространение вишнуизма в VII в. заслуживает внимания, поскольку входит в большой круг цир¬ куляции идей в древности. Вишнуизм, по всей ве¬ роятности, был заимствован у кхмеров благодаря контактам царских династий. Стиль храма El в Ми- шоне доказывает как существование оригинальной тямской традиции, так и тесные контакты с государ¬ ством кхмеров около 650 г. После этого времени следы вишнуизма эпизо¬ дичны, но упоминания «Рамаяны» и присутствие вишнуитских элементов в иконографии показы¬ вают, что эта ветвь индуистской религии про¬ должала практиковаться. Так, жест Кришны на пьедестале в Чакиеу (X в.) и скульптурные сцены на сюжеты «Рамаяны» на цоколе того же храма — ме¬ ста шиваитского культа — позволяют предполагать существование этой ветви индуистской религии на¬ ряду с другими при величайшей веротерпимости или даже частичном синкретизме. ИНДУИЗМ В ФОРМЕ ШИВАИЗМА Индуизм, вероятно, стал преобладающей религией в Тямпе со времени появления пись- I214 1
Древний Вьетнам менности. В самом деле, первые письменные следы тямской истории совпадают с политико¬ религиозными переменами: принятием при¬ шедших из Индии текстов, обычаев и религии, правителями, получившими царский титул, и эли¬ той страны через посредство морской торговли. До этих контактов страна существовала в форме, которую можно назвать «племенной»; от нее оста¬ лись лишь следы, заметные, например, в культе местных духов, но никаких археологических или письменных памятников. Во всяком случае, инду¬ изм был привит в Тямпе, чтобы служить полити¬ ческим языком для тямских правителей, и всегда оставался близок правящим классам. Цари Тямпы называли себя потомками Шивы, они именова¬ лись «земными богами». Язык индуизма, позво¬ лявший считать царя посредником между небом богов и землей людей, позволял строить и генеа¬ логические конструкции, восходящие к мифоло¬ гии, объяснявшие божественную природу цар¬ ской власти. Иногда, когда нужно было показать тождественность функций бога и царя, царь мог уподобляться Вишну. Иногда его представляли как самого Индру, и тогда царь на земле принимал роль Индры — царя богов. Вообще, как правило, ведущей индуистской религией был шиваизм, за исключением VII в., ког¬ да на протяжении одного поколения царь находил¬ ся под влиянием контактов с Кхмерской империей. Описания бога Шивы и его супруги соответствуют индийским трактатам, как в такой надписи 1050 г.: «Принадлежащая тому, кто есть господь всего су¬ щего и не сущего, сущая по природе своей причина роста всего, что есть на земле [...], единая с небы¬ тием и бытием, сущими в мире, изначальная воз¬ 215
Гиды цивилизаций | можность бытия и небытия, имеющая телом поло¬ вину тела Шивы, увенчанного луной, прекрасного телом — ты, часть господа, блаженная, торжествуй волшебной силой своей». В начале VI в. царь по имени Бхадраварман — первый известный царь Тямпы, изначальные земли которого, вероятно, находились в долине реки Тху- бон, прославился дарами в большой храм Мишон и соседние с ним. Содержание этих первых надписей Тямпы указывает на существование культов, близ¬ ких к индийскому шиваизму: поклонение Шиве с его супругой Умой и главным богам индийского пантеона, в том числе поклонение священным «от¬ печаткам стоп» воплощения Шивы по имени Бха- дрешвара и лингамам. Долгое, в течение нескольких десятилетий, мол¬ чание, последовавшее за тем, вероятно, отражает постепенное созревание новых способов выраже¬ ния и благодарения: искусства письма и практики новых религий; боги индуизма и буддизма, которых окружает ореол сверхъестественной силы, встали радом с местными духами и богами, наиболее уко¬ рененными в быту людей. Во второй половине VI в., видимо, устоялся весь пантеон индуизма, почитавшийся в раз¬ личных святилищах, учреждавшихся обычно царем. Так, встречаются упоминания о Шиве, Вишну, Брахме и их супругах, об Индре — царе богов, Кубере — боге богатства, Ганеше — боге со слоновьей головой, сыне Шивы и Умы-Парвати, который приносит счастье, богатство и успех, по¬ кровительствует путешественникам; наряду с ними упоминаются пять стихий: земля, ветер, пустота, вода и огонь — Агни, без которого не обойтись при жертвоприношениях. 216
I Древний Вьетнам Изображения этих богов часто соответствуют ин¬ дийским теоретическим трактатам, дающим правила изображения божеств: наряду с двуруким и трехглазым Шивой есть Шива танцующий, у которого рук может быть четыре, восемь, шестнадцать и даже больше. На протяжении всей тямской истории индуизм был довольно избирателен: он не включал в себя некоторых жестоких религиозных обрядов и таких жутких божеств, как Бхайрава26. Иконография ни¬ когда не показывает богов в ужасном, устрашаю¬ щем виде, а только благосклонными, подающими помощь. Все имена богов также упирают на их бла¬ говоление к людям. Таким образом, тямский пан¬ теон беднее индийского, но не по невежеству, а по сознательному выбору. Так, например, наряду с культом вездесущего Шивы, именуемого по тра¬ диции тысячей различных имен, тямы, в отличие от кхмеров, решили важное место отвести и жен¬ ским божествам. Этот выбор отражает их мен¬ талитет и воспроизводит уже существовавшие местные верования. Часто цитируются тексты индуистской тради¬ ции («Агамы»). Они связаны с сектантскими тече¬ ниями, пришедшими из Индии. Так, в 909 г. было сказано, что «министр знает, как совершать обряд, и все учение шайвы (“Шайвагама”)». В IX в. шива¬ истская секта Шайва появилась и в Камбодже. На¬ чиная с VIII в. встречаются свидетельства о шива¬ истской секте Пашупата. 26 Бхайрава — особенно разрушительный и ужасаю¬ щий аспект Шивы в индуизме. В этом облике он многорук и держит в своих руках оружие и отрубленную человече¬ скую голову, что символизирует отсечение двойственно¬ сти и выход за пределы ограничений ума. I217 1
Гиды цивилизаций ЛИНГАМ И КОША Культовый предмет шиваизма — лингам — это «знамение» божества. Лингам представляет со¬ бой камень, естественный или специально постав¬ ленный, — фаллообразный символ, выражающий вселенную и природу, берущие начало из женской стихии (йони). В Тямпе культ лингамов наследовал культу территорий вокруг диких камней. Каждый лингам есть особый Шива — Шива данной мест¬ ности, от которого зависит благоденствие мест¬ ности или рода. У него есть имя: тямские цари давали воздвигнутым ими лингамам свои имена. Так, Бхадраварман воздвигнул бога Бхадрешвару, а Шамбхуварман — Шамбхубхадрешвару: царь был Тямский лингам на цоколе (пьедестал храма в Чанъло). Клювообразная канавка, в которую он вставлен, позволяет удалять священную пищу и возлияния, выливаемые на лингам. На видимую часть лингама могла надеваться коша I 218 1
I Древний Вьетнам особой формой Шивы в стране Тямпа. Таким обра¬ зом, имя царя относилось и к особому проявлению бога, воплощенного в царе. Кроме того, благодаря совершаемым обрядам канавка, в которой устанавливался лингам, или не¬ сущая его земля, если лингам был «природным» («самородным»), становилась царством в миниа¬ тюре, вбирая в себя плодотворящую силу бога этой местности. Таким образом, лингам — магический ка¬ мень, являющий собой бога местной почвы. Бог по¬ селяется там, равно как и в призывающем его царе или жреце. Самые же священные лингамы — те, ко¬ торые выходят из земли (свайямбху), так как они в этой земле и держатся. Суеверие утверждало, что если выкопать их, с ними погибнет и династия, и царство. В современной Тямпе храмовые боги пред¬ ставляют не Шиву, а обожествленных древних царей. Например, в По Клонг Гарае образ царя за¬ менил образ Шивы. Это может показаться утратой первоначального смысла, но на самом деле в древ¬ них храмах цари давали свои имена построенному ими храму и самому богу. Они были живым образом бога на земле. Более молодая форма культа лишь продолжает процесс, в котором цари, их родствен¬ ники и домочадцы в некотором определенном пунк¬ те их земли становились богами. Это были боги осо¬ бого места на определенной территории. Начиная с VII в. надписи говорят о совмест¬ ном существовании «недвижимых» лингамов и движимых изображений для процессий. Они сви¬ детельствуют, что были и «лингамы с ликом» (мук- халинга), которые изображали бога, выходящего из лингама, чтобы воплотиться в царе, как бы овладе¬ вая им. Тогда царя можно назвать «ликом Шивы» 219
Гиды цивилизаций (Шивамукха), поскольку лик, исходящий из линга¬ ма, есть лик живущего в нем бога. «Тогда является он, — говорит одна из надписей, — показывая лик свой, исходящий из лингама, сияющий светом солн¬ ца, луны и Агни (огня) из всех трех своих глаз». Мукхалинга мог быть либо собственно лин¬ гамом, на котором изваян лик божества, либо ко- шей — своего рода футляром для лингама. Коши употреблялась в Тямпе очень широко и свое¬ образно. Это золотой или серебряный футляр, покрывающий и украшающий собственно лин¬ гам; на нем изображался один или несколько ли¬ ков бога. Коша («футляр для лингама») могла и сама становиться предметом культа. В этом смысле лин¬ гам мог быть уподоблен коше с ликом или ликами. Надписи пользуются одними и теми же словами, идет ли речь о воздвижении священной статуи или коши: и та, и другая «воздвигнуты», «установлены»; им воздается почтение ради олицетворяемого ими божества. Поэтому «движимыми» изображениями для процессий могли быть и статуи, и коши. В VII—XIII вв. надписи дают великолепные опи¬ сания кош. Первые тексты не сообщают, сколько на них было ликов, но начиная с XI в. описания становятся подробнее. Одно из них говорит о «зо¬ лотой коше четырехликой, украшенной самыми драгоценными каменьями», другая о «золотой коше шестиликой с украшением в виде кобры и чистей¬ шими самоцветами»; была коша «пятиликая», была «серебряная с золотым ликом». Наконец, в одном великолепном описании указано, что на макушке у коши был «солнечный камень», то есть чистейший хрусталь, а на каждом из шести золотых ликов — «венец из блистающего золота с драгоценным кам¬ нем»: на восточном и южном венцах — рубин, на се¬ I220 1
Древний Вьетнам верном — алмаз, на за¬ падном — топаз, а на северо-восточном и юго-восточном — сап¬ фир. Общий вес зо¬ лота для этой коши был около 12 кг, а вес голов с венцами и кам¬ нями — еще около 5, то есть всего этот свя¬ щенный предмет, в 1088 г. поставленный в Мишоне, весил око¬ ло 17 кг. Лиц у коши и мукха- линги могло быть че¬ тыре, пять или шесть; они всегда распола¬ гались согласно ритуальным предписаниям. Лики бога, указывая на стороны света, вместе с тем были направленными пучками магического действия. Эти лики — светильники, освещающие стороны све¬ та (4) с зенитом (5), надиром (6) или промежуточ¬ ными направлениями. 4, 5 или 6 проявлений Шивы смотрели на части царства и охраняли их. Распространение коши как культового предме¬ та специфично для Тямпы. В ней тонко смешаны царская религия, основанная на отождествлении царя с Шивой — владыкой всей земли, — и культа предков, отождествляющего предков с разными обликами Шивы; ничто не запрещает думать, что лики коши были портретами царей. Коша упоми¬ нается только в царских надписях и в центрах, сое¬ динявших религию с царской властью: в Мишоне, По Нагаре (Нячанге) и Донгзыонге. I 221 1
Гиды цивилизаций t СВЯЗЬ ИНДУИЗМА С ЦАРСКОЙ ВЛАСТЬЮ: ХРАМЫ МИШОНА И НЯЧАНГА Письменные источники Тямпы дают читате¬ лю только «официальную» версию религии. Культ Шивы, предназначенный для охранения царской власти, был организован в двух главных храмо¬ вых центрах: Мишоне и Нячанге. Так установи¬ лись отношения между царской властью и бо¬ жествами, способствующими учреждению этой власти. Эта связь крепла при дворе по мере уста¬ новления самой этой власти. Это видно на примере двух главных храмов Древней Тямпы: Бхадрешвара в Мишоне и По Нагар в Нячанге. Первоначально в обоих храмах селился бог Шива, почитаемый под видом лингама. В Мишоне он звался Бхадрешвара, а его имя в храме По На¬ гар, где ему поклонялись как «лингаму с ликом», неизвестно. Но в том и в другом случае цари, что¬ бы обозначить символику божественного покрови¬ тельства, присоединяли к этому имени свое. Так, первый известный царь звался Бхадраварман, и он решил поклоняться «Господу» (ишвара) под именем «Благосклонного Господа» (бхадра ишвара — Бха¬ дрешвара). В VI в. царь Шамбхуварман поклонялся и велел поклоняться Шамбхубхадрешваре, т.е. «бла¬ госклонному и благодетельному Господу» (шамбху бхадра ишвара). Имя бога Бхадрешвары служит для образования имени другой ипостаси, Шамбхубха- дрешвары, путем прибавления слова «шамбху», взя¬ того из священного имени правящего царя Шамб- хувармана. Таким образом, Шамбхубхадрешвара становится личным богом царя, но в то же время связан и со всей династией, соединяя двух ее осно¬ I 222 1
Древний Вьетнам вателей: Бхадравармана и Шамбхувармана. Строя в Мишоне храм для бога, лично охраняющего царя, государь связывает царский культ с богом Бхадрешварой. С тех пор в Тямпе укрепилось представление о богах — хранителях царя. На¬ чиная с VI в. святилище в Мишоне воспринималось как священное царское место, какое бы географи¬ ческое пространство ни обозначалось словом «Тям¬ па». Благоденствие страны зависит от божества, и это представление со временем лишь укреплялось. Более того, в середине VII в. в Мишоне наряду с лингамом Бхадрешвары (Шамбхубхадрешвары) появляются и другие боги, также почитаемые под видом лингамов, что свидетельствует о культе цар¬ ских предков. С середины VIII до середины IX в. надписи в области Мишон не встречаются — отныне они по¬ падаются только в южных провинциях: Каутхаре и Пандуранге. Большинство царских надписей проис¬ ходит из храмового комплекса провинции Каутха- ра, а именно из Нячанга. Мы видим, как на первый план выходит богиня По Нагар в ее храме в Нячан- ге. По Нагар — земная богиня Тямской страны, а святилище в Нячанге рассказывает об ее истории; в санскритских текстах она отождествляется с Бхага- вати, супругой Шивы. «Лингам с ликом» (мукхалинга) был установлен мифическим предком Викитрасагарой в VII в. Ска¬ зано, что этот лингам хранит землю Каутхара; на нем изображены Шива и Бхагавати, слившиеся в образе гермафродита. В 774 г. храм был разрушен вражеским набегом, а в 784 г. вновь отстроен ца¬ рем Сатьяварманом, поставившим «лингам с ликом Шивы и Бхагавати», который он назвал Сатьямук- халинга; описание лингама явно противопоставля¬ 223
Гиды цивилизаций ет «тело его, сверкающее великолепным золотым одеянием» (речь идет о коше в форме лингама, сим¬ волизирующей бога) и лицо с красными щеками, губами, подобными лотосу, золотыми волосами и драгоценными камнями (лик — «мукха» — богини, венчающий лингам). Тогда же, в конце VIII в., боги¬ ня Бхагавати именуется «богиней Каутхары». Таким образом, царь Сатьяварман учредил личный культ бога Мукхалинги, установив его под именем Сатья- мукхалинга. Симптоматично, что в великом храме Нячанга культ богини — покровительницы царей очень быстро был затушеван культом богини — покровительницы земли и государства Тямпа. Это было время, когда места отправления куль¬ та приобретали «специализацию», когда полити¬ ческое сознание тямских царей расширилось за пределы областного масштаба. В позднейших текстах почти ничего не говорит¬ ся о лингаме, установленном Викитрасагарой: на первый план выдвигается «богиня страны» (Янг пу Нагара или По Нагар). Ей построили новый храм — самый большой в святилище. Образ женщины в нем доминирует. Создается полное впечатление, что здесь всячески старались уничтожить дуализм, неприятный для царей, которые утверждали свою власть над страной тямов на поклонении Бхадреш- варе — божеству Мишона. Так богиня По Нагар / Бхагавати, отделившись от Шивы, которому должна была быть женой, смогла существовать наряду с культом Бхадрешвары. В то же самое время центр царской власти пере¬ мещался вместе с царем, а с ним переезжал и Бха- дрешвара. Царь Индраварман учредил в столице Ви- рапуре, местонахождение которой до сих пор точно не известно, культ бога по имени Индрабхадрешва- 224
I Древний Вьетнам pa. Все эти боги были хранителями царей Тямпы; их культ продолжался, невзирая ни на какие политиче¬ ские перипетии. Например, даже когда в конце IX в. у власти укрепилась новая династия, буддист Джайя Индраварман, захвативший верховную власть, все же поклонялся и Бхадрешваре в мишонском храме. Письменные тексты показывают эволюцию но¬ вых представлений, которые, опираясь на мифо¬ логию, предназначались, видимо, для указания на легитимность новой царской династии, а вместе с тем и на превосходство Бхадрешвары над богиней из Каутхары. В VIII в. эту богиню наделили басно¬ словной древностью (ее якобы давным-давно начал почитать один легендарный царь). О Бхадрешваре никогда этого не говорили, и он не мог претендо¬ вать на такую древность: его культ установил царь Бхадраварман, а потом возобновил Шамбхуварман. Поэтому в новой истории Бхадрешвары появился легендарный предок — царь Уроджа, посланный са¬ мим Шивой. Тем самым Шамбхубхадрешвара хотя и оставался человеческим изобретением, но стал связан с миром богов, и цари, претендовавшие на происхождение от Уроджи, имели те же права на власть, что и сам Уроджа — отпрыск Шивы. Истори¬ ческая реальность мишонского лингама скрылась за новым представлением о том, что этот лингам дарован Шивой, и таким образом бог-покровитель Тямпы предстал личным богом-покровителем царя царей. С этих пор о богине Нячанга говорится без каких-либо упоминаний о мужской паре к ней, что достаточно ясно указывает на желание ввести боги¬ ню По Нагар в связную религиозную систему, в цен¬ тре которой находится Шамбхубхадрешвара, боги¬ ня же признается необходимой, но второстепенной гарантией благоденствия тямской земли. 225
Гиды цивилизаций , Большую роль играли родственные союзы. В се¬ редине X в., когда к власти через брак пришел Бха- драварман, он ввел культ Пракашабхадрешвары, что указывает на развитие культа обожествленных предков: Пракашадхарма царствовал в VII в., а три века спустя его потомки взывали к его покрови¬ тельству. Этим объясняется и то, почему был уста¬ новлен новый совместный культ бога, хранящего царей Тямпы (Бхадрешвары), и царского предка, которому поклонялись через посредство бога Иша- нешвары. Эти боги слились в одном и стали новым обликом бога-покровителя царства и царских ди¬ настий Тямпы, которому особо служили в Мишоне под именем Ишанабхадрешвары. Начиная с конца X в. Тямскому государству при¬ ходилось непрестанно сражаться с могущественным Дайвьетом. Несмотря на многочисленные сражения и неуклонное, хотя и не быстрое, отступление тя- мов, оба главных святилища продолжали получать богатые жертвоприношения. Отныне Ишанабха- дрешвара играл роль истинного бога царей Тямпы: это он, как считалось, пребывал в самой сущности государства, независимо от происхождения и лич¬ ной веры царей, богиня же была хранительницей земли Тямпы. В ходе борьбы с иноземными наше¬ ствиями оба божества — мужское и женское — по¬ степенно стали равны. По Нагар рассматривалась как очень могущественное земное божество. Ее по¬ читали даже вьеты: они видели в ней «богиню зем¬ ли», насылавшую дождь, когда ей было угодно, и в 1069 г., наряду с еще несколькими тямскими боже¬ ствами, возвели ее в ранг духа — хранителя Вьетско- го царства. Тямы в это время, как и всегда, имели жутковатую репутацию черных магов. То, что эта полубогиня-полудух была принята в пантеон, пока¬ I226 1
Древний Вьетнам зывает, какая серьезная была у нее репутация. По Нагар была олицетворением земли-кормилицы. Когда в конце XII — начале XIII в. Тямпу почти полностью завоевали кхмеры, стране понадобилось возобновить «все лингамы Юга — лингамы Янг пу Нагара — и все лингамы Севера — лингамы Иша- набхадрешвары». Тогда царь в 1233 г. пожертвовал храму статую богини По Нагар, а в 1234 г. внес «се¬ ребряную кошу с золотым ликом» в Мишон. Они вместе стали богами — покровителями страны. Эпиграфических свидетельств позднее XIV в. мало, но по-прежнему ясно, что существовали оба культа. В течение многих веков Тямпа и ее цари покло¬ нялись двум шиваитским божествам, личности которых, по-видимому, смешаны с чертами, за¬ имствованными из местного субстрата. В культе богини страны (Янг пу Нагара) олицетворялись тямские верования о земле; с помощью культа Шивы под именем Бхадрешвары и его вариантов цари Тямпы оказывались под покровительством небесного мира. Бхадрешвара был богом царства, Бхагавати, или Янг пу Нагара — богиней тямской земли. Оба посвященных им главных святилища были очень богаты, символизируя тем самым про¬ цветание страны Тямпа. Позднее они ослабли и даже вовсе исчезли, поскольку покровительство стране и ее царям стало неубедительно. БУДДИЗМ МАХАЯНЫ И ТАНТРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ ВАДЖРАЯНА Ни в текстах, ни в иконографии нет никаких доказательств существования буддизма тхерава- да («Малая колесница») в Тямпе в древние време- 227
Гиды цивилизаций , на. Он появился здесь намного позже. Напротив, буддизм махаяны («Великая колесница») и ваджрая- ны («Алмазная колесница») оставили ясные следы. Хотя царь поддерживал дхарму, он знал настав¬ ления не только индуизма, но и других религий. Археологические памятники Тямпы показывают, что учение Будды распространилось в стране одно¬ временно с индуистскими культами, хотя надписи, свидетельствующие об обрядах махаянского буддиз¬ ма, появляются только в IX в. и исчезают во второй половине XII в. Влияние буддизма отразилось в надписях крайне ограниченно, потому что надпи¬ си — в первую очередь инструмент царской власти. Но не следует недооценивать влияния буддизма на широкие слои населения, которое доказывается многочисленными археологическими находка¬ ми. В то же время, поскольку надписи отражали взгляды элиты страны, из них нельзя не сделать вывода, что в определенные эпохи цари были адеп¬ тами буддизма, в то же время поклоняясь богам ин¬ дуизма, особенно Шиве, который под именем Бха¬ дрешвары покровительствовал царям Тямпы. Иногда государь назывался чакравартипраджа — «царь, поворачивающий колесо <закона, дхар- мы>». Такое соединение терминов «царь» (раджа) и «правитель мира» (чакраваршип) специфично для Тямпы, где испытывали потребность в том, чтобы точно определить тип власти, о которой идет речь: союз между политической властью (раджа) и лич¬ ной (буддийской) верой царя, требующей правле¬ ния, основанного на сострадании (чакраваршип). Таким образом, царь-чакравартин — это государь, следующий буддийским заповедям. Эти упоми¬ нания показывают, что в IX—XII вв. в царскую сферу проникли обряды махаяны, но не дают 228
Древний Вьетнам указаний, какого рода властью мог обладать царь- чакравартин. В Тямпе для буддистов царь-чакравартин — экви¬ валент Будды в миру. Будда и чакравартин приводят в действие один и тот же мировой принцип: первый в духовном плане, второй в мирском. «Правитель мира» умиротворяет человечество, объединяя под своей властью все царства вокруг, и должен прирав¬ ниваться к тем буддам — спасителям мира, которые своим учением и наставлениями поворачивают ко¬ лесо Закона. И те, и другие имеют на теле тридцать два великих и сорок восемь малых знаков высшего существа. Основатель Индрапурской династии был по вере будцист, хотя и почитал Бхадрешвару. В 875 г. Индраварман основал в своей столице мона¬ стырь бодхисатвы Авалокитешвары под названием Лакшминдра Локешвара. Авалокитешвара — одна из главных фигур махаянского буддизма, бодхисат- ва, прогоняющий страх. Надпись, относящаяся к основанию монастыря, показывает, что царь царей, с одной стороны, почитает Шамбхубхадрешвару — покровителя царей Тямпы, а с другой — Авалоки- тешвару, освобождающего существа от страданий. Он совершенно открыто может молиться обоим и находиться под их защитой. Это не значит, что период Донгзыонга был временем полной победы буддизма, оттеснившего остальные культы, и что тогда при дворе требовалось блюсти правую веру. Некоторые цари этой династии специально покро¬ вительствовали монахам махаянского буддизма; его особенно важный религиозный центр был основан Индраварманом в Индрапуре. Многие сановники видели интерес в поддержании махаянских мона¬ стырей, а изображения Авалокитешвары, носив- 229
Гиды цивилизаций шие имена жертвователей, показывают, что этот бодхисатва сострадания обладал особенной при¬ влекательностью. Эта странная смесь поклонения Шиве с буддийским культом сохранялась и позже: в последующие века буддизм по-прежнему существо¬ вал наравне с сектами индуизма. Никаких следов соперничества или исключительности при этом нет. Буддизм занял свое место в культуре тямской элиты. Самый знаменитый из «трансцендентальных» бодхисатв, имеющих сострадание ко всему живо¬ му, — Авалокитешвара, чрезвычайно широко пред¬ ставленный в изображениях Тямпы. Если изобра¬ жались повествовательные эпизоды буддийского учения (сцены из жизни исторического Будды), они всегда сопровождались второстепенными де¬ коративными элементами (фризами), где вместо разнообразных чудес воплощения сострадания изо¬ бражены как важнейшие божества. В то же время в храме Донгзыонга много сво¬ их особенностей. В нем есть ступа, в чем можно видеть вьетское (возможно, позднее) влияние, так как у тямов это было не в обычае. Скуль¬ птуры говорят о китайском влиянии, а в архитек¬ туре есть как кхмерские, так и яванские черты. По-видимому, буддизм, практиковавшийся в Донг- зыонге, был своеобразным, пронизанным инозем¬ ными заимствованиями. Некоторые тямские цари по личной вере, вне официальных культов страны, возможно, были буд¬ дистами или, по крайней мере, покровительствова¬ ли закону Будды. Например, царь Пандуранги Пара- мешвараварман (середина XI в.) назывался царем- чакравартином (на санскрите накравартираджа) и основал буддийский монастырь. Немного позже 230
I Древний Вьетнам царем-чакравартином (по-чамски пу пов тана райя чакраварти) «по философскому учению Будды» стал царь Парамабодхисатва. За исключением нескольких санкритских над¬ писей, указывающих на разные формы махаянского буддизма и его превращение в тантрический буд¬ дизм ваджраяны, большинство памятников тямско¬ го буддизма датировать невозможно. Не датирова¬ ны даже такие знаменитые места культа, как пещера «Мраморные горы» в Куангнаме и Фонгна на севере Куангбиня. В урочище Фонгна найдено много тер¬ ракотовых медальонов, среди которых почти го¬ рельефные изображения Будды, Авалокитешвары и какого-то женского божества — возможно, Прад- жняпарамиты или Тары. Наряду с упоминанием чакравартипа, что в тям- ском контексте связано с махаянским буддизмом, встречаются отсылки к индуизму и в то же время имеются свидетельства распространения буддиз¬ ма «Алмазной колесницы» (ваджраяны) — одной из форм тантрической махаяны. Она распростра¬ нилась в Юго-Восточной Азии между VIII и началом X в. Так, одна из надписей начала X в., сделанная в монастыре Прамудиталокешвара, свидетельствует, что в нем был известен ваджраянский буддизм, а именно тайные и символические заклинания (тантры), позволяющие достичь высшего знания и Пробуждения как можно скорее: за несколько или даже за одну жизнь. При начале ваджраяны в мире было всего три уровня, или сферы (дхату) ; позднее, с ее развитием, добавился и четвертый уровень (Хеваджара), погло¬ тивший все другие в пространстве и во времени, то есть появилось представление об Ади-Будде. Ниж¬ ний уровень назывался «телом будд» ( нирманакайя), 231
Гиды цивилизаций , которые нисходят на землю и становятся видимы¬ ми для людей, как, например, Шакьямуни, средний уровень — «телом блаженства» (самбогхакайя), в ко¬ тором будды существуют в своем мире, окруженные другими буддами, бодхисатвами и богами; наконец, на высшем уровне ( дхармакайя) будды уже не имеют облика и видимы только другим буддам. В тямской надписи, излагающей методы медитации ваджра- янского буддизма, говорится о трех «чакрах» или циклах, пройдя через которые медитирующий постепенно становится буддой: ваджра, падма и чакра. Санкритский текст подробно разъясняет это так: «Сначала эта алмазная (ваджра) сфера стано¬ вится жилищем будды; хотя она пуста, но по учению блистательного Шакьямуни становится причиной Ваджрадхары. Заатем эта лотосовая (падма) сфе¬ ра — Великое Ничто — становится жилищем Джи¬ ны; по учению Амитабхи она причина Локешвары. Наконец, эта сфера колеса (чакра) — Предельное Ничто — становится жилищем Джины; по учению Вайрочаны она будет причиной Ваджрасатвы». С этой точки зрения главным становится культ трех будд: Шакьямуни, Амитабхи и Вайрочаны. Они производят три «вместилища Будды» — три иде¬ альных возможных пути, ведущих к просветлению (буддхи), а затем к Угасанию (нирвана). Эти три вме¬ стилища позволяют различать три формы пустоты (собственно Пустоту, Великое Ничто и Предельное Ничто), а каждая из этих трех пустот, в свою оче¬ редь, порождает одного бодхисатву: Ваджрадха- ру, Локешвару и Ваджрасатву. Такие тантрические учения и практики могли существовать параллельно с шиваизмом. Это осо¬ бенность великой толерантности, характерной для древних эпох. I 232 1
I Древний Вьетнам МЕСТНЫЕ КУЛЬТЫ Как мы видели, в храме По Нагар в Нячанге со¬ хранились следы древних местных верований. Эти так называемые «народные» верования сосу¬ ществовали с «официальными», пришедшими из Индии. Таким образом, индуизм в Тямпе вошел в контакт с локальными предпосылками. Видны ве¬ рования, в которых смешаны страх и завороженное благоговение, культ природы, культ духов. Эти ве¬ рования, близкие народу, воплощали повседневные страхи перед неизвестностью и «злыми силами», а также страх перед лесом — вместилищем дикости, насилия и хаоса; могли они также противопостав¬ ляться религиям цивилизованных мест на обрабо¬ танной равнине. Надпись, посвящающая кувшин и блюдо «Хозяину лесной чащи», — характерный при¬ мер таких народных верований. Говоря вообще, местные культы обожествля¬ ли силу земли в дереве или в камне. Культ всегда был связан с кем-либо из местных божеств, что под¬ разумевает устройство земельной собственности, связанное с божественным началом, но в некото¬ ром роде дублирующее право на территорию. Так, камень (например, лингам) представляет собой ограниченную поверхность, на которую можно воз¬ ливать масло или благовония, а это обеспечивает дождь и плодородие на всей земле, которую, как считалось, олицетворяет собой камень. Благодаря магико-религиозной церемонии, дающей камню жизнь, он становится самим божеством. Ведь не¬ которым людям дана власть вызывать или отводить духов. Духи же присутствуют везде и во всем. Это как развоплотившиеся люди (предки, местные ге- 233
Гиды цивилизаций , рои, погибшие насильственной или неясной смер¬ тью), так и духи вод, лесов, камней и т.п. Особую роль играли духи земли, поскольку они, с одной стороны, как и прочие духи, связаны с конкретным местом, а с другой стороны — к распределению зе¬ мель, к разделу территории, что дает им «политиче¬ скую» власть. Как и предки династий, они связаны с определенной территорией и принадлежат земле Тямпы. КУЛЬТЫ ЖЕНСКИХ БОЖЕСТВ Главные религии обеих стран — и тямов, и вьетов — почитали богиню-мать, хранительницу страны и ее жителей. В Тямпе «богиней земли Тямпа» называлась Янг пу Нагара, или По Нагар, в индуизме она ото¬ ждествлялась с супругой Шивы — Бхагавати. Ее святилище находилось в Нячанге, в современной провинции Кханьхоа, некогда называвшейся Ка- утхара. В VIII в. ее называли «богиней Каутхары» и «Блаженной» (Бхагавати). Оба эти имени имеют настолько обобщенное значение, что видно, что здесь идет речь о богине — матери и хранительни¬ це. По традиции она почиталась в форме золотой или каменной статуи (статуя, сверкавшая золотом и самоцветами, была вывезена кхмерами в IX в.). В XI в., когда в Нячанге появились первые надписи на чамском языке, богиню называли «богиней стра¬ ны» (Янг пу Нагара), причем она оставалась и «хо¬ зяйкой Каутхары». Имя По Нагар, сохранившееся доныне, прямо восходит к древнему имени «богини страны». Начиная с X в. культ богини выходит за пределы местного уровня и начинает дополнять культ вели¬ 234
Древний Вьетнам кого бога-покровителя царей Тямпы: Бхадрешвары Мишонского. Их изображение в виде диптиха раз¬ мыкает рамки южного культа, который поглощает¬ ся культом двух божеств, хранящих страну. В XI в. к вьетскому императору во сне явилась «богиня зем¬ ли южного царства» и предложила помощь: этим хотели сказать, что добродетель императора сама по себе могла привлечь могущественный женский дух. Явление местного божества говорит о тщатель¬ но продуманном политическом ходе, стремящемся включить местный культ в национальный культ им¬ ператорской власти. В то же время тот, кто присту¬ пил к реальному завоеванию земель южного соседа, желал умерить недовольство побежденного народа почитанием его главной богини. В XI в. храм По Нагар представлял собой весь¬ ма почитаемый религиозный центр, поистине бывший сердцем Тямской страны. Богиня Янг пу Нагара (она же Бхагавати), по-видимому, была той самой формой, в которую тямы воплотили гения- покровителя их царства, которому могут быть при¬ писаны все блага, какими оделяются люди; ее счита¬ ли олицетворением самой земли-кормилицы, при¬ носящей «землю, каламбак и рис». Более поздние тексты говорят, что «богиня-мать царства зовется также Черной владычицей». В любом случае имен¬ но ее благосклонный характер облегчил усвое¬ ние ее культа вьетами. И действительно, По Нагар понемногу была включена во вьетский пантеон как богиня-мать. Согласно «Собранию чудес и таинств земли Вьет», датированному 1329 г., «богиня земли южного царства», явившаяся императору Ли Чань Тонгу, пришла в столицу Тханглонг, где в ее честь по¬ строили храм {дери) в деревне Ланг. Богиня появи¬ лась как чужеземный дух, добровольно пришедший 235
Гиды цивилизаций взять под покровительство вьетского императора, но осталась «импортным» божеством, которому для сохранения своей власти необходимо ревностное служение почитающих ее. В окрестностях же Тхан- глонга жило множество тямов, прибывавшее с каж¬ дой новой партией военнопленных после очередно¬ го похода вьетов на Тямпу. В конце концов этих лю¬ дей сочли опасными для «чистоты вьетских нравов» и против них были приняты многочисленные ре¬ прессивные меры. Но культ богини-матери от этих репрессий не пострадал: она превратилась во вьет¬ ского гения-хранителя и почиталась в разное время под разными именами. Ее вьетское имя, хорошо отражающее функцию богини-покровительницы — Тхиени Ана, неточная фонетическая транскрипция с чамского на вьетский слов «богиня земли». Позд¬ нее ее называли «Владычицей — государыней Жем¬ чуга» и «Коричным ароматом». Эти имена связаны с преданиями, сохранившими сильный отпечаток духа богини-матери. И наоборот, вьетское почита¬ ние этой богини изменило и границы ее тямского культа: например, храм По Нагар в Нячанге стал «башней государыни Жемчуга», и даже поныне в честь этой богини устраивается праздник в храме Амтюа в Нячанге. Аналогично близ Хюэ на еже¬ годном празднике в храме Хонтьен почитается богиня И Ана. Удивительно, как женский по сути своей культ получил такое распространение и какая терпимость всегда соблюдалась в отношении этого народного религиозного движения, окруженного магическими ритуалами и слившего в одном обра¬ зе богини-матери несколько женских персонажей. Как бы то ни было, предания о тямской богине постепенно были усвоены религией вьетов; тем ярче стал образ благодетельной, близкой народу 236
I Древний Вьетнам богини, не считаться с которой не могла ни одна власть. Это пример глубины и древности куль¬ турных взаимодействий, существовавших между вьетским и тямским народами. В Тямпе существовало и еще одно важное жен¬ ское божество. В махаянском буддизме эту бо¬ гиню звали Праджняпарамита («Совершенство [божественой] мудрости»), а в тантрическом буд¬ дизме — Тара, женское воплощение сострадания. Она родилась от слезы из глаза Авалокешвары и стала его супругой. Тара занимает большое место в тантрических медитациях: она может привести под¬ вижника к совершенному Пробуждению, которое и воплощает. Она говорит: «Я — совершенное благо всех существ в женском теле» (а тантрический буд¬ дизм и утверждает, что женщина представляет со¬ бой мудрость). Интересный пример — одна буддий¬ ская надпись в честь Авалокешвары, где он назван Врддхалокешварой в честь княгини Врдхаккулы; она показывает, что персонаж буддийского пантео¬ на может феминизироваться, но здесь он не назван Тарой, поскольку ему поклоняются в рамках культа предков. И все равно видно, что женский образ для бога сострадания был широко распространен. Важная фигура вьетского буддизма — богиня Куан Ам. Ее культ стал всеобщим при династии Ли и оказал влияние на все буддийские школы. Ее главная пагода находится в Тханглонге (Ханое). В 1049 г. им¬ ператор Ли Тхай То построил там Пагоду на одном столбе (Тюа Моткот) — то был «Лотосовый дворец» бодхисатвы Куан Ам. Рассказывают, что императору приснилось, что к нему явилась женщина-бодхисатва Куан Ам и отве¬ ла к себе в «Лотосовый дворец». Это было дурным предзнаменованием, поэтому император велел воз- 237
Гиды цивилизаций Пагода па одном столбе (Тюа Моткош) в Тханглонге (ныне Ханой) двигнуть каменную колонну, на которой поставил дворец Куан Ам. К нему он приставил бонз, которые чтением мантр просили у Будды долголетия царю. Наряду с этой официальной версией построения пагоды есть и народная. Она говорит, что импера¬ тор построил эту пагоду в честь богини Куан Ам в знак благодарности. Не имея наследника мужского пола, он увидел во сне богиню, сидящую на лотосе, которая протянула ему мальчика-младенца. После этого он получил желанного наследника и постро¬ ил пагоду на одном столбе, напоминающую лотос. В 1005 г. перед этой пагодой была построена сту¬ па, а вокруг нее вырыт пруд, где посадили лотосы. В 1322 г. ступа была сожжена молнией. Куан Ам в Дайвьете — женское имя Авалоки- тешвары, или Локешвары, великого бодхисатвы I238 1
, Древний Вьетнам сострадания в буддизме махаяны. Он очень изве¬ стен в Индии, а в Китае его культ распространился благодаря «Лотосовой сутре» — тексте, на который постоянно ссылаются в чань-буддизме. В китайской среде он принял преимущественно женский об¬ лик, хотя ни один канонический текст к этому не дает оснований. В Китае эту женщину зовут Гуань Инь, во Вьетнаме — Куанг Ам. Этот популярный бодхисатва почитается главным образом как мать- заступница всех страждущих, дающая плодовитость и защиту от всех опасностей. Итак, это женский об¬ раз сострадания, хорошо известный в народной буддийской литературе. Для исконной вьетской культуры характерны культ плодородия и важная роль женщины. Это одно из ее главных отличий от китайской культуры. ♦ Религии Дайвьета дух ВЬЕТСКОЙ РЕЛИГИИ Главными формами религиозной веры в стра¬ не вьетов были махаянский буддизм и культ духов. При династии Ли Дайвьет жил в мире, на¬ селенном богами и духами, и весь распорядок его существования определялся верованиями, обряда¬ ми и табу, теоретически противоположными кон¬ фуцианскому рационализму, который видел во всем этом суеверные пережитки крестьянской религии. Но значительная часть народных верований вос¬ ходит прямо к традициям породившей их страны, и конфуцианцы, сами того не замечая, участвовали в религиозной жизни этой страны. При этом при ди¬ настиях Ли и Чан вьетские верования не были «син¬ кретической амальгамой трех религий» (конфуци- 239
Гиды цивилизаций [ анской, даосской и буддийской), что, может быть, можно сказать о временах после XV в. До XV в. в правительственных делах невоз¬ можно отделить светское от религиозного. Начи¬ ная с первого императора Диня государь покрови¬ тельствовал распространению буддизма, назначал главу монашеской общины и давал ему роль глав¬ ного императорского советника. Императоры под¬ держивали махаянский буддизм и монашеские об¬ щины. Так, у императора Ли Тхай Тонга был духов¬ ный наставник Ван Хань, возглавлявший училище Вонгонтхонг. Его преемник Ли Тхань Тонг достиг высокой степени духовности, построил 55 пагод и стал патриархом новой буддийской школы «тхи- ен», возникшей при его царствовании в училище Тхао Дуонг, основанном в 1069 г. одним китайским монахом, пришедшим в Тямпу и там попавшим в плен к вьетам. Династия Чан продолжала покро¬ вительствовать буддизму. Ее основатель Чан Тхай Тонг отрекся от престола и стал монахом. Один из его преемников Чан Нян Тонг тоже стал монахом и основал новую школу Чук Лам — синкретическое учение, стремившееся объединить тхиен-буддизм, культ духов и конфуцианство. В XIV в. разногласия в буддийской общине привели к кризису, продолжав¬ шемуся до китайской оккупации (начало XV в.), ког¬ да под влиянием неоконфуцианства на буддизм на¬ чались гонения. Начиная с Ле Лоя власть покрови¬ тельствовала конфуцианской идеологии, поскольку находила в ней действенное средство укрепления централизованного строя. Начиная с Ле Чань Тон¬ га (1460—1497) всякая деятельность буддистов счи¬ талась проявлением суеверия, то есть не терпелась в обществе. Но пресечение буддийского влияния проводилось гибко, не религиозными гонениями, 240
I Древний Вьетнам a административными решениями. Впрочем, ни¬ какие запреты не смогли искоренить веру, глубо¬ ко укрепившуюся в народе. Перестав вмешиваться в дела власти, она стала служить опорой именно народу. Существование культов Индры и Брахмы, а так¬ же оживленных торговых путей с южными страна¬ ми указывает на наличие многочисленных связей и влияний. Династии Ли и Чан были весьма эклек¬ тичны и открыты в том, что касалось этническо¬ го происхождения и вероисповедания. В про¬ буждении вьетской идентичности участвовали и китайцы, и тямы, и индийцы. Тогда больше экспери¬ ментировали, чем хранили традиции; после ухода китайцев вьеты не переживали «постколониальную реакцию», а работали над созданием собственной культуры, не препятствуя каким-либо частным влия¬ ниям. И в художественной, и в религиозной сфере они показали себя весьма открытыми, в том числе и тямскому влиянию. С XI по XXV в. для Дайвьета характерна большая терпимость. БУДДИЗМ МАХАЯНЫ («ВЕЛИКАЯ КОЛЕСНИЦА») Буддизм распространялся как по суше (из Ки¬ тая), так и по морю (из Индонезии, с Малайского полуострова и из Тямпы). Буддизм, пришедший из Китая, был распространен в Дайвьете с первых ве¬ ков нашей эры. Китайскому влиянию способствова¬ ло то, что страна жила под китайским политическим господством, а языком чтения и письма у образо¬ ванных людей и служителей культа был китайский. Парадокс в том, что вьеты всегда яростно сопротив¬ лялись насильственной ассимиляции с китайцами, 241
Гиды цивилизаций , но по собственному выбору подражали китайским установлениям и копировали их. В отношении ре¬ лигии они не отказывались от китайского наследия, но желали отличаться от китайцев. Буддийский на¬ ставник Тхонг Бьен, написавший в 1096 г. историю буддизма в стране вьетов для императрицы-матери, указывал, что в Дайвьете есть буддийские школы «писания», пришедшие из Китая, и школы «духа», которых не было до конца VI в. Лозунгом этого «но¬ вого буддизма» было широкое распространение пи¬ саний, то есть новое отношение к слову. Он близок к буддизму чань (или дзен, по-вьетнамски тхиен), но не идентичен ему, а в большей мере разделяет представления буддизма махаяны, согласно кото¬ рым в каждом есть природа будды, а просветления должно достигать лично. На самом деле все формы буддизма, как китайского, так и вьетского, стреми¬ лись легитимизировать свои школы через связь с буддизмом индийским, и прежде всего с историче¬ ским Буддой Шакьямуни. Но в Дайвьете делали ак¬ цент на прямом, личном опыте, на передаче опыта и просветления непосредственно от наставника к ученикам. Возможно, это было знаком отсутствия собственной письменной традиции. Ведь хотя Тхонг Бьен в 1096 г. и дал классификацию буддизма в Дайвьете, нет никаких письменных следов ни одной школы или традиции, пришедших из Ки¬ тая или из Тямпы в Дайвьет, хотя буддизм в нем и существовал. Чуть позднее, в XII в., буддийские ис¬ точники уже с видимым усилием восстанавливают преемственность буддийской ортодоксии. В XIV в., когда перед элитой встала проблема национальной идентичности, этот процесс еще более активизиро¬ вался. Элита колебалась между требованием авто¬ номии страны, восходившим к X в., и требованием 242
, Древний Вьетнам культурной ортодоксальности, желанным для со¬ знания XIV в. Первые буддисты в Дайвьете не были «тхиенскими» (дзенскими), но позднее постепенно происходила «дзенификация» буддизма, которая началась с XI в. и достигла пика в XIV в. вместе с не¬ обходимостью национальной идентичности. До XIII в. три главных вьетских школы не были «тхиенскими», но позднейшие предания всячески объясняли линии преемственности вьетского буд¬ дизма с китайским чань-буддизмом. В первой по¬ ловине XIII в. эти школы исчезли. Существовали и другие школы или педагогические традиции, на¬ пример, школы Диньшо и Киеншо, но у них было меньше последователей. Обычно школе давали имя пагоды, которая была центром ее распространения, но надо всегда помнить, что главные пагоды часто были связаны одновременно с несколькими школа¬ ми, ритуалы которых практиковались там с совер¬ шенной терпимостью. Например, мы говорим, что школа Тхаодыонг возникла в 1070 г. в пагоде Кхай- куок, но тем не менее в разное время с ней были свя¬ заны все три главные буддийские школы. Школа Винитаручи была основана индийским монахом с этим именем. Он был брахманом и, по преданию, прибыл в Китай в 574 г., а в 580-м пере¬ шел в Дайвьет. Он поселился в пагоде Тюадау, уже существовавшей к северо-востоку от нынешнего Ха¬ ноя, в Фапване, в провинции Бакнинь. По данным археологии, это место, называемое также пагодой Тхиендинь, уже во II в. было крупным буддийским центром и давало приют буддийским миссионерам. В нем практиковалась смесь медитации с аскетиз¬ мом, а также магия, чудотворство и ритуализм. Есть сведения, что в этой школе изучали книги тантри¬ ческого буддизма на санскрите — такие как «Ваджра- 243
Гиды цивилизаций , прадлсняпарамита сутра». Эти книги придавали большое значение оберегающим мантрам — маги¬ ческим формулам или молитвам (дхарапи), широко применяемым в тантрической махаяне (ваджрая- пи). Первоначально дхарапи были санскритскими, но проникнув в Китай и Дайвьет, они были не пере¬ ведены, а фонетически записаны китайскими иеро¬ глифами. Тем священней и таинственней казались они при произнесении уже во II в. Многочислен¬ ные упоминания об этой школе говорят о чудесах и магических ритуалах, практиковавшихся в ней. Ма¬ гические ритуалы всех вьетских буддийских школ с трудом поддаются интерпретации, поскольку в них смешаны влияния китайского даосизма, призы¬ вавшего слушать голос природы, и тантрического буддизма, широко применявшего мантры и другие магические формулы. Кроме того, буддийские мо¬ нахи углублялись в философские проблемы своей религии. Школа Винитаручи была распространена во всех слоях населения, но оставалась близкой к народу. Школа Во Нгон Тхонга была основана настав¬ ником с тем же именем, пришедшим из Китая в 820 г. Это имя значит «понимающий, не имея нуж¬ ды в словах». Он практиковал медитацию под на¬ званием «созерцание стены» (бигуап), которой за¬ нимался Бодхидхарма — первый патриарх школы чань в Китае в середине VI в. Иногда эту методику называли и по-вьетски: куанбитъ. Она рекоменду¬ ет познавать истину, не прибегая к речи и письму. Само имя Во Нгон Тхонга связано с такой точкой зрения. Наставник поселился в храме Киеншо в столичном округе — священном месте, центре одно¬ го из направлений буддизма, где существовал также 244
I Древний Вьетнам /ЩР» культ духа — «небесного царя» Фу Донга, националь¬ ного героя в буддизме династии Ли. Название па¬ годы означает «место первой встречи» — и потому, что там была основана новая буддийская школа, и потому, что будущий император Ли Конг Уан, учив¬ шийся там в детстве, услышал в ней предсказание, что взойдет на престол. Он остался очень близок к этому монастырю и его монахам. Пагоды были не только религиозными, но и культурными центра¬ ми. Буддийские монахи на деле представляли со¬ бой первых интеллектуалов, чьей ролью было на¬ правлять и упорядочивать деятельность людей во всех делах: погребении, свадьбах, лечении, выборе места и ориентации дома и т.д. Именно монахи были обязаны устраивать ритуальные цере¬ монии ради милости духов земли при возведении пагоды. Один из этих обрядов состоял в изгнании духов огня: на ветру распускали красные полотни¬ ща — символы пламени, чтобы духи поверили, что огонь уже горит и здесь им делать нечего. В этой школе также прибегали к магическим за¬ клинаниям и дхарани, чтобы лечить болезни или вызывать дождь. Но в целом эта школа тяготела к медитации и аскетизму, что отличало ее от на¬ родно ориентированной традиции Винитаручи, а также от ориентированной на избранных еще одной традиции — школы Тхао Дуонга. Тхао Дуонг — наставник, учивший при импера¬ торе Ли Тхань Тонге, но он не признан в числе тхи- енских наставников. Не совсем ясно, историческая ли это личность. Говорят, что он был китайцем и жил в Тямпе у своего наставника, потом во время войны 1069 г., когда Дайвьет захватил провинции Куангбинь и Куангчи, попал в плен к вьетскому императору. Он поселился в столице Тханглонге 245
Гиды цивилизаций в храме Кхайкуок. Видимо, он учил особой разно¬ видности буддизма — смеси махаяны с индуизмом. Кажется, эта «школа» состояла лишь из небольшого числа приверженцев. Главным образом школа Тхао Дуонга процветала в избранном аристократическом кругу — в сущности, это была некая элитная тради¬ ция под царским покровительством. Она была могу¬ щественной, но ей не хватало размаха и широкого влияния. Это был поистине «придворный» буддизм. Императору Ли Тхань Тонгу он стал так близок, что он сделался учеником наставника Тхао Дуонга. Им¬ ператор был ревностным буддистом, но экумениче¬ ски настроен: он серьезно поддерживал и конфуци¬ анство и другие религии. Он построил много буд¬ дийских храмов, а кроме того и Храм Литературы (Ван Миеу), поставил статуи Конфуция, портреты семидесяти двух мудрецов, учредил храмы индий¬ ских богов Брахмы и Индры. С этой точки зрения императору не могло не понравиться учение Тхао Дуонга — разновидность буддизма, смешивающая махаяну с индуизмом. Но последующим поколениям такой буддизм показался подозрительным; в XIV в. в разгар борьбы с Тямпой его обвинили в подвер¬ женности вражескому тямскому влиянию. Это была единственная школа, возникшая и угасшая при ди¬ настии Ли. После исчезновения этих трех буддийских школ возникла первая собственно тхиенская — школа Чук Лам («Бамбуковый лес»), основанная императором Чан Нян Тонгом, который в 1298 г. оставил трон, а в 1299 г. принял монашество и стал «первым патриархом Чук Лам». Он трудился над созданием единого буддийского братства, а кроме того, укреплял дружественные связи с другими стра¬ нами, начиная с Тямпы. Именно он в 1301 г. устроил I246 1
I Древний Вьетнам встречу с царем Тямпы и предложил ему руку своей дочери (впрочем, в обмен на территории). Жизнь его была образцовой: он не одобрял роскошь, на своем примере учил добрым делам и проповедовал общественные добродетели. Второго патриарха звали Фап Лоа. Всего 25 лет от роду он оказался в числе основателей секты Чук Лам. Он построил несколько пагод, заказывал ста¬ туи. Он же руководил изданием канона буддийских книг «Кинь Дай Танг» и завершил его. Третьим основателем секты Чук Лам был верховный бонза Хюен Куанг. Его настоящее имя было Ли Дао Тай, и он происходил из мандаринского рода. В 20 лет он стал чанг-нгуеном27 и работал в Академии. Надев монашеское облачение, он написал несколько ди¬ дактических буддийских сочинений, высоко оце¬ ненных императором. Он был знаменитым поэтом, писал стихи, навеянные учением тхиен, но близкие и к современной жизни, полные любви к человеку и природе. Любимый храм и колыбель школы Чук Лам находился на горе Йенту в провинции Куангнинь, в сотне километров к юго-востоку от столицы. На этой горе находится архитектурный комплекс из одиннадцати пагод, расположенных от подножья горы до вершины на высоте свыше 1000 м. Пагода Виньнгхием в Лангзянге также стала центром буд¬ дийской школы Чук Лам. На каждого монаха в стра¬ не там велось личное дело; там же фиксировалась и иерархия вьетских бонз. В начале XIV в., с расцветом школы Чук Лам, было построено множество пагод и храмов. 27 Чанг-нгуен — высшая степень, присваивавшаяся на конкурсных экзаменах. I 247 1
Гиды цивилизаций , В 1329 г. два больших ансамбля пагод были построе¬ ны в Баоане и Куиньламе: пять башен, двести учеб¬ ных классов и залов собраний монахов. Только при пагоде Баоан в Тханглонге в 1314 г. было выстроено тридцать три сооружения, в том числе алтари, би¬ блиотеки, учебные классы и залы собраний. Знать сильно поддерживала школу Чук Лам, которая бла¬ годаря этому обладала большой экономической мо¬ щью. Все пагоды наделялись обширными земельны¬ ми владениями. Кроме того, всякий раз, когда стро¬ илась пагода или воздвигалась статуя, император и сановники подносили ей дары деньгами и натурой. Для ознакомления с буддийскими книгами устраи¬ вались праздники, а многие буддийские тексты и документы были напечатаны. Школа Чук Лам была очень близка ко двору. Когда же политический режим ослаб, она также утратила влияние. Изменения в обществе привели к тому, что буддизм перестал быть главной религией Дайвьета. В конце XIV в. в связи с новыми прави¬ лами землевладения количество монахов и доходы пагод значительно уменьшились. Это привело к серьезному расколу в стране, непоправимому раз¬ рыву с исконными истоками, утратой культурных достижений. Но по политическим причинам ис¬ чезла школа Чук Лам, а не буддизм вообще, хотя он теперь и занимал более скромное место, став ближе к народу, чем к власти. Правда, император и двор по случаю могли участвовать в буддийских праздне¬ ствах, например, в церемонии испрашивания до¬ ждя, устраивавшейся у статуи Будды в Фапване. Начиная с XV в. распространение буддизма стре¬ мились ограничивать и даже вовсе прекратить. При китайской оккупации даже в самых малень¬ ких округах был введен культ китайских богов. 248
I Древний Вьетнам Из Китая приехали жрецы — служители традици¬ онных религий. Деятельность буддистов махая- ны считалась актом суеверия, которое подобало искоренить в обществе. В конце XV в. император Ле Тхань Тонг издал кодекс законов, известный как «Уложение Хонгдука», где впервые не упоминалось ни о чем, связанном с буддизмом. Это не значило, что буддизм был уничтожен, но он был отстранен от власти и стал скорее народным явлением. Буддизм и индуизм В ДАЙВЬЕТЕ Обилие будд и бодхисатв в махаянском буддиз¬ ме давало государям возможность претендовать на статус одного из таких существ высшего порядка, хотя их превосходство ограничивалось мудростью и милосердием. Именно поэтому особое место от¬ водилось Индре — для тямов всемогущему влады¬ ке неба и всех богов, — который в буддизме носил имя Де Тхить и был миролюбивым милостивым бо¬ гом. Культ Индры в Тханглонге был установлен в 1057 г. Упоминания Де Тхитя, звавшегося также Тхиен Выонг (царь небесный), часто встречаются в текстах по истории термина «тхиен» (небо), ко¬ торый использовался в терминологии государства, ритуалов и храмов. При династии Ли слово «тхиен» употреблялось главным образом для обозначения буддийско-индусских небес и культа Индры-царя, который позволял связать макрокосм с микро¬ космом, царя земного с царем небесным, создавал прочные связи между императором и его народом, принося притом процветание и плодородие. Индра отвечал за дела небесные. «Полные исторические записки Дайвьета» отмечают, что при императорах 249
Гиды цивилизаций | Ли было построено много пагод, предназначенных для культа Индры, а золотые статуи Индры (Тхиен Выонга) и Брахмы (Фан Выонга) отливались в 1016, 1057 и 1134 гг. С помощью этого культа наследники основателя династии могли постоянно возобнов¬ лять некий героический образ и утверждать культ царя, возвышающийся над местными культами. На ежегодном празднике, включенном в собрание вьетских обычаев, император с придворными за два дня до лунного нового года приходил поклониться Индре в его храме. В 1056 г. в Баотхиене (провинция Тханглонг) была построена пагода Сунгкхань с двенадцатиярус¬ ной ступой. На вершине башни, возведенной тям- скими военнопленными, были начертаны иерогли¬ фы «дао ли тхиен» — самое высокое небесное имя, означавшее место Индры. Примечательно, что во вьетских памятниках встречается мифическая птица Гаруда. В Тямпе, в отличие от Индии и кхмерских земель, она редко связывалась с Вишну, хотя летал на ней именно он. Гаруда стала самостоятельным персонажем. Видимо, она связывается скорее с Нагой, как птица, «похи¬ тившая нектар бессмертия» (или пищу богов), чтобы дать умирающей матери. При этом она сражалась и с Индрой, который также желал получить священный напиток. Ассоциативная связь между Индрой, Гару- дой и бессмертием сохранилась также и у вьетов. Главный алтарь пагоды Тхиенфук в провинции Хатай стоит на кирпичных ступенях. Алтарь велик по размерам (1,74 х 2,27 м), приблизительно метро¬ вой высоты; его боковые поверхности украшены барельефами наподобие фриза между двумя лепны¬ ми поясами, изображающими драконов в огне и в тучах. Углы этого фриза отмечены изображениями I 250 1
I Древний Вьетнам Гаруды — мифической птицы, в мифологии индуиз¬ ма символизирующей Вишну. Они поразительно на¬ поминают тямский угловой мотив, где изогнувшие¬ ся львы и гаруды поддерживают антаблемент28, как атланты. Близкое родство замысла и исполнения с тямскими рельефами заставляет предположить, что здесь под вьетским руководством работали тямы — возможно, военнопленные. Императоры Чан пытались сохранить обрядовую преемственность с прежней династией. Официаль¬ ный культ небесного царя Де Тхитя присутствует как в обрядах эпохи Ли, так и в эпоху Чан, а клят¬ ва верности на крови сохранила свою силу. Таким образом, Чаны явно пользовались сверхъесте¬ ственной силой императоров Ли, появлявшейся в результате этих обрядов. Буддийское благочестие императоров Чан не препятствовало их контактам со сверхъестественным миром, пока эти контакты не были замещены принятием конфуцианских кано¬ нов после кризиса конца XIV в. Понятно, что подъем конфуцианского духа, как ничто другое, способство¬ вал упразднению ритуалов, связанных с Индрой, ко¬ торый, впрочем, ненадолго появился еще в 1516 г. при попытке реставрации династии Чан как реакция на заимствование китайских образцов. БУДДИЗМ И ПОЛИТИКА Основная философия буддизма предусматри¬ вает отсутствие интереса к наличному, реальному миру. Поэтому в те времена, когда Дайвьет посте- 28 Антаблемент — балочное перекрытие пролета или завершение стены, состоящее из архитрава, фриза и карниза. I 251 1
Гиды цивилизаций пенно становился организованным централизован¬ ным государством, использование религии в управ¬ лении империей представляло собой проблему. В махаянском буддизме бодхисатвы возвращались в мир помогать всеобщему спасению. Поэтому их долг был — помогать главам страны, советовать им, учить, как править сострадательно. Вот почему в XI в. религия была тесно связана с политикой. Вероятно, это способствовало смягчению нравов. Первый император Ли, воспитанный в монастыре, пришел к власти при поддержке буддийского духо¬ венства. В 1031 г., вернувшись из похода, импера¬ тор повелел построить 95 пагод. Для финансирова¬ ния этого мероприятия на год было провозглашено всеобщее освобождение от налогов, а потом пагоды с большой помпой были открыты. В 1034 г. в одной из пагод произошло чудо: два буддийских монаха кинулись в огонь, и их пепел превратился в «семь драгоценных веществ». Это чудо было сочтено за¬ слугой самого императора, а пепел хранился в па¬ годе. Вообще существовал обычай хранить мощи многочисленных монахов в ступах. Средства на строительство больших пагод и ступ поступали от царей, вельмож и придворных. Чем больше становилось пагод, тем больше стано¬ вилось и бонз. Уже в 1010 г. Ли Тхай То поощрял людей поступать в монахи. В 1014 г. в пагоде Ван- туэ в Тханглонге были устроены алтари, на которых ученики могли совершать церемонию вступления в монашество. В 1016 г. в Тханглонге больше тысячи человек были посвящены в бонзы. А в 1019 г. импе¬ ратор издал указ, призывавший весь народ посвя¬ тить себя религии. Чтобы прокормить такое количество монахов, пагоды должны были иметь много рисовых полей, I252 1
I Древний Вьетнам переданных им либо вельможами и царедворцами, либо самим царем, выделявшим эти угодья из об¬ щинных. По большей части пагоды отдавали эти поля крестьянам в аренду. У некоторых пагод были даже рабы и амбары. Некоторые бонзы получали с крестьян поземельный налог натурой. Таким обра¬ зом, при династии Ли пагоды были большой эко¬ номической силой, что говорит о политическом и общественном положении буддизма в эту эпоху. Императоры почитали пагоды. В 1137 г. сам импе¬ ратор отправился в пагоду Сунгкхань в провинции Баотхиен около Тханглонга просить у Будды дождя (именно здесь положено было молиться при засухе и запоздании сезона дождей) — и получил его в тот же вечер. Впрочем, так молился не только он. В XIII в. монахи старались уберечь страну от тямских завоевателей. Все монахи и монахини должны были участвовать в обороне государства. В 1321 г. учредили испытания, которые должны были пройти все бонзы Дайвьета. В 1395 г. новый экзамен позволил отличить истинных бонз от фаль¬ шивых. Его должны были пройти все бонзы, не достигшие 50 лет. Те, кто знал буддийские тексты, признавались полноправными монахами, прочие должны были прислуживать им. В 1429 г. это поло¬ жение стало еще более суровым: двор приказал всем монахам, получившим посвящение и знающим буд¬ дийские тексты, явиться на экзамен. Прошедшие его получали свидетельство, разрешавшее им ис¬ полнять свои монашеские обязанности, остальные должны были вернуться к мирской жизни. Чтобы уберечь «чистый» буддизм от иноземных влияний, в 1460 г. император запретил колдунам, гадателям и монахам поддерживать сношения с живущими во дворце.
Гиды цивилизаций , КОНФУЦИАНСТВО Конфуцианство само себя считает в первую очередь моральным кодексом и философией управления, основанного на просвещении. Его рекомендации связаны с централизованным, бю- рократизованным, иерархическим правлением, ограничивающим как власть первого лица, так и влияние аристократических семейств. Заслуги определяются системой гражданских экзаменов, проверяющих знания кандидатов. Когда для набо¬ ра высших чиновников (мандаринов) стали устра¬ ивать регулярные конкурсы, конфуцианство по¬ степенно заняло важное место в духовной жизни и устройстве общества. В то же время при династии Чан в согласии с конфуцианством развивался буд¬ дизм. В идеале «Школа ученых» готовила правите¬ лей и советников. Очень скоро она стала офици¬ альной идеологией, а учителю Куну (Конфуцию) стали поклоняться в храмах — не в образе статуи, что было бы идолопоклонством, а табличке с его именем. Конфуцианство нельзя назвать религией в собственном смысле слова. Конфуций собрал пи¬ сания прошедших веков, утвержденные авторите¬ том древности. Он написал книги о древних рели¬ гиозных обрядах, а главное — преподал ученикам заветы о человеческой природе и обязанностях человека в мире. В нем видели совершенное суще¬ ство, согласное с принципом мирового порядка, существующего в нем, преображающего других своим примером и учением. В этом качестве ему и совершалось поклонение — на том же основа¬ нии, что и великим людям, предкам, а тем самым и духам. 1254 1
I Древний Вьетнам культ духов Культ духов — выражение туземных традиций. Он был очень популярен и, видимо, восходил к очень древним временам. Духам поклонялись в до¬ мах общины (динь) и храмах (den). Считалось, что дух, охраняющий землю, опекает и всю общину. Это был или небесный дух, или человек, при жизни прославившийся каким-либо актом героизма или благотворения; он обладал сверхъестественной си¬ лой, которую мог обратить во благо хранимых им людей. Одна из основных черт традиционного общества — культ местного духа-хранителя, за¬ ступника общины перед высшими силами. Его алтарь стоял в доме общины. В дипях разных де¬ ревень могли почитаться совершенно различные духи. Чтобы дух мог спокойно жить в оберегаемой им общине, ему приносили жертвы. Народные ве¬ рования и обряды, сопровождавшие культ предков, иногда считают даосскими, но это название непри¬ менимо к древности, когда еще не помышляли ни о какой «китайщине», а духов-покровителей заим¬ ствовали только из героических преданий, будив¬ ших национальное самосознание. Эта народная ре¬ лигия была включена в более широкий культ импе¬ раторской власти, покрывавший, так сказать, весь вьетский народ. Каждому духу могли помогать другие, менее могу¬ щественные. Персона императора тоже опекалась очень могущественными духами, которым покло¬ нялись в императорском храме. Вьеты всегда вери¬ ли в богов природы: бурь, деревьев, камней. Культ природных богов преобладал на равнинах к северу от Хонгхи. Во времена китайского владычества эти боги стали местными духами земли, символизирую-
Гиды цивилизаций | щими местные традиции и верования. Несмотря на попытки центральной власти уничтожить культ ду¬ хов земли, в провинции он процветал. Так, в IX в., когда школа Во Нгон Тхонга сделала пагоду Киеншо центром буддизма, местный дух земли деревни Фу- донг стал и духом храма Киеншо. Тогда он получил титул «царственного духа, поднимающегося к небу». Под его признанием и официальным титулом кры¬ лась культурная и религиозная реформа, центром которой были буддийские монастыри и император¬ ский двор; культ духов накладывался на официаль¬ ную религию. К тому же крупнейшие пагоды после каждой победоносной кампании получали пленни¬ ков; тямские пленники были и в Киеншо, и на об¬ раз духа Фудонга повлияла тямская вера в Индру — небесного царя. После веков китайского владычества укрепив¬ шейся вьетской монархии нужно было обозначить свою интеллектуальную и духовную территорию. Это значило, что духи-хранители сверхъестествен¬ ных царств были опознаны как хранители Дайвье- та. Императоры Ли не могли пренебрегать этим: они предпочли интегрировать, «приручить» ду¬ хов, чтобы властвовать над ними. Ритуально при¬ знавая их могущество, вьетские императоры леги¬ тимизировали свою власть над вьетским народом. Духи участвовали и в борьбе с иноземными врагами, сопротивлявшимися возвеличению Дайвьета, и ста¬ новились «национальными героями». Путем неко¬ торых компромиссов их культ включался в буддий¬ скую религию. Некоторым из почитаемых местных духов воздвигались даже храмы (ден) в Тханглонге, в которых они становились опорой власти (на¬ пример, Ден Чан By или Храм сестер Чунг). За со¬ блюдением их иерархии следила династия Ли. В те I 256 1
I Древний Вьетнам времена императорам часто являлись различные духи, объявляя себя законными покровителями им¬ ператорской власти. Их как бы привлекала высокая добродетель императоров. Из такой религиозной концепции вытекает истинно политический мотив: задача новой династии — восстановить гармонию между сверхъестественными силами и земными властями, установить личные дружественные от¬ ношения с различными местными духами. В обмен на благосклонность императоры воздавали духам должные почести. В общем, перед нами разворачи¬ вается процесс внедрения местных культов и народ¬ ных верований в социальную иерархию Дайвьета. Положение усугублялось тем, что центральной вла¬ сти было необходимо утвердиться над местными властями и их культами, с почтением относясь к ас¬ симилированным местным духам и божествам. О первых вьетских императорах часто писалось, что они обладали почти сверхъестественной духов¬ ной силой, что иногда выражалось буддийской тер¬ минологией. Кроме того, их часто связывали с мо¬ гуществом местных духов. В составленном в 1329 г. «Собрании чудес и таинств земли Вьет» ( «Вьет дьепу линь man») записан подлинный рассказ «о таинствен¬ ных делах духов, достойных почитания в храмах и жертвоприношений». Таким образом, начиная с XI в. пошел процесс сознательной трансформации традиционных обычаев в национальные религиоз¬ ные обряды, а также внедрения местных культов и народных верований в национальный культ импе¬ раторской власти — в продинастическую, так ска¬ зать, религию, чтобы население могло «уверовать» в своих монархов. Твердо веря во вмешательство сверхъестественных сил в земные дела, погрузив¬ шись в самые древние анимистические традиции, 257
Гиды цивилизаций императоры Ли, таким образом, добились того, что их легитимность и власть получили божественную санкцию. Среди культов различных божеств выделяется особый культ, установленный в 1028 г. при первой смене власти в династи Ли: ежегодное принесение присяги верности на крови в столичном храме горы Донгко. Эта церемония состояла в том, что присягавшие пили кровь принесенного в жертву животного и призывали на себя наказание горного духа в случае измены. В 1020 г. дух горы Донгко в провинции Тханьхоа явился будущему императору Ли Тхай Тонгу (1028—1054), которого отец послал воевать с Тямпой, и предложил ему свои услуги. Благодарный принц воздвиг ему алтарь в импе¬ раторской столице. В 1028 г. дух явился вновь и предупредил царевича, что его братья составили заговор для борьбы за престол. Таким образом, дух горы Донгко предстал хранителем честного пре¬ столонаследия и, значит, верности династии Ли; благодаря ему благодеяния первого императора Ли продолжились и после смерти, и на них держалось представление о династической преемственности. В 1069 г. Ли Тхань Тонг решил напасть на Тямпу, чтобы положить конец ее непрестанным провока¬ циям. Вьетский император покинул столицу, но его флот, едва выйдя в море, тут же попал в страшную бурю. Тогда император воззвал к духу горы Донгко. Море тотчас утихло, и флот продолжил путь. Вье¬ ты напали на тямскую столицу Виджайю и сожгли ее, потом дошли до Кхмерской империи, взяли в плен царя Рудравармана и с ним еще 500 тысяч человек. Клятва верности под покровительством духа Донко приносилась при династиях Ли и Чан, и только при Ле ее заменило жертвоприношение 258
Древний Вьетнам конфуцианскому Небу. Но и в конфуцианской при¬ сяге перед лицом Неба сохранялись следы древнего ритуала верности, а в начале XVII в. государи Чинь восстановили ее: каждый год, в один из дней пер¬ вой луны, на городских площадях ставились алтари духам-хранителям, признанным государством; каж¬ дый должен был преклонить перед ними колени, помазать себе губы кровью и принести присягу, в которой человек призывал духов покарать его, если он будет повинен в предательстве. Такой присягой Чини собирались утвердить свою власть на религи¬ озной вере народа. В 1043 г. император Ли Тхай Тонг еще раз захо¬ тел показать, что достоин почитания лишь вслед¬ ствие своей добродетели: соседи-тямы принудили его продемонстрировать силу, чтобы сохранить единство царства. Сами духи подсказали императо¬ ру оборонительную политику и помогали в военных походах. Хроники сообщают о походах на Тямпу, возвеличивая сверхъестественные способности им¬ ператоров и восхваляя вьетских воинов. Во время кампании 1044 г. восьмому сыну императора было поручено охранять границу провинции Нгеан. Вер¬ нувшись из победоносного похода, отец подтвердил его должность, и под его управление было отдано пять тысяч пленных тямских начальников. Шест¬ надцать лет сын верно служил своему отцу и госуда¬ рю. Верность его возбудила зависть в старшем бра¬ те. В 1054 г. тот стал императором, но, не перестав завидовать брату, в 1056 г. отозвал его из Нгеана. Когда верный воин умер, жители Нгеана воздали ему почести и учредили его культ как хранителя юж¬ ной границы. В том же 1044 г. тямская царица Ми Е покончила с собой, чтобы избежать бесчестья, и дух ее явился победившему императору. Возможно, I 259 1
Гиды цивилизаций , культ этой царицы был способом отвести прокля¬ тье, навлеченное ее неестественной смертью, но читатель-рационалист, конечно, удивится, узнав, что тямская царица сама провозгласила себя вьет- ским духом. Не хотели ли таким путем показать, jjto сама по себе императорская добродетель способна обратить вражеского духа в своего покровителя, причем в рамках официальной религии? Итак, вьеты поклонялись великим духам-по- кровителям: национальным и местным героям. Это был эквивалент семейного культа предков в масштабах страны. С каждым населенным пунктом был связан свой особенный дух. В царстве существо¬ вала строгая иерархия духов, воспроизводившая на уровне потустороннего мира административное де¬ ление страны. Гению центра провинции подчиня¬ лись деревенские духи, а сам он подчинялся гению столицы. Возглавляли эту иерархию император с богом царской земли. Если требовали политиче¬ ские обстоятельства, император мог даже назна¬ чать и увольнять местных духов. МУМИФИКАЦИЯ Мумификации подвергались только тела са¬ мых прославленных святостью буддийских мона¬ хов. Чрезвычайно небольшое число мумифици¬ рованных монахов указывает на высокую симво¬ лическую значимость этой процедуры. В монастыре Тюадау (провинция Хатай) не¬ давно были найдены неповрежденные мумии двух бонз начала XVII в. То были монах Зао Тян и его племянник Зао Там; чувствуя приближения смер¬ ти, они уселись в позе лотоса с сияющими от бла¬ женства лицами и занялись медитацией. Их тела 260
Древний Вьетнам не тронуло тление, и ученики, завернув их в саван, сохранили известным только им секретным спосо¬ бом. Это показывает, какого высокого уровня со¬ вершенства достигло у вьетов искусство мумифи¬ кации вне гробниц. Мумия бонзы Зао Тяна весит 7 кг, а высота ее в си¬ дячем положении — 59 см. Через отверстия в голове мумии ученые увидели под костями черепа пустое пространство, а затем слой крепкого клея толщи¬ ной 2—4 мм. Этот клей составлен из мелко толченой земли термитника, ткани и 14 слоев лака; снаружи все это покрыто слоем блестящей маслянистой кра¬ ски. В рентгеновских лучах ученые разглядели, что черепная коробка не повреждена (это доказывает, что для проклеивания мозг из нее не удалялся), что кости рук и ног соединяются между собой в полном соответствии с анатомией, что они не держатся на каких-либо подпорках и, наконец, нет никаких сле¬ дов соединения костей клеем или другим способом. Отсюда можно сделать вывод, что тело было покры¬ то слоем клея сразу после смерти. По древним хроникам, искусство мумификации появилось уже в XI в. В книге «Собрании чудес и та¬ инств земли Вьет» («Сборник о невидимых силах во вьетских владениях») можно прочесть, что куколь¬ ный мастер Ты Дао Хань, живший в ханлонгском квартале Ланг, скончался в 1112 г. при пагоде Тюа Тхай («Пагода Владыки»), она же Тюа Тхиенфук, в деревне Тхуйкхе в провинции Хатай. Его тело оста¬ вили в пещере. Прошло много месяцев, но от трупа по-прежнему исходило благоухание. Тогда его об¬ работали, жители деревни положили мумию в раку и стали ей поклоняться. Говорят, что впоследствии мумифицированное тело Ты Дао Ханя было обнару¬ жено в этой пагоде. Сейчас для поклонения верую¬ 261
Гиды цивилизаций щих в пагоде находится только муляж в сандаловом ларце. С Тибетом и Египтом у этих мумий есть и сход¬ ства, и различия. Тибетцы, как и вьеты, мумифи¬ цировали только монахов, египтяне же фараонов. Кроме того, египтяне складывали свои мумии в по¬ таенных подземельях, а тибетцы относили в снеж¬ ные горы, в то время как вьеты оставляли мумии на открытом воздухе, не опасаясь ни насекомых, ни дурной погоды. Совершенство их мастерства видно в том, что они не вынимали перед мумифика¬ цией ни мозга, ни внутренностей. Сейчас во Вьетнаме числится четыре статуи- мумии. Две из них находятся в пагоде Зау (XVII в.). Еще две — мумии бонзы Тюет Тюета в пагоде Фат- тить и бонзы Ню Чи (XVIII в.) в пагоде Тиеу — обе в провинции Бакнинь.
VII СЛОВЕСНОСТЬ Характер словесности обеих стран отражает их менталитет. Общее в них то, что они связаны с использованием официальных языков: сан¬ скрита в Тямпе, китайского в Дайвьете, — вы¬ ражавших политическое содержание, которым противопоставлялся язык повседневности (со¬ ответственно чамский и вьетский) с его устной, народной словесностью. В Тямпе сохранились только надписи на кам¬ не, кирпиче или серебряных и золотых предметах культа. Все они — официальные, политические тексты, метящие территорию, как политиче¬ скую, так и религиозную, царской печатью. Но нет сомнения, что существовала и устная тям- ская словесность — эпосы, исполнявшиеся наи¬ зусть. Рельефы изображают музыкантов и танцо¬ ров; эти сцены исполнены в индийском духе, и можно предположить, что это представления от¬ рывков из «Рамаяны» и «Махабхараты» в форме, приспособленной для понимания тямского на¬ рода. Современные эпопеи о тямских героях (на¬ пример, «Сказание о Дова Мане» и «Сказание об Инра Патре») показывают, что тямы любят исто¬ рии в индийском вкусе (длинные эпопеи с явным вмешательством богов и чудесами), но составлен¬ ные почти исключительно на тямском культур¬ ном и культовом материале. Надписи не имеют 263
Гиды цивилизаций , отношения к этим народным, устным жанрам сло¬ весности. У Дайвьета было больше времени для выра¬ ботки своих собственных литературных форм. В первую очередь вьеты обязаны этим китайскому влиянию. Как и в Тямпе, кроме «политических» форм, вероятно, существовали и народные, проя¬ вившиеся только тогда, когда была изобретена си¬ стема письменности для выражения собственного вьетского духа. Во всяком случае, чтение и письмо оставались привилегией высшего слоя, хотя не¬ сомненно, что всегда существовала устная сло¬ весность. Притом культура никогда не была частным делом: с одной стороны, цари и императоры оста¬ вили конкретные следы в истории, собирая архивы и создавая библиотеки, о которых остались только упоминания, поскольку ни одна из них не уцелела; с другой стороны, люди, собиравшиеся в городских кварталах, присутствовали на представлениях, вы¬ водивших на сцену их героев, их коллективную па¬ мять. Таким образом, литература была знаком поли¬ тической власти, фольклор — более близок народу, живее по характеру и долговечнее. языки и ПИСЬМЕННОСТЬ В Тямпе Надписи Тямпы писались на двух языках: санскрите и чамском. Санскрит — священный язык индийского происхождения, который ис¬ пользовался для обращения к индуистским богам, в индусских текстах, посвященных Шиве и Вишну, и в текстах, связанных с буддизмом «Великой ко- 264
I Древний Вьетнам лесницы» (махаяна). Именно благодаря заимство¬ ванию индийского обычая делать надписи в свя¬ тилищах Тямпа познакомилась с письменностью, в частности, с «паллавским» алфавитом (по имени индийской династии IV—IX в. Паллава, при кото¬ рой он был изобретен). Этот алфавит слогового типа, в котором прописные буквы не отличаются от строчных, сначала использовался, чтобы писать на санскрите — «иностранном» для Тямпы языке заимствованных религий, сила которых должна была быть всем продемонстрирована. Все надписи V—IX вв. написаны на санскрите. Их цель — доне¬ сти до как можно большего числа людей политико¬ религиозное содержание; они должны быть видимы всеми, свидетельствовать о владельцах территорий ко всеобщему сведению. Между тем большинство тех, кто мог видеть эти стелы, не могло на них ни¬ чего разобрать. Они служат знаками власти, кото¬ рую, как подразумевается, каждый признает, даже не читая и не понимая ни слова. В то же время не следует преувеличивать степень «индианизации» Тямпы, потому что санскрит, употреблявшийся в надписях, часто был очень дурен, полон вар¬ варизмов и солецизмов29, выдает слабое знание языка и, видимо, достаточно поверхностное знание индийской культуры. Очевидно, что эти недостатки связаны не с некомпетентностью тямов, а с желанием приспособить шиваитскую и буддийскую религии к местным верованиям и обрядам. В древности никакой религиозный культ не исключал других, все они, видимо, перемешива¬ лись вполне естественным образом. В то же время 29 Солецизм — синтаксически неправильный оборот речи, не искажающий смысла высказывания. I 265 1
Гиды цивилизаций , могли существовать разные масштабы: индийские боги вписывались в более «космический» контекст, тямские — в более «локальный». Интересно отметить, что использование письма в то же время распространилось и в большинстве других стран Юго-Восточной Азии. До VIII в. в Фу- нани (древнекхмерском государстве), в монских землях, на Яве, Борнео, Суматре и Малайском по¬ луострове применялся тот же тип письменности, происходящий от алфавита паллава. Начиная с IX в. алфавиты по регионам стали понемногу дифферен¬ цироваться, так что вскоре в одной стране не могли читать письменность другой. О ОС1 С\ с\ ‘msiïcKn&zn.nmu'Js.ôzzôansu о д! ni I Ш&Ш0дашашсяятул sscxsl дляга в<? cs О Lätßsjpißsm S 4ÏH CiXUDCOOtö 1 алпют CL. L © <з О О Ото es Р I Л С\ Факсимиле тямской надписи Т ранскрипция 111 ди шакараджа 913 хурийи 5 ванунг вуланг 4 врхашпати вара магха накшатра вршчика лаг- на кала янг по ку виджайя шри хариварммадева пунах янг по ку шри ишанабхардешвара карана киртти яша ди бхуми мандала ний | | [266]
Древний Вьетнам Перевод В год шака 913 (991 н.э. — Авт.), в 5 день при¬ бывающий луны 4 месяца, в четверг, в накшатру Магха, когда Скорпион был на горизонте, в эру Е.В. Харивармана, бог Ишанабхадрешвара зано¬ во воздвигнут к величию и прославлению всей <тямской> земли. Примечания и пояснения Вертикальные черточки — знаки пунктуации, указывающие на начало и конец текста. Текст на чамском языке (характерны надстрочные зна¬ ки, указывающие на произношение некоторых согласных). Текст выбит сплошь, без каких-либо пробелов между словами; прописные и строч¬ ные буквы не различаются. Каждая буква обо¬ значает согласную; если при ней нет никакого значка, после нее произносится звук а. Значки над или под буквой указывают на другую огласов¬ ку: например, крючок внизу означает краткий гласный у, двойной крючок — долгий. Иногда подряд следуют два или три согласных — в этом случае они записываются друг под другом. Год приведен в индийском летоисчислении шака, начавшемся в 78 г. н.э., то есть 913 год шака = 991 н.э. Месяц, в данном случае четвер¬ тый месяц года (приблизительно наш май), записан цифрой. Месяц делится на два двух¬ недельных отрезка — здесь отрезок растущей луны. Владыка этого дня недели — бог Врхашпа- ти (или Брхашпати), соответствующий Юпите¬ ру, то есть день этот — четверг. Далее указывает¬ ся «дом луны» (накгиатра) ; в тямском календаре их было 27 или 28. Наконец, идет лагна— астро¬ логическое указание, точное время появления I 267 1
Гиды цивилизаций , планеты на горизонте. Здесь благоприятному моменту предшествует восход Скорпиона. После уточнения благоприятного момента календаря упоминается правящий царь Хари- варман со всеми своими титулами (янг по ку вид- жайя гири... дева). Спрягаемый глагол опущен, но есть наречие «вновь» (пунах), которое ука¬ зывает на повторение действия, выраженного словом карана (религиозный акт), то есть «воз¬ обновлен, восстановлен». Восстанавливемый бог — Ишанабхадрешвара (со всеми должными титулами) ; это бог великого храма в Мишоне, ипостась Бхадрешвары «Благосклонного», кото¬ рый сам — ипостась Шивы. Этот великий бог — покровитель тямских царей. Территория указана в несколько ступеней: земля [бога] (бхуми) находится в тямской стране («круге» — мандала). Заметно, что в чамском тексте употребле¬ но много санскритских слов: «карана киртти ягиа... бхуми мандала». Они встречаются глав¬ ным образом в религиозных текстах в связи с их священным характером: санскрит оставался тем языком, который понимали боги индуиз¬ ма. Этот текст интересен тем, что показывает, что после первых вьетских нашествий в конце X в. все цари тямских земель укрепляли свою земную власть ссылками на бога — покровителя царства: Бхадрешвару в большом храмовом ком¬ плексе Мишон] ВIX в. появились первые тексты, написанные по-чамски. Чамский язык — австронезийский, родственный малайскому и индонезийскому. Чамские надписи использовали тот же алфавит, I 268 1
I Древний Вьетнам что служил и для записи санскритских текстов, но чтобы указать на несколько отличное произ¬ ношение чамских звуков, резчики по камню ис¬ пользовали некоторые надстрочные знаки. Так можно с первого взгляда отличить текст, написан¬ ный на санскрите, от чамского, хотя письмо и ка¬ жется похожим. Когда чамский язык стал употребляться в надпи¬ сях, он по-прежнему был второстепенным, служил для того, чтобы описать практические или юриди¬ ческие подробности дарений (например, размеры участка), на санскрите же можно было и молиться. Причина такого двуязычия, по-видимому, в том, что разные тексты предназначались разным читаю¬ щим: санскритские — индийским богам, которые «умели читать» на этом языке, чамские же надпи¬ си — людям, чтобы они не оскверняли даров богам. Употребление обоих языков на редкость законо¬ мерно. Так, с VI по IX в. все надписи писались на санскрите. С IX по XI в. санскрит остается более употребительным, потом, с XI по XIII в. постепенно вытесняется чамским, который начинает явно пре¬ обладать. Наконец, в XIII—XV вв. чамский остался единственным языком, который использовался в письменных текстах. Начиная с XVI в., надписи исчезают и появляются рукописи, написанные на среднечамском, а затем на новочамском языке; они воспроизводят кодексы, ритуалы и литературные произведения, содержание которых не имеет ниче¬ го общего с древними текстами. Усиление чамского языка характеризует изменение образа мыслей и верований с течением времени; оно совпадает с социально-политическими переменами в стране. Может показаться удивительным, почему поль¬ зовались письменностью, пришедшей из Индии. 269
Гиды цивилизаций , Австронезийцы-мореплаватели расселялись, веро¬ ятно, с Борнео, с островов современной Индонезии или с Малайского полуострова. Во всяком случае, они родственны населению этих мест. Они были в контакте как с китайской цивилизацией на севере, так и с индийской на юго-западе. Почему же они выбрали индийскую культуру, а не китайскую, если по торговым делам постоянно перемещались между ними? Вероятно, потому, что это были со¬ вершенно разные цивилизации. В Китае действует централизованная модель с имперскими амбици¬ ями, которые были несовместимы с автономист¬ ским духом тямского народа, и к тому же по этому образцу устроили свое государство непосредствен¬ ные соседи тямов — вьеты. В Индии тямы видели социально-политические структуры, которые были им понятны; их привлекло также употребление письменности, на которой можно было записывать и их собственный язык, в отличие от китайского с его иероглификой. Хотя в будущем возможны новые открытия, надо признать, что письменные источники, которыми мы располагаем, хронологически распределяются неравномерно. Их больше в эпохи процветания и строительства в Тямпе и в эпоху политической смуты с конца XII по конец XIII в., когда тямская идентичность укреплялась перед натиском вьетов и кхмеров. И примерно такое же количество текстов создано в течение остальных восьми столетий — с VI по XV в. Наряду с камнем для записи текстов употребля¬ лась кожа. Китайцы в XIII в. отмечали: «Бумаги и кистей у них нет. Вместо этого они пользуются тонко выделанной и закопченной дымом бараньей кожей. Они берут остро отточенную бамбуковую I270 1
I Древний Вьетнам палочку и пишут, царапая по саже. Эти каракули похожи на червячков». Обычай писать набело по закопченному пергаменту неоднократно засви¬ детельствован в связи с торговыми реестрами. Поэтому более чем вероятно, что для документов, относящихся к повседневной жизни, использова¬ лось курсивное письмо, но никаких следов этих до¬ кументов не сохранилось. В Дайвьете В течение первых десяти веков христианской эры вьетский язык выделился из своей исконной языковой семьи и оформился; он сложился как ком¬ промисс между ученым (китайским) языком и ту¬ земным народным. Итогом этого компромисса стал сино-вьетский язык (ханьвьет), на котором го¬ ворили высшие слои общества. Ведь только пред¬ ставители элиты могли читать и писать китайскими иероглифами, а говорить продолжали по-вьетски. До X в. единственным видом письма, употреб¬ лявшегося в документах и прочей письменности, была китайская иероглифика. Вьетский язык су¬ ществовал только как разговорный. Вьетский — то¬ нальный и моносиллабический. Каждый слог пред¬ ставлял собой слово, теоретически имевшее одно значение, но произносился одним из шести тонов. Так, слог «ма» в зависимости от тона мог значить: «мать», «привидение», «кто», «могила», «лошадь» и «рисовый росток». Потом система формализовалась; китайские иероглифы стали употреблять для фонетической транскрипции вьетских слов. Так была создана но¬ вая форма письма, по-прежнему восходящая к ки¬ тайскому, — тьы-ном. Но китайское письмо не вышло из употребления, и хотя для записи вьетского языка
Гиды цивилизаций , было разработано письмо ном, оба языка и обе пись¬ менности продолжали существовать одновременно: китайский оставался официальным деловым и ли¬ тературным языком. Впрочем, в середине XVIII в. замечается перемена: император приказал во всех публичных актах пользоваться вьетским языком, и в этих случаях применялась письменность пом. Ном был создан в VIII в., но настоящей систе¬ мой письма стал только к XIII в. Хотя им были записаны шедевры вьетской литературы, ном огра¬ ничивался областью применения, которая счи¬ талась маловажной и несерьезной — развлека¬ тельной литературой. Среди интеллектуальной вьетской элиты высок был престиж китайской иероглифики, и интеллектуалы сопротивлялись вырождению инструмента своей монополии на знание. Однако при Чанах начали собирать народ¬ ные сказки, легенды, повести о подвигах вьетских воинов. Началось создание истории страны. Им¬ ператорская власть не раз принимала меры, спо¬ собствовавшие распространению нома. Впрочем, овладение номом предполагало предварительное знание китайского письма, и от этого стремление сделать его действительно народным письмом в полном смысле слова встречало еще большие за¬ труднения, хотя неграмотные крестьяне из-за бли¬ зости к разговорному языку и могли его понять. Однако ном позволил возникнуть чрезвычайно бо¬ гатой и разнообразной народной словесности. От¬ носительный неуспех нома тесно связан с опреде¬ ляющей ролью китайской письменности в ученой культуре и устойчивостью китайского влияния на традиционные элиты. Весьма вероятно, что вьетские буддийские монахи уже с XI в. активно пользовались но- 272
Образцы вьетских стел. Обычно они были надгробными или поминальными, часто ставились на спину черепахи (символа долголетия), что должно было позволить надписи сохраниться надолго мом, чтобы приспособить буддийские тексты, написанные по-китайски, к преподаванию на вьетском языке. Но почти все вьетские тексты древности написаны по-китайски. Ученые прене¬ брегали простонародным языком и номом. В 1282 г. один министр впервые осмелился записать на номе стихотворение. Ему мало подражали, и лишь в XVIII в. появились шедевры на национальном язы¬ ке. Распространению словесности способствовало пришедшее из Китая изобретение, которого тямы, по-видимому, не знали: бумага. При владычестве династии Мин все значитель¬ ные произведения вьетской словесности были пе¬ ревезены в китайскую столицу. Среди них упомина¬ ются служебники, уголовные уложения Ли и Чанов, военные трактаты, поэтические сборники, летопи- I273 1
Гиды цивилизаций , си. Часть их безвозвратно пропала, а с ними и часть интеллектуального вьетского наследия. Вьетский алфавит на латинской основе (тыы куокпгы) — система транскрипции, запомнить ко¬ торую проще, чем буквы на основе китайских. Его придумал французский монах-иезуит Александр де Род в начале XVII в. Развитие латинской письмен¬ ности в противовес китайской началось только по¬ сле 1930 г., а обязательной она стала в 1945 г. надписи тямпы Надписи Тямпы свидетельствуют о знаком¬ стве с основными произведениями словесности Индии. Так, в надписях есть ссылки на трактаты о дхарме: «Дхармашастра» и «Законы Ману». Рядом с ними встречаются и другие традиционные тексты, например, «Нарадасмрти» — версия труда Ману, принадлежащая Нараде. «Манусмрти» датируется началом нашей эры, а «Нарадасмрти» — между IV и VI вв. Оба трактата упоминаются в Тямпе. Главны¬ ми наставлениями этих трактатов руководствова¬ лись цари при исполнении своих обязанностей. Регулярно цитируются трактаты о шиваит- ских обрядах и учениях — агамы, и «Пураны» — сборники легенд и древних историй. Основные эпопеи индийской традиции («Рамаяна» и «Махаб- харата») упоминаются в произведениях, испытав¬ ших влияние индийского стиля. Уже в VII в. Валь- мики, который в Древней Индии считался автором «Рамаяны», воспевали и в Тямпе. Хорошо известен был и Рама: он был образцом для подражания царей. Песни о его деяниях поныне пользуются успехом в Юго-Восточной Азии, как это видно из кхмерской поэмы «Рамакерти». 274
I Древний Вьетнам В то же время надписи не претендовали на то, чтобы быть литературными произведения¬ ми. Это были тексты, которые для нас имеют характер исторических, но для современников были чисто религиозными и юридическими. Ре¬ лигиозными в том смысле, что они практически все находятся в святых местах (храмах, пещерах, на прибрежных скалах и т.д.) и запечатлевают акты религиозного характера; юридическими, посколь¬ ку большая часть храмовых вкладов там подробно перечислена и устанавливается их юридический статус. Стиль этих текстов весьма трафаретен. Над¬ писи на чамском языке почти все прозаические, а из санскритских стихами написаны лишь немногие; часто эти стихотворения — ужасного качества. Са¬ мым употребительным был эпический размер, ино¬ гда встречаются и другие метры, но сложные — поч¬ ти никогда. Очевидно, тямские поэты плохо изуча¬ ли индийские трактаты по поэтике: даже если они сочетают в одном произведении несколько метров, то постоянно ошибаются. Кроме того, многочис¬ ленные отсылки к литературным произведениям показывают, что эта культура многое черпала из Ин¬ дии, но цитаты из великих санскритских шедевров редко бывали буквальными. Однако поэты Тямпы владели некоторыми стилистическими приемами, создающими величие санскритского языка, напри¬ мер, многозначностью (употребление слов, имею¬ щих несколько значений, что позволяло по-разному читать одну и ту же фразу), метафорами, сравнени¬ ями. Слабость поэтической техники заставляет ставить вопрос о ее источниках. Где и как получа¬ ли образование авторы этих надписей? Ответить на этот вопрос невозможно, потому что нет никакой I 275 1
Гиды цивилизаций | информации о прибытии в Тямпу индийских брах¬ манов или кхмерских ученых, которые получали превосходное образование в санскритской культу¬ ре. Между тем у Тямпы существовали постоянные торговые и дипломатические связи с очень многи¬ ми странами Юго-Восточной, а также Южной Азии, и стоит задуматься, не было ли причиной несовер¬ шенства санскритских надписей в Тямпе невеже¬ ство писцов или, вернее, религиозный выбор, при котором местные верования получали преи¬ мущество перед богами (и их языком), которых, конечно, искренне почитали, но все же они были «привозными». Здесь видна очень тямская черта ха¬ рактера — глубинное чувство независимости. Большинство надписей построено по одной модели. Текст открывает серия «хвалений» (пра- шасти): приветствие и похвала богу, затем царю, затем вкладчику, если это не царь. Хваление — хо¬ рошо известный в Индии и строго определенный литературный жанр, который может достигать даже художественности; в Тямпе это всего несколь¬ ко строк, редко — несколько строф, посвященных живущим. Некоторые тексты, обращенные к Шиве или к его супруге, получались более пространными. Потом излагаются обстоятельства и подробности акта основания (если речь идет о новом божестве) или вклада (если храм уже существовал) с датой, а в конце обычно с формулой проклятия, оберегающе¬ го святилище. Надписи были официальной, политической словесностью Тямпы. О других литературных жанрах ничего не известно. Если опираться на более позднюю тямскую литературу, тямы люби¬ ли прозу — многочисленные сказки и легенды, а также пословицы. Стихотворными жанрами, по- 276
Древний Вьетнам видимому, были религиозные гимны, которые пели под музыку. ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЖАНРЫ В ДАЙВЬЕТЕ Следов литературных произведений во вьетских землях до XV в. сохранилось мало. Произведения в прозе, написанные по-китайски, гораздо ценнее поэтических, не по стилю (произведения, напи¬ санные в Китае, превосходят их), а по массе содер¬ жащихся в них сведений, как религиозных, так и исторических. Начиная с XIV в. развивается словес¬ ность письменностью ном, в которой становятся видны собственно вьетские литературные достоин¬ ства. Во времена минской оккупации многие стелы в пагодах и храмах были разбиты или надписи на них затерты, а буддийские сочинения, писанные на бумаге при династиях Ли и Чан, почти все погибли. В 1428 г. победа Ле Лоя открыла период перемен в литературе, идеологии и обществе. Вьетские религиозные тексты. Сохранилось несколько буддийских сочинений, например, сбор¬ ник биографий знаменитых монахов от эпохи Тан до династии Чан, акцентирующий значение тхи- енского (дзенского) буддизма: «Хроника славных монахов сада тхиен» («Тхиен уйен та пань нгулук»). Благодаря этому толстому тому известны имена главных бонз всех школ Дайвьета, а также их дея¬ ния и названия основных сочинений. Известно, на¬ пример, что в X в. буддизм был глубоко мистичен и некоторые монахи знали наизусть «Дхарананиса- мади» — сборник молитв, напоминающих заклина¬ ния, записанных китайскими иероглифами (но не 277
Гиды цивилизаций , переведенных); по-вьетски он назывался «Тонгчи таммый». Это был способ обучения мистике и изу¬ чения мистики, состоявший в углубленном созерца¬ нии (дхарани, или таммый) ради «опоры» (самади, или тонгчи), то есть соблюдения блага и удаления от зла. Для влияния на общественное мнение мо¬ нахи X в. пользовались также гатхами, или проро¬ чествами: так, один пророчествующий бонза с по¬ мощью гатх предсказал восшествие на престол Ли Конг Уана. Следы подобных предсказаний можно и сейчас увидеть на каменных колоннах в Хоалы. В двух километрах от храма Тьенхоанг было найде¬ но двадцать восьмиугольных столбов, один из кото¬ рых, датированный 975 г., сообщает, что старший сын императора воздвиг в этом месте сто колонн с высеченными на них буддийскими изречениями. Они высечены китайской письменностью, но вос¬ производят санскритское произношение (то есть китайской фонетикой без перевода); есть на них и другие магические формулы, в том числе тексты тайных учений о мироздании. Эти тексты показы¬ вают влияние тайных обрядов на буддизм и бли¬ же к народной обрядности, чем к официальной религии. В X в. популярными и широко распространенны¬ ми были классические буддийские книги, пришед¬ шие из Китая в эпоху Тан. В 1009 г. появились экзем¬ пляры «Трех собраний» («Типитака», по-вьетски «Там танг»). В 1011 г. после переноса столицы импе¬ ратор велел основать библиотеку Чанфук, где хра¬ нились буддийские книги. Потом, в 1020 г., были разысканы еще экземпляры, а в 1021 г. для их хране¬ ния создана библиотека Батзяк. Наконец, в 1034 г. с той же целью была построена библиотека Чунг- куанг на горе Тьензу. Таким образом, при каждом 278
I Древний Вьетнам новом поступлении буддийских классических книг создавалось новое книгохранилище. Известны на¬ звания и других сочинений о буддизме, но ни одно из них теперь не сохранилось. У нас есть только несколько стихотворений и несколько пророчеств монахов эпохи Ли, а также несколько наставлений ученикам, позволяющих что-то узнать о буддийской идеологии того времени. Несколько раз прямо упо¬ минается культ будды Амитабхи и женской ипоста¬ си бодхисатвы Авалокитешвары — Куан Ам. В 1096 г. буддийский наставник Тхонг Бьен напи¬ сал для императрицы-матери историю буддизма в Дайвьете, которая излагала события в свете школы Во Нгон Тхонга и не была лишена элементов про¬ паганды. Она известна по цитатам в «Хронике слав¬ ных монахов», но не сохранилась. Сами императоры и их окружение писали на буддийские темы. Например, в середине XIII в. Чан Тхай Тонг посвятил себя буддийским штудиям и на¬ писал «Книгу о познании пустоты» («Кхоа хулук»), в которой, как понимающий реальность педагог, пытался убедить людей следовать Будде, а вместе с тем проявил себя и как богослов, способный на глубокое изложение буддизма. В конце XIII в. член императорской фамилии Туэ Чынг, активно уча¬ ствовавший в войнах с монголами, сделался мона¬ хом и написал много буддийских сочинений. Он пи¬ сал, что природа всех явлений — пустота, и создал теорию «неискания двойственности», изложенную им в многочисленных стихотворениях: «Разум всех вещей — разум Будды, разум Будды подобен нашему разуму. Это начало природы, которое было всегда». В 1329 г. было написано предисловие Ли Те Сюйена к «Собранию чудес и таинств земли Вьет» («Вьет дьен у линь тап»). Он считал это собрание
Гиды цивилизаций , волшебных историй «подлинными повествова¬ ниями». Ему нужно было засвидетельствовать «таинственные дела духов, достойных почита¬ ния в храмах и жертвоприношений» в отличие от «развратных божеств, демонских духов и дикарских демонов» — это сборник записей о главных богах и духах, получавших знаки почитания при династии Чан. Составитель думал, что «божественные суще¬ ства» имеют великие заслуги и об их деяниях долж¬ но рассказывать, чтобы знать, чьи заслуги больше. Само собрание было составлено вскоре после по¬ ражений от монголов, которые взяли Тханглонг и грозили самому существованию Дайвьета, то есть после 1285 г. По нему видно, как заинтересована была династия в поддержке могущественных духов, помогавших бороться с монголами. Эти духи, почи¬ тавшиеся при монгольском дворе во время монголь¬ ских нашествий 80-х гг. и после них, показали себя «верными и сильными против врагов». Ли Те Сюйен отобрал двадцать восемь духов «с ве¬ ликими заслугами» и сообщил все, что он о них знал. Частично книга берет сведения из другого сборни¬ ка: «Баокук чуйен» («Собрание, объявляющее о таинствах»), написанного между 1070 и 1090 гг. неким монахом, близким к двору Ли; его содержа¬ ние отражает представление об императорской власти, имеющей религиозную санкцию. Для нужд «политического» дискурса была установлена иерархия духов из трех уровней: духи-властители, духи-служители и духи сверхчеловеческой силы. Все истории о духах связаны либо со столицей, либо с той местностью, где он «объявился». В некотором роде это священное географическое описание стра¬ ны. «Бао кук чуйен» описывает царствования трех первых императоров Ли в их столице Тханглонг и I280 1
I Древний Вьетнам показывает, что буддизм XI в. полностью принял и ассимилировал мир туземных духов, доходя даже до того, что и сам «дух Будды» находился под покро¬ вительством этих духов. Императоры восстанавли¬ вали истинную религию в сотрудничестве с самыми могущественными духами страны. Тринадцать духов из двадцати восьми связаны с первыми императорами Ли, из них шесть с Ли Тхай Тонгом. XI в. и особенно царствование этого импе¬ ратора представлялось людям XIII в. героической эпохой: в то время духи — покровители страны сами являлись людям, а особенно влекло их к первым им¬ ператорам Ли. «Древнее» всех дух-воин царя Ле Хоана (980— 1004), который срубил голову тямскому царю в по¬ ходе на Тямпу в 982 г. Он вновь явился в 1037 г. царю Ли Тхай Тонгу (1028—1054) и помог ему в одной из военных кампаний. Когда Ли Тхай Тонг в 1028 г. пришел к власти, ему помогал бороться с кликой мятежных князей дух другого верного солдата. Более того, в 1020 г. дух горы Донгко в провинции Тханьхоа явился будущему императору, а тогда еще наследному принцу, и предложил ему свою помощь в борьбе с тямами. Тот же дух во сне предупредил его о смуте в престолонаследии 1028 г., так что Ли Тхай Тонг успел привести войска в Тханглонг. Имен¬ но вследствие этой помощи свыше император ввел ежегодную клятву верности, и логично, что она приносилась в храме Духа горы Донгко: он охранял порядок престолонаследия и стал гарантом верно¬ сти династии Ли. К тому же самому «духу горы» воз¬ звал император Ли Тхань Тонг в 1069 г., когда буря не давала его флоту отправиться походом на Тямпу. Дух помог ему, усмирил бурю и принес вьетам по¬ беду. В походе на Тямпу 1044 г. император Ли Тхай 281
Гиды цивилизаций Тонг убил тямского царя и взял в плен царицу Ми Е. Та предпочла смерть бесчестью, император же по¬ чтил ее после смерти, воздвигнув храм ее духу, что¬ бы ублажить его. Еще два духа свидетельствуют о проблемах на тямской границе в провинции Нгхе- ан. Один из них — восьмой сын императора Ли Тхай Тонга, который был великим воином, а дух его стал хранителем южной границы страны. Другой — знаменитый вьетский полководец Ли Тхынг Киет, победивший в конце XI в. войска сунского Китая и прославившийся подвигами на границе с Тямпой. Он и стал хранителем этой границы. Наконец, очень интересен случай с женским духом земли, о котором рассказывалось выше. Этот жанр сборников историко-религиозных по¬ вествований имел большой успех. Он очень важен для понимания менталитета страны. В XV в. его тра¬ дицию продолжило «Собрание дивных повествова¬ ний земли Линьнам», а в начале XVI в. — «Обшир¬ ное собрание о передаче чудес». Сохранилось несколько стел с надписями, по¬ ставленных при основании храмов. Стела на башне пагоды Вьентхонг в Тханьмае датирована 1362 г. Она излагает историю монашеского братства, рассказы¬ вает об учениках его основателя, об особенностях праздника, о том, какие там празднуются праздники и какие читаются буддийские сочинения. Деятель¬ ность пагоды была очень активна: устраивались празднества и уроки популяризации буддийских текстов. Известно, что некоторые великие книги буддизма были напечатаны, но эти издания не со¬ хранились. Историческая литература. При династии Чан распространение культуры способствовало 282
I Древний Вьетнам появлению первых заметных литературных про¬ изведений. Ко времени Чанов относятся первые хроники, написанные по-китайски в китайской ли¬ тературной традиции. В 1272 г. Ле Ван Хыу по им¬ ператорскому указу начал писать «Исторические записки о Дайвьете» («Дайвьет шуки») в 30 книгах, описывающие всю вьетскую историю. Это про¬ изведение не дошло до наших дней, но оно стало ядром для всех последующих хроник, поскольку историографы последующих эпох комментирова¬ ли, исправляли и дополняли именно его. Анализ от¬ ношений Дайвьета с соседями на основании «Дай¬ вьет шуки» позволяет оценить направленность политики династий X—XIII вв.: в них непрестанно затушевывается роль Китая во внешней политике, поскольку требовалось противостоять никогда не прекращавшимся требованиям Китая признать его сюзеренитет, получить тот же суверенный ста¬ тус, который обычно приписывался Поднебесной империи. «Исторический очерк Аннама» («Аннам ти лыок») — книга в 20 главах, сочиненная в 1334 г. вьетским беженцем в Китае Ле Таком, — служит ее продолжением. Сохранилось еще одно сочинение неизвестного автора «Краткая история вьетов» («Вьет шу лыок»), относящаяся к 1380-м гг. После «Дайвьет шуки» каждая династия издавала свою историю, обычно используя для описания преж¬ них эпох сведения из хроник предшественников. Эти официальные летописи писались китайскими иероглифами. Одна из важнейших хроник — «Пол¬ ные исторические записки о Дайвьете» («Дайвьет шуки тоантху», 1479). В начале XV в. появился один из самых ранних текстов на номе — сборник Хоанг Чунга «Жизнь достойных людей», где в восьмистишных строфах 283
Гиды цивилизаций рассказывается история некоего вьетского воена¬ чальника, отправленного послом к китайскому вое¬ начальнику. Этот тип произведений, ученый и несу¬ щий сильный китайский отпечаток, имеет меньшую историческую ценность по сравнению с официаль¬ ными хрониками. География. Географические сборники о стране вьетов имеют очень древнюю традицию. Они пи¬ сались по-китайски, с приложением карт и планов, и давали очень точные сведения о стране, на ко¬ торых и основывалось все ее управление. Коман¬ дование располагало картами и портуланами30, где были указаны гавани, важнейшие пункты каждой провинции и общий план крепостей. Самое ран¬ нее географическое описание Дайвьета относит¬ ся к 1435 г. — «Зу диа ти» Нгуен Чая. Еще раньше, в 1334 г., «Исторический очерк Аннама» Ле Така включал и географические сведения о стране вье¬ тов. Его автор бежал в Китай после поражения монголов, на чью сторону он перешел во время нашествия. Его труд не лишен прокитайской при¬ страстности. Позже, начиная с официальной гео¬ графии эры Хонгдук (1470—1497), появился ряд сборников, дающих четкое описание империи на тот конкретный момент. Математика. Только в XV в. член ученого сосло¬ вия в первый раз обратился к математике. Раньше она считалась занятием ремесленников, которых уважа¬ ли меньше, чем ученых. Первый фундаментальный 30 Портулан — древняя карта (мира), использовав¬ шаяся главным образом европейскими мореплавателями средних веков. Обычно на такую карту были нанесены па¬ раллели и меридианы, населённые пункты и береговые ориентиры. I284 1
I Древний Вьетнам математический труд написал Лыонг Тхе Винем. Он опирался на работу своего современника об употреб¬ лении абака (счетной доски с камешками). Поэзия. Первые стихотворения были напи¬ саны по-китайски и следовали правилам китай¬ ской просодии. Они относятся к эпохе Ле; это со¬ чинения ученых бонз и, следовательно, пропитаны буддийским духом: повествуют главным образом о тщете мира, желании достичь небытия, наслаж¬ дении сердечным миром среди спокойной тихой природы, особенно в отшельнических жилищах и пагодах. В общем, они не слишком оригинальны по сравнению с китайской поэзией. При Чанах стихотворством увлеклись импе¬ раторы; к потомству перешли многочисленные сборники стихотворений императоров и их при¬ дворных. Самая привлекательная фигура среди цар¬ ственных чанских поэтов — Чан Нян Тонг. Он писал о тщете мира и о хрупком очаровании вещей. Чан Нян Тонг писал буддийские книги и такие стихо¬ творения, как «Весеннее утро» — легкие и глубокие, подобные гравюрам: Я проснулся, открыл окно: Несомненно пришла весна. Белых бабочек легкая пара Над цветами крыльями машет. Третьего патриарха школы Чук Лам звали Хюен Куанг (1254—1331). Это был очень крупный поэт; из числа немногих стихотворений, оставшихся от эпохи Чан, больше двадцати принадлежит ему. Эти стихотворения воспевают красоту' природы. Исторический эпизод — обмен вьетской прин¬ цессы, отданной в жены царю Тямпы в обмен на два 285
Гиды цивилизаций , уезда (О и Ри) в 1306 г. — стал поводом к анонимной жалобной песне: Протянулись горы и реки На пространство в тысячу ли. Принесла я молодость в жертву Как уплату за О и Ри. Улетают дикие гуси, Гложет сердце тоска по дому... В нескольких словах здесь описаны и огромное расстояние, отделяющее пространство от дома, и безобразие дипломатической игры («жертва», «уплата»). От эпохи Чан осталось еще несколько пре¬ красных произведений, прежде всего — стихи на случай, сочиненные великими полководцами, вос¬ певавшими патриотическую доблесть. Например, «Воззвание к офицерам» («Хить туонг ши», 1285), сложенное полководцем Чан Хунг Дао — победите¬ лем монголов, или стихи Чан Куанг Кхая и Фам Нгу Лао. В то же время в культуре царства Дайвьет всег¬ да большое место занимал Китай, но все сохранив¬ шиеся документы свидетельствуют об имперских претензиях Дайвьета. Самые важные документы, звучащие (по-китайски) как настоящие декларации независимости — поэма «Горы и реки Южного цар¬ ства» («Нам куок шон ха») Ли Тхуонг Киета (1019— 1105) — генерала, одержавшего победу над импери¬ ей Сун, — и особенно «Великое воззвание по случаю умиротворения китайцев» Нгуен Чая (1380—1442) — проявление вьетского гуманизма, глубоко укоренен¬ ного в ценностях общества этого времени. В XV в. активно развивался жанр романа в стихах, записанного на тъы-ном. Этот жанр был I286 1
I Древний Вьетнам ближе к народу в том смысле, что больше отражал нравственные требования и чувства простых лю¬ дей. Романы в стихах пользовались огромным успе¬ хом и передавались устно. В таких романах излага¬ лись очень запутанные сентиментальные истории, но они тем не менее имеют истинную литературную ценность. Один из первых романов на народном языке — «История добродетельной мыши» Хо Хуен Куи с персонажами-животными. Однако вполне оригинальной, избавленной от китайского вли¬ яния поэзия на вьетском языке стала только к XVIII в. Именно тогда форма, ритмики и музыкаль¬ ность поэтических произведений станут действи¬ тельно выдающимися. Фольклор. Записанные на тьы-ном народные песни, пословицы и поговорки более оригиналь¬ ны. Среди них есть очень древние, устно пере¬ дававшиеся из поколения в поколение. Эта сло¬ весность позволяет увидеть более близкие народу чувства и моральные требования. Литературные произведения в других жанрах бывают слишком учеными, рассудочными и написаны в китайском стиле. Народная словесность привлекает естествен¬ ностью выражения, яркостью образов, меткостью наблюдений. Фольклор отражает отношения в обществе, нравы и обычаи, отмечает ценности этого общества. Прежде всего это народные песни, которые на¬ зывались козао («песни без куплетов») или фонгзао («нравственные песни без куплетов»). В них пелось о полевых работах, о смене времен года, о любовных горестях и радостях, о деревенских обычаях и т.д. Затем это пословицы без определенных пра¬ вил просодии — сентенции, дававшие пищу для ума 287
Гиды цивилизаций , вьетов, обожавших морализацию и тонкие наблю¬ дения. Эти наблюдения ничуть не уступают «Харак¬ терам» Лабрюйера, например, такие: «Лучше один кусок мяса на виду у всей деревни, чем целая туша в углу своей кухни»; «Горькое лекарство лечит, прав¬ дивое слово ранит»; «Молодец без жены что конь без узды» (и наоборот: «Женатый молодец что лод¬ ка с кормилом») — или такая: «Перед слоном скло¬ ниться не стыдно». Многие пословицы говорят о тяжкой доле молодой жены в доме у свекрови — или простого народа, угнетаемого мандаринами. Наконец, это загадки (каудо) — очень популяр¬ ный жанр. Вот один пример: «Пять пастухов двумя шестами стадо буйволов в стойло гонят — что та¬ кое?» Ответ: «Рис едят» (пять пальцев, две палочки, множество рисовых зернышек).
VIII искусство В изобразительном искусстве и архитектуре дух народа становится видим. Это тем более оче¬ видно, что ни в Дайвьете, ни в Тямпе нет под¬ писанных художественных произведений: это была ремесленная работа, следовавшая рели¬ гиозным канонам, выполнялась на заказ, и весь интеллектуальный капитал и социальный пре¬ стиж от нее принадлежал заказчику. К тому же искусство было исключительно религиозным: оно прославляло бога, а тем самым и жертвова¬ теля богу. Хотя в Тямпе ясно различимы влияния, при¬ шедшие из Индии и Индонезии, а в Дайвьете — из Китая, и там, и там подход к творчеству был одинаков: славилось божество в рамках опреде¬ ленного общества, узнававшего себя в ценностях, конкретно выраженных в том или ином сооруже¬ нии или статуе. Таким образом, создававшееся в стране искусство выражало саму эту страну, а не было лишь бледным отражением чужеземных вли¬ яний: в обеих странах существовало собствен¬ ное искусство — типично тямское или типично вьетское. Параллельное изложение способов художествен¬ ного выражения обеих стран в этой главе покажет их сложный характер. 289
Гиды цивилизаций , ♦ Искусство Тямпы ОРИГИНАЛЬНОСТЬ тямского ИСКУССТВА Говорить, что изучение форм искусства Тямпы тесно связано с историей страны — банальность, но полезно напомнить, что бурная история Тямпы не благоприятствовала ее искусству, что архитек¬ турные памятники и скульптуры пострадали как от многократных разрушений, так и от связанно¬ го с войнами небрежения. Из-за войн, например, ничего или почти ничего не известно о тямской керамике, деревянной скульптуре и настенных росписях, очень мало — о ритуальных сосудах и металлических изделиях; плохо изучены искус¬ ства ткачества и вышивки, хотя они сохранились до наших дней. Кроме того, часто очень трудно понять после¬ довательность эволюции тямского искусства, в том числе и в таких больших храмовых комплексах, как Мишон или храм По Нагар в Нячанге, которые из- за их значимости постоянно захватывались и пере¬ страивались. Редко где найдется столь бурная исто¬ рия, как в Тямпе, мало памятников, где разрушения и реконструкции были так часты, как в Мишоне и Нячанге, мало мест, где стерто столько надписей. Первой попыткой изучения истории тямского ис¬ кусства было изучение датировки по надписям, но она весьма ненадежна, потому что надписи могли переноситься, изменяться; к тому же этот метод тре¬ бует, чтобы до нас дошли почти все храмы, статуи и надписи. Однако наша источниковедческая база, напротив, чрезвычайно фрагментарна и требует от нас осторожности. 290
Древний Вьетнам Лишь сочетание исследования архитектуры, скульптурного оформления храмов, самих статуй (морфологическое изучение, украшения, облаче¬ ния и т.д.) наряду с техническими характеристи¬ ками и надписями позволили описать хронологи¬ ческое развитие по «стилям». Неточность характе¬ ристики этих стилей отражает неточности самого метода и его достаточно ограниченный характер. Но общее представление о развитии тямского ис¬ кусства он дает. Разные ученые (Пармантье, Штерн, Буасселье) классифицировали стили по местонахождению храмов, где в данных стилях работали больше всего и, возможно, раньше всего. Искусство Тямпы носит религиозный харак¬ тер: почти все надписи связаны с религиозными памятниками, созданными царями и их приближен¬ ными. Возведение таких памятников было орудием власти и связано с двумя религиозными направле¬ ниями, которые дольше всего были близки власти: шиваизмом и буддизмом. Вишнуизм играл второсте¬ пенную и весьма недолговечную роль. В общем, искусство Тямпы глубоко ориги¬ нально, хотя и открыто для внешних влияний. Это не покажется противоречием, если знать, что оригинальность тямского искусства — в выборе тем и в архитектуре, которая оставалась верна своим типам сооружений и техническому языку на всем протяжении своей истории. Скульптура же (как ар¬ хитектурный декор, так и отдельно стоящие статуи) умело усваивала заимствования из иностранного искусства, никогда не впадая в подражательность. Все произведения скульптуры, даже если это заим¬ ствования, «персонализованы» одеяниями и укра¬ шениями, отвечающими типично тямской эстети¬ 291
Гиды цивилизаций , ке. Тямский отбор изображений всегда отражает особый взгляд на мир; в нем много фантастических элементов, но никогда нет ничего ужасного. АРХИТЕКТУРА Сохранившиеся архитектурные памятники Тямпы — в основном кирпичные башни. Кирпич в них превосходного качества, тонкий и плотный, кладка на особом исключительно крепком рас¬ творе. Особенность этой кладки в том, что по всей толщине стены новый кирпич клали, потирая о ста¬ рый; получалась взвесь кирпичной пыли в особом Башня А1 в храмовом комплексе Мишоне (X в.) I 292 1
Древний Вьетнам Главная башня храма Банган (XIв.) растительном цементе, которую практически невоз¬ можно разрушить; она превосходно сохранилась со временем. Камень применялся весьма ограничен¬ но. Это был превосходный тонкий песчаник, но в тех местах его очень мало, и применялся он только в особых целях: заменял кирпич там, где кирпичная кладка была недостаточно крепкой или сам кирпич недостаточно прочен. Каменными были дверные порталы, цоколи, перемычки над окнами и пороги, иногда потолки, также полы, паперти и ступени, а из архитектурных украшений — антефиксы31, фигу- 31 Антефикс — название вертикальной плиты или плитки, прикреплённой на нижней точке кровли (у кар-
Главная башня храма По Нагар в Нячанге (XI в.) ры на крыше, краеугольные камни, верхушки башен и венцов. Употребление камня, инкрустированного в кладку, требовалось также для скульптурных укра¬ шений, которые в кирпиче трудноисполнимы и не могут долго сохраняться. Тямы использовали своды нескольких типов. Самый древний — с использованием стропил, дер¬ жавших крышу над пустым пространством. Из чего же делалась сама кровля? Наряду с черепицей, ко¬ торая использовалась искони, видимо, существо- низа) в качестве преграды для облегчения отвода стока воды. Позднее антефикс приобрел кроме утилитарного и декоративное значение. I 294 1
Калан (южный баковой фасад храма По Клонг Гарай, XTVв.) вал еще один древний способ. Там, где не найдено никаких следов черепицы, можно предположить использование смеси глины с рубленой соломой, формовавшейся по изгибам крыши — легкого и абсолютно водонепроницаемого материала, если только за ним тщательно ухаживать. Кроме того, встречается много примеров использования для кровли обожженной черепицы, плоской, длин¬ ной, соединявшейся на шипах. Китайская и вьет- ская черепица с желобом, клавшаяся внахлест, как наша так называемая «римская», встречается очень редко. Больших архитектурных ансамблей нет, кро¬ ме крупного храмового комплекса в Мишоне, более I 295 1
Гиды цивилизаций Главная башня храмаЯнгмум (XVв.) скромного храма По Нагар в Нячанге и буддийско¬ го храмового комплекса в Донгзыонге. Храмы часто строили на вершине холма, но, за исключением нескольких примеров конца XII в. со ступенчатыми подходами, указывающих на кхмер¬ ское влияние, тямы никак не обустраивали про¬ странство вне священной ограды. Террасы и поста¬ менты использовались очень редко. Кхмерские влияния в тямской архитектуре Баньит находится в провинции Биньдинь, в 20 км к северу от Куинёна; его прежнее название «Серебряные башни» относится к колониаль¬ ной эпохе и происходит, вероятно, от непра¬ вильного понимания вьетнамского названия.
I Древний Вьетнам Этот комплекс состоит из пяти бажен-каланов начала XII в. и показывает, что кхмерское влия¬ ние проявилось сперва в архитектурных кон¬ цепциях, а уже потом в элементах декора. Баш¬ ни стоят на вершине холма, со всех четырех сто¬ рон выровненной в виде усеченной пирамиды с тремя ступенчатыми террасами. Это типичная для кхмерской архитектуры планировка. Дру¬ гие образцы бесспорного влияния — такие, как использование кхмерского зубчатого плана, — датировке не поддаются. Таковы, например, каланы «Башен из слоновой кости» (Вантыонг) Главная башня Баньита («Серебряная башня»). xii-xiiiee.
Гиды цивилизаций | или Тхапмама. Силуэт первых особенно напо¬ минает кхмерские прасаты. Три калана Вантыонга (в колониальную эпоху получили название «Башни из слоновой кости») находятся в провинции Биньдинь. Для них характерно сильное кхмерское влияние в планировке, в использовании высоких неглубо¬ ких ниш внутри и пилястров, выступ которых увеличивается от углов к центру, снаружи. Та¬ ким образом, здание получается в плане выпу¬ клым четырехугольником, что позволяет легко перейти наверху к круглому завершению. Имен¬ но по этому принципу строились кхмерские Хупгтхань («Башни-близнецы»). Южная башня. XII-XIII вв. I 298 1
I Древний Вьетнам прасаты. Весьма редкое в тямской архитектуре отсутствие фигур на крыше и башенок по углам также указывает на иноземное влияние. Башни Хунгтхань называются «Башнями- близнецами», потому что из трех первоначаль¬ ных каланов сохранились только два. Они нахо¬ дятся в провинции Биньдинь в пригороде совре¬ менного города Куинён, в 3 км от центра города. Они во многом типичны для тямской традиции: квадратные в плане, с обычными пилястрами, аркатурами и ложными воротами, — но пира¬ мидальные крыши с рядами выступов явно от¬ мечены кхмерским влиянием. Их неуклюжая тяжеловесность, никак не связанная с общим планом, показывает, до какой степени тямское искусство оставалось тесно связано с собствен¬ ными архитектурными традициями. Чаще всего в храмах было три помещения с алтарями, обращенных на восток и ориентирован¬ ных по оси север — юг. Набор типов здания весьма ограничен. Встречаются: — храмовые башни (так называемые каланы) с более или менее развитым выступающим фасадом, который часто сам принимает форму калана по¬ меньше. Башня имеет ложные порталы и перекры¬ тие с несколькими ярусами — обычно немногочис¬ ленными, но акцентированными. Часто входные двери в храмовое помещение, «павильоны» (манда- па) в храмовой ограде и второстепенные храмы так¬ же восходят к архитектурной форме калана; — здания продолговатой формы с двумя залами и сводчатыми перекрытиями, неверно называемые «библиотеками» (по всей вероятности, это культо¬ вые памятники); 299
Характерные черты В храме Фухая (VII в.) заметно сильное влия¬ ние доангкорской архитектуры. Это самый древний сохранившийся в Тямпе калан. Совершенство пропорций, доминирование архитектуры над декором. Башни имеют все характерные черты стиля и кажутся идеаль¬ ным образцом тямского калана. Храмы этого стиля величественны. Примеры Мишон El и Fl; башни в Фухае (провинция Биньтхуан, в 3 км к востоку от Фантхиета). Башни в Хоалае (провинция Ниньтхуан, в 14 км к северу от Фанранга) — первоначально три мощных и изящных башни начала IX в. Это многоярусные башни, мощные в плане, с эле¬ гантными пилястрами, с резны¬ ми арочными порталами. Башни По Дам — южнее, в провинции Биньтхуан (в 65 км к югу от Фан¬ ранга) — первые строения храма По Нагар в Нячанге. К стилю Донгзыонг близки два храма Мишона: А10 и В4. Датировка VI- середина VII в. Середина VII- середина IX в. Между 875 и 915 гг. л д >5 0 Л . и я Ь к н и S и сЗ 0 X 5 о 3 2 Рч Л
д о CL Я QJ S S S S CL CL * « S « ’g Я a X О X g « « s CL £ X û< rt ' CL S ? ° s 8 * % 2r V A О 4 H Й О У 4 0 * n я s о °- G ,5 * ^ * * a 5 i 5 £ В n и ?» S ° S CL, g §tr g rt a Я 43* Я Я ^ Я ï g * 1 s g 0-0. § S-^S ü s Й с с « « &• fe. « a 5 Г * h g 0 U С CQ 3 1 Ü -0" OJ S О , к V CL S g CL « О rt Й 3 $ as a sr о S и X v CL QJ S 5 CL) CQ H О S h aj h V S P3 g. b pH U s S' Ss « QJ « О Я tr ü CQ О s sr OJ V § vo Л s „ Ö £ £ 5§L и ^ л ° & (.H ü eu X я s « s 4 a s s X « u Ш эЯ О CL H U H 8 H s u 4 ü tr S и и л Я a с Он ÿ a. a <Ü 5" ГЛ G Ь О t—I и a . ü g к s л S ffl D ï U VO « g s s Я * 5 о H 8 a. л qj CQ 5 I S S X о s g s S О ë s M s s s I u « s S о X V 3 к CL X 3 n ^ g v о X (Q S CL X V X * s s g * I s I * s o. û. о “ £ 2 CQ X s s § 53 * I s œ g vo 8 s CL CL X H « а « X A U K $ и CLbd 2S эЯ л О ÿ X я g Я ft F Ö Я я О CL Р Q. ^ Н ^ Й 0 Os § О Я" X 3 я я о g « I n s а п п - О г. НЧ 1-1 5 « * CL 2 3 ï° *в Wh« CQ О ^ « и Я л 2 ^ п я В? я !=г я ^ со « О я g V § s о х « * S « Я Я а, о я h л g 5 н * S X cL * 5 5 I S £ g P § £• a§ < h S л m о я о 'S 5 s о с- X о О « л иг § й .. и я а. I -е- I А Ч а; а. J3 Я С*5 я с 3 я _« S <
а л X . аЗ fc4 S a ö n 0 £ & 8 g « « S ° | S CQ ? S S • ai a 2 * 53 ?L ь S ^ * S S и x <U s ? Is « S'S а S О Он л S. a as * 2 s g ^ a 1 ï 1 il I а- о s g w x s 5 C rt s S 2 § Il O G * O H Рч Л <L> л ST к x JT s ^ V3 £■ s £ H * G 1> ^ о S H С S £ S' s ce g и 0,5 « аз E I X g a; • " Он s s ^ S h О g О Он о д x « 5 Я § * * Û,S л h s 3 u 2 * 3 в g s я ; g й £ 6 S & ^ O Q v % X u о S « h g « s « S g," 5^ ir л Он О П - X Я О u s § g. s.1 a 8 * 2 <U “ о as hQ z, ^ Я 5 z: Он ä S S s « 2 з a Й я £< ^ CS ДЭ 2 О H S S w a S Oh g S I I Jj s II“ О г C3 « &4 О У S « U S S n (U о ж аЗ § <u Он s £ а; c S S ë 1 S II u4 О On я л F û- a & С Л «Ü - X H Он Я S <D <U X rd g я С S :s э 2 Oh fc О/ g CÛ ^ X Л S я и 2 ^ A U S « X <L> s s « h * u S О s* s 5 д Ом n S ü « X 5 QJ s с 2 s X £ x H Ü- ® 6 о s n ê 5 S es ™ - n Cl cl <u л к « О X E ^ - w % È 2 ^x 5 s 5 * - S x Я « r Ä g o g « ® § ^ « S h Й Он О и § ей -e-sc û.'S X Q. v vo S о X- s n о X s о <â « g*« Он о <£ g H o3 u H 2 ^ s «i ä ^ OhC л £4 5Г s я СЦ и о С л s л Он X аЗ Н Он st <и 3 X 03 5Г Ö? д CQ Он аЗ и Л о X Л * 3S х g « я h я и 2 § я F Д я ö ^ Я- Он s х ё Ö SCO X 4) О g и С 2 м и 9* ï а. х s Ü 0Q « CQ ^ Ю ^ S СМ Л Л PQ X *5 . й Л X 5 х я я Я (4 е* ^ 1 a S 03 л W Он „• X А S а. н S ü и £ г 0 Su“ а я « 4 « о S^o л Й X 5 s О Л X е; и « и ” È ^ 1 Я 5 â й X - л ^ • ЙО? « 5 х S5 О Й äf2 t л С/ х * и 9 Й л о ж vo 5 я *- i i I а« ? vo v £ flj rs s л x л о s £ с 5 л Л X S Я я X л Ч Я s H S S U2 §
Характерные черты I Стиль возвращается к чистоте линий и скром¬ ности декора. Однако пропорции менее элегантны, чем в прежние эпохи, а угловые ба¬ шенки — простые пирамидальные сооружения. Планы крайне упрощены: квадратные, при¬ земистые, с куполообразной кровлей. Свод Янгмума, хотя и неважный по исполнению, довольно оригинален: словно вырастает из чашечки с большими кирпичными лепест¬ ками, более высокой по углам и в середине карнизов. Примеры Одинокая башня Каньтьен («Медная башня») стоит в центре крепости Добан, иначе Кхабан, примерно в 27 км к северу от Куинёна. Башни По Клонг Гарай, расположенные в 5 км к востоку от Фанранга, построены в самом начале XIV в. при царе Джайе Симхавармане. Сохранились почти исключи¬ тельно храмы в гористой части страны: Янгпронг и Янгмум в лесах провинции Даклак близ границы с Камбоджей. Датировка XIII в. XIV- XVI вв. Стиль Вторая стадия стиля Тхап- мам Янгмум
Храм Cl комплекса в Мишоне. Главный и северный фасады
! Древний Вьетнам — большие залы с одним или несколькими не¬ фами, с рядами опорных столбов, крытые черепи¬ цей на обрешетке — видимо, залы собраний. Архитектурный декор выполнялся главным об¬ разом в кирпиче. Он подчеркивает значение вер¬ тикалей, которые часто не прерываются от цоколя до лепного карниза. Пилястры, нередко двойные, чередуются с гладкими стенами, и только выступы ложных порталов и фасадов создают ритм компо¬ зиции, которой сама ее простота придает величие. Фронтоны восточных ворот и ложных порталов часто являются интересными скульптурами. Все углы ярусов акцентируют большие скульптурные и резные фигуры, а также миниатюрные каланы, очень точно, хотя и схематично, воспроизводя¬ щие главную башню. ТРИ БОЛЬШИХ ХРАМОВЫХ КОМПЛЕКСА Храмы Донгзыонга в надписи, сделанной при их основании в 875 г., названы Лакшминдра Ло- кешвара. Это название соединяет с именем Ава¬ локитешвары личное имя царя Индравармана до его восшествия на престол. Архитектура храмов полностью приспособлена к буддийскому культу, хотя в ней сохранены традиционные типы постро¬ ек и способы строительства. Ансамбль, полностью разрушенный в XX в., во время последней войны во Вьетнаме, был построен из кирпича и тянулся с востока на запад на 1300 м. Только главный храм имел размеры 150x110 м. Храмовый комплекс имел три двора друг за другом, обнесенных богато украшенными стенами. Первый, восточный двор, куда входили через гопуру I 305 1
Главная башня храмов Донгзыонга: реконструкция пьедестала (надвратная башня), был занят большим зданием с колоннами — вероятно, помещением для собраний и медитации монахов (вихара), в котором стояла статуя Будды. Оттуда также через гопуру проходили во второй двор. Там также размещалась зала, но без колонн. Третий двор, в который входили через еще одну великолепную гопуру, имел девять маленьких хра¬ мов вплотную к внешней стене, посвященных бо¬ гам — хранителям общин. Они окружали еще девять маленьких зал, стоявших вокруг мандапы — часовни с колоннами, предварявшей главный храм, и самого храма. Перед каждой гопурой и вокруг них на осно¬ ваниях, напоминающих стилизованные зонты, сто¬ яли большие столпообразные кирпичные ступы, а границы священных пространств отмечали малень¬ кие ступы, подобные межевым камням. Вероятно, это был грандиозный ансамбль, с огромным разма- I306 1
Древний Вьетнам хом выражавший свойственный Тямпе дух архитек¬ туры, несмотря на некоторую помпезность и ско¬ ванность, еще усилившиеся впоследствии. Архитектурный стиль Донгзыонга назван так по самому величественному храму Тямпы, построенно¬ му царем Индраварманом, в котором стояли самые оригинальные из статуй, созданных в этой стране. Этот оригинальный стиль встречается практиче¬ ски до середины X в. и повлиял также на индуист¬ ские скульптурные изображения. Современное название комплекса храмов Ми- шон — вьетнамское и означает «Прекрасная гора». В транскрипции оно не встречается. Мишон из¬ вестен в надписях только как место обитания бога Бхадрешвары — покровителя царей и царской вла¬ сти в Тямпе. Он также признавался религиозной столицей страны (пагаратямпа) в отличие от поли¬ тических центров государства (пура). Он действовал постоянно, и его культы аватар Шивы, всегда свя¬ занные с образом царя, делают подробную историю святилища крайне запутанной и часто неясной. В целом комплекс Мишона имеет два типа строе¬ ний: храмы обожествленных предков царских ди¬ настий, принявших образ Шивы (например, Иша- нешвары в честь царя Ишанавармана или Праб- хасешвары в честь царя Прабхасадхармы), и храмы, посвященные различным аватарам Шивы: Бхад- решваре, Шамбхубхадрешваре или Ишанабхадре- шваре. Комплекс страдает отсутствием общего плана, поскольку к разным храмам или храмовым ансамб¬ лям добавлялись многочисленные вновь основан¬ ные, более или менее случайно включаясь в уже су¬ ществовавшие. Он делится на большие ансамбли, 307
План храмового комплекса в Мишоне. Видны несколько групп храмов, каждая из которых посвящена одному из обличий местного бога Бхадрешвары
Древний Вьетнам которые искусствоведы конца XIX в. обозначили латинскими буквами: группы А с примыкающим к нему А', В, С, D, Е, F, G, Н и отдельно стоящие па¬ мятники К, L, М, N. Внутри каждой группы хра¬ мы и памятники пронумерованы. Поэтому храм А1 относится к XI в., храм А10 к X в., а храм El к VII в. Попытка дать их схематичное описание — за¬ дача трудная, потому что каждый храм на протя¬ жении очень долгого (с V по XV в.) функциони¬ рования комплекса многократно подвергался из¬ менениям. Например, в ограде А большой храм А1, окруженный шестью малыми, встроился в более древний ансамбль, заняв место первоначального центрального храма. Кроме того, в одном и том же памятнике могут сосуществовать разные стили раз¬ ных эпох. Здания V в. были, вероятно, деревянными, ни одно из них не сохранилось. Старейший храм от¬ носится к VII в.: это храм El. Затем с VIII по IX в. строились группы F и А' в стиле Хоалай. С середины IX по середину X в. по¬ строены храмы в стиле Донгзыонг: А10, All, А12, А13, Bl, В2 и В4. На рубеже X и XI в., вероятно, воз¬ ник храм А1. Почти вся группа С, довольно одно¬ родная по стилю, видимо, относится к XI в. В самом начале XII в. построен храм Е4. Лишь немногие памятники не переделывались и точно датируют¬ ся: такова группа G, которая, судя по надписям, вся относится к промежутку между 1147 и 1162 гг. Очень близка к ней по стилю и ощутимому в иконо¬ графии кхмерскому влиянию также группа Н. Исследуя общий план, можно убедиться, что не все храмы ориентированы, то есть выходят две¬ рью на восток, как подобает шиваитским храмам. Этому условию отвечают только храмы В, С, D и Н.
План храмового комплекса По Нагар в Нячанге. А - храм По Нагар. В - храм Шивы Двуполого. С - храм маленькой богини. D - храм богини-матери. Е - храм одной из аватар Шивы. F - храм Ганегии Остальные группы храмов ориентированы, наобо¬ рот, на запад, но ничто ни в текстах надписей, ни в архитектурных и декоративных программах не объ¬ ясняет эту особенность. I310 1
Древний Вьетнам Храмовый комплекс По Нагар в Нячанге вклю¬ чает прежде всего семь каменных зданий, шесть из которых можно идентифицировать по надписям и опознать их божества: башни А, В, С, D, Е и F. Толь¬ ко башня G до сих пор остается неидентифициро- ванной. Сейчас на этом месте сохранилось только четыре здания: башни А, В, С и F. В главной башне (башне А) имеются интерес¬ ные надписи: в частности, два длинных текста вы¬ биты прямо на кирпичной стене. Из них известно, что в VIII в. существовала «богиня Каутхары» по имени Бхагавати. Описано ее изображение, бле¬ стевшее золотом и драгоценными камнями. Эта драгоценная статуя была похищена в начале IX в. и несколько раз заменялась каменными статуями. Возможно, статуя X в. — то самое каменное изобра¬ жение, которое и теперь можно видеть в храме По Нагар, но с головой, установленной позднее, вьет¬ намской работы. Ей поклоняются до сих пор. В начале XI в. царь Каутхары Парамешвара по¬ жертвовал фронтон, который можно видеть над входом в башню. Там изображена четырехрукая бо¬ гиня, пляшущая на спине быка или буйвола. В конце XI в., с появлением надписей на чамском языке, по¬ является и термин «богиня страны» (Янг пу Нага¬ ра или По Нагар). Наряду с этой богиней почитали также «маленькую богиню» (Янг пу Анех), которую считали ее дочерью. Божество башни А, безусловно, женское; эта бо¬ гиня представлена как супруга Шивы — Бхагавати, а затем стала «богиней страны» — Янг пу Нагара. Со¬ хранившееся поныне имя По Нагар прямо восходит к этому эпитету богини. Колонный зал (здание М) продолжает башню А. В него можно спуститься по лестнице. Ни один 311
Гиды цивилизаций | текст не сообщает, современен ли этот зал с колон¬ нами башне А и какова была его роль. Называют его «пиршественным залом». Но это мог быть и зал со¬ браний или зал молитв и жертвоприношений. Южная башня (башня В) была местом поклоне¬ ния некоему сложному божеству. Стела с надписью в башне описывает его историю. Сначала там стоял «лицевой лингам (мукхалинга), изображающий пре- славного Шамбху» (Шиву) — «лингам с лицами Вла¬ дыки и Бхагавати». Надпись же IX в. сообщает еще конкретнее, что речь идет о «двуполом лингаме» — слитном облике Шивы и Бхагавати, наполовину боге, наполовину богине. В текстах сказано про этот лингам, что «тело его сверкает великолепным золотым покрывалом», и больше нет никаких под¬ робностей; это описание подходит золотому линга¬ му, но противоречит описанию его лица с красными щеками, губами, подобными лотосу, и драгоценны¬ ми камнями, которые должны были быть на голове мукхалинги. Юго-восточная (башня С) и северо-западная (башня F) башни были построены одновременно в начале IX в. Обе они — каланы. На башне F изо¬ бражены две птицы-гаруды на северной и южной сторонах и слон на западном; из этого можно сде¬ лать вывод, что перед нами храм Ешеши или Ви- найи — бога с головой слона, сына Шивы и Бхага¬ вати. Башня С посвящена богине с любопытным именем Маладакутхара. Оно может происходить от названия местности Каутхара, быть искаженным тямским словом, вышедшим из употребления, или представлять собой каламбур с санскритским значе¬ нием «топор для пороков». Но ни одно изображе¬ ние не представляет богиню грозной... Вероятно, именно ее называли «маленькой богиней», то есть 312
j Древний Вьетнам занимающей малый храм рядом с Бхагавати (башня А) и мукхалингой (башня В) — дочерью главной бо¬ гини. Итак, понятно, что в башне С жила богиня, имя которой напоминало имя области Каутхара. От западной башни (башни £) ныне ничего не сохранилось, но ее можно датировать первой поло¬ виной IX в. Это был храм Махадевы (Шивы) ; в нем находился лингам с кошей. От юго-западной башни (башни D) ныне ниче¬ го не сохранилось. Это было более позднее здание, построенное в середине XIII в. В ней поклонялись богине Бхагавати Матрилингешвари — богине- матери, «владычице лингама и матери». Затем до самого конца XV в. в храме, вероятно, больше ничего не строилось, но культ женских бо¬ жеств в тямском народе был так силен, что его сле¬ ды сохранились до сего дня. скульптура В Тямпе представлены два основных типа скульптуры: большие скульптурные группы — пьедесталы и алтари — и произведения более скромных размеров (иногда барельефы, чаще го¬ рельефы) на досках опорных стел. Пьедесталы и алтари занимали большое про¬ странство в центре храма. Все они покрыты скульп¬ турным декором — сюжетными сценами и орнамен¬ том. Это одна из главных особенностей тямской скульптуры. На отдельных скульптурах боги чаще всего изо¬ бражались прислоненными к стелам, часто, осо¬ бенно в поздние времена, имевшим надписи. По самой своей структуре они прочнее, долговечнее. Стражи у входа в святилище или у храмовых дверей 313
Стили тямской скульптуры 2 н аГ ВТ 0) 2 55 см аГ I д & «г оЗ ä о 5 5 2 s Л л - s я ci а ü 1 -в* 0 S1 X и <и S “ в* Ь CQ J3 к <D у о Л к St й о я Я У Он Я й с К 5 о Н Л л О и Н 03 л 2 л Я п. со Р О « Я <и ж H g. Й 5 а о < ь Он VO 0 СО Я X 2 я а, р я л 1 и О * аЗ Я § >4 СЦ 4) 2 Я СЧ И ы 173 S л Он X 4 Э Sä я С S 6 я ^ 3 ^ S s S s S а Л с о. Й х я 0 ^ и м и § г rt 1 s. S О «J R I 5 V tr Я я , lî S « 5 S <l> о 2 2 X л ¥ м у Я Й s Ö 5 Р я 2 н я с о 5 Л Ü g 0,0 я л 5 U [Q ГО Я fct S Я о F £ Л я я сс 1 QJ а > U и 1 = л я 33 я S ^ I §■ g-H а " ÖZ ьй
а H а а> er А X а у I Й 0 X РО л Си V й п л Я н 2 1 1 On Ч О к о я Е 2 vo о а ч Я h <j h О h Л eu Он V X es "I S I S4 g д c2 о H u 2 a * d s I* о Ц u о и ï д sr Sï4 oj a a 4 vo о » « (U g s X о «'S H * U о о Я X A а s s а a о , я • ° S fa ^-S ; с ffl о ' . ^ S î s 1 * О я и эЯ Я Я а2 è4 a s « о л « h л 5 ч Р Я” X 3 5 п Й Он .. V Он S « « Я ал Он л §с fr * Л Ё * “ I й и J^4 “ £ « о ST 2 Он у 5 о s « Н о Я 0 u S й о ь» w К о 1 и \0 (D л ^ с I а V я Я s « & л я •т1 * О £2 Я’ S<U й ^ » >- 2 V ч Я VO « о л * т о а я н л fc£ X I X л я я 3 . Он Й л я И я te Он V НН X а; и л Он и 1 Я 5 и X н и < я о a я S я a S §и Я н о U ^ л fr с- qj Я s * £
<и » VO S я и h и h О S 0- cd я 0 * Я sr н л л Он Он 0 со 0 2 0 Он 1 Л я ь Он е V У 05 ЭЯ È4 с§ X А стЗ Н и Ч эЯ qj h S Я я QJ ST S S В п Си s 2 « II Он A С « 8.F « cr s s h h 0 .. О 2 û" S fc 'S л eu 3 Он ÿ S fc* s ■§. И O. g ÿ § 5 ° ° s В g QJ & eu о 0 h и OJ S H и <D tr S Я H Л <u CJ и 2“ о ü я Oh« к s 6 п Я ä S’ s ч X 2 x л § S" » о 'S К А 2 ^ л « н н Он £ ОнТ FP* « и <ü 5 В 0 5 л s %Ък Он й я £ эЗ Л § » и V X а X К Я п Я X CS й rt 0 си х vo ш я а о £ В £ 5 * S из
3 н CL аГ F о 3 s £ s ce CM Д (j S ed X h Ü Д 0 S « о „ &• - Li. Pâ î Ç П ' m л ТГ 2 ^ CL £ О S О с о ex H . A . О h ^ g^Sg a s s и s л a ü Я D« * 5 g § x * "1*1 «ОЙ 2 5 S (=ï ё u s 2 s g о о g g e « I о « 3 u О S CL h H 0 Я И 5 « * о c> h g S S S О S 33 cd то w% H « Я Ф S —' ^ ^J n S S « CL О U g о к « S £ &8! « S I 5-e-S-î § QJ Ü S 2 s >- g я ï о ; rv 3 tr F ^ â 0 P s a cl « S о Л и Д « vo h R и « <u x о аз H u £ и S и О я H X а я ч о с V х Ь V cd 3 О S Q. л Ё*В В! О 2 5 ai Л cl 5 sa g w я * о „ о h '©"О É 5 О ü Он 5 Я 6 О 2 О „ X cd <и К 3 5 ч А Oj аГ S К 0-J 55 л л s cl а g s* § s О. й н S С J Г< « и е5 ф X V Он u г_- н ^ « о Л и Он о Л 0Q х о ft* х Cd н с я л и s 5 с a Л х Г* Ом Н о cd с S и QJ U ш л *< ЗС ® î <и о a h “ 5S « >S О Ь vo 2 0 Г* (J и , 5 ,_, г-1 IIs * a I sag 2 л С CL Он « « qj О ^ Он ES“ С « S К J £ h Он s s « ® 3 м «* a • Л М V 'Т4 Й - -в- ô М îj ï bL 53 л Д a S 4 о * 5 Ü V « cl а и vg - g 2 о S sc 5**3 ® h O ä a s и * F 3 ж q; î' « ц И ^ И Й g a il X s I cd >s E Oh * h Qj a,i qj О a s ^ и Я- <u <U “ ж ai H Ö? о CL OJ H ® й I О С л QQ S s-a 2 2 g о ^ ы 11 Oh 2 h s Л rtj S S. a; S X V 4 s o. - Pr s n о a| s H cd „ A S K 5 s S gQ C ^ Л s r* ^ H S o? 5 S 3S f_ cd о С s Он c с IH DQ л h
Флерон — украшение в виде стилизованного цветка.
Гиды цивилизаций (дварапала) изображались на превосходных по тех¬ нике барельефах. Это доказывает, что изображение богов, опирающихся на стелы, было сознательным эстетико-религиозным выбором. Некоторые архитектурные элементы специ¬ фичны для тямского искусства — например, на¬ кладки (один из основных декоративных элемен¬ тов), керамические угловые статуи орнаменталь¬ ного характера (нечто вроде химер; могут иметь форму стебля, ветви, изображать апсар32 и морских чудовищ макар) или угловые венцы, покоящие¬ ся на широкой поверхности карниза. Поначалу, в X в., угловые венцы трактовались как настоящие башенки, потом стали соединяться со стеной, на которой стоят, образуя единый криволинейно¬ пирамидальный объем. Общая тенденция этих элементов направлена на акцентирование архи¬ тектурных силуэтов. Животный мир В X в. слоны и фантастические животные изображались поразительно живо и реалистич¬ но. Фантастическая иконография обращалась к иноземному репертуару: иногда индонезийско¬ му — гаруды (мифические птицы), наги (водные и земляные духи в виде змей с капюшоном ко¬ бры), макары или калы (львиная маска без ниж¬ ней челюсти, изображающая смерть или время; встречается только в архитектурных компо¬ зициях), — иногда вьетскому (драконы, демон- V2 Апсары — полубогини в индуистской мифологии, духи облаков или воды. Изображались в виде прекрас¬ ных женщин, одетых в богатые одежды и носящих дра¬ гоценности. 320
Фрагмент тимпана с гарудой. Стиль Мигион А1 (Xв.). Гаруда в угрожающей позе, руки подняты на высоту плеч; в положении птицы передано движение. Голова запрокинута назад, пасть раскрыта. Гаруда прогоняет наг и носит нектар бессмертия стрирующие фантазию скульпторов). Если дра¬ кон как тема и навеян вьетской мифологией, его скульптурная трактовка чисто тямская. Мы видим химерические существа, у которых ту¬ ловище и четыре лапы покрыты чешуей, как у змеи. Головы у них с рогами и гребнем, морды вытянутые и курносые, зубы длинные; клыки и вся верхняя челюсть выгнуты вперед. Трактовка животных указывает на любовь к передаче движения, гибкость; пропорции со¬ блюдаются не всегда, кроме, пожалуй, слонов, которые всегда изображаются очень верно, иногда с украшениями (ожерелья и бриллиан¬ ты), иногда без, но всегда без упряжи. В после¬ дующие десятилетия в скульптуре появляется целый бестиарий; все звери изображены пре-
Гиды цивилизаций восходно, и только лошадь никогда не бывает реалистичной. Начиная с XII в. изображения становятся бо¬ лее фантастическими — на смену иконографиче¬ ской строгости приходят декоративные придум¬ ки; реальные животные почти полностью усту¬ пают место мифологическим фигурам с явной тенденцией к стилизации: гарудам, нереальным львам и особенно драконам (иногарай). Послед¬ ние очевидно свидетельствуют о контактах с ки¬ тайским искусством, но это не копии, а скорее реминисценции — особенно драконов Дайла из Дайвьета. Индо-яванское влияние, столь ощути¬ мое в предшествующие века, постепенно сходит на нет, сменяясь вьетским, с одной стороны, и кхмерским — с другой стороны, что подтверж¬ дается и историей. В XIII в. анималистическая скульптура начинает исчезать. Некоторые примеры скульптур Пьедестал храма El в Мишоне — монументаль¬ ный пример, характерный для стиля Мишон El. Он находится в центре храма. Основание выложе¬ но выровненными блоками желтого песчаника. На пьедестале стоял лингам. Он символизировал гору Кайласу — «серебряную гору», на вершине которой восседает Шива (здесь в виде лингама). Горные пе¬ щеры изображаются нишами и простенками, раз¬ деленными небольшими пилястрами; на них изо¬ бражены аскеты-отшельники. Пьедестал служит подножием паперти с тремя ступенями на передней стороне. У второй ступени есть подступенок, украшенный изображением трех танцовщиц с развевающимися покрывалами. Их ноги подогнуты, а руки подня- 322
I Древний Вьетнам ты — они стоят в позе атлантов и как будто несут сту¬ пень, в то же время изящно двигаясь. Их украшения (ожерелья, пояса, браслеты выше локтя, серьги) и одежда (драпированные набедренные повязки) — мотивы, присутствующие всегда; они часто позво¬ ляют определить хронологию тямского искусства, исходя из этого примера в Мишоне. На передней стороне имеется по нише с каждой стороны папер¬ ти. Обе ниши с характерными для этого стиля пони¬ женными арками — великолепный пример скульп¬ турного оформления. В одной из них отшельник играет на флейте (поперечной), в другой — на арфе. На косоурах (торцах) паперти с одной стороны от¬ шельник играет на вине (семиструнный музыкаль¬ ный инструмент с круглой декой и очень длинным грифом), а с другой держит рукопись. Пьедестал в храме Мишон El. На нем лингам с желобом Гзгз"1
Гиды цивилизаций , Ha каждой из трех дру¬ гих сторон пьедестала — по три простенка, а между ними накладки — всего 18 скульптурных сцен. Все они изображают сцены из отшельнической жизни: жертвоприношения, на¬ ставления ученикам, от¬ шельники во время меди¬ тации и т.д. В первый период стиль Мишон А1, называемый также стиль Хуонгми, более «классичен». Его скульп¬ туры величественны и ча¬ рующи, как бюст богини, обнаруженный в Хуонг- куэ в провинции Куангнам (ныне в городском музее Хошимина). Кроткое задумчивое лицо с тонким носом и пух¬ лыми губами оживлено большими глазами, зрачок которых, вероятно, был раскрашен или инкрусти¬ рован. Желобки в волосах и отверстия в ушах до¬ казывают, что на статую надевались съемные укра¬ шения. Полумесяц в высоком шиньоне говорит, что это шиваитская богиня, но невозможно установить, какая именно. По многим деталям в этом изобра¬ жении можно распознать этнические тямские черты. Затем, во второй период, ряд скульптур с более мягкими формами и однотипными улыбающимися лицами приводит к законченному стилю, который можно назвать «стиль Чакиеу» по двум обнаружен¬ ным там необыкновенным пьедесталам. Богиня из Хуонгкуэ
I Древний Вьетнам Пьедестал из Чакиеу круглой формы, что гово¬ рит об индийской традиции; на вершине его стоит монументальный лингам с канавкой для возлияний. Обруч на его середине орнаментирован сплошной линией женских грудей — такой орнамент стал за¬ тем характерным для тямского искусства, а здесь появляется в первый раз. В нем видели указание на мифического основателя Индрапурской династии Уроджу: его имя, возможно, этимологически вос¬ ходит к санскритскому «урас джа», что значит «рож¬ денный из женской груди», тем самым указывая на плодородие страны. Подобные мотивы на многих пьедесталах в Тямпе начали использоваться не позднее X в. Квадратное основание пьедестала по углам украшено львами, а со всех четырех сторон оформлено фризом высотой около 15 см. На нем изображены сцены из жизни Кришны, что указыва¬ ет на важность если не культа, то иконографии виш¬ нуизма в X в. Стоит заметить, что несмотря на виш- нуитский характер изображений, на пьедестале находится лингам — элемент культа Шивы. Соче¬ тание вишнуитской иконографии с шиваитским культом, включение Вишну в поклонение Шиве хорошо известно и в Индии, и в Юго-Восточной Азии. Это согласуется с уже отмеченной религиоз¬ ной терпимостью древних эпох. Пьедестал с танцовщицами обнаружен также в Чакиене. Он гораздо больше предыдущего: дли¬ на каждой стороны не меньше 3 м, а высота около 1,2 м. Основание оформлено пилястрами, украшен¬ ными львиными головами и калами, на каждом из которых изображена танцовщица (см. иллюстра¬ цию на обложке) , а на простенках — музыканты. Хотя здесь чувствуется сильное яванское и индий¬ ское влияние, общий стиль ансамбля вполне ориги¬ 325
Гиды цивилизаций , нальный тямский. Гибкие, украшенные драгоценно¬ стями тела танцовщиц выделяются на фоне более коренастых фигур музыкантов. Это один из шедев¬ ров тямской скульптуры. Великолепная статуя четырехрукого Шивы ха¬ рактерна для стиля Тхапмам, или Биньдинь; один ее экземпляр, хранящийся в музее Дананга, очень близок к хранящемуся в музее Гиме, который про¬ исходит из башен Баньит («Серебряных башен»). Бог сидит в позе лотоса. Лепка тела очень обобщен¬ ная, без прорисовки мускулатуры. В то же время одежда и украшения исключительно богаты, а ис¬ полнение на редкость тщательно. На округленном клапане набедренной повязки изображены брело¬ ки и вышивка, которая кажется очень высококаче¬ ственной. Между тем известно, что в современной Камбодже вышивка золотыми или серебряными нитями по традиции называется «тямское шитье». Шива из Тхапмама I 326 1
I Древний Вьетнам Драгоценности изображены очень подробно: пояс, над которым флерон прикрывает грудь, браслеты с большими кабошонами у локтей, браслеты на руках и кольца на запястьях, браслеты в несколько рядов, нага с тремя головами на брахманском шнуре. Значение буддизма в это время не подлежит никакому сомнению, но сохранилось лишь не¬ сколько скульптурных изображений Будд, пре¬ имущественно во фрагментах, оригинальность которых видна из сравнения с индуистскими изо¬ бражениями и кхмерскими буддистскими тради¬ циями того же времени. В более поздней скульптуре в стиле Янгмум фигу¬ ры составляют единое целое со стелами, с нижней Шива из Джанглоя (стиль Янгмум) I 327 1
Гиды цивилизаций , частью тела, почти полностью уходящей в цоколь, довольно обобщенными чертами лица, зато обычно богатыми и обильными украшениями. МЕТАЛЛИЧЕСКИЕ СОСУДЫ И ДРУГИЕ ИЗДЕЛИЯ В надписях Тямпы имеется много сведений об ис¬ пользовании драгоценных металлов с древнейших времен. Кому бы ни предназначались золотые и се¬ ребряные предметы: богам или смертным, — случаи их подношений были исключительными и служили знаком отличия как дарителя, так и одаряемого. Из¬ делия из драгоценных металлов превосходны во многих отношениях. Это были изображения богов, статуи, лингамы и коши, а также мебель, посуда и украшения. Все золотые и серебряные предметы, упоминаемые в дарственных надписях, связаны с деятельностью храмов. Фигуративные и символические изображения богов (лингамы и коши) В Тямпе много культовых статуй. Вероятно, все великие божества во главе с Бхагавати и Шивой име¬ ли изображения из драгоценных металлов. Многие среди них должны были быть из золота и серебра, но уже с древних времен такие статуи служили до¬ бычей грабителям и заменялись каменными либо деревянными. Часто Шиве поклонялись в образе лингама - фаллообразного предмета, символизировавшего творение мира. Всякий лингам был особенным воплощением бога; при освящении ему давали собственное имя, например, «Благодетель», «Ми¬ лостивец» и т.п. Чтобы образ бога был не совсем I328 1
I Древний Вьетнам абстрактным, тямы ставили «лингамы с ликом» (мукхалипга): такие лингамы имели подобие лица, которому и поклонялись. Одновременно широко распространился еще один предмет культа Шивы — «коша». Коша — это футляр с лицами бога. Она служила «покровом лингама» и сама была предметом культа. Упоми¬ нания о кошах встречаются с VII по XIII в. Им по¬ клонялись так же, как и самому лингаму. Коша ро¬ скошно украшалась. Она могла быть золотой или серебряной, отделываться драгоценными камня¬ ми — иначе говоря, лики бога, видимые на лингаме, носили ювелирные украшения, как и всякие культо¬ вые изображения. У коши мог быть головной убор в виде кобры. Описание великолепной шестили¬ кой коши показывает, как пышно могли выглядеть предметы культа: «Царь повелел сделать золотую кошу о шести ликах с кобрами, расцвеченными са¬ моцветами на венцах. Сень над кошей из сверкаю¬ щего золота. Под столпом сени вставлен кусок “сол¬ нечного камня”. Венец на голове, обращенной к востоку, имеет рубин. Венцы на головах со змеями, обращенных к северо-востоку и юго-востоку, имеют сапфиры. Змея на голове, обращенной к югу, имеет рубин. Венец на голове, обращенной к западу, име¬ ет топаз. Венец на голове, обращенной к северу, имеет алмаз. Золото коши весит 314 тилей 9 драмов (около 12 кг. — Авт.). Золото на шести ликах с вен¬ цами, змеями и столп сени коши весит 136 тилей (около 5 кг. — Авт.). Всего 450 тилей 9 драмов (око¬ ло 17 кг. — Авт.). Лета 1088». Можно себе представить, как изящно были укра¬ шены культовые предметы, лингамы и золотые коши. На них были ювелирные изделия, к описа¬ нию которых мы сейчас перейдем. I 329 1
Гиды цивилизаций , Украшения Все эти украшения были золотыми и сере¬ бряными, с драгоценными и полудрагоценными камнями (алмазы, жемчуг, кораллы, аквамарины, рубины, синие и желтые сапфиры, «солнечный камень» — разновидность прозрачного кварца — и др.)* Это могли быть короны, диадемы, ожерелья, пояса, браслеты, ножные браслеты, большие и ма¬ лые серьги, кольца, аграфы и т.д. В 1900 г. в святили¬ ще Мишон был найден тайник, где обнаружи¬ лось множество золо- тыхукрашений: «Диаде¬ ма, три пары браслетов на предплечья, запя¬ стья и щиколотки, два ожерелья — жесткое и гибкое, — пара висячих серег и пара маленьких сережек. Все они из золота на серебряном основании, некоторые украшены необрабо¬ танными камнями и имеют застежки. Укра¬ шения выполнены че¬ канкой, узор их очень удачен». К счастью, все украшения из Мишона удалось сфотографировать; где они находятся теперь — неизвестно. В целом все они свидетельствуют о превосходной технике работы по металлу. Есть еще прекрасные образцы, сохранившиеся на каменных статуях. I330 1 Золотой царский венец ( кирита-мукута ) из сокровищницы Мишона
, Древний Вьетнам Храмовая мебель Некоторые свидетельства указывают, что храмы и мебель, использовавшаяся при церемониях (пре¬ жде всего алтарь), иногда отделывались листами зо¬ лота и серебра. Интересный пример 1164 г. говорит о возведении закрытого храма с сандаловой дверью, где внутренняя отделка (вероятно, обкладка листа¬ ми) потребовала более 40 кг серебра. Кроме того, верх крыши этого здания был выложен золотом весом в 1 кг, а сама крыша — еще 3 кг. Многие сви¬ детельства говорят об изобилии золота и серебра в храмах. Теперь от всего этого ничего не осталось. Большая часть применения драгоценных метал¬ лов приходится на предметы культа. Речь идет о божеских и царских инсигниях — зонтах, опаха¬ лах, веерах, мечах с золотыми ножнами, паланки¬ нах, посохах — и предметах, употребляемых при богослужении — хоругвях и особенно сосудах. Встречаются упоминания о различных сосудах, ко¬ торые, если они названы на санскрите, часто удает¬ ся идентифицировать, поскольку эти культовые предметы до сих пор употребляются в индуист¬ ской традиции Индии. Труднее, а то и невозможно сделать это, когда названия сосудов чамские. Зато чамские тексты часто указывают вес или стоимость сосудов. Виды сосудов: сосуды для воды, блюда, горшки, лари Они всегда связаны с культовой практикой, ино¬ гда обнаруживаются при археологических раскоп¬ ках, иногда упоминаются в надписи, как подноше¬ ния богам для их собственного употребления. В то же время нет ничего невозможного в том, чтобы I 331 1
Гиды цивилизаций , этими же предметами пользовались и в повсе¬ дневном быту — только тогда они изготовлялись не из драгоценных металлов. Сосуды для воды встречаются самых различных типов: кувшины разного размера, чаши, вазы и кубки, которыми брали воду из бочек. Вазы для воды в надписях чаще всего называются калаша. Это маленькая или средних размеров вазочка, до сих пор употребляемая в Индии, однако в более поздних тямских сокровищницах никаких аналогов ей не встречается. Некоторые надписи позволяют узнать вес этих ваз: в богатых царских вкладах он достигал 300—500 г золота. Видимо, вместе с этими вазами обычно употреблялась ложка для очисти¬ тельных омовений. Встречаются такие золотые ложки весом примерно 75 г. Гхата— кувшин больше¬ го размера. Очень интересен такой кувшин, найден¬ ный в храме По Нагар в Нячанге: там этот «золотой водонос в месте, где стоит богиня», напоминает о до сих пор встречающихся в Индии религиозных обрядах в честь Лакшмипуджи: богиня представле¬ на сосудом, наполненным водой, который символи¬ зирует плодовитость; его украшают и поклоняются ему как антропоморфному изображению богини. Более поздняя форма сосуда для воды — баша, или вата. Это чамское слово («калаша» и «гхата» — сло¬ ва санскритские) встречается в надписях, начиная с XI—XII вв.; оно означает сосуды разного размера: можно встретить как серебряный сосуд весом чуть менее 400 г (вклад одного сановника), так и золо¬ той весом более 2 кг (вклад царской дочери). Ваты упоминаются в описаниях помазания на царство как сосуды для возлияния. Встретился также сосуд в форме тыквы из сплава более 1 кг золота и 1,5 кг серебра. 332
I Древний Вьетнам Коническая раковина небольшого размера употреблялась наряду с сосудами для воды, а в большие раковины трубили, чтобы отогнать злых духов. Блюда. Бхаджана (слово санскритское) — блюдо, чаще всего упоминаемое в надписях. Встречаются, например, «блюдо для еды серебряное», «блюдо для бетеля (тхамбуйябхаджапа) золотое» в форме какого-то созвездия, «блюдо трехчастное», «три блюда серебряных, украшенных самоцветами», «блюдо из сплава золота и серебра» весом 2 кг. На таких блюдах приносились жертвы; к ним можно еще добавить «подставки для благовоний» или ку¬ рильницы — круглые блюда на ножке. Горшки и лари. В надписях упоминаются раз¬ нообразные горшки и лари. Все они служили для хранения и выноса жертв во время богослужения. Самое обычное санскритское слово — бхрнгара, то есть маленький горшок без крышки. Чирапда — се¬ ребряный ларец для бетеля. Ларцы и сосуды для извести также встречаются в тямских сокровищ¬ ницах. Крышка от горшка для извести, найденная рядом с храмом По Нагар в Нячанге, показывает, что бетель приносили в жертву богам. Встречает¬ ся также «ларь для муки на магические чертежи и на белые маски богов»: это подтверждает, что во время богослужений осуществлялись магические действия. Наконец, клонг— это погребальная урна, в кото¬ рую складывали лобные кости после кремации. Это была маленькая коробочка весом меньше 100 г. Она упоминается в сравнительно поздних тямских надписях: XIII—XV вв. Клонги приносили в храмы вместе с богослужебными предметами, но их упо¬ требление в обрядах неизвестно. 333
Гиды цивилизаций , ♦ Искусство Дайвьета АРХИТЕКТУРА Искусство древних времен в стране вьетов про¬ шло через множество потрясений и разрушений, так как века интенсивной культурной деятель¬ ности (XI—XIV вв.) перемежались вторжениями тямов и монголов, китайской оккупацией. Но хотя известно, что минская оккупация нанесла огромный ущерб вьетской земле: были разруше¬ ны тысячи пагод, библиотеки и архивы вывезены в Китай, страна превратилась в китайскую про¬ винцию, — вьеты всеми силами сохраняли свою культурную идентичность. Они упорно вновь от¬ страивали пагоды в прежнем виде, и даже конфу¬ цианские строгости XV в. не смогли до конца вы¬ травить народную религию и уничтожить места отправления ее культа. Правители династий Ли и Чан были великими строителями. Императоры и их двор усеяли всю страну храмами: у каждого героя, каждого духа был свои алтарь, у каждого города — свой «храм литературы». Храмы литературы, все скопирован¬ ные с храма Ван Мьеу в Тханглонге, строились по одному (китайскому) образцу: главное здание пря¬ моугольной формы с многочисленными столбами; главный его элемент — крыша. Рядом во дворике или нескольких двориках, в которые проходили че¬ рез портики, располагались побочные павильоны. Портик имел три калитки; если храм был основан царем, то центральная, самая большая, считалась царской. В плане и способе строительства некоторых зда¬ ний обнаруживаются иноземные влияния. Так, в 334
Древний Вьетнам дине (общинном доме, имевшемся в каждой дерев¬ не), в котором устраивались собрания должност¬ ных лиц и хранились таблички духа деревни, можно узнать китайский тип постройки: огромная пони¬ женная крыша на массивных деревянных столбах с загнутыми вверх углами. Что касается храмов и пагод, они строились в форме перевернутой буквы Т. В поперечной части собирались молящиеся и причт, продольная остав¬ лялась богам, статуи которых располагались яруса¬ ми иногда до самой крыши. В строительстве использовались обожженная глина и дерево — это объясняет, почему эти здания (без фундамента) никогда не имели больших раз¬ меров. Из глины лепились кирпичи, которые кла¬ ли на известково-песчаном растворе. Глина служи¬ ла также для архитектурных украшений: ажурных панно, фризов, поясов, лепных валиков, панно с ба¬ рельефами, рельефных вставок. Здания этого вре¬ мени были, вероятно, ярко-разноцветными и укра¬ шенными: кирпичные украшения эмалировались или красились. Дерево употреблялось для столбов и кровли. Часто употребляли «железное» (оно же хлебное) дерево, которое, как считалось, вообще не гниет. Пагоды следует отличать от храмов. Пагоды (тюа) —- это места буддийского культа, строившие¬ ся по очень строгим правилам. Место постройки, ориентация и время постройки определялись гада¬ телями. Организация ритуальных церемоний, обе¬ спечивавших милость духов земли при возведении пагоды, поручалась монахам. Например, распуска¬ ли на ветру красные знамена — символы огня, — что¬ бы огненные духи думали, что это место уже занято и приближаться к нему не стоит. 335
Пагода Баоап (Благодарения) в Тханглонге, ныне Ханой. Старинный рисунок; сохранилась лишь одна башенка Храмы (ден) — это места поклонения героям и духам-покровителем. В отличие от пагод, в них изображался не целый пантеон, а только тот, кому посвящался храм, в окружении своих близких и символов своего могущества. Как правило, каждый ден посвящался только одному лицу; при них не было монахов или монахинь для отправления куль¬ та. В династических храмах воздавались почести императорским династиям: храм династии Динь на¬ ходился в Хоалы, династии Ли поклонялись в храме До в провинции Бакнинь, а династии Чан — в храме Ансинь в провинции Куангнинь. Начиная с эпохи Ли большинство храмов, посвященных историче¬ ским и легендарным личностям, строились рядом с буддийскими пагодами и в том же архитектурном стиле. При династии Ли пагоды и башни обычно были архитектурными ансамблями, симметрично распо¬ ложенными вокруг одной оси или центра. Пагоды часто имели квадратный план с четырьмя дверями, выходившими на четыре стороны света. Входили в I 336 1
i Древний Вьетнам Храм Куантхань, посвященный Чан Во - духу-хранителю Северных ворот в Тханглонге пагоду через портик с тремя проемами; часто они фланкировались многоярусными башнями (ступа¬ ми) — погребальными храмами самых выдающихся местных монахов; спереди или сзади стояла коло¬ кольня. Храмы в провинции обычно были проще, состояли только из одного здания. Башня пагоды Баотхиен в Тханглонге имела двенадцать ярусов (не сохранилась); высота башни пагоды Фаттить, построенной в X в. и разрушенной бомбой в 1947 г., была 40 м, а длина каждой стороны основания в форме квадрата — 8,5 м. Говорят, что ее было видно из Тханглонга. В эпоху Чан архитектурный стиль стал более смелым, а декоративные скульптуры — более про¬ стыми и скованными, ненатуральными. В 1031 г. император Ли Тхай То после победы над тямами овладел огромной добычей и с помпой велел построить 95 пагод. Многие из них до нас не дошли. Наряду с многочисленными храмами и пагодами, отражающими глубоко укорененную в нравах веру в духов, существует несколько более «официальных» I337 1
ц X â л и X о 5 й 3 к о а к к а х и s S я л Он л а 3 U Н Я uî О § I g 43 <и »! ? * I 03 3 5 I £* Л U ^ 0 Ä и Я vo х “ з л я • сх си 2 QJ <и Ь С*5 И Ï О си О OÜ Е х д ï s 5 fin 5 д о со ю а ^ s 2 СО CQ н а* л и » 55 2 ж з § со я Q-» Я X н о <л CQ U3 а Си Я Я Л 0- , g л Ри. я 6 Л <и я Он я 3 v CD iD О а; 0 a g Ё;гс не III èt± • I °- л I г> *«3 я л 2 SLF ^ Й * о & ж о s I е-з л х h н Л S CL U X ч 5 I I I сх 3S 5* С ^ м 5-s X и >Я S ГЬ J3 Ü Я CL Ч О я о U Я Л Е- н ч Cl о Я О X « Я ж « £ я 5 Д Ü р Ч Си s S Н ^ g ►т- U S £• о s я S- г-i о л ° С о д ^ ^ о 2 я 1Г g g л о £ * ч Si CL 5 2 о я я я <и Й- * © S & * 4 я « л 2 а о 4 § 1 £ х4 vo
v S s £ s ffl g л ^ о Я д- CL 5 v <u 5 « о 5 s « CL v и c ^ 2. â 5 « ET § 5 3 я о 4 S rt Ь ^ CL CL g s s x . о H u > X 5 A U И « S О Ж Н О v а. л о * й й CL 2 ÿ Й £ I * a g I В s тГ О Дн VO A Я о I ч s я а. x g л é-1 ^ я X 5 0 <и (J QJ й S п © 1 S. I s* PQ О д 3 * ‘i Е'* ? § о g о; <и s Е Ж S аЗ CL Ом О VO h 0 У и Я &• & о Он и Л ю О X ^ X s Qj а> a I* x <и CL - Д Д В о о д 5 ffl X rt vo м ^ &4 2 cl 5 x о ci и О н Он аЗ 0 * ja |ß I § CO G <u S о Он ^ о я ^ Я ï 3 \D и ' ‘ “ * й S * Я CL Qj яЗ О о * 8. & " О fi в § 2 с о й о Û е S а. 5. л о ' SX О vo В п о - я . о U и sr Я s 8-§ 5 <3 я » е-ё о g- н В s* о ü- Xïlc^ï о X CL Л sc 0 и ci Е§ 1 ^ Я qj U л 8 * (3 и U3 и о? Я Я >Ч я аЗ ,- PQ 55 ^ А ■я * Mt ш £- Я о и X Я ^ ~ g ü ^ 5 CL Я о X S в 6 6 vo и О & « Е & з4 я я Л аЗ ^ ь Л и о 3 л о С cl из 1 § a ь* Л 3Я 2 3 s я о « Я ЭЯ А О 3 § У и Л Л Я Я
ü 0 J3 u O X u эЯ 4 X s 3 u O X ä vo s eu u 03 ET X =>X s o; U h X и H eu s X CD « H 0 u cd X ffl H u s <u st « X 0 eu X X s s s и Он С h 2 оЗ a Он V m о u S es X X QJ I u О >T< ^ X о s s 04 4 V H s X 03 CU X 5 s o3 ■ * ^ 03 S СЦ H P s ^ 2 g я aX Л U * 5 V u OJ 4 * о h QJ X _ О s's I s£S £ « ^ SL g 4 ü h !: • s£ 05 es о qj X ü x n pa O H . о « « 2 * * a s ч о c 2 ^ fe 8 о s § s о i  д W « ft 5 Я VO V “ o.Sr5 s 4 s 0 s ffl « 5S g о Cl & & T_r л В О 0 ^ G С Й сь H <u O 'S x S « vo a s rt x J ffl X ffl et CU qj o g л cl 2 « ° O x u CQ оз h rt 5 o clX t « rt g ° sr * X 03 ей S È. oJ a x « X Э g « 03 ffl o СЦ F H ев 4 A X 03 Q* H U 0! S X 03 ffl O X >x 03 X eu V h u <u u X S *3 03 pr k9* X vo
I Древний Вьетнам храмов — династических (преимущественно в про¬ винциях) и Храмов Литературы (Ван Миеу), от¬ ражающих перелом вьетской мысли в XIV—XV вв. В отличие от других мест поклонения духам, эти храмы воспроизводят путь посвящения ученого че¬ ловека, который полезно анализировать. Храм Литературы (Ван Миеу) был постро¬ ен в 1070 г. Он посвящен культу Конфуция (по- вьетнамски Кхонь Ты). В 1076 г. там было ус¬ троено училище для принцев крови и детей мандаринов: это был пер¬ вый университет Дайвье- та, предназначенный для воспитания детей знати и богачей. Тогда в нем учили конфуцианским идеям и морали по четы¬ рем каноническим кни¬ гам («Великое учение», «Беседы и суждения», «Книга Мэн-цзы» и «Сле¬ дование середине») и пяти священным книгам («Книга песен», «Книга историй», «Книга пере¬ мен», «Книга ритуалов» и «Весны и осени»). Там же состоялся и первый литературный конкурс на замещение должно¬ стей мандаринов. На¬ чиная с 1442 г. там раз в План Храма Литературы (Ван Мьеу) в Тханглонге
Гиды цивилизаций | три года происходила церемония вручения доктор¬ ских дипломов. В 1484 г. император Ле Тхань Тонг решил изваять на стелах, стоящих на спине чере¬ пахи — опоры мира, — имена и заслуги лауреатов, записанные китайскими иероглифами. 82 стелы из установленных 117 можно видеть и теперь. В 1802 г. император Зя Лонг — основатель династии Нгу¬ ен — перевел университет в свою новую столицу Хюэ. Он построен приблизительно по тому же плану, что храм Конфуция в его родном городе Цюйфу. Храм очень велик (350x70 м), имеет пять простор¬ ных дворов, длинный ряд ворот и портиков. Пройдя четыре высоких крыльца и монумен¬ тальный портик, восхваляющий величие конфу¬ цианства, мы попадаем в два первых двора. Они обсажены лотосами и священными деревьями; в каждом из них от центральных ворот и двух боко¬ вых поменьше начинаются параллельные аллеи: центральная предназначена царю, одна из боко¬ вых — чиновникам, а другая — военным. Названия всех ворот взяты из классических текстов: напри¬ мер, правые ворота из первого двора во второй на¬ зываются «Ворота Совершенной добродетели», а левые — «Ворота Осуществленных способностей»; правые ворота из второго двора в третий — «Воро¬ та Великолепия словесности», а левые — «Ворота Установления словесности». Мы доходим до павильона Плеяды литераторов (Кхюе Ван) — квадратного здания с солярными эм¬ блемами по всем четырем сторонам (символ про¬ свещенной жизни), которое находится у входа в третий двор. Там собиралась комиссия, выбирав¬ шая мандаринов для всех династий главным обра¬ зом на основании знания классической литературы 342
, Древний Вьетнам (декламация и сочинение стихов, знание основных классических текстов). Чтобы получить право переступить эти ворота, студенты должны были успешно сдать экзамен: внутрь допускались толь¬ ко посвященные. В центре третьего двора пруд (Источник Не¬ бесного просветления) обставлен кругом стелами с именами получивших диплом. Там стоят 82 стелы с выбитыми надписями на спинах черепах: год за годом они предавали гласности имена докторов (чанг-нгуен) — лауреатов конкурса мандаринов, вы¬ державших экзамен с 1142 по 1779 г., с названиями их родных деревень. Изначально стояло 117 стел с именами 1300 докторов. В четвертый двор с главным храмом проходят через портик Добрых достижений (или Великого соединения). Двор называется Двором Мудрецов и символизирует то, каким образом все состав¬ ные части конфуцианского образования ведут к знанию. Главный храм в этом дворе называется Дом Це¬ ремоний. Он покоится на 40 деревянных столбах, покрытых красным и золотым лаком, расписанных драконами и облаками. Посредине стоит стол для поклонения Конфуцию, а вокруг него журавли и черепахи — символы долголетия. С двух сторон от храма расположены еще два павильона для поклоне¬ ния 72 ученикам Конфуция и Чу Ан Вану — важному деятелю просвещения страны. За Домом Церемо¬ ний находится Алтарь Великого успеха, где вокруг большой статуи Конфуция стоят четыре статуи меньшего размера, изображающие его ближай¬ ших учеников. Последняя часть ансамбля Храма Литературы — пятый двор; в нем находится собственно училище, I 343 1
Гиды цивилизаций , называющееся Школой Детей страны с классами и дортуарами. Начиная с XV в. оно стало одним из главных центров образования будущих мандаринов. В 1802 г. училище переехало из этого места ко двору в Хюэ, а эта часть храма стала алтарем родителей Конфуция. Храм дважды разрушался и восстанавли¬ вался, а в 2000 г. был полностью реставрирован по первоначальному плану с использованием традици¬ онных материалов. За тысячу с лишним лет своей истории это ме¬ сто не раз разрушалось и вновь отстраивалось. В нем до сих пор сохранились статуи Конфуция и его учеников (идолопоклонство, запрещенное самим Конфуцием) и еще несколько построек, на¬ пример, павильон Плеяды литераторов и церемо¬ ниальный зал. Храм построен как жилище уче¬ ных и место их почитания; его нужно проходить в порядке, соответствующем порядку конфуци¬ анского посвящения. Его пять дворов изобража¬ ют пять природных стихий: огонь, дерево, землю, Храм Литературы (Ван Мигу) в Ханое. Павильон стел в третьем дворе I 344 1
ц о X л X л и § 2 2 а* 5 а * I &1 г* ^ Я 1 I ? а> § С iS л § rt g н Й V a s Si * д CQ эй cd st s St о о * С I 5 I a ®- i 8 6 * * д х т cd a ä Я о s s s £ s « Д tt cd 3 g s 5 3 w x cd о Я Cd <u R I? sн. и Й ЁЯ « л. § £ 8.* 0 н §- о Н н ° s ^ о „ 1 о § § о & § 2 Ü5 (-. О 5 s * о - Я s V V £н ? fr * О S £ S л hl“ « с 5 s О <D u Он « а> о <и с >< cd К w 1 * fr S Н « . о? ° 5 ясо о из ^ о о « b я т я qj й « О Ï>"N М -е- 5 * 2 я * 15 S 2 2 § rS “ С vo И i л g . Н Он м у <L> S cd С О 1st « s 1 4 cd Н 2 * ’S cd и Й Е§£ « о «I t2 ^ s м Л о 5 g ÛH 4 s о 5 Я h Он « H W и Ь О S и и V ~ § I? ^ Я из г 5 л я д g а § g 5 х * я л § о 2 * А мз о н о s è s и со Н § « н и я и cd Я СО ,4 й ш Ü ч f-H § 3 ils ÿo Н Я if) 5 I « * а 2 V <U О Он И и Ji g S R Я и cd О rt <з S С s cd = I o? ^ C5 ^ s V cd cd ? £ Ь cd *3 ь с и 6 я x 2 я я V * о Он . 0 35 1 § Он g. ° I и S »=? « Я h и cd Я Я я * 5 л 5 й Я cd Он h и Я Он cd £ о U < V ! Я ! Й4 Ч >Я я н cd Ч Я Я cd а х о о g §-£ S « „ Ч S § g ? sй § . Û. с ш » ч ^ « Я W § Cd н s Э ^ й4 го 03 О и cd С
д. гс 3 С ара h 3 5 ¥ S Is" Ом V A <L> _ Ч S qj Qj 0J 8*£ S- g I 2 oU ° cd S’ S 5 i 4 $ flj SG 5 Cd 2 >н 5 s * s qj s I v§ s & a g « ь « u X s й d Oh ® u a я Я s e 6 я H S H 6 <j g o h Ц £ * О S^SmS h îS «■ ^ о 11 U CQ U 0 Ç4 * 5 x fr s qj M- 0 a qj 2 л л 6 3 s a ^ C Л p I a n ^3S s cd Lh- Ч-» W l\i 3 Он Он H □ S vo c g g ° I ю" s ïi® SIîli; g v л Ю H ° S 2 со S V Я X cd 3 ' О 5 ! vo : § è s зЯ S. s В S 2 3 с я S “ a s s es s о I “ § = & ÇL S с H и « О о ч о с*5 « iJLi Q *6 С g fc4 Ï Й Е а . ^ Б s л яю. * и см X ,_, Э s Cd СЧ vo ^ Л 3S н О Я Н ° с Он с h и и в 3 г5 и Н qj <D О н и г> и Он о h О * of Я В cd Я Ï* » Он - ? & Я S Он 5 U - § о. Я si V "ö" “I cd pQ О S 1$ « 2 S 0 о й 55 ^ о о л X X ч о 5 о 5 £ « Й и и я и я х <ü Он II Он 2 S О cd м « Он Л 4 « О « Л g а g о 2 ä сЗ В G h и Q « О h О и 3 0 Я Он н о _ * I s § I ь 5 Он ж Л Ч * я 3 Ч 5 О x d Он « н qj и h О 0 (U Он <и 0 я £ 3-& Я А 5 33 2 s 6 î н о £ s я 54 £ о Р СО Л 0 О о . о? 5 2 Я fr я" 0 а я <и S я Ом я § ^ Я и 09 О сГ & et cd Я ^ V Он о Я S о е*- и нн Он о Я я С 0 3 О 0 W ж Он « u cd Я Я •е- я cd СО cd 5 Uh cd С
3 2 а н л и я о I !■ ! s * $ л g ö-fr * £ ^ я Я н Я V h S и Н а о д о 5 х * * 8 5 s S V • CL s И о « fc о я h <L> С 2 s S л 5 5 § S см <D ч , о I VD ЗЯ :Я 2 н я я V S л я п § » а а 2 я I I* s* S н vo g я ^ & 3 я 'S CQ х i « 1 §£ S о g * S S Ü К S ä i S Cü R u я ä л со ч я я 12 я QJ А СО * Я 03 <и Он 0J Он 2 д St п Ф л а; л аз * й 5 С Н ^ -- я PQ Û О - -V- ^ 35 s X ь - jj О О и s s s С л Й й л .я Û- £ CL U Я X со х СО ч 03 я г> a Он <и в л С*5 л 5 л vo и Я :<U В V в? Я я » Он h и Я О ïd V Он 1C о о см я я См я Он о о Ьн о » и л я л Он ■е« 03 St о X А 0Q н я QJ S о S л X
В современной провинции Куангнинь северо-восточнее столицы er Я Я Си И о н л О-, V х S К >5 S X V • £ л 8.S 0 5г 1 g rt S Л и В « 5 55 О S <и Он !=Г X А S ^ 2 О S. fc X ^ а; «и 2 л * h s Z О «j о « S Я 5 CL * t * £ 0 х v х Си и £3 § S S « a o О CM 2 £ g * X x Cl Й V A nr » o CL* X s tt и s X Л ffl PO ce s A a s s s * S J* я и v- о ç§ 6 _ X A h CL N и o «a OJ S H CL ^ E « S y O u=S
Древний Вьетнам металл и воду. Центральная дорога, симметрично разделяющая комплекс подобно позвоночнику, символизирует «срединный путь» Конфуция; эта дорога всегда предназначалась только для импера¬ тора. На всех воротах выбиты парные китайские изречения с одинаковым числом иероглифов и вы¬ ражающие сходные мысли (например: «Войдя во внутренние ворота, пожелаем себе три изобилия» и «Выйдя через большие ворота, пожелаем себе пять благополучий»), а на верхнем косяке — еще одно пожелание, помогающее входящему идти путем посвящения. СКУЛЬПТУРА Строительство храмов и пагод породило большой спрос на каменные и деревянные священные скуль¬ птуры. Скульптуры эпохи Ли грациозны и реалистич¬ ны, хорошо встраиваются в архитектуру. В пагодах находились главным образом