НАУЧНЫЙ
ПОДПИСНАЯ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
И. А. Малахова
СОВРЕМЕННЫЙ
БАПТИЗМ:
ИДЕОЛОГИЯ
И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
НЙИШШВ
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ

НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ
ПОДПИСНАЯ НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ
9/1987
Издается ежемесячно с 1964 г.
И. А. Малахова,
кандидат философских наук
СОВРЕМЕННЫЙ
БАПТИЗМ:
ИДЕОЛОГИЯ
И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Издательстве «Знание» Москва 1987

ББК 86.37
М18
Автор: 1ЦАЛАХОВА Ирина Александровна, кандидат
философских наук, автор ряда работ по идеологии и
деятельности религиозного сектантства, эволюции религиозных
потребностей, в том числе монографий «Духовные христиане»,
«Анатомия религиозной веры» и др.
Рецензент: Коник Василий Васильевич, кандидат
философских наук.
Малахова И. А.
М 18 Современный баптизм: идеология и
деятельность. — М.: Знание, 1987. — 64 с. — (Новое в
жизни, науке, технике. Сер. «Научный атеизм»;
№9).
11 к.
В брошюре идет речь о современных тенденциях в идеология ч
деятельности одной из наиболее крупных протестантских церквей в
СССР — церкви евангельских христиан баптистов (ЕХБ), об
изменении ценностных ориентации верующих, этике баптизма, дается
краткое представление о борьбе группировок в ней. Особое внимание ав«
тор уделяет вопросам преодоления сектантском религиозности,
формам и методам атеистической работы.
С:02СС000О ББК 86.37
© Издательство «Знание*, 1987 г.

НЕМНОГО ИСТОРИИ
Если задать баптисту вопрос о том, как он пришел к
оере ь бога, то привело его в религиозную общину,
то он, словно поправляя спрашивающего, скажет: «Я не
сам пришел, меня бог нашел».
Самым распространенным направлением в позднем
протестантизме* (по сравнению с адвентистами, менно-
нитами, пятидесятниками, свидетелями Иеговы)
является баптизм. Почему же бог «находит» в основном его
последователей? Ответ мы найдем в идеологии и
деятельности баптизма, но прежде — в истории его
возникновения, организации и развития.
С самого начала возникновения баптизма его
последователями были радикально настроенные мелкие
буржуа, которые требовали отделения церкви от
государства, веротерпимости, возврата к идеалам
первоначального христианства. Основатели баптизма — англичане-
конгрегационалисты, бежавшие от преследований
англиканской церкви в Голландию. Здесь в 1611 г, появился
документ, в котором сформулировано вероучение
баптистов. Он назывался: «Исповеданием веры англичан,
проживающих в Амстердаме в Голландии». В нем
отразилось сильное влияние меннонитов, у которых был
заимствован обряд крещения взрослых. Само название
«баптизм» происходит от греческого слова ЬарУю —
погружаю в воду. Ныне о крещении баптисты пишут
так: «На основе Священного писания мы
рассматриваем крещение как символ погребения в водяной могиле
нашего ветхого человека» 1.
С 1612 г, баптизм стал распространяться в Англии,
а с 1639 г. — в Северной Америке, В XVIII- -XIX ни. он
* См. краткий слоил {и. терминов п кшщс Гфешюои — С. Г>0.
' Ьрагсьнй лсстимк. — 1985, — Я? I. — С. 6Л.
Л

известен уже во многих странах мира, наибольшее
число его последователей проживало в США. В 1905 г. был
образован Всемирный союз баптистов с центром в США.
В настоящее время в мире насчитывается более 34 млн.
последователей данного направления протестантизма.
В Россию баптизм проник из-за рубежа, и
первоначально своих приверженцев он черпал преимущественно
из духовных христиан-молокан, которые так же, как и
протестанты, почитали Библию священной книгой и
умели читать ее, т. е. были более грамотными, чем
окрестное население- Кроме того, они имели выборных
священнослужителей, отрицали пконопочитание и
монашество, им был близок принцип «всеобщего священства»,
хотя другие принципы протестантизма молокане
отвергали. Духовные христиане-молокане считали, что
человека спасает не вера, а добрые дела. Порвав с
православием, они сохранили молитву за умерших.
Молоканство стало питательной средой для распространения
баптизма. Этому способствовали не только знание
Библии и некоторые общие принципы отношения к религии,
освящавшей феодализм, но и схожая социальная база
этих конфессий: ремесленники, зажиточные крестьяне,
мелкие буржуа. Итак, подчеркнем — для
распространения баптизма в России имелась социальная база.
Обращая молокан в свою веру, русский баптизм, в
свою очередь, испытал па себе влияние их вероучения
и этики. В немалой степени этому способствовало то,
что среди руководителей баптистов были вышедшие из
молокан Дей и Гавриил Мазаевы, Стояловы,
Мамонтовы, С. А. Проханов, В. Г. Павлов (в основном
капиталисты и купцы).
Распространение баптизма в России шло в период
угасания в христианском сектантстве мотивов
социального протеста. Известный исследователь религиозного
сектантства А. И. Клибанов пишет: «Это был путь от
борьбы к религии, от протеста к отчаянию, и он
потребовал перестройки прежних религиозных взглядов,
приноровленных так или иначе к социальному протесту.
Своим последователям, гонимым властями и
обстоятельствами, сектантство должно было предоставить
религиозное убежище — земную станцию «небесного
Ханаана», Это и сделал баптизм»2.
2Клибянов А. И. История религиозного сектантства в Рос*
сии. — М., 1965. - С 189.
4

Районами наибольшего распространения баптизма
в 60—80-е гг. XIX в. стали Южная и Правобережная
Украина, Киевская губерния, Закавказье и Северный
Кавказ, а также Петербург.
Первый съезд русских баптистов состоялся в ]884 г.
в селе Ново-Васильевка Таврической губернии.
Следует отметить, что принцип «всеобщего
священства», который требует от каждого члена общины, от
каждого, готовящегося принять водное крещение,
миссионерской работы, явился одной из причин быстрого и
широкого распространения баптизма.
Одионременно с баптизмом в Россию проникало и
другое близкое к нему течение в протестантизме —
евапгелизм. Его активными идеологами были участник
Крымской войны лорд Редсток, проповедовавший среди
петербургской знати, а также граф М. М. Корф и
полковник в отставке В. А. Пашков, который в 1876 г.
организовал «Общество поощрения духовно-нравственного
чтения» и развил миссионерскую деятельность среди
рабочих.
Внешне вероучения баптистов и евангелистов, или
евангельских христиан, схожи, однако между ними
существуют различия, уходящие своими корнями в
историю различных течений в баптизме (так называемые
«общие» и «частные» баптисты), указывающие на связь
баптизма в России с западноевропейским баптизмом.
Баптисты проводят четкое различие между
«избранными» и «неизбранными», считая свою церковь
«сообществом видимых святых»3. Они считают себя
«рожденными свыше», ссылаясь на Библию, где сказано, что
«всякий рожденный от бога не делает греха,., потому
что рожден от бога»4.
Если говорить о других различиях, то следует
сказать о том, что «частные» баитисты допускали к
обряду причащения лишь крещенных по вере, в то время
как «общие» баптисты, к вероучению которых близко
стояли евангельские христиане, — и некрещеных. Дли
баптистов существенно важно, рукоположен пресвитер
или нет. Лишь рукоположенный пресвитер может со
вершать обряды крещения, хлебопреломлешгя. бракосп
3 Подробно см.: Митрохин Л. II Гкшммм. - Д1 , 1%к.
С. 68.
4 Братск ли вести пк. — 1983. — № I, — С. П],
й

четамия. У евангелистов такого правила не
существовало. В баптистских общинах немало
пресвитеров-женщин, но они не являются рукоположенными
пресвитерами и потому не имеют всех прав пресвитера.
Несмотря на отмеченные различия, эти родственные
течения неоднократно пытались объединиться в 1884,
1907, 1909, 1912, 1917, 1919 п\ и т. д.
Вопрос о единстве баптистов и евангелистов был
окончательно решен в 1944 г., а в 1945 г. к
Всесоюзному совету евангельских христиан и баптистов
присоединилась часть пятидесятников и в 1963 г — часть мен-
нон и тов.
Чтобы произошло слияние родственных по вере
течений, требовалось решить вопрос о глоссолалии, т. е.
«говорении на иных языках*. Это характерно для
пятидесятников, считающих «говорение» и «видимые дары
святого духа* признаком «крещения духом святым».
В достигнутом в 1945 г. так называемом августовском
соглашении представителей данных течений отмечалось,
что «исполнение силой свыше может происходить как
со знамением иных языков, так и без знамения иных
языков». Другое течение — евангельские христиане в
духе апостольском (пятидесятники) влились в
объединение баптистов и евангелистов в 1947 г. В настоящее
время все эти родственные религиозные направления
возглавляются Всесоюзным советом евангельских
христиан-баптистов (ВСЕХБ). С 1945 г. издается его
печатный орган — журнал «Братский вестник».
ВСЕХБ поддерживает внешнюю и внутреннюю
политику Советского государства, выступая па
международной арене против угрозы ядерной войны, а также
расовой дискриминации, апартеида, эксплуатации человека
человеком. Такая социально-политическая ориентация
явилась следствием социалистического строя,
советского образа жизни.
В истории баптизма в нашей стране насчитывается
несколько этапов изменения его
социально-политической платформы, идеологических позиций,
1905 год — неприятие идеологами баптизма и
большинством рядовых верующих баптистских общин
революции, всколыхнувшей все слои населения. Тот, кто
надеялся на коренные преобразования, поддержал ее, а
тот, кто придерживался «благонамеренных» взглядов,
но мечтал порвать с православием, ушел к баптистам
0

или другим сектантам. В период реакции,
разочарования, страха баптистские общины за короткое время
{1905—1911 гг.) увеличились приблизительно на 25 тыс.
человек, что составляло 23% общего состава
последователей баптизма, распространявшегося в течение
полувека 5.
Оживление баптистских и других сектантских общин
было в значительной степени связано с появлением
царского манифеста от 17 октября 1905 г., разрешавшего
деятельность иных конфессий, помимо православия.
Однако этот процесс не был однозначным. Наряду с
ростом протестантских сект часть адептов отошла от
баптизма и религии вообще.
До 1905 г., т. е. до того, как против царизма
активно не поднялся рабочий класс, оппозиционные
выступления сектантов были «демократическим протестом в
религиозной оболочке». Но когда рабочие вышли на
баррикады, баптистская молодежь предпочла молитвы.
Говоря об этом периоде, председатель Латышского
баптистского союза молодежи Я- Курцит заявлял: «Наша
латышская баптистская молодежь была готова идти под
выстрелы, но не захотела присоединиться к
революционерам. То же самое делала русская и немецкая
верующая молодежь»6. Против вооруженной борьбы
лидеры баптизма выступили и во время Великой
Октябрьской социалистической революции.
Баптизм складывался как идеология буржуазии, и
его требования свободы вероисповедания не шли
дальше буржуазного понимания свободы совести. Тот что
крупные и мелкие собственники были, как правило,
лидерами общин, и определило отношение баптизма к
решению вопроса о частной собственности. Известный
баптистский идеолог В. Г. Павлов писал в 1917 г.:
«Хотели свободы, а одна партия (большевиков), склонив па
свою сторону штыки, продолжает творить насилия и
ужасы.., словом, пока повторяется Парижская коммуна,
ведущая к погибели России»7.
Декретом Советской власти от 23 января 1918 г.
церковь была отделена от государства и школа от церк-
5 См.: Клибанов А. И, История религиозЕЮГо сектаитстид
в России. — С. 225.
6 Цит. по кн.: Митрохин Л. Н. Баптизм. — С. 68.
?Там ж е. — С. 69.
4

ви. Все религиозные направления были уравнены перед
законом. Часть православных верующих, боявшаяся до
1917 г. открыто принимать вероучение баптизма, стала
иод влиянием активной миссионерской деятельности
пополнять баптистские и евангелистские общины.
Социальной базой баптизма в первые послереволюционные
годы были ремесленники, торговцы, зажиточные
крестьяне, которые так же, как и ряд верующих других
христианских сект, требовали освобождения их от
воинской повинности по религиозным убеждениям.
Советское государство пошло им навстречу, и 4 января
1919 г. был издан декрет об освобождении от воинской
повинности по религиозным убеждениям. Ее
разрешалось заменять какой-либо иной — извозом, работой в
госпиталях и т. п. Удостоверения об освобождении от
службы в Красной Армии выдавал Объединенный совет
религиозных общин л групп «Однако мы не ошибемся,
если скажем, что декретом от 4 января 1.919 г
воспользовались десятки тысяч лиц, среди которых верующие,
убежденные в несовместимости христианства с военной
службой, находились в меньшинстве»8, — пишет Л. И.
Клибанов,
В связи с многочисленными злоупотреблениями
правом, предоставленным декретом, В. И. Ленин 14
декабря 1920 г. подписал постановление Совета Народных
Комиссаров об изменениях и дополнениях к нему. В
соответствии с ними требовались доказательства того, что
исповедуемое религиозное убеждение исключает
несение воинских обязанностей, и отказывающийся от них
должен был образом своей жизни показать преданность
данному религиозному учению Образованный в 1918 г.
Объединенный совет религиозных общин и групп был в
1922 г. распущен из-за контрреволюционного характера
его деятельности. Отказы верующих от воинской
службы становились все более редкими, и постановлением
ВЦИК и СНК РСФСР от 2 августа 1926 г. были
отменены декреты от 4 января 1919 г. и 14 декабря 1920 г.9.
Неоднократно съезды евангелистов и баптистов
поднимали вопрос о признании, всеми верующими, как и
другими гражданами страны» необходимости военной служ-
йКлибанов А, И. Религиозное сектантство и
современность. — М.. 1969. — С. 203.
5 См. там ж е. — С 203. 208-
8

Сы. Но лишь в 1926 г. на своем съезде они позитивно
решили вопрос об их отношении к государству и
воинской обязанности.
Когда началась Великая Отечественная война,
руководство баптистов разослало по общинам воззвание с
призывом встать на защиту Родины Они собирали
деньги, теплые вещи для воинов Красной Армии, но
были и другие факты: некоторые руководители
религиозных общин перешли на сторону врага и
организовывали коллективные молебны в его поддержку.
В настоящее время ВСЕХБ стоит на патриотических,
гражданских позициях, хотя его руководство и
признает, что «еще иногда встречаются верующие, которые
считают, что патриотизм и христианство несовместимы,
что христианин не может быть патриотом»|0. Одйако
подавляющее большинство верующих баптистов —
добросовестные граждане страны, патриоты Родины.
Журнал ЕХБ утверждает, .что «братство воспитывает
верующих таким образом, чтобы словом, делом и молитвой
они могли способствовать процветанию" нашей
страны» п.
Позитивная политическая ориентация способствует
некоторой популярности идеологии баптизма|2. В
настоящее время ВСЕХБ руководит наиболее крупной
многонациональной религиозной организацией среди
протестантских сект в СССР. В общины ЕХБ входят
русские, украинцы, немцы и представители других
национальностей.
Соединение различных конфессий в одну
организацию породило трения внутри общин ЕХБ, что находит
отражение в проповедях, статьях «Братского вестника»,
фиксируется учеными.
Локальные исследования, которые, однако,
представляют довольно широкую географию (РСФСР, Украина,
Казахстан, Белоруссия и т. д.), а также данные, содер-
10 Братский вестник. — 1983. - Я? 1. - С 62,я
11 Там же.
}2 О дореволюционной истории сектантства, а также его
эволюции в советский период написано немало научных и научно-
популярных работ, среди которых особо /следует отметить ставшие
классическими работы доктора исторических наук А. И. Клнба-
нова. Послевоенный период истории ЕХБ освещался Л. Н.
Митрохиным, Э. Г. Филимоновым, Т. С. Лялиной, А. Ф. Москаленко' и
другими учеными.
9

жащиеся в религиозной литературе, позволяют дать
некоторую общесоциологическую характеристику
евангельских христиан-баптистов,
КРАТКАЯ ОБЩЕСОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ
ХАРАКТЕРИСТИКА ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Социологические исследования, проведенные в
различных регионах страны в последние десятилетия,
свидетельствуют, что подавляющее большинство членов
общин ЕХБ — женщины пенсионного возраста, часто
одинокие, «потерявшие себя* после ухода от
производственной и общественной жизни. Но именно они — эти
женщины являются воспитателями своих внуков и
правнуков в религиозном духе.
В результате активной идеологической работы
ВСЕХБ в последние годы в его общинах несколько
увеличилась прослойка молодежи. Поднялся и
образовательный уровень членов общин в связи с введением в
нашей стране обязательного среднего образования,
однако верующие с неоконченным средним и начальным
образованием составляют большинство общин.
Источником воспроизводства баптизма продолжает
оставаться религиозная семья. Но верующие родители уже не
столь ревностно, как раньше, требуют от своих детей,
чтобы те становились членами ЕХБ, ибо их дети
зачастую не хотят связывать жизнь с религией. Как тут не
вспомнить поговорку: «Человек больше сын своего
времени, чем сын своего отца»? Именно поэтому общины
ЕХБ все чаще берут религиозное семейное воспитание
под неослабный контроль. Евангельские
христиане-баптисты имеют разработанную систему религиозного
воспитания детей. Ведь религиозная семья считается у них
домашней церковью.
Детская, так называемая первичная, религиозность
связана с подражанием, когда чувства преобладают над
разумом. Используя различные методы воспитания —
пример, внушение, поощрение, наказание, упражнение
и т. п., — верующие родители и проповедники
вырабатывают у детей устойчивую систему нервных связей,
приводящую к возникновению религиозного
динамического стереотипа. Уже в 5—6 лет религиозные пережи-
10

вания становятся для детей некоей самоценностью.
Описание этого состояния встречается в художественной
литературе, в статьях бывших верующих, в размышлениях
Н, К. Крупской и др.
Перефразируя старую поговорку «поступок рождает
привычку, привычка рождает характер, характер
определяет судьбу», можно сказать, что поступок рождает
привычку (молиться, соблюдать религиозные обряды
и т. д.), привычка рождает потребность (возобновлять
чувства, эмоции, связанные с молитвой, участием в
культовых действиях, присутствием в молитвенном собрании
близких людей и Др.), и эта потребность в какой-то
мере определяет судьбу (в смысле цели, мотивов,
интересов и действий в соответствии с ними).
В результате такого настойчивого религиозного
воспитания нередко вырастают верующие, которые
считают, что их «я» «должно быть пригвождено ко кресту»,
что единственным их стремлением «должно быть
угождение Богу» *..
Как отмечалось, некоторую часть общин ЕХ5
составляет молодежь. Мотивы создания семьи являются
привлекательными при вступлении в общину не только
для вдов и разведенных женщин, но и для юношей и
девушек. Большая часть вступающей в общины молодежи
называет именно этот мотив. «Братский вестник»
уделяет значительное внимание вопросам семьи и брака.
В одной из его статей «Нагорная проповедь. Об
устойчивости брачной жизни» говорится: «Мы, верующие
новозаветного периода, нуждаемся в глубоком понимании
сущности брака, чтобы способствовать его укреплению.
Мы также должны знать, почему в законе Моисеевом
была дана возможность развода..,»2
На сущность брака в ЕХБ имеются две точки
зрения. Сторонники первой смотрят па брак как на
договор между мужем и женой, приверженцы второй
рассматривают его как единое целое, не подлежащее
расторжению в течение всей семейной жизни.
Среди богословов преобладает вторая точка зрения»
Как отмечают религиозные идеологи ЕХБ, по
Священному писанию вступление в брак означает переход в
новое состояние, которое человек уже не может изме-
! Братский вестник. — 1984. — № 1. — С. 19.
* Братски Л вестник. — 1982. -•№!.- С, 46.
1!

нить. Другие семейные связи являются «кровными»,
«родственными», но «одна плоть» сильнее этих связей,
что происходит «вследствие физической близости», а
«эта близость сильнее общей крови», «брак не является
договором, но Божьим установлением». Идеологи
баптизма улавливают ностальгию по прочной семье
вопреки существующей тенденции увеличения разводов.
Поэтому рассуждения богословов о нерасторжимости
брака имеют не только противников, но и сторонников.
Доказывая, что «Закон Моисеев» был призван
приостановить и урегулировать развод», богословы
приводят в подтверждение выдержки из Книги Второзакония.
При этом они как будто не замечают, что в них
сквозит оправдание неравноправного, подчиненного
положения женщин. Автор статьи в «Братском вестнике» в
качестве положительного фактора указывает на то, что
«муж не имел права отпускать жену без причины, а два
свидетеля должны были это подтвердить своей
подписью» 3.
Богословы стоят за нерасторжимость брака,
подчеркивая, что «крепкая и согласная семья является
залогом нормальной общественной жизни». Обратим
внимание на слово «согласная». Служители культа вопреки
характеру брачных отношений осуждают всякий развод
и считают, что брак является таким состоянием,
которое может разрушить только смерть, и если женщина
разведется, то она «должна оставаться безбрачной». Но
факты говорят о том, что в недружной, плохой семье
часто растут нервные, озлобленные, несчастные дети.
И чаще страдают женщины. В наше время неловко
доказывать, что муж — господин и жена создана для
мужа, поэтому богословы уверяют, что «осуждая развод,
Христос тем самым выступает и в защиту женщин, так
как они чаще всего оказываются страждущей
стороной». Но статистика свидетельствует, что инициаторами
развода чаще всего становятся именно женщины.
Если потребность в семье — это не религиозная
потребность, то потребность иметь религиозную семью,
обязательно оформить заключение брака обрядом
венчания является уже «религиозной потребностью»,
удовлетворяемой с помощью религиозного комплекса.
Чтобы нерелигиозная потребность превратилась в религи-
* Братский вестник. — 1982. — Х° 1. — С. 46—48,
12

озную, требуется ее формирование и стимулирование
религиозной микросредой. Актуализация религиозных
потребностей, соблюдения религиозных обрядов и
праздников, создания религиозной семьи и т. д. происходит
тогда, когда люди ориентируются на общественное
мнение религиозной микросреды.
Если же в силу ряда причин женщина, которая
пришла в общину в поисках мужа, не находит своего
избранника, потребность в семье (а также любимом,
любящем и т. д.) зачастую трансформируется в другую
потребность (конечно, с помощью проповедников),
например, в потребность самоутверждения «через активную
миссионерскую деятельность. Руководство ВСЕХБ
находит также и другие «отводные каналы» для
проявления активности женщин. Это служба «сестер» в
сектантских «детских садах», и миссионерская деятельность, и
уход за больными и т. д.
Учитывая, что проблема устройства семьи для
женщин нередко решается трудно, религиозные идеологи
проповедуют определенную теорию, призванную
«компенсировать» эту потребность. Они говорят, что хотя
«брак по любви и в любви — это великое счастье, но
он имеет и опасную сторону: муж или жена могут
превратиться в домашних идолов, сделаться кумиром друг
для друга», а «незамужняя может являть любовь
большему кругу людей, чем замужняя»4. Безусловно,
создание семьи — не единственная причина вступления
некоторых людей в общины ЕХБ. Другими мотивами
обращения к религии верующие называют возможность
частого контакта с людьми одного возраста и
социального положения, доброжелательное отношение
единоверцев, а также обмен новостями и позитивные
эмоциональные переживания. Члены общины слушают
религиозное пение и музыку, сами поют, вместе молятся,
отчего часто получают моральное и духовное удовлетво-»
рение. Но духовные гимны не являются дополнением к
богослужению, они — неотъемлемая часть,
приобщающая к вероучению ЕХБ.
Проповедники прилагают немалые усилия, чтобы
нерелигиозные потребности верующих, например,
потребность общения, самовыражения, самоутверждения
удовлетворялись в религиозных общинах. В то же время
* Братский вестник. — 1973, — № 3. — С. 43.
13

опыт атеистического воспитания показывает, что
переключение интереса верующего на общественную работу,
изобретательство, рационализаторство, занятия в
различных кружках, т. е. на то, что становится способом
его самовыражения и самоутверждения вне общины,
ведет к отходу от религии.
Следует отметить, что, несмотря на относительно
большую численность и оживление деятельности,
баптизм не свободен от кризисных явлений. Большинство
общим по-прежнему составляют женщины пенсионного
возраста, идет борьба группировок внутри него. Хотя о
отдельных местах числежюсть общий и растет, но
одновременно баптизм теряет тысячи своих
приверженцев. Это связано и с сокращением количества верующих
в связи со смертью и с миграционными процессами.
Строительство новых городов, промышленных
комплексов, железных дорог и т. п. требует значительного
притока рабочей силы из пригородов, маленьких
городов, сел и деревень. Как свидетельствуют руководители
баптистских общнп, эта миграция нанесла
существенный ущерб их рядам, так как переезжает в основном
молодежь. Многие уехавшие в крупные города
последователи баптизма не регистрируются в общинах ЕХБ
на новом месте жительства.
Одновременно с отходом части молодежи от общин
в последние десятилетия формируется новый тип
верующего, который описан исследователями проблем ате^
изма и религии Э. Г. Филимоновым, В. Е. Лешаном,
А. Н. Ковалем.
Известно, что изменения в образе жизни, а затем в
религии шли вместе с переменами в самих верующих.
Каждый этап развития общества формирует новый
по сравнению с предыдущим этапом тип верующего,
который имеет что-то общее для всех верующих
(идеалистическое мировоззрение, религиозные потребности,
зависимость от религиозной микросреды и т. д.), нечто
характерное для исчезающего типа верующих (что
связано с данью традициям, пережиткам прошлого), а
также то, что позволяет его определить как «новый», —
изменения ценностных ориентации, вызванные образом
жизни, потребностями прогрессивного развития общества.
Новый тип верующего — это, как правило, молодой
человек в возрасте 25—35 лет, который имеет
специальное образование, работает на одном из предприятий
и

города или села, довольно активен в трудовой и
общественной жизни, интересуется вопросами международ*
ной жизни, литературой, искусством, достижениями
науки и техники. О нем хорошего мнения товарищи по ра-
Снуге. Он по-современному обставил квартиру,
регулярно смотрит телепередачи, выписывает газеты, смотрит
кинофильмы» ходит в театры, участвует в массовых
мероприятиях. В коллективе не рекламирует свою
религиозность, не уклоняется от контактов с птенстамн,
отношения с ними доброжелательные. Его семья отмечает
все советские праздники. Он посещает молитвенный
лом, но полученную там информацию пытается
совместить со светскими интересами. Главное значение
религии» по его мнению, заключается в том, что в ней
заложен непреходящий нравственный потенциал. Ему
присуще верное, не зависимое от религии понимание
отдельных общественных явлении, социально правильная
положительная ориентация5. Но таких верующих пока
меньшинство.
Возросший уровень образования советских люден
ведет к повышению их культуры, к росту духовных
потребностей, которые они удовлетворяют вне
религиозных общин, что, однако, не исключает обращения
некоторых людей к религии.
Исследования свидетельствуют, что существует
прямая зависимость между атеистической убежденностью
и уровнем образования. В. А. Черняк показала, что если
среди специалистов с высшим образованием абсолютное
большинство оценивает религию с научных позиций,
правильно понимает задачи атеистического воспитания
и участвует в их решении, то эти показатели
значительно ниже у специалистов со средним образованием.
С повышением образования, например, от начального
до среднего число одобрительно относящихся к религии
уменьшается в среднем на 25%. Исследователи
считают, что наиболее существенным фактором,
сдерживающим процесс формирования научно-атеистического
мировоззрения у верующей молодежи, является
недостаточный уровень образования и профессиональной
подготовки. Рост образования верующих сказывается на
растущих связях с нерелигиозной средой, уменьшении
нетерпимости к представителям других конфессий или не-
Б См.: Вопросы научного атеизма. Выл. 34. — М, 1985. —
С 203-212.
15

верующим, атеистам, желании участвовать в
общественной работе.
Однако следует отметить, что представителей
нового типа верующих все же меньшинство. Даже у многих
руководителей общин ЕХБ нет среднего образования,
хотя в целом религиозные идеологи более образованны,
чем рядовые баптисты. Например, исследования,
проведенные в Черновицкой области УССР, показали, что
уровень образования и культуры сектантов здесь
невысокий. Подавляющее большинство из них малограмотны
или имеют начальное образование (67,5%), 25,1%
составляют лица с неоконченным средним, 7,3% — со
средним и 0,14% —с высшим образованием. Уровень
образования всего населения Черновицкой области
значительно выше. Например, лица со средним
образованием составляют в области 31,4%, что на 24,1% выше,
чем у членов ЕХБ, С высшим образованием — 6,6% 1
т. е. на 6,5% больше, чем у сектантов6.
Городской уклад жизни для большинства населения
страны стал определяющим. В связи с миграцией
сельского населения увеличилась прослойка религиозной
части городского населения. При этом изменился сам
верующий при «переходе» из села в город. Конечно, это
произошло не сразу. В его сознании зачастую
переплетаются и религиозные взгляды, и новые ценностные
ориентации. В связи с тем что в условиях городов с
развитой промышленностью возрастает роль знаний,
профессионального образования, идет объективный
процесс повышения культурного уровня населения,
увеличения доли людей, овладевших
научно-материалистическим мировоззрением, и соответственно процесс
секуляризации религиозного сознания, упадка значения
религиозных ценностей, повышения роли ценностей,
имеющих общественный, общенародный характер.
Исследования последних лет свидетельствуют об увеличении
числа верующих, имеющих высокую квалификацию,
удовлетворенных своим трудом. У многих работающих
членов общин евангельских христиан-баптистов те же
специальности и то же стремление к
профессиональному росту, что и у неверующих, атеистов,
6 Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук «Новые тенденции в эволюции
религиозного сектантства» — Лешан В. Е. — М., 1985. — С. 10—11.
]6

В настоящее время, как показали, например,
исследования С. И. Хруяипа в Казахстане, социально
активные (по возрасту) верующие ЕХБ Карагандинской
области работают в постоянных, больших по численности
трудовых коллективах; наиболее распространенными
профессиями среди верующих являются: электромонтер,
токарь, шофер, контролер ОТК> мотористка,
чернорабочий очистного забоя, машинист башенного крана,
техник-технолог и т. д, 39,9% опрошенных сказали, что в
последние годы повысили или повышают свою
производственную квалификацию.
В нашей стране по отношению к верующим нет
дискриминации при выборе профессии, как нет ее и при
поступлении в учебное заведение. Конституция СССР
охраняет право каждого советского человека на труд.
И это понятно, ибо труд — не только средство
прокормить и одеть семью, построить дом, приобрести
материальные и духовные блага, но и одна из главных
ценностей человеческой жизни и культуры. И ценен он как
способ самовыражения, самоутверждения,
самореализации человека в обществе, в микросреде.
Большое значение для утверждения нашей морали
имеет последовательная реализация основного принципа
социализма «от каждого — по способностям, каждому —
по труду». Ликвидация уравниловки, борьба с
нетрудовыми доходами, меры по укреплению плановой и
трудовой дисциплины являются, как экономической, так и
нравственной необходимостью. Вот почему, когда обще-
ство непримиримо ко всему, что противоречит
основному принципу социализма, это благотворно сказывается
не только па производственных показателях, но и на
психологии людей, их моральном состоянии.
Гуманистическая идея значения и смысла труда
проникла в последние десятилетия и в богословские
документы, в резолюции международных форумов
последователей баптизма. И вполне естественно, что в условиях
нашего общества, где труд является делом чести, а
тунеядство осуждается и наказывается, идея труда как
способа самореализации человеческой сущности нашла
отражение и в официальном органе ВСЕХБ — журнале
«Братский вестник». В одной из его статей говорится:
^Верующий человек должен показывать пример самого
добросовестного отношения к труду. Нельзя смотреть
па свою работу только как на способ добывания средств
1304-2
17

к существованию, ибо всякий созидательный труд есть
благо для нас, ибо. праздность, как гласит народная
мудрость, есть мать всех пороков»7.
Но в то же время вероучение и проповеди требуют
отдавать «богу богово». Тот же «Братский вестник»
неоднократно напоминает, что для «господа нужны
также души, для которых интересы царствия небесного
превыше всего». Для многих верующих, особенно
сектантов, удовлетворение религиозны* потребностей, в
общем, стоит на первом месте, заслоняя другие духовные
потребности. В своей жизнедеятельности они
руководствуются религиозным мировоззрением, установками,
выработанными проповедяхми религиозных наставников,
общением с единоверцами в молитвенном доме и вне
его. Они зачастую превратно понимают современный
мир, ибо идеологи баптизма постоянно внушают: «Все
делай, всем пользуйся, только не вкушай от дерева
познания добра и зла»8. Вера в бога нередко препятствует
развитию познавательных потребностей, уводит
человека от активной деятельности на производстве;
поведение верующих часто подчинено нормам религиозной
морали, культивирующей превосходство «избранных»
(верующих) над неверующими, разделяющей народ по
принципу веры в бога. Поэтому религиозные интересы
и духовные потребности верующих могут
противоречить интересам, задачам и целям социалистического
общества.
Известно, что религия препятствует развитию
духовных потребностей. В то же время, поддерживая у
некоторых верующих стремление к образованию
(особенно музыкальному, медицинскому), религиозные
идеологи стремятся использовать его в интересах религии и
церкви. От руководителей баптистских общин требуют,
чтобы они не только обогатили себя знаниями
окружающей жизни, но еще изучали историю мировых
религий, культуры нашей страны, иностранные языки. Рост'
образования и культуры расценивается как средство
повышения эффективности религиозной пропаганды. В
одной из статей «Братского вестника», посвященной
подготовке пастыря на служение, говорится: «Служитель
должен читать газеты, журналы, чтобы не отставать от
7 Братский вестник. — 1984. - № 2. - С. 36.
«Там ж е. — С 25.
18

времени и быть хорошо осведомленным в различных
сторонах жизни. Он должен быть в курсе новейших
событий и интересов окружающего общества,
воспринимая все в свете божественных истин»9 (подчеркнуто
мной. — И, М.).
Как видим, культура и знания не самоценны, важен
утилитарный подход к ним, подчеркивается, что
овладение культурой должно не разрушать, а укреплять ие-
зыблемость «божественных истин». Поэтому идеологи
ВСЕХБ пропагандируют утилитарный подход к ней.
Из культуры верующие усваивают прежде всего то,
что связано с библейскими сюжетами. Квартиры многих
баптистов украшены литографиями мадонн,
самодельными картинами Голгофы, гипсовыми фигурками
Христа. Они ходят в музеи смотреть произведения,
связанные с религиозной тематикой, или на спектакли, если
считается, что «там есть религиозное». Как правило,
библиотеки в доме рядовых верующих весьма скудны,
по они даже гордятся этим, о чем свидетельствует хотя
бы самодеятельное «духовное» стихотворение «Наше
сокровище».
Невеждами нас считают,
В позкаиьях с большим изъяном, —
Что Библию мы читаем,
Оставив пылиться романы.
...Нас называют бедными,
Но мы этой бедности рады 10.
Верующие — члены городских и сельских оощин,
как правило, отличаются но уровню культурного
развития. В ряде баптистских общин осуждаются
замужние женщины, не покрывающие головы во время
молитвенных собраний, верующие, носящие кольца,
смотрящие телевизионные передачи, и т. д. Насколько широко
в баптистских общинах развернулись дебаты по данным
вопросам, говорит то, что их обсуждали на 43-м съезде
ВСЕХБ в марте 1985 г. Эти «второстепенные
разногласия» обеспокоили его руководство, поэтому оно, как бы
подводя итоги дискуссий, напомнило верующим, что
«в главном — единство, во второстепенном — свобода
и во всем — любовь».
Религиозные общины баптистов за последние 15 лет
9 Братский вестник. — 1979. — М»2, — С. 7\.
10 Из записей пропагандиста атеиэиа И, П. Колесниковой
(Воронеж).
;э

пополнились молодыми верующими в основном из
религиозных семей. Следует отметить, что это пополнение
не было стихийным, его спланировали и организовали
идеологи ВСЕХ Б, приложив к этому много усилий.
Одним из главных их аргументов в проповеднической и
организаторской деятельности было всяческое
подчеркивание нравственного содержания вероучения ЕХБ. К
сожалению, при этом не обошлось без очернения атеизма
и атеистов, ибо на фоне вульгарных представлений об
атеистах, которые будто бы видят смысл жизни в том,
чтобы доказать, что «бога нет», верующие чувствовали
себя особо нравственными, «светочем мира».
Все это свидетельствует и о серьезных пробелах в
атеистической работе. В лекцих, статьях, выступлениях
по радио и телевидению неубедительно, а зачастую и
совсем ничего не говорится о гуманистическом
содержании атеизма, не подчеркивается мысль, что атеисты
всегда боролись и борются против социальных корней
религиозности, против эксплуатации, всех форм гнета,
социальной несправедливости, бюрократизма, а также
темноты и невежества.
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИДЕОЛОГИИ
И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Изучение мотивов религиозной деятельности
верующих — это и изучение психологии определенной
социальной группы, ее взаимоотношений с другими
социальными группами. Так, данные наблюдений, анкетных
опросов позволяют сделать вывод, что верующие в
целом (имея в виду прежде всего социально-политические
позиции) не противостоят другим специфическим
(социально-демографическим) группам нашего общества, они
интегрированы в нем. Подавляющее большинство
рядовых верующих и духовенства, религиозных идеологов,
в том числе последователей) ЕХБ, являясь
равноправными членами советского общества, не просто лояльно
относятся к политике нашего государства, и внутренней,
и внешней, как это было в 20-х гг., а стоят на
патриотических, гражданских позициях, участвуют вместе со
всеми советскими людьми в процессе глубоких перемен,
обновления всех сторон нашей жизни.
20

Позитивная гражданская позиция и активная
миротворческая деятельность ВСЕХБ, как и других
религиозных организаций, сформировавшиеся под влиянием
социалистического образа жизни, приветствуются
государством, всеми советскими людьми. Об этой позиции
свидетельствуют выступления руководителей различных
конфессий на международных форумах, по радио,
телевидению, их интервью в прессе.
ВСЕХБ активно участвует в работе международных
религиозных организаций, таких, как Всемирный совет
церквей (ВСЦ), Европейская баптистская федерация
(ЕБФ), Конференция европейских церквей (КЕЦ),
Христианская мирная конференция (ХМК), Всемирная
конференция меннонитов, поддерживает миролюбивую
внешнюю политику Советского государства, осуждает
расизм, эксплуатацию человека человеком, ядерное
безумие и т. п.
Как известно, в Москве в 1982 г. проходила
Всемирная миротворческая конференция «Религиозные деятели
за спасение священного дара жизни от ядерной ката-
строфы». На конференции, проведенной по инициативе
патриарха Московского и всея Руси Пимена,
присутствовало около 600 видных представителей различных
религий из 90 стран, в том числе и евангельские
христиане-баптисты из СССР, Итоги конференции обсуждались
на президиуме и генеральном совете Всемирного союза
баптистов в Найроби (Кения), где были и последователи
ЕХБ. Они также участвовали в международном форуме
«За безъядерный мир, за выживание человечества»,
состоявшемся в Москве в феврале 1987 г.
Как правило, зарубежные религиозные деятели,
побывав в Советском Союзе, рассказывают в своих
странах правду о положении религии, церкви и верующих в
СССР. И чем выше их авторитет, тем слышнее голос.
В связи с этим нельзя не сказать о выступлениях
известного баптистского проповедника из США Билла
Грэма, который свой первый визит в Москву нанес, чтобы
«возвысить голос в защиту верующего», а в 1982 г.
принял участие в конференции «Религиозные деятели за
спасение священного дара жизни от ядерной
катастрофы». Миллионы американских телезрителей слышали и
его призывы объединиться перед лицом общего врага —■
ядерного уничтожения, а также узнали правду о поло-
21

желии верующих в СССР, о тех конституционных
права д, которыми они пользуются.
Антисоветски настроенные лица в США, и в том
числе религиозные экстремисты, выступили с нападками на
Б. Грэма за его поездку в Москву, здравые суждения,
В письме в президиум ВСЕХБ от 19 июля 1982 г. он
сообщал: «Я думаю, вам было бы интересно узнать, что
зтп негативные отзывы заставили многих людей более
серьезно подумать о проблеме сохранения мира в
нашем мире и более полно осознать нашу ответственность
за то, чтобы молиться за мир и трудиться ради него.
Со времени моего визита в Москву наша канцелярия
в Миннеаполисе получила свыше миллиона писем; из
лих только около 1700 писем содержали критические
высказывания по поводу моей поездки» 1.
В антисоветском хоре явственно слышался и голос
бывшего руководителя так называемого Совета церквей
ЕХБ (СЦЕХБ) — экстремиста от баптизма Г Винса,
выдворенного из Советского Союза за клевету на
социалистический строй, государство и другие нарушения
советских законов. Ведь выступления Б. Грэма
подрывали надуманную версию СЦЕХБ о «гонимой» в СССР
церкви.
Экстремистски настроенные вожаки СЦЕХБ,
представляющие ничтожное меньшинство от общего
количества верующих, упорно разрабатывают и
пропагандируют идею о «спасающих» и «неспасающих» церквах.
«Спасающими» они объявляют «гонимые» церкви, под-
разумевая себя, т. е. СЦЕХБ. Среди его руководства и
активистов есть те, кто не приемлет советские законы,
советский образ жизни, нарушает законодательство н
даже, возможно, готов сотрудничать с
империалистическими спецслужбами- Об этом свидетельствуют
инструкции Винса своим единомышленникам в СССР. В них
он рекомендовал «выделить людей... чтобы они были
незаметны и чтобы занимались сбором и передачей сюда
информации», обещал деньги, «успокаивал», что, мол,
«другие вас также не забыли, вы это знаете»2. В своих
посланиях Г, Вине признавал, что «встретились
трудности ввиду того, что ряд христиан Запада... были в
Советском Союзе и они не верят» антисоветским домыс-
1 Братский вестник. — 11)83. — № 1. — С. 41.
3 Аргументы. — М., 1982. — С 6]—62.
22

лам. «Но нами, -г- сообщал он, — принят совместно с
миссией «Фриденсштимме» и другими миссиями
Америки и Европы ряд мер, чтобы создать нужные мнения».
«Узкому числу братьев» была адресована просьба
«достать наручники, весьма ценно, если подлинные,
головной убор и телогрейку, куртку, брюки, обувь»,
объясняя, что «личные вещи узников» нужны «для нашего
музея»3.
Религиозные экстремисты, в частности из СЦЕХБ,
не раз пытались разжечь среди верующих
эмиграционные настроения, и иногда им это удавалось. Они
пропагандируют культ страдания, утверждая, что это «дар
божий», «случай, когда вы сможете стать героем».
Экстремисты пытаются обойти закон, возбудить у верующих
недовольство политикой Советского государства в
отношении религии. Прикрываясь ею, они преследуют
обычно карьеристские, корыстные цели.
Своих последователей религиозные экстремисты и
фанатики, как правило, находят среди
мировоззренчески незрелых людей, с низким уровнем идейности,
образованности и духовной культуры, для которых
характерны воинствующий индивидуализм и социальный
нигилизм. Однако в экстремистских общинах есть немало
и обманутых людей, не знающих об истинной политика
и целях СЦЕХБ.
Религиозные экстремисты вызывают большой
интерес у империалистических подрывных центров, которые
пытаются не только поддерживать, но и насаждать
религиозность в нашей стране, используя ее в
антисоветских целях. Буржуазные идеологи манипулируют
экстремистскими религиозными группами для создания
«внутренней политической оппозиции» социализму.
Определенные круги в США всячески поддерживают
антисоветскую деятельность Г Винса.
Не в силах понять объективную закономерность
кризиса религии при социализме, религиозные экстремисты
ополчились против, как они выражаются,
«атеистического господства» и советского законодательства о
религиозных культах. Они фальсифицируют политику
Советского государства по отношению к религии, церкви
и верующим, составляют клеветнические письма я
записки, копии которых обычно отправляют на Запад, Там
* Аргументы. — М., 1982. — С. 61—62.
23

на их основе выходят книги, порочащие нашу
действительность, показывающие социализм в искаженном виде.
Идеологи Всесоюзного совета евангельских
христиан-баптистов, анализируя в своих выступлениях и
статьях журнала «Братский вестник» причины экстремизма,
считают, что «сильным искушением для служителя
является искание славы». Они отмечают, что
«неправильные взгляды на общество, попытки толкнуть па
конфликт с властями, узость взглядов по отдельным
вопросам также могут быть причиной болезней и разделений
в церквах»4, а также, что «легкого пути в объединении
нет», и утверждают, что для работы со сторонниками
СЦЕХБ нужны люди образованные, прошедшие
специальную подготовку.
Действительно, преодоление религиозного
экстремизма — задача сложная, ведь речь идет о людях с
закрепленной установкой предубеждения против всего, что
выходит за рамки идеологии СЦЕХБ, А как известно,
«сон разума рождает чудовищ», т, е. религиозным
экстремистам трудно увидеть окружающую их
действительность объективно. Однако для непредубежденного
человека или обманутого члена общины сторонников СЦЕХБ
его антиобщественная деятельность становится все
более очевидной, и поэтому численность общин СЦЕХБ
уменьшается.
Многие некогда отошедшие от ВСЕХБ церкви
получили автономную регистрацию, в том числе такие
крупные, как в Киеве (700 членов), в Бресте (750 членов),
в Харькове» ТРостове-на-Дону, и другие. По данным
ВСЕХБ, на 1 января 1986 г. зарегистрирована автономно
7] церковь ЕХБ5,
Пожалуй, можно сказать, что в арсенале ВСЕХБ
больше форм и методов вовлечения в общины, чем у
СЦЕХБ, тактика ВСЕХБ является более гибкой, а
формы меняются в зависимости от потребностей времени.
Рассмотрим некоторые из них. Надо сказать, что
баптисты всегда заимствовали у трудовых коллективов,
комсомола наиболее популярные формы организации
людей для решения каких-то общезначимых целей,
проведения досуга и т. п. В 20-е гг. они по примеру
комсомола создавали бапсомол, в конце 70-х гг. проводили
для молодежи КВНы (клубы вселяющих надежду), ор-
< Братский вестник. — 1983. — № 1. — С, 55.
5 Братский вестник. *- 1986, — № 3. — С 52,
24

ганизовывали кружки по интересам. По аналогии с
празднованием 8 Марта отмечают «День матери»,
создают «уголки молодого проповедника», ведут «альбомы
добрых дел» и т. д. Используя недоработку
комсомольских организаций, трудовых коллективов, члены ВСЕХБ
стремятся активно воздействовать на молодежь в своих
религиозных целях. И нередко им это удается.
Молодежь — самая нерелигиозная часть советского
общества. Это понимают идеологи баптизма и
наставляют руководителей и активистов общин: «Следует
уделять особое внимание воспитанию молодых членов
церкви. Нам не следует проходить мимо проблем молодежи.
Нужно не отталкивать молодежь. Следует наиболее
способных из них привлекать к труду в церкви, к пению
в хоре, проповеди, к диаконскому и другому служению.
Нам нужно растить из них будущих служителей
церкви... Ответственным работникам церквей не надо
питать иллюзий, что молодые верующие каким-то образом
воспитаются сами {подчеркнуто мной. — И. М.). Нам
необходимо проводить работу систематически,
целенаправленно и планомерно»6.
В сектантских общинах есть «институт
приближенных». Это те, кого готовят к вступлению в официальные
члены общины, К ним иногда примыкают люди,
которых мы относим к колеблющимся. Наряду с
официальными, формальными общинами возникают
неформальные религиозные группы молодежи» как правило, по
месту жительства. На уровне этих групп происходит
постоянное общение молодежи, выдвигаются свои
лидеры, проявляются определенные, иногда
антиобщественные стремления (например, у сторонников СЦЕХБ).
Формирование личности молодых верующих, ее
нравственных позиций происходит под воздействием ряда
факторов.
Выводы социологических исследований
свидетельствуют о том, что молодежь достаточно прочно усваивает
нравственные требования общества. К собственным
нравственным представлениям большинство опрошенных
относится довольно критически. Идентифицируют
основу своего поведения с соответствующими
моральными нормами примерно 40%. далее по значимости идут
друзья и коллектив. Анализируя все полученные даи-
.« Братский вестник. — 1978, — № 5. — С. 34—35
25

пые, социологи сделали вывод: «Наиболее важный
источник нравственной регуляции — общество, по
широте воздействия первое место принадлежит семье, а по
интенсивности —друзьям»7.
Этот вывод важен для атеистической работы, для
понимания механизма воздействия сектантских идеологов
на молодежь, вовлечения ее в общины ЕХБ.
«Воля дитяти должна быть пресечена до исполнения
второго года жизни», — говорят духовные наставники.
Педагоги знают, что перевоспитывать труднее, чем
воспитывать. Как писал английский философ-материалист
Т. Гоббс (1588—1679), «стоит людям усвоить себе не-
верное мнение, раз признав его за несомненную
истину, и тогда уже невозможно их вразумить, как
невозможно разборчиво писать на сплошь исписанной
бумаге»,
И хотя многие семьи верующих не соответствуют
идеалу «домашней церкви», не хранят религиозных
традиций, не могут или не хотят удерживать своих детей
от тесных контактов с «миром», некоторая часть
верующих родителей-баптистов строго придерживается
устных и письменных инструкций о создании «домашней
церкви». Как отмечают исследователи, в подавляющем
большинстве семья последователей ЕХБ многодетны,
при этом работающие матери не пользуются услугами
детских учреждений. В религиозных общинах
организована «служба сестер», оказывающая помощь
многодетным матерям, что способствует религиозному
воспитанию детей. Верующим родителям постоянно внушается,
что «детство — период, когда самые великие истины
запечатлеваются на долгое время».
Одна из причин активизации религиозных общин —
смена поколений служителей культа. Установка на
омоложение кадров, данная в начале 70-х гг.
идеологами ВСЕХБ, выполняется и по сей день. И теперь она
принесла ощутимые результаты: «бог привел» в
общины молодежь. Новые кадры не только молоды и
энергичны, но лучше образованны, чем прежние духовные
наставники, владеют приемами убеждения и агитации,
7 Социологические исследования. — 1985. — № 1. — С. II.
В исследованиях речь идет о молодо ж л в целом независимо от
того, какое мировоззрение (материалистическое или
идеалистическое) для нее характерно. — И. М,
26

большое внимание уделяют музыке. Многие из них иг-
рают' на музыкальных и ] гетру ментах, поют, сочиняют
религиозные стихи» организуют струнные оркестры и т. д.
Появление в общинах ВСЕХБ молодежи со средним
образованием заставило его руководство активно
искать новые, особые, привлекательные формы и методы
работы с верующими, а также колеблющимися и
безрелигиозными.
Во время молитвенных собраний звучат, кроме
специально написанной религиозной музыки, мелодии
популярных советских песен, на которые пишутся новые,
«духовные» стихи, религиозные гимны. Исследователи
обращают внимание на то, что в семьях евангельских
христиан-баптистов, в общинах «всестороннее развитие»
часто связывают с чтением газет, журналов и
музыкальным образованием, ибо религиозная музыка «готовит
почву для принятия слова Божия». В статье «К
социально-психологическому портрету верующего
сектанта» В. Е. Лешан приводит примечательный факт: «Если
в Черновцах в целом среди учащихся
общеобразовательных школ 9,1% детей охвачено различными
формами музыкального образования, то среди учащихся из
сектантских семей — 21%»я.
О внимании, уделяющемся руководством ВСЕХБ му-
гглке и пению, говорит введенная в журнале «Братский
гестпик» в 1978 г. рубрика, которая так и называется;
«Музыка и пение». Если посмотреть на перечень
публикуемых в ней материалов, то нельзя не отметить статьи
о развитии музыкальной культуры верующих, методиче-
сине рекомендации по музыкальному сопровождению
молитвенных собраний, ноты, религиозные песни.
Изучение содержания этих статей показывает, что они да-
Л1К0 выходят за рамки простого воспитания
музыкальной культуры верующего. Сами богословы отмечают,
что «духовные гимны не являются только дополнением
к богослужению, но представляют собой неотъемлемую
ч^сть богослужения»9 (подчеркнуто мной. — И. М.),
Последовательна в этом отношении работа регентского
отдела Заочных библейских курсов ВСЕХБ (в
дальнейшем — ЗБ1(. — И. М.). Обучение рассчитано на два
года и включает зачетпо-экзаменациоииые сессии.
Учащиеся изучают основы регентского служения, историю
8 Вопросы научного атеизма. Вып. 34. — С. 209.
* Братский вестник. — ]<*81. — № 3. — С. 60—62.
27

луховной музыки, церковное дирижирование» хоровую
практику, анализ хоровых партитур» церковное пение,
а также богословские предметы: догматику» гомилетику
и другие.
Для многих индифферентных приобщение к учению
ЕХБ начиналось с музыки и пения в религиозной
общине. «У многих верующих духовное пробуждение начало
новой жизни связано с впервые услышанным ими
духовным гимном»", — подтверждают богословы. И
конечно, хоровое пение объединяет поющих, действует
сплачивающе. Недаром религиозные собрания в
общинах прерываются коллективным пением, не раз звучит
пение хора в сопровождении музыкальных
инструментов.
С помощью музыки и пения баптисты
психологически подготавливают человека к восприятию
религиозного мировоззрения, пропагандируют религиозную
идеологию, закрепляют религиозное мировосприятие.
Формируя религиозные потребности, религия ограничивает
развитие позитивных, разумных духовных потребностей
личности. Журнал «Братский вестник» прямо
указывает: «При пении внимание певца должно быть
сосредоточено на содержании (подчеркнуто мной. — И. М.)
исполняемого гимна, Певец должен ярко и конкретно
представить себе то, о чем он поет»11. Многовековая
история христианства научила богословов использовать
знание человеческой психики в религиозных целях,
«В борьбе разума и веры разум физиологически
находится в худшем положении, так как эмоциональные
доминанты чаще бывают сильнее, чем
интеллектуальные» 12? — подчеркиваЕст психологи. Они отмечают:
«Систематически проводящаяся эмоционально
насыщенная религиозная пропаганда I* редко способна создать
в мозгу застойный о^аг возбуждения с появлением
доминирующих религиозных представлений. В таком
очаге может возникнуть явление, именуемое
«отрицательная индукция», при котором любые критические
размышления, возражения способны дать лишь обратный
эффект и усилить религиозную убежденность» ,3.
10 Братский вестккк. — 1981. — № 3. — С. 60—62.
11 Братский вестник. — 198!. — № 2. — С. 43.
12 Платонов К. К- Психология веры. — М., 1967. — С. 12.
13 К уценок Б. М. Эмоции и религия, — Киев, 1982. —
С. 40—41.
28

Богословы, религиозные проповедники имели бы
значительно меньший успех, если бы не учитывали
психологию личности. Журнал «Братский вестник» во многих
статьях подчеркивает, что в веру входят также и
чувства, и «...главное — вере подчиняется воля»
(подчеркнуто мной. — И. №.)♦ Психологи неоднократно
указывали на то, что эмоции часто оказываются сильнее
разума: «Общеизвестным является факт, — пишет
исследователь Г, X. Шингаров, — что эмоции имеют
первостепенное значение для воспитания личности и для
привития ей социально значимых черт» Ч
Думается, что идеологическим работникам, в том
числе пропагандистам атеизма, следует обратить
серьезное внимание на большее использование музыки и
пения в пропаганде советского образа жизни.
Говоря об идеологии и деятельности ЕХБ, стоит
сказать, о гибкости, совершенствовании форм их
религиозной пропаганды. Активно модернизируется культ и
частично — вероучение: изменяется богословская
трактовка труда, частной собственности, униженного
положения женщин в антагонистическом обществе,
сокращается количество обрядов, время службы,
осовременивается язык проповеди ит.д.
Рассматривая эволюцию баптистского
мировоззрения, мы видим две тенденции. Первая — обмирщение
сознания, примирение религиозного идеала со светским,
социалистическим, перенесение «рая небесного» на
землю «при коммунизме», модернизация и стремление
примирить науку и религию, подвести «научный фундамент»
под религиозные догмы, «не затемняя наукой религию»
(ВСЕХБ). Вторая — догматизм и минимум
модернизации с установкой на конфронтацию с обществом
(СЦЕХБ).
В пропаганде ЕХБ делается попытка поставить
науку на службу религии, используя теорию «двойственной
истины», суть которой в том, что наука и вера в бога
вполне совместимы, ибо область веры — душа,
духовное, а область науки — материальное.
Сегодня, когда неизмеримо вырос
общеобразовательный и культурный уровень советского народа,
почти сошли на нет резко отрицательные оценки науки со
и Цит. по кн.: Вилюнас В, К- Психология эмоциональных
явлений. — М., 1976. — С а
29

стороны многих верующих. Сейчас мы видим
заигрывание религии и церкви с наукой, стремление поставить
ее авторитет на службу богословию, сетование но
поводу того, что в научной и научно-популярной
литературе религия определяется как пережиток прошлого, и это
обижает верующих. Однако и сейчас, .как и двадцать
лет назад, большинство из них готовы сказать: «Я не
смотрю на Библию в свете науки, но смотрю на науку
в свете Библии».
Не выступая на словах против науки, баптизм в то
же время не может перестать быть мировоззрением,
противостоящим материалистическому пониманию мира.
Журнал «Братский вестник» осуждает верующих,
отказывающихся от медицинской помощи, критикует
увлекающихся толкованием снов и «видений», высказывает
отрицательное отношение к спиритизму. В то же время
он уверяет, что «в явлении на землю душ умерших
людей нет ничего невероятного». Спиритизм осуждается
им лишь через призму Библии, которая, естественно,
не дает научного анализа этого понятия. «Братский
вестник» лишь предупреждает, что «слово Божие
запрещает входить в общение с усопшим через посредство
чародейства и колдовства». Следовательно, возможность
общения с умершими все же не отрицается.
Идеологи всех конфессий, обращаясь к пастве,
вынуждены теперь пользоваться научной терминологией.
Например, для журнала «Братский вестник»
характерны такие высказывания: «Наш Господь есть Бог
порядка, начиная с атома и кончая галактикой» или
«Наука говорит, что растительный мир нашей Земли
насчитывает свыше полумиллиона различных видов». И если
раньше день «творения» понимался равным обычному
дню, то теперь в «Библейских ответах на разные
вопросы» можно прочитать иное толкование «сотворения
мира»: «Библия говорит что Божие дни отличаются от
дней человеческих... Один Божий день — это целая
эпоха. Возможно, это день нашей галактики, который
длится 200 миллионов лет».
Несмотря на возросший уровень культуры
трудящихся и их образования, многие элементы вероучения
подаются идеологами ЕХБ без достаточной модернизации.
Это, например, учение о чуде. «Братский вестник» при-
знает, что «чудо воскресения Иисуса Христа из мертвых
весьма трудно воспринимается людьми», но считает, что
30

«причина отрицания воскресения Христа кроется в
неверии».
В разряд чудес евангельские христиане-баптисты
зачисляют многое из того, что ранее было непонятно, не
объяснено наукой. В наше время наука, объяснив
многие «загадочные» явления, вывела их из разряда чудес,
что, однако, замалчивается богословами.
Если причиной отрицания чудес признается неверие,
то доказательством их существования провозглашаются
библейские мифы. И одно «чудо», как правило,
доказывается другим «чудом», одно неизвестное — другим.
Например, «Братский вестник» утверждает, что «Христос
является личностью не только исторической, но и
божественной» и «главным чудом, доказывающим
божественность Христа, было чудо воскресения Его из
мертвых...»]5, Нельзя не признать справедливым
высказывание Д. Дидро, который писал, что «доказывать
Евангелие с помощью чуда — значит доказывать неясность
с помощью противоестественных явлений» 1б.
В активизации религиозной жизни общин ЕХБ, в
увеличении численности отдельных из них
немаловажное значение имеет организация ЕХБ.
Во главе ЕХБ в нашей стране стоит Всесоюзный
совет с рабочим органом — президиумом, в который
входят четырнадцать человек. Состав ВСЕХБ
избирается на всесоюзных съездах евангельских
христиан-баптистов. Старшие пресвитеры рекомендуются церквами
(общинами) и избираются на пресвитерских
совещаниях. Имеется строгая система подчинения младших по
должности старшим, регулярности религиозных
собраний и организационных совещаний, подготовки кадров
через ЗБК и частично через зарубежные религиозные
колледжи. Религиозные идеологи ЕХБ рекомендуют
выдвигать молодых верующих на руководящие должности,
«поддерживать одаренных сестер в служении словом».
Большую роль в религиозном воспитании и
образовании как руководящих кадров, так и рядовых
верующих играет религиозная литература. За период с 1979
по 1985 г, были изданы тысячи экземпляров
«Настольной книги пресвитера», «Сборника духовных статей»,
Календаря. Верующие получили более 120 тысяч эк-
'* Братский вестник. — 1978. ^№2. — С. 41.
м Атеистические произведения,— М,г 1956,— С, 48.
31

земпляров Библии, Нового завета, сборники духовных
песен и другую религиозную литературу. Продолжают
выходить из печати части Библии для незрячих. Однако
религиозная литература — это лишь часть, хотя и
немалая, средств религиозного воздействия на верующих,
а также на неверующих, колеблющихся,
индифферентных.
Значительно большее влияние, чем религиозная
литература, оказывают на верующих проповеди в
молитвенном доме. Верующий, регулярно посещающий
молитвенные собрания, слушает их не менее 400 в год.
Проповедями, общениями верующих в молитвенном доме и
вне его под руководством религиозных идеологов фор-
мируются особые морально-этические нормы поведения
евангельских христиан-баптистов, их отношения к
«миру», к неверующим в бога и т. д. Об этом следует
поговорить особо.
МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ НОРМЫ
ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Становление и утверждение советского образа жизни
оказали огромное влияние на процесс отхода верующих
от религии, способствовали превращению СССР в
страну массового атеизма. И хотя процесс секуляризации
является характерным явлением XX века, в целом во
многом он обусловлен спецификой социального и
политического развития конкретных стран.
Несмотря на то что большая часть верующих не
имеет среднего образования, а именно на них и
рассчитано большинство проповедей идеологов ЕХБ так же,
как православной церкви, служители культа стремятся
распространить свое влияние на наиболее образованные
слои населения — художественную и техническую ий-'
теллигенцию, студенческую молодежь. Пытаясь
привлечь их внимание, богословы активно обращаются в
проповедях и религиозных изданиях к философско-эти-
ческим аспектам вероучения, к проблемам истории,
культуры и искусства. Особую активность проявляют
они в связи с приближающимся 1000-летием введения
христианства на Руси. Выдвижение на первый план
проповеднической деятельности социально-нравственных
вопросов, проблем человека, смысла и ценностей жиз-
32

ни, роли христианства в истории культуры и т. п.
является важным направлением религиозной идеологии в
настоящее время.
Для общества не безразлично, какой системой
ценностей руководствуется личность, выбирая свой
трудовой путь, характер деятельности.
Человеку свойственна потребность самовыражения,
самоутверждения, самореализации. Обычно она
воплощается в трудовой и общественной деятельности, как
правило, с пользой для личности и общества, но
нередко во вред ей и ему.
Когда человек приходит в хороший коллектив, он не
только приобщается к его славе, авторитету, но и
самоутверждается в нем своим трудом. Работа на БАМе,
участие в развитии Нечерноземья, как ранее в подъеме
целины, — это и испытание своих сил, и приобщение
к большим делам — важным для всей страны, и
самоутверждение человека.
Но есть другой путь самоутверждения, ...через
сопричастность богу. Некоторые пресвитеры говорят своим
подопечным: «Если вы прожили день, никому не
возвестив о Христе, считайте, что вы прожили его напрасно».
С этим заявлением перекликаются наставления
«Братского вестника»: «Будем строго следить за тем, чтобы
ничто не отвлекало нас от любви к Богу, чтобы
никакие кумиры не заслоняли собой Творца», «ничто не
должно обладать нашим сердцем», «только один
Господь имеет право владеть всем нашим существом»1.
Как тут не вспомнить рассуждения А. Крона из
«Бессонницы»?! «Всякий раз, когда мы создаем себе
идола, мы самоутверждаемся. Мы,., становимся
пайщиками его славы и авторитета, будучи профанами, мы
приобретаем право судить да рядить о вещах, нам
ранее не доступных. И конечно, влиять, требовать,
советовать, даже осуждать»2. По утверждению идеологов
ЕХБ, «цель христианской этики заключается в том,
чтобы научиться жить благочестиво и быть достойным
наследником небесных обителей»3.
Хотя в последние годы появился новый тип
верующего, этика ЕХБ по-прежнему противопоставляет ве-
1 Братский вестник. — 1984. — № 2. — С. 31—32.
2 Новый мир. — 1977. — № 5. — С 60.
3 Братский вестник, — 1984. — №. 2. — С. 38.
33

руюшнх неверующим, первые объявляются носителями
духовного начала, что возвышает их над вторыми в
собственных глазах и формирует у индифферентных
искаженное представление о неверующих в бога.
Согласно старой христианской традиции современные
проповедники баптизма продолжают утверждать, что
«духовные переживания не доступны людям, сердца которых
заполнены грехом», т. с. не доступны неверующим.
Неверующих рядовые верующие считают «безумцами».
Из истории и художественной литературы можно
привести десятки и сотни примеров высокого горения
духа не верующих в бога людей, посвятивших и
отдавших жизнь ради счастья народа. Однако идеологи ЕХБ
продолжают утверждать, что «духовная жизнь
противоположна жизни плотской», лишь «во Христе мы
можем жить возвышенной жизнью». В религиозных
общинах постоянно проповедуется мысль, что только
верующие «любят правду и ненавидят грех», что они
«соль земли». Само это утверждение, вернее, вера в
него, повторим, возвышает их в собственных глазах над
неверующими, ибо, по учению ЕХБ, неверие — тоже
грех. Происходит как бы деление общества на
«чистых» — верующих и «нечистых» — неверующих. «До
обращения , человек жил плотской жизнью. Но теперь
справедливость и святость сердца, ведение
христианской жизни для него выше всего, ибо единственным,
имеющим истинное значение и смысл является желание
угодить Господу»4. Другими словами, «обращение
означает полную перемену в жизни человека», читаем в
«Братском вестнике».
Получается, что если человек «не обращен», то
полнокровная жизнь, наполненная работой, заботой о
близких, общением с природой и т. п., не имеет истинного
значения и смысла.
Приверженцы баптизма убеждены, что «цель Божия
заключается в том, чтобы иметь нас своей
собственностью». Как правило, они считают себя лучше
неверующих, чище, нравственнее. Ведь, по их мнению,
«когда люди отвергают Иисуса Христа, то они делают
это не потому, что находят христианское учение
неприемлемым, а потому, что хотят избежать ответственности
4 Братский вестник. -*- ]984. - № 3, - С. ]&.
34

и обязательности, которые налагает на них
христианская вера»5.
Как видим, желаемое выдается за действительное.
И одновременно используется старый психологический
прием — упрек неверующим в «слабости», который
должен заставить их доказать обратное — т. е. в данном
случае обратиться к вере. Здесь и стремление
облагородить веру, одев ее в тогу трудной добродетели.
Следовательно, одной из задач атеистической
пропаганды, а шире — идеологической работы по
формированию материалистического мировоззрения, остается
доказательство на примерах того, что «смелость в
теории и на практике, которой должны были обладать по
самой природе вещей атеисты всех времен, есть
позитивное качество, указывающее на то, что высокий
моральный уровень их идей должен рассматриваться не
как некая поразительная антитеза их идеям, а как их
подлинный эмоциональный эквивалент»6 (подчеркнуто
мной. — И. М.)-
Кстати, непредубежденные свободомыслящие люди
это понимали всегда, что нашло отражение в
художественной и научной литературе.-Однако многие верующие
в бога считают, что другие люди, так как они не верят
в высший авторитет всевышнего, но имя которого тио-
рятся добрые дела верующими, всегда ищут
целесообразность в своих добрых поступках и не способны на
альтруизм.
Вряд ли следует оспаривать утверждение, что
нравственность никогда не держалась исключительно на
рациональных доводах и что понятие добра не сводилось
к практическому интересу и пониманию
целесообразности честного поведения.
Однако требуются художественные произведения и
их экранизация, телевизионные постановки,
раскрывающие связь нравственного поведения с
материалистическим мировоззрением, ибо сторонники традиционного,
буржуазного толкования атеизма как носителя
бездуховности и даже аморализма и в научных работах, и в
романах продолжают описывать «милый» их сердцу
нигилистический, вульгарный атеизм.
6 Братский вестник. — 1984. — К? 3. — С 8.
6 М а т р а и Л а с л о. Атеизм и эмоциональная жиань' //
Вопросы философии. — 1977, — № 2. — С. 99,
35

В романе Ф- Малле-Жорис «Дикки-король» один из
героев -г- Клод — преуспевающий буржуа, любящий
своих близких, умеющий твердо стоять на ногах в
конкурентной борьбе, презирает желание иллюзий,
мешающих видеть жизнь такой, какова она есть. Он стремит-
ся навязать свой образ мыслей жене, а также
племяннице и в результате теряет любовь обеих и только тогда
понимает, что отнимал у них дорогие им чувства
фанатичного поклонения перед кумирами (для одной — бог,
для другой — певец-«король» — идол части молодежи).
Автор пишет, что до Клода вдруг дошло, что Фанни, его
бывшая жена, упрекала его в том» что он отнял у нее
иллюзии, ширмы, девичью религиозность «и ничего не
дал взамен, кроме суровых истин, любви, денег,
каждодневной борьбы за существование с ее прекрасными
неудачами, кроме грубой жизни; отвечая на ее
неизменный вопрос «к чему это?» искренним «ни к чему», и
ответ этот составлял саму суть его мысли, его гордости,
его доблести»7.
Буржуазные, религиозные идеологи часто
приписывают подобные убеждении и действия атеистам
социалистических стран, утверждая, что те, лишая верующих
иллюзий, будто бы лишают их духовности и смысла
жизни,
Изучение многих десятков «исповедей» бывших
верующих, данные социологических исследований причин
религиозности и мотивов их поведения не подтверждают
подобных выводов, а напротив, свидетельствуют об
оптимизации жизненных установок бывших верующих
после того, как они порвали с религией, о
позитивности их ценностных ориентации. В то же время
религиозные идеологи, говоря о «господстве атеизма»
пророчествуют: «Осознав, что бога нет, неразвитый духовно
человек будет думать: «Все позволено». Но достаточный
уровень культуры, а главное — гуманность
общественных отношений в социалистическом обществе ставят эту
проблему в другую плоскость: поняв, что бога нет,
человек осознает свою ответственность за все хорошее и
плохое на земле и обязан «спешить делать добро». Сот-
пи «исповедей» отошедших от религии раскрывают раз*
личные грани этого процесса. Приведу некоторые
примеры.
7 М а л л е-Ж орис Франсуаза, Диккикороль. -~ М..
1984. — С. 389, '
36

М. Галата, 1892 года рождения, в прошлом
православный, а затем член секты евангельских христиан-
баптистов, который в течение 70 (I) лет был верующим,
сравнивает сектантов со слепцами: «Я не знаю,
существует ли более страшный недуг, чем слепота, лишающая
человека возможности воспринимать мир таким, каким
он есть, во всем многообразии его красок»3.
Бывший член общины евангельских
христиан-баптистов Ю. Гуцалов рассказывал о своей исковерканной
баптизмом жизни Окружающие верующие осуждали
его тягу к книгам, кино, художественному творчеству.
Юношу тянуло к живописи, но он не стал художником,
хотя мог бы им стать, так как имел талант. Но для
этого, вероятно, требовалось иное окружение. 22 года
жизни отняли «братья» и «сестры». Решив уйти из об-
щины, он увидел, что вопреки наставлениям «любить
врагов своих» баптисты возненавидели его. «Какой
откровенно волчий оскал обращают они к тому, кого всего
три года назад со сладкой улыбкой называли
«братом!», — писал он, вернувшись с золотых приисков в
Рубцовск, туда, где родился, где прошли первые годы
детства. После разрыва с общиной ЕХБ молодой
человек закончил зооветеринарный институт и в год выхода
в свет своей «исповеди»9 работал на племенной
станции.
...Бывший пятидесятник В. Гиргель был не рядовым
верующим, однако многих мест в Библии не мог
объяснить, думая, что это просто его разум не в состоянии
правильно понять «Божье слово». Он осуждал
единоверцев, которые буквально затравливали тех, кто хотел
отойти от секты. Ему трудно было решиться открыто
критиковать общину. Но, признается он, его
религиозные убеждения стали давать трещину в результате
большой работы атеистов, Их утверждения, примеры были
вескими, убедительными. В. Гиргель не всегда мог
ответить па их вопросы и часто задумывался то над од-
ним, то над другим их выводом. Об атеистах бывший
сектант отзывается тепло и с благодарностью: «Братья
и сестры во Христе» чаще берут человека па испуг,
стращают его адом, светопреставлением или
заманивала л ата М. Почему я вышел из общины. Говорят бывшие
герующие. — Фрунзе, 1965, — С. 18.
* См.: Гуцалов КХ Я отвергаю. — Алма-Ата, 1962,
37

ют к себе райской жизнью. Атеисты далеки от того и
от другого. Большинство из лих — люди терпеливые,
рассудительные, хорошо знают, умеют ценить жизнь.
Даже в споре они всегда вежливы, спокойны»10.
Опыт показывает, что многие фанатичные верующие,
не надеясь убедить оппонента словом и не умея
убедить его делом, начинают грозить божьими карами.
Приверженцы ЕХБ во всех случаях жизни апеллируют
к Библии, которая расценивается ими как
«единственный источник богопознания, а также единственное пра-
кило и мерило веры и поведения». Но мы видим, что
Библия учит верующих не только прощать врагов, но и
истреблять неверующих. Наряду с утешениями
верующего тем, что бог всегда с ним, во многих ее текстах
одновременно приводятся слова всевышнего, грозящего
истребить нехристиан («язычников») или ослушников.
Слово «истреблю» встречается в Библии более 100 раз!
По-прежнем у этика ЕХБ одобряет разделение людей по
принципу вероисповедания, хотя одновременно в ней
развивается и тенденция веротерпимости.
Практика показывает, что немало случаев, когда
руководители общин ЕХБ готовы отлучить от церкви
верующего, если он полюбил человека другой веры или
неверующего. Правда, руководители ВСЁХБ осуждают
такое отношение пресвитеров к подобным фактам,
советуют подходить к рядовым верующим «сердечно,
по-отцовски, чтобы не оттолкнуть человека от церкви».
Однако их советам следуют далеко не всегда. Один из
идеологов ЕХБ рассказывает на страницах «Братского
вестника»: «Не очень давно мне пришлось встретиться
с таким случаем. Один молодой брат встречался .с
девушкой, которая еще не была членом церкви, однако
посещала собрания. Пресвитер церкви, узнав об этом,
предупредил брата, что он будет отлучен. Молодой
человек огорчился и перестал ходить на богослужения.
Теперь его'духовное состояние такое, что вернуть его
в церковь очень трудно» 1,4 Как тут не вспомнить Г. В.
Плеханова, который писал: «Религия проклинает во имя
спасения, совершает жестокости во имя блаженства» 12.
10 Верующий, прочти эту книгу, — Ставрополь, 1959. — С.
35-36.
11 Братский вестник. — 1985. - № 1. — С. 45.
13 Плеханов Г. В. О религии. — М., 1957, — С, 233..
38

Верующим и индифферентным проповедники
внушают, что «искание личной выгоды свойственно людям*.
Нельзя отрицать, что части людей это действительно
свойственно, однако нельзя забывать и то, что цели, по-
требности, интересы, мотивы, поступки людей в
решающей степени формируются обществом, в котором жи-
вет человек, окружающей средой, воспитанием. И
человеческая природа может по-разному проявляться в
зависимости от этого. Нельзя игнорировать
принципиальное различие двух обществ: капиталистического и
социалистического. Последователи ЕХБ решают вопрос
о происхождении морали, о формировании человеческих
качеств на идеалистической основе, ставят в
зависимость от мифического Иисуса Христа. «Братский
вестник» пишет: «Христос пришел для того, чтобы изменить
испорченную человеческую природу». И вполне для
себя логично они продолжают эту мысль, считая
верующих в него «спасенными» независимо от добрых дел
на благо людям.
Следует отметить, что значение добрых дел не
всеми однозначно оценивается среди приверженцев ЕХБ.
Вероятно, это связано с тем, что в нем смешались
традиции различных религиозных течений, в том числе
не только протестантских. Среди основателей баптизма
в России, как уже говорилось, немало выходцев из
молокан. Став идеологами нового вероисповедания, они
тем не менее внесли в него и свою лепту в виде «этики
добрых дел», характерную для старых русских сект —
духоборцев и молокан, Правда, в идеологии баптизма
эта проповедь не отразилась в чистом виде, но все же
была достаточно заметна в теоретических статьях и
посланиях. Евангельским христианам-баптистам
свойственны утверждения о спасении лишь верою: «Слово Бо-
жие неоднократно подчеркивает, что спасение
невозможно заслужить, И тот, кто пытается это сделать,
оскорбляет Христа, умершего за грехи наши, и тем
самым лишает себя в даровом спасении» 13. Отражая
устоявшиеся убеждения верующих в их превосходстве над
неверующими —«грешниками», идеологи ЕХБ заявляют:
«Будем учиться видеть в каждом человеке то, что
ценит и видит в нем Бог. Тогда мы не будем презирать
людей, стоящих ниже нас, но, следуя совету апостола,
'3 Братский вестник. — 1977, — № 2. — С 39.
39

будем чтить каждого человека, потому что в Каждом
увидим святилище живого Бога — бессмертную душу,
к которой нужно относиться с особой осторожностью и
глубоким уважением» Ч
Как известно, в обыденном сознании верующий
действительно слывет вежливым, уважительным, нравствен-
иым. Эта традиция, возникшая в период господства
религиозной идеологии и выведенная из веры в бога, к
сожалению, еще сохраняется в некоторых произведениях
художественной литературы, драматургии. Иные наши
писатели и драматурги отождествляют «безбожие» с
бездуховностью и аморальностью. Можно развенчивать
этот идеал «божественной одухотворенности», но можно
и противопоставить ему другой — человека, не
верующего в бога, бескорыстного борца за счастье людей,
на фоне которого померкнет образец религиозной
нравственности.
Наверно, можно упрекнуть и ученых в том, что
недостаточно внимания уделяется разработке таких
категорий, как долг, совесть» честь, добро, зло. И
средства массовой информации недостаточно
пропагандируют примеры добрых и честных людей, чья
порядочность, совестливость связаны именно с
материалистическим мировоззрением. Думается, это — темы не только
кинематографических сериалов, но и постоянных рубрик
на радио и телевидении.
Следуя духу времени, идеологи христианского
сектантства в нашей стране много говорят о возможности
участия христиан в общественной жизни, В этом они,
конечно, следуют давней традиции западного
протестантизма» Но несомненно, что произошли дальнейшие
серьезные изменения в подходе ВСЕХБ к оценке
социализма как общественной системы.
Достижения реального социализма, преимущества
социалистического образа жизни заставили идеологов
международных организаций ЕХБ по-новому подойти к
оценке принципиальных экономических, политических и
социальных вопросов.
Новым является призыв идеологов ЕХБ
«интересоваться тем, что дает та или иная система для людей».
«Христиане считают, — подчеркивают они, — что
подлинное могущество государства заключается не в его
" Братский вестник. — 1984, — N° 3. — С 14.
АЬ

военном потенциале, а в моральной и духовной силе.
Христиане должны вносить свой вклад в укрепление
мира и должны стремиться к более эффективному
использованию ООН».
Говоря о моральной и духовной силе государства,
религиозные идеологи всех конфессий большое
внимание уделяют истории своих организаций. Этот аспект
исследований особенно усилился в связи с
приближающейся датой 1000-летия введения христианства на
Руси.
Обращаясь к историко-культурному наследию
прошлого» богословы, как правило, идеализируют роль
религии в развитии культуры и науки. При этом,
естественно, не вспоминается, что очень часто она была
зловещей и реакционной. Богословы и фанатики-верующие
требовали от человека «смирить свой разум», не
вкушать «от древа познания», не поддерживать
прогрессивных преобразований.
Приверженцы ЕХБ утверждают, что люди
«отвергают Христа», потому что хотят избежать
ответственности и обязательности. Однако история, жизнь
свидетельствуют, что не только раньше, но и сегодня быть
атеистом труднее, чем верующим в бога, так как
религиозное миропонимание более простое, более доступное, чем
материалистическое, оно не требует особых знаний и
образования. Религиозная вера в карающего бога часто
оказывалась подпоркой для морали набожного
человека, атеист же, не надеясь на прощение бога, помнит,
что его дела и поступки оценивают люди и этот суд —
высший, следовательно, жить он должен для людей и
ради людей. Религиозная вера удовлетворяет
естественное стремление к бессмертию, атеист же не надеется на
«царствие небесное». Обессмертить себя он может лишь
добрыми делами, творениями на благо людей,
выдающимися произведениями, изобретениями, воспитанием
достойной смены.
Человеку с материалистическим, атеистическим
мировоззрением нередко приходится вступать в конфликт
с религиозной микросредой, религиозными, а то и
религиозно-националистическими обычаями и обрядами.
Атеисты и индифферентно относящиеся к религии
люди не раз сталкивались, вернее, наталкивались на
предубежденное отношение верующих к себе. А
предубеждение — это нечто, противоположное убеждению.
41

«Убеждениями становятся те знания и идеи, которые
приобретают личностный смысл... Убеждение — это
такое, знание, которое стало позицией человека в системе
его отношения к миру, вещам, труду, людям» |5.
Убежденность личности формируется в результате
соотнесения усваиваемых знаний с непосредственным
наблюдением и практикой отношений. «Предубежденность же
складывается стихийно и слепо. Она либо вообще не
соотнесена с личным опытом и не прошла критического
переосмысливания, либо же этот опыт был весьма
ограниченным и субъективным. Предубежденность услож-
няет восприятие мира. Она мешает и
взаимопониманию», — отмечает исследователь Л. Буева.
Предубежденность, нетерпимость к атеизму особенно
характерны для США, кичащихся буржуазной, «сугубо
американской» свободой совести.
Приведем некоторые выдержки из фундаментальной
книги Д. Е. Фурмана «Религия и социальные
конфликты в США», изданной в издательстве «Наука» в 1981 г.
«.„Если мы сравним фразеологию ранних
американских политических деятелей с фразеологией Кеннеди,
Джонсона, Никсона, Форда, Картера, то увидим
поразительное сходство: «Бог», «Библия», «вера»,
«конституция», «демократия», «Америка» — все эти слова
бесконечное число раз повторяются вместе, в едином
комплексе» (с. 90).
Д. Адаме, второй президент США, говорил:
«Патриот без религии, по моему мнению, парадокс столь же
большой, как честный человек без страха Божия».
«...Сейчас в США быть американцем — значит быть
неважно кем — православным, католиком, баптистом,
квакером, иудаистом, но приверженцем какой-то
религии — обязательно. Это аспект самоидентификации,
ответа на вопрос «кто ты?». «Лишь 0,1% американцев
называют себя агностиками, или атеистами» (в
американских опросах эти категории объединяются) (с. 138).
«Американское общество никогда не требует от
религии отказа от основных для нее догматов — оно
требует лишь отказа от придания этим догматам ценности
высшей, чем ценности буржуазного общества, и некото-
15 11 е р о в Л. К. Некоторые психологически особенности
формирования убеждений. Записки Свердловского педагогического
института. — 1966, — Т, 35. — С.'43.
42-

рой незначительной модификации этих учений в соот-
ветствии с этими ценностями» (с, 99).
В США тяга к знаниям сочетается с презрением к
знанию, если оно берется в отрыве от практической
пользы. «Если ты разорвал и испортил книгу — ты
употребил ее неправильно, но если читаешь ее лишь длт;
развлечения — ты употребил ее во зло» (с. 81),
Воспитание утилитарного подхода к знаниям, куль
туре, традиционное соединение в богословских и научно-
популярных трудах и средствах массовой информации
морали и религии привели к широкому
распространению нетерпимости к атеизму, организации травли
свободомыслящих. В книге даны примеры травли,
описываемые журналом «Тайм».
Лидер небольшой, но активной группы атеистов
(«Общество свободомыслящих»), борющихся с
нарушениями 1-й поправки к конституции,—миссис Меррей.
Ее детей избивали более 100 раз, в ее доме били стекла,
топтали цветы, присылали разные оскорбительные
письма и даже фотографии, побывавшие в туалете. Ее
назвали «самой ненавистной женщиной Америки». Против
нее возбуждали судебные преследования и однажды
вынудили бежать на Гавайи. В американских журналах
сотрудничают высококвалифицированные
фоторепортеры, способные найти такой ракурс и выбрать такой
момент, что любой урод на их снимках будет выглядеть
красавцем, и наоборот. Миссис Меррей на фотографиях,
пишет «Тайм», что-то вроде монстра из фильмов
ужасов. Снимки как бы говорят; «Вот какие чудовища
мешают лам спокойно веровать в бога».
Автор отмечает, что нетерпимость к атеизму соче-
тается с широчайшей религиозной терпимостью, ибо
«...религиозная терпимость «среднего американца» —
это терпимость к «виутриидеологическим различиям».
Его нетерпимость к атеизму — это нетерпимость к
чуждой идеологии» (с. 155).
Ясно, что настоящие, принципиальные атеисты не
могут разделять американскую буржуазную систему
ценностей. Атеистическое мировоззрение — это
мировоззрение, отказывающееся от всякой мысли о
загробном воздаянии и, следовательно (это закономерно
логически и психологически связанные вещи),
мировоззрение, включающее идею построения идеального,
счастливого и справедливого общества здесь, на земле. Как
43

не может быть настоящей веры в социалышй идеал,
если сохраняется вера в бога, предполагающая
релятивизацию всех земных ценностей и всякого социального
идеала, так не может быть и атеизма без такого
идеала {во всяком случае, атеизма как явления массового
сознания).
Количество примеров нетерпимого отношения к
атеизму и атеистам в США можно было бы продолжить,
по и приведенных достаточно для того, чтобы
убедиться в антигуманной сущности американского
буржуазного общества. Принципиально иное отношение к
верующим в советском обществе, где провозглашенная
Конституцией СССР свобода совести юридически
подкреплена законодательством и осуществляется на практике.
Атеистическая пропаганда, ведущаяся в нашей стране,
никоим образом не ущемляет верующих в различных
областях жизни и не оскорбляет религиозных чувств.
В то же время действия религиозных экстремистов и
всех людей, нарушающих советские законы,
пресекаются в обязательном порядке. Отношение государства к
верующим точно такое же, как и к не исповедующим
никакой религии, атеистам.
В атеистических работах постоянно подчеркивается,
что «критическая напрчЮленность против религиозного
мировоззрения и бережное отношение к личности
верующего (подчеркнуто мной. — И. М.) — основа
деятельности, имеющей целью духовное освобождение
личности, формирование у трудящегося верующего активной
жизненной позиции, социалистической по характеру и
содержанию, с перспективой добиться возвышения
мировоззренческих установок на уровень
научно-материалистического мировоззрения» 16.
Надо сказать, что вера в бога не является гарантом
высокоЕфавственного поведения, и Егетерпимость, как и
другие нравственные пороки, присущи и верующим, и
служителям культа. Так, например, «Братский вестник»
пишет: «Есть такие пресвитеры, которые нетерпимо
относятся к критике в их адрес. Они немедленно
пытаются учинить расправу путем наложения церковного
взыскания» 17.
И хотя журнал и осуждает подобное поведение, но
16 Вопросы научного атеизма. Вып, 35. — М., 1986. — С. 1
17 Братский вестник. — 1978. — >» 4. — С. 31.
А\

факты остаются, и он вынужден снова о них писать:
«Иногда в церквах возникают болезни из-за того, что
второстепенные вопросы поднимаются до уровня
первостепенных... неправильные взгляды на общество,
попытки толкнуть на конфликт с властями, узость взглядов
но отдельным вопросам также могут быть причиной
болезней и разделений в церквах»18. Руководители
ВСЕХБ вынуждены признать, что среди служителей
есть конкуренция, наблюдается «пренебрежение ода-
ренными и выдвижение по принципу личной
преданности». В лекционной пропаганде можно использовать эти
и другие высказывания деятелей ЕХБ, из которых
также видно, что верующим свойственны все людские
пороки, что вера в бога не двляется гарантом
нравственности.
Например, в статье «Вспоминайте жену Лотовую,
опубликованной в «Братском вестнике», есть такое
замечание: «Как печально видеть иногда и в наших
церквах «разбогатевших Лотов» — одаренных молодых
служителей, которым становится тесно жить с
благоразумными Авраамами. Верующие начинают
ориентироваться, кого поддерживать, и в результате — разделение» 19.
Журнал сообщал: «Говоря о поместных церквах,
следует отметить, что членам ВСЕХБ приходилось
сталкиваться с тем, что в некоторых церквах возникли
конфликтные ситуации между руководящими братьями...
имеет место распространение анонимных писем,
порочащих руководящих братьев»20.
Хотя идеологи ЕХБ постоянно внушают верующим,
что «Христос пришел для того, чтобы изменить
испорченную человеческую природу», мы знаем, что
христианство нигде в мире не смогло справиться с такой
задачей. Что же касается США — центра баптизма, то,
по свидетельству самих американских ученых, «эта са*
мая богатая и могучая нация, когда-либо
существовавшая на Земле», в настоящее время «в духовном и
идеологическом отношении находится в трудном
положении» 21.
1В Братский вестник. — 1985. — № 1. — С. 55-
" Братский вестник. — \981. — № 3. — С 25—26.
70 Та м же.
21 Цит. по кн,: Дул у мая Е. К., Кирюшко Н. И., Яроц-
х и й П. А. Научно-техническая революция я формирование
атеистического мировоззрения, — Киев, 1980. — С. 7,
45

Как признал руководитель американского ведомства
по борьбе с наркотиками, ни одна нация в истории
цивилизованного общества не злоупотребляла в такой
мере одурманивающими средствами, как граждане
США. Ежегодно они проглатывают три тонны
аспирина, им ежегодно выписывают 120 миллионов рецептов
на психотропные средства, 30 миллионов американцев
пьют барбитураты, 8 миллионов хронически
злоупотребляют успокаивающими средствами. К этому следует
добавить 20 миллионов, регулярно курящих марихуану, и
5 миллионов кокаинистов22, «Братский вестник»
признает: «Почти две тысячи лет существует христианство,
но, к стыду нашему, мы часто упражняемся в том, как
называться, но не являем миру любовь Христову.
Окружающие люди не видят в нас Христа...»23
К- Маркс говорил, что в религию идут люди,
которые себя не нашли или уже потеряли. Современные
богословы подтверждают эту мысль; «Иисус Христос
прежде всего ищет те души, которые восприимчивы к его
благодати- Он в первую очередь помогает тем, кто
осознает свою духовную нищету и считает себя виноватым
перед Господом. Он ищет тех, кто жаждет прощения
и спасения... Он непрестанно простирает благодать Свою
к тем, которые потеряли всякую опору в жизни»24.
И проповедники обещают верующим заступничество
ангелов: «Если мы веруем в Бога и не участвуем в делах
беззаконных, нам не нужно волноваться и
беспокоиться за свою судьбу. Во всякое время и в стесненных
обстоятельствах все свое упование будем возлагать на
Господа. Ибо ангелам своим заповедает о тебе —
охранять тебя на всех путях твоих»25.
Однако может ли вера спасти, скажем, от
безработицы или «неучастие в делах беззаконных» — от
преступности? Могут ли верующие, только потому, что они
уповают на бога, иметь право на жилище, на
бесплатную медицинскую помощь, бесплатное обучение? Каж-
дый здравомыслящий человек скажет, что нет.
Следовательно, возможность «не волноваться за свою
судьбу» (в глубоком смысле) дает не вера в бога, а то об-
22 Литературная газета. — 1985. — 3 сентября.
23 Братский вестник. — 1973. — №2. — С. 22.
24 Брагский вестник, — 1978. — № 6. — С. 63.
25 Братский вестник. — 1984. - № 1. — С. 29,
46

щество, которое обеспечивает социальную
справедливость.
История доказала, что она возможна не на путях
религиозных исканий. Социалистическое общество в
своем развитии опирается на материалистические
концепции общественного развития.
К гражданину социалистического общества
предъявляются высокие моральные требования, далеко
выходящие за круг религиозных предписаний: не пить вина, не
сквернословить, не играть в азартные игры и т. п. Это
не означает, конечно, что недооцениваются элементарные
нормы поведения. Напротив, требования к воспитанию
внешней и внутренней культуры каждого не только не
ослабевают, но и усиливаются. Однако возрастает
значение и других, более глубоких по содержанию и более
сложных по выполнению моральных норм,
характеризующих нравственное развитие личности в
социалистическом обществе.
Это — преданность коммунистическому идеалу,
активная жизненная позиция в сохранении и умножении
социалистической собственности, в развитии
интернациональных отношений, свободных от религиозно-на-
дионалистических пережитков, в развитии подлинно
гуманных отношений в общественной и личной жизни;
Сейчас, когда идет острое противоборство
социалистической и буржуазной идеологий, невозможно занимать
четкую нравственную позицию, не самоопределившись
идейно, политически. Иначе «нравственность»
превратится в бессилие, социальную пассивность. В то же
время нельзя быть идейным человеком, не будучи честным
и совестливым. Только слитые воедино нравственные и
идейно-политические принципы становятся могучей
силой возвышения и человека, и общества.
Мораль советского общества — активная,
деятельная, требующая соотносить намерения и результаты.
Расхождение между словом и делом, будь то
невыполнение договорных обязательств, волокита, показуха,
приписки, — аморально. Все это ведет к недоверию и
равнодушию, к угасанию нравственного энтузиазма, а
нередко и к обращению к религии в поисках
нравственных ценностей.
Известно, что некоторые люди, говоря о нарушениях
норм морали, объясняют это забвением религиозной
нравственности. Но не религия — источник нравствен-
47

ного начала в человеке, не она дала людям нормы
нравственности, ставшие ныне общечеловеческими. Их
выработали и закрепили народные массы в ходе борьбы
против жестокости и аморализма эксплуататорского
строя. Эти общечеловеческие нормы значительно
обогатила коммунистическая нравственность, которая
включает принципы, рожденные новым строем, правила
социалистического общежития, моральные качества
личности социалистического типа,
В верности принципам коммунистической морали —
источник нравственной силы советских людей. И нужно
вести неотступную работу за эти принципы, против
бездуховности, эгоизма, мещанства, равнодушия, В этом,
а не в религиозно-этических проповедях, — одно из
важнейших условий наших успехов26,
ДВУЕДИНАЯ ЗАДАЧА АТЕИСТОВ
Мы живем в переломный период истории, требующий,
чтобы решение новых крупных проблем, осмысление их
были уделом не только политических лидеров, но и
широких масс. Сейчас одно из самых распространенных
понятий — «новое мышление». Оно характеризует
наше время, потребность в ускорении
социально-экономического развития страны, стремление выйти на
качественно новый уровень развития общества.
Перестройка, обновление охватывают все сферы
общественной жизни. Но в решающей мере они зависят
от развития демократизма, от широкого вовлечения
трудящихся в управление государством, В. И. Ленин
не мыслил социализма без этого и видел препятствие в
решении данной задачи в недостатке знаний, в
невысоком общественно-политическом и культурном уровне
трудящихся, потому что неграмотный человек стоит вне
политики. Ныне потребность общества в привлечении
масс к участию в управлении стала насущной. А
культура и политическая подготовка советского народа
отвечают этой задаче1.
26 См.: Утверждая нашу мораль (Быть ирапствеино зрелой
личностью, вести бой против бездуховности) // Правда. — 1987, —
7 февраля.
1 См,: Смирнов Г. Революционная суть обновления //
Правда. — 1987, — 13 марта.
48

Большая тяга к культуре, повышению образования—
это новые ценностные ориентации, характерные для
трудящихся социалистического общества. Это создает
необходимые предпосылки для эффективной
научно-атеистической работы.
Успешность атеистического воспитания трудящихся
непосредственно связана с решением
социально-экономических, политических и идеологических задач,
стоящих перед нашим обществом. Невозможно
сформировать у человека научно-материалистическое
мировоззрение, коммунистические идеалы, не вовлекая его в
практическую работу по преобразованию, обновлению
социалистического общества. Поэтому первая задача
атеистов — вовлечение верующих в общественную жизнь,
вторая — помочь им освободиться от религиозных
предрассудков. А по существу — это двуединая задача.
Практика показывает, что для повышения
эффективности атеистической работы большое значение имеет
включение атеистических мероприятий в планы
социального и культурного развития трудовых коллективов.
Ленинские принципы отношения к религии и
верующим являются основополагающими для практики
научного атеизма. В. И. Ленин призывал тактично
бороться с религиозными предрассудками: «...Много
вреда приносят те, которые вносят в эту борьбу
оскорбление религиозного чувства, — писал он. — Нужно
бороться путем пропаганды, путем просвещения. Внося
остроту в борьбу, мы можем озлобить массу; такая
борьба укрепляет деление масс по принципу религии,
наша же сила в единении»2. Преодоление религиозного
мировоззрения — это не противоборство с верующими,
а идеологическая работа по материалистическому
объяснению источника веры и религии у масс, это
поддержка и помощь «потерявшим себя» людям и, главное —
уничтожение социально-экономических факторов,
питающих религию.
Именно труд является первым и необходимым
условием формирования личности, ее мировоззрения, но не
просто труд, который сам по себе нейтрален, а
характер и содержание труда и общественные отношения.
Позитивный характер атеизма проявляется в том,
что, выступая против религиозного мировоззрения, ре-
«Ленин В. И. Поли. собр. соч. — Т. 37. — С. 186.
4Э

лигиозной идеологии, атеисты выступают против всего,
что их порождает и поддерживает; аполитичности,
индифферентности, нарушений законности и моральных
установлений, отступлений от социалистических
принципов, бюрократизма, бездушия, неуважения к
человеку. Они стараются внести свой вклад в развитие
высокой идейности и моральной ответственности советских
людей» воспитать волю у безвольного, активность у
пассивного, внимание, интерес к жизни у интересующегося
лишь религией, стремятся реально улучшить жизнь.
Важнейшее требование сегодняшнего дня —
высокая нравственность каждого советского человека. Ведь
без «укрепления морального здоровья общества нам ие
удастся решить задачи перестройки»3 и, следовательно,
проблемы атеистического воспитания. Именно личным
примером, советом, помощью каждый коммунист, атеист
может оказать благотворное влияние на верующего, ибо
«...особенно обостренно воспринимается в обществе все,
что связано с нравственным обликом членов партии, и
прежде всего руководителей»4.
Огромное значение для создания здоровой
морально-психологической обстановки в обществе и трудовых
коллективах, эффективной атеистической работы имеет
повседневная, искренняя, результативная забота о
людях, об условиях их труда и быта.
Как известно, на рубеже 70—80-х гг. образовался
разрыв между уровнями развития производственной и
социальной сфер. Отставало от насущных потребностей
строительство жилья, столовых, поликлиник, домов
культуры, и в то же время допускались нарушения
социалистической законности, расхождения между
повседневной реальностью и показным благополучием.
«Возникшие в последние годы элементы социальной
коррозии негативно сказались на духовном настрое общества,
как-то незаметно подтачивали высокие нравственные
ценности, которые были всегда присуши нашему
народу и которыми мы гордимся, — идейную убежденность,
трудовой энтузиазм, советский патриотизм.
Неизбежное следствие этого,— отмечалось на
январском (1987 г.) Пленуме ЦК КПСС, — падение ии-
3 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 27—*
28 января 1987 г, — М, 1987. — С. 50.
4 Т а и же.
50

тереса к общественным делам, проявления
бездуховности и скептицизма, снижение роли моральных стимулов
труда»3. Можно добавить — и снижение эффективности
атеистического воспитания, усиление
религиозно-националистических предрассудков, омоложение верующих, о
том числе членов общин ЕХБ. Религиозные общины
росли или стабилизировались не только за счет детей из
семей верующих, людей, которых постигло личное горе,
но также и тех, кто был несправедливо обижен,
одинок, кто, не имея стойких материалистических
убеждений и не получив необходимой моральной и духовной
поддержки, обратился к религии.
В настоящее время партийные и общественные
организации, совершенствуя атеистическую работу,
стремятся теснее связать ее с жизнью, с решением
хозяйственных, социальных и политических задач,
удовлетворением материальных и духовных потребностей людей.
Выполнение двуединой задачи — вовлечение верующего
в производственную и общественную жизнь и в то же
время освобождение его созЕ1ания от религиозных
предрассудков — ведется прежде всего трудовыми
коллективами, а также советами по атеистическому
воспитанию, секциями при идеологических комиссиях
партийных комитетов.
Иа эффективность атеистического воспитания
оказывают прямое воздействие и пропаганда
социалистического образа жизни, и утверждение норм
коммунистической морали, и формирование гражданственности и
патриотизма.
В свете курса на перестройку возрастает роль
социологии, социологических исследований общественного
мнения, изучения ценностных ориентации, установок,
мотивов деятельности трудящихся. Идеологические
работники, пропагандисты атеизма ряда республик, краев
и областей (Украины, Латвии, Литвы, Челябинской,
Брянской областей, Ставропольского края и др.) все
более опираются в своей атеистической работе на
материалы и выводы конкретных социологических
исследований, что повышает ее эффективность.
Перед пропагандистами атеизма стоит задача
учитывать данные социологических исследований, психоло-
5 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 27—
28 января 1987 г. — С И—\2.
51

гию человека, в том числе верующего, постоянно
совершенствовать и искать новые формы и методы работы,
В одних ситуациях это будут групповые формы, в
других — индивидуальные, в третьих — массовые6.
Так, хорошо зарекомендовали себя клубы читателей
«Науки и религии», клубы ветеранов войны и труда,
вечера «За чашкой чая» и др.
В индивидуальной работе с верующими важно
пробудить, сформировать в человеке познавательный
интерес, добиться, чтобы он почувствовал вкус к процессу
познания, чтобы он понял, убедился, что это надо ему.
Привитие интереса, а затем желания к учебе, к
общению с неверующими коллегами, к общественной работе
вытесняет потребность ежедневного обращения к богу.
Особенно это заметно у молодежи. Индивидуальная
работа позволяет дифференцированно, с учетом пола,
возраста, социального статуса, микросреды верующего,
воспитывать научно-материалистическое мировоззрение.
Может возникнуть вопрос: а нужно ли вести
индивидуальную работу с лицами пожилого возраста,
большинство из которых, если они верят в бога, атеистами
уже не станут? Думается, что надо. Во-первых,
общение, самовыражение, самоутверждение человеку
требуются в любом возрасте. И помочь ему в этом —
задача гуманная и благородная. Многие пенсионеры также
хотят, чтобы были использованы их трудовые
профессиональные навыки. Во-вторых, как показали
социологические исследования, большинство пришедших в
религиозные общины — дети и родственники верующих,
А кто чаще всего воспитывает детей? Бабушки и
дедушки.
К сожалению, как правило, пенсионеры, если они
не являются членами партии, ветеранами войны или
труда и по характеру своему малоактивны, ощущают
разорванность социальных связей и отсутствие
внимания к себе со стороны идеологических общественных
организаций. Это проблема, которая ждет своего
решения, хотя благодаря последним постановлениям партии
и правительства расширились возможности привлечения
к общественному труду пенсионеров, так же, как и
студентов, учащихся и неработающих женщин.
8 См.: Д а н и л ь ч е н к о Р. Н, Атеистическое воспитание —
важный фактор утверждения коммунистической морали // Сер. «На*
У'шый атеизм». — М., 1987. — Лге 6.
52

Жизнь постоянно требует поиска новых форм
атеистической работы.
Конечно, до сих пор не потеряли своего значения
массовые формы идеологической, атеистической работы;
лекции, тематические вечера, устные журналы,
читательские и зрительские конференции, «круглые столы» с
участием как атеистов, так и верующих. Но возросла
потребность населения в беседах, лекциях, телепередачах
по различным проблемам науки и техники, скажем, НТР
и ее положительные и отрицательные последствия, по
вопросам, связанным с человеческой психикой, местом
религии в истории культуры и т. д. Пока явно
недостаточно теле- и радиопередач по этике, по истории
атеистической мысли, о связи гуманизма и атеизма
и т. д. Непростительно мало используются в
атеистической работе музыка и пение.
В перспективе многие новые формы работы могли
бы освоить дома атеизма. Вероятно, при домах
атеизма могут действовать «Клубы трезвости» с кружками по
интересам, учитывающие возраст, образование,
склонности членов клуба. Или взять такую проблему, как
одиночество, которая продолжает оставаться
нерешенной для многих людей разного возраста. Для одних ре-
шение ее видится в создании семьи, для других — в
возможности регулярного контакта в обществе
ровесников, единомышленников, удовлетворении духовных
потребностей- Заметим, что большинство членов
баптистских общин — люди одинокие.
Может быть, стоит подумать об открытии в домах
научного атеизма групп психологической помощи,
состоящих из профессионально подготовленных
специалистов, доброжелательных людей.
Формирование мировоззрения начинается с раннего
детства. Однако многие молодые родители оказываются
слабо подготовленными к этому и психологически, и
педагогически, и в смысле обеспеченности необходимой
литературой. В то же время религиозные общины ЕХБ
снабжают верующих специальными пособиями, ведут
беседы по религиозному воспитанию детей, прилагают
все силы, чтобы семья стала «домашней церковью».
Важно формировать научно-материалистическое
мировоззрение, коммунистическую мораль во всей системе
воспитания: детском саду, школе, училище, техникуме,
вузе, в трудовом коллективе.
53

У А. П. Чехова есть такие строки: «Желание
служить общему благу должно стать потребностью души».
Важно, чтобы религия не гасила эту потребность.
* * *
В данной брошюре мы не смогли подробно и полно
ответить на поставленные вопросы. Задача облегчается
тем, что за последние годы опубликовано несколько
книг и брошюр о евангельских христианах-баптистах,
названия которых читатель прочтет в списке
литературы.
Говори о состоянии религиозности и религии в
пашем обществе, следует избегать крайних точек зрения.
Нельзя преуменьшать значения достигнутых успехов в
секуляризации религиозного сознания и утверждении
материалистического мировоззрения, но в то же время
не стоит и преувеличивать эти успехи.
Успешное развитие политической системы
социализма предполагает дальнейшее развитие и упрочение
морально-политического единства народа, мобилизацию
людей с различным мировоззрением на решение
актуальных задач, проблем, стоящих перед обществом.
Пропагандистам атеизма важно знать сущность
религиозного вероучения, догматы различных конфессий, их
социально-нравственные нормы, психологию верующих,
разъяснять им, в чем заключаются противозаконные
действия религиозных экстремистов, шире вести работу
по разъяснению советского законодательства о культах,
бороться против идеологических диверсий в религиозной
оболочке.
Отмечая эволюцию религиозного сознания
последователей баптизма в сторону признания ценностей
социалистического образа жизни, в то же время нельзя
забывать, что религиозная идеология культивирует
идеалистические видение мира и способы разрешения
противоречий. Идеологи ЕХБ признают: «Как христиане,
озабоченные судьбами мира, мы не можем разделять
оптимизм тех, которые ожидают разрешения всех проблем
на земле только от людей... мы никогда не оставляем
нашего христианского упования на Подателя всех благ
М

и милостей. В Нем и только в Нем «сокрыты все
сокровища премудрости и ведения» 1.
И хотя одни установки, даваемые проповедниками,
нередко противоречат другим, однако в конечном
счете побеждает убеждение в том, что верующие «должны
вручить Всемогущему каждое наше дело и быть
целиком преданными ему для абсолютного послушания»2
(подчеркнуто мной. — И. М.).
Религиозное мировоззрение оказывает негативное
влияние на познавательную потребность личности, на
потребность в позитивной общественной активности на
производстве и др. Поэтому формирование
материалистического мировоззрения — это есть решение и
социальных вопросов. К. Маркс и Ф. Энгельс писали:
«Религиозные вопросы дня имеют теперь общественное
значение. О религиозных интересах как таковых не может
быть больше речи. Только теолог способен еще
полагать, что речь идет о религии как религии»3.
Формирование передового материалистического
мировоззрения, активной гражданской позиции у всех
советских людей — долг не только
пропагандистов-атеистов, но и партийных работников, ученых, деятелей
культуры. В Политическом докладе ЦК партии XXVII
съезду КПСС подчеркивалось, что «...сегодня
особенно важно формировать глубокое понимание характера
современных задач, прочное научное мировоззрение,
принципиальность, высокую культуру, ответственное
отношение к делу на любом участке»4.
Партийные документы нацеливают все кадры,
ученых, деятелей культуры на то, чтобы «обогащать
духовную жизнь общества, содействовать идейному и
нравственному росту человека труда»5, способствовать
повышению культуры нашего народа, усвоению диалек-
тико-материалистического мировоззрения, воспитанию
атеистической убежденности, норм коммунистической
морали.
1 Братский вестник. — 1980. — № 1—2. — С. 31—32.
2 Братский вестиик. — 1982. — № 1. — С. П.
"Маркс К-, Энгельс Ф. — Ог. — Т. 2. — С. 120.
4 Материалы XXVII съезда Коммунистической партии
Советского Союза. — М., 1986. — С. 91.
Б Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 27—
28 января 1987 г. — С. 92.
65

КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ
Баптисты «общие» в своем вероучении делали
акцент на наличии у человека свободы воли,
возможности выбора им пути, греха и праведности. «Частные»
баптисты разделяли догмат абсолютного
предопределения, сформулированный Кальвином, согласно которому
бог от века, еще раньше, чем люди, совершил что-либо
благое или дурное: одних избрал к вечному спасению,
а других — к вечному проклятию.
Гомилетика — методика проповеди (от греч, Ьопн-
)ео — общаться с людьми).
Глоссолалия (от греч. ^055а — язык, речь и 1аПа —
болтовня, пустословие) — в данном случае «говорение
на иных языках», состоящее в выкрикивании
верующими различных нечленораздельных звуков и слов. Может
возникнуть в результате религиозного экстаза,
подготовленного постами, многочасовыми молитвами и нервным
перенапряжением. Культивируется в некоторых
направлениях христианского сектантства, например в пятиде-
сятиичестве, и обосновывается библейским мифом о
сошествии на апостолов святого духа в день
пятидесятницы.
Конгрегационалисты (от лат. соп§ге§а!1о —
объединение, община) — одно из течений кальвинизма,
возникшее в Англии во второй половине XVI в. Его
сторонники провозгласили принцип автономии общин, их
независимости от каких-либо церковных организаций и
авторитетов, но согласовывали свой культ с другими
общинами конгрегационалистов. В XVII в. они получили
второе название — индепенденты (от лат, тёерегЫеп*—
независимый).
Протестантизм — одно из трех главных направлений
христианства, возникшее как протест против католи-
56

цизма, освящавшего феодальные порядки. Принципами
протестантизма являются: спасение личной верой,
священство всех верующих, исключительный авторитет
Библии. Протестантизм отрицает необходимость
священнослужителей в качестве посредников между богом
и людьми. Согласно вероучению каждый Христиании
может непосредственно общаться с богом, проповедовать,
совершать богослужения, обряды. Протестанты
отказались от монастырей, монашества, поклонения иконам,
пышных храмов. Богослужение по сравнению с
католическим упрощено, оно ведется на родном языке.
Организация протестантских общин предполагает
демократизм, выборность, отчетность. Первоначальными
формами протестантизма были: лютеранство, цвинглиаиство,
кальвинизм, анабаптизм, меннонитство, англиканство,
унитаризм. Последователи направлений «позднего
протестантизма»: баптисты, методисты, квакеры,
адвентисты, свидетели Иеговы, пятидесятники и др.
Регент {от лат. ге^епз — правящий) —
руководитель хора, преимущественно церковного.
ЛИТЕРАТУРА
Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И. Об атеизме,
религии и церкви. — 2-е изд. — М.: Мысль, 1986.
Ленин В. И об атеизме, религии и церкви. —г 2-е изд. — М:
Мысль. 1980.
Материалы ХХУП съезда Коммунистической партии
Советского Союза. — М.- Политиздат, 1986.
Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС, 27—28
январи 19Ъ7 г. — М„ 1987.
XXVII съезд КПСС и задачи кафедр общественных наук:
Материалы Всесоюзного совещания заведующих кафедрами
общественных наук высших учебных заведений, Москва, 1—3 октября
1986 г. — М.: Политиздат, 1987.
Арсенкин В. К. Кризис религии и молодежь.
Методологические аспекты исследования. — М.: Наука, 1984.
Атеизм и духовная культура. — Киев: Вища школа, 1985-
Атеистическое воспитание: Справочник, — М.: Политиздат,
1983.
Белов А. В. Секты, сектантство, сектанты. — М,- Наука,
1978.
Б у д о в А. И. Религиозные идеи на пороге жизни. — М.;
Молодая гвардия. 1980.
Ворошилов А. С. Баптизм как он есть: Секта баптистов
глазами социолога. — Ростов-на-Дону: Книжное издательство, 1983.
Гараджа В. И. Вопросы научного атеизма в системе
партийной учебы. — М.: Политиздат, 1985.
Ы

Га раджа В. И. Научная к христианская интерпретация
истории, — М.: Знание, 1980.
Куроедов В. А. Религия н церковь в соеетском
обществе. — 2-е изд. — М.: Политиздат, 1984.
Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и на-
стоящем — М.: Наука, 1973.
Л я ли и а Г. С Баптизм: иллюзии к реальность. — М.;
Политиздат, 1977.
Москаленко А. Т. Пятидесятники. — М.; Политиздат.
1966.
Онищенко А. С. Социальный прогресс, религия, атеизм
(эволюция современного религиозного сознания и проблемы фор-
миэоаэкня атеистического мировоззрения). — Киев; Наукова
думка,* 1977.
Писманик М. Г. Индивидуальная религиозность и ее
преодоление. — М.: Мысль, 1986.
Сапрыкин В. А. Социалистический коллектив и
атеистическое воспитание. — М.: Политиздат, 1983.
Тимофеев В. Д. /Марксистско-ленинское учение о свободе
совести. — "М.: Знание, 1983.
Филимонов Э. Г. Социальная и идеологическая сущность
религиозного экстремизма. — М: Знание, 1983.
Филимонов Э. Г. Христианское сектантство и проблемы-
атеистической работа. — Киеа: Политиздат Украины, 1982.

ПРИЛОЖЕНИЕ
УВАЖАЕМЫЕ ЧИТАТЕЛИ!
В жизни советского общества происходят заметные
перемены, складывается новая нравственная
атмосфера, утверждаются гласность, правдивость,
непримиримость к недостаткам, стремление улучшить дело.
Революционные преобразования затрагивают все стороны
жизни нашего общества. И конечно, главной темой
серии «Научный атеизм» на текущий, следующий и
дальнейшие годы станет освещение вопросов атеистического
воспитания, научного атеизма во взаимосвязи с
особенностями современной обстановки, характером и
задачами переживаемого момента, с решением как вопросов
социалистического общества на нынешнем этапе его
развития, перестройки, так и проблем всего
динамичного и противоречивого мира.
Как всегда, мы будем знакомить Вас с критическим
анализом идеологии религиозных догматов современных
мировых религий — христианства, ислама, а также
других конфессий — буддизма и иудаизма.
Сейчас страны Запада, и прежде всего США,
захлестнула волна так называемых новых, нетрадиционных
религий, возникших на основе восточных культов,
являющихся разновидностью современного
богоискательства. Это социальное явление будет отражено в нашей
серии.
Современная сложная международная обстановка,
«психологическая воина» против СССР и других стран
социалистического содружества — важная тема серии.
В брошюрах будут разоблачаться идеологические
диверсии империализма под прикрытием религии,
клерикальные концепции мистицизма и иррационализма,
направленные в ущерб интересам личности, для укрепле-
59

ния религиозности широких народных масс, апологии
эксплуататорского строя, подрыва завоеваний
социализма, наступления на материализм и атеизм.
Борьба за мир — цель всего прогрессивного
человечества, В брошюрах получат отражение современные
процессы в религиях и массовых социальных движениях,
выступающих под религиозными лозунгами.
Перед человечеством стоят глобальные проблемы:
опасность ядерной войны, экологический кризис, голод,
нищета большей части людей земного шара, рост
населения. Эти проблемы пытаются использовать теологи
для укрепления религии и церкви. Разоблачению этих
попыток будет уделено внимание на страницах брошюр
серии.
Человек... Одинаково ли отношение религиозных и
научных взглядов на роль личности в развитии
общества? Мы расскажем о принципиальной несовместимости
этих двух подходов, о роли научного мировоззрения в
активизации человеческого фактора.
Научно-технический и культурный прогресс...
Теологи всех мастей тщатся доказать их обусловленность
религией, искажая картину истоков и движущих факторов
культурного прогресса, Богословы также утверждают,
что без веры нет, мол, и высокой нравственности, что
лишь церковь — единственная хранительница
культурных ценностей, отождествляют религиозную мораль с
общечеловеческими нравственными принципами,
коммунистической моралью, Авторы брошюр на конкретных
наглядных примерах докажут внутреннюю
противоречивость, несостоятельность и утопизм подобных
религиозно-этических толкований, помогут осмыслить
историческое прошлое нашей Родины с четких, классовых»
научно-мировоззренческих позиций.
Большее внимание станет уделяться опыту
атеистической работы: оптимальному сочетанию массовых,
групповых, индивидуальных форм воздействия на
советских людей, в том числе верующих.
В целях более полной информированности читателя,
удовлетворения его запросов в брошюрах чаще будут
появляться «Приложения». Это дополнительное
освещение материала на данную или другую тему;
подробные сообщения об атеистических конференциях,
«круглых столах»; ответы на письма читателей; словарь
терминов; высказывания классиков марксизма-ленинизма,
СО

выдающихся деятелей философии, науки, общественных
мыслителей о проблемах, рассматриваемых в
конкретной работе; мнения ученых; аннотированные списки
литературы; народные пословицы и поговорки.
Авторы брошюр будут не только информаторами
читателей, но и интересными собеседниками, которые
будят мысль, вызывают на дискуссию, спор по самым
острым вопросам. Максимум марксизма = максимум
популярности и простоты — это ленинское требование —
девиз серии «Научный атеизм».
Безусловно, у Вас могут возникать вопросы,
появятся предложения, касающиеся тем, содержаний, форм,
стиля брошюр. В таком случае пишите в редакцию.
Ваши пожелания учтутся при составлении планов серии,
а на вопросы ответз1т компетентные специалисты. Ваши
наиболее интересные вопросы» рассуждения и ответы
на них мы опубликуем. Просьба обязательно указывать
адрес, профессию, образование, возраст, а также свой
«стаж» в качестве подписчика серии.
Брошюры серии ориентированы прежде всего на
пропагандистов атеизма, лекторов, преподавателей,
студентов, а также всех, кто интересуется вопросами атеизма,
религии и современностью.
Редакция
щ * +
В 1988 г. в серии «Научный атеизм» будут изданы 12 брошюр.
Среди них:
Филимонов Э. Г, доктор философских наук
СОЦИАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА КПСС
И АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
Эффективность атеистического воспитания в советском
обществе во многом связана с решением намеченных XXVII съездом
партии насущных социально-экономических задач. В брошюре
показывается, как неуклонная забота партии о повышении благосостоянии
народа, последовательное утверждение принципов социальной
справедливости, развитие социально-культурной сферы жизни народа,
совершенствование социально-классовых и национальных отношений
способствуют преодолению религии и воспитанию атеистической
убежденности советских людей.
61

Болотин И. С, кандидат философски* наук
АТЕИЗМ И ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ
В СОВЕТСКОМ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ
В работе раскрываются роль и место атеизма и интернацкока-
лизма и их диалектическая взаимозависимость в структуре
советского образа жизни. Показывается, что ускорение социально-
экономического развития создает новые объективные предпосылки
для воспитания интернационалистического и патриотического
сознания всех наций и народностей нашей страны. Автор
рассматривает также формы и методы атеистического и
интернационального воспитания, соответствующие новому этапу развития
советского общества.
Кантеров И, Я.» кандидат философски* наук
КЛЕРИКАЛИЗМ СЕГОДНЯ
Анализируя социально-экономические и духовные процессы в
ряде развитых стран капитализма, автор показывает, что
большие достижения науки н культуры в них уживаются с
невежеством и мракобесием, растет вмешательство клерикальных
организаций в сферы культуры, образования, воспитания. В брошюре
выявляются новые, более утонченные формы этого вмешательства,
раскрывается реакционный, антикоммунистический характер клери-
к а л ь н о й и д е о л о п I и.
Шапошников Л. Е., кандидат философских наук
]>ОЛЬ НАУЧНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
В АКТИВИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ФАКТОРА
В брошюре показывается несовместимость религиозных н
научных взглядов на роль личности в развитии общества. Автор
вскрывает несостоятельность богословских попыток изобразить религию
основой позитивной социальной активности, иллюзорный характер
целей религиозного мировоззрения. В работе раскрывается
марксистская концепция роли научного мировоззрения в активизации
человеческого фактора.
Баканурский Г. Л., кандидат философских наук
РЕАКЦИОННЫЙ АЛЬЯНС:
ИУДЕЙСКИЙ КЛЕРИКАЛИЗМ И СИОНИЗМ
В брошюре показывается, что союз иудейского клерикализма и
международного сионизма в странах капитала базируется на
общности их идейно-политических, классовых позиций, враждебных
трудящимся массам любой национальности и любого
вероисповедания, силам мира н прогресса,
Трофимчук Н. А., кандидат философских наук
КЛЕРИКАЛЬНЫЙ АНТИКОММУНИЗМ —
ОРУДИЕ «ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ВОИНЫ»
62

Империалистические идеологи все чаще используют религию
для маскировки своей подрывной деятельности против социализма*
Автор разоблачает идеологические диверсии империализма против
СССР, приемы и методы буржуазно-клерикальной пропаганды»
Особое внимание уделяется критике религиозных направлений
радиопропаганды. В работе освещается также опыт партийных,
общественных организаций по противодействию враждебной
пропаганде, воспитанию у советских людей высокой политической
сознательности, умения с четких классовых позиций отстаивать идеалы и
ценности социализма.
Глаголе о В. С, кандидат философских наук
РЕЛИГИОЗНЫЙ МОДЕРНИЗМ И КУЛЬТУРА
(критика богословских воззрений на культуру)
Современные теологи всех мастей пытаются доказать
обусловленность культурного прогресса человечества религией.
Христианские богословы, отрывая духовную культуру от ее материальной
основы, искажая картину истоков и движущих факторов
культурного прогресса, выдвигают «спасительные» решения глобальных
проблем современности. Анализируя католический и протестантский
модернизм, автор показывает несостоятельность религиозных
трактовок социокультурного прогресса.
Шамаро А. А,г член Союза журналистов СССР
РУССКОЕ ЦЕРКОВНОЕ ЗОДЧЕСТВО:
СИМВОЛИКА И ИСТОКИ
Церковное зодчество — явление чрезвычайно противоречивое
и сложное, представляющее собой многовековую арену непримирим
мого противоборства двух начал — религиозного, мистического, и
художественного, творческого.
Публицист А. А. Шамаро продолжает историческое
исследование этих злободневных проблем на материале русского
церковного зодчества, В брошюре критически анализируются православно-
церковные представления о храме и его символике, выявляются
истинные истоки и корни этого замечательного художественного
наследия.
Подлиска принимается без ограничений по месту жительства
отделениями «Союзпечати», по месту работы и службы в
Советской Армии общественными распространителями и т% л*
Подписная цена на год — I руб. 32 коп.
Индекс серии «Научный атеизм» в каталоге «Союзпечати* —
70075.

СОДЕРЖАНИЕ
Немного истории 3
Краткая общесоциологическая характеристика евангельски*
христиан-баптистов 10
Некоторые аспекты идеологии и деятельности евангельских
христиан-баптистов 20
Морально-этические нормы евангельских христиан-баптистов 32
Двуединая задача атеистов 48
Краткий словарь терминов 56
Литература 57
Приложение 59
Научно-популярное издание
Ирина Александровна МАЛАХОВА
СОВРЕМЕННЫЙ БАПТИЗМ:
ИДЕОЛОГИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Гл. отраслевой редактор 3. М Каримова
Редактор В. В. Бойко
Мл. редактор А. А. Толстых
Худож. редактор П. Л. Храмцов
Техн. редактор А. М. Красавина
Корректор Н. М. А р с е и и и а
ИВ № 8439
Сдано в набор 11.06.87. Подписано к печати 05.08.67. А12044, Формат
бумаги в4Х10в'/зз< Бумага тип. ЛГ? 2- Гарнитура литературная. Печать высокая.
Усл. пе.ч. л. 3.36. *\чх. хр.-отт. 3.47. Уч.-изд. л. 3.46. Тиране 49 245 экг
Заказ 1304. Цена II коп. Издательство «Знание». 501635, ГСП. Москва, Центр,
проезд Серова, д. 4. Индекс заказа 871109.
Типографий Всесоюзного общества «Знание». Москва, Центр, Новая лл.. д. 3/4.

Л* ал.
Индекс 70075
вшивши
НОВОЕ В ЖИЗНИ, НАУКЕ, ТЕХНИКЕ