/
Author: Сальман Ж.-М.
Tags: философия психология невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества эзотерика
ISBN: 5-17-009505-8
Year: 2003
Text
ведьмы
«Когда ведьма появляется на свет,
у нее нет ни отца, ни матери, ни мужа, ни семьи.
Этот монстр, явившийся из ниоткуда.
Кто осмелится, — о великий Боже! —
приблизиться к ней? Где она обитает?
В самых невероятных местах, в дремучем лесу,
на песчаных равнинах, куда преграждают путь
заросли терновника и чертополоха.
От мира ее отделяет всеобщий ужас,
вокруг нее словно огненное кольцо.
Однако кто поверит в такое?
Она все еще женщина...<...>»
«Иным выходит сатана
из пылающей груди ведьмы —
он оживает, он во всеоружии
и вид его угрожающ.
Как бы его ни боялись, приходится признать,
что без него мы бы умерли от скуки.»
Жюль Мишле. Ведьма.
Ж ап-Мишель
Сальман родился
в 1950 году. Темы его
исследовании —
история религии
и культуры Италии.
Автор книги
«Искател11 с<жров!пн,
и гадалки: поиск
сверхъестестве! п юго
в Неаполе XVI века»
(1988). Преподаст
современную
историю
в университ етах
11арижа.
Перевод с французского
Анастасии Астаховой
ISBN 5-17-OO95O5-8
(ООО «Издательство ACT*)
ISBN 5-271-04028-3
(ООо «Издательство Астрель»)
ISBN 2-07-053077-9 (фр.)
© Galliniard, 1989.
права на перевод и адаптацию
во всех странах
© ООО «Издательство Астрель*.
Перевод на русский язык, 2003
ВЕДЬМЫ -
НЕВЕСТЫ ДЬЯВОЛА
Жан-Мишель Сальман
Москва
ACT • Астрель
2003
13
Колдовство — это не поверье,
зародившееся в глубине веков.
Это и не суеверие. У шабашей и черных
месс, процессов инквизиции и костров,
воспоминания которых до сих пор
навевают ужас, есть своя история,
свое начало и конец.
ГЛАВА I
КАК
РОДИЛОСЬ
КОЛДОВСТВО?
Художник п гравер
Ганс Бальдунг
Грин (1484-1545)
был современником
первой охоты
на ведьм конца
Средневековья.
Некоторые из его
произведши Ifi
иллюстрируют
зарождение веры
в демонов на юге Гер-
мании.
14 КАК РОДИЛОСЬ КОЛДОВСТВО?
К середине XV века Аррас,
столица графства Артуа, был
кичливым городом, настоль-
ко процветающим, насколь-
ко это было возможно в не-
легкий период конца Средне-
вековья. Он еще не был частью
Французского королевства, но
входил в обширный конгломе-
рат провинций, обладавших са-
моуправлением и составлявших
владения герцога Бургундского,
Филиппа Доброго. С 1459 года го-
род очугился во власти скандала,
который произвел глубинные из-
менения в его экономической и
политической жизни.
В герцогстве Артуа в 1450 году
один отшельник и еще несколько
подозреваемых обвинены
в колдовстве и посланы
на эшафот
Дело началось достаточно далеко от
этих мест, в Лангре, когда во время ге-
нерального капгггула ордена домини-
канцев, проходившем в 1459 году, был
осужден, а затем и казнен по
обвинению в колдовстве от-
шельник по имени Робине де
Во. Будучи родом из Артуа, он
выдал перед смертью двоих
сообщников: публичную девку
из Дуэ, звавшуюся Демизель, и
художника из Арраса, Жана
Лавита, который был также из-
вестен как автор поэм в честь
Девы Марии. Как только двоих
обвиняемых арестовали, их
туг же подвергли допросу пе-
ред епископальным трибуна-
лом но просьбе инквизитора
ЕРЕСЬ ПАХНЕТ СЕРОЙ 15
Пьера Ле Бруссара. Дело было по-
ручено двум судьям: Жаку Дюбуа,
доктору теологии и канонику Ар-
раса, а также епископу французу
Жану де Бейрут у, который был
приписан к Аррасскому епископ-
ству, а прежде состоял в чине пап-
ского духовника в Римс.
При поддержке властей оба
судьи провели энергичное рассле-
дование, допросили обвиняемых, не
жался сил, и подвергли их пы гкам.
Двум несчастным пришлось при-
знать, что они колдуны, и выдать
нескольких СВОИХ сообщи! (КОВ.
В мае 1460 года их всех посла-
ли на эшафот, воздвигнутый в цен-
Т77?™ тре города. На головах
Ш— осужденных были падс-
~<Вты митпы с пзобпажетти-
ем дьявола. Инквизитор Пьер Ле Бруссар
поведал о преступлениях осужденных со-
бравшейся толпе, затем передал их мир-
скому правосудию, то есть светским влас-
тям, после чего состоялась казнь. Осужден-
ных сожгли и прах развеяли но ветру.
Первые колдуны — вальденсы,
еретики, поклоняющиеся дьяволу
Ученики Пьера Вальдо, лионского тор-
говца, проповедовавшего и праюгико-
вавшего в XII веке «евангельскую бед-
ность», были объявлены папой ерети-
ками и вынуждены были скрываться в
высоких альпийских долинах. Именно
в 'такой ci ггуац|in рождается миф о
колдовстве, граничащий с ересью. Ч то
вменялось в вину первым колдунам?
Хроникеры говорят нам о преступле-
ниях, в которых обвинялись вальден-
сы и которые им пришлось признать.
Эти аррасские вальденсы составляли
В конце XV — в на-
чале XVI веков
1 [епанская инквизи-
ция печально про-
славилась своей жес-
токостью. Но глав-
ными жертвами при-
теснений стали об-
ращенные евреи, .мо-
рискп п еретики.
Жертвы инквизи-
ции (на с. слева)
11зображал I id, оде ты-
ми в санбештю (оде-
яние позора). Перед
исполнением приго-
вора одежда с них
снималась. Чтобы
пятно позора навсег-
да легло на потомст-
во осужденного, ба-
лахон с его именем
вешали под сводами
собора.
16 КАК РОДИЛОСЬ КОЛДОВСТВО?
ВЕРА ВАЛЬДЕНСОВ 17
Отлученные
от Церкви
с 1184 года Верон-
скихМ консилиумом,
вальдснсы не пре-
кратили свое рас-
пространение по
Франции, Италии
и на терри тории со-
временной Швейца-
рии, Австрии и Гер-
мании. С 1 555 года
они строили в доли-
нах церкви и актив-
но проповедовали,
способствуя распы-
лению реформиро-
ванной веры. Валь-
денсы из Апулии,
Калабрии и Пьемон-
та неоднократно
подвергались пре-
следованиям в сере-
дине XVJ — конце
XVII веков.
18 КАК РОДИЛОСЬ КОЛДОВСТВО?
настоящую секту, служившую дьяволу. Перед
тем как отправиться па собрание секты пли
на шабаш, они умащали тела специальной
мазью, используя палочку, которую затем
зажимали ногами. После такой процедуры
они взлетали и могли покрывать длинные
дистанции па большой скорости. Вальдснсы
прибывали на место шабаша, расположен-
ное в лесу в нескольких километрах от Арра-
са, где их ожидал высокого роста дьявол в об-
личье козла, пса, обезьяны или человека. Все
присутствующие поклонялись ему, в 'го время
как он произносил проповедь проч ив христиан
ской религии. Шабаш заканчивался большим
пиршеством, переходящим в разнузданную ор-
гию. Во время шабаша колдуны должны были
также отречься от христианской веры, прокли-
нать Господа Бога, Троицу, Пресвятую Деву, топ-
тать крест, плевать на Распятие. Церемония за-
вершалась черной мессой, в ходе которой евха-
ристия давалась жабам, которые, будучи растер-
тыми в порошок, служили впоследствии для
изготовления вредоносных снадобий. Имен-
но так колдуны лишали поля плодородия,
губили людей и животных, вызывали бурю
н распространяли эпидемии.
Такие невероятные показания были вы-
нуждены дать обвиняемые под давлением су-
дей. И, поняв, что их ожидает костер, несчаст-
ные вскричали, что были обмануты, так как
им пообещали оставить жизнь в обмен на
признания в преступлениях.
Дело об Аррасском вальденстве получило
новое развитие, когда в ходе следствия
появились доносы на знатных горожан
В июле 14б0 года были арестованы Антуан Сакеспе,
буржуа и епископ, Жан Жоссе, епископ, и Анри де Ру-
виль, сержант. Мар тену Корнилю, сборщику налогов
герцога Бургундского, и Гильому Лефевру, еще одно-
му епископу, пришлось спасаться бегством. Впослед-
ствии других представителей знати (богатых буржуа
В первых версиях
Ветхого Завета
Яхве — Повелитель
Вселенной, 'творец
добра и зла. 11ачпная
с VI века до н. э.
образ сатаны —
ч то на иврите озна-
чает «соперник» —
отделяется от образа
Господа и становится
источником греха.
ГОСПОДСТВО ДЬЯВОЛА 19
п даже благородных дворян, как, например, Пай-
ена де Бофора) также обвинили в колдовстве
и бросили в тюрьму. До чех пор, пока пре-
ступления совершались представителями
низкого сословия, это еще можно было
стерпеть, ио как только начались гонения
на правящий класс, спокойствие в городе
заметно пошатнулось. Во Французском
королевстве никто больше нс доверял ар-
расским торговцам, поскольку всех их подо-
зревали в колдовстве. По ходатайству шевалье
де Бофора дело было пересмотрено в Брюсселе.
«Помимо несчастий
второй половины
XIV века — голода.
Столетней войны,
гражданских войн,
Великой Схизмы и
Typeiikoi'o наступле-
ния — людям каза-
лось, что наступило
время новых бедст-
вий, объясняемых
только пороками по-
грязшего во грехе
человечества. Все те-
перь казалось вывер-
нутым наизнанку,
развязкой i<pi !зиса
мог быть лишь
Страшный Суд».
Ж. Делюмо
«Грех и Страх»
20 КАК РОДИЛОСЬ колдовство?
Филипп Добрый созвал в Лувене ассамблею кли-
риков, чтобы узнать их мнение по этому вопросу, и
повелел своему глашатаю следить за ходом процесса.
22 октября 1460 года перед епископским дворцом в
Аррасе прошло последнее аутодафе, в ходе которого
четырем осужденным зачитали приговор. Одного из
них передали для казни светским властям, троих ос-
тальных приговорили к тюремному заключению и
большим штрафам.
Однако этим дело не закончилось. Находясь в
тюрьме, Пайей де Бофор
смог подать апелляцию в Па-
рижский парламент, кото-
рый в то время выполнял
функции верховного суда по
уголовным делам. Благодаря
своему происхождению де
Бофор пользовался серьез-
ной поддержкой, и, преодо-
лев ряд трудностей (так как в
отдельных районах пресека-
лись любые попытки обжа-
лования приговора), жертвы
преследования смогли, нако-
нец, привлечь к себе общественное мнение.
Процесс но апелляции поверг в замешательство
инквизиторов и судей Арраса. Тем временем Жак Дю-
буа, фанатичный судья, повредился в рассудке и умер.
В 1491 году Парижский парламент опубликовал по-
становление: все приговоры отныне считать недей-
ствительными, а всех живых обвинителей обложить
штрафом. Сумма, полученная в результате выплаты
ш графов, пошла на заказ мессы за упокой души обви-
няемых, а на месте их кончины был воздвигнут крест.
Филиппу Доброму
принадлежали
Бургундия, Фраиш-
Кон'гс, Фландрия
и Арауа.
Колдовство — это изобретение XV века, которое
базируется на инквизиционной судебной процедуре
В наши дни полагают, что преследования колдовства
начались в Европе примерно в 1420-х — 1430-х го-
дах в строго определенной географической зоне, ко-
торая включает в себя Дофине, французские и швей-
царские Альпы, массив Юра, то есть район, где в
ОТ ЕРЕСИ К КОЛДОВСТВУ 21
XVIII веке были основаны колонии вальденсов. Миф
о колдовстве был создан судьями-инквизиторами,
которые принялись преследовать с неугасающим пы-
лом еретиков и колдунов.
Дело об Аррасском вальденстве свиде тельствует
об эффективности дознания, тайного расследования,
систематического применения пыток (до пятнадцати
раз в некоторых случаях), проводимых инквизицией.
В результате поток «признаний» просто лился рекой.
11еобыч1 юсть этого дела заключалась i imci ию в сто
развязке. Если iihkbi 131 ггору, дом! п н 1канскому moi iaxy,
удалось навязать свой взгляд на ситуацию, io герцогские
власти проявили явное сомнение в столь стремитель-
ном распространении эпидемии колдовства. Преследо-
вания были прекращены по воле герцога Филиппа Доб-
рого. Мнение лувенских теологов по существу’ вопроса
было ед! п-юдупп ням, I ю тем 1 ie мет ice 01 п 11 ic ci п юал! i co
счетов верд! пет аррасских судей. Что касается 11ариж-
ского парламента, то он оправдал обвиняемых.
Рождение веры
в демонов и пери-
одические возобнов-
ления охоты па
ведьм должны изу-
чаться В KOHTCKCTC
край I ic неспокойной
религиозной обста-
новки XV—XVI веков.
Западное христиан-
ство в э то т период
разд!Iрасмо различ-
11ЫМ11 bi via ми срсст 1,
а в 1571 году проис-
ходит церковный
раскол, связанный
С BO3IIHKI ювсписм
Реформации и за-
рождением протес-
тантизма. Колдовст-
во было в какой-то
мерс ответом
па религиозные
веяния эпохи.
22 КАК РОДИЛОСЬ КОЛДОВСТВО?
Вера в колдовство особенно распрост-
раняется в конце XV века. В это же время
формируются н чисто юридические
приемы большой охоты на ведьм. Од-
нако еще возникали попытки сопро-
тивления, которые были достаточно
эффективными, чтобы воспре-
пятствовать проявлениям
I icTcpi niMocTiI и терро-
ру. Но и эти послед-
ние баррикады ско-
ро рухнут.
Чем же на самом
деле было
колдовство?
В самой слабой
форме сверхъ-
естественными
способностями;
в высшей степени
своего проявления
антирелигией
Ла тинское слово
sors, от которого
произошло фран-
цузское sorrier —
«колдун», — пере-
води гея как «судь-
ба». Колдун — это
человек, который в
состоянии изменить
судьбу другого человека при помощи ритуалов и
символических действий. Самый известный рпту-
ал — наведение сглаза. «Наводить сглаз» по-француз-
ски —jeter ин sort-, от этого термина произошли си-
нонимичные термины sortilege («колдовство») и
malefice (порча). Итальянское слово fattura — «сглаз»
п испанское hecbiceria — «волшебство», происходя-
щие соответственно от глаголов fare и berir («де-
лать»), дают прекрасное дополнительное значение
этого пагубного намерения.
В конце Средневе-
ковья в христи-
анстве еще были
сильны традиции
манихсТicrira, кото-
рое оказывало влия-
ние на средневеко-
вые дуал псп I4CCKI ic
ереси. Считалось,
что демоны могли
физически проник-
нуть в тело человека.
МЕЖДУ ДОБРОМ II ЗЛОМ 23
Только в начале XV века значение слова sorrier из-
менилось и стало более четко обозначать демониче-
ское начало колдовской силы.
Таким образом хотя бы для теоретиков колдовст-
во стало антирелигией, адепты которой (колдуны)
посвящали себя культу дьявола. Имеющий большое
значение образ сатаны, обладающего большой
властью, присутствующего повсюду и виновного
во всех людских бедствиях, — одна из отличитель-
ных особенностей Средневековья периода заката.
п женщин, обнару-
жат, их должно под-
верг! iyть 6i 1чева1111ю,
а затем наказанию,
которое определит
принц».
«Мопнтсп1а
Gei 7/ки lice11iisloi ica>
24 КАК РОДИЛОСЬ КОЛДОВСТВО?
В тот период, особенно в католическом мире, воз-
I гикает 11 достаточно долго coxpai <яегся 11дся сражег шя
за господство над миром, в котором противниками яв-
ляются Господь, творец добра, и caaai та, творец зла.
В колдовстве подозреваются все еретики,
в том числе и евреи
Вера в существование секты почитателей демона под-
тверждается уже в XI веке и формирует стереотип от-
лучет 1ия от церкви, которого придерживались клири-
ки но отношению к еретическим или казавшимся 'Га-
ковыми объединениям. Чтобы узакот пггь преследова-
ния, которым подвергались эти протестующие, их
представляли общественному мнению в самом чер-
ном цвете. Так родились образы поклонения дьяволу,
отречения от христианекой веры, черной мессы, ри-
туального убийства, каннибализма и промискуитета.
С тереотип риту-
ального убийства
младешjcb вменялся
xpi тстиат I а м pi 1 мски -
ми властями. Позд-
нее христиане при-
меняли его но отно-
шению к евреям,
ере гикам, а потом
и к колдунам.
С ХП1 века француз-
ские короли стали
систематически npi 1-
н и мать меры но
изгнанию евреев
из королевства, руко-
водствуясь и религи-
озным рвением,
и денежными затруд-
нениями.
КОЛДОВСТВО — КОЗЕЛ ОТПУЩЕНИЯ 25
Эти мерзости приписывались большинству еретичес-
ких движений, в частности, фратицеллам (последова-
телям отделившейся в ХП1 веке от францисканского
ордена ветви, призывавшим Церковь вернуться к еван-
гельской бедности), а также вальдснсам. Евреев обви-
няли в тех же самых преступлениях каждый раз, когда
начинались преследования, и когда речь шла об их из-
гнании из королевства и конфискации их имущества
в пользу королевской казны. Термин «шабаш», посто-
янно встречающийся в документах на французском
В конце Средневе-
ковья прокажен-
ных все еще было
много. Отверг! 1утыс
обществом, отмечен-
ные печатью позора,
несчастные жили
группами в лепрозо-
риях, в удалении
от населенных пунк-
тов. Они были живы-
м 11 свидетельствам i1
постигшего их не-
языке, очевидно, зародился в эпоху притеснения свре- счастья, так же,
ев. Используя этот стереотип против ордена тамплие-
ров, король Франц! in доказывает гем самым сто дейст-
венность и величайшую порочность. Так, в начале
XV века Филипп Красивый и его советник Гильом де
Ногаре смогли уничтожить высоких чинов этого во-
енного ордена, обвинив их в пособничестве дьяволу.
Они послали тамплиеров па костер, уничтожили ор-
ден и конфисковали его несметные сокровища, по-
правив положение королевской казны, к то-
как и колдуны, при-
надлежали к миру
изгнанников. Когда
прокаженные нахо-
дились в дороге, они
оповещали о своем
11риблИЖС1 ши звуком
трещотки.
му времени изрядно растраченной.
У эпидемии и нищеты,
истребляющих население,
несомненно, оккультные истоки
Верование, по которому один человек мог
I ывредить другому7 человеку или iделому об-
ществу; известно с эпохи Меровингов. Со-
хранил! 1сь также письменные свидетельства
случаев наведения порчи. Перед власть пре-
держащими стояла задача убедительно
объяснить бедствия, столь часто обруши-
вавшиеся на людей: эпидемии, уносившие
людские жизни, падеж скота, плохие уро-
жаи и стихийные бедствия. 11оэтому эпи-
демии объяснялись согласованными дей-
ствиями их групп, чаще всего л пц еврей-
ского происхождения, которых обвиняли
в отравлении колодцев или в обмазыва-
нии грязью дверных ручек и степ, дабы
увеличить вероятность заражения. Счи-
талось, что некоторые из mix, чтобы
26 КАК РОДИЛОСЬ КОЛДОВСТВО?
отомстить врагам, способны вызывать бури и грозы,
наводить на скот порчу, отбирать у коров молоко, гу-
бить целые семьи. При каждом несчастном случае де-
ревенские обгципы вели гонения на мнимых колдунов.
Один нормандский историк даже говорит о на-
стоящей «демографической Хиросиме» первой поло-
вины XV века: архивы уголовных дел просто ломятся
из-за количества процессов по колдовству: Это знак
нарастающего волнения населения, что, в свою оче-
редь, делало люден еще более подверженными кол-
довской идеологии.
В ту эпоху колдов-
ство в основном
распространено в
деревнях. Колдуны
были идеальными
жертвами для объяс-
нения плохих урожа-
ев, падежа скота, Кли-
ма гичсск!IX ката-
клизмов и распрост-
ранения эпидемии.
В НИЩЕТЕ И НЕСЧАСТЬЕ 27
Ужасающие видения, украшающие народные
рассказы, восходят к древнейшим легендам
Образ ночной ведьмы, женщины, превращающейся
ночью в хищную птицу, летящую, испуская ужасные
крики, вт оргающуюся в дома, чтобы раст ерзать ма-
леньких детей, стоит у истоков друтой важной состав-
ляющей мифа о колдовстве. Эта легенда известна еще
с эпохи Античности, она появляется также в римской
литературе и германской мифологии. В X веке архи-
епископ Трирский Регинон де Прум написал для сво-
их епископов руководство по духов! юй дисциплине.
Брейгель сумел
лучше всех
художгп ikob Возрож-
дения изобразить
1 lepcMei пл, за'гро! гув-
шис фламандские
деревни и важность
скотоводства в дере-
венской экономике.
Во Фландрии,
как и в Англии, скот
часто становился
мшпеныо колдунов.
28 КАК РОДИЛОСЬ КОЛДОВСТВО?
ДЕМО11.ИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ 29
Так он передал нам знамени тын «Сетон episcopi», от-
рывок из утерянного каролингского капитулярия, в
котором говорилось об этих вдохновленных сатаной
женщинах, летавших но ночам на спинах некоторых
животных вместе с Дианой, римской богиней. Диана,
связанная с луной, водой и болотистыми местами, так
тесно связана с колдовством, что некоторые специа-
листы называю'!’ се «богиней ведьм». В других более
поздних текстах приведены имена Иродиады, жены
Ирода, повинной в смерти Иоанна Крестителя, и
Хольды, богини германского пантеона. Как бы там ни
было. «Сетон episcopi», на который ссылаю гея учс-
пыс-дсмопологи. чтобы оправдать притеснение кол-
дунов, способствовал закреплению образа ведьмы,
вылетающей по ночам через окна, стены пли дымо-
ходы верхом па метле или па каком-
либо животном, чтобы присоеди-
ниться к шабашу.
Первые теории о демонах
появляются в конце XV века.
Инквизиторы собираются
на охоту
Подобные темы с длинной исто-
рией, передававшиеся в легендах
и европейских верованиях, начи-
ная с раннего Средневековья,
око! тчателы ю сформ! тровал! 1сь к
XV веку7 н сплавились в котле мифа о демонах, кото-
рый оставался актуальным до конца XVII века. В пер-
вом десятилетии XV века только начинает склады-
ваться практика преследования колдунов, по уже в
1480-х годах появляется на свет первое теоретичес-
кое определение колдовства, нашедшее свое выраже-
ние в специальных нормативных актах.
5 декабря 1484 года папа Иннокентий VIII обна-
родовал буллу, известную под названием «Simmiis
desielercmtes eijjectibiis*, в которой расширялись пол-
номочия двух инквизиторов, исполнявших свой долг
в Германии, в области между Кельном и Майнцем.
Инквизиторы испытывали трудности, сталкиваясь с
нежеланием местных властей оказывать нм помощь.
«Существуют злые
женщины, которые,
будуч и собл язн е11 н ы -
мп сатанинскими ви-
дениями и фантома-
ми. верят п открыто
признают, что в ноч-
ные часы они ездят
верхом на животных
в обществе Дианы,
божества язычников
и бесчисленного ко-
личества женщин: в
'гппн пic глубокой но-
чи они пролетают
над многими боль-
шими странами; они
подчиняются веле-
ниям Дианы, как ес-
ли бы она была их
повелительница, и в
некоторые ночи
призываемы они к
ней на службу».
«Canon episcopi»
(IX век)
30
КАК РОДИЛОСЬ колдовство?
•ЛИТУРГИЯ НАОБОРОТ 31
Ритуал шабаша
являлся важней-
шей сос тавляюп щй
веры в ведьм. Так, в
Средние века колду-
ны представляются
членами и адептами
некой анти рели гии,
веры в дьявола. Счи-
талось, что дьявол
мог принимать
различные обличья:
грифона, дракона
с человеческой голо-
вой, козла, жабы или
какого-i па будь друго-
го животного.
Так как предназначе-
ние 11 мисст 1я дья во-
ла нс имели иной це-
ли. кроме отвраще-
ния своих адептов от
катол 111 цтзма, шабанi
в основном пароди-
ровал католические
ритуалы. « Новообра-
щенные» отдавали
своих детей — плоды
любви с демонами,
которых потом при-
носили в жертву
и съедали во время
обильного
пиршества.
32 КАК РОДИЛОСЬ КОЛДОВСТВО?
До сих пор инквизиция преследовала еретиков,
в частности, вальдснсов, в долине Рейна. Ввиду
участившихся случаев колдовства обоим ин-
квизиторам. Якобу7 Ш1 [ренгеру и Генриху7 Ип-
ститорису, поручили специальную миссию по
наказанию виновных. Это, по сути, стало первым
случаем, подвигнувшим папство к изданию закона о
колдовстве. «Недавно до пас дошло известие, —
писал папа Иннокентий, — причиняющее нам
большую скорбь, что в некоторых районах
Германии, в провинциях, городах, облас
тях, районах и диоцезах Майнца, Кель-
на, Трира, Зальцбурга i1 Бремена мно-
гие лица обоего пола, забывшие о спа-
сении собственной души и отошед-
шие от католической веры, отдались
во власть демонов-инкубов и суккубов:
заклинаниями, чарами, заговорами,
другими суеверными гнусностями
и магическими бесчинствами
они губят, душат и умерщвля-
ют потомство женщин, приплод скота,
всходы зехмли и дары деревьев». Также
впервые была официально установлена
связь между демо! шчсскнм колдовством
и порчей. Эту бу'ллу 1484 года можно
считать основополагающей хартией
охоты на ведьм.
Благодаря книгопечатанию
трактаты о демонах
распространяются по Европе,
и число обвинений растет
Два года спустя в Страсбурге из типо-
графии издателя Жана Прусса вышла
книга, которая должна была снискать
самый ошеломляющий успех за всю
историю существования литературы о
демонах, — «Молот ведьм» («Malleus
maleficarum»). Это пособие предназнача-
лось инквизиторам, по отличалось от пре-
дыдунц IX тем, что было посвящено
МОЛОТ ВЕДЬМ 33
MALEEVS
MALEFICARVM.
MALEFIC AS ET EARVM
исключительно наказанию за колдовство.
Авторами были Генрих Инститорис и Якоб
Шпренгер, те, кому предназначалась булла
1484 года. Первый (ок. 1430—ок. 1505)
был уроженцем Селесты и ушел в
доминиканский монастырь этого же
города. В течение своей длинной
карьеры он преследовал вальдспсов,
гуситов, еретиков всех видов, ведьм в
Эльзасе, в долине Рейна, в Баварии, Австрии, Богемии
и Моравии. Он исчез в ходе одного следственного
В конце Средних
веков лес, уже
начавший отступать
под топорами дрово-
секов, все еще вселял
страх в людей.
Это был целый мир,
населенный леген-
дарными создания-
ми, фантастически-
ми образами, дикими
зверьми. Так, для
демонолога Бодена
«фавны, сатиры,
путешествия между Оломоуцем и Брно. Возможно,
он был единственным автором «Молота ведьм»,
но ему пришлось разделить невероятный успех
книги с Якобом Шпрепгсром. Последний
(1436—1496) родился в окрестностях Базеля. Он
также вступил в доминиканский орден в монастыре
лесные жители —
нс кто иные, как
демоны и злобные
духи».
своего родного города. Якоб Шпренгер получил
хорошее университетское образование, был
профессором кафедры теологии в Кельне, где стал
впоследствии приором монастыря Проповедников.
Он был и хорошим управляющим, занимал
ответственные посты в своем ордене, но его
инквизиторская деятельность, судя по всему, была
достаточно ограниченной. Значительную часть
своей жизни Шпренгер посвятил проведению
реформ в доминиканских монастырях и
распространению почитания «Молота ведьм».
***••*
' 4 , *
Авторитет Шпрсигсра в религиозных
и университетских кругах стал поистине моральным
и теологическим залогом успеха. До XVII века книга
«Молот ведьм» служила основным руководством
по преследованию ведьм.
С буллы папы
Иннокентия VIII
1 началась охо та
па ведьм.
34
35
Сначала XV века по Европе
прокатывается волна гонений
на колдунов. Самый интенсивный период
преследований приходится на период
между 1580 и 1670 годами. Эти преследо-
вания временами носили характер
поистине социальных бедствий.
ГЛАВА п
ОХОТА НА ВЕДЬМ
«И я желаю, чтобы
все хорошо знали,
что я заклятый враг
колдунов И ЧТО
никогда я не буду
их щадить, потому
что преступления
их ужасны
и потому что число
их бессчетно
и возрастает день
ото дня».
Анри Боге,
«Мерзкие
Kt)лдовск1 ic речи»,
1602
36 ОХОТА НА ВЕДЬМ
В конце XV века оформились, наконец, все необхо-
димые атрибуты охоты па ведьм. И, хотя в начале ве-
ка отмечались случаи заведения уголовных дел по
интересующему нас вопросу, два критических пери-
ода соответственно приходятся на отрезок времени
с 1480 по 1520 год, а также на промежуток между
1580 и 1670 годами. Эти две волны различаются об-
ластями распространения, а также своим размахом.
В конце XV и в начале XVI века число жертв было от-
носительно небольшим, и охоту вели ипквизициои-
иыс суды. Век спустя за дело взялись гражданские су- шедший (внизу) —
ды, доведя преследования до невероятной степени
жестокости.
Колдуны — это еретики
и отступники.
Они заслуживают смерти
В период с 1348
по 1670 год
в западной Европе
регуляр! ю случались
вспышкп чумы.
В свирепствовании
эпидемии склонны
были видеть руку
Господа и его войска.
11оэтому колду! юв
часто обвиняли в
распространении
эпидемии. Сумас-
это переел 1аж-сим-
вол Европы конца
Средних веков.
Он являет собой не-
устроенность мира
и поэтому играет
важную роль в кар-
навальных ритуалах.
Причины подобной жесто-
косги уже были изложены
в «Молоте ведьм»
и впоследствии
методично по-
вторялись. Кол-
довство — это са-
мое ужасное пре-
ссу 11л сн ис, ксвторое
можно себе предста-
вить. Колдуны приносят
вред, по, кроме того, они
совершают Iтреступление
против веры, соединяясь в
помыслах с дьяволом. Они
образуют ceiciy, из-за чего
феномен колдовства приобретает характер эпиде-
мии, и они поклялись в верности дьяволу, подписав с
ним договор собственной кровью. В обществе, в ко-
тором никому7 нс пришла бы в голову мысль поста-
вить под сомнение свою приверженность христиан-
ской вере, считалось, что преступное колдовство
должно наказываться как преступное злодеяние. Кол-
дун ис просто еретик; отвергнув религию Господа и
приняв умение дьявола, он становится отступником.
Он совершает преступление в здравом уме, а не по
незнанию, которое могло бы по случайности руково-
дить любым другим «сомневающимся» в вере. Суд,
следовательно, не может испытывать ни малейшей
жалости по отношению к нему, он не может также
вернуть сто в лоно Церкви. Если колдун сознается в
своих преступлениях, он приговаривается к костру.
Если он проявляет раскаяние, суд милостиво дарует
Аббадон, Астарот
и Мам.мои при-
надлежат к огромно-
му числу приспеш-
ников сатаны. Чер-
ные маги вызывали
их во время гадании.
38 ОХОТА НА ВЕДЬМ
ему право быть повешенным или удушенным перед
сожжением. Если он упорно отрицает обвинения,
мнение суден может варьироваться. Часто судьи счи-
тают, что обвиняемый говорит по наущению дьяво-
ла, особенно если он повторяет предыдущие призна-
ния, и тогда решение суда непоколебимо. Но в спор-
ном случае колдуна отправляют в изгнание, то есть,
приговаривают его к социальной смерти, или попро-
сту просят совершить сожжение в другом месте.
У представителей элиты колдовство вызывает
всевозрастающий интерес
Если наука о демонах — демонология — дочь ереси,
и если миф о ведьмах, вдохновляемых демонами,
сформировался в недрах инквизиции, приходится
констатировать, что гражданские судьи очень быст-
У католического
мира нет исклю-
чительного нрава
па злодеяния и на их
наказание. Охота
на ведьм обрушилась
на протеста! некую
Англию в конце
XVI века и в первой
половине XVII века.
Но англосаксонские
и скандинавские
страны нс верили
в миф о демонах.
Колдунов вешали
(а нс сжигали),
потому что они
преступали закон
общего права, а нс
совершали религиоз-
ного проступка.
ро взяли под контроль преследования и репрессии.
ДЕМОНОЛОГИЯ, ТОЧНАЯ НАУКА... 39
«...Заявила, что
являлась на
шабаш раз в педелю,
ночью с четверга
па пятницу, между
десятью и одиннад-
цатью часами, чтобы
воротиться к один-
надцати. Л се любов-
ник поднимал се
в воздух, приняв
обличье черной
бесхвостой собачки,
сидевшей у псе в ухе».
Показания
П. Гогийон,
сожженной
как ведьма
24 мая 1679 года
в Бувиньи.
Клирики стушевались перед авторитетом светских
юристов. Во франкоговорящей культурной зоне
трактаты по демонологии расплодились в конце
Х\Л — начале XVII веков, снискав повсеместную сла-
ву в библиотеках. Все авторы подобных трактатов
были королевскими судьями. Самый известный сре-
ди них, Жан Боден, слыл одним из величайших гума-
нистов своего времени. Ои первым во Франции смог
объяснить механизмы денежного обращения и при-
чины стремительной инфляции, от которой сграда-
ло королеветво в 15б0-х годах. Он также был самым
почитаемым в XVI веке а в тором-политологом. Тем не
менее он завоевал среди современников авторитет
благодаря своей «Демономании колдунов», вышед-
шей в свет в 1 580 году. Эта книга была невероятно
популярна и бесчисленное количество раз переизда-
валась как во Франции, так и за границей.
Жан Боден был нс одинок. Многие магистры, об-
ладавшие минимальными интеллектуальными спо-
собностями. не колеблясь, сделали свой опыт достоя-
нием общественности. Так, Никола Реми, судья Лота-
Жан Боден,
родившийся
в А11же в 1596 году,
преподавал в тече-
ние L 2 лет римское
право в Тулузе
и сам был заподо-
зрен в ереси.
40 ОХОТА НА ВЕДЬМ
рингского герцогства — важнейшей области коро-
левства, — опубликовал в 1595 году книгу' под назва-
нием «Демон опоклонство», а Анри Боге, судья
Франш-Конте — в те времена являвшейся испанским
владением, — выпустил в 1603 году «Мерзкие колдов-
ские речи». Пьер де Лайкр, который был королевским
советником в парламенте Бордо и опустошил юго-
запад страны, написал два классических труда в этом
жанре: «Картина непостоянства дурных ангелов и де-
монов» (1612 год) и «Сомнение и неверие в колдов-
стве» (1662). Но самым популярным руководством,
которым пользовались охотники на ведьм, были «Ма-
гические поиски» испанского иезуита Мартина Дель
Рио, вышедшие в 1599 году в Лувене и много раз пе-
реиздававшиеся.
DES SOR.CIERS
СД==...
1 J I • J V J W J ли правление папы
Т Павла III (1534—
1549): создание
Святой Великой
инквизиции
AVEC SIX AD VIS EN FAICT
DI SOUCimiE. Церковного собора
Большая охота на ведьм ведется
гражданскими судами А п т
Начиная с XV века, инквизи-
ция не несла больше никакой
отаегствснности за процесс
DE LINCONS
преследования колдунов. Эстафе-
ту приняли суды сеньоров и коро- D Е S
левею ie суды. Не следует забывать
значимость «Высокого суда» в Европе, еще в конце
XVIII века ощетинившейся виселицами. Во Француз-
МА V V A I S
Е Т DEMONS.
ском королевстве средневековая инквизиция исчезла в
начале XVI века; римская инквизиция, реорганизован-
ная в 1542 году папой Павлом III, нс прижилась; епар-
хиальные суды постепенно лишались своих полномо-
чий. Право вести процессы против колдунов стало при-
надлежать Верховным судам, которые теоретически
имели право подать апелляцию в Парламент. В испан-
ских Нидерландах король лично использовал свою
Составленные
магистратами
трактаты по колдов-
ству выдают веру
магистров конца
XVI века в демонов
и ведьм.
ПРОТИВОБОРСТВУЮЩИЕ СТОРОНЫ 41
«Взглянем же
теперь, какими
именно болезнями
ведьмы поражают
людей. Одним сло-
вом, они поражают
их всякого рода на-
пастями: болезнями
желудка, головы, ног,
коликами, паралтт-
чом, отеками
и т. д. <...> Кроме
того, тот, кого ведь-
мы заколдуют, изры-
гает изо рта или
из друтого места иг-
лы, железные пред-
меты. камни, бумагу’».
Анри Боге
шгасгь во время охоты па ведьм.
FANCE
Королевским уголовным указом
1570 года, пункты которого впос-
ледствии много раз пересматри-
>NGES
вались и уточнялись, Филипп II
определил суть преступных колдов-
ских действий и установил правила
Iтаказания. В Лотар] п пт п i, pein тской 11 южттой областях
Германии, во Франш-Конте, всюду; где суровость охоты
на ведьм была особенно велика, вина за это лежит
Очевидно, что
вера в темные
силы во многом
смогла утвердиться
из-за низкого уровня
развития медицитты.
Мт югочт теленные
болезни стали поис-
тине всенародным
бсДСТВТ ICM. ОTI1OCII-
тельный прогресс
в области гигиены
и профилактики
заболеваний стал на-
мечаться лишь в кон-
це XVII века. И имен-
но в среде париж-
ских медиков в нача-
ле XVII века возник-
нут первые попытки
подвергнут ь сомне-
нию существование
колдовства.
исключительно на княжеских судах и судах сеньоров.
В лоне деревенских общин зарождается
благоприятная атмосфера для охоты на ведьм
Поводом для нее всегда служил кризис межличност-
ных отношений и, подспудно, разнообразные беды, с
42 ОХОТА НА ВЕДЬМ
которыми приходилось мириться
крестьянскому населен! по.
Период конца XV — первой по-
ловины XVII века, характеризую-
щийся религиозными войнами,
Тридцатилстпсй войной, Фрондой и
все ухудшавшейся экономической
ситуацией, отмеченный неурожая-
ми, эпидемиями чумы и падежом
скота, предоставлял идеальные усло-
вия для развития подобных воззре-
ний. Деревенские жители искали ло-
гическое объяснение этим несчасть-
ям, и найти его в злокозненных
умыслах недоброжелателей было
проще простого.
Постоянные передислокации че-
рез деревни войск, нестабильность и
неуверенность, присоединение ко владениям Фран-
цузской короны пограничных провинций и медлен-
ное установление королевской власти только ст иму-
лировали распускание этого сатанинского побега.
Большую часть времени местные органы правосудия
только и делали, что отвечали на постоянные жало-
бы населения, которое часто само вершило куда бо-
лее быстрый суд — прибегало к линчеванию. Это по-
спешное правосудие было организовано пострадав-
шими от предполагаемого колдовства или группами
молодых людей, объединявшимися в лоне «юношес-
кого аббатства». Большинство подобных самосудов
были просто шумными сборищами, которые ни к че-
му хорошему не приводили. Колдунью преследовали,
хлестали плетьми, а потом добивали камнями или
палками. Убийца какое-то время скрывался. После чс^
го, поддерживаемый знатными горожанами, он быс-/
тро получал грамоту о помиловании. //
Так, в 1664 году в Оше подвыпившие солдаты на-у=
бросились на некую Рсжииу, которая уже давно вы- С
зывала порицание у благочестивых горожан. Они из-
били ее, протащили по улице за веревку па шее, а по-
TOxM бросили в реку Появились люди, которые даже
специально подвизались на распознавании колду-
нов. Когда их вызывали деревенские общины, они ус-
Пастухи, живущие
в тесном кон та к-
те с природой, были
расположены к по-
стижению сверхъес-
тествен! 1ЫХ сил.
ВЕДЬМА В ДЕРЕВНЕ 43
траивали целые представления, сея панику и беспо-
рядок всюду, где проход) ШИ.
«Распознающие» ведьм претендуют
на обладание даром ясновидения
В преследовании ведьм особо отметился один пас-
тух, живущий в Бургундии. Он говорил, что может
увидеть в зрачках ведьм дьяволову метку. Выявлен-
ные таким образом жертвы передавались судьям
вместе с требованием о вершении правосудия. Не-
смотря на сопротивление парламентов, верховные
суды по-прежнему доверяли подобной практике,
казнили пли изгоняли обвиняемых и конфисковы-
Так же, как голод
и эпидемии, час-
тые появления воен-
ных дестабилизиро-
вали деревенское
общество. Подогре-
ваемые слухами,
жадные до «развлече-
ний», солдаты охот-
но участвовали
в охоте на ведьм.
вали их имущество.
44 ОХОТА НА ВЕДЬМ
Одно из последних
больших дел такого
рода разбиралось в Бе-
арне в 1670 году.
Юный подмастерье
шестнадцати лет от ро-
ду утверждал, что посе-
щал шабаш и сообщил,
чч’о готов поступить в
распоряжение дере-
венских общин, чтобы
избавить от ведьм и
колдунов, заполонив-
ших страну. Колдуны,
по его словам, носили
на лице черную метку,
нагюми! laionjyio мушку:
Во всех тридцати деревнях, которые он посетил, и
где ему показали всех подозреваемых в колдовстве,
ему удалось выявить 6210 ведьм. Только в коммуне
Лабуркад их количество достигало 195 человек. Ког-
да парламент города По узнал об этом деле, волне-
ния достигли своего пика в провинции, и жизнь об-
щества находилась в полном беспорядке.
Чтобы определить,
что причиной
болезни является
сглаз, она должна
была начаться вне-
запно, после полосы
несчастий, и иметь
неясно выраженные
сими гомы.
Молодая ведьма
отправляется
на шабаш.
деревне были осуждены пять ведьм
Суды были решительными и беспощадными:
между 1599 и 1627 годами в одной только
В 1599 годут в адрес некой вдовы из Базуэля
Рейн Першваль перед местным судом
сеньора сыплются обвинения. Опа на-
падала на скот своих соседей и их
семьи. Зять Рейн обвинял се в убийстве
собственной внучки. Один предста-
витель местной знати страдал в те-
чение какого-то времени «пре-
странной болезнью». Он
попросил совета уг
знахарки из сосед-
ней деревни, ко-
торая указала ему
на Рейн Перш-
КОЛДОВСТВО - ЭПИДЕМИЯ 45
валь как причину всех несчастий. Кстати, ведь одна
До XVI века рожде-
ние детей или
животных ужасного
вида всегда счита-
лось неминуемым
Божьим наказанием
или делом рук сата-
ны. Знаки толкова-
лись астрологами, и
новость быстро об-
летала округу. Лишь в
конце XVI века будет
Iыблюдаться умень-
шение апокалипти-
ческих страхов, свя-
занных с религиоз-
ными войнами, и
только тогда родив-
шийся монстр утра-
тит свою пророчес-
кую роль и займет
место на полке ря-
дом с прочими дико-
винками в кабинетах
ученых.
из ее коров родила мертвого и ужасного на вид те-
ленка! Обвиняемая также поддерживала отношения с
одним вальденсом, который передал ей секрет своих
заклинаний. Словом, все указывало на эту7 несчаст-
ную старуху, у которой были отвратительные отно-
шения с соседями. Уже вс; время ареста она нс питала
никаких иллюзий в отношении собственной умасти.
Она знала, что ей предстоит. Однако защищалась изо
всех ст 1л, 'гак как была, бесспорно, сильной лич-
ностью. Но ей пришлось уступить. Она признала свое
участие в шабаше и выдала сообщников. Ее сожгли.
Было положено начало длинной веренице жесто-
кости. Через два года другую вдову, семидесяти лет от
роду, Альдегонду де Рю, постигла та же участь. Нс-
46 ОХОТА НА ВЕДЬМ
сколькими годами раньше ее уже обвиняли в колдов-
стве в маленьком городе Като. Поэтому, чтобы по-
кончить со слухами, она решила отправиться в Рок-
руа, в Арденны, где трудился палач, известный своим
умением отыскивать виновных в колдовстве. К тому
моменту он уже выявил 274 Ведьмы. Он сбрил все во-
лосы с тела Альдсгоиды и стал методично колоть се
по всему телу длинными иглами. Он искал непримет-
ную метку, которую поставил па теле своей сообщ-
ницы дьявол, дабы скрепить заключенный с ней до-
говор. Он, конечно же, нашел этот знак: на левом
плече в форме пяти маленькг гх точек.
Альдегонда, сама того не желая, осудила себя
па гибель. Она представила судьям самое очевидное
доказательство своей вины. Ее удушили, а потом
сожгли.
В 1621 году в этой же деревне осудили apex дру-
гих женщин. Первую сожгли, двух других отпустили,
но одну из них снова обвинили в 1627 году.
Когда механизму изобличений и расследований
был, таким образом, дан ход, стало крайне трудно его
остановить. Последняя эпидемия борьбы с колдовст-
вом охватила этот регион между 1679 и 1683 годами
в области между Лиллем, Дуэ и Маршьенном.
Несмотря на многочисленные вариации,
бессчетные показания дают возможность
восстановить основные характерные приметы
веры в колдовство
Вхождение в мир колдовства принимало вид настоя-
щей инициации. Не будем забывать, что современни-
ки были убеждены, что существует секта, поклоняю-
щаяся сатане. Дьявол, тонкий психолог, умело поль-
зовался моментом слабости или забытья, чтобы иску-
сить того или ту, кто должен был ему служить. Он
предлагал жертве соглашение: помощь во всем в об-
мен па клятву в верности. Избранная жертва тщетно
старалась устоять, окропляя себя святой водой или
осеняя крестным знамением и проклиная искусите-
ля; ничто не помогало. Хитрец имел в запасе не одну
уловку и добивался столь долгожданной клятвы, ко-
торая в Лотарингии была сродни клятве верности
ОРГИЯ ШАБАША 47
вассалу. Избранный отрекался от католической рели-
гии, чтобы предать себя власти нового хозяина. По-
следний налагал на сто ч ело дьявольскую печать —
символ подчинения — черным шипом пли попросту
своими когтями. Эта отметина была нечувствительна
к боли и имела крошечные размеры; часто на ней
была мозоль, бородавка или царапинка. Далее, если
речь шла о колдунье, следовало соитие.
В противовес тому, что описывают демопологи,
совокупление с дьяволом никогда нс приносило
ведьмам удовольствия. Они охотно жаловались на
жестокость нового любовника и па боль, которую
причиняло им сто проникновение. Колдовская ини-
циация оканчивалась бракосочетанием, которое
Демонического
колдовства не су-
ществует без участия
в шабаше. Как только
судья принимался
за колдуна или кол-
дунью, СД11ПСТВСННОЙ
его заботой было
заставить их при-
знаться в участии
в шабаше, и это при-
знание влекло за
собой смертную
казнь. Все средства
были хороши, ч тобы
его получить.
окончательно скрепляло договор между сатаной и
49
,/л
’С.
Приготовления
к шабашу
/ I
стампы Ганса
Бальдунга (1514)
весьма ярко демонст-
рируют все подроб-
ности. Сначала гото-
вится колдовская
мазь или жир, в со-
ставе которых есть
кровь удода и лету-
чей мыши, оскребки
с колокола и сажа.
Одна из ведьм поме-
шивает снадобья в
котелке, который
стоит на горящих
ветках вербены, дру-
гие уже скачут в об-
лаках, собираясь на
шабаш верхом на
метле или на козле.
Когда мазь готова,
они намазывают ею
свои метлы, произ-
нося жуткое заклина-
ние. Одна вздымает в
небо поднос, полный
костей, а вторая пе-
ребирает четки с бу-
бенцами, двумя иг-
ральными костями и
маленьким черепом
зародыша вместо бу-
син. Потом все летят
на шабаш, где колду-
ны и колдуньи сово-
купляются, по словам
Боге, в самых ужас-
ных сочетаниях:
«Сын не пощадит ма-
тери, брат возьмет
сестру, отец — дочь:
<...> я полагаю, что
там имеют место са-
мые чудовищные
проявления похоти».
52 ОХОТА НА ВЕДЬМ
ЯМГ его партнершей. В ка-
честве вознаграждения
г князь тьмы дарил ей не-
сколько золотых или сереб-
ряных монет, которые, сс-
Л тественно, оказывались
\ фальшивыми, таяли в ру-
’ ках или превращались в
грязь либо в экскременты.
В эпоху Возрожде-
ния художники
охотно черпали
сюжеты в греческой
н римской мифоло-
гии. Волшебница
Цирцея послужила
прообразом колдов-
ству, страх перед
которым paci1 рост-
ра нялся повсюду,
а Дельфийский
оракул, или, скорее,
Кумекая Сивилла
напоминали о про-
роческих способное
гях I1рсдсказателсй.
Мнения разделились даже по
вопросу об участии в шаба-
ше. Шабаш обычно проходил
ночью, в удаленном месте, на
возвышенности, в лесу или
на перекрестке дорог, во-
круг огня, освещав-
шего церемонию fr
своим туск- .с ,.
Демонологи долго
рассуждали на тему о том.
являются ли рассказы
ведьм реальностью
или же это фантазии
ТАЙНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ 53
лым светом. Ведьмы индивидуально вызывались дья-
волом и чаще всего отправлялись в путь пешком. Ино-
гда дьявол доставлял их туда верхом на осле, свинье,
козле или петухе при помощи сильного вихря. В Лота-
«Когда скитаюсь
ночью я в глуши.
Мной страх овладе-
вает безотчетный;
Я вижу или мнится
рингии путешествие верхом на палке или на метле
было нечастым, но там, как и везде, ведьмы умащали
тело специальной мазью, которая делала их невиди-
мые. что вижу.
Повсюду лишь дико-
винные вещи
Па тусклом п обман-
мыми и благодаря которой они быстро преодолевали
длинные расстояния. Шабаш состоял из пародии па
католическую службу, мессы наоборот, в
которой облатка заменялась кружком из
репы или из дерева. Ведьмы почитали
дьявола в образе козла, которому они
«целовали зад». Эта церемония оканчи-
валась пиром, в ходе которого пожи-
рались их собственные дети. В кон-
це участники совокуплялись, кто
с кем попало. Демоны участвовали
в этих эротических утехах в каче-
стве партнеров-женщин (сукку-
ЧИВОМ CBC1V:
То шабаш».
Аноним (XVII век)
54 ОХОТА НА ВЕДЬМ
бов) и партнеров-мужчин (инкубов). Было известно,
что секс с демонами не приносит наслаждения, а их
сперма холодная. Но именно плод этих монструозных
совокуплений приносился в жертву на столе шабаша.
Прошедшие такую инициацию и ставшие со-
общниками сатаны, ведьмы получали способность
творить зло, что позво-
ляло ИМ трудиться во
славу хозяина. Они уме-
ли вызывать проливные
дожди, которые смывали
посадки, молнию, кото-
рая разрушала дома и
деревья, град, побивав-
ший молодые колосья и
фруктовые сады. Они
наводили порчу, лишали
скот потомства, делали
мужчин импотентами, а
женщин — бесплодны-
ми. По их вине соверша-
лись необъяснимые ка-
тастрофы. С помощью пор
сделанного из че-
ловеческих костей, они отравляли колодцы или
распространяли чуму, обмазывая грязью стены и
ручки дверей. Испуганные современники проявля-
ли невероятное воображение. Еще ведьмы умели
превращаться в животных, например, в кошек, что-
бы забираться в колыбели и душить детей или вы-
царапывать им глаза, или в волков-оборотней, что-
бы рыскать на воле и набрасываться на путников.
Наконец, их органы чувств атрофировались, что
делало их невосприимчивыми к пыткам и неспо-
собными плакать.
Выбор обычно падает на вдов
и одиноких женщин
Виноватых искали среди женщин, в частности, сре-
ди самых старых и самых бедных. Действительно,
их было проще обвинить в колдовстве. Часто, овла-
дев принципами практической медицины, они зна-
ли секреты врачевания, но чаще всего на них пада-
Обвиненис
в наведении
порчи никогда
не было случайным.
Женщины, на кото-
рых оно падало,
часто играли
особенную роль
в дереве! ickiix общи-
нах. Они знали тай-
ные свойства расте-
ний. Когда нарастало
напряжение и когда
начинали распрост-
раняться слухи
о колдовстве, эти
женщины станови-
лись подозрителы 1ы-
мп в глазах населе-
ния, опасавшегося
их знаний.
ПРОКЛЯТАЯ ЖЕНЩИТIA 55
АПТифсМТППТСТ! [Яс-
ские стереотипы
были весьма устойчи-
вы вплоть до XVII ве-
ка. Женщину боялись.
Физиология се была
плохо изучена меди-
ками, а теологи виде-
ли в ней непостоян-
ное существо, за ко-
торым надо присмат-
ривать. С юридичес-
кой точки зрения она
была под опекой от-
ца, а потом — мужа.
Она получала отно-
сительную независи-
мость, только овдо-
вев, ио се статус в об-
ществе резко снижал-
ся. Мишле увидел в
подобном социаль-
ном прет [сбрежш ши
причину по которой
вдова стремилась
УГОЛ I П’Ь колдовством
свою жажду мести.
до обвинение в наведении
порчи. Часто, будучи вдовами,
они были изолированы от общест-
ва, которое нс всегда столь милосердно относи-
лось к старикам, как следовало бы.
Сами теологи, вновь обращаясь к древним меди-
цинским теориям Галена, охотно рассуждали
на тему слабости женского пола, который
по природе своей более восприимчив
к дьявольским чарам. Поэтому7
большая охота на колдунов бы-
ла прежде всего охотой на
ведьм, приобретя характер,
который вероятно не имела
вначале. В прежние времена
она нс имела волнообразного
характера. Теперь же, когда от-
чаяние общины находило бла-
56 ОХОТА НА ВЕДЬМ
ОММАЖ ДЬЯВОЛУ 57
Помимо особого
интереса, кото-
рый представляют
изображенные
на шабаше редкие
образы двух свет-
ских женщин (или
же госпожи и ее слу-
жанки). заслуживает
пристального изуче-
ния и церемония
клятвы в верности
демону, разворачива-
ющаяся на заднем
1 шане. Ci iciцкипкты
выдвигают две гипо-
тезы. По первой
из них этот культ
дьявола может вос-
ходить к римскому
культу двуликого
бога Януса. Де Лайкр,
не раздумывая, сам
дает о'гвет i ia этот
вопрос: «Жанетта <...>
BOBOpi IT, ЧТО у 1ICTO
[дьявола] было лицо
спереди и лицо сза-
ди, как рисуют бога
Януса». Если следо-
вать второй гипоте-
зе, то мы присутству-
ем при народном
гулянии, некоем
карнавале. Только все
здесь перевернуто
вверх тормашками
и поставлено с пог
на голову.
58 ОХОТА НА ВЕДЬМ
годарного слушателя в лице судьи-фанатика, эта не-
нависть вновь возникала, потом угасала, когда накал
страстей спадал, чтобы вновь возродиться позже,
спустя какое-то время.
Сегодня историки считают, что жертвы
не были столь многочисленны,
Правосудие в ту
ЭПОХУ’ носило
воспитательный ха-
рактер. Отсюда ис-
пользование обесче-
щивающих наказа-
ний, снижающих со-
циальный статус об-
виняемых^
как свидетельствует молва
Западная Европа не ощутила атмосферы масштабной
и постоянной бойни в период между 1580 и
1670 годами. Охота па ведьм часто носила
характер внезапных всплесков, зависевших от
ситуации на местах или от личности судьи. Пик
активности был достигну'!’ в первой четверти
XVII века, потом волны преследовании
прокатились в 1640-х годах — это низшая
точка большого европейского кризиса
XVII века — и, наконец, в 1660-х годах. В
конце XVII века очаги черной магии потухли
почти по всей Европе, несмотря на то, что
отмечались незначительные вспышки в
очень специфических условиях на местах.
Единственным исключением, по-видимому,
стала Польша, которая подхватит эстафету
охоты на ведьм в начале XV111 века.
Нужно ли доверяться судьям-
демонологам в вопросе о количестве
жертв? Их свидетельства часто являются
плодом фанатического забытья. Так,
Никола Реми, который
вершил суд в Лотарингии
между 1576 и 1606 годами,
с уверенностью заявлял,
что сжег от двух до трех ты-
сяч ведьм. 11ьср де Ланкр, ко-
торый был направлен в Л а бур
вместе со своим соратником
Жаном д’Эспапе, начиная с
1609 года зажег нс одну сот-
ню костров. Во Франш-
Конте Анри Боге за десять
лет провел тридцать
ПОДАВЛЯЯ, ПОУЧАТЬ 59
процессов. Тот же Пьер де Ланкр
отмечает, что в 1577 году парламент
Бордо казнил четыреста ведьм.
Умы, находящиеся под властью
страха, могли преувеличить
размах охоты на ведьм.
Запугать, придать феномену
гигантские масштабы —
такова была цель инквизиции
Современные нам историки весьма
осторожно относятся к утвержде-
ниям демонологов. Не отрицая ши-
рокого размаха преследований, они
утверждают, что ореол их действия
был гораздо более ограниченным.
На севере Европы, который издавна находился в за-
висимости от испанских Нидерландов и являлся ду-
ховным центром движения по уничтожению колду-
нов, в период с конца XIV и до конца XVII веков бы-
ло предъявлено обвинение менее чем трехстам че-
ловекам, и едва ли половину из них казнили.
Конечно же, некоторые процессы могли ус-
кользнуть от внихмаиия историков, охота па ведьм
могла принять в других районах более жесткий ха-
рактер, да н не все случаи обвинения в колдовстве
проходили через суды, и нередки были и случаи са-
мосуда. Создастся впечатление, что в XVI—XVII ве-
ках жизнь Европы была озарена только отблеском
костров. Процессы и казни происходили до-
статочно часто и распределялись во времени
и пространстве так, чтобы производить на
население максимально шокирующее
впечатление.
Охота на ведьм, очевидно, обяза-
на своей зрелищностью и поучитель-
ным характером именно казни, которая
производила просто-таки шокирующее
и мистическое впечатление на умы.
Оставаться равнодушным к подобному7
зрелищу просто не представлялось
возможным.
В Европе XVI века
как печатная
продукция, так и
книготорговля нахо-
дились под наблюде-
нием религиозных и
гс куда рствс! 111 ы х
властей. В 1559 году
Павел IV составляет
первый официаль-
11 ы fi cm icok за п ре-
щен ных книг. Его
11 реем 11 и кт I ci ктсма-
тичсски обновляли
этот список, вводя
все более жесткие за-
преты. В 1571 году
Пий V собрал спсцп-
алыiyio конгрегацию
кардиналов для вы-
полнения подобной
обязанности. 11о за-
прещенными книга-
ми были в основном
еретические труды.
Ни колдовство, ип
магия не были затро-
нуты этими репрес-
сивными мерами,
поскольку7 никогда
нс были зафиксиро-
ваны в письменных
источ никах.
60
61
С XVI века колдовство считается
столь же преступным богохуль-
ством, как и ересь. Светские суды начина-
ют применять инквизиционную судеб-
ную процедуру. Легко можно представить
себе последствия вердиктов подобных
судов. Когда крестьянин или крестьянка
попадались в такую ловушку, у них
было крайне мало шансов выйти из нее
живыми и невредимыми.
ГЛАВА III
НЕУМОЛИМАЯ
СУДЕБНАЯ
МАШИНА
Колдовские дейст-
ва обладали нс
только притягатель-
ной силой ввиду сво-
ей зрелищности, по
и способствовали
эвол ioi ц п। жестокос-
ти. Естественно, что
судеб! ian iipoiщдура
нс могла оставаться
на месте. Послед-
ствия развития судеб-
ной реформы будут
ощущаться вплоть до
начала революции.
62 НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
Для того чтобы дать ход судебному преследованию, по-
рой достаточно было появиться лишь смутным слухам.
Как только рождалось подозрение в колдовстве, судья
должен был незамедлительно вмешаться, начать след-
ствие и привлечь подозреваемого к ответственност и. А
чтобы подобное подозрение возникло, [гребовалось сов-
сем немного. Любая смерть, любая болезнь, любое досад-
ное происшествие, имевшие или предположительно
имевшие неожиданный характер, могли оказаться след-
ствием колдовства: чтобы быть заподозренным в колдов-
стве, достаточно было родить мертвого младенца, упасть
с лестницы на спину7 или воспользоваться в перебранке
выражениями типа «черт бы тебя побрал». Подозритель-
ным считалось иметь нестандарт! нас сексуальные при-
страстия, часто переезжать с места на место, испытывать
смущение или смотреть в пол, когда говорят о колдов-
стве, слишком усердно посещать церковь, держан» дома
четки, крест на которых сломай.
Появление
хмопетра,
вызвашюго ведьмой.
ТАНЕЦ ДЬЯВОЛА 63
«Когда будете судить, никого не опасайтесь,
ибо это Божий суд», — говорил Жан Боден
Выдача сообщниц другими ведьмами, даже совершен-
ная под пыткой, считалась доказательством. 11ротиво-
рсча основным положениям права, доносы, исходив-
шие от детей, даже от несовершеннолетних, прини-
мались как улики против их родителей, которые мог-
ли, по словам отпрысков, сделать их колдунами.
Перед ч ем как рассмотреть сценарий, по которо-
му проходило судопроизводство, следовало прояс-
нить вопрос о том, каким образом судьи, которые
были главными врагами ведьм, могли оберечь себя
от их злых чар? Ведь судьи и их помощники постоян-
но крутились вокруг ведьм, нс ощущая па себе ника-
кого вредного воздействия. Эгу неувязку решили
очень просто. Было решено считать, что над судьями
н темницами простиралась защита: дьявольские про-
иски не могли тут навредить.
Колдовство стало
восприниматься
как единственное
объяснение всем
фантаст! шсским су-
ществам и явлениям,
которыми европейцы
того времени населя-
ли неведомые им ми-
ры. В XVI веке чита-
тель мог еще фанта-
зттровать над <-Книгой
чудес» Марко 11оло и
I !ад «I lyrei I iecTBi ia mi i»
Жана де Мандвиля.
С открытием Нового
Света горизонт сужа-
ется, изменяется суть
экзотизма. Колдовст-
во стало частью того
чуда, которое объек-
тивное знание всегда
располагало в дале-
ких краях.
64 НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
Чтобы установить факт колдовства,
судья располагал различными
предположениями и арсеналом проверок
Существовали проверенные методы, дабы подтвер-
дить, что обвиняемая действительно является ведь-
мой. Наиболее часто использовалась проверка водой.
Наследие средневекового «Божьего суда», проверка
водой считалась самым верным средством как для
подтверждения вины, гак и для поиска дьявольской
метки. Процедура состояла в том, что предполагае-
мую ведьму кидали в реку, пруд или канал: часто
на шею ей привязывали тяжелый камень. Если
опа всплывала, считалось, что дьявол не за-
хотел погубить одну из своих почита-
тельниц.
Так осуществлялось доказатель-
ство связи с дьяволом, и ведьму не-
медленно казнили. Напротив, если
она камнем шла ко дну, се считали
невиновной.
САТАНИНСКАЯ МЕТКА 65
Ведьмы считались отродиями дьявола. К тому же
были способны передвигаться в воздухе. Из этого де-
лался вывод, что вес их тела, судя но всему, должен
быть меньше, чем кажется. Дьявольская метка могла
быть оставлена на любой части тела. Ecm1 ее проко-
лоть, она должна остаться нечувствительной и нс
кровоточить. Чтобы облегчить задачу, с обвиняемых
предварительно сбривали волосы. Эта операция из-
начально предназначалась для того, чтобы уничто-
жить защит ные амулеты, которые могли неза-
метно скрыват ься под волосяным покровом.
После чего обвиняемых кололи иглами
или ланцетами, пока нс находилось ме-
сто, которое уже нс реагировало на
боль. Это и была отметина. Отсутст-
вие слез было еще одним признаком,
по которому можно было распознат ь
ведьму. Ни одна слеза нс вытекала из
глаз колдунов, пытаемых морально
или физически. Дениза Прюдон, у ко-
торой Боге спрашивал, «почему опа
Ордалия,
или «Божий
суд», — это юридиче-
ская практика, беру-
щая начало в эпоху7
германских завоева-
ний и христианиза-
ции Европы. Она
исходи т из 'ТОГО
принципа, что
Господь нс оставит
невинного.
До XVII века провер-
ка водой, применяв-
шаяся в делах ведьм,
была последним
проявлением
давт ю устаревшей
процедуры.
66 НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
не плачет», отвечала, что «она уже столько плакала,
что больше ис может, ни слезинки не может выда-
вить, уж слишком много ее били». 11о словам демоно-
логов, дьявол не давал своим подопечным возможно-
сти плакать. Обвиняемые казались нечувствитсльны-
ми к пыткам, и это был еще один знак колдовства:
дьявол, казалось, ввергал их в иски и экстаз.
\|г
IbU v • W
те.
,и
fafl сш fpizinrr
)'' У ХГрмтс qnefta
ЕгГоигдтсй- СггсГпЬио fihl
редко оправдывают^J5onpoc проходит
в такой манере, что каждый ответ
укрепляет обвинение
Женщину, подозреваемую в колдовстве,
Адриен на д’Эр, шестидесяти лет, вдова
Пьера Бакезона, ювелира из Моибельяра,
занимается барышничеством. Ее сексу-
альные связи всегда отличались непо-
стоянством. Ес мать и другие род-
ственники подозревались в кол-
довстве. 10 августа 1646 года ее
бросают в тюрьму. Допрос иачи-
Жснщипы, владе-
ющие секрета-
ми лечения травами,
ста!юв! 1ЛI icb Iтапбо-
лее уязвимыми
для обвинений
в колдовстве.
ПОДОЗРЕВАТЬ ЗНАЧИТ ОБВИНЯТЬ 67
нается 14 числа. Тридцать два свидетеля дают показа-
ния проч ив нее. Ее спрашивают, верит ли она в суще-
ствование колдунов. Этот вопрос 'таит в себе ловуш-
ку: ответить «нет» значит отрицать существование
дьявола, прг гспешниками которого являются колду-
ны, эго попахивает ересью; ответ «да» повлечет за со-
бой вопрос: «Кого из них вы знаете и откуда?» Опа
разумно отвечает, что, по Писанию, есть люди, кото-
рые плохо молятся Господу, губят других людей, а ес-
ли нужно, чтобы она сказала больше, нужно сначала
се этому научить.
Инквизиция, оста-
вившая ио себе
самые ужасающие
воспоминания, пе-
сет, как ни странно,
относи тельную от-
ветственность за
большую охот\г на
ведьм. Напротив,
Англия, не знавшая
инквизиции,
жестоко карала
колдовство.
68
69
Инквизиционная
машина-
Со времен своего
зарождения ин-
квизиция сохраняет
смешанный харак-
тер: формально на-
ходилась в подчине-
нии римских влас-
тен, но в то же время
имела серьезные
корни в Испании. Во
главе се стоит Вер-
ховный Совет. Его
глава, Великий Ин-
квизитор, и его чле-
ны назначаются пра-
вителем. Его повеле-
ния исполняются
при посредтншестве
пятнад! щти местных
судов. Каждый суд
состоит из судей, ко-
торые дают геолоп i-
чсское обоснование
ра сс м атр 11 ва см ы м
преступлениям про-
тив веры, и одного
прокурора, обязан-
ного поддерживать
обвинение. 11омимо
этого инквизиция
сотрудничает с «прн-
бл 11ЖС1111 ы ми •>, я вл я -
ющимися своего ро-
да добровольной по-
лицией. честью при-
надлежать к которой
гордятся представ!i-
тсли самых высоких
слоев общества.
71
Именем закона
Инквизиционная
система органич-
но впитала судебную
upoi дедуру koi п да
Средневековья.
«БОЛЬШОЙ уГОЛОВ! 1ЫЙ
ордонанс» Кольбера
утвердил эти измене-
ния во французском
праве в 1CS70 году. Эта
процедура призвана
утвердить «дьяволь-
ское» происхождение
обвиняемого, кото-
рый. в свою очередь,
должен доказать
свою невиновность.
При этом главы обви-
нения не ставят его в
известность о пред-
стоящих пытках и о
помещении в оди-
ночную камеру. Ут-
вердившаяся проце-
дура несколько изме-
нилась, когда Коль-
бер потребовал от
членов суда, чтобы
они принимали во
внимание и опира-
лись в своих заклю-
чениях сутубо па «ма-
териальные» доказа-
тельства. Конечно же,
в делах о признании
повинными в колдов-
стве и подобной бе-
совской срсст 1 сде-
лать это было доста-
точ! ю труд! ю. К 'тому
же в судопроизводст-
ве по-прежнему нс
были разделены
функции члена суда и
судеб! того доз!гавате-
ля, по-прежнему об-
виняемые были ли-
шены адвоката и при-
менялись пытки.
Лишь в 1780 году во
Франции пытки были
отменены практичес-
ки везде.
72 НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
Считает ли опа, что колдуны убивают детей? Та-
кая молва дошла до нее, ио может, это все выдумки.
Есть ли у нес книги ио колдовству? Она нс умеет чи-
тать; однако, она признает, что в се лавке может
быть книга, относящаяся к колдовству. В т ечение
первого допроса она не пролила ни слезники. На
второй день она неосторожно отвечает, что если у
нее найдут отметину то опа признает себя ведьмой.
На третий день она продолжает все отрицат ь. После
«Ec.ni I обвиняемыи
признается под пыт-
кой, следует
заставить его повто-
рить признания
через 24 часа в дру-
гом месте. <...> Если
он отпирается, сле-
дует вновь подверг-
нуть его пытке».
Анри Боге
дня перерыва, на четвертом допросе, все еще подо-
ТИСКИ СЖИМАЮТСЯ 73
бившись от нее признания, ее предупреждают, что,
если она будет продолжать упорствовать, придется
прибегнуть к пыткам. На пятый день она все еще на-
стаивает иа своей невиновности. В течение следую-
щих дней ей представляют свидетелей обвинения;
ее призывают признать свои преступления, кото-
рые тут же и перечисляют: неожиданная смерть ре-
бенка, получившего от псе кусок хлеба, внезапная
слепота мужчины, женщины и двух детей, порча ко-
ровьего молока, смерть лошади, попытка похище-
ния детей; проникновение в дома по ночам при за-
крытых дверях и поднятие там страшного шума; по-
явление перед людьми, в том числе в виде кошки, и
произношение угроз в их адрес. Она продолжает
отвечать, что она честная женщина и нс хочет себя
чернить, признавая себя ведьмой, потому что она
ею нс является. 31 августа ее подвергают осмотру,
раздев до пояса, колют по всему телу «серебряной
иглой»; в результате находят «посередине спины,
чуть пониже плеч» точку, в которую игла «вонзилась
иа глубину в фалангу пальца» и держалась там «бо-
лее чем половина четверти часа», а ведьма «не ощу-
щала никакой боли», и «означенная отметина не ис-
пустила ни капли крови». Обвиняемая отрицает, что
это «метка» (знак ведьмы). Отмечая упорство подсу-
димой, се подвергают допросу: со связанными за
«Какую награду
даст ей дьявол за
убийство человека
<...> ? — Заявила, что
<...> лукавый сулил
ей все блага мира».
11роцесс
над П. Гогийоп,
сожженной
29 мая 1679 года
74 НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
спиной руками, будучи подвешенной над полом в
течение четверти часа, она все еще говорит о своей
невиновности. 2 сентября, проведя более трех не-
дель в тюрьме и, судя по всему, испугавшись пер-
спективы повторения допроса, она сознается. По
собственному желанию, но все же плача, опа рас-
сказывает всевозможные истории о шабашах, о со-
итии с дьяволом, о злых чарах, о том, что она явля-
лась людям. Эт и «признания» перемежались с поры-
вами набожности, когда обвиняемая благодарила
Господа за то, «что Он тронул самое ее сердце», и
молила сто о прощении. Когда пришел священник,
опа призналась перед ним в своих преступлениях.
2 и 4 сентября ей читают вслух ее же признания,
кот орые она подтверждает. Ей выносят обвинения
и казнят 11 сентября.
Допрос начинался без применения
пыточных орудий: «Судья не должен
пытать ведьму», — рекомендует «Молот ведьм»
Пыт ки начинали применят ь тогда, когда обычный
допрос не приводил к требуемому признанию. Бо-
ден советовал разложить пыточные инструменты в
соседней комнате, дверь в кот орую оставалась от-
крытой так, чтобы их было видно или чтобы по-
мощники кричали, якобы от боли, которую им при-
чиняют1 в соседней закрытой комнате. Методы пыт-
ки различались в зависимости от мест а и времени.
Отметим: пыт ку водой, когда обвиняемый, щиколот-
ками и запястьями привязанный к кольцам, вделан-
ным в стену, и посаженный на козлы, должен был
для начала выпить более 9 литров воды. Если первая
попытка не удавалась, ему предстояло выпить боль-
ше — до 18,5 литра. Затем следовало поджаривание
ног; втыкание железных клиньев под ногт и, «наилуч-
шее терзание изо всех прочих», — по словам Бодена;
«испанские сапоги» — деревянные колодки, прикла-
дываемые к ноге и сжимаемые с помощью кольев и
веревок.
В принципе, обвиняемого не имели права пытать
более трех раз, и как минимум один день должен был
пройти между каждой пыткой. Этот интервал отнюдь
ОЧИЩАЮЩЕЕ ПЛАМЯ 75
76 НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
не был предусмотрен заботой о подсуди-
мом, напротив, он только продлевал му-
чения, давая пытаемому время для того,
чтобы он «созрел» в ожидании новых мук.
А чтобы показания, данные иод пыткой, бы-
ли признаны действительными, их надо
было повторить после экзекуции. Это
обычно происходило па следующий
день. Если обвиняемый отрицал свои
признания, пытку повторяли.
Так как судебная машина ломала
любое сопротивление,
под пыткой подсудимые
признавали большую
часть обвинений
Обвиняемые, конечно же, ио-раз-
пому переносили эти мучитель-
ные процедуры. Некоторые долго
оставались стойкими к любым ме-
СУДЕЙСКАЯ НЕПОГРЕШИМОСТЬ Т1
тодам принуждения, как моральным, так и физиче-
ским. Но большей частью обвиняемые не выдержи-
вали этого ужаса. Сговор обвинителен и судей, не-
посредственная близость пыточных орудий, дли-
тельное нахождение в тлетворном тюремном воз-
духе, повторяющиеся допросы, которые прерыва-
лись сеансами пыток, подавляли сопротивление
обвиняемых. Они признавались во веем. Последняя
пытка заставляла их выдать предполагаемых соучаст-
ников, и судья был вправе начать новые расследо-
вания. Так запускалась в действие инквизиторская
машина по распространению обвинений в кол-
довстве.
Теоретически обвиняемый мог подать апелляцию
по приговору в Верховный суд: в Парламент во
Франции, в Совет в испанских Нидерландах. Но, на-
ходящийся в изоляции, ис имея представления о сво-
их правах, сломленный перенесенными испытания-
ми, он этого не делал. Как только приговор оглашал-
ся, его сразу же приводили в исполнение. Спаситель-
ная коллективная жертва очищающего огня уносила
Бичевание, катор-
га. колесование и
костер — таковы бы-
ли наказания, ожи-
давшие 1 [сраскаявше-
гося ере тика. Атрибу-
ты кары для ведьм
были менее разнооб-
разны. Если она вы-
держивала пытку и
отказывалась со-
знаться в участии в
шабаше, с нее, тем нс
менее, нс снимались
подозрения. Приго-
вор к ссылке или из-
гнание из родной
общины значили для
нее неминуемую,
медленную смерть.
78 НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
СУДЬИ И ПОДСУДИМЫЕ 79
все: жертву п акты сто процесса, которые суд кидал в
костер, чтобы стереть навсегда любое воспоминание
о преступлении.
Судебная (или инквизиционная, если следовать
латинской этимологии), процедура допроса, ис-
пользовавшаяся уже триста лег инквизиционными
судами для борьбы с ересью, была введена в практи-
ку светских судов, начиная с XVI века. Перенос в
уголовное право юридической практики, относя-
щейся к духовному праву рубежа XII и XIII веков,
произвел настоящий переворот в общественном со-
знании. До сих пор в вопросах уголовного права
действовала судебная процедура, унаследованная из
юридической практики германских пародов в эпо-
ху варварских завоеваний. Для осуждения человека
ыужыо было, чтобы истец построил свое обвинение
на конкретных фактах. Суд ограничивался лишь
рассмотрением обоснованности обвинения, выслу-
шивал аргументы обеих сторон и, в случае необхо-
димости, устанавливал возмещаемую сумму. Если
истцу нс удавалось убедить в собственной правоте
членов суда, то ему самому выносили обвинение в
зависимости от серьезности клеветы и причинен-
i юг о ущерба.
В инквизиционной судебной процедуре
определяющую роль играет судья.
Что касается обвиняемого,
то он должен доказать свою невиновность
Именно судья но итогам обвинения — иногда
анонимного — решал, есть ли необходимость в
проведении расследования. В любом случае истцу
была гарантирована анонимность, и все расходы по
процессу ложились па ответчика, которому
незамедлительно зачитывали обвинение. По своей
сучи инквизиционная судебная машина была
противоположна привычной современному человеку
процедуре обвинения. Обвиняемый должен был
доказать, что он не виноват, судье, который априори
был убежден в его вине и преследовал одну только
цель: добиться полного признания вины.
Подсудимому предстояло преодолеть серьезные
Обвиняемые
с обескуражива-
ющей легкостью
признаются в при-
частности к колдов-
ству и в участии в
шабаше. Этот очень
веский аргумент для
oxotiшков па ведьм
весьма смущает ис-
торика. 11риходи гея
задаваться вопросом,
петли рокового нс-
допо1 ньмания между
Обвиняемыми и об-
винителями: ведь для
крестыпI <<шабаш»
мог быть просто на-
родным гуляньем,
родом «празд! п I ка
/ураков».
80 НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
препятствия. Следствие было тайным: отрезанный от
внешнего мира, он нс знал, ни кто его обвиняет, ни
кто вершит над ним суд. Допросы были суровыми:
судья играл в кошки-мышки с подсудимым, сбивая его
с толк}7 обескураживающими вопросами. Если
обвиняемому предоставлялась помощь адвоката,
последний, боясь за собственную жизнь, понуждал его
сознаться, чтобы иметь р
возможность ® О
ходатайствовать
о смягчшши Iгаказания. О
Наконец, подсудимый
должен был пройти
испытание пыткой. Пытки
огнем (самая жестокая, ио
и самая эффективная) или
веревкой (наиболее часто
использовавшаяся)
заставлял! i человека
признать преступления,
в которых суд изо всех
сил стремился его
уличить.
На карте Европы
XVI века полыхают
очаги распространения
веры в демонов
В разнообразной и многоликой западной культуре
существовало множество верований относительно
проявления сверхъестественных сил и возможнос-
тей, которыми обладал человек, чтобы использо-
вать их в свою пользу. Эти верования (равно как и
демонология, но, несомненно, гораздо раньше) из
цельных систем представления о мире. Теологи и
судьи не гнушались, в целях успеха дела, смешивать
эти верования и колдовство, вдохновленное демо-
нами. Историки позже последовали их примеру. В
Европе области, затронутые верой в колдунов и
демонов, были достаточно ограниченными.
Но два этих понятия следуег четко различать,
определив их мировоззренческие границы. Между7
1500 и 1650 годами все в Европе поверили в существо-
СИЛА ВЕРОВАНИЯ 81
ванне колдунов и демонов, в реаль-
ность шабаша и приносящей зло сек-
ты. Литератур! (ыс свидетельства в
Германии и Италии, в Англии и Ис-
пании единодушны ио этому во-
просу. Ио когда речь идет о том,
'" чтобы найти юридические доказа-
тельства подобных верований в их
• самом ужасном проявлении — в
реальных кострах и казнях, — вы-
рисовывается очень дифференци-
рованная география. В одних реги-
онах велось активное преследование ве-
«[Ведьмы варят] в
котлах на проклятом
огне ядовитые травы
н части тел живот-
ных или людей».
Показание
Ани-Мари Г.,
судимой
I п ikbi 13ИЦИСЙ Тулузы
С ам Гойя насмеха-
ется над верова-
нием вто, что пове-
шенные за обвинение
в колдовст ве продол-
ровавших в демонов, а в других областях подоб-
ных явлений не наблюдалось вовсе. Дела о
жают и после смерти
лязгать зубами.
82 НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
колдовстве можно найти в криминальной практике се-
вера Европы и некоторых южных областей. Наиболее
затронутыми этим явлением оказались Артуа, Фланд-
рия, Эно, Камбрсзис, Брабант, Люксембург, Лотарингия
и южная Германия, Альпы, Бургундия и Франш-Конте.
В южной Европе голь ко Гиень, Беарн, Лабур, Баскония,
Пьемонт и альпийские долины северной Италии ока-
зались охваченными лихорадкой охоты па ведьм. В
других местах опа была спорадической, как в Норман-
дии или в Парижском бассейне, или се не было вооб-
ще, как в большей части Италии и Испании, а также в
Брета! в I, в I h 1Ж1 icm Ла1 ггсдокс и в Форезе.
Если география судебных процессов по обвине-
нию в колдовстве и пособ! шчеству нечистой силе та-
ит в себе сюрпризы, то сам анализ этих процессов
удивляет не меньше. Несоответствие между речами су-
дей, вдох! ювленными борьбой с демонами, цель кото-
рых — во что бы то ни стало навязать свою точку зре-
ния подсудимым, и показаниями последних просто
потрясают. Крестьяне обвиняли того или иного чело-
Юго-западная
Германия была
охвачена жестокой
охотой па ведьм
между 15бО
и 1670 годами. Более
3200 человек были
казнены. В городе
Визентпг 63 женщи-
ны были сожжены
по обвинению в кол-
довстве только лишь
в одном 1 562 году,
а в кантоне Обер-
марш галь в 1586 -
1588 годах казнили
43 женщины
и 11 мужчин,
то сеть 7% населения.
В ПЛАМЕНИ КОСТРОВ 83
века в наведении порчи, в убытке, кото-
рый он причинял общине или ко-
му-то из ее членов. Но именно
судьи интерпретировали эти
личные проявления непри-
язни как обвинения в пособ-
ничестве дьяволу и чуть ли не
силой навязывали свое мнение.
Демоническое колдовство бы-
ло культурным феноменом соци-
альной элиты и образованных
слоев населения, представителей
церкви и светского общества.
Этот феномен постепенно во-
шел в общественное сознание
в виде привычных коммуника-
тивных ритуалов той эпохи: проповедей, де-
ревенских сходов, легенд и сказок и... посред-
ством душеспасительного и поучительного
зрелища казни.
84
85
В Северной Европе, в католических об-
ластях, граничащих со странами, где
прошла Реформация, наблюдался
явный рост случаев изгнания дьявола
огнем: колдовство, в котором участвуют
демоны, бесспорно, дитя ереси. Напро-
тив, в средиземноморских странах, таких
как Испания и Италия, менее затронутых
протестанством, умельцы наводить порчу
не подозревались в сговоре с дьяволом.
ГЛАВА IV
КОЛДОВСТВО
ИЛИ МАГИЯ?
В XVI веке цере-
мониальная ма-
гия достигает свое-
го апогея. На этом
этапе магия по суч и
является своеобраз-
ной философией —
маги надеются об-
рести познание бо-
жественных тайн
средствами, доступ-
ными лишь посвя-
щенным.
8б КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
Несмотря на то что маги, аст-
рологи, алхимики, ясновидя-
щие и пророки также занима-
лись оккультной практикой и
имели своего рода власть над
вещами и людьми, они избежа-
ли охоты па ведьм. Однако ве-
ра в колдовство была сильна. У
зафиксированного в Италии
уже с 1420—1430 годов мифа о
демонах нашлись защитни-
ки — от великого предсказате-
ля Бериардена Сиенского до
инквизитора Бернардо Расте-
ньо. Последний написал в кон-
це XV и в самом начале XVI веков два труда, снискав-
ших определенный успех, — «Светильник инквизи-
торов» и «Трактат о колдунах». Но преследования
носили локальный и ограниченный во времени ха-
рактер. Так, охота на ведьм велась в конце XV — на-
чале XVI веков в Пьемонте и Ломбардии, в основном
На этой доске гра-
вер изобразил
скитающиеся души
под видом процес-
сии сумасшедших.
в диоцезе Комо, по краю региона Вальтеллины и
граубюнденских долин. Несколько костров были ра-
зожжены в Генуе и долине По. В частности, в XVII ве-
ке Италия избежала большой охоты на ведьм. Только
в области Трентино в начале XVII века пылали кост-
ры, но этот регион уже принадлежал зоне влияния
герма! !ской культуры.
Италия не была охвачена
сатанинским террором, как это
ни парадоксально, исключительно
благодаря инквизиции
Конечно, кратковременная охота на ведьм, начатая
в конце XV века в Северной Италии, была делом рук
инквизиторов. Однако, когда папа Павел Ill
в 1542 году объединил под своей властью все под-
разделения инквизиции, создал Святую Великую
Римскую инквизицию, церковные суды заняли сдер-
живающую позицию по отношению к более строгим
требованиям светских юристов. Противореча обще-
принятому представлению, инквизиционные суды,
ОХОТНИКИ ИА ВЕДЬМ 87
начиная со второй половины XVI века, сумели выка-
зать понимание, внять здравому смыслу и проявили
относительную благосклонность по отношению ко
всем религиозным отступлениям, которые не попа-
хивали протестантской ересью. Даже на Сицилии и
па Сардинии, в областях, где свирепствовала ужас-
ная испанская инквизиция, про охоту па ведьм ни-
чего не знали.
Во Фриули бенанданти (benandanti) воевали
с колдунами, чтобы собрать хороший урожай
К 1570-м годам католическая Церковь, обновленная
реформой, проведение которой было решено па
Трисптском церковном соборе, попыталась навести
порядок в верованиях своих адептов. В области Фри-
ули, на северо-востоке Венеции, инквизиторы с удив-
лением обнаружили существование крайне древних
верований, которые, судя по всему, до той поры ус-
кользнули от их внимания. В ночь перед началом по-
AD VTS
CRIMINALISTES
SVR LI5 ABVS QV] sb GLISSLNT
djni la Pro, е» de Sorcdcric.
сингал
1 *“!, t n Mnps ку. 4,00» logo,
, ,1 „Cmfcaiur» (yji, 4л luge. ,b
Ci uniuh} Inqmhuun* l\cdtc iuui^^AJuulihA
“lurtix .uxMrJvuus.
Л» It />. Л'. S. I Цпип,.
lup ^L«lnp«irUft.l№|..luj,irniKbin
Ночь перед нача-
лом поста, этот
древнейший ритуал,
наложившийся на
христианский кален-
дарь, проходил в ночь
ста 11екоторыс люд11 уход! шив отряд молодого пред- счегверга па пятницу.
88 КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
водителя, который пес знамя Христово. Эти Ьепап-
danli — как они сами себя называли — шли сражаться
с колдунами в Иосафатской долине, вооруженные
палками из сорго. От исхода этих ночных сражений
зависело качество будущего урожая. Если бенанданти
побеждали, всходы были хорошими; когда победите-
лями становились колдуны, мало что удавалось со-
брать. По возвращении из боя бенанданти заходили
в дома, чтобы съесть все
запасы и выпить
все вино в по-
гребах. Не
всякий мог
стать бепан-
дапти. Нуж-
но было
F быть избран-
ным, то есть
обязательно ро-
диться в «рубаш-
ке». Бенанданти
нс мог избежать
своей участи, и в
ночь перед нача-
лом поста он по-
гружался в катато-
ническое состояние, в
котором его дух борол-
ся с колдунами.
Судебные расследова-
В Южной Италии
н на Сицилии
использование
маски в оккультных
ритуалах было
распрострапепо
в XVII и XVIII веках.
Танцы, вхождение
в гране и ритуальные
маски всегда пред-
назначались для то-
го, чтобы наделить
голосом и плотью
духов, а ведьмы
использовали эти
маски еще и для того,
чтобы достичь раз-
ДВОС11ИЯ ЛИЧ1 юсти.
Свечи и талисма-
ны, использовав-
шиеся в магии во вре-
мя вызывания духов с
помощью кристалла.
ния позволили выявить п другие верования. Некото-
рыс женщины говорили, что летали ио ночам, бега-
ли по деревне, входили в дома, где съедали всю про-
визию и протыкали винные бочки. И1 исвизиторы
были убеждены, что имеют дело с проявлениями де-
монического колдовства. Бенанданти не действова-
ли во благо, сражаясь с колдунами. Они сами были
колдовской сектой. Ночные сражения в Иосафат-
ской долине были ничем иным, как шабашами, куда
и прибывали женщины, которые летали по ночам,
предварительно умастив тело мазью. Это противо-
стояние длилось более века. Фриулиские бенандан-
ти, несчастные крестьяне, пытались доказать инквн-
АРЛЕКИН НА ШАБАШЕ 89
зиторам собственную лояльность по отношению к
официальной Церкви. Но мало-помалу они сдались
под давлением судей и признали, что участвовали в
шабаше. К середине XVII века их древние обычаи
почти забылись, а изустные рассказы все больше и
больше опирались на демонологические верования.
Фриулиские крестьяне сохранили память
о древних германских мифах,
которые были едва затронуты
христианством
Сегодня мы знаем, что бенанданти
были правы, а инквизиторы ошиба-
лись. У германцев погибшие вои-
ны приговаривались к вечному
скитанию под предводительст-
вом бога Бодана. С приходом
христианства в верованиях к
этой армии «дикой охоты» при-
соединились все непогребенные
мертвецы. Этот миф бенанданти
вспоминали каждую ночь поста
во время своих шаманских обря-
дов. А предводитель колдунов, с ко-
торым они сражались, был не кто
иной, как Арлекин, жестокий и злоб-
шин дух, которого commedia delVarte
превратила в безобидную маску Женщи-
ны, летавшие ио ночам, были воплощением
образов средневековых легенд; о них упомина-
ется в «Canon episcopi» утке в X веке. Все эти верова-
ния были крайне живучими и иа протяжении веков
составляли часть историко-культурных и мифоло-
гических воззрений фриулиских крестьян. У них
не было никакой связи с несущим зло демоничес-
ким колдовством. Однако они нс устояли перед на-
тиском католической Церкви периода Контр ре-
формации.
По сули, инквизиторы не были до конца убежде-
ны в гом, что имеют дело с теми же колдунами, что
описываются в их руководствах. Инквизиторы того
времени никогда не отправляли осужденных па ко-
В одежде, скроен-
ной из треуголь-
ных кусочков ткани,
в черной маске
и с палкой Арлекин
является в Средние
века злым гением,
имеющим дело
с темным миром
демонов и ведьм.
В commedia dell'arte
ся-i превращается в
циничного и трусли-
вого шуга. Классичес-
кий театр обогатил
его личность. Мариво
сделал из него про-
стофилю в «Арлеки-
не, облагороженном
любовью*, философ-
ски настроенного
слугу в «Осгрове ра-
бов», серьезного на-
смешника в «Игре
любви и случая».
90 КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
сгры, а наказания, которые они применяли, были до-
статочно терпимыми, поскольку заимствовались из
современной им криминальной практики.
В Южной Италии широкое распространение
получили магические ритуалы.
С конца XVI века инквизиция тщетно пытается
пресечь подобные действия
Подобные ритуалы были направлены на подчинение
сверхъестественных сил с целью добиться желаемо-
го как в любовных делах, так и в том, что касается ма-
териального достатка или здоровья. Существовало
несколько способов получить эти вожделенные зна-
ния. В этом не стоил’ искать свидетельства охоты на
ведьм, ии даже следов ирисутствня черной магии и
колдовства с участием демонов. Их чу г и не было.
Одна из форм ритуальной магии практикова-
лась начитанными, просвещенными людьми, ино-
гда даже истинными гуманистами, часто странству-
ющими монахами и священниками. Корни этой ма-
гии уходили в глубокую древность, так как уже в
XV веке она была формально запрещена папой
Иоанном XXII. Ее истоки восходили к традициям,
унаследованным от иудейской кабалы и арабской ма-
гии. Ее также обогатили знания, почерпнутые из
арсенала алхимии и астрологии. Задачи ее были
Алхимия родилась
во II—III веках
в Александрии,
в атмосфсрс эллинис-
'111 ческог о п юсти циз-
ма. Арабы перенесли
э го знание на Восток
в XIII веке. Алхимик
'грудится, чтобы
открыть философ-
ский камень, который
од! юврсме! п ю явля-
ется лекарством от
всех болезнен и пре-
вращает все в золото.
В ПРИСТАНИЩЕ АЛХИМИКОВ 91
исключительно гада тельные и заключались в вызы-
вании духов и в тайном содержании их внутри фла-
кона или кольца. В XV веке, когда античность была
вновь откры та гуманистами, эти знания были по-
новому истолкованы, и некоторые философы-нео-
платоники, такие как Пико делла Мирандола, попы-
тались примирить магию и христианство. Неопла-
тонический синтез всех течений интеллектуальной
магии был осуществлен великим магом позднего
Возрождения Корнелиусом Агриппой де Исттссхсй-
мом, труд которого под названием «Оккультная фи-
лософия» был весьма популярен.
BI583 году по всей
Европе прошел
слух, что секрет фи-
лософского камня
наконец раскрыт.
Три года спустя,
в 1 >86 году, папа
Сикст V запретил
любые формы про-
рицания буллой
«Coeli et terrae
creator».
92 КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
Алхимики нс были
предками совре-
менных химиков.
Принципы, которы-
ми они руководство-
вались, были симво-
лическими, а нс
научными. Переход
простых металлов в
золото был лишь од-
ним из способов вос-
становить человека в
его изначальном бо-
। OIтодобт юм статусе
ввиду его собствен-
ного обожествления.
Дистанция между ал-
химией и химией
также велика, как
и та, ч то отделяет
астрологию
от астрономии.
На традиции герметизма
ссылаются гуманисты,
философы и астрологи,
но также и те, кто ждет от магии
проявлений сценической зрелищности
За некоторым исключением, неаполитанские
маги конца XVI века были чужды псевдонауч-
ных представлений. Они находились в поиске
средств воздействия, эффект от которых дол-
жен был быть незамедлительным и эффектив-
ным. Поэтому значительная часть текстов, на
которых они основывались, представляла со-
бой апокрифы и распространялась подполь-
но в виде манускриптов, таких как «Малые
ключи Соломона» или же «Четвертая книга
Корнелиуса Агриппы», эзотерический труд,
посвященный колдовству с участием демо-
нов. Маги надеялись с помощью ритуалов и
особых магических формул получить по-
УЧЕНАЯ МАГИЯ, НАРОДНАЯ МАГИЯ 93
мощь сверхъестественных сил, которые пролили бы
свет на загадку философского камня, иа свойства
тайных эликсиров, способствующих превращению
металлов, или открыли бы местонахождение спря-
танных сокровищ.
Лихорадка кладоискатсльства обуяла неаполитан-
ских интеллектуалов. Самым сокровенным их жела-
нием было найти клад Лотрека, французского воена-
чальника, погибшего под стенами города в 1528 году
и, судя по всему, успевшего перед смертью запрятать
свою добычу — пушку, наполненную золотыми моне-
тами. Неаполитанцы нс гнушались и любовных на-
питков, способствовавших победам над прекрасным
полом, талисманов из магнита, дарующих располо-
жение сильных мира сего, и простых обрывков бума-
ги с текстами на древнееврейском языке, которые
наделяли способностью ограждать их от болезней
Хи роман гия —
лишь одна
113 MIЮГОЧИСЛС1 п I ых
техник прорицания,
которые использова-
лись как в Средние
века, так и в совре-
менном обществе.
Она позволяет
предсказывать
судьбу по форме
левой руки и по
линиям па ладони.
или несчастных случаев.
Наряду с этой ученой магией существовала и ма-
гия народная, основывающаяся на устной традиции.
94 КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
Эта магия практиковалась не знавшими грамоты же-
нами мелких ремесленников или женщинами легко-
го поведения. Истоки этой магии — в рецептах, пере-
дававшихся изустно, которые с помощью символиче-
ских формул и простых народных методов позволя-
ли лечить детские болезни тем женщинам, которые
не решались или не могли вызвать врача, а также
вправлять вывихи и переломы. Но эти методы были
гораздо шире, чем традиционное лечение органиче-
ских заболеваний, когда речь шла о снятии порчи,
вызванной злыми чарами или сглазом, вера в кото-
рые живуча и поныне. К этим знахаркам обраща-
лись, когда ребенок внезапно начинал хи-
Ведьмы и маги ста-
ли привычными
персонажами класси-
ческого театра. Час-
тое их упоминание
привело к настоящей
дссакрал! miщи. Но с
конца XV века Джор-
дано Бруно, который,
кстати, слыл одним из
величайших магов
своего времени, вы-
смеивал волшебников
и педантов в своей
пьесе «11 Candelaio» —
«Светильник».
рсть и все лекарства оказывались бессиль-
ными, когда любовная тоска снедала жен-
щину, покинутую ветреным любовником
или мужем, когда импотенция настигала
мужчину в самом раш щете сил.
Каковы возможности знахарок?
Могли ли они наводить порчу?
Но если эти женщины знали секре-
ты исцеления, почему бы им не
знать и те, во владении кото-
рыми они не признава-
лись и которые способ- - *
ны были подчинить че-
ловека их власти? Незаметно
знахарки, сведущие в свойствах
растений, изготовлявшие любов-
ные напитки и талисманы, вознося
щие краткие молитвы святым чудо
творцам, оказались под подозре-
нием (часто небезоснователь-
ным) в том, что они — ведьмы,
которых как почитали, гак и опа-
сались. А границы различия
между знахарками и ведьма-
ми были весьма расплывча-
тыми. Эти народные поверья
обогатили некоторые не-
кромантскне практики, и
ДВУЛИКОЕ КОЛДОВСТВО 95
не одна ведьма хвасталась, что обладает демоном,
заключенным в кольцо или в соеуд, и что вызывает
его в зеркале, чтобы предсказать будущее.
Судьям-инквизиторам нельзя было ошибиться:
все маги-хранители герметической традиции,
некроманты и ведьмы занимались колдовст-
вом. Такая уверенность судей подкрепля-
лась легендами, по которым место ша-
баша располагалось в окрестностях
Беневенто, неподалеку от знаме-
нитого орешника или в обла-
сти на севере от Неаполя.
96 КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
ЛЕКАРСТВА ИЛИ ЯДЫ? 97
Ю ГД twmojLrir CUU- Д*А
, ‘киЭйв»^ *МГ jHlktiw. y-^»wpA
<O A<xtv ^K- 6»»HjL/k'cne fly? ywot^uiJ? fldutv vcntt
V.Ct~ ^иыНи ()Кч ъъМ гДмХ iLyti&ubL
»ti ctrnut&L c£ |«vttAh4z. 4iir fzdlutu mfld
htttOto? i 141**4$ >^АфскчТ jamAt »Ыэ*£»»*^ V aA ttuitMt
До рождения ме-
дицинской науки
XIX века использова-
ние лечебных расте-
ний было единствен-
ным методом исце-
ления, находившим-
ся в распоряжении
больных. Свойства,
приписывавшиеся
полевым цветам, ба-
зировались даже нс
на их качествах, а на
придаваемых им
си мволичсских зна-
чениях. Полевые
цветы должны были
собираться в опреде-
ленное время года —
к примеру, на Возне-
сение, в ночь на Ива-
на Купалу или в без-
лунную ночь. Тем нс
менее переход от
ядовитого оп равляю-
щего растения к рас-
тению целебному со-
ответствовал двой-
ному облику ведьмы,
умевшей творить как
зло, так и добро. И
дсйствителы ю, сле-
дует отметить, что
такие «присущие»
колдуньям травы, как
белена и белладонна,
на самом деле ток-
сичные растения, бу-
дут впоследствии ис-
пользоваться для из-
готовлет 1ия лекарств.
98 КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
Это область, с которой, так же как и с пещерой Кум-
скоп Сивиллы пли входом в Ад на озере Авери, связа-
ны инфернальные мотивы. Поэтому с 1580 года судьи
стали инициировать множество процессов. Однако
тщетно. Несмотря на попытки завести дела, судьям
пришлось отказаться от выпытывания у обвиняемых
основного аргумента причастности к черным силам:
участия в шабаше. Ничто нс было настолько противо-
речивым но отношению к канонам герметической
магии, как черная магия и колдовство с участием де-
монов. В XVII веке инквизиция упорно продолжает
преследовать то, что она называет суевериями,
но костров в Южной Италии так и не будет.
HISPANI5S CH Е
В Испании охота на ведьм
также проявляетсяна весьма
ограниченной территории.
Только в стране басков
колдунов отправляют на костер
Во многом Испания придерживалась по
от1 югi ici п по к колдовству гон же та kti iкгi
что и И талия. Жуткая испанская инкви-
зиция, организация которой была
еще более строгой, нежели в
римском се подразделении,
проявила себя по отношению
к предполагаемым колдуя iaw
нс слишком жестоко. Едгп icr-
веш юй областью, действительно за-
тронутой эпидем! юй колдовства с участием
демонов, была Баскония. 11о вмешательство ин-
квизиции было скорее спровоцировано мест-
ными властями и гражданскими судами. С 14б6 го-
да хун та провинции Гипускоа потребовала от коро-
ля Генриха IV Кастильского нача ть преследование
ведьм, наводнявших эпу область. В начале XVI века
очаги колдовства были отмечены в Бискайе, в
районе Дуранго, н в 1507 году инквизитор изЛог-
ропьо сжег пример! ю rpiщцать человек. В 1527 году7
две девочки, девяти и одиинадцати лет, выдававшиie се-
бя за ведьм, сопровождали инквизитора в его инспек-
ционной поездке по област и с целью изобличения кол-
ВЫШЕУПОМЯНУТАЯ ИНКВИЗИЦИЯ 99
IN QV I S 1TI О N
Судьи-инквизиторы усмирили иыл гражданских судей
и поддерживавшего их населения. Они ис были окон-
чательно убеждены в объективности блюстителей за-
кона. Наказания, которые назначали инквизиторы,
преследования прекращаются
дунов, которых они распознавали по бельму
па левом глазу. Попали под подозреш ie и бы-
ли допрошены его пятьдесят человек.
В первой половине XVI века,
после короткой вспышки насилия,
были отнюдь нс строгими, и часто после обстоятель-
ного допроса обвиняемых от пускали. Впрочем, ин-
квизиция создавалась для контроля над вновь обра-
Аптекарская ман-
драгора (в центре,
слева) с неприятным
вкусом и запахом
обладает наркотиче-
скими и слабитель-
ными свойствами,
но мандрагоре, рос-
шей у подножия ви-
сел и ц, при п и сы вали
ма 111ческт ic свойства.
Считалось, что ва-
силиск — знаме-
нитая змея, предмет
щепными, марранами и морисками, а проблема кол-
довства имела второст епенную важность. Но так же,
как в области Трст-по в Италии, в Испании прошла
краткая охота на ведьм в начале XVII века, все в той же
Басконии. В гот момент, когда во Франции Пьер де
Лайкр разворачивал бурную деятель-
ность в области Лабура, новая вспыш-
ка возникает’ в стране басков. На
запрос светского правосу-
дия инквизитор из
Логроньо отправил в
ВОЖДСЛС1II1Я ведьмы,
мог убивать взглядом.
1610 году в Зугаррамурди своего уполномоченного.
Более трехсот человек были допрошены. Процесс
100 КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
длился вплоть до 1614 года и окончился относительно
мягкими, по сравнению с требованиями светских су-
дей, приговорами. Семь колдунов сожгли в ходе ауто-
дафе. Пятеро рапсе скончавшихся были казнены заоч-
но. Восемнадцать человек помиловали. Вследствие по-
добных дейст вий напряжение несколько спало. В ос-
тальных регионах Испании инквизиция имела дело
Comi гамбула. обла-
дающая способ-
ностью впдегь буду-
щее, — таково это
лицо, написанное
Курбе, — была одним
из излюбленных об-
разов романтизма.
ЯСНОВИДЯЩИЕ И ПРОРИЦАТЕЛЬНИЦЫ 101
лишь со случаями церемониальной магии — hechice-
ria, крайне схожей с южноитальянскойfattiira. Ин-
квизиция проявила на этот счет снисходительность,
схожую с поведением римских инквизиторов.
Во Франции маги, прорицатели, знахари
и все лица, имеющие дело с оккультными
силами, приравниваются к колдунам
Особенность Франции и пограничных территорий,
где свирепствовало колдовство с участием демонов,
заключается в том, что все верования в магию были
последовательно сведены к принципам веры в демо-
нов. В деревнях были прорицательницы, к которым
мог пойти каждый, чтобы узнать будущее, найти до-
рогого человека или потерянный предмет. Также су-
ществовали знахарки и прочие шарлатанки, в кото-
рых гак нуждалось деревенское общество в услови-
ях отсутствия всех cai-штарных норм. Этих женщин
LUCIFER,
Empereur.
BELZEBUT,
Prince.
A ST A ROT ,
Grand-due.
LUCIFUGE ,
prem. Ministr.
Satanachia ,
grand §ёпёга!.
Agaliarept. ,
aussi §ёпёга1.
Fleurety ,
lieutenantgdn.
Sargatanas ,
brigadier.
Nebiros ,
mar. de camp.
В XVI веке о цыган-
ках уже ходила
слава нредсказа гель-
ниц, напрямую свя-
занных с магий.
Тема гадалки стала
общим местом
барочной живописи
после того, как ее
1 юпулярр тэт 1ровал
сам Караваджо.
102 КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
часто обвиняли в колдовстве, и нс одну из них
приговорили к костру под тем предлогом, что
используемые ими методы лечения были под-
сказаны дьяволом, и что они могли с таким же
успехом использовать их для наведения порчи.
Также и в городах не было недостатка в умни-
ках и священниках, увлекавшихся астрологи-
ей и алхимией и мечтавших найти спрятан-
пыс сокровища при помощи вызываемых
ими духов.
Весьма часто
эти некроманты
оказывались пе-
ред судом и пла-
тили собственной
жизнью за свои
дерзкие мечты.
Ученая магия
также
не обойдена
вниманием.
Образованные
люди предстают
перед судом
История борьбы с
учеными-магами менее известна, так как в
исторических исследованиях уделяется больше
внимания т. и. деревенскому колдовству. Ио
существуют своды распространения ученой
магии. Между 1565 и 16-10 годами парламент
Парижа вынес приговор 11 19 лицам,
обвинявшимся в колдовстве. Это большей
частью были процессы по апелляциям,
подаваемым после приговора к смертной казни,
выносившегося местными судами. Подсудные
лица, подававшие апелляцию, знали свои права.
Они жили в основном в городах и находились
на высоком социальном и культурном уровне.
Поэтому большую часть их составляли мужчины,
в то время как число женщин в деревенском
колдовстве превышало 80 процентов. Эти мужчины,
ВОСКРЕШАТЬ МЕРТВЫХ ЮЗ
которые взывали к милосердию парламентариев,
несомненно, были магами, некромантами, которые
в Испании или Италии ие стали бы рисковать
жизнью, представая перед судом инквизиции.
Парижский парламент буквально славился своей
терпимостью в вопросах колдовства. Но это ие
помешало ему отправить более сотни апеллянтов
на костер.
Попытаться иоиять, почему в некоторых облас-
тях вовсю свирепствовала охота на ведьм, в то вре-
мя как в других ничего подобного не происходило,
значит вновь поднять проблему культурного много-
образия Европы того периода. И, помимо всего про-
чего, возникает вопрос о глубинных истоках кол-
довства с участием демонов и о его введении в жи-
тейский обиход.
Часто использо-
вавшаяся в Сред-
ние века, некроман-
тия (слева) состояла
в вызывании душ
умерших или в выка-
пывании их тел
для совершения
над ними определен-
ных ритуальных
действий.
Миф о Фаусте
родился в XV ве-
ке в Германии, но
зафиксирован был
в 1604 году англий-
ским драматургом
Kpiтстофером Марло.
Фауст — герой про-
метеевского толка,
символ жажды зна-
ния и власти челове-
ка над сверхъестест-
венными силами.
В 1832 году Ге те сде-
лал его объектом
спора Мефистофеля
и Бога. 11срвый пыча-
ется свести его до
VpOBI 1Я животного,
а второй хочет изба-
вить его от искуше-
ния. С помощью рас-
суждений Мефисто-
фель привлекает
Фауста на свою
сторону, суля ему
знание в обмен на
сделку. 11о Фауст из-
бегает западни.
Он переносится
в мифологический
мир античной
Греции, где жени гея
на Елене Троянской,
воплощении красо-
ты. Таким образом
он обретает
спасение.
104
105
XVII веке охота на ведьм
продолжается весьма активно.
В хрониках речь шла исключительно
о нескольких наиболее ярких процессах.
Однако преследование ведьм не находит
единодушной поддержки. В среде
клириков и медиков слышны голоса,
предлагающие новые объяснения
колдовства.
ГЛАВАV
ЗАКАТ
КОЛДОВСТВА
Н а всем протяже-
нии изучения
проблемы колдов-
ства вопрос о стачусе
женщины в христи-
анском обществе ос-
тается весьма акчуа-
лсп. С теологической
точки зрения на
женщине лежит пс-
ч ать первород! юго
греха. Ею движет дья-
вол. Но се ч ело вол-
нует. Незнание ее
физиологии даст по-
вод для любых
изощренных прояв-
лений фантазии.
106 ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
На протяжении XVI века идея преступности колдовства
с участием демонов устоялась в умах судей и интеллек-
туальной элиты. Но некоторые интеллекгуалы (понача-
лу край! ie малочисленные, а зачем их число стало рас-
ти) в самый разгар гонений встали на позиции проти-
востояния судебным процессам по делам ведьм и bi ювь
пост авили под сомнение само понятие колдовегва. Их
взгляды устоялись ко второй половине XVII века.
Одобрение пли критика диссертаций, изучавших де-
монов, нс зависели от принадлежност и их авторов к тем
или иным социальным группам или течениям. Часто
каждый самоопределялся в соответствии с личг 1ыми
убеждениями. Одт гако следуст отмен иь тот факт, что те-
В то время, как.
например.
дьяволы Босха или
Брейгеля походят
на карнавальных
и ярмарочных мон-
стров, демоны
Рнккерта шокируют
сво11м «реализмом•>:
э'пI разлагаioi ш юся
тела, скачущие
в дьявольском ритмс,
ВЫI лядят совсршст I-
по фантастически.
ологн, инквизиторы и Римская Kypi 1я крайне сдержанно
относились к проблеме колдовства с участием демонов.
И речи не идет о том, чтобы отрицать otbctctbci шость
ДЕМОНЫ УЛЕТАЮТ В КЛУБАХ ДЫМА 107
Великой Инквт тзит и п I и папства в зарождет тип мифа о
демонах в XV веке. Но уже в XVI веке, видя последствия
своих действий, инквизиция и папство старались
отстраниться от происходящего.
И в то же время Церковь ни-
когда ис шла на усгупки по
существу вопро-
са. Сатана
был все
так же рса-
лст I, и по-
стулат о
'ГОМ, что он
мог бы растлить
весь род человече-
ский, оставался
фут гдамст ттал ы юй
идеей системы пост-
триснтского католицизма. Еще в 1586 году
папа Сикст V издал буллу, по которой астрологичес-
кие предсказат тия судьбы тт все формы ясновидения
считались преступлением, поскольку знание будущего
не было возможным без помощи дьявола.
Именно в судебной практике сильнее всего
было ощутимо ослабление духовенства
В основном инквизиция вменитвалась в процессы по
колдовству для того, чтобы утихомирить рвение свет-
ских судей. В начале XVII века в стране басков один из
судей Инквизиционного суда Лотроньо отказался в
ходе дела Зугаррамурди выиесги приговор предпола-
гаемым колдуньям. В 1611 году некоему Алонсо де Са-
С атури считался
иокрови гелем
ведьм. На самом деле
от т покровителктву-
ст шахтерам, что
сближае г ст о с под-
зем т тымтт божества-
ми. Он также первое
божество-людоед,
а колдунов часто
обвиняли в людоед-
стве. Кроме того,
т к )чт юс г тристат тище
Сатурна — это со-
звездие Козерога,
а этим знаком часто
обозттачали дьявола.
лазар-и-Фриасу было поручено применить в этой
провинции эдикт о помиловании. Его действия имели
благоприятные последствия и утихомирили волнения.
Для него само колдовство было следствием легкове-
рия и плодохм больного воображения; невероятный
танец монстров и демонов — чистейшей выдумкой; и
он предст авил тому доказательство, проанализировав
сотни прот иворечивых свиде т ельских т токазат тий.
Первый авторитетный голос, раздавшийся про тив ве-
ры в колдовегво с участием демоттов и против ее т ipe-
108 ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
следования, был голосом немецкого иезуита Фридри-
ха Шпее. Его трактат «Об осторожности в уголовных
делах, или О процессах против ведьм» появился в
1631 году и наделал много шума. В 1657 году папа
Александр VII рекомендовал судьям действовать с
наибольшей осторожностью, вынося приговоры
по делам колдунов. Наконец, в 1671 году монах из
Ордена капуцинов, отец Жак д’Отен, издал пер-
вый во Франции трактат, направленный проч ив
самого понятия «преступности колдовства», «Уче-
ное Неверие и невежественная Легковерность в деле
магов и колдутюв», который совершил переворот в об-
разе мыслей французских юристов.
В умах светской интеллигенции возникают часто
противоположные мнения. Протестанты
в целом отрицательно относятся к охоте на ведьм
В XVI веке Жан Вп-
ер был предшест-
венником новой
точки зрения на кол-
довство. Но его го-
лос так и нс был ус-
Не отрицая, впрочем, значительность роли сатаны,
они склонны были считать его возвеличивание про-
КОЛДУНЫ БОЛЫ IЫ 109
явлением ортодоксального фанатизма. Медики так-
же большей частью приняли точку зрения оппози-
ции, усматривая в колдовстве лишь последствия раз-
гулявшегося воображения. Некоторые из них были в
авангарде борьбы с судьями-демонологами. В
1563 году Жап Виер опубликовал в Базеле трактат на
тему «Дьявольские наваждения, заклинания и яды».
Он ие отрицал пи существования сатаны, ни настоя-
щих колдунов, вверенных ему. Но чаще он видел в
этих мнимых колдунах простых больных, которых
следовало лечить лекарствами. Только в случае не-
эффективного лечения медику следовало обратнть-
ся к служителю культа. Жан Виер ие был случайным
человеком. Он был личным лекарем герцога Киев-
ского, и именно в ответ на его трактат, вышедший в
1569 году на французском языке, Жап Боден напи-
сал свою «Демономанию колдунов». Еще в XVII веке
некоторые медики отчаянно выступали против пре-
следований колдунов и ведьм. Это были такие значи-
Эпилспсия, или па-
дучая, долгое вре-
мя считалась священ-
ной болезнью. К эпи-
лептикам относи-
лись с почтительной
боязнью. В случае
припадка призывали
таких святых враче-
вателей, как Святой
Донат или Святой
Вит. Проповеди, про-
ходившие в спсци-
алы ю отведен ных
для них святилищах,
были весьма зрелищ-
ными из-за провоци-
руем I >i х вра чс ватсл я -
ми коллективных
।ipnciyrюв. Ремиссия
у больного обычно
длилась до следую-
щей проповеди.
110 ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
Пьер Ивлеп. К ним были близки те, кого
называли вольнодумцами, — интеллекту-
алы, часто являвшиеся деистами, иногда
атеистами, предшественники филосо-
фов эпохи Просвещения. Их предво-
дителем был Габриэль Ноде, библио-
текарь кардинала Мазарини.
подемонологии
Ученые консолидируются
вокруг своих коллег, ставших
знаменитыми благодаря трактатам
VA ДТ вск ПР°,,,СЛ
A V 11 под знаком
католической Ре-
формации. Увеличи-
вается число монас-
тырей, а их уставы
становятся все стро-
же. В обществе сгу-
п щется 1 гапряжение.
Особенно остро
оно ощущается в
же! iCKilx moi 1асты-
рях. В этой обстанов-
ке усиливается борь-
ба за овладение ума-
ми и властью.
В самом деле, у идей, высказанных
Жаном Боденом, оказалось много сто-
ронников, и в особенности среди су-
дей низших инстанций.
В приговорах верховных
судов проявлялось больше
сдержанности и терпимости в отношении охоты на
ведьм. В начале суды низшей инстанции особенно
волновала проблема соблюдения уголовной проце-
дуры, и они видели в бурной деятельности своих
коллег из верховных судов угрозу общест венному7
порядку7 и королевской власти. Тем не менее мало-
помалу и они перешли на сторону7 противников охо-
ты на ведьм. Но не все были единодушны в своем ре-
шении. Члены Парижского и Дижонского парламен-
тов проявили терпимость и сдержанность, в то
время как представители парламента Руана придер-
живались более традиционалистских взглядов.
Французское общественное мнение, мнение ученых
REFVTATION DBS
OPINI ONS DE IE AN
VI Е R.
и социальной элиты (единственное, принимавшееся
в расчет) последовательно выработалось на протя-
жении XVII века. Именно под влиянием обществен-
ного мнения окончилась большая охота на ведьм.
Несколько крупных судебных дел поспособствовали
прогрессу7 в сознании людей.
ЗАКОЛДОВАННАЯ МОНАХИНЯ 1 11
В 1609 году в Экс-ан-Провансе юная урсулинка
аристократического происхождения
Мадлена Демандуа де ла Палюд стала жертвой
галлюцинаций и ночных кошмаров
Два монаха-доминиканца из Экса, братья Микаэлис и
Домптиус, убежденные в том, что имеют дело с одер-
жимой бесами, подвергли девушку публичным изгна-
ниям бесов, па которые стекались огромные толпы па-
рода. Вскоре юная монашка стала обвинять именитого
священника, кюре одного из марсельских приходов,
OTiга Лу11 Гофр] гд! г. Он был духов! п псом семыi девушкаi
и наставлял юную верующую. пока она еще жила в
Марселе. Девушка обвиняла священника в том, что он
се заколдовал. Луи Гофрпди был знатным горожани-
ном. Он пользовался поддержкой епископа и в первый
раз смог оправдаться. 11о парламент Экса, осознав мас-
штабы дела, вплотную занялся им, и в феврале 1611 го-
В середине XVII ве-
ка был весьма
ощутим интеллекту-
альный подъем. Счи-
тают, что этот пери-
од предвосхитил
эпоху Просвещения.
Габриэль 11оде, умер-
ший в 1653 году, был
библиотекарем Ма-
зарини и Кристины
Шведской. Он помог
кардиналу собрать
оди\ из бога гейш их
коллекций книги
манускриптов своего
времени. Ноде по-
кр< )В1 ггсл ьствовал 11
многие сильные ми-
ра сего, он прямо-та-
ки наслаждался соб-
ственной безнака-
занное гыо и слыл
лидером волыюдум-
цев. Однако Фронда
свела на «нет» все его
ста ра и ия. В< >сста по-
вить библиотеку Ма-
зарини после его
возвращения к влас-
ти помог Кольбер.
112 ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
да, после продолжительных пыток, священник «со-
знался». Он признался в том, что заключил сделку7 с
дьяволом, что отверг свою веру, что посещал шабаш и
насылал проклятия. Он заколдовал Мадлену7, чтобы сде-
лать из нес ведьму. Он развратил ее и даже «плотски
познал». Через два месяца приговор был утвержден, и
30 апреля 1611 года Лутт Гофрпдп взошел на костер.
Молва об этом деле быстро распространилась по
всему королевству. Этот прецедент лег в основу мно-
гих похожих случаев в XVII веке.
В середине XVII века дело о лудунских дьяволах
принимает черты классицистской трагедии
Декорацией снова послужил небольшой монастырь
урсулинок, в котором настоятельница, мать Жанна-
дез-Анж, устраивала с монашками сеансы поклоне-
ния сатане. Ни горожане, бывшие большей частью
протестантами, ни тот факт, чаю монашки принадле-
жали к местной знати, ни сам священник Урбан
Грандье, обвиненный Жаниой-дез-Анж в колдовстве,
Религиозные уч-
реждения содер-
жались под строгим
контролем епархи-
альных властей. Их
пс столько волновали
возможные Iпоявле-
ния еретических на-
строе! 1ИЙ, сколько
тревожили наруше-
I ши moi {астырского
устава и особенно
mi ic тичсск! !с I гас тро-
С1 п ы I !скоторых мо-
нахинь. А появление
у них мистических
видений и «стран-
ных» проявлений ре-
лигиозного экстаза
были характерны для
MOI ШСТЫрСКОЙ Ж1131 п 1
XVII века. Для этих
женщин подобное
поведение часто бы-
ло особой формой
выражения религиоз-
но й 11 сза в и с 11 м ( )СТ11.
В МОНАСТЫРСКОЙ тиши из
ничто не смогло повлиять на раз-
витие ситуации. Урбан Грандье,
кюре прихода Сен-Пьер-дю-Мар-
птс п каноник Cci {Т-Круа, был
весьма знатной персоной, обла-
дал независимым умом и был во-
влечен в местные политические
интриги. Он исповедовал жен-
щин — представительниц город-
ской аристократии, над которы-
ми имел странную власть. В
1632 году Урбан Грандье, зару-
чившись поддержкой архиепис-
копа города Бордо, смог опро-
вергнуть обвинения, выдвинутые
против него матерыо-настоя-
тсльнпцей во время публичных
изгнаний бесов.
В дело вмешивается политика.
Кардинал Ришелье,
премьер-министр
Людовика ХШ,
незамедлительно заинтересовался Луденом
У Ришелье была родственница-урсулинка. Луден на-
ходился в области, не приемлющей укрепления абсо-
лютистской государственной власти. Город был насе-
лен протестантами, и, чтобы осуществить над ним
контроль, кардинал построил по соседству новый го-
род Ришелье. Он также снес замок, несмотря на про-
тивостояние губернатора города, под-
держиваемого его другом, Урбаном
Грандье. Кардинал-министр по-
слал наблюда ть за сносом крепос-
ти своего протеже, отставного ко-
миссара Мартена де Лобардемона.
Мало будет сказать, что его присут-
ствие в Лудене воспринималось
крайне отрицательно. Де Лобарде-
мон поклялся погубить Урбана и
был непосредственно в этом заинте-
ресован, поскольку7 у пего также
Спор о колдовстве
в XVII веке неот-
делим от процесса
укрепления королев-
ской власти, самым
ярым сторонником
которого стал карди-
нал Ришелье.
LOMBRE
D’VRBAIN GRANDIER
de Loudun.
SA RENCONTRE
& conference aucc Gaufridy
cn I’autre monde.
114 ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
имелись родственники среди верующих. Привержен-
цы идеи о 'гом, что одержимость бесами имеет место
быть, и сторонники виновности Урбана Грандьс
смогли добиться того, что процесс не велся судом Па-
рижского парламента, который толерантно относил-
ся к делам о колдовстве. Также нм удалось убедить Ри-
шелье создать специальную комиссию для ведения
суда над Грандье. В конце 1633 года священника за-
ключили в тюрьму. Следствие по делу шедшее весной
1634 года, было отягощено случаями публичных из-
гнаний бесов, устроенных капуцинами, в ходе кото-
«Отец Л акта нс сказал,
что <...> когда озна-
ченного Грандьс при-
вязали к столбу, у ко-
торого о! I должен
был быть сожжен, и
когда он, Лактаме, из-
гонял духов из полс-
I ia, которое должг ю
было сжечь тело оз-
наченного Грандьс,
то он опасался, как
бы дьявол нс IIO'IV-
п|ил пламя, и видел
рых монашки заставляли бесов говорить и обвинять
Грандье. Под пыткой Урбан Грандьс отрицал возмож-
ность сговора с дьяволом и свое участие в шабаше.
Тем не менее 8 августа 1634 года приговор был выне-
чер! 1ую муху, которая
упала на кишу закли-
нании духов».
11оказания нотариуса
Аижсвсна, 1634
Стал ли священник жертвой происков,
или он действительно был одержимым?
Споры не прекращались
Общественность была шокирована Луден-
ским делом еще больше, нежели делом в Эк-
се. Этому поспособствовали публичные из-
гнания бесов, которым подвергались деву u I-
сен, и в тот же день Урбана Грандьс сожгли живьем.
ЛУДЕНСКИЕ ДЬЯВОЛЫ 115
Один свидетель
описывает мать
Жа 111 iy-дез-А! 1Ж как
«прекрасную белую
лилию, и с только
опутанную и разди-
раемую шипами ис-
кушении, но жестоко
побитую ужасной
грозой». Опыт изгна-
ния бесов сильно
способствовал за-
креплению за Жап-
ной-дез-Апж репута-
ции СВЯТОЙ.
ки из монастыря, а также тяжелая участь, выпавшая
на долю достойного Урбана Грандье. Завязался ожив-
ленный спор относительно того, насколько реален
феномен одержимости, и о степени виновности свя-
щенника. У одних не было сомнений ни по одному7
из вопросов. Другие считали, что урсулинки притво-
рялись или же стали жертвой собственного вообра-
жения, в i o время как Урбан Грандье сч ал жертвой
сведения счетов сильных мира сего. Приверженцы
первой точки зрения принадлежали к духовенству
п в особенности государственному7 аппарату. Напро-
тив, протестанты, вольнодумцы и большинство вра-
Так Святой Мар ген
изгоняет демонов
из тела одержимого.
чей благосклонно восприняли вторую
точку зрения. Высокое духовеисгво
оказалось расколотым между7
двумя лагерями, поскольку’
Ларошпозс, епископ Пуатье,
принадлежал к тем, кто
был убежден в виновнос-
ти Грандье, а Сурди, ар-
хиепископ Бордосский,
склонялся к мысли о за-
говоре против
Урбана Гран-
дье. После тра-
гического фи-
нала процесса
116 ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
духовное наставление урсулинок перестало быть
прерогативой капуцинов и было передано иезуитам.
Отец Сурен, одни из самых видных духовников сво-
ей эпохи, был уполномочен нсповедовать мать Жан-
ну-дез-Анж. Он никогда не скрывал, что был введен в
заблуждение своенравным характером настоятель-
ницы, которая произвела на него глубокое впечатле-
ние. Как только каноника Гранд ье, обладавшего неза-
висимым складом ума, казнили, успех матери-насто-
ятельницы стал абсолютным. Показывая стигматы,
опа даже завоевала репутацию святой. На се левой
руке были написаны красным цветом имена Иисуса,
Марии, Иосифа и Святого Франциска Сальского. В
1638 году она предприняла большое путешествие но
Франции, чтобы совершить паломничество на моги-
лу Франциска Сальского в Шамбери. В Париже ее
представили Ришелье, а в Сен-Жермене — Людовику
XIII и Анне Австрийской. По возвращении ей была
дарована привилегия присутствовать при рождении
Людовика XIV. Но молва не переставала обсуждать
итоги Лудунского дела. Сведения распространялись с
невероятной быстротой посредством книг, хроник,
пасквилей, в которых сторонники и противники вы-
сказывали своп теории. В этом смысле Луденское де-
ло способствовало привлечению общественного
мнения к проблеме колдовства.
С делом Лувье противники теории одержимости
в одночасье теряют почву под ногами
В 1633 году в маленьком нормандском городке с Мад-
леной Бавси, монашкой из монаст ыря госпитальсрок
Святого Людовика и Святой Елизаветы, случился при-
ступ конвульсий. Незамедлительно вмешался епископ
Эврё, чтобы замять дело. Но, когда вскоре после этого
умер духовник монастыря кюре Матюрсн Пикар, ко-
торого, благодаря сто репутации святого, похорони-
ли в обходе монастырской часовни, волнения и кри-
вотолки вспыхнули с новой силой. Дело все больше
запутывалось. Ритуалы изгнания дьявола перемежа-
лись все учащающимися видениями, посещающими
тех пли иных граждан. В результате вскоре в причаст-
ности к колдовству7 были обвинены некие Мадлена
HISTOIRE
DE
MAGDELAINE
BAVENT-
Rdigicufc du Monafterc de Saint
Louis de Louviers.
AvedaConTcflioo generalе&ссЛатомак^,
od die dedarc les atxxninacjora.imprtez,
8t feenkges qu’cDc a pratique & veu pnri-
quer.nm dLmsiedu Monaftert,<;uaaSata:,
всlesperfbnncsqucUcу arenur quits.
DEDIE'EA MADAME LA DVCHESSE
<rOilo=. *•
ОТКРОВЕНИЕ, ЭКСТАЗ, ИЗГНАНИЕ ДЬЯВОЛА 117
Вавсп и Матюрен Пикар, уже посмертно. Мадлену Ва-
вен приговорили к пожизненному заключению, а ос-
танки Пикара были вынесены из часовни. Семья свя-
того священника подала апелляцию в парламент Руа-
на, и дело получило огласку7. Процесс шел долго, по
ходу его было проведено множество обычных и про-
верочных допросов. Он закончился в 16-17 году выне-
сением приговора не только Пикару по и его вика-
рию Тома Булле, обвиненному в колдовстве. Им вме-
нялись в вину сексуальные отношения с Мадленой
Вавсп и принесение в жертву детей, рожденных от
этих утех. В день вынесения приговора Тома Вулле
сожгли вместе с костями его кюре.
Дело Лувье вызвало еще более оживленные спо-
ры, нежели тс, что возникали в связи со случаями
В обществе того
времени одержи-
мостью бесами счи-
талось го. что психи-
атры конца XIX века
назовут истерь юй.
Офиц| I а л ы кт I ipoi ic-
дура изгнания дьяво-
ла, являвшаяся при-
вилегией священни-
ков, была зафикси-
рована «Римским ри-
туалом», OI тублико-
ванным Павлом V
в 1614 году.
118 ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
одержимост и, описанными ранее. Лувьерские мо-
нашки происходили из горожан и, следовательно,
были менее защищены от нападок, нежели знатные
монашки Лудена или Экс-ан-Прованса.
Тем временем лагерь противников теории одержи-
мости получил поддержку общественного мнения. Об
этом свидетельствует допрос, проведенный Пьером
Ивленом, медиком, находившимся под покровительст-
вом Анны Австрийской. Он был ярым противополож-
ником теории одержимости, по не угверждал, однако,
что этот феномен — всего лишь симуляция. Ддя него
эти женщины были жертвами психических заболева-
11ий. Лувьсрскос дело об одержи мости тем не менее за-
кончилось поражением монашек. Они выдвинули об-
винение против своей наставницы, которая подала
апелляцию в Королевский приватный суд. В 1653 го-
ду сестра Франсуаза-де-ла-Круа была оправдана
епископальным судом Пари-
жа, и на следующий год
Приватный суд аннулиро-
вал все текущие процессы.
Благодаря это-
му делу в общест-
ве вновь возобла-
дала точка зрения,
оппозицион! 1ая теории
одержимости дьяво-
лом и обвинениям в
колдовстве. Новое
происшествие слу-
чилось именно в
Бургундии, истерзагi-
ной особенно крова-
вой охотой на ведьм,
Все события повто-
рялись: монастырь
урсулинок, судоро-
ги, публичные
изгнания
дьявола и об-
винения, выдвинутые
против монашки Барб Бгове, судя
по всему, плохо прижившейся в обществе ур-
МИЛОСЕРДНОЕ ПРАВОСУДИЕ 119
сулинок. Из епископального
суда дело перекочевало в Ди-
жонский парламент, а затем и в
Парижский. В конце концов,
Барб Бюве попросту была оп-
равдана в 1об4 году
На протяжении
всего XVII века
судьи Парламента изменяют
судебную процедуру,
делая ее более милосердной
Постепенно суды высших ин-
станций, в частности, парла-
В отношении проб-
лемы колдовства
I фовинциалы пае
парламенты вели
иную поли гику; не-
жели та, которая
проводилась в Пари-
же: Дижон и Тулуза
за I фс Т11л и 1 фоверку
водой и установили
право апелляции.
Экс, Гренобль и Руан
повели себя более
традиционно.
ментов, которые являлись королевскими апелляци-
онными судами, старались свести па нет волну мас-
совых обвинений в колдовстве. Путь был долгим и
часто извилистым. Судьи Парижского парламента,
обладавшие всей полнотой информации и наиболее
открытые идеям вольнодумцев, находились в самой
гуще борьбы. С 1601 года они запретили проверку7
водой, этот варварски «Божий суд», которому подвер-
гались предполагаемые колдуны. В 1624 году они
вновь утвердили право подачи апелляции из подчи-
ненных судов низших инстанций в Парламент. Это
право на апелляцию автоматически использовалось
в случае смертного приговора, но не соблюдалось,
поскольку7 местные суды ревниво блюли свою авто-
номность. Начиная с 1641 года Парижский парла-
мент стал действовать все настойчивее и, чтобы за-
ставить всех слсдовать этому правилу, ничтоже сум-
няшеся отправил на казнь самих судей, которые
слишком рьяно посылали па костер приговоренных
колдунов.
Именно в области юриспруденции Парижский
парламент проявил себя наиболее либерально и со-
вершил гем самым истинный переворот в умах граж-
дан. В случае подачи апелляции наказания практиче-
ски сразу смягчались, а смертные приговоры почти
всегда заменялись ссылкой. Вскоре большая часть
провинциальных парламентов последовала примеру7
Парижского парламет тта.
Жан Батист Коль-
бер, служивший
Людовику XIV с 1661
по 1683 год, ис слиш-
ком кардинально из-
менил судебный ус-
тав. Два «Больших
ордонанса» 1667 и
1670 годов, инициа-
тором которых он
являлся, были скорее
направлены на упо-
рядочение правовых
норм, нежели на их
реформу.
120
121
Конец
одного верования
«Великое несчастье,
что в наши дни нет
н и одсрж! I мых, 11и
магов, ни астрологов,
ни гениев. Невоз-
можно понять, отку-
да па протяжении
ста лет брались эти
загадки. Вся знать
обитала тогда
в своих замках. Зим-
ние вечера длинны.
Можно было бы уме-
реть со скуки, если
бы не существовало
этих благородных
развлечений. <...>
В каждой деревне
был свой колдун или
колдунья; у каждого
принца был свой ас-
тролог; все дамы лю-
били слушать пред-
сказания судьбы;
одержимые бегали
по полям; все напе-
ребой обсуждали,
что кто-то видел
или вроде бы видел
дьявола».
Вольтер,
«Ф1 июсофский
словарь»
122
123
Речь в защиту
существования
ведьм
«Лицом клицу
с миром, внимаю-
щим мне,
я провозглашаю, я
бросаю вызов, я на-
зываю, я вызываю
и рс п одобг юй 11 iyio
Фейопу
и всю клику сектантов,
прошедших, настоя-
щих и будущих,
грубый и несдержан-
ный язык которых,
отрицает, отрицал
или будет отрицать
правдивое и всамде-
лишное существова-
ние ведьм.
Они существуют, я
утверждаю это; и ес-
ли моего слова недо-
статочно,
я готов это доказать
спором или оружием,
как захотите,
на улицах, с кафедры,
на площадях и на по-
лях».
Доп Франсиско
Санчес Барберо,
«Сатирические
диалоги», 1816.
124 ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
Начиная с 1655 года Кольбер и его союзники
принимаются за непосильную задачу —
за реформу устаревшего уголовного кодекса
Эта колоссальная работа, направленная на то, чтобы
кардинально изменить взаимоотношения в общест-
ве, привела к появлению в 1670 году ордонанса о су-
дебной процедуре. Напрасно в нем искали хоть ма-
лейший намек па гонения на колдовство. И это было
большой неожиданностью, поскольку7 в народе еще
жива была память о последней волне охоты на ведьм,
столь трагически обагрившей кровью Бургундию.
Тот факт, что колдовство больше нс считалось пре-
ступлением, свидетельствовал о прогрессе в умах, но
сам факт умолчания этой темы подчеркивал то об-
стоятельство, что в провинциях были по-прежнему
настроены продолжать охоту па ведьм.
В 1671 и 1672 годах несколько арестов резко поло-
жили конец местным охотам на ведьм в Беарне, Гиени
н в Нормандии. Руанский парламент, наиболее набож-
ный, наиболее фрондерский и наиболее традициона-
листский из всех парламентов, все еще слабо держал
поводья на шее местных парламентов. Пришлось
LHISTO1RE
D Е 5
IMAGINATIONS
EXTR.AVAGANTES
D Е
MONSIEUR OUFLE
С Л V S Е Е S
ikinuei, Sot осп. Г.-»г VRMOUX, Iftftbct, Sue
cubo A du S&bbat, <ki Her, Ogtet, Elprm Fotat,
CcuiK» ГЬпюлпек& lottei Rcvfiwnt, »
de h Piwre PbdofapWe. de Г Aftre «до Judumi*,
dnHotukopCT, JounlieurwiA m*!-
biweui, Ecijpfet, Crmrci & АЬшнмсЪс k enfia
detooiw fct forte, d Appinrx®», de Dmiwiam,
«k Sortikgn, d'b<bunen»em, fcd awieifopeifti
ucufci puitquti.
it to; r fA'iicfii s>i «rt.va.fc ,
& ««ompejni dun iiiupimd eombee de Ker*, eerke-
<n. qui ng>nneiff fid'iirmem !ei ««bn»» 4n Livni,
•cm fcrru ptdi k» wmbMtfc.
>« в wjm.
A-AMStERPAM!
«Господин Уфль»
(игра слов: по-фр.
Oujle — анаграмма,
Lefou — сумасшед-
ший) — сатира на
книги по магии. Это
история бедняка, по-
святившего жизнь
чтению трутов по
колдовству и прини-
мающего выдумку за
действи тслы юсть.
ВЛАСТЬ ВООБРАЖЕНИЯ 125
ждать 1682 года, чтобы государство
решителы ю вмешалось в проблему
колдовства. Эдикт 1682 года о магах,
прорицателях и отравителях был
следствием дела о ядах, которое
помешало планам госпожи де Моп-
теспан, любовницы Людовика XIV.
Эдикт предусматривал преследова-
ния магов и колдунов при том усло-
вии. что будут представлены вещест-
венные доказательства, такие, как, к
примеру использование яда. И во-
прос о том, чтобы провоцировать
какие-либо преследования судебно-
го характера, основываясь лишь па
чьем-то доносе, больше никогда нс
поднимался.
Подобная осторожность объяс-
няется царившей в ту нору при дво-
ре и во всем королевстве атмосфе-
рой всеобщего благочестия. Это был апогей католи-
ческой Реформации. Законодатель не мог отрицать
ни факт существования дьявола, пи вероятность на-
сылай ия порчи его клевретами. Просто прося судей
уделить особое внимание нахождению веществен-
ных доказательств, он деквалифицировал само поня-
тие колдовство. И по мере распространения филосо-
фии Просвещения колдовство постепенно прошло
все стадии восприятия — от банального суеверия и
деревенского невежества до выдумки.
Начиная с XVIII века, колдовство
Маркиза дс Мон-
теспан была
л юбо bi i и цей Короля -
Солнца с 1667 по
1677 год. Несмотря
на то что ес оправдал
рапорт Кольбера,
се уничтожило дело
маркизы дс Bpi iHBi-ыь-
ср, казненной
в 1676 году, и дело
о ядах (1677—1681),
которое заверши-
лось примерно двад-
цатью смертными
казнями.
потеряло свою значимость и низверглось
до уровня суеверия
На протяжении XV111 века колдовство исчезло из су-
дебной практики западных стран. Оно обрело часть
своего былого величия позднее, когда романтизм
сублимировал его в качестве литературного, художе-
ственного пли музыкального мотива. Предположи-
тельно в первой половине XIX века архетип ведьмы
распространится по всей Европе. В литературе от-
крытие народной культуры романтизмом, в особен-
126 ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
ности немецким, поспособствует укреплению этого
образа. В результате магия и связанные с ней персо-
нажи вновь оказались введены в культурный обиход.
Колдовство будоражило воображение художни-
ков, служило для них одним из основных источни-
ков вдохновения. Яркий пример тому — Франсиско
де Гойя. Его творчество наполнили сцены шабашей и
портреты колдуний, в то время как Испания была ед-
ва затронута охотой на ведьм.
В период романтизма художники, поэты, писатели
и музыканты открывают мрачное Средневековье
Такие музыканты-романтики, как Мендельсон-Бар-
тольди или Берлиоз, почерпнули в феномене колдов-
ства некоторые из своих тем. В этом же эстетическом
ряду стоят изыскания историка Мишле. В 1862 году
он выпустил труд под названием «Ведьма». Он описал
ВЕДЬМА И ЕЕ ТЕНЬ 127
черное и демоническое Средневековье, в котором
колдовство было архетипом взбунтовавшейся жен-
щины, угнетенной Церковью, которая, в свою оче-
редь, преподносилась как предтеча современной на-
уки по степени познаний о природе, человеческом
теле и медицине. Э го необычное представление о
колдовстве нс нашло отклика в проводившихся в
дальнейшем исследованиях.
Несмотря на то что колдовство представляет со-
бой одну из наиболее плодотворных и наиболее
противоречивых тем исторических исследований,
его значение для нас до сих пор во многом остается
загадкой. Последние исследования в области антро-
пологии, то есть затрагивающие физиологические и
социальные аспекты современного общества, могут
помочь нам прояснить загадки, пролить свет на ко-
торые нс всегда удается при помощи старинных ма-
«Новый разум чувст-
вует себя победите-
лем нас только, что
забывае т все свои
поражения и едва ли
соизволяет вег юм-
нить о собственных
победах. Нел иш н им
было бы ему напом-
нить о тще те его на-
чинаний, о жалких,
неуклюжих, варвар-
ских и смешных
формах, которые он
принимал во время
I греслсдоват Iий, ког-
да женщина, невезу-
чая ведьма, подарила
ему свою народную
славу. <...> Она погиб-
ла, должна была по-
гибнуть. Кто тому ви-
ной? Быть может,
прогресс тех самых
наук, основы кото-
рых опа заложила, тс
же медики и на тура-
листы, для которых
она трудилась. По-
гибла навеки ведьма,
но нс фея. Она по-
явится вновь, ибо
она бессмертна.
И напротив, женщи-
на, запя тая в послед-
нее время делами
мужчин, утра тила
СВОЮ ИСТИННУЮ РОЛЬ:
роль целительницы,
утешительницы и до-
брой феи. <...> Анти-
Природа бледнеет,
и недалек тот день,
когда се счастливое
затмение родит миру
новую зарю».
Жюль Мишле,
«Ведьма»
иускриптов.
129
СВИДЕТЕЛЬСТВА
И ДОКУМЕНТЫ
Будь то фантастические рассказы
или свидетельские показания,
самые драматические минуты
больших исторических процессов
или неясные обстоятельства деревенских судов,
медицинские рецепты в русле традиционной медицины
или магическое наведение порчи — у колдовства
есть свои порочащие или приукрашивающие свидетельства.
130 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Дело ведьмы
Дорога, приводящая от
наговора к костру, столь
же неизбежна, сколь аб-
сурдна. Постоянно по-
вторяется одна и та же
схема: у женщины «дур-
ная репутация»; однаж-
ды произносится роковое
слово; паника — позже
это назовут психозом —
завладевает соседями;
судейская машина не на-
рушит свой ход. Вот ба-
нальная история, час-
тая для конца XVII века,
которая, как и множе-
ство ей подобных, най-
дет свой финал в костре.
В конце мая 1679 года вБовннъи,
ма Jiei 1ькой apdei п сской дереву пике,
похоронный звон звучит но Перонне
Гогийон, обвиненной в колдовстве.
Три 1юдели, день за днем, прошли с
того момента, когда произошел
случай, выдавший Перонну соседям
и судьям. Три майские недели, отме-
ченные Вознесением и Троицыным
днем, а также обрядовыми праздни-
ками плодородия. Впрочем, муче-
ния ведьмы начинаются в поне-
дельник 8 мая 1679 года, в день уро-
жая. В то время как в Дуэ жители
прихода Святого Иакова следуют за
позолоченным драконом, которого
несут на острие пики, крестьяне ок-
рссп 1ых деревень, к которым при-
надлежит и Бувиньи, довольствуют-
ся тем, что обходят по ритуальному
кругу свои владения, следуя за свя-
щенником и моля Всевышнего да-
ровать богатый урожай.
Ио на этом история не закан-
чивается. И в деле Перонны Гогий-
он появляется еще один аспект.
Может ли пепел этой ведьмы, ее
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 131
плоть и кровь, преданная огню,
пробудить слишком долго спящую
землю? Ведь старые кости, бро-
шенные в костер па Троицын
день, в Аррасе или в Пикардии из-
гоняют зло и помогают вырастить
хороший урожай. Если отмести
холодную точность юридических
документов, драма, которую пере-
жила Перонна, могла бы воспри-
ниматься как ирреальный ритуал,
связанный с древними традиция-
ми праздника урожая.
Четыре всадника Апокалипсиса
В каждой северной деревне па
Троицын день сжигают колдуна.
Но обычно это бывает чучело. В
это!’ раз традиционная жертва не
была сделана ни из дерева, ни из
соломы.
Похожие на четырех всадни-
ков Апокалипсиса Дюрера, четве-
ро солдат из гарнизона Мартын i-
на несут смерть и страх в Бувиньи,
а за ними катится яростная волна
охоты на ведьм. Перонна Гогийон,
ставшая первой ее жертвой, живет
как раз па юге деревни, недалеко
от принадлежащих гарнизону ка-
зарм, в которых разместились чет-
веро всадников. Около восьми или
девяти часов вечера восьмого мая
они потребуют от Перонны денег.
Несомненно, им известна но пере-
судам местных жителей ее дурная
репутация, и они, судя по всему,
хотят воспользоваться всеобщим
возбуждением, царившим в день
праздника урожая, чтобы раз-
влечься за счет крестьянки и за ее
счет провести ночь в кабаке. Не-
сколько свидетелей видят, как они
направляются с пей к церкви и
площади Бувиньи. Дени Вснде-
виль, слуга мельника, идет за ними
и слышит, как они требуют у Пе-
132 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 133
Арест ведьмы (здесь в Англии,
в XVII веке) всегда собирает на
одной сцепе одних и тех же актеров:
' гражданских судей, обвинителей
из деревни и, естесгвенно, жертву.
134 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
ровны восемь экю, в то время как
та, пытаясь от них отвязаться,
предлагает им четыре. Все входят
в кабак Жиля Фово, что па площа-
ди. Один из солдат держит Перон-
пу за запястье и говорит ей не-
сколько раз: «Ведьма, чертова
ведьма!» Товарищи вторят ему, за-
тем заставляют ее усесться рядом
с ними, и предупреждают друг
друга: «Смотри, как бы она не вы-
летела в дымоход!» Один вояка,
более развязный, чем другие, до-
бавляет: «Выпей за меня, ведьма! Я
поцелую ведьму!» Он делает вид,
что целует ее и трогает ее срам-
ные места через одежду. Он за-
ставляет ее выпить кружку пива,
несмотря на то, что опа категори-
чески отказывается. Другой обра-
щается к несчастной: «Тебе долж-
но быть стыдно, что столько лю-
дей тебя считают ведьмой. Мы по-
лучили два экю, ты дашь нам еще
шесть, потом мы тебя отпустим».
Третий, кладя две монеты на стол,
говорит, совершая крестное зна-
мение: «Вот серебро ведьмы!»
Перонна Гогийон все отрицает
и пытается сбежать. Она умоляет
их, чтобы они позволили ей вер-
нуться к себе, потому что тогда
опа могла бы занять денег в долг’ у
соседей. Но вояки не хотят отпус-
кать от себя свою добычу. Напрас-
но Перонна пытается получить в
долг у кабатчика. Потом ее палачи
снова отведут се домой, где выве-
дут из стойла корову, прежде чем
засесть в другую таверну, поближе.
Там Жером Жосвсно, деревенский
мельник, соглашается одолжить
ведьме шесть экю при условии,
что она оставит ему корову в залог
до следующего воскресенья. Мель-
ник зовет Андрие Дюфоссе, мужа
Перонны, и отдаст ему деньги, ко-
торые Андрие отдает солдатам <...>
Вояки всегда прибегают к по-
добным вымогательствам. Армии
защитника боятся так же, как и
вражеской армии. Бессовестные
солдафоны всегда жестоко грабят
население<...>
Судебной машине дан ход
Лучше бы Перонна и ее супруг за-
лизали в тишине раны, нанесен-
ные им. Тем более что военные
ощущали поддержку части местно-
го населения: один из вояк, живу-
щий у Мишеля Фонтенье, предла-
гает Перонпе, отрицающей свою
причастг гость к колдовству, высту-
пить против нее. Он имеет в виду,
что согласен выступить против
нее на судебном процессе: око за
око, зуб за зуб. Но процедура тре-
бует, чтобы обе стороны находи-
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 135
лись в тюрьме до окончания дела.
Чтобы смыть оскорбление, нане-
сен! юс его жене и, следовательно,
ему самому; Андрие Дюфоссе ре-
шает подать обвинение 10 мая в
гражданский суд баронства Бу-
виньи по всей форме. Тяжеловесная
судебная машина пущена. Ничто
больше ее не остановит, но она от-
пустит палачей и сметет их жертву.
После жалобы Дюфоссе солда-
ты оказываются заключены в
тюрьму. 11 мая Мишель Фонтенье,
пахарь из Маршьенна, предстанет
перед судьями Бувиньи. Он чувст-
вует, что дело касается и его тоже,
поскольку у него живет один из
обвиняемых, который мог дейст-
вовать по его наущению. Чтобы
добиться освобождения своего
постояльца, а также троих его то-
варищей, Фонтенье поддерживает
обвинение в колдовстве, выдвину-
тое против Перонны. <...>
Однако Перонна, несомненно в
пылу признаний, обвинила 24 мая
свою кузину Жанну Гогийон, а так-
же Жана Баши, сына Морана.
26 мая, после распоряжения, посту-
пившего из Дуэ, состоялся их скру-
пулезный и пристрастный допрос.
Они не отрицают своей вины и до-
бавляют к списку еще четыре име-
ни: Мари-Анн Дюкроке, вдовы Ан-
туана Купле и оброчной в Келене,
владении Марыпенна, а также троих
жителей Флипа: Андрие Фишсля,
Филиппоты Фишсль, вдовы, и Мад-
лены, дочери Жана Трюапа. Под-
вергнутая перекрестному допросу
с этими людьми, Перонна настаи-
вает па своих заявлениях, в то вре-
мя как 1 юсчастпые все отрицают.
<...> Перонна обвиняег свою стар-
шую дочь, Мари-Анну, в неизвест-
ный нам день. Но развязка близка.
28 мая Перонна Гогийон предстает
в последний раз перед судом, под-
тверждает свои показания и обви-
нения и слышит свой смертный
приговор. Никто никогда нс узнает,
надеялась ли она на помилование,
столь покорно соглашаясь при-
знать свои преступления.
Кара огнем
В понедельник 29 мая, через
неделю после Троицына дня, Пс-
ронна, наконец, выходит из тюрь-
мы для того, чтобы двадцать четы-
ре человека с большой помпой от-
вели се к позорному7 столбу7 на де-
ревенской площади. Там судебный
пристав Делерю провозглашает
приговор перед всеми собравши-
мися. Накануне ночью к пригово-
ренной приходили капуцины, что-
бы I юповедовать се и рассказать ей
все, что могло бы быть полезным
для спасения ее души, перед тем,
как наставить ее па мученический
путь. Судьи решили сжечь ее лишь
наполовину7 чтобы выставить се
останки на всеобщее обозрение и
чтобы население, таким образом,
лучше запомш шо се ужасные пре-
ступления. Жан Дюбарр, один из
тех, на кого Перонна наслала пор-
чу, а также один из свидетелей об-
винения, продаст колесо, на кото-
ром выставлен се трутт.
Ее обугленные останки, отве-
зенные, по местным законам, на
лесную опушку7 ближе к Флину; сви-
детельствуют о жестокости урагана
ненависти и страха, вызванного че-
тырьмя солдатами из гарнизона
Маршьенна. Но страшные дела на
этом нс заканчиваются. В 1679 году7
в Бувиньи запылают другие костры.
Роберт Макемблсд,
«Последние костры»,
Ramsay, Париж.
136 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Когда говорят
ученые-демонологи
Четкая и суровая систе-
ма образов демоноло-
гии — не только плод
народного воображения
и легковерия. Верования,
составляющие основу
колдовства, основыва-
ются на официальных
заявлениях демонологов.
На рубеже XV и XVI веков
судьи Шпренгер и Боге
стоят в ряду
«духовных учителей»
демонологов.
Анри Боге повествует об обстоя-
тельствах одного процесса по де-
лу о колдовстве, чтобы впослед-
ствии продемонстрировать его
ход судьям-инквизиторам.
Луиза Майя, восьми лет
от роду, одержима пятью
демонами, а Франсуаза
Секретен попадает в тюрьму
В субботу, пятого июня года тысяча
пятьсот девяносто восьмого, Луизу,
дочь Клода Майя и Умбсрты дю
Перши де Куарьер, восьми лет от
роду, одолела немощь, да такая, что
она стала передвигаться на четве-
реньках, и, сверх того, вытягивала
шею престранным образом. Она
была обуреваема этой напастью
несколько дней, до 19 числа месяца
июля, когда ее отец и мать, поняв
по поведению девочки, что она
одержима, привели ее в церковь
Святого Спасителя для совершения
процедуры изгнания дьявола.
DISCOVRS
EXECRABLE
DES S О R С IE RS.
Enfemlle leur Proce^ faits de puis 2,ans
en en diners endroifls de la France.
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 137
Там и обнаружилось, что она
одержима пятью демонами, кото-
рые звались Волком, Котом, Соба-
кой, Красавцем и Грифоном. И
когда священник спросил у девоч-
ки, кто наслал на нее эту напасть,
она ответила, что это была Фран-
суаза Секретен, также прозывав-
шаяся толстухой Франсуазой де
Куарьер, пятидесяти восьми лет от
роду, а потом показала на нее
пальцем в толпе пришедших по-
смотреть на изгнание дьявола.
Тем временем девочка, кото-
рую отвели домой, попросила
мать молиться за нее, говоря ро-
дителям, что, если они так посту-
пят, бесы вскоре покинут ее.
Так и сделали, когда наступила
ночь. Как только отец и мать помо-
лились, девочка сказала им, что
двое бесов погибли, и что, если они
продолжат молиться, вскоре по-
гибнут и все остальные. Отец и
мать, беспокоясь о здравии дочери,
молились всю ночь. На следующее
угро на заре девочке стало еще ху-
же, чем обычно, она испытывала
сильнейшие муки; но, наконец,
когда она склонилась над землей,
демоны вышли через ее рот, имея
вид клубка величиной с кулак,
красного, как огонь, а также в об-
личье черного кота. Два беса, кото-
рых девочка считала мертвыми,
вышли последними и были не так
свирепы, как другие, поскольку они
скрывали свое присутствие с само-
го начала; поэтому девочка и реши-
ла, что они мертвы, ведь это было
правдоподобно. Все демоны, буду-
чи изгнанными, совершили три
или четыре круга вокруг огня, по-
сле же исчезли. С той поры девочка
почувствовала себя лучше. Вот
сколько пользы принесло изгна-
ние бесов, совершенное священно-
служителем, за которым последо-
вали молитвы отца и матери несча-
стного ребенка.
Что до остального, то вечером
четвертого июня Франсуаза Секре-
тен пришла в дом отца и матери Лу-
изы Майя с просьбой дать ей ночлег
на ночь, в чем Умберта ей тотчас от-
казала по причине отсутствия мужа;
тем не менее она поддалась настой-
чивости Франсуазы и предоставила
ей кров. Когда Франсуазу приняли в
доме, Умберта пошла проведать ско-
тину на скотный двор. Старуха по-
дошла к Луизе и двоим ее младшим
сестрам, которые грелись у очага, и
заставила Луизу съесть корочку хле-
ба, похожую на навозную лепешку,
прося девочку никому об этом не
рассказывать, потому что в против-
ном случае она ее убьет и съест (та-
ковы были ее слова). На следующий
день девочка оказалась одержимой.
Мать дала показания о том, что отка-
зывалась приютить Франсуазу Сек-
ретен в своем доме. Потом отец и
мать рассказали о болезни их доче-
ри, которая все подтвердила и дала
показания обо всем остальном. И,
несмотря на весьма юный возраст,
речь ее была столь уверенна, что, ка-
залось, будто ей от тридцати до со-
рока лет. Судьи, которым были
известны случившиеся события, от-
дали приказ об аресте и заключении
Франсуазы Секретен в тюрьму.
Средства, которыми
воспользовались,
чтобы вытянуть правду
из Франсуазы Секретен
Франсуаза Секретен три дня прове-
ла в тюрьме, не желая ни в чем при-
знаваться, говоря, что опа не совер-
шала преступления, которое ей вме-
няют в вину; а также она утвержда-
ла, что судьи совершают большую
ошибку, держа ее в тюрьме. При
138 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
взгляде на пес можно было бы поду-
мать, что она — честнейшая женщи-
на на свете, так как она беспрестан-
но говорила о Господе Боге, Деве
Марии п о святых, обитающих в
раю, и в руках у нее были длинные
четки, перебирая которые, опа дела-
ла вид, что беспрестанно молится.
По правде говоря, на этих четках не
было пи одного целого креста.
Это и послужило уликой про-
тив псе.
С другой сторо! ня, заметили, что
во время допроса oi га не проронила
ни единой слезинки, что повлекло
за собой более тщателы юс обследо-
вание подсудимой, в ходе которого
в ее адрес были высказаны некото-
рые угрозы. На следующий день на
нее пытались оказать давление, что-
бы она созналась; тем нс хмсисс это
ни к чему не привело.
Таким образом, суд пришел к
решению, что ей следует срезать
волосы и переменить одежду, и
тогда выяснится, петли у нес па
теле каких-либо меток. Последовав
этому совету, ее раздели. Но пика-
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 139
кой отметины найти не удалось. Ей
поспешили срезать волосы; она
спокойно подчин! шась, так сми-
ренно она себя вела. Однако воло-
сы не были еще до кош ja состри-
жены, когда она выказала волне-
ние: стала трястись всем телом и
сразу же созналась во всем, при-
бавляя ежедневно новые факты к
своим предыдущим признаниям.
Анри Боге,
«Мерзкие колдовские речи»,
Le sycamore, Париж.
В своем труде Боге последова-
тельно излагает все отличи-
тельные признаки ведьм.
Град идет незамедлительно там,
где этого хотят ведьмы, потому
что сила сатаны велика в воздухе,
а злодей ведет тучу туда, куда ему
вздумается; хотя Господь не всегда
позволяет такому7 случиться. <...>
О колдовском порошке
Этот порошок то черный, то бе-
лый, то иного цвета. Чтобы умерт-
вить Луи Moi шере, Жак Боге и
Франсуаза Секретен заставили его
съесть хлебную корку, посыпан-
ную белым порошком, который
они заранее получили от своего
повелителя. Тьевьепн Паже, решив
отомстить Клоду Руа, смешала по-
рошок с сыром, который дала ему
съесть: ои тут же умер.
Мази и притирания ведьм
У колдутчов есть мази и притира-
ния, которые они сами составля-
ют, если только не получили уже
готовыми от сатаны. Их существу-
ет великое множество. Ведьмы на-
тираются мазями, когда собира-
ются на шабаш или превращаются
TRAICTE'
enseigStant
ЕМ BREF. LES CAVSES DES
MALEHCES, SORTILEGES ST
enchattteries$tanc dies Ligatures & neuds
d’efguillettcs pour empcfcher Faction &
exercicc du manage quautres, & du reme-
de qu’ilfaut auoir i I’cncontrc.
Pdr'M. %* tymift DofleHr СГ Zefkur&t fyjen
Tbetlogic & СнгеЛсЗатЯ
Eutltuhc 4 Paris, 4
A PARIS,
Chez lean Poupy ,ruc S.Iaqucs
«Ila Bible d’Or.
M. D. LXXIX.
Ее
в волка. Но я не думаю, что эти
притирания дают иной эффект,
кроме как усыпления чувств самих
ведьм, чтобы сатана мог свободно
управлять ими.
Убивают ли ведьмы
дыханием и словом
Ведьмы убивают и наносят вред сво-
им дыханием и словом. Мы находим
тому7 пример в лице Клод Гайяр, про-
званной Фиболетгой, так как, когда
опа дунула на Клод Перье, встречен-
ную в церкви Эбушу; последняя
вскоре заболела, потеряла силы и, в
140 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
конце концов, скончалась, прожив
целый год в бедноте и немощи.
Наносят ли ведьмы вред
своими словами
Ведьмы наносят вред словами: Ни-
де рассказывает, что видел одну
ведьму, которая одним лишь сло-
вом умерщвляла многих людей.
Он также говорит, что видел дру-
гую, которая заставляла дрожать
подбородок своей соседки.
Наносят ли ведьмы вред взглядом
В-пятых, ведьмы наносят людям
вред своим взглядом. Шпренгер от-
мечает, что жертвами этого чаще
становятся маленькие дети, нежели
взрослые; он добавляет, что ведьмы
способны одним лишь взглядом
подкупить или смягчить судей. Так
же подвластен их взгляду и скот.
Как ведьмы наносят вред руками
В-шестых, ведьмы вредят прикос-
новением. В этом случае инквизи-
торы требуют, чтобы судья нс поз-
волял ведьме прикасаться к его
оголенной руке, поскольку, в про-
тивном случае, он целиком и пол-
ностью становится на сторону об-
виняемой. Я видел одну ведьму, ко-
торая навела порчу на мужчину,
трижды потянув его за одежду.
Как ведьмы наносят вред
палочкой
Ведьмы, в-седьмых, наносят вред,
ударяя жертву палочкой. Франсуа-
за Секретен и Тьевьенн Паже при-
знались, что они умертвили не-
скольких животных (коров и ко-
был), ударяя их палочкой и произ-
нося заклинания. <...>
Какие болезни ведьмы
насылают на людей
Вот некоторые из этих болезней,
что ведьмы насылают па людей.
Они поражают людей всеми вида-
ми недугов: болезнями желудка,
головы, ног, коликами, параличом,
апоплексией, проказой, эпилепси-
ей, водянкой и прочим. <...>
Папская булла против колдовской
ереси от 5 декабря 1484 года,
изданная папой Иннокентием VIII
и известная как «Summus clesider-
antes affectibus», считается осно-
вополагающим документом охо-
ты на ведьм.
Папская булла
против колдовской ереси
Иннокентий, епископ, слуга слуг
Господних, для вечной памяти де-
ла: Желая всем сердцем, как того
требует Наша Пастырская забота,
чтобы вера росла и распространя-
лась повсюду в наше время, и что-
бы всякая ересь изгонялась за пре-
делы границ правоверных. Мы вы-
ражаем Наше благочестивое и свя-
тое желание и вновь выдаем сред-
ства на его исполнение. <...>
В действительности недавно
стало Нам известно, и это причи-
няет Нам глубокую скорбь, что в
некоторых районах Верхней Гер-
мании, как в провинциях, городах,
областях, районах и диоцезах
Майнца, Кельна, Трира, Зальцбурга
и Бремена многие лица обоих по-
лов, забыв о собственном спасе-
нии и отойдя от католической ве-
ры, отдались во власть демонов-
инкубов и суккубов: заклинания-
ми, чарами, заговорами, другими
суеверными гнусностями и маги-
ческими бесчинствами они губят,
душат и умерщвляют потомство
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 141
142 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
женщин, приплод скота, всходы
земли и дары деревьев. Равно как и
мужчин, женщин, мелкий и круп-
ный скот и животных всех прочих
видов, виноградники, фруктовые
сады, степи, луга, зерно и овощи.
Они терзают и изводят мужчин,
женщин, животных, стада мелкого
и крупного скота жестокими па-
пастями и мучениями, душевными
и телесными. Они мешают мужчи-
нам оплодотворять, женщинам —
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 143
зачать; мужьям — овладевать же-
нами, а женам — отдаваться
мужьям. И сама вера, которую они
познали, приняв святое крещение,
отвергается их святотатствующи-
ми усгами. Они ис боятся совер-
шить и умножить число иных пре-
ступлении и бесчестных поступ-
ков, по наущению врага рода че-
ловеческого, чтобы души их горе-
ли в аду, чтобы Божье величие бы-
ло посрамлено и чтобы дурной
пример полупил широкую огласку:
Несмотря I ia то что Наши дра-
жайшие сыны — Генрих Инстито-
рис и Яков Шпренгер, — профессо-
ра теологии из Ордена Грешников,
уже уполномочены папским пись-
мом бороться с срссыо, — Генрих
отвечает за вышеназванную об-
ласть Германии, где находятся про-
винции, города, обласги, диоцезы и
прочие вышеперечисленные цент-
ры; Яков в ответе за некоторые об-
ласги на берету Рейна — клирики и
светские люди из этой области,
ища неположенных знаний, отме-
чают тот факт, что в наших сопро-
водительных письмах нсг ни про-
винций, ни городов, ни диоцезов,
пи областей, пн других центров: ни
уполномоченные, ни разрешенные
им дейст вия не были поименно
указаны и записаны. Поэтсьму они
ис стыдятся упорно заявлять, что
подобные случаи не зафиксирова-
ны в их областях и что вследствие
этого Наши уполномоченные ие
имеют права исполнять волю Ин-
квизиции в провинциях, городах,
диоцезах, областях Т1 прочих мес-
тах; и что они не имеют права каз-
нить, сажать в тюрьму и кара т ь под-
судимых за нарушения норм и вы-
шеозначенные преступления. Вот
почему в этих провинциях, горо-
дах, диоцезах, областях и прочих
местах нарушения и преступления
такого рода остаются безнаказан-
ными, что представляет опасность
для дули и риск потерять их навеки
Мы же желаем, как это входит в
Наши обязанности, отвести с их
пути все мыслимые препятствия,
которые могли бы каким-то обра-
зом отдалить проверку обязаннос-
тей самих инквизиторов и снаб-
дить их своевременными средст-
вами, чтобы распространение ере-
си и других подобных нарушений
не донесло свой яд и не привело
бы к потере других невиновных.
Рвение веры толкает Нас на это,
чтобы не видеть, как провинции,
города, области, диоцезы и прочие
вышеперечисленные центры
Верхней Германии страдают от не-
хватки вмешательства Инквизи-
ции. Добродетелью Нашей Пап-
ской власти настоящими письма-
ми Мы постановляем, что инкви-
зиторы имеют полное право ис-
полнять волю Инквизиции, и что
они могут карать, сажать в тюрьму
и казнить людей, обвиненных в
нарушениях и вышеозначенных
преступлениях. Именно во всем и
везде, как если бы это было спет оп-
ально оговорено в наших письмах,
касающихся провинций, городов,
областей, диоцезов и прочих вы-
шеперечисленных центров. <...>
Кроме того, все той же властью
Мы даем им полную свободу в том,
что касается проповедования Сло-
ва Божьего верному пароду во
всех приходских церквах этих
провинций столько раз, сколько
они сочтут необходимым, и ис-
полнять все, что в этой области им
покажется нужным. <...>
Выдано в Римс близ Святого
Петра в году7 тысяча четыреста во-
семьдесят четвертом от Рождества
Христова, пятого декабря Нашим
понтификатом.
144 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Шабаш
В комплексе верований,
на которых базируется
демонология, шабаш яв-
ляется одним из осново-
полагающих элементов.
Все допросы инквизито-
ров сводятся к обличе-
нию в участии в шабаше.
Месса наоборот, празд-
нество сатаны, жуткий
ночной танец при свете
адского пламени — ша-
баш позволяет расцвес-
ти пышным цветом во-
ображению и видениям,
полным обескураживай)-
Ведьмы на своем сборище, назы-
ваемом «синагога», сначала возда-
ют почеса н сатане, который явля-
ется то в образе высокого черного
человека, то в образе козла, и что-
бы воздать ему величайшие почес-
ти, они дарят ему свечи, которые
горягг сипим пламенем, а потом
целуют его в срамные места; неко-
торые целуют его в плечо.
Правда ли то, что ведьмы
исполняют сатанинские танцы
Через некоторое время они танцу-
ют и становятся в круг, спина к спи-
не. Хромые ходяа’ туда с большей
охотой, нежели другие, судя по сви-
детельствам Клауды Ямпросг и
Франсуазы Секретен, говоривших,
что хромые подстрекали других
прыгать и плясать. По есть еще де-
моны, которые присутствуют при
этих 'ганцах в облике козлов или
баранов, как это признали многие
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 145
допрашиваемые. Антуана Торнье
призналась, что, когда опа танцева-
ла, черный баран держал се за руку
своими ногами, которые, по ее сло-
вам, были грубыми и шершавыми.
На этих празднествах присутст-
вую'!’ и органисты, исполняющие
роль менестрелей. Сатана чаще
всего играет на флейте. Иногда
ведьмы просто поют, но произно-
сят слова песен вперемешку и так
запуганно, что никто друг друга не
слышит. Иногда, но редко, они тан-
цуют парами, иногда по отдельнос-
ти, и всегда крайне беспорядочно.
Когда заканчиваются танцы,
ведьмы и колдуны совокупляются.
Сын не щадит матери, брат — сес-
тры, отец — дочери: инцесты
там — обычное дело. Даже персы
считали, что для того, чтобы стать
магом или колдуном, следовало
родиться от кровосмесительной
связи матери и сына.
Простые удовольствия
Я допускаю, что там совершаются
все гнусности мира. Но наиболее
странно то, что сатана принимает
форму инкуба для женщин и сук-
куба — для мужчин. Жорж Гандиль-
он и Антуана Гандильон признали
это, а до них — Антуана Торнье,
Жаксма Паже и многие другие.
После вкушения всех гнусней-
ших плотских угех колдуны и
ведьмы устраивают пир п празд-
нество. Их пиры состоят из мно-
гих яств, в зависимости от места и
собравшихся. К тому же стол ус-
тавлен маслом, сырами и мясом.
Клода Жамгильом, Жакема Паже и
другие свидетельствовали, что па
огне стоял огромный котел, из ко-
торого все брали мясо.
Там пьют то вино, то воду. Ан-
туана Торнье говорит, что там бы-
ло много вина в деревянном кув-
шине, другие также ничего не го-
ворят о воде.
Но никогда на столе не бывает
соли. Причина тому проста — соль
символизирует бессмертие, так не-
навистное дьяволу. Господь сказал,
чтобы соль клали во все приноси-
мые ему жертвоприношения. Вот
почему сю пользуются при креще-
146 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Самос древнее известное нам уномш lainic о шабаше восходит к 1330 году, дате, когда ин-
квизиция Каркассона приговаривает ведьму к смертной казни из-за участия в шабаше.
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 147
148 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 149
150 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
нии, спасающем от дьявольской
власти. Можно также добавить,
что, так как соль — это примета
мудрости, Господь тайным повеле-
нием не разрешает се использова-
ния на шабаше, чтобы доказать
ведьмам, что все, совершаемое
ими, есть чистой воды безумие.
Некоторые также писали, что
на шабаше не подают-хлеба, но
Кристофль из деревни Араптопа
свидетельствовала о противопо-
ложном и сказала, что она ела на
шабаше хлеб, мясо и сыр.
Однако все колдуны признают,
что продукты, которые они едят на
шабаше, не имеют никакого вкуса,
а мясо — всего лишь конина.
Практически все добавляют, что,
когда они выходят из-за стола, они
также голодны, как в самом начале
пира. Клода Вила из деревни Мирс-
бо говорила, будто то, что они ели
на шабаше, было всего лишь ветром.
Кристофль из Араптопа также гово-
рила, будто ей казалось, чао она ни-
чего не ест. Вот и доказательство то-
му, что дьявол всегда обманывает,
поскольку кормит своих слуг ветром
вместо настоящей еды. Я читал, что
двое графов-колдунов по его приме-
ру потчевали своих гостей так, что
они вставали от пиршестве* того
стола всегда голодными. В любом
случае, чаще всего следует верить
тому, что на шабаше все-таки едят.
Рабы сатаны
Когда заканчивается пиршество,
все докладывают сатане, кто что
успел сделать со времени послед-
него собрания: наиболее всего це-
нятся те, кто умертвил больше все-
го людей и животных, кто наслал
больше всего болезней, кто испор-
тил больше всего фруктов, в об-
щем, кто сделал больше всего зла.
Те, кто повел себя более человечно,
подвергаются освистыванию и
презираются всеми остальными,
их изолируют ото всех и чаще все-
го повелитель бьет их и дурно с
ними обходится; отсюда пошла по-
говорка «Сделай худшее, на что ты
способен, и дьявол не будет1 знать,
чего еще от тебя потребовать».
В этом сатана объединяется со
своими слугами против Небес и пы-
тается уничтожить человеческий
род: он вновь заставляет своих не-
счастных отречься от Бога, от елея
и от крещения; он заставляет их
вновь произнести торжественную
клятву, в которой они обещают го-
ворить о Господе, Деве Марии и о
святых только с насмешкой, он за-
ставляет их пообещать, что они бу-
дут вечно почитать его своим един-
ственным господином и всегда бу-
дут ему верны; затем он подстрекает
их делать самое большое зло, иа ко-
торое они способны, вредить сосе-
дям, насылать па них болезни, уби-
вать их скот, мстить врагам, портить
всходы земли и мажет их подходя-
щим по случаю порошком и жиром.
По крайней мерс, он заставляет их
захотеть сделать все это.
Им еще требуется торжествен-
но поклясться, что они нс выдадуг
друг друга, что не донесут о том,
что происходит между ними, как
Жакема Паже призналась в том,
что ей нельзя наговаривать на Ан-
туану' Торньс. Судьи должны уде-
лять этому большое внимание.
Ведьмы, к тому же, вызывают
град; как это делается, я расскажу
позже.
Служба наоборот
Иногда ее называют мессой на шаба-
ше. Но я не могу7 описать без ужаса то,
как она проходит, так как тот, кто слу-
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 151
жит, одет в черную ризу без креста;
после лого, как в чашу i кип пзаегся во-
да, он поворачивается спиной к алта-
рю, потому поднимает круглый кусок
черной репы вместо облагал. В этот
момент все колдуны громко воскли-
цают: «Господин, помоп I нам!»
Дьявол, чтобы сотворить свя-
тую воду, мочится в ямку на земле;
служитель обрызгивает помощни-
ков его мочой при помощи черно-
го кропила.
Наконец, сагана, принимая об-
лик козла, сгорает в огне и превра-
щается в пепел, который ведьмы и
колдуны собирают и прячут, что-
бы использовать при исполнении
своих зловредных и ужасных дел.
Прежде чем закончить элу гла-
ву, я хочу7 отметить, что дьявол во
всем передразнивает Господа Бога.
С какой целью он заставляет себя
почитал ь, если не для того, чтобы
передразнить Господа? А эти тан-
цы — не копируют ли они танцы
древних евреев, которые скакали
от радости каждый раз, когда при-
носили что-либо Господу- в дар или
же распевали свои восхваления?
Так пишут о том, как Давид иг-
рал па арфе перед Ковчегом Заве-
та. Но не станем считать, что эта
несчастная змея сгорает и превра-
щается в пепел во время шабаша,
чтобы передразнить то, что сделал
Иисус Христос иа тайной вечере,
которуто он приготовил своим
ученикам, предложив им вкусил ь
от своей плоти и крови! Я остав-
ляю в покое это ужасное жертво-
приношение, так как волосы вста-
ют дыбом на моей голове, когда я
об этом думаю. И, по правде ска-
зать, я бы нс стал об этом гово-
рить, если бы не знал, что это вес-
кий аргумент, который мы можСхМ
использовать для поддержания ве-
ры в то, что тело и кровь Христо-
вы — истинные. Так как, если бы
это были домыслы, дьявол не со-
творил бы ничего, пародирулоще-
го мессу, дабы мы вечно скатыва-
лись к идолопоклонству; Так же он
себя веде г и ио ол ношению к свя-
тым мощам, которые мы почита-
ем. Так как, чтобы насмеяться над
ними, ои заставляет своих слуг це-
ловать ему' самые срамные части
его тела.
Анри Боге,
«Мерзкие колдовские речи»,
Le Sycamore, Париж.
152 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Романтическое
воображение
Мишле присуще роман-
тическое восприятие
колдовства. Он сделал
из ведьмы прототип
женщины, взбунтовав-
шейся против подавляв-
шего ее общества. Ни
один историк не может
сегодня присвоить эту
мысль. Тем не менее
текст этого «бредящего
фантазера» сохранил
всю свою силу и убеди-
тельность.
Для Мишле ведьма — это героиня
трагедии, женщина, одновременно
почитаемая и преследуемая.
В VI главе «Ведьмы» (1862 год)
Мишле описывает бедную кресть-
янку, преображенную договором,
который она заключила с сата-
ной и согласно которому он наде-
лил ее колдовскими силами.
ДОГОВОР
<...> Не хватало только жертвы. Бы-
ло известно, что самый желанный
дар, который можно было ему
преподнести, заключался в том,
чтобы привести ее к нему. Она с
нежностью оценила порыв того,
кто принес бы ей этот дар любви,
это скорбное окровавленное тело.
Но добыча почуяла хищника:
через несколько минут ее бы уже
похитили, навсегда замуровали
под камнем. Она укрылась попо-
ной, которую нашла в стойле, взя-
ла крылья и до полуночи уже нахо-
дилась в нескольких лье от этого
места, вдалеке от дорог, на пустын-
ной поляне, поросшей только ва-
сильком и чертополохом. Это бы-
ло на опушке леса, где при при-
зрачном свете луны она смогла со-
брать несколько желудей, которые
проглотила, как животное. Века
прошли со вчерашнего дня; она
изменилась. Первой красавицы на
деревне больше не существовало:
ее изменившаяся душа меняла да-
же ее поведение. Она была похожа
на свинью, пожирающую желуди.
Ей приходили в голову нечелове-
ческие мысли, когда услышала или
подумала, что услышала уханье со-
вы, потом резкий взрыв хохота. Ей
страшно, но это, наверное, сойка-
пересмешница, перенимающая го-
лоса, — это обычные ее выходки.
Вот послышался еще один хо-
хоток. Кто это может быть? Она
никого не видит. Можно подумать,
что он доносится из старого дуба.
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 153
Но опа отчетливо слышит:
— А! Вот и ты, наконец... Ты
пришла не по доброй воле. И ты
не пришла бы, если бы не почувст-
вовала потребность внутри себя,
неодолимое желание придти сю-
да... Тебе пришлось, гордячка, по-
терянной, бездомной, отвергну-
той мужем, вытерпеть порку хлыс-
том, кричать и просить о снис-
хождении, осмеянной. Где бы ты
была этим вечером, если бы я не
был настолько великодушен и не
показал бы тебе застенок, угото-
ванный тебе в башне? ...Поздно,
слишком поздно ты пришла ко
мне, лишь тогда, когда тебя назва-
ли старухой.... В юности ты не
слишком-то хорошо со мной об-
ращалась, со мной, твоим слугой,
торопившимся тебе тогда услу-
жить... Теперь твоя очередь (если,
конечно, я тебя захочу) мне слу-
жить и целовать мне ноги.
Ты была моей с самого рожде-
ния из-за твоей изуверской хитрос-
ти, твоего дьявольского очарова-
ния. Я был твоим любовником, тво-
им истинным повелителем. Твой
муж закрыл перед тобой дверь. Я
своей не закрываю. Я принимаю те-
бя в своих владениях, раздольных
степях, бескрайних лесах... Что я
приобретаю? Разве не властен я над
тобой вот уже долгое время? Не за-
воевал ли я тебя, не овладел ли то-
бой, не наполнил ли моим огнем? Я
изменил твою кровь. Нет уголка в
твоем теле, в котором не было бы
меня. Ты и не догадываешься, до ка-
кой степени ты мне супруга. Но на
нашей свадьбе еще не было цере-
монии. У меня свои привычки, я пе-
дант... Будем же едины в вечности!
— Мессир, что я могу сказать в
моем теперешнем состоянии? О! Я
слишком хорошо почувствовала,
что с давних пор вы — единствен-
ная моя судьба. Вы лукаво ласкали
меня, овладели моими помыслами,
обогатили мою душу перед тем,
как ускорить развязку... Вчера, ког-
да черная борзая укусила мое жал-
кое нагое тело, зуб ее пылал... я
сказала: «Это он». Вечером, когда
эта Иродиада загрязнила, напутала
собравшихся за столом, кто-то
вступился за меня... Это были вы.
— Да, это я спас тебя и заставил
прийти сюда. Ты угадала. Я тебя по-
терял. И почему? Потому что я хочу
тебя безраздельно. Честно говоря,
твой муж мне наскучил. Ты приди-
ралась, стала скупой... Я действую
иначе. Все или ничего. Вот почему
я поработал над тобой, приструнил
тебя, довел до совершенства; ты со-
зрела для меня... потому что такова
моя природа. Я не принимаю, как
принято считать, все эти глупые ду-
ши, которые сами себя отдают. Я
жажду избранных душ, упиваю-
щихся яростью и отчаянием... Смо-
три, я не могу от тебя это утаить, ты
мне нравишься такой, какова ты се-
годня; ты хорошеешь; я жажду те-
бя... О, как давно я любил тебя! ...Но
сегодня я изголодался по тебе...
Я бы все устроил с размахом. Я
не из тех мужей, которые скупятся
для своих возлюбленных. Если ты
хочешь просто быть богатой, за-
тмить Жанну Наваррскую, как бы
ее ни ценили, это можно было бы
устроить. Но быть моей женой —
это гораздо больше. Но скажи, на-
конец, чего ты хочешь?
— Мессир, только лишь тво-
рить зло.
— Изумительный, изумитель-
ный ответ! ...О! как я прав, что люб-
лю тебя! ...В самом деле, в тебе весь
закон и вся правда. Поскольку ты
так прекрасно ответила, ты узна-
ешь все мои тайны. Ты проник-
нешь в земные недра. Мир придет
154 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
к тебе и возложит золото к твоим
стопам. И потом, вот настоящий
бриллиант, что я дарю тебе, жена
моя — это месть! Я знаю тебя, плу-
товка, знаю твое самое заветное
желание... О! Как сердца наши схо-
жи в этом... Именно тогда я буду
властвовать над тобой безраздель-
но. Ты увидишь твою соперницу на
коленях пред тобой, просящую по-
щады и молящуюся, счастливую,
тем, что ты отплатишь ей тем же,
что она совершила с тобой. Она
будет рыдать... Ты, грациозная, ска-
жешь ей: «Нет!» — и услышишь, как
опа закричит: «Смерть и прокля-
тие!»... И тогда я сделаю свое дело.
— Мессир, я ваша слуга... я была
неблагодарна, это так. Ведь вы все-
гда были слишком добры ко мне. Я
принадлежу вам, о, мой господин!
О, мой бог! Я не желаю иного.
Тут она становится на четве-
реньки, воздаст ему почести! ...Вна-
чале она совершает клятву по ри-
туалу тамплиеров, что символизи-
рует полный отказ от собственной
воли. Ее господин, Князь мира,
Князь ветров, нодсказываст ей в
свою очередь как стремительный
дух. Она пятясь проходит сразу че-
рез три таинства: крещение, руко-
положение и венчание. В этой но-
вой церкви, полной противопо-
ложности прежней, все должно со-
вершаться задом наперед. Подчи-
ненная, терпеливая, опа стерпит
жестокое посвящение, поддержи-
ваемая этим словом: «Месть!» По-
сле того как сатанинская молния
пронзила ее, оставив обессилев-
шей, она встала грозной, и глаза ее
сверкали. Луна, целомудренно
скрывшись, испугалась ее вида. <...>
Она посмотрела вокруг... Природа
изменилась. Она стала слышать
язык деревьев, и они рассказывали
ей истории о прошлом. Те расте-
ния, которые вчера она ворошила
как солому, сегодня жили, и она
слышала их разговоры о том, как
можно лечить...
Она проснулась на следующий
день в полной безопасности, дале-
ко от своих врагов. Ее искали. I la-
шли всего лишь несколько лохмоть-
св ее зеленого платья. Кинулась ли
она от отчаяния в горный ноток?
Унес ли ее, живую, демон? Никто
не знал. Как бы там ни было, она
пропала. Большое утешение гос-
поже, что она не нашлась.
Если бы ее увидели, то вряд ли
узнали бы. Так она изменилась.
Только глаза оставались прежни-
ми, не сверкающие, но искрящиеся
странным и неспокойным светом.
Собственный ужас путал ее. Она не
опускала своих глаз. Опа смотрела
по сторонам. Можно было поду-
мать, что она прошла сквозь пла-
мя — так она потемнела. Огнен-
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 155
ный знак, который оставил на ней
сатана, оставался и, будто отража-
ясь в мрачной лампе, отбрасывал
жуткую тень, хранящую в себе
опасную притягателы юсть. Перед
ней отступали, но не уходили от
нее, и все чувства были возбуждены.
Вот опа у входа в одтгу из пе-
щер троглодитов, которых так
много в некоторых холмах центра
Франции и на западе. Это были
тогда еще дикие пространства
между страной Мерлина и стра-
ной Медузины. Равнины повсюду,
куда доходит взгляд, напоминают
о былых войнах и вечных набегах,
о страхах, которые мешали стране
вновь наполниться народом. Тут
дьявол был как у себя дома. Как бы
ни были для него привлекательны
суровые чащи Лотарингии, чер-
ные сосновые боры Юры, соленые
пустыни Бургоса, скорее всего он,
наверное, предпочтет пойти па
Запад. Там ждало его мистическое
слияние козы и козопаса, там по-
стиг бы он более глубокое знание
о свойствах лекарственных расте-
ний [I ядов, там проникся бы исти-
ной мистических взаимоотноше-
ний, о связи которых с мудрым То-
ледо, сатанинским университетом,
не знал никто.
Начиналась зима. Ее дыхание
обнажило деревья, нагромоздило
листья и веточки мертвого леса.
Она нашла все готовым у входа в
одинокое жилище. Через один лес
и одну равнину длиной в четверть
лье можно было спуститься к де-
ревням, недалеко от которых был
источник. «Вот твое королевст-
во, — сказал ей внутренний го-
лос. — Сегодня нищая, завтра ты
будешь царицей».
Жюль Мишле, «Ведьма»,
Julliard Litterature, 19б4
156 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Луденские дьяволы
Дело об одержимости
бесами в Лудене совпало
с апогеем охоты
на ведьм во Франции
XVIII века и с возмущени-
ем интеллектуальной
элиты гонениями, кото-
рые она повлекла за со-
бой. Осенью 1632 года
целый монастырь урсу-
линок охвачен различны-
ми «дьяволами», которые
вводят в состояние
транса монашек.
Духовник Урбан Грандъе
объявлен колдуном.
В этом письме Урбан Грандъе об-
ращается непосредственно кЛю-
довикуХШ: так как его судят в
суде высшей инстанции, ему неко-
му больше подать апелляцию, не-
жели своему королю.
Сир,
вот суждения, которые я поста-
раюсь донести до Вашего Величе-
ства настолько ясно и четко, как
это может сделать человек, про-
ведший семь месяцев в потемках.
Что до первого, я говорю, что по-
скольку у женщин не наблюдается
никаких симптомов того, что Цер-
ковь называет одержимостью, то я
делаю вывод, что они не одержимы.
Первый знак или примета
одержимости, когда говорят на
разных языках или как минимум
их слышат. Демоны не добились ни
того, ни другого. Поначалу мона-
хини неплохо говорили на латыни,
но делали столь грубейшие ошиб-
ки, что самые светлые умы рассу-
дили, что они не из тех умниц, ко-
торые отдадут все ради знаний. Из-
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 157
гоняющие дьяволов решили заста-
вить их говорить па нашем родном
языке, потому что это был язык, на
котором они говорили лучше все-
го, и это было самым естествен-
ным. Демоны хотят говорить по-
французски, потому что любят
Францию. Но чтобы извинить мол-
чание этих немых дьяволов в тех
случаях, когда их допрашивают по-
гречески или на лучшей чистей-
шей латыни, и оказывается, чао эти
языки им незнакомы, они говорят,
что я заключил с ними пакт. <...>
Второй знак или примета
одержимости: когда демоны под-
нимают одержимых в воздух; а эти
дьяволы такого не совершали, и
никогда не совершат, какой бы им
ни отдали приказ.
Не совершат они и третьего, за-
ключающегося в проявлении ок-
культных и тайных знаний, сокры-
тых от человеческого ума. Они
только лишь гримасничают, ложат-
ся па землю, пятятся как рак и со-
вершают прочие мелкие глутюсти,
о которых мне стыдно рассказы-
вать Вашему Величеству. Словом,
если не веришь в эт\7 мнимую одер-
жимость, тебя сочтуа’ еретиком.
Что касается второго суждения,
оно заключается в том, что, если эта
женщины вправду одержимы, то не
я являюсь причиной этой одержи-
мости. Я докажу это следующим об-
разом: одержимость можно предпо-
лагать только исходя из проявлений
дьявольской силы, которые я объяв-
ляю инсинуациями; если лжецы не
могуч быть свидетелями, чем паче
не может считаться таковым отец
лжи, который получает удовольст-
вие от обвинения невинного; если
говорят; что сила изгнаний дьявола
может заставить сказать правду, то я
спрашиваю, всегда ли это верно или
лишь отчасти. <...>
С уд по делу об одержимости в Лудене.
Луденские специалисты по из-
гнанию бесов старались вырвать
силой свидетельство присутствия
во мне этого заклятого врага всего
рода человеческого. И самое забав-
ное — он! г часто использовали мо-
литвы и притчи, лесть, называя дья-
вола милостивым, мудрым, добро-
желательным; и что взамен они
уменьшат наказания, полагающие-
ся за его козни; они чуть ли нс обе-
щали забрать его из того места, ку-
да божественное правосудие сосла-
ло его навечно. Но позвольте мне,
Сир, раскрыть Вашему Величеству'
более полно их способ действия, и
Ваше Величество узнает, что он был
158 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
дурен и возмутил даже ерегиков
этого города; гак как дьяволам было
позволено произносить самые по-
хотливые слова, проклинать иаи-
гиуснейпшм образом Господа Бога
и Деву Марию, и никто еще никогда
не слыхал таких мерзких речей. <...>
И я нижайше молю Ваше Вели-
чество отметить, что ученые бесы
сугъ монастырские бесы; посколь-
ку все остальные суть невежды, ес-
ли верить признанию францис-
канского монаха, совершаемому в
эти минуты. <...>
Я не осмелюсь просить, только
если это будет угодно Вашему Ве-
личеству, послать двух докторов
Сорбонны, чтобы судить о правдо-
подобии одержимости, и двух су-
дей, чтобы дотошно изучить мое
дело. Если я виновен, я достоин
лишь колесования и самых жесто-
ких пыток. Если я невиновен, стои-
ло бы дать моей невиновности воз-
можность показаться людям. Наш
Господь не оставит меня в самый
трудный час. Он исторгает свет из
мрака, он сможет исторгнуть и
правду из глубин колодца. По край-
ней мере, мне останется такое уте-
шение: умру я или останусь в жи-
вых, я пребуду в жиз! in и смерти.
Сир,
смиреннейший, покорнейший
и скорбящий слуга и подданный
Вашего Величества.
Урбан Грандье.
Мишель Кармона
«Луденские дьяволы.
Послание Урбана Грандье
королю Людовику XIII»,
Париж, 1988.
Судебные протоколы .Иудейского де-
ла являются поучительными свиде-
тельствами всеобщего психоза.
Первый судебный протокол,
самый старый из имеющихся
отчетов, датирован 7 октября
Во имя Святой и поч1 ггасмой Tpoi i-
цы, Отца, Сына и Святаго Духа, мы,
Пьер Барс, бакалавр 'геологии Па-
рижского факультета, Жан Миньон,
священник, каноник Луденской
церкви и исповедник монахинь
монастыря Урсулы вышеуказанной
области, Евсевий де Сен-Мишель и
Пьер Тома де Сен-Шарль, пропо-
ведники, собравшись в монастыре
означенных монахинь по их
просьбе и мольбе, услышали их
рассказ о том, что в ночь с двадцать
первого на двадцать второе сентяб-
ря сего года [1632] в них вселились
и владели ими до третьего числа
сего месяца [октября] злые духи.
Один из которых являлся
ночью с часу до четырех сест ре Мар-
те в образе мужчины духовного
звания, одетого в широкий плащ и
сутану, держащего в руке раскры-
тую книгу, покрытую белым перга-
ментом. Этот образ показал Марте
оттуда два изображения, и после
того как сказал ей несколько слов
об этой книге, попытался заста-
вить Марту взять се. Когда та отка-
залась, говоря, что никогда не при-
мет книги ни от кого, кроме своей
настоятельницы, означенный при-
зрак умолк и некоторое время ры-
дал у изножья ее кровати. Наконец,
означенная девица испугалась, и
означенный призрак принялся го-
ворить ей, что он в большом не-
счастье, что по может молиться
Богу; и чтобы она молилась Богу за
него. Тогда девица, решив, что это
душа кого-то, кто пребывает в чис-
тилище, сказала, что уведомит об
этом свою настоя гсльницу. И тем
временем, не будучи более в состо-
янии выносить присутствие озна-
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 159
:*ЁЗ* »£36^3*^3**Е!Й,6Е9ЕЗ®‘:
^^WWW'W'^^-4^
D'VRBAIN GR.ANDIER.
de Loudun : Sa rencontre & conf-.ence
auecG atfridy, en I'autre monde.
SV plus profond dt''
abyfmes & des lieu,
ou Radijhnthcpu
nit lescrffies & cx-
ercc fes cruelles gefnes, Beize-
butauoit conuoque vne alTeiv-
blee de tousles Efprits mi’livU-
reux , pour trouuer mov«.n de
fauuer Grandierdes recherches
1 L T -ZY —-C---~
160 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
ченного призрака, она позвала де-
вушку-воспитанницу, которая за-
нимала соседнюю кровать; когда
обе они встали, все исчезло; толь-
ко лишь проведя на коленях час в
молитве, услышала она рядом с со-
бой жалобный голос. Когда проби-
ло четыре, ничего более ие было
слышно в этом месте.
Но в обители монахинь, давших
обет, матери-настоятельнице и ее
заместительнице явился тот же
призрак, говоря одной: «Проа ггс,
чтобы возносились молитвы Госпо-
ду за меня» и другой: «Продолжайте
молиться Господу за меня».
Как еще они сказали нам, двад-
цать четвертого числа означенно-
го месяца, с шести до семи часов
вечера в столовой появился другой
призрак в форме черного шара,
который свирепо толкнул наземь
означенную сестру Марту, а озна-
ченную настоятельницу — на стул,
взяв их обеих за плечи; и в то же
время две другие монахини, при-
сутствовавшие там, почувствовали
удар по ногам, па которых остава-
лись красные ушибы в форме тес-
тона (серебряная монета XVI—
XVII веков достоинством в 19 су).
Привлекательность дьявола
Дьявол часто обманывал меня
приятным ощущением, которое
вызывало у меня экстаз, и другими
невероятными вещами, которые
он совершал в моем теле. Мне до-
ставляло огромное удовольствие
слушать разговоры об этом; и мне
легко удавалось казаться более по-
кладистой, чем другие, что прида-
вало больше сил этим проклятым
духам. <...>
В тот же день, когда сестра Аг-
несса, послушница-урсулинка, да-
ла монашеский обет (11 октября
1632 года), в нее вселился бес, так
мне сказала мать-настоятельница.
Бес явился в образе букета из
мускатных роз, лежавшего на сту-
пеньке спальни. Мать-настоятель-
ница подобрала его и понюхала;
то же сделали после нес некото-
рые монахини, и все они оказа-
лись во власти бесов. Они стали
кричать и звать Грандье, и ни дру-
гие монахини, ни прочие собрав-
шиеся нс могли их успокоить.
Они хотели найти Грандье и,
чтобы осуществить это, взбира-
лись па крыши монастыря, па де-
ревья и бегали по ним в одних ру-
башках, держась лишь за кончики
вегвей. Там, ужасно крича, они
провели четыре-пять дней без еды,
невзирая на дождь, град и стужу:
Через несколько педель, судя
по показаниям еще одного свиде-
теля, весь город окажется в этом
замкнутом круге.
Хотелось бы мне обладать до-
статочным красноречием, чтобы
описать состояние монахинь и
всего монастыря во время изгна-
ния дьявола. Можно было наблю-
дать пятерых девушек, к каждой из
которых были приставлены двое
или трос священников или мона-
хов: одна выла и кричала, валялась
в пыли, гримасничала и соверша-
ла самые ужасные действия; другая
говорила, смеялась, пела, воздевая
руки и повышая голос... Прибавьте
к этому людей, ходивших взад-
вперед, бегавших от одной к дру-
гой; кто-то вздыхает, другие на-
смехаются, пыль стоит столбом, в
горячем воздухе витает вонь от
чеснока, столь характерного для
жителей этого края. Я убежден,
что это сущий ад. <...>
Перечисление и описание одержи-
мых и вселившихся в них бесов
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 161
EDIT 1) U ROY,
Donne a Verfailles au mois de Juillet 1682-
ConccrnJ nt L s Devins , les S >rcur$ , les Eni[ ij einenrs 6*
le deli: des Poijbns.
IOUIS, PAR LA Grace DE Dir.u. Roy de France et de
^Navarre: A tons prclcns Ar a venir; Sab:t. I ’execution des Or-
donnance-» des Rots nos Predccelkurs centre ceux qui le dilent Devins ,
Magtctcns & Enchantcurs, aunt etc negligee depuis long гепь» Ar cc rd.'i-
chemcnt aTint ar ire ocs P-<*is etrangers d.v s notre Royanmc } hificurs de
Г.ДД i,Y>nnfhtirf-I JarA.r arrt.Vf iM-rrcvtA .ГЬигИсП.С & devirij.
Одержимые монахини
1. Жанна дез-Анж, настоятельница,
30 лет. Дочь Луи де Бельсье, баро-
на до Коз, и Шарлотты де Гумар, из
дома Шилль; племянница Луи де
Барбезье, сеньора де Ножере; вну-
чатая племянница Октава де Бель-
гард, архиепископа Санского; и
проч.
Семь вселившихся демонов:
Левиафан, из серафимов, на-
ходится в середине лба;
Аман, из властей (власти —
степень ангелов);
Изахарон, из властей, находит-
ся под последним ребром в пра-
вом боку7;
Валаам, из властей, находится
под вторым ребром в правом боку;
Асмодей, из тронов (тропы —
ангельский чин);
Бегемот, из тронов, находится
в желудке.
2. Луиза де Иисус, 28 лет
Дочь Луи де Барбезьера, сеньора
де Ножере, и госпожи Дузераи. Два
демона:
Харон, из сил (силы — ангель-
ский чин), находится в середине лба;
Эазас, или Эазар, из властей,
находится под сердцем.
3. Жанна де Сент-Эспри
Сесара предыдущей
Один демон: Цербер, из на-
чал (начала — ангельский чин), па-
ход ится над сердцем.
4. Анна де Сент-Аньес, 19 лет
Дочь Жана, маркиза де ла Мотг-
Брассе, и Нерот п юл ь де Корню
Четыре демона:
Ацхаф, из властей, находтггся в
середине лба;
Асмодей, из тронов, находится
над сердцем;
Бериф, из тронов, находится в
диафрагме желудка;
Ахаос, из архангелов, находит-
ся в левом виске.
5. Клер де Сен-Жан, послушница,
30 лет
Урожденная де Сазильи, родст-
венница кардинала де Ришелье
Семь демонов:
Поллюций, из херувимов, нахо-
дится рядом с левым плечом,
Элими, из сил;
Сансфен, он же Грандье, из
властей, находится во втором пра-
вом ребре;
Нефтали, из тропов, находит-
ся в правой руке;
Забулон, из тронов, находится
в середине лба;
Враг Девы, находится под шеей;
Похоть, находится в правом
виске.
Мишель де Серго, «Лудепская
одержимость», Julliard, 1970
162 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Охотники на ведьм
Во Фриули, на севере
Италии, традиционные
ночные баталии, кото-
рые бенанданти вели
против ведьм, решали
судьбу урожая. К1580 го-
ду, когда инквизиторы
нашли бенанданти, они
сочли эти верования
ошибочными и еретичес-
кими. Если обвиняемый
соглашался признать
свои проступки и прегре-
шения и покаяться, ему
назначали относитель-
но легкое наказание.
Только позже, в XVII веке,
судьи попытались объяс-
нить этот феномен,
применяя к нему систему
образов колдовства.
Этот приговор, датирующийся
25 ноября 1581 года, является са-
мым старым среди когда-либо
найденных. Он описывает миф,
сохранившийся в своей первоздан-
ной чистоте.
Приговор Баттисты Модуко
Во имя Христа, аминь.
Мы, брат Феличе де Моптс-
фалько, доктор священной теоло-
гии и Главный инквизитор по ере-
си в Аквилейском патриархате и
диоцезе Конкордии, специально
посланный Святым Апостольством.
Ввиду того, что ты, Батиста Мо-
дуко, глашатай из Чивидале, что во
Фриули аквилейского диоцеза, об-
виняешься народом в ереси, и об-
винение это дошло до нас от лю-
дей, достойных доверия, и говорят,
что ты погрязаешь в ереси многие
годы, к величайшему вред}7 для тво-
ей души; поэтому мы, на которых
возлагается обязанность укреплять
в сердцах людских святую католи-
ческую веру и искоренять еретиче-
ское зло из их умов (что есть и бу-
дет нашей обязанностью), мы по-
желали получить более точные све-
дения и узнать, не подтвердит ли
какая-либо истина слух, дошедший
до наших ушей, чтобы, если ока-
жется, что такая истина существуем
мы могли бы своевременно придти
тебе на помощь. Нам пришлось
провести дознание, допросить сви-
детелей; мы вызвали тебя и при-
страстно допросили, под присягой,
по касающимся тебя обвинениям.
Мы изумили все известные нам
факты, как того требует правосудие
I [ как это нам приказывают кано-
нические уставы. Конечно, так как
мы хотели вынести подобающий
случаю приговор и ясно увидеть
все 'го, что нам открылось: блуждал
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 163
ли ты в потемках или же i ыходился
па свепу, разъела ли тебя ржавчина
ереси или нет, — следуя правилам,
мы созвали на совет специалистов
как по святой теологии, 'гак и по
каноническому и гражданскому
праву, при участии прославленно-
го Джованни Бадуарио, досточти-
мого проведитора Чивидале, что во
Фриули, в славном монастыре Свя-
того Франческо означенного горо-
да, зная, что, следуя каноническим
указа! (иям, беспристрасте! i тот
приговор, который подтвержден
мнением как можно большего чис-
ла людей. После проведения этого
совета, дотошно изучив результаты
процесса, взвесив каждый и все
факты, содержавшиеся в i гем, на
одних и тех же весах, мы сочли те-
бя, следуя твоему собственному
признанию, полученному нами в
суде под присягой, погрязшим в
ереси по следующим пунктам:
Родиться «в рубашке»
В течение двадцати двух лет ты
следовал по пуги ошибок и ереси,
поскольку ты приз! !ал, что все это
время принадлежал к бенанданти,
что вступил в их союз в ночь перед
началом поста в декабре, что твоя
мать дала н ебе пу рубашку, в кото-
рой ты родился, сказав тебе, что
она окрестила ее, когда крестила
тебя, что она попросила прочесть
над пей несколько месс, и что ты
должен надеть ее, потому что пой-
дешь с бенанданти. Ты признал,
что иа тебе была эта рубашка в ту
ночь, когда явился тебе этот чело-
век из Тривиньяно, знакомый тебе,
но не из числа бенанданти; он ска-
зал тебе, что ты должен был пойти
с ним, потому что на тебе была его
вещь; тогда ты ответил ему, что
пойдешь, потому что так следует, и
с этого момента ты уходил с этим
человеком бессчетное количество
раз в течение двадцати двух лет.
Кроме того, по твоему собствен-
ному признанию, мы узнали, что,
находясь в Римс, нисколько ие опа-
саясь Господа, ты по! гросил священ-
ника отчитать над означенной ру-
башкой двадцать месс и провозгла-
сить несколько молитв и евангелий.
А также ты дерзнул и ие побо-
ялся несколько раз признать пе-
ред нами, что все, родившиеся в
рубашке, принадлежат к этому со-
обществу и должны примкнуть к
нему, достигнув двадцати лет.
Ты уходил в ночь перед постом
(в ночь с четверга иа пятницу); у
тебя был обычай идти на сражение
на большой луг неподалеку7 от Ад-
запо или иа то место, что ты назы-
ваешь «полем» Конельяно, и даже
иногда на немецкую землю иа со-
седний луг Сиргииис; впервые ты
вышел на очень большой луг.
Мы установили, что ты гово-
рил, что, отправившись в эти мес-
та, вы праздновали, прыгая, напи-
ваясь, наедаясь, и сражались вмес-
те укропными стеблями.
Хранить секрет имен колдунов
Затем дерзость твоя была настоль-
ко велика и так мала богобоязнен-
ность, что ты осмелился перед на-
ми утверждать, что открыть имена
колдуя юв и бенанданти значит
пойти против Божественной воли;
ты утверждал, что веришь, будто
это кощунственные игры дозволе-
ны Господом, что вы сражались за
Господа; что предводитель, под ко-
мандование которого ты поступал
иа этих сходках, был божествен-
ным посланцем.
Тем большими были твое упор-
ство и пустая вера в совершение
164 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
зла, в которое ты верил и не толь-
ко считал, что это воля Божья, но
и думал, что после твоей смерти
ты попадешь в рай.
Ты также сказал собственными
своими устами, что в ваших сход-
ках и сражениях на знамени бе-
наидаити был вышит позолочен-
ный флаг из белой тафты, укра-
шенный львом, а на знамени колду-
нов был вышит позолоченный
флаг из красной тафты, украшен-
ный четырьмя черными бесами.
Что по возвращении с этих игр
вы входили в подвалы, чтобы пить
и совершать прочие действия.
Помимо этого ты дерзнул пола-
гать и утверждать, что разум и душа
могут, когда им вздумается, поки-
дать тело и возвращаться в него,
чтобы отправляться на эти сраже-
ния. И, что является знаком твоего
величайшего заблуждения и пре-
ступления, ты причастился святых
даров, никогда не признавшись в
этих величайших преступлениях.
Не отлученный, а оправданный
Но, поскольку милосердный и со-
страдающий Господь позволяет
временами некоторым людям впа-
дать в ересь и ошибаться не только
для того, чтобы добропорядочные
католики упражнялись в восхвале-
ниях его святого величия, но и что-
бы их падения делали их еще более
ничтожными и чтобы они упраж-
нялись в послушании; тщательно
изучив результаты процесса, как
было сказано выше, мы увидели,
что, следуя-нашим инструкциям и
указаниям других досточтимых му-
жей, ты вернулся в лоно Святой
Церкви, презирая означенные про-
ступки и ереси, признавая неопро-
вержимую правоту Святой Католи-
ческой Веры, неся ее в глубине сво-
его существа. Вследствие чего мы и
разрешаем тебе публично отречься
под присягой и требуем теперь,
чтобы ты публично отрекся от оз-
наченной ереси, как и от всякой
другой, по нижеследующей форме.
Когда отречение будет произ-
несено, мы освободим тебя от при-
говора, заключающегося в твоем
отлучении от церкви; возвращая
тебя в лоно Святой Церкви, мы
вновь даем тебе возможность при-
чащаться с тем лишь условием, что
ты вернешься в лоно Церкви с чест-
ным сердцем и с несгибаемой ве-
рой, на что мы надеемся и уповаем.
Совершено нижеописанное
отречение.
За текстом следует произнесен-
ное обвиняемым отречение, а за-
тем — формулировка приговора:
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 165
Во-первых:
1. Мы приговариваем тебя к тю-
ремному заключению в течение по-
лугода, откуда ты выйдешь только с
подписанным нами разрешением.
2. Каждую пятницу ночи перед
постом ты будешь поститься и мо-
литься Господу о прощении грехов,
совершенных тобою; это распрост-
раняется на два последующих года.
3. Трижды в год, на праздник
Воскресения, на Успение Девы Ма-
рии в месяце августе и на Рожде-
ство Господа нашего, в течение пя-
ти лет ты будешь каяться в своих
грехах и будешь причащаться свя-
тых даров, представляя или посы-
лая свидетельство от кюре Вели-
кой Инквизиции.
4. Ты должен, не сжигая, посы-
лать Великой Инквизиции все ру-
башки или одеяния, в которых ро-
дятся или родились твои дети.
Для твоего раскаяния и твоего
спасения каждый праздничный
день три года подряд ты будешь
перебирать четки, моля Господа о
прощении твоих грехов и ошибок.
Сохраняем за собой право
смягчить наказание и совершенно
оправдать тебя или же снять с тебя
часть наказания, смотря что нам
покажется уместным.
Карло Гинзбург, «Ночные
сражения, колдовство и аграрные
ритуалы в XVI и XVII веках»,
Flammarion, 1984.
166 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Ведьмы
в наши дни?
Современное колдовство
уже не похоже на былое
с участием демонов. Но
оно живет и свидетель-
ствует об укоренении
веры в некую силу, спо-
собную причинять зло.
Черная магия поддержи-
вает с теми, кого она
затрагивает, двоякие
отношения. Вот два
свидетельства о колдов-
стве, полученные в двух
районах Европы (юг
Италии и нормандский
Бокаж).
В нормандском Бокаже желание
навредить проявляется в наведе-
нии порчи. Несчастья, болезни
приписываются порчам, наведен-
ным завистливыми или мсти-
тельными соседями. Колдовство
вспоминается в тех случаях, ког-
да внезапно и необъяснимо кого-
либо поражает болезнь, когда не-
счастья следуют одно за другим,
когда свирепствует злой рок.
Слово
Сосед Бабенов разговаривает с ни-
ми, когда он уверен в себе, то есть,
что его слова способны произвес-
ти магический эффект: «Когда дела
плохи, он с нами нс видится, — го-
ворит Жозефина, — а когда все хо-
рошо, он с нами общается. Ну, он
разговаривает с Жаном, потому
что я с ним не говорю». Она слиш-
ком хорошо знает, как опасно об-
щение с «дурными людьми» и ос-
терегается рисковать. Но Жан по-
стоянно попадает в эту западню:
«Накануне Вознесения, — говорит
она мне, — Жан пошел продавать
тринадцати!iсдельного теленка в
Краон». Сосед уже знал об этой
возможности установить контакт с
жертвой: «Ты его для меня не при-
держишь?» (не придержишь, что-
бы я его купил?), спросил он у Жа-
на. Но тот не принял его предло-
жение. Но если бы Бабеп серьезно
относился к колдовству, он бы
предварительно оградил себя от
любой просьбы, исходящей от
колдуна. Ответить на вопрос пли
промолчать было одинаково нео-
сторожно: ответишь — дашь воз-
можность вступить с собой в кон-
такт. Промолчишь — вызовешь
обиду «дурного человека». Так вот,
чтобы наказать Жана, колдун погу-
бил мать теленка. <...>
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 167
Этот же колдун не один раз был
уличен I? наведении порчи. Вот, к
примеру: в мае 1969 года, говорит
мне Жан, у него родился хороший
теленок. Он пошел его продавать.
Сосед, услышав об этом, пришел
якобы для того, чтобы купить его,
но ие купил. Два или три дня спустя
мать теленка погибла, после того
каку псе пропало молоко. После
того как сосед нс купил теленка,
его заподозрили в том, что он «ле-
тал ночью», то есть отправился
тайно ночью на луг Бабена, чтобы
устроить там «ловушку», «вытягива-
ющую молоко» из коровы.
Эти «ловушки» представляют
собой растительные образования,
появляющиеся ночью на растени-
ях и похожие на плесень или на
беловатые грибы. На прозрачной
кожице растения видны запутан-
ные сеточки сосудов, по которым
бежит белый сверкающий сок. За-
колдованные говорят, что он со-
стоит из молока или жира погиб-
шей коровы; растение «вытягивает
соки» из скотины, и корова поги-
бает или даег слишком жидкое мо-
локо, которое не продашь на мо-
локозавод. Чтобы уничтожить по-
следствия подобного колдовства,
надо для начала поджечь «ловуш-
ки», облив их бензином или спир-
том: «Сложно сжечь все сливки, —
отмечает Жан, — они плохо го-
рят». Судя по всему, он думает, что
растение наполнено коровьим мо-
локом, а не своим собст венным со-
ком, который лишь отдаленно на-
поминает сливки. Когда «ловушка»
исчезает, полагается посыпать это
место освященной солью и по-
брызгать святой водой. Другие лю-
ди (по не Бабены) сопровождают
эти защитные ритуалы насылавш-
ем порчи на самого колдуна: когда
поджигают «ловушку», «нуж! ю на
нее насыпать стекла и иголок, чтоб
помучался тот, кто «ловушку» смас-
терил; чтоб сильнее стать, чем он».
Осущест вляется ли на самом
деле наведение порчи па коров пу-
тем расставления «ловушек», неиз-
вестно: механизм наведения пор-
чи не поддается объяснению. Ни-
кто в Бокаже, даже те, кто способ-
ны снимать проклятия и отводить
порчу, не имеют четкого представ-
ления о 'гом, как протекает подоб-
ный процесс. Считается всего
лишь, что между сильнььм и сла-
бым («дурным человеком» и хоро-
шим) любой контакт — будь он
вербальным, визуальным или так-
тильным, — провоцируег утрату
сил или богатства (в данном слу-
чае, молока) у того, па кого насла-
на порча. В случае продажи телен-
ка Жан вступил в вербальный кон-
такт с колдуном: вот почему тому
удалось «вытянуть силы» из коро-
вы, родившей того теленка. <...>
Прикосновение
Что касается непосредственного,
тактильного контакта с колдуна-
ми, 'го следует опасаться рукопо-
жатия, этого столь привычного
жеста, что часто забывают поду-
мать о том, какие последствия он
влечет за собой. «На похоронах
папаши Помара, — говорит
Жан, — бежит ко мне сосед, чтобы
за руку поздороваться: что вы на
это скажете? Он же со мной и раза
в год ие здоровался!» Это «колдов-
ское» рукопожатие предрекает
участь коровы, у которой через
два-три дня случается выкидыш.
Поскольку^ сосед обычно не здо-
ровается с Жаном и, следователь-
но, отказывается считать его дру-
гом, то, если он поздоровается с
in 1м, это может быть только жела-
168 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
нием дотронуться до него в дур-
ных целях. Первое же несчастье,
которое последует после этого,
трактуется как следствие этого
прикосновения, причем вполне
предвиденное.
«А у кузнеца случилось вот
что, — прибавляет его супруга, — с
ним сосед поздоровался (вот ока-
зия — сосед-то обычно не здоро-
вается с ним на людях, не утружда-
ет себя приветствием кого-либо,
кого он считает себя недостой-
ным), а глаза-то его выпучились!
(Вспоминаются атрибуты кол-
довской власти — выпученные
глаза). Жан ему и говорит: «Ну вот,
опять мне несчастий ждать!» (Как
обычно, Жан слишком поздно по-
нимает, что рукопожатие могло
быть колдовским прикосновени-
ем). Только бы он соль потрогал, —
думаю я. (Речь идет об освященной
соли, которую Жозефина каждый
день кладет ему в карман, чтобы
он мог уничтожить последствия
своей неосторожности). А назавт-
ра он потерял колесо от разбрасы-
вателя удобрений и поссорился с
одним парнем из Торсе. <...>
Совершенно подавленный
своей неспособностью противо-
стоять колдовским ухищрениям, а
может, и удрученный справедли-
выми упреками жены и бра-
та, Жан предпочел удариться в от-
чаянный запой, который привел
его вскоре в психиатрическую ле-
чебницу; от нее у него, впрочем,
остались наилучшие воспомина-
ния: там, по крайней мере, он был
в безопасности.
Взгляд
Еще большую, нежели слово и при-
косновение, разрушительную силу
имеет взгляд колдуна. «Если у меня
нет соли в кармане, — говорит
Жан, — я, встретившись глазами с
колдуном, падаю в кювет всякий
раз, как сажусь за руль. На днях я
только-только успел руку в карман
сунуть (чтобы потрогать соль,
так как он иногда все же об этом
думает), а уже в канаву качусь». «И
двадцать пятого ноября, — вторит
ему Жозефина, ведущая строгий
учет всем промахам своего му-
женька, — когда ты вернулся за ин-
струментами. (Значит, он уже был
расстроен этой забывчивостью.)
Сосед уже стоял на дороге и смот-
рел на него, — объясняет мне она.
Жан глаза-то потупил (чего никог-
да не следует делать, иначе беда),
на ферму вернулся, и с ним припа-
док нервный случился». К счастью,
там была Жозефина, знавшая, как
его успокоить: «Соль, она в этом де-
ле помогает».
Жозефина по моей просьбе
подытоживает меры безопаснос-
ти, которые она использует.
а) «Руку не жмите никогда», —
говорит она сурово, ибо колдун пы-
тается нас потрогать и использо-
вать эту вроде бы ничего не знача-
щую возможность, чтобы устано-
вить магический контакт. Любыми
способами следует этого избегать.
б) Что касается слов, лучшая
защита — никогда не оставлять
последнее слово за колдуном: если
он здоровается, надо ему поскорее
ответить; если он говорит с вами,
а вам нечего ответить, повторите
хотя бы его последние слова. <...>
в) То же и со взглядом. Если он
смотрит на вас, всегда посмотрите
на него последним.
Жозефина, специалист по за-
щитной порче, гордо объявляет
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 169
об этом способе, отмечая в чет-
вертый раз, что она сама «никогда
поясницей не маялась», не нерв-
ничала, потому что всегда помнит
об этих полезных мелочах.
Таким образом, прямых кон-
тактов (тактильных) следует не-
укоснительно избегать, в то время
как непрямые контакты (вербаль-
ный и визуальный) должны под-
держиваться, если пет возможнос-
ти их избежать.
Жанна Фавра-Саада
«Слова, смерть, порча»,
Gallimard, 1977
На Сардинии «дурным глазом* из-
меряется степень межличност-
ных отношений внутри деревен-
ских сообществ.
В крестьянских обычаях на Сарди-
нии (но этот пример можно рас-
пространить на большую часть
сельских районов южной Евро-
пы) — агрессия, направленная
против отдельно взятых людей,
осуществляется взглядом. Так рож-
дается вера в «дурной глаз», эту си-
лу, которая проистекает от взгляда
человека, брошенного на другого
человека, на животное или на ка-
170 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
кой-либо предмет. Сглаз «ложится»
на человека, которому стремится
навредить обладатель «дурного
глаза». Сглаз имеет очень большое
разрушительное действие. Сглаз
уносит нажитое добро, здоровье
человека, его кровь. Он буквально
поглощает их, как вампир. Ему не-
возможно противостоять, поэтому
он является угрозой для основопо-
лагающих благ традиционной
крестьянской жизни: урожая, здо-
ровья крестьянина и его семьи, его
скота, производства таких продук-
тов, как хлеб, сыр, вино, а также всех
внеппп IX признаков безопасности
семьи и ее социального статуса.
Сглаз угрожает физическому
здоровью людей
В iiaiin I дни сглаз видо! i3mci шлея,
приобрел более современные фор-
мы. Он может нанести реальный
вред нс только людям, но и техни-
ке. Но все же его излюбленная ми-
шень — это физическое здоровье
людей. Болезнь, вызванная сглазом,
всегда является мистическим злом,
которое не может определить врач
и которое противится любому ме-
дицин ickomv вмешательству
Кого угодно могут заподозрить
в наведении сглаза, кто угодно мо-
жет стать его жертвой. Его даже
можно навести нечаянно, против
воли наводящего. Существует даже
поверье, что сглаз символизируст
наказание, которое назначает
крестьянская община одному из
своих членов или всей его семье,
если те нарушают правила ее су-
ществования. Это общественное
мнение базируется па следующей
идее: все блага, материальные или
духовные, которыми обладает об-
щина, ограничены и должны рас-
пределяться поровну между всеми
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 171
семьями. Это древний докапитали-
стический принцип распределе-
ния благ в традиционном европей-
ском крестьянском обществе.
Принцип общинного равенства
подразумевает, что любой, будь то
индивидуальный или семейный
успех, любое социальное продви-
жение будут расцениваться всеми
остальными членами сообщества
как оскорбление, чуть ли не как
кража, так как этот успех был обус-
ловлен использованием благ, при-
надлежащих всем членам общины,
и другие семьи, естественно, ока-
зались в положении обделенных.
В основе сглаза лежит зависть
В деревенском сообществе счита-
ется, что общественное мнение
вправе порицать тех, кто наруша-
ет общинный кодекс. Именно за-
висть (фр. on vie) — эти мол огня
слова восходит к вере в сглаз (фр.
envier — завидовать, косо взгля-
нуть) — порождает сглаз. Нападая
на преуспевшего в чем-то соседа,
злодей, исполняя приговор обще-
ственного правосудия, решает
воссоздать несправедливо нару-
шенное равновесие. Никого не
удивит, если такая агрессия будет
исходить от самых бедных и будет
направлена па самых богатых.
Бедная крестьянка могла быть
спокойна относительно того, что
сглаз обойдет ее стороной имен-
но потому, что она бедна. «Сглаз
преследует только богачей, — го-
ворила она, — потому что он ро-
дится от зависти бедных».
Это понятие общинного равен-
ства и перераспределения благ с
помощью злого умысла разделяет-
ся теми, кто относительно хорошо
обеспечен. Они постоянно пребы-
вают в ожидании кары. Если твоя
жизнь слишком хороша, если у те-
бя есть много скота, дети з вон здо-
ровы и обеспечены, значит, тебе
не миновать зависти и ударов
судьбы. Успех избранных наруша-
ет естественный порядок вещей,
который должен однажды быть
восстановлен грубой силой. Слиш-
ком большая радость считается
ошибкой. «Моей маленькой дочке
было шесть месяцев, и один сосед
сказал своей жене: «Вот увидишь,
дочка соседей умрет, слишком она
красива». И правда, моя дочка вско-
ре умерла». Эта женщина знала,
что за все, а в особенности за
счастье, однажды придется платить.
Некоторые магические
ритуалы могут противостоять
порче
Как уберечь себя от сглаза? Преж-
де всего следует быть настороже,
так как даже тривиальный ком-
плимент может быть завуалиро-
ванной порчей. Следует защищать
себя магическими ритуалами: но-
сить амулет или скрестить пальцы,
когда с вами разговаривают и ког-
да все указывает па то, что на вас
хотят навести порчу. Но когда
сглаз уже наведен и выявлен, оста-
ется только пойти к «знахарке»,
т. е. ведьме. В каждой деревне
обычно есть несколько женщи! i,
способных снять порчу и одними
только им ведомыми способами
вправить вывихи, избавить от бо-
ли и вообще излечить от болез-
ней, причины которых окутаны
тайной. При помощи заклинаний
и всевозможных заговоров, кото-
рые они обычно нашептывают,
эти женщины умеют устранять не-
гативные последствия сглаза.
Жан-Мишель Сальман
172 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Традиционные знания
Во все времена существо-
вали рецепты и загово-
ры, целью которых было
не только избавить че-
ловека от постигшей его
болезни, но и предотвра-
тить беду. Эти знания
передавались изустно из
поколения в поколение,
но всегда существовали
подвижники, стремив-
шиеся записать народ-
ные традиции и систе-
матизировать их. Тако-
вым был Альберт Вели-
кий, немецкий теолог и
философ XIII века, труд
которого, известный под
названием «Альбер Вели-
кий», является ценней-
шим источником народ-
ных знаний.
Речь идет о магических природ-
ных способах
Чтобы яйцо стало мягким
и податливым
Чтобы яйцо стало мягким и подат-
ливым и чтобы оно прошло
сквозь кольцо или где-то еще, и не
разбилось, следует взять яйцо и
пять дней вымачивать его в хоро-
шем уксусе; через пять дней его
можно будет продеть через что
угодно.
Чтобы узнать, умрет ли человек
Чтобы узнать, умрет ли человек от
болезни, или он от нее излечится,
отправляясь повидать его, возьми-
те в руку вербену, и когда будете
рядом с ним, спросите его, как он
себя чувствует; если он скажет, что
ему лучше, он обязательно попра-
вится, если скажет обратное, то
умрет.
Если хочется влюбить в себя
мужчину или женщину, нужно на-
тереть руки соком вербены и по-
том коснуться того, кого хочется
приворожить; этот способ ис-
пользовался много раз.
Чтобы выгнать блох из ком-
наты, опрыскайте ее мочой ко-
былы, их вовсе не останется.
Плиний утверждает, что это луч-
шее средство, которое только
можно найти.
Чтобы умертвить всех клопов
Чтобы умертвить всех постельных
клопов, возьмите один огурец в
форме змеи, сварите и размочите
его в воде, затем натрите им кро-
вать, средство отличное; или возь-
мите бычью желчь или бычий на-
воз, вымоченный в уксусе, натрите
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 173
Если нужно извести змей
им кровать и увидите, что вскоре
там ие будет ни одного клопа.
Чтобы помешать ссорам
и разводу
Если нужно извести змей в каком-
то месте, нужно там сварить и
сжечь перья грифа. Тот, кто носит
сердце этой птицы, не боится
змей. Сердце грифа, обвязанное
шерстью волка или льва, отгоняет
бесов.
Чтобы спящему явился бес,
возьмите кровь удода; пусть этому
человеку натрут ею лицо, тогда
ему покажется, что он окружен бе-
сами. Когда хочется, чтобы путе-
шествие было легким и необреме-
нительным, надо нести в руке тра-
ву, называемую полынью, и из нее
надо на ходу сделать пояс; затем
следует сварить эту траву, и, если
вымыть отваром ноги, никогда не
будешь уставать.
Чтобы помешать ссорам и разводу
мужчины и женщины, нужно взять
два перепелиных сердца, одно от
самца, а другое от самки, и отнес-
ти сердце самца мужчине, а серд-
це самки — женщине; покуда они
будут их носить при себе, не будет
между ними споров, будут они лю-
бить друг друга так нежно, что ни-
кто не заставит их возненавидеть
друг друга даже при помощи за-
клинаний и колдовства.
174 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Чтобы у маленьких детей
прорезались зубки
Чтобы у маленьких детей безболез-
ненно прорезались зубки, возьми-
те мозг зайца и сварите его, и когда
он сварится, потрите им десны ма-
леньких детей, когда у них начнут
резаться зубки; это верное и хоро-
шее средство, и зубки прорежься
так, что дети этого и не заметят.
Если хочешь, чтобы твое имя
было отпечатано
Если хочешь, чтобы твое имя было
отпечатано на персиковых и мин-
дальных косточках, возьми кос-
точку прекрасного персика, поса-
ди его в землю в нужное время и
оставь там на шесть или семь дней,
пока она наполовину нс раскроет-
ся; тогда вытащи ее, ничего не ис-
портив, и напиши на косточке то,
что тебе захочется, и когда она вы-
сохнет, посади ее обратно в землю,
хорошенько закрыв и связав тон-
кой прочной ниткой; не делая ни-
чего, чтобы выросло дерево, уви-
дишь, что на плоде, которое оно
принесет, будет то же имя, что ты
написал на косточке. Тот же опыт
можно проделать с миндалем.
Чтобы вылечить чуму
Чтобы вылечить чуму, нужно взять
пол-упци] I щавелевой воды, одну
драхму противоядия и дать это вы-
пить тому; кого поразит эта беда;
нужно позаботиться, чтобы питье
это было теплым; затем следует хо-
рошенько накрыть больного, чтобы
oi I пропотел; точно известно, что,
если он недолго болеет чумой, он
излечится; это верное срсдсгво мно-
гих хороших и серьезных авторов,
как древних, так и современных.
Мышиный помет
Нет ничего вернее, чем то, что мы-
шиный помет, смешанный с медом,
способе! вуст росту волос I ia любой
части тела, куда ни попадет, нужно
лишь потереть место этой смесью.
Помет маленьких ящерок
Зрелые женщины, которые тем не
менее хотят быть красивыми,
должны всегда иметь этот помет,
потому что он уничтожает все
морщины и делает кожу гладкой,
придавая ей красивый оттенок,
который так любят дамы. <...>
Возьмите помет маленьких яще-
рок, кости каракатицы, немного
винного камня от белого вина, оск-
ребки оленьего рога, белый коралл
и рисовую мужу в равных пропор-
циях, тщательно перемешайте все в
ступке и мелко истолките; затем за-
мочите эту смесь на ночь в воде, на-
стоенной на миндале, виноградных
или садовых улитках и цветках мед-
вежьего уха; после этого положите
туда белого меда и перемешайте все
в ступке; этот состав должен береж-
но сохраняться в чистой серебря-
ной или стеклянной посудине; на-
тирайте им, когда захотите, лицо,
руки, грудь и шею, и вы незамедли-
тельно обреч ете красоту и почувст-
вуете эффект’ от этого средсгва.
Свойства мочи
Моча горячая и терпкая, и я счи-
таю се очень ценной. <...> Несмот-
ря на то что все брезгуют пить мо-
чу, тем нс менее, если кто-то нахо-
дится в добром здравии, он дол-
жен знат ь, что в мире пет лучшего
лекарства; так как, нс говоря о том,
что она лечит лишай, гнойные уш-
ные язвы и застарелые раны, она
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 175
нужна еще для лечения других бо-
лезней, и лучше знать все се свой-
ства; читателю понравится, если
ему расскажут о ее качествах.
Человеческие кости
Человеческие кости имеют скры-
тое и чудесное свойство — они ле-
чат эпилепсию, если растолочь их
в порошок и дать выпить натощак,
разведя в чем угодно, тому, кого
постигла эта болезнь.
Человеческая слюна
Человеческая слюна бывает трех
сортов: та, которой мы едим; у
псе практически нет целебных
свойств; слюна постящегося че-
ловека, который долгое время
ничего не пил, потому что в ней
много едкости; та, которая выра-
боталась после переваривания
пищи, находится между двумя
предыдуп щми. Человеческая
слюна убивает аспидовых гадюк,
176 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
змей и прочих рептилий и ядо-
витых животных, если падает на
их тело. <...>
Красные улитки
Не могу удержаться, чтобы не
рассказать вам о прекрасных
свойствах улиток и о том, что я с
ними делаю. Я их сжигаю в печи в
горшке и по истечении двух не-
дель я даю этот порошок, сме-
шанный с бульоном, если это ма-
ленькие дети, или с супом, если
их уже отняли от груди; и я лечу
этим лекарством всякие грыжи,
ничего к ним не прикладывая.
Для тех, кто разборчив, я перего-
няю этих улиток в воду иа водя-
ной бане, и даю это питье с саха-
ром или разведенным в кипятке,
что дает тот же эффект, как и по-
рошок. Если взять равные части
красных улиток и розмарина и
хорошенько порубить их вместе,
а потом положить на сорок дней
под конский навоз в запечатан-
ный горшок, то по истечении
этого срока получится масло, ко-
торое храпят в хорошо заткнутом
стеклянном сосуде; затем его на
некоторое время выставляют на
солнце. Это масло быстро лечит
рези, которые бывают у женщин
перед родами или после них.
Пауки и паутина
Если верить медикам, то паук мо-
жет как сильно навредить челове-
ку, так и принести ему много поль-
зы; но я буду говорить только об
их хороших и полезных свойст-
вах.
Во-первых, паук, которого по-
местили в ткань и положили на
лоб и виски, лечит трехдневную
лихорадку; паутина, наложенная
на кровоточащее место, останав-
ливает кровь. Кроме того, она нс
дает ранам и язвам воспалиться.
Кошачьи мозги
Мозги кота или кошки, если поте-
реть ими горло, меньше чем за два
дня лечат воспаления, которые
там бывают после сильных затяж-
ных лихорадок.
Ракушки устриц
Эти ракушки, растертые в поро-
шок, сырые или жженые, смешан-
ные с небольшим количеством
свежего масла, чудесно лечат за-
старелый геморрой. Если нанести
эту смесь на застарелые и гноящи-
еся язвы, они подсушивают их и
прекрасно очищают.
Шерсть и волосы
В медицине есть только два полез-
ных вида шерсти и волос: челове-
ческие и заячьи. Человеческие во-
лосы, стертые в порошок, кото-
рый смешивают с белым вином и
пьют семь или восемь дней, лечат
желтуху. Жженая заячья шерсть,
которую накладывают па рану, не-
замедлительно останавливает
кровь. Более того, если смешать ее
с белым вином и дать выпить
больному водянкой или кому-то, у
кого камни в почках, то она их вы-
лечит.
Чтобы сделать более плотным
какой-либо материал
Нужно взять сок лапчатки ползу-
чей и налить в стакан; затем надо
взять червяков и растереть их в
порошок. Затем надо смешать сок
лапчатки и порошок, полученный
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 177
из червяков, и пропитать этой
смесью разогретый материал, ко-
торый и впитает смесь.
Чтобы смягчить хрусталь
Возьмите жженого свинца и хру-
сталя в равных пропорциях, раз-
бейте это на камне, затем поло-
жиге все в тигель и расплавьте: с
этим можно делать все, что угод-
но. Или возьми те негашеной из-
вести и пепел от овцы, заражен-
ной оспой, сделайте из этого ще-
лок, затем вымачивайте в нем
сталь или хрусталь в течение су-
ток, и станет он таким, как вы по-
желали.
Чтобы смягчить железо
Возьмите воды, что течет над кро-
вью человека, которому сделали
кровопускание, затем раскалите
железо в огне и пером, смоченном
в означенной воде, трите железо,
сколько оно сможет выдержать;
это верное средство размягчения
железа.
Полезные свойства и качества
различных экскрементов
О человеческих экскрементах
Диоскорид в восьмой книге, Га-
лей в десятой и Египет в седьмой
хвалят полезные свойства челове-
ческих экскрементов; они уверя-
ют, что только этим средством
можно лечить грыжу; вот как го-
товить э го средство: полностью
здорового молодого человека в
течение трех дней кормят люпи-
нами, а также хорошо выпечен-
ным с добавлением соли и дрож-
жей хлебом; поят его только свет-
лым вином и не дают ничего,
кроме того, что мы только что
описали: его экскременты перво-
го дня следует выбросить, так как
они бесполезны: те же, что будут
па второй и третий день, следует
собрать и тщательно сберечь; за-
тем их смешивают с соответству-
ющим количеством меда и дают
выпить, или же прикладывают
снаружи как пластырь; это сред-
ство лечит грыжу.
О собачьих экскрементах
Если запереть собаку и в течение
трех дней давать ей только кости,
а затем собрать экскременты и
высушить, то получившимся
средством хорошо лечить дизен-
терию.
О волчьих экскрементах
Все знают, что волк — жестокое
животное, часто разрывающее
плоть вместе с костями; если взять
кости, которые найдутся в его экс-
крементах, и если хорошенько их
растолочь, а затем размешать по-
рошок в вине и выпить, то этот чу-
додейственный напиток момен-
тально излечит колики.
О коровьем и бычьем навозе
Свежий коровий и бычий навоз,
завернутый в виноградные или ка-
пустные листья, подогретый в зо-
ле, лечит воспаления ран; этот же
навоз исцеляет ишиас; если сме-
шать его с уксусом, он лечит жел-
туху.
«Чудесные секреты
Альберта Великого»
La diffusion scientifique,
Париж
178 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
Колдовство
в других культурах
В африканском и гаи-
тянском обществах
колдовство занимает
прочную позицию. Силь-
но отличаясь от евро-
пейской демонологичес-
кой модели, оно тем не
менее позволяет объяс-
нить возникновение зла
в судьбе индивида и вы-
разить с помощью сим-
волов (они используются
и в европейском вариан-
те наведения порчи) аг-
рессию, характеризую-
щую межличностные
отношения.
Африканские верования в колду-
нов были перенесены на амери-
канскую почву рабами. Оторвав-
шись от своих корней, они разви-
лись и изменились в контакте с
другими культурами: индейской и
европейской. На Гаити они внед-
рились в ритуалы ej’dy.
В колониальную эпоху число
колдунов и их оккультная сила бы-
ли сильно преувеличены. Никто,
впрочем, не сомневался в том, что и
в паши дни многие жители Гаити
практикуют черную магию, и их
обучают этому7 настоящие профес-
сионалы этого дела. Колдовские
знаки, которые встречаются на пе-
рекрестках, следы мистических це-
ремоний, остающиеся на кладби-
щах, волки-оборотни, предметы, за-
ключенные вумфо, периодически
проводящиеся кампании по борьбе
с суевериями и случающиеся время
от времени странные, необъясни-
мые преступления доказывают, что
даже если многие истории о наве-
дении сглаза или об отравлениях
являются плодом больного разыг-
равшегося воображения, нельзя
ставить под comhci iiic само сущест-
вование черной магии. Но тем не
менее общественное мнение
склонно видеть в осуществлении
магических ритуалов гораздо мень-
шее преступление, чем в прямых
нарушениях законности. Лучше за-
колдовать кого-либо, нежели зако-
лоть его кинжалом. Я склонен ве-
рить в то, что небольшой процент
убийств па Гаити напрямую зависит
от существования широко распро-
страненной практики колдовства.
Тот, кто заколдовывает1 врага, удов-
летворяет свою ненависть и избега-
ет какого бы то ни было действия,
которое могло бы иметь для него
более тяжкие последствия.
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 179
твое жертвоприношение —
кульминация ритуала вуду.
Колдуны не щадят даже
новорожденных
Я бы хотел прибавить к делу о гаи-
тянском колдовстве абсолютно
подлинный документ; Это рассказ
о попыт ке убийства трехмесячно-
го ребенка, совершенной магичес-
кими средствами. Автор текста —
ие кто иной, как сама жертва.
«Я часто слышала от матери и
бабушки странную историю моей
первой вст речи с колдовством, ис-
торию, чуть было не закончившу-
юся трагически.
Мне было всего три месяца. Мои
родители очень беспокоились о здо-
ровье моей сестры Мадле! пя, у кото-
рой был коклюш, и даже самые
сильные средства не могли ее выле-
чить. Однажды, часа в четыре утра,
молодая няня, занимавшаяся больше
мной, гуляла со мной по зад! юй га-
лсрее дома. Вдруг родители услыша-
ли, как я пронзительно i1 странно за-
кричала. Мама, всегда волновавшая-
ся, когда что-то случалось с кем-то
из I iac, спросила у i тяни, в чем было
дело. Та ответила, что ничего не про-
изошло, но ее усилия утихомирить
меня проходили даром. Мама запро-
тестовала: «Этот крик не может быть
бес11ричи1 н ням, у pc6eiтка i юг при-
вычки кричать, посмотрите, не уку-
сил ли ее кто-нибудь; вам всегда го-
ворят, что не надо брать ребенка па
руки, когда у вас в корсаж воткнута
булавка». Няня продолжала утверж-
дать, что булавки у нее не было, и
что ничего не случилось. Тем време-
нем я нс перест авала кричать.
Мама велела раздеть меня. На
моей груди была видна головка бу-
лавки. Отец незамедлительно от-
правился искать доктора Одена, ко-
торый жил недалеко от нас. Тот, нс
будучи в силах вытащить слишком
глубоко вошедшую иглу; попросил
принести сильный магнит. Я крича-
ла и дергалась так сильно, что, бо-
ясь, как бы игла не вошла глубже и
не задела сердце, он решился на не-
большую срочную операцию с те-
ми ипструмсш’ами и в т ех услови-
ях, которые были под рукой.
Когда няне стали задавать во-
просы, она, судя по всему, призна-
лась, чтохр/го// (жрец вуду — при-
меч. ред.) потребовал от нее «анге-
ла» до наступления Рождества. Ка-
жется, она сначала пыталась отра-
вить мою сестру Мадлену, что ей не
удалось, потому что ^маленькая
больная была окружена неусыпным
вниманием. Тогда, видя, что время
идет, она внезапно напала па меня.
Это дело не получило никакого
продолжения. Мама, почувствовав
bi юзапное отвращение к этой де-
вушке, которая хот ела умертвить
ребенка, незамедлительно отосла-
180 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
ла ее и сказала, чтобы та никогда
не попадалась ей на глаза».
Предмет, символизирующий
жертву, помогает колдовству
На Гаити хорошо известен классиче-
ский тип наведения сглаза с исполь-
зованием куклы или любого другого
предмета, символизирующего жерт-
ву: Но подобное колдовство прини-
мает порой ужасающие формы.
Колдун с помощью заклинаний ста-
рается вызвать в баке с водой i изоб-
ражение того, кого просят убить.
Когда он видит его отражение в во-
де, он протыкает его кинжалом. Если
удар нанесен верно, вода немедлен-
но краснеет. Можно спровоциро-
вать смерть человека, если совер-
шить определенные ритуалы над
предметом, принадлежавшим ему;
По этому поводу мне рассказали
странную историю. Кюре из Жакмс-
ля срочно позвали к постели умира-
ющего пожилого крестьянина. Но
этол1 крестьянин был бокор (колдун,
практикующий черную магию —
примеч. ред.), жизнь которого была
СПЛОШЬ1ЫМ npcciyruici IIICM. I lOMI IMO
прочих злодеяний, он покаялся кю-
ре в том, что незадолго до того, как
заболеть, он навел на кюре порчу,
использовав его орарь. Он описал
кюре место, где спря гал орарь, и по-
советовал отправиться луда незамед-
лительно, поскольку, по его подсче-
там, чары должны были начать дей-
ствовать в тот же де1 ш. Кюре дослу-
шал умирающего до конца, отпустил
ему грехи и поспешил на поиски
ораря. Ему стало плохо в тот самый
момент, когда, найдя свою вещь, он
рассчитывал разрушить чары. По-
этому пришлось прибегнуть к помо-
Щ11 хул iroi ia, л ак как даже л ол; кто i Га-
вел порчу, не всегда может разру-
шить колдовство.
Самоубийство не считается
по-настоящему самостоятельным
поступком, его расценивают как
последствие помешательства,
спровотщровант юго колдуя юм.
Количество преступлений, со-
вершенных под действием магиче-
ских чар, несомненно, значитель-
но, ио эта цифра часто завышена.
Тот, кто заколдовывает врага, знает,
чл’о секрет его действий может
быть раскрыт хунгоном, который
по просьбе семьи жертвы не пре-
минет воздать ему по заслугам. Если
родственники умершего подозре-
вают, что его «отравили», они нс
щадят ни денег, ни сил, чтобы най-
ти виновника и поразить его тем
же оружием, которым он сам вос-
пользовался. И, наконец, есть Гос-
подь, «Великий Хозяин», который
все видит и ие щадит колдовство.
Даже если Господь не покарает ви-
новного, последний рискует рас-
сердигьлоа (дух вудуистского пан-
теона — примеч. ред.} семьи. В знак
недовольства они могуч перестать
охранять его и осл авить, беззащит-
ного, перед колдовскими чарами
его врагов. Однако практикующий
магию должен опасаться чужой си-
лы. Подобные рассуждсн! гя, бсзус-
лов! ю, останавливают большое ко-
личество людей, вступивших на
путь преступления. Другие предпо-
читают грубому7 сглазу средства с
более долгим сроком действия, ко-
торые, хол я и являются преступны-
MII, меньше похожи на простое
убийство. Это яды, вызывающие тя-
желые болезни, через долгое время
заканчивающиеся летальным исхо-
дом. Есть колдуны, которые сораз-
меряют зло, причиненное ими, с
применяемым наказанием и удов-
летворяются тяжелыми болезнями,
несчастными случаями или катаст-
рофами. Так как бокору приходится
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 181
выполнять самые различные
просьбы, в его арсенале имеется
весьма разнообразное оружие.
«Работа» колдунов протекает в
умфо (место, где совершаются риту-
алы вуду — примеч. ред.}, на безлюд-
ных перекрестках и у подножия
креста на кладбищах. Тайна, кото-
рой окутана черная магия, не меша-
ет многим смельчакам считать себя
хорошо осведомленными о малей-
ших деталях колдовских практик и
о составе наиболее действенных
ядов. Так как под самым большим
секретом находится не наука боко-
ров, а сам процесс колдовства. Мно-
гие знают магию досконально, при
этом не практикуя ее.
Альфред Метро
«Гаитянское вуду»,
Gallimard, 1984
В племени азанде считается, что
некоторые люди — это колдуны,
и они могут навредить осталь-
ным, опираясь на какие-то их ка-
чества. Колдун не совершает ри-
туала, не наводит сглаз, не уме-
ет врачевать. Колдовство — это
физическое действие.
Этот текст описывает смерть ста-
рика, который давно обвинялся в
колдовстве и который хотел, что-
бы его запомнили невинным, что-
бы пятно было стерто с его рода.
Когда этот человек, которому
они дали куриные крылья как знак
его злодеяний, почувствовал при-
ближение смерти, он сказал:
— Меня глубоко унизили; если я
умру, не бойтесь вскрыть мне живот.
И когда он умирал, его родст-
182 СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
венники собрались и сказали:
— Вот наш родственник, он
умер, надо приготовить оракул яда.
Они идут готовить оракул яда
и говорят ему:
— Вот наш родственник, сей-
час я вскрою ему живот, я найду
внутри колдовскую массу, оракул
яда, убей курицу. Я нс найду кол-
довскую массу внутри, оракул яда,
освободи курицу.
Если оракул яда освобождает
курицу, они берут другую и говорят:
— Эта выжившая курица прожи-
ла спокойную жизнь в добродетели
и правде, и я не увижу сегод! гя кол-
довскую массу, поэтому; оракул яда,
убей вторую курицу. Если то, что ты
сказал, неправда, и если я непремен-
но должен увидеть сегодня колдов-
скую массу, освободи и эау курицу
Если оракул яда говорит, что они
уъидят колдовскую массу, они оста-
вят все как есть; но если оракул яда
уверит их в том, что в трупе нет кол-
довской массы, они поворачивают-
ся к нему7 и тихо говоря'г друг другу
— Мы непременно вскроем живот
нашего родственника, лежащего туг.
Когда наступает вечер, они
призывают брата по крови и гово-
рят ему: «О, наш брат но крови,
приди и вскрой наш живот, живот
нашего родственника».
Изучение внутренностей
жертвы позволяет проверить,
было ли совершено колдовство
Затем свойственники поднимают
труп и несут его к могиле. Кров-
ные родственники говорят:
— Приди, брат мой по крови.
И друтим:
— Друзья, стойте здесь. Какие
слова мне сказать вам? Я нс похо-
роню моего родственника с не-
распоротым животом, я вскрою
Лик ужаса: колдун в Конго.
ему живот. Мое колдовство — это
его колдовство, и если вы увидите
колдовскую массу в его кишках,
это также и моя колдовская масса.
Держитесь же поодаль, чтобы уви-
деть мою колдовскую массу.
Они начинают вскрывать жи-
вот, и потом они срезают ветку де-
рева дама и надрезают се на вер-
хушке и вкладывают кишечник в
этот разрез и обматывают его во-
круг ветки. Когда с этим поконче-
но, они дружно кричат, и кровные
родственники мертвого подбега-
ют, чтобы проткнуть кишки и изу-
чить их. Они объявляют, что внут-
ри нет колдовской массы, и стар-
шие сородичи, имеющие позна-
ния в колдовстве, подтверждают
это, а потом говорят:
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 183
— Положите кишки в живот.
Теперь они носят того, кто
вскрыл живот, на плечах, а также
носят его сыновей, если они при-
сутствуют. Они идут па берег реки
и совершают омовение. Потом
возвращаются с тем, кто вскрыл
живот, и дают ему масла, чтобы он
умастил им тело. После того как
он патер тело, ему дают полизать
СОЛИ И ГОВОРЯТ:
— Возвращайся к себе, потому
что мы сделаем тебе пива, чтобы
ты выпил его со своими родствен-
никами, ведь ты вскрыл наш живот.
Хозяин фермы, кровный род-
ственник умершего, возвращается
к себе, готовит пиво и посылает
гонца к тому, кто вскрыл живот, со
словами:
— Приходи, пиво готово, и мы
разопьем с тобой сосуд из тыквы.
Тот, кто вскрыл живот усопше-
го, поднимается и идет на ферму,
и его кровные родственники са-
дятся вокруг пего; кровные родст-
венники мертвого также садятся
рядом. Глава семьи выходит из до-
ма с бутылочной тыквой, напол-
ненной ПИВОМ, II говорит:
— Пусть тот, кто вскрыл живот,
приблизится. — И когда он при-
близится, глава семьи говорит ему:
— Вскрыватель живота, пусть
твои родственники приблизятся, и
мы сделаем подарок, и пусть они
тоже сделаю г подарок, и разопьем
то, что в тыкве.
Кровные родственники
мертвого и кровные
родственники того человека,
что вскрывал живот усопшего,
делят подарки
Тогда, когда пиво выпито, все са-
дятся и обмениваются подарками.
Когда человек сделал подарок, к
нему подходит другой и тоже пре-
подносит подарок. Когда обмен
подарками заканчивается, все ва-
рят кашу и курицу; они берут гор-
шок пива и дарят его тому, кто
вскрывал живот. Тогда он тщатель-
но моет тело, и они дают ему мас-
ло, и он натирается им и повора-
чивается к своим родственникам и
говорит:
— Пусть принесут мое пиво.
И они несут ему пиво из дома
и дают ему вместе с кашей и кури-
цей, и он со своими кровными
родственниками выпивает пиво.
Все закончилось.
Куагбиару говорит:
— Раньше, когда человек уби-
вал кого-то посредством колдов-
ства, то о его смерти спрашивал
оракула. Родственники умершего
шли с вердиктом оракула к вождю.
Вождь спрашивал у своего оракула
яда, и если этот оракул также об-
винял указанного человека, вождь
говорил родным умершего, что
колдун даст им вознаграждение за
смерть родственника копьями.
Вождь приказывает колдуну7 вы-
дать родственникам убитого двад-
цать копий и одну женщину, и
колдун отдает родственникам че-
ловека, которого он умертвил, ука-
занное число копий и женщину.
Если есть д рутой колдун, который
помогал совершить убийство, то
он приносит десять копий в каче-
стве искупления своего участия.
На этом дело заканчивается, и все
живуч в мире.
Э. Э. Эванс-Притчард
«Колдовство, оракулы и магия
в племени Азандс»
Gallimard, 1972
184 ПРИЛОЖЕНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ
Boguet Н., Discours execrable des sorciers, Le sycomore, 1980. Carmona M., les Diabies de Loudun: sorcellerie etpolitique sous Richelieu, Fayard, 1988. Caro Baroja J., les Sorcieres et leur monde, Gallimard, 1972. De Certeau M., la Possession de Loudun, Julliard, 1970. Cohn N., Demonoldtrie et sorcellerie au Moyen Age. Fantasmes et realties, Payot, 1982. Dupont-Bouchat S., Frijhoff W., Muchembled R., Propbetes etsorciers dans les Pays-Bas (XVF—XVIIFsiecles), Hachctte, 1978. Evans Pritchard E. E., Sorcellerie, oracles el magic cbez les Azarde, Gallimard, 1972. Favret-Saada J., les Mots, la mort, les sorts. La Sorcellerie dans le Bocage, Gallimard, 1977. Ginzburg С., le Fromage et les vers, Flammarion, 1980. Mandrou R., Magistrals etsorciers en France au XVIF siecle. Une analyse de psychologic his- torique, Pion, 1968. Metraux, A., le Vaudou haitien, Gallimard, 1958. Michelet J., la Sorciere, Julliard, 1984. Muchembled R., la Sorciere au village (XV— XVIF siecles), Gallimard-Julliard, 1979- Muchembled R., les Demiers buchers. Un vil- lage de Flandre et ses sorcieres sous Louis XIV, Ramsay, 1981. Sailman J. M. Chercheurs de tresors et jeteuses de sorts. La quete du sumaturel a Naples au XVIе siecle, Aubier-Montaigne, 1986. Valmore S. N. Dieux en exit, Gallimard, 1988.
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
ВСТУПЛЕНИЕ 1 /9 Шабаш, холст, масло по полотну. Рой и. Прадо, Мад- рид. ГЛАВА I 11 Ведьмы. Ганс Вальду! ir Грин, 1523. 12 Ведьмы, гри- зайль. Ганс Валь- ду! п' Грин. Лувр, Ка- бинет рисунков. 13 Король Хильдрик сжигает живьем ведьм. Миниа тюра в Хрониках Фран- ции, 1492 \А Мужчина, при- говоренный к кост- ру Инквизицией Гоа, цветная гравюра в Энциклопедии пу- тешествий Грассе из Ссн-Совера, 1795. Географичес- кое общество, Па- риж. 15 Аутодафе под председательством Св. Доминика (дс- таль); Педро Берру- гете, Прадо, Мад- рид. 16/17 Анонимные гравюры в Общей истории евангели- ческих церквей Пье- монта или Водуа ЖанаЛежера, 1669- Национальная Биб- лиотека. Париж. 18 Сатана, гравю- ра по дереву в Compendium Maleficarum Р. П. Гу- аччуса, Милан, 1626. Националь- ная Библиотека, Париж. 19н Оммаж дьяво- лу, миниатюра XV века, фронтиспис Tractatum contra sectum valdensum Иоганна Тинктора. Национальная Биб- лиотека, 11ариж. 19в То же, (деталь) 20л Портрет Фи- липпа Доброго, гер- цога Бургундского. Ван дёр Вейден. Му- зей Лилля, Лилль. 20н Титульная страница Общей истории евангели- ческих церквей Пье- монта или Водуа ЖанаЛежера, 1669. Национальная Биб- лиотека, Париж. 20/21 Действия и разрушения проте- стантов, гравюра. Национальная Биб- лиотека, Париж. 22 Кающийся чело- век, гравюра. Музей гравюр, Эпиналь. 23л Человек, в ко- торого дьявол вер- нулся с победой и семью другими дья- волами, они устра- ивают там свое логово, цветная гра- вюра. Музей гра- вюр, Эпиналь. 23вп Колдовство с луком, гравюра по дереву, в De Lamiis etphitonicis mulier- hius, Ульриха Моли- тора, ок. 1489. На- циональная Библи- отека, Париж. 23н11 A’cdziW, вызы- вающая дождь, гра- вюра по дереву (там же). 24л Шестеро де- тей, убитые еврея- ми в Ратисбонне, гравюра резцом Ра- фаэля Саделера, нач. XVII века. На- циональная Библи- отека, Париж. 24п Филипп VДлин- ный преследует ев- реев, обвиняемых в отравлении ис- точников, гравюра. Национальная Биб- лиотека, Париж. 25 Прокаженный, миниатюра в Книге собственности Бартелеми Англи- чанина, XV век. На- циональная Библи- отека, Париж. 26 Бранль, гравюра по меди, Дюрер. На- циональная Библи- отека, Париж. 26/27 Возвращение стада, полотно Брейгеля, Музей ис- тории искусств, Ве- на 28 Охота Дианы, Доминиканец. Гале- рея Боргезе, Рим. 28н Ведьмы, гото- вящиеся к путеше- ствию в Блоксберг, гравюра по меди
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ 185
Адри ануса Уберту- ра в Liberfloredus, 50 Отправление на Анджелико. Лувр,
са, XVI век. XV век. Музей Кон- шабаш, тушь, бели- Париж.
29пДом ведьм, гра- де, Шантильи. ла, приписывается
вюра по дереву в 39н Портерт Жана Альтдорферу. Каби- ГЛАВА III
Диалогах о колдов- Бодена, гравюра нет рисунков, Лувр.
ской силе Томаса резцом, приписы- 51 Юная ведьма и
Эрастуса, Женева, васмая Ф. Штуэр- дракой, белила по 60 Малль Бабб, гар-
1579. хельту, XVII век. На- крашеной бумаге, лемская ведьма,
30/31 Гравюры по циональная Библи- Ганс Бальдунг Грин, Франс Халс.
дереву в отека, Париж. 1515. Кунстхалле, 61 Четверо осуж-
Compendium 40 Пана Павел 111 с Карлсруэ. денных, сопровож-
Maleficarum Р. П. Гу- Оттавио и карди- 52 Сцена колдовст- даемых на казнь,
аччуса, Милан, налом Фарнезе (дс- ва, рисунок Россо рисунок неизвест-
1626. Националь- таль), Тициан. На- Фиорентино. Шко- ного нидерланд-
пая Библиотека, циональный музей, ла изящных ис- ского автора,
Париж. Неаполь. кусств, Париж. нач. XVI века. Каби-
32 Сильвен, бог ле- 41 Пьер Марти нус, 5Зв Шабаш ведьм, нет рисунков, Лувр.
сов, гравюра рез- испанский иезуит, рисунок неизвест- 62 Колдун, превра-
цом Корнелиуса лечит больных чу- ного автора, перо, тившийся в живот-
Корта, 1565. Нацио- мой в 1564, цветная тушь, акварель, ное, гравюра по де-
палы тая Библиотс- гравюра, ок. 1700. XVII век. Нацио- реву в Cosmographia
ка, Париж. 42в Пастырь, кар- нальная Библиоте- Universalis Себасть-
33 Булла Summus типа 11. Франжипа- ка, Париж. яна Мюнстера, Ба-
Desiderantes на. Музей изящных 53н Ведьмы верхом зель, 1544. 62/63 Вход колду-
Affectibus, 1484. Па- искусств, Осер. на свинье, гравюра
циональная Библи- 42н Нищие, офорт по дереву, 1612. ний и чудовищ, ба-
отека, Париж. Жака Калло 54 Вдова, тушь, лет замка Бисетр,
43 Драка, М. Ван Гойя. Кабинет ри- перо, гуашь, 1632.
ГЛАВА 11 Клев, Музей исто- сунков, Лувр. Кабинет рисунков,
рии искусств, Вена. 54/55 Искушение Лувр. б4н Пытка водой.
44вл Скотоводство, Святого Антония
дАЛюбовный при- миниатюра в De (деталь), Патинир и Гравюра в Biblioteca
ворот, полотно Rerum Ruralium Метсис. Прадо, Ма- actu etscripta magi-
Платци. Бильдсн- Commodorum, дрид. ca, 1738. Нацио-
ден Кунс г, Лейпциг. XVI век, Универси- 55н Колдунья, вы- зывающая любовь нальная Библиоте-
3 5 Анна Хендрикс, тетская Библиоте- ка, 11ариж. 64/65 Ведьма, гра-
сожженная в Ам- ка, Прага. (деталь), офорт
стердаме в i571, 44н Отправление Квирина Боэля по вюра резцом, Дю-
офорт Жана Льюке- на шабаш, гравюра мотивам Корреджо, рер, ок. 1500. Наци-
па в Театре Муче- Малсвра по Ксрср- ок. 1660. Нацио- ональная Библио-
ников в Лейде, 1685. до. Национальная нальная Библиоте- тека, Париж.
Збл Аллегория Чу- Библиотека, 11ариж. ка, Париж. 65 11ыткаводой,
мы, национальные 45 Бедность, мини- 56Логово ведьм, Ан- гравюра в «Исто-
керамические атюра Ж. Бурди шо- туан-Франсуа Септ- рии критики прак-
плитки (XIV— на. Библиотека Обер, XVIII век. Му- тик суеверий» Пье-
XV века). Музей ис- Школы изящных зей изящных ис- ра Ле Брена, 1702.
тории медицины, искусств, Париж. кусств, Камбре. 11ациональная Биб-
Лион. 46/47 Сборище 57 Прибытие на лиотека, Париж.
Збп Карнавальный ведьм, картина Ф. шабаш и оммаж 66 Урселлу, школь-
сумасшедший, вы- Франкена, Музей дьяволу, Антуап- ную учительницу,
гравированный для истории искусств, Франсуа Сент- пытают, бичуют и
Опдиуса по работе Вена. Обер, XVIII век. Му- затем сжигают, год
Брейгеля, 1642, На- 48 Шабаш ведьм, зей изящных ис- 1570, офорт Жана
циональная Библи- тушь, размывка, бе- кусств, Камбре. Люиксна в «Театре
отека, Париж. лила, ок. 1515, мас- 58 Покаранная Мучеников», 1685.
37 Астарот, Мам- терская Ганса Баль- ведьма, цветная Национальная Биб-
мон и Аббадон, рас- дунга Грина. Лувр, гравюра, Гревемб- лиотека, Париж.
крашеные гравюры Кабинет рисунков. рок, XVIII век. Му- 66в Трава фольтас,
Гриффита. 49 Ведьмы, перо и зей Коррср, Вене- миниатюра в
38 Казнь ведьм, анг- гуашь по зеленой ция. Miscellanea Medica,
лийская гравюра. бумаге, Гапе Баль- 59 Диспут Святого XIV век. Универси-
39в Демон, фла- дупг Грин. Лувр, Ка- Доминика и чудо о тетская библиотека,
мандская миииатю- бинет рисунков. книге, картина Фра Падуя.
186 ПРИЛОЖЕНИЯ
67 Сцена инквизи- ционного допроса (деталь), Алессанд- ро Маньяско. Музей истории искусств, Вена. 68/69 Сцена инкви- зиционного допро- са, Эухенио Лукас- ii-Веласкес. Лувр, Париж. 70/71 Сцена инкви- зиционного допро- са, Гойя. Академия Сап Фернандо, Ма- дрид. 72 Четверо персо- нажей, увещеваю- щих четверых уз- ников, рисунок не- известного автора, немецкая школа, ок. 1570-1580. Лувр, Кабинет рисунков. 15v> Притча о слеп- цах, Брейгель. Му- зей Каподимонте, Неаполь. 73н Ведьма, полот- но неизвестного ав- тора, XVIII век. Кол- лекция Леви. 74/75 Восемнад- цать человек, со- жженных в Страс- бурге в 1528 году, офорт Жана Люи- ксна в «Театре му- чеников», 1685. На- циональная Библи- отека, Париж. 7бв Колдун, превра- тившийся в живот- ное, гравюра по де- реву неизвестного автора. 7бн Сцены пыток, гравюра Мане и «Истории религи- озных процессов Италии, Испании и Португалии» Жозе- фа Лавалле, 1809. 1(ациоиалыгая Биб- лиотека, Париж. 77 Верные средст- ва, чтобы обратить еретиков в католи- ческую веру, лито- графия С. Зигель- мана. 78 Суд над колдунь- ей, Виллем де Пор- тер, XVII век. Музей изя Щ11 ы х искусств, Дижон. 79 Вальдснскис ведьмы на метлах, миниатюра в «Дам- ском сопернике», 1450. Националь- ная Библиотека, Париж. 80 Пир на шабаше, гравюра неизвест- ного автора, фрон- Ti iciiiIC Magica de Spectris Хеннинга Гросса, 1656. Наци- ональная Библио- тека, Париж. 80/81 Ведьма, гото- вящая напиток, гра- вюра по дереву в De latniis et phitonciis mulieribus Ульрих'Л Молитора. Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 81 Охота за зубами, акватинта Гойи, из «Капричос». Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 82 Жан Брюгьср, повешенный и за- живо сожженный за ересь, рисунок Якоба ван дер Уль- фа. Лувр, Кабинет рисунков. 83в Шестеро брать- ев и сестер, со- жженные в Амст ер- даме в 1549 году, офорт Жана Люи- кена в «Театрему- чеников», Лсйд. 1685. Националь- ная Библиотека, Париж. 83н Ведьмы, пре- вратившиеся в жи- вотных, гравюра по дереву в De laniiis et philonciis mulieribus Ульриха Молитора, ок. 1489. Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. ГЛАВА IV 84 Алхимики, Джо- ванни Страдано. Палаццо Веккьо, Флоренция. 85 Чертовщина, гравюра по дереву в Молоте ведьм, 1511. 8бв Гравюра в Die Emeis de Geiler Von Kaiserberg. 1517. 86/87 Сцена войны и пожара, Жиль Мостарт, XVI век. Лувр, Париж. 87 Титульный лист из Adris aux crimi- nalistes... Ф. фон Шпсе, 1660. Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 88в Раскрашенная итальянская маска, XVIII век, Этногра- фический музей, 11алсрмо. 88 Магические ору- дия, гравюра Гриф- фита, в The Magus Френсиса Баррета, 1801. 89 Арлекин, карти- на неизвестного ав- тора, XVIII век. Му- зей театра Ла Скала, Милан. 90 Руки, принося- щие обет, гравюра, 1669. 90/91 Алхимик, гравюра 11ерея по мотивам Тенирса. Национальная Биб- лиотека, Париж. 92в Алхимики, Пье- тро Лонги, Каза Рсдзопико, Всне- I щя. 92н Сцена некро- мантии, деталь гра- вюры по дереву Ганса Буркмайера Старого, ок. 1531. 11ациональная Биб- лиотека, Париж. 93 Хиромант, Пье- тро Муттони, XVII век. Пинакотека, Виченца. 94 Ведьма из «Бале- та ночи», перо, от- мывка, гуашь, 1654, Институтская биб- лиотека, 11ариж. 95п Маг из «Балета бракосочетания Пелея и Фетиды», перо, отмывка, гуашь, 1654. Музей Карнавале, Париж. 96/97 Миниатюры 113 «Liber herbanus ипасит rationibus conjiciendi medica- menta» Риццардо. Библиотека Бсрто- лиана, Париж. 98н Мандрагора, гравюра Абрахама Боссе. Частная кол- лекция, Париж. 98/99 Аутодафе, гравюра, приписы- ваемая Францу Хо- генбергу. Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 99н Василиск в De animalum proprietae libellus, греческая рукопись XVI века. Библиотека Марци- ана, Венеция. 100 Ясновидящая, она же Сомнамбу- ла, Гюстав Курбе. Музей изящных искусст в, Безансон. 101 в Несколько фигур дьяволов высшего ранга в аду в «Музее ведьм» Грильо дс Живри. Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 101 п Гадалка, офорт Пьера Бре- бс'Т'га, XVII век. 1 Ра- циональная Библи- отека, Париж. 102л Сцена некро- мантии, литогра- фия в «Музее ведьм» Грильо де Живри. Национальная Библиотека, Париж. 102п Комедия га- далки, Тома Кор- 1гель и Донио де Визе. Националь- ная Библиотека, Париж. 103 Фауст, Крафт. Галерея Академии, Вена.
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИИ 187
ГЛАВА V 104 Женщина, страдающая во- дянкой, Жерар Ду. Лувр, Париж. 105 Тряпичница, рисунок Буальи. На- циональная Библи- отека, Париж. 1 Об Бесовской хоро- вод, Давид Рикерт. Музей Баргуэн, Клермон-Ферран. 107 Сатурн, покро- витель ведьм, гра- вюра резцом Крис- пена де Пасса по мотивам Марте!<а де Во, конец XVI ве- ка. Национальная Библиотека, Париж. 108в 11ортрст Жана Виера, гравюра в Bibliotheca actua et scripta magica, 1738. Национальная Биб- лиотека, Париж. 108н I Паломничест- во эпилептиков, гравюра резцом Ген- риха Хондиуса по мотивам Питера Брейгеля, 1642. На- циональная Библи- отека, Париж. 109 то же. 110в Послушница- картезианка перед постригом, XVIII век. Библиотека прикладных ис- кусств, Париж. 1Юн Опроверже- ние мнений Жана Bi icpa, текст в «Де- мономании колду- нов» Жана Бодена, 1580. 110/111 Общий вид из аббатства Пор- Рояль-де-Шан, гу- ашь, предположи- тельно Мадлена Бу- лонская. Музей Зам- ка, Версаль. 111 Портрет Габри- эля Ноде, гравюра Г. Жоржи. Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 112 Вид из стало- вой аббатства Пор-Роялъ-де-Шан, гуашь, предположи- тельно Мадлена Бу- лонская. Музей Зам- ка, Версаль. 11 Зв Портрет кар- динала Ришелье, Филипп де Кам- пень. Лувр, Париж. 11 Зн Призрак Ур- бана Грандьс Лу- денского: его встре- ча и разговор с Го- фриди и остальны- ми, 1624. Нацио- нальная Библио те- ка, Париж. 114/115 Казнь Ур- бана Грандьс, гра- вюра по дереву не- известного автора. 1634. Националь- ная Библиотека, Париж. 115в Мать Жанпа- дсз-Анж, гравюра по дереву неизвест- ного автора. 1637. 1 Тациональная Биб- лиотека, Париж. 115н Святой Мар- тен, изгоняющий бесов из одержимо- го, картина неизвест- ного автора, конец XV века. Музей Унтерлинден, Коль- мар. 11бв Обложка кни- ги «История Мад- лены Бавен в Пари- же», 1652.11ацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 116/117 Изгнание беса из одержимой, Сан Северино, Му- зей Орнс, Флорен- ция. 1 18и Святой Бер- нар, изгоняющий бесов, гравюра рез- цом, Антонио Тем- неет, 1587, Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 1 18/1 10 Большая палата парламента, рисунок Фердинан- да Деламонса. Му- зей Карнавале, Па- риж. 119 Портрет Ж. Б. Кольбера, Клод Ле- февр. Музей Замка, Версаль. 120/121 Логово ведьм, акварель Р. Дойля. Музей Вик- тории и Альберта, Лондон. 122/123 то же. 124в Титульный лист «Истории не- обычайных фан- тазий господина Уфля», Амстердам, 1710. Националь- 11ая Библиотека, Париж. 124н Ночные про- гулки в уединенном месте, офорт Клода Гилю, копия; гра- вюра резцом Жана Одрана, нач. XVIII века. Национальная Библиотека, Париж. 125 Портрет гос- пожи де Монтес- пан, Франсуа-Атс- наис де Рошешуар. Музей Замка, Вер- саль. 12бн Шабаш, эс- тамп Мартена ван Меле в «Ведьме» Мишле, 1911. Наци- ональная Библио- тека, Париж. 126/127 Сцена кол- довства, акварель, гуашь, А. де Невиль. Библиотека Оперы, Париж. 128 Вальпургиева ночь, офорт, Аль- берт Велти, 1897. Кунстхаус, Цюрих. СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ 129 Снятие порчи образом, рисунок Вюиллье. Музей мо- настыря Андре Ма- зейри. 130 Ведьма, со- жженная в Босе, рисунок. Библиоте- ка бывш. Факульте- та медицины Парижа. 131 Пейзаж, гравю- ра по мотивам Брейгеля. Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 132—133 Обвине- ние ведьмы, анг- лийская гравюра. 134 Крестьяне на рынке, гравюра Дю- рера. Националь- ная Библиотека, Париж. 136 Титульный лист «Мерзких кол- довских речей» Ан- ри Боге. Нацио- нальная Библиоте- ка, Париж. 138 Ведьма, рису- нок Сорденса, 1716. Музей изящных ис- кусств, Орлеан. 139 Титульный лист «Трактата, разъясняющего вкратце причины порчи и колдовст- ва» М.-Р. Бенуа. 141 Женщина, об- виняемая в колдов- стве в Средние века, терпящая пытку, не подавая признаков слабости, гравюра XIX века. 142 Гадающая кол- дунья, литография Делакруа, 1829. На- циональная Библи- отека, Париж. 144 Ведьмы, гравю- ра Баратьс по моти- вам Фюссли. Кол- лекция Псраля. 145 Отправление на шабаш, офорт Ж. Альямс по моти- вам Давида Тенир- са-Младшего. Наци- ональная Библио- тека, Париж. 146 Прибытие на шабаш, офорт Ж. Альямс по моти- вам Давида Тепир- са-Младшего. Наци- ональная Библио- тека, Париж. 157 Хоровод на ша- баше, литография Луи Буланже. 1829, Национальная Биб-
188 ПРИЛОЖЕНИЯ
лиотека, Париж. 148-149 «Колдов- ские ли это чары, иллюзия ли это.. ?» офорт Клода Гильо; копия — гравюра резцом Жака Оша- на, нач. XVTII века. Национальная Биб- лиотека, Париж. 151 Шабаш ведьм, гравюра Хольстиха, 1850. 152 Сборы на ша- баш, работа неизве- стного автора, XIX век. Медонский му- зей, Медон. 154 Эстамп Марти- на ван Меле, в «Ведьме» Мишле, 19И, Националь- ная Библиотека, Париж. 155л тоже. 155п то же. 156 Вид на город Луден в 1699, рису- нок. Коллекция Ге- иьер. Националь- ная Библиотека, Париж. 157 Судьи луден- ских бесов, гравюра неизвестного автора. Националь- ная Библиотека, Париж. 159 Призрак Урбе- на Грандье Луден- ского: его встреча и разговор с Гофри- ди и остальными, 1634. Националь- ная Библиотека, Париж. 161 Крол свс кий эдикт, изданный в Версале в июле 1682 года, касающийся колдунов, отравите- лей и ядов. Музей ремесел и народ- ных традиций, Париж. 162 Вход ведьм, гравюра по дереву братьев Дазьел по мотивам Цайхнунга фон Джона Гилбер- та; иллюстрация к «Макбету» Шекс- пира. 164 Маг, рисунок. Лувр, Париж. \6Ъ Adreniat Regnum Tuvm, гра- вюра неизвестного автора, XVII век. Частная коллекция, Париж. 166 Ведьма, фото- графия нач. XX ве- ка. 169 Лис, повешен- ный на дереве, бре- тонское суеверие, фотография. 170 Сарыч и сова, приколоченные к риге, фотография. 172 Талисман, за- щищающий от ядов, рисунок. На- циональная Библи- отека, 11ариж. 173 Жадность, ри- сунок Жака Калл о. 175 Сцена колдов- ства, гравюра. 178 Сцена ритуала вуду, гравюра в «Ис- тории франкма- сонства» Лео Так- силя.
УКАЗАТЕЛЬ
С Canon episcopi 29 Coeli et terrae creator 91 Commcdia dell’arte 89 F Fattura 22, 101 Алхимия, алхимик, 86, 90,92, 102 Александр VII 108 Александрия 90 Альберт Великий 172 Альпы 20,82 Ан 52 Англия 38,67, 133 Архиепископ 27, 113, 115, 161; см. также Прум, Сурди Арденны 46, 130 Арлекин 89 Аррас 14, 18, 19, 20, 21, 131 Артуа 14, 20, 81 Астарот 37 Астрология, астро- лог 45, 86,91,92, 102, 121 89, 163-165 Беневенто 95 Берлиоз, Гектор 127 Берн арден Сиен- ский 86 Бейрут, Жан де 15 Боден, Жан 33, 39, 63, 74, 109, ИО Боге, Анри, 35, 39, 41,49, 58,65,72, 136 Богемия 33 Бордо, парламент 40, 59 Босх, Иероним 1 Об Бофор, Пайен де 19, 20 Булле, Тома 117 Бургундия 20, 43, 82, 118, 124; герцог Бургундский 14, 18 Брабант 82 Бремен 32 Бретань 82 Брейгель 87, 106 Бринвильер 125 Брно 33 Брюссель 19 Бюве, Барб 118 В Вальдо, Пьер 15 Вальденство 18, 21 Вальденсы 15, 17, 18,21,24,29, 33,44 Василиск 99 Ведьма (Жюль Ми- шле) 127,155 Верона 17 Виер Жан 108, 109 Визенштиг 82 Вилы 49 Водой пытка 64,65, 119 Вольтер 121 Вотан 89
H Г
Hecbiceria 22, 101 M Гадание 91,101 Гаитянское руду (Альфред Метро) 181 Гален 55 Генрих IV Кастиль- ский 98 Германия 13, 17,41, 82; см. также Бава- рия, Рейн. Гете 103 Гиень 82,124 Гипускоа 98 Грифон 31 Гогийон, Перонна 39, 73 Гойя, Франсиско 81,
Monumenta Germani- caHistorica 23 S Summus desider- antes affect ib us 29 A Аббадоп 37 Б z Бальдунг Грин, Ганс, 13,49 Базель 109 Бавен, Мадлена 116 Бавария 33 Базуэль 44 Беарн 43, 82,124 Белена 97 Белладонна 97 Бенанданти 87, 88,
УКАЗАТЕЛЬ 189
126
Гонения 15,29, 35,
40, 59,105; см. так-
же линчевание,
процесс, судьи,
трибунал
Гофриди, Луи 111,
112
Грандье, Урбан 113,
114, 115
Гренобль, парла-
мент 1 19
Гуситы 33
Д
Дель Рио, Мартин
40
Демандуа де ла Па-
люд, Мадлена 111,
112
Демон 24,46
Демонопоклонство
40
Дечономания кол-
дунов 39
Диана 29,
Дижон, парламент
110, 119
Доминиканцы 14,
21,33, 111
Допрос 71, 74
Дофине 20
Дункан, Марк 109
Дуранго 98
Дуэ 14,46
Дьявол 15, 18, 23,
24,31,36,46,47, 52.
85, 102
Дьявольские живот-
ные см. грифон, жа-
ба, козел, кошка,
обезьяна, осел, пе-
iyx, свинья, собака,
«Дьявольские на-
важдения, закли-
нания н яды» 109
Дюбуа, Жак 14, 20
Е
Евреи 24, 25
Епископ 15, 115; см.
также де Бейрут,
Ларошпозе
Ересь, еретики 15,
21,24, 29,33,36,38,
39, 77, 79, 85, 87; см.
также гуситы, Ре-
формация, Вальдо,
вальденсы
Ж
Жаба 18, 31
Жанна дез-Анж 112,
ИЗ, 115
Женщина 54, 55,
105, 112,127
Жср 42
Жоссс, Жан 18
3
Зальцбург 32
Зугаррамурди 99,
107
И
Ивлен, Пьер, 110,118
Изп шние дьявола
40, 116, 118
Инквизиторы см.
Инститорис, Ле
Бруссар, Логро! п,о,
Растеньо, Шпренгср
Инквизиция 13, 15,
32, 38,40, 59,67,69,
86,99, 103; испан-
ская 15, 87,98; рим-
ская 40, 86,98
Инкубы 54
Иннокентий VIII
29, 32, 33
Инсгиторис, Ген-
рих 32, 33
Иоанн XXII 90
Иосафатская
долина 88
Ирод 29
Иродиада 29
Испания 82, 85,98,
99,126
Истерия 117
Италия 17, 82, 85,
86, 88,90; см. так-
же Апулия, Калаб-
рия, Ломбардия,
Пьемонт, Сардиния,
Сицилия, Трентино,
Фриули
К
Кабала 90
Калабрия 17
Камбрезис 44,82
Камень философ-
ский 90,91
Каннибализм 24,
53, 54; см. также
антропофагия
Караваджо 101
Картина непосто-
янства дурных ан-
гелов и демонов 40
Като 45
Кельн 29, 32, 33
Козел 18,31,49,53
Колдовство, ораку-
лы и магия в племе-
ни Азанде (Эванс-
Притчард) 183
Колдовство, пре-
ступление 36, 38,
41, 106, 108, 118,
124, 125
Колдовство с учас-
тием демонов 29,
32, 80, 83, 85, 88, 89,
107, 124
Кольбер, Жан-Ба-
тист 111,119—125,
ордонанс 71, 119
Корниль, Мартен
18
Котелок 49
Кошка 54, 73
Курбе, Гюстав 100
Л
Лабуркад 44
Лабур 58, 82,99
Лангедок 82
Лангр 14
Ланкр, Пьер де 39,
57, 58, 59,99
Ларошпозе 115
Ле Бруссар, Пьер
14, 15
Лефевр, Гильом 18
Лилль 46
Линчевание 26,42
Лобардемон, Мар-
тен де 113, 114
Логроньо, 98,99,
107
Ломбардия 86
Ло грек, клад 93
Луден 112, 113, П4
Лудонская одержи-
мость (Мишель де
Сер'го) 161
Лудонские дьяволы,
Мишель Кармона
158
Лувен 20, 21,40
Лувье 116, 117, 118
Люксембург 82
М
Магические поиски
40
Магия, волшебники
85,86,90,91,92,93,
102
Мазь 18,49, 53,89
Майнц 29, 32
Малые ключи Соло-
мона 92
Маммон 37
Мандрагора 99
Марло, Кристофер
ЮЗ
Марсель 111
Маршьснп 46
Медики 41, 109; см.
также Виер, Дун-
кан, Ивлен, Патен
Мендельсон
Бартольди, Феликс
12
Мерзкие колдовские
речи 35,40 (Анри
Боге), 139
Метка дьявольская
46,64,65, 73; см.
также пятно
Метла 29, 53; см.
также палочка, ви-
лы
Мишле, Жюль 55,
127
Молот ведьм 32, 33,
36
Монбельяр 66
Монтеспан, госпо-
жа де 125
Моравия 33
Н
Некромантия, не-
кромант 95, 102,
103
Неттесгейм, Кор-
нелиус Агриппа
де 91
Нидерланды 40, 59,
77
Ногаре, Гильом де
25
190 ПРИЛОЖЕНИЯ
Ноде, Габриэль 1 10, 111 Нормандия 26, 124 Ночные сражения... (Карло Гинзбург) 165 Ночь перед нача- лом поста 87, 88, 89 Порошок 18, 54 Последние костры, Роберт Макемблсд 135 Протестант, проте- станство 85, 87, 108 Прюдон, Дениза 65 Прум, Регинон ле 27 Прусс, Жан 32 Пытка 21,63,71,72, 74, 76, 77, 80 Пьемонт 17, 82, 86 Селестат 33 Сицилия 87 Сикст V 91, Ю7 Синагога 25 Слова, смерть, пор- ча ( Жанна Фавра- Саада) 169 Собака 18 Страна басков 82, 98,99 Страсбург1 32 Судьба 22, 54,55,85 Судьи 14, 38, 58, 63, 80, 83, 98, 99, 106; см. также Дюбуа де Бейрут Суккубы 32, 54 Сурди, архиепископ 1'15 Францисканцы 24 Франция 17, 19, 39, 40, 77, 101 Франш-Конте 20, 39,41.58, 82
X
Хиромантия 93 Хольда 29
О
<• Об осторожности в уголовных делах, или О процессах против ведыи» 108 Обезьяна 18 Одержимость 111, 1 18 Оккультная фило- софия 91 Оломоуц 33 Ордалия 64, 65 Отен Жак д’ 108
Ц
Р Цирцея 52 Цыганки 101
Растения 97; см. также базилик, белладонна, белена, мандрагора Растенье, Бернардо 86 Рейн Перш вал ь 44 Рейн 29, 33 Реми, Никола 39, 58 Реформация, ре- формы 21, 85, ИО Рим 15 Римский ритуал 1 17 Ритуальное убийст- во 24 Ришелье 113 Рокруа 45 Руавиль, Генрих 18 Руан, парламент 110, 124 Рю, Альдегонда де 45,46
Ч
Т Черные мессы 13, 18, 24 Четвертая книга Корнели) 'са Агрип- пы 92 Чудесные секреты Альбера Великого 177
Тамплиеров орден 25 Традиционное зна- ние 172 Трактат о каз- нах 86 Трентино 86 Трибуналы, суды 36, 40, 69, 86 Трир 29,93 Тулуза 39, парла- мент 119
II
Палочка 18 Папа 29,40; см. так- же Александр III, Иннокентий VIII, Иоанн XXII, Павел III, Павел IV, Навел V, 1 1пй V, Сикст V Навел III 40, 86 Павел IV 59 Павел V 117 Папская булла про- тив колдовской ереси 140 Париж, парламент 20, 103, 110,114, 119 Парламенты см. Ди- жон, Гренобль, Па- риж, Руан, Тулуза, Экс. Патсн, Ги 109 Петух 53 Пий V 59 Пикар, Матюрен 117 Никко де ла Миран- дола 91 По 44 Польша 58 11орча 23, 25, 32, 44, 63, 102
Ш
Шабаш 13, 18,25, 29,31,39,43,44,45, 47,49,52,53, 57, 74, 77, 79, 80, 88, 89, 95, 98, 112, 114 Швейцария 17 Шпее, Фридрих 108 Ширсигер, Якоб 32, 33
У
«Ученое Неверие и невежественная Легковерность в де- ле магов и колду- нов» 108
С
Саксене, Ai nyai i дс 18 Салазар-п-Фриас Алонсо де 107 Санбенито 15 Сардиния 87 Сатана 18, 23, 29, 37, 45, 46, 47 Сатирические диа- логи 123 Светильник инкви- зиторов 86 Свинья 52 Святой Вит 109 Святой Донат 109 Святой Мартен 1 15 Сглаз 94 Э-Ю-Я
Ф Эйпау 81 Экс-ан-Прованс 111, 118; парлахмент 119 Эльзас 33 Эпилепсия 109 Эр, Адриенна д’ 66 Эепаиье, Жан д’ 58 Юра 20 Яды, дело о 125 Янус 57 Яхве 18
Фауст 103 Филипп II40 Филипп Красивый 25 Филипп Добрый 14, 20,21 Философский сло- варь 121 Фландрия 20, 81 Форец 82 Фраг гсуаза-дс-ла- Круа118
ФОТОГРАФИИ ПРЕДОСТАВЛЕНЫ 191
ФОТОГРАФИИ ПРЕДОСТАВЛЕНЫ:
Archiv fur Kunst unci Geschichte, Берлин 11,60, 85, 151, 162; Artephot/A.D.G.P., 25; Artcphot/Failllet, 20л;
Artcphot/Jourdain, НЗв; Artcphot/Nimatallah. 26—27, 43, 73b, 84, 89, 103, 125; Artcphot/Garnier, 39b;
Artcphot/Tok, 40; Нац. Б-ка, 16-17,18, Юн. 19в, 20н, 23п, 23нп, 24л, 24п, 26,29,30-31,32,33,35, Збп. 39н,
44н, 53в, 55н, 62, б4н, 64—65,65,ббн, 74—75,7бп, 79,80,83в, 83н, 86в, 87,90—91,92н, 98-99,101в, 101н,
102л, 102п, 107, 108в, 108н, 109, 110и. 111. 1 13н. 114-115. 115в, 1 16в, 118и. 124в. 124н.126н, 131, 134,
142, 145,146,147, 148—149,154, 155л, 155п, 156,157, 159,172;Вау1е, 106; Bridjeman-Giraudon. 35,120—
121,122-123; Bulloz, 94.95л, 126-127, 138; Charmct, 36л. 41,73л, 81, 130, 136, 139, 152, 175; Dagli-Orti,
lcl plat, 14, 15, 28в, 58.66в, 78. 88,92в, 93, 96-97,99н, 100, 104, 110в. 110-111, 112, 115н, 119; D. R.. 98н;
Edimcdia, 52, 144, 165, 178; Explorer-Archives, 37, 38, 53н, 80-81, 88н, 90, 132, 133; Giraudon, 20-21, 42в,
42н, 44вл, 45,48, 56.57, 116— 117,173; Kunsthaus, Цюрих, 128; Lauros-Giraudon, 50, 59,70—71,95п, 118—
119,129; Meyer, 46-47,67;Rapho, Ю9, 181,182;R.M.N„ 12.49,54,61,62-63,68-09,72,82,86-87,161. 164;
Roger-Viollet, 28и, 54-55, 141. 166,170; Scala: с 1 no 9; Sipa, 179; E. R. L. Sipa icono, 13,22, 23л, 77; V. I. P./Sipa
icono, 76b; Staatliche Kunsthalle, Карлсруэ, 51.
Подбор иллюстраций для этого издания осуществила Анн Ссуго
192
Оглавление
I КАК РОДИЛОСЬ КОЛДОВСТВО?
14 Ересь пахнет серой
16 Вера вальденсов
18 Господство дьявола
20 От ереси к колдовству
2 2 Между добром и злом
24 Колдовство — козел отпущения
26 В нищете и несчастье
28 Демоническая мифология
30 Литургия наоборот
32 Молот ведьм
II ОХОТА НА ВЕДЬМ
38 Демонология, точная наука...
40 Противоборствующие стороны
42 Ведьма в деревне
44 Колдовство — эпидемия
46 Оргия шабаша
48 Приготовления к шабату
52 Тайная церемония
54 Проклятая женщина
56 Оммаж дьявола7
58 Подавляя, поучать
III НЕУМОЛИМАЯ СУДЕБНАЯ МАШИНА
6 2 Танец дьявола
64 Сатанинская метка
66 Подозревать значит обвинять
68 Инквизиционная машина
70 Именем закона
72 Тиски сжимаются
74 Очищающее пламя
76 Судейская непогрешимость
78 Судьи и подсудимые
80 Сила верования
82 В пламени костров
IV КОЛДОВСТВО ИЛИ МАГИЯ?
86 Охотники на ведьм
88 Арлекин на шабаше
90 В пристанище алхимиков
92 Ученая магия, народная магия
94 Двуликое колдовство
96 Лекарства или яды?
98 Вышеупомянутая инквизиция
100 Ясновидящие и прорицательницы
102 Воскрешать мертвых
V ЗАКАТ КОЛДОВСТВА
1 Об Демоны улетают в клубах дыма
108 Колду! I ы бол ы I ы
110 Заколдованная монахиня
112 В монастырской ti пни
114 Луденские дьяволы
116 Откровение, экстаз, изгнание дьявола
118 Милосердное правосудие
120 Конец одного верования
122 Речь в защиту существования ведьм
124 Власть воображения
126 Ведьма и ее тень
СВИДЕТЕЛЬСТВА И ДОКУМЕНТЫ
130 Дело ведьмы
136 Когда говорят ученые-демонолоп i
144 Шабаш
152 Романтическое воображение
156 Луденские дьяволы
162 Охотники на ведьм
166 Ведьмы в наши дни?
172 Традиционные знания
178 Колдовство в друп ix культурах
184 Приложения
УДК 1/14
ББК 86.42
С 16
Сальман Ж.-М.
С 16 Ведьмы — невесты дьявола / Ж.-М. Сальман; Пер. с фр. А. Астаховой. — М.:
ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2003. — 192 слил.
ISBN 5-17-009505-8 (ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5-271-04028-3 (ООО «Издательство Астрель»)
ISBN 2-07-053077-9 (фр.)
УДК 1/14
ББК 86.42
Ренуар • Моне • Ренессанс. Архитектура • Динозавры • Язык
знаков и символов • История красоты • Веласкес • Гоген •
Бриллианты и драгоценные камни • Мане • Барокко •
Леонардо да Винчи • Япония вечная • Тициан • Рембрандт •
Че Гевара • Гойя • Вселенная • Древний человек •
Матисс • Древний Китай • Ван Гог • Шагал • Древний Рим •
Тулуз-Лотрек • Пикассо • Золото Византии • Искусство и
человек • Магомет • Прерафаэлиты • Сезанн • Замки •
Ведьмы - невесты дьявола • Иисус Христос • Сады
мира • Крестовые походы • Клеопатра • Ангкор • Роден •
Дракула и вампиры
Jean-Michel Sallmann
Les sorcieres
Fiancees de Satan
Жан-Мишель Сальман
Ведьмы — невесты дьявола
Редактор Д.Р. Кондахсазова, корректор И.Н. Мокина
Дизайн обложки — студия «Дикобраз»
Подписано в печать 04.02.2002
Общероссийский классификатор продукции
ОК-005-93, том 2; 953004 — литература научная и производственная
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 77.99.11.953.П.002870.10.01 от 25.10.2001 г.
ООО «Издательство Астрель». 143900, Московская область,
г. Балашиха, проспект Ленина, 81
ООО «Издательство ACT». 368560, Республика Дагестан,
Каякентский р-н, сел. Новокаякент, ул. Новая, д. 20
Наши электронные адреса: www.ast.ru
E-mail: astpub@aha.ru
Отпечатано в Италии
Около середины XV века Европу охватывает
пламя костров. Инквизиция сжигает на кострах
людей. Но чаще охваченными чудовищным пламенем
оказываются женщины. «Ведьмы — не кто иные,
как невесты дьявола»,— об этом твердит молва.
Судьи,гражданские и религиозные,
это подтверждают: «Они принимают участие в шабашах,
наводят порчи, сеют болезни и смерть».
В течение двух веков велась ожесточенная охота
на ведьм, тысячи женщин были изобличены
в пособничестве дьяволу и сожжены заживо.
Лишь в конце XVII века были услышаны голоса,
взывающие к милосердию, и постепенно потухли
последние костры.
Жан-Мишель Сальман анализирует феномен колдовства
в историческом аспекте, исследует громкие судебные
процессы над ведьмами — как знать, вымышленными
или вполне реальными? ..
Демоны и еретики, маги и одержимые, знахари
и ясновидящие,гадалки и ведьмы
в 190 иллюстрациях.