IospreyI
MILITARY
ЭЛИТНЫЕ ВОЙСКА
ниндзя
1460-1650
ЭЛИТНЫЕ ВОЙСКА
С. Тёрнбулл
Ниндзя 1460-1650
Художник У. Рейнолдз
ИСТОРИЯ - ВООРУЖЕНИЕ - ТАКТИКА
Москва ACT • Астрель 2006
УДК 94(520)
ББК 63.3(5Япо)
Т35
Компьютерный дизайн обложки: дизай 11-студия «Ди кобраз»
Настоящее издание представляет собой перевод с английского оригинального издания «Ninja AD 1460—1650», впервые опубликованного в 2003 г Osprey Publishing Ltd, Elms Court, Chappel Way, Botlcy, Oxford, OX2 9LP, United Kingdom
Перевод с английского В.Г. Яковлева
Тёрнбулл, С.
Т35 Ниндзя, 1460—1650/ С. Тёрнбулл; пер. с англ В.Г. Яковлева; худож. У. Рейнолдз. — М.: ACT: Астрель, 2006. — 71, [ 1 ] с.: ил. — (Элитные войска).
ISBN 5-17-034115-6 (ООО «Издатсльство АСТ»)
ISBN 5-271-12336-7 (ООО «Издательство Астрель»)
ISBN 1-84176-525-2 (англ.)
Ниндзя, как и многие явления истории Японки, окружены ореолом загадочности. В современном мире образ ниндзя связан со множеством мифов и выдумок. С. Тернбулл в своей книге показывает исторические реалии жизни ЭТИК ВОИНОВ И ШПИОНОВ.
УДК 94(520)
ББК 63.3(5Япо)
Подписано к печати 22.09.2005
Формат 84x108 '/|6. Усл. печ. л. 7,56. Бумага мелованная.
Тираж 3000 экз. Заказ № 1213.
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2; 953000 — книги, брошюры Санитарно- тилем молотичсское закл очение № 77.99.02.953.Д.001056.03.05 от 10.03.2005
ISBN 5-17-034115-6 (ООО «Издательство АСТ»)
ISBN 5-271-12336-7 (ООО «Издательство Астрель»)
ISBN 1-84176-525-2 (англ.)
IC Osprey Publishing Ltd. 2003
© ООО «Издательство Астрель».
Оформление, перевод на русский язык, 2005
Вступление. Неуловимые ниндзя
Немногие военные организации мира столь знамениты и покрыты таким ореолом таинственности, как японские ниндзя, поэтому работа над книгой о них была сопряжена для меня с решением многих задач. Ниндзя — феномен определенно исторический, но окруженный таким количеством выдумок, мифов и легенд, что написание книги о них было для меня почти равносильно написанию книги о разбойниках Робин Гуда. Чтобы справиться с темой, я решил «играть в открытую». Любые упоминания о том, что ниндзя могли летать, будут считаться недостоверными. Описания подвигов ниндзя будут ограничиваться хрониками, отличающимися точностью изложения фактов. Описания различных элементов экипировки ниндзя будут ограничиваться текстами, представленными в старинных «уставах ниндзя», таких как «Ьсшсэн Сюкач» (XVII в.), или описаниями экспонатов, сохранившихся в одном из нескольких музеев ниндзя. Читатель обнаружит на страницах книги убирающиеся лестницы, секретные взрывчатые вещества и тайные ходы, но уж никак не подводные лодки ниндзя.
Ниндзя — тайные воины
Для любого военного историка ниндзя представляют одну из любопытнейших загадок самурайской Японии. Слово ниндзя или синонимичное ему слово синоби с завидным постоянством повторяется в исторических хрониках, связанных с описанием разведыва-
ла этой гравюре Ёситоси изображена сцена нападения ниндзя. Отчетливо выписаны традиционные детали, связанные с обликом ниндзя. В 1573 г. ниндзя пытался убить Ода Нобунага. Он тайно проник в его замок Адзути, чтобы заколоть спящего Нобунага, однако был обнаружен и схвачен двумя тел охран и тел я м и. 11 о с л е этого он совершил самоубийство, а его тело было выставтсно на всеобщее обозрение на местном рынке.
ТС 1ЬНЫХ ИЛИ диверсионных операций, ОСУШССТВЛЯ' емых специалистами в области боевых искусств. Мноше политические убийства совершались ниндзя, но, благодаря их засекреченности, этого никак нельзя было доказать. Ниндзя являлись непременными участниками самурайских войн, и пи один самурай не мог игнорировать исходящей от них угрозы, которая могла повлиять на осуществление тщательно продуманных стратегических планов. В итоге ниндзя и боялись, и прибегали к их услугам, хотя и презирали за методы, несовместимые с принципами самурайского кодекса поведения. Такое отношение можно объяснить отчасти тем, что многие ниндзя являлись выходцами из нижних социальных слоев, ci их шпионские методы явно противоречили идеалам благородною самурая, привыкшего лицом клипу встречаться со своим противником.
Парадокс заключается в том, что тема ниндзя, столь презираемых и одновременно столь востребованных, красной нитью проходит через всю полити-
Ниндзя с мечом. Член исторического общества ниндзя Ига-Уэно позирует перед камерой на фестивале ниндзя в 2002 г.
ческую историю самурайской Японии. Интересно, что расширение общепринятою образа ниндзя до уровня сверхчеловека, умеющего летать и творить чудеса, также имеет в Японии удивительно дол1ую историю. Она зарождается в начале XVII в., когда мноше исторические описания стали разбавляться легендарными выдумками.
Корни ниндзя
Тайные операции, начиная от партизанской войны и заканчивая убийствами политических соперников, осуществляются на всем протяжении японской истории, но только с середины XV века они начинают выполняться специально обученными людьми, исповедующими подобные методы борьбы. Основной ареной их действий были центральные японские провинции Ига и Кога.
Распространенное представление о ниндзя как о непревзойденных рыцарях плаща и кинжала и тайных убийцах основывается на двух различных аспектах. Первый имеет отношение к секретным операциям, шпионажу и политическим убийствам, без чего немыслимо ведение воины. Второй связан с использованием военачальниками наемников со стороны, которым платили за услуги. В Японии эти два элемента сливаются воедино, что приводит к появлению ниндзя, которые являются единственными в Японии наемниками, участвовавшими в войнах. Одной из причин такого положения мог быть сам характер тайных операции, представляющих антитезу самурайским идеалам. Даймё (военный феодал) старался всячески оградить своих отважных и благородных самураев от участия в таких
недостойных предприятиях. Для их проведения он нанимал ниндзя. Их услуги были специфическими, но они хорошо оплачивались. Японский историк Вататани пишет:
«Так называемая техника ниндзюпу, совмещающая в себе приемы синоби-но-дзюцу и синоби-дзюиу, предназначалась для обеспечения скрытого подхода к противнику и постигалась в результате специальных тренировок. В период Сэнгоку такая техника широко применялась во время военных действий, включая участие сэкко (шпионов), владеющих приемами кангс (шпионажа)'».
Термин синоби почти синонимичен иероглифу нин: поэтому правильнее использовать термин синоби-но-мочо, а не ниндзя. Однако слово «ниндзя» более привычно европейскому уху, потому и стало таким популярным.
Предшественники ниндзя
Секретные операции составляют основу военного искусства многих культур, и не удивительно, что такие операции проводились в Японии в разные ис
торические эпохи, но даже самые ранние письменные источники свидетельствуют о непростом отношении к подобного рода деятельности, даже если онгг приносила результаты. В «Сёмонки», гункимоно (военном сказании) о жизни и деяниях Таира Масакадо, которое было составлено, предположительно, вскоре после его кончины в 940 г., читаем:
Ниндзя с синоби гама (куса р и- га на). Комби и иро-ваииое оружие, включающее серп, пользовалось популярностью у ниндзя.
«Более сорока вражеских воинов были убиты в тот день и лишь немногим удалось ускользнуть. Те, кто не погиб на поле сражения, бежали в разные стороны, спасенные волей Небес. Что же касается Кохарумару, шпиона Ёсиканэ, то его вскоре настигла кара Небес; его злодеяния открылись, он был схвачен и убит».
Шпионаж играл основную роль в деятельности ниндзя, и здесь можно заметить, что первые письменные свидетельства о шпионском ремесле трактовали его как абсолютно несовместимое с самурайским поведением. Подобно «Сёмонки», два других известных гункимоно, «Хогзн моногатари» и «Хэйкэ моногсипари», были написаны для аристократической публики, интересующейся славными подвигами своих предков. Жизнь и дела простых пехотинцев, которые в армиях того времени количественно превосходили конных самура-
св, почти полностью игнорировались, так что нет ничего удивительного в том, что рассказы о неблаговидных тайных операциях практически отсутствуют в военной ли тературе того времени. Единственное исключение составляет история, с которой начинается «Хэйкэ моногатари», о том, как Тайра Тадамори предотвратил попытку убить его, применив прием, вошедший впоследствии в технический арсенал ниндзя:
«...он вытащил длинный кинжал, который прятал под складками придворного платья, и повернувшись к слабому свету, медленно воткнул его лезвие в волосы на своей голове, гак, что оно засверкало ледяными бликами, заставив окружающих взирать на все это широко раскрытыми глазами».
Ношение оружия в присутствии императора считалось серьезным проступком, и, когда Тадамори было приказано объяснить свое поведение, он показал кинжал, который оказался муляжом, однако смог, тем не менее, отпугнуть убийцу.
Ниндзя в прыжке. Член исторического общества ниндзя демонстрирует технику прыжков, благодаря которой возникло поверие, что ниндзя умеют летать.
Нам ничего нс известно об операциях в духе ниндзя во время судьбоносной Войны Гэмпэи в 11X0—1185 п. Это была воина между двумя самурайскими кланами, приведшая к образованию первого в Японии сёгуната, возглавляемого сёгуном (военным диктатором). Первыми сёгунами были представители клана Минамото, и. хотя власть затем была узурпирована кланом Ходзё, военное правительство сумело в течение полутора столетий поддерживать в Японии относительный мир.
Ниндзя в XIV в.
Тайные операции могли противоречить идеалам самураев, но когда в Японии опять началась воина, к ним были вынуждены прибегать для достижения победы. В XIV в. император Го-Дайго попытался вернуться к власти, которой императорский дом был лишен по воле сёгуна, в связи с чем разразилась воина. Итогом этой воины стало появление в Японии двух соперничающих императорских домов, и в Тайхэйки, хронике Войн Намбокутё (Войн между Северным и Южным дворами), рассказывается, как ниндзя участвовали в сожжении крепости, называемой Хатиманяма:
«...падение замка могло пойти на пользу врагам Южного двора, а в Киото были недруги из северных провинции, которые пом-
нили о проходе через долину. Однажды ветреной и дождливой ночью в Хатиманяма пробрался весьма искусный синоби, который и поджег х|вам».
Встречается множество описаний подобных операции по тайному проникновению во вражеские укрепления, на которых специализировались ниндзя: «В 1367 году... на 11 день того же месяца Тала-ока Рокугоро Саэмон зарубил синоби, пробравшегося в замок Ото ну».
В Тайхэики также содержится самое раннее описание убийства, совершенного в стиле ниндзя. Убийца нс был профессиональным ниндзя — это был 13-лстиий сын некоего господина Сукэтомо, который подвергся изгнанию за участие в заговоре Го-Дайго. В ид нации Сукэтомо находился под охраной послушника-мопаха Хомма Сабуро, который его казнил. Его сын Кумавака поклялся отомстить Хомма Сабуро и стал ютовиться к убийству с тщательностью, необычной для непрофессионала. Для начала он прикинулся больным, чтобы его нс отослали обратно в Киото с телом отца, и его притворный недуг обеспечил ему пребывание в ломе Хомма Сабуро.
Для удара он выбран отличный момент. Это была очень ветреная и дождливая ночь, и стражники крепко спали в караульном помещении за двором. Хомма Сабуро в эту ночь решил поменять спаль-
В образе комусо, играющих на флейтах, нищенствующих монахов дзэн-буддистов, ниндзя могли свободно передвигаться ио стране, не опасаясь быть узнанными, поскольку их головы и лица скрывали курьезные шляпы в виде «-мусорных корзин*. Комусо на этой фотографии — действительно монахи. и были сфотографированы в Юра (префекту ра Вакаяма) во время ночною праздника Бон в августе 1997 г.
ную комнату, но Кумавака нашел его и уже был готов напасть, как вдруг вспомнил, что у него нет меча, — странная забывчивость для человека, собирающеюся совершить убийство. Понимая, что должен воспользоваться мечом Сабуро, он побоялся, чю, когда начнет вытаскивать ею из ножен, свет от лампы, горящей в комнате, разбудит хозяина. Средство, к которому он прибегнул, чтобы предотвратить подобный поворот событии, могло бы составить чесгь любому ниндзя:
«...уставившись на лампу, он обратил внимание на множество ночных бабочек, прилипших снаружи к раздвижным дверям — ночь была летняя. Тогда он приоткрыл двери, и тысячи насекомых влетели в комнату; затмив собою свет».
Кумавака медленно вытянул меч Сабуро. Он приставил острие клинка к груди своей жертвы, отбросил подушку и глубоко вонзил меч. Ускользнул
Знаменитый Миёрюдзи, или Ниндзядяра (храм ниндзя), в Канадзава (префектура Иеикава) является лучшим из немногих сохранившихся оригинальных зданий ниндзя. Здесь представлен вид па лестницу сёдзи. Вертикальные секции ступени сделаны из прозрачной бумаги, что позволяло нанести исподтишка удар копьем по непрошеному визитеру.
Кумавака также в типичном для ниндзя стиле:
«Он думал перепрыгнуть через ров, но сделать это было невозможно, так как ров был шесть ярдов (более 5 м) шириной и более десяти футов (3 м) глубиной. Тогда он ловко забрался на вершину черного бамбука, росшего над водой, сказав себе: «Переберусь по нему, как по мостику». Когда вершина бамбука опустилась на другую сторону рва, он легко перебрался через него».
Ниндзя в эпоху войны
Поворотным событием в истории самураев стала война Опин, продолжавшаяся с 1467 по 1477 гг. Поводом для нес послужили споры внутри правящего клана Асикага по поводу порядка наследования сёгуната. Эта война велась посредством пожаров и голода в той
же мере, что мечом и луком, и привела к уничтожению не только столичного Киото, но и власти сегуна. Война стремительно распро-
ciранилась на провинции, где и продолжалась в течение полутора столетий, — этот период японской истории получив название Сэн-юку Дзидай (период «Сражающихся царств»). Соперничающие военные феодалы называли себя даймё («великие имена»), а ниндзя стали одним из инструментов ведения войны. В «Тюгоку тиранки», где описывается воина в западных землях Японии, например, читаем: «Амако расположились лагерем на Аояма Мицукаяма, и со стороны Мори были посланы воины синоби, которые проложили себе путь через вражеское войско, стоящее на горе».

В период Сэнгоку, как отмечается в военных хрониках, синоби, или ниндзя.. использовались для выполнения различных задач — в качестве канте (шпионов), действовавших в глубоком тылу врага, в качестве тэисацу (разведчиков), действовавших в прифронтовой полосе, в качестве кисё(нападающих из засады) и коран (агитаторов). Необходимо, однако, различать профессиональных ниндзя, передающих свои навыки от поколения к поколению, типичными представителями которых были ниндзя Ига, и любителей, которые были простыми авантюристами, временно нанимаемыми в качестве шпионов, или обыкновенными самураями, выполняющими секретную миссию.
Ниндзя зачастую не пользовались доверием собственных союзников, а их акции иногда трактовались как тривиальные воровство или убийства, замаскированные под диверсионные операции. Тем не менее, нанятые в действующую армию ниндзя пользовались уважением, о чем можно прочитать во втором разделе «Оу Эёкэй [унки», где рассказывается об осаде шмка Хатая в 1600 г.:
Интерьер храма Ниндзядэ-ра в Канадзава, который являзся частью внешнего оборонительного укрепления замка Канадзава, местопребывания даймё.
«Среди осажденных в замке Хатая был один славный синоби, известный своей ловкостью, который однажды ночью тайком пробрался в лагерь противника. О i забрал флаг у Тэммаго Дза-мона, стражника Наоэ Канэцугу, вернулся и водрузил этот флаг высоко над воротами замка».	9
Вид на крыши, Ниидзя^дэ-ра в Канадзава.
Ниндзя Ига и Кога
Самыми прославленными «профессиональными» ниндзя были, разумеется, наемники Ига и Кога, рассказам о которых посвящается большинство страниц этой книги. Их услугами пользовались дайме в периоде 1485 по 1581 гг., пока активной деятельности ниндзя нс был положен конец в результате военного нападения. Оно было
столь стремительным и стопь решительным, что жители провинции не успели даже воспользоваться техническими средствами ниндзя. Им пришлось сражаться, как обычным самураям, и погибать на полях кровавых боев. Вторжение в Ига было осуществлено даймё Ода Нобунага, первым из трех «великих даймё», объединивших Японию.
Выжившие после вторжения 1581 г. ниндзя бежали в другие провинции.
Некоторые направились в отдаленные горы провинции Кии, другие обосновались около Микава, где их поддержал Токугава Иэясу, которому суждено будет стать последним из трех объединителей страны и основать в 1603 г. собственный сегунат. В 1581 г. он был всего лишь одним из даймё, по именно с этого времени вся деятельность ниндзя Ига и Кога будет вестись в интересах клана Токугава, и дни,
10
когда они были наемниками, навсегда канут в прошлое. Токугава Иэясу был расчетливым политиком, и ничего лучше не может свидетельствовать о его прозорливости, как факт принятия им на службу лучших в Японии ниндзя.
Их уход к Токугава стал началом долгого и выгодного сотрудничества с будущим сегуном, и вскоре жители Ига получили возможность расплатиться за проявленную к ним доброту. В 1582 г. Ода Нобунага был убит Акэти Мицухидэ, который объявил себя сёгуном и начал преследование соперников. Токугава Иэясу находился в Сакаи, когда произошел переворот. С ним была только горсточка подданных, поэтому возвращение в Микава по суше или по морю было сопряжено для него с опасностью оказаться перехваченным самураями Акэти. Дорога по суше проходила через провинцию Ига, и в сопровождении местных жителей из числа его сторонников Иэясу тронулся в путь. В «Микава ГоФудоки» рассказывается:
«Отсюда и дальше до Сигараки дорога шла через горы, где промышляло множество разбойников. Сопровождавшие их Ямаока и Хаттори отражали нападения как горных разбойников, так и ямабуси. ...Хаттори Саданобу удостоился похвалы за преданную службу и при огьезде был награжден вакидзаси (коротким мечом) работы мастера Куницугу. ...Ямаока, отец и сын, оставили путников позади перевала Томи, на границе провинции Ига».
В это ft могиле на терри горни гокийского храма Сэйнэндзи покоится прах Хаттори Хандзо, предводителя ниндзя провинции Ilia и самурайского полководца, служившего под началом Токугава Иэясу. В храме хранится копье, принадлежавшее Хан дзо.
Таким образом, в сопровождении охраны из местных жителей они добрались до границы Ига. Здесь им пришли на помощь другие воины:
«Хаттори Хандзо Масасигэ был родом из Ига. По приказу Та-дакуца он двинулся вперед па охрану дорог, идущих через Ига. В прошлом году, когда господин Ода обрушился на Ига, он приказал: «Все самураи провинции должны быть убиты». Из-за этого люди бежали в принадлежащие Токугава земли Микава и Тотом и, где их приняли с добро гой и участием. За эту доброту их родственники теперь были готовы с радостью отплатить. Под началом Цугэ Саннодзё Киёхиро и его сына две или три сотни лю-
Ниндзя перебирается через крепостной ров при помощи веревки с «кошкой*. Рисунок 1801 г.
леи из деревни Цугэ и более 100 самураев из Кога под командованием Сима Окаси-но-сукэ и другие... явились ему на помощь... и они прошли через самое сердце гор, которое было оплотом разбойников».
Насколько серьезной была опасность, которой подвергался Иэясу, иллюстрируется судьбой его подданного Анаяма Байсэцу, который возвращался в Микава другим путем и был убит по дороге. Существует рассказ, имеющий отношение к бегству Иэясу, который слишком уж напоминает сказку о ниндзя, чтобы быть правдой! Люди Акэти. коим было приказано его найти, обыскивали корабль, на котором Иэясу бежал из Исэ. Иэясу прятался под грузом в трюме. Солдаты начали тыкать своими копьями с длинными лезвиями в кучу на случаи, если там кто-то скрывается. Одно из копий поранило ему ногу, но Иэясу нс потерял самообладания — сорвал с головы полотенце и успел вытереть кровь с наконечника копья до того, как солдат его вытащил.
На службе у сёгуна
За убийство Ода Нобунага отомстил второй объединитель Японии, Тоётоми Хидэёси, который повел свою армию на Киото и покончил с Акэти Мицухидэ в битве при Ямадзаки. С этого момента Хидэёси стал набирать силы и в течение следующих 20 лет покорил всю Японию. После разгрома в 1590 г. клана Ходзе он наградил Токугава Иэясу их землями. Иэясу решил обосноваться не в Одавара. главной крепости Ходзё, а в расположенном восточнее городке Эдо (современный Токио).
Служившими в Эдо воинами из Ига командовал человек, известный в популярной литературе как один из самых выдающихся ниндзя, Хаттори Хандзо Масасигэ. Хандзо, родившийся в 1541 г., был сыном Хаттори Ясунага, наследного вассала Токугава. Свое боевое крещение он принял в возрасте 16 лет во время ночной атаки на замок Удо в 1557 г. и продолжил с честью свой воински и путь в битвах при Анэгава (1570 г.) и Ми ката-га-Хара (1572 г.). Его прозвище было «Дьявол Хандзо». Умер он в 1596 г. в возрасте 55 лет, оставив наследником сына Хаттори Масанари.
Последние войны, в которых участвовали ниндзя на стороне Токугава, будут описаны в разделе «Ниндзя на войне». Начиная с 1638 г. на территории Японии воцарился мир, и боевые искусства стали приходить в упадок, но именно в это время начинает распространяться миф, состоящий из мешанины исторических фактов и выдумок, о «супсрмснах»-ниндзя, которые умели даже летать.
Отбор и обучение
Вербовка ниндзя
С середины XV в. в некоторых самурайских кланах начали готовить специалистов по ведению тайной войны, сбору разведывательной информации и осуществлению диверсионных операции. Это были
кланы ниндзя. Как и во многих других боевых искусствах, секретные приемы и традиции ниндзя передавались от отца к сыну или, что случалось гораздо чаще, от с&нсэя (мастера) к любимому ученику, который не всегда являлся его родственником. Поэтому правильнее было бы говорить, что ниндзя уже рождались, и термин «вербовка» в данном случае подразумевает только соглашение между даймё и командиром ниндзя, предоставляющим своих людей для службы.
Тем не менее, когда Токугава Иэясу в 1581 г. принял под свое покровительство беженцев из Ига и Кога, основные школы ниндзя уже были уничтожены, что заставило других даймё приступить к обучению собственных ниндзя, чтобы использовать их в своих интересах. Как эго ни странно, но подобная практика не подвергалась официальному запрету, и в военном законодательстве сёгуната от 1649 г. содержалась статья, разрешающая дайме с доходом 10 000 коку и выше нанимать себе на службу синоби.
Школа ниндзюцу, именуемая Накагава-рю, поставлявшая в середине XVII в. специалистов по тайной войне для даймё Цугару в
Ниндзя в узком коридоре. На фотографии, любезно н редоставл е 111 ю й городски м департаментом туризма Ига-Уэно, запечатлен краду щи йся н и и дзя.
провинции Муцу, служит хорошим примером того, как происходил набор и обучение ниндзя. Основателем школы был самураи по имени Накагава Сёсюндзин, специалист по ниндзюцу. Наиболее живописный рассказ о его жизни и подвигах содержится в «Окуфудзимоногатари», где говорится, что «он мог принимать обличье крысы или паука и превращаться в птиц и животных» — уже тогда ниндзя приписывались сверхъестественные способное!и.
Сесюндзин командовал группой из десяти молодых людей, которых обучал практике ниндзюцу; никому из посторонних нс дозволялось приближаться к тому месту, где они упражнялись — оно находилось в южном углу замка и называлось Исибаяси. Свою группу Сёсюндзин называл 1аямшпи-но-моно («люди короткого удара»). Вскоре эта группа увеличилась до 20 человек. Поскольку члены группы готовились стать шпионами или секретными агентами, они подчинялись только самому даймё и были с гро го за ко и с п и р и ро ва 11 ы.
Отбор ниндзя
Существует интереснейший рассказ о том, как Сёсюндзин впервые явился в особняк Цугару для беседы с Цугару Гэмбан — каро (старшим полдан-ным) Цугару. Цугару Гэмбан предложил Сёсюндзи-
Кольчута пип лзя. Этот комилск! из Исторического музея Лрасияма в Киото состоит из простого доспеха. который надевался под платье.
пу доказать свою ловкость и украсть подушку из-под его головы, когда он будет спать. Ночью Гэмбан проснулся в своей опочивальне от шума дождя снаружи. Он лежал, нс полнимая головы с подушки, пока неожиданно не почувствовал капли дождя на лице. Он взглянул вверх и увидел, что крыша протекает. Непроизвольно он отогаал на мг новение голову от подушки. Когда он ее опустил, подушки уже нс было. Он в изумлении оглянулся и увидел стоящего рядом с кроватью и широко улыбающегося Сёсюндзина — в руках он держал подушку.
По всей видимости, эта история выдуманная, поскольку существует в различных вариантах, где главными героями выступаю г дру-ше ниндзя. Так, Сугивара Харима-но-ками, генерал Мори Мотона-рп, пользовался услугами ниндзя, который, согласно легенде, смог украсть меч из постели своего хозяина, а некий Като Дансай украл нагината, стоящий у кровати Наоэ Ямасиро-но-ками из семьи Уэсу-ги. Тем не менее все эти истории свидетельствуют о том, с каким уважением даймё относились к ниндзя и как нуждались в услугах тех. кому могли доверять.
Обучение ниндзя
Можно предположить, что ниндзя Ига и Кога начинали обучаться своему ремеслу с младенчества. Прови н 1 хиал ьн ыс руководится и ниндзя были мелкими землевладельцами, и, как другие даймё, огромное значение придавали семейным связям и воспитанию верности в подданных. Любой мальчик, родившийся в самурайской семье, должен был вырасти воином и потому с раннего детства постигал азы боевых искусств. Упор делался на обучение искусному владению мечом, копьем, луком, а позднее — стрельбе из огнестрельного оружия. Молодой самурай также должен был хорошо ездить верхом и плавать.
Программа обучения молодого ниндзя была, разумеется, еше более обширной. Он должен был разбираться во взрывчатых вещества и ядах, быть специалистом по выживанию и хорошим следопытом. Он должен был знать, как можно очистить воду и приготовить рис в полевых условиях, завернув его в мокрую холстину и зарыв под костром.
Он должен был иметь отличную физическую подготовку, чтобы забираться на стены замков, и в совершенстве владеть боевыми искусствами, включая приемы борьбы без
оружия. Можно предположить, что всему этому ниндзя обучался с самого раннего возраста. Он также должен был уметь рисовать карты, и особенно ценилось, если ниндзя умел читать и писать. Если он маскировался под людей других профессии, то подразумевалось, что он также владеет их профессиональными навыками.
Вера и верность
Легкий доснсх ниндзя. Этот экспонат из Исторического музея Арасияма в Киото представляет собой оборонительный доснсх, состоящий из металлических пластинок, нашитых на матерчатую основу. Ниндзя его носили под платьем.
На психологическом уровне молодой ниндзя должен был научить
ся отстраняться от мыслей о смерти и не бояться ее, как нс боялись
ее самураи, которые до последнего дыхания были преданы своему господину. «Путь самурая. — писал знаменитый воин, — ведет к
смерти», таковым был и путь ниндзя. У самураев су-ществовала страшная традиция ритуального самоубийства, когда любой позор, в том числе и позор военного поражения, смывался кровью в результате совершения харакири, освобождающего дух самурая.
Представления ниндзя о собственном предназначении были еще более радикальными, нежели у самураев. Главное, что отличало ниндзя от самурая и что внушалось ему с рождения, была готовность в любой момент принять смерть от ножа убийцы, таящегося во тьме. Такой подход абсолютно противоречил самурайской традиции, опирающейся на истории о доб-
На и I пострации в старинной книге изображены самураи, практикующиеся в метании сюрикэн, и 3.1 ю б л е и н о го ору ж и я ниндзя. Наряду со знакомыми ‘Звездами ниндзя», и с н ол ьз о в ал и с I» та к ж е короткие ножи.
лестных воинах — идеальных, а зачастую идеализируемых героях. Согласно самурайскому обычаю, благородный воин на поле боя должен быть на виду, чтобы друзья и враги знали, кто из самураев особенно отличился — первым вступил в сражение или взобрался на крепостную стену. В качестве знака отличия самурай носил фла1, крепившийся сзади к доспеху. В сражении самурай искал достойного противника и вступал в поединок, в котором ставкой была его собственная голова. Победив врага, он отрубал ему голову и в качестве трофея вручал своему даймё, который отмечал имена обоих — победителя и его жертвы — и награждал вассала за верную службу.
У ниндзя все было по-другому. Одетый в черное платье без отличительных знаков, он проникал в осажденный замок еще задолго до приступа и скрывался там, пока неожиданно нс давал о себе знать, вызывая всеобщий переполох, поджогом башни, убийством стражников или даже командующего гарнизоном. Сделав свое дело, ниндзя незаметно ускользал, а вся его слава доставалась первому самураю, врывавшемуся в замок. При этом можно только удивляться, что благородные самураи, победы которых во многом зависели анонимных рыцарей плаща и кинжала, на официальном уровне презирали их за подобные «неблагородные» методы.
Внешний вид и экипировка
Люди в черном
Черное одеяние настолько ассоциируется с традиционным образом ниндзя, что воспринимается уже в качестве его неогьемлемого атрибута, хотя фактически нс существуют документальных свидетельств того, что ниндзя носили именно черное платье. Обычно они старались одеваться так, чтобы нс выделяться из толпы окружающих. Как говорится в «Букэ Мхилюкусё»’.
«Они переодетыми странствовали по вражеским землям, чтобы оценить их состояние, они проникали в самую гущу врагов, чтобы обнаружить слабые места, и тайком пробирались в их замки, чтобы совершить поджог или убийства».
Самое раннее графическое изображение ниндзя в черном относится к 1801 г. и представляет его перебирающимся через крепостной ров по веревке, облаченным в костюм, узнаваемый с первого взгляда. Однако вполне может быть, что благодаря именно таким рисункам и сложился традиционный образ ниндзя, а совсем не наоборот. В японском театре в течение долгого времени существовала традиция, которая сохранилась сегодня в театре марионеток Бунра-ку, одевать в черное платье персонажи, которые зрители нс должны были видеть. Изображение молчаливого убийцы аналогичным образом на рисунке вполне могло выглядеть совершенно естественным и понятным для японского зри
теля той эпохи и отнюдь не подразумевало соблюдения портретного сходства с реальным персонажем.
Однако очевидно, что если бы ниндзя собирался проникнуть в замок под покровом ночи, ему лучше было бы одеться в черный костюм, закрывающий его с головы до ног. Поэтому вполне можно допусти! ь, что в подобной ситуации, по крайней мере, традиционный черный костюм использовался, хотя некоторые специалисты настаивают, что черный цвет слегка разбавлялся красным, дабы не были
На этой иллюстрации из «Бансэн Сюкай». руководству' ио искусству ниндзя, опубликованному в 1683 г., изображена складная лестница. Лестница была очень легкой.
видны пятна крови.
Одеяние ниндзя
Одеяние ниндзя было простым, но очень удобным. Куртка отличалась от куртки для дзю-до или каратэ, поскольку нс имела завязок, и потому не цеплялась за выступы при подъеме на стену. Она заправлялась в штаны. Штаны напоминали те, что обычно надевали самураи, когда ездили верхом. Они были довольно узкими и завязывались ниже колен. На голени надевались матерчатые гетры, также весьма похожие на стандартные гетры самураев, а на ступни — черные таби, классические японские носки с отделенным большим пальцем и укрепленными подошвами. Основной обувью ниндзя, как и самураев, были варадзи (соломенные сандалии). Под куртку надевалась рубашка с узкими рукавами, если верить некоторым иллюстрациям; куртка и рубашка свнивались вокруг талии при помощи длинного черного пояса. Однако главное, что отличало этот костюм от самурайского, — некое подобие глухого капюшона, в который закутывалась вся голова, открытой оставалась только верхняя часть лица или же одни глаза.
2 Ihiu.BR. 1460- 165011.
На этой иллюстрации из ' Ьанс+н Сюкаи > изображены крюки и веревки. Веревка с «кошкой» являлась неотъемлемым атрибутом экипировки ниндзя.
В некоторых музеях Японии демонстрируются образцы легкого оборонительною доспеха, который мог носиться под костюмом ниндзя. Он состоит из лакированных металлических пластинок, нашитых на плотную матерчатую основу и соединенных между собой кольчужными секциями. Защищающий голову капюшон, в отличие от капюшона ниндзя, сделан из того же материала. Так как служившие в армиях самураев асигару (пешие воины) носили доспехи различных типов, вряд ли имеются основания для отнесения какого-либо типа доспехов исключительно к экипировке ниндзя. Стандартные самурайские китэ (наручи) и сунэатэ (поножи) также могли обеспечивать дополнительную защиту при незначительном увеличении общего веса доспеха.
Средства маскировки
В хрониках часто упоминается об использовании различных средств маскировки в различных обстоятельствах. Если ниндзя собирался в рейд по глубокому тылу врага для разведки его оборонительных укреплений и расположения войск, он вполне мог это сделать, приняв обличие комусо, скитающегося монаха из дзен-буддистской секты, которые носили на голове большие объемные шляпы в виде корзины. Такие монахи встречались тогда повсюду — играющие на флейтах или молящиеся. В образе странствующего ямабуси (горного монаха), которые также во множестве встречались на дорогах Японии, удобнее всего было заниматься доставкой тайных посланий, поскольку ямабуси часто приглашались в дома для совершения молитв и отправления религиозных ритуалов. Даже просящий подаяния простои буддистский монах, скрывающий лицо под шляпой из
травы, мог вполне оказаться ниндзя. Бродячие артисты, такие как танцоры саругаку и кукольники, могли служить прикрытием для шпионов, пробирающихся в укрепленный город даймё. Их, разумеется, обыскивали на предмет наличия оружия, если приглашали на выступление в замок, но даже простое наблюдение по пути через лабиринт перекрывающих друг друга стен и ворот в личные покои даймё давало немало ценной информации его противникам.
Стандартная экипировка ниндзя
Главнейшим оружием ниндзя являлся меч. Это был стандартный боевой японский меч, или катана, славившийся своей остротой и прочностью. Японский меч также отличался гибкостью, и поэтому мог использоваться как шит, при отражении удара противника, и как режущее оружие при нанесении ответного удара. Это качество имело существенное значение для легко вооруженного ниндзя. Длина и форма клинка значительно варьировались, но ниндзя обычно предпочитали мечи с более коротким и прямым кчин-ком. При подъеме на стены меч не засовывали за пояс, как это обычно делали самураи без доспехов, а крепили за плечами так, что рукоять меча находилась возле левого уха.
Следует упомянуть и о другом способе использования ножен меча. Он появился вместе с разработанной ниндзя техникой разведки потенциально опасных и темных мест, таких как коридоры замка. Ниндзя стягивал с лезвия вытянутого вперед меча ножны, удерживая их на кончике кпинка при помощи подвесных шнуров, концы которых зажимал в зубах. Таким образом контролируемое им пространство увеличивалось на добрых шесть футов, и когда кончик ножен наталкивался на врага, ниндзя отпускал их и делал выпад точно в том направлении, где находился невидимый враг. При помощи меча можно было также забираться на стену, используя прочную металлическую цуба (гарду) в качестве упора для ног, если меч при этом закреплялся между каменными блоками. Ниндзя мог привязать подвесные шнуры к ноге и, поднявшись на стену, вытянуть меч.
На иллюстрации из < Бан сэн Сюкай» изображена веревочная лестница с деревянными планками, предназначенная для преодоления стен.
Часто ниндзя располагал оружием, замаскированным под другие предметы. Под обыкновенным складывающимся веером могло скрываться лезвие ножа. Также известны тяжелые металлические кастеты, называемые тэкаги. Другим неотъемлемым атрибутом экипировки ниндзя была веревка с якорем, служивашая для подьема на стены. Она состояла из трех- или четырехлапой «кошки» и тонкого, но очень прочного троса. Ее носили, подвешивая к поясу. Вещевой
19
мешочек также носили, привязывая к поясу; в нем могли содержаться небольшие метательные снаряды, например, ножи или хорошо известные сюрикэн («звезды ниндзя»), которые при броске вращались. Также в мешочке могли находиться тэцу-биси. Они состояли из металлических шипов, расположенных в форме тетраэдра, так что один из шипов всегда был направлен вверх. Поскольку самураи носили обувь с тонкой подошвой, тэцу-биси являлись эффективным средством для задержки преследователей. В случае необходимости в мешочке могли храниться яды и противоядия к ним и неприкосновенный запас продуктов. Другие элементы стан-дарной экипировки ниндзя представлены на цветной иллюстрации А.
Специальная экипировка ниндзя
Если требовали обстоятельства, ниндзя могли воспользоваться целым арсеналом весьма необычного вида оружия и специальных приспособлений. Многие из них изображены и описаны в
На этой иллюстрации из «Бансэн С.юкаН> изображен знаменитый « водяной наук». Надев эти устройства на ноги, ниндзя мог прсо полевать водные преграды.
«Ьансэн Сюкай», руководстве XVII в. по искусству ниндзя, откуда и взяты некоторые из прилагаемых иллюстрации. Сначала мы рассмотрим приспособления, предназначенные для подъема на крепостные стены и проникновения в замки — обычное дело для ниндзя.
Давайте проследим, как ниндзя проникает под покровом ночи в замок. Сначала ему нужно перебраться через канаву или ров. Он
вполне может пуститься вплавь — даже рядовые самураи нс только хорошо умели плавать, но и пользовались при этом оружием. Но если ниндзя имел при себе взрывчатку, этот путь для него исключался, ибо он мог ее намочить. Тогда он мог воспользоваться веревкой с «кошкой» и по ней перебраться через ров, но если ров был слишком широк, он мог пересечь его на каком-либо плавающем средстве. Из таких средств лучше всего известны мидзугумо, деревянные платформы для ходьбы по воде, изображенные в «Ьансэн Сюкай», которые кажутся весьма неустойчивыми. В «Ьансэн Сюкай» также представлена разборная лодка. Если ниндзя находились в составе группы, то один из них переплывал через ров, а затем помогал товарищам протянуть через него простую веревочную лестницу, представленную на иллюстрации.
Теперь надо было подняться на крепостную стену. Во многих случаях на неровные каменные стены со множеством углублений ниндзя поднимались без особого труда, хотя иногда и прибегали к помощи механических приспособлений. О стандартной веревке с «кошкой» уже упоминалось, но в особых случаях использовалось некое подобие складной лестницы. Просте!:шеи разновидностью была веревочная лестница с деревянными планками и прочным крюком, которым она цеплялась. Более сложная модификация состояла из ряда коротких бамбуковых секций. Через каждую из секций пропускалась веревка, вдоль и поперек, и так по всей длине. К концу веревки крепился крюк, и, когда лестница натягивалась, то представляла собой очень легкую конструкцию. Другое приспособление для лазанья по стенам, снабженное шипами и напоминающее альпинистские «кошки», надевалось на ноги.
Поднявшись на каменное основание, ниндзя оказывался перед покрытыми белой штукатуркой стенами. Иногда это были простые внешние стены с боиница-ми для стрельбы из луков и ружей, иногда это были стены крепостных надстро-


ск и башен. Поскольку из-за облицовочной плитки, которой выкладывалась поверхность оштукатуренных стен, здесь наблюдался значительный выступ, ниндзя мог решиться на то, чтобы проложить себе путь в более безопасное место. Конструкция стен позволяла легко это сделать. Они были сплетены из прутьев, обмазаны глиной и покрыты штукатуркой, так что ниндзя мог воспользоваться кунай. инструментом, напоминающим что-то среднее между ножом с широким лезвием и скребком. Посредством этого инструмента ниндзя мог быстро проделать в стене отверстие, достаточно большое, чтобы через него пролезть.
Многие постройки внутри японского замка были деревянными. Иногда деревянным был и ясики (терем) даймё, который зачастую пристраивался к главной башне замка и использовался для приема гостей. Он усиленно охранялся. Складные подслушивающие устройства, называемые саото хикиганэ, действующие как слуховые трубки, позволяли ниндзя заниматься наружной прослушкой и следить
На этой иллюстрации из < Банс^н СюкаИ» изображен специальный гэпш (деревянный башмак), применявшийся в комбинации с «водяным пауком».
Образцы экипировки ниндзя, большая часть которых описывается в этой книге, из экспозиции Музея ниндзя в Ига Уэно.
за передвижением стражников. Чтобы незаметно проникнуть в такое деревянное строение, ниндзя должен был воспользоваться чем-то похожим на пилу. В руководствах по искусству ниндзя описываются несколько типов такого инструмента. Хамагари, например, это длинная, узкая пила со множеством острых зубчиков, которая насаживалась на складывающуюся, как у перочинного ножика, металлическую ручку. Поочередно используя два других приспособления, ниндзя мог проделывать небольшие отверстия в досках. Первое из них было похоже на двузубую металлическую вилку и служило для постепенного расширения отверстия, чтобы в него потом можно было просунуть листообразную пилус маленькими зубчиками. Этим инструментом можно было даже сломать доску, но это могло вызвать ненужный шум.
Ниндзя также должен был в совершенстве владеть огнестрельным оружием и взрывотехником. Фитильные аркебузы, появившиеся в Японии в 1543 г., были слишком громоздкими для ниндзя и могли использоваться ими только для ведения снайперского огня. Фитильные пистолеты подходили больше, но их усовершенствованные модификации появились в Японии слишком поздно и потому не применялись во время войны. Кроме того, ниндзя располагали большим арсеналом взрывных устройств главым образом китайского происхождения. В ходу были два основных типа этих устройств. Первый представлял собой бомбу в мягкой оболочке из бумаги или картона,
которая при взрыве выделяла дым или ядовитый газ, либо пугала противника своим грохотом. Она могла начиняться железными и керамическими осколками или человеческими фекалиями, что усиливало ее поражающее действие. Ко второму типу относились бомбы с твердой оболочкой, керамической или железной. Последняя при взрыве наносила страшные ранения, подобно осколочной бомбе, а большие модели обладали разрушительной силой, достаточной для того, чтобы проделать бреши в крепостной стене. Небольшие бомбы этого типа использовались в качестве ручных гранат. Зажигались они при помощи запальной смеси или фитиля, которые хранились в водонепроницаемых лакированных контейнерах.
Ниндзя должен был также в совершенстве стрелять из лука; существовали специальные небольшие и легкие луки для ниндзя. Ниндзя также умел пользоваться различными видами оружия из арсенала боевых искусств, ведущих свое происхождение от сельскохозяйственных орудий, таких как кусаригама, комбинации серпа и цепи. Цепь имела груз на конце, чтобы отбиваться от преследователя. Нападающий мог сбить его с ног и нанести смертельный удар лезвием серпа. Кусари-гама ниндзя отличался небольшим, но очень острым лезвием, на которое надевались ножны. Это оружие называлось синобигама. Другие виды специальной экипировки и оружия ниндзя представлены на цветной иллюстрации А и В.
Так в «Ьансэн Скисай» изображается складная пила ниндзя, аналог швейцарского армейского ножа.
Техника ниндзя
Техника ниндзя не ограничивалась хитроумными приспособлениями для проникновения в хорошо охраняемые места. Существенное значение также имели коллективные действия и взаимовыручка. а отличное владение телом и акробатическое мастерство, возможно, и породили мифы о ниндзя, способных летать. Существовали, например, способы преодоления стены вдвоем, втроем и вчетвером. В первом случае ниндзя подбегал к стене с партнером на плечах, откуда он и запрыгивает на стену. Два человека могли помочь третьему «перелететь» через стену, подбросив его вверх. Четверо могли построить «пирамиду».
Другие ниндзя могли перепрыгивать через препятствия при помощи длинного копья, используя его как шест. Были даже случаи, когда ниндзя поднимались над землей на воздушном змее для наблюдения за крепостью противника или для сбрасывания бомб. Технические средства для этого, определенно, существовали, чего нельзя сказать о «пилотируемых планерах» или даже «пилотируемых пушечных ядрах» — все это относится к области фантастических вымыс-
лов о ниндзя.	23
Условия службы
Родина ниндзя
Две географические области на территории Японии неразрывно ассоциируются в общественном сознании с ниндзя и ниндзюцу. Это провинция Ига и южная часть провинции Оми, известная как Кога. То, что эти земли являются колыбелью ниндзя со всей очевидностью подтверждается многочисленными историческими документами. В хронике «Го кагами фу-року» читаем: «Один из подданных семьи Каваи Акино-ками из Ига был непревзойденным мастером синоби, и со временем люди из Ига прослыли известными знатоками этого дела. Другая традиция формировалась в Кога».
Иными словами, жители областей Ига и Кога (имевших общую границу) специализировались в искусстве тайной войны, которое впоследствии стало известно как ниндзюцу, и, что гораздо важнее, нанимались на службу к различным даймс, пока в 1581 г. их провинции не были разорены Ода Нобунага.
Так на иллюстрации из «Бансэн Сюкай» выглядит зажигательный снаряд ниндзя, точно соответствующий китайскому описанию того времени.
Беглый взгляд на карту средневековой Японии дает ключ к пониманию того, почему в областях Ига и Кога появилось такое количество независимых семей, сумевших поставить свое незаурядное шпионское мастерство и боевые навыки на службу другим. Провинция Ига (в наши дни северо -западная часть префектуры Миэ) представляла собой замкнутое, ограниченное почти со всех сторон горными хребтами пространство. Населенные пункты внутри этого пространства находились как бы в кольце естественных оборонительных заграждении с проложенными в них горными перевалами. Полностью провинция Ига нс была защищена горами только с северной стороны, где она граничила с Кога — южной частью провинции Оми. Ее географическое положение напоминало расположение окруженной высокими горами и чувствовавшей себя в безопасности средневековой Швейцарии, граждане которой служили наемниками в армиях почти всей Европы.
При подробном изучении топографии обнаруживается также уникальное стратегическое положение региона. Он находился прямо к югу от «горла» средневековой Японии, узкой полосы земли между озером Бива и заливом Овари, разделявших страну на две равные части. У южной оконечности озера Бива лежала тогдашняя столица страны Киото, из которой на восток выходили две главные дороги — Токаидо и Накасэндо. Фактически обе дороги шли как одна до Ку-сацу. Затем Токайдо поворачивала в сторону провинции Исэ, огиба
24
ла с севера Ига и Кога по перевалу Суд-зука и следовала по Тихоокеанскому побережью. Накасэндо поворачивала на северо-восток, следовала вдоль озера Бива и, пробившись сквозь высокие хребты «Японских Альп», в районе современного Токио соединялась с Токайдо.
Таким образом, Ига и Кога образовывали мост, через который проходили главные торговые маршруты между Киото и горными районами полуострова Кии на юге. Эти горы, соседствующие с промышленными районами Осака и Киото, удивляют своей малонаселенностью даже сегодня. В этих горах ютились деревушки, жители которых, отделенные от остальной Японии, вели патриархальный образ жизни, навещаемые только странствующими ямабуси, полновластно хозяйничавшими в диких горах. У современников эти горы снискали репутацию бандитских гнезд, обитатели которых промышляли разбоем на Токайдо или пиратствовали на морском побережье провинции Исэ. В основе многочисленных историй о ниндзя, таких как легенда о
разбойнике Исикава Гоэмон, который, предположительно, являлся адептом ниндзюцу, лежат, вне сомнения, рассказы о реальных похождениях главарей разбойничьих шаек. Историк Сасама следующим образом высказывается о ситуации в Ига:
Образцы «воровских» инструментов ниндзя, представленные в «Бансэн Сюкай». Полное описание см. на цветной иллюстрации В.
«В провинции Ига во времена Онин провинциальным сюго был Дзинки Ига-но-ками, но в течение нескольких последующих поколений они пришли в упадок, и немногие из них сохранили контроль над дзи-самураями (сельскими самураями). Дзи-саму-раи... присоединились к семьям в горных и прибрежных районах соседних провинций, стали разбойниками и пиратами и жили за счет рыбной ловли и охоты. В последующие годы так называемые Ига-сю стали наниматься на военную службу в различные провинции, такие как Одавара. отрядами по 50 или 30 человек, и использовались в засадах».
Археологические находки в многочисленных фортификационных сооружениях Кога также говорят о многом. В местах расположения горных замков, многие из которых датируются началом периода Сэн-
с
гоку, обнаружены следы интенсивной военной деятельности. Различные семьи принимали участие в формировании комплексной иерархии военной поддержки, обеспечивая тем самым идеальные условия для процветания наемнической активности. Так, семья Вада контролировала ряд горных крепостей над речной долиной, а Вада Корэмаса (1536—1583 гг.) чувствовал себя в Кога достаточно уверенно, чтобы предоставить убежите будущему сегуну Асикага Ёсиа-ки после убийства в 1565 г. его брата Асикага Ёситэру.
На иллюстрации из старинной книги ио боевым и ску сеч ва м и ре дета вл с 11 кусари гама, популярная комбинация серна и цени.
При помощи тяжелой цени захватывали руку или ногу противника и добивали ено серном.
Повседневная жизнь в деревне ниндзя
Как и почти все в японском обществе, социальная структура общины ниндзя из провинции Ига базировалась на жесткой иерархии. Вершину иерархической лестницы занимали сёнин, которые являлись признанными главами семей. В зависимости от размеров личного состояния, сёнин напоминал или младшего даймё, или дере венского старосту. Известными сёнин
были знаменитые Хаттори Хандзо, Момоти Сандаю и Фудзибаяси Нагато-но-ками. Ниже сёнин находились тюдзин, которые выступали в роли командиров и руководителей семьи. Тюдзин занимались вопросами приема ниндзя на службу в качестве наемников. Еше ниже находились гэнин, рядовые ниндзя, принимавшие непосредственное участие в военных действиях.
Типичная деревня ниндзя должна была сильно отличаться от крепостного города даймё и на первый взгляд напоминать любой процветающий сельскохозяйственный центр на территории типичного даймё. Главное различие состояло в средствах защиты деревни, которые могли быть весьма хитроумными. На возвышенных местах вокруг деревни могли располагаться сигнальные костры, которые зажигались в случае приближения вражеских сил. В самой деревне дома гэнин располагались по внешнему периметру, а резиденция сёнин — в центре. Это мог быть обычный деревенский дом, но высился он среди рисовых полей, которые служили в качестве рвов с водой, заполнявшей их на протяжении большей части года. Высокие земляные насыпи и бамбуковые изгороди формировали следующую линию обороны. Проходы между рисовыми полями были узкими, а колокольня служила средством оповещения жителей деревни о грозящей им опасности.
Жилище ниндзя
В современной Японии есть несколько мест, где можно побывать в так называемых домах ниндзя, ставших туристическими достопримечательностями после того, как их перевезли оттуда, где они изна-
чально стояли. Вес они имеют ложные двери и тайники, но точно
Туманные и таинственные горы Ига — родина ниндзя. Ига была самой неприступной и наиболее защищенной из всех провинций Японии, а ее вожди отличались гордостью и независимостью. Могущественному Ода Нобунага потребовались все его силы, чтобы покорить их.
неизвестно, насколько эти дома подлинные.
Напрашивается резонный вывод, что могущественный и влиятельный сёнин должен был использовать профессионализм своих подчиненных для собственных нужд и сделать свой дом неприступным на случай неожиданного нападения. Ниже будет говориться о том, что страх перед наемными убийцами заставил многих даймё использовать в конструкции своих домов и замков различные средства тайной защиты. Наиболее очевидные из них определялись особенностями архитектурного дизайна, дававшего возможность контролировать все действия посетителя и, в случае необходимости, обезвреживать его в считанные секунды. Под незакрепленной половой доской в том месте, где находилась рука даймё во время приема посетителей, мог скрываться готовый к использованию меч. Раздвижные панели, столь обычные в японских домах, могли прокручиваться вокруг центральной оси, так что человек исчезал за ними в мгновение ока. Лестничные пролеты могли складываться и убираться. Через ложные двери в темном коридоре убийца мог рухнуть в яму с ядовитыми шипами. Падающие под ногами лестницы также могли обескуражить любого преследующего свою жертву ниндзя.
Наиболее интересным и, несомненно, наиболее подлинным из всех сохранившихся домов, оборудованных системами защиты от ниндзя, является хорошо известный Нидзё-дзинъя в Киото. Располагавшийся вблизи замка Нидзё дом принадлежал Огава Нагацука, бывшему самураю, впоследствии торговцу рисом, и был оборудован
Ниндзя-убийца (манекен) под потолком Музея ниндзя в Ilia Уэно.
не столько средствами защиты от ниндзя, сколько системами противопожарной безопасности, чем и объясняется долгое существование дома. Тем не менее в доме имелись несколько приспособлений, защищавших его обитателей от непрошеных гостей. Эти системы будут описаны в разделе о наемных убийцах.
Походная жизнь ниндзя
Для ниндзя словосочетание «походная жизнь» имело совершенно иное значение, нежели для обыкновенного самурая или асигару (рядового пехотинца). Ниндзя мог действовать в одиночку, выполняя специфические задания, или в составе армии участвовать в широкомасштабных и продолжительных военных операциях. Осада, например, могла продолжаться в течение месяцев — в таких случаях ниндзя привлекались для сбора разведывательной информации или осуществления диверсии в тылу врага.
Шпионаж и разведка
В «Букэ Мэимокусё» упоминается о разведыватель
ной и шпионской деятельности ниндзя в период военных действий:
«Сииоби-мономи были людьми, используемыми в тайных операциях; они поднимались в горы, маскируясь под сборщиков дров, и собирали информацию о противнике... Они были непревзойденными мастерами, когда дело касалось передвижения по вражеским тылам в ином обличье».
Нередко лазутчики проникали в крепости врага под видом кому-со. Первое документальное свидетельство о действовавших подобным образом ниндзя из Ига или Кога приводится в дополнении к «Ноты Карами», летописи сёгунов Асикага. В одном месте читаем: «Что касается ниндзя, говорят, что они были из Ига и Кога. и свободно проникали во вражеские замки. Они наблюдали за тайными событиями и воспринимались окружающими как друзья».
В том же разделе упоминается о специфической военной операции с участием людей из Ига:
«В лагере сёгуна Есихиса при Магари находились синоби, чьи имена были известны по всей земле. Когда Есихиса атаковал Рок-каку Такаёри. семья Каваи Аки-но-ками из Ига, служившая ему
28
при Матари, перед всей великой армией сё1уна зарекомендовала себя в качестве умелых синоби. С той поры все восхищались потомками людей из Ига. Таково происхождение славы людей из И га».
Упоминание имен Роккаку Такаёри и сёгуна Аси-кага Ёсихиса даст возможность идентифицировать эту операцию как одну из битв 1487 г. Ёсихиса, который в девять лет был возведен в ранг сёгуна своим отцом Ёсимаса, стал предпринимать шаги для восстановления военной мощи своего клана сразу же по достижению совершеннолетия. Благоприятный для него момент наступил в 1487 г., когда 46 землевладельцев из провинции Оми, в том числе из Кога, по-жаловдтись сёгуну на притеснения со стороны сюго Оми, Роккаку Такаёри, который занимался захватом чужих земель. Для средневековой Японии это была обычная практика. Сюго были правителями провинций, назначаемые сёгунами Асикага, но в результате беспорядков, вызванных войной Онин, многие сюго стали забывать о своих обязательствах по отношению
Женщина-ниндзя из дома ниндзя в Ига Уэно дс монстр пру ст вращающуюся дверь.
к сёгуну и обращались с доверенными им землями как со своей личной собственностью. Но гордый молодой сёгун, самый воинственный из своего клана, нс считал такое положение дел неисправимым и не желал с ним мириться. Поэтому лично возглавил военный поход против Роккаку Такаёри и осадил его в замке Каннондзи в провинции Оми.
Молодой Ёсихиса стал лагерем у близлежащей деревни Магари. Здесь к нему присоединились несколько союзников, симпатизировавших делу сёгуната и значительно усиливших его позиции, но, к сожалению, физическое состояние Ёсихиса значительно уступало его крепкому духу. Будучи в лагере, он серьезно заболел, и эта болезнь в конце концов свела его в могилу. Его армия снялась и возвратилась в Киото. Таким образом, около 1487 г. синоби из Ига начинают наниматься на военную службу. К сожалению, нам точно не известно, чем занмались ниндзя у замка Каннондзи; возможно, сбором разведи вател ьной и i {формаци и.
Поджог
Через 60 лет после событии, описанных в «Ноты Кагами». ниндзя из Ига привлекаются для поджога зданий, что подверждается свидетельствами очевидца. Они содержатся в авторитетной хронике «Такой Ии нцкки», которую вел Эисюн, настоятель монастыря Та мои-Ин, подчинявшегося великому аббатству Кофуку-дзи из Нара. В записи от 26 дня 11 месяца десятого года Тэмбун (1541 г.) говорится:
29
«Этим утром, шестого дня 11 месяца десятого года Тэмбун, сю из Ига тайно проникли в замок Касаги и подожгли монашеские жилища. Они также предали огню различные надворные постройки внутри Сан-но-мару. Они захватили Ити-но-мару и Ни-но-мару».
Слово мару обозначает последовательно расположенные дворы замка. Руководителем обороны замка Касаги в хронике называется некий Кидзава Нагама-са, что позволяет установить некоторые предшествующие этому событию обстоятельства. В 1540 г. во владения Кидзава Нагамаса вторглась армия амбициозного 17-летнего Миёси Тёкэй. Армия Кидзава заняла позиции в Касаги, где подверглась атаке союзника Миёси, Цуцуи Дзюнсё, так что именно Цуцуи Дзюнсё первым использовал ниндзя из Ига против защити и-
Другая вращающаяся дверь, на этот раз из дома ниндзя в Кога. Она выглядит как обычная раздвижная дверь любого японского дома.
ков замка. Люди из Ига стоили уплаченных за них денег, так как в результате приступа, последовавшего за поджогом, Кидзава Нагамаса был смертельно ранен, и замок вскоре пал.
Обращает на себя внимание факт присутствия в замке Касаги представителя местной аристократии Ягю Иэёси, отца Мунэёси, который впоследствии стал основателем самой прославленной в Японии школы фехтования на мечах. Деревня Ягю лежала у подножья горы Касаги, и, когда Касаги пал, Ягю продолжили борьбу — молодой Мунэёси получил боевое крещение в 1544 г. в своем первом сражении против Цуцуи. Столетием позже о внуке Мунэёси, Дзюбэй Мицуёси, слагали легенды как о выдающемся ниндзя — удивитель
30
Женщина-ниндзя из дома ниндзя в Ili a Уэно демонстрирует опускающуюся дверь, ведущую в сад.
ная ирония судьбы, если вспомнить, что его предки пострадали от ниндзюцу в 1541 г.
Люди из Ига, определенно, не находились в вассальной зависимости ни от одного даймё, которым служили. За службу им платили как наемникам, хотя в какой форме они получали свою плату, остается загадкой. И в этом нет ничего удивительного, поскольку тема денег в среде самураев считалась вульгарной и никогда вслух не обсуждалась.
Убийство
Сложившийся под значительным влиянием художественной литературы и кино в общественном сознании образ ниндзя ассоциируется в первую очередь с невидимым и безжалостным убийцей. Таков образ ниндзя par excellence — одетый в черное человек, проникающий под покровом ночи в замок и убивающий спящую жертву уларом ножа или ядом. В период Сэн-гоку убийство руками наемного профессионала было
Узкая лестница с лазом, ведущим в подвал дома ниндзя в Кога.
единственным способом устранения великого даймё, который постоянно находился в окружении телохранителей. Хотя страх перед подосланными убийцами заставлял усиливать меры предосторожности, избежать печальной участи удавалось немногим.
Средства защиты от наемных убийц сегодня можно увидеть в самых разных уголках Японии. Замки были, разумеется, очень хорошо защищены. Задние стены жилых помещении замка Инуяма, например, были оборудованы раздвижными деревянными панелями, за которыми всегда дежурили вооруженные охранники. Подходы к замку располагались таким образом, что вошедший через внешние ворота посетитель постоянно находился в зоне видимости. Также могли сооружаться скрытые тупики и затемненные пространства — типичным образцом такого замка является Химэдзи, подход к главной башне которого лежит через лабиринт проходов и тропинок.
Фактически все здание в целом могло быть защищенным от нин
дзя, как это видно на примере знаменитого «соловьиного пола» киотского замка Нидзё. Тысячи туристов убеждаются каждый год в том, что невозможно пройти по идеально отполированным коридорам замка, не вызвав при этом мелодичного скрипа тщательно отрегулированных половых досок, напоминающего трели соловьев и сообщающего о приближении возможного убийцы. Строгие правила относительно формы одежды, которую необходимо было надевать при посещении двора сёгуна, однажды сыграли на пользу семье Токугава. Длинные и широкие церемониальные ипаны нага-хакама, которые полностью закрывали ступни и волочились сзади за хозяином, делали попытку убийства практически невозможной.
А: Ниндзя в традиционном костюме и стандартной экипировке
32
Представлена типичная фигура ниндзя в традиционном костюме, с предметами стандартной экипировки. Платье ниндзя совершенно черного цвета, но, как объясняется в тексте, были случаи, когда ниндзя предпочитали маскироваться или надевали обычное платье, чтобы не выделяться из толпы.
Одеяние ниндзя было простым, но очень удобным. Куртка (11) отличалась от куртки для дзю-до или каратэ, поскольку не имела завязок и потому не цеплялась за выступы при подъеме на стену. Она заправлялась в облегающие штаны, весьма напоминавшие те, что обычно надевали самураи, когда ездили верхом. Они были довольно узкими и завязывались ни.же колен. Па голени надевались матерчатые гетры, также очень похожие на стандартные гетры самураев, а на ступни — черные таби, классические японские носки с отделенными большими пальцами и укрепленными подошвами. Основной обувью ниндзя, как и самураев, бы 1 и варадзи (соломенные санда ши) (10). Если верить некоторым иллюстрациям, ниндзя также носили рубашки с узкими рукавами. Куртка и рубашка стягивались вокруг талии при помощи длинного черного пояса. Голова закутывалась в некое подобие глухого капюшона — открытой оставалась только верхняя часть лица или же одни глаза. На пояс также подвешивалась вещевая сумка.
2.	Тэцу-биси также могли входить в стандартную экипировку. Они состояли из четырех острых железных шипов, расположенных таким образом, что один из них всегда торчал острием вверх. Поскольку самураи носили обувь на тонкой подошве, тэцу-биси служили эффективным средством задержки преследовате. юй.
3.	Мы также видим различной формы сюрикэн («звезды ниндзя»), которые при броске вращались.
4.	Кагинава служила для подъема на стены. Состояла из трех— или четырехлапой «кошки» и тонкого, но очень прочного троса. Ее носили, подвешивая к поясу.
5.	Амэгаса (шляпа). Соломенная шляпа для защиты от дождя кажется лишней в экипировке ниндзя, но она была незаменимой, если требовалось скрыть свою внешность, а также в сезон дождей.
6.	Сандзяку тэнугуй (полотенце длиной три сяку (1м), сложенное). Этот предмет экипировки ниндзя являлся эквивалентом самурайского полотенца, использовавшегося, помимо своего прямого предназначения, в качестве перевозочного и крепежного средства.
7.	Утитакэ (водонепроницаемый контейнер для хранения пороха внутри бамбукового стебля). Это была простая емкость для хранения пороха с двойным слоем защиты от влаги. Трутница использовалась для зажигания запа-ш. но имела более широкое применение в качестве основного средства разведения огня.
8.	Инро (аптечка). Стандартный предмет экипировки любого японского самурая. Состояла из небольшого лакированного ящичка с несколькими отделениями и плотно затягиваемого мешочка. Могла содержать пилюли, снадобья и противоядия.
9.	Сэки-хицу (буквально «каменная кисть»). Пенал для письменных принадлежностей с грифельным карандашом. Ниндзя были грамотными, умели составлять карты местности и планы вражеских объектов и писать сообщения. Пенал покрыт лаком для защиты от влаги.
A
зз
3 Нин.Т'.я, 1460' 1650 гг.
В: Специальные предметы экипировки ниндзя
На этой иллюстрации представлены различные предметы специальной экипировки ниндзя в действии.
1.	Куророкаги (приспособление для подъема). Это на первый взгляд кажущееся лишним в экипировке ниндзя приспособление состояло из крепкого металлического крюка, насаженного на деревянную рукоять. Служило, главным образом, для подъема на стены, но, как показано на рисунке, могло использоваться также в качестве упора при спуске. На вставке представлено еще одно приспособление для подъема
2.	Саото хикиганэ (слуховой прибор). Складные слуховые приборы, называемые саото хикиганэ, действовали как слуховые трубки, при помощи которых ниндзя мог подслушивать разговоры и следить за передвижениями часовых Детали показаны на вставке. По сути эти устройства представляли собой простые металлические цилиндры.
3.	Цубокири (инструмент для взлома). Следующие два инструмента применялись для проделывания проходов между досками. Первое из них, цубокири, похожее на двузубую металлическую вилку, служило для постепенного расширения отверстия, чтобы в него потом можно было просунуть листообразную пилу с маленькими зубчиками и пропилить большой лаз.
4.	Сикоро (тонкая пила). Пользуясь такой пилой, ниндзя мог пробраться внутрь помещения, распилив деревянные стены или внешние панели на стыках. На вставке показана разновидность с длинной рукоятью.
5.	Кунаи (долото). Поскольку стены во внутренних помещениях японских замков были сплетены из прутьев, обмазаны глиной и покрыты штукатуркой, ниндзя мог воспользоваться купай, инструментом, напоминающим что-то среднее между ножом с широким лезвием и скребком. Посредством этого инструмента ниндзя мог быстро проделать в стене отверстие, достаточно большое, чтобы в него пролезть.
6.	Синоби-гама (боевой серп). Комбинация серпа и цепи, оружие одного из хорошо известных боевых искусств, имеющее сельскохозяйственное происхождение, бо. ice простая разновидность которого называется кусари-гама. Пенью с гирей на конце преследователь сбивается с ног, после чего добивается серпом. Оружие ниндзя обладает более острым лезвием меньшего размера, на которое надеваются ножны.
7.	Хокодэ. Применялись для подъема на стены, а также в рукопашном бою.
8.	Тэкаги (когти или «кастеты»). Делались из железа и применялись изначально для подъема на стены. Могли также использоваться в бою.

С: Обучение и работа ниндзя

На и i люстрации представлены различные этапы об) чения мальчика-ниндзя из деревни в Ига. Достигая подросткового возраста, он уже овладевал основами ниндзюцу.
1.	Мы видим, как ребенок учится держать равновесие под внимате 1ьным взглядом отца, который всю жизнь будет его главным наставником.
2.	Здесь наш юный ниндзя учиться дышать под водой при помощи трубки из стебля бамбука Когда-нибудь это умение спасет ему жизнь, если, спасаясь от преследователей, ему придется в течение долгих часов прятаться под водой.
3.	Упра жнения. м с мечом уде 1ялось особое внимание на каждом этапе обучения ниндзя. Здесь ребенок по зучает первые уроки того, как нужно вести себя в окружении врагов. Враги — это палки, подвешенные к веревкам, но мо юдон ниндзя до зжсн обладать хорошей реакцией, чтобы успеть увернуться от раскачивающихся палок.
4.	Теперь мальчик упражняется в метании сюрикэн, упорно добиваясь того, чтобы имеющие форму звезды снаряды точно попадали в мишень.
5.	Юный ниндзя учиться искуству выживания в горах, самостоятельно добывая себе пропитание. Иа рисунке показано, как он готовит рис, зарывая его под костром. Отдельно показано, как рис заворачивается в тряпицу и смачивается водой. Тряпица зарывалась под костром, от жара которого содержащийся в ней рис пропаривался.
6.	Здесь молодой ниндзя проходит собеседование с сёнин (деревенским старостой ниндзя), который оценивает степень его подготовки. После завершения обучения он отправится на первое задание.
7.	На этом рисунке показаны очень сложные групповые акробатические упражнения. Акробатическое мастерство ниндзя послужило созданию мифа о летающих ниндзя. Существова т, например, способы преодоления стены вдвоем, втроем и вчетвером. В первом случае ниндзя подлегал к стене с партнере. м на плечах, откуда он и запрыгивает на стену.
8.	Два человека могли помочь третьему «перелететь» через стену, подбросив его вверх.
9.	Четверо могли построить «пирамиду».
10.	Здесь мы видим ниндзя, перепрыгивающего через ров при помощи копья яри.
*
о

D: Переодетый в ямабуси ниндзя возвращается в
свою родную деревню в провинции Ига
На рисунке представлен ниндзя, возвращающийся в родну ю деревню в провинции Ига после тайного задания, которое он выполнил, переодевшись в одного из последователей буддистской секты Сюгэндо, больше известных как ямабуси. Ямабуси свободно перемещались по стране, что идеально подходило для занимавшихся разведкой ниндзя.
На переднем плане показан ниндзя, переодетый в ямабуси. На нем традиционное платье странствующего монаха, состоящее из маленькой шапочки и белых одежд с большими помпонами. Большой хорогаи (рожок из раковины моллюска) и сякудзё (трещотка) дополняют картину.
Для неискушенного глаза деревня внизу ничем не отличается от процветающего селькохозяйственного центра на территории типичного даймё — именно такое впечатление стреми пись произвести на посторонних ее обитатели.
1.	Мы видим простой буддистский храм с кладбищем и синтоистской часовней.
2.	Главное различие состояло в средствах защиты деревни, которые могли быть весьма хитроумными. На возвышенных местах вокруг деревни могли располагаться сигнальные костры, которые зажигались в случае приближения вражеских сил, а также стоять простая наблюдательная вышка.
3.	В самой деревне дома гэнин располагались по внешнему периметру среди рисовых полей.
4.	Резиденция сёнин находилась в центре деревни. Это мог быть обычный деревенский дом, но высился он среди рисовых полей, которые служили в качестве рвов с водой, заполнявшей их на протяжении большей части года. Высокие земляные насыпи и бамбуковые изгороди формировали следующую линию обороны. Проходы между рисовыми полями были узкими, и там устраивались тайники, где пряталось все ценное.
©
39
Е: Дом ниндзя
Здесь мы имеем возможность заглянуть внутрь дома сёнин из деревни ниндзя. Дом защищен во всех отношениях не хуже, чем сама деревня. Этот обычный деревенский дом с соломенной крышей отличается весьма хитроумным дизайном. Многие деревенские дома средневековой Японии оборудовались различными приспособлениями, которые предназначались для защиты от внезапного нападения.
1.	Мы видим типичный коридор с натертыми деревянными полами, ведущий в помещения, застеленные татами (соломенными циновками).
2.	Главный приемный зал хорошо охранялся. За ширмой на стене имелась потайная дверь, через которую стражник мог наблюдать за всем, что про -исходило в зале, и в случае необходимости прийти своему господину на помощь.
3.	Под коридором имелся тайный проход, а в полу коридора — смертельная ловушка-люк, проваливаясь в который непрошеный визитер падал на торчащие вверх острые лезвия.
4.	На второй этаж вела встроенная в потолок лестница, которая в случае опасности мгновенно убиралась.
5.	В оштукатуренных стенах верхнего этажа имелись прорези-бойницы.
6.	Верхний этаж почти незаметен — на него ведет замаскированный соломой лаз.

F:	Ниндзя в деле: Проникновение в замок
На иллюстрации изображена группа ниндзя, проникающая в хорошо охраняемый замок с целью разведки или убийства. Все должно было делаться незаметно и происходить втайне от врага — до, во время и после операции. Здесь представлена первая стадия операции — преодоление крепостного рва и подъем на каменные стены.
Окружающий замок ров на по чнен водои и слишком глубок, чтобы его можно было перейти вброд. Сложенные из камня стены типичного японского замка были покатыми. Для подъема на них использовались различные ручные инструменты, а также веревочные лестницы, особенно полезные при подъеме на верхние секции. С одной стороны мы видим простую, покрытую белой штукатуркой стену с каменным основанием, с нависшей над ней сосною, а с другой стороны — мощную тамон-ягура, похожую на башню конструкцию, составляющую единое целое с каменным основанием. Сквозь нее можно проникнуть только двумя путями — через большое отверстие в стене, известное как «нависающий камень», и закрытое тяжелыми ставнями и зарешеченное окно.
1.	Ниндзя преодолевают ров тремя различными способами Первый из них использует укидари, очень неуклюжее, напоминающее деревянные ведра плавсредство, которое должно быть весьма неустойчивым.
2.	Второй ниндзя обратился к более надежному плавсредству, состоящему из нескольких связанных вместе надувных плотиков. Такими устройствами пользовались в основном выпускники школы ниндзя Тогакурэ-рю из Нагано.
3.	Третий ниндзя использует деревянного водяного паука, известного по иллюстрации из «Бансэн Сюкай». На использовании этого плавсредства специализировались ниндзя из Кога.
4.	Ниндзя собирается подняться на стену при помощи синоби-кумадэ — складного многосекционного бамбукового шеста, снабженного на конце веревкой с крюком, что давало возможность цепляться за ветки деревьев, не производя излишнего шума.
5.	Этот ниндзя демонстрирует, как пользоваться мечом при подъеме на стену — меч прислонялся к стене, и его крепкая металлическая цуба (гарда) служила в качестве ступени для ног. Ниндзя мог обмотать крепежный шнур меча вокруг своей ноги, чтобы, поднявшись на стену, вытянуть меч за этот шнур наверх.
6.	Ниндзя использует веревочную лестницу с прочным крюком на конце. Лестница состояла из ряда коротких бамбуковых секций. Через каждую из секций пропускалась веревка, вдоль и поперек, и так по всей длине. К концу веревки крепился крюк, и когда лестница натягивалась, то представляла собой очень легкую конструкцию.
7.	Другое приспособление для лазанья по стенам, снабженное шипами и напоминающее альпинистские «кошки», надевалось на ноги и называлось ас и ко.
VV&t.oz
G:	Ниндзя в деле: Проникновение в резиденцию даймё с целью его убийства
По сути данная иллюстрация является продолжением иллюстрации F — теперь ниндзя проникли в расположенное на территории замка жилище даймё с целью его убийства. Жилище могло располагаться внутри главной башни замка, что значительно бы затруднило задание ниндзя, но в большинстве случаев ясики (терем) дайме располагался отдельно во внутренем дворе замка. Здание показано в разрезе, так что мы можем видеть коридор и помещения. Интерьер отличается типичным для ясики даймё ди заином. В коридор ведут тяжелые внешние раздвижные двери, а сам коридор — в анфиладу помещении, разделенных бумажными ширмами. Натертый до блеска пол коридора относится к категории «соловьиных полов», служивших одним из средств обнаружения непрошеных визитеров.
1.	Ниндзя только что проник через дверь, пользуясь «воровскими инструментами», представленными на иллюстрации В. Он бросает сюрикэн в стражника, приближающегося к нему по коридору.
2.	Пока его товарищ разбирается со стражниками, второй ниндзя нападает на даймё. Жертва нападения спала, но звуки, издаваемые соловьиными полами, его разбудили, и теперь он борется с убийцей.
3.	На вставке изображены действия ниндзя в потенциально опасных и темных местах, таких как коридоры замка. Ниндзя стаскивал как можно дальше с лезвия меча ножны и зажимал их крепежный шнур в зубах, удерживая ножны на острие клинка. Таким образом он увеличивал длину меча в комбинации с ножнами до 2 м, и, если при движении в темноте кончик ножен натыкался на притаившегося врага, ниндзя сбрасывал их и делал выпад мечом точно в том направлении, где находился враг.

Н: Ниндзя в бою: Нападение на замок во время его осады
Ес ш представленные на иллюстрациях F и G ниндзя действуют в обстановке строгой секретности, то изображенная на этой ил пострации сцена имеет несколько иной характер. Очень ранним утром группа ниндзя пробирается в осажденный замок. У них вполне определенное задание, которое они должны выполнить до начала общего приступа Действие разворачивается на внутреннем крепостном дворе.
1.	Один из ниндзя, одетый так же, как стражник, убивает его. Это говорит о том, что ниндзя не обязательно всегда одевались в черное. Самая неразбериха возникала, когда осажденные не могли понять, кто является врагом, а кто — другом.
2.	Второй ниндзя бросает небольшую китайскую бомбу с твердой оболочкой, керамической или железной. Последняя могла наносить серьезные увечья, подобно осколочной бомбе, а большие модели обладали достаточной взрывной силой, чтобы проделывать бреши в крепостной стене. Небольшие бомбы бросались вручную, что делало их похожими на гранаты. Запал зажигался при помощи трутницы или тлеющего запального шнура, хранившегося в водонепроницаемом лакированном контейнере.
3	Третий ниндзя опрокидывает ногой жаровню, единственный источник света во дворе. Еще один ниндзя сошелся с враж еским ас и тару. На заднем плане виден взрыв.
47
Лестничное окно Нидзё-дзинъя в Киото. Стекла в окне появились в наше время.
За пределами своего замка или дома даймё был особенно уязвим, например, когда проходил курс лечения у какого-либо целебного источника. Японцы издревле весьма высоко ценили свойства природных источников. Поэтому в Японии было множество водолечебниц, а у даймё были свои источники, находившиеся в отдаленных местах, как правило, высоко в горах, где ниндзя их нс могли обнаружить.
Неразбериха, царящая на поле сражения, также могла служить на руку наемному убийце. Полевая ставка даймё представляла собой участок земли, огороженный переносными ширмами, именуемыми маку. Самые преданные самураи формировали непроходимый заслон вокруг своего господина, если ему вдруг угрожала опасность. Тем не менее даже в подобных обстоятельствах даймё нс были застрахованы от кинжала наемного убийцы.
И все же было несколько даймё, которые не боялись покушения на свою жизнь. Они проводили время в окружении верных телохранителей, которые находились в постоянной боевой готовности и никогда не отходили от своего господина далее ближайшей деревянной или бумажной перегородки. У Мацуура Сигэнобу, даймё острова Хирадо, в ванной комнате всегда под рукой находилась дубинка. Мори Мотонари как-то сказал, что даймё не должен никому доверять, особенно родственникам — мудрое высказывание, подтверждаемое примером Сайто Тосимаса, который совершил головокружительную карьеру от буддистского монаха до торговца маслом и который сделался даймё, убив своего приемного отца. Ходзё Соун завладел замком Одавара, устроив убийство его юного владельца во время охоты. Даже могущественный Ода Нобунага погиб в резуль
тате ночного нападения противника на его покои, хотя в нем и участвовало небольшое войско, а не одинокий ниндзя.
Говорят, что Такэда Сингэн, который имел привычку спать в помещении с двумя выходами, советовал даймё всегда держать под рукой кинжал даже находясь наедине со своей женой. Одна безуспешная попытка покушения на его жизнь была предпринята подосланным Ода Нобунага ниндзя по имени Хатисука Тэндзо. Тэндзо был вынужден спасаться бегством, и самураи Такэда загнали его в лес, где он спрятался от лунного света в тени деревьев. Копье одного из преследователей только разорвало его одежду — в итоге ему удалось укрыться от врагов в заранее выкопанной норе.
Безжалостность, проявляемая Ода Нобунага по отношению к своим противникам, сделала его объектом нескольких покушений. Рок-каку Ёсисукэ, земли которого в провинции Оми были оккупированы Ода Нобунага в 1571 г., нанял ниндзя из Кога по имени Сугитани
Дзэндзюбо, который специализировался в снайперской стрельбе из длинноствольной аркебузы. Дзэндзюбо устроил Нобунага засаду на перевале Тигуса между провинциями Оми и Мино и дважды по нему выстрелил, предположительно, из двух разных ружей. Обе пули попали по назначению, но застряли в доспехе Нобунага под наплечниками. Дзэндзюбо скрылся в горах, но через четыре гола был схвачен и замучен до смерти.
В 1573 г. покушение на Нобунага было предпринято неким Манабэ Рокуро, управляющим вассала даймё Хатано Хидэхару. Ола Нобунага разгромил клан Хатано в 1573 г., и Манабэ Рокуро должен был за это отомстить. Он попытался проникнуть в принадлежавшим Нобунага замок Адзути и заколоть Нобунага в его же опочивальне, но был замечен и схвачен стражниками. Тогда он покончил с собой, а его тело было выставлено на местном рынке в назидание другим наемным убийцам.
Легендарному ниндзя Исикава Гоэмону также приписывается покушение на жизнь Нобунага. Он спрятался на потолке спальной комнаты Нобунага и пытался отравить сю, пустив тонкую струйку яда в полуоткрытый рот потенциальном жертвы. Но самая удивительная
Внутренний двор и крыльцо Нидзё-дзинъя. К сожалению, фото! рафировать внутри этого необычного дома запрещается.
попытка убийства Нобунага описывается в «Иранки». Трое ниндзя взяли на мушки своих крупнокалиберных ружей Нобунага, когда
последний проезжал с инспекционной поездкой по разрушенном ею же армией провинции Ига. Все пули пролетели мимо цели, но при этом семь человек из окружения Нобунага были застрелены.
В связи с прочими неудачными покушениями на убийство стоит упомянуть Токугава Иэясу, пославшего ниндзя по имени Кири-гакурэ Сайдзо за жизнью своего соперника Тоётоми Хилэёси. Сай-дзо спрятался под полом дома Хилэёси, но стражнику удалось про
колоть его руку копьем, которое он воткнул наудачу между досками пола. Другой ниндзя, по всей видимости, служившим у Хилэёси. сумел «выкурить» убийцу наружу при помощи примитивного огне
мета.
Кто убил Кэнсина?
Самая известная история связана со смертью Уэсуги Кэнсина в собственной уборной от руки ниндзя, который прятался в яме с нечистотами. После смерти Кэнсина на Ода Нобунага пало подозрение в организации сю убийства. События последующих месяцев только послужили на пользу Нобунага, поскольку племянник Кэнсина и сю приемный сын вступили в вооруженную борьбу за наследство, что привело к чрезвычайному ослаблению клана Уэсуги.
49
-J Ниндзя. 1-160—1650 гг.
Истинные обстоятельства смерти Кэнсина хорошо известны по письменным источникам и не противоречат предположению об участии в этом деле ниндзя, поскольку Кэнсин действительно испытал какой-то приступ, когда он находился в уборной. В «Кэнсин Гунки» утверждается, что «в девятый день третьего месяца он, будучи в туалете, почувствовал сильную боль в животе. К несчастью, эта боль продолжала мучить его до тринадцатого дня, когда он умер».
Серьезным аргументом в пользу версии о естественных причинах смерти Кэнсина могут служить предшествовавшие ей события, когда он сочинил стихотворение, в котором высказал опасение о своем скором конце. В дни, предшествовавшие несчастью в уборной, он уже жил ожиданием смерти и нс удивился, когда она за ним пришла. Кэнсин также злоупотреблял алкоголем и несколько раз в течение девятого месяца 1577 г. предавался возлия
Скулыггурное изображение Ягю Муиэёси, который, согласно распространенному мнению, был ниндзя (Ягю, префектура Нара).
ниям с несколькими из своих ближайших подданных, которым Наоэ Канэцугу после этого даже высказал беспокойство по поводу физического состояния их даймё. Наоэ заметил, что Кэнсину с каждом днем становится хуже и хуже. Но что на самом деле с ним происходило? Важный ключ к ответу на этот вопрос находим в одном дневнике, где отмечается, что в середине той зимы Уэсуги Кэнсин сильно похудел и страдал от болезненной тяжести в груди, «словно там находилось железное ядро». Его часто рвало после еды и вскоре он был вынужден пить только одну холодную воду. Все симптомы ука
зывают на рак желудка или пищевода — опухоль в таких случаях ощущается, словно «железное ядро». Рак желудка до сих пор является в Японии весьма распространенной болезнью, которая связана с алкоголизмом. Информация о смертельной болезни Кэнсина, разумеется, тщательно скрывалась, в противном случае Ода Нобунага не стал бы подсылать к нему наемного убийцу, зная, что его сопернику осталось жить считанные месяцы или даже недели. Ближайшие сподвижники Кэнсина знали о его болезни, поэтому неожиданный кризис был воспринят ими как само собой разумеющееся. Если так, то подосланный Нобунага ниндзя, сам того не подозревая, смог совершить идеальное убийство.
Покушение на убийство
Ранее упоминалось о доме в Киото, называемом Нидзё-дзинъя, оборудованном некоторыми средствами защиты от наемных убийц. Давайте посмотрим, как они действовали на примере гипотетической попытки убийства владельца этого дома Огава Нагацука.
Трое ниндзя, посланных убить его, действуют как одна команда, и даже если в живых останется только один из них, способный нанести последний удар, их задание будет считаться успешно выполненным.
•г	«г
Огава в данный момент находится в о-дзасики, главном помещении дома, и беседуете доверенным ниндзя, переодетым ямабуси, которою он посылал шпионить за соперником. Он вошел, как и было оговорено, через переднее крыльцо, где разулся и прошел дальше по коридору в сопровождении стражника В соответствии с традицией, он оставил свой меч перед входом в о-дзасики. Однако Огава подозревает, что этот человек может быть двойным агентом, и ею подозрение оправдывается, когда ниндзя неожиданно отбрасывает в сторону разделяющий их столик и бросается с кинжалом на Огава. Огава готов ко всему. По всей видимости, в этот момент он обмахивался обыкновенным с виду, но с железными пластинами внутри веером, достаточно крепким для того, чтобы парировать удар не готового к такому повороту дела убийцы. Над тем местом, где сидел ниндзя, в потолке был световой люк, выглядевший как окно, но ниндзя не мог знать, что там находится тайная
Смертельный удар мечом наносится сквозь раздвижную дверь.
комната, откуда телохранитель Огава наблюдал за всем, что происходило внизу. Почти одновременно с движением убийцы он упал на него сверху.
Это позволило Огава достать из находившегося рядом с ним тайного отделения меч. Его телохранитель уже покончил с убийцей, чье бездыханное тело лежало на полу, но Огава знал, что поблизости могут таиться другие. Он раздвинул заднюю дверь и вошел в узкий переход. Он мог слышать, как скрипит «соловьиный пол» под ногами каких-то людей, бегущих от передней двери. Поскольку люди не звали его, Огава решил, что это чужие. У Огава, казалось, не оставалось шансов — за поворотом коридора был тупик. Но оттуда замаскированная под деревянные перекрытия лестница вела в потайную комнату наверху, куда Огава и пробрался через незаметный лаз. Он успел вовремя, так как в этот момент двое ниндзя появились в коридоре. Они пробежали прямо подтем местом, 1дс он прятался, и достигли конца коридора, где был вход в ванную комнату Огава. В задней стене была ниша. Они нс знали, что на самом деле это была потайная лестница, которая могла опускаться и легко подниматься вверх. Огава мог бы ей воспользоваться, если бы ранее нс воспользовался другим приспособлением.
В это время позади ниндзя появился телохранитель. Один из ниндзя кинулся в ванную комнату на поиски Огава. Другой повернулся
Принц Ямато, изощрен ный убийца. духовный предок японских ниндзя.
План Нидзё-дзипъя в Киото. План дает наглядное представление о том. как разворачива.юсь гипотетическое. покушение на убийство, описанное в тексте, (а) вход с ул ины (см. фото на стр. 42);
(Ь) о-дзасики. зал для приемов (15 циновок); (с) и (с!) коридор: (с) комната (8 циновок): (f) комната (6 циновок); (g) прихожая, ведущая в скрытую мансарду наверху: (h) комната (6 циновок), выходящая в сад; (i) сад с потайными местами;
(j) малая чайная комната, ее клозет имеет потайную дверь; (к) баня даймё: в прихожей имеется опус-ка ю щаяся л ее г 11 и ца.
внешне похожая на нишу; (I) комната наверху, через котору ю можно скрыться в случае опасности (см. фото на стр. 41); (т) скрытая комната; (п) чайная комната, расположенная над скрытой комнатой: (о) потайная комната для наблюдения над залом для приемов: (р) комната (8 циновок); (q) узкий проход с низким потолком, ограничивающим замах меча, и с ловушками в иолу: (г) малая чайная комната; (s) темная прихожая с современной лестницей на нервом плане; (t) современная прихожая.
52
и замахнулся мечом на телохранителя, однако клинок зацепился за низкий потолок. Воспользовавшись паузой, телохранитель нырнул в чайную комнату — пущенный ему вдогонку сюрикэн просвистел над его плечом. Он прыгнул в клозет, который ниндзя принялся яростно рубить мечом, чтобы увидеть за ним еще одну дверь, через которую телохранитель выскользнул в прилегающую комнату, а из нее — в сад. В саду имелись потайные места. Декоративные камни также могли использоваться как оружие, но в данный момент здесь разворачивался смертельный поединок на мечах.
Тем временем другой ниндзя, не обнаружив следов Огава на первом этаже, побежал назад по коридору к лестнице, ведущей на второй этаж. Однако телохранитель Огава еще до прихода гостя предусмотрительно вынул две доски из пола, отчего образовались своего рода ловушки. В темноте ниндзя попал в первую из них и мгновенно потерял равновесие. Один из людей Огава бросился на него, и раненый ниндзя скатился по лестнице вниз.
Его товарищ, справившись с телохранителем в саду, вернулся в коридор и, увидев нишу, догадался о ее истинном предназначении. Он сунул в нишу меч и, когда лестница упала, взбежал по ней наверх. Так он попал в комнату, непосредственно примыкающую к той, где прятался Огава, но тот уже покинул свое укрытие и взобрался на верхний этаж дома по убирающейся веревочной лестнице. В темноте она сливалась с потолком. Ниндзя услышал шум в коридоре и и
побежал к тому месту, где его товарищ скатился вниз по лестнице. Он понял, что его товарищ погиб, когда двое стражников бросились вверх по лестнице ему навстречу. Вернувшись бегом в комнату наверху, где до этого гизятался Огава, ниндзя просунул свой меч между прутьями окна и сломал их. Он протиснулся сквозь окно и спрыгнул на землю. Теперь у него не было товарищей. которые помогли бы ему забраться на стену, поэтому он оторвал подвесной шнур своего меча и, уперев клинок в стену, стал подниматься вверх, используя гарту меча в качестве опоры. Телохранители Огава только успели увидеть, как ниндзя перевалил через стену, втащив за собою меч. Их господин бы т в безопасности, а двое ниндзя мертвы. Для них это была удачная ночь.
Ниндзя на войне
С профессиональной точки зрения для ниндзя почти не существовало разницы между мирным и военным временем, но, если дайме оказывался вдруг вовлеченным в масштабную военную кампанию, роль ниндзя могла значительно возрастать. В таких случаях ниндзя чаще привлекались для сбора секрет
Ниндзя (манекен), взбирающийся по канату. Музей ниндзя, Ига Уэно.
ной информации или для проведения диверсионных операций в тылу противника, а нс просто для участия в боевых действиях. Особенно эффективно ниндзя проявляли себя во время затяжных осад в качестве лазутчиков, поджигателей или убийц. Все приведенные ниже примеры взяты нами из достоверных и надежных исторических ис-
тонн и ко В.
Ниндзя при Саваяма, 1558 г.
Первый пример относится к семье Роккаку из провинции Оми.
Один из членов этой семьи, Роккаку Такаёри, уже упоминался ранее в связи с осадой сегуном Ёсихиса замка Магари в 1487 г. Около 1558 г. его внук, Роккаку Ёсиката, проводил военную операцию против изменника-вассала по фамилии Додо, укрепившегося в замке Саваяма, что находился неподалеку от современного города Хико-нэ. Несмотря на многодневную осаду, Ёсиката никак не удавалось его одолеть, и он решил прибегнуть к помощи ниндзя из Ига по имени Татэока Досюн.
Должно быть, Досюн был в ранге тюнин, поскольку в документе упоминается, что он лично возглавлял команду ниндзя из 48 человек, из которых 44 человека были из Ига, а четыре — из Кога. Он	53
Женщины-ниндзя из Дома ниндзя в Ига Уэно позируют перед камерой.
предложил использовать в операции тактический прием ниндзя, называемый бакэмоно-дзюцу («призрачный прием») — весьма драматичное наименование достаточно простого действия. Досюн выкрал один из бумажных фонарей с нарисованным на нем фамильным мои (значком) Додо. Было изготовлено несколько копий фонаря, и Досюн со своими людьми спокойно прошли прямо через главные ворота замка! Оказавшись внутри, они подожгли замок, и действовали при этом настолько незаметно, что люди Додо никак не могли опознать противников. Несмотря на героические усилия спра-
виться с огнем, паника распространялась но замку со скоростью пожара. Только после этого Роккаку Ёсиката двинул свои главные силы на последним и решительным приступ.
Ниндзя при Маибара, 1561 г.
Следующий пример наглядно демонстрирует прагматический характер ниндзя: во-первых, они согласились участвовать в акции только на собственных условиях, а во-вторых, это были те же ниндзя из Ига, которые в 1558 г. выступали на стороне Роккаку Ёсиката, только на этот раз они уже действовали против него по заданию Кидзава Нагамаса. В 1561 г. Кидзава Нагамаса пытался возвратить под свой контроль замок Маибара (тогда называемый Футо), находившийся на восточном берегу озера Бива, который не так давно у него был отобран Роккаку. Нагамаса поручил это дело двум своим командирам, которых звали И май Кэнроку и Исоно Тамба-но-ками. Они в свою очередь наняли трех гэнин из Ига, чтобы те совершили ночное нападение в качестве подготовки к традиционному приступу. В «Сима кироку» читаем, что «сю из Ига тай-
но проникли в замок и подожгли его — это стало сигналом для взятия главной башни и второго внутреннею двора», а в «Асаи Сан-дайки» говорится: «Мы наняли синобо-но-моно из Ига... Они должны были поджечь замок».
Таковыми были планы, но реальность диктовала свои условия, не всегда соответствующие планам. В ночь первого дня седьмого месяца ниндзя из Ига были на своих позициях, и армия начала наступление. Однако вскоре И май Кэнроку, который стоял на близлежащем холме, стало ясно, что ниндзя ничего не предпринимают. Когда он
по этому поводу выразил неудовольствие, то получил ответ, что са-
мураи с северного берега озера Бива, скорее всего, не разбираются в тактике ниндзя, так что ему следует ждать подходящего момента. Но к этому времени войско уже двинулось на приступ. Огненная атака запоздала, и на все обвинения ниндзя в манере, обычной для всех наемников мира, ответили, что, если военные действия нс будут вестись по их правилам, они все отправятся домой. Предводитель ниндзя предложил Имаи Кэнроку перегруппировать свои силы. Если он отойдет хотя бы
на час, ниндзя проберутся в замок и подожгут его, что послужит сигналом к началу атаки.
Имаи Кэнроку согласился, но последствия оказались катастрофическими. Его отходящая армия оказалась на пути отрядов Исоно Тамба-но-ками, который, по всей видимости, не был проинформирован о предстоящем маневре, и его самураи решили, что их атакуют защитники замка. Находившийся в передней линии всадник по имени Кисидзава Ёити первым начал сражение. Он увидел перед собой «вражеского» командира и поскакал прямо на него, и несчастный Имаи Кэнроку, отчаянной пытавшийся в темноте руководить действиями своей армии, получил удар копьем в спину. Абсолютно не готовый к нападению сзади, где, как он знал, находились свои, Имаи был слишком потрясен, чтобы оказать сопротивление, и упал замертво с коня. Две армии начали биться друг с другом, и 20 человек погибли, прежде чем порядок был восстановлен. К тому времени ниндзя подожгли замок, и два потрепанных войска соединились, чтобы пойти на приступ. Ко всеобщему облегчению Футо, в копне концов, пал.
Выдвижное копье — оружие, применявшееся не только одними ниндзя. Жертва ожидала удара копья с коротким древком и не отклонялась на доста-точ 11 ое расстоя 11 и е.
Ниндзя при Удоно, 1562 г.
В случае с Удоно ниндзя предстают в более благоприятном свете. Когда Имагава Ёсимото погиб в сражении при Окэхадзама в 1560 г., его подданные покинули обреченную семью и перешли на сторону победившего Ода Нобунага. Будущий сёгун Токугава Иэясу также хотел поменять союзников, но у Имагава Ёсимото был сын, Удзил-занэ, у которого в заложниках находилось несколько родственников самого Иэясу, включая его жену и сына, чьи головы немедленно скатились бы с плеч при малейших признаках неверности со стороны Иэясу. В 1562 г. проблема Иэясу была решена одним ударом.
Западные рубежи Имагава находились под прикрытием замка Каминодзё, который держал некий Удоно Нага моти. Замок обещал
стать полезным приобретением для клана Ода, и в случае сю быстрого захвата Иэясу смог бы обменять заложников, взятых в Каминодзё, па членов своей семьи. Разумеется, «г
сделать это нужно было очень быстро, чтобы лишить Има1ава возможности их убиты В посвященной •г
описанию этих событий «Микава Го Фудоки» рассказывается:
«Мицухара Сандзаэмон сказал: «Так как замок стоит над глубокой пропастью, нам при его штурме не избежать огромных потерь. Но, к счастью, среди го-хатамото есть люди, связанные с Кога-сю из провинции Оми. Пригласим Кога-сю через их земляков, и они проберутся в замок»».
Предводителем людей из Кога был некий Томо Сукэсада, который нанял более 80 ниндзя:
На фотографии, любезно 11рсдостав.Iен 11ой Де11 арта-ментом туризма города Уэно, запечатлен спрыгивающий со стены замка ниндзя. Это классический в современном мире образ ниндзя — супермена и акробата.
«Этим людям приказано было спрятаться в нескольких местах, и ночью пятого дня третьего месяца они пробрались в замок. Вскоре они подожгли крепостные башни».
Другими словами, они совершили классическую для ниндзя вылазку под покровом темноты. В «Микава Го Фудоки» приводятся некоторые интересные детали этой операции. Во-первых, лазутчики намеренно производили как можно меньше шума, чтобы обороняющиеся думали, будто предатели находятся среди них. Ниндзя также оделись, как защитники замка, что вызвало всеобщую неразбериху, а друг друга они узнавали ио паролю:
«... защитники были наголову разбиты и бежали. Командир гарнизона укрылся за Чертогом Молитв в северной части замка, где Томо Сукэсада его обнаружил, догнал, пронзил копьем и отрубил голову. Его сыновья, Фудзитаро Нагатэру и Капусабуро Нагатада, были взяты живыми в плен Томо Сукэцуна».
Двести человек из гарнизона Удоно погибли в стремительно распространившемся пожаре, но для Иэясу это не имело особого зна-
чения по сравнению с бесценной добычей в лице двух заложников — сыновей Удоно. По окончанию битвы Иэясу послал Томо Сукэсада кансядзё(благодарственное письмо), в котором выражал свою признательность за оказанные при взятии Каминодзё услуги. Письмо сохранилось в архиве Иванэ, известной семьи из Кога:
«Это касается поражения Удоно Фудзитаро Нагатэру. Равного этому событию нс было в последние времена. С той поры мне приходилось заниматься то одним, то другим, поэтому я задержался с этим письмом на несколько лет. (Желаю вам) доброго здоровья и считаю за честь поздравить вас. Я с удовольствием выслушал подробности дела, сообщенные мне моими подданными Мануи Сакон Тадацугу и Сакаи Масатика».
Будучи единственным в истории кансядзе, адресованным предводителю ниндзя, письмо показывает, насколько высоко Иэясу ценил их уникальные способности. Однако дело с двумя сыновьями Удоно нс было закончено. По условиям соглашения по обмену заложниками Иэясу вернул Имагава Удзидзанэ то, что осталось от замка Каминодзё, и после того, как замок был отремонтирован, Удзидзанэ назначил братьев Удоно его кураторами. Уже испытавшие горечь пора
жения от руки Иэясу братья начали проводить весьма недальновидную политику открытой поддержки воинствующих монахов из буддистской секты Икко, совершавших набеги на провинцию Микава. Эти набеги особенно раздражали Мацудайра Киёёси, родственники которого находились в заложниках, но нс вошли в число тех, кто был освобожден после падения Каминодзё. Вместо этого они были преданы мучительной смерти, и жаждущий мести Киёёси всю свою ярость обратил на замок Каминодзё:
Нс всем известно, что великий японский художник Хокусаи включил в свой объемистый «Манга* (альбом для зарисовок) всего один рисунок ниндзя, взбирающегося но канату' в классическом для ниндзя стиле.
«Но, как и следовало ожидать, братья Удоно отчаянно защищались, и многие нападающие во время приступа были ранены или убиты. Услышав о том, что атакующие находятся на грани поражения, его светлость спешно собрался, привел свою армию к Наторияма и послал людей из Кога с заданием проникнуть в замок. Обманув часовых, они пробрались на территорию замка и подняли там тревогу, следуя указаниям Иэясу. У братьев Удоно закончились средстве! защиты. Фудзитаро собрал вокруг себя семерых самураев, но, когда все они погибли, замок пал».
о
5 Нип.Т1Я. 1460- -1650 it.
Таким был конец братьев Удоно, которые вошли в историю как единственные самураи, дважды терпевшие поражение от одних и тех же ниндзя.
Ниндзя при Сэкигахара, 1600 г.
Когда в 1598 г. умер Тоётоми Хидэёси, второй объединитель Японии, его сыну Тоётоми Хидэё-ри было всего пять лет — тогда среди узкого круга даймё, каждый из которых видел себя в до 1жнос-ти опекуна несовершеннолетнего Хидэёри, началась бескомпромиссная борьба. Токугава Иэясу сталкивал одного соперника с другим до тех пор, пока все даймё не разделились на два враждующих лагеря. Все было решено осенью 1600 г. в крупнейшей за всю историю Японии битве при Сэкигахара. Ниндзя из Ига и Кога, которые теперь были подданными Токугава, сыграли в этих событиях свою роль.
Битве при Сэкигахара предшествовал ряд военных действий — нападении и осад — включая осаду замка Фусими к юго-востоку от Киото. Замок находился под контролем семьи Тории из
Убийца наблюдает из глубины сада за своими будущими жертвами сквозь прозрачную ширму сёдзи.
Благодаря именно таким иллюстрациям и сложился традиционный образ ниндзя.
58
Восточного лагеря Иэясу, которые удерживали силы Западного лагеря до тех пор, пока с востока к ним на подмогу нс подошла армия Иэясу. В обороне замка Фусими участвовали несколько сотен воинов из Кога. Около сотни из них погибли, и после успешного завершения военных действий при Сэкигахара Иэясу отслужил по ним поминальную службу.
Сама битва при Сэкигахара началась на заре туманного осеннего угра и продолжалась большую часть дня в долине между высокими горами. Имеется только одно описание операции при Сэкигахара,
которая напоминает операции ниндзя, но эта уникальная операция была проведена воинами Симадзу из Сацума против Токугава. Си-мадзу продемонстрировали новую тактику ведения стрелкового боя: отступая по команде, они оставляли позади себя снайперов, которые действовали как «человеческие ловушки».
Ближе к окончанию битвы самураи Сацума были вынуждены отступить под яростным напором «Красных дьяволов» Ии Наомаса, обзаченных в блестящие красным лаком доспехи. Но вог самураи Ии приблизились к тому месгу, где притаились «человеческие ловушки». Один из них прицелился в мчащегося ему навстречу Ии Наомаса и выстрелил — пуля пробила живот коня и раздробила правое предплечье Наомаса. Оба, человек и лошадь, упали, и Наомаса пришлось эвакуировать с поля боя.
Эта история имеет любопытное продолжение — первую медицинскую помощь Ии Наомаса получил от служившего у него ниндзя Миура Ёэмона, который являлся дзёсин (главным вассалом) клана Ии. Он был родом из Ига — в 1583 г. Иэясу презентовал его Ии Наомаса. Раненному в предплечье Наомаса Еэмон дал выпить какое-то снадобье черного цвета, которое должно было остановить кровотечение. Резиденция Миура в Хиконэ сегодня известна под названием Ига-мати.
Ниндзя при Осака, 1615 г.
Победа при Сэкигахара была во многом решающей. В 1603 г. Токугава Иэясу был провозглашен сёгуном и стал управлять страной из замка Эдо под надежной защитой людей из Ига и Кога. В обязанности людей из Ига входила охрана внешних частей дворца, известных как О-оку. Здесь проживали наложницы сёгуна. Люди из Кога, которых было вполовину меньше, охраняли главные ворота замка, именуемые Отэ-мон.
В 1614 г. ниндзя снова оказа
лись в гуще военных событий, когда достигший совершеннолетия Тоётоми Хидэёри собрал под свои знамена в доставшейся ему от отца мощной крепости Осака десятки тысяч недовольных режимом Токугава самураев. Вызов был слишком серьезен, чтобы его игнорировать, и зимой 1614 г. Иэясу обложил стены замка Осака, которые достигали в окружности 12 миль. Токугава использовали ниндзя из Ига и Кога, которыми соответственно командовали Хаттори Маса-нари и Ямаока Кагэцугэ. Одним из главных командиров Иэясу при осаде Осака был Ии Наотака, унаследовавший земли своего отца и его знаменитое красными доспехами самурайское войско, поэтому не удивительно, что в его окружении мы замечаем старого знакомого — Миура Ёэмона. Миура отравился в район Набари провинции Ига для вербовки ниндзя: они сражались в составе армии, а также выполняли отдельные задания.
На этом рисунке из «Бан с&н ( юкай» представлена комбинация копий и кувшинов над ямой-ловушкой. Конья маскировались травой.
59
Защитники Осака дополнительно укрепили свои внешние оборонительные линии сооружениями типа барбакана, называемыми Санада-мару, впереди которых располагался широкий ров. Приступ начался на четвертый день двенадцатого месяца, и возглавлял атакующих Ии Наотака, который пересек сухой ров под стенами барбакана. Из-за плотного утреннего тумана атакующим было трудно ориентироваться, и защитники замка засыпали их градом пуль. Потери росли, поэтому товарищи Ии поскакали вперед и стали призывать к отступлению, но из-за шума боя их почти не было слышно. То, что Миура Ёэмон, который в данный момент вытаскивал из раны наконечник стрелы, приказал сделать своим ниндзя, показывает, насколько хорошо он разбирался в психологии самураев. Они подошли к массе людей, сгрудившихся во рву, и стали стрелять поверх их голов из луков. Удивившись такому обороту дела, их товарищи повернулись и пошли на них, и таким образом вышли из-под губительного обстрела защитников крепости. В другом случае отряд из десяти ниндзя проник в замок для того, чтобы спровоцировать беспорядки среди его командиров. Нам известно, что именно в это
Па этом рисунке из «Бан-сэи Сюкай* изображен разрывной снаряд ниндзя.
Снаряд имел металличсс кую оболочку, которая при взрыве разлеталась во все стороны на множество фрагментов. На рисунке также показано, каким образом аркебузные пули могли размещаться внутри снаряда. В качестве поражающих элементов могли использоваться ядовитые вещества и осколки керамики.
время один из командиров осажденных совершил самоубийство, возможно, не без участия ниндзя.
Первая осада Осака, известная как Зимняя кампания, завершилась подписанием иллюзорною мирного договора, приведшего к уничтожению внешних оборонительных сооружений замка. Летом 1615 г. Иэясу возобновил военные действия и осадил теперь уже ослабленный замок. Ниндзя, участвовавшие в Зимней кампании и вернувшиеся в Ига нс совсем довольные полученным вознаграждением, были снова вызваны Миура — очевидное доказательство того, что даже в тот период они нс подчинялись напрямую Токугава, а служили в качестве наемников. В этот раз они также провели операцию в духе гой, что имела место в Зимнюю кампанию, во время инцидента в ставке генерала Окаяма Кансукэ. В лагере Окаяма сконцентрировалось такое огромное количество местных жителей, что наблюдать за врагом стало почти невозможным и военная операция оказались под угрозой срыва. Миура со своими ниндзя применили уже испытанный метод управления — стали стрелять над головами людей, которые быстро разбежались.
Два или три человека из отряда Тодо Такатора, который оказался в замешательстве, по-видимому, получили ранения, но он только поблагодарил ниндзя за их действия. Нс удивительно, что Тодо с таким пониманием отнесся к ниндзя, ибо в 1581 г. он участвовал во вторжении Ода Нобунага в провинцию Ига, землями которой был впоследствии пожалован. Следуя рекомендациям Токугава Иэясу, он укрепил свои владения, возведя на ме
Ниндзя на стене замка Ига Уэно.
сте храма, где во время восстания собирались воины Ига, нынешний замок Уэно.
Летняя кампания при Осака наконец завершилась ожесточенным сражением при Тэннодзи к югу от замка. Отряд ниндзя из Ига сражался бок о бок с регулярными войсками, о чем свидетельствует сле
дующая запись:
«Также, одна голова: Миура Ёэмон
В том же отряде:
Также, две головы: Симотани Сандзо Также, одна голова: Окуда Касаэмон Также, одна голова: Сага Китаэмон».
61
Как только защитники отступили в замок, Ии Наотака открыл из тяжелых орудий огонь по его главной башне, и замок пал. Тоётоми Хидэёри покончил с собои в охваченном пламенем Осака.
Нндзя на Симабара, 1638 г.
Падение замка Осака знаменовало .тля сёгуната Токугава, правившего страной на протяжении следующих двух с половиной столетий, устранение последней серьезной угрозы. Единственным вооруженным посягательством на безраздельную власть Токугава стало восстание крестьян на полуострове Симабара (Кюсю) в 1638 г., переросшее вскоре в полномасштабную войну с центральным правительством. Восстание на Симабара всегда привлекало внимание западных историков, поскольку одной из его главных движущих сил были японские христиане. В 1637 г. после многочисленных гонений христианство было окончательно запрещено в Японии. Никому из иностранцев не разрешалось высаживаться в Японии, и никому из японцев не разрешалось покидать страну. Таким образом, полуостров Симабара стал центром преследования христиан и мятежных крестьян, хотя последние и без того немало страдали. Местный даймё, Мацукура Си-гэмаса, жестокосердный тиран, имел обыкновение наказывать провинившихся крестьян, облачая их в соломенные плащи и поджигая.
Ситуация стала угрожающей после того, как восставшие укрепились в полуразрушенном замке Хара на полуострове Симабара и отразили все попытки нападения со стороны местных сил. В конце концов
Ниндзя на стене Ига Уэно. На каменные степы японских замков взбираться было очень легко, потому что они были покатыми, с множеством щелей и выступов.
сёгун Токугава Иэмицу направил против них из Эдо целый экспедиционный корпус, и самураи Токугава окунулись в атмосферу войны, которая казалась им уже навеки утраченной. Не удивительно, что ниндзя из Кога немедленно вспомнили о своем призвании диверсантов и лазутчиков, и записи об их деятельности на Симабара содержат довольно подробные описания секретных операции, одних из лучших в истории ниндзя. Вот что записал в своем дневнике один из потомков Укай Канэмона:
«1-й месяц, 6-й день.
Им было приказано разузнать расположение замка Хара и определить расстояние между оборонительным рвом и ни-но-мару, глубину рва, состояние дорог, высоту стен и форму бойниц».
Составленный на основе разведывательных данных Канэмапу Таданао подробный план замка был отправлен в Эдо в распоряжение сёгуна Токугава Иэмицу. Дальнейшие события описываются в Амакуса гунки, дневнике Мацудайра Каи-но-ками Кагэцуна, следующим образом:
«15-й день. Люди из Кога, что в провинции Оми, скрывающие от всех свое присутствие, пробираются в замок каждую ночь, когда пожелают».
В дневнике Укай описывается одна из ночных вылазок людей из Кога, при званная лишить обороняющихся и рови зи и:
«1-й месяц, 21-й день.
Вылазка против замка Хара имела целью лишить обороняющихся запасов еды и была предпринята по приказу главнокомандующего Мацудайра Нобуцуна. Они совершили набег со стороны лагеря Курода около западно-
го побережья и захватили тринадцать мешков с провизией, которую враги приберегли на крайний случай. Этой ночью они также проникли во вражеский замок и заполучили их секретные па-
роли».
Описывая эту операцию в книге «Благородство поражения», Айван Моррис, упоминая о действиях ниндзя, рассказывает что они привязывали к своим ногам веревки, чтобы их мертвые тела могли вытащить обратно. Это кажется таким невероятным по отношению к ниндзя, что, я полагаю, Моррис просто неверно перевел идиоматическое выражение «спасательный трос», которое присутствует в
Ниндзя, осыпаемый стрелами, покидает после выполнения задания осажденный замок Хара, что находился на полуострове Симабара. С осадой этого замка связаны самые достоверные описания ниндзя, действовавших в условиях военного времени. Во время одной из выла зок они похитили вражеские знамена, что весьма отрицательно сказалось на боевом духе осажденных.
ори । и нал ьном описании.
Особенно дерзкая вылазка была совершена через шесть дней — о ней имеется запись в дневнике Укай. Командующий силами Токугава, Мацудайра Нобуцуна, не располагал точными сведениями о состоянии осажденных. Он подозревал, что запасы еды у них были па исходе, поэтому отправил ниндзя в замок для сбора информации. Люди из Кога были предупреждены, что немногие из них смогут вернуться обратно. Добровольцами вызвались Мотидзуки Ёэмон, Ара-кава Ситиробэи, Нацумэ Сика-но-сукэ, Яманака Дзюдайе и Томо Гохэй; тс же фамилии фигурируют в списке принимавших участие в нападении па Каминодзё в 1562 г., что прекрасно иллюстрирует преемственность традиции ниндзя:
Двое членов общества исторической реконструк-ции ниндзя из Ига Уэно пытаются проникнуть в замок через большое отверстие в стене, известное как «нависающий камень». Эти отверстия закрывались дверями, запираемыми изнутри, поэтому ниндзя придется воспользоваться режущими инс 1 ру ментами.
«1-й месяц, 26-и день.
Мы рассредоточили лазутчиков, которые приготовились погибнуть внутри замка Хара. Затем ночью предприняли вылазку из лагеря Хосокава, и те, кто участвовал в разведке боем, захватили вражеское знамя; Аракава Сигиробэи и Мотидзуки Ёэмон столкнулись с ожесточенным сопротивлением и в течение сорока дней страдали от серьезных ран».
Очень шумный отвлекающий маневр, известный как «залп из ста ружей», был осуществлен отрядом аркебузиров под командованием Хосокава, которые изо всех своих стволов палили в воздух. Благодаря их действиям, ниндзя сумели под покровом темноты подобраться к замку, несмотря на то, что после прекращения ружейного огня оборонявшиеся немедленно зажгли все находившиеся в их распоряжении средства освещения, которые состояли по обыкновению из сосновых факелов, расставленных по периметру стен и внутри замка. Гарнизонные часовые были, разумеется, настороже, однако ниндзя укрылись в кустарнике, где просидели до поздней ночи, пока часовые нс потеряли бдительность.
Когда все успокоилось, они перебрались через стены, используя описанные ранее технические средства. Аракава и Мотидзуки первыми проникли в замок, однако по неосторожности, нетипичной для ниндзя, но объясняющейся, по-видимому, кромешной темнотой, Аракава упал в яму. К тому времени, пока Мотидзуки его оттуда вытянул, взошла луна. Оба лазутчика были одеты так же, как и защитники замка, и, когда сосновые факелы были снова зажжены, они пробрались прямо через гущу врагов. В качестве доказательства успешного выполнения миссии они сорвали один из множества флагов с христианским крестом, повсюду висевших в замке, и унесли ci о с собой. Когда они выбирались обратно, то попали под град пуль, камней и стрел и получили ранения, от которых не могли оправиться в течение многих дней.
Долгая и терпеливая осада замка вскоре принесла результаты. К тому времени у осажденных, согласно записи в «Амакуса гунки», запасы еды уже были на исходе:
«Белый рис
Соевые бобы
Мисо (ферментированная паста из соевых бобов)
10 kokv
3 коку
10 фляжек»
Так как одним коку обозначалось количество риса, необходимое для пропитания одного человека в течение одного года, можно предположить, в каком отчаянном положении находились защитники замка, вынужденные теперь питаться главным образом водорослями, которые они соскабливали с береговых камней после отлива:
Вид на дом ниндзя в Кога со стороны входного двора. Дом был перенесен на свое нынешнее место из близлежащей деревни.
«2-й месяц, 20-й день
Последняя предпринятая противником контратака была решительно отбита, но теперь атаковавшая их вражеская армия довольствовалась только водорослями и травой».
«2-й месяц, 24-и день
Вылазки следовали одна за другой; отряд ниндзя из Кога под непосредственным командованием Мацудайра Нобуцуна захватил
ни-ио-мару и сан-но-мару, после чего, вплоть до падения замка, они находились под контролем Судзуки Санкуро Сигэнари и его небольшого отряда из десяти человек и Накафуса Мино-но-ками, руководителя «офиса» ниндзя, присланного из Сёгуиатэ. Во время приступа они выполняли роль связующих между боевыми порядками каждого даймё».
Командующий замком Хара, Амакуса Сиро, попытался провести отвлекающий маневр, который, несмотря на мужество его подчиненных, почти не имел эффекта. Он состоял из ряда разрозненных атак на лагерь осаждавших, которые только еще больше убедили воинов Токугава, что их противник находится на грани отчаяния. Когда замок Хара подвергся последнему приступу, ниндзя из Кога действовали как связники между отдельными отрядами атакующих, а также
За ж и гате. 11> 11 ы й с 11 а ря д ниндзя из <Бансэн Сюкай».
принимали непосредственное участие в сражении.
65
«С палением замка Хара развеялись все надежды тех, кто возглавлял восстание христиан — с палением замка закончилась военная деятельность ниндзя. Начиная с этого времени она приобретала все более теоретический характер, и чем дальше отходила от реальности, тем больше обрастала мифами и легендами».
Миф О ниндзя
Традиция «мифологизации» ниндзя имеет весьма долгую историю. Сначала она проявлялась в отождествлении ниндзя и ниндзюцу с прославленными воинами древности, реальными историческими личностями, которые, однако, по убеждению современников, вели еше вторую, скрытую от непосвященных жизнь. Чаше всего в этой связи упоминаются два героя — Минамото Ёсицунэ (1159-1189 гг.) и Кусуноки Маса-сигэ (1294-1336 гг.), которым даже приписывалось создание двух отдельных «школ ниндзюцу» — Ёсицунэ-рю и Кусуноки-рю — однако никаких документальных подтверждений этому не существует. Говоря о Ёсицунэ, чаще всего вспоминают его подданного Исэ Сабу-
Разборная лодка ниндзя из «Бансэи Сюкай». Отдельные секции лодки соединялись вместе при помощи скоб и оборачивались водонепроницаемой тканью.
ро Ёсимори, самурая, сопровождавшего его во всех походах, который якобы владел искусством ниндзюцу, но в таких работах, как «Ги-кэики», он выступает только в роли верного воина-самурая.
Также феномен ниндзя связывался с последователями известного ямабуси Сюгэпдо. В действителности ниндзя и ямабуси имели
мало общего, за исключением врожденной скрытности. Вероятно,
одной из причин такого подхода явился образ странствующего ямабуси, идеально подходивший ниндзя для разведки на вражеской территории. В одной из величайших легенд Японии раскатывается о том, как Бэнкэй и Ёсицунэ бежали от Ёритомо, переодевшись ямабуси и успешно преодолели заставу Атака, несмотря на подозрительность часового. Такое поведение стража, вероятно, объясняется тем, что ямабуси зачастую сами выступали в качестве шпионов других даймё. злоупотребляя тем самым правом на свободное передвижение.
Окончательное оформление мифа о ниндзя происходило параллельно с возведением этих наемных убийц и шпионов в ранг супергероев. Обращает внимание то, что творцы этого мифа отталкивались от реально существововших исторических фигур, обладавших потенциальными способностями и талантами ниндзя. Некоторые их
деяния, такие как убийство Уэсуги Кэнсина, казались настолько невероятными, что объясни г ь их можно было только магическими способное тями исполнителей. Кроме того, создание мифа о ниндзя шло
параллельно созданию мифа о непобедимости вооруженного мечом самурая. С превращением закаленного в полевых сражениях воина в непобедимого самурая шло формирование нового образа ниндзя, обладавшего фантастическими способностями, выходящими за рамки реальности.
На страницах этой книги автор попытался нарисовать точный образ ниндзя. Прежде всего, он был весьма искусным бойцом и художником своего дела, нс считавшим ниже своего достоинства воевать за деньги и воевать такими средствами, которые для большинства людей казались неприемлемыми. Он, по всей видимости, принадлежат к одному из кланов, культивировавших тайные традиции ниндзя и продающих свои способности ради поддержания чистоты стиля. Приступая к заданию, он готовился к смерти, мобилизуя все свои
Ниндзя были большими сисцихшстами в связывании людей, как пока iaiio на иллюстрации из «Букэ Сэндзин Сахо СюсэИ> Еси хико Сасама.
силы и недюжинную выносливость в ожидании решающего момента.
Ниндзя действовал способами, незнакомыми самураю, и в таких обстоятельствах и условиях, в которых не пожелал бы оказаться даже храбрейший из самураев. Принимая во внимание обстоятельства описанных выше операций с участием ниндзя, можно только удивляться тому, что кто-то посчитал необходимым преувеличить и без того экстраординарные способности этих выдающихся воинов средневековой Японии.
Музеи, коллекции и достопримечательности
В моей прежней книге «Ниндзя: правдивый рассказ о тайных воинах Японии» (Firebird, 1991) лишь кратко упоминаются места, связанные с ниндзя, которые можно посетить в современной Японии. После выхода книги в свет мне удалось не только снова побывать в тех местах, но и посетить другие, оказавшие на меня весьма положительное впечатление. В Японии имеется несколько таких объектов, представляющих интерес для туристов, но планы их посещения необходимо согласовывать с местными туристическими бюро.
Культурным центром ниндзя в Японии является,
вне сомнения, Ига-Уэно в префектуре Миэ. Парк на территории замка славится домом ниндзя и музеем ниндзя. Дом, перенесенный на территорию замка из близлежащей деревни, выглядит весьма убедительно. В доме имеется несколько опускающихся дверей и тайных входов, которые посетителям демонстрируют две очаровательные
Интерьер Музея ниндзя Иго Уэно на нервом этаже Дома ниндзя. В музее хранится обширная коллекция предметов экипировки ниндзя.
девушки, полностью облаченные в традиционные костюмы ниндзя,
только почему-то ярко-розового или пурпурного цвета. Музей так-
67
же очень любопытный. Лучшего всего посещать Ига-Уэно в начале апреля, когда здесь проводится ежегодный праздник ниндзя. Программа варьируется от года к году и может включать парад и театральное действо, представляемое членами местного общества любителей истории.
Кога, соперничающая в этом отношении с Ига, славится двумя туристическими достопримечательностями. Одна из них — дом ниндзя, очень похожий на тот, что находится в Ига. Другая — сохранившаяся деревня ниндзя, дополненная храмом и монастырем. Оба места достойны посещения, но оба, к сожалению, нс настолько доступны, как туристические центры Ига.
Также достоин посещения Нидзё-дзинъя, дом в Киото, место действия описанного в этой книге гипо-
Дом ниндзя был перемещен в Ига Уэно из близлежащей деревни. Это одно из наиболее посещаемых мест на туристическом маршруте ниндзя.
тетического покушения на убийство. Все конструктивные особенности дома, присутствующие в описании, существую! в действительности. Нидзё-дзинъя оборудован орш инальными средствами противопожарной безопасности, благодаря которым пережил Великий пожар Тэммэй 1788 г. Экскурсию можно продолжить в близлежащем замке Нидзё, где осмотр великолепного дворца проходит под музыкальный аккомпанемент «соловьиных полов».
Следующий памятник культуры ниндзя находится в районе Тэ-рамати в Канадзава. Мъёрюдзи был одним из храмов, возведенных на окраине города третьим даймё Маэда Тосинунэ для укрепления его внешних линий обороны. Мъёрюдзи, располагающий рядом потайных помещений, скрытых дверей и проходов, сегодня называют нс иначе как «Ниндзядэра», или «храмом ниндзя». Побывать в нем следует хотя бы потому, что, как и Нидзё-дзинъя, этот памятник сохранился в своей первозданной целостности.
Возле Нагано располагалась бывшая школа ниндзюцу Тогакурэ-рю. Теперь на этом месте стоит музей ниндзя с рядом интересных экспозиций, но особенной популярностью пользуется детский тематический парк ниндзя, где все устроено с упором на развлекательность. Лучше всего добираться до этих аттракционов на такси. Ниндзя можно также увидеть в Исэ Сэнгоку Дзидай Мура, «самурайском тематическом парке», где их акробатические представления входят в программу ежегодного праздника, на котором я побывал в 1999 г. Должен признаться, что особое удовольствие я получил от «павильона смеха» ниндзя!
Наконец, можно просто посетить могилу настоящего ниндзя, нс покидая Токио — знаменитый Хаттори Хандзо похоронен в саду храма Сэйнэндзи, что находится рядом с Университетом София в Тиё-да-ку. В помещении храма хранится копье Хандзо.
1. unt арий
Аси тару.................пеший воин
Тюнин....................«офицер» ниндзя
Даймё ................... военный феодал
Фу юн ...................складывающийся	матрац
Гэнин ...................рядовой ниндзя
-гуми (кумн)............. воинское	подразделение
Гункимоно................ воинская	повесть
Хамагари ................длинная.	узкая складная низа
Харакири ................ритуальное самоубийство
Каитё.................... шпионы
Коку .................... мера риса, часто используемая также ;ыя измерения доходов
Кому со........... .	играющий на флейте бродячий буддистский монах
Коран ...................агитаторы. ведущие по.рывную зеятсзыккп»
Купан ................... инструмент для выдалбливания отверстии в с гене
Мару .................... крепостные творы (нти, пи, сап, означают 1-й, 2-й. 3-й)
Ниндзюцу................. искусство ниндзя
Сэнсэй	........... мастер или учи гель
Синоби ..................альтернативное прочтение слога «нмн» в слове «ниндзя»
Сннобигама...............оружие ниндзя — комбинация серна и цепи
Сёгун.................... военный диктатор
Сенин.................... руководитель пли главарь ниндзя
-сю...................... воинское подразделение
Сюю...................... правитель провинции
Сюрикэн ................. метательная звезда
Тэнсацу..................лазутчики
Ямабуси.................. горный монах-отшельник
Ясики ...................усадьба
Библиография и дополнительная литература
Читателю, желающему узнать побольше о ниндзя, рекомендуется ознакомиться с моей ранней книгой на эту тему: «Ниндзя: правдивый рассказ о тайных воинах Японии» (Firebird, 1991). В книге содержатся также обширная библиография с перечнем всех японских первоисточников, цитировавшихся выше.
Для тех, кто владеет японским языком, я бы от всего сердца посоветовал прочитать сборник «Ниндзя», принадлежащий перу нескольких авторов, из серии «Рэкиси Гурафико», изданный Сюфу для Сэйкацуся (Токио, 1993). В сборнике содержится немало информации, которая была для меня недоступна, когда я трудился над первой книгой, и весьма пригодилась при сочинении этой книги. На рынке присутствует огромное количество популярных издании по боевым искусствам ниндзя и ниндзюцу. Я не обладаю достаточной квалификацией, чтобы судить об их точности и достоверности, но работы Стивена Хейза представляются мне довольно убедительными
Перечни более общих работ по самураям и ниндзя приводятся в таких моих книгах, как «Самурайская воина» (Cassels, 1996) и ^Самураи» (Cassels, 1998). Дегальное описание китайских взрывных устройств можно найти в моей работе «Осадные орудия Дальнего Востока» в 2 томах, изданной Osprey в серии «Новый авангард» (2001 и 2002 гг.). Новейшие сведения поданной тематике располагаются на моем сайге в Ингернеге по адресу: www.steplicniurnbull.com.
Содержание
Вступление. Неуловимые ниндзя.....................................................3
Ниндзя — тайные воины.............................................................3
Отбор и обучение.................................................................13
Внешний вид и экипировка.........................................................16
Условия службы...................................................................24
Походная жизнь ниндзя............................................................28
Ниндзя на войне..................................................................53
Миф о ниндзя.....................................................................66
Музеи, коллекции и достопримечательности.........................................67
Библиография и дополнительная литература.........................................69
Научно-популярное издание
Элитные войска
С. Тёрнбулл
Ниндзя 1460-1650
Заведующая редакцией О В. Сухарева Ответственный редактор А. А Фетисов Технический редактор Е.П. Кудиярова Корректор И.Н. Мокина Компьютерная верстка КС. Парсаданяна
ООО « И здатсл ьс тво Астрель»
129085, г. Москва, пр Ольминского. За
ООО «Издательство АСТ»
170000. Россия, г. Тверь, пр-т Чайковского. 19а, оф. 214
Иаши электронные адреса: www.ast.ru. E-mail: astpub@aha.ru
Отпечатано в ОАО «Тверской ордена Трудового Красного Знамени полиграфкомбинат детской литературы нм. 50-летия СССР». 170040, г. Тверь, проспект 50 лет Омября. 46.
MILITARY
ЭЛИТНЫЕ ВОЙСКА
Впервые в России!
/Lxhune. чычпво «АСТ» предл(1гаеп1 книги унишичъной воепно-исторической серии
ЭЛИТНЫЕ ВОЙСКА История. Вооруженно. Тактика Кинги посвящены элитным частям армий разных времен и народов. Особое внимание уделяется подготовке* бойцов, их действиям в бою, снаряжению, вооружению и униформе. Авторы детально воссоздают картину становления бойца и особен пости его службы, Серию отличают глубокая проработка темы, шпрота н новизна привлекаемых архивных материалов, историческая достоверность. Все книги дополнены уникальными фотографиями из государственных и личных архивов, цветными иллюстрациями, дающими полное представление об элитных частях армий мира. Серия адресована широкому кругу читателей, увлекающихся всемирной военной историей.
В серии вышли: Немецкие горно-стрелковые и лыжные части. 1939—1945 11одводпый флот Германии. 1914—1945 Униформа и снаряжение японской морской авиации. 1937—1945 Я1Ю11ская 11м। юраторская военно-морская авиация. 1937—1945 Викинги
Армия Спарты Римские легионеры Самураи Ниндзя 1460-1650
ISBN 5-17-034115-6