Author: Грек М.  

Tags: христианство   собрание сочинений   православие   религиозная идеология  

Year: 1862

Similar

Памятники литературы Древней Руси (XVII век). Книга 3

Полное собраніе русскихъ лѣтописей. Том 6. Софійския лѣтописи. Продолженіе Софійской первой лѣтописи

Полное Собраніе Русскихъ Лѣтописей. Томъ 21 Часть 1. Книга Степенная царского родословія

Полное собраніе русскихъ летописей. Томъ 12. Летописный сборникъ (продолженіе)

Text 
                    СОЧИНЕНІЯ
л р і: п о д о ь н х г о
МАНСЕМА ГРЕКА,
клзіііской ДУХОВНОЙ \ІІХДІ.МІІ1
Іі43»иь
въ тіпіогрлфш і м;іл>пі.і.'лг<і іііч».іымп.

Изъ Правос.іаыіаго Собесѣдника 1862 года.
III.
РІЗІІЫЯ (ОЧШІШІ
МАКСИМА ГРЕКА.



I.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА ПОСЛАНІЕ КЪ НѢКО-
ЕМУ ДРУГУ ЕГО, ВЪ НЕМЪ ЖЕ ТОЛКОВАНІЕ НѢ-
КОИХЪ РѢЧЕНІЙ НЕУДОБЬ РАЗУМЪВЛЕМЫХЪ
ВЪ БОЖЕСТВЕННОМЪ ПИСАНІИ.
Господину Ивану благоразумному п вѣр-
ному Другу радоватися’
Вѣнъ, яко вельмп же лаешь пріпматн отъ
мене, малыми ученнаго, наставленіе нѣкое крат-
ко къ разуму нѣкихъ писаныхъ рѣченій, не-
удобь разумѣваемыхъ, пхъ же извѣстное недо-
умѣніе п самъ жадаю учитися п со сладостію
пріялъ быхъ убо семь, аще убо обрѣлъ быхъ
нѣкоего предѣльна толковника сицевыхъ тай-
ныхъ недоумѣній. Обаче елма божественно ве-
ложно есть обѣщаніе,- подвизающее насъ къ
сказанію къ чюдесныхъ его и къ пользѣ слы-
шащихъ, еже глаголетъ: отверзи у ста твоя, п
наполню я, сіірѣчь, отри ни всякія боязни и со-
мнѣніе и восхоти глаголати, яже па пользу
людій моихъ, п азъ поправлю все, наполню бо
умъ твой премудрости п разума высокаго п

6
таоіі языкъ воздвигну, аки бы кто бр я наломъ
біетъ гусли доброшу япы: на томъ убо боже-
ственномъ пеложвоиъ обѣщаніи ч полая и самъ,
паче же повініуяся сму, прпкослуся сущимъ,
паче достиженія моего, и твое доброе жела-
ніе пополню, поелику Господь вразумитъ зія.
Начну же, откудуяіе н праведно качати, отъ
самаго сіірѣчь перваго псалма, достойно взы-
сканію помалу, сже въ томъ глаголемое: пе
тапо, речс, нечестпвіп, пе тако, по вко прахъ,
егоже отмѣтаетъ вѣтръ отъ лица земли (’),
тоже прпглаголетъ: сего ра ш не воскреснутъ
иечестшші на судъ п прочая II аще епце есть,
како убо самъ Господь глаголетъ во святыхъ
евавгеліпхъ: «.соберутся предъ Нячгь всп яаы-
цы, и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, и про-
чая (3,? Кано убо соберутся предъ Судіею всп
языцы, елма убо не воскреснутъ печестпвіи
па судъ, ниже грѣшницы па совѣтъ правед-
ныхъ? Яко всп востаюгъ и псчестпвіп и грѣш-
ницы, явлено п отъ иныхъ многихъ показані-
яхъ, п наипаче отъ нихъ же самъ Владыка
объявляетъ, глаголя: и изыдутъ сотворшсн
благая въ воскрссеіііо животу, а сотворшеп
злая въ воскресеніе су іу. Еда убо противосло-
(I Псгл. I, I.
(2; Пгяі. 1, 5.
М-ііи 25. 32.

7
піе сице вся суть? да не будетъ. Но яко вос-
креснуть убо печестпвіи и грѣшницы, но не
вь воскресеніе л»пвоту, по въ воскресеніе су-
да, сирѣчь, не да наслѣдству ютъ жпаотъ вѣч-
ный, якоже благочестпвіц п приведши, по да
яко суду праведному бывшу о пикъ ©судятся,
слышащс оно: идите отъ мепе проклятіи во
огнь кромѣшный, уготованный діаволу п агге-
ломъ его, (•) якоже п индѣ божественный про-
рокъ объявилъ есть, рекъ: да возвратятся
грѣшницы во адъ, всп языцы забывающій
Бога Двоимъ же нѣкоимъ о смхъ учпми
бываемъ досточюдпымъ догматомъ, яко п да-
же до втораго пришествія судіппа во адѣ дер-
жпмп суть нечестивыхъ души п грѣшныхъ,
яко накп тамо возвращаются, да во вѣки му-
чный бываютъ. Гдѣ убо суть глаголющій
безъ ума огнемъ чистительнымъ очищаемымъ
дупіямъ грѣшнымъ иреходити въ животъ вѣч-
ный? ппже бо во время, еже прежде суда мно-
го мішувше, чиститися возмогоша, пилю по-
еніе во адъ возвращеніи очищенія прочее по-
лучатъ, отымутъ бо, Суяія глаголетъ, грѣш-
ницы въ муку вѣчную, а не въ прпвре.мспіюе
очищеніе, а праведницы въ животъ вѣчный,
а не огнемъ очистительнымъ получпвше сего,
(I) Матѳ. 25, 4-1.
•2) Исал. 9, 18.

8
пкоже латинская блядь утвержастъ, послѣд-
ствующи Платону еллііискому философу м
Оригену, е ресемъ начальнику, но ненкою прав-
дою п святынею и дѣяніи боголюбивымп Су-
діи угодивше, якоже самъ о мнхъ свидѣтель-
ствуетъ, глаголю взалкахъ бо ся и дасте мп
ястц и вся, иже ио ряду, боголюбная ихъ ис-
правленія печнтая. Но о семъ убо толика до-
влѣютъ, нынѣ же ко второму псалму, аще го-
дѣ есть, прінде.мь и разсмотримъ, агце убо
зрятся что въ всмъ взысканію достойно. Лзъ
же поставленъ семь, рече, царь отъ него надъ
Сіономъ горою святою его, возвѣщая повелѣ-
віе Господне (*). Достойно убо есть изъяснити,
кто есть сія п о коемъ глаголей. II убо гла-
големъ, яко самъ блаженный Давидъ Духомъ
Святымъ озаряемъ предглаголавъ мовыпіе,
еже отъ Бога и Отца, уничиженіе и іюсмія-
міе восхотѣвши огрипутп честь единороднаго
Сына его, пмпжс безума хвалящеся глаголютъ:
расторгнемъ узы ихъ и отверземъ отъ насъ
пго ихъ, сихъ предрекъ божій тайноглаголь-
никъ приводитъ, вѣщая отъ лица самого еди-
нороднаго: алъ же поставленъ семь царь отъ
исго надъ Сіономъ горою святою его. Достой-
но убо здѣ взысковати два сія: како царь ио-
ставляется отъ Отца парь сый всѣхъ акп п
(1) Исал. 2, 6.

9
содѣтель и еъцарствуям прпсно Отпу п Духу
Святому, якоже Богъ собсзначалевъ вхіъ и
съіірнсносу іценъ, п второе по семъ взысковати
лГ.по есть; аще убо вся языки вкупѣ достоя-
ніе пріемлетъ отъ Отца и одержаніе свое коп-
ца зе<млп, якоже въ послѣдствующпхъ слы-
шимъ, како пакп глаголетъ: азъ же поста-
вленъ есмь царь отъ него надъ Сіономъ го-
рою святою его. Вѣмы же, яко Сіонъ гора, па
нейже созданъ бѣ Вышнему Соломономъ ца-
ремъ пресловутый храмъ, внутрь есть Іеруса-
лима, егоже радп іюденскія страны точію
сказустся царь, а не всѣхъ языцѣхъ. II къ
первому убо взысканію глаголемъ: запе яко
Богъ сый равенъ Отцу и Духу Святому пмать
прпсносущііѣ царствіе всѣхъ, прі«*млетъ же сіе
отъ Отца и яко человѣкъ уже бывъ почесть
и мзду, акп много труднвея чело вѣко лѣшіі; и
добрѣ появится па земли п смерть вкусивъ за
славу Отца своего м аа спасеніе всѣхъ чело-
вѣкъ. Но сіе убо сице разрѣіпнея, а еже гла-
голетъ по семъ: надъ Сіономъ горою святою
его, сице подобаетъ ппсатп же и чести: азъ
же но ставленъ есмь царь отъ него, здѣ точка
большая да поставптся, да будетъ глаголемое
сицевое: азъ же, рече, яко человѣкъ бывъ со-
вершенъ, царь поставленъ есмь отъ Отца мо-
его, достояніе пріпмъ и удержаніе всю под-
солнечную, а не точію іюдейскую землю, а

10
послѣ точки яже здѣ глаголати, яко отъ ино-
го начала: ладъ Сіономъ горою снятою его,
возвѣщая повелѣніе Господне, еже есть во Іе-
русалимѣ во храмѣ Бога и Отца моего уча ію-
дейскій языкъ п открывая имъ повелѣнная мнѣ
отъ Отца моего глаголати къ ішмъ съ необи-
новеніемъ, якоже самъ глаголетъ: азъ запо-
вѣдь пріяхъ отъ Отца моего, что реку, что
возглаголю; по еже убо писати и глаголати:
азъ же поставленъ есмь царь отъ пего, точка
совершенна да поставнтся; таже шісатп п гла-
голати: надъ Сіономъ горою святою сго воз-
вѣщая повслѣвіс Господне. Толика и о семъ
довлѣютъ. Время къ г псалму ітріитм и еже
въ пемъ пеобычнѣ глаголемое изъяснити, гла-
голетъ бо, аки хваляся: не убоюся отъ темъ
людій, окрестъ нападающихъ на мя (’). Како
еіе глаголсшп, о блажеппе иророчс? ибо лѣта
довольна бѣгалъ еси, гонимъ отъ Саула, уби-
ти тя ищущаго, и прихожаше отъ дубравы въ
дубраву и отт» горы въ гору и отъ языка ино-
племенника во языкъ мнъ, ловленій Сауловыхъ
и навѣтъ избывая? Но не о себѣ, рече, сія
глаголю, похааляясл, о чтецу! азъ бо не токмо
Саула бовхсл и бѣгахъ п крыяхея въ горахъ
и въ пещерахъ и въ дубравахъ, по и Авесса-
лому сыну моему востапіпу на мя пе стсрпѣхъ
(1) 11с ал. 3, 7.

11
ярость его, по бѣгунъ отъпдохъ нѣтъ, оста-
вивъ всю царскую славу мою. но сія глаголю
аі>п отъ лица самого воплощьшэгося Бога Сло-
ва Госно іа Бога моего, па пьже пи единъ ни-
же два царіе, якоже Саулъ и Авессаломъ на
мя, по иже вездѣ во всей вселепвѣй царіе
язычсстіп и князи и велмопиі и избѣгшійся
вапь языкъ іюдеііекій восташа. тіцашеся еди-
нодушно истребити отъ лица всея вселенныя
божественное и поклапяемое имя его, не его
самого, въ тѣлѣ суща, гоияще,—сіе бо единою
отъ іюдссхъ подъять крестомъ осудившихъ
его,—по вѣрующими въ него благочестивыми
языки, пчъ же пс пре стапш гоняіце п всяки-
ми различными муками озлобляюще ихъ, бо-
гочтомыл ради вѣры, я.і.с въ оиь, о ппхъ же
Глаголетъ Господь: обышедше обылоша мя
яки пчелы сота, и резжсгошася, яко огнь въ
терніяхъ, азъ же, рече, именемъ Господнимъ
протпвллхея имъ ('), п паки глаголетъ, моллся
ко Отцу п Богу своему: востанп Господи, спа-
сп мя. Боже мой. яі;о ты поразилъ еси вся
враждующая мп всуе, зубы грѣшникомъ со-
крушилъ оси II добрѣ зубы грѣшниковъ
именуетъ неистовыхъ благочестивыхъ гопп-
телехъ царя и властеля и богоборпыя кня.ш
поборниковъ лплгшпхея и заицітптсля службѣ
(11 Пса.». 117, 12.
(21 Ііснл. 3, 8.

18
скверныхъ бѣсовъ, ихъ же и грѣшппки
именуетъ, пмиже аки зубы нѣкими гони-
тель мп тщахуся истребити отнюдъ благочести-
вый языкъ вѣрующихъ во Христа Бога; но
Богъ и Отецъ сокрушилъ есть таковыя губи-
тельныя зубы ихъ, вѣрующихъ же во Христа
Бога благочестивыхъ людій м возвысилъ и
прославилъ есть; тѣмъ же и глаголетъ: ты
же Господи, заступникъ мой есн и слава моя
и вознося главу мою, и приводитъ, глаголя:
Господне спасеніе п па люди твоя благослове-
ніе тпое. Тому слава во вѣки вѣковъ. Аминь.
Смотри же пнде: въ к^-иъ псалмѣ, при кон-
цѣ, глаголетъ: нога моя ста на правотѣ,
во церквахъ благословлю тя, Господи. Ищу
учитися, каково убо исправленіе и похвала
священнѣй пророчестѣй души, яко нога тѣлеси
его ста пъ правотѣ, сирѣчъ ва равнѣ .мѣстѣ и
гладцѣ, ни едино бо иамъ виже исправленіе
елико въ Бога, ниже паки осуженіе плп ва
равнѣ и правѣ, пли па неравпѣ и стропотнѣ мѣ-
стѣ ногу пашу утвержаемъ: что есть убо тайнѣ
глаголемое блаженнымъ пророкомъ, разсмот-
римъ же епце. Всѣмъ псалмомъ симъ испо-
вѣдался Госиодев» и яже по Бозѣ исправле-
нія своя предъ нимъ печитая, яко благоугодц
ему во истинѣ, еже есть по святыхъ заповѣ-
дѣхъ его всяку правду содКявъ и возненави-
дЬвъ асѣхъ, пже лукава и нечестива помыні-

15
ляющнхъ, яко не сосѣдѣти николнже съ ніімн,
ниже сиптн съ ниэіп въ беззаконныхъ дѣяні-
яхъ, приводитъ глаголя: Господи, возлюбихъ
благолѣпіе дому твоего и мѣсто селенія сла-
вы твоея. Селеніемъ же мѣстнымъ славы его
и благолѣпіемъ дому уразумѣемъ горній Іеру-
салимъ, о немъ же глаголетъ апостолъ Евре-
емъ (*;: по прпступисте Сіопу горѣ п граду
Бога^жпваго, Іерусалиму небесному, емуже
благолѣпіе п красота неизреченна, тмы ан-
гелъ окружающихъ его н торжество п соборъ
первородныхъ писаныхъ на пебесѣхъ п духи
праведныхъ совершившихся. Сихъ всѣхъ же-
лая получити, блаженный еей пророкъ молит-
ся, глаголя: да ие погубити съ нечестивыми
дупло мою п еъ мужи кровей животъ мой;
тажс, аки сказуя, которіи суть сіи, глаголетъ:
ихъ же въ рукахъ беззаконія и десница ихъ
исполннся мзды, тацы же суть вей обпдлнвіп
а лихоимцы н хищницы чюжихъ имѣній, пже
безъ сытости лпхоинствуютъ нищія и убогія,
вдовицы же и сироты и всякія козни и кле-
веты помышляющп на неповинныхъ, да имѣ-
нія ихъ разграбятъ. Оле нечестія пхъ? горе
имъ во истину! зане и нечестивыхъ горчапіне
мучимп будутъ, аще убо веложио есть покла-
нлемо владычнее слово, глаголющее рабъ,
(1) Евр. 12,22.
(2) Лук. 12, 4-7.

1 4
Увѣдѣвый волю господина своего, и не со-
творь ея, біепъ будетъ много, сврѣчь многими
горкимн муками посградатп будетъ, не изба-
вятъ д}ша своея отъ негасимаго огяя (*): от-
крывается бо, рсче, отъ пебесп гнѣвъ Кожій
па всяко псчестіс и неправду человѣковъ п
прочая. |а не погубити мя, рече, о Владыко,
съ сицевыми, аапе алъ въ незлобіп моемъ хо-
дпхъ, си рѣчь, яшюлшке ивколпз;е зла не хо-
тгііхъ, ниже ердѣяхъ, всякою правдою ходнхъ;
пзбави мя, рече, Господи, и помилуй мя. Нога
моя ста па правотѣ, спрѣчь благочестивый
помыслъ души моей выпу въ правотѣ, еже
есть въ правдѣ твоихъ святыхъ заповѣдей ут-
верднся неуклонно н пвколпже престуішхъеди-
му твоихъ спасительныхъ заповѣдей; еего ради
и азъ едпну сію противу прошу благодать отъ
твоея благости, не погуби съ нечестивыми ду-
пио мою п съ мужи кровей животъ мой, но
суди ми, Господп, зане азъ въ незлобіи но-
емъ ходитъ, и на тебе, Господп, уловахъ, н не
изнемогу. Сихъ сице пзъявленыхъ, посмотримъ,
аще годѣ есть п глаголемое въ лг-мъ псалмѣ:
богатіп обнищаніе и взалкаша, взыскающін же
Господа не лишатся отъ всякаго блага. Ііа-
ко убо сіе уразумѣпмъ п нравѣ разсудимъ,
да явимся нстниствующе, а не лжуще? аще бо
(1) Римл. 1, 18.

13
спце ііростг. пріемлемъ, л;кя явится проявле-
на, ниже бо Авраамъ, нп Исаакъ, пн Іаковъ,
ниже той самъ глаголяй сія, обнищанія кола,
сопротпвпо ;ке паче прспзобиліемъ всячекихъ
стяжаній кппяху и облпвахуся, ниже иаки всп
влыскающіи Господа всякаго блага наполни-
пася. II свидѣтель положенъ глаголяй да-
же бо до настоящаго часа и алчемъ и жаж-
демъ п наготуемъ и скитаемся. Кано убо се
прямѣ разсудимъ? Духовнѣ еіе у разумѣемъ,
можетъ бо и сице у разумѣтися: богатыхъ убо
преже бывшихъ въ духовныхъ дарованіщхъ)
языкъ іюдейскіп глаголатися иже въ сытость
богатяху въ догматѣхъ, яже о неблазпепомъ
богоразуміи и пророчестѣй благодати, свыше
сходящей на священныя пророни ихъ, пхъ же
всѣхъ обнажншася опослѣ за нечестіе ихъ,
еже дерзпуша на Спаса всѣхъ п Бога Христа;
взысканицахъ Господа, нреизобилующпхъ вся-
кпмп благими духовными, да разумѣпмъ вѣро-
вавшихъ во Христа: апостолв, пророки, муче-
ники, преподобныхъ п праведныхъ всѣхъ вку-
пѣ хрпетопмевнтыхъ людяхъ, на нихъ же при-
шелъ всесвятый Духъ исполнилъ и всегда на-
полняетъ всяческими дарованіи божественныя
премудрости и разума. Можетъ же и мнако
разумѣтися: богатыхъ убо собцрающе въ жп-
(1) 1 Кор. 4-, 11. І«

16
тіи семъ сокровища велія себѣ отъ хищенія и
пеправды и всякаго лихоиманія п всякою
блудною пищею и сладостьмп плоти себе
екотолѣппѣ прспптающихъ, иже въ будущемъ
всѣхъ сихъ лпшени будутъ и воспріпмутъ,
вмѣсто сихъ, лютая мученіи, якоже веложная
уста неумытнаго Судіи глаголютъ: горе вамъ,
богатымъ, яко отстоите, спрѣчь воспріемлете,
здѣ ваше утѣшеніе, горе вамъ насыщаемымъ,
яко взалчете, горе вамъ смѣющимся, яко вос-
плачете м возрыдаете, взыекающихъ же Го-
спода и всякаго блага духовнаго въ сытости
исполняемыхъ разумѣемъ тѣхъ, елпцы крас-
ныхъ міра сего п мало временнаго житія са-
мовольнѣ не брегутъ, полученія ради и насла-
жеиія соблюдаемыхъ праведныхъ ва небесѣхъ
неизреченныхъ благъ, яже око не видѣ и ухо
не слыша и на сердце человѣку не взыдо-
ша ('), ихніе буди вамъ получити со всѣми
праведными. Ампвь. Достойно же п сіе изъ-
яснити тебѣ, еже глаголется въ лд-мъ псал-
мѣ: возвратихся на страсть, егда унзе ми
тернъ. Есть же глаголемо епцево: побѣжденъ
бывъ похотною сѣтію, блаженный сей царь
и пророкъ въ жену Уріппу согрѣши,беззакон-
но ва въ, и самого Урію неправедною смертію
житія сего пзведе, каяся о немъ же беззакои-
(1) 1 Кор. 2, 9.

17
новинъ, исповѣдуется Содѣтелю и Владыцѣ
всѣхъ, глаголя: возврати хся на страсть, си-
рѣчь. пе ве радпхъ о беззаконіи моезіъ, ниже
забыхъ его, ниже не брсгохъ, по возвратимся
па страсть, рекше, всякіпш образы покаянія
себе пзнурпхъ п озлобленіемъ, веядѣніемъ,
неспаніемъ, па земли леганіемъ, слезамп п
воздыханіи неііреставнымп, яко самъ глаго-
летъ пндс (*): весь день сѣтуя хождахъ, енрѣчь,
по всему житію моему паматуя беззаконіе
мое, непрестанна печаль п скорбь истлѣваетъ
сердце мое п не дастъ мп отдюдь чютп пи
едпного веселія житейскаго. Сего ради озло-
бпхея зѣло, рече, и емпрпхея рыкахъ отъ воз-
дыханія сердца моего; н ннде той же глаго-
летъ, исповѣдуйся (*): утрудимся воздыханіемъ
моимъ, измыю на вся нощи одръ мой, въ сле-
захъ моихъ постелю мою омочу. Се совершен-
ію и пеложпо и Богу благопріятно покаявіе,
о предобрый, еже не во единомъ воздержаніи
отъ брашенъ п питій упованіе спасенія сво-
его оставляетъ точію, но къ симъ и слезамп
теплыми всегда себе обливаетъ и стенаніи не-
престанными п печалію сердечною ее бе то-
мятъ, еже прочее возпенавндѣ всякую слад-
кую пищу и наслажденіе плотьское и покой,
(1) Псяд. 37, 7.
(2) Псал. 6, 7.
МАКС. ГР. 111.
2

18
Г.озлюбп же самоизвольно всякія скорби н
тѣсноту, поношеніи же п уннчпжевіс, грѣха
ради своего. Въ лѣпоту убо тернъ пменова
дерзнутый грѣхъ свой, якоже бо тернъ уяз-
витъ йогу плп инъ нѣкій удъ тѣлесный, бо-
лѣзнь нестерппму влагаетъ тѣлу всему; тѣмъ
же образомъ н дерзпутый грѣхъ праведнымъ,
го навожденію лукаваго бѣса, острѣйшими
болѣзнмп стрѣчетъ душу его безпрссташі; се-
го радп не престаетъ, каяся всею душею, дон-
деже иріиметь отъ Бога отпущеніе грѣху сво-
ему. Тѣмъ же п приподитъ, глаголя: беззако-
ніе мое познахъ и грѣхъ мой пе скрыхъ. си-
рѣчъ безъ етыда объявилъ семь предъ тобою
отцу духовному, и ты, Господи, отпустилъ еси
нечестіе сердца моего. Таже, уча насъ, како
избудетъ скверны сея, глаголетъ, за то помо-
лится къ тебѣ всякъ праведенъ, во время бла-
гопріятно, спрѣчь допдеже дается намъ время
покаянія при нремевнѣй жизни, якоже глаго-
летъ Господь самъ Псаіемъ пророкомъ (*): во
время благопріятно услышахъ тя п въ день
спасенія помогохъ тн, время благопріятно и
день спасенія глаголя Господь время много бо-
лѣзненнаго, еже въ тѣлѣ, житія нашего, въ оно
же мощно есть намъ каятися и Господа умолп-
тп, по разлученіи бо души п тѣлу покаянія
(1) Исаіи 49, 8.

19
нѣсть прочее, якоже учитъ насъ явственнѣ бо-
гопзвѣстпая притча Спасова, яже о пищене-
павпдцѣ богатѣ ономъ, иже, аще много помо-
лись странно любиѣйшаго Авраама патріарха,
ни малыя капля водяныя еподобпся отъ не-
го, по слышалъ горькій онъ отвѣтъ, глаго-
лющь (’): чадо, восіюмяни, яко воспріялъ еси
благая твоя въ животѣ твоемъ, п прочая вѣ-
дома суть чтуіцсму. Къ симъ же прпглаго-
летъ: надъ всѣми же сими пропасть велія ут-
верднея между иамп и вамп, яко да хотящей
прпптп отсюду къ вамъ не возмогутъ, ниже
пже оттуду къ вамъ преходятъ, вѣчное отлу-
ченіе грѣшныхъ отъ праведныхъ являя патрі-
архъ пропастію веліеіо, паче же самъ мже
всѣхъ Творецъ и Судія страшный. А еже по
епхъ прпглаголемое во псалмѣ: обаче въ по-
лосканіи водъ многъ къ псму не прпблііжит-
ся, явственнѣ объявляетъ многобезуміе вла-
зящпхъ по еже согрѣшити въ баиѣхъ п омы-
ваніемъ многихъ водъ п мыль мнящихъ омы-
вати скверну грѣховную; внутреннее чаши и
блюду подобаетъ очнщатп теплыми сле-зами и
покаяніемъ прплѣжнымъ, да и внѣшнее чисто
будетъ. По и о семъ толика довлѣютъ выпѣ
же время ко иному прейти взысканію. Во р»д мъ
псалмѣ писано есть таково что: па пути
(1) Лук. 16, 25. 26.

20
семь, ло нсмужс хожахъ, скрыта сѣть мнѣ.
Сіе глаголется аки отъ лица всякого мужа
преподобнаго и благочестиваго, іі.ііс всегда
ходитъ во всѣхъ святыхъ заповѣдехъ Влады-
ки п Содѣтеля всѣхъ, ему же всегда богобор-
ніи бѣси всяческія сѣти составляютъ, остави-
ти сего хотліце спасеннаго дѣланія заповѣдей
Божіихъ, завидуютъ богоборнш благовѣр-
нымъ тщащимся всякою добродѣтелію и пра-
ведными дѣяніи достигнути сана пхъ и мѣсто,
откуду они отпаденія, по онн убо епцева со-
ставляютъ на праведнаго, тщащеся отставити
его отъ пути, водящаго къ Богу, той же, Бо-
га своего благодатію соблюдаемъ п вразумля-
емъ, глаголетъ со многимъ благоговѣинствомъ
п дерзновеніемъ: смотряхъ нъ десная и воз-
глядахъ, и не бѣ знаяй менс, спрѣчь, они убо
не престаютъ навѣтующе на мя и заняти сто-
памъ моимъ всяческими козньміі тщащсся,
азъ же, памятуя глаголющаго: о да быша ііс-
нравндпел стопы моя, яко да сохраню оправ-
данія твоя, тогда не посрамленъ буду, впегдн
зрѣти мн па вся заповѣди твоя, сего ради не
престахъ, ниже престану разумѣвая и взгля-
дая въ десная, спрѣчь, познавая и въ память
мою нрііенодержа силу заповѣдей Господа п
Бога моего; въ елико бо держуся вхъ, не то-
чно незнаемъ бываю ратующііпъ мспе, но и
бѣгствомъ погпблютъ отъ меие и не будутъ

31
познанаюшсп мене; невидпмп ратники опого
бо позпаваютъ, спрѣчь порабощаютъ себѣ и
подручника пмутъ, иже прослушаніемъ Божі-
ихъ заповѣдей во вся послушаетъ ихъ, а раз-
умѣвая п возглядя въ десная, спрѣчь въ за-
повѣдехъ Господнихъ, ни одолѣютъ ему, ни
знаютъ его, десная же глаголются божест-
венныя заповѣди, понеже одесную праведнаго
Судіи поставляются преподобныя дѣлателя во
второмъ пришествіи его. Аще убо разумѣва-
ющаго н возглядаюіцаго въ дсспая не позна-
ваютъ сего иевпдшіи ратники, но бѣгствомъ
отъ пего погибаютъ, ниже суть взыскаіощсп
душу его, горе прочее горе вонстнну зряще-
му всегда въ лѣвап и вссдушно прплежащепу
къ дѣянію злыхъ п ппколиже отступающу
отъ еже лпхомстг.оватц убогія и сироты и
вдовы и грабити чю;кая всяческими козньшп
и клеветамм п многообразными нечистотами и
скверненіи, аки евпнія, себе несытно сквер-
нити! безъотвѣтенъ вопстппу сицевый, само-
осуждепъ есть, аще вс спорѣе покается дос-
тойнѣ своихъ богомерзекпхъ беззаконій; та-
коваго, акп не возглядяща въ дсспая, познаютъ
всегда богонротіпшіи бѣсп и бѣгствомъ отъ
него не погибаютъ, по о немъ, акп о возлюб-
ленѣмъ братѣ и вѣрномъ друзѣ своемъ, почи-
ваютъ и веселятся п дупло его прплѣжііѣ
взыску ютъ. Избавн насъ Господи ІпсусеХрп-

22
сте Боже нашъ отъ таковыя погибели и гнѣ-
ва, сподоби же насъ, Господи, разумѣвати
всегда прилежно п возглядати въ дсеная, си-
рѣчь святыя заповѣди твоя совершати дѣломъ
п истиною, со всянпмъ благоговѣйнствомъ и
теплымъ желаніемъ, зане, якоже во еже соб-
л іо дати ихъ воздаяніе много есть отъ тебе со-
блюдающимъ я, сице паки прошеніе страшно
есть и осужденіе п погибель вѣчна попираю-
щимъ я, со многимъ презорствомъ п безумі-
спъ. Сіе тебѣ отъ мсне, о предобрый друже,
малодуховво наслажденіе, поиежс доброхотиѣ
ко мнѣ пріілѣжпшь и всякія любви сиодобля-
ешп. Пріемъ убо сіе, прочитай частѣе и нн-
слажайся духовиѣ, и, аще негдѣ погрубилъ
еспь тебѣ, ііростп мя, друга твоего. Ѵгѵсне (')>
еже есть, здравствуй.
(1) Греч: ѵуедм.

23
11.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА ТОЛКОВАНІЕ ОТЪ
ПСАЛМА рг-го СТРОКА: ОБНОВИТСЯ ЯКОЖЕ ОРЛУ
ЮНОСТЬ ТВОЯ (>).
Блаженный царь и пророкъ Давидъ ко
рг-мъ псалмѣ, воздвизая душу свою на хвалу
и благодареніе Владыки всѣхъ и Содѣтеля,
глаголетъ: благословляй душс моя Господа и
не забывай всѣхъ воздаяній его. Гаже, нсчи-
тавъ ей вся дарованія Божія, приводитъ: об-
новится якоже орлу юность твоя. Сіе дарова-
ніе совершенство есть всего блаженства, его-
же ждутъ праведніп получити, по реченному
святымъ Павломъ апостоломъ въ посланіи,
еже къ Филпппссіяномъ (’]: наше бо житель-
ство, рече, на небесѣхъ есть, отнюдуже и
Спасителя ждемъ Господа нашего Іпсуса Хри-
ста, иже преобразитъ тѣло смиренія нашего,
сирѣчь, обновити будетъ худое и тлѣющее
рсякпмь образомъ болѣзненнымъ п смертію,
нъ еже быти ему сообразну тѣлу славы сво-
ея, спрѣчь пресвѣтла будутъ тѣла святыхъ во
второмъ пришествіи Снасовѣ, якоже п самъ
(1) Псал. 102, 5.
(2) Фнлип. 3, 20. 21.

24
Івсусъ Христосъ извѣствуетъ насъ, глаголя:
тогда праведіііи возсіяютъ, якоже солнце, во
царствіи Отца своего. II пакц апостолъ На-
велъ ппдс (’): іша слава солицу, и ива слава
лунѣ, и іша слава звѣздамъ, звѣзда бо звѣздѣ
и ре изобилуетъ во славѣ, сице и воскресеніе
мертвыхъ, сѣется, спрѣчь погребается, во
тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніе, сѣется не въ честь,
востаетъ въ чести, сѣется въ немощи, постаетъ
въ славѣ, суется тѣло душевное, возстаетъ тѣло
духовное. Явлено убо отъ сихъ божественныхъ
реченій, яко тѣлеса праведныхъ востзютъ по-
добно-образна тѣлу славѣ Христовой разу эшн-
го орла, глаголемаго святымъ писаніемъ проро-
ческимъ п божествевою аиокалипсіею, пдѣліе
глаголетъ: и даны быша жевѣ два крила орла
великого, да летитъ въ пустыню (я). Орелъ ве-
лвкъ Христосъ есть, крила же его новый и
ветхій завѣтъ, пмпже Христова церкви Бо-
жія подымаема и подметаема, превыше лѣ-
таетъ всѣхъ козней бѣсовскихъ и живетъ въ
пустынп, спрѣчь въ тишинѣ и безмолвіи, не
боящися еретическихъ шатаній и бурныхъ на-
вѣтъ ихъ. Безъ ума убо нѣцып спираются и
юность орлопу глаголютъ орла итичпаго и
пернатаго, обновленіе бо птицы пернатыя на
всякомъ году бываетъ и обстшаетъ, а юность
(1) 1 Кор. 15, 41.
(2) Анок. 12, 14.

215
орла разумнаго, всліінаго спрѣчь Христа и
всѣхъ праведныхъ единою бываетъ п пребы-
ваетъ во вѣки жива, ядрена п необетшаема,
сея же благодати да сподобпгъ насъ Господь
Богъ нашъ Іисусъ Христосъ. Аминь.
III.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ ОТЧАСТИ
НА ііі ПСАЛОМЪ.
О нихъ же по многу твоему смиренно-
мудрію изволилъ испросилъ мя сси толкъ ре-
ченій писаній, праведно разсудивъ малыми,
елпко вмѣститъ мысль моя худая, разрѣшити
тебѣ, еже о сихъ недоумѣніе. Вѣгомо убо да
есть тебѣ, яко исадомъ сей, ш сый числомъ,
два нѣкая изрядна предвозвѣщаетъ, глаголю же,
проповѣдь евангельскую, южс по всей вселсн-
нѣЙ святыми апостолы проповѣданною скоро,
пмъ же глаголетъ: небеса повѣствуютъ славу
Божію, творепіе же руку его возвѣщаетъ твердь;
тажс пониже глаголетъ: но всю землю нзыдс
вѣіцапіе пхъ и въ концы вселенныя глаголы
ихъ. Небеса убо, глаголетъ, божественныхъ
апостолъ, аки возсіявшихъ всздЬ луча разум-
наго солица правдѣ и научившихъ соблюдае-

26
мая праведнымъ, яже на небесѣхъ, благая,
твердь же разумѣй соборную церковь Спаса
Христа, о нсйже глаголетъ блаженный апо-
столъ Павелъ во еже къ Тимоѳею въ первомъ
посланіи: сія тебѣ пишу надѣя прійти скоро;
аще же умедлю, да вѣсп, како подобаетъ въ
дому Божіи водворятпея, яже есть церковь
Бога литаго, столпъ и утверженіе истины (*),
та возвѣщаетъ твореніе руку Божію, сирѣчь
Спаса Христа, мже воздѣяніемъ, еже иа кре-
стѣ, пречистыхъ рукъ своихъ идольскую
многообразную прелесть отвсюду истребилъ п
яже дотолѣ разлученныя языки всяческими
бѣсовскими прельщеніи во едино неблазиено
благочестіе собравъ совокупилъ, п еже преже
отрнновепо естество чсловѣчсско пакн жи-
тельства боэксствсішаго рая сподобилъ п еди-
но житіе сотворилъ ангеломъ и человѣкомъ,
то есть твореніе, спрѣчь исправленіе воздѣя-
нія, еже на крестѣ, пречистыхъ рукъ Спаса
Христа. II о семъ убо толика довлѣютъ. По
семъ же учитъ насъ священный сей псаломъ,
еже на небеса вознесеніе его м саке одесную
Отца сѣдѣніе его, имъ же глаголетъ: въ солн-
цы положи селеніе свое, селеніе же его раз-
умѣй благовѣрію, еже одесную Отца, сѣдѣніе,
солнце аке разумѣемъ не чювствсииое сіе свѣ-
1) і Тви. 3, 13.

27
тіі-іо, якоже ересники арнснн непщуютъ, но
самого безначальнаго и присносущнаго Богн и
Отца его, а еже и той нко женихъ всходя отъ
чертога своего превосходящую и неизречен-
ную показуетъ сладость же и радованіе раз-
умнаго жениха святыхъ н пречистыхъ душъ,
яко спасительною п полною страстію своею
сущая на небссехъ безчисленныя обители Отца
своего исполнилъ духъ святыхъ совершенныхъ
И цернве первородныхъ написанныхъ на небе-
сѣхъ; сего ради приводитъ глаголи: возрадует-
ся, яко пспо линь тещи путь, отъ конца небесъ
исходъ его, исполина же разумѣй здѣ ие звѣрь
нѣкій дивій н нестерпимъ, якоже нѣцым гру-
біп и нснаказаннш непщуютъ, исполина бо,
ижс п гпгавти, якоже слышимъ отъ священ-
на го писанія писаннаго Момсеомъ боговид-
цемъ, мужіе быта превеліи же и толетѣйши
тѣлеснымъ возрастомъ п ногамп скорѣйшп, но
путемъ скоротекущаго исполина разумѣй силу
и скорость евангельскія проповѣди, яко па
налѣ времени всю подсолнечную облнетало
силою пресущестпенпыхъ чіододѣмствій распя-
таго, сильнаго паче исполиновъ п всякаго
созданнаго естества, иопеже единъ силенъ н
крѣпокъ есть яко Богъ вседержитель. Сей
возрадовася яко же исполинъ тещи путь, си-
рѣчь со благоволеніемъ п непечетною благо-
стію, яже о человѣческомъ родѣ, потщалсл

28
нрѣпцѣ «сѣяти и вкоренити къ человѣческомъ
естествѣ тайну неблазненнаго богоразумія путь,
прпточнѣ глаголемый; тѣмъ то и прпво іптъ,
глаголя: отъ конецъ небесъ исходъ его и до-
птіе его до копца псбесс, спрѣчь отъ тѣхъ
востокъ чіовствепнаго солнца, даже до западъ
облистаніе благодати его достпже; и сіе яв-
ствевѣе показа, рокъ: м нѣсть пжс утаится
теплоты его, спрѣчь всп, иже вездѣ по все-
леннѣй, услышатъ страшную тайну вочеловѣ-
ченія его и ііросвѣтпшася. Аще же пе всп
вѣрованія, не подобаетъ дивитися, понеже ни-
же вен, нже чюветвенпаго сего солнца тепло-
ту чіоютъ, уже іі свѣтлости его разсмотри™
могутъ, елпцы очесехъ своихъ зеііпцы средни
пмутъ. Но и о семъ твоемъ взысканіи голика
довлѣютъ въ настоящемъ, нынѣ же о второмъ
взысканіи твоемъ да рсчемъ. Пщсщп бо раз-
умѣти, кая убо спла есть священнаго словесп,
глаголющаго: далъ ссп брашно людсмъ сч»і-
оискпмъ? о семъ п глаголю тп, разумно убо
да есть тебѣ, яко блаженный сей царь п про-
ропъ, предувпдѣвъ Духомъ Святымъ хотящая
напослѣдокъ бѣды достигнути пзрапльтескій
языкъ, глаголю же запустѣніе града Іеруса-
лимскаго, храма разореніе и плѣненіе языка
Іюдейскнго, п Содѣтеля и Владыку всѣхъ при-
звавъ, да яко милосердъ будетъ и востанетъ
на помощь языка его, и щ не дастъ до копца
врагомъ ихъ хвалитися па наслѣдіе его, таліе

29
отъ предувпдптельныя благодати просвѣщенъ
бывъ, предвозвѣщаетъ еже яа послѣдняя вре-
мена съ плотію явленіе всѣхъ Содѣтеля и Вла-
дыки, глаголя: Богъ же царь иашъ нрежс
вѣкъ содѣла спасеніе посредѣ земля, показуя
сице я;кс спасительною страстію сго и по-
гребеніемъ и воскресеніемъ и па небеса воз-
несеніемъ па бѣсы побѣды, смерти умерщве-
ніе, адово разореніе п человѣческое обновле-
ніе божественнымъ крещеніемъ, пмпжс гла-
голетъ и самому Спасу: ты сокрушилъ есп
зміевъ на водѣ, ты стерлъ есп главу зміев),
далъ есп брашно люденъ е<і>іопскимъ, главы
вміевы глаголя различно лукава дѣянія бого-
противныхъ бѣсовъ, пмпже ирельщаху ока-
янный родъ человѣческій, не тотію же козни
пхъ сокрушилъ есп, речс, па водѣ, спрѣчь
божественнымъ крещеніемъ, по и самую гла-
ву зміеву стерлъ есп, спрѣчь простертую
вездѣ богомсрскаго идолослуженія прелесть,
еюже богоборпый змій яко богъ поклоняемъ
бывайте п превозношашеся зѣло прсгордѣ;
сію убо губительную главу его сокрушилъ
есть, крещеніе пріимъ но струяхъ Іорданскихъ,
не точію же главы пхъ п главу самого змія
сокрушилъ есть па водѣ, спрѣчь сплою бо-
жественнаго крещенія упразднилъ есть до коп-
ца, п по самого сатану далъ есть брашпо, сп-
рѣчь на истребленіе люденъ сфіопскіімъ; е<ът-

50
опляне же разумѣвапмъ не точію вѣрованіи! л
но Ефіоііін, но и всѣхъ, иже вездѣ огнемъ бо-
жественный любве горящая благовѣрныя лю-
ди, сія бо рѣчь Ефіопія ел.іішскн сущи по-
словица толкуется въ вашей бесѣдѣ сожжепа
страна; елпцы убо беспрестаніі горитъ душа-
ми своими нст.іѣішымъ огнемъ божественныя
любве и молитвами непрестанными, и бдѣніи'
и пощеніи н священнымъ безмолвіемъ очи-
щающе себе, тѣмъ воистину данъ есть злона-
чальный змій, спрѣчь отъ нихъ попираемъ есть
н, аки худая птица, удобь поругаемъ бываетъ, а
Подобныхъ мнѣ лѣнивымъ п студенымъ и ис-
брежлппымъ п илотп н иохотемъ ся работаю-
щимъ не брашно обрѣтается пмъ, по левъ ры-
кая п поглотити ихъ всегда ища. О глаголю-
щемъ же священномъ еловесв: положилъ есп
тму п бысть нощь, въ нейже пройдутъ вей
звѣріе дубравиіп сними и рыкающе поглотити
и испросити отъ Бога ипіцю себѣ, слышп
внятно и разумѣй извѣстно, отложивъ егоже
слышалъ еси отъ иѣкпхъ ненаказанныхъ дѣт-
скаго толкованія, вѣдомо убо да есть тебѣ,
честнѣйшій отче, яко весь священный сей
псаломъ пѣніе есть къ Содѣтелю всѣхъ п стро-
ителю. повѣствуетъ бо со славословіемъ содѣ-
телевымъ строеніе всѣхъ сотворенныхъ отъ не-
го видимыхъ же всѣхъ и невидимыхъ, не точію
же строенію ихъ учитъ послушатели, но еще

51
учить и еже къ коей потребѣ сотворилъ есть
ко;кдо пхъ, якоже егда глаголетъ: горы вы-
сокія еленемъ, каченъ прибѣжище зайцемъ ('),
тѣмъ, еже прирсщп: еленемъ и прибѣжище
заяцемъ, научилъ есть сяхъ спрѣчь, да елепп
убо отъ ловителехъ пзыскуемн п гойпмн, спа-
саются на высотахъ горнихъ непроходимыхъ
сущихъ ловителемъ, такожде и заяцы отъ че-
ловѣкъ же и всякаго звѣря взыску еми при-
бѣжище да пзіутъ отъ твоего любощедраго
промысла каменныя щели и вертепы, въ нихъ
же входяще спасаются. Симъ подобно есть
п глаголемое: положилъ ссп тму п бысть
нощь, въ иейже пройдутъ всп звѣріе дубрав-
піи: се научилъ есть, къ коей потребѣ нощь
бысть, да въ ней, рече, проходяще вся звѣри
дубравніп ппщю себѣ просятъ отъ сотворша-
го пхъ, почиваютъ въ ложахъ своихъ; сице
Содѣтелю устроиппіу, да безбоязненно и без-
бѣдно п невозбранно бываетъ человѣкомъ,
еже на дѣла пхъ, хожденіе небоящсмся звѣр-
скихъ срѣтеній; и сіе показа, глаголя: возсія
солнце, и собрашася звѣря, спрѣчь дубравныя
и въ ложахъ ихъ лягутъ, тогда человѣкъ ис-
ходитъ на дѣло свос и на дѣланіе свое до ве-
чера; пеглп прочее, яко звѣрмп дубравными и
екиаіни пророцы и праведніп разумѣваютсм,
(1) Псал. 103, 18.

52
ихъ же Христосъ, во адъ еъшедъ, сподобилъ
есть изводъ ихъ оттуду, не точію бо ложію и
дѣтеко таково есть толкованіе, но и зѣло смѣт-
ливо. ІІпгдѣжс бо во святомъ писаніи об-
ращеніи звѣремъ дубравнымъ и снимкомъ ры-
кающимъ прпкладасмыхъ богодохновенныхъ
пророковъ п праведныхъ, но ангеловъ именуе-
мыхъ; п о основаніи святаго Сіона—се азъ, ре-
че, посылаю ангела моего предъ лицемъ тво-
имъ, крестителя Іоанна, ангела своего глаголя,
и наі:и: се азъ полагаю во основанінхъ сіон-
скихъ камень избранъ честенъ, основанінхъ
глаголя посланныхъ прежс Спаса Христа бо-
годохновенныхъ пророкъ, камень же избранъ
честенъ самого Спаса Христа, прпшедша не ра-
зорити, но пеноліштп закопа п пророкп. Тако-
же не глаголи трети именованіи именоватися
звѣрю льву, дѣтеко бо н зѣло смѣхлпво есть
таковое толкованіе; звѣрь бо ссй левъ
пмепуемъ поеллнпекп леонъ (*) всегда и есть
глаголете п, аще младенствуетъ, аще состарѣ-
етъ, и не промѣняетъ именованіе свое, якоже
нѣцын грубіи учатъ и мудрствуютъ. А еже
екимнп рыкающе—сллциска пословица, и та
сущи не точію Львова млада щенята сказустъ,
но и всякаго звѣря млада дѣтища скіімпи ію-
еллпнекп именуются, аще медвѣди, аще волцы,
(*) ігы.

53
аще рыси суть сія вся, доидеже млада суть,
скіімнп глаголются пос.іліінскіі и во святомъ
ііис.чнііі: и сія, рече, преходятъ въ нощи похи-
тити и испросити отъ Бога ппщю себѣ; исхо-
дятъ же отъ нужп, іюпежс родившій ихъ не
питаютъ ихъ, сего ради обходятъ въ нощи,
рыкающе и вопіюще къ сотворшему ихъ, и
той, всещедръ сый, послушаетъ ихъ п пита-
етъ я обильно, пмпжс образы самъ вѣетъ;
тому слава по вѣки. Аминь.
IV.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ РѢЧИ: СТУ-
ПАЙТЕ ЛІОДІЕ МОИ И ПРОЧАЯ (Исаіи 26, 20).
Божественныя рѣчи пророка Исаіи, гла-
толющыя: ступайте людіе мои внидите въ влѣть
вашу затворите дверь вашу п прочая, таковъ
есть толкъ, елико мощно мпѣ достигнути. По-
велю мало повыше помолился пророкъ рекъ:
Господи Боже нашъ, даждь намъ миръ, вся бо
отдалъ еси намъ, Господп Боже нашъ, прптя-
яіп пасъ и прочая (’), спрѣчь елицѣхъ скор-
(I) Псаін 26, 12. 13.
НАКС. ГР. 1П.

54
бѣхь н казнахъ должви бяхомъ терпѣти, грѣхъ
радп пашпхь, отъ тебе осумытнаго «страшна-
го Судіп подъ страхомъ уже, и гра іъ бо свя-
тый твой Іерусалимъ разорилъ есп, и храмъ
пресловутый божественный Сіопъ истребилъ
оси, и царя паша и священники и люди твоя
плѣнены въ земли дадьнѣй п поганѣй отпус-
тилъ есп; пыпѣ же молимъ тя, милостиваго
Господа, умплосердкся о пасъ и призри мило-
стивымъ окомъ іі покой пасъ, возвративъ отъ
плѣненія и многодѣтны работы вавплопскіа и
всели иасъ въ землю твою, южс обѣтовалъ
еси отцемъ нашпмъ Аврааму и Исааку п Іако-
ву, возлюбленнымъ тебѣ. Сими и епцег.ыми
умиленными моленіи умоленъ бывъ многоми-
лостивый Богъ отвѣщаетъ ммъ и завѣщаетъ
милостивно, глаголя: ступайте людіе мои, си-
рѣчь ходите устройте житіе ваше соблюденіемъ
и исиолненіемь всѣхъ заповѣдей моихъ;ступаніе
бо здѣ не движеніе глаголетъ, еже отъ мѣста на
мѣсто ногами прохожденіе, но еже отъ добро-
телм на большую добродѣтель преспѣяніе и
восхоженіс. II сему учитъ насъ самъ Господь,
глаголи кь іудеомъ (': ходите, дондежо свѣтъ
и мате, не мѣстко хоженіе завѣщана» имъ, по
добродѣтельное преспѣяніе святыхъ заповѣ-
(1, Іоан. 12, 35.

дсй его, якоже и псалмопѣвецъ глаголетъ о
святыхъ мучеппкъ: ходящей хождаѵу и пла-
чюіце мстаху сѣмена своя, еліе есть держаще-
ся вѣры и любви Христовы, терняху съ радо-
стію всяческія муки п скорби, п понеже ко
сгупапію. сему требуемъ еще и большаго бре-
женія и вниманія, приводитъ, глаголя: вппдитс
во клѣть свою, затворите дверь вашу, укрыйтс-
ся мало и прочая, спрѣчь, всею вашею мыслію и
помыслы соберите вашего всего ума въ сокро-
веннѣй дѣлательницы сердецъ ватахъ, и не
оставляйте его скитатися безпутіемъ сѣмо и
овамо, но затворяете его двермп вашпмп, си-
рѣчь прилежнымъ храненіемъ пятпхъ чюветвій
вашихъ, пѵпже входитъ умная смерть и уби-
ваетъ внутренняго человѣка, укрыйтеся мало
елпко елпко, спрѣчь утпшптеся отъ лпшпыхъ
и неполезныхъ и суетныхъ міра сего суетнаго
попеченіи, въ нихъ же безиреставп привязаны
суетеся, н мнѣ, новелѣвающу вамъ упрааднп-
тися и разумѣти, яко азъ есть Богъ, ппкако-
же внимаете, а вся ваша мысль и тщаніе п
желаніе въ земныхъ п мадовременныхъ стяжа-
ній и въ богатство гиблющес. Аще убо хоще-
те истиною иасладитися въ моихъ благихъ, ихъ
же уготовахъ любящимъ меве, ходите всегда
въ заиовѣдсхъ моихъ правою и совершенною
мыслію и желаніемъ, отсту пивше всякихъ суе-
тныхъ жптейснихъ плнщехъ и молкахъ, уврый-
3'

56
тсся убо отъ сицевыхъ вашихъ суетныхъ тща-
ній мало спрѣчь на иаловременномъ семъ жи-
тіи вашемъ, дондсжс пріидетъ гнѣвъ Господень,
хотящій явіптіся па вся грѣшники въ день
судный, егда воздаяніе будетъ всякому но дѣ-
ломъ его. Но о семъ убо толпка. Да разсмотримъ
же и се, что сетъ реченное тѣмъ же проро-
комъ въ той же пѣсни: мертвін же жизнь да не
узрятъ, ни врачсве да воскресятъ, рекъ повы-
ше пророкъ, зависть нріпметъ людій ненака-
занныхъ и нынѣ огнь супротивныхъ нонетъ.
Въ спхъ пророкъ явственнѣ пророчествуетъ и
безумную ревность саддукеовъ н <і>арпсеовъ,
иже затворпша въ темницы апостоловъ возвѣ-
щающихъ воскресеніе мертвыхъ о іімеин Інсу-
еовѣ такоже пророчествуетъ и конечную поги-
бель всеродпу расіісншнхъ Господа, въ нихъ
же глаголетъ: сего ради навелъ еси н погу-
билъ п взятъ всякъ мужескъ полъ ихъ; сіе же
бысть, внегда предалъ ихъ воемъ римскимъ
при Веснасіанѣ и Тігіі; царемъ римскимъ и
разсѣялъ пхъ плѣненныхъ по всей иодсолнсч-
нѣй. И чссо ради таково всегубительство на-
пустилъ на пя Божій судъ праведный? Зане
глаголаху нротнвпнцы кшіжшіцы и <т>арпссн
со беззаконными своими архіереи. Мертвін же
жизнь да не узрятъ п врачеве да не воскре-
сятъ мертвыхъ—глаголетъ безбожныя прежде
языки, запеже непричастны отнюдъ бяху лига-

57
на нѣчпыя; врачсвс же суть послали во нею
вссленую снятіи апостолп воскресити умерщ-
веныя душа смертоноснымъ идолослуженіемъ.
II сіе явѣ сказуетъ Павелъ апостолъ, въ пер-
лонъ съ Солуняномъ, глаголя: яко тая;кде по-
страдаете п вы отъ соплеменники, якоже и
они отъ іюдеехъ, іы»е Господа убпша и насъ
п своя лророкп магната и Богу не угодшпа н
всѣмъ человѣкомъ лротнвлліотся, возбрашноще
намъ глаголати языкомъ, да спасутся, постп-
же на пя гпѣвъ въ конецъ (|). акоже и въ Дѣ-
яніяхъ апостольскихъ тождс является глаго-
лющихъ ко апостоломъ: пс прещеніемъ лн
запретнхомъ вамъ не учити о имени семъ, п
се неполпнете Іерусалимъ учевія вашего п
хощете навести на вы кровь человѣка ссго (’).
Такоже о пемъ бсззакономыслящпмъ пророкъ
божественною ревностію ;ксгомь молится на ия
Господу н вѣщаетъ: приложи имъ зла, Госнодн,
приложи зла славнымъ земли, еже есть ищу-
щимъ славу отъ человѣкъ па земли, а пе отъ
Бога въ будущемъ-, таже пониже вѣщаетъ,
радуясн: воскреснутъ мертвін и востанутъ
лежащей нъ гробѣхъ, спрѣчь языцы погребсон
но всякихъ богомерекыхъ грѣсѣхъ оживутъ
(1) 1 Сол, 2, 14—16.
(2) Дѣян. 5, 28.

58
божсственымъ познаніемъ и возвеселятся зем-
нородніи, окрошівшеся росою, яже отъ тебе,
Боаге, яже есть ег.ятое крещеніе и причастіе
даровъ Святаго Духа и свитыхъ писаній
наслажсвіе. А земля нечестивыхъ сліс есть
свѣтъ ихъ п нечестивое мудрованіе, еже у-
мыіп-пипа на тя, Господи, падетъ, сирѣчь не
станетъ, по якоже дымъ изчезнетъ и якоже
прахъ, сгоже отмѣтастъ вѣтръ отъ лица .земли;
паде бо налахъ камспь кроеуголыіыіі, па него-
же падыП сокрушается, а на негоже падпетъ,
стрыстъ іь Того л;с и мы да держимся крѣпцѣ,
да яко обрящсмся оспопапп о немъ и не-
подвиліші во вѣки. А минь.
ИНОКА МАКСИМА I РЕКА СТРОКА ТОЛБОВАННА
ОТЪ ЕВАНГЕЛІИ, ЕЖЕ ОТЪ ІОАННА: ПИ САМОМУ
ШІЮ ВСЕМУ МІРУ ВМѢСТИТИ ПИСУЕЫЫЯ КНИГИ
(Іоан. 21, 25;.
Не доумѣются мно.иі, суть же иже и
невѣрно мнятъ, реченное божественнымъ еван-
гелистомъ Іоанномъ о множествѣ многихъ чу-
десь г.оіілощыпзгося Бога Слова: яко пн само-
му всему міру могущу вмѣстити писусмыя

59
книги, аіце по единому писана будутъ Спасо-
ва чюдеса. Вѣдомо же да есть, яко къ про-
чимъ писанію обычаемъ обычай есть боже-
ственному писанію сс, яко нредвосходнымъ
образомъ глаголаніе показати ис точію пре-
восходящее множество божественныхъ благо-
твореніи н богочестивыхъ мужей, по еще п
малость ихъ и рѣдкость. II сіе явственно есть
отъ ипхъ же самъ, иже всѣхъ Содѣтель, обѣ-
щаваетъ блаженному Аврааму, глаголя: п бу-
детъ сѣмя твое, якоже звѣзды небесныя, и
якоже песокъ въскрай моря, не яко толнко
всяко будетъ безчисленнымъ числомъ, сіе бо
близь есть невѣрія, по яко премного зѣло п
нрсіылшішо и паче всякого числа человѣковъ;
тому же подобно есть и глаголемое во рлп-мъ
псалмѣ: мнѣ же зѣло честнп быша друзп
твои, Боже, зѣло у твердитися владычествія
ихъ, изо чту ихъ п паче песка умножатся (*),
не яко излишній сущаго по всей веслспнѣй
песка будутъ, но яко прсмнозп и зГ.ло пренз-
лишпін будутъ друзп Божіи, сирѣчь иже отъ
вѣка и даже до скончанія его угодпвшеп ему.
Тѣмъ же превосходнымъ образомъ и рѣдкость
ихъ представляетъ бо.кествеиное слово, а не
совершенное оскудѣніе, къ ппхъ же глаголетъ:
вей уклопишася вкупѣ, нсіютрсбни быта,
(I) Псал. 138, 17.

40
нѣсть творяй благостыню, нѣсть до еди-
наго (’). А яко то по превосходному образу
глаголанія речено бысть, явлено есть, зане
м при сенъ благовѣрномъ царѣ Давидѣ
преміюзп были благочестивнѣ угожающіи Бо-
гу во языцѣ ііодейсгѣмъ; и свидѣтели тому
иже о божесгвеіюмъ Самуилѣ ликъ проро-
ческій такожде и по Давидѣ Илія п Елисей и
иже о нихъ пророческій ликъ не малъ Исаія
же и Іеремія и о нихъ же глаголетъ сахмъ
Богъ ко Иліи: оставихъ себѣ седнь тысящь
мужей, иже не преклониша колѣна Ваалу, и
Исаія же и Іеремія, Амосъ же и Авдій, п Ма-
лохія и Лаваку мъ и въ иреселеиіп вавилон-
скомъ Даніилъ и тріе отроцы и Езекінль и
иніи мнози и вкратцѣ рещп ин во единомъ
родѣ обрящешп, ища оскудѣвшихъ до конца
благочестивыхъ, ниже въ томъ богоборца ан-
тихриста губительномъ пришествіи оскудѣютъ,
в тогда бо обрѣтаются не малн, пже муче-
нически оиолчатся противу богоборца тверды-
ми оружіи вѣры и любви, яже въ Сиаса Хри-
ста и посрамятъ нечестиваго въ силѣ Христо-
вѣ и пученическимп вѣнцы вѣвчапи будутъ,
свѣтлѣйшими древипхъ свитыхъ мучеипкъ, по-
елпко звѣри вѣйшему и суровѣйшему гоните-
лю всѣхъ, иже иреже его мучителей, иротиву-
(1) Псал. 52, 4.

41
ополчащеся горчайшихъ мученій потерпятъ.
Рѣдкость убо, а не конечное оскудѣніе псправ-
лнюіцнхъ добродѣтель представити хотя пре-
восходящимъ образомъ глаголанія реклъ есть:
вѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго,
еже есть зѣло пали. Тѣмъ же образомъ бо-
жественный евангелистъ Іоаннъ не сже от-
нюдъ безчисленное, но премногое чюдодѣяіііе
Спаса Христа восхотѣвъ представити намъ
сицевымъ предивнымъ словомъ, списалъ есть.
Да не удивлмнися убо о семъ ниже лжуща и
чрезъ естество словуща божественнаго еван-
гелиста да мнимъ, чюже бо отнюдъ и вра-
жебно благочестію есть, еже лгати и чрезъ
естество словити, силу же божественныя рѣ-
чи сея уразумѣвше, благочестивъ прочее м
благоговѣйиѣ недоумѣнная божественнаго пи-
санія да разунѣпмъ, овъ убо отъ себе и собою
взыскующе глубину священныхъ словесъ, ели-
ко возможно есть нашей силѣ, а сже есть паче
ея отъ иныхъ мудрѣйшихъ учитися да не сты-
димся, глаголющему божественному писанію
ношшующесн: вопроси отца твоего, и воз-
вѣститъ ти, и старѣйшихъ тебе, и рекутъ
тп (1); нѣсть бо студъ, еже вопрошающу учи-
тися отъ ипѣхъ, но срапъ, еже невѣдущу
мііѣти вѣдѣти.
(1) Вхор. 32, 7.

42
VI.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ ОТЧАСТИ
ВЕДЦШѢЕШЫХЪ НѢКИХЪ РѢЧЕНІЙ ВЪ СЛОВѢ
ГРИГОРІЯ БОГОСЛОВА.
Сущее: нп Фракіііетіц уставы сія. Тол-
кованіе. Коя ли сія? сирѣчь таниства во-
площенія Боаия Слова, яжс суть ролідсство
его и крещеніе и прочая. Сущее: таже при-
водитъ: ихъ йіс вѣрованіе якоже слово есть
вевѣрованіе: аФрпскім (’) пословица есть дре-
вняя еллішска, а толкуется служба идольская,
а не вѣрованіе, кое бо вѣрованіе въ невѣр-
ныхъ іідолопоклоіінпдѣхъ? А еже глаголетъ: и
козли меидиеискнхъ честнѣйшій, таково что
есть? Ме-яди градь сетъ иреславенъ егшіетскъ,
въ немъ же граждане прельстпіпася бѣсы, яко
выбпраху лучшаго козла и храните сго въ
хлѣвинѣ чсстпѣ, и корѵяще обильи!; служаху
и ііоклапяхуся сну, аки Богу. Поругался убо
безумію пхъ презѣлному, богословъ глаголетъ:
ни козли чсствѣйнш саиѣхъ живущихъ въ
Мепці. Сущее: таже приводить, глагола: пи
аипдовы ясли юнца маслаждающася обильно
(1)

43
мемоигговъ буйствомъ. Толкованіе: есть же
повѣсть спцева: Мснфіі градъ есть преславеиъ
егппетскъ, а граждане того же града аіемфіі-
тяве до копца прельстишасн бѣсы, юнца
оградиаиіе во яслѣхъ честно дѣлаиѣхъ, кор-
мяжу его обильно и моляхуся ему, иоклоияіо-
шеся аки Когу, сгожс м иарицаху своимъ
языкомъ алняиъ (*). Таже глаголетъ (г>: вп
елика Пила ’почптающс ругаются плодотателн
варицяюкце его и доброкласиа и мѣряіца гобзо-
ваніе ло коти и; разумъ же сихь сицс въ есть: егип-
тяне, къ прочимъ премиогнмъ ихъ безумвымъ
прельщеніемъ, и Пила рѣку, обливаюиио весь
Египетъ и плодовитъ тиирлщу іі, почитаху ю и
плододатсля и доброклаепа наряцаху ю, и мѣ-
ряіду лакт.мп хотящее быти или гобзованіе
или меженину, есть же разумъ сице въ: егиц-
тяис ліяоголѣтпымь пскусомь разумѣйте, ко-
лицемь пребываніемъ воды Ниловы гобзова-
віе бываетъ, содѣлаша по брегу сго степени
каменныя, пліе и лакгп иарицаху; понеже ла-
котпо разстояніе бѣяіпс промежъ стспсксмъ,
И, егда разлпвзшеся вода до верхняго степе-
ни, то угаіаху, яко гобзованіе будетъ тѣмъ
иловомъ земнымъ. Еже бо чрезъ Га диръ не-
препловію Гадпра еллппп мудрецы паріічютъ
(!) Аипс-ь?
I. е. Григорій богословъ.

44
копецъ земли весяенаго запада, идѣже море
узко якоже рѣки быстрѣйше, егоже со обо-
ихъ странъ береги пришли высочайшп акп го-
ры, ихъ же и столпы мраклсйски именуютъ,
зане ІІраклей крѣпкій н преславвый во храб-
рыхъ еллпнѣхъ до того мѣста прінде, очищая
всюду псю вселенную отъ всякого звѣря лю-
таго и разбойника и злодѣя человѣка. И древ-
ній убо людіе чрезъ Гадпръ плытп ве уяѣяху,
паче же не дерзаху; нынѣшній же люди пор-
тугальстін, ііспапстіп, со всякимъ опаствомъ
выплываютъ корабли велпкпмп, не давно
почали, лѣтъ тону м, и ли н, по совершеніи сед-
мыя тысящп, и нашли острововъ много, пцыхъ
убо обитаемыхъ людмп, в иныхъ пустыхъ, п
землю велпчайшу глаголемую Куба, еяже кон-
ца не вѣдаютъ тапіо живущей. Нашли же еще,
обшедше около всю южскую страну даже до
востока солнца зимнаго ко Индіи острови семь
Молукндн нарииаемыхъ, въ пнхъ же родится
и корица и гвоздики ц нны благовонны аро-
маты, которыя дотолѣ не были вѣдомы пн
единому человѣческому роду, нывѣ же всѣми
вѣдомы королемъ испанскимъ и португаль-
скимъ, иже и тамошнихъ людехъ не знающихъ
дотолѣ Бога истинна, кланяхужеся твари па-
че Творца, пыяѣ же наставили мхъ въ вѣру
свою, рекіпе латынскую, отпустпвше къ нимъ
еиискоии, и учители, н священники, и всякое

4в
ремество, и всяко сѣмена здѣшяян; и нынѣ
тамо новый міръ п ново составленіе человѣ-
ческо. Ѳиве же ситапилы, еже есть седмовраг-
піп, во гречестіій земли суть градъ ирссла-
вепъ и древній п прекрасенъ, а другій Ѳиве
екатоптапилы, еже есть стог.ратпіп, во сгп-
петстѣй земли были, о нихъ же повѣствуютъ
еллпші, яко толь многолюдны были, яко съ
коиждихъ вратъ градскихъ а» мужей воору-
жены готовп на брань исхожаху, стѣны же
вавнлоистііі иревысокп и превелики были, и
сей есть Вавилонъ старъ, въ немъ же цар-
ствовалъ Навуходоносоръ, о немъ же и пре-
вознесеся гордостію превеликою, иреложнся
па звѣрскій образъ, Божіимъ праведнымъ су-
домъ. Мавзоловъ же мраморный гробъ, м тотъ
въ седэіпхъ предпвпыхъ видѣніи всего свѣта
сир и читается, многоцѣннаго ради украшенія
его. Мавзолъ бо царь бысть карійскій пре-
славепъ п богатъ, и преже смерти своея по-
тщался всею силою своею такова гроба пре-;
днвиа себѣ доспѣти, яковъ же не бысть преже
ниже йотомъ мощи кому чинити. А о колоссѣ
мѣдяномъ сицсва нѣкая есть повѣсть: въ бѣ-
лое море островъ есть, Родосъ именуемъ, а
жители елливп быша, сирѣчь греки, яг.о^іе и
нынѣ тотъ островъ въ старая времена еще до
римскія державы обладалъ есть многими ост-
ровы и ближними и далпимп, и мпогк одолѣ-

46
пія воздвііже па недруги своя, и по многихъ
побѣдахъ поставпіпа въ честь солнцу пре ве-
лій образъ человѣчь мѣдянъ, па высокихъ
брезкхъ, пхъ а;с содѣлали надъ моренъ, су-
щимъ пре дъ враты града пхъ, сливу ногу па
единомъ брезѣ, а другую па другомъ пмѣюіцъ
г о іру жену; толь же вслііно бысть разстояніе
ихъ п высота стсгновъ его, яко мощи кораблю
проптп подъ него съ вѣтриломъ. Л пирамиды
во Египтѣ п нынѣ суть, трп пхъ. Создашаже-.
ея первая и большая иныхъ Сезогхозомъ (?),
древнѣйшимъ царемъ египетскимъ, ва удивле-
ніе вѣчное, а другія двѣ мспі.піп пвы царіе,
пхъ же имена запаметог.алъ, созданы же суть
четвероугольвы, визу широки, а верту узки;
тѣмъ образомъ ширина впапіял болшія пи-
рамиды у саженъ, по р саженъ на коейждо
странѣ, а степеней число премного вельміі, а
сказати не умѣю, забыть бо, не всякъ же
смѣетъ птп вверхъ, липшіе кто ііелми силенъ
тѣломъ всѣмъ, а егда хощетъ опять ва визъ
обратился лицемъ ѣъ стенепемъ и руками опи-
рался хрептомъ верхъ сіезетъ, по налу н со
страхомъ, высота бо безмѣрна и частость
степеней омрачаетъ ума и очи. Агамемнону
царю ел іинекому, воюющу на многа лѣта на
Трою, царица К.інтемшістра, жена его, отча-
явгпіі возвращенія его, живяше ирочее съ
строителемъ дому Агамемнонова, ему же имя

47
Егистъ. Таже по і-тихъ лѣтѣхъ и раззореіііи
Трои, иришедшу Агамемнону по царство свое,
и влѣзша въ бапю мытися царица Плитемни-
стра принесла къ нему сорочку безъ ворота;
уже бо совѣтовала съ своимъ гиусодѣемъ
Егистомъ убити Агамемнона; царю же Ага-
мсмяому, хотяіцу облеіцися въ сорочку, не
могущу, Еглстъ сѣкирою убилъ его, и тако
взятъ царство его. Осталъ-же-ся Орестъ сынъ
Агамемноновъ младъ зѣло, сестра же его
Плектра, дѣвица сущи, отпустила его но иному
царю, да не убіенъ будетъ Егистомъ; Орестъ
же, возмужавъ ужь гораздо, восиомяпувъ гор-
нія смерти отца своего Агамемнона, и восхотѣ
сотворити отмщеніе отцу своему, наемъ же
съ собою прпсяіійшаго друга своего Пи лада,
сына суща велможп нѣкоего, пріиде во градъ
свой, емуже имя Мининъ, п тай показа себе
сестрѣ своей Плектрѣ и бѣсѣдовавъ съ иею
о еже како отмстити смерти отца своего, (въ)
нощи влезѣ во дворъ Егистовъ, помогающи
ему сестрѣ его Плектрѣ, убилъ и матерь свою
н Егиста, спящихъ. По убіеніи же ихъ, лука-
вымъ духомъ объятъ бывъ и бѣсяся. екпта-
неся по землямъ лѣта пѣколика, таже пецѣ-
лѣвъ, пріиде во Одрпсы, еже есть Фра кія,
ндѣже и градъ поставилъ, егоже и лмсно-*
валъ есть Орретіадъ, се же есть, пже пывѣ
именуется Андріануиоль, отъ Андріана царя

48
римскаго и обновленъ и препмснованъ, за
Константинъ градъ четыре дни. Въ повѣстѣхъ
римскихъ повѣствуется таково нѣкое: Риму и
Картагенѣ, на многа лѣта воіоющпмея вражеб-
нѣйше межи себе, юноша нѣкій, великаго
вельможи римскаго сынъ, утаився родителемъ
своихъ п всего Рима, достпже Картагену п
самому властелю картагенскому сказавсн п
солгавъ ему, что нагнанъ бысть отъ рпмляпъ,
о немъ же білтьто думаше имъ мпръ взяти
съ картагенекпмъ, пріятъ бысть отъ властеля
картагснскаго честно, п вѣровавъ ему еще и
видя его юношу добра суща н тѣломъ и воз-
растомъ воеводу явп его большаго противу
римлянъ. Времени же мниувшу не многу, по-
сла втай въ Римъ ко отпу своему едппого
вѣрнаго слугу своего сказа сму славу и честь,
юже получилъ у картагснскаго властеля, вку-
пѣ же и вопрошая отца своего, что подобаетъ
ему чинити; слузѣ же пришедшу въ Римъ, и
грамоту давшу отцу его, и мало дни пожившу
у него, введе его въ огородъ свой вельможа
тотъ, и, ходя по огороду, вослѣдуюшу слузѣ
сына его, батогомъ о би наше главы большимъ
маковицамъ, и нп оставп нп единыя съ голо-
вою, н тако отпусти слугу къ сыну своему
безъ всякого отвѣта; прлшеділа же слугу
вопрошаше, аіце есть грамота къ нему, или
слово которое отца его? и слузѣ отвѣщавіну:

40
вѣсть ничтоже, что же, рече, отецъ мой дѣяше?
сказа еиу, какъ его въ огородъ взялъ съ собою,
и како батогомъ обпваше главы всѣхъ высо-
кихъ маковицъ, п не оставп нп единыя съ
головою. Разумѣвъ же сія сынъ его, яко хотя
отецъ его утаити тайну отъ слуги сына сво-
его, не грамотою нп отвѣтомъ приказываетъ,
что велитъ, чинити въ Картагенѣ сыну своему,
но якоже ири слузѣ ходя во огородѣ всѣмъ
высокимъ маковицамъ батогомъ главы поот-
бнлъ и нп оставп ни единыя съ головою,
такоже велитъ п сыну своему всѣмъ воеводамъ
картагенскнмъ главы іюсѣіци.
VII.
ТОЛКОВАНІЕ НѢКОТОРЫХЪ МѢСТЪ СВ. ПИ-
САНІЯ (*).
Вопросъ: сей день егоже сотвори Господь.
Толкъ: сей есть господская пасха кр марта мѣ-
сяца. А аще въ г день воскресе Господь нашъ
Іисусъ Христосъ, якоже самъ глаголетъ (’):
(1) Толкованіе это повѣшено безъ всякаго за-
главіи въ спискѣ сочинвненій Максима Грека подъ
М 495.
(2) Лук. 9, 22.
МАКС. ГР. Ш.
4

во
подобаетъ сыну человѣчю убіепу быти п въ
третій день воскреснути, чесо ради осмой гла-
голется воскресеніе Господа? Толкованіе: тре-
тій убо глаголется, аки отъ спасительныя
страсти п креста считаемъ, осмый же аки отъ
созданія міра; начало бо являемаго міра въ
томъ дип бысть, п истинный спѣтъ Христосъ
въ томъ же дни воскресе.
Вопросъ: каво полагаетъ Павелъ первыхъ
апостолѣхъ. таже пророкомъ (*)? Толкъ отвѣтъ:
п первіи убо суть по величеству п множеству
подвиговъ и трудовъ, еликихъ терігЬіпа въ
проповѣди Христова евангелія и по славѣ, гоже
получпша отъ Бога; мослѣдніп же, за сжс па
концѣ вѣковъ избрана Богомъ были, яко быти
имъ н первымъ и послѣднимъ, да и въ томъ
уподобятся учителю своему, глаголіощу (®:
изъ есмі. элфэ да <>, спрѣчь первый по боже-
ству п послѣдній по вочеловѣченію, что пъ
послѣдняя времена благопзполп плоть чело-
вѣчю пріяти и явптп человѣкомъ свое неиз-
реченное милосердіе. Алфою первое ппемл
есть азбучку греческому сице образуемо а, а
конецъ всему азбучку греческому месть боль-
шое, являя себе тѣмъ образомъ п начало суща
всѣмъ видимымъ и невидимымъ тварсмъ та-
(1) 1 Кор. 12, 2Я.
(2) Апок. 1, 8.


вожде и конецъ имъ и совершеніе; той бо
создалъ вся, рекше па первую красоту ихъ
возврати, енже пмѣяху прежде преступленія
ада.мля. Что есть мерзость запустѣнія (*)? Мер-
зость запустѣнія образа Адріанова царя рим-
скаго глаголетъ: той бо царь раззорн Іеруса-
лимъ градъ отъ основаній, но бывшемъ бо
запустѣніи Веспасіаіюмъ п Титомъ, цари рим-
екпмп, собравінеся іудеи при Адріанѣ царѣ
римскомъ, потщашася обновити Іерусалимъ и
жительствовати по древнепу обычаю своему,
самовластны крамоливше убо точію безума въ
конечное запустѣніе себе ввергоша, Адріану
противлыпуся имъ, иже и до остатка его раз-
зорнвъ, имя свое нарече граду Еліаііь проиме-
новавъ іі, Елій бо Адріапь нарнцаіпеся. II нна-
ко мерзость запустѣнія: Антіохъ преславпый
нареченъ сынъ Селевковъ Фплопаторовъ,
мужъ сый козноватъ и лихоимецъ, пже іірі-
пмъ плѣненъ Іерусалимъ нзбн ні тепъ иъ немъ,
дерзнувъ же п вшедъ съ гордостію пре зѣль-
ною во святая снятыхъ, и моставп во олтарь
іі кумиръ мерзость запустѣнія, и храмъ гос-
подень осквернивъ погашіымп жертвами, сви-
тилпще Зевсово Олѵмбіи именовалъ и не вку-
шающихъ свшшяехъ мясъ убиваше, отъ него-
же п святіп .Маккавеи убіепп быша. Что есть
(I) Мат«. 24, 15.

»2
покоище? Покоище есть день субботный, ыъ
оньже Богъ ночи и нреста отъ всѣхъ дѣлъ
своихъ и въ оньже день іудее вішдоша въ
землю обѣтованную Покоище сущее царство
небесное есть, въ немъ же живутъ всп бла-
товѣрно жившій въ семъ маловременномъ и
мііогоболѣзненномъ житіи п дѣлы вснкія прав-
ды Богу угодившей. Потщимсн и сами, ширенъ
государь, Бога ради всею сплою достигнути
таково пребожеетвеішое царство п покоище,
здѣшняя бо вся честная ложна есть н суетна
и непостоянна и вѣчныхъ мукъ подательиа
держащимся ихъ не по правдѣ.
Вопросъ: что есть глаголемое Павломъ
апостоломъ: душевенъ же человѣкъ не пріем-
летъ, яже духа (')? Отвѣтъ: отъ души и тѣла
сложенъ сый человѣкъ, егда убо творить
угодная Богу, духовенъ именуется, а не душе-
венъ наречется, по отъ иныя большія чести,
глаголю же отъ дѣйствія Духа святаго прі-
емлетъ нареченіе в нмевуется духовенъ, а не
душевенъ; нѣсть бо еильва душа па исправле-
ніе добраго дѣла, аще не получитъ помощи
святаго Духа, якоже убо плотянъ человѣкъ
глаголется, иже плотскимъ и сквернымъ по-
хотемъ и сластемъ работаеть, такожде душев-
на человѣка парнчетъ апостолъ того, иже ху-
(1) 1 Кор. Н.

63
дыми человѣческими помыслы, яже о себѣ
строитъ, а Духа святаго дѣйство не пріемлетъ.
II пнако: егда убо совершаетъ добродѣтель,
духовки глаголемся; егда же, запеішшся грѣ-
хомъ, сотворимъ нѣчто супротивно и богомерз-
ко дѣло отъ худаго естества, землю насъ имену-
етъ. II пророкъ: поразитъ, рече, Господь землю
словомъ устъ свопхъ (*). Не о земли глаголетъ,
но о грѣсѣхъ, глаголяй паки: п бысть вся
земля устны едины (’), о грѣшныхъ глаголя;
и Авраамъ, себе уничижая предъ Богомъ, гла-
голетъ: азъ же семь земля м пепелъ (3). Во-
просъ: что есть вопль Содомовъ и Гомеровъ
умпожпея (*)? Отвѣтъ: гнуснѣйшій и смрад-
нѣйшій овъ чрезъ естества грѣхъ, отъ содом-
лішъ дѣйствуемый, якоже нѣкій гласъ восхо-
дящъ п вопіющъ величество нечестія во ушеса
Господа Саваооа, и долготерпѣвъ о нихъ, по-
слѣ же за непокаяппый и невозвратный и
скверный нравъ пхъ паведъ зѣло праведнѣ
казнь па пя, глаголаше: вопль Содома и Го-
моры умпожпея предо мною.
(1)	Исаіи 11, 4.
(2)	Быт. 11, 1.
(3)	Быт. 18, 27.
(4)	Быт. 18, 20.

114
VIII.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ О ЕЖЕ КЛКО
ПОДОБАЕТЪ ИЗВѢСТНО БЛЮСТИ ИСПОВѢДАНІЕ
ПРАБОС.ПВНЫЯ ВѢРЫ.
Другу возліоблену Максимъ мяоі;ъ радо-
ватися о Господѣ. О иемъ же спросился есп
со мною, сицева отвѣщаю тп и тобою всякому
православному. Свлщсішый символъ, еже есть
исповѣданіе правое іанвыя вѣры христіанскія,
изложенъ бысть первымъ соборомът ц ш свя-
тыхъ отецъ въ ииксйскѵмъ градѣ, при вели-
комъ царѣ Константинѣ, изложенъ бысть ваіи
До сего точію: вѣруемъ п во святый Духъ. II
вторый вселенскій соборъ рп святыхъ отецъ,
собравшихся па духоборца Македонія, хуляща
па святый Духъ и глаю.иоща й создана, а не
создателя, приложили снятіи отцы богословіе,
еже о святомъ Дусѣ. Третій же вселенскій
соборъ святыхъ отецъ с, собравшихся во
ЕфссѢ на христоборца Несторія, хуляща п
глаголюща много быти Сына и Слова Божія,
и иного, егоже родила іірнсяохѣва Марія,
егоже ради и не хотяпіе глаголати Богородицу
прпснодѣвую Марію, по Христородптельпнцу,
раздѣляя окаянный по двою лицу еднпого бо-
гочеловѣка Іисуса Христа, сего ради святый

55
третій соборъ сей заключили и крѣпцѣ запо-
вѣдали страшными клятвами святый символъ
изложенный прежними двоими соборы, дабы
нпктоже прочее дерзнулъ по малоумвѣй своей
дерзости ші приложити что отшодъ къ нему,
ни уложити изъ него ни едину черту ни Іоту,
ни прсмѣяитп ии едино речевіе пп письмеви
оть яже въ немъ, пжс и рекоша тако: аще
кго послѣди дерзнетъ такоао что во святомъ
символѣ нравославныя вѣры, да будетъ про-
клятъ п чюжъ всякого благословенія и соб-
ства хрпстіянскаго- Страшна заповѣдь и за-
прещеніе сіе и великаго соблюденія достойно
все намъ, аще убо истинною желаемъ полу-
чити спасеніе и сообщеніе со изложившими
святыми отцы священный символъ православ-
ныя вѣры нашей. Не глаголи убо, яко мала
разпь есть дерзасмое нынѣ новое бытто мудро-
словіе страшная заповѣдь ихъ равнѣ подлата-
етъ аваѳемѣ п прилагающаго и отъемлющаго
и примѣняющаго паіімспыпе ппемя, не добра
убо такова наша похвала, да не глаголю дер-
зость, подъ той же бо анаФемѣ п васъ подла-
таетъ претваряющпхъ богодухновенная словеса
п глаголющихъ изъ Маріи, а не отъ Маріи, й
чаемъ, а пе чаю, и жизнь будущая въ вѣки
аминь, а ве будущаго вѣка. Довольна вамъ
ратная дѣла умѣти строити, а яже святаго
Духа, уставятъ, имъ же дало есть; яе можете

06
Ногу м мамонѣ работи, глаголетъ Божіе сло-
во (*)- Колино билъ челомъ святому пятому
собору великій царіі Юстиціямъ, да быша по-
волили ему приложити во священномъ симво-
лѣ едипу «аду пословицу сію, еже есть при-
сно, да гдѣ глаголемъ и Маріи дѣвы, да гла-
големъ и Маріи приснодѣвы, и они треблажен-
піи отцы, соблюдаю ще заповѣдь первыхъ че-
тырехъ соборъ, не поволили ему приложити
пословицу ту во святомъ символѣ, аще и ин-
чтоже вредитъ, паче же прорастаетъ славу и
похвалу прссвятѣй Богородицы, а во пвыхъ
похвалахъ ея велѣли н глаголати и писати,
егоже ради и царь, ве получивъ отъ собора
прошеніи своего, и любовію, яже ко пречи-
стѣй Богородицы, нудимъ, самъ сложилъ стихъ
сей: единородный Сынъ н Слово Божіе без-
смертенъ сый и наводивъ нашего ради сна се-
пія вонлотптпся отъ святыя Богородицы и
приснодѣвы Маріи. Марія имя ея, а пе з Марія,
безъ лѣпа туто приписати и глаголати ппсмя сіе
(3) землю, сіе бо « соузъ есть совокуиитеденъ,
а не предлогъ; совокупите ленъ же глаголете н,
зане рѣчь связуетъ съ рѣчію, якоже егда
глаголетъ: Петръ, I яковъ н Іоаннъ; сице н въ
томъ: воплощшася отъ Духа свята п Маріи
дѣвы, а не изъ Маріи, якоже глаголетъ: отъ
(1) Лук. 17, 13.

57
Захаріи и Елпсавети, а не изъ Елисеветп ре-
диса Предтеча; сіе ппемя и промежъ положено
святаго Духа и Марію Дѣву, показа намъ, яко
святая Дѣва осѣненіемъ святаго Духа зачатъ
и родила Іисуса Христа, а пе едина и собою.
Такоже и предлоги сочиниваются со нмеиы и
рѣчмп многими, единъ предлогъ многажды со-
держитъ имена и трп и четыре, якоже сіе:
человѣкъ сложенъ есть отъ земли и огня и
воздуха и воды, единаче речеся сіе отъ, а
ииепа четыре: земля, огнь, воздухъ и вода. А
о томъ, что не хощете глаголати, со всѣми
святыми соборы п съ вашими снятыми чюдо-
творцы: чаю воскресеніе, а глаголете: чаемъ,
и то у васъ мудрствуется по нехвальному про-
слушанію заповѣди отеческія, непущающія
ппкомуже ип премѣнитп рѣчь пи каковую во
святомъ символѣ. Блюдптеся, да пе отъ ма-
лыхъ сихъ вашпхъ преступленій бывшихъ и
большихъ иадпете; предѣлы и уставы отече-
скія прсставлятп нѣсть на пользу, глаголетъ
Божія премудрость: Божія словеса претворяете
и премудруете. Аще бо иеложепъ есть глаго-
ляй ученикомъ своимъ: не вы бо будете гла-
голюіце, но Духъ Отца вашего небеснаго (1), и
аще убо по любопрѣнію человѣческому хоще-
те глаголати: чаемъ, множественнымъ числомъ,
(1) Мате. 10, 20.

58
а не едппствспымъ: чаго; то убо: вѣруемъ во
едіпіого Бога, глаголите, а не вѣрую, и испо-
вѣдуемъ едино крещеніе, апе исповѣдую. Уже-
ли чіе) разумѣете ваше несмыс.ісвно мудрова-
ніе? Пс мудрству йте паче, е;ке подобаетъ мудр-
ствовати, глагоіеть премудрый Навелъ, Хри-
стосъ апостолъ (*). Держите же и проповѣ-
дуйте исповѣданіе вѣры христіанскія иепре-
творно, якоже предали православнымъ всп
снятіи соборы и четыре патріархи, и вашп
отцы, и евятіп чюдотворцы держаіва; да бу-
дете во всѣхъ подобію шгь и соирвчастппкп
царствію небесному и жпзви вѣчныя будущаго
вѣка, реішіе' грядущаго, п хотящаго явптисн
во второмъ прпшестг.іц страшнаго Судін, пе
глаголите убо: и жизиь будущая въ вѣкп, но:
Жизнь будущаго вѣка, реішіе самого Спаса
Христа; той бо сетъ намъ п животъ м вос-
кресеніе ваше, но святому апостолу Павлу,
глаголющу въ посланіи, еже къ Колассаемъ:
аще убо востастс Христу, вышняя ищите,
мдѣже Христосъ есть одеспую Отца сѣдя,
вышняя мудрствуйте, а не зсмиая, умросте бо,
п животъ вашъ сокровспъ есть со Христомъ
въ Бозѣ; егда же Христосъ явится животъ
вашъ, тогда и вы съ піімъ явленп будете во
славѣ Сію лпкізь безконечно ю Іисуса Хрн-
(I) Ріиы. 12, 3.
і2) Колис. 3, 2. 3. 4.

59
сга жду по гречеетѣй пословицѣ, а не чаю,
жду, рекшс твердою п несумнѣнною вѣрою
уповаю получити, а не будущая вѣки, по ва-
шему младенческому мудрованію, Христосъ бо
памъ есть животъ и воскресеніе, а не кГ.къ,
вп вѣкп. Яко вѣсть лѣтъ, ни спасителько при-
ложити что къ святому символу, ни уложити
изъ пего, или премѣвитп реченіе каково, слы-
шите впити о, что глаголетъ премудрый Іоаннъ
Златоустъ: якоже бо о царскихъ златыхъ день-
гахъ, п;ке аще п малѣйше что отъ образа пз-
сечетъ, всю цату псиотребпу содѣла, такоже
и пжс что отъ здравыя вѣры, аще и малѣйше
что претворитъ, иреиспортплъ. Согласно же
сему учитъ и блаженный Исидоръ пп.іусіпт-
скій, г іаголя сице: отъемлющгп пли прило-
жити что смѣющей отъ богодохновенныхъ
словесъ единымъ отъ двою не дугу ютъ, плп
бо пс вѣруютъ, яко Духомъ святымъ писана
быша святан писанія, м сего радп праведяѣ
нарекутся и суть безвѣрппки, плп себе самѣхъ
мнятъ мудрѣйшихъ святаго Духа и что ішо
развѣ неистовствуютъ? Подобнѣ тѣмъ свя-
тымъ, п азъ грѣшенъ богомоіецъ вашъ молю
вы Іисусомъ Христомъ, престаныте отъ тако-
ваго новоявленнаго мудрованія, браш. бо п
соблазнъ двнзаете точію православнымъ, а не
пользу; се азъ, ііослушая царя и пророка тла-

60
голющвго и глаголахъ о свпдѣніихъ тво-
ихъ предъ цари, не стыдяхся, сказахъ вамъ
всю истину апостольску и отцы предапую, и
аще убо послушаете краткое сіе воспомина-
ніе мое и престанете прочее смущатп люди
божія, слава Богу, давшему грѣшному мнѣ
сицеву силу словесную! аще лп не послушаете,
блюдитеея глаголющаго Господа: горе тому
человѣку, имъ же соблазнъ приходитъ и про-
чая. Миръ Христовъ съ вамн!
IX.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СЛОВО ОТВѢЩАТЕЛЬНО
О ИСПРАВЛЕНІИ КНИГЪ РУССКИХЪ, ВЪ НЕМЪ
ЖЕ И НА ГЛАГОЛЮЩИХЪ, ЯКО ПЛОТЬ ГОС-
ПОДНЯ ПО ВОСКРЕСЕНІИ НЗЪ МЕРТВЫХЪ НЕ-
ОПИСАННА БЫСТЬ. ЧТУЩЕЙ ВНИМАЙТЕ ПРИ-
ЛѢЖНО И РАЗСУЖДАЙТЕ БОГОУГОДНО ВКУПѢ
И ЧЕЛОВѢКОЛЮБНО.
Богъ, иже всѣхъ содѣтель и Господь
единъ, вѣдый сердца человѣческая, предъ
нимъ же нѣсть тварь не явлена нп едина, ио
аси обнажена и объявлена предъ нимъ, сви-
(1) Псал. 118, 46.

61
дѣтель вамъ благовѣрнѣйшимъ отъ мене не-
достойнаго инока Максима святогорца, яко
ничтоже но лицемѣрію, ли чрезъ уставъ бого-
дохновенныхъ отецъ, ниже пишу, ниже вѣщаю
къ кашему благовѣрію, ниже ласкай вамъ, аки
желая получити славу нѣкую привременную н
отраду отъ лютыхъ, въ шіхъ же одержимъ
есмь лютѣ уже мі лѣтъ (*/, но убо божествен-
ною ревностію жегомъ, о немъ же возбраненъ
есиь нѣкими, служити Богу же и вамъ, въ
ннхъ же силенъ есмь благодатію Христовою,
глаголю же въ нреводѣ и исправленіи книж-
немъ, ово же н охапнемъ (я) не мало, о немъ
же пѣцып, не вѣнъ что ся случивше пмъ,
вражебнѣ ко мнѣ ниущнмся, еретика мене на-
зываютъ и богодохновенныя книги растлѣва-
юща, а не прааища, иже и слово воздадятъ
Господавв, яко не точію возбраняютъ тако-
вому богоугодному дѣлу, но заае къ сему и
мене бѣднаго, не нови ива суща, клевещутъ м
не навидятъ, акп еретика, и чрезъ всякого за-
кона христіанскаго отлучаютъ пречистыхъ
даровъ Христовыхъ; ио о сущемъ убо во мнѣ
м соблюдаемомъ исповѣданіи православныя
вѣры довольна вамъ во увѣреніе писанная
(1) Въ другомъ спискѣ: Ді лѣтъ.
(8) угрызаемъ.

62
ыіюю въ ли ведлѣ (1) моего отвѣта. А. яко пе
порто священныя киши, якоже клевещутъ
ліл враждующій ми всуе, но прплѣлміѣ п вся-
кимъ вниманіемъ и божіимъ страхомъ п пра-
вымъ разумомъ мсправливаю пхъ, въ нпхь же
растлѣшася ово убо отъ преіпіеуіощпхъ пхъ
пенаучепыхъ сущихъ и неискусныхъ въ раз-
умѣ п хитрости граматпкійстѣй, ово же п отъ
самѣхъ лснерва сотворшихъ книжный проводъ,
при снопа мятныхъ мужей, рсчстъ бо сл истина:
есть негдѣ неполно разумѣвшихъ силу елліш-
скпхъ рѣчей и сего ради далече пстпны от-
падоша, еллпнека бо бесѣда много п псудобь
ралсужлаемо платъ различіе толка реченій; н
аще кто ведовольпѣ я совершевмѣ научился
будетъ яже граматикіп, и іштпкп, п риторіи,
м самыя философія, пе можетъ прямо и со-
вершенно ниже разумѣти ішеуемая ниже пре-
ложити я па инъ языкъ. Яко убо првпо п
благоухитрепно поправляю презрѣнная ими,
и се истое сказати вашему благокѣрію со вся-
хою истинною, аки предъ саиѣмъ Богомъ,
-лотщуся. Начну же сице. Вземъ иа рукахъ свя-
міенпую кнпгу тріодиую, обрѣтохъ въ д пѣсни
канона великого четвертка: сущаго естествомъ
пе создапна Сына и Слова, пребезпачальпаго
Отца, пе суща естествомъ по созднаппа воспѣ- (і)
(і) въ книжкѣ.

65
ваеиа, п не стерпѣвъ сицевую хулу, попра-
витъ сицевое хульное, якоже самъ сг.ятый
Параклитъ свыше предалъ есть намъ блажен-
нымъ Космою къ нашихъ книгахъ; у пасъ бо
Слово не создаішо естествомъ славится въ мѣ-
стѣ семъ и вездѣ, не созданъ бо сый рпжаяй
прпспосущпѣ его Отецъ; такожде не созданъ
естествомъ есть п ражаемый отъ него Богъ
Слово, а никакоже создавъ, якоже злочести-
вый Арій хулите, приводя ва увѣреніе своея
ереси глаголемое въ Премудрости Со юмовѣ,
акм отъ лица самыя Божіи ѵпостасныя Пре-
мудрости, имъ же глаголетъ (’): прежде вѣкъ
п холмовъ раждастъ мя; таже по малѣхъ сходи
глаголетъ: въ начало путехъ своихъ созда мя.
Сію рѣчь блаженный Косма, творецъ канону
великого четвертка, православнѣ п благовѣрнѣ
толкуя, сице явѣ глаголетъ, аки отъ лица са-
мого воплощьшагося Бога Слова, раззоряя
мскореші нечестивую Аріеву ересь; и мать же
сице священное пѣніе: содѣтельницу Огецъ
прежде вѣкъ Премудрость раждаетъ мя, въ на-
чатокъ путемъ своимъ, въ дѣла созда мя, яже
иывѣ тайно совершаема; Слово бо вс создапяо
сый естествомъ, гласи присвояю сп, егоже
нынѣ пріяхъ Явѣ глаголетъ Божіе Слово ко
Арію злочестивому: учпея, о злочсстявѣйшіЙ
(!) Лритч. 8, 25.

64
человѣковъ Аріе, яяо се, еже ирежде вѣкъ и
холмовъ раждаетъ вія Отецъ, предвѣчное п
присносущное еже отъ прсбезпачальнаго Отца
божественное рождество мое являетъ; а еже:
созда мя вь начатокъ путемъ своимъ, являетъ
еже въ иослѣдннхъ вѣкъ плотію рождество
мое, егоже язволнхъ за превеліе человѣколюбіе
мое м благость, да же мною спасется родъ
человѣческій; тѣмъ же и яко человѣкъ совер-
шенъ бывъ, человѣчески м глаголахъ о себѣ
еже: созда мя Огецъ въ начатокъ путемъ сво-
имъ, смрѣчь во исполненіе всѣмъ сотворен-
нымъ тайнамъ, плотскимъ явленіемъ моимъ.
Слово бо сый ае создаано естествомъ, нвоже и
Отецъ ражая мя прежде вѣкъ и всея видимыя
я вевндпмыя твари, акп человѣкъ бывъ въ
послѣднихъ вѣкъ, потребоаахъ гласа сего рекъ:
созда мя, якляя тѣмъ мое воплоіцепіе. Сей
убо и сицевый разумъ есть свлщеаному сему
пѣснопѣнію. А яже у васъ священаыя тріоди
ова убо Слова точію проста глаголютъ Его, а
не н ве создана, ова же впже Слова есте-
ствомъ глаголютъ его, не вѣмъ кто виновенъ
сицевыя хулы; Богъ его вѣсть, иже н судитъ
ему, пдѣже аще іш буди. Мнѣ же каково от-
сюду ссуженіе нли укореніе, праведно сице на
хульная мспрааляющу, во славу единороднаго
и не созданнаго Бога Слова м во спасеніе всѣмъ
православнымъ? Такожде, въ топъ же канонѣ

6»
И ВЪ ТОЙ же пѣсня, во остапошиомъ стисѣ,
древній преводнпкъ, вмѣсто еже Христа еди-
яого тѣмъ же мя познайте, Христа едпваго
два мене позвайте преведе, не вмятъ писанію
реченія, ниже достигъ разумъ стиха того, ко-
торой убо древвѣй ересп противится, якоже
бо стихъ, яже преже того злочестиваго по-
срами Аріа, спце паки п сей стихъ богомер-
скуго хулу иесторіеву низлагаетъ, егоже едн-
іюго ипостасію Богочеловѣка Христа во двою
лицу раздѣляше, много глаголя рожденнаго
Еммануила отъ приснодѣвы Марім м иного
сшедшаго съ вебесе Бога Слова, еяже ради
вмяы ниже Богородицу хотяше глаголати не-
честивый едмну приснодѣву и всенепорочную
Бога Слова матерь, во Хрнстородптельницу.
Блаженный убо Косма, творецъ каноновъ,
стихомъ симъ учитъ васъ, аки отъ лица са-
мого Богочеловѣка Слова, творя слово: сугуба
убо естествы исповѣдовати воплощеава Бога
Слова, сирѣчь Бога совершенна и человѣка
совершенна, непремѣнно и несмѣсно сшедшпм-
ся двоимъ естествомъ, ниже божественному
естеству во человѣчество преложьшуся, ниже
человѣческому естеству въ божество премѣ-
нившуся, и ипостасію едяного его вѣдѣтп и
мсповѣдоватн, а не два, якоже злочестивый
Несторій мудръствоваше, раздѣляя зловѣрно
едвпого Богочеловѣка во двою лицу. Сего
НЛКС. ГР. III.

зломудреннаго раздѣленія отводя насъ, бла-
женный Козма глаголетъ акп отъ лица едп-
ного Богочеловѣка Христа: якоже человѣкъ
есмь существомъ, а пе привидѣніемъ, тоже есть
реіцн, истиною, а не лестію, сице же Богъ
есмь, спрѣчь правомъ возсозданія; сего ради
тіо естеству совокупившемуся мнѣ, спрѣчь, по
человѣчеству, емуже азъ совокупился есмь,
по ипостаси, мепе Христа единого познайте,
соблюдаюміа обою естеству, нзъ впхъ же
сложенъ есмь п въ ппхъ же съ вами пожнѵь,
преже страсти моея, п лже нынѣ есмь и по
страсти моей и востаніи отъ мертвыхъ. Толика
убо и о семъ довлѣютъ; къ благовѣрнымъ бо
и премудрымъ слово есть. Такожде и въ ка-
нонѣ недѣли Фомины, въ г пѣсни, сицево нѣ-
что неподобно, да не глаголю хульно, мудр-
ствуютъ нѣцып пе научевиіи извѣстному бо-
гословію. Блаженный бо Іоаннъ Дамаскинъ,
иже всякія философіи и богословія верхъ до-
стпже, пже п канонъ сей сотворилъ есть, вѣ-
дый добрѣ едпио божество несоздапно н не-
мзвратно же и непремѣнно, сего ради п неопи-
суемо едино и неприступно, (’со)здапія же вся
описуемп п извратна, аще нѣкая, пже по Бо-
жіей благодати, а ве по естеству, пребываютъ
п иепавратпа. Но словеси убо сему, вѣдый
Господа нашего Іпсуса Христа неописуема,
поелику Богъ есть истиненъ, а поелику паки

67
человѣкъ есть истиненъ, опнсусма плотію, си-
рѣчь вмѣстпма и объемлеэіа мѣстомъ, епце
сотворилъ есть во стпсѣ г лѣснм: го гробѣ
затворовъ бывъ опнеуемою млотію своею не-
описанный божествомъ и прочая Нѣцып же
оті. нынѣшнихъ суемудренныхъ, аки негоду-
юще ко блаженнаго отца богословію, вмѣсто
оппсуемою плотію своею, неописуемою зѣ-
ло дерзостно и ненаказанно пишутъ въ
тріодпхъ, помыслы своими суетными, да не
глаголю хульными прельщаемы. Вопроша-
еми бо, чесо ради, о пречіодпіи, епце пише-
те и поете въ церквп, отвѣщаютъ, яко по вос-
кресеніи изъ мертвыхъ Господня плоть оби-
жена бысть и неописуема есть, шеи Богу Слону
тогда влѣзшу въ то п обо ж и вшу ю. Сіе же аще
епце есть, якоже они мудрствуютъ, то прежде
воскресенія Господня изъ мертвыхъ не сово-
купной Господь по нпостасп святѣй плоти
своей, ниже Бога родила святая она Дѣва, ио
человѣка проста. Да аще сія сице пмутъ, то
вотще речесл къ пей отъ Гавріила: радуйся,
обрадованная, Господь съ тобою; и аще не
божествомъ еъ нею Господь, по толкованію
суемудренныхъ, то ппже достойна нарицатися
Богородица, но Хрп стородительнпца, по зло-
вѣрному Несторію. Оле моего студа! единъ
убо по вихъ человѣкъ Господь преже воскре-
сенія своего, а пе и Богъ совершенъ во еди-

68
ной ипостаси іі вѣруемъ и воспѣваемъ! Къ
снмъ же, аще по воскресенія вшедшу Богу
Слову въ родившагося отъ приснодѣвы Маріи
Еммануила п святую свою плоть обожпвшу, и
образомъ симъ неописуема бысть, то два уже
неописуема: Богъ, иже естествомъ не созданъ
и непремѣненъ, и созданная святая плоть
Емэіанупля; и аще неописуема, то и въ боже-
ство иреложпся; п аіце снце ся сія имутъ, то
нн человѣкъ совершенъ Господь нашъ, по вос-
кресеніи, но Богъ точію, святѣй плоти его
иоглощеннѣ бывши я одоленнѣ отнюдь отъ
божества Бога Слова. II сице возникнетъ паки
погруженная издавна Севирісва и Евтпхіева
ересь. Къ симъ, аще святая илоть его неопи-
суема, уже како вмѣстится въ опіісуемѣмъ пре-
столѣ свитыя славы его? Не бо и престолъ
святыя славы его неописуемъ есть. Неопи-
суемо бо у священныхъ богословцовъ и внѣш-
нихъ философовъ глаголется, еже есть невмѣ-
стимо, нн объемлемо, нн опредѣляемо вмѣстѣ
за безмѣрное величество существа н естества
евоего. Созданію бо вся вкупѣ описуема, сп-
рѣчь вмѣстима п опредѣляема п объемлема мѣ-
стомъ суть; божество убо яко едино не со-
здаішо, сего ради и неописуемо м необъемле-
мо и неопредѣляемо и есть и истинною на-
рнчется, акп ие могуще за безмѣрно и безко-
нечно величество существа своего вмѣстити-

60
ся, или опредѣлятся въ мѣстѣ. Сице бо свя-
щеявіп богословцы и внѣшній фплософи прі-
емлютъ неописуемое; безплотно бо божество
и безъ количества, спрѣчь безмѣрно п безко-
нечно, а плоть Господа нашего Іисуса Христа
и создана и описуема, спрѣчь вмѣстима н объ-
емлема мѣстомъ, и прежде страсти и по сихъ,
а не къ тому тлима и смертна, по еже изъ
мертвыхъ воскресевіп, всякія же мертвости и
тлп премѣненіа отложи нпіе, глаголю же неза-
зорны» страсти человѣчества, спрѣчь еже ал-
кати и жаждати, спати, прптрудпу бывати отъ
мути шествія, еже боятися чашп смертны, и
по воскресеніи бысть нетлѣннн, несмертна и
пензпурясма п всякія благодати и благослове-
нія н божественныя свѣтлости и красоты и
святыни и ре полна, по совершепому соедине-
нію сочетавшусн Богу Слову присно, а не п
въ божество преложпея, далече отъ насъ буди
такова хула, не преложенп бо и несмѣшени
соблюдошасн стекшаяся два существа и есте-
ства въ Богочеловѣцѣ Словѣ. И свидѣтелству-
етъ слову сему весь соборъ богодохновенныхъ
богословцовъ, и наипаче третіаго гласа свя-
щенпопѣніе, во славу н во хвалу воспѣваемо
пречистыя Богоматере, еже есть: како не ди-
епмся богомужному рождеству твоему, всече-
стная! мскуса бо мужеска не пріппшш, всене-
порочная, родила есп безъ отца сына плотію,

70
никакоже претерпѣваю премѣненіе, млп смѣ-
шеніе, или раздѣленіе, но обоего существа
свойство цѣло сохрапьша. Да постыдятся убо
глаголющій, яко по воскресеніи плоть Господ-
ни погубила есть, еже быти оппсуемѣй, бысть
неописуема! аще бо неописуема ужъ, то п въ
божество преложплася, едино бо божество нс-
создапно м неописуемо, за еже божественнаго
существа безконечное н неопредѣляемое. Да
слышатъ внятно, что выше речеся: никакоже,
рече, претерпѣвши измѣненіе пли смѣшеніе,
или раздѣленіе, но обоего существа свойство
цѣло сохрапьша. Да ревутъ убо выпѣ чіодніп
богословіды, нано сохрани цѣло свойство обо-
его существа? п что есть свойство обоего
существа? но не доумѣются пегли къ вопросу;
и педпвно, не па кы копія бо по сущему тайпы
свящешіын философіи богоеловцовъ, по чер-
вылу бо точію проходятъ же и разумѣютъ
богодохповенпая писанія, сего ради и множай-
шими согрѣшаютъ. Да нпвыкаютъ же отъ на-
учившихся въ нпхъ, и, павыкшс, да прославятъ
дающаго премудрость п разумъ всѣмъ вкупѣ
просящимъ у него. Услышите убо, о чюдійи,
что есть обоего существа свойство, п, напык-
ше, сложите всяко прѣніе суетно, да яе глаголю
душегубитсльпо. Существо пресущественпо бо-
жсствеппое существо и есть п глаголется; су-
щество же есть вещь самобытна не требу-

71
ющп иного къ составленію, якоже душа, тѣло,
камень, воскъ, мѣдь и симъ подобная, якоже
>і>плосо<і>іі сихъ уставляютъ, но всяко му убо
ипому существу свойство ппо и пао есть, бо-
жественному же существу свойство еже не-
еоздаино, прпспосущяо, безсмертное, неизмѣн-
ное, неописуемое, безстрастное. II елика си-
це ва суть же п зрятсн о божественномъ ве-
личествѣ, сія вся сохранилъ есть Единородный
непреложна, сирѣчь цѣла, соединивъ вся но
ипостаси человѣческому существу же п есте-
ству, ниже бо пострада божество па крестѣ,
ниже измерлъ, нпже преложпея во человѣче-
ство, но пребысть во своемъ санѣ неизмѣнно,
несмѣсно, безстрастно, безсмертно, бездѣтно
и пеоннсанію. Человѣческому же существу,
глаголю же плоти, свойство есть: созданное,
мертвенное, тлѣнное, страстное, измѣнное, опи-
суемое, сирѣчь вмѣстпмое п объемлемое мѣ-
стомъ, еже алкати, жадатп, прнтрудпу бывати
отъ пути шествія, скорбѣти. II елика епцева
я есть и зрятся въ нашемъ немощномъ есте-
ствѣ, сін вся Единородный прежде спаситель-
ныя страсти своея имѣлъ, якоже человѣкъ
совершенъ, кромѣ страстсхъ зазорныхъ, и
взалка бо, якоже человѣкъ, якоже егда при-
тече къ смоковницы, ища плода, даястъ, яко-
же есть писано, ио м вжажда, егда проси воды
у самярнныни. скорбѣ, якоже егда глаголаніе:

72
прискорбна есть душа моя даже до смерти, и
прптрудепъ бывъ отъ пути шествіи, п постра-
да, п смерти вк;си плотію, яко человѣкъ, а
не божествомъ: сія вся претерпѣ, а по воскре-
сеніи изъ мертвыхъ сія вся отъ себе сложилъ,
глаголю же тлѣнное, мертвенное, измѣнное,
еже взалкати, жадатп, мрвтрудпу бывати,
скорбѣти, боятися чаши смертныя. По нему
же и обожениѣ быти святѣй плотп его, гла-
голютъ снятіи богословцы, пе яко иреложнея
въ божественное естество и существо, далече
отъ насъ епцева хула, по зане вся вкупѣ стра-
сти тлѣющія человѣческія немощи слоашлъ
отъ себе и бысть святая плоть та ветлѣива,
безсмертна, безстрастна, а пе и несоаданаа и
неописуема; сія бо вся не суть страсти, но
свойственна свойства всякой созданнѣй твари,
по нихъ же и раздѣляется едвяого весоздан-
маго я веовисуемаго, спрѣчь Божія существа
же н естества; свойственно бо естествомъ вся-
кой твари, еже опнсоватися, спрѣчь вмѣсти-
тся въ мѣстѣ, божество же сего ради неопи-
суемо, понеже безмѣрно величествомъ п едино
несоздавно и невмѣстимо нигдѣ же. Лще же
речемъ п Спасову плоть бывшу пеописуему по
воскресеніи, по в^ждіі речемъ я п нссозданву,
и аще песоздана, то и Богъ бысть, едино бо
божество весоздапо, нкоіке многажды реко-
хомъ, п аще несоздапа ужъ плоть та и въ бо-

75
жество преложнся, то Христосъ по воскресе-
ніи къ тому пе и человѣкъ совершенъ есть,
во Богъ точію. О.іе северіанскія хулы! ужь ли
разумѣете, о чюдніп, гдѣ тннетъ еже по васъ
яесмыслено баснословіе паче, н не богословіе?
проставите, молю вы, проставите отъ сицеваго
дерзиоглаголанія м научитеся глаголати съ
блаженнымъ Іоанномъ Дамаскиномъ и всѣми
православными учители, еже искусъ бо му-
жескъ ве пріимши всенепорочная родила есть
безъ отца сына плотію, иже прежде вѣкъ отъ
Отца рожденна безъ матере. Слышите ли, нко
отъ того зачатія соедпнися рождейся прежде
вѣкъ Богъ -Слово пріятѣй плоти, а не послѣ
по воскресеніи вниде въ ню, якоже вы злѣ
мудръствуете? слышите же н яже и о сихъ:
никакоже мретерпѣвша измѣненіе, пли смѣ-
шеніе, пли раздѣленіе. Вы же квко раздѣляете
его отъ святыя плоти его даже до воскресеніа,
йотомъ, глаголющее вниде въ тоже и обожплъ
есть ю, егоже ради и неопнсуему ужи глаго-
лете іо. Слышите же п яже по сихъ: но обо-
его существа свойство пѣло сохраяьша. Сіе
же како будетъ истинно, аще свойственно
созданныя свитыя плотп своея, глаголю же
ошісуемое въ неописуемое преложилъ есть.
Учитель глаголетъ святымъ Духомъ, яко цѣло
сохрани свойство обоего существа, спрѣчь
неописуемое божественнаго существа своего

74
неописуемо сохрани, такожде и оппсуепюе
созданныя святыя плоти своея оппсуемо со-
блюлъ есть и соблюдаетъ, вы же, протпвящеся
богодохновенному сему учителю и отцу, не-
описуемою плотію глаголете затворенна быв-
ша и во гробѣ, и, аще, якоже вы глаголете,
неописуема, спрѣчь невмѣстима, по толкова-
нію святыхъ отецъ, како затворпся въ толь
малѣйшеиъ мѣстѣ? пли не разумѣете, яко за
безмѣрное и недостижимое п неизслѣдованное
ц пепзлаголавное величество недостижимаго
существа Божія неописуемо глаголется едпно
божество оть святыхъ богословцовъ, запеже
едино нссоздаііно м безконечно? пе слышите лп
лаки святую Божію церковь, поющу и глаго-
лющу: во гробѣ убо тѣлеснѣ, во адѣ же съ
душею, въ раю же съ разбойникомъ и на
престолѣ бяше, Хрнсте, со Отцемъ и Духомъ,
вся исполняя, неописанный? Слышите ли, яко
божествомъ иеоішеанъ, спрѣчь невмѣстимъ п
вездѣ весь есть, а тѣломъ во гробѣ онясуемъ,
спрѣчь вмѣстимъ и мертвецъ бездыханенъ
лежа, якоже человѣкъ совершенъ, тоЙже и во
адѣ съ душею святою своею, п въ раю съ
разбойникомъ, іі на небесѣхъ вкупѣ со Отцемъ
м святымъ Духомъ, вся исполняя божествен-
ныя славы своея? Еопроіпаеми же отъ насъ
чюдпіп философы сін да глаголютъ откровен-
но, почему глаголютъ нсопнсавну по воскре-

7»
соніи плоть Господню, по преложенію лм
естества, или по возрастенію п безконечному
величеству? п аще глаголютъ по преложенію
яко обоженну ужь бы вшу, се ивѣ отмѣтаются
сошедшихся во Христѣ двухъ естествъ и со-
блюденныхъ бывшихъ непреложныхъ іі не-
смѣсиыхъ, по мпсаіпіому: пе во двою лицу
разсѣкаемъ, по по дкою естеству несмѣсно по-
знаваемъ. Аще убо смѣспшася въсебЬ, по вос-
кресеніи, обоя естества, по пихъ, то Богъ
точію Христосъ, а ие н совершенъ человѣкъ.
Оле хулы! и гдѣ божественный гласъ, глаго-
лющій (*/ осяжпте мя, п разумѣйте, нко духъ
плоти и кости с.е нмать, якоже мепс видите
имуща? п паки: имате ли что свѣдпо здѣ? п
вземъ, рече, ястъ предъ ними. Симъ образомъ
ттцася преблагія увѣрити, яко и по воскресе-
ніи своемъ человѣкъ есть -совершенъ пстил-
ною, а ие привидѣніемъ. Аще же, глаголютъ
чюдпіи сіи новоявлеппіи Филосо«і»п, яко по
возрастенію п вемечетиому величеству, егоже
получила есть по воскресеніи, неописуема
есть, явѣ облпчаемп суть, яко отъ своего чре-
па, а пе отъ божественныхъ писаній, мудръ-
ствуютъ злѣ п глаголютъ. Гіѣ бо таково что
сиѣ.хливо рсчсся когда нѣкоторымъ отъ бого-
дохновенныхъ отецъ? н аще дадимъ сице ся
(1) Лук. 24, 39. 41. 43.

76
имѣти, то ова убо руку его зѣло далѣе за сѣ-
верскимъ небеснымъ копцемъ, ова же за юж-
скимъ копцемъ далѣе прострется за безконеч-
ное величество; та ко ж де и позѣ убо его на
земли станутъ, а глава сго за высоту безко-
нечпу и ре изыдетъ вся небеса; такожде и тол-
стота его невмѣстима будетъ во описапнѣмъ
престолѣ его; како бо неописуемое, по нихъ,
сирѣчь плоть его за безмѣрное величество
. опишется, сирѣчь вмѣстится во описапнѣмъ и
опредѣленномъ престолѣ? вѣмы бо, нко всякъ
престолъ, акп описанъ, па мѣстѣ поставленъ
есть. Аще же смѣхлпво и хульно есть таково
пхъ мудрованіе, да престанутъ таковаго без-
умія, да поютъ же м благословляютъ въ
церквахъ Господа отъ источникъ іИзраиле-
выхъ, сирѣчь отъ богодохновенныхъ пи-
саній свидѣтельства пріемлюще, а пе отъ
чрева мхъ. Азъ же предложилъ быхъ убо
вамъ на большее извѣщеніе глаголемыхъ
мною къ вамъ писанная блаженнымъ Іоанномъ
Дамаскппымъ въ лг главѣ, ммиже богослов-
ствуетъ нарочитъ н явственнѣйшіе о плоть-
скомъ смотрѣніи Единороднаго, но, понеже раз-
лично перепорчена есть отъ ирепііемощпхъ у
васъ священныя книги, пе смѣлъ предложити
вамъ предобрыя рѣчи его, аки зѣло неразумна
и пеустроспа нынѣ зримы; Богу же посиѣше-
ствующу, предложи» вамъ пта, егда греческую

77
книгу получю, аще Господь благоволить. Но
о сихъ убо толпка въ настоящемъ. Вы же, о
благовѣрнѣйшіи князи и боляре, судите, молю
вашея честности, аще .ненависти достоинъ азъ
енхъ раш, и аще праведно есть оклевстатигя,
акп еретикъ, отъ нѣкихъ, п отлучатися сооб-
щена вѣрныхъ п святыхъ божіихъ даръ то-
лико лѣтъ; писано есть во святыхъ еванге-
ліяхъ: отъ’слокесъ твопхъ оправдпппіен йотъ
словесъ твоихъ оеудмтпея Аще убо м азъ
праведна и достовѣрпа глаголю, покажите ко
мнѣ бѣдному благость и малость, акп благо-
вѣрнін и ііеліщемѣрніп судія, и отъ лютыхъ
енхъ, имиже содержимъ есмь лѣта удіъ многа,
и отъ неправедныя клеветы, еюже оклеветаемъ
есмь, избавите мя, да и азъ сподоблюся, со
всѣмв благовѣрными, молитися всѣхъ Содѣ-
лелю и В.іадыцѣ о мирѣ, милости и многодѣт-
номъ здравіи и побѣдѣ ва враги благовѣрнаго
самодержца великаго князи, Іоанна Василіе-
внча всен Русіи, и о всѣхъ васъ. Аще ли же
неправедна и безмѣстна глаголю, да не пре-
зрите мене, молю вы, безъ пути заблужающа
и душевнѣ погпбающа безуміемъ моимъ, ио
съ приличнымъ прилѣжаніемъ устройте ис-
правленіе мое н спасеніе, и даруйте мнѣ, молю
(1) Матѳ. 12, 37.

78
ваше благовѣріе, еже во святую гору возвра-
щеніе, да, пдѣже отъ юности моея міюгп и
различны труды духовны же и тѣлесны поло-
жи ѵь о падежи спасенія, тамо и кости моя
смиренны положатся; исполните мн, щедротъ
радп Христовыхъ, праведное сіе прошеніе, да
не презрите мсне бѣднаго, въ непрестаннѣй
скорби п печали жпвуща и горчаише прохо-
дяща маловременное житіе се. Во что же и
держпмь есмь здѣ? ни во что же прочее азъ
мотребенъ есмь вамъ. Самовластна изначала
Содѣтель сотворилъ есть человѣка, да само-
лзволг.вѣ избираетъ благое, п, совершая ё, яко-
же угодно есть сотворшему его, царство не-
поколеблемо п животъ вѣченъ воспріпметъ по-
честь отъ всѣхъ Содѣтеля п Владыки. Дадите
мп п сами, подобнѣ Содѣтелю, благость сію,
да п азъ изберу благое, якоже Владыцѣ
угодно есть. Како же ли угодно есть ему,
услышпте самого, сице явственнѣ уааконяюща
и повелѣвающа намъ ішокомъ: въ пюже хра-
мину внпдите, въ той пребывайте, доцдеже
изыдете, и не преходите изъ храмины во хра-
мину Се явѣ Владыка всѣхъ по велитель нѣ
повелѣваетъ намъ инокомъ, апостольское жи-
тіе подражающимъ, пдѣже нзвачала кождо
прпзвапн бытомъ, ту и до конца пребыватп,
непреходящимъ отъ мапастырн въ монастырь,
ниже отъ страпы во пну страну, дондеже пзы-

79
демъ отъ житія сего суетнаго- Потшптесм убо
обрѣстися споспѣшницы Владыцѣ всѣхъ въ
мое спасеніе! Вы отгулѣ прпзвасте мя здѣ
служити вамъ на время, въ чемъ нотрсбова-
сте, п, благо хатііо Христовою споспѣшству-
емъ, вѣрно послужитъ государт.скпмъ вашимъ
велѣніемъ лѣта ліпога; пыпѣ же праведно есть
предъ Богомъ и человѣки и вашему благовѣ-
рію пригодно, подароватп мнѣ еію благодать,
вмѣсто всѣхъ прежнихъ трудовъ мовхъ и
многолѣтнаго сего озлобленія, егоже тер-
пѣть ли ыраведпѣ, плп неправеднѣ, праведный
Судія вѣсть, пже н воздастъ комуждо по дѣ-
ломъ его!
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СЛОВО ОТВѢЩАТЕЛЬ-
НО О КНИЖНОМЪ ИСПРАВЛЕНІИ СПИСАНО
ХУДОУМПЫМЪ ИНОКОМЪ МАКСИМОМЪ изъ
СВЯТЫЯ ГОРЫ.
Свидѣтеля вапъ, господамъ моимъ, пред-
лагаю на душу п совѣсть мою самого сердце-
вѣдца Господа нашего Іисуса Христа, истин-
наго Бога, яко ппчтоже но рвенію, нп по
упрямству, ни по иному которому пронырству,

80
ни глаголалъ есмь, или переведохъ, нлп ис-
правпхъ до сего вамъ господамъ моимъ, во со
всякою истинною и правдою извѣстнымъ раз-
умомъ еллпньскаго ученія, спрѣчь греческаго
п переведохъ вамъ, нсправпхъ н глаголахъ съ
вами, государи мои. Дѣлы мопмп неподобными
грѣшенъ есмь паче всѣхъ грѣшныхъ, а книж-
нымъ разумомъ греческаго ученія елико всѣхъ
(вкупѣ) благихъ податель всесвятый Пара-
клитъ сподобилъ мя есть, неложенъ есмь
сказатель н преводникъ вамъ, господамъ мо-
нмъ. Оно убо да вѣдомо есть вамъ, яко еллмн-
екій языаъ, спрѣчь греческій зѣло есть хи-
трѣйшій, не нсякъ сице удобь можетъ достиг-
нути силы его до конца, аще ве мпога лѣта
ирпсидѣлъ кто будетъ у нарочитыхъ учвте-
лехъ, н тотъ, аще будетъ греаъ родомъ и
умомъ остръ еще и охочъ, а точію не таковъ,
нже учится убо отчасти, а въ совершеніе его
не дошелъ, якоже обрѣтаю сл у читался и при-
снопамятнымъ переводникомъ святыхъ писаній
отъ греческаго языка па русскій, во многихъ
пословицахъ отъ нихъ же три плн д предло-
живъ вамъ, пзвѣство уразумѣете истинну всю
словесъ моихъ. Пословица у насъ есть такова
н енпе шіеуемо: іфілосх (') и толкъ сей есть:
высонъ, а другая, малымъ чимъ разлнкующи
(1)

81
но шісменехъ, танова: ^нлосх (’), толкъ же ея:
пагъ, любо голъ. Сію послоаицу: пеплосъ,
вездѣ глаголемую отъ богословцоаъ, проти-
вящихся еретикомъ, хулящимъ Христа п гла-
голющимъ, яко человѣкъ точію, а ие и Богъ
бѣ Христосъ, снятіи бо гословцы глаголютъ,
яко Христосъ не пеплосъ человѣкъ есть, см-
рѣчь нагъ илп голъ нлн единъ, пли точію, но
и Богъ истиненъ м совершенъ; нага же и гола
разумѣй не ризами, но божествомъ, Христосъ
же не нагъ есть человѣкъ, епрѣчь кромѣ бо-
жества, но Богъ истиненъ, а преподобнім пе-
реводи іщы недоговаапіеся, различную силу
пословицыхъ сихъ: н не и л осъ да пеплосъ, вмѣ-
сто еже рещи: нагъ или голъ, ли единъ, ли
точію, онн высока человѣка преаедоша намъ
Христа, омекнувшеся въ томъ: нпсилосъ да
псвлосъ, ниснлосъ высокъ, а псилосъ нагъ, ли
голъ, ли единъ, да вездѣ высокъ проиоаѣду-
емь есть нми Христосъ, еже есть ложно и не-
сходно къ разуму богословцовъ; не о выеотѣ
бо или толстотѣ возраста тѣла Христова ере-
тики стязаются съ прапославныии, но о бо-
жествѣ его п человѣчествѣ, протнвящеся намъ
сбоя исіювѣдающпмъ о Христѣ; но о семъ
убо толнка. Другія же пословицы двѣ, безма-
НАКС. ГР. ІИ.
б
(1) №-

«2
ла подобіи! суще мсжп себе. Ова убо: еккли-
сія (’), п внимайте приложи Ь ппсыисвемъ, иэш
же пишутся, толкуется же церковь, а другая:
екилнеѣ (а), еже есть внѣ церкви кого затво-
рити, истѣе же рещн отлучити, писано же
есть въ писаніи святаго апостола Павла, еже
къ Галатомъ: ревнуютъ васъ аедобрѣ, но от-
лучатіі васъ хотятъ, проводницы же старіп,
смекну вшеся подобіемъ пословицъ, вмѣсто:
еже отлучити васъ хотятъ, церкви васъ хотятъ
преведоіпа вамъ па удачіо, пе разсмотрпвше
-нп силу разума апостольскаго, нп различія
ыпеменъ; разумъ бо апостольскій тотъ есть:
ревнуютъ васъ педобрѣ глаголющій вамъ об-
рѣзатпея, рекше пе ко спасспію вашему, но
иа погибель ревнуютъ вамъ, п отлучити Хри-
ста хотяще васъ, таковая совѣтуіоіъ вамъ,
аще бо обрѣзаетеся, Христосъ ннчтоже пол-
зусть васъ, проводницы же старіп, вс разсмо-
тривше силу разума апостольскаго, ни разли-
чія ипеменъ греческихъ, преведоіпа намъ: но
церкви васъ хотятъ, еже вѣсть истинно, ве
церкви бо творити ихъ, по отлучити Христа
хотяще ихъ, порѣзатися идіъ веляху, по за-
л;ону Моносову, и прочая законная блюсти.
Толпка же и о семъ.
(1) Еххдтдох.
(2)

83
Такожіе и въ и пѣсни канона рождества
Спасова во второмъ стисѣ, егоже начало:
оргааи уклонпшася, такова нѣкая зѣло неис-
кусна оивсь есть. Пословицы у насъ такожде
шіы двѣ, подобнѣ къ ссбѣ но гласу, а ио илсь-
мсніі и разуму шіого зѣло разликующе. Смо-
тримъ же свще прилежиЬ: у таръ я долъ (‘;
первому убо пнсану сущу ижицею піалою,
толкъ есть: не видѣща, а другому нисану сущу
пжемъ болшимъ толкъ есть: пе пѣваху; пе-
реводникъ же старый, не разсмотрѣвъ при-
лежно вп различія иис.мени, ни силу разума
стиховнаго, тако просто прсведе: не видѣша
въ любодѣяніихъ, еже есть не токио ио чипу
ііясмсиъ охъ ложно, но еще и по силѣ раз-
ума стиховнаго, разумъ бо стиха таковъ есть:
органы сирѣчь мусикійскія сосуды, якова же
суть гусли, псалтыри, смыки и подобная симъ
плачевныя же именуетъ сихъ творецъ канону,
заиеже люди, ведомо аъ Вавилонъ, илѣнени
Навуходоносоромъ царемъ, въ скорби и плачи
пребынаху, уклоапшасл, рече, пѣсни, сирѣчь
отвергошася преподобніи отроцы пѣти въ
нихъ пѣсней сіонскихъ, вопрошаема отъ ве-
дущихъ во плѣненіе и глаголющихъ: воспойте
иамъ отт. пѣсней сіонскихъ, и отвѣщаваху
(1) за -уір
(2) » уз» ѵйои.
6*

84
имъ; како носпопцъ пѣснь Господню въ землѣ
чуждѣй, якоже есть писано во рлз псалмѣ: па
рѣцѣ вавнлонстѣй и прочая вѣдома суть; пре-
водвпкъ же, пе размотрпвъ пи чипъ пнсмепей,
пи силу разума стиховнаго, вмѣсто рещп: не
иѣнаху, такъ на удачю иреаеде: не впдѣша.
Како же не впдѣша бла жени іи они тріе отро-
ды и прочій священнпцы м левптп, не слѣпи
бо были, иже за предобрую красоту свою
взяти были въ полату цареву, но н та посло-
вица: въ любодѣяніпхъ не по сущему преве-
деся имъ; у насъ бо не такъ разумѣется, но
якоже есть писано Духомъ святымъ и проро-
комъ Давидомъ: въ чюждей земли, аще и тво-
рецъ малымъ чимъ п ремѣ ни въ рѣчь въ чуж-
днхъ, а не въ любодѣяніпхъ глагола, нужды
ради ірмоса дабы прмшло къ согласному пѣ-
нію. Отъ сихъ и сицевыхъ описей явлепн
суть старіи иреводннцы, ие совершенно увѣ-
дааше еллппсаій языкъ, плп пакп ипи вѣцын
малоумвіп послѣ пхъ хотяще то пспрааити, м
наибольшн мспортнлп. Такожде погрѣшиша
старіи преаоднпцы и въ томъ, еже есть писа-
но Лукою святымъ апостоломъ въ Дѣяпінхъ,
въ нихъ же являетъ святаго Павла апостола,
стояща на аріеаѣ пагѣ, а не ледѣ, ц глаголюща:
о мужіе аопнейстіп по премногу вижу васъ
художвѣйпшхъ и прочая вѣдома (*). Аще убо
(1) ДЬяи. 17,

85
иреводипнъ по существу вѣдалъ бы книжное
еллпиское ученіе, якоже и святый апостолъ
Лука вѣдалъ, превелъ бы не такъ, но бѣсобо-
язнѣйшихъ, якоже и Лука предалъ есть свя-
тѣй Божіп церкви, онъ бо днспдѣмопесте-
русъ (*) писалъ есть, еже есть бѣеобоязвѣй-
шихъ, дпенсъ (*) бо бояань, а дѣмонн бѣси тол-
куется, а не писалъ: сшістіімопасъ (1 2 э) еже есть
худогихъ, ни техпикусъ (*) сже есть хитрыхъ,'
ни софусъ (®) еже есть премудрыхъ, ни гно-
стнкусъ (в) еже есть разумныхъ, яже вся по •
хвална суть, но по божествевиой ревности съ
дерзновеніемъ богоподобнымъ зазпраетъ ммъ
о препзлншпемъ пхъ к у ыпрос луженіи, пе сты-
дяся пхъ нп властп ни премудрости, ни бояся
ихъ ярости и алости, по нейже восхитите
его еппкуріп философы н стоики и поставмит
♦ его предъ судіами ареопагптьскнмп, хотяще
обвпнитп его п погубити. Онъ же праведенъ
сый, п якоже леаъ, уповая, по писанному, об-
личаетъ явѣ безуміе ихъ, о ппхъ же п индѣ
глаголетъ той же самъ Павелъ глаголюще:
(1)
(2) йеіо-ц.
(3) Ёігкггцршѵя;.
(4)	техшиа?.
(5)
(6)	улети/.е^

8С
быта мудры п объюродѣша, с преніи. бо бѣ
охъ евреекъ, колѣна Вепьлшіпова, обрѣзалъ
осмодпеввѣ, по закону Фарисей и прочна. Сс-?
го ради п по ревности древнихъ пророковъ
Кожіііѵъ, со дерзновеніемъ, и проповѣдуетъ
Христово снапгсліе и учитъ и обличаетъ безъ
боязни непокоряющііхсл проповѣди, пе сты-
дяся ііи архіереевъ жидовскихъ, нх.ке и стѣ-
ною повапленною вар»пастъ, вп римскихъ ца-
рей прегордыхъ и грозныхъ, якоже нп Илія
убоятся Ахава беззаковгуісіца, ни Елисей сты-
дѣдея Іорама царя асспрійска, прпшедта къ
мему ео 1оса«і>агомъ, царемъ іюдппымъ, къ не-
му же н отвѣща дерзостно Елисей глаголя:
что мнѣ и тебѣ? иди къ пророкомъ лживымъ
отца твоего м матери твоея. IX паки къ нему:
живъ Господь Еогъ, предъ негоже лицемъ
стою нынѣ, быхъ ея не стыдилъ лица Іоаса-
Фатова, царя ііодіша, пе бреглъ быхъ тебе, пи
смотрѣлъ быхъ и а тебе.
Хотѣлъ еще ц лными многими епцевымп
описи древвпхъ пре водникъ, требч ющпми при-
лежнаго исправленія, извѣстити івое свято-
лѣпное преподобство, яко истиненъ семь ска-
затель книжный вамъ, господамъ моимъ; но
да пе надолго простертое слово докучнтъ свя-
тительскимъ слухомъ твоимъ, здѣ уставлю с.
Сія же пнеахъ, пе да лв.нося одолѣвая,— не
буди ми такимъ коли нсиеіовствомъ исистов-

«7
стаоватп,— по да себе очищу г.сякого непра-
веднаго мнѣнія нѣкоторыхъ нсбратолюбцевъ,
пхъ же Богъ да простить, и да неповиненъ
обрящуся праведному осушенію скрывшаго въ
земли талантъ господина своего. Талантъ же
разумѣваемъ, о святый владыко, дасмое духо-
вное дарованіе коеяуждо отъ Божественнаго
Параклита во славу прежде самого давшаго
Бога, таліе на пользу пріеаішаго ё и пмъ всѣхъ
вѣрныхъ; землю же, въ пей же ‘сицевый та-
лантъ скрывается, разумѣваемъ завистливое и
самолюбивое и
злый пріемшаго
щаго и иныхъ
есть рабъ онь,
вый пеложенъ Судіа (*); аще же речетъ лука-
вый рабъ онъ въ сердцы своемъ: выспитъ го-
сподинъ мой ііріптп, н начнетъ бити рабы п
рабыни, лети же и пити со уипвающпмп(ся)
л прочая вѣдома суть. Что убо къ симъ рещп
пмутъ, пже пе добрѣ нн искуснѣ клевещущій
мене, п растлѣвающа святыхъ писаній п про-
тивящагося пмъ глаголющій? Еда п въ тѣхъ
растлѣвая ихъ п развращая явлюся пмъ? Аще
же добрѣ п правѣ правлю азъ, ве святая пи-
саніа, но всѣянныхъ въ нихъ нспохвальныхъ
описей, овыхъ убо отъ педоумѣвіа плп пре-
лѣнпвое изволеніе п нравъ
таковое дарованіе, не хотя-
иолзоватп тѣмъ. Таковъ же
о немъ же глаголетъ страш-
(1) Маю. 24, 45.

88
зрѣнія плн забвенія древнихъ приснопамят-
ныхъ иреводнпкъ, овѣхъ отъ премногія гру-
бости п пренебреженія преппсующвхъ мхъ.
Да престанутъ прочее злословити венрвведпо
ближняго своего во славу п прямо хвалу Бо-
жію и на пользу всякому благоразумному и
прововѣрному брату моему тружающагося! Да
престанутъ убо таковыя неправедныя вражды,
да яко не точію избудутъ грѣха, еже клевета-
ти напрасно блвжняго своего, по п еще иале-
жащаго суда пей окоряющимся истинѣ избѣ-
жать: аще бо, рече, не пришелъ быхъ и
глаголалъ имъ, грѣха пе имѣли быта, нынѣ же
извѣтъ не и мутъ о грѣсѣ своемъ. Но вегли
иѣцып, протпвящеся, рекутъ къ спмъ: велію, о
человѣче, досаду тѣмъ дѣломъ прилагаетъ
возсіявшимъ въ пашей землѣ преподобнѣй-
тнмъ чюдотворцомъ; онп бо свпевымн свя-
щенными книгами благоугодшла Богонп, и
жпвуще, п по преставленіихъ, отъ него про-
славшнася святынею и всяческихъ чюдесъ
дѣйствомъ. Къ симъ же не азъ, но самъ бла-
женный Павелъ да отвѣщаетъ имъ п да на-
учитъ ихъ, святымъ Духомъ сице нѣкако гла-
голя (*): космуждо же дается явленіе Духа на
пользу; овому бо Духомъ дается слово пре-
віудрости, оному же слово разума въ томъ же
(I) 1 Кор. 12, 7.

89
Дусѣ, другому же вѣра тѣмъ же Духомъ, мяо»
му же дарованія исцѣленій въ томъ же Дусѣ,
другому же дѣйствія силамъ, иному же про-
рочество, другому же разсуженія духовомъ,
иному же роди языкомъ: вся же сія дѣйству-
етъ единъ и той же Духъ, раздѣляя властію
коемуждо, якоже хощетъ. Отъ сихъ убо явле-
но, яко не всякому вся вкупѣ духовная даро-
ванія даются; а яко убо святіи чюдотворцы
рустіи, по дарованію, данному имъ свыше, воз-
сіяіпа въ боговѣрнѣй земли рустѣй, богонос-
нін отцы и быша м суть, и азъ исповѣдаю и
'повланяюся ямъ, аки вѣрнымъ Божіимъ угод-
никомъ; по ниже и родп языкомъ и свазаніе
нхъ ирілша свыше. Сего ради не достоитъ ди-
витися, аще утапся ихъ, таковыхъ сущихъ,
исправленіе еже нывѣ мною исправляемыхъ
описей. Онѣмъ убо, апостолодер жатель наго
ради ихъ спшреномудріа м кротости и житія
святолѣпнаго, дадеся дарованіе исцѣленій, чю-
десъ пре дивныхъ; иному же, аще и грѣшенъ
есть паче всѣхъ земнородныхъ, даровася язы-
комъ разумъ и свазаніе, и дпвптися о томъ не
подобаетъ. Елма же и скотина безсловесна,
бывши вразумлена Божіимъ мановеніемъ, воз-
може оцѣломудритн старца многоразумна;
много же разлукуетъ скота неразумнаго чело-
вѣкъ, по образу Божію и по подобію Божіею
рукою созданъ бывый. Что же и предивпый

90
отгь Божій угодникъ, пе добрымъ ли совѣтомъ
Іокворовымъ, мужа куаіпрослужителя инопле-
менника, исправилъ, яже о себѣ и ліодехъ
Божіихъ? Что же блаженный Ео>ремъ, помо-
ливыйся Богокп. дабы таковымъ ся человѣ-
комъ случилъ, имъ же ся пользовалъ бы, не
блудницею ли поученъ былъ, па землю всегда
зрѣти, изъ поя же взятъ бысть и создася, и
со всякимъ емпрекому іріемъ п благодареніемъ
къ Богу пріятъ поученіе? Что же пречюдпый
Макарій, помолнвыйся подобнѣ Е«і»рему, не
единымъ ли отрокомъ, волы пасуіцпмъ, та-
ко ж де поученъ бысть, како подобаетъ ядп
прпчащатися, да н еще поношенъ бывъ имъ
рекпшнъ ему: али паг.п оселъ сен, авво? Та-
ковы суть всп нсложніи Божіи у го ливцы, со
всякпмъ емпрспозіудріемъ н благодареніемъ къ
Богу ищутъ и пріемлютъ поправленіе отъ
всякого человѣка, могущаго пользовати пхъ,
повипующеся Божів заповѣди, глаголющей:
вопроси отца твоего, и возвѣститъ тебѣ, и
старЬйіпихъ твоихъ, п ревутъ тп. Что же
честный пресвитеръ онъ, ижо веліаго радн
своего беззлобія и чистаго житія сію гобисый-
ся отъ божественныя благо гати ангела зрѣти
одесную олтаря стояща п служаща сну, пе
единымъ ли діакономъ, пришедшимъ къ нему
•отъ Константная града и слуікащпмъ ему,
исправленіе пріятъ, о немъ же толпка лѣта

91
отъ невидѣнія согрѣшаше, рѣчи пѣнія €евп-
ріанскія ереси приглашая надъ божествен-
ными тайны, нже и предстоящему божс-
ственому ангелу, акп стязаяся, о псмъ же,
толпка лѣта предстоя п съ нимъ служа бо-
жественная, замолча ему таковое согрѣшеніе
противу слышалъ: тако Богъ есть оправдалъ,
яко человѣкомъ отъ человѣкъ паки ненра-
влятяся?
Ни еѵпіа убо хосада прибудетъ преподоб-
нымъ чюдотворцомъ русскомъ исправленіемъ
книжнымъ, елма ниже бывшимъ во временахъ
гоііепіпхъ святѣйшимъ Божіимъ архіереомъ п
мученикомъ пи единъ покосъ, плп досаженіе
прпбысть отъ бывшихъ послѣ пхъ различ-
ныхъ исправленій святаго писанія ветхаго
завѣта, Спммахомъ и Ѳеодотіономъ п Акплою
и Лукіапомъ, пресвитеромъ аитіо.ѵійекипъ,
коемуждо псправляющу презрѣнная прежде
его бывшимъ преводппкоэіъ. По и о семъ убо
толпка довлѣютъ, поелику предъ праведнымъ
и богоразсуднымъ архіереомъ Вышняго стя-
заюся словесы протпву клевещущихъ мя на-
прасно. Аще убо будетъ что глаголано добрѣ
п прямо, благодареніе Богу, учащему чело-
вѣка разуму! аще лп же пп, по прочтеніи сего
слова, раздравъ бумагу, верзи во огнь, а мене
худоумпаго поучати святительекп вкупѣ п оте-
чески благоизволп!—Радъ сезгь исправленію,

92
не отрнцаюся обличеній, изъ любви духовныя
происходящихъ.
XI.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАШЕ О ИЖЕ
СВЫШНЕМЪ МИГѢ И О СПАСЕНІИ ДУШЪ НА-
ШИХЪ ГОСПОДУ помолимся.
Елма же по твоему апостолодержателному
смнреномудрію сподоблявши мене, худоумнаго
н грубаго, святительскія бесѣды своея, п со-
вопрошавши ся со мною о вѣкнхъ недоумѣн-
ныхъ внижныхъ речевій, праведно разсудііхъ
малыми извѣстити твое преподобіе о сихъ,
елико вразумятъ худую мысль мою свѣтъ
нстпвпый, просвѣщаяй всякого человѣка гря-
ду щаго въ міръ. Понеже убо по старому пре-
воду ввшему, священіиіцы же и діаконн, вна-
чалѣ святыя литургіи велятъ благовѣрнымъ
молитися о свышне.мъ мпрѣ, и иѣиыи толку-
ютъ то о ангелехъ,—вѣдомо да есть твоему
преподобію, яко пословица сія миръ у васъ
двое что знаменуетъ, спрѣчь и тварь всю вп-
днму же п невндиму, да еще соузъ любовенъ,
имъ же человѣцы межи себе миръ имѣютъ; а
у грекомъ іюедовіщы розни: миръ бо, рекше

95
вся тварь, козмосъ (*) именуется, а соузъ лю-
бовенъ нрнни (*) варпцается. Въ томъ же убо
мѣстѣ, священницы и діаконп у насъ не гла-
голютъ: нпсръ ту апоФепь коему, еже есть о
вышвсй тварп, рекшс о ангелехъ, по вашей
мысли; ио глаголютъ: пперъ тисъ апоФень
принятъ, еже есть о иже свыше мирѣ, рекше
о соуаѣ любовнѣмъ и тишинѣ, дв тако реву,
егоже Господь нашъ Іисусъ Христосъ мно-
гажды далъ есть и возгласилъ своимъ учени-
комъ, глаголя: миръ вамъ, миръ мой дамъ вамъ,
миръ имѣйте, сирѣчь соузъ любовенъ. О томъ
соузѣ мпрііомъ пе точію святіп начальницы
священный литургіи уставили намъ молитися
н прогнати й всегда, дабы и насъ грѣшныхъ
сподобилъ Христосъ Богъ нашъ тон же бла-
годати, но и еще Исаія велегласный пророкъ
учитъ пасъ ирошати іі всегда глаголя (3): Гос-
поди Боже пашъ миръ даждь намъ, вся бо
воздалъ еси иамъ; такожде н блаженный Да-
видъ глаголетъ (*): услышу, что возглаголетъ
во мнѣ Господь Богъ, яко воаглаголетъ миръ
на люди своя и на преподобныя своя; н бла-
женный Косма во ирмосѣ пятыя пѣсни канона
(1) -ЛІврОі.
(2) йріцп.
(3) Исаіи 26, 12.
(4) Псал. 84, 9.

94
рождества Христова. Богъ сый отецъ щед-
ротамъ великого совѣта своего ангела, миръ
подавающа послалъ сен панъ; и во иномъ
ирмосѣ: просвѣти пасъ новслі.шп твоими, Гос-
поди, и мышцею высокою, твой миръ дождь
намъ, сдиое человѣколюбче; и ни де: молитва-
ми, Господи, всѣхъ святыхъ и Богородица,
тііой миръ даждь намъ и номплуй, яко единъ
щедръ: п въкратцѣ реіци, въ безчисленныхъ
мѣстѣѵъ обрѣтаемъ, велѣно намъ о таковомъ
мирномъ соуаѣ молитися присно, а не о выш-
немъ мірѣ, рскше о ангелахъ, якоже лѣцып
мепіцуюгъ пекскуснѣ; онн присно изъ начала
въ мирѣ пребываютъ межи себе, псполненн
всякія благо гати п святаго Дука, и намъ пер-
віи въ рожествѣ Сііасовѣ явльшеся, пасты-
ремъ благовѣстити миръ, глаголюще: славв
въ вышнихъ Богу н на земли зіиръ въ чело-
вѣцѣхь благоволеніе- Мы ихъ молитвъ и пред-
стательства всегда требуемъ; они вамъ п
хранители, и пасгнвшщы, л молптвсяицы. II
свидѣтель слову тому вся святая писанія, въ
вихъ же суть п каноны октапшиіи во вся по-
недѣлпикп, твореніе преподобнаго Іосифа пѣ-
епопіісца, а не Іоанна Дамаскина; не требу ютъ,
рече божественный гласъ, врача здравіи, но
болящій; онн всегда здрапп быша изначала
суть. Аще и вѣды и отпадоша, гордости ради
ихъ, а прочій пребыша и иребываюгь къ люб-

95
іпі н страсѣ и послушаніи Содѣтеля всѣхъ
всякія святыни и благодати святаго Духа яс-
но лиени, а мы всегда болпіъ различно, про-
гнѣваюіце преслу шапісмъ вашимъ преблагаго
Спаса, тѣлъ же и требуемъ врачеванія отъ
мпхъ, а пе они отъ пасъ; кромѣ бо, рече, вся-
кого прекословія мсяшее благословляется отъ
болшаго. Сего ра ш не достоитъ вииматп тол-
кованію г ла голему, яко о ангелахъ віолптся
святая ІжОИіія церковь; толкованіе то не Зла-
тоустаго, нп Василія, нп Дамаекпва, сдпаъ
Нилъ паваспладпрахійскій епископъ, нарочитъ
церковный учитель п предстатель правосла-
вныя вѣры, толковалъ святую литургію собор-
пѣяіиимъ толкованіемъ и извѣстнѣйшимъ, его -
же п достоятъ искати иамъ; есть бо не точію
свѣтлѣйшій екпаатель всѣмъ тайнамъ сайты я
литургіи, по еще и сѣкира обоюду остра ла-
тинѣхъ, зазпраіощнхь вашей службѣ святѣй.
Но о сихъ убо толика довлеютъ въ настоя-
щемъ, да не многоглаголаніемъ стужаю свя-
-щепиымъ слухомъ твоимъ.
По по не же се взысканіе бысть и о томъ:
Ногъ бо бѣ рождейся, сего раш п естества
по вашему преподу иегощипіася, ли по исто-
щіпмася, ли ново иресечеся,—вѣдомо да есть
твоему преподобію, яко не пришло нп едино не
точію ко Ястіпшѣ греческія рѣчи, но нп къ
иряиому му ірованію православнаго богословія-

Посмотримъ же сице: се исполннся ІІсапво
прореченіе, дѣва бо родила есп и по рожде-
ствѣ, якоже преже рожества, пребысть, рек-
ше, дѣвою пребысть; таже приводитъ: пе чюдо,
рече, аще тако бысть; почему? Богъ бо, рече,
бѣ рождейся, тѣмъ же и всемогущею боже-
ственою силою своею естества, рекше женски
еже о зачатіи и рожествѣ мхъ обычай, по ис-
тиннѣй гречестѣй рѣчи всенотоиисе, рекше
странно н необычнѣ преложилъ плп иремѣ-
ннлъ ееть, н сему достовѣренъ учитель и по -
слухъ божественный Козна явѣ епце глаголя
ирмосомъ а пѣсни: побѣдишася естественніи
устави о тебѣ Дѣво чистая; кіи же ли уставн,
самъ сказа рекъ: дѣвствуетъ бо рожество и
животъ обручаетъ смерть; или тако: и смер-
тію въ животъ преходвшн, спрѣчь и преже
рожества дѣвою зачала есн отъ святаго Духа,
и по еже родити Еммануила, дѣвою пребыла
ееи такожде, и преставленіе твое предпвно и
выше естества человѣчесва; всп бо праведніп
и патріарси, и пророцы, апостоли же и муче-
ницы и преподобіи и отъ житія ее го престааль-
шася душами точію жизни вѣчныя н благихъ
Божіихъ на с лажаются, совершенство ждуще
во второмъ пришествія, ты же едина по бла-
годати Сына твоего и преже втораго прише-
ствія воскресла есп н въ тѣлѣ своемъ про-
славленномъ уже жнвешп животъ божестненый,

97
одесную стоящи сына своего и Бога въ ри-
захъ позлащенахъ, яко же есть писано, одѣ-
яна п преисирещеиа; по пстиннѣ убо греческія
рѣчи тотъ есть толкъ сущъ, а еще глаголати
истощпся, или новоиресѣчеся далече истинны
стоитъ..Аще убо истощпся, то убо и въ не-
бытіе пошло и псчезе отнюдъ, а еже паки
рещп не истощпся, являетъ, яко по женснопу
обычаю естсственому п зачала и родила, еже
нѣсть подобно глвголатп и мудрствовати о
вышеестественномъ зачатія ея п непороч-
номъ дѣвсткѣ; преложшнася убо странно и
необычнѣ, рекше побѣдишася, глаголати лѣпо
есть о ней, а не истощигпася естества, явоже
ко иномъ ирмосѣ слышимъ глаголемо о томъ
же н о пей же: чюже есть иатеремъ дѣвою
быти и странно дѣвамъ дѣтп рожати, рекше
безъ совокупленія—обое о тебѣ, Богородице,
смотрѣніе бысть, рекше божествсною силою
преложпшася и побѣдишася естествепіп устзви
и авчала есп неискусомужно и родивши дѣ-
вою пребыла ееп, тоя же святыми молитвами
да наставитъ насъ Господь нашъ Іисусъ Хри-
стосъ на стезю спасенія истиннаго разума.
Аминь.
МАКС. ГР. Ш.
7

98
XII.
ШТОКА МАКСПМЛ ГРЕКА СЛОВО, ЯКО НЕ ПО-
ДОБАЕТЪ ВІІПМЛТП ГЛАГОЛЮЩИМЪ: ИЕ БЫТИ
ПРОЧЕЕ ПМЪ БОЖЕСТВЕННѢЙ ЛИТУРГІИ, НЕ
ПОСПѢВШИМЪ ПРШТИ КЪ ЧТЕНІЮ БОЖЕСГ*
ВЕННАГО ЕВАНГЕЛІЯ.
Опо же нѣкихъ сусмудрсныхъ, пмъ же
недугуютъ, .злочестивымъ мудрованіемъ гла-
голющихъ, не быти прочее имъ лнторгін, по-
неже не поспѣша пріпти къ чтенію божест-
веннаго евангелія, вако премину молчаніемъ н
не обличю ё словесы евангельскія и апостоль-
скій истинны? злочестиво же парпцаю ё, по-
неже на само покланяемое тѣло и кровь Спа-
са нашего Іпсуса Христа хуляще обличается
ивѣ. Аще бо, по ихъ безумію, нѣсть имъ про-
чее литоргія, не пршпедшвмь къ чтенію еван-
тельсвому, то бо по нихъ предложеппый хлѣбъ
въ тѣло Христово не пре ложится нашествіемъ
святаго Духа, ниже вліннное въ потирѣ випо въ
кровь воплощьшагося Бога Слова претворит-
ся. II что убо можетъ быть горшн хулы сея?
Вѣны же извѣстно и вѣроваѵомъ, яко пе чтенія
ради божественнаго’ евангелія устаыіся изна-
чала совершатнся бсакровпѣй тайнѣй жертвѣ,
во сея ради уставной отцы нрочнтатнся священ-
ному евангелію, тѣмъ восііомішатощп намъ, что

99
есть воля Господня блага и благоугодна я
совершена предъ нимъ. А яно убо и кромѣ
чтенія евангельскаго совершаться можетъ
божественная лнторгін,- явь есть отъ нихъ же
осмь лѣтъ отъ самого, еже па небеса, Спасова
во.заесенія, по толпцехъ бо лѣтехъ, еже отъ
Матѳея списано бысть божественное еванге-
ліе еврейскою бесѣдою, и божественная лн-
торгія безъ евангелія совершашеся по всей
вселелпѣй лѣта осмь, глаголю во церквахъ
бывшихъ во іюдестѣй земли, а въ бывшихъ
во языцѣхъ въ церквахъ много множае лѣта,
по мнозѣхъ бо лѣтехъ преложилъ есть ё въ
греческій гласъ блаженный Іоаннъ еванге-
листъ. Къ симъ же н оно вѣдомо да есть
намъ, яко вся божественная литоргія на три
части раздѣлися соборнѣ. II первая убо частъ
ея еказательпа есть всея спасительныя стра-
сти воилощылагося Бога Слова, егда іерей дер-
жв въ лѣвѣй убо просвиру, а въ деснѣй ко-
піе рѣжетъ отъ просвиры божественнаго хлѣ-
ба четверочастпѣ, о коевіждо рѣзаніи пригла-
шая, яже приличнѣ предвозглашена была о
спасательнѣй страсти богодохновенными про-
роки, отрѣзавъ же божественнаго хлѣба и по-
ложивъ й на священпемъ блюдѣ н заклавъ его
крестообразно п звѣзду наложивъ покрываетъ
и воздухомъ. Даже до сего первая часть таин-
ственнаго священнодѣйства. Вторая же часть
7*

100
вачивающи отъ сего: Благословенно царство
Отца и Сына п святаго Духа и прочая даже
до херувимскія пѣсни, егда преносятся отъ
жертвеввика принесенныя честный дары во
олтарѣ и часть та молитвенна ва вся есть:
прошенія, моленія и таинственныя молитвы
приносящи всѣхъ Владыцѣ за вся вкупѣ че-
ловѣки м спасеніе ихъ м мирномъ устроеніи,
и благосостояніи святыхъ божіихъ церквей, по
апостольскому завѣщанію, глаголя (*): молю
молю убо преже всѣхъ творити моленія, мо-
литвы, прошенія, благодаренія за вся человѣ-
ки, о царсхъ м о всѣхъ сущихъ во властѣхъ
и прочая. Во вторѣй же сей части прочитает-
ся отъ апостольскихъ посланій и отъ боже-
ственныхъ евангелій, отъ нихъ же и мы у чими
бываемъ, каво подобаетъ иамъ благо угодити
умершему за насъ и иогребену и воскресшему
воилощьшемуся Богу Слову; вторая убо сія
часть священныя лпторгія узакоипся богоно-
сиымп отцы, молитвы ради и духовнаго ук-
рашенія ц наслаженія, яко да измоляетъ иамъ
всѣхъ Содѣтеля м Владыку вкупѣ же и иа-
слажастъ духовнѣ насъ духовныхъ пѣній раз-
личною благодатію. II яже по сихъ третія
часть, сія есть совсршающп и освящающи
пасъ и запечатлѣющи всю силу пречистыхъ
(1) 1 Тви. 2, !.

ІОІ
и страшныхъ Христовыхъ таинствъ, яже и
херувимскою пѣснію повелѣваетъ иамъ вся-
ческую отложити житейскую печаль и попе-
ченіе, да сподобимся чистыми и преподоб-
ными мысльмп модъятп Содѣтеля и Цари
всѣхъ, ангельскими иеандимо провожаема, а
не дорпноспмо чинмн; въ сей бо третьей
части совершительван благодать святаго Ду-
ха иаходящи по таинственному призыванію
священнодѣйствующаго и яже о немъ весь
олтарь освящаетъ и божественный хлѣбъ въ
то саио тѣло воплощыпагося Бога Слова
прелагаетъ и влінниое въ потнрѣ нпво въ
честную и животворящую кровь его претво-
ряетъ. Нако убо вѣцып вс устрашаются, гла-
голюще ие быти прочее литоргіи, зане ие
поспѣли къ прочтепію святаго евангелія? или
вегли больше ими судится евангельское чте-
ніе паче тайнаго священнодѣйства тѣла и
крови Іисуса Христа? II аще епце сіе ими су-
дится, явленп суть послѣднимъ безуміемъ м
неразуміемъ недугующе; честно убо есть бо-
жественное евангеліе и покланяемо всѣпъ
православнымъ хрвстіяномъ, но тайное свя-
щеннодѣйство божественнаго-и поклаияемаго
тѣла и крови Господа нашего Іисуса Христа
безприкладно превыше есть всякія чести п
славы и благонѣивства, аки тѣло и кровь
Сына Божія пстіша самого. II божественъ.

102
вое убо евангеліе почитаемо п слухомъ хва-
ляіце тайнѣ въ мыслехъ нашпхъ просвѣщаетъ
м свѣтитъ души наша и наставляетъ насъ па
путь спасенныхъ Божіихъ заповѣдей, а тѣло
и кровь Господа нашего Іисуса Христа, свя-
щенно дѣйсгвуемэ и причащаема нами, не то-
чно просвѣщаетъ п святитъ пасъ, по в грѣхи
наша оставляетъ и истребляетъ пхъ до коица
и бою видны насъ содѣловаетъ. Но пропита-
ніи убо божественнаго евангеліи возглашаетъ
іерей, глаголя намъ: премудрое гію правою
услышимъ святаго евангелія, а о священно-
дѣйствѣ тайпѣмъ глаголетъ: закаластся агнецъ
Божій, вземляй грѣхи міра, за животъ п спа-
сеніе міра и паки о предложенныхъ даръ
Господу помолимся, яко да человѣколюбецъ
Богъ пашъ, пріемъ я во святый пренсбеспый
мысленный саой жертвешшкъ, въ воню бла-
гоуханія духовнаго, ипзвозиослстъ вамъ бо-
жсствениую благодать п даръ святаго Духа,
помолимся. Сё вссь плодъ и главпзва п ду-
ховная благодать и наслащеніе свящеигыя
литоргіи, ихъ же лишаютъ себе белума гла-
голющей не быти инъ прочее божественнѣй
литоргіи, не поспѣвшимъ къ чтенію святаго
евангелія: воистину глаголюще быти мудры
объюродѣша, и осуегися неразумное имъ
сердце и подобнѣ нѣкое инъ случися, якоже
аще кто званъ былъ въ ращетиый пиръ

105
царскій, таже не поспѣвъ прійти въ начало
пѣваемыхъ похвалу цареву прежде обѣда пѣ-
ній, отъидс ревъ: иѣсть прочее радость и
пиръ царскій, понеже прейде, еже прежде
обѣда, пѣваемыхъ пѣній различное слуху иа-
слажепіе- Но по опѣхъ убо безумію толика
довлѣютъ,—Мы же нхъ благовѣрію пптоиіп
тайнаго сего ппра звапіи ппряпе плп изнача-
ла, или въ полоанну его, плп близь негдѣ въ
концу прі плохомъ, да стоимъ добрѣ, да сто-
имъ со страхомъ Божіпиъ, якоже отъ іерея
повслѣваеип есие, п да ие отступапмъ беаума
яко ие иоспѣхомъ въ началѣ чтенію еван-
гельскому, ибо паучпхомся явстаеииѣ отъ
самого Спаса нашего, яко и иже иъ первомъ
надесять въ мысленный его виноградъ дѣлав-
шей раинѣ трудившимся отъ перваго пріяша
динаръ отъ господа винограда. Входяще же
въ мысленный еей поръ всѣхъ Владыкп, да
попечемся украшатп себе одеждами, достой-
ными божественнаго сего веселія, сія же
суть: вѣра права во святую и вседержи-
тельную п пресутцеетвеяпую Троицу и дѣла
блага по спасительныхъ ея заповѣдехъ по-
правляема, заповѣди же ея вкратцѣ репш нн-
чтоже пна суть развѣ любы въ Бога самого
отъ всея души и къ ближнеиу своему, правда
же и святывя души п тѣлу. Иже въ таковѣй
одежи входитъ въ мыслеиную сію радость, съ

104
первыми посаженъ будетъ, а ижс безъ тако-
выя одежды дерзнетъ впити, услышитъ горь-
кій онъ отвѣтъ: связавше его по руцѣ н но
позѣ, вверзите его во тму кромѣшную, идѣже
непрестаненъ есть плачь п скрежетъ зубомъ,
отъ иихъ же да избавитъ пасъ Господь, мо-
литвами пречистыя Владычицы нашея Бого-
родицы и приснодѣвы Маріи, яко тому подо-
баетъ всяка слава, честь и поклоненіе во вѣ-
ки вѣковъ. Аминь.
XIII.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА ПОВѢСТЬ О ВОЗДВИЖЕ-
НІИ ПРЕСВЯТЫЯ БОГОРОДИЦЫ ХЛѢБА.
Иже Божій единородный Сынъ и Слово,
насъ ради бывъ человѣкъ кромѣ же грѣха, яко
совозведетъ человѣческое естество, еже содѣ-
тель злобѣ изрпиу древле отъ рая, и крестъ
колею и смерть претерпѣвъ и погребеніе и
воевресевіе, взыде паки къ первопачальнѣй
славѣ, яко да послетъ утѣшителя и Духа пре-
святаго саоимъ ученикомъ и апостоломъ, и по
иже па небеса вознесеніи Богочеловѣку Слову,
сѣдяще ва горницы, якоже божественный
Лука глаголетъ, таже и по пресвятаго Духа
сошествіи, пже Слова самовпдцы п слуги, яко

105
да не служаіце трапезамъ оставятъ слово про-
повѣданія, поставите служители въ служеніи
снѣднемъ, егда хотяху на трапезу сѣсти мже
сна сен іа проповѣдницы; выше трапезы по-
ставляху малъ убрусецъ и па йенъ единъ
хлѣбъ, иже хотяше Спасъ снѣсти, егда съ
плотію пребываніе, и преже страсти во об-
разъ сему. Послѣди же божественнін и свя-
щенніи апостоли прости ставше, предъизбран-
ный и первый служитель, пріимъ хлѣбъ въ
руцѣ и воздвигъ, сице глаголаше: велико имя!
Слова же тапнпвцы: святыя Троицы! и паки
тайно служитель глаголаше: слава тебѣ, Боже
пашъ, слава тебѣ, во иия Спаса Христа! таже
мани апостолп: Боже иашъ, слава тебѣ! И убо
имя святыя и единосущныя іі жпвопачальныя
Троица глаголашеся единою, а еже: слава тебѣ,
Боже иашъ, слава тебѣ, дващи, ради составъ
соединеніе Богочеловѣка Слова совершенное
божества и совершенное человѣчества, двоихъ
дѣйствъ п двоихъ естествъ. Совершаше бо ся
тайна сія священными апостолы и егда пре-
бываху вкупѣ п егда раздѣлпшася, посланп
бывше въ вонца зеили, цроповѣдающе спа-
сительное проповѣданіе. Егда же хотяше пре-
ставитися пресвятая и всепепорочпая, при-
снодѣвая м Мати Слову, нескверная, истлѣнная,
чиста п пречиста Марія, честнѣйшая п пре-
высшая всѣхъ небесныхъ умовъ, назданіе ро-

І06
да нашего, честнѣйшій и благопріятный еодудъ
всего божества, апостоли суще ио землевы хъ
концехъ, н на облакохъ воехшценн бывше,
пріидоша въ Гсвсимаиія, во еже погребстп
живоначальное и пречистое тѣло Матере
Божія Слова, и достигше Сіонъ градъ п по-
гребше пречистое тѣло въ ГеФсимакьстѣй веси,
по смотрѣнію убо< якоже вѣсть Провидѣць и
Цромыслптелг. всяческихъ, енлщениый и ве-
ликій апостолъ Ѳома ис бысть п пакп со свя-
щенными апостолы па погребеніи Матере Сло-
ва, яноже п преже двсремъ затвореннымъ,
егда, по воскресеніи, Спасъ епмъ предста, миръ
даруя пмъ, той не бысть, пе вѣроваше соуче-
никомъ и таинникомъ, и ради добраго сего не-
вѣрія, и пречистыхъ удовъ Спаса пашего
Христа ребръ п рукъ осязаніемъ извѣсти пасъ
вѣровати, пже насъ ради пострадавшаго Богн
суща совершенна, тако и шлпѣ священный
сей велпкій апостолъ, по смотрѣнію иеііа-
рѣченному п несказанному иже вся добрѣ
управляющаго п окормляющаго всячесвая, не
бысть тогда па погребеніи Богоматери. При-
ходитъ же п той, по трехъ днехъ, па облацѣхъ,
и ко гробу скоро приспѣваетъ съ прочими
священными апостолы на поклоненіе жпво-
начальпаго тѣла Богоматсре, и Божіимъ по-
велѣніемъ, неизглаголаннымъ п неизречен-
нымъ, отверзше гробъ видѣти п поклонитися.

107
обрѣтеся тощъ вромѣ пречистаго тѣла Бого-
матсре, извѣщаетъ весь земленый родъ гу-
бу вѣру и спасеніе, иже неизреченно во-
площьшагосл Слова восврессиіе и пресвятаго
тоя тѣлесе восхожденіе отъ земли къ небе-
снымъ. По видѣніи же гроба, возвратпвшеся
апостоли и слово творящс со истиннымъ
проповѣдникомъ Ѳомою тѣхъ прохожденіе по
облакохъ словеса Богоматерѣ пѣнія, чюдеса
ея п конечное еже во гробѣ аатвореніа, и той
пакп тѣмъ исповѣдуя гоненія я искушенія
бѣды, мхъ же подъятъ ради проповѣдапіа н
увѣрявшихся градовъ, по имени сказавъ, и ели-
ко, на облацѣхъ восхищенъ бывъ, впдѣ, сія.
тѣмъ повѣдавъ, таже п пищи прпчастнвтпся
хлѣбъ, пже во образъ Спаса Христа выше
трапезы поставлены#, по всегдашнему обы-
чаю, служитель же ихъ пріемъ хлѣбъ той въ
рукахъ, воздвпгъ же его п рекъ: велико имя!
апостольскій же лпкъ отвѣщаваетъ: святыя
Троицы, и внегда рещи ему: слава тебѣ, Боже
нашъ, слава тебѣ! тогда, о неизреченныхъ и
страшныхъ твоихъ таинствъ, Хрпсте Царю,
импже чюдпѣ управлявши, хотѣ исполнити
миогожелзше священнаго апостола Ѳомы,
же лающа видѣти очнма ирнсиодѣвую п пре-
чистую Богородицу, и се внезапу зрятъ Іисуса
со своею Матерію п всѣхъ небесныхъ сплъ и
пже отъ вѣка усопшихъ, отъ земли восхо-

10В
дящихъ къ небеснымъ, и ужасни бывше апо-
стили, пже хлѣбъ воздвпжше, зря Дѣвую съ
иже отъ иея рождыпагося, и вмѣсто, еже
рещн: слава тебѣ, Боже патъ, слава тебѣ, но
удивленіи бывъ, вопіетъ веліпмъ гласомъ:
пресвятая Богоролпцс, помогай ламъ! и про-
чій апостольсаій ликъ иозопп: тоя молитвами
Боже помилуй и спаси пасъ! Отъ оного убо
часа таковое воздвиженіе пресвятыя совер-
шается во образъ, паче же самая та Богоро-
дица Марія. Сотворяемъ же сіе воздвиженіе
пресвятыя, по внегда востатп отъ снѣди, во
освященіе души же п тѣлу, пбо тоя безчис-
ленныхъ чюдесъ кто по достоянію воспоетъ
иже отъ вѣка даже п донынѣ бывающихъ?
Благоязычіе витійскихъ словесъ аще совоку-
пится, яно быти устна едина п единъ гласъ,
лпже сице паки обрѣсти возмогутъ повѣдати
таинства сего чюдеси, елика же по земли и
по морю сотворяется, педугп отбѣгаютъ, бѣ-
совс прогонныя бываютъ, илѣневіи горкпхъ
работъ свобожаются, пеправдуеміи избави-
тельную лѣчбу обрѣтаютъ. П не токмо воздвп-
заяй хлѣбъ во имя прпснодѣвыя п Богоро-
дицы Маріи обрѣтаетъ разрѣшеніе лютыхъ,
но плп персть, или камень, плп траву какову
любо воздвнгше, въ воспоминаніе и во имя
тоя, и впдѣхъ и слышахъ, вмѣняетъ же тако-
вое сице быти, якоже тоя Сывъ Господь нашъ

109
Іисусъ Христосъ, пріимъ хлѣбъ ВЪ руку и
рскъ: пріимите и идите се есть тѣло мое, и:
сіе творите въ мое воспоминаніе, и убо Хри-
стосъ глава, причастницы же таппству сему
великому, иже достойнѣ тому причащающей-
ся, и славы его получатъ и бози по благода-
ти будутъ. По сицевому же убо образу, бла-
говолили) пже таинствомъ строителя, яко да
хлѣба ради сего, ижс во имя почитаемаго
Богоматере, избавляемся всяко я бѣды и при-
частницы пресвятаго тѣла ея будемъ, и вѣч-
ныхъ мукъ, ради ходатайствъ ея, избавимся, и
вѣчныхъ благъ воспріимемъ, молитвами ея и
иже отъ вѣка святыхъ всѣхъ. Аминь.
XIV.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА ВОПРОШЕШЕ ИЗВѢ-
СТНО ОТЪ НѢКОИХЪ: ПОЧТО ОТЪ ТРИДПЕВНАГО
ВОСКРЕСЕНІЯ ХРИСТОВА ДО ѲОМИНЫ СУБОТЫ
НЕ ВОЗДВИЗАЮТЪ ПРЕЧИСТЫЯ ХЛѢБЦА, ТОКМО
АРТУСЪ ВОЗДВИЗАЮТЪ, И ГЛАГОЛЕТЪ ДІАКОНЪ
ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ Г, И ПОТРЕБЛЯЮТЪ АРТУСЪ
ВЪ ѲОМИНУ СУ БОТУ.
Вѣдомо да есть вамъ, многія вещи церков-
ныя, преданы писмомъ и безъ племени, Цер-

110
ковь Божія держитъ: трпдневное воскресеніе
до Ѳомины суботы единъ день именуется.
Снятіи апостоли, послѣ воскресенія Христова,
ходили втайнѣ и явлепнѣ, а послѣ воскресенія
Христова ходили апостоли по странѣ іеруса-
лпмстѣй п держали подушкп чисты п клали
на мѣстѣ Спасовѣ, а на той подушкѣ клалцп
часть хлѣба па пмя Спасово, во время яденія
своего; а послѣ яденія воставъ Петръ апо-
столъ, вземъ хлѣбъ Снасову часть съ подуш-
ки, и воздвпзаетъ руцѣ горѣ и глаголетъ:
Христосъ воскресе, и апостоли рскоша: во-
пстппну воскресе. П паки Петръ глаголетъ:
Христосъ воскресе, и апостоли рскоша: во-
истинну воскресе, и пани трстнцею глаголетъ:
Христосъ воскресе, п аиостолп рекоша: во-
истинну воскресе; а тотъ чішъ держали аио-
столп даже до вознесенія Христова, доколѣ
пришли во Антіохію Сирійскую п по обычаю
сѣли ястіт п положили подушку па Спасовѣ
мѣстъ, а часть Спасова хлѣба положили па
подушку, н послѣ яденія воставъ Петръ и
вси апостола еъ пппіъ, и вземъ Петръ
хлѣбъ Спасову часть, и воздвпзая глаго-
летъ: Христосъ воскресе трижды, п апо-
столп отвѣщаша трижды, по обычаю: во-
истиииу воскресе; и абіе иречпетая Богоро-
дица явпея имъ и покры пхъ благодатію сво-
ей». якоже облакомъ свѣтлымъ, м видѣпта

апостолп лпцс пречистыя и ревоша всп велі-
Имъ гласомъ: всесвятая Богородпце, помогай
иашъ! А та чюдсса видиша апостоли послѣ
преставленія прпчистыя, а до преставленія
пречистыя ходили апостоли проповѣдати по
аемлп п опять пришли въ Іерусалимъ покло-
нитися пречистой Богородицѣ, аки Спасу, и
св. апостолу Іакову брату Господню, а пре-
чистая тогда ходила съ апостоломъ Іоанномъ
во святую гору, кораблемъ, и приставъ ко-
рабль ва пристанище на томъ мѣстѣ, гдѣ
стоитъ Иверскій монастырь п донынѣ, п отъ
того мѣста пошла пречистая со Іоанномъ апо-
столомъ пѣша на то мѣсто, гдѣ пыяѣ стоятъ
монастырь Ватоиедь, а па томъ мѣстѣ тогда
жили еллнны вскрещены. И вопросили е дли-
ны апостола Іоанна, глаголюще: которая тая
честная жена? п отвѣща имъ апостолъ Іоаннъ:
то есть Маты Іисусова, п поклонилнея ей. II опа
мпога сотвори чюдеса, п крести лися многія на
томъ мѣстѣ. II послѣ того времени мииувшу,
великій царь Константппъ созда на томъ мѣстѣ
монастырь, во пня святыя Богородицы, п
послѣ того спустя время тотъ монастырь
раззорплъ Іуліапъ иреетуплпкъ и опять спустя
тотъ монастырь создали православные кресть-
яне: по чюдеси дали и имя монастырю пре-
чистыя Ватоиедь. II оттолѣ пречистая пошла
со Іоанномъ въ кораблѣ во островъ Кимрскій,

112
къ четверодневному Лазарю епископу кипр-
скому, а носила ризы своего рукодѣлія, и тѣ
ризы до сего дни лежатъ во Амохостѣ, мо-
настыри Пверскомъ. А вссь вародъ, иже прежде
воскресенія и по воскресеніи и по вознесеніи,
доколѣ апостолп пришли во Антіохію Сирій-
скую, и впдѣли п слышалп та чюдеса п давали
апостолп народу пшена, кои вѣровали во Христа
и крестилмся, и варекоша пхъ крестьянъ! по
всей земли, а градъ Антіохію парекоша Божій
градъ великій. А по всей земли три роды
ѣдятъ па столѣ: Греки, Сербины, Руси, тѣ два
едпііъ родъ, а третія родъ Латпиа, пже живутъ
въ Европіи, а Палестинн и Сиріяне п Егпптяие
и Аравли п Перси п Еѳіопи и ІІберп и до конца
земли, всѣ тѣ ѣдятъ па землѣ, а обычай Спа-
совъ былъ съ ученики столованье кругомъ по
земли, а въ Ерусалимѣ стоитъ та горница и
до сего дии, въ коей Спасъ ѣлъ пасху со уче-
ники свопми, а внутрь въ ней кѣтъ пп лавокъ
впчсго. Въ Пверской землѣ градъ былъ иа
усть рѣки Насьи блпзь номоря, а граду имя
было Ѳасье, а надъ градными вороты отъ рѣ-
ки стояла икона въ кіотѣ, образъ пречистыя
Богородицы, чюдна вельми, да предъ иею свѣча
поставная. II тотъ градъ, Божіимъ строеніемъ,
за людское согрѣшеніе потонулъ, якоже Со-
домъ и Гоноръ, а преже потопа градскаго за-
долго съ воротъ пзыде икона п свѣча безъ

115
вѣсти невѣдомо никому. И о томъ благочести-
вый царь и вей христопмспптіи людіе оскор-
бѣша вельми о иконѣ, п абіе спустя время
пришла вѣсть ко царю, что та икона пре-
чистыя образъ и свѣча явплася во святѣй
горѣ, а предъ нею свѣча горптъ; а отъ Ѳэсіи
града до Святой горы болѣ трехъ тысяіцъ
верстъ. П тотъ благочестивый царь съ радо-
стію великою па то мѣсто посла много имѣнія
и созда монастырь славенъ и честенъ вельми,
во пмя святыя Богородицы нарицаемыя Пор-
тіятисъ. II спустя время, Божіимъ повелѣніемъ,
тотъ монастырь плѣнили аравляие.
Нно сказаніе.—И но чюдо скажу вамъ про
туже чюдлуіо икону пречистыя образа чюдо-
творпаго. Во Царѣградѣ былъ нѣкій царь пе
имѣя у себе чадъ; у того же царя братъ во
градѣ въ ІІшпаніп имѣетъ у себе чадо едино
невелико. Царь же посла въ Питанію по бра-
та своего, повелѣ ему быти у себе и съ сы-
номъ; онъ же поѣхалъ къ царю моренъ въ
кораблехъ и въ каторгахъ и прпста на проста-
иіпце въ томъ мѣстѣ, гдѣ былъ монастырь
Ватоиедъ во пмя пречистыя Богородицы Ва-
топеди. И вышелъ царь п его сыпъ и вси ліо-
діе иа брегъ паъ кораблевъ п учалп ѣсти и
пптв и веселитися, а сынъ царевъ учалъ па
томъ мѣстѣ гулять и съ травы цвѣтки рвати и
отъ своего отца и отъ всѣхъ людей отгулялъ
1ІАКС. ГР- III.
8

9
114
прочь подалѣ; отецъ жв его веселяшесл пошелъ
со всѣми споити людьми въ корабли, и побѣ-
жаша отъ мѣста того иарусы, сына же своего
забы на мѣстѣ томъ. Отрокъ же обрѣтѣ на мѣстѣ
томъ купину и віпедъ въ пю и зритъ, и се сѣ-
дитъ внутрь купины жена въ багрянѣ ризѣ, и
«шитъ, чго его матп сѣдптъ; жена же полюби
отрока и держа его у себе. Отецъ же отрока
отбг>жа отъ мѣста того далеко и нзыіца сына
своего, чаялъ, что сынъ его у дядекъ, а дядь-
ки чаяли его у отца, исканіе и не обрѣте; они
же въ велнцѣй скорби учали тужити, а мнятъ,
что сынъ царевъ съ корабля въ море утоплъ,
и иоѣкаіпа въ Царюграду скорбны. Царь же
держа брата своего у себе годъ, и отпустилъ
его опять въ его имѣніе, и поѣхалъ отъ царя
въ свою землю во градъ Питанію, и приста
на приставити на томъ же мѣстѣ, гдѣ сынъ
его изгибѣ. II выйде царь изъ кораблевъ и
вс и людіе съ нимъ на брегъ, н обрѣтѣ сына
своего на томъ же мѣстѣ играіоща. И вопро-
си сыну, гдѣ есн былъ въ толико время и съ
кимъ яіилъ есн въ семъ мѣстѣ? О грокъ же
отвѣща отцу своему: жилъ семь въ семъ мѣ-
стѣ съ своею матерію. Отецъ же его вопроси:
покажи намъ мѣсто, гдѣ твоя матп? Отрокъ
же рече: отселѣ недалеко, пойдите со мвою,
покажу вамъ мѣсто, гдѣ моя матп II дойде со
отрокомъ до купины, отрокъ же иойде иа

113
колѣнцѣхъ внутрь купины, а имъ есть кепро-
ходпо, бѣ бо купина часта веляіи. II начата
сѣщи купину, и обрѣтоша въ тонъ мѣстѣ
пкоку образъ пречистыя Богородицы чюдну
велынн, а предъ нею свѣча горитъ и отрокъ
ту стоитъ. II въ той часъ царь образу по пло-
ился съ радостію великою, п посла корабль
во спой градъ, повелѣ привести своея казны
много- II нрінде корабль его еъ казною, и
абіе ту паки самъ созда монастырь съ вели-
кою красотою и пареклъ монастырю пмя пре-
чистыя Ватонсди, порусски купинное мѣсто,
гдѣ нашли икону и образъ пречистыя поста-
вшпа внутрь церкви, да предъ нею свѣщу. II
донынѣ стоитъ тотъ образъ и свѣча, которую
нашли предъ иконою. Царь же и своего сына
ту въ монастырѣ постризѣ власы главы сно-
ся, и сковчася ту во ипоцѣхъ и съ сыномъ.
Богу нашему слава всегда и иынѣ и во вѣви
вѣкомъ. Аминъ.
XV.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ О ВѢНЦѢ
СПАСОВЪ И БОГОРОДИЧН'Ь ИМЯНИ.
О семъ О \Ѵ II- еже пишутъ иконники въ
вѣвцѣ Свасовѣ, вѣдомо да ти есть, яко сія
8*

116
пословица еллинска, спрѣчь греческа есть, а
толкуется на русскій языкѣ: сый, а сей сый
толкуется: нже есмь, или пжс есть; тѣмъ бо
именованіемъ нареклъ есть себе Вседержитель
Моисею, егда посылаше его во Египетъ,
реклъ ему: рцы сыномъ израилевымъ, яко
О \Ѵ II. сирѣчь сый тебе есть послалъ къ нимъ.
Скце же себе нареклъ есть Вышній, понеже
онъ единъ по существу есть сущь, не имый
пи начала, ни конца; ио все еже быти—и
прошедшее и настоящее и грядущее объемъ
имать, егоже ради прясносущенъ иаричется.
Прочая же его дѣла вся видимая п невидимая
отъ него и по благодати его имутъ еже быти,
и жити и двпзатнея п пребываютъ и суть,
онъ же ни отъ кого иного ни бысть, ни еже
быти имать, ио собою присно бѣ п есть и
пребудетъ въ безконечныя вѣки беаначаленъ,
безсмертенъ и безконеченъ естествомъ, животъ
живущимъ и существо сущниъ. Ангелп же и
души человѣческія по благодати его, а не со-
бою создашася отъ пего и беасмертнп суть,
ио о семъ толнка довлѣютъ.
А что пишутъ обоюду сватыя иконы Бо-
городицы енце: ЛІР ФУ» виждь, яко и та и
писмена и пословицы гречески суть, толкует-
ся же сице: митпръ ѳеу ('), еже есть порус-
(1) Мхгйр ве8.

117
скп; иати Божія, а ие Марѳа, пв Мирѳу, яко-
же нѣцын мнятъ всуе, отъ невѣдѣніа грече-
скія рѣчи. Марія есть имя Богородицы, а ие
Марѳа, ни Мирѳу.
XVI.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ О ВЪНЦѢХЪ
СВАДЕБНЫХЪ.
А вѣнцы, импже вѣнчаются свадьбы, но
моему догаду, а по уставу писанному ие
умѣю тебѣ сказати, ие лучилося мнѣ видѣтп
толкъ о семъ, обаче, ели но мощно ми догадн-
тися, глаголю тебѣ. Понеже убо писано есть
во псалмѣхъ: жена твоя око лоза плодовита
и прочая (*,; лозія же виноградъ есть, изъ
иегоже ягоды впноточпы, глаголемы пота-
тарски пзюмы, а по писанію гроздіе; сего
ради, чаю, святіи отцы уставили вѣнчати
ихъ лозою виноградною, и пе березовою ня
златыми, помннающе пмъ тѣмъ образомъ
плодоносіе добрыхъ дѣлъ къ Богу п дѣ-
тей благонравныхъ и богобоязпеныхъ при-
иосііти, импже могутъ дѣлателя винограда
(1) Псал. 127, 3.

118
мысленнаго возвеселити, якоже виноградъ
своими ягоды, изъ лихъ же вино всякое ве-
селитъ сердца піюіцпхъ ё мѣрно и брежно,
а не дошянства и дуровства языческаго.
ХѴЦ.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА О ОСВЯЩЕНІИ ВОДЪ
НА ЗАУТРІИ СВЯТЫХЪ БОГОЯВЛЕНІИ.
О йенъ же спряталъ еси мене, таое бла-
говѣивство, мало скажу ие отъ гадапіа, ниже
по любопрѣнію, да пс самъ мудрѣпши нѣкихъ
явлгося,—буди далече отъ пасъ благовѣрныхъ
сущихъ таково что погавско словобѣсіе,—
но поелико самъ своима очима іиідѣхъ въ
честныхъ обителехъ Сжатыя горы совершаемо
и еже обрѣтохъ въ толкованіи апостольскихъ
и соборныхъ иравилѣхъ списано премудрымъ
Вальсамопомъ толковникомъ тѣхъ, тому и учю
твое благо вѣппстію, со всякою истинною.
Вѣдомо да есть тебѣ и тобою всякому благо-
вѣрному, яко совершаемый нами па заутріе
святыхъ богопвлеміпхъ происходъ на рѣку,
ниже Спасу нашему второе крещьшуся, ниже
всевародпаго ради собранія христоименитыхъ
людей уставися таковому совершатнея тапн-

1 і»
егву, я но же пѣцыи непщують; ниже бо Спасъ
второе крестися, ниже хрпстовмеиитіи людіе.
встаютъ совершаемаго въ вечеръ святыхъ бо-
гоявленій освященія; кой ж до бо приходитъ
въ свой приходъ и освящаются по обычаю;
по сіе совершается сицевыя радп вины, яко-
же премудрый Вальсазюнъ сказуетъ въ толко-
ваніяхъ священныхъ правилъ: Ѳотій, пже при
Львѣ цари премудромъ блаженный патріархъ,
видѣ нѣкія останки древнія идолослужителей
прелести еще соблюдаемы н дѣйствуемъ! бла-
говѣрными п ученіи нрежс различными подвиг-
ся отсѣщп ихъ отъ благовѣрныхъ, тщася та-
же п соборнѣ уставилъ, завѣщавъ сущимъ
вездѣ боголюбпвымъ епископомъ въ первую
недѣлю всякаго мѣсяца собпрати христолю-
бивыхъ людей во свящевныхъ храмѣхъ п со-
вершатн освященіе воды и свящати ихъ, да
симъ чиномъ отсѣчется отъ нихъ, юже дѣяху
по всякому новомѣсячію, еллпиская прелесть,
вжигающи бо кождо огни предъ свонмн дво-
ры, свапаху многажды чрезъ внхъ, здравымъ
пренти мняще наставшаго мѣсяца. И благода-
тію убо Господа нашего Іисуса Хрпета и
подвигомъ многимъ ц преподобными молитва-
ми блаженнаго патріарха Фотія исчезе сице-
вая еллпиская прелесть отъ благовѣрныхъ.
Изложенный же тогда соборнѣ уставъ, еже
освящать христоименитыхъ людей окропле-

120
иіемъ священныя воды въ первую недѣлю
коегождо мѣсяца, пребываетъ даже и доселѣ
въ честныхъ обіітелехъ Святыя горы, по вся-
кой бо первой недѣли коегождо мѣсяца, вы-
носяще изъ олтаря пречистыя образъ Божія
матере и честный п животворящій кроетъ
большій, поставятъ ввѣ храма предъ дверми
пречистую икону на престолѣ, иредиославше
коверъ предъ престоломъ, двѣ болшія свѣщи
зажегшс отъ обоюду святыя мконы, н чест-
ный крестъ ннокъ держа, стоитъ еозадн мало
пречистыя иконы, игуменъ же со священники
п ликостолтели, ликъ составнвше отъ обою-
ду святаго образа, совершаютъ обычное пра-
вило освященія. Предстоящимъ въ рнзѣ свя-
щеннѣй іерею н діакову п честному нресту
трижды иогружену въ водѣ іерсовіъ пригла-
голему тропарю сему трижды: твоихъ даровъ
достойны сотвори насъ Богородице Дѣво и
прочая, входитъ въ церковь іерей со діа-
кономъ, носяще отъ оевлщевныя воды въ
сребренѣй лохани и окропляетъ крестообраз-
но іерей олтарь же п весь храмъ, таже исходя
кропитъ яже обоюду храма сущыя предѣлы и
обои паперти, и тако исходитъ въ иреддвері-
мхъ и кропить всю братію, благочинно ко-
муждо приступаюіц^ ко евлщевппку, столицу
на высоцѣ мѣстѣ, пдіякопу у него поддержащу
священною лохань съ водою освященною. По

121
окропленіи же всѣхъ братій вземше ео страхомъ
два инока снятый образъ, аще случатся быти
великъ и тяжекъ, обходятъ съ номъ игуменъ
же и вся братін монастырскія службы, въ
нихъ же и ходитъ іерей м діаконъ м носяще
свитый образъ окропляютъ я; ирошедше же
святыя вся службы, всходятъ м до самыхъ
вратъ обители, ноюще догматики и осмоглас-
ны Божія матере и славники стихеръ празд-
нуемыхъ святыхъ въ различныхъ иредѣлехъ
внутрь монастыря и но стрѣльницамъ. Стоящу
же мгумсну вредъ враты монастырекпмм съ
братіею и поющимъ, священникъ со діако-
помъ входятъ въ сущій близъ обители ого-
родъ и нропвтъ водою вен въ немъ саженая
зелін, и сице соблюдаются невредима отъ
червей и гусеницъ. 'Гаже входятъ во обитель
съ пѣевпи духовными и, вшедше въ церковь,
поставятъ посреди евятую нкову м обстояще
ея, оба лива поютъ: достойно есть яко во пе-
тнину большее деііествомъ, и потомъ, бывши
ектеніи віалѣй и отпуску, вносятъ ея во олтарь
священники и поставятъ на мѣстѣ евоемъ.
Таковъ убо совершаемый чипъ въ первой ве-
дѣлп всякого мѣсяца, развѣ іаннуарія, нъ
мемъ бо таковый чипъ отлагаютъ въ паутріе
день богоявленія и ходятъ со святыми обра-
зы н свѣщамп и кадилы и пѣснями д^ховнымп
въ близъ сущую рѣку, пли источникъ. Явлс-

122
ио уже ти бысть, откуду пачвло нріять
сицевый чинъ и ноея ряди вины второе бы-
ваетъ освященіе воды въ рѣкѣ въ заутріе
богоявленія; ты же молитвами преподоб-
ными воздари малый сей трудъ, егоже вос-
пріяхъ по божественное ревности, яже ко
мнѣ, духовнѣй любви твоей Здравствуй о
Господѣ!
ХѴ1І1.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ О СВЯЩЕН-
НОМЪ ОБРАЗѢ СПАСА ХРИСТА, ЕГОЖЕ НАЗЫ-
ВАЮТЪ УНЫНІЕ.
Священное образованіе священныя и по-
клоняемыя нвовы Господа и Бога и Сваск
нвшего Іисуса Хрпста, глаголемое но римски
піетасъ ('), еже есть порусски милосердіе, или
благочестіе, а ве уныніе, пѣсть се человѣче-
скія премудрости замышленіе, но самъ Спасъ
твкова себе показа святителю своему свя-
тѣйшему папѣ римскому Григорію, списателю
душеполезныхъ бесѣдъ, яко къ Петру евоему
(1) ріеіаз

125
діакону показа себе во время свяшенпыв лп-
торгіп, священнодѣйствующу страшну и без-
кровную жертву святѣйшему Григорію, всегда
влагаше въ потирѣ четвертую часть святаго
и повланяемаго агвна, спцево иерукотворен-
ное божественное образованіе видѣвъ священ-
ный Грпгоріе умилился, якоже лѣпо бѣ и въ
слезы духовныя снесенъ бывъ преудввнвся
Спасову не изреченному схожденію эі, якоже
видѣ очпма въ Дусѣ снятіи тако и сказа ико-
нописцемъ писати прочее таковое Спасоко
свлщснвое образованіе н оттолѣ начатъ епце-
во священное образованіе Спасово во сви-
тыхъ Божіихъ храмѣхъ писатися Сице азъ
такову повѣсть прілхъ отъ достовѣрітыхь му-
жей италілнехъ, у тіхъ же живый время до-
вольно, юнъ еще сый, мірскаго житія дер-
жасл. Якоже убо прілхъ, сице и повѣст-
вую твоему святительству, егоже спяты-
ми молитвами да мя сподобитъ Господь
калтнся пскрсапѣ моихъ многихъ прегрѣше-
ній. Дмивь,

124
XIX.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ О ТОМЪ,
ЧТО ПОДЪ КРЕСТОМЪ ПА ЦЕРКВИ ОКРУЖЕНЪ
АКИ МѢСЯЦЪ МЛАДЪ.
О семъ и, въ немъ же кресты водружены
суть на церквахъ, вѣждь, яко сіе и шісмя есть
греческо, а имя ему ипсилонъ. Сего уставиши
свитіи отцы здѣ поддѣлатися подъ крестомъ
двою ради вину, по елпку мощно мвѣ угадати.
Елма Господь во евавгеліи часто глаголетъ
по іудеомъ: егда возвысите сына человѣча; н
паки: и якоже возвысилъ Монсей зміею въ
пустыни, такожде подобаетъ возвысптися и
сыну человѣческому; и паки: егда возвышенъ
буду, тогда всѣхъ привлеку къ себѣ. А погре-
чееки высота ѵіэ; именуется; начально же слово
пословицы греческія сея и есть; тѣмъ свлтін
отцы учатъ пасъ гадательнѣ, что крестъ
рекше высота есть и слава Христу. Другій
толвъ есть таковъ: понеже сіе писэія и по-
гречески числомъ четыреста держптъ, ('.пасъ
же крестомъ своимъ четыре страны міра еего
просвѣтилъ, по реченному: просвѣтпвый зем-
ная креетомъ и разсѣяна по тѣхъ странахъ
языкъ собралъ себѣ крещеніемъ святымъ;
четвертымъ убо числомъ четыре части міра
сего являютъ намъ свягіи отцы, а числомъ

125
сотнымъ, совершеннымъ сущимъ, сказуютъ
намъ тайнѣ сокровенный разумъ р овецъ, отъ
нихъ же заблуждыпу едиву нзыде пастырь
добрый взыскати ея, и, взыскавъ, нріобрѣте
сл крестомъ, спрѣчь распятіемъ своимъ и жи-
вотворною смертію. Толино достигаетъ худый
умъ мой, а могій больше того, да просвѣтитъ
пасъ!
XX,
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СЛОВО ОБЛИЧИТЕЛЬ-
НО ВКУПѢ И РАЗВРАЩАТЕЛЬНО ЛЖИВАГО
ПИСАП1А АФРОДИТІАПА І1ЕРСЯШІНА ЗЛОМУ-
ДРЕННАГО.
Начало словесъ твопхъ истина и въ вѣкъ
вся судбы правды твоея (*); и инде: словеса
Господня словеса чиста, сребро ражжено, ис-
кушеніе земли (’): явствѣннѣйше симъ научилъ
есть насъ божественный Параклитъ не вся-
кимъ вѣтромъ ученія обвоеіітпея, но ео мно-
гимъ опаствомъ и трезвепвымъ разумомъ ис-
нушати духи, спрѣчь яже отъ нѣнпхъ пиеу-
(1) Пси. 18, 160.
(2) Псал. 11, 7.

126
емыя кнвгп, аще воистпну отъ Бога суть, по
божественному апостолу п евангелисту Іоан-
ну, спрѣчь аще согласны суть по всему спп-
саппымъ святымъ Духомъ пророческимъ и
апостольскимъ священнымъ и правымъ сло-
весенъ и неблазненнымъ богословскимъ дог-
матомъ возсіявшихъ но лихъ всюду вселен-
ныя богодохновенныхъ святнтелехъ и учпте-
лехъ. Аще же пе по «сему согласуютъ ниже
сшествуютъ съ богодохковсппымп писаніи яже
отъ нѣкихъ ипсуемыя квпги, отринути и гну-
шатися пхъ подобаетъ, акп хулпыхъ и сквер-
ныхъ іі Бога насъ отлучающихъ. Елма же къ
прочимъ многимъ, еретическимъ списаніемъ,
поептся п нѣкое бллдиво списаніе АФродптіа-
па вѣкоего переяппва о вочеловѣченіи Госпо-
да и Спаса нашего Іисуса Христа и у вѣкі-
пхъ православныхъ, йена казаніемъ педугую-
щпхъ опаснаго разума богодохновеппыхъ пи-
саній чсстпо и ирелюбпмо, прппссп убо ис-
тязуемъ ё прилежнымъ пскуствопъ истиннаго
разума богодохновенныхъ писаній, аще убо по
всему согласуетъ имъ и сшествуетъ, плп ни.
Подобаетъ же вѣдати, яко всяко писаніе
треми иѣкимн свойствъ! пзряднѣ достовѣрное
п твердо пмать: аще убо отъ благовѣрнаго и
соборнѣй церкви зпасма п «знаменитаго списа-
теля сложено бысть; второе, аще по всему
согласуетъ, якоже предречесн, апостольскимъ

І27
догматомъ и предавіомъ; третіе, аще кто саше
къ себѣ мо всему согласуетъ, а впгдѣже
разлинуетъ. Посмотримъ убо, аще списаніе
сіе твердо есть но всему предрѣчекпымп гре-
ми своііствы, пли ни. А яко списавшаго ё
АФродитіаново же имя и сапъ невѣдомы суть
отнюдь соборнѣЙ церкви и пп въ которыхъ
церковныхъ повѣстѣхъ слышится, проявлено
есть всяко и самѣмъ поселяпомъ, тако ж де и о
томъ преложившимъ писаніе се отъ персид-
скія бесѣды Филипиѣмъ, егоже п Спгкелла
пнрпцаема блаженнаго Іоанна Златоустаго,
явственнѣ же лжетъ; ппгдѣже бо въ житіи
блаженнаго оваго отца и вселенскаго свѣ-
ти л кивка писанъ есть ивъ Спгкелъ, егоже
паче блаженнаго Прокла, пже п наслѣдникъ
бысть патріаршескаго престола его съ собо-
ромъ святы нъ преложенъ бывъ отъ святѣй-
шія митрополіи кизвкскіл. Къ евмъ же и ина
нѣкая лжа пресловута возникла есть пзъ глу-
бины зловѣрія ппсапіа сего, божественному
Параклиту человѣколюбно сіе устропвшу па
обличевіе убо лжи писанія сего, а утверже-
ніе божественною ревностію у держащихся
истинѣ. По преже даже обличити миѣ лжи
сея, мяо нѣчто зловѣрпѣйшее сего обпажвтя
праведно судихъ, яко списатель сей любо без-
вѣріемъ послѣднимъ недугованіе, »ллп разнь-
ствіемъ благовѣріа. Како бо и отнюдъ смѣетъ,

128
аще благовѣренъ есть, священныя сосуды
нарццати бѣсовская истукавиая, нхъ кумирни-
ца святилище глаголати, и весвящепвыхъ слу-
жителехъ ихъ свлщевнѣ служащихъ реіци не
стыдится, божественнаго писанія слыша гла-
голющаго (’}: бозп пже языкомъ бѣсове, Гос-
подь же небеса сотворилъ есть, и паки: боги,
которіи небо и землю не сотвориша, да погиб-
нутъ. Сице же ему почптающу невѣрныхъ бѣ-
совъ истуканная н кумирница ихъ и безвѣр-
ныхъ служнтелехъ ихъ, кто убо, благовѣрію
рачитель еый, воистину потерпитъ его хульна
глаголющаго? Паче же кто не возненавидитъ
и анаѳемѣ ие предастъ я? Ты бо, рече, единъ
святъ, ты единъ Господь Інсусъ Христосъ, въ
славу Богу Отцу, аминь. II паки: нѣсть свята,
развѣ Господа, и вѣсть праведенъ, якоже Богъ
ашъ, м вѣсть свята развѣ тебе. Едивъ убо
евятъ, и священъ, и праведенъ самъ той Гос-
подь нашъ Іисусъ Христосъ и храмъ его
евнтъ и священнпцы воистину, иже благовѣр-
но и прсиодобпо служащій ему на небеси и
на аемли, якоже есть писано: евлта церкви
твоя дивна въ правду; и пакп: свящевпнцы
твои облекутся въ правду п нреподобнін твои
возрадуются (2). А сицевый списатель почему
(1) Псал. 95/5.
(1) Псал. 131, 9.

129
святилище глаголетъ все скверно ихъ кумир-
внце и служнтелехъ, бѣсомъ свящеинѣ слу-
жащпхъ? кто убо, скормлевникъ сый благовѣ-
рію, кротцѣ претерпитъ сііцева хульная? аще
бо всесквериіи бѣси суть аки бо богоіиерзцы
и богоборцы, то и кумпрвица ихъ всескверва
и всегвусна и служителіе ихъ не свящеквицы
ни свящеинѣ служаще, но нечисти и мерзщи
и богоборцы; вѣмы бо глаголющаго: пдоли
бо языкомъ сребро п злато и про чая; таже
приводитъ: подобай имъ да будутъ творящей
я и вси надѣющійся на ня, сирѣчь якоже бѣ-
си, нмъ же нстуканиа суть, богоборцы и
скверни и мсрзцы суть сице творвщеи я и
надѣющійся на вя скверни суть и богомерзцы
и ирегвусни. По сія убо сице и до толика. А
яже по сихъ какова, зѣло исполнена лжи и
богомерскіл хулы. Али вс явлена лжа, еже
глаголатв: при Кирѣ, царѣ персяномъ, по-
сланномъ бывшемъ волхвамъ еъ дары во Іеру-
салимъ па взысканіе рожденнаго отрочате,
егоже звѣзду вндѣша на востоцѣ? Аще бо при
Кврѣ и Даріи персидскими цари блаженный
Даніилъ пророчествованіе въ Екватанѣхъ и
Сусехъ, божественному ангелу глаголющу Да-
ніилу: о седмвца сократишася о людехъ тво-
ихъ н о свитѣмъ градѣ, яко запечатлѣти ви-
дѣніе и пророка и прочая и мазати святому
святыхъ, еирѣчь явнтпся чаемому Мессіи, еже
мпсс. гр. ш.	9

150
І5І
есть Христосъ; а седмьдеслтъ седмицы лѣта
есть: у и ч, и о божественныхъ учпте.іехъ. ка-
ко венвленвѣ лжетъ оилюваемый сей списа-
тель, при Кирѣ глаголя рождена бы вша Хри-
ста въ Впѳліомѣ, енуже по і( п ч лѣтѣхъ цар-
ствіа Кирова поклонпшасл волсвп, еіда вп
Киръ, ни ииъ который, по единъ самодержецъ
бѣ всей вселеинѣй Кесарь Августъ римскій?
Како же и незловѣрпо,  гнусно и мерено
христіанскимъ слухомъ еже глаголати: лобза-
ву бывшу Пру и во чревѣ зачепшу и бѣсов-
ская истукана играти о семь и радоватися н
густи ко всю нощь. Аще убо Пра благовѣс-
ти сн отъ звизды ВЪ сущемъ у персикъ идоль-
скомъ храмѣ и во чревѣ зачала и ражаетъ
жизнь, то ложно есть еже оть Луки божсст-
вевное евангеліе глаголюще: ііъ Назаретѣ га-
лилѣйстѣмъ благовѣствовнну бывшу Гавріи-
ломъ родосчитаемую отъ корепе Іессеова и
Давидова нреблажевну ю Дѣву Маріамъ. II атце
сія сице, яко Пра благовѣствована бывши ро-
дила жизнь, то убо Христосъ пеоть Дѣвы,но
отъ блудницы Пры и оть корсне Кроиоса
Иры и Зевса бисовъ, а пе оть корене сочтет-
ся Авраамля, Іессея п Давида праведныхъ.
Оле нечестія! Пра бо и Зевсъ по гнусныхъ
баснехъ внѣшинхь Кропа іи Пры бѣсовъ от-
роды и другъ другу братія ве точію же, по и
супружвнца своему брату Зевсу бывши Пра
басносіюсловнтслі Который же слухъ христі-
анскій. аще вопстннѵ но Козѣ благочествуетъ,
кротцѣ понесетъ слыша щь Христа отъродъ
глаголемаго Крону и Зевса п Пры суща бѣ-
совъ, а не Аврааму, Іессею и Давиду правед-
ныхъ? По неглі и рекутъ нѣцып отъ пенау-
чепыхъ іі нрекословцонъ, яко нѣсть нп едино
отселѣ оглаголаніе бѣсовскимъ истуканомъ:
ІІрпю бо самую Дѣву Марію образовательно
зпаменусі ь. Оле нечестія и безумія вкупѣ!
Рцыте иш, Бога ради, иже таковая мудръ-
етвуетс, отъ которыхъ святыхъ писаніи завѣ-
щаніе пмате послушати бѣсомъ, о божествен-
ныхъ таинствахъ учащимъ и уставляющимъ?
али иѣегс слышали сапою, шке надо всѣми,
Бога, сицс ясѣ запрсщающа грѣшному діаво-
лу, блаженнымъ пророкомъ Давидомъ (’):
грѣшнику же рече Богъ: пскую ты повѣдав-
ши оправданіи мопхь п пріемлешп запѣтъ
мой усты твоими, ты же возпевавпдѣ наказа-
ніе и прочая? Навелъ же всемірный свѣтиль-
никъ, проповѣдуя Христово евангеліе въ Фи-
липпѣ ѵъ Македоніи п свидѣтельствуемъ отъ
духа шіФопскаго, яі:о рабъ есть Вышплго и
путь спасенія возвѣщаетъ, ве кротцѣ териѣ,
но стужи въ сп, запретилъ есть ему именемъ
Господнимъ и пзгпа и отъ рабыпп, недостой-
(1) Псал. 49, 10.

152
но суди божественная нзвѣствуема бываютъ
нечастымъ духомъ. И что глаголю Павла,
самъ Владыка всѣхъ ве кротцѣ пренесе сви-
дѣтельство нечистыхъ духовъ, глаголющихъ:
вѣмъ тя, кто есп: святый Божій еси ты, Хри-
стосъ есп ты, по зельнѣ запрещайте имъ, да
ие явлена творятъ его. II вкратцѣ рещп: вси
поряду снятіи отцы прилѣжно завѣщяваютъ
намъ ве послушати отнюдъ бѣсовъ, аще и
нстинпа глаголютъ, ио отвраіцатпсл и гнуша-
тися пхъ всед^шно, аки врагъ Божіихъ н на-
вѣтники душамъ вашимъ, глаголати же со
блажевяымъ Давидомъ (*): вакажетъ мепя Пра-
ведный милостію и обличитъ мя. елей же
грѣшнаго да не иамаститъ главы моея. Вы
же чесо ради толика завѣщаніе и указы бо-
жественныхъ писаній презираете, внимаете
безъ числа таковому иисапіго, исиолиеву вся-
ніа лжп и хулы и наипаче самѣмп бѣсы из-
ложену бывшу? отступимъ, молю вы, отсту-
пимъ таковаго безуміа и да навыкнемъ гла-
голати: возвеиавидѣхъ церкве лукаввующпкъ
и съ нечестивыми не сяду.
Подобаше убо вамъ, удовленымт. быв-
*шимъ реченными на обличеніе лживаго сего
пиеаиіа, здѣ ставити еже за истину слово, ио
мовеже и во прочихъ словесѣхъ своихъ, та-
(1) Псал. 140, 5.

155
кожде яв-інегея ходищъ, добро и вамъ еще
мало покосвѣти въ іюдвизѣ, иже о истинѣ,
во славу воилощьшагосл непреложно Бога
Слова и во увѣреніе большее словесъ, яже
о благочестіи, и иа обличеніе сове|5шевво
лжн. Вопрошаетъ убо: толь чюдный лжегла-
голпикъ да отвѣщаетъ вамъ: отъ которыхъ
богодохновенныхъ писаніи научаемъ, являетъ
истуканная бѣсовомъ пграюіца и радующася
о зачатіи Иры и гласлща человѣчески? Бо-
жественному писанію, сице леѣ вопіющу на
ня и глаголіощу: пдоли языкъ сребро и злато
дѣла рукъ человѣческихъ: уста мвіутъ и ве
глаголютъ, очц ивіутъ и ие узрятъ, уши
ищутъ и ие слышатъ, воздри мнутъ и не обо-
няютъ, руцѣ омутъ и ве осяжуть, возѣ ищутъ
и ве пойдутъ, ие возгласлтъ^въ гортани сво-
емъ (*;:—се богодохновенное писаніе глухп тыя
глаголетъ, и слѣпы, и безчювствеввы и без-
гласны, которыя убо писанныя книги сіе гла-
голютъ? али персидскія? а мы вѣры ишъ не
ммемъ; заповѣдь бо имамы отъ святаго Духа,
глаголіощу: въ церквахъ благословляйте Бога,
Господа отъ источникъ іизраилевъ; ввити же
персидскія бѣсовскимъ духомъ иисааы быша,
бѣсовски источницы суть, а ве израплевы. Кни-
ги бо пророчески, яже суть источники нзра-
(і) Псал. 113, 12—15.

134
плены, Духомъ святымъ паппсаінаея, п тѣни
дѵляшы если нѣти и хвалити Бога и Господа
Іисуса Криста, а не бѣсовски»!! отвѣты и
персидскими книгами: іюнѣ дата бо вигѣ за-
копо преступи и цы суесловіе, а не яко же за-
конъ твой, Господи (*Д Къ синь «ке да гла-
голегг. предпвпыЙ сеп суемудренный: откуда
имъіпа бѣси таково нред вѣдѣніе и откровеніе
божественному писаиііо илвѣс гнуто иду, яко
утаисл до конца всѣмъ квуиѣ ирем ирнымъ и
земнымъ и умнымъ силамъ божественнаго
воплощеніи ташіьство, якоже писано есть
блаженнымъ Давшояь: и преклони небеса и
евпде и примракъ йодъ ногами его; и свя-
щенный Косма пѣснопѣвецъ постъ въ церкви
глаголя: премудрость, сю.:о и сила и Сынъ
сый отчее сіяніе Христосъ Богъ силъ утаисл,
елпки прешірны и слики пи земли, и вочело-
вѣчься, обновилъ есть пасъ, яко ирос-іавіісл.
Что же шю знаменуетъ и божественное сло-
во, глаголющее: сниметъ яко дождь па руно и
яко капля каплющія па землю? Но точію
утаенное и отнюдъ не услышанію ие достижи-
маго божественнаго его вочеловѣченія по по-
добію дождя каплющаго безъ стука на руно
и на землю. Самъ же той -бѣсовомъ началъ-
нпііъ глаголя воплощенному Богу Слову въ
}) Цсал. 118, 25.
15»
пустыип: аще Сынъ еси Божій, рцы, да ка-
меніе сіе хлѣбы будутъ, лвственѣйгае обли-
чаемъ есть, не увѣдѣвъ изначала бывшее па-
че слова воплощеніе его отъ Приснодѣвы от-
роковицы. Аще бо увидалъ бы самого суща
всѣхъ содѣтеля, никакоже смѣлъ иристуиити
въ нему. Откуду бо пиѣша бѣсовъ глухи и
безчюветвенны истуканы? таково откровевіе и
предкувѣдѣніе собою ли? Не буди тако хули-
ти намъ, пикто же бо увѣдѣ умъ Господень,
ио божественному еловсси, п како бѣси увѣ-
дѣиія? II индѣ глаголетъ: тайна моя мнѣ и
другомъ аілимъ; а бѣси врази Божіи, а ие
друзп суть; како убо увѣдѣша тайпу сію
ііреднввую? по несли Духу святому открывшу
имъ? не буди намъ муіръствовати таковая,
кое бо сообщеніе свѣту но тмѣ. или кое со-
гласіе Христу сь Веліаромъ? Кь симъ же и
слово обносится у нарочитыхъ премудрости
мужей еллшіекцхъ, отъ ішхъ же единъ есть и
Плутархъ премудрый при Августѣ Кесари
бывъ, яко преже четыре іесятихъ лѣтъ во-
площеніе Бога Слова умолкоша конечнымъ
молчаніемъ яже по всей вселеііігѣй п кумир-
ница бѣсовская и безгласіемъ осудншася,
много образцѣ дотолѣ колхвованми прельща-
іоіи.а родъ человѣческій- Аще убо но словеси
сему внѣшнихъ премудрыхъ божественнымъ
иовсдѣвіемь и силою конечнымъ безгласіемъ

136
осудипіаел яже по всей вселенвѣй бѣсовская
вуміірвлца, како пстуканвая, яже у персикъ,
радовахусл и пграху и глаголаху тайну Божія
Слова воплощенія? ие красна бо пѣснь, гла-
голетъ божественое писаніе, во устѣхъ грѣш-
нпцѣхъ Чесо же ради н радовахуся естест-
вомъ суще вразп и ненавпднми Богу всѣхъ и
содѣтелю, да еще п вѣдяще хотящую быти
ммъ конечную погибель въ воплощеніи Бога
Слова; слыша ху бо издалеча божественнаго
псалма, глаголющаго (*): да воскреснетъ Богъ,
и рѳзъвдутся вразп его, н да бѣжать отъ ли-
ца его вевавидящіп его; яко исцезаетъ дымъ,
да исчезнутъ, яко таетъ воскъ отъ лица ог-
ню, тако да погибнутъ грѣшницы отъ лица
Божія. Тавожде н во святыхъ еванге-
ліяхъ, свою плачущи погибель, со стра-
хомъ вопіютъ: увы, увы! что вамъ и тебѣ,
Івсусе Сыне Божій, пришелъ еси прежде
времеве здѣ мучити насъ? Лживо убо и се
есть явлено и разума суемудреннаго умышле-
ніе буе, якоже и еже ио спхъ отъ него гла-
големое, яко ііетуканп ікевска полу, съ иѣснію
нграюще, молятся и глаголютъ: Карія нсточ-
ниче водоносный небеснаго свѣтила бывши,
мати облаче яже жвзви и міру отразившія,
помяви твоихъ рабынь пречистая владычице!
(I) Псэл. 67, 1.

157
Се сей явственнѣ но Орнгенову мудръстнуеть
спасеніе бѣсомъ, еже приводи™ ихъ моля-
щихъ си: помяли пасъ рабъ твонхъ, Карія ис-
точи иче водоносный, глаголющп что нно зна-
менуетъ, не точію покаяніе бѣсомъ? и аще
покаяніе, то п спасеніе; сего же что можетъ
быти злочестивѣйшп? Чесо ради п Карію Ма-
рію проименуетъ? отъ котораго плсаніа сіе
платъ пріемъ? А еже глаголати, яко звѣзда
веліа и пресвѣтла, съ вебесп сшедши п став-
ши надъ источникомъ, гласъ таковъ испусти:
Владычице псточвпче веліе солнце посла мя
иозвѣстнтл тебѣ и послужити рожеству, и
елвіка по сихъ проводитъ бляди, ие суиротив-
па ли мудръствуетъ еже отъЛукп божествен-
ному евангелію, ангеломъ божественнымъ
Гавріиломъ, а пе звѣздою глаголіощу бла-
го вѣщей у бывшу преблаженную Дѣву гла-
голавшимъ ей: радуйся, обрадовапнав, Господь
съ тобою. Сей же несмысленный, якоже ви-
дится, больши прилагается откровеннымъ отъ
бѣсовъ неевлшенлому Пролію, лежели пи-
саннымъ святымъ Духомъ отъ божественнаго
Луви. Сице же его вездѣ бѣсовскимъ своимъ
списаніемъ хулящаго и лжущаго, како пра-
ведно есть слушати его, иаче же кто ираведвѣ
анаѳемѣ пе предастъ таковая и самого еписа-
теля не оплюетъ, аки развращающе, еже отъ
Лукп, божествевное евангеліе? Къ симъ же

15В
глаголетъ, яко пребысть стояіцп звѣзда надъ
источниковъ, довдеже волсвп послано быта
отъ Кира, царя псрскаго, тогда же п звѣзда
съ пимп пой де. Яко убо и въ сихъ я клевкѣ
лжетъ, сами волсвп свидѣтели пеложвп, гла-
голюще въ еже отъ Матѳея свитомъ еванге-
ліи: гдѣ ролідейся царь іудсомъ? впдѣтомъ бо
звѣзду сго па востоцѣ; и не глаголютъ въ
кумирницѣ верху источника стоящу, по на
востоцѣ, спрѣчь па томъ воздусѣ, п:ке па
востокъ солнечный подъ небеснымъ лицемъ.
А яко ве прп Кирѣ сіи содѣлплая, якоже сей
суемудреный б іядетъ, дово іьпѣ въ прежнихъ
обличитъ лжи сея, п нетребѣ есть втораго
обличенія. А елпка повѣствуетъ аки отъ лица
волхвовъ, возвратившихся въ Вавилонъ и по-
вѣствующихъ, елико тамо глаголана Пиша
іпіи къ іудеомъ, и ими къ шімъ, вся сія аки
явленип блліп и } мышленія неизученнаго раз-
ума п кромѣ преданія божественныхъ евапге-
•лііі списана волею иремпную, вижс бо прежДс
пришествія волхвовъ виіѣвша звѣзду іудеи,
ниже егда иріидоиіа, понеже звЬзіа спотри-
тс льнѣ скрыся, пришедшимъ волхвамъ въ
страну іудейскую, ниже дары волхвамъ при-
несенія іудеи, яко да умолчатъ яже о рожщіем-
сл Мессіи, ниже волсвп укорнша іудея лазрѣв-
ше имъ безвѣріемъ и завистію; сія бо вся
явлецы балди и рсиаказавваго разума умыш-

139
лепіа іі кромѣ всякого евангельскаго и цер-
ковнаго преданіи и истины глаголана суть.
Око же како не лжи велія есть и отмѣтаніс
явленно евангельскія остины, вь лихъ же
приводитъ блаженную Дѣну, повѣстку ющу
волхвамъ яже о себѣ и рождынемсл изъ вея
плотію Бозѣ Сіонѣ, яко въ день су сотный,
свѣтаіощи зарѣ, внезапу вадставшу ангелу и
и б.іаговѣстишку ей рожество нѣкое, смятеся
и отвѣіца: да не будемъ ми никогда же, Гос-
но іи, се. Который благовѣрный разумъ крот-
цѣ лонегсть таковая, лі:о убо смятеся Дѣвая
о иже паче мысли словесъ божественна! о
Гавріила, ииктоже супротивъ глаголлй, снцс
бо писано есть блаженнымъ Дукою. А яко
одрину.іа іакокая возвѣщеніе, яко ‘йодный
сей лжссдовець бл идетъ, лжа нестерпима
есть; не сице бо отвѣіца іірсблал.ешіая ДГ>ва,
по како се мнѣ будетъ, понеже мужа не «знаю;
тажс по са.с пріяти си извѣщеніе совершено
отъ божественнаго аіггелз, вссдушно возопи:
се раба Господня, буди мнѣ по глаголу тво-
ему! По ниже сіе согласуетъ преданію собор-
ныя церкви, о немъ же глаголетъ: въ день
суботный благовѣщенку бывшу ирсблажеинуго
Дѣву, всп бо ио ряду богопоскін отцы со-
гласно глаголютъ: въ день недѣльный благо-
вѣщену бывшу Го, еяже ради вины и Гос-
іюдьскую пасху варичуть, егда стсчсгъ боже-

140
жеетвенное блвговѣщеніе свѣтлому дию Гос-
подня воскресенія. Но впже ово лганіе его
подобаетъ оставити безъ обличеніи, приводитъ
бо волхвы глаголюща, внегда пршюситіі своя
дары воилощыпуся Богу Слову: твоя отъ тво-
ихъ тебѣ приносилъ Іисусс Владыко! Л яко
лжетъ и въ семъ, явѣ есть отъ шіхъ же сіе
таинственное реченіе первый блаженный Іа-
ковъ АделФОоеіі иь соучивсннѣй имъ священ-
нѣй литургіи съчппмвъ предастъ соборвѣй
Божіи церкви и по немъ великій Василій, си-
це глаголюще: твоя отъ твоихъ тебѣ ирпно-
сяще по всѣхъ и за вся, самое всесвятое тѣ-
ло и чествую кровь Господа нашего Іисуса
Христа сими знаменующе, а не злато и смнр-
ву и ливавь худая тлѣюща. Отъкуду бо волх-
вы, варварп суще и неваученв къ божест-
венныхъ, пмѣвху разумъ таинственнаго сего и
поклоняемаго реченія не у еще содѣяннѣ быв-
ши страіпвѣй тайнѣ, глаголю же припесеву за
всего міра спасительному приносу, яже Господ-
ня страсть, ниже еще спнсаву бы вшу сицевому
тайноречепію, аще бо и премудры бышв звѣзд-
нымъ художествомъ и звѣздою ваставляеми,
достигоша ведостнікимаго плотію рождевва
Бога Слова, но ве и иророцы быша по древвпхъ
пророцѣхъ Исаію, Іеремію п Даніила, да яко
пророчески и сіе речещи имъ. Явлевъ убо
есть А<х>ротмдіанъ н въ семъ лукавствовавъ

141
п яже самъ по довольныхъ лѣтехъ воплоще-
нія Бога услышалъ глаголемая во церквахъ
Божіихъ отъ благовѣрныхъ священвикъ, сія
лицу волхвовъ злохитрсвпѣ во.злвгаетъ, да тв-
ко прельстятъ мысль простѣйшихъ и на боль-
ше увѣрятъ сіе суемудревныя мыслп своея
душетлительное у мышленіе, смуже ннкакоже
внимати подобаетъ, вще убо желаемъ благо-
чествоввтп, яже къ Богу, поминающимъ гла-
голющаго премудраго проповѣдннкв п учите-
ля: аще кто благовѣствуетъ вамъ паче, еже
благовѣстпхомъ вамъ, да будетъ проклятъ (’).
Афродитіявъ же нвая благовѣствуя наче дан-
нымъ намъ святыми евангеліи, якоже пред-
рекохомъ, проклвтъ есть по неложному сему
п апостольскому отвѣту; да отступимъ убо
таковаго лживаго писанія, Дв не н сами со-
осу;аевп ему будемъ. Но толика убо п о семъ.
Оно же его како примемъ глаголющаго: яво
отроча сѣдаше нв .земли п играніе и о немъ
же похвалила е волег.н, радовашеся м смѣя-
шеся- Гдѣ таково что откюдъ иисано есть
пли п предася отъ богодохновенныхъ еввнге-
лнетъ п боговосвыхъ отецъ; явственнѣ бо
глаголетъ, еже отъ Матѳея, святое евавгеліе:
видѣвше же звѣзду, возрадовашвев радостію
веліею зѣло, и вшедше во храмину видѣшв
(1; Гал. 1, 8.

142
отроча съ Маріею матерію его, и над ни- по-
клоннпіася ему и прочая; и блаженный Лука:
п человѣцы пастыріе рѣши другъ ко другу:
прейдемъ до Вполіема и видимъ гласъ сей
бывшій, егоже Господъ сказа намъ, п пріи-
дота поспѣшыпсся и обрѣтоіпа Маріамъ же
и Іосифа и младенецъ лежяіці. въ яслѣхъ. Сіе
же явлено іі отъ гі:ліц**иііыхъ канонъ, въ рож-
дество Спасово пѣваемыхъ. пматі. же сице:
показа явегпсіпіѣ волхвомъ звѣзда тебе, ми-
лостиво, сущаго прежде солнца, ('лова въ
вертепѣ убозѣмъ, нрпінсцпа истребити грѣхъ,
въ пеленахъ повита, сгоже радуіоіідеея видѣ-
ніи тоготкс и Ііога и Госпоіа. Такоікде и пла-
вой но грстіей пѣгій таяаие являетъ, сице
бо глаголетъ: начатокъ языкъ псбо тсбѣ іірп-
пссс младенцу, въ пслЬѵь лежащу, нѵъ же
и устрашашс пе скипетры ниже престолы,
но послѣдили шіпдетп; чго убо хуждын? верте-
па? или что смиреннѣе пеленъ и прочая? Ко-
торый ь убо больши вѣрити подобаетъ, Мат-
оею ли, и ли >ІуцѢ> Духомъ святымъ списав-
шимъ божественная евангелія, Іоанну же Да-
маскину и Космѣ блаженному, согласно еван-
гелистомъ мудръгтеуюіцпмь же и глаголю-
іцпмъ. или Л«гродитіану, незнаемому святѣй
соборпѣй церкви и отъ бѣсовъ слышавіяу н
писавшу соиротіівъ еііапге іь-екпмъ п отече-
скимъ догматомъ п преданіемъ? Разсудите са-

145
мп, елпцы сицевое пмсйпіе зѣло почптвсте п
любите, аще право ди о отнюдъ и спасенію п
Богу }годно есть, оста.влышіяіъ намъ жпво-
точвая и покланясмая словеса святаго Духа,
внвмати ученіемъ бѣсовскимъ л.кесловцовъ,
апостольски рсщп: овца бо, рече, мои моего
гласа услышатъ, чюждсму же пе наслѣдству -
ютъ, но убѣжать отъ гласа чюжднхъ. II і:ы,
честиіи братіе, воспримите, Бога ради, и си-
цевымъ еретическимъ писаиіомъ не внимайте
отнюдъ. Но ниже оио пріпэштп подобаетъ
пвмъ, еже глаголетъ, яко огроча пгрпше и
смѣвпісся, радуйся о хе.алеиіп волхвовъ, піі-
гдѣжс бо ігь бого іухіюкеппыхъ ипсапіитъ та-
ково что носится о нравѣ Господа и Спаса
нашею, еже бо играти и емкаго ея, и о че-
ловѣческихъ хваленій наслаждатися, неразум-
ныхъ нравовъ есть и вспрпчастпыхь Дуѵв
гватаго бунхь младенецъ. А Спасъ нашъ, аще
и младъ отроча быль плотію, по и Богъ бѣ
совершенъ, всего пмый въ Себѣ существенна
Отца и святаго Духа, п нравъ его не эіладеи-
ческъ. ниже несмысленъ, яковожс есть муд-
рованіе простыхъ человѣческихъ ч «а щпецъ,
по ирсполонъ есть божественныя премудро-
сти и разу ма п страха БоЖіа по божественному
слову, глаголющу: п духъ страха Божія испол-
нитъ іі. а пдѣже духъ премудрости и разума и
свѣта и крѣпости и благочестіи п страха Божіа,

144
оттуду избѣ же всяка человѣчески легкость и
буйство и весмысліе и безчювствіс. А вко ве
таковъ нравъ &Ъ Спаса нашего, явлено есть
отъ божественныхъ евангелій и врочпхъ бо-
годохновенныхъ писаній; н и гдѣ ж е бо обра-
щеніи его повѣствуема, яко пграше илп смѣ-
йся, или возглагола что къ человѣкоугодію,
да отъ нихъ славу и похвалу да воспріпметъ,
сопротввно же паче обрящешп сго сія вся
отрѣваюіца. II свидѣтель сапъ веложевъ сице,
глаголя: славу отъ человѣкъ не пріемлю, си-
рѣчь пе ищу; но и протяну хвалу глаголав-
шія жены: блаженно чрево, восивпіее тя, п
сосца, яже есп ссалъ, ниже разлівся душею,
нпже возрадовася, вкн вѣкій славолюбецъ о
сицевомъ хвалевін, но паче премудрѣйше от-
ринулъ есть ё рекъ и къ восхвалившей его и
къ предстоящему народу: ваипачс блаженп
слышавшій слово Божіе н храня ще С- Безъ
смысла убо и сіе речеся чюдвымъ епэіъ лжс-
глаголнпкомъ о вочеловѣчившейся пиостас-
иѣй премудрости Вышняго, и не подобаетъ
вннматп ему сицевв блядуща, во паче руга-
тися ему п плюнути его. Ко многимъ же
инымъ свопмъ блядемъ и сіе приложилъ есть,
развращати тщашесн иесмысленный пелож-
ное соборныя церквп мудрованіе, еже о пре-
чнетѣй покланяемой нковѣ пресвятыя Бого-
матере и единороднаго Сына ея, Бога Слова,

141»
приводитъ бо волхвы глаголюща: мы же,
пмѣюіце съ собою живописца, и обоихъ образы
нашісахомъ и во страву нашу врннссохомъ.
II аще сія сице, ложно убо соборвыя церкви
мудрованіе, пзвѣствующе яко вѣрный божест-
венный апостолъ и евангелистъ Луна напи-
салъ образъ пречистыя Божія Мате ре и едп-
иородваго Сына ея Бога Слона и привеее й
нъ Божіи Матери, и опа восхваливши рече:
благодать, яже во мнѣ, да есть съ нпінъ. То-
лика убо и толь лютв обличенъ бывъ отъ еже
о вствннѣ Слова солгавъ на апостольское
благовѣріе, кто отнюдъ внемлетъ ему, паче же
кто, благовѣренъ сый, не гнушается сів п
огню ие предастъ я, вкп плевелъ лукаввго
бѣса злокозвеваго, всѣянъ посредѣ чистаго
шпенвцевоснаго села благовѣрія? Аще убо
кто. въ прочее пріпэіетъ, аки благоаѣрва и
честна мнитъ, да вѣсть, яко далече отпаде
благовѣрія и подобнѣ ему мудръствустъ и
глаголетъ вонстпну, отиюду же и тѣмъ же
ему истязаніемъ будетъ вовпяенъ, по глаго-
лющему уставу соборпыя церкви: еретикъ
есть и поввненъ законамъ, вже ва еретики,
иже и мало что отъ православныя вѣры пре-
давая я, а иже наслаждается и слагается прею
сложенному ппсанію сему, не мало что отъ
православныя вѣры прсдвнзаетъ, во самую
главизну спасенія нашего, якоже крѣпцѣ и
макс. гг. ш>
10

146
пстпнпѣ предпоказася вшою пророческими
свпдЬтельствы.
Аще же пѣны и. любопрѣніемъ ііобѣж-
даемп, негодуютъ къ еже по Бозѣ п брато-
любію нашему сему воспоминаю п совѣтую,
п отступити таковаго хульнаго ппсапіа пе'хо-
тятъ, акп правѣ псповѣдающаго Господа ва-
шего Іисуса Христа Слова, сго еобезвачаль-
иа Отцу п жизнь источника нетлѣнію глаго-
лющаго и за человѣколюбіе съ вебесъ сшсд-
піа, да со.мзппаго Божіею рукою но образу н
по подобію Божію человѣка обновитъ: да на-
выкаютъ сицевые, яко обычай есть общъ
всѣмъ вкупѣ зломудреннымъ еретикомъ прн-
всѣятп во своихъ писаніяхъ и нѣкія догматы
благовѣрны, да симъ образомъ достовѣрва
являются п благопріятна бываютъ отъ пра-
вославныхъ спнсуемая п.ип хульная. Сего ра-
ди и всѣхъ Богъ и Владыка, составная муд-
рость Отчая, Господъ пашт! Іпсусъ Христосъ,
пѣдый, яко Богъ, таково ихъ злохитріе, предъ-
утвержаетъ своя ученики н ими всѣхъ пасъ
вѣрующихъ въ онъ п завѣщаваетъ крѣпцѣ намъ
глаголя: внимайте ссбѣ отъ лживыхъ пророкъ,
иже прпхоіятъ къ вашъ во одеждахъ овчихъ,
внутрь же суть волцы хнщвнцы, убо отъ пло-
довъ ихъ познаете ихъ ('). И достойво сицс-
(1) Матѳ. 7, 15. 16.

147
піи отъ Спаса нашего волцы хвщшіцы вареко-
івася, лііцсиѣрньиім бо ихъ и благими быттп
слдвесы, нз-і» же при всѣваютъ въ своихъ
д^шегубптелыіыхъ словесКхъ, прельщающе
души простѣйшихъ, «извлекутъ ихъ съ собою
отай въ погибельную пропасть. Да внпмапмъ
себѣ ирил іпкно, Бога ради, и ве безъ искуса
вѣру имъ всякому духу учевіа, аще по всему
согласуютъ апостольскимъ и пророческимъ
предапіомъ п учетомъ, аще бо по нѣчесому
разлинуютъ, пли сами къ себѣ ве согласуютъ,
да пе пріимемъ я, по да отвергнемъ отъ себе,
пкл лукаваго бѣса плевелъ, сѣяпныхь посреди
чистыя пшепііцы благовѣрія ва прелщевіе и
погибель душамъ нашимъ. Такова нѣкая ость
и настоящая повѣсть, пе точію бо ве согла-
суетъ апостольскимъ и отеческимъ учеиіомъ
іі предапіомъ, паче же протпву ополчается,
по п къ себѣ самѣп песогласующп видится
при копцы ея; сказавши бо прежде (!) волсви,
яко отроча сѣдяше па земли двою лотъ сый
пѣгдѣ, та же, аки забывши своихъ словесъ,
глаголетъ: мы же, о чюдесп семъ разсмотрив-
ше, рѣкохомъ, начатокъ невѣрныхъ языкъ
небо лрипесе на вѣру, яже на Востоцѣ стра-
ны персидскія во Іерусалимъ звѣздою волх-
вы іірпзва съ дары на поклоненіе въ ясляхъ
лежаіцу, ихъ же устрашаше отроча не ски-
петры царскими и престолы, но послѣднею

148
нищетою; что бо хуждьшп вертепа, что же
убожѣе пеленъ, въ нихъ же возсів божества
твоего богатьство! Се евавгельскіа и собор-
ныя церкви истина, тѣмъ же образомъ по-
добаше ему н тамо волхвми сказати, яко мла-
девецъ но во р о женъ видѣша, во вслѣхъ ле-
жать, обвитъ пелевапіп, а не дѣтя двоелѣтно
вѣгдъ на землѣ сѣ^япіе и ііграше и смѣяпіе-
ся м радуя шеся о хваленіи волхвовъ; сія бо
вся блядн явлены и умышленія буи разума.
А яко младенцу новорождеву поклонишася
волхвы н пастыріе сами послухи иосиѣшыле-
ся въ тотъ же день прейти въ Виоліомѣ ви-
дѣти откровенная имъ отъ облиставшаго пхъ
ангела Господня и глаголавшаго ммъ: ве бой-
теся, се бо благовѣствую вамъ радость ве-
лію, яже будетъ всѣмъ людемъ, вко родвся
вамъ днесь Спасъ, иже есть Христосъ Гос-
подь, во градѣ Давидовѣ, в се вамъ знаменіе:
обрящете младенецъ, повитъ пелевамп ле-
жать во яслѣхъ- Мелево же, яко и волхвы во
малыхъ вѣникъ двехъ послѣ вастырехъ до-
стнгше въ Впѳліомъ поклонишася Спасу мла-
денцу воворождену во яслѣхъ лежащу, якоже
евангельская предана есть пстива м мы преж-
де того показа хомъ, а не отрочати двое лѣт-
ному, на земли сѣдящу в игряющу. Но елико
убо мощно бѣ намъ, взоблнчихомъ лжііву
Афроднтіанову повѣсть, благодатію сввтаго

149
Параклита иособствуеми, и явлсну сотвори-
хомъ вамъ евангельскую нстлну евавгель сними
и отеческими сказаніи. Ваше есть прочее от-
ступити лживыя сея повѣсти и возлюбити
со всѣмн православными патріархи церковную
истину и свѣтлымъ гласомъ возоппти вкуігГ.
съ блаженнымъ Давидомъ глаголющимъ: по-
вѣдайте мнѣ законопреступнпцы суесловія, а
ие яко законъ твой, Господи' II паки: коль
сладва гортапи моему словеса твоя паче меда
устомъ мопмъ; а словеса А<т>родптіаног.а не сло-
веса Божія, но пстукапныхъ бѣсовскихъ пре-
ліцевіа въ пагубу мослу тающимъ я А елика
бѣда есть прибавите въ преданнѣй правосла-
ввѣй вѣрѣ, или уложити изъ иен, и сами чаю
извѣстно вѣдаете; соблюдайте убо себе чи-
стыхъ отъ всакихъ свцевыхъ еретическихъ
плевелъ, да возможете и вы со дерзновеніемъ
реіцгі: ие ненавидящія лн тя, Господи, возве-
иавндѣхъ и о вразѣхъ твоихъ пстаяхъ, совер-
шенною невавистію возненавидѣлъ пхъ, во
врагп быша мвѣ (*). Богу вашему слава и дер-
жака и повлоневіе въ безконечныя вѣки.
Амннь-
(1) Псал. 138, 21.

150
XXI
1Л10КА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ О ІЮДѢ
ПРЕДАТЕЛИ НА АП0ЛИПАР1Я.
Понеже убо многажды услышахъ мяогпхъ
крѣпцѣ глаголющихъ, не абіе но возвращеніи
л сребреникъ удавленіемъ іюгнбіпа предателя,
якоже есть отъ Матѳея святое евангеліе ут-
всржаетъ, но жіівша сго лѣ га довольна, мудръ-
ствуюгъ, опухла прсзѣльнѣ п диво нѣкое
страшно прсдлежаіца и зрима всѣми преходя-
щими по мѣсту оному,—пзволися и мнѣ мало-
умному малыми отвѣщавати убо о истинѣ
евангсльстѣгі, обличити же лжу веправды и
неискусно приклоняющихъ ухо свос лжи
возратптп ко истинѣ свангсльстѣй и увѣща-
вати пхъ не мудръотковати паче, еже подо-
баетъ мудръ ствовашп, ниже неразсудно епце
п нелѣпно восхищатися и слагатися всяцѣЙ
лжи, аще и ангелъ съ небеси будетъ ‘благо-
вѣствуяй вамъ паче сгоже пріяхоиъ отъ
богодохновенныхъ писаній, по анаѳема глаго-
лати оному, якоже блаженнѣйшій апостолъ
Павелъ пишетъ къ Галатомъ, глаголя: аще
кто благовѣствуетъ вамъ паче, сже благовѣ-
(1) Гал. 1, 8.

тихомъ, вамъ, анноема да есть, аще и ангелъ
съ небеси есть. Таісову убо і;рѣпку заповѣдь
аиостольсну имущи, како сице неразсудно, о
ііредобріи,восхнщаетесятаковоюяі:лепою лжею
и слагаетеся егі? Аще бо истинствуетъ о семъ
ІІашіія, глаголя жпвша предателя довольна лѣ-
та по еже предати Гасподі. славы, то ложію
о семъ будетъ, еже отъ Матѳея, священное
евангеліе, явлениѣйше изг.ѣстнующе его по
возвращеніи л сребреникъ отшедгпа и уданив-
ша себе; аще аіе о семъ солгали есть, якоже
вы мните съ Паппіеіо, святое евангеліе, поже
въ прочихъ убо богодохновенныхъ повѣстокъ
сго досто вѣрно возмпптся по божественно-
му гласу, глаголіощу: пже въ малѣ невѣренъ
есть. По буди тако, якоже вы мните съ Пап-
піею, ако не право предалъ есть блаженный
Матоій, яже о предатели, любо забвеніемъ,
пли не вѣдѣніемъ, акп человѣкъ, одержимъ
бывъ, блаженный Іоаннъ, сынъ громовъ, пре-
ведый отъ еврепскіа бесѣды ва еллинскуЮ,
еже отъ Матоев, снятое евангеліе, отъ него
же Іоанна, якоже вы глаголете, извѣстно
слышалъ есть Наппія и учился иже о преда-
тели, како убо святый Іоаннъ евангелистъ
оставилъ есть н премину безъ исправленія
сицевую опись Матвееву, пже и своимъ еван-
геліемъ обличилъ есть злобу его о еже кра-
сти мѣтаемая въ ковчезѣ, прочимъ е ваше ли-

152
стомъ умолчавшемъ ю? како бы убо молча**
кіемъ преминулъ толь обличителенъ нечестія
его божественный гнѣвъ, како же и вѣровав-
шей отъ евреовъ, къ инмъ же и писано бысть
по осми лѣтѣхъ Господнв воскресенія, еже
отъ Матеея святое евангеліе, како пріяли
были толь ироявлену лжу о предатели, аще
убо вѣдалп его живша по преданіи довольна
лѣта? паче же, како дерзнулъ бы блаженный
Матоей толь явленнѣ лгати на предателя къ
Вѣдущпмъ его еще жива? Но буди тако, яко
и Матоей п Іоаннъ блаженвіи, человѣческое
что пострадаете, сице предаша намъ яже
о предатели: что же речете о блаженныхъ Пе-
трѣ верховнемъ и Лукѣ божественнѣмъ и
евангелистѣ? Боаісственому Лукѣ въ дѣаиі-
пхъ апостольскихъ вводащу верховнаго .не по
многихъ лѣтѣхъ воскресенія Спаса, но по м
днехъ точію глаголюща посредѣ многихъ уче-
никъ о предатели, яко ницъ бывъ разсѣдеся
посреди и излівся вся утроба его, иже и
утвержая погибель его приводитъ глаголя:
п бысть разумно всѣчъ живущимъ въ Іеру-
салимѣ. Аще убо изліяся вся утроба его раз-
сѣдшуся посреди и всѣмъ живущимъ во Іеру-
салимѣ разумна бысть погибель его, како вы,
мвнующе толикихъ послухъ и толь бого-
дохновенныхъ мужъ, глаголю же Петра п Іо-
авва, Матоея п Луку, паче же самого Утѣши-

155
теля божественнаго, глаголавшаго ими, сице
плохо и неисвусно прилагаете единому сокро-
венну и не свпдѣтельствованну человѣку, явѣ
противящуся и развращающу сііпсапвая и
изглаголанная святымъ Духомъ. Аще утроба
его вся иэліяся и бывъ ннцъ ра.зсядеся по-
средѣ, како мощно живу быти ужъ человѣку
бывшу, идѣже многажды ми едино удареніе по
главѣ нанесено возмоглъ бы кто стерпѣти, но
абіе мертвъ лежа зрится, предателю же ни
едино удареніе по главѣ стерпѣвшу, во всю
утробу свою погубнвшу, сврѣчь печень, илю-
чо, селезень и вся кишки, кто, здравъ сый
умомъ, речетъ оного йотомъ жнвша хоти въ
мегновеніи ока? Не восхищаемся убо прочее
епце плохо всякимъ вѣтромъ ученій чужихъ,
во исвушаимъ духи, аще отъ Бога суть, си-
рѣчь аще согласуютъ евангельскимъ и апо-
стольскимъ писаніемъ, сице бо пребудемъ въ
чветѣй веблазненнѣй вѣрѣ. Здравствуйте о
Господѣ!

XXII.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ КО ОТРИ-
ЦАЮЩИМСЯ НА ПОСТАВЛЕНІИ И КЛЕНУІЦИМСЯ
СВОИМЬ РУКОПИСАНІЕМЪ РУССКОМУ МИТРО-
ПОЛИТУ И ВСЕМУ СВЯЩЕННОМУ СОКОРУ, ЕЖЕ
НЕ ПРШМАТИ ПОСТАВЛЕНІЯ НА МИТРОПОЛІЮ
И НА ВЛАДЫЧЕСТВО ОТЪ РИМСКАГО ПАПЫ ЛА-
ТЫНСК1Я ВѢРЫ И ОТЪ ЦАРЕГРАДСКАГО ПАТ-
РІАРХА АКИ ВО ОБЛАСТИ БЕЗБОЖНЫХЪ ТУР-
КОВЪ ПОГАНАГО ЦАРЯ, И ПОСТАНОВЛЕННАГО
ОІЪ НИХЪ НЕ ІІРШМАТП.
Римскаго убо іійпіл, аки отпадша лика
православныхъ архіереовъ, рукоположенія от-
вращатися и отметати достойно и праведно
есть и нужно зѣло, а Константина градскаго
вселенскаго патріарха во всякомъ православіи
и благозаконіи Божіею благодатію даже и до-
селѣ сохраняемаго рукоположенія коея ради
вины отметаспшся, о пречіодный? Да еще
нрсдъобѣщався своимъ рукописаніемъ блюсти
опасно священныя каноны свитыхъ апостолъ
и седіш соборъ вселенскихъ, гдѣ отъ нихъ
учимъ бывавши отнюдь отлучитисл своего
патріарха, дойдете ираиославпѣ предстоитъ
святѣйшей Божіей церкви? Аще ли, понеже
Божіимъ праведнымъ судомъ оігнашеся грѣхъ

пхъ ради правовѣрніи царіе и вмѣсто ихъно-
ііустііінасл безвѣрникіі мучители христіапо-
гоиптсли, сего ради гіпшаеніііся коцстяіітицо-
Градскаго рукоположенія, ііервѣс убо учисн,
яко святая ііиколіь'кс скверна бываютъ обла-
стію нечестивыхъ, и сіе уиіькдь нмъже т вся
лѣта п мало что къ симъ отъ Спасова возне-
сенія то великаго царя Константина нечести-
выми христіане гоните ли вся вселенная цар-
ствовашесл и управлніиеси, и святая Божія
церковь, яко солнце, сіяніе посреди нечестія,
безчисленными чюз.ссы п силами святаго Ду-
ха нреукрашасма, и пп единъ когда языкъ от-
лучился ея, аки оскверияемыя областію нече-
стивыхъ, якоже ты недобръ нсніцуешп. По-
томъ да учится преподобіе твое, яко святи-
тельство и царя машетъ и вѣнчаетъ п утвер-
жаетъ, а ве царство святнтелехъ, и сего ра-
ди руки иѵь съ желаніемъ и благовѣішствомъ
цьлуютъ, а:;и освященныхъ Богу Выщцсму, и
главу свою ириклонь, аки прочій пародъ, зна-
меніямъ честнаго креста знаменуется отъ нихъ
но премногу. Убо болыши есть священство
царства земскаго, кромѣ бо- всякого преко-
словія іисиьша оть болшаго благословляется,
глаголетъ божественный апостолъ Тамъ же,
аще лзгыашася Божіимъ судомъ миреніи цар-
ствующей, но духовнѣ царствуяй ие оірцно-
вспь есть р;ки Божія благодати, но пребы-

156
ваетъ и утвердится, сохраняемъ благодатію
Божіею во всякомъ православіи посредѣ нече-
стивыхъ- Якоже убо похвальво есть еже от-
вращатпся еретичествующихъ, такожде укор-
но есть и неспасительно, еже отлучатися пра-
вое лавнѣ архіерействующихъ!
ххш.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ О ТОМЪ,
ЯКО ВЕ ОСКВЕРНЯЮТСЯ СВЯТАЯ НИКОЛИЖЕ,
АЩЕ И МНОГА ЛѢТА ОБЛАДАЕМИ СУТЬ ОТЪ
ПОГАНЫХЪ.
О иемъ же изволилъ есп и глаголалъ со
мною преже малыхъ днехъ, рскъ, яко въ иы-
нѣшввхъ времевехъ въ лѣпоту убо и будетъ
и нарнчется Іерусалимъ царьствуюіцій градо-
вомъ благовѣрныя Русіп велеимевитан Москва,
аки старому Іерусалиму иеиотребну бывшу
уже, аа еже многа лѣта обладатпея отъ нече-
етнвѣйшихъ Срацынъ, о семъ хощу малыми
бесѣдовати ко твоему благоговѣинству, чест-
нѣйшій отче! не правду бо себѣ сужу и мы-
слю, аіце не отторгву отъ твоея мысли сице-
вое весплное непщеваніе. Сіе же начинаю ме
аки завидуя таковаго иаречснія преславвѣй-

157
тему граду Москвѣ,—не буди ни таково не-
истовство, азъ бо изъ начала и возлюби хъ
п почтохъ славный градъ Москву, и всегда
люблю, и въ чести мвожайшей имамъ, и мо-
люся о немъ выну, яже лучшая и полезная
ему п яже о пребытія м утверженіи благоче-
стивыя державы его въ безконечныя вѣки,—
но воспоминати тебѣ хотя, яко сввтая нвко-
лпже погублвютъ святы пи своея, юже полу-?
чпша отъ сходящія свыше на нихъ боже-
ственныя благодати, аще и отъ нечестивыхъ
обладаемъ! суть судьбами Божіими непости-
жимыми градове, въ нихъ же создана суть:
нераскаяна бо, священное слово глаголетъ,
дарованія Божія и званіе (1), и второе, яко еже
паче достоинства почнтвти нѣкоего или че-
ловѣка или градъ или страну, досаду паче, а
ие славу ни похвалу прилагаетъ, по боже-
ственныхъ отецъ, яко убо ве погубляютъ
святыни евоея святыя Божія церкви, въ нихъ
же содержатся. Подобаше тебь, мужу сущу и
пскусну святыхъ писаній, обо вѣдѣтн, вко аще
п многа лѣта отъ самого Соломона, царя Іиз-
раилева, и даже до плѣненія вавилонскаго са-
мого же града и языка іудейскаго, нечестивѣ
зѣло н различнѣ оскверняшеся божественный (і)
(і) Рпнл. И, 29.

I ’»«
храни, опь отъ многихъ п.эрсй ііодейегпхъ
идольскими яігрТг.Ямп и вдодовъ внесеніемъ и
наипаче отъ прсглнвутяго преніе ко всякихъ
лгчестінхъ, послѣ же въ покаяніи теплѣйшемъ
восіявпіаго МанасіЛ и отъ послѣдователя сго
Амоса сына сго: обаче божественная благо-
дать, и пророческое дарованіе, и чюдесеѵъ
явленіе не оскудѣ ппкплнже. II свидѣтель се-
му самъ же Исаія, Іеремія пророчсствующс и
чюдодѣііствующе, и обои за благочестіе отспь
птъ и свитый законъ п поівизаіощеся и го-
пимп іі піучепичегші оть житія ссі о изпіедяіе—
овъ убо древяною пилою претреігь бывъ, овъ
же въ ропъ кала вержеяъ бывъ преже, послѣ
же каченіемъ побіепъ бывъ но ЕгиптЬ отъ
йреселпвпінхся тамо богопротивныхъ іудеекъ.
II что тебѣ воспоминаю Іерусалимъ и цари
ёго? а и же г.ъ Самаріи царствовавшей надъ
преселипппппіея тапіо десяткии колѣнами
інзраплсвыпііі, которое еллпнекое идольское
йспстовстно не превлыдоіпа печёстіп своими,
яже па самого Вышняго, пдольекпчъ жерт-
вамъ радуюіЦсея п чародѣяніемъ всяческимъ,
вороженіемъ же п іігіічпымъ гаданіемъ, по пп
епце яже свыше божественная благодать и
пророческое дарованіе  никакоже отступило
отъ впхъ. II свидѣтели сему Илія велеимени-
тый и Елисей же и Михей и прочіп миогъ
соборъ бывшихъ о Иліи и Елисеи пророковъ-

159
Что не воспоминаю тебѣ болшсе и предпвнѣе?
яко по еже отвестися въ Ниневіи плѣнены мъ
лесятимъ коііліамъ ііыранлевымъ, царю асси-
рійскому пославшему люди иноплеменники
жити въ Самарію, н негодовавъ о семъ при-
зпратель Богъ іпяряпльспаго языка, о немъ
іпе псчестпкін иноплеменники отдѣленпу ю ему
страну саиаріпскую оскверпяху всяческими
идольскими нечестіи, пяпустпль па нечести-
выхъ звѣри линія, львы п мегвѣдп, самѣхъ
тѣхъ п скоты пхъ всякомъ образомъ вре’Я-
шпхъ п горчайше житіе омъ творящихъ, и пе-
доумѣіощуся о семъ парю ассирійскому и по
могуту оставити такопос Божіе прогнѣваніе,
совѣтованіи ему, пже тамо отнсдотася плѣпепп
іереи и левптп, послати въ Самарію законо-
учителя и книжники іюдейекпхъ, пже научатъ
живущихъ въ Самаріи асснріявехъ блюсти
даннаго отъ Бога Моисеомъ закона языку іу-
дейскому. П царю епце сотворшу, исчс-
аопіа звѣри Божіимъ мановеніемъ и пселениа
бысть страна опа. Разумѣеши ли, о пречюд-
иый етарецъ, яко и по запущеніи страны
опоя п лишеніи своихъ . житслехь пп епце
божественная благояать отступила отъ нея.
но еще пребываніе въ пей, яс точію же
во своей земли іюдейстѣй беззаконствующихъ,
но еще и въ чюжую землю плѣненныхъ су-
щихъ не оставп пхъ Божія благодать, но и

160
тамо съ ними бѣ и пророка и законоучители
посѣщаше ихъ и утѣшаше, утвержающн вся-
кимъ образомъ по благочестіи отцовъ яхъ
Авраама и Ісаака и Іякова. Оно же како тебе
преходитъ такова суща, яко аще и па многа
лѣта обладаемъ бынаше святый градъ Іеру-
салимъ отъ безбожныхъ Срацыиъ и псячссви-
мм ихъ беззаконіи оскверкяшесв соятый градъ
оиъ, а пе и святая святыхъ, глаголю же иже
тамо божественный храмъ воскресенія Гос-
пода Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, м
прочая священныя и честныя церкви же п
обители, елпцы нъ немъ же и окрестъ его
сооружишася благочестивыми, но благодать
раеневшагося и погребеннаго въ венъ м но-
с креста го великого Бога и Спаса нашего Іи-
суса Христа пребыла (вятяіци п и прослав-
ляюще иреііодобнѣйшнмн добро дѣтельмм и
дѣяяіи богоугодными бого.носпыхъ отецъ,
архіерей, іереехъ м преподобныхъ инокъ. II
свидѣтельствуютъ слову сему собравшійся при
СоФрояін святѣйшемъ матріархѣ іерусалим-
скомъ священный соборъ въ томъ градѣ, иже
м проклялъ безумную единовольяыхъ сресь;
тако же и другій священный соборъ въ томъ
же градѣ па иконоборцевъ, иже Духомъ Свя-
тымъ просвѣщенъ писалъ многострочное по-
сланіе учителыю вкупѣ іі обличительно въ
ѲеоФилу царю греческому иконоборцу бывшу.

161
Къ симъ же да препрнтъ ти отступити ея-
же іімаши мысли неподобныя стихѣра со-
творена премудрымъ Іоанномъ Дамаскмнымъ,
сице якѣ и цресвѣтлѣ величающимъ святѣй-
шаго новаго Стона, г іа го летъ бо: радуйся
Стонъ святый, мати церквамъ, Божіе жили-
ще, ты бо первый пріялъ есн оставленіе грѣ-
ховъ воскресеніемъ. Толь преиудрый учи-
тель снятого, и матерь церквамъ, Божіе жи-
лище и вѣсть и именуетъ, мы же недостой-
но есть мкнмъ пармцатися къ тону Іерусали-
му, за еже отъ миогъ уже лѣть облндатися
ему отъ безбожнымъ Сарацынъ и спвервяти-
ся пе ему, но ниъ въ немъ зло честя вѣ м зѣ-
ло сквернѣ межи ее бе живущимъ. Вѣждь же,
яко тогда сквернятся гради благовѣрныхъ
м содержпмая нъ нихъ святая, егда живущій
въ иихъ вѣриін, отступимте, яже во Христа
Бога, благочестивыя и непорочныя вѣры и
честнаго жительства, поенрінмутъ богомер-
скія м псескверныя обычая м бѣсовскап ученія
безбожныхъ агарянъ; а доаолѣ держатся крѣп-
цѣ яже по Христа Бога благочестивыя вѣры
и за яже во Христа вѣру и любоаь доблест-
вемнѣ терпятъ всякія скорби и различныя на-
пастію ванія, наносимая ниъ отъ безбожныхъ
агарянъ, илн злочестивыхъ еретикъ, гради
убо пхъ уподобншася темницамъ, оъ ипхъ же
древле ватноряхуся богоиосніи мученицы, а
макс. г₽. ш.	И

162
сами подобнѣ имъ стражуще исповѣдники и
живи мученицы и суть и въ лѣпоту нарекут-
ся, по глаголющему божестпеішому отвѣту
блажени изгнали правды ради, яко тѣхъ есть
царство небссиое; блажеии есте, егда поносятъ
панъ, и нждснутъ, и реіеутъ всякъ аол ь гла-
голъ ни вы лжуіце мсие ради, п прочая вѣ-
домо; и блаженный апостолъ Петръ: аще но-
ношаеми бываете имени ради Христова, бла-
жени еете: за не Духъ славы Божіи почиваетъ
на васъ (’). Еще и оно снаметуй, велико иу-
ченичеекпхъ кровей наполнили древній мучи-
тели и говіітелп сущія по всей вселеппѣй
грады и страны и веси благочестивыхъ и ка-
кими еввернѣйшимп и богоигрекимп идоль-
скими жертвами оскверпиша пхъ; но благо-
дать Спаса Христа и непобѣдимая божествен-
ная еила его ннколиже престала пособсгвуіощп
гонимымъ въ ппхъ нпевп его ради и просла-
вляю щи пхъ всііческііии неизреченными чю-
д о дѣйствіи духовными дарованіи. Не охуждай
убо, ниже уничижай свяшейный онъ и Бо-
гомъ изначала возлюблены#, о йенъ же самъ
Неложный глаголетъ, яко взора Господь Сѵ-
о.ва и изволи его въ жилище себѣ, сей покой
(О Матѳ. 5, 10. 11.
(2) 1 Петр. 4, 14.

165
моп въ вѣкъ вѣпя, злт. пселюся, яко пзволихъ
іі. Таковаго убо и голь суща и толь возлюб-
ленна отъ Бога пе лишай сі о нареченнаго ему
свыше священнаго именованія, Допдеже въ
немъ православпѣ поется Оіецъ и Сынъ и
Святый Ду хъ, святая и поклоняемая и вседер-
жительная Троица единый Богъ, изъ негоже
па показаніе убо п извѣщеніе православныя
яже нъ него вѣры, на посрамленіе же всѣхъ
богопротивныхъ іудеовъ п безбожныхъ ага-
рянъ, ніізііссылается по вся лѣта свѣтъ сня-
тый огнь невещественный вжигая висящая
пандпла надъ жпвопріемнычъ гробомъ Спасо-
вымъ въ навечеріе святыя су боты, ппже вигъ
ноторый градъ Іерусалимъ называя п, аще
ксею вселенною обладаетъ, единъ еегь Іеру-
салимъ на земли п едина земля іудейсва, въ
вейте Христосъ роднся и во Іорданѣ кре-
стной н на горѣ Фаворстѣй преобразпея и па
ГолгофѢ распитъ бысть п погребесяту нѣгдѣ
близъ и въ третій день воскресе м м двій со
ученики своими пожпве по воскресеніи и отъ
горы Елеонскія па небеса козпесеся, отяюду
же и ипз по сладъ, пкоже обѣща, Духъ Святый
на святыя евоя ученики п нмп во всю вселен-
ную облпсталъ дарованія его и сице собралъ
вся языки во едпау благочестпву п иепорочну
вѣру, ешпому ірспо славящс святую и покло-
няемую Троицу, ейже подобаетъ псяка слава,
11*

164
честь же и иоилоненіе въ безконечныя вѣки
вѣковъ. Аминь.
XXIV.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ КЪ ГЛАГО-
ЛЮЩИМЪ, ЯКО ВО ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕДѢЛЮ
СОЛНЦЕ НЕ ЗАХОДЯ СТОЯЛО, И ТОГО РАДИ
ГЛАГОЛЮТЪ ЕДИНЪ ДЕНЬ ВСЮ СВѢТЛУЮ НЕ-
ДѢЛЮ.
Веліе воистинну и спасительно благо есть
богодохновенныхъ писаній извѣстаый разумъ
и мснуство, ие точію бо неблазненому пости-
женію, еже о Бозѣ п его созданіяхъ и строе-
ніяхъ учить послушателя ихъ, но еще и жи-
тіе непорочно и Богу по всеиу благоутодно
сопершати всегда иаказуетъ его соединена
бывши божествеиѣй любви содѣтеля его при-
лежнымъ дѣланіемъ спасителныхъ его запо-
вѣдей; превеліе такожде злое и многихъ ие-
честій виновно еже емхъ невѣдѣиіе и испыта-
міе неразсудное и ие разсмотрительное. Отселѣ
бо м Арій, и Македоній, и Несторій, н Евти-
хій, и Діосноръ нъ различныя пропасти у кло-
нитися, злѣ и пеирилѣжиѣ божественныхъ
писвній раэсужающе и нринудяще ихъ ко еже

168
имъ угодно и овы убо на Единороднаго, овы
же на божествеинвго[Параклита сушныхъ и
присносущныхъ и 'единосущныхъ Отцу, изъ
негоже и въ негоже происходятъ п суть не-
отлучно, хульныя языки своя изъострнвше
треокаяняіи въ тварь снодяіце, имнже въ нихъ
же утвердншася небеса и вся сила ихъ, но
глаголющему божественому слову (*,: Слове-
сенъ Господнимъ небеса утвердишася п Ду-
хомъ устъ Его вся сила ихъ; ио онп убо отъ
многаго пхъ рвенія суетнаго и киченія такова
иаучиша элочестпвѣ отъ сущпхъ выше вся-
кого достиженія человѣческому естеству, м
не достоитъ дивитися, п реполпи бо бывше
всякія премудрости и ученія и отъ ннхъ иэд-
меяп же и преппраеми блазпенвыии помыслы
еще и на власти архіерейской лсивуще, желаху
по премногу ихъ славолюбію дпвовятмея отъ
всѣхъ, акп учителе новаго м 'высокаго бого-
словія. А иже въ послѣднихъ сихъ иашнхъ
лѣтѣхъ па власти сущей и всякого художе-
ства премудраго отнюдъ суще иепричаетнв,
егоже радо и божественныхъ писаній прохо-
дяще по червнлу, сокровенный въ нихъ умъ
никакоже разумѣйте, какова мудръствуютъ м
дѣютъ, на пвое время лѣво есть повѣдати
(I) Псал. 32, 6.

166
словесы должпѣпшимп пречудная исправленія
дхъ, а яко премудраго художества послѣднимъ
ненау чешемъ недугу ютъ, обличеніе яис-геп-
нЬйши есть еже отъ ппхъ мудръстнуемое и
проповѣдуемо соиротивъ всякой евапгедьстѣй
в алостольстѣй и отечестѣй пстппиѣп преда-
нію, носится убо у шіхъ, якоже они глаго-
лютъ, списаніе нѣкое не свидѣтельство на но,
егоже опп предлагаютъ крѣпкое показаніе
глаголгоіце, яко по всей свѣтоноспѣй седмицы
тридневнаго пзъ мертвыхъ востапія Господа
и Спаса нашего ста солнце отъ своеі о шествія
и мощь не бысть, яо е<ііно щенна бысть і:сл
свѣтозарная седмица разстояніемъ двою дню
закоспѣвшу солнцу въ трехъ ліѣстѣхъ: на нос-
тоцѣ, спрѣчь, п вь полудни и въ западѣ. А
яко лжа явлена есть таковое пхъ басносло-
віе, первый божественный Іоаннъ евангелистъ
да обличаетъ, лвѣ есть, пмпжо пишетъ, гла-
голя (’): сущу же поздѣ въ день той во едішу
отъ суботъ п прочая: се явственнѣ обличает-
ся лжа. Въ той же день, глаголетъ, во ед пну
отъ суботъ, спрѣчь во свѣтоносный день Гос-
подня воскресенія, поздѣ бысть, спрѣчь вечеръ,
еолнцу зашедшу, п яко единый отъ субботъ
той самый недѣльный день есть же и глаго-
(1) Іоан. 20, 19.
І«7
лстся, свидѣтельствуетъ о пстппѣ пѣваемый
прмосъ: сей нареченный святый день единъ
отъ субботъ царскій н господьскій п прочая.
Той же святый евапгелпстъ явлену творитъ
пстппну п объявляетъ леку нмпже повѣству-
етъ Петра верховнаго іпсдіпс со плыли уче-
яішп свопмп рыбы ловіітн вь Тпвпріадстѣмъ
мори, о нихъ же глаголетъ: пзыдоша же и
влезлп абіе въ корабль и въ ту нощь ве яша
ничтоже — со вторая нощь и второе Спасово
явленіе, п понеже вторая иощі.. то убо и вто-
рый день. Но посмотримъ и божественнаго
Луку, како явствеппѣйшп обличаетъ лжу п«п-
же повѣствуетъ Спаса явльшася во ппомъ
образѣ двѣ на ученикомъ, иду щипъ нъ весь
Еммаусъ и воііросившу ихъ, что суть словеса
сія о ппхъ же стяллетеся между себе плута
п еста дряхла? п сказавше ему дерзнутая ію-
деомъ на Спаса во Іерусалимѣ надъ исѣмп
сими третій день со есть отънслсікс сія
быша. Что пно паче сего свижительства мо-
жетъ обличити лжу глаголіоіцпх'і. едиподневну
бывшу всю свѣтозпрпу седмицу? третій, гла-
голю, день уже есть, отпележе сія быша, сп-
рѣчь страсть Спасова, погребеніе же и воскре-
сеніе; піце же третій день, то убо п третія
пощь, нощь же не бываетъ, аще вс зайдетъ
солнце, а якоже захождашс обычнѣ солнце
но всп дни свѣтлыя недѣли, тіп же ученицы

168
Спасовы пониже учатъ явѣ, глаголю щс къ
нему далѣе мти творящуся (*): облязн съ нама,
яко къ вечеру есть и преклонился есть день;
аще же преклонился есть, епрѣчь солнце къ
западу тщится, то убо лжа явлена есть гла-
големое отъ нѣкпхъ ненаучевыхъ, яко солнце
ио осей свѣтлѣй недѣли незаходимо нребысть,
единъ день сотворь всю свѣтлую седмицу. Къ
еимъ же и оно не достоитъ мппутн, егоже
той же евангелистъ въ дѣяніяхъ святыхъ апо-
столъ иаучилъ есть пасъ, глаголя предъ имми
же и поста и и себе жива по еже страдати мно-
гими знаменіи дней л\ являлся имъ глаголя
яже о царствіи Божіи. Аіце убо вѣдягве свя-
тый сей евангелистъ, яко вся свѣтлая недѣля
якоже единъ день мрейде, пе бы убо реклъ
леями четыредесятмн, но денмн л аки отъ не-
дѣли Фомины считаемымъ, а ве отъ самого
живоносиаго воскресенія. Къ симъ же, како
явитея истинствуя святый евангелистъ, гла-
голя (*); по осмихъ диехъ пани бяху ученицы
и прочая, аще вси свѣтлая седмнца единъ
день, а ие седмь бѣ? вѣмы же, яко отъ недѣли
въ недѣлю осмь дній считаются. Не добрѣ ли
убо рѣкохъ нъ началѣ, яко превеліе зло есть
невѣдѣвіе богодохновенныхъ писаній и иераз-
(1) Лук. 24, 29.
(2) Іоан. 20, 26.

1С9
смотрптельное п пери:,судное пспытавіе пхъ;
аще бо вѣдали быта чюдпіп иже пъ нашихъ
къ послѣднихъ временахъ мудрецы благопо-
лучію и благоразсудно пспытовати апостолч-
ена и и евангельская мисапія, не быта убо
скоро сложплися всякому пепаучену п несви-
дѣтельствокану писанію, но, отъ Божія бла-
годати озаряемп, вѣдали убо распознати, что
лжа, что же истинна, и которое писаніе спѣ-
томъ евангельскія истинны озаряетъ послу ша-
теля его, и которое паки тмою лжи отчюжа-
стъ его нетлѣтныя жизни. Паучіпппе же ся
отъ вѣдящпхъ рязсужатп и разнознати сице-
вая, да престанутъ прочее отъ сицевыя своея
грубости и венакпзанія я да глаголютъ съ
Божіимъ пророкомъ: повѣдаша мнѣ законо-
преступницы суесловія, а не якоже законъ
твой Господи, да обрящутся, ссуще медъ отъ
камепе духовнаго п елей отъ тверда камене,
камень же бѣ Христосъ, отъ него же будутъ
черллюще сладость неизреченныя доброты
его божественныя и милость велію во вѣки
некончаемы. Лмині>.

ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА ПОСЛАНІЕ НА БЕЗ-
УМНУЮ ПРЕЛЕСТЬ II БОГОМЕРЗКУЮ МУДР'Ь-
СТВУЮІЦИХЪ, ЯКО ПОГРЕБАПІЯ ДЛЯ УТОПЛЕ-
НА ГО П УБИТАГО БЫВАЮТЪ ТЫОДОТЛПТЕЛЬ-
ПЫ СТУЖЫ ЗЕМНЫХЪ ПРОЗЯБЕНІЙ.
Ньііій сллііпскій му ярецъ глаголетъ: віі-
дѣхъ тпло утопленнаго повержено пспогребе-
но и презрѣнно, п пе смѣлъ минути е, ио по-
гребѵхъ умершаго, зрѣніе солнцу никакоже
любезно, по сирыхъ человѣколюбивымъ за-
копомъ; и другій такождс учитъ пасъ чело-
вѣколюбію, глаголя: утоплены хъ ущедрп и
милуй, ноііе плаваніе извѣстно есть. Мы же
правовѣрніп кій отвѣтъ сотворимъ въ день
судный, тѣлеса утоплспыхъ или убіенныхъ и
поверженыхъ по сподобляіоще я погребанію,
по на поле навлеките ихъ, отымаемъ коліемъ,
п еже белзакопиѣйше и. богомерско есть, яко
аще случится въ веснѣ студенымъ вѣтромъ
вѣяти п сими саіимал и сѣемая нпмп ие пре-
спѢваютъ на лучшее, остадивиіе молитися Со-
дѣтелю п Строителю всѣхь, со смиреніемъ и
истиннымъ исповѣданіемъ лютыхъ своихъ
грѣхъ, себе укоряюще, себе осуждающе, аще
увѣмы нѣкоего утоіілепаго или убитаго исиз-

Я 71
дайна погребена, оле безумія п безчеловѣчія
нашего! раскопаемъ окаяннаго и извергнемъ
его пѣгдѣ залѣ п не погребена покинемъ, умц-
лено зрѣніе пе солицу, якоже еллпнъ мудрецъ
глаголетъ, по самому Сотворіисму его, по на-
шему по премногу безумію впиовпо стужи
мняще быгп погребеніе его? Что безумія сего
беяумнѣйше и безчеловѣчія сего безчеловѣч-
цѣйше, яко еже предъ Богомъ п безвѣрными
языки судится человѣколюбіе и милованіе ве-
лико, тоже мы благовѣріи и мерзость п гнусъ
Богу нешн)елгь и наипаче сіышніцс п бла-
то аще праведнаго Товпта, с.му;ке къ прочимъ
его добро ѵГ.теломъ илрядпе дѣло бг. всегда со
всякимъ человѣколюбіемъ и прилежаніемъ
погребатп плѣненныя мертвеца на полѣ отъ
аеспріянехь отчѣтасаіа на снѣденіе звѣремъ и
птицамъ, егоже ради бигоугоднаго дѣланія
преблагія Богъ сподоби его ангельскія по-
мощи, пославъ ему архангела своего РаФвила
ко образѣ путника человѣка па послуженіе
нужныя потребы его, пже по служеніи ономъ
открылъ ему свое ангельское естество п по-
хвалилъ его о богоугодномъ его дѣланіи, гла-
голю яге о погребаніи отмѣтаемыхъ мертвецъ
въ плѣненіи вавилонскомъ, и изучивъ его боя-
тися Бога п такимъ милостивымъ дѣланіемъ
угожатп ему всегда, отъгіде отъ него. Что же,
не тому же милостивному дѣланію учитъ насъ

172
отеческая повѣсть, свазугощп иамт. яже о
ономъ Магпстріяпѣ милостивомъ, егоже ми-
лостивый Господъ боляще ИСЦѢЛИ ВЪ НОЩ-
НОМЪ привидѣніи, посланъ къ нему оного
мертвеца, егоже Магпстріянъ нага на земли
лелипца видѣвъ н помиловавъ покрывъ одеж-
дею своею? Аще убо неугодно было Госпо-
депя таковое милостивное дѣланіе, нп Ра «ка-
йла бы послалъ къ праведному Товиту, ни
мертвеца оного къ Магистріяву на мецѣлѣніе.
Отступимъ убо, отступимъ Бога ряди тако-
ваго богомерскаго безчеловѣчія, будемъ же
мплостпвіп ко всякому человѣку бѣдному и
дондеже живетъ и по смерти его, кякоио ни
будетъ преставленіе его. Да подражанмъ аще
не иныхъ нѣкихъ праведныхъ, поне подража-
пмъ распеншпхъ іудей Господа и Спаса на-
шего Іисуса Христа, яже помолпта Пилота,
да пребіютъ голени распятыхъ и соймутъ, по-
неже параскеви бѣ, да не оетанутъ тѣлеса на
крестѣ въ су боту, попеже въ су боту нѣсть
пмъ велѣяо закономъ Моисеевымъ ни едино
дѣло дѣлати, се беззаконна и іудеи, закону сво-
ему повпнующеся, показаша милость въ рас-
пятымъ разбойникомъ и велѣли сняти ихъ и
погребстн; аще же ие захотѣли погребстп,
почто и снятп велѣлп. Тавожде да убѣдить и
научитъ пасъ милостивымъ бывати къ мерт-
вымъ Іисусъ Навилъ, аще п вразп быша, одо-

173
Дѣвъ бо пятимъ царемъ ісву сеовымъ, по убі-
енію людей ихъ и градовъ взятіи, велѣлъ вы-
вести пхъ сврывшпхся въ пещерѣ и повѣсити
пхъ на пяти древѣхъ и къ заходу солпечяому
святи велѣлъ и положити ихъ въ пещерѣ и
каменій великихъ привалити ко устію пещеры,
да ие будутъ спѣдь звѣремъ и птицамъ. Да
посрамляеися человѣколюбія глаголемыхъ
де лф нп о въ животныхъ морскихъ, иже обрѣ-
тающе утоплеіюго въ мори, далече отъ брега
еѣмо и овамо волненіемъ помѣчаема, подшед-
ше трупъ его милостнвно направляютъ до
брега, дабы отъ вкупородяыхъ получилъ по-
гребенія. Не велико ли иамъ отселѣ осужде-
ніе? понеже и самѣхъ безсловесныхъ живот-
ныхъ мы иемилостпввѣйши обрѣтаемся предъ
Богомъ; опн по псажеппѣй въ нихъ отъ Со-
дѣтеля всѣхъ милостнвпѣй мысли милостнвно
направляютъ его до брега къ намъ, безмала
ие сице явѣ глаголюще намъ: се мы помпло-
ввнше его, направихомъ и къ вамъ, покажите
и вы въ нему подобную милость и скрыйте
его въ иедрахъ земли общія вашей матере,
отдадите иерсть персти, яво и у безвѣрныхъ
татарехъ и бссерменехъ веліе человѣколюбіе
п милость судится таковое о утоплеяыхъ и
убіеныхъ мнлостивяо прилежаніе. Слышите
внятно и иаучитеся милости и любви бого-
угоднѣЙ, что самъ видѣлъ есмь очпмасвоима,

174
то ламъ скату па пользу вату- Жпвущу ми
пъ Нереклпіп, сдавъ татаринъ ять бысть пъ
татбѣ п испытанъ бывъ, сказа вся; велѣлъ
царь повѣсити его во вратѣхъ среди вратъ, а
не па колѣ, да всѣмъ входящимъ во градъ и
исходящимъ изъ него бываетъ поминокъ
правдѣ суду ця ре ну и обличеніе злому начи-
нанію, и по третіемъ дни велѣлъ сняти и по-
гребстп его, и приступиише дна татарина сня-
ли его н вынесли па поле, и тамо, нагрѣвпГе
воды, измылп его и въ саванѣ обвпвше его,
Погребенія мплостпвііо, а не гпуталися трупа
его пп покинули его звѣремъ п птицамъ па
снѣденіе, якоже мы творимъ по многу нашему
немилосердно п безумію, заіге и делфііновъ
животныхъ морскихъ безсловесныхъ обрѣта-
емся неправо дпѣйіпп п безбожныхъ татаръ
немилости ввѣПіви и пералумнѣйіпн; п дслфппп
бо таково пріемпіе отъ Содѣтеля всѣхъ мило-
стивное дарованіе, не небрегутъ его, по со-
вершаютъ его прнлѣжяо, татарове же, аще И
чюжп суть евангельскаго п апостольскаго за-
коноположенія и просвѣщенія, обаче, акп че-
локѣцы словеспіп и ти суще, праведно быти
мнятъ мплость показати всегда къ таковымъ
и погребанія сподоблятп; хрпстіапе же, бла-
гочестивый языкъ избранный, Божіе наслѣдіе
и людіе Божіп нревозлюблени, безпрестапи
просвѣщаемо п учнми всяческими богодохно-.

неоі.іми писаніи, оле студа моего! и делчміповъ
безсловесп'іійшп и татаръ суронѣпши елпко
въ томъ являются. Бто достоинъ росп.іачетъ
толь богомерское безгакосіе и безчеловѣчіе,
елма которіи должно образъ быти прочимъ
безвѣрнымъ языкомъ всякого милосердія и
правды и праваго разума, мы нынѣ соблазнъ
и претыканіе есме прочимъ бе.$ві. ринкомъ
языкомъ, и имиже мы беззаконствуемъ, ху-
лимо бываетъ въ безвѣрныхъ языцѣхъ пре-
славаое имя Божіе; не добра похвала паша.
Воспрянемъ отъ глубокаго спа неразумія на-
шего и позиапмъ себе, братіе, самехъ ц осуж-
дая мъ предъ праведнымъ и страшнымъ Суді-
ею п научимся, яко грѣхъ ради нашихъ мно-
гихъ и лютыхъ, импже прогнѣваемъ благо-
утробіе его, ионущаеть па пасъ различныя
скорби и раны и нахожденія безвѣрныхъ
языкъ, п стуиіі.і, п мразы и безмѣрны сухме-
ни, всѣми сими п сицевыми ранами посѣща-
етъ насъ согрѣшающихъ предъ нимъ п без-
законно живущихъ преступленіемъ святыхъ
заповѣдей его. II свидѣтель сему слову моему
великіп во иророцѣхъ Моисей,.сице явѣ за-
вѣщая древнимъ людемъ Іпзра плевымъ и
будетъ аще не послушаешь заповѣди Господа
Бога твоего, яко блюсти п творити вся зано-
0) Втор. 28, 15—27.

176
вѣдн сго, пріидетъ іш тя всяко проклятіе,
проклятъ ты во градѣ, проклятъ въ селѣ, про-
кляти житницы твои и вси запаси твои, про-
клята псчадіа чрева твоего и прозябенія аеи-
ли твоея и стада воловъ твонхъ и паствы
овецъ твоихъ, проклятъ тіл, егда родншися и
егда умиравши, да иоелстъ па тя Господь
скудость и исчезнете и истребленіе на вся,
елика возложити руку свою и елико аще со-
творити, допдеже истребитъ тя м погубитъ
вскорѣ злыхъ ради твоихъ дѣлъ, понеже ос-
тавилъ еси Господа Бога твоего, да прилѣ-
питъ тебѣ Господь Богъ сиерть, доядеже ис-
требятъ тя отъ земля на нейже живетъ; да
поразитъ Господь недоумѣніемъ и огневою и
трясавицею и сверьботою и убійствомъ м вѣ-
тренымъ тлѣніемъ и желтостію и да поже-
иетъ тя Господь, допдеже погубитъ тя, и бу-
детъ тебѣ вебо, еже есть выснрь главы твоея,
медяно, и земля, яже подъ тобою, желѣзна; да
дастъ Господь дождь земли твоей пыль и
персть съ небесе сведетъ ва тя, дондеже ис-
требитъ тя; да дастъ тебѣ Господь сѣчь предъ
сопостаты твоими, во единомъ пути изыдеши
противу ихъ и въ седмихъ путехъ избѣгиешм
отъ лица мхъ и будеши въ рааеѣяпін во всѣхъ
царствіяхъ земныхъ, в будутъ мертвеца ваша
снѣденіе птицамъ иебесяыиъ п авѣремъ зем-
нымъ, м да поразитъ тя Господь раиою егн-

177
петскою во аФедронѣхъ и коростою лютою в
проназою неисцѣльною. Такія клятвы и гнѣ-
вы, и скорбя и недуги и беенлодіе земное н
садовное, и бездождіе и мразы иапущаютси
на иаеъ отъ праведнаго Судім и беззаконно м
неправедно живущихъ, другъ друга ненави-
дяще, другъ на друга враждующе и до смерти
враждою бѣсовскою асикъжелаяй пяти кровь
своего брата ближняго, вездѣ лихоимство жи-
довское и сребролюбіе несытное, блудъ и
гиусь содомитская и всякое богомерское оск-
верненіе иаліяся по всей земли какъ нн по-
ганый языки такъ м на ивсъ благовѣрныхъ,
піянство м объяденіе скотское, игры и иѣеии
сатанинскія, отлучающая иаеъ Божіяго страха
и памяти смертный, ихъ же ради всѣхъ гря-
детъ гнѣвъ Божій, апостольски ре щи, на сыны
непокоривыя. Наше убо беаэаиоиное житель-
ство виновно есть веякому безплодію пенному
м мразомъ безпремеииымъ в бездождію, а ве
утоплена го мли убитаго погребаніе, всянъ,
братіе, пленицами своихъ еогрѣшеній стяг-
вутъ есть н всякъ понесетъ свое бремя, и что
кождо сѣетъ, то и пожнетъ. Престанемъ убо
отъ таковыя безумныя прелести и безчело-
вѣчія, да ие о иаеъ речется, еже рече епятый
апостолъ Павелъ о нѣкихъ подобныхъ иамъ
преступниковъ: Бога убо исповѣдуютъ вѣдѣти,
дѣлы же отмѣтаются его мерзцы иѣцыи суще
НА КС. ГР. іи.
12

17В
м иепокоривіи ко всякому дѣлу благу пеискус-
віи. Богу нашему слава винѣ п присно и во
Вѣки вѣковъ. Лмпнь.
XXVI-
ШШКА МАКСИМА ГРЕКА ПОВѢСТЬ СТРАШНА И
ДОСТОПАМЕТНА II О СОВЕРШЕВОМ'Ь ИНОЧЕ-
СКОМЪ ЖИТЕЛЬСТВѢ.
Повѣсть нѣкую страшную начиная писа-
мпо предати, молю прочитающвхъ писаніе еіе
ие мнѣти имъ мене чрезъ естественная лижу-
щаго; мослухъ же имъ отъ мене той еамъ
Богъ, иже вѣсть тайная, яко истину пишу,
юже самъ не точію писаяу вндѣхъ и про-
стомъ, ио и елухомъ пріяхъ отъ мужей досто-
вѣрныхъ, сирѣчь добродѣтелію житія и пре-
мудростію многою украшевыхъ, у нихъ же
азъ зѣло юнъ сый, иолінхъ лѣта довольна. По
ниже оно ихъ въ сомнѣніе влагаетъ, яко у
мушекъ лнтынекая ученія любящихъ, сицево
нреславпое учіодотворися хотящимъ всякого
человѣка свастпся и въ разумъ мстиный прі-
мти; обычай бо есть боікествеішей благости
вездѣ всѣмъ человѣкомъ простирати неизрѣ-
чѳяааи дарованія и благотворенія своихъ

179
щедротъ всѣмъ вкупѣ сущимъ подъ не бе семъ,
лвлля себе образомъ симъ и обращай къ себѣ
все твореніе свое, иже возсіяетъ солнца сво-
его на злыя и благія и дождитъ па праведныя
и на неправедныя. Но сія убо сице и дотолпна,
нынѣ же время начати повѣсть.
Варизія градъ есть нарочитъ и мпогоче-
ловѣченъ иь Галлісхъ, яже нынѣ глаголются
Фрайза держава велія и преславна и богатящи
безчисленными благими, пхъ же первое и из-
рядное есть, еже отъ философскихъ и бого-
словскихъ догматѣхъ, наказаніе же п тщаніе
туне подаеыа всѣмъ вкупѣ рачителемъ сице*
ныхъ изрядныхъ ученііі, казателемъ бо си-
цевыхъ ученій оброки обильны даются во
вся лѣта отъ царскихъ сокровищъ, по мно-
гому любочестію царствующаго тамо п его-
же пмать желанію о словесномъ художествѣ
тамо обращенія всякое ху тожество ве точію
нашего бл иго честиваго богословія п филосо-
фія священныя, но п внѣшняго наказанія вся-
ческая ученія въ совершенно достиженіе свое
руководяіца рачителя своя, мхъ же множество
многочисленно зѣло, якоже, слышахъ отъ
иѣкихъ; отвсюду бо западныхъ странъ и сѣ-
верскихъ собираются въ предреченомъ вели-
комъ градѣ Парисін желаніемъ словесныхъ
художествъ не точію сілиове простѣйшихъ
человѣкъ, ио и самѣхъ, иже въ царскую вы-
12*

180
соту и болярекаго и квяжскаго сапа: оаѣхъ
убо сыаове, о вѣхъ же братія, о вѣхъ же вну-
чата в ввако сродники, вхъ же кождо времк
довольно ао ученіяхъ прилѣжно упраздннася
возвращается но спою страну, преполоаъ всн-
кік нреыудростн и разума и есть сицевый
украшеніе и похвала скоему отечеству, совѣт-
никъ бо еиу есть предобръ и предстатель нс-
вусенъ в споспѣшникъ еиу добрѣйшій во вся,
елвка потребаа ему будутъ. Такимъ подобветъ
быти же и бывати свокыъ отечествомъ иже
у насъ о благородіи в взобилін богатсгав
зѣло хаалящеся иже отъ священнаго наааза-
нія словесныхъ ученій наставляеми и просвѣ-
щаема возмогутъ не точію самв сновмъ не-
похаальныиъ страстенъ одолѣти и о внѣш-
немъ женолѣпномъ украшеніи не радѣти в
внѣ сребролюбія и ночного лихоиманія себе
блюсти, во еще и иныхъ понудятъ и одра жи-
телемъ вхъ быкати, любителемъ всякого бо-
гоугоднаго я; кте ль ства- Но сія убо сице и до-
толика. Во асечесткоаіъ убо градъ семъ бысть
нѣкій мужъ многъ во ксякой премудрости
внѣшней в еже по насъ священномъ богосло-
віи учитель великій и первый сущихъ тамо
казатели, егоже имк не позивхъ, ниже бо
слышахъ когда у кого, сей сицевый в толь
чюденъ м преныевнтъ мужъ, растолкуй, яко-
же оному обычай, своинъ ученикомъ блвжен-

181
иаіо апостола Павла богословскія гласы, над-
мевъ бывъ мыслію отъ всельшагося въ немъ
маогоучеяаго разума изыде велерѣчіе, по пи-
еавію ре щи, отъ устъ его, и глагола, не обн-
иунся: снцеао богословное реченіе ниже самъ
Нааолъ позможе достизати н изъяснити, яко-
же взъ. Оле безу манго оно го аелеречія в дерзо-
сти и многолѣтваго неразумія! како не разуиѣ
Спасово спасительно завѣщаніе, глаголющее:
ѣсть ученикъ паче учителя евоего? п пккн:
довлѣааютъ ученику, да будетъ якоже учи-
тель его? Но вще и онъ забы Владычняго
еего завѣщанія, ио Божій судъ, иже всегда
гордымъ протннляется, ве замедли, но абіе его
достиже и вертка его абіе показа и безгласна
сотаорн бывшаго преже велегласна п аелерѣ-
чняа, м онъ убо мерткъ уже в безгласенъ
являшеся на учптельнѣмъ саоеыъ сѣдалпщн,
мрнлучнвшіп же ся тогда ту мнозн числомъ
окого ученккн, ужасни и првстрашнп біівше
о случившемся, но волп всяко неумытнаго Су-
дія, снемше его оттуду и на одрѣ преклоньше,
во церковь его отнесоша п обычными пѣніи
еовершаевыхъ надъ мертнымв скончавше. О
страшнаго слышаніи! умерый ожкве и, сѣдъ
а одрѣ, возопи: поставленъ есмь предъ Су-
діею, м сіе рекъ пакн мертвъ возлеже безъ
дыхвнія м безъ гласа. Предстоящимъ же я
ужасающимся о бывшемъ необычномъ зрѣніи

182
ві слухѣ и еже Господи помилуй и <го стра-
хомъ зельпымъ вопіющимъ па много время, и
иакп умерый оживъ и глагола: испытавъ, есмь,
н паки умерый возлеже на одрѣ, и паки боль-
шій страхъ предстоящимъ излишній ужасъ, и
могребекіе не спѣши.мъ, глаголютъ, услышимъ,
что копецъ необычнаго сего зрѣнія. II пакм
умерый, оживъ, послѣдній гласъ пспустщ
рекъ: осужденъ семь, п къ тому не приложи
ожити п глаголати. Таковъ бысть конецъ
пресловутому опому казателю м такова возда-
янія безумнаго опого возпесекія, прослушав-
шаго божественнаго пропоиѣдамка, глаголю-
щаго (’): разумъ убо кнчптъ, к любви сози-
даетъ. Оттолѣ убо ученицы его, мнозв сущо
числомъ и благородніп п пребогатый юноша*
вазрѣвіпе малог>ременныхъ красныхъ суетнаго
сего житія н тщанія излишняго еже о учеиі-
ихъ п славу еуетную пребываемую пять отъ
лихъ, вся сіп презрѣвіне п оплевавніе, отреко-
шася едикомысліем ь всѣхъ житейскихъ яеча-
лей и своя стяжанія м мнѣнія убогимъ и нуж-
нымъ раздайте, по евангельской заповѣди;
устремпшася сдинодушпо на мѣсто далече*
мдѣжс монастырь сооруживше себѣ, н мала:
стяжаньица монастырю отдѣливше на прокорм-
(1) 1 Ііор. В, 1.

183
леиіе себѣ, иноческое житіе козлюбпша, пра-
вило и мѣру иову себѣ, ае венному удобь со-
вершаему, устввивше такову: въ своей келіи
комуждо ихъ жити единому ме происходящу
выну и ие бесѣдна, молчаніе любяще совер-
шенно ие токмо у себе, но и ко уставленыхъ
но церкви собраніи кротостію мкогою и мол-
чаніемъ совершати сихъ Богоап, ничтоже
отнюдь жптійско глаголющихъ межъ себе,
нети же комуждо во своей келіи првносимая
ему общимъ пхъ служебникомъ, ке дкерію
оною лазящимъ къ нему, сіе бо отречесн от-
нюдъ, по во еже подлѣ дверій дѣланомъ окнѣ
положити усгавленнак нмъ брашна, не кковв
же кождо вожделѣетъ, но яаока убо настоя-
тель нхъ указанъ строителю обители, еобн-
ратнжеся нмъ нъ трапезу по нек недѣли м по
вен нарочиты праздамки. За кождою же неліею
мхъ садсцъ малъ водъ самымъ онномъ м чер-
пало мѣдаво есть, въ келіяхъ же ихъ ннчто-
же ино обращеніи развѣ мало книгъ м яже
носитъ рубмщв. Гдѣ у нихъ особно нѣкое же-
лаемо брашно, кли интіе или овощь нѣкій
нлм ино что наслвжвющее гортань? гдѣ у
вихъ стяжанія злата и сребрв? гдѣ у нихъ
праанословіе, вли сквернословіе, плп смѣхъ
беакреиененъ и безчиненъ? піянство же и
мреизлншкее сладкихъ яденій ниже слышатся
у пиѵь, сребролюбіе же и лихоиманія, в росты

184
и лукавый нравъ мерзко у нихъ и проклято
слышаніе, одѣянія же мхъ власяна и вся бѣла,
чистоту житія ихъ и пребыванія образукоща,
лжа же и ослушаніе и прекословіе иечеаоша
вся у нихъ въ конецъ. Гдѣ у нихъ отметаніе
обѣтъ, ихъ же дата Богови, ннегда стрнтоша
власы? ннвааоже убо обращенія, мжего тру-
днвся. Но ниже ину обитель, ио нрехожденію
частому, знаютъ, якоже мы преходимъ без-
чинно и кромѣ обѣтъ вашихъ отъ обители
ашея мо ивой, легкостію нашего ума, пре-
слушающе Бога м Спаса нашего, по не лѣва ю-
щаге вамъ своимъ евангеліемъ: въ нюже аще
храмину внидите, а ке преходите отъ храмины
въ храмину. Что къ симъ отвѣщаемъ мы
страшному и неумытному Судіи? глаголетъ бо
сице явѣ м отрнцательнѣ ('}: всякъ елышай
словеса мод сія, м ае творитъ я, уподобися
мужу бую, и прочая явленн суть всякому.
Беаотаѣтня убо есме, м буй у него возмвитса
ики безъ умн нрестуиающе святыя запонѣдн
его. Услышимъ же нно мхъ строеніе зѣло
Богу угодно м спасительно возлюбившимъ
иноческое житіе: усмотрнвше оки нремудрѣ,
яко рѣдкости для промзволяющихъ равно ан-
гельское иноческое жительство  за скоро-
(!) Мата. 7, 26.

185
смертное человѣческаго роду сущая вездѣ
страны онѣхъ обрѣтаемы честныя обители,
они убо нренолнн суть иноковъ н евяіценнн-
новъ и діяконовъ, овн же сопротивно лиша-
ются коегождо нночесваго чина настоятели
и наставники, разлнчнн бо нночестін чннове
суть у латышекъ, а не единъ, якоже у насъ,
инстоятель всякого чина, его же зекералемъ
марвчюгъ, повелѣваетъ во онъ сице градъ
собнратнся всѣмъ игуменомъ м начальниковъ
вездѣ сущімхъ нонастырехъ ва разсмотрѣніе
и исправленіе поспѣшествующихъ ко спасенію
м пребыванію иноковъ м монастырей ихъ. II
ио во велѣнію его собираются вси безъ извѣ-
та аъ оаъ же аще градъ уставитъ, и всн онн
мсволвеии вснкія философіи и разума бого-
дохновенныхъ писаній числомъ тысяща есть,
егда м паче тысящн, и спхъ нсѣхъ питаетъ
градъ, въ онь же собираются въ елико время
живутъ въ немъ. Въ немъ же по вся дни со-
бнраеми вкупѣ разсмотряютъ по Бозѣ испра-
вленіе монастырей боголѣпно строеніе и нъ
коей обители аще услышатъ скудость быти
священниковъ м діаконовъ и простыхъ иво-
новъ, прінмше отъ иныя многолюдныя обите-
ли, поеылнютъ тамо съ писаніемъ соборнымъ.
И ммже обитель, изъ кемже взяти быша, не
скорбитъ, нн противится, ниже нъ нейже по-
слаин быша мреслушаютъ соборнаго устава,

1 ЯГ>
по и обоя со всякою радостію и послушані-
емъ повинуется соборному уставу: ова убо
обитель отпущающп братію съ миромъ, ова
же пріимающп со всякимъ братолюбіемъ, аки
своя уды, и сице обрѣтаются исполняю ще
глаголюшее священное слово: пришлецъ азъ
семь п пресельникъ якоже вси отцы мон (м).‘
Таково у нихъ совершенно братолюбіе есть
и благопокорство и настоятелемъ свокмъ:
нѣсть у нихъ ни что же свое, по вся обща, не-
стяжапіе же любятъ, аки веліе благо духов-
ное, соблюдаетъ бо пхъ въ ткшвнѣ и всякой
правдѣ п кепоколебапіи помысловъ и внѣ вся-
кого сребролюбія п лихоиманія. Такоже со-
боръ пхъ сіе разсмотриетъ и исправляетъ,
яже о игуменѣхъ монастырскихъ н елико аще
«ихъ увѣдятъ безчппво и не по преданному
правилу и мѣрѣ строящихъ братію, скинутъ
ихъ и епптиміямъ приличнымъ подлатаютъ и
ивыхъ нзбравше отиущаютъ съ грамотамв
собора къ порученныхъ имъ монастыремъ. Сія
же и ина вѣка я сицевая добрѣ и богоугодиѣ
вкупѣ разсмотрпвше п исправввше, расходят-
ся п кождо спѣшитъ ко своей обители. Предъ-
избранный же отъ собора зенераль, еже есть
соборный призиратель и посѣтитель всѣхъ
(I ІІсал. 38, 13.

187
вкупѣ честныхъ обителей своего чипа бсз-
иреетапп объѣжжаетъ посѣщая игумены
то насты рьскія, како убо кождо строитъ
братская и монастырская, и аще убо благо-
чинно и якоже Господевп угодно есть, по-
хвала еліу отъ всго и утверженіе, аще не
таковъ, скніідвъ его епнтиміамъ подлатаетъ
н нного вмѣсто его поставляетъ. II чиномъ
симь ііредобрѣйше строятся яже у нихъ чест-
ныя обители о всякомъ благочиніи п благо-
говѣппствѣ иноческомъ, союзомъ священныя
любве содержпші же и утвержаемп. Такоже
подобаше и у пасъ православныхъ строитися
яже о насъ наспѣхъ и богоноспыхъ отецъ
соборы пзбиратися шуменомъ священныхъ
монастырей, а не дары сребра н злата прино-
симыми народнымъ писаремъ игуменскія вла-
сти искати хотящему, ихъ же множайшій не-
наказанной отнюдъ въ божественныхъ еуть и
безчинники житіемъ, въ иіявствѣ всегда и пкщв
всякой упражвяющеся сами, и сущій подъ ру-
кою ихъ братія презираеми тѣлеснѣ и не-
брсгоми духовнѣ скитаются безпутіемъ, яко-
же овцы вс имуще пастыря. > вы, увы пощади
Господи, пощади! Елма же нѣцып, оть само-
любія ослѣпляемн, глаголютъ: како и откуду
питаются, любяще совершенно не стяженіе, азъ
і сіе покажу пмъ, понеже сами волею слѣпо-
ту ютъ ко евангельской истинѣ, отъ самолюбія

188
 славолюбіи побѣждаема. Не слышаете ли, о
иредобріи, Спаса нашего Іисуса Христа, глаго-
лющаго священныиъучеинкомъ своимъ (*):пе пе-
цытеся душею нашею, что ясте и чтопіете, ниже
тѣломъ своимъ, во что облецѣтеся, взысвуйте
же преже царствія Божія и правды его, в сія
вся приложатся вамъ. Сію владычнюю спаси-
тельную заповѣдь и поученіе соблюдаюіце,
они не невутся, како пристяжутъ изообиліи
стяжаній, имѣній, стада нсячесаихъ скотовъ,
ниже велія совровища на земли, злата и сре-
бра, едино у нихъ нрензобильио стяжаніе и
еокровкще иенстощаемо есть прилежпѣйше
соблюденіе н скончаніе всѣхъ евангельскихъ
заповѣдей, нмнже скоро и удобь исправляется
у нихъ главизна добродѣтелей любовь, яже
къ Богу и къ ближнему евоему, еяже ради
день и нощь тружаются во святыхъ писані-
яхъ, пмиже просвѣщаемн наче я паче раз-
жигаютъ себѣ угліе божественныхъ желаній,
отъ инхъ же данзаеми и поставляемо молчати
не терпятъ слово спасительное и учителное
же о елааѣ Божіи и учаще безпрестани во
церквп благодать Господня и свмдѣтельству-
юще всяко му человѣку иеиечетное человѣко-
любіе м благоеть, яже къ жинущнмъ якоже
(1) Мата, в, 25.

189
угодно есть Богу и свое спасеніе страховъ
его совершающихъ, тако ж де возвѣщающе и
нестерпимый его гнѣвъ н ярость яже ни нро-
гнѣвающа безпрестани неизглаголанное его
долготерпѣпік всякими беззаконіи м неправдо-
ваніи и студодѣяніи. Таковыхъ убо себѣ даю-
ще безпрестапн люденъ и аки чадолюбнвіи
отцы пекугцеся безпрестанп о спасеніи мно-
гихъ, честна бываютъ всѣмъ вкупѣ в любпмн,
егоже ради со всякимъ благодареніемъ и до-
брымъ изволеніемъ прилагаютъ пмъ вседнен-
иую пищу и прочая, елнва къ житію потреб-
на суть. Но добро мнѣ поаѣдати вамъ в об-
разъ подаянію; есть бо не худаго смиреномуд-
рія показаніе- Но нея дни настоятель обители
отпущаетъ нивха два имуща кождо мѣхъ льня-
ной на лѣвомъ плечѣ ввеящь, вже вшедше во
градъ обходятъ домы сущія во единой улицы
и просятъ о имени Господни хлѣбъ на братію,
и наполняете мѣхи чистыхъ пшеничныхъ
хлѣбовъ, возвращаются но обитель саою.
Симъ образомъ по вся дни добываютъ себѣ
вседневную цвщю, преиѣнающе улицы град-
скія; и просящей кіи и накія? иже дотолѣ
благородной и пребогатів подражающе Гос-
подне убожество волею обнищаютъ и безъ
студа да служатъ потребамъ своея обители
кромѣ роптанія и размышленій. А смнрено-
иудріе игуменъ нхъ п еже на обѣдѣ благочн-

190
иіе кто слыша не ужаснется, нѣсть ішдѣтп у
нихъ жезліе къ рукахъ, ни внутрь монастыря
ни внѣ, ниже во время божественныхъ пѣній,
пн лучшими одѣяніи паче пиыхъ братія укра-
шаемы хъ; впіедше же въ трапезу и отче паніъ
предреките, Сядутъ поряду тихо н со всякимъ
благочиніемъ, предложеннымъ уже хлѣбомъ
имъ пе на средѣ трапезы, якоже обычай у
пасъ, но прямо ихъ на край трапезы, единому
комуждо колачь цѣлъ и подлѣ пожъ в ложка
<і сткляница праздна, н ппктоже смѣетъ пре-
же игумена взяти спой хлѣбъ себѣ, ниже
-урѣзавши впуептн. Дна же юны ппоцы вхо-
дятъ, нося кождо на дщицѣ тоннѣ уготован-
ное пмъ брашно въ стапцехъ оловяпыхъ, и
наченшн отъ послѣднихъ простираетъ пмъ
ставченосную дщнцу, н вождо своею рукою
емлетъ ставецъ, послѣ же всѣхъ игуменъ кхъ
емлетъ н той ставецъ, и еще ие смѣютъ кос-
нутися хлѣбу, дондеже учиненный пиокъ че-
сти начнетъ чтенія; н начевшу ему, ударяетъ
абіе игуменъ трижды въ внеящъ предъ собою
коловолецъ, тогда самъ же настоятель емлетъ
къ себѣ предложенный ему колачъ, такожде
и нрочін. Идущимъ же имъ, входитъ вннолей,
В наченъ отъ послѣдняго наполняетъ впва по
ряду сткляницы ихъ такожде; п аще ппо что
брашво няесепо будетъ, отъ послѣднихъ начи-
наетъ елужай предложитъ даже до пгумеиа.

191
А ио яденіи стояще начинаютъ благоларстве-
нын пѣсни, и поющс исходятъ изъ трапезы
но два по два благочинно, и вшедше во цер-
ковь, ту отдаваютъ благодарственныя пѣсни.
Услышимъ же п пно ихъ богоуголпо и спа-
сительно умышленіе, егоже умыслпша на со-
вершенно искорененіе всякого алаго и худаго
мхъ обычая Заповѣдь дана бысть отъ игу-
мена сущимъ у нихъ евнщепвмкомъ и ді я ко-
номъ иазиратн другъ друга во всю седмицу,
гдѣ и въ чемъ кто согрѣшилъ есть въ словѣ,
илп во иномъ нѣкоемъ безчиніи, и епцево
прегрѣшеніе возвѣщаетъ игумену. Вечеръ убо
вевкія суботы по веФіімонѣ собираетъ игу-
менъ всѣхъ но учиненномъ нѣкоемъ притворѣ,
м собравшимся пмъ гіервѣе тноритъ ученіе
духовно новопачальвиномъ и прочимъ про-
стымъ братіямъ, и паучинъ пхъ донолпо от-
нущаеть когождо въ келііо его съ молчаніемъ
многимъ и безмолвіемъ; оставшеп же у иегц
свящеинпцы и діяковы научени бывше п они
довольно отъ него повелѣваемп бываютъ от-
крыти кождо ему, аще въ чемъ видѣ нѣкоего
согрѣши шпа-, илп въ словѣ, плп нь смЬсѣ
безчіппіемъ, или яростію, или ппымъ кіимъ
сицевымъ прегрѣшеніемъ; и открывшимъ
ему «отрѣшенная пмъ по всей седмицы,
сицевою епитиміею исправляетъ пхъ, ионелѣ-
вает ь имъ преклоиптмся па колевсхъ на землю

19»
и правое плече свое обнажити; и иовелѣииое
абіе сотворшмзіъ, ниокъ единъ, новелѣвшу
игумену, имѣя въ десней руцѣ ирутіе строга-
но, но образѣ вѣника, сходитъ по ряду, бія
ихъ по нагу плеча глаголющихъ н псаломъ.
II сице отпущаются со благословеніемъ во
саоя ихъ велій.
Позиавше убо, како и откуду даются имъ
вседневныя нолачн, нынѣ же услышимъ, от-
куду прибываетъ и прочая потребная брашна
по Божію промыслу. Градовоиъ жителіе отъ
многаго ихъ, егоже имуть къ нимъ, благо-
говѣинства и любви за богоугодное пребыва-
ніе и жительство ихъ, овъ убо бочну нива,
овъ же елея, овъ же рыбы, овъ же сыры и
яйца посылаетъ нмъ; инъ же нѣкій, въ нужу
пѣаую и бѣду ладъ, приноситъ имъ кормъ,
молпвъ игумена, да велитъ сущимъ модъ ру-
кою его братіаиъ помолитися Госиодеви о
немъ, да избавитъ его Господь отъ еяже чв-
егь на себе сворби. Н во время обѣда игу-
менъ глаголетъ во услышаніе всѣмъ: питавый
васъ днесь молитъ васъ молитися Богу, яко
да избавитъ й Господь отъ ну жди его и пе-
чали, еяже чаетъ на себе, номолитеся убо о
немъ прилѣжно кождо въ келін своей,—и пре-
подобными молитвани яхъ избынъ онъ печали,
еяже чаялъ на себе, паки обильно прилагаетъ
инь, яже на потребу- Предобрѣ убо и премудрѣ

195
обѣщалъ священнымъ свопмъ ученикомъ че-
ловѣколюбивый ре къ	взыскуйте преже
царствіи Божія и правды его и сія вся при-
ложатся вамъ. Сего ради и тіи, понеже цар-
ствіе Божіе, сирт.чь спасеніе свое и ближ-
нихъ своихъ прилѣжно п якоже богоугодно
взыекуютъ ученіи всякими и частыми, яже
отъ божественныхъ писаній, себе же и послу-
шающая ихъ спасаютъ, въ лѣпоту в въ прав-
ду н человѣколюбивый Богъ спасаемыхъ изо-
билуетъ, яже къ житію потребная, поспѣше-
ствую щу ему во спасеніе многихъ. Царствіе
Божіе отъ пего прнточвѣ нярнцаемо. Аще убо
наслѣдіе дастся ему отъ Отца сущая вездѣ
языки и удержаніе концы земля, яко писано
есть во второмъ псалмѣ; воцарнся Богъ надъ
языки, како же ииаво царствовалъ, а не точію
вѣрою и обращеніемъ, еже въ нему? Аки бо
Содѣтель н Промысленникъ всѣхъ, Царь есть
выну, пріемлетъ же царствіе отъ Отца н яко
человѣкъ, якоже самъ глаголетъ о себѣ во
второмъ псалмѣ (*): азъ же поставленъ есмь
Царь отъ исто. Блаженни убо во истину, ели-
цы взыекуютъ растити выну толь прежелае-
ио ему царствіе правдою его, енрѣчь прнлѣж-
нымъ дѣланіемъ святыхъ его заповѣдей тру-
(1) Мате. 6, 33.
(2) Псал. 2, 6.
МАКС. ГР. Ш.
13

194
кающихся бсзпрестанн въ поученіяхъ п пъ
прочнтаніп богодохновенныхъ писаній его,
ихъ же тайную силу со усердіемъ всякимъ
простымъ людемъ нзъясвяюще ученія вся-
ческая отъ себе промышллюще, плодоно-
сятъ выну Владыцѣ своему душа словес-
ныя уловленп дотолѣ отъ діавола, и сего
ради всяко услышатъ отъ него сіе: благо-
дать вамъ, рабн прсдобрін вѣрпіп, въ шалѣ
явистеся вѣрнім, надъ многимъ поставлю васъ,
внидѣте въ радость Господа своего. Толико
убо и о семъ довлѣютъ въ славу Господа на-
шего Іисуса Христа и ва пользу вкупѣ и ре-
вность божественную тѣЪіъ, иже благодарь-
ственяо слушаютъ повѣсть, яже о благовѣріи,
нынѣ же пну нѣкую услышимъ подобнѣ душе-
полезную повѣсть, достойпу памяти подража-
нія, аще убо по истинѣ желаемъ благоугодп-
ти Господу пашему
•ІМорспцыа градъ есть превраснѣйшій и
вредобрѣйшій сущпхъ въ Италіи градовъ, пхъ
же самъ впдѣхъ; въ томъ градѣ монастырь
есть мниховъ, отчина глаголемыхъ иолатнн-
сни пре ди кагоровъ, еже есть Божіихъ пропо-
вѣдниковъ; храмъ же священныя сся обители
святѣйшаго апостола и евангелиста Марка
получпвъ призирателя и предстателя. Въ сей
обители игуменъ бысть нѣкій священный
пновъ, Іеронимъ званіемъ, латиницъ п родомъ

193
п ученіемъ, прополокъ всякія премудрости и
разума богодохновенныхъ писаній и виіипняго
наказанія еіірѣчі, философіи, подвижникъ ире-
зѣлепъ и божественною ревностію довольно
украшаемъ; сей премногій разумомъ богодохно-
венныхъ писаній и болій божественною рев-
ностію уразумѣвъ граду сему двѣма богомер-
кимъ грѣхомъ зл ѣ ши е порабоіцену сущу, сп-
рѣчь богомерскимъ содомптскымъ беззаконіемъ
п безбожнаго лихоиманія и безчело вѣче сі: имъ
рѣзоиманіемъ, ревностію Божіею разжегся,
совѣтъ совѣтовавъ добръ и богоугоденъ сп-
рѣчь учительнымъ словомъ, еже отъ божест-
венныхъ писаній, пособити граду оному и
истребити отъ него въ конецъ нечестія сіа и,
сіе совѣтовавъ, начатъ учити въ церкви люди
Божіа всяческими премудрыми ученіи и изъ-
ясненіи книжными во храмѣ святаго Марка
евангелиста, собираемымъ къ нему часто мно-
гимъ слышателемъ благороднымъ и правымъ
жителемъ града того, и возлюбленъ бывъ отъ
всего града, помолвша его въ той самой со-
борной церкви, пришедшу учити ихъ Божію
слову п закону, и онъ возлюбилъ ихъ совѣіъ
и изволеніе, со усердіемъ подъятъ иже но
Бозѣ епцевъ подвигъ по вся недѣли и наро-
читы праздники и во вся гни всея святыя
четыредесятницы собирайся въ соборную цер-
ковь, предлагаше имъ учительное слово отъ
13*

196
высокаго сѣдалища, стоя на два часа, есть
егда и множае простирая поученіе, и толнко
воаможе слово, яко большая частъ града воз-
люби крѣпкая и спасительная ученія его от-
ступити совершенно коемуждо своея много-
временныя злобы и лукавства и возлюбити
вмѣсто всякаго блуда и студодѣяніе и нечи-
стоты плотскія всяко цѣломудріе в чистоту,
неправеднаго же лихоимца и рѣзоимца иемн-
лосерда видѣти бѣ абіе праведнѣйша и мило-
стива и человѣколюбца бывша, и нѣкимъ отъ
сицевыхъ подражающимъ Завхея начальника
мытаремъ, пже во евангеліи, злѣ и неправед-
нѣ собрана бывша ими имѣнія расточающимъ
добрѣ сущимъ нъ нужахъ руками учителя
своего, и да не, вся по ряду исправленія его
глаголя, стужаю прочнтающнмъ списанія сіа,
множае града того преложкшася отъ всякіа
злобы ихъ во всякій образъ ^добродѣтели до-
стохвальныя. Едино же нѣкое исправленіе по-
хвально, содѣяно бывше единою жевою убо-
гою, повѣмъ любителемъ добродѣтели, изъ
негоже и вмъже возмогутъ разумѣти силу
богодохновенныхъ ученій мужа оного. Сынъ
убогія оиоя вдовпцы обрѣтъ на улицы повер-
жену мошну камчату, въ неііже бяше зла-
тицъ ф, отнесе къ матери своей, п она вн-
дѣяши ие возрадовалася о семъ, яко таковымъ
обрѣтеніемъ нзбытн хочетъ послѣдняго убо-

197
жестка своего, ниже скрыла у себе, во абіе
отнесла іо ко священному учителю граду м
рече: се, преподобпѣйше отче и учителю,
внждь мошну сію наііде сынъ пой иовержену
иа улиціі, возвіи ю и, якоже вѣсть преподо-
біе твое, да обрящетъ потерявшаго ея и от-
даждь ему свое, да пе скорбь имѣетъ неутѣ-
шимую человѣкъ о семъ. И учитель, уднвив-
ся правдолюбному норову вдовицы н благо-
словивъ ея, отпустилъ. Во единъ же день уча
въ церкви, по сковчаніи ученія,' возопи: аще
кто погубилъ имѣнія, да станетъ въ среди, и
да глаголетъ количество погубленнаго имѣніе
м вачество мошны п день дондеже погубилъ
имѣніе, и возыетъ свое. 11 представъ погуби-
вши имѣніе и сказавъ учителю и день и чис-
ло я образъ мошны: се иманіи, рече, твое, о
юпоше, и убогую сію вдовицу, якоже пронз-
воляеіпп, утѣшн, понеже избавила тебе мно-
гія, еяже инѣлъ есн, скорби. Той, взъеиъ р
златицъ, далъ ей со всякою радостію. Коли-
но похкалнѣйши вдова сія паче хвалимыя во
евангеліи двухъ ради лѣптъ, ихъ же вергла
въ даръ Божій, понеже ока убо во своихъ си
м малыхъ поназала свое боголюбное свое,
сія жъ въ чужихъ в многихъ показала свое
правдолюбное и человѣколюбное. Имамъ убо
и ина нѣкая снцева достопамятна исправленія
богоугоднаго оваго ученіа повѣдати вамъ, но

198
да пе сытостію писаніе сего стужаю уіпесѣмъ
вашимъ, полою сихъ мішую, нынѣ же къ коп-
цу пятолѣтныхъ ученій его обращу стремленіе
словесное. Понеже убо полграда добрѣ яко-
же Ногу угодно псііравися ииъ, а другая по-
ловика пребываніе не точію преслушая п про-
тпвляяся божественнымъ ового поученіемъ,
но и враждованіе ему и досажаше безчестно
н напѣто ваше ему толико, яко замазати бру-
сокъ человѣческимъ каломъ, па немъ же обы-
чай опиратися руками стоя и изливая люде.мъ
струя ученіемъ, овъ же Спасову вротость и
долготерпѣпіе ко всѣмъ подражая вся терия-
ше доблсствеянѣ, многихъ исправленіе жадая,
сего ради нп самѣхъ, пже во властсхъ церко-
вныхъ суть, а не апостолоподобвѣ жквутъ ц
о паствѣ Спаса Христа не пекутся, якоже
лѣпо, нпже тѣхъ хваляше, ио безъ страха об-
личайте прегрѣшеній мхъ и глаголаніе часто:
аще бы мы жительство вали достойно Еванге-
лію Спаса Хрпста, вся убо всяко иновѣрныя
языкп обратплнея бы ко Господу, зряще ва-
ше равноангельно житіе, и было убо бы нямъ
сіе во спасеніе велико и васлажепіе вѣчныхъ
благъ, нынѣ же супротивно евангельскихъ за-
повѣдей живуще, и ниже себе исправляемъ,
ниже иныхъ ко благочестію руководити пе-
чемся, что нио слышати чаемъ отъ праведна-

І99
го Судіи развѣ сего (‘): горе винъ, кпнжннцы
м Фарисеи лицемѣря, яко затворяете царство
небесное предъ человѣки, сами не входите и
хотящая ввити возбраняете имъ- Сія глаголя
не обкнуяся и еще жъ жесточайшими сихъ
словесы .зазораи удивляемому у шіхъ папѣ и
сущимъ о немъ вардпяалсмъ и прочевіу при-
чту ихъ, большія пенавистп и вражды вину
далъ па себе возненавидѣвшимъ изначала свя-
щенныхъ сго ученій, еретира бо его и хуль-
ника и лестьца варицаху, акп отвердша уста
своя на священнаго ихъ папу и всся церкви
римскія. Дойде же и до Рима сицевый о немъ
слухъ и папу п сущаго о немъ ирпчта зѣло
смутилъ, яко и соборную пхъ заповѣдь по-
слати ему, заповѣдуіощп ему пе учити люди
Господвя, уподобившися глаголющимъ въ
дѣяніи святыхъ апостолъ: по да не на мно-
жае распрострется въ людехъ, прещеніемъ
запретимъ пмъ ве глаголати къ тому о имени
семъ пи единому оть человѣкъ. Такова убо
совѣтоваша они и тако ему заповѣдаша, при-
ложивше въ соборномъ мхъ писаніи, яко аще
не престаетъ прочее, п проклятъ будетъ отъ
нихъ яко еретикъ; оиъ же не точію ве послу-
шалъ беззаконныхъ совѣтъ сицевый, по наи-
паче разжежсся божествеишло ревностію и
(1) Мато. 23, 13.

200
соборное нхъ посланіе неправедно и Богу не-
угодно облнчаше аап не повелѣваюіце ему ве
учити во церкви вѣрныхъ. II сего ради мно-
лкне пребываніе обличая пхъ беззаконія, уже
бо, якоже лѣпо есть мыслити мнѣ, судивъ
себѣ п умретп за благочестіе и Божію елаау,
аще нотребно будетъ. Въ внхъ же бо аще
возгорится огнь ревности, яже по Бозѣ, ве
точію имѣній и стяжаній, но и самое житіе
презрѣти творитъ. И свидѣтель неложенъ
самъ Господь глаголя ѴХ желаніемъ иозже-
лѣхъ сію пасху ястн съ вами, сіе же глаголя,
елма хотяше вкусити яко человѣкъ смерти за
сливу Богн и Отца своего н за человѣческое
спасеніе. И самъ Христовъ теплѣйшій рачи-
тель и ревнитель Павелъ глаголя (’): желаю
разрѣшптвся и со Хрястомъ быти; и пвкв:
мнѣ же еже жвтм Христосъ есть н еже умре-
тп пріобрѣтеніе Елма же иже о папѣ пе мре-
стаху претяще епу и всякимъ образомъ оттръ-
аающе учительнаго сѣдялнща, тнкождс и онъ
Пребываше не поелушал нхъ и непрнвдованін
ихъ обличая, смерти его предати еожѣщаша, еже
й сотвориша тѣмъ образомъ: пабравпіе нѣкоего
зепераля, ииепемъ Іакииъ, аѣльпаго по ихъ
(1)	Лук. 22, 15.
(2)	Филии. 1, 23.
(3)	Фвлни. 1, 21.

201
совѣту, посланія н воорул.нвіие его областію
паппвою низложити его отъ властп нгупенскіа
в нспытаашу его смертію осудахъ, яже ог-
ненъ, аки непокорная в досадителя п клеюет-
пикн апостольскія рпмскіа церкви. Прашсдъ
Же овъ во градъ Флоренскій в показавъ боль-
швиъ града пачалънпкоиъ грамоты папины,
поставилъ его на судилище п мучителъсви
пспытапіс его п оному со дерзновеніемъ отаѣ-
чаЮщу протвву всѣхъ лукавствъ неправедваго
испытателя и судіп пе могущу обвинити сго,
свидѣтели лжнвп отъ части беззаконныхъ м
пеповорпііясн ученіемъ его восташа нн оного
преподобнаго и иеповиннаго казателя градн
нхъ носища павъ тяжчайша пхъ п пе привед-
шихъ оглаголаній, ииъ же повппуншеся пе-
прнведніп опн судін сугубою казнію осуди-
ша его н пвы дна священныя мужа, споспѣш-
пнап его, па древѣ повѣснвше, тнже огнь ноз-
гнѣтнаше подъ пниъ, еожгоша пхъ. Таконъ
конецъ житію преподобныхъ онѣхъ тріехъ
ипокъ н тнково пмъ возмездіе о подвидѣ, яже зн
благочестіе отъ пепреподобвѣйшаго нхъ па-
пы Александра,—тогда бѣ Александръ, нже
отъ* Испаніи, нже нсяпнмъ неправдованіемъ и
злобою превзыде всякого законопреступнпна.
Азъ же толнко совѣтенъ быаатп непрнведныиъ
онѣмъ судіамъ отстою, яко п привладоналъ
бы убо нхъ съ радостію древнимъ защитите-

202
лемъ благочестію, аще пе быша латыия вѣ-
рою, туже бо ревность древнимъ теплѣйшу за
слаау Спаса Христа и за спасеніе п исправле-
ніе вѣрныхъ позналъ есмь въ преіюдобяѣхъ
онѣхъ мпоцѣхъ, пв отъ иного слышалъ, по
самъ пхъ видѣвъ н въ поучевіііхъ нхъ многа-
жды прилучпвся, пе точію же туже древпііпъ
реввоеть аа благочестіе позпахъ аъ нихъ, но
еще п туже нмъ премудрость п разувъ н пс-
куство богодохновенныхъ писаній и внѣшвихъ
позвахъ въ впхъ п пшожайше ппѣхъ во Іеро-
нимѣ, иже на два часа, есть когда и болыпп
сто и иа сѣдалищѣ учительномъ впдяшеся
изливая нмъ струя учнтельна преобпльяо, не
книгу держа н пріемля оттуду свидѣтельства
показательна своихъ слоаесъ, но отъ сокрови-
ща велпкіа его паматп, въ пей же сокровенъ
былъ всякъ богомудрспъ разувъ нскустна свя-
тыхъ писаній
Сія же пишу не яко да покажу латвп-
свую вѣру чпету, совершепу п прямоходпщу
во всѣхъ,—да не будетъ во вшѣ таково без-
уміе,—но да яко покажу православнымъ, яко
н неу правомулренныхъ у латыпехъ есть по-
печевіе и ирплѣжавіе евангельскихъ спаси-
тельныхъ заповѣдей п ревность за вѣру Спа-
са Христа, аіце и пе по сонсршенпону разуму,
якоже глаголетъ божественный Павелъ апо-
столъ о непокоривыхъ іюдесхъ: свѣдѣтельст-
203
вую бо іімъ, яко Божію ревность нмутъ, а не
по совершенному разуму, сице и латыие, аще
н во многихъ соблазнвлися, чюжа нѣкая и
странпан учевіа прпводшце, отъ сущаго аъ
нихъ многоучепваго еллпнекаго наказаніи
іірелыцаепін, но в не до конца отпадоша вѣ-
ры и надеждп м любвп, яже во Спаса Христа,
егоже ради ко святымъ его заповѣденъ ус-
тавляютъ прилѣжно ипоческое ихъ пребыва-
ніе сущій у нпхъ мнихи, пхъже единомудреж-
во п братолюбно и нестяжательно п молча-
ливо и безпечзльно п воставливо ко спасенію
многихъ, подобаетъ и намъ подражати, да не
обрящемся пхъ вторіп. Сіе же глаголю елико
въ прилѣжноыъ дѣланіи евавгельекпхъ запо-
вѣдей, запе, нкоже нхъ не совершаетъ при-
лѣжно дѣланіе заповѣдей Спасовыхъ но отсту-
пающихъ своихъ сп ересей, сице ппже пасъ
еовершаетъ едина православная кѣра, аще
пе притяже-мъ евангельскихъ заповѣдей при-
лѣжно дѣланіе. Самъ бо той Господь вопіетъ
ко преступающимъ пхъ: что віп глаголете:
Господи, Господи, п ве творите, яже азъ по-
велѣваю намъ, спрѣчь: молитвы часты и дол-
ги приносите мнѣ, моя жъ заповѣди прези-
раете м не исполняете нхъ дѣломъ, якоже изъ
уставихь я; цппдетойже Господь: всяІГь слы-
шай словесз моя сія и не творитъ й, уподо-
бится пуяіу бую и прочая. Тѵся жъ ради ницы

204
и пять оны дѣвы буп яареаошася а внѣ чер-
тога небеснаго затворпшася Та ко а; де и вше-
дый въ мысленна браки (необлечемъ) но оде-
жу брака свазъ по руцѣ и нозѣ нзрпнется и
ввержется во тму кромѣшную. Такожде и хва-
лящейся сотворшен во пмя Господне сизы
многія и пророчествованіе и бѣсы нзгнаша, не
познаются тогда отъ праведнаго Судіи и слы-
шатъ отъ него: отступите отъ мене дѣлвтелп
беззаконію; аминь глаголю вамъ, пиколнже
нознахъ васъ. II аще пророчествоааху о име-
ни Господни в бѣсы пзгонаху отъ чвлонѣнъ
и сазы многп творяху, чесо ради не поанв-
ваетъ ихъ и огрѣваетъ п дѣзатезя беззаконію
нарнцаетъ? отвѣтъ вопросу тому: понеже аще
п чюдодѣйствоввху сицевін по нѣаоему пеяв-
леному строенію Божія силы, но, якоже ви-
дятся, пе имѣзп благодарованный даръ совер-
шенныя любви, яже въ Вышнепу и ближнему
пхъ, ейже сопряжена есть богозѣпная и бо-
готворная пилость, яже ко всѣмъ требующимъ
мизостн и поиощп. П свидѣтель пезоженъ
блаженный апостолъ Павелъ аопіа (*;: аще и
преданъ тѣло мое, да сожгутъ ё, любое жъ
не пмаінъ, нѣсть ми польза пи едппа. Елиа убо
онп тоновую боголѣпную и боготворную лю-
бовь пе стяжаша п сопряжепу ей милость.
(1)	1 Кор. 13, 3.
20В
сего ради пе позна'внются отъ милостиваго
Боги и яко дѣлителп беззаконію отрѣваеми
суть, судъ бо безъ милости несотворпгимъ ми-
лость, глнголетъ божествеппое слово- Не прі-
ппаетъ внутрь себе божественный рай сокры-
вающихъ со всякимъ лихопмвпіемъ и безче-
ловѣчіемъ себѣ па зеили сокровища злата и
сребра, по отрѣвнетъ пхъ, глаголя: вонъ пси
п чародѣя п блудодѣя, убійцы и пдол ослу жи-
тели и всявъ, иже любитъ и творитъ лжу;
блаженъ мужъ, рече, разумѣввя п пн нніда и
убога; спрѣчь мнлуяй и щедря его, н оскор-
бляя его и обпдя п снѣдав безпрестанн нсе-
лѣтныип истязаніи ростовъ проклятъ отъ
Боги есть-и отрпновенъ и но огпь неугасимый
отсылаемъ п съ нищеяеяннп дномъ съ бога-
тымъ еожнгаемъ въ вѣни вѣковъ. Богу наше-
му слава и держава и велелѣпіе въ безконеч-
ныя вѣки. Аминь.
XXVII.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СЛОВЕСА СУ ПРОТИВНА
КО ІОАННУ ЛОДОВИКУ, ТОЛКОВНИКУ СВЯЩЕН-
НЫЯ КНИГИ СВ. АВГУСТИНА, ЕПИСКОПА ИП-
ПОНСКАГО.
Всную, о Лодониче, Плвтояв п Аристо-
теля и Плутипн и ины нѣків нечестивы и

206
еллпаы, в и что же пстпнпо вп Богу любезно
мудрствующихъ, и по мпожайша пхъ межи
себе протнг.яіцп\ся мрішоіишп достовѣряы
свидѣтели показаніе счастій и урочища? II
аще свидѣтели показаніе звѣзды счастіе и уро-
чища уставляютъ и жребіемъ даютъ, вся яже
о пасъ, и добродѣтель п злобу, п правду
и неправду,  нечистоту п всякое скверное
житіе, и богатство и убожество, гдѣ иже по
образу Божію и по подобію санъ нашъ? гдѣ
самовластное и самосвободпое нашего произ-
воленій? Гдѣ праведный содѣтсленъ всѣхъ
судъ, аще свопмп тварми, глаголю же звѣздами,
порѣваетъ мя п пе хотяща пли къ добродѣте-
ли или ао злобѣ? II вскую законъ положеніемъ
за вѣща пасть пінѣ крѣпко глаголя: не убіешв,
не ирелюбы сотворити, не украдешп п про-
чая божестоепаыхъ его повелѣній. аще убо
сплою порѣваемъ есть отъ плаапта А риса на
убійства п кровопролитія, или оть Ермпсавъ
татьбы м отъ А*і>родпта въ различныя дѣла
блудная? велѣпію бо его и устроенію кто про-
тивитися можетъ? II ты, Лодовпче, и пхъ же
приводитъ въ показаніе пепечетпыхъ тайнъ
естества, всп вкупѣ суесловите, тщаіцсся чело-
вѣческимъ испытаніемъ немощнымъ п блазнен-
нымъ вѣдома соіворшшг, яже невѣдома чело-
вѣкомъ, по единому точію Содѣтелю аѣдома.
II къ симъ которая польза благочестивымъ

207
отъ излишняго сего млогопытцаго взысканія?
во истину пи едина, точію споръ пре излишенъ
и прѣніе суетно. Да уразумѣютъ прилѣжно,
нано зачинается въ душахъ нашихъ Господень
страхъ, а по еже во чревѣ ражающпхъ пасъ
скотское зачатіе наше, ппчтоже отнюдъ по-
собствуіоіцп палъ ко спасенію Доволно, о
Лодовцче, Платону о аще весьма получилъ
есть спасеніе, вѣровавъ во Спаса, во адъ со-
шедшаго, ты святѣйшаго лп его мопши п лис-
пу ешп? Откуду сіе пзвѣстился есп? II аще
многихъ боговъ почитати завѣщавастъ твой
Платонъ, о Лодовцче, како его святѣпіпа
прочихъ философъ-именусіпіі? Недобрѣ и не-
правѣ, о Лодовпче, разумѣете сіе божествен-
ное слово, не тако бо писано есть во грече-
скихъ книгахъ, по сице чтется: пе бѣ онъ свѣтъ,
ио да еви дѣтельствуетъ о свѣтѣ, всп вѣруютъ
въ вето, спрѣчь въ самого присносущнаго свѣ-
та, пже есть единородный Сынъ и Слово без-
начальнаго и прпелопіу іцпаго свѣта, а не пмъ,
спрѣчь Іоанномъ. Что сквсрппіші пречистая,
о Лодовпче, гнплымп уже и бабскими баснями?
аще бо п безъ матери гвой Зевесъ доброочп-
тую Палладу зачать и родп отъ своея главы,
по пребылъ бы болѣзвуп до конца, аще не
ІІФестъ сѣкпрою обоюду острою главу твоего
Зевса разсѣялъ бы; во цернвп глаголетъ свя-
щенное слово: благословите Господа Бога отъ

208
источникъ іпзранленъ, спрѣчь отъ богодохно-
венныхъ писаній и пророческихъ и апостоль-
скихъ, суще исполняется о тебѣ глаголющее
апостольское слово: глаголюще быти мудры
объіородѣша {*). Кую, о Лодовпче, пользу вла-
гавши въ мыслѣхъ благочестивыхъ, такову п
снцеву смердшцу тину гнилыхъ и умодченныхъ
басней размѣшай и замышленія блядущихъ
бабъ, а не философовъ мужей? суще глаго-
люще быти мудры объіородѣша, по священ-
ному слову, и замыслквша таково буесловіе
и иже всуе пребываютъ нъ впхъ Христіане
суще, божественная пненнія да прочитаемъ,
въ ннхъ да поучаемся, а ппсаніа внѣшнихъ да
гпушаеиея, послушающе глаголющаго бого-
пропоаѣдннка (’): иовѣдаша мнѣ закопопре-
ступннцы суесловіа, а не яаоже законъ твой
Господа, и ннде (в): словеса Господня словеса
чвета, сребро разжено, искушеніе землп очи-
щено седмерицею, а еловеса нечестивыхъ не-
чиста п скверна и всякія гнуси исполнена. Въ
наученія различна н чюжая не обноеитеся,
глаголетъ божественный апостолъ (*); и Гос-
подь: онцы гласа моего послушаютъ, но слѣдъ
(!) Рииі. 1, 22-
(2)	Псал. 118, 85.
(3)	Псал. 11, 7.
(4)	Евр. 13, 9.

209
же чюжаго по пойдутъ. Но вѣнъ что тебѣ на-
реку, о Лодовнче, богословца ли, благовѣрна
лп, неблазкена ли? пе смѣю; неблазненный
богословецъ въ вишвля себе безъ ума пе
азыскустъ, но доволенъ есть открытыми отъ
Святаго Духа божественными пророки изло-
женными отъ ог толковниковъ, просвѣщенныхъ
Духомъ Святымъ, пже довольными лѣты пред-
варити Спасова вочеловѣченіи. Онн снце явѣ
преведоша: и соверіпишасл небо и земля
и все украшеніе ихъ, н сконча Богъ вся дѣла
своя яже сотворп въ в дней: таже по малѣхъ
сихъ глаголетъ божественное писаніе: и насади
Богъ рая во Едемѣ на постоцѣ. Ты же, не нѣмъ
чтотебѣ случи лося, презрѣвъ сицевыхъ пренод-
япковъ н болшп ваимаешп Симмаху н Ааплѣ
и ©еодотіопу, человѣкомъ земскою мудростію
глаголавшимъ, и не божественнымъ Духомъ
и глаголешп, ако лвственѣйши является пре-
водомъ ихъ, якоже преже создавія всѣхъ
сущихъ создалъ Богъ рая. Гдѣ создалъ его,
не у создапу бы вшу небу п земли п нному ко-
торому отъ четырехъ стихій? Оле твоего пе-
смыслепаго мудрословіа! вскую снце не-
смыслено и неразсудно прелыцаешнся раз-
вратными пре веденіи челоаѣковъ, отъ чрева
своего глаголавшихъ, а пе отъ дохновенія
святаго Параклпта? Но нп <ьнлосо<ьа чиста
хрнстіаннн.а могу именовати тебе, елма не но-
мл кс. гр. іи.	14

210
добиѣ имъ любиши благоговѣинство пхъ, еже
о божественныхъ словесѣхъ, но во всѣхъ
смѣшаешп не смѣщаемая п смущаешп вс въ
лѣпоту. Что тебѣ и срссппку и проклятому
Оригену и Алберту п темкоимепптому Скоту
1! Ератостену, человѣкомъ міролюбцемъ, му-
дростію земскою, а не Духомъ Святымъ глаго-
лавшимъ? Не хоти мудрствовала паче, еже по-
добаетъ мудрствовати, по мудрствуй во еже цѣ-
Ломудрствойатп, послушай богопроповѣдппка:
уставы отеческіе преступатп вѣсть по-
лезно, глаголетъ премудрый Соломонъ; о
Взысканіи же семъ возлюби яже во Скятѣііъ
Дусѣ реченая божественнымъ Іоанномъ Зла-
тоустомъ, сице явѣ глаголюіцу къ вамъ дер-
вымъ: да посрамляются суемудренніи глаго-
лющій, яко рай нн не бе сп есть, яко духовенъ
есть. На пебесн ли смоковница есть? н аще
иа пебесп рай есть, рѣки откуда походятъ не
отъ земли ли? п аще рай вверху есть, то убо
м рѣкп сверху на визъ текутъ: не рече писа-
ніе, яко рѣка исходитъ съ небесе, но отъ
Едема.— Нсправѣ, о Лодовнче, излагавши
мудрованіе премудрѣппіаго Іоанна Дамаскпва
о божественномъ раю: ве отрицаетъ бо н мы-
сленному быгп ему, но глаголетъ снце явѣ:
нѣцыіі убо рая чюветвеннаго мудрствоваша,
ннн же мысленнаго, обаче мнѣ ся кажетъ, яко-.

211
же человѣкъ и чувственъ в мысленъ созданъ
есть, сице и священное сго жилище чюветаен-
но вкупѣ и мысленно ееіь, сугубо имѣя явле-
ніемъ: тѣломъ убо въ божествениѣмъ мѣстѣ
и прекрасііѣмъ, якоже речеся, водворился, ду-
іпею же въ вышнемъ и пенрпкладпѣмъ и пре-
краснѣйшемъ мѣстѣ живя, Бога имѣя домъ
вселенія и его имѣя доброславно одѣяніе п
во его благодати оболченъ и едина сладчай-
шаго плода, глаголю же Божіа зрѣнія, насы-
щался, якоже нѣкій ниъ ангелъ питаемъ, и
прочая главы сел слоаеса взыщи во главѣ кь
священныя книги сго нечерппеши не піерпдовъ
баснословныхъ, но божественыхь догматъ пре-
обпльпую благодать духовную. Се мудрованіе
нѣсть твердо, о Лодоничс! безтлѣнно бо и не-
раздѣлимо есть блаженно и безстрастно бо-
жественное существо п естество всякого те-
ченія п сѣчепіа п страсти отаюдъ непріятно
есть, н яже по насъ душа аще п словесна
есть н умна н безсмертна, но нечистымъ отра-
стемъ еовокуилевна и ей илотн сладостно
подобаетъ и побѣждаема бываетъ недобрѣ, а
дуновеніе божесгвенвое, еже вдуну Содѣтель
на лице первозданнаго, не являетъ теченіе вѣ-
кое божественнаго существа, никакоже, ве-
сѣкомо бо и нетлѣнно есть божествепое су-
щество, якоже предречеся, но безсмертное и
разумное н самовластное души являетъ.Прсмуд-
14*

212
рый же твой Латканціп много и всѣмъ соблаж-
няется и ты ему слагайся. Добродѣтельно и спа-
сительно есть, яко познавшимъ нашихъ помы-
словъ немощь, по глаголющей божественѣй рѣ-
чи: помыслы человѣчески худы іі блазпепа по-
мышленія пхъ, довлетися откровенными вамъ
Духомъ Святымъ п богодохновенными пророки
м самимъ Спасомъ Христомъ и снащенными сго
ученики и апостолы, и вышшая себе не взы-
сковатп, по глаголющему божественному сло-
ву: вышшая себе не взыску Й, п іюмпнатп все-
гда завѣіцавающаго божественнаго отца, яже
не наппсаяа суть, по мудрствовати подобаетъ.
Уразумѣвше же силу божественнаго словеси,
явственнѣ сказутощаго и глаголюіца: человѣкъ
нъ чести бывъ, не разумѣ, прнложися ско-
томъ немысленнымъ н уподобися пмъ, да пре-
станемъ взысковатп сущая выше достиженія
пашего п равноангельскую честь ял;е престу-
пленія созданнаго по образу Боліію скверни-
ти п досажати реченіи преуміщреянымн и
екотолѣпнымн совокупленіи, ни едина бо от-
селѣ духовна польза хотящимъ цѣломудренно
жпти, супротивно же паче оскверненіе мысли
и смятеніе помысловъ нечистыхъ. Образъ же
умноженія человѣческаго рода, сирѣчь, како
и о до ба ше умножитпея человѣческому роду,
аще бы пребылъ праотецъ соблюдая заповѣдь,
да оставимъ единому премудру и спльну Со-

21 Г»
дѣтелю, егоже мановеніемъ вскорѣ п во мгно-
веніи оаа создашсся безчпслены тмы разум-
ныхъ воевъ. Глаголетъ же нѣкій мудрецъ: ни-
чпмь же пользующая не взыску Й всуе. Да
взыскуемъ же паче, аще весьма желаемъ му-
дри быти предъ Богомъ а пе предъ человѣки,
образъ по немуже можемъ возвратитпсл въ
первую, яже преже преступленія, честь и
боговндоую красоту вашу. Аще и твой Іеро-
нимъ пенскуснѣ мнитъ перваго брака, но Со-
дѣтель обоего полу п зѣло хвалитъ, владычнѣ
законополагая, глаголетъ сего ради оста-
витъ человѣкъ отца своего п матерь и при-
лѣпится женѣ своей, н будутъ оба въ плоть
едішу Аще не хваляпіе его Содѣтель, не бы
глаголалъ (1 2_): еже Богъ со чета, человѣкъ да не
разлучаетъ, ниже глаголалъ бы прелюбодѣя
отпущающаго жену свою, кромѣ вины блуд-
ныя, н пну попмающа; Павелъ же божествен-
ный чсстну женитву глаголетъ н ложе не-
скаерно; самъ же Содѣтель, аще пе хваллше
брака, не бы пошелъ па бракъ званъ въ Кана
Галнлеп и воду въ вино прелагаше и вкупѣ
веселяшесн человѣколюбно со прочими пн-
ряны. Вторую женитву оть святыхъ седми
соборъ вселенскихъ прощеву бывшу, немощи
(1) Маю. 19, 5.
(2) Маю, 19, 6.

214
ради плотскія оставленаго полу, и паппаче
будетъ возрастомъ младъ; чесо ради гнушает-
ся ея мудрый вашъ учитель Іеронимъ? Еже
бо ояи соборомъ уста ниша о Дусѣ Святѣ, сіе
же п Владыка всѣхъ Богъ утвердилъ свыше
ве аабыватп, о Лодоппче, глаголющаго боже-
ственнаго словеса; пе забывай па множае пра-
веденъ, да пе мною всчестсуешп. Доколѣ, о
Лодовнче, не иреставеши, вопія па о на два
преводникп, пже Духомъ Святымъ цреведоша
еврейскіе книги па еллнпскій языкъ, якоже
самъ пресловутый Іероппмъ о нихъ свидѣ-
тельствуетъ и божествевый списатель священ-
ныя книги сся, глаголя, яко Д)ха Свята по-
полнены бывше, седмьдесять да два преведоша
еврейска писанія ва еллпнекій языкъ? II буди
такъ, что вростіи ліодіе, якоже ты глаголеши,
отъ неразумія евцева пишутъ и чтутъ, еда и
весь свяіценый соборъ восточныхъ богодохно-
венныхъ отецъ и вселенскихъ учителей не
разумѣша ли епцевую опись книжную? оле
твоего непскуства, да ве глаголю, легкости!
каковъ слааенъ пророческій разумъ благовѣ-
ренъ нмъ прибудетъ отъ еже писати и гла-
голати: нп лп Сіонъ речетъ человѣкъ? аоис-
тину ни едина; а еже писати и глаголати:
матп Сіонъ речетъ человѣкъ, явствеппѣйше
есть предвозвѣщаніе, яко хотятъ всп чело-
яѣцы и вѣровавши въ роженнаго къ немъ

215
Бога и человѣка Іисуса Христа духовную ма-
терь порицати же и мвѣти себѣ снащеннаго
Сѵояа, акп преродпвшаго ихъ духоввѣ боже-
ственною банею пани бытія и напоившаго
пхъ словеснымъ нелѣстнымъ млекомъ неблаз-
неннаго богоразумія святыя и поклоняемыя
Троицы. Ты же, иремудре Лодовнче, зѣло за-
блудился есп единаго Іерусалима послушая п
священный источникъ и истинный иарицая
богоубійцъ іудеевъ писавія, препорчевыхъ
уже отъ ннхъ по преішозѣй ихъ враждѣ и не-
истовствѣ, имъ же неистовствуютъ богобор-
він на Господа вашего Іисуса Христа. Непра-
ведно нп твердо намъ правовѣрвымъ впиматя
прочее еврейскимъ книгамъ, по познавів бо
нашемъ еже по Христѣ Бозѣ пеложнаго бого-
разуміи и по отпаденіи богоубійцевъ іудеехъ,
противящеся вамъ богоборніи портятъ паро-
вомъ яже о Христѣ пророческія глася, по
враждѣ и ненависти, яже нъ памъ; вѣрити же
подобаетъ паче и поклоняемому Параклиту,
снце научившу Матѳеемъ пстпну, а не инымъ
нѣкимъ преподанномъ писати же и прочитати
такожде, якоже есть писано Матч*еемъ еван-
гелистомъ, глаголющпмъ снце честнѣ: и ты
Впѳлееме, земля Іудова, никакоже еси мнігі
но властехъ іудовахъ, пзъ тебе бо ми изыдетъ
власть, пже упасетъ люди моя, Ііізраиля- Аще
Духа Свята иснолвепп быша <м прево тики,

явѣ, яко отъ вето просвѣщаемо, прямѣ пре-
ведоша всяко; како убо паки дерзаешп гла-
голати, яко по миозѣхъ мѣстахъ злѣ и пеиа-
учепнѣ преведоша? великаго сіе смѣльства
моанаоіе есть отъ кпчевіа происходите. II
аще Духа Святаго исполнсви бывше, якоже
ты евпдѣтелствуеши о ннхъ, есть гдѣ злѣ и
пе на у че внѣ, но тебѣ, преведоіпа, како убо ты
лучше преводптп мсукешъ, отче Іерониме, не-
ярнчастенъ сый таяже пмъ благодати боже-
ствепаго Параклпта? Аще бо прпчастеаъ былъ
бы опоя, пинано же евце горцѣ досажалъ бы
имъ; вѣмы бо, яво духи пророчески проро-
комъ повинуются. Но понеже ложно глаго-
леши строеніе жилвщь, въ нихъ же раздѣлены
кождо проведеніе сотворилъ есть, педосто-
вѣрніи евпдѣтелп являются тебѣ Іустинъ фи-
лософъ н мученикъ Тертпльлнъ же, нже по-
слѣ ихъ и тебе былъ сый снащенный мужъ
Августинъ, епце яаѣ глаголя: глаголетъ бо ся
толь чудно н достохвально бывше согласіе
въ рѣчехъ пхъ, яко аще и раздѣльно на дѣло
сіе сѣдяше кождо и прочая. II аще убо раз-
дѣльнѣ преводяху, явѣ убо отъ сего, яко во
своемъ сп жилищи кождо сѣдя преводилъ, о
«ремудре Іерониме! ты же зѣло недостойнѣ
твоея святыни украшавши (‘) толь велпкпхъ
(1) укорявши?

217
божественныхъ мужъ. Пи де рекохъ и нынѣ
глаголю: не подобаетъ прочее внпматн еврей-*
скпмъ книгамъ, растлѣннымъ бывшимъ наро-
вомъ отъ богоборныхъ іудеехъ, противящихся
намъ и ложно тщащихся показати 6к и ре вод-
никомъ ііреведенія, аки зѣло споспѣшеству-
юще памъ въ тайну благовѣріа нашего. Буди
же тако, якоже вы мните, яко нснрамѣ сіе
преведоша ок пренодппкп глаголаша: л\ двій и
Ниневіи разорптся, услышите, пже еврейскія
нннги паче хвалите, сице ну опись и разгласіе,
нѣсть праведно вмѣпятн сж црсводнпіювъ, къ
самому бо покланяемому Параклиту, иже въ
инхъ глагола, таковый укоръ преходитъ, по
всяко или злохитріе есть вѣкосго врага на-
шего благовѣріа, потщавшагося ли шити насъ
спцевымъ зельнымъ разногласіемъ вѣры, гоже
имамы о богодохновенномъ преведеніи с.іь пре-
нодниковъ, пли нѣкій отъ иреппсутощпхъ свя-
щенныя книги пр забвенію, якова же такова
многа случаются, препнеавъ невнятно м двій
вмѣсто г дній. Еда бо не разумѣвааху бого-
дохноаенни ови преводппкіі, паче же санъ
гнаголааый въ нихъ божественный ГІараклнтъ,
яко отнюдъ немощно есть и дній царю во
вретпщв оболчену сѣдѣти безбрашнено на
земли и пепелѣ п младенца сосавшая пребы-
ватн безъ вкуса млечнаго м дній плп пребыша
убо были живп скотп безъ брашпа и иитіа

218
толива дній? како же и сапъ пророкъ Іола
четыредесятъ двевный срокъ предрекъ поги-
бель пхъ преніе нсполиеніа четыредесятнхъ
двій желаніе впдѣтн погибель пхъ, аки бы
иѣкто былъ человѣконенавпдецъ и радуйся о
погибели человѣковъ? Проставите убо, про-
ставите хвалити истннну еврейску и источни-
ка священна нарицатп еврейскія кппги. Гла-
голетъ кнпін римская: и власть дастъ вму и
судъ таоритв, яко сынъ человѣчь есть; про-
тиву сего отвѣтъ православнаго: сіе пе сице
излагается у пасъ грековъ, пплге здѣ точка
полагается, священный отче, по сице прочи-
тается: яко же бо Отецъ имать жпвотъ въ
себѣ, сице далъ есть и Сыну жпвотъ въ себѣ
лмѣтн, и власть дастъ еиу и судъ творптп,
здѣ точка полагается, а сіе, еже имѣти ему
откуду васъ пріемлетъ, акп бо Богъ н самъ
животъ есть н властель и судія, якоже гла-
голетъ ко Отцу своему: вся моя твоп суть и
твоя моя, равна себе Отцу своему снце явля-
етъ; гаже, повеже человѣка его вшяху, яко
едина отъ многихъ, сего ради глаголаху къ
нему еъ яростію и неистовствомъ многимъ: о
блазѣ дѣлѣ пе мѣтаемъ на тебе камень, но о
хулѣ, яко, человѣкъ сый, себе творпшп Бога,
сего ради приводитъ глаголя, яко сыпъ чело-
вѣчь есть, не дпвптеся сему, симъ образомъ
исцѣляя блнзпеппое ихъ, егоже имяху о немъ,

219
мнѣніе; аще, рече, и сынъ человѣчь есмь, 
явлЮся вамъ истиною, а не провидѣніемъ, не
диііитеел о семъ, яно грядетъ часъ, еіе гла-
голетъ о общемъ н послѣднемъ воскресеніи,
и ныаѣ есть, сіе глаголетъ о нихъ же воскре-
силъ мертвыхъ, спрѣчь дщерь Іаирову и сына
вдовицы н четверодневнаго Лазаря, егда мерт-
він услышатъ гласа Сына Божія и слышан-
ной п живи будутъ, не диввтеся убо о семъ,
пи невѣрно да вмѣняется вамъ глаголемое
отъ мепе, нко, нмъ же образомъ имамъ власть,
яао Богъ, оживотворити мертвыя, сице, яко
человѣкъ, имамъ пріемъ ю отъ Отца моего,
точка убо да полагается послѣ того: н власть
дастъ ему н судъ творити, тажс аки отъ пного
начала прочитати подобаетъ, а яко сынъ че-
ловѣчь есть, не дпвитеся сему, пе иуднто убо
безвременно сотворяемъ (?) глаголемыхъ, а
втораго съ плотію прпіпествіа его поваза-
тельно довольно, еже самъ глаголетъ во еяге
отъ ЛІатося енапгеліііі п узрятъ Сына чело-
вѣча, грядущаго на облацѣхъ небесныхъ, н
съ сплою п со славою многою. Нѣсть цар-
етвіе Божіе брашно и питіе п плотская вся-
ческая пища п наслажепіе, во правда п мпръ
п радость о Дусѣ святѣмъ (’) н еже на пебе-
(1) Гнм.. 11. 17.

220
сѣхъ соблюдаемыхъ вѣчныхъ благъ духовное
наслаженіе и сытость конца неимуща, напол-
нимся, рече, псалмопеніемъ, во благихъ дому
твоего, спрѣчь горняго Іерусалима; п блажен-
ный Павелъ*, брашно чреву и чрево брашномъ,
брашномъ сіе же н сія Богъ да пспразднотъ.
И аще упраздняются отъ Бога, капо накп об-
новляются? н Спасъ паки во евангеліи глаго-
летъ: въ воскресеніи ип женятся, нп посяга-
ютъ, но якоже акгелп Божіи суть. Ты же, о
Лактанціе, п аще кто пнъ подобаетъ тебѣ и
есть, далече заблужаете и являетеся мнѣ ни-
чтоже о семъ разкьетвоватп прелестника
сквернаго Моамео»а, узаконяющаго подобно
симъ- Иже мпогопытко взысковатп всуе неиз-
реченная естества тайныхъ Божіихъ, о Лодо-
внче, оригенскаго смѣльства дѣло есть п пно-
гонытнаго взысканія и бѣднаго. Сего ради
ниже ты самъ мнѣ ся видпшъ прямо мудр-
ствовати о мучащемъ вѣчномъ огни, аще и не-
воздержно гордитися о премудрости внѣшней,
огнь бо той ниже отъ воздуха имать истре-
бительную силу, ниже отъ земнаго рва горѣнія
солнечныхъ лучъ, яже ты блядешп безъ ума,
но огнь есть подъ землею сокровенъ отъ Со-
дѣтеля па мученіе нечестивыхъ, егоже п ге-
ену нарицатн обыче свитое писаніе, въ мемъ
же безчеловѣчный богатый онъ пря;кспъ по-
молн патріарха Авраама, да пришлетъ къ нему

221
нищаго Лазаря прохладити водою языка его,
иряжемаго въ пламевп преисподняго негаси-
маго огня; а яко преіісподекъ сицевый огнь
есть, да препритъ тебѣ етнѣйскій огнь сый
изъ подземекпхъ пропастей вверхъ возмета-
емъ п яже ту мочимыхъ нечестивыхъ гласи и
крича страшнѣйшій Плп не слышитъ Спаса
глаголюща: умре же и богатый, и иогребесн,
и во адѣ возведѣ очи свои, сый въ мукахъ,
видѣ патріарха Авраама и прочая. Во
адѣ, рече Господь, а не на воздусѣ; еда
на воздусѣ ли утвердпея пропасть веліа
промежъ имъ? Ты же, Лодовпче, земскія муд-
рости помыслы прельщаемъ, далече отпадешь
евангельскія истины. Сіе же многострочное
и многопытное взысканіе едпнызіъ словомъ
пророческимъ удобнѣйшп разрѣшается и не-
многихъ требуетъ къ показанію, глаголетъ бо
божественный пророкъ и царь Давидъ въ од
псалмѣ сице явѣ во образъ молитвы (*): Боже,
сирѣчь Отецъ, судъ твой ца реви дажь, спрѣчь
твоему Сыну, о немъ же глаголетъ во второмъ
псалмѣ: азъ же поставленъ есмь царь отъ
него; таже приводитъ; п правду тною Сыну
цареву судити люденъ твопиъ въ правду и
убогія твоя въ судѣ; и индѣ (*): воскресни,
(1) Пс.л. 71, 1.
(2) Псжл. 81, 8.

822
Т>оже, судя земли, яко ты на слѣди шп во псѣхъ
гізілцѣхъ. Кто же наслѣдствовати и мать во
всѣхъ языцГ.хъ, аще пе той. къ пемуже речеся:
прося отъ мепе, и дамъ тя языки достояніе
твое п прочая, явлено, яко о Едпнороднемъ
есть слово, а не о рождыпезгь его безначаль-
номъ Отцѣ; и во рд псалмѣ рече Господь
Господеви моему—Господь Отецъ къ немуже
глаголетъ Отецъ,-—сѣдп одесную мепе, допдеже
Положу враги твоя и прочая; таже глаголетъ:
съ тобою начальство, снрѣчь нласть въ день
силы твоея, сирѣчь втораго его пришествія, яко-
же саиъ Господь глаголетъ о себѣ: и узрятъ
Сына человѣча грядущаго на облацѣхъ небес-
ныхъ съ сплою н славою многою- Оле твоего
мспрнкладнаго смѣльства и дерзости, о Лодо-
впче, яко не токмо не ужасаешися, пре слушая
клаголющую божественную заповѣдь: иыппплл
Ісебѣ не взыскуй, н другую: аще не прівпете
царствіе Божіе и ко же дѣти, пе миате вняти
въ не, но еще и свидѣтельствъ! гнилыми не-
вѣрныхъ нѣкихъ тщитися твер іптп, безумное
учительство нѣкихъ суемудренныхъ. Огнь во-
пстііну, огнь существенъ и негасимъ есть, о
Лодовмче, уготованный діяволу п ангеломъ
сго, снрѣчь бѣсомъ лукавымъ н нечестивымъ
(1) Псал. 109, 1.

225
Человѣкомъ, и червь огнероженъ кусая и снѣ-
деи въ вѣки тѣлеса выпу снѣдаема н никогда
же истребляема, глаголетъ списатель книги
гея, въ пеікке учитъ, чго есть градъ Божій
Во главѣ кк: понеже писано есть апостоломъ
глаголющимъ: дойдете достпжемъ всп во един-
ствѣ вѣры, въ мужа совершенна въ мѣру
возраста исполненія Христова, и сообразвы
образу Сына Божія будемъ, глаголютъ нѣцыи
не во образѣ женстѣнъ воскреснути женамъ въ
воскресевін, но въ иужескомъ всѣмъ востати,
понеже Богъ мужа точію созда, перстъ отъ
землп вземъ, и жену отъ ребра мужа ея, но
мвѣ лучши мудрствовати видятся которые и
обой полъ во своемъ образѣ воскреснути не
сумнятса, нѣсть бо тамо похоть блуднан, яко
есть выпоено стыдѣніа, зане и преже согрѣ-
шатп нмъ, наги бяху.п не стыдяхуся; блуд-
ная убо похоть отъпмется отъ востающпхъ
тѣлесъ, мужескій же и женскій образѣ соблю-
детсн нмъ, п прочая главы онон- Азъ же про-
тиву сихъ отвѣчаю. II кая потреба прочее,
честнѣйшій отче, сицевыхъ скотолѣпныхъ
удовъ обоему полу нетлѣннымъ востаніемъ
человѣческимъ тѣлесемъ и ниже пищи про-
чее требующимъ, ниже дѣТотворптп ио-
велѣваемымъ? Вѣмы же, яко двоихъ сихъ
ради евцевы уды умыслися непзрѣчеи-
нѣй премудрости Соіѣтеля, снрѣчь да нродъ

224
человѣческій сямъ образомъ умножится, и
яже отъ плщей нзлмшныя мокроты источат-
ся, а яко скотолѣпніи свцевіп удове отнюдъ
неприличны словесному естеству, созданному
но образу и по подобію Божію, явленно есть
есть отъ писаніа, глаголющаго: и человѣкъ
въ чести бывъ не разумѣ, прпложпея скотомъ
несмысленнымъ и уподобпея имъ,—и почему
мриложися? явѣ, яко по тлѣнію смертному, за-
не пре же преступленія безсмертнп быша пра-
отцы; п уподобпея ммъ—како уподобнея? нвѣ,
яко по образу роженія скотолѣипѣ совоку-
пляющуся мужескому полу съ женскимъ.
Предъувѣдѣвъ бо Содѣтель паденіе первоздан-
наго рече: нѣсть добро быти человѣку еди-
ному, но сотворимъ ему помощницу по нему;
почто помощницу? явѣ, яко на умноженіе и
пребываніе человѣческаго рода, да не до ковца
оскудѣетъ. Не возможно бо бѣ ему блюстися
единыиъ мужескимъ поломъ, а по воскресеніи
тѣлеснѣмъ нетлѣппыпъ сущимъ п чадотворнти
ктому иепове дѣваемымъ непотребни суть
прочее снцевіи скотолѣпкіп удове возвратив-
шимся въ раввоангельскій санъ, почему ео-
адани быша изначала. А яко и женская тѣлеса
во образъ и зракъ мужескъ востаютъ н ското-
лѣпнымп уды не раздѣляются, къ тому свидѣ-
тель самъ Содѣтель человѣческому роду, гла-
голя къ саддукеемъ: въ воскресевін бо нн же-

225
нятся вн посягаютъ, но яяоже ангели Божіе
суть, въ нихъ же нѣсть женскій полъ и об-
разъ енотолѣпенъ; симъ согласуетъ и впо-
стольскаи рѣчь, тлаголіощи: всн бо еынове
Божіи есте вѣрою, и ие рече: еынове и дщери,
ио еынове точію, и по нихъ глаголетъ (•):
елпцы во Христа крестпетеся, во Христа
облекостеся, нѣсть ни іудей ии еллннъ, вѣсть
рабъ ни свободъ, нѣсть мужескій полъ, ни жен-
скій, нси бо вы единъ есть общій образъ,по-
каза обоего полу енрѣчь мужскаго и женскаго
во единъ м той же образъ н строеніе воста-
ющпмъ, а не дѣтороденъ удъ, не бы убо былъ
отнюдъ неприличенъ естеству человѣчю со-
здану по образу Божію н ио подобію, никако-
же безобразіе нмековалъ бы нже всѣхъ Со-
дѣтель завѣщавая Монсею сотворнтн Аарояу
и сыновомъ его льняное покрывало, понры-
вающе безобразіе ихъ отъ чреслъ ихъ даже
до стегна. 11 пкде паки къ нему же глаголетъ:
ие степенмн взыдеши на олтарь мой м не рас-
крывши безобразіе твое предъ очина моина;
н елма убо безобразіе сін уди Аарону и сы-
новомъ его вмѣняются и суть предъ Богомъ,
како въ воскресеніи мертвыхъ изложеніи тля
благообразно епцевін удн вмѣненн н будутъ
и рекутся, егда ни едина потреба прочее ихъ?
(1) Гм. 3, 28.
МАКС. ГР- НІ.

226
Тѣмъ же добро есть намъ послушати глаго-
лющаго премудраго архіерея: не писана бывша
пророки н апостолы не мудрствовати по-
добаетъ-
XXVIII.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА ПОСЛАНІЕ КЪ НѢКО-
ЕМУ МУЖУ ПОУЧИТЕЛЬНО ВА ОБѢТЫ НѢКОЕГО
ЛАТЫНИНА МУДРЕЦА («).
Честнѣйшій брате о Господѣ, кнръ Геор-
гіе! по обычному челобптію, молю тя, не
добре внимай предисловію книги сея, не точію
бо ничтоже болшн и лучши глаголетъ намъ
правослнннымн святители и учителя нашнмн,
но во мяожайіпнхъ лжетъ н спротнвна иншетъ
православнымъ преданіемъ н повѣстемъ, яко-
же извѣстно тн будетъ отъ моихъ сихъ врат-
ннхъ отвѣтъ. Латина, Георгіе, зѣло прельсти-
шася и всегда прельщаются сллннскими и
римспимн ученія и книгами еврейскими ц
(і)	Какъ эта ХХѴШ статья, такъ в слѣдующія
статьи: XXIX, XXX, XXXI, ХХХ1І, XXXIII в XXXIV
напечатаны во списку Троицкой Сергіевой лавры
Водъ .№ 200.

227
арабскими*. сего ради отлучайся ихъ всеЮ
силою, вппмай же православнымъ учителемъ.
Что, господппс, лучше книги Дамаскиповы,
аЩС бы прямо прево,іена была и неправлена?
вопстпну пебесней красотѣ подобна есть и
пищи райстей и сладше паче меда и сота.
Такожде имаіпн отвѣты великаго Аѳонасія ко
князю Антіоху премудры и всякія истинны ис-
полнены—тѣмъ внимай, въ тѣхъ и наслажайся,
чюжія жъ блядп не желай, ниже шцп, зане
тлятъ, рече, обычаемъ добрыхъ бесѣды злые (*),
и пакп, накажетъ мя, рече, праведникъ мило-
стію п обличитъ мя, елей же грѣшнаго да не
намаститъ главу мою и прочая (*).
Учитель н ученикъ бесѣдуютъ. Сія книга
Именуема луцпдаріусъ, спрѣчь просвѣтитель*
Такоже сея впіігп разумъ именуется ауреа-
гемма, спрѣчь златыіі бисеръ. Максимъ іла-
голеття не авреаГемма, но паче есть аргенто-
пукконмикЛого (я), еже есть мѣдь, малымъ сре-
бромъ смѣшена, луспдаріусъ обтенебраріюеъ
паче, еже есть темнитель, а не луцннаріуеъ*
Слово мое на воздухъ разсыпается, изшедши
(!) 1 Кор. 15, 33.
(2)	Псал. 140, 5.
(3)	Такъ въ рукописи: слово это составлено,
очевидно, изъ латинскихъ словъ: аг^епіиіп сере«
бро, енргит мѣдь н греч. уыуѵэр смѣшиваю.
15*

228
отъ’ устъ моихъ, и не существомъ пребываетъ
во утеса слышащихъ. Божество существомъ
своимъ вездѣ, пигдѣже есть по великому
Діонисію Ареопагиту, запе ни во единомъ мѣ-
стѣ вмѣщается и опредѣляется, Лусидаріусъ-
Богъ бѣ не единъ, но еотворспіе міра бѣ съ
ннмъ. Максимъ: отвѣтъ сей платовскій есть
и арпстотельскій, а не христіанскій, онн бо
глаголютъ, яко присно гущенъ Богу міръ есть.
Аще убо сотвореніе міру бѣ съ ннмъ п сего
ради не единъ бѣ Богъ, то убо міръ всегда
съ нимъ; и аще всегда, то убо и ирискосу-
щенъ ему міръ, еже есть хульно- •Іусидиріусъ.
Въ Бозѣ суть трп естества: область, мудрость
и веліа благость. Максимъ: и то слово хуль-
но: въ Бозѣ бо едино существо п ед и во есте-
ство н царство слышимъ отъ святыхъ бого-
словцовъ, а нпостасехъ три: область же и
премудрость и благость свойства нарпчются,
н не естества, едпно бо божество, едино су-
щество п естество; а трп естества глаголати
ничтоже разлинуетъ аріанскіе ересп: онъ бо
на три существа раздѣляпіе еднвосущную
Троицу. .Хусидаріусъ- Ученикъ: гдѣ стояніе
самъ преже міръ не сотворенъ? Учитель рече:
тогда не бѣ нно кромѣ тки, яже именуется
хаосъ; зане тогда быша четыре составы вмѣ-
стѣ сліанщ хаосъ именуетъ глубина или яма
ино подобнѣ тѣлъ. Максимъ: и вопросъ
229
дерзъ, писано бо есть: вышшихъ себе не взы-
скуй, и отвѣтъ пичтоже докончалъ протпву
вопроса, точію соръ пословицъ еллпнскихъ
прибралъ, якоже хаосъ да плпнь ('), яже и
обоихъ отъ еллпнскихъ книгъ взятъ; они бо
глаголють, яко прежде сотвори Богъ илинь,
яже есть вещь, таже отъ тое или созда вся,
якоже и скудельникъ преже приготовляетъ
глнну, таже таоритъ сосуды различныя. Свя-
тое же богословіе никакоже того ие пріем-
летъ, но всн, рече, въ мегвоновеніи ока прн-
веде отъ небытіа въ бытіе: и пебо и землю и
бездны, яже суть безмериое существо водя-
ное. Въ началѣ, рече, сотвори Богъ небо и
землю, а ке рече: преже сотвори плпнь, еже
есть вещь, таже изъ нея сотвори небо и зем-
лю. Богъ не яко скудельпикъ дѣлаетъ вещію
и продолженіемъ времени, но всесильнымъ
мановеніемъ, елико хощетъ, творитъ скорѣйше
но реченому: яко топ рече и быша, той по-
велѣ и создашася (а). II богословъ Григоріе:
и первіе убо помысли аягелскіа силы, и по-
мышленіе дѣло бѣ. Лусидаріуеъ. Ученикъ:
како пмеповашеся первый ангелъ? Учитель
рече: Сатана илъ. Максимъ: пословица сія Са-
(1) Греч:
{2) Псал. 148, 5.

250
«аыасъ свреііска есть, толкуетжеся отступципъ.
Прежде же отпаденій его не Сатана, пи Сата-
нанлъ, но Еоса»оросъ пмековашеся, по проро-
честву Псапну; толкуетжеся свѣтоносецъ въ
греческомъ лзыцѣ за ирезѣльную свѣтлость,
еюже украсилъ есть его Содѣтель его. По
отпаденіи же сго нареченъ бысть Сатана, еже
есть отступникъ, а не до отнаденіа Сатанацлъ
имеповаіпеся. Того снятое писаніе соборное
ве предало есть намъ; кромѣ же преданіа пи-
саннаго глаголати что пли учити нѣсть по-
хвально отнюдъ. •Яусидаріусъ. Ученикъ: коль
долго бѣяше па небеси? Учитель: не бѣ болѣ
токмо полчаса. Максимъ: ни того ни которое
писаніе богодохновенное чіе знало пп отече-.
екос. •Яусидаріусъ. Ученикъ: когда бѣ адъ со-
творенъ? Учитель рече: въ той самый часъ,
егда діаволъ помыслилъ противъ Бога сѣсти,
тогда бѣ адъ сотворенъ отъ Божіи области.
Максимъ-- н то кромѣ святаго шісаніа речено
бывше вндптся- Глаголетъ бо писаніе снце
яко Богъ разумомъ Господь н Богъ уготова
начинанія свон. Якоже убо Богъ разумомъ
прсдвѣдяше вся и отпаденіе Еос<ьора, сего
ради н предъуготакалъ таково мѣсто означала.
Луеидаріусъ. Крепу съ яже знамопаетъ зміи
драконы, зане же адъ есть полпъ огневыхъ
драконовъ н червей, воп никакоже умираютъ.
Максимъ, то нпгдѣжс въ писаніи обрящеши.

351
Лусидаріусъ. Еще пара-т-рувгь, еже есть черное
зннутіе. Максимъ: гречесва есть пословица
н толкуется пропасть, а не черное зннутіе.
Лусидаріусъ. Й еще вхероитъ. Максимъ: ел-
лпнска та пословица, а не церковна, такоже
и <х>леге<і>онъ днѣ рѣки Омиръ глаголетъ во
ядѣ огнены, въ ннхъ же осужаются жнвшіи
здѣ нечестпвѣ н беззаконно. Лусидаріусъ.
Ученикъ: како есть небо сотворено? Учитель:
святое писаніе именуетъ небо твердь. Небо
есть яко сотворено на всяко нрезія течетъ отъ
востока на западъ, еиуже супротивно течетъ
солнце п луна и звѣзды. Максимы и вщв
всегда течетъ небо и солнце н луна н звѣзды
силою на западъ влечетъ, то уже ложно гла-
голющее богодохновенное писаніе (‘У- постави-
иьгй небо якоже комару, и другое писаніе;
пропиная небо, якоже скинію, еже есп. ша-
теръ, рекъ бо поставилъ, твердое и недвижи-
мое его нзъявп, ниже бо номара движется ни-
же шатеръ; и аще речезіъ и то, яко всегда
течетъ и вся силою обноситъ съ собою, чего
ради овы убо звѣзды поздѣ нныхъ нозсіявше
на востоцѣ скорѣе ихъ предтекіпе достпгоша
запада и ини паки сопротнвно? Аще бы силь-
нымъ небеснымъ теченіемъ влекоиы были въ
(і) ІІсал. 103, 2.

252
западу и солнце н луна н звѣзды, то убо ра-
кшѣ шли были всн небеснымъ вертеніемъ. Къ
симъ глаголешн, яко на всяко время течетъ
иебо отъ востока на завадъ и’супротпву его
течетъ солнце и лува н звѣзды, како пакн самъ
еебѣ протпвляяся глаголешн: попеже небо
толь сильно есть, яко солнце н луну и звѣзды
съ мощію на западъ влечетъ. Воистинну
объюродѣ сердце твое суетно. Сін всп отвѣтп
ио внѣшней человѣчестѣіі мудрости проходятъ,
а не по благочестивому ученію н преданію.
Латвія н, Георгіе,много прельетилися внѣшними
'учнтельствы, и яе подобаетъ вамъ вннматн
нхъ ученіемъ, ниже преводнти ихъ на русскій
языкъ, берегитеся отъ ішхъ нкоже отъ гагре-
иы и злѣйшая коросты, аще хощете чиста
пшеница, а не іілевели обрѣстися въ день
ясатвы. Лусидаріусъ. Ученикъ: солнце въ чет-
вертый день сотворено, кой евѣтъ бѣяше
ирежс, неже солнце сіяло? Учитель: иѣцым
глаголютъ, яко Богъ зѣло свѣтелъ облакъ со-
творилъ бѣ, отъ него же просвѣтленъ бѣ.
Максиліъ: и сей отвѣтъ не по учительству
православныхъ учптелехъ есть. Премудрый бо
Іоаннъ Дамаскинъ въ носиомъ падесятъ словѣ
сице явствеппѣ глаголетъ: во трехъ же убо
днехъ разсыпающуся свѣту п свутающуся
Божіимъ повелѣніемъ девь и нощь бываше.
Дер жнея крѣпцѣ Домаскішовы книги, и бу-

255
де іи и великъ богословецъ и естествословецъ,
чюжими бурями не скитайся, да не лодья
твоя опровергается и погибнетъ- Лусидаріусъ.
Ученикъ-. коль долго Адамъ былъ въ рай* Учи-
тель: нѣсть токмо болѣ два часа. ЛІакси.иъ:
святый Иванъ Златоустый глаголетъ ь часовъ.
Сего ради н новый Адамъ Іисусъ Христосъ
на шестомъ часѣ распятъ бысть. .іусидаріусъ.
Ученикъ', овощіе, яже въ ран растутъ, яже
бѣша ради человѣка сотворена, вому суть въ
потребу нынѣ, человѣкъ изгнанъ есть? Учи-
тель: то растетъ не туве, но да ядятъ снятіи
дусп, цже въ рай суть. ІІиксиліг: душа спа-
саемая ни до востаніа тѣлесъ икъ, ни по вос-
таніи яди никакія требуютъ садовныя, едина
пмъ есть ядь духовная неистощимая и не кон-
чаема непрестанное наслажденіе божествен-
ныя красоты красотою паче сыновъ человѣ-
ческихъ и насыщеніе н исполненіе любви п
разума и премудрости сокровенныхъ таннъ
Божіихъ, по глаголющему писакію (*): азъ же
правдою явлюся лицу твоему, насыщуся, вве-
гда явптмися слава твоя; в индѣ: еынове же
человѣчестіп въ кронѣ крилу твоею надѣются,
упіются Лт> обиліи дому твоего п потокомъ
пища твоея напоіішп пхъ, рекше благодатію
(1) Шал. 16, 15.-

234
Святаго Духа, и нсполиншн ихъ, якоже н Да-
віаскнвъ явѣ глаголетъ о человѣцѣ и сго ду-
ховнѣй пищи въ главѣ въ кк: Бога пмый домъ,
иже въ немъ, п того пмый преславную одеждю
и въ того облеченъ радость и тѣмъ едпнемъ
же сладшпмъ овощемъ сирѣчь видѣніемъ
Бога ппташеся, яко ангелъ другій п тако ся
корпяше, еже подобнѣ н древо жизни до стой-
ве прозвася я прочая. *1усидгіріусъ. Ученикъ:
духовомъ незадобѣ ясти, зане, аще кто ясть,
то пмать расти. Учитель: ты глаголешп о
плотъстей я ди, еяже не содержится янчтоже
въ рай, зане яко души духовно суть, сице и
ядь духовная. Ученикъ: како гніетъ та ядь?
Максимъ: реклъ есн, яко пища духовнымъ
душимъ духовна есть; и аще духовна, како
павп глаголешп, яко гніетъ якоже вода отъ
солнца: духовная нетлѣнна пребываютъ выву.
Аще гніетъ, то уже чюветвена есть, еже нз-
гнпвшн ястреба есть душамъ всегда иную
пріимати, да не алчутъ. Оле безуміа послѣд-
няго! Лусидоріусъ. У ченикъ: воль долго жилъ
Адамъ? Учитель: цл лѣтъ, тогда умрс во Іе-
русалимѣ и погребенъ бяше во Евронѣ, тогда
бѣ та яма нмъ наполнена, отпюд^же Богъ
сотвори его. Максимъ: н то кромѣ преданія
церковнаго; Аѳанасій бо великій въ словѣ
еже о страсти Спасовѣ в о крестѣ глаголетъ
епце: повѣсть отъ отецъ дойде до пасъ, яко

235
глава первозданнаго Адама принесена бысть
потопомъ, нже при Нои отъ Востока во Іюдею
и остала па ГолгофѢ Божіимъ мановеніемъ,
да освятмтся кровію новаго Адама. Отъ сего
явленно п яко первіе людіе до потопа въ вы-*
сочайщихъ восточныхъ странахъ жипяху н
тамо умпраху и погребахуся. II Авель правед-
ный тамо же всяко н убіенъ есть, а пе въ
Дамасцѣ, ниже отецъ его во Іерусалимѣ, яко-
же той блядетъ. Лус.идпріусъ. Ученикъ'. кто
первый человѣкъ, пже ппсавіе обрѣте? Учи-
тель: той Енохъ. Мяксплій: н въ томъ лжетъ
рвѣ твой не лучппаріусъ, по обтеребраріусъ,
еже есть темнитель, а не просвѣтитель. Своъ
бо третій сыпъ Адамовъ первый обрѣте пнс-
мека, якоже явѣ пишетъ Іосифъ іюдеянинъ,
онъ бо, рече, слышавъ у отца своего, яко по-
топъ будетъ на земли пли огнемъ нлн водою,
сотворилъ два столпа единаго каменнаго, а
другаго глинянаго, п писалъ па нихъ пнсь-
мены еврейскими имена зодіовъ и плавитовъ
п слпка ина доствже небеспая премудростію
своею, н поставп па мѣстѣ пысоцѣ, да быша
пмѣлп будущіп человѣцы ио потопѣ разумѣ-
ніе нхъ. Микси.мъ (*): царствова Мелхиседекъ
(і) Слѣдующія слова Максима о Мелхиседекѣ
составляютъ, вѣроятно, отвѣтъ на какой выбудь
вопросъ азъ Люцидаріуса, который въ рукописи
пропущенъ.

236
ргі лѣтъ, неродословимъ же рсчеся, заке же ве
бѣ отъ сѣменя Авраамля, бысть бо родомъ хана-
иеянпкъ н отъ проклятаго сѣмекп прозябъ;
тѣтъ же нп родословію сиодобпся святыми
книгами, но и Салимъ, въ немъ же царство-
валъ, многословутый іерусалимъ есть, не у
носящь всего имени Іерусалимъ, ио приложе-
нію же складу іеру по Салимѣ пріемый складъ
сій іеру по совокупленію Іеросалимъ ммено-
васн. Авраамъ сый Ді лѣтъ и богоразумію
сподобпся (’).
XXIX.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СВЯТОГОРЦА О ПРАВ-
ДѢ и милости.
Украшеніе небу благолѣпно въ день убо
самое то снѣтлѣііше солнце прстечя есть по
вся дші и освѣщая всю поднебесную, въ нощи
же украшеніе ему луна полна сущи; царю же
благовѣрному э крашеніе боголѣппо и вѣнецъ
мресвѣтелъ главѣ его царьстей самое то не-
заходимое солнце правды Іисусъ Христосъ,
(1)	Этами словами статья оканчивается въ ру-
коинся.

257
проспѣщаяй святяіі выну царский умъ его и
душу лучамп милости и всяческія правды н
кротости, ихъ же ради оть всѣхъ подручни-
ковъ своихъ и славимъ и хвалимъ есть и
любимъ, аки отецъ отъ своихъ члдъ п молит-
вами, яже о летъ къ Вышнему, укрѣпляемъ
бываетъ и въ всѣхъ, пхъ же аще дѣетъ бла-
гихъ, пли думаетъ, Богомъ споспѣшествуется
и желаемаго не погрѣшаетъ и миромъ свер-
шенымъ утвержаемъ бываетъ отъ всюду
даже до старости п матерства. II что енхъ
лучшее п потребпѣ н нужнѣе благовѣрнымъ
царемъ и государемъ? Таковому прекрасному
и спасительному вѣпцу вожделѣйте леи сущей
въ властѣхъ іі ре имѣющихъ и въ царьскихъ
высотахъ, да н горняго н безконечнаго цар-
ствіе получите.
XXX.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА О ВЕЛЕДУШІИ И СО-
ВѢТѢ.
Всѣхъ птвці. славнѣйшій орелъ есть тѣмъ,
еже силою многою своихъ крилъ на высоту
провелію взиматися, всѣхъ же на земли вла-
дѣющихъ нарочитъ царь, пже совѣтники

258
благохытренымм и воеводамп крѣпко душны-
ми правитъ всегда скипетры царьствіа своего
и съ ними противу супостатовъ свопхъ опол-
чается.
XXXI.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СВЯТОГОРЦА О АРХИ-
СТРАТИГѢ, ЕЖЕ ПОРУССКИ ВОЕВОДА, КАКОВУ
ЕМУ БЫТИ ВО ИСПРАВЛЕНІИ ЗЕМСТѢМЪ.
ВелисареЙ архистратигъ, еже есть порускп
болшій воевода, бѣ убо тѣломъ прекрасенъ и
велнкъ зѣло благопрііступенъ, толнко же
кротна н благоприступна данше себе прихо-
дящимъ къ мему съ жалобою, яко нищему и
зѣло неславному мужу подобенъ быти мвѣтнея,
желаніе же н любовь воеводства его иже отъ
воинъ и отъ селанъ прсвеліа бываше, зане вон-
номъ убо презѣльнѣ дарователевъ бѣ паче
всѣхъ н бывшихъ въ сраженіи уязвеныхъ
великими пмѣпіп утѣшаше язвы ихъ, храбр-
ствовавшимъ же стрепты же и ^елліа (*), про-
толку ется гривны да чеии златыя, дааше, во-
ину же погубнвшу въ бою копь нлп лукъ плп
(I) Грсч: стміпі; цКпь, запястье.

<259
пно что таково ина въ вмѣсто ихъ отъ Велн-
'серія абіе ему даахуся, по се ля помъ же толь
веліе пощадѣніе и бреженіе являшс, яко нп-
когднже пасплопаннымъ бывшимъ отъ волнъ
воеводству гощу Белнсарію, протаваху бо вся
по правдѣ и цѣнѣ и егда цвѣіяху еѣаніа прн-
лѣжнѣйше соблюдите, яко негдѣ мнмоходящъ
конь повредитъ я, овощомъ же па древесехъ
сущимъ коснутися имъ и п кто же отнюдь смѣ-
ющимъ, іі бѣ же и цѣломудренъ н всякими
добродѣтелмн украшенъ.
XXXII
ПНОКА МАКСИМА ГРЕКА О ПРОСКУРНИЦѢ.
Что проскурншін пе ядятъ мяса, сами вѣ-
даете и намъ скажите, мы слышимъ отъ Спа-
совыхъ устъ, что не входища во уста сквер-
нятъ человѣка, по исходящая пзъ него '}.
Такоже п святый апостолъ Павелъ глаю-
летъ (’): всяко созданіе Божіе добро п ішчю-
же отмѣтпо со благодареніемъ пріемлемо, еже
есть снѣдаемо: освяіцаетбося еловомъ Божі~
(1) Матѳ. 15, 11.
(2) 1 Таи. 4, 4..

840
имъ и молитвою. Лще же аки скверкяще иду-
щаго не велятъ имъ ястп, множае паче при-
гоже попомъ заповѣдати мяса не ясгп, зане
же проскурница тѣсто простое мѣситъ, а свя-
щенникъ самое святое тѣло аъ рукахъ прі-
емлетъ в нрпчящается ему; якоже убо не
грѣхъ вмѣняется нону, еже ястп мяса, тако-
же бы было пригоже разсудити и о проскур-
ницы. II о семъ довольно-
XXXIII.
ИПОКЛ МАКСИМА ГРЕКА ПОВѢСТЬ САМОВИДЦА
БЫВША МУЧЕНІЮ НѢКОЕГО НОВОЯВЛЕВА МУ-
ЧЕВ1ІКЛ ВЪ ГРЕЧЕСТЕЙ ЗЕМЛЦ.
Воистину уповавшей о Господѣ пребы-
ваютъ недвижимо, якоже святая гора сіонь-
спая, ни нищею, ни славою нп похотію емле-
ми, ии горними муками, ниже страхомъ смер-
ти. Юноша нѣяій гіельмв облагодатенъ п кра-
сенъ видѣніемъ и душою кипя всяческими до-
бродѣтелмн, христіанъ убо по вѣрѣ, а чередомъ
не книженъ, а умомъ честными украшенъ обы-
чаи, работая по обычаю мужу турку пребо-
гатому, овца его насяше въ злачныхъ поляхъ.
Того любовію зѣло ята бысть дщи господина

241
его дѣва сущи отроковица, оному же отвра-
щающуся бѣсныя любае ея, аки агаринород-
ныя и утвержающу клятвою нккакоже ему
совершити желаяіе ея, яще ве первѣе узритъ
іо очшцеву божествеиою христіанскою ба-
иею и освященнымъ закономъ сопряжепу ему
брачнѣ. II сложная абіе оиа и сонзбѣжа съ
нимъ, вся нкуиѣ о ста вліяй и и родителя и оте-
чество. Но взпраай завистливымъ окомъ ва
вей вкупѣ добрая иилсе то внѣ остаки своихъ
зааистлввыхъ сѣтей, во самого отрокоавци
родителя ва взысканіе коздввже, аки иріал-
чеиъ звѣрь, на ловъ, мже и много тружся об-
рѣте я въ нѣкоемъ лѣсѣ, аки беззлобивыя
тельца елеиьиыа отъ звѣря крыющася, и ра-
пы взложь цѣломудреному овому любителю,
пави въ своіі домъ связана прцведе, отъ сао-
ея же дщере увѣдѣвъ чистое его п предивио
иоадержаиіе удввися, слышавъ крѣиость цѣ-
ломудріи, тѣмъ же н иа кротость иреложпвъ
яростное сицевыми гладкимм рѣчмн начатъ
поиипути его, иріиди, глаголя, о добрый дѣ-
тищъ, отмещися вѣры тиоея отеческія в аос-
ирінмм мою и буди якоже и азъ, н соно куплю
ти желанную сію отрококицю мою м постав-
лю тя наслѣдника всѣхъ меахъ стяжааій. Яко-
же убо слышалъ добрый рачитель благовѣрію
совѣриый опъ совѣтъ агарянина, иаиолннвся
Духа Свята весі> и разжегъ сн душу божест-
иаес. гр. иг.	16

242
веною п мучеввчесаою любовію, отвѣіца: О
дабы изчезлъ со своею діцерію вкупѣ и стя-
жаніи всескверпыл сосуде губіітелиыхъ бѣ-
совъ! Вѣру же азъ соблюду Богу моему чпе-
ту еликв мв сила есть, тебе же и стяжаніи
твоихъ и діцерь и прелесть самую и безбож-
наго Моамеоа съ радостію выплюну, Сими аки
каменія песъ бѣшенъ раздражнеиъ бывъ,
пгарвввпъ бѣшенъ наиаде па отрока м кулаки
м ногами бія его вемплостыю и добрую его
выю объятъ ужищемъ и руцѣ таі:ождс вазадъ
связанъ, влечаше безчеловѣчно и судіи пре-
дастъ авв татя и хищника отроковицы своея п
самому Моамеоу зѣло хульнвкв досадотеля, н
впыми многими клевету я его, отъ вихъ же ипаи
убо вкп ничто же судів вмѣнивъ единыя вѣры
мхъ мститель бы ваше. Тѣмъ же и ненки иъ
ухищреніемъ вудлше н нрелыцяше велехвал-
наго ювоіву лаская, муча и мпогв благая
обѣіцаваа ему и всякіа кознв умы шляніе все-
екаерный расковати тщася душенный столпъ
предобраго юноши, во недвнжииу гору обрѣ-
твше, видѣ пре лаги в и спицею вровертв крѣп-
чайше адаманта Елма же унѣде мудрованіе
досточюдваго юноши, яко ни еднаымъ слу-
ченіемъ воавпуется, иовелѣ обложившимъ
выю его ужищемъ подвигати его мало отъ
земли, таже пустити скоро и ирпглашатн ему:
пощади своея добрыя юности ниже пзволп

845
толь безчестныя сверти; трижды же до-
брый юноша сицево лап.ісиіе претерпѣвъ,'
трижды же и рекъ: Христосъ мнѣ Богъ же и
царь, духъ свой, радуйся, въ руцѣ Хрвстовѣ
предастъ, тряліды же его исповѣдавъ, трижды
же п умеръ его ради Во пстинну предобрый
сей отрокъ велеславеиъ есть подвижникъ по
благовѣріи, вся вслеі]іппо подложивъ водъ
погана свенма, самое житіе славу в вохотн
плотскія за еднпу Христову божественную
любовь Да стыдимся елпцы Христовы чест-
ныя законы вторы вмѣняемъ сквернаго сту-
додѣянія, в честнымъ бракомъ да сочетаимся,
пли чистаго ярмо да носимъ ні;и стаинники
благочестію.
XXXIV.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СВЯТОГОРЦА КО СТАР-
ЦУ ВАСІАНУ О СВЯТОЙ ГОРѢ ЖИТЕЛЬСТВА.
Но святой горѣ житіе раздѣляется на трое:
ва общее н па особное,- сирѣчь вн лаврьскоо
в на скитское. Въ кпповіи н труды и имѣніе
и нища и прочая вся суть обща всѣмъ м
внутрь монастыря и внѣ; въ лаврѣ сирѣчь
святаго Аѳопасія и въ Ватоиедв у благовѣще-
16*

244
вія трудп убо внутрь монастыря и внѣ общи
всѣмъ но разсужденію и но достоинству, ми-
лостиву же приходящую всю въ казну полага-
ютъ на всяческую потребу монастырь скую
ео всякимъ бреженіенъ и на гость, а братіямъ
по иеліямъ даютъ всѣмъ ва всякъ день ио
два хлѣба, а въ среду в ватокъ по единому,
а служители взимаютъ всякую потребу отъ
монастыря. Егда же братіа всв на монастыр-
скую службу, тогда ядятъ вся монастырская
дващн на день; нз праздвнкн же великія а
благовѣщеніе, великій день, иентпкости, Пе-
тровъ день, въ успеніе Богородицы, Рожде-
ство Христово, Богоявленіе, н дващм ва годъ
за строителей вся братіа и приходящія въ
трапезѣ ядятъ н ніютъ все монастырское, а
которыя братія къ монастырь вкладъ даютъ,
тѣмъ ва воли, хотятъ дѣлаютъ, хотятъ не дѣ-
лаютъ, обаче в тѣ дѣлаютъ но своей силѣ.
Бъ киновіяхъ же ккладъ не даютъ за свой
покой, развѣ за благословеніе и милостыню;
въ внновіахъ же н въ лаврахъ обычай, да
Вгумевъ безъ совѣта брзтеи взбранныхъ р и к
ве можетъ пн которока дѣла сотворите единъ.
Есть же общей законъ во всей святѣй горѣ:
да безъ брады брата млада ве постригутъ,
ввжс прпшедша откуду нрінмутъ, а постро-
гаютъ Бога ради всякого приходящаго, а вгу-
меви ва всвкой службѣ монастырской тру-

«45
Жаются съ братіею, тирскихъ же служите лей
но всей святой горѣ нѣтъ, развѣ по единому
или по два, которыя соблюдаютъ мскы и конм
п волы монастырскія А праздники владычнп:
а благовѣщеніе, к Рождество Христово, г срѣ-
теніе, д богоявленіе, р воскресеніе Лазарево, 5
входъ во Іерусалимъ, $ преображеніе, н распя-
тіе, л воскресеніе, і вознесеніе, ді сшествіе Свя-
таго Духа,ы успеніе святыя Богородица, н по-
слѣдующая пмъ якоже п адѣ.
XXXV.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА ПОСЛАНІЕ КЪ НѢКО-
ЕМУ ДРУГУ, ВЪ НЕМЪ ЖЕ СКАЗАНІЕ Г НѢКИХЪ
ВЗЫСКАНІЙ, НУЖДНЫХЪ ВСЯКОМУ РАЧИТЕЛЮ
КНИЖНОМУ.
Понеже твое благородіе велѣло мнѣ пи-
саніемъ споимъ послати къ тебѣ разрѣшеніе
нѣкихъ велоумѣваемыхъ тебѣ взысканій, пра-
ведно судихъ ве преитп прощеніе твое, аще и
превосходящее, вѣмъ, силу худыя мысли мо-
ея, обаче вядѣяся о силѣ и благодати отверз-
шаго уста скота безсловеснаго и вразумив-
шаго старца многолѣтнаго языкомъ его чело-
вѣческимъ глаголавша прикосвуся в самъ
сущимъ цоствжеиіи моего.

246
Первѣе убо просишь извѣститнся, аще
убо истинствуютъ пѣцыи мудрствующій, уби-
раемымъ в ь боехъ отъ нечестивыхъ взыкъ
благочестивымъ воиномъ причастнымъ бывати
достоянія праведныхъ, сирѣчь царствія небес-
наго: п о семъ глаголю тебѣ, яко великія убо
было бы молитвы достойно дѣло, аки къ Богу
угодно и всѣмъ вкупѣ человѣкомъ спаситель-
но, аще убо всяко прѣніе и яеправда и враж-
дованіе отложи вше человѣцы, мирный соузъ
другъ ко другу любили быхомъ, послу іпаіоще
въ простотѣ ду ши глаголющаго праведнаго (*):
съ ненавидящими мира бѣхь миренъ, п ппде
тойже [я/. миръ многъ любящимъ законъ твой,
Господи, и вѣсть имъ соблазнъ; и блаженный
Павелъ апостолъ (’): аще возможно еже отъ
васъ, со всѣми человѣки миръ имѣйте; что сіе
глаголетъ: еже отъ васъ аще возможно? си-
рѣчь, ве сами начинайте боекъ и бранехъ во
»пымъ, аще н невѣрвіи суть, аще и сопостатп,
но со всѣнп миръ имѣйте. Понеже убо вужа
есть ирінтп соблазномъ, якоже самъ иже
всѣхъ Владыка и Содѣтель объявляетъ нужу,
глаголя: еже нѣкихъ нечестивыхъ человѣковъ
конечное иецовняовспіе и за ко ноль и зановѣ-
(1)	Псал. И 9, 6.
(2)	Псал. ІИ, 16а.
(3)	Римл. 12, 18.

247
домъ Божіимъ, къ симъ же и богоборныхъ
бѣсовъ непрпкладиую злобу и вже къ чело-
вѣкомъ ненависть пхъ, ио иейже ве преста-
ютъ богоборніи возмущающе человѣческій
родъ всякимъ дѣломъ, наипаче ненавидящихъ
отъ всел души своея, еже по Христѣ Бозѣ
благочестіе, и всякими образы подвиза-
ющее» истребити ё отъ лица всея земли: сея
ради крѣпчайшія вужи бывши, изначала
благочестипіи цяріе и властели и чвяоначаль-
внцы божественною ревностію разжигаемо и
но еже во Владыцѣ нсѣхъ благовѣрію иобора-
юще, явиша себе ио божественному всяко
мановенію и вдохновенію воеводы, и чинона-
чальникв, н тысящники, и сотники, и много-
людное воинство, и доходы, и ствжанія и об-
роан довольна отдѣлите имъ, да всегда
готовы бываютъ на протпвоиолченіе воста-
юіцнхъ поганыхъ варваръ ва благочестивое
достояніе всѣхъ Содѣтеля. Таковъ повѣствует-
ся божественный Авраамъ, иже т иі домо-
родные рабы своя вооруживъ, погна съ ними
во слѣдъ кодологоморъ и носѣче ихъ и плѣне-
ніе все и Лота праведнаго отплѣнвлъ и царю
Салимскому, глаголю же праведному Мелхи-
седеку возвратилъ ревностію всяко Божіею
сицеко похвальное дѣло исправилъ; тоею же
ему ревностію разжигаемъ п иже отъ него ы
по вемъ лѣта многа бывъ блаженный Моисій,

24 8
Іисуса убо Наввнна и яже о пемъ ноеводы и
тысящники и взбранное йзраильтесвое воин-
ство нзъоружввъ, отпустилъ ва нечестиваго
Амалика, самъ же ва гору возтедъ молитвы и
моленія возношаше всѣхъ Владыцѣ. о спасе-
ніи всѣхъ людехъ Израилевыхъ; таковы же
по иемъ бывшій судія іпзравлеяы и самъ бо-
жественный Самуилъ, помазавъ перваго царя
Іпзранлю Саула и пославъ его въ землю
Амаликицкую истребити ея до конца всерод-
во м всескотно по Божію велѣнію отмщающу
Богу кровь сыновъ Іизраилевъ, еяже нзлі-
ялъ тогда нечестивый Ама ликъ, протнвився
Вышнвго велѣнію, хотящаго ввести люда
Іизра плевы въ землю обѣтованную, юже
клялся дати праотцемъ ихъ въ наслѣдіе, и да
ие въ долготу многу простру слово, повѣдай
по ряду бывшая по Божію строенію в велѣнію
дѣявіл в противоиолчевія ко иноплеменникомъ
царѣхъ бывшихъ во Іерусалимѣ и Самаріи,
иниже всѣми явственвѣйшп является, яко по
повелѣнію и строенію Божію и вся яже
благовѣрно царствующихъ ва земли испра-
вятся, якоже и божественный апостолъ Па-
велъ утвержаетъ глаголя (*): всяка душа
властемъ превосходнымъ да повинуется; вѣсть
(1) Римл. 13, 1.

249
бо власть точію отъ Бога, сущія же власти
отъ Бога учинены суть; но сіп вся преми-
нувіпе, да пріидемъ ко благовѣрнымъ царемъ
зі властелемъ православныхъ людехъ и да
разумѣпмъ, елика овн прлснопамлтніи содѣ-
яша царскими воипствопаніи къ варварскимъ
и п о га п ынъ языкомъ, тіцаіцпмсн истребити
отъ зезіля благо чести ву и мренепорочную
вѣру пашу, иже вѣрою яже во святую в все-
держительную Троицу вооружввшеся, веточію
тѣлесвѣ побѣдиіпа ихъ, во еще премудрыми
своими строеніи в богодухновенными поуче-
ніи преложиша вхъ п првведоша къ Познанію
неблазненнаго богоразумія, отставпвше мхъ
всякаго нечестія и варварскія лютоств. Но къ
чему рекошася мвою сія, слыіпи внятно. Аще
убо иже евцевая н достохвальва и бого-
угодна исправленія сотвориша благочестввіи
цари и властели смертію мвогвхъ сноихъ
воеводъ и тысящникъ м всякого воинскаго
полка подввгшеся добрѣ ко еже въ Спаса
Христа благовѣрію, снятіи праведніи имену-
ются суть и свидѣтель Павелъ апостолъ гла-
голя (*): братіе, всв снятіи вѣрою иобѣдпша
царствія, содѣяша правду и прочая,—кто про-
чее ве сложвтся лв праведному суду сему,
(1) Еар. 11, 33.

250
вко достопамятпн у Бога суть и спасеніе по-
дучаютъ твердое, пліе добрѣ подвизаются до
пролитія кровей своихъ по еже во Христа
Бога благочестію? II аще дерзостно возмнлтъ
кто глаголемое мною, по азъ ие умолчю ё,
Божіе бо слово пеложно есть глаголющее (’):
большую сея любве мпктоже имать, да ако
положитъ кто душу свою за други своя. Сіе
же боліествспное свидѣтельство ие праведно
ли вмѣнится и о добрѣ подвизающихся до
пролитія кровей свопхъ о благочестивѣй
вѣрѣ правое лапныхъ и святыхъ храмѣхъ Спаса
Христа и пречистыя Богоматере п всѣхъ свя-
тыхъ его? 11 аще за единъ приносъ, егоже
благоразумно ирвнесе Вышнему, блаженный
Авель вмѣпися и явпея праведенъ, лестію
убіенъ бывъ отъ брата своего Каина: еда ве
сіи ли праведный достойно яоэмиятся правед-
нымъ Судіею, аки ие о единомъ приносѣ скот-
скомъ во единомъ мѣстѣ принесенномъ, ио о
самомъ закланномъ Агньцѣ Божіи вездѣ при-
посимѣмъ безирсстввп, душа своя полагающе
и убивасми отъ богоборныхъ Скифъ и Пз-
мапльтякъ? аще ве быша были сицевіи у пра-
веднаго Судіи, ие бы убо показало ихъ Божіе
опо страшное явленіе во снѣ благовѣрному
(I) Іоан. 15, 13.

251
царю Маврикію предстоящихъ страшному
Судіи и ва Маврикія вопіющихъ и отмщенію
быти себѣ молящихся Судіи, пхъ же моленіе
Судія прінмъ возгласи: Манрпкіе, гдѣ хошеши,
воздамъ тебѣ грѣхъ твой, въ нынѣшнемъ, или
въ будущемъ вііцѢ? II Маврикію отвѣиіапціу;
въ нынѣшнемъ, праведный Судіе, паки къ нему
божественный гласъ: предадите его Фоцѣ
воину, который <І»ова паръ Грекомъ паче па-
дежи прославленъ бывъ отъ всѣхъ воевъ и
воеводъ Маврикія убн вкупѣ сь женою и съ
седмою дѣтьми его; по словеси убо истины н
по правдѣ Божіи п грѣхомъ отиу щеніе и вѣч-
ныя жизни наслажденіе даруется сицевымъ
отъ праведнаго Судіи, егоже ради убиваемо
бываютъ-
По о семъ убо довольна сія, нынѣ же во
второму прошенію твоему прейду. Желаешв бо
учитися, каковъ у бо толкъ есть прсдписуемому
въ вѣкнмъ канономъ краеграпію: вѣждъ убо,
яко нѣцын творцы канономъ, блюдущсся тѣхъ
иже ио страсти тщея сланы чужія труды'
прпсвояютъ къ ссбѣ, и о тѣхъ, аки о свовхъ
хвалятся, да онѣхъ убо избавятъ похвалы
сея, в.т.е по страсгп суетныя себѣ же соблю-
дутъ еже отъ ноющихъ духовныя труды пхъ
благословеніе и ублаженіе: сего ради умы-
слиша сугубу глаголемую погречесви акро-
стнхнду, е;кс есть порусски краестрочіе или

252
краеграніе; и ово убо сотворено есть ими по
алфавиту, спрѣчь ио азбукѣ, ово же но стро-
кѣ сложено мЬрою намвико(во)ю {*>, еже яв-
ляетъ или салу'всего канона, пли хвалу со-
держитъ пѣваемому святому. Акростпхпда убо
есть начинающая иисмена всякого стпха по
всѣмъ иѣснѣмъ канононынъ яко что глаголю:
первый стихъ канона благовѣщенскаго начи-
нается отъ писмявп д Адето си десипна (•),
порусски—да поетъ ти Владычвце; второй
стихъ начинается отъ пвемепи & Воо си гн-
еомовос (’), порусски—вопію ти радуяся; тре-
тій стихъ отъ ниемлни г гвосѳнто ми (•), а
порусски—да будетъ ми разумно; четвертый
стихъ отъ пнемянп д доліос ме (5;, а порус-
ски—лестію мене; а прочіп стиси такожде на-
чинаются отъ прочихъ иисмянъ алфавита
даже до з я пѣсен, такожде и осмая пѣснь
всего алфавита обноситъ въ себѣ въ пяти
ствсѣхъ кійждо стихъ имѣя вначалѣ коея же
строки своея вослѣдующе но ряду нвема да-
же до ш послѣдняго писмяни, а девятая иѣсвь
нвообразво содержитъ весь алфавитъ въ 5
(1)	ямбическою.
(2)	Аіёѵл ѵоі Дгзксюя.
(3)	Вс'Ь асі •ут&иеѵс^
(4-) ГиляЭяп-і иоі.
(5) ДоХіьк ці.

255
стисѣхъ отъ послѣдняго писмявп начинаема ш
скончается на а, еже есть начало всего ал«і>а-
вита. Сицево же замышленіе иаричстся у насъ
акроствхисъ, а по вашему на чал остро чіе, или
вачадограпіе, или краеграніе. Другая же акро-
стихисъ умысліісв по строкѣ памвико(во^ю
мѣрою сложеннѣй симъ образомъ: первѣе
творецъ согласно сплелъ наминкою мѣрою
акроствхиду сице начинаетъ силетати стиси
каионніи по ряду, яково что глаголю: акростм-
хисъ канону акаФпстоку такова есть погрс-
ческн: харас дохыон си иреии херни мови (*),
а морусски—радости пріятелище, тебѣ подоба-
етъ радоватися единой. Внемли убо ирилѣж-
иѣ и считай иисмяпа акростихидная, колико
есть ихъ, толико и стиси суть: иисмяпа лк и
стиси лк; первый убо стихъ начинается отъ Д,
вторый отъ а, третій отъ р, четвертый отъ д,
ивтый отъ с; складаему убо со алоою бы-
ваетъ складъ Да, также р со ало>ою и сигмою
бываетъ складъ рдс; писмявн ₽ а стиси ( же.
Начальная бо иисмяиа стиховъ всего каиоиа,
слагаема межи себе, соверыиаютъ стихъ иам-
викъ (1 2), сирѣчь глаголемую акроствхиду; сію
же акростихиду блажевиый Іосифъ вездѣ въ
послѣдней пѣсни каноновъ своихъ прилагаетъ,
(1) х«р«; Вй/’ісѵ, аеі хрехес уэнргпі рсѵг,.
(2) ямбвческій.

2154
являя ввмъ авростихпдою сею честное имя
свое; сямъ образомъ: начало перваго стиха л я
яѣсна акаФПСтовы у васъ греповъ пшпца
мала есть 1, іота порицаема погречески, вто-
раго стиха начало іи есть боллюе, г стиха па-
чалаое писми с есть, д-го и есть глаголемо ио
вашему вта, р <|> есть, сія р ииемяпа, слагаема
межь себе, являютъ имя творцево иѵгпф.
Толпка в о семъ довлѣютъ, выпѣ же
Третіе прошеніе твое разсудимъ. Яденіе сви-
ныхъ мясъ отречено бѣ Мопсеомъ исшед-
шимъ отъ Египта сыновомъ іизраплс-
вымъ, ие точію же свиныхъ мясъ, но еще п
иныхъ нѣкихъ животныхъ и рыбъ безъ че-
шуй. Намъ же вѣровавшимъ во Христа Бога
Истинна нигдѣ же яъ Новомъ Завѣтѣ, гла-
голю же во евангельскомъ и апостольскомъ
закоиоположепіи, ве обрѣтается отречено еже
имъ заиовѣда пныхъ яденій; повеже ио вла-
дычвему слову ве входящее во уста сквер-
нитъ человѣка, якоже мнятъ старцы іюдей-
стіи в кпнжшіцы, паче же сопротивио обря-
щетъ отреченная Евреомъ Моисеомъ сихъ
явльшвея благодать Христова освяти и очи-
стила есть по снесевому свыше божествев-
вому гласу верховному Петру (*): яже Богъ
(I) ДЬян. 10, 15.

28в
очистилъ есть, ты Скверна не мни. И блажей-*
выіі Павелъ въ посланіи, еже въ РимллноМЪ,
уча вѣровавшія Іюдея и и едино брашно мнѣтп
нечисто прочее но законоиоложепію Моисе-
еву, во вся чиста мнѣтп, епце явѣ глаго-
летъ ('): вѣнъ и навѣщенъ есмь о Господѣ
Іисэсѣ, яко пичтоже скверно сго ради, точію
Мвящему что скверно быти ему скверно есть.
Сію апостольскую рѣчь растолкуй, блажен-
ный Оеодорнтъ сице глаголетъ: по да пе гла-
голютъ иже отъ Іюдеехъ вѣровавшей: ты кто
еси, Павле, су и роти вн а Монсею узаконяешп,
сея ряди вины Владыку Моисеева приводитъ
вѣровавшимъ I го де омъ, уча пхъ, яко самъ
Христосъ Владыка всѣхъ и Моисею пришедъ
законная заповѣданія и неполезная соблюде-
нія разори прочее и ни едино брашно оставн
вмѣиптм нечисто. Той же святый апостолъ
Павелъ въ посланіи, еже иъ Титу, повелѣва-
етъ ему претити и обличити нещадно вѣро-
вавшая Іюдея, сумнящпхся еще о вѣрѣ, я;ке
ко Христа іюдейскихъ безлѣпичныхъ обы-
чаевъ отступити лѣнящихся, еяже ради вины,
рече, обличай ихь нещадно, да совершепп бы-
ваютъ ио вѣрѣ Христовѣ и да не випмають
іюдейскнзіъ басаемъ и заповѣданіемъ чело-
(1) Римл. 14, 14.

2БС
вѣковъ, отвращающихся истины ('), во сихъ
приводитъ глаголя: вся чиста чистымъ, сирѣчь
очищеннымъ уже вѣрою, яже во Христа и
божественною банею паки бытія, ви едино
брашио скверно имъ есть, якоже п въ посла-
ніи еже къ Тимооею глаголетъ {*;. всяко со-
зданіе Божіе добро есть и ничто же отмѣню
со благодареніемъ снѣдаемо, оснищаетъ бо ся
словомъ Божіииъ и молитвою; и паки той
же во еже къ Титу (3): вся чиста чистымъ,
сирѣчь освятивпшмся уже христіанокъ,
осивериенымъ же и невѣрнымъ ии едино чисто,
ио осквернися ихъ и умъ н совѣсть. Отъ сихъ
исѣхъ апостольскихъ богодохновенныхъ сло-
весъ является и добрѣ и праведвѣ прощено
бысть отъ святыхъ апостолъ благочестивымъ
яденіе ие токмо свиныхъ мясъ, ио и ииыхъ
животныхъ, еликихъ Моисеевъ законъ отри-
цаетъ 1 у де омъ ясги, да ие явимся ио слѣдъ
идуще неполезныхъ іюдейскихъ обычаехъ
древнихъ, въ иихъ же ходившей пе пріята
пользу, якоже самъ божественный апостолъ
Павелъ глаголетъ во еже во Евреемъ посла-
ніи во ученіи различныхъ чюжихъ ие скита-
тися, добро бо благодатію утвержати сердце,
(1) Тит. 1, 13.
(2) 1 Тии. 4, 4.
(3) Тит. 1, 15.

з пе брашпы, спрѣчь ко ошаяніи брэпіепъ нѣ-
кихъ, пъ нихъ же, рече, ходившей пользу не
пріяіпя; брашно бо насъ не поставитъ, рече.,
предъ Богозіъ, ниже бо аще ямы преизлише-
ствуемъ, сирѣчь въ правдѣ п добродѣтели,
ниже аще не ямы лишаемся (1), нѣсть бо, рече,
царствіе Божіе брашно и питіе, по прайда п
миръ и радость о Дусѣ Святѣ*, иже бо въ сихъ
работаетъ Христу, благоугодевъ есть Богу и
искусенъ человѣкомъ, а яко разсудившемъ
свитыхъ апостолъ и преподобныхъ огецъ про-
щено бысть евпвыхъ мясъ яденіе, послухъ
достовѣренъ блаженный Василій въ постни-
ческихъ своихъ завѣіцевая преподобнымъ
отходникомъ, егда сходятся спраздновати жи-
вущими въ монастыри братіи да не гнушает-
ся приготовляемое вариво, за еже приготов-
ляемое вариво, за еже слагаемое пъ немъ ма-
лое тарнхо, еже есть попросту ре щи, ветчи-
ну, ибо, рече, ве жндовствующе ошаемся мясъ,
во ошаяніемъ сихъ умертвити тнцімся плоть-
ская скверная движенія, е.іпка маститая питанія
воставлятн обыкоша и елзів сквернятъ бла-
говидный мысленный санъ душъ наіпвхъ. Та-
ко же утвержаеть глаголемая тебѣ отъ меве
и великій во святыни и во иноческомъ жи-
тельствѣ Пахомій, иже по великомъ Антоніи
(I) 1 Кор. 8, 8.
аіАКс. гр. іи.	17

2 » Я
пресловутый наставникъ многихъ преподоб-
ныхъ и новъ; сей бо, апостольскому послѣд-
ствуя древнему преданію. тучнѣйшая убо сви-
ныхъ мясъ прсдлагаше приходящимъ къ нему
мвряномъ поклоненія для п пользы духувиыя,
Худѣйшими же и костливыми удесы питлгпе
сущыя о кечъ преподобныя иноки, пн единому
отнюдъ отъ сихъ пребывати имъ скверненію
правѣ мудрствуя; толика и о семъ довлѣютъ.
Мы же, по.зпавше все апостольское пе-
блазнеыое ученіе, отъ ппхъ же приводомъ те-
бь богодохновенныхъ словесъ потщимся бла-
тоугоднти сотворшему пасъ всякою правдою
и жительствомъ хрпстіяполѣппымъ, отступаю-
ще всякія злобы, лукавства, льсти, неправды.
Лихоиманія, хищенія чюжихъ стяжаній и имѣ-
ній, лжи, клеветы, зависти бѣсовскія, гордо-
сти и всякія плотскія нечистоты, воздержаніе
бо отъ спхъ м отвращеніе отъ всея души и
пысли истиненъ и единъ бдагоугодеиъ н бла-
гопріятенъ постъ Богу есть. Допдеже убо
пребываемъ въ дѣланія иредъпзочтеппыхъ бо-
томерскнхъ неправдованій злобы вашея, ве
токмо ие ползу етъ васъ воздержаніе отъ
мясъ и рыбъ и вина и масла, ио паче в осу-
двтъ, аки во единомъ нолдержаніп отъ бра-
тецъ полагающихъ все упованіе пашего спа-
сенія, егоже ради праведвѣ речется п о васъ
богодохновенный пророческій гласъ онъ: хра-

259
ивщеи суетная и ложная милое п» свою оста-
киша.
Х\ДѴІ.
ПОВѢСТЬ О СОБОРѢ, ХОТѢВШЕЙ! Ь А СТАВИТИ,
ЛАБЫ ПОПЫ И ДІАКОНЫ И ПОДІАКОНЫ БЕЗЪ
ІКЕІІЬ БЫЛИ.
ПаФнутіе, единого отъ градъ горнихъ Ѳи-
вавдъ епископъ, мужъ благочестивъ, чюдо-
творецъ, егоже во время гоненія око вывер-
тѣли гопитсліс; сего царь Константинъ къ се-
бѣ частѣ прваынаше и око его съ любовію
лобызаніе; хотящимъ же епископомъ соборнѣ
новъ законъ въ Церковь внести, яко свящев-
впкомъ, епископомъ, пресвитеромъ и діако-
номъ и иодіакопомъ пе ежите льствовати же-
нами, яже еще ліодпны суще пояшн, елма о
семъ хотяху разсужати, поставъ посреди со-
бора спискомъ ПаФнутій вопіяніе сильно ве
наложити тяжкаго вга освященнымъ муліемъ,
чествѣ быти глаголя жеввтвѣ, да вс мреве-
лвквмъ прилежаніемъ большій вредъ внесемъ
]іь Церковь; не всѣмъ бо мощи терпѣти по-
двигъ безстрастія, ниже равно блюсти цѣлому-
дрію коеяждо подружія н цѣломудріе варп-
17*

200
щітс законныя супружнпцы совокупленіе,
довлѣтижеся сподобльпіуея причта получити
къ тому женитву не искати по церковному
преданію древнему нкже паки ра спрягатися,
елже еще людннъ сый поятъ, и си глагола-
ніе (Цаонутій) не искусенъ отнюдъ бывъ бра-
ка непричастенъ жены, отъ дѣтства бо въ пу-
стыввіщѣхъ воспитанъ бысть и въ цѣломуд-
ріи аѣло пресловутъ бѣ. II послушаша весь
соборъ епископовъ словесъ Паонутіевыхъ
и еже о семъ взыскавіе замолчали, произво-
ленію хотящихъ женъ ошаятисн уставивпіе.
XX XVII.
СКАЗАНІЕ О ПРИСНОСВЯІЦЕНСТВТ, И О ПРЕ-
СЛАВНЬМЪ РОЖЕНІИ ЕДИНОРОДНАГО СЫНА И
СЛОВА БОЖІЯ ГОСПОДА НАШЕГО ІИСУСА
ХРИСТА.
Просяшн у мене изъясненіе глупаго во-
проса Еііп<х»авіева и глупѣйшаго отвѣта юро-
диваго. Негли, о Грнгоріе! тотъ Епн<і*аней не
слышалъ нвколи же Моисея Боговидца гла-
голющаго (*): нъ началѣ сотворп Богъ небо и
(1) Быт. 1, 1.

2СІ
землю, ни Давида глаголющаго (*): въ началѣ
Ты, Господи, землю основалъ, и дѣла рукъ
таоихъ суть небеса, ни Павла слышалъ гла-
голющаго (’: многочастнѣ и многообразнѣ и
прочая, даже пониже глаголетъ о Сынѣ и
Словѣ Божіи: имъ же и вѣки сотвори, иже
есть сіяніе славы отчав и начертаніе ипостаси
его и прочан вѣдома- Такожде н отвѣтъ юроди-
ваго неискусенъ отнюдъ, да не глаголю хуль-
никъ, етыякюбося святости его- Аще бо вѣрилъ
бы твердѣ глаголющаго богословца Іоан-
на (’): аъ началѣ бѣ Слово и Слово бѣ въ Бо-
гу и Богъ бѣ Слово, се бѣ въ началѣ къ Богу
енрѣчь у Бога, не бы убо дерзнулъ рещи,
яво преже пѣвцы вевещественіи абіе пред-
сташ'а; таже слоао, еже первѣе реклъ и нз-
неде отъ мыслевыхъ своихъ огненныхъ устъ,
мы же учимся всѣми святыми инсаніи, что без-
печаленъ Отецъ, безначаленъ Сынъ, безнача-
леиъ Духъ Святый, и не три безначалкін Бози,
но единъ Богъ безпечаленъ и иже есть святая
Троицк раздѣляема тремн гпостасми, или лицы,
сое щцяема же существомъ, таже сущи единой
трое, нвкогщ же бѣ Отецъ безъ Слона и Ду-
ха Свята, нм Слово безъ Отца, ни Духъ Свл-
(1)	Псал. 101, 26.
(2)	Евр. 1} 1.
3)	Іоан. 1, 1-

202
уый безъ испуіцателя: выну Отецъ, выну и
Сынъ его, выну и Святый Духъ, ныву Святая
Троица; Троица бѣ и есть и будетъ, А кто го-
воритъ, чго опослѣ родился Сынъ отъ Огца
преже всѣхъ вѣкъ на сотвореніе бесплотныхь
силъ небесныхъ, то со Аріемъ сотворена Сы-
на мудрствуетъ и тварь, а ве творца, ц Троц-
цу на два естества чюжа раздѣляетъ на не-
сотворено н сотворено существо. II аще не
собезвачалепъ Отцу и Снятому Духу Сынъ и
Слово Божіе, да престанемъ прочее пѣти въ
соборвѣй церкви: собезначальное слово Отцу п
Духово, сже отъ Дѣвы рождынееся, пи да гла-
големъ-. Господи, еже отъ Огца твое рожество
бездѣтно есіъ и прпсносу шно. Не внимай убо
такимъ хульнымъ ученіемъ, ие восхищайся са-
нокъ списавшаго и учившаго такова хульна,
но раз сужай и пряно, аіцс согласна суть ира-
мославнымъ апостольскимъ и отеческимъ дог-
матомъ, миози бо развратиіп списатели пи-
шутъ словеса лестьпа прекраснымъ глагола-
ніемъ асмскіа премудрости, и варпчють н ве-
ликому Василію, или Аоаііаеію, или Златоусту,
да надвиганіемъ именъ святыхъ учиіелехъ
прельщаютъ простыхъ, и пріемлютъ такова
писанія съ вѣрою великою; ты же трезшіея
и не всякому духу вѣры нміій, по искушай
духи, аще отъ Бога суть.

263
XXXVIII.
ПРЕДИСЛОВІЕ ЖИТІЮ ЧЮДОТВОРЦОВЪ соло*
ВЕЦКПХЪ.
Обновленіи почитати древпіП закопъ есть
и добрѣ уставленъ, глаголетъ нрен.іоблльпый
въ богословіи Григоріе. 11 како убо не добрѣ
уставленъ, пдѣже имъ два великая сотворяют-
ся, ибо и промыслъ и еже о пасъ прилежаніе
всѣхъ Содѣтеля и Владыки явлена бываютъ
выпу нсѣмъ челоаѣконъ, пэінже едиными и
нея яже о иасъ исправляются и къ нашей
пользѣ усгрояются. ТаколіС и дѣянія и до-
стохвальная ліитіа преподобныхъ и богонос-
цы хъ отецъ поспи честна реку и зѣлная том-
ленія н сже съсамѣмъ тымъ діаволовъ поася-
дневцая боренія и еже отъ добрыхъ, енрѣчь,
елика во славу и честь Владыки всѣхъ тщаніе
же п мопечевіе ихъ нѣваеио бываетъ и неза-
бытно ирисцо отъ рода къ роду всегда пре-
посылаема п на подражаніе добрыхъ мже
н справленіи но стаи лающа послѣ днерод пыхъ.
Симъ убо снце ся имущимъ, праведно и мнѣ
неключимому, нопуженіа ради твоего, показа-
ся не предати забвенію, но краткимъ писа-
ніемъ явлено сотворити послѣднимъ родомъ
содѣяввое неизслѣдованными судьбами Вла-
і;в всѣхъ и Бога-, азъ же убо, аще п иедос-

2С4
тоннъ сый таковаго начшшнія, по надѣюся па
великіа Щедроты Господа моего п восиомн-
наго реченная святыми сго неложными усты;
Адъ семь, рече, сый при купинѣ и нынѣ той
же, той же и во вѣки, не усумніося глиголати,
яко гу гнивъ оси, лѣпо бо ми есть дати тебѣ
языкъ многорѣчивъ, да чроповѣсн великую
вюіо благодать и ііохвнлишп угождыппхъ ми
и нотрудившихен добрѣ; азъ же окаяпиый, на-
дѣйся тому слоігесіі, понудпхея тому прострѣ-
тн грубою мою десницу, молюжеся и милъ ся
дѣю, да не зазоръ ми будетъ отъ васъ, о бо-
голюбивіи: прямо бо простертъ кипарпсъ на
высоту востсчс, но очесемъ единомъ дарова
паслажепіе сяое, смоковница же нижними и
стропотными вѣтві.мн оградмея, по медоточ-
мыми плоды наслаждаетъ гортань. Сице убо
и философскихъ словесъ суетное поученіе,
не божественная бо глаголютъ ниже мудръ-
ствуютъ, но о няыхъ упражняются, ихъ же
намъ нелѣпо есть и глаголатп, наполняютъ
бо воздухъ словесы, н нп едино же отъ нихъ
Богу угодно, ниже святымъ похвально, ни че-
ловѣкомъ на пользу н спасеніе, но вся суетна
и развращенна, наши же христіанскіе похва-
лы Богу приносимыя и святымъ его, аще и
проста бываютъ неухшцреццымн глаголы, но
благодарна и нсскрыта и явствева всѣмъ иа
пользу слышащимъ, якоже бо и сіи творцы

20=і
житія блажсныжъ онѣхъ отецъ Зоспма и Са-
ватіа, ДоспоеЙ глаголю ученикъ преподобна-
го Зоспмы наииса убо потопну и нсухищрепио
п якоже бы возможно тамо живущимъ че-
ловѣкомъ глаголати же ц прочитати, понеже
убо тамо пребывающій человѣцы близь тори
п кругъ острова того мало свѣдяху россій-
скаго языка близь живущіп ижера, чюдь, лош>,
вдалѣе же каяне и мурмаае и пнін мвози язы-
цы, мнозін бо отъ тѣхъ прпхожаху во оби-
тель преподобныхъ отеиъ Зоспмы и Са ватіа
и остригаху главы своя, бывающс мниси. То-
го ради Досн«і>ей неухищренпо ниже добро-
словіемъ пнсаше, но яко носиозіинаша ради
трудолюбваго жптіа преподобныхъ онѣхъ
отецъ, да слышащій ревнуютъ по нихъ доб-
родѣтелемъ ихъ. Но сихъ случися бытп Спи-
ридону митрополпту по обители Пречпстыл
Богородицы зокоио Ферапонтовъ, якоже на-
преди слово скажетъ нъ жцтін блаженныхъ
отеиъ, и умолспу ему бывшу еже подробну
ііреіпісати и удобрити достохвальное пребы-
ваніе; онъ же отчасти убо нсправи и добро-
словіемъ украсн, но не все, понеже убо, яко-
же выше рекохъ, тамо ради живущихъ чело-
вѣкъ, еще бо въ то время отъ иныхъ градовъ
иемнозм прихождаху во еже пострнгатп гла-
вы своя, но близь живущій человѣцы, якоже
выше назиавіснахъ, мало свѣдуще россійскаго

266
языка ПыпЬ же, по божественному апосто-
лу, явпсм благодать спасительная всѣмъ че-
ловѣкомъ, не токмо бо округъ острова того
мствкніи богочетцы и Хрпстовп поклонницы,
но благодатію его мпозіі языцы пнонѣрнііі
ііревратпшасл въ православную и благочести-
вую христіанскую нашю вѣру и крестишася
во имя Отца и Сына и Свягаго Духа съ отри-
цаніемъ первыя нхъ вѣры и проклятіемъ
своея пмъ ереси, первѣе бо быша яко звѣри
днвіи жпвуще въ пустыняхъ неироходныхъ и
въ пещерахъ п въ разсѣлинахъ земныхъ, пе
и пуще нн храма ни пиаго потребнаго къ жи-
тельству человѣку, токмо животными нищу
иріпмаху звѣрмп п птицамп п морскими ры-
бами, ц елико кто нахожаше, тѣмъ куплю
творяху, Я.ШЦЫ же пновѣрпіи, глаголю, яко-
же п выше, каяпе и м^рмаие, нынѣ же бы-
ша православпіц христіане и толпко благода-
тію Христовою вдалѣ распространи глася болѣ
трею тыслщу Отъ Соловецкаго острова даже
и до варяжскаго нѣкоего града зовомаго Вар-
ганъ, идѣ.ке живяше каіштонъ, сирѣчь князь,
іідѣже нынѣ благоволеніемъ Отца, изволеніемъ
Сыма п съ дѣйствомъ Святаго Духа устройся
монастырь честенъ п совокупной многа чета
иноческаго пребывавіа отъ града ового ва-
ряжскаго тако шестьдесятъ поприщъ от-
стоящъ, па рѣцѣ, глаголемой Пе ченга, близь

267
моря. Все ;ке устройся, Богу поспѣшествую-
щу, молитвами святыхъ спѣхъ и богоносныхъ
отецъ Зосимы  Саватіа, къ нему росходя-
щимл, допеліііке они нынѣ веелишася иъ пу-
стый онъ отокъ, дотолѣ тамо потонку елыша-
ніеся имя Христово; егда же благоволи Богъ
прос іавптпея святому своему имени угодники
своими, тогда въ пустыни яко градъ сотво-
рііея. Аще бо они не въ едино время, но
единодушны быша, колико отъ бѣсовъ постра-
даша пакости два туша вспскуспа, мужеубій-
ства, брани, худости, и нищетѣ, и ксэіощи под-
лежати а, въ бояіестпепуго же силу, свыше
сшедшую, вооружнвитеся зѣльною ревпостію,
съ самѣпъ діаволомъ сплетшеся и того уда-
внвше, подъ иогама попраніи, вмѣсто всякаго
инаго оружіе вземпіе непобѣдимое оружіе пра-
вославнаго креста, имъ же защищаемо, пзгна-
ста отъ вселеиіа своего неяну злокозненную
и реле егь бѣсовскихъ ловленій іі человѣкъ
злыхъ иахожепіа, ирежс бо прихожаху къ ве-
ликому оному иервовоелі.пцку п прещеніемъ
иретяху плыти изъ мѣста того, да не зло что
постражетъ, и;кс убо Ліона нѣкоего отъ жи-
вущихъ ту отъ апгела богоранную язву пріпм-
ши п своимъ повѣдавши вскорѣ оттуду нзы-
доша; оттолѣ даже и донынѣ ипкоеяже . па-
кости сотворити смѣяху. О.іе чудо! преже
бывый отокь пусть и никимъ же вѣдомъ,

268
нынѣ же превооруженъ оружствомъ Святаго
Духа, крѣпкими возбранными волны небесна-
го Цари, пже не къ кроки и плоти ополчаху-
ея, но къ началомъ и властенъ и къ міродер-
жителемъ тмы вѣка сего, къ духовомъ злобѣ
небеснымъ, по божественному и велегласному
Павлу. II сеіі хвалится великій онъ островъ
веледупіевнымп пселі.нпкіі, паче же реку, гра-
жаиы, мже безчпсленымн побѣдами и одолѣ-
ніи свѣтлѣйшими на высоту аерскую зѣло
превознесены н бѣсовскіе пре гордыя лалиіа
подъ позѣ повергоша и ни во чтоже е отвори -
ша, Христа же вышняго Царя великаго Бога на
земли прославііша н отъ Него велію славу на
небесѣхъ иріяша и нынѣ предстоитъ Святѣй
Троицѣ ео нсѣмн святыми о васъ віолищсся.
Азъ же оиаянный н грубый, понуженіа ради
твоего, честный отче, надежду воаложмхъ ва
всемилостиваго Бога, дающаго и безсловес-
нымъ ясно провѣщаватп, якоже при Валаамѣ
древлс, призывая же святыхъ онѣхъ отецъ на
помощи, яко да поспѣшествуютъ ми еже къ
похвалѣ добродѣтелевіъ нхъ п чюдному ис-
правленію, начахъ еже ко древнему м новая
н рпк ла давати къ пже древле водруженно-
му твердо каменному столпу и оныя новыя
илпн«і>отворныл, яко да м новая о твердѣлъ
оконъ крѣпко утвердится. Небеси убо высота
иенспытаема, земли же шпрота п долгота не-

269
осажена, морю же глубина неизмѣрима, свя-
тыхъ же чюдеса неисчетиа и нсдоумѣваема.
Сихъ же снятыхъ пречюдноиу житію начало
сице, якоже и древле речеся.
XXXIX.
О СПИРИДОВІИ ’ІЮДОТВОРЦИ.
По мвогихъ философскихъ взысканіяхъ и
сильныхъ покаланіихъ и священнаго перваго
собора спирающуся и еще словесы противя-
щуся еллннскому философу, преподобный
епископъ трпмиФІЙскій Спиридонъ чюдотво-
рецъ, поболѣвъ и стуживъ сн о су противле-
ніи еллина, помолилъ священнаго собора, да
позволятъ ему глаголати къ философу, и, по
многомъ моленіи, повелѣвпіу священному со-
бору глаголати кь философу, сице просто
со многою тихостію и честію: вѣруеши ли, о
честный ФнлосоФе, яко едпяъ есть Богъ со-
дѣтель и строитель всего? и философу отвѣ-
та вшу: вѣрую, честный отчс, п паки препо-
добному епископу реніи у къ нему: вѣруешп
ли, яко премудрѣйшій той Содѣтель пмать и
Слово живо и себк единосущно, имь же вся
сотворилъ? и оному и сіе исповѣдавпіу, гла-

270
гола паки къ нему: вѣруешп ли прочее, яко п
Духъ нмать единосущенъ себѣ п сомрпсиосу-
іцевъ, да есть же п вѣруетея единъ ІІогъ нъ
тріехъ ѵмостасѣхъ во единомъ существѣ п
естествѣ и божествѣ, сего убо слова мы отт>
богодохновенныхъ писаній учили же и про-
свѣщасмп проповѣдуемъ п исповѣдуемъ Бога
совершенна во своемъ ѵпостаси и человѣка
совершенна бывше въ послѣднихъ нремевехъ
енхъ па спасеніе роіу человѣческому, вѣруепш
ли сему, о ФПЛОСОФе! II философъ, акн нѣкій
богопокорпвъ ученикъ: вѣрую вся сія, чест-
ный старче, отвѣща; п преподобный къ нему:
чего ради убо медлити и не пріемлеіпи баню
лаки бытія во имя Огца и Сына н Святаго
Духа, ано да свои грѣхи омысши и, Духа
Святаго псполішвся, болынза спхъ узршни и
научппшся? н онъ ко преподобному: буди же
сія, якоже ты велішіп, честнѣйшій старче.
Снце оному рекпіу и въ слѣдъ преподобному
мдущу нъ церковь, да крестится, друзіи уче-
ницы его позмутіівшеся но сже внезапномъ
сго измѣненіи и укоряюще его побѣждена
бывши снце непекусвѣ отъ единаго пекнпж-
паго старца, рече къ и имъ: ве дпвптеся о
семъ, о любезнін друзп моп? донелѣже бо
словееы преніе п хигрословіемъ бываше мнѣ
подвигъ ко всему священному собору пречіод-
ныхъ сихъ святнтелехъ, вѣдахъ протяну пре-

271
тпея п стязатпсл крѣпцѣ, егда же. палыми
ученіи сей старецъ отверзъ Богомъ просвѣ-
щенная уста своя, начать глаголати ко мнѣ,
яже о божсстпснпомъ исличесткѣ, явплъ мн ся
огненый пламень изъ устъ его спропсходящъ
п словесы его просвѣщайте умъ мой п про-
свѣщеніемъ разума божествеппаго, вкупѣ же
п препираніе мене отринути всяко суетно
хптрословіе п преніе богопротивное, п аще
повинуетсся мнѣ, добрая совѣту гощу, пріидите
вы и холите со много въ слѣдъ божествен-
наго сего старца п просвѣтится просвѣще-
ніемъ божественнаго разума святою банею
паки бытія.
ХЬ
СЛОВО О ХРАПЕШЦ УМА.
СтруФокампль животно есть, обрѣтаемо
во странахъ ливійскихъ, велпкъ съ собаку,
крылѣ о нсмъ кожаные, тѣло голо, перья
нѣсть, ходитъ не лѣтаетъ, яйцо его велико,
бѣло зѣло п гладко, егозіе обычай есть
церковникомъ вѣшати его въ церкви полъ
паннкандпломъ поучевіа - ради, а не красоты;
учатъ бо насъ тѣмъ, да нсегда мысленныя

272
очи ивтп, еже есть умъ патъ, нмііпмъ прл-
стерта съ прмлѣжнымъ вниманіемъ къ самому
сотворшему «асъ преблагому Еогу, аще во-
истинну желаемъ плодовиты сотворити душа
наша, в не безплодныхъ лкол;е птица сіа по-
ложивши яйцо свое противу себе неуклонно
утвержаетъ къ нему око свое п зрѣніемъ сво-
имъ непрестаннымъ плодовито творитъ ё; аще
же по случаю которому отведетъ око свое
отъ него, гніетъ п ц и плати въ немъ не зачи-
нается.
ХЫ.
СКАЗАНІЕ О ПТНЦИ НЕЯСЫТИ.
Неясыть птица подобна естъ жеравлю,
пнтаетъжесл зміями, гнѣздо же свое сплады-
ваетъ на высочайшихъ камепахъ, или столпѣхъ
м древесехъ, дѣти своя брегущи отъ зміи;
змія бо естествомъ враждую щи на ня; егда
родители птепцемъ отлетаютъ съ гнѣзда
кормлн дли, тогда ядовитая змія, вошедши на
гнѣздо пхъ, убиваетъ; а щели цельзѣ ей будетъ
иа гнѣздо ползати, смотритъ ино мѣсто, ли
дрено высоко стояще близь гнѣзда пхъ, и ды-
хнетъ ядовитымъ и горчайшимъ свопмъ ды-

275
ханіемъ па вѣтрѣ противу пхъ и та по убива-
етъ нхъ вѣтромъ ядовитымъ. Родитель же
ихъ или ро.'вдьшая, прпдѣтивши и узрѣвши
пхъ умершихъ стоитъ падь ними, крилѣ своп
распростерши п посомъ своимъ біетъ въ
перси свол до крови и истекшею оттуда
кровію своею каплющею на иихъ оживля-
ются. Толкованіе: птица убо сія образъ есть
Христу Богу нашему, нгепціл же ея умгрщ-
і!леиіі образъ суть иамъ языкомъ уязвеннымъ
бывшимъ злоиачалынымъ смысловымъ змі-
емъ, а зміи образъ есть діаволу уязвившему
«асъ, біеніе же -въ перси и кровь истекшая
образъ суть страсти Спясовѣ и жгшотворвѣіі
крови Его, пяь же мы вѣровавшей нсцѣлѣхомъ
и ожпхомъ, по реіппему пророческому слову і* х
язвою его мы оси псп.ѣ.іѣхомъ-
ХЕІІ.
О ПТИЦЪ ГОЛУБИ И О БЕЗЗЛО І> И В'ЫІ ДУШИ.
Въ голуби вошь. Голубь птица проста,
беззлобива и чпета есть отъ вшеіі и любовна;
простая и беззлобивая душа ы любовная нрн-
(Г| Ісаім 53, 5.
ИАКС. ГР. Ш.
18

274
клядается къ голуби; увидитъ коего лице, по
простотѣ п беззлобію окоему, любити начнетъ,
а ие но лукавству. А но дѣйству діаволю въ
той любви бываетъ грѣтъ и словетъ то: въ
голуби вошь. Еіудяый соузъ лестный пеня-
впетъ растор;кі>; о чюдо! бѣсъ бѣсомъ
дѣлящъ.
ХІ.ІІІ.
О ЛЕВІАѲАНЪ (»).
Яко егда Творецъ міру на огневомъ небеси
сотвори ангелы, яже онъ опгелъ иже всѣхъ
прочихъ ангелъ бѣ вышшп, о йенъ же про-
(1) Статья эта напечатана но списку ТровккоЗ
Сергіевой лавры водъ № 200 Здѣсь ова помѣщена
послѣ слЬдуюшвго пэслвнін къ пр. Максиму боярпна
Ѳеодора Карцева; «Посланіе Ѳедора Карпова. Воз-
любленному о Христѣ и вречесі пѣвшему господину
иноку Максиму, нже отъ Вадопетл, Ѳеодоръ Иса-
вовъ сынъ Карпова челомъ біетъ. Мнптнпся, отче,
подобаетъ недомі.іелпщ -ыуся не стыдѣтпся о нихъ
же не домыслнея, но нспивЬдати неразуміе свое
мудрѣющимъ; азъ бо по ищую ццчгоже безмѣстно
пли впѣ разума мудрѣйшихъ вочропіати, да добръ
совѣтъ введутъ и неразуміе на разумъ прелзжатъ и
томяіцусл мысль добрѣ упокоятъ, Сяц₽ бо и врачеве

ропь рече: кеіры пе бѣгла иі.гшіле его ігі рап
пепгп пс сршіпишасп высотѣ его, кп*
творягъ о боіѣзпн неспящаго и многомысліе о
смерти имѣюінэ, нѣкоторымъ зеліемъ успнваютъ и
Ііногомысліе смертно соотьемлютъ. Лзъ же нынѣ
изнемогаю умомъ, въ глубину спадъ семиЬнія, прошу
а МП11СЯЦЮ, да мп нѣкая цѣлебная присыплеши и
мысль м по упокоишв. Ащэ п стуясіатп тебЬ срам-
ляіосп, молчати Же утѣспеваюсл; не промолчитъ
бо во мнЬ иногопытныВ мой по мысль, хощеть вы-
дати, ему же нѣсть господинъ, и тщатся найти, его
же нѣсть пэіуоп-іъ: мысіитъ чести, его же нѣсть
училъ; хощеть побѣлити, ему же нѣсть побѣденъ.
Ащв сніыіа тя и богата сотвори Богъ, ими же
благодѣтс іьствуется душа, давай просящему; весь
день, рече, мп іуя и взаимъ дая слово и пріемля
люботрѵдсс зтпмсгво съ лихвою. Таковая бо подая-
нія, сіаіцѣ П'ідіваеиа просящему, любовь многая
гіагоіетгя; а ніѣже любовь многая, сія милости
благахъ источникъ есть. Сія браней отъятіе, любо-
прѣнія пзч•звовепіе; тѣмъ же и пророкъ глаіолетъ:
яко тало зіповЬда Господь благословеніе и животъ
до вѣка. Лло же бо расколъ смерти безвременныя
содѣловаетъ, сице и любовь единомысліе благая
живота со безболзньствомь всякимъ и опасеніемъ
подаетъ, но п небесная благая ти даруетъ. И о
семъ убо доводить намъ реченная п пака Дивлнтъ,
да не ѵшегя твоя честная многорѣчіемъ грубымъ
□овреяЕіо. О той убо главизнѣ нынѣ восаріемется, о
ией же слово есть, п что нашего настоящяго про-
шенія разумъ предъидый слово скажетъ. Ездра убо
18’

276
парней не бѣша равна пѣтмевіъ его, всяко
древо райское драгое пе уподобися красотѣ
его,—толма красна сотвори его Богъ! и иредь-
ппшетъ въ третьей своей князѣ (3 Ездр- 6, 42): въ
третій день, рече, повелѣлъ есть Господь водамъ
совокупитнся въ седмую часть земли, шесть бо ча-
стей осушилъ есть ей. Первое мое вопрошеніе: боже-
ственная бо писанія безчисленныя воды глаголютъ
подъ вемлею въ безднахъ и на земли, въ моряхъ н
•эерахъ и рѣкахъ, твкоже и превысить на тверди, в
сія убо о сихъ. Аше благо есть тако разумѣти намъ?
Паки той же Ездра въ той же въ третьей своей
книгѣ пишетъ: (3 Ездр. 6, 47—54): въ пятый жв
день рейдъ есн седмой части, гдѣ бысть вода со-
брана: да сотворитъ животная, в лѣтящвя, в рыбы
и тако сотворишася. Вода нЪма и бездушна, яже
Божіимъ маніемъ поввлѣваема, животная сотворите,
да отъ сего дивная твоя рожденія провѣщаютъ. И
тогда сохранилъ есн двѣ души: имя единой назвалъ
оси Енохъ, и имя второй назвалъ еси Левіаѳанъ: и
разлучалъ еси нхъ другъ отъ друга, ие бо можаше
седмая часть, гдѣ бысть вода собрана, пріатв ею. И
далъ еси Еноху еднну часть, яже осушена есть въ
третій день, да обитаетъ въ ней, гдѣ суть горъ
тысящв, Левіаѳану же далъ еси седмую часть
мокра, и держалъ еси ея, да будетъ въ пожреніе
которыхъ хоіцешн, и коли юшеііія. Въ шестый
день повелѣлъ еси земли, да сотворитъ предъ тобою
стоты, в звѣри, в гады, і. ми тѣхъ Адама, котораго
поставилъ еси князя на всѣхъ сотвореніяхъ, яжа
сотворилъ есн, и отъ него взведемся мы всв.

277
учини легеону многихъ ангелъ,—сей воавыеи-
си гордостію бремененъ: егда, рече, положу
престолъ мой на Сѣверѣ, и буду подобенъ
Вышнему, абіе отъ вѣчнаго благословенія
спаде съ летеопы своиіцц, и діяволи быша;
сего ради ділволъ снрѣчь низу надъ отъ сего
варечесн. О семъ речеси, како падеся зорнпца
отъ среды каменей огневыхъ яцепаде денница,
иже въ рай пнщнемъ иоспнтаася и у язви с я
отъ смерти нъ нижняя енпде. Сего ради Хри-
стосъ во евангеліи своемъ рече: нндѣхъ са-
тану, яко молнію съ небеси спадша; сей бѣ
О тонъ, отче, нолю пою честность разрѣшали сія:
о водѣ, н о землѣ н о Еносѣ в о Левіаѳанѣ, и аще
вочтенъ есть Ездра въ пророки, пишетъ бо о Хри-
стѣ прямо нѣкако, не образы, ниже гаданіемъ, но
прямо изъявляетъ. По сихъ, честный отче, глаголю
честности твоей благодаренія безконечная за трулъ
твой; за все мя святыми писаныя посѣщавши и кру-
чину аюю облегчеваепш. Въ настоящихъ сія доволь-
на суть. Возмогаб о Господѣ и Ѳеодора друга сво-
его, якоже обычествовалъ еси, любн и нѣкогда, во
благополучно время, о тѣхъ вопросѣхъ моихъ отпи-
ши ко мнѣ. Суть же части ему сице положи трое
и трое же и двое. 3 Е едино, яже слагаемыя тво-
рятъ. 5 I. трое бо и двое, едино, сотворяютъ Б рпоБ
чнсыя. да совершеніемъ убо чнемянныъ краснѣ и
лѣпѣ премудрый хитрецъ всея твари совершвную
сосгавв тварь*.

27»
опъ Левіаоаяъ. о ремъ л:е рече Іовъ; ло зане
вездѣ существо ие ново, сего ради вкратцѣ о
немъ решп у мыслимомъ въ семъ мѣстѣ. Па-
ііиса бо Исидоръ отпмологіаруиь ('/, ибо евреи
еврейскимъ г.іасомь нарицаіогь сю всемотт.»
еже русскимъ языкомъ сказустея: животное
безсловесное; есть бо духъ лукавый, нечисто*
ты и скареды подлъ, и сего ради І»огъ отъ
начали сверженія ею обрати сю вь и. ч потопу
безсдовесііую, сіорѣчь въ амію прогибаемую;
я зане есть безмѣрна величества, перечеса
драно; о семъ разумѣетъ Давидъ: се море ве*
лпко и пространно и прочая; йотомъ прила-
гаетъ: змій сей, его;ке со ада ругатися еяу і>
прочая. Пменова же ся Лскіаоанъ, по Исидору,
змій отъ воды, сего рати чтется во апогра>і>ііі
блалісппаго брандшіъ: егда иловяшс по окіяну
той святый, шідѣ сго дивны» долготы и шп-
роты во днѣ окіяпп, сверліена п лаключепа въ
немъ да;кдь до дие судищэ, повелѣніемъ Ко-,
жіпмъ. Того ради глаголется нрегпбающі.ся,
м быти въ сем ь морѣ, запе въ семъ морскомъ
мірѣ діаволъ прогибаемымъ живетъ лукав-
ствомъ къ воспріятію душъ окая и пыхъ. Сей
есть .Іевіаоапъ, пже бысть зміи, отъ начала
(1) РазунЬется сочиненіе: 0гі§іпиш,5пе Еіупы-
]о$іагціп ІіЬгі XX, Пендера всвелііісііаю. [Саъе.
Цсгірі. Ессісз ПіЯ..

279
своего сверженія, за кпд и славѣ первыхъ ро-
дителей нашихъ, дерзну ль въ рай инщныЙ
ввити іі пряно идя, якоже человѣкъ, первыхъ
родителей нашихъ слѣпыми искушеніи и стра-
стію преступленія омрачи, и быша заповѣди
Божіи неусграшпміи преступницы, снодобн-
иіася отпасти славы райскія, якоже снасти
снодобнел отъ небесныя славы за вину свою.
Лще сіе и чтстся съ началѣ бытіи, по Мо-
исееву преданію, идЬже глаголетъ: но змія бѣ
лукавѣе всѣхъ жнвотиыхъ, ихъ же сотвори
Богъ, н;ііс рече жевѣ: почто за и о вѣ да вамъ
Богъ и прочая; ио но преданію священнаго
писанія, апостольскія церкви утверждено есть,
вѣдеп, яко діаволъ тогда пзбра нѣкую змію
отъ нѣкоего рода ззііииа, дѣвиче имѣя лице,
и иодвиже глаголати языкъ ея. что глагола-
ше, ііевѣдущіі, якоже еще по вся дни глаго-
летъ діяволъ иохабѣэш и бѣснующимися ве-
вѣдущимн человѣки, ихъ же тѣлеса отъ де-
монъ о одержима, якоже о семъ писано въ
книгѣ исторіи схоластикъ въ началѣ, пдѣже
изслѣдуетъ учитель исторію и толкованіе
бытіи, сего радп всесже панъ нѣрныиъ, енмъ
свищеішымъ писаніемъ, знаемо извѣстно, яко
онъ .Ісшаоапі. сіпрѣчь діяволомъ начальникъ,
съ высоты небесныя сверженъ, пли собою
бысть змія, или въ змію вниде, да лукавыми
иекушепмп своими бѣдныхъ родите лей па-

2«0
шпхъ и послѣдователей нхъ иъ вѣчное іювер-
ліеть паденіе. И сіе о знатін Левіатвпв речено
довлѣетъ.
ХІЛѴ.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ ПРИТЧЕЮ
САДА О МЛАДОМЪ ОТРОЧИЩИ, ЯКОЖЕ ГЛА-
ГОЛЮТЪ: РОДМВЫІІ СЫНА НЕ УМРЕ.
Четырьвш нѣкипш потребивши смлввін
венко плодовито древо іів лучыпее преспѣвв-
стъ всегда и плодъ красенъ даетъ тру пою-
щемуся около его евдовинку, сія же суть:
маститв земля предобра, и сходящій свыше
благовреиевпо дождь и благорастворена
тевлота солнечна, и хнтродѣлецъ садовникъ:
отъ сихъ яще едино не получитъ, на совер-
шеніе ве доходитъ, ин влодъ даетъ. Садомъ
же рнзуиѣемъ віладо отрочище, маститою зем-
лею благоиослушлпвое его изволеніе и еже ко
ученіемъ преаѣлыюе жслввіе, дождемъ же схо-
дящую свыше росу, о ней же глвголется: роса
бо, яже отъ тебе, исцѣленіе ииъ будетъ, сін есть
сиосиѣшество святаго Параклитв, солнечною
же теплотою > гадаемъ осѣненіе солнца правды
совершаемо дѣланіемъ спвситсльныхъ законѣ-

281
деЙ его; иже убо сподобится таковаго сада
получити, блаженъ воистину свцѣвый ио тру-
дахъ своихъ; о сицевомъ правѣ речется: ро-
дивый сына ве умре.
хьѵ.
СЕДМЬ СТЕПЕНЕЙ ЧЕЛОВѢЧЕСКАГО ЖИТІЛ.
Младенецъ г лѣтъ, дѣтищь ь, отрочищъ а,
отрокъ іі, юноша к, и ужъ л, старъ и лѣтъ.
ДаЖдь чвсть седминъ, даждь и осьмому, сирѣчь
седминъ настоящему житію, сему тлѣнному,
даждь и осмому, сирѣчь осмому будущему вѣку
духовная дѣлв етепенемъ.
ХЬѴІ.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА СКАЗАНІЕ О СИВИЛ-
ЛАХЪ, КОЛИКО ИХЪ ЕСТЬ БЫЛО.
Сивнлв Халдея, яже м Еврея именуется
и Нереида, яже особымъ именемъ именуется
СанвпФМ и считаемая отъ кедѣна блаженнѣй-
шаго Ноя, яже проречествонвла неправленая

282
АлександроАіъ македомяношъ, о вей же пашетъ
Никаноръ, ня;е списалъ житіе Алзксапдрвво,
яже о Еладыцѣ Христѣ и его пришествіи
много пнса.ів пророчески, еяже книги суть кд,
повѣств)іоще о всякомъ лзіяцѣ и странѣ.
Вьдомо ;ке да есть тебѣ, яко сивиллы быша
въ раз іичпыхъ странахъ и лѣгехъ числомъ і
пхъ: первая )бо Халдея, яже и Еврея пнену-
ема, именемъ же особнымъ Самвики, ь .Іиі;и-
га, г ДелФііса, д ІІгвдівса, ( Ерпкрея, нже
предревлв бѣ о брани Троя, з Синія, яже и
особнымъ именемъ Фпто именуется, о вей же
списа Ерастостспъ, з Кпмея, нже и Амалеів и
Ерикрплп именована бѣ, и Еллпспоптъская, л,
Фригія, і Тибуртія яже в Алвунея. II іш
едина отъ шіхъ нп юліева была родомъ, си-
рѣчь Екіопляпыня царица Е<1»іоніи в і’.си тѣ
книги списали поеллнпски, еирѣчь погрече-
евп, я царица іожьсквя, яже при Соломонѣ, нм
Сивилла имя ея, ни пвиги списала пророче-
ски пи единымъ языковъ отниму, пнѣ сн ка-
жетъ, солгавъ і;то о пей списалъ сицевая на-
чало стиха, еже: о треблаженное древо, ни
Сивиллы которыя, нп царицы южьскіа, но
блаженнаго Косны творца канону есть похвала
животворящаго креста, п сице ппеиова ё, зане
тріе изрядны побѣды содѣяшася крестомъ ися
евла вралйа м прелесть сокру інпся, симъ
смерть умертвися д клятва иотрсбпся п аапе

283
единъ святыя Троица на томъ ирнгвоздися
плотію, по достоинству трсблаліенво пмено-
вася Козмою крестное снятое древо. ВІогій
вмѣстити да ви ѣститъ н пе могій да ве соблв-
жняется о мнѣ в заис и самъ еже встпввв
соборныхъ и богодохновенныхъ писанія про-
повѣдуетъ и де риштъ то и самъ люблю м
хвалю и прііімаіо, а что ие обрѣтвеыо содер-
жимо въ лихъ и левѣ проповѣди вяемо, ие
смѣю пріпматн о, послитая глаголющаго
тайноглагольника, извѣщающаго крѣпцѣ: уче-
ніи различными п странными во иоколебай-
тсся, и другаго свѣти.іоника всемірнаго гла-
голюіца, я:ке не писонв суть, не мудръ ствоватп
подобаетъ
ХЬѴІІ.
СКА31НІЕ О ТА.ІЛНТЪХЪ ИЗЪ КИНГИ СУПДЫ.
Талантъ, якоже глаголетъ Діодоръ въ
словѣ о пже о мѣрехъ мпвеолгь, есть 3
мпасъ же дппгмовъ р, драгмв ;ке пуловъ 5,
пуло же мѣдницъ в, мѣдницъ же юпкпхъЗ
зовется лента. Талантъ же глаголемый а<і>н-
пѣйскп у Сиііс.иоіахъ, древній ;бо бѣ кд мна-
совъ, вы и Г, же ы мнасовъ. Талантъ щс въ

284
болісствемномъ писаніи ііосыдвемвя свыше
коемуждо божественная благодать; твлантъ у
нѣкихъ имать литръ р и и о л треть я десять,
литра же полторы гривенки; диввръ же имать
тяжести полполтины.
хъѵш.
ИМЕНА МНОГОЦѢННЫХЪ КАМНЕЙ.
Многоцѣнныхъ каменій имена суть сін:
сврдоиаксъ, топазіонъ, змарвгдосъ, накииФосъ,
внфрвксъ, свиФнръ, наспи съ, н птеріонъ (*),
вгатисъ, амеФветосъ, хрисолноосъ, вириллі-
онъ (’).
ХЫХ.
ПРИТЧА.
Нѣкто родися (3) ВВ ЛИЦЫ ПОЛЯ въ но-
щи тмою, пеленвии не новнтъ, водою не
(1) Въ Исх. ліггрій глав. 28, етнх. 19.
(2) Послѣдній камень пропущенъ: онгхіЗ Исх.
«8, 20.
(3) Въ другомъ снаскі: родится.

883
опытъ и солнце на него нв возсіяетъ и воз-
расту же иіръ радуется. Сказаніе: прнтча сія
явлена есть, что антихристово пришествіе и
бытіе являетъ гадательнѣ. Той бо, проклятъ
сый, нв ліщы поля родится въ нощнѣй тмѣ,
рекше во время пространно, сіе бо являетъ
поле во тмѣ мощнѣй, рекше въ послѣдняя
времена, егдн преумножится тмв всякого без-
законіе и безвѣрія измаильтескаго. Той же
противникъ пеленами, еже есть святыми за-
повѣдьмн евангельскими, не повнвветсн, еже
есть не прінметъ наказанія, нн водою, сирѣчь
банею паки бытіи не очистится, и сего ради
ни солнце правды, еже есть свѣтъ присно-
сущный Христосъ, не возсіяетъ нань- О его
же антихриста рожествѣ и явленіи радуется
міръ, сирѣчь ожидающей его жндове, и из-
маильте, и твтаровѣ и всн, имъ же нодобни
безвѣрніи люди, міръ иарицаеми, зв еже пре-
умножитися- тогда всяческому грѣху и безза-
конію.

2 «6
к.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА ОТВѢТЬ КЪ ВОПРО-
СИВШЕМУ: КОМУ РЕЧЕ ПРЕЖЕ ВСѢХЪ СЪ ПЕ-
БЕСЕ ГРАМОТА СОСЛАНА БЫСТЬ.
А съ пебесе грамота п(;стъ сослана пп
колпже нп комуже, той лжи не снимай Нога
ради, л;ка отъ діявола есть, а истинна отъ
Бога, рекше богодохяовенна спятая писанія,
въ ннхь же ие обращеніи таково что нпгд'Ь-
же.
Ы.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА О ПРИШЕЛЬЦАХЪ
ФИЛОСОФАХЪ (*).
Понеже мкозн обходятъ грады п земли
овы убо куплею, овы же художествомъ вся-
кимъ и ремествомъ, иип же п книжнымъ нс-
кусткомъ, плп греческимъ пли латыцекимъ,
(1) Статья эта есть вредословіе въ греческимъ
стихамъ, переводы которыхъ составляютъ обѣ слѣ-
дующія за вею статьи: «о тонъ, како подобаетъ
входатн во святыя божія храмы».

287
еже есть римскимъ, п овы убо совершена
суть, опы же исполу, паи же и отнюдъ ве
вкусиг.ше художнаго вѣдѣнія кнпашаго, рекше
грамогійскаго и риторскаго и прочихъ чюд-
выхъ учительствъ сллняскпхъ, обаче хвалятся
вѣдЬтн вся, корыстовати желающе п кормы-
хатися, праведно разсудпхъ оставити вачъ
господамъ моимъ мало срокъ, списанныхъ
мною еллппскпмъ образомъ мудрымъ па иску-
шеніе всякого, хвалящагося. Аще пѣкто по
моемъ умертвія будетъ нѣкто пришедъ къ
намъ, пже нще возможетъ пре вести вамъ
срокъ тѣхъ, по моему преподу, пните вѣры
ему, добръ есть п искусенъ, аще лп пе умѣетъ
совершенно провести, по моему преводу, не
пмнте вѣры ему, хоти и тмвмн хвалится, м
первѣе вопросите его, коею мѣрою сло.тіснп
суть сроки тія, п аще речетъ: нройспою п
елегійской мѣрою, истиненъ есть; вще рцыте
ему: коликими ногами обон мѣра совершается?
и аще отвѣщаетъ, глаголя: яко иройска убо
шестію, в елегійска пятію, инчтоже прочее
сомнптеся о немъ, предобръ есть, пріпмпте его
съ любовію и честію н, елико время у васъ
жити произволяетъ, жалуйте его нещадно, п
егда же хощетъ возвратнтпея во своясп, от-
пустите его съ миромъ, а силою не держите у
себе таковыхъ; пѣсті. бо похвально пшке пра-

288
недво, но ви полезно земли вашей, вкоже и
Оммръ гіаголетъ премудрый заковополагая
страннолюбію: лѣпо есть, рече, любити гостя
у васъ живуща, а хотяща отыіги пустнти-
ьп.
ИНОКА МАКСИМА ГРЕКА О ТОМЪ, КАКО ПОДО-
БАЕТЪ ВХОДИТИ ВО СВЯТЫЯ БОЖІЯ ХРАМЫ.
Егда же въ божественный еей храмъ хо-
дити, о иже рачитель благовѣрію веблвзяе-
иому есв! въ евмѣхъ Вышвнго мни дворехъ
пречистыхъ ходити, ввгельска иѣсвь вепре-
етавва въ инхъ же; блюди убо, како входішш.
Аще убо отнюдъ отъ лжи и завветм и зло-
памятныя мысли и беззаконныхъ похотей душа
твоя чястотуетъ, божественнымъ освятвся
страхомъ же и любовію и смиренными оде-
жами н христіаволѣпвыми укрншнешвея, гну-
шайся отъ души всякое иогввекое одѣнніе.
Аще сице входитн тщитися, блаженъ еси ты
и живый и првшедъ къ нже послѣди жизнв.
Аще ли не сице, всуе входитъ, явовъ же влѣзъ
еси, тавой же и исходишь, вичтоже совер-
шавъ отнюдъ. Я нолю убо и боляй нреслушая

289
совѣтовввін славнаго лѣкаря лшіогдаже Цѣ-
лоудснъ, сирѣчь здравъ.
ЕІІІ.
ДРУГІЙ преводъ тѣхъ же срокъ по собра-
нно РѢЧЕЙ.
Егда же входвшъ въ божественный сей
храмъ, о иже еси рачитель божествевому п
неблазвеиоиу благовѣрію! мви въ сямѣхъ хо-
дити Вышняго пречистыхъ дворехъ, въ нихъ же
вепрестаниа есть ввгельска пѣснь. Елю ди убо,
како входишь, сирѣчь аще отнюдъ душа
твоя частотуетъ отъ лжи, зависти же н мы-
сли злопамятныя и беззаконныхъ блудныхъ
нохотей, божествевымъ же страхомъ освятм-
ся и любовію и смиреиыми одежами м хри-
стіане лЬниыии украшвешмея гнушался отъ
души всякое ногинское одѣяніе. Аще еице
входвти тщишисн, ты еси блвжевъ и живый
и пришедъ въ яже послѣди жизяв.
КОНЕЦЪ.

290
Примѣчаніе. Этими статьями редакція Право-
славнаго Собесѣдника» оканчиваетъ изданіе сочине-
ній Максима Грека. Въ составъ его не вошли толь-
ко: 1) переводы Максима псалтири, толкованій на
псалтирь и книгу Ді.яиій, Златоустовыхъ бесѣдъ
на евангелія Матѳеи и Іоанна; 2) нѣкоторые неори-
гинальные отрывки, состоящіе изъ собранія мѣстъ
св. Писанія (изъ псалмовъ и пророковъ—толко-
выя пророчества) н мелкихъ переводныхъ статей;
3) алфавитъ собственныхъ именъ греческихъ и ла-
тинскихъ, для изданія котораго у редакціи не было
исправнаго списка; и 4-) два сочиненія—о Сугубомъ
аллилуія  крестномъ знаменіи, которыя ве могутъ
быть приписаны пр. Максиму, хотя въ нѣкоторыхъ
спискахъ  помѣщаются между его сочиненіями.

ОГЛАВЛЕНІЕ
третьей части
СОЧИНЕНІЙ ПРЕПОДОБНАГО МАКСИМА ГРЕКА.
ГкЗНЫЯ СОЧИНЕНІЯ.
стран,
I.	ІІнокі Максима Грека посланіе къ
нЪкоему Другу его, въ немъ же толкованіе
нѣкоихъ рѣченій неудобь разумѣваемыхъ
вь Божественномъ писаніи ....... • . • . 5.
II.	Инока Максима Грека толкованіе
отъ псалма рг-го строка: обновится яко-
же орлу юность твоя...................  23.
III.	Инока Максима Грека сказаніе от-
части на ПІ псаломъ......................25-
IV.	Инока Максима Грека сказаніе
рѣчи: ступайте людіе мон п прочая (Исаіи
26, 20)................................ 33.
V.	Цнока Максима Грека строка
толковвннв отъ Евангелія, еже отъ Іоанна;
нп самому мню всему міру вмЬстптн ппсу-
емын книги (Іоан. 21, 25) ........... 38.
VI-	Инока Максима Грека сказаніе от-
части недоумѣнныхъ нѣкихъ рѣченій въ
словѣ Григорія Бзгослова ...... «... 42.

292
VII.	Толкованіе нѣкоторыхъ иѣстъ свя-
щеннаго писанія *.............................49
ѴШ. Инока Максима Грека сказаніе
о еже како подобаетъ извѣстно блюсти
исповѣданіе православныя вѣры..............  54.
IX.	Внока Максима Грека слова от-
вѣщательно о «справленіи книгъ русскихъ,
»ъ венъ же и на глаголющихъ, лко плоть
Господня по взскресеніи изъ мертвыхъ не-
описанна бысть . -.........................60.
X.	Инока Максима Грека слово отвѣ-
Шітельно о книжномъ исправленіи симсаію
худоумнымъ инокомъ Максимомъ вэь свя-
тыя горы.................................  79.
XI.	Инока Максона Грека сказаніе о
мясе свышнемь мирѣ и о спасенія душъ
нашихъ Господу помолимся...................92.
XII.	Инока Максима Грека слово, яко
но подобаетъ вниматв глаголющимъ: но
быти прочее имъ божественнѣй литургіи,
не поспѣвшимъ пріяти къ чтенію боже-
ственнаго евангелія........................    98.
XIII. Инока Максима Грека повѣсть о
воздвиженіи пресвятыя Бігородицы хлѣба • . . 104.
XIV*. Инока Максима Грека вопрошеніе
вмѣстно отъ нѣкоихъ: потто отъ триднев-
иаго воскресенія Христова до Ѳомины
субботы не воздвнааютъ пречистыя хлѣб-
ца, токмо артусъ воздвизаютъ н глаголетъ
діаконъ Христосъ воскресе г, в потребля-
ютъ артусъ въ Ѳэмину суботу . . .	. . (09.
XV. Инока Максима Грека сказаніе о
вѣнцѣ Спасовѣ и Богородичиѣ имени  . . .115.

•293
XVI. Инока Максима Грека о вѣн-
цѣхъ свадебныхъ............................«.117
XVII.	Инока Максима Грека о освяще-
ніи водѣ на заутріи святыхъ богоявленій . . . 118.
XVIII.	Инока Максима Грека скааа-
віе о священномъ образѣ Спаса Христа,
егоже называютъ уныніе......................122.
XIX.	Инока Максима Грека сказаніе о
томъ, что подъ крестомъ иа церкви окру-
женъ акк мѣсяцъ младъ................  .	. . 124.
XX.	Инока Максима Грека слово об-
личительно вкупѣ и развращательно лжи-
ваго писанія Дфродитіама переливна злому-
дреннаго . « ........................  .	.	125.
XXI. Инока Максима Грека сказаніе о
Іюдѣ предатели на Аполннарія ....	. 150.
XXII.	Инока Максима Грека сказаніе
ко отрицающимся на поставленіи и клену-
щнмся своимъ рукописаніемъ русскому
митрополиту в всему священному собору,
еже не прінмати поставленія ва митропо-
лію в иа владычество отъ римскаго папы
латынскіа вѣры в отъ цареградскаго пат-
ріарха аки во области беабожвыхъ тур-
ковъ поганаго даря, н постановленнаго
отъ нихъ не пріиматп ......................154,
XXIII.	Инока Максима Грека сказаніе
о томъ, ако не оскверняются святая нако -
лнже, аще и многа лѣта обладаемн суть
отъ поганыхъ...............................156.

294
XXIV.	Инока Максина Грока сказаніе
къ глаголющимъ, яко во всю свѣтлую
недѣлю солнце ве заходя стояло, в того
ради глаголютъ единъ день всю свѣтлую
недѣлю - .	..... 164.
XXV.	Инока Максима Грека посланіе
ил безумную прелесть и богомерскую мудръ-
ствуюілпхъ, яко погребанія для утоплен-
наго и убитаго бываютъ плодотлительвы
стужы земныхъ прозябеній ....	... 170.
XXVI.	Инока Максима Грека повѣсть
страшна и достопаметиа и о совершенномъ
иноческомъ жительствѣ .	....... 178.
XXVII.	Инока Максима Грека сло-
веса супротпвііа ко Іоаппу Лодовпку, тол-
ковнику свягцсппыя книги св. Августина,
епископа нинопскаго .	................ 205.
XXVIII.	Инока Максима Грека по-
сланіе къ нѣкоему мужу поучительно на
обѣты нѣкоего латынпна мудреца ..... 226.
XXIX.	Икона Максима Грека свято-
горца о правдѣ и милости .....	. . 236.
XXX.	Инока Максима Грека о веледушіи
и совѣтѣ..............................  .	. 237.
XXXI.	Инока Максима Грека ‘свято-
горца о архистратигѣ, еже порусски
воевода, какому ему быти во исправленіи
земстѣмъ	   238.
XXXII.	Инока Максима Грека о прос-
курницѣ 	•............................. 239.

298
XXXIII.	Инока Максима Грека повѣсть
самовидца бывала мученію нѣкоего вовояв-
лена мученика въ гричвсгей вемлп .	.	240.
XXXIV.	Инока Максима Грека свято-
горца ко старцу Васіану о святой горѣ
жительства ..	....	... 243.
XXXV.	Инока Максима Грека посла-
ніе къ нѣкоему другу, въ немъ же сказа-
ніе Г нѣкихъ взысканій, нуждныхъ всякому
рачителю книжному........................... .	245,
XXXVI.	Повѣсть о соборѣ, хотѣвшемъ
уставити, дабы попы и діаконы и подіа-
коны безъ женъ были ....	... 359.
ХХХѴ11. Сказаніе о првсносвяіденствѣ
и о преславнѣмъ роженіи единороднаго
Сына и Слова Божія Господа нашего
Іисуса Христа................................ 260.
ХХХѴШ. Предисловіе житію чюдо-
творцовъ соловецкихъ......................... 263.
XXXIX. О Спнрндоніи чюдотворцн . . . 269.
ХБ, Слово о храненіи ума.................271.
ХБІ. Сказаніе о птиіін неясыти .... 272.
ХБ11. О птица голуби и о беззлобивѣй
души......................................... 273.
ХБШ. О левіананѣ .	.... 274.
ХЫѴ. Инока Максима Грека сказаніе
притчею сада о младомъ отрочищи, якоже
глаголютъ: родовый сына не умре .... 280.

296
XIV. Седмь степеней человѣческаго
жытіа ....................................  281.
ХЕѴ’1. Инока Маиенма Грека сказаніе
о сивиллахъ, КОЛИ ко нхъ есть было . . . .281.
ХЕѴІІ. Сказаніе о талавтѣхъ изъ
книги Суиды...............................  283.
ХЕѴІІЕ Инена	многоцѣнныхъ камней .	284.
ХЕ1Х. Притча........................... 284.
Е. Инока Максима Грека отвѣтъ къ
вопросившему: кому рече иреже всѣхъ съ
небеса грамота сослана бысть .....	286.
ЕІ. Инока Максина Грека о прашель-
нахъ фнлософѢхъ . .	.................... 886.
ЕИ. Инока Максима Грека о томъ,
како подобаетъ входнтн во свитыя Божія
храмы......................................	888.
ЫП. Другій проводъ тѣхъ же срокъ
по собранію рѣчей . ....................  .	889.