Text
ЕОГИС КАНДИДОВ.
йл
ГЮЗПЛЯ
ТРАВЛЯ
ПОЛЬШЕ
4КЦ. ИЗД.'О-В О
БЕЗБОЖНИК"
Цеаа 25 моя
—I' ч — ' — — ч
А К ДОО НИРВОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОЕЩЕСТ
„БЕЗБОЖНИК*
Иоежжа, Сретенка, 16. Тел. 37*81.
к
Ш.НГРАЛЫ1ЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ гост
БОРИС КАНДИДОВ
РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАВЛЯ
В ПОЛЬШЕ
И-Ч"
ИЗДАТЕЛЬСТВО „БЕЗБОЖНИК
МОСКВА—1930
РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАВЛЯ В ПОЛЬШЕ
(Как работают поджигатели войны)
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
От автора........................................•.......... 3
I. Крестовый поход против СССР п Польше................... 5
II. Правду ли пишут наши враги о положении религии в СССР . 10
II. „Свобода совести1’ и религиозные преследования в царской
России ................................................ 14
IV. Религиозные преследования в Польше................... . 18
1) Доклад литовского епархиального совета............. 20
2) Доклад Виленского домовладельца Веревкина........... 30
3) Рапорт архиепископа Евлогня......................... 34
4) Обсуждение вопроса о религиозных преследованиях в дени-
кинском церковном управлении........................... 38
5) Религиозные гонения под руководством католицизма в даль-
нейшие годы............................................ 40
Заключение................................................. 51
Мороблит 6106._______Заказ № 414/а._________Тираж 20.000 экз.
Типография Из-ва НКВД. Москва, М. Каменщики. 16.
ОТ АВТОРА
В условиях современной действительности советская
политика по отношению к религии стала предметом самых
бешеных нападок поповско-буржуазной прессы, совершенно
искажающей действительное положение дела в нашей стране.
Видную роль в этой очередном антисоветской кампании
играет католическая церковь во главе с Пием XI, об‘я-
вившим „крестовый поход11 против СССР.
В настоящей брошюре впервые почти в полном виде
публикуется ряд документов о религиозной травле под
руководством католицизма. Этот материал разоблачает лице-
мерие и двуличность католических организаторов анти-
советского похода и вместе с тем дает возможность видеть
политическую сущность религиозной политики в странах
капитала. 14
14 марта 1930 г.
I. Крестовый поход против СССР и Польша.
В течение последних месяцев в капиталистических стра-
нах велась ожесточенная антисоветская кампания. Англий-
ские лорды, вожаки буржуазных партий, руководители фа-
шистского движения, капиталисты всех стран и националь-
ностей, профессиональные погромщики и антисемиты, по-
лицейские литераторы, архиепископ Кентерберийский, папа
Римский, раввины, сектантские наставники, белые эмигран-
ты,—вся эта публика об'единилась в едином фронте кресто-
вого похода против страны Советов.
На страницах буржуазных газет печатались всевозмож-
ные сплетни с описанием «советских ужасов». Созывали
митинги протеста против «религиозных гонений» советской
власти. В парламентах и других учреждениях капитали-
стических государств лакеи буржуазии выступали с анти-
советскими выпадами, с самыми разнообразными клеветни-
ческими измышлениями, с наглыми требованиями.
Английские консерваторы предлагали правительству
поставить на обсуждение Лиги Наций вопрос о положении
религии в нашей стране. В польском сенате христианский
демократ, антисемит Тюлле, в конце февраля 1930 г. внес
интерпелляцию «о религиозных преследованиях в СССР».
Здесь говорилось, что Польша «должна присоединиться
к протестам всего цивилизованного мира». Такой же запрос
был внесен в германском рейхстаге группой христианских
националистов. При этом инициаторы запроса предлагали
правительству «считаться с обвинениями, идущими от всего
христианского культурного мира». На брюссельской сессии
совета друзей Лиги Наций представитель правительствен-
ного блока Польши Левенгерц предложил создать комиссию
«для обследования положения под'яремных народов, нахо-
дящихся под советской пятой».
а
Различного рода антисоветские кампании в течение
последних лет мы видели неоднократно. Однако особен-
ность настоящей кампании заключается в том, что здесь на
первом плане выступает религиозная маскировка и в ка-
честве застрельщиков орудуют религиозные организации.
Основной лейт-мотпв—«гонение» на религию. Римский папа,
архиепископ Кентерберийский, американские раввины—все
они дружно выступили в общем антисоветском хоре.
В английской армии установлены особые антисоветские
моления. В школах детей принуждают молиться <за избав-
ление от языческих вождей в СССР». В Нью-Йорке мест-
ные раввины, собравшись 28 декабря в отеле «Пенсиль-
вания», постановили «довести до сведения народов всего
мира факты гонений на иудейство в СССР и самостоя-
тельно пли в союзе с другими корпорациями принять
нужные меры». В С.-А, С. III. был пущен слух, что в Совет-
ской России расстреляно 14 раввинов.
Крупнейшую роль в организации антисоветской кам-
пании сыграло выступление главы римско-католической
церкви папы Пия XI. 2 февраля 1930 г. он обратился
к генеральному викарию Рима, кардиналу Базплио Помни-
ли, с письмом. Это обращение 8 февраля было опубли-
ковано в главном органе католицизма «Обсерваторе Романо».
Сразу же папское обращение было перепечатано сотнями
буржуазных газет во всех странах. Переполненное лживыми
выпадами против советской власти, антирелигиозной про-
паганды и Союза воинствующих безбожников—это обраще-
ние было сигналом, который мобилизовал католический чер-
ный «интернационал» для более энергичной антисоветской
деятельности.
Здесь говорилось, что папа потрясен «ужасными
и святотатственными злодеяниями против бога и души, ко-
торые, повторяясь, усиливаются изо дня в день среди бес-
численного населения России». Не останавливаясь перед
наглой клеветой, папа заявляет, что советская власть не
желала кормить детей в дни голода 1921 г. Значение анти-
религиозной пропаганды обращение определяет в том, чтобы
«развратить юношество». Союз воинствующих безбожников,—
по словам папы,—таит «в себе упадок моральный, культур-
ный, а также экономический». «Во время последнего празд-
нования рождества,—пишет паца,—служащие учреждений—
мужчины и женщины принуждались подписывать формаль-
ные заявления об отступничестве от религии с хулой на
бога, под угрозой лишения их карточек на хлеб». Здесь
же сообщалось, что папа об'являет «крестовый поход мо-
литв» против Союза советских социалистических республик.
6
В общем это послание было не чем иным, как приказом
о мобилизации черных церковных слуг. По этим указа-
ниям начался ожесточенный вой буржуазной и католической
прессы. Клевета папского обращения была размножена
в миллионах печатных и устных обращений католического
духовенства. Заслуживает внимания, что в этом документе
папа выступает в качестве «заступника» православия.
Обратите внимание, как тонко и аккуратно поставлено
дело. Письмо было написано 2 февраля, а день молитв
назначен был на 19 марта. В течение этого срока — гла-
сили папские директивы, «мы настойчиво займемся приго-
товлением души». И действительно поповская «работа» раз-
вернулась полным ходом. Католические ксендзы устраивали
антисоветские демонстрации, представители католически?
партий выпускали своих агентов в буржуазных учрежде-
ниях, составлялись письменные «протесты» и недвусмы-
сленно призывали к активной борьбе с советской властью.
Мы знаем, что всегда и везде католическая церковь
была могучим орудием духовного порабощения масс. Efe
прошлое представляет собой длинную историю всевозмож-
ных преступлений. Она беспощадно давила ростки револю-
ционной научной мысли. Пытками и кострами боролась
с теми, кто шел впереди научного прогресса. Католи-
ческая церковь освящала рабство, благословляла и благо-
словляет эксплоатацию, эта мировая машина поповщины
создала многочисленные организации по борьбе с комму-
нистическим движением. И вот сейчас этот аппарат об‘явил
войну, об'явил крестовый поход щротив страны строящегося
социализма.
Антисоветская кампания католической церкви в самом
широком масштабе развернулась в Польше. И марта 1930 г.
«Правда» по этому вопросу сообщала:
«Буржуазная Польша, страна классического религиоз-
ного и национального гнета, страна кровавых украинских
и еврейских погромов, страна, в которой господствующая
католическая церковь свирепо расправляется при содей-
ствии государственного аппарата со своими противниками
и конкурентами на поприще уловления душ верующих
и их эксплоатации,—эта страна выступает в авангарде кре-
стового похода против СССР под знаменем «свободы рели-
гии». С благословения папы римского и варшавского архи-
епископа Каковского по всей стране организуются моления
и митинги под лозунгом «изгнания гнета из России». Ра-
зумеется, «массовое» движение тщательно инструктируется
по всем линиям, «Директива» архиепископа рекомендует
принимать на антисоветских митингах резолюции протеста
7
против «большевистской борьбы с богом» и направлять их
в министерство иностранных дел. Этим демонстрируется,
невидимому, единомыслие «духовной» власти со светской.
Под знаменем защиты обиженного большевиками бога
об'единяются и официальный польский фашизм и лагерь
польского социал-фашизма. Подписанный всеми партиями
запрос в сенате относительно «религиозных преследований
в России» чрезвычайно знаменателен в этом отношении.
Он является попыткой антисоветских сил в Польше перейти
от «агитации и пропаганды» к непосредственному вмеша-
тельству во внутренние дела Советского Союза путем ис-
пользования для этой цели официальных учреждении!!
Польского государства... За кулисами всей этой лживой
и непревзойденной по глупости кампании весьма активно
орудует папский нунций в Польше—монсиньор Мармаджи11.
Цели всей этой шумихи ясны. Эта кампания — очеред-
ной этап подготовки нападения на СССР. Папская легенда
о «религиозных гонениях» готовит путь для новой интер-
венции, для посылки потоков стали и пороха в ту страну,
где трудящиеся посмели создавать новые формы жизни.
«Непогрешимый наместник христа» в действительности
самый настоящий наместник эксплоататоров всех стран,
подлинный слуга владык капиталистического мира.
В ряде печатных органов католическая агентура высту-
пает открыто, совсем без забрала. Иезуит де-Греэф в одной
голландской клерикальной газете пишет: «Пусть будет во-
оружена мировая армия, чтобы сжечь гнездо сатаны
в Москве».
То обстоятельство, что антисоветская кампания с осо-
бенной силой развернулась в Польше, говорит о многом.
Ведь именно Польша является аванпостом мирового импе-
риализма в борьбе против СССР. Все истекшие годы
можно было видеть лихорадочное вооружение. Польская
военщина с благословления англо-французского импе-
риализма мечтает о лаврах победителей страны рабоче-
крестьянской власти. При всех министерствах созданы воен-
ные отделы. Быстрым темпом развертывается военная про-
мышленность. Происходит перевооружение армии.
Политический смысл современной антисоветской кам-
пании в Польше сочли нужным указать даже враждебные
нам лица. Так например, лидер «Крестьянской партии»
Ян Домбский вынужден был признать в сейме, что поджи-
гание общественного мнения против СССР на фоне акции
Ватикана производит впечатление крестового похода, являю-
щегося прелюдией к вооруженному выступлению.
8
Телеграмма ТАСС от 14 марта 1930 года приводит
сообщения польских газет, что ксендз Орачевский при под-
держке пилсудчиков и правительственных сфер выступает
в Западной Украине с докладами, в которых призывает
к ^святому крестовому вооруженному походу против СССР».
«Следует отметить,— сообщает ТАСС,— что во время своего
первого доклада Орачевский во Львове был освистан слу-
шателями: окончить свою речь ему удалось лишь благо-
даря вмешательству полиции».
Отсюда мы видим, что церковные поджигатели войны
работают открыто. Они готовят новую интервенцию, новый
поход против СССР.
9
2. Правду ли пишут наши враги о положении
религии в СССР?
Читая фантастические сообщения церковно-капитали-
стической прессы о так называемых «религиозных гоне-
ниях» в нашей стране, невольно вспоминается лживая бол-
товня лакеев капитала в годы интервенции 1918—19 г. г.
В то время, так же как и сейчас, самая чудовищная и наг-
лая ложь была излюбленным орудием врагов рабоче-кре-
стьянской власти.
Вспомним хотя бы измызганную легенду о «национали-
зации» женщин. Ведь эта басня, как «подлинные сведения»
фигурировала в официальных показаниях сектантского
пастора, настоятеля Вашингтонской методистской общины
А. Саймонса, приехавшего из Советской России. Свои по-
казания он давал комиссии американского сената под пред-
седательством сенатора Овермэна. Старый матерой черносо-
тенец омский епископ Сильвестр в своем обращении к гла-
вам всех христианских церквей в 1919 г. тоже писал, что
в Советской республике «насилуют монахинь, социализи-
руют женщин, полная разнузданность страстей».
В эти дни капиталистическая пресса по заказу миро-
вого капитала сообщала всевозможные «небылицы в лицах».
В капиталистической прессе печатались сообщения, что
каждая икона в жилищах населения обложена налогом
с квадратного вершка. А белые эмигранты и беглые попы,
которых властная рука революции выбросила, как мусор,
за границу,—вот эта публика дополняла подобные басни
своими «воспоминаниями» и «впечатлениями очевидцев».
Посылая белогвардейцам орудия истребления, отправ-
ляя танки, пушки, снаряды, пулеметы, бомбы, патроны,
и высасывая из нашей страны ценные продукты, прислуж-
ники капиталистического строя одновременно широко рас-
пространяли всевозможную клевету о наших порядках,
10
о положении в церкви. Все это было различными формами
похода против революции, против наших революционных
достижений.
Чтобы видеть, как нагло лжет продажная капиталисти-
ческая и церковная пресса возьмем несколько примеров из
ее современного «производства».
Посмотрим послание Пия XI. Мы прекрасно знаем, что
служители культа подвергаются репрессиям только в тех
случаях, когда они ведут антисоветскую деятельность, когда
они вредительствуют социалистическому строительству,
А между тем папское послание льет крокодиловы слезы по
поводу «наших сердечно-любимых детей, священнослужи-
телей и верующих католиков, заключаемых в тюрьмы,
ссылаемых, приговариваемых к принудительным работам».
Вспомним, что ксендзы организовывали антисоветские об'еди-
нения, противодействовали проведению декрета об отделе-
нии церкви от государства, вели антисоветскую агитацию,
выполняли по заданиям капиталистических государств
шпионскую работу. Это доказано бесспорно, это зафикси-
ровано во многих документах, находящихся в наших судах.
Вот в таких-то случаях их привлекали к ответственности.
А папа изображает дело так, как будто здесь «гонение на
веру». Тут же и вышеуказанные слова о насильственных
отказах служащих от религии, причем папа заявляет, что
их в случае отказа обрекают умереть «с голода от бедно-
сти, от холода».
Трудно придумать более наглую клевету.
Сразу же после опубликования папского обращения
консервативная печать пустила утку, что тов. Ярославский
приказал в ответ «взорвать 6 крупнейших церквей и унич-
тожить главные храмы в важнейших городах СССР».
Масса лжи распространяется по поводу закрытия церк-
вей. Это массовое движение, происходящее по воле трудо-
вого населения нашей страны, церковная и капиталисти-
ческая пресса об'ясняет как акты насилия над волей и же-
ланиями населения. В защите очагов религиозного дурмана
мировой капитал проявляет трогательную солидарность
с бывшими людями, кулаками и нэпачами.
Чтобы показать, что религия еще крепка, не стесняются
и фотографическими фальшивками. Так, например, большой
американский журнал «Азия» напечатал фотографию с изо-
бражением крестного хода на Красной площади. Присмат-
риваясь к фотографии вы можете видеть, что на здании
ГУМ'а находится вывеска Губкина и Кузнецова. На одежде
участвовавших в крестном ходе офицеров видны эполеты.
Ларчик открывается просто. Дореволюционная фотография
выдается за современную. Создаются кино-картины с изо-
бражением жестоких «религиозных преследований». Не брез-
гуют ничем. Вся техника и завоевания науки мобилизуются
для организации лжи и клеветы.
Выше говорилось, что нью-йоркские раввины приняли
резолюцию протеста против «преследований» иудаизма
в СССР. Эти же слуги американского капитала и еврейской
буржуазии сочли нужным обратиться к сенатору Бора
(стороннику дипломатических отношении с СССР) с прось-
бой провести соответствующую кампанию протеста в Северо-
Американских Соединенных Штатах. При этом раввины го-
ворили, что советская власть расстреляла 14 раввинов.
Однако план не удался.
Заслуживает внимания, что зарубежная печать стара-
тельно замалчивает подлинную классовую роль духовенства
и сектантских братцев, их контрреволюционную деятель-
ность в борьбе с властью трудящихся. А между тем почти
каждый день мы получаем сведения об антисоветской ра-
боте церковников. Вспомним хотя бы дело украинской авто-
кефальной церкви.
Политический и тенденциозный характер антисоветской
кампании виден между прочим из того, что рассуждения
о «религиозных гонениях» тесно переплетаются с полити-
ческими выпадами другого рода. Так, например, по-сообще-
нию ТАСС от 24 февраля, в английской газете «Морнинг
Пост» была помещена передовая, в которой имелось «пере-
числение» обвинений против «преследования» религии
в СССР. И здесь же вслед за этим говорилось о недопусти-
мости ликвидации кулачества.
Особого внимания заслуживает то обстоятельство, что
в качестве присяжных «обвинителей» выступают предста-
вители белой эмиграции и беглых попов. Эта публика ни-
как не хочет примириться со своей участью. Они мечтают
возвратиться на старые тепленькие места, вновь захватить
крестьянскую землю, отнять у нас фабрики и заводы, по-
прежнему они стремятся жиреть потом и кровью тру-
дящихся.
Митрополит Антоний Храповицкий, в свое время быв-
ший почетным председателем Почаево-Лаврского «Союза
Русского Народа» и всероссийский погромщик, впослед-
ствии, в 1921 г., являвшийся председателем монархического
Карловицкого собора,—этот черносотенный поп опублико-
вал воззвание, где говорится, что «большевистские орды гра-
бят, насилуют и убивают в Манчжурии». «Необходимо,—пишет
Антоний, — вмешательство цивилизованных правительств,
чтобы свергнуть советскую власть».
12
Бывший царский министр граф Коковцев в обширной
статье, напечатанной во французском журнале «Revue de
deux Mondes» в феврале 1930 г. тоже вполне откровенно ста-
вит вопрос. По поводу антисоветской религиозной кампании
в Англии этот сановник царского режима пишет, что «ан-
глийская инициатива может послужить подготовкой изоля-
ции правительства Советов, изоляции, которая единственно
способна приблизить благословенный час, когда пробьет
конец режиму, от которого изнемогает Россия».
Таким образом мы видим, что наши враги надеются
в конечном счете на новую блокаду и интервенцию. Такой
цели желают они достигнуть путем религиозной кампании,
путем распространения лживых слухов.
13
III. „Свобода совести" и религиозные преследо-
вания в царской России.
Главный довод капиталистических „прокуроров" заклю-
чается в утверждении, что в советской стране нет свободы
совести и практикуются „религиозные преследования". Гос-
пода обвинители, конечно, желали бы возврата „доброго,
старого времени", возврата порядков старого режима.
В связи с этим стоит вспомнить, как обстояло на деле
со свободой совести в царской России. Это прошлое сле-
дует. оживить в памяти.
В царской России в былые годы существовала самая
подлинная инквизиция. Несогласных с учением православ-
ной церкви сжигали на кострах, подвергали самым мучи-
тельным пыткам, секли, ссылали на каторгу. Широко из-
вестно, какую роль играли монастырские тюрьмы. В их
подвалах и каменных мешках люди сидели целыми деся-
тилетиями, сходили с ума, медленно умирали. Религиоз-
ные преследования носили настолько жестокий характер,
что раскольники добровольно шли на самосожжение.
Жестокие религиозные преследования практиковались
и накануне революции. Монастырские тюрьмы продолжали
свое существование даже в конце прошлого столетия. В по-
следние годы царизма крестьян-духоборов жестоко пороли
и ссылали в Сибирь. По царским законам определялись
самые суровые наказания за критику православия.
О свободе совести в царской России говорить не при-
ходится. Силой казачьих нагаек, шашками городовых,
жандармскими застенками боролось царское правительство
с проблесками свободной мысли. Духовная полиция имела
такое же классовое назначение, как и светская. Подобно
вождю французских клерикалов Брюнетьеру, царское прави-
тельство считало, что „всякая ересь содержит в себе за-
родыши революции".
14
Для характеристики „свободы совести" в царской Рос-
сии сошлемся на текст царских законов.
По этим законам правом распространения религии поль-
зовалась лишь одна православная церковь. Закон гласил:
„Одна господствующая церковь имеет право в пределах
государства убеждать не принадлежащих к ней подданных
к принятию ее учения веры" (Ст. 78. Уст. Пред. Преет.
Изд. 1876 года).
Никто не имел права перейти в другую религию. „Как
рожденным в православной вере,—говорилось в законе,—
так и обратившимся к ней из других вер запрещается
отступать от нее и принимать другую веру, хотя бы то
и христианскую". (Ст. 33, там же).
Если же кто осмеливался уйти из лона православно-
полицейской опеки, то немедленно начинались самые же-
стокие репрессии. „Отступившим от православной веры
лицам воспрещается, впредь до возвращения их в право-
славие, иметь жительство в имениях их, населенных пра-
вославными. Имения сии берутся на все сие время в опеку,
которая должна учреждаться на основании существующих
постановлений, но в ней не могут участвовать ни муж от-
ступившей от православия, ни жена изменившего право-
славию". (Ст. 41, там же).
В законах о сосланных на поселение старообрядцах
был между прочим такой пункт. „Если кто из обратив-
шихся к православной вере снова совратится в раскол, то
он по судебному решению отсылается: из поселенцев—
в отдаленный край Сибири уже безвозвратно, а из катор-
жан—в Нерчинские заводы до окончания предположенного
срока, и сверх оного на пять лет, а потом в отдаленный
край Сибири, на поселение, также безвозвратно». (Ст. 875
том XIV. Ус. ссыл. Изд. 1857 г.).
Для лучшей борьбы с другими религиозными тече-
ниями православная церковь пользовалась максимальной
поддержкой полиции. „Губернаторы, местная полиция и
вообще все лица, имеющие начальство по части граждан-
ской или военной, обязаны всеми зависящими от них сред-
ствами предупреждать и пресекать всякие действия, кло-
нящиеся к нарушению должностного уважения к вере".
(Ст. I. Уст. Пред. Прее. Изд. 1876 г.).
В чем на практике выражались религиозные гонения,
можно видеть по примеру, рассказанному в докладе орлов-
ского предводителя дворянства Стаховича. Пример этот из
жизни' одного из сел Трубчевского уезда приводит т. Ленин:
„С согласия и ведома и священника и начальства за-
перли заподозренныых штундистов в церкви, принесли
15
стол, накрыли чистою скатертью, поставили иконы и стали
выводить по одному. — Приложись! — Не хочу приклады-
ваться к идолам... А! Пороть тут-же. Послабже которые,
после первого же раза возвращались в православие, а не-
которые до 4-х раз выдерживали111)
Такими средствами охранялось православие.
Конечно, никакая критика господствовавшего испове-
дания не допускалась. Обратите внимание на следующие
параграфы XV тома Свода Законов:
Ст. 178. „Кто в публичном месте, при собрании более
или менее многолюдном, дерзнет с умыслом порицать хри-
стианскую веру или православную церковь, или ругаться
над священным писанием, пли святыми таинствами, тог
подвергается лишению всех прав состояния и ссылке в ка-
торжную работу на время от шести до восьми лет. Когда сие
преступление учинено не в публичном месте (собрании), но
однакож при свидетелях и с намерением поколебать их
веру или произвести соблазн, то виновный приговаривается
к лишению всех прав состояния и к ссылке на поселение11.
Ст. 181.—„Кто в печатных или хотя бы и письменных»
но каким-либо способом распространяемых им сочинениях
дозволит себе богохуление, поношение святых господних
или порицания христианския веры, или церкви правос-
лавный, или ругательства над священным писанием и свя-
тыми таинствами, тот подвергается: лишению всех прав
состояния и ссылке на поселение. Сим же наказаниям под-
вергаются и те, которые будут заведомо продавать или
иным образом распространять такие сочинения11.
Эти законы сами говорят за себя, их пояснять не при-
ходится.
17 апреля 1905 года под влиянием революционного
движения царским правительством был издан указ о веро-
терпимости, но сущность дела не изменилась.
Так обстояло с „свободой совести11 и с подлинными,
а не придуманными, религиозными гонениями в царской
России.
Необходимо отметить, что в этой подлой системе бес-
пощадного духовного угнетения сама православная церковь
играла виднейшую роль. На заседаниях руководящего цер-
ковного центра—святейшего правительствующего синода,
обсуждались вопросы о формах религиозных преследова-
ний. Епископы действовали сообща с губернаторами, бла-
гочинные с исправниками, сельские попы с урядниками.
’) „Гонители земства и аннибалы либерализма*1—1901 г.
16
В силу условий эпохи, благодаря особенностям кре-
стьянской жизни, протест крестьянских масс против поли-
тических и экономических порядков самодержавия нередко
выражался тогда в религиозных формах. В подавлении
этого протеста православная церковь не стеснялась ника-
кими мерами: смиренные отцы благословляли костры, именем
бога помогали отправлять на каторгу, освящали’ плаху
веревку, тюрьмы, нагайки. ,у’
Церковь была духовным жандармом. По поповским до-
носам сажали в тюрьмы. Именно церковные монастырские
цодвалы с их многовековой и утонченной системой раз-
личных пыток были самыми ужасными местами заклю-
чений. И никогда православная церковь не стеснялась
применять все меры жестоких воздействий для борьбы со
свободой совести.
Как же относилась ко всем этим порядкам „культур-
ная11 Европа, „культурные*1 капиталистические страны?
Конечно, царские порядки были широко известны. Су-
ществовала значительная и довольно широко распространен-
ная литература о системе религиозных преследований в цар-
ской России. Знали о фактах, когда еще в конце XIX
столетия детей отбирали от матерей, знали о монастыр-
ских каменных мешках, знали о массовых порках несо-
гласных с учением православной церкви, знали о всех
подлостях и преступлениях царского режима. Ведь не зря
царская Россия получила историческое название „евро-
пейского жандарма11.
Какое же отношение проявляли современные „проку-
роры11 от капитализма, гордящиеся своей свободой обмана?
Они не только молчали!
Архиепископ Кентерберийский посылал приветствие
подлейшему царскому синоду, как это было в 1905 году,
в те дни, когда царское правительство и попы организо-
вывали погромы и душили потоками свинца в рабочей и
крестьянской крови революционное движение. Тогда ни
в каких парламентах не смели подавать запросы с призы-
вами к вмешательству. Тогда католические ксендзы помо-
гали царским палачам.
Тогда проявляли вполне „лойяльное отношение11.
Иначе, конечно, и быть не могло.
2
Религиозная травля в Польше
17
IV. Религиозные преследования в Польше
Католическая церковь, как мы видели, играет видней-
шую роль в современной антисоветской кампании. Голоса
ее служителей и агентов идут на первых ролях в бешеном
вое поповско-капиталистической прессы. Известно, чго исто-
рия католической церкви представляет собой длинную цепь
преступлений. Эта история свидетельствует, что в борьбе
с наукой, в борьбе с революционным движением, в борьбе
с другими вероучениями католическая церковь применяла
самые свирепые меры. О жестоких религиозных преследо-
ваниях католического духовенства написаны многочислен-
ные исследования. Вспомним хотя бы историю инквизиции,
массовые сожжения еретиков, деятельность ордена иезу-
итов и т. д. и т. п.
Все это факты. Однако было бы глубокой ошибкой
думать, что религиозные преследования применялись ка-
толическим духовенством только в прошлом. Нет. Действи-
тельность сегодняшнего дня тоже дает нам сколько угодно
примеров такого рода.
Чтобы разоблачить двуличие и лицемерие католической
агентуры капитала, лучше всего посмотрим на ее прак-
тику в течение последних лет.
Католический папа выступает сейчас „защитником111
свободы и религии, „заступником11 православия в СССР.
Любопытно посмотреть, какая политика проводится като-
лицизмом в странах, где католическое духовенство поль-
зуется наибольшим влиянием.
Наилучший пример—современная Польша.
На примере религиозных гонений в Польше можно
видеть, какая система применяется в странах капитала.
Религия всесторонне используется в целях духовного по-
рабощения трудового люда. Но там, где это бывает вы-
18
годно помещикам и капиталистам, там применяется не-
сколько иная система. Неугодные религиозные течения
подвергаются преследованиям различного рода. Вся эта
система тесно переплетена с системой- всевозможных го-
нений национальных меньшинств.
Прежде, при царском режиме, когда западные губернии
входили в состав царской империи кнута и насилия, ка-
толическое духовенство служило двум богам: царскому
правительству и польской буржуазии. История 1905 года
свидетельствует, какую отвратительную роль, нисколько
не менее гнусную, чем деятельность православных попов,—
выполняли ксендзы в борьбе польских рабочих и крестьян
с царизмом и „своими11 эксплоататорами, с польскими по-
мещиками и буржуазией.
В годы империалистической бойни значительная часть
западных губерний была занята германскими войсками.
После германской революции и заключения перемирия эти
войска ушли. Здесь воцарилась власть „демократического-
польского государства. В положении угнетенных нацио-
нальных меньшинств оказались белоруссы, украинцы, евреи.
Католическая церковь заняла господствующее поло-
жение.
В таких-то условиях и развернулись гонения на другие
религиозные течения. Эти преследования, как увидим ниже,
представляли собой целую систему.
Особого внимания заслуживает то обстоятельство,
что в указанный период представителем папского престола
являлся монсиньор Ратти, избранный впоследствии, в 1923
году, на пост „непогрешимого наместника11 христа под име-
нем Пия XI. Представляя Ватикан при польском прави-
тельстве, папский нунций Ратти являлся главой и руко-
водителем католического духовенства Польши.
О деятельности католических организаторов религи-
озных гонений нам дадут показания не наши свидетели.
Совсем наоборот. Мы приведем подлинные документы бе-
логвардейцев и попов.
Первый из этих документов—докладная записка литов-
ского епархиального совета, поданная генеральному ко-
миссару восточных земель.
Второй документ—отчет виленского домовладельца Ве-
ревкина. Этот отчет был подан руководящим кругам
белогвардейщины для характеристики положения в Польше.
Третий документ — рапорт архиепископа Евлогия на
имя „Временного высшего церковного управления на юго-
востоке России11.
2*
19
I) Доклад литовского епархиального совета
Ниже,публикуемый доклад был подписан 19 июля
(2 августа) 1919 года. Впоследствии польская охранка при-
няла ..соответствующие меры'1 по отношению к его авторам.
Копия доклада все же поступила деникинскому „прави-
тельству1.
Приводим буквальный текст.
25 сент. 1919 г.
Господину генеральному комиссару Восточных Земель
Литовскою Епархиального Совета
К докладу В. Ц. Упр.»).
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА.
Во время личной ауденции у вас по делам Литовской Православ-
ной Епархии Секретаря Совета В. Богдановича Вам, г. комиссар, благо-
угодно было выразить свое желание, чтобы управлением Литовской
Православной паствы был сделан подробный доклад, как вообще о поло-
жении православной церкви и православного населения в оккупируе-
мых польскою властью восточных областях, так и, в частности, о всех
тех отдельных случаях, где представители православной церкви счи-
тают свой права нарушенными. Хотя все многочисленные
доклады, протесты и п р о с ь б ы, поданные Вам, г о с п о-
I. и и к о м и с cap, комиссару гор. В и л ь н ы и др. представи-
телям и о л ь е к о й в л а с т и н е, только не оставались не-
удовлетворенными, но до сего времени остались даже
оез письменного ответа, тем не менее выраженная
Вами секретарю Совета на словах готовность стать
в отношении православной местной церкви на почву
законного удовлетворения ее законных прав и в о сп-
оенное т и Ваша готовность рассмотреть те претензии
правое лавного населения и церкви совместно с пред-
ставителями сей церкви, о чем также неоднократно
Совет просил польские власти, все это дает нам силу
надеяться, что и ащ и просьбы и ходатайства не оста-
нутся совершенно тщетными и, может быть, хоть от-
части, прекращено будет то бесправное, даже более,
гонимое положение, в котором чувствует и сознает
себя в настоящее время в этом краю православная
церковь. В этой надежде Литовский Епархиальный Совет считает
своим долгом, в ответ на выраженное Вами желание, представить Вам
на Ваше внимание нижеследующее:
В 1915 году после эвакуации Вильны и последовавшего затем
занятия ее и почти всего края немецкой оккупационной военной вла-
стью, эта последняя вступила во временное владение и управление
всем церковным имуществом местной православной епархии. В 1918 г.
вместе с оставлением немцами пределов Литвы и Белоруссии, все, или
почти все, временно занятые ею и взятые под опеку храмы, дома
и угодья, находившиеся ранее в ведении и владении православной
церкви, фактически или формально возвращены были представителям
*) Отметка канцелярии деникинского церковного управления.
20
„ частью вручением ключей от занимаемых помещений, ча-
се» церкви, 1епнымн, передаточными актами. Так, в частности,
стью 1 !П“М ГОр. Вильны немецкою властью 21 декабря 1818 г.
перед остав.1 ' имое и недвижимое имущество в г. Внльне, прииад-
все церковн церкви, было формально особым письменным актом
лежащее P"" о.,оченному правосл. церковным управлением протоиерею
передано у и • • 6oft описи. Указанный акт в описи на немецком
Голенкевичу «о а% Совета.
языке имеете i в Вильну советской власти (большевиков) местная
С чепковь формально вновь лишилась почти всего своего
православная цч Д.ая власть, проповедующая коммунистические
состояния, т. к- 0 собственности за всеми, а тем более за ре-
принципы, отрица. учреждениями и представителями церкви,
лигиозно-православ • J * ы ПОДьской оккупационной властью пра-
С занятием гор д ‘ таввтелп православной церкви вполне на-
вославное населен! р правах на владение принадлежащими им
деялись J п угодиями, т. к. были уверены, что
храмами, церковнымп д власти должны уважать права еобственио-
представители культурн юрвдический порядок в деле определения
сти и признавать за*он* ен£амн на данную собственность,
этих прав за всеми прете енно иное. Если при советской
Между тем г-т^вообще о т р и ц а л о сь п р ав о соб-
большевистскойвлас ноБ частности, в отдельных
ственности за цер допуск алое ьтоприводворе-
„пучаях, онофактнч вае польской власти, наобо-
нии в Вильне и мест 1дРанное и неоднократно под-
пет, принципиально У,ствеННОсти на деле, в отноше-
твержденное право ь тоянно нарушается самым
нки правосл. Оч, произвольным захватом и
бесцеремонным ° 0ра ь „ имущеотв а правосл. церкви
уничтожение мсв я т ы ндк оуг 0 д у х 0 в е н с т в а и ф а и а т и-
со стороны Риим-'ка толического населения при полном
зипованного им кати ы дольской власти,
попустительстве со о
1. Православные храмы и другие святыни.
Началось с православных храмов и других святынь, каковые при-
меры были до польской оккупации лишь предчувствием ее возможности.
г Так захвачен был правосл. храм в гор. Лиде, построенный правос-
лавными на их средства лишь на фундаменте сгоревшего, заброшен-
ного и упраздненного p.-католического костела. Захват этот состоялся
при совершенно недопустимой обстановке. Обстоятельства этого захвата
неоднократно сообщались Советом местным представителям польской
власти, как устно, в аудиенциях, так и письменно, как Вам г. комиссар
Сот 13/26 июня за № 665 и от 21 июня (4 июля) за № 830), так и г. ко-
миссару г. Вильны. Но ввиду того, что ни на одно из этих обращений
не последовало ответа или иных фактических результатов, а также
ввиду того, что Ваш заместитель, г. комиссар, г. Недзялковский, при
одной из ауденций, даже заявил Секретарю Литовского Епархиального
Совета (бывшего у него по епархиальным делам 6/19 июля совместно
с дрот. Куриловичем), что будто бы таких заявлений в Совет не по-
ступало то Совет решается еще раз изложить обстоятельства этого
захвата,’тем более, что он является не только единичными, а даже ти-
пичными для изображения положения в крае.
В минувшем апреле месяце (9/22) на третий день св-
пасхи во время совершения о. протоиереем И. Кури,
ловичем богослужения вЛидском соборе, в храм вор-
21
валась толпа p.-к а т о л и к о в. Мужчины в шапках и жен-
щины расхаживали по церкви, выкрикивая кощун-
ственные выражения и бранные слова по адресу пре-
старелого пастыря. Бесчинствовавшая толпа едва-
едва не вы била из рук старца прото иерея чашу со св.
дарами. С большим трудом ему удалось докончить бо-
гослужение и под прикрытием милиционеров пройти
в с вою кварт пру. Пос ле этого в храме был тою же тол-
пою сломан иконостас и прав, иконы были выброшены
на улиц у. Правосл. население г. Лиды, таким образом, осталось те-
перь без св. места для молитвы. Не говорим уже о том глубоком ос-
корблении религиозного чувства, которое нанесено прав, народу.
Совершенно аналогичный факт захвата прав, хра-
м а p-к а т о ликами предо та вл я е т собой история с Белиц-
ким храмом Ли дского у. Церковь хотя во врэмя оккупации края
немцами была обращена в амбар для ссыпки зерна, но еще до этого
местные p.-к а т о л и к и взломали дверь церкви, разбро-
сали всю остающуюся церковную утварь, попирая но-
гами иконы, кресты, евангелие и плащаницу, рвали
церковные облачения, вырывая и унося с собою из них
подкладку. Похитили св. Престол и уничтожили весь
архив и библиотеку. Когда немецкие власти уходили из Белицы,
то заперли церковь и передали ключ православному причту. Церковь
была приведена в некоторый порядок, и с февраля месяца там начали
совершать богослужение. Но 28 марта (10 апреля), когда мест-
ный священник о. Николай Волоковский совершал в
ней божественную литургию, неожиданно, без всякого
предупреждения, в церковь вошел отряд польских ле-
гионеров с офицерами во главе и в сопровождении
толпы местных p.-католиков. Начальник легиона о б‘-
явил, что церковь обращается в костел и потребовал
немедленного прекращения богослужения. С трудом
удалось священнику окончить службу и причастить
исповедников. После этого р.- католики начали петь
польские патриотические песни, а потом начали сни-
мать и выбрасывать иконы и церковную утварь ит. д.
Так как при подобных захватах p.-католики стараются, обыкновенно,
оправдать свои действия историческими причинами, тем, что будто храмы
эти были когда-то у них отобраны православными, то о Белицком хра-
ме приводим исторические данные. Белицкий храм получен правосла-
ными при следующих обстоятельствах: в 30-х годах минувшего столе-
тия Белицкие p.-католики отказались ремонтировать ветхое деревянное
здание Белицкого костела и некоторое время это здание было закрыто.
В это время православные, не имея своего храма, просили отдать им
это здание, на что p.-католики согласились, и в 1840 году образовался
в Белицах самостоятельный православный приход. Не вызван этот зах-
ват p.-католиками православного храма и необходимостью, ибо в преде-
лах Белицкого прихода у p.-католиков имеется три костела, из которых
некоторые остаются почти без употребления.
Нет возможности в кратком докладе описать или
даже перечислить все факты захвата p.-к атоликами
прав, храмов, т. к. далеко не обо всех случаях такого
рода имеются более или менее точные сведения за
отсутствием дорожных и почтовых путей сообщения.
Описанные здесь факты являются лишь более или ме-
нее яркими и типичными, но вовсе не единичными,
а наоборот, немногими из множества подобных. Так,
22
захваченные православные храмы в Молодечно, Борунах, Велице, Шумске,
Камсн-Спасске, Островце, Руконе, Трннополе, Шудепишках, Дукштах,
Батурине и многих других православных приходах, о которых точных
сведений еще не поступило в Совет.
Впрочем, за примерами далеко ходить не нужно. В самой Вильне
еахвачено несколько храмов и частью уже разрушено. Так захвачен
в Вильне прав, кафедральной собор, превращенный ныне в р.-католи-
ческий костел св. Казимира. Собор этот перестроен нз запущенного и
заброшенного католического костела, построенного иезуитами, покинув-
шими некогда пределы Литвы. 86 лет православные ведали им после этого,
положив громадные средства на его внешнее и внутреннее украшения.
В этом соборе, вопреки уверениям тогдашнего правительства,
рукою захватчиков не был пощажен даже знаменитый
своими художественными достоинствами великолеп-
ный иконостас искусственного мрамораи разрушен
д о основания (Работа скультора Адта. За проект иконостаса профессор
Рязанов получил золотую медаль на Парижской выставке).
Правда, захват, этот совершился еще до захвата оккупации Вильны
польской властью но и после оккупации польская власть не только
не предприняла каких-либо мер к восстановлению нарушенных прав, или
хотя бы к юридическому обоснованию прав на этот захват, но напро-
тив, молчаливо санкционировало его, а все ходатайства и протесты
прав, церкви и прав, населения просто оставила без ответа. Собор
этот вскоре после оккупации занят был немецкой оккупационной вла-
стью и использован для религиозных нужд местного германского гарни-
зона, причем все в храме при немцах осталось в целости и сохран-
ности. 11 ноября 1918 г. неожиданно ключи от собора оказаливь
в руках иезуита-ксендза Фридерика Муккермана, который, пользуясь
ослаблением (вследствии революции) немецкой дисциплины, захватил их
в свои руки. Немецкие власти обещали перед своим уходом возвратить
прав, собор, но не успели этого сделать вследствие поспешности ухо-
да из Вильны...
Нужно было видеть тот ужасный разгром, к о-
торый произвели р-католики в св. храме, чтобы по-
нять их отношение к православным святыням. Ико-
ны, св. антиминсы, кресты, св. книги — все валялось
разбросанное на полу собора и его придела — Се-
ргиевской церкви — в пыли между обломками раз-
рушенного иконостаса. Все лучшие сосуды, под-
свечники, лампады и облачения (шелковые, бумажные
и шерстяные) были расхищены, ковр ы—т а к ж е. Возвраще-
ны правосл. лишь некоторые облачения (парчевые) и иконы. Впослед-
ствии рим-католнческая администрация костела предложила отдать и
прочие оставшиеся в соборе предметы церковной утвари и даже назна-
чило день и час ее получения, но когда в назначенное время члены
Литовского Епархиального Совета с нанятыми для переноски вещей
явились в собор, то никого там из p.-католической администрации не
нашли и не были даже допущены к осмотру оставшихся вещей, а от-
правившийся для переговоров к кс Эллерту протоиерей М. Плисс полу-
чил ответ, что вещи могут быть отданы лишь взамен некоторых икон
итальянского письма, находящихся в другом прав, храме—Пречистен-
ском соборе.
Итак, даже для того, чтобы возвратить награбленное закон-
ным его владельцем, p.-католическое духовенство прибегает к вымо-
гательству, даже наперед не указывая что именно оно возвратит право-
славным из забранного имущества. А православные не могут получить
того, что принадлежит им, как собственность, даже по призна-
23
нию самих похитителей, ибо положение православны х в
настоящее время является совершенно бесправным,
в полном смысле этого слова. Нельзя не упомянуть о разру-
шении Александровской часовни, которая находилась в Георгиевском
сквере, против быв. здания Военного Окружного Суда, где ныне поме-
щается Центральное управление краем. Перед окнами дома, где сосре-
доточено управление краем, валяются в пыли обломки православной
святыни и осколки мраморных плит с именами верных долгу право-
славных воинов, в память которых и воздвигнута православная часовня^
конечно, если бы так было поступлено синою, не пра-
вославною святыней, виновные были бы наказаны и
права обиженных восстановлены, но с правое л. людь-
ми и их святы ней можно делать что угодно совершен-
но безнаказанно. Захвачены в г. Вильне и другие прав, храмы,
напр: Антокольская церковь и все домовые церкви, причем отношение
к правосл. святыням было совершенно аналогичное.
II. Имущество православной церкви.
Из предыдущего видно, как в настоящее время обращаются с прав
святыней. Не лучше положение православной церкви и в отношении
имущественных прав. При вступлении в оккупационное обладание краем,
Польское правительство невидимому ясно провозгласило полное при-
знание принципа собственности. В отношении всех граждан этот прин-
цип повидимому соблюдается, но только не в отношении православных.
Православные полагали бы, что если со стороны польского правитель-
ства и будут какие-либо распоряжения и законы касательно церковного
имущества, то во всяком случае впредь до издания и обнародования
таковых прав местная церковь не будет явочным порядком ли-
шена своего имущества ни прямым насильственным захватом, ни ка-
кими бы то ни было обходными путями, в чем, впрочем, неоднократно
уверяли нас в словесных беседах с представителями прав, церкви и
сами представители польской власти, признавая совершенно нормальным
именно такой порядок. На деле именно оказалось совершенно не то.
В настоящее время церковь лишенапочти всего своего
недвижимого имущества, захваченного либо самими
польскими гражданскими властями, либо частными
лицами и учреждениями при полном попустительстве
и покровительстве польской власти.
Так, в самой Вильне было захвачено каким-то литовским благотво-
рительным комитетом принадлежащее архиерейскому дому расположен-
ное близ Вильны имение Тринополь. Польская власть, несмотря на
неоднократные устные и письменные ходатайства о возвращении на
сие имение прав архиерейскому дому впредь до судебного или вообще
юридического законного решения вопроса о его принадлежности, не
только не предприняла шагов к временному хотя бы восстановлению
прав собственности на это имущество, но даже не дала письменного от-
вета на наши просьбы, а на словах совершенно отказала в их удовле-
творении.
Мотив, высказанный устно г. комиссаром г. Вильны в ответ
на просьбы епархиального Совета, был тот, что в Тринополе поместился
Литовский комитет, а литовцы, при всяком столкновении с ними, под-
нимают слишком большой шум, а потому и трогать их не удобно. Итак,
права граждан определяются не законами, не юридическими основами, а
тем кто громче кричит... и православные оказываются обиженными в
правах потому, что держат они себя скромнее и лойяльнее других. По-
этому-то монахам Св.-Духовского монастыря отказано было даже устро-
24
ить там хотя бы небольшой огородик для своих нужд, что поддержало
бы их существование при крайне трудных условиях их жизни.
По поводу подобных захватов прав, церковные
власти не раз обращались за справками и ходатайст-
вами к польским властям. Большею частью в таких
случаях они встречали самый любезный прием и обе-
щание на словах оградить их право собственности от
захвата и восстановить нарушенные права и требо-
вание себе более или менее обширных докладов, с об-
ширным перечислением церковного имущества, но
всякий раз эти доклады не только не вели к восста-
новлению нарушенных прав, но наоборот, ими как бы
пользовались для того, чтобы прочнее захват и тьвзя-
тое, или взять то, что до сего времени еще не было
з ахвачено.
Когда недавно представителем Св-Духовского монастыря даны были
с целью уяснения прав монастыря на владение сведения о домах и уча-
стках земель принадлежащих монастырю в пригородной местности По-
повщизна, то в ответ на это последовало на словах полное признание
прав собственности за монастырем на это имущество, 300 лет тому на-
зад полученное им по завещанию. А на дел е—р ассылка пове-
сток арендаторам с тем, чтобы арендная плата вноси-
лась бы не монастырю, а представителям нынешней
власти. Такова же судьба доклада Епархиального Совета относительно
домов, принадлежащих Виленскому кафедральному собору, потребован-
ного представителями польской власти с целью якобы утверждения
православных в правах собственности, и содержавшего исторические
данные о всех домах. Дома уже ранее захваченные, не только не были
возвращены, но взяты во владение более определенно и те, о которых
ранее было еще невидимому некоторое колебание; список этих домов
при сем прилагается.
То же повторилось с домами и имуществом Вилен-
ского женского монастыря, что на Россе. Все доклады,
как о нахо дящихся в городе домах, так ио находящем-
ся в уезде имуществе, землях и др. угодьях привели
к подобному захвату без суда, следствия или какого-
либо иного юридического акта, даже без уведомления
о том собственников или Центральной Епархиальной
власти.
То же, что происходит с имуществом православной церкви г. Вильны,
его предмесгий и в пригородах (напр: Ровное поле, принадлежащее Пре-
чистенскому собору), повторяется и с имуществом церквей, находящихся
в уезде. Словесно представителю Совета, секретарю в хозяйственном
отделе (Погулянка, 24), было разъяснено его начальником г. Свентожиц-
ким, что прав, церковь не лишается права на свою собственность по-
крайней мере до издания по сему поводу каких-либо общих указаний и
что польское правительство вступает лишь во временное владение тем
церковным имуществом, которое налицо оказалось без хозяина вслед-
ствие от'езда в центр России духовенства при эвакуации края. Казалось
бы, что всякий раз, вступая во временное владение, польская, как и вся-
кая власть, придерживающаяся юридических принципов, должна опове-
стить об этом своем желании Центральное Епарх. Управление, о чем
это Управление не раз просило польское правительство и устно и пись-
менно. Однако, эта просьба оставалась и без удовлетворения и без от-
вета. Напротив, эти заявления Совета лишь как бы по-
будили власти скорее в з я т ь в с в о и р у к и и теугодья,
которые до сих пор небыли взяты. Многие из предметов
25
церковного имущества, в тех местах, которые действительно остались
временно без священников, поручены Советам для заведывания сосед-
ним принтам, а между тем одновременно польские власти на местах
вступают во владение ими, не только не сообщив о том предваритель-
но местной высшей церковной власти, но даже вопреки протестам, как
на местах, так и в Вильне. Впрочем, вступление во владение имуще-
ством прав, церкви польской властью наблюдается не только, там где
на местах нет священников, но и там, где они налицо присутствуют.
Примером этому может служить приход в с. Евье-Трокского у. В ответ-
на заявление о своих правах на управление и владение местным цер-
ковным имуществом протоиерей упомянутого прав, прихода А. Курилович
получил требование от местного начальника признания его в правах
священника со стороны польской власти, хотя такого признания власть
не требует от духовенства других вероисповеданий (даже от вновь всту-
пающих. Протоиерей А. Курилович состоит в этом приходе более 12 лет
и если на время и покидал пост, то возвратился сюда давно, еще при
немецкой оккупации). Нет возможности в настоящем док ла-
те правонарушения, которые терпит
" приходах
либо чи-
p.-католического вероисповедания,
де обозреть все
прав, церковь в настоящее время. В иных
захвачены либо нынешним правительством,
с т н ы м и лицами
то земли, то дома, то озер а, и нигде никакие протесты
и просьбы не привели к восстановлению нарушенных
прав. Нигде, главное, несмотря на неоднократные
просьбы о сем Совета в таких случаях, т. е. в случаях
правительственного занятия имущества, власти не
только не осведомляют о том представителя право-
славной церкви, но наоборот, стирают с якак бы скрыть
свои намерения против него, усыпляя его внимание
уверением в полной расположенности и готовности
поддержать его права. Так обстоит дело с прав, цер-
ковным имуществом. Захват архиерейского дома является особен-
но типичным в обрисовке различия в правовом положении в настоящее
время в польском крае представителей различных вероисповеданий.
Во время немецкой оккупации в нем помещались воинские команды
и лазарет. Но задолго до их ухода, когда они уже очистили часть его
помещения, в этом доме самовольно поселился какой-то ксендз, при-
своив себе все помещение и отказавшись освободить его в ответ на
предложение Епархиальной православной власти. Перед приходом боль-
шевиков он, очевидно, опасаясь за последствия, пришел извиняться к
прав, епископу, вполне признавая его права на владение этим домом.
Права эти неоднократно изложены были представителям польской вла-
сти: дом этот в 40-х годах прошлого столетия куплен был духовным
ведомством у гр. Мостовского за 22.000 руб. Права эти были столь оче-
видны, что даже большевики, прежде чем открыть там
л а з ар е т, о бр а т и л и сь за согласием на это к епископу
и получили на это согласие.
По вступлении в г. Вильну польской власти дом этот на короткое
время взят был польским военным отрядом. Но вскоре был освобожден,
а ключи от него получены были администрацией архиерейского дома.
Обо всем этом тотчас было доложено польской гражданской власти и
она словесно признала права на владения им прав, архиерейской кафедры.
Однако, не успела еще прав, власть вполне использовать помеще-
ние этого дома, как однажды, после одного из заседаний совета, проис-
ходившего в этом помещении (14 мая), в здание это явился
ксендз в сопровождении слесаря сотмычками и про-
чими инструментами, и, несмотря на протесты членов-
26
Совета, встретившихся с ним на дворе, вскрыл поме-
щение и завладел им. Никакие протесты со стороны
* ° ° г ° н а с е л е н и я н е помогли. Польски £ла£ть
на словах как бы признававшая незаконность этого поступка, на дела
оставалась глуха к просьбам и протестам прав, духовенства и вовсе не
думала восстановить нарушенное право, несмотря на постоянные сло-
весные уверения. г ъло
В архиерейском доме устроен был клуб. В зале рядом с домовой
церковью начались пляска и музыка. Невзирая на многочнсленные
просьбы и на признание прав на этот дом за православными, он и по
сие время не возвращен по принадлежности и виновник его захвата
остается безнаказанным (ведь это не бесправный прав, священник, а
ксендз).
111. Школьные здания.
Среди церковного имущества, принадлежащего прав, церкви в ме-
стном крае, особенного внимания заслуживают школьные здания. В ве-
дении местного епархиального Управления было 4 больших школьных
здания и несколько мелких для школ низшего типа. К первым отно-
сятся: 1) здание Духовной Семинарии при св. Троицком монастыре,
временно уступленное под Белорусскую гимназию. 2) здание мужского
училища (Бакшта, 13), еще во время немцев и большевиков заселенное
разными учреждениями, частью частными лицами, 3) здание Мариин-
ского женского учил. (Островоротная, 12), захваченное Литовским коми-
тетом и превращенное частью в прачечную, частью в квартиры для ли-
товских служащих, 4) здание женского епархиального училища, на
Россе, при монастыре, занятое частью военным постоем, частью рим,-
католическим приютом для детей.
Приближается время открытия занятий для детей школьного воз-
раста, а местное прав, духовенство и вообще местное прав, беднейшее
население, нуждающееся в духовном воспитании и образовании не знает
где оно будет воспитывать своих детей. Воспитание их в светских шко-
лах для них оказывается по своей дороговизне совершенно не под силу,
а на восстановление духовных школ нет никаких надежд, так как бес-
конечные и многочисленные ходатайства епархиального Управления,
духовенства, заведующих школами, педагогов и населения не привели
ни к чему. Здание не освобождается, библиотеки расхищены, мебель
школьная, школьное имущество, а также имущество служащих в них
частью расхищено, частью захвачено там живущими. Так, начальница
женского училища (Островоротная, 12) не могла даже добиться разреше-
ния посетить это здание с целью выяснения оставшегося там в целости
имущества. Местный Литовский комитет, взявший у немцев это здание
в аренду за 120 марок в год, не только считает себя полноправным хо-
зяином здания, но даже и владельцем того частного имущества, кото-
рое там находится. А православные даже не имеют права навести
справку о том, насколько они ограблены немцами и проч.
Примечание: Здание женского Мариинского училища было вы-
строено в 1621 г. виленским купцом Игнатием Дубовичем, перешедшим
из православия в унию. Он же устроил храм, потом костел св. Терезии
близ Острых Ворот.
IV. Правовое и материальное положение духовенства и вообще пра-
вославного населения.
Из предыдущих глав уже видно отчасти, каково в настоящее время
правовое и материальное положение православного духовенства в крае
и населения. Остается лишь сделать некоторую сводку и обобщение.
Когда Вильно освобождалось от владения им со-
ветскою властью, то православному, особенно бед-
27
н е й пг е м у населению, стало от этого не легче. Ибо оно
совершенно лишено было всякого заработка. В большинстве и частных и
казенных или общественных учреждений православным отказывают в ра-
боте. Отказывают большею частью и в материальной помощи, стоит право-
славному лишь обнаружить свое религиозное кредо или показать удосто-
верение в бедности, выданное от православного священника. Большинство
продуктов, одежды и прочее, присылаемых из Америки, распределяется
среди населения р.-католического и к православным попадает незначи-
тельная его часть. Большею частью тем, кто так или иначе заявит себя
принадлежащим к какой-либо римско-католической организации. В мест-
ных газетах p.-католики часто обвиняют православных в отсутствии у них
организации, а между тем всякая попытка к организации встречает
обычно всевозможные препятствия. Еще при немцах создалось в Виль-
не «Общество русских граждан Литвы и Белоруссии», но у польского
правительства оно еще не получило разрешения на свое существование,
хотя существуют в г. Вильно общества и польские, и немецкие, и еврей-
ские. и литовские, и белорусские. Что может быть безобиднее коопера-
тива, но и того не разрешают открыть православному комитету, хотя
все другие общества имеют свои кооперативы; от этого бесправия ма-
териальное положение православного населения еще более ухудшается.
Немногочисленное православное население (тысяч 7—8) настолько в на-
стоящее время обеднело, что само себе не может притти на помощь.
Среди него нет почти состоятельных людей, и лишь те, кто сами ищет
помощи. Попытки же обращаться к властям большею частью вызывают
лишь насмешки и предложения выехать в Россию. В местной печати и
вообще всюду католики стараются изобразить православных русских
людей в Вильне, как лиц здесь случайных, как пришельцев, как рус-
скую колонию, забывая, что они здесь исконные жители, что еще в XIV
веке в Вильне было более тридцать тысяч православных русских
жителей и более 20 православных церквей. Тогда в Вильне не было ни
одного поляка и ни одного костела. Если в настоящее время от большин-
ства этих церквей остались лишь исторические воспоминания и архив-
ные документы и если здесь римско-католическое и польское населе-
ние возросло до той же цифры, то это результат тягчайших гонений
и насилий, которые испытывало здесь все русское православное насе-
ление в XV, XVI, XVII и XVIII века, вследствие которого захвачены
и разрушены были многие храмы и ополячена и окатоличена значи-
тельная часть населения.
Материальное положение духовенства среди бедного и лишенного
прав православного населения крайне тяжело. Само епархиальное упра-
вление, отрезанное линией фронта от большей части епархии и от Цен-
трального Церковного Управления, начиная с самого епископа, терпит
крайнюю нужду. Жалование членам и служащим этого управления, не-
смотря на слишком скромные оклады (от 50 до 300 рублей), не выпла-
чивается за недостатком средств несколько месяцев. Обедневшее насе-
ление не в силах содержать церкви и духовенство. А сверх всего вся
тяжесть бесправья ложится прежде всего на него. Даже единственное
утешение оправдать себя в печати, в возводимых на него обвинениях
и клеветах, для него недоступна, так как местные газеты, напуганные
штрафами и закрытиями, отказываются печатать такие опровержения
Мы уже здесь не говорим о высших, религиозных правах, ибо они доста-
точно очерчены в тех же частях доклада, где говорится об отобранных
храмах и имуществе, о тяжких оскорблениях религиозному чувству.
Ввиду всего вышеизложенного Литовский Епархиальный Совет про-
сит г. комиссара:
1) Рассмотреть, согласно Вашему словесному обещанию, настоящий
доклад, согласно с представителями православной церкви.
28
в 2) Все дела, касающиеся религиозных и имущественных прав пра-
вославной местной церкви и ее представителей, решать по сношению
Епархиальной Православной Церковной Властью.
3) Ответить нам на настоящее (как и на предыдущее) наше заявление
письменным отношением, дабы мы, православные, знали, наконец, до
известной степени, наше правовое положение.
4) Возвратить обратно православной церкви все отобранные у нее
православные храмы и другое церковное имущество. J
5) Учинить расследование о всех таких захватах, дабы были устано-
влены и привлечены к ответственности их виновники.
6) Во всех дальнейших случаях, когда могут возникнуть вопросы
относительно прав на владение тем или иным имуществом православ-
ной церкви, решать эти вопросы и выяснять права законным юридиче-
ским порядком, дабы и мы могли этим путем защищать свои права, но
не допускать насилий и захватов.
7) Вообще освободить православное население от того бесправного
положения, в котором оно находится.
В пояснение к последнему пункту Совет долгом считает заявить,
что он не восстанет ни против каких законных распоряжений прави-
тельства. Совет допускает возможность установления в крае общегосу-
дарственного закона, по которому некоторые предметы церковного иму-
щества(недвижимого) могли бы быть по постановлению законных судебных
учреждений изъяты из владения православной церковной власти и пе-
реданы во владения государству, но он не может признать допустимым
такой порядок вещей, когда имущество отнимаетсявне всяко го
суда и закона или самим правительством или частными лицами,
даже без уведомления о сем его владельцев. Такое отношение к пра-
вославным, ставящее их совершенно в бесправное положение,
совет считает для них глубоко обидным и вместе недостойным самого
правительства.
Совету известно, что в таких случаях как представители правительства,
так и частные лица оправдывают эти насилия и захваты некоторыми
историческими обстоятельствами, а именно конфискацией у рим.-католи-
ков имущества русским правительством, но прежнее русское правитель-
ство, принимая в отношении некоторых лиц p.-католической религии
особые экстраординарные меры, имело известное оправдание в тех явле-
ниях, которыми были вызваны эти меры. Между тем православный жи-
тель этого края и представители православной церкви до сего времени,
кажется, ничем не обнаружили своего враждебного отношения к поль-
скому правительству, а между тем к нему применяются в отношении
его религиозных и имущественных прав такие экстраординарные меры,
которые применимы лишь разве к повстанцам или организаторам тай-
ных противоправительственных обществ. Меры эти Совет называет
экстраординарными и исключительными потому, что они применяются
исключительно лишь к лицам, учреждениям и имуществу и к святыням
одного лишь православного населения и ни к кому из других испове-
даний, не исключая и нехристианских, не применяются.
Против такого отношения к православному населению и к церкви
Совет, не чувствуя ни за собой, ни за тем, кто в церковном отношении
является ему подведомственным, никакой вины.—горячо протестует и
еще раз просит Вас, господин комиссар, освободить нас от такого ис-
ключительного в правовом отношении положения.
Председатель Литовского
Епархиального Совета Протоиерей Совковский.
Инспектор Литовской Духовной Семинарии
и Исполняющий обязанности Секретаря Совета В. Богданович.
Г. Вильна. 19 июля (2 августа) 1919 года.
29
Эту докладную записку в пределах Польши постигла
такая же судьба, как и все предыдущие заявления и жа-
лобы. Политика преследования продолжалась, а относи-
тельно одного из подписавшихся, В. Богдановича, нам из-
вестно, что он 1922 году был арестован польской охранкой
и долго сидел в ее когтях.
2) Доклад виленского домовладельца Веревкина.
В дополнение к вышеуказанному докладу большой ин-
терес имеет отчет некоего виленского домовладельца Ве-
ревкина, представленный руководящим кругам белогвар-
дейского антисоветского движения. Этот доклад был пред-
ставлен также деникинскому церковному управлению.
Текст этого отчета приводим с сокращением:
К докладу В.Ц.У.
ВХ № 610/7. 25 сентября 1919 г.
ОТЧЕТ
О ПОЕЗДКЕ В ВИЛЬНО
Положение оккупированных польскими властями бело-
русских и литовских губерний.
Вильна была оставлена немецкими войсками 1 января 1919 г. Власть
перешла к Литовскому и отчасти к Белорусскому правительствам; вза-
имоотношения этих двух правительств не были точно определены. Еще
при немцах образовалась военная дружина, главным образом из юной
молодежи, учащихся в средних учебных заведениях, которая и приняла
на себя охрану города.
Кроме того, образовалась еще военная дружина Домбровского, числен-
ность которой не превышала 300 чел. и которая состояла из католиков-
добровольцев, военных и интеллигентной молодежи уездов, главным
образом сыновей помещиков-поляков.
При приближении большевиков эта дружина пыталась оказывать
сопротивление, но под давлением значительно превосходивших их боль-
шевистских сил отошла, и 6 января Вильна была занята большевиками...
Особенных зверств и даже особых строгостей большевики в Вильне
не проявляли... Управлению большевики старались придать местный,
национальный характер, назначая на должности комиссаров—лип, назы-
вавших себя литовцами и белоруссами... Реквизиции в ближайших
к Вильне деревнях не производились... Мне пришлось беседовать с кре-
стьянами двух деревень, и в обоих случаях никаких стеснений больше-
вики этим деревням не причинили, почему они и отзывались как бы
е сожалением об уходе большевиков...
В ночь со страстной пятницы на субботу перед святой пасхой,
20-го апреля в 2 часа ночи подошел со стороны Лиды отряд поляков,
перерезал железно-дорожную линию на Вилейск, обезоружил бывших
в районе станции красноармейцев и вошел в город.., Было арестовано
несколько сотен человек, при чем были случаи, чего не отрицают по-
ляки, расстрела арестованных во время задержания и по пути следова-
ния до тюрьмы, как бы по требованию толпы. Случаи расстрелов былп
на Кальварийской ул. и в стенах Лукишской тюрьмы. Если верить рас-
30
сказам отдельных, даже интеллигентных евреев, то были расстрелы сотня
евреев, а по рассказам других, даже тысячи...
Евреи называют это новым способом погрома, более ужасным, чем
бывшие до сих пор в России, так как в России «обыкновенно выпу-
скался пух из перин на улице, а здесь собиралось лучшее имущество
и владельцев его арестовывали и расстреливали по дороге» (дословное
выражение, слышанное мною от весьма многих евреев)...
Так было установлено особое управление краем, во главе которого
стоит Осмоловский—поляк-помещик Минской губернии.
Все административные распоряжения идут непосредственно из Вар-
шавы и ведется определенное и чрезвычайно интенсивное искоренение
всего не польского.
Служащие не поляки как на жел. дорогах, так и во всех учре-
ждениях, независимо'от отношения к большевикам, были удалены и во
все вновь открываемые учреждения никто из русских или литовцев не
попал.
Государственным языком признается только один польский: все вы-
вески, бывшие при большевиках, приказано немедленно же заменить
польскими; даже таблички и фонари с надписью на русском языке, ука-
зывавшие номера дома, улицу и владельца дома, приказано или заме-
нить или снять совершенно.
56 улиц переименовано, так например: Муравьевская площадь
названа Плац Наполеона; Благовещенская—Свято-Ианская и т. д. Отно-
шение поляков сразу после занятия Вильны было нетерпимо по отно-
шению ко всему не польскому населению края, теперь уже отношение
к литовцам и в особенности к евреям начинает несколько изменяться.
Литовская Тариба хотя и заявила о желании федерации с Россией,
но поляки, поскольку я смог вынести заключение, большого значения
этому не придают, надеясь путем обоюдных компромиссов достигнуть
желательного соглашения, тем более, что Литва будет отрезана от
России, так как о принадлежности Вильны Литве по понятиям поляков
не может быть и мысли; и на возражения, указывающие на историче-
ское значение Вильны для Литвы как ее столицы, заявляют, что Литва
давно потеряла всякое право на Вильну, так как поляки, благодаря
своему культурному влиянию сумели превратить край из литовского
в польский, и население Вильны считает себя только поляками. И дей-
ствительно, из разговоров с отдельными, весьма многими лицами-като-
ликами, видно, что все они считают себя поляками. Вообще в настоя-
щее время поляки не придают особенно большого значения литовскому
вопросу, надеясь, что если отношения не уладятся, то когда предста-
вится необходимым, они применят силу, тем более, что военные силы
Литвы весьма немногочисленны. Численность всей Литовской армии
определяется (поляками) в 8—12 тысяч.
Начальником штаба состоит полковник Велыкис...
С самого начала оккупации определилось явно враждебное взаимо-
отношение поляков и евреев. Враждебность эта выражалась главным
образом в арестах евреев, часто без достаточных оснований, расстрелах
без суда и вообще в непримиримом враждебно-подозрительном отноше-
нии поляков к евреям, ставящим последних почти в бесправное поло-
жение. Примером несправедливого отношения к евреям выставляют
прежде всего расстрел без суда в Вильне 65 непричастных к больше-
визму (в Вильно) сейчас же после занятия этого города поляками.
В Пинске, перед еврейской пасхой, когда еврейские общественные
деятели собрались для раздела между евреями полученной к пасхе бе-
лой муки, в помещение, где было это собрание, ворвалась группа сол-
дат, арестовала всех находившихся там, и часть была тут же без суда
расстреляна.
31
Рассказывают еще об очень многих случаях насилия над евреями...
Самое тяжелое и бесправное положение в крае занимают русские; рус-
ский язык не допускается ни в одном из учреждений, просьбы, написан-
ные на русском языке даже не рассматриваются, ни одной вывески,
подписи, даже маленькой таблички на русском языке нет совсем во всем
городе Вильно. 06‘явления властей к народу печатаются на польском
языке, хотя есть несколько об'явлений, напечатанных на польском, ли-
товским и еврейском языках, но только не на русском. Когда мне при-
шлось выдать доверенность на управление домом, нотариус не разре-
шил подписаться по-русски, требуя подписи на любом языке, кроме
русского, и я вынужден был подписаться по-французски. Служащие
православные ни на какую службу не принимаются, а бывшие до сих пор
на службе на железиой дороге удалены почти все. Даже в распре-
делении продуктов, полученных из Америки, русские обделяются; ника-
кого представительства защиты интересов русских граждан нет; возбу-
ждалось ходатайство об разрешении открыть „Общество русских граждан
в Литве и Белоруссии, но польские власти не разрешили; последовал
отказ также и на ходатайство открыть „русский комитет", даже не
разрешено открыть русский кооператив. Русские в Вильне положительно
бедствуют, никакого заработка, никакой помощи получить не могут, и
теперь многие стараются уехать, хотя бы в Совдепию, так как в Вильне
они обречены на голодную смерть.
Церкви и церковное имущество постепенно захватываются поляками.
Так в самом гор. Вильно кафедральный собор переделан на костел св.
Казимира, Александровская часовня, на Георгиевском сквере, разобрана
и кирпич сложен в штабеля, а куски мраморных плит с надписями ва-
ляются еще не убранными, кроме того храмы в Кальварии и Лиде Бе-
лецкого уезда, Молодечно, Ворунах, Шумске, Каменец-Спасске, Остров-
це, Руконе, Триполе, Цуденишках, Душтах, Батурине и мног. других
местах захвачены, святыни храмов выброшены с надругательством;
захват этот производился в большинстве случаев во время богослуже-
ний, в храмы врывалась толпа поляков, иногда во главе с ксендзами,
а иногда с участием войск и, несмотря на продолжающееся богослуже-
ние, кощунствовала., овладевала храмом и выбрасывала иконы и свя-
щенное имущество!).
Большинство монастырского и церковного имущества уже отнято
у прежних владельцев; никакого постановления о конфискации или сек-
вестре принадлежащего церквам имущества нет, между тем оно захва-
тывается отдельными группами, и все жалобы высшим правительствен-
ным органам остаются не только без удовлетворения, но и без ответа.
Захватываются храмы и имущество, не только конфискованные рус-
ским правительством от бунтовщиков-поляков, но и храмы никогда ка-
толикам не принадлежавшие и построенные исключительно на средства
православных жертвователей и русского правительства. Несколько не-
дель тому назад какой-то польской комиссией осматривались всегда
принадлежавшие православным Свято-Духов и Троицкий монастыри, и
православное духовенство боится как бы этот осмотр не предвещал
скорого захвата и, предполагая, что к белоруссам польское правительство
будет снисходительней, все помещение Троицкого монастыря вместе
с храмом передало в ведение Белорусской Рады.
Неоднократно представители православного духовенства обращались
словесно и письменно к представителям власти (копия одного из та-
*) В качестве примеров разгрома католическим духовенством право-
славных церквей далее Веревкин приводит описание захватов Лидского
собора и Белицкой церкви. Эти факты освещены в докладе литовского
епархиального совета. •
32
ких представлений прилагается), но все жалобы или ходатайства оста-
вались без внимания. В данном докладе не представляется возможным
перечислить все случаи насилия над русскими и бесправного их поло-
жения в крае. Наряду с лишением русских граждан правового положе-
ния ведется самая энергичная полонизация края; установлены целые
штаты пропагандистов, работающих под руководством ксендзов; в каж-
дом приходе у каждого ксендза имеется 10—15 помощников-пропаган-
дистов, обрабатывающих население в польском духе. На пропаганду
тратятся огромные суммы; в Варшаве имеется особое учреждение, веда-
ющее пропагандой во вновь завоеванных местностях; целые груды все-
возможных прокламаций, восхваляющих Польшу, раздаются населению...
Ксендзы убеждают деревенское население, в особенности районы
с православным населением, что необходимо отправить представителя
в Вильно и заявить начальнику края о жизненных нуждах данной мест-
ности, что для этого необходимо выбрать лицо, которое сумело бы по-
влиять на польские власти и которому начальство верило бы, зачастую
рекомендуя своего кандидата.
Таким выборным, приезжающим в Вильно, отведены квартиры, в те-
чение нескольких дней им внушают, что для достижения цели необхо-
димо признать польское правительство и благодарить за милость. Такое
обращение к начальнику края трактуется как выражение желания обще-
ства присоединиться к Польше и на страницах виленской газеты „Dzen-
nik VVilenski1 ежедневно печатаются столбцы о представителях от раз-
личных приходов, деревень и даже местечек, выражающих верноподдан-
нические чувства к представителю польского правительства. Выли слу-
чаи, когда более сознательные из таких депутатов, поняв в какое
ноложение они попадают, бежали из любезно представленной польскими
властями квартиры к русскому духовенству или к представителю Бело-
русской Рады.
Вопрос о принадлежности литовских и белорусских губерний к то-
му или другому государству должен быть разрешен путем плебисцита.
В виду возможности неблагоприятных для Польши результатов всена-
родного плебисцита польский Сейм предлагает (кажется согласно про-
екту ксендза Мациевича) населению избрать представителей в местное
самоуправление, которое и выскажется за все население. Нельзя сомне-
ваться, что выборы, произведенные под давлением и руководством
ксендза, дадут желательных им выборных и разрешение серьезнейшего
вопроса о присоединении данной местности к Польше может пройти в же-
лательном для поляков смысле, вопреки желанию большинства населения...
Поляки мечтают восстановить Польшу в границах 1772 года, т. е.
почти до Киева и Смоленска, но кажется, теперь есть решение занять
местность до Березины и приостановить дальнейший поход...
Везде можно слышать нарекания на недобросовестность агентов
польского правительства в особенности в продовольственных делах—
пропадали бесследно целые вагоны с продовольствием и теперь прини-
маются особые меры к охране таких вагонов. Каждый продовольствен-
ный вагон особым способом закрывается и обивается железом и с таким
вагоном посылается отдельное ответственное сопровождающее лицо.
При разговорах с офицерами и солдатами польской армии о больше-
виках почти все говорят, что большевистское войско не потеряло бое-
способности и сражается хорошо, одето оно плохо. В Вильно я еже-
дневно наблюдал, как небольшие группы пленных большевистских сол-
дат проводились с вокзала в казармы, причем в группах человек
в 50—60 я насчитывал 5 —10 хороших, новых шинелей; обувь плохая
и много совсем босых, хотя у этих последних, как они заявляют, сапоги
отобраны поляками.
А. Веревкин.
Религиозная травля в Польше
33
3. Рапорт архиепископа Евлогия.
Третий документ представляет для нас наибольший
интерес. Автор его—архиепископ Евлогий при царизме яв-
лялся вожаком черносотенного поповского блока в государ-
ственной думе. В годы гражданской войны Евлогий специ-
ализировался по организации интервенции. По поручению
врангелевского церковного управления в 1920 году он был
представителем православной церкви на женевской конфе-
ренции по об'единению церквей. В этот период Евлогий
считался также уполномоченным православной церкви по
управлению заграничными церквами.
После окончания врангелевской эпопеи, когда белогвар-
дейское воинство перекочевало в Константинополь, архи-
епископ Евлогий получил новое назначение на пост “архи-
епископа парижского". За эти годы Евлогий многократно
околачивал пороги „сильных мира сего", неоднократно
бывал в Ватикане, посещал архиепископа Кентерберийского
и везде хлопотал об одном: как бы организовать новый
поход против СССР. В настоящее время Евлогий занимает
должность архиепископа парижского и таким образом
представляет православную церковь во Франции. Недавно
в газетах было сообщено, что Евлогий участвовал с като-
лическими епископами и главным раввином Франции в об-
щем антисоветском молении.
Лицо, как видим, вполне „авторитетное" и имеющее
солидный стаж по черносотенной работе, по контрреволю-
ционной деятельности, по борьбе с трудящимися нашей
страны.
Вот этот-то Евлогий 27 сентября 1919 года подал в де-
никинское церковное управление собственноручно написан-
ный рапорт такого содержания:
Получ. 27 сентября 1919 г. Копия.
вх. 685/42. Ходатайствовать в отношении по
всем оккупированным областям.
У пр. Канц. Е. Махароблидзе.
4/Х-1919 г.
по протоколу
Временному высшему церковному управлению на юге России.
Евлогия, архиепископа Волынского н Житомирского
РАПОРТ.
До пленения моего украинской директорией Петлюры, мне было
поручено высшею церковною властью заведывание Холмской епархией»
оккупированной ныне Польшей; в такой же польской оккупации нахо-
дятся также западные уезды Волынской епархии. По долгу архипастыр-
34
скому я очень озабочен судьбою православной церкви в названных
областях. По доходящим до меня сведениям состояние п р а в о е да-
вня в этой местности самое печальное. Без преувели-
чения можно сказать, что там воздвигнуто гонение на
православие со стороны воинствующего фанатиче-
ского католицизма. Православное население этих областей
с 1915 г., т.-е. уже более 5 лет остается почти без удовлетворения своих
религиозных потребностей. Посылка туда православного духовенства
крайне затруднена. Правда, несколько священников, несмотря на вся-
ческие препятствия, туда проникли, но и они остаются без всякого ру-
ководства, ибо ни в Холмской, ни в Волынской епархии нет ни одного
епископа. В большинстве же приходов священников
вовсе нет, при всякой попытке их туда проникнуть,
они немедленно высылаются обратно, причем'не-
редко подвергаются аресту со стороны польских
властей. В моих руках был официальный документ,
выданный одному холм оком у священнику Люблин-
ским военным губернатором, который утверждал,
что православная церковь в Польском государстве
не пользуется никаким покровительством законов,
что православные священники там не имеют права
совершать богослужение, вести метрические книги
и проч., а равно и пользоваться церковными домами,
полями и лесами, ибо они составляют собственность
государства. Таким образом православная церковь
в Польше, очевидно, является учреждением совер-
шенно бесправным, поставлена вне закона. Неудиви-
тельно поэтому, что многие православные церкви
вХолмщине уже обращены в костелы, а другие сож-
жены, уничтожены; обращен в костел даже древний холмский
кафедральный собор, никогда на всем протяжении своей многовековой
истории не бывший латинским храмом. Такое положение пра-
вославия в оккупированных Польшей областях
является прямо угрожающим; оно напоминает
давно прошедшие темные времена религиозных гоне-
ний в Западной Руси в XV—XVII веках. Православный народ,
лишенный своих пастырей, своих храмов и богослужения, волей-нево-
лей может быть увлечен в сети латинства...
Столь печальное положение православия в указанных областях
побуждает меня обратиться к высшему церковному управлению с по-
корнейшей просьбой о том, не признает ли оно возможным обратиться
к главнокомандующему вооруженными силами на юге России с хода-
тайством о том: 1) чтобы образована была особая комиссия из духов-
ных и светских лиц, которая могла бы, с разрешения польского пра-
вительства и при участии его представителей, на местах подробно
обследовать положение православной церкви в оккупированных Поль-
шей областях; 2) чтобы польским правительством было дано разреше-
ние православному духовенству названной территории возвратиться на
свои приходы и беспрепятственно исполнять свои церковно-приходские
? обязанности; 3) чтобы разрешено было возвратиться на свои места
холмским духовно-учебным заведениям—духовной семинарии, духовному
училищу, монастырям — Яблочинскому мужскому и женским — Леонин-
скому, Вировскому, Радочницкому и Турковицкому и другим епар-
хиальным учреждениям и 4) чтобы позволено было возвращаться в Холм
православному епископу для организации на месте церковной жизни.
Мне думается, что эти важнейшие и неотложные мероприятия возможно
провести именно теперь, когда между высшим командованием добро-
3»
35
вольческой армии и Польшей устанавливается соглашение для сов-
местной борьбы с большевиками.
Вместе с этим я обращаюсь к высшему церковному управлению
с покорнейшей просьбой определить правовое и экономическое положе-
ние духовенства холмской епархии и ее епархиальных учреждений.
Конечно, большинство духовенства за эти 4 года успело пристроиться
в других епархиях; но остаются престарелые, немощные, вообще нера-
ботоспособные священнослужители, а также вдовы и сироты, которые
находятся в отчаянном положении и не знают, куда им обращаться за
помощью. Холмская епархия, рассеянная по всей России, не может даже
собраться, чтобы осуществить выработанное на всероссийском церков-
ном соборе положение об епархиальном управлении. Там еще действует
старая консистория, хотя и с выборными членами (в прошлом году она
переехала из Москвы в Киев). Будет ли и впредь существовать эта кон-
систория до наступления возможности преобразовать ее в епархиальный
церковный совет и каково будет до этого момента правовое положение
служащих в ней, каково положение духовно-учебных заведений (Холм-
ская семинария находится в г. Кременчуге Волынской губ., а духовное
училище—в Харькове), до водворения их на местах? На все эти неот-
ложные вопросы я покорнейше прошу указаний высшего церковного
управления.
Евлтий, Архиепископ Волынский н Житомирский.
24 сентября 1919 г № 145.
Упоминаемый здесь „главнокомандующий вооружен-
ными силами на юге России" не кто иной, как генерал Де-
никин. Евлогий рассчитывал, что в связи с успехом бело-
гвардейских банд (это было осенью 1919 года, когда дени-
кинские войска двигались к Москве) удастся достигнуть
такого соглашения между руководящими кругами бело-
гвардейщины и польским правительством, при котором
система религиозных гонений на православие будет осла-
блена.
36
*
* *
Все вышеприведенные документы яркими красками
рисуют нам подлинное лицо воинствующего католицизма
и польского империализма. Вновь подчеркиваем, что про
веденные нами документы написаны представителями пи-
повских организаций и белогвардейщины.
Как видим, воинствующий католицизм и польские
власти с благословения представителя Ватикана, монсиньора
Ратти, теперешнего папы Пия XI проводили систему самых
настоящих преследований.
Эта система была замечательна. По польским законам
все обстояло очень хорошо. Никаких распоряжений о кон-
фискации церковного имущества, о передаче православных
церквей в руки католических ксендзов не издавалось. А на
деле господа ксендзы могли делать все, что угодно. К их
услугам были войска и полная безответственность.
Все это происходило в стране, где право собственности
считается „священным*1. Но подлинная сущность католи-
ческой морали, выражалась в правиле „все мое — мое
и твое—мое“.
Все это прикрывалось отвратительным лицемерием
и обманом. Представители власти, как пишут попы, на
словах были очень хороши. Они давали обещание рассле-
довать, вернуть захваченное и д. т. и т. п. А на деле считали
нужным тащить, что попало. Мало этого; для лучшего
якобы расследования они предлагали дать подробные све-
дения о домах, земельных владениях и прочем имуществе
православных организаций. Но, получив эти сведения,
использовали их для захвата еще не взятого имущества.
Чем же плохо?
У нас в ССОР церковное имущество, согласно декрету
об отделении церкви от государства было объявлено достоя-
нием трудового народа. Мы использовали его для строи-
тельства фабрик, заводов, для открытия школ, больниц,
общежитий и т. д. Это имущество перешло к тем, кто
создавал его своим упорным трудом в былые годы. А адесь
в „демократической1* Польше под покровом неписанных
законов организованного грабежа одни профессиональные
обманщики тащили у других.
Сила солому ломит.
В конечном счете—эта мысль проводится во всех мате-
риалах—православная церковь была поставлена вне закона.
Это пишет также современный католический блюдолиз
архиепископ Евлогий.
37
4. Обсуждение вопроса о религиозных преследованиях
в деникинском церковном управлении.
Вопрос о религиозных преследованиях в Польше ста-
вился на повестку заседаний деникинского церковного
управления два раза. Первый раз 4 октября 1919 года
iio рапорту архиепископа Евлогия и второй раз 28 октября
того же года по докладу литовского епархиального совета,
и по отчету Веревкина.
Нужно сказать, что это управление было организовано
в конце мая 1919 года церковным собором в городе Став-
рополе. Его назначение заключалось в руководстве бело-
гвардейской деятельностью духовенства южных губерний
в целях наилучшей постановки борьбы с советской властью.
Ьтот церковный центр в годы гражданской войны являлся
активным организатором православной контрреволюции.
По докладу Евлогия резолюция гласила:
„...Постановили: Принимая во внимание, что в насто-
ящее время поляками оккупированы, кроме Холмщины
и западных уездов Волыни, еще и другие епархии с зна-
чительным числом православного населения, которое нуж-
дается в удовлетворении своих религиозных нужд и в архипа-
сторском попечении, Высшее церковное управление опре-
деляет: обратиться к главнокомандующему вооруженными
силами юга России с просьбою принять зависящие меры:
Г) к образованию особой комиссии из духовных и светских
лиц, которая могла бы, с разрешения польского правитель-
ства и при участии его представителей на местах, подробно
обследовать положение православной церкви в оккупирован-
ных Польшей областях, 2) к предоставлению возможности
православным епископам, духовенству, монастырям, духов-
но-учебным заведениям и другим епархиальным учрежде-
ниям оккупированных поляками епархий, ныне рассеянным
по разным местам России, возвратиться в свои епархии для
обслуживания религиозно-нравственных нужд православ-
ного населения сих епархий. Что же касается вопроса об-
( пределении правового и экономического положения духо-
венства Холмской епархии и ее епархиальных учреждений
и духовно-учебных заведений, рассеянных ныне по разным
местам России, то по сим вопросам имеет быть особое
суждение высшего церковного управления.
О чем архиепископу волынскому, для сведения, послать
указ и сделать надлежащие сношения1)".
1) Определение № 238. В первой части постановления сообщалось
о докладе Евлогия и его предложениях.
38
В соответствии с этим главе южной контрреволюции
было отправлено письмо с изложением доклада Евлогия
и решений церковного управления.
На втором заседании по докладам литовского епархи-
ального совета и А. Веревкина было принято постановление,
что „в виду состоявшегося уже определения высшего цер-
ковного управления о принятии мер к восстановлению прав
православной церкви в оккупированных польскими войсками
губерниях России, доклад и отчет о положении оккупиро-
ванных польскими войсками белорусских и литовских гу-
берний, приняв к сведению, приобщить к делу“ J). Первое
из указанных решений и письмо к Деникину весьма хара-
ктерны. При самодержавии православная церковь была
частью государственного аппарата и всегда прибегала к по-
кровительству власти. Где оказывалось недостаточным влия-
ние церкви—ей тотчас оказывало содействие царское пра-
вительство. И сейчас попы тоже сочли нужны обратиться
за содействием к вождю белогвардейтцины,—к генералу Де-
никину.
Удалось ли достигнуть таким путем каких-либо „поло-
жительных результатов"?
История религиозных гонений в Польше дает отрица-
тельный ответ. Следует иметь в виду, что между деникин-
щиной и панской Польшей не было удовлетворительных
взаимоотношений. Российские помещики и капиталисты
стремились к восстановлению царской России во всем пре-
жнем об‘еме, а польские помещики и польская буржуазия
стремились в свою очередь к созданию „великой Польши**.
Те и другие имели, как видим, несколько различные
интересы.
В области религиозной политики польская буржуазия
стремилась к ликвидации православия и к полному под-
чинению православного духовенства своему государствен-
ному аппарату. В лице воинствующего католицизма она
имела послушное и удобное орудие. Совершенно иных
взглядов придерживались руководящие круги белогвардей-
щины, для которых именно православное духовенство было
привычным аппаратом духовного угнетения и порабощения
национальных меньшинств. При такой обстановке сгово-
риться было трудно.
Если бы Деникин исполнил просьбу православных по-
пов, то из этого в условиях тех дней очевидно ничего не
вышло бы. Вопрос решался реальным соотношением сил.
Таковыми по отношению к Польше Деникин не обладал.
!) Определение 273.
39
Л польская буржазия со своей католической прислугой
вовсе не была, намерена отказаться от империалистической
политики и от системы религиозных преследований, имев-
ших вполне ясное политическое значение.
5. Религиозные гонения под руководством католицизма
в дальнейшие годы.
В последовавшие за тем годы религиозные гонения не
прекращались. Среди подданных Польши после рижского
договора оказалось около 8 миллионов православного насе-
ления. По отношению к этому населению проводилась самая
жестокая политика окатоличивания и полонизации. Одновре-
менно с вышеописанными репрессиями был создан план
учреждения автокефального управления для православной
церкви на территории Польши. Цель подобных стремлений!
была ясна. Она заключалась в том, чтобы создать независимое
от московского церковного центра управление и подчинить
его департаменту вероисповеданий. Таким путем польская
буржуазия рассчитывала получить послушную агентуру.
Еще 28 октября 1919 года церковный совет в Варшаве
в „совершенно доверительном донесении14 на имя генерала
Деникина по этому вопросу писал:
„...При всем том, однако, добиваясь благоприятного
разрешения частных вопросов, церковный совет встречается
со стороны министерства вероисповеданий с вполне опре-
деленным планом оторвания оставшихся в пределах Польши
православных епархий от Московской патриархии и создания
здесь автокефальной православной церкви или даже экзар-
хата, зависящего непосредственно от патриархии вселенской.
В этом деле церковный совет, не признавая себя доста-
точно компетентным для принятия участия в разрешении
столь важного по своим последствиям вопроса, прилагает
все усилия к отсрочке предполагавшегося еще в течение
1919 года съезда при министерстве исповеданий всего
православного духовенства в Польше для устройства здеш-
ней православной церкви на автокефальных началах.
Совет был бы весьма признателен за указания высших
духовных властей возрожденной России, какое направление
могло бы быть придано вопросу об устройстве православной
церкви в Польше, согласно как каноническому праву, так
и общей политической обстановке41.
Когда польскому правительству не удалось уговорить
патриарха Тихона дать согласие на автокефалию, то пред-
ставитель польского правительства, польский посланник
в Константинополе Иодко обратился за соответствующим
согласием к константинопольскому патриарху.
40
Этот вопрос обсуждался во временном церковном управ-
лении.
Из протокола ,\>j 625 от 17 июля 1920 г. видим, что
указанного числа церковное управление рассматривало
сообщение белогвардейского представителя в Константино-
поле А. А. Нератова. В сообщении говорилось, что польский
посланник Иодко обращался к греческой патриархии
„с целью выяснить вопрос о подчинении патриархии право-
славной церкви в Польше11. „Вследствие сего,— пишет
Нератов, — я просил пребывающего здесь архиепископа
Анастасия повидаться с греческими иерархами и установить,
что было предметом беседы их с г. Иодко, для внушения
им нашей точки зрения на незыблемость взаимоотношений
иерархов Польши с патриархом Тихоном.“ Архиепископ
Анастасий исполнил это поручение и выяснил, что в насто-
ящий момент „нет оснований беспокоиться11. Заслуживает
внимания, что „один из иерархов" во время переговоров
с Анастасией „отметил, что в виду нового положения на
польском фронте, едва ли было бы своевременно и целесо-
образно вставать на определенную точку зрения по насто-
ящему вопросу". Таким образом вопрос об автокефалии
зависел от положения на фронте.
В заключение выражалась надежда, что, получив отказ,
.поляки едва ли скоро вернутся к переговорам с вселенской
патриархией".
Заслушав письмо, врангелевские иерархи постановили
«принять его к сведению".
На заседании врангелевского церковного управления
этот вопрос вторично обсуждался 10 сентября 1920 года.
Здесь говорилось о необходимости назначения епископа,
которому будет принадлежать руководство всем православ-
ным духовенством в Польше.
В протоколе читаем:
„...В настоящее время, в виду особого значения ра-
зыгрывающихся в Польше событий и ведущихся между
Польшей и югом России переговоров о соглашении против
большевиков, пребывание в Варшаве русского православного
епископа приобретает характер чрезвычайной необходи-
мости" Н-
Однако надежды церковных белогвардейцев, что общие
цели борьбы против советской власти помогут урегулиро-
вать положение православной церкви в Польше, — эти на-
дежды не оправдались.
*) Протокол № #55 от 10 сентября 1920 г.
41
Послушную агентуру польское правительство в конце
концов всетаки нашло. Это был бывший минский архиепи-
скоп Георгий. Его разыскали в Италии, куда он бежал
после разгрома деникинщины и отсюда привезли в Польшу.
По соглашению с иезуитами архиепископ Георгий был
выдвинут кандидатом на пост православного экзарха
в Польше и впоследствии получил эту должность. При на-
значении он дал обязательство „всеми средствами содей-
ствовать польской ойчизне", т.-е. польским панам.
В угоду польскому правительству этот деятель прово-
дил систему полонизации и преследования тех православ-
ных попов, которые не желали полностью подчиниться
польскому правительству.
В конце концов система религиозных преследований
закончилась кровавым эксцессом.
8 февраля 1923 года бывший ректор Холмской се-
минарии архимандрит Смарагд двумя выстрелами из ре-
вольвера убил его.
О религиозных гонениях в Польше упоминалось и в но-
тах Народного комиссариата иностранных дел. Так напри-
мер, в ноте члена коллегии Народного комиссариата ино-
странных дел тов. Ганецкого на имя польского поверенного
в делах г. Стефанского по этому вопросу говорилось, что
„православное население в Польше подвергается неслыхан-
ным гонениям и притеснениям".
„Из 38 приходов Холмского уезда,—говорилось в ноте,—
к концу 1921 г. только 11 имели право свободного совер-
шения церковных богослужений. С изданием в фе-
врале 1922 г. нового статута последовало дальнейшее
гильотинирование православных приходов в Холмщине, при
чем оказались закрытыми приходы, имевшие 6.000 право-
славных. Такое же сокращение приходов проводится поль-
скими властями и в других уездах. В закрытые приходы,
несмотря на ходатайства прихожан, православные священ-
ники не допускаются.
Не перечисляя всех случаев дикого разгрома право-
славных церквей в Польше, я отмечаю здесь лишь наиболее
вопиющие факты. В первый день православной пасхи,
1 мая 1921 г., в Холме, по специально разработанному
архитектором плану, была взорвана динамитом церковь
св. Кирилла и Мефодия, а на третий день на руинах церкви
епископом Бандурским был заложен памятник. В Посадове,
по навету рупинского ксендза, на троицу была разгромлена,
православная церковь, причем для кощунства в церкви
была устроена попойка, а выступившие в защиту храма
„русские бабы" были полицией избиты прикладами и пре-
42
ировождены в гор. Томашев, в тюрьму, „за большевизм'’.
На пасху в селе Гориста, Вольдовского повета, в момент
пения „Христос воскресе”, было арестовано’ все православ-
ное духовенство и препровождено в тюрьму. Насильственно
захватываются ксендзами, с одобрения властей, такие церкви,
здания которых никогда не были прежде католическими'
костелами, и обращаются в костелы, притом в таких мест-
ностях, где совершенно нет католиков. Так было в Козло-
вицах, Старосельцах, Купаеве, Гродненской губ.
Во Львове насильственно были отобраны метрические
книги в церкви св. Юрия, по приказу львовского маги-
страта. В Кременце, на Волыни, польскими властями была
закрыта православная учительская семинария, а имущество
ее конфисковано.
Могучим средством борьбы с православной церковью
в пределах Польской республики стала парцелляция, от-
нятие у православного духовенства церковной земли, домов,
хозяйственных служб. Разоренные войной прихожане содер-
жать духовенство не могут, а исконные земли православной
церкви отдаются гражданскими властями католикам"...
В этой ноте указывалось также на пресловутый статут
православной церкви в Польше, подписанный министром
„исповеданий религиозных и народного образования”
3 января 1922 года. Он был опубликован в № 38 „Мо-
нитора польского” от 16 февраля 1922 года. Согласно
этому закону устанавливалось полное подчинение право-
славной церкви польскому правительству2).
Система религиозной травли продолжается до насто-
ящего времени. 11 января 1925 года украинская газета
„Наше життя” поместила такие строки: „Празднуем мы ве-
ликий зимний праздник, а наши церкви по всей Холмщине
и Полесью стоят пустыми, запертыми, со следами разру-
шений. Некому о них позаботиться. Сам православный люд
не может, потому что зепрещено”.
Что ясе касается католической церкви, то она пользо-
валась и пользуется привилегированным положением. Ка-
толическая церковь получила от польских панов богатые
милости.
Согласно конкордату, заключенному между Польшей
и Ватиканом, польские епископы давали такую’присягу на
верность.
2) Характеризуя современную Польшу, тов. Феликс Кон указывает,
что профессор Гломбинский, один из вождей национально-демократи-
ческой партии, выражающей интересы польских помещиков и буржуазии,
Выдвинул лозунг такого рода: „Польша для поляков римско-католиче-
ского исповедания". —
43
„Перед богом на святом евангелии прися-
гаю и обещаю, как подобает епископу, вер-
ность польской республике. Присягаю и обещаю,
что с полной лойяльностью буду уважать правительство,
установленное конституцией и, кроме того, сделаю так,
чтобы его уважало мое духовенство. Кроме того,
присягаю и обещаю, что не буду принимать участия ни
в каком соглашении, не буду присутствовать ни
на каких собраниях, которые могли бы при-
нести вред польскому государству или госу-
дарственному порядку. Не позволю моему ду-
ховенству принимать участие в таких начи-
наниях, заботясь о благе и интересе государства, буду
стараться отводить от него опасности, про которые я узнал,
бы, что они ему угрожают".
В национальной буржуазной украинской печати этому
конкордату и присяге была дана оценка такого рода.
„Одним словом,—заявлял „Украинский Голос",—кон-
кордат делает епископов жандармами, которым надлежит
оберегать польское правительство. Какой не окажется жан-
дармом, того выкинут".
„Присяга, которую конкордат предписывает католи-
ческим епископам в Польше, предназначена не столько для
польских епископов, сколько для епископов не польских,
для епископов, которым приходится работать среди насе-
ления, настроенного неприязненно к Польше. Церковь бу-
дет служить Польше бичом над угнетенным украинским
народом: греко-католические (т.-е. униатские, галицийские)
епископы предназначены на то, чтобы быть польскими по-
гонщиками над украинцами, „чтобы грозить адскими му-
ками тем, которые не захотят покоряться Польше".
В газете белорусских националистов „Крыница"
26 апреля 1925 г. в связи с опубликованием конкордата
были помещены такие комментарии:
„Еще и по сегодняшний день польский ксендз-патриот
зорко следит за всяким движением в своем приходе. И пусть
только покажется где какой-нибудь белорусе,—уже о нем
знает начальство: комендант, сыщик, а то и сам пан-ста-
роста. И нельзя сказать, чтобы ксендз умышленно доносил
в полицию,—нет, это было бы слишком подло и стыдно,
а делается это самым простым способом „при товарище-
ской беседе". Мы хорошо знаем, что в приходе польский
ксендз, пан и комендант, это—неразлучная троица, которая
вместе в карты играет, вместе на поле выезжает, вместе
выпивает, вместе и работает над „расширением польскости
на кресах". Эта же троица и знает ебо всем, что где де-
44
лается а прежде всего ксендз, который ближе всего к па-
роду
„Словом, оставалось все то, что было при царе, только
следят и помогают полиции уже те, за которыми раньше
следили. Следят как раз те, которые раньше так сильно
порицали поповскую службу в полиции".
„Но в последнее время сталась вещь еще более удиви-
тельная и горькая. Те, что читали конкордат, могли заме-
тить, что там есть слова присяги, которую обязаны будут
приносить польскому правительству все епископы в Польше.
Так вот, согласно этой присяге, епископы будут обязаны
оборонять „панство" от всяческой опасности, о какой только
доведаются".
„Что это значит? А это значит то, что даже епископы
конкордатом обязываются доносить в полицию обо всем,
что угрожает „панствости польской", и доносить даже на
своих ксендзов. Вот до чего дожили. Епископов, в силу
конкордата, делают „генеральными жандармами" ’).
В книге французского журналиста Бернара Лекаш при-
водится много фактов, свидетельствующих о порядках, уста-
новленных польским империализмом и католической цер-
ковью. „Религии, — пишет Бернар Лекаш, — преследуются,
религии являются нелегальными, несмотря на то, что со-
гласно ст. 116 Конституции государство обязано их лега-
лизовать. Среди них находятся религии, возникшие уже
при царизме и терпевшиеся даже им. Республиканское пра-
вительство, правящее под знаком Пилсудского, изменило
все это... Старый русский уголовный кодекс’) покрови-
тельствует религиозным преследованиям. Его 73 ст., со-
гласно которой кощунство карается тюремным заключением,
применяется во всех видах. Милостью этой статьи самые
тяжелые кары падают на тех, мысль которых не предана
абсолютно католической догме.
- В Бялой Подлясской рабочий Макарук приговорен
к двум годам тюрьмы за религиозный скептицизм.
11 марта 1926 года радомский суд приговорил к шести ме-
сяцам тюрьмы Сигизмунда Пакона за отрицание божествен-
ности Иисуса Христа. 13 апреля 1926 г. Винсент Мациос
получает 2 года тюрьмы за сомнение в святости причастия
и за заявления, что св. дева не столь чиста, как об этом
говорят. 26 июля 1926 года петроковский суд приговари-
вает молодую девушку Вейнтрауб из Ченстохова к году
*) Выдержки из газет привожу по статье тов. Шваб .Картинки из
жизни духовенства Польши". Журнал „Антирелигиозник" № 3 за 1926 г.
’) В Польше, как и в других лимитрофах, действует царский уго-
ловный кодекс.
45
тюрьмы. Эта молодая еврейка явилась на бал в костюме
монашенки. Осуждены еще редактор обозрения .Свобода",
Венява Длугошевский, который не был абсолютно убежден
в девственности св. девы, и Галдук, критиковавший Ва-
тикан...
Нетерпимость расцветает под знаменем христа.
Случается, что священники во имя своей апостольской
миссии требуют преследований против учителей под пред-
логом, что последние не соблюдают всех предписаний
церкви. И судьи выносят приговоры.
Случается, что священники или клерикалы во имя ре-
лигиозной свободы пытаются уничтожить рабочие органи-
зации, борющиеся с безграмотностью масс".
„Нас поистине возвращают к темным временам средне-
вековья*',— заявляла варшавская газета „Глос Правды*'
в связи с делом некоего Завадского, привлеченного к су-
дебной ответственности. Среди целого ряда пунктов обви-
нения фигурирует и такой: „Неверие в сатану**.
Остановимся еще на отношении к свободе совести
главы католической церкви. В известном „Силлабусе** Пия
IX от 8 декабря 1864 года говорится:
„Государство не имеет права предоставлять каждому
человеку исповедывать и принимать религию, которая ему
покажется истинной. Оно не имеет права утверждать, что.
церковная власть должна получать от светской власти
разрешение поступать по своему усмотрению**.
Относительно прав католической церкви здесь изложены
не менее характерные соображения:
„Она имеет право требовать от государства запрещения
свободного исповедывания религий. Она имеет право упо-
треблять свою власть без разрешения или согласия госу-
дарства. Она имеет право продолжать союз церкви и госу-
дарства. Она имеет право требовать, чтобы католическая
религия была единственной государственной религией,
и исключать все другие. Она имеет право запрещать госу-
дарству предоставление публичного совершения богослу-
жения эмигрантам. Она имеет право требовать от государ-
ства запрещения свободного выражения мнений**.
Отсюда можно видеть, что католическая церковь ника-
кой свободы вероисповеданий не признает.
Там, где католическая церковь имеет власть, она дей-
ствует вполне решительно. Кроме Польши, яркие примеры
можно было бы привести из истории Латвии. Здесь
16 мая 1922 года учредительным собранием был принят
конкордат с Ватиканом.
46
Для характеристики этого конкордата приведем часть
протеста, заявленного на собрании от имени православного
синода и союза православных приходов.
В этом протесте говорилось:
„§ 7 конкордата жертвует римско-католической церкви
дворцом для резиденции архиепископа и капитула с по-
мещением для канцелярии и консистории, и в то же время
правительство отнимает исконную резиденцию православ-
ных архиепископов с домовой пх церковью и с помещением
для учреждений, состоящих при архиепископе, невзирая
на то, что православная церковь является бесспорной соб-
ственницей этих имуще ств.
Тот же § 7 жертвует на надобности католиков кафе-
дральный собор и с этою целью то же правительство об‘-
являет государственной собственностью православный ка-
федральный собор, находящийся во все время своего су-
ществования в бесспорном владении православной церкви.
Правительство гарантирует в § 12 существование в Лат-
вии ордена иезуитов и одновременно лишает возможности
существования рижский православный Алексеевский мона-
стырь и Иллуксский женский монастырь.
§ 10 и 12 гарантируют католикам возможность иметь
конфессиональные учебные заведения и епархиальную семи-
нарию, и одновременно правительство отняло здания и иму-
щество православных конфессиональных школ.
Вследствие этого всем православным зданиям угрожает
опасность быть конфискованными в пользу католиков.
Правительство собирается сделать миллиардные пожерт-
вования в пользу католиков за счет православной церкви
и православных граждан, так как налоги на покрытие
миллиардной жертвы придется платить и православным".
В таких условиях ни о какой „свободе" говорить,
конечно, не приходится. Во имя интересов духовного пора-
бощения масс, во имя интересов более могущественной
религиозной организации другие религиозные организации
подвергаются гонениям.
Наконец, для характеристики католицизма и системы
религиозных преследований приводим заметку из „Известий"
от 9 марта 1930 г.
„Варшава, 9 марта. (По телефону). Сегодня украин-
ская фракция польского сейма внесла срочный запрос
о релегиозных преследованиях в Польше. Из Острога сооб-
щают, что польскими властями опечатана православная
церковь. В Мазовецке-Куявском с разрешения властей совер-
шенно снесена православная церковь.
47
Преследование православных церквей в Польше этим
не исчерпывается. Руководители православных церковных
обществ обратились к министру внутренних дел с жало-
бами на то, что власти за последнее время закрыли 51 пра-
вославную церковь. Кроме того, в Польше—Плоцке, Кельцах,
Люблине п Калише совершенно снесены православные
церкви. 750 православных церквей находятся под угрозой,
так как католическая епископальная курия возбудила
в польском суде процесс, который начнется в ближайшее
время и который заключается в том, чтобы отобрать у пра-
вославных 750 церквей. В связи с этим в сейме предстоят
резкие выступления представителей православных нацмень-
шинств".
Через несколько дней в польском сенате с большой
речью о религиозных преследованиях выступил сенатор
Богданович. „Сенатор Богданович, — сообщала печать,—вы-
ступая по бюджету, заявил, что бюджета православной
цекрви в Польше вообще не существует. Суммы, отпускае-
мые правительством, идут не на церковь непосредственно,
а в департамент религиозных исповеданий, который отпу-
скает деньги православной церкви в виде платы за „спе-
циальные услуги11 или в виде подачек. Мало того, даже
суммы, собранные самой православной церковью, польский
департамент исповеданий считает „своими".
— Фактически автокефальной православной церкви
в Польше, — заявляет Богданович,— не существует. Есть
лишь департамент исповеданий польского министерства.
Польский министр фактически является юридическим и
каноническим главою православной церкви. Это — настоя-
щая трагедия православной церкви в Польше. Министр
распоряжается не только внутренними делами церкви, как,
например, созыв соборов, но не стесняется даже исправ-
лять канонические правила. Министерство запретило созыв
церковного собора, заявив, что в православной церкви „все
так догматично и канонично", что никакого собора не нужно.
Вице-министр внутренних дел Перацкий разослал тайный
циркуляр местным властям, что созыв собора политически
нежелателен, и что власти должны помешать его созыву
таким образом, чтобы создалось впечатление, что „само пра-
вославное население не желает созыва собора". В резуль-
тате некоторые православные общины, находящиеся в „ин-
тимных сношениях с министерством", издали воззвание про-
тив созыва собора.
. Переходя к закрытию 650 православных церквей и
к стараниям католического духовенства отобрать „по суду"
750 православных церквей, Богданович указывает, что даже
48
польские депутаты сейма протестовали против готовящейся
судебной комедии, заявив, что „мы являемся свидетелями
возобновления религиозной борьбы в Польше и видим по-
пытку превратить польские суды в орудие этой борьбы".—
Исли бы даже,—заявляет Богданович, — православная цер-
ковь выиграла бы некоторые судебные процессы, то это все
равно ничего нс дало бы православному населению. ВПлоцке
православное население выиграло процесс о соборе и о трех
церковных домах, но это не помешало властям снести с лица
земли собор и отказаться вернуть православной общине цер-
ковные дома.
Как захватываются православные церкви, свидетель-
ствуют следующие факты. В Волковысском уезде, в Мозель-
ском приходе, католический ксендз попросил православ-
ного старосту разрешить ему „посмотреть* 4" ему церковь.
Когда староста открыл церковь, коендз немедленно заявил,
что отныне эта православная церковь принадлежит като-
лическому костелу. Организованная ксендзом группа като-
ликов немедленно ворвалась в перковь, начала ломать ико-
ностасы и выбрасывать на улицу церковные православные
святыни. Власти возвратить православную церковь отказа-
лись. Подобного рода борьба ведется не только с живыми,
но и с мертвыми. В Славытычах в течение веков суще-
ствует православное кладбище. Католическое духовенство
заняло его силой и официально сообщило, что кладбище
отныне католическое. Сносится церковь в Остроге. Ото-
брана церковь в Посадове. Начата разборка холмского пра-
вославного собора, православной церкви в Киевце, Бель-
ского уезда. Церковь разбирают саперы 34 пехотного полка.
В деревне Лейно, Лидского уезда, камни от разрушенной
церкви пошли на постройку дома для органиста местного
католического костела, а доски проданы местным торгов-
цам. Богданович указывает, что в СССР на 40.000 право-
славных церквей отобрана 1.000, что составляет 2,5 проц.,
в то время как в Польше количество отобранных право-
славных церквей дает огромную цифру—40 проц. Польше
трудно присоединить свой голос к протесту против рели-
гиозных преследований в СССР. То, что политику рели-
гиозных преследований ведет не атеистическая власть, но
власть гордящаяся христианско - европейской культурой,
вряд ли может содействовать поднятию авторитета поль-
ского правительства"х).
Следует отметить личность выступавшего. , „Сенатор
Богданович,—пишет тов. Братин,—является старым церков-
!) „Известия" ЦИК СССР № 76 от 18 марта 1930 г. Статья соб-
ственного корреспондента.
4 Религиозная травля в Польше
49
ным деятелем, не имевшим ничего общего с теми или иными
волнами освободительного движения в украинских и бело-
русских массах Польши. Но религиозные преследования
православной церкви в Польше носят такой ожесточенный
характер, что даже сенатор Богданович, церковный старо-
ста, по природе своей избегающий всяких конфликтов
с властями, принужден был выступить с горячим протестом
против религиозных преследований".
Подводя итог всему вышесказанному, можно сделать
вполне определенные выводы о системе религиозных пре-
следований в капиталистических странах под руководством
католицизма.
Черносотенец Евлогий, теперешний соратник Пия XI,
был, очевидно, прав, когда писал, что православная цер-
ковь поставлена в Польше вне закона.
Ни в коем случае не приходится думать, что система
религиозной травли в Польше есть дело лишь местного
католического духовенства и польского правительства. Нет,
эта система благословляется и освещается свыше. „Польша,
пишет Рене Мартель,—насчитывает страстных друзей как
среди высокого французского духовенства, так и среди
правых, ориентирующихся на Ватикан политиков". Ректор
католического института в Париже епископ Бодрильяр
видит в Польше прежде всего „авангард римско-католи-
ческой веры на востоке Не менее откровенны следующие
слова другого представителя католической церкви профес-
сора по кафедре христианских принципов международного
права парижского католического института патера Ивделя
Бриер. „Для римско-католической церкви Польша,—писал
он,—это религиозная и духовная цитадель, где со священ-
ной гордостью развевается знамя католицизма среди враж-
дебных нашей вере течений"х). Глава польской делегации,
отправленной в 1925 г. к папе для заключения конкордата,
профессор Станислав Грабский говорил, что „Ватикан счи-
тает необходимым существование сильной Польши на
востоке"2). „Великая Польша, распространяющая через
Украину свое влияние от Риги до Одессы,—читаем в пере-
довице французской газеты „Матэн" от 16 марта 1920 г.,—
такова основная цель, вокруг которой вертится вся внешняя
политика Витикана".
Из этих примеров следует, что не кто иной, как сам
Ватикан и католическая церковь в целом руководили
и руководят политикой жестоких религиозных преследова-
1) Рене Мартель „Францы и Польша". Стр. 74—5.
-) А. Романский „Очерки современной Польши". Стр. 180.
50
ий в Польше. Все пути ведут в Рим—говорит пословица.
Аппетиты католических империалистов простираются да-
леко. Они, видите ли, желают не только все и вся подчинить
интересам польского империализма на территории самой
Польши, но также стремятся к распространению эксплоата-
торского господства и своей власти „от Риги до Одессы".
Одновременно эта черная католическая свора пред‘-
являет обвинение советской власти в ..религиозных гоне-
ниях". Все годится ,,ad maiorem dei gloriam"—„для большей
славы бога", бога-капитала. Если хозяева желают (это выго-
дно и самим), можно громить чужие церкви, если нужно,
можно одновременно поднять неистовые и заведомо лживые
вопли о „религиозных преследованиях" там, где их нет.
Католические политики прекрасно помнят и исполняют ста-
рое иезуитское правило „цель оправдывает средства".
Заключение.
Существует ли в СССР свобода религиозных верований?
Практикуются ли у нас религиозные преследования?
По этим вопросам врагами рабоче-крестьянской власти
истрачено море чернил. Самые дикие и фантастические
слухи о положении религии в СССР используются для
целей антисоветской агитации.
Посмотрим па деле.
Декретом от 23 января 1918 года церковь была отделена
от государства, школа от церкви, а земельные и всякие
другие богатства религиозных организаций были об'явлены
достоянием трудового народа.
Никакого гонения на религию в этом, конечно, не было
Осталась полная возможность совершения религиозных обря-
дов, была об'явлена свобода веры. Одновременно декрет
провозгласил свободу антирелигиозной пропаганды.
В те дни этот революционный декрет встретил
бешеную ненависть попов и буржуазии. Профессиональным
обманщикам и паразитам были дороги прежние эксплоататор-
ские порядки. Они не желали расстаться со своими былыми
привилегиями, с прежней привольной жизнью. Потеря
земельных владений и капиталов была для попов весьма
нежелательна. Но иначе быть не могло. Кто создал богатства
своими мозолистыми руками, тот их и хозяин.
Советская власть использовала церковные богатства
для общей пользы. Монастырские земли перешли к крестья-
нам, на территории церковных гнезд были развернуты
больницы, школы, общежития, дома для инвалидов и т. д. и т. п.
4*
51
Защитники религиозного обмана очень опечалены закры-
тием церквей. Этот факт, говорят они, представляет собой
„гонение на религию".
Но эти слова—обман. Ликвидация домов культа в усло-
виях нашей действительности—дело вполне естественное.
Иначе и быть не может. В связи с отходом масс от религии
эти церкви как здания культового назначения уже не нужны.
Движение за закрытие церквей является у нас именно
массовым движением. Правда, кое-кто этим недоволен, недо-
вольны кулаки, нэпачи, бывшие люди, подкулачники, недо-
вольны попы и их прислужники. Но с мнением этой публики
считаться не приходится. Закрытие церквей происходит
по определенным законам, по утверждению высших органов
советской власти.
Чем дальше, чем скорее мы будем фундаментально
перестраивать наше хозяйство, нашу жизнь,--тем скорее
сами массы будут сдавать в архив свои религиозные пере-
житки. Ведь будущее религии бесспорно. Вместе с камен-
ным топором, сохой и царскими коронами—она будет
в музеях.
Такое положение, конечно, ни в коем случае не прихо-
дится сравнивать с фактами закрытия церквей национальных
меньшинств хотя бы в Польше. У нас ликвидация домов
культа вызвана социалистическим переустройством жизни,
а там это закрытие есть самое настоящее гонение на веру
и насилие воинствующего католицизма и эксплоататорской
государственной власти над желаниями инаковерующего
национального меньшинства.
Наши враги указывают также на аресты попов и заяв-
ляют, что здесь имеет место “религиозное преследование".
Эти слова не что иное, как передержка. Разве нашими
политическими и судебными органами какой-либо поп или
сектантский наставник был привлечен за тот или другой
религиозный тезис? Разве сажают в тюрьму за учение
о превращении виноградного вина в кровь или хлеба в мясо?
Таких фактов никто указать не может. В каждом случе,
когда тот или другой служитель культа привлекался к ответ-
ственности, налицо имелись вполне определенные уголовные
преступления или факты антисоветской деятельности. Неу-
жели же было нужно оставлять контрреволюционеров
безнаказанными только на том основании, что они носят
поповскую рясу? Конечно, буржуазия желала бы, чтобы мра-
кобесам была предоставлена полная возможность безнака-
занно обслуживать ее интересы,—но что хорошо для нее,
то вовсе не годится для рабочих и крестьян.
52
Указывают также на то, что служители культа в СССР
лишены избирательных прав. Согласно советской конститу-
ции соответствующих прав лишены все те, кто живет на
нетрудовые доходы. Разве можно признавать полезным
трудом различные религиозные махинации, размахивание
кадилом, всевозможные моления, реакционную агитацию
и т. д. и т. п. Таким образом, лишение избирательных прав
не есть мера специально направленная против религии.
Утот закон вытекает из общего характера советского зако-
нодательства. Иные порядки существуют в капиталистиче-
ских странах. Там профессиональные обманщики пользую-
тся всевозможными привилегиями в силу своей полезности
для эксплоататорских классов. Так например, в‘езд в Северо-
Американские Соединенные Штаты разрешается всем попам
без затруднений, без препятствий, —тогда как для всех
других имеется строгая норма.
Отсутствие религиозных преследований в СССР под-
тверждают также представители иностранных делегаций.
В 1924 году в нашу страну приезжала английская рабочая
делегация. Как указывает тов. Шеин, в отчете этой деле-
гации был такой пункт: „Преследования духовенства, как
такового, не производится, но те из его представителей,
которые подозреваются в политических преступлениях,
встречают к себе отношение как любой политический аги-
татор, нарушающий соответствующие законы11. Из этого
следует, что служители культа, как таковые, к ответствен-
ности без совершения преступлений не привлекаются.
Совсем недавно в газетах было опубликовано заявление
представителей религиозных организаций, в том числе главы
патриаршей церкви митрополита Сергия и минских равви-
нов. Из этого материала можно видеть, что церковники сами
отрицают клевету поповско-буржуазной заграничной прессы.
*
* *
Политический смысл антисоветской религиозной кам-
пании в капиталистических странах совершенно бесспорен.
„Те группировки,—сказал тов. Рыков,—которые подняли эту
кампанию и ведут ее через значительную часть иностран-
ной печати, пытаются использовать вопрос о религии в ка-
честве одного из орудий в политической игре. Мы имеем
здесь, несомненно, дело с кругами, которые исходят из пред-
посылки, что в политической игре все средства допустимы“J).
!) Интервью с директором Американского телеграфного агентства
,Юнайтед Пресс" от 24 февраля 1930 г.
53
iviarcoBoe значение ..крестового похода молитв- пре-
красно иллюстрируют белые эмигранты. Ь своей печати
и обращениях это жалкое охвостье царском России вполне
откровенно зовет к интервенции. Все эти Антонии, Евлогии,
Керенские -все исторические мертвецы ожили и заговорили.
(ЙШ выбалтывают, что поповская „работа “-новый шаг к во-
оруженному нападению.
Мы зияем что это действительно так. da шумихой
„„Д „Д „ ‘ Диаииях на религию*, за молитвами „о спасе-
в СССР" за лицемерными
обращениями скрываются вполне реальные цели
Церковь является могучим агитпропом оуржуазии,
агитпропом лжи и обмана. Церковь всегда служила для
идеологической подготовки грабительских воин и сейчас
она выполняет свое вековое историческое назначение.
Посмотрите на лицо главного „обвинителя" Пия XI.
оов.„аф„й Дог пябочего класса, организатор борьбы с ком-
КХ»* воХ панской Польши «то
в Советскую Россию восстанавливать власть эксплоатато-
пов продажный слуга капитала, организатор погромов
чужих церквей, пал!ч в сутане-вот он „непогрешимый
наместник христа“.
Обепмживяя интересы империализма, католическая
пепковь открыто выступает теперь с призывом к организа-
ций „крестового похода" против страны строящегося социа-
Ппи этом используется спекулятивная легенда
Ц Религиозных гонениях". В то же время, обслуживая внут-
реннюю политику империализма, католическая церковь
ОпгРнизмет подлинные преследования в странах капитала,
В?е этоУ лишь различные формы классовой деятельности
на службе капиталистов и помещиков. Религиозная маски-
ровк? прикрьХт собою подлинные политические цели
эксплоататорских классов.
Лая НЯГ все церкви одинаковы. Их классовая сущность
везде одна и та же. В различных лишь формах, все они
всегда и везде служат целям угнетения и обмана трудового
тюда Все они живут силой рабства.
ДСейчас когда весь мир разделился на два лагеря,
фаотнр силы религии, как и всегда, находятся на стороне
пеакпии на стороне обреченного историей на слом. Но
с каждым годомР религиозная агентура эксплоататорских
классовХдетДтерять свое влияние. У нас в СССР их карта
бита в Октябре 1917 года. Они существуют как уродливые
пережитки прошлого, как наследтсво разбитого революцией
строя.
54
П там, где крепка еще власть капитала, где массы пока
еще скованы цепями экономического и политического попа
бощения там тоже они будут терять свою силу. Классовая
борьба будет учить и просвещать массы. Они поймут что
за мишурой религиозной маскировки скрывается враг труде-
вого народа, скрывается профессиональный обманщик и ппи
служник эксплоататоров. 1