ХРИСТИАНЕ и
КОММУНИЗМ

HEWLETT JOHNSON
CHRISTIANS
AND
COMMUNISM
LONDON
1956

Хьюлетт Джонсон
ХРИСТИАНЕ
КОММУНИЗМ
Перевод с английского
в. в. Исакович
Редактор
М. И. ХАСХАЧИХ
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва, 1957

ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Имя настоятеля Кентерберийского собора д-ра
Хьюлетта Джонсона, крупного английского общест-
венного деятеля, члена Всемирного Совета Мира,
лауреата Международной Ленинской премии «За
укрепление мира между народами» известно далеко
за пределами его родины.
Активный борец за мир, большой друг советского
народа, Джонсон не раз бывал в Советском Союзе.
Он приветствовал Великую Октябрьскую социали-
стическую революцию как начало новой эры в исто-
рии человечества, как провозвестницу новых, брат-
ских отношений между людьми. Результатом по-
ездок Джонсона по Советскому Союзу, Китаю и
другим странам народной демократии явились прав-
дивые книги и статьи о нашей стране, о странах со-
циалистического лагеря.
В основу предлагаемой вниманию читателей кни-
ги «Христиане и коммунизм» легли проповеди
Хьюлетта Джонсона. В них X. Джонсон разоблачает
клевету буржуазной пропаганды на социализм, со-
ветский строй и образ жизни людей, освободивших-
ся от пут старого мира. Джонсон призывает к уста-
новлению дружбы и взаимопонимания между ан-
глийским и советским народами, между всеми
народами земного шара — он проповедует мир.
Говоря о материальных условиях жизни совет-
ских трудящихся, о системе образования, о здраво-
охранении и социальном обеспечении и положитель-
но оценивая достижения Советского Союза, Джон-
5

сон, по его собственным словам, стремится найти
«точки соприкосновения» христианства и коммуниз-
ма.
Реакция неоднократно пыталась пресечь благо-
родную деятельность X. Джонсона. На страницах
буржуазной печати, по радио и даже в английском
парламенте раздавались голоса, требовавшие «обуз-
дания» дерзкого настоятеля Кентерберийского собо-
ра. Но высокий авторитет среди верующих Англии
и других стран, гражданское мужество X. Джонсона
помешали наложить запрет на его религиозную и
общественную деятельность.
Взгляды Хьюлетта Джонсона на научный ком-
мунизм, социалистическое общество и советский го-
сударственный строй своеобразны, что, однако, не
умаляет познавательной ценности его книги.

ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящие очерки являются плодом сорокалет-
него изучения того необыкновенного процесса, кото-
рый развертывается на наших глазах в советском
мире. Основой их послужил ряд проповедей, произ-
несенных мною в Кентерберийском соборе.
Процесс этот весьма примечателен с промышлен-
ной и экономической точек зрения: за три десятиле-
тия одна из самых отсталых стран мира выдвину-
лась в число ведущих великих наций и обещает в
очень короткий срок обогнать всех и стать первой
промышленной державой мира.
Еще более примечательным процессом является
развитие просвещения, которое, как заявила 31 де-
кабря 1955 года газета «Таймс», может оказаться
по своему значению даже более важным, нежели ре-
волюция 1917 года. По словам известной деятельни-
цы в области просвещения леди Саймон оф Визен-
шоу, Россия на протяжении жизни одного поколе-
ния превратится как в качественном, так и в
количественном отношении в самую просвещенную
страну мира. В средних школах и технических учи-
лищах Советского Союза насчитывается 35 миллио-
нов учащихся — мальчиков и девочек; в советских
специальных высших учебных заведениях и универ-
ситетах обучается 1865 тысяч человек по сравнению
со 150 тысячами человек в наших. Начиная с 1960
года каждый советский ребенок любой националь-
ности будет обучаться в средней школе до 17-летнего
возраста.
7

В каком отношении находится этот процесс к
христианству, которое мы исповедуем? Существуют
ли здесь какие-либо точки соприкосновения, которые
дали бы нам возможность перекинуть мост между
ними? Может ли Восток дать что-либо Западу?
Содержит ли хотя бы какой-нибудь религиозный
элемент этот новый строй, созданный в Советском
Союзе, который ныне вовлекает в свою орбиту поло-
вину мира? Или же он в самой своей основе совер-
шенно нерелигиозен?
Профессор Гарвардского университета Хокинг, с
которым мне посчастливилось встретиться в Китае
двадцать четыре года назад, передал мне разговор
с одним из своих коллег:
— Недавно, когда я беседовал с одним психиат-
ром, он сказал: «Последнее время я занят одной
мыслью, которая представляется мне важной, но ко-
торая вместе с тем настолько проста, что даже труд-
но поверить в ее многозначительность. Я имею в ви-
ду способ восприятия разнообразных событий — то,
из чего составляются наши повседневные впечатле-
ния об окружающем мире. Мы не усматриваем в
этом никакой общей тенденции. А что если сущест-
вует такая общая тенденция, которую мы не в со-
стоянии определить, но тем не менее можем в какой-
то мере почувствовать? Ведь есть же какое-то опре-
деленное направление в эволюции, почему же его
не может быть в истории? Если бы такая общая тен-
денция существовала, то мы, люди, могли бы пребы-
вать либо в согласии, либо в противоречии с ней.
Согласие с нею давало бы известное ощущение ми-
ра и покоя, разлад вызывал бы чувство неуловимой
внутренней тревоги. Верить в нее — значило бы в из-
вестном смысле чувствовать себя обязанным дейст-
вовать в соответствии с ней при любых обстоятель-
ствах. Не это ли вы подразумеваете под религией?»
— Да,— сказал я.— По-моему, именно в этом
суть религии. Великие религиозные деятели, по-ви-
димому, были твердо уверены в том, что они движут-
ся в направлении, соответствующем тенденции миро-
вого развития. У них было страстное стремление к
8

справедливой жизни, которое они объясняли как
веление вселенной.
— В этом нет ничего противоречащего науке.
— Нет, но все же это совсем другое дело. Не
так ли?
— Странно, что такая простая вещь может так
много значить.
Нечто подобное ощущению внутренней связи с
общим направлением развития я наблюдаю в Рос-
сии каждый раз, когда приезжаю в эту страну.
Я наблюдал проявления этого у всех национально-
стей Советского Союза — и в Москве, и в Узбеки-
стане, и в Армении, и в Грузии. Ныне я сталкиваюсь
с этим в Китае. Я наблюдал это среди всех классов,
среди представителей всех профессий. Люди в Со-
ветском Союзе твердо уверены в том, что советский
коммунизм — и они вместе с ним — движется в вер-
ном направлении, соответствующем тенденции миро-
вого развития. Эта уверенность в сочетании со стра-
стным стремлением к справедливой жизни, которая
объясняется ими как веление вселенной, не только
вдохновляет их в труде, но и дает известное ощуще-
ние внутреннего умиротворения и душевного покоя.
Таково, по крайней мере на мой взгляд, главное
течение жизни в социалистическо-коммунистическом
мире при всем беспорядке, неурядицах и подчас
весьма зловредных пережитках прошлого, которые
там наблюдаются. И именно в этом я усматриваю
много точек соприкосновения с духом и идеями
Основателя христианства. Я стремился подчеркивать
всюду элементы утверждения, которыми только и
может быть жива всякая вера, а не элементы отри-
цания, которые в лучшем случае могут лишь расчис-
тить для нее почву.
Рано или поздно эти точки соприкосновения
должны быть тщательно рассмотрены и исследова-
ны. И если я взял на себя смелость сделать этот
первый шаг и ныне делаю это открыто, в Кентербе-
рийском кафедральном соборе, то я надеюсь, что
вслед за мной разработкой этой темы займутся и
другие, более сведущие, чем я. Мой жизненный
9

опыт, почерпнутый в научной деятельности и работе
в промышленности, и мои знания в области точных
наук и теологии — такова часть моей собственной
подготовки, с которой я подхожу к данной задаче.
Мое положение в Кентерберийском соборе, этой
центральной церкви мира, говорящего на англий-
ском языке, возлагает на меня серьезную ответ-
ственность, которую я стремился выполнить при
подготовке настоящих очерков. Изданные книгой
проповеди, произнесенные мною в кафедральном со-
боре, смогут сохраниться дольше.
Мне хотелось бы обратить особое внимание чи-
тателя на предмет настоящих очерков, в которых те-
ма дана лишь в определенных границах. Цель их
состоит только в обнаружении точек соприкоснове-
ния между коммунизмом и христианством; они не
претендуют на всесторонность. В них не затраги-
ваются пункты, в которых эти учения расходятся.
Так, например, они лишь едва касаются вопроса о
вере в загробную жизнь.
Относительно этой веры профессор Джон Мак-
меррэй высказывает следующую мудрую мысль:
«Нам следует помнить, что выпадение из сознания
человека заботы о конечной цели существования мо-
жет означать лишь то, что наше внимание сосредо-
точено на промежуточной стадии общего процесса».
Возможно, с христианской точки зрения созда-
ние Царства Небесного, создание братской общины,
которое должно начаться здесь, на земле, может
быть полностью осуществлено лишь в будущем, хо-
тя мы и не должны ставить какие-либо преграды
осуществлению его в этой жизни. Однако, поскольку
западный мир пренебрег строительством Царства
Небесного на земле, осуществление отдельных эле-
ментов этой идеи в основном взял на себя коммуни-
стический мир Востока. В коммунистическом мире
многие настолько поглощены созданием Царства Не-
бесного на земле — а это действительно всепогло-
щающее занятие,— так боятся затянуть создание
этого царства размышлениями о потусторонней жиз-
ни, что вовсе не задумываются о ней или даже счи-
10

тают себя обязанными в интересах истины отрицать
реальное существование какой бы то ни было за-
гробной жизни.
Если это так и если мы на Западе чувствуем, что
у нас есть еще, с христианской точки зрения, много
такого, что мы могли бы дать Востоку, нам легче бу-
дет сделать для него приемлемым то, что мы можем
дать ему, если мы искренне признаем те величествен-
ные успехи, которых достиг советский мир в уста-
новлении Царства всеобщего братства здесь, на зем-
ле, в настоящем.

ХРИСТИАНСТВО И КОММУНИЗМ
Итак, по плодам их узнаете их.
Евангелие от Матфея, гл. 7, стих 20
И пришедшие около одиннадцатого часа
получили по динарию.
Евангелие от Матфея, гл. 20, стих 9
Эта книга, посвященная вопросу о точках сопри-
косновения между христианством, с одной стороны, и
коммунизмом, а также его подготовительной стади-
ей — социализмом — с другой, написана по двум
причинам. Во-первых, от меня на протяжении ряда
лет постоянно требовали, чтобы я написал и издал
ее. Мне часто бросали вызов, предлагая примирить
мою христианскую веру и занимаемый мною пост
настоятеля Кентерберийского собора с тем сочувст-
вием, которое я проявляю к коммунистическим идеа-
лам и к странам, ставящим перед собой коммуни-
стические цели.
Вторая причина более важная. Коммунистиче-
ская вера завладела миром с такой силой, как ни
одно другое движение со времен появления христи-
анства. Коммунизм выступает как соперник хри-
стианства. Хотя на первый взгляд коммунистическое
учение в том виде, как его излагают, или, вернее,
искажают, как будто противоречит идеям христиан-
ства и требует, чтобы ему было оказано сопротивле-
ние, при более глубоком понимании обоих вероуче-
ний, коммунизма и христианства, можно обнару-
жить — и я уверен, что это будет сделано,— мно-
13

жество точек соприкосновения между ними и тем
самым подготовить почву для их объединения.
Итак, настоящие очерки написаны с целью по-
ставить на обсуждение весь этот вопрос об отноше-
нии христианской веры к коммунистической вере и по-
будить более сильные умы глубже разобраться в
нем. Христианские богословы во многих странах ми-
ра уже берутся или даже взялись прямо или косвен-
но за эту задачу. Профессор Джон Макмеррэй, по-
койный архиепископ Темпл, профессор Джозеф
Нидхэм, Кеннет Ингрэм, Стенли Эванс и другие — в
Англии, профессор Флетчер и другие — в США, док-
тор Эндикотт — в Канаде, доктор У, один из руко-
водителей Христианской ассоциации молодых лю-
дей,— в Китае, епископ армянской церкви Нерсоян
и многие другие так или иначе уже занимались тща-
тельным рассмотрением этого вопроса.
Дальновидный американский банкир и великий
благодетель нашего кафедрального собора покойный
Томас Ламонт писал президенту Теодору Рузвельту
из Москвы, после того как новая революция смела
старый порядок: «Ленин — отнюдь не временное яв-
ление, лучше договориться с ним». То же самое по-
вторил Лоуренс (Аравийский)1, который назвал Ле-
нина вероятно величайшим человеком нашего столе-
тия. Я тоже решаюсь без всяких колебаний повто-
рить слова: «Коммунизм — отнюдь не временное яв-
ление». Чрезвычайно важно поэтому, чтобы мы по-
пытались ясно понять, что такое коммунизм, и по-
старались найти те пункты, в которых он согласует-
ся с христианской верой (если таковые имеются),—
пункты, которые послужат основой для дальнейшего
синтеза.
Коммунизм — это живое вероучение, оказываю-
щее глубокое влияние на жизнь сотен миллионов
1 Имеется в виду Лоуренс, Томас Эдуард — известный
английский разведчик, «специалист» по арабским странам. —
Прим. ред.
14

людей, которые страстно верят в него. Никто из тех,
кому довелось поездить в наши дни по России, Ки-
таю или странам Восточной Европы, не сможет это-
го отрицать. В Китае некая девушка-коммунистка,
приговоренная к смерти за свои коммунистические
убеждения, стоя перед теми, кто должен был ее рас-
стрелять, воскликнула: «Вы живете ради ничтожной
цели, я же умираю во имя великой цели. Я предпо-
читаю умереть во имя великой цели, чем жить ради
ничтожной цели». Это — живая вера, и она типична
для миллионов.
Коммунизм бросает вызов христианам. Этот вы-
зов необходимо принять. Я лично убежден, что син-
тез этих двух антагонистических лишь по види-
мости, а не по существу образов мышления и укла-
дов жизни возможен и что в конечном итоге он при-
несет счастье человечеству.
В этой книге я намерен рассмотреть многие из
тех понятий, которые больше всего занимают умы
христиан, например «атеизм», «диалектика», «мате-
риализм» и так далее, хотя ни одно из этих слов не
фигурирует в авторитетном определении коммуниз-
ма. Это определение и программа, долженствующая
привести к осуществлению коммунистической цели,
завоевали мое сочувствие пятьдесят лет назад, ког-
да не существовало еще ни одного коммунистическо-
го государства, и они являются сегодня источником
вдохновения для сотен миллионов людей, не имею-
щих ни вкуса, ни склонности к философским идеям и
терминам и не признающих ничего, кроме програм-
мы, как таковой. Итак, вернемся к этой программе.
Что такое коммунизм?
Карл Маркс восемьдесят лет назад в одном из
своих знаменитых произведений дал определение
как коммунизма, так и социализма (подготовитель-
ной фазы коммунизма).
Вот эти два определения:
Сначала социализм:
«От каждого — по способностям,
каждому — по труду».
15

Затем коммунизм:
«От каждого — по способностям,
каждому — по потребностям» 1.
Мы видим, что в обоих определениях есть одно
общее положение: «от каждого — по способностям».
Все должны трудиться, и трудиться в меру своих
способностей. Одни — в качестве художников, дру-
гие — в качестве организаторов, учителей, инжене-
ров и так далее; все должны трудиться. Интересно
отметить, что Советский Союз был первым государ-
ством, вписавшим обязанности в свою конституцию.
Само собой разумеется, что если все должны
трудиться, то всем должна быть предоставлена воз-
можность трудиться. И это подводит нас ко второй
части определения социализма: «каждому — по тру-
ду». Она обеспечивает право на соответствующее
вознаграждение за труд. Далее, поскольку труд раз-
личается по своей ценности или количеству, возна-
граждение в социалистическом государстве также
должно различаться по своим размерам. Социали-
стическое общество — вовсе не обязательно урав-
нительное общество. Социалистическое общество —
это общество на той стадии его развития, на какой
оно находится в нынешней России. Положение о
том, что каждый должен получать соответственное
вознаграждение за свой труд наряду с обеспечением
возможности трудиться, предполагает плановую эко-
номику. Оно предполагает также, что земля, энерге-
тические ресурсы, все природные богатства и произ-
водственные процессы находятся под контролем все-
го общества и используются в его интересах.
Но по-христиански ли все это? Есть ли здесь ка-
кие-либо точки соприкосновения с христианством?
Это жизненно важный вопрос. Я задал его себе
пятьдесят лет назад. «Да»,— ответил я на него тог-
1 К. Маркс, Критика Готской программы, 1875 г. Эти
выражения почерпнуты из произведений социалистов-уто-
пистов. Первое было употреблено Сен-Симоном в «Новом хри-
стианстве», второе — Кабе в «Путешествии в Икарию»
(1840 г.).
16

да. «Да»,— отвечаю я и сегодня. Сказать, что все
должны трудиться,— это истинно по-христиански.
Сказать, что всем должна быть предоставлена воз-
можность трудиться,— это истинно по-христиански.
Сказать, что все должны получать соответственное
вознаграждение за свой труд,— это истинно по-хри-
стиански.
Вспомним притчу о талантах. «Человек, отправ-
ляясь в чужую страну, призвал рабов своих и пору-
чил им имение свое. И одному дал он пять талантов,
другому — два, иному — один, каждому по его силе,
и велел им пустить свои таланты в оборот». Один из
рабов зарыл свой талант в землю и был сурово
осужден за это. Мысль Христа ясна. Все мужчины и
женщины одарены той или иной способностью. Все
они обязаны развить эту способность, все должны
трудиться.
Таким образом, мы может констатировать, что:
1. В этом частном вопросе социализм гораздо
ближе к идее Христа, выраженной в притче о талан-
тах, нежели те, кто считает себя вправе жить в пол-
ной праздности на унаследованные богатства.
2. Если скажут, что в Палестине времен Христа
с ее хозяйством мелких хлебопашцев и мелких ре-
месленников легче было обеспечить людям постоян-
ную работу и справедливую оплату, нежели в наши
дни, в условиях массового производства и неустой-
чивых рынков, то тут можно возразить, что по этой
именно причине социализм и коммунизм требуют
коллективной собственности и общественной эконо-
мики, основанной на научном планировании.
Не должен ни один христианин возражать и про-
тив упорядоченного плана, если он помнит повеление
Христа, накормившего пять тысяч человек: «Тогда
повелел им рассадить всех отделениями на зеленой
траве. И сели рядами, по сту и по пятидесяти».
12 учеников распределили еду между всеми. Ее рас-
пределили поровну, по потребности. Это предвосхи-
щает коммунизм.
Вторая часть социалистической программы едва
ли нуждается в оправдании: «каждому — по труду».
17

а) Христиане не только ничего не имеют против
этого положения — об оплате соответственно про-
изведенному труду, — но на этом настаивают. Не
должны они сетовать и на различия в оплате, кото-
рые являются стимулом к увеличению производства.
В Советской России, конечно, существуют различия
в оплате.
б) Но у христиан есть серьезные основания сето-
вать на фантастические различия в оплате, сущест-
вующие в нашем нынешнем обществе мультимил-
лионеров.
Какой строй является в этом отношении более
христианским — контролируемый социалистический
или неконтролируемый капиталистический, о кото-
ром профессор Кейнс, кембриджский экономист,
преуспевающий капиталист и опытный финансист,
честно сказал: «Современный капитализм не призна-
ет решительно никакой религии, он лишен внутрен-
него единства и сколько-нибудь заметного общест-
венного духа. Часто, хотя и не всегда, это всего
лишь скопище собственников и карьеристов».
Перейдем теперь к марксову определению дру-
гого слова — «коммунизм». Как и социализм, ком-
мунизм требует от всех труда в условиях плановой
экономики: «от каждого — по способностям». Но на
этом сходство кончается. Вторая часть определения
гласит: «каждому — по потребностям». Заметьте: не
по труду, а по «потребностям».
Сначала создается социализм, затем — комму-
низм. Сразу достигнуть коммунизма нельзя. Для
коммунизма должна быть подготовлена почва. Объ-
ясняется это двумя причинами:
1. Только богатое государство может располагать
достаточным количеством потребительских товаров,
чтобы дать «каждому — по потребностям».
2. Только дисциплинированный народ может от-
важиться на такой эксперимент.
Такой порядок не удержался бы в обществе, ко-
торое чуждается труда. Здесь нужна джентльмен-
ская дисциплина — в том понимании слова
«джентльмен», как его определял Бернард Шоу:
18

«человек, который кладет в общий котел больше,
чем черпает из него для себя». Как социалисты, так
и коммунисты утверждают, что фаза социализма со-
здает и необходимое количество товаров, и необхо-
димые качества человеческого характера, то есть оба
условия коммунизма — богатое государство и совер-
шенствующуюся нравственность.
В годы моей молодости капитализм осуждал этот
лозунг «каждому — по потребностям» как сентимен-
тальный, неосуществимый и деморализующий, меж-
ду тем как ныне капиталистическое общество, хотя и
неохотно, само постепенно движется в этом же на-
правлении. Свидетельство тому наши общественные
дороги, парки, государственная система образования
и здравоохранения, при которой необходимые пред-
меты и средства обслуживания предоставляются в
соответствии с потребностями.
Но что можно сказать об этом определении с
точки зрения христианства? Есть ли здесь какие-ли-
бо точки соприкосновения? Чтобы ответить на этот
вопрос, я предлагаю вам сопоставить формулу «каж-
дому — по потребностям» с евангельской притчей о
«работниках на винограднике». Мы читаем так:
«Хозяин рано поутру нанимает за условленную
плату работников на свой виноградник, выбирая, как
это обычно водится у хозяев, людей, наиболее под-
ходящих для работы.
Выйдя около третьего часа, он увидел других,
стоящих праздно, и (что уже менее обычно) пригла-
сил также и их на работу. Выйдя снова около
шестого и девятого часа, он сделал то же самое.
Потом, когда до конца дня оставался всего один
час, он увидел других, стоящих праздно, и — что
было уже совсем необычно,— узнав о том, что никто
их не нанял, пригласил и их на работу. Это были
подонки человечества — слабые, больные, несчаст-
ные люди.
Рабочий день кончается.
Звонит колокол.
Работа прекращается.
Начинается выдача платы.
19

— Заплати сначала тем, кто пришел послед-
ним,— говорит хозяин своему управителю,— и от-
дай им плату за полный день.
Почему?
Зачем поступать вопреки всем экономическим
принципам?
Зачем заходить даже дальше того, чего требует
справедливость?
Нанять их на работу и без того уже было вели-
кодушно. Выдать им полную плату по существую-
щей ставке за отработанный ими час также было ве-
ликодушно.
Почему за неумелую работу на протяжении все-
го лишь небольшого отрезка рабочего дня нужно от-
дать им плату за полный день?
И почему, почему же нужно воздать плохому ра-
ботнику особую честь, заплатив ему первым?
Причина с точки зрения гуманности, религии,
семьи была совершенно проста. Эти люди имели
жен и семьи, и все заботы об удовлетворении по-
требностей женщин и детей в пище, одежде и жили-
ще лежали на них.
Потребности эти существовали независимо от то-
го, работал ли «отец» или нет. Раз все это так, го-
ворит чувствительный и весьма необычный хозяин,
нужно заплатить им по потребностям их семей.
Но почему же нужно заплатить им первым?
К чему еще это особое проявление доброты? При-
чина этого столь же проста, сколь и прекрасна.
Сильные, здоровые люди трудились целый день.
Они испытали радость труда, радость вернуться
вечером домой с деньгами для удовлетворения нужд
своей жены и ребенка. Они познали тяжесть физи-
ческой работы.
Другие познали тяжесть душевных мук. Сколько
раз на протяжении этого знойного дня их пресле-
довала неотступная мысль: «Что я скажу детям,
когда они станут просить хлеба?» Хозяин вино-
градника наблюдал все это, наблюдал с глубоким
состраданием, и, охваченный внезапным порывом,
сказал:
20

«Заплати им первым. Отдай им плату за полный
день. Успокой их души сразу же. Пошли их домой,
пусть обрадуют свои голодные, ждущие их в трево-
ге семьи, которые в страхе готовятся услышать
обычную скорбную фразу: «Сегодня опять не было
работы».
Нужно ли мне спрашивать вас теперь, как дол-
жны относиться христиане к такой программе?
Я ответил на этот вопрос пятьдесят лет назад.
Эта программа — глубоко христианская, сказал я.
И когда я узнал, что она будет претворена в жизнь
в России и будет основана на научно-планируемом
и находящемся в общественной собственности хо-
зяйстве, я добавил, что, по моему мнению, она яв-
ляется не только христианской и нравственной, но
также практичной и научной и она увенчается
успехом.
Я сочувствовал этой программе на протяжении
всех последующих лет со всеми их взлетами и па-
дениями. Она пользовалась моим сочувствием за-
служенно, ибо (несмотря на все ошибки и темные
пятна) она опирается на основополагающую веру
в человечество, на ту основополагающую истину,
что все люди, каковы бы ни были их воспитание
или их способности, — мои братья и что с ними
нужно обращаться так, как я стал бы обращаться
со своими братьями по крови, которым я всегда
стараюсь давать, насколько это в моих силах, по
их потребностям.

ЗНАЧИМОСТЬ МАТЕРИИ
Да приидет царствие твое, да будет
воля твоя и на земле, как на небе.
Евангелие от Матфея, гл. 6, стих 10
Христианская сущность формулы: «От каждо-
го — по способностям, каждому — по потребно-
стям», то есть коммунистической программы, стала
очевидной после того, как в предыдущем очерке мы
сопоставили каждую часть этой формулы с соот-
ветствующей евангельской притчей. Первую часть
«от каждого — по способностям», которая возлага-
ет на человека определенный долг, мы сопоставили
с притчей о талантах: все должны трудиться. Вто-
рую, «каждому — по потребностям», сравнили с
притчей о работниках на винограднике, в которой
рассказывается о том, как люди, проработавшие
всего один час потому, что их никто не нанимал,
или потому, что они даже вовсе не были пригодны
для работы, получили плату за полный рабочий
день. Ибо определяющим критерием является по-
требность, а не вознаграждение за их труд.
Совершенно очевидно, что эта программа, ко-
торая, разумеется, требует от общества предостав-
ления всем своим членам возможности трудиться —
а это в свою очередь предполагает общественный
контроль над землей, всеми сырьевыми ресурсами,
источниками энергии и машинами, — может осу-
ществляться без дальнейших ссылок на какие-либо
другие слова, содержащиеся в коммунистической
программе.

Однако в ней встречаются и другие слова, и не-
которые из этих слов возбуждают сильное негодо-
вание. Их используют как оружие против всех тех,
кто стремится осуществить эту программу или хо-
тя бы одобряет ее. Поэтому на них нужно остано-
виться. Это необходимо также еще по одной при-
чине. Идеи, лежащие в основе многих из этих слов,
весьма важны и ценны.
Одним из таких слов является слово «материа-
лизм» в выражении «диалектический материа-
лизм». Коммунизм, говорят критики, материали-
стичен. Этого достаточно, чтобы очернить его в
глазах всех христиан и христианок. Но так ли это?
В каком значении употребляется слово «материа-
лизм»?
Слово «материализм», фигурирующее в выра-
жении «диалектический материализм», имело одно
значение для Маркса, но оно имеет совершенно
другое значение в нашем современном обиходном
языке. Для простого народа материализм означает
нечто противоположное духу. Материалист в его
представлении — это человек, который сводит все
происходящее, все явления к инертной материи.
Для материалиста, по его мнению, жизнь лишена
всякого духовного содержания. Жить — всего лишь
значит есть и пить. Или же считается, что материа-
лизм объясняет все различными и случайными
превращениями материи: частицы материи, бес-
цельно блуждавшие в пространстве, создали —
единственно волей случая — запах розы, краски за-
ката, сонеты Шекспира, наши надежды и страхи и
наше мистическое ощущение Бога.
Какой вздор! — говорите вы. И вы правы. Но
это вовсе не тот материализм, который лежит в
основе коммунизма, и никто не понимал этого луч-
ше самого Маркса. Материализм в истолковании
его коммунистами не имеет со всем этим ничего
общего.
«Под материализмом, — пишет редактор анг-
лийского издания официального «Учебника марк-
систской философии» (Ленинград), — мы понима-
23

ем обычно либо сведение всех явлений к инертной
материи и ее движению, либо оценку жизни как
процесса еды и питья. Диалектический материа-
лизм 1 не имеет с этим ничего общего... диалекти-
ческий материализм полностью признает непрерыв-
ное усложнение материи, развивающейся по восхо-
дящей линии, и полностью допускает реальность
сознания и духовных ценностей».
И действительно, если бы диалектический мате-
риализм означал подобные фантастические вещи,
к его основным идеям не мог бы относиться с ува-
жением такой выдающийся богослов и христианин,
как д-р Уильям Темпл, впоследствии архиепископ
Кентерберийский, который пишет в своей книге
«Бог, Человек и Природа»:
«Диалектический материализм утверждает пер-
вичность материи, что и мы вынуждены делать; дух,
проявляющийся в материи, он рассматривает так
же, как и мы: хотя с его точки зрения дух появ-
ляется в материи и из материи, однако он не тож-
дествен материи. Из этой теории вытекает не
тождество духа и материи, а единство духа и ма-
терии. Отождествление духа и материи осуждается
как механистический материализм».
Воистину никто не осуждал механистический
материализм с такой резкостью, как Ленин.
Таким образом, мы все же можем сказать, что
материализм в том значении этого слова, в каком
его употреблял Маркс, не должен вызывать у хри-
стиан возражений на том основании, что он будто
бы отрицает духовные ценности. Итак, врагом он
по крайней мере не является. Но можем ли мы
пойти дальше и приветствовать его как своего дру-
га? Да, хотя диалектический материализм и делает
упор лишь на одном важном аспекте истины, мы
1 Важно отметить, что нельзя разобраться в марксист-
ском понимании слов «материализм» и «диалектический», не
поставив их рядом. Под материализмом понимается не всякий
материализм, а лишь диалектический материализм, который
в процессе диалектического развития приобретает духовные
черты.
24

можем считать его подлинным союзником истин-
ного христианства, особенно а наше время разоча-
рования и упадка религиозного духа.
Чтобы оправдать это утверждение, сделаем не-
большое отступление.
Слово «материализм», употребленное Марксом,
не с неба упало. Оно противопоставлялось другому
слову — «идеализм». Маркс боролся против идеа-
лизма. Под идеализмом в философском смысле мы
подразумеваем нечто совершенно отличное от по-
вседневного значения этого слова, которое мы име-
ем в виду, когда говорим об «идеалах» того или
иного человека. Идеалисты считают, что материя
зависит от сознания, что единственный способ по-
знания материи — это познание ее с помощью на-
ших ощущений, что является в конечном счете
духовным процессом. Следовательно, все наши пред-
ставления о вещах являются плодом деятельности
сознания, так что мы никогда не можем постиг-
нуть реальную сущность материи. Мы можем лишь
составить себе те или иные представления о ней.
Философский идеализм отрицает возможность
действительного познания нашего материального
мира. В своей крайней форме он сомневается даже
в существовании реального мира и самой природы.
«Единственная вещь, в которой мы можем быть
вполне уверены, — говорит один из наших видней-
ших философов-идеалистов Бертран Рассел, — это
наши ощущения. Разумный человек, — говорит
он, — мог бы усомниться в существовании мате-
риального мира как источника своих ощущений, но
не в самих ощущениях». При всем том, однако, когда
Бертран Рассел выходит из своего кабинета, ему
приходится вести себя так, как если бы мир реаль-
но существовал.
Профессор Джон Макмеррэй, выдающийся пред-
ставитель философии христианства, утверждает,
что первейшая задача церкви сегодня — полностью
отвергнуть идеализм. Он доказывает, что идеализм
глубоко чужд религии, ибо извращает ее, делая из
нее нечто воображаемое.
28

С другой стороны, материализм в том смысле
слова, как его понимают марксистские мыслители
и как его понимал архиепископ Темпл, утверждает,
что материя, природа, бытие, субстанция реальны
и существуют независимо от сознания. Материя,
какою мы ее знаем, первична по времени появле-
ния, сознание и дух — вторичны. Но, будучи вто-
ричными по времени появления, сознание и дух
стоят на первом месте по значению. Точно так же-
лудь, в котором в зародыше заключен дуб, перви-
чен по времени появления, но уступает дубу по зна-
чению. И точно так же, хотя тело новорожденного
еще не вполне развившегося ребенка появляется на
свет раньше, зрелые и вполне развитые умственно
и духовно мужчина или женщина представляют
собой большую ценность. Как говорит Темпл, дух
появляется в материи и из материи. Мы наблюдали
это на примере сознания ребенка. Но дух не тож-
дествен материи. В этом мире, каким мы его
знаем, дух не является еще и полностью независи-
мым от материи. Мы можем действовать — а дей-
ствовать мы должны — лишь через посредство ма-
терии.
Возьмем еще один пример. Врач-миссионер от-
правляется в Китай. Там он видит, как вокруг него
умирают от какой-то странной эпидемии люди. Ему
удается вывести культуру микроба — возбудителя
болезни, и он пытается передать ее американским
специалистам. Но тщетно. Люди продолжают уми-
рать. Он должен действовать. Оставив людей, мо-
лящихся в церкви, он уединяется в своей лаборато-
рии. Он сознательно принимает внутрь выведенную
им культуру микробов и садится на первый же
пароход, отправляющийся в Соединенные Штаты.
Самым тщательным образом описывает он течение
своей болезни и реакцию своего организма на дей-
ствие микробов и по прибытии в Америку тотчас
же направляется в Балтиморский госпиталь. Он
передает свою историю болезни врачам и в скором
времени впадает в бессознательное состояние. Но
он успевает попросить, чтобы в случае его смерти
26

врачи нашли лекарство от этой болезни и пересла-
ли его друзьям в Китай. Может ли человек в своей
жизни пережить что-нибудь более возвышенное! Ка-
ким же образом он передал свои переживания нам?
С помощью чисто физических средств. Микробы,
пароходы, лаборатория, больница, медицинские
исследования — длинный перечень материальных
вещей. И если исследования предполагают участие
сознания, то сознание действует с помощью ма-
терии и имеет своим предметом материю.
Сама благость также творится с помощью мате-
риальных средств, проявляясь в добрых деяниях.
Благость не тождественна материальным средствам
и не независима от них. Музыка, подобно благости,
имеет своим источником сознание, но творится с
помощью материальных средств, с помощью мате-
риальных инструментов и исполнительского искус-
ства человека. Дух, сознание создают музыку,
пользуясь материальными средствами. Музыка не
тождественна материальным средствам, но она не
независима от них. Между музыкой и исполнением
существует единство.
Таким образом, коммунистический диалектиче-
ский материализм прав, когда он утверждает, что
существует реальный мир, объективный мир, кото-
рый ученые могут изучать, мир, в котором мы мо-
жем трудиться и действовать, мир, в котором мы
можем построить Царство Божие и создать всеоб-
щее братство. Коммунистический материализм прав,
когда он утверждает, что материальный мир не яв-
ляется врагом, от которого люди духовного склада
должны стараться уйти.
Идеализм заблуждается, когда он выражает со-
мнение в действительном существовании реального
мира; он заблуждается, считая сознание и дух не-
зависимыми от материи; он роковым образом за-
блуждается и становится в высшей степени опас-
ным, когда, отчаявшись в этом мире, он призывает
нас обратить наши взоры к иному миру, духовному,
воображаемому — миру, отличному от физического
мира, в котором мы живем. Этот духовный мир —
27

мир, в котором мы не можем действовать, а можем
только предаваться возвышенным мечтам, мир, от-
личный от здешнего мира, где мы можем действо-
вать и где мы можем осуществить наши идеалы.
Идеализм лишает здешний мир тех самых идей,
в которых мы так сильно нуждаемся, именно по-
тому, что он переносит эти идеи в небесные сферы,
где мы можем тешиться ими мысленно, в вообра-
жении, но где мы ничего не можем сделать, чтобы
осуществить их.
Идеализм в его крайних формах окончательно
ставит крест на этом мире и, воспарив над ним,
оставляет здешний мир на милость не знающего
жалости эксплуататора, стяжателя, распутника.
Бердяев, которым так восхищаются сегодня свя-
щенники-пессимисты, считает, что этому материаль-
ному миру, как и человеку, пока он привязан к
нему, не на что надеяться. «Исторический опыт
человека, — говорит он, — состоит из одних неиз-
менных неудач. Ни один из разработанных им про-
ектов не оказался удачным, ни одна проблема не
была разрешена, ни одна цель не была достигнута,
ни одна надежда не сбылась». Это — явное отчая-
ние, которое лишает всякого смысла труд человека и
делает мир мрачным и безрадостным. Оно находит-
ся в прямом противоречии с учением Христа, кото-
рый повелел нам молиться о пришествии Царства
Божьего на земле.
Коммунистический диалектический материализм
ведет войну против этой формы идеализма. И имен-
но потому, что первые коммунистические мыслите-
ли видели в религии такую именно форму идеализ-
ма, видели в ней уход от мира со всеми его страда-
ниями, они отвергли религию.
Наконец, обратимся теперь к религии самого
Иисуса и посмотрим, что он говорит о материализ-
ме. Основатель нашего вероучения, без сомнения,
верил, как верит и коммунистический материалист-
диалектик, в реальность мира. Он, без сомнения,
верил, как верит в это и коммунистический мате-
риалист-диалектик, что всемирное братство может
28

быть создано. Он никогда не презирал этот мир за
его материальность. Он никогда не призывал нас
бежать от него, как это делает буддизм. Очень
правильно было замечено, что христианство — са-
мая материалистическая из всех великих религий.
Христианство верит в свою способность управлять
материей именно потому, что оно не отрицает су-
ществования материи и не игнорирует ее.
Иисус был материалистичен в своем отношении
к миру.
Иисус был материалистичен в своем высочай-
шем уважении к материальному миру. Для него
ничто не было грубым или нечистым. Иисус был
чуток к чужой нужде. Он никогда не относился с
презрением к телу и его материальным нуждам.
Иисус был материалистичен в своей любви к
красоте мира. Он дал нам глаза, чтобы мы всюду
могли видеть разлитую в мире красоту. Он берет
самые простые явления жизни и раскрывает за-
ключенные в них красоту и смысл. Его интересова-
ли обычные занятия людей, игры детей, цветение
лилий, пение птиц. Он берет самые простые распро-
страненные поступки и действия людей, облекает
их в форму притч и предлагает своим слушателям
разгадать их смысл. Он рассказывает историю о
Сеятеле и зерне, которую мы воспринимаем теперь
как нечто само собой разумеющееся, и говорит:
«Понятно ли вам?» Он мог бы, как Вордсворт,
спросить о первоцвете: «Неужто это всего лишь
желтый первоцвет?» Или: «Чувствуем ли мы «мно-
гокрасочное великолепие этого цветка?» «Дейст-
вительно ли вы понимаете?» — спрашивает Иисус.
Это вопрос, который мы всегда будем задавать,
если будем так же влюблены в этот материальный
мир и так же чутки к нему, как он. Видите ли вы в
хлебе или в пшеничном зерне, могли бы мы спро-
сить, воплощение труда мельника, жнеца, пахаря?
Проникаем ли мы взором дальше этих зримых ве-
щей, оглядываемся ли мы назад, на те времена,
когда на заре истории общества первый мыслитель
или первый верующий взял зерно, взрыхлил землю,
29

посадил его и стал ждать... самый первый и один
из самых великих экспериментаторов человечества?
Иисус был материалистичен в своем отзывчивом
отношении к голодному человеку. Вспомним, как
он накормил толпы людей, следовавших за ним
издалека и ничего не евших, как он велел дать по-
есть маленькой девочке, которую он вернул к жизни
и которую нужно было накормить после ее дли-
тельного поста.
Иисус был материалистичен в своей чуткости к
больным и страдающим. Болезни и страдания были
противоестественными — их не должно было быть
в мире Божьем, их надо было искоренить.
Иисус был материалистичен, когда он осудил
типичного идеалиста-священника и левита, которые
не оказали человеку помощи в нужде, а прошли
мимо, чтобы предаться возвышенным радостям
общения с богом в богослужении и отправлении
обрядов. Он был материалистичен, когда похвалил
самаритянина, который использовал самые обыден-
ные материальные вещи (масло и вино, поездку на
осле, устройство в гостинице) как орудия, с по-
мощью которых могут быть достигнуты великие ду-
ховные результаты.
Поэтому, когда в каком-нибудь учении или веро-
исповедании я встречаю слово «материализм» как
выражение веры в реальность и ценность материаль-
ного мира и обнаруживаю в этом же учении при
всех его грубых ошибках, промахах и неверных
методах решимость дать «каждому — по потреб-
ностям», начиная с предоставления каждому чело-
веку, к какой бы национальности он ни принадле-
жал, пищи, одежды, крова и медицинской помощи,
я усматриваю в этом важный пункт соприкоснове-
ния с учением Христа, который с участием относился
к голодным всего мира и который учил, что о каж-
дом из нас будут судить не по красоте и возвышен-
ности наших мечтаний о небесах, а по тому, что мы
делаем для утоления людского голода и людской
нужды всюду, где они существуют.

ОТ КОНФЛИКТА —К ТЕСНОМУ ЕДИНСТВУ
Вы слышали, что сказано: люби ближнего
твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю
вам: любите врагов ваших.
Евангелие от Матфея, гл. 5, стихи 43, 44
Посмотрите на дерево весной. Оно увеличивает-
ся в обхвате; кора его лопается, вдоль ствола обра-
зуются беловатые и зеленоватые трещины. Это
новая жизнь рвется вверх и наружу, раздирая кору.
Затем кора — теперь уже раздавшаяся — восста-
навливается, чтобы служить защитой от зимних
бурь. Дерево выросло, новая жизнь, новое движе-
ние, новые процессы подняли его на новый, высший
этап существования.
Эта новая деятельная жизнь вступила в проти-
воречие с неподвижной корой и прорвала ее. • Све-
жие ростки требуют свежей коры, подобно тому как
новое вино требует новых мехов.
То же самое происходит с растущим ребенком и
его платьицами. Ребенок подрастает, и ему нужна
соответствующая одежда. Между развивающимся
живым ребенком и его неподатливым неизменяю-
щимся платьем существует противоречие, которое
требует, чтобы это платье было либо надставлено,
либо заменено новым. После этого для платья и для
ребенка начинается новый этап, длящийся до сле-
дующего лета, когда вновь приходится прибегать к
той же самой процедуре.
31

Если вы уловили смысл этих двух примеров, вы
поймете, что коммунисты имеют в виду под словом
«диалектика». Диалектика означает жизненный про-
цесс, рождающий противоречие, ломающий старые
неподвижные формы и подготовляющий тем самым
условия для преобразования на новой основе. Сло-
во «диалектика» родственно нашему слову «диа-
лог», или «спор».
Тот же самый процесс, диалектический процесс,
совершается на любом бурном заседании какого-ни-
будь комитета. Один из членов комитета вносит
предложение. Другой указывает, почему это пред-
ложение неприемлемо. Затем вносятся другие пред-
ложения и контрпредложения. Наконец из этого
столкновения тезиса и антитезы рождается синтез,
то есть окончательное решение (само становящееся
лишь новым тезисом, также неудовлетворительным,
но ведущим к рождению более совершенного синте-
за на других заседаниях комитета).
Пойдем дальше. То, что мы узнали о растущем
дереве и его коре, о растущем ребенке и его одежде,
о комитете и различных стадиях его решений, про-
исходит постоянно во всем окружающем нас мире,
и во всем материальном мире, и во всех человече-
ских делах.
Сказанного достаточно для объяснения слова
«диалектика», фигурирующего в выражении «ди-
алектический материализм».
Слово «материализм» — в том смысле, как его
употребляют коммунисты и как его употреблял ар-
хиепископ Темпл, — утверждает, как мы уже заме-
тили, что материя, природа, субстанция, бытие
реальны и что они существуют независимо от вос-
принимающего их сознания. Как указывает Темпл,
дух появляется в материи и из материи. Он не тож-
дествен материи и в этом мире, каким мы его
знаем, еще не является полностью независимым от
материи. Материализм справедливо утверждает, что
существует реальный мир, объективный мир, мир,
который ученые могут изучать, мир, в котором мы
можем трудиться и действовать, мир, в котором мы
32

можем и должны создать Царство Божие, Он про-
тивостоит фантастическому миру идеалистической
философии, которая обращает наше сознание к во-
ображаемому миру, где мы можем предаваться воз-
вышенным мечтам, но где мы не можем действо-
вать. В этом мире воображения мы можем укрыть-
ся от здешнего мира, отняв у него идеи и идеалы, в
которых он так отчаянно нуждается, и оставив его
целиком во власти таких формул, как: «дело есть
дело», «всяк за себя, и горе неудачникам» или «ре-
лигия не имеет права вмешиваться в политику».
Теперь нам легче понять, что подразумевается
под диалектическим материализмом, как Маркс не
слишком удачно назвал свою философию. Этот со-
ставной термин говорит нам о том, что наш мир —■
это реальный мир. Он говорит нам также, что этот
мир — мир движения, постоянного движения. Мир,
развивающийся с помощью спора, конфликтов, тол-
чков, ломающих старые формы, мир прогресса, мир,
движущийся вперед по восходящей линии и про-
шедший от далекого прошлого до наших дней через
бесчисленный ряд различных ступеней организации.
От первичной материальной частицы к атому, от
атома к молекуле, от молекулы к скоплению моле-
кул, от скопления молекул к живой клетке, от клет-
ки к органу, от органа к организму, от животного
организма к объединению организмов, затем к объ-
единению душ и жизней и образованию таким пу-
тем общества — такова история рождения нашего
мира. Развитие общества продолжается непрерывно
наряду с развитием людей — мужчин и женщин, из
которых оно состоит. Впереди вырисовываются бо-
лее высокие ступени организации общества. С высо-
ты этих ступеней организации наше время будет ка-
заться людям будущего хаотичным или даже вар-
варским.
Мы являемся участниками диалектического про-
цесса. Это весьма важное обстоятельство. Процесс
этот не остановится перед теми, кто, подобно Кану-
ту, сидит в кресле, опустив ноги в воду и вообра-
жая, что он может тем самым преградить ее тече-
33

ние. Мы не можем остановить этот поток так же,
как отец не может остановить рост ребенка на том
основании, что его затрудняет необходимость шить
для него новые платьица или переделывать старые.
Диалектический материализм учит, что законом
жизни является борьба противоположностей и их
единство. Какое-нибудь положение, определенный
уклад жизни, тот или иной тезис, заведенный поря-
док становятся статичными. Тогда возникает новый
процесс, рождающийся изнутри и вступающий в
противоречие со статичным явлением, — возникает
антитеза, нечто противостоящее статичному явле-
нию. Затем рождается нечто новое, на новом уров-
не — рождается синтез — новое годовое кольцо на
стволе растущего дерева, новое платье для расту-
щего ребенка, новые решения комитета, новая фор-
ма или характер общества. Таков непрерывный про-
цесс, совершающийся на протяжении всей истории
человеческого общества.
В Кентербери на Касл-стрит, возле газового за-
вода, стоит разрушенное здание. Это остов фео-
дального замка, обойденный диалектикой жизни.
Бросим мысленно взгляд назад, на те феодальные
времена, времена рыцарей, рыцарских доспехов,
знамен и труб. Все это было частью старого уста-
новленного феодального порядка, при котором кре-
постные были привязаны к земле, не имели права
передвигаться и насильственно принуждались про-
изводить богатства для своих сеньоров.
Затем возникает нечто новое. Появляется торго-
вец. Он ходит из города в город. Число таких тор-
говцев увеличивается. Путы старого феодального
строя досаждают им, и, по мере того как ряды их
растут количественно, общество, в котором они дей-
ствуют, меняется качественно. Большая группа тор-
говцев, в частности в городе Лондоне, объединив-
шись с религиозными мыслителями, возмущенными
ограничениями религии, вступает в борьбу против
феодального строя. Феодальное общество раскалы-
вается в результате внутреннего противоречия, ко-
торое внесли в него торговец и протестант.
34

Возникает новый порядок, новый синтез. Рожда-
ется капиталистический строй.
Феодальные замки — Рочестерский, Карнарвон-
ский, Дуврский и Кентерберийский, эти реликвии
старого феодального строя, все еще существуют.
Рыцари, живые краски, знамена — все это исчезло,
исчезла жизнь. Они существуют среди нас лишь как
памятники, как музейные экспонаты. Новая жизнь
течет своим путем. Она обошла их. Если старые
формы неподвижны, негибки и мешают движению,
их ломают, в остальных случаях их просто обходят.
Улицы Кембриджа, Рочестера или Кентербери
должны быть либо разрушены и расчищены, чтобы
они могли вместить поток автомобилей нашего но-
вого века — века бензина, либо этот поток обойдет
их.
Капитализм с его жестокой конкуренцией, с его
богатством и нищетой, с его биржевой игрой, с его
неуверенностью, с его быстрыми подъемами и рез-
кими спадами и с его безработицей еще существует
сегодня.
Но и ему также угрожает неумолимая диалекти-
ка жизни.
Новые противоречия возникают и неизбежно
должны возникать. Процесс этот не имеет конца.
Действительность, материальный мир, общество на
ходятся в состоянии постоянного изменения. Мир
живет, а жизнь никогда не бывает статичной. Бог —
есть живой Бог. Всякий синтез заключает в себе за-
родыш нового конфликта. Иллюстрацию этого по-
ложения мы можем найти на каждой странице
истории как мирской, так и религиозной. Так, когда
честные ученые невзирая на ярость косных бого-
словов и под угрозой жестоких преследований сме-
ло провозгласили, что земля — не плоская, а круг-
лая и что она не есть центр вселенной, а всего лишь
одна из планет, вращающихся вокруг солнца, это
было примером диалектики, конфликта. Галилей
разрушил затвердевшую кору косной науки, и уче-
ные, вооруженные телескопом и микроскопом, от-
крыли новую эру научного прогресса.
35

Библия иллюстрирует истинность положения о
диалектической борьбе и единстве, синтезе своей
летописью тысячелетней истории жизни и опыта че-
ловечества. Эпоха, охватываемая библейской лите-
ратурой, — это эпоха, когда мир, выйдя из состоя-
ния физического хаоса, погрузился в хаос мораль-
ный. Это был мир, где царил слепой закон мести,
по которому потеря одного глаза влекла за собой
как возмездие потерю обоих глаз или головы или
истребление семьи или целого рода.
Затем более благородный дух провозгласил:
пусть место слепого возмездия займут сдержан-
ность и справедливость. Так родился новый синтез:
око за око и зуб за зуб.
Этому синтезу в свою очередь была противопо-
ставлена еще более благородная диалектическая
истина, провозглашенная Христом, который сказал:
«Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А я говорю вам: не противься злу. Но кто ударит
тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую».
Это — синтез, к которому все еще надлежит стре-
миться.
Мы знаем диалектику Моисея, которая повлекла
за собой столкновение с Египтом и Странствие че-
рез Пустыню и которая дала нам великий Мораль-
ный Кодекс, именуемый Десятью Заповедями, а с
ними вместе и более высокую идею Божества.
Мы знаем диалектику Иоанна Крестителя, этого
изможденного пророка, который жил в пустыне, пи-
таясь акридами и медом диких пчел, и чьи грозные
слова ворвались в ограниченный самодовольный
мир богатства и нищеты, мир жестокого людского
неравенства и несправедливости, повелительно тре-
буя внимания к себе: приготовьте путь Господу,
всякий дол да наполнится и всякая гора и холм да
унизятся, кривизна бесчеловечно низкого порядка
жизни да сменится нравственной прямизной. Это
был грозный голос человека, возмущенного неспра-
ведливостями жизни и не боявшегося прямо за-
явить об этом, вплоть до того, что он назвал почтен-
ных религиозных правителей Израиля порождения-
36

ми ехидны. Не удивительно, что Ирод, порочный
царь, властвовавший над этим порочным строем,
добавил к своим многочисленным злодеяниям еще
одно: бросил Иоанна в темницу, а затем, по капри-
зу плясуньи, отсек голову пророку.
Как трагически схожи на протяжении веков эти
истории жестокого наказания тех, в чьем лице веч-
но движущаяся жизнь бросает вызов старому по-
рядку и, ломая его, расчищает путь новому! Как
трагически схожи их страдания, заточение в тюрь-
му, гибель от меча и как чудесно схожи результа-
ты — радость нового синтеза, нового, более высоко-
го порядка!
Снова и снова эти люди — имена их проходят
через всю историю человечества — прокладывали
для грядущих поколений путь к лучшей жизни.
Часто, подобно Иоанну Крестителю, они делали
это ценой собственных страданий и подвергая опас-
ности собственную жизнь. Здесь, в этой трактовке
диалектики, христиане и коммунисты могут сой-
тись. И те и другие знают, с какими страданиями и
опасностями связано внесение подрывного элемен-
та, противоречия в старый и морально несовершен-
ный строй общества.
И тем и другим знакома радость подвига. И те и
другие с надеждой обращают свои взоры к будуще-
му. И те и другие умеют видеть в новых ситуациях
(как, например, в ситуации, созданной появлением
водородных бомб, грозящих в случае их применения
уничтожить всякую жизнь на нашей планете) выс-
шее вмешательство, высший пример вмешательства
диалектики, мощный взлом старого статичного по-
рядка, для которого война была чем-то неизменно
сущим. Этот взлом старого порядка ведет к рожде-
нию нового синтеза, нового порядка, при котором
война будет полностью искоренена и будет господ-
ствовать метод переговоров.
И те и другие могут содействовать наступлению
этого нового порядка, молиться о нем; и те и другие
могут приветствовать его, радоваться этому новому
порядку вечного мира, который придет — и, быть
37

может, придет скоро, принеся с собой голодному и
измученному войной миру новую эру процветания.
Это будет еще один шаг по пути к цели, о которой
мы молимся, говоря: «Да приидет Царствие Твое».
Вы, наверное, заметили, что, говоря о диалекти-
ке, о противоречии, о новом толчке, новой идее,
прокладывающих путь новой жизни, я опустил одно
имя — имя Иисуса из Назарета. Я опустил его со-
знательно. Диалектика, внесенная Иисусом, была
настолько всеобъемлющей по размаху и настолько
диалектичной по своему методу; она охватывает на-
столько широкий круг проблем и нашла отражение
в таком множестве преданий, деяний и изречений,
что ей необходимо посвятить отдельную главу.

СТОЛКНОВЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ У ХРИСТИАН
Истинно говорю вам: никакой пророк не
принимается в своем отечестве.
Евангелие от Луки, гл. 4, стих 24
От одной крови он произвел весь род че-
ловеческий для обитания по всему лицу
земли.
Деяния апостолов, гл. 17, стих 26
Вся жизнь, начиная с ее самых ранних, перво-
бытных форм, служит источником постоянно возоб-
новляющегося процесса — столкновения противоре-
чий, — сменяющегося единством.
В человеческом обществе жизнь постоянно соз-
дает противоречия. Одно из них заключено в уста-
новленном порядке — постоянном, неизменном, ста-
тичном. Большинство граждан он удовлетворяет, но
некоторых — нет. Где-то существует какая-то ненор-
мальность, рождающая противоречие, конфликт.
В дальнейшем, по мере того как тех, кто ощущает
ненормальность положения, становится больше и
силы их возрастают, они выступают с протестом
против существующего неизменного порядка, пред-
лагают установить новый порядок, новый строй об-
щества. В результате борьбы между этими двумя
противоположностями в конце концов возникает но-
вый строй, как правило, оказывающийся в конеч-
ном итоге более совершенным. Это единство. Мы
можем назвать его единством, разрешающим кон-
фликт.
39

Такова суть диалектики. Диалектический мате-
риализм утверждает, что вся материя, вся жизнь
находится в состоянии вечного движения. Они ни-
когда не бывают долгое время в покое, в неподвиж-
ности.
О самом великом примере диалектической борь-
бы и ломки коры, покрывшей жизнь и мысль чело-
вечества, я еще не упоминал ввиду грандиозности
предложенной новой идеи и исключительности са-
мой личности того, кто ее предложил. Я имею в ви-
ду, разумеется, конфликт, вызванный вторжением
Иисуса Назарея в статичный мир, разделенный на
классы, на богатых и бедных, с его расовой и на-
циональной исключительностью. Иисус осуждал
всякое такое разделение как несправедливое.
Он противопоставлял этой исключительности свою
веру в Божий промысел, согласно которой Бог
является общим Отцом всех людей, а мир — домом
Отца.
Иисус призывал к созданию всемирной Семьи;
он призывал и действительно стремился к этому.
Нельзя сказать, чтобы сама по себе эта идея
была совершенно нова. Идея людской общности не
принадлежала Иисусу. В смутной форме она давно
жила в человеческом сознании. Более отчетливо она
была выражена в еврейском Священном писании,
которое ведет происхождение еврейских патриархов
Авраама, Исаака и Иакова от Адама, Отца рода
человеческого. Та же идея лежит в основе древнего
мифа о Вавилонской башне, который считает изна-
чальное единство человечества чем-то само собой
разумеющимся и стремится лишь объяснить, почему
это единство было нарушено и человечество распа-
лось на множество народов и языков.
Еврейская история, говоря о еврейском народе,
исходила, таким образом, из принципов человече-
ской общности, как она определяется в приведенном
мною евангельском тексте: «От одной крови он про-
извел весь род человеческий для обитания по всему
лицу земли». Идея эта была общеизвестна. Но она
была мертва, значения ее никогда не понимали и
40

никаких практических выводов из нее не делали.
Никто не собирался претворить ее в реальную силу,
способную воздействовать на жизнь. Для этого ну-
жен был свежий ум — такой, какой обнаружился,
например, у некой девочки Вайолет. Эта девочка
совершила какой-то мелкий проступок, за который
ее гопрекнули словами: «Бог наблюдал за тобой».—
«А Бог всегда наблюдает?» — спросила Вайолет.—
«Да, всегда». — «И тогда, когда я делаю что-ни-
будь хорошее?» — «Да, конечно». — «И когда я со-
вершаю дурные поступки?» — «Конечно». — «И ког-
да я совершаю совсем мелкие дурные поступки?» —
«Ну да, разумеется, он наблюдает за тобой всег-
да». — «Какая скверная привычка!» — сказала Вай-
олет.
Это дитя почерпнуло из Священного писания,
которое ей читали, и из преподанного ей учения
Христа больше знания о Боге, нежели ее родители;
она по крайней мере знала, какие представления
надлежит отбросить, и, в частности, это представле-
ние о Боге, как о некоем нравственном полицей-
ском. Свежий ум, не сковываемый предрассудками,
всегда поступает таким образом.
Иисус с его замечательно свежим умом вынес из
Священного писания и из истории своего народа
больше, чем кто бы то ни было из его современни-
ков. Он постиг все значение идеи Божьего промы-
сла для человеческого общества. Он понял край-
нюю необходимость этой идеи и видел, что она тре-
бует практического действия. Он понимал, какие
выводы вытекают из еврейской монотеистической
веры, веры в то, что Бог един и что он правит всем
миром. Как справедливо отмечали, Иисус был пер-
вым, кто принял монотеизм всерьез и кто действо-
вал так, как если бы Господь был Отцом африкан-
цев в такой же мере, как и Отцом евреев.
Таким образом, то новое, что Иисус внес в кос-
ное религиозное сознание своего времени, то новое,
что вызвало тогда революцию в мышлении и яви-
лось источником бесчисленных революций, пережи-
тых с тех пор христианством, сводилось к утвержде-
41

нию, что изречение «Бог сотворил всех из одной
плоти», являющееся простой констатацией факта,
не должно более оставаться мертвой буквой, благо-
честивой формулой, а должно стать идеей, выра-
жающей определенное стремление. Оно требует без-
отлагательных и неустанных действий, которые
должны начаться теперь же и тут же. Истина эта
должна быть немедленно применена на практике
здесь, на земле, в этом физическом мире и с помо-
щью физических средств. В связи с тем что старая
богословская формула была принята всерьез и ста-
ла применяться на практике, немедленно возник
конфликт. Христос начал ломку укоренившихся обы-
чаев в первой же проповеди, которую он произнес в
своем родном городе Назарете. Он обличил без-
нравственность тогдашней расовой исключительно'
сти на одном разящем примере. «Много вдов было
в Израиле, — сказал Иисус, — но Илия позаботил-
ся только о вдове из Сидона. Много было также
прокаженных в Израиле, но Елисей исцелил только
Сириянина».
Он сурово осуждал расовую исключительность.
Расовая исключительность была совершенно несов-
местима с Господней волей создать всемирную се-
мью. Отсюда и эта едкая проповедь, коей он хотел
напомнить своему народу о его миссии — уничто-
жить всякий исключительный национализм и ра-
сизм; отсюда его призыв к своему народу — стать
орудием Господа в объединении человечества.
Насколько сильно ожесточило косный еврейский
ум вторжение Христа в эту область, мы убеждаемся
на драматическом примере: Христа пытались сбро-
сить с вершины горы. Больше он уже не пропове-
довал в своем родном городе.
Другой конфликт возник тогда, когда Иисус по-
пытался придать еврейской религии и еврейскому
обществу характер всеобщности, то есть показать,
что идея сыновней связи человека с Богом и брат-
ства людей доступна всем, невзирая ни на какие
различия в расе, национальности или вероисповеда-
нии. История о Добром Самаритянине иллюстриру-
42

ет это положение как нельзя лучше. Священник и
левит, о которых рассказывается в этой притче,
принадлежали к той же религии и той же нацио-
нальности, что и израненный человек. Но они ниче-
го для него не сделали. Общность людей не нашла
своего претворения. Самаритянин, принадлежав-
ший к иной расе и иной религии, проявил на прак-
тике эту общность, поделившись с раненым матери-
альными предметами повседневной жизни. Здесь,
на дороге, с помощью материальных вещей — мас-
ла, вина, осла и гостиницы — была скреплена общ-
ность людей и осуществлена идея Царствия Небес-
ного.
Именно признание общности людей заставляет
нас видеть в человеке своего ближнего. Как это вы-
разил Роберт Бернс: «Человек есть человек, при
всем при том, при всем при том».
Диалектический метод Христа, бросающий вы-
зов установившимся представлениям, со всей яс-
ностью проявился также в выборе им своих товари-
щей, соратников и учеников для достижения по-
ставленной им цели.
Он, несомненно, мог бы использовать для осу-
ществления своей всеобъемлющей идеи Рим с его
всеобъемлющей организацией. Но нет, он отверг
Рим: Римская империя не была и не могла быть ос-
нована на братстве. Он отказался также вовлечь в
свою борьбу богатых. Он понимал, что его Царство
может быть создано лишь в результате разрушения
всего строя, в условиях которого он жил, — строя,
мирившегося с существованием богачей, с делением
на классы, национализмом, расизмом. Единствен-
ной силой, способной разрушить этот строй, был
простой народ. Поэтому-то он и выбирал своих уче-
ников из простого народа. Он даже грозил богатым
и с презрением отталкивал их от себя. Он был суров
с богатыми, с представителями высших классов.
Он был суров с Никодимом: «Вы, люди, должны
совершенно перемениться!» — восклицает Иисус.
Он был суров с юношей, который сказал ему: «Учи-
тель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь
43

жизнь вечную?» Как резок ответ Христа: «Что ты
называешь меня благим? Никто не благ, как только
один Бог. Ты знаешь заповеди, соблюди их. Продай
все имение свое и следуй за мной». А когда юноша,
обремененный большим имением, с печалью отошел
от него, он сказал: «Легче верблюду пройти сквозь
игольное ушко, нежели богатому войти в Царство
Божие».
Он бросал вызов классу как классу. Он никогда
не обрушивался с резкими нападками на отдельных
лиц, но его нападки на просвещенных, образован-
ных, почтенных людей, как на класс, который, нахо-
дясь у власти, препятствует созданию Царства все-
общего братства, превосходили своей страстной об-
личительной силой почти все известные обличи-
тельные речи великих реформаторов.
Диалектическая интуиция Иисуса, — то есть по-
нимание им самой сущности процесса вторжения
новых идей и деяний, ломающих заскорузлую обо-
лочку косного старого порядка, понимание им со-
держания и направления этого процесса, — позво-
ляла ему увидеть внутреннюю природу революцион-
ного изменения. Сначала постепенный рост, затем
катастрофическое изменение — в его учении при-
сутствуют оба эти элемента. Царство Божие напо-
минает зерно, растущее медленно, потихоньку. И в
то же время Царство Божие приходит, яко тать в
нощи — внезапно, опрокидывая весь существующий
порядок. Зерно — это идея, зароненная в общество.
Она растет, ширится, обретает силу и внезапно ов-
ладевает всем обществом. Так рождается новый
строй. А с рождением нового строя все оценочные
критерии меняются. Богач оказывается в аду, а
Лазарь — на лоне Авраамовом. Первые становятся
последними и последние — первыми. Большими
должно почитать тех, кто больше служит другим,
меньшими — тех, кто меньше служит.
Здесь христианство и коммунизм вступают в
удивительно тесное соприкосновение.
1. Иисус призывал к всеобщему братству и дей-
ствительно стремился к нему. Коммунизм призы-
44

вает к всемирному братству и действительно стре-
мится к нему.
2. Иисус возлагал все свои надежды на простой
народ и был отвергнут богачами и высшими клас-
сами. Ленин возлагал все свои надежды на простой
народ, и на него напали армии девяти держав.
3. Иисус говорил, что Царство Божие подобно
зерну: рост его совершается медленно, постепенно,
но в надлежащее время наступает насильственный
переворот. Коммунизм постепенно созревал среди
трудящихся масс России и пришел к власти в ре-
зультате насильственного переворота.
Здесь я хотел бы заметить, что переворот вовсе
не обязательно означает кровопролитие. Так, не
был кровавым переворот, совершившийся в Чехо-
словакии. Как признал сам Бенеш, ни один акт бес-
кровной чехословацкой революции не был связан с
нарушением закона. Ленин говорил, что в Англии
революция может совершиться без вооруженного
конфликта.
4. Иисус полностью отвергал всякие расовые
барьеры. Сталин был современным пророком, дав-
шим равноправие в экономической и социальной об-
ластях, а также в области просвещения всем на-
циональностям в СССР, будь то эскимосы на край-
нем Севере или узбеки на крайнем Юге.
5. Иисус бросил вызов классу как таковому.
Коммунизм строит бесклассовое общество.
6. Для Иисуса характерно то, что он сочетал
веру с действием. Для коммунизма характерно то,
что он немедленно начал с забот о просвещении,
здравоохранении, обеспечении работой и развитии
культуры, немедленно начал претворять в жизнь
свой социальный догмат веры: «каждому — по по-
требностям».
7. Между христианством и коммунизмом имеет-
ся множество точек соприкосновения на почве их
деятельной и решительной диалектики.
Нужно отметить также еще одну сближающую
черту. Иисус знал, какая опасность грозит ему как
низвергателю устоев. Он понимал, что означает для
45

него последний брошенный им вызов, когда во гла-
ве торжествующей процессии он въехал в Иеруса-
лим, вошел в Храм Божий, выгнал оттуда всех ме-
новщиков и в течение трех дней властвовал с по-
мощью простого народа, что позволило ему произ-
нести свои последние наставления и подготовить
своих учеников к продолжению его дела. Он знал,
что это будет стоить ему жизни. Но он знал также,
что зароненное таким образом зерно вырастет и
превратится в большое дерево, в ветвях которого
смогут укрываться все птицы небесные.
Коммунисты и все сокрушители устоев также
понимали это. Им тоже угрожали. Они тоже стра-
дали, и некоторые из них лишились жизни, а неко-
торые — свободы.
Теперь представления о ценностях полностью
изменились. Иисус распятый стал Христом торжест-
вующим, любимым во всем мире на протяжении
веков. То же самое происходит со всеми теми, кто
страдал и завоевал любовь и уважение.
Рассказывают волнующую повесть о подвиге,
совершенном одним швейцарским патриотом, когда
его маленькая страна подверглась нападению силь-
ного врага. Швейцарская армия оказалась перед
сплошной стеной копий, прорваться через которую
было почти невозможно. Тогда один героический
командир бросился к этой стальной стене, крикнув
своим товарищам, чтобы они следовали за ним.
Широко раскинув руки, он принял на себя столько
копий, сколько могло уместиться на его теле. Он
упал. Но брешь была образована, и по его мертво-
му телу товарищи его прошли вперед, к победе.
Именно так поступил и Иисус Христос. И многие
коммунистические герои по-своему сделали то же
самое.

НЕ СЛОВА, А ДЕЛА
Итак, по плодам их узнаете их.
Евангелие от Матфея, гл. 7, стих 20
Как-то раз, много лет назад, после того как во
время богослужения в Манчестере я прочел «Отче
наш», какой-то престарелый раввин положил мне
руку на плечо и сказал: «Каждый еврей мог бы
присоединиться к этой молитве». Это совершенно
справедливо в наши дни. Столь же справедливо
это было и тогда, когда молитва эта впервые была
облечена в слова. Современники Христа никогда ее
не оспаривали. Никогда не оспаривалась и его идея
о том, что Бог подобен наилучшему из отцов. Иису-
са ненавидели не за его отношение к Богу. Его же-
стоко ненавидели за его отношение к человеку.
Отношение Иисуса к человеку во всех важней-
ших пунктах противоречило существующим взгля-
дам и в еще большей мере — существующей прак-
тике. Эти противоречия проявлялись, в частности, в
детском, женском и национальном вопросах.
Расхождения во всех этих вопросах объяснялись
различным отношением к человеческой личности.
Характерной чертой отношения Иисуса к людям —
как к мужчинам, так и к женщинам — была его
глубокая вера в то, что в самых заурядных людях
заложены скрытые возможности, которые могут при
благоприятных условиях дать поразительные ре-
зультаты.
47

В это же верят и коммунисты. Здесь христиан-
ство и коммунизм близко соприкасаются. Иисус
требовал, чтобы эти благоприятные условия были
созданы немедленно. Этого же требует и комму-
низм. Призывая к действию, и притом к немедлен-
ному действию, Иисус пришел в жестокое столкно-
вение с традиционными классовыми и имуществен-
ными интересами и привилегиями. Это столкнове-
ние оборвало его земную жизнь. Коммунизм также
пришел в столкновение с существующим порядком.
И в результате этого столкновения против него бы-
ли брошены армии девяти держав, пытавшиеся
сокрушить коммунизм в самый момент появления
его на свет.
И все же эта вера в безграничные возможности
всех и каждого — являвшаяся всегда краеугольным
камнем всякой истинной демократии, содержание
коей не исчерпывается политикой, выборами боль-
шинством голосов или парламентарной формой
правления, — придавала известный колорит всему
учению Иисуса и всем его деяниям.
1. Это сказалось и на его отношении к женщи-
нам. Еврейский ученый д-р Монтефиоре справедли-
во говорит: «Иисус — великий защитник женщин.
Он, по-видимому, совершенно порвал в этом вопро-
се с царившими на Востоке взглядами». Иисус, в
резком противоречии со всеми своими современни-
ками, считал женщин совершенно равными с муж-
чинами. Это поражало даже его собственных учени-
ков, которые, вернувшись из самаритянской дерев-
ни, удивились тому, что «он разговаривал с женщи-
ной». Иисус считал вполне естественным принимать
женщин в ученицы и делал это без всякого стесне-
ния. Как одинокие, так и замужние женщины со-
провождали его и его учеников во время их странст-
вий по Галилее. И дурная молва никогда не каса-
лась их.
И когда мы читаем: «Иисус любил Марфу, и се-
стру ее, и Лазаря», мы не видим здесь ничего, кро-
ме красоты. И даже здесь, в Вифании, он продол-
жает свое дело освобождения женщин. Он мягко
48

укоряет Марфу, когда она жалуется, что Мария
пренебрегает своими обязанностями по дому ради
беседы с ним. И уже самой этой беседой Иисус на-
рушил другую традицию. Он признал Марию пол-
ноценной личностью, способной рассуждать о са-
мых высоких материях. Коммунизм своей практи-
кой сделал то же самое.
Могут спросить, каким образом Иисус вырабо-
тал в себе это новое отношение к женщине. Я бы
ответил: главную роль в этом сыграла его мать. Эта
живая, проворная женщина предстает перед нами
как пламенный патриот в своем «Величании Госпо-
ду», которое справедливо называют «Марсельезой
христианского движения». Она славит в нем Бога-
освободителя, который «низложил сильных с пре-
столов и вознес смиренных, алчущих исполнил благ,
а богатящихся отпустил ни с чем».
В своем домашнем кругу в Назарете Мария, по-
видимому, воспитала нескольких пионеров такой
революционной мысли и революционного действия:
Иоанна Крестителя, который учил: «Всякий дол да
наполнится и всякая гора да понизится»; брата
Иисуса — Иакова, возвестившего: «Да хвалится
брат, униженный высотою своею, а богатый — уни-
жением своим»; и самого Иисуса, который сказал:
«Первые будут последними и последние — пер-
выми».
Связь этих революционных идей с революцион-
ным духом самой Марии бесспорна, и Мария попла-
тилась за это. Ей пришлось при жизни быть свиде-
тельницей того, как племянника ее обезглавили,
одного сына распяли, а другого закололи мечом. Но
ей довелось также при жизни стать свидетельницей
того, как благодаря этому же самому революцион-
ному духу женщины были освобождены от многих
своих прежних оков.
Обратимся теперь к теории и практике комму-
низма. В Советском Союзе перед женщинами откры-
лась новая жизнь. Советские женщины по-новому
равноправны с мужчинами: пользуются равными с
ними гражданскими правами, равноправны в выборе
49

квалификации, равны по уровню культуры. Совет-
ские женщины купили свою свободу дорогой ценой.
Женщины героически боролись вместе с мужчинами
за новый строй, при котором движущей силой произ-
водства является забота о пользе общества, а не по-
гоня за прибылью и цель которого — дать каждому
по потребностям. Свойственная женщинам предан-
ность, их чувство товарищества и абсолютного ра-
венства, их ненависть к эксплуатации, их вера в
простой народ, их страстное стремление к знанию и
культуре — все это наложило свой особый отпечаток
на новое общество.
Взгляд Иисуса на женщин сохранил свою силу в
веках. Мы слышим отголосок его, когда Ленин, ссы-
лаясь на Карла Маркса, говорит: «Не привлекая
женщин к общественной... к политической жизни...
нельзя строить даже демократии, не говоря уже о
социализме». Советская конституция подтверждает
это. Она гласит:
«Женщине в СССР предоставляются равные пра-
ва с мужчиной во всех областях хозяйственной, го-
сударственной, культурной и общественно-политиче-
ской жизни.
[Возможность осуществления этих прав женщин
обеспечивается предоставлением женщине] равного
с мужчиной права на труд, оплату труда, отдых, со-
циальное страхование и образование, государствен-
ной охраной интересов матери и ребенка, предостав-
лением женщине при беременности отпусков с со-
хранением содержания, широкой сетью родильных
домов, детских яслей и садов».
Обещания эти не остаются мертвой буквой. По-
мощь женщинам и матерям с каждым днем увели-
чивается. Благодаря яслям и детским садам совет-
ская женщина может свободно распоряжаться
своим временем, что невозможно у нас, где женщине
крайне трудно без ущерба для детей заниматься
каким-либо избранным ею родом деятельности.
Поэтому в Советском Союзе на административ-
ной работе в различных специальных областях и в
промышленности занято больше женщин, чем у
50

нас. Уже в 1938 году в советском парламенте насчи-
тывалось 189 депутатов-женщин. В Тбилиси, столице
Грузии — одной из 16 советских республик, пример-
но равной по площади и численности населения
Уэльсу, — только в научных лабораториях универ-
ситета работает в пять раз больше женщин, чем во
всем Лондонском университете.
Пожалуй, наиболее интересной из всех этих хри-
стианских черт советского строя является поощре-
ние материнства как основной обязанности женщи-
ны. Некоторые женщины чувствуют призвание к то-
му, чтобы иметь большую семью и отдавать все свое
время воспитанию детей. Советское государство ока-
зывает таким женщинам всяческую поддержку и
финансовую помощь.
Новое положение женщины не разорило, а обо-
гатило советскую семью. Старой семьи, этой хозяй-
ственной ячейки, где жена была рабыней, экономи-
чески зависимой от своего мужа и лишенной права
участвовать в общественной и политической жизни,
более не существует.
Семья только выиграла от этого. Новая экономи-
ческая независимость дала женщинам досуг, позво-
ляющий им пользоваться радостями семейной жиз-
ни в обществе мужа и детей. Благодаря своему уча-
стию в общественной и политической жизни жен-
щина лучше подготовлена к интеллектуальному
общению с мужем и для роли наставницы своих
детей.
2. Вера Иисуса в безграничные возможности
каждой личности определила и его отношение к де-
тям. Дом Иисуса был полон детей. Мы читаем о
«братьях его Иакове и Иосии, Симоне и Иуде и
сестрах его». Иисус хорошо понимал детей. Он ува-
жал их. Если Аристотель говорил о детях пренебре-
жительно, то Иисус брал их на руки и благословлял.
Чего он хотел для детей? Разумеется, полноцен-
ной, творческой жизни, то есть того же, чего вы же-
лаете своим детям и я — моим. Прежде всего их
должны обеспечить предметами первой необходимо-
сти — пищей, одеждой, кровом, а затем дать обра-
51

зование, привить культуру, создать возможности
для физического и духовного развития.
Профессор Уайтхэд справедливо говорит, что
основные свободы — это свобода физически суще-
ствовать, свобода питания.
Это — первое, чего требует ребенок, и Иисус оце-
нивает это как первейшую потребность человека,
когда он проявляет заботу о всех голодных и спра-
шивает, что мы намерены предпринять, дабы уто-
лить этот голод. Коммунистическая Россия дала
весьма основательный ответ на этот вопрос. Голод
как таковой ликвидирован на всей советской земле.
Теперь прилагаются новые усилия к тому, чтобы
обеспечить население более высококачественным пи-
танием, дать ему больше молока, больше мяса. Со-
ветская Россия может это сделать потому, что насе-
ление требует больше продуктов и у него есть сред-
ства, позволяющие ему больше покупать. На протя-
жении семи последних лет цены ежегодно снижа-
лись. Спрос растет. Чтобы удовлетворить его, за по-
следние несколько лет были подняты целинные зем-
ли, общая площадь которых равна площади Англии.
В течение пяти лет производство мяса и молока бу-
дет удвоено.
Несмотря на плохой урожай, сбор зерна в
1954 году был рекордным. Итак, первая цель — это
обеспечить всех продуктами питания соответственно
потребности каждого.
Вторая цель — образование для всех. В этой
области коммунизм, по общему признанию, идет
впереди всего мира. Советский Союз с самого нача-
ла придавал просвещению большое значение. Он с
самого начала предусматривал в своих планах все-
общий охват детей средним образованием. Теперь
эти планы осуществлены. Каждый ребенок — от
одетого в мех эскимоса на далеком Севере до маль-
чика или девочки в легкой одежде из бумажной или
шелковой ткани на крайнем Юге — по достижении
семилетнего возраста поступает в школу, где ему
предстоит учиться до 17 лет.
Подобного нет ни в одной другой стране мира.
52

Воля Христа, чтобы разум каждого ребенка имел
все возможности для своего полного развития, в
коммунистическом мире впервые находит свое во-
площение.
Как воспитатель двух знаменитых английских
школ, я знаю, что значат два лишних учебных года
сверх того срока обучения, который доступен основ-
ной массе наших детей. Именно из этих и подобных
им школ, охватывающих лишь небольшую часть
наших детей, выходят видные деятели искусства,
науки и государства. Трудно даже представить себе,
какие культурные богатства мы могли бы получить,
если бы все английские дети могли воспользоваться
этими дополнительными годами обучения.
Русские дети пользуются этими дополнительны-
ми годами. И это, как сказал профессор Бернал,
когда мы не так давно знакомились с новой систе-
мой просвещения в самой России, «неизбежно ока-
жет глубокое влияние на будущую историю мира».
Огромное большинство английских детей на так
называемом христианском Западе лишено этого.
Наши деятели просвещения, хотя и очень медленно,
пробуждаются к сознанию того факта, что в жизни
назревают перемены.
Так, например, профессор термодинамики
Оксфордского университета сэр Фрэнсис Саймон в
своем недавнем письме в «Таймс» писал: «В США
ощущается нехватка научно-исследовательских ра-
ботников. Научно-исследовательские институты в
СССР имеют вдвое больше специалистов, чем в
США. В СССР таких специалистов больше, чем в
США, Великобритании, Франции, Германии, Италии
и всей Западной Европе, вместе взятых».
Кроме того (и это чрезвычайно важно как сви-
детельство миролюбивых намерений России), Со-
ветский Союз идет впереди всего мира в использо-
вании атомной энергии в мирных целях. Советский
Союз полностью ознакомил со своими достиже-
ниями в этой области Китай, страны Восточной
Европы и Индию. В этом отношении он также идет
впереди всего мира. Советский Союз опередил мир
53

также в изучении возможностей использования в
промышленных целях термоядерной реакции.
3. Наконец, вера Христа в безграничные возмож-
ности каждой личности наряду с его верой во все-
общее братство свободных и равноправных мужчин
и женщин определила собой и его отношение к лю-
дям разных национальностей. Он нападает на на-
ционализм и расизм в первой же произнесенной им
проповеди. За это слушатели пытались сбросить его
с вершины горы.
Истинно христианская позиция в этом вопросе не
вызывает никаких сомнений, как не вызывает со-
мнений и коммунистическая позиция.
Рассказывают, что в некоей засушливой местно-
сти около водоема сидела старая женщина. Ее един-
ственной обязанностью, которую она должна была
исполнять изо дня в день, было кричать: «Нет воды,
нет воды!» За ночь в этот водоем набегало неболь-
шое количество воды, которого едва хватало для
нужд этого маленького поселка. Сегодня эта же са-
мая женщина видит, как ее внуки купаются в новом
большом оросительном канале, который превратил
засушливые земли в пашни и луга и принес богат-
ство туда, где раньше царила нищета.
Эта история в той или иной форме относится к
любой из бывших колониальных стран. Она отно-
сится, например, к далекому Таджикистану, респуб-
лике Средней Азии, граничащей с Афганистаном,
Пакистаном, Индией и Китаем. В 1930 году столица
Таджикистана была деревней с населением в 7 ты-
сяч человек, которые жили в глинобитных хижинах.
До революции во всем Таджикистане насчитывалось
12 врачей и 13 учителей; там была всего одна боль-
ница на 10 коек. Сейчас в Таджикистане 5 тысяч
врачей и ассистентов. До революции в Таджикиста-
не лишь один человек из двухсот мог написать свою
фамилию, там не было ни одной женщины, которая
умела бы читать и писать. Теперь неграмотность
исчезает, как кошмар прошлого. Каждый ребенок,
поступающий ныне в школу, будет учиться до 17-лет-
него возраста.
54

Каждая школа имеет своего постоянного врача.
Каждую четверть все школьники подвергаются ме-
дицинскому осмотру. Здесь, в Англии, моих соб-
ственных дочерей, одной из которых тринадцать, а
другой пятнадцать лет, пока что за все годы их уче-
ния в школе осматривали только три или четыре
раза.
Для слепых и глухих детей, а также для детей,
одаренных каким-нибудь талантом, существуют спе-
циальные школы.
Библиотека средней женской школы на 880 чело-
век, которую я посетил, располагает тридцатью ты-
сячами томов и находится в ведении специального
библиотекаря.
Публичная библиотека, великолепное просторное
здание с читальными и лекционными залами, вла-
деет книжным фондом в один миллион томов на са-
мых различных языках.
Сельское население, работающее в замечатель-
ных, высокомеханизированных колхозах, процве-
тает.
Столицу республики Сталинабад, который ныне
представляет собой город протяжением в семь ки-
лометров с населением более 200 тысяч человек,
пересекают величественные улицы, обсаженные пре-
красными деревьями. По улицам быстро мчатся
автомобили и троллейбусы. Со всех сторон высятся
большие здания, на площади бьет фонтан. Сталина-
бад, совершенно неграмотный до революции, имеет
теперь свой собственный медицинский институт, в
котором обучается 1500 человек, свой собственный
университет с двумя тысячами слушателей и свою
собственную Академию наук, насчитывающую
16 докторов наук, 96 кандидатов наук и 150 аспи-
рантов.
Если бы в отсталой Кении мы действовали так
же, как Советский Союз в столь же отсталом Та-
джикистане, то эта страна с ее населением в 5,5 мил-
лиона человек против 1,5 миллиона в Таджикистане
изобиловала бы теперь школами. Повсеместная ны-
не безграмотность исчезла бы. Каждый ребенок
55

учился бы в школе до 17-летнего возраста. В стране
было бы множество библиотек. Кения имела бы
15 тысяч врачей. Бедность исчезла бы. Исчезла бы
и мау-мау.
В заключение я должен сказать следующее: чем
больше я путешествую по этим коммунистическим
странам, чем больше я изучаю факты, цифры и
достижения, становящиеся ныне очевидными для
всех, чем больше я наблюдаю возможности, пре-
доставляемые в этих странах женщинам, детям —
различным национальностям, тем более меткими и
важными представляются мне слова Христа:
«Не всякий, говорящий мне: Господи! Господи! —
войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю
Отца моего небесного».
Христианские стремления на этот счет, выражен-
ные в декларациях западных церковных деятелей,
но не находящие своего отражения в живом практи-
ческом действии на Западе, воплощаются ныне под
новым именем коммунизма на Востоке.

ХРИСТИАНСТВО В КОММУНИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Отнимется от вас Царство Божие и дано
будет народу, приносящему плоды его.
Евангелие от Матфея, гл. 21, стих 43
«В чем секрет силы России?» — спросил меня
генерал Монтгомери после своего возвращения из
Эль-Аламейна, когда, по образному выражению
Черчилля, «Россия в Сталинграде вытянула все жи-
лы из германской военной машины». Он обратил-
ся с этим вопросом ко мне, потому что сразу же
после неспровоцированного нападения Гитлера на
Россию я в специальном письме, которое газеты не
пожелали опубликовать, но которое все же было
опубликовано в качестве приложения к моей вто-
рой книге о России, правильно предсказал дальней-
ший ход событий и крушение фашистского режима.
Сэр Стаффорд Криппс говорил, что Россия продер-
жится шесть недель. Военные руководители давали
ей еще меньший срок. Я же понимал, что нападение
Гитлера на Россию будет концом его самого, а не
концом России, ибо благодаря длительному изуче-
нию этой страны и личному знакомству с ней я
знал, что там происходит.
«В чем секрет силы России?» — спрашивал
Монтгомери. Вот ответ на этот вопрос, как я его
себе представляю.
1. Во-первых, Советский Союз верит в науку, с
готовностью принимает ее и воспитывает в духе
любви к науке целое поколение молодых мужчин
и женщин.
57

2. Во-вторых, что еще более важно, Россия всег-
да верила в моральные принципы. Нравственный
рост России никогда не отставал от ее научного и
материального роста. Плановая производственная
жизнь России опиралась всегда не только на науч-
ную, но и на моральную основу.
3. Научный план России дал свои плоды. Орга-
низация, осуществленная в России в широких мас-
штабах, также принесла свои плоды. Все это яви-
лось результатом процесса развития, опиравшегося
на науку и находившегося в полном соответствии
с развитием всякой жизни вообще.
Ибо история всякой жизни сводится, короче го-
воря, к следующему. Прослеживая ход мирового
развития, геологи и биологи выбирают некий руко-
водящий принцип, который ведет их сквозь лаби-
ринт сменяющих друг друга стадий жизни. Таким
принципом является принцип организации. Жизнь
следует принципу все более усложняющейся и
совершенствующейся организации. Вниматель-
ный наблюдатель мог бы обнаружить этот прин-
цип в действии и в нашем собственном городе. Он
проявляется хотя бы в том, что за последнее деся-
тилетие в таких магазинах, как магазины Грейга,
Вулворта, Тимоти Уайта или Макса и Спенсера,
расположенных в торговом центре Кентербери,
прежний беспорядок в выставке товаров сменил-
ся образцовым порядком.
Изменение — непреложный закон жизни. Изме-
нение в направлении более высокой организации
есть отличительный признак прогресса. Процесс со-
вершенствования организации, начавшийся с от-
дельных клеток и достигший своей вершины с появ-
лением высших млекопитающих и человека, не ос-
тановился на этом. Социальная организация, орга-
низация общества, совершенствуется наряду с био-
логической организацией, организацией физических
тел. Как индивидуумы мы не являемся последней
ступенью эволюционного процесса. Мы еще не до-
стигли вершины. В качестве же частиц, драгоценных
частиц коллектива, мы должны быть объединены в
58

более крупное целое. Так же, как наводится поря-
док в наших магазинах, и в нашем социальном
устройстве на смену нынешней неразберихе должен
прийти порядок.
С точки зрения будущего наша эпоха неизбежно
будет казаться хаотичной. Там, где существуют су-
веренные государства, не признающие над собой
никакого закона, царит хаос. Мир, где природные
ресурсы находятся в частной собственности отдель-
ных лиц или групп людей, могущих диктовать усло-
вия, на которых другие люди могут получить до-
ступ к этим ресурсам, являющимся для них единст-
венным источником существования, — это мир хао-
са. Мир, где двумя главными движущими силами
промышленного производства являются жестокая
конкуренция и ничем не ограниченная погоня за
прибылью, — это мир хаоса. Мир, где один человек
или группа людей может эксплуатировать других в
своих личных целях, — это мир хаоса. Мир внезап-
ных экономических подъемов и спадов, мир бирже-
вой игры — это мир хаоса. Мир, где каждая страна
или группа стран ведет борьбу за сырье — нефть,
металлы или уран, — это мир хаоса.
Мы спрашиваем себя, существует ли сила, спо-
собная устранить этот хаос, объединить людей в
единое целое так, чтобы при этом народы, состав-
ляющие мир, в максимальной степени сохранили
свои обычаи, язык, искусство и литературу и были
объединены между собой экономической взаимо-
зависимостью, регулируемой в организованном и
научном порядке?
Действие этой силы, если таковая существует,
находилось бы в полном соответствии со всем тем,
что нам известно о развитии организмов в прош-
лом. И — что имеет чрезвычайно важное значение
для христиан — сила, создающая подобную органи-
зацию, действовала бы в полном соответствии с
идеей и волей Христа, который говорил нам, что, в
сущности, все мы братья и должны сделать это на-
ше братство реальным.
Такая сила существует. Всемирное планирова-
59

ние, осуществляемое человеком коллектива, кото-
рый стал хозяином земли, природных ресурсов и
средств производства, который ликвидировал при-
вилегии и приближается к бесклассовому, но не без-
деятельному государству, знаменует собой новый и
в высшей степени важный скачок в ходе эволю-
ционного развития.
В этом сущность Советского Союза, смысл его
стремлений. В этом основа его силы. Она находит-
ся в соответствии с наукой и моральными принци-
пами. В этих двух отношениях коммунизм, во вся-
ком случае, чрезвычайно близко соприкасается с
христианством.
Много лет назад, когда я гулял однажды в сво-
ем саду с Майским, знаменитым русским послом
в Англии в предвоенные годы, он сказал: «Иисус
Христос был первым эмоциональным социалистом.
Советская Россия — первый научный социалист».
И он действительно так думал. Лучше не скажешь!
Иисус Христос своим учением и всей своей
жизнью дал нам почувствовать, что по природе сво-
ей все мы действительно братья и что великая и
благодетельная цель объединения, сплочения, сли-
яния в единое целое (теснейшим образом внутрен-
не связанное и допускающее в то же время крайнее
разнообразие) является целью всей жизни, целью
Бога.
Иисус дал нам стимул, вложил в нас мечту,
стремление, жажду достигнуть этой цели. Он возбу-
дил эту тягу к планированию и объединению, кото-
рые мы именуем социализмом. Ныне Советский Союз
благодаря изобилию, которое обеспечивает нау-
ка, превращает эту мечту в действительность. Он
относится к каждому ребенку так, как человек от-
носится к брату или сестре. Он обеспечивает каждо-
му достаточное питание для поддержания физиче-
ских сил, а также образование, поднимающее чело-
века на высоты культурной жизни. Короче говоря,
он предоставляет человеку все возможности для
полнокровной, богатой жизни. В области практи-
ческого действия Россия опередила всех: осталь-
€0

ной мир довольствуется разговорами вместо дела.
Один крупный землевладелец в Индии говорил аме-
риканскому миссионеру Стенли Джонсу: «Нам, ко-
нечно, нужно покончить со всей этой несправедли-
востью и неравенством, но я думаю, или во всяком
случае надеюсь, что в мое время этого не произой-
дет».
Россия начала это делать в наше время, и то,
что сделано ею, есть вершина облеченного в науч-
ную форму процесса разделения богатств. Об этом
процессе я напомнил, описывая тот великий момент,
когда Иисус сказал группе своих последователей,
людям, физически и духовно делившим жизнь с ним
и друг с другом: «Царство Небесное с вами».
Как я указывал далее, это разделение собствен-
ности между всеми было главной отличительной
чертой нового общества, которое продолжало жить
общей жизнью после смерти Христа. Порядок, при
котором люди делились друг с другом всем, что
имели, был настолько прекрасен, настолько замеча-
телен, что привлекал к себе множество новых при-
верженцев. Это общество, основанное на разделе-
нии собственности, продолжало существовать и в
Иерусалиме, пока этот город не был разрушен Ти-
том. Вопреки утверждениям, это общество рухнуло
не потому, что оно было романтичным распредели-
тельным обществом, а не производительным об-
ществом. Отголоски его мы слышим на протяжении
веков. Мы находим их у первых отцов христианства
и других. И когда после крушения Римской им-
перии в мире воцарился хаос, идея, лежавшая в ос-
нове этого общества, возродилась вновь в образе
жизнеутверждающей и организующей силы — мо-
нашеского движения, основанного на научном про-
изводстве и научном распределении. Это движение
охватило всю поверженную в состояние хаоса Ев-
ропу. Оно принесло с собой порядок и организацию
и нашему родному Кенту, а также Кентербери, ког-
да св. Бенедикт основал здесь монастырь.
В дальнейшем этот же самый дух общности
вновь и вновь пробуждался в истории Европы, но
61

каждый раз его подавляли реакционные силы, стояв-
шие на страже привилегий и собственности. Мы мо-
жем проследить проявления его в той или иной фор-
ме в движении альбигойцев, моравских братьев, гу-
ситов, в крестьянских восстаниях, деятельности Джо-
на Болла, епископа Латимера, архиепископа Лода,
левеллеров, Роберта Оуэна, в произведениях и про-
поведях Чарлза Кингсли, Фредерика Деннисона
Мориса, епископов Уэсткотта и Гора и архиепи-
скопа Темпла. Ныне этот дух во всем своем тор-
жествующем великолепии вновь проявляется в кон-
кретной научной форме в Советском Союзе и быст-
ро распространяется также в Китае и странах Во-
сточной Европы.
Разве мы не видим здесь диалектического сдви-
га — рождения новой жизни, опирающейся на более
высокую моральную основу и строящейся на научно
планируемом производстве и планируемом распре-
делении? Она отвергает имя христианства лишь по-
тому, что в царской России и других странах, где
подавлялось всякое знание и всякое либеральное
движение, это имя стало антитезой учения и идеи
Христа. Рассмотрим некоторые из достижений этого
общества как материального, так и морального по-
рядка.
1. Менее чем за три десятилетия коммунизм
поднял невежественный, неграмотный народ на вер-
шину могущества. За годы, протекшие с тех пор,
как я пытался объяснить Монтгомери сущность
и источник мощи России, ее могущество, служащее
целям мира, возросло в невероятной степени. По-
следний пятилетний план, давший 70-процентное
увеличение промышленной продукции, был выпол-
нен в четыре с половиной года. Объем продукции
машиностроительной промышленности теперь в че-
тыре с половиной раза больше, чем к моменту на-
падения Гитлера на Советский Союз. Мы говорим
теперь о России и США как о двух самых могуще-
ственных державах мира. При этом в США техни-
ческий и промышленный прогресс совершался на
протяжении столетий, и эта страна не знала опусто-
62

шений войны, тогда как Советский Союз обрел свою
нынешнюю мощь менее чем за три десятилетия, не-
смотря на пережитую им в самом начале вооружен-
ную интервенцию девяти держав, несмотря на по-
стоянную враждебность окружающего мира и не-
смотря на войну, которая стоила ему 13 миллионов
человеческих жизней и причинила его промышлен-
ности ущерб, исчисляемый миллиардами рублей.
2. Советский Союз с его контролируемым пла-
новым хозяйством, где общественное производство
связано с общественным потреблением, где произво-
дится строго определенное количество товаров, не-
обходимое для удовлетворения заранее учтенных
потребностей, создал устойчивый порядок. Советское
общество всегда находится на подъеме и не знает
внезапных спадов; оно в состоянии дать всем рабо-
ту, дать всем питание, дать всем среднее образова-
ние, а также и высшее образование — всем тем, кто
этого пожелает и выдержит соответствующие экза-
мены. При этом оно оказалось в состоянии на про-
тяжении последних семи лет производить резкое
снижение цен. В это же самое время оно сумело в
ответ на воинственные угрозы по его адресу обес-
печить себя оружием, которое делает его равным по
силе Западу.
И наряду с этим Советский Союз сумел год на-
зад, когда мы еще только поговаривали об этом,
создать атомную электростанцию, способную обес-
печить электроэнергией небольшой город. Своим
опытом в этой области СССР поделился с Китаем,
странами Восточной Европы, а недавно также и с
Индией.
Разве мы не видим здесь, в этом плановом
обществе, основанном на общем владении собствен-
ностью, нового проявления того самого христиан-
ского движения, которому положил начало Иисус,
возвестивший человечеству, что Господь хотел
создать одну Всемирную Семью? Разве мы не видим
здесь выполнения обещания, данного Христом тем,
кто в тревоге спрашивал его: «Что нам есть? Что
пить? Во что одеться?» Слова Иисуса: «Ищите
63

прежде Царства Божия и правды его, и это все при-
ложится вам» — начинают теперь претворяться в
действительность.
Остановимся кратко на некоторых моральных
достижениях Советского Союза.
1. Программа, которая организует производи-
тельные силы, руководствуясь принципом обще-
ственной пользы, а не погоней за прибылью, дабы
все люди независимо от их возраста, пола, языка
или национальности могли пользоваться всеми бла-
гами по потребности, есть христианская программа.
Она находится в полном соответствии с христовой
идеей всемирной человеческой Семьи, Царства
Божьего на земле.
2. Наличие плановой программы при коллектив-
ной собственности на все средства производства де-
лает главным в жизни не личное обогащение, а кол-
лективное накопление. Эта система наносит удар
тому духу стяжательства, против которого нас пре-
достерегал Иисус и который апостол Павел расце-
нивал как нечто непристойное и отвратительное:
«Любостяжание даже не должно именоваться у
вас». Советский Союз совершил глубоко христиан-
ский акт, когда он уничтожил самый корень, питаю-
щий стяжательные инстинкты, когда, сделав дви-
жущей силой производства не погоню за прибылью,
а заботу о пользе общества, он подготовил тем са-
мым почву для перехода общества на новую, более
высокую ступень организации.
Я хотел бы, кстати, напомнить тем, кто держит-
ся за свое привилегированное положение, которое
они создали себе, отгородившись от других людей,
тем, кто страшится всяких перемен, что уступчи-
вость, отречение есть христианский принцип, прин-
цип всякой жизни вообще, есть та цена, которую
приходится платить за переход на новую, более вы-
сокую ступень жизни. Пусть они подумают над тем,
что альпинист, который не откажется от попыток со-
вершать восхождения в одиночку, никогда не одо-
леет больших высот. Только отказавшись от своей
независимости, только примкнув к группе альпини-
64

стов и сделав свои личные способности, силу или
опыт общим достоянием всей группы, он может на-
деяться оказаться когда-нибудь на вершине Маттер-
хорна и насладиться открывающимся оттуда вели-
колепным видом.
3. План делает возможным материально обес-
печить всех, живо напоминая слова Христа: «Ищи-
те прежде Царства Божия, и все это — пища, одеж-
да, кров — приложится вам». План гарантирует
личную обеспеченность, которая достигается не за
счет личных частных сбережений, развивающих
стяжательские инстинкты, а благодаря возможности
полагаться на все общество: один за всех и все за
одного.
Советское общество гарантирует всем гражданам
обеспечение в случае болезни, потери трудоспособно-
сти, а также по старости.
Советское плановое общество уничтожает глав-
ную причину, вызывающую у людей беспокойство.
Гарантируя им материальное обеспечение, оно
избавляет людей от тех опасений и страхов, из-за
которых так много сегодня больных в американских
и канадских психиатрических лечебницах и столько
тревоги в наших душах и душах американцев.
По данным Канадской ассоциации психиатров, из
каждых ста человек в Канаде десяти угрожает пси-
хическое расстройство и еще двадцать человек на-
ходятся на грани заболевания. Американская меди-
цинская ассоциация указывает, что в психиатриче-
ских больницах США имеется 700 тысяч мест для
душевнобольных. Однако требуется в два или три
раза больше и притом в самом срочном порядке.
В Советском Союзе при значительно большем насе-
лении в больницах — всего 100 тысяч коек для ду-
шевнобольных, и никому из больных не приходится
ждать, пока освободится для него место. Президент
Эйзенхауэр с большой тревогой говорил о росте
психических заболеваний в США.
Опрос, проведенный недавно в Канаде, устано-
вил следующие основные причины, вызывающие
тревогу у канадцев.
65

22 процента опрошенных испытывают тревогу в
связи с денежными обстоятельствами — редкий по-
вод для тревоги в России, где заработная плата не-
уклонно повышается, а цены снижаются. 14 процен-
тов беспокоятся по поводу состояния своего пред-
приятия. Советский Союз гарантирует всем ежегод-
ный рост богатства и подъем экономики на новую,
более высокую ступень. 14 процентов волнует пер-
спектива старости. В Советском Союзе люди полу-
чают пенсию по достижении 55- или 60-летнего воз-
раста, причем они могут, если хотят, продолжать
работать и после этого.
12 процентов опрошенных выразили тревогу в
связи с безработицей. Социализм навсегда покончил
с безработицей.
18 процентов беспокоит перспектива возможной
болезни. В Советском Союзе медицинское обслужи-
вание предоставляется населению бесплатно, и в
случае болезни за вами сохраняется средняя зара-
ботная плата.
Поистине наглядный комментарий к словам:
«И это все приложится вам».
4. Плановое производство разрешило извечное
противоречие между двумя нашими основными
инстинктами — эгоистическим и альтруистическим.
Оба эти инстинкта полезны, оба одобряются Хри-
стом, который сказал: «Люби своего ближнего, как
самого себя». Если вы не заботитесь о себе самом,
о своем образовании, своей семье, вам не на что рав-
няться в своей любви к ближнему. Человек должен
желать своему ближнему того же, чего он желает
самому себе.
У нас это едва ли возможно. Это едва ли возмож-
но, когда вы кое-как перебиваетесь со своей малень-
кой лавчонкой, а рядом с вами открывается один из
магазинов большой торговой фирмы. Разве легко
желать и молиться о даровании этому вашему
ближнему такого же успеха, какого вы желаете
самому себе? Разве при этом не возникает конфлик-
та между вашими альтруистическими и эгоистиче-
скими инстинктами?
66

5. Я не касался до сих пор новой этики в вопро-
сах пола, характерной для России, Китая и стран
Восточной Европы, — то есть, иными словами, для
всех социалистических обществ, — ибо алчность,
эгоизм, бессердечная жестокая конкуренция и война
представляют собой большее зло, нежели ненор-
мальности во взаимоотношениях полов. Тем не ме-
нее вопросы половой морали имеют большое значе-
ние, хотя и не столь важное, как другие этические
проблемы. И я должен сказать, что ничто не произ-
вело на меня такого сильного впечатления, как мо-
ральная чистота коммунистических стран, где ни у
кого нет нужды или возможности наживать деньги
на смакующих преступления «комиксах», на порно-
графических картинках и тому подобных вещах,
играющих на одном из самых сильных, но — при
надлежащем контроле — и самом красивом из на-
ших инстинктов.
6. Плановое общество предоставляет особенно
широкие возможности молодежи. Молодежь всегда
имеет перед собой великую цель — создать всемир-
ную братскую семью, мир, открывающий широкий
простор смелым дерзаниям, исследованию, выдум-
ке, обеспечивающий каждому немедленное возна-
граждение за проявленное им в той или иной обла-
сти мастерство, а кроме того — благодаря снижению
издержек производства, — дополнительное возна-
граждение как ему, так и всем остальным в виде
снижения цен и улучшения обслуживания.
7. Наконец, плановое коммунистическое обще-
ство стремится к миру. Это стремление заложено в
самой системе его производства. Стране с плановой
индустриальной экономикой незачем драться из-за
рынков. Она и без того может обеспечить потребле-
ние всей произведенной ею продукции. Советский
Союз покончил с конкурентной борьбой у себя в
стране и стремится ликвидировать ее за границей.
Следовательно, коммунистическое общество являет-
ся по самой своей морали величайшим борцом за
мир. Вот почему коммунизм с самого начала доби-
вался запрещения атомной и водородной бомб. Вот
67

почему он продолжает добиваться их запрещения и
теперь, когда его знания в области производства
ядерного оружия не только не уступают, но даже
превосходят знания Запада.
Итак, христианство, истинное христианство Иису-
са Христа, а не церковных учреждений, носящих его
имя, но пренебрегающих его учением, имеет множе-
ство глубоких и широких связей с коммунизмом, до-
статочно широких, несомненно, чтобы послужить
общей основой для мирного сотрудничества. Комму-
низм, каким я вижу его в Советском Союзе и каким
он предстает ныне также в Китае, несмотря на его
многочисленные промахи и ошибки, несмотря на его
темные стороны и преступления (а у какой страны
их нет?), верит в братство людей и осуществляет его
на практике.
Он верит в коллективную безопасность и доби-
вается ее.
Он верит в интернационализм и содействует осу-
ществлению этой идеи.
Он верит в мир и стремится обеспечить его.
Коммунизм как в теории, так и на практике глу-
боко нравственен.
И если коммунизм, каким мы его знаем сегодня,
не может рассматриваться верующими как конечная
цель жизненного процесса, то все же он, несомненно,
сделал насущно необходимый шаг вперед в истинно
христианском направлении. Все это вновь и вновь
приводит на память одновременно и предостерегаю-
щие и ободряющие слова самого Христа:
«Отнимется от вас Царство Божие и дано будет
народу, приносящему плоды его».

С ВОСТОКА И С ЗАПАДА
Много вдов было в Израиле во дни Илии,
когда... сделался большой голод по всей
земле. И ни к одной из них не был послан
Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидон-
скую.
Евангелие от Луки, гл. 4, стихи 25, 26
Пожалуй, самым мудрым, изречением покойного
Г. Дж. Уэллса было следующее: «Лично я убежден,
что в нынешнем мире нет ничего более зловредного,
чем расовые предрассудки, поистине ничего... Они
служат оправданием и поддержкой всяческой низо-
сти, жестокости и угнетения в большей мере, нежели
какое-либо другое заблуждение на свете».
Насколько правильно, с христианской точки зре-
ния, Уэллс оценил угрозу, мы поймем, если вспом-
ним, что первая же проповедь Иисуса, как я уже
указывал, была направлена против расовых пред-
рассудков: «Много вдов было в Израиле во дни
Илии, когда... сделался большой голод по всей зем-
ле. И ни к одной из них не был послан Илия, а толь-
ко ко вдове в Сарепту Сидонскую. Много также
было прокаженных в Израиле при пророке Елисее;
и ни один из них не очистился, кроме Неемана Си-
риянина». Иисус, должно быть, знал, что слова его
уязвят слушателей.
И они действительно были уязвлены. Эта пропо-
ведь едва не стоила ему жизни: «Услышав сие, все
в синагоге исполнились ярости. И, встав, выгнали
69

его вон из города и повели на вершину горы, на ко-
торой город их был построен, чтобы свергнуть его».
Таким образом, уже в самом начале своего слу-
жения Иисус прямо указал на тот самый грех, про-
тив которого направлен и обдуманный протест Уэлл-
са, — на расовые предрассудки. Нежелание евреев
признать, что на их нации лежит обязанность поде-
литься с другими своими знаниями о Боге, также
было обусловлено расовыми предрассудками. Ра-
совые предрассудки противоречили программе Иису-
са; они являлись отрицанием идеи Бога как Отца
рода человеческого, идеи братства людей Они были
несовместимы с еврейским монотеизмом. Они шли
вразрез с высшими проявлениями духа еврейской
нации.
Ведь вырабатывая свое собственное мировоз-
зрение, Иисус впитал лучшие достижения мыслите-
лей прошлого. Так, Исайя, веривший в единого Бо-
га, еще в VIII веке до н. э. создал концепцию едино-
го мира, все народы коего подчинены Божественной
власти. Исайя считал, что праведные дела важнее
соблюдения обрядов. А пророк Михей говорит: «Че-
го требует от тебя Господь — только действовать
справедливо, любить дела милосердия и смиренно-
мудро ходить пред Богом твоим».
Иисус, следуя тому же самому принципу, сводил
этические требования Господа к таким основным
элементам праведности, как искренность, честность,
самоотверженность, внутренняя душевная прямота,
гуманность по отношению к окружающим. При та-
ком определении, какие бы то ни было расовые или
национальные барьеры утрачивали всякое значение.
Накормил ли ты голодного, напоил ли жаждуще-
го, дал ли приют страннику, одел ли нагого — таков
критерий Иисуса, тот критерий, по которому в конеч-
ном итоге будут судить о нас. В нем нет ничего
специфически еврейского.
Иисус был универсалистом; он верил, что спасе-
ние ожидает в равной мере всех людей, к каким бы
национальностям они ни принадлежали, а не одних
только евреев, и этот универсализм Иисуса не толь-
70

ко не противоречил его юдаизму, но был порожден
им, был порожден взглядами пророков Исайи, Ми-
хея и других. Он отличался от них лишь тем, что
развивал эту же самую идею дальше. Бог Иисуса
был Господом неба и земли, чья воля должна была
свершиться на земле, и ученики Иисуса были солью
земли, светом мира.
Таковы были взгляды Иисуса, определившие со-
бой те места в его назаретской проповеди, которые
так оскорбили его слушателей. Эти же взгляды ле-
жали в основе мыслей, высказанных Иисусом по
поводу проповедей пророка Ионы к ниневитянам и
впечатления, произведенного Соломоном на царицу
Савскую; его притчей о пророке Илие и вдове из
Сарепты и об излечении Неемана Сириянина; его
замечания о том, что Содому и Гоморре отраднее
будет в день суда, чем Вифсаиде и Капернауму; его
слов о том, что «многие придут с Востока и Запада
и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Цар-
стве Небесном». Иисус сделал своим героем Доб-
рого Самаритянина в противовес священнику и ле-
виту. Он высказал свое явное восхищение верующим
сотником и сообразительной женщиной из Сидона.
Этот универсализм Иисуса, эта универсализация
этических норм с тем, чтобы они могли быть приме-
нены к людям любой расы или языка, уничтожали
привилегии фарисеев и евреев. Именно эта универ-
сализация этики и была в глазах привилегирован-
ных фарисеев непростительным преступлением Хри-
ста. Реакция их на эти взгляды Христа была такова,
что после первой же его проповеди жизнь его оказа-
лась в опасности. И лишился он жизни в конце кон-
цов по этой же причине: именно поэтому фарисеи
объединились с саддукеями и предали Иисуса Пи-
лату для распятия. Одной из главных причин, при-
ведших к смерти Иисуса, был этот его протест про-
тив узкого национализма.
Таким образом, Г. Дж. Уэллс был глубоко прав,
когда сказал: «Я убежден, что в нынешнем мире
нет ничего более зловредного, чем расовые пред-
рассудки». Теория расового превосходства, вера в
71

то, что мы можем использовать другие народы в
своих собственных целях, иными словами, эксплуа-
тировать их, не считаясь с их правами, желаниями
и материальными интересами, — пагубная теория.
Именно ею вызваны нынешние бесконечные неуря-
дицы в Южной Африке, на Кипре, в Кении, Алжире,
Марокко, Малайе, Индо-Китае, Британской Гвиане,
которые охвачены беспорядками, волнениями и вос-
станиями.
Эти восстания вызываются серьезными причина-
ми. Существуют два способа обращения с другими
народами и отсталыми странами. Первый из них —
это хищнический способ, сущность которого хорошо
передает древний индусский миф «о том, как была
принесена в жертву лошадь». Серого боевого коня,
рассказывается в этом мифе, пустили щипать траву,
где он захочет. Следом за ним шла армия, готовая
к бою. Страны, через которые проходил конь, обя-
заны были либо разрешить ему пастись, либо всту-
пить в бой с армией, которая шла по его следам.
В конце года все приобретенные таким образом зем-
ли стали собственностью короля, который за это
принес в жертву лошадь.
Метод такого рода очень стар и вместе с тем
весьма современен. Мы посылаем в чужие страны
свои товары и капиталы, а в скором времени за
ними следуют наши армии. Слаборазвитые страны
должны либо разрешить нашим торговцам пастись
на их земле, либо вступить в бой с нашими солда-
тами. Именно таким способом принудили Китай со-
гласиться на торговлю опиумом, хотя он знал, что
эта торговля причинит громадный вред его народу.
Этим же самым способом Запад заставил Японию
открыть для него свои двери под угрозой орудийных
залпов западных кораблей, стянутых к ее берегам.
Царская Россия была главной сторонницей этого
хищнического метода: ее колонии называли тюрьмой
народов. Результатом этой политики были неграмот-
ность, болезни, нищета, особенно в районах Средней
Азии.
Существует, однако, другой, лучший способ обра-
72

щения со слаборазвитыми странами и народами.
Пожалуй, самый важный вклад в разрешение нацио-
нального вопроса был сделан тогда, когда Сталин
заявил в 1921 году: «Суть национального вопроса...
состоит в том, чтобы уничтожить ту фактическую
отсталость (хозяйственную, политическую, культур-
ную) некоторых наций, которую они унаследовали
от прошлого, чтобы дать возможность отсталым на-
родам догнать центральную Россию и в государ-
ственном, и в культурном, и в хозяйственном отно-
шениях» 1. «Если те или иные национальности явля-
ются отсталыми, — добавил он, — то это потому, что
у них никогда не было возможности стать передо-
выми».
Такая возможность была им предоставлена тот-
час же и предоставлена в осязаемой экономической
форме. Бывшие царские колонии стали республика-
ми, пользующимися полной свободой всесторонне
развивать в рамках социалистической экономики
свое национальное хозяйство, эксплуатировать в
своих собственных интересах свои природные ре-
сурсы и развивать свою национальную культуру.
Реальность этой свободы и результаты этого эко-
номического развития подверглись испытанию, когда
в 1941 году Гитлер обрушил на. Советы всю мощь
нацистской армии в твердом расчете на то, что
в Советском Союзе вспыхнут такие же волнения, ка-
кие наблюдаются в эксплуатируемых колониальных
странах. Однако Гитлеру пришлось вступить в смер-
тельную борьбу не только с русскими, но и с десят-
ками других народов, населяющих Советский Союз,
которые героически стали на защиту своей страны.
Эти народы, многие названия которых нам даже не-
знакомы — таджики, узбеки, башкиры, якуты, а так-
же украинцы, армяне, грузины (всего в СССР
насчитывается 179 различных национальностей),—
составляют половину населения Советского Союза.
Гитлер потерпел поражение потому, что доверился
своей собственной лживой пропаганде.
1 И. В. Сталин, Соч., т. 5, стр. 41. — Прим. ред.
73

Новая политика поддержки свободы и поощре-
ния развития всех национальностей дала замеча-
тельные результаты. Империи старого образца с
утомительным однообразием повторяли одно и то
же: они выкачивали из колониальных стран их бо-
гатства, пользуясь позорно низкой оплатой труда
местных рабочих. Неизбежным результатом такой
политики были восстания и борьба за независимость.
Здесь же, в Советском Союзе, мы видим тесно свя-
занные между собой народы, благосостояние кото-
рых растет, а национальная культура развивается
с непостижимой быстротой. Они в состоянии обес-
печить всему населению за счет своих собственных
ресурсов бесплатную медицинскую помощь и предо-
ставить всем детям возможность бесплатно обучать-
ся в школе до 17-летнего возраста; они могут осно-
вывать свои собственные академии наук, медицин-
ские институты и музыкальные училища, а также
создавать свои национальные университеты. Я видел
все это своими собственными глазами в Армении,
Грузии, Узбекистане, Таджикистане, Казахстане,
так же как и на Украине, в самой России и в Си-
бири.
Я наблюдал и изучал все это на протяжении мно-
гих лет. Приведу лишь несколько примеров.
В 1954 году я вновь посетил текстильную фабри-
ку в Ташкенте. Это одна из крупнейших текстильных
фабрик в мире. Со времени моего первого посеще-
ния в 1945 году она расширилась вдвое и в настоя-
щее время ежедневно производит такое количество
ткани (шириной 39 дюймов), которого хватит, чтобы
протянуть от Северного моря, через всю Англию, до
Ирландского моря.
В том же Ташкенте мы с женой осматривали спе-
циальную школу для музыкально одаренных детей.
В этой школе на 500 учащихся имеется 98 учителей.
Группы небольшие. Детей обучают не только клас-
сической, но и современной музыке. Общеобразова-
тельная учебная программа школы строится по
образцу программы обычной средней школы; дети
обучаются в этой музыкальной школе до 18—19-лет-
74

него возраста. Обучение бесплатное. Детям, живу-
щим слишком далеко, чтобы ежедневно не проде-
лывать путь из дома в школу и обратно, бесплатно
предоставляется общежитие. Найдете ли вы что-
либо подобное где-нибудь в Кении, Малайе или Бри-
танской Гвиане?
В этом подходе к национальному вопросу мы, не-
сомненно, имеем еще один важный пункт соприкос-
новения между коммунизмом и запечатленным в
Евангелии учением Иисуса, который умер ради того,
чтобы в мире восторжествовали именно такие по-
рядки.
Где вы найдете, например, в Южной Африке, За-
падной Африке или Центральной Африке, население
коих намного превышает по численности население
Средней Азии, свою собственную национальную
Академию наук с 19 докторами и 90 кандидатами
наук 1, какая имеется в маленьком Таджикистане?
Таджикистан, население которого едва ли равняется
одной четверти населения Кении, может ныне гор-
диться пятью тысячами собственных врачей и 58 га-
зетами, издающимися на родном языке. На всем
западном побережье Африки, население которого
составляет 26 миллионов человек, не издается ни
одной независимой газеты на национальном языке,
которая делалась бы африканцами и для африкан-
цев; здесь едва ли насчитывается в общей сложности
два десятка библиотек, тогда как во всей Советской
Азии с населением в 17 миллионов человек имеется
7407 библиотек.
Посмотрите на Грузию, страну едва ли больше
Уэльса по площади и уступающую ему по числен-
ности населения. В столице Грузии Тбилиси, кото-
рый я тоже посетил, в физических лабораториях
университета работает больше студентов, чем их
насчитывается во всем Лондонском университете, и
1 Кстати, здесь получить эти ученые степени гораздо
труднее, чем у нас в Англии. Для получения степени канди-
дата наук обычно требуется 8 лет научно-исследовательской
работы по окончании высшего учебного заведения.
75

в пять раз больше девушек-студенток. При этом
срок обучения здесь не три года, а пять лет.
Вдумайтесь в этот факт. Если вы припомните,
что Грузия — всего лишь одна из шестнадцати со-
ветских республик, вы поймете, насколько справед-
ливо предостережение председателя американской
комиссии по атомной энергии адмирала Страусса,
опубликованное в «Таймс» 8 октября 1955 года; в
деле подготовки ученых и инженеров Россия идет
впереди всех, что, с точки зрения Америки, явится
национальным бедствием. Но почему бедствием?
Почему не национальным и международным бла-
годеянием? Это христианское разрешение нацио-
нального вопроса несет с собой всему миру не бед-
ствие, а надежду, в особенности если учесть, что
Россия принесла в дар своим соседям на востоке,
на западе и на юге величайшее достижение совре-
менной науки, поделившись с ними знаниями об
использовании атомной энергии в промышленных
целях, а также если учесть ее обещание поделиться
этими знаниями со всем миром.
Я мог бы таким же образом совершить с вами
путешествие по всем советским республикам, и
всюду мы увидели бы богатый урожай культуры,
который пожинают там ныне благодаря этому раз-
витию всех наций. Мы увидели бы, как эти новые
народы быстро шагают вперед в ногу с новой эпо-
хой. Одна из старейших бывших колоний России —
Армения не только заботливо охраняет все древнее
и прекрасное, но и указывает миру новые пути.
Найдете ли во всем мире церковь более почтен-
ную, более красочную, более трогательно-терпимую
по отношению к другим верованиям, нежели армян-
ская церковь? После войны я побывал там и при-
сутствовал на четырехчасовом богослужении по
случаю интронизации нового католикоса, или патри-
арха, сопровождавшемся обрядами многовековой
давности. Для избрания его необходимо было личное
присутствие армянских делегатов со всего мира. Со-
ветское правительство, которое, кстати сказать, на-
градило католикоса одним из самых высших орде-
76

нов страны за его заслуги во время войны, взяло на
себя заботу об иностранных гостях, предоставив им
бесплатный проезд и жилье.
В течение нескольких дней я общался с делега-
тами. Вместе с ними я дивился новой красоте и про-
цветанию их родины. Вместе с ними я смотрел ве-
ликолепно поставленную шекспировскую пьесу
«Отелло» в театре, не уступающем лучшим театрам
Манчестера или Бирмингама. В новой Армении чтут
не только свою собственную старину, но и древнюю
культуру других народов. Однако здесь творят и но-
вое. В столице Армении Ереване имеется первый в
мире завод по производству синтетического каучука.
С какой же радостью мы, христиане, должны
приветствовать это новое проявление близости со-
ветской программы духу евангельского Христа!
Какой это великий шаг вперед по пути к всемирному
братству! Прежняя зловредная хищническая экс-
плуатация мира исчезнет. Она сменится новой по-
литикой, дающей возможность полностью выявить-
ся всем тем способностям, которые заложены в каж-
дом народе. Как это обогатит и дающего и получаю-
щего! Ибо общество становится обладателем не-
исчерпаемых богатств, когда каждый отдает ему в
дар то, что имеет. Как бы обогатился мир, если бы
каждый отдавал лучшее из того, что у него есть,
ради общего блага!
Ведь все народы нуждаются друг в друге. Уста-
новить, чем богаты другие народы, значит самому
обогатиться. Негр с его веселостью, его замеча-
тельными песнями и его страданиями, который учит
нас петь, несмотря ни на что; англосакс с его прямо-
той (американское определение); американец с его
юношеской отвагой и восторженностью; латиноаме-
риканец с его учтивостью и любезностью; тевтон с
его основательностью; крепкий как дуб скандинав;
китаец с его реалистичным здравым отношением к
жизни; индус с его мистицизмом; русский народ с
его готовностью делиться с другими всем, что у него
есть, — готовностью, которую он с таким благород-
ством проявляет, делясь всеми благами жизни и все
77

расширяющимися возможностями с бывшими отста-
лыми, униженными и угнетенными национальными
меньшинствами и колониями России..
«Я пришел для того, чтоб имели жизнь, и имели
с избытком», — сказал Христос. Нигде в мире это
не осуществляется с такой полнотой, как в Совет-
ском Союзе благодаря его политике в отношении
своих бывших колоний.

ЧУДО ИСЦЕЛЕНИЯ
...ходил Иисус, исцеляя всякую болезнь.
Евангелие от Матфея, гл. 4, стих 23
На протяжении веков верующие люди склонны
были относиться к телу человека, как к врагу его ду-
ши. Они считали, что тело надо укрощать, а порою
даже калечить, с тем чтобы в конце концов со вздо-
хом облегчения вовсе сбросить с себя телесную обо-
лочку.
Иисус смотрел на это совсем иначе. Вы не найде-
те в Евангелии ни единого слова, которое поощряло
бы подобную нездоровую точку зрения. Иисус прини-
мал свое тело точно так же, как он принимал и свою
душу, — как дар Господа. Он не пренебрегал своим
телом, не ублажал и не укрощал его. Он показал
нам пример того, как мы должны относиться к сво-
ему телу: есть достаточно, чтобы быть крепким и
здоровым, но не столько, чтобы располнеть; спать
достаточно, чтобы быть бодрым, но не столько, что-
бы разлениться.
У Иисуса было также совершенно определенное
отношение к болезни. Он отвергал распространен-
ный в то время взгляд, согласно которому болезнь
есть Божья кара. Болезнь не может быть ниспосла-
на Господом. Господь хочет видеть своих детей здо-
ровыми и невредимыми. Сознание и дух находятся
в тесной связи с физическим здоровьем. Иисус считал,
что болезнь необходимо лечить. В Евангелии можно
найти немало замечаний общего характера, из кото-
79

рых следует, что Служение Иисуса было в основном
Служением Целителя. Наряду с прочими болезня-
ми он исцелял также психические расстройства и
заболевания. Палестина первого столетия представ-
ляла более широкое поле для такого рода врачева-
ния, чем современная Англия. За внешним фасадом
процветания Галилеи скрывались мрачная нужда и
болезни. В результате этого, как указывает д-р
Клаузнер, «в Палестине, и особенно в Галилее, было
множество страждущих и людей того патологическо-
го типа, который мы ныне именуем неврастениче-
ским... Всевозможные нервные заболевания были
широко распространены».
Среди таких страдальцев и действовал Иисус.
Он исцелил многих. И когда он говорит о Страшном
суде, то в числе четырех вопросов, которые будут
нам заданы, он называет следующий: «Я был болен,
а вы посетили меня?»
Оставим теперь его эпоху и обратимся к нашей.
Как современный мир относится к болезни, нездо-
ровью? Насколько он приближается к взглядам
Христа? Какова, в частности, позиция Советов? На-
сколько они близки в этом отношении к Христу?
За последние сто лет постановка здравоохране-
ния во всем цивилизованном западном мире чрезвы-
чайно улучшилась. Тем самым исполнен завет Иису-
са. В то время как во всей Юго-Восточной Азии и
в отдельных районах Латинской Америки средняя
продолжительность жизни равна 30 годам, в запад-
ных странах она составляет около 70 лет. Это изме-
нение, наступившее в результате сознательного ис-
пользования науки, является надлежащим ответом
на слова Христа: «Я был болен...»
Во второй половине XIX века развернулось дви-
жение за организацию народного здравоохранения.
Участники его настаивали на очистке питьевой во-
ды, создании надлежащей системы канализации,
организации правильного хранения продуктов пита-
ния, изоляции заразных больных. Охрану здоровья
населения они стали считать обязанностью общест-
ва. Результатом всего этого явились профилактиче-
80

ские медицинские мероприятия, вакцины, сыворотки,
работа по улучшению культурно-бытовых условий
детей и промышленных рабочих. Вслед за этим была
развернута борьба против отдельных болезней. Да-
лее началась разработка проблемы правильного
питания, увенчавшаяся открытием и применением
витаминов. Следуя завету Христа, мы добились за-
мечательных результатов и в нашей стране.
Обратимся теперь к Советскому Союзу, где про-
блема болезни носит иной характер, чем у нас. С од-
ной стороны, она там значительнее, ибо много было
упущено и теперь это приходится наверстывать, с
другой же стороны, менее значительна, ибо некото-
рые серьезные причины болезни там устранены: не-
доедание, отсутствие средств для организации ме-
дицинской помощи и ухода за выздоравливающими.
В Советском Союзе организована тщательная про-
верка пригодности человека для той или иной рабо-
ты и проводится множество других мероприятий
аналогичного характера. Среди всех этих лечебных
мер, пожалуй, важнейшее значение имеет устранение
причин для волнений. В этом отношении Советский
Союз, несомненно, идет впереди всех западных го-
сударств.
В общих чертах можно сказать, что Россия дела-
ет главный упор на охрану здоровья и предупреж-
дение заболеваний, на радикальное лечение, а не
только на облегчение страданий. Советских детей со
дня рождения и даже еще до их появления на свет
закаляют и предохраняют от болезней. Матерям га-
рантируется продолжительный отпуск с содержани-
ем как до, так и после родов. И им и их детям обеспе-
чено надлежащее питание. Так как критический пер-
вый год после рождения ребенка требует особенно
умелого ухода и тщательного кормления, в течение
всего этого года врач и сестра часто посещают мать
на дому, особенно если это первый ее ребенок. Иног-
да сестра проводит с неопытной молодой матерью
целый день.
Такою же заботой, какая проявляется по отно-
шению к детям, окружен и рабочий или работница
81

на производстве. Так, однажды, осматривая один
крупный завод в Москве, я попал в просторное зда-
ние, напомнившее мне один из английских загород-
ных клубов. Здесь рабочие отдыхали, а в случае не-
обходимости получали и лечение. Мужчины и жен-
щины прогуливались по залу в халатах или в белых
больничных одеждах. Место это называлось фаб-
ричным профилакторием. Он предназначался для
рабочих, которые не были больны какой-либо опре-
деленной болезнью, а просто плохо себя чувствовали
или же поправлялись после сильной простуды, при-
ступа ревматизма или сердечного заболевания —
иными словами, после одной из тех болезней, кото-
рые требуют своевременного медицинского вмеша-
тельства. Отдых, хорошее питание, неутомительные
развлечения, квалифицированный уход — все это
всегда к услугам рабочих. Этот профилакторий на-
ходится, можно сказать, рядом со станком рабочего.
Рабочий направляется после работы прямо в этот
«клуб», где ему обеспечены полный покой вечером
и ночью, хорошее питание и неутомительные развле-
чения — эти лучшие предупредители серьезного
заболевания. За все это обычно не взимается ника-
кой платы или же взимается очень небольшая плата.
Россия использует для охраны здоровья людей
все достижения современной науки. Болезнь необ-
ходимо распознавать в самом начале. Поэтому во
всех крупнейших областях СССР все население по
меньшей мере один раз в год подвергается рентге-
носкопическому обследованию. Сразу же после окон-
чания войны в СССР было организовано массовое
онкологическое обследование населения и развер-
нута широкая подготовка врачей для проведения
этой работы.
Врачам в Советском Союзе оказывается всяче-
ская помощь в лечении пациентов. Они могут по-
зволить себе сказать больному (что часто не реша-
ются сказать английские врачи): «Вы нуждаетесь в
таком-то и таком-то питании», имея в виду при этом
какую-нибудь дорогостоящую диету; или же: «Вам
нужно провести месяц у моря». Советские врачи
82

прописывают — как хотели бы прописывать и наши
врачи — дорогие продукты питания и дорогостоя-
щий отдых потому, что они знают, что эти продукты
и этот отдых будут предоставлены государством или
профсоюзами.
Количество домов отдыха и санаториев непре-
рывно растет. Больной может попасть туда за недо-
рогую плату, соответствующую его средствам, при-
чем обычно эта плата вносится за него профсоюзом.
Промышленные рабочие могут примерно за 6 фун-
тов стерлингов совершить 24-дневное оздоровитель-
ное путешествие в «плавучем санатории» — так на-
зываются большие пароходы, располагающие
многочисленным штатом врачей и медсестер, всевоз-
можным оборудованием и даже собственным ма-
леньким театром.
В Советском Союзе придается первостепенное
значение соблюдению гигиенических условий при
производстве продуктов питания. На крупнейшем
московском заводе мясных изделий работает 100 ве-
теринаров. Все рабочие ежедневно перед началом
работы принимают душ и надевают чистую одежду,
которая предоставляется заводом. Каждого рабоче-
го осматривает заводской врач.
Психические заболевания, как я уже указывал,
не являются в Советском Союзе такой серьезной про-
блемой, как у нас в Англии или в США. Объяс-
няется это отсутствием поводов для беспокойства.
В Советском Союзе, где заработная плата растет,
а цены снижаются, волнения из-за денег редки
Другими поводами для тревоги в западном мире
являются страх перед безработицей, перед старо-
стью и перед болезнью. СССР не знает безработицы,
не знает страха перед старостью, поскольку все ра-
бочие, проработав 20 лет, могут получить достаточ-
ную пенсию, причем они имеют право при желании
еще прирабатывать и пользуются прекрасным меди-
цинским уходом.
Такое избавление людей от тревоги является на-
учным и моральным ответом на вопрос Иисуса": «Я
был болен, а чем вы помогли мне?»
83

Лечение психических заболеваний (когда оно
сказывается необходимым) поставлено интересно и
отличается гуманностью. Если вы приходите в со-
ветскую клинику с теми или иными жалобами на
состояние вашей нервной системы или с симптомами
нервного расстройства, врачи и медсестры обраща-
ются с вами точно так же, как если бы вы пришли
к ним потому, что сильно поранили себе руку. Вы не
душевнобольной, а просто больной. И поскольку
человеческая психика есть продукт мозга и нервной
системы, являющихся материальной частью организ-
ма, источник психического заболевания нужно
искать прежде всего в самом организме. Не нужда-
ется ли ваш организм в какой-нибудь особой диете
или в каких-либо определенных физических упраж-
нениях и тому подобном? Или же вам просто нужно
подольше отдохнуть или сменить род занятий?
Русские достигли многих успехов в различных
областях медицины и хирургии. Одним из их заме-
чательных вкладов в медицинскую науку было от-
крытие доктором Филатовым метода возвращения
зрения слепым, страдающим повреждением рогови-
цы. Метод этот ныне широко применяется не только
в России, но и во всем мире. Доктор Филатов уда-
лил пораженную роговицу, то есть прозрачную на-
ружную оболочку глаза, повреждение которой было
причиной слепоты, и быстро и ловко заменил ее
здоровой роговицей, снятой с глаз недавно умершего
человека 1. Операция оказалась успешной и прине-
сла славу доктору Филатову.
Это лишь один из примеров. Можно привести
множество других примеров, в частности метод «ле-
чения сном», которому присвоено имя доктора Фе-
дора Андреева, разработавшего этот метод. Состоит
он в том, что больного погружают в долгий глубо-
кий сон, длящийся несколько дней и ночей. При этом
применяется минимальное количество медикаментов.
1 Причем не обязательно, чтобы это был труп только что
умершего человека. Филатов установил, что глаз трупа, со-
хранявшегося в прохладном месте, совершенно так же, а
иногда даже более пригоден для этой операции.
84

Этот метод применяется для лечения многих болез-
ней, таких, например, как язва желудка или мозго-
вые и нервные расстройства. Можно назвать также
предложенный доктором Вишневским метод «нерв-
ной блокады» для предупреждения боли во время
операций.
Но все эти успехи, сколь бы блестящими и благо-
детельными они ни были сами по себе, не являются
какими-то исключительными достижениями. Каждый
великий народ внес свой вклад в хирургическую и
медицинскую практику.
Что на самом деле является отличительной и за-
мечательной особенностью Советского Союза, это
тот факт, что получившие признание научные мето-
ды применяются там на практике независимо от то-
го, с какими это сопряжено затратами, и во все боль-
шей мере становятся достоянием каждого. Так, на-
пример, всеобщий медицинский осмотр советских
школьников четыре раза в году — факт замечатель-
ный и исключительный. Такова же и система обес-
печения детей необходимым питанием и отдыхом. Все
самое лучшее постепенно становится всеобщим до-
стоянием; им могут пользоваться, начиная с младен-
ческих лет, все советские граждане, а не одни лишь
богатые классы определенных национальностей.
Расходы покрываются за счет прибылей обобщест-
вленной промышленности.
Возьмем, например, случай со слепым армяни-
ном Айдиняном. Родившийся в бедной семье в Са-
лониках, он зарабатывал себе на жизнь лишь своим
музыкальным талантом и своей гитарой. Во время
допроса какой-то нацист ударил его по голове. Этот
удар лишил его зрения. В 1949 году Айдинян вместе
с другими армянами вернулся в Советскую Арме-
нию, радуясь обретенной свободе. Профессор Ме-
лик-Масян дал ему надежду на возвращение зрения.
— Но смогу ли я себе это позволить? — спросил
Айдинян.
— В Советском Союзе мы не берем денег за та-
кие вещи, — спокойно ответил профессор. И опера-
ция была назначена. После операции глаз у Айдиня-
85

на был туго забинтован. Через несколько дней по-
вязка была снята, и Айдинян впервые за долгие годы
смог видеть. Но то, что он увидел, было красным,
сплошь красным, и он в отчаянии вновь откинулся
на подушки, бормоча: «кровь». Это была не кровь.
Когда зрение его прояснилось, он увидел на своей
тарелке красный помидор.
Быстро поправившись, Айдинян стал учиться му-
зыке в Ереване, столице Армении, и сейчас имя его
как певца пользуется широкой известностью по всей
стране.
Это всего лишь один пример медицинской помо-
щи, которая предоставляется всем страждущим не-
зависимо от их национальной принадлежности.
Поэтому, когда мы оглядываемся на медицин-
ские достижения Советского Союза, который быстро
наверстывает упущенное и делает успехи в совер-
шенно новых областях медицины, спасая и продле-
вая жизни миллионов мужчин, женщин и детей всех
национальностей, мы вновь и вновь вспоминаем сло-
ва Христа: «Я был болен, а вы посетили меня?»

ОБЩИЙ ТАНЕЦ1
Господин сказал рабу: пойди по дорогам и
изгородям и убеди прийти, чтобы напол-
нился дом мой.
Евангелие от Луки, гл. 14, стих 23
Основная идея этой притчи сводится к тому, что
Господь приготовил для своих детей великолепный
пир, на который званы люди со всех путей и перепу-
тий. Этот размах, этот охват пира подчеркивается в
Евангелии повсюду. Выражение «Царство Божие на
земле» подчеркивает как всемирный характер этого
царства, так и ту сферу, где оно должно быть непо-
средственно осуществлено.
Царство это у наших дверей, никогда оно не бы-
ло так близко, как сегодня. Но пришествию его меша-
ют некоторые обстоятельства. Люди всегда, с самого
начала, стремились принизить идею Царства Божь-
его. Они смотрят не вперед, а назад, и в результате
останавливаются на месте, окостеневают. Так было,
видимо, всегда. Во всяком случае, о том, что так бы-
ло с самых давних времен, свидетельствует интерес-
ный миф о жене Лота. Лот покидал старое и низшее
ради нового и высшего, он был человеком действия,
Жена же его цеплялась за старое, низшее, Она была
косной. Как гласит миф, она окаменела, обратилась
в соляной столп. Цепляться за статус-кво в изменя-
ющемся мире — значит окаменеть. Жизнь идет впе-
1 Название главы навеяно средневековым гимном.
87

ред, оставляя позади все, что застыло в неподвиж-
ности. Суть нацизма состояла в том, что он пытался
сохранить статус-кво в изменяющемся мире. Жизнь
продолжала свое движение вперед, и Гитлер был
сметен с пути.
Так же было с идеей Царства Небесного. Нахо-
дятся люди, которые хотели бы выхолостить идею
Царства Небесного как Всемирного Царства. Мы
можем прочесть в Евангелии о двух попытках при-
низить идею Царства Божьего, предпринятых еще
во времена Нового Завета.
а) Ученики пытались принизить эту идею, когда
они спросили: «Не в сие ли время, Господи, восста-
новляешь ты царство Израиля?» Эти люди в тече-
ние трех лет находились в самом тесном соприкосно-
вении с Иисусом, и все же они еще не постигли все
величие его идеи. Они понимали Царство Божие как
восстановление царства Израиля. Они не отвергали
царство, они принижали его.
б) Если так думали ученики Христа, то не при-
ходится удивляться, что так же думали и массы. Они
видели в Иисусе Царя, но Царство они низводили до
Царства Давидова, крича: «Благословенно грядущее
во имя Господа Царство Отца нашего Давида!» Так
Царство Божие сводилось к Царству Отца нашего
Давида. Это косный взгляд, взгляд назад, на про-
шлое.
Так было всегда. Иисус предпринимает нечто
великое, небывалое, мы же сводим это к представле-
ниям, ассоциирующимся с «Отцом нашим Дави-
дом». Сектантство берет Царство Божие — всемир-
ное, всеобщее Царство — и превращает его в нечто
неизмеримо меньшее. В религиозном плане Царство
Божие пытаются толковать узко-сектантски, сводя
его к англиканской церкви, методизму, веслианству,
баптизму, пресвитерианству, конгрегационализму
или католичеству. Весли провозгласил Царство Бо-
жие, последователи же его пытались свести Царство
Божие к Царству Отца нашего Весли. Мы, пожалуй,
пытаемся свести Царство Божие к Царству нашей
великой англиканской церкви.
88

Или же мы превращаем Царство Божие, которое
должно охватывать всю жизнь, в средство нашего
личного спасения при сохранении нетронутым суще-
ствующего социального строя. Мы превращаем его,
таким образом, в свое личное Царство. Подобную
тенденцию проявляют такие движения, как движе-
ние д-ра Грехэма, и в этом их опасность и их одно-
сторонность.
Но Царство Божие, Великий Пир, на который, по
словам Христа, мы приглашены, больше любого из
наших приниженных Царств. Оно даст ответ на все
наши вопросы, разрешит все наши проблемы и, в
частности, такую важнейшую проблему, как пробле-
ма нищеты, мировой нищеты. Мы располагаем зна-
ниями, которые позволяют ликвидировать нищету;
эти знания и средства для их практического приме-
нения дала нам наука. Единственное, что нам тре-
буется, это коллективная воля. Царство Божие по-
зволит нам решить также проблемы национальной
вражды, социальных противоречий и войны.
Создание Царства Божьего на земле означает
уничтожение войны, этой важнейшей из всех наших
проблем, которая причиняет столько мук миллионам
матерей. Современный греческий поэт Периклис по-
святил этой теме волнующую поэму, из которой я
приведу здесь небольшой отрывок. Говорит мать:
У меня был сынок. Я с зарею его поднимала,
Расчесав ему кудри, кормила, ворча, — чтоб был сыт,
И, застыв у дверей, долгим взором его провожала,
Все любуясь, как мальчик мой с книжками в школу
спешит.
Я смотрела, как милые крепкие ножки, шагая,
Пробивали упрямо дорогу себе по лесам,
И мне кажется нынче, что эта тропинка лесная
Была светлым путем к моим самым заветным мечтам.
У меня был сынок. И я верила, в день расставанья,
Когда гаснуть начнет в утомленных глазах моих свет.
Он, прильнув к изголовью в последнем и нежном
прощанье,
Мне шепнет: «Ты не бойся, родная, ничто никогда
не умрет;
89

У порога олива задумчиво шепчет ветвями, —
Как она, ты всегда, ты всегда будешь с нами»
У меня был сын,
У меня был сын,
Дороже его — ничего!
И они убили его.
Вот что такое война. Идея Царства Божьего, ко-
торое покончит с войной, была положена в основу
Организации Объединенных Наций и ее Устава. Эта
организация до известной степени отвечает христо-
вой идее небесного пиршества. Англия при всех ее
многочисленных ошибках внесла немалый вклад в
осуществление этой идеи, выразившейся в объедине-
нии ею самых различных народов мира. США при
президенте Вильсоне выдвинули идею всемирной ор-
ганизации народов и облекли ее в слова: Лига Наций.
Советский Союз также, несмотря на свои много-
численные ошибки, воплотил эту же идею в конкрет-
ную форму — в форму Союза множества народов
различного цвета кожи и говорящих на различных
языках. Достижения этого Союза дают представле-
ние о тех богатых возможностях, которые заложены
в сотрудничестве наций.
Позвольте мне проиллюстрировать эти богатые
возможности на чрезвычайно интересном примере
из истории общественной жизни XVIII века, примере,
особенно показательном, если вспомнить о том, что
Христос избрал символом прекрасного будущего
Пир. Ведь пир — это не только обильная, вкусная и
разнообразная еда; пир — это нечто гораздо боль-
шее, это свободное общение друзей. Пир — это встре-
ча и взаимный обмен множества идей, множества
идеалов. Иисус встречается с друзьями, ест вместе с
ними и во время пира закрепляет их дружбу и вос-
пламеняет их души.
Пример из истории XVIII века, который я имею в
виду, — это ежемесячные сборища друзей. В 1770 го-
ду в Англии существовало так называемое Лунное
общество. Члены его собирались раз в месяц, в но-
волуние, — это был наиболее удобный из вечеров в
90

те времена, ибо дороги тогда были скверные и плохо
освещались, а гости съезжались издалека.
Бирмингамское Лунное общество, которое, ко-
нечно, прозвали «Обществом лунатиков», собиралось
на эти обеды в строго определенном составе: за стол
садилось десять человек. Никакой повестки дня за-
ранее не вырабатывалось, речи не записывались и не
протоколировались. Разговор должен был быть со-
вершенно непринужденным, не стесняемым гласно-
стью. Члены общества беседовали о поэзии и религии,
об искусстве и политике, о музыке и науке. В них жил
свободный дух искания. Это была группа передовых
людей, которые собирались друг у друга поочередно.
Изобретатель паровой машины Джеймс Уатт бесе-
довал о музыке с Уильямом Хершелем, музыкантом
военного оркестра, ставшим личным астрономом
короля. Король гончаров Джосий Веджвуд обмени-
вался мыслями по поводу разделения газов с Джо-
зефом Пристли, открывшим кислород. Тот в свою
очередь затевал спор о религии или же читал пись-
мо, недавно полученное им от Бенджамина Франкли-
на. Эразм Дарвин, врач, поэт и философ, разъяснял
сотруднику Уатта Матту Бултону сущность «творче-
ской эволюции» — за 60 лет до того, как его внук
Чарлз Дарвин подарил миру свою великую книгу
«Происхождение видов».
Ричард Калдер в своей великолепной популярной
книге «Science makes sense» широко знакомит чи-
тателя с плодотворной деятельностью этой замеча-
тельной группы, члены которой собирались для сво-
бодного обмена мнениями и которые оставили такой
глубокий след в памяти потомства. Я упомянул об
этом только для того, чтобы дать представление о
тех безграничных возможностях, которые открыва-
ются, когда люди пытливого ума встречаются для
свободного обмена мыслями — даже если встречи
эти происходят в одном только городе, в данном слу-
чае в Бирмингаме.
Насколько же большие возможности открылись
бы в том случае, если бы такой обмен идеями проис-
ходил в масштабах целой страны или народа! Воз-
91

можности эти оказались бы поистине неисчислимы-
ми, если бы распространить этот обмен на весь мир.
Мир, где расщепление атома дает в распоряжение
человека неисчерпаемые источники энергии, кото-
рой он может найти неограниченное применение с
целью воздействия на развитие растительной и жи-
вотной жизни; мир, располагающий безграничным
разнообразием новых материалов, создаваемых хи-
миком и металлургом.
Наконец, остановимся на словах Евангелия:
«Убеди их прийти». Каким образом можем мы во-
влечь людей или народы в Царство Божие на земле?
Каким образом мы должны убедить их? Силой? Это
невозможно. Один король, живший в давние време-
на, желая насадить христианство в языческом мире
Северной Европы, отдал приказ о насильственном
крещении населения. Совершенно ясно, что это кон-
чилось полнейшей неудачей.
С помощью войны нельзя создать Царство Божие
на земле. Переговоры с их взаимными уступками,
торговый обмен, обмен культурными ценностями —
таков единственный путь к богатствам этого Царст-
ва. И именно в этом ценность идеи Объединенных
Наций.
Коммунизм, как я уже указывал, желает и дости-
гает обогащения своего Царства, выходящего за
границы личности, за национальные, расовые и
языковые границы. Он стремится к созданию Царст-
ва, которое станет всемирным.
Добивается ли он этого с помощью силы? Или
же путем переговоров и торгового и культурного об-
мена, то есть христианским путем? Коммунисты все
в один голос заявляют, что они хотят добиться сво-
ей цели мирным путем. Они заявляли это с самого
начала. Я находился вместе с лордом Солсбери на
трибуне в манчестерском «Фритрейд холле» в
1924 году, когда Советская Россия представила ми-
ру свой план разоружения, изъявив со своей сторо-
ны готовность полностью разоружиться.
Почву для этого подготовил Ленин, заявивший
в 1915 году: «Прекращение войны, мир между наро-

дами — таков наш идеал». В 1920 году он добавил
к этому: «Мы за союз со всеми странами без исклю-
чения» 1. «Коммунизм не является предметом экс-
порта», — сказал Ленин. «Экспорт революции —
это чушь», — говорил по этому же поводу Сталин.
Никто из русских руководителей никогда не уг-
рожал войной. Начиная с 1945 года они неизменно
выражали свою волю к миру. Эта воля была выра-
жена, в частности, в важных интервью, которые
Сталин ежегодно давал видным американским дея-
телям — сыну Рузвельта, Стассену, Беделлу Смиту.
Четыре американских посла в России один за дру-
гим заявили, что они не видели никаких признаков
того, что Россия хочет войны или, тем более, гото-
вится к войне. Наши собственные руководители не
раз заявляли то же самое. «Россия не стремится к
агрессии», — сказал Черчилль. «Россия не ведет
подготовки к войне», — сказал Эттли. «Россия не
начнет войны», — сказал Аденауэр.
Нет, коммунизм стремится следовать мирному
пути, который является христианским путем дости-
жения христианской цели — объединения народов.
Россия постоянно и неизменно вновь и вновь под-
тверждает, что она стремится следовать мирному
пути — пути переговоров, торговли и культурного
обмена.
Искренна ли она? Об этом с несомненностью го-
ворят факты. Людские и материальные потери Рос-
сии в результате войны были столь громадны, что
она не желает повторения войны. Территория ее
столь обширна, так богата всевозможными ресурса-
ми, так готова к стройке, что все ее помыслы сосре-
доточены на мире. Экономика России такова, что
она способна потреблять все производимое ею. Рос-
сия не знает страха перед безработицей. Каждый
рубль, истраченный на войну, — прямой убыток для
советского народа. Гигантские планы мирного строи-
тельства России требуют только одного — мира.
1 Декрет о мире был первым декретом, изданным новым
Советским государством в октябре 1917 г.
93

Наряду с ежегодным снижением цен они служат
свидетельством того, что все силы страны направ-
лены на нужды мира, а не на нужды войны. Пози-
ция России в отношении всех видов ядерного ору-
жия неизменна — запретить всякое оружие массово-
го уничтожения, заявила она тогда, когда у нее не
было еще атомной бомбы. То же самое она заявила
и после того, как в России была произведена атом-
ная бомба. Она заявила то же самое и продолжает
повторять ныне, когда она владеет самым разруши-
тельным из всех видов оружия — водородной бом-
бой. Искренность своих миролюбивых стремлений
она доказывает тем, что идет впереди всего мира в
использовании атомной энергии для промышленных
целей. Коммунизм может оказаться замечательным
союзником для всех тех, кто стремится к миру.
Христова идея Пира, на который приглашаются
люди «со всех дорог и изгородей», расширяется и
становится все более величественной по мере укреп-
ления братства и товарищества людей, составляю-
щих главную основу этой идеи. Все, что обогащает
общество, умножает и ее великолепие. Мы прибли-
жаемся к величайшей эре в истории мира. Недалеко
то время, когда человечество будет пожинать еще
более богатый урожай, ради которого страдал и
умер Христос. Чем же все это кончится? Этому не
будет конца. Ибо жизнь не имеет конца. Говоря
словами современного греческого поэта, которого я
цитировал, «ничто не умирает», ничто настоящее не
умирает. Христос не только победил болезнь, бед-
ность, войну — Христос победил в конце концов
смерть. Божие Царство начинается на земле. Мы
должны построить его здесь, и чем более совершен-
ным мы создадим его здесь, тем тверже будет наша
уверенность, что здесь оно не кончается. Ничто из
того, что любит Господь, никогда, не умирает.

ГОРЕ ВАМ, БОГАТЫЕ
Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко,
нежели богатому войти в Царство Божие.
Евангелие от Матфея, гл. 19, стих 24
Корень всех зол есть сребролюбие.
Первое послание к Тимофею, гл. 6, стих 10
Честный исследователь обнаружит множество
поразительных расхождений между евангельским
христианством и христианством в том его виде, как
оно проповедуется и осуществляется на практике се-
годняшней Церковью. Так, например, в Евангелии
мы находим твердую веру в человеческую природу
и оптимистический взгляд на возможности, которы-
ми располагает человек здесь, на земле. Для церкви
же характерны сегодня настроения разочарования,
нарастающего упадка веры в человеческую натуру,
отчаяния в возможности каких-либо плодотворных
результатов наших усилий по созданию Божьего
Царства на земле.
Но самым поразительным различием, не лишен-
ным, разумеется, связи с теми расхождениями, о
которых я только что говорил, является различное
отношение к деньгам — к способам их приобрете-
ния и употребления, к связанным с ними соблазнам
и к заключенным в них опасностям. Весь Новый За-
вет, и в особенности Евангелия, полны предостере-
жений относительно денег.
95

Главным врагом, с которым пришлось иметь де-
ло Учителю, возвестившему свое евангелие милосер-
дия, был Маммона. Богатому юноше, совсем уже
было приблизившемуся к Царству Небесному, лю-
бовь к деньгам помешала всецело отдаться служе-
нию Господу. Большое имение толкнуло богача на
путь эгоистичной праздности. Стяжательские помыс-
лы посеяли раздор между братьями. Способные лю-
ди обратили все свои силы на то, чтобы собирать
все новые и новые богатства во все более простор-
ных житницах. Иисус назвал их безумцами: «Без-
умный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя».
Над самим Иисусом глумились фарисеи, ибо они
были сребролюбцами. Он был предан за горсть се-
ребра одним из его собственных учеников. Иисус
учил служению людям, и главными его противника-
ми были те, кто вел экономическую борьбу из-за
денег. Куда бы он ни бросил взгляд, он видел, что
главным противоречием было противоречие между
стяжательством и жизнью, полезной обществу. Он
сформулировал это противоречие с великой ясно-
стью в словах: «Не можете служить Богу и Мам-
моне».
Сказанного достаточно для характеристики от-
ношения Иисуса к деньгам. Посмотрим теперь, како-
во отношение к деньгам современных христианских
церквей, как оно определяется виднейшими церков-
нослужителями. Быть может, мне просто не везло,
но за последние годы мне едва ли приходилось ког-
да-либо слышать в наших виднейших церквах и из
уст виднейших церковнослужителей прямое и реши-
тельное осуждение стяжательства и власти денег.
Я никогда не слышал от них критического слова по
поводу способов приобретения денег или их употреб-
ления, по поводу связанных с ними соблазнов и за-
ключенных в них опасностей. И никогда я не слы-
шал ни единого упоминания о том огромном бесконт-
рольном и часто пагубном влиянии, которое они ока-
зывают ныне на жизни миллионов.
И они молчат об этом в такие дни, когда влия-
ние денег неизмеримо больше и неизмеримо опас-
96

нее для душ и тел людей, нежели в тот век, когда
Иисус произносил свои неоднократные грозные пре-
достережения.
Так было не всегда. Первые Отцы церкви, хоро-
шо понимавшие, какую опасность представляют со-
бой деньги, сребролюбие, стяжательство и алчность,
постоянно высказывались в том же духе, что и Учи-
тель. То же самое наблюдалось на протяжении всего
периода Средневековья. Жизнь, говорили великие
религиозные деятели, должна направляться христи-
анскими принципами морали: всякая жизнь и эко-
номическая жизнь — не в меньшей степени, чем
жизнь искусства или общественная и семейная
жизнь. Богословы в средние века умели обуздывать
и торговцев, и баронов, и даже князей. Они облада-
ли еще громадной властью над умами и совестью
людей.
Возьмем хотя бы следующий пример, относящий-
ся к периоду первых крестоносцев, то есть к
XI —XIII векам.
«В дни, когда Оливер Кёльнский призывал к
крестовому походу против сарацинов, один богатый
мельник, бывший к тому же и ростовщиком, как-то,
лежа в постели, услыхал необычный шум на своей
мельнице. Он открыл дверь и увидел двух черных
как смоль лошадей, а возле них безобразного и тако-
го же черного, как они, человека. Это был Сатана.
Дьявол заставил мельника взобраться на лошадь и
поехал с ним в ад. Там мельник увидел, как мучи-
лись другие люди, не гнушавшиеся ничем в погоне
за наживой. Тут же увидал он и пылавшее жарким
пламенем кресло, в коем нельзя было найти отдох-
новение, а одни лишь страдания и вечные муки.
И ему сказали: «А теперь ты вернешься к себе домой
и обретешь воздаяние в этом кресле». Неожиданное
потрясение убило его, и он умер без покаяния. Свя-
щенник же, который за взятку похоронил его в ос-
вященной земле, был отстранен от должности».
На всем протяжении истории вплоть до времен
королевы Елизаветы сердцами людей в общем про-
должали владеть старые представления о социаль-
97

ной справедливости. Когда помещики стали огора-
живать общинные земли и превращать их в свою
частную собственность, служители церкви, руковод-
ствуясь моральными принципами, выступали защит-
никами народа. Архиепископ Лод, отличавшийся
нелицеприятным характером, своей борьбой за инте-
ресы народа в аграрном вопросе навлек на себя
злейшую ненависть помещиков. Это послужило од-
ной из причин, приведших его в Тауэр, а затем и на
эшафот.
Однако за 200 лет, между 1500 и 1700 годами,
произошли большие перемены. Торговля и промыш-
ленность выросли. Был открыт Новый Свет. Совер-
шались великие открытия и великие изобретения.
Людей манил блеск богатства. Власть Церкви ослаб-
ла. Она отреклась от своего долга.
Необходимы были перемены — устранение ско-
вывающих ограничений феодального периода, и эти
ограничения были сметены. Но с устранением необ-
ходимых ограничений настойчиво стали раздаваться
голоса торговцев: «Не дело простых церковнослужи-
телей решать, что законно, а что нет».
Торговцы добивались свободы рук и добились ее,
они добились ее с помощью гражданской войны.
Торговцы были на стороне Кромвеля, и они победили.
Церковь отреклась от своего долга. Она переста-
ла выдвигать новые идеи, отвечающие новым усло-
виям, и оказалась отброшенной в сторону.
К 1700 году вся обстановка в моральном отноше-
нии изменилась к худшему. Моральный закон более
не управлял миром. Место его заняли соображения
полезности и целесообразности. Сам характер соб-
ственности изменился. В Средние века собствен-
ность не давала никаких абсолютных прав. Че-
ловек относился к своему имению как к предмету
попечения, владение коим налагало определенные
обязанности. После 1700 года собственность — будь
то собственность на какой-нибудь рудник, фабрику
или машину — стала рассматриваться как источник
абсолютного права, не сопряженного с какой бы то
ни было ответственностью перед обществом. Власть
98

Над жизнями людей оказалась в руках отдельных
лиц — собственников богатств, заключенных в руд-
нике.
Положение стало еще более опасным, когда про-
тестантские религиозные деятели на европейском
континенте, следуя учению Кальвина, внезапно от-
крыли, что те же самые качества, которые определя-
ют собой дух стяжательства, составляют необходи-
мую основу личных качеств христианина: усердие,
трудолюбие, здравомыслие, простота жизни, умерен-
ность, бережливость и тому подобное.
Представители среднего класса — торговцы и
промышленники — отнюдь не возражали против
этих качеств и, имея теперь в лице официальной
церкви уже не критика, а союзника, во всю прыть
пустились в погоню за наживой. В XVIII и XIX ве-
ках промышленность и торговля шли вперед гигант-
скими шагами.
Виднейшие критики из церковных кругов были
оттеснены в сторону. Но они не ушли от борьбы.
Среди них был мужественный Джерард Уинстэнли,
который во время гражданской войны в Англии воз-
главлял гражданское крыло движения левеллеров,
боровшихся против Оливера Кромвеля и едва не
свергнувших его. Джерард был глубоко религиоз-
ным человеком. Он организовал группу «диггеров»,
практиковавших коллективную обработку земли.
Джерард много размышлял об отношениях между
религией и политикой. В памфлете «Знамя, поднятое
истинными левеллерами», написанном в 1649 году,
он говорит: «Бедняков ежедневно принуждают рабо-
тать за 4 пенса в день, несмотря на то, что хлеб
дорог. И при этом десятинный священник (человек,
живший на церковную десятину) затыкает им рот и
говорит, что под словами «бедные наследуют зем-
лю» имелось в виду «внутреннее душевное удовлет-
ворение...»
«А я говорю вам, — добавляет Уинстэнли, — что
заветы Священного писания должны быть выполне-
ны по-настоящему и в материально ощутимой
форме...»
99

«Вы издеваетесь над именем «левеллер». А я го-
ворю вам, что Иисус Христос — главный Левеллер».
«Я заявляю вам, — говорит Уинстэнли, — что
это божественное учение, которое вы называете «ду-
ховным и небесным», — вор и грабитель, который
приходит, чтобы расхитить виноградник вашего ми-
ра; он входит не через двери, а проникает иным
путем. Это божественное духовное учение — попро-
сту обман, ибо, пока люди взирают на небесах, меч-
тая об ожидающем их счастье или страшась ада,
куда они могут попасть после смерти, они не заме-
чают того, что делают с ними эти десятинные свя-
щенники и им подобные, пока они еще здесь, на
земле, и пока они еще живы».
Уинстэнли чувствовал бы себя в родной стихии в
евангельские времена или в начальные времена ис-
тории Церкви, с гуситами в 1430 году, с Джоном
Боллом в 1380 году или — добавил бы я — с Марк-
сом и Энгельсом в 1849 году.
Но он писал в 1649 году, и его уничтожили вмес-
те с его коллективными фермами, вместе со всем его
движением.
О том, насколько полной оказалась капитуляция
Церкви, уже не осмеливавшейся более выступать с
критикой, говорит следующий пример, относящийся
к XVII столетию. Г-н Лигэм писал в своей истории
острова Барбадос: «Я беседовал с хозяином планта-
ции и сказал ему, что бедный самбо, негритянский
раб, очень хочет стать христианином. Он ответил,
что население этого острова подчиняется английским
законам, а по этим законам мы не можем сделать
христианина рабом. Я сказал ему, что мое желание
совсем иное — я хочу сделать раба христианином.
Действительно, сказал он, это совсем иное дело. Но
как только этот самбо станет христианином, он уже
не сможет считать его рабом, и таким образом они,
плантаторы, утратят ту власть, которую имеют над
ними как над рабами. А это создаст такой глубокий
разрыв между ними, что все плантаторы острова ста-
нут проклинать его.
Я был просто ошарашен, а бедный самбо — са-
100

мая чистосердечная, честная и добрая душа, какая
когда-либо жила на свете, остался вне лона Церкви».
А спустя пятьдесят лет епископ Лондонский в
письме к хозяевам плантаций предложил остроум-
ный способ примирения церкви с работорговлей.
Христос, заявил он, пришел, чтобы дать людям сво-
боду от греха и от Сатаны, от похоти и неумеренных
желаний, а не от порабощения человека человеком.
Люди остались и после крещения рабами, какими
были прежде.
Церковь морально отреклась от своего долга.
Но никогда не было недостатка в христианах, кото-
рые отказывались отречься. Как и во времена проро-
ка и апостолов, всегда находились люди, отказывав-
шиеся отречься. Это был «остаток», о котором
говорят пророки. Они продолжали борьбу против
превосходящих сил и одержали немало замечатель-
ных побед. Они продолжали борьбу, несмотря на то,
что отрекшаяся от своего долга церковь как органи-
зованное целое сторонилась их. Взращенные христи-
анской церковью, они продолжали проповедовать
дух евангельского учения Христа.
Возьмем хотя бы следующий выдающийся при-
мер из жизни нашей страны, относящийся к XIX ве-
ку. Лорд Шефтсбери 14 лет добивался введения в
Англии закона о 10-часовом рабочем дне.
Какую же помощь оказывали ему предпринима-
тели-христиане, которым так же хорошо, как и ему,
было известно, что в одном только Ланкашире 35 ты-
сяч детей в возрасте от 5 до 13 лет работают по 14
или 15 часов в сутки для умножения их прибылей?
Они палец о палец не ударили, чтобы помочь ему.
Почитайте дневник Шефтсбери:
«Хотя я и был готов к этому, часто меня огорча-
ют и ставят в тупик поразительные контрасты, с ко-
торыми я сталкиваюсь: поддержка со стороны атеи-
стов и неверующих, противодействие или равноду-
шие со стороны религиозных людей. Я убедился, что
на христиан-протестантов мне полагаться не прихо-
дится... Вчера вечером удалось протолкнуть законо-
проект. Оппозиция была позорной: грешники были
101

со мной, святые — против меня. Духовенство здесь,
в Манчестере, как всегда, в страхе повинуется капи-
талу и властям».
И все же никогда не было недостатка в мужчинах
и женщинах, принадлежавших к этой благородной
когорте критиков. Им, этим людям, — таким, как
Уинстэнли, Уилберфорс, Шефтсбери, Фредерик Ден-
нисон Морис, Чарлз Кингсли, Конрад Ноэль, Льюис
Дональдсон, — удалось достигнуть многого.
Они видели и предупреждали о той опасности,
какую представляет стяжательский инстинкт, пре-
пятствующий прогрессу и губящий жизни людей.
Критики умеют видеть последствия этого греха в
широком плане. Мне вспоминается рассказ св. Авгу-
стина об Александре Великом и захваченном им пи-
рате. Когда император спросил этого человека, как
он смеет нарушать покой на море, тот ответил с гор-
дым вызовом: «А как ты смеешь нарушать покой
всего мира? Меня называют разбойником оттого,
что я это делаю, имея в своем распоряжении всего
лишь одно маленькое судно, ты же делаешь это си-
лами большого флота, и за это тебя величают импе-
ратором».
Да, в те дни, когда маленьких мальчиков вешали
за кражу яблок, взрослых людей, наживавших мил-
лионы ценою тысяч загубленных человеческих жиз-
ней, награждали дворянскими титулами.
Большие деньги, будучи направлены на дурные
цели, могут причинить неисчислимый вред. Владель-
цы их умеют добиваться своих целей тысячами спо-
собов, о которых простые люди даже и не подозре-
вают. В результате реформы, ущемляющие права
собственности, отвергаются; великие проекты остав-
ляются без внимания; ценные патенты кладутся под
сукно.
Почему, например, не было закончено строитель-
ство плотины на реке Северн, которая могла бы дать
огромное количество электроэнергии? Это объясня-
ется алчностью владельцев каменноугольных шахт
и других капиталистических кругов, связанных с
угольной промышленностью. Англия, которая, по
102

выражению Бернарда Шоу, окаймлена морями, мог-
ла бы сейчас в изобилии производить электроэнер-
гию, совершенно не прикасаясь к своим запасам
угля. Почему в такого рода стройки не были вложе-
ны большие деньги? Да просто потому, что они не
сулят крупных барышей и могут свести на нет ба-
рыши, получаемые ныне иным путем.
Почему Запад не проявил настойчивости в раз-
работке методов использования атомной энергии,
которая могла бы удовлетворить энергетические по-
требности всего мира? Почему роль первооткрыва-
теля в этом деле была предоставлена России, а
Запад довольствовался тем, что последовал по ее
стопам? Я полагаю, что и здесь причиной явились
опасения мировых капиталистических кругов, свя-
занных с угольной и нефтяной промышленностью.
Морально неконтролируемые стяжательские ин-
стинкты создают на пути к улучшению жизни людей
одно препятствие за другим.
Иисус знал, что говорит, когда он сказал: «Не
можете служить Богу и Маммоне».
Наука нашла пути, позволяющие создавать бо-
гатства в невиданных ранее масштабах. Чтобы
использовать эти знания, скажем в целях обеспече-
ния хороших условий жизни для всех, требуется за-
тратить огромные капиталы и разработать всемир-
ный план. Какие же капиталы для этого нужны? На
это нам отвечает лорд Бойд-Орр: всего лишь одна
десятая нынешних всемирных расходов на вооруже-
ние.
Лорд Бойд-Орр рассказывает, что после того,
как процесс автоматизации производства в автомо-
бильной промышленности будет завершен, число ра-
бочих, требующихся в этой отрасли промышленно-
сти, сократится с одного миллиона до 200 тысяч. Что
же этому мешает? Отчасти необходимость надежно-
го рынка, который гарантировал бы безопасность
вложений капитала и который может быть обеспе-
чен лишь при наличии планового хозяйства. Отчасти
препятствием служит также страх перед безработи-
цей. В России нет места этому страху. В условиях
103

планового социалистического хозяйства не может
быть безработицы. Вот почему Россия может идти и
идет впереди всех, указывая нам путь, а мы вынуж-
дены теперь, в последнюю минуту, следовать за ней.
Как же в таком случае нам укротить этот самый
могучий — и самый опасный, если дать ему волю,—
из наших инстинктов? Можно ли это сделать? Мо-
жет ли что-нибудь помочь нам в этом?
Это можно сделать, а как именно — нас научит
дитя. Некая мать воспитывала своего маленького
сына, руководствуясь тем принципом, что действо-
вать надо так, как подсказывает жизнь. Как-то раз
мальчик взял ножницы, обстриг себе волосы с одной
стороны и изрезал на мелкие кусочки наволочку.
Когда мать его вернулась и увидела, что он натво-
рил, она, вместо того чтобы выйти из себя, предло-
жила провести несколько минут в молчании, дабы
за это время их осенило, как надлежит поступить.
Когда минуты молчания истекли, она спросила: «Ну,
как, додумался ли ты до чего-нибудь?» Сын ответил:
«Да, мама, я думаю, что мы больше не должны по-
зволять, чтобы я брал в руки ножницы».
Быть может, и мы, пораздумав в молчании над
словами Христа и над его предостережениями, за-
печатленными в Евангелии, об опасности оставлять
бесконтрольным в наших руках это страшное ору-
жие — стяжательский инстинкт, придем, наконец, к
мудрому решению изъять его или, лучше, исполь-
зовать его таким образом, чтобы оно не могло при-
чинять ущерб людям, а служило бы их интересам.
Это делалось в прошлом и делается в настоящем.
Описанию того, как это делается, будет посвящена
следующая глава моей книги.
А пока что я рекомендовал бы всем христианам,
еще бьющимся во имя этих целей с превосходящим
противником — всем тем, кто продолжает борьбу
невзирая ни на что, перечитать замечательные стихи
Ковентри Пэтмора к Артуру Хью Клафу:
Не говори: борьба бесплодна,
Напрасны раны и труды,
104

И враг с решимостью холодной
Стоит стеной, сомкнув ряды.
Пусть час за часом тщетно волны
Бушуют у подножья скал.
Ведь позади — угрозы полный,
Уж главный набегает вал.
Нет, не с востока лишь с зарею
Свет льется сквозь стекло окна.
Хоть тихо всходит солнце над землею,
На западе, взгляни — земля ясна.

СЛУГИ БЕЗ ГОСПОД
Сын человеческий не для того пришел,
чтобы ему служили, но чтобы послужить.
Евангелие от Марка, гл. 10, стих 45
Фриц Крейслер, один из величайших скрипачей
мира, как-то сказал: «Дар к музыке у меня врож-
денный. Музыкальную грамоту я инстинктивно знал
раньше, чем познакомился с азбукой.
Это был дар Провидения.
Музыка слишком священна, чтобы торговать ею.
Современные музыкальные знаменитости, берущие
за свои выступления возмутительно высокие гонора-
ры, поистине совершают преступление против чело-
вечества.
Я никогда не смотрю на деньги, мною заработан-
ные, как на свою собственность. Это общественные
деньги. Я все время стараюсь умерить свои нужды.
Я чувствую себя морально виноватым, когда за-
казываю какую-нибудь дорогую еду, как если бы
это лишало кого-то куска хлеба или отнимало бу-
тылку молока у ребенка.
Моя дорогая жена придерживается таких же
взглядов. За все эти годы моего так называемого
успеха мы не построили себе даже дома: на пути
нашем стояли бездомные всего мира».
Какой замечательный человек! По духу он род-
ственен Швейтцеру, Гренфеллу и Дамяну.
Но как редки такие люди!
На одного Крейслера приходится 10 тысяч че-
106

ловек, одержимых страстью к стяжательству. Об-
становка жестокой конкуренции не благоприятству-
ет воспитанию Крейслеров. Наша молодежь в нача-
ле своего пути проникнута благородными инстинк-
тами, воспитанными семьей и школой. Однако в
дальнейшем жизнь притупляет эти более возвышен-
ные инстинкты. Сколько людей, движимых в моло-
дости сильными и благородными побуждениями,
забывает их в зрелые годы и совершенно утрачива-
ет в старости. Ими овладевает дух стяжательства.
Приведу один пример. Первые годы моей свя-
щеннической службы протекали среди сверхбогатых
людей. Это были превосходные и, по нашим обыч-
ным меркам, вполне честные люди. Их сыновья про-
никлись в закрытых школах сознанием необходимо-
сти быть полезными обществу, быть великодушны-
ми и справедливыми. Эти юноши по окончании шко-
лы обычно начинали работать в семейном предпри-
ятии. Что-то в атмосфере его им не нравилось. «Мне
противно торговаться из-за гроша, — говорили они
мне. — Если бы у меня был небольшой доход, я бы
удалился от дел и стал вести жизнь, подобающую
джентльмену». «Какая сумма, по-вашему, для это-
го достаточна?» — спрашивал я. «Ну, триста-четы-
реста фунтов стерлингов», — отвечали они (в 1910-х
годах деньги имели иную цену).
Это были молодые люди из хороших семей, об-
разованные, с хорошими манерами, и многие из них
очень способные. Они усердно работали, чтобы до-
биться обеспеченного положения.
Когда эта цель была достигнута, я говорил им:
«Теперь у вас такой капитал, что вам обеспечен до-
ход в триста-четыреста фунтов в год. Собираетесь
ли вы оставить дело?» «Разумеется, не собира-
юсь, —следовал ответ. — Расходы мои увеличились.
Теперь мне нужна тысяча фунтов в год».
Спустя несколько лет я говорил наиболее спо-
собным из них, которые сумели к этому времени
подняться весьма высоко: «Сколько вы отложили?
Ваш капитал, без сомнения, приносит более тысячи
фунтов дохода в год. Собираетесь ли вы теперь
107

удалиться от дел? Вспомните, что вы говорили не-
сколько лет назад?»
В ответ на это они разражались смехом и, по-
жав плечами, говорили: «Это была всего лишь меч-
та идеалистически настроенного юноши. А теперь я
мужчина, наделенный силой и честолюбием, подо-
бающими мужчине».
Наиболее способный из этих людей со временем,
быть может, будет издавать газеты или займет ме-
сто в парламенте, дабы держать в узде идеалистиче-
ски настроенных юношей, окружающих его и пред-
ставляющих ныне угрозу ему в его зрелости.
Началось же все это с попыток уйти от атмосфе-
ры охваченного конкурентной борьбой мира. Един-
ственным способом добиться этого было накоплять,
а это развязало стяжательский инстинкт. И стяжа-
тельский инстинкт победил.
Даже в тех случаях, когда побудительным моти-
вом служило похвальное стремление обеспечить се-
бя, свою семью и свою старость, тот же самый ин-
стинкт, вышедший из-под контроля, становился для
человека угрозой. Хотя многие предпочитают надеж-
ную работу с обеспеченной пенсией заманчивым,
но рискованным предприятиям, масса людей все
еще бьется в мире конкуренции, убивающей дух
братства, товарищества, и религии. Как может, на-
пример, человек молиться об успехе своего жесто-
кого конкурента или относиться к нему, как к то-
варищу?
Этот дух стяжательства, погони за наживой, кон-
куренции порождает множество всевозможных зол.
Он побуждает крупные монополии к действиям, са-
мым жестоким образом сказывающимся на жизни
сотен тысяч людей. Он наносит ущерб науке, пре-
пятствует осуществлению на практике изобретений,
разрушает социальные системы. Хотя действие его
совершается преимущественно скрытно, от этого
оно не менее смертоносно.
На заре своей истории промышленность убивала
на фабриках совсем маленьких детей. Они гибли,
как мухи. В дальнейшем стали применяться уже
108

более утонченные методы. Когда несколько десятков
лет назад надо было спасать интересы торговцев
кофе, 30 миллионов мешков кофе было выброшено
в море, дабы поддержать цены на высоком уровне;
а в Голландии в громадных сараях было сожжено
столько окота, что, если бы поставить его в одну
линию, она протянулась бы от собора св. Петра в
Йорке до собора св. Павла в Лондоне. Но и это
зрелище было слишком драматичным для масс го-
лодных людей.
Сегодня применяются еще более утонченные при-
емы. Ради спасения интересов угольных и нефтяных
компаний те, кто держит в своих руках наши судь-
бы, всячески тормозили разработку методов приме-
нения атомной энергии в промышленных целях, по-
ка Россия не принудила их последовать своему
примеру, первой вступив на этот путь. В результате
будут голодать тысячи людей, которых можно было
бы накормить, если бы этот новый замечательный
источник энергии был доступен всем.
Такова одна сторона промышленной деятельно-
сти, выправляемой собственническим инстинктом и
погоней за прибылью.
Другую ее сторону, менее важную, но зато по-
трясающе вульгарную, символизирует золоченый
«даймлер» леди Докер, стоящий 15 тысяч фунтов
стерлингов, со специальным шкафчиком для кок-
тейлей и с выгравированными на дверце инициала-
ми хозяйки. На обивку сидений этой машины по-
шли шкуры шести зебр.
Христианская церковь, которая капитулировала
в этом вопросе еще двести лет назад, смирившись
с формулами: «дело есть дело», «всякий за себя и
горе неудачникам», остается в роли безучастного
свидетеля или даже молчаливо одобряет подобные
вещи как некий закон природы; или же, что еще
вероятнее, попросту не ведает о том, что происходит,
и, не испытывая никакой тяги к знанию, избегает
тернистого пути. Явления такого рода вопиющим
образом не вяжутся с христианством, противоречат
высшим законам человеческой природы.
109

Какие же выводы вытекают из этого? Доказало
ли христианство свою полную несостоятельность?
Окончательно ли иссяк яркий свет, исходивший от
Иисуса из Назарета? Быть может, все его слова,
все предостережения были идеалистичны и совер-
шенно неприменимы на практике, а потому совре-
менный мир мог с легкостью их отбросить? Быть
может, Святой Дух, вдохновлявший первых христи-
ан и христианскую церковь в первый период ее су-
ществования, угас, не успев осуществить своею ве-
ликого предназначения?
Ничего подобного! Многие мужественные души,
даже будучи загнаны в подполье, пытаются и отту-
да напоминать о предостережениях Христа. Это лю-
ди, никогда не примирявшиеся с формулой «дело
есть дело», люди, отказывающиеся исключить со-
циальные вопросы из своих проповедей. Но это еще
далеко не все. Наша родина, Англия, предоставила
убежище Марксу и Энгельсу — людям, которые со-
здали научное учение о том, как обуздать собствен-
нический инстинкт, использовав его в интересах
величайшего из когда-либо замышлявшихся челове-
чеством предприятий.
Ленин, также пользовавшийся убежищем в на-
шей стране, попытался осуществить эту идею на
практике, и это ему удалось. Так, под другими име-
нами, под именами социализма и коммунизма, в
основе своей проникнутых истинным духом христи-
анской морали, вновь возрождается христианская
идея. Ныне она с растущей быстротой одерживает
все новые успехи.
Эти люди разработали научный метод подчине-
ния собственнического инстинкта, ставящий во гла-
ву угла не прибыль, а общественную пользу. Они
добились этого с помощью коллективной собствен-
ности на средства производства и плановой эконо-
мики. Они совершенно устранили прибыль как дви-
жущую силу из сферы производства. Там, где
раньше все определяла прибыль, теперь главную
роль играет общественная польза. Обогащение путем
использования труда других людей они объявили
110

тягчайшим 'преступлением, они назвали этот процесс
эксплуатацией и осудили его так же сурово, как мы
осуждаем убийство.
Более пятидесяти лет я страстно желал увидеть
этот христианский принцип примененным на практи-
ке. Я страстно желал увидеть плановое хозяйство, в
котором главную роль играет не погоня за при-
былью, а забота об общественной пользе. Я жаж-
дал увидеть производство, планируемое таким обра-
зом, чтобы производственная деятельность человека
открывала широкое поле для братского и товари-
щеского сотрудничества. Я жаждал увидеть такой
порядок жизни, при котором главная цель каждого
будет не в том, чтобы ему служили, а в том, чтобы
служить другим. И все это я ныне наблюдаю в дей-
ствии.
Все это осуществлено, и результаты оказались
просто поразительными. До того как учение это
было испытано на практике, над ним смеялись, на-
зывая его утопией, фантазией.
«Лишите промышленность такой движущей си-
лы, как прибыль, — говорили мне, — и вы уничто-
жите единственную силу, заставляющую людей тру-
диться. Что может побудить людей дерзать, изобре-
тать, вводить какие бы то ни было новшества, как
не соблазн прибыли? И, кроме того, как это можно
планировать промышленное производство со всеми
его непредвиденными сюрпризами»? Оставьте все
это! Пусть решает рынок, а путь указывает прибыль.
Христианство не должно касаться промышленности,
а промышленность — церковной кафедры. Один фи-
нансист заявил мне об этом без обиняков: «Мы при-
ходим в воскресенье в церковь для того, чтобы най-
ти там успокоение от треволнений, пережитых за
неделю, а не для того, чтобы нас осаждали вопро-
сами о том, что в производственной жизни правиль-
но и что неправильно».
«Горе той стране, которая попытается строить
свою жизнь на этой плановой основе, не признавая
прибыль в качестве движущей силы. Она очень ско-
ро потерпит крах».
111

Но нашлась страна, которая делала это и не по-
терпела краха. Она сделала это 38 лет назад, одна
из самых отсталых стран в мире. Коммунистический
мир отказался видеть в прибыли движущую силу
производства, осуществив тем самым христианский
принцип. Эксплуатация в сфере производства стала
рассматриваться как преступление, запрещенное
законом.
В этом восточном мире навсегда миновали те
времена, когда отдельные люди могли владеть все-
ми природными ресурсами и эксплуатировать их
ради личной наживы, держа, таким образом, в своих
руках судьбы огромного множества людей, чье су-
ществование зависит от этих ресурсов.
Нашлась страна, которая осуществила все это и
не погибла. Советский Союз проложил путь, и ныне
по этому же пути идут Китай, Польша, Чехослова-
кия, Венгрия, Румыния, Германская Демократиче-
ская Республика, Демократическая Республика
Вьетнам и другие европейские и азиатские страны, в
общей сложности около одного миллиарда человек.
38 лет назад, да и несколько позднее, меня мяг-
ко и добродушно высмеивали на званых обедах за
то, что я находил не такой уж нереалистичной идею
о применении к сфере производства принципа Иису-
са относительно служения обществу. Теперь этот
принцип осуществляется среди миллиарда людей.
Изобретательство в Советском Союзе не прекра-
тилось. Новаторство не прекратилось. Инициатива
не иссякла. В области самолетостроения эта страна,
руководствующаяся заботой о пользе общества,
идет впереди всех. В области автоматики она идет
впереди всех. В области изучения атома и примене-
ния атомной энергии в мирных целях она идет впе-
реди всех. А ныне эта страна опередила всех так-
же в открытии методов использования в промыш-
ленных целях термоядерной реакции.
Коммунистическая промышленность — это не
система ожесточенно конкурирующих между собой
предприятий. Коммунистическая промышленность
напоминает одну большую семейную фирму, фир-
112

му, не знающую конкуренции, не имеющую сопер-
ников в своей собственной стране. Это фирма, из
которой все граждане извлекают непосредственную
пользу в виде улучшения социального обеспечения,
повышения заработной платы и снижения цен. Все
это является прямым результатом энтузиазма ра-
бочего, его трудолюбия и усердия.
Благодаря этому новому вдохновляющему нача-
лу, появившемуся в сфере производства, два самых
сильных человеческих инстинкта — эгоистический
инстинкт, побуждающий человека заботиться о себе
самом и о своей семье, инстинкт вполне оправдан-
ный и справедливый, и альтруистический инстинкт,
заставляющий его думать о других людях, — дейст-
вуют теперь согласованно, а не вступают в кон-
фликт, как это было прежде. Трудясь с большим
усердием, человек помогает одновременно и себе
самому и другим. Так же обстоит дело с изобрета-
тельством и новаторством. И, отдав себе в этом
отчет, рабочие трудятся все с большим усердием.
Отсюда и успехи великой семейной фирмы, чьи
растущие богатства позволяют давать «каждому —
по потребностям». Отсюда и способность страны
обеспечить каждому ребенку бесплатное десятилет-
нее среднее образование. Отсюда и деньги, необхо-
димые для совершенной постановки дела здраво-
охранения. Отсюда и щедрые пенсии, назначаемые
трудящимся в еще нестаром возрасте и без каких-
либо ограничений приработков. Отсюда и доступное
самым широким кругам в основном бесплатное выс-
шее образование со стипендией для студентов. От-
сюда также и происходящее из года в год непре-
рывное снижение цен.
Было бы нереалистичным полагать, что в Совет-
ском Союзе или в Китае каждый смотрит на свой
труд как на служение обществу и совершенно не
помышляет о наживе; какие-то мелкие проявления
эгоизма всегда имеют место.
Было бы глубокой ошибкой думать, что в Совет-
ском Союзе все работают из любви к своим бли-
жним; ясно, что это не так.
113

Но в обществе, где обрублен главный корень, пи-
тающий стяжательные инстинкты, у людей больше
возможности выработать в себе надлежащие душев-
ные качества, и они действительно их вырабатыва-
ют. Добродетели не чинится более препятствий.
В такой стране легче живется человеку, который
принимает плату за свой труд, но трудится не ради
платы, и жизнь которого определяется не сделкой,
а призванием.
В такой стране людям легче заявить, подобно
тому как это заявил видный профессор американ-
ского университета: «Гарвардский университет пла-
тит мне за то, что я занимаюсь делом, за право за-
ниматься коим я сам бы охотно заплатил, будь у
меня такая возможность».
Людям легче смотреть на свою деятельность в
избранной области так, как Страдивари смотрел на
свои скрипки: Бог «не мог бы создавать скрипки
Антонию Страдивари без Антонио».
Людям, не являющимся ни художниками, ни
поэтами, ни музыкантами, ни создателями замеча-
тельных скрипок, в этой стране легче относиться к
своим более скромным областям деятельности как
к призванию.
В притче Учителя говорится о пастыре, который
должен перестать быть наемником, работающим ра-
ди платы и наживы. Простой пастух, человек, ис-
полняющий труднейшую работу в самых тяжелых
условиях, настолько скромен, что он выпал из поля
зрения религии, ибо он был слишком занят, чтобы
исполнять все законы: именно он, пастух, является
тем человеком, которому суждено прославить труд
своей жизни как призвание и как искусство в отли-
чие от человека, скупого на труд и гоняющегося
только за деньгами.
Утверждение, будто бы только погоня за при-
былью дает великие результаты и денежный сти-
мул — самый могучий из всех стимулов, — есть
гнусная ложь.
Не деньги дали нам паровую машину Джеймса
Уатта — его вел вперед дух изобретателя.
114

Не деньги дали нам «Происхождение видов»
Чарлза Дарвина — его манили истина и наука.
Не деньги дали нам Нельсона и Трафальгар —
его воодушевляла любовь к родине.
Не деньги дали нам бесценные песни Шуберта
(он продавал их по 10 центов) — он пел из любви
к музыке.
Не деньги дали нам «Потерянный рай» (Мильтон
продал свою замечательную поэму за какие-нибудь
десять фунтов) — его звала за собой поэзия.
Не деньги дали нам Жизнь и Смерть Иисуса из
Назарета, а через него совершенно новое понима-
ние Бога, — им руководила любовь к человеку и к
миру.
И всякое общество, в коем человеческая деятель-
ность направляется стремлением послужить другим
людям, находится на Пути жизни, указанном Учи-
телем.
Ибо та истина, что величайшим из всех будет
тот, кто слуга всем, в такой же мере применима к
народам, как и к отдельным личностям. Общество
слуг в рамках бесклассового государства — это бла-
городнейший дар, какой может принести какой-ли-
бо народ Сообществу Наций.

святость целого
Не любящий брата своего, которого видит,
как может любить Бога, которого не видит?
Первое послание Иоанна, гл. 4, стих 20
Толстой спросил однажды Горького: «Верите ли
Вы в Бога?» Горький ответил: «Нет». «Вы говори-
те «нет», — сказал Толстой, — и Вам действительно
кажется, что нет, а на самом деле Вы верите. Об
этом говорит каждое слово, написанное Вами.
Правда не в том, что человек говорит или вообража-
ет о себе, а в том, что он собой представляет. Все
Ваше существо говорит мне о том, что Вы верите в
Бога».
Вспомним также классическое изречение самого
Христа: «Не всякий, говорящий мне: Господи! Гос-
поди! — войдет в Царство Небесное, но исполняю-
щий волю Отца моего небесного». О нашей истин-
ной вере нельзя судить по тому, что мы говорим о
ней, и даже по тому, какою мы сами ее себе пред-
ставляем. Лишь вся наша жизнь может сказать о
нашей вере правду, всю правду и ничего, кроме
правды. Жизнью своей мы творим более искреннюю
молитву, нежели устами.
Маркс понял это еще сто лет назад. Вот почему
он сказал: «Вернемся от идей к действительности.
Сосредоточим свое внимание не на теориях людей,
а на их действиях». И когда он убедился, что совре-
менные ему церкви стремятся не к созданию всемир-
ного свободного равноправного братства, а объеди-
116

няются для поддержки существующего жестокого
экономического строя, он отрекся от религии.
Силу, которая побуждала Маркса стремиться к
созданию подлинного братства людей, он видел в
реальной действительности. Христианские церкви
противодействовали этим усилиям. Вспомним хотя
бы, что писал по этому поводу лорд Шефтсбери,
которого я цитировал ранее: «Грешники были со
мной, святые — против меня».
Поэтому, решил Маркс, быть религиозным и ве-
рить в Бога — значит выступать против той силы,
которая в ходе истории содействует совершенство-
ванию человечества.
Посмотрим, что стоит за словесными определе-
ниями понятий Бог и Религия, спросим себя, каково
реальное содержание этих понятий? Какой смысл
имели понятия Бог и Религия для Ленина и
Сталина? Каково было представление о Боге, сло-
жившееся в русском обществе в XVIII и XIX веках?
Не было ли оно ложным? Если это представление
было ложным, то самый отъявленный атеист мог
быть человеком более религиозным, нежели верую-
щий. Чтобы ответить на этот вопрос, нужно иметь
некоторое представление об истории религии в Рос-
сии.
Русская Церковь, основанная в 988 году н. э.,
заимствовала у разлагавшейся Византийской импе-
рии косное и шаблонное православие, совершенно
лишенное того юношеского энтузиазма и смелости,
которые свойственны были христианству. Оно пред-
ставляло собой свод догматов, которые должны бы-
ли сохраняться в неприкосновенности и не подле-
жали какому бы то ни было изменению или разви-
тию.
Поэтому не было никакой необходимости учить-
ся, и духовенство в массе своей было неграмотным.
На ученых монахов смотрели с подозрением. Мона-
хи одного знаменитого монастыря рассказывали об
одном из братьев по имени Никита, который видел
ангела, велевшего ему стать ученым, дабы настав-
лять людей. Он взялся за изучение Священного пи-
117

сания и выучил Ветхий Завет наизусть. Братья
заподозрили, что на эту глупость брата Никиту
соблазнил дьявол, и путем усердных увещеваний и
молитв изгнали из ученого Никиты злого духа. По-
вествование это заканчивается словами: «Никита
утратил все свои знания».
Вплоть до XVIII века, как правило, священники
были неграмотны. Выучив слова богослужения на-
изусть перед посвящением в духовный сан, они за-
тем всю жизнь повторяли их, не имея ни малейшего
представления об их смысле.
То, что молебствия служились безграмотно и но-
сили полуязыческий характер, не отрицал и обер-
прокурор Священного Синода Победоносцев, фак-
тически управлявший церковью и государством на
протяжении жизни двух поколений до самой своей
смерти (1907 год). Он говорил: «Наше духовенство
поучает мало и редко. Для неграмотного народа
Библии не существует. В отдаленных районах
страны народ не понимает буквально ни слова из
того, что говорится во время молебствия, не пони-
мает даже смысла «Отче наш». Эта молитва часто
произносится с искажениями, совершенно изменяю-
щими ее смысл».
Иными словами, в формировании морального
кодекса русского народа и в его практике роль ре-
лигии была очень невелика. Систематическое изуче-
ние Десяти заповедей и Нагорной проповеди в рус-
ской церкви в начальный период ее существования
было почти невозможно ввиду невежества духовен-
ства и отсутствия школ и проповедников. Неверно
было бы говорить, что у русских было глубокое
чувство моральной ответственности. «Категориче-
ский императив» протестантских народов не был
этической нормой народов, исповедующих право-
славие.
Другой характерной особенностью русской пра-
вославной церкви с первых дней существования и
на протяжении всей дальнейшей ее истории была
ее тесная органическая связь с Государством и
Престолом. В этом отношении она отличалась от
118

западной католической Церкви, которая оставалась
относительно независимой от государства и стреми-
лась сама управлять императорами, а не быть
управляемой ими.
Эта тесная связь между Церковью и Государ-
ством в России была еще более укреплена Петром
Великим, который низвел церковь до положения од-
ного из государственных департаментов с явной
целью держать массы в повиновении у господствую-
щих классов. Сам Петр, несмотря на его связь с
Церковью, над которой он имел такую власть, не
был набожным последователем православного хри-
стианства и служил плохим примером для народа.
Он глумился над христианством, учинял пьяные ор-
гии, во время которых разыгрывались пародийные
религиозные церемонии. Сам он играл в них роль
величественного папы, а его офицеры составляли
его духовную свиту. Эта веселая компания служила
Святую обедню, сжигая вместо ладана табак и не-
ся перед собой в качестве Святого Креста связанные
вместе длинные курительные трубки. Церемония
Причастия состояла в раздаче выпивки, причем
Святое Евангелие символизировал бочонок водки.
Мог ли простой народ получить от подобных
руководителей церковно-государственной власти
надлежащие представления о Боге? К тому же
нужно сказать, что Церковь и Государство выступа-
ли сплоченно против всяких либеральных попыток
к распространению народного образования.
Таким образом, в моральном отношении религия
в России поистине проявила себя весьма скверно.
Либеральные и прогрессивные мыслители относились
к ней с недоверием еще задолго до Революции.
И не без оснований, ибо православная церковь, по-
мимо всех прочих ее явно нехристианских идей и
поступков, никогда не осуждала крепостное право,
которое мало чем отличалось от рабства, и, поддер-
живая тиранию и жестокость царизма, открыто вы-
ступала как враг просвещения и науки.
Однако, так же как и во времена пророков, и
среди духовенства и среди мирян всегда находились
119

люди, нравственное чувство которых постоянно
возмущалось жестоким самодержавием и этим низ-
ко павшим аморальным учреждением, так тесно с
ним связанным. Все это толкнуло многих к отрица-
нию Бога, каким его представляли на всем протя-
жении XIX века.
Атеизм в России еще до Коммунистической ре-
волюции имел за собой давнюю историю. Воинст-
вующий атеизм, возникший во Франции во второй
половине XVIII века как следствие аналогичных зло-
употреблений и явившийся провозвестником Фран-
цузской революции, оказал влияние на Россию.
Высшие классы России буквально поклонялись
Вольтеру, который был противником открытого ате-
изма лишь потому, что идея Бога оказывала, по его
мнению, сдерживающее влияние на неискушенные
души. Дидро, кончивший тем, что стал атеистом,
также пользовался одно время покровительством
Екатерины II. Впоследствии Екатерина, испугав-
шись за судьбу своего трона, попыталась положить
конец этому интеллектуальному бунту. Но было уже
поздно. Поток свободной мысли и протеста, заро-
дившийся в придворных кругах, расширялся и
углублялся, пока в конце концов Пролетарская ре-
волюция не смела царский трон и не сломила власть
Церкви.
Восстание декабристов в 1825 году ставило своей
целью уничтожить самодержавие, заменив его либе-
ральной конституцией. Это было восстание дворян,
не опиравшихся на поддержку народа, и оно было
жестоко подавлено. Но брожение продолжалось.
Белинский, сын деревенского священника, был
исключен из университета. Он пишет: «Я страдаю
от гнусного воспитания, от того, что резонерствовал,
в то время когда только чувствуют, был безбожни-
ком и кощуном, не бывши еще религиозным... сочи-
нял, не умея писать по линейкам, мечтал и фантази-
ровал, когда другие учили вокабулы». Белинский
был типичным представителем молодой интеллиген-
ции 30-х годов XIX века.
Герцен, вождь революционного студенчества
120

1830-х годов, умерший в 1870 году, был по рожде-
нию дворянином. Он пишет: «Рассказы о возмуще-
нии, о суде, ужас в Москве сильно поразили меня».
Позднее он писал: «Победу Николая над пятью
торжествовали в Москве молебствием... Пушки гре-
мели с высот Кремля... Мальчиком четырнадцати
лет, потерянным в толпе, я был на этом молебствии,
и тут, перед алтарем, оскверненным кровавой мо-
литвой, я клялся отомстить за казненных и обрекал
себя на борьбу с этим тираном, с этим алтарем, с
этими пушками». Герцен стал вождем революцион-
ного студенчества 30-х годов.
Я мог бы продолжить этот исторический обзор,
прослеживая события этого века — века угнетения,
суеверий и мятежа — и называя имена великих
вождей народного восстания. Список их увенчивают
имена Гоголя, Достоевского, Горького и Толстого.
Пьер, герой романа Толстого «Война и мир», — это
типичный представитель русской интеллигенции с
ее борьбой, ее недоумениями и ее стремлением к
высокому и постоянному — любви к Богу, выражаю-
щейся в любви к людям.
Церковь окончательно опозорила себя тем, что
смирилась с неслыханно скандальной деятельностью
Распутина. Этот безнравственный, невежественный
и пьяный сектант, сумевший благодаря своему жи-
вотному магнетизму приобрести власть над царем и
царицей, управлял всем двором и духовенством.
Священный Синод в страхе за свое положение не
осмеливался ни в чем ему возражать. Совершенно
недостойные личности назначались епископами и
даже возводились в сан митрополита. Диктатура
Распутина окончательно подорвала позиции Церк-
ви, и без того ослабленные ее покорностью государ-
ству и невежеством священников.
Освобожденная при коммунизме от своих преж-
них оков, Церковь ныне, к счастью, вновь окрепла.
Но зло, причиненное в прошлом, оставило в умах
прогрессивных людей России совершенно ложное
отвратительное представление о Боге. Таков тот
исторический фон, на котором нужно рассматривать
121

атеизм, присущий коммунизму. Ленин и Сталин
стали врагами религии именно потому, что они ви-
дели, что религия неизменно выступала на стороне
организованной несправедливости.
Но для нас сейчас важен другой вопрос: чем они
заменили это ложное представление о Боге и эту
ложную Церковь? Есть ли здесь какие-либо точки
соприкосновения с христианством, каким мы его зна-
ем? Да, есть. Прежде всего православная Церковь
сегодня резко отличается от той, которая породила
теперешний атеизм. Отделенная от государства,
пользующаяся полной свободой в решении своих
собственных дел и назначении своих священнослу-
жителей, нынешняя православная Церковь привет-
ствует просвещение. Она имеет свои собственные
семинарии, принимает участие в повышении уровня
жизни народа и возглавляет религиозный мир в его
стремлении к миру.
Но этим сказано далеко не все. Коммунизм до-
стиг, я бы сказал, весьма существенного приближе-
ния к более высокой христианской жизни и более
высокому отношению к Великой Силе, лежащей в
основе всей жизни, — к Богу. Глубоко христианская
практика предоставления (в основном на началах
равенства) всем гражданам, независимо от их на-
циональности, пищи, образования, медицинской
помощи и культуры находится в неразрывной связи
с восстановлением в коммунистической идеологии
одного характерного элемента веры в Бога, имеюще-
го огромное значение, но, к сожалению, игнорируе-
мого на Западе.
Как это блестяще выразил профессор Джон
Макмеррэй, «истинная вера в Бога освобождает че-
ловека от страха и от эгоцентризма. Он отдает себе
отчет в том, что его собственная жизнь составляет
малую (но существенную) часть космоса, к которо-
му он принадлежит. Он сознает, что конечная власть
над всем совершающимся в мире находится в руках
некоей непреодолимой, но при этом дружественной
силы. Он идет еще дальше: он живет так, как если
бы все это так и было».
122

Эта вера дает человеку уверенность во всех слу-
чаях и при любых обстоятельствах. Архиепископ
Темпл отмечает, что в евангельском рассказе о бу-
ре, во время которой лодка вот-вот могла пойти ко
дну, Иисус успокаивает своих испуганных учеников
словами: «Что вы так боязливы? Как у вас нет ве-
ры?» Ученики думали, что лодке, на которой нахо-
дился тот, в ком они видели теперь надежду мира,
грозит опасность затонуть. Он же знал, что никакая
буря не может уничтожить то, что он собой олицет-
ворял. Чего же тогда бояться? Он и дело его
были существенной частью вселенной, которая на-
ходилась в руках непреодолимой, но дружественной
силы. Это была вера в целостность мира. Это была
религия. Это была настоящая вера в Бога.
Диаметральную противоположность этому пред-
ставляет мироощущение индивидуалиста, который
считает, что весь мир и сам он зависят от его лич-
ности, и который всячески старается обеспечить
свою безопасность и борется за нее. Законченный
индивидуалист, изолирующий себя от других людей,
является законченным атеистом, что бы он ни гово-
рил на этот счет. «Если вы не любите брата своего,
которого видите, если вы не стремитесь обеспечить
свое благосостояние вместе с ним, если вы обеспе-
чиваете свое благосостояние, эксплуатируя его, ис-
пользуя его как орудие вашего обогащения, обеспе-
чения вашей безопасности, вы не можете любить
Бога, которого вы не видели».
И именно потому, что коммунизму удалось вос-
становить эту способность жить, сознавая себя
частью целого, способность жить верой в Силу, ко-
торую коммунист называет историческим процессом,
определяющим судьбу человека (дело не в назва-
нии), он вновь воскрешает один из важнейших эле-
ментов веры в Бога. Коммунист верит в нечто такое,
что больше его, нечто такое, что в конце концов
восторжествует и что воплощает в себе правду
мира.
Новый экономический строй неизмеримо облег-
чил веру в эту великую правду, и это имеет решаю-
123

шее значение. Когда советский гражданин вместо
погони за прибылью сделал движущей силой про-
изводства заботу о пользе общества; когда, вместо
того чтобы накоплять ради своего личного благопо-
лучия, он сделал целью накопления благосостояние
общества; когда он доверил обществу заботу о сво-
ем благополучии и о благополучии своего ближнего,
он тем самым сделал важнейший за многие века
шаг по пути к истинной вере в истинную силу — в
истинного Бога.
В этом отношении коммунист постиг глубокий
смысл слов апостола: «Не любящий брата своего,
которого видит, как может любить Бога, которого
не видит?»
Этим, конечно, не исчерпывается содержание
религии. Отнюдь нет. Но это жизненно важный эле-
мент религии, без которого она слабеет, утрачивает
свое значение и приходит в упадок.
Какую форму примет в конце концов то новое,
что приходит на смену старому, никто не может ска-
зать. Следует помнить о том, что в процессе разви-
тия ложность той или иной идеи часто становится
очевидной раньше, чем успевает определиться ка-
кая-либо новая концепция. Но какая бы новая кон-
цепция ни пришла на смену старой религии, будет
ли она облечена в старые одежды, но проникнута
новым духом или же явится чем-то совершенно но-
вым, она непременно должна заключать в себе один
важнейший элемент, присущий вере в Бога. Способ-
ность жить, сознавая себя частью целого, и вера
в необходимость и возможность создания здесь, на
земле, нового всемирного братства составляют са-
мую суть религии.
Несомненно, что именно в этом источник того
мужества, энергии и веры, которые проявляются
повсюду в коммунистических странах. Я видел все
это в России, Китае и Восточной Европе; я наблю-
дал проявления этого в творческом вдохновении их
художников, актеров, спортсменов, ученых. В этом
источник той веры, которая поддерживала Мао Цзэ-
дуна на протяжении 8-тысячемильного похода, со
124

всеми его неизбежными опасностями и трудностя-
ми — похода, к концу которого из 300 тысяч его
товарищей уцелело лишь 30 тысяч. В этом источник
той веры и того упорства, которые позволили Ленину
и Сталину за каких-нибудь два или три десятилетия
поднять одну из самых отсталых стран мира до
уровня передовых. В этом же источник той радост-
ной готовности, с какой десятки тысяч первых хри-
стиан жертвовали своей жизнью. В этом же объяс-
нение улыбки, сияющей улыбки, молодого китай-
ского рабочего-коммуниста, запечатленной на имею-
щейся у меня фотографии, которой я очень дорожу.
Два солдата ведут этого рабочего на расстрел толь-
ко за то, что он организовал профсоюз. Он вел себя
так же, как молодая девушка-коммунистка, о кото-
рой я упоминал в одной из предыдущих глав и кото-
рая с радостью умерла «во имя цели более великой,
нежели та, ради которой живет большинство лю-
дей». Это настоящий и необходимый элемент всякой
христианской веры в Бога, которая была в высшей
степени свойственна Иисусу и его первым последо-
вателям, — веры в справедливость, доброжелатель-
ность, надежность целого, с которым мы можем уве-
ренно соединить всю нашу жизнь.

ЕДИНСТВО В СУЩНОСТИ
Единосущный Отцу.
Никейский символ веры
Продолжая наши исследования с целью обнару-
жения точек соприкосновения между христианством
и коммунизмом в том виде, как он ныне осущест-
вляется на практике и проповедуется в России, я пе-
рехожу теперь к вопросу об идее Бога 1. Я не счи-
таю нужным приносить извинения за то, что отва-
живаюсь обратиться к теме, решение которой может
быть лишь предположительным. Такая отважная по-
пытка необходима, ибо вопрос о Боге имеет ре-
шающее значение.
1 Необходимо подчеркнуть, что экономические программы
коммунизма и социализма могут осуществляться на практике
совершенно независимо от каких бы то ни было философских
теорий, связанных с этими понятиями. Социалистическое об-
щество — это такое общество, где средства производства пере-
даны из рук частных владельцев в руки общества, которое
использует их на основе годичных или пятилетних планов
для производства предметов потребления, необходимых его
гражданам. Во-вторых, социалистическое общество — это та-
кое общество, в котором товары и средства обслуживания,
произведенные с помощью общественных средств производ-
ства, распределяются по тому принципу, что вознаграждение
трудящегося должно быть пропорционально ценности его тру-
да. Коммунизм предусматривает, что, когда общество станет
достаточно богатым, каждый будет получать по потребности.
Тем самым предполагается лишь равенство возможностей
для всех.
126

Вопрос этот распадается на две части. Одна
часть — теологическая, связанная с верой в «Едино-
сущного Отцу». Вторая часть — практическая, каса-
ющаяся любви, которая проявляется в отношении
человека к своим ближним и имеет в виду непосред-
ственно его деятельность: «Не любящий брата свое-
го, которого видит, как может любить Бога, которо-
го не видит?»
Путешественники, едущие из Юстона в Манче-
стер, глядя зимним вечером в окно вагона, пока
поезд их пересекает «Черную страну», часто могут
видеть, как небо внезапно освещается заревом, за
которым следует целый сноп искр, извергаемых из
какого-то незримого источника одним из заводов.
То, что мы видим — свет и искры, — это симво-
лы того, что мы видеть не можем, внешние, зримые
знаки внутренней сущности. Зарево говорит о гро-
мадной печи, наполненной расплавленным метал-
лом, который и освещает небеса каждый раз, как
отодвигаются заслонки. Искры говорят еще больше,
чем зарево: это частицы самой сущности, которая
излучает свет.
Эта излучающая свет незримая тайна является
неплохим символом незримой сущности, которую мы
называем Богом. Время от времени в более широкой
сфере нашего жизненного опыта нам удается уло-
вить некий проблеск великой таинственной Сущно-
сти, лежащей в основе всех явлений жизни, и окру-
жающая нас тьма неведения на мгновение озаряет-
ся светом. Мы сталкиваемся с великими поэтами,
великими артистами, великими людьми, которые
своей жизнью выражают то одну, то другую сторо-
ны великой Сущности, лежащей в основе всей жиз-
ни и всех миров. Так же как взлетающие к небесам
искры являются частицами реальной Сущности,
находящейся в печи, так и эти человеческие искры
являются живыми частицами живой Сущности. Это
живые голоса Великого Незримого, выражающие
красоту, истину или благородство жизненных прин-
ципов.
Иногда от пылающей массы отлетает искра, свер-
127

кающая особенно ярким блеском. Так и мир наш
освещала яркая утренняя звезда совершенной
жизни, и мы радостно говорим: «Бог, Великий Нез-
римый, столь же прекрасен, столь же добр, как и
Иисус».
Сохраняя в памяти эту картину, обратимся те-
перь к словам Никейского символа веры, где мы
читаем о вечной Сущности: Бог, никем не рожден-
ный, родил Сына, единосущного Отцу, — Сына, сло-
во, мысль, выражение, образ ипостаси его, как его
называет автор Послания к евреям.
Бытие рождает Слово. Обратите внимание на по-
следовательность: не мысль, идея или слово рожда-
ет Бытие. В этом кратком положении сформулиро-
вано понимание христианами изначальной Сущно-
сти. Каковы же в этом вопросе взгляды коммунистов?
Прежде чем обратиться к марксистскому пони-
манию Сущности, в котором много общего с хри-
стианским пониманием, необходимо сделать одно
чрезвычайно важное замечание.
Предоставим слово архиепископу Темпу. В ци-
кле своих гиффордских лекций о «Природе, Челове-
ке и Боге» Темпл говорит: «Если бы меня спросили,
какой момент в истории Европы был самым траги-
ческим, я бы ответил... тот период досуга, когда
Рене Декарт (свободный от каких-либо обязанно-
стей) оставался целый день «один взаперти в ком-
нате с печкой».
«Многие из самых больших наших затруднений,—
продолжает Темпл, — не только в области филосо-
фии, но также в политике и экономике, со всеми их
последствиями для жизни людей, их счастья или
горя, были тесно связаны с приемами мышления,
установленными в то время».
В чем же состояли эти необычные приемы мы-
шления?
Сидя в одиночестве, Декарт спрашивал себя, в
чем он может быть уверен полностью, без тени
сомнения, — в реальности стола, комнаты, земли,
звезд, своих друзей?
Нет. Лишь в одном он был абсолютно уверен —
128

в себе, в своем мышлении. Cogito — ergo sum. Я мы-
слю, следовательно, я существую.
Разве он не видел стола, стоящего перед
ним? Зрение говорило ему, что этот стол существует.
То же самое говорили ему осязание, все его ощу-
щения.
И все же он не мог быть действительно уверен в
том, что стол реально существует.
Сомнение, сомнение... сомнение во всем, кроме
моих собственных мыслей и ощущений, — вот осно-
ва этой философии. Эту же самую философию под-
держивает сегодня Бертран Рассел, который гово-
рит: «Единственное, что изначально дано нам,
единственное, в чем мы можем быть полностью
уверены, — это наши ощущения».
Эта философия, естественно, прославляла созна-
ние, идеи, превознося их над простой материей и
внешней средой. Сознание первично. Эту филосо-
фию, которая называется идеализмом, к сожалению,
можно встретить даже в некоторых кругах привер-
женцев христианской Церкви.
К каким пагубным последствиям она ведет, мо-
жно убедиться хотя бы на таком примере. В стра-
нах, где господствует идеалистическая философия,
свободе выражения идей придается больше значения,
чем свободе питать тело, в котором заключен мозг,
творящий эти идеи. Вот почему миллионы людей
живут под угрозой голода или уже умерли от голо-
да. Вот почему все мы голодаем среди изобилия.
Вот почему мы имеем водородные бомбы вместо
промышленных предприятий, работающих на атом-
ной энергии.
Идеалисты создавали свое Царство Божие в
небесах и, отчаявшись в здешнем мире, поедали его,
как я показал это в предыдущих главах, во власть
аморальных сил.
Такая последовательность неверна: телега ста-
вится впереди лошади. Свобода жить должна стоять
на первом месте по сравнению со свободой слова.
Ни один младенец не требует свободы мысли, но
каждый младенец требует свободы питаться.
129

Вот почему, как мы видели в одной из преды-
дущих глав, профессор Джон Макмеррэй говорит,
что первейшая задача, стоящая сегодня перед
Церковью, — избавиться от идеализма. Идеализм
наносит ущерб Церкви. Он побуждает людей раз-
мышлять об ином мире, вместо того чтобы заботить-
ся о здешнем мире. Главное обвинение, предъявля-
емое коммунистическим миром религии, сводится к
тому, что она идеалистична. Но истинная христиан-
ская религия не является идеалистической, идеали-
стично упадочное христианство, отчаявшееся в этом
материальном мире и пытающееся в мыслях найти
спасение в ином мире.
Этой ложной философии идеализма противостоит
философия иного типа, которую отстаивает Темпл,
философия, не сомневающаяся в существовании ма-
терии, признающая внешний мир и дающая полный
простор развитию науки.
Эта материалистическая философия считает, что
материя первична по отношению к духу, подобно
тому как тело Эйнштейна-ребенка было первично
по отношению к зрелому уму взрослого математика
Эйнштейна. Первично по времени, хотя и вторично
по значению.
Философия, враждебная идеализму, называется
материализмом. Христос был материалистом. Хри-
стос верил в реальность и ценность материального
мира. Христианство, как утверждает Темпл, —
самая материалистическая из всех великих религий.
Христианство считает себя способным управлять
материей именно потому, что оно не игнорирует и
не отрицает материю, а решительно утверждает
как реальность материи, так и подчиненность ее
сознанию и духу. Основным положением христиан-
ства было: «И слово стало плотью». Обратите вни-
мание на это звучащее вызовом слово «плоть».
Темпл соглашается с диалектическим материа-
лизмом, когда он утверждает временную первич-
ность материи. Темпл соглашается с ним, когда он
заявляет, что дух проявляется в материи.
После этого длинного, но весьма важного отсту-
130

пления давайте теперь вернемся к нашему первона-
чальному вопросу: как представляет себе коммунист
природу изначальной Сущности?
Мы видели, как ее представляет себе христианин.
Для него — это вечная Субстанция. Бог-Отец, ни-
кем не рожденный, никем не созданный, родил
Сына, единосущного Отцу, — Сына, который был
для мира выразителем Отца, образом Отца. Осново-
полагающими для христианского вероучения явля-
ются слова: «Верую во единого Бога-Отца вседер-
жителя, творца неба и земли и видимого всем и не-
видимого»; и далее: верую в Иисуса Христа, «рож-
денного, не сотворенного, единосущного Отцу».
Изначальная Сущность, говорит марксист, это
субстанция, материя, нечто объективное, существу-
ющее вне нас и нашего сознания, хотя и включаю-
щее наше сознание. Основу Сущности составляет
субстанция, а не просто идея, субстанция, как и в
христианском Символе веры. Это решающий пункт,
пункт, который позволяет перекинуть мост между
христианством и коммунизмом.
Основу реального мира, согласно марксизму, со-
ставляет субстанция: все предметы в конечном ито-
ге восходят к этой субстанции. Согласно марксист-
ской теории, эта субстанция находит себе выраже-
ние, она раскрывается, развивается, она имеет свое
Слово, или Логос, не лишенное сходства с тем, ко-
торое имеет в виду христианство.
Чрезвычайно важно подчеркнуть, что как хри-
стианство, так и марксизм верят в прогресс, про-
гресс, который должен совершаться здесь, в этом
мире. Многие идеалисты в него не верят, но истин-
ное христианство верит. Как христианство, так и
коммунизм верят в то, что жизнь идет вперед и что
в этом мире она идет по восходящей линии, эволю-
ционирует.
Для материализма «внешний мир», «природа»
означают материю. Под материей же марксисты
понимают не просто ощутимую и осязаемую вещь
вроде стола, а нечто более широкое и глубокое по
своему содержанию. Материя, говорит Ленин, «есть
131

философская категория для обозначения объектив-
ной реальности, которая дана человеку в ощущени-
ях его... существуя независимо от них» 1. В произве-
дениях марксистов слова «бытие» и «материя»
употребляются как взаимозаменяемые слова, равно-
значные нашему слову «сущность», которое фигу-
рирует в Никейском символе веры.
После этого беглого очерка, совершенно не
исчерпывающего темы, я вынужден ограничиться
одной последней цитатой, на этот раз из произведе-
ния материалиста Дицгена. Цитируемый отрывок
получил полное одобрение Ленина.
«Всякая часть, хотя она является лишь относи-
тельной частью природы, имеет все же природу
абсолютного, природу природного целого самого по
себе, не исчерпываемого познанием... Откуда же мы
знаем, что позади явлений природы... стоит универ-
сальная, неограниченная, абсолютная природа, ко-
торая не вполне обнаруживает себя человеку?.. От-
куда это знание? Оно прирождено нам. Оно дано
вместе с сознанием...2 Оно есть единое и единствен-
ное знание a priori» 3. Но постойте, восклицаем мы,
эта универсальная, неограниченная, абсолютная
природа, частично обнаруживающая себя человеку,
есть образ христианского Бога. Это прирожденное
знание есть откровение Бога человеческой душе.
Здесь, несомненно, есть пища для глубоких
размышлений. Мы находим здесь весьма существен-
ные пункты соприкосновения между коммунизмом
и христианством.
Христиане и коммунисты должны лучше понять,
в чем состоят действительные основы веры тех и
других, и не давать себя сбить с толку терминами,
1 В. И. Ленин, Соч., т. XIV, стр. 117. — Прим. ред.
2 По этому поводу Ленин писал. «Это последнее — одна
из неточностей Дицгена, которые заставили Маркса в одном
письме к Кугельману отметить путаницу в высказываниях
Дицгена». — Прим. ред.
3 В. И. Ленин, Соч., т. XIV, стр. 122, 123. — Прим.
ред.
132

которых они страшатся, потому что они ассоцииру-
ются в их представлении с вульгарным толкованием
тех же самых слов.
Как я уже показал в одной из предыдущих глав,
христиан сбивает с толку слово «материализм».
Коммунистов сбивает с толку слово «идеализм» и
вся ложная теология, созданная Декартом. Комму-
нисты воображают, что идеализм — враг науки, враг
прогресса — является подлинным мировоззрением
христиан, и на этом основании осуждают религию.
Они неправы не в своем осуждении, а в том, на чем
они основывают свое осуждение. Истинное христи-
анство не является идеалистическим.
«Не любящий брата своего, которого видит, как
может любить Бога, которого не видит?»
Мы все (и христиане и коммунисты) действуем в
одной сфере — сфере религии. Ибо сфера отноше-
ний есть сфера религии, сфера человеческих взаимо-
отношений.
И христиане и коммунисты — все мы связаны
узами человеческих взаимоотношений. У всех у нас
есть братья, сестры, мужья, жены, друзья, родные и
знакомые. Именно в сфере этих отношений мы либо
признаем, либо отвергаем религию. Это та сфера,
где мы можем научиться любить незримую Сущ-
ность — Бога — либо отвергнуть ее. Если в этой
сфере людских взаимоотношений мы любим брата
своего, мы находимся на пути к Сущности, к Богу.
Религиозный человек тот, кто уважает человеческую
личность, стремится к созданию братства людей и к
расширению границ этого братства. Такой и только
такой человек находится на прямом пути к постиже-
нию Сущности и любви к ней, любви к Богу и к
пониманию того, что эта Сущность заслуживает
любви и доброжелательна к людям.
Новый Завет говорит, что единственный путь к
сердцу Бога — через сердце человека. «Кто говорит:
я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот
лжец», — это положение проходит через все Еван-
гелие. Человек, который сознательно сторонится
других людей, далек от Бога. Абсолютно индивиду-
133

алистическое общество является абсолютно неверую-
щим, сколько бы церквей оно ни строило. Общество,
основанное на дружественных отношениях между
людьми, идет прямым путем любви к Богу, хотя бы
оно и не знало этого имени или отрекалось от него
из-за связанных с ним скверных ассоциаций.
Иисус от века пользуется любовью людей, ибо
он отдал все свои силы ради того, чтобы установить
между ними дружбу, ради того, чтобы люди, все
люди, могли через братство свое приблизиться к
Сущности — Богу и увидеть, сколь он любящ и
достоин любви. За то, что Иисус говорил о Боге,
его никто не преследовал. Если бы он ограничился
этими высказываниями, он мог бы спокойно уме-
реть в своей постели. Его поносили, преследовали и
убили за то, что он говорил о человеке. Иисуса рас-
пяли за его непоколебимый гуманизм, который при-
шел в противоречие с традициями и интересами
привилегированных групп. Иисус знал, что мы мо-
жем по-настоящему возлюбить Бога, лишь относясь
с любовью ко всем людям, без различия их наци-
ональности. Поэтому в первой же проповеди он
выступил против узкого национализма. За это его
едва не убили.
Таким образом, мы научаемся любить Бога в
области наших личных отношений. Эта область
очень широка. Она охватывает весь мир.
Что же в таком случае составляет основу всех
этих человеческих качеств? Должен существовать
какой-то великий резервуар этих личных качеств,
какой-то неисчерпаемый и вечный источник отдель-
ных человеческих личностей, из которых каждая
есть явление ограниченного характера. Вода никогда
не поднимается выше своего истока. Широкое разно-
образие человеческих личностей должно иметь
какой-то исток. И он существует.
Что же, нетерпеливо спрашиваем мы, может нас
заставить поверить в существование этого истока?
Как можем мы постигнуть Бога?
Джон Макмеррэй делает это совершенно ясным
с помощью убедительной аналогии. Спросите уче-
134

ного, говорит он: «Верите ли вы в материю?» «Такие
отвлеченные вопросы, — ответит он, — меня не за-
нимают, но меня интересуют, глубоко интересуют
частицы материи». Геологов интересуют камни, бо-
таников — растения, биологов — жизнь. Ученый с
великой любовью занимается изучением этих частиц
материи, приобретая тем самым знания о всей ма-
терии в целом и проникаясь глубоким уважением
к ней. И он (человек, больше всех знающий о мате-
рии) меньше всех рассуждает о материи в отвле-
ченном смысле слова.
И человек, который любит окружающих его лю-
дей и стремится объединить их в одно любящее
целое, который постоянно старается расширить гра-
ницы дружбы людей, обретает тем самым в душе
своей знание и уважение к Личности в самом высо-
ком и всеобъемлющем ее проявлении — к Богу. Он
в подлинном смысле слова приближается к самой
основе Сущности.
Приближение такого рода мы наблюдаем еже-
дневно. Позвольте мне проиллюстрировать это на
примере. Недавно я прочитал о том, как одна жен-
щина услыхала в лесу человеческий крик. Она
бросилась узнать, кто кричит, и увидела человека,
повисшего на рогах быка. Она сейчас же побежала
назад, к мужу, схватила его палку и ударила быка,
обломив палку об его голову. Бык бросил свою
жертву и повернулся к женщине. Но в этот самый
момент подбежала другая женщина, жена того
человека, который попался на рога быку. Они встали
рядом, готовые отразить нападение. Бык немного
попятился назад, как бы готовясь напасть, но за-
тем повернулся и пошел прочь.
Слабая перепуганная женщина сказала: «Я ужас-
но испугалась, но что я могла сделать?» Она увиде-
ла другого человека, своего брата, в опасности и
мучениях. И она почувствовала к нему любовь,
подобную той любви, какую женщина испытывает
к своему ребенку. Ради него она рискнула своей
жизнью и победила свой страх. Она почувствовала
любовь к человеку, которого она видела, и тем са-
135

мым возлюбила великого Бога, великую Сущность,
которой она не видела.
Итак, каковы позиции христианства и коммуниз-
ма в этой сфере человеческих отношений, в этой
сфере религии?
При всех наших недостатках я бы сказал, что
мы, христианский английский народ, многое сделали
для укрепления дружбы и уважения между народа-
ми и расами, хотя жестокая погоня за наживой
сильно препятствовала нам в этом: слишком часто
то, что делал одной рукой миссионер, другой рукой
разрушал торговец. Но если на первых порах мы в
этой области шли впереди всех (а кто может отри-
цать, что колониальная империя королевы Викто-
рии управлялась в большем соответствии с христи-
анскими принципами, нежели Россия во времена
царя Николая?), то Советский Союз быстро догнал
нас. Освобожденный от глубоко противной хри-
стианству помехи в виде производства, направля-
емого погоней за наживой, делавший основой
производственной деятельности не прибыль, а поль-
зу общества, идущий к осуществлению коммунисти-
ческой цели, как она определена Марксом: «От
каждого — по способностям, каждому — по потреб-
ностям», — коммунизм выработал для нашего
времени весьма важную моральную теологию.
Коммунизм установил идеальные правила отно-
шений человека к человеку.
Коммунизм объявил аморальной эксплуатацию
одним классом другого.
Коммунизм объявил аморальными националь-
ные войны из-за рынков.
Он объявил аморальным угнетение зависимых и
колониальных народов.
Он объявил аморальными неравенство в распре-
делении материальных благ, образования и досуга.
Он объявил аморальной частную собственность
на средства производства.
Коммунизм отваживается понимать слова о люб-
ви к ближнему буквально, о чем свидетельствует
совершившийся за 25 лет поразительный подъем
136

Таджикистана от варварства к вершинам цивилиза-
ции.
Коммунизм признает за женщиной полное равен-
ство с мужчиной. Здесь мы поистине имеем элемен-
ты того братского общества, о котором нас призы-
вают молиться как о Царстве Божьем на земле, как
о верном пути к любящей Сущности, любящему
Богу.
Я хотел бы добавить в заключение, что в этом
дружественном обществе, сплотившемся ради об-
щей благородной цели — создания Божьей семьи
на земле, людям доступны радости, о которых боль-
шинство из нас не может и мечтать.
Член знаменитой Оксфордской команды греб-
цов — «голубых» — как-то раз сказал одному моему
другу, что его любимой иллюстрацией Царства Не-
бесного на земле является тот момент в ходе вось-
мых гребных гонок, когда каждый греб «изо всех
сил» и лодка двигалась удивительно ритмично и со-
гласованно. Он добавил, что для достижения этого
чрезвычайно важное значение имела дружба греб-
цов. Примером такого же рода может служить
футбольная команда, когда она «находит себя» и
играет так, как если бы ею управлял один организм,
так, что каждый игрок всегда оказывается там, где
он нужен, ни одна пасовка не пропадает и каждый
шаг противника предвосхищается. И здесь также
дружба играет весьма важную роль.
Эта дружба, проявляющаяся во всех областях
человеческой деятельности, есть путь к Богу. Через
такую любовь человека к человеку мы обретаем
понимание и уважение к Сущности, служащей источ-
ником этой любви. Мы научимся понимать и верить
столь безоговорочно, что сможем без страха встре-
тить величайшего врага — Смерть. Ибо мы знаем,
что, хотя наши жизни, жизни отдельных людей,
одна за другой приходят к концу, хотя, как нас уве-
ряют ученые, придет к концу и существование земли,
которая будет охвачена пылающим жаром или,
напротив, скована холодом, — любящая Сущность
по-прежнему будет управлять миром и не останется
137

равнодушной к самому малому из тех, кто любит
Бога и кого он любит. Для него их жизни не менее
драгоценны, чем картина для создавшего ее худож-
ника или дитя для отца.
К этому Единению и основанному на нем Зна-
нию мы движемся ныне гигантскими шагами.
Откройте глаза и смотрите! Пусть политики пре-
рекаются друг с другом, соблюдая дипломатические
тонкости обхождения, — их мрачные величествен-
ные тени не мешают общению народов, дружескому
общению артистов, спортсменов, ученых, граждан-
ских служащих, мэров и лорд-мэров, фермеров,
врачей, студентов. Так обстоит дело в нашей стране.
Так же обстоит дело и в Соединенных Штатах
Америки, где все большее число американцев заяв-
ляет, как это заявила, например, группа американ-
ских фермеров после посещения страны русскими
фермерами: «Эти русские, по-видимому, хорошие
ребята, быть может, нам удастся с ними поладить».
Так обстоит дело во всем мире. Повсюду мужчи-
ны и женщины учатся узнавать и любить друг дру-
га, приближаясь таким образом прямым путем к
Господу.

СОВЕСТЬ И СВОБОДА (1)1
Отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие — Богу.
Евангелие от Матфея, гл. 22,.стих 21
Это была если не первая, то, во всяком случае,
наиболее важная и значительная попытка наладить
упорядоченное сосуществование в национальной и
международной сферах двух, по-видимому, несов-
местимых принципов человеческого мышления и
деятельности.
Один из этих двух несовместимых принципов
олицетворяла собой Римская империя, которая
построила дороги, соединившие ее со всем обитае-
мым миром, и сделала возможным и безопасным
мирное движение по ним, — империя с организован-
ным хозяйством, стремившаяся по возможности пу-
тем убеждения, а в случае необходимости и с по-
мощью силы включить весь мир в орбиту Pax
Romana.
Другой принцип был выражен в новой творче-
ской религиозной идее, явившейся плодом мысли и
борьбы еврейской нации, — в глубоком и чрезвы-
чайно важном по своим последствиям открытии или
откровении (называйте это как хотите), суть кото-
рого состояла в том, что в основе всего существую-
щего лежит единственная Высшая сила, один Бог,
и Бог этот справедлив.
1 Настоящая глава, как и следующая, заключительная,
посвящена важнейшей проблеме свободы совести в коммуни-
стическом обществе.
139

Если говорить о влиянии этой веры на человече-
скую жизнь и деятельность — а основу всякой веры
в братство людей составляет принцип: один Бог,
единое человечество, — то с нею были самым тесным
образом связаны многочисленные обычаи, неприем-
лемые для Рима и препятствовавшие ему в дости-
жении его цели.
Невосприимчивость Рима к идеям, которые он
не был в состоянии ни оценить, ни понять, грозила
тем, что еврейская нация как таковая будет стерта
с лица земли.
Евреи считали римлян грубыми, жестокими и
деспотичными.
Римляне считали евреев упрямыми, несговорчи-
выми и тупыми. Столкновение казалось неминуемым.
В этих условиях на сцене появился Иисус.
Он больше чем кто бы то ни было оценил основу
еврейской веры. Он не только верил в монотеизм, но
был первым, кто отнесся всерьез к монотеизму и
вытекающему из него принципу: один Бог, единое
братство людей всех национальностей. С другой
стороны, ни один из представителей его нации не
понимал так ясно, как он, значения вклада Рима в
человеческую культуру. На протяжении всей своей
жизни он относился с явной симпатией и сочувстви-
ем к римским солдатам и властям.
Несомненно также, что, хотя никто яснее его
не видел опасности столкновения, никто в то же
время с такой ясностью не видел возможности
избежать этого столкновения.
Как, по его мнению, надлежало действовать в
создавшихся условиях, он сформулировал в знаме-
нитом изречении:
«Отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие — Богу».
Обращаясь к своей собственной нации, он гово-
рит: «Отдавайте Кесарево Кесарю», то есть отда-
вайте законному правительству, плодами деятель-
ности которого вы пользуетесь, то уважение, на
которое оно может по праву претендовать. Вы
140

получаете от него определенные блага, отдавайте
же причитающееся ему по справедливости за все
то, чем пользуетесь вы и все прочие.
С другой стороны, обращаясь к Римской импе-
рии, он говорит: «Отдавайте Божие — Богу», то
есть прислушайтесь к голосу совести. Попытайтесь
увидеть скрытые ценности других народов, особен-
но те, что заключены в новом, незнакомом, ищущем.
Мир движется, идет вперед; он движется благодаря
открытию новых истин, которые несут ему отдель-
ные лица, отдельные нации и группы наций. Надо
всегда быть готовым взвешивать все эти истины с
надеждой и беспристрастностью.
Здесь мы видим принцип, пригодный для всех
времен и народов. Рождается новая истина. Бог
сказал свое слово. После некоторой борьбы новая
истина получает признание, и общество отдает
Божие Богу, перестроившись в соответствии с но-
вой истиной. Общество поэтому вправе требовать
повиновения и помощи от своих граждан, которые
обрели благодаря установленному порядку новый
уклад жизни.
Но общество и все составляющие его индивиду-
альности всегда должны быть готовы к дальней-
шему движению вперед. Ибо общество не является
статичным. Бог продолжает говорить. Будьте столь
же готовы отдать Богу Божие, когда станет ясным,
в чем оно состоит, как и отдать Кесарю Кесарево.
Если же между ними возникнет столкновение,
предпочтение должно быть оказано Богу; новое и
истинное стоят по важности на первом месте.
Обратимся к примерам.
В начальный период борьбы и подъема человече-
ства вражеское нападение влекло за собой слепое
возмездие. Если кто-либо выбил другому глаз, сне-
сти ему за это всю голову. И закон это разрешал.
Тогда раздался слабый еще голос, указывавший
иной путь, более близкий к Господнему пути, —
этот слабый еще голос говорил устами человека,
устами Моисея. Он сказал: «Око за око и зуб за
зуб». Это вместо слепого возмездия.
141

Отныне слепая месть была запрещена, и новая
истина была включена в государственный кодекс.
Людям было предложено отдавать кесарю, то есть
установленному закону, то, что ныне по праву при-
надлежало кесарю, — «око за око» вместо слепого
возмездия.
Но Божий мир движется. Бог продолжает гово-
рить, и на этот раз более внушительно. Иисус ска-
зал: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб
за зуб. А я говорю вам: любите врагов ваших, бла-
готворите ненавидящих вас и молитесь за обижаю-
щих вас и гонящих вас».
И если этот принцип еще не признан повсемест-
но и не включен в государственный кодекс, то мы
можем наблюдать приближение к нему во многих
фактах нашей общественной жизни, как например в
предложении об отмене смертной казни.
Можно привести также много других примеров,
касающихся семьи, школы, религии, государствен-
ного управления.
а) Когда-то семья основывалась на силе. Муж-
чины не ухаживали за своими будущими женами, а
захватывали их силой и удерживали путем прину-
ждения.
Родители не были обязаны любить своих детей.
Родители могли бросать младенцев на произвол
судьбы, и отцы обладали абсолютной властью над
жизнью или смертью своего подрастающего от-
прыска.
Закон признавал все это; и современная христи-
анская семья, в которой брак основан на взаимной
любви и взаимном согласии, в которой дети с само-
го раннего возраста считаются полноценными чле-
нами семьи, на коих нужно воздействовать не силой,
а любовью, показалась бы главе тогдашней семьи
чем-то фантастически глупым и сентиментальным.
Но Бог сказал свое слово, и совесть людей от-
кликнулась. В результате возникло нечто новое:
новые принципы строения семьи были запечатлены
в государственных законах и ныне являются обя-
зательными.
142

б) То же самое относится к школе и к религи-
озному миру. Было время, когда человеческие
жертвоприношения считались религиозным долгом.
Тогда Бог заговорил голосом человеческой совести,
и человеческие жертвоприношения прекратились и
были запрещены законом.
в) То же самое относится и к области государ-
ственного управления. Все новые сферы жизни из-
бавляются от действия закона силы и подчиняются
принципу доброй воли, основанной на сотрудниче-
стве. Когда-то частные дома приходилось укреплять
от нашествия врага. Сейчас это излишне. Мы со-
трудничаем в обеспечении коллективной безопасно-
сти.
Во всех этих случаях восторжествовал голос
Бога, призывавший к сотрудничеству вместо борь-
бы, к действию убеждением, а не силой. То, что
было завоевано для Бога, впоследствии было при-
знано государственным законом.
Однако в наше время продолжают существо-
вать, как существовали и в прошлом, борьба и
глубоко несправедливые отношения между классами,
жестокая эксплуатация одним классом другого.
Государство поддерживало этот несправедливый
порядок. Поддерживали его и религиозные люди,
как это будет видно из следующего примера.
В 1807 году английская палата общин приняла
законопроект, предусматривавший учреждение го-
сударственной школы в каждом приходе. Сам Бог
говорил устами людей с чувствительной совестью.
Но законопроект был отвергнут палатой лордов, и
стране пришлось ждать более полувека, пока не был
принят закон 1870 года, предусматривавший учреж-
дение Совета по делам школ и предоставлявший тру-
дящимся классам возможность получить хотя бы
минимальное образование. На протяжении всего
промежуточного периода позиция господствующего
класса характеризовалась твердой решимостью не
делать ничего для того, чтобы рабочие могли полу-
чить образование.
«Что касается бедных классов, — заявил епископ
143

Экзетерский, возглавлявший в палате лордов оппо-
зицию законопроекту, — то я не вижу особой необхо-
димости для них в светском образовании. Если
говорить о бедняках как о классе, мы не можем
ожидать, чтобы те, кто самим Провидением предназ-
начен для выполнения тяжелых работ, были в боль-
шой мере способны к развитию своего интеллекта».
Бог судил иначе, и он сказал свое слово устами
целой когорты деятелей просвещения. Если они не
стремились еще к братскому сотрудничеству между
классами, они, во всяком случае, сознавали, сколь
несправедливо лишать работников физического тру-
да возможности интеллектуального и культурного
развития. Всеобщее начальное образование, коего
требовал Господь, было признано необходимым и
узаконено государством, и ныне все граждане обя-
заны оказывать ему поддержку.
Но прекратились ли на этом призывы к замене
эксплуатации и жестокой конкуренции сотрудни-
чеством?
Отнюдь нет: голос Бога, слышащийся в голосе
человеческой совести, никогда не умолкал. Если он
умолкнет, если мы перестанем двигаться вперед, мы
умрем.
Подобно Святому апостолу Павлу, мы должны
позабыть прошлое и неутомимо двигаться вперед.
Сфера Господня растет и ширится. Если мы хотим
отдавать Божие Богу, мы должны быть готовы
двигаться вперед. Великие мыслители и вожди всех
времен понимали это. Генерал Бут справедливо
сказал: «Если вы хотите поспевать за Богом, вы
должны быть готовы бежать со всех ног».

СОВЕСТЬ И СВОБОДА (2)
В тех областях жизни, которые, насколько мы
понимаем, в нравственном смысле относятся к ке-
саревой сфере, более не допускается сознательного
нарушения наших представлений о справедливости
и морали.
Как мы видели, было время, когда естественной
реакцией на обиду была слепая месть. Затем раз-
дался новый голос, звучавший в согласии с той
идеей, что все люди — члены одной семьи: «А я го-
ворю вам: любите врагов ваших». Человечество,
хотя и очень медленно, усваивает этот урок, но по-
ка он не будет усвоен, в мире останется напряжен-
ность.
Закон Моисея создал также и другого рода
напряженность, разрешить которую оказалось еще
более трудным. Последняя его заповедь гласит:
«Не желай чужого».
Иисус придал десятой заповеди гораздо более
широкое толкование, чем это когда-либо мыслилось
Моисею, добавив к ней слова: «просящему у тебя
дай», а также сопроводив ее неоднократными суро-
выми предостережениями против обогащения. Глав-
ным врагом царства Иисуса был Маммона: «Не
можете служить Богу и Маммоне». Он говорил:
«Как трудно имеющим богатство войти в Царство
Божие!»
И здесь мы вплотную подходим к вопросу, слу-
жащему главной причиной напряженности в наше
время. Спор по поводу того, что принадлежит
Кесарю, а что — Богу, достиг ныне своего апогея.
145

Два противоположных решения, предлагаемые для
ликвидации существующей напряженности, раско-
лоли мир.
Мы, люди Запада, живем в мире, разделившемся
на тех, кто требует полной свободы для духа стя-
жательства, и тех, кто считает нужным строго огра-
ничить эту свободу законом; тех, для кого движущей
силой производства является прибыль, и тех, кто
видит такую движущую силу в служении обществу;
тех, кто в неограниченном количестве приобретает
всякого рода собственность в виде земли, средств
производства и т. п. и с помощью всех этих видов
собственности распоряжается жизнью и трудом дру-
гих людей, и тех, кто ограничивает право приобрете-
ния и собственности личным имуществом, домом и
предметами домашнего обихода.
Во втором случае разрешается и поощряется
владение роялем или автомобилем, но запрещается
владение заводом, производящим рояли или авто-
мобили. Ибо если я владею таким заводом, значит
я использую других людей в своих интересах, экс-
плуатирую их. В этом именно и заключается суть
понятия «эксплуатировать»
Мы, люди Запада, живем в мире, где все еще
господствует тот, другой дух, — в мире неограничен-
ной собственности, в мире, где движущей силой яв-
ляется прибыль. И все большее число людей в этом
западном мире начинает чувствовать укоры совести.
Я испытываю эти укоры на протяжении шести-
десяти с лишним лет.
Давайте рассмотрим этот вопрос со всей пря-
мотой.
Много лет назад епископ Гор говорил: «Я сетую
не на то, что в мире существует коммерческий и
социальный эгоизм, и даже не на то, что он, по-ви-
димому, господствует в обществе, а на то, что его
глубокая враждебность духу Христа не признается,
что у нас нет сколько-нибудь правильного пред-
ставления о сути христианской морали».
Попробуем дать это представление с помощью
одной очень простой иллюстрации.
146

Наша христианская вера, например, повелевает
нам как христианам любить друг друга, печься о
благе ближнего как о своем собственном, руковод-
ствоваться в своих помыслах и действиях добро-
желательством и великодушием, сделать главной
целью нашей жизни служение другим людям.
Но вот мы окунаемся в торговую и промышлен-
ную деятельность с их борьбой. Каким образом мож-
но претворить на практике идеал служения ближнему
в условиях этой чуждой ему экономической системы,
основанной на конкуренции между отдельными
людьми, между корпорациями, между группами и
странами, ведущими борьбу из-за наживы?
Что касается меня, то моя совесть никогда не
бывает и никогда не была спокойной в этом обще-
стве. Всякий доход, который я получаю, прямо или
косвенно несет на себе это пятно. Я не могу изба-
виться от ответственности, начав раздавать свои
деньги на благотворительные нужды. Я все равно
несу ответственность за общество, в котором господ-
ствующим принципом является погоня за наживой
и частная собственность.
Приведу один серьезный пример, относящийся
к нашим дням. Я всегда знал, что жестокая борьба
на Кипре, сопровождающаяся, вопреки всем декла-
рациям Запада о самоопределении народов, высыл-
кой священнослужителей, расстрелами детей и
разрушением деревень, ведется в интересах нефтя-
ных компаний. Нефть, говорят нам, — это наш
спасательный пояс. Поэтому мы ведем жестокую
конкурентную борьбу с различными государствами
из-за нефти, которая по праву составляет собствен-
ность той страны, на чьей территории она найдена;
мы ведем также конкурентную борьбу за контроль
над нефтью Востока, быть может, в более тонкой
форме, с нашим собственным союзником — Соеди-
ненными Штатами. Это-то и является источником
войн.
Кто может отрицать, что капиталистический мир,
в котором мы живем, — это мир войны, и часто
жестокой войны, и что как таковой он диаметрально
147

противоположен тому укладу жизни, который про-
поведовал Иисус?
Я по крайней мере чувствую себя в этом мире
разрывающимся между тем, что принадлежит Богу,
и тем, что принадлежит кесарю. То же самое чувство
испытывают многие.
Некий талантливый американский священник
сумел очень просто пояснить суть дела на одном
конкретном примере.
Два христианина, говорит он, общаются по-со-
седски, в духе братской любви и желают один дру-
гому всего самого хорошего. Но если один из них
откроет в их маленьком городке бакалейную лавку
рядом с такой же лавкой, которую издавна держит
другой, как они смогут молиться друг о друге, если
барыш одного означает убыток для другого? Будет
ли старый торговец молиться: «О Боже, благослови
его предприятие, дай ему покупателей, расширь
сферу его деятельности, умножь число его постоян-
ных клиентов и его прибыль!» Разве сам он не жаж-
дет покупателей для своей собственной лавки? «Не
желай чужого» — хорошо звучит в отвлеченном
смысле. Но заповедь эта ставит нас в тупик, если мы
скажем: «Не желай покупателей своего ближнего».
Бернард Шоу и другие показали на следующем
примере еще 60 лет назад, каким образом мы смо-
жем снять эту тяжесть с нашей совести. Возросшие
потребности одного небольшого города в почтовых
услугах потребовали создания еще одной почтовой
конторы. Появляется новая контора. Она не кон-
курирует с прежней. Никого не припирают к стене.
Новая почтовая контора сотрудничает со старой,
она принимает на себя часть увеличившегося бре-
мени. Если между ними существует соревнование,
а оно должно существовать, то определяется оно не
погоней только за личной наживой, а стремлением
к большей выгоде для всего общественного учреж-
дения, находящегося в общей собственности, — со-
циалистической почты, принадлежащей народу и
управляемой в соответствии со всеохватывающим
планом. Самый способный работник двух или боль-
148

шего числа почтовых отделений становится главой
всего учреждения. Никто не оказывается в связи с
этим разоренным — все в выигрыше, ибо умелое
руководство идет на пользу всей организации.
В таком учреждении совесть моя спокойна. Если
бы что-нибудь подобное существовало в промыш-
ленном мире в ту пору, когда я участвовал в кон-
курентной борьбе и спорах, связанных с професси-
ей инженера, моя энергия нашла бы себе полное
применение. Более интенсивная деятельность обес-
печивала бы мне более высокий заработок. Таким
образом, мой эгоистический инстинкт был бы удо-
влетворен. Но был бы удовлетворен и мой альтру-
истический инстинкт, поскольку это было бы на
пользу также моим братьям-рабочим, на пользу об-
ществу.
Если бы все общество было организовано таким
образом, если бы все общество трудилось главным
образом ради общего блага, а не ради личной на-
живы, если бы труд его определяла не хаотичная
коммерческая борьба, а научный план, — каким бы
это было громадным облегчением для моей совести
и совести других людей! Я знаю, что именно к это-
му призывает нас Бог. И к этой цели я стремлюсь —
дабы я мог отдавать Богу — Божие.
Именно в этой области коммунизм одержал ве-
личайшую победу в борьбе за облегчение челове-
ческой совести. Он сделал божьим достоянием ши-
рокую сферу нашей деятельности, так что в нашей
производственной жизни, в экономической борьбе
за существование движущей силой является уже не
нажива или прибыль, а забота о пользе общества.
Эксплуатация человека человеком ликвидирована.
Теперь подобную эксплуатацию считают глубоко
безнравственной, на нее смотрят, ее осуждают и
запрещают законом так же, как мы запрещаем
убийство, преступление.
Если мы поймем это, мы лучше сможем понять
некоторые вещи, которые кажутся нам покушением
на свободу. Мы сможем понять, например, почему
церковь или какая-либо иная организация, которая
149

стала бы проповедовать и добиваться восстановле-
ния экономического строя, основанного на погоне
за прибылью, подпадает под контроль закона и
подвергается опасности лишиться своей свободы.
Это можно проиллюстрировать на простом при-
мере. Представим себе, что в те времена, когда в
нашей стране свирепствовала чума, было открыто
какое-то исключительно действенное средство про-
тив этой болезни, которое, будучи применено ко
всем и признано всеми, снова сделало бы страну
здоровой и очистило бы ее от заразы. Представим
себе также, что кто-нибудь стал бы требовать, что-
бы ему разрешили вести агитацию против этого
лекарства, и сам, не отдавая себе отчета в том, что
он делает, стал бы тайком нарушать установленные
правила и вновь распространять заразу. Предпо-
ложим, что закон настиг и покарал бы его и он был
бы изгнан из общества, которое он своими же соб-
ственными действиями подверг опасности. Стали бы
мы осуждать за это закон?
Понять это — значит понять многое в отноше-
нии коммунистов к пропаганде и религии в первый
период после революции. Этим объясняются многие
из совершенных ими черных дел. В самых первых
своих книгах о России я указывал, что я знаю об
этих делах и сожалею о них.
Религия, например, была на стороне царя и
крупных собственников, она потворствовала негра-
мотности и препятствовала всяким проявлениям
либерализма; религия при царизме ни в чем не про-
тиводействовала погоне за наживой. Поэтому к
религии с самого начала отнеслись с подозрением.
И все же, несмотря на это, ее не только терпели, но
и оказывали ей покровительство.
Статья 124 Конституции гласит, что церковь и
школа отделены от государства. Церкви запрещено
вмешиваться в политическую деятельность госу-
дарства. Но и государство не вмешивается во вну-
тренние дела Церкви.
Все верующие могут свободно посещать церковь,
мечеть или синагогу для молитвы. Препятствовать
150

в отправлении религиозных культов считается пре-
ступлением.
Советские граждане вправе исповедовать любую
религию или вовсе не исповедовать никакой рели-
гии и могут свободно высказывать атеистические
взгляды. Религиозная нетерпимость одной Церкви
по отношению к другой не допускается.
Наиболее серьезным ограничениям подверглись,
с нашей точки зрения, права Церкви в области про-
свещения. Родители священники могут обучать де-
тей религии дома или в церкви. Образование с его
упором на науку находится в ведении государства.
Так же дело обстоит во Франции и в Соединенных
Штатах.
Это фактическое ограничение религиозной жиз-
ни стенами церкви кажется нам жестоким. Но это
не так уж тяготит верующих людей в Советском
Союзе. Как я уже давно отметил, характер религии
на Востоке и на Западе различен. На Западе глав-
ный упор делается на изложение учения, на про-
поведь, нравственное поведение, благотворитель-
ность. На Востоке — на богослужение, обрядность,
церемонию причастия. На Западе кафедра пропо-
ведника и аналой являются важнейшими предмета-
ми церковного обихода наряду с алтарем и купелью,
в церквах крайнего протестантского толка кафедра
затмевает и даже оттесняет алтарь. На Востоке
алтарь — это все, кафедра же вообще отсутствует.
Как заявила делегация американских священно-
служителей, посетившая недавно Москву, в Совет-
ском Союзе «церкви видят свою задачу в спасении
людских душ и подготовке их к небесам. В осталь-
ном они проявляют мало заботы о социальной или
интеллектуальной жизни народа». Это, по мнению
американских священнослужителей, представляет
более серьезную опасность для Церкви, чем любой
политический контроль над самой Церковью. С дру-
гой стороны, это позволяет государству считать,
как оно само о том заявляет, что оно предоставило
религии полную свободу, то есть все, чего желают
сами верующие. Пастор Жидков, глава Баптистской
15]

церкви в России, сказал мне: «Воскресные шко-
лы — заведение западное, а не восточное».
Все это нужно учитывать, когда мы сопоставля-
ем свободу русских с нашей собственной. Нужно
учитывать также и то, что Россия с самого начала
находилась в окружении явно враждебного мира.
Признавая в своих первых книгах, что на ре-
путации Советов имеются темные пятна, я спраши-
вал: «А у какой страны в ходе ее поступательного
движения не было таких пятен?» И я напоминал
слова профессора Тревельяна об английской рево-
люции, плодами которой мы пользуемся сегодня:
«Свободы, особенно дорогие для нас сегодня, дал
нам тот самый парламент, который отрубил голову
королю». Советский Союз имел в своем распоря-
жении очень короткий срок по сравнению с масшта-
бами великих держав, чтобы избавиться от многих
дурных пережитков прошлого.
«Свободы, особенно дорогие для нас сегодня...»
Да, бесспорно, и люди будущего всякий раз, когда
они будут вспоминать о наших сегодняшних недо-
статках, тоже будут говорить о «свободах, особен-
но дорогих для нас», — о свободе от эксплуатации
человека человеком, свободе, достигнутой благода-
ря уничтожению главного корня, питающего опас-
ный дух стяжательства и собственничества, и бла-
годаря отвоеванию для Бога обширной новой сферы
жизни.
Это освобождение совести от власти стяжатель-
ского инстинкта, приведшее к замене конкурентной
борьбы сотрудничеством, дало небывалые мате-
риальные плоды, очевидные сегодня для всего мира.
Моральные результаты его еще значительнее.
Строй жизни изменился. В центре внимания стоит
общество, а не своекорыстные интересы отдельных
лиц. На смену благоденствию какого-либо одного
класса или классов пришло благоденствие коллек-
тива и каждой отдельной личности в рамках этого
коллектива. Забота о пользе общества вытесняет
погоню за прибылью.
Новое отношение к человеческой жизни — это
152

естественный результат новой экономики. Люди
рассматриваются как цель, а не как средство. Про-
мышленное предприятие — это место, где человека
могут поднять, а могут и загубить его жизнь; в Со-
ветском Союзе стараются его поднять. Каждому
человеку предоставляются все возможности и усло-
вия для самоусовершенствования. Так возникает
новый гуманизм. Открываются возможности для
творческой жизни, дается новый толчок развитию
культуры.
Все это в огромной степени облегчает совесть,
и будь все эти условия здесь, у нас, многим людям
не приходилось бы заглушать свою совесть ссылка-
ми на обычаи, как это делается сегодня.
Программа, организующая все производствен-
ные процессы с таким расчетом, чтобы каждый че-
ловек независимо от возраста, пола, языка или на-
циональной принадлежности мог пользоваться пло-
дами их соответственно своим потребностям, —
такая программа несет в себе моральное зерно и
дает все основания рассчитывать на моральную
жатву. Вот некоторые другие элементы этой мораль-
ной жатвы, некоторые новые сферы, завоеванные
для Бога и отраженные ныне в законе.
Противоречие между эгоистическими и альтру-
истическими инстинктами ликвидировано.
Противоречие между теорией, проповедуемой в
воскресенье, и практическими поступками, твори-
мыми в понедельник, ликвидировано.
Страхи, отнимающие у людей жизненные силы
и так тяжко обременяющие совесть всякого чуткого
человека в нашей стране, в основном устранены.
Страх перед увольнением, страх перед безработицей,
страх перед кризисом, страх перед болезнью, страх
перед необеспеченной старостью и все прочие эко-
номические страхи за себя самого, за свою жену и
своих детей исчезают. Энергия высвобождается.
Избавившись от страха, люди смогут работать ин-
тенсивнее и выше держать голову.
Коммунистическая молодежь не знает многих
из тех ловушек, которые подстерегают капитали-
153

стическую молодежь, или, вернее, молодежь в ка-
питалистических странах, когда она пытается жить
«чистой жизнью». На Западе ее тянут назад мощ-
ные силы. Крупные ежедневные газеты ради увели-
чения своего тиража, в погоне за деньгами, за
прибылью состязаются друг перед другом, потвор-
ствуя самым низменным инстинктам своими гряз-
ными рассказами о всевозможных половых извра-
щениях и своими иллюстрациями.
Пожалуй, именно в этой области я особенно
сильно почувствовал, и не только в России, но так-
же в Китае и во всей Восточной Европе, громадное
облегчение совести, ощутил резкий моральный кон-
траст между этим миром и западным. Путешествуя
по коммунистическим странам, где бы я ни был —
в городе, деревне или на курорте, днем ли, ночью,—
я ни разу не видел ни в театре, ни в кино, ни в
книжном магазине, ни в газете или журнале ни-
чего такого, что было бы, с моей точки зрения,
предосудительного видеть мальчику или девочке. Это
я могу сказать только в отношении коммунистиче-
ского мира.
Думая об этом громадном облегчении челове-
ческой совести, я понимаю, что хотел сказать епи-
скоп Цзэн, старейшина епископов англиканской
церкви в Китае, когда он заявил: «При новом, ком-
мунистическом строе легче быть христианином, чем
было при Чан Кай-ши». Легче потому, что то, что
отвоевано для Бога и совести, стало ныне обычным,
признано законом и распространяется на гораздо
более широкие области, нежели здесь, у нас.
Привилегии, ценности, свободы, вытекающие из
новых экономических свобод социалистического и
коммунистического общества, придают необходи-
мую законченность замечательным свободам, за-
воеванным на протяжении веков нашим западным
миром. Достоинства тех и других взаимно допол-
няют друг друга. Будучи слиты воедино, они могут
открыть перед нами совершенно новую эру, в ко-
торой сфера Божьего или принадлежащего челове-
ческому объединению будет всеохватывающей.
154

СОДЕРЖАНИЕ
От Издательства 5
Предисловие .... 7
Христианство и коммунизм 13
Значимость материи 22
От конфликта — к тесному единству 31
Столкновение противоречий у христиан 39
Не слова, а дела 47
Христианство в коммунистическом обществе 57
С Востока и с Запада 69
Чудо исцеления 79
Общий танец 87
Горе вам, богатые 95
Слуги без господ 106
Святость целого 116
Единство в сущности 126
Совесть и свобода (1) 139
Совесть и свобода (2) . . . 145

ХЬЮЛЕТТ ДЖОНСОН
ХРИСТИАНЕ И КОММУНИЗМ
Художник В. И. Смирнов
Технический редактор Т. С. Соколова
Корректор О. В. Малых
Сдано в производство 5/VIII 1957 г.
Подписано к печати 3/Х 1957 г.
Формат 84 X 1081/32= 2,4 бум. л.
Печ. л. 8.0. Уч.-изд. л. 6,8.
Изд. № 21/3802.
Цена в переплете 6 р. 10 к.,
в обложке 4 р. 1 0 к.
Заказ 657.
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ИНОСТРАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ,
Москва. Ново-Алексеевская, 52.
20-я типография Московского городского совнархо?а
Москва, Ново-Алексеевская, 52