М
А
Г
И
Я
И
М
Е
Д
И
Ц
И
Н
А
Д
Р
Е
В
Н
Е
Й
М
Е
С
О
П
О
Т
А
М
И
И
ЮЛИЯ
ЧМЕЛЕНКО
МАГИЯ И МЕДИЦИНА
ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ
ОТ ДЕМОНОВ ПАЗУЗУ
И ЛАМАШТУ ДО ЦЕЛИТЕЛЕЙ
АСУ И ЭКЗОРЦИСТОВ
ВАВИЛОНА
ЮЛИЯ ЧМЕЛЕНКО
От чего и как лечились жители Двуречья? К кому они спешили
в первую очередь — к заклинателю или врачу? Как им
помогала астрология? Кого «записывали» в ведьмы?
Древняя Месопотамия — одно из первых мест, где магия
и медицина объединяются, вставая на защиту человеческой
жизни. Когда демоны насылают болезни, долголетие зависит
от воли богов, а одна эпидемия сменяет другую, необходимы
особые меры безопасности и практики врачевания.
Из этой книги вы узнаете о целителях, которые жили
между Тигром и Евфратом, о том, какие обереги защищали
от злых духов, в каких случаях проводили хирургические
операции и когда прибегали к услугам экзорцистов.
Юлия Чмеленко — ассириолог, историк искусства
и арт-консультант. Изучает культуру древних цивилизаций,
шумерский, аккадский языки и клинопись.
Член Международной ассоциации ассириологов,
Британской ассоциации антикваров и арт-дилеров
и Всероссийской ассоциации искусствоведов.
#магияимедицина

МАГИЯ И МЕДИЦИНА
ДРЕВНЕЙ
МЕСОПОТАМИИ
ОТ ДЕМОНОВ ПАЗУЗУ И ЛАМАШТУ
ДО ЦЕЛИТЕЛЕЙ АСУ
И ЭКЗОРЦИСТОВ ВАВИЛОНА
Мифыотидо
ЮЛИЯ ЧМЕЛЕНКО

МАГИЯ И МЕДИЦИНА
ДРЕВНЕЙ
МЕСОПОТАМИИ
ОТ ДЕМОНОВ ПАЗУЗУ И ЛАМАШТУ
ДО ЦЕЛИТЕЛЕЙ АСУ
И ЭКЗОРЦИСТОВ ВАВИЛОНА
Мифыотидо
Москва
МИФ
2024
ЮЛИЯ ЧМЕЛЕНКО

УДК 133.5:61
ББК 86.42:5г
Ч-74
Чмеленко, Юлия
Ч-74 Магия и медицина Древней Месопотамии. От демонов Пазузу
и Ламашту до целителей асу и экзорцистов Вавилона / Юлия
Чмеленко. — Москва : МИФ, 2024. — 208 с. : ил. — (Мифы
от и до).
ISBN 978-5 -00214-935-3
Древняя Месопотамия — одно из первых мест, где магия и медицина
объединяются, вставая на защиту человеческой жизни. Когда демоны насы-
лают болезни, долголетие зависит от воли богов, а одна эпидемия сменяет
другую, необходимы особые меры безопасности и практики врачевания.
Из этой книги вы узнаете о целителях, которые жили между Тигром
и Евфратом, о том, какие обереги защищали от злых духов, в каких слу-
чаях проводили хирургические операции и когда прибегали к услугам
экзорцистов.
УДК 133.5:61
ББК 86.42:5г
Все права защищены.
Никакая часть данной книги не может быть
воспроизведена в какой бы то ни было форме
без письменного разрешения владельцев
авторских прав.
© Чмеленко Ю., 2024
ISBN 978-5 -00214-935-3
© Оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер»,
2024

ОГЛАВЛЕНИЕ
От автора 9
Введение 11
ЧАСТЬ I
Магия и медицина у шумеров 19
ЧАСТЬ II
Магия и медицина в Вавилоне 57
ЧАСТЬ III
Магия и медицина Ассирийской империи 133
ЧАСТЬ IV
Наследие Древней Месопотамии 167
Заключение 183
Историческая справка 187
Хронология и периодизация 191
Глоссарий 193
Алфавитный указатель 202
Библиография 205
Источники иллюстраций 207

Прежде магию путали с медициной;
ныне медицину путают с магией.
Томас Сас

Фигурка Апкаллу, IX–VIII вв. до н. э.

ОТ АВТОРА
Дорогой друг, спасибо, что ты открыл эту книгу и ее читаешь.
Нами движет интерес к прошлому, к одной из первых циви-
лизаций, и мы здесь будем говорить об этом. Книга написа-
на по возможности простым языком, доступным читателю.
Большинство дат, приведенных ниже, используются в качестве
ориентира, необходимого для понимания истоков и эволюции
месопотамских государств. Разделение глав на магию и медицину
шумеров, вавилонян и ассирийцев во многом условна, посколь-
ку мы говорим об одной цивилизации Древнего Междуречья.
Я верю, что книга будет интересна и познавательна. Я по-
старалась максимально обобщить факты, которые нам сегодня
известны. Это не только мой труд. Это труд всех ученых асси-
риологов, чьи работы мне помогли и указаны в библиографии.
Переводы клинописных заклинаний частично упрощены, чтобы
были понятными, так как часть текста утеряна.
Эта книга не учебник и носит только научно-популярный
характер. Иногда капризный, как бывает у всех книг. Но если
каждый, кто ее прочитает, узнает что-то новое, значит, наш
труд был не зря.
Фрагмент мебели, IX–VIII вв. до н. э .

ВВЕДЕНИЕ

13
Жизнь человека — самое бесценное, что у него есть. За нее бо-
ролись, молились, отказывались от того, что дорого, и предла-
гали все сокровища мира, чтобы сохранить или продлить ее.
В поисках эликсира вечной молодости или цветка, способного
вернуть жизнь усопшему, герои преодолевали тысячи препят-
ствий и километры пути. Мор, болезни, апатию лечили с по-
мощью волшебных снадобий и заклинаний. Так происходило
на протяжении тысячелетий в истории человечества.
Одним из первых мест на земле, где магия и медицина, тес-
но переплетясь друг с другом, встали на защиту жизни и здо-
ровья человека, стала Древняя Месопотамия. Эта территория
Стела с изображением дочери шумерского жреца Ушумгаля,
3-е тыс. до н. э.

14
ВВЕДЕНИЕ
раскинулась между двух полноводных рек, Тигром и Евфратом,
берущих начало в горах Армянского нагорья. Слово «Месопо-
тамия» древнегреческого происхождения и означает «Между-
речье», от μέσος «средний» и ποταμός «река». Оно появилось
в IV в. до н. э., когда Александр Македонский покорил террито-
рию современного Ирака.
История этой цивилизации насчитывает более четырех тысяч
лет. В данной книге мы будем рассматривать период от изобрете-
ния письменности ок. 3000 г. до н. э. до образования государства
Селевкидов в 312 г. до н. э.
В разные времена территорию Двуречья населяли самые разные
народы, среди которых были шумеры, аккадяне, амореи, хурриты,
касситы, халдеи. В данной книге мы подробнее поговорим о жи-
телях Шумера и наследниках их цивилизации: Вавилонии времен
Хаммурапи (ок. 2000 г. до н. э.) и Ассирии в период расцвета ее
могущества (IX–VII вв. до н. э.). Это поможет нам проследить, как
и почему на протяжении веков менялось отношение к лекарям,
практикам врачевания с использованием магии и медицины.
Шумеры — один из самых загадочных народов, когда-либо
населявших территорию южной Месопотамии. Их цивилизация
просуществовала с 4100 по 1750 г. до н. э. Именно с ними связано
создание одной из первых цивилизаций, изобретение клино-
писной системы письменности, ирригации и календарной си-
стемы счисления. На сегодняшний день шумерский язык не имеет
аналогов в мире, и происхождение этого древнего народа до сих
пор окутано тайной. Тем не менее благодаря дешифровке кли-
нописи и дошедшим до нашего времени памятникам шумерской
литературы мы можем составить представление о роли магии
и медицины в жизни этих людей.
Шумерские заклинания, как и другие литературные тексты, до-
шли до нас из храмовых и дворцовых архивов, а также из зданий,
предположительно служащих школами. Известны клинописные
таблички раннединастического периода (2800–2400 г. до н. э.),
Фигура правителя Ур-Наммы.
Такие фигуры
клались в основание
храма, 3-е тыс. до н. э.

15
ВВЕДЕНИЕ
раскинулась между двух полноводных рек, Тигром и Евфратом,
берущих начало в горах Армянского нагорья. Слово «Месопо-
тамия» древнегреческого происхождения и означает «Между-
речье», от μέσος «средний» и ποταμός «река». Оно появилось
в IV в. до н. э., когда Александр Македонский покорил террито-
рию современного Ирака.
История этой цивилизации насчитывает более четырех тысяч
лет. В данной книге мы будем рассматривать период от изобрете-
ния письменности ок. 3000 г. до н. э. до образования государства
Селевкидов в 312 г. до н. э.
В разные времена территорию Двуречья населяли самые разные
народы, среди которых были шумеры, аккадяне, амореи, хурриты,
касситы, халдеи. В данной книге мы подробнее поговорим о жи-
телях Шумера и наследниках их цивилизации: Вавилонии времен
Хаммурапи (ок. 2000 г. до н. э.) и Ассирии в период расцвета ее
могущества (IX–VII вв. до н. э.). Это поможет нам проследить, как
и почему на протяжении веков менялось отношение к лекарям,
практикам врачевания с использованием магии и медицины.
Шумеры — один из самых загадочных народов, когда-либо
населявших территорию южной Месопотамии. Их цивилизация
просуществовала с 4100 по 1750 г. до н. э. Именно с ними связано
создание одной из первых цивилизаций, изобретение клино-
писной системы письменности, ирригации и календарной си-
стемы счисления. На сегодняшний день шумерский язык не имеет
аналогов в мире, и происхождение этого древнего народа до сих
пор окутано тайной. Тем не менее благодаря дешифровке кли-
нописи и дошедшим до нашего времени памятникам шумерской
литературы мы можем составить представление о роли магии
и медицины в жизни этих людей.
Шумерские заклинания, как и другие литературные тексты, до-
шли до нас из храмовых и дворцовых архивов, а также из зданий,
предположительно служащих школами. Известны клинописные
таблички раннединастического периода (2800–2400 г. до н. э.),
Фигура правителя Ур-Наммы.
Такие фигуры
клались в основание
храма, 3-е тыс. до н. э.
содержащие значительное количество
заклинаний, направленных против
болезней, укусов змей и скорпионов.
Во многих из них по одному закли-
нанию, но некоторые представляют
собой целые сборники. Эти тексты
отражают религиозные представле-
ния шумеров. В третьем тысячелетии
до н. э. магия не отделялась от религии:
все храмовые ритуалы обязательно
включали в себя заклинания, к богам
обращались и когда требовалась по-
мощь во время болезни.
Из шумерской таблички конца
третьего тысячелетия до н. э. известно,
что в состав лекарств входили травы,
горчица, тимьян, груши, инжир, сосна,
молоко. А также необычные для совре-
менного человека ингредиенты: сырая нефть, речной битум, при-
родная смола, шерсть, органы водяных змей и панцирь черепахи.
Готовили лекарства на пиве, вине и растительном масле. В основе
шумерской медицины лежал эмпирический опыт. Медицинские
тексты носили практический характер, записывались только
точные сведения, а большой объем информации передавался
устно. Врачевание не имело тесной связи с магией и не было
столь специализировано, как у ассирийцев и вавилонян.
Расцвет Вавилонии связан с деятельностью выдающегося
аморейского правителя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.). В этот
период сформировалось два основных направления врачей: асу
(врачеватели) и ашипу (заклинатели). Возникновение болезни
асу объяснял естественными причинами, ашипу — вмешатель-
ством сверхъестественных сил. Определив болезнь и ее причину,
врачеватели делали прогноз. В текстах экзорцистов он строился

16
ВВЕДЕНИЕ
на предзнаменованиях и часто был неблагоприятен («больной
умрет», «он не выздоровеет»). Врач мог отказаться от лечения,
даже не дойдя до дома больного.
Лечение асу было направлено на облегчение конкретных про-
явлений болезни (остановить жар, снять отек), его прогнозы, как
правило, звучали более оптимистично. Как и во времена шумеров,
асу лечили травами, семенами, плодами деревьев, овощами, ме-
дом, маслом, рыбьим жиром и нефтью... Клинописные источники
о техниках асу, судя по всему, не были организованы в единый
трактат. Они обычно имеют заглавия по первой строке — напри-
мер, «Если у человека болят глаза», «Если у человека лихорадит
голову». Также известны комментарии к некоторым из этих глав.
Медицина ашипу строилась на ритуалах и чтении заклинаний.
Его действия хорошо описаны в справочнике «Когда экзорцист
идет в дом больного» («Энумаана бит марсиашипуиллику»). Не-
удачный исход лечения объяснялся волей богов или неточным
выполнением больным предписаний врача.
Клинописная табличка: административный отчет о распределении ячменя
с оттиском цилиндрической печати с изображением мужской фигуры,
охотничьих собак и кабанов, 3100–2900 гг. до н. э .

17
ВВЕДЕНИЕ
Таким образом, репутация ашипу всегда оставалась безупреч-
ной, в то время как в неудачах асу винили самого врачевателя.
В результате асу постепенно утрачивали свои позиции. Ко вто-
рой половине первого тысячелетия до н. э., в период расцвета
Ассирийской империи (IX–VII вв. до н. э.), с усилением роли
царской власти и религии в обществе медицина практически
свелась к лечению заклинаниями и ритуалами.
После падения империи ассирийцев в VII в. до н. э. к власти
в регионе пришла халдейская династия*
, сделав своей столицей
Вавилон. Теперь только она пользовалась прерогативой занимать
высшие жреческие посты. Халдеи отличались знанием астроно-
мии и умением по положению звезд определять будущее. Спустя
*
Х а л д е и — семитские племена, жившие на территории южной Месопотамии.
Они появились на исторической арене ок. IX в. до н. э. и сыграли ключевую
роль в истории Вавилонии.
Пластина из ракушки с с изображением ритуальной церемонии,
Ниппур, ок. 2600–2350 гг. до н. э .

ВВЕДЕНИЕ
время сначала в Древней Греции, а потом в Риме халдеями стали
называть всех, кто имеет отношение к искусству предсказания:
от магов и астрологов до гадателей и колдунов.
Как далеко сегодня в нашей вере в чудеса исцеления мы ушли
от жителя Древней Месопотамии?
Чем и как лечили тогда больных?
Знали ли жители Двуречья что-либо о хирургии, кто и как
мог получить «лицензию» врача?
К кому спешили жители Месопотамии в первую очередь:
к заклинателю или врачу?
Как относились к магам и кого «записывали» в ведьмы?
Как астрология помогала в лечении заболеваний?
На эти и другие вопросы мы постарались ответить в нашей
книге.
Восстановленный зиккурат в древнем Уре, шумерский храм, Ирак

ЧАСТЬ I
МАГИЯ И МЕДИЦИНА
У ШУМЕРОВ

21
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ШУМЕРОВ
Четыре тысячи лет назад на территории юга современного Ирака
расцвела одна из первых мировых цивилизаций. Сегодня соз-
дателей этой культуры мы именуем шумерами. Но сами жители
южной Месопотамии никогда себя так не называли. Подобно
своим северным соседям, состоящим из аккадских племен*
,
они обозначали себя «черноголовыми» (шум. sag-gig-ga). Тер-
мин «шумеры» впервые в XIX в. ввел германо-французский
востоковед Юлиус Опперт, взяв за основу аккадское название
территории юга Ирака «шумеру».
Вопрос о происхождении шумеров до сих пор является пред-
метом дискуссий. В шумерских легендах прародиной человечества
называется райский остров Дильмун (современный Бахрейн).
Также возможно, что шумеры спустились к югу Двуречья с гор
Загроса примерно в четвертом тысячелетии до н. э. Иракский
археолог Ормуз Рассам (1826–1910 гг. до н. э.) полагал, что шу-
меры находились в южной части Месопотамии с самого начала
заселения. В том случае, если шумеры были коренными жите-
лями южной Месопотамии, они представляли собой общество
охотников и рыбаков, живших на болотах в месте слияния рек
Тигра и Евфрата. Предположительно, они были отдаленными
предками болотных арабов, которые населяли эти земли вплоть
до наших дней.
*
Этническое происхождение шумеров до сих пор не установлено. В отличие
от аккадцев, которые представляли собой семитские племена, к ним отно-
сились древние вавилоняне и ассирийцы, о которых речь пойдет ниже.
Термин «семиты» был взят в XVIII в. из Ветхого Завета, где часть народов
называется «сынами Сима», старшего сына Ноя.

22
ЧАСТь I
Культура шумеров начала зарождаться на юге Ирака в пе-
риод Убейда (ок. шестого — четвертого тысячелетия до н. э.).
Этот период в истории Месопотамии назван так благодаря на-
ходкам близ селения Телль эль-Убейд, где были впервые прове-
дены раскопки поселения этого времени. Сначала их проводил
Генри Холл, а позже Леонард Вулли. Убейд называют основой
месопотамской цивилизации: в это время возникли поселения
на местах древнейших городов Шумера, таких как Ур, Урук, Ла-
гаш. Крупнейшим убейдским поселением был Эреду — первый,
согласно шумерским легендам, основанный город.
Предком культуры Убейд является более древняя самаррская
культура, по названию поселения Самарра, расположенного
севернее. На позднесамарранском городище были обнаруже-
ны свидетельства орошения с помощью каналов, созданных
в 6000-х гг. до н. э. Таким образом, Телль эль-Убейд может ука-
зывать на переходный период между югом и севером, когда
самаррцы первыми во всей Месопотамии начали практиковать
орошаемое земледелие.
Вероятно, объединение промыслов южных жителей с куль-
турой земледельцев с севера и было тем, что создало Шумер.
Эту теорию подтверждает тот факт, что одно из самых ранних
Фигурка быка, ок. 3100 г. до н. э .

23
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
шумерских поселений, Эриду, находится в месте, где существо-
вало сразу несколько различных культур. Земледельцы Эриду
активно использовали искусственное орошение полей, вероятно
зародившееся в Самарре. В то же время Эриду находится неда-
леко от побережья Аравийского моря, где рыбаки и охотники
с древнейших времен строили хижины из тростника. Наконец,
полукочевые пастухи овец и коз, живущие в засушливых райо-
нах вблизи Эриду, также вносили свой вклад в формирование
его самобытного образа жизни.
К сожалению, данные о происхождении этих дошумерских
народов не сохранились. Мы также не знаем этническую при-
надлежность шумеров и родственников шумерского языка.
ШУМЕРСКИЙ ЯЗЫК
Шумерский язык с самого начала представлял трудности для
ученых. Дело в том, что существует огромное количество разно-
образных фонетических значений, которые могу т быть присво-
ены шумерским знакам. Один из первых специалистов по этому
языку, эпиграфист Жозеф Халеви (1827–1917 гг. до н. э.), сделал
вывод, что шумерский был не настоящим языком, а скорее не-
ким секретным кодом. Этот вопрос обсуждался ассириологами,
и точка зрения Халеви не была полностью отвергну та до 1897 г.
Дискуссия, однако, только усугубила загадку, окружающую про-
исхождение шумеров. Она была сосредоточена на классификации
языка либо как семитского, либо как протосемитского. Сегодня
шумерский считается языком-изолянтом, то есть естественным
языком, который не имеет очевидной связи с живыми.
Большинство ученых пришли к выводу, что шумерский язык
в его развитой форме можно найти в Уруке не ранее 3000 г. до н. э.
Трудно сказать, на каких других языках тогда могли говорить,
но вполне вероятно, что в Южной Месопотамии шумерский

24
ЧАСТь I
сосуществовал с рядом семитских диалектов, в то время как в Се-
верной Месопотамии большинство языков, на которых говорили,
были родственны семитским. Тот факт, что шумерский появился
в небольшой и довольно изолированной области, прилегающей
к этому широкому кругу носителей семитского языка, может
указывать на то, что этот самый ранний письменный язык сам
по себе был всего лишь пережитком еще более раннего и широко
распространенного множества сходных языков.
В то время как клинопись имела долгую историю, дошед-
шую до первого века новой эры, разговорный шумерский начал
вымирать во втором тысячелетии до н. э. Некоторые ученые
предположили, что на шумерском языке все еще говорили в ста-
ровавилонский период (1800–1600 гг. до н. э.), но все же реже.
По мере того как шумерская цивилизация постепенно уступает
место говорящим на семитском языке северянам-аккадцам, на-
чиная с 2300 г. до н. э. шумерский язык все больше становится
языком религии и эпической поэзии. К первому тысячелетию
до н. э. только ученые и жрецы, обучавшиеся в течение многих
лет, могли надеяться понять то, что к тому времени было мерт-
вым языком.
ЦИВИЛИЗАЦИЯ ШУМЕРОВ
Шумеры создали свою цивилизацию из самых бесперспектив-
ных материалов: грязи, глины и воды. Они основали первые
города, каждый со своим собственным пантеоном и божеством-
покровителем, вокруг храма которого развивалась городская
жизнь и где проживал правитель города. Образовавшиеся
враждующие города-государства соперничали друг с другом
за господство.
В то же время шумеры были искусными земледельцами, су-
мевшими выращивать обильный урожай в далеко не простых

25
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
условиях: Южная Месопотамия страдала от периодических
наводнений, а также от вездесущих болот.
В таких условиях формировался пласт медицинских знаний,
который оказал влияние на культуры, пережившие шумерскую
цивилизацию на много тысяч лет.
ОСОБЕННОСТИ ИЗУЧЕНИЯ ШУМЕРСКОЙ МЕДИЦИНЫ
Попытка описать медицину Древнего Шумера в чем-то сродни
составлению портрета по нескольким случайным страницам
старой медицинской книги. Информация, доступная историку,
почерпну та из двух сохранившихся глиняных клинописных
табличек, которые служили медицинскими текстами. Сегодня
она дополнена анализом шумерского языка и литературы, со-
держащих ряд медицинских терминов. Отделить медицинскую
традицию шумерского периода (4000–2000 гг. до н. э.) трудно,
поскольку после 2000 г. до н. э. эта цивилизация была вытеснена
и полностью включена в ассиро-вавилонскую культуру, которая
просуществовала до VI в. до н. э. Такая интеграция привела
к изменению языка и письменной формы. Присутствие шу-
мерских медицинских терминов в вавилонском и ассирийских
языках более позднего периода возникло в шумерский период
Пара золотых женских украшений, 2-е тыс. до н. э.

26
ЧАСТь I
во многом по тому же принципу, что и латинские и греческие
термины в современных медицинских словарях.
Таким образом, разделение медицинских традиций шумер-
ского и ассиро-вавилонского периодов является несколько ис-
кусственным, в то время как их преемственность дает основания
для вывода о состоянии медицинских знаний в Древнем Шумере.
ПЕРВЫЕ ЦЕЛИТЕЛИ
Первые знания о целителях нам известны из шумерского мифа
о боге мудрости Энки и богине-матери Нинхурсаг. Согласно
легенде, остров Дильмун, который шумеры считали своей пра-
родиной, не всегда был райским местом, пригодным для жизни.
Когда Энки и Нинхурсаг поселились на нем, им не хватало жиз-
ненно необходимой пресной воды. По просьбе своей супруги
бог мудрости обратился к Уту, солнечному божеству. Бог солнца
внял просьбам Энки, и из недр земли забил драгоценный родник.
Мать-земля, богиня Нинхурсаг, породила восемь красавиц-
дочерей. Они превратились в прекрасные цветущие растения
с благоухающими плодами. Плененный их красотой, Энки ре-
шил познать их сладость. Насытившись чудесными плодами, он
предложил отведать их и другим богам. Увидев это, богиня-мать
Нинхурсаг прокляла своего мужа.
Здоровье Энки стало ухудшаться с каждым днем, восемь его
органов (по числу съеденных растений) страдали от тяжелейших
болей. Боги ничем не могли помочь Энки, только Нинхурсаг, на-
славшая на Энки восемь болезней, могла исцелить его. Но богиня
бесследно исчезла. Лишь хитрая лисица вызвалась за щедрое
вознаграждение вернуть ее. Когда супруга Энки предстала перед
богами и увидела страдания своего мужа, она сжалилась над ним
и призвала из недр земли восемь богов врачевания.
Первым по слову матери земли был рожден Абау, отец рас-
тений, чтобы прошла головная боль у Энки. Следующими один
за другим появились владыка волос Нинсикила, излечивший
нестерпимо болевшие корни локонов бога; божества, излечив-
шие его нос (Нинкируту), рот (Нинкаси), горло (Нази) и руки
(Азимуа); богиня Нинти, излечившая ребро, и владыка добро-
го бока Эншаг. Полагают, что библейский рассказ о сотворе-
нии женщины из ребра Адама появился под влиянием этого
шумерского мифа о рождении Нинти — «Владычицы жизни»
и «Владычицы ребра».
БОГИ-ПОКРОВИТЕЛИ МЕДИЦИНЫ
Божества, покровительствующие медицине, как правило, жен-
ские. Среди них следует выделить богиню излечения Нинисину
(Госпожа Исина), покровительницу города Исин. Ее прославляли
как Великую целительницу Земли, Великую целительницу чер-
ноголовых людей, целительницу Земли, Величественную цели-
тельницу черноголовых людей. Сын Нинисины Даму («Кровь»)
и бог солнца Уту — единственные мужские божества, также
названные целителями. Их прославляли как «целителя живых
существ» и «Великого целителя, отца черноголовых людей».
Оттиск печати аккадского времени, 2350–2150 гг. до н. э .,
изображающий богиню растительного мира,
приветствуемую другими божествами

27
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
предложил отведать их и другим богам. Увидев это, богиня-мать
Нинхурсаг прокляла своего мужа.
Здоровье Энки стало ухудшаться с каждым днем, восемь его
органов (по числу съеденных растений) страдали от тяжелейших
болей. Боги ничем не могли помочь Энки, только Нинхурсаг, на-
славшая на Энки восемь болезней, могла исцелить его. Но богиня
бесследно исчезла. Лишь хитрая лисица вызвалась за щедрое
вознаграждение вернуть ее. Когда супруга Энки предстала перед
богами и увидела страдания своего мужа, она сжалилась над ним
и призвала из недр земли восемь богов врачевания.
Первым по слову матери земли был рожден Абау, отец рас-
тений, чтобы прошла головная боль у Энки. Следующими один
за другим появились владыка волос Нинсикила, излечивший
нестерпимо болевшие корни локонов бога; божества, излечив-
шие его нос (Нинкируту), рот (Нинкаси), горло (Нази) и руки
(Азимуа); богиня Нинти, излечившая ребро, и владыка добро-
го бока Эншаг. Полагают, что библейский рассказ о сотворе-
нии женщины из ребра Адама появился под влиянием этого
шумерского мифа о рождении Нинти — «Владычицы жизни»
и «Владычицы ребра».
БОГИ-ПОКРОВИТЕЛИ МЕДИЦИНЫ
Божества, покровительствующие медицине, как правило, жен-
ские. Среди них следует выделить богиню излечения Нинисину
(Госпожа Исина), покровительницу города Исин. Ее прославляли
как Великую целительницу Земли, Великую целительницу чер-
ноголовых людей, целительницу Земли, Величественную цели-
тельницу черноголовых людей. Сын Нинисины Даму («Кровь»)
и бог солнца Уту — единственные мужские божества, также
названные целителями. Их прославляли как «целителя живых
существ» и «Великого целителя, отца черноголовых людей».
Оттиск печати аккадского времени, 2350–2150 гг. до н. э.,
изображающий богиню растительного мира,
приветствуемую другими божествами

28
ЧАСТь I
Нинтинуга («Хозяйка, оживляющая
мертвых»), покровительница города
Ниппура, также была связана с меди-
циной и очищением. Ее чествовали
в храмах бога ветра Энлиля, но также
существовали места, где поклонялись
только ей. Ее прославляли эпитетом
«Добрый целитель». В обязанности
богини входило наложение повязок,
промывание ран, она также была связана с заклинаниями и очи-
щением. Считалось, что Нинтинуга снабжала умерших чистой
водой и была связана с погребальными возлияниями. Важной
богиней региона Лагаш-Гирсу была богиня Бау, «Великая це-
лительница черноголовых людей», божественная акушерка.
В отличие от других богинь, ее имя не использовалось против
демонов в заклинаниях.
Богиня Гула («Великая») также считалась божественным
врачом и акушеркой. Согласно верованиям, она могла не толь-
ко лечить болезни, но и использовать их в качестве наказания.
В Месопотамии культ Гулы имел очень большое значение: к ней
обращались с просьбами о благоприятной судьбе младенца, она
помогала при сложных родах и была ответственной за перере-
зание пуповины. Обладавшую способностью лечить болезни
младенцев Гулу призывали в качестве защитницы жизни но-
ворожденных от пожирающих малышей демоницы Ламашту.
В заклинаниях против демоницы также упоминаются собаки
Гулы, которые помогали ей в битве с Ламашту. Интересно, что
в Месопотамии правонарушения в отношении собак карались.
Например, на отказ закопать труп животного или прекратить
драку между собаками было наложено табу Гулы.
Собаки выступают спутниками большинства богинь-
целительниц. Фигурки-амулеты в виде собак присутствова-
ли практически в каждом доме. Вероятно, это было связано
Подвеска в виде собаки,
Иран, ок. VIII –VII вв. до н. э .

29
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
с лечебными свойствами собачьей слюны. Как и богинь медици-
ны, этих животных также считали посредниками между миром
живых и миром мертвых.
ТИПЫ ШУМЕРСКИХ ВРАЧЕЙ. ВРАЧ АЗУ
В четвертом и третьем тысячелетиях до н. э. шумерскую медицину
практиковали три типа врачей. Бару (провидец или колдун), ко-
торый специализировался на гадательных предсказаниях, ашипу
(жрец), практиковавший заклинания, изгоняющие нечистую
силу, и азу, или по-аккадски асу (врач), который лечил болезни
клиническими методами. Позднее, во время величия Вавилона
и Ассирии, именно азу из всех практикующих врачей будет иметь
самый незащищенный статус, поскольку ни травмы, с которыми
он имел дело, ни проводимые им процедуры не были связаны
с внушающими трепет магией или мистицизмом.
Шумерский врач азу, вероятно, представлял средний класс
и был образован. Он посещал эдуббу (общественную школу),
где учился читать и писать на сложном шумерском языке, ко-
торый состоял из сотен клинописных знаков, имеющих тысячи
значений. Медицинское образование получали благодаря лек-
циям практикующих врачей. Те писали на глиняных табличках,
и от студента требовалось многократно копировать их и другую
медицинскую информацию до тех пор, пока он не заучит их
наизусть. Вавилоняне и ассирийцы использовали т у же систе-
му для подготовки своих врачей, поэтому медицинские знания
предшествующего периода сохранились.
Первым врачом, упомянутым в шумерских записях, был врач
Лулу, чье имя фигурирует на табличке из Ура ок. 2700 г. до н. э.
Другой доктор, Урлугалединна, упоминается на цилиндриче-
ской печати 2500 г. до н. э. в качестве врача, сопровождавшего
царя Лагаша и лечившего животных. Из нее мы узнаем, что этот

30
ЧАСТь I
специалист ассистировал беременным кобылам и носил тит ул
«министр Шаккана», бога-хранителя скота и диких животных.
В ветеринарную практику также обычно входила кастрация
быков и евнухов, обслуживающих царский гарем и дворцы.
Со временем операции людям стали проводить обученные дан-
ной процедуре специалисты, которые не являлись целителями.
Шумерский врач должен был доказать свою компетентность
в медицинском искусстве с помощью программы обучения,
прежде чем ему разрешалось практиковать. За неудачно про-
веденную операцию могли оштрафовать и даже лишить права
врачебной деятельности.
Медицинские знания передавались из поколения в поколение.
До наших дней дошло всего несколько врачебных шумерских
табличек. Но о развитии медицины в Шумере позволяют судить
открытые в XIX в. сотни клинописных текстов из библиотеки
ассирийского царя Ашшурбанипала (VII в. до н. э.), отсылающие
к шумерским оригиналам.
Голова быка, ок. 2900–2350 гг. до н. э .

31
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
ТИПЫ ШУМЕРСКИХ ВРАЧЕЙ-ЭКЗОРЦИСТОВ
Работа провидцев, или колдунов бару и жрецов ашипу, еще
не была столь специализирована, как в более позднее вре-
мя. Знания обрядов и заговоров часто передавались в устной
форме, и один человек мог выполнять функции обоих врачей-
экзорцистов. В целительных ритуалах они пользовались окро-
плением священной водой, возжиганием факелов, воскурением
ароматных смол, реже — подношением жертвенных животных.
Больной, сосуды для окропления священной водой и все другие
предметы культа обязательно освящались. Только так, по мнению
шумеров, можно было бороться с порчей и разрушительными
действиями демонов.
МЕДИЦИНСКИЕ РЕЦЕПТЫ ШУМЕРОВ
Самые ранние известные медицинские рецепты относятся к го-
роду третьего тысячелетия Эбле. Старейшим известным древ-
немесопотамским медицинским текстом считается написанное
на шумерском языке руководство по терапии, которое датиру-
ется периодом Ура III (2112–2004 гг. до н. э.). Этот текст, в свою
очередь, является частью давней традиции образования, истоки
которой можно проследить в Месопотамии до создания самых
ранних письменных свидетельств и которая восходит к середине
четвертого тысячелетия до н. э. или даже ранее.
Рецепты, как правило, сгруппированы и упорядочены в со-
ответствии с частями тела. Ингредиенты представляли собой
в основном местные растения и их производные, но могли также
включать продукты животного происхождения и минералы.
Их можно было смешивать, готовить и применять различными
способами. Предписания часто включают ритуальные действия
и символические высказывания.

32
ЧАСТь I
Шумерская табличка, датируемая 2300 г. до н. э., содержит
15 рецептов, разделенных на три класса в зависимости от спосо-
ба применения. Восемь рецептов предназначены для припарок,
которые следует принимать наружно, три рецептуры — для сме-
шивания лекарств, которые следует принимать внутрь. Остав-
шиеся четыре составляющие должны быть расположены над
пациентом особым указанным образом. Это сжигание целебных
трав и благовоний и, возможно, проведение специального обряда.
Ни в одном из средств нет и следа магических и мистических
элементов медицинской практики, которые характеризовали
медицину бару и ашипу. Рецепты демонстрируют в высшей сте-
пени эмпирическое, рациональное и клиническое отношение
к врачеванию. Если текст был медицинским руководством прак-
тикующего специалиста, ему полагалось иметь терапевтическую
ценность. Репутация шумерского врача была его средством
к существованию — маловероятно, что он бы стал рисковать ею.
Вторая табличка того же периода также является рецептом
и содержит такие же медицинские предписания. В рецепте гово-
рится: «Раздавив черепаший панцирь <...> и помазав отверстие
[вероятно, больного органа. — Прим. ред.] маслом, вы должны
натереть им лежащего ничком человека. После растирания из-
мельченным панцирем вы должны натереть больного хорошим
пивом, после растирания хорошим пивом вы должны промыть
его водой, после промывания водой вы должны посыпать на боль-
ное место еловую древесину». Это рецепт для тех, кто страдает
болезнью tun и nu. Эти два слова описывают половые органы,
поэтому вполне возможно, что рецепт может быть старейшим
в мире средством для лечения венерических заболеваний.
Свидетельства об уровне мастерства шумерского врача фраг-
ментарны. Письменные и археологические записи показывают,
что naglabu — бронзовый нож хирурга — использовался к 2500 г.

33
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
до н. э. Учитывая, что период неолита (10 000–5000 гг. до н. э.)
уже знал ряд примеров хирургических пил, а вскрытие черепа
практиковалось еще раньше, наличие специального ножа хирурга
неудивительно. Шумерские врачи также делали разрез грудной
полости: они знали, как локализовать и с помощью медицинских
дренажных инструментов (резиновых трубок, марлевых тампо-
нов и т. п.) остановить внутренние воспаления в теле и черепе
человека. Все это говорит о том, что их уровень медицинского
мастерства был очень высок.
Тем не менее, как правило, ни одна операция не обходилась
без обращения к богу-покровителю с молитвой об удачном исходе
дела. Уже с третьего тысячелетия до н. э. встречаются заклинания
против физических и психических недугов. Однако их стали ор-
ганизовывать в стандартизированные группы только во времена
Стела шумерского жреца Ушумгаля,
документ о передаче земли, 3-е тыс. до н. э.

34
ЧАСТь I
Старого Вавилона (начало второго тысячелетия до н. э.). При
этом подавляющее большинство описаний физических и пси-
хических болезней вместе с ритуальными инструкциями по их
лечению датируются только VII–II вв. до н. э.
Строение тела человека в Древней Месопотамии не изучали.
Рассечение жертвенных животных давало лишь самое общее
представление о крупных внутренних органах: печени, сердце,
почках, кишечнике и желудке. Родами занимались женщины.
После смерти роженицы разрешалось путем рассечения живота
(кесаревым сечением) спасти живого младенца. На живых ро-
женицах кесарево сечение в то время не проводили.
Хотя шумерские врачи не имели эмпирического представле-
ния о том, что вызывает инфекцию, они были хорошо знакомы
с инфицированными ранами. Шумеры называли инфекцию
ummu — горячее нечто. Клинописным символом воспаления
был горячий горшок для жаровни, и его часто изображали
расположенным в центре тела совершенно отдельно от самой
раны — следовательно, шумерские врачи опознавали лихорадку
как общий признак болезни. Рана могла быть инфицирована,
но болело само тело. Шумерский медицинский словарь содержал
несколько терминов, обозначающих лихорадку, а другие подобные
состояния, локализованные на коже или в других областях тела,
имели отдельные слова. Шумерский врач, видимо, располагал
достаточным медицинским словарем для определения некото-
рых клинических состояний.
Шумеры также разработали обширную materiamedica (сово-
купность знаний) о фармакологических соединениях, многие
из которых, как было доказано, эффективны и по современным
стандартам. В отличие от более поздних греческих, шумерские
ингредиенты изготавливались в основном из растительных
источников. Некоторые из этих лекарственных средств включали
экстракты тимьяна, горчицы, слив, груш, инжира, ивы, манны,
сосны, Atriplex halimus (средиземноморский солончак) и Prosopis

35
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
stephaniana (колючий кустарник). Древние врачи использовали
обычные минералы, например соль, речной битум, сырую нефть,
которая пузырилась из-под земли в Месопотамии.
Несмотря на подробное описание ингредиентов, восста-
новить рецепты сегодня непросто, так как не всегда понятно,
о каком растении идет речь. Так, на табличке староаккадского
времени периода Саргона, написанной на шумерском языке
ок. 2300 г. до н. э., говорится о растениях для лечения инфекции
кожи. Известно, что оно ощущалось даже мучительнее, чем
сама инфекция. В шумерской врачебной практике считалось:
если что-то болит на коже, следует приложить припарку или
растение, которое вызывает еще большую боль, тогда инфек-
ционный недуг пройдет.
Кроме того, месопотамские рецепты также содержали мочу,
стул, сперму, кровь, кости, яичную скорлупу, змеиную кожу,
лягушачью печень и помет ящерицы. Эти ингредиенты для
препаратов потом снова войдут в моду в Европе XVII в., где так
называемая грязная аптека станет основным методом лечения.
Особенно будут цениться в качестве припарок части тела умер-
шего здорового человека. Но это уже другая история. Некоторые
компоненты, такие как выделения из носа и материнское моло-
ко, содержат антибактериальные вещества, а мочевина находит
применение в медицине и в наши дни.
ШУМЕРСКАЯ ВОЕННАЯ МЕДИЦИНА
Как мы уже знаем, шумеры верили, что с помощью определен-
ных действий можно предотвратить или вылечить болезнь.
Поскольку причины боевых ранений были очевидны, шумеры
отнесли их в особую категорию травм, с которыми допустимо
справиться хирургическим способом, без вмешательства богов
и проведения сложных ритуалов.

36
ЧАСТь I
К середине третьего тысячелетия до н. э. роль шумерских
правителей все больше стала сводиться к защите государства,
что отодвинуло некогда могущественное жречество на второй
план. В результате бару и ашипу остались под контролем вли-
яния жречества, в то время как практикующие клиническую
медицину азу перешли под контроль и влияние царя. Отделение
эмпирической медицинской практики от жреческой позволило
развить сильную традицию прагматической медицины, относи-
тельно свободной от теологических и магических ограничений.
царь, отвечающий за создание и содержание армии и защиту
государства, нуждался в важном ресурсе для оказания меди-
цинской помощи своим войскам. Азу был членом королевского
двора и отвечал непосредственно перед царем за здоровье его
приближенных, включая военнослужащих и их родственников.
Таким образом, шумерская армия третьего тысячелетия до н. э.
была одной из первых армий в мире, которая оказывала меди-
цинскую помощь своим солдатам.
До нас дошел глиняный фрагмент письма, в котором расска-
зывается о командире, столкнувшемся с трудностями на отда-
ленном военном пост у. Когда погранпост подвергся нападению,
офицер отправил царю письмо следующего содержания: «Моему
господину скажи вот что: так говорит Итур-Асду, твой слуга. Нет
ни врача, ни каменщика. Стена рушится, и некому ее восстано-
вить. И если камень из пращи ранит человека, то нет ни одного
врача. Если будет угодно моему господину, пусть он пришлет
мне врача и каменщика». Из письма следует, что шумерские
военные гарнизоны привыкли иметь медицинскую поддержку
на месте, и вполне вероятно, что военные врачи регулярно на-
правлялись в гарнизоны.
Учитывая информацию на табличке из города Шуруппак,
кажется очевидным, что врачи регулярно посещали армию в по-
левых условиях или по крайней мере проверяли армию Лагаша.

37
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
Еще в одном сохранившемся документе подробно описы-
ваются жалобы некоторых солдат на то, что врачи оставались
в тылу сражения, ведь их считали слишком ценными, чтобы
подвергать риску захвата в плен или убийства. Собранные
вместе фрагментарные свидетельства подтверждают, что воен-
ные врачи присутствовали в армии Шумера, сопровождали ее
в походах и лечили по крайней мере царя и старших офицеров
в гарнизоне и на местах. Присутствие медиков на отдаленных
постах также свидетельствует о том, что некоторые из них
были военнослужащими, трудившимися полный рабочий
день, а не только собранными по призыву в военное время. Это
первое свидетельство существования военно-медицинского
корпуса в Древнем мире.
Вполне вероятно, что простые солдаты, как и офицеры, полу-
чали медицинскую помощь. Древний Шумер был относительно
открытым обществом, состоявшим в основном из свободных
людей, которые управляли государством через своего рода на-
циональный совет. В эпосе о Гильгамеше даже царь-воин должен
был заручиться разрешением совета начать войну. У этих сво-
бодных людей имелись права, которые правитель не мог легко-
мысленно игнорировать. Маловероятно, что общество, которое
содержало постоянно действующую профессиональную армию,
во время войны состоящую из призывников, не оказывало бы
солдатам медицинскую помощь, если бы имелись средства для
этого. По крайней мере, такая помощь оказывалась профессио-
нальным воинам.
Более того, забота об армии и ее содержание были главной
обязанностью шумерских царей, чьи города-государства вое-
вали друг с другом на протяжении тысячелетий. Из ранних до-
кументов (2700 г. до н. э.) ясно, что правитель отвечал за жилье,
питание и оснащение бойцов. Вероятно, эта поддержка вклю-
чала и медицинское обслуживание, учитывая его доступность,

38
ЧАСТь I
это могло быть одной из причин, почему обученные солдаты
стоили дорого.
Таким образом, медицинская практика была важной состав-
ляющей шумерского общества: оно следило за соблюдением ко-
декса медицинской этики и поведения и регулировало практику
военного врача.
Представление о роли врача в шумерской армии дает и воз-
двигнутая в честь победы над городом Уммой «Стела Коршунов»
(ок. 2470 г. до н. э.). На стеле изображены собранные в одном
месте раненые солдаты царя Лагаша, Эанатума. На памятнике
также видны траншеи, подготовленные для павших воинов
победоносной шумерской армии, в то время как трупы врагов
Рельеф с двумя героями, Сирия, X–IX вв. до н. э .
Два героя держат бородатого врага за его зубчатый головной убор.
Контекст может быть связан с эпосом о Гильгамеше и изображает Гильгамеша
и Энкиду в их битве с демоном Хумбабой

39
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
оставлены на растерзание хищным птицам и животным. Ор-
ганизованное погребение погибших, сбор и лечение раненых
и сегодня остаются двумя основными функциями всех военно-
медицинских служб. Нет никаких оснований предполагать, что
в Древнем Шумере все было по-другому.
Хотя шумерские врачи были знакомы с гноем как продуктом
инфекции, нет свидетельств того, что они разрабатывали какие-
либо теории о хорошем и плохом гное, в отличие от греческих
и римских медиков. Иными словами, шумеры не рассматривали
выделение гноя как неизбежную и естественную часть процесса
заживления. Эта более поздняя идея привела греческих и римских
врачей к варианту провоцировать инфекцию в ране, даже когда
ее нет, чтобы стимулировать наличие хорошего гноя, и такая
практика часто приводила к ужасным последствиям. Другой
опасный метод обработки ран нагретым маслом использовали
и в Средневековье вплоть до XVI в. В 1537 г. на поле боя под
Турином у французского врача Амбруаза Паре закончилось
масло, поэтому раны тех, кому «лекарства» не досталось, Паре
обработал пищеварительным бальзамом из яичных желтков,
розового масла и терпентина. Доктор был уверен, что такие
пациенты не выживут, но с утра обнаружил, что бальзам спра-
вился гораздо лучше кипящего масла: вокруг ран не возникло
воспаления или отека.
Несомненно, шумерские врачи были осведомлены о про-
блемах, связанных с инфицированными ранами, и некоторые
из припарок, описанные в древних шумерских текстах, могли
использоваться для лечения этих состояний. В случае ранений
азу выполнял «три жеста». Эти процедуры включали в себя про-
мывание раны для тщательного очищения, наложение припарки
и повязки для удержания припарки на месте. Особенно важными
считались первый и третий этапы. Последствия неполного про-
мывания, тугой и немедленной перевязки привели бы к огром-
ному количеству случаев заражения столбняком и гангреной.

40
ЧАСТь I
Некоторые из самых ранних предписаний в текстах советуют
нагревать комбинацию смол, жиров, щелочи — так получали
жидкое мыло для очищения ран.
Шумерский военный врач промывал рану смесью пива и го-
рячей воды, что, по мнению современной медицины, в условиях
того времени было правильным решением.
Есть даже свидетельства из клинописных табличек, что шу-
мерские врачи использовали сосуды для дистилляции с целью
приготовления химических соединений. Эти составы, изго-
товленные из растительных экстрактов и смол, как правило,
были безопаснее для лечения ран, чем химические мази египтян
и греков, которые часто содержали мышьяк, ртуть и свинец.
Шумеры же использовали обширную и безопасную materia
medica. Использование ими растений и минералов в припарках,
возможно, кажется примитивным, однако эффективность на-
туральных препаратов высоко ценит и современная медицина.
Российские медики до сих пор используют экстракт валерианы,
мягкий транквилизатор, получаемый из корня одноименно-
го растения, для лечения психических больных на поле боя.
Во время Второй мировой войны российские врачи успешно
использовали смесь из минеральной грязи для лечения ожогов.
Психиатры в тот же период прибегали к инъекциям экстракта
алоэ в качестве эффективного средства от отека и рубцевания
мозга у солдат с ранением в голову. Растительные препараты
до сих пор остаются основой как гражданской, так и военной
медицинской практики в Китае.
Учитывая, что современные врачи продолжают успешно
использовать растительные компоненты, есть все основания
полагать, что шумерские целители, с их двухтысячелетней тра-
дицией клинического опыта работы с растительными ингреди-
ентами и смолами, были столь же эффективны в обнаружении
ингредиентов, хорошо действующих при определенных клини-
ческих состояниях.

41
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
ГИГИЕНА И ЕЕ ПРОФИЛАКТИКА
Есть также свидетельства того, что шумеры имели представление
о гигиене. Демоны, по мнению древних шумеров, могут вызывать
болезни, но в силах людей предпринять практические шаги, чтобы
избежать их возникновения и предотвратить передачу инфекции.
В сохранившемся письме шумерский врач демонстрирует свое
замечательное понимание динамики распространения заразы.
Он отдал строгие распоряжения жителям дома, в котором на-
ходится больная женщина: «Никто не должен пить из чашки,
из которой пьет она, сидеть на том месте, где сидит она, никто
не должен спать на кровати, где спит она». Далее врач говорит,
что женщине следует прекратить принимать посетителей в доме,
потому что «эта болезнь заразна». Таков пример шумерского
врача в его лучших проявлениях: он не желает допускать, что-
бы его собственная теоретическая точка зрения о демонах как
причинах болезни мешала его же клиническому опыту.
Резная пластина с изображением битвы быка с человеческой головой и орла
с львиной головой, ок. 2600–2500 гг. до н. э .

42
ЧАСТь I
Головной убор из царской гробницы в Уре, 3000 тыс. до н. э.
За гигиеной тщательным образом следили жрецы и царь.
Шумерскому жрецу было строго запрещено входить в храм,
имея хоть один волос или рану на своем теле. Они посто-
янно мылись и носили тонкие льняные одежды. Если царь
соприкасался с нечистым человеком, то немедленно произ-
водилось тщательное мытье всего дворца и прилежащей ча-
сти города, после чего совершались многочисленные обряды
и жертвоприношения.
Большое внимание уделялось чистоте воды. В шумерском
городе Гирсу британские археологи обнаружили водопровод.
Шумеры не пили сырую воду из водоемов и рек, опасаясь за-
болеваний, в отличие от Англии, где до конца XIX в. не было
водопровода: все нечистоты сливались в Темзу, откуда и брали
воду для приготовления чая и пищи аристократам. Отсутствие
гигиены вызывало массовые заразные болезни. Шумерам они
тоже были известны, часто их виновниками считались боги
мора и демоны подземного мира. Древним месопотамским
богом болезней и смерти был Нергал, принимающий образ
мухи. По-видимому, шумерские врачи знали о том, что насеко-
мые могу т выступать в роли переносчиков опасных болезней.

43
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
Вера шумеров в демонов не мешала им искать клинические
признаки развития и распространения хвори, а также способы
ее предотвращения и лечения. Но болезнь по-прежнему часто
считалась делом рук демонов, которые навязывали человеку
свою волю.
В общем смысле вера в злые силы выполняла для шумеров
ту же функцию, что и микробиологическая теория для врачей
нынешней эпохи. В течение многих лет современные врачи
утверждали, что то или иное заболевание вызвано очередным
микробом или вирусом, существование которого медики еще
не обнаружили или не смогли доказать.
БОЛЕЗНИ ОТ ДЕМОНОВ
Вера в то, что мертвые могут вернуться и взаимодействовать
с живыми, глубоко укоренена в сознании человека — она су-
ществовала во все времена. Но если сейчас, думая о призраках,
мы представляем странные звуки и выглядывающих из-за угла
страшил, то у шумеров с ними ассоциировались болезни и про-
клятия. А изгнание нечистой силы предполагало изготовление
зелья, сложные заклинания и ритуалы.
Призраки упоминаются у шумеров на клинописных табличках
и называются gedim. Умерших предавали земле, будучи уверен-
ными, что они останутся там, где им и положено быть. Однако
этот порядок не давал гарантий. По ряду причин человек, кото-
рого не погребли должным образом или который преступил при
жизни закон, может почувствовать тягу вернуться в мир, из кото-
рого ушел. Месопотамские призраки были нематериальными
и хрупкими, но часто узнаваемыми. Считалось, что, вернувшись,
они вступают в контакт с родственниками, оставшимися на земле.

44
ЧАСТь I
Шумеры хоронили покойных почтительно и по заведенному
порядку — исключения составляли лишь катастрофы и неожи-
данные события. Место погребения находилось под полом в пре-
делах частных домов или, если умерший был новорожденным
или маленьким ребенком, иногда внутри стен. В разное время
за пределами поселений существовали кладбища, которых сле-
довало избегать, поскольку они были населены никому не при-
надлежащими и беспокойными призраками.
СИЛЫ ВИДИМЫЕ И НЕВИДИМЫЕ
В шумерском мире насчитывалось множество призрачных сущ-
ностей. Иногда едва ощутимые, иногда слишком заметные, но их
появление или постоянное прису тствие всегда было сопряжено
с определенными последствиями. Более того, призраки явля-
лись не единственной силой, с которой приходилось считаться
в жизни, поскольку они существовали бок о бок с целым рядом
других совершенно нечеловеческих элементов. Те, кого мы обыч-
но называем демонами, чаще всего оставались невидимыми,
при этом будучи злыми. Их происхождение остается неясным,
но, согласно древним источникам, оно было частично божествен-
ным. Эти сущности также могли стать причиной неприятностей,
несчастий и болезней для людей.
Наиболее часто упоминаемый в магических текстах тип демо-
на — это шумерский злой удуг, аккадский утуккулемнуту. Термин
«удуг» является общим и иногда используется для обозначения
демонов в целом, а не конкретного вида. Они были практически
безликими, имели темную тень и оглушительный голос. Все эти
демоны, каждый из которых мог принести страдания жителям
Шумера, вышли из совершенно другой формы, нежели люди-
призраки. Этих существ нельзя было уничтожить, поскольку они
не нуждались в пище, и нельзя подкупить жертвоприношениями.
В заклинании бог Асаллухи описывает «злой удуг» своему
отцу Энки:
О мой отец, злой удуг, его внешность уродлива,
а рост высок,
Хотя это и не бог, его шум огромен, и сияние огромно,
Оно темно, тень его черна, и нет света внутри тела его,
Оно всегда прячется, укрываясь, оно не стоит гордо,
Из когтей его капает желчь, он оставляет после себя яд,
Его пояс не отстегивается, его руки обхватывают,
Оно наполняет слезами объект его гнева, во всех землях его
боевой клич невозможно сдержать*.
* Konstantopoulos, Gina (2017), "Shifting Alignments: The Dichotomy of Benevolent
and Malevolent Demons in Mesopotamia", in Bhayro, Siam; Rider, Catharine
(eds.), Demons and Illness from Antiquity to the Early-Modern Period, Leiden,
The Netherlands and Boston, Massachusetts: Koninklijke Brill, pp. 19–38,
ISBN 978–90–04–33854–8. Здесь и далее перевод автора.
Прорисовка гробницы в Уре, раскопки Леонардо Вулли

45
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
других совершенно нечеловеческих элементов. Те, кого мы обыч-
но называем демонами, чаще всего оставались невидимыми,
при этом будучи злыми. Их происхождение остается неясным,
но, согласно древним источникам, оно было частично божествен-
ным. Эти сущности также могли стать причиной неприятностей,
несчастий и болезней для людей.
Наиболее часто упоминаемый в магических текстах тип демо-
на — это шумерский злой удуг, аккадский утуккулемнуту. Термин
«удуг» является общим и иногда используется для обозначения
демонов в целом, а не конкретного вида. Они были практически
безликими, имели темную тень и оглушительный голос. Все эти
демоны, каждый из которых мог принести страдания жителям
Шумера, вышли из совершенно другой формы, нежели люди-
призраки. Этих существ нельзя было уничтожить, поскольку они
не нуждались в пище, и нельзя подкупить жертвоприношениями.
В заклинании бог Асаллухи описывает «злой удуг» своему
отцу Энки:
О мой отец, злой удуг, его внешность уродлива,
а рост высок,
Хотя это и не бог, его шум огромен, и сияние огромно,
Оно темно, тень его черна, и нет света внутри тела его,
Оно всегда прячется, укрываясь, оно не стоит гордо,
Из когтей его капает желчь, он оставляет после себя яд,
Его пояс не отстегивается, его руки обхватывают,
Оно наполняет слезами объект его гнева, во всех землях его
боевой клич невозможно сдержать*.
*
Konstantopoulos, Gina (2017), "Shifting Alignments: The Dichotomy of Benevolent
and Malevolent Demons in Mesopotamia", in Bhayro, Siam; Rider, Catharine
(eds.), Demons and Illness from Antiquity to the Early-Modern Period, Leiden,
The Netherlands and Boston, Massachusetts: Koninklijke Brill, pp. 19–38,
ISBN 978–90–04–33854–8. Здесь и далее перевод автора.
Прорисовка гробницы в Уре, раскопки Леонардо Вулли

46
ЧАСТь I
Клинописные тексты, дающие инструкции по изгнанию злых
удугов, известны как тексты Удуг Хула («злой»). В них подчер-
кивается влияние враждебных человеку духов в возникновении
болезней и описывается роль экзорциста в изгнании демона для
лечения больного.
МЕРЫ БЕЗОПАСНОСТИ ОТ ЗЛЫХ СИЛ
Накопленные практики и процедуры взаимодействия с призрака-
ми тщательно систематизировались в клинописных руководствах
с третьего тысячелетия до н. э. Однако большинство текстов до-
шли до нас в более поздних списках первого тысячелетия до н. э.
Магические заклинания перечисляют различные типы людей,
которые могли вернуться в виде призрака. Предзнаменования
описывают случаи, когда человек видит, слышит, встречает или
иным способом взаимодействует с призраками, а также то, что
это может означать. К ритуалам обращаются, когда во время
лечения пациента, одержимого призраком, демон выходит из-
под контроля.
Решающее значение в повседневной жизни имели жилье и рас-
положение амулетов в нем, похороны и уход за усопшим, а также
то, как обычные люди вели себя по отношению к покойным при
их жизни, зная, что они могут вернуться и отомстить. Конечно,
в большинстве случаев призраки спускались в загробный мир
и оставались там.
Сохранились интересные погребальные тексты на шумерском
языке. Одно из таких произведений, датированное 1900 г. до н.э.,
написано не на стандартном шумерском, а на эмесальском диа-
лекте, предназначенном, вероятно, для женщин и богинь. Произве-
дение повествует нам о боге Ашги, который лежит мертвый перед
своей сестрой Эгиме, и ей предстоит провести погребальный обряд.
Самое главное, она должна произнести вслух формальное высказы-
вание «Его унесло ветром», означающее, что он мертв.
Поэт использует обычное шумерское слово, обозначающее
ветер природы, имея в виду самый последний вздох человека,
издаваемый со слышимым звуком или хрипом, после чего тело
остается мертвым. Этот процесс похож на то, как современный
терапевт проверяет пульс на шее или подносит зеркало к ноздрям
и объявляет, что все кончено (такая практика была особенно рас-
пространена в викторианскую эпоху, и известны печальные слу-
чаи, когда врачи ошибались и хоронили живого человека).
Особенно интересна в этой ранней шумерской традиции идея
о том, что призрак умершего человека остается запертым в теле
до тех пор, пока не будет освобожден с помощью формулы
и ритуала. Таким образом, решающим является этот приоста-
новленный промежуток времени между моментом смерти
и моментом, когда призрак усопшего освобождается и отправля-
ется в загробный мир.
Фигура для передачи образа молящегося, 2500–2350 гг. до н. э .

47
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
иным способом взаимодействует с призраками, а также то, что
это может означать. К ритуалам обращаются, когда во время
лечения пациента, одержимого призраком, демон выходит из-
под контроля.
Решающее значение в повседневной жизни имели жилье и рас-
положение амулетов в нем, похороны и уход за усопшим, а также
то, как обычные люди вели себя по отношению к покойным при
их жизни, зная, что они могут верну ться и отомстить. Конечно,
в большинстве случаев призраки спускались в загробный мир
и оставались там.
Сохранились интересные погребальные тексты на шумерском
языке. Одно из таких произведений, датированное 1900 г. до н. э.,
написано не на стандартном шумерском, а на эмесальском диа-
лекте, предназначенном, вероятно, для женщин и богинь. Произве-
дение повествует нам о боге Ашги, который лежит мертвый перед
своей сестрой Эгиме, и ей предстоит провести погребальный обряд.
Самое главное, она должна произнести вслух формальное высказы-
вание «Его унесло ветром», означающее, что он мертв.
Поэт использует обычное шумерское слово, обозначающее
ветер природы, имея в виду самый последний вздох человека,
издаваемый со слышимым звуком или хрипом, после чего тело
остается мертвым. Этот процесс похож на то, как современный
терапевт проверяет пульс на шее или подносит зеркало к ноздрям
и объявляет, что все кончено (такая практика была особенно рас-
пространена в викторианскую эпоху, и известны печальные слу-
чаи, когда врачи ошибались и хоронили живого человека).
Особенно интересна в этой ранней шумерской традиции идея
о том, что призрак умершего человека остается запертым в теле
до тех пор, пока не будет освобожден с помощью формулы
и ритуала. Таким образом, решающим является этот приоста-
новленный промежуток времени между моментом смерти
и моментом, когда призрак усопшего освобождается и отправля-
ется в загробный мир.
Фигура для передачи образа молящегося, 2500–2350 гг. до н. э.

48
ЧАСТь I
После смерти своего брата Эгиме должна принести кровать
и стул, а также маленькую, специально изготовленную стат уэ-
тку. На стул ей нужно положить одежду, статуэтку — накрыть.
Эгиме натирает фигурку хлебом и наливает воду в чашу для
возлияний, поскольку они находятся перед могилой, а хлеб
и вода представляют собой первые погребальные подношения,
которые впоследствии отойдут умершему. Мертвый Ашги теперь
переименован в Лулил, что буквально означает «человек-дух».
Также идея последнего вздоха лежит в основе шумерской
истории «Путешественник и девушка». Возлюбленный девушки
мертв, и ее поведение следующее:
Я обмакнула хлеб и вытерла им его;
Из закрытой миски, которую так и не развязали,
Из ведра, край которого был не обожжен,
Я выпила воду; земля впитала ее.
Я помазала его тело своим сладко пахнущим маслом,
Я обернула кресло своей новой одеждой,
Ветер проник в него; ветер вышел.
Мой странник с гор,
Отныне он должен лежать в горе (Преисподняя)*
.
В этих отрывках описываются три необходимых ритуальных
компонента для провода призрака в загробный мир:
—
Глиняное изображение умершего. Оно было смазано мас-
лом, одето и пропитано личностью усопшего, а также симво-
лически хранилось в семейном жилище, чтобы напоминать
о покойном и сохранять его присутствие в семье.
—
Специальное кресло для призрака.
—
Погребальные принадлежности, состоящие из того, что
понадобится усопшему в дороге и загробном мире. Особое
*
Irving Finkel. The first Ghosts.

49
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
значение имело обеспечение едой и водой. Считалось, что в за-
гробном мире пища, дост упная призракам, хуже, и постоянный
акцент на этих подношениях отражал сочувственное осознание
этой ситуации.
Таким образом обеспечивался правильный пу ть покойно-
го в загробный мир и уверенность в том, что его имя никогда
не будет забыто.
СОЗДАНИЕ НЕЗАВИСИМОЙ МЕДИЦИНЫ
Шумеры были первыми, кто отделил лечебную практику от кон-
троля жречества, что привело к появлению независимой системы
практической медицины, свободной от ограничений магии и ри-
т уалов. Шумеры также зафиксировали свою практику и находки
Колье из гробницы в Уре, 3000 тыс. до н. э .

50
ЧАСТь I
в письменной форме. Их метод обучения врачей в профессио-
нальных школах, который требовал копирования медицинских
рецептов и текстов на глиняных табличках, привел к тому, что
их двухтысячелетний опыт проб и ошибок позволил создать
эффективные способы лечения, которые можно было переда-
вать из поколения в поколение и даже из культуры в культуру.
Следовательно, уже к 2000 г. до н. э. шумеры накопили большой
клинический свод медицинских знаний и практики, которые, хотя
и не обладали последовательной теорией, имели куда большее
преимущество — эффективность. Подчинение врачей азу непо-
средственно царю, а прорицателей и экзорцистов — жречеству
сделало возможным появление первой оперативной медицинской
помощи, о которой у нас есть какие-либо свидетельства.
Сосуд с лицами женских божеств.
ок.2500г.дон.э.

51
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
НАСЛЕДИЕ ШУМЕРОВ
Постоянная борьба между шумерским югом и семитским севером
заканчивается к концу третьего тысячелетия до н. э. победой
аккадян. Саргон I, основатель семитского государства Аккада,
подчиняет себе Шумер и объединяет под своей властью значи-
тельную часть Месопотамии.
Шумеры постепенно ассимилируются среди семитского на-
селения, их язык вытесняется аккадским, но собранные ими
знания по медицине остаются. Шумерский язык продолжают
использовать в медицине и ритуалах, хотя на нем уже не гово-
рят на улице.
Есть поучительная история о враче из Исина, который не счи-
тал нужным учить шумерский. В чужом городе он был пригла-
шен на банкет, но потом не смог найти свой дом, так как в этом
городе все еще говорили по-шумерски. После долгих поисков
ему удалось найти пожилую женщину, которая говорила на двух
языках и смогла объяснить на аккадском, куда ему идти.
Руины города Ур

52
ЧАСТь I
Эта притча говорит нам о том, что шумерские слова в меди-
цине остались и стали использоваться в аккадском контексте
так же, как латынь и греческий используются в нашей собствен-
ной традиции. Со временем аккадские врачи вносили у точнения
в диагностические категории — этим объясняется появление
в текстах чисто аккадских терминов.
Шумеры изобрели первые стандарты медицинского этиче-
ского поведения. Эти принципы были позже включены в вави-
лонский Кодекс Хаммурапи в виде положений с 215-го по 223-е,
которые прописывали врачам установленные законом гонорары
за хорошую работу и штрафы за халатность. Эти предписания
в отношении профессиональной этики в конечном счете попали
на Запад, где были включены в клятву Гиппократа.
Шумеры также оставили нам в наследство интересное изо-
бретение, именуемое «Игра 20 квадратов», в которую на Востоке
играют до сих пор. Доска для этой игры была найдена Леонардом
Вулли в 1930-е гг. в Уре, поэтому нередко ее называют игрой Ура.
Она частично напоминает нарды, но больше похожа на древнюю
египетскую игру сенет. Смысл этой игры заключается в том, что
двум игрокам по очереди нужно как можно скорее провести все
свои фишки по квадратам доски. Деления имеют разные рисунки,
от которых зависит, как быстро участнику удастся это сделать.
Интересно, что жители Месопотамии верили, что эта игра
способна предсказывать будущее. Считалось, что результат
каждого броска кубика и исход игры зависят от воли богов,
а значит, по ним и можно трактовать, насколько благосклонны
они к судьбе конкретного человека.
Сегодня самые известные экземпляры этой игры находят-
ся в Британском музее. Королевская игра Ура выставляется
на третьем этаже в шумерском зале. Рядом с ней представлены
правила для этой игры. До нас дошел вариант правил, написан-
ный клинописью уже в более позднюю эпоху.

53
МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
Другой пример игры расположен между лап огромных кры-
латых быков с человеческими головами из Дур-Шаррукина.
Имена тех, кто расчертил эту доску, стерло время. Но не чер-
теж. Камень прочнее человеческой памяти. Вероятно, это были
охранники, которые развлекались игрой от скуки, стоя у ворот
дворца. И сегодня на Ближнем Востоке можно увидеть следы
этой доски на песке, как если бы вы застали игроков, только
завершивших игру. Как и три тысячи лет назад, смысл ее в том,
что, несмотря на необходимость стратегического мышления,
в мире есть вещи, зависящие только от воли богов. Или форту-
ны, как бы это назвали римляне.
Закладной гвоздь с клинописной надписью Гудеа.
2144–2124 гг. до н. э .

54
ЧАСТь I
Шумерские поговорки
Профессии. Работа
1. Опозоренный певец становится флейтистом. Опозоренный
жрец-плакальщик становится дудочником. Опозоренный тор-
говец становится мошенником. Опозоренный плотник стано-
вится простым ремонтником, чинящим сломанную мебель
и подправляющим деревянные инструменты, изо всех сил
пытаясь найти стабильную работу и уважение в мире, который
когда-то ценил его мастерство.
2. Писец без руки — что певец без горла.
3. Как может бедняк, не умеющий выращивать ячмень, выращи-
вать пшеницу?
4. [Работу. — Прим. ред.] бедного человека не ценят.
5. Стыдно должно быть писцу, не знающему, как пишется его имя.
6. Писец — тот, кто может написать красиво хоть одну строчку.
7. Если певец знает только одну песню, но исполняет ее пре-
красно, он действительно певец!
8. Настоящий писец — тот, кто способен писать под диктовку.
9. Негодяй тот певец, чей голос несладок.
10. Бедный писец — самый отсталый в школе!
11. Ты нескромный человек, если считаешь себя выдающимся
писцом.
12. Ученик мастера, пронзивший его сердце (дословно «бок»)
словно сердолик, действительно писец.
13. Что же это за писец, не знающий шумерского языка?
14. Писец, обученный счету, плохо владеет клинописью
(дословно «глиной»). Писец, умеющий работать с глиняными
табличками, не умеет считать.
Судьба
1. В злополучный день я родился.
2. Судьба — собака, способная укусить. Как грязная одежда, она
ко мне липнет.
3. Судьба — это одежда, протянутая в пустыне человеку.
4. Судьба — это яростный шторм, бушующий над Землей.
5. Судьба словно собака, всегда следует за человеком.

МАГИЯ И МЕДИцИНА У ШУМЕРОВ
Бедность и богатство
1. Бедный человек ест все, что ему дают.
2. Как непритязателен бедняк! Место вокруг печи для него —
мельница. Он не будет штопать порванную одежду. То, что он
потерял, искать не будет.
3. Пища для бедняка словно серебро (= Бедняк ест свою пищу
с чувством, словно обладает серебром).
4. Бедняк похож на человека, попавшего в шторм.
Животные
1. Лисица лжет даже Энлилю [вероятно, речь о том, что, когда
Энки был смертельно болен, боги и даже его брат Энлиль
были бессильны, и лишь лисица за вознаграждение помогла
спасти Энки (см. миф на с. 26–27). — Прим. ред.].
2. Он еще не поймал лису, но уже делает для нее ошейник (ана-
лог «не дели шкуру неубитого медведя»).
3. Осел, поедающий свою подстилку (аналог «рубить сук,
на котором сидишь»).
4. На трехлетней жене женится только осел.
5. Бык, ходящий вокруг сарая, не сеет семя.
6. Чужой вол ест траву, в то время как мой вол лежит голодный.
7. Пока вол пашет, собака портит глубокие борозды.
8. Убежав от дикого быка, столкнешься с дикой коровой.
9. Собака, не знающая свой дом.
10. Дворец — это лес, в котором царь — лев...
Правда и ложь
1. Правду, сказанную после лжи, будут считать ложью.
2. Тот, кто всегда лжет, чужестранец (то есть тот, которому
не доверяют).

ЧАСТЬ II
МАГИЯ И МЕДИЦИНА
В ВАВИЛОНЕ

59
НАСЛЕДНИК ИМПЕРИИ САРГОНА АККАДСКОГО
В XVIII веке до н. э. центр городов Месопотамии переместился
в Вавилон. Самое раннее известное упоминание об этом месте
встречается на глиняной табличке времен правления Шар-Кали-
Шари (2217–2193 гг. до н. э.), царя Аккадской империи*
. Втовремя
Вавилон представлял собой небольшое поселение Бабилу (акк.
«Врата бога»), окруженное сильными городами.
Возвышение города, ставшего величайшим в истории, связано
с правителем по имени Хаммурапи. О происхождении и жизни
этого царя известно немного, правда и вымысел в его биографии
порой переплетаются, складываясь в легенды. Этимология его
имени восходит к слову Аммурапи («родственник-целитель»),
от Амму («родственник по отцовской линии») и Рапи («целитель»).
*
В конце третьего тысячелетия до н. э . Саргон Древний завоевывает земли
шумеров и создает Аккадское государство. После упадка, вызванного
нашествием племен гутиев, Хаммурапи вновь объединяет под началом
Вавилонии царства Шумера и Аккада.
Глиняный конус Липит-Эштара правителя г. Исин на шумерском языке.
Был заложен в основание храма после того, как правитель установил правосудие
в Шумере и Аккаде. 2 -е тыс. до н. э.

60
ЧАСТь II
Известно, что Хаммурапи происходил из династии аморе-
ев. Этот кочующий семитский народ пришел на территорию
Месопотамии с запада (современная Сирия). Впервые амореи
упоминаются в текстах династии Саргона Аккадского (ок. 2200 г.
до н. э.) и к 2000 г. до н. э. распространяются по территории Месо-
потамии. К этому времени многие правители шумеро-аккадских
городов носят аморейские имена, но впитывают в себя культуру
древних цивилизаций Двуречья.
О правителях Первой династии Вавилона (1894–1793 гг.
до н. э.), предшественниках Хаммурапи, известно немного.
Из имеющихся у нас данных следует, что цари уделяли большое
внимание строительству храмов и укреплений, а также рытью
каналов. Первый правитель — Суму-абум (1895–1881 гг. до н. э.)
укрепляет город и обносит его стеной. В правление Суму-ла-Эля
(1880–1845 гг. до н. э.) был разграблен крупный город региона
Киш, а его наследник Сабиум (1844–1831 гг. до н. э.) восстановил
храм бога Мардука в Вавилоне.
Ко времени последнего царя этой династии Син-мубаллита
(ок. 1812–1793 гг. до н. э.) в Месопотамии существовал ряд значи-
тельных государств, включая Ассирию на севере, Эшнунну вдоль
реки Дияла, а также Исин и Ларсу, города к югу от Вавилона.
Важную роль в политике региона играл Элам, расположенный
в современном Иране.
Однако с приходом к власти Хаммурапи соотношение сил
в регионе стало меняться. Молодой талантливый правитель
быстро консолидировал в своих руках обширную территорию
вокруг Вавилона, сделав его сердцем своей будущей империи.
Амбициозным планам Хаммурапи в то время мешали два че-
ловека: Шамши-Адад (правил ок. 1814–1781 гг. до н. э.), прави-
тель Ассирии на севере, и Рим-Син (правил ок. 1823–1763 гг.
до н. э.) на юге в Ларсе. Но к началу царствования Хаммурапи
его противники были уже немолоды и вели бесконечные войны
с соседями. После смерти Рим-Сина, обеспечив себе надежный

61
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
тыл, Хаммурапи осадил Ларсу, сделав этот город частью уже
огромной к тому времени Вавилонской империи.
Большие войны на время были закончены, и появилась воз-
можность активно приступить к делам внутри страны. Хаммура-
пи сосредоточил силы на экономическом процветании империи.
Он установил новые законы, укрепляющие власть царя и регу-
лирующие торговлю. Караваны, нагруженные всевозможными
товарами, с востока двинулись на запад по артерии, сердцем
которой стал Вавилон.
Хаммурапи реставрировал храмы и возводил новые сакраль-
ные сооружения в честь богов месопотамского пантеона. Гла-
венствующее место на вавилонском олимпе занял аморейский
бог Мардук, покровитель Вавилона.
О возвышении бога Вавилона рассказывает одно из вели-
чайших произведений древности о сотворении мира «Энума
Элиш» («Когда наверху»).
Бронзовая пластина с фигурами, Вавилон, 2-е тыс. до н. э.

62
ЧАСТь II
Мардук вобрал в себя функции всех сильнейших богов Древ-
ней Месопотамии. Среди его регалий были:
Мардук земледелия; Мардук смерти, подземного царства
и войны; Мардук рукопашной схватки; Мардук власти
и совета; Мардук, светило ночи; Мардук справедливости;
Мардук дождей.
Именно к нему, мудрейшему и хитрейшему владыке мира,
взывали врачи и заклинатели. О его благосклонности молили
простые люди, бережно храня освященные его именем амулеты.
Мардук воцарился на небе подобно Вавилону на земле. Спустя
время за право обладать великим городом развяжется долгая
кровопролитная война, его сотрут с лица земли, но удивитель-
ным образом он сможет восстать из пепла.
Символ бога Мардука. Фрагмент кудурру с драконом мушхушшу,
символом бога Мардука, ок. 1156–1025 гг. до н. э.

63
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
Сегодня сложно сказать, каким из своих достижений Хам-
мурапи гордился больше всего. Огромное место в наследии
правителя по праву принадлежит Кодексу законов. Ставил ли
Хаммурапи его выше своих завоеваний, подобно Наполеону?
Известно, что французский император, умирая, понял: его ис-
тинная слава не в том, что «он» выиграл 40 сражений: одно Ва-
терлоо зачеркнуло их все. То, что будет жить вечно, — это его
гражданский кодекс.
Именно по аналогии с Кодексом Наполеона ассириолог Фри-
дрих Делич назвал законы вавилонского правителя Кодексом
Хаммурапи, подчеркнув их влияние на древневосточное право.
В своих законах Хаммурапи большое внимание уделил эконо-
мическим и правовым вопросам — он создал огромную базаль-
товую стелу, на вершине которой изобразил себя, торжественно
принимающего знания из рук бога солнца, бога-судьи Шамаша.
Известная во всем мире сегодня стела стояла в важном торговом
городе Сиппаре. Однако нашел ее французский археолог Жак
де Морган в Сузах, столице Древнего Элама. Уже после смерти
Хаммурапи в один из своих набегов эламитская армия вторглась
в Вавилонию, разрушила города и увезла стелу в качестве трофея.
Сегодня ее можно увидеть в Лувре и прочитать среди зако-
нов, какие права и наказания имели врачи и ведьмы во времена
Хаммурапи.
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ ВРАЧЕЙ В ВАВИЛОНЕ
Не все правители государств в Месопотамии составляли пра-
вовые кодексы, но об уровне медицины в стране беспокоился
практически каждый. Во-первых, сами правители периодически
нуждались в услугах врачей и целителей, пусть даже и могли
позволить себе содержание известных лекарей из чужеземных
стран. Во-вторых, вопросы здоровья волновали человека во все

64
ЧАСТь II
времена и являлись поводом общественного беспокойства вне
зависимости от поддержки медицины властью. Врачи были
необходимы, так как войны велись регулярно и периодически
случались эпидемии. Поэтому правящему классу требовалось
брать на себя ответственность за общественное здравоохранение
таким же образом, как они отвечали за восстановление храмов
или поддержание общественного порядка и военные действия.
Врач асу упоминается в Кодексе в нескольких контекстах.
Например, в законах о физическом насилии, причиненном че-
ловеку. В случае нанесения увечий свободному гражданину
нападающий был обязан оплатить лечение пострадавшего лица,
то есть услуги асу. В свою очередь, в зависимости от степени тя-
жести, ошибки асу карались от штрафа серебром до отрезания
руки неумелого врача.
Закон 206 гласит:
Если человек сильно ударил человека в драке и нанес ему
рану, то такой человек должен поклясться: «Неумышленно
я ударил», — и оплачивать лекаря*
.
Применяемое здесь правило заключается в том, что лицо,
причинившее телесные повреждения другому с равным соци-
альным положением, даже если виновник утверждает, что это
было непреднамеренно, несет ответственность за медицинские
расходы пострадавшей стороны. Нет никаких сомнений, что
врач берет плат у за свои услуги.
Следующая группа законов устанавливает, сколько асу может
взимать с различных социальных классов общества в зависи-
мости от того, был ли пациент более обеспеченным свободным
человеком — «авилумом», менее обеспеченным арендатором
*
Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства / пер. и комм. под. ред.
И. М. Дьяконова // Вестник древней истории. 1952. No 3.

65
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
земли — «мушкенумом» или даже рабом — «варду». Ставки
варьируются в зависимости от социального статуса пациен-
та. С другой стороны, оплата медицинских услуг колеблется
от 2 до 10 шекелей серебром, что эквивалентно покупке от 600
до 3000 литров ячменя, — значительная сумма денег, которая
была бы доступна только высшим классам общества.
Статьи 215–225 посвящены врачебным операциям, их тари-
фикации и наказаниям за врачебную ошибку. В целом раздел
говорит о наказаниях за членовредительство, где врачебная
ошибка эквивалентна членовредительству сама по себе.
(§ 215) Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию
бронзовым ножом и спас человека или же он вскрыл бельмо
у человека бронзовым ножом и спас глаз человеку, то он
может получить 10 шекелей серебра.
(§ 216) Если это сын мушкенума, то лекарь может получить
5 шекелей серебра.
(§ 217) Если это раб человека, то хозяин раба должен дать
лекарю 2 шекеля серебра.
Этот вид глазной хирургии, вероятно, не был распространен,
поскольку он не упоминается в медицинских текстах, где в целом
редко говорится об использовании скальпеля. Кроме того, риск
проведения такой операции был очень высок как для врача, так
и для его пациента: больной мог лишиться глаза, а врач — руки.
(§ 218) Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию
бронзовым ножом и убил этого человека или же он вскрыл
бельмо у человека бронзовым ножом и выколол глаз человеку,
то ему должны отрубить кисть руки.
(§ 219) Если лекарь сделал тяжелую операцию бронзовым
ножом рабу мушкенума и убил его, то он должен возместить
раба за раба.

66
ЧАСТь II
(§ 220) Если он вскрыл ему бельмо бронзовым ножом
и выколол ему глаз, то он должен отвесить серебром
половину его покупной цены.
Куда более распространено было лечение переломов.
(§ 221) Если лекарь срастил сломанную кость у человека
или же вылечил больной сустав, то больной должен
заплатить лекарю 5 сиклей серебра.
(§ 222) Если это сын мушкенума, то он должен заплатить
3 сикля серебра.
(§ 223) Если это раб человека, то хозяин раба должен
заплатить лекарю 2 сикля серебра.
Достаточно безопасным для врача было оперировать
животное, в случае вреда которому асу нес наказание в виде
штрафа.
(§ 224) Если воловий или же ослиный лекарь сделал тяжелую
операцию волу или же ослу и спас его, то владелец вола
или осла должен заплатить лекарю 1/6 сикля серебра, его
наемную плату.
(§ 225) Если он сделал тяжелую операцию волу или же ослу
и убил его, то он должен заплатить владельцу вола или же
осла 1/4 его покупной цены.
Асу упоминается в Кодексе исключительно в связи с хирур-
гическими операциями, а не с лекарственными средствами. В до-
полнение к контролю за тем, сколько может брать врач за свои
услуги, законы Хаммурапи защищали общество от неумелого
или недобросовестного лекаря, который причиняет вред своему
пациенту, что, очевидно, рассматривалось как потенциальная
угроза жителям государства.

67
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
Ничего подобного не известно о бару-прорицателе или экзор-
цисте. Они совсем не упоминаются в Кодексе. Вероятно, в ста-
ровавилонский период (ок. 1894–1595 гг. до н. э.) считалось, что
только специалист, который занимается физическим телом, требует
контроля по закону. Более того, экзорцист был связан с храмом,
законы же касаются в первую очередь гражданского права.
СУДЬБА ВЕДЬМЫ ПО ЗАКОНАМ ХАММУРАПИ
Причинить физический вред человеку в представлении жителя
Древнего Вавилона могли также ведьмы и колдуны. Обвинить
в колдовстве мог каждый, желающий отомстить своему не-
доброжелателю. Однако заподозривший обвиненного в связи
с демонами должен был доказать свои слова. За колдовскую
деятельность полагалась смертная казнь, и она же грозила об-
винителю в случае отсутствия доказательств.
Этот закон стоит вторым в Кодексе Хаммурапи, что позво-
ляет предположить, что судебные разбирательства такого рода
случались часто.
(§ 2) Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве
и не доказал этого, то тот, на которого было брошено
обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки
и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель
сможет забрать его дом.
Если же Река очистит этого человека, и он останется
невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение
в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался
в Реку, может забрать дом его обвинителя.
Какой процент населения империи умел плавать, мы не зна-
ем. Однако более поздние изображения переплывающих реку

68
ЧАСТь II
ассирийских солдат показывают, что лишь двое из десяти вла-
дели этим навыком.
При этом данный закон выглядит вполне гуманным на фоне
средневековой Европы, где знак Божий выглядел совсем иначе.
Подозреваемую в колдовстве связывали и бросали в освященную
реку. Если обвиненная всплывала, это говорило о том, что святая
вода не приняла ее, а значит, церковь выявила ведьму. Утонуть
могла только невиновная девушка, поскольку благословленная
Богом вода не приняла бы в свои воды нечистого человека.
СПРАВЕДЛИВОСТЬ ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ
Кодекс Хаммурапи заканчивается эпилогом, содержащим меди-
цинские проклятия против любого, кто его испортит:
Пусть Эа — великий государь, чьи определения первенствуют,
мудрейший среди богов, всеведущий, продлевающий дни моей
жизни, — отнимет у него ум и разум и введет его в безумие...
Пусть Шамаш — великий судья небес и земли,
направляющий на верный путь всех живых существ, моя
опора — сокрушит его царство, не разберет его тяжбы,
запутает его дорогу, сотрясет до основания его войско;
пусть определит ему при гаданиях плохое предзнаменование
об уничтожении его страны; пусть его быстро настигнет
злое слово Шамаша, пусть он исключит его из живых наверху
и заставит его дух жаждать воды внизу, в Преисподней...
Пусть Син — владыка небес, бог, создавший меня, блеск
которого сияет среди богов, — отнимет у него венец
и царский престол; пусть наложит на него тяжкое наказание
за его великий грех, который неистребим на его теле, и пусть
он заставит его кончить дни, месяцы и годы своего правления

69
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
во вздохах и стенаниях, пусть даст ему увидеть супостата
его царства, пусть определит ему в качестве судьбы жизнь,
которая подобна смерти...
Пусть Нинкаррак — дочь Анума, благословляющая меня
в Экуре, — даст выступить из его членов тяжкой болезни,
злой хвори, болезненной ране, которую не исцелить, в которой
лекарь несведущ, которую даже перевязкой нельзя успокоить,
которую, подобно смертельному укусу, не искоренить,
и пусть он оплакивает свою прежнюю мужскую силу, пока его
жизнь не угаснет...
Фрагмент фигурки колесницы с изображением бога солнца Шамаша,
ок. 2000–1600 гг. до н. э .

70
ЧАСТь II
Таким образом, мы видим, что в основе Кодекса Хаммура-
пи лежит принцип талиона («око за око, зуб за зуб»), при этом
за вред, причиненный благородному, полагалось большее нака-
зание, чем за вред, нанесенный крестьянину или рабу. С другой
стороны, справедливость есть справедливость — за равные
преступления благородный нес более тяжелое наказание, чем
крестьянин, и был обязан храму большими платежами. В Вави-
лоне государство могло даже казнить некомпетентного врача,
который неоднократно причинял вред здоровью пациентов.
Эти профессиональные, этические и юридические кодексы де-
монстрируют серьезность, с которой в то время относились
к медицинской практике.
Но что изменилось в жизни врачей и экзорцистов со времен
шумеров?
ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ВРАЧА АСУ В ДРЕВНЕМ ВАВИЛОНЕ
Как и тысячу лет назад, вавилонская целительная терапия была
разделена между деятельностью врача и экзорциста. Вне этой
системы находились акушерка, чьи функции, вероятно, выходи-
ли за рамки родов и включали гинекологию и детские болезни.
Вероятно, мелкими хирургическими операциями занимался
также цирюльник.
Необходимость законодательно установить фиксированную
стоимость услуг врачей асу говорит о том, что по крайней мере
некоторые целители взимали высокую плату за свою работу.
Подобно современным врачам, древние вавилонские целите-
ли делали прогнозы, ставили диагнозы, а также назначали или
рекомендовали методы лечения. Врачи Древней Месопотамии
внимательно наблюдали за клиническими симптомами, часто
посещали пациентов на дому, расспрашивая их самих и тех, кто
ухаживал за больными. Подробная медицинская информация,

71
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
которую они получали, включала прошлые поездки пациентов
в районы, где заболевание считалось распространенным явле-
нием, виды деятельности или поведения, которые могли быть
связаны с болезнью, а также семейные истории заболеваний.
Врачи также прикасались к пациентам, измеряя температуру
(у которой они распознали пять степеней) и отмечая цвет кала
и мочи, если он был необычным. Имеются документальные
свидетельства того, что врачи при наблюдении за пациентами
использовали все свои пять чувств, кроме вкуса. Они внима-
тельно следили за цветом кожи больного, его общим внешним
видом и движениями, прислушивались к дыханию и работе ки-
шечника, отмечали температуру и положение тела, описывали
запах изо рта и от инфекционных ран.
СПРАВОЧНИКИ АСУ
К старовавилонскому периоду (1894–1595 гг. до н. э.) месопо-
тамские терапевтические тексты начали включать описания
симптомов болезней с инструкциями по приготовлению и при-
менению лекарств. Мы можем выделить три основных типа
медицинских текстов. Первый — руководство по диагностике,
в котором перечисляются симптомы различных болезней
с головы до ног. Второй тип состоит из перечня растений
и камней, используемых для лечения тех или иных болезней.
Однако подавляющее большинство медицинских источников
состоит из терапевтических текстов, содержащих смесь рецеп-
тов и заклинаний. Это могу т быть либо маленькие таблички
по одному рецепту, либо большие сборники, в которых ре-
цепты помечены правилами и даны группы рекомендаций,
предназначенных для одного и того же заболевания, причем
в первой записи указаны все симптомы, а в последующих
просто значится «то же самое».

72
ЧАСТь II
ДИАГНОСТИЧЕСКИЙ СПРАВОЧНИК
«Трактат о медицинских диагнозах и прогнозах», широко из-
вестный как «Руководство по диагностике», представляет собой
изложение самой сути клинической медицины, которая пока-
зывает, что при тщательном осмотре пациента можно опреде-
лить заболевание, его течение, потенциальное лечение и шансы
на выздоровление.
В окончательном виде трактат был составлен писцом Эсагил-
кин-апли в царствование вавилонского царя Адад-апла-иддина
(1069–1046 гг. до н. э.). Этот труд представляет собой текст на 40 та-
бличках, разделенный на 6 глав различной длины. В первой пере-
числены факторы окружающей среды, которые следует учитывать
по дороге домой к пациенту и которые могут повлиять на течение
болезни. Вторая глава состоит из 12 табличек, посвященных раз-
личным частям тела с головы до ног, с перечислением симптомов
их недугов и приметных признаков (например, различных видов
боли, паралича, спонтанных движений и поражения кожи).
Третья глава состоит из нескольких таблиц, посвященных фазам
заболевания и факторам риска, определяющим его исход (продол-
жительность болезни, возраст пациента, температ ура, диета, цвет
кожи), за которыми следуют отдельные таблицы, посвященные
лихорадкам, судорогам и поражениям кожи. Она завершается разде-
лами, посвященными болезням женщин и младенцев. Руководство
было создано для практической медицины. Об этом говорит тот
факт, что болезни приписываются божествам всего в 12% из всех
записей и демонам — в 14% из них. Безусловно, наряду с рецептами
лечения большинства заболеваний также перечисляются молитвы
и простые заклинания, поскольку при исцелении от любой хвори
нужно было заручиться поддержкой богов. Введение заклинаний
в медицинские тексты, возможно, также представляло собой попыт-
ку сделать медицину более личной и показать больному, что боги
также проявляют активный интерес к его благополучию и здоровью.

73
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
Первый пример диагностического текста описывает болевые
синдромы в висках.
Если на виски [мужчины] оказывается давление
и ему жарко и холодно: рука Кубу*
.
Если на виски оказывается давление и его внутренние
органы двигаются: рука Кубу.
Если на виски оказывается давление, а его внутренние
органы продолжают опухать: рука Кубу.
Если на виски оказывается давление и его уши ничего
не слышат: на него возлагается рука его личного бога, он
умрет.
Если его висок в хорошем состоянии, он поправится; если
состояние его виска ухудшается, он умрет.
Симптомы описаны методично, но механически, без указания
индивидуальных особенностей пациента или осведомленности
о других симптомах, которые могут возникнуть в процессе.
Главный вопрос, который волнует целителя, будет ли пациент
жить или умрет.
Этот вопрос также содержится в диагностическом руковод-
стве по симптомам, полученным по выражению лица пациента:
Если лицо человека покрыто желтой кашицей, а его губы
пленкой, его глаза выделяют желтое вещество, а его правый
глаз прищуривается, он умрет.
Если его лицо деформировано, он умрет.
Если его лицо деформировано, а язык желтый, его тело
желтое, у него проблемы с желудком, он умрет самое позднее
на третий день.
*
Ку б у — дух мертворожденных младенцев, которым так и не удалось провести
время на Земле.

74
ЧАСТь II
Если у человека меняется цвет лица, его глаза
закатываются и щурятся, он постоянно чешет губы
и подбородок, из носа течет кровь, которую он не может
остановить, Галлу демон овладел этим человеком.
Последний прогноз также указывает на то, что человек мо-
жет умереть. Согласно шумеро-аккадской мифологии, демоны
Галлу обитали в подземном мире и утаскивали туда несчастных
жертв. В сказании о сошествии Инанны в подземный мир они
описываются следующим образом:
«[Демоны] не знают ни еды, ни пития, не едят
мучного приношения, не пьют возлияний. Они никогда
не наслаждаются радостями супружеских объятий, у них
никогда не бывает милых детей, которых можно было бы
поцеловать. Они вырывают сына с колен мужчины. Они
заставляют невесту покинуть дом свекра».
Однако демонов можно было успокоить, принеся в жертву
агнца на их алтарях.
Глубина этого словаря показывает, что наблюдение специали-
стов по целительству проводилось с большим вниманием к де-
талям и что точность в таких вопросах считалась чрезвычайно
важной. Они также разработали ряд диагностических приемов —
например, тест, который современные врачи называют тестом
Моро * и используют для оценки нервной системы младенцев.
*
Ре ф ле кс Мор о — это защитный рефлекс у новорожденных детей, кото-
рый срабатывает при внезапном сильном раздражителе или неожиданном
изменении положения тела. Когда младенец почувствует, что его уронили
или сильно потрясли, он реагирует, раскидывая руки в стороны, а затем
снова сжимая их к телу. Это помогает ему сохранить равновесие и может
быть защитным механизмом от опасности. Рефлекс исчезает у здоровых
младенцев после 3–6 месяцев жизни.
Голова богини Инанны, 3-е тыс. до н. э.,
Урук (юг современного Ирака)

75
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
Если у человека меняется цвет лица, его глаза
закатываются и щурятся, он постоянно чешет губы
и подбородок, из носа течет кровь, которую он не может
остановить, Галлу демон овладел этим человеком.
Последний прогноз также указывает на то, что человек мо-
жет умереть. Согласно шумеро-аккадской мифологии, демоны
Галлу обитали в подземном мире и утаскивали туда несчастных
жертв. В сказании о сошествии Инанны в подземный мир они
описываются следующим образом:
«[Демоны] не знают ни еды, ни пития, не едят
мучного приношения, не пьют возлияний. Они никогда
не наслаждаются радостями супружеских объятий, у них
никогда не бывает милых детей, которых можно было бы
поцеловать. Они вырывают сына с колен мужчины. Они
заставляют невесту покинуть дом свекра».
Однако демонов можно было успокоить, принеся в жертву
агнца на их алтарях.
Глубина этого словаря показывает, что наблюдение специали-
стов по целительству проводилось с большим вниманием к де-
талям и что точность в таких вопросах считалась чрезвычайно
важной. Они также разработали ряд диагностических приемов —
например, тест, который современные врачи называют тестом
Моро* и используют для оценки нервной системы младенцев.
* Рефлекс Моро — это защитный рефлекс у новорожденных детей, кото-
рый срабатывает при внезапном сильном раздражителе или неожиданном
изменении положения тела. Когда младенец почувствует, что его уронили
или сильно потрясли, он реагирует, раскидывая руки в стороны, а затем
снова сжимая их к телу. Это помогает ему сохранить равновесие и может
быть защитным механизмом от опасности. Рефлекс исчезает у здоровых
младенцев после 3–6 месяцев жизни.
Голова богини Инанны, 3-е тыс. до н. э.,
Урук (юг современного Ирака)
Тем не менее диагностическое руководство дает нам лишь
небольшое представление о вавилонских принципах классифика-
ции болезней, поскольку симптомы были отнесены не к хворям,
которые их породили, а скорее к частям человеческого организма,
где эти симптомы проистекали. Практически нет доказательств,
что списки симптомов были составлены на основе одной исто-
рии болезни, в основном они представляли собой совокупность
признаков, полученных от множества разных пациентов с целью
описания самого заболевания, а не недугов, связанных с каким-то
конкретным человеком. Сколько пациентов стояло за каждым
симптомом — неизвестно. Рецепты предназначались для лече-
ния недомоганий любого числа больных, имеющих одинаковые
симптомы и признаки.

76
ЧАСТь II
Другую картину рисуют нам терапевтические тексты, направ-
ленные на лечение больного. Например, есть запись, которая
объясняет появление артрита у человека раньше ожидаемого воз-
раста тем фактом, что в детстве у него было другое заболевание.
В большинстве текстов описание симптомов в диагности-
ческом руководстве лингвистически отличается от описания
того же заболевания и симптомов в терапевтическом.
Пример терапевтического текста:
Если моча человека похожа на пивные осадки, он страдает
от выделений.
Если моча человека похожа на винный осадок, он страдает
от выделений.
Если моча человека похожа на прозрачную краску, он
страдает от выделений.
Аналогичный отрывок из диагностических текстов, описы-
вающий те же симптомы изменения цвета мочи при заболева-
нии почек:
Если его моча красная, это рука его бога, [его болезнь] будет
продолжительной, если его моча желтая, его болезнь будет
продолжительной; то же самое, он поражен солнечной
лихорадкой, он умрет.
Если его моча черная, он поражен смертельной болезнью, он
умрет; если его моча черная, он умрет.
Если его моча продолжает течь, он умрет; если его моча как
<...> он умрет.
Различия в этих описаниях позволяют предположить, что
терапевтические рецепты и руководства по постановке диагноза
составлялись в разных «мастерских» переписчиков.

77
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
VADEMECUM АСУ
Известны три типа медицинских справочников*
, начинаю-
щихся со слов «природа травы/камня/змеи такова...». Они со-
стоят из перечня материалов, используемых для лечения тех
или иных болезней. Один посвящен камням и минералам, дру-
гой — травам и третий, от которого сохранился лишь небольшой
фрагмент, — змеям.
Все три справочника имеют общую структуру. Например,
список трав разделен на три столбца: в первом указано шумер-
ское или аккадское название растения, во втором — симптомы
или название болезни, которой необходимо противодействовать,
в третьем — способ применения растения: как его пригото-
вить (например, размолоть, развести в пиве) и как применить
(например, в виде снадобья, мази, лосьона). Благодаря такому
расположению травы сгруппированы в соответствии с болез-
нями, от которых они помогают; таким образом, чтобы найти
средство от конкретного недуга, требовалось просто пройти
вниз по средней колонке списка.
Например:
Желтый шафран: при сужении мочевого пузыря: измельчить,
добавить в качестве микстуры в хорошее пиво;
Желудь: для того же: измельчить, добавить в качестве зелья
в хорошее пиво; Чеснок: для того же: измельчить, принимать
в виде микстуры с маслом или хорошим пивом;
Фисташковая трава: трава для легких: измельчать,
принимать в виде снадобья без еды; Собачий язык: трава
от кашля: выжать из него сок и применять в виде снадобья.
*
В а д е м е к у м (лат. vade mecum, означающее «иди со мной») — карманный
справочник, который можно было взять с собой.

78
ЧАСТь II
В отличие от текстов с предзнаменованиями, в справочни-
ке отсутствуют иллюстрации. Вместо них даются подробные
описания конкретного растения, необходимого при лечении
недуга.
Например:
Трава, природа которой подобна растению амхара, [но] ее
листья маленькие, и у нее нет млечного сока, ее семя похоже
на льняное семя, это растение называется лабубиту. Трава,
чья природа подобна растению амхара, но ее семя красное,
как у растения абулилу, эта трава называется <...>,
она хороша для снятия паралича; высушить, раздавить
и применить как мазь (смешанную) с маслом.
Или:
Природа травы такова: ее шип подобен шипу кресс-салата,
ее листья такие же большие, как листья кресс-салата, эта
трава называется намхара, тот, кто ее выпьет, умрет.
Еще более подробное описание гласит:
Природа этой травы подобна природе «собачьего языка»
или, согласно второму источнику, траве халтаппану;
листья у нее длинные, она вырастает высокой, ее семя, как
и у растения тубаку, разделено на три части: эта трава
называется сунази... Она хороша от жала скорпиона; способ
ее приготовления: высушить, раздавить, добавить в пиво
(и принимать) как отвар.
В некоторых случаях неясно, являются ли некоторые экзо-
тические наименования, такие как «собачий язык», обозначе-
нием части тела животного, или их следует воспринимать как

79
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
описательные названия растений. То, что некоторые из стран-
ных терминов действительно использовались для обозначения
растений, показывает часто цитируемый отрывок из греческих
магических папирусов:
Из-за стремления масс практиковать магию храмовые
писцы писали названия трав и других веществ, которые
они использовали, на статуях богов, чтобы массы из-
за своего непонимания не могли практиковать магию...
Но мы собрали пояснения [этих имен] из многих списков
[священных писаний], все они секретные.
Вот они:
Голова змеи: пиявка.
Кровь змеи: гематит.
Львиное семя: человеческое семя.
Семя Гермеса: укроп.
Кровь из головы: люпин.
Кровь Гефеста: полынь.
Человеческая желчь: сок репы.
Жир с головы: молочай, но «кровь дикобраза:
действительно от дикобраза».
Тем не менее использование «зашифрованных» названий
не обязательно было направлено на то, чтобы скрыть тайные
знания от непосвященных или конкурентов. Редкие необычные
слова могли просто использоваться врачом с целью добавить
веса своему мастерству и репутации.
В справочниках встречаются и другие причудливые названия
растений. Среди них: «излечивает двадцать недугов», «лечит
тысячу»... Именования трав с элементами «ста/тысячи» в корне
встречаются и в греческих справочниках — например, в работе
Диоскорида.

80
ЧАСТь II
Так, название травы золототысячник (лат. Centáurium)
происходит от греч. κενταύριον «трава кентавров», и назва-
на она так в честь кентавра Хирона, залечившего им свою
рану. В русский же язык слово попало из латыни, где слово
κενταύριον переосмыслили в centaurium (лат. centum «сто»
и aurum «золото»).
К вавилонским источникам восходит и древнегреческая
традиция разделения растения на два пола: мужской и женский.
Эти обозначения относятся не к функции растения, необходи-
мой для размножения, а к силе его действия. Так, было принято
считать, что мужские травы сильнее и эффективнее женских.
Мы не знаем, к какому ботаническому виду относится трава,
называемая «ароматом Нинурты», но обе ее разновидности,
мужского и женского рода, упоминаются в рецептах. Другая,
названная в честь шумерского божества
«аромат богини Иштар», возможно, име-
ет отношение к афродизиакам благодаря
ассоциации с богиней любви, также в ак-
кадском языке встречается название рас-
тения «ложе Иштар». Иногда этимология
названия растения прозрачна. Например,
подсолнух, «цветок Шамаша», вероятно,
описывает любой цветок, который всегда
смотрит на солнце.
Вавилонские врачи использовали травы
не только для лечения, но и для диагности-
ки состояния пациента. Реакция больного
на определенное лекарство помогала асу
определить, чем болен пациент, и сделать
прогноз. Примером такого теста являет-
ся припарка с травами, раздражающая
кожу больного и вызывающая волдыри.
Ее накладывали на три дня и на четвертый
Богиня Инанна
(акк. Иштар)

81
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
осматривали цвет волдыря, образовавшегося от припарки. Белый
говорил врачу о том, что кишечник больного придет в норму,
красный — боль продлится. Зеленый цвет волдыря свидетель-
ствовал, что недуг вызван чрезмерным пребыванием на солнце,
черный — больной будет страдать и не выживет.
Только после окончательной постановки диагноза врач на-
значал лекарство для облегчения спровоцированного припаркой
состояния кожи.
В Вавилонии также существовал необычный тест на бе-
ременность. Во время теста женщине вводили во влагалище
заверну тый в комок шерсти пессарий с лекарствами или да-
вали выпить снадобье. Если зелье вызывало у нее рвоту или
комок шерсти доставали позеленевшим, это означало, что она
беременна.
Существующие в Вавилонии рецепты от различных недугов
хорошо иллюстрирует медицинская табличка из Ниппура, да-
тируемая XVIII в. до н. э.
Бронзовая пластина с изображением обнаженной женщины
между двумя мужчинами, ок. 2000–1600 гг. до н. э.

82
ЧАСТь II
1 Если мужчина заколдован, вы высушиваете арманум
(armanum), красную соль,
2 почки овцы, которая еще не пробовала траву,
3 (и) (erninum) эрнинум-растение, он съест (их)
и поправится.
4. Если мужчина страдает желтухой,
5 вы замачиваете корень солодки в молоке, вы оставляете
его на ночь (под звездами), вы смешиваете его
7 в отжатом масле, дайте ему выпить, и ему станет лучше.
8 Если у человека есть червь в зубе,
9 вы растираете «экскременты моряка» в прессованном масле.
10 Если болит зуб справа,
11 вы льете масло на зуб слева; и ему станет лучше.
12 Если болит зуб слева,
13 вы льете масло на зуб справа; и ему станет лучше.
14 Если человек покрылся пятнами, смешайте солодовую муку
15 с отжатым маслом в равных пропорциях,
16 нанесите это (на пациента), и ему станет лучше.
17 Если он не поправится, вы примените горячую настойку,
и ему станет лучше.
18 Если он не поправится, вы примените горячий тухху-
остаток, и ему станет лучше.
19 Если человека ужалил скорпион,
20 вы нанесете бычью слюну, и ему станет лучше,
21 если у человека нездоровы глаза, вы процеживаете (через
ткань) хартиту (красный цветок),
22 вы наложите это (как повязку), и ему станет лучше.
23 Если человек сгорает от «солнечной лихорадки», вы
смешиваете тилллакурду,
24 золу, крупяную муку, маштакаль
25 и старый кирпич в рафинированном масле,
26 и ему станет лучше.

83
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
На обратной стороне таблички читаем следующее:
31 Если у мужчины толстый лоб,
32 вы наносите семя тамариска, и ему станет лучше,
43 если у мужчины болит задний проход, вы высушиваете
сырое мясо и (поджариваете его),
44 вы смешиваете его с рафинированным маслом,
остужаете, и ему станет лучше,
45 если после этого у него появится нарыв, замочите
выщипанную шерсть
46 в кипяченой настойке (нанесите ее), и ему станет лучше.
Как видно из этих указаний, рецепт не содержит никакой
магии и ни единого заклинания. Такая особенность говорит
о том, что в начале второго тысячелетия до н. э. роль асу была
еще достаточно велика. Медицинские тексты первого тыся-
челетия до н. э., напротив, обычно представляют собой смесь
терапевтических рецептов и заклинаний, свидетельствующих
о значительном влиянии магии на медицину в более поздние
периоды.
ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ АСУ
Среди вавилонских медицинских источников часто встре-
чаются тексты, которые начинаются с симптома, а затем пе-
речисляются лекарства и процедуры, предназначенные для
его облегчения (но не всегда для лечения болезни). Вполне
вероятно, что исцеление считалось прерогативой богов (к ним
можно было обратиться с помощью магии и заклинаний
через экзорциста), в то время как роль врача заключалась
в лечении симптомов.

84
ЧАСТь II
Особенностью терапевтических текстов является то, что
в них не всегда указывается количество или вес каждого ингре-
диента в рецепте. Как правило, даются только относительные
пропорции составляющих веществ и иногда информация о до-
зировке — например, лекарство следует принимать три раза
в день и т. д. Вероятно, многие детали изготовления препаратов
проговаривались устно, а не записывались.
Вавилонские врачи проводили четкое типологическое разли-
чие между рецептами, направленными на лечение конкретных
недугов. Например, в текстах о заболеваниях прямой кишки
в рецептах фигурирует больше масла, в то время как в текстах
о заболевании почек — больше минералов, а в рецептах о забо-
левании глаз — больше мазей.
Вавилонский рецепт от болезней почек:
Если у мужчины болит почка, у него постоянно болит
пах, и его моча белая, как ослиная моча, а позже в моче
появляется кровь, этот человек страдает от выделений
(болезнь мушю). Вы кипятите вместе в кувшине 2 шекеля
мирры, 2 шекеля смолы балуху и 2 меры уксуса, остудите
и смешайте в равных пропорциях с отжатым маслом. Вы
вливаете половину ему в мочеиспускательный канал через
медную трубочку, половину смешиваете с первоклассным
пивом, оставляете на ночь, и он выпивает это натощак,
и ему становится лучше.
Вавилонский рецепт от болезней заднего прохода:
Если у человека кишечные колики, он постоянно чешется,
у него задерживается воздух в заднем проходе, пища
и жидкости срыгиваются, и он страдает от запора прямой
кишки — ее покраснение усиливается и беспокоит его,

85
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
и нет облегчения, высушите львиную шкуру и смешайте
это с львиным жиром, высушите его во второй раз,
измельчите и смешайте с кедровым маслом, сделайте
пессарий (изделие в форме кольца) и вставьте его ему
в задний проход.
Это показывает, что рецепты разрабатывались специально
для лечения конкретных заболеваний и лишь относительно
немногие из них были панацеей, используемой при любых
недугах.
Некоторые рецепты, возможно, широко использовались
из-за определенного желаемого лекарственного эффекта, кото-
рый требовался при более чем одном заболевании. Например,
препараты, которые, как считалось, способны высушивать
жидкий стул пациента, также применяли для высушивания
«влажного» кашля (при котором выделялось чрезмерное ко-
личество мокроты).
Другие заболевания, такие как инсульт и судороги, а также,
вероятно, форма эпилепсии, носят более общий характер. Ме-
дикаментами лечили различные виды лихорадки и паралича,
а также проблемы с пищеварением и общие вну тренние рас-
стройства. Облысение считалось излечимым заболеванием.
Вавилоняне имели некоторое представление о том, какие
изменения растения и минералы могу т вызывать в организме
человека. Об этом говорят аккадские терапевтические тексты,
в которых проводится различие между «простыми» и «сложны-
ми» рецептами. «Простой» — это тот, в котором используется
лекарство из одного ингредиента против одной болезни. Есть
также многочисленные примеры сложных рецептов, состоящих
из комбинаций растений, минералов и других ингредиентов,
используемых в качестве панацеи от одного или нескольких
заболеваний.

86
ЧАСТь II
MATERIA MEDICA ВАВИЛОНСКИХ РЕЦЕПТОВ
Подавляющее большинство вавилонских медицинских рецептов
связано с фармакологическими методами облегчения симптомов,
и существует довольно много способов введения их в орга-
низм. Одним из наиболее эффективных считалось окуривание,
при котором лекарства вдыхались и могли быстро всасываться
в кровоток.
Materia medica* вавилонских рецептов состояла из деревьев
и растительных субстанций (семян, корней, ростков, листьев,
фруктов, веток и даже древесины), злаков, таких как ячмень,
а также всевозможных специй, овощей и различных жидко-
стей, в которых предлагалось растворять лекарства, таких как
вода, молоко, рыбный рассол, кунжутное масло и моча. В не-
которых случаях лекарства фильтровались и перегонялись;
алкоголь (пиво и вино) был отличным средством для раство-
рения ингредиентов.
Во многих случаях лекарства смешивали с продуктами жи-
вотного происхождения: овечьим жиром, свиным салом, реже
с рыбным рассолом, кровью и костным мозгом. Некоторые экзо-
тические продукты животного происхождения также использова-
ли в качестве materia medica, например кровь мангустов, панцири
черепах и мидий, а также внутренности других животных. Еще
могли измельчать минеральные камни, в рецептах указывались
экскременты животных (например, помет летучих мышей). Од-
нако, как уже было сказано выше, возможно, такие ингредиенты
являлись секретными названиями обычных растений.
Существовал длинный список того, как обрабатывать ле-
чебные ингредиенты и использовать их для составления самых
разных рецептов. Сначала составляющие необходимо было
*
Materia medica (с лат. «лекарственные вещества») — медикаменты,
используемые для приготовления лекарственных средств.

87
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
взвесить, затем промыть, погрузить в воду, потом высушить.
Получившееся вещество обжаривали или обжигали, измель-
чали, толкли, нарезали или отбивали, шинковали кубиками,
терли на терке, измельчали в порошок, просеивали; замоченные
и растворенные вещества соединяли, разливали по сосудам,
разогревали в духовке и ост ужали.
Лекарства, состоящие в основном из растений и минералов,
готовились в виде микстур, мазей, порошков, пилюль, тампонов
и пессариев, которые принимались внутрь, втирались в тело, на-
кладывались в качестве повязки или вводились в задний проход,
мочеиспускательный канал, уши или влагалище через смазанные
медные или тростниковые трубки. Существовало не только боль-
шое разнообразие лекарств, но и не менее важное разнообразие
способов их использования как в простых, так и в составных
рецептах. Оценить их эффективность сегодня сложно, посколь-
ку мы не можем идентифицировать многие древневавилонские
названия растений, минералов и, следовательно, лекарств.
ОСОБЕННОСТИ СБОРА ЦЕЛЕБНЫХ ТРАВ
Особую роль в процессе изготовления лекарственных препаратов
играл сбор необходимых ингредиентов. Лечебные снадобья над-
лежало добывать в определенное время, выбрав благоприятный
момент, чтобы максимизировать силу растения и не вызвать
гнева богов.
целебные травы собирали с покрытой головой, ночью, между
закатом и восходом солнца. В предписаниях обычно говорилось
«корень, которого солнце не видело, когда вы его тянули». Ва-
вилонский травник рисовал круг вокруг травы мукой или же
инструментом, сделанным не из железа, после чего накрывал
растение. Все это делалось с целью «ослепить» его, чтобы оно
не узнало травника и не обрушило на него свою месть.

88
ЧАСТь II
Далее растение следовало умилостивить. Например, собирая
побеги акации, необходимо было разложить подношения под
кустом и проговорить: «Ты получил подарок, предназначенный
для тебя, теперь дай мне растение жизни».
Особое значение также имело местонахождение целебной
травы. ценились побеги, одиноко растущие на равнине и осо-
бенно на могилах. Наиболее эффективными считались травы,
произрастающие в горах, где они были чуть ближе к звездам
и их божественному сиянию.
Лекарство также следовало готовить под благотворным влия-
нием звезд и назначать в подходящее время. В этом случае можно
было рассчитывать, что небесные силы сделают его эффективным.
Самая часто встречающаяся фраза среди инструкций на этот
счет — «вы позволите (препарату) ночевать под звездами». Ле-
карство готовили накануне введения больному, давая постоять
ночь. Для этого существовали практические причины: чтобы
правильно смешать ингредиенты, их требовалось погрузить
в масло для мазей или жидкость для зелий. Иногда смесь ставили
настояться в духовку или кипятили на ночь, а у тром вынимали
и охлаждали перед лечением.
ВОЗДЕЙСТВИЕ ЗВЕЗД НА СНАДОБЬЯ
Инструкции не объясняют, каким образом звезды будут бла-
готворно воздействовать на лекарство и какой конкретный
эффект ожидается от их света. Однако мы встречаем описание
расположения звезд на небосводе и указания, под какую звезду
или их скопление следует выставлять препарат.
Большинство звезд в сборниках не имеют названия. В главу
медицинского сборника «Если у человека лихорадит голова»
включены рецепты, останавливающие выпадение или истончение
волос, а лечение сопровождается чтением заговоров. Последнее

89
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
из шести таких (помеченных как «заклинание») адресовано
безымянной звезде, называемой «первой». Ритуал сопровождается
подношениями, состоящими не только из обычных продуктов
питания (финики, мука, сладости, топленое масло, травы и специи
и т. д.), но и из баранины. Обращение к звезде следующее:
Ты, звезда, освещающая <...> посреди неба, которая
обозревает [все четыре] области, я, такой-то, сын
такого-то, [пал] ниц перед тобой в эту ночь, реши мое
дело, сотвори мне приговор, пусть эти травы сотрут зло,
которое действует на меня.
Магический круг, проведенный вокруг самой травы до ее
выкапывания, как и магический круг вокруг изготовленно-
го из нее лекарственного препарата, должен был усиливать
эффект, ожидаемый от ночного воздействия. Так, рецепт
предписывает:
Вы кладете (три травы, замоченные в пиве) перед
ночными звездами, рисуете вокруг них круг, утром <...>
процеживаете лекарство, он пьет его, не едя.
ОСОБЕННОСТИ ЛЕЧЕНИЯ БОЛЬНОГО
ОТ ТРЕВОГИ И ДЕПРЕССИИ
Лечение больного от тревоги часто сопровождалось магиче-
скими ритуалами.
Пример медицинских предписаний против колдовства:
Если человек схвачен рукой призрака [болезнь], или
эпилепсией, или инсультом <...>, им овладела рука бога
[болезнь] или рука богини [болезнь], рука проклятия

90
ЧАСТь II
[болезнь] овладела им <...>, безумие («изменение разума»)
овладело им, он болен лихорадкой...
У него гудит в ушах, у него продолжается депрессия
(«разбитое сердце»), он забывает то, что он говорит.
Он разговаривает сам с собой, горячится,
колеблется, не может принять решения, отдает приказ
и передумывает, он постоянно терпит убытки, боится
ночами и весь день находится в оцепенении.
У него бывают ссоры дома и потасовки на улице, на него
смотрят недоброжелательно, многие люди проклинают его.
Он по глупости мысленно взывает к богине:
«Та ведьма вызвала на меня гнев бога и богини!»
Для того чтобы излечить от недугов, чтобы тревоги
больного не разрушили его,
для этого нужно избавить его тело от болезней.
Вот еще один пример:
Если конечности мужчины дрожат, как у больного, его ноги
и слизистая оболочка желудка вялые, он говорит, но ничего
не получается, у него отсутствует эрекция, у него всегда
плохое настроение, будь то при мочеиспускании или когда
он спит с женщиной и его семя извергается преждевременно,
этот мужчина нечистый, бог и богиня отвернулись от него,
его распоряжениям не подчиняются...
Приведенные выше тексты описывают симптомы болезни
и состояние больного. Вместо обычных магических заклинаний
оба эти отрывка начинаются со стандартной диагностической
фразы, типичной для медицинских текстов: «если человек стра-
дает от...» — например, «если у мужчины больные зубы», «если
у мужчины больные глаза», «если у мужчины больное сердце»,
«если дыхание мужчины затруднено», «если человек страдает

91
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
от паралича». Другие разделы указывали чуть более подробную
информацию: «если мужчина страдает от кашля, переходящего
в колики».
Далее предписывается выполнение определенных ритуалов.
Они, напротив, являются скорее магическими, чем медицински-
ми. Первый ритуал состоит из подношения богам испеченных
в золе лепешек пастуха, которые нужны для покупки непорочно-
го ягненка. Следующим шагом является очищение крыши дома
и установка алтаря богине Гуле*
, на котором совершаются под-
ношения и возлияния (финики, мука, мед, масло, пиво и хлеб),
а также сжигаются благовония. Несколько прядей волос заказчика
и подол его одежды взвешиваются на весах в присутствии пев-
чего жреца. Затем ягненка приносят в жертву и снимают с него
шкуру, заказчик произносит заклинание. Следующая часть ри-
туала предписывает тщательное омовение больного в течение
*
Гул а — богиня исцеления, связанная со смертью и с потусторонним миром;
богиня с собакой в качестве спу тника, отчасти напоминающая греческую
богиню Гекату. Вотивные фигурки собак были найдены в большом количе-
стве в храмах Гулы, включая храм в Ниппуре.
Оттиск печати с изображением богини Иштар, ок. XVIII –XVII вв. до н. э .

92
ЧАСТь II
нескольких дней, установку жертвенного алтаря для божеств
Иштар* и Думузи**
, подготовку в дар богам овцы. Из различ-
ных материалов (глины, теста, гипса, жира) изготавливаются
мужские и женские статуэтки со связанными за спиной руками,
и произносятся соответствующие заклинания.
Аналогичный пример приводится в медицинском тексте,
описывающем депрессию, при которой ритуал предписыва-
ет официальную церемонию бракосочетания между мужской
и женской фигурками, сопровождающуюся подношениями
богам яств и жертвенной овцы.
Текст предписания гласит следующее:
Если с человеком случилось несчастье, но он не знает, что
с ним случилось, с ним постоянно случаются неудачи и он
терпит убытки, потерю ячменя и денег или потерю слуг
мужского и женского пола, волов, лошадей, стад, собак
и свиней и даже его люди умирают все разом: он продолжает
пребывать в депрессии («с разбитым сердцем»). Когда он
говорит, его никто не слушает, когда он зовет, никто
не отвечает. Принимая жалобы людей близко к сердцу,
он испуганно лежит в своей постели. У него паралич.
Он не окроплен святой водой, и ему надоели бог и царь.
Его конечности вялые, он все больше боится, не спит
ни днем, ни ночью, и ему снятся ужасные сны. У него по-
прежнему паралич. У него стало меньше хлеба и пива,
и он забывает, что говорит. Этот человек вызвал гнев
бога и богини на себя, его собственные личные бог и богиня
недовольны им. Если этот человек страдает от руки
клятвы/проклятия, руки бога, руки человечества или
*
И ш т а р — богиня плодородия, любви и войны.
**
Ду м у з и — умирающий и воскрешающий бог, супруг богини Иштар.

93
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
стонет или на него повлияла вина отца, матери, сестры
или брата, семьи, родственников или родни, чтобы
избавить его от этого и чтобы его страдания не разрушили
его (следует ритуал провести).
Хотя в тексте не у точняется, почему требуется ритуальное бра-
косочетание, мы можем предположить, что душевные страдания
заказчика объясняются происками девы Лилит — суккуба*
—
и ее любовными намерениями. В этом случае цель ритуального
брака — предоставить демонице супруга для удовлетворения ее
сексуальных потребностей.
Таким образом, мы видим, что для излечения больного
от психического расстройства, вызванного колдовством, вра-
чам предписывали использовать как медицинские методы, так
и магические ритуалы.
Но есть и другие медицинские тексты, посвященные тревоге
и депрессии, которые прибегают к более традиционным меди-
цинским способам лечения. Хороший пример такого — табличка
времен позднего Урука III в. до н. э., где описывается следующее
состояние больного:
Если человек постоянно напуган и беспокоится днем
и ночью, он регулярно терпит убытки и лишается прибыли;
люди говорят о нем клевету, его собеседник не поддерживает
его слов, за его спиной смеются; ему кажется, его плохо
принимают во дворце, его сны спутаны, в своих снах он
продолжает видеть мертвых людей, на него обрушилось
горе, на него обрушился гнев бога и богини, бог и богиня
разгневаны на него, против него применили колдовство,
*
Су кк уб — это демоническое существо, которое, считалось, появляется во сне
у мужчин, обычно в облике привлекательной женщины, чтобы соблазнять
их с целью зачать ребенка-демона.

94
ЧАСТь II
он был проклят перед богом и богиней, предзнаменования,
касающиеся его, неясны, бог города, царь, дворянин и принц
недовольны им, целых семь раз предсказание о его судьбе
было неясно для толкователя снов, с ним разговаривают,
но не понимают его.
В качестве лечения далее назначаются различные травы и ми-
нералы, которые заворачиваются в кожаный мешочек и вешаются
ему на шею. Хотя рецепт может показаться нам больше магиче-
ским, чем медицинским, в древности использование лекарств,
заверну тых в кожаный мешочек, было стандартной медицин-
ской процедурой, которая считалась скорее непосредственно
лечебной (как зелье), чем волшебной, как амулет.
ЖАЛОБЫ ПАЦИЕНТОВ
Недовольные работой врачей пациенты существовали всегда.
Так, до нас дошло автобиографическое сочинение о правед-
ном страдальце, приписываемое вавилонскому придворному
Шубши-мешре-Шаккану, который процветал в конце второго
тысячелетия до н. э.
Автор жалуется, что страдает от клеветы и предательства,
но ни один из профессионалов (прорицателей, толкователей
снов или машмашшу-экзорцистов) не может дать ему полезного
совета. Страдалец описывает различные виды ритуалов и мето-
дов лечения, предназначенных для решения подобных проблем.
Затем он перечисляет различные болезни, от которых страдает,
включая головную боль, кашель, озноб, инфекции, лихорадку
и паралич. Ни прорицатель, ни экзорцист не ставят ему диагноза.
Однако в конце концов экзорцисту, посланному самим богом
Мардуком, удается вылечить страдальца.

95
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
ВРАЧИ-ШАРЛАТАНЫ
Положение врачей в Древнем Вавилоне осложняло то, что лю-
бой, у кого хватало наглости, мог выдать себя за аптекаря или
знахаря. Человек с убедительными манерами и дружелюбием,
как правило, всегда вызывал расположение пациента.
Не существовало формальных квалификаций или дипло-
мов, позволяющих стать асу. Дети из богатых семей учились
в школах переписчиков и знали, как обращаться с медицин-
скими рецептами, но сколько врачей асу были грамотными,
нам неизвестно.
Врачи часто проводили жизнь в странствиях. Возможно, местные
жители заметили бы, если бы кто-то начал выдавать себя за врача,
не имея соответствующего образования или опыта в лечении.
Однако недобросовестный мошенник вполне мог притвориться
экспертом в другом городе, а его иностранное происхождение
сделало бы образ целителя еще более интересным и авторитет-
ным. Кроме того, ничего не подозревающему человеку было бы
трудно узнать, является ли лекарство настоящим или поддельным.
Рецепты часто составлялись из доступных садовых трав, и многие,
возможно, полагались на эффект плацебо, особенно если пациент
верил, что лекарство может сработать.
Вероятно, врачи принимали меры, чтобы предотвратить
переманивание пациентов шарлатанами. Одной из таких мер
было повсеместное использование в вавилонской медицине от-
вратительных ингредиентов, которые, как оказалось, являются
секретными названиями вполне обычных лекарств. Идея заклю-
чалась в том, что шарлатан, выдающий себя за врача, часто не мог
понять истинные названия всех составляющих рецепта, а значит,
и использовать его. Пациентам сразу становилось очевидно, что

96
ЧАСТь II
подобные сомнительные «лекарства», содержащие кал, кровь
и прочее, не напоминают профессиональные препараты.
Возможно, именно такие истории лежат в основе юмористи-
ческого произведения «Шут», где герой выдает себя за экзор-
циста. В роли эксперта он предлагает комические рецепты блюд,
призванные пародировать тексты, определяющие счастливые
и несчастливые дни месяца. Пример такого рецепта выглядит
следующим образом:
«Месяц Кислиму: какова ваша диета? Вы будете питаться
навозом в горьком чесноке и мякиной в кислом молоке».
Еще одна история «Бедняк из Ниппура» высмеивает другого
обманщика и глупость правителя города Исина. Она рассказы-
вает о том, как бедняк Гимиль-Нинурта решил обменять свое
небольшое имущество на хороший обед. Купив козу, он преподнес
ее правителю города в надежде на приглашение присоединиться
к ужину, но его выгнали. В знак мести бедняк переоделся во вра-
ча из Исина, небесной покровительницей которого была богиня
врачевания Гула. Под видом приезжего из Исина его пригласили
во двор для лечения правителя. Своими рекомендациями он
поразил правителя, который сказал: «Этот врач очень опытен».
Гимиль-Нинурта настоял на лечении правителя в темной комнате,
куда никто не входил. Там он связал градоначальника и избил
того с головы до ног.
Сатира этой истории основана на популярном представлении
о враче как о человеке, который может причинить боль и страда-
ние пациенту в ходе обычного медицинского лечения. Другими
словами, общественность ожидает от врача сильной боли: любая
попытка хирургического вмешательства в Вавилонии неизбежно
влекла за собой большой дискомфорт для пациента, поскольку
анестезия практически отсутствовала. Сказка «Бедняк из Нип-
пура» также показывает, что шарлатана с трудом можно было
отличить от асу, поскольку в итоге правитель так и не понял,
что герой всего лишь выдавал себя за врача.

97
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
Цилиндрическая печать с изображением царя,
который приветствует бога солнца Шамаша, XVIII в. до н. э .
ПОЗНАНИЯ ВРАЧЕЙ В АНАТОМИИ ЧЕЛОВЕКА
В Вавилонии существовало табу на вскрытие человеческого
тела. Для этого запрета было несколько причин. Во-первых,
до изобретения резиновых перчаток вскрытие представляло
собой опасность, поскольку исследователь мог легко заразиться
болезнью, которая стала причиной смерти пациента. Во-вторых,
считалось, что обезображивание человеческого тела влияет
на то, какой душа перейдет в загробный мир, — следователь-
но, оно было запрещено. В-третьих, древние врачи не могли
эффективно лечить пациентов, даже если знали, как устроено
тело вну три, потому что им не хватало знаний о том, как это
применять на практике. Анатомия представляла серьезные

98
ЧАСТь II
проблемы даже для опытных лекарей, поскольку вавилоняне
не занимались препарированием или вскрытием человеческих
трупов. Некоторые знания о вну тренней анатомии были почерп-
нуты из сравнений с физиогномикой животных. Так, в Вавилонии
об органах овец было известно гораздо больше, чем о внутрен-
нем строении человека. Об этом позволяет судить очень точная
терминология для обозначения строения овцы, которую мы
встречаем в текстах о предсказаниях. Вавилонские прорицатели
идентифицировали не менее восьми различных областей сердца
животного, в то время как ученые все еще не нашли аккадское
слово, обозначавшее конкретно человеческое сердце как орган.
Некоторые анатомические знания также, видимо, были
получены благодаря наблюдению за солдатами, раненными
в результате войн, которые происходили почти ежегодно. Так,
в некоторых медицинских текстах описываются поврежденные
человеческие органы. Подобные данные могли быть получены
только при непосредственном обследовании, то есть во время
хирургической процедуры или в ходе вскрытия. Однако знания
вавилонян о теле человека разительно уступали знаниям егип-
тян, которые без колебаний вскрывали умерших и извлекали
внутренние органы перед погребением.
Гораздо большими анатомическими знаниями обладал про-
рицатель бару, гадающий по внутренностям животных и пато-
логиям человеческого тела.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ПО ВНУТРЕННОСТЯМ
ЖЕРТВЕННОГО ЖИВОТНОГО
Предсказания бару по внутренностям жертвенных животных,
главным образом по печени овцы, описаны в сборнике «Искус-
ство прорицателя», который составлен из сотен клинописных
табличек, собранных в первом тысячелетии до н. э.

99
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
Прежде чем начать ритуал, бару совершал омовение рук и рта,
надевал чистые одежды, очищал свои уши от серы посредством
тамариска и кедра. «Нечистый человек» не допускался к жерт-
венному животному. Бару начинал обряд гадания, обращаясь
к богам-оракулам — Шамашу и Ададу — с молитвами и прось-
бами о благословении. Он просил их «записать» свое послание
на органах жертвенного животного. Затем начинал вскрытие
против часовой стрелки, начиная с печени, легких, затем груди-
ны, позвонков, ребер, толстой кишки и, наконец, сердца. Осмотр
жертвенной овцы начинался с области головы, при этом про-
рицатель стоял сзади животного, отвернув его голову от себя.
Сперва проверяли глаза, уши, рот, язык, челюсти, зубы, нос,
виски, затылок, щеки и трахею. Следующими органами, подле-
жащими осмотру, были нижние части овцы и ее ноги.
В старовавилонский период даже составили специальный
сборник предзнаменований с описанием всех частей тела овцы
и ее внутренних органов «Если овца» (акк. «Шуммаиммеру»).
Перечисленные в табличке термины не были выбраны или
расположены произвольно. Именно эти части тела жертвенной
овцы изучал и анализировал прорицатель во время ритуала.
Концепция гадания основана на том, что два последовательных
события являются прочно связанными. Следовательно, счита-
лось, что вну тренности овцы с определенными характеристи-
ками предсказывают некоторые важные события современно-
сти, обычно государственные дела. Например, существовали
конкретные правила толкования, связанные с формой печени:
длинная сулила успех. При этом было крайне важно, связана
вытянутость с правой или левой половиной печени, поскольку
удлинение с левой стороны означало, что успех сопу тствует
врагу, с правой — царю.
По печени жертвенного животного также делались и пред-
сказания, связанные с медициной. Например, мы встречаем
следующую рекомендацию: «Если вы проведете обследование

100
ЧАСТь II
печени с целью улучшения самочувствия пациента <...>, если
вы обнаружите две бороздки справа от желчного пузыря и две
бороздки слева от желчного пузыря, то пациент умрет».
ПРЕДСКАЗАНИЯ ПО ВРОЖДЕННЫМ АНОМАЛИЯМ
Бару также гадал по уродствам у новорожденных людей или
животных. Существуют тексты, специально посвященные де-
фектам у ягнят, щенков и телят. Часто в них не у точняется,
о каком именно животном идет речь. Первые дошедшие до нас
сборники относятся к старовавилонскому периоду и находят
продолжение в произведении первого тысячелетия до н. э. «Если
урод» (акк. «Шумма избу»).
В начале предзнаменования либо указывается определенный
аномальный признак (например, необычное расположение ча-
стей тела или их избыточность), либо происходит сравнение
уродства с животным или объектом (например, с волком или
кирпичом, хотя не всегда ясно, что именно имеется в виду под
каждым таким сравнением). Предсказания могут быть как част-
ными, описывающими последствия для владельца стада, так
и публичными, затрагивающими последствия для всей страны
или города.
Приведем некоторые примеры таких предзнаменований:
Если у урода при рождении глаз опустился до челюсти,
то в стране появится всесильный царь.
Если у урода при рождении на правой щеке расположен
второй рот, то слова царя перевесят слова его врага.
Если у урода при рождении на правой челюсти шерсть
длинная, как грива у льва, то царю не найдется равного.
Если урод [уже] при рождении покрыт [густой] шерстью,
то [это означает] конец правления: власть царя подошла

101
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
к концу; в случае войны враг сразит твое войско, и страна
будет носить траур.
Если у урода при рождении два тела и одна голова,
то в стране появится всесильный царь.
Если у урода при рождении две головы, два рта и две
лопатки, то город, в котором он родился, будет поруган,
и страну будет пожирать [болезнь].
Если у урода при рождении нет двух ног, но есть анус
и рот расположен правильно, то тот город [в котором был
рожден урод] окажется в тяжелом положении и испытает
голод.
Если у урода при рождении кишки собраны на голове,
и открыт висок, так что видны внутренности, и правая
почка открыта, и затвор из плоти закрывается
и открывается, то тот город [в котором был рожден урод]
будет взят, разрушен и [его народ] рассеян.
Если у урода при рождении вырвано правое плечо, то враг
захватит твой пограничный город.
Если урод [уже] при рождении покрыт [густой] шерстью,
то правление царя закончено; в случае войны твой враг
сразит твое войско, и страна будет носить траур.
Если у урода при рождении нет рта, то царь умрет
смертью [от] своего бога, и страной будет управлять
вельможа.
Если у урода на макушке волдырь, то враг подчинит
страну; для простого человека [это предзнаменование
означает]: дворец присвоит себе его дом и имущество.
Если у урода закрыт анус, то страну постигнет
бедствие, будет нужда.
Если у урода нет уретры, то река перестанет
разливаться, дождь на небе станет редок.
Если урод лицом как лев, то появится сильный царь
и приведет эту страну к процветанию.

102
ЧАСТь II
Если урод лицом как злая птица, то эта страна
испытает голод, ее враг одолеет ее.
Если внутренности урода находятся у него на макушке,
то богатства этой страны заберет себе другая страна.
Примеры предзнаменований по внешнему виду человека:
1. Если человека, когда он [остается наедине] с самим
собой, охватывает молчание, то гнев [его] бога сменится
милостью.
2. Если у человека длинные ногти, то он молчаливый.
3. Если у человека короткие ногти, то он шумный.
Золотые подвески и бусы, ок. XVIII–XVII вв. до н. э .

103
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
4. Если у человека очень хорошие волосы, то срок его
[смерти] близок.
5. Если волосы на груди человека повернуты и обращены к его
подбородку, то он станет рабом.
6. Если у человека вьются волосы на плечах, то женщины его
полюбят.
7. Если у человека большие лодыжки, то он тревожный.
8. Если у человека нет лодыжек, то его не коснутся тревоги.
9. Если человек смеется во сне, то он сильно заболеет.
10. Если человек скрипит зубами во сне, то ему предстоят
тревоги.
Таким образом, в интерпретациях этих предвестий важно,
где именно на теле наблюдаются аномалии — справа или слева.
Если справа, то это обычно связывается с предсказаниями для
владельца стада или страны, в которой родился урод. А если
аномалии слева, то с предсказаниями для врага. Иными словами,
если на теле есть знак, который обычно ассоциируется с чем-то
хорошим, и он находится справа, то это добрая весть для того,
кому гадают. А если он слева, то плохая.
ПРЕДСКАЗАНИЯ ПО МАСЛЯНЫМ УЗОРАМ НА ВОДЕ
Гадания на материалах неживотного происхождения очень ча-
сто касались личных вопросов, например семейных проблем,
финансового успеха или брака. Также была распространена
тема прогнозирования судьбы больного человека. Как правило,
в ответах указывался только тот факт, будет ли человек жить или
возникнут ли у него осложнения во время болезни. Для ответа
на эти вопросы бару использовал две техники: выливал масло
на воду или же поливал водой разлитое масло. В зависимости
от результата процесса предсказания были следующими:

104
ЧАСТь II
Если густая часть масла обращена к восходу солнца,
а тонкая часть масла обращена к закату, человек, несмотря
на болезнь и першение в горле, выживет.
Если, пока вы наливаете масло, оно попадает в центр
миски, человек выживет.
Если, пока вы наливаете масло, оно не попадает в центр
миски, это знак для духа поддержать человека.
Если масло имеет форму клина и его тонкая часть
направлена к восходу солнца, в то время как толстая
часть направлена к закату, бог узрит больного человека
в его болезни и потребует от него подношений, но больной
человек умрет.
Если масло имеет форму клина и его толстая часть
направлена в сторону к восходу солнца, в то время как
тонкая часть направлена к закату, бог поможет больному
человеку в его болезни и потребует от него подношений,
и больной человек будет жить.
Предсказания бару были широко востребованы как во втором,
так и в первом тысячелетиях до н. э. Однако после 500 г. до н. э.
его профессию вытеснил жрец-астролог-писец, чьи предсказания
основывались на наблюдениях за движением звезд и созвездий.
Близкими к бару прорицателями-целителями также были
ашипу и машмашшу.
ЭКЗОРЦИСТЫ ДРЕВНЕГО ВАВИЛОНА
Ко второму тысячелетию до н. э. работа экзорциста стала более
специализированной. В числе магов, кроме предсказателя бару,
имелись также машмашшу и ашипу. Машмашшу предсказывал
по печени жертвенного ягненка и изгонял духов, а ашипу, помимо
борьбы с нечистыми силами, также проводил обряд окропления.

105
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
Согласно вавилонскому мировоззрению, боги решали все во-
просы, связанные с судьбой человека, поэтому роль экзорциста —
посредника между человеком и высшими существами — была
очень существенна. Именно магия предложила ответы на во-
просы, которые пациент мог с готовностью принять и понять:
почему болен он, а не его сосед? Почему у него болит голова
и больше нигде? Почему именно эта болезнь? Что ее вызвало?
Экзорцисты как выполняли функции священников в храме,
так и занимали должности при дворе. На самом деле мы не знаем,
был ли такой специалист жрецом, который занимался экзорциз-
мом, или экзорцистом, который также исполнял обязанности
жреца. Нам известно, что его роль в храмах в более поздние вре-
мена неуклонно росла, и к эллинистическому периоду искусство
экзорцизма (машмашшу ту) стало доминирующим элементом
Верхний фрагмент кудурру (камня, который разделяет границы земли)
с драконом мушхушшу, 2-е тыс. до н. э .

106
ЧАСТь II
в школьной программе, ограниченной в основном храмами.
Экзорцисты получали содержание от святилищ и, вероятно,
имели право на личные доходы.
ОТЛИЧИЕ МАШМАШШУ ОТ АШИПУ
Для лучшего понимания ролей машмашшу и ашипу давайте
обратим внимание на их терминологию.
Слово «ашипу» на аккадском языке относится к профессио-
нальному священнику, который владеет «искусством изгнания
нечистой силы». В то время как слово «машмашшу», возможно,
происходит от корня «машашу», что означает «втирать». Об-
тирание было важным ритуальным действием, как указывают
заклинания Шурпу (см. ниже), где рекомендуется обтирать
пациента мукой, чтобы смыть его грехи. Термин «машмашшу»
чаще встречается в документах, особенно в частных письмах
и колофонах* табличек. Таким образом, машмашшу не иденти-
чен ашипу, но является синонимом.
Возможно, «ашипу» представлял собой престижный термин,
употребляемый в научных и литературных кругах, в то время
как слово «машмашшу» происходит из практической сферы
и повседневной жизни.
В аккадском также существовали и другие слова, обозначаю-
щие экзорциста. Среди них были «заклинатель змей», «арфист»
(вероятно, он был ближе к лит ургии, чем к заклинаниям), «ап-
текарь» («выращивающий лекарственные растения»). Поэтому
сейчас довольно сложно однозначно определить роли врачей,
экзорцистов, магов, колдунов и аптекарей.
*
Кол о ф о н — небольшой текст, в котором сообщаются данные об авторе,
времени и месте создания этого произведения.

107
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
ПРОРИЦАТЕЛЬ МАШМАШШУ
Машмашшу, помимо того что изгонял зло и проводил ритуалы
очищения от него, сопровождал царя в походах уже со времен
старовавилонской эпохи и, как правило, постоянно находился
при дворе. Однако в некоторых селениях был и постоянный бару.
Об этом свидетельствует жалоба старовавилонского послан-
ника, который сетовал на нехватку ягнят даже для последнего.
Но, несмотря на их привилегированное по сравнению с бару
положение, некоторым машмашшу приходилось прибегать к ри-
туалам отражения зла с целью достижения славы прорицателя.
Такая известность, основанная на правильных предсказаниях,
привлекала клиентов, в которых машмашшу нуждался для про-
цветания своего дела.
РОЛЬ АШИПУ
Ашипу, помимо своих медицинских обязанностей, как правило,
был связан с храмом и выполнял обряды очищения во время
календарных праздников и ритуалы по освящению культовых ста-
т уй. Однако он не нес ответственности за ежедневные храмовые
обязанности, такие как кормление, купание и одевание богов или
богинь. Вместе с другими служителями ашипу составлял часть
обширного персонала, который включал жрецов, администра-
торов, хранителей архивов, а также множество ремесленников,
музыкантов и певцов.
Все, кто имел доступ к храму, были обязаны поддерживать
высокий уровень чистоты, включая бритье волос на голове и теле,
чтобы не оскорбить богов или богинь, чьи святилища они по-
сещали. Божества, обитавшие в храме, получали пищу дважды
в день и имели дополнительные порции по праздникам. Однако
они принимали лишь символическую часть жертвоприношений,

108
ЧАСТь II
а основная делилась между персоналом храма в качестве пла-
ты за их труд. В храмах было изобилие хлеба, мяса и фруктов,
так что предприимчивые жители Ура и Урука даже продавали
на рынке права на получение долей в доходах второстепенных
храмовых должностей, таких как мясник и дворник.
Из этого можно заключить, что ашипу, вероятно, не обслуживал
пациента с грязными руками, а его основные услуги предоставля-
лись бесплатно. Дополнительно оплачивались только лекарства,
медицинские инструменты и животные, которых приносили
в жертву во время более сложных ритуалов. Часть этих жертвен-
ных даров потреблялась участниками, а часть была предназначена
для божества и, следовательно, передавалась ашипу.
Помимо изгнания из домов злых духов или привидений, ашипу
также занимался лечением болезней в соответствии с пониманием
их жителями Месопотамии. Это подразумевало, что ашипу взаимо-
действовал с духом, вызвавшим боль в теле пациента. Он проводил
магический обход постели больного, что было важным психологи-
ческим аспектом в процессе исцеления. Иногда это оказывалось
даже более важным, чем использование трав и минералов, кото-
рые, возможно, сами по себе имели незначительное воздействие
или не оказывали влияния на выздоровление пациента.
Ашипу также ставил прогнозы вероятного исхода болезни:
«он умрет» или «он не поправится» (безнадежный случай); «он
не поправится» (неизлечимые паралитические состояния), «у него
не будет хорошего самочувствия» (не немедленный смертный
приговор, но и не совсем излечимый случай), «его болезнь из-
менится» (к худшему), «его болезнь будет тяжелой» или «это
вызывает беспокойство» (плохо, но небезнадежно); «это не име-
ет значения» (на самом деле ничего плохого нет), «он встанет»
(проблема психологическая, а не физическая); «он поправится»
(болезнь поддается лечению) и «он поправится, но потом его

109
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
снова укачает» (эпилепсия поддается врачеванию, но этот че-
ловек неизлечимый).
Ашипу не предлагали больному никаких вариантов в заве-
домо безнадежных, по их богатой практике, случаях. Диагнозы,
прогнозы и методы лечения документировались в письменных
руководствах, структурированных логически и разбитых на те-
матические разделы, что облегчало поиск необходимой инфор-
мации для врача.
АККАДСКАЯ ТЕРАПЕВТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
К концу второго тысячелетия до н. э. шумерские и аккадские дву-
язычные заклинания были стандартизированы, и списки с ними
составляли значительную часть древних библиотек. По большей
части магические тексты признавали разрушительное влияние
демонов, призывали против них богов и заклинали злые силы
уйти и не возвращаться. Формальная магия устанавливала пра-
вила взаимодействия, согласно которым капризные боги могли
наслать нечистых духов на людей по любой причине, но обычно
это происходило, потому что смертные расстроили богов, со-
вершив какой-либо проступок или нарушив табу.
Заклинания ашипу обычно состояли из диалога между богами Эа
и Мардуком, отцом и сыном, богом Мудрости и Божественным
экзорцистом. Суть действа заключалась в следующем. Мардук
наблюдал за недугом пациента, сообщал об этом Эа и просил
у него совета. После чего Эа давал Мардуку указания для прове-
дения необходимого ритуала. Инструкции экзорцисту обычно
приводились в особом блоке текста, придавая тем самым закон-
ность его действиям. Обычно ашипу говорил, что заклинание
не его, оно исходит непосредственно от богов (отсюда диалог Эа
и Мардука), что вселяло в пациента уверенность в исцелении.

110
ЧАСТь II
Также существовал ряд заклинаний, защищающих от ведьм
и колдовства, соперников при дворе и в личной жизни.
Другие типы заклинаний призывали пациента заявлять,
якобы он не знает, что сделал не так. Такие тексты выражали
собственные тревоги пациента от первого лица, его страхи
и сомнения. Они также включали длительную исповедь, ос-
нованную на предположении, что пациент болен или страдает
из-за нарушения какого-то божественного табу, вольного или
невольного.
Известны также многочисленные ритуалы, предназначенные
для защиты от нечисти. Они связаны со зловещими повседнев-
ными явлениями, затрагивающими обычного человека. Ритуалы
касаются странных происшествий в доме, на поле и в городе. Они
перечислены в сериях предзнаменований, названных по первой
строке, «Если город».
Так многие случайные события, кажущиеся на первый взгляд
безобидными, могли нести в себе предупреждение о надвига-
ющейся большой опасности, предотвратить которую можно
было, только обратившись к богам. Неприятности мог предве-
щать простой скрипучий горшок — как перебегающая дорогу
черная кошка для многих в наши дни. У жителей Месопотамии
существовал даже специальный ритуал для противодействия
злу, предвещаемому скрипучим горшком.
Также существовали сборники предзнаменований, основан-
ные на характере или привычках человека. Например, почесыва-
ние носа при разговоре предвещало несчастье, не поддающееся
изменению с помощью ритуала. Причины и последствия забо-
левания также могли определяться исходя из пола и количества
детей, которых вынашивала беременная женщина.
Таким образом, тексты ашипу обычно содержали формулы,
молитвы и инструкции, направленные на защиту от несчастья,
изгнание его или на привлечение благополучия. Часть ритуалов

111
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
касалась жизни простого человека, огромное количество текстов
включало предзнаменования, влияющие прежде всего на судьбу
царя и его земель. Такие предзнаменования имели национальное,
даже вселенское значение (например, «Баруту»).
РЕЦЕПТЫ АШИПУ
В качестве ингредиентов в различных магических рецептах
фигурируют головы и перья различных птиц, например ворон,
гусей, орлов. Так, голова орла упоминается в качестве состав-
ляющей мази от головной боли. Рецепты от мигрени включали
в себя головы водоплавающих птиц и самца летучей мыши.
Обереги от таких болезней, как эпилепсия, имели в составе
голову летучей мыши, а также перья и кровь различных птиц.
Амулет, обеспечивающий победу над противником, должен
был включать голову орла, орлиные же перья и шерсть льва.
Жители Месопотамии верили, что эти мощные амулеты были
созданы во время правления царя Шульги * из Третьей дина-
стии Ура.
КОГДА НЕЛЬЗЯ ОБОЙТИСЬ БЕЗ МАГА
Услуги экзорциста становились особенно востребованы во вре-
мена эпидемий. Даже когда бедствие миновало, выжившие от-
кладывали погребение умерших до тех пор, пока не будут по-
лучены надлежащие предзнаменования. Захоронение умерших
и проведение ритуальных обрядов очищения, скорее всего,
*
Шульги правил приблизительно в 2094–2046 гг. до н. э ., был одним из самых
выдающихся царей Третьей династии Ура.

112
ЧАСТь II
являлись единственными методами защиты от инфекционных
заболеваний. Обряды омовения и сожжения помогали снизить
риск дальнейшего распространения болезни, особенно если она
была вызвана бактериями. После проведения похорон экзорцисты
и жрецы скорби устраняли загрязнения в городе.
Как мы видим, к услугам экзорциста также часто прибегали,
чтобы предотвратить нападения демонов, кару разгневанных
богов, колдовство и при неблагоприятных предзнаменованиях.
Он мог выступать в качестве лечащего врача, который посещал
пациента на больничной койке, чтобы сделать прогноз, предска-
зать природу и течение болезни.
Экзорцист действовал прежде всего исходя из предположе-
ния, что болезнь в конечном счете вызвана божественной во-
лей или роком. Он помогал пациенту справиться с тревогами,
распознать скрытые вредоносные силы окружающего мира,
осознать конечные причины несчастий и плохого самочувствия
и попытаться примирить пациента со всем, что действует против
него. Житель Древней Месопотамии был полон страха совер-
шить прост упок, например употребить неподходящую пищу
в запрещенный день или вступить в половую связь с нечистой
женщиной. Ашипу не только определял причину болезней и не-
счастий пациента, но и с помощью ритуалов мог обратить эти
процессы вспять. Как мы видим, в некоторых случаях больной
должен был исповедаться в длинном списке грехов, в то время
как в других ситуациях экзорцист изгонял злые силы, угрожая
им возмездием высших богов. Именно боги в конечном счете
отвечали за судьбу человека и его страдания, если сами насылали
их в порыве гнева. Умилостивив богов, можно было уменьшить
вероятность дальнейших болезней и несчастий. Полностью отго-
родиться от происков темных сил не представлялось реальным,
однако ашипу мог распознать демонов и вынудить оставить
несчастного в покое.

113
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
ПРИЗРАКИ
Жизнь вавилонянина с момента его рождения протекала
по предначертанному божественному плану. Однако срок
пребывания человека на земле не был неизменным: он мог
умереть раньше установленного времени. В конечном счете
все жители Месопотамии неизбежно сталкивались со смертью
и уходили в «страну без возврата»
*
. Тем не менее вавилоняне
верили, что в некоторых случаях умершие возвращаются.
Иногда живые могли видеть призраков, но часто те оказывали
влияние на людей, оставаясь незамеченными. Существовали
целые списки типов призраков, заклинаний по защите от них
и их изгнанию.
В коротких вавилонских заклинаниях против вернувшегося
призрака часто он описывался не как тень, а как порыв ветра:
Ты — порождение ветра.
Я положил тебя в могилу.
Я ниспослал тебя вниз.
Почему ты не побоялся моей торжественной клятвы?
Важную роль в мире мертвых и призраков играл бог солнца
Шамаш (шум. Уту). В длинных заклинаниях богу солнца под-
черкивалась неспособность человека существовать без него.
Жрец, произносящий заклинание, подносил Шамашу муку
и воду, прося его и его судей разрешить мирный переход души
умершего в потусторонний мир, чтобы дух в дальнейшем не со-
здавал проблем живым.
Божественный суд разделял мертвых на три категории.
*
Одно из названий подземного мира, царства мертвых.

114
ЧАСТь II
К первой относили «хорошего человека», чей похоронный
культ должен был уважительно справляться потомками. Его при-
зраку подавали еду в семейном доме, где покоилось мертвое, еще
не погребенное тело. Затем произносилось следующее обращение
к Уту и призраку как к «хорошему семейному привидению».
Обращение к богу солнца:
Обряды совершаются для него в его могиле. В день темной
луны, день погребальных подношений, для него кладут
хлеб, сияние присутствует там <...> в Преисподней.
Через большую трубку для возлияний наливают мед, пиво
и сливочное масло высшего качества. Все время, пока его
уважают, пусть произносится его имя. В тот день, когда он
должен присутствовать при раздаче сладостей, не должно
присутствовать ни одно злое существо. Живой человек
должен присутствовать перед вами. Покойник не должен
Голова демона, прорисовка

115
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
быть обескуражен, не должен падать духом, его сердце,
пораженное злом, не должно быть перенесено в... Пусть Уту
отпустит его грех, пусть Уту исправит его перед вами.
Грех, который не был отменен, разрушительное проклятие,
которое не было отменено...
Ко второй категории относился человек, совершивший то или
иное святотатство по отношению к своему сыну. Пока его судьба
решалась на божественном суде Уту, призрак мог доставлять
неприятности живым — например, пугать людей во сне, явля-
ясь в образе мертвого. Покойник, совершивший святотатство
по отношению к своему сыну, получал прощение и похоронные
подношения после ежегодного семейного празднования в честь
умерших родственников. Уту отпускал ему грехи, и умерший
получал право есть и пить перед своим домом, спать в тени
своего жилища, поскольку сын делал подношения еды и воды
на его могилу.
В третью категорию попадал человек, причинивший непо-
правимое зло своему сыну и перешедший некий предел, уста-
новленный богами. Он был обречен на вечное существование
в образе беспокойного призрака, лишенного подношений в виде
воды и пищи, а его имя стиралось навсегда.
Помимо этих категорий существовал целый список призра-
ков, которым также грозило вечное наказание. В их числе были
девушка, застигнутая бурей и пропавшая без вести; призрак,
о котором некому позаботиться; призрак, у которого нет ни отца,
ни матери, или призрак, имя которого некому вспомнить; при-
зрак, которому некому налить воды; человек, у которого не было
супруги, или девушка, у которой не было ни мужа, ни ребенка;
человек, бесследно исчезнувший в степи, и каждый, кто не был
захоронен должным образом. Все они становились бродящими
поблизости живых людей враждебными призраками.

116
ЧАСТь II
Важно отметить, что вердикт бога солнца не зависел от нрав-
ственности человека и его поступков в течение жизни. Судьбу
умершего в загробном мире предопределяли правильные взаи-
моотношения с наследниками, наличие семьи и ее сплоченность.
БОЛЕЗНИ, НАСЫЛАЕМЫЕ ПРИЗРАКАМИ
Вавилонские экзорцисты и врачи приписывали целый ряд болез-
ней влиянию злых призраков. Часто диагноз звучал следующим
образом:
Если человек постоянно страдает от головной боли и шума
в ушах, его глаза затуманены, у него постоянная боль в шее,
его руки все время немеют и у него острая боль в почках,
все его внутренности скручены и у него паралич ног, его
преследует призрак.
Избавить больного от преследования неупокоенного помогал
специальный ритуал.
На пятнадцатый день, когда Син (луна) и Шамаш (солнце)
видны на небе вместе, следует одеть больного в мешковину.
Кремневым ножом сделать надрез на его виске и пустить кровь.
Затем следует посадить человека в тростниковую хижину лицом
на север. Установить можжевеловую кадильницу на западной
стороне и возлить коровье молоко Сину. Поставить кипарисо-
вую кадильницу перед Шамашем на востоке и возлить хорошее
пиво. Больной должен произнести следующее:
«Слева от меня Син, полумесяц великих небес; справа
от меня отец черноголовых, Шамаш-судья; боги с обеих
сторон, отцы великих богов, которые выносят приговоры
многочисленным народам.

117
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
Злой ветер подул на меня, Призрак постоянно преследует
меня — я действительно опечален, сбит с толку
и взбудоражен, [готов] к твоему осуждению. Спаси меня,
чтобы со мной больше не поступали несправедливо!»
Человек должен произнести это заклинание семь раз; затем
выйти из тростниковой хижины и переодеться в чистую одежду.
Далее он трижды произносит следующее:
«Нанна *
, свет неба и земли, изгони неприятную болезнь
из моего тела!»
Затем, обращаясь к Шамашу, он должен сказать:
« Уту, великий судья, отец черноголовых, пусть злой ветер,
откуда бы он ни поднялся, подобно дыму, поднимется.
Позволь мне вознести тебе хвалу!»
Заклинание следовало повторить три раза, чтобы призрак
больше не беспокоил человека.
РУКА ПРИЗРАКА
Многие проблемы со здоровьем человека были связаны с тем,
что вавилоняне называли рукой призрака. Происхождение
этого выражения кроется в представлении о болезни или недуге
как о прикосновении чего-то внешнего. Существовала целая
группа таких «рук», они могли принадлежать богам, богиням
или определенным демонам. Рука призрака представляла собой
универсальный термин для обозначения заболеваний, которые,
*
Нанна — одно из имен бога луны Сина.

118
ЧАСТь II
как считалось, вызваны злыми или опасными призраками.
Они могли насылать такие недуги, как сильную головную
боль, пульсацию в висках, боль в шее; налитые кровью или
опухшие глаза, звон и рев в ушах; паралич и головокружение;
тошноту и боли в кишечнике; онемение; затрудненное дыха-
ние; лихорадку; психические расстройства. Существовали
также специальные рецепты, помогающие от таких недугов.
Например:
Если рука призрака поражает человека так, что у него
начинает пульсировать в висках, натрите [четыре
названных] растения. Поставьте воду с тамариском
на ночь под звездами. Утром он должен выпить его
натощак, и он поправится...
Чтобы убрать руку призрака, заставьте больного съесть
мясо совы. Поджарьте остатки на огне, измельчите
и смешайте с кедровой смолой. Произнесите над этим
заклинание. Намажьте этим ему виски, и недуг не вернется
и больше не будет его беспокоить.
ВХОД И ВЫХОД БОЛЕЗНИ ИЗ ТЕЛА
Считалось, что вызывающие болезни призраки проникают
в человеческое тело прежде всего через ухо. Это неудивитель-
но, поскольку физический доступ должен осуществляться
через то или иное отверстие, а люди обычно спят с незащи-
щенным ухом. Самым тяжелым последствием такого проник-
новения призрака считалось безумие, буквально «изменение
рассудка».
Магические заклинания часто произносились шепотом пря-
мо в уши пациента, чтобы с помощью волшебных слов устра-
нить вред, нанесенный призраком. Существовали специальные

119
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
заклинания для правого и левого уха. Эти заклинания, как и аму-
леты от призраков, могли быть написаны на непонятном эла-
митском* или несуществующем языке.
АМУЛЕТЫ ПРОТИВ ПРИВИДЕНИЙ
Простейшие амулеты от привидений состояли из определенных
растений или веществ природного происхождения, зашитых
в маленькие мешочки, которые носили на шее или прятали под
одеждой. Обычно их прописывали клиентам, которым привиде-
ние являлось во сне. Амулеты включали в себя семена растений
и деревьев (большинство из них пока не удается точно иденти-
фицировать), сильно пахнущие материалы, такие как рыбий
*
Язык жителей Элама (территория современного Ирана), на котором говорили
с третьего по первое тысячелетие до н. э.
Терракотовый оберег от злых сил
в виде головы демона Хумбабы, 2-е тыс. до н. э .

120
ЧАСТь II
жир, сера, кость человеческого пальца в грязной тряпке, пыль
с человеческого черепа в масле, волосы обезьяны, пыль с львиной
шкуры. Иногда ингредиенты смешивались с кедровым маслом,
и врач сначала натирал пациента получившимся комком, а затем
формировал амулет. Экзорцист также мог втирать можжевель-
ник в ступни ног беспокойного сновидца утром, прежде чем
они коснутся земли.
Защищали от зла, причиняемого демонами и ведьмами, аму-
леты в виде бус из полудрагоценных камней, ракушек и других
цветных камней. Предметы нанизывались на шнур из монохром-
ной — красной, белой, черной или разноцветной — шерсти. Их
носили как обереги на шее, на правом или левом запястье или
на правой или левой лодыжке.
Существовали также амулеты с охраняющими от зла надпи-
сями. Такие обереги часто использовались для борьбы со злом,
многие из них отгоняли призраков. Заклинания писались специ-
ально обученным для этого писцом, обладающим необходимыми
знаниями и навыками. Они ценились выше простых оберегов
без слов. Защита от демонических сил считалась важнее лечения,
поэтому главная задача амулета была не облегчить существую-
щий недуг, а отогнать призраков.
В роли простых амулетов часто выступали глиняные буси-
ны миндалевидной формы с продетыми вдоль тулова нитками.
Часто на них писались заклинания, обращенные к главному
богу Вавилона.
Заклинание бога Асаллухи:
Призрак! Не заходи больше!
Асаллухи считался заступником человека при заклинаниях,
магии и лечении, он изгонял злых демонов. С возвышением
Вавилона и возрастанием роли Мардука Асаллухи стал иден-
тифицироваться с верховным богом вавилонского пантеона
и повелителем всего, что связано с магией. Вписать его имя как
автора в изгоняющее призраков заклинание считалось самым
эффективным приемом из всех возможных.
Такие глиняные амулеты, как правило, не включали в себя
имя владельца и, вероятно, изготавливались заранее, хранясь
до тех пор, пока в них не возникнет надобность. Создатели
амулетов со своим справочником отточенных временем закли-
наний, подобно резчикам цилиндрических печатей, собира-
лись на рынках или по соседству с главными храмами и всегда
могли предоставить требуемое по самым разным ценам. Такой
амулет мог действовать как плацебо, вселяя в больного уверен-
ность в скором выздоровлении или как минимум облегчении
недуга.
Чтобы усилить эффективность оберега, нередко заклинания
писались причудливым, искусственно состаренным шумерским
языком. Пример такого заклинания звучал так:
Среди живых существ,
Не смейте подниматься!
Подними свою голову,
Ты труп!
Оттиск печати с изображением подаяния бога солнца Шамаша, XX–XVII вв. до н. э.

121
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
В роли простых амулетов часто выступали глиняные буси-
ны миндалевидной формы с продетыми вдоль тулова нитками.
Часто на них писались заклинания, обращенные к главному
богу Вавилона.
Заклинание бога Асаллухи:
Призрак! Не заходи больше!
Асаллухи считался заступником человека при заклинаниях,
магии и лечении, он изгонял злых демонов. С возвышением
Вавилона и возрастанием роли Мардука Асаллухи стал иден-
тифицироваться с верховным богом вавилонского пантеона
и повелителем всего, что связано с магией. Вписать его имя как
автора в изгоняющее призраков заклинание считалось самым
эффективным приемом из всех возможных.
Такие глиняные амулеты, как правило, не включали в себя
имя владельца и, вероятно, изготавливались заранее, хранясь
до тех пор, пока в них не возникнет надобность. Создатели
амулетов со своим справочником отточенных временем закли-
наний, подобно резчикам цилиндрических печатей, собира-
лись на рынках или по соседству с главными храмами и всегда
могли предоставить требуемое по самым разным ценам. Такой
амулет мог действовать как плацебо, вселяя в больного уверен-
ность в скором выздоровлении или как минимум облегчении
недуга.
Чтобы усилить эффективность оберега, нередко заклинания
писались причудливым, искусственно состаренным шумерским
языком. Пример такого заклинания звучал так:
Среди живых существ,
Не смейте подниматься!
Подними свою голову,
Ты труп!
Оттиск печати с изображением подаяния бога солнца Шамаша, XX–XVII вв. до н. э.

122
ЧАСТь II
ЗАКЛИНАНИЯ ПРОТИВ МЕРТВЕЦОВ
Такие заговоры, обозначенные как «заклинание против боже-
ственного мертвеца, который умер», часто писались на варвар-
ском языке Элама, на котором говорили по ту сторону границы
в Древнем Иране. Иногда «волшебные» слова в заклинаниях
похожи, но часто абсолютно различны. Эти очень древние вы-
сказывания можно сравнить с абракадаброй нашего мира —
волшебные слова, которые многие знают, но никто не понимает,
поскольку их происхождение и истинное значение теряются
в тумане времени. Такие экзотические и непонятные слова закли-
натели знали и повторяли наизусть, почти наверняка вообще
не понимая, что те означают.
ЛАМАШТУ, ДЕМОНИЦА, УБИВАЮЩАЯ МЛАДЕНЦЕВ
Страх родителей потерять своего ребенка олицетворялся в Ла-
машту. Демоница охотилась за новорожденными младенцами,
насылала на них болезни, поедала их плоть и кровь. Ее изобра-
жали с головой львицы, ослиными зубами и ушами, с острыми
птичьими когтями, держащей две змеи в руках. Среди ее атри-
бутов были собака, свинья, лампа, скорпион, прялка, гребень,
зеркало, лодыжка осла.
Против демоницы существовало огромное количество обе-
регов и заклинаний. Простейшие заклинания против Ламашту
писали на глиняной цилиндрической печати, надевали на шею
ребенку или вешали в изголовье кровати.
Ритуальная инструкция против Ламашту предписывала перечис-
лить злодеяния демоницы и обратиться с просьбой к Шамашу,
чтобы тот установил свою власть над ней. Также следовало сде-
лать фигурку Ламашту, одеть ее, дать ей гребень, прялку и масло.
Далее нужно было слепить четыре глиняных ослика и наполнить
четыре кожаные сумки провизией для них. Ближе к вечеру, неза-
долго до захода солнца, требовалось вынести ее в степь,
повернуть лицом на восток, окружить магическим кругом —
заколдовать демоницу. После чего на шею пациента клали
мякину, свиной навоз и другие материалы, окуривали его расте-
нием кукру и семенами горчицы. Другой ритуал против Ламашту
предписывал наполнить сосуд пеплом и воткнуть в него кинжал
и спустя три дня положить его на голову больного.
Обращения к Ламашту часто предписывалось произносить
на ее родном эламском языке, а не на шумерском или аккад-
ском. Считалось, что родная речь заставит демоницу вздрогнуть
и отступить.
Амулет от демоницы Ламашту, VII–VI вв. до н. э .

123
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
ЛАМАШТУ, ДЕМОНИЦА, УБИВАЮЩАЯ МЛАДЕНЦЕВ
Страх родителей потерять своего ребенка олицетворялся в Ла-
машту. Демоница охотилась за новорожденными младенцами,
насылала на них болезни, поедала их плоть и кровь. Ее изобра-
жали с головой львицы, ослиными зубами и ушами, с острыми
птичьими когтями, держащей две змеи в руках. Среди ее атри-
бутов были собака, свинья, лампа, скорпион, прялка, гребень,
зеркало, лодыжка осла.
Против демоницы существовало огромное количество обе-
регов и заклинаний. Простейшие заклинания против Ламашту
писали на глиняной цилиндрической печати, надевали на шею
ребенку или вешали в изголовье кровати.
Ритуальная инструкция против Ламашту предписывала перечис-
лить злодеяния демоницы и обратиться с просьбой к Шамашу,
чтобы тот установил свою власть над ней. Также следовало сде-
лать фигурку Ламашту, одеть ее, дать ей гребень, прялку и масло.
Далее нужно было слепить четыре глиняных ослика и наполнить
четыре кожаные сумки провизией для них. Ближе к вечеру, неза-
долго до захода солнца, требовалось вынести ее в степь,
повернуть лицом на восток, окружить магическим кругом —
заколдовать демоницу. После чего на шею пациента клали
мякину, свиной навоз и другие материалы, окуривали его расте-
нием кукру и семенами горчицы. Другой ритуал против Ламашту
предписывал наполнить сосуд пеплом и воткнуть в него кинжал
и спустя три дня положить его на голову больного.
Обращения к Ламашту часто предписывалось произносить
на ее родном эламском языке, а не на шумерском или аккад-
ском. Считалось, что родная речь заставит демоницу вздрогнуть
и отступить.
Амулет от демоницы Ламашту, VII–VI вв. до н. э.

124
ЧАСТь II
Оставить в покое намеченную
жертву Ламашту также мог заста-
вить ее супруг, демон ветра Пазузу.
Однако его изображения засвиде-
тельствованы не ранее VIII в. до н. э.,
в то время как самые ранние тек-
сты, связанные с ним, относятся
к VII в. до н. э. Последние свидетель-
ства о демоне относятся к периоду
Селевкидов. Иконография Пазузу
на протяжении этих столетий оста-
ется практически неизменной: вы-
дающаяся прямоугольная голова,
сочетающая зооморфные и антропо-
морфные элементы, частично собачье тело с птичьими когтями,
двумя парами крыльев, хвостом скорпиона и эрегированным
половым членом, заканчивающимся змеиной головой. Все
эти особенности и сегодня придают Пазузу устрашающий
внешний вид.
Для жителей Древней Месопотамии Пазузу был проводником
белой магии — они использовали его ужасающий вид, чтобы
отпугнуть от матерей и младенцев Ламашту. Жители Двуречья
верили, что амулет с изображением Пазузу способен помешать
злой похитительнице детей приблизиться к своим жертвам и изго-
няет демоницу, если она уже проникла в тело. Пазузу также помо-
гал при различных формах эпилепсии и других недугах.
В шумеро-аккадских магических текстах Пазузу идентифици-
рует себя следующим образом: «Я Пазузу, сын Ханбу, король
злых демонов лилу. Я был разгневан против сильных гор и под-
нялся на них». Далее следует утверждение, что Пазузу, сам явля-
ющийся ветром, способен ломать крылья другим опасным
ветрам.
Амулет с демоном Пазузу,
VIII–VII вв. до н. э .

125
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
ДУШИ, УШЕДШИЕ СЛИШКОМ РАНО
У Ламашт у были общие черты с другой группой демонов — ду-
шами молодых людей, которые умерли слишком рано и не успели
войти во взрослую жизнь. Их описывали с точки зрения не-
достигнутых жизненных этапов и нереализованных желаний,
таких как сексуально активная жизнь, женитьба и рождение
детей. Эти агрессивные демоны беспокоили живых, ища способы
компенсировать свою неудовлетворенность. Они оставались
невидимы глазу, зато их крики леденили кровь.
Наиболее значительными из них считались Кубу, Лилу
и Лилит.
Амулет с демоном Ламашту, ок. I в. до н. э .

126
ЧАСТь II
Ку бу был духом мертворожденных младенцев, которым так
и не удалось провести время на земле или насладиться молоком
из груди своей матери. Он олицетворял страх родителей потерять
ребенка. Жители Месопотамии верили, что демон преследовал
свою семью, поскольку родители испытывали чувства вины,
горя и боли, не имея возможности обеспечить достойную жизнь
на земле для своих будущих детей. Возможность одарить этим
Кубу, вероятно, давала некоторое утешение.
Особую опасность представляла дева Лилит, которая никогда
не была замужем и не имела детей. Она умерла, так и не вступив
в нормальные сексуальные отношения с мужчиной, поэтому
и возвращалась с целью восполнить этот пробел. Однако дева
Лилит не демон, она призрак, а значит, не была создана богами
с явной целью причинить смертным вред. Наоборот, Лилит сама
стала жертвой при жизни и ищет компенсации среди живых. Тем
не менее она потенциально так же опасна, как и любой другой
демон, и для защиты от нее необходимы заклинания. В них Лилит
обычно изображалась как жертва, защищаемая своей богиней-
покровительницей Иштар.
Злой демон забрал девушку из дворца степи. Тот, кто
с самого начала был безымянным, безжалостно преследовал
ее. Бестелесный преследовал ее безжалостно. Он ударил ее
по руке и положил ее на свою собственную руку, он ударил
ее по ноге и положил на свою ногу, он ударил ее по голове
и положил на свою голову.
Поэтому она входит в непорочный гипар.
Иштар встряхнула небеса и заставила содрогнуться
землю.
Гордая и чистая Иштар воззвала к небу и земле,
она пламенела, она дала клятву у дверей верхней комнаты:
«Злые демоны Утукку и Алу не должны входить в дом,

127
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
злой демон Утукку, схвативший жертву, должен отойти
в сторону,
но пусть добрый дух Утукку и гений будут на ее стороне...»
Обычно под словом «гипар» понимают помещение, располо-
женное позади святилища в храме. Оно часто использовалось для
хранения священных реликвий, культовых предметов и других
значимых артефактов. Но изначально гипар представлял собой
плетеную тростниковую циновку, которую использовали в ка-
честве свадебной кровати.
Символически он означал изобилие и созидающую силу
плодородия для создания и поддержания жизни.
Алу — один из мстительных духов Утукку, спускающийся
в подземный мир Кур. У демона нет ни рта, ни губ, ни ушей. Он
бродит по ночам и пугает людей, пока они спят.
Другие демоны подземного мира — Галлу.
Они утаскивают несчастных жертв в подземный мир. Галлу
можно успокоить, принеся в жертву агнца на их алтарях. Эти
демоны не знают ни пищи, ни напитков, не едят мучного прино-
шения. Они никогда не наслаждаются радостями супружеских
объятий, у них никогда не бывает милых детей, которых можно
было бы поцеловать. Поэтому они забирают сыновей и застав-
ляют невесту покинуть дом свекра.
Нападением демона Галлу также объясняли болезнь.
КОГДА ОБРАЩАЛИСЬ К АМУЛЕТУ
Несмотря на популярность амулетов у экзорцистов, за ними шли
далеко не сразу после возникновения проблем. В формулировках
заклинаний ясно видно, что жертва нежелательного внимания
призраков обычно уже сильно пострадала, прежде чем обра-
титься к профессиональному вмешательству. Люди в Древней

128
ЧАСТь II
Месопотамии, как правило, долгое
время мирились с дискомфортом
от проделок призраков, прежде
чем предпринять что-либо, так же
как сегодня часто только сильная
и стойкая зубная боль приводит
к посещению стоматолога. С одной
стороны, даже мощный амулет
не всегда мог защитить человека
от злого и надоедливого призрака.
С другой — заклинания, которые
противостоят призракам и изгоня-
ют их, показывают, что потерпев-
ший обратился к амулету не из-за
страха. Его чувства — это скорее
смесь терпимости, негодования
и раздражения. Только в крайних
случаях человек осознавал, что
с преследователем действительно нужно что-то делать. Тогда
обращались к экзорцист у или посылали за ним для больного.
«БОЛЬНИЧНЫЕ ПАЛАТЫ» ДРЕВНЕГО ВАВИЛОНА
Сцена с врачом у постели пациента была частью реальной жиз-
ни вавилонянина. Больной всегда находился в своей кровати,
поскольку в то время не существовало больниц, аналогичных
современным. Для жителя Древней Месопотамии уединение
в постели ощущалось более важным, чем просто в помещении.
Да, кровать достаточно поставить в комнате, и та затем могла бы
служить спальней, даже если это не входило в ее первоначальную
функцию. Но спальня не считалась спокойным местом для отды-
ха. Во сне человека посещали страх и тревоги, олицетворяемые
Защитная фигура человека с собакой,
отгоняющая зло, VIII–VII вв. до н. э .

129
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
с демонами. Чтобы защититься от зла, вызывающего эти эмоции,
создавались специальные статуэтки и амулеты.
На амулетах часто изображался ритуал по изгнанию зла из ком-
наты с кроватью. В действии участвовали пациент, два целителя
и два духа-защитника — Лулала и Угаллу. Последние, по пред-
ставлениям жителя Древней Месопотамии, располагались у вхо-
да в качестве привратников. На некоторых амулетах есть также
Светильник вавилонского бога огня Нуски, который всегда рас-
полагался у изголовья кровати. Амулет, как правило, разделяли
на три части, обозначающие небо, землю и воду. В первом регистре
изображались боги и их символы, обеспечивающие божественную
силу, необходимую для успешного исцеления и предотвращения
зла. Второй регистр представлял землю начиная с семи защитных
штандартов-уригаллу, за которыми следует еще один раздел, по-
священный привратникам, Лулалу и Угаллу, а также Светильник
Нуску — все это олицетворяло целительные и оберегающие от зла
действия вокруг постели больного. Третий регистр, обычно цен-
тральный, изображал предметы, оберегающие от зла и его вызы-
вающие. В основе ритуала и заклинаний лежало представление
о столкновении между силами, которые пытаются либо навредить
человечеству, либо защитить его. В роли недоброжелателей могло
выступать что угодно — от злого демона до разгневанного бога,
колдовства, дурных предзнаменований, зависти (описываемой
как сглаз или злой язык), негативных последствий нарушения
табу или просто невезения. Во всех этих случаях божественные
силы призывались на помощь.
КОМПРОМИСС МАГИИ И МЕДИЦИНЫ
Нет никакого вну треннего противоречия между древней месо-
потамской верой в то, что злые духи являются возбудителями
болезней, и наблюдением за благотворным воздействием трав,

130
ЧАСТь II
древесных смол и минералов. Жители Двуречья верили, что
божество, демон или призрак, вызывающий определенные
симптомы болезни, любит особый набор лекарств, которые,
как было замечено, облегчали эти симптомы. У духов имелись
свои предпочтения в плане подношений, их любимые блюда.
Как и людям, порой им хотелось разнообразия в рационе.
Отличным способом, с помощью которого конкретный бог,
призрак или демон мог точно сообщить, чего именно он хо-
чет в настоящий момент, было вызвать ряд определенных
симптомов, которые, как он знал, нужно лечить желаемыми
средствами. Из этого следовало, что для определения лекар-
ства от конкретного недуга нужно понять, какой сущностью
вызвано данное заболевание. Порой для этого приходилось
пробовать различные снадобья или их комбинации до тех
пор, пока что-нибудь не сработает.
Когда врач асу сталкивался с недугами, которые он не мог
диагностировать, распознать или лечить, считалось, что они вы-
званы богиней исцеления и смерти Гулой. Подобно экзорцисту,
врач также зависел от богов в лечении пациентов, и боги могли
помешать исцелению, если больной был в чем-то перед ними ви-
новен. Болезнь и исцеление от нее приписывались божественной
воле, и это представление разделял как врач, так и экзорцист.
ВЫБОР ПРАВИЛЬНОГО ВРАЧА
Как пациент выбирал между посещением экзорциста и посеще-
нием терапевта? От чего зависело это решение и было ли оно
свободным выбором?
Чтобы ответить на эти вопросы, давайте еще раз обратимся
к задачам и методам этих специалистов.
Работа врача асу по большей части решала проблемы болезни
и смерти, угрожающие пациенту, а магия ашипу предназначалась

131
МАГИЯ И МЕДИцИНА В ВАВИЛОНЕ
для борьбы с более сверхъестественными причинами болезней,
такими как месть разгневанного бога, колдовство или собствен-
ное нарушение пациентом древних табу и, как следствие, лишение
его божественной защиты от демонов и болезней.
К заклинаниям прибегали все типы врачей, но между за-
говорами также существовали различия. Заклинания экзор-
цистов использовались в магических ритуалах, они, по су ти,
представляли собой драматические действия, предназначенные
для того, чтобы произвести впечатление на пациента сложными
и эффектными зрелищами: окуривания, обтирание пациента
мукой, массаж, битье в барабан и другие виды ритуалов. Все
это, по сути, апеллировало к психологии пациента, в то время
Фрагмент военного похода, рельеф из Ниневии, VII в. до н. э.

ЧАСТь II
как медицинские рецепты устраняли лихорадку, боль, диарею
и другие физические признаки болезни.
Медицина в целом была гораздо более сдержанной: пациента
лечили пилюлями, свечами, бинтами и камнями-амулетами, ко-
торые вешали ему на шею, время от времени произнося закли-
нания. В Вавилоне заговоры в рамках медицинских рецептов
образовали свой собственный отдельный жанр. Они не несли
полезной медицинской информации, помогающей в диагно-
стике и лечении. Напротив, заклинания асу, как правило, были
довольно упрощены, многие составлены по типу абракадабры.
Большинство вавилонских текстов медико-магические и за-
нимают промежу точное положение между магией и чистой ме-
дициной. Взаимосвязь между психологическими и техническими
подходами к исцелению в Месопотамии существовала всегда
и постоянно развивалась. Найдено достаточно доказательств,
что экзорцисты могли лечить физические заболевания и ис-
пользовать лекарства против психических недугов. Таким об-
разом, терапевтическая и магическая медицина сосуществовали
и дополняли друг друга, между ними не было противостояния.
К первому тысячелетию до н. э. границы между ними стираются,
терапевт асу уходит в тень, и место целителя целиком занимает
экзорцист. Эти изменения происходят, когда в регионе домини-
рует жестокая Ассирийская империя.

ЧАСТЬ III
МАГИЯ И МЕДИЦИНА
АССИРИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

135
ИСТОРИЯ РЕГИОНА
К первому тысячелетию до н. э. на севере Месопотамии сфор-
мировалась мощная Ассирийская империя, огнем и мечом под-
чинившая себе весь Плодородный Полумесяц.
Жители Ассирии были семитским народом и говорили на ак-
кадском языке. Первые поселения ассирийцев возникли в виде
городов-государств, таких как Ашшур, названный в честь вер-
ховного бога страны. Первоначально ассирийцы занимались
торговлей, а центр их будущей грозной империи располагался
Ассирийский рельеф с музыкантами, IX в. до н. э .

136
ЧАСТь III
на перекрестке важнейших экономических путей. Историческое
ядро региона составляли города Ашшур, Ниневия и Кальху —
они стали центрами культуры, религии и торговли.
Все изменилось, когда в IX в. до н. э. на трон взошел Ашшур-
нацирапал II (884–859 гг. до н. э.). Именно этот царь сделал Ас-
сирию грозой всего Древнего Ближнего Востока. Стенобитные
устройства и осадные орудия, политика депортации*
, угнетение
покоренных народов и садистское уничтожение нежелающих
потерять свободу — все это как нельзя лучше характеризует
политику данного правителя. Ашшурнацирапал II наслаждался
*
Де п о р т а ц и я — это принудительное переселение человека или группы
людей с родной земли в другой, чужой регион.
Рельеф с изображением ассирийского царя Ашшурнацирапала II,
883–859 гг. до н. э.

137
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
и гордился своими злодеяниями, считая, что обеспечивает этим
вечное существование своей страны, держащейся на армии,
страхе и поборах с покоренных народов. Однако его действия
привели к тому, что ассирийцев возненавидели все жители Пло-
дородного Полумесяца. Как только к власти в стране пришел
слабый царь, ассирийцев уничтожили полностью, а великолеп-
ные города империи стерли с лица земли. Так спустя несколько
столетий пышные дворцы Ассирийской империи исчезли под
тоннами песков почти на две с половиной тысячи лет.
ОСОБЕННОСТИ АССИРИЙСКОЙ МЕДИЦИНЫ
Ассирийская империя была наследницей более ранней шумерской
цивилизации, и этот факт имел важное значение для медицин-
ской практики ассирийцев. Период, начавшийся с правления
Хаммурапи в XVII в. до н. э. и закончившийся разрушением
Ассирии в 612 г. до н. э., принято называть ассиро-вавилонским,
подчеркивая однородность и преемственность месопотамской
культуры того времени. В течение этого времени традиции
региона практически не менялись.
Древним богам по-прежнему поклонялись, и соблюдались
старинные ритуалы, клинопись продолжала оставаться офици-
альным письменным языком империи. Тем не менее в первом
тысячелетии до н. э. на развитие ассирийской медицины огромное
влияние оказывало само государство. Оно контролировало все
сферы жизни ассирийца и носило ярко выраженный характер
военной диктатуры. Вся реальная власть теперь принадлежала
царю. В таких условиях роль жречества и экзорцистов сильно
выросла. Особой популярностью пользовались предсказатели,
сулящие победу в войнах и насылающие проклятия на врагов
Ассирии. Спрос на услуги врача асу также возрос, но его статус,
наоборот, снизился. Давайте поговорим об этом подробнее.

138
ЧАСТь III
АССИРИЙСКАЯ АРМИЯ И ВОЕННЫЕ ВРАЧИ АСУ
Чтобы удержать под контролем завоеванные земли, угнетая
местное население, ассирийцы создали самую крупную и наи-
более оснащенную профессиональную армию того времени. Ее
численность оценивается в 150 000–200 000 человек, из которых
только боевая армия насчитывала 50 000 солдат, где была кавале-
рия и пехота. Армия получила приоритет над всеми социальными
ресурсами, включая услуги врачей.
Ассирийцы быстро осознали важность оказания медицин-
ской помощи своим воинам в гарнизонах, разбросанных по всей
империи. Однако гражданские врачи асу, работающие неполный
Фрагмент спинки стула или кушетки, созданный в финикийском стиле.
Слоновая кость. Нимруд, VIII–VII вв. до н. э . Найден в кладовой, где хранилась
добыча, собранная во время военных кампаний

139
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
день, больше не могли эффективно обслуживать многочислен-
ную ассирийскую армию. Это привело к появлению должности
профессионального военного врача, который был также обязан
нести службу и подчиняться субординации. Обязанности воен-
ного врача включали уход за ранеными и поддержание общей
физической формы солдат в гарнизоне.
В новые задачи асу также входило обеспечение санитарных
условий в военных лагерях. Традиции соблюдения гигиены
в Месопотамии восходят еще ко временам шумеров. Во двор-
цах и домах свободных граждан Ассирии было даже широко
распространено использование туалетов. Как и шумерские,
ассирийские врачи хорошо понимали связи между определен-
ными состояниями и болезнями. Более того, ассирийцы имели
представление о том, что болезнь может передаваться от одного
человека к другому.
Граждане Ассирии, проводившие большую часть своей жизни
в военных походах, были хорошо знакомы с эпидемиями. Так,
во время похода ассирийского царя Синаххериба (705–681 гг.
до н. э.) его армию постигло массовое заражение. Согласно би-
блейским источникам (2-я царств 19:35 и Исайя 37:36), когда
армия Синаххериба осаждала Иерусалим на пути к Египту,
в ассирийском лагере произошла чудовищная гибель воинов.
Это событие приписывают вмешательству ангела Господня, ко-
торый за одну ночь уничтожил 185 тысяч ассирийских солдат.
Вероятно, то было описание вспышки эпидемии, например чумы
или другой инфекционной болезни, которая внезапно охватила
армию Синаххериба.
Интересно, что древнегреческий историк Геродот также
упоминает этот поход, но массовую гибель армии приписывает
нашествию грызунов. Историк пишет, что солдаты были пора-
жены мышами, которые съели их луки, щиты и другие кожаные
принадлежности, лишив воинов способности сражаться. Воз-
можно, грызуны стали и переносчиками эпидемии.

140
ЧАСТь III
Военный врач также играл важную медицинскую роль в пе-
ремещении иностранного населения в разные уголки империи.
Ассирийцы регулярно осуществляли депортацию непокорных
народов в рамках государственной политики. О важности воен-
ного врача можно судить по масштабам этих депортаций. целые
города и районы часто лишались своих жителей, которые затем
переселялись в отдаленные регионы. Депортированных заменяли
люди, насильственно привезенные из других частей империи.
Так, царь Саргон II (722–705 гг. до н. э.) после завершения осады
Самарии приказал угнать в Ассирию и ее провинции древних
израильтян и заселить земли города пленниками из других частей
империи. Всего из Дур-Шаррукина, столицы Саргона II, и из Сама-
рии было депортировано 27 290 пленников. Его сын, Синаххериб,
завершил разгром Иудеи и угнал в плен более 200 000 человек.
Изображениями пленных женщин и детей из разоренного им
города Лахиша царь украсил стены своего дворца в Ниневии.
Пока армия осуществляла эти депортации, военные врачи сле-
дили за соблюдением правил общественной и военной гигиены.
Большую роль в ассирийской армии также играл квалифици-
рованный ветеринарный врач. В военных походах ассирийцев
участвовали лошади, мулы и даже боевые верблюды, что делало
уход за животными чрезвычайно важным. Известно, что ряд
лекарств и микстур, которые использовали в своей практике
асу, также назначали и вводили животным, участвовавшим
в боевых действиях. Так, сражение на верблюдах прекрасно
передано на ассирийских рельефах из дворца Ашшурбанапала.
Его правление ознаменовалось многочисленными военными
кампаниями, в том числе походами против арабских племен.
Таким образом, непрекращающиеся походы ассирийцев по-
зволили армии иметь первых штатных военных врачей, контро-
лируемых царем. Однако общий уровень их знаний в Ассирии
Фрагмент рельефа со сценой битвы ассирийских солдат,
атакующих укрепленный город, ок. 704–681 гг. до н. э .
Батальная сцена с изображением ассирийских солдат. Рисунок из книги
Генри Лейярда, первоткрывателя Ниневии, 1853 г.

141
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
империи. Всего из Дур-Шаррукина, столицы Саргона II, и из Сама-
рии было депортировано 27 290 пленников. Его сын, Синаххериб,
завершил разгром Иудеи и угнал в плен более 200 000 человек.
Изображениями пленных женщин и детей из разоренного им
города Лахиша царь украсил стены своего дворца в Ниневии.
Пока армия осуществляла эти депортации, военные врачи сле-
дили за соблюдением правил общественной и военной гигиены.
Большую роль в ассирийской армии также играл квалифици-
рованный ветеринарный врач. В военных походах ассирийцев
участвовали лошади, мулы и даже боевые верблюды, что делало
уход за животными чрезвычайно важным. Известно, что ряд
лекарств и микстур, которые использовали в своей практике
асу, также назначали и вводили животным, участвовавшим
в боевых действиях. Так, сражение на верблюдах прекрасно
передано на ассирийских рельефах из дворца Ашшурбанапала.
Его правление ознаменовалось многочисленными военными
кампаниями, в том числе походами против арабских племен.
Таким образом, непрекращающиеся походы ассирийцев по-
зволили армии иметь первых штатных военных врачей, контро-
лируемых царем. Однако общий уровень их знаний в Ассирии
Фрагмент рельефа со сценой битвы ассирийских солдат,
атакующих укрепленный город, ок. 704–681 гг. до н. э.
Батальная сцена с изображением ассирийских солдат. Рисунок из книги
Генри Лейярда, первоткрывателя Ниневии, 1853 г.

142
ЧАСТь III
практически не изменился со времен шумеров. Были достигнуты
незначительные успехи в использовании припарок и травяных
сборов, но свидетельств о каких-либо прорывах в медицинской
сфере у нас нет. Хирург разбирался во вскрытии фурункулов
и абсцессов, а также в проведении простых операций по лечению
глазных заболеваний. Медицинскими инструментами, как и две
тысячи лет назад, по-прежнему были медный нож, лопатки-
шпатели для работы с порошками и металлические трубки для
лечения абсцессов. Также применялись бинты, однако знания
ассирийских врачей о методах остановки кровотечений были
крайне скудны. Во многом это можно объяснить тем, что асси-
рийцы не практиковали обрезание и кастрацию, вместо которой
евнухам раздавливали яички.
Из ассирийских медицинских источников известно, что бу-
дущие врачи по-прежнему занимались копированием текстов
и продолжала существовать специальная программа обучения.
Однако, как было отмечено ранее, социальный статус врача асу
в империи снизился, отчасти под влиянием мистицизма и уси-
лившейся роли жречества. В Ассирии медицинская практика
была сосредоточена во дворце, и с древних времен жрецы-врачи
обслуживали царя, его семью и высокопоставленных лиц, а также
сопровождали правителя в военных походах. Вероятно, асу оказы-
вали медицинскую помощь главным образом в армии, в то время
как жрецы-лекари врачевали царя и его ближайшее окружение.
ИСТОЧНИКИ НАШИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
О РОЛИ ВРАЧА В АССИРИИ
Огромное количество медицинских текстов было обнаружено
в библиотеке в Ниневии, сформированной во время правления
царя Ашшурбанапала (668–626 гг. до н. э.) и содержащей бо-
лее ста тысяч клинописных табличек. В 612 г. до н. э., во время

143
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
разрушения ассирийской столицы, большая часть этих записей
была утрачена. Тем не менее порядка восьмисот медицинских
текстов сохранилось в достаточном для прочтения состоянии.
До нас также дошли обширные клинописные магические запи-
си. Под руководством ассирийских царей многие из этих закли-
наний и практик были стандартизированы, а тексты объединены
в канонические сборники, обнаруженные в Ниневии и Ашшуре.
Каждый из них получал название либо от одной из важней-
ших церемоний, сопровождавших чтение текста, либо в честь
изгоняемого демона или болезни, которая подлежала излечению.
Так, две из наиболее известных серий называются «Маклу»
и «Шурпу». Заклинания, включенные в них, предназначались
для чтения во время ритуалов, в которых огнем уничтожались
изображения колдунов или символические предметы. Мы по-
говорим подробнее об этих ритуалах ниже.
Серии «Утукку Лемну ту », «Ламашту» и «Муруц Каккади»
применялись против злых демонов с соответствующими имена-
ми и от головной боли. На одной табличке обычно содержалось
несколько заклинаний. Каждое из них обозначалось словом
«шипту» (заклинание), которое писалось в начале первой строки
и отделялось от следующего горизонтальной чертой.
О знаниях и умениях мага того времени мы знаем благода-
ря «Ассирийскому учебнику магов», созданному в VII в. до н. э.
Клинописная табличка с частной перепиской, ок. XX–XIX вв. до н. э .

144
ЧАСТь III
в ассирийской столице Ниневии. К ним относились изгнание де-
монов, проведение ритуалов, врачевание, знание физиогномики,
предсказания на основе наблюдения за небесными телами, знание
шумерского языка. Большое количество информации о профессии
ассирийского мага нам дает дневник экзорциста Кицир-Ашшура.
ДНЕВНИК КИЦИР-АШШУРА ИЗ АШШУРА
Город Ашшур, расположенный в 100 км от Ниневии, был раз-
рушен завоевателями в 614 г. до н. э. С начала XX века на его
месте ведутся археологические исследования. За время раскопок
разные археологические экспедиции нашли здесь около 11 000
глиняных табличек с фрагментами записей. Это самое крупное
собрание клинописных текстов после Ниневии. Только в одном
из домов Ашшура была обнаружена огромная частная библио-
тека, содержавшая 1242 «единицы хранения» и принадлежавшая
семье экзорцистов, живших в VII в. до н. э. Тогда Ашшур стал
религиозным центром Новоассирийской империи, в то время как
Ниневия была его политической и интеллектуальной столицей.
Хотя Ашшур утратил статус политического центра, он сохранил
особое положение, поскольку в нем по-прежнему находился храм
главного бога Ассирии Ашшура и места захоронения правителей
Ассирийской империи.
Именно в этом старом городе ашипу занимались своим ре-
меслом врачевания, помогая частным лицам и официальным
учреждениям.
Богатое собрание клинописных табличек на аккадском языке
принадлежало семье Кицир-Ашшура, внука Баба-шума-ибни,
родоначальника династии экзорцистов. Коллекция текстов
посвящена профессии ашипу, в ней содержится информация
об их образовании, практике и профессиональных интересах.
В частности, тексты из этого сборника рассказывают о карьере

145
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
Кицир-Ашшура. Из них мы узна-
ем, как он получил образование,
практиковал свое ремесло, при-
обретал и систематизировал зна-
ния. Эти данные охватывают не-
сколько поколений экзорцистов
и содержат не только информа-
цию, касающуюся исключительно
знаний самого Кицир-Ашшура,
но и тексты, на которых он учил-
ся на протяжении разных этапов
своей карьеры.
Клинописные таблички Кицир-Ашшура можно идентифи-
цировать по подстрочному тексту, который называется коло-
фон. Колофоны состояли из шаблонов, описывающих, откуда
была скопирована запись, кто копировал, кто был владельцем
таблички и чем он владел.
Кицир-Ашшур, вероятно, начал свою медицинскую карьеру
в качестве молодого ученика в подростковом возрасте. Предпо-
ложительно, к тому времени он уже завершил свое начальное
образование и прошел необходимое обучение для получения
базовых навыков чтения и письма. Учиться начинали в возрасте
от 5 до 15 лет. Продолжительность полного цикла образования,
как правило, составляла около 10 лет. Студенты проходили об-
учение под руководством старшего коллеги или члена семьи.
В статусе молодого ученика Кицир-Ашшур уже копировал слож-
ные медицинские тексты, из которых ясно, что его семья уделяла
большое внимание перенятию и развитию практических навыков.
Таблички Кицир-Ашшура содержат медицинские и ритуальные
тексты. Он записывал истории болезней и их симптомы, диагноз,
рекомендации по лечению, заклинания и ритуалы.
Кицир-Ашшур подробно фиксировал детали образователь-
ного процесса. Первые годы он учился диагностировать болезни,
Голова львицы, IX–VIII вв. до н. э .

146
ЧАСТь III
изучал анатомию и физиологию. Будущий врач практиковался
на лошадях и только к концу обучения получил доступ к детям.
Заниматься взрослыми людьми до окончания учебы ему разре-
шалось только под надзором наставника.
Получив право лечить пациентов, врачи уделяли много вре-
мени общению с ними и выяснению всех недугов, беспокоящих
больного. Кицир-Ашшур посещал больных на дому, изучал
действие предписанных пациенту лекарственных снадобий
на основе трав, обучал будущих врачей.
Кицир-Ашшур в своей практике использовал как магические,
так и терапевтические методы. Врач из Ашшура интересовался
ядами змей и скорпионов, наблюдал за укушенными пациен-
тами, изучая воздействие токсинов на человеческий организм.
Таким образом, Кицир-Ашшур сочетал в себе функции мага,
врача и психотерапевта. Он числился ашипу при храме Ашшу-
ра, был экзорцистом и специалистом по белой магии. Однако
в своей практике этот врач использовал не только магические
обряды и заклинания, но и медицинские знания. Он всю жизнь
совершенствовался в своем ремесле и стремился понять истин-
ные причины болезней.
Записи Кицир-Ашшура уникальны тем, что содержат данные
о личном опыте целителя, в отличие от абстрактных стандарти-
зированных текстов по медицине из официальных библиотек.
АССИРИЙСКИЕ СБОРНИКИ РИТУАЛОВ ОТ КОЛДУНОВ И ВЕДЬМ.
СБОРНИК И ОБРЯД МАКЛУ
Большая часть заклинаний сохранилась благодаря сборникам
по изгнанию демонов, исцелению от болезней и уничтожению
колдунов. Среди них девять табличек Маклу, написанные ок. 700 г.
до н. э. Первые восемь текстов содержат около 100 заклинаний,
а девятая табличка описывает сам ритуальный процесс.

147
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
Название «Маклу» происходит от аккадского слова, озна-
чающего «сжигание», что указывает на центральную роль огня
в этом обряде. цель ритуала заключалась в противодействии
злым махинациям колдуна путем сжигания фигурки человека,
подозреваемого в черной магии.
Этот сложный ритуал продолжался в течение всей ночи
и начинался с молитвы «богам ночи», которая звучала следу-
ющим образом:
Я призываю вас, боги ночи, с вами я призываю ночь, невесту
под покрывалом, я призываю [три стражи ночи] вечерняя
стража, полуночная стража, утренняя стража.
Важно, что большую часть заклинаний Маклу составляют обра-
щения к ведьмам и колдунам, а не к обычным демонам и приви-
дениям. Тексты написаны от первого лица и предназначены для
чтения самим пациентом, жалующимся, что ведьма нападает
на него. Интересно, что в месопотамской черной магии есть даже
случаи любовных заклинаний, в которых колдовство использу-
ется для того, чтобы заставить женщину бросить свою семью
и сбежать с заказчиком.
Пример заклинаний Маклу.
Потому что ведьма околдовала меня,
Лживая женщина обвинила меня,
Поэтому мой бог и богиня отдалились от меня,
И я стал отвратителен в глазах любого,
кто смотрит на меня,
Поэтому я не могу отдыхать ни днем, ни ночью.
Я призываю против тебя оккультистов,
Я (со своей стороны) разорву вашу связь.

148
ЧАСТь III
Пусть колдуны околдуют тебя, я разорву ваши узы,
Пусть ведьмы околдуют тебя, я разорву ваши узы,
Пусть оккультисты околдуют тебя,
я разорву вашу связь...
Больной не случайно обращается к своим небесным покро-
вителям. Жители Древней Месопотамии верили, что у каждого
человека есть личные бог и богиня, которые заботятся о нем
и оберегают его начиная с рождения. Считалось, что божество
держится справа от человека, а богиня слева.
Важнейшая часть ритуала Маклу была связана с зажжением
огня. Пламя рассматривалось как мощное средство очищения
и борьбы с дурными влияниями. Считалось, что оно способ-
но сжигать и уничтожать все нечистое, включая злых духов
и колдовство. Поэтому на первом этапе шла подготовка специ-
ального места, где будет разведен огонь. Зажжение костра со-
провождалось чтением специальных заклинаний и молитв. Эти
заклинания были направлены на привлечение божественной
помощи и усиление очищающей силы огня. В разгоревшееся
пламя бросали различные предметы, символизирующие зло.
Это могли быть фигурки колдунов, сделанные из воска или гли-
ны, растения и травы, обладающие магическими свойствами,
личные вещи проклятого человека. Струящийся к верху дым
также имел символическое значение. Считалось, что он очищает
пространство вокруг от зла и через него просьбы заклинателя
поступают к богам. После завершения обрядов с огнем произ-
носились финальные заклинания, подтверждающие изгнание
зла и завершение очищения. Когда пламя гасло, злые силы были
окончательно уничтожены.
В обряде также использовались специальные амулеты, за-
ряженные магической силой, совершались жертвоприношения,
направленные на умиротворение богов и духов. Ритуал Маклу

149
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
проводился экзорцистами, обладавшими специальными зна-
ниями и умениями, и считался мощным средством защиты
и исцеления.
СЕРИЯ ЗАКЛИНАНИЙ ШУРПУ
Другая серия заклинаний под названием «Шурпу» сопровожда-
лась магическим ритуалом, направленным на очищение от грехов
и изгнание злых духов или снятие заклятий.
Название «Шурпу» происходит от аккадского слова, оз-
начающего «сжигать» или «сжигание», что также указывает
Стела богини-заступницы в честь богини Инанны, накладывала проклятие
на того, кто ее уберет, 2-е тыс. до н. э .

150
ЧАСТь III
на использование пламени в ритуальных практиках. Как и в Ма-
клу, огонь играл в Шурпу центральную роль. В ходе ритуала
больной долго исповедовался в грехах, в числе которых были:
прелюбодеяние, убийство, кража, лжесвидетельство, колдов-
ство, высокомерие по отношению к богам или людям. Частью
процесса было сожжение теста, которым протирали пациента,
чтобы перенести его грехи на другой объект. Больной бросал
в огонь различные предметы, такие как чеснок, луковая шелуха
или красная шерсть, символизировавшие его проступки, а сам
читал заклинание:
Моя болезнь, моя усталость, моя вина,
мое преступление, мой грех, мое преступление,
Болезнь, которая присутствует в моем теле,
моей плоти (и) моих венах,
Быть очищенным, как этот чеснок, чтобы
Бог огня, сжигатель, поглотил [его] сегодня!
Пусть проклятие уйдет, и я смогу увидеть свет!
Из Шурпу, V–VI
Заклинания Шурпу также включали в себя процедуру ос-
вещения культовых предметов. Древние вавилоняне верили,
что любой инструмент, используемый при экзорцизме, должен
ритуально очищаться путем произнесения соответствующего
заговора.
Ритуал применялся для очищения от грехов и негативных
воздействий как для одного жителя поселения, так и для целой
общины. Его заклинания, составленные на аккадском языке,
были собраны на девяти глиняных табличках в VII в. до н. э.
в Ниневии. Писцы Ашшурбанипала канонизировали эту серию
и зафиксировали последовательность текстов. Сборник Шурпу
также является важным источником информации о древних
магических и религиозных практиках.

151
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
РИТУАЛ УТУККУ ЛЕМНУТУ
Название «Утукку Лемну ту » переводится с аккадского как «злые
духи» или «вредоносные духи». Ритуал включал комплекс закли-
наний и магических действий, предназначенных для защиты
человека от демонических влияний и избавления от болезней,
бедствий и проклятий, вызванных этими духами.
центральной частью ритуала Утукку Лемну ту было про-
изнесение серии заклинаний и молитв, адресованных богам
и добрым духам. Эти тексты содержали призывы к защите чело-
века и изгнанию зла. В ритуале могли использоваться амулеты,
талисманы и другие магические объекты, которые считались
заряженными силой для защиты от колдовства.
Как и другие магические ритуалы, Утукку Лемну ту включал
такие символические действия, как разжигание огня, разбрыз-
гивание воды, использование благовоний и жертвоприношения.
Эти действия усиливали магический эффект заклинаний.
Ритуал часто содержал обряды очищения, например омовение
или окуривание. Считалось, что эти действия помогают изгнать
злых духов и очистить человека или место от их присутствия.
После проведения основных обрядов произносились заклю-
чительные молитвы, которые подтверждали успешное избавле-
ние от злых сил и завершение ритуала. Тексты Утукку Лемну ту
также предоставляют важные сведения о древних верованиях
и практиках экзорцизма.
ЭКЗОРЦИСТЫ АССИРИИ
К первому тысячелетию до н. э. функции разных типов гадателей
и экзорцистов сильно смешались. Эксперты, называемые ашипу,
по-прежнему отвечали за выполнение всех частных магических
действий в элитных контекстах, таких как погребальные обряды

152
ЧАСТь III
или обновление изображений богов от имени правителя. Ашипу
также мог выст упать в качестве советника ассирийского царя.
Кроме того, он порой лечил людей, страдающих недугами, ис-
пользуя мази и другие средства, подобно асу.
Выдающимся прорицателем был гаруспик бару, который про-
сил у богов предзнаменования и интерпретировал полученные
знаки. Как и в Вавилоне, часто это делалось с помощью чтения
по внутренностям овцы. В Ассирии гепатоскопия оставалась
основным средством узнать волю богов, однако наблюдение
за небесными светилами приобретало все большее значение.
Бару обычно работал на ассирийского царя и был придворным
ученым либо членом военной свиты.
ЗНАТОКИ НЕБЕСНЫХ ВОПРОСОВ
Обильная корреспонденция из Неоассирийской империи сви-
детельствует о важности при царском дворе прорицателей
и астрономов, сообщавших правителю о предзнаменованиях
на основе земных и небесных событий. Одним из самых ранних
и значимых астрологических текстов, предоставляющих уни-
кальное понимание месопотамской астрологии и астрономии,
был сборник «Анума Ану Энлиль». Название текста происходит
от первых слов текста, что можно перевести как «Когда [боги]
Ану и Энлиль»
*
.
Текст содержит предсказания, основанные на наблюдениях
за движением планет, затмениями, метеорологическими явлени-
ями и другими астрономическими событиями. Каждое явление
*
Ану и Энлиль — боги неба и воздуха, одни из главных божеств в месопо-
тамском пантеоне.

153
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
интерпретировалось в контексте его возможного влияния
на царя, государство и общество. Предсказания могли касаться
урожая, войн, эпидемий и других важных событий. Тексты орга-
низованы по типу причинно-следственных связей: если произо-
шло событие А, то непременно произойдет событие
В. Предсказания на основе «Анума Ану Энлиль» играли важную
роль в религиозных ритуалах и государственном управлении,
влияя на политические и военные решения.
Пользуясь этим сборником, астрономы регулярно пере-
давали царю ру тинные отчеты о датах новолуния и времени
противостояния Солнца и Луны. Также они составляли специ-
альные сообщения о различных предсказуемых и предска-
занных небесных и метеорологических явлениях, таких как
дождь и гром.
Положение предсказателя при неоассирийском дворе и ува-
жение, оказываемое его ремеслу, очевидны из «рекомендательно-
го письма», адресованного царю. Автор послания рекомендует
различных ученых как хорошо обученных и обосновывает свое
мнение тем, что среди них есть даже чтец небесных предзна-
менований — «знаток баруту». Вероятно, что слово «баруту»
здесь используется как общий термин для обозначения гадания.
О важности астрономов говорит и упоминание их предска-
заний в царских надписях Саргона II и Асархаддона (680–669 гг.
до н. э.), составленных от первого лица. Речь идет об интерпре-
тации прорицателями двух зловещих небесных явлений при
ассирийских царях: лунного затмения в 714 г. до н. э. во время
восьмой кампании Саргона II и необычного положения Венеры
и Юпитера при восшествии на престол Асархаддона.
Согласно записи Саргона II, когда он был на пути в Урарту,
луна скрылась, и тьма окутала землю на сутки. Бару, который,
как обычно, сопровождал царя в его кампании, был призван

154
ЧАСТь III
истолковать значение затмения, зловещего события, которого
многие опасались. Саргон II продолжил свой путь только после
того, как астроном убедил его, что предзнаменование предве-
щает ему победу.
царь Асархаддон, внук Саргона, сообщает о том, как смог
отстоять свое право на трон, после того как его братья убили
в храме их отца Синаххериба. Его законная преемственность была
предсказана по звездам, а в Вавилоне явление планет истолковали
как благоприятное предзнаменование восстановления города *
.
Интересно, что при дворе работой бару не только восхищались,
но и писали на них кляузы даже в случае нерасторопной подачи
отчетов. Такое обвинительное письмо получил царь Асархаддон,
где принц жаловался: «Они смотрят на звезды [и] режут ягнят,
[но] не [или: он не рассказывает] [ничего] о царе, нашем господине,
[и] наследном принце Вавилона...» Все прорицатели, а не только
придворные были обязаны сообщать правителю о своих открытиях.
Подобно ритуалам против магии и злых сил, насылающих
болезни, существовали обряды по предотвращению зла, о кото-
рых говорили астральные знаки. Составлялись целые каталоги,
именуемые «Списки от зла» (название дано по первым строкам
сборника). В них описывались ритуалы, направленные на предот-
вращение совершенно конкретных зловещих земных и небесных
явлений. Такие проявления сил природы, как грозы, землетрясения,
затмения и другие необычные события, считались знамениями,
которые предсказывали будущее. Задача прорицателя заключалась
как в истолковании отдельных знаков, так и в установлении связи
между земными и небесными предзнаменованиями.
Сны также интерпретировались как послания богов. Руко-
водства по ночным видениям содержали списки символов и их
возможные значения.
*
Вавилон был полностью разрушен Синаххерибом и восстановлен при его
сыне Асархаддоне в 679–678 гг. до н. э.

155
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
СНЫ ПРОРОЧЕСКИЕ И ЦЕЛИТЕЛЬНЫЕ
Предзнаменованиям, полученным во снах, огромную роль уде-
лял царь Ашшурбанипал. В Месопотамии сны воспринимались
как послания богов, и их интерпретация играла важную роль
в принятии решений, особенно в военное время. Через сон боги
могли предупреждать о грядущих опасностях, давать советы
или предвещать победы.
Известно, что во время военных походов сны Ашшурбанипала
и его генералов могли влиять на тактические и стратегические
решения. Например, если царь видел во сне определенные знаки
или образы, это могло быть истолковано как предзнаменование
успеха или необходимость изменить планы. В случае появления
значимого сна проводились специальные ритуалы и обряды для
получения более точного толкования и благословения богов.
Эти ритуалы часто включали жертвоприношения и молитвы,
Фрагмент мебели с изображением головы козла.
IX–VIII вв. до н. э .

156
ЧАСТь III
направленные на умиротворение высших сил и получение их
поддержки.
Обращались к помощи сновидений и экзорцисты. Это был
очень распространенный вид предсказаний, доступный для
клиентов, которые не могли позволить себе жертвенного ягнен-
ка. В инструкциях по такому гаданию приводилось несколько
молитв, помогающих получить достоверное предзнаменование
через сон. Некоторые из них уточняли, каким должно быть
содержание сновидения, чтобы указать на успех или неудачу
предприятия, по поводу которого проводится консультация.
Однако не всегда говорилось, как сон укажет на выздоровление
больного. Вероятно, в поздний ассирийский период предска-
зателю было важно только количество увиденных клиентом
благоприятных и неблагоприятных символов. В зависимости
от преобладающего числа он давал положительный или отри-
цательный прогноз.
Фрагмент мебели, VIII в. до н. э .

157
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
НОЧНОЕ ЛЕЧЕНИЕ
В Древней Месопотамии большое значение придавалось влиянию
звезд на травы и эффективность снадобья, существовали целые
списки рекомендаций: что, от чего и в какое время принимать.
Так, от колдовства в ночь новолуния помогала выпитая с пи-
вом лечебная трава. Другую траву следовало использовать для
очищения человека в день новолуния, помещая ее в воду под
звездами и вешая на шею больного.
Считалось, что безлунные ночи особенно подходили для сбора
лекарственных и магических трав. Существовали заклинания,
произнеся которые при первом появлении луны можно было
избавиться от порчи. Для этого на восходе светила необходимо
было изготовить куклу-мужчину и куклу-женщину. После чего
бросить их позади себя в реку. Считалось, что колдовство после
этого потеряет силу.
Клинописная табличка: комментарий к «Энума Ану Энлиль»,
табличка астрологических предзнаменований, ок. 1 -го тыс. до н. э .

158
ЧАСТь III
Об этих предписаниях известно из сборников экзорцистов.
Мы не располагаем собранием заклинаний, предназначенным
для колдунов и ведьм. Если подобные тексты и существовали,
они наверняка тщательно хранились владельцами и с не меньшим
старанием уничтожались теми, кто, не практикуя колдовства,
мог случайно обнаружить их.
СКРЫТЫЕ ХРАНИТЕЛИ
Помимо текстов и ритуалов существовали объекты, которые
работали параллельно или независимо от заклинаний экзорци-
стов. Считалось, что созданное изображение можно оживить,
и оно будет способно действовать по своей собственной неза-
висимой воле. Следовательно, предметы также использовались
для магического предотвращения многих проблем и недугов.
Размеры этих объектов были разными: достаточно маленькие,
чтобы помещались даже в руке, или — в случае ассирийских
дворцов — поистине колоссальных масштабов.
Материалы, используемые для создания амулетов и обере-
гов, выбирались неслучайным образом. Тексты первого ты-
сячелетия до н. э. рассказывают, что именно требовалось для
различных магических и профилактических целей. Обереги
изготовляли из различных материалов, включая полудрагоцен-
ные камни, такие как агат, лазурит, сердолик и другие. Также
использовались обычные булыжники и металлы. Камни часто
имели форму цилиндров, конусов или были вырезаны в виде
фигурок. цилиндрические печати (цилиндры с выгравирован-
ными рисунками) также часто использовались как амулеты.
На камнях выбивались различные символы, изображения
богов, демонов, мифологических существ, а также магиче-
ские формулы и заклинания. Изображения могли включать
в себя сцены из мифов, символы защиты (например, образы

159
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
добрых духов), а также надписи с именами богов и магиче-
скими формулами.
Изготовление таких амулетов помогало обычному жителю
Месопотамии повсюду носить с собой немного магической за-
щиты, что было особенно необходимо в мире, где каждый день
подстерегала опасность.
Небогатые жители заказывали более скромные фигурки
из глины. Найденные в Ашшуре, Ниневии, Нимруде и Вавилоне
маленькие обереги были выполнены в виде богов, животных
и гибридных существ. Эти предметы складывались в ящики под
полами домов в местах, которые считались наиболее доступны-
ми для злых духов: углах, дверных проемах и других условных
Ассирийский рельеф с изображением ангела-хранителя, IX в. до н. э ., Нимруд

160
ЧАСТь III
границах между миром людей и подземным. Фигурки собак
из глины или бронзы также закладывались под землю. В неко-
торых случаях на них были начертаны четкие инструкции, как
действовать от имени людей, для которых они были вырезаны
или отлиты. Собаки ассоциировались с богинями врачевания
и символизировали их исцеляющее присутствие.
Важными оберегами были стат уэтки с изображением
мудрецов-защитников апкаллу. Они хранили порядок и гармо-
нию, а также помогали богам поддерживать равновесие во все-
ленной и предотвращать хаос. Согласно мифологии, семь му-
дрецов апкаллу были созданы богом мудрости Энки и пришли
к людям из мирового океана Абзу. Апкаллу обладали глубокими
знаниями в различных областях, таких как магия, медицина,
наука и искусство, и они передали их людям.
Апкаллу были наполовину божественными существами. Их
часто изображали как людей с рыбьей чешуей, крылатых гениев
с орлиными или человеческими головами. В ассирийских дворцах
статуи апкаллу были огромного размера, они украшали дверные
проемы дворцов и тронные залы.
Особенно величественными были и остаются статуи добрых
крылатых существ шеду, или ламассу. Эти духи-хранители обыч-
но изображались как крылатые быки или львы с человеческой
головой. Они считались защитниками дома и семьи, их изобра-
жения часто помещались у входов в дома и дворцы для защиты
от зла и темных сил. У шеду пять лап, что и сегодня создает
иллюзию шагающего зверя, готового двинуться против любого
врага. Существует также шеду лемну, или злой шеду, который
опустошает небо и землю, угнетая людей.
Но большинство перечисленных здесь хранителей обладают
лишь одним призванием — помогать людям и, конечно, вели-
ким ассирийским царям. Крылатые гении часто изображались
стоящими позади царя с ведерком-ситулой и неким шишко-
образным предметом.
Божество с орлиной головой называлось Нисрох. Приня-
то считать, что, кроме защитной функции, оно также было
связано с земледелием. Однако точной информации об ис-
тинной природе этого существа у нас нет. Даже его имя при-
шло к нам из более поздних, древнееврейских источников.
Кирпич, украшение дворца, Ассирия, ок. IX в. до н. э.
Статуя Шеду-Ламассу, IX в. до н. э . Нимруд

161
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
знаниями в различных областях, таких как магия, медицина,
наука и искусство, и они передали их людям.
Апкаллу были наполовину божественными существами. Их
часто изображали как людей с рыбьей чешуей, крылатых гениев
с орлиными или человеческими головами. В ассирийских дворцах
статуи апкаллу были огромного размера, они украшали дверные
проемы дворцов и тронные залы.
Особенно величественными были и остаются статуи добрых
крылатых существ шеду, или ламассу. Эти духи-хранители обыч-
но изображались как крылатые быки или львы с человеческой
головой. Они считались защитниками дома и семьи, их изобра-
жения часто помещались у входов в дома и дворцы для защиты
от зла и темных сил. У шеду пять лап, что и сегодня создает
иллюзию шагающего зверя, готового двину ться против любого
врага. Существует также шеду лемну, или злой шеду, который
опустошает небо и землю, угнетая людей.
Но большинство перечисленных здесь хранителей обладают
лишь одним призванием — помогать людям и, конечно, вели-
ким ассирийским царям. Крылатые гении часто изображались
стоящими позади царя с ведерком-ситулой и неким шишко-
образным предметом.
Божество с орлиной головой называлось Нисрох. Приня-
то считать, что, кроме защитной функции, оно также было
связано с земледелием. Однако точной информации об ис-
тинной природе этого существа у нас нет. Даже его имя при-
шло к нам из более поздних, древнееврейских источников.
Кирпич, украшение дворца, Ассирия, ок. IX в. до н. э .
Статуя Шеду-Ламассу, IX в. до н. э. Нимруд

162
ЧАСТь III
По легенде, царь Синаххериб нашел по дороге домой из поко-
ренной Иудеи кусок дерева и поклонялся ему в своем храме
как божеству. Именно в этот момент он был убит руками своих
сыновей-заговорщиков.
Это не единственный пример, когда крылатые боже-
ства не смогли спасти ассирийских царей. Так, крылатый
гений-хранитель не уберег от страшного проклятия царя
Ашшурнасирпала II.
ПРОКЛЯТИЕ АССИРИЙСКИХ ЦАРЕЙ
Ассирийские солдаты и правители славились своей жестокостью.
Даже очень образованный по меркам своего времени царь Аш-
шурбанипал с невероятным садизмом описывал месть городу
Сузы, вечно подстрекающему Вавилон поднять восстание. В 643 г.
до н. э., чтобы отомстить эламитам, он отправил туда один из своих
отборных отрядов и подробно описал учиненные там зверства.
На призме из Британского музея говорится следующее:
Я разрушил могилы их царей, первых и последних, которые
не почитали Ашшура и Иштар, моих повелителей,
и беспокоили царей, моих предков. Я вытащил их тела
на солнце. Я отвез их кости в Ассирию, не дав их душам
упокоиться, я лишил их погребальных обрядов и омовений.
Эти действия были настоящим проклятием для врагов. Такая
месть означала, что поколения умерших эламских царей, долгое
время пребывавших в покое, больше никогда не обретут мира,
а их кости будут разбросаны по вражеской столице. Они также
больше не получат важнейших подношений, от которых зависит
пребывание мертвых в загробном мире. Ассирийцы, как и эламиты,
считали, что, если потревожить тело в могиле, дух человека будет

163
МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
вечно страдать даже спустя долгое время после смерти, погребе-
ния и разложения останков. Уничтожение тела усопшего в земном
мире означало обречение его духа на вечные страдания в стране
без возврата. Этим руководствовался сын Саргона II Синаххериб
после смерти своего отца. Основатель династии саргонидов погиб
в битве с кочевниками в Малой Азии, и его тело так и не было най-
дено. Чтобы избежать проклятия, ассирийцы навсегда покинули
прекрасную, еще не достроенную до конца столицу.
По иронии судьбы потомки Ашшурбанипала жестоко по-
платились за такое обращение с мертвыми. Спустя годы, в 612 г.
до н. э., эламиты отплатили им той же монетой. Могила Ашшур-
банипала так и не была найдена, а его изображения остались
изуродованы. Жители Месопотамии верили, что нанесенные
образу человека увечья возымеют тот же эффект, что и надру-
гательство над телом. Это был прекрасный способ сделать врага
бессильным в загробном мире. Так, на рельефе с изображением
царя Ашшурнасирпала II из Художественного музея колледжа
Боудоина в США у царя отрублена правая рука, вырваны глаза
и уши, нос и рот сколоты, обрублены его ноги и борода.
Рисунок из книги Генри Лейарда, 1853 г.

164
ЧАСТь III
Эта месть, увековеченная в камне, показывает, что завоева-
тели поступили с ассирийцами так же, как и некогда те с ними.
Оскорбление изображения царя было дополнено высеченной
на рельефе призрачной фигурой, которая смотрит в глаза тирана
ассирийца. Одетый по эламитской моде, вероятно, это призрак
оскверненного царя Суз, вышедший из тьмы, чтобы вечно на-
смехаться и преследовать ненавистных ассирийцев.
КОНЕЦ АССИРИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
Спустя две тысячи лет после распада Ассирийской империи нам
не всегда просто понять роль магии в медицине того времени. Для
современного человека работа экзорциста имеет больше связи
с религией, чем с лечением, однако в Ассирийской империи такого
различия не существовало. Для людей, живших в Древнем Ираке
и на периферии империи в Сирии, Анатолии и Иране в первом
тысячелетии до н. э., магия была частью повседневной жизни. Она
не только не считалась чем-то иррациональным, но и была руко-
водящим принципом, согласно которому жители Месопотамии
понимали различные природные явления и их положительные
и отрицательные последствия. Например, небесные знамения
могли указывать на то, что ассирийский царь находится в непосред-
ственной опасности, или предвещать случайные обстоятельства
войны. Магию можно было использовать для борьбы с негатив-
ными действиями призраков, демонов и колдунов, а также для
защиты от проклятия, возникающего в результате неосознанного
совершения греха и потери таким образом благосклонности своего
личного бога или богини.
Отношение к медицине и функциям врача в это время меня-
лось по мере того, как повышалась роль предсказателей и экзор-
цистов и снижался статус лекарей-практиков. Этот факт отча-
сти можно объяснить общим сдвигом в ассирийской религии,

МАГИЯ И МЕДИцИНА АССИРИйСКОй ИМПЕРИИ
который придавал все большее значение смирению перед волей
богов и царя. В медицинской литературе появилось большое ко-
личество мистической нумерологии, календарей благоприятных
знаков, всевозможных заклинаний. Количество скопированных
терапевтических текстов резко сократилось. Профессия врача
стала оку танной сильным ореолом мистицизма. Асу лишился
своего статуса и независимого дохода и отрабатывал свои на-
выки врачевания на военной службе.
Обязанности ассирийского целителя первого тысячелетия
до н. э. можно отнести к ряду специальностей, которые мы мог-
ли бы назвать магическими, научными, медицинскими, психо-
логическими, литературными и религиозными.
Ручка веера или мухобойки в виде четырех женских фигур,
VIII–VII вв. до н. э.

ЧАСТЬ IV
НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕЙ
МЕСОПОТАМИИ

169
СМЕРТЬ И ВОСКРЕШЕНИЕ НИНЕВИИ
В середине первого тысячелетия до н. э. грозная Ассирийская
империя была полностью погребена под тоннами песка. Но с па-
дением последней столицы государства Ниневии история, ос-
нованная на шумерской культуре, не закончилась. Наоборот,
именно в этом городе, мертвая и забытая почти на две тысячи
лет, она воскресла.
Долгое время история о потопе, легенда о Вавилонской баш-
не, таинственном Уре халдеев, откуда Авраам пришел на землю
Ханаан, казались всего-навсего вы-
думками библейских авторов. Огром-
ные крылатые быки и таинственный
город Ниневия и вовсе вызывали
улыбку. Когда в середине XIX века
французский посол в Мосуле Поль-
Эмиль Ботта с удивлением обнару-
жил в хижинах арабских крестьян-
феллахов огромные каменные рельефы
со странными крылатыми существами,
он понял, что в библейских историях
вполне может быть доля истины. Он
начал поиски Ниневии и спустя время
действительно нашел великий асси-
рийский город. Новость об открытии
библейского толка мгновенно облетела
весь Западный мир. Лишь спустя вре-
мя стало понятно, что Поль-Эмиль
Ботта обнаружил другой дворец,
Дур-Шаррукин, крепость Саргона II.
Ритон с женской головой,
ок.IIIв.н.э.

170
ЧАСТь IV
Ниневию посчастливилось открыть другому человеку, английско-
му энт узиасту Генри Лейярду. Вскоре из-под руин была извлечена
и уцелевшая библиотека царя Ашшурбанипала. Когда глиняные
таблички смогли прочесть, стало очевидно, что в сюжетах из Вет-
хого Завета кроется немало традиций Древней Месопотамии.
Интересный пример можно найти в Книге Товита*
. По сюже-
ту семья героя жила в Ниневии и процветала, но при гонениях
на евреев при Синаххерибе была вынуждена покину ть город.
После убийства царя они вернулись. Однажды Товит, будучи
добрым человеком, похоронил мертвого еврея, а прикасаться
к умершим в праздник запрещалось. По иудейским законам че-
ловек считался нечистым и не мог войти в дом. Поэтому Товит
лег спать во дворе, и ночью на его глаза попали экскременты
сидевших сверху воробьев. Глаза несчастного покрылись белой
пеленой, он больше не мог работать, и семья обеднела. Больной
отправил своего сына Товию за последним долгом, дав ему спут-
ника. Когда они подошли к реке Тигр, юноша окунулся в реку
и вытащил оттуда большую рыбу. Ее приготовили, но пу тник
велел сохранить сердце, печень и желчь.
Желчь этой рыбы помогла снять белую пелену с глаз Товита,
а поместив печень и сердце в кадильницу, невеста Товии Сарра
изгнала злого демона из своего дома.
Данный фрагмент иллюстрирует влияние месопотамской
культуры на другие народы. Вероятно, это результат длитель-
ных контактов, которые были установлены между народами
Плодородного Полумесяца либо в изгнании, либо в Израиле
и Иудее. Птичьи экскременты, как правило, фигурируют в случаях
*
Книга Товита — это одна из книг Ветхого Завета, входящая в канон Би-
блии у католиков и православных христиан, но не включенная в еврейскую
Библию (Танах) и большинство протестантских библий. Это произведение
относится к апокрифической литературе и является историческим романом
с элементами религиозного учения и морали.

171
НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕй МЕСОПОТАМИИ
с глазными заболеваниями. Обычно они помогают излечить
зрение, в данной истории же, наоборот, приносят проблемы
с ним — и это неслучайно. Вероятно, таково наказание героя
за то, что он не позаботился о чистоте места для своего сна. Ги-
гиена была крайне важна для жителя Месопотамии. И в книге
Левит *
, и в вавилонских предписаниях человеку с кожными
заболеваниями запрещалось входить в храм.
Так, пусть и раздавленная сапогами халдеев, Ниневия навсегда
вошла в историю мировой культуры, а огромные шеду-ламассу
из ее дворцов и сегодня продолжают вызывать восхищение
и трепет.
Но что происходило в регионе, пока Ассирия «спала»?
МИР ХАЛДЕЕВ
Разгромив ассирийцев, халдейский вождь Набополассар (658–
605 гг. до н. э.) основал новую династию и расширил Вавилонское
царство. Наиболее известным правителем из этой династии был
царь Навуходоносор II, который правил с 605 по 562 г. до н. э.
и превратил Вавилон в одну из самых могущественных и вели-
чественных столиц древнего мира.
Во время его правления вавилонские маги добились значи-
тельных успехов в астрономии. Развитие математики позволило
точно предсказывать движение Луны, созвездий и планет, а также
затмения. Помимо математики, астрономические данные соби-
рались пу тем ежедневных наблюдений за небом, они записыва-
лись в «астрономические дневники», содержащие информацию
*
Книга Левит — это третья книга Ветхого Завета в Библии. Она является
частью Пятикнижия Моисея (Торы) и включает законы и инструкции, данные
Богом израильтянам через Моисея. Главная тема книги — святость и как ее
достигнуть через ритуальные и моральные законы.

172
ЧАСТь IV
о Луне и Солнце, солнцестояниях и равноденствиях, метеоритах
и кометах, погоде, рыночных ценах на определенные товары,
высоте Евфрата и многом другом.
ЕЩЕ ОДНА ПОПЫТКА ВЕРНУТЬ ПРОШЛОЕ
Попытку воскресить старую шумерскую традицию предсказаний
предпринял последний царь Вавилонской империи Набонид
(556–539 гг. до н. э.) В его время произошло полное затмение Луны.
Это астрономическое событие не столь редкое, как солнечное.
Его можно было предсказать с достаточной точностью незадолго
до явления еще в VII в. до н. э. Тексты не у точняют, как гаруспик
пришел к своему вердикту, но царь хотел получить от него про-
стой однозначный ответ на свои вопросы: да или нет. Набонид,
большой любитель старины, чьи усилия возродить могущество
предшественников вызывают восхищение, несомненно, сознатель-
но подражал практике, существующей еще со времен шумеров.
Но попыткам царя верну ть прошлое не суждено было осуще-
ствиться. Под восхищенные взгляды древних греков астрология
уверенно вытесняла предшествующие ей практики предсказателей.
Фрагмент панели с изображением шагающего льва, правление
Навуходоносора II, 605–562 гг. до н. э ., глазурованный кирпич,
Дорога процессий, Вавилон

173
НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕй МЕСОПОТАМИИ
ГРЕКИ И РИМЛЯНЕ В ВАВИЛОНЕ
Именно за знаниями по математике и астрономии в халдейский
Вавилон потянулись греки. Считается, что город посещал Пи-
фагор (570–490 гг. до н. э.), известный философ и математик,
живший в VI в. до н. э. Несмотря на то что прямых доказательств
этому путешествию нет, вероятно, Пифагор был знаком с вави-
лонской математикой и астрономией, которые могли повлиять
на его собственные работы.
Возможно, посещал Вавилон и Фалес Милетский (ок. 624–
546 гг. до н. э.), один из семи мудрецов Древней Греции, входя-
щий в число первых философов и ученых. Фалес Милетский
Клинописная табличка: молитва Абзу пе-эль-ла-ама к богу Энки, II в. до н. э .

174
ЧАСТь IV
знаменит тем, что, по преданию, предсказал солнечное затмение,
которое произошло 28 мая 585 г. до н. э. Это один из первых из-
вестных случаев, когда человек рассчитал природное явление
с использованием научных методов. Что говорит о его знаниях
в астрономии, возможно, полученных от вавилонских магов,
которые были знамениты своими астрономическими наблюде-
ниями и вычислениями.
Посетил легендарный город и «отец истории» Геродот (484–
425 гг. до н. э.). Вавилон, по его словам, был одним из крупнейших
и самых впечатляющих городов своего времени. Геродот под-
робно описал культуру, религиозные обряды и обычаи жителей
Вавилона. Однако некоторые его сведения, безусловно, преу-
величены или основаны на слухах. Так, Геродот писал о такой
нехватке врачей в городе, что вавилоняне вынуждены приносить
своих больных на рынок, чтобы спросить у прохожих, какие
лекарства те могут посоветовать. Возможно, это свидетельство
того, что к середине IV в. до н. э. астрономия полностью вытес-
нила медицину.
Слава города и его магов привлекала в Вавилон путеше-
ственников со всего мира. Интересно, что тайные знания хал-
деев упоминает во «Второй идиллии» и древнегреческий поэт
Феокрит (300–260 гг. до н. э.). Одна презираемая женщина в его
стихотворении клянется: «Если он продолжит меня огорчать,
я призову Судьбу в свидетели. Скоро он постучится во врата
Аида, такие я храню в своей аптечке зловещие снадобья, о ко-
торых узнала от халдея».
Во многом услышать о вавилонских мифах, астрономии
и астрологии греческому и римскому миру помог вавилонский
жрец Беросс (350–280 гг. до н. э.). Он известен прежде всего
благодаря своему труду «Вавилонская история» (к сожалению,
оригинальный текст не сохранился), написанному на греческом
языке. В своих трудах Беросс перечисляет вавилонские легенды
о сотворении мира, такие как миф о Тиамат и Мардуке*, легенду
о потопе, которая имеет параллели с библейской историей о Ное.
Он также рассказал о божестве с рыбьим хвостом Оанне, по ле-
генде тот был одним из мудрецов апкаллу. Беросс также включил
в свой труд календарные списки и предсказания.
Принято считать, что даже гадательные практики этрусков**
по внутренностям животных восходят к месопотамским истокам.
Как и другая практиковавшаяся этрусками техника — гадание
по грому, бронхоскопия, вероятно, пришла из Вавилонии, где
метеорологические предзнаменования составляли часть боль-
шой коллекции небесных знамений.
* Речь идет о вавилонском мифе о сотворении мира «Энума Элиш», где боже-
ство, олицетворяющее первобытный океан и Хаос, Тиамат вступает в битву
за власть с молодым богом Вавилона Мардуком.
** Этруски — древний народ, населявший в первом тысячелетии до н. э.
северо-запад Апеннинского полуострова. Известны своими гадательными
практиками и тщательным выполнением религиозных церемоний. Именно
от этруского города цере в латинском языке появляется слово «церемония».
Реконструкция зиккурата (храмового комплекса) в Уре

175
НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕй МЕСОПОТАМИИ
того, что к середине IV в. до н. э. астрономия полностью вытес-
нила медицину.
Слава города и его магов привлекала в Вавилон путеше-
ственников со всего мира. Интересно, что тайные знания хал-
деев упоминает во «Второй идиллии» и древнегреческий поэт
Феокрит (300–260 гг. до н. э.). Одна презираемая женщина в его
стихотворении клянется: «Если он продолжит меня огорчать,
я призову Судьбу в свидетели. Скоро он постучится во врата
Аида, такие я храню в своей аптечке зловещие снадобья, о ко-
торых узнала от халдея».
Во многом услышать о вавилонских мифах, астрономии
и астрологии греческому и римскому миру помог вавилонский
жрец Беросс (350–280 гг. до н. э.). Он известен прежде всего
благодаря своему труду «Вавилонская история» (к сожалению,
оригинальный текст не сохранился), написанному на греческом
языке. В своих трудах Беросс перечисляет вавилонские легенды
о сотворении мира, такие как миф о Тиамат и Мардуке*
, легенду
о потопе, которая имеет параллели с библейской историей о Ное.
Он также рассказал о божестве с рыбьим хвостом Оанне, по ле-
генде тот был одним из мудрецов апкаллу. Беросс также включил
в свой труд календарные списки и предсказания.
Принято считать, что даже гадательные практики этрусков**
по внутренностям животных восходят к месопотамским истокам.
Как и другая практиковавшаяся этрусками техника — гадание
по грому, бронхоскопия, вероятно, пришла из Вавилонии, где
метеорологические предзнаменования составляли часть боль-
шой коллекции небесных знамений.
*
Речь идет о вавилонском мифе о сотворении мира «Энума Элиш», где боже-
ство, олицетворяющее первобытный океан и Хаос, Тиамат вступает в битву
за власть с молодым богом Вавилона Мардуком.
**
Э трус к и — древний народ, населявший в первом тысячелетии до н. э.
северо-запад Апеннинского полуострова. Известны своими гадательными
практиками и тщательным выполнением религиозных церемоний. Именно
от этруского города цере в латинском языке появляется слово «церемония».
Реконструкция зиккурата (храмового комплекса) в Уре

176
ЧАСТь IV
МАГИЯ ХАЛДЕЕВ В XVI–XVII ВВ.
Вплоть до конца Средневековья было трудно отличить медицину
от магии. Методы лечения основывались на травах или крово-
пускании*
. Основное медицинское обоснование кровопускания
было связано с теорией, согласно которой здоровье человека
зависит от баланса четырех телесных жидкостей: крови, флег-
мы, желтой желчи и черной желчи. Кровопускание считалось
способом восстановления этого баланса.
Врачи по-прежнему в значительной степени опирались
на астрологию и астрономию.
Астрономические знания халдеев Вавилона высоко ценились
европейскими врачами XVI в. Сохранились наставления учени-
кам одного из тогдашних целителей: «Прежде всего, кроме грам-
матики, врач должен обязательно владеть астрономией, чтобы
знать, как, когда и в какое время пациенту следует принимать
каждое лекарство».
Известно, что на труды о «Тайнах египтян, халдеев и ас-
сирийцев» античного философа Ямвлиха (280–325 гг. н. э.)
опирался и знаменитый предсказатель Нострадамус. Приме-
чательно, что он изучал медицину, и первые 30 лет его жизни
протекали вполне обычно. Ответ на вопрос, как именно ве-
ликий предсказатель пришел к своим пророчествам, остается
открытым до сих пор.
«Дрекапотека», известный фармацевтический справочник
XVII в., также включала в себя составляющие месопотамских ме-
дицинских рецептов. В число древних ингредиентов для лекарств
часто входила кровь и части животных, например мышиный
*
Кровоп ускание — это медицинская практика, состоящая в удалении опре-
деленного количества крови из организма с целью лечения или профилактики
различных заболеваний. Эта практика была распространена на протяжении
многих веков в различных культ урах и медицинских традициях, начиная
с Древнего мира и вплоть до XIX в.

177
НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕй МЕСОПОТАМИИ
язык, ухо желтого быка, куриный глаз. Сегодня такие мето-
ды лечения вызывают отторжение, однако в XVII в. в основе
докторской аптечки лежали пузырьки с человеческой мочой,
фекалиями, спермой и частями человеческого тела. Считалось,
что, если приложить к больной руке пациента другую руку,
отрезанную от здорового мертвеца, она будет способствовать
скорому выздоровлению.
Сегодня такие радикальные способы лечения кажу тся дики-
ми. Могли ли делать нечто подобное в Древней Месопотамии?
Клинописная табличка с песней-плачем на шумерском языке, с большим
количеством строк, сопровождаемых аккадским переводом. Содержит плач
богини Инанны по поводу разрушения ее городов и святилищ, II–I вв. до н.э .

178
ЧАСТь IV
ДРЕВНЕЕ ИСКУССТВО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ С МЕРТВЫМИ
Время от времени, несмотря на стремление обитателей Месопо-
тамии полностью избавиться от своих призраков, какое-нибудь
крайне важное обстоятельство или вопрос могли заставить
жителя Двуречья пожелать встречи с духом усопшего. Конеч-
но, преднамеренный вызов призрака наверх был делом риско-
ванным: дух мог разозлиться, что его потревожили, и просто
не захотеть помочь. Однако некромантия — искусство вызывать
мертвых, чтобы узнать, что принесет будущее, — существовала
еще со времен древних шумеров. Малочисленность известных
примеров позволяет предположить, что к такому радикальному
методу прибегали только в крайних обстоятельствах. Но, ве-
роятно, это происходило регулярно, поскольку до нас дошел
список профессий на шумерском и аккадском языках начала
второго тысячелетия до н. э., в котором указаны специалисты
по некромантии.
Кто и по каким причинам обращался к ним?
Мы знаем это благодаря дошедшим до нас письмам. Так,
из одной деловой переписки древнеассирийского периода (1950–
1850 гг. до н. э.) ассирийцев-мигрантов мы узнаем, что торговцы
никак не могли выяснить у своего поставщика стоимость закупки
тканей. В попытке завершить затянувшуюся сделку с партнером
они обратились к женщине, способной отправить на переговоры
с нечестным человеком призрака одного из умерших родствен-
ников незадачливых коммерсантов.
Другой пример обращения за помощью к призраку мы нахо-
дим в царской переписке VII в. до н. э. в Ниневии. Когда в 669 г.
до н. э. царь Асархаддон умирает, между наследниками начина-
ется борьба за власть. Младший сын Ашшурбанипал жаждет
трона, однако старший, Шамашшумукин, так просто отсту-
пать не намерен. С целью получить желаемое Ашшурбанипал

179
НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕй МЕСОПОТАМИИ
решается вызвать дух своей бабушки, чтобы она подтвердила
его претензии на трон и заставила брата и других правителей
признать его власть легитимной. С этой целью глубокой ночью
он отправился в усыпальницу, где покоилось тело царицы, чтобы
осуществить свой замысел.
Для того чтобы вызвать призрака, нужно было произнести
заклинание и ответить на вопрос, с какой целью вызывается
призрак умершего. Далее быстро смазать лицо специально при-
готовленной смесью. Она состояла из измельченной в воде,
масле, пиве и вине заплесневелой древесины и свежих листьев
тополя с реки Евфрат. Также требовались сушеный, измельчен-
ный змеиный жир; белый мед; лягушка, живущая среди гальки;
шерсть собаки; шерсть кошки; шерсть лисы; щетина хамелеона
и ящерицы; кончик лапы лягушки; кончик кишки лягушки;
левое крылышко кузнечика и костный мозг из гусиной косточки.
Все это смешивалось с вином, водой, молоком и растением
амброй. Далее трижды следовало произнести заклинание и сма-
зать лицо этим составом.
Эти древние заклинания и ритуалы вдохновили не одно
поколение любителей мистики. Давайте рассмотрим самые из-
вестные из них.
«НЕКРОНОМИКОН» САЙМОНА
«Некрономикон», или «Книга мертвых» Саймона, представляет
собой фантастическую книгу, в основе которой лежат шумерские
мифы, магические заклинания и проклятия. В книге есть опи-
сания ритуалов для вызова злых демонов, что подразумевают
человеческие жертвоприношения.

180
ЧАСТь IV
Книга претендует на звание подлинного сборника черной магии,
вдохновившей «Некрономикон» писателя ужасов Говарда Лав-
крафта (1890–1937). «Книга мертвых» Саймона вышла под одно-
именным псевдонимом в 1977 и 1980 гг. в США двумя
ограниченными тиражами в 666 и 3333 экземпляра. Автор книги
предупреждает читателей, что произведение обладает настоя-
щей магической силой и может нести ее обладателю проклятие.
В предисловии рассказывается о таинственном монахе, пока-
завшем Саймону «Некрономикон». В книге, написанной от лица
Безумного Араба, повествуется, как тот стал невольным участ-
ником темного ритуала и открыл для себя ужасный мир демонов
и чудовищ, которые начинают преследовать его и настигают,
едва он заканчивает свое повествование. центральная тема
произведения — борьба добра со злом. В качестве светлых сил
здесь выступают главные боги шумеро-аккадского пантеона
(Мардук, Ану, Энлиль, Шамаш и др.), воплощением зла является
Тиамат — женское олицетворение соленых вод первозданного
Хаоса. В основе этой мировой битвы лежит вавилонский миф
о сотворении мира «Энума Элиш». Однако большую часть текста
составляют заклинания и ритуалы для призвания черных сил,
несущих боль и смерть. Но существа этой книги совсем не по-
хожи на тех, кто населял потусторонний мир жителей Древней
Месопотамии.
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ШУМЕРА
Время и смерть — абстрактные, необратимые и непредсказуемые
природные явления, над которыми люди практически не властны.
Тем не менее жители Месопотамии пытались понять и осмыс-
лить их. Шумеры наделили оба явления телом и характером.
Клинописная табличка с песней-плачем Утугинета,
адресованная богу Энлилю, ок. 145 г. до н. э.

НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕй МЕСОПОТАМИИ
Книга претендует на звание подлинного сборника черной магии,
вдохновившей «Некрономикон» писателя ужасов Говарда Лав-
крафта (1890–1937). «Книга мертвых» Саймона вышла под одно-
именным псевдонимом в 1977 и 1980 гг. в США двумя
ограниченными тиражами в 666 и 3333 экземпляра. Автор книги
предупреждает читателей, что произведение обладает настоя-
щей магической силой и может нести ее обладателю проклятие.
В предисловии рассказывается о таинственном монахе, пока-
завшем Саймону «Некрономикон». В книге, написанной от лица
Безумного Араба, повествуется, как тот стал невольным участ-
ником темного ритуала и открыл для себя ужасный мир демонов
и чудовищ, которые начинают преследовать его и настигают,
едва он заканчивает свое повествование. центральная тема
произведения — борьба добра со злом. В качестве светлых сил
здесь выступают главные боги шумеро-аккадского пантеона
(Мардук, Ану, Энлиль, Шамаш и др.), воплощением зла является
Тиамат — женское олицетворение соленых вод первозданного
Хаоса. В основе этой мировой битвы лежит вавилонский миф
о сотворении мира «Энума Элиш». Однако большую часть текста
составляют заклинания и ритуалы для призвания черных сил,
несущих боль и смерть. Но существа этой книги совсем не по-
хожи на тех, кто населял потусторонний мир жителей Древней
Месопотамии.
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ШУМЕРА
Время и смерть — абстрактные, необратимые и непредсказуемые
природные явления, над которыми люди практически не властны.
Тем не менее жители Месопотамии пытались понять и осмыс-
лить их. Шумеры наделили оба явления телом и характером.
Клинописная табличка с песней-плачем Утугинета,
адресованная богу Энлилю, ок. 145 г. до н. э.
Визуализация этих сил и вера в то, что, подобно людям, они
обладают своими желаниями и мотивами, позволила сделать
их более конкретными, попытаться понять и предвидеть их.
Силы, внушающие страх, обрели форму, с ними стало можно
взаимодействовать и держать их на расстоянии, одновременно
используя для предотвращения другого хаоса и зла.
Многие традиции шумеров незримо присутствуют в нашей
культуре и сегодня. Например, несмотря на развитие медицины,
мочевина до сих пор находит широкое применение в лекарствен-
ных препаратах. И оказалось, что шумеры не зря использовали
такую составляющую, как выделения из носа. Сегодня доказано,
что они содержат антибактериальные вещества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

185
Все события, происходящие в жизни человека, трактовались
с точки зрения существования высшей силы, потому магия яв-
лялась неотъемлемой частью медицины. Жители Месопотамии
считали, что здоровье, благополучие и могущество являются
результатом соблюдения принятых в общине предписаний,
отступление от которых неизбежно влечет за собой кару богов.
Болезни, неудачи и несчастья обрушиваются на человека, если
он не чтит богов и установленный ими мировой уклад. В слу-
чае прост упка покровители больше не охраняют его от врагов
и демонов, несущих смерть и тяжелые болезни.
Кроме богов, мир жителей Месопотамии населяли добрые
духи-хранители и злые духи, виновники болезней и несчастий.
Для защиты от темных сил жители Двуречья носили фигурки
демонов и клали их под порог дома, чтобы отпугнуть зло его же
изображением. В огромном множестве создавались магические
заклинания, изгоняющие духов, навлекших «болезнь горла»,
«головную боль» или иные «злые чары». Заклинания были неотъ-
емлемой частью лечения всех врачей вне зависимости от ранга
и статуса. Так, чтобы сделать лекарство эффективным, его следо-
вало приготовить и ввести больному в благоприятный богам час.
Несмотря на всегда существовавшую «серую зону» меж-
ду магией и медициной, статус и приемы целителей менялись
на протяжении времени. Так, для шумеров были характерны
эмпирические методы лечения, именно они заложили фунда-
мент медицинских знаний Древнего мира.
Вавилонская медицина, развивающаяся в религиозном цен-
тре Плодородного Полумесяца, всегда содержала изрядную
долю магии: заклинания появлялись наряду с рецептами в ме-
дицинских текстах, все чаще считалось, что болезни насылают
различные боги и демоны. Экзорцист всегда действовал исходя

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
из предположения, что болезнь в конечном счете вызвана бо-
жественной волей или роком. Асу, в целом соглашаясь с этой
позицией, больше концентрировался на естественных причинах
симптомов пациента.
Когда власть в регионе сосредоточилась в стальных кулаках
царей Ассирии, врач асу стал рядовым «санитаром скорой по-
мощи». Взошло солнце прорицателей бару и машмашшу. С уси-
лением жречества и закатом Ассирийской империи наступил
век халдеев, астрологов, астрономов и магов.
Фрагмент мебели, IX–VII вв. до н. э.

ИСТОРИЧЕСКАЯ
СПРАВКА

189
Шумерская цивилизация расцвела на юге современного Ирака
в конце четвертого тысячелетия до н. э. Шумеры жили городами-
государствами, занимались земледелием и охотой. Они верили
в единый пантеон богов, но у каждого поселения был также свой
собственный небесный покровитель.
Во второй половине третьего тысячелетия до н. э. ослабленные
частыми войнами друг с другом шумерские города-государства
завоевывают аккадские племена, говорящие на семитском языке.
Они заимствуют культуру и традиции шумеров, постепенно ас-
симилируясь. Со временем аккадский язык полностью вытесняет
шумерский, и главные боги городов-государств приобретают
семитские имена.
В конце третьего тысячелетия до н. э. регион переживает
вторжение гутиев, они меняют силы в регионе, погружая его
на сто лет в темные века. С этого времени месопотамскую куль-
т уру формируют две основные силы: во-первых, иностранные
вторжения кочевых народов, которые поселились в этом регионе
и переняли доминирующую шумерскую культуру; и во-вторых,
попытки различных государств утвердить свою власть и восста-
новить контроль над всем регионом с помощью силы.
Так, спустя триста лет после нашествия гутиев правителю
из аморейской династии Хаммурапи удается вернуть контроль
над всей Месопотамией и заложить основу Старовавилонского
царства. Оно просуществовало триста лет. В этот период были
отстроены храмы, систематизированы законы, развита эконо-
мика, налажены торговые связи.
Однако вторжение касситских племен, правивших в течение
следующих четырехсот лет, вновь погрузило регион в хаос.
В IX веке до н. э., после сотен лет нестабильности, Асси-
рия, государство на севере Месопотамии, добилась господства

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА
и в течение трехсот лет правила территорией, охватывающей
практически весь Плодородный Полумесяц. Однако жестокое
правление ассирийских царей не могло длиться вечно. Как только
к власти пришел слабый царь, покоренные народы один за дру-
гим начали поднимать восстания. Империя, словно слоеный
пирог, начала крошиться с краев. Вавилонский царь Набопала-
сар, объединившись с мидянами *
, разбил ассирийскую армию
и стер города с лица земли.
В регионе вновь воцарился Вавилон во главе с халдейской
династией. Расцвели математика и астрономия, в город потя-
нулись ученые со всего мира. Однако, пока вавилонские цари
наслаждались относительным покоем в регионе и украшали
столицу своей империи, новый враг собирался с силами, гото-
вясь напасть.
Так, в VI веке до н. э. армия Кира завоевала Вавилон и уста-
новила новое, персидское правление в регионе. Спустя двести
лет на смену персидским правителям пришли греки, а потом
римляне, к приходу которых Месопотамия уже стала историей.
Амулет с головой демона, 2900–2700 гг. до н. э.
*
М и д я н е — иранские племена, жившие на северо-западе современного
Ирана и юго-востоке Турции.

191
ХРОНОЛОГИЯ И ПЕРИОДИЗАЦИЯ*
I. Северная (Верхняя) Месопотамия
1. Докерамический неолит (Джармо) (сер. 8-го — сер. 7-го
тыс. до н. э.).
2. Предхассунский период (сер. 7-го тыс. — ок. 6000 г. до н. э.).
Появление керамики.
3. Хассуна-Самарра (6000–5500 гг. до н. э.).
4. Халаф (5500–4500 гг. до н. э.).
II. Убейдская культура (4500–3500 гг. до н. э.). Господствует
над всей территорией Месопотамии.
III. Южная Месопотамия
1. Урукский период (3500–3100 гг. до н. э.).
2. Протописьменный период, или Джемдет-Наср (3100–2800 гг.
до н. э.).
3. Раннединастический период, 1–3-е тыс. (2800–2370 гг.
до н. э.).
4. Аккадский период (2370–2200 гг. до н. э.). Господствует над
всей территорией Месопотамии.
5. Период смуты и господство гутиев (2200–2116 гг. до н. э.).
6. III династия Ура (2113–2004 гг. до н. э.). Господствует над
всей территорией Месопотамии.
7. Династии Исина (2006–1794 гг. до н. э.) и Ларса (2025–1763 гг.
до н. э.).
*
Данные приводятся согласно периодизации Гуляева В. И. Шумер. Вавилон.
Ассирия: 5000 лет истории. СПб., 2004.

ХРОНОЛОГИЯ И ПЕРИОДИЗАцИЯ
8. Старовавилонский период. Вавилония, I династия (1895–
1595 гг. до н. э.). Ассирия, ранние цари (XIX–XIV вв. до н. э.).
9. Касситский период (1595–1200 гг. до н. э.).
10. Первая Ассирийская империя (XIV–XII вв. до н. э.).
11. Новоассирийская империя (X–VII вв. до н. э.).
12. Нововавилонское царство (626–539 гг. до н. э.). Заканчива-
ется захватом Вавилона персами во главе с Киром в 539 г. до н. э.
Рельефная пластина с изображением фигуры,
сражающейся со львом, VIII–VII вв. до н. э.

193
ГЛОССАРИЙ
Абау — отец растений, излечивший головную боль у бога Энки.
Абзу — мировой океан подземных пресных вод.
Авилум — свободный человек.
Адад — бог грома и молнии.
Адап-апла-иддин — вавилонский правитель, во время цар-
ствования которого (1069–1046 гг. до н. э.) был составлен трактат
«Руководство по диагностике».
Аккад — область в северной части Южной Месопотамии,
на территории современного Ирака. В 2400–2200 гг. до н. э. госу-
дарство со столицей в Аккаде.
Аккадский язык — семитский язык; язык трех народов, насе-
лявших территорию Древней Месопотамии: аккадцев, вавилонян
и ассирийцев.
Алу — злой дух. У демона нет ни рта, ни губ, ни ушей. Он
бродит по ночам и пугает людей, пока они спят.
Амореи — древний народ западносемитского происхождения,
один из семи народов, населявших Ханаан до завоевания этой
страны коленами Израилевыми. Старейшим аморейским городом
считается Угарит (в современной Сирии).
Ан — верховный бог неба.
Ануннаки — группа родственных божеств.
Апкаллу — мудрецы или гении-защитники. Их изображали
на стенах дворцов, а фигурки с их образами закапывали под фун-
дамент зданий с целью защиты от злых сил и неудач. Обычно это
крылатые антропоморфные существа.
Асаг — демон, вызывающий болезни.
Асархаддон — правитель Ассирии в 680–669 гг. до н. э.
Ассалухи — бог-целитель.

194
ГЛОССАРИй
Ассирия — древнее государство на севере Месопотамии, су-
ществовавшее с третьего по первое тысячелетия до н. э.
Асу (шум. азу) — врачеватель, лечивший с помощью лекар-
ственных средств и хирургии.
Ашипу — заклинатель, экзорцист.
Ашшур — бог войны, главный бог государства Ассирия.
Ашшурбанапал — царь Ассирии приблизительно в 668–627 гг.
дон.э.
Ашшурнацирапал II — правитель Ассирии в 884–859 гг. до н. э.
Баба-шума-ибни — дед экзорциста Кицир-Ашшура.
Бару — гадатель, толкователь по внутренностям животных.
Баруту, или «Искусство прорицателя», — сборник жертвенных
предзнаменований.
Бау — богиня плодородия, особо почиталась в г. Лагаш.
Беросс (350–280 гг. до н. э.) — вавилонский жрец. Известен
благодаря своему труду «Вавилонская история», написанному
на греческом языке. Оригинальный текст не сохранился.
Ботта, Поль-Эмиль (1802–1870) — французский археолог
и дипломат, открывший столицу Саргона II (правил в 722–705 гг.
до н. э.), Дур-Шаррукин (Хорсабад).
Варду — раб.
Вулли, Леонард (1880–1960) — британский археолог, открыв-
ший Королевские гробницы в Уре.
Га л л а — злые демоны подземного мира, отвечающие за поимку
душ умерших.
Геродот (484–425 гг. до н. э.) — греческий историк, «отец
истории».
Гимиль-Нинурта — герой рассказа «Бедняк из Ниппура»,
в котором высмеивается глупость правителя города.
Гипар — помещение, расположенное позади святилища в хра-
ме. Оно часто использовалось для хранения священных реликвий,

195
ГЛОССАРИй
культовых предметов и других значимых артефактов. Изначально
гипар представлял собой плетеную тростниковую циновку, кото-
рую использовали в качестве свадебной кровати.
Гирсу — шумерский город, расположенный недалеко от Лагаша.
Гул а — богиня врачевания и смерти.
Гильгамеш — правитель г. Урук в 2700–2600 гг. до н. э. Персо-
наж героического эпоса.
Даму — бог-целитель, сын богини Нинисины.
Дильмун — страна бессмертных; непорочное место, где нет
горя, боли и страданий.
Дур-Шаррукин — столица Ассирии в последнее время прав-
ления Саргона II.
Зиусудра — герой шумерского эпоса о Потопе, царь Шуруппака.
Инанна — шумерская богиня любви и войны.
Исин — город в южной Месопотамии, главное божество —
богиня Гула.
Иштар — см. Инанна.
Кальку — одна из столиц Ассирии. Сегодня городище Нимруд
и одноименный город на севере Ирака.
Касситы — народы с горных районов Загроса, в XVI–XII вв.
до н. э. правили Вавилоном.
Кицир-Ашшур — ассирийский экзорцист, живший в VII в.
до н. э. Известен дневником с записями о своей профессии.
Клинопись — древняя система письменности, одна из первых
в мире. Возникла в Шумере ок. 3400 г. до н. э.
Книга Товита — одна из книг Ветхого Завета, входящая в канон
Библии у католиков и православных христиан, но не включенная
в еврейскую Библию (Танах) и большинство протестантских Библий.
Это произведение относится к апокрифической литературе и является
историческим романом с элементами религиозного учения и морали.

196
ГЛОССАРИй
Книга Левит — третья книга Ветхого Завета в Библии. Она
является частью Пятикнижия Моисея (Торы) и включает законы
и инструкции, данные Богом израильтянам через Моисея. Глав-
ная тема книги — святость и как ее достигнуть через ритуальные
и моральные законы.
Кубу — дух мертворожденных младенцев, которым так и не уда-
лось провести время на земле.
Ку р — страна мертвых.
Лагаш — город на юге Месопотамии, верховное божество —
Нингирсу.
Ламашту — демоница, похищающая детей и насылающая
на них болезни.
Ламашту — серия заклинаний против злых демонов и голов-
ной боли.
Лахиш — древний город, располагавшийся на территории
Израиля. Разрушен ассирийским царем Синаххерибом в 701 г.
до н. э. После восстановления окончательно стерт с лица земли
вавилонским царем Навуходоносором в 586 г. до н. э.
Лейярд, Остин Генри (1817–1894) — английский археолог
и дипломат, открыл Ниневию.
Лилит — демоница, соблазнительница мужей.
Лилу — демон, соблазнитель честных жен.
Лулала — дух-защитник.
Лулу — первый врач, упомяну тый на табличке из Ура около
2700г.дон.э.
Маклу — серия заклинаний, предназначенных для чтения
во время уничтожения огнем изображений колдунов или сим-
волических предметов.
Мардук — верховное божество Вавилонии.
Машмашшу — врач-экзорцист. Также делал предсказания
по печени жертвенного ягненка.

197
ГЛОССАРИй
Морган, Жак де (1857–1924) — французский археолог, нашед-
ший стелу с законами царя Хаммурапи в Сузах.
Муруц Каккади — серия заклинаний против злых демонов
и головной боли.
Мушкенум — арендатор царской земли.
Набонид — последний царь Вавилонской империи, правил
в 556–539 гг. до н. э.
Набопаласар (658–605 гг. до н. э.) — халдейский вождь, основал
новую династию и расширил Вавилонское царство.
Навуходоносор II — царь Вавилона в 604–562 гг. до н. э.
Некрономикон, или «Книга мертвых» Саймона, — фантастиче-
ская книга, в основе которой лежат шумерские мифы, магические
заклинания и проклятия.
Нергал — царь подземного мира, бог смерти, мора, войны
и разрушения.
Нингирсу — бог земледелия и войны.
Ниневия — город на севере Месопотамии, столица Ассирий-
ской империи VIII–VII вв. до н. э.
Нинисина — богиня излечения, покровительница г. Исин.
Нинти — богиня, излечившая ребро бога Энки.
Нинтинуга, Хозяйка, оживляющая мертвых, — покровитель-
ница города Ниппура, связанная с медициной и очищением.
Нинхурсаг — госпожа горы, богиня-мать.
Ниппур — город, религиозный центр Южной Месопотамии,
культовый центр бога Энлиля.
Нисрох — крылатое божество с орлиной головой и телом
человека.
Нострадамус (1503–1566) — французский врач, алхимик, из-
вестный своими предсказаниями.
Нуску — бог огня и палящего зноя.

198
ГЛОССАРИй
Оанн — герой с головой и телом рыбы, но с человеческими
ногами и лицом, вышедший из Персидского залива. Принес лю-
дям цивилизацию, письмо, науки и закон.
Опперт, Юлиус (1825–1905) — востоковед, автор термина
«шумерский язык».
Паре, Амбруаз (1510–1590) — французский врач, один из ос-
новоположников современной хирургии. Разработал и внедрил
новый метод лечения огнестрельных ран.
Пазузу — демон юго-западного ветра, приносил засуху и го-
лод в засушливые сезоны и наводнения — во влажные. Защищал
от чумы и злых сил.
Пифагор (570–490 гг. до н. э.) — греческий философ и математик.
Рассам, Ормуз (1826–1910) — археолог из Османской Империи,
участвовал в раскопках дворца Ашшурбанипала в Ниневии. Обна-
ружил знаменитый цилиндр Кира в Вавилоне, который считается
одним из первых документов по правам человека.
Рим-Син — правитель города Ларсы около 1823–1763 гг. до н. э.
Сабиум (1844–1831 гг. до н. э.) — правитель вавилонской ди-
настии амореев, восстановил храм бога Мардука в Вавилоне.
Саргон Аккадский — правитель и основатель династии Аккад,
2334–2279 гг. до н. э.
Саргон II (722–705 гг. до н. э.) — правитель Ассирии, основа-
тель династии Саргонидов.
Селевкиды — династия, основанная Селевком I Никатором,
одним из генералов Александра Македонского. Включала терри-
тории современной Турции, Сирии, Ирака, Ирана, Афганистана
и Пакистана. Сыграла значительную роль в распространении
греческой культуры на Восток.
Син — бог Луны. центральное место культа г. Ур.
Синаххериб — правитель Ассирии в 705–681 гг. до н. э.

199
ГЛОССАРИй
Син-мубаллит — правитель вавилонской династии амореев
в 1812–1793 гг. до н. э.
Сиппар — древний шумерский торговый город на севере
Месопотамии.
Сузы — столица государства Элам.
Сумуабум — первый правитель вавилонской династии амореев
в 1895–1881 гг. до н. э.
Суму-ла-Эль — правитель вавилонской династии амореев
в 1880–1845 гг. до н. э.
Тиамат — женское олицетворение первобытного океана-хаоса
соленых вод, породившее все живое.
Товит — персонаж одной из книг Ветхого Завета. См. Книга
Товита.
Угаллу — дух-защитник.
Уд у г — шумерский злой демон.
Умма — шумерский город, в третьем тысячелетии до н. э. вел
войны с Лагашем из-за пограничных территорий.
Ур — город в Южной Месопотамии, культовый центр бога
Нанны.
Ур у к — город в Южной Месопотамии, культовый центр бо-
жеств Ану и Инанны.
Урлугалединна — доктор, упоминающийся на цилиндриче-
ской печати 2500 г. до н. э. в качестве врача, сопровождавшего
царя Лагаша.
Ур-Лугаледина — врач-ветеринар, живший в третьем тыся-
челетии до н. э.
Уту — бог солнца.
Утукку — злые демоны.
Утукку Лемну ту — серия заклинаний против злых демонов
и головной боли.
Утуккулемнуту — аккадский злой демон, то же, что удуг.

200
ГЛОССАРИй
Фалес Милетский (ок. 624–546 гг. до н. э.) — один из семи
мудрецов Древней Греции, входящий в число первых философов
и ученых. Предсказал солнечное затмение с помощью научных
методов.
Феокрит (300–260 гг. до н. э.) — древнегреческий поэт.
Халдеи — семитские племена, жившие на территории Южной
Месопотамии. Они появились на исторической арене около IX в.
до н. э. и сыграли ключевую роль в истории Вавилонии.
Халеви, Джозеф (1827–1917) — востоковед, путешественник.
Хаммурапи — царь Вавилона около 1793–1750 гг. до н. э.
Ханбу — повелитель злых сил, отец демона Пазузу.
Хирон — в древнегреческой мифологии конь с торсом и го-
ловой человека, воспитатель героя Ахиллеса.
Холл, Генри (1873–1930) — британский археолог, куратор от-
дела египетских и ассирийских древностей в Британском музее.
Хурриты — древний народ, известный с третьего тысячелетия
до н. э. Они создали могущественное государство Миттани на се-
вере Месопотамии, просуществовавшее с 1500 по 1300 г. до н. э.
Активно взаимодействовали с Египтом, Ассирией и хеттами.
Шаккан — бог-хранитель скота и диких животных.
Шамаш — см. Уту.
Шамашшумукин — царь Вавилонии в 668–648 гг. до н. э., брат
Ашшурбанапала.
Шамшиадад — правитель Ассирии в 1814–1781 гг. до н. э.
Шар-Кали-Шари (2217–2193) — царь Аккадской империи.
Шубши-мешре-Шаккан — вавилонский придворный, созда-
тель автобиографического сочинения о праведном страдальце.
Шеду-Ламассу — добрый дух, оберегающий человека от злых
сил.
Шумеры — древнее население Южной Месопотамии (совре-
менный Ирак), говорившее на шумерском языке.

ГЛОССАРИй
Шурпу — серия заклинаний, предназначенных для чтения
во время уничтожения огнем изображений колдунов или сим-
волических предметов.
Шуруппак — город в Южной Месопотамии, родина героя
Зиусудры.
Эа — бог мудрости, подземных пресных вод, медицины и ма-
гии, бог-покровитель г. Эреду.
Эанатум — правитель шумерского государства Лагаш около
2450–2425 гг. до н. э.
Эбла — древний город-государство, находившийся на терри-
тории современного северного Алеппо в Сирии.
Эдубба — «дом табличек», школа, где обучали писцов.
Экур — храм бога Энлиля в Ниппуре.
Элам — древнее государство на юго-западе современного
Ирана.
Энки — см. Эа.
Энлиль — бог ветра и воздуха.
Энума Элиш — вавилонский эпос о сотворении мира.
Эншаг — божество, излечившее бок бога Энки.
Эреду — город на юге Месопотамии, один из древнейших
шумерских городов, культовый центр бога Энки.
Эсагил-кин-апли — вавилонский писец, составил в оконча-
тельном виде трактат «Руководство по диагностике».
Эшнунна — древний город недалеко от современного Багдада,
основанный в третьем тысячелетии до н. э.
Ямвлих (280–325 гг.) — античный философ, написал труд
«О тайнах египтян, халдеев и ассирийцев».

202
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
А
Абау 27
Абзу 160
Адад 99
Апкаллу 160, 161, 175
Асархаддон 153, 154, 178
Асу (шум. Азу) 15, 16, 17, 29,
64, 66, 70, 71, 77, 80, 83,
95, 96, 130, 132, 137,
138, 139, 141, 142, 152,
165, 186
Ашипу 15, 16, 17, 29, 31, 32,
36, 104, 106, 107, 108,
109,110, 111, 112, 130,
144, 146, 151, 152
Ашшур 135, 136, 141, 143,
144, 146, 159, 162
Ашшурбанапал 141, 142
Ашшурнацирапал II 136
Б
Баба-шума-ибни 144
Бару 29, 31, 32, 36, 67, 98, 99,
100, 103, 104, 107, 152,
153, 154, 186
Бау 28
Беросс 175
Ботта, Поль-Эмиль 169
В
Вулли, Леонард 22, 52
Г
Геродот 139, 174
Гильгамеш 37
Гимиль-Нинурта 96
Гирсу 28, 42
Гула 28, 91, 96, 130
Д
Даму 27
Дильмун 21, 26
Дур-Шаррукин 53, 141, 169
И
Исин 27, 51, 60, 96
Иштар 80, 92, 126
К
Кальху 136
Кицир-Ашшур 144, 145, 146
Кубу 73, 125, 126
Кур 127
Л
Лагаш 22, 28, 29, 36, 38
Ламашту 28, 123, 124, 143
Лахиш 141
Лейярд, Остин Генри 170
Лилит 93, 125, 126
Лилу 125
Лулала 129
Лулу 29

203
АЛФАВИТНый УКАЗАТЕЛь
М
Маклу 143, 146, 147, 148, 150
Мардук 60, 61, 62, 94, 109,
121, 175, 180
Машмашшу 94, 104, 105, 106,
107, 186
Морган, Жак де 63
Муруц Каккади 143
Н
Набонид 172
Набопаласар 190
Навуходоносор II 171
Некрономикон 179, 180
Нергал 42
Ниневия 136, 144, 169, 171
Нинти 27
Нинтинуга 28
Нинхурсаг 26, 27
Ниппур 28, 81, 91, 96
Нисрох 161
Нострадамус 176
Нуску 129
О
Оанн 175
Опперт, Юлиус 21
П
Пазузу 124
Паре, Амбруаз 39, 63
Пифагор 173
Р
Рассам, Ормуз 21
Рим-Син 60
С
Сабиум 60
Саргон II 140, 141, 153, 154,
163, 169
Саргон Аккадский 35, 51, 59,
60, 154
Син 68, 116, 117
Синаххериб 139, 141, 154,
162, 163, 170
Син-мубаллит 60
Сиппар 63
Сузы 63, 162, 164
Суму-ла-Эль 60
Т
Тиамат 175, 180
Товит 170
У
Угаллу 129
Удуг 45, 46
Умма 38
Ур 22, 29, 52, 108
Урлугалединна 29
Урук 22, 23, 108
Уту 26, 27, 113, 114, 115, 117
Утукку 126, 127
Утукку Лемнуту 143, 151
Утуккулемнуту 45
Ф
Фалес Милетский 173
Феокрит 175
Х
Халеви, Жосеф 23

АЛФАВИТНый УКАЗАТЕЛь
Хаммурапи 14, 15, 52, 59, 60,
61, 63, 66, 67, 68, 70,
137, 189
Ханбу 124
Хирон 80
Холл, Генри 22
Хурриты 14
Ш
Шаккан 30
Шамаш 63, 68, 80, 99, 113,
116, 117, 123, 180
Шамашшумукин 178
Шар-Кали-Шари 59
Шеду-Ламассу 171
Шубши-мешре-Шаккан 94
Шурпу 106, 143, 149, 150
Шуруппак 36
Э
Эа 68, 109
Эанатум 38
Экур 69
Элам 60, 63, 119, 122
Энки 26, 27, 45, 55, 160
Энлиль 28, 55, 152, 180
Энума Элиш 61, 175, 180
Эншаг 27
Эреду 22
Эсагил-кин-апли 72
Эшнунна 60
Я
Ямвлих 176

205
БИБЛИОГРАФИЯ
Фоссе Ш. Ассирийская магия. — Санкт-Петербург: Евразия,
2019.
Гадательные практики Древней Месопотамии: материалы
для антологии. Исследовательский проект Институ та классиче-
ского Востока и античности НИУ ВШЭ. Руководитель проекта:
Р. М. Нуруллин.
Abusch, Tzvi. Mesopotamian Witchcraft: Towards a History and
Understanding of Babylonian Witchcraft Beliefs and Literature. Leiden
and Boston, 2002.
Angell, N. and Gooding, F. Ghost Stories of the British Museum.
London, 2018.
Annus, Amar. Divination and interpretation of signs in the ancient
world. Chicago, 2010.
Arboll, Troels Pank. Medicine in Ancient Assur. Leiden and Boston,
2019.
Bock, B. When You Perform the Ritual of ‘Rubbing’: On Medicine
and Magic in Ancient Mesopotamia. Journal of Near Eastern studies.
Vol. 62, PART 1; The University of Chicago Press, 2003.
Bohak, G. Ancient Jewish Magic: A history. Cambridge, 2008.
Boschung, Bremmer. The Materiality of Magic. Munich, 2015.
Bourke, Stephen. The Middle East. The Cradle of civilization.
London, 2023.
Collon, D. The Queen of the Night. British Museum Objects in
Focus. London, 2005.
Dell, Christopher. The Occult, Witchcraft and Magic. London, 2022.
Diagnoses in Assyrian and Babylonian medicine / Translated by
Jo Ann Scurlock and Burton R. Andersen. Chicago, 2004.
Finkel, Irving. The first Ghosts. London, 2022.

БИБЛИОГРАФИЯ
Finkel, I. L. / Geller, M. J. Disease in Babylonia. Leiden/Boston, 2007.
Gabriel, Richard A. Man and Wound in the Ancient World.
Washington, D. C., 2012.
Geller, Markham J. Ancient Babylonian Medicine: Theory and
Practice. Oxford, 2010.
Loulová, Petra. The Notion of Body and Illness in the Healing
Rituals of the 1st Millennium BCE Mesopotamia: The Case of Fever.
Charles University, Prague, 2021.
Moorey, Peter Roger Stuart. Idols of the People. Miniature Images
of Clay in the Ancient Near East. Oxford, 2001.
Reiner, Erica. Astral Magic in Babylonia. Philadelphia, 2017.
Robson, Eleanor. Mesopotamian Medicine and Religion: Current
Debates, New Perspectives. Cambridge, 2008.
Rochberg, Francesca. In the Path of the Moon. Babylonian Celestial
Divination and its Legacy. Leiden/Boston, 2010.
Said, Miriam. Mesopotamian Magic in the First Millennium B. C.
New York, 2000.
Scurlock, Jo Ann. Magico-Medical means of treating ghost-induced
illnesses in ancient Mesopotamia. Leiden/Boston, 2006.
Scurlock, Jo Ann. Sourcebook for Ancient Mesopotamian
Medicine. SBL Press, 2014.
Steinert, Ulrike. Assyrian and Babylonian Scholarly Text
Catalogues: Medicine, Magic and Divination. Boston/Berlin, 2018.
Strahil V. Panayotov / Luděk Vacín. Mesopotamian Medicine and
Magic. Studies in Honor of Markham J. Geller. Leiden/Boston, 2018.
The Art of Divination in the Ancient Near East: Reading the Signs
of Heaven and Earth / Translated by Brian McNeil and Alexander
Johannes Edmonds. Waco: Baylor University Press, 2018.
Van Buylaere, Greta / Luukko, Mikko / Schwemer, Daniel /
Mertens-Wagschal. Sources of Evil. Studies in Mesopotamian Exorcistic
Lore. Leiden/Boston, 2018.

ИСТОЧНИКИ ИЛЛЮСТРАЦИЙ
1 The Metropolitan Museum of Art 8 The Metropolitan Museum of Art 9 The
Metropolitan Museum of Art 13 The Metropolitan Museum of Art 15 The
Metropolitan Museum of Art 16 The Metropolitan Museum of Art 17 The
Metropolitan Museum of Art 18 Bildagentur Zoonar GmbH / Shutterstock
22 The Metropolitan Museum of Art 25 The Walters Art Museum 26 The
Walters Art Museum 28 The Metropolitan Museum of Art 30 Muzeum
Narodowe w Warszawie 33 The Metropolitan Museum of Art 38 The Walters
Art Museum 41 The Metropolitan Museum of Art 42 The Metropolitan
Museum of Art 44 Wikimedia Commons 46 The Metropolitan Museum of
Art 49 The Metropolitan Museum of Art 50 The Metropolitan Museum of
Art 51 Abbas Al Yasiri / Shutterstock 53 The Walters Art Museum 59 The
Metropolitan Museum of Art 61 The Metropolitan Museum of Art 62 The
Metropolitan Museum of Art 69 The Metropolitan Museum of Art 75 Eroshka
/ Shutterstock 80 Eroshka / Shutterstock 81 The Metropolitan Museum of Art
91 The Metropolitan Museum of Art 97 Muzeum Narodowe w Warszawie
102 The Metropolitan Museum of Art 105 The Metropolitan Museum of Art
114 Eroshka / Shutterstock 119 The Metropolitan Museum of Art 120 The
Walters Art Museum 122 The Metropolitan Museum of Art 124 The Met-
ropolitan Museum of Art 125 The Metropolitan Museum of Art 128 The
Metropolitan Museum of Art 131 The Metropolitan Museum of Art 135 The
Metropolitan Museum of Art 136 The Metropolitan Museum of Art 138 The
Metropolitan Museum of Art 140 The Metropolitan Museum of Art 141 The
New York Public Library Digital Collection 143 The Metropolitan Museum
of Art 145 The Metropolitan Museum of Art 149 The Metropolitan Museum
of Art 155 The Metropolitan Museum of Art 156 The Metropolitan Museum
of Art 157 The Metropolitan Museum of Art 159 The Walters Art Museum
160 The Metropolitan Museum of Art 161 The Metropolitan Museum of Art
163 The New York Public Library Digital Collection 165 The Metropolitan
Museum of Art 169 The Metropolitan Museum of Art 172 The Metropolitan
Museum of Art 173 The Metropolitan Museum of Art 174 C.H.N / Shutter-
stock 177 The Metropolitan Museum of Art 180 The Metropolitan Museum
of Art 186 The Metropolitan Museum of Art 190 The Metropolitan Museum
of Art 192 The Metropolitan Museum of Art

Культура
ИСКУССТВО
АРХИТЕКТУРА И УРБАНИЗМ
БИОГРАФИИ И МЕМУАРЫ
ПУБЛИЦИСТИКА И ЭССЕИСТИКА
НОН-ФИКШН ИСТОРИИ
МУЗЫКА, ТЕАТР, ТАНЕЦ
КУЛЬТУРА ДРЕВНОСТИ
ЛИТЕРАТУРА
СТРАНОВЕДЕНИЕ
Подписывайтесь
на полезные книжные письма
со скидками и подарками:
mif.to/kultura-letter
Все книги по культуре
на одной странице:
mif.to/culture
#mifculture
mifculture

Научно-популярное издание
Мифыотидо
Чмеленко Юлия
Магия и медицина Древней Месопотамии
От демонов Пазузу и Ламашту
до целителей асу и экзорцистов Вавилона
В оформлении обложки использованы изображения
по лицензии Shutterstock.com
Руководитель редакционной группы Надежда Молитвина
Шеф-редактор Дарья Калачева
Ответственный редактор Анна Устинова
Литературный редактор Елена Музыкантова
Бильд-редактор Мария Мирон
Креативный директор Яна Паламарчук
Арт-директор Максим Гранько
Дизайнер Мария Чернышова
Верстка Ирина Гревцова
Корректоры Станислав Карамшук, Дарья Ращупкина
ООО «Манн, Иванов и Фербер»
123104, Россия, г. Москва, Б. Козихинский пер., д. 7, стр. 2
mann-ivanov-ferber.ru
vk.com/mifculture

209
ИСТОЧНИКИ ИЛЛЮСТРАцИй
М
А
Г
И
Я
И
М
Е
Д
И
Ц
И
Н
А
Д
Р
Е
В
Н
Е
Й
М
Е
С
О
П
О
Т
А
М
И
И
ЮЛИЯ
ЧМЕЛЕНКО
МАГИЯ И МЕДИЦИНА
ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ
ОТ ДЕМОНОВ ПАЗУЗУ
И ЛАМАШТУ ДО ЦЕЛИТЕЛЕЙ
АСУ И ЭКЗОРЦИСТОВ
ВАВИЛОНА
ЮЛИЯ ЧМЕЛЕНКО
От чего и как лечились жители Двуречья? К кому они спешили
в первую очередь — к зак линателю или врачу? Как им
помогала ас трология? Кого «записывали» в ведьмы?
Древняя Месопотамия — одно из первых мест, где магия
и медицина объединяются, вставая на защиту человеческой
жизни. Когда демоны насылают болезни, долголетие зависит
от воли богов, а одна эпидемия сменяет другую, необходимы
особые меры безопаснос ти и практики врачевания.
Из этой книги вы узнаете о целителях, которые жили
между Тигром и Евфратом, о том, какие обереги защищали
от злых духов, в каких с лучаях проводили хирургические
операции и когда прибегали к услугам экзорцистов.
Юлия Чмеленко — ассириолог, историк искусства
и арт-консультант. Изучает культуру древних цивилизаций,
шумерский, аккадский языки и к линопись.
Член Международной ассоциации ассириологов,
Британской ассоциации антикваров и арт-дилеров
и Всероссийской ассоциации искусствоведов.
#магияимедицина