ПРОЛЕТЛРЛЛ ВСЕХ СТРЛП, СОЕДИНЯЙТЕСЬ!

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОППСТВУЮЩПХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ПРОТИВ РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ
том
I
ОГИЗ
ГОСУДАРСТВЕН!! ОЕ
А НТИ РЕДИГИ ОЗНОЕ ИЗ ДА ТЕЛЬСТВО
МОСКВА
19 8 2

ЦЕПТГ АЛЬПЫ ЙСОВЕТСОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЛСИИКОВ СССР
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ
огиз
ГО СУДА РСТВЕНН ОБ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
МОСКВА
10 8 2

ОТ РЕДАКЦИИ
Собрание антирелигиозных работ т. Ярославского вы-
ходит в виде тематических сборников. Настоящий — I —
том включает в себе статьи и речи, начиная с 1917 по
1931 г., посвященные вопросу об отношении Октябрьской
революции к религии и церкви.
Сюда входят статьи и речи, появившиеся в связи с
декретом об отделении церкви от государства и проведе-
нием этого декрета, статьи, освещающие борьбу церкви
против пролетарской революции, материалы, связанные с
процессами, которые за время революции и как результат
прямого ее влияния происходили в церковном лагере (рас-
кол, обновленчество, сектантство и др.).
Второй раздел I тома включает статьи и речи, посвя-
щенные массовому безбожному движению в Советской
стране, причем все статьи о теории и практике анти-
религиозной работы выделены в самостоятельный том.
Руководящей роли коммунистической партии и Ленина
в деле высвобождения масс из-под влияния религии, ввиду
особой важности этого вопроса, посвящен II том.
Все собрание антирелигиозных работ т. Ярославского
подготовлено к печати т. М. Ш е й н м а н о м. Ближайшее
участие в этой работе принимал т. Б. Кандидов.

ЧАСТЬ I
ОКТЯБРЬ
В БОРЬБЕ € РЕЛИГИОЗНОЙ
КОНТРРЕВОЛЮЦИЕЙ

НЕ ВЕРЬТЕ КЛЕВЕТНИКАМ
Клеветники, которым победа рабочих, солдат и кресты
ян стоит поперек горла, разносят по всей России слухи и
в газетах и языками, будто во время сражения в Москве
солдатской артиллерией разрушена церковь Василия бла-
женного, Успенский собор и другие московские храмы.
Не верьте клеветникам.
Церковь Василия блаженного и кремлевские соборы
целы —пойдите в Кремль и увидите своими глазами.
Случайные повреждения Чудова монастыря могут быть
легко исправлены, так же как и кремлевских башен.
Знайте, что юнкера и офицеры ставили в Кремле, на
храме христа спасителя, подобно тому как и на других
церквах пулеметы и бомбометы и били оттуда не только
солдат и рабочих, но и проходившую публику —и жен-
щин и детей. Они же первые открыли стрельбу из
орудий по Кремлю, когда там вначале сидели наши
солдаты.
ЖАЛЕЕТЕ КАМНИ, А НЕ ЖАЛЕЕТЕ
ЛЮДЕЙ
Многие из наших врагов сейчас играют на такой струн-
ке: «большевики ни перед чем не останавливались, артил-
лерией разгромили здание городской думы, испортили
стену Кремля и не пощадили кремлевских святынь». Осо-
бенно часто можно слышать именно этот упрек. И надо
сказать правду, что истинно верующие меньше злоб-
ствуют, чем те, кто пользуется этим «фактом» для своих
политических целей, для целей борьбы с нами, партией
рабочего класса. Когда к нам в Совет приходили священ-
ники, когда церковный собор посылал к нам послания о
необходимости прекратить кровопролитие, они призна-
ли наше бережное отношение к кремлевским
зданиям *.
Другое дело —партия «Комитета общественной безо-

10
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
пасности». Эта партия присоединила уже теперь свой
голос к редким голосам темных людей, которые гото-
вы вернуть времена черносотенства 19J5 г. Изо дня в день,
чуть ли не в каждой статье, они повторяют: «а, вы раз-
рушили святыни». Берегитесь, господа, потому что народ
узнает скоро правду, кто виновник разрушений храмов,
и все то возмущение, которое вы сейчас сеете в душах
темных людей, оно целиком опрокинется на ваши головы.
Нам не надо будет для этого писать много статей, нам
не надо будет особенно много убеждать в этом население
Москвы: у нас есть десятки тысяч агитаторов — солдат
и рабочих, которые лучше сумеют объяснить народу прав-
ду, чем ваши лживые и слезоточивые статьи, дышащие
бессильною, беззубою злобою.
Когда вы ставили пулеметы на здании городской думы,
вы знали, что эти пулеметы будут поражать насмерть
десятки и согни неповинных людей. Юнкера, офицеры и
белогвардейцы, которые были на вашей стороне, — все
это знают, — не щадили никого —ни стариков, ни детей,
ни сестер милосердия. Вы знали, что на эти пулеметы вам
ответят. Вся беда ваша в том, что вы только учли без
хозяина, вы надеялись на то, что господин Рябцев
сумеет сам дать артиллерию: тогда вы стали бы громить
районы, вы разрушили бы убогие жилища бедняков, вы
растоптали бы все рабочее и солдатское население. Вы
не жалели людей, вы радовались своим победам, когда
буржуазные сынки создали себе крепости в частных домах
и расстреливали оттуда прохожих.
Почему вы не подняли голос протеста, когда юнкера
первые открыли орудийный огонь по Крем-
лю? Ведь это были ваши юнкера, ведь это была ваша
армия! Почему вы преступно допустили созершиться
этому вторжению в Кремль, этим расстрелам из пулеметов
обезоруженных солдат 56-го полка2, эти глумления и из-
девательства над пленниками — не только допустили, но
сами их проявляли? Вы сеяли ветер — пожинайте бурю!
Юнкера вошли в Кремль, расстреляли солдат, поста-
вили всюду на возвышениях пулеметы и бомбометы, и
поставили и на тех самых храмах, о которых вы теперь
плачете, лицемерные фарисеи, — и оттуда вы стали рас-
стреливать Москву. Вы — не дети. Вы знали, что борьба
будет длиться до тех пор пока хоть один юнкер останется
в Москве, пока хоть один выстрел ваш может оттуда раз-

ЖАЛЕЕТЕ КАМНИ, А НЕ ЖАЛЕЕТЕ ЛЮДЕЙ 1 1
даться. Конечно мы могли бы тянуть беспримерную эту
гражданскую войну еще день-два, взять вас голодом, от-
нять у вас не только свет и хлеб, но отнять и воду. Но
каждый час борьбы стоит таких огромных жертв. Сами
солдаты, само население возмущалось нашей мед-
лительностью, нашими колебаниями. Все зна-
ют, сколько было в нашей среде колебаний, прежде чем
мы решились обстрелять Кремль. Солдаты говорили нам
возмущенно: «вы жалеете камни, а не жалеете
людей». Эти слова глубоко справедливы, они врезались
мне в память на всю жизнь. И лицемерными кажутся мне
теперь все эти вопли о порче того или иного памятника:
этими снарядами, которые сделали пробоины в зда-
ниях, спасены тысячи жизней. Здания будут рес-
таврированы — не так уж значительны и разрушения — их,
быть может, реставрируют как-раз те, кто остался в живых
благодаря этой мере, а жизни человеческие для нас
важнее, чем камни.
В нашей собственной среде нашелся истерический ин-
теллигент, который, не попытавшись даже установить
точно истину, заверещал: «не могу, не могу!»
Отряхивает прах от ног своих и отходит в сторону,
умывая руки. Мы знаем цену таким людям: они покидают
нас каждый раз, когда особенно нужны силы, в минуты ре-
шительной борьбы они уходят от нас. Они революцию
хотели бы видеть разодетой в светлые ризы, в перчатках
хотели бы они совершить ее, не запачкав свои холеные
руки; самое важное для них —чтобы революция остави-
ла нетронутыми все камни на мостовой; они с восторгом
будут взирать на старинную монету времен Траяна, на
глиняный кувшинчик, откопанный из тысячелетних гроб-
ниц, и равнодушно пройдут мимо тысяч могил только-что
убитых из пулеметов женщин и детей, лишь бы эти смерти
сохранили им возможность «наслаждаться искусством,
наукой, предаваться мечтам и страстям». Они жалеют
камни, но не жалеют людей.
Те, кто читают «Труд», «Землю и Еолю» 3, могут поду-
мать, что Кремль и в самом деле разрушен. Ни одно
здание не разрушено. Любители старины могут быть
спокойны: Кремль как исторический памятник остался поч-
ти неповрежденным. Ни одно здание, имеющее археологиче-
скую ценность, не разрушено до основания или хотя бы
частью. Пострадали Никольские ворота, но они могут быть

12
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
без большого труда восстановлены. В Спасских воротах
разворочены часы. Внутри Кремля — пробоины на Нико-
лаевском дворце, где засел виновный в кровопролитии
штаб, где была главная квартира восставших юнкеров, —
благодарите их за эти разрушения. Снаряды перелетали
и не долетали: попорчен угол Чудова монастыря, что
ближе к церкви «Двенадцати апостолов», и попорчена не-
много самая церковь. Повреждения здесь легко поправи-
мы. Успенский, Архангельский, Благовещенский соборы
остались совершенно невредимыми, точно так же как
колокольня Ивана Великого. В городской думе поврежден
угол, откуда стреляли из пулеметов. Скажу больше, имен-
но солдаты наши охраняли, сберегли все ценности, храня-
щиеся в Кремле. Когда юнкера оставили Кремль, все было
брошено на произвол судьбы: тогда незначительное число
солдат и красногвардейцев заняло все посты около этих
сокровищ, и ни один кирпичик не был унесен из Кремля.
Да, мы не в белых перчатках совершали революцию.
Не в белоснежных ризах мы вышли из нее. Тяжелый труд,
неимоверное напряжение сил потребовалось от нас. Мы
были с народом в дни его борьбы, в дни, когда поражение
сторожило его, мы остаемся с ним в дни его побед и
всегда будем с народом. Мы жалеем больше людей, чем
камни. Народ отвернется от вас, фарисеи и лицемеры,
проливающие сейчас крокодиловы слезы о незначитель-
ных повреждениях кремлевских зданий. Вы забыли свою
же собственную проповедь, что «не человек существует
ради субботы, а суббота —ради человека».
Товарищи солдаты, рабочие и крестьяне! Вы, живые
свидетели нашей борьбы, вы, участники ее, идите по всем
городам и селам, идите всюду и скажите правду; и
скажите вы этим лжецам и лицемерам:
«Вы жалеете камни, а не жалели людей».
„Социал-демократ" 4 № 202,
7(20) ноября 1917 г.

ЧЕРНЫЕ ВОРОНЫ
Трудовая Россия пережила власть бояр, князей и мона-
стырей в удельной Руси. Трудовая Россия пережила кре-
постное право. Трудовая Россия пережила и самодержа-
вие Романовых и власть буржуазии. Величайшие жесто-
кости над народом, бесчеловечные казни, растрелы и
гонения не только никогда не вызывали заступничества
церкви в пользу народа, но черные вороны всегда исполь-
зовали религию для защиты этого зверства, этих казней.
В лучшем случае эти черные вороны молчали. Именем
Христа оправдывали крепостное право, именем христа
благословляли коронованных и некоронованных убийц.
Когда при Романове казнили тысячами, расстреливали,
вешали, пороли рабочих и крестьян, — не они ли возно-
сили молитвы о даровании «вечной жизни» иародоубийцам?
Не они ли клеветали на рабочих в 1905 г., разославши
синодское послание, обвинявшее тогда рабочих в под-
купленное™ на японские миллионы 5.
Началась мировая бойня. Черные вороны в рясах и
сюртуках всех исповеданий целых 3 года благословляли
народы на эту бойню. Погибло в огне и крови более
8 миллионов наших братьев. Искалечено несколько мил-
лионов. Разрушены города и села. Черные вороны пла-
менно призывали народы к взаимоистреблению.
Каким же надругательством над трудящимися явля-
ется послание смиренного Тихона, божьей милостью пат-
риарха Московского и всея России! Он смеет говорить о
явных и тайных врагах христа, сеющих вместо любви
христианской семена злобы, ненависти и братоубийствен-
ной бойни 6. Разве не черные вороны в рясах и сюртуках
всюду призывали к империалистической бойне?! И не мы
ли положили ей конец почти повсюду, не мы ли стремимся
навсегда покончить с войнами не только между народами,
но и между классами - уничтожением самих классов?
И эти лицемеры, эти фарисеи, равнодушно видевшие
разрушение сотен и тысяч зданий, в том числе и храмов,
в городах и селах, разрушаемых орудиями во славу зо-

14 em. ярославский
лотого тельца, они смеют теперь говорить о расстреле
храмов! Где они были в 1905 г., когда с колоколен церк-
вей из пулеметов поливали свинцом рабочих Москвы на
Кудринской, вниз к Пресне и в других местах?
В чем же истина? Истина в том, что новая власть,
рабоче-крестьянская, затронула материальные интересы
духовенства. Конфискуются монастырские земли, обра-
щаются в государственное народное достояние несметные
богатства монастырей. Мы знаем, что из храмов, монасты-
рей монахи давно уже сделали предмет торговли, место
укрывательства для паразитов, тунеядцев и бездельни-
ков. Когда Совет народных комиссаров постановил обра-
тить имение Александро-невской лавры на пользу народа,
поместить там инвалидов, поместить бедняков, черные во-
роны всполошились. Они чувствуют, что приходит конец
их тунеядству и безделью, их сладкой жизни 7.
В защиту митрополита Вениамина они призывают
устроить крестный ход. Как же не защищать митрополита,
которому предлагают поместиться в 2 комнатах вместо
12! Смиоенные монахи в Алексашшо-невской лавое однако-
же оказались вооружены револьверами, когда пришли кон-
фисковать монастырскую казну в общенародное достояние.
В этой казне было немного —«пустяки»: всего около 2 мил-
лионов, рублей!
Бедные ученики Христа! как им не восстать против
Советов!
Буржуазные газеты, как «Утро России» 8, охотно теперь
печатают все эти поповские грамоты. «Русские Ведомо-
сти» 9 на-днях еще призывали устами Белорусова и других
к церкви, прося ее вмешаться. Наш народ знает этих чер-
ных воронов и оценит призывы буржуазии. Да, громы
земные, которыми они гремели против народа, уже не в
их руках. А громы небесные — ими они не запугают народ.
И в ответ на угрозы современного «смиренного» Тихона
геенной огненной трудящиеся массы должны ответить: Не
каркайте, черные вороны! Это не поможет вам. Конец
вашему тунеядству, конец монастырскому землевладению
и сладкой монастырской жизни близок и неизбежен!
И не помогут черные вороны обреченному на гибель
классу буржуазии.
„Социал-демократ" № 15,
21 января 1918 г.

„ТЯЖЕЛОЕ ОСКОРБЛЕНИЕ«
Всероссийский священный собор православной церкви,
осведомившись о намерении Совета народных комиссаров
устроить в день 1 мая нов. ст. политическое торжество с
шествием по улицам и в сопровождении оркестров музыки,
напоминает верующим, что означенный день совпадает с
великой средою.
«В скорбные дни Страстной Седьмицы всякие шумные
празднества и уличные шествия, независимо от того, кем
и по какому случаю они устраиваются, должны рассматри-
ваться как тяжелое оскорбление, наносимое религиозному
чувству Православного народа.
Посему, призывая всех верных сынов Православной
церкви в упомянутый день наполнить храмы, Собор предо-
стерегает их против какого-либо участия в означенном
торжестве. Каковы бы ни были перемены в русском госу-
дарственном строе, Россия народная была, есть и останет-
ся Православной».
Это постановление, принятое 7 апреля 1918 г., раз-
дается в храмах и на улицах.
Когда цари приказывали священникам венчать их на
третьих и четвертых женах, эти священники венчали их,
хотя знали, что это противоречит ими же проповедуемым
«законам» православной церкви. Когда попы торгуются у
смертного одра, сколько взять за погребение и отпевание,
когда торгуются, сколько взять за венчание, за таинство
брака или за таинство крещения, когда в самой церкви,
иногда у алтаря, идет торг, когда все знают, что в мона-
стырях идет и была блудная и пьяная жизнь, — тогда
никто на церковном соборе не принимал постановлений и
не раздавал их верующим и не говорил, что это «оскор-
бляет религиозное чувство верующих».
Когда помещики пороли на конюшнях крестьян, людей,,
«созданных по образу и подобию божию», когда продавали
людей в рабство, попы возводили очеса к небесам, воз-
носили молитвы за господ и говорили крестьянам: «тер-

16
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
И никто из них не сказал, что это —«тяжелое оскорб-
ление, наносимое религиозному чувству православного на-
рода».
Когда русские войска отправлялись в Галицию и там,
по приказу царей, громили православные храмы 10, попы
благословляли войска на кровопролитие, и никто из них не
сказал, что это «тяжелое оскорбление, наносимое религиоз-
ному чувству православного народа».
И даже по приказу начальства они устраивали торжест-
венные шествия в страстную седьмицу, потому что так
приказывал их господин, из яслей которого они ели.
А вот теперь, о демонстрации в день праздника трудя-
щихся, они говорят как о «тяжелом оскорблении рели-
гиозного чувства».
Мы никому не предписывали, не приказывали, мы не
писали, чтобы в этот день не молились в храмах, мы ни-
кого не насилуем, никому не угрожаем. К миру и брат-
ству призываем мы в этот день всех трудящихся, к
борьбе с человеконенавистничеством, с войнами, с голодом
и угнетением масс. К миру и братству народов будут
звать наши речи, наши статьи, листки, знамена, на кото-
рых пламенеют слова: «Пролетарии всех стран, соеди-
няйтесь».
А бы, лицемеры, говорите об «оскорблении» и не заме-
чаете, как оскорбляете миллионы тружеников! В своем
ослеплении вы не видите, что только отталкиваете от себя
тех, кто еще наполовину с вами, потому что они увидят,
что вы можете итти только впереди покойников. За новый
порядок жизни бьется народ, а вы — гасители его стрем-
лении к освобождению, вы, зовущие его во тьму, — вы не
можете итти впереди живдех.
Пусть, кто хочет быть с тружениками, выйдут в этот
день и присоединятся к нам.
„Известия советов рабочих, сол-
датских и крестьянских депу-
татов г. Москвы и Московской
области* № >4
30 апреля 1918 г.

СТАРАЯ ВЕРЕВОЧКА
Паразитические элементы из церковного лагеря ста-
раются присосаться к советской казне. У этих элементов
имеются многовековые навыки — хищения, высасывания со-
ков, выкачивания денег для безбедного существования,
и никакие декреты за короткое время не могут искоренить
этих господ из лагеря паразитов, никакие декреты не мо-
гут за короткое время оборвать нити их бесполезного
существования.
Вот маленький пример, в котором, как в капле воды,
отразились все сохранившиеся в этом лагере отношения.
Речь идет о духовенстве. Бедное, обиженное декретом
об отделении церкви от государства духовенство *. Вы
ведь знаете: государство не платит больше попам за их
«работу», монастырские и церковные земли — достояние
государства.
Но монахиня Алексеевского монастыря п «сестра»
Олимпиада и священник этого монастыря «отец» Смирнов
только посмеиваются над этими декретами. Для них име-
ются сотни лазеек для получения «безгрешных дохо-
дов», —да и для них ли одних?! И нужны ли лазейки
при нашем попустительстве?
Умер грешный раб божий Б. Надо его похоронить.
Последний служил в одном из советских учреждений.
Сверх всяких положений на погребение умершего отпу-
щено 1 000 руб. Но тут-то и начинается «работа» тех, кто
берет не только с живого, но и с мертвого.
Предо мною «счет» из конторы московского Алексеев-
ского монастыря от 26 сентября 1918 г. По этому счету
за вырытие могилы заплачено 30 руб. По нынеш-
ним ценам совсем недорого. Но ведь могилу роет рабо-
чий. Ему много платить не надо. Зато: «За чтение Псал-
тыря— 50 руб., клиросным—50 руб., расход по церкви —
200 руб., за крест—60 руб.», «за отпевание и 40-дневное
поминовение —110 руб.». Тут, видите ли —«квалифици-
рованный труд»!
* Текст декрета см. <:тр. 101—102.
2 Ев. Ярославский

18
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Но кто же должен оплатить эти расходы? Счет в
конце-концов предъявляется тому же совет-
скому учреждению. Другими словами, Советской
власти предлагается уплатить попам и монахам за их
«работу» по отпеванию около 500 руб.
Но это далеко не все: в том же счете «сестра» Олим-
пиада пишет, что получила 250 руб. за место для моги-
лы. Бесполезно спрашивать эту «сестру», — какое право
она имеет брать эти деньги?
Но я спрашиваю Московский совет рабочих депутатов
и другие советы: Когда же будет проведена в
жизнь национализация или социализация
церковных и монастырских земель?12
Когда же монахини и монахи перестанут торговать
этой землей по 1 000 руб. за квадратную сажень? Разве не
«старая веревочка» связывает массу народа?
Пора положить конец этой торговле! Пусть монахини
и попы торгуют таинствами и небесными дарами. Пусть
суеверные люди платят за эти дары и за их «работу»;
Советская республика ни копейки за это не должна пла-
тить, и за этим надо следить неослабно.
Земля же может принять труп без выкупа попам и
монахиням. «Сестра» Олимпиада больше не должна распо-
ряжаться народной казной.
Заодно вопрос к городским больницам. При счете
имеется отдельный счет «служителя 1-й городской боль-
ницы имени Пирогова» В. Журавлева на 120 руб. за замо-
раживание и бальзамирование тела умершего. Вряд ли
«замораживание тела» — особая операция, за которую надо
заплатить служителю больницы! Пора положить конец
этому обиранию людей, отдающих последние гроши, что-
бы похоронить умершего.
Пусть извинит читатель, что мы заняли его внимание
мертвецами: пусть мертвые хоронят мертвецов; но вся
беда в том, что, по французской пословице: «мертвый хва-
тает живого», — то, что должно было уже погибнуть, все
еще цепко держит живое в своих объятиях.
„Правда" № 222,
15 октября 1918 г.

из тьмы
«Тов. Емельян! Есть ли такой приказ, ходят слухи,
что, кто имеет иконы, будет платить за каждую налог в
размере 15 р. и 25 р. Может ли это быть?»
«Тов. Ярославский, скажите пожалуйста, будут ли нало-
ги на тех, кто будет иметь иконы в своих комнатах?»
«Тов. Емельян! Есть ли такой приказ, что на все иконы
в городе и деревне будет налог?»
Эти три записки поданы были мне на первом Всерос-
сийском совещании работниц и крестьянок в Москве 20
ноября этого года 13, и поданы не кем-нибудь, а делегат-
ками. «У нас в Петрограде ходят слухи», а товарищи из
Петрограда, — а не из Пешехонья или Чухломы, — едут
в Москву узнать, «может ли это быть?» Очень конечно при-
скорбно, что в Петрограде могут еще распро-
страняться в рабочей массе подобные слу-
хи, но еще прискорбнее, что им кое-где верят.
На-днях один мой знакОхМый, воронежский крестьянин,
после митинга подошел ко мне с таинственным видом и
спрашивал о том же. Я сказал ему, что это гнусная выдум-
ка, объяснил ему подробно наше отношение к вопросам
веры. И почти в тот же день из Тульской губ. Бого-
родского уезда приехал близкий человек и рассказывает:
бабы по деревням прячут иконы, говорят, будет налог на
иконы, будут отбирать.
В. Чертков, бывший секретарь Л. Н. Толстого, с кото-
рым мне приходится встречаться по делам сектантов, отри-
цающих военную службу, обещал мне доставить доказа-
тельства того, что уже были случаи взяток за оставление
икон, причем за икону христа будто бы брали взятку по-
больше, за икону богородицы поменьше 14.
Нельзя пройти мимо всего этого. Кто-то ведет в мас-
сах агитацию самого подлого свойства, кто-то наигрывает
на самых темных верованиях — все это так. Но вся эта
агитация не имела бы успеха, если бы мы сами в этом
вопросе сделали невозможным всякого рэда чрезмерное
рвение, неразумное усердие, если бы мы в вопросах борь-
бы с суеверием проявляли величайшую вдумчивость, осто-
рожность, связанную с искренностью и прямотою.
2*

20
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Одна крестьянка мне пишет: «Знайте, вы этим отталки-
ваете от себя очень многих; есть, которые согласны во
всем с коммунистами, но с этим (т. е. с выносом икон из
школ. — Ем. Я.) не согласны».
У нас очень многие товарищи не понимают того, что в
религиозном вопросе нужно подходить с сугубой осторож-
ностью, о которой говорил и т. Ленин на совещании ра-
ботниц и крестьянок 15. Декрет об отделении школы от
церкви проводится во многих местах с столкновениями 16.
Мы знаем из истории, хотя бы Франции, что борьба с
религией и в других странах принимала порою ожесто-
ченный характер. У нас происходит гражданская
война, и мы должны избегать того, чтобы
она осложнялась и затемнялась борьбою ре-
лигиозной. А между тем в деревне иногда на этом
вопросе сосредоточивается все внимание. Тов. Шаронов,
коммунист, пишет мне из Лукьяновского уезда Нижего-
родской губернии: «Товарищ, время ли теперь нам во-
зиться с этим хламом? Надо ли обострять нам отношения
с крестьянами из-за такого вопроса?» На каждом рабо-
чем, и особенно крестьянском, собрании я чувствую, как
в этом вопросе притаилось темное наследие прошлого и
как умело надо подходить к разрешению этих вопросов.
Мне пришлось выяснять этот вопрос в Комиссариате
народного просвещения. Тов. Покровский резонно доказы-
вал мне, что даже в среде учительской тьма в этом отно-
шении не менее глубокая. Одна учительница признавалась:
«Я не верю в божественное происхождение христа, не
верю в чудеса; но во второе пришествие христа верю.
А вы разве не верите во второе пришествие?» —спраши-
вала она у т. Покровского. Да, много есть у нас таких
плохих коммунистов, которые «во всем с нами согласны»,
а не согласны с нами в вопросе о необходимости удаления
предметов культа из школ.
Что же из всего этого следует?
Во-первых, следует то, что распространяемым в народе
вздорным слухам о гонениях на веру, о налогах на иконы
надо противопоставить серьезное, вдумчивое и основатель-
ное выяснение действительно принимаемых нами мер. Ли-
стовки, брошюры (очень хорошая например Лукина-Анто-
нова «Церковь и государство»), лекции на эти темы
необходимы.
Во-вторых, необходимо на местах, особенно там, где

из тьмы
21
все население единоверческое, предоставить местному со-
вету решить практически вопрос совместно с населением,
принимающим участие в выборах этого совета, и самое
проведение всех принятых нами решений.
И во всяком случае следует рекомендовать всеми ме-
рами избегать острых конфликтов с рабочим и крестьян-
ским населением на этой почве.
Что касается вздорных слухов о налоге на иконы,
то я бы считал полезным даже специальное постановление
Совета народных комиссаров, что предметы культа, как
и отправление культа (т. е. иконы, распятие и другие
изображения богов и «святых» или предметы, употребляе-
мые при молитвах), никаким особым налогам или сборам,
ни государственным, ни местным, ни в каком случае под-
лежать не могут.
„Правда", № 267,
8 декабря 1918 г

О НОНАХ И САНИТАРАХ*
У нас существует декрет об отделении церкви от госу-
дарства. У нас уничтожена оплата государством «труда»
священника по части божественной. У нас существует при-
каз Народного комиссариата по военным делам о полко-
вых священниках, по которому они все увольняются.
Но это на деле не так страшно для попа и всех тех, кто
ему помогает.
Вот 1-й Коммунистический красноармейский госпи-
таль (бывший «Генеральный» в Лефортове). Сегодня узнаю,
что там занимают до сих пор казенные квартиры поп и
дьякон и продолжают получать жалованье на прежних
основаниях, а санитарам (и вообще «прислуге»), работаю-
щим иногда до упаду, выносящим на себе трудную работу
по уходу за ранеными, запрещается пользоваться казен-
ными квартирами. По приказу Наркомвоена о попах, им
может быть выдаваемо жалование по постановлениям ко-
митета соответствующих воинских частей 17. Но в госпи-
тале комитета нет, и постановления нет. А чиновники про-
должают им выплачивать жалованье втихомолку, и попы
продолжают вести паразитическое существование.
Что они делают при госпитале? За что они пользуются
квартирой и жалованьем от социалистического государ-
ства? Почему им можно пользоваться казенными кварти-
рами, а санитарам нельзя? Уже не по евангельскому ли
правилу: «имущему дается, а у неимущего отнимается»?
Могут сказать: «Да что же вы жалуетесь? Ведь это
как-раз вы сами и имеете надзор за этим госпиталем!»
В том-то и дело, говорю я, что под самым нашим носом
ухитряются плевать на наши декреты и обходить их са-
мым прекрасным манером.
И не скоро доберешься до виноватого. Советую това-
рищам всюду провести проверку, не приютилось ли у них
в учреждениях где-нибудь несколько таких служителей
господа бога, получающих жалование из рук чиновника
коммунистического государства.
* Настоящлй отрывок является первой чсгью статьи „Кому можно, а кому
нзльзя". Вторая часть статьи, не нмеюшая антирелигиозного значения, опущена, — Р е л.

О ПОПАХ И САНИТАРАХ 23
——^————^————————^^——.^-^
И не мешает этот самый приказ Наркомвоена разъ-
яснить окончательно, чтобы не было никакой возможности
обходить декрет об отделении церкви от государства.
Иначе декрет останется на бумаге, а в жизни происходит
то, что в декабре 1918 г., через 13 месяцев после Октябрь-
ской революции, поп говорит труженику: «Тебе нельзя
жить на казенной квартире, а мне можно».
„Правда" № 282,
26 декабря 1918 г.

ТЕЛЕГРАММА ГЕНЕРАЛА МАМОНТОВА
Газета, издающаяся в Ростове-на-Дону — «Приазовский
край», 27 августа (9 сент.) помещает следующую телеграм-
му генерала Мамонтова:
«Наши дела идут блестяще, без потерь для себя. Раз-
громлены все тылы и советы. Советская армия разлагается,
оставшись без комиссаров и без патронов. Сам Троцкий
едва выскочил из рук казаков, потеряв свой поезд и сво-
его постоянного спутника —любимую собаку...
Посылаем привет, везем родным и друзьям богатые
подарки, войсковой казне 60 миллионов рублей, на украше-
ние церквей дорогие иконы и церковную утварь.
Ждем в свои ряды оставшихся по разным причинам,
чтобы проявить всю казачью мощь, вихрем влететь в
Москву и выгнать оттуда врагов русского народа.
25 авг., ст. Грязи, ген. Мамонтов».
Среди лжи и хвастовства здесь стоит остановиться
на правде грабителя, который на радостях и впопыхах
выбалтывает то, о чем, может быть, ему нелишне было
бы и помолчать.
Можно оставить без внимания его болтовню насчет
разложения советской армии. Генерал утешается и утешает
своих донских поклонников: чуть-чуть не поймали «самого»
Троцкого. Впрочем Троцкий выскочил, а вот собака Троц-
кого осталась в руках казаков, да еще «любимая». Поз-
дравляем вас и вашего генерала с богатой победой, гос-
пода казаки! Так она велика, что даже по телеграфу пере-
дали: собаку Троцкого взяли в плен! Ну, и молодцы!
Но всякий задумается, прочтя эту телеграмму. Мамон-
товцы везут богатые подарки друзьям и родным. Откуда
они их взяли? Ведь им никто не подносил! И самый недо-
гадливый поймет — награбили.
И еще подумает: мамонтовцы везут дорогие иконы и
церковную утварь. Откуда они их взяли? И самый недо-
гадливый поймет — награбили 18. Ограбили —- дома, церкви.
Потому что церковную утварь в продовольственных лав-
ках не найдешь, ее можно найти только в церквах, и эти-то

ТЕЛЕГРАММА ГЕНЕРАЛА МАМОНТОВА 25
церкви ограблены мамонтовцами. А так как совесть у
мамонтовских молодцов «кобылья», как говорят крестьяне,
так как руки у них воровские, то можно себе представить,
сколько у этих мародеров церковных украшений очутилось
в казацких шароварах!
И эти разбойники с большой дороги, похваляющиеся
своими грабежами по телеграфу, смеют думать, что кто-
нибудь поверит в прочность их дела! Нет, «вихрем вле-
теть в Москву» вам не удастся, а проявить казачью мощь
генералы Мамонтовы могут только в погромах, в зверст-
вах, в износилованиях, в том, чтобы хорошенько пограбить
на «богатые подарки родным и друзьям».
Но полюбуйтесь на нравы в Деникинском царстве,
если о таких зазорных вещах там посылаются и печатают-
ся хвастливые телеграммы! Поистине: каков поп, таков
и приход!
„Правда" № 223,
7 октября 1919 г.

ПАПА, ВАНДЕРВЕЛЬДЕ И ГРУЗИНСКИЕ
МЕНЬШЕВИКИ
В Италии кардинал Сгурсе организует поповский като-
лический интернационал. В международном масштабе ка-
толические попы хотят организовать борьбу за одурачи-
вание людей. Им становится все труднее.
Массы народные все больше и больше перестают инте-
ресоваться царством небесным, предоставляя его охотно
монахам и воробьям, а себе отвоевывая человеческую
жизнь на земле. Трудно попам. Что бы сказал кардинал
Сгурсе, прочитав например телеграмму, как в Якутске уче-
ницы духовного училища под режиссерством попа спели
на митинге «Интернационал», в котором имеются страшные
слова, что никто не даст людям избавленья — ни бог, ни
царь и не герой, а только сами трудящиеся освободят
себя?
«Конец мира», — сказал бы он.
Но у поповской братии есть защита: неожиданно на
помощь им приходят «бывшие социалисты».
Очень было странно слышать на суде над колчаковца-
ми, как профессор Нозомбергский, колчаковский министр,
уверял, что нисколько одно другому не мешает —можно
быть сторонником учения Маркса, который говорил, что
что религия — яд, опиум народа, а в то же время при-
нимать от архиерея икону для благословения белогвар-
дейцев, идущих убивать революционных учеников Маркса.
Но профессор Новомбергский, можно сказать, теленок
по сравнению с бельгийским профессором Вандервельде,
который до войны был во главе социалистического II Ин-
тернационала, во время войны стал министром короля и
адъютантом королевы, а теперь в качестве министра вно-
сит проект об увеличении жалованья бельгийским попам.
Мудрено ли, что после этого бельгийские рабочие органи-
зовали коммунистическую партию?
А в Грузии, в демократической республике, где у власти
стоят меньшевики, старый бывший социалист Ной Жорда-
ния устраивает праздник 150-летней победы над какими-

ПАПА, ВАНДЕРВЕЛЬДЕ И ГРУЗИНСКИЕ МЕНЬШЕВИКИ 27
то турками и трогательно объединяет свою речь с молеб-
ном экзарха Грузии.
Плохи дела попов, когда им нужна помощь бывших
социалистов, но еще хуже дела меньшевиков, если они
нуждаются в поповских молитвах.
И, наоборот, может быть, это немножко и наивно, что
якутские епархиалки вместе с попом на митинге поют
«Коммунистический интернационал», но это показывает,
что «Коммунистический интернационал» вытесняет попов-
скую молитву.
„Советская Сибирь" № 115,
3 июля 1920 г.

СИМЕОН ПРАВЕДНЫЙ ВЕРХОТУРСКИЙ
23 сентября, в «день св. Симеона», в присутствии 1000Э
верующих, собравшихся из окрестностей Верхотурья,
были вскрыты в Верхотурском мужском монастыре 1Э
«нетленные благоуханные мощи» св. Симеона, верхотур-
ского чудотворца, к которым в течение 216 лет стекалась
масса паломников со всех концов России. По вскрытии
комиссия, вскрывавшая гроб, извекла из него кучу ваты
новейшей выделки и стружки. На дне гроба оказалась куча
совершенно истлевших костей и детский череп.
28 сентября в селе Воскресенском на Обноре вскрыты
мощи Сильвестра Обнорского. В этом «нетленном»
гробе не нашли даже костей. Найдена банка фиксатуара
фирмы «Брокара», стружки, положенные года четыре на-
зад, 20-копеечная марка выпуска военного времени, не-
сколько медных монет времени Николая I, лоскутки холста
и разный мусор, кирпичи и прочий хлам. Сильвестр Обнор-
ский умер в XVI в., гроб же признан сделанным лет 50
назад.
Таковы два сообщения за одну неделю. Для жителей
Сибири и Урала особенный интерес представляет конечно
первое сообщение — о вскрытии «нетленных мощей» «свя-
того» Симеона, слава о которых разносилась по всей Си-
бири вместе с пудами ваты из раки «святого», бочками
воды и вагонами земли, добытыми якобы из его могилы,
тысячами специально пошитых в Верхотурском монастыре
шапочек и десятками тысяч икон всяких размероз, изго*
товленных на фабриках по заказу верхотуроких монахов,
которые в продолжение 216 лет бойко и ходко торговали
всеми этими товарами среди легковерной и суеверной
массы верующих.
И вот настал момент, когда эта лавочка сразу закры-
лась, вековой обман раскрыт перед этими массами. На
чем же этот обман держался?
Я расскажу о Симеоне Верхотурском чрезвычайно
поучительные вещи, взятые мною из его жизнеописания
в книжке «Историко-статистическое и археологическое
описание города Верхотурья с уездом в связи с истори-

СИМЕОН ПРАВЕДНЫЙ ВЕРХОТУРСКИЙ
29
ческим сказанием о жизни св. праведного Симеона, вер-
хотурского чудотворца, с приложением свидетельства о
благодарных знамениях, явленных им страждущему чело-
вечеству и краткой историей верхотурского Николаев-
ского монастыря» (изд. 1899 г., Москва).
Кто такой Симеон Верхотурский? Чем он был замеча-
телен, какие дела совершил?
«Житие святого праведного Симеона» (см. «Жития свя-
тых Российской Церкви, также иверских и славянских»,
месяц декабрь СПБ 1856, стр, 229—242) так рассказывает
о нем:
«Праведный Симеон родился в Европейской России.
О родителях его известно только то, что они были люди
знатные и принадлежали к почетному сословию дворян, но
кто они были такие, какие они носили имена и какая их
был фамилия — осталось неизвестным. Можно одно утвер-
ждать только, что родители Симеона были яюди благо-
честивые» (стр. 83—84)...
Можно подумать, что это все происходило десятки
тысяч лет назад, и люди позабыли имена своих «правед-
ников» и их родителей. Но все это было около 300 лет
назад, когда уже существовала грамотность, и все-таки
неизвестна даже фамилия «святого». Но зато монашеская
братия холопски шепчет: знатные люди-то были родители
его, из почетного сословия дворян! И вот об этих почтен-
ных дворянах, ни имени, ни фамилии которых монахи не
знали и даже придумать не догадались, они все же гово-
рят: «можно утверждать, что они были люди благочести-
вые». Какие же основания утверждать что-либо о «святом»
и его родителях? Никаких, кроме легковерия того «стада»,
которое пасли и стригли монахи.
От этих неизвестных, но «почтенных и благочестивых»
родителей, живших неизвестно где, сын их сбежал и посе-
лился в с. Меркушине Пермской губернии. Там он, по
словам «жития», занимался «шитьем шуб с нашивками»,
ловил рыбу и посещал церковь. Житие рассказывает:
«Чтобы избежать платы за труды, праведный Симеон,
не докончив немного работы, уходил из дома, водворялся
на новом месте. За это нередко приходилось ему перено-
сить оскорбления и даже побои» (стр. 86).
Значит, жители с. Меркушина совершенно не уважали
этого человека, если оскорбляли его и даже били за то,
что он не исполнил взятой на себя работы. Да и в самом

30
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
деле, досада брала их: сшил шубу, а рукав остался не-
винным, или еще что-либо — зачем же брался? Но монах
ведь имеет перед собою легковерных, простодушных лю-
дей, и, перевернув страницу, где написано, что жители
села били «святого», можно прочесть: «Жители села Мер-
кушина, питавшие глубокое уважение к праведнику, с
честью похоронили останки его»...
Хорошее «уважение», когда человека оскорбляют и
даже бьют! Это по пословице: люблю тебя как душу,
трясу, как грушу.
Больше вы почти ничего не узнаете из «жития».
Скончался очень молодым еще: около 35 лет от роду.
Часто болел расстройством желудка; «телом же скорбяще
чревно, яве яко от воздержания» (стр. 83)... Но это уже
опять догадка монаха, старца Афанасия. Почему «яве яко
от воздержания»? Расстройства желудка от воздержания
не бывает, это вам всякий скажет.
Но если не проявил себя ничем Симеон при жизни,
зато, по рассказам попов, он «проявил себя», будучи уже
покойником. Монах живописует следующее: «Прошло 50
лет со дня смерти праведного Симеона (а двумя страни-
цами раньше этот же монах утверждает: «В какое время
года скончался праведный Симеон, осталось неизвестным».
Видите, а теперь даже день известен стал!— Ем. Я). Но
вот в 1692 г. гроб праведника, с нетленными останками
его, видимыми сквозь щели гробовой крышки, стал к
изумлению меркушинцев восходить от земли и появился
поверх могилы. Это изумительное восхождение гроба, а
также нетление находящихся в нем останков заставили
меркушинцев притти к заключению, что погребенный
есть муж праведный и богоугодный, но кто именно этот
муж, чьи останки заключались в новоявленном гробе,
как имя этого праведника — никто из меркушинцев не
знал... Вскоре от мощей стала истекать благодать ис-
целений».
Неужели среди меркушинцев (а это было большое
село) не было ни одного человека, который помнил бы
этого «праведника», которого меркушинцы при жизни ос-
корбляли и даже били, а по смерти, как рассказывает тот
же монах, «похоронили с честью» около своей церкви?
Даже имени никто не знал. Пришлось придумывать имя.
В 1695 г. тобольский митрополит Игнатий сам поехал
туда, посмотреть гроб, и тоже: «почувствовал благоухание

СИМЕОН ПРАВЕДНЫЙ ВЕРХОТУРСКИЙ 31
(поневоле почувствуешь. — Ем. #.) и увидал в самом гробе
христианское тело, голова коего, грудь, стан, ребра, но-
ги—все в целости»... Отъехав верст семь от Меркушина,
митрополит, который так и не мог узнать ни от кого
имени святого, во сне узнал это имя. Сколько же надо
издевательства над людьми, над их здравым смыслом,
чтобы поповский сон выдать за действительность! То,
что приснилось тобольскому попу, выдано было за истину.
И масса народа была воспитана в таком легковерии по-
пами и монахами, что этому поверили, «как поверили
сказке о том, будто Симеон вместе со своим гробом вы-
лез на поверхность земли, что из гроба его через 50 лет
шла не трупная вонь, а благоухание и т. д.
Каждый монастырь у нас старался обзавестись какой-
нибудь «священной» реликвией, «святыней» — мощами или
просто каким-нибудь «волосом Иоанна-крестителя» —в ка-
честве источника больших доходов и орудия религиозного
оглупления масс. И не только у нас, но в католической
церкви еще больше старались приобретать и фабриковать
всякого рода «святыни». Так, большой знаток духовен-
ства французский ученый Лаланд собрал статистические
данные о «частицах мощей» в католических монастырях.
По этим данным, в разных монастырях оказалось, что
«святые» имеют: св. Андрей 5 туловищ, 6 голов, 17 рук и
ног; Анна —2 тул., 8 голов, 6 рук; Георгий —39 тул.;
Иоанн-креститель —10 голов. Аббат Моррель, приклады-
ваясь как-то в Амьенском соборе к голове Иоанна-кре-
стителя не удержался и воскликнул: «Благодарение богу,
это уже пятая или шестая голоза «крестителя», к которой
я прикладываюсь в моей жизни»! (см. Федор Ивлиев —
«Статистика христианских реликвий»). Юлиания имела
20 туловищ и 26 голов и т. д.
Копье, которым, по рассказу евангелия, воин пронзил
ребро мифического христа, находилось одновременно: в
Москве, в Нюренберге, Париже, Праге, Кракове, Риме,
Антиохии и в разных аббатствах и церквах Франции! В
Эбрахском монастыре во Франконии хранилась частица...
«регул девы Марии». В Шалонии в одной церкви имеется...
«пупок христа». В Латеранском соборе в Риме одно время
хранилась «крайняя плоть христа», и ей был установлен
особый культ. Теперь она находится в Калькате недалеко
от Рима. И наконец в церкви св. Евтропа, в Оронже, среди
«святынь» хранился половой орган св. Футдаа, который в

32
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
1562 г. был уничтожен протестантами; ими же была в
1585 г. уничтожена такая же «святыня», относящаяся к
тому же святому в церкви Аморени (см. ук. соч. Федора
Ивлиева) 20.
Так обстояло дело главным образом в византийско-
греческом и католическом мире. Когда при Иване Грозном
русским духовенством и царем Москва была объявлена
«третьим Римом» 21, то оказалось, что «третий Рим» име-
ет очень мало «святынь». «В вашей Московии, — смеялись
над русскими греки, — за все 500 лет, как Русь крестилась,
и 40 угодников не наберется». И вот: «Митрополит Макарий
велел собирать сведения об иноках, юродивых и вообще
о всех тех людях, которые местными жи1 елями почи^лись
как угодные богу. Таких насчитали 22. Они были соЗором
1547 г. причислены к лику святых. Затем в течение года
Макарий собрал сведения еще о 17 угодниках. Собо-
ром 1549 г. они также были причислены к лику святых»
(А. Б. 11етрищев — «По пути к Синоду», стр. 95, Спб.,
1908 г.).
Для чего все это делалось? Для укрепления власти
московских царей. В то же время эти «святыни» служили
источником наживы для церковников. Григорий Назиан-
зин (богослов) писал как-то блаженному Иерониму: «Народ
положительно нуждается в том, чтобы его обманывали».
И его обманывали. Около могилы «святых» устраивали на-
стоящие лавочки, торговали решительно всем: землей,
водой, ватой, кусочками дерева, шапочками, поясками, ико-
нами, маслицем. Так, около могилы Симеона Верхотур-
ского стали торговать водою и землей с могилы.
«Житие» рассказывает:
«Из могилы же праведника истекает источник чистой
воды, имеющий ту особенность, что, находясь в сосуде,
она (вода) в течение нескольких лет не подвер-
гается никакой порче. Множество богомольцев...
берут с собою несколько земли с могилы праведника, а
также и воды из источника, ибо эти земля и вода оказы-
вали во многих случаях чудодейственную силу».
В каких размерах пользовались этими «лекарствами»,
видно из целого ряда писем, приведенных в указанном
мною описании. На стр. 207—208 рассказывается «чудес-
ное исцеление от злой порчи», как «многогрешная и ни-
чтожная раба» из города Верного Ек. Ив. Маслова «от
бракосочетания была похищена злым человеком, т. е. спор-

СИМЕОН ПРАВЕДНЫЙ ВЕРХОТУРСКИЙ 33
чена». Однажды она напилась этой самой водицы. «У меня
внутри точно что-то лопнуло, наподобие ружейного выст-
рела, и мне стало легче», — рассказывает она. И вот, если
верить поповской книжке, она просит:
«Пришлите мне водицы из могилы угодника Божия.
1 Уг фунта земельки, масло из лампад по частице, неболь-
шую икону в 3 вершка (не больше, не меньше. — £л*. #.)
и частицу ватки. При сем письме посылаю вам, ваше высо-
копреподобие, денег 10 рублей серебром, а водицу прошу
закупорить в белую жестяную посуду, а то стеклянную
разорвет от мороза».
Подобного рода рассказы об «исцелениях» главным
образом составлялись самими монахами, чтобы привлечь
верующих к «святыням». Подумайте же, сколько таких
приношений по 10 руб. серебром несли темные, обманутые
люди! Сколько вагонов земли было вывезено из-под мо-
гилы таким образом, потому что эту землю темные люди
употребляли как «наружное» и как «внутреннее»! Монахи
старались убедить, что это «лекарство» лучше всякого
научного лечения. Так, на стр. 158 они рассказывают от
имени какого-то урядника Парьева: «Мать моя, убедясь
в ничтожестве светского врачевания, обрати-
лась к чудотворцу».
Красной нитью через весь сборник проходит мысль,
что попам и монахам надо платить деньги. Святой сам
следит с неба, платят ли верующие. Если они забывают,
он напоминает им. Несчастные мещане Бурдуковы обеща-
лись послать 10 руб. монахам «за труды» т. е. за молитвы.
Но все денег не было. И вот святой во сне напоминает
должок: «Ведь я Симеон Верхотурский! Что же ты смо-
тришь на меня и удивляешься? Это оттого, что ты до
сих пор не можешь приготовить мне 10 рублей» (стр. 194).
Вот как попы обманывали людей! Обещай деньги,
дай деньги, возьми вместо них водицы, попей, пусть у
тебя в брюхе что-то «лопнет, как из ружья», помажь зем-
лей, поешь земли, — и все болезни снимутся!
Этот обман вокруг «мощей» Симеона длился более
200 лет. Тунеядцы-монахи жили за стенами монастыря при-
певаючи, торгуя землей, водой, маслом, свечами и прочей
«благодатью».
Пришла революция; она вскрыла всюду этот обман.
Когда колчаковцы уходили из Верхотурья, они увезли
драгоценности с гробницы, но мощи оставили: куда им
3 Ем Ярославский

34
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
было возить этих мертвецов; они ведь мертвецов фабри-
ковали сотнями тысяч на своем пути!
Все время верхотурские, пермские, надеждинские и
другие сознательные рабочие и крестьяне требовали вскры-
тия этих мощей, разоблачения обмана. И 24 сентября это
было сделано. Вот как описывают очевидцы это вскрытие
мощей.
24 сентября в Верхотурье из Екатеринбурга прибыла
комиссия по вскрытию мощей «Симеона праведного». В
комиссию входили председатель губернской чрезвычайной
комиссии т. Тунгусков, председатель губернского комитета
РКП —т. Старков, губернского совета профессиональных
союзов — т. Плотников и губернского исполнительного
комитета — т. Светляков. Слух о том, что будут вскрывать
мощи, молнией разнесся по монастырю и окрестностям.
Вечером в помещении местного кинематографа состо-
ялся большой митинг, на котором присутствовали красно-
армейцы местного караульного батальона и много кресть-
ян и рабочих. Собравшихся смотреть картину было так
много, что пришлось ее демонстрировать не один раз.
Картина произвела большое впечатление.
На следующий день был монастырский праздник. Цер-
ковь наполнилась верующими, которых было так много,
что они разместились даже на паперти и в ограде мона-
стыря.
После обедни и молебна в церковь вошли тт. Тунгусков
и Старков, которые предложили игумену монастыря Ксе-
нофонту вынести гроб с мощами на паперть и всенародно
произвести вскрытие мощей. Ксенофонт категорически от-
казался. Тов. Тунгусков подошел было сам к раке с моща-
ми, но собравшиеся в большом количестве монахи сгруди-
лись возле раки и встретили его истерическими окри-
ками: — «Сгинь, рассыпься антихрист, веруем, веруем», —
и начали его усиленно крестить. Тов. Тунгусков от креста
однако не рассыпался, и через несколько времени гроб
был вынесен одетыми в полное облачение «святыми от-
цами» и поставлен на паперти на видном месте. Напря-
женное внимание толпы, очевидно ждавшей, что гром
небесный разразит безбожников-большевиков, достигло
апогея.
Тов. Тунгусков приступил к вскрытию мощей, к кото-
рым в течение более 200 лет стекались поклонники со
всех концов России. Бессовестной эксплоатацией этих

СИМЕОН ПРАВЕДНЫЙ ВЁРХОТУРСКИЙ 35
мощей монастырь получал громадные доходы, и вот те-
перь беззастенчивое использование темноты трудового
народа в целях наживы разоблачалось твердой и созна-
тельной пролетарской рукой.
Каково же было негодование и изумление верующих,
когда после Снятия с гроба шитого шелками и золотом
драгоценного покрова т. Тунгусков начал извлекать вату,,
стружки, полуистлевшие костяшки, небольшой кучкой ле-
жавшие на дне гроба и по всей вероятности принадлежав-
шие не одному, а нескольким «святым». В заключение ия
гроба был извлечен детский череп} и к <нему челюсть взрос-
лого человека.
Дабы ни у кого из верующих не осталось сомнения!
в том, что в гробе остались какие-либо «мощи», т. Тунгу-
сков и председатель Верхотурско?о исполкома т. Ларичев
повернули опустошенный грэб в воздухе так, чтобы он был
виден всем присутствующим, но мощей в гробе так и не
оказалось. Все его содержимое, вместе со стружками и
ватой, красовалось на столе, стоявшем тут же на паперти.
Эффект был неожиданный. И десятитысячная толпа, рань-
ше сдержанно-враждебно относившаяся к «безбожникам-
большевикам», разразилась мощными аплодисментами и
криками:
— Долой попов! Долой кровопийцев-обманщиков!
К мощам подходили 70-летние старухи, которые го-
ворили :
— Дай-ка я посмотрю, на что весь век молилась.
Тут же на месте был устроен митинг, на котором с
речами выступили тт. Ларичев, Старков и Тунгусков.
Заключая импровизированный митинг, т. Тунгусков
призвал трудящихся, убедившихся теперь в шарлатанстве
и надувательстве попов, покончить с влиянием этого чер-
ного воронья и, раз-навсегда отделавшись от него, войти
в новый мир, строящийся пролетариатом всех стран. Из
рядов толпы слышались возмущенные крики:
— Призвать к ответу попов. Заставить их ответить,
почему они обманывали народ! — кричали присутствую-
щие, обращаясь к ораторам.
Вечером состоялась лекция т. Тунгускова на тему
«Религия и коммунизм».
Так прекратил свое существование «Симеон правед-
ный верхотурский». Так прекращают сиое существование и
другие «угодники», которыми корыстные монахи эксплоа-
;**

36
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
тировали веками народ, пользуясь невежеством, легкове-
рием нарэдной массы. Сейчас вокруг таких вопросов про-
исходит страстная борьба.
Впоследствии история отметит эти факты так же спо-
койно и бесстрастно, как Лаланд отметил уничтожение про-
тестантами воспроизводительных органов св. Футина.
.Советская Сибирь" 22 j\|b 234(305),
17 октября 1920 г

НЕ О ХЛЕБЕ ЕДИНОМ
Когда мы, коммунисты, говорим, что экономика есть
первооснова человеческого рлзьития, что без экономиче-
ского раскрепощения трудящихся масс нельзя говорить
вообще о свободе, — нам в упрек бросают: вы только
о брюхе заботитесь, только о материальном, а вот «о
душе-то кто подумает?» Пермский архиерей как-то на дис-
путе даже предложил мне сделать такое разделение: вы,
коммунисты, возьмите себе заботу о теле, о материаль-
ном благосостоянии, а мы будем о душе человеческой
заботиться. Походило на договор святого с дьяволом:
тебе, чорт, вершки, а мне корешки. Но мы вовсе не такие
простаки, чтоб нас можно было провести на этом, и от-
лично знаем, что скрывается под «заботой о душе». Века
самого темного невежества, поддержка самого дикого суе-
верия и самой безудержной кабалы трудящихся — вот что
получилось в результате этой монополии духовенства на
человеческие души.
Да и теперь каждый представитель духовенства счи-
тает себя «ловцом душ человеческих». Но к каким улов-
кам приходится им прибегать теперь, чтоб поймать чело-
веческую душу, ускользающую из поповских тенет! Луч-
ше всего это рисуют послания епископа Назария, Ени-
сейского и Красноярского епархиального совета «к воз-
любленным братьям и сестрам».
24 мая этого года за № 1153 им рассылается воззвание
к отцам-настоятелям во все приходские советы Енисей-
ской губернии, в котором просят их «поспешить ор-
ганизацией добровольных пожертвований
продуктами и скорейшей доставкой их в
Красноярск». Видно, когда животы подвело, то заго-
ворили иначе. Не апостольские времена, чтобы ворон при-
носил в клюве пищу святым отцам; акридами и диким
медом попы питаться не могут во славу божию23, на
советском пайке жить они не привыкли. Вот и пропове-
дуют: «братие, не о хлебе едином жив человек». В наэ-

,38 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ванном послании указывается, что «желательно получить:
сметану, мед, сало, творог, овощи, рыбу, мясо».
Если отцы духовные не приемлют декретов Советской
власти, то зато они хорошо знают дорогу не только в
небесный рай, но не хуже знают и дорогу в ревком и
еще лучше злоключения спекулянтов. В послании они дают
подробные наставления, как доставить все эти продукты.
.Это буквально инструкция для спекулянтов, хо-
тя бы и в рясе. Нужно, оказывается, выбрать уполномо-
ченного, дать ему все эти вкусные вещи, необходимые
для телесной крепости ловцов душ человеческих; затем
уполномоченный берет в ревкоме удостоверение, что он
везет эти вкусные вещи не на базар, а епископу, что
это «церковная подать на содержание епископа». Вот вам
и спасение души! Как оно, оказывается, достигается про-
сто и легко.
Разумеется, нельзя же все это выполнить, если не
будет подготовлена почва. А почва подготовлялась всегда
религиозным воспитанием. Но что делать, если почва
ускользает с каждым днем? Что делать в будущем,
когда дети воспитываются без веры в возможность «спа-
сения души» тем, что они будут собирать сметану, сало
и мед для епископа и его братии, привыкшей, чтобы у
нее в животе не было пусто? Надо во что бы то ни
стало добиться религиозного воспитания. Епископ увеще-
вает:
«Надлежит вам серьезно подумать о том, предоставить
ли вам с^ших детей случайному влиянию случайных лю-
дей или дать в руководство их жизни вековечные начала
евангельской истины, возвещенной нам сыном божиим».
«А потому, возлюбленные чада, если уже не по мотивам
вечного спасения, о чем мы меньше всего думаем в дни
своего земного бытия, то ради личного благополучия сде-
лайте так, чтобы ваши дети, не получая религиозного вос-
питания в стенах школы, выполняли этот пробел вне ее».
Итак, воспитание в советской школе есть «случайное
влияние случайных людей». Этому влиянию надо противо-
поставить батюшек, которые будто бы дают дегям в руко-
водство «вековечные начала истины, возвещенной нам сы-
ном бога». Но ведь мы все знаем, кому и чему эги начала
служили и служат.
Ü чем же говорят все эти послания «вкупе и влюбе»?
Они говорят, что для епископа и его братии личное благо-

HE 0 ХЛЕБЕ ЕДИНОМ
3)
получие, материальные интересы стоят на первом плане.
А все остальное —слозеса пустые: «кимвал бряцающий,
медь звенящая».
Ими коммунистической правды не заглушить, потому
что правда как-раз заключается в том, что, освободив-
шись от власти эксплоататоров, трудящиеся сами по-
строят на земле мир, обеспечивающий им всестороннее
развитие всех сил — и телесных, и духовных.
„Советская Сибирь" № 267(338),
25 ноября 1920 г.

12 ФУНТОВ СИБИРСКИХ МОЩЕЙ
В Иркутске вскрыли 25 января мощи «святителя»
Иннокентия.
Первый раз в Сибири происходит вскрытие мощей.
Насчет «святых и нетленных» мощей Сибири не повезло.
В Европейской России вон их сколько: в каждом мона-
стыре, в каждом почти городе свои мощи. Когда вы чи-
таете «описание их жизни», то почти все они — люди благо-
родного происхождения, не мужики какие-нибудь, а дво-
ряне, бояре, люди знатные 24. А в Сибири единственные
широко известные мощи — «святого Иннокентия» около
Иркутска в Иннокентьевском монастыре. Именем этого
«святого» (в переводе — невинный) у нас названы десятки и
сотни тысяч людей —самое распространенное среди сиби-
ряков имя. А других «святых» не объявилось. Да и от-
куда? Народ здесь в Сибири своевольный был, непокор-
ный, все опальные да крамольные, властям неугодные.
Где уж им было попасть в святые!
Да, не повезло Сибири насчет святостей. А между
тем природа Сибири — настолько благоприятная для сох-
ранения в земле нетленными мощей, что даже мамонты в
Якутской области, погибшие несколько тысяч лег назад,
сохранились в довольно свежем виде в промерзлой почве.
Почва в Иннокентьевском монастыре, где вырыты были
останки монаха Иннокентия, оказалась не такой хорошей
для сохранения трупов. Пока мощи лежали в гробу, можно
было одурачивать сибиряков сказками о нетленности этих
мощей. Но вот 24 января в Иркутске собрался съезд со-
ветов Иркутской губернии, и по докладу т. Рютина было
принято постановление о вскрытии мощей св. Иннокентия.
Съездом было делегировано для этого акта 10 человек,
кроме них участвовали во вскрытии несколько врачей,
3 профессора, 3 протоиерея, монахи.
Перед вскрытием монахи отслужили молебен, но что
мог изменить молебен? Вскрытие обнаружило то, что скры-
вал гроб: кости, обтянутые высохшей, истлевшей кожей,
пыль, плесень, прах, а в прахе и плесени — личинки чер-
вей и мертвые черви. Гниль вместо «благовония», тлен —

12 ФУНТОВ СИБИРСКИХ МОЩЕЙ
4\
вместо нетления. Что могут сказать в свое оправдание
монахи? Ровно ничего. Они, правда, могут сказать: Мы —
что? Мы — дети по сравнению с другими монахами, кото-
рые торговали не только телом монаха, а и вымышленным
телом сына божия и его матери, частицами их тела. Да,,
это они могут теперь сказать!
Не ради насмешки устанавливает Советская власть
истину, не ради насмешек открывает она вековой обман
монахов 25. Пусть все знают, что они кланялись 12 фунтам
гнилых костей, изъеденных червями и молью. Это поможет
наконец крестьянам Сибири перестать верить в помощь
молитв и мощей, а научит их полагаться только на свои-
силы.
Одним обманом меньше, от этого только крепче ста-
нет на ноги трудовая Сибирь.
»Советская Сибирь* № \^
28 января 1921 г.

ЭСЕРОВСКАЯ КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ
В СОЮЗК С ИОНАМИ
...Вот несколько образчиков, взятых из документов эсе-
ровских бандитских воззваний:
«Наша задача уничтожить коммунизм» (воз
звание к гражданам г. Тобольска уполномоченного отряда
Народной армии Желтовского 22/iI-1921 г.).
Чтобы убедить крестьян, будто собираемый хлеб идет
не на прокормление голодных, этот штаб распространяет
воззвание, в котором говорит:
«И все это кому? Вы думаете, для народа,
для армии? Нет, нет и нет. Они меняли кресть-
янское добро за границей на золото, чтобы
на случай бегетва иметь средства к лучшей
ж и з н и... Ведь вы знаете, что у власти сейчас стоят
варвары-коммунисты. Но вот грянул гром, и по воле
божьей восстал русский народ. А потому... жертвуйте нам
пимы, шубы, шапки, варежки, белье, хлеб, мясо и другие
продукты».
Без воли божьей, как видите, не обошлось здесь, в
этом деле, иначе трудно было бы совершить все те гнус-
ности и зверства, которые были совершены под флагом
Крестьянского союза 26 и Учредительного собрания. В не-
которых местах эсеры начинали выступления с молебна и
пыступали с молитвой «Отче наш». Попы вообще играли
немалую роль в этом делб. Так, начальником штаба одного
из белогвардейских отрядов (в Кокчетавском уезде) был
поп. Повторяется почти буквально история (в малом раз-
мере) свержения Советской власти в Сибири в 1918 г.
Как только движение против коммунистов начинается, в
нем берут верх самые реакционные элементы: кулачество,
купечество, духовенство, колчаковские офицеры...
Приспособляясь к чисто кулацким элементам, привле-
кая на свою сторону уголовных и дезертиров, не брезгуя
союзом с колчаковцами и попами, эсеры и здесь, как и в
Сибири, становятся на путь «Союза истинно-русских
людей» 27.

ЭСЕРОВСКАЯ КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ И ПОПЫ 43
В том же стихотворении, где Антоноз воспевает гибель
красного цветка («Коммунистка») и расцвет желтых роз
(«Народника»), рассказывается:
„Антонов перед народом молебен отслужил,
Сам крестом свою рать осенил...
Он борется во имя веры, родины и правды"...
Отсюда конечно не далеко и до —«бей жидов». Такие
ноты мы встречаем в ряде документов как Антонова, так
и его сподвижников...
Из статьи о „Крестьянском союзе".
Журнал „Вестник агитации и пропаганда" 28 № 11-12,
25 мая 1921 г.

ПО СИБИРИ*
(внутреннее обозрение)
... Деревенские корреспонденты не раз отмечали случаи
демонстративного сбора в богатых хлебом селах огром-
ных количеств хлеба и других продуктоз священнику, в то
время как то же село оказывалось невероятно скупым, на-
пример, на помощь голодающим 29. В то время как именно
среди наиболее зажиточных слоев усиливается интерес к
церкви, наиболее обездоленные, пролетарские и полупроле-
тарские, слои деревни все больше расстаются с наивной
верой своих отцов. Необыкновенно силен интерес к темам
антирелигиозным, и антирелигиозные диспуты вызывают
не только в сибирских городах, но и в сибирской деревне
огромный интерес и внимание, привлекают всех от мала
до велика.
На почве отказа от традиционной, казенной веры уси-
ливается несомненно влияние баптистских и других сект.
Местами баптисты совершенно вытеснили православных.
Но те же баптисты на своих съездах вынуждены констати-
ровать абсолютное равнодушие к вере во многих местах.
Пишущему эти строки приходилось не раз сталкиваться
с баптистами на религиозных диспутах, и совершенно ясно,
что отгородиться от православного попа баптист может
только наполовину. Когда начинаешь затрагивать самые
основы метафизической религиозной стряпни, баптист-
ский «братец», начетчик-благовестник, так же цепляется
за Ноев ковчег и библию, как любой православный поп.
Масса, особенно рабочая, перестает верить чудесам, она
настроена революционно. Религия вынуждена приспособ-
ляться. На районном съезде представителей баптистских
общин в Тайге пели евангельский гимн, в котором звуки
и отдельные слова революционного пролетарского «Интер-
национала» смешивались, тонуль в розовой водице бап-
тистской отсебятины.
* Настоящая статья представляет собою втор>ю половину большого обзора
,,По Сибири", напечатанного в журн. „Сибирские огни". Первая часть посвящена
общим вопросам, поэтому в настоящем издании от/скается. — Р е д.

ПО СИБИРИ
45
Это —одна сторона медали: религия пытается приспо-
собиться к новым условиям. Но так как она хочет
быть «внеклассовой» и не может быть ею, то, в зави-
симости от преобладающей в данной местности социальной
среды, изменяется тактика религиозных групп. Вот почему
пение евангельского «Интернационала» не мешает тем же
баптистам защищать самые реакционные идеи.
Сибирь никогда не отличалась особенным религиозным
фанатизмом деревни, как не отличалась она особенным
радикализмом духовенства. В дни колчаковщины сибир-
ские попы (не только русские) организовывали «иисусовы
полки», «дружины святого креста», «дружины зелено-
го знамени», чтобы помочь Колчаку 30. Зато крестьяне-
партизаны без особенного священного трепета «сни-
мали челпаны»,попросту рубили головы, этим воинствен-
ным попам, когда те попадали им в руки. И те же парти-
заны, когда Красная армия пришла в 1919 г. в Сибирь,
устраивали в г. Камне торжественное празднование встре-
чи партизанской армии и Красной армии, которое начи-
налось с литургии в соборе и -сопровождалось молебном
с участием всего местного духовенства.
Как и всюду, страшное бедствие Поволжья и некото-
рых мест Сибири не вызвало со стороны сибирского духо-
венства ни малейших попыток помочь голодным 3l. Дек-
рет об изъятии церковных ценностей сначала был встречен
сдержанно, почти иногда на него не откликнулись сразу же
сочувственно, кое-где чувствовалась, как у епископа Вик-
тора в Томске, Дмитрия в Омске и Анатолия в Иркутске,
в самом начале враждебность.
В этом ничего удивительного нет, если вспомнить, что
епископ Анатолий совсем недавно был деятельнейшим
членом «Союза русского народа», что он до последних
дней был связан не только с реакционнейшими кругами
верхушки духовенства, но поддерживал активно-средст-
вами, оружием, патронами — белобандитское движение в
Иркутской губернии, снабжая ими шайки бандитов, как
это установил 12 июля суд Иркутского губернского рево-
люционного трибунала, приговоривший епископа Анато-
лия к высшей мере наказания (приговор не приведен в ис-
полнение). Конечно этот епископ не мог сочувствовать и
содействовать изъятию церковных ценностей. Наоборот,
суд выяснил, что епископ Анатолий продал церковные
ценности. Что же удивительного, если изъятие церковных

46
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ценностей в некоторых зажиточных селах Иркутской гу-
бернии было встречено несочувственно!..
Повторяем: в Сибири, как и во всей Республике, никто
из духовенства и не подумал помочь голодающим цен-
ностями церкви: это относится конечно и к духовенству
всех культов, здесь они оказались солидарны. Только
тогда, когда, по постановлению центра, началось изъятие
ценностей из храмов, нашлась часть прогрессивного духо-
венства, которая стала на путь обновленчества, для кото-
рой голод и помощь голодающим силами церкви послу-
жили толчком к «реформации». Одним из таких священ-
ников оказался в Томске священник томской церкви Петр
Блинов, отличавшийся некоторым либерализмом еще при
Колчаке. Он выступил с горячей проповедью прийти в
этом вопросе на помощь Советской власти. Но во главе
томской епархии стоял епископ Виктор, друг иркутского
епископа Анатолия и друг патриарха Тихона. Он обрушил-
ся на Петра Блинова, потребовал от него полного под-
чинения, отказа от всяких новшеств в церкви.
Но здесь уже Петр Блинов оказался не один. Реакцион-
ная часть верующих и духовенства оклеветала его.
Нужно принять во внимание, что в лице епископа Вик-
тора «простец» Петр Блинов имел сановного соперника,
недавнего генерала со старыми связями.
Так, еще 20/V этого года управляющий томской епар-
хией епископ Виктор барнаульский писал «его святейше-
ству Тихону, патриарху московскому и всея России» сле-
дующий чрезвычайно интересный рапорт:
«При рапорте моем от 17 марта 1922 г. за № 1013
я уже имел честь представить вашему святейшеству дело
о противоканонических поступках и поведении протоиерея
градо-томской Преображенской церкви Макария Торопова.
Увещания и предостережения томских архипастырей, вы-
зовы для объяснения в томские епархиальные советы и
на пастырские собрания, строгие внушения и снисходитель-
ность—все было испытано, чтобы побудить протоиерея
Торопова отказаться от упорно и настойчиво вводимых в
богослужение разных новшеств и особенно практиковав-
шегося им с особой настойчивостью принудительного при-
глашения всех молящихся в церкви к причащению св.
тайн — без должной подготовки и даже без исповеди.
Ввиду крайнего упорства протоиерея Торопова в его
заблуждении томское епархиалькое управление, го избе-

ПО СИБИР 1
47
жание соблазна верующих, вынуждено было отчислить
протоиерея Торопова от Преображенского прихода и зап-
ретить ему богослужение впредь до раскаяния.
Раскаяния однакоже не последовало до сих пор; мало
того: протоиерей Торопов прилагал особые старания до-
биться от меня разрешенил и священнослужения через
посылку разных делегатов, из которых некоторые вели
себя крикливо и бурно, доходя до неприличия.
Когда эти делегации не добились цели, протоиерей
Торопов, как это теперь выяснилось, с некоторыми своими
сторонниками открыли против меня кампанию-травлю в
местной газете и наконец, как в этом можно убедиться
из прилагаемой при сем копии определения томско о три-
бунала, решил не подчиняться более запрещению, захва-
тить Преображенский храм при помощи гражданской вла-
сти и начать совершать богослужение с соблюдением об-
рядов в форме, которая ему будет угодна.
Если это намерение осуществится о. Тороповым, я, по
архиерейской совести, вынужден буду применить к нему
и его приверженцам (к счастью, пока немногочисленным)
31 правило апостольское, низвергнув его от сана и от-
лучив его, как «любоначальника и похитителя власти», и
отлучив его последователей от церковного общения, чтобы
таким образом прекратить зло в самом начале.
О сем крайне прискорбном случае из жизни духовен-
ства томской церкви и доношу вашему святейшеству.
Вашего святейшества епископ Виктор» (напечатано в
«Красном знамени» № 124, VI г. Томск).
Когда епископ Виктор писал это послание о непокор-
ных новаторах, собираясь «на основании 31 правила апо-
стольского извергнуть из сана» Торопова, Блинова, Авден-
това и других, как «любоначальников и похитителей вла-
сти», он мог еще сделать эго меланхолическое примечание:
«к счастью, пока не многочисленных». Но число их росло
с каждым днем, и через некоторое время духовенство
томское на своем собрании избрало Томское временное
церковное управление. Епископ Виктор к этому времени
оказался уже на скамье подсудимых. Следствие установи-
ло, что епископ Виктор еще недавно, при Колчаке, был
его близким сотрудником в качестве чиновника при Мини-
стерстве народного просвещения. После падения Колчака,
когда повидимому погибли его генеральские надежды, он
пользуется своими связями с бежавшим из Томска еписко-

48
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ном Анатолием и через несколько месяцев формального
пребывания в монашеском сане возводится в сан епископа,
назначается на эту должность в Томск патриархом Тихо-
ном и принимается искоренять крамолу 32.
Само собою разумеется, что ревнители епископа Вик-
тора в своем священном гневе на новаторов не скупились,
«а характеристики. По адресу Блинова и других сыпались
эпитеты: «Иуда-предатель» и др. Священник Блинов отве-
тил возванием. Возвание это настолько характерно для
нашей эпохи, и притом оно является настолько красноре-
чивым по своей литературной форме, что мы приводим
его целиком:
«К вам обращаюсь я, презренный вами и оплеванный,
с Иудой-предателем сравненный.
К вам обращаюсь я, во время тяжких испытаний хри-
ста-голодающего бросившим и повесившим его на позор-
ный крест, на вселенское великое посмеяние, на позорное,
страшное распятие.
К вам, рыщущие за толстыми карманами, за наживой,
за приобретением куска хлеба, забывшие и не исповедую-
щие на деле христа, бессовестно его великим именем при-
крывающиеся.
К вам — хищникам, лицемерам и обманщикам, прикры-
тым черной рясой и сутаною, я возвышаю горячий, пол-
ный негодования голос свой:
«Очнитесь вы, судьбой придавленные, духовным гне-
том все закованные.
Взгляните вы на Русь великую, великую Русь христиан-
скую, и из пучин, на гребнях плещущихся мощных волн
вы увидите великое рождение новой жизни человечества.
Прислушайтесь, прислушайтесь, вы, пришибленные, как
в страшных стонах и муках, в слезах и крови рождает
великая Россия новое человечество — богочеловечество.
А зло великое, всечеловеческое, так разъярено, так
сгущено в своих пресыщенных, черных разорванных тучах,
так сильно заглушает раскатами грома раздавшийся отчаян-
ный крик рожденного, так ослепляет блещущими, мечу-
щимися молниями новую христозу правду, что готово бес-
пощадно задушить, уничтожить, запутать, заковать новое,
«светлое, в райской радости покоящееся милое красавца-
дитя, полное великой любви божией, о которой так сто-
сковалось, так измучилось в ожиданиях искалеченное чело-
вечество!

ПО СИБИРИ
49
В ком бьется пламенеющее в любви христовой сердце?
Кто честен? Кто силен? Кто так возбужденно смел? Иди,
и созидай!»
Председатель Томского временного церковного управ-
ления священник церкви Исаака Лествичника г. Томска
Петр Блинов». («Красное знамя». № 124, от 10 ию-
ня 1922 г.).
Тем временем обновленческое движение, хотя и не в
таких ярких формах, как в Томске, начинает проявляться
и в остальных губерниях. С другой стороны, обнаружи-
вается определенная борьба более реакционной части
духовенства, старающейся во что бы то ни стало удержать
старый порядок в церкви. Это побуждает организатора
Томского временного церковного управления сделать еще
один шаг на пути к организации, и возникает Сибирское
церковное управление.
Цели и задачи этого Сибирского церковного управления
выявлены в телеграмме, разосланной им по всей Сибири.
В телеграмме этой говорится:
«В целях пресечения в корне провокационной работы
монархического элемента, с одной стороны, внецерковного
и внерелигиозного политиканствующего элемента— с дру-
гой, которые, образовав реакционный блок, всеми силами
и средствами, не останавливаясь перед инсинуацией, под
прикрытием церковного флага стремятся образовать поли-
тическую организацию для того, чтобы извращением де-
крета Сов. власти об отделении церкви от государства
затушевать истинный смысл церковного переворота, под-
нять националистическое, областническое или просто фана-
тическое движение и этим вовлечь православную церковь
в борьбу с государством в русле политической авантю-
ры, —томское ЦУ, став на твердый путь аполитичности
православной церкви и учитывая отдаленность сибирской
церкви от центра, особую последней угрозу наступившей
реакции, ставит первоочередной задачей скорейший цер-
ковный переворот во всей Сибири. В связи с поступаю-
щими заявлениями с мест постановлено переименовать
томское управление, уже обслуживающее три губернии,
в высшее по Сибири Сибирское церковное управление в
составе Томской, Новониколаевской, Алтайской, Омской,
Тобольской, Челябинской, Енисейской, Семипалатинской,
Тюменьской, Иркутской и Якутской губернии, почему бла-
говолите о всех делах сибирских епархий обращаться в
4 Ем. Ярославский

50
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Сибцерковь — Томск, отсылая на наше решение все хода-
тайства сибирских епархий. Сибцерковь состоит из членов
Томскцеркви и членов по выборам от остальных епархий,
по одному мирянину и одному духовного звания. Со своей
стороны, Сибцерковь делегирует в качестве членов ВЦУ
земпредседателя Таловского, который выедет по оконча-
нии организационной работы, а теперь на время своего
отсутствия в Москве передает голос протоиерею Введен-
скому, которого просили принять представительство и счи-
таться представителем Сибцеркви. Благоволите указать,
какую сумму в первое время нужно послать для поддерж-
ки ВЦУ, постановлением 22 решено оказывать таковую.
Срочно просим, в порядке амнистии, снять запрещение
священнослужения всем священнослужителям Сибири за
исключением лиц, совершивших уголовное преступление.
Просим приостановить всякие награждения отличиями в
районе Сибири. Постановлено благодатно восславить Си-
бирь митрополитом, благоволите назвать иерарха для не-
медленного замещения кафедры, кандидатура которого бу-
дет решена Сибцерковыо, желателен ли кандидат центра.
Присоединяясь к взгляду, высказанному выдающимися
иерархами, осуждавшими работу и церковную политику
патриарха Тихона, направленную к разрушению церкви
и государства, требуем церковного соборного суда над
ним и всем духовенством, вовлеченным в политику.
Наша платформа: полная аполитичность в делах церк-
ви, признание Соввласти властью божией волею, полная
реконструкция церкви, созыв Сибсоборов в октябре, созыв
Всеросийского собора не ранее декабря, полное присо-
единение к воззванию в «Известиях ВЦИК» 14 мая, со-
единение церквей в единую вселенскую, отнюдь не под-
чиняя русской церкви какой-либо иной или главе отдель-
ной церкви, улучшение быта духовенства, расширение
самоуправления и инициативы общины-прихода широкими
избирательными правами, превращение власти, распоря-
жения ею— во власть надзора, обращение чистотой уче-
ния к первым векам христианства, отмена положений,
принятых во время подчинений церкви государству, на-
чиная с Константина. Благоволите срочным ответом по
животрепещущим вопросам. В порядке информации сооб-
щаем: бывший управляющий Томской епархии Виктор с
группой духовенства находится под стражей за тяжкие
Зтоловные преступления. В связи с епископским кризисом

ПО СИБИРИ
51
крайне нужно ускорить назначение митрополита. Господ-
ствующее течение — соборное коллегиальное управление.
Временное Сибирское церковное управление: предсе-
датель — священник Блинов, зампредседателя и секре-
тарь — Таловский, члены — протоиерей Торопов, священ-
ник Авдентов-Солодилин».
Как видите, сибирская церковная реформация выдви-
гает свои 12 тезисов, крайне противоречивых, несогла-
сованных между собою. Но противоречия, заключенные
в этой платформе, являются противоречиями, которые
раздирают мелкобуржуазную среду, которая вырабатыва-
ла и вырабатывает эту церковную идеологию 33.
Процесс этой реформации еще не закончился. Мы не
ждем однако от всего этого каких-либо великих сдвигов.
Другая часть крестьянского населения реагирует не-
сколько по-иному: так, нынче в первый раз в жизни жи-
тели Судженки выгнали скот в поле без молебна r
Егорьев день. «Прошлый год молились, молились в Егорь-
ев день, а скота половина перемерло. Теперь у нас веры
нет». ДоЛго спорили, человек 30 настаивало на молебне,
но решили обойтись без «божьей дудки», как называют
судженские рабочие духовенство.
К сожалению, наши сибирские газеты слишком мало
уделяют внимания этим явлениям. Они не учитывают,
что происходящая теперь, хотя бы частичная, переоценка
религиозной идеологии есть часть нашей, незавершенной
еще, революции. Она не может быть завершена, если
над умами трудящихся масс Сибири будут попрежнему
тяготеть сковывающие мысли религиозные нормы.
„Сибирские огни" з* № 3„
1922 г.
4'

РЕВОЛЮЦИЯ В ПРОИЗВОДСТВЕ —
РЕВОЛЮЦИЯ В УМАХ
В том, что сейчас происходит в области религиозных
верований в России, некоторые хотели бы видеть своего
рода реформацию. Реформацию пережили почти все стра-
ны Европы: католицизм — европейское православие — был
поколеблен основательно, но еще и до сих пор сохра-
няет значительную силу, значительную организацию. В
более передовых буржуазных странах, как Америка, ко-
нечно невозможно господство в широких массах наивных,
полудикарских понятий о сотворении мира, о святых, чу-
десах и прочем. Наряду с пропагандой и этого рода
диких суеверий и сказок церковь приспособляется к но-
вым условиям. Либеральные богословы стремятся прими-
рить науку с религией, доказать, что религия и наука —
едино суть. Они подделывают поэтому и религию,
и науку одновременно. Так, нашумевший американский
епископ Браун, которого в Америке называют епископом
большевиков, на самом деле только пытается приспосо-
бить религию к коммунизму. Это —знамение времени, но
поддаваться такому обману особенно опасно.
Такое же знамение времени — подготовляемый на
1924 г. международный съезд христианских епископов
в Америке для обсуждения вопроса о том, насколько
согласуется с христианством капиталистический строй.
Капиталистический строй развивался под звон колоколов
и пение молитв во славу его попами всего мира. Он суще-
ствует сотни лет. Он вырос на страданиях и смерти -мил-
лионов рабоз капитала, на бесчеловечной эксплоатации,
на крови и слезах, на истребительных войнах, на ужасаю-
щих преступлениях. И только тогда, когда этот строй
зашатался под напором новых складывающихся отноше-
ний, под мощными ударами пролетариата, — только тогда
попы задаются вопросом (и то лицемерно, для отвода
глаз), насколько капитализм соответствует христианству.
Тем более встряска пролетарской революции дала себя
знать на родине ее, Советской России. Здесь, несмотря

РЕВОЛЮЦИЯ В ПРОИЗВОДСТВЕ— РЕВОЛЮЦИЯ В УМАХ 53
на все препятствия, огромная страна с 150 миллионами
населения идет к созданию иных производственных отно-
шений. Старые производственные отношения разрушены, —
с ними рушится и старая идеология и религия.
Конечно церковь старается приспособиться.
«Живая»35 —она уже мертвая, ибо мертвая, умираю-
щая церковная организация держит в своих цепких паль-
цах «живую» и умирает вместе с нею. То, что сейчас
происходит» этот огромный интерес к безбожникам, эти
тысячи слушателей на лекциях по антирелигиозным вопро-
сам, эти десятки тысяч на антирелигиозных демонстра-
циях-карнавалах — ведь это совсем особенное, ноеос Мно-
гие и не замечают, что массы народа окончательно раз-
рывают с отжившей для них религией, что насгупает
целая новая полоса безверия, безбожия, вместе с тем, как
создается новый общественный, хозяйственный строй.
Пройдут годы. Как когда-то умирали боги Олимпа,
боги Парнаса, боги древних религий, так умрут —уми-
рают уже —боги вчерашние, боги сегодняшние. Только
радостное чувство облегчения оставит их смерть.
Задача революции— ускорить муки родов но о^о строя.
Задача безбожников —ускорить изживание религии,
сковывающей еще силы народа.
.Безбожник" № 7 »*
28 января 1923 г.

УДОСТОВЕРИЛИСЬ!
Собравшиеся заграницей враги Советской власти спо-
рят между собой о том, целиком ли надо в России вос-
станавливать прежний порядок — с царем, кадетами и про-
чим выброшенным историей хламом, или только наполо-
вину вернуть этот хлам. Сторонники «половинки» стара-
ются доказать, что крестьяне наши, хотя и умиленно
поклонялись угодникам божиим, в то же время были
революционерами по натуре, богоборцами. Ссылаются
и на Толстого и на Достоевского. А Петрищев пишет
в газете «Дни»»7 (№ 55, 5/1-1923):
«Полтораста лет русский народ чтит Тихона Задонско-
го38. «Крестьянский защитник», «Простого народа раде-
тель». Вереницы богомольцев умиленно двигались и дви-
гаются к Воронежу — поклониться праху угодника божия,
удивительно понятного народу своей благостной строго-
стью, любовным гневом к грехам и неправдам мира сего.
И тем не менее мужики пришли и распотрошили мощи,
единственно чтобы убедиться — вправду ли тело святи-
теля. Тихона нетленно... Повторяю — м у ж и к и... Покло-
ниться-то святителю мужик идет, но и несет в себе
жажду удостовериться, вложить персты в язвы, испытать
веру свою в бога своего».
И так как русский крестьянин сумел при Советской
власти распатронить почти всех угодников и удостове-
рился, что они — труха, то совершенно ясно, что у него
пет никакой надобности возобновлять этих угодников пи
целиком, ни наполовину.
„Безбожник" № 7,
28 января 1923 г.

„ПО ДЕЛА31 ВАШИМ ВОЗДАСТСЯ ВАМ«
В ближайшее время предстоит процесс главы контр-
революционной организации, под покровом церкви вершив-
шей дело борьбы против раскрепощения народа. Перед
судом предстанет князь-папа, князь-патриарх Тихон, дав-
ний друг и вдохновитель таких погромных организаций,
как Дубровинский «Союз русского народа», «Союз Михаила
Архангела» и т. п. зэ.
Да, конечно можно было бы сказать: все это было
и быльем поросло, если б не роль Тихона в Корнилов-
ском заговоре, если б не роль его после Октябрьской
революции. Здесь Тихон выступил с самого начала как
злейший ее враг. Нам не нужны были и не нужны и
теперь и впредь его благословения, но его анафемство-
вания и проклятия Октябрьской революции усиливали
сопротивление, обостряли борьбу.
Огромное зло причинил тогда Тихон, подстрекнув на
борьбу тех, кто ему верил. Но патриарх Тихон не огра-
ничился анафемствованием. Дуракам попы всегда втирали
очки насчет того, что церковь стоит «вне политики». На
деле Тихон и его клевреты вели политику свергнутых
классов: господ дворян, помещиков и капиталистов. «Зве-
ри», «изверги», «люди без племени» и прочее — вот как
аттестовался ими восставший пролетариат. А со «зверями»
возможна только борьба, их надо истребить. Вот почему
патриарх Тихон благословляет и «Национальный центр»40
и Деникина на борьбу с Советами. На его совести лежит
гибель десяткоз тысяч людей и огромного народного до-
стояния.
А когда доведенную до разорения всем прошлым
хозяйничаньем эксплоататорских классов Россию посетил
страшный голод, рука патриарха поднялась не для благо-
словения тем, кто требовал изъятия церковных ценностей
для немедленной помощи погибающим от голода мил-
лионам крестьян, а для проклятия. Подложными текстами
и ссылками на каноны церкви патриарх Тихон— он в этом
теперь сознается — толкнул массу рядового духовенства на
сопротивление декрету об изъятии ценностей. Что было в

56
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
результате — все знают. Кровавые столкновения, умышлен-
ное скрытие, расжигание борьбы.
Виновник всего этого —князь церкви, папа-патриарх.
Он все еще пользуется некоторым влиянием. Но революция
не знает сана — ни светского, ни духовного, перед кото-
рым остановилась бы ее карающая рука. Царские короны
и порфиры для нее были так же мало неприкосновенны, как
мало неприкосновенны для нее патриарший посох и дру-
гие принадлежности этой фигуры, которые украшают вра-
га революции, вдохновителя погромов, вдохнозителя и
советчика белогвардейщины.
Суд над бывшим патриархом Тихоном — Василием
Белавиным — должен показать всем врагам Советской Рос-
сии, ждущим ее гибели, что Страна Советоз живет, что
она сильна и сумеет вырвать с корнем всякую организа-
цию, ей враждебную, хотя бы все небесные и земные вла-
дыки были на стороне этой организации.
„Безбожник" № 9,
11 февраля 1923 г.

ПЛАНЫ ЦЕРКОВНИКОВ И ТАКТИКА
ТРУДЯЩИХСЯ
Печатаемые в «Безбожнике» и почти во всех провин-
циальных газетах известия из деревни говорят о двояком
явлении. С одной стороны, все те изменения, которые
произвела революция в сознании широких народных масс^
вся наша работа по разоблачению церковного и религиоз-
ного обмана и вся громадная просветительная работа,,
наряду с теми основными изменениями, которые произошли
в имущественных и хозяйственных отношениях, совершен-
но пошатнули религиозные верования этих масс, и то, что
мы наблюдаем сейчас в православной церкви, а отчасти и
в других религиозных культах —это создание «живых»,,
«народных», «свободно-трудовых» и прочих, и прочих цер-
квей, этот рост сектантства разных толков, как и огромный
рост неверующих, — все это только отражение того про-
цесса, в основе которого лежит изменение общественных
и хозяйственных условий. Церковные организации стара-
ются приспособиться, сектантские организации также пы-
таются проспособиться. Они явно меняют свои программы
Но надо сказать, что отдельные группы прикрываются
религиозной оболочкой для того, чтобы вершить свое
контрреволюционное дело, точно так же как под покровом
тихоновщины совершалась чистейшая «святейшая» контр-
революция. С одной стороны, полная лойяльносгь по от-
ношению к Советской власти, даже как-будто бы готов*
ность оказывать ей содействие, а с другой — яростная,
большей частью скрытая, подпольная борьба. Формально,
официально, открыто —«мы вне политики, религия вне по-
литики», а на деле религиозная оболочка скрывает поли-
тическую борьбу.
Совершенно ясно, что такая политическая подкладка,
будет ли она направлена на разрушение боеспособности
Красной армии, будет ли она направлена к тому, чтобы
нарушать законы Советской власти об отделении школы
от государства или в других каких-нибудь областях, бу-
дет вызывать со стороны органов Советской власти отпор,

58
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ибо мы знаем, что под религиозной оболочкой контрабан-
дой проводятся в крестьянстве и в рабочем классе самые
контрреволюционные мысли и планы, которые невозможно
провести ни под каким другим флагом.
Но, с другой стороны, необходимо указать, что на мес-
тах далеко не вполне правильно понимается политика Со-
ветской власти по отношению ко всем группам верующих.
То, что крестьяне сами постановляют закрыть те или
иные учреждения религиозного культа, часовни, мона-
стыри, церкви и синагоги и создать в них школы и другие
культурно-просветительные учреждения, — это конечно
надо приветствовать, и не только приветствовать, но вся-
чески помогать крестьянству и всему трудовому насе-
лению страны избавиться от необходимости иметь на своей
шее все эти небесные агитпункты. Но совершенно непра-
вильно, когда, в нарушение всех существующих декретов и
постановлений Созетской власти, та или иная религиозная
группа ставится на местах в положение незаконно сущест-
вующей, нелегальной. Нам вовсе нет надобности создавать
мучеников из людей, для которых мученический венец —
это прикрытие их убогости. И нам вовсе нет никакой
надобности вызывать раздражение из-за того, что кое-
кто, не справившись в святцах, бухает в колокола.
А что это так, что кое-где на местах некоторые наши
товарищи поступают по пословице: «заставь дурака богу
молиться, он и лоб прошибет» — об этом свидетельствуют
совершенно никчемные грубейшие выходки неумелых то-
варищей, которые воображают, что с религиозными пред-
рассудками можно разделаться тем скорее, чем грубее
будешь на них нападать.
Центральный комитет РКП делал неоднократные ука-
зания на то, что коммунисты, являющиеся последователь-
ными противниками религии и ведущие упорную борьбу
с религиозными предрассудками, ни в каком случае не
должны вести ее в форме, вызывающей ненужное раз-
дражение и озлобление верующих. Именно в интересах
антирелигиозной пропаганды, в интересах более успешной
борьбы с религиозными организациями всех культов мы
считаем необходимым еще и еще раз подчеркнуть эти
директивы Центрального комитета нашей партии.
„Безбожник" №11,
25 февраля 1923 г.

ВИНО СТАРОЕ-МЕХИ НОВЫЕ
Идут спешные пригоговления к всероссийскому церков-
ному собору 41. Спорят между собой живоцерковники и об-
новленцы, возрожденцы, и свободно трудовая, и народная,
и автокефальная, и баптистская, и евангелическая, и дру-
гие церкви 42. Каждая из них зазывает в свою лавочку.
Каждая доказывает, что она вот обладает «истинным уче-
нием христа».
Во имя этого «истинного учения христа» иногда проис-
ходит форменная потасовка. «Святые отцы» непрочь от-
таскать друг-друга за бороды, заехать и шуйцей, и десни-
цей, совершают такие смази вселенские, которые напоми-
нают далекой памяти церковные соборы «святых отцов»,
когда «святители» заезжали друг-другу.
Нас мало интересуют догматические споры всех этих
людей, групп, церквей. Мы знаем, что меньше всего жи-
вого может внести какая-нибудь «живая церковь». Как и
другие церковные течения, она «в основу вероучения» кла-
дет священное писание, священные предания, считает не-
преложными и неизменными заключающиеся в нем «бого-
откровенные истины», считает непоколебимыми внешнюю
формулировку и выражение этих истин, установленных на
вселенских соборах и принятых вселенской церковью («Жи-
вая церковь» 43, № 1-2, 1 февраля 1923 г.).
Нас так же мало интересуют и проблемы о значении
имени Иисуса, о природе человека, о происхождении души
каждого человека в отдельности, взгляды на его плоть,
о состоянии жизни загробной, которые будто бы стоят
перед церкозно-религиозным сознанием.
Уж если богооткровенные истины библии неизменны
и непреложны, уж если постановления церковных соборов
непоколебимы, то конечно ничего живого эти люди внести
не могут Переменят внешнюю оболочку, и только.
Для нас важно совершенно другое. Если церковь,
какая бы то ни было, если какая бы то ни была религиоз-
ная организация хочет существовать в Советском государ-
стве, она должна определить свое отношение прежде всего
к этому Советскому государству. Это касается не только

60
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
«живой церкви», которая в этом отношении стоит на бо-
лее верном пути, чем многие другие, но это касается ре-
шительно всех организаций.
Антигосударственных организаций, чем бы они ни при-
крывались, какими бы они тезисами «священных» писаний
всех времен ни оправдывали себя, Советское государство
допустить не может и будет с ними вести борьбу.
Таким образом вопрос, который стоит перед всеми ре-
лигиозными организациями, а также перед Советским го-
сударством, — это вопрос о том, чтобы не на словах, а на
деле был проведен в жизнь декрет об отделении церкви от
государства, чтобы каждая религиозная группа, каждая
религиозная община точно определила свое отношение
к Советскому государству, если она хочет существовать
в пределах этого государства.
Здесь не может быть никакой недоговоренности, ни-
какой двусмысленности. О г решения этого вопроса зависит
все дальнейшее существование тех или иных религиозных
групп и течений.
.Безбожник* № 12„
4 марта 1923 г.

ТИХОНОВСКАЯ КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ
ПЕРЁД СУДОМ
Перед судом революции поставлен бывший «патриарх
московский и всея России» и. Над ним ли только, над
одним ли Тихоном будет этот суд? Носит ли он направлен-
ный только против патриарха Тихона характер? Несо-
мненно, поскольку бывший патриарх сам творил преступле-
ния против народа, поскольку в контрреволюционную
борьбу он вкладывал личную волю и энергию, — по-
стольку он несет всю ответственность за кровавые ре-
зультаты своих действий.
Но суд над бывшим патриархом имеет неизмеримо
большее значение, чем только суд над преступником Васи-
лием Белавиным. Это суд над царской, помещичьей цер-
ковью, которая в великом освобождении трудящихся не
могла быть иной, чем она есть по своей классовой сути,
т. е. контрреволюционной. Преступления б. патриарха ве-
лики, но они вместе с тем являются преступлениями всей
церкви. Если б случайный жребий 45 при выборах патриар-
ха на всероссийском соборе в 1918 г. пал не на Тихона, а
на другого, от этого исторический ход вещей ничуть
бы не изменился. Другой патриарх мог быть умнее или
глупее, энергичнее или хитрее, но он неизбежно вел бы
ту же самую политику, что и Тихон, т. е. политику поме-
щичьей контрреволюции.
Конечно эта историческая непреложность отнюдь не
ослабляет личной ответственности Тихона. Контррево-
люция не безликое действо, она воплощается ярче всего
в вождях, в руководителях, в их приказах и призывах.
Таким вождем был Тихон, и на «его падает тяжесть проли-
той крови. Но она падает и на всю Тихоновскую церковь,
и суд над Тихоном поэтому — огромной важности истори-
ческий суд над всей церкозной контрреволюцией. Он в
этом смысле является хотя и не столь большим по числу
подсудимых, как прошлогодний эсеровский процесс 46, но
не меньшим по историческому смыслу. И там, и тут исто-

62
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
рия пишет последние страницы российской контррево-
люции.
Не Тихон пройдет перед судом, а вся тихоновщина,
вся церковь, для которой «поклонники и приверженцы
Ленина, разные матросы, латыши, красноармейцы, рабо-
чие и другие» были только «отбросами русского народа»
(слова еп. Арсения), для которой Красная армия была
только «международной сволочью» (слова еп. Андрея
уфимского) 47. Как эсеровский процесс всадил осиновый
кол в могилу мелкобуржуазной контрреволюции, так суд
над Тихоном и тихоновщиной будет концом некогда
мощной царско-помещичьей церкви.
Но если наступил исторический конец помещичьей
церкви, то не станет ли суд над ней только историческим
обозрением, имеет ли он сейчас действенное значение?
Для рабоче-крестьянского государства этот вопрос не без-
различен. От ответа на него зависит и размер наказания.
Для рабоче-крестьянского суда нет наказания как мести
за преступления, революционная кара является предупреж-
дением новых преступлений в том же направлении. Если
церковная контрреволюция исчерпала себя до конца, то
рабоче-крестьянская власть может спокойно отпустить
Тихона на все четыре стороны: его помилование не будет
опасно для трудящихся.
Но рабоче-крестьянская власть не имеет еще права
миловать церковную контрреволюцию. В эпоху великой
борьбы церковь стала орудием международной контррево-
люции, она не менее зла и опасна, чем Пуанкаре, Стии-
нес, Муссолини. Догматические, обрядовые различия цер-
квей отброшены как исторические пустяки, и церковь
выступает единым черным фронтом против трудящихся.
Недавно газета русских черносотенцев «Новое время» пи-
сала: «Если б святитель Тихон был на патриаршем пре-
столе, а не в тюрьме, он бы правил христианским миром
совместно с папой» 48.
Таким образом суд над Тихоном приобретает значение
борьбы не только с русской, но и с международной контр-
революцией. Недаром же этим судом обеспокоены и па-
па 49, и все буржуазные правительства, и вся белогвардей-
ская эмигрантщина, — ведь русская церковь была не только
орудием помещиков, но и агентурой международного капи-
тала; она всеми мерами содействовала «доблестному»
английскому, французскому, японскому и прочим воин-

ТИХОНОВСКАЯ КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ ПЕРЕД СУДОМ 6&
ствам, когда они поливали кровью рабочих и крестьян
советскую землю.
Удар революцонного приговора по тихоновщине будет
предупреждающим ударом для всей международное
контрреволюции.
Но и внутри страны разве уж совсем умерла тихонов-
щина? Разве не совпадают ее мечты и надежды с надеж-
дами зарубежных белогвардейцев, зарубежных тихо-
товцев?
И карловицким 50 и прочим деятелям монархии надо
раз-навсегда показать, что революция шутить с ними не
намерена.
Революционный суд —не суд мести, но он разит и.
карает там, где есть опасность для жизни и свободы тру-
дящихся.
Революционный суд покарает в тихоновщине и рус-
скую и международную рясоносную контрреволюцию.
„Безбожник" № 18^
22 апреля 1923 с.

ХРИСТОМОЛЬЦЫ И КОЛЧАК
Под таким заглавием в № 7 журнала «Юный пропаган-
дист» (орган Сиббюро ЦК РКСМ в Сибири, в Ново-Нико-
лаевске) помещена интересная статья т. Н. Черкасова.
Христомол—это Христианский союз молодежи, или по-
«просту отделение Американского общества христианских
молодых людей — буржуазной организации, питаемой сред-
ствами крупнейшей американской буржуазии 51. Этот союз
нужен буржуазии, чтобы проводить буржуазное влияние
в рабочей и военной среде, и на него американские капи-
талисты денег не жалеют. Христомол в России продолжал
дело американских банкиров. Те давали амуницию, день-
ги, вооружение, посылали солдат, чтобы терзать тело
Советской России, а христомол в России содействовал
этой белогвардейской армии 52.
Полномочный представитель АХСМЛ (Американский
христианский союз молодых людей), некий Александр
Тренер, представил в сентябре 1918 г. объяснение управ-
ляющему делами всероссийского временного правитель-
ства (колчаковского). В этом объяснении он доказывает,
что христомол полезен белой армии. В этом объяснении
говорится:
«Еще во время следования чехо-словацких войск через
Европейскую Россию и Сибирь во Францию (хорошее
следование!—£л*. #.) к их эшелонам были прикомандиро-
ваны секретари союза для оказания помощи воинам чехо-
словацкой армии в пути.
С переворотом в Самаре сразу же было прйступлено
к главной задаче союза в эту войну, а именно: к оказа-
нию помощи армии... Уже 17 июня клуб для воинов народ-
ной армии был открыт в Самаре, причем со стороны воен-
ных властей союзу была оказана самая широкая помощь».
Таковы эти святоши, ведущие сейчас агитацию про-
тив вступления в Красную армию, все эти господа еванге-
листы, баптисты и пр. Тогда они помогали всеми силами
и средствами белой армии. Их проповедь просто-напросто
прикрывает их борьбу против пролетарской власти. Не-
бось, когда японцы, американцы, французы и англичане,

ХРИСТОМОЛЬЦЫ И КОЛЧАК
65
чехо-словаки и прочие господа душили рабочих и кре-
стьян России, тогда у христолюбивых молодых людей
находились другие слова, была другая линия пове-
дения.
Христомолец А. Тренер писал колчаковскому прави-
тельству:
«Союзом из Америки и других стран были привезены
большие партии разных продуктов и предметов: сахар,
кофе, какао, шоколад, папиросы, сигары, теплые перчат-
ки, граммофоны, книги».
И, сообщая все это, христомолец делает лицо святоши
и говорит о своем полном бескорыстии:
«Союз не преследует никаких коммерческих и поли-
тических целей. Он всецело желает помочь оторванным
от дома и семьи борцам на фронте и в тылу, сражаю-
щимся, как и Америка, за свободу и справедливость».
Политикой мы, видите ли, не занимаемся, а только
помогаем Колчаку свергать Советскую власть и душить
рабочих и крестьян.
Политикой мы не занимаемся, но помогаем оторван-
ным от дома и семьи борцам «за свободу и справедли-
вость», которая господствует в Америке, — так писали гос-
пода христомольцы.
Все мы знаем, за какую «свободу» и какую «справед-
ливость» борется буржуазия Америки, у себя душащая
рабочих, знаем, за что боролись в Сибири японские на-
пример солдаты; для них христомольцы получали шоко-
лад, сигары, теплые перчатки и граммофоны.
Пусть все трудящиеся знают поэтому, как лживы,
лицемерны те из сектантов нашей страны, кто заявляет,
что христианские их убеждения препятствуют им помо-
гать всеми силами Красной армии. Христианство здесь —
только ширма для прикрытия контрреволюции. Когда надо
помогать белогвардейщине, — ширма отбрасывается.
„Безбожник" N° 18,
22 апреля 1923 г.
-5 £м Ярославский

В ЗАЩИТНЫЙ ЦВЕТ
Черная ряса, фиолетовая мантия, золотые и серебряные
митры — все это стало ненавистно миллионам трудящихся,
особенно за последние годы, как и чалма муллы, как вопли
к иегове раввина, как бубен шамана. Под гром социаль-
ной революции рушится, рвется вековая цепь духовного,
религиозного обмана, сковавшая мысль, сознание трудо-
вых масс.
Что делать сотням тысяч духовенства? Крестьяне, и
рабочие им говорят: перестаньте махать кадилом, оставьте
ремесло водолаза, перестаньте колдовать, шаманить, возь-
митесь за честный труд, пашите, работайте молотом, рабо-
тайте, как работают миллионы.
Но попам жаль расстаться с ремеслом, кормившим Ееха
и века миллионы трутней. А с прежним итти тоже нельзя.
Рабочие и крестьяне стали хозяевами на 1/6 части земного
шара, — завтра (в истории 10—25 лет —только день, толь-
ко завтра) полмира, весь мир будет гореть от алых зна-
мен Всемирной Коммуны. Что же такое социальная рево-
люция? Всюду новый хозяин жизни говорит: социаль-
ная революция, это мы —союз серпа и молота. Социаль-
ная революция есть наш путь к полному освобождению.
И мечутся те, кому жаль расстаться с прошлым поло-
жением, с былой властью над трудящимися. Мечутся и
ищут путей приспособления. Вчера еще организовывали
при духовных академиях и семинариях кафедры по борь-
бе с социализмом, вчера еще предавали анафеме ком-
мунистов-большевиков; вчера еще организовывали дру-
жины святого креста для борьбы с революцией; вчера
еще молились о даровании победы «благоверному»; вчера
еще молили о даровании ему побед над врагами и супо-
статами.
А сегодня церковный собор признает за благо социаль-
ную революцию; сегодня живоцерковник признает для се-
бя обязательным чуть ли не всю программу РКП.
Но...
Это маленькое «но». «Маленький» порог, через который
не может переступить группа профессионалов, которая

В ЗАЩИТНЫЙ ЦВЕТ 67
ремеслом своим сделала сношения между человеком и
несуществующими богами и святыми.
Что же это за «но», за порог, о который спотыкается
живоцерковник?
Это —пункт нашей программы по вопросу о5 отно-
шении к религии 53. Его попы принять не могут. Так по
крайней мере они говорят о себе. Мы думаем, что дело
не в этом пункте. Мы думаем, что и признание социаль-
ной революции, и признание тех или иных пунктов прог-
раммы коммунистической партии есть только одежда
защитного цвета, которую живоцерковник надевает на
себя, чтобы явиться в более приличном виде перед тру-
дящимися. Словеса одни!
Наше безбожие, наша борьба с религией — вовсе не
придаток к нашей программе. Это безбожие является борь-
бой против всякого порабощения трудящихся. Наш мате-
риализм неотделим от нашей программы и нашей борьбы.
А религия —враг материализма. Тем, кто отвергает наше
безбожие, наш материализм и признает кусочками нашу
программу, пролетариат.может сказать: устами чтут меня,
а сердце их далеко от меня.
Опаснее всего для трудящихся, — если их обманет
защитный цвет живоцерковника. Живоцерковник прав,
когда он осуждает тихоновщину, контрреволюцию, когда
он стремится установить признание законов Советского
государства. Но пролетариат этим нельзя подкупить.
Задача безбожников — бороться со всякой религией,
со всякой религиозной организацией, разоблачать вся-
кие защитные одежды и показывать истинное лицо вся-
кого духовенства. И пусть не сетуют на нас, если мы
это делаем открыто. Мы делаем это не для того, чтобы
наставить на путь истинный живоцерковников-священни-
ков, а для того, чтобы рабочие и крестьяне, которым пре-
тит мертвая и смердящая тихоновщина, не обманулись
словами о признании социально?! революции.
„Безбожник" Кя 10
9 мая 192 г
5*

ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМАЦИЯ
Закончился всероссийский церковный поместный со-
бор 54. Отзвучали речи епископов и мирян — покаянные
речи о »прошлом церкви, об ее прислужничестве эксплоата-
торам — царям, помещикам и капиталистам. Сказаны сло-
ва, непривычные в устах священников; вынесены решения,
налагающие совершенно оообую 'печать на политическое
лицо церковников.
В 1917 г. церковь, в лице значительной части ее духо-
венства, руководившейся бывшим патриархом Тихоном,
Василием Белавиным, встретила революцию анафемство-
ванием, проклятием, призывами к борьбе с революцией,
к борьбе с советской властью. В 1923 г. собор заявляет
в обращении к ВЦИКу:
«Великий Октябрьский переворот проводит в жизнь
великие начала равенства и труда, имеющиеся в христиан-
ском учении. Во всеммиресильные давятслабых.
Только в Советской России началась борьба
против этой социальной неправды. "Собор пзла
гает, что каждый честный христианин должен стать среди
этих борцов за человеческую правду и всемерно п~озодить
в жизнь великие начала Октябрьской революции».
Конечно это —большой шаг вперед. Другой вопрос о
том, действительно ли религиозное учение,
хотя бы и христианское, совместимо с рево-
люционным учением коммунизма. По нашему
мнению, оно несовместимо. Но важно здесь то,
что огромная часть духовенства признала необходимость
поддержки Октябрьской революции и призывает к этому
население, которое еще недавно то же духовенство призы-
вало к сопротивлению этой революции.
Кто присматривался близко к христианской церкви,
кто наблюдал ее в течение долгого времени, тот знает
как необычно звучат эти признания в устах духовенства.
С горечью говорил на одном собрании старый учитель:
«Разве когда-нибудь видно было, чтоЗы духовенство шло

ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМАЦИЯ
69
впереди живых? оно идет только впереди покойников,
оно идет впереди тех, кто уже умер». Духовенство не хо-
чет умирать, оно пытается стать впереди живых. Мертвой
Тихшоеской церкви пропел всеросийский церковный по-
местный собор «со святыми упокой». О:решением от сана
бывшего патриарха Тихона, осуждением контрреволюции,
отечественной и заграничной, эмигрантской, отлучением
от церкви участников Карловицкого собора —Антоиия Хра-
повицкого, епископа Евлогия, священника Востокова и
целого ряда зубров-помещиков, церковный собор вбил
осиновый кол в могилу мертвой церкви, возглавлявшей
контрреволюцию.
Разумеется, эти решения имеют громадное значение.
Ни в какой степени мы не намерены их преуменьшать.
Сами церковники признают: никто не смеет сказать,
что Советская власть является гонительни-
цей церкви, гонительницей религии. Постанов-
ление всероссийского церковного собора говорит об этом
ясно и недвусмысленно:
«Согласно конституции Советского государства всем
гражданам представляется полная религиозная свобода
совести. Декрет об отделении церкви от государства обес-
печивает эту свободу. Свобода религиозной пропаганды
(наряду со свободой пропаганды антирелигиозных идей)
дает верующим возможность идейно отстаивать ценность
своих чисто-религиозных убеждений».
Еще не было суда над Тихоном, но Тихона осудила не
только та крестьянская Россия, которой Тихон отказывал
в церковных ценностях в момент отчаянного голода. Ти-
хона осудило и духовенство, в лице всероссийского цер-
ковного поместного собора.
Конечно белогвардейские газеты за границей писали
еще до собора, что этот съезд составлен из угодных Совет-
ской власти священников: но чего же и можно было ожи-
дать от белогвардейщины, когда она увидела поворот ду-
ховенства? На самом же деле съезд был представлен
самыми различными «группировками. Из 350 делегатов,
которые были при открытии собора, только 130 принадле-
жало к «Жиеой церкви»; приблизительно столько же «Сою-
зу общин древле-апостольской церкви»; 6 человек из груп-
пы «Возрождение», 3—из группы «Церковного объедине-
ния», остальные 80 вне группировок. Что означает это
«вне группировок»? Значительная часть из них не при-

70
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
надлежит ни к какой из перечисленных групп, многие из
них сочувствуют Тихоновской мертвой церкви. И одна-
коже, когда голосовалась резолюция, осуждавшая быв-
шего патриарха Тихона, только пять делегагоз из мирян
воздержалось, а один голосовал против не потому, что он
был против осуждения, а потому, как он объяснил, чти
надо осудить Тихона «во имя христа» (!?).
Но не следует и преувеличивать значения этой «рефор-
мации». Как трудно было духовенству сделать эти шаги,
показывают решения по другим вопросам, в особенности
по вопросу об отношении к мощам. После обстоятель-
ного доклада прот. Боярского, которому шумно хлопали
«батюшки», можно было думать, что собор покончит с
мощами. Увы! —лютеранская реформация полтысячелетия
тому назад оказалась 'гораздо более основательной, ради-
кальней в этих вопросах, чем «реформация» русской церк-
ви в 1923 г. Как отказаться совсем от мощей?! Приняли
половинчатую резолюцию 55, которая, с одной стороны,
должна убедить трудовые массы, что правы были комму-
нисты, когда они отрицали святость всех этих покойников.
Но, с другой стороны, как же расстаться с этой истлевшей
рухлядью, которая была и остается источником обмана
народных масс и конечно источником дохода?! И в свете
таких решений меркнут совершенно всякие разговоры о
том, что «церкозь принадлежит богу и ему единому слу-
жить должна». Церкозь была и остается орудием эксплоа-
тации и затемнения создания «масс. От этой роли она
и в 1923 г. отказаться не в силах.
Народные массы на этом не остановятся. Такая куцая
«реформация» удовлетворит только небольшой круг огра-
ниченных людей, глядящих не вперед, а назад, в прошлое,
цепляющихся за прежние общественные отношения. Ог-
ромная масса крестьян и весь рабочий класс в целом долж-
ны понять, что духовенство выбрасывает яв-
но лишний, явно тяжелый, опасный балласт,
чтобы спасти свой тонущий корабль. Крестьян-
ские и рабочие массы не могут удозольствозаться такой
и вообще какой бы то ни было церковной «реформацией»,
и они будут все больше и больше полностью освобож-
даться от остатков религиозных верований. Каждый соз-
нательный рабочий в праве сказать: если вы признаете,
что неверующая, безбожная Советская власть «осущест-
вляет великие начала разенства и труда», то зачем ре-

ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМАЦИЯ 71
лиги я, которая нас только разделяет от тру-
дящихся другой веры, которая мешает нам
видеть вещи в их истинном свете? Так поюв'шча-
тая, нерешительная церковная реформация дает новый тол-
чок для того, чтобы безбожие охватило еще более широ-
кие массы, чем это было до сих пор.
„Безбожник" № 21,
Н мая 1923 г.

ЛОРД КЕГЗОН И БОГ
Наверное лорд Керзон так же, как и все другие англий-
ские лорды, помещики и капиталисты, очень набожный
лорд. Может быть, будет интересно узнать русскому чита-
телю, что англичане Иисуса христа называют тоже
«лорд Иисус христос», так что у них устанавливается даже
некоторое равенство: лорд Керзон, лорд Чемберлэн и лорд
Иисус христос. Все эти лорды при случае друг другу помо-
гают. Если кто-нибудь может подумать, что лорд христос
может помешать лорду Керзону душить миллионы кресть-
ян Индии, расстреливать миллионы людей, тогда прихо-
дит другой лорд, епископ кентерберийский, и делает се-
натское разъяснение, по которому выходит, что заповедь
лорда христа о «любви к ближнему» не противоречит при-
казам лорда Керзона убивать. Лорд Христос и лорд Керзон
живут в большой дружбе.
Если между лордом-богом и лордом-капиталистом су-
ществует такая тесная дружба и такая близость, то что же
удивительного, что господин лорд Керзон заботится о слу-
жителях лорда Иисуса не только в Англии, hoi и в России?
Он знает, что польское правительство послало в Россию
шпиона ксендза Буткевича. Он знает, что вся белогвар-
дейщина имела своего ловкого и умного агента в лице
бывшего патриарха Тихона. И вдруг —какие варвары!
Большевики не только не позволяют Буткевичу заниматься
шпионством, но за шпионаж его расстреливают, а патриар-
ха Тихона, осужденного Всероссийским церковным собо-
ром и осужденного миллионами крестьян и рабочих, эти
варвары-большевики хотят еще судить на основании своих
советских законов! Разве это может позволить господин
лорд Керзон?!
Конечно «умысел другой тут был, —хозяин м\зыку
любил». Лорду Керзону нужна только придирка, зацепка,
вот он и кипятится и делает вид, что ему меньше всего за-
боты о земных делах, а больше он интересуется защитой
религии. И он позволяет себе в ноте, обращенной к Совет-
скому правительству, писать о закрытии церквей и прочем
подобном вздоре 56.

ЛОРД КЕРЗОН И БОГ
73.
Пишущему эти строки вспоминается 1907 год. Летом
1907 г. в Лондоне происходил съезд нашей партии. Когда
мы стали искать помещения и обратились к местным
социалистам, то нам «Фабианское общество» (это такие
меньшевистской английской породы, совсем мирные, со-
всем домашние пай-мальчики-социалисты) предоставило*
для съезда как помещение «церковь Братства» на Баль-
замической улице (Бродзерхудчерч на Болмстрит). Наши
русские делегаты были очень изумлены, когда они пришли
в эту церковь. Церковь—-как церковь, вроде небольшого-
костела; только никаких святых на стенах ее не было на-
рисовано, а висела картина, где изображена была вместо*
богоматери швея, которая шила рубашку (есть у англичан
хорошая революционная песенка Томаса Гуда «Песня о
рубашке», так вот эту песню изображала картина). ВцеркЕ^
были поставлены скамейки, трибуна для орагороз, а в дру-
гих комнатах был устроен гимнастический зал и даже-
маленький буфет.
Что все это означает? А это означает то, что в Англии
есть немало церквей, которые служат для целей самых раз-
личных учреждений. Они арендованы тем или иным обще-
ством или отдельными гражданами. Почему же лорду Кер-
зону можно заключить такую сделку с лордом Иисусом,
христом и лордом епископом кентерберийским, по которой..
в церкви можно устроить клуб фабианского общества, а.
рабоче-крестьянское правительство надо подвергнуть бло-
каде и расстрелу за то, что оно выполняет волю народа
и передает на арендных началах церкви верующим, а если
верующие не берут или если большинство населения не-
верующее, то обращает эти храмы на культурно-просве-
тительные нужды: детские дома, школы и пр.? А очень
просто. Там дело идет о лорде, а у нас простые мужики
и рабочие, и лорд Керзон рассуждает так: что можно
лордам, того нельзя позволить русским мужикам. Мы зна-
ем, в чем тут подкладка. Подкладка — не в Тихоне, не в
церквах, не в религии. Бог, лорд Иисус христос и всякие
хорошие слова о религии — только прикрытие для лорда
Керзона, чтобы из-за этого прикрытия можно было грабить
и порабощать не только именем английских лордов, не
только именем капитала, но и именем господа бога.
Пусть же каждый рабочий, каждый крестьянин поду-
мает над этим. Почему это так? Вотнаглый граби-
тель, убийца миллионов людей, разоритель

74
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
десятков и сотен миллионов людей, поработи-
тель народов, лорд Керзон, почему он высту
пает как защитник религии? Да потому, что
религия есть в руках лордов и капиталистов
такое же орудие порабощения масс и подго
товки войны против нас, как танки, пушки, ка
нонерки и прочие средства военной техники.
Сегодня он в нас стреляет нотой—лордом
Иисусом христом, а завтра он перейдет к об-
стрелу удушливыми снарядами.
Вырвать власть у лордов Керзонов—это
значит вырвать народные массы из-под в лас-
ти бога.
„Безбожник" № 22,
20 мая 1923 г.

В ЧЕМ ТАЙНА?
Канадские духоборы 57 читают изо дня в день амери-
канские газеты. Изо дня в день буржуазия распространяет
самую грязную, зловонную клевету на Советскую Россию,
трубит изо дня в день о религиозных гонениях в России,
описывает эти гонения, измышляя все новые и новые.
Канадские духоборы —не государственники. Они зна-
ют, что в России во главе стоят большевики, о которых
им — вот уже сколько лет — внушают столько плохого.
И однако они не верят в это плохое, в эту клевету, а верят
хорошему, светлому, что прокладывает себе чистым ру-
чейком дорогу сквозь мутный и грязный поток буржуаз-
ной лжи. Они стремятся вернуться в Россию, которая при
царском строе была им не матерью, а мачехой. Они гово-
рят: мы не хотим жить в вашей замечательной, культур-
ной стране, а хотим жить в Советской России, которую
вы не признаете.
Вот этого никак не могут понять наши враги. Они сей-
час же вытаскивают процессы против священников, за-
крытие в разных местах храмов различных вероиспове-
даний, антирелигиозные наши журналы и праздники и т. д.
Разные досужие корреспонденты начитаются за грани-
цей в буржуазных газетах, в том числе и русских — вплоть
до эсеровских и меньшевистских, —слезниц озо всем этом
и приезжают в Москву посмотреть, правда ли все это.
В чем же тайна?
Да в том, что революция, происходящая в народном
хозяйстве, вызывает и революцию в головах миллионов
людей. Они не по прежнем у веруют. Многие не
веруют уже. Безбожие становится образом
мысли не отдельных вольнодумцев, а миллио-
нов трудящихся. Но это безбожие уживается
еще рядом с самым глубоким религиозным
фанатизмом другой части населения.
И задачей пролетарского государства является такая
организация отношения между верующими и неве-
рующими, чтобы устранить всякое насилие в вопросе веры.
Поэтому мы, безбожники, должны относиться враждебно

76
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ко всяким попыткам скоропалительного, непродуманного,
неглубокого разрушения религии.
Только таким образом мы внушим уважение к нам не
только безбожникам, не только людям, порывающим с ве-
рой, но и верующим трудящимся. Мы должны дорожить
тем отношением к безбожной Советской России, какое
установилось у верующих людей, подобных духоборам.
А это налагает на нас большие обязанности по отно-
шению к верующим: больше вдумчивости, внимательно-
сти, поменьше скоропалительности и поверхностности в
нашей работе.
„Безбожник" № 23,
27 мая 1923 г.

„РЕВОЛЮЦИЯ И ЦЕРКОВЬ«
Н. Лукин. Издательеглэ „Красная новь", май 192* г. 40 стр.
Работа Н. Лукина была напечатана в виде статьи в
сборнике «Октябрьский переворот и диктатура пролета-
риата» в 1919 г. Она содержит в себе характеристику пра-
вославной церкви при самодержавии, краткую характе-
ристику роли церкви в революции 1905 г., и наконец тре-
тья глава посвящена церкви и революции 1917—1918 гг.
Всякому, кто интересуется ролью церкви в развитии
общественного движения, книжка Лукина даст в сжатом,
ярком и марксистски проработанном виде чрезвычайно
богатый и ценный фактический материал. Именно цер-
ковь разработала учение о божественном происхождении
царской власти, именно она учила, что «император все-
российский есть монарх самодержавный и неограничен-
ный; повиноваться верховной его власти не токмо за страх,
но и за совесть сам бог повелевает». Это делалось
согласно латинской послоеицы: «Даю, чтобы ты давал
мне». Здесь был союз церкви и государства, но верховная
власть принадлежала государству, а церковь была слу-
гою и пользовалась целым рядом имущественных при-
вилегий.
Первая часть брошюры дает краткое перечисление
этих привилегий господствовавшей православной церкви
лри самодержавии, обрисовывает положение негосудар-
ственных религий и всяких сектантских организаций, да-
ст фактический материал о богатствах и доходах правос-
лавной церкви.
К сожалению слишком кратко остановился т. Лукин на
роли церкви в 1905 г. Правда, он отмечает ряд фактов,
характеризующих активную контрреволюционную силу
церкви в революции 1905—1906 гг. Святейший синод рас-
сылал послание, в котором обвинял во всем рабочих, яко-
бы подкупленных на японские деньги, и благословлял
царизм на расправу с рабочими.
Следовало бы указать на такие факты, как роль союзов
архангела Михаила, Почаевской лавры 58 и других явно
контрреволюционных черносотенных гнезд, в которых при-
нимало участие значительное число духовенства. Следо-

78
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
вало бы указать на постановление, относящееся к этим
годам, — организовать при всех семинариях и духовных
академиях отдельные курсы по борьбе с социализмом 59.
Большим достоинством работы т. Лукина является то,
что он подробно останавливается на роли церкви в ре-
волюции 1917—1918 гг. Правда, после вышедших за
последнее время брошюр протоиерея Введенского, Ши-
нова, Брихничева 60, после опубликования значительной
части обвинительного заключения по делу бывшего патри-
арха Тихона материал этой главы несколько уже блед-
неет, но зато эта глава вся проникнута марксистским ана-
лизом контрреволюционной роли духовенства.
Тем, кто думает, что вовсе не наше дело заниматься
религиозным мировоззрением рабочих, что оно само по
себе может отмирать, когда исчезнут материальные при-
чины, порождающие это религиозное мировоззрение,
т. Лукин напоминает, что: «Создавая новый мир, пролета-
риат нуждается в целостном и законченном научном миро-
понимании, которое несовместимо ни с какой верой в поту-
стороннее, сверхъестественное, не поддающееся контролю»
человеческого сознания, над которым перестают наконец
господствовать социальные силы. А раз это так, то неиз-
бежно и настоятельно необходима идейная борьба комму-
нистов со всякой религией».
Тов. Лукин напоминает слова старика Вильгельма Либк.-
иехта, сказанные им на съезде в Галле: «Мы можем низ»-
ложить религию, противополагая ей науку» 61.
В таком случае, правильно заключает т. Лукин: «Комму-
нисты должны совершенно отрешиться в отношении ре-
лигии от той позиции «нейтралитета», которая до сих пор
пользовалась таким авторитетом у всех оппортунистов
международной социал-демократии».
Эти слова особенно полезно напомнить теперь в связи, с
дискуссией по поводу выступления т. Хеглунда с защитой
подобного некоммунистического, нематериалистического
«нейтралитета».
Книжку эту мы рекомендуем особенно для небачь-
ших сельских и ячейковых библиотек, так как она дает
большой справочный материал и будет очень полезна
нашим безбожникам. Написана сна так, что ее прочтет с
интересом и без всякого озлобления любой верующий.
Книжка заслуживает самого широкого распространения.
.Правда" № 145„
L июля 1923 F.

ЧИСТОСЕРДЕЧНОЕ ЛИ РА( КАЯНИЕ?
Мы Печатаем сегодня в «Безбожнике» замечательный»
документ — заявление бывшего патриарха Тихона, Васи-
лия Белавина, Верховному суду РСФСР. В этом заявлению
Василий Белавин все еще называет себя патриархом, оче-
видно не признавая правильным лишение его сана только-
что состоявшимся всероссийским церковным собором. Не
дело Советской власти разбираться в этом,
прав ли гражданин Василий Белавин, назы-
вая себя патриархом: это дело церкви и верующих,
а Советской власти вмешиваться в это дело конечно не
следует, ибо это действительно было бы нарушением суще-
ствующей у нас религиозной свободы. По этому вопросу
ему придется считаться с существующим, избранным все-
российсьим церковным собором ВЦУ, так как позидимому
гражданин Василий Белавин Еовсе не намерен прекратить
церковной деятельности.
В чем признается бывший патриарх Тихон открыто?
В том, что он до самого ареста находился под
влиянием монархистов, сам будучи воспитаю
в монархическомдухе. В том признается ол, что был
настроен враждебно к Советской власти и что это наст-
роение от претворял во враждебные действия. Он приз-
нает, что обвинения предъявлены ему пра-
вильно.
Он кается, раскаивается в проступках против госу-
дарственного строя РСФСР.
Он просит освободить его из-под стражи.
Он заявляет: «отныне я Советской власти не
в р а г».
Он заявляет: «я окончательно и решительно
отмежевываюсь как от зарубежной, так и от
внутренней монархической контрреволю-
ц и и».
Эти заявления гражданина Белавина ко многому обя-
зывали бы всякого человека, а тем более они должны
обязывать того, кто все еще продолжает с ч и.-

so
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
тать себя патриархом русской православ-
ной церкви. С него вдесятеро спросится, если он солжет,
обманет, если раскаяние его не чистосердечно, если он
политиканствует, двурушничает.
Мы не потому ставим этот вопрос, что — «единожды
солгав, кто тебе поверит». Здесь вопрос большой, полити-
ческий. Эту огромную ответственность перед всем наро-
дом за свои слова гражданин Василий Белавин должен
сознавать во всей ее важности. Все знают его преступле-
ния, и у многих зародится этот вопрос: чистосердечно
ли раскаяние? И не словами, а делом должен доказать
Василий Белавин, по вине которого пролилось столько кро-
ен, разлилось столько озлобления, —не слозами, а делом
должен он доказать, что действительно он не враг Совет-
ской власти, что он искренне и вполне отмежевался от
всякой контрреволюции, как зарубежной, так и внутрен-
ней.
Слышите вы, оскаленные белогвардейские пасти, — это
еам всем плевок от бывшего вашего соратника, от вашей
надежды, вашей опоры!
Это вам, зубры всех мастей, плевок «святейшего», «сми-
ренного» и как вы его там еще называли. Что-то вы
запоете теперь, пташки, дудки божий из эсеровских «Дней»,
меньшевистского «Социалистического Еестника , кадетсклх
«Руля», «Последних новостей», черносотенного «Нового
времени»?62
Какими потоками зловонного гноя взорвет вас от этого
обращения вашего недавнего соратника?63
Как поступила Советская власть, как ответила она на
это обращение? Советская власть поверила быв-
шему патриарху Тихону: не маленький он, не ре-
бенок, а человек, игравший такую большую роль в жизни
целого государства. Суд постанозил освободить
гражданина Белавина из-под стражи. Обманет
ли он доверие суда РСФСР? Тогда уж его покарает
«беспощадно пролетарское правосудие. Что скажут теперь
господа Керзоны? Возможно ли было бы что лиоэ подоб-
ное е демократической Англии? Да там, если бы Белавин
вел ту борьбу против английского правительства, какую он
вел здесь, у нас, в России, против Советской власти, он
был бы давно казнен, как казнены тысячи ирландских
и индусских революционероз, противникоз ан лийского
правительства. То, чего не могли сделать угрозы Керзона

ЧИСТОСЕРДЕЧНОЕ ЛИ РАСКАЯНИЕ? 81
и наглые требования английского правительства, то сде-
лал сам виновник своим обращением к суду.
РСФСР отклонила вопрос, когда речь шла о роняющих
достоинство Советской республики угрозах Англии, и
РСФСР удовлетворила просьбу преступника, как только он
сказал, что раскаивается.
Пусть же и верующие учтут этот урок. Пусть поймут,
как понял это гражданин Белавин, насколько преступна
была борьба против Советской власти под покровом борь-
бы якобы за религию.
Пусть подумают над словами своего недавнего пастуха
покорные ему верующие овечки.
А главное: мы изо дня в день будем проверять:
Чистосердечно ли раскаяние?
„Безбожник" № 28,
I июля 1923 г
6 Ем. Ярославский

БЫВШИЙ ПАТРИАРХ
Бывший патриарх пишет64. Он собирается подвергнуть
церковной каре белогвардейских священников, ведущих
за границей гнусную политику натравливания на Союз со-
ветских социалистических республик. С другой стороны,
он обличает недавно собравшийся всероссийский церков-
ный собор, на котором его лишили сана, он не признает
законным и правильным этот собор. А Всероссийское цер-
ковное управление 65 в свою очередь готово предать
анафеме своего противника, который стал на пути церков-
ного обновления, боится всякого движения вперед, вся-
кой реформы (кроме нового календаря 66) и борется с
обновленческим движением.
Может быть, со стороны бывшего патриарха это только
первый шаг? Может быть, вслед за сознанием своих глубо-
чайших ошибок и преступлений перед Советским государ-
ством, перед народом бывший патриарх пойдет дальше
по пути признания революции и поймет, что жизнь ушла
далеко вперед, что масса народная начала думать по ино-
му? Может быть, гражданин Василий Белавин поймет, что
сотни тысяч, миллионы отпавших не только от право-
славия, но и от всякой религии знаменуют собою великий
умственный сдвиг и что нет возврата назад?
Из выпущенных Тихоном воззваний этого не видно.
Его политическая исповедь показывает, что он много пере-
думал о своем отношении к революции, к Советскому го-
сударству, но она ничего не говорит о том, как же быв-
ший патриарх относится к народному антирелигиоз-
ному движению, к пробудившемуся сознанию народному.
Для нас ясно одно: если между бывшим патриархом и
обновленцами не произойдет объединения, — между ними
неизбежна жесточайшая борьба. Объединение же между
ними нам кажется совершенно невозможным, потому что
такие люди, как бывший патриарх Тихон и протоиерей
Введенский, стоят на разных концах, противопоставлен-
ных друг другу.
В Западной Европе есть еще такие дураки, которые не
верят в то, что Тихон действительно на воле и что от него

БЫВШИЙ ПАТРИАРХ
83
исходят распространенные в последние дни два воззвания.
Они боятся сознаться в том, что это так, что им изменил
их недавний соратник. Увы! Им придется в этом убедиться.
Мы, безбожники, не видим особенных поводов радо-
ваться даже в том случае, если гр. Василий Белавин сде-
лается самым «живым» попом. Мы будем разоблачать его
так же, как мы разоблачаем и «живую» церковь. Но нам не
все-равно: искренне ли отношение религиозных проповед-
ников к Советскому государству, или они держат про-
тив нас камень за пязухой?
„Безбожник" № 2\
8 июля, 1923 г.

СЛОВА И ДЕЛА
В ближайшее время в Стокгольме (в Швеции) должен
состояться всемирный съезд евангелистов. На этом съезде
присутствуют и виднейшие деятели евангелистов Совет-
ских республик, уже выехавшие в числе 29 делегатов на
этот съезд.
Мы не знаем в точности, какие Еопрссы будут там обсу-
ждаться, но один вопрос там несомненно встанет — это во-
прос об отношении к войне, об отношении к армии.
Все знают, что коммунистическая партия, что Союз
советских социалистических республик являются неприми-
римыми противниками войны. В то время когда во всех
странах идет чудовищный рост вооружения, увеличиваЕот-
ся до невероятных размеров и морской и воздушный флот,
изобретаются чудовищные орудия истребления, пушки,
стреляющие на сто и больше верст, снаряды, которыми
можно разрушить целые города; в то время как выра-
батываются планы новых грандиозных войн, неслыханного
истребления человеческих жизней и народного благосо-
стояния; в то время когда обдумывают хладнокровно, как
целые области сравнять с землей, — в это время Союз
советских социалистических республик неустанно призы-
вает все правительства и все народы к прекращению
войн, к уничтожению вооружения. Мы не только на сло-
вах, а и на деле показали величайшую готовность жить в
мире со всеми народами. Мы сократили нашу армию до
таких размеров, что армии маленьких соседних госу-
дарств, окружающих нас, превышают нашу Красную
армию численно. Мы главную массу средств тратим на
восстановление нашей промышленности, на восстановле-
ние нашего транспорта, нашего сельского хозяйства.
Больше чем где бы то ни было в другой стране мы
тратим на школы, на народное образование. Когда хищ-
ники уже готовы вцепиться в нас и начать кровопро-
литие, мы заявляем свою готовность на уступки, чтобы
только избежать кровопролития.
Но мы —не овечки покорные и не дадим себя зарезать,
когда увидим, что всякие уступки бесполезны, ч.о все наше

СЛОВА И ДЕЛА
85>
миролюбие разбивается об алчное желание хищников
вонзить в нас когти и зубы. Тогда мы обороняемся,
тогда мы защищаемся всеми средствами, какими мы
располагаем.
И если для защиты СССР от капиталистических хищни-
ков и если для защиты завоеванной нами такими тяжелыми
страданиями и жертвами свободы и пролетарской власти
нам понадобится перейти от обох?оны к нападению, мы это
сделаем.
Больше чем кто бы то ни было мы объявили войну
войне. Никакая христианская или какая-либо другая рели-
гиозная секта не сделали столько для борьбы с войнойл
для борьбы с милитаризмом и с господством военщины,
сколько сделали Советские республики, сколько сделала ia
делает коммунистическая партия.
Но мы считаем войну против капитала, войну против
господства капиталистов, войну прогив эксплоатации капи-
талистических хищников не только законной, но и обязан-
ностью каждого трудящегося человека. Вот почему мы
считаем особенно вредным, особенно опасным для народа,
для трудящихся, когда кто-нибудь выступае г против
всякой войны вообще. Кто выступает не только про-
тив права, но и против обязанности с оружием в руках
защищать пролетарское государство, пролетарский пра-
вопорядок, пролетарскую революцию, тот, может быть п
против своей воли, может быгь и по своему неразумеиию,
непониманию, является величайшим врагом трудящихся,
является их предателем в самый опасный момент, ибо пре-
дает их в руки сильных, с ног до зубов вооруженных
противников.
Именно таковой бывает деятельность евангелистских
проповедников. И главное — это то, что во всех капита-
листических странах эта проповедь евангелистов и других
сект против войны, если она ими и ведется, то в действи-
тельности она является ведь только словесной ширмой.
Члены евангелистских общин всюду платят государствен-
ные налоги, а значит, выплачивают и военные налоги и
дают своим правительствам (английскому, французскому,
американскому и др.) средства на ведение войн, средства
на армию. Члены евангелистских общин во всех капита-
листических странах служат в армии. Следовательно
они самым активным, деятельным образом помогают
своим правительствам вести войну.

86
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
А на конгрессах, на съездах, а в воскресных пропове-
дях и в своих журнальчиках они мирно болтаю г о непро-
тивлении. Хитрая это штука в руках капиталистических
заправил! Они сколько-угодно будут у себя и у других
распространять евангелие, миллионами даже будут давать
деньги на распространение этого евангелия. Эго не мешает
им обделывать свои капиталистические делишки и подго-
товлять новые и новые войны.
Вот почему каждый гражданин Советской республики,
каковы бы ни были его религиозные убеждения, не должен
поддаваться на эту удочку капиталистических хищников.
Проповедь непротивления в Советской рес-
публике является не чем иным как попыткой
ослабить нашу силу, вырвать у нас оружие
из рук и тогда, когда мы обессилеем, ослаб-
нем, будем безоружны, напасть на нас и за-
душить нас.
.Безбожник- № 32,
29 июля, 1923 г.

„UA ЦЕРКОВНОМ ФРОНТЕ 1918 — 1923 гг.«
1Г. А. Красиков, ГОршичосо* издательство Наркомюста.
Моекия, U23 г. 3d стр.
Чрезвычайно своевременно издан этог сборник статен
т. Красикова, печатавшихся за 5 лет в различных журналах
и газетах. Тов. Красиков— самый деятельный работник
в области отделения церкви от государства; декрет об от-
делении церкви от государства и рлд позднейших законо-
дательных актов связаны с его именем. В области антире-
лигиозной пропаганды т. Красиков является также большой
силой; одного этого было бы достаточно, чтобы статьи его
за 5 лет привлекли к себе внимание.
Но этот сборник статей гораздо ценней и больше.
Он заключает в себе отделы: 1) отделение церкви от
государства; 2) церковь и общественные группировки;
3) старая монархическая церковь в свете Октябрьской
революции; 4) голод и святейшая контрреволюция;
5) сверхъестественные силы; 6) обвинительная речь по
делу петроградского митрополита Вениамина; 7) тезисы
по агитации и пропаганде.
В этом сборнике не только статьи, которые популяри-
зировали, изъясняли нашу» точку зрения на взаимоотноше-
ния церкви и государства, — в них большой фактический
материал, без которого не сможет обойтись ни один исто-
рик революции. Это в особенности относится к статьям
3-го, 4-го и 6-го отделов сборника. Сборник необходимо
прочесть всякому антирелигиознику как образец маркси-
стского подхода к проявлениям религиозной и церковной
жизни. Его необходимо иметь как справочник редакциям
газет и журналов, он должен украсить полку всякого без-
божника, он должен войти в списки наших партийных и
клубных библиотек.
Издан сборник очень тщательно.
„Правда- № 176,
8 августа 1923 г.

СЪЕЩ ЕВАНГЕЛИСТОВ67
Только-что закончившийся съезд представителей общин
евангелистов СССР, на котором присутствовало более
300 делегатов, знаменует новый период жиз:ш евангелист-
ских общин 68. Этому съезду нынешним летом предшество-
вал всемирный съезд евангелистов а Стокгольме (Швеция),
где делегаты из СССР могли убедиться в том, что наиболь-
шая религиозная свобода существует именно в стране без-
божников, в нашей стране. Из докладов с мест на этом все-
мирное конгрессе русские евангелисты узнали о всевоз-
можных притеснениях и гонениях на сектангоз, какие суще-
ствуют в других странах, вплоть до пыток подвешиванием
к потолку (Румыния). И они покяли, что только Советская
власть обеспечила полную свободу совести.
Вот почему и съезд евангелистов СССР гро-
мадным большинством принял резолюцию,
требующую от членов евангельских общин
искреннего признания Советской влас ти, н е
из страха, а по чистой совести. Вот почему
и самый острый вопрос — вопрос об отноше-
нии к воинской повинности евангелистов-
был решен положительно признанием, что
воинскую повинность каждый евангелист
должен исполнять обязательно (как оброк).
Конечно мы вовсе и не требуем ни от кого из верующих
евангелистов, чтобы воинская повинность окружалась
ими особенной святостью: мы требуем лишь, чтобы она
честно выполнялась как обязанность, как гражданский
долг.
Конечно на этом съезде было незначительное мень-
шинство недовольных решением съезда. Смешно слушать,
как с самым серьезным видом эти люди уверяли, будто в
Проханова и других руководителей съезда «вселился бес»,
как они молились о том, чтобы этот бес вышел из Про-
хановых 69.
Мы уверены в том, что население нешей страны не

СЪЕЗД ЕВАНГЕЛИСТОВ 89
только изгонит в ближайшее время всех и всяческих бесов,
всякую нечисть, но в том числе и тех, кто поддерживает
веру в существование этих бесов.
В осуществлении этой задачи «Безбожник» будет помо-
гать всякому.
„Безбожник" № 39„
16 сентября 1923 г.

ЧТО СКАЖУТ БАПТИСТЫ?
Среди части баптистов существует тяга к тому, что-
бы в этот критический для религиозных организаций мо-
мент обсудить, проверить, пересмотреть свое отношение
к Советскому государству. Нам известно, что баптисты
южных губерний (по большей части зажиточные немецкие
колонисты) хлопочут о съезде на Юге. Перед центральной
властью возбужден вопрос о съезде баптистоз всего Союза
советских республик.
Недавний съезд евангелистов в Петрограде показал,
что среди сектантов происходит в настоящее время то же
самое, что среди других верующих. Нельзя оставаться
с невыясненным отношением к Советскому государству.
Религиозные организации однга за другою оформляют это
отношение. Любопытный факт: американские сенаторы,
ознакомившись с заявлением съезда евангелистов по во-
просу об отношении к Красной армии, удивились, что
в нашей стране евангелисты только теперь сделали это
заявление: в американских Соединенных штатах, которые
особенно хвалятся своей религиозной свободой, еванге-
листы все время служат в буржуазной империали-
стической армии не за страх, а за созесть.
Тем более Советское государство в праве требовать,
чтобы те религиозные организации, которые при царизме —
буржуазно-капиталистическом, помещичье-дворянском пра-
вительстве—решили для себя эюг вопрос положительно,
решили его и теперь в духе обязательности для себя
искреннего выполнения всех гражданских
обязанностей.
Вот почему мы полагаем, что первой же задачей съезда
баптистов будет сказать свое слово по вопросу об отноше-
нии к Советскому государству и к охране этого государ-
ства — Красной армии. Всякие увертки в этом вопросе
неуместны.
Мы уверены, что крестьяне, главным образом соста-
вляющие кадры баптистских организаций, не позволят
своим буржуазным вождям-баптистам ссо ить их со всей
остальной трудовой массой народа—с рабочими и кресть-
янами СССР — по этим существеннейшим вопросам.
„Безбожник* № 40,
25 сентября 1923 г.

РЕЛИГИЯ И СЕЛЬКОР
Доклад на Всесоюзном с о воща »и» рабкоров ц селькоров при
„Правде« "
Я буду говорить здесь не столько о задачах раб-
коров и селькоров в связи с антирелигиозной пропаган-
дой, сколько об освещении рабкорами и селькорами тех
процессов, которые совершаются в крестьянской и ра-
бочей массе в религиозной области.
Почему мы придаем такое значение этому вопросу? Вы
знаете, какое огромное значение имеет религия и сейчас
еще и в рабочих, и в крестьянских массах. В рабочих
массах меньше, чем в крестьянских, но все же большое
еще место занимает эта сторона жизни. Вы знаете, что
после смерти Владимира Ильича, когда многие рабочие
и работницы осознали, что теперь необходимо еще бо-
лее тесное сплочение всех сил рабочего класса вокруг
ленинской партии, когда они ставили перед собой вопрос
о том, могут ли они вообще оставаться вне рядов нашей
партии, и записывались сотнями и тысячами в нашу пар-
тию, то почти на всех рабочих собраниях ставился вопрос
о религии, и у некоторых рабочих и работниц в отдель-
ности этот вопрос стоял как камень преткновения.
Смерть Владимира Ильича поставила перед всеми ра-
бочими и работницами вопрос о том, правильна ли была
вся дорога Владимира Ильича, и каждый из них должен
был поставить перед собой вопрос: итак, если правилен
был путь Владимира Ильича вообще, то разве в этом
вопросе он ошибался?
Мы знаем, что Ленин был, пожалуй, единственным из
наших социалистов, наших коммунистов, который вопрос
о религии поставил с такой отчетливостью.
Он правильно нащупал, что в этом вопросе мы имеем
явление, которое будет в значительной степени мешать
нам на пути пролетарской борьбы.
После революции 1917 г. мы получили возможность
поставить борьбу с религией во всей широте, и никто так
много не сделал для разрушения этого векового обмана,
как наша партия. Мы, как это ясно говорит наша

92
ЕМ. ЯР0С1АВСКИЙ
программа, не довольствуемся только проведением в
жизнь мероприятий по отделению церкви от государства
д школы от церкви. Надо сказать, что во многих местах
некоторые полагали, что если школы поместить подальше
от церкви, то это и будет отделение церкви от школы.
А дух в этой школе кое-где оставался прежний. Препо-
давание местами оставалось прежним, и даже руководи-
тели часто оставались прежними: поповские дочери и
сыновья, которые ни в чем решительно не изменили
своего отношения к школе. Наши учебники были насквозь
пропитаны всякими «птичками божьими», которые «не
знают ни заботы, ни труда», и другими подобными ве-
щами, которые на каждом шагу внедряли нашим детям
понятие о богах, об ангелах, поющих в небе, и пр.
Понятно, что некоторые элементы старались эго ис-
пользовать, старались укрепить влияние духовенства,
влияние наиболее консервативной части деревни. И вог
эти-то явления мало освещаются в печати. Корреспон-
денты деревни не всегда правильно понимают свою за-
дачу. Они часто сообщают о том или ином скандальном
похождении священника, очень часто они сообщают о
попах-самогонщиках или ионах-развратниках. Колечнэ и
об этом нужно писать, но суть все-таки не в этом.
Надо несколько глубже посмотреть, что происходит
в крестьянской массе. Происходит распад православной
церкви, идет борьба между «живцами» и «мертвецами»,,
между «живой» и «мертвой» церковью. В каких формах
она выражается, и как относится к ней крестьянство?
Изменило ли это отношение крестьян к религии или не
внесло никаких изменений? Как относится к религии мо-
лодежь, в каких формах выражается борьба стариков
и молодежи на этой почве? Все эго надо осветить.
Сектантство является более крепким, чем организации
прежней господствующей церкви. Сектанты имеют часто
прошлую славу «мучеников» царского режима. Оли в гла-
зах более отсталой части крестьянства до некоторой сте-
пени являются в прошлом борцами «за правду» и этот
капитал сейчас стараются широко использовать. С одной
стороны, мы видим распад официальной церковной орга-
низации, а с другой —рост вот этих сектантских органи-
заций. Эта сторона дела также почти не освещается
в печати.
Товарищи должны присматриваться к тому, что пропс-

РЕЛИГИЯ И СЕЛЬКОР
93
ходит в сектантских организациях, какими методами
оперируют, как привлекают они на свою сторону, какие
классные элементы входят в ту или иную организацию.
Это оч;ль важно, потому что у нас имеют часто непра-
вильное представление о сектантских организациях.
Многие увлекаются внешней формой сектантских за-
явлений. Заявляет например молоканский съезд о том,
что молокане отрицают частную собственность и не счи-
тают членами общества тех, кто имеет частную собствен-
ность или эксплоатирует чужой труд. Все это на словах,
на деле мы знаем молоканские общины, как и баптистские
и евангелические, которые эксплоатируют чужой
труд, представляют собой капиталистические торговые
организации, часто связанные с заграничными капитали-
стическими центрами, получающие оттуда определенные
средства.
Мы знаем, что всегда религия служила только внеш-
ней оболочкой, внешним прикрытием для определенных
классовых групп, проводящих свою линию. Капитализм
и крепостной строй религия прикрывала, защищала и
оправдывала «божьей волей». Так и сектантство является
прикрытием определенных классовых интересов, и наша
задача — сорвать этот покров, показать, чьи классовые
интересы оно прикрывает, что скрывается под ним, этим
прикрытием, какие отношения существуют под флагом
религии. Это —очень серьезная задача.
У нас бывают отдельные случаи выхода из партии
именно потому, что рабочие или крестьяне, вступившие
в партию, не в состоянии выдержать ту борьбу, которую
им приходится вести в семье из-за икон, молебнов, кре-
щения ребенка и пр. Осветить эту борьбу во всей пол-
ноте, но в то же время осветить так, чтобы помочь
рабочему и крестьянину изжить окончательно остатки
верований и религиозные предрассудки, помочь усвоить
новые понятия, это —задача нашей печати, и в этой
задаче нам должны помочь рабкоры и селькоры.
„Правда"
19 декабря 1924 г.
(„Безбожник" № 1,
4 января 1925 г.).

ЦЕРКОВНИКИ НА ВЫБОРАХ
Повсюду происходят выборы в созеты. Октябрьская
революция, создавая власть рабочих и крестьян, устранила
от участия в управлении государством духовенство,
церковников, так же ка;к она устранила от управления
государством помещиков и капиталистов. Почему она
это сделала? Потому, что церковники, духовенство были
именно ставленниками помещиков и капиталистов. Они
готовы были служить каким угодно жестоким правите-
лям, готовы были прислужничать любому эксплоататор-
скому правительству; но они сочли неслыханной дер-
зостью, что рабочий и мужик взяли власть. Посыпались
анафемы на революцию, церковники стали принимать
участие в заговорах, создавать иисусовы и богородич-
ные полки в помощь Колчаку, Деникину, атаману Дутову
и другим белым генералам. Когда приходили белые,
попы колокольным звоном и молебнами встречали их как
избавителей.
Но идут годы, и пропадает поповская вера в то, что
белые генералы вернут былую власть эксплоататоров.
Видят они, что раз нельзя взять Советской власти мыть-
ем, то нельзя ли попробовать катанием взять эту самую
Советскую власть. Теперь уж не часто услышишь от попа
прямого призыва выступить против Советской вла-
сти, — разве только в проповеди церкозники или сектант-
ские проповедники поговорят туманно, двусмысленно, с
намеками и экивоками на Советскую власть, поговорят
про «красного зверя», «красного дракона», про «скорое
пришествие спасителя» (с саблей на боку, на белом коне).
Теперь любой кулак, мироед понимает, что Советская
власть крепка, и поэтому попы и кулаки пытаются дей-
ствовать по-иному, пытаются пролезть в советы. Само
собою разумеется, поп, церковник сам не может высту-
пать "на выборах, его нельзя проводить в советы, выби-
рать, но выборы показали, что церковники начинают
действовать кое-где втихую 70. На выбо:ах например вы-
ступают с отводами: дескать, такого-то не выбирать, он
«богоборец», безбожник. Кулачье вместе с церковными

ЦЕРКОВНИКИ НА ВЫБОРАХ
95
старостами кое-где подымает голову на сходах, на вы-
борах, выкликает своих кандидатов, разных «божьих
дудок»; были даже случаи насилия верующих по науще-
нию^ кулаков и попов над «богоборцами», безбожниками.
Мы изо дня в день в нашей газете «Безбожник»,
во всех наших выступлениях учим наших товарищей-
безбожников вдумчивому и осмотрительному проведению
работы, направленной против религии. Мы знаем, что
если безбожники-коммунисты и комсомольцы и наши
беспартийные безбожники ведут себя так, что польза их
работы видна трудящейся части деревни, если они ведут
себя так, что вокруг них собирается крепкое ядро дель-
ных передовых крестьян, — они завоевывают уважение
трудящегося крестьянства.
Конечно, особенно во время выборов не-
обходимо, чтобы все те, кто борется в де-
ревне «со старым, отжившим миром, с невеже-
ством, с поповским одурачиванием, чтобы
они действовали дружно, сообща, необходимо,
чтооы они не допускали никаких выходок, которые да-
вали бы козыри в руки церковников. Церковники —
народ, на все способный. Мы знаем например, что в
одном месте перед выборами деревенское кулачье вы-
воротило на кладбище несколько крестов, а потом об-
винило в этом комсомольцев. Конечно, если бы где-ни-
будь такие вещи сделали комсомольцы или коммунисты,
или вообще безбожники, то за это их похвалить нельзя.
В сегодняшнем же номере «Безбожника» мы печатаем
стихотворение Демьяна Бедного, осуждающего такие по-
ступки комсомольцев. Но нужно иметь в виду, что такие
штуки будут проделывать мироеды, будут проделывать
сами церковники, чтобы свалить это на безбожников и
вызвать недовольство против них. Надо смотреть
в оба.
Всем ведущим борьбу с религией в деревне надо
иметь в виду, что если Октябрьская революция отстра-
нила церковь от государственной власти, то последняя
сейчас старается вернуть себе влияние разными путями.
Надо в этой борьбе с церковниками особенно опирать-
ся на молодежь. Нельзя допускать церковников к вы-
борам в советы, нельзя допускать даже, чтобы они, стоя
в сторонке, оказывали на ход выборов влияние.
Вот почему мы обращаемся ко всем друзьям-безбож-

96 EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
никам, вот почему мы обращаемся ко всем трудящимся:
предоставьте попам устраивать себе цар-
ство небесное, дайте им в управление и об-
ладание это небесное царство, но не пускай-
те их к управлению земными делами. Мы охот-
но уступаем им небесный рай для того, чтобы самим
строить на земле новый мир, — мир, где царствует только
труд.
„Безбожник" № 13 (144),
29 марта 1925 г.

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В СССР*
Как и во всех других странах, церковная организа-
ция в царской России была сильнейшим орудием клас-
сового господства.
[При феодализме, при крепостном праве церковная ор-
ганизация (православие) была одним из самых крепких
звеньев крепостнического господства. Монастыри и мо-
настырские вотчины, так же как в средние века в Запад-
ной Европе, играли огромную роль как средоточия
огромных богатств, с одной стороны, а с другой —как
крупные крепостнические хозяйства. Так, Троице-сергиев-
ский монастырь 72 имел в разных местах за собою
106501 душу крепостных крестьян (мужского пола),
Александро-невская лавра 73—'25664 душ, Кирилло-бело-
зерский 74 монастырь — 21 590 крепостных. Крепостниче-
ские монастырские хозяйства превосходили своими раз-
мерами поместья таких крупных вельмож, как графы
Шереметевы, Разумовские, Строгоновы. При Екатерине II
и Павле I более 50000 бывших крепостных церковных
крестьян было роздано помещикам, но монастыри сумели
сохранить и вновь накопить громадные богатства], и
к началу XX века (в 19Э5 г.) церковь имела 261100Э де-
сятин земли, так что на каждого монаха и монахиню
приходилось в среднем по 40 десятин, причем эти земли
распределились 'гаким образом:
85 монастырей имели до 50 десятин
*>7 . 100
133 . 200
135 . „ . MX)
94 „ . . 1000 „
59 . 3000
12 . . 5 000 .
7 . 10 000 .
да сверх того было 6 монастырей, которые владели от
19 000 до 60000 десятинами земли (Соловецкий мона-
стырь 75). Кроме того в Петербурге церквам и монасты-
* В скобкл[ ] взяты опушенные в печатном текста места.
7 Ем. Ярославский

98
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
рям принадлежало 260 дворовых мест, занятых жилыми
домами. Александро-невская лавра в Петербурге имела
30 домов и 40 тозарных складов в самом городе,
8000 десятин пашни и 4 000 сенокоса. В Москве в 1903 г.
приходские церкви владели 908 домами, монастыри 146 до-
мами. Никакого официального учета церковным богат-
ствам не велось, но один только святейший синод в 1906 г.
имел на текущих счетах в банках не менее 60 миллионов
рублей золотом, ежегодная смета святейшего синода
вместе с местными епархиальными средствами была не
менее 100 миллионов рублей золотом в год. Не входит
совершенно Б эти расчеты то, что каждый священник брал
еще натурой, и то, что он брал в виде платы за различ-
ного рода церковные обряды.
[Жалование отдельные церковники получали неверо-
ятно громадное — так, петербургский митрополит полу-
чал ежегодно 259 000 рублей. Многие духовные лица сами
становились помещиками—так, в 1905 г. 570 лиц духов-
ного звания имели от 50 до 100 десятин земли, 590 лиц —
от 100 до 1000 дес, 28 духовных лиц имели 47845 деся-
тин, или в среднем 1840 десятин на брата].
Понятно поэтому, что церковная организация пред-
ставляла собою огромную экономическую силу, заинтере-
сованную в сохранении классового господства эксплоа-
таторов.
[Русская история знает сравнительно короткий период
борьбы духовенства со светской властью, когда высшие
церковные сановники, патриархи, стремились обеспечить
за собою гораздо большее влияние в государстве 76. Од-
нако в этой борьбе победила царская власть. Правитель-
ство учредило так называемый святейший синод 77, куда
император назначал архиереев, и над ними ставил выс-
шего начальника, обер-прокурора, который и считался
«оком государевым»].
В основных законах Российской империи император
считается уже главой церкви. Первая статья закона
гласит:
«Император Всероссийский есть монарх самодержавный
и неограниченный, повиноваться верховной его власти не
только за страх, но и за совесть сам бог повелевает».
Екатерина II заявила, что «для епископа воля монарха
должна быть выше законов евангельских».
Неудивительно поэтому, что духовенство было одним

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В СССР
99
из самых верных слуг царского самодержавия и оста-
валось им до конца его дней.
[В период существования Государственной думы там
стала складываться настоящая клерикальная партия, пар-
тия воинствующего клерикализма. (Смотри об эгом статью
В. И. Ленина «Классы и партии в их отношении к религии
и церкви», Собр. соч., т. XIV, стр. 77—84). Это господство
православной церкви сопровождалось гонениями на все
другие церкви, которые были только терпимы. Особенно
подвергались гонениям всякого рода сектантские организа-
ции, которые складывались на почве оппозиции существу-
ющему порядку. Сектантов не только ссылали, не только
держали целыми годами в тюрьмах, но очень часто сажа-
ли в дома умалишенных, подвергали таким издевательст-
вам, что нередко они предпочитали сжигать себя живьем
в домах, чем отдаваться в руки царских чиновников и
духовенства господствующей церкви 78. Сектанты бежали
в другие страны, таково было знаменитое выселение ду-
хоборов в Канаду, когда царское правительство отобрало
у духоборов несколько тысяч детей, чтобы «воспитать
их в православном духе». Молокане, штундисты, бапти-
сты, скопцы, духоборы, субботники и другие сектанты
составили огромные кадры сибирской ссылки. Духовен-
ство пользовалось колоссальным влиянием на все стороны
жизни. Духовенство представляло кроме всего прочего
добровольный кадр сыщиков, которые использовали испо-
ведь для составления доносов чиновникам охранного от-
деления и жандармам 79].
В революции духовенство играло самую реакционную
роль. Так, после январских дней 1905 г. духовенство опуб-
ликовало воззвание, в котором обвиняло рабочих в том,
что они будто были подкуплены японским золотом. Роль
священника Гапона, который стоял 9 января во главе ра-
бочих масс Петербурга, шедших к Зимнему дворцу, в на-
стоящее время вполне выяснена. Священник Гапон был
одним из тех провокаторов, которые пытались насадить
«полицейский социализм», но зашел слишком далеко в
своей работе, движение вышло из рамок, которые наме-
чались охранкой. При семинариях и духовных академиях
были учреждены специальные кафедры по борьбе с со-
циализмом. В период империалистической войны духовен-
ство принимало самое деятельное участие в раздувании
шовинистических настроений в русской армии и в тылу,
7*

100
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
и в этом отношении одинакозо действовали и русские
священники, и католические ксендзы, и еврейские раввины,
и мусульманские муллы.
После Февральской революции положение духовенства
чрезвычайно мало изменилось, хотя фактически вошел в
жизнь закон о веротерпимости, т. е. были отменены стес-
иения^ которые до этого времени существовали по отно-
шению к различного рода не православным церкозным
и религиозным обществам. Однако церковь осталась на
содержании у государства, церковь не была отделена or
государства. Во главе церкви был поставлен один из рус-
ских помещиков, князь Львов. Не только буржуазные
партии, в лице кадетов и др., заигрошали с духовенством,
с ним заигрывали и так называемые социалисты-револю-
ционеры в лице Авксентьева, Руднева и др. Неудивитель-
но, что духовенство так же враждебно относилось к боль-
шевикам, как враждебно относились к ним помещики и
капиталисты. Заседавший во время Октябрьской револю-
ции церковный собор предал анафеме большевиков, пат-
риарх Тихон объявил им войну.
Духовенство стало деятельно участЕОзать в граждан-
ской войне на стороне белых, причем дело не ограничи-
лось только анафемствованием но адресу большевиков и
Советской власти, а во многих местах духовенство при-
няло участие в борьбе против большевиков с оружием
в руках, организовало так называемые иисусовы и бого-
родичные полки. В Колчаковской армии мусульманское
духовенство играло такую же роль.
В январе 1918 г. вышел декрет об отделении церкви
от государства и школы от церкви в духе программы РКП.
§ 13 партийной программы, касающийся отношения партии
к религии, гласит:
«По отношению к религии РКП не удовлетворяется
декретированным уже отделением церкви от государства
и школы от церкви, т. е. мероприятиями, которые бур-
жуазная демократия выставляет в своих программах, но
нигде в мире не довела до конца благодаря многообразным
фактическим связям капитала с религиозной пропагандой.
РКП руководствуется убеждением, что лишь осуще-
ствление планомерности и сознательности во всей обще-
ственно-хозяйственной деятельности масс повлечет за со-
бою полное отмирание религиозных предрассудков. Пар-
тия стремится к полному разрушению связи между экс-

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В СССР 101
плоататорскими классами и организацией религиозной про-
паганды, содействуя фактическому освобождению трудя-
щихся масс от религиозных предрассудков и организуя
самую широкую научно-просветительную и антирелигиоз-
ную пропаганду. При этом необходимо заботливо избе-
гать всякого оскорбления чувства верующих, ведущего
лишь к закреплению религиозного фанатизма».
По декрету, изданному 23/1 1918 г.:
«1. Церковь отделяется от государства.
II. В пределах Республики запрещается издавать ка-
кие-либо местные законы или постановления, которые бы
стесняли и ограничивали свободу совести или устанавли-
вали какие бы то ни было преимущества или привилегии
на основании вероисповедной принадлежности граждан
III. Каждый гражданин может исповедывать любую
религию или не исповедывать никакой; всякие праволи-
шения, связанные с исповеданием какой бы то ни было
веры или неисповеданием никакой веры, отменяются.
Из всех официальных актов всякое указание на рели-
гиозную принадлежность и непринадлежность граждан
устраняется.
IV. Действия государственных и иных публично-пра-
вовых общественных установлений не сопровождаются
никакими религиозными обрядами или церемониями.
V. Свободное исполнение религиозных обрядов обес-
печивается постольку, поскольку они не нарушают об
щественного порядка и не сопровождаются посягатель-
ствами на права граждан Советской республики.
Местные власти имеют право принимать все необхо-
димые меры для обеспечения в этих случаях обществен-
ного порядка и безопасности.
VI. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные
воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских
обязанностей.
Изъятие из этого положения под условием замены
одной гражданской обязанности другою в каждом отдель-
ном случае допускается по решению народного суда,
VII. Религиозная клятва, или присяга, отменяется В не-
обходимых случаях дается лишь торжественное обещание.
VIII. Акты гражданского состояния ведутся исключи-
тельно гражданской властью, отделами записи бра: ов и
рождений.
IX. Школа отделяется от церкви.

102
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Преподавание религиозных вероучений во всех госу-
дарственных и общественных, а также частных учебных
заведениях, где преподаются общеобразовательные пред-
меты, не допускается.
Граждане могут обучать и обучаться религии частным
образом.
X. Все церковные и религиозные общества подчиня-
ются общим положениям о частных обществах и союзах
■и не пользуются никакими преимуществами и субсидиями
ни от государства, ни от его местных и автономных и
самоуправляющихся установлений.
XI. Принудительные взыскания сборов и обложения
в пользу церковных и религиозных обществ, равно как
меры принуждения или наказания со стороны этих об-
ществ над их сочленами не допускаются.
XII. Никакие церковные и религиозные общества не
имеют права владеть собственностью. Прав юридического
лица они не имеют.
XIII. Все имущества существующих в России церков-
ных и религиозных обществ объявляются народным до-
стоянием.
Здания и предметы, предназначенные специально для
богослужебных целей, отдаются по особым постановле-
ниям местной или центральной государственной власти
в бесплатное пользование соответственных религиозных
обществ».
За 8 лет существования Советской власти в отноше-
ниях церкви к Советскому государству произошли конеч-
но значительные изменения. РКП за это время вела очень
широкую антирелигиозную пропаганду, рззко борясь про-
тив пережитков религиозных настроений не только в своей
собственной среде, но и за пределами партии. Выросла
огромная антирелигиозная переводная литература. На
русский язык переведены все главнейшие атеистические
произведения. ОощестЕО воинствующих материал;^ *оз пе-
реводит сочинения материалистов XVHI ст., такие атеи-
стические произведения, как произведения Жана Мелье,
Гольбаха и др. Лучшая памфлетная атеистическая лите-
ратура переводится и издается в СССР и имеет широкое
распространение, особенно пользуются успехом произве-
дения Поля Лафарга. Существует специальное издатель-
ство «Безбожник» с отделениями в Ленинграде и других
городах. Организовано добровольное общество «Союз

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В СССР
103
безбожников», насчитывающее более миллиона членов,
имеющее свои ячейки не только в городах, но и в селах.
Главным органом «Союза безбожнихоз» является ежене-
дельная газета «Безбожник», имеющая более 200 0"0 тира-
жа и распространяющаяся главным образом в сельских
местностях. Не только подписчиками и читателями, но и
корреспондентами в большинстве случаев являются кре-
стьяне, рабочие и красноармейцы. Кроме того выходит
под тем же названием двухнедельный иллюстрированный
журнал 80, а Московским комитетом РКП издается богато
иллюстрированный журнал «Безбожник у станка» 8l. На
тюркском языке в ближайшее время будет выходить
журнал «Религия и наука». Повседневная коммунистиче-
ская печать также уделяет место антирелигиозной про-
паганде, однако не выпячивая ее на первое место.
Существует целое безбожное село, как село Верхне-
Толучеево Воронежской губ., которое созершенно не при-
знает никакого религиозного культа. Это последнее об-
стоятельство имеет особенно важное значение, так как
пролетариат гораздо более безрелигиозен, чем крестьян-
ство. Громадное значение в деле антирелигиозной пропа-
ганды имеют отряды юных ленинцев, пионеров и комсо-
мольцев. Здесь, в подрастающем поколении воспитыва-
ются миллионы молодежи, относящиеся прямо враждебно
к религии. В клубах, в избах-читальнях —всюду
устраиваются уголки безбожника с антирелигиозными пла-
катами, с антирелигиозной литературой. Создается, прав-
да еще очень несовершенный, репертуар антирелигиоз-
ных пьес. Пользуется успехом переделанная для сцены
новелла «Праздник св. Иоргена»; кое-что делается и в
области кино (фильмы «Василий Грязнов», «Крест и мау-
зер» и др.). Были попытки массовой антирелигиозной улич-
ной •пропаганды в виде рождественских и пасхальных
антирелигиозных карнавалов (комсомольское рождество,
комсомольская пасха). Однако следует признать, что они
были еще недостаточно хорошо организованы, и от них
пришлось на время отказаться. Устраиваются антирели-
гиозные диспуты, которые привлекают тысячи слушате-
лей из рабочих и крестьян. В них нередко принимают
участие представители духовенства, которым обеспечи-
вается полная свобода высказывания. Во многих местах
верующие сами выносят постановления о закрытии церк-
вей, »синагог и мечетей. Очень многие храмы обращены

104
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
в клубы и избы-читальни постановлением самих бывших
верующих, в особенности в рабочих кварталах.
Весь этот сдвиг в религиозных настроениях крестьян-
ства и рабочего класса, крушение контрреволюционных
планов, гибель белогвардейских армий не могли не отра-
зиться на церковной организации. В духовенстве нача-
лось движение в сторону приспособления к новому госу-
дарственному строю, к новым классовым отношениям.
Особенный толчок к этому дали голодные годы, когда
правительство вынуждено было прибегнуть к конфиска-
ции церковных ценностей на борьбу с голодом. Большая
часть духовенства была настроена враждебно к этому
акту, так как церкви лишались материальных своих со-
кровищ, теряли блеск и привлекательность, действующие
еще на наивные массы верующих. Однако часть духо-
венства, учитывая настроения верующих из трудящихся
слоев населения, считала, что в этом отношении нельзя
сопротивляться требованию государства, так как это окон-
чательно подорвет влияние религии в массах, и в среде
его возникла обновленческая группа. Это означало фак-
тический раскол православной церкви, в которой обра-
зовалось, если можно так выразиться, «левое» крыло, в
лице «живой церкви», обновленческой, противопоставив-
шей себя мертвой, Тихоновской, во главе которой стоял
патриарх Тихон, руководивший сопротивлением духовен-
ства при изъятии церковных ценностей. Продолжительная
борьба закончилась тем, что патриарх Тихон выпустил ряд
воззваний, в которых признавал свою вину перед народом
и призывал к отказу от борьбы с Советской властью.
Однако внутренняя борьба между этими двумя основными
внутрицерковными группами не закончилась еще до на-
стоящего времени. Часть духовенства, потерявшая вся-
кую опору под ногами, отказывается от своего ремесла,
снимает с себя сан священника и вступает в ряды мирян.
С укреплением нэповской буржуазии, с ростом и укрепле-
нием мелкой буржуазии и частной торговли при нэпе,
материальное благосостояние одной части духовенства,
наиболее реакционной, улучшилось, но в массах несомнен-
но все более и более растет критическое отношение к ре-
лигии и духовенству.
За счет распада некогда господствовавшей церковной
православной организации выросло значение некоторых
сектантских организаций. В среде сектантских организаций

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО В СССР
10&
происходит расслоение, особенно по возрастной линии.
Молодежь стремится вырваться из-под влияния своих ре-
лигиозных отцов, и в сектантской среде идет прежде всего
борьба за молодежь между атеистами с одной стороны и
сектантами с другой.
Были попытки со стороны сектантских организаций
строить различного рода учреждения, как кооперативы1
и др., по религиозному признаку. Советское государство
против таких попыток решительно борется, так как это
означало бы закрепление экономическим путем религиоз-
ного фанатизма.
Сравнивая существующее в СССР законодательстве
об отделении церкви от государства и школы от церкви,
с соответствующими законодательствами капиталистиче-
ских стран, следует указать на то, что это законодатель-
ство гораздо более последовательно проводит провозгла-
шенный некогда буржуазией принцип свободы совести.,
чем законодательство какой бы то ни было другой страны*,
так как почти во всех демократических государствах цер-
ковные организации, формально отделенные от государ-
ства, фактически пользуются поддержкой этого государ-
ства, являясь орудием капиталистического господства.
С другЪй стороны, следует отметить, что ни в какой
другой стране антирелигиозная пропаганда не достигла
таких огромных успехов, как в СССР.
„Jahibuch für Politik-Wirtsch^ ft und Arbeiterbewegung *
(„Ежегодник по вопросам политики—хозяйства—рабочего движения*)*,
на 1925/26 г., стр. 448—454. Берлин — Гамбург.
На русском языке публикуется впервые.

ЦЕРКОВЬ, ЗЕМЛЯ И РЕВОЛЮЦИЯ 1917 г.
Девять лет тому назад волны февральско-мартовской
революции смели трон самодержавного царя, поколебали
власть крупных землевладельцев, но не уничтожили их
власти, потому что оставили в их руках землю. Буржуазия
пыталась поставить плотины против нового подъема рево-
люционной волны. Партии меньшевикоз, эсероз и кадетов
вместе старались над постройкой этой плотины. Керен-
ский в союзе с капиталистами и помещиками старался
остановить дальнейшее движение революции на полдоро-
ге. Духовенство всячески помогало им в этом. Да и могло
ли быть иначе? Ведь речь шла далеко не о пустяке: в
1905 г. земельная собственность одной только православ-
ной церкви достигала 2 миллионов 611 635 десятин земли.
На каждого монаха, на каждую монахиню приходилось
около 40 десятин земли. Большинство монастырей имело от
500 до 1 000 десятин земли, а некоторые, как Соловецкий
(66000 десятин), Кожеозерский (250С0), Саровская пу-
стынь (260С0), были крупнейшими поместьями.
Белое духовенство имело перед революцией более
2 миллионов десятин земли, причем 671 духовное лицо
имело 48 000 десятин, т. е. более чем по 70 десятин на
1 лицо, 589 лиц имело от 100 до 1 000 десятин, или в сред-
нем около 250 десятин на 1 лицо, а 26 духовных лиц имело
по 1840 десятин на брата.
Таким образом пергд революцией 1917 г. среди пра-
вославного духовенства был довольно ве-
лик слой людей, которые по классовому сво-
ему положению заинтересованы были в сох-
ранении помещичьего землевладения.
Если прибавить к этому огромные доходы монастырей
и белого духовенства (по самым скромным подсчетам
денежный доход за требы доходил до 20 миллионов
руб. золотом) и то, что по смете святейшего синода
и местных епархий ежегодно собиралось не менее 90 мил-
лионов рублей золотом, тогда понятно будет, могли ли
церкви, могло ли духовенство радоваться февральско-
мартовской революции.
Нет: церковь ненавидела революцию, не
благословениями, а проклятиями встретила она ее.

ЦЕРКОВЬ, ЗЕМЛЯ И РЕВОЛЮЦИЯ 1917 Г. 107
Правда, вначале церковь надеялась, что все устроится
по-хорошему, что на февральском этапе революции дви-
жение остановится. Церковь непрочь была избавиться от
опеки государства, а буржуазные партии—ог эсеров до
кадетов —были непрочь заигрывать с попами.
Действительно: мы видим, как Временное правитель-
ство Керенского всячески поощряет духовенство 82.
И если бы крестьяне и рабочие остановились на том,
что дала Февральская революция 1917 г., то лиЗо возвра-
тился бы царь со всем помещичьим и капиталистическим
строем, либо утвердилась бы власть буржуазии без царя;
и в том, и в другом случае православная церковь осталась
бы государственной церковью.
Но Февральская революция была только первым эта-
пом могучего движения рабочих и крестьян, которое в
Октябре 1917 г. смыло власть буржуазии. Во главе этого
движения стояла партия большевиков.
Против партии большевиков и направилась вся нена-
висть духовенства.
В августе 1917 г. был созван Всероссийский собор
православной церкви, на котором избрали патриарха Ти-
хона. Протопресвитер Шавельский обрушился на соборе
на солдат, которые бежали с Галицийского фронта. «Все
немецкие зверства, — говорил он, — являются детскими ша-
лостями по сравнению с тем, что натворили наши христо-
любивые воины».
Как же объяснил протопресвитер Шавельский бегство
с фронта «безоружных и обессиленных боями солдат»?
«Причина одна, — объяснял он, — их охватил
животный страх. Нашим доверчивым и устав-
шим воинам посулили царство небесное на
земле: всю землю и волю».
В этих поповских словах сказалась вся суть религиоз-
ного обмана, каким пользовалось правительство: чтобы
солдаты безропотно умирали за капиталистов и помещиков,
нужно было, чтобы они, солдаты, крепко верили в бога.
А между тем эта вера пошатнулась.
Понятно, каким скрежетом зубов встретили попы
Октябрьскую революцию. «Смиренный Тихон» обрушился
на большевиков посланием, в котором угрожал:
«Ведь то, что творите вы, не только жесто-
кое дело: это поистине дело сатанинское, за
которое подлежите вы огню геенскомув ж из-

108
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ни будущей — загробной и страшному прок-
лятию потомства в жизни настоящей — земной.
Властию, данной нам от бога, запрещаем
вам приступать к тайнам хр истовым, анафем-
ствуем ва с»...
Большевикам конечно ничего не сталось от Тихонов-
ской анафемы; большевики — не ребята малые и не трус-
ливые старухи, чтобы испугаться несуществующего «огня
геенского».
Большевики сделали то, чего добивался весь рабочий
и крестьянский люд: отобрали землю у всех тунеядцев.
Земля стала общенародной.
Церковный собор взвыл.
«Имущества монастырей и церквей право-
славных отбираются под предлогом, что это—
народное достояние, но без всякого права и
даже без желания считаться с законною во-
лею самого народа»... — писал патриарх Тихон в сео-
ем послании.
На этом соборе присутствовали и светские помещи-
ки 83. Они были тоже обижены, но по-СЕоему. Граф
Б. А. Олсуфьев укорял святых отцов:
«Помещиков грабили —вы молчали, отби-
рали фабрики—молчали, начали грабить лав-
ры—заговорили... простите, владыко, меня:
мне грустно это, что заговорили тогда, ког-
да лавры начали грабить»...
Вся прошлая история до революции 1917 г. и все пове-
дение духовенства во время революции являются лучшим
доказательством мысли Маркса, что бытие опреде-
ляет сознание.
Бытие духовенства — это бытие целого слоя людей,
которые живут паразитами, тунеядцами на шее народа, жи-
вут его темнотой, его невежественностью, его закрепо-
щением. Революция Октября 1917 г. нанесла этому слою
непоправимый удар. Духовенство еще приспособляется и
будет приспособляться, пока массы крестьян (рабочие бы-
стрее отделываются от его влияния) не поймут, что в лице
религиозной организации и религии они имеют силу, ко-
торая мешает им завершить дело революции 1917 г. —
построить социалистическое общество.
„Безбожник" № 10„
14 марта 1926 г.

ПОГИБШИЙ ЗА ПРАВДУ
В газете «Правда» от 6 феираля 1926 г. напечатано сооб-
щение из деревни Лобаны Пскозскогоуезда, что в этой
деревне кулаками убит молодой крестьянин
из бедняцкой семьи товарищ Яковлев. Следст-
вие выяснило, что Якозлев убит за устройство в деревне
антирелигиозной беседы.
Конечно у б и й ц ы — в ер у ю щ и е. Убийцы — хри-
стиане. Конечно у них в избах горят лампады перед об-
разами христианских святых, богов и божьей матери. Конеч-
но у них с языка не сходят евангельские, елейные, лампад-
ные слова о «любви к ближнему», о прощении врагов и то-
му подобное. Конечно они готозы доказывать всякому, что
безбожники — злодеи, а они верующие — они, носящие
крест на шее и зажигающие лампады богам, клянущиеся
богами и святыми, — праведники. Может быть, они даже
искренне верят в это. Может быть, они даже ставят себе в
заслугу, что искоренили одного из тех новых людей, кто
не верит их богам, кто освободился и помогает другим
освободиться ог обмана религии. Может быть, оли набож-
но молились перед убийством и просили бога, чтобы он
помог им убить бедняка Яковлева. Может быть, гозорили
перед своим злодеянием: «Господи, благослови». И навер-
ное крестились перед этим делом. Наверное обложили себя
крестами после «благополучного» убийства бедняцкого сы-
на Яковлева. Они наверное ждут себе награды на небесах
и покровительства и защиты от всяких благоверных князей
и других сиятельных заступникоз.
На примере этого и подобных убийств, совершаемых
деревенскими кулаками, верующими, набожными людыми,
будут учиться крестьяне распознавать ту новую правду,
которая ненавистна не одним только лобановским кулакам,
которая колет глаза всем эксплоататорам, всем мироедам.
Но пусть не думают убийцы, что им удается запугать моло-
дую деревню, отрекающуюся от тьмы, невежества и рели-
гии. Пусть не думают, что со смертью бедняка Яковлева
замрет движение против религии.

по
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Бедняк Яковлев, безбожник Яковлев убит и умер за
правду. В чем его правда? В том, что религия мешает
трудящимся крестьянам понимать правиль-
но мир и строить новую жизнь. Религия ставит над
жизнью всего человечества, над жизнью всей природы
волю богов, она человека превращает в беззольиое, по-
корное жиЕОтное, которое подчиняется воле несуществую-
щих богор и святых. Бедняки Яковлевы — против кулаче-
ства. Бедняки Яковлевы—за то, чтобы на земле не было
бедняков. Бедняки Яковлевы — за то, чтобы на земле люди
были действительно равными.
За это их убивают лобановские кулаки.
Кулаки — за бота, чтобы с помощью бога господство-
вать над бедняками, держать их в узде, в покорности.
Советский суд, земной, человеческий суд —воздаст им
по заслугам: «какою мерою меряете, такой и вам воздадут».
Советский суд руководствуется конечно не евангелием
лицемеров, а интересами трудящихся. А интересы трудя-
щихся требуют, чтобы убийцы бедняка Яковлева понесли
заслуженное наказание.
Пусть думают разбойники, что теперь попадут в цар-
ство небесное. Мы охотно уступаем им это царство. Пусть
только перестанут пакостить землю своими злодеяниями.
А имя бедняка Якозлева, молодого безбожника Яковле-
ва будет жить в памяти поколений как имя борца, по-
гибшего за правду трудящихся. Эта правда все ширится,
она разгоняет тьму в деревне и в городе, освобождает
трудовые массы от дурмана религии. Эта правда колет
глаза кулакам. Они хотят убить эту правду.
Напрасно. Пример бедняка Яковлева, умершего под
ударами религиозных кулаков, пробудит ненависть к рели-
гии в новых сотнях и тысячах крестьянских юношей и
девушек, которым тесно и душно в тенетах религии.
„Безбожник" № 12,
28 марта 1926 г.

В КОМИССИЮ ПО УСТРОЙСТВУ
Д031А ДЛЯ БЬСШ'ИЗОРНЫХ
Я предварительно дал согласие на участие в диспуте
с епископом Введенским, имея в виду исключительную
цель этого вечера — помощь беспризорным. Я согласился
на участие в этом диспуте, несмотря на то, что программа
этого диспута была мне не по душе. В самом деле, в этом
диспуте епископ Введенский брал на себя задачу борьбы
с реакционной ролью церковных организаций в Западной
Европе. Таким образом епископ Введенский должен был
стяжать себе славу человека, который борется против реак-
ционной роли церкви и религии. Я не считаю и не
считал, что роль епископа Введенского и дру-
гих ему подобных объективно такова; наобо-
рот, я считал, как и все мы, коммунисты, что всякая
религиозная организация и всякая религиоз-
ная система реакционна, и я понимал свою роль
в этом диспуте в том, чтобы именно эту сторону выяснить.
Но случайно я узнал, что епископ Введенский за
свое выступление берет за вечер 15 червонцев
и при этом он делает еще «уступку» («доброе дело», «жерт-
тву»), так как обычно за такие выступления он
берет по 20—25 червонцев. Я считаю глубоко
возмутительным подобное отношение к по-
мощи беспризорным. По-русски это называется: «Не-
винность соблюсти и капитал приобрести», при этом капи-
тал не только моральный, политический («противник цер-
ковной и религиозной реакцко.шостю), нэив самом допод-
линном смысле — наживаться на беспризорных, эксплоа-
тировать чувства людей под видом помощи беспризорным
в свою пользу.
Я решительно отказываюсь поддерживать подобным
образом беспризорных епископов. Я не откажусь принять
участие в другом диспуте или отчислить свой литератур-
ный заработок за какую-нибудь ближайшую работу в поль-
зу беспризорных, но считаю недопустимым создавать на
беспризорных благополучие епископов Введенских.
Ем. Ярославский»
2? марта 1926 г.
Публикуется впервые.

КУДА ДЕВАТЬСЯ ПОПАМ
Из станицы Березовской Усть-Медведицкого округа
Сталинградской губернии тоз. А. И. Юкнкоз прислал мне
лисьмо с просьбой ответить в «Бедноте» на вопрос, куда
деваться тем священникам, когорые тепер^ «раскаиваются
в своих святых делишках и всей душой хотели бы бро-
сить и проклясть это преступное дело». Тов. Клочков
пишет: «Бросив одно, нужно взяться за что-то другое,
а то детишки с голоду погибнут (обыкнозенно у полов
их по десятку и более). И вот бывший поп на пороге
общественной работы из страха за воспитание детей за-
ставляет спросить самого себя: «а чем я займусь, примут
ли на какую-нибудь службу?» И продолжает поп тянуть
волынку из-за страха, что, бросив одно дело, ему не
найти другого». Тов. Клочков откровенно пишет, что «было
время, когда прислонялись у святых церковных стен
случайно какой-нибудь бывший народный учитель, коопе-
ратор и т. п., а потом уже привыкали собирать сало, ка-
лачи и т. п. и с трудом отрываются от этой профессии;;.
Тов. Клочков уверяет, что только из-за нужды, из-за бояз-
ни потерять хлебное место многие священники «держатся
у бога на учете, а не у нас, у Советской власти».
Мы очень хорошо знаем, что многие священники и
даже вероятно огромное большинство священников не
верят в бога, не верят в действительность тех религиоз-
ных фокусов, посредством которых они обещают верую-
щим снискать у богов, богинь и святых милости для эгих
верующих. Мы очень хорошо знаем, что крест и кадило —
простые орудия поповского ремесла, как молоток и драт-
ва у сапожника, и что на «святые дела» громадное бЪль-
шинство священников смотрит просто-напросто как на
кормежку.
Тов. Клочков предлагает привлечь этих людей, кото-
рые годами и десятилетиями занимаются этим почтенным
ремеслом, к кооперации, к счетоводству, так как, по све-
дениям т. Клочкова, «не мало духовенства уважает эту
работу», а «к другой работе снорозки нет». Но почему
же мы должны обязательно привлечь к ко-

КУДА ДЕВАТЬСЯ ПОПАМ ИЗ
операции человека, который в течение мно-
гих лет обманывал других и себя? Разве ко-
операция это такое подходящее место для
этого? Что бы вы сказали на рассуждение например
какого-нибудь конокрада: я бы бросил конокрадство, если
бы меня сделали председателем правления кооперации!
Вряд ли нашлось бы много охотников среди крестьян
уважить желание конокрада. Я вовсе этим примером не
сравниваю священников с конокрадами, хотя я знаю, что
если миллионы крестьян относятся еще с уважением к их
ремеслу, то другие миллионы крестьян начинают все бо-
лее и более проникаться презрением к нему, считая его
нечестным. Да и среди священников найдется вероятно
не мало людей, которые действительно считают, что
они делают нечестное дело, но продолжают его делать
именно потому, что оно им выгодно. Значит ли это
что Советская власть должна сейчас же пре-
доставить им другое занятие, и почему имен-
но в счетоводстве и кооперации? Советская
власть не препятствует ни одному священнику заниматься
сельским хозяйством, огородничеством, каким угодно ре-
меслом, но отдавать такое дело, как коопера-
ция, —разве это было бы правильно? Почему
именно священник вдруг, ни с того ни с сего
стал бы строителем социализма? Конечно в от-
дельных случаях и это может быть, и мы вовсе не отри-
цаем того, что могут быть отдельные священники,
которые вполне искренно, целиком становятся на сторону
революции; даже в коммунистической партии есть быв-
шие священники, правда их немного. Так что на во-
прос т. Клочкова—куда деваться священни-
кам, —мы можем ответить только одно. Было
бы неправильно в виде премии за годы обмана
народа награждать людей службой в совет-
ских, кооперативных учреждениях, как было
бы несправедливо препятствовать людям,
бросающим ремесло священника, заняться
физическим трудом. А через несколько лет работы
на земле и в сельском хозяйстве или в ремесле такой
бывший священник может быть восстановлен в граждан-
ских правах и занимать общественные должности 84. Ко-
нечно это потруднее, чем сразу, снявши рясу, занять
место счетовода или кооператора, хотя и этот труд в
8 Ем. Ярославский

114
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Советском государстве никому не воспрещен и даже
бывшим служителям церкви.
Так что т. Клочков зря уже изображает дело так
безвыходно для священников, что, снявши рясу, священ-
нику хоть в петлю лезть. Конечно калачей, сала, яичек
и курочек не понесут ему, их надо будет добыть трудом
так, как добывают их другие люди, но не наша об этом
забота.
Мы уверены, что для действительно честных людей
из духовенства, которым стал невтерпеж обман, временная
нужда не будет препятствовать к уходу их из церкви.
А что же нам жалеть, что шкурники, сластены, ищущие
легкой и сытной жизни, останутся «прислоненными к цер-
ковным стенам» и состоять «на учете у бога». Пусть и
остаются у бога на учете.
„Безбожник" № 22 (175),
A3 июня 1926 г.

РЕАКЦИОННАЯ
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА
И АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА
За последнее время ряд фактов из жизни духовенства
в самых разнообразных областях свидетельствует о неко-
тором оживлении деятельности духовенства в вопросах,
выходящих далеко за пределы религиозного культа. Осо-
бенно эта деятельность оживилась в связи с перевыборами
советов. Мусульманское духовенство в Татарии например
проявило большую активность во время перевыборов.
Муллы и азанчеи стремились местами взять в свои руки
руководство перевыборами, составлением списков в сове-
ты, агитировали в мечетях и на квартирах за нужную им
кандидатуру, «обрабатывали» в соответствующем духе свою
паству, заставляли верующих проводить намеченные спи-
ски в сель- и волсоветы. Такую же деятельность проявляли
например священники на Украине — обсуждали в церковно-
приходских советах кандидатские списки, активно их про-
водили. Нечего и говорить, что подобного рода деятель-
ность священников, мулл и других служителей культа ни-
чего общего не имеет с отправлением ими религиозных
обязанностей; нечего говорить о том, что это есть наруше-
ние всех существующих декретов и постановлений о поло-
жении церкви в Советском государстве85. Само собой ра-
зумеется, что Советское государство обязано вести с по-
добного рода политической деятельностью церкви самую
решительную борьбу.
Как это выяснилось из избирательной кампании, обычно
образуется тесный блок кулака и попа. Это конечно не зна-
чит, что в списках, которые выдвигаются с участием духо-
венства, одни кулаки; конечно нет: попы достаточно умны,
чтобы выставить в списке 2—3 бедняков наряду с преобла-
дающей массой зажиточных, богатых кулацких и полуку-
лацких элементов. Но они это делают таким образом, что
в списки выдвигаются бедняки, которые находятся в ка-
бальной зависимости от кулаков, за кулаков же горой стоит
духовенство. Кое-где такую же роль пытаются играть и
8*

116
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
сектантские общины, пытаются навязать свою волю низо-
вым органам Советской власти. Независимо от того, что
новая инструкция о перевыборах должна самым точным
образом установить такой порядок, при котором духовен-
ство лишилось бы такой возможности, в нашей антирели-
гиозной пропаганде мы должны иметь в виду и этот мо-
мент. Когда некоторые товарищи порою очень увлекаются
поисками фактов, которые рисуют связь религии с капи-
талом в Западной Европе, они нередко забывают те факты,
которые тут перед носом, вокруг нас. Можно собрать де-
сятки, сотни таких фактов, осветить политическое значение
которых является в высшей степени важным для того,
чтобы помочь трудовым массам высвободиться из-под вли-
яния религии и церкви. Поэтому задачей нашей является
самое внимательное отношение к подобным фактам из ок-
ружающей нас повседневной жизни, в которых
выражается агитация и пропаганда духовенства по самым
различным вопросам, не только в области выбора советов.
Недавно собщался случай, когда один из учителей в
Ярославской губернии был уволен по настоянию сельского
совета за ведение антирелигиозной пропаганды в школе.
Это могло быть сделано только в том случае, если сель-
совет находился под сильнейшим влиянием церкви. И это
не единственный случай, когда духовенство оказывает дав-
ление на членов низового советского аппарата.
Или вот еще факты. Мулла или священник составляют
списки верующей молодежи и списки неверующей, и на
основании этих списков определяется отношение населе-
ния к этой молодежи, ведется определенная агитация про-
тив комсомола, против пионерских отрядов, как против без-
божных. За последнее время особенно большую актив-
ность в этом отношении проявляет мусульманское духо-
венство Татарии, агитируя в особенности среди женщин.
Опять-таки этой агитации духовенства должна быть про-
тивопоставлена наша более углубленная работа, которая
должна учитывать влияние духовенства, цепляющегося за
всякие малейшие поводы для того, чтобы укрепить свою
власть среди трудящихся масс. Как изобретательно духо-
венство в поисках какой-нибудь зацепки для своей актив-
ной политической деятельности, свидетельствует бывший
летом этого года случай в Дагестане в полутора километ-
рах от города Махач-Кала. В скалах высохшего соленого
озера пастухом обнаружены были два трупа детей, которые

РЕАКЦИОННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУХОВЕНСТВА 117
оказались сыновьями персидского подданного Абасова.
Медицинским освидетельствованием обнаружено, что дети
до их смерти были изнасилованы (что на Востоке нередко),
а после этого были задушены. И вот кем-то в взволнован-
ной толпе, в которой было очень много персиян, пущен
был слух, что виновниками убийства являются горские ев-
реи, которые будто бы убили детей, чтобы «извлечь из них
кровь для отправления религиозных обрядов». И тут же
стали раздаваться призывы к погрому, к избиению горских
евреев. Мы все помним подобного рода деятельность пра-
вославного духовенства при царизме, знаем такие процес-
сы, как процесс Бейлиса86, и в других странах, когда речь
шла о том, будто евреи употребляют христианскую
кровь для религиозных обрядов. Конечно не одно правос-
лавное реакционное духовенство принимало участие в по-
добного рода кампаниях, участвовали и лютеранские пасто-
ры и католические попы Пранайтисы. Здесь мы имеем слу-
чай новый — обвинение в употреблении мусульманс-
кой крови. Но собственно крови, как выяснило следст-
вие, в данном случае вовсе и не было.
Расследование выяснило участие в этой агитационной
кампании наиболее религиозной, наиболее реакционно на-
строенной части населения, действовавшей непосредст-
венно под влиянием агитации муллы. Этот факт показы-
вает, что в СССР, где церковь отделена от государства,
у духовенства есть еще поле для проявления своей контр-
революционной, реакционной деятельности. Если задача
административных и карательных органов заключается в
том, чтобы не допускать этой деятельности, то перед
антирелигиозниками стоит гораздо более сложная и дли-
тельная задача: изучение всех подобных проязлений дея-
тельности духовенства, тщательное их освещение на стра-
ницах антирелигиозной печати и в докладах перед слуша-
телями. Конечно нужно пользоваться всеми примерами
реакционной деятельности духозенства в Западной Европе
и в Америке. Такие факты, как недавнее движение против
поповства в Мексике 87, такие факты, как вмешательство
церковников в недавнюю забастовку горняков в Англии,
и целый ряд других фактов реакционной политической
деятельности духовенства в Европе, Америке и других
странах должны быть хорошо использованы в нашей по-
вседневной агитации и пропаганде. Но не менее важно
для нас оперировать такими фактами, когорые не за морем,

118
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
а вокруг нас, имеют непосредственное отношение к
жизни трудовых масс, к жизни окружающего населения.
Мы уже не однажды доказывали, что наша антирели-
гиозная деятельность не может быть отделена от анти-
клерикальной, что если в Западной Европе антиклерика-
лизм иногда является орудием политической борьбы в
руках буржуазного правительства, то в СССР, где ни-
каких буржуазных политических партий нет, антиклериаль-
ная борьба есть неотъемлемая часть нашей общей работы
и должна быть тесно увязана с нашей атеистической, анти-
религиозной работой. Вот почему местные союзы безбож-
ников должны самым тщательным образом подбирать
подобные факты, иллюстрировать ими те или другие высту-
пления антирелигиозников, оперировать ими в своей повсе-
дневной пропаганде и агитации. Вот почему необходимо,
чтобы подобные факты как можно шире освещались на
страницах нашей общей печати и на страницах «Безбож-
ника» и «Антирелигиозника».
„Антирелигиозник" №11,
ноябрь 1926 г.

СРЕДИ ЦЕРКОВНИКОВ
Опубликованный документ88 за подписью епископа
Сергия об отношении церкви к Советской власти является
доказательством того, что в недрах православной церкви
происходит дальнейшее приспособление к тем социаль-
ным сдвигам, какие произошли в рабочем классе и кре-
стьянстве Советского государства. Нельзя уже больше
выступать перед этими массами с анафемсгвованиями и
проклятиями. Надо принять эту власть «не за страх, а за
совесть». Само собой разумеется, что от этого роль
церкви под руководством епископа Сергия
не стала иной, чем раньше: церковь была и остается
учреждением, эксплоатирующим отсталость трудовых
масс, их неумение управлять силами природы, их значи-
тельную еще беспомощность перед стихийными силами,
их распыленность, их неуменье еще целиком взять свою
судьбу в свои руки. Она все еще пытается играть роль
«утешительницы». Она все еще пытается примирить бед-
няка с кулаком, рабочего с нэпманом как «братьев во
Христе». Она все еще стремится уверить человека, что
он — «раб божий», когда этот человек сбрасывает все ви-
ды рабства.
Но нам не все равно, призывает ли глава церкви к
погромам, к сопротивлению, к борьбе с Советской
властью или он призывает исполнять все законы Совет-
ского государства. Так и только так мы должны подходить
к оценке декларации Сергия и его церкви.
А с религией, отя бы ее епископ Сергий при-
красил в какие угодно советские одежды, с влиянием
религии на массы трудящихся мы будем вести борь-
бу, как ведем борьбу со всякой религией, со вся-
кой церковью.
„Безбожник" № 37(239)
11 сентября 1927 г.

РЕЛИГИЯ-СИЛА, ВРАЖДЕБНАЯ РАБОЧЕМУ
ДВИЖЕНИЮ
Из речи на собрании членов Союза безбожников Красно-Прес-
ненского района г. Москвы 23 апреля 1927 г.
Товарищи! Я меньше всего буду говорить о пасхе и
больше всего о том, какое значение имеет религия в
борьбе рабочего класса.
Если взять только 10 лет, пережитых нами с семнадца-
того года, то эти 10 лет дают достаточно материала, чтобы
каждьш мог определить свое отношение к религии, к
этому вековому орудию угнетения трудящихся масс, кото-
рое сейчас еще держит десятки и сотни миллионов людей
в своих тенетах. Мы здесь собрали районное собрание
актива Союза безбожников; сегодня по всем фабрикам и
заводам происходят свои антипасхальные собрания. Если
взять собрания, которые устраивают наши деревенские
организации в избах-читальнях и народных домах, — то
там соберется несомненно несколько миллионов человек.
Но все же еще гораздо больше, вероятно, сегодня, — если
говорить о крестьянах,-—соберется в молельнях, церк-
вах, храмах, часовнях, баптистских, евангелистских и вся-
ких других молитвенных домах. Значит, сила религии еще
так велика, что и сейчас она владеет умами миллионов
людей, а в других странах во всяком случае не меньшим
количеством.
Куда же, на что направляется эта сила? Вы вероятно не
раз слышали сами, когда были верующими и если были
верующими, что бог, по учению церкви, существует для
того, чтобы был на земле порядок, он все предвидит, он
все устраивает, он разумно управляет миром и, если бы не
было бога, то все было бы очень плохо. Стало быть, на
земле все должно быть очень хорошо, и все, что ни делает-
ся, делается по воле божьей, и все делается прекрасно.
С этой точки зрения прекрасна мировая война, которая
разразилась 14 лет назад и которая перемешала с кровью
и грязью мозги ЮУг миллионов людей. Все-так прекрасно:
попы католические, протестантские, евангелистские, бап-

РЕЛИГИЯ — СИЛА, ВРАЖДЕБНАЯ РАБОЧЕМУ ДВИЖЕНИЮ 12t
тистские, православные и всякого рода других вер хри-
стианских, еврейские раввины, мусульманские: муллы —все
они прославляют этого мудрого, всевидящего, вездесу-
щего, прекрасного бога, который все видит, все разумно
так устроил, что лучше не надо. Но вот эти же люди, кото-
рые проповедуют «любовь к ближнему» и готовность под-
ставить правую щеку, когда их ударят по левой, они зовут
своих последователей, тоже во все это верующих, вцепить-
ся друг другу в горло, грызть друг друга, убивать, умерщ-
влять всеми способами, какие только есть в их распоряже-
нии, как это было в недавней мировой войне, а теперь
готовятся вновь к массовым убийствам. Мировая война
вскрыла перед сотнями миллионов трудящихся лицемерие
и обман религии. Люди, которые продолжали в церкви воз-
носить молитвы своим богам и каждый год приблизительно
в это время говорили, что «Христос воскрес» для того,
чтобы спасти всех людей, дать им вечную жизнь, — эти
люди систематически занимались и занимаются подготов-
кой к новым убийствам и новым войнам во имя наживы
кучки капиталистов. Да и в «мирное» время в буржуазных
странах изо дня в день угнетаются миллионы рабочих
на капиталистических фабриках, шахтах, заводах, в поме-
щичьих имениях, миллионы трудящихся в колониальных
странах. Для того, чтобы массы покорно переносили
гнет эксплоататоров, для этого именно употребляется оэ-
ман религии. Каждый крупный трест какого-нибудь аме-
риканского предприятия имеет на своем содержании одну
или две церкви. В буржуазных странах церковь имеет
свои школы, свои союзы, свои разного рода учреждения,
где отравляется сознание рабочего, трудящейся женщи-
ны, —особенно на женщин обращают внимание всегда
попы, — где обрабатываются в духе религии дети, д^я
того чтобы они служили покорно капиталу.
Такой праздник, как пасха, это —одно из орудий вос-
питания трудовых масс в духе покорности капиталу.
Оглянитесь назад, посмотрите все, что было за эти
10 лет. После того, как залили землю кровью, разбрызгали
мозги К)1/* миллионов людей, после того, как землю
перемешали с человеческими телами, — разве приостанови-
лось все это человекоистребление со стороны христиан-
ских государств? После этого мы имели целый ряд рабочих
и крестьянских восстаний, потопленных капиталистами в
крови, мы имели целый ряд войн в Африке, в Азии, в

122
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Сирии, в самой Европе. Трудно подсчитать все те вели-
чайшие жертвы, которые принес за эти 10 лет рабочий
класс.
Не так давно мы были свидетелями героической борь-
бы английских горнорабочих. Во главе английских проф-
союзов стоят руководящие члены так называемого II Ин-
тернационала — Макдональд, Томас и другие. Они даже
называют себя социалистами. Они верующие люди. Мак-
дональд произносит очень часто поповские проповеди. На
съездах английских профсоюзов люди типа Макдональда
устраивают молебны, открывают молебном съезды. Томас
состоит тайным советником короля. Присяга, которую он
произносит, такова: «Клянусь всемогущим богом, что я как
тайный советник его величества буду верным и преданным
слугой его. Мне будет чуждо и недоступно все, что может
быть предпринято, сделано или сказано против личности,
чести, короны его величества или против его царствен-
ного достоинства. Я всеми силами своими буду оказывать
сопротивление подобного рода попыткам, делам или сло-
вам, о чем лично донесу его величеству или тем его
тайным советникам, которые могут донести его величе-
ству. В том помоги мне господь!»
Эти люди, эти «социалисты» из II Интернационала, со-
стоят в союзе с церковью и королем. Это —один союз.
Без этого сейчас капитал господствовать не может. У него
есть и пушки, у него есть и школы и университеты, где
подготовляются в определенном направлении умы людей,
у него есть всяческие другие средства, но он без господа,
без религии обойтись не может; он себе и социалистов
подобрал таких, меньшевиков, которые тоже в союзе с
господом. Когда шла такая ожесточенная борьба горня-
ков, когда люди голодали, получали ничтожное пособие,
когда они потратили все свои сбережения, продали
все, что было, для того, чтобы как-нибудь продержаться, —
в это время эти «социалисты», вместе с церковью,
вместе с епископом кентерберийским, который получает
скромное жалование —150000 рублей в год, — эти люди
старались склонить английских горнорабочих к тому, что-
бы они сдались, согласились на тяжелые условия работы,
на более длинный рабочий день, на более низкую заработ-
ную плату. Рабочие после 7 месяцев борьбы, преданные
и проданные, вынуждены были сдаться.
Посмотрите на то, что разыгралось не так давно в Мек-

РЕЛИГИЯ — СИПА, ВРАЖДЕБНАЯ РАБОЧЕМУ ДВИЖЕНИЮ 123
сике, где крестьяне и рабочие восстали против помещиков
и против католического духовенства, которые держали их
крепко в своих руках. Католическое духовенство Мексики
владело и владеет огромными поместьями и землями.
Новое правительство, которое было создано во главе с
президентом Кайесом, — это не большевистское и даже не
социалистическое правительство — постановило отобрать
все церковное имущество, все церковные земли. Тогда папа
римский отдал своим слугам, попам, приказ, чтобы они
забастовали, чтобы они отказались служить службы, кре-
стить, венчать, отпевать и пр., и пр. Получилась своеоб-
разная забастовка попов 8Э. Надо сказать, что население
там так воспитано в религиозном духе, что это кое-кого
действительно обеспокоило. Когда попы заявили, что тако-
го-то числа они забастуют, у них образовались очереди
желающих исповедаться и причаститься, какие были у нас
в голодные годы у продовольственных магазинов, когда
у нас по карточкам давали селедки или по полфунта мыла
к празднику. Однако это не помогло. Правительство цер-
ковные земли отобрало. Этим постарались воспользоваться
американские капиталисты, которые искали только позода
к тому, чтобы овладеть мексиканской нефтью. Они вмеша-
лись в это дело и подняли шум по поводу «религиозных
гонений» в Мексике, по поводу того, что там осмелились
божьих служителей сажать в тюрьмы.
Нельзя сегодня, в эту ночь, забыть о самом большом,
что мы сейчас переживаем, это —события в Китае. Капи-
талисты не жалеют денег на содержание религиозных орга-
низаций в Китае. Каждое капиталистическое государство
тратит десятки и сотни миллионов на христианскую про-
паганду в Китае. Америка, Англия, Франция и дру-
гие капиталистические государства имеют в Китае несколь-
ко тысяч миссионеров-пролозедников. Они построили там
повсюду миссионерские школы, всякого рода благотвори-
тельные учреждения, посредством которых стараются за-
брать в свои руки население, организовали так называе-
мый Христианский союз молодых людей и Христианский
союз молодых женщин.
На религиозную пропаганду в Китае капиталистами
тратились и тратятся колоссальные средства, и это нужно
для укрепления господства империалистов. Каждый новый
шаг, который совершает империализм в колониальных и
полуколониальных странах, он старается оправдать волею

124
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
бога. Кто сколько-нибудь знаком с историей колониальных
завоеваний и грабежей, тот знает, что целые народы ис-
треблялись и истребляются именем бога. Когда одного
негра спросили, почему он так плохо относится к
миссионерам-проповедникам, о« сказал: «На моих гла-
зах прошло очень много миссионеров в Африке, но
каждый раз было так —сначала приходили миссионеры
с библией, за ними шел купец с товарами, а за купцом с
товарами шел солдат с ружьем». Это подлинная история
всех колониальных и полуколониальных грабежей. То же
самое мы видим в Китае: туда шли миссионеры со всех
решительно сторон. Когда-то и русские послали туда
епископа Иннокентия обращать в православие китайцев.
Эти миссионеры строили церкви, переводили на китайский
язык библию, евангелие или обучали своему языку китай-
цев, чтобы рассказать им о библии, о христианском уче-
нии, а на самом деле, чтобы подготовить почву для проник-
новения европейцев. Вслед за попами появлялись купцы с
товарами, английские и другие капиталисты появлялись с
опиумом. Когда же китайское правительство издало закон
о запрещении ввоза опиума, тогда явились пушки перед
Кантоном и Гон-Конгом, и пушками заставили отменить
это постановление 90. Сначала опиум религии, потом на-
стоящий опиум, а если не хочешь, — так получай свинец.
И китайское правительство вынуждено было согласиться
на ввоз опиума. Каждый шаг европейского капитала в
Китае сопровождался посылкой туда целых полчищ мис-
сионеров, которые подготовлялись специально для этой
«работы». Им поручалось обрабатывать и христиан и китай-
цев. Они действовали и на китайских общественных деяте-
лей. Они обработали Сун Ят-сена и Фын Юй-сяна. Послед-
ний настолько проникся христианскими идеями, что одно
время его даже называли «воином Иисуса».
Товарищи, то, что происходит сейчас в Китае, особенно
наглядно вскрывает политическую роль религии. Кто явля-
ется там душителями? Душителями являются представи-
тели христианских государств, которые соберутся сегодня
в храмах, которые будут говорить о том, как «христос
терпел», как он спас всех людей, будут говорить о его
кротости и пр. А в это время одно военное судно за дру-
гим отправляется в Китай, арсеналы работают лихорадочно
для отправки туда оружия и снарядов. Во всех, решитель-
но во всех, капиталистических странах идет бешеная под-

РЕЛИГИЯ — СИЛА, ВРАЖДЕБНАЯ РАБОЧЕМУ ДВИЖЕНИЮ 125
готовка к войне. Нет никакого сомнения в том, что собы-
тия в Китае откроют глаза многим и многим десяткам
миллионов людей на роль религии в борьбе рабочего клас-
са. И действительно с глаз рабочего класса спадает рели-
гиозная пелена, которая мешала ему бороться. Рабочим
говорили: христос терпел, и ты должен терпеть. От этого
религиозного дурмана он теперь освобождается, освобо-
ждаются и сотни миллионов людей колониальных и полу-
колониальных стран.
Вы можете конечно сказать, что это все происходит
в Китае, в Америке и других странах, где царит капитал, у
нас же церковь отделена от государства, духовенство не
имеет государственной силы, — чем же религия может нам
мешать? Служители церкви у нас — свободные «худож-
ники». Никто их на государственном жаловании не содер-
жит; каждому гражданину предоставляется свободный
выбор: хочешь верить —верь, не хочешь —не верь. Но
из этого было бы совершенно ошибочно делать вывод,
что религия у нас не мешает борьбе рабочего класса
за социализм.
Я напомню ряд фактов, имевших место за последние
десять лет. В семнадцатом году, когда мы совершили рево-
люцию, в Москве заседал церковный собор, тот самый
церковный собор, который избрал Тихона патриархом.
Вы помните, как тогда Тихон издал воззвание, в котором
заявил, что он анафемствует большевиков. Нам, большеви-
кам, эта анафема настроения не испортила, с нами от этого
ничего не случилось, но вот для тех, кто верит попам,
это кое-что значило. Однако крестьяне, даже верующие,
несмотря на анафему большевикам, пересилили свой «бо-
жий страх» и взяли землю у помещиков, землю, которую
дала им большевистская революция. В. гражданской войне
мы видели духовенство в роли передового застрельщика
борьбы против рабочего класса и крестьянства: в армии
Колчака и в других армиях организовывались специальные
отряды, которые назывались «Иисусовыми полками» или
«полками богородицы». Тут тоже можно было бы пораска-
зать очень много интересного. Я знаю случай, когда кре-
стьяне Алтайской губернии, партизаны, взяли в плен отряд,
состоявший из монахов и попов, который входил в армию
Колчака. Они выбрали человек 5 поголосистей и оставили их
для служения в церквах, а остальным решили снять голо-
вы. Вы видите, как в крестьянстве все перемешалось:

126
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
с одной стороны, ему поп нужен, и поп поголосистей,
поп для церкви, а с другой стороны, это — его классовый
враг, которому он рубит голову. В городе Камне на Алтае
состоялась (я как-то привозил бумажку об этом Владимиру
Ильичу в 1921 г.) торжественная встреча крестьянских
партизанских отрядов с Красной армией. И вот порядок
встречи бь!л таков. Начинается с божественной литургии
в местном соборе, которую служит местный протоиерей.
Потом все отправляются к дому купца Пудовкина, где му-
зыка играет марсельезу, и происходит встреча Красной
армии и крестьянской партизанской армии. Тут на этой
площади поп служит молебен. Крестьянство тогда еще
не отделалось от религии.
Напомню вам голодные годы, когда был издан декрет
об изъятии церковных ценностей. Со стороны духовенства
были многочисленные попытки скрыть ценности и не да-
вать их (попы заявляли о том, что тот, кто отдаст цер-
ковные ценности голодающим, будет предан анафеме).
Целый ряд других фактов этого периода гражданской
войны можно напомнить, когда духовенство всячески ме-
шало борьбе рабочего класса, находясь на стороне наших
злейших классовых врагов. Когда приходили белые, попы
их встречали колокольным звоном, крестным ходом и пр.
Если взять примеры из другой области, то и здесь мы
видим то же вредительство церковников. Возьмем область
кооперативного строительства. Кооперативное строитель-
ство наталкивается на своеобразное препятствие со сто-
роны разных религиозных сект: меннонитов, евангелистов,
баптистов и др. Каждая из этих сект старается создать
свою кооперацию. Почему нужно создавать кооперацию
отдельно меннонистскую, отдельно евангелистскую, от-
дельно баптистскую, — зачем нужно разбивать кооперацию
по религиозному признаку? Потому что это есть способ,
посредством которого кулак старается разделить трудя-
щихся по религиям и воспитать их в духе классового
мира к «своим единоверцам», хотя бы те были самыми отъ-
явленными экеплоататорами. Религия мешает борь-
бе рабочего класса, потому что она разъе-
диняет трудящихся. Мы должны бороться со всеми
этими сектантскими кооперативами, в которых богатые
заправилы сектантскую бедноту прибрали к сгоим рукам.
Беднота никакого значения не имеет в этих кооперативах.
У меннонитов в «кооперативах» даже работали батраки.

РЕЛИГИЯ — СИЛА, ВРАЖДЕБНАЯ РАБОЧЕМУ ДВИЖЕНИЮ 127
Меннониты — почти все немцы, их поселения имеются на
юге Украины, в Мелитопольском и других уездах. До
революции среди них были и такие «богобоязненные лю-
ди», которые имели по нескольку тысяч десятин земли.
С революцией у богачей отняли землю и роздали кре-
стьянам. Теперь эти люди немножко оправились и начи-
нают создавать свои «кооперативы».
Возьмите вы перевыборы советов. При перевыборах
советов происходили в прошлом году, да и нынче, очень
любопытные явления: во многих местах церковные советы
старались проводить весь свой состав в совет рабочих
и крестьянских депутатов. Тут одинаково работало духовен-
ство всех мастей — и поп, и муллы, кое-где и раввины. Все
они старались так обработать избирателей, чтобы те вы-
бирали кулацкие верхушки церковных советов или вообще
«богобоязненных» людей, не тех, кто за трудящихся, кто
за советы, а тех, кто «за бога», т. е. кулацких ставленников.
Особенно ярко проявилась контрреволюционная роль
религии в борьбе духовенства на Советском Востоке —в
Узбекистане, Туркменистане, Азербейджане, где ведется
борьба против кабального отношения к женщине. Вы знае-
те, что на Востоке женщину покупают, продают, покупают
женщину, когда она еще ребенок. За нее дают калым,
когда ей 3 года. Она уже продана в 3 года какому-нибудь
богатому баю, который может купить себе несколько
жен: и для утехи, и для кухни, и для другой работы. Он
может эксплоатировать сколько угодно женщин, пользуясь
их нищетою и бесправным положением. Он покупает
женщин, а мулла освящает это именем корана.
Партия, комсомол, передовое крестьянство и рабочие
повели борьбу против кабального положения женщин. На
Востоке, согласно религиозному обычаю, женщина не смеет
даже открыть своего лица. Она ходит с закрытым лицом.
Мы ведем там борьбу за снятие покрывала — паранджи.
Но настолько сильна еще там власть обычая, что женщины
не решались открыть лицо, даже у многих коммунистов,
у партийцев, жены ходили с закрытыми лицами.
В этом году в особенности мы широко повели кампанию
по всем деревням за то, чтобы женщина открыла свое лицо-
У меня есть цифровые данные, свидетельствующие
о том, насколько эта кампания прошла успешно. В Таш-
кенте например около 700 женщин сняли паранджу. Такая
же кампания прошла в Фергане, Андижане, причем« в одном

128
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
только последнем районе в день 8 марта было проведено
по кишлакам (деревням) 112 собраний, посвященных вопро-
сам раскрепощения женщин. На женских конференциях пе-
ребывало более полуторы тысяч женщин. В результате
этого паранджу сняли по Андижану 600, по другим райо-
нам более 1 000 женщин, всего около 4 0J0. Как ответили
на это муллы? Они стали собирать собрания и доказывать,
что снятие паранджи противоречит корану, что бог хочет,
чтобы женщина ходила всегда с закрытым лицом. Муллы
стали натравливать на женщин, которые сняли паранджу,
темньне силы; кое-где имело место насилие над теми
женщинами, которые сняли паранджу. Вот какие огромные
препятствия ставит на пути раскрепощения трудящихся
религия.
Как относятся религиозные организации к существова-
нию комсомола, к делегатским собранием, пионерским от-
рядам и т. д.? Против всего этого ими ведется жестокая
борьба. Когда они увидели, что никакими средствами тут
не поможешь, что пионерское движение растет, комсомоль-
ское движение растет, делегатские собрания растут, тогда
они стали пробовать организовывать свои христианские
союзы, — правда, они их устраивают без разрешения Совет-
ской власти, — они стараются отвлечь молодежь от наших
со-юзов и ведут агитацию против посещения театров, про-
тив посещения общественных собраний, против пионерских
отрядов. На наших фабриках кое-где они ведут религиоз-
ные проповеди; они стараются организовать нечто вроде
своих делегатских собраний верующих женщин. Вы видите,
что борьба, которая ведется с религией, идет сейчас до-
вольно ожесточенно.
Я думаю, товарищи, что на этом собрании нет надоб-
ности очень подробно останавливаться на том, почему та-
ким праздником как пасха, такая масса людей увлекается.
Если взять крестьянские массы, то надо иметь в виду раз-
личные слои этой массы. С одной стороны, богатая, зажи-
точная кулацкая верхушка, которой хочется вернуть капи-
талистический строй, которой хочется вернуть старинку,
эти конечно стараются в пользу церкви и ее праздников
изо всех сил, потому что они кровно заинтересованы в сох-
ранении религии как орудия господства над трудя-
щимися. Но кроме этих, кровно заинтересованных, есть
миллионы людей, которые думают, что этот праздник вне-
сет в их жизнь действительно что-то новое.

РЕЛИГИЯ —СИЛА, ВРАЖДЕБНАЯ РАБОЧЕМУ ДВИЖЕНИЮ 129
Мелкий крестьянин, у которого эпидемия унесла скот
или град побил ниву, который пострадал от засухи — он
не построил (а мелкий крестьянин не может по-
строить) свое хозяйство так, чтобы оно целиком зави-
село от его воли, от его работы. Он бессилен перед
«небесными силами», он боится их, видя в стихийных яв-
лениях бич, кару божью, он верит в то, что бог может
его покарать за то, что он плохо относится к религии.
А, с другой стороны, ему внушают, что есть какой-то
спаситель мира, который за него, за Ивана Трифоновича
Непомнящего, пострадал, который за него душу свою
положил, что стоит ему слушаться попа, ходить в цер-
ковь, святить куличи, пойти постоять у пасхальной заут-
рени, попоститься — и все будет хорошо. Если же он
всего этого не сделает, то у него в хозяйстве пойдут
нелады и непорядки. Против этой веры мы должны бо-
роться не только пропагандой. Совершенно недоста-
точно, если мы будем рассказывать о том, что нет бога.
Наиболее действительным средством борьбы с религией
является перестройка всего хозяйства. В отношении кре-
стьянского хозяйства в первую очередь речь идет о кол-
лективизации. Необходимо при этом иметь в виду,
что мы никаких коренных изменений в крестьян-
ском хозяйстве не сможем произвести, если мы не под-
нимем нашу промышленность на более высокую ступень,
если мы не построим новые крупные предприятия, если
не построим огромные электрические станции, которые
помогут уничтожить различия между городом и деревней.
Только развитие нашей промышленности даст возможность
поднять сельское хозяйство на более высокую ступень,
когда крестьянин не будет бояться засухи и сможет
выращивать такие культуры, которые засухи не боятся.
Помогает ли этому строительству религия? Нет, не по-
могает. Она приучает крестьянина к мысли, что он сам —
ничто, он — червь, он — ничтожество, он — раб божий. Вот
эту рабскую, унизительную психологию ему прививает
церковь, убеждая, что один только бог может все сде-
лать. У него отнимают этим самым волю бороться за
лучшее.
Безбожник приучает рабочих и крестьян к другому.
Безбожник приучает рабочего и крестьянина понимать,
что его судьба находится в его собственных руках, что
они могут и должны мир переделать. Маркс выразил
9 Ей. Ярославский

130
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
это в таких словах, что прежняя философия только
объясняла мир, т. е. учила, какой он из себя этот мир, а
новая философия, т. е. революционное учение марксизма,
учит людей, как изменить этот мир 91.
Если, скажем, где-нибудь в Верхоянске 3 месяца
длится полярная ночь, мы можем сделать так,, что эти
3 месяца там будет светло, вот так же как в этом зале.
Мы говорим, что можно добиться того и можно устроить
так, чтоб даже в засушливые годы вода была на полях,
что все это — в руках человека и никакие силы не могут
помешать трудящимся, освободившимся от гнета экс-
плоататоров, перестроить жизнь на земле. Когда мы
брали власть, нам говорили меньшевики и эсеры: «Не
справитесь вы». Вы видите, что мы справляемся и справ-
ляемся не плохо. Мы ставим перед собою грандиозные
задачи — построение социалистического общества.
Нужно, чтобы жизнь была иная, нужно уничтожить
различия между городом и деревней. Можно ли это сде-
лать, если быть убежденными в том, что мы бессильны
что-либо изменить в существующем? Мы говорим —нет,
все в руках людей, в руках рабочего класса, в руках
трудящихся, которые должны взять повсюду свою судьбу
целиком в собственные руки, как это уже сделали трудя-
щиеся нашей страны в Октябре 1917 г. Сейчас >на Даль-
нем востоке —в Китае, в Индии —сотни миллионов людей
находятся еще в состоянии жалкого рабства у империа-
листов и своих эксплоататоров, им рубят голову только
за то, что они осмеливаются слово сказать против им-
периалистов, еще до сих пор империалисты в самом
Китае расклеивают плакаты: «здесь собакам и китайцам
ходить нельзя». У угнетенных народов колоний борьба
по-настоящему пойдет тем лучше, тем основательнее,
чем скорее они освободятся от гнета, от дурмана рели-
гии. Религия, это —путы на ногах и руках трудящихся.
Путы бывают разные. Путы бывают такие, что их чув-
ствуешь, замечаешь, так как они тяжелые, они, как горы,
давят. Но бывают путы и такие, что их не замечаешь,
подобно тому как не замечаешь, как гипнотизер тебя
опутает и ты действуешь по его воле. Масса народа —
верующие — находится еще под этим самым внушением.
Люди, которые веруют в бога, сегодня будут стоять в
храмах, и перед ними будут разыгрываться якобы проис-
ходившие «события» с несуществовавшим никогда хри-

РЕЛИГИЯ—СИЛА, ВРАЖДЕБНАЯ РАБОЧЕМУ ДВИЖЕНИЮ 131
стом. В течение нескольких недель их подготовляли к се-
годняшнему дню церковные проповедники, эти гипноти-
зеры и внушители. Сотни лет воспитывали народ в этом
духе. Все силы господствующих классов во всех капи-
талистических странах направлены на то, чтобы сохранить
существующий там эксплоататорский порядок, сохранить
разделение людей на классы, сословия, религии. Только
пролетариат заинтересован в том, чтобы уничтожить вся-
кую эксплоатацию человека человеком, уничтожить классы,,
уничтожить в обществе всякое неравенство. В своей борь-
бе против экономического и политического неравенства,
в борьбе за строительство жизни на началах коммунизма
он наталкивается на бешеное сопротивление эксплоатато-
ров, широко, в числе других средств, использующих в
своих классовых целях религию. Они ловко опутали ею
миллионы трудящихся. Для того, чтобы раскрепостить
энергию, которая имеется в трудящихся массах, и напра-
вить эту энергию на создание новой, истинно свободной
жизни, мы должны вести антирелигиозную пропаганду,
должны вести борьбу с религией не только в дни, когда
подходит какой-нибудь церковный праздник, — мы должны
вести повседневную борьбу, на каждом шагу раскры-
вая глаза массам на то, какую роль играет религия. Мы
должны разоблачать эту роль религии на самых разнооб-
разных фактах — будут ли это действия христианских мис-
сионеров в Китае, будет ли это действие епископа кен-
терберийского где-нибудь в Англии, который призывает
господа бога в помощь капиталистам для того, чтобы те
смогли скрутить английских горнорабочих, или это будет
действием муллы или раввина, или ксендза, или другого
какого-нибудь священника, или какого-нибудь сектант-
ского обманщика, — мы должны вести борьбу против всех
и всяких религий.
Сейчас делаются попытки перекрасить религию. Вы
можете встретить таких священиков и проповедникоз, ко-
торые скажут: конечно в религии много есть суеверия,
устарелых обрядов, от которых надо отказаться. Они при-
крашивают религию, обновляют ее, но это все-равно, что
мертвеца подрумянить.
Эти «обновители» религии — более опасные обманщики.
Когда какой-нибудь, скажем, проповедник евангелистов,
говорит: «Я в обряды не верю, все это— суеверие; но вот
истинная религия — христианская, без всяких обрядов.
9*

132
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
истинное христианство — первоначальное, которое было
чистым», и пр. и пр., —такие обновители наиболее
вредны.
Вот на Малой Бронной улице есть синагога. В этой
еврейской синагоге произошел раскол между молящимися:
более богатые, нэпманы, в одну сторону тянут, а ремеслен-
ники, еврейская беднота, тянут в свою сторону. Синагога,
это—-своего рода биржа, куда собираются не столько
молиться, сколько обделывать свои дела (впрочем, дела
обделывают и в других храмах). Там нэпманы собираются
для того, чтобы поговорить о том, кто что и где купил и
где продал и т. д. Бедноте, ремесленникам это не нра-
вится, потому что они не покупают и не продают, а ра-
ботают. Они хотели бы превратить эту самую синагогу
в своего рода клуб, но чтобы и молиться там можно было.
Это «обновление» можно наблюдать во всех религиях
СССР. Есть обновленцы и среди мусульман, которые го-
ворят: конечно женам партийцев нужно снять паранджу,
а беспартийным снимать ее не надо. Вы знаете, что у
евреев храм разделен на две половины: мужчины в од-
ной, женщины в другой, причем для женщин устраивается
закрытое помещение. Вместе им молиться нельзя. Теперь
находятся такие «вольнодумцы»-раввины, которые гово-
рят, что можно и вместе молиться и это не противоречит
талмуду. Точно так же и у мусульман в Крыму или
например в Казани, там татарки ходят с открытым лицом,
там муллы уже допускают женщин в мечеть вместе с
мужчинами. Можно наблюдать «обновленцев» и среди пра-
вославных церковников — всяких «живцов», или живоцер-
ковников, как их называют. Можете наблюдать такие об-
новленческие течения почти во всех религиозных орга-
низациях. В чем тут дело? Дело в том, что они понимают
необходимость приспособиться к новым условиям.
Они видят, что рабочие и крестьяне освобождаются от
гнета религии. И вот попы стараются религию подкра-
сить, сделать ее «приличной». Мы, безбожники, в этом
видим новую опасность, мы должны помнить, что говорил
Владимир Ильич: гораздо легче и гораздо проще бо-
роться с грубым попоеским обманом, который легко
разоблачить, чем с тонким, утонченным обманом 92. Вот
почему мы должны особенно бороться против тех, кто
религию хочет преподнести в прикрашенном виде. Всякая
религия вредна, потому что она старается внушить тру-

РЕЛИГИЯ—СИЛА, ВРАЖДЕБНАЯ РАБОЧЕМУ ДВИЖЕНИЮ 133
дящимся, что над обществом стоит высшая сила, перед
которой мы бессильны.
Наша задача заключается в том, чтобы жизнь пере-
строить таким образом, чтобы человек не нуждался в
«утешениях», которые дает религия. Эту задачу выпол-
няет пролетариат. Могут сказать —уже 10 лет прошло, а
что вы успели в этой области? Да, у нас еще сохранилось
много дикости, даже среди отдельных коммунистов, нап-
ример в вопросе об отношении к женщине. Но нельзя
забывать, что из 10 лет революции 5 лет мы вели самую
тяжелую борьбу на фронтах с многочисленными врагами.
Мы должны были вести борьбу с голодом. Мы должны
были подняться из разрухи военных годов. И каждый
теперь видит, что мы перестраиваем жизнь по-новому.
У нас есть уже миллионы людей, освободившихся от гнета
религии. Факт —что много тысяч женщин Востока сняли
паранджу, не боясь того, что им будут плевать в лицо,
не боясь того, что их будут убивать. Это —факт величай-
шей важности.
Тысячи лет женщина Востока не смела снять па-
ранджу и открыть свое лицо; а вот пришла революция,
прошло всего 10 лет, и она освобождается от религии
и идет навстречу новой жизни.
Десять лет самой тяжелой борьбы в трудных усло-
виях—и мы сумели освободить миллионы от гнета рели-
гии. Мы знаем, что и сейчас еще, в наши дни, сегодня
будут гудеть колокола и десятки тысяч поповских агит-
пропов, десятки тысяч проповедников будут говорить о
том, что христос воскрес и спас всех людей. Мы не
верим им. Мы знаем, что освобождение трудящихся —
в уничтожении эксплоататорского строя. Мы поможем
борьбе всех угнетенных во всем мире, — будь это китаец,
будь это мусульманин, будь это христианин, — мы не
будем смотреть, верующий он или не верующий, в его
классовой борьбе мы ему поможем.
В СССР с каждым новым успехом в деле строитель-
ства социализма разрушается религия. Каждое наше про-
движение вперед будет освобождать новые массы от пут
религии. Мы должны направить все свои силы на социали-
стическое строительство.
Знамя наше и наше учение —это учение Ленина, ре-
волюционное учение, которое дает величайшие силы на-
родным массам, двигает эти народные массы на борьбу,

134
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
помогает им организоваться, помогает видеть далеко
вперед.
На нашем цути нагромождены многие пережитки и
остатки прошлого, которые нам нужно смести с дороги.
Тут и пережитки крепостничества, и пережитки самых
отсталых форм хозяйства, дикого изуверства, самого под-
лого отношения к женщине. Все это мы должны выкор-
чевать. И лучшим орудием в борьбе против этого яв-
ляется ленинизм.
Помните, товарищи, что ленинизм неразрывно связан
с борьбой против религии. Не может быть ленинца, ко-
торый верует в богов. Верующего, религиозного ленинца
не может быть. Безбожник должен быть ленинцем, а ле-
нинец не может не быть безбожником.
„Антирелигиозник" №№ 7—8
июль — август 1927 г.

НЕ ПОРА ЛИ ЦЕЛИКОМ ОСУЩЕСТВИТЬ
ДЕКРЕТ ОБ ОТДЕЛЕНИИ ШКОЛЫ
ОТ ЦЕРКВИ
Вероятно мнопие читатели нашей газеты удивятся
заглавию настоящей статьи. Как, спросят они, разве
в Советском государстве школа еще не отделена от
церкви? Разве церковь имеет хоть какое-нибудь влияние
на школу? Неужели на 11-м году существования Со-
ветского государства надо ставить вопрос о полном от-
делении школы от церкви? Однако этот вопрос ставить
надо. И надо его ставить потому, что до сих пор суще-
ствуют еще разного рода религиозные школы. При мече-
тях еще до сих пор существуют школы, в которых пре-
подается не только религиозное вероучение, но кое-где
мулла берет на себя вообще роль преподавателя: он и
родной язык преподает, он непрочь заняться преподава-
нием и других «наук», с тем конечно чтобы через это
преподавание проводить свою поповскую линию. До сих
пор еще существуют еврейские религиозные школы, «хе-
деры», где полупопы, еврейские меламеды, уродуют ре-
бенка изучением библии и талмуда на непонятном еврей-
скому народу древнееврейском языке.
Конечно основная причина, почему до сих пор сох-
раняются еще эти пережитки, эти суррогаты школы, зак-
лючается в том, что далеко недостаточно развернута сеть
советских школ и не вполне еще эти советские школы
охватывают всех детей. Однако это вовсе не причина
для того, чтобы мы на 11-м году Советской власти до-
пускали существование особого законодательства, на ос-
нове которого мулла или другой поп может уродовать
сознание ребенка, отравлять его религиозной сивухой. Не
пора ли просмотреть и отменить существующие до сих
пор законодательные акты и правительственные распо-
ряжения, регламентирующие подобные школы, которые
фактически отменяют декрет об отделении школы от
церкви. Конечно такая отмена требует не только соот-
ветствующей разъяснительной работы в массах мусуль-

136
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
майского и еврейского населения, она требует и ряда
организационных мероприятий по расширению сети и
улучшению постановки наших советских школ; она тре-
бует постановки культурно-просветительной работы среди
соответствующих слоев населения, и в эту сторону должно
быть направлено серьезное внимание государственных
организаций, в особенности национальных республик с
мусульманским населением. Этой задачей надо заняться
серьезно. Мы подходим к этому вопросу отнюдь не с
точки зрения только того, что надо соблюсти советский
закон, который требует полного отделения церкви от шко-
лы, — мы исходим из того, что мусульманское духовенство,
как и еврейское духовенство, как и всякое иное, поль-
зуется этого рода лазейками для того, чтобы упрочить
свое контрреволюционное влияние в массах крестьянского
и рабочего населения. Нам известны случаи, когда муллы
стараются воздействовать на население в целях моби-
лизации общественного мнения этого населения, предъ-
являя те или иные требования политического характера.
Так, в Мамадышском кантоне Татреспублики мулла побу-
дил крестьян подать заявление о том, чтобы правитель-
ство Татреспублики ограничило свободу печати в деле
борьбы с религией. Эти «крестьяне» заботятся о том, что-
бы муллу не облагать большими налогами, уверяя буд-
то мулла занимается своим ремеслом не в личных инте-
ресах, и т. п. С тем же самым приблизительно обрати-
лись и мусульмане деревни Букмышь Сабинской волости93.
Они заботятся о том., чтобы муллу не облагали большими
налогами, чтобы религиозной организации дали свободу
действия, и при этом хотят даже, чтобы никто «косым
взором» не посмотрел на это их заявление, ибо всякого,
кто посмотрит «косым взором» на это их заявление, они
будут считать «бюрократом». Такое понятие о бюрокра-
тизме мог внушить им только мулла, который дал им
понять, что они должны добиваться «свободы действия»
для созданной им, муллой, организации.
В Советском государстве нет места контрреволюцион-
ным организациям. И если Советская власть терпит рели-
гиозные организации, то никаких особых прав на распро-
странение в массах поповских учений Советская власть
не должна предоставлять ни одной религиозной органи-
зации. Если еще имело смысл в первые годы революции,
учитывая большую отсталость мусульманского населения

HE ПОРА ЛИ ЦЕЛИКОМ ОТДЕЛИТЬ ШКОЛУ ОТ ЦЕРКВИ 137"
и то, что при царском правительстве мусульманское на-
селение было гонимо, делать некоторые уступки этой
отсталости, то нельзя же эти уступки делать без конца.
Вот почему мы думаем, что следовало бы в этой области
более решительно повести борьбу со всем духовенством.
Потерявшие возможность влияния в советской школе попы,
муллы, раввины и ксендзы пытаются под разными видами
сохранить школу рглигиозную. Мы, безбожники, должны
выбить их с последней их позиции.
„Безбожник" № 22(276),.
27 мая 1928 г.

ПРИВЕТСТВИЕ КРЕСТЬЯНАМ СЕЛА
ВЕРХНЕ-ТУЛУЧЕЕВА 94
Приветствие но радио из Мое кии 24/1*1 1928 т.
Товарищи верхне-тулучеевцы!
В вашем лице я приветствую как председатель Союза
безбожников СССР передовых крестьян, бедняков и се-
редняков, которые посмели исполнить то, что казалось
для русской деревни совершенно невозможным. Вот уже
4 года, как трудящиеся вашей деревни по уговору между
собой отказались от священника, церковь переделана на
клуб, где ведется культурно-просветительная работа.
Ваша деревня является передовой, и ее пример имеет
громадное значение для всего крестьянства не только
Советской страны, но и для рабочих и крестьян других
стран.
Каково значение этого примера? Верхне-тулучеевские
крестьяне показали, что они смеют и могут порвать связь
с той организацией, которая их учила, что «без бога ни
до порога», что без бога невозможно существование чело-
веческого общества. Эти крестьяне доказали, что они не
только могут прожить без священника, без религии, но
что они без священника и без религии живут лучше,
дружнее и что они свое хозяйство двинули вперед.
Товарищи верхне-тулучеевцы! То, что вы сделали по-
пытку и показали возможность и полезность освобожде-
ния от религиозной организации, это конечно еще пол-
дела. Вы знаете, что вокруг вас деревни еще до сих пор
находятся во власти религии. И это в значительной сте-
пени потому, что вы не произвели еще глубоких
изменений в вашем хозяйстве. Вы должны пока-
зать всему окружающему крестьянству, что вы можете
сделать то, о чем мечтает масса человечества, что вы
можете создать хозяйство, основанное на кол-
лективном, общественном труде, что вы мо-
жете создать такое общее хозяйство, где каждый тру-
дится для всех и все трудятся для того, чтобы помогать

ПРИВЕТСТВИЕ КРЕСТЬЯНАМ СЕЛА ВЕРХНЕ-ТУЛУЧЕЕВА 139
каждому; что вы можете достигнуть социалистического
хозяйства.
Вот, если вы сделаете эту работу, если вы главное
внимание теперь обратите на то, чтобы поднять куль-
туру в вашем селе, чтобы объединить трудящиеся слои
крестьянства на основе коллективного хозяйства, и этим
примером привлечете к этому делу массы окружающих
вас деревень, — тогда вы завершите то дело, которое вы
начали изгнанием от себя духовенства и переделкой
церкви на клуб.
Товарищи верхне-тулучеевцы! Вы должны знать, что
ваш пример имел громадное значение для крестьянства
других губерний. Я вам мог бы назвать много приме-
ров. Назову вам пример Владимирской губернии, села
Новое, где крестьяне также перестроили жизнь, живут
без священника и живут лучше, чем жили до революции,
использовавши и церковные земли для расширения хо-
зяйства, использовав и помещение церковное и освобо-
дившись от расходов ча содержание вредной для на-
рода церковной организации.
Товарищи верхне-тулучеевцы! Вы должны знать, что
ваш пример сейчас уже не единственный, что в целом
ряде деревень и сел Советского союза растут не только
ячейки безбожников, но растут объединения передовых
крестьян-бедняков и середняков на почве хозяйства, на
почве общего хозяйства, коллективного хозяйства, со-
циалистического. Именно этому делу суждено пре-
образовать переделать общество на всей земле, уничто-
жить ту борьбу классов, которая еще происходит. Это
уничтожение классов происходит и будет происходить в
условиях ожесточенной классовой борьбы и через клас-
совую борьбу, потому что у нас есть особые социальные
группы эксплоататоров, кулаков, нэпманов, которые за-
интересованы в поражении революции, в гибели комму-
низма, в гибели дела Ленина.
Приветствую вас, собравшихся сегодня для того, что-
бы подвести итоги вашей работе, и желаю вам, чтобы
вы собрались в следующий раз уже не только безбож-
никами, но организовавши у себя коллективное хозяй-
ство и привлекши к этому коллективному хозяйству
окрестные деревни.
„Безбожник" № 28 (282),
8 июля 1928 г.

КОМУ НУЖНА ЦЕРКОВЬ
В любом капиталистическом государстве гораздо
легче показать эксплоататорскую ]роль церкви, чем в
СССР. В СССР церковь полностью отделена от государ-
ства, тогда как во всех других странах, в той или иной
форме, сохраняется связь церкви с государством 95, тогда
как почти в любом капиталистическом государстве цер-
ковь является одним из государственных учре-
ждений, одним из орудий классового господства бур-
жуазии.
Другое дело в СССР. Господствующий класс, проле-
тариат, в СССР не нуждается в поддержке церкви. На-
оборот, передовые отряды этого пролетариата отчетливо
сознают весь вред всякой церковной организации. Вот
уже 10 лет, как разоруженная и отделенная от государ-
ства церковь существует в СССР как частное доброволь-
ное общество. Тем не менее и в СССР церковь также
играет роль орудия классовой борьбы, церковь является
надстройкой или, вернее, пристройкой к остаткам
эксплоататорских классов (нэпман, кулак, торговец, быв-
ший царский чиновник).
Но ведь в церковной организации принимают участие
десятки миллионов людей, ведь десятки миллионов кре-
стьян -и не кулаков, а середняков и бедняков — и, по-
жалуй, не один миллион рабочих еще являются членами
этой организации. Что же, разве все эти миллионы чле-
нов церковной организации — контрреволюционеры? Разве
все они сознательно участвуют в этой церковной орга-
низации для того, чтобы поддерживать ее как эксплоа-
таторскую организацию? Конечно нет. И в этом-то и
состоит трудность положения, и в этом-то и заключается
особенность подобной контрреволюционной организации,
как церковь, что подавляющее большинство ее чле-
нов именно не отдает себе отчета в том, что
они являются членами реакционной, по су-
ществу глубоко контрреволюционной орга-
низации, хотя бы по форме и по внешности церковь

КОМУ НУЖНА ЦЕРКОВЬ
141
и держала себя вполне «лойяльно», т. е. законопослушно,
по отношению к правительству пролетарской диктатуры.
Если в Советском государстве церковь является учреж-
дением, которое государство только терпит, то цер-
ковь отплачивает за это скрытой враждебностью проле-
тарской диктатуре.
Эти трудности особенно отразились на примере с по-
стройкой церкви в Собинке (фабрика «Коммунистический
авангард») 9Ö. Подробности этого дела всем хорошо из-
вестны. В конце-концов передовые рабочие сумели спло-
титься и добиться того, что церкви на «Коммунистиче-
ском авангарде» не будет, что «Коммунистический аван-
гард» будет действительно передовым отрядом, а не
подпевалой длинногривых «божьих служителей». Однако
нашлись уже после этого защитники этого дела, которые
обратились в соответствующие советские учреждения с
жалобой на постановление о прекращении постройки
церкви. Они называли себя рабочими, и, может быть,
они действительно рабочие, эти граждане Полунин, Вох-
мин и Галанов. Они понимают свободу так, что каждый
«свободен» итти, куда хочет, как они пишут в заявлении:
«Кто в кабачок, кто в дом терпимости (авторы в своем за-
явлении выражаются еще хлеще. — Ем. #.), кто в петушки
л в карты, кто в театр, а кто» и в церковь». «Вот это свобо-
да!»—восклицают свободолюбивые церк02ники. Заметьте,
что у этих граждан круг мыслей о том, как можно про-
вести и на что можно употребить свободное время,
вращается вокруг таких учреждений, как кабачок, дом
терпимости, каргы. Об общественной жизни ни слова. О
том, что для рабочих завоевание свободного времени
имеет огромное значение, что они могут употребить это
время на увеличение знаний, на общественную работу, —-
об этом ни слова. Мысли этих защитников церкви и' ре-
лигии вращаются вокруг возможности посетить кабачок,
дом терпимости, поиграть в петушка и карты, а в каче-
стве просветительных учреждений остаются театр и
церковь. Они очень возмущенно требуют, чтобы не
допускали классовой борьбы. «Не допускать
этой классовой борьбы!»
Письмо содержит даже угрозы. Эти «рабочие» уко-
ряют Советскую власть, что она «дала власть ком-
сомолу, мальчикам-пролетариям, которые ни-
чего не понимают». Эти собственники, имеющие хо-

142
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
зяйство в деревне, требуют: «рабочему, который
имеет связь с землею, надо дать предпочте-
ние, а ему не дают». Заканчивают они это письмо
признанием, что «это не свобода, а диктатура
пролетариата, гольцов и неучей, хулиганов-
рабочих».
Если сказать этим «рабочим», что они против проле-
тарской диктатуры, они, может быть, станут это отри-
цать, а на деле они противопоставляют диктатуру про-
летариата свободе. Они с презрением гозорят о гольцах,
о неучах, о хулиганах-раиочих. «Гольцы» —это и есть
люди, которые не имеют никакой собственности. Высту-
пающие в защиту церкви собственники презирают чи-
стых пролетариев, они презрительно говорят о «неучах»-
Но ведь пролетарскую революцию совершили
«неучи», а не ученые люди. Пролетарская революция
опирается на массы пролетариата,* который эти церков-
ники в одежде рабочих называют «хулиганами-рабочими».
Эти якобы рабочие-церковники питают ненависть к ком-
сомолу. Для них комсомол, эта надежда всей нашей
страны, является «мальчиками-пролетариями, которые ни-
чего не понимают». А так как на каждой фабрике, на
каждом заводе есть рабочие, связанные с землей, связан-
ные с крестьянством, то именно среди таких слоев рабо-
чих церковники и вербуют себе сторонников и настраивают
их против комсомольцев, против «мальчикоз-пролетариез»,
против «неучей, гольцов-рабочих», против диктатуры про-
летариата.
Вот эта-то масса членов церковной организации,
крестьян и рабочих, отнюдь не являющихся контрреволю-
ционерами по своему классовому положению, но втяги-
ваемых в церковную организацию, пропитываемых цер-
ковной идеологией, и требует особенного внимания. На
примере, только-что приведенных конкретных заявлений
сторонников церковного строительства особенно ярко
выпячивается, как в пролетарскую среду, вместе с цер-
ковной идеологией, просачивается враждебность к про-
летарской диктатуре, враждебность к комсомолу, стрем-
ление опереться на собственников и противопоставить их
«гольцам, неучам».
Все эти Вохмины и Галановы напевают ту песенку,
которую им в уши нажужжали всякие попы Иовлевы
и другие, более «образованные» служители культа.

КОМУ НУЖНА ЦЕРКОВЬ
14»
Ну, Вохмины и Галановы, какие ни есть рабочие, по
крайней мере работают на фабрике и заводе, а вот когда
такие песни петь начинает о церковном строительстве
какой-нибудь вождь евангелистов, у того песни получа-
ются куда тоньше построенные, у того и размах шире.
Собинка Собинкой, а баптизм и евангелизм стараются
везде построить свои гнезда. Он непрочь даже в самом
городе Ленина, fe центре пролетарской революции, по-
пытаться воздвигнуть «Дом евангелистов» 97. Он мечтает
о «евангелизации» сел и городов. Он, пользуясь голово-
тяпством отдельных советских организаций, пытается
даже заложить «город Евангельск, город солнца». Правда,
нигде в мире он такого города не построил. Казалось
бы, чего проще построить такие города в капиталистиче-
ских странах, где сами правительства поддерживают
церковь! Чего проще «евангелизировать» например Ан-
глию или Америку, где баптистами являются министры,
где баптистские церкви получают поддержку миллиар-
деров в размере сотен миллионов рублей. Однако нигде
о таких «городах солнца» что-то не слыхать, и даже де-
ревень таких нет. Мы писали уже в «Безбожнике» о том,
как гражданин И. С. Проханов пытался заложить такой
«город солнца» в Сибири 98. Мы надеемся, что до такого
позора, как постройка евангелизирозанных сел и горо-
дов, Советская страна не дойдет. Однако планы-то у
Прохановых широкие.
В лице Прохановых, в лице Иовлевых в различных
религиозных организациях мы имеем не только окопав-
шийся фронт реакционеров. На этом фронте около мил-
лиона членов различного рода церковных советов (всех
религиозных организаций) составляет актив многомил-
лионной религиозной организации. Эта организация ко-
нечно «против классовой борьбы». Для того чтобы со-
хранить классовое общество, она будет замазывать,
существование классов. Для того чтобы прикрывать,
эксплоатацию одного класса другим, она будет утверж-
дать, что «все люди — братья», для того чтобы при
первом удобном случае согнуть в бараний рог проле-
тариат, «гольцов», «неучей», «мальчикоз-комсомольцев».
Неизмеримые потоки крови залили бы нашу землю, если
бы только удалось, хотя бы на короткий момент, этим
организациям и их руководителям дожить до свержения,
пролетарской диктатуры.

144
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Борьба с религиозными организациями есть классовая
борьба. Замазывать эту классовую борьбу вредно. Надо
в ней видеть все ловкие ходы нашего классового врага,
нашего противника. Надо выявить перед рабочим клас-
сом истинное лицо тех, кто стоит за церковное
строительство.
„Безбожник" № 27 (280),
I июля 1928 г.

ТОЛСТОВЦЫ—АГЕНТЫ НАШИХ ВРАГОВ
Из доклада „Оо итогах работы VI Конгресса Коминтерна" на <ч>Г>ра-
нпи партактива Бауманского района г. Москвы 17 сешября 1928 г.
...Я считаю необходимым особенно подчеркнуть
опасность всякого рода пацифистских иллюзии. Они есть
несомненно и в нашей стране, и в нашей стране они еще
более опасны, чем в других. Вот почему мы должны
решительно бороться против попыток например толстов-
цев использовать юбилей Толстого для борьбы с воени-
зацией ". Недавно в Политехническом институте на тор-
жественном заседании один из толстовцев, о которых
Ленин писал в свое время, что это «интеллигентские
хлюпики», которые больше всего заботятся о самосовер-
шенствовании, о том, что они вот такие хорошие, что
едят рисовые котлетки 10°, —один из таких толстовцев
выступил с требованием, чтобы мы прекратили воениза-
цию. От нас требуют, чтобы мы разоружились перед
лицом классового врага, с ног до головы вооруженного,
устраивающего заговоры против нас. От нас требуют,
чтобы мы стали этакими христосиками пергд классовыми
хищниками и сказали: смотрите, какие мы хорошие, мир-
ные люди, никого не трогаем, распустили армию, после-
дуйте нашему примеру, мы военному искусству не учимся,
мы уже не имеем ни одного снаряда, ни одного патрона.
Что это такое? Это одно из двух. Либо это действи-
тельно искреннее непонимание эпохи, в которую мы
живем, обстановки, которая нас окружает, непонимание
того, что нельзя отвратить прекрасными разговорами
беспощадные классовые бои, или же это сознательная
помощь нашим классовым врагам. "Но разве нам легче
от того, сознательно или бессознательно помогают тол-
стовцы нашим врагам? Вот почему мы должны разобла-
чать такие пацифистские разговорчики. Вот почему мы
поставили в военных тезисах такие вопросы, как вопрос
о военной забастовке, о всеобщей стачке, о восстании.
Мы должны были обсудить все эти средства. Может быть,
10 Ей. Ярославский

!46
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
нам придется в ряде стран и бойкотировать империа-
листические армии в начале войны. Но если бы мы стали
проповедывать лозунг — «долой оружие», не надо брать
оружие, мы сделались бы действительно толстовцами, мы
отдали бы оружие своему классовому врагу, а пролетариат
остался бы без оружия.
Мы должны очень внимательно отнестись и дать ре-
шительный отпор всем таким лозунгам, которые могут
обессилить пролетариат.
Печатается по стенограмме

О БОРЬБЕ С ЧАДРОЙ И ЗАТВОРНИЧЕСТ-
ВОМ ТРУДЯЩЕЙСЯ ЖЕНЩИНЫ
Проект декрета 101
На вопрос о том, как я представляю себе декрет об
уничтожении затворничества, отвечаю, что я предложил
бы примерно такой проект:
«Считая затворничество и ношение параад^и (чадры,
чачвана и т. п.) одним из наиболее тягостных проявлений
закрепощения женщины-труженицы Востока, препятствую-
щим ее полному экономическому и политическому осво-
бождению на деле, препятствующим поднятию экономи-
ческого благосостояния трудового населения Востока;
считая, что это есть один из пережитков феодализма и
рабства, полностью противоречащего законодательству
Советского государства и на деле лишающего женщину
Востока возможности осуществлять свое право на всесто-
роннее участие в общественной жизни и социалистическом
переустройстве, —
ЦИК (Съезд советов N... ССР) постановляет:
1) Никто не имеет права мешать граждан-
кам N... ССР ходить с открытым лицом. Никто
не имеет права принуждать гражданок N... ССР ни в обще-
ственных местах, ни в домашнем быту носить «мешок
рабства» — чадру.
2) Всякий, кто будет принуждать гражданку N...
ССР к ношению чадры, подвергается штрафу от ... до
... или аресту от .... до ...
Само собою разумеется, что это лишь общие прин-
ципы, как я их представляю, подобного проекта.
Проект постановления
Считая затворничество и ношение паранджи (чадры,
чачвана и т. п.) одной из наиболее тягостных форм прояв-
лений закрепощения женщины-труженицы Востока, пре-
пятствующим ее полному экономическому и политическому
освобождению на деле, препятствующим поднятию эконо-
мического благосостояния трудового населения Востока;
10*

148
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
считая, что это есть один из пережитков феодализма и
рабства, полностью противоречащего законодательству
Советского государства и на деле лишающего женщину
Востока осуществлять свое право на всестороннее уча-
стие в общественной жизни и социалистическом пере-
устройстве, — Всесоюзное совещание приветствует дея-
тельность закавказских организаций партии (Азербайджан-
ского ЦК компартии, правительства Аз. ССР), направ-
ленную к законодательному запрещению и полному
фактическому уничтожению затворничества.
Вместе с тем Всесоюзное совещание считает, что в
деле борьбы с затворничеством в Средней Азии партия
достигла значительных успехов. Совещание одобряет
твердую линию Среднеазиатского бюро ЦК ВКП(б) в
деле решительной борьбы с случаями поддержки зат-
ворничества со стороны членов партии и комсомола и
очищения партии от таких элементов, на словах пропо-
ведующих учение Ленина, а на деле поддерживающих
самые позорные, отвратительные формы рабства по от-
ношению к женщине.
Всемерно поддерживая начавшееся весною 1927 г. си-
стематическое «наступление» («уджум») на всякие, формы
закрепощения женщины Востока в Средней Азии, особенно
борясь с затворничеством мерами агитации, пропаганды,
всесторонним развитием мероприятий культурного харак-
тера (перечислить) и экономической помощью (перечис-
лить), совещание считает преждевременным издание
в настоящее время специального всесоюзного закона
о запрещении затворничества.
Написано в начале декабря 1928 г.
для Всесоюзного совещания при ЦК
ВКП^б) по работе среди националов

НЕ ПОРА ЛИ ПРОВЕРИТЬ МОНАСТЫРИ
Сначала два факта из монастырской «хроники» -послед-
них дней.
1) Из Казани 3 июля сообщили:
«В Мензелинском монастыре 102 в келье игуменьи Ли-
хачевой и в монастырских подвалах обнаруженр до 10
тонн (около 600 пудов) спрятанного хлеба, часть кото-
рого сгнила. Обнаружены также английские бом-
бы, яд, порох, огромный запас медикаментов, 330 сун-
дуков с мануфактурой, множество персидских ков-
ров и 75 швейных машин. В подвал вел потайной ход
из кельи игуменьи.
Монастырь 5ыл превращен в вертеп, в котором 28 ку-
лацких и купеческих жен занимались развратом. Монас-
тырь играл крупную контрреволюцион ную
роль при наступлении чехов, затем был закрыт,
но негласно продолжал существовать. Проделки игу-
меньи Лихачевой и ее группы вскрыты при
содействии местных крестьян» (Коме. Правда»,
4 июля 1929 г.).
2) В «Правде» т. Сем. Найден сообщает:
«Вблизи села Лебедин Шевченковского округа сохра-
нился женский мо-настырь. Разыгрывая из себя нищих,
монашки с котомками за плечами ходили по избам и соби-
рали сухие караваи. Но вот по селу разнеслась молва о
том, что в монастыре есть много хлеба, который мон^щки
продают по спекулятивным ценам. В монастырь прибыл
уполномоченный по хлебозаготовкам, который поставил
перед обитательницами монастыря возрос о крдаче хлеб-
ных излишков. Крестясь и призывая в свидетели бога,
монашки стали уверять, что хлеба у них нет ни крошки.
Крестьяне настояли на проверке, и в гробах, приготовлен-
ных монашками для отхода в «лучший мир», было найдено
около 30 тонн хлеба. Помимо этого на колокольне обна-
ружено около 3 тонн пшеницы, полтонны доуки и т. д.»
ч«Лравда», 26 июля 1929 г.).
.Заметьте: в обоих случаях сами крестьяне обра-
тили внимание на то, что монастыри продолжают

150
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
играть эксплоататорскую роль. Теперь, когда
кулак прячет хлеб, чтобы не отдать его по государст-
венным ценам на питание рабочих и красноармейцев, мо-
настырь укрывает кулацкий хлеб. В прошлом,
в период граждадской войны, монастырь помогал насту-
плению чехов. В период мануфактурного голода он «на-
копил» 330 сундуков мануфактуры. Он пользуется в каж-
дый данный момент таким контрреволюционным оружием,
какое всего удобнее.
Мензелинским «монахиням» для спасения душ, оказы-
вается, нужны не только десятки тонн гниющего хлеба,
в то время как в городе стоят хвосты у продовольствен,
ных лавок, — им нужны также на случай «второго пришест-
вия», если не господа, то господ, английские ручные бом-
бы, яд, порох. Вероятно эти невинные «святые» вещи
предназначены заменить при случае кадило и ладан, что-
бы задымить во славу капитала. Лебединским монахиням,
верящим в жизнь вечную, где «несть ни печали, ни возды-
хания», также понадобилось в гробах запрятать несколько
десятков тонн хлеба.
Как это возможно через 12 лет после Октября? Почему
до сих пор многие монастыри продолжают играть роль
контрреволюционных церковных центров?
Как это ни странно, ноточных данных, как исполь-
зованы монастыри, не существует в центральных учрежде-
ниях. А ведь это не пустяк: у нас до революции было
около 1000 монастырей и в них около 100000 монахов
и монахинь 103. Использованы ли рационально монастыр-
ские помещения и монастырские земли? В том-то и дело,
что далеко не везде и не полностью. В том-то и дело,
что еще существуют мензелинские, лебединские и другие
контрреволюционные монастырские гнезда, которые пора
серьезно проверить, проветрить и превратить их в полез-
ные учреждения Советского государства.
Мы располагаем неполными данными о 292 монасты-
рях и 11 монастырских подворьях. Из них закрыты за
время революции 211 монастырей и 9 подворий, остались
в качестве монастырей 81, т. е. около 30 проц.
Как использованы закрытые монастыри? Под всевоз-
можные сельскохозяйственные объединения — колхозы,
совхозы, коммуны, артели — приспособлена земля 64 мона-
стырей. Для культурно-просветительных целей — клубы,
техникумы—33 закрытых монастыря. Под жилище— 22;

НЕ ПОРА ЛИ ПРОВЕРИТЬ МОНАСТЫРИ
151
отдано в непосредственное распоряжение виков, сельсо-
ветов 27 монастырей и 2 —под черепичный и стекольный
заводы. Как это ни странно, даже НКВД не имеет точных
данных о монастырях г04.
Мы считаем, что существованию монастырей надо по-
ложить конец. Монастырям нет места в Советском госу-
дарстве. При нашей бедности и нужде в жилищах все
монастырские помещения должны быть рационально ис-
пользованы. Надо тщательно проверить, что собой пред-
ставляют те «трудовые коммуны», которые образовались в
бывших монастырях из их прежних обитателей: не «спаса-
ются» ли там игуменьи Лихачевы, имеющие в запасе для
Советской власти артиллерийские огнеприпасы «на всякий
случай»? Но если НКВД до сих пор не имеет точных дан-
ных об этом, то ясно, что это дело надо организовать на
местах. К делу проверки надо привлечь рабочих и крестьян.
В двух вышеприведенных случаях крестьяне разоблачили
монахинь. Пусть разоблачат тайны всех монастырей. Конеч-
но в это дело должны вмешаться и безбожники. Но еще
лучше, если сами массы рабочих и крестьян сделают со-
ответствующие безбожные выводы из такой проверки.
Они должны будут убедиться, что монастыри были и ос-
таются орудиями чуждого рабочему классу буржуазного
влияния, что монастыри — опора враждебных социалисти-
ческому строительству элементов.
Собрания мензелинских граждан единогласно одобрили
закрытие монастыря и постановили использовать его под
электростанцию и культурные учреждения, а руководите-
лей немедленно привлечь к ответственности. Но разве с
этим надо дожидаться в других местах до тех пор, пока
и в других монастырях не обнаружится чего-либо вроде
английских бомб? Разве недостаточно ясно, что пора по-
ложить конец всякому влиянию и даже самому существо-
ванию монастырей?
„Правда" № 177,
4 августа 1929 г.

КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ ПОД ФЛАГОМ ЦЕРКВИ
Зарубежная печать полна бешеными воплями о «гоне-
ниях» на религию и церкозь в СССР. Банкиры и фальши-
вомонетчики, епископы и белогвардейские генералы, эсеры
и меньшевики, Керенский и Милюков—все объединились
в защите одного из устоев эксплоататорского общества,
в защите «обижаемой большевиками церкви». Цель у них у
всех одна: использовать все еще значительное влияние
церковных организаций для того, чтобы запугать призра-
ком «грядущего варварства» отсталые слои пролетариата
и мелкой буржуазии. Церковники всех мастей видят, как
одновременно с ростом революционного классового соз-
нания масс в капиталистических странах растет безбожие
этих масс, разоблачается смысл трогательного единения
церкви и капитала, смысл конкордата социал-демократов
и католической церкви в Германии 10\ смысл союза фаши-
стов и папы lt)3, смысл всех этих антибольшевистских ми-
тингов, где помещики и капиталисты — виновники все ра-
стущей нужды и безрабогицы масс —вместе с раввина-
ми и попами изливают свою бессильную злобу против
страны Советов, строящей социализм.
Однако все эти господа умалчивают о том, что цер-
ковь в СССР (как в других странах) является лишь ору-
жием эксплоататоров, их служанкой. Они умалчивают о
том, что в царской России церковь помогала душить рево-
люцию, благословляла самые гнусные убийства рабочих,
благословляла грабительские войны. Они умалчивают о
том, что при Советской власти церкозь за все эти годы
была слугою белогвардейщины, ее союзницей, ее помощ-
ницей. Они молчат об «Иисусозых» и «богородичных» пол-
ках в армиях Колчака, Деникина и других белогвардей-
ских генералов, о том, как попы колокольным звоном1 встре-
чали возвращавшегося в районах оккупации к власти пана-
помещика. Они молчат о том, что целые церковные объ-
единения в СССР в обстановке обостренной классовой
борьбы являлись и являются центрами контрреволюции,
ее штабами, ее вдохновителями.
Один из таких штабов окончательно разоблачен на
Украине. Это — украинская автокефальная церкозь 107.

КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ ПОД ФЛАГОМ ЦЕРКВИ 153
Эта организация, возглавлявшаяся бывшим петлюровским
министром Чеховским, была одной из важнейших состав-
ных частей контрреволюционного «Союза вызволения
Украины», который должен предстать перед пролетарским
судом 108. Актив этой церкви набирался из бывших бело-
бандитов — атаманов, петлюровских офицеров, бывших
меньшевиков и эсеров. Все эти «социалисты» прикрыва-
лись рясой, эксплоатируя религиозное чувство масс, обма-
нывая эти массы, питая шовинистические чувства своих
приверженцев, незаметно ведя антисоветскую пропаганду,
сплачивая кадры, которые могли бы, когда надо, сменить
крест на штык, на обрез, на винтовку, кадило на пулеметы
и пушки, чтобы потопить в крови рабочих и селян Украи-
ны, чтобы вернуть к власти куркуля-кулака, пана-поме-
щика, пана-генерала.
Теперь деятельность этой организации настолько раз-
облачена, что сами служители этой церкви, собравшись
на чрезвычайный собор украинской автокефальной право-
славной церкви, признали, как они заявляют в публикуемой
украинской печатью резолюции, что: «Украинская ав-
токефальная православная церковь, как это
сейчас окончательно выяснилось, на протя-
жении своего десятилетнего существования
была ясно выявленной антисоветской контр-
революционной организацией. Церковная масса,
сама не зная того, жила и действовала под руководством
и указаниями тех лиц, для которых УАПЦ была не целью,
а средством для осуществления своих контрреволюцион-
ных намерении. Слабые попытки значительной части чле-
нов церкви освободить ее от нецерковных целей и влияний
не имели положительных результатов».
Так заявляет чрезвычайный церковный собор автоке-
фалистов в единогласно принятой собором резолюции. Со-
бор признает, что деятельность этой церкви проникнута
была
«своеобразным националистическо-шови-
нистическим политиканством»;
что во главе этой церкви
«стали те люди, которые потерпели поражение на от-
крытом политическом фронте и, вступивши в церковь,
имели намерение использовать ее и действительно исполь-
зовали как орудие дальнейшей борьбы против Соввласти»...
Далее из этой резолюции саморазоблачающихся цер-

454
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ковников мы узнаем, что «руководящие органы-
УАПЦ, начиная от Всеукраинского православ-
ного церковного совета и до приходских со-
ветов, проявляли себя как в целом, так и от-
дельные члены их явно не церковными, а на-
ционали с тичес к о-политическими, антисовет-
ского, контрреволюционного характера. То
же самое можно сказать и о священнослужи-
телях всех степеней, начиная от митрополита
Л ипковского...
Все это приводило к тому, что УАПЦ стала синонимом
контрреволюции на Украине, так как для значительной
части руководителей церкви она была только внешней
формой, прикрывающей националистическо-политическое
содержание»...
Мы здесь не останавливаемся на том, насколько контр-
революционность руководителей автокефальной церкви
противоречит и противоречит ли она целям церковников
вообще. Наоборот, для широких масс трудящихся с каж-
дым днем будет выясняться все большее несоответствие
между религиозным учением и тем сознанием, какое все
более овладевает массами по мере роста социализма в
нашей стране, по мере переделки основ нашего хозяй-
ства, по мере переделки всего быта, всей жизни рабо-
чего и крестьянина. Широкие массы трудящихся будут
убеждаться с каждым днем, что все и всякие религиоз-
ные организации, как церковные, так и другие, мешают
трудящимся перестраивать жизнь на новых основах. Но
признание чрезвычайного собора украинской автокефаль-
ной православной церкви, подписанное членами прези-
диума этого съезда — митрополитом Борецким, архиепи-
скопом Малюшкевичем, епископами Карабиневи-
чем и Даховником, — поможет и теперь раскрыть гла-
за не одной сотне тысяч украинских селян, которые не
видели, какие лютые, матерые волки, какие чистокровные
панские наймиты скрывались под рясой митрополита Л и п-
ковского, епископа Ярещенко, Орлика, Жев-
ченко, Пивоварова, Кротевича всеукраинского
«благоЕестника» Чеховского и др., которые, по призна-
нию церковного собора, «стояли на пути националистиче-
ских контрреволюционных действий через церковь», что
эта церкозь была составной частью «контрреволюционной
организации СВУ (Союза вызволения Украины).

КОНТРРЕВОЛЮЦИЯ ИОД ФЛАГОМ ЦЕРКВИ 155
По постановлению собора распущены все руководящие
объединения этой организации, «а епископы УАПЦ прекра-
щают свое духовное руководство окружными церквами
и остаются приходскими церковнослужителями наряду со
священниками, служащими в зарегистрированных прихо-
дах, которые (приходы) остаются не объединенными в
какую-либо церковную организацию»...
Трудящиеся не только Украины, но и всего нашего
Союза должны извлечь из этого дела политический
урок. Этот политический урок заключается в том, что
классовый враг рабочих и трудящихся кре-
стьян готов использовать всякое легальное
прикрытие, а особенно такое, как церковь,
для своей разрушительной, подрывной, кон-
трреволюционной работы на пользу помещи-
ков и капиталистов, кулаков и бандитов. Необ-
ходимо поэтому тщательно присмотреться к подобным
религиозным организациям, тщательно следить за тем, что-
бы церковь не выходила за рамки религиозного культа,
религиозных обрядов. Трудящиеся массы не позволят, что-
бы под флагом церкви укрывались враги Советского Сою-
за, агенты международной контрреволюции, наймиты па-
нов-помещиков, мечтающих о возврате своей власти.
А враждебной нам зарубежной печати мы очень реко-
мендуем перепечатать этот документ — постановление
чрезвычайного собора УАПЦ.
„Правда" 36(4481),
6 февраля 193 • г.
„Безбожник" №' 9 (367),
11 февраля 1930 г.

ДАДИМ ОТПОР АНТИСОВЕТСКИМ ПЛАНАМ
ЦЕРКОВНИКОВ
Речь на заседании президиума ПККП 18 феврали 1930 г.
Товарищи, я хочу остановиться на вопросе, который
когда-то затрагивался в связи с первыми антиленинскими
выступлениями Хеглунда, — вопросе об антирелигиозной
пропаганде в компартиях. Сейчас этот вопрос приобре-
тает особенно большое политическое значение в связи с
известными вам выступлениями римского папы, архиепис-
копа кентерберийского, Керенского, епископа Евлогия, ру-
мынского митрополита Гурия, лорда Кешендена, Детердип-
га, всяких судовладельцев, пивозароз, фабрикантов, фаль-
шивомонетчиков и пр. и пр. Что эти выступления имеют
характер подготовки к войне, характер подготовки широ-
ких масс к войне и использования все еще сильного влия-
ния на эти массы религиозных организаций для этих
целей — это всякому ясно. Но достаточно ли партии Комин-
терна реагируют на эту подготовку? Мы должны признать,
что лишь очень небольшое место занимает этот вопрос во
всей повседневной коммунистической печати. Во всяком
случае этому вопросу мы уделяем гораздо меньше внима-
ния и придаем ему меньше значения, чем ему уделяют
внимания наши классовые враги. А между тем нам пред-
ставляется очень благоприятный случай для того, чтобы
как-раз эту кампанию, которая ведется против коммуни-
стов и против Советского Союза, превратить в кампанию
против церкви, против религиозных организаций, которые
являются не чем иным как агентурой империалистов. Роль
католической церкви в подготовке прошлой империалисти-
ческой войны теперь более ясна, ее нужно сделать совер-
шенно ясной для масс, показав, что та кампания за «кресто-
вый поход» против СССР, которая сейчас ведется, есть
откровенная кампания подготовки антисоветской войны,
что церковь и религия — только орудия подготовки к этой
войне. Этого впрочем и не скрывают более откровенные
наши противники. Эти люди, которые носят звание хри-
стианских епископов, прямо заявляют, что не надо оста-

ДАДИМ ОТПОР АНТИСОВЕТСКИМ ПЛАНАМ ЦЕРКОВНИКОВ 157
навливаться перед кровавыми конфликтами, как это заявил
один из епископов Североамериканских соединенных шта-
тов, штата Айова 109.
Необходимо развернуть на этой почве систематическую
активную разоблачительную кампанию, организовать ряд
собраний, привлечь внимание масс к этим вопросам. Надо
одновременно повести и более глубокую атеистическую
пропаганду. Тогда в результате этого «крестового похода»
церковников и нашего систематического отпора этому по-
ходу мы могли бы привлечь на нашу сторону но&ые
слои пролетариата, которые до сих пор находятся
еще под влиянием религии.
Это тем легче теперь, что в нашем распоряжении
тысячи фактов, на основании которых очень легко вскрыть
перед массами контрреволюционную роль религиозных
организаций, значение всего этого «крестового похода»,
который ведется сейчас против нас. Надо показать, что это
есть «крестовый поход» против революции, что это есть
«крестовый поход» против всего рабочего класса. Эти
господа сами не понимают, как далеко могут зайти отри-
цательные для них же результаты той постановки вопроса
о религии и церкви, на которую они ставят ставку, как
далеко может пойти борьба масс против тех, кто, играя
на религиозных чувствах масс, провоцирует их про-
тив СССР.
Мы должны признать, товарищи, что сейчас еще слабы
повсюду атеистические пролетарские организации. Имен-
но на почве этой кампании можно создать более крепкие
атеистические организации. Мы, Союз безбожников СССР,
входим в Интернационал пролетарских свободомыслящих,
т. е. в такую организацию, в которой большинство в
руководстве принадлежит социал-демократам. Эта орга-
низация, как теперь совершенно ясно, служит для социал-
демократов больше прикрытием для того, чтобы не вести
никакой серьезной антирелигиозной пропаганды, чтобы не
вести никакой серьезной борьбы с влиянием церкви, чем
для того, чтобы вести такую пропаганду. Каждый раз,
когда вопрос ставится острее, принципиальнее, социал-
демократы всеми мерами стараются выжить нас из Интер-
национала. Чехо-словацкая секция исключена из этого сою-
за по. Да и как могут социал-демократы действовать ина-
че, если они связали себя в Германии конкордатом с
папой, в Австрии—с «христианскими социалистами» и т. п. ?

158
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
В ряде организций нет серьезной атеистической рабо-
ты. Возьмите «Юманите». Там почти нет статей, направлен-
ных к разоблачению зксплотаторской роли религиозных
организаций. А между тем серьезно, систематически пос-
тавленная антирелигиозная пропаганда имела бы чрезвы-
чайно важное значение именно во Франции, где влияние
католической церкви так громадно, где католическая цер-
ковь так тесно связана с государственными, буржуазными,
фашистскими и монархическими организациями. Именно
там наиболее необходимо противопоставление этому ог-
ромному влиянию католической церкви решительной, ин-
тенсивной антирелигиозной пропаганды. Материалов для
этой антирелигиозной пропаганды сколько угодно. Конечно
мы должны всегда помнить при этом положение Ленина,
что наша антирелигиозная пропаганда должна быть стро-
го подчинена задачам классовой борьбы.
Вы знаете, что на Украине мы недавно раскрыли контр-
революционную организацию, так называемый «Союз выз-
воления Украины». Одним из отделений этой контрреволю-
ционной организации, одной из составных частей ее была
так называемая «Украинская автокефальная православная
церковь», во главе которой стояли бывшие меньшевики и
эсеры, бывшие белогвардейские офицеры и бандиты. Они
превратились в епископов, они надели на себя рясы и под
покровом этой самой церковной организации строили
контрреволюционные заговоры против Советского госу-
дарства. Это лишь одна из многих иллюстраций той роли,
какую играет церковь и религия.
Вот почему необходимо на этом вопросе заострить на-
ше внимание. Это не какая-нибудь мелочь, это не какая-то
частность, деталь нашей борьбы. Вы знаете сами, какую
громадную роль играют религиозные организации на За-
паде, какое громадное значение имеют религиозные ор-
ганизации, скажем в Англии, в Америке, в Италии, в
Германии. Громадные средства, которыми они располага-
ют, связи, которые они имеют, многовековый опыт борь-
бы и одурачивания масс, который они накопили, — все
это делает их могущественной силой. Мы должны сейчас,
ставя все вопросы более остро, более глубоко, исполь-
зовать и это оружие для организации масс, показав мас-
сам, что пропаганда за «крестовый поход» против Со-
ветского Союза есть подготовка к интервенции. На эту
кампанию, на эту демонстрацию трудящиеся должны от-

ДАДИМ ОТПОР АНТИСОВЕТСКИМ ПЛАНАМ ЦЕРКОВНИКОВ 159'
ветить контрдемонстрациями, открытым разрывом с цер-
ковью! На эту кампанию коммунисты всюду должны от-
ветить усилением антирелигиозной деятельности. Тогда
разоблачение этого «похода» поможег нам освободить or
влияния капиталистов сотни тысяч, миллионы новых лю-
дей, которые пойдут в наши ряды, -— может быть сна-
чала и не как коммунисты, они придут к нам сначала
как отошедшие от церкви. Мы должны вести кам-
панию за выход из церкви, из религиозных организаций
миллионов рабочих. Они, сделав первый шаг, неизбежна
сделают и второй шаг и придут к нам в процессе все
обостряющейся классовой борьбы полностью, встанут вме-
те с нами в ряды компартии.

КАЕ МЫ ДОЛЖНЫ ОТВЕТИТЬ
НА „КРЕСТОВЫЙ ПОХОД«
Рочь на радиовечере заочных курсов антирелигиозного универ-
ситета 20 феврали 1930 г.
Товарищи, прежде чем сказать о нашей работе, поз-
вольте объясниться с его преосвященством, папой Пием
XI, папой римским. В своем послании он не забыл в своих
заботах и нас, грешных, и нас, Союз воинствующих
безбожников. В этом послании папой Пием XI Союзу без-
божников уделяется очень даже большое внимание. В нем
прямо говорится: «организаторы атеистической кампании
«антирелигиозного фронта» желают больше всего разв-
ратить юношество, злоупотребить его наивностью и неве-
дением и вместо преподавания ему воспитания, науки и
культуры (которые впрочем, как честь, справедливость и
благосостояние, сами не могут процветать и благоденст-
вовать без религии) организуют Союз воинствующих без-
божников, таящий в себе упадок моральный, культурный,
а также экономический, с агитацией столь же бесплодной,
сколь и бесчеловечной, при когорой дети подстрекаются
доносить на родителей, разрушать и осквернять религиоз-
ные здания» m и т. д.
Затем дальше он перечисляет факты нашей антирели-
гиозной деятельности и указывает на то, что Союз воинст-
вующих безбожников даже стал «в противовес с текстом
революционной конституции, и без того достаточно анти-
религиозной».
Позвольте объясниться с папой Пием XI. Я думаю, что
все трудящиеся, рабочие и крестьяне, в нашей стране бу-
дут теперь с особенно большим вниманием изучать исто-
рию папства. Эта история папства представляет собой са-
мую позорную страницу человеческой истории, историю са-
мой жестокой инквизиции 112, бесчеловечных пыток. Мил-
лионы людей были сожжены во имя бога, во имя религии
на кострах, под благословением пап. Нет тех гнусностей и
преступлений, которых бы не совершали папы. Всякий, кто

КАК МЫ ДОЛЖНЫ ОТВЕТИТЬ НА «КРЕСТОВЫЙ ПОХОД» 1б1
попытается изучить эту историю, узнает о таких преступ-
лениях, которые не может подсказать самое разнузданное
воображение. Я уже не говорю о всем известном факте,
что на папском престоле сидела женщина, которая родила
на улице тогда, когда она шла в качестве папы отправлять
мессу ш. Все думали, что это мужчина, а это была жен-
щина, одетая в платье папы, и папа оказался мамой.
Все знают историю самых невиданных, самых ужас-
ных убийств, кровосмесительств ш и т. п., которые совер-
шались при папском дворе. Все знают, что папы подстре-
кали самые кровопролитные войны, все знают, что па-
па подстрекал и последнюю империалистическую вой-
ну 115. Все знают, что папа является сторонником самого
нетерпимого отношения к инаковерующим, объявив их
«еретиками», Католическая церковь не раз вызывала воз-
мущение народов, изгонявших католических священников
в ряде стран, в особенности так называемых иезуитов И6.
Но везде и до сих пор католическая церковь придержи-
вается иезуитского правила: цель оправдывает средство.
Но цели, которые ставят себе папы, которые ставит себе
духовенство, — совсем не «небесные», — эти цели заклю-
чаются в том, чтобы увековечить господство эксплоата-
торов, сытно пожить, чтобы награбить побольше денег,
невероятной роскошью окружить папский двор и т. п.
Папский двор имеет свою армию, свою тюрьму даже.
Кто не знает историю так называемых индульгенций 117,
когда направо и налево всякий прощелыга, всякий пропой-
ца, всякий негодяй, всякий развратник мог получить от
папы «отпущение грехов» не только прошлых, но и буду-
щих. И вот эти монсиньеры — люди, которые представляют
самую отвратительную организацию лжи, лицемерия хан-
жеств, разврата, которая только может быть на земле, —
эти люди пытаются нас поучить морали и т. п.
Товарищи, вы знаете, что у нас в Союзе безбожников
нет других средств привлечения в наши ряды сторонников
кроме агитации и пропаганды. Мы это сказали ясно с
самого начала нашей деятельности, мы это подчеркнули
в нашем воззвании на втором съезде Союза безбожни-
ков 118. Мы никого насильно не привлекали в наши ряды,
мы не хотим, чтобы в наши ряды шли люди, которые
не убеждены в нашей правоте. Наша мораль не затумани-
вает мыслей трудящихся, она помогает строить социализм.
Каждая церковь пытается объединить палача со своей
11 Еч. Ярославский

162
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
жертвой, затемняя классовое сознание. Наша мораль —
мораль пролетарская. Какой бы «веры» ни был человек,
какой бы ни был его цвет кожи, какие бы ни были его во-
лосы, но если он нам брат по классу, если он трудящийся,
если он не эксплоатирует чужого труда —это наш брат.
Мы с ним -объединимся для того, чтобы бороться за унич-
тожение неравенства на земле, для того, чтобы не было
классов, для того, чтобы не было поводов к кровопролит-
ным войнам. Такова наша мораль. Вы видите, она исходит
из совершенно других побуждений, чем религиозная.
Приведу всем вам известный пример.
Мы знаем, какая ужасная драма разыгралась на Север-
ном полюсе. Погиб самолет, в котором было несколько
итальянских фашистов, вместе с одним очень видным
шведским путешественником-исследователем 119. Фашисты
хотели водрузить там, на Северном полюсе, крест. Но,
несмотря на то, что папа вероятно очень молился и, может
быть, Керенский и Милюков, которые теперь совместно
с ним молятся, может быть, и они молились всем святым, —
однако этот самолет разбился, вместе с крестом и вместе
с Мадонной ди-Лоретто, которые были на этом самолете.
Католики, летевшие на самолете, не оказали помощи погиб-
шему Мальмгрену.
А что же сделали коммунисты, большевики — вот эти
самые безбожники, о которых папа говорит, что «они ли-
шены чести, морали, культуры и пр.»? Они, рискуя собст-
венной жизнью, собственной драгоценной жизнью проле-
тариев-революционеров, поехали туда, на Северный полюс,
отыскали погибающих там, во льдах, и спасли.
Вот наша мораль! Вот наша честь, наша культура.
Эта мораль выше всякой поповской морали. Это мораль,
которая привлекает и будет все больше и больше привле-
кать с каждым днем все большие и большие массы люден.
Вот именно эта мораль и пугает папу и других попов, по-
тому что она завоевывает человечество. Да, она завоевы-
вает человечество. Они чувствуют, что человечество ухо-
дит от религии, и вот откуда их страх, вот откуда их
злостная ненависть к нам.
Мы будем продолжать наше дело. Что же нам нужно
сейчас сделать? Конечно у нас сейчас работы больше, чем
было, хотя массы и сдвинулись в огромной степени и все
больше и больше отходят от религии и приходят к комму-
низму под влиянием громаднейших успехов социалиста-

КАК МЫ ДОЛЖНЫ ОТВЕТИТЬ НА «КРЕСТОВЫЙ ПОХОД» 163
ческого переустройства общества на одной шестой части
земного шара. А на остальных пяти шестых частях земно-
го шара люди, измученные бесконечными войнами, изму-
ченные неслыханными страданиями, которым их подвер-
гает капиталистический строй, мечтают о том, что и они
на этих пяти шестых частях земного шара, начнут строить
другое общество, коммунистическое, безрелигиозное об-
щество, безбожное оЭщество. И этому мы должны помочь.
Вот здесь именно нам нужно избегать того, что может
от нас оторвать, оттолкнуть людей, которые еще не при-
шли к нам полностью, которые еще только начина-
ю т приходить к нам. Возьмите хотя бы такой вопрос, как,
скажем, снятие колоколов.
Вот ставится вопрос где-нибудь об организации кол-
хоза. Правильно ли ставится первым вопросом вопрос о
закрытии церкви и снятии колоколов? Я думаю, что это
было бы неправильно. Если на этом вопросе мы рас-
колем деревню, если на этом вопросе от нас отойдут
женщины, которые находятся еще под большим влиянием
религии, находится часть крестьянства, которая не пор-
вала с религией, правильно ли это будет? Я думаю, что бу-
дет неправильно.
Что говорил т. Ленин о нашей антирелигиозной про-
паганде? Он подчеркивал, что наша антирелигиозная про-
паганда должна быть подчинена задачам классо-
вой борьбы 120. Главная задача классовой борьбы у
нас сейчас — возможно широкое развитие коллективиза-
ции деревни, возможно большее привлечение на сторо-
ну социалистического строительства бедняков, батраков
и середняков. И само собой разумеется, что если воп-
рос о снятии колоколов, вопрос о немедленном закрытии
церкви раскалывает деревню, то не лучше ли еще подож-
дать, не лучще ли еще провести более глубокую, более
серьезную пропаганду? Может быть, церковь закроется
так, что все женщины, которые еще сегодня молят-
ся, будут за это закрытие, вот тогда это будет нас-
тоящая победа.
Вот почему я думаю, что нам теперь, когда безбож-
ники имеют громадный успех, когда новые миллионы при-
ходят к нам, — нам надо быть еще более терпеливыми,
чем раньше. Не надо таких разговоров — давайте разом
покончим с религией. Это неглубокий, поверхностный
взгляд, будто мы уже кончаем с религией. Не думайте, что
и*

164
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
все те люди, которые сегодня согласны снять колокола
и закрыть церковь," что эти люди совершенно уже освобо-
дились от религии.
Не в этом только дело; надо выработать глубокое
материалистическое понимание всех явлений и всех отно-
шений между людьми у них. Вот в чем дело. А это идет
бок-о-'оок со всей революцией в производстве, со всей
социалистической переделкой мелкого и мельчайшего кре-
стьянского хозяйства, с усилением ведущей роли проле-
тариата.
Само собой разумеется, что непосредственная борьба
с религиозными организациями, непосредственная борьба
с поповством входит в эту задачу борьбы за материа-
листическое мировоззрение.
Сейчас нам надо знать поглубже историю тех органи-
заций, которые против нас выступают, и так ударить по
ним, чтобы неповадно было соваться в наши дела.
В ответ на такого рода призыв, как призыв бороться
против Советского Союза под флагом религии, мы усилим
нашу антирелигиозную пропаганду. Нас не испугают вы-
ступления не только папы римского, но и «мамы римской»,
если бы такая нашлась.
Но нас такие выступления должны заставить еще энер-
гичнее и глубже поставить вопросы антирелигиозной про-
паганды, чем мы их иногда ставим, чтобы самых отста-
лых привлечь, чтобы колеблющихся заставить пере-
стать колебаться в этих вопросах.
Время сейчас таксе, когда все вопросы ставятся на ост-
рие. Нужно сделатБ так, чтобы вокруг нас все поняли, куда
итти: вместе ли с нами, строящими социализм, или вместе
с теми, кто воздвигал эшафоты, кто заставлял гореть на
кострах десятки тысяч невинных людей, кто в потоках
крови религиозных волн утопил мшгиомы невинных людей
и кто сейчас является подстрекателем новых войн.
„Безбожник* N° 12(370),
28 февраля 1930 г.

СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ
О ВЫСТУПЛЕНИИ ЦЕРКОВНИКОВ
ПРОТИВ СССР ЗА ГРАНИЦЕЙ
Ответ председателя ЦС СВБ корреспонденту американских
газет г-ну Лайопсу
Ко мне как председателю Союза воинствующих без-
божников обратился через ВОКС ш гражданин Лайонс
с рядом вопросов, относящихся к положению религиозных
организаций в СССР.
Отвечая на эти вопросы, я считаю необходимым преж-
де всего заявить решительный протест против клеветниче-
ских заявлений в иностранной печати о деятельности воз-
главляемой мною атеистической организации. Эта деятель-
ность происходит совершенно открыто, мы не ведем ни-
какой тайной деятельности, так что каждый может судить
о наших действиях по нашей широко и открыто распро-
страняемой печати.
Союз воинствующих безбожников является доброволь-
ным обществом, существующим на основе утвержденного
правительством устава, действующим, как и другие доб-
ровольные общества, на основе конституции СССР. Сред-
ства нашего воздействия — агитация и пропаганда. Мы не-
однократно выступали в печати против попыток замены
этого метода воздействия на массы иными методами. Что-
бы не быть голословным, сошлюсь на широко распростра-
ненную брошюру, изданную Союзом безбожникоз — «Ком-
мунисты и религия». Вот что мы писали в этой брошюре:
«Наша партия убеждена в том, что только тогда, когда
вся жизнь общества, в том числе и хозяйственная, бу-
дет прозодиться по сознательно продуманному плану, —
религия потеряет власть над крестьянством и над рабочим
классом. Поэтому партия наша старается, во-первых, поме-
шать тому, чтобы капиталисты всех стран могли через
религиозные организации одурачивать крестьянские и ра-
бочие массы, как это они делают теперь. Она разоблачает
классовые корни религии, т. е. показывает, кто заинтересо-
ван в том, чтобы религию поддерживать и распростра-

166
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
пять. Во-вторых, наша партия ведет борьбу против рели-
гиозных предрассудков, религиозных верований посред-
ством науки» просвещения, посредством книг, газет, лек-
ций, картин, бесед, направленных против религии и рели-
гиозного обмана. Наша программа предупреждает всех
коммунистов и марксистоз, что они должны, ведя работу,
действовать так, чтобы не оскорблять чувства верующих,
потому что такое оскорбление чувства верующих ведет
не к ослаблению, а к усилению религиозных верований».
1. Вы спрашиваете, гражданин Лайонс, есть ли в СССР
свобода религии, и если она есть, то как совместить сво-
боду религии с лишением служителей всех культов изби-
рательных прав и вытекающими из этого лишения полити-
ческих прав последствиями.
Свобода религии в СССР обеспечивается декретом об
отделении церкви от государства от 13 января 1918 г., в
котором сказано:
«§ 2. В пределах Республики запрещается издавать
какие-либо местные законы или постановления, которые бы
стесняли или ограничивали свободу совести или устана-
вливали какие бы то ни было преимущества или привиле-
гии (выгоды) на основании вероисповедной принадлежно-
сти граждан.
§ 3. Каждый гражданин может исповедывать любую
религию или не исповедывать никакой; всякие праволише-
ния, связанные с исповедыванием какой бы то ни было
веры или неисповедыванием никакой веры, отменяются.
Примечание: Из всех официальных актов всякое
указание на религиозную принадлежность и непринадлеж-
ность граждан устраняется.
§ 4. Действия государственных или иных публично-
правовых общественных установлений не сопровождаются
никакими религиозными обрядами или церемониями».
Этот закон остается в силе и сегодня. Не было ни
одного случая, когда бы та или иная религиозная организа-
ция подвергалась преследованию за тот или иной догмат
своей религии. У нас в СССР совершенно немыслимо пре-
следование за проповедь таких диких, с нашей точки зре-
ния, догматов, как проповедь близкого конца мира или
защита тезисов о сотворении женщины из ребра Адама,
или о существовании загробной жизни в раю и аду; но
вместе с тем у нас невозможно и преследование за антире-
лигиозную пропаганду, тогда как такое преследование срак-

о выступлении церковников заграницей 167
тически имеет место во всех капиталистических странах,
формально провозгласивших свободу совести, а на деле
преследующих, как это было недавно в САСШ в деле
Скопса, за проповедь научной теории Дарвина 122.
У нас невозможны поэтому законы о "богохульстве и
наказание за богохульство, что, как известно, имеет место
в ряде стран буржуазной демократии.
Что касается лишения избирательных прав служителей
всех религиозных культов, то по Советской конституции
лишаются избирательных прав лица, живущие на нетрудо-
вые доходы. Рабочий класс не может признать полезным
трудом чтение и пение молитв, размахивание кадилом
и т. п. религиозные обряды. Однако всем известно, что ма-
териальное положение служителей культоз отнюдь не яв-
ляется плохим, большинство служителей культов обеспе-
чены в избытке всем необходимым для жизни.
Закрытие церквей и снятие колоколов происходит на
основании точно установленных законов. Опять-таки со-
шлюсь на указания, данные нами в брошюре «Коммунисты
и религия»:
«Мы должны рассчитывать борьбу со всякой религиоз-
ной организацией и религиозной идеологией, в том числе и
сектантской, на продолжительное время; вести ее не при-
нуждением, насилием, не административными распоряже-
ниями, не запрещением службы, а упорным, постоянным
изо дня в день разъяснением, просвещением, особенно
молодежи, вскрытием, разоблачением эксплоататорской ро-
ли сектантской организации, связи между всякой рели-
гией, в том числе и религией сектанта, и организацией
эксплоататоров».
И в другом месте:
«Надо избегать того, чтобы закрывались церкви против
воли подавляющего большинства верующего населения,
если конечно места молитвы не превращаются, как это
бывало, в места контрреволюционных заговоров, склады
оружия и тому подобное».
Если закрытие церкви происходит вопреки закону, то
верующие обжалуют такое постановление во ВЦИК, кото-
рый очень часто удовлетворяет просьбы верующих. Со-
шлюсь на факт, что в течение нескольких лет еврейские
рабочие и ремесленники не могут добиться у ВЦИКа
разрешения использовать хоральную* синагогу в Москве
под клуб для рабочих и ремесленников, несмотря на то,

168
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
что тысячи трудящихся подписались под петицией о за-
крытии синагоги и в еврейской печати ведется неустан-
ная агитация за это закрытие. Точно так же правительство
СССР относится внимательно и к вопросу о закрытии хра-
мов других религиозных организаций.
Правительство никогда не издавало запрещения печа-
тать религиозную литературу или перевозить почту для
служителей культа. Надо отличать агитацию безбожников
как членов добровольного общества от действий прави-
тельственных органов.
Закон не запрещает религиозным родителям воспиты-
вать своих детей дома в религиозном духе. Но именно
потому, что школа в СССР отделена от церкви и препо-
давание в школе поставлено на твердую почву науки,
преподавание религии, противоречащей науке, наша кон-
ституция считает вредным. Пусть взрослый человек, дос-
тигший 18-летнего возраста, решает, нужна ему религия
или нет. Впрочем законы СССР не запрещают детям по-
сещать церкви и слушать там проповеди священников.
Исключение из профсоюзов или со службы в государ-
ственных учреждениях только за активную религиозную
деятельность не имеет и не может иметь места. Лишь
то!да, когда член профсоюза принимал участие в анти-
советской деятельности он исключается из него. Огром-
ное же число советских служащих является религиозными
людьми.
2. По вопросу о том, какие по нашему мнению будут
результаты объявляемого церковниками за границей «кре-
стового похода» в отношении деятельности Союза воин-
ствующих безбожников, я считаю необходимым сказать
что вся эта кампания значительно оживила атеистическую
пропаганду, придала ей политическую активность, дала и
дает ежедневно повод безбожникам для разъяснения тру-
дящимся реакционности и опасности для трудящихся
этого похода. Политические цели этого «похода» настоль-
ко ясны, что это дает нам возможность разоблачать рели-
гиозные организации за границей как целиком состоящие
на службе капиталистов.
Конечно это заставляет трудящихся еще более подозри-
тельно относиться ко всякой религии, ко есякой религиоз-
ной организации. В результате этого «мирового протеста»
во всем мире усилится антирелигиозное движение. В ре-

О ВЫСТУПЛЕНИИ ЦЕРКОВНИКОВ ЗАГ^НЧЦЕЙ 169
зультате церковь всюду потеряет миллионы членов, а
атеисты приобретут их.
3. Лойяльную позицию митрополита Сергия и пред-
ставителей других религиозных организаций СССР, отоз-
вавшихся на выступление папы Пия XI и других глав
церквей за границей 123, Союз воинствующих безбожников
объясняет тем, что всякое враждебное выступление ду-
ховенства против правительства СССР оттолкнуло бы мил-
лионы трудящихся верующих от церкви, от религии. Ведь
миллионы рабочих и крестьян, не порвавших еще с рели-
гией и церковью, в то же время являются пламенными за-
щитниками социалистического строя. Если бы митрополит
Сергий поступил иначе, трудящиеся массы расценили бы
это как измену по отношению к Советскому Союзу.
В капиталистических странах церкозь материально под-
держивается капиталистами и государством. В СССР такая
возможность поддержки капиталистами становится все
уже, церковь должна приспособляться и приспособляется
к массам.
Союз воинствующих безбожников поэтому объясняет
лойяльную позицию митрополита Сергия и других именно
тем, что духовенство СССР прекрасно сознает, что ника-
кого другого строя в нашей стране не будет, что никому
не удастся навязать нашему народу другой кроме совет-
ского строй и поэтому надо лойяльно относиться к этому
строю, который обеспечивает свободу совести более после-
довательно, чем всякий другой строй.
4. Союз воинствующих безбожников не ведет какой-
либо особой кампании в связи с готовящимся днем «между-
народного молитвенного протеста» 1£4. Мы думаем, что
эта затея церковников уже провалилась, что наполовину
эта затея разоблачена уже и с каждым днем для всех более
ясной будет подоплека этой церковной буффонады, за
которой скрываются определенные капиталистические ор-
ганизации—нефтяные и др. Мы в печати и на собраниях
выясняем лишь истинный смысл этого шутовского «похода».
Самое сильное наше оружие — наука и сатира. И для того,
и для другого оружия затеянная церкозниками кампания
предоставляет широкое и благодарное поле борьбы.
Председатель Союза воинствующих безбожников СССР
Ем. Ярославский.
Газ. „Безбожник" № 13 (371),
5 марта 1930 г.

НЕ ДОПУСКАТЬ ПЕРЕГИБОВ В БОРЬБЕ
С РЕЛИГИЕЙ
IIа доклада на I московском областном совещании рабселькоров
Я хотел бы ответить на некоторые вопросы, которые
заострены в записках и прениях. Эти вопросы сводятся
к следующему: нельзя ли после того, как раскулачили,
человека оставить в колхозе? Как вы думаете — как бу-
дет такой человек относиться к колхозу после того,
как у него имущество отобрали? Вчера он еще мог на-
нять себе любого в батраки, вчера он командовал бат-
раками, издевался к|ад *ними, вчера он был бргат, — а
теперь его всего этого лишили. И такого человека пред-
лагают оставить работать в качестве «специалиста»! Не-
которые говорят, что можно его использовать как садо-
вода и т. д. Но ведь он все-равно будет смогреть волком
и будет вредить.
Тут нельзя быть такими мягкосердечными. Лев Нико-
лаевич Толстой смеялся над либералами; он говорил, что
они хотели отрубить собаке голову так, чтобы она этого
не заметила. Если вы действительно лишаете целый слой
собственников не только политической власти, но и эко-
номического господства, возможности эксплоатировать лю-
дей, то надо этим людям в другом месте дать возмож-
ность начать новую жизнь по-другому, по-трудовому.
Пусть попробуют в другом месте без эксплоатации, без
наемного труда, горбом, так же как все, поработать. Это
совершенно другая постановка вопроса. И мне думается,
что в этом вопросе решеция партии совершенно правиль-
ны. В связи с этим поднимается также вопрос о том,
как быть с попами, ведь они тоже лишенцы; раз идет
раскулачивание данного района, то как же быть с по-
пами, которые также лишены избирательных прав и не-
редко пользуются наемным трудом? Несомненно, что те-
перь деревня будет освобождаться от влияния религии
быстрее, чем это было до сих пор. Отсталые элементы,
особенно женщины, будут еще цепляться за колокольный

НЕ ДОПУСКАТЬ ПЕРЕГИБОВ В БОРЬБЕ С РЕЛИГИЕЙ 171
звон, за обряды, но отход масс от религии будет с
каждым годом принимать все большие размеры.
Нам придется вероятно высылать из отдельных райо-
нов священников за антисоветскую деятельность, ко ведь
и до сих пор по требованию населения такие случаи
имели место. Я знаю, например, село В.-Тулучеево быв.
Воронежской губернии, где крестьяне поголовно отказа-
лись посещать церковь и принимать пола. Архиерей хо-
тел к ним поехать, но крестьяне его не лустили. Если
массовое безбожие будет захватывать более широкие рай-
оны, тогда постановления о высылке попов будут выно-
сить сами массы. Ошибкой было бы, если вопрос об изъя-
тии церквей или запрещении колокольного звона стави-
ли совет, партийная организация или комсомол. Надо при-
вести всех трудящихся района, села к сознанию того,
что это необходимо сделать. Надо развить большую аги-
тационную работу, разоблачить контрреволюционную сущ-
ность поповства, всю контрреволюционную и антиобще-
ственную суть религии. Вот вы сегодня можете найти
в «Правде» материал о том, как целая церковная орга-
низация в течение нескольких лет была штабом контр-
революционной организации «Союза вызволенил Украины .
Речь идет об автокефальной церкви Украины. Оказалось,
что эта церковь — попросту штаб белогвардейщины.
И вот, когда движение против религии станет еще
более массовым, население само будет ставить вопрос
о выселении попов, о лишении их земельного надела.
Наша политика в этом вопросе такая: быть как можно
осторожнее в применении такого рода мероприятий. Сей-
час верующее население видит, что государственная
власть сама не применяет таких мер, что она применяет
их постольку, поскольку этого требуют сами трудящиеся.
Правда, есть случаи, когда местные организации продол-
жают действовать старыми шаблонами. Там, где закрытия
церквей требуют комсомольские организации или пар-
тийцы, а беспартийные были против, там проводить это
закрытие было бы вредно, но вот, когда, в результате
хорошо проведенной массовой работы, закрытия требу-
ют массы, тогда вредно противодействовать этому дви-
жению.
Начало марта 1930 г.
Публикуется впервые но стенограмме«

СЛУШАТЕЛЯМ АНТИРЕЛИГИОЗНОГО
УНИВЕРСИТЕТА БАУМАНСКОГО РАЙОНА
(Москва)
Уважаемые товарищи!
Открытие антирелигиозного университета в момент
подготовки «крестового похода» папы и других руково-
дителей мирового мракобесия является тем лучшим от-
ветом на этот «крестовый поход» всем врагам СССР,
что вы постановили одновременно усилить ударную про-
изводственную работу у себя на предприятиях и в учебе.
Пусть беснуется старый мир, пусть мечется в смер-
тельном страхе и злобе перед неизбежным концом своим.
Мы идем вперед своей самостоятельной дорогой. Мы изу-
чаем упорно крепости нашего врага, его силу и средства
воздействия на массы, мы каждую траншею врага изу-
чаем, чтобы нанести ему решительные удары. Мы гото-
вим тысячи и десятки тысяч, а завтра их потребуется
сотни тысяч — последовательных атеистов, способных ве-
сти антирелигиозную пропаганду так, как этого требуют
интересы революции. Мы будем работать над тем, чтобы
вся многомиллионная масса трудящихся шла за нами,
воинствующими атеистами.
Ночные совы, пугающие робких, смолкнут при ярком
наступающем свете грядущих дней. Будущий день за
нами, за трудовыми массами, идущими под ленинским
знаменем.
С атеистическим приветом
Ем. Ярославский
16 марта 1930 г.
Публикуется впервые.

ЧЕЛОВЕК «С ГНИЛЬЦОЙ»
Фаульгабер (Faulhaber) — че ювек „с гнильцой"; фаулен —
гнить; лейх1 фауленде штоффе - скороп ртящи, ся вещества.
(Словарь Павловского)
(I. Pavlovsky's, Deutsch-Russiches Wörterbuch, Dritte Auf-
lage, Leipzig, (1902).
Баварский • вящгиник отец Кинцельм н заявил в ев ей
пропонеди 14/2 г.: „Мы, свящ • ники стоим так высоко рад
императорами, коро 1ями и пр нцам , к к небо над землей...
Ангелы и архангелы ctj«t под нами, ибо мы можем прощать
грехи во имя бога. Мы заним ем по (ожение ныше матери
господней, которая лишь один раз родила Христа, в то время
как мы его роклаем каждый ден . В известном смысле мы
даже стоим над богом, который должен нас постоянно и
везде обслуживать и при посвящении должен спускаться
с не ее к массам".
{„История церкв 1Ш Курца. 189* г., т. 3, стр. 248)
Кардинал Фаульгабер — по-русски «человек с гниль-
цой», — мюнхенский архиепископ, воспользовался годов-
щиной коронования папы и произнес речь, направленную
к разжиганию «крестового похода» против СССР. Папский
орган «Оссерваторе Романо» 125 в номере от 18 февраля
(1930 г.) напечатал эту речь под заглавием «Против мо-
сковского мрака — римский ответ». Кардинал Фаульгабер —
не безответственный провинциальный попик, а фигура,
достаточно известная в Баварии *. В 1903 г. он был про-
фессором старозаветной экзегетики в Страсбурге. С
1910 г. — епископ в Шпейере, с 1921 г. — кардиналом.
Это он явился инициатором конкордата между Баварией
и папским престолом l2i\ И наконец это он—близкий
участник фашистских махинаций, уличенный в 1927 г. в
том, что он в мюнхенском соборе святого Михаила пря-
тал боевые снаряды для предполагавшегося фашистского
выступления. Он попался с поличным и был уличен в
том, что готовил вместе с фашистами кровавую баню
для трудящихся Баварии. Но разве впервые в истории
католические храмы являются прикрытием самых крова-
вых преступлений против трудящихся? Мы могли бы
сослаться на людей, слишком далеких от безбожия, ко-
торые достаточно единодушно свидетельствуют против
той организации, глашатаем которой является человек
«с гнильцой», господин Фаульгабер. Еще старик Чарльз
* Биографические данные из Meyer, Lexikon Leipz'g, 1926, Band, 4.

174 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Диккенс писал о католичестве: «Самое ужасное средство
для политической и социальной деградации, оставшееся
в мире». В «Сентинель» («Часовой») от 28 марта 1928 г.
мы читаем мысли известных людей о римском католи-
цизме. Среди них мы находим такие например отзывы
Джона Рескина: «Самая унижающая и принижающая из
всех религий»; Адама Смчта: «Самая ужасная комбинация,
созданная когда-либо против свободы, разума и счастья
человечества»; лорд Эктон, профессор истории в Кем-
бриджском университете, отзывается о папах так: «Они
были не только массовыми убийцами, но они сделали
принцип убийства законом христианской церкви и усло-
вием спасения».
В то время, когда социал-демократы вели еще борьбу
против церкви, старик Август Бебель в переписке со
священником Гогофом * писал о том, как «при римском
дворе господствовала жизнь, которая превосходила все
возможное в распутстве, разврате и богохульстве. Когда
из благочестивой Германии приходили большие денежные
пожертвования, папа (Юлий II) говорил одному из своих
кардиналов достопамятную фразу: «Смотри-ка, брат, а
ведь басня-то об Иисусе христе — штука доходная».
Как далеко ушли социал-демократы от этого времени!
Теперь они сами заключили союз с папой, подписали кон-
кордат ш. А тогда Август Бебель писал:
«Если какое-нибудь государство и должно было бы
явить собою пример образцового христианского государ-
ства, то это конечно Рим, который находится под не-
посредственным управлением папы и высшего духовен-
ства. А между тем какую картину представляло это
церковное государство до последнего дня своего суще-
ствования? Самую печальную, какую только можно было
отыскать в Европе. Позорно заброшенное и погрязшее
в суеверии и невежестве население. Труд унижен и угне-
тен, вследствие чего господствуют бесстыдное попрошай-
ничество и ужасная повальная нищета. Количество пре-
ступлений бс&ьше, чем в каком бы то ни было
государстве на свете. Полная необеспеченность вошла
даже в поговорку. А заповедь христианской любви к
ближнему, которая прежде всего должна бы выразиться
* Август Бебель — „Христианство и социализм", кооперативное из-во
„Жизнь и знание", М. 1922 г.

ЧЕЛОВЕК «С ГНИЛЬЦОЮ
I/o
в терпимости к иноверцам, попрана ногами — и это образец
христианского государства».
И вот один из слуг этого идеального христианского
государства, человек «с гнильцой» — господин Фаульгабер
позволяет себе выступить в роли спасителя русского на-
рода от морального разложения. Он возмущен тем, что
«морально-религиозное положение в этой безбожной стра-
не являет ужасную картину. Народ без воскресенья, дети
без рождества, взрослые без какой бы то ни было мо-
ральной сдержки, брак и семья опустились до уровня ка-
кого-нибудь дикого племени, люди умирают без пастыря
и без утешения религии».
Папская газета озаглавила это место особо кричащим
подзаголовком — «Потрясающие явления». Но зачем же
кардиналу Фаульгаберу искать эти потрясающие явления
так далеко —в СССР? «Чем кумушек считать трудиться,
не лучше ль на себя оборотиться?» А если бы кардинал
Фаульгабер попытался по-честному рассказать то, что
происходит во всей Германии, он мог бы найти гораздо
более потрясающие явления, чем те, которые он описывает
и выдумывает. Кардинал Фаульгабер считает, что «выс-
шие проблемы человечества», над которыми следует за-
думаться Германии, следующие: «Как бороться с упадком
народа в результате уменьшения рождаемости и как
удержать наш народ от большевизма». В самом деле,
об этом стоит задуматься буржуазии. В Германии за по-
следние годы наблюдаются катастрофическое падение
рождаемости, довольно высокий рост смертности и еще
более катастрофическое падение прироста населения. С
1901 г. по 1927 г. рождаемость (на 1 000 жителей) упала
с 35,7 до 18,3, а прирост населения с 15,1 до 6,4. Прус-
ский министр здравоохранения Гирдсифер заявил, что
рождаемость в Германии понижается, а смертность ра-
стет и что в истекшем 1929 г. в 20 промышленных горо-
дах Пруссии смертность превысила рождаемость *. На поч-
ве безработицы в Германии — нищета, голод, в ужасаю-
щей степени увеличились случаи смерти от голода.
Разве не говорят об этом даже буржуазные органы пе-
чати Германии? На заседании берлинского муниципали-
тета 10 марта даже социал-демократ Лемперт должен
был заявить, что нужда безработных дошла до крайних
* Данные взяты из „Германского статистического ежегодника*.

176
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
пределов. Он жалко лепетал, обращаясь к капиталистам:
«Не вынуждайте безработных к насилиям, от которых
мы уже действительно их не сможем удержать». На каж-
дые 100 вакантных мест насчитывалось в январе 1930 г.
ищущих работы: мужчин — 1 200, женщин — свыше 500.
Не видал ли кардинал Фаульгабер, как сотни рабочих и
работниц Берлина (и других городов Германии) ночуют
на мостовых, в холоде и под дождем, как бездомные
собаки? Не видит ли кардинал Фаульгабер ужасающего
роста проституции во всей Германии и в том самом бла-
гословенном Мюнхене, откуда он произносит свои бла-
гочестивые проповеди? Или, быть может, пивные бочки
заслонили от него эту ужасающую нужду миллионов
людей? Или он за звоном застольных стаканов не слышал,
как справляли рождество голодные Берлина и других
городов, вынужденные устроить в ночь под рождество
голодный поход с криками «голод, голод!» Р?ли он не
знает, что число детей в возрасте от 4 до 11 лет, заня-
тых особенно в домашней промышленности в Австрии,
за последнее время значительно выросло? Выросло и
число самоубийств детей в «красной» Вене. А разве като-
лическим кардиналам неизвестно, что например в Т928 г.
в Австрии родилось 30 735 внебрачных детей, т. е. 25,6<у0
общего числа родившихся? Разве не интересно им узнать,
что в Швеции в 1928 г. вне брака родилось 14 975 детей,
т. е. около 15,2о/о всех родившихся, а в городе даже
около 20о/о? Разве кардиналу Фаульгаберу неизвестно, что
в Тироле каждый четвертый ребенок рождается вне бра-
ка *. А кардинал Фаульгабер рассказывает нам сказки
о детях «без рождества» и о взрослых «без какой бы
то ни было моральной сдержки» в СССР.
В нашей стране за годы революции побывали тысячи
германских рабочих. Сплошь и рядом приезжали к нам
не наши единомышленники, а политические противники —
социал-демократы и даже католики-социалисты. Их го-
ловы были забиты той самой ложью, которую распростра-
няют люди «с гнильцой», вроде кардинала Фаульгабера,
Но стоило им пробыть 2—3 недели у нас, подышать
воздухом Страны Советов, видеть то, что мы построили
вопреки всем Фаульгаберам, — видет|ь наши фабрики и
заводы, наши школы, наши детские учреждения, детские
* См. „Die neue Generation*. 24 Jahrg., Heft 12.

ЧЕЛОВЕК «С ГНИЛЬЦОЙ»
177
дома, ясли, ознакомиться с нашим законодательством о
детях, о матерях, побывать в наших домах отдыха для
рабочих и работниц, увидеть, как мы охраняем детство
и материнство, как Советское государство борется с без-
заботностью по отношению к ребенку, чтобы отбросить
все сказки г-д Фаульгаберов о Советской стране. Стоило
им ознакомиться с тем, как воспитывается наша моло-
дежь, увидеть, какое здоровое поколение растет в лице
пионеров, какое прекрасное комсомольское племя растет
б нашей стране, чтобы с презрением отвергнуть ложь
наших классовых врагов. Да, наши дети, вступая в пио-
нерский отряд, дают обещание: «Твердо стоять за дело
рабочего класса в его борьбе за освобождение рабочих
и крестьян всего мира, честно и неуклонно выполнять
заветы Ильича, законы юных пионеров».
Это торжественное обещание страшит всех на свете
кардиналов именно потому, что они знают: здесь ра-
стет новое племя, свободное от религиозного обмана,
готовое жизнь свою отдать за освобождение рабочих и
крестьян всего мира, за заветы Ленина, за создание та-
кого строя, в котором нет места людям «с гнильцой»,
кардиналам Фаульгаберам, нет места кровопролитным вой-
нам, нет места нищете одних и богатству и ненасытной
жадности других, нет места классовому угнетению, нет
места эксплоатации человека человеком. А этого-то и
боятся г-да Фаульгаберы, люди «с гнильцой». Что могут
они ответить германскому народу на вопрос о том, по-
чему уменьшается рождаемость, когда они знают, что
рождаемость германского народа уменьшается оттого,
что буржуазия беспощадно эксплоатирует массы, что
завтрашний день каждого рабочего и работницы в ка-
питалистической Германии —это день, наполняющий его
тревогой о том, не очутится ли он завтра среди миллио-
нов безработных, не будет ли он ночевать на мостовой,
не станет ли его дочь проституткой, не будет ли умирать
с голода его ребенок под благословенной сенью кон-
кордата. На это тем более трудно ответить кардиналам
Фаульгаберам, что трудящиеся массы и в Германии и в
других странах под влиянием все растущей нужды, все
растущей эксплоатации, все обостряющейся классовой
борьбы приходят к сознанию, что для них выход там
же, где нашли его русские рабочие и крестьяне, — в
создании Советского государства. Этот голос масс все
12 Ем. Ярославский

178
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
чаще и чаще звучит. Он звучит даже с трибуны бур-
жуазных парламентов. В чехо-словацком парламенте ком-
мунистический депутат Копецкий объяснял основную
причину готовящегося «крестового похода» 128 против
первого в мире пролетарского государства. Он говорил:
«В то время когда в капиталистическом мире царит
экономический кризис, трудящиеся массы СССР на ос-
нове пятилетки с энтузиазмом успешно создают нозый,
социалистический строй... Капитализм идет к упадку, а
СССР идет вперед к новым и новым задачам. В капита-
листических странах заводы и фабрики закрываются, а я
СССР строятся гигантские предприятия с ежегодным
выпуском сотен тысяч машин, тракторэв и т. п. В капи-
талистических странах десятки миллионов рабочих вы-
брасываются на улицу, а в СССР на новых заводах
получают работу новые сотни тысяч трудящихся. Умираю-
щий капитализм ставит рабочих в положение фабричных
рабов, доводит их до одичания, а в СССР с каждым днем
культурные, социальные и политические нужды трудя-
щихся находят все большее удовлетворение, зарплата
повышается, рабочий день сокращается».
Напрасно Фаульгаберы думают, что им удастся удер-
жать народ от большевизма. Мы знаем, какие средства
воздействия на рабочий класс имеют современные госу-
дарства. О, классовая юстиция работает без перебоев!
Если кардинал Фаульгабер печалится о том, что в СССР
«люди умирают без пастыря и без утешения религии»,
ю зато за пять лет, с 1925 по 1929 г., в капиталистиче-
ских, колониальных и полуколониальных странах было
убито, замучено и арестовано при схватках с полицией
и жандармерией 328 639 чел. Должно быть, все они уми-
рали при помощи «пастыря» и напутствуемые религиоз-
ными проповедями. В одной только крохотной Никарагуа
за два года — 1927—1928 гг. — расстреляно 1 390 чел. В
Голландской Индии в 1926/27 гг. убито и замучено
514 чел. В Британской Индии, по неполным данным даже
буржуазной прессы, в течение только трех лет, с Т926
по 1929 г., убито при арестах и демонстрациях 7 413 чел.
Почти полмиллиона (499 892) революционеров было аре-
стовано за эти годы в разных странах. Из них 38 000
было приговорено к смертной каз:ш, 384 СОЭ к пожизненно-
му заключению, а 67 000 чел. осуждены к тюремному
заключению, общей сложностью на 893 00Э лет. Вот как

ЧЕЛОВЕК „С ГНИЛЬЦОЙ"
179
«работают» благословенные церковью суды в капитали-
стических и колониальных странах. Но напрасно думают
люди «с гнильцой», что это может остановить могучее
движение, направленное к раскрепощению масс от гнета
капитала и от гнета религии во всех странах.
Немудрено, что Фаульгаберам и ему подобным за-
живо гниющим людям всюду мерещится большевизм.
Для Фаульгаберов светская школа—эго русская школа,
движение так называемых «друзей ребенка» —русская
идея. «Предложение об огосударствлении всех наших
школ по всей вероятности идет из Москвы». Ну, что ж,
тогда массы будут знать, что если они хотят освобо-
диться от влияния поповщины в школе, от засорения
детских мозгов поповщиной, то это—большевизм. Если
они хотят организовать «Общество друзей ребенка» и
заботиться об этом ребенке трудящихся, то это — боль-
шевизм. Мы, большевики, можем быть только благодар-
ны за такого рода пропаганду большевизма. Разве не
знает кардинал Фаульгабер, что недавнее обследование
берлинских школьников установило, что 7 89Ь детей школь-
ного возраста работают в предприятиях с нарушением
всех буржуазных законов в отношении детского труда,
от 4 и более 6 часов, что 1 347 детей после медицинского
обследования оказались больными вследствие этой не-
щадной эксплоатации детей, что в некоторых предприя-
тиях дети работают до 18 часов в день. А сколько таких
несчастных детей по всей Германии? Они исчисляются
десятками тысяч, если не больше. Известно ли кардиналу
Фаульгаберу то, что сообщает «Вельт ам Абенд»1-9 от
21 февраля с. г., — что в ^>дной из школ Нейкельна 130
до 30 проц. обследованных детей оказались зараженными
гонорреей? Известно ли кардиналу Фаульгаберу, что
каждый седьмой самоубийца в Германии принадлежит к
юношескому возрасту? Известно ли кардиналу Фаульга-
беру, что в 1924—1925 гг. в Германии 69 0Э0 юношей
и девушек в возрасте от 14 до 18 лет были осуждены
за разного рода уголовные преступления *. «Гамбургер
Фольксцейтунг» 131 от 23 ноября 1928 г. приводит вы-
держки из «Статистического государственного ежегод-
ника» 1926 г.: за один только этот год покончило само-
убийством в Германии прямо ужасающее число людей —
* „Социал-демократ", Прага, 4 октября 1926 г.
12*

18Э
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
16 480, и погибло вследствие «несчастных случаев» иа
работе 23 384 чел., причем большее число самоубийств
падало на возраст от 15 до 25 лет, и среди них 84 ре-
бенка в возрасте от 5 до 15 лет покончили самоуибйством.
Жалким лицемерием, бесстыдным обманом, который мы
обязаны разоблачить перед массами, являются поэтому
проповеди гг. Фаульгаберов, проливающих лицемерные,
продажные слезы по юводу «несчастных детей» в нашей
стране. Мы горды сказать, что в нашей »стране такие
явления, если бы они имели место, они вызвали бы дей-
ствительно содрогание во всем рабочем классе, заста-
вили бы все органы государства, партии, комсомола и
других общественных организаций немедленно все силы
направить на то, чтобы таким позорным фактам не было
места в нашей стране. Да, у нас еще есть беспризор-
ность, у нас есть безработные 132, у нас есть еще нужда
и бедность, но у нас вся государственная организация
направлена на то, чтобы помочь прежде всего бедняку,
чтобы государственную помощь оказать прежде всего
рабочему, женщине, ребенку. И наша пятилетка даст нам
возможность изжить безработицу, покончить с беспри-
зорностью, с нищетой масс.
Мы не хотим тратить время на доказательство того,
что в основе того «крестового похода», к которому при-
зывают гг. Фаульгаберы, лежат хищнические интересы
капиталистов и борьба крупнейших церковных объеди-
нений за право неограниченного одурачивания масс, зэ
право сытого и привольного существования за счет этих
масс, за физическое и духовное закрепощение этих масс, —
эта роль церкви разоблачена. Конечно этот «крестовый
поход» ничего общего не имеет с попытками защищать
^нравственность». Мы привели ужасающие факты из
жизни Германии. Но, если Фаульгаберам этого мало, пусть
поинтересуются такого рода фактами из жизни САСШ.
«Согласно официальному ежегоднику американских
тюрем, среди 82526 заключенных в тюрьмах —не верую-
щих в бога всего лишь 150 человек!
Затем в 28 351 анкеты, заполненных в течение не-
скольких лет в тюрьмах Нью-Йорка, лишь 57 человек
объявили себя атеистами.
То же подтверждает и чикагский тюремный священ-
ник Горелий. Из 2000 опрошенных им проституток 1909
оказались верующими христианками, и только 91 были

ЧЕЛОВЕК «С ГНИЛЬЦОЙ»
181
атеистками. Далее, профессор Кларковского университета
Карл Мерчисон, в своей книге «Исследование преступ-
ности» говорит, что 50о/о всех заключенных в тюрьмах
являются членами католической и методистской церквей;
что же касается преступлений против половой нравст-
венности, то на долю последователей этих же церквей
приходится уже 85<>/о всех преступников» *.
Мы думаем, что этих фактов довольно. Что же ка-
сается так называемых «гонений» на религию, то почему
в самом деле, когда вы, гг. Фаульгаберы, кричите о го-
нениях на православную церковь в СССР, почему вы
молчали и молчите до сих пор о том, что сотни право-
славных церквей в католической Польше закрыты, на-
сильственно отобраны у православных и переданы ка-
толикам? Почему вы молчали и молчите о том, что
один из лучших соборов православной церкви — варшав-
ский — был взорван по прямому требованию католической
церкви и польских националистов? Депутат Копецкий
говорил недавно в чехо-словацком парламенте: «У всех
у нас еще в памяти, что делали буржуазия и католиче-
ская церковь !ВО время мировой империалистической
войны. Никто из них не кричал об «оскорблении рели-
гиозного чувства», когда храмы, ценные сооружения и пр.
превращались в груды развалин либо отводились под
пороховые погреба, военные штабы, помещения для воен-
нопленных и пр.». Давно ли Реймсский собор ш бомбар-
дировали пушки с благословения тех же Фаульгаберов?
Давно ли Крупп и Тиссен одновременно доставляли сна-
ряды германской -армии Вильгельма для разрушения ка-
толических храмов во Франции и Бельгии, православ-
ных — в Галиции и России, — и эти же Круппы и Тиссены,
по уверениям берлинских буржуазных газет, по более
дешевой цене доставляли через «нейтральные» страны
французскому военному ведомству эти же снаряды для
разрушения католических и протестантских церквей в
Германии?
Или что сказать о том, что в районе Лунчжоу в
Китае, откуда были высланы французские миссионеры,
четыре французских аэроплана сбросили 400 бомб? Или
французской республике, объявившей свободу совести, по-
лагается с благословения папы утверждать сию свободу
* Газета .,Новый мир", 1 марта 1930 г., Нью-Йорк.

182
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
совести бомбами с аэропланов в качестве «моральных»
аргументов?
А, может быть, кардинал Фаульгабср читал воззвание,
опубликованное канадскими духоборами, так называемы-
ми свободниками, выпущенное в марте 1929 г. ко всему
миру, о преследовании духобороз канадскими властями?
В этом воззвании рассказывалось о самых нечелозече-
ских мучительствах, издевательствах, поЗоях, которые
производились днем и ночью над духоборами, как к ним
«применяли стальные иглы, железные прутья и розги,
топтали ногами, морили голодом и закручивали руки на-
зад, ставили головой в бочку, наполненную холодной
водой, держали до потери сознания, а после этого бро-
сали их на пол мертвыми» (приводим дословно по при-
сланному из Канады русскому тексту). В том же воззва-
нии рассказывается, как 28 январл 1928 г. на религиозное
собрание напали агенты канадского правительства:
«Шайкой в 30 чел.„ употребляя слезный газ и дубинки,
зверски избивали мужчин и женщин, 12 чел. арестовали
и приговорили к тюремному заключению. Тюремная по-
лиция раздела наших сестер донага и брала их двое за
ноги и двое за руки, а одна полисменка садилась к ним
на грудь, и их таскали по цементному полу и стерли их
кожу до мяса, потом их стащили по ступенькам в хо-
лодный погреб в бессознательном состоянии. Затем
призвали докторов, которые, не давая сестрам притти в
сознание, освидетельствовали их и дали заведомо лож-
ное показание об их умственной ненормальности. На
основании этого показания сестер отправили в смири-
тельный д»м».
Известно ли всем епископам кентерб^ерийским и про-
чим Фаульгаберам, людям «с гнильцой», что даже бур-
жуазные организации Америки обратились в октябре
1929 г. к премьеру Великобритании Макдональду с прось-
бой прекратить эти издевательства? О, конечно им все
это известно. Но обо всем этом им сегодня выгодно
молчать. Завтра,-—когда они подерутся между собой из-
за нового дележа мира, когда они под тем или иным
предлогом будут терзать тело земли снарядами, отрав-
лять ее газами, сносить огнем и мечом города и села;
убивать миллионы неповинных людей, —они, может быть,
сами вытащат эти зверства, соверлаемые под покрови-
тельством попов, для того, чтобы объявить их доста-

ЧЕЛОВЕК «С ГНИЛЬЦОЙ»
1*3
точным поводам для той или иной грабительской войны.
Сегодня им невыгодно эбо всем этом говорить, сегодня
они интересуются больше всего тем, что делается в
СССР, выдумывают, клевещут. Завтра они готовы удуш-
ливыми газами убить миллионы людей на поле сражения.
Сегодня, когда еще молчат пушки, роль удушливых га-
зов играют проповеди Фаульгаберов. Фаульгаберы, как
это видно из новых выступлений этого кардинала, сго-
вариваются с фашистами, со «Стальным шлемом» 134, как
разделить между собою роли на сегодня. Фульгаберы —
словом, фашисты — мечом. А завтра и те и другие го-
товы «кровью, огнем и железом» уничтожить Страну
советов и рабочий класс своей собственной страны. Они
знают, что доживают последние годы. Недавно соЗорный
проповедник Энгельгардт в своей книге «Новый путь
уловления душ (Seelsorge) в окрестностях большого го-
рода» плакался: «Наши церковники недостаточно еще
подготовлены к тому, что им делать, когда из их паствы
99 овец убегут и лишь одна овца останется в овчарне».
Да, в этом все дело, что люди не хотят быть больше
овцами и уходят из «овчарни» Фаульгаберов.
Мы должны сделать все, и мы все сделаем для того,
чтобы трудящиеся массы знали истинную цену пропове-
дей Фаульгаберов, чтобы они почувствовада всю гниль,
которой отравляют сознание человечества Фаульгаберы
во всех странах; мы сделаем все для того, чтобы массы
поняли, что союз Фаульгаберов со «Стальным шлемом»
означает союз людей, которые в течение сотен лет уп-
ражнялись в подавлении всякого освободительного на-
родного движения, с людьми, которые в наши дни держат
наготове оружие против рабочего класса.
Крест и пулемет устраивают заговор сегодня не
только против СССР. Ьаговор Фаульгаберов и «Сталь-
ного шлема»—это заговор против всего рабочего класса,
против жен и детей рабочего класса, против свободы
рабочего класса, против попыток рабочего класса осво-
бодиться от ужасающего гнета и эксплоатации капи-
тализма.
„Правда" № 73
15 марта 1ЭЮг,
.,Безбожник- № 16 (374),
20 марта 1Э 30 г.
Издано отдельной брошюрой.

ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ
ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ
Доклад на митинге научно-технических работников Москвы
19 марта 1930 г.
Товарищи, мое положение на сегодняшнем собрании
несколько особенное, потому что я являюсь председате-
лем Союза воинствующих безбожников, т. е. организации,
самой ненавистной для всего мира церковников, высту-
пающего «крестовым походом» против нас. В обращении
папы Пия XI к кардиналу Помпилио немало достается
нашей организации, Союзу воинствующих безбожников.
Поэтому я выступаю с сознанием огромной ответствен-
ности, которая лежит на мне в этом деле.
Наша организация безбожников в СССР начала ра-
ботать всего 5 лет тому назад. В первые годы революции
нам некогда было организовывать такое общество, ко-
торое проводило бы систематическую антирелигиоз-
ную пропаганду, да и сил у нас не было.
Чем было наше общество 5 лет тому назад? Это была
небольшая группа товарищей, которые не имели никакого
опыта в антирелигиозной пропаганде и не имели даже
серьезного знакомства с нашим прогивником, недоста-
точно знали своего врага. Не было ни литературы, ни
помещения, ни газеты, ни достаточного кадра квалифи-
цированных и подготовленных антирелигиозных пропа-
гандистов. И тем не менее мы сегодня стоим перед
фактом, что в нашей организации, куда входит добро-
вольно только тот, кто желает вести антирелигиозную
пропаганду, насчитывается около 2 с половиной миллио-
нов членов. Мы не считаем это большим успехом для
страны, где совершилась величайшая в мире революция.
Но этот успех значителен, если мы вспомним, что мы
получили в наследство. А мы получили в наследство
страну, в которой было больше 50 тысяч религиозных
организаций, храмов, приходов, вокруг них — религиозный
актив и огромная армия служителей, —около 200000 че-
ловек. Мы получили в наследство несколько тысяч

ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ 185
монастырей, где люди годами и веками приучались ту-
неядствовать, паразитически существовать на теле наро-
да, высасывать соки из народа, обманывать народ. Мы
получили в наследство организации, которые имели ко-
лоссальный опыт в деле обмана народа, одурачивания
его, оглупления его самыми утонченными способами, на-
чиная от высококвалифицированной музыки, пения, хоров
и кончая лучшей живописью, лучшей скульптурой, луч-
шей архитектурой. Вы, присутствующие здесь живописцы,
скульпторы, архитекторы, знаете, что в Москве было
«сорок сороков» церквей, но ни одного не было создано
здания для народных собраний. В этом помещении, где
мы сегодня собрались, не народ собирался, — здесь было
«Благородное дворянское собрание», где эксплоататоры-
помещики собирались для того, чтобы обсуждать, как им
лучше удерживать господство над миллионами крестьян.
Мы получили организации, которые целиком и полностью
держались на угнетении, где годами изучали, как угне-
тать и обманывать народ, где убитых нищетой и бес-
правием людей, страдающих веками, утешали тем, что
где-то там, в царстве небесном, когда тела их сгниют,
они получат награду за те страдания, которые им здесь
приготовил господствующи! класс.
Это была хитро сплетенная, тонкая организация, с
которой нам нужно было бороться, и это было не так
легко. Среди этого духовенства были люди квалифици-
рованные, получившие высшее образование, некоторые из
них кончили 2—3 факультета, всякие духовные академии.
Они имели колоссальный опыт —мировой опыт обмана,,
одурачивания масс. А что мы, безбожники, представляли
собой? Люди без опыта, люди, проникнутые только одним
желанием сорвать эти путы, которые мешали народу дви-
гаться вперед, прояснить сознание народа, чтобы он
действительно мог видеть величие дела, которое перед
ним раскрылось, чтобы он почувствовал, сколько сил у
него есть. Ведь религия учила, что человеческий ум
ограничен, что он не может все знать. Вы, ученые, знаете,
как религия доказывала, что наука бессильна в познании
мира. Нам нужно было эти путы, которые сковывали
человеческую мысль, разорвать.
Нам ученые не помогали. Я вам не в обиду это го-
ворю, не упреки бросаю, но это —правда, которую нужно
сказать. Люди науки смотрели со стороны — а что выйдет

186
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
из этого? У них тоже были свои навыки, свои связи;
им нередко казалось неправильным, что мы «святотат-
ственно» подымаем руку на то, что создано многове-
ковой культурой рабства, крепостного строя, капитали-
стического рабства. А мы должны были это сделать, ибо
мы не были бы пролетарскими революционерами, если
бы мы остановились перед порогом храма, перед теми
загородками, которые нагородили для народа в течение
веков наши враги.
Мы знаем, чем была и является наша революция. Наша
революция — повивальная бабка нового, социалиаического
общества. В муках рождается это новое общество, в ве-
личайших муках. И то, что сейчас происходит, это —
продолжение этих мук рождения социалистического об-
щества в других странах. Пока только на одной шестой
части земного шара общество это может раззиваться, еще
связанное с нищетой и отсталостью, полученными нами
в наследство, в жестокой борьбе с остатками капитали-
стических классов, а на пяти шестых земного шара еще
господствует капитал, господствуют помещики, господ-
ствует мракобесие, господствует церковь. Всякая по-
пытка народа выбиться из этого положения встречает
вооруженный отпор, с одной стороны, а, с другой сто-
роны, огромные организации, созданные мировыми экс-
плоататорами — церковные организации — во всем мире
поддерживают этот рабовладельческий в одних странах,
в других — капиталистический строй. Вот какие трудности
стоят перед нами, какие громадные задачи стоят
перед нами.
Мы знаем, чем была и чем осталась религиозная орга-
низация в этом огромном движении. Все религиозные ор-
ганизации освящали всегда самый гнусный строй, кото-
рый мог только существовать. Когда нужно было дока-
зать, что помещичий и капиталистический строй—самый
лучший, вытаскивались и библия, и коран, и евангелие
и другие так называемые священные книги, и доказы-
валось, что этот строй «угоден богу»: «рабы да повинуются
господам своим», «бога бойтесь, царя чтите», целый ряд
таких изречений каждая религия может выудить из «свя-
щенных» книг, чтобы опутать этими так называемыми
«истинами» народные массы, чтобы оправдать эксплоата-
цию этих масс, чтобы объявить всякий гнусным строй
«божественной» волей, освятить этот строй именем бога.

ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ 187
В Якутске, когда свершилась Февральская революция,
в 1917 г., на одном народном собрании, я помню, старый
якут спрашивал присутствующего на собрании священ-
ника: отчего так случилось, что вы идете позади ре-
волюции? И один старый якутский учитель ответил на
это: разве вы когда-нибудь видели, чтобы ду-
ховенство шло впереди живых — оно идет
только впереди мертвых (аплодисменты). И вот
этот поход, который сейчас во всей Евроле, во всем мире
разворачивается, разве это не есть поход церкви
впереди умирающего капиталистического
мира (аплодисменты), разве это не есть начало
торжественных похорон по первому разряду
этого капиталистического строя?
Я отвечу на вопрос — существовала ли у нас
до революции свобода совести? Было бы бес-
честным сказать, что у нас существовала свобода сове-
сти при Победоносцеве, при так называемом «святейшем
синоде», где сидели жандармы в рясах, давившие вся-
кую живую мысль. 21 год тому назад в 3-й Государствен-
ной думе обсуждался вопрос о церкви и религии, и вот
епископ Евлогий, наш общий знакомый, организатор по-
громов, а теперь белогвардейский батько, уполномочен-
ный при Деникине в период гражданской войны, этот
епископ Евлогий выступал с запросом в 3-й Государствен-
ной думе в 1909 г. В статье Владимира Ильича «Классы
и партии в их отношении к религии и церкви» вы прочтете
изложение прений, которые были тогда в Государствен-
ной думе по вопросу о церкви.
«13 мая епископ Евлогий прочел в думе «постановле-
ние думского духовенства»: «Православное дум-
ское духовенство в подавляющем большин-
стве находит»... что во имя «первенствующего
и господствующего положения православ-
ной церкви» недопустимы ни свобода пропо-
веди для старообрядцев, ни явочный поря-
док открытия старообрядческих общин, ни
наименование старообрядческих духовных
лиц священнослужителями» (Ленин, Собр. соч.
т. XIV, стр. 78).
Вот какая существовала «свобода совести» — даже
нельзя было допустить свободы проповеди для старооб-
рядцев, нельзя было позволить называть их священников

188
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
священниками. А теперь епископ Евлогий, этот профес-
сионал-погромщик, вместе с раввинами выступает в за-
щиту будто бы религии, а не тех хозяев, которые за его
спиной.
А разве после Октября 1917 г. был хоть один момент,
чтобы мы какой-нибудь религиозной организации запре-
щали религиозную проповедь, исповедывание религии,
отправление культа, были ли такие случаи в отношении
к каким бы то ни было организациям? Наоборот, в ян-
варе 1918 г. издается декрет об отделении церкви от
государства и церкви от школы. Этот декрет есть вели-
чайший акт свободы совести, не превзойденный ни од-
ной страной, и отличие его от всех других декретоз по-
добного рода заключается в том, что буржуазия, так на-
зываемая «свободомыслящая» буржуазия, не раз провоз-
глашала свободу совести, но она никогда не доводила
ее до конца, не осуществляла на деле.
«Свобода» совести существует в Америке, но в Америке
возможны обезьяньи процессы, когда учителя Скопса за
то, что он доказывает, что библия не священная книга
и что человек эволюционным путем произошел от обезья-
ны, сажают на скамью подсудимых и судят.
В целом ряде штатов САСШ запрещают преподавание
эволюционной теории Дарвина. И это называется «свобо-
дой» совести! Если негр-христианин войдет в христиан-
скую церковь для белых, его оттуда выгонят, потому
что для негра, даже христианина, существует особая цер-
ковь, для негров существует особое отделение в авто-
бусе, для негров и особые вагоны, и особые кварталы.
Это —в стране «свободы» совести! Недавно в англий-
ском парламенте обсуждался закон о богохульстве 135, и
члены парламента «демократической» Англии доказывали,
что надо наказывать судом человека, если он высказался
неодобрительно о каком-нибудь боге или святом, или ка-
ких-нибудь других подобных «священных» вещах.
В «демократической» Германии, где социал-демократы
стоят у власти, недавно судили художника Георга Грос-
са 136 за то, что он с непередаваемой правдивостью изоб-
разил роль церкви в империалистическую войну, когда
священник лицемерно поднимает, крестясь, глаза к небу,
а изо рта его сыплются снаряды и пушки.
Мы знаем, что закон о веротерпимости существует

ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ 189
в целом ряде стран, но нигде действительная веротер-
пимость, действительная свобода религиозного вероис-
поведания не доводится до конца. Вот теперь, когда цер-
ковники и между собой начинают немножко драться, мы
узнаем из уст врага, как обстоит с этой свободой рели-
гиозной проповеди. На днях в польском сейме было вы-
ступление сенатора Богдановича, православного, кото-
рый привел ужасающие факты гонения в Польше на пра-
вославную церковь как таковую, на православную рели-
гию как таковую 137. В Швеции католические попы жа-
луются на шведское духовенство, что там католическая
вера преследуется, и т. п.
Я повторяю, что мы после революции 1917 г. дали
доказательство того, что мы предоставили каждому веро-
вать, в какого бога он хочет, или не верить ни в какого.
Но само собой разумеется, что нельзя ребенка с детских
лет, в школе учить, что существуют несуществующие
боги, святые, черти, ангелы и пр.; нельзя его учить
одновременно эволюционной теории, научной теории ми-
роздания и доказывать в то же время, что женщина соз-
дана из ребра Адама. Нельзя ему одновременно давать
научные познания и говорить, что бог создал мир в 6 дней
и вытряхивал и звезды, и животных, и растения, и горы,
и моря из рукава, как фокусник на сцене.
Надо серьезно к этому относиться, ибо мы не хотим
обманывать народ и не хотим человека уродозать с дет-
ства, чтобы после того, как ум его напичкан самыми от-
вратительными антинаучными теориями, после этого пре-
доставить выбросить из своей головы эту шелуху.
Разве мы с вами с огромным трудом не оторвались
от религиозного сознания уже в более зрелые годы, иные
в 18—19—20 лет? И сейчас некоторым людям на старости
лет приходится пересматривать свое мировозрение, по-
тому что годами, десятилетиями это мирозозрение в них
вколачивалось всевозможными книгами, всем окружазшим
их религиозным бытом, церковью — чем угодно.
Вот поэтому мы и создали наш союз: для того, чтобы
более систематически вести эту борьбу с религией после
гражданской войны, когда реакционная роль религиоз-
ных организаций выявилась полностью.
Но было бы неправильно думать, что религия качну-
лась только после 1917 г.
Я вам напомню, что в той же 3-й Государственной

190
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
думе «левый» октябрист Капустин жаловался на отход
трудовых масс от религии.
Он говорил:
«Если мы обратимся к народной жизни, к жизни сель-
ского населения, то сейчас, теперь мы видим печальное
явление — колеблется религиозная жизнь, колеблется ве-
личайшая, единственная основа нравственного строя на-
селения... Чем заменить понятие греха, чем заменить...
указание совести? Ведь не может же быть, чтобы это
было заменено понятием классовой борьбы и прав того
или другого класса. Это печальное понятие, которое во-
шло в жизнь нашего обихода» (Ленин, Собр. соч.,
т. XIV, стр. 81).
Вот когда уже колебалась религия в массах — больше
20 лет тому назад: когда массы увидали, как в 1905 г.
царское прлвительство расстреливало народные толпы, нес-
мотря на то, что во главе шел священник Гапон (который
впоследствии оказался провокатором и слугой охранного
отделения), несмотря на то, что эти люди пели «Спаси,
господи, люди твоя» и несли хоругви и церковные знаме-
на 13s, когда крестьяне и рабочие в первую революцию
увидали, что самые справедливые их требования попи-
раются, а с амвонов несется проповедь оправдания всех
этих гнусных преступлений, — доверие к церкви и религии
закочебалось, массы правильно стали заменять попогские
сказки о «совести» палачей понятиями классовой борьбы.
А что произошло потом? Совершилась величайшая ре-
волюция. Конечно мы не ожидали, что впереди этой рево-
люции пойдут священники. Это верно, что они идут толь-
ко впереди мертвых. Церковники выступили решительно
против революции.
Разве мы не знаем об Иисусовых и богородичных пол-
ках, которые создавались в армиях генералов Колчака, Ду-
това и др., когда священники и монахи брались за оружие
и винтовки и шли против рабочих и крестьян Советского
Союза? Разве мы не знаем, как благословляли и приветство-
вали интервенцию священники, когда приходила белая?
армия, как их встречали хлебом и солью и колокольным
звоном, как избавителей?
Именно эта роль церкви как тормоза со-
циалистической революции, роль церкви как
тормоза науки, роль ее как враждебной силы
в нашей классовой борьбе-—вот что заставило нас

ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ 191
создать общество безбожникоз для серьезно поставлен-
ной научной антирелигиозной пролаганды.
Папа ругает нас за то, что мы будто бы развращаем
юношество и детей, отнимаем у них всякие нравственные
устои. Но надо ли доказывать, что религия ни от чего
не спасает, что религиозные люди могут совершать и
совершают самые величайшие преступления, которые толь-
ко знает мир, что именно религия развращает?
История полна такого рода фактами. Так называемая
«нравственность» в религиозном общеаве, — в чем она вы-
ражается? Разве в том, что общество разделилось на
классы, в том, что класс эксплоататороз считает в порядке
вещей, когда рабочий получает нищенскую зарплату, когда
он ночует на улице, на мостовой, как эго имеет место в
целом ряде капиталистических стран, когда его жизнь не
обеспечена ни в старости, ни в случае болезни? Разве в
этом «нравственность» капиталистического религиозного об-
щества, разве она в гом, что согни тысяч женщин вынуж-
дены торговать своим телом, чтобы существовать? В том
ли она выражается, что дети должны работать в капита-
листических странах кое-где с 4 лет —с 4 лет эксплоати-
тируется детский труд —и что до сих пор в таких странах,
как Германия и Австрия, дети работают до 14-18 часов в
целом ряде предприятий? Против такого положения де-
тей и женщин мы, безбожники, боремся и будем бороться
до конца.
Да, наша мораль иная. Мы детей-пионеров учим с
детства, и они клянутся в этом, — свою жизнь отдать за
дело рабочего класса, помочь рабочим и крестьянам всего
мира в деле освобождения от гнета капитализма. Да, это
великая клятва, и, если мы укрепим ее в сознании каж-
дого ребенка, каждого юноши, каждой девушчи, мы будем
непобедимы, мы гигантски ускорим муки рэдов нового
общества, ибо вырастим в нашей стране и во всех странах
в ближайшие годы новое поколение, целое новое племя де-
тей, которое по коммунистическому будет относиться к
миру людей, к миру вещей, для коюрых на первом плане
будет общее дело —дело трудящихся, на n;p3ovi тане бу-
дет стоять социалистическое переустройство общества, на
первом плане - свержение капиталистического строя.
Вот эти господа лицемерно заботятся о том, что у нас
брак не освящается церковью. Мы не запрещаем церковных
браков. Но нигде не доказано, что браки, освященные

192 ем. ярославский
церковью, являются более счастливыми браками, чем браки,
не освященные церковью. Нигде это не доказано. Нао-
борот, в тех же самых капиталистических странах мы
знаем, что сейчас уже каждый 4-й, каждый 3-й ребенок
рождается вне брака. Всякий, кто имеет средства в капита-
листическом обществе, может иметь одну «законную»
жену, а 10 «незаконных», одного ребенка «законного», а
10 «незаконнорожденных». Маркс был абсолютно прав, ког-
да говорил еще в «Коммунистическом манифесте», что эти
разговоры о многоженстве коммунистов — пустые разго-
воры 139. Фактически многоженство существует в капитали-
ческом обществе. И мы прекрасно знаем, что когда
сейчас обращаются к святой Терезе, чтобы она помогла
изменить нравы в нашей стране, или к Кириллу и Мефодию
и еще к какому-нибудь «святому», то это сплошное лице-
мерие попов. Ведь они прекрасно знают, что никакой св.
Терезы нет; что от Кирилла и Мефодия пыли и праха не
осталось, если они когда-нибудь существовали. Все соз-
нают теперь, что это лишь использование невежества
масс, «психологическая» подготовка для того, чтобы оп-
рокинуть на нас самые ужасные обвинения, чтобы поджи-
гать войну против СССР. Мы с презрением отбрасываем
эти обвинения, потому что мы строим такой мир, который
действительно наносит величайший удар этому ханжес-
кому, лицемерному, эксплоататорскому миру, сгнившему
и прогнившему насквозь.
Надо ли останавливаться на том, какую гнусную роль
играла религиозная организация в прошлой мирозой бойне?
Я попрошу вас вспомнить — какая религиозная ор-
ганизация протестовала тогда против разру-
шения храмов? Я помню, был 0 1ень большой шум в
прессе «союзников» по поводу того, что немцы бомбарди-
ровали Реймсский собор, но это была только готтентотская
мораль: если ты, французский солдат, по приказу генерала
Фоша будешь разрушать собор где-нибудь в Нюренберге,
то это хорошо, а если ты, немецкий «бош», немецкий сол-
дат, по приказу ген. Гофмана или Кюльмана разрушаешь
Реймсский собор, то это плохо. Фактически пушки громили
и православные храмы в Галиции, и православные храмы в
Польше, и католические костелы, и еврейские синагоги —
всякое высокое здание, которое попадалось на пути. Вес
эти люди сговорились сегодня между собою, ибо они —
слуги капитала. Ибо что такое сейчас религиозная орга-

ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ 193
низация в капиталистических странах? Мы, товарищи,
иногда недооцениваем знания этой огромнейшей орга-
низации. Она существует на началах трестов и синдикатов.
Какой-нибудь Морган имеет свою церковную организацию,
которая прославляет его в проповедях, его, Моргана.
Другой капиталист имеет свою церкозь, которая прослав-
ляет его фабрики и заводы, его мыло, его консервы, его
шоколад, одним словом то, что он производит, чем он
владеет. Самые утонченные способы привлечения на свою
сторону, миллиардные затраты идут на это дело. Когда
старый мир увидел, что дело подходит к концу, то даже
такие прожженные политиканы, как социал-демократиче-
ские вожди, подумали: а нельзя ли еще опереться на
церковь? И вот в Германии социал-демократы заключают
конкордат с папой. Эти люди забыли, как Август Бебель
и К. Либкнехт — старые социал-демократы —боролись с
церковью, сегодня они выступают в роли союзников церк-
ви, как и фашисты. Муссолини восстановил власть папско-
го государства — Ватикана, и недавно состоялась довольно
трогательная сцена. Папа надел тяжелый крест на шею
Муссолини, а Муссолини подарил ему 20 пулеметов. Это
был очень трогательный обмен орудиями производства.
Когда понадобится, то пулеметы и крест будут действовать
заодно, да они и сейчас действуют заодно. А для обмана
народа они пока действуют «раздельно». Попы производят
психологическую подготовку, «моральную» мобилизацию,
а там, в тиши военных кабинетов, военных штабов, идет
по-настоящему военная подготовка к интервенции.
Они прекрасно понимают, что рано или поздно во
всех странах трудящиеся массы поставят вопрос: кто —
кого?
Кто участники этого похода? Церковная орга-
низация—только один из передовых отрядов, который
идет впереди умирающего и сопротивляющегося зверски,
отчаянно старого мира. За ними банкиры, фабриканты,
трестовики, которые сейчас с тревогой думают: ну, что
же, а если в самом деле эти большевики на одной шестой
части земного шара осуществят все-таки эту свою прог-
рамму, ведь это же будет разительнейшее доказательство
того, что даже сравнительно отсталый в промышленном
отношении народ может не только свергнуть власть капи-
тала, но и построить новое общество, построить промыш-
ленность с гораздо более высокой техникой, догнать и пе-
13 1-Jm. Ярославский

194
КМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
регнать «самые передовые капиталистические страны в тех-
ническом отношении. Они же видят,что история оставляет
все меньше и меньше времени для раздумывания. Этот
старый мир создал массу людей, которые просто являются
мусором истории. Этот мусор прекрасно знает, что завтра,
если будет пролетарская революция, он, как мусор, будет
выброшен из жизни. Все эти кокотки, все эти биржевые
аферисты, весь этот паразитический слой — эта пена, кото-
рая так густо покрывает все это общество, — вся эта золо-
тая молодежь, которая живет эксплоатацией, барствует,
тунеядствует, они же чувствуют, что завтрашний день по-
ставит перед ними вопрос: быть или не быть?
Вот почему такое бешенство, неприкрытое, звериное
бешенство по отношению к Советскому Союзу. Все эти
разговоры о преследовании религии и пр. и пр. — разго-
воры «для бедных».
Начатый с такой торжественностью поход церковников
позорно проваливается, ибо народные массы уже в зна-
чительной степени раскусили этот обман. Но нужно
еще подогреть этот обман, и для этого вытаскиваются так
называемые «реликвии». Римская газета «Трибуна» от 17
марта указывает, что после молебствия 19 марта моля-
щимся в Риме будет показан «крест, на котором был
распят христос, и полотенце, которым он вытирал лицо,
идя на Голгофу, и наконечник копья, которым было про-
бито его тело».
Мы предупреждаем верующих: остере-
гайтесь подделок. Я считаю себя обязанным не толь-
ко как председатель Союза воинствующих безбожников
сделать такое предупреждение трудящимся. Я меньше все-
го хотел бы, чтобы эта речь моя была понята как насмешка
над верующими; но все-таки есть такие факты в действиях
духовенства, в действиях церковников, которые сами по
себе являются самой величайшей насмешкой над
верующими, какой не придумает ни один безбожник.
Ибо теперь, в 1930 г., показывать такие вещи, разве это
не есть величайшая, подлая насмешка над верующими?
Передо мной книжка известного ученого Мальвера «Наука
и религия». В ней вы прочтете, как один из историков
церкви Людовик Лаллан составил список разных реликвий
в католическом мире. Довольно любопытные вещи в этом
списке. Я прочту вам из этого списка некоторые данные.
Он приводит слова известного аббата Маролля, который

ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ 195
воскликнул, прикладываясь к голове Иоанна-крестителя в
Амьенском соборе: «Слава богу, это уже четвертая или
пятая голова Иоа::на-крестителя к которой я приклады-
ваюсь в своей жизни». И вот этот Лаллан перечисляет
реликвии, хранившиеся в разных церквах и монастырях
католической церкви:
У св. Андрея 5 туловищ, 6 голов и 17 рук и ног; у св.
Анны 2 туловища, 8 голов и 6 рук; у св. Антония 4
туловища и 1 голова; у св. Варвары 3 туловища и 2 го-
ловы; у св. Василия 4 туловища и 5 голов; у св. Власа 1
туловище и 5 голов; у св. Климента 3 туловища и 5
голов; у св. Алигия 2 туловища и 3 головы; у св. Стефана
4 туловища и 8 голов; у св. Георгия 30 туловищ; у св. Елены
4 туловища и 5 голов; у св. Илария 8 туловищ; у Иоанна-
крестителя 10 голов; у св. Юлиании 20 туловищ и 26
голов; у св. Леодегара 5 туловищ, 10 голов и 12 рук; у
св. Панкратия 30 туловищ; у св. Луки 8 туловищ и 9
голов; у св. Филиппа 3 туловища, 18 голов и 12 рук; у
св. Севастьяна 4 туловища, 5 голов и 13 рук и т. д.
Как бы неправдоподобно ни казалось на первый взгляд
странное перечисление, его достоверность и точность под-
тверждаются инвентарем некоторых церквей.
Аббат Дореньякур в своей «Истории клира прихода
Аррас» сообщает, что во Флинском аббатстве находились
среди реликвий: частицы креста господня, волосы пресвя-
той богородицы, значительные куски погребальных пелен,
части одежды Иисуса, куски св. губки, св. копья, один
терний из венца Иисуса христа, капля драгоценной
крови, посуда Магдалины, часть головы св. Климента, реб-
ро св. Николая и один палец св. Губер га.
Коллекция часовни Марше в Сен-Омере, еще более
интересная, содержала, судя по старинному списку, издан-
ному Балле де-Мирайлем, кусок животворящего креста и
копья; кусочки манны,упавшей с неба; часть гроба господ-
ня и кусок платья св. Маргариты; кусок камня, на котором
Иаков переплыл море; каплю пота Иисуса христа; кусок
жезла Аарона и алтаря, на котором служил Петр; волосы
св. девы;кусск платья св. девы; часть цветка, который св.
дева дала своему сыну; кусок окна, через которое архан-
гел Гавриил явился, чтобы приветствовать деву Марию.
Еще более замечательна реликвия одного иерусалим-
ского монастыря — палец св. духа! (Дрэпер).
Но, может быть, еще более замечательная реликвия на-
13*

196
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ходилась в Эбрахском монастыре во Франконии: частица
регул блаженной девы Марии.
Что же касается так называемого копья, которое пана
собирается показывать молящимся, то я должен предупре-
дить, что, согласно тому же ученому Лаллану, не «копье»,
а копья находились в Нюренберге, в аббатстве Мондье, в
аббатстве Тенай, в Сентоиже, в Сельве, в церкви Сент-Ша-
пель в Париже, в Москве, в Праге, в Кракове, в Риме,
в Антиохии.
Я думаю, вы согласитесь, что тут не обойдется без под-
делки у святейшего папы. Поэтому мы вправе отсюда пре-
дупредить верующих и в Риме и всюду: «остерегай-
тесь подделок».
Товарищи! как нам ответить на этот гнусный поход
черных ряс, сутан, бритых макушек? Мне кажется, что мы
все немножко виноваты в том, что еще верят этим попам.
Если бы все вы более активно с самого начала проявили
свои гражданские обязанности по отношению к нашему
Союзу, то несколько другой отклик это имело бы и в
Европе и в других странах. Даже те немно из выступления,
которые имели место у нас в стране, заявления отдельных
священников, раввинов и т. д. —они уже нашли определен-
ный отклик в массах Западной Европы. Их конечно стара-
лись всячески дезавуировать, свести на-нет, но все-таки
они имели свое значение. Тем большее значение могут
иметь заявления ученых, профессоров, людей науки и тех-
ники, которые годами работают в нашей стране при Совет-
ской власти. Этих заявлений до сих пор почти не было. Мы
должны сейчас открыто заявить всему миру, что мы реши-
тельным образом протестуем против этого похода, что мы
знаем его истинную цель и что мы не дадим ввести народ
в заблуждение, что мы все сделаем для того, чтобы рас-
крыть широким массам значение и смысл «крестового по-
хода», в который собрался современный Мальбрук. Мы
должны в самых широких массах, с которыми мы соприка-
саемся разъяснить з тчелие этою по;сд1. И мы н? должны
ограничиться только сегодняшним днем, как не ограничи-
вается сегодняшним днем и вся эта кампания. Мы должны
показать, что собой представляют эти организации, эти
люди, которые выступают против нас, чего они хотят и
добиваются и что ждет народную массу в случае, если бы
осуществилась мечта этих людей и если бы воцарилось их
царство.

ЕДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ 197
Они, не скрывая, говорят сейчас о том, что речь идет
о борьбе двух культур — социалистической и капиталисти-
ческой. Но что значит — уничтожить нашу молодую социа-
листическую культуру? Это значит физически истребить
несколько миллионов коммунистов, комсомольцев и пионе*
ров и несколько миллионов их близких. Это значит выбро-
сить рабочих из тех квартир, в которых они сейчас живутг
на улицу, на мостовую. Это значит вернуть к власти озве-
ревших от жажды мести капиталистов и помещиков. Это
значит физически уничтожить и потопить в море крови
миллионы рабочих и крестьян, которые связали свою судь-
бу с судьбой этого социалистического переворота. Это
значит выкорчевать без остатка все то, что создано нами
за эти 13 лет уничтожить все организации, не только проф-
союзные, но и культурно просветительные; уничтожить ку-
льтуру, котсрую впервые создали рабочий класс и кресть-
янство в нашей стране; уничтожить всю ту науку, к кото-
рой сейчас впервые приобщается рабочая масса и которая
становится достоянием массы. Это значит уничтожить клу-
бы, детские дома, детские ясли, дегские площадки, дома
отдыха, санатории. Это значит фактически истребить все
то, что создано за эти 13 лет. Это значит на десятки лет
затормозить освобождение рабочего класса во всем мире.
Это значит — самая мрачная реакция на долгие годы, кото-
рая когда-либо существовала во всем мире. Это значит по-
хоронить мечту об освобождении сотен миллионов угне-
тенных в колониальных и полуколониальных странах. Мы
должны ясно представить себе, что эго значит, и должны
энергично не только протестовать, но и бороться.
Нас никто не может и не должен застать врасплох в
этой борьбе. Мы должны довести до сознания самого от-
сталого человека, что это значит. Мы это сделаем, и мы
уверены в том, что вся та борьба, которая поднята против
нас, послужит еще большему расширению нашего социали-
стического фронта и его укреплению.
Пусть раввины в Варшаве объявляют пост в качестве
антисоветской демонстрации, на словах — как протест про-
тив «религиозных гонений» в СССР, а на самом деле
по случаю того, что их хозяева — польские капиталисты —
требуют от них, служителей церкви, неустанной антисовет-
ской травли. Они знают, что наша страна была страной
самых жестоких еврейских погромов; но могут ли они те-
перь назвать что-либо подобное за 12 лет существования

198
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
СССР? Конечно нет! Они призывают к посту в Польше,
где ужасающая безработица, где в Лодзи и других городах
десятки тысяч еврейских рабочих, ремесленников голо-
дают и постятся в каждую неделю семь дней. Своим пос-
том в защиту капиталистов они раскроют глаза рабочим
массам, и масса скажет: вот они — продажные люди, кото-
рые продались нашим хозяевам, угнетателям, которые хо-
тят вернуть фабрлки всяким Жиро в Хамознихах и в дру-
гих местах СССР. Вот кому они служат. Разве вся кампа-
ния против нас не раскроет глаза массам?
Мы сегодня получили сведения о том, что в Чехо-сло-
вакии рабочие массы дали отпор этой поповской провока-
ционной кампании, что 45000 рабочих вышли из церкви.
Мы уверены, что во всех странах будет так.
Я останавливаюсь на маленьком факте: священник в
Англии, который называет себя социалистом, в тот день,
когда устраивалось молебствие, выступил с осоЗой молит-
вой, в которой призывал благословение на Советскую
власть, стремящуюся поставить на место эксплоататоров
власть рабочего класса. Откуда взялся этот священник?
Я думаю, что это — первая крыса, бегущая с тону-
щего корабля. Как видите, даже у этих людей начинает
пробиваться сознание того, что дело все-таки идет к победе
социализма, что, пожалуй, если в одной шестой части
земного шара победила Советская власть, которая сущес-
твует 13-й год, строится, крепнет, если на сторону Совет-
ской власти с каждым годом переходят новые миллионные
массы во всех странах, то дело дойдет до того, что и в
Англии будет в ближайшие годы Советская власть — тогда
у каких же масс будет служить этот священник? Не лучше
ли ему сейчас же связать свою судьбу с рабочими и кресть-
янами? Я этого священника не знаю, и его выступление
одиноко, но оно, мне кажется, симптоматично.
Товарищи, если все мы, преданные делу Советского
Союза и социалистической революции, будем единодушно
действовать в нашей стране, опираясь на поддержку мил-
лионных масс как в нашей, так и в других странах, стоя-
щих на нашей стороне, опираясь на поддержку целого
ряда обществ, которые действуют вместе с нами и за
нас, то мы нанесем сокрушающий удар этому «крестовому
походу». Вся эта армия попов, банкиров, фабрикантов,
заводчиков, помещиков, белогвардейских генералов раз-
летится в прах от этого единодушного отпора. Она будет

КДИНЫЙ ФРОНТ ТРУДА И НАУКИ ПРОТИВ МРАКОБЕСОВ 19Э
поставлена лицом к лицу с могучим фронтом, который
поднимается снизу и который означает соединение со-
циалистического труда с истинной наукой. Сейчас эти
люди науки, которые до сих пор еще колебались и не зна-
ли, на которую сторону стать, все больше и больше
будут сознавать, что их место — на стороне пролетарской
революции.
Я думаю, товарищи, что здесь собрались люди, которых
мне не в чем убеждать, — достаточно убежденные люди.
Может быть, здесь есть и верующие люди. Но я думаю, что
здесь не будет ни одного человека, который руку поднимет
за наследников самых жестоких и подлых инквизиторов
прошлого, — за инквизиторов будущего, если только цар-
ству их мы не положим конца, если мы не дадим им реши-
тельного отпора.
Сокращенная стенограмма напечатана в „Правде",
21 марта 1930 г.
Издано отдельной брошюрой

ЧЕРНОЕ ВОРОНЬЕ НЕ УСПОКАИВАЕТСЯ
В ряде капиталистических стран происхо-
дят моления в церквах по призыву папы Пия XI и
других руководителей церковных организаций, за спиной
которых стоят хищники-империалисты, готовящие народам
новую мировую бойню. Эти моления, как теперь должно
быть уже ясно и самому отсталому, являются не чем иным
как предварительной подготовкой к вмешательству во вну-
тренние дела СССР, как своего рода «духовной», «мораль-
ной» мобилизацией, как ее называют сами организаторы
молебствий. Это есть действительно проба: кто клюнет
на призыв империалистов и их «божественных» слуг?
16 марта была проделана такая проба в Польше, Вели-
кобритании и частично в Америке. Мы имеем все данные
для того, чтобы утверждать, что эта первая проба провали-
лась. О том, что эта антисоветская религиозная кампания
окончилась полней неудачей, с oof щг ют из Гегикобритании,
где господин Макдональд разрешил участвовать войскам
в антисоветских богослужениях. Даже реакционная «Мор-
нинг Пост» 14° признает провал этого молебствия. Многие
верующие бойкотировали молебствие, которое было нап-
равлено против Советского Союза. Церковная служба в
Айлингтоне, Баттерси прерывалась протестами присутст-
вующих против клеветнических проповедей церковников.
В Ланкашире, в Томертонской церкви, во время антисовет-
ского молебствия поднялся рабочий и, обращаясь к свя-
щеннику, заявил: «Я протестую против той лжи, которую
вы сейчас распространяете. Это политическая ложь, нап-
равленная против наших товарищей в СССР. Я здесь для
того, чтобы защитить их, если они будут затронуты». На-
шелся даже священник в Текстеде — Конрад Ноэль, кото-
рый молился, «призывая божье благословение на Советское
правительство в его усилиях построить царство, где нищие
будут стоять во главе, а эксплоататоры будут повергнуты
в прах». И этот священник имел мужество обвинить ини-
циаторов антисоветской кампании в разжигании воинст-
венных настроений против СССР.
Те же сведения о неудаче молебствий идут и из Поль-

ЧЕРНОЕ ВОРОНЬЕ НЕ УСПОКАИВАЕТСЯ 201
ши. Примерно такие же сведения идут и из Америки. Да,
произошло не то, чего ждали устроители этого первого
тура молебствий. А ведь власть в капиталистических стра-
нах находится в руках капиталистов и попов. Печать, де-
сятки, сотни тысяч храмов,радио театры,кино—все сред-
ства воздействия на массы в руках классовых врагов про-
летариата. И однако этот первый тур «моральной» подго-
товки к интервенции не застал врасплох пролетариат. Во
всех странах коммунистические партии и «Общество дру-
зей СССР», и ряд других организаций устраивают антицер-
ковные митинги, распространяют листки, в которых разоб-
лачается вся эта гнуснейшая и опаснейшая кампания про-
тив Советского Союза. Эти митинги проходят более акти-
вно, собирают больше участников, чем молебствия церков-
ников и фашистов.
И вот на 19 марта назначается второй тур молебствий
в целом ряде стра-н. Повидимому, на этот раз враги Совет-
ского Союза, враги трудящихся учтут ошибки и недоче-
ты этого первого, пробного тура. Но и массы учтут,,
должны учесть эту первую попытку. Массы должны знать,,
что иезуиты из Ватикана, наследники кровавых инквизи-
торов, продолжают бесчестное ремесло ев их предшествен-
ников. Ведь тот самый Пий XI, который организует «духов-
но» всю эту кампанию, подстрекал в 1919 г. к войне с
Советским государством. В то время он был папским;
нунцием в Варшаве и через посылаемых к нам ксендзов
выполнял работу заговорщика, шпиона и поджигателя.
Теперь он, будучи папой, эту поджигательскую работу
хочет развернуть в более широком масштабе, мировом.
Средства? О, господа капиталисты дадут средства на такое
«богоугодное» дело. «Вельт ам Абенд» сообщает о том,
что так называемый «Герренклуб им Ринг Берлин», состоя-
щий из деятелей правых германских партий, финансирует
эту кампанию, что на тайном заседании участников этого
клуба представитель католических кругов указал «на абсо-
лютную необходимость лобовой атаки против Сове-
тов со всеми вытекающими последствиями». Он заявил,,
что церковь уже предприняла «все подготовительные
шаги». Однако мало найдется теперь простаков, которые
поверили бы, что эти «подготовительные шаги» заклю-
чаются в молитвах святой Терезе. В Ватикане имеется
достаточно вполне образованных людей, которые могут
доставить справку папе и всем его кардиналам, что этой

202
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
мифической девы, как и вообще тех святых, к которым
обращаются формально в молитвах, не существовало и
не существует в природе ни в какой части вселенной. Для
трудящихся должно быть ясно, что и папа, и раввины,
принимающие участие в этой гнусной кампании, и другие
организаторы этого дела предпринимают иные, более
реальные подготовительные шаги. Когда какой-нибудь
кардинал Фаульгабер произносит свои подстрекающие
проповеди, когда его соратник в Вене кардинал Пиффль
уверяет свою паству, будто в СССР господствует «Люци-
фер, вождь павших ангелов», когда палестинские и вар-
шавские раввины призывают верующих евреев постить-
ся, — все они выполняют один и тот же заказ тех самых
господ, которые являются держателями акций еще времен
царского правительства, подделывателей векселей, бело-
гвардейских приживальщиков, биржевых аферистов, без-
работных генералов, соскучившихся по кровавой работе,
палачей, готовящих кровавую баню трудящимся.
В результате этой кампании политическое воспитание
широких кругов пойдет дальше и глубже. В самом деле,
кардинал Пиффль например вынужден признать, что в
венских школах уже сейчас больше 7 000 школьников-като-
ликов не хотят причащаться, что молодежь против рели-
гии ш. Кардинал Пиффль вынужден признаться, что в
католической Вене фабричные сирены заглушают в рели-
гиозные праздники церковные колокола. Он выбалтывает
свои опасения, что через несколько лет в его царстве хра-
мы будут обращены в кино и концертные залы, а церков-
ные колокола навеки умолкнут. Неужели думают карди-
налы, что такие признания их могут усилить религиоз-
ность? Варшавские и палестинские раввины призывают
•евреев поститься по случаю того, что господа фабриканты,
Шайблеры и Познанские, хотят поднажиться на военных
заказах. Лодзинские рабочие и работницы, которые по-
стятся по нескольку дней в неделю, ибо они умирают с
голоду, ибо у них нет работы, очень скоро поймут, что
у них есть одно только средство перестать вообще по-
ститься, — это поступить по примеру рабочих СССР. Вся
эта кампания должна активизировать рабочий
»класс и уже активизирует его во всех странах. Анти-
религиозное движение усиливается в капиталистических
странах —это признают все наши враги. Мы можем их
уверить в том, что результатом этой кампании будет

ЧЕРНОЕ ВОРОНЬЕ НЕ УСПОКАИВАЕТСЯ 203
гигантское ускорение антирелигиозного
движения. Трудовые массы во всех странах поймут
за эти дни, что вся эта шумиха есть подготовка к тому,
чтобы бросить их под жерла пушек. Трудовые массы
должны внимательно прислушаться к этим голосам, раз-
личать врага и его приемы, его подход.
В эти дни они еще глубже познают предательскую
роль социал-фашистов, в Великобритании разрешающих
военным участвовать в антисоветских молебствиях, в Гер-
мании оспаривающих первенство в этом гнусном походе у
папы. Когда-то, в 1902 г., Карл Каутский в «Нейе Цайт» U2
писал о католической церкви, что католическое духовенство
для поднимающегося, борющегося, угнетенного класса дер-
жит наготове всяческие средства подавления, так как
стремление уничтожить эксплоатацию и классовое различие
глубоко ненавистно ему. А теперь Карл Каутский успо-
коился в лоне той самой германской социал-демократии,
которая в «Форвертсе» ш (14 марта 1930 г.) в статье из-
вестного русского меньшевика Гарви «Поединок Москва-
Рим» заявляет, что им, социал-демократам, а не католиче-
ской церкви должна принадлежать инициатива этого анти-
советского выступления. Что ж, рабочий класс с презре-
нием отвернется от этих жалких прихвостней капиталистов,
от этих лакеев империализма, оспаривающих первенство в
самом преступном, гнуснейшем походе прогив революции,
какой знал мир.
Трудящимся Советского Союза не до папы, не до
Герренклуба и не до меньшевика Гарви. Они заняты своим
делом. Они готовятся к величайшему походу — трактор-
ных колонн, машино-тракторных и маш.но конных станций.
Они готовятся освоить в этом году миллионы новых гекта-
ров земли. Вся земля принадлежит трудящимся, им же
принадлежат все средства и орудия производства нашей
страны. Этот* мирный трудовой поход пытаются сорвать
империалисты, выпускающие в качестве дымовой завесы
поповскую армию. Но трудящиеся Советского Союза на-
чеку, — можете быть в этом уверены. Грудящиеся Совет-
ского Союза не дадут застигнуть себя врасплох. Их судь-
ба — это судьба рабочего класса, судьба трудящихся во
всем мире. И никому не удастся разорвать или даже осла-
бить глубочайшую связь интересов Советского Союза и
интересов трудящихся во всем мире.
„Правда" № 77(4522),
1Э марта 1930 г.

МЕНЬШЕВИКИ, ЭСЕРЫ, ТРОЦКИСТЫ
И ПОПЫ*
...Известный меньшевик Д. Далин рассказывает, что
«за границей в эмиграции отражаются, хотя и в кривом
виде, некоторые процессы идейной эволюции России (ка-
кой России?— Ял*. #.), растет религиозность очень отчет-
ливо... В эсеровской партии, партии беспощадных героев,
атеистов, цареубийц и бунтарей, православная и иудейская
религиозность быстро завоевывает сердца и превращает
бывших террористов в смиренных чад церкви — явление
не индивидуальное, а групповое» («Соц. Вестник» от 15
марта 1930 г., ст. «Борьба с религией»).
Но эсеры сделаны разве чуть-чуть из другого теста,
чем те троцкисты, которые солидарны с Троцким. Мы не
сомневаемся в том, что эти троцкисты, которые оторвались
окончательно от партии, охвачены влиянием самых реак-
ционных течений, что они являются сплошь и рядом вы-
разителями этих реакционных течений; ибо, оторвавшись
от пролетариата и его партии, — какие бы революционные
фразы они ни говорили, — они выражали и выражают на-
строения, интересы и взгляды враждебных пролетариату
социальных слоев. В самом деле, в момент, когда в СССР
развертывается невиданное в мире социалистическое
строительство, когда в стране господствует невиданный
энтузиазм рабочих масс, троцкисты ничего не находят
лучшего, как петь отходную революции...
„Правда" № 88.
№ марта 1930 г.
* Из статьи „Слева — направо' („Об эволюции троцкистов").

ЦЕРКОВЬ В СТРАНЕ КУЛАЦКОЙ УТОПИИ*
...В царстве кулацкой демократии классы не уничто-
жены. Частная промышленность не уничтожена. Крупная
промышленность как-раз находится в частных руках (у
«организаторских гениев»). Крестьяне попрежнему бьются
на полосах в 3—4 десятины, сгрудивши свои домики один
к одному, только каторжным трудом имея возможность
увеличить урожайность своих полей. Крупные города уни-
чтожены. Фабрики и заводы разбросаны так по стране,
чтобы пролетариат не был объединен, чтобы легче было
подавлять «варварские выступления» непокорных пролета-
риев. В случае необходимости прекрасно работают пуле-
меты. Однако есть же и иные средства воздействия. Ока-
зывается, что даже церковь в этом царстве кулацкой
утопии действует в помощь Чаяновым, и конечно соответ-
ственно этому создавалась и культурная надстройка.
«Нас неотступно преследовала мысль, — п :веавуег Чая-
нов, — возможны ли высшие формы культуры при распы-
ленном, сельском поселении человечества». Но само собой
разумеется, что Чаянов такую культуру создает. «Оста-
валось только, — рассказывает он, — найти достаточно мощ-
ные технические средства к этому». Для этого пускается
в ход все «вплоть до церкви» и как добавление ко
всему еще союз Чаяновых с церковью (стр. 49 труда ука-
занного автора). И это не случайная обмолвка. «Культура»
страны кулацкой утопии Чаянова насквозь проникнута ви-
зантийщиной, реакционной попозщинол. Вот о каких «раз-
влечениях» через 60 лет мечтает Чаянов:
«Плотные толпы народа заливали coSo.'i площади и
парки, сады, расположенные на берегу Москвы-реки... Об-
щество имени Александра Смагина, празднуя окончание
жатвы, приглашает крестьян Московской обл. послушать
следующую программу, исполняемую на кремлевских коло-
колах в сотрудничестве с колоколами других московских
церквей. Программа: 1) звоны Ростовские XVI в., 2) «Ли-
тургия» Рахманинова, 3) звон Акимовский (1731 г.), 4) ку-
* Из статьи „Мечты Чаяновых и советская действительность*.

*06
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
ранты Борисяка, 5) перезвон Егорьевский с перебором,
6) «Прометей» Скрябина, 7) звоны московские. Через мину-
ту густой удар Полиелейного колокола загудел и пронесся
над Москвой. Ему в октаву отозвались Кадаши, Никола
Большой Крест Зачатьевского монастыря, и Ростовский
перезвон охватил всю Москву. Медные звуки, падавшие
с высоты на головы стихшей толпы, были подобны взма-
хам крыла какой-то неведомой птицы. Стихии ростов-
ских звонов, окончив свой круг, постепенно вознеслись
куда-то к облакам, а кремлевские колокола начали строгие
гаммы рахманиновской литургии».
Вы подавлены, читатель, величием этой «культурной*
программы. Воистину: за что боролись!!..
.Правда" № 288 (4733),
18 октября 1930 г.

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА
С РЕЛИГИЕЙ
Доклад на завнде Диипмо,
— Товарищи, прежде чем перейти непосредственно к.
вопросу о том, какие задачи стоят у нас в области анти-
религиозной пропаганды, необходимо охарактеризовать, &
какой обстановке проходит вся наша работа, потому что
именно эта обстановка, обстановка последних и
ближайших лет, в значительной степени отличается от
того, что мы имели до сих пор. Прежде всего, внутри стра-
ны после 10 лет пролетарской диктатуры мы смогли, закон-
чив в основном восстановительный период, перейти к со-
циалистическому переустройству всего народного хозяй-
ства на новой основе. Третий год, как мы вступили в.
реконструктивный период, в период такого переустройства,
которое основано на громадных, уже достигнутых на пути
нэпа успехах, на укреплении диктатуры пролетариата, на
упрочении союза рабочего класса и основных масс кре-
стьянства, на основе значительных успехов индустриали-
зации, на развертывании плана электрификации.
Мы смогли на этой основе приступить к построению
и выполнению пятилетнего плана социалистического строи-
тельства, мы смогли перейти к плановому переустройству
всего народного хозяйства. А это обстоятельство, именно
то, что мы перешли к плановому переустройству всего
народного хозяйства, имеет решающее значение и для на-
шей антирелигиозной пропаганды, потому что если мы
достигли такого положения, когда трудящиеся нашей
страны, когда миллионы, организованные в рабочем госу-
дарстве, могут по определенному плану, под руководством
пролетариата и его партии, перестраивать всю жизнь, все
свое хозяйство по плану, заранее ими намеченно-
му, —то это означает, что они взяли свою
судьбу в свои руки, что они уже не связыва-
ют -свою судьбу свое положение с какими-
то силами, которые извне, как многим из них
раньше казалось, определяют всю их работу.
Это означает крушение прежнего начала, которым руко-

•204
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
(водились миллионы трудящихся, что «без бога ни до
порога», что бог определяет все, чго «если бог не захо-
чет, то и чирий не вскочит». Широкие народные массы те-
перь осознали и с каждым годом все больше и больше-
«осознают, что они сами определяют свое положение, сами
намечают свой путь, и не только на сегодня, а на целые
5 и больше лет вперед. Мы можем предвидеть за несколь-
ко лег вперед, рассчитать, уметь извлечь из окружающей
обстановки все, что нужно для социалистического пере-
устройства общества, направить все эти гигантские силы
по своему усмотрению. Это возвышает миллионы трудя-
щихся над тем положением, в котором они находились
еще не так давно, придавленные гнетом эксплоататоров
и выросшим на основе этого гнета в определенных слоях
трудящихся сознанием своего бессилия как перед эксплоа-
таторами, так и перед «судьбою», перед богом.
Пятилетка означает прежде всего, что мы произво-
дим в течение этих лет коренное переустройство всех
наших фабрик и заводов, старых фабрик и заводов. Мне
незачем вам рассказывать об этом. Вы, работницы и ра-
бочие Пролетарского района, знаете это сами на собст-
венном опыте. Вы видите это переустройство каждый день
»своими глазами, вы сами участвуете в этом переуст-
ройстве, в этой переделке, вы видите, как все наши старые
заводы фактически перестраиваются в новые заводы. Если
взять, скажем, завод АМО, то мне пришлось слышать
такие расчеты, что к старому заводу АМО, который сгоил
примерно 8 млн. руб., пристегивается «хвостик» примерно
в 50 млн. рублей. Такое коренное переустройство на осно-
ве новой техники, введения новых машин, новых улучшен-
ных способов производства меняет лицо всех наших ста-
рых заводов.
Наряду с этим мы строим новые заводы, и таких за-
водов только в одном 1931 г. вступит в строй около 500.
Только в одной Московской области вступит в строй
больше 50 заводов в 1931 г. А за все эти 5 лет вступит
в строй несколько тысяч новых заводов, причем это такие
заводы, среди которых есть гиганты, равных которым нет
в мире. Мы уже сейчас имеем такие гигантские заводы. Мы
перегоняем в этом отношении, в отношении некоторых
крупных заводов имеющиеся мировые гиганты. Так, в
области сельскохозяйственного машиностроения мы имеем
сейчас заводы, которым нет равных в мире.

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 209
Затем мы всю эту реконструкцию производим на ос-
нове электрификации. И опять-таки электрификация
в нашей стране имеет совершенно другое значение, чем
в любой капиталистической стране. У нас вся электрифика-
ция находится в руках одного хозяина, в руках ра-
бочего государства. У нас нет такого положения, что
каждая электростанция находится в распоряжении ка-
ьой-ниоудь отдельной фирмы. Мы можем соединить
все наши строящиеся станции в одну громадную сеть.
Мы в ближайшие годы развернем огромную новую
сеть электростанций. Еще недавно мы считали ог-
ромной станцией Волховстрой: сейчас уже такие стан-
ции являются маленькими. Волховстрой — это такая стан-
ция, которая отстает от новых строящихся в Ленинграде,
даже в Н.-Новогороде, гигантских станций на торфе, на
водяной энергии, на угле. В будущем году мы пускаем в
ход Днепрострой и намечаем в ближейшем будущем, —
быть может, нам удастся это сделать в следующей пятилет-
ке, — такие станции, как Волгострой, Ангарострой, которые
дадут в несколько раз больше энергии. Ангарострой может
дать в 12 раз больше энергии, чем Днепрострой. Эти ги-
гантские станции, эта огромная сеть электроэнергии, имею-
щие громадное значение не только для города, но и для
наших сел,в буквальном смысле слова произведут ре-
волюцию во всем мировоззрении трудящихся. Все преж-
ние понятия крестьянина были основаны на ограниченном
кругозоре, когда вся жизнь замыкалась в данной деревне,
в данном маленьком районе; все эти рамки сейчас падают,
вся жизнь расширяется до очень широких горизонтов.
Возьмите, например, радиофикацию. Не только где-нибудь
в окрестностях Москвы вы видите радиошесты над дере-
венскими избами. Многие товарищи, которые ездили в
счень отдаленные уголки, скажем, Сибири, видели в самых
глухих уголках радиоприемники. Сейчас уже десятки ты-
сяч радиоприемников разбросаны по всей стране. Мы бу-
дем их иметь в ближайшее время сотни тысяч и миллионы.
Но что означает радиофикация для нашей громадной
страны? Это означает, что узкая жизнь деревни уже отхо-
дит далеко. Сейчас крестьянин, который уже может слу-
шать радио, приобщается ковсей мировойжизни.Он
может в самых глухих уголка быть связанным с этой
жизнью, чувствовать это биение мировой жизни.
Надо иметь в виду, что внедрение новых гигантских
1-1 Ем. Ярославе :г'й

210
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
машин происходит не только в промышленности. В про-
мышленности мы вводим такие машины, которых мы до
сих пор не имели. Мы сами строим эти новые машины.
У нас развертывается гигантское машиностроение,
как турбиностроение, дизелестроение, строение огромных
новых станков, блюмингов, обжимных станков и других,
которых мы раньше или совсем не строили, или строили
в очень маленьких размерах. На основе успехов инду-
стриализации «мы имеем возможность в широких размерах
внедрять новую технику и в сельское хозяйство. Конечно,
когда появляются громадные тракторные колонны, гро-
мадные колонны новых с.-х. машин там, где до сих пор
ковыряли землю, раздробленную на маленькие и мель-
чайшие участки, сохой, где до сих пор были самые де-
довские методы обработки земли, то это производит пе-
реворот в сознании масс. Человек видит, что урожай за-
висит от него самого, плодородность почвы зависит от
него самого. То, что раньше он приписывал воле бо-
га, святым, Илье-пророку или другим «угодникам», кото-
рым он молился, то он теперь видит, что все это пустяки,
что он своими собственными силами, организованным, кол-
лективным, планомерным трудом, внедрением новой тех-
ники, новых агрономических и агротехнических меропри-
ятий достигает нужных результатов, а не молитвами и
мольбами к несуществующим богам.
Конечно громадное значение в этом, и притом решаю-
щее значение,имеет коллективизация, которая опять-
таки вносит отсутствовавшую до сих пор планомерность
во все сельскохозяйственное производство. То, что у нас в
городах пролетариат легче освобождается от оков рели-
гии, это результат того, что в городах пролетариат на
фабрике и на заводе знает, что успех его работы за-
висит не от каких-либо молитв, а зависит от планомерной и
хорошо поставленной организации. Деревне в этом было
труднее убедиться. Там в одиночку крестьянин до сих
пор не умел бороться с природой. Там он был до пос-
леднего времени в гораздо большей степени в плену
у кулацких элементов: с одной стороны, классовое давле-
ние, классовая эксплоатация этих кулацких элементов, а
с другой стороны, беспомощность перед стихийными си-
лами природы укрепляли его религиозное сознание
и делали его в гораздо большей степени религиоз-
ным, чем рабочих в городах. И вот теперь - коллек-

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 211
тивизация внедряет в деревне новые способы работы,
новую технику. Коллективизация связана с тем, что
мы выкорчевываем кулачество как класс, уничтожаем
классовые силы, которым прислуживала религия — это
орудие одурачивания масс, уничтожаем и те обществен-
ные условия, которые порождают веру в богов и в чер-
тей. Вся эта революция, связанная с коллективизацией,
освобождает в громадной степени массы трудящихся от
оков религии. В деревне мы видим не только внедрение
новой техники, мы видим, как строится совершенно
новый- мир. В области промышленности мы также
развиваем много новых отраслей. Сюда относится, на-
пример, авто- и авиастроение. В ближайшее время мы
начнем строить дирижабли. Новые отрасли химии, когда
мы из недр земли, из гор, где-нибудь на Мурмане, в Хи-
бинских месторождениях, из калийных шахт Соликамска,
на строящихся заводах азотных удобрений будем из-
влекать громадное количество удобрений, произведут пе-
реворот в нашем земледелии, в урожайности наших по-
лей. Мы развиваем например такое производство, как
изготовление искусственного шелка — из древесных опи-
лок^ из древесной массы, или например искусственный
каучук. Мы строим в этом году большие заводы, кото-
рые будут производить резину из спирта, а затем из
нефти. Мы освобождаемся совершенно от той зависимо-
сти, которая была до сих пор, от иностранной, капита-
листической промышленности.
Все это в громадной степени расширяет кругозор, ук-
репляет уверенность в своих собственных силах как ра-
бочих, так и колхозников. Этого трудящиеся не могут
достигнуть при капитализме — при господстве капита-
листов и помещиков, — всего этого они достигают при
Советской власти, при диктатуре пролетариата, при унич-
тожении союза, который существовал между государствам
и церковью, между школой и церковью, освобождаясь
от влияния религии, приобретая материалистическое ми-
ровоззрение. Конечно это дается не сразу, но с каждым
годом это сознание дается все новым и новым миллионам.
Революция в технике есть не только техническая
революция. Она является предпосылкой того, что в созна-
нии масс происходят глубочайшие идеологические изме-
нения. Вы должны иметь в виду, что мы этот технический
переворот производим после того, как мы свергли
14*

212
*;м. ярославский
власть капиталистов и помещиков, тех эксплоа-
таторских классов, которые наиболее заинтересозаны в
том, чтобы поддерживать орудие эксплоатации — религию.
Еще имеются остатки эксплоататорских классов, осталось
кулачество, городской спекулянт, остался тот чиновник,
который при царском правительстве, при капиталистиче-
ском строе имел больше власти, пользовался большим
почетом, чем в Советском государстве, и он, этот чинов-
ник, связанный больше с прошлым, чем с сегодняшним
днем, ненавидящий сегодняшний день, также цепляется
за религию, как за нее цепляется тот же кулак, тот же
торговец и другие осколки раньше господствовавших
классов. Мы сейчас на базе сплошной коллективизации
ликвидируем кулачество как класс. Это мероприятие имеет
гигантское значение для выкорчевывания корней религии.
Если вы присмотритесь к любой деревне, то вы уви-
дите, что именно остатки капиталистических классов,
именно они являются оплотом церкви, оплотом ре-
лигии.
В результате успешного социалистического строитель-
ства происходит громадное изменение, громадные сдвиги
в самих массах трудящихся. Если взять колхозника, то
колхозник-середняк и бедняк является уже не тем, чем
является середняк и бедняк-еди*ноличник, потому что кол-
хозник уже перешел к действительно планомерно регу-
лируемому хозяйству, он повернул к социализму, он встал
«а социалистический путь. При этом он чувствует, что
ему враждебна религия. Почти в каждом колхозе сам со-
бой возникает вопрос, как же быть с церковью. Этот
вопрос часто поднимается даже и там, где мы, где обще-
ственные организации его не ставят. Его не следует
ставить таким образом: раз ты идешь в колхоз,то сейчас
же закрывай церковь. Так ставить вопрос нельзя. Всей
«ашей работой нужно добиться того, что раз середняк
II бедняк пошли в колхоз, то они должны устранить со
своего пути все, что мешает им действительно построить
социалистическое хозяйство, в том числе необходимо
устранить религию и церковь. Но для этого нужно, чтобы
они осознали, что религия мешает стропъ соцчаллзм,
«и чтобы разрыв с религией (и также закрытие
церкви) вытекал из этого сознания вредности
религии, но нельзя механически ставить воп-
рос так: если организуется колхоз, давай

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 213
сейчас же наряду с этим немедленно закры-
вать церковь.
Благодаря внедрению новой техники в сельское хозяй-
ство огромные слои квалифицированных рабочих возни-
кают в самом сельском хозяйстве. Вы знаете, что мы взяли
несколько десятков тысяч квалифицированных рабочих
из промышленности и передали их в машино-тракторные
станции, в колхозы и совхозы для того, чтобы они там
организовали руководство этими станциями, руководство
работой по социалистической перестройке сельского хо-
зяйства. К концу пятилетки мы будем исчислять на наших
полях сотнями тысяч крупные с.-х. машины, а каждая
крупная машина — трактор или комбайн — требует квали-
фицированного рабочего для управления ею, для того,
чтобы он мог с ней обращаться, держать в порядке и т. д.
Это не просто прежний мужик, который мог только ла-
дить соху и борону, эти нехитрые орудия производства.
Здесь нужны- уже известные знания техники и известная
квалификация. А это означает, что мы внедряем в кре-
стьянскую массу громадные слои пролетарски мыслящих
людей, людей, которые освободились от религиозного
влияния. Это имеет громадное значение для развития без-
божия в деревне.
Надо иметь в виду то, что громадное развитие инду-
стриализации в городах, громадный рост новых фабрик
и заводов требует в свою очередь притока из деревни
новой рабочей силы. Вы знаете, как растет наша промыш-
ленная армия в городах, на новых стройках, на новых
заводах. На некоторых наших заводах работает уже боль-
ше 30000 человек. Например на «Красном путиловце»
в Ленинграде работает сейчас больше 31 000 человек.
На некоторых стройках работает до 40000 человек.
Новые гиганты требуют громадного притока людей из
деревни. С одной стороны, здесь происходит то, что из
деревни люди приходят и привносят свои индивидуалисти-
ческие настроения — мелкособственнические, религиозные
но, с другой стороны, они тут перевоспитываются,
вовлекаются в нашу пролетарскую общественность. Здесь,
под воздействием всей нашей громадной культурно-про-
светительной работы, под влиянием соприкосновений с
передовыми рабочими, с рабочими организациями, они
воспринимают пролетарское мировоззрение. Мы должны
заострить наше внимание на борьбе против мелкобур*

214
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
жуазных настроений, на борьбе против религиозных на-
строений, которые приносят с собой новые рабочие, иду-
щие главным образом из деревни, на новые пролетар-
ские заводы, мы, как безбожники, должны в свою очередь
активизировать нашу работу среди этих новых слоев,
чтобы сделать их нашими союзниками и по
безбожию.
В связи с громадными изменениями, которые прои-
зошли и происходят в экономике и в расстановке классо-
вых сил в стране, совершенно по-новому ставится и воп-
рос о бытовых отношениях. Если взять такое ме-
роприятие, как проведение пятидневки, то оно ведь ло-
мает в значительной степени все прежние религиозные
праздники. Тут, как бы человек ни старался соблюдать
свой «престольный» или другой религиозный праздник,
он все-таки, в большинстве случаев, вынужден итти по
той дорожке, по которой идет подавляющее большинство
рабочих, большинство вообще трудящихся. Поэтому та-
кое мероприятие, как пятидневка, вносит громадные из-
менения в быт. Оно ломает в значительной степени ста-
рый быт.
Затем в огромной степени вырастает руководящая
роль пролетариата. В самом деле, посмотрите, любой
кэупный завод имеет сейчас колоссальнейшее влияние на
весь район. Что собой представляет завод? Прежде всего
он представляет собою втуз —там учится подрастающее
поколение производственным навыкам. Затем завод пред-
ставляет собою громадную политическую единицу, ко-
торую организует наша Советская власть. Он представ-
ляет собой громадный центр культурного воздействия.
У него клуб, у него школы в районе, у него целый ряд
социально-бытовых учреждений* больницы, клиники, дис-
пансеры, детские ясли, детские площадки, стадионы и пр.
У него жилищное строительство, у него столовые, коопе-
ратив. Таким образом завод постепенно становится цент-
ром, средоточием жизни громадного района, но не только
данного района, он простирает свое влияние за пределы
его. Он связан с подшефным селом, с подшефным кол-
хозом, с подшефной красноармейской частью. Он шеф-
ствует над каким-нибудь государственным учреждением.
Таким образом влияние этого завода гигантское.
Но не этим только оно ограничивается. Своей рабо-
той, продуктами своего производства он затрагивает и

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 215
оказывает гигантское влияние на самые широкие массы
населения. Поэтому, товарищи, когда какой-нибудь, ска-
жем, цех, завод или мастерская объявляют себя безбож-
ными, то это обязывает к очень многому. Скажем, если
завод «Динамо», который делает автокары, объявляет
себя безбожным, а потом эти автокары никуда не будут
годиться, тогда могут сказать: ну, и безбожники, наделали
автокар, которые никуда не годятся. Или, скажем, если
мастерские «Красного путиловца», автосборочная или дру-
гая, объявляют себя безбожными, а потом крыть будут
этих безбожников за плохую продукцию, ими выпущен-
ную. Поэтому звание безбожника, объявление, скажем,
какого-нибудь завода или предприятия безбожным, — это
к очень многому обязывает.
Но, товарищи, надо иметь в виду, что в ближайшие
годы влияние крупных предприятий и заводов еще больше
вырастет, именно благодаря тому, что мы гигантски раз-
виваем нашу промышленность. Наши заводы будут да-
вать десятки и сотни тысяч машин. Соответственно этому
вырастет в еще большей степени влияние рабочего клас-
са. Вот эта гигантская техника, которая сейчас внедряется
в сельское хозяйство, она вспахивает не только поля, —
и это надо иметь в виду, —она выкорчевывает не только
пни на тех местах, где должны возникать новые поля и
города, она вспахивает глубоко сознание миллионных
масс, и наша антирелигиозная работа падает
уже на хорошо вспаханную почву, на взрых-
ленную почву.
Мы должны позаботиться, чтобы наша идеологическая
работа была высокого качества, чтобы она не была
халтурой, и когда мы даем что-нибудь, то необходимо,
чтобы это действительно было ценным, чтобы оно дей-
ствительно служило воспитанию нового человека, нового
мировоззрения. Мы должны добиться того, чтобы трудя-
щиеся отбросили весь старый хлам, освободились от ве-
ковых предрассудков, от религиозных верований, должны
дать им действительно стройное мировоззрение. Поэтому
вы очень хорошо делаете, когда вы организуете антире-
лигиозный университет, когда вы к этому делу подходите
серьезно, когда вы понимаете, что к антирелигиозной про-
паганде нельзя подходить так, что взял, прочитал какую-
нибудь листовку и брошюру и этого достаточно. Нет,
к этому надо тоже серьезно подготовиться, как ко вся-

216
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
кол^у серьезному делу, а это дело очень серьезное, по-
тому что ответы на тысячи вопросов, которые раньше
привык искать рабочий и крестьянин (в особенности по-
следний) у религии, мы должны теперь давать ему эти
ответы от научной теории, на основе практики классовой
борьбы, на основе ленинизма. Он привык раньше искать
ответа у религии. Правда, этот ответ по сути дела не
был ответом, он был замазыванием вопросов, но не мало
трудящихся ведь удовлетворялось до поры до времени
этим религиозным мировоззрением. Сейчас они им удов-
летвориться не могут; их ум стал пытливее, запросы
стали шире, и мы должны так подковаться, чтобы на все
эти запросы уметь правильно ответить.
Отход от религии, который мы сейчас имеем, э:о без-
божное движение недавно еще не носило такого мас-
сового характера. У нас были кружки безбожников. Мы
назывались Обществом друзей газеты «Безбожник». Люди
читали газету и считались друзьями газеты, а Союза без-
божников тогда по-настоящему еще не было. За послед-
ние годы мы создали Союз воинствующих безбожников.
Мы сейчас имеем в Союзе больше 3 млн. членов. Это
движение приняло такой широкий размах только за по-
следние годы, но именно потому, что мы сейчас ведем
работу в более широком размере, более основательно,
мы будем иметь в ближайшие годы вероятно десятки
миллионов в наших рядах. Это громадное движение будет
расти неудержимо, и, чем лучше оно подготовляется, тем
оно будет сильнее.
Нельзя ceöe представлять дело так, что это движение
будет итти гладко, планомерно, «без сучка, без задоринки»,
без классовой борьбы. Некоторые думают так, что анти-
религиозную пропаганду можно вести без обостренной
классовой борьбы. Это неверно. Борьба против религии
есть один из видов классовой борьбы. Антирелигиозная
пропаганда есть борьба за социализм. Мы не просто бо-
ремся за то, чтобы человек не верил в бога. Нет, мы
боремся со всяким религиозным мировоззрением именно
потому, что за религию цепляется классовый враг, потому,
что религия есть оружие классового врага. Мы это ору-
жие уничтожаем. Вот почему нельзя представлять себе
дело так, что развертывание антирелигиозной пропаган-
ды не будет сопровождаться обострением классовой борь-
бы. А тот, кто думает, что антирелигиозная пропаганда

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 217
может вестись без обостренной классовой борьбы, неиз-
бежно попадает в положение правого оппортуниста: он
все боится, как бы чего не вышло из этой антирелигиозной
пропаганды, нельзя ли обойтись совсем без антирели-
гиозной пропаганды. Проявляется примиренческое отно-
шение—чем мне религия мешает, какое мне дело до ре-
лигии и т. д. Вот этакое правооппортунистическое отно-
шение необычайно вредно. Такого рода отношением поль-
зуется кулак, поп, вредитель, и хочет ли этого или не
хочет, а тот, кто проповедует такие взгляды на религию
и борьбу с ней, становится кулацким подпевалой.
С другой стороны, у нас в практике бывают ошибки
другого рода —факты проявления крайнего нетерпения,
неумелого подхода к верующим из трудящихся, увлечения
не пропагандой, а администрированием. Это тоже оппорту-
низм, оппортунизм слева, когда человек думает —зачем
так долго возиться с религией, зачем основательная анти-
религиозная пропаганда, закрывай все церкви, и больше
ничего. Из этого тоже ничего не выйдет, потому что сто-
ронниками религии являются не только кулаки, — кулаки
являются руководящей верхушкой религиозных организа-
ций, — сторонниками религии являются до сих пор также
и миллионы крестьян-единоличников и колхозников и даже
рабочих. Нужно терпеливое разъяснение, нужна упорная и
настойчивая массовая воспитательная работа, а не адми-
нистративный наскок. Из наскока ничего не выйдет. Из
этого получаются иногда обратные результаты, когда чело-
век ожесточается, когда религиозность приобретает харак-
тер фанатизма, когда мы, так сказать, зря делаем в глазах
сторонника религии того или иного человека «мучеником» и
даем возможность нашим врага, использовать наши оши-
бки для антисоветской работы.
Такого рода проявление оппортунизма слева, левые
заскоки и перегибы, как и правый оппортунизм, наруку
нашему классовому врагу. Он использует это и скажет:
«Вот видите, до чего дело дошло. У них есть декрет, что
каждый человек может верить или не верить, а вместе с
тем меня преследуют за религию». Все действия, которые
в какой бы то ни было мере напоминают преследования за
религию, мы осуждаем. Когда против нас велась беше-
ная кампания церковников, во главе с папой, которые гово-
рили, что у нас религия «преследуется», мы им отвечали,
что эго неправда, что мы не религию преследуем, что мы

218
ЕМ. ЯРОСТАВСКИЙ
с нею боремся методами агитации и пропаганды мы выкор-
чевываем ее, но мы не преследуем верующих за их рели-
гиозные убеждение, а мы преследуем только тех, кто поль-
зуется религией для антисоветской пропаганды, для контр-
революционной деятельности. Подобно тому как некото-
рыми ставился вопрос, давайте в 2 месяца коллективизи-
руем на 100 о/о все сельское хозяйство, у нас есть такие
ура-безбожники, которые объявляют: в течение такого-то
срока, скажем, в течение 3 месяцев, на 100о/0 сделать всех
безбожниками в таком-то районе. Конечно все это у них
больше на бумаге получается, потому что так нельзя ре-
шать подобных вопросов. Это значит, что люди не пони-
мают необходимости упорной, серьезной и планомерной
работы.
Товарищи, к тому, что я говорил, надо прибавить и
то, что происходит в международной обстановке. Прежде
всего имеет место углубление мирового кризиса.
Целый ряд данных, которые публикуются в наших газе-
тах, показывает, что этот кризис не достиг еще своей выс-
шей точки, что неизбежно еще большее углубление его,
неизбежно еще большее падение производства, еще более
глубокий аграрный (сельскохозяйственный) кризис, еще
большая безработица. Если сейчас в капиталистических
странах имеется до 40 млн. безработных, если в одном
только главном городе Австрии, в Вене, в течение 1930 г.
ЗУг тыс. чел. покончило самоубийством главным образом
на почве тяжелых условий существования, если сейчас в
целом ряде стран мы имеем такое положение, когда на
бирже труда безработным отвечают: «ну, что мы можем
вам дать, мы можем вам дать только веревку, на которой
вы можете повеситься», —то это означает, что капиталисти-
ческий мир вступил в такую полосу развала, из которой
он уже не выйдет. Там идет огромное обнищание масс.
40 млн. безработных (среди них несколько миллионов
являются безработными уже по нескольку лет), при от-
сутствии -в целом ряде стран какого бы то ни было со-
циального страхования, обречено на голод, на страдания.
В Америке, в Северо-американских соединенных штатах,
нет никакого социального страхования, там безработные
не получают от государства никакого пособия, нет ни-
каких законов, ограждающих право на жилье: у тебя
работы нет, тебе нечем платить за квартиру, —ступай
на улицу.

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 219
Вот при таком положении конечно десятки миллионов,
а в ближайшие годы сотни миллионов, перестанут верить
в то, что этот мир, который поддерживается и с помощью
религии, надо поддерживать. Все глубже и глубже прони-
кает в сознание масс мысль о том, что необходимо капита-
листический мир разрушить, что необходимо сломать эту
машину, которая давит такой тяжестью и будет давить с
каждым годом все больше на плечи трудящихся. Даль-
нейшее обострение кризиса ложится неописуемыми
страданиями на плечи миллионов трудящихся. Когда в
Америке цены на хлеб начинают падать, то капиталисты
предпочитают сжигать этот хлеб, чем пустить его на
рынок. Они предпочитают топить в море миллионы пудов
сахара, чтобы искусственно поднять цены на сахар. Для
нас это совершенно непонятно, для нас это дико — как
можно гигантские склады продуктов уничтожить только
для того, чтобы не дать ценам упасть. А там, так как все
в руках капиталистов, так как они заинтересованы в полу-
чении грабительских прибылей, они готовы итти на все,
лишь бы удержать высокие цены на товары, дающие им
возможность сохранить высокую прибыль, высокую ренту
и пр. Результатом кризиса и связанного с ним громадного
обнищания масс является сильное полевение масс, рост
революционного движения. Массы начинают освобожда-
ться от тех умственных пут, которые не дают им
возможности видеть, где выход из этого положения.
Гигантски растет революционное движение в целом ряде
колониальных и полуколониальных стран (Китай, Индия).
Шатаются самые основы капиталистического мира, при-
ходят в движение миллионы. Маркс учил, что капиталис-
тический строй создает воего могильщика. Эгот могиль-
щик—современный пролетариат крупных капиталистичес-
ких фабрик. Этот могильщик — разоряемый капитализмом
во всех странах мелкий крестьянин, батрак. Этот могиль-
щик—вчерашний раб колониальных и полуколониальных
стран, сбрасывающий свое рабство и поднимающийся на
борьбу с строем рабства.
Удивительно ли, что растущая в массах ненависть к
капитализму направлена и против церкви и религии, явля-
ющейся одной из основ капиталистического господства?
Удивительно ли, что во всех странах безбожие начинает
распространяться все больше и больше? Массы освобожда-
ются от религии. Недавно, когда обсуждался в английском

220
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
парламенте вопрос о так называемом «советском демпинге»
и о так называемом «принудительном труде» в Советском
Союзе, там выступал с антисоветскими призывами епископ
Дергемский. Он между прочим заявил, что его очень «лю-
бят шахтеры». Надо вам сказать, что его действительно
любят, но только не шахтеры, а шахтовладельцы, от
которых епископ Дергемский и подвластные ему священ-
ники получают несколько миллионов рублей каждый год.
Когда этот епископ в прошлом году отправился в горно-
рабочий район и захотел там выступить на рабочем соб-
рании, то это дело кончилось для него очень печально. Он
должен был отправиться с трибуны прямо к реке, и если бы
во-время ему не подали лодки, то он должен был бы по
способу святых апостолО'В шествовать прямо по воде. Этот
самый епископ, разжиревший на хлебах шахтовладельцев,
на одном банкете, организованном частным консервативным
издательством 18 июня 1930 г., произнес речь, в которой
сказал следующее: «Из числа безработных, — говорил
он, — громадное количество людей я причисляю к нетрудо-
любивым, не имеющим никакой ценности и отрицательно
влияющим на общество. Не будет неверным и несправед-
ливым назвать безработных известным итальянским словом
«лаццарони» (лаццарони — это нищий, собственно говоря,
босяк. — Ем. #.). В словаре вы найдете перевод этого сло.ва,
означающий — представитель самого низшего обществен-
ного класса, бродяжничающий на улицах, зарабаты-
вающий на кусок хлеба случайной работой или мило-
стыней». Таково отношение этого епископа, который сто-
ит во главе церковной организации очень большого гор-
няцкого района и который хвастается тем, что его «лю-
бят» рабочие, таково его отношение к безработным. Это
отношение разжиревшей свиньи.
Вот вам пример, как относятся попы там, в капиталис-
тическом мире (надо вам сказать, что они находятся на
службе у капиталистов и нередко прямо на содержании той
или другой компании), как они относятся к бедствиям,
на которые обречены рабочие капиталом. В 1930 г. в Май-
бахе (Саарская область) произошел взрыв шахты, где
погибло 98 чел. По этому поводу религиозные газеты пи-
сали, что причиной катастрофы является «неисповедимая
воля господня», что бог наказал шахтеров за безбожие и
распутство и убил 98 человек.
«Надо ждать, — писали они, — новых испытаний, ибо

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 221
бог хочет показать неверующим свою мощь, и можно толь-
ко сожалеть, что вместе с виновными гибнут невинные, но
это неизбежно: так было и тогда, когда гибли Содом и
Гоморра». Но так как с подобным «объяснением» катастро-
фы в шахте рабочие не мирились, то один из вождей
христианских профсоюзов (там есть католические, хри-
стианские профсоюзы) на собрании говорил: «Судьба шах-
тера не будет так безотрадна, если он будет всегда пом-
нить, что там наверху, т. е. на небе, есть жизнь более
счастливая, чем на земле. Оставим же борьбу, пусть на-
шим примером будут те, которых мы похороним». Видите,
как попы оправдывают и благословляют все те ужасы,
на которые капитал обрек трудящихся. Для всего этого
у них всегда находятся оправдания — шахтеры погибли,
так им и надо, это самая лучшая участь, зато на небе
им будет лучше.
Попы стараются из бедствий рабочего класса извлечь
для себя непосредственную выгоду, и капиталисты с по-
мощью религии стараются бороться с революционным
движением. Недавно в Шотландии — одной из очень тяже-
ло пораженных безработицей части Англии — обнаружи-
лась «святая». В 1925 г. там умерла некая Маргарита
Синклер. Шотландское духовенство обратилось к папе с
просьбой, чтобы эта Маргарита Синклер была объявлена
святой. Попы распространили слух, будто эта новая «свя-
тая» помогает от безработицы. Шотландские попы призы-
вают безработных молиться этой «святой»: если усердно
будете молиться, эта святая поможет вам от безработицы.
Сейчас, когда миллионы рабочих не имеют работы,
попы договариваются до того, что безработица есть бла-
годеяние для рабочего. Когда рабочий работает, рассужда-
ют попы, он не имеет времени молиться, когда же он без-
работный, у него масса времени для этого, таким обра-
зом он может спасаться, как спасались святые: святые
совсем не работали, они молились. Теперь у вас есть
возможность подражать этим святым, так что дело не
так страшно, — с таким цинизмом церковь «разрешает» воп-
рос о безработице. Если следовать ее совету, то можно
иметь сейчас в Европе и Америке несколько десятков
миллионоз «святых». Рабочим попы советуют вместо борь-
бы против того строя, который обрекает десятки миллио-
нов людей на безработицу, —советуют молиться до исто-
щения сил, до превращения в «свягых*>

222
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Вот вам и «выход» из безработицы. Но сами себя там
попы не обижают. Вот например маленький список жало-
ванья, которое они там получают. Архиепископ кельнский
в год получает 194 000 марО'К (марка - 50 коп.),бреславль-
ский —191 000 марок, трирский — 140000 марок, аахенскил—
115000 марок и т. д. 10 епископов и архиепископов в
Германии получают в год около 700000 руб. золота. Если
взять наибольшее пособие по безработице, которое вы-
дается в Германии, то 10 шахтерских семейств получают
9 500 руб. в год. Не трудно высчитать, что один епископ
получает столько, сколько 70 шахтерских семейств.
Понятно, что, когда священнослужители материально
находятся в полной зависимости от капиталистов, на пол-
ном их содержании, когда они прямо куплены этими капи-
талистами, они составляют часть этого капиталистического
аппарата угнетения трудящихся, они служат ему. Их инте-
ресы заключаются в том, чтобы капитализм господство-
вал, потому что, если кончится власть капиталистов, попы
прекрасно знают, кончится и их господство. Все
это объясняет нам в свою очередь, почему нет такой
страны, где бы капиталисты вместе с попами не обруши-
лись бы со всей ненавистью против Советского Союза.
Сейчас успешное выполнение пятилетки вызывает бешен-
ство эксплоататоров во всех капиталистических странах.
Капиталисты вопят о «принудительном труде», о «демпинге»
с целью натравить массы против СССР, в целях разжига-
ния антисоветской войны. Эти люди прекрасно знают,
что они лгут. Они прекрасно знают, что дело не в прину-
дительном труде, не в демпинге, что все это выдумки:
они всего больше боятся, как бы эта «зараза», социали-
стическая, коммунистическая «зараза», не проникла в мас-
сы. Они прекрасно знают, какое революционизирующее
влияние на трудящихся всех стран оказывает пример ус-
пешного социалистического строительства в СССР. Они
знают, какая опасность грозит им от того, что массы ра-
бочих, крестьян, колониальных рабов в их странах и коло-
ниях организуются под коммунистическими знаменами
для борьбы с капиталистическим строем. Вот почему нью-
йоркский пастор Фосдик в своей проповеди заявляет, что
«коммунизм превращается в чудовищную силу». Да, ком-
мунизм растет, коммунизм превращается в гигантскую
силу, которая сметет капиталистический строй.
Мы должны видеть, что в этой борьбе все силы ста-

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 223
рого общества сплачиваются и будут сплачиваться вокруг
религиозного знамени. Капиталисты и короли, помещики и
спекулянты всевозможного рода, эксплоататоры всех ма-
стей, белогвардейцы и фашисты —все они сплотились
вокруг религиозного знамени.
Надо также видеть не только эти силы. Еще не так
давно мы могли считать, что врагами религии являются
социалистические партии, потому что все социалистиче-
ские партии в прежние годы выступали как партии, кото-
рые боролись с влиянием религии, с влиянием религиозных
организаций. А теперь, когда социалистические партии,
партии II Интернационала стали орудием капиталистов,
опорой господства буржуазии, мы видим, как так назы-
ваемые социалисты из II Интернационала заигрывают с
попами и заключают с ними иногда прямой союз. В Герма-
нии социал-демократы (сидящие в прусском правительстве)
заключили конкордат с папой, т. е. договор, по которому
предоставляют ряд привилегий попам, дают им на содер-
жание громадные государственные средства, предоста-
вляют влияние в школе, в общественной жизни. Суще-
ствуют религиозные группы верующих «социалистов»
в германской социал-демократии. Существует газета
«Красный католик», которая издается социал-демокра-
тами, партией, имевшей в своих рядах когда-то таких
людей, как Вильгельм Либкнехт или Август Бебель, —
людей, которые вели борьбу против поповщины. А те-
перь социал-демократы становятся помощниками попов.
Вы были на этих днях свидетелями процесса меньшеви-
ков, с которыми мы когда-то были в одной партии и ко-
торые до последнего времени позволяли себе называться
представителями «рабочей партии». Они уже несколько
лет как перешли на платформу сначала вредительства,
а потом, когда увидели, что вредительство не приносит
тех плодов, каких они ожидали, они стали на точку зре-
ния необходимости интервенции, стали помогать интер-
венции, готовить эту интервенцию. Не удивительно, что
социал-демократы во всех странах поддерживают и рели-
гиозное, поповское влияние на пролетариат. Оно им также
нужно, потому что давным-давно социал-демократы утра-
тили ту социальную базу, которая у них была. Они не
опираются на рабочий класс, хотя имеют еще в своих;
рядах не мало рабочих. Они опираются все больше и
больше в целом ряде стран на мелкобуржуазные слои.

224 ем. ярославский
А у нас, в нашей стране, меньшевики на процессе при-
знались: мы убедились, говорят они, в том, что мы мо-
жем опираться только на мелкобуржуазные слои, только
на недовольных, на кулаков, на вычищенных из советских
учреждений и т. д. Что удивительного, если они поддер-
живают и попов, что удивительного, если меньшевики
сидят в автокефальной украинской церкви в качестве епис-
копов. Мы имеем против себя не только папу, не только
попов, не только помещиков, капиталистов, белогвардей-
ских генералов, фашистов, но и II Интернационал. Надо
уметь разоблачать человека, который приходит под со-
циалистическим флагом с речами о свободе и пр., а на
самом деле является врагом свободы рабочего класса,
он хочет свободы для капиталистов.
Внутри СССР кто не мирится с существующим поло-
жением? Прежде всего кулак, здтем спекулянт, вредитель,
чиновник, лишенец, вычищенный, пол —их очень много.
В борьбе против социалистического наступления наши
классовые враги широко прибегают к помощи религии,
подобно тому как там, за рубежом, капиталисты широко
используют церковь и религию для борьбы с революцион-
ным рабочим движением.
Мы получили недавно в Союзе безбожников неболь-
шую брошюрку. Она напечатана довольно неплохим шриф-
том где-нибудь в домашней типографии. Называется она
так: «Приближается утро, будьте бдительны и тверды».
И вот мы там находим такие призывы: «Вы еще не до
крови сражаетесь, подвизаясь против греха». Значит, надо
сражаться до крови «против греха», а под «грехом» кулак,
поп и проповедник понимают колхозы, понимают всю
ту великую борьбу за социализм, которая в нашей стране
ведется. Или вот другой лозунг: «Убивающий будет ду-
мать, что он может служить богу». Это уже совсем хорошо.
Это не что иное как замаскированный религией призыв
к убийству наших работников. Вы здесь можете найти и
страничку, как будто бы направленную даже против
церкви. Вот например тут есть такая страничка: «О папст-
ве, о католицизме, о православии и прочих цитаделях
антихристианства», где говорится: «Казенная церковь, во-
пиющая о любзи к ближнему, пресмыкающаяся перед бо-
гатыми и убивающая живую веру языческими обрядами, —
очаг зла... Казенная церковь, преисполненная внутри вся-
кой мерзостью, — главный соблазн для ищущих света»

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 225
и т. д. Читая это, можно подумать, что это направлено
против попов, но на самом деле это написано тоже попом,
только более ловким, приспособляющимся попом, кото-
рый выступает против официальной церкви, против пыш-
ности, против обрядов, ибо он за религию, за приспо-
собление ее к новым условиям, за более тонкие формы
обмана. Новые сдвиги произошли в миллионных массах.
Миллионные массы отходят от всякой религии. Полы вы-
нуждены приспособляться, чтобы сохранить остатки сво-
его влияния, они дают новые лозунги.
Я приведу ряд примеров, которые показывают, что
попы сейчас нащупывают, так сказать, основные наши
мероприятия, чтобы бить по этим основным социалисти-
ческим мероприятиям.
Прежде всего ими ведется широкая агитация против
колхозов. Приведу несколько примеров из груды фактов,
имеющихся у нас. В деревне Косулине (Центрально-черно-
земной области) ведется такого рода пропаганда: «Если
пойдете в колхоз, вас не пустят в церковь, церковь за-
кроют» и т. д. На некоторых это еще имеет влияние.
По деревням Ульяновского района Средней Волги бродит
под видом «христослава» какой-то проходимец. Он рас-
сказывает, что один божий посланник из Киева приказал
ему: «Странствуй еще 2 года и будешь спасен от грехов.
Возвещай людям, что скоро конец света, и уговаривай
их не итти в колхоз —это антихристово дело». В селе
Иноковке Кирсановского района ЦЧО появилась некая
«святая мать» Елена. Она, как уверяют кумушки и кула-
ки, «творила чудеса», «лечила» больных и т. д. При этом
она требовала: «Выпишись из колхоза, тогда вылечу». У нее
произвели обыск и обнаружили подземный ход к церкви.
Этим и объясняется то, что она появлялась непонятным
для верующих образом в церкви. В этом проходе найдено
было 4 склада с керосином, с сухарями, разнообразными
продуктами, золотыми вещами и пр. Понадобилось 7 под-
вод, чтобы сложить это добро. Вот какая была эта «святая».
Из села Мураева (Милославского района Московской обла-
сти) сообщалось, что здесь ходил «странничек» и рассказы-
вал: «Я из колхоза, нас обобрали, всех по миру пустили,
Было нас 100 семейств. Так вот вы прогневаете бога, если
запишетесь в колхоз». Его арестовали, стали расследовать, —
оказалось, что это дьячок одной из соседних церквей, ко-
торая закрыта, а колхозником он никогда и не был.
15 Ем Ярославе пй

226
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
В селе Пырме Кочкуровскотх) района Мордовской авто-
номной области распространяется слушок, будто монашке
явился Серафим Саровский и сказал: «Кто пойдет в колхоз,
того огненный дождь польет». Даже на такое дело пошли,
что распространяют «письма с неба» от господа бога, от
Иисуса христа, от богородицы. Такая корреспонденция
идет оттуда оживленно. Несмотря на то, что у нас Нар-
компочтель плохо работает и письма доходят неаккуратно,
там, оказывается, эта связь с небом довольно хорошо на-
лажена.
Поручаются «оттуда» письма, в которых пишут:
«Если пойдет в колхоз (там «на небе» — против колхоза. —
Ем. #.) то мы поразим вас огненным дождем и всяческими
наказаниями».
Позвольте мне рассказать вам нечто вроде анекдота,
прочитанного недавно в одной из иностранных газет.
Один крестьянин должен был заплатить 6 000 марок недои-
мок за что-то. Он долго думал, как быть, и так как он
был верующий, то он решил написать письмо господу
богу и опустил это письмо в почтовый ящик. Письмо долго
ходило, затем попало к чиновникам. Те долго думали,
как отправить к богу, и решили вскрыть письмо. Там про-
читали просьбу этого крестьянина, где он пишет богу, что
на него наложили такую-то сумму, что ему нечем запла-
тить и он просит прислать ему денег. Чиновники умили-
лись и решили помочь, чтобы поддержать его. Но так как
6000 они не могли собрать, а собрали только 3000, то
и послали ему эти 3 000 марок. Получивши эти 3 000 марок,
крестьянин решил, что чиновники обманули его, что бог
прислал все 6000, а ему только 3000 передали, и он ре-
шил написать второе письмо по тому же адресу, примерно
такого содержания: «Я получил только 3000 марок, навер-
ное меня обманули и 3000 украли. Поэтому прошу сде-
лать так, чтобы я получил остальные». Этот рассказ, вычи-
танный из иностранных газет, я привожу для того, чтобы
показать, что есть еще такие крестьяне, которые верят
подобным вещам, верят, что письмо дошло до господа бога
и он послал ему 3 000 марок. А у нас кулаки и церковники
распространяют довольно широко подобные «письма» от
господа бога, от богородицы, причем каждое такое письмо
заканчивают угрозой: если ты в 10 экз. перепишешь это
письмо, тебе будет такая-то награда, если не перепишешь,
не послушаешь, за это тебя накажут. И наиболее темный

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 227
человек, которому подобное письмо попадет, начнет ду^
мать, что стоит переписать 10 раз эту бумажку, может
быть, из этого будет что-нибудь, а не перепишешь, как
бы чего плохого не случилось. Вот он и пишет. Нам
приходится относиться к этому не как к анекдоту, а как
к серьезным вещам, против которых надо бороться.
Религиозные предрассудки не выкорчевываются сразу
же по вступлении крестьянина в колхоз. Нужна серьезная,
большая работа,, чтобы добиться этого. Мы знаем ряд
фактов, когда религия дает себя знать и в колхозе. Вот
например в селе Вязовке Чапаевского района правление
колхоза организованным порядком доставляло «святую
воду» в колхоз покропить общественный скот.
В колхозе «Ясное облачко» в ЦЧО счетоводом и факти-
ческим руководителем колхоза является поп Лавров. В це-
лом ряде других колхозов имеются примерно такие же
«руководители». В коммуну, которая называется «Фунда-
мент социализма», принят баптистский пресвитер. Такое
терпимое отношение к религии, когда кое-где принимают
попов в качестве колхозников, конечно совершенно недопу-
стимо.
Как попы, так и сектантские проповедники выступают
во многих местах против хлебозаготовок, как и против
всех вообще мероприятий Советской власти. В одном ме-
сте например (Сорочинский район, Средне-Волжский край)
баптистские руководители заявили: «Хлеба у нас нет,
верьте нам, ибо мы говорим устами христа». Решили про-
верить, не врет ли «Христос». Когда проверили, то нашли
8 ям, в которых были зарыты 4 тонны (240 пуд.) хлеба.
Такого рода использование религии против социализма
происходит по самым разнообразным поводам и в самых
широких масштабах. Доходит до того, что церковники
местами запугивают детей, чтобы они не ходили в школу,
а взрослых, чтоб они не участвовали во всеобуче, пугая
их тем, что когда будет война, то школьников и вообще
всех грамотных погонят в первую очередь.
Надо вам сказать, товарищи, что у нас иногда настоль-
ко плохо поставлена антирелигиозная работа в школах,
что мы видим например в Перми в одном из учебных заве-
дений 15 студентов, которые числятся в разных религиоз-
ных сектах. Есть у нас и такие «научные работники»,
которые активно участвуют в работе религиозных орга-
низаций.
15*

228
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
В связи с перевыборной кампанией в советы мы имели
всякого рода попытки кулачества сорвать с помощью цер-
кви эту перевыборную кампанию. По примеру прошлых
лет в дни перевыборных собраний ими одновременно
устраивались церковные собрания, молебствия или велась
например такая агитация: кто пойдет на перевыборное соб-
рание, того заставят голосовать за закрытие церкви, по-
этому не ходите, кому дорог божий храм.
Вместе с тем мы зачастую видим примиренческое от-
ношение отдельных органов Советской власти на местах
к религии. Мы имели такие случаи, как например в деревне
Нижняя Середа Татарской республики, где внесены были
в наказ новому совету требования: выделить средства на
содержание одного муэдзина, мечеть и муллу снабжать
дровами. Думаю, что приведенных примеров достаточно.
Каким образом мы боремся с подобного рода влиянием
религии? Конечно там, где имеем дело с вредителями,
контрреволюционерами, контрреволюционными заговорами,
с кулацким выступлением, с попами, которые совершают
преступления против Советской власти, — тут карающая
рука ГПУ одергивает вредителей, тут мы вправе применять
и концентрационный лагерь и тюремное заключение. Тут
мы преследуем людей за контрреволюционную деятель-
ность. Но, товарищи, нужно иметь в виду, что имеем дело
не только с этой классово-враждебной пролетариату цер-
ковной верхушкой. Мы имеем дело в нашей борьбе с рели-
гией с широкой «массой верующих. Теперь, в реконструк-
тивный период, все внимание нужно направить на то, что-
бы перестроить хозяйство на социалистических началах.
Поэтому и вся наша антирелигиозная работа должна быть
самым тесным образом увязана с задачами социалистичес-
кого строительства, должна быть подчинена этому строи-
тельству. Что мы должны противопоставить всей этой
борьбе наших врагов против коллективизации, против пяти-
дневки, против всей советской культуры, что должны мы
противопоставить всякого рода реакционной проповеди,
запугиванию, инсценировке «чудес», сеянию слухов и т. п.?
Как мы должны на это ответить? Мы должны на это отве-
тить усилением нашей работы по коллективизации сельско-
го хозяйства. Программа партии и вся наша установка за-
ключается, втом, что религия будет отмирать по мере того,
как мы будем изменять всю социально экономическую об-
становку. А мы изменяем ее, мы не просто ждем, когда все

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 229
это изменится, а мы сами переделываем мир. Самым
верным средством выкорчевывания корней религии явля-
ется энергичное участие в коллективизации, в выкорчевыг
вании кулачества, того класса, который является носителем
религиозной идеологии, который является главной опорой
церковной организации. Мы должны уметь связывать анти-
религиозную пропаганду с работой по коллективизации,
У нас есть хорошие колхозы «Безбожник», хорошие безбож-
ные села, безбожные колхозы и совхозы. У нас есть без-
божные фабрики, цеха. Есть много сотен безбожных удар-
ных бригад на предприятиях, в колхозах и школах. Мы
должны расширить практику организации ударных бригад
из безбожников, привлекая в эти бригады и не-безбож*
ников. Если безбожники будут обособляться и в свою
среду не будут допускать других, то это будет непра-
вильно. Надо привлечь в свою среду и не-безбожников.
Организация такого рода бригад, коллективов, которые
называют себя «безбожными», имеет тот смысл, что мы
своим коллективом показываем пример, как по-настоящему
надо бороться за переделку мира. Такой же смысл имеют
наши ударные бригады, безбожные цеха, безбожные мас-
терские и проч.
Нам надо в нашей работе уделить внимание и тому, что
мы называем мелочами. Возьмите так называемые религио«
зные праздники. До сих пор еще громадная масса средств,
энергии, труда уходит на эти религиозные праздники*
Я вам приведу несколько примеров.
Есть такой «Севастьянов день»; в этот день, как нам со-
общают, в Свердловско-Суховском участке лесопромхоза
ушла с работы i/з лесорубов. Из одного только Шоренгс-
кого участка ушло с работы больше 200 лесорубов. Прек-
ратились из-за этого рубка и вывоз леса. В Плесецком
районе на «николу» с работы ушло 100 лесорубов. В Ле^
нинградском округе в день «крещения» лесозаготовки сок*
ратились до минимума. По ряду участков лесорубы не
работали. Особые прогулы и явное симулирование были у
сектантов и ст роо'ряд -ев. В 4 селен: як Загорского р /иона
Московской области 380 хозяйств пропчли и прогуляли за
3 дня праздника «николы» 13 700 руб. А между тем на этц
деньги можно было бы поставить машино-тракаюрную
станцию в 9 тракторов. 3 дня празднования «николы» в
двух деревнях, Балахонихе и Белозерах (Нижегородского
края), обошлись в 6 тыс. рублей— вдвое больше того,

230
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
что было собрано по страхованию и самообложению. В
престольный праздник «Савватия» в Шадринском районе
было пропито и израсходовано на водку 3400 руб. Таких
примеров к сожалению очень много. Десятки и сотни
тысяч рублей пропиваются в дни праздников. С этим мы
должны вести систематическую борьбу, потому что сейчас
поддержка трудовой дисциплины, правильная организация
труда имеют для нас решающее значение. Конечно это
должно быть связано с углубленной антирелигиозной про-
пагандой.
Надо нашу антирелигиозную работу широко проводить
через школу. Большое значение имеет постановка интер-
национального воспитания. Мы имеем международный
Союз безбожников. Надо всемерно его крепить. Надо тес-
нее быть связанными с безбожниками других стран. За
советским рубежом религиозными организациями ведется
колоссальная работа. Мне прислали недавно из Германии
листовку, которая называется «Грядущие события». Эта
листовка отпечатана в 770000 экземплярах. Начинается она
с того, что назначается 10000 франков награды тому
читателю, который выполнит предложенные в листовке
условия и требования. Там намечается целый ряд задач,
излагается, какие новые события произошли за последнее
время. Там перечисляются новая война, революция, боль-
шевизм, фашизм й т. д. Все это, говорят издатели и авторы
этой листовки, только предшественники «страшного суда»
божьего над грешниками, над отпавшими от бога людьми.
Дальше говорится, что наступают последние дни, что скоро
будет «страшный суд» и проч. Здесь ведется определенный
поход против коммунистов. Главный враг, говорится в
листовке, — коммунизм, главный враг — организация безбо-
жников. Там, за границей, такого рода антикоммунистичес-
кая и антибезбожиая пропаганда церкви и буржуазии носит
широко организованный характер. Широкие возможности
антирелигиозной пропаганды, которые мы имеем в нашей
стране, нами еще далеко не использованы. Мы часто в
повседневном быту, когда встречаемся с некоторыми рели-
гиозными настроениями, не даем им должного огпора. Нам
надо улучшить нашу работу, надо хорошо поставить изда-
ние массовой литературы, массовую подготовку актива
безбожников, лучше использовать наши театры, кино. Надо
лучше привлечь к этой работе врачей, техников и педаго-
гов. Очень хорошо сделал ГУС, что проработал целую

РЕКОНСТРУКТИВНЫЙ ПЕРИОД И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 231
серию антирелигиозных лекций для рабочей аудитории.
Надо это приветствовать.
Надо в антирелигиозной пропаганде бороться с теми
перегибами, о которых я говорил. Нет сомнения, что еще
не раз религия будет использована против нас, как ощ
была использована в «крестовом походе», как используется
сейчас в антидемпинговой» кампании, в кампании по пово-
ду «принудительного труда». Но в то же время мы должны
знать, что религия все больше и больше теряет почву.
Она будет отмирать тем скорее, чем успешнее и скорее мы
изменим все условия жизни широких трудящихся масс,
чем скорее изменим культурно-бытовые условия жизни тру-
дящихся, чем основательнее и глубже мы выкорчуем ос-
татки капиталистического класса. Она будет отмирать тем
скорее и тем успешнее, чем организованнее будет наша
армия безбожников; чем она будет больше просвещена,
подкована классовым сознанием, материалистическим мар-
ксистско-ленинским мировоззрением, тем лучше мы смо-
жем повести поход против векового оплота угнетения, вся-
кой эксплоатации, «мракобесия, против религии и религиоз-
ных организаций. Надо помиить, что, под каким бы знаме-
нем ни шла религия —крест ли, полумесяц, иегова, будда
или религия шамана, или самая утонченная религия, все-
равно мы должны продолжать борьбу против всякой по-
пытки маскироваться в религиозную оболочку до тех пор,
пока все человечество не освободится от этого зла.
Товарищи, мы недавно еще были маленькой группой,
которая серьезного влияния в стране не имела. Недавно
мне дали статистику, которая характеризует отказ священ-
ников от «сана. Эта статистика необычайно любопытна. Она
показывает, что в некоторых районах примерно три чет-
верти священников отказывается уже заниматься этим
делом, которое перестает быть выгодным. Мы должны
добиться того, чтобы это дело было совершенно без-
доходным. Мы должны вырвать всякую материальную
базу у церкви, мы должны отвоевать у нее до единого тех
трудящихся, которые еще находятся под влиянием
религии.
Мы будем все больше и больше достигать этого путем
ликвидации той классовой опоры, которая имеется у церкви,
ликвидации кулачества. Мы будем добиваться этого тем,
что мы в колхозах поведем борьбу против остатков рели-
гиозного влияния, религиозного мировоззрения. Но этого

232
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
мы также должны добиться громадной политпросветите-
льной работой, громадной культурной работой.
Вся же наша работа должна быть подчинена основной
задаче — выкорчевыванию тех классов, на которые опи-
рается религия. Но не надо думать, что достаточно ликви-
дировать кулачество как класс и религия сама по себе
механически отомрет. В том-то и дело, что идеология, как
это часто бывает, очень цепко держится, или, как в таких
случаях говорят, «мертвый хватает живого».
Пережитки религиозной идеологии мешают нам строить
социализм и еще долго будут мешать трудящимся массам
по-настоящему видеть мир, таким, какой он есть. Наша
задача заключается в том, чтобы мы не ограничивались
тем, чем ограничивалась прежняя наука, которая учила
только, как понимать этот мир. Нам надо помнить указание,
которое давали нам основоположники коммунизма. Задача
наша заключается не только в том, чтобы объяснить мир,
она заключается в том, чтобы этот мир изменить. Это
изменение мира рабочий класс и миллионные массы колхоз-
ников совершают под руководством коммунистической
партии. В основу изменения этого мира мы кладем наши
классовые мероприятия, классовую борьбу, ликвидацию
тех классов общества, на которых покоится религия. В
основу этого мы кладем социалистическое переустройство
всего народного хозяйства, и в то же самое время мы не
забываем того, о чем говорили основоположники комму-
низма: идея, когда она овладевает массам и, ста-
новится огромной материальной силой. Идея
безбожия, атеизма становится огромной силой, освобож-
дающей человечество, так как она становится достоянием
не отдельных только кружков безбожников, а достоянием
многомиллионных рабочих и крестьянских масс.
Издано отдельной брошюрой,
в марте 1931 г.

СТРОИТЕЛЬСТВО СОЦИАЛИЗМА
И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ
Доклад на краснопресненском .механическом заи< де в Москва
И апрели 1931 г.
Товарищи! Мы только-что закончили первую четверть
года,первый квартал третьего,решающего года пятилетки,
и закончили его не плохо, а если сравнивать с прежним
годом, то даже хорошо закончили. Что даст нам этот
год? Этот год мы называем «решающим» потому, что
в течение этого года мы в основном по очень многим
предприятиям и по очень многим отраслям промышлен-
ности заканчиваем выполнение пятилетки.
Если почитать газеты капиталистов Западной Европы,
то они пишут так: большевистская пятилетка провалилась.
А на самом деле что мы имеем? На самом деле мы
по некоторым отраслям промышленности выполнили пя-
тилетку в 2i/2 года, например по нефти. Если взять коллек-
тивизацию нашей страны, то мы план, намеченный вна-
чале на 5 лет, не только выполнили, но в значительной
степени уже перевыполнили.
В этом году пускается в ход 518 новых заводов и фаб-
рик, 518 предприятий, из которых многие являются та-
кими, каких нет в Европе. Некоторые наши машинострои-
тельные заводы с.-х. машин являются первыми по вели-
чине в Европе. Автомобильный Нижегородский завод, ко-
торый сейчас строится, будет одним из самых больших
заводов в мире. Заводы комбайнов, которые мы строим,
будут мировыми гигантами. Такой завод, как например
Магнитогорский металлургический завод, который в конце
этого года должен быть уже частично пущен в ход,
является первым по величине в Европе. А если иметь
в виду, что Магнитогорский завод — это только часть
громадного комбината, который охватит Урал и Кузбасс,
то мы будем иметь предприятие, равного которому нет
в мире. Мы можем строить такие гиганты благодаря тому,
что у нас нет капиталистов, а все находится в одних
руках —- в руках пролетарского государства.

234
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Эта наша работа по социалистическому строительству
связана с очень большими трудностями; всякое расшире-
рениеводном каком-нибудь месте вызывает необходимость
и потребность расширять наше хозяйство в другом месте.
Возьмите например постройку какого-нибудь крупного за-
вода, хотя бы Магнитогорского, который один должен бу-
дет выпускать столько металла, сколько выпускают в на-
стоящее время 26 уральских заводов. Нам нужно к нему
подвести железные дороги, надо создать для него специ-
альный транспорт, чтобы подвозить руду, уголь, кокс в
громадных количествах и разного рода другие материалы.
Нам приходится в нашей работе преодолевать беше-
ное сопротивление кулачества, старающегося сорвать со-
циалистическое наступление.
Мы строим новые предприятия, новые отрасли произ-
водства, которых у нас раньше не было. Взять хотя бы
тот завод, на котором вы работаете. Вы сами видите, как-
ой перестраивается, как он освагеает новые отрасли. Ведь
недавно машины, которые тут производят, мы покупали,
главным образом в Англии. Если взять наши иваново-воз-
несенские и другие ткацкие фабрики, — здесь еще недавно
большинство машин были ввозные английские и амери-
канские. А теперь большинство этих машин строится у
вас на заводе. Мы освобождаемся от иностранной зави-
симости. Мы делаем такие машины, которые раньше мы
не умели делать.
Нам приходится все ьто впервые строить. Удивительно
ли, что при этом у нас бывают ошибки, просчеты и т. д.
Этих ошибок у нас еще много, но мы на работе учимся
и научимся делать все лучше и лучше. Приведу один
пример. Мы открыли довольно большие залежи калийных
солей на Урале, около Соликамска. И вот уже 3-й год
там строятся 2 большие шахты, причем одну шахту стро-
ят русские рабочие, русские техники и инженеры, а рядом
другую шахту строят немецкие рабочие, немецкие техники
и инженеры. Мы учимся у них этому делу. За эту учебу
нам приходится платить золотом.
Но, несмотря на трудности, несмотря на то, что у нас
нет еще в стране достаточного количества кадров —тех-
нических и инженерных, а часть старых инженерных кад-
ров нам изменила, перешла на сторону врагов, вредила,
портила, старалась делать наперекор интересам рабочего
класса, несмотря на то, что у нас нехватало и нехватает

СТРОТИЕЛЬСТВО СОЦИАЛИЗМА И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 235
и навыков и соответствующей техники, мы благодаря пра-
вильному руководству коммунистической партии сделали
такие шаги вперед, такие громадные успехи, каких не
знает капиталистический мир.
Нам приходится развертывать, как я уже говорил, но-
вые отрасли промышленности. Мы в техническом отно-
шении сильно отстали по сравнению с промышленными
странами Европы и САСШ. В особенности мы отстали в
таких отраслях промышленности, как химическая. Произ-
водство искусственного шелка из дерева, из древесных
опилок, у нас только-только начинает налаживаться. Но мы
уже имеем свой искусственный шелк. Мы недавно рассмат-
ривали в Центральной контрольной комиссии искусствен-
ную подошву.
Нам приходится новые отрасли промышленности раз-
вертывать в громадных размерах. Мы еще только присту-
паем к разработке тех богатств, которые мы имеем и
которые лежали нетронутыми до того, как революция да-
ла нам возможность заглянуть как следует в недра земли.
Мы строим предприятия в таких районах, в .которых
раньше никакой промышленности не было. В царской Рос-
сии было всего несколько центров, где была развита про-
мышленность—Москва, Ленинград, Харьков, Ростоз-на-
Дону, Николаев, Днепропетровск (старый Екатеринослав),
Мариуполь, Донбасс и Урал и еще текстильный район —
Иваново-вознесенск. А теперь? Теперь мы строим огром-
ную промышленность в Сибири, в Закавказье, в Средней
Азии. Мы проложили громадные рельсовые пути и про-
водим все новые и новые. Мы прокладываем огромный
путь — канал от Ленинграда к Белому морю, который бу-
дет иметь для нас громадное значение. Мы создали на
крайнем севере, в устье Енисея, громалные заводы — дере-
вообделочные, консервные и т. д. Но ведь это только
часть нашей работы, ведь это только выполнение треть-
его, решающего года пятилетки. А сейчас мы уже гото-
вимся к разработке новой пятилетки, которая даст нам
возможность не только удовлетворить полностью потреб-
ности трудящихся нашей страны, но и даст возможность
выступить на мировом рынке достаточно широко.
Взять наше сельское хозяйство. Несколько лет тому
назад мне пришлось побывать в Калужской губ. Там
около Калуги, недалеко от бывшей Тихоновой пустыни
(был такой монастырь, который вероятно многие москвичи

236
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
знают), образовалась коммуна. Коммуна эта была слабень-
кая, но все-таки, так как коммунары обрабатывали зем-
лю сообща и лучше, так как у них были лучшие семена
и лучшие машины, то у них и урожай получался выше.
Крестьяне тогда говорили: «Коммунисты кресты поснимали,
им чорт помогает». В действительности дело все заклю-
чалось в том, что коллективное хозяйство коммуны да-
вало громадные преимущества по сравнению с хозяйством
единоличников. Но крестьяне, которые в течение столетий
работали каждый на своем клочке земли и спорили из-за
этого клочка с соседями, крестьяне, которые лаптем ме-
рили каждый вершок этой земли, которые межами разде-
лили всю эту землю, эти крестьяне в тот период еще не-
доверчиво относились к этому. Они еще ждали — а что из
этого выйдет? Надо было, чтобы -мы накопили средства,
чтобы мы могли развернуть нашу промышленность, что-
бы мы начали сами делать трактора, надо было пу гить
эти трактора на пашни и показать преимущество крупного,
обобществленного, механизированного сельского хозяйст-
ва, чтобы широкие массы бедняков и середняков пошли в
колхозы. Теперь у нас крепких коммун и колхозов много
по всей стране. Вы знаете из общей печати, что в ряде
мест в области коллективизации были допущены пере-
гибы, партия заставила ошибки исправить. И теперь мы
имеем к нынешней большевистской весне уже охоло 45о/0
коллективизированных крестьянских хозяйств; больше 10
млн. крестьянских хозяйств — бедняцких и середняцких —
вошли в колхозы. Почему они вошли? Потому что они убе-
дились на опыте соседних колхозов, что кооперативное
хозяйство является более выгодным, что оло дает возмож-
ность трудящимся массам крестьянства выйти на новую
дорогу. Семья, которая получала 200, 300 и 400 руб. в
год дохода, сейчас в колхозе получает до 1 ООЭ и больше.
Самый отсталый крестьянин видит преимущества этого
хозяйства. И, когда это движение захватило миллионы,
когда мы можем дать на поля не какую-нибудь сотню
тракторов, а тысячи и десятки тысяч (мы в этом году бро-
саем на поля трактора в количестве до 1 млн. лошадиных
сил), —тогда это дело получает совершенно другие раз-
меры, имеет другие успехи.
Мы в этом году строим новых 1 040 машино-трактор-
ных станций. Мы получили возможность создать невидан-
ные до сих пор по размерам хозяйства.

СТРОИТЕЛЬСТВО СОЦИАЛИЗМА И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 237
У нас было очень трудно до сих пор с животновод-
ством. И сейчас еще не преодолены трудности с мясом,
с молоком, с жирами. Какой же выход из этого
положения? Можно ли думать, что выход был бы найден,
если бы у нас попрежнему преобладало мелкое индивиду-
альное хозяйство? Нет, на этом пути животноводческой
проблемы не разрешить. Мы и здесь перешли к совершен-
но новым способым ведения хозяйства. У нас строится гро-
мадное количество свиноводческих хозяйств, молочных
ферм. Есть например под Можайском громадног молочное
хозяйство на 5000 коров, которое дает мо .о о для Москвы,
Мы эту работу развернем таким образэм, чтоЗы в ближай-
шие годы все города были обеспечены не тем молоком, ко-
торое привозят в бидонах и около лавочек, пополам раз-
мешанное с водой, отдают за хлеб, мы построим дело так,
чтобы каждая семья снабжалась в достаточном количест-
ве молоком. Мы поставим снабжение мoлOvOм непосредст-
венно на квартиры и уничтожим всякие очереди за продук-
тами. Конечно все это делается не сразу. Вы сами видите,
как трудно это дается. Но так как нам удалось уже выпол-
нить гораздо более трудные задачи, мы сумеем выполнить
и эту. Для этого нужен ряд услозий. Для этого нужно,
чтобы рабочий класс так руководил массой крестьянства,
чтобы не получалось отхода крестьянства от рабочего
класса, чтобы не нарушен был этот крепхий союз. То, что
мы имеем 45% коллективизированных хозяйств, показы-
вает, что этот союз окреп на новой оснозе. Второе усло-
вие, нужное нам — чтобы наша партия, которая является
руководящей, которая отвечает за все строительство в
стране, чтобы она была единой, чтобы она дазала крепкий
отпор тем, кто попытается нарушить это единство. Вы
знаете, что в нашей партии мы соблюдаем такую дисципли-
ну, которая дает нам возможность выполнять самые труд-
ные задачи. В нашей партии сейчас уже более 1% млн.
рабочих. Мы имеем в комсомоле и в партии цЕет рабочего
класса и лучшую часть крестьянства, все лучшее, все
наиболее революционное, что есть в нашей стране. Третье
условие, нужное для успеха нашего дела, — это, чтобы
война не помешала нам в нашей работе. Все, чго можно
сделать для того, чтобы избегнуть войны, мы делаем.
Нас не мало провоцируют, но мы стараемся не поддаваться
провокации империалистов. Но надо понять, что не всег-
да это зависит от нас.

238
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Буржуазия выдвигает для целей подготовки антисовет-
ской войны в числе других сил силу, которая всегда слу-
жила эксплоататорским классам, выдвигает религиозные
организации — церковь. Папа римский (а католическая цер-
ковь имеет еще громадное влияние) призывает к «крестово-
му походу» против СССР. Но что из этого «крестового
похода» получилось? Получилось то, что массы рабочих в
Германии, в Англии, во Франции и во многих других стра-
нах в ответ на антисоветскую кампанию папы заявили о
своем выходе из церкви, о своем разрыве с религией.
Сейчас в капиталистических странах безработица охва-
тила до 40 млн. человек. Церковь тоже повернулась «лицом
к безработным». Вот что пишет немецкий католический свя-
щенник Розенбах в католической газете. «Кто не работает,
тот должен молиться. Тот же, кто не хочет молиться, тот
да не ест, ибо он не выполняет больше данной ему творцом
жизненной задачи». И дальше он поясняет: «Существуют
двоякого рода несчастные. Одни смотрят всегда на тех,
которые живут лучше их, а другие глядят на тех, которым
приходится еще хуже, чем им. У тебя, может быть, нет
работы, но ты ведь еще здоров. У тебя, может быть, нет
хлеба насущного, но ведь в мире достаточно ^юдей, кото-
рые голодают уже давно. У тебя еще есть солнце, весна,
лес, милая жена, добрые дети, чистая совесть» —и т. д.
Вот какого рода «утешения» преподносятся безработным.
Раз ты не работаешь, ты должен молиться, а раз ты не
молишься, тебе и есть не надо. Такова «помощь» религиоз-
ных организаций.
Английские буржуазные газеты в новый год писали
примерно так: «Что значат страдания людей? Миллионы
страдают, голодают —это не беда, ведь это не надолго:
они скоро умрут, а там у них будет вечная жизнь». Но ра-
бочие массы и в Западной Европе довольствоваться этими
сказками уже не хотят. Они хотят на земле построить на-
стоящую жизнь, и не через сотни лет, а вот теперь.
Раньше, когда наше хозяйство было разрушено в резуль-
тате империалистической и гражданской войн, буржуазия,
попы, социал-демократы им говорили: «Если вы хотите
революции, то у нас будет так же, как в Советском госу-
дарстве». Теперь рабочие заявляют: «Пусть будет у нас
так, как в Советском государстве, пусть будет, как в этом
единственном в мире государстве, где кет безработицы».
Когда у нас и была безработица, Советское государство за-

СТРОИТЕЛЬСТВО СОЦИАЛИЗМА И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 239
ботилось о безработных. А ведь в целом ряде буржуазных
стран, как например Североамериканских соединенных
штатах, никакого государственного социального страхо-
вания нет: если ты без работы, иди на улицу и помирай с
голоду. Вот в этом положении миллионные массы начи-
нают смотреть по-иному на Советский Союз.
Я хотел бы обратить ваше внимание на ту особую роль,
какую играют в нашей стране религиозные организации.
Вы вправе спросить у меня, почему мы ведем борьбу с
религией. Я зачитаю несколько воззваний, которые распро-
страняются среди крестьян — распространяются кулачест-
вом и духовенством. Эти воззвания называются «письмами
от бога». Вот какие письма распространяются.
«Я господь бог ваш и говорю вам. Настал момент, когда
дьявол запутывает народ в сети свои — в колхозы. Тот, кто
не соблазнится колхозом, спасется. Всех же колхозников
уничтожу в ближайшие дни, а также уничтожу всех, кто
не будет носить креста на груди своей». Это письмо рас-
пространялось в с. Астахове Ровенецкого р-на в Донбассе.
Вот другое письмо. «Дорогие товарищи-колхозники
(вы видите, господь бог переписывается теперь с колхозни-
ками, —не так, как раньше —только с именитыми людь-
ми. —^. #.), посылаю я вам с небесного царства письмо,
в котором прошу вас выйти из колхоза и принять на себя
ударную работу по развалу своего колхоза. А к го не под-
чинится моему заданию, тот пойдет в ад вечный, а кто
подчинится, будет принят мною в святые угодники и в
царство небесное». Это письмо распространялось в Рос-
сошанском р-не ЦЧО.
Я мог бы вам привести очень много таких .документов.
Все эти документы говорят о том, что наши классовые
враги всячески стараются вредить нашему делу. Они
идут к верующим людям и говорят: имейте в виду, бог
против колхозов, вот он пишет даже письма об этом.
Тем, которые не выйдут из колхозов, он угрожает карами,
тем же, которые выйдут из колхозов, обещает взлть к себе
на небо. Эта пропаганда на более отсталую часть трудя-
щихся, особенно на женщин, еще действует. Мы должны
против этого бороться. Мы должны объяснять, что религия
приносит величайший вред трудящимся. Религия разъеди-
няет трудящихся. Вот этот человек молится одним пер-
стом, другой двумя перстами, третий — тремя, четвертый —
всей пятерней. Один молится в шапке и должен надевать

240
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
на себя всякие такие штуки, как это у евреев принято,
другие молятся по-другому, и каждого его церковь уверя-
ет, что его бог самый лучший. Эхсплоататорам выгодно
деление людей по религиям и разжигание между ними
религиозной и национальной вражды. А мы гозорим: люди
разделяются только по тому, к какому они классу принад-
лежат. Если они трудящиеся, то, какой бы национальности
или религии они бы ни были, все они принадлежат одному
классу трудящихся. Мы воспитываем наших детей интер-
националистами. Они должны воспитываться в таком со-
знании, чтобы положить конец всякой религиозной и на-
циональной вражде между трудящимися.
Религия является одним из серьезных тормозов в деле
интернационального воспитания трудящихся. Вы знаете,
какая вражда на этой почве происходила в течение веков.
Люди сжигали друг друга на кострах «во имя бога», выре-
залось население целых государств «во имя бога», лилась
кровь «во имя бога». Теперь на кострах «во имя бога» ни-
кого не жгут, но во время империалистической войны цер-
ковь и ее служители в интересах капитала призывали «во
имя божие» к убийствам, к вражде, ненависти. То же было
и в гражданскую войну у нас, когда духовенство «во имя
бога» призывало громить рабочих и крестьян.
Наша социалистическая стройка встречает бешеное со-
противление ликвидируемого на основе сплошной коллек-
тивизации кулачества и его агентуры — поповства всех и
всяких религиозных организаций. Нас учили, — меня тоже
|в детстве этому учили, — что «все от бога». У нас в Сиби-
ри даже такая пословица есть: «бог не захочет, и чирей
не вскочит». А на самом деле? Вот рабочие и крестьяне
взяли власть в 1917 г. и перестраивают все по-своему,
строят социалистическое хозяйство. Чья же здесь воля
действует? Здесь действует воля трудящихся, воля орга-
низованного рабочего класса, под руководством коммунис-
тической партии перестраивающего мир. Наша пятилетка
есть прямой вызов тому порядку, который был освящен
религией. Если церхозь згчит, что челозек не может преду-
гадывать, предвидеть, так как все в руках бога, то прак-
тикой нашего строительства мы доказали, что мы можем
предусматривать и планировать на 5 и больше лет вперед.
Мы строили нашу пятилетку в расчете на свои собст-
венные силы, на силы организованного рабочего класса.
Религия—это враждебная социализму классовая сила. Она

СТРОИТЕЛЬСТВО СОЦИАЛИЗМА И БОРЬБА С РЕЛИГИЕЙ 241
служит классовому врагу, она помогает классовому врагу.
Церковь является противником нашего социалистического
строительства — противником потому, что религиозные ор-
ганизации всегда и повсюду были связаны с эксплоататор-
скими классами, потому, кроме того, что вместе с ростом
классового сознания рабочих, вместе с укреплением и побе-
дой коллективизации, вместе с тем, как трудящиеся плано-
мерно строят и ведут хозяйство, отмирает и религия.
Недавно мы провели обследование религиозности ра-
бочих некоторых московских фабрик и заводов. Оказалось,
что на некоторых фабриках и заводах есть 90 и выше
процентов неверующих в бога. Но в деревнях процент
верующих еще велик. Однако у нас уже есть безбожные
села, сплошь состоящие из безбожников. У нас есть без-
божные колхозы. У нас засевается сейчас во многих колхо-
зах «гектар безбожника». Это движение против религии
распространяется все шире и шире. Наш Союз безбожников
насчитывает З1/2 млн. членов. Он растет с каждым днем
все больше и больше. Он охватывает все новые и новые
массы. Миллионы рабочих и крестьян приучаются созна-
вать, что никаких сверхъестественных сил не существует.
Они учатся познавать мир таким, каким он есть, для того
чтобы переделать его так, как это нужно рабочему классу.
Нет такой преграды, через которую не перешагнул бы
организованный рабочий класс.
У нас еще сейчас, на 13-м году пролетарской дик-
татуры, есть много неизжитых трудностей. Мы живем еще
сплошь и рядом в тесноте, у нас недостаточно предметов
питания, предметов одежды. Но за короткий период мы
уже сделали очень много. И мы это сделали вопреки
всем силам старого мира. За эти 13 лет против нас бо-
ролись помещики. Против нас боролись капиталисты. Про-
тив нас боролось духовенство. Против нас боролось ку-
лачество. Против нас боролась часть старой служилой
интеллигенции, ее худшая часть, которая мечтала о том,
чтобы вернуть старый порядок. Все эти обломки старого
мира борются и сейчас против нас, имея на своей стороне
международный капитал, затем попов всех религий, фа-
шистов и социал-фашистов. Мы же, еще недавно не
имевшие никаких знаний, вышедшие из недр рабочего
класса, бесправного раньше рабочего класса, мы смогли
за 13 лет создать могучее рабочее государство, успешно
строящее новый мир, государство, которое рады бы за-
16 Ем. Ярославе; ий

242
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
грызть зубами империалисты, но они чувствуют, что не
так это дело просто.
Мы только еще в третьем, решающем году пятилетки.
У нас не все заводы еще хорошо работают. Вы сами
пережили тяжелый период. Но вы выправились, вы вып-
равляетесь, я уверен, что вы сумеете стать в одну ше-
ренгу, в передовые ряды лучших заводов нашей страны,
вы сумеете рука об руку с лучшими рабочими, с лучшими
колхозниками нашей страны работать над выполнением
нашего пятилетнего плана, чтобы выполнить еще более
грандиозные задачи, для того, чтобы завершить дело Ле-
нина. К этому я вас и призываю.
Публикуется по стенограмме.

ЧАСТЬ II
ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
II РОСТ БЕЗБОЖИЯ

БЕЗ БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ
Раньше так было: церковь ли, дворец ли строили,
кабак ли, тюрьму или публичный дом, где девками торго-
вали, —на месте постройки первым делом на шесте крест
ставили, да на закладке постройки поп молитвы свои пел.
Без этого не строили.
Без попов, без молитв без крестов на гнилом болоте
мы построили целый чудесный город в одну весну — нашу
промышленную и сельскохозяйственную выставку145. Днем
и ночью шла работа. Не просили бога: дай, боженька,
солнечный свет для ночной работы: без бога, силой воли,
труда и разума человека, зажгли свои электрические солн-
ца, сравняли землю, осушили гнилое болото, цветами рас-
цветили — вопреки дождевому лету.
И теперь тысячи крестьян со всех концов нашей земли
видели, что может сделать человек. Глядя на бег трамваев,
на полет стальной птицы — аэроплана — над рекой Моск-
вой, на ползущий по полю трактор, на электрические
солнца и звезды, на неисчерпаемую силу движения, света,
тепла, на все то, что дает работа человека, крестьяне,
побывавшие на выставке, поняли— не на бога, а на
человека надо надеяться.
Рабочий строил. Крестьянин видел эту работу. Он: по-
нял: рабочий поможет ему создать этот свет, эту красоту,
это богатство на всем пространстве земли. Он даст маши-
ну-трактор, жнейку, косилку,-молотилку. Он облегчит труд,
повысит урожай, поборет засуху, осушит болота. Надо
крепить этот союз рабочего и крестьянина« А поп говорит
от имени бога: «не надейся на этот союз, надейся на бога».
Да, как же: этот бог благословляет войны, голод, про-
ституцию, страдания человеческие безысходные, бесконеч-
ные, тысячелетние.
И крестьянин говорит: обойдусь и без бога, но
зато укреплю великий союз серпа и молота.
Сегодня он над нашей страной, над одной частью
земного шара. Завтра он засверкает над рабоче-кресть-
янской Германией. Пусть там другого языка люди. Наша
мысль, наше чувство—с ними, за них!
.Безбожник" № 3?,
5 августа 1923 г.

ПОЧЕМУ НАДАЕТ РЕЛИГИЯ У ЕВРЕЙСКОЙ
ТРУДОВОЙ МАССЫ
Огромное число верующих воспитывается на библии.
Преподавание вероучения и у христиан и у евреев основано
на библейских рассказах. По этим рассказам выходит так,
будто из всех народов, которые размножились на земном
шаре, еврейский бог Иегова, или Элоим, выбрал неболь-
шое пастушеское племя за то, что родоначальники этого
племени приносили этому богу жертвы. Библейский герой
Авраам готов был зарезать своего собственного сына и
зажарить его, а один из этих еврейских «праотцев», Иаков,
даже боролся с богом целую ночь и не выпускал его до
тех пор, покуда бог не пообещал ему всякой благодати.
Этот еврейский бог не раз давал честное слово, что он
размножит евреев, как звезды небесные и песок морской.
Так рассказывает библия.
Верующие евреи и до сих пор еще поют в своих молит-
вах в высокоторжественные и другие праздники о том,
что бог избрал их из всех народов: «Ато бехартону ми-
кол гоамим», что означает по-русски: «ты избрал нас из
всех народов».
Конечно всякий, кто знает историю еврейского народа,
поймет, что библейские сказки об «избранном народе»,
который размножится, как песок морской, и пр. и пр. —
одни сказки. Евреи составляют около 1/15о всего населения
земного шара, т, е. на 150 человек разных народностей
приходится только 1 еврей. Но изучение той же истории
объясняет нам, почему сравнительно сильно сохранилась в
еврейской массе религиозность: общего государства давно
у евреев нет. Они рассеяны по всему земному шару (глав-
ные массц их — в бывшей России, Польше, Румынии, быв-
шей Австрии, Германии, Англии и Америке). Общего языка
тоже фактически нет. Наиболее прочно сохранилась рели-
гия как своеобразная национальная скрепа, как орудие ев-
рейской буржуазии в ее борьбе за господство над еврей-
скими трудящимися.
Гонения, которым подвергались евреи на протяжении

ПОЧЕМУ ПАДАЕТ РЕЛИГИЯ У ТРУДЯЩИХСЯ ЕВРЕЕВ 247
истории, консервировали среди них национальные чувства,
а иудейская религия давала этому национальному чув-
ству обоснование. Как богатый христианин охотно пропо-
ведует, что бедняки получат награду за свои земные стра-
дания в царстве небесном, так еврейские богачи-банкиры
с помощью еврейских раввинов поддерживали в массах
веру в приход спасителя-мессии, который выведет евреев
из всесветного плена («голуса») и приведет их снова в
Палестину, в Иерусалим.
Со стороны богачей еврейских, еврейской буржуазии,
еврейского духовенства — это одно жульничество. Еврей-
ские капиталисты предпочитают жить не в Иерусалиме, а
работать на биржах Лондона, Нью-Йорка и других столиц
и городов и совместно с капиталистами других наций
выжимать пот из трудовых масс всех народов, в том числе
и еврейской бедноты.
Если еврейские капиталисты, подобно всяким другим
капиталистам, и могут тешить сеоя мыслью, что они —
«избранные», то еврейские рабочие и ремесленники, — а за
последнее время и нарождающийся у нас слой еврейских
земледельцев, — знают, что их интересы — такие же, как
интересы пролетариев всех наций, всех стран. Вот почему
еврейские капиталисты — на стороне контрреволюции во
всех странах, а еврейские рабочие —на стороне пролетар-
ской революции. Вот почему еврейские капиталисты, по-
добно всяким другим капиталистам, тратят деньги на под-
держку религии, а среди еврейских трудовых масс, так же
как и среди рабочих других наций, распространяется без-
божие.
Среди еврейских трудовых масс в нашей стране также
ведется антирелигиозная пропаганда.
Надо отметить, что успех этой пропаганды находится
в прямой связи с ломкой мелкобуржуазного уклада еврей-
ских масс в СССР. Гибель мелкой торговли в городах
бывшей черты оседлости заставляет еврейскую массу
искать выхода в производительном труде. Этот выход
может быть по двум направлениям: промышленность и
земледелие. Мы видим, как мелкие ремесленники-одиночки
все больше и больше переходят на фабрики и заводы. Мы
видим, еврейские земледельческие колонии начинают креп-
нуть. Уничтожение всякого национального гнета в СССР
сразу ослабило все связи, посредством которых еврейская
буржуазия через раввинов, через еврейскую синагогу, а

24Ъ
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
главное — посредством капитала своего, держала в своих
руках эту еврейскую трудящуюся массу.
Еврейский ремесленник, рабочий, земледелец чувствует
теперь в СССР, что у него гораздо больше близкого и
общего, родного с крестьянином и рабочим — русским, ук-
раинцем например, чем с еврейским капиталистом. Вот
почему разрушаются и религиозные скрепы, связывавшие
евреев, вот почему открывается широкое поле для анти-
религиозной пропаганды среди трудящихся евреев.
Какой же лучший путь для этой пропаганды?
Все большее сближение еврейских трудящихся в про-
изводственной жизни с остальными трудовыми массами
СССР; все более активное втягивание еврейских трудо-
вых масс в общесоветское хозяйственное и культурное
строительство СССР; более глубокое и тесное общение
в культурной жизни; борьба со всякого рода проявлениями
антисемитизма (т. е. ненависти к человеку только за то,
что он —еврей по происхождению) и национализма; более
глубокое развитие пролетарского классового сознания ев-
рейских трудовых масс; систематическое разоблачение
реакционного характера международного капитала, в том
числе и еврейского.
Еврейские товарищи хорошо делают, что избирают
ударным моментом для своей антирелигиозной пропаганды
еврейские осенние праздники, когда буржуазия, основы-
ваясь на тысячелетних преданиях, с помощью религии
вновь и вновь пытается разрушить интернациональные
связи еврейских трудовых масс и бросить их в объятия
угасающего национализма. Наша задача — всемерно помочь
в этой работе товарищам, ведущим работу в еврейских
массах.
„Безбожник" № 36,
28 сентября 1Э24 г.

ЕДИНЫМ ФРОНТОМ ПРОТИВ
БЬЗЬОЖНИКОВ
Нам прислано из Орла чрезвычайно интересное письмо,
которое мы приводим почти полностью. Письмо написано
епископом орловским Александром и адресовано одному
из священников-«тихоновцев». Как видите, в этом пись-
ме речь идет о создании единого фронта против безбож-
ников. Вот это письмо:
Копая.
«АЛЕКСАНДР
ЕПИСКОП ОРЛОВСКИЙ
1924—XII—(2)
Г. СРЕЛ
ПОКРОВСКАЯ, № 10.
Уважаемый о. Василий Парфениевич...
...Перейду к делу. Вы вероятно слышали и читали,
что в Орле организуются антирелигиозные курсы, о кото-
рых теперь iuiiuiu njiioprii. oiiaeic конечно, что в селах
и даже местами в городах христиане почти беззащит-
ны против смелых нападок атеизма и духовенство, будучи
совершенно неподготовленным, взывает о помощи. Вот по-
чему Священный Синод предписывает немедленно при-
ступить к организации при орловском епархиальном управ-
лении миссионерского отдела. Вот почему и я обращаюсь
к вам с этим письмом. Положим, ваша духовная связь с
орловским епархиальным управлением стала тонка, как
ниточка, допустим, что она порвалась совсем, хотя и скло-
нен думать, что вы просто по некоторым соображениям
замаскировались в тихоновщину. И все же я обращаюсь к
вам за содействием. В такой тяжелый момент, когда ре-
шается вопрос — быть или не быть православию, христиан-
ству, даже теизму (т. е. вере в бога) вообще, нельзя
разделяться, нельзя, подобно страусу, прятать голову в
песок. Надо объединяться, препоясываться мечом духов-
ным и итти на брань.
Давайте же объединяться и вместе работать.

250
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Пусть это будет не миссионерский отдел Св. Синода,
а епархиальная миссия. Пусть местом наших собраний и
заседаний будет не помещение орловского епархиального
управления, а какое-нибудь нейтральное месго. Только
давайте работать вместе. Вы будете весьма полезны в
миссии, как человек богословски образованный. Надеюсь,
не откажетесь от сотрудничества в таком великом деле.
Приходите как-нибудь на-днях ко мне вечерком для бесе-
ды по этому делу. Желательно — поскорее. Совместно об-
думаем, кого привлечь еще.
Жду вашего ответа и вас самих. Пребываю в надежде
и любви о Христе.
Смиренный Александр, епископ Орловский».
Получивши это письмо, тихоновский батюшка запо-
дозрил: нет ли тут подвоха со стороны обновленцев, и
поспешил заявить, что они, тихоновцы, ничего не имеют
против всяких антирелигиозных курсов, антирелигиозной
пропаганды и т. п., да кстати и письмо переслал.
Но так ли это на самом деле? Дело ведь действительно
идет о том, быть или не быть вере в бога вообще. А в
этих случаях мы не раз наблюдали, как например еврей-
ский раввин выступает на защиту русского попа или ма-
гометанского муллы и обратно. Свой своему—поневоле
брат. Как бы ни спорили между собою тихоновцы и обно-
вленцы, в большинстве случаев они выступают единым
фронтом против безбожников, конечно не забывая под-
сиживать друг друга в глазах своей «паствы», своих «овец»,
которых они не только пасут, но и стригут.
Во всяком случае безбожники могут с удовлетворе-
нием отметить признание епископа Александра, что попы
«почти беззащитны против смелых нападок атеизма».
„Безбожник" № 1,
4 января 1925 г.

ВОСЕМЬ ЛЕТ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
Восемь лет тому назад, когда в Москве заседал Все-
российский церковный собор, на котором помещики, вель-
можи в сюртуках, мундирах и рясах анафемствовали рево-
люцию и большевиков, большевики подняли знамя восста-
ния, — рабочий класс и крестьянство сбросили с трона эк-
сплоататоров, которые рассчитывали после Николая Ро-
манова надолго еще воцариться над миллионами, населяю-
щими тогдашнюю Россию — ныне СССР-
Против нас тогда, против красного знамени, против
власти рабочих и крестьян ополчилось все темное, что
угнетало жизнь народа веками, — короли, епископы, рав-
вины, помещики, капиталисты, жадное кулачье, лавочники,
попы всех стран, зксплоататоры всего мира. Крестом и ме-
чом пошли они против красного знамени, заливали страну
кровью, истребляли рабочих и крестьян, посмевших под-
нять свою голову от земли, посмевших сбросить с себя
ярмо вековых угнетателей. Мы не забыли и не можем
забыть никогда той гнусной роли, какую играло духовен-
ство в этой борьбе, когда оно натравливало все враждеб-
ные революции силы, благословляло их на «подвиг рат-
ный» против рабочих и крестьян, против Советской власти.
И не было той гадины, которую попы не приветствовали
тогда во главе с бывшим патриархом Тихоном (Василием
Белавиным) колокольным звоном и крестными ходами. Они
готовы были лизать подошвы ног любого поработителя —
Леопольда Баварского, английских лордов, французских
банкиров, японских захватчиков, лишь бы скинуть, уничто-
жить власть Советов.
Все выдержал, все вынес рабочий класс —и тяжесть
гражданской войны, и тиф, и голод, и холод, и ужасную
голодовку 1921—1922 гг., и величавшую разруху. Погибло
много миллионов людей за годы империалистической и
гражданской войн. Сквозь величайшие страдания, перед
которыми все поповские сказки о подвигах их «мучеников»
просто жалкая, мертвая пыль, прошли эти живые созда-
тели новой жизни, которую они строят миллионами рук,
миллионами голов.

252
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Эти новые строители, рабочие и крестьяне, не могли
они остаться в поповских тенетах. Да, конечно еще мил-
лионы опутанных религиозными тенетами людей не за-
мечают даже этих тенет, так тонко сплетены поповские
сети, так хитро опутана вся жизнь крестьян религией.
Но передовые отряды уже разорвали эти цепи и строят
жизнь, которая не нуждается в поповских молитвах, не
знает богов и богинь, вот почему мы видим смятение и
разброд среди церковников, среди попев разных вер, среди
разных религиозных групп, обществ и сект. Мечется взбу-
дораженная мысль крестьянина. Как взметнулась, сдвину-
лась с места вся его жизнь, так сдвинулись с места и мысли
крестьянские и рабочие.
Уже не удовлетворяются миллионы прежних рабов
капитала, прежних помещичьих и поповских рабов долей
раба, они хотят по-иному строить свою жизнь. Кое-кто
из них ищет такой религии, которая соответствовала бы
этому сдвигу, и попы прилаживаются к этому сдвигу. Уже
нельзя, как прежде, выступать против Советской власти, —
ни Леопольд Баварский, ни Врангель, ни Деникин, ни князь
Кирилл, ни князь Николай — никто не придет на выручку.
Советская власть прочна и крепка, ее поддерживают десят-
ки миллионов рабочих и крестьян, ее поддерживают мил-
лионы трудящихся во геем мире. Если нельзя со старой
религией приладиться к Советской власти, если старая
церковь не имела успеха в борьбе с Советской властью,
то нельзя ли по-иному приспособиться к новым условиям?
И церковники пробуют разного рода обновленные и про-
чие мощи приладить. Тот крестьянин, который не сразу
порывает с религией, переходит из православия в сектант-
ство, из одной секты в другую. Одни секты отмирают,
вянут, другие, прилаживаясь к новым требованиям, к но-
вым понятиям, более ловкие, временно оживают, растут.
А из недр народа, из пробужденных соков земли, от
огромных электрических станций, от оживающих фабрик
и заводов пробиваются новые ростки жизни, брызжут
яркие снопы электрического света, тракторы бороздят кре-
стьянские поля там, где раньше веками стонал крестьянин,
надрываясь над Сохой Андреевной. Школы и клубы, избы-
читальни, коммунистическая партия, комсомол, профсоюзы
несут знания в массы и освобождение от дурмана ре-
лигии.
Восемь лет мы боремся на этом фронте, и пусть каж-

ВОСЕМЬ ЛЕГ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
253
дый, оглянувшись на эти восемь лет, признает: да, мы
прошли на этой фронте много тяжелого, пожалуй, за пос-
ледние 10—12 лет мы пережили столько, сколько прежде
не переживали за полстолетия, — а сдвиг во всей жизни
произошел исключительно большой. Освобождение народ-
ных масс от всякого вида темноты и обмана достигнуто
такое, что и столетие мирной жизни не дало бы его.
Еще крепка однако власть религии, особенно в кресть-
янских массах. Мы, безбожники, подсчитывая свои силы
в восьмую годовщину Октябрьской революции, мы не
складываем оружия. Мы не можем считать борьбу с
религией делом уже законченным. С новыми силами, учтя
прежний опыт, еще больше считаясь с отсталостью кре-
стьянских масс, еще больше чувствуя всю необходимость
внимательного отношения к этим отсталым крестьянским
массам, под руководством большевистской партии дви-
нем вперед дело безбожия, будем шаг за шагом разрушать
расставленные попами всех вер тенета и ловушки. На-
ступает девятый год нашей открытой борьбы с религией.
В этот год мы должны больше всего уделить внимания
организации неверующих, организации Союза безбож-
ников.
Да здравствует Союз безбожников, освобождающий
крестьянские и рабочие массы от векового гнета религии!
Да здравствует Советская власть, которая раскрепо-
стила силу, волю и сознание рабочих и крестьянских
масс!
Да здравствует Коммунистическая партия, которая
руководит строительством новой жизни!
„Безбожник" № 45 (146),
8 ноября 1925 г.

ВОСЬМИЛЕТИЕ БОРЬБЫ С РЕЛИГИЕЙ
Революция 1917 г. была натиском на весь старый мир.
Все, что поддерживало власть помещиков, капиталистов,
надо было расшатать, если нельзя было уничтожить сразу.
Одним из таких устоев власти помещиков над крестьяна-
ми и капиталистов над рабочими была религия, церковные
организации. Одним ударом надо было уничтожить власть
помещика, эксплоататора, капиталиста, одним ударом уни-
чтожить власть царских генералов, уничтожить возмож-
ность возвращения буржуазии к власти и тем же ударом
разрушить многовековую организацию церковников и ре-
лигиозных обществ и власть религии. Конечно это было
не легко: глубоко в народную массу вросла эта опора
прежних господ жизни, отростками и тончайшими развет-
влениями охватила мысль крестьянскую и даже рабочую.
Декрет об отделении церкви от государ-
ства, словно обухом по голове, ударил сотни тысяч пара-
зитов в рясах, ермолках, чалмах и цилиндрах. Революция
посмела поднять руку на то, с чем заигрывало Временное
правительство, на что оно еще пыталось опереться, со-
зывая Всероссийский церковный собор, на котором зуб-
ры-помещики призывали к спасению своего господства*
Даже партия эсеров, которая беспомощно барахталась вме-
сте с меньшевиками в цепких объятиях капиталистов и по-
мещиков, пыталась найти опору у духовенства. Руднев, Ав-
ксентьев и другие эсеры заигрывали с духовенством, ко-
торое анафемствовало большевиков и проклинало лице-
мерно гражданскую войну. Те самые рясоносцы, которые
прославляли войну до победного конца, заговорили другим
языком, вспоминая о заповеди «не убий», когда дело кос-
нулось голов генеральских и помещичьих. Они не жалели
миллионы голов, когда миллионны людей гибли на полях
сражений в угоду капиталистам и помещикам.
Духовенство, религиозные организации были одной из
деятельных сил против нашей революции.
Вот почему в гражданской войне, когда кругом стояли
враждебные армии, когда мы были в огневом кольце,
когда нас душила разруха и голод, — революция не

ВОСЬМИЛЕТИЕ БОРЬБЫ С РЕЛИГИЕЙ
255
могла оставить в покое церковные контрреволюционные
организации. Она провозгласила в декрете отделение церк-
ви от государства, свободу совести, т. е. свободу веровать
или не веровать, свободу быть религиозным и свободу
быть безбожником. Она должна была повести и повела
борьбу с религией. Первой ласточкой на этом фронте
была «Революция и церковь» 146, которую издавал
Наркомюст.
До революции в России почти не было специаль-
ной антирелигиозной литературы, — при Временном пра-
вительстве об этом некому и некогда было думать. По-
сле Октябрьской революции начинается работа по
созданию антирелигиозной литературы.
Правда, если просмотреть все, что издано за это время,
то можно пожалеть о том, что добрая половина этих
брошюр и книг появились на свет, так как многие из
них совершенно неудачны.
Однако за последнее время издание антирелиги-
озной литературы стало на более прочную почву. Соз-
дано специальное издательство «Безбожник», кото-
рое поставило своей задачей дать не только серьезно
подобранную и систематизированную библиотеку, но и
сделать книгу дешевой и двинуть ее в крестьянские массы.
Направление этой работе дал Владимир Ильич в извест-
ной своей статье в журнале «Под знаменем марк-
сизма». В направлении тех указаний, которые он дал,
работает в настоящее время издательство «Безбожник»,
а также «Общество воинствующих материали-
ст о в», которое сейчас уже издает целый ряд ценнейших
работ, относящихся ко времени Великой французской рево-
люции и других периодов пробуждения общественной
мысли в других странах. Мы имеем уже изданными такие
работы, как Жана Мелье — «Завещание», Гольбаха — «Здра-
вый смысл» и «Разоблаченное христианство», и целый ряд
других работ того же рода.
И другие издательства, в первую очередь ГИЗ (Госу-
дарственное издательство), дают с каждым днем все более
и более выдержанную антирелигиозную литературу, кото-
рая все более и более проникает в крестьянские -массы, что
особенно важно. На более серьезной массовой литературе
за это время воспитались тысячи передовых рабочих и
крестьян у станка, за сохой, в избах-читальнях, в школе,
и из них подготовляются кадры тех пропагандистов-без-

256
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
божников, которым предстоит колоссальная работа пере-
воспитания десятков миллионов людей в идеях безбожия.
Мы не мало сделали для разрушения религиозных веро-
ваний и массовой открытой пропагандой, жи-
вым словом. Нет того уголка, где не происходили бы
антирелигиозные диспуты, которые привлекали к
себе массы народа. Правда, постановка этих антирелигиоз-
ных диспутов не везде была удачна, очень часто они шли
без серьезной подготовки, и это обстоятельство заставляет
нас относиться несколько сдержанно к этой форме анти-
религиозной пропаганды. Но нет никакого сомнения в
том, что влияние их было огромно, что они расшатывали
религиозную мысль не одного миллиона трудящихся. Веко-
вой застой сменился живым движением мысли. Миллионы
рабочих и крестьян стали думать по-новому, освободились
от религиозных верований. В этом смысле революция
1917 г. заставила прозреть миллионы людей, сознание
которых веками было отуманено.
Начался распад еще недавно господствовав-
ших церквей и других религиозных органи-
заций. Правда, кое-где этот распад идет ря-
дом с ростом сектантства. Некоторые секты за это
время, вырвавшись из тисков царского самодержавия, по-
лучив свободу открыто исповедывать свои религиозные
убеждения, сумели вовлечь в свою организацию массу
колеблющихся верующих, оттолкнутых я в н о-эксплоата-
торской официальной церковью. Эти люди еще не
разглядели, что в сектантских организациях
они имеют того же опасного врага, только
более ловко прикрашенного, более тонко за-
крытого и замаскированного.
Для безбожников этот факт перехода в сектантство,
роста и распада отдельных сектантских групп и организа-
ций означает необходимость серьезного изучения проис-
ходящих здесь изменений классового и социального со-
става тех, кто входит в те или иные религиозные организа-
ции, причин, толкающих массу в объятия этих органи-
заций, способов влияния, посредством которых овладе-
вают массами те или иные секты и религиозные органи-
зации.
Мы за эти годы сделали опыт перенесения на-
шей пропаганды в массы посредством демон-
страций, посредством карнавалов. Однако мы

ВОСЬМИЛЕТИЕ БОРЬБЫ С РЕЛИГИЕЙ 257
должны признать, что в этой области мы оказались не-
достаточно подготовленными.
Нет никакого сомнения в том, что для передовой части
рабочих и крестьян эти массовые выступления имели поло-
жительное значение, они помогли им еще яснее увидеть
глупость и ложь увлечения какой бы то ни было религией.
Однако для более отсталого населения эти карнавалы,
как «комсомольское рождество» и «комсомольская пасха»
на улицах, да к тому же совершенно неправильно органи-
зованные, были слишком еще острыми, они оттолкнули его,
отпугнули его. Вот почему мы должны были на время
от них отказаться и перенести нашу работу в другую
область— рассчитать работу на более продол-
жительный срок, сделать нашу пропаганду
более углубленной, более связанной со всей
борьбой рабочего класса за новый мир, свя-
занной с условиями быта, с условиями хозяй-
ства крестьянских масс.
Вот почему на первый план была выдвинута антирели-
гиозная пропаганда, связанная с улучшением материаль-
ного положения, с улучшением способов хозяйства, с
перестройкой быта, -с распространением естественно-на-
учных знаний, борьбой с знахарством, борьбой с отста-
лыми формами сельского хозяйства, борьбой с антисани-
тарными, негигиеничными условиями жизни, борьбой за
электрификацию, за более высокую технику, за науку.
Это не значило, что мы отказываемся в ка-
кой бы то ни было мере от разоблачения клас-
сового характера всякой религии. Нет, на фак-
тах жизни настоящего и прошлого мы должны суметь по-
казать связь религиозных верований с эксплоататорскими
классами во всех странах, с фактами угнетения народных
масс во всем мире.
Господствующие классы капиталистического мира го-
товы сейчас подвергнуть гонениям даже те научные исти-
ны, которые эти классы отстаивали в те времена, когда
эти научные истины были им выгодны. Взять хотя бы
пример с преследованием в Северной Америке тех, кто
отрицает божественность библии, кто в школах преподает
учение Дарвина о происхождении видов животных, расте-
ний и человека. Недавний так называемый «обезьяний про-
цесс» в штате Тенесси (в Северной Америке) показал, что
буржуазия готова уничтожить всякую научную мысль,
Ем. Яр:славский

25S
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
если она в какой-нибудь степени подрывает ее гос-
подство.
Мы создали в эти годы то, чего нет ни в одной стране.
Мы имеем в виду газету «Безбожник». Каждую неде-
лю около 200000 экземпляров этой газеты расходится по
городам, а главным образом —по деревням. Ее читают
миллионы рабочих и крестьян изо дня в день. Мы в этой
газете ведем борьбу со всякого рода религиозным обма-
ном, разоблачаем всякую религию, помогаем народным
массам воспитывать новое поколение, создать новое обще-
ство, которое не нуждалось бы в религии, в вере в какую
бы то ни было сверхъестественную силу, которое полага-
лось бы только на свой коллективный, общественный ра-
зум, на свою общественную волю и силу.
Мы создали по всей стране ячейки, кружки Союза
безбожников, и с каждым днем этот Союз охваты-
вает все большие и большие массы.
Первый съезд Союза безбожников подвел итоги гро-
мадной работы ш —организационной и пропагандистской,
учел опыт этой работы, ее недостатки и создал органи-
зацию, которая могла бы всю борьбу с религией вести
по определенному плану.
Конечно мы мало еще сделали в этом отношении, мы
еще достигли очень немногого, но и то, что мы сделали,
превосходит все, что знает в этом отношении какая бы то
ни была другая страна.
Безбожие приобрело несомненно огромное влияние на
рабочие массы: можно наверняка сказать, что половина
рабочего класса освободилась от обмана религии. Вот чем
объясняется то, что во многих местах рабочие требуют
закрытия церквей, синагог, мечетей, где их веками обма-
нывали.
Но и в крестьянстве мы имеем такой поворот в этом
отношении, какого не могла бы добиться веками работа
в других условиях.
Один такой факт, как безбожное село Верхне-Ту-
лучеево Воронежской губернии, говорит за себя ярче
и громче, чем сотни статей и речей по этому вопросу.
Что крестьяне в 1925 г. уже не те, что крестьяне 1917 г.,
в отношении к религии, — это видит всякий.
Даже среди таких фанатически верующих, как мусуль-
мане, — и там происходят эти сдвиги.
В особенности же велико влияние безбожия на моло-

ВОСЬМИЛЕТИЕ БОРЬБЫ С РЕЛИГИЕЙ 259
дежь. И здесь его надо еще более усилить. Здесь мы
должны добиться полного охвата безбожием всего подра-
стающего поколения — юношей, девушек, детей. В пионер-
ских отрядах и комсомоле растет новое поколение, кото-
рое не будет знать религиозного обмана.
Конечно духовенство пытается приспособиться. От от-
крытого сопротивления Советской власти, от враждебных
Советской власти крестных ходов, колокольных звонов, от
анафемствоьания, от богородичных и иисусовых полков
против нас в рядах колчаковцев, и деникинцев, от тайных
заговоров, от открытого сопротивления Советской власти
1ри изъятии церковных ценностей в голодные годы —
духовенство переходит к более тонким способам борьбы.
Ныне образуются живые, обновленные и другие
церковные организации.
Это значит, что часть духовенства пытается приспо-
собиться к тем переменам, которые произошли в соотноше-
нии класгов, в соотношении общественных сил. Ч:сть духо-
венства готова петь многие лета Советской власти.
Задача наша заключается вовсе не в том* чтобы укре-
пить в массах такие организации; нет, задача наша заклю-
чается в том, чтобы и по отношению к этим организациям
показать их сущность, ибо, как бы ни прикрашивалось то
или иное духовенство, — русское, еврейское, татарское,
какое угодно, — оно остается паразитическим элементом,,
который живет за счет одурачивания, за счет обмана
народных масс. Всех таких перекрашивающихся надо по-
литически разоблачать.
Мало однако подвести итоги нашим успехам. Успехи
эти несомненны. В значительной степени религиозные ор-
ганизации расшатаны, если не разрушены; миллионы рабо-
чих и крестьян освободились и освобождаются от религии,
у десятков миллионов крестьян мы разбудили критическое
отношение к религии и к духовенству; мы дали толчок
свободной мысли детей и подростков, которых уже невоз-
можно будет воспитать «в страхе божием», как они воспи-
тывались веками. Не только пролетариат, но и крестьян-
ские массы освобождаются постепенно от религии. Мы
имеем антирелигиозную печать, мы проникли, — правда,
еще слабо, — с этой печатью в деревенскую хату, в избу-
читальню, в клуб, в школу. Имеем Союз безбожников.
Но мы должны отметить и серьезные недостатки, кото-
рые нам »надо исправить, а именно:
17*

260
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
1) У нас очень мало хорошо подготовлен-
ных активных пропагандистов; поэтому всякого
рода кружки, семинарии, подготовляющие хороших пропа-
гандистов-антирелигиозников, — это дело весьма важное и
насущное. Конечно не чадо отрывать антирелигиозную
пропаганду от всей нашей остальной работы, от про-
паганды коммунизма, — она должна быть со всем этим тес-
но увязана и связана. Но необходимо тем, кто работает в
массах, иметь в виду эту серьезную отрасль работы и к ней
специально готовиться.
2) Чрезвычайно слабо до сих пор еще раз-
работаны способы, как работать —методика ра-
боты; а это особенно важно для деревни, для учителей.
Тут надо хорошенько переработать, разработать програм-
мы, указания всякого рода.
3) Надопреодолеть невниманиенекоторых
организаций к этой работе. Далеко не везде орга-
низации—партийные, комсомольские и другие — придают
достаточно серьезное значение этой работе, далеко не
везде они этой работой руководят.
4) Надо бороться с извращением, с искаже-
нием линии антирелигиозной пропаганды. До
сих пор еще многие наши молодые организации прибегают
к таким приемам борьбы с религией и духовенством,
которые не привлекают к ним массы, а отталкивают их,
и к чему мы не можем иначе относиться, как к своего рода
озорству и хулиганству, если не сознательному престу-
плению.
о) Слишком слабо мы знаем современнее
сек гаи гство, размеры и способы его влияния на массы.
На изучение этого надо направить внимание.
6) Мы недостаточно приблизили антирели-
гиозную книгу к деревне. Надо сделать книжку
еще более дешевой, создать антирелигиозные листовки,
доброкачественные по содержанию и доступные по цене.
7) Плохо поставлена подписка на газету
«Безбожник». Если бы каждый антирелигиозник, каж-
дый член Союза безбожников хоть немножко об этом
подумал, хоть немножко постарался, мы могли бы лег-
ко удвоить, если не утроить, число подписчи-
ков «Безбожника».
8) Надо более четко поставить на местах
организацию Союза безбожников, собирать вэз-

ВОСЬМИЛЕТИЕ БОРЬБЫ С РЕЛИГИЕЙ 261
можно больше фактов из окружающей жизни, которые
дают понятие о происходящих в низах изменениях. Надо
проверить свою работу, просмотреть, правильно ли она
ведется, что делается, все ли товарищи привлечены к
работе.
Мы празднуем 8-ю годовщину Октябрьской револю-
ции. Октябрьская революция была революцией во всех
общественных отношениях. Она должна была разрушить
и разрушает религию —это фантастическое отражение в
головах людей тех отношений, которые существуют в
действительности 148. Покуда в головах людей есть это
фантастическое, т. е. неверное, искаженное, отражение то-
го, что есть в жизни, мы не можем правильно строить эту
жизнь. Вот почему так важна наша антирелигиозная рабо-
та, вот почему мы должны с удвоенной энергией присту-
пить к этой работе в новом году нашей эры, на 9-м году
Советской власти, чтобы это фантастическое, искажен-
ное, извращенное понятие об общественных отношениях
заменить в сознании людей правильным, научным по-
ниманием жизни.
„Безбожник" № 45 (146),
8 ноября 1925 г.

ПРИЕЗД ГЕРМАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИИ
БЕЗБОЖНИКОВ 149
1>счь на торжественним заседании ЦС СБ совместно с немецкими
безбожниками
Центральный совет СБ поручил мне приветствовать
гостей, представителей организации свободомыслящих,
ведущих в условиях капиталистического Запада антирели-
гиозную пропаганду. Нам, безбожникам СССР, несмотря
на то, что у нас церковь отделена от государства, при-
ходится вести антирелигиозную пропаганду в чрезвычай-
но сложных условиях. До революции церковь была
крупнейшей организацией в нашей стране. Она вместе с
жандармами составляла крепкое орудие капиталистичес-
кого порядка. Со скрежетом зубовным церковь встретила
революцию, так как знала, что с гибелью капиталисти-
ческого строя наступит ее гибель. В лице религиозных
организаций Октябрьская революция встретила своего
злейшего врага. Эти организации, заменив кресты винтов-
ками, организовали иисусовы полки из попов. Но это не
помогло нашим врагам, как не помогли им молитвы,
интервенция, клевета буржуазной печати.
Нам пришлось вести борьбу в условиях, когда наша
страна была окружена врагами.
Едущие к нам рабочие делегации желают убедиться
воочию — правду ли писали о нас наши враги, чго мы
не умеем строить социалистическое хозяйство. Наши гости
убедятся в том, как лжет и клевещет буржуазия на Совет-
скую Россию.
Несмотря на наши достижения, трудности у нас велики.
Мы имеем еще десятки миллионов крестьян-Еерующих,
мы имеем элементы различных общественно-экономичес-
ческих укладов, питающие религиозные настроения верую-
щих 150. Мы имеем утонченные религиозные теории оур
жуазной интеллигенции и рядом с этим — религии, свойст-
венные отсталым э:о::омичзским структурам — шаманизм,

ПРИЕЗД ГЕРМАНСКОЙ ДЕЛЕГАЦИИ БЕЗБОЖНИКОВ 263
буддизм. Мы имеем фанатическое мусульманское насе-
ление, имеем несколько миллионов евреев, ряд сектант-
ских организаций. Такой пестрой обстановки не имеют
наши заграничные товарищи.
Но у нас, в СССР, есть больше миллиона коммунистов,
которые в отличие от членов социал-демократических пар-
тий Запада не считают религию «частным делом» ш: каж-
дый член партии считает своим долгом вести антирели-
гиозную пропаганду. Наш комсомол имеет 2 000 000 членов
и быстро растет: за последние полгода он принял полмил-
лиона новых членов. Он безбожен. Мы имеем свыше
2000GO0 пионеров —это наши безбожники.
Мы имеем кроме того миллионы беспартийных товари-
щей, не входящих в наши организации, но порвавших
с религией. Глубокие изменения в религиозном сознании
масс мы производим не столько нашей пропагандой,
сколько тем, что в Советском государстве рабочий класс
строит социалистическое общество.
Мы восстановили разрушенное и начинаем строить но-
вое. При 20000000 мелких крестьянских хозяйств наша
работа чрезвычайно трудна,, но мы уже имем успехи в
деле преобразования крестьянских хозяйств в направлении
к социализму. А это дает мощный толчок к разрушению
религии. Будущее принадлежит научному материалисти-
ческому мировоззрению.
Пребывание у нас делегации свободомыслящих помо-
жет нам установить тесную смычку, послужит делу уста-
новления единого безбожного фронта. Различие политиче-
ских убеждений не мешает нам протянуть руку для совме-
стной борьбы с общим врагом пролетариата — религией.
„Безбожник* № 36,
12 сентября 1926 г.
Краткое содержание напечатано
в .Известиях ЦИК СССР" № 213,
2 сентября 1926 г
Яаключнтелытя речь (газетный отчет)
Три поколения революционеров — партийцы, комсо-
мольцы и пионеры—у нас стремятся к одной цели —пре-
одолеть остатки капитализма в нашей стране, построить
социализм и помочь рабочему классу других стран совер-
шить социальную революцию. В рабочем классе и кресть-
янстве нашей страны западно-европейские трудящиеся

264 км. ярославский
имеют преданных борцов за освобождение всего угнетен-
ного мира.
Да здравствует единый фронт, приближающий день
победы, когда красное знамя социализма будет поднято
во всем мире!
„Безбожник" № 36,
19 сентября 1926 г.

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ
ФРОНТЕ
Великий Октябрь 1917 г. не мог не затронуть одной иа
основ того государства, в котором буржуазии удалось
после Февральской революции сохранить за собою соб-
ственность на средства и орудия производства, помещи-
кам — право на землю. Именно потому, что Февральско-
мартовская революция была не последовательным, не до
конца доведенным буржуазно-демократическим переворо-
том, она оставила в своем распоряжении церковь как
орудие влияния на массы. Фактически церковь не была от-
делена от государства Временным правительством. Вре-
менное правительство всячески заигрывало с церковью,
и не только Временное правительство, но даже «социали-
стические» партии меньшевиков и эсеров заигрывали с
духовенством 152. Можно -насчитать не мало статей в эсе-
ровской и меньшевистской литературе, прямо поража-
ющих своей реакционностью именно в этом вопросе. Мы
не говорим уже о либералах-кадетах. И хотя церковь
вообще была против революции, но, когда дело шло о
выборе между двумя революциями, конечно она охотнее
становилась за Временное правительство. Большевики дчя
нее были антихристы, ибо церковники прекрасно знали,
что пролетарская революция несет разрушение не только
помещичьих, но также и монастырских и церковных гнезд.
Они знали, что Советская власть посягнет не только на
собственность помещичью и капиталистическую, но что
она посягнет так же смело и на церковную собственность
и на монастырскую.
Нет надобности здесь приводить цифры огромных по-
местий, принадлежавших церкви и монастырям до револю-
ции. Именно неустойчивость этой материальной базы духо-
венства и церкви во время революции тревожила больше
всего «совесть» духовенства, когда церковь в лице засе-
давшего тогда церковного собора ополчилась против боль-
шевиков и анафемствовала их. Не без горечи один из
крупных помещиков, граф Олсуфьев, упрекал тогда цер-

266
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
сковников, что они молчали до тех пор, пока революция
не коснулась их собственных имений 153.
В первые дни Октябрьской революции как-то еще не
до церкви было. Только в январе 1918 г. появляется декрет
об отделении церкви от государства и школы от церкви,
и этот декрет устанавливает полную ясность отношений
между революцией и церковью 154. Церковь становится
во враждебные отношения к революции, она становится
одним из очагов, одним из центров контрреволюции. Всю-
ду, где разгорается гражданская война и борьба против
Советской власти, на стороне белых генералов, на сторо-
же контрреволюции — церковь и духовенство.
Андрей Ухтомский (епископ уфимский) у Колчака,
«иисусовы» и «богородичные» полки в царстве Колчака и
Дутова, церковные малиновые звоны при «освобождении»
от большевиков того или ино;ю района, ликование по по-
воду казней над большевиками, прямая, активная поддерж-
ка церковью контрреволюции — вот чем характеризуется
отношение церкви к революции в этот период граждан-
ской войны.
Как 1905 год дал возможность значительней массе
рабочих и крестьян распознать роль различных классов
в революции на опыте борьбы, так и гражданская война
дала возможность рабочему классу и в особенности кре-
стьянству оценить отношение церкви к революиии как
реакционное, как враждебное.
Когда ужасный голод постиг огромные районы и го-
лодные доходили до людоедства, Советская власть реши-
лась на секвестрирование, на изъятие церковных ценно-
стей 155. Это «посягательство» на серебро и золото, на
драгоценные камни, скопленные в церквах, награбленные
в свое время «богомольными» купцами, помещиками и
кулаками или выжатые из голодных крестьян и рабочих
поповскими проповедями и хитростями, имело целью по-
лучить средства на покупку хлеба для голодных и под-
нятие крестьянского хозяйства.
С этим никак не могли примириться князья церкви, и
«смиренный патриарх» 1ихон (Василий Ьелавил) обратился
с воззванием, в котором указывал, что такое изъятие явля-
ется незаконным. В ряде случаев мы имели вооруженное
сопротивление церковников и их сторонников изъятию
церковных ценностей, но железной рукой революции мы
подавили это сопротивление.

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ ^67
Революция решила духовенство его былых привилегий,
она привлекла духовенство к отбыванию трудовой повин-
ности, к службе в тыловом ополчении, на тыловых работах.
Многие монастыри были превращены в общежития для
инвалидов империалистической и гражданской войн, в
детские дома, в колонии для беспризорных. Земли в боль-
шинстве были отданы крестьянам.
В ряде воззваний епископы громят революцию. Епис-
коп Арсений называет «поклонников и приверженцев Ле-
нина, разных матросов, латышей, красноармейцев, рабо-
чих и других» «отбросами русского народа». Андрей уфим-
ский иначе не называет Красную армию как «международ-
ной сволочью». Контрреволюционер патриарх Тихон (Васи-
лий Белавин) становится центром надежд контрреволю-
ции. «Если бы святитель Тихон, — пишет газета черносотен-
цев «Новое время», — был на патриаршем престоле, а не в
тюрьме, он бы правил христианским миром совместно с
папой».
Но во г в гражданской войне победили международную
и внутреннюю контрреволюцию. Интервенция, блокада
сломлены. Начинается полоса «признания» империалистиче-
скими государствами Советского правительства. Начина-
ется полоса сменовеховства среди русской зарубежной и
отечественной интеллигенции 156. Церковь видит, что от-
крытое сопротивление поведет к ее дальнейшей, еще боль-
шей дискредитации в глазах масс, что она потеряет остатки
верующих. Церковь делает попытки приспособиться.
Церковный собор 1923 г. в обращении к ВЦИКу пишет:
«Великий Октябрьский переворот проводит в жизнь вели-
кие начала равенства и труда, имеющиеся в христианском
учении. Во всем мире сильные давят слабых, и только в
Советской России началась борьба против этой социаль-
ной неправды. Собор полагает, что каждый честный хри-
стианин должен всемерно проводить в жизнь великие на-
чала Октябрьской революции». Если бы не знать, что тво-
рилось в церковном мире за этой «революционной» шир-
мой, за этой почти революционной декларацией, то мож-
но было бы подумать, что это пишут и говорят не вче-
рашние контрреволюционеры, не профессионалы — оглупи-
тели народных масс, а подлинные сторонники Октябрь-
ской революции.
Но, само собой разумеется, для Советской власти вовсе
не все равно было, призывает ли церковный собор к откры-

268
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
той борьбе с Советской властью, к контрреволюции или
он призывает «каждого честного христианина» «всемерно
проводить в жизнь великие начала Октябрьской рево-
люции».
Это приспособление церкви к новому, Советскому госу-
дарству отнюдь не означало, что Советская власть
делает какие-то шаги навстречу духовенству, что Совет-
ская власть изменяет принципиально свое отношение к
церкви, к духовенству. Ничего подобного. Советская власть
не издала ни одного декрета, ни одного закона, ни одного
распоряжения, которые бы ослабляли значение декрета
об отделении церкви от государства, школы от церкви.
Эти годы гражданской войны были годами резкой борьбы
и с духовенством.
Чрезвычайно своеобразно преломлялась эта борьба в
крестьянстве. Пишущему эти строки известен например
случай, когда к алтайским крестьянам, красным партиза-
нам, в плен попался «иисусов полк», в котором много было
монахов и священников, с оружием в руках боровшихся
за Колчака, против Советской власти, против партизан-
крестьян. Партизаны-крестьяне повидимому все же в зна-
чительной степени были люди верующие; но перед ними
был политический враг, которого надо было уничто-
жить. Они выбрали из этого «иисусова отряда» дьяконов
и протодьяконов поголосистее, которых оставили петь в
церквах, а остальных казнили, или, выражаясь на языке
партизан, «сняли челпаны».
И еще эпизод из гражданской войны, характеризую-
щий двойственное отношение крестьян к духовенству в этот
период. Когда Колчак был разбит и красные войска всту-
пили в Алтайскую губернию, в городе Камне была орга-
низована встреча Красной армии партизанами-крестьяна-
ми. Эта торжественная встреча началась с божественной
литургии в местном соборе города Камня, в которой долж-
но было принять участие все духовенство, а на другой
день все духовенство вместе со школьниками и населе-
нием должно было встречать Красную армию.
Несмотря однако на эту двойственность, гражданская
война помогла крестьянским массам распознать полити-
ческую роль церкви, политическую роль духовенства.
Так как застрельщиком в этой контрреволюционной
борьбе против Советской власти выступала главным обра-
зом прежде господствовавшая православная церковь, то

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 269
роль этой церкви была разоблачена прежде всего. Это не
значит, что католическая или другие церкви были за рево-
люцию: так же, как православное духовенство, контр-
революционно были настроены и раввины, и муллы, и па-
сторы, и другие батюшки. Отсюда вместе с распадом пра-
вославной церкви, вместе с ее дроблением на живую, или
обновленную, старую, или мертвую, церковь, вместе с
возникновением полуанархических групп, прикрывающих
свою пустоту революционными фразами, наряду с клику-
шествующим монахом Илиодором, заигрывающим с Совет-
ской властью, начинается отпадение от православ-
ной церкви и рост сектантства.
Если мы останавливались до сих пор больше всего на
православной церкви, то именно потому, что она была
господствующей в течение долгих лет, именно потому,
что другие церковные организации — мусульманская, ев-
рейская и др., — будучи по своей принципиальной сущ-
ности такими же реакционными, находились в положении
иногда даже гонимых церквей. Это их так же, как и сек-
тантов различных оттенков, сближало до некоторой сте-
пени политически с бесправными и полубесправными
народностями и группами, которые исповедывали эти ре-
лигии. Вот почему распад на первых порах меньше кос-
нулся например мусульманской церкви или еврейской, или
ламаистов-буддистов, или католиков, а к сектантским ор-
ганизациям, которые преследовались при царизме, начался
даже прилив верующих, рост этих сектантских групп.
Таким образом рост этот шел прежде всего потому, что
эти сектантские организации лучше были приспособлены к
той критической полосе, в которой находилась масса
крестьян, которые порывали с обрядностью православной
церкви и находили «новое слово» у различных сектантских
групп. Для тех антисоветских элементов крестьянства,
которые видели в революции «конец мира», пришествие
антихриста, и которые старались в этом духе повлиять на
отсталую крестьянскую массу, чрезвычайно удобны были
теории всякого рода сектантов — «адвентистов седьмого
дня»517 и других подобных групп, — которые проповеды-
вали пришествие конца мира. Те, кто рвал с религиозными
обрядами, искал утешения у баптистов, у евангелистов, —
там этой обрядности было меньше.
Сектантские организации по-своему приспособлялись в
эти годы к происшедшим в крестьянстве сдвигам. Так,

270
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
например в период продразверстки, во многих богатых се-
лах Сибири и других местах богатые баптисты прикрывали
нежелание отдавать излишки «волей божьей», тем, что
«христос не велел» и т. д. Сектантство быстро почуяло»
что можно кое-какой капитал нажить и на антимилитарист-
ских выступлениях.
Почти все сектанты, которые при царизме участво-
вали в империалистической войне, которые привет-
ствовали «брата во христе» Ллойд-Джорджа и дру-
гих «братьев во христе»—Рокфеллеров, Морганов, Фордов
и других миллиардеров, содержащих на свои награбленные
миллиарды целые церковные организации, церковные об-
щества в Америке и других странах, — вдруг при Советской
власти сделались ярыми антимилитаристами и призывали
к отказу от службы в Красной армии.
И здесь период борьбы закончился некоторым
приспособлением почти всех этих религиозных сек-
тантских групп к тгму отношению к Красной армии масс
крестьян и рабочих, которое определилось как положи-
тельное отношение. Это вовсе не значит, что наступил
период, когда реакционные силы духовенства прекратили
свою деятельность. Нет, духовенство использовало и в
этот новый период каждый удобный момент для того,
чтобы укрепить реакционное влияние на массы. Так, в
это время прошла полоса «чудес», открытия целебных кри-
ниц, колодцев, «обновления» икон, вырастали целые де-
сятины крестов на крестьянских полях 158, начались па-
ломничества к новоявленным шарлатанам, обманщикам,
святителям. У какого-нибудь братца-трезЕенника 159 обра-
зовывались очереди ждущих исцеления от масла или от
прикосновения, которым он шарлатански «исцелял» бо-
лящих, и т. п.
Следует отметить, что, по мере роста безбожия в кре-
стьянстве и рабочем классе, проявлялась совершенно оп-
ределенная реакция в интеллигенции. Если церкви, если
паломничества у монастырей не опустели, то главную
массу верующих, молящихся в этот период в городах
составляет именно реакционно буржуазная интеллигенция,
обломки прежней буржуазии, которая в религиозной мис-
тике, в религиозной реакции ищет утешения после кру-
шения надежд. Ибо ее идеалы были в прошлом, сверг-
нутом революцией. Эта реакционная интеллигенция вы-
двигает своих митрополитов-златоустов, как например

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 27 f
Александра Введенского, которые пытаются приспособить
христа и христианство к революции.
Развитие нэпа, наряду с дальнейшим ростом безЗожия
в массах, дает с другой стороны, новый толчок к укрепле-
нию положения церковников. Церковные советы становят-
ся оплотом, центром собирания реакционных сил. Сухарев-
ские лавочники, нэпманы, деревенские кулаки, все бывшие
люди составляют главный оплот этих церковных советов.
Нередко можно встретить бывшего эсера, меньшевика в
качестве руководителя церкви, в качестве священника,
даже епископа, например одного из епископов автоке-
фальной церкви на Украине, или руководителей сектант-
ских общин. В городах и селах начинается ремонт давным-
давно не ремонтировавшихся церквей, храмоз. Попы де-
лают всяческие попытки не только обновить внешне свои
агитпропы, но и влить кое-какое новое содержание. В
церквах поют оперные певцы; создаются братства ук-
рашающих храмы; церковь делает попытку использовать
легальность для развития самых разнообразных форм влия-
ния на массы. Особенно же духовенство обращает вни-
мание на всякого рода экономические формы
влияния.
В этом отношении выделяется попытка различных
сект: меннонитов, баптистов и других, организовать своп
кооперативы по религиозному признаку, соз-
дать свои ясли, дома для стариков; кое-где делаются по-
пытки создать крестьянские союзы молодежи, где молодежь
принимается начиная от 12 до 25 лет. Не даром эсеры
из-за рубежа дают указания своим сторонникам поддер-
живать такие общества. Рыбак рыбака, реакционер реак-
ционера видит издалека. Кое-где муллы например дей-
ствуют на население путем раздачи сепараторов, путем
организации мелкого кредита.
Неправильно поэтому думают некоторые наши зару-
бежные товарищи, что политическая роль церкви окончи-
лась вместе с Октябрьской революцией, вместе с отделени-
ем церкви от государства. Нет, на этом политическая роль
церкви не кончается. Церковь ищет и будет искать вся-
ческих путей для укрепления своего влияния, своего поли«
тического влияния. Церковь, где может, вмешивается и в
избирательную борьбу. Время от времени духовенство пы-
тается через избирателей поднять вопрос о возвращении
духовенству политических прав, избирательных прав. Как

272
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
известно, наша Советская конституция лишает избира-
тельных прав служителей культа.
Как же шла идейная борьба с церковниками, идейная
борьба с религией?
Следует отметить, что систематическая антирелигиоз-
ная пропаганда началась значительно позже, чем нача-
лась политическая борьба с церковью как с опре-
деленной реакционной организацией. Тут можно вполне
сказать: вначале было дело, а слово — пропаганда
и агитация — последовало после того, как экономическая
роль церкви была подорвана, разрушена, как политиче-
ская роль ее была в значительной степени ослаблена,
после того, как ей были нанесены главные удары.
Правда, вскоре после издания декрета об отделении
церкви от государства возникает журнал «Церковь и ре-
волюция», но он скорее является органом церковной по-
литики, чем органом антирелигиозной пропаганды. Стен-
ная газета «Революция и церковь» расклеивалась, как и
многие газеты первых годов революции, на улицах и
содержала антирелигиозный, агитационно-пропагандист-
ский материал.
То сопротивление, которое революция встретила в
церкви, ее реакционная роль вызвали конечно опреде-
ленную ответную реакцию со стороны участников граж-
данской войны. Мы приводили уже пример, как расправ-
лялись партизаны с захваченными в плен священниками
в Сибири, где например такой «герой», как атаман Аннен-
ков, перепоровший и замучивший целые селения, тысячи
людей, стариков и детей, выступал со знаменем с деви-
зом: «С нами бог».
Можно сказать, что конец гражданской войны совпа-
дает со своего рода периодом «бури и натиска» на цер-
ковные организации. Поднимается волна антирелигиоз-
ной пропаганды, выступают вначале очень часто крайне
неопытные антирелигиозники-пропагандисты, но вопрос
жгуче захватывает массы. Прокатывается волна анти-
религиозных диспутов, которые собирают тыся-
чи людей, жадно слушающих новое, антирелигиозное
слово. Слышится смелая критика религии.
Следует отметить, что этот первый период антире-
лигиозных диспутов имел большое положительное зна-
чение, несмотря на прэмахи и ошибки антирелигиозников.
Одновременно прокатывается волна массового закрытия

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 273
храмов по постановлениям граждан. Эти храмы далеко
не всегда правильно использовываются для культ)рно-
просветительных нужд; однако значительное число хра-
мов превращается в клубы и в другие культурно-про-
светительные учреждения. Используются для культурно-
просветительных нужд не только православные церкви,
но и мечети, костелы, синагоги и другие храмы. Делается
наконец попытка открытой массовой аги-
тации массовым устройством антирелигиоз-
ных карнавалов, открытого «комсомольского
рождества», «комсомольской пасхи».
В возникшей к этому времени массовой антирелигиоз-
но;! литературе—«Безбожник», «Безбожник у стаька» —
можно видеть некоторые перегибы этого периода, когда
часть товарищей считала, что, чем крепче, чем хлеще уда-
ришь по черепу, тем лучше. Так, во втором номере «Без-
божника у станка» на обложке имелась надпись: «Пора
нам рассеять туман, который буржуазия на нас напустила.
Долой эту сволочь, эту религию^.
За этим периодом, периодом агитационным, следует
второй период, который можно бы назвать периодом про-
паганды и началом серьезной организации. Образуются
кружки «Безбожник», «Атеист», ячейки Союза безбожни-
ков и ОбщестЕО друзей газеты «Безбожник» (август 1924г.)
Еженедельная газета «Безбожник» становится массо-
вой газетой, она привлекает громадное число корреспон-
дентов из деревни, которые освещают чрезвычайно инте-
ресные процессы освобождения от религиозного дурмана
деревенской массы, процессы борьбы старого с новым,
процессы приспособления различных религиозных групп
к тем сдвигам, которые происходят в массах, и к тем
экономическим изменениям, которые имеют место в со-
временной деревне.
В апреле 1925 г. созывается первый Всероссий-
ский съезд корреспондентов газеты «Безбож-
ник» и Общества друзей газеты «Безбож-
ник» 147. Можно считать,что это был первый антире-
лигиозный съезд, который положил начало Ссюзу
безбожников и выработал положение о более системати-
ческой литературной работе, более серьезной устной про-
пагандистской работе и более серьезной организацион-
ной работе по собиранию антирелигиозных сил.
18 Ем. Ярославский

274
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
Целый ряд принципиальных вопросов возникает пе-
ред работниками на антирелигиозном поприще: как ве-
сти антирелигиозную пропаганду — вопрос о методах
антирелигиозной пропаганды, и вопрос о содержании
антирелигиозной пропаганды. Можно сказать, что к этому
времени наметились две точки зрения, которые мы фор-
мулировали как марксизм и анархизм в антире-
лигиозной пропаганде (смотри статью Полидорова «Ан-
тиклерикалы и безбожники» — «Спутник коммуниста» №№ 2
и 3, 1924 г., орган МК ВКП(б), и статью «Марксизм и анар-
хизм в антирелигиозной пропаганде» Ем. Ярославского —
«Спутник коммуниста» №№ 4 и 5, июль —август 1924 г.).
Одна из этох точек зрения сводилась к противопоста-
влению антиклерикализма антирелигиозной пропаганде,
между тем как в Советском государстве эти две стороны
работы были совершенно неотделимы. Наряду с этим
часть товарищей проповедывала необычайное упрощен-
ство, которое сводилось к тому, что всю антирелигиозную
пропаганду надо поставить только как разоблачение со-
циальных корней религии, как препятствие на пути социа-
листического строительства. Эта точка зрения противо-
поставлялась якобы точке зрения голого просветитель-
ства, которая приписывалась Обществу друзей газеты
«Безбожник» и редакции этой газеты. К этому примеши-
вался ряд других вопросов —и о социальных корнях и
причинах роста сектантства, и о методах антирелигиоз-
ной пропаганды. Эти -споры были разрешены целиком в
пользу Центрального совета СБ и редакции «Безбожника»
на антирелигиозном совещании при ЦК ВКП(б) в апреле
1926 г., на котором в основном были приняты тезисы, раз-
работанные Центральным советом СБ и редакциями журн.
«Антирелигиозник» и газеты «Безбожник»: о задачах и ме-
тодах антирелигиозной пропаганды; о сектантстве и
антирелигиозной пропаганде; об антирелигиозной пропа-
ганде среди национальных меньшинств (смотри «Антире-
лигиозник» № 8, август 926 г.). Эти тезисы, разработан-
ные на основе всего опыта антирелигиозной пропаганды,
имевшегося в СССР, и на основе принятых партией ре-
шений, и легли в основу всей дальнейшей антирелигиоз-
ной работы.
С этого момента работа становится систематичнее.
Союз безбожников оформляется как добровольное обще-

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 275
ство. 1926 год и значительная часть 1927 уходят на пре-
одоление тех ликвидаторских настроений в антирелигиоз-
ной пропаганде, которые несомненно были во многих орга-
низациях и которые явились результатом реакции на не-
которые преувеличения, перегибы в антирелигиозной про-
паганде, имевшие место в первый период и давшие от-
рицательные результаты. Это ликвидаторское на-
строение выразилось в том, что во многих губерниях
и районах союзы безбожников не были организованы, и
например на Украине шел даже в течение довольно дол-
гого времени спор о том, нужно ли вообще организовы-
вать антирелигиозные общества, нельзя ли все дело свести
к сельскохозяйственным кружкам или кружкам краевед-
ческим, одним словом — свести все к чистой культурно-
просветительной работе.
В результате дискуссии и в результате решений, при-
нятых на партийном антирелигиозном совещании 1926 г.,
эти ликвидаторские настроения были в значительной сте-
пени сломлены. (Это не значит, что окончательно слом-
лены. Кое-где они существуют и сейчас, и именно против
этих ликвидаторских настроений в антирелигиозной про-
паганде выступил недавно в интервью с американской
делегацией т. Сталин) 160.
Исполбюро Центрального совета Союза безбожников
приступает в 1926 г. к изданию «Антирелигиозника» ш.
Первый номер вышел в январе 1926 г. «Антирелигиозник»
собирает вокруг себя все серьезные антирелигиозные си-
лы и в настоящее время является вполне признанным
руководящим органом антирелигиозной пропаганды в
СССР, значение которого укрепляется с каждым днем.
Наряду с «Антирелигиозником» на Украине выходит жур-
нал «Безв1рник»; для нужд антирелигиозной пропа-
ганды в мусульманских районах издается журнал «Фен-
Эм-Дин» («Наука и религия»). Издательство «Безбожник»
развивает постепенно свою деятельность на основе разра-
ботки заданий, полученных еще на антирелигиозном со-
вещании 1926 г. Исполбюро Союза безбожников разра-
батывает программы для рабочих кружков, крестьянских
кружков, для антирелигиозных кружков среди различных
национальностей. Работа кружков получает благодаря
этому более систематический, планомерный характер. Раз-
рабатываются программы для школ переподготовки учи-
телей, дошкольников, партийцев, работниц женотделов;
18*

276
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
организуются в вузах и совпартшколах семинарии по ан-
тирелигиозной пропаганде; организуются разъездные
группы лекторов для обслуживания курсов по подготовке
антирелигиозников. Оживляется антирелигиозная пропа-
ганда и в общей партийной и советской печати.
Чтобы судить о размерах издательской деятельности
одного только Союза безбожников (кроме «Безбожника
у станка», кроме «Безв1рника», «Фен-Эм-Дин» и ряда дру-
гих антирелигиозных издательских групп), мы приведем
.лишь несколько цифр.
Газета «Безбожник» с января 1923 г. распространена
в количестве 20 миллионов экземпляров; журнал
«Безбожник» с января 1925 г. — в количестве 1 миллиона
300000; журнал «Антирелигиозник» с января 1926 г. —
в количестве 84 тысяч. Непериодических изданий распро-
странено Союзом безбожников П/г миллиона экзем-
пляров книг, брошюр, листовок.
Следует отметить, что в антирелигиозной работе мы
проводили целый ряд политических кампаний. Так, в 1923 г.
наряду с сезонными кампания-ми — «комсомольское рожде-
ство», «комсомольская пасха», троицын день и т. п. — мы
проводили кампании в связи с делом католических цер-
ковников (цепляковщина), в связи с судом над Тихоном,
в связи с церковным собором (второй всероссийский по-
местный собор). Мы провели кампанию вызова верую-
щим на темы: вера или безверие, наука или религия;
кампанию организации уголков безбожника, борьбы с ре-
лигиозным культом путем распространения элементар-
ных сведений из гигиены (зараза при исполнении оо-
рядов культа: целование крестов, причастие и пр. и пр.).
В 1924 г. наряду с сезонными кампаниями мы прово-
дили кампанию за новый быт — октябрины, красные свадь-
бы и пр.; кампания борьбы с пожарами; отказы священ-
ников от сана (таких отказов было много, и наша задача
была в том, чтобы осветить их значение); борьба с засу-
хой, организация Общества друзей газеты «Безбожник»
{ОДГБ); подготовка съезда безбожникоз; конкурс на бо-
гомольного учителя (бичевание богомольного учителя),
конкурс на учителя-безбожника; борьба с вредителями.
1925 год: новая деревня; «Безбожник» и его коррес-
понденты; первый Всесоюзный съезд безбожникоз; Союз
безбожников; «отпускник, иди в ряды безбожников» (np;i-
зыв к бывшим красно:рмейцам); Есемирный христианский

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 27t
конгресс в Стокгольме; за урожай; женщина и религия;
социально-революционная роль сектантства; вера и суе-
верие.
1926 год: помощник ли бог в крестьянском хозяй-
стве; бог и погода; антихристианское движение в Китае;
религии Востока; кооперация — столбовая дорога к со-
циализму; церковь и революция; бог и земля; есть ли
польза скотине от колдуноз и знахарства; бог и социал-
предатели; наука, школа и религия; социалистическое
строительство и религия; за режим экономии — религия
ненужный расход в нашем хозяйстве.
1927 год: фашистско-поповский переворот в Литве;
перевыборы советов; Всесоюзный съезд баптистоз;9лег
Красной армии; собор ламаитского духовенства; события
в Китае; классовая сущность сектантства; религия и на-
циональная рознь; день печати и наша газета; о кремации;
о религиозных коммунах; посевная кампания; о лесоист-
реблении; антисемитизм и религия; о кооперации; наш.
ответ Чемберлену (неделя обороны); война и церковь;
самолет «Безбожник»; казнь Сакко и Ванцетти и др.
Одно перечисление этих тем показывает, что Союз
безбожников не замыкается в узкой сфере только воп-
росов борьбы с религией, с церковью, меньше всего зани-
мается только историей религии или «голым просветитель-
ством». Антирелигиозная пропаганда наша связана с наи-
более важными конкретными вопросами общественной
кизни, она приковывает внимание крестьянина и рабо-
чего ко всякому выдающемуся общественному и бытово-
му явлению с точки зрения его связи с религией и ра-
зоблачает вредную роль религии в жизни трудящихся.
1926 и 1927 годы вообще можно считать годами по-
воротными в смысле усиления внимания к антирели-
гиозной пропаганде и в смысле более углубленного ис-
пользования различных методов антирелигиозной пропа-
ганды. Более систематически ставится антирелигиозная
пропаганда в Красной армии. После первого Все-
союзного учительского съезда к делу антирелигиоз-
ной пропаганды привлекается несколько ты-
сяч учителей, которые в этом отношении проделы-
вают огромную работу. Элементы антирелигиоз-
ной пропаганды вкрапливаются в школьные
программы. Профсоюзы (ВЦСПС) дают указа-
ния всем профсоюзным организациям— на<ря-

278
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ду с общей культурно-просветительной ра-
ботой усилить и антирелигиозную пропаган-
ду, оказывать содействие кружкам Союза безбожников,
уголкам безбожника. К десятилетию Октябрьской
революции организуется антирелигиозный
музей. Такие антирелигиозные музеи, или «кабинеты без-
божника», или «кабинеты антирелигиозной пропаганды», ор-
ганизуются в нескольких городах. Организуется ан-
тирелигиозная передвижная выставка, кото-
рая будет показана не только в СССР, но и
за границей. Громадное значение имеет антирелигиоз-
ная пропаганда в общей печати. Она усиливается, в 1926 —
1927 гг. издаются во многих организациях безбожные
стенные газеты. В кино, в театре, в избе-чи-
тальне, в радиопередаче — всюду элементы
антирелигиозной пропаганды вкрапливают-
ся все более и более ярко. С большим успехом
проходила, например, постановка пьесы Бергстеда «Празд-
ник св. Иоргена».
Что нужно отметить особо как исключительно
ценное достижение антирелигиозной пропа-
ганды в деревне, —это выделение безбожных
с е л. Таких безбожных сел к десятилетию Октябрьской ре-
волюции мы имеем более десятка. Стоит назвать такие
села, как село Верхне-Тулучево Воронежской
губ., где крестьяне выдержали огромную борьбу с окру-
жающим религиозным населением и с натиском попов
различных вер и сект и одержали здесь победу, подняв-
шись культурно над окружающими религиозными селами
и становясь все больше и больше живым агитационным
примером для массы верующего крестьянского населения.
Конечно не одинаково влияние антирелигиозной пропа-
ганды, влияние Союза безбожников в городе и деревне.
В городе в пролетарской части населения мы имеем исклю-
чительно большие успехи. Рабочие клубы, например нака-
нуне пасхи, когда верующие находятся в храмах, бывают
переполнены рабочими, участвующими в безбожных собра-
ниях. Рабочие приходят туда с женами, с семьями. Посте-
пенно в рабочих семьях создается безрелигиозный быт.
Однако было бы самообольщением думать, что проле-
тариат уже стал целиком безбожным, что в пролетариате
религия, церковь не имеют совершенно опоры. Мы знаем
случаи, когда в таких центрах, как Москва, например в

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 279
Бухаринском трамвайном парке, одно время очень ук-
репилась организация баптистов. Стоит пройти по квар-
тирам рабочих, в особенности по общежитиям рабочих и
работниц, чтобы видеть, сколько еще горит лампадок пе-
ред иконами, какие еще иконостасы развешаны. Правда,
рядом со святителями можно видеть и переход от рели-
гии к социализму — в одном уголке развешаны святые
угодники, а на противоположной стороне — портреты
Маркса и Ленина. Иногда в рабочих семьях разделяются —
на женской половине еще царит религия, иконы висят, а
в комнате мужа или у столика мужа, или в уголке, где
муж занимается, — антирелигиозные плакаты и портреты
вождей революции.
Большое значение в смысле создания безрелигиозного
быта имеет и в городе и в деревне комсомольская и
пионерская организации. Здесь легче выкорчевывать вся-
кого рода религиозные предрассудки и легче выработать
антирелигиозное мировоззрение. Однако еще по крайней
мере десятилетие понадобится для того, чтобы выкорче-
вать влияние религии среди городского пролетариата. Не
следует самообольщаться, что эта задача легка, что с
нею легко справиться. Надо здесь приложить еще очень
много усилий, потому что религиозная идеология засоряет
мозги трудящихся не только как «система морали», это —
политическая система. Рядом с религиозной пропагандой
процветает всякая реакционная пропаганда антисемитизма
и других видов национализма, мещанского, эксплоататор-
ского отношения к женщине, патриархального отношения
к детям и т. п.
Еще больше трудностей встречает антирелигиозная
пропаганда в деревне с ее еще в значительной степени
отсталыми формами хозяйства, с «властью земли», с
властью стихии над индивидуальным крестьянским хозяй-
ством. Здесь громадное значение имеет развитие коллек-
тивных форм хозяйства, рост кооперации, рост различ-
ного рода культурных учреждений: радио, избы-читальни,
народные дома, школы крестьянской молодежи, пионер-
ские отряды, медицинские пункты, электрификация,
трактор, борьба с вредителями с помощью Осоавиахима,
влияние хорошо организованных шефских обществ и т. п.
Как мы уже выше указали, в деревне это анти-
религиозное влияние и сейчас уже распространяется
но крайней мере на несколько миллионов кресть-

280
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
я н. В «Безбожнике» еженедельно печатаются десятки кор-
респонденции из самых разнообразных уголков, самых
глухих уголков деревни, где идет борьба с религией, где
медленно переделывается крестьянская психология, где на
место влияния религии становится влияние техники, влияне
науки, влияние общественной, социалистической органи-
зации.
Еще большие трудности в антирелигиозной пропаганде
нам приходится испытывать в работе среди различных
национальностей, при царизме угнетенных, где еще гос-
подствуют иногда родовые формы хозяйства, или среди
кочевых или полукочевых племен, или среди бродячих
охотников. Здесь дело антирелигиозной пропаганды не-
обычайно трудно. Однако и здесь сдвиги произошли за
10 лег очень большие. Не узнагь сейчас отношения бу-
рятского или калмыцкого населения к своим ламам, жре-
цам. Там, где ламаитское, буддийское духовенство сос-
тавляло значительный процент населения и высасывало
огромную массу средств (значительно больше, чем сель-
хозналог), там это влияние с каждым годом падает. Ре-
лигиозная организация суживается, само духовенство вы-
нуждено было провести целый ряд реформ, которые по-
могли бы ему несколько приспособиться к изменившемуся
отношению населения к религиозной организации. То же
самое мы видим среди мусульманского населения. Правда,
влияние мулл еще громадно, однако все больше и больше
падает власть шариата (власть мусульманского вероучения
на разрешение мирских дел), власть адата (обычного права,
в значительной степени связанного с религиозными обы-
чаями и обрядами). Мусульманское духовенство вынуж-
дено тоже вводить реформы, приспособляться, изыски-
вать новые формы влияния на массы (нельзя отказать
ему в изобретательности). Как ни трудно среди мусуль-
манского населения создать группы пропагандистов, аги-
таторов-антирелигиозников, как ни трудно было преодо-
левать религиозный фанатизм мусульманского населения —
сдвцг произошел громадный. Такие факты, как борьба
с затворничеством, как снятие десятками тысяч женщин
паранджи на Востоке, в Средней Азии, такие факты, как
снятие муллами священнического сана (такие случаи уча-
щаются, как и среди духовенства других религий), —
все эти факты показывают, что и здесь мы имеем
несомненные успехи. Однако это только начало. Не

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 28)
следует забывать, что даже среди коммунистов-мусульман,,
например в Дагестане, мы имеем значительное число чле-
нов, нарушающих программу и постановления партий в
области религии, выполняющих религиозные обряды, свя-
занные с религиозным культом. Именно потому, что мы
делали разницу между бывшей великодержавной, господ-
ствовавшей нацией и бывшими угнетенными нациями, мы
делали в первые годы Советской власти некоторые
уступки этим национальностям, недостаточ к>
полно проводили в жизнь декрет об отделении церкви от
государства. Десятилетие Октябрьской революции позво-
ляет и в этих областях провести более последовательно-
декрет об отделении церкви от государства, позволяет
поставить антирелигиозную пропаганду смелее и опреде-
леннее, чем это делалось до сих пор.
Союз безбожников в течение первых лет работал со-
вершенно изолированно от других антирелигиозных орга-
низаций в других странах. В 1925 г. устанавливаются его
связи с иностранными безбожниками, прежде всего с Ин-
тернационалом пролетарских свободомыслящих (IPF) 162.
В 1926 г. Союз безбожников вступает в этот Интерна-
ционал пролетарских свободомыслящих, участвует в его
съездах. В 1926 г. в СССР приезжает делегация иностран-
ных безбожников Германии. Иностранный отдел испол-
бюро Союза безбожников связывается с организациями
свободомыслящих и другими антирелигиозными органи-
зациями во всех странах. Устанавливается обмен изда-
ниями, корреспонденциями, взаимным участием в органах
печати («Атеист» в Вене — центральный орган IPF; «Фрей-
денкер», «Свободомыслящий» и др.). К десятилетию Ок-
тябрьской революции по приглашению Союза безбожников
17 представителей иностранных безбожников принимают
участие в Октябрьских торжествах. Организуется специ-
альный отдел СССР на интернациональной антирелигиоз-
ной выставке в Кельне в 1928 г. 163.
Эти международные связи Союза безбожников с Ин-
тернационалом пролетарских свободомыслящих имеют ог-
ромное значение не только в деле антирелигиозной про-
паганды. Интернационал пролетарских сео^одомыслящих
все более и более втягивается в общеполитическую борь-
бу. Он научается не отделять дело антирелигиозной про-
паганды от лела борьбы рабочего класса за социализм.

282
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Он принимает участие в политических кампа*чиях, помо-
гает бороться против лживых измышлений о СССР, он
укрепляет наши международные связи. Интернационал
пролетарских свободомыслящих при правильном нашем
отношении к нему может и должен стать одним из провод-
ников идейного влияния СССР на трудящиеся массы, на
пролетариев других стран.
Таким образом к десятилетию пролетарской диктатуры,
за 10 лет работы Союз безбожников стал оформленной
общественной организацией, имеющей ячейки всюду —в
городе и деревне, в школе, в пионеротряде, в комсомоле,
в профсоюзе. Он работает не только на основе устава, у
него есть определенная программная линия. Эта ли-
ния целиком совпадает с линией партии. Союз безбожни-
ков работает под руководством ленинской партии. Союз
безбожников участвует во всех общественных начинаниях
Советского Союза, проводит ряд политических кампаний
под углом зрения антирелигиозной пропаганды. Союз
безбожников становится огромной культурно-просвети-
тельной силой, которая, будучи укреплена, будучи пра-
вильно направляема, поможет миллионам трудящихся в
деле раскрепощения от реакционной религиозной идеоло-
гии. Союз безбожников борется за новый безрелигиоз-
ный быт, он борется со всяким видом закрепощения в
семье, оправдываемым часто в быту трудящихся рели-
гиозными догматами. Союз безбожников расчищает до-
рогу для материалистического миропонимания, он про-
пагандирует диалектический материализм Маркса — Ле-
нина. Он вырабатывает это материалистическое миропони-
мание в массах рабочих и крестьян.
Перед Союзом безбожников стоят огромные задачи
в наступающем новом десятилетии:
1) Союз должен стать прежде всего массо-
вой организацией, он еще является недостаточно
массовой организацией. В самом деле: несколько сот
тысяч членов — ничтожное число для такой страны, как
СССР. Иностранцы часто удивляются, почему у нас такое
ничтожное число членов Союза безбожников, когда, на
самом деле, мы имеем больше миллиона членов коммуни-
стической партии-безбожников, около двух миллионов ком-
сомольцев-безбожников, больше двух миллионов пионеров-
безбожников, массу беспартийных рабочих, организован-

ДЕСЯТЬ ЛЕТ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ 283
ных в профсоюзы, из них по крайней мере больше миллио-
на безбожников. Почему же у нас при всем этом членов
Союза безбожников всего-навсего несколько сот тысяч?
Мы должны добиться того, чтоб Союз безбожников стал
массовой организацией, охватывающей мил-
лионы. В этом должна состоять наша задача в ближай-
шие годы, наряду с углублением содержания антирелигиоз-
ной пропаганды.
2) Не десяток безбожных деревень, а сот-
ни и тысячи таких безбожных деревень долж-
ны мы создать в ближайшие годы. Конечно это
требует усиленной, кропотливой, терпеливой работы, аги-
тации и пропаганды; проведения на деле ряда таких меро-
приятий, которые улучшили бы жизнь крестьянина и одно-
временно разрушали бы его веру во вмешательство
сверхъестественных сил.
3) Союз должен углубить свою работу. Ме-
тоды антирелигиозной работы должны быть
разработаны самым тщательным образом. То,
что мы имеем, — лишь слабые намеки, в нашей работе дол-
жно быть большее оформление, усиление: радио, кино,
театр, школа, всякая общественная организация должна
стать проводником антирелигиозной пропаганды в широ-
ких массах трудящихся.
4) Союз должен создать и выработать кадр
лекторов-пропагандистов, создать серьез-
ную антирелигиозную литературу, систематиче-
ски подобранную, создать выдержанную антирелигиозную
библиотеку, свести на-нет всякие халтурные издания, пере-
смотреть все существующие с точки зрения соответствия
тем задачам, которые стоят перед нами в деле антирели-
гиозной пропаганды.
5) Союз должен еще больше укрепить ме-
ждународныесвязи. Не следует забывать, что Интер-
национал пролетарских свободомыслящих объединяет и
часть социал-демократов и значительную часть беспартий-
ных рабочих. Таким образом наше идейное влияние через
этот Союз может быть значительно упрочено, расширено
с разных сторон. Социал-деуократические и беспартийные
рабочие Западной Европы и других стран должны убедить-
ся в том, что СССР и его общественные организации явля-
ются орудием освобождения трудящихся, что они помо-
гают в борьбе рабочего класса.

284 ем. ярославский
Считаем ли мы большими успехи антире-
лигиозной пропаганды за первые 10 лет? —
Нет, мы их не считаем большими, эти успехи
недостаточны. Работа должна быть усилена, уточнена.
Но 10 лет дали нам громадный опыт, они дали нам познать
прежде всего самих себя. И наши слабости, и наши
ошибки в деле антирелигиозной пропаганды помогают,
должны помочь Союзу безбожникоз и всем антирелигиоз-
никам стать на путь и более массозой и более углубленной
антирелигиозной работы.
.Антирелигиозник" № 1J
октябрь 1927 г.
Издано отдельной брошюрой к lü-летию Октября.

ЛЕТО ОТ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
ОДИННАДЦАТОЕ
Мы имеем все основания думать, что Октябрьская
революция 1917 г. станет началом нового летосчисления
для трудящегося человечества, когда оно покончит с цар-
ством буржуазии, феодалов, князей, королей, банкиров,
попов, когда оно освободится от дурмана религии, опьяня-
ющего массы человечества в течение тысячелетий. С каж-
дым новым прожитым годом борьбы за существование на-
шего Советского Союза становится для всех трудящихся
все более очевидным, что мир разделился на два лагеря:
лагерь эксплоататоров и противостоящий ему лагерь труда,
рабочих, трудящихся крестьян, лагерь угнетаемых в раб-
стве сотен миллионов людей всех народов, рас во всех
странах мира. Этот лагерь объединяется вокруг защиты
Советского Союза. В Советском Союзе с 1917 г. строится
социалистическое отечество для всех трудящихся, для ра-
бочего класса всех стран.
В Советском Союзе, среди неслыханных трудностей,
в нужде, при отчаянном сопротивлении все еще многочис-
ленных сторонников старого мира, рабского, эксплоататор-
ского мира, — строится социализм. Как бы ни умаляли наши
успехи враги наши, как бы ни были велики наши собствен-
ные ошибки, просчеты, промахи, какие бы трудности ни
пришлось преодолеть, — строительство социализма идет
вперед, идет гораздо быстрее, чем многие из нас думали,
мечтали. А ошибки, просчеты, промахи, недостатки у нас
действительно громадны. Мы их и не думаем скрывать: на
безбоязненном вскрытии этих промахов, просчетов, оши-
бок, на беспощадной критике их, на твердом стремлении
исправить их мы закаляемся, учимся, крепнем. Наши враги
подхватывают только наши ошибки. Слепцы! За деревьями
этих ошибок они не видят великолепной молодой, креп-
кой поросли нового, социалистического, чего никакими
белогвардейскими заговорами, никакими кулацкими махи-
нациями, никакими буржуазными планами не выкорчуешь,
не искоренишь!
Перестраивается вся наша промышленность. Растут но-

286
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
вые гиганты-заводы, построенные и оборудованные по
новейшему слову техники. Электростанции по плану Ильи-
ча протягивают свои нити над городами и селами, неся
свет в город и деревню. 35 000 тракторов бороздят по-но-
вому землю. Десятки тысяч сельскохозяйственных коллек-
тивов выросли там, где еще недавно самой высшею муд-
ростью было поповское — «всяк за себя, а бог за всех»;
там теперь все глубже проникает в сознание трудовая мо-
раль, социалистическая мораль, которая ставит во главу
угла общественный, коллективный, общегосударственный
интерес. Огромные зерновые фабрики вырастают на зем-
лях, которых еще не касался плуг. Десятки тысяч новых
школ, миллионы газет, изб-читален, клубов, домов отдыха,
яслей, детских садов — все это побеги того молодого, что
мы построили за 11 лет существования Соввласти: нет,
даже не за 11, а за 6 лет, потому что до 1922 г. еще
длилась гражданская война, еще господствовала после-
военная разруха.
А в мире капитала? Там идет жесточайшая классовая
война. Капиталисты с помощью фашистов душат рабочее
движение и движение народов, стремящихся к освобожде-
нию от невыносимого ига капитала. Все ухудшается там
положение многомиллионных масс трудящихся при улуч-
шении благосостояния небольшой верхушки населения, при
подкупе этой верхушки. Гнуснейшие преступления, убий-
ства невинных электрическим током в Америке, убийства
десятков и сотен тысяч китайцев, индонезцев, индусов,
сирийцев, марокканцев, риффов, кабил, болгар, итальян-
цев и т. п., линчевание негров — все это цветы буржуазной
«культуры»; без этого буржуазия не может жить, все более
и более прибегая к помощи фашистов, к помощи голого
насилия. Лицо буржуазной демократии все более обнажа-
ется как лицо хищного зверя, который для сохранения
своего существования истребляет бесчисленное множество
жизней. Самые жестокие, кровавые войны подготовляются
в недрах этого общества. Лихорадочно вооружаются впе-
регонки капиталистические государства, чтобы обрушить
на головы трудящихся громы войны.
И все яснее становится миллионным массам трудящихся,
что покончить с этим строем можно только посредством
социалистической революции. Все ярче разгорается борь-
ба, все больше объединяются массы трудящихся вокруг
знамени Коммунистического интернационала.

ЛЕТО ОТ ОКТЯБРЬСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ ОДИННАДЦАТОЕ 287
„Никто не даст нам избавленья —
Ни бог, ни царь и ни герой,
Добьемся мы освобожденья
Своею собственной рукой".
Так поют миллионы, ставшие под это знамя. Они не
надеются на богов, на «святых», они отвергают их, они
знают, что это —обман, что все это—орудие буржуазии.
Во всем мире буржуазия тратит огромные средства на под-
держку религии и религиозных организаций, на проповедь
религии. Достаточно подумать об этом, чтобы понять:
буржуазия не стала бы тратить миллиарды на религию,
если бы не была заинтересована кровно в ее существо-
вании, в ее распространении.
Те силы, которые в Советском Союзе противятся ком-
мунизму, также ждут себе союзников и находят их в лице
церкви, в лице религии. Не следует забывать, что в Совет-
ском Союзе существуют еще классы и что борьба за социа-
лизм протекает и не может не протекать в ожесточенной
классовой борьбе. В этой борьбе, как всегда, религия на
стороне нэпмана, кулака, собственника, эксплоататора.
Мулла, поп, раввин, сектантский проповедник—эти слуги
разгромленных революцией классов —все они заинтере-
сованы в том, чтобы мешать социалистическому строи-
тельству и сохранить свое прибыльное ремесло одурачи-
вания народных масс: ведь их сотни тысяч, а с семьями —
миллионы. Им есть, что терять.
Вот этого не надо упускать из вида трудящимся нашего
Союза: одним из серьезных тормозов на пути строитель-
ства социализма является религия, но и этот тормоз можно
и надо сломить. В деревне и в породе, в селе и на фабрике,
в школе и дома всюду надо разоблачать вред религии, ее
реакционную роль. Надо разрушать сказку о том, что
1928 лет тому назад родился какой-то спаситель мира„
который никого не спас и которым прикрываются все
лицемеры, ханжи, святоши, обманщики, эксплоататоры: и
Чемберлен, и Муссолини, и Вильгельм, и Пилсудский, и
Чжан Цзо-лин, и Чан Кай-ши и т. п.
Надо еще упорнее налечь на строительство социализма^
на объединение трудящихся вокруг задач этого строитель-
ства. Надо бороться с религией. И мы уверены, что
настанет день победы трудящихся во всем мире.
„Антирелигиозник" № 11„
ноябрь 1928 г.

КАКОЙ ДОРОГОЙ
Егорьевским рабочим и работница и
Дорогие товарищи!
Вы начали борьбу за то, чтобы на месте одной из
церквей, так называемого «красного собора», в Егорьевске,
создать клуб для детей, где бы они воспитывались тг.к,
как учил Ленин, и за то, чтобы монастырскую церковь
обратить в музей для показа развития текстильной про-
мышленности и сельского хозяйства края. И несколько
тысяч из вас откликнулось уже на это дело и готово
его поддержать 164.
Но не дремлют и попы. Они знают, что сдать в этом
деле —значит потерять одну из крепостей, в которых засе-
ли они — сеятели тьмы, невежества, мракобесия. Не дрем-
лют и члены церковных советов, кому ненавистен путь
Ленина.
Вот вам в этом вопросе надо решить, какой доро-
гой и т т и:
Дорогой Ленина, которая ведет вперед, к науке, к
свету, к росту силы рабочего класса и трудогою крестьян-
ства, к поднятию их культурного и материального благо-
получия, к социализму, к уничтожению войн, к установле-
нию истинного братства трудящихся всего мира, всех
народов?
Или вы пойдете дорогой, на которую зо-
вут попы?
Эта дорога ведет назад, когда хозяин Бардыгин 16>
в свои карманы складывал барыни, когда помещики и капи-
талисты вместес попами и монахами поддерживали
народную темноту, бесправие народное, особенно беспра-
вие рабочих и крестьян. Это путь, который разделял и
разделяет народы. Это путь, который подготовлял и под-
готовляет кровавые войны. Это путь, который задержал
надолго освобождение трудящихся.
Передовые рабочие поняли это и стали на путь Ленина.
Знаете ли вы, что Ленин говорил о религии?
В 1905 г. Владимир Ильич писал:

КАКОЙ ДОРОГОЙ
289
«Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего
везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной
работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эк-
сплоатируемых классов в борьбе с эксплоататорами так
же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь,
как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру
в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь
работает и нуждается, религия учит смирению и терпению
в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду.
А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотвори-
тельности в земной жизни, предлагая им очень дешевое
оправдание для всего их эксплоататорского существования
и продавая по сходной цене билеты на небесное благопо-
лучие. Религия есть опиум народа. Религия — род духовной
сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий
образ, свои требования на сколько-нибудь достойную че-
ловека жизнь» (Ленин, Собр. соч., т. VIII, стр. 419, статья
«Социализм и религия»).
Так писал Ленин в 1905 г.
Но, может быть, Ленин стал придерживаться другого
мнения на религию после Октябрьской революции?
Ленин незадолго до смерти в журнале «Под знаменем
марксизма» писал, что надо повести более углубленно
борьбу с религией. Он писал тогда:
«Было бы величайшей ошибкой и худшей ошибкой,
которую может сделать марксист, думать, что многомил-
лионные народные (особенно крестьянские и ремесленные)
массы, осужденные всем современным обществом на тем-
ноту, невежество и предрассудки, могут выбраться из
этой темноты только по прямой линии чисто марксист-
ского просвещения. Этим массам необходимо дать самый
разнообразный материал по атеистической (т. е. безбож-
ной. — Ем. Я.) пропаганде, знакомить их с фактами из са-
мых различных областей жизни, подойти к ним и так и
этак для того, чтооы их заинтересовать, пробудить от
религиозного сна, встряхнуть их с самых различных сто-
рон, самыми различными способами и т. п.» (Ленин, Собр.
соч., т. XXVII, стр. 184).
Вы видите, что и в 1922 г. Ленин стоял за то, чтобы
мы поставили как следует борьбу с религией.
Передовые рабочие и работницы стали на путь Ле-
нина. Они не хотят одурманиваться религией и одурма-
нивать поповскими сказками детей. Они хотят детей вос-
9 Бч. Яр славскпй

2^0
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
питывать свободными от тех тенет, которыми опутывают
сознание человека служители всех религий. Они хо-
тят часть егорьевских церковных помещений, вы-
строенных на трудовые деньги всех рабочих, превра-
тить в учреждения, которые будут помогать рабочему
классу выращивать истинных ленинцев. Они хотят, что-
бы там, где бездельничавшие монахи и монахини оду-
рачивали народ, чтобы там люди могли учиться, как
лучше строить, полезнее и выгоднее работать, легче и
разумнее жить. Передовые рабочие не только имеют на
это право, но и обязаны заботиться об этом.
То, что происходит сейчас в Егорьевске, это борьба
между сторонниками ленинского пути —пути, ведущего
к социализму, и пути религии, пути поповщины, который
ведет назад. Неужели же егорьевские рабочие и работ-
ницы дадут себя увлечь на путь, ведущий назад? Неу-
жели опозорят себя этим?
Надо крепко сплотиться на этом деле передовым ра-
бочим и работницам, коммунисткам и коммунистам, ком-
сомолу и пионерам, и беспартийным передовым людям
такого промышленного центра, как Егорьевск. Надо вме-
сте, дружно убеждать, терпеливо, настойчиво
соседа по работе и по жилью. Надо довести до конца
начатое дело. Ибо это есть дело "Ленина, дело социализма.
Надо избегать при этом резких наскоков, когда вы стал-
киваетесь с малосознательными рабочими и работницами.
Докажите им, что они неправы, помогите им найти
верную дорогу, убедите их в своей правоте.
С коммунистическим приветом
Ем. Ярославский.
„Безбожник" № 3 (ЗОЭ),
13 января 1929 г.

РАБОЧИМ II РАБОТНИЦАМ И СЛУЖАЩИМ
РЫКОВСКОГО РАЙОНА
Дорогие товарищи!
По газетам я следил с огромным вниманием за борьбою,
которую вы вели на антирелигиозном фронте. На соб-
ранные с народа деньги при царизме строились тюрьмы,
церкви и другие учреждения, которые должны были при-
учить трудящихся к повиновению «господам своим»: «Раб
да повинуется господину своему» — таков был лозунг не
только помещиков, фабрикантов, но и попов, их слуг.
Так глубоко пустило поповство свою отраву в созна-
ние трудящихся масс, что 12 лет пролетарской дикта-
туры еще не освободили эти массы целиком от религиоз-
ного дурмана.
Именно поэтому то, что вы сделали с двумя очагами
поповщины, — превращение их в очаги культуры, является
делом полезным и нужным не только для г. Рыкоза, но
и для всего рабочего класса, для всех трудящихся. Вы-
корчевывайте смело и уверенно корни отсталости, некуль-
турности, приобщайте все новые массы к строительству
социализма.
Помните при этом, что вы обязаны убедить в
своей правоте самые отсталые массы, тех тру-
дящихся, кто противится закрытию церквей, тех, кто шел
за попами. Только тогда одержанная вами победа будет
полной и прочной.
С коммунистическим приветом
Председатель Союза воинствующих безбожников
Ем. Ярославский.
27 июля 1929 г.
19*

ТРИНАДЦАТЫЙ ГОД
Людям, для которых весь мир населен «нечистой си-
лой», тринадцатый год существования пролетарской дик-
татуры даст повод погадать на кофейной гуще, погово-
рить о «чортовой дюжине», пророчествовать об испол-
нении всех «святых глаголов», предсказывать близкое «при-
шествие антихриста» и гибель «антихристовой» больше-
вистской власти и т. п. Для нас, безбожников-коммуни-
стов, 13-й год пролетарской диктатуры, в который мы
вступаем, является лучшим подтверждением жизненности
и правильности того пути, на который вступают все но-
вые и новые миллионы рабочих и крестьян.
Только слепой, только ослепленный классовой злобой
и человеконенавистничеством может отрицать огромный
шаг вперед, сделанный трудящимися СССР за эти 12 лет
и в особенности на 12 году пролетарской диктатуры. Эти
успехи имеются во всех решительно областях. Пятилет-
ний план социалистического строительства СССР является
для многих наших врагов загадкой, «чудом». Как может
страна, недавно еще самая отсталая, почти неграмотная,
разоренная войной империалистической и гражданской,
взяться за выполнение такого грандиозного плана пере-
устройства, какого еще не знал мир? Да, для них, наших
врагов, живущих на закате, этот план — «сатанинское дер-
зание». Всем их пророчествам, что вот-вот провалится
Советская власть, провалятся большевики, давным-давно
все сроки прошли. Грандиозный план социалистического
переустройства облекается плотью и кровью. Миллионы
трудящихся участвуют в разных видах и формах социа-
листического соревнования. Город идет впереди, но де-
ревня не хочет отставать, и деревня хочет жить по-но-
вому. Не на святых и богов рассчитывает она, а на со-
циалистическое переустройство. Веками работавшие на
отдельных клочках земли, разделенные друг от дру-
га межами и изгородями миллионы трудящихся-кре-
стьян при помощи машин, изготовляемых рабочими Со-
ветского Союза, ломают эти вековые межи, разрушают

ТРИНАДЦАТЫЙ ГОД
293
изгороди, которые их разделяли, и соединяют свою волю
и энергию для создания общественного хозяйства.
Это —новое, это —еще невиданное, и это новое, это
невиданное идет и должно итти рядом с разрушением
вековых религиозных понятий. Веками освященные рели-
гиозные праздники уступают место дням индустриализа-
ции, дням урожая и коллективизации. Церкви, синагоги,
мечети превращаются в школы, народные дома, клубы,
в очаги культуры, новой, социалистической культуры. Мил-
лионы людей, которые вчера еще все свои надежды воз-
лагали на бога, сегодня, как бы прозревши, новыми гла-
зами смотрят на мир и видя г новые дали, до сих пор для
них скрытые пеленой религиозного обмана. Боги гиб-
нут и уже не воскреснут.
На долю Союза воинствующих безбожников в этой
стройке выпадает трудная, но благодарная задача:
помочь миллионам рабочих и крестьян, раз о
рвать паутину религиозной лжи, опутываю-
щую сознание масс, освободить эти массы от
страха перед несуществующими богами, ос-
вободить их от власти поповщины всех видов
и мастей, помочь трудящимся выработать
ясное понимание мира, научное отношение
к вещам, к явлениям природы и к событиям
общественной жизни, помочь массам освобо-
диться от того разделения, которое создает-
ся принадлежностью к религиозному куль-
ту, помочь трудящимся соединиться в один
мощный трудовой коллектив, строящий со-
циализм А это значит—помочь трудящимся
массам победить капитализм, выкорчевать
корни капитализма.
Мы мало еще для этого сделали. Наш Союз — еще
молодой, всего только второй раз он мог собраться в
1929 г. на съезд 166. Он подсчитывал второй раз свои
силы. Он имел в своих рядах к середине 1929 г. около
1000 000 актива. Он поставил перед соЗой задачу до-
биться во что бы то ни стало в ближайшие же годы того,
чтобы в его рядах было не менее 5000000 актива. Прошло
несколько месяцев, имеющиеся данные говорят о развер-
тывании работы, о прлтоке новых и нозых сил в Союз
воинствующих безбожни::оз, о разложении и р;спаде сре-
ди религиозных организаций. Но в то же самое время

294
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
они говорят о том, что усиливается активность церков-
ных и сектантских организаций. Им не хочется уступать
веками насиженных гнезд, они с ужасом смотрят на ги-
бель очагов, в которых они веками молитвенным бор-
мотаньем и колдовскими приемами — пеньем, музыкой,
колокольным звоном, обещанием наград в раю и угрозами
муками ада, держали в подчинении массы трудящихся.
Мы должны с новой энергией приступить к нашей
работе. Переход на непрерывную работу облегчает нам
эту возможность.
Несите слово науки и знания в широкие массы города
и деревни, в семью, в школу, на фабрику, на завод,
в цех, народный дом, в избу-читальню, в театр!
Разоблачайте лицо классового врага, скрывающегося
под маской религии! Рвите остатки религиозных пут, ко-
торыми еще опутаны трудящиеся! Боритесь со всяким
примиренческим отношением к поповщине, с равнодушием
к антирелигиозной пропаганде, с трусостью людей, боя-
щихся затронуть гнилое болото чертовщины, которое еще
до сих пор отравляет массы трудящихся!
Развернутым фронтом идите в наступление против вра-
гов, окопавшихся под религиозным флагом! Выбивайте
их из всех их позиций!
»Безбожник" № 45 (351),
3 ноября 1929 г.

ВОИНСТВУЮЩИЙ АТЕИЗМ СТАНОВИТСЯ
ДВИЖЕНИЕМ МАСС
Величайший перелом, происходящий во всем народном
хозяйстве СССР, не может не сопровождаться ломкой
идеологии широких народных масс. Почва, на которой вы-
растали различного рода идеологические надстройки ши-
роких трудовых масс в нашей стране, глубоко перепа-
хивается в настоящее время тракторами, взрывается ди-
намитом колхозов и совхозов; идет широкий посев чи-
стосортных, отборных семян ленинского учения на огром-
ной территории одной шестой части земного шара. Эта
почва рядом лет упорной, настойчивой работы подготов-
лялась к принятию этого посева. Росли, воспитывались,
подготовлялись сеятели, а сегодня мы видим богатейшие
всходы в виде массового антирелигиозного движения, ко-
торые являются одним из следствий тех гигантских соци-
ально-экономических изменений, которые происходят в
нашей стране. Программа нашей партии говорит о том,
что партия «руководствуется убеждением, что лишь осу-
ществление планомерности и сознательности во всей об-
щественно-хозяйственной деятельности масс повлечет за
собой полное отмирание религиозных предрассудков. Пар-
тия стремится к полному разрушению связи между экспло-
ататорскими классами и организацией религиозной пропа-
ганды, содействуя фактическому освобождению трудя-
щихся масс от религиозных предрассудков и организуя
самую широкую научно-просветительную и антирелигиоз-
ную пропаганду».
Таким образом на первый план в деле разрушения
религиозных верований выдвигается не антирелигиозная
пропаганда, а «осуществление планомерности и созна-
тельности во всей общественно-хозяйственной деятель-
ности масс». Это не значит, что партия может игнорировать
или игнорирует антирелигиозную пропаганду, которая по-
могает оформить новое атеистическое сознание широким
массам трудящихся. Но в основе движения все же лежит
то, что рабочий класс побеждает в своей борьбе с ка-

296
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
питалистическими формами хозяйства, что рабочий класс
перестраивает на социалистический лад всю страну, ч го-
рабочий — этот наиболее последовательный носитель ате-
изма, этот гегемон социалистической революции — на ме-
сте старой России строит новую, строит созхозы-гиганты,
грандиозные Днепрострои и Тракторстрои, побеждает вол-
реки эксплоататорам всех стран. Пятилетний план строи-
тельства и означает то самое «осуществление планомер-
ности и сознательности во всей общественно-хозяйствен-
ной деятельности масс», о котором говорит программа
партии как о главнейшей силе, когорая «повлечет за со-
бой полное отмирание религиозных предрассудков».
Под руководством пролетариата, под его влиянием кре-
стьянин переходит к новым формам хозяйства, обобще-
ствленного хозяйства, — все большему и большему при-
менению новой техники, освобождаясь от влияния сти-
хийных сил природы, побеждая эти стихийные силы. И
вот эта победа над природой, над стихией имеет громад-
ное значение в деле освобождения широких крестьянских
масс от дурмана религии. Через несколько лет, когда
организованный в коллективы крестьянин, используя мощ-
ную технику пролетарского государства, используя мине-
ральные удобрения, будет работать на новых полях, он
сможет быстрее освободиться о г остаткоз того влияния
религии, которое эксплоататоры укрепляли веками. Сле-
дует отметить, что в этом несомненно большую роль сыг-
рала та культурная революция, которой сопровождаются
глубочайшие изменения во всем народном хозяйстве на-
шей страны. Вот например в дни «рождества» — 2Ь, 26, 2?
декабря — в селе Бородине Александровского округа Ива-
новской области проводился массовый праздник социа-
листической культуры. Со всего района соЗралось около
2000 бедняков и середняков, которые единодушно зак-
рыли из 3 церквей, имевшихся в этом селе, 2 и в одной
из них оборудовали и пустили в ход механическую кол-
хозную мельницу, а в другой открыли дом социалисти-
ческой культуры с залами, с библиотекой, комнатами для
кружковой работы, кино и радио. Но этот факт стал
возможен главным образом потому, что крестьянские мас-
сы пришли в величайшее движение под влиянием сплош-
ной коллективизации, проводившейся в этом районе. В
этом селе почти ликвидирована неграмотность, две трети
взрослого населения регулярно посещают избу-читальню.

воинствующий атеизм — движЕние масс 29?
Изба-читальня организовала без единой копейки затрат
со стороны государства школу-семилетку, школу кройки
и шитья, живую газету, пионерский отряд, детские лет-
ние ясли, библиотеку. Из каждых трех домов два выпи-
сывают газету, на каждый дом приходится по два чита-
теля библиотеки *. Это — новая страна, новая де-
ревня. В ней идет быстрое, стремительное выкорчевы-
вание всего старого. Наряду и в связи с работой по
переделке хозяйства идет большая работа по пере-
делке сознания масс. В этом залог того успеха
безбожья, какой мы наблюдаем, в этом объяснение того,
что воинствующий атеизм становится движением не толь-
ко городских, но и крестьянских масс.
В этом движении громадное значение имеет то, что
вся наша работа по проведению пятилетки, по индустриа-
лизации страны, по коллективизации сельского хозяйства,
как и вся наша культурная революция, является сокру-
шительным ударом по эксплоататорам, подрывает их влия-
ние на трудовые массы крестьянства. Вот почему партии,
легче теперь, чем когда бы то ни было, добиться, как
говорится в программе, «полного разрушения связи меж-
ду эксплоататорскими классами и организацией религиоз-
ной пропаганды». Колхоз не пойдет к попу звать его
служить молебен, чтобы умилостивить Илью-пророха или
другого святого, — колхоз будет искать помощи у проле-
тариата в деле улучшения условий своего хозяйства, в
деле борьбы с засухами и другими стихийными явлениями
природы, которые подрывают благосостояние народных
масс. В колхозах идет гигантское движение против ре-
лигиозных организаций, за выход из религиозных общин,
за закрытие храмов и обращение их на культурные нуж-
ды, за снятие колоколов. Еще несколько месяцев назад
это движение носило совершенно другой характер, другие
размеры, другие темпы. Поистине количество переходит
в качество на наших глазах. Нет никакого сомнения,что
эти две стороны нашей работы — работа по разрушению
материальных корней религии и работа по атеистической
пропаганде — являются различными сторонами той дея-
тельности пролетариата, которая заключается в том, что-
бы не только объяснить мир, но и переделать его. Ленин
еще в 1909 г. указывал в статье «Об отношении рабочей
* См. „Правду", № 12 от 12 января 1930 г. —„Праздник социали-
стической культуры".

л298
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
партии к религии», что «отделять абсолютной, неперехо-
димой гранью теоретическую пропаганду атеизма, т. е.
разрушение религиозных верований у известных слоев
пролетариата, и успех, ход, условия классовой борьбы
этих слсез — значит рассуждать недиалектически, превра-
щать в абсолютную грань то, что есть подвижная, отно-
сительная грань, значит насильственно разрывать то, что
неразрывно связано в живой действительности» *. Если
в 1909 г. это можно было сказать о передовых слоях
пролетариата, то сегодня положение изменилось в том
отношении, что это надо говорить о широких массах тру-
дящихся, втянутых в движение атеизма. Но сегодня надо
с особенной силой подчеркивать слова Ленина, что мы
не должны «впадать ни в абстрактный, словесный, на
деле пустой «революционаризм» анархиста, ни в обыва-
тельщину и оппортунизм мелкого буржуа или либераль-
ного интеллигента, который трусит борьбы с религией,
забывает об этой своей задаче, мирится с верой в бога,
руководится не интересами классовой борьбы, а мелким,
мизерным расчетцем: не обидеть, не оттолкнуть, не испу-
гать—премудрым правилом: «живи и жить давай дру-
гим», и т. д. и т. п.» **.
Остановимся на наиболее интересных фактах этого
массового атеистического движения рабочих и крестьян
последнего времени. День индустриализации, ко-
торый проводился вместо религиозного праздника «пре-
ображения», показал, насколько сознательно относятся
широкие массы не только рабочих, но и крестьян к зада-
чам индустриализации. Этот день имел громадный успех.
Даже наиболее религиозно, казалось бы, настроенные мас-
сы переходят за последнее время на антирелигиозную
точку зрения. И среди евреев, и среди мусульман, и дру-
гих мы видим это движение. В такие религиозные празд-
ники у евреев, как так называемый судный день
(иом-кипур) и новый год, проведены были среди еврей-
ских рабочих, ремесленников, служащих и крестьян спе-
циальные субботники, средства от которых пошли в фонд
индустриализации. Эти субботники всюду имели колос-
сальный успех. Евреи, которые годами эти дни проводили
в синагогах, пошли на фабрики, в мастерские, на сбор
железного лома, на очистку фабрично-заводских дворов,
* Ленин, Собр. соч., т. XIV, стр. 72.
** Та м же.

ВОИНСТВУЮЩИЙ АТЕИЗМ — ДВИЖЕНИЕ МАСС 299
на поле. А после этого первого дня индустриализации
была развернута колоссальная антирелигиозная работа.
Нет никакого сомнения в том, что решения II съезда
воинствующих безбожников, которые во главу угла по-
ставили превращение Союза воинствующих безбожников
в массовую атеистическую организацию, имели большое
значение для того сдвига, который произошел за послед-
нее время. Число членов Союза воинствующих безбож-
ников за полгода больше чем удвоилось. На-
пример в Кронштадте до антирождественской кампании
было 6000 членов, после кампании —10000. Газета «Без-
божник» увеличила свой тираж до 350000. В значитель-
ной степени разбужена была инициатива целого ряда ор-
ганизаций, которые до сих пор относились прохладно к
делу антирелигиозной пропаганды. И подготовка ко вто-
рому дню индустриализации — к «рождественским» дням —
прошла в этом году как серьезная политическая кампа-
ния, связанная с развертыванием пятилетки, с выполнением
больших хозяйственных планов. Все сведения говорят о
том, что и «старое» и «новое рождество» прошло при ак-
тивнейшем участии рабочих в производстве и крестьян в
проведении мер по коллективизации страны. Все сведе-
ния с заводов и фабрик говорят о том, что заводы ра-
ботали, как обычно. На многих заводах неявка по неува-
жительным причинам была даже меньше, чем обычно. Так,
в Москве на фабрике «Освобожденный труд» 6-го и 7-го
не явилось два человека из 1500, на Электрозаводе —
22 чел. из 6000 (обычно не являлось больше 80 чел.),
на фабрике им. Маркова не явилось 2 чел. из 2000, на
заводе «Серп и Молот» из 6300—39, на кабельном за-
воде имени Баскакова из 900—3, на «Динамо» из 2500—9.
Ту же картину мы наблюдаем в Твери, в Ленинграде, в
Туле, в Брянске, Ростове-на-Дону, Одессе, на Урале, во
всех крупнейших промышленных центрах. Рождествен-
ские карнавалы, устроенные в этом году во многих местах,
привлекли громадные массы и прошли с небывалым ожив-
лением. Надо отдать справедливость комсомольцам, что
они в атом году подготовились лучше, чем когда бы то
ни было, усвоив огромное значение массовой антирели-
гиозной пропаганды.
То, что было невозможно еще несколько месяцев на-
зад, — массовое снятие колоколов, — прокатилось
волной по всему Союзу в течение этих нескольких дней.

300 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
-—-^——^————■*———•*■^————————————————
К этому вопросу о снятии колоколов Союз воинствую-
щих безбожников подходил с большой осторожностью,
считая, что необходимо в этом деле пробудить инициа-
тиву масс. Длительная работа в этом направлении дала
результаты, превзошедшие всякие наши ожиданил. Целый
ряд городов и сел постановил и провел в жизнь это по-
становление—снять колокола со всех церквей. Такие го-
рода, как Самара, Херсон, Красноярск, Харькоз, Калуга,
Архангельск, Брянск, Артемовск, Ульяновск, Тверь и пр.,
постановили снять все колокола и обратить их в фонд
индустриализации. Но такие же постановления выносят
и села. Вот например крестьяне сел Васильевки и Ерма-
ковки Ульяновского округа, села Армиева Кузнецкого окр.
сняли со всех церквей колокола и передали их заводам.
Полученные за металл деньги внесены в качестве задатка
за тракторы. 500 бедняков и середняков села Донского
Ставропольского окр. решили снять колокола с церкви,
изъять все церковные ценности и сдать их государству
в виде задатка на тракторы. Крестьяне села Краскова
Ухтомского района постановили закрыть местную церковь,
снять с нее колокола и передать 5Эо/0 их на коллективиза-
цию села, 25о/о в фонд бедноты и 25о/0 на коллективиза-
цию Ухтомского района. Президиум тверского горсовета
вынес решение прекратить подачу электроэнергии в церк-
ви и молитвенные дома. Крестьяне-татары 12 сел Октябрь-
ского района Арзамасского окр. в течение последних
2 месяцев закрыли 16 мечетей, передав их под культурные
учреждения. В одном только номере «Бедноты» от 25 де-
кабря находим сообщения о закрытии в связи с массовым
колхозным движением по постановлению крестьянских
сходов в Белгородском округе ЦЧО 49 церквей и 4 мо-
литвенных домов баптистов и о занятии 27 церквей под
хлебохранилища. Села Кленовка Россошанского окр., 1 воз-
дево и Кузево, перейдя на сплошную коллективизацию,
закрыли местные церкви, предоставив их под ссыпные
пункты, с тем чтобы потом организовать в них клубы.
Те же самые решения вынесли крестьяне деревни Бодо-
гово Московской области. Особенно большое движение
за закрытие церквей и снятие колоколов мы наблюдаем
в последнее время на Украине и в Донбассе. В Горловке,
в Артемовске, в Первомайском районе, на Одессщине —
всюду идет массовое движение за снятие церковных ко-
колов на нужды индустриализации. На Перзомайщине 67

ВОИНСТВУЮЩИЙ АТЕИЗМ — ДВИЖЕНИЕ МАСС 301
сел отказались от колоколов за короткое время. В селе
Маркове сход постановил объявить село безбожным,
закрыть церковь, попа и дьякона выслать из села; в Доб-
ровеличковском районе селяне решили снять колокола со
всех церквей района и передать просветительным учреж-
дениям помещения 5 церквей и 2 синагог. «Пусть вместо
колоколов в нашем селе гудят тракторы», — говорят в сво-
ей резолюции селяне Лысой горы. На одной Одессщине
образовалось около сотни безбожницких сел.
Можно бы продолжить значительно приведенные при-
меры. Дело не только в том, что колокола могут дать
примерно больше 300(XX) тонн ценных цветных метал-
лов, так недостающих нашей индустриализации, — поли-
тическое значение этого движения гигантское, ибо это
есть движение самих масс, которое, это надо прямо при-
знать, перехлестнуло все плановые расчеты не только
антирелигиозных организаций, но и всех организаций
СССР вообще.
Следует иметь в виду, что религиозные организации
несколько захвачены врасплох этим движением. Они были
гораздо более уверены в своей крепости, они вели и
ведут упорную контрреволюционную работу. Целый ряд
процессов последнего времени — федоровцев 167, имяслав-
цев 168, «Союза вызволения Украины» — показал, насколько
активно церковники принимают участие в контрреволю-
ционной работе. Одновременно мы наблюдаем в целом
ряде мест отказ священников от сана. В Воронеже при
вторичном вскрытии «мощей» Митрофания воронежского,
когда вновь и вновь обнаружился грубый поповский обман,
священник публично заявил о том, что он отказывается
от дальнейшего обмана народа и снимает свой сан 169.
В ряде газет читаем подобного рода заявления: «Я, свя-
щенник Скорбященской Яковлевской церкви, служил 17
лет, теперь я убедился и вижу, что религия мешает по-
строению социализма, одурманивает жизнь крестьянского
населения и рабочего класса. Поэтому я не хочу больше
обманывать и дурманить голову рабочим и крестьянам
и снимаю сан священника и призываю остальных после-
довать моему примеру. Зверев» («Наша Правда», Подольск,
18 декабря 1929 г.).
А кое-где мы видим прямой выход из религиоз-
ных общин. Этот выход из религиозных общин начи-
нает принимать массовый характер. Церковники и сек-

302
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
танты хватаются за самые дикие средства, чтобы только»
удержать свою паству. Адвентисты например распростра-
няют листовку, написанную некиим бывшим полковником
Бейнингеном под заглавием: «Бодрствуйте, се гряду скоро.
Второе пришествие спасителя». Сей бывший полковник
вычислил, что второе пришествие спасителя и страшный
суд его должны произойти как раз в конце советской
пятилетки —в 1932/33 г. Во-всю стараются развернуть
работу сектанты таких районов, как Рассказово. На Юго-
Камском заводе сектантская группа под названием «Сте-
панидка» под руководством некоей Серафимы Поповой
призывает работниц не подписываться на заем индустриа-
лизации, так как эти деньги, мол, идут «в лапы анти-
христу». Таких фактов можно насчитать довольно много.
И надо сказать, что они возможны еще и потому, что
кое-где наблюдается несомненно еще дозольно примирен-
ческое отношение к деятельности такого рода церковни-
ков. Так, владивостокский комхоз отказывает союзу ме-
таллистов в предоставлении помещения под красный уго-
лок, предоставив это помещение баптистам, потому что
баптисты дороже платят. Тульское пчеловодное товари-
щество продает церковные свечи и одновременно попов-
ские листовки с разрешительными молитвами на разные
случаи, а правление товарищества гордится тем, что «у
частника таких листовок не достанешь». Кубанский окр-
профсовет «подмахнул», не читая повидимому, обращение
сектантов, разослав за подписью завкультотдела это воз-
звание по всем низовым организациям в виде циркуляра
(«Антирелигиозник», 1929 г. декабрь, № 12).
Какие же выводы должны мы сделать из фактов этого
массового движения? Значит ли, что мы можем теперь
предоставить дело стихии и ослабить организованную ан-
тирелигиозную пропаганду? Ни в коем случае! Наоборот,
надо усилить антирелигиозную пропаганду, углубить
ее. Атеистическое движение становится движением масс,
надо это движение закрепить.
Именно потому, что мы имеем налицо массовое
атеистическое движение, мы должны внимательнейшим
образом следить за тем, чтобы не заменяли это дви-
жение снизу административными мерами, адми-
нистративными решениями, чтобы не допускали
принуждения там, где надо лишь расширить и придать
большую организованность и сознательность массовому

ВОИНСТВУЮЩИЙ АТЕИЗМ —ДВИЖЕНИЕ МАСС 3(Н
движению. Необходимо иметь в виду, что классовый
враг может наши ошибки в этом движении
использовать в своих целях: он даже может фор-
сировать это движение, придать ему особенную остроту,
чтобы потом все ошибки движения, все промахи опроки-
нуть на голову Советской власти и партии.
Мы должны самым решительным образом бороться
с административными перегибами.
Нельзя представлять себе дело так, что мы покончили
уже с религией, с религиозными организациями. Мы до-
сих пор были заняты громадной работой, на которую
указывал Ленин в 1913 г. в статье «Три источника и три
составных части марксизма».
Он писал тогда, что «сторонники реформы и улуч-
шений всегда будут одурачиваемы защитниками ста-
рого, пока не поймут, что всякое старое учреждение,,
как дико и гнило оно ни казалось, держится силами
тех или иных господствующих классов. А, чтобы
сломать сопротивление этих классов, есть только
одно средство: найти в самом окружающем нас обще-
стве, просветить и организовать для борьбы такие силы,
которые могут —и по своему общественному положению
д о л ж н ы — составить силу, способную снести старое и
создать новое» (Ленин, Собр. соч., т. XVI, стр. 353).
Эти силы мы нашли: эти силы — пролетариат и все
более и более идущие под его руководством трудовые
массы крестьянства. Это и есть те силы, которые «спо-
собны снести старое и создать новое». Но эти крестьян-
ские массы, которые признают руководство пролетариата*
требуют огромной работы над собой. В речи на Ш ком-
сомольском съезде 4 октября 1920 г. Ленин указывал на
эту задачу: «Надо, чтобы пролетариат пере-
воспитал, переучил часть крестьян, перетянул
тех, которые являются крестьянами-трудящимися, чтобы
уничтожить сопротивление тех крестьян, которые являются
богачами и наживаются насчет нужды остальных» (Ле-
нин, Собр. соч., т. XXV, стр. 392). Вот эта-то задача
перевоспитания крестьян (а отчасти и перевоспитания са-
мого рабочего класса) и стоит сейчас перед нами: «Вос-
питание в союзе с пролетариями против эгоистов и мел-
ких собственников, против той психологии и тех привы-
чек, которые говорят: я добиваюсь своей прибыли, а до
остального мне нет никакого дела» (там же). Неправильно

304 EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
яри этом было бы ставить вопрос так, как ставит например
в дискуссионной статье в «Революции и Культуре»
т. Ю. Преображенский, что до сих пор, дескать, «в борьбе
с религиозной идеологией применялась преимущественно
«легкая артиллерия», а теперь, в условиях нашей совре-
менности, должна быть пущена в ход «тяжелая артил-
лерия» — Маркс, Энгельс, Ленин»... 170. Программа нашей
партии в области антирелигиозной борьбы и все наши
решения проникнуты были как-раз духом этой «тяжелой
артиллерии» — Маркса, Энгельса и Ленина. Дело заклю-
чается только в том, что объектом нашего воздействия
до сих пор были гораздо более узкие круги, чем теперь,
когда в движение втянуты массы, когда пробуждаются
массы. Надо упорно работать над выработкой стройного
материалистического мировоззрения этих масс. И Ленин
не однажды подчеркивал, что «было бы величайшей ошиб-
кой и худшей ошибкой, которую может сделать марксист,
думать, что многомиллионные народные (особенно кре-
стьянские и ремесленные) массы, осужденные всем со-
временным обществом на темноту, невежество и пред-
рассудки, могут выбраться из этой темноты только по
прямой линии чисто марксистского просве-
щения (подчеркнуто мной. — Ем. #.). Этим массам необ-
ходимо дать самый разнообразный материал по атеисти-
ческой пропаганде, знакомить их с фактами из самых
различных областей жизни, подойти к ним и так и этак
для того, чтобы их заинтересовать, пробудить их от ре-
лигиозного сна, встряхнуть их с самых различных сто-
рон, самыми различными способами и т. п.» («Под знаме-
нем марксизма», 1922 г., № 3 —«О значении воинствую-
щего материализма») *. Не надо успокаиваться на до-
стигнутых успехах. Надо упорно работать над расшире-
нием антирелигиозной пропаганды, над ее качественным
улучшением. Надо связать все наши мероприятия в обла-
сти хозяйства, в области коллективизации с борьбой про-
тив реакционной поповщины, мешающей социалистиче-
скому строительству.
Атеистическое движение становится движением масс
не только в нашей стране. Целый ряд фактов говорит
о том, что это движение приобретает гораздо более ши-
* Ленин, Собр. соч., т. XXVII, стр. 184.

ВОИНСТВУЮЩИЙ АТЕИЗМ — ДВИЖЕНИЕ МАСС 305
рокий размах и в других странах. В частности то анти-
религиозное движение, которое мы наблюдаем среди ши-
роких трудовых еврейских масс, мы видим и в Польше,
и в Латвии, в Литве, Бельгии, Англии, Америке, Герма-
нии и других странах. В Варшаве например в еврейский
новый год состоялось ö массовых демонстраций, разог-
нанных полицией. Демонстрации состоялись в г. Радзи-
мине, в Седлеце и других местах. Такие же демонстрации
состоялись в Латвии, в Нью-Йорке и др. Попы жалуются
на сокращение доходов, несмотря на то, что религиозные
организации получают поддержку не только со стороны
откровенно буржуазных и фашистских организаций, но
и социал-демократических организаций. Нет никакого со-
мнения в том, что вышеуказанные факты антирелигиоз-
ного движения усилят враждебную нашей стране кампа-
нию лжи и клеветы против Советского Союза, которая
ведется поповщиной и буржуазией во всех странах мира.
Эксплоататоры всех стран прекрасно знают, что успех со-
циалистического строительства на обширных пространст-
вах СССР, в городах и на полях, имеет колоссальное значе-
ние для трудящихся всех стран. Пятилетка хозяйствен-
ного строительства сопровождается пятилеткой выкорче-
вывания корней религии. Миллионы эксплоататороз, цер-
ковников всех религий во всех странах чувствуют при-
ближение тех дней, когда почва задрожит и под ними.
Вот почему это массовое безбожное движение ставит
задачу перед всеми коммунистическими партиями уси-
лить антирелигиозную борьбу. Пусть социал-демократы
одновременно организуют и союзы свободомыслящих и
союзы верующих: коммунистические партии должны про-
никнуть во все антирелигиозные организации, в когорых
принимают участие массы, овладеть движением этих
масс, связать это движение с классовой борьбой проле-
тариата, подчинить задачу антирелигиозной борьбы за-
дачам этого классового движения. Рабочие и крестьяне
нашей страны становятся центром движения и в этой
области. Необходимо усилить значение этого центра в
деле антирелигиозной пропаганды. Мы имеем кое-какие
учреждения вроде например Антирелигиозного музея, ко-
торые являются первыми в этой области. Даже теперь,
при всем своем несовершенстве, этот музей привлекает
внимание всех, кто интересуется антирелигиозным дви-
жением. Необходимо создать такой антирелигиозный
20 Км. Яр славский

306 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
центр,, который помог бы коммунистическим партиям
всех стран руководить и этой стороной все нарастающего
движения против религии, против поповщины, ибо эта
борьба есть классовая борьба, она не только неизбежный,
но и необходимый спутник борьбы против капиталиста
ческого мира, борьбы за коммунизм.
„Правда" № 15,
15 января 193J >.

НА ПОРОГЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО I ОДА
Все силы старого мира ополчились 13 лет тому назад
против первой попытки свергнуть власть капиталистов и
помещиков. Октябрьская революция явилась в грозе и
буре. В пламени своем сжигала она всю рухлядь старого
мира, поколебала все троны царей и плутократов. Почва
под ногами эксплоататоров всего мира закачалась. Ника-
кие картины апокалипсисов m не страшны капиталистам,
ибо они знают, что эти апокалипсисы сочинены попами
для запугивания масс. Но страшная и грозная действитель-
ность пролетарского Октября страшнее для буржуазии
всех апокалипсисов: призрак коммунизма, о котором Маркс
и Энгельс говорили в «Коммунистическом манифесте» в
1847 г., перестал быть призраком. Он облекся плотью
революции, он полон жизненных соков, он потрясает осно-
вы эксплоатации, он грозит развеять в прах власть «кня-
зей мира», разрушить до основания обман религии.
Мы раздуем пожар мировой, церкви и тюрь-
мы сравняем с землей, — эта песня проносится из
края в край. Рабы, измученные работою, эксплоатируемые,
обездоленные эксплоатацией, миллионы рабов капитала по-
дымают голову. Октябрьская революция показала им путь:
«Раб, сознавший свое рабство, перестает быть рабом» ,72,
говорил Ленин. Миллионы рабов, которых религия учила
покорности, перестают быть рабами.
13 лет пролетарской диктатуры были годами тяжелой
борьбы. В этой борьбе у нас были поражения, временные
отступления, маневры. Но под руководством ленинской
партии мы шли вперед, подымались с каждым годом все
выше, овладевая стихией, подчиняя всю общественную,
хозяйственную жизнь плановому руководству, осво-
бождая массы от веры в рок, в судьбу, предопределение,
во вмешательство «сверхъестественных сил» в жизнь чело-
веческого общества.
Массы осознали, что они творцы собственной судьбы,
что они делают историю, что они изменяют, преобразуют
мир, что они создают новую жизнь. Они понимают все
20*

308
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
больше, что религия с ее культами, с ее обманом, иллюзия-
ми, с ее обречением людей на волю рока, судьбы, бога
и т. п., с ее мракобесием, ее эксплоататорской ролью, ее
защитой капиталистического общества — тенета, мешающие
свободно двигаться, опиум, усыпляющий, одурманиваю-
щий сознание, убивающий волю.
За 13 лет пролетарской диктатуры наше атеистическое
движение, ставшее движением масс, превратилось в огром-
ную силу по выкорчевыванию религиозных предрассудков,
по переделке сознания. Это движение — одно из необходи-
мейших звеньев классовой борьбы за социализм, одна из
необходимых составных частей величайшей культурной
революции, одно из мощных средств социалистического
преобразования общества.
Папа и короли, помещики и капиталисты, фашисты и
белогвардейцы всех стран в союзе с социал-демократами
вели все эти годы борьбу против нас, воинствующих атеи-
стов. Мы раскрывали и будем раскрывать глаза массам на
истинный смысл этой борьбы. Мы усилим нашу антирели-
гиозную работу, подтачивающую основы старого мира.
Мы организуем под знаменем Союза воинствующих без-
божников миллионы рабочих и крестьян.
Они идут под развернутыми знаменами Ленина во
всех странах на последний штурм старого мира. Мы во-
оружим их необходимыми для этого знаниями.
И пусть знают служители бога всех религий: никакие
боги, богини, никакие святые, никакие заклинания и мо-
литвы не спасут капиталистического мира от гибели.
В самом себе несет этот мир зародыши своей смерти,
своего распада. Это начало распада старого мира нача-
лось давно. 13 лет тому назад мы нанесли этому миру
эксплоататоров решительный удар. 13 лет пролетарской
диктатуры показали пролетариям всего мира, трудящимся
всех стран путь борьбы.
Накануне 14-го года пролетарской диктатуры мы под-
нимаемся, полные уверенности в победу нашего дела, на
новую ступень. Мы знаем, какие трудности нас ждут,
каких жертв требует от нас борьба.
Радостно приветствуем мы наш Октябрь —день вос-
стания миллионов рабов, осознавших свое рабство, сверг-
нувших его для того, чтобы построить новый мир — мир
труда.
Вам, новым миллионам, поднимающим во всех стра-

НА ПОРОГЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО ГОДА 309
нах знамя борьбы, шлем мы наш братский коммунистиче-
ский привет воинствующих безбожников.
Идите смело на штурм старого мира! Свергайте власть
эксплоататоров! Объединяйтесь с нами в одном братском
союзе народов —великом мир об ом союзе совет-
ски х социалистических республик!
„Безбожник" №61 (419),
о ноября 1930 г.

ПОБЕДА СОЦИАЛИЗМА НАНОСИТ
СОКРУШИТЕЛЬНЫЙ УДАР ПО РЕЛИГИИ
Гичь на 1-й Всесоюзной конференции безбожниц о культармеек
21 декабря 193D г. 17?
Товарищи, наша конференция имеет несомненно гро-
мадное значение.
Вчера на одном очень большом рабочем собрании, на
известной вам Трехгорной мануфактуре, которая сыграла
такую громадную роль 25 лет тому назад — во время
декабрьского вооруженного восстания, мне пришлось го
ворить с рабочими и работницами, главным образом стари-
ками, и они мне сказали, почему им так трудно вести
общественную работу, почему они от нее отстали, почему
только теперь они вступают в партию. Потому что им
мешает их неграмотность. Конечно каждый может спро-
сить, почему же за 13 лег существования Советской вла-
сти нельзя было полностью ликвидировать неграмотность,
почему только на 13-м году Советской власти мы принима-
емся за это дело вплотную, более решительно. Та Россия,
которая нами была разрушена, старая, царская, помещичья,
барская, капиталистическая Россия не заботилась о том,
чтобы рабочему и крестьянину дать возможность полу-
чить образование, стать грамотным. Многие даже счи-
тали, что это баловство для народа, если он весь будет
грамотным. Пусть, дескать, будет побольше неграмотных,
тогда легче будет управлять государством, меньше-де
люди будут думать о государственных делах, побольше
подчиняться, слушать начальствующих лиц и попов, кото-
рые были поставлены для того, чтобы руководить всей
«духовной жизнью» населения, — так рассуждали власть
имущие в царской России. И вот среди огромного, глав-
ным образом крестьянского, населения выработался целый
ряд таких положений, таких взглядов, которые свидетель-
ствовали о беспомощности, привитой ему господствующи-
ми классами и религией. Возьмите русские пословицы:
«Без бога ни до порога», «Голенький — ох, а за голень-
ким — бог», — «бог о голеньком позаботится обязательно,

ПОБЕДА СОЦИАЛИЗМА НАНОСИТ УДАР ПО РЕЛИГИИ 31 1
если не сейчас, то на том свете ему приготовлено теплень-
кое местечко»; или: «Бог правду видит, да не скоро ска-
жет». Слишком много было несправедливостей кругом.
Духовенство учило, что так «справедливый» бог хочет.
Но каждый спрашивал, где же божья правда. Духовенство
говорило: «тогда, когда ты помрешь, накажут тех, кто тебя
преследовал, они будут находиться в геенне огненной, а
ты на лоне авраамовом». Этими детскими сказками убаю-
кивали народные массы. Правда, в целом ряде пословиц
вы найдете и недоверие к этим сказкам, например:«На
бога надейся, а сам не плошай», «Бог-то бог, да не будь сам
плох». Одна старая нигилистка в БО-х годах затепляла
лампадку перед иконой. Когда ее спросили: «Почему ты
это делаешь, ты ведь не веришь в бога», она ответила: «Я
конечно не верю, но ведь деревянног масло стсит недооого,
это небольшой расход, а если бог есть, то, может быть,
мне там лучше будет»...
Такое полуверие-полусомнение было широко
распространено в массах. А надо было добиться, чтобы
трудящиеся перестали верить поповским сказкам,
что было не так легко.
Неграмотность народных масс вытекала из всего преж-
де существовавшего в России строя, и, когда мы после
империалистической войны взяли власть в сбои руки, могли
ли мы с первых лет покончить с этой неграмотностью?
Нельзя сказать, что мы ничего не делали для того,
чтобы ликвидировать неграмотность. Мы очень много сде-
лали, но нам пришлось иметь дело со всеми силами старого
мира. Я помню, как в 1918 г. были крестные ходм в Месиве,
которые собирали громадные массы народа. Я помню, как
осенью 1917 г. Тихоновский крестный ход остановился
против Моссовета и нам, большевикам, грозил анафемой.
Мы прекратили такую публичную религиозную пропаганду
мракобесия. Но мы не могли с корнем вырвать это насле-
дие—религию—в течение 12—13 лет, да и нельзя думать,
что в 2—3 ближайшие года мы вырвем с корнем все насле-
дие этой старины, патриархальщины, поповщины и мрако-
бесия, которые насаждались веками и пустили достаточно
глубокие корни.
Неграмотные рабочие и работницы в 1905 г. были бес-
сильны сломить царское самодержавие, но в 1917 г. они
взяли власть в свои руки, эти работницы и рабочие, кото-
рые в своем подавляющем большинстве были неграмот-

312
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ными. Крестьянство, которое тоже в этом принимало уча-
стие, также было неграмотно, оно вместе с рабочим клас-
сом и под его руководством помогло вырвать власть из
рук буржуазии. Вы видите, какие громадные успехи мы
сделали теперь. В 1905 г. мы говорили, что мы делаем
шаг на пути к социализму, а в 1917 г. мы, взяв власть в
свои руки и установив пролетарскую диктатуру, завоевали
основные условия для построения социалистического об-
щества. Теперь мы уверены, что в 1931 г. нам удастся
закончить в основном построение фундамента социализма.
Меньшевики говорили нам: «А выйдет ли у вас? народ
неграмотен, и в такой отсталой стране вы хотите построить
социализм». Ленин отвечал на это, что сначала нужно
завоевать такие условия, при которых можно
было бы двинуть культурность масс гораздо
более широкими и быстрыми темпами. Эти усло-
вия мы завоевали в 1917 г., эти условия мы создали в
течение последних лет, ибо без этих условий мы не сможем
двинуться широким фронтом по пути к социализму. Теперь,
осуществляя линию партии на индустриализацию СССР,
теперь, когда мы создали техническую базу и технический
фундамент на основе электрификации, на основе крупного
машиностроения, мы смогли перейти к коллективному хо-
зяйству в земледелии. На основе успехов социалистиче-
ского строительства мы можем теперь двинуться широким
фронтом, лавиной, рабоче-крестьянской массой в наступ-
ление на культурном фронте, и теперь это движение нель-
зя уже остановить. Вот почему вам не надо бояться того,
что трудно двигаться по намеченному пути, что с трудом
мы выкорчевываем корни религии и всякого рода пред-
рассудков, что с трудом продвигаются всякие завоевания
нового быта. Если мы не укрепим социалистической осно-
вы — социалистического хозяйства, — то одной грамот-
ностью здесь многого не сделаешь. Наша антирелигиоз-
ная пропаганда будет бессильной, если мы одновременно
не будем выкорчевывать корни этой религии, социальные
корни ее. Ликвидация кулачества как класса решает вопрос
о религии, о религиозности народных масс более основа-
тельно, чем антирелигиозная пропаганда. Но это ни в коем
случае не значит, как некоторые это думают, что антире-
лигиозная пропаганда не нужна. Наша антирелигиозная
пропаганда помогает этому быстрому изживанию ре-
лигиозных предрассудков и тем служит социалистическому

ПОБЕДА СОЦИАЛИЗМА НАНОСИТ УДАР НО РЕЛИГИИ 313
строительству. Она раскрывает массам глаза на классовую
роль религии, но все же основа отмирания религии лежит
в тех изменениях и в тех процессах, которые у нас про-
исходят в области хозяйственного строительства и на этой
почве в классовых отношениях. Исключительное значение
имеет ликвидация самого класса кулачества, этого послед-
него оплота капитализма в нашей стране. Во всей этой
громадной работе надо иметь в виду то, что мы сейчас
находимся в начале процесса коренной ломки, коренной
реконструкции всего хозяйства не только в городе, но
и в деревне.
Товарищи, мы ведь только начали. Мы отметили толь-
ко первое десятилетие, первый круг электрификации. Мы
начинаем теперь второй круг, более сильный, чем первый.
Первый круг мы начинали в обстановке гражданской вой-
ны, голода, разорения и невероятной разрухи, и все-таки
мы этот план вывезли, выполнили. Сейчас мы работаем с
иными силами, на иной основе и делаем гораздо более
грандиозный круг. Все дело заключается не только в
этих миллионах или миллиардах киловаттчасов, которые
сейчас мы даем от наших электростанций. Задача всех
нас, и вас в том числе, заключается в том, чтобы суметь
эту громадную революционную энергию, которая таится в
каждом рабочем и в каждом крестьянине, кото-
рая является энергией, накопленной за века угнетения и
бесправия, эту энергию развязать и помочь коммуни-
стической партии и под ее руководством направить
эту энергию разумно, организуя ее для нане-
сения сокрушительного удара старому миру,
для построения бесклассового общества.
Здесь мы имеем сотни миллиардов самой сильной, са-
мой могучей революционной энергии, преобразующей мир.
Вот какая громадная задача стоит перед нами. Вы, может
быть, сами не осознаете громадности той работы, которую
вы делаете. Будущее поколение оценит ее и будет удив-
ляться тому, как люди, только-что сбросившие с себя
шелуху старого мира, деревенской заскорузлости, огра-
ниченности городского мещанства, взяли на себя вели-
чайшую в мире задачу и довели дело целого ряда поколе-
ний, боровшихся за социализм, до конца.
„Безбожник" № 1 (431),
5 января 1931 г.

СОВЕЩАНИЮ ПО АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ
РАБОТЕ СРЕДИ ЕВРЕЕВ174
Дорогие товарищи!
Совещание безбожников, работающих среди еврейского
трудового населения, несомненно является фактом зна-
чительным. В течение многих веков еврейская религия слу-
жила средством закрепления в трудовых массах самых
реакционных понятий и представлений обо всем мире;
религия поддерживала господство богатых над бедногой.
капиталистов над рабочими и ремесленниками, бесправнее
положение женщины, реакционнейшее воспитание дегей,
раболепие перед царями. После Октябрьской революции
раввинат стал оплотом всех антисоветских элементов, ре-
лигия стала величайшим тормозом на пути переделки
мелкобуржуазных, мелкособственнических настроений и
понятий, национальной ограниченности, фанатично обо-
собленной идеологии еврейских масс. Поэтому наша ра-
бота имеет величайшее политическое и культурное зна-
чение.
В нашей стране идет величайшая социалистическая
революция. Она переделывает отношения между людьми.
Она переделывает самих людей. Она изменяет весь мир.
И вот на этом пути религия является одним из тех истори-
чески нагроможденных барьеров, которые вэ чго бы то ни
стало надо сломать. Религия мешает трудящемуся пере-
ступить порог индивидуализма, религия тянет назад к
прошлому. Нельзя вступить на путь социализма, не оставив
за порогом все эти «цицес» и «мезузес», «цадиков» и ^хаси-
дов», «ребе», и «ребецен», мечты о рае — «ган-эйдене»,
страх перед иеговой, трепет перед безбожником-«апикой-
ресом». Надо помочь массам это все преодолеть ,7\
Сотни тысяч трудящихся евреев СССР переходят к
земледельческому коллективному труду, к труду на фаб-
риках и заводах. Старое, гнилое местечко с рахитичными
детьми, с бесперспективной молодежью, с синагогами и
«миквами» 17<5, с ее раввинами и магидами, с придавлен-
ностью, приниженностью и бесправием — умирает. Строит-

СОВЕЩАНИЮ ПО А/Р РАБОТЕ СРЕ/1И ЕВРЕЕВ 315
ся, крепнет новая жизнь, жизнь здорового населения, сво-
бодного от страха и преклонения перед богачами, капи-
талистами, свободного от страха перед религией, знаю-
щего, что ему принадлежит будущее, что это будущее
строится самими трудящимися. Пока еще ростки этой
новой жизни не везде окрепли. Мертвая идеология, мерт-
вый быт, мертвая религия цепляется еще, борется за суще-
ствование.
Ломайте эти преграды, выкорчевывайте крепко и ос-
новательно корни и корешки затхлого, отжившего старого
мира. Свяжите свою работу с всесторонним просвещением
еврейских масс. Дайте этим массам материалистическое,
марксистско-ленинское миропонимание. Выкорчевывайте
вместе с религиозностью национализм. Покажите, что наша
борьба за социализм есть часть борьбы трудящихся всего
мира. Покажите, к чему привела массы буржуазная Амери-
ка с ее богатыми еврейскими дядюшками, чтобы каждый
понял, что никакой дядюшка не поможет массам, что ни-
какие «шифскарты» не спасут трудящиеся массы. Разоб-
лачите воинствующий сионизм, - покажите его служебную
роль - помощника империализма 1п.
Передайте привет всей армии безбожников, работаю-
щих среди еврейских масс, от Центрального совета Союзл
воинствующих безбожников и уверенность нашу в неиз-
бежности полной нашей победы. Сейчас религия пережи-
вает сумерки. Наступает для нее вечная ночь.
„Безбожник" № 17 (447),
30 марта 1931 г.

АВТОСТРОЕВЦАМ "8
(Нижний-Новгород)
Позвольте мне как председателю Союза воинствующих
безбожников сказать несколько слов о том, как мы пони-
маем нашу задачу борьбы с религией. Для нас борьба
с религией есть часть борьбы за социализм. Мы боремся
с религией потому, что религия обезоруживает рабочих,
обезоруживает трудящихся в их борьбе против классо-
вого врага. Она воспитывает у верующих сознание, что
для бога (которого нет) все люди равны. Конечно это —
лицемерная проповедь.
На самом деле попы всегда поддерживали такой строй,
в котором неравенство было основой, строй классовый,
строй эксплоататорский, где на самой верхней ступени
сидели царь, князья, графы и прочие трутни и тунеядцы.
Этот слой давил на всех. Под этим слоем был другой
слой — помещики, капиталисты, затем еще надстройка в
лице полиции, суда, жандармерии, войска и т. п. Все
это было направлено не против тунеядцев, не против
трутней, а против трудящихся, все это сидело над тру-
дящимися, над рабочими и крестьянами и давило и угне-
тало их. А где же был поп? Поп расположился на всех
ступенях сбоку, благословляя этот строй, расхваливая
его как самый справедливый и разумный, установленный
богом, и получая за это богатую оплату от господ экспло-
ататоров. Этот строй церковь и попы благословляют до
сих пор во всех странах.
А мы, коммунисты, добились того, что сверху донизу
перекувырнули эту машину, уничтожаем разделение лю-
дей на классы, выкорчевываем остатки эксплоататорских
классов — помещика, капиталиста, ликвидируем кулачество
как класс и добьемся того, что все в стране будут рав-
ными в труде, что не будет у нас классов и не будет
разделения между рабочим, крестьянином. Попу это не-
выгодно, потому что лоп—сам эксплоататор, он сам жи-
вет народной темнотой, народным невежеством, он — пер-

АВТОСТРОЕВЦАМ
317
вый друг богачей, он тоскует о былом своем богатстве,
он поддерживает кулачество, потому что это его послед-
ний оплот.
Мы против религии, потому что религия мешает со-
циалистическому строительству. Поп, мулла, раввин и сек-
тантский проповедник — против колхоза, против совхоза.
Они знают, что в колхозе и совхозе крестьянин и рабо-
чий становятся сознательнее, лучше понимают пружины
классовой борьбы и видят, каким винтиком в кулацкой,
капиталистической машине является поп, является рели-
гия. В колхозе и совхозе —как и на фабрике в городе,
на заводе рабочий — колхозник и трудящиеся сбрасы-
вают с своих глаз пелену, надетую на них эксплоатато-
рами и попами. Вот почему мы боремся против религии.
Мы хотим, чтобы все видели, что нет никаких богов,
никаких святых, никаких дьяволов, которые могли бы по-
мешать или помочь нам построить жизнь так, как это
нужно трудящимся. Мы против всякой религии, потому
что всякая религия мешает нам строить новую жизнь,
строить социализм.
Но этого мало. Мы, безбожники, должны показать, что
мы работаем лучше, энергичнее, сознательнее, старатель-
нее, чем те, кто полагаются на бога. Мы на бога не
полагаемся, а только на себя, на свою голову, на свои
руки, на свой коллективный разум, на свою коллектив-
ную силу.
Вот почему мы добиваемся того, чтозы помочь строи-
тельству Автостроя, этого гиганта, который должен нам
помочь перейти с загнанной крестьянской клячи на ма-
шины, на грузовики, на автомобиль. Не выдуманный по-
пами Илья-пророк будет кататься по небу и пугать оду-
раченных людей своими громами. Миллионы крестьян-
тружеников, которые жилы свои вытягивали из-за ни-
щенского существования, смогут с помощью машин об-
легчить свой труд, поднять производительность полей
в 3—4 раза и жить счастливо там, где веками страдали
их деды и отцы. Не словом, а делом — участием в суббот-
никах, отработкой выходных дней, борьбой за трудовую
дисциплину, за ударничество, против прогулов —мы, без-
божники, должны показать, как мы помогаем делу социа-
листического строительства. Каждый безбожник должен
быть ударником, каждый безбожник должен участвовать
в социалистическом соревновании, каждый безбожник

3\8 EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
должен быть передовым членом пролетарской семьи.
К этому мы всех членов нашего Союза призываем и уве-
рены, что вы, авгострогвцы, как говорится, не ударите
лицом в грязь и высоко будете держать ленинское знамя
Союза воинствующих безбожников.
„Безбожник" № 39 (469),
20 июля 1931 г.

XV, РЕШАЮЩИЙ ГОД
В 1918 г. газета немецких меньшевиков «Форвертс».
подпевая хору враждебных нам голосов, пророчила, что
Советская власть продержится всего 5 минут. Таких лже-
пророков было немало за эти годы.
Сколько же длятся эти 5 минут? Уже 14 лет. Неплохие
5 минут. Если бы еще таких «5 минут» дали нам спо-
койно работать, нам больше и не надо, мы сделали бы
то, что нужно для окончательной победы социализма.
Эти 14 лет («5 минут», отведенные н:м нашими врагами)
мы работали, не покладая рук, над социалистическим пе-
реустройством, переделкой нашей страны, над подъемом
материального и культурного уровня трудящихся масс,
рабочих и крестьян.
Только озлобленный классозыл враг, только ослепший
от ненависти к новому строю трудящихся может отри-
цать эти успехи. Впрочем даже враги теперь признают
эти успехи, но говорят о них с тревогой, так как речь
ведь идет о борьбе двух миров —мира труда и мира
капитала. Час полного торжества труда есть час полного
паденья капитала, час гибели эксплоататороз, час отми-
рания классового государства, час победы коммунизма.
Мы не раз задавали себе вопрос: разве возможны
были бы такие успехи революции без решительной, си-
стематической борьбы с религией? — Колечно нет. Ре-
лигиозная организация и сегодня не может примириться
с тем, что массы освобождаются от ее влияния, что массы
освобождаются от религии, выздоравливают от ре-
лигии, от этой язвы на теле народном. Религиозная орга-
низация на всем протяжении борьбы рабо е о класса стре-
милась удержать трудящихся в сетях старого мира, бо-
ролась против революции, учила рабочих и крестьян тер-
петь угнетение царей, князей, графов, капиталистов, по-
мещиков, кулаков. Ныне религия и религиозная органи-
зация служат серьезнейшей помехой социалистическому
строительству. Сейчас, когда миллионные массы крестьян
решительно повернули к социализму, к коллективизации,

320
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
кулачество пользуется религиозными верованиями крестьян
и вместе с попами сочиняет «письма с неба» против
коллективизации. Бывшие монахи и монашенки, лишенные
революцией возможности тунеядствовать, ведут гнусней-
шую пропаганду против коллективизации, против Совет-
ской власти.
Для нас поэтому борьба с религией всегда была преж-
де всего и главным образом классовой борьбой,
борьбой за социализм.
Такой она остается и впредь. Еще около 40о/0 крестьян-
ских хозяйств не вошли в колхозы. Еще большие массы
колхозников не расстались с религиозными верованиями.
В нашу социалистическую стройку в городах вливаются
ежегодно миллионы новых работников из деревень. Над
воспитанием этих масс надо еще много и много работать.
Мы стали во много раз сильнее, но мы только еще
вступили в период социализма.
Когда говорят о наших недостатках, то разные люди
говорят о них по-разному. Я говорю о наших недостат-
ках не личных, а о недостатках нашего обще-
ственного устройства, — их у нас еще много. Еще
бы не было в таком новом, огромном деле. Но только
озлобленный враг может не видеть за этими недостатка-
ми—за убираемыми обломками нашего прошлого, нашего
вчерашнего дня, нашей былой неумелости, некультурно-
сти — расцвета новой, социалистической культуры.
Да, новой, социалистической культуры. Ей жизни по-
ка—всего несколько исторических «минут», — 14 лет. Но
и за эти 14 лет она показала всему миру трудящихся
свои преимущества. СССР стала страной надежды для
миллионов трудящихся во всем мире. Мир капитализма
стал для них (трудящихся), по выражению ьернарда
Шоу, — страной отчаяния.
Каковы же преимущества этой социалистической куль-
туры?
Уничтожается деление общества на классы, на эксплоа-
таторов и эксплоатируемых, хозяев и работников, господ
и рабов.
Все становятся (еще не стали) равноправными ра-
ботниками социалистического общества.
Труд становится (еще не стал для всех) делом чести,
доблести и геройства, а не проклятием, как это имеет
место в капиталистическом мире.

XV, РЕШАЮЩИЙ ГОД
321
Уничтожаются навсегда такие социальные противоре-
чия, как безработица, проституция, беспризорность.
Победа социализма во всем мире означает исчезнове-
ние опасности войн между народами. Огромные средства,
материалы и силы затрачиваются не на войну и подго-
товку к ней, а на поднятие материального и культурного
благосостояния всех.
Организуется плановое хозяйство — мировое хозяйство
на основе сотрудничества, союза народов всего мира. Бо-
лее передовые народы помогают более отсталым быстрее
пройти путь, на который они встали.
Ради этого стоит жить, бороться, переносить времен-
ные лишения.
Это не рай, обещанный попами, когда мы переста-
нем жить.
Это то, чем мы живем, что мы строим своими
руками.
Это то, чему мешает религия, против чего борется
религиозная организация.
Это то, что не дается без борьбы, упорной, систе-
матической, со всеми силами старого мира.
За «5 минут» —за 14 лет—мы добились того, что СОо/0
крестьянских хозяйств перешли на путь социализма, хотя
силы старого мира и тянут их назад.
Сделаны большие успехи в создании крупного социа-
листического сельского хозяйства.
Социалистическая промышленность гигантски растет.
Машины освобождают труд человека, помогают ему
победить природу.
Машины сделали труд производительнее.
Выросла грамотность, поднялась культурность.
Улучшилось материальное положение десяткоз миллио-
нов трудящихся. Конечно это не по вкусу тем, кто до
сих пор жил за счет миллионов.
Начинает стираться разница между городом и дерев-
ней, трудящимися города и деревни.
А мы —только в начале периода социализма. Но
солнце социализма уже взошло. Под его лучами расцве-
тает новая жизнь. Начинается 15-й год нозого летоисчи-
сления. 15-й год существования социалистического госу-
дарства.
Мы должны превратить его в год завершения пер-
вой пятилетки.
21 км. Ярославе а:й

322 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Он должен стать порогом, с которого мы вступим
в еще более развернутую социалистическую стройку. Мы,
воинствующие безбожники, должны превратить его в год
массового отхода от церкви миллионов колхозников,
единоличников — в деревне, рабочих и работниц — в го-
роде. Мы должны превратить 15-й год революции в год
решающих побед социализма.
„Безбожник" № 60 (490),
5 ноября 1931 г.

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ
Речь на заседании Рабочего президиума ЦС СВБ СССР совместно
с германский делегацией пролетарских свободомыслящих
6 1ь ября 19Л г.
Товарищи, прежде всего позвольте вас горячо при-
ветствовать от имени Центрального совета Союза воин-
ствующих безбожников. Мы принимаем, уже 4-ю делега-
цию безбожников, главным образом рабочих, приезжаю-
щих к нам из капиталистических стран 179.
Эта 4-я делегация является самой многочисленной де-
легацией из тех, которые посылались к нам до сих пор.
Она состоит из товарищей, которые ведут антирелигиоз-
ную пропаганду или глубоко в ней заинтересованы. Я го-
ворю так потому, что знаю, что здесь есть и такие то-
варищи, которые не стали еще на путь антирелигиозной
пропаганды.
Союз воинствующих безбожников СССР является са-
мой многочисленной секцией в Интернационале проле-
тарских свободомыслящих. Официально в нашем Союзе
около 5000000 членов. Но конечно это совершенно не
определяет цифры безбожников в нашей стране. Людей,
порвавших с религией и не имеющих никакого отноше-
ния к церкви, в нашей стране в настоящее время зна-
чительно больше.
С каждым годом безбожное движение крепнет, и это
происходит не только в городах, среди промышленного
пролетариата, но, что очень важно, это движение захва-
тывает сейчас миллионные« массы крестьян.
Как вы знаете, крестьяне гораздо более религиозны.
Вся обстановка их жизни гораздо больше держит их в
плену у религии, чем рабочих. Но наша революция
не только выкорчевывала эксплоататорские
классы помещиков и капиталистов, которые
были заинтересованы в существовании рели-
гии, в ее поддержке, революция изменила всю
материальную, экономическую, хозяйствен-
ную и культурнуюобстановку народных масс,
самых широких народных масс. Эта революция
21*

324 EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
не оставляет камня на камне от религиозного мировоз-
зрения даже у значительной массы крестьянства. У нас
имеется сейчас значительное количество безбожных сел,
где в течение уже нескольких лет все крестьяне порвали
с религией. Так например село Безбожное (бывшее Вер-
хне-Тулучеево) бывш. Воронежской губернии — большое
село, где теперь создана сельскохозяйственная коммуна,
и там имеется всего одна верующая женщин а. "Все
остальные крестьяне и крестьянки не только
не выполняют никаких религиозных обрядов,
но ничего общего не имеют с религией и цер-
ковью. Церковь давным-давно превращена в клуб. Все
хозяйства коллективизированы. Благососто-
яние этих хозяйств очень значительно выро-
сло, вплоть до того, что в этом году они наме-
чают устроить большую электростанцию у
себя и по новому плану перестроить всю де-
ревню. Этот пример — не единичный.
Безбожное движение становится все бо-
лее массовым. Оно идет по разным каналам. Оно
идет через школу, где у нас поставлено воспитание
детей таким образом, что не только устранены всякие
возможности непосредственного влияния церкви на шко-
лы, но мы в программах наших школ проводим эле-
менты антирелигиозного воспитания. Это не
всегда идет хорошо, потому что далеко не все наши
школьные учителя являются хорошими антирелигиозни-
ками. Некоторые из них сами еще не вполне порвали
с религиозным мировоззрением, и поэтому им очень
трудно проводить последовательно линию антирелигиоз-
ного воспитания. Тем не менее советские школы являются
серьезными проводниками антирелигиозного воспитания.
А через детей школа влияет и на родителей, иногда это
влияние очень серьезно.
Другой канал, по которому идет антирелигиозное Бое-
питание, это наша печать. Мы находимся в более
выгодном положении, чем любая антирелигиозная орга-
низация в любой другой стране. В нашей советской
печати невозможна религиозная пропаганда.
Может быть, это очень неприятно звучит для западно-
европейских демократов, которые думают, что большое
благодеяние заключается в том, что в интересах господ-
ствующих классов печать распространяет враждебные

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 32 >
для рабочего класса мысли. Так дело обстоит в капита-
листических странах. Там самая вредная для рабочего
класса мысль — мысль, развращающая рабочий класс, за-
темняющая классовое сознание, — всячески поддерживает-
ся всем аппаратом государства. У нас пролетарская дик-
татура поставила дело иначе. Продажа ядов запрещается
в нашей стране. Мы запрещаем отравлять народные массы
и через печать или с трибуны тем или иным идейным
ядом, который губителен для дела революции, который
приносит вред рабочему классу, — а таким ядом мы счи-
таем религию. «Религия — опиум народа» —это положе-
ние Маркса 180 является для нас руководством к действию,
как и другой наш лозунг: «Борьба против религии — борь-
ба за социализм».
Важнейшим каналом, по которому идет антирелигиоз-
ное влияние на трудящихся, является работа нашей
партии и комсомола. Каждый член нашей партии
обязан вести антирелигиозную пропаганду. У нас около
3 млн. членов партии (вместе с кандидатами) и больше
5 млн. членов комсомола, которые также ведут антирели-
гиозную пропаганду. Таким образом независимо от того,
входят ли они в Союз безбожников или нет, — у нас не
обязательно, чтобы каждый коммунист или каждый комсо-
молец входил в Союз безбожников, — независимо от этого
у нас антирелигиозную пропаганду ведут 8 млн. членов
партии и комсомола. Это громадная сила. В нашей партии,
ВКП(б), как и в комсомоле, не может быть религиозных
людей. Мы являемся добровольным союзом едино-
мышленников; и, если пролетарий, честный пролетарий,
предан революции, но вместе с тем остается верующим,
мы не заставляем его выходить из церкви, мы насильно
не заставляем его порывать с религией, как насильно не
вовлекаем его в нашу партию. Мы ему говорим: чле-
ном нашей партии ты не можешь быть, потому
что ты еще не порвал с религией, .потому что для члена
нашей партии обязательна антирелигиозная
пропаганда.
Я пользуюсь случаем для того, чтобы ответить
здесь на один из вопросов, поставленных делегацией, —
на вопрос о профсоюзах.'Это тоже один из серьезных
каналов, по которым идет наша антирелигиозная пропа-
ганда. Уставы наших профсоюзов не запреща-
ют верующим быть членами профсоюзов, и у

326 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
нас есть также и верующие в профсоюзах. У нас зап-
рещается исключать из профсоюзов людей
за то, что они являются верующими. Если же
вас интересует поставленный кем-то из вас вопрос, может
ли например художник, будучи членом профсоюза, уча-
ствовать в каком-нибудь религиозном празднестве, торже-
стве, петь в церкви, украшать церковь, то -мы отвечаем,
что как член профсоюза он не может быть исключен
из союза з а э т о. Но у нас имеются среди профессиональ-
ного союза художников такие объединения художников,
как например Ассоциация пролетарских художников. Эта
ассоциация считает, что для ассоциации революцион-
ных, пролетарских художников недопустимо
помогать церкви. Либо ты действительно революционер
в пролетарском смысле слова, тогда ты не можешь,
не должен помогать врагу пролетариата, каким мы счи-
таем церковь. Либо ему помогаешь, — и тогда ты не дол-
жен оставаться в нашей пролетарской ассоциации. Такой
человек может оставаться членом профсоюза, но он не
может оставаться членом пролетарского революционного
объединения. Он может войти в другое объединение ху-
дожников. Через профессиональные союзы, через культ-
отделы профессиональных союзов мы ведем большую ан-
тирелигиозную пропаганду. В свози постоянной культур-
но-просветительной работе они также выдвигают, как од-
ну из своих задач, антирелигиозную пропаганду.
У нас антирелигиозная пропаганда идет также через
зрелищные предприятия — через кино, через
театры. Театр, как вы знаете, может очень сильно дей-
ствовать на чувства массы, и поэтому театр имеет боль-
шое воспитательное значение. Правда, у нас в ряде теат-
ров наряду с новыми операми, пьесами, драмами идут
еще старые вещи, проникнутые религиозной мистикой.
Например вы можете в Большом театре прослушать опе-
ру «Фауст», где имеется очень много всякой религиозной
мистики, вы можете услышать такие вещи, как «Борис
Годунов», «Аида», «Лоэнгрин», «Хованщина» и др., где
также есть достаточно религиозной мистики, но которые
мы даем только потому, что это крупнейшие музыкаль-
ные произведения. Мы вовсе не смотрим на дело
так, что мы должны поставить пролетариат под стеклян-
ный колпак, не допустить его слушать и смотреть в теат-
ре произведения, представляющие собою крупнейшую

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ
327
художественную ценность, хотя в известной степени и
насыщенные враждебной пролетариату идеологией. Наш
пролетариат под руководством коммунистической партии
настолько вырос в идеологическом отношении, и наша
общая система культурно-просветительной работы настоль-
ко крепка, что мы уверены, что рабочий зритель су-
меет дать марксистско-ленинскую оценку буржуаз-
ному творчеству. Мы помогаем ему в этом. Но вместе
с тем вполне серьезно театрами, кино, клубами взят ре-
шительный курс на новые, революционные постановки.
Мы имеем уже целый ряд антирелигиозных произведений
в наших театрах. Антирелигиозный момент в наших теат-
ральных постановках вообще играет очень большую роль.
То же мы проводим в кино. У нас есть очень много
антирелигиозных фильм, и даже в такой фильм, как на-
пример «Броненосец Потемкин», нами вкраплен момент
антирелигиозного воспитания, а именно показана контр-
революционная роль попа и религии в революции. Нуж-
но иметь в виду, товарищи, что у нас театры имеются
не только в городе. Сейчас почти в каждой большой
деревне, в каждом большом колхозе есть клу5ы, народные
дома, театры. Там свои кружки, свои артисты из среды
самих крестьян, и мы им даем такой материал, который в
популярной форме проводит антирелигиозное воспитание.
Мы имеем большое антирелигиозное издатель-
ство. Вы можете познакомиться с цифрами более под-
робно. Спрос на антирелигиозную литературу — колос-
сальный, но мы его не можем удовлетворить полностью,
так как в связи с гигантским ростом социалистического
строительства увеличивается спрос на все виды печати,
а у нас просто нехватает резервов бумаги в данный мо-
мент, чтобы удовлетворить полностью растущие потреб-
ности масс. Это звучит вероятно очень странно для вас,
для иностранных рабочих. Если бы у вас какая-нибудь
газета имела возможность издать лишние 10Э—200 тыс.
экземпляров, то она это сделала бы очень охотно, а мы
вынуждены сжимать тиражи наших газ:т из за недостатка
бумаги. Центральный орган нашей партии издается в
2 млн. экземпляров ежедневно. Это самый распространен-
ный сейчас ежедневный орган. Но если бы мы имели
достаточное количество бумаги, мы очень легко могли
бы довести этот тираж до Зу2 миллионов в этом еще
году. Такова огромнейшая потребность в литературе.

328
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Газету «Безбожник» мы издаем в зависимости от того,
сколько нам отпускают бумаги, —от 400 до 5J0 тыс. экз.
Если бы нам дали бумаги в достаточном количестве, мы
могли бы очень быстро довести тираж нашей газеты по
крайней мере до 1—2 млн.
Кроме того мы имеем журналы «Безбожник», «Анти-
религиозник» и другие, издаем массу брошюр, научно-
исследовательских антирелигиозных книг, массово-поли-
тических, учебных, художественных и т. д., и я думаю,
что сейчас антирелигиозная библиотека нашего Союза
является довольно обширной.
Вот главные каналы, по которым идет наша антирели-
гиозная пропаганда. Пролетарское государство нам обес-
печивает большую поддержку. Мы имеем возможность
в самых больших помещениях делать доклады, читать
лекции, устраивать собрания, использовать радио. Мы
имеем ряд антирелигиозных отделений в высших учебных
заведениях. Мы имеем около сотни рабочих антирели-
гиозных университетов. В Институте истории и филосо-
фии, в Академии коммунистического воспитания, в Инсти-
туте красной профессуры (философии) и т. д. мы подго-
товляем наших пропагандистоз. Мы имеем на всех пред-
приятиях уголки и кружки безбожникоз, имеем клубы без-
божников, имеем в школах группы юных безбожников.
Антирелигиозная пропаганда поэтому у нас с каждым го-
дом становится все более успешной и захватывает все
более широкие массы.
Конечно, товарищи, у нас очень много недостатков
в антирелигиозной пропаганде. Иногда благодаря тому,
что антирелигиозная пропаганда ведется недостаточно под-
готовленными товарищами, ведется слишком примитивно
и неглубоко, она отрывается от задач классозой борьбы
и социалистического строительства, а мы считаем, что
вся наша антирелигиозная пропаганда есть только
часть нашей классовой борьбы, есть один из
путей нашей классовой борьбы. Главной нашей
задачей является показать классовую сущность религии,
показать религию как орудие классового гос-
подства, орудие защиты классовых интере-
сов эксплоататоров. Среди свободомыслящих раз-
ных оттенков есть много таких, которые думают, что
можно соединить классовую борьбу за коммунизм в ря-
дах пролетариата с религиозными верованиями. Опыт

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 329
борьбы должен показать этим людям, что, оставаясь
на почве религии, они не могут успешно бо-
роться за интересы пролетариата. Каждый день
их религиозное мировоззрение будет приходить все боль-
ше в противоречие с требованиями классовой борьбы, они
должны будут рано или поздно сделать решительный вы-
бор между религиозными воззрениями и классовой борь-
бой пролетариата. Ибо время, когда Мюнцер руководил
крестьянским религиозным движением, опираясь на еван-
гельские тексты, прошло: евангельские тексты могут слу-
жить и служат исключительно для одурачивания
пролетарских и крестьянских масс ш.
Товарищи, мы очень ценим ваш приезд, мы рассмат-
риваем ваш приезд как укрепление интернациональных
связей, в которых мы все заинтересованы, потому что
мы считаем, что наше дело—не только дело тру-
дящихся СССР, мы его считаем делом между-
народной классовой борьбы.
Раскол, который произошел на последнем съезде про-
летарских свободомыслящих в Боденбахе — Течине ш, из-
ложил начало объединению революционных пролетар-
ских свободомыслящих, которые стоят на точке зрения
решительной классовой борьбы в деле антирелигиозной
пропаганды. Это объединение сделало за последнее
время большие успехи. Во время конгресса, когда мы
порывали с Гартвигами и Сиверсами и др., мы конечно
могли по-разному думать относительно дальнейшей судь-
бы Интернационала. Теперь для всех ясно, что этот шаг
был правилен. Ленин несколько раз подчеркивал, что для
того, чтобы правильно объединиться, для того, чтобы со-
брать вокруг себя людей, которые способны бороться за
пролетарское дело, — надо твердо разграничить линии,
надо размежеваться с теми, кто мешает понять задачи
революционной борьбы. А наше размежевание с людьми,
которые способны были вести борьбу «на два фронта»,,
т. е. людей, которые подпевают на деле буржуа-
зии, и делают вид, что «хотят» помочь пролетариату, —
это размежевание было необходимо для того, чтобы наш
Интернационал беззожникоз рос как пролетарский
Интернационал, и он действительно таким растет,
правда медленнее, чем мы бы хотели. До сих пор в Гер-
мании союз Сиверса примерно в два-три раза больше»
чем секция нашего ИПС. Но это не должно нас смущать.

330
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Мы, большевики, были когда-то в нашей стране малень-
кой партией, а теперь мы руководим одной шестой частью
земного шара, потому что мы размежевались со всеми
теми, кто обманывал пролетариат и затемнял его созна-
ние, потому что линия наша, линия революционного марк-
сизма-ленинизма, была единственно правильной.
У нас с вами очень большие задачи. Вы должны в ка-
питалистических странах провести еще большую работу,
и мы очень хотели бы вам посильно помочь в этом деле.
Вот например вы спрашиваете, есть ли у нас такое
бюро, где мы собирали бы Есякие клеветнические сведе-
ния, появляющиеся в буржуазной печати, и которые бы
мы быстро опровергали. У нас к сожалению такого бюро
нет. Но мы более или менее внимательно следим за ино-
странной прессой. Мы отвечаем на наиболее крупные вы-
пады против нас, но мы хотели бы, чтобы в этом отноше-
нии у нас так была поставлена работа, чтобы мы
постоянно, систематически помогали друг другу.
Возьмем например вопрос о Центральном му-
зее. Здесь, в Москве, у нас имеется Центральный анти-
религиозный музей. Я думаю, что это сейчас единствен-
ное учреждение во всем мире. Но это пока еще очень
слабый музей, хотя он и кладет начало такси орга-
низации, которая может служить нашему международ-
ному антирелигиозному движению. Мне кажется, чго
дело всех секций ИПС — помочь создать
здесь, в Москве, центральный антирелигиоз-
ный музей мирового значения, в котором можно
*было бы собрать все, что касается антирелигиозной про-
паганды и работы церковных организаций во всем мире.
Там же должна быть создана мировая библиотека, где
-была бы собрана литература всего мира по этим вопро-
сам. Там должен быть антирелигиозный университет, там
должны быть аудитории для лекций и собраний, там
должно быть небольшое общежитие для делегаций, кото-
рые приезжают к нам из всех стран. Мы могли бы это
дело поднять и в течение 2—3 лет создать такое учреж-
дение, чтобы, опираясь на него, наше мировое движение
пролетарских безбожников могло развернуть свою рабо-
ту более широко. Я прошу вас обсудить у себя этот воп-
рос. Надо издавать литературу гораздо более широко,
чем мы это делаем, на иностранных языках.
Мы —Союз безбожников - свободная, до б-

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 331
ровольная организация, мы не являемся пра-
вительственной организацией, и мы могли
бы взять на себя такую задачу. Мы хотели
бы, чтобы товарищи, работающие в капита-
листических странах, находились с нами в
более тесном общении, чтоЗы каждая страна имела
несколько корреспондентов в нашей печати. Мы со своей
стороны могли бы также организовать дело освещения
всей нашей работы в вашей печати. Мы должны это
сделать в интересах расширения и развития интерна-
ционального пролетарского движения. Мы должны под-
черкнуть, что у нас есть общие интернациональ-
ные задачи, потому что, как ни различно положение
в разных странах, значение религии везде по суще-
ству одинаково. Вы не назовете нигде ни одной стра-
ны, где бы какая-нибудь религиозная организация была
организацией, направленной против господства ка-
питалистов. Фразеология того или иного попа
или проповедника может быть по внешней форме на-
правлена против капитализма, но по существу дела вся-
кая религиозная организация, — я не говорю о верующих
рабочих или о людях, примыкающих к рабочему движе-
нию, — направлена к тому, что5ы поддерживать сущест-
вующий капиталистический строй.
Вот возьмем например последнее воззвание папы по
поводу кризиса, по поводу безработицы. О чем там идет
речь, к чему призывает папа? Ведь мы знаем, что у
католической церкви имеются крупные фабрики, заводы,
латифундии, что католическая церковь — крупнейшая и
богатейшая организация.
Папа вовсе не призывает к тому, чтобы отдать все
накопленные средства безработным, чтобы в это тяже-
лое время не допустить народные массы голодать. Он
призывает к благотворительности и милосер-
дию, которое на языке католической церкви называется
«мизерикордиа». Но я напомню вам, что во время импе-
риалистической войны «мизерикордиа» назывался корот-
кий кинжал, на котором была эта надпись и которым
члены «благочестивых» воинствующих организаций при-
калывали на поле брани раненых. Вот это и есть «ми-
зерикордиа», к которой призывает нынче католическая
церковь, она очень напоминает тот кинжал, которым при-
канчивали раненых.

332
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
Сейчас, когда капиталистический строй переживает
очень глубокий кризис, несомненно будут попытки среди
церковников приспособиться к новым условиям
борьбы, найти такую ноту, взять такой тон, чтобы и овцы
были целы и волки были сыты, чтобы не затронуть са-
мого существования церкви. Я думаю, что нам всем надо
очень внимательно следить за такого рода явлениями и
разоблачать смысл этого приспособленчества церкви, ис-
тинный смысл всякого рода подделок под настроения
трудящихся, каких вы можете видеть хотя бы в том же
последнем послании папы.
Я бы хотел, товарищи, чтобы наша сегодняшняя бе-
седа послужила целям еще более крепких международных
связей нашего антирелигиозного движения.
Завтра мы будем праздновать на Красной площади
и на всех площадях нашей великой страны начало 15-й
годовщины Октябрьской революции. Я думаю, недалеко
то время, когда не только мы в нашей стране будем
считать этот год 15-м годом новой эры и будем ве-
сти летоисчисление с начала Октябрьской революции,
но что наступят дни —и они с каждым числом при-
ближаются, — когда во всем мире мы будем вести
летоисчисление не со дня рождения мифического Хри-
ста, а со дня доподлинно великой зари нового чело-
вечества, со дня Октябрьской революции 1917 г. (Бурные
аплодисменты).
Теперь позвольте мне ответить на вопросы, которые
мне были заданы в письменной форме.
Значительная часть вопросов, которые вас интересуют,
освещена в брошюре на немецком языке «Союз воин-
ствующих безбожников и его работа». Вы все имеете эту
брошюру и сможете найти в ней ответ на целый ряд
вопросов.
Относительно статистики и других сведений, нуж-
ных вам, я постараюсь, насколько можно, исчерпывающе
ответить.
Вопрос: Сколько церковных организаций имеется в
русской православной церкви, и кто является руководите-
лем этих различных течений?
Ответ. Мы не ведем статистики церкозных организа-
ций. Зтим делом заняты правительственные учреждения.
Поэтому точных сведений мы вам сообщить сейчас не
можем. Руководителей всех церковных течений я назвать

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 333
затрудняюсь в данный момент, тем более что верующие
часто их меняют. Если вам очень нужны эти сведения, то
мы постараемся их достать.
Вопрос. Правда ли, что митрополит Сергий объеди-
няет высшее руководство православной церкви?
Ответ. Православная церковь не представляет чего-
нибудь целого. Церковь делится на «мертвую» и «живую»,
на старую, ортодоксальную и обновленческую, митрополит
Сергий возглавляет старую церковь. Между церквами идет
борьба за влияние. Предположим, сегодня та или иная
церковная организация находится в помещении храма, и
эта организация — староцерковная, а завтра приходит боль-
шая часть верующих граждан, которые являются предста-
вителями обновленческой церкви. Государство в это дело
не вмешивается. Союз безбожников, разумеется, также
этим делом не интересуется очень близко. Здесь уместно
привести выражение Гейне по поводу диспута попа и рав-
вина. Когда одну прекрасную даму спросили, кто из споря-
щих лучше, она ответила: «оба одинаково дурно пахнут».
Мы. считаем, что существенной разницы между живой и
мертвой церковью нет, и мы не заинтересованы в том, чтобы
поддержать в происходящей борьбе того или иного попа.
Вопрос. Имеется ли сильное движение евангельских
христиан, как сообщает церковная печать в Германии?
Ответ. Такой момент был, когда начался распад пра-
вославной церкви и за счет ее стали расти некоторые
другие религиозные организации, а в особенности сек-
тантские общины. Сейчас этого нельзя сказать. Нельзя
сказать, чтобы евангельское движение распростра-
нялось.
Теперь относительно участия кулаков в религиозных
организациях. У кулаков и других контрреволюционных
элементов есть стремление облечь свою борьбу против
коммунистов, против Советской власти в форму религиоз-
ную ссылками на евангельские тексты. Кулаки например
говорят, что если колхоз —дело правильное, то почему
христос не входил в колхоз, и т. п.
Вопрос. Существует ли при Центральном совете
СВБ центральное справочное бюро, которое собирает все
ложные, клеветнические сведения, распространяемые за
границей о положении в Советской России, с тем чтобы
дать соответствующую отповедь на них?
Ответ. Я уже ответил, что такого бюро нет, но эту

33 t
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
работу нам надо с вашей помощью поставить. Мы на-
деемся, что сегодняшнее совещание поможет нам поста-
вить этот вопрос на более конкретную почву.
Вопрос. Ведется ли статистика того, как духовенство
пытается сорвать пятилетку и по каким мотивам оно так
поступает?
Ответ. У нас такой специальной статистики не ведет-
ся, но ЦС издает информационные сводки, которые мы си-
стематически рассылаем всем организациям нашего Союза
безбожников. Эти сводки составляются на основании газет-
ных сообщений и на основании корреспонденции, которые
мы отовсюду получаем. А духовенство действительно пы-
тается сорвать пятилетку. Церковники например использу-
ют такой способ борьбы с пятилеткой, как «письма с неба».
Крестьянин получает по почте письмо, которое будто бы
ему отправлено с неба, в котором написано, что колхозы —
это противобожественное явление, противное религии, что
нужно выйти из колхоза, иначе бог покарает колхозников.
Иногда даже говорится, что в такой-то день все колхозники
будут наказаны — умрут страшной с мертью или будут уби-
ты громом, или будут казнены лютой казнью.
Такого рода пропаганда ведется широко, главным
образом церковниками и сектантскими проповедниками.
Вопрос. Правда ли, что учителя до поступления на
место должны заполнить анкету, в которой имеется руб-
рика о том, верующий он или безбожник? Разве верующие
учителя не получают работы в школах?
Ответ. В школе у нас проводится антирелигиозное во-
спитание, но особых анкет о религиозности учителя у нас
нет. Конечно не исключена возможность того, что где-
нибудь, в каком-нибудь отдельном районе или в какой-
нибудь отдельной школе, такой вопрос предлагался учите-
лю. Это возможно конечно, потому что мы считаем, что
в этом отношении, когда дело идет об антирелигиозном
воспитании, люди должны быть идеологически выдержан-
ными. Здесь речь идет об идеологии, об идеологи-
ческом воспитании. Как мы требуем от члена партии,
чтобы он был идеологически выдержан, точно так же мы
требуем от человека, которому мы поручаем воспитание
детей, чтобы он не вел работы, противной нашей линии.
Вопрос. Правда ли, что профессора Академии наук
назначаются в обязательном порядке для прочтения докла-
дов на пасху против религии, и соответствует ли действи-

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 335
телышсти, что принуждают учащихся организовывать
ячейки Союза безбожников, особенно в дни религиозных
праздников? (Смех среди присутствующих.)
Ответ. Видите ли, товарищи, этот вопрос вызывает у
нас очень веселое настроение, потому что мы никого не
принуждаем насильно становиться в ряды безбожников.
К этому надо прибавить, что среди старых профессоров
встречаются иногда религиозные люди. Но само собой
разумеется, что в Академии наук есть товарищи, которые
очень охотно ведут антирелигиозную пропаганду, напри-
мер проф. Тан-Богораз и др. У нас есть такое общество —
ВАРНИТСО, которое занимается пропагандой новых тех-
нических методов советского социалистического строитель-
ства. В этом обществе состоит очень много ученых людей,
которые занимаются антирелигиозной пропагандой. Но все
это проводится в порядке полной доброволь-
ности.
Вопрос об учащихся основан на том, что товарищи
не знают устава нашего Союза. Союз безбожников
является добровольной организацией. Ни од-
ного ребенка нельзя принудить войти в этот Союз. И б ы-
ло бы вредно, если бы мы заставляли насиль-
но входить в наш Союз юных безбожников.
Эта организация основана также на добровольческих нача-
лах. Если юные безбожники проявляют иногда воинствую-
щий пыл и начинают стыдить товарищей за то, что они
не входят в Союз безбожников, то мы не можем им поста-
вить это в упрек.
Вопрос. Правда ли, что в Москве во время религиоз-
ных праздников церкви переполнены?
Ответ. Вы знаете, что о старой Москве гозорили, что в
ней «сороь сороков», т. е. 1 600, церквей. На самом деле до
революции их было вдвое меньше— около 800 церквей, в
том числе и церкви при школах, больницах, воен-
ных казармах и других правительственных
учреждениях. Церкви имелись в крупных школах, и
даже многие купцы имели свои домовые церкви. Так как
дома были после революции муниципализированы, то домо-
вые церкви перестали существовать на другой день после
революции. Во всех госучреждениях после проведения
закона об отделении церкви от государства перестали
функционировать церкви: при военных казармах, госпи-
талях, школах, на вокзалах и т. д. Но в Москве осталось

336
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
и после этого довольно много церквей, так что разговоры
о том, что мы закрыли в Москве все церкви или что они
будут закрыты в последний год пятилетки, т. е. в 1932 г., —
эти разговоры относятся к области фантазии и белогвар-
дейских выдумок, рассчитанных на то, чтобы возбудить
ненависть западноевропейской и мировой мелкой буржуа-
зии, находящейся еще в плену у церкви, у религии.
Надо отметить, что когда происходят выборы в совет
рабочих и крестьянских депутатов, то почти каждое пред-
приятие, каждый завод требуют закрытия церквей, находя-
щихся в их районах. Если бы мы выполняли точно наказы,
которые принимаются во время выборов советов по
этому вопросу, мы должны были бы закрыть все церк-
ви, потому что громадная часть московского населения —
неверующие, и оно считало бы более полезным, чтобы
в этих церквах были клубы, детские учреждения или какие-
нибудь другие полезные для народа учреждения. Надо
также иметь в виду, что церкви не просто закрываются.
Нет, они превращаются либо в школы, либо в техникумы,
в клубы или какие-нибудь другие учреждения, а иногда
в хлебные склады. Эти меры не только не вызывают ка-
кого-либо недовольства со стороны населения, но, наобо-
рот, встречают сочувствие и поддержку. Для верующих
же —поскольку у нас еще есть верующие — оставлены не-
сколько десятков церквей в одной только Москве, и все
еще имеются десятки тысяч храмов различ-
ных вероисповеданий по СССР. Но так как эти
верующие размещаются в гораздо меньшем количестве
церквей, то конечно в религиозные праздники в церквах
бывает много народу. Это правда, что особенно много
народу бывает в церквах на пасху. Но тут надо сказать,
что в России была такая традиция, которая до сих пор
еще не изжита, что церковная служба в пасхальную ночь
представляет собой некоторое театральное зрелище и мно-
гие ходят в церковь не потому, что они являются верую-
щими, а чтобы посмотреть на это зрелище, а молодые
люди ходят просто на свидания. Таким образом сказать,
сколько там верующих и сколько неверующих, очень
трудно.
Я не думаю, чтобы все те молодые люди, которые
приходят парочками в церковь под пасху, были религиозно-
верующими. По крайней мере если прислушаться к их
разговорам, то они очень далеки от той божественной

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 337
службы, которая служится в пасхальную ночь, и совсем
не напоминают евангельских текстов и библии.
Вот все, что я могу сказать об этом. Верно одно, — у
нас конечно идет очень быстрое уменьшение количества
церквей. В некоторых районах это заметно сильно, в дру-
гих не так заметно. У нас есть такие старые города,
как Арзамас, Муром, Кашин, Переяславль, Кострома, Яро-
славль, в которых церквей было очень много. Если их
теперь закрывают или сносят, то потому, что они очень
часто мешают движению и никому уже не нужны. Вы
можете видеть на Арбатской площади такую картину.
Если в прошлом году все движение загораживала церковь,
то теперь, когда ее сняли, стало очень просторно для
движения, и нет тех увечий и смертельных катастроф,
которые там часто бывали из-за тесноты движения. И на-
селение относится к этому очень хорошо. Кое-кто ко-
нечно — десятки отживающих старушек, десятка два-три
профессиональных нищих, которые кормились около этой
церкви; — вероятно возмущается. Но проходит полгода
или год, церковь срыта, на месте церкви разбит сквер или
устроено какое-либо полезное учреждение, и население
не только не высказывает какого-либо неудовольствия, а,
наоборот, очень довольно, что сняли такое бесполезное
и даже вредное учреждение, как церковь, и создали по-
лезное для народа культурное учреждение.
Вопрос. Находится ли ввоз библии из-за границы
под запретом?
Ответ. Товарищи, у нас вообще свободного ввоза
из-за границы каких бы то ни было товаров нет. Как вы
знаете, у нас есть монополия внешней торговли, и вся-
кий ввоз из-за границы без специального раз-
решения конечно у нас невозможен.
Это относится и к библии. А библия вовсе не такой
хороший товар, чтобы мы могли делать для него исклю-
чение. Во всяком случае, я знаю, что неоднократно раз-
решался ввоз библии, и в довольно больших количествах,
по нескольку десятков тысяч. У нас разрешалось несколько
раз печатание библии в стране. Особое издание библии
разрешалось и сектантским организациям, но конечно та-
кого распространения библий, как это делалось раньше
библейскими обществами, у нас теперь нет. Я помню,
когда я был на каторге, к нам пришел миссионер, гово-
рил он по-английски, и переводчик нам разъяснил, что
22 Ьм Ярославский

333
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
вот этот миссионер — это была кстати женщина — пред-
ставитель библейского общества и желает нам помочь
в нашей тяжелой жизни на каторге и поэтому раздает нам
библию.
Мы эту библию взяли у нее, но употребление из
этой библии сделали разное, какое--я сейчас стесняюсь
сказать, — вы можете об этом сами догадаться. Лишь не-
многие читали в тюрьме розданную миссионером библию.
Нельзя сказать, чтобы библия оказала нам какую-нибудь
помощь, потому что те же люди, которые нас держали
в тюоьме пои царском правительстве, —они все были
верующие, —и эти же люди считали, что нас надо
третировать, как скотов, что нас можно пороть и унижать,
но это не мешало им помогать распространению библии.
Сейчас, когда дело обстоит таким образом, что реше-
ние вопроса о том, распространять или не распространять
широко библию, находится в наших руках, мы не желаем
оказывать помощь распространению библии. Но и запрета
на библию у нас нет. Тем более что у нас существует
почтовая конвенция, которая разрешает присылку книг
в страну. Вот тут товарищ сообщает, что рабочие той
типографии, куда была сдана для печатания религиозная
литература, отказались набирать и печатать эти издания.
Но это уже другое дело: не нам брать на себя задачу
уговаривать рабочих, чтобы они печатали библию и другие
религиозные издания. Мы в этом ни в малейшей мере не
заинтересованы.
Вопрос. Имеются ли сектантские коммуны, работаю-
щие на пользу соцстроительства, а также сектантские
коллективы, находящиеся под социалистическим руковод-
ством?
Ответ. Товарищи, этот вопрос стоял у нас на съезде
безбожников как вопрос об отношении к сектантским ком-
мунам. Мы стоим на той точке зрения, что специальных
коммун, объединяющих людей по религиозному при-
знаку, мы не должны организовывать. Мы должны бороть-
ся против создания коммун из одних православных, од-
них католических, еврейских или мусульманских колхоз-
ников, куда был бы закрыт доступ неправославному или
еврею, или неверующему, или тюрку по национальности,
который не является мусульманином. Мы считаем, что
никакая хозяйственная массовая организация не может за-
крыть доступ в свою среду людям, разделяющим те или

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 339
иные религиозные взгляды или не имеющим совсем рели-
гиозных взглядов, не должна делить трудящихся по рели-
гиозному признаку. Конечно другое дело, если религиозная
оболочка служит для прикрытия прямо контрреволюцион-
ной организации, как это имело место в сектах «федоров-
цев», «имяславцев» и других контрреволюционных органи-
зациях, представших не так давно перед судом. Или на-
пример не так давно была разоблачена «секта» некоего
Дмитрия Шульца 183, члены которой занимались гомосек-
суализмом, в секте практиковались садистские истязания,
где велась прямая контрреволюционная пропаганда. Такие
«религиозные» организации мы не имеем права рассматри-
вать иначе как контрреволюционные.
Вместе с тем мы знаем, что у нас есть целые районы,
где та или иная секта имеет очень много сторонников. На-
пример, если в таком-то районе много меннолитов, то мо-
гут ли эти меннониты организовать коммуны-колхозы? Мы
считаем, что запрещать им этого нельзя, но мы должны
им запретить организовать такую коммуну, куда не имели
бы права вступить не-меннониты. У нас для всех колхозов
примерный устав артели, коммуны. Государство не допу-
стит такого устава коммуны, согласно которому в коммуну
был бы запрещен доступ людям по религиозному признаку
или неверующим людям. Словом, построение кол-
хозов и коммун по религиозному принципу
мы считаем неправильным, вредным. У нас
есть много колхозов, в которых много еще верующих. Это
колхозы строят нередко очень неплохо свое социалисти-
ческое хозяйство, но там, где имеют очень большое влия-
ние руководители сектантских и других религиозных ор-
ганизаций, там они стремятся работу этих колхозов по-
вести таким образом, чтобы вести борьбу против наших
социалистических планов. В ряде таких сектантских орга-
низаций, действующих под видом коммуны или артели, на
самом деле идет бешеная эксплоатация. Мы например за-
крыли коммуну так называемую «бич». Эта коммуна была
около Ленинграда. Бич означает по-русски — кнут, но это
название было сокращенное «Братец Иван Чуриков» i84.
Чуриков был сектантом, главой одной сектантской группы,
который эксплоатировал самым бессовестным, самым наг-
лым образом чувства верующих, их труд и их средства.
Никакой коммуны на самом деле там не бы-
ло—это было прикрытие именем коммуны с а-
22*

340
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
мой бесстыдной эксплоатации, самого бесче-
стного обмана масс.
Но мы делаем всегда различие: с одной стороны —
масса крестьян, трудящихся, которые могут быть рели-
гиозными, которые могут принадлежать к той или иной
секте, которые еще не отделались от религии; и, с другой
стороны, верхушка сектантской или другой рели-
гиозной организации, ставящая себе совершенно
другие задачи и цели — определенные политические
задачи и цели. Мы, делая это различие, боремся не про-
тив тех крестьян, которые еще не расстались с религиоз-
ными верованиями и идут в коммуну: борясь против их
религиозных воззрений, мы против них самих не боремся,
не относимся к ним враждебно, потому что наша задача
заключается в том, чтобы переделать их мировоззре-
ние, помочь им стать на новый путь. Но мы боремся
против антисоветской, антисоциалистической политики сек-
тантских и других религиозных организаций, ибо эти ор-
ганизации ведут такую политику, которая в значительной
степени препятствует последовательному развитию нашего
социалистического строительства, сплошь и рядом откры-
т о ему враждебна.
Это не исключает того, что во главе многих коммун
и колхозов, где большинство все еще является сектан-
тами или вообще верующими, стоят в качестве руководи-
телей иногда даже члены нашей партии: мы обязаны рабо-
тать в таких организациях, чтобы помочь этим людям
освободиться от влияния религии.
Так как вероятно вам, товарищи, придется именно по
этому Donpocy давать объяснения, то я советовал бы
следующее: вам будет розданы материалы по вопросам
колхозного движения, там имеется и примерный устав
колхоза, вы с ним ознакомьтесь и увидите, на каких
основаниях организуются колхозы и коммуны.
Вопрос. Правда ли, что на пасху 1930 г. в Харькове
находилось в тюрьме 70 священников? Если да, то по
какой причине?
Ответ. Я за тюрьмами не наблюдаю. Может быть, в
Харькове в тюрьме и в самом деле находился на пасху
священник, и, может быть, даже не один. Но у нас как-раз
на Украине, как вы знаете, примерно около этого времени
проходил процесс автокефальной церкви и контрреволю-
ционной организации Союза освобождения (вызволения)

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ
341
Украины (СВУ), причем обе эти организации были между
собой связаны, и в обеих организациях участвовали попы.
Эта контрреволюционная организация поставила себе
целью сбросить Соввласть, восстановить буржуазный поря-
док и привлечь для этого дела даже иностранную помощь.
Я думаю, что когда вы возьмете власть в свои руки и ка-
кая-нибудь группа священников организуется для того,
чтобы сбросить пролетарскую власть в Германии, то вы
сделаете очень большую ошибку, если вы эту группу свя-
щенников не запрячете в тюрьму. Сейчас идет борьба
в Испании. Там духовенство играет большую роль. И если
бы рабочий класс был у власти, то он вероятно более ре-
шительно поступил бы с контрреволюционными заговор-
щиками из рядов поповщины, чем это делает буржуазное
правительство Испании.
Вопрос. Имеются ли священники, дискуссирующие с
безбожниками об основных вопросах мировоззрения и
философии вполне открыто и на одинаковых условиях?
Ответ.. Наше антирелигиозное движение пережило пе-
риод очень широких дискуссий с попами и вообще верую-
щими, и я сам в течение нескольких лет принимал уча-
стие в таких дискуссиях с попами. Мы устраивали в преж-
ние годы наши диспуты таким образом, что специальна
приглашали представителей церковных организаций. Это
было в первый период работы, когда антирелигиозной ор-
ганизации нужно было более прочно встать на ноги. Теперь
мы считаем, что как форма антирелигиозной пропаганды
эти диспуты потеряли свое прежнее значение. Поэтому мы
очень редко теперь устраиваем такие диспуты, но и до
сих пор целый ряд наших товарищей выступает в откры-
тых диспутах со священниками.
Вы можете например достать вероятно десятки афиш,
где написано, что выступает митрополит Введенский и
другие священники в диспутах с нашими товарищами.
Конечно, когда они выступают, им также дается слово
для доклада или содоклада, они имеют возможность уча-
ствовать в прениях, в прениях же участвуют и верующие.
Но повторяю: таких диспутов у нас стало гораздо меньше,
чем в первые годы.Мы при этом исходим только из тех
соображений —насколько это полезно для целей
антирелигиозной пропаганды. Раньше, тогда ве-
рующих было очень много, на диспут приходило иногда
больше верующих, чем неверующих, а сейчас, когда поп

342
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
придет на такое собрание, а кругом почти одни не-
верующие, то он находится в очень невыгодных усло-
виях, и он предпочитает не ходить на такие собрания.
Вопрос. Допускаются ли дети священников в высшую
школу?
Ответ. У нас в низшей школе нет никакого деления, у
нас даже дети так называемых «лишенцев», т. е. лишенных
избирательных прав, учатся в низшей школе. Даже там,
где очень много лишенцев, например в районах, где живут
раскулаченные лишенцы, нами строятся новые школы, в
которых дети лишенцев имеют возможность обучаться так
же, как обучаются все дети. Но в высшей школе, т. е.
там, где мы готовим наши кадры руководителей,
мы стремимся соблюдать известный классовый принцип.
Прежде всего туда принимаются дети рабочих, дети
наших специалистов, работающих в промышленных пред-
приятиях, в колхозах и других учреждениях. Как вы знаете,
у нас есть постановление правительства, по которому дети
специалистов — агрономов, инженеров, врачей и т. д. —
приравниваются к детям рабочих. Рядом с ними идут дети
колхозников; а там, где остаются вакантные места, при-
нимаются так называемые «прочие», т. е. могут поступить
и дети священников. Но мы считаем, что наши основ-
ные кадры мы должны готовить конечно не
из детейевящен ников. У нас ведь сейчас такое поло-
жение: священники сплошь и рядом отказываются от сво-ей
священнической деятельности и ставят вопрос о том, что
вот мы отказались от священнической деятельности, дайте
теперь нам все права, какими пользуется любой рабочий.
Мы считаем, что для этого нужно известное время,
нужно, чтобы вчерашний священник доказал, что
он может честным трудом зарабатывать свой хлеб,
а не тем «трудом», которым он зарабатывал до этого, т. е.
обманом трудящихся. Для священника есть путь, если
он отказывается от этого «промысла», сделаться честным
тружеником и встать в ряды трудящихся, а тем боле»
для его детей. У нас сплошь и рядом дети порывают со
своей семьей — с кулацкой семьей, с торгашеской, с семь-
ей священника — и становятся на самостоятельный путь,
становятся комсомольцами, входят в ряды партии, идут
на фабрики, на заводы и совершенно порывают с той
социальной средой, которая воспитывала целую породу
тунеядцев, целучю породу отравителей народного созна-

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ
343
ния, становятся в ряды строителей социалистического
общества.
Вопрос. Какова сила движения безбожников, имеются
ли статистические данные и пр.?
Ответ. На этот вопрос отвечено в розданной вам бро-
шюре. СВБ в настоящее время (ноябрь 1931 г.) насчитывает
свыше 5 миллионов членов, объединяемых в 60 с лишним
тысяч ячеек. Этой численности СВБ достиг в чрезвычайно
короткий срок: в первом году своего существования
(1926 г.) наш Союз имел всего 87000 членов, в 1929 г. —
465000 членов, а уже 1930 г. вырос до Зу2 миллионов.
Рост нашей антирелигиозной пропаганды можно ви-
деть хотя бы по издательской деятельности. Мы издали в
1927 г. книг и брошюр общим объемом в 700000 печатных
листов-оттисков, а в 1930 г. свыше 50 млн. листов-отти-
сков. Тираж газеты «Безбожник» в 1927 г. был 62514 экз.
каждого номера в среднем, а теперь он достиг полумил-
лиона экземпляров, равным образом тираж журнала «Без-
божник» вырос с 19 387 экз. до 200000 экземпляров.
Вопрос. Правда ли, что крестьяне только потому
вступают в Союз воинствующих безбожников, что это их
освобождает от раскулачивания?
Ответ. Тот, кто задает этот вопрос, не знает нашего
крестьянина и не знает наших решений о коллективизации.
Крестьянин-кулак —это вовсе не такой дурачок, который
может думать, что его освободят от раскулачивания, если
он вступит в Союз воинствующих безбожников. Во-первых,
Союз воинствующих безбожников кулаков не
принимает; поэтому кулак этого никак не может «ду-
мать», а если бы и нашелся такой чудак, то из этого ничего
бы не получилось — поддержки Союза безбожников он бы
не получил. Вам может рассказать безбожная коммуна
Верхне-Тулучеево, о которой я говорил выше, что там
одним из организаторов безбожного движения был чело-
век, которого потом раскулачили, когда организовали там
коммуну, так что его попытка укрыться в Союзе безбож-
ников ни в какой степени ему не помогла.
Вопрос. Что делает СВБ для ликвидации беспризор-
ности? Устраивает ли он наряду с государственными ком-
мунами свои коммуны, в которых члены и руководители
организации СВБ участвуют и в работе по воспитанию
полезных членов общества из этих детей и подростков?
Ответ. Этот вопрос исходит из того, что религиоз-

344
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
ные организации на Западе занимаются благотворитель-
ностью, а некоторые — борьбой с беспризорностью. Это в
капиталистических странах но:иг характер главным обра-
зом благотворительности. Некоторые западно-европейские
товарищи думают, что и наша антирелигиозная организа-
ция должна заниматься чем-то вроде этого. Нет, мы из
этого не исходим. За дача борьбы с беспризорно-
стью есть обязанность пролетарского госу-
дарства. Конечно у нас есть добровольные общес-
тва, например «Друг детей» — специальное общество, Эго
общество помогает государству, и государство помогает
обществу. Мы участвуем в этой работе не как Союз воин-
ствующих безбожников — в этом нет надобности, чтобы
мы как Союз воинствующих безбожников принимали в
этом участие, чтобы мы подчеркивали какой-нибудь осо-
бый характер этой работы. Так что специально выделять
особую задачу ликвидации беспризорности нам не
приходится. Мы ее так перед собой не ставим.
Вместе с тем для нас вовсе не безразлично, какие дети
вырастут в детдомах, коммунах, трудовых домах, ко:орые
имеются у нас. Я не знаю, все ли товарищи были в труд-
коммунах из бывших беспризэрникоз. Мы срзди них в^дем
антирелигиозную работу. Я думаю, что среди беспризор-
ных капиталистических стран работа должна быть постав-
лена более широко, чем у нас, потому что беспризорность
там является результатом классовых отношений, классового
господства, результатом того положения, в котором очути-
лся рабочий класс, в связи с кризисом капитализма в осо-
бенности. Той проповеди, которую ведут попы, слащавой
проповеди благотворительности, ханжеского «милосердия»,
надо противопоставить другую установку— именно,
что только тогда, когда в корне будут уничтожены
социальные противоречия, когорые вызывают беспризор-
ность, только тогда, когда будет уничтожено господство
буржуазии, может быть по-настоящему поставлена и
борьба с остатками беспризорности. У нас беспризорность
есть результат того, что мы не покончили с остатками
капиталистических элементов, что все еще сказываются
результаты гражданской войны первых годов революции.
Но беспризорность у нас все больше и больше исчезает,
тогда как во всех странах она растет все более быстро.
Вопрос. О средствах. Получает ли СВБ регулярно
государственные субсидии? Есть еще вопрос относитель-

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 315
но членских взносов. В конце есть записка, где просят
указать количество членов СВБ, платятся ли членские
взносы и в каком размере, а если таковых нет, то из каких
средств финансируется работа СВБ.
Ответ. Главные средства,которые мы имеем,это наши
членские взносы, а затем доход от литературного издатель-
ства—от газет, от журналов, от брошюр и т. д. Точных
цифр я вам привести сейчас не могу, вы можете их полу-
чить в Центральном совете СВБ. Вот товарищ сообщает,
что издательство наше ежемесячно отчисляет 30Ü0Ü руб.
на ведение нашей работы. У нас ведь такой порядок, что
часть прибыли от издательства идет в госказну на индуст-
риализацию, на нужды государства, а 30 000 рублей выде-
ляется ежемесячно на антирелигиозную работу. Членские
взносы у нас поступают: 60 коп. в год от каждого члена
в городе и 24 коп. — в деревне. Примерно: марка и пол-
марки в год. Учащиеся и красноармейцы у нас не платят
членских взносов. Какие еще материальные источники
мы имеем для существования? Мы заключаем договоры
с профсоюзами на ведение антирелигиозной работы в
системе культработы профсоюза и получаем оттуда неко-
торые средства на ведение этой работы.
Вопрос. Правда ли, что руководители созетоз СВБ
зарабатывают 500 руб. в месяц?
Ответ. У нас такого жалованья нет. У нас руководи-
тели советов большей частью партийцы, а для партийца
самое высшее жалование, которое он может получить, —
это 300 руб. в месяц для Москвы, а для других районов
меньше. Руководитель совета может заработать и больше,
так как он может еще подработать литературным трудом,
может иногда получить за лекционную работу, так что не
исключена возможность для отдельных рукозодителей ор-
ганизаций, что они могут заработать до 500 руб. и даже
несколько больше. Но сейчас вы можете найти у нас в
стране и квалифицированных рабочих, которые зарабаты-
вают примерно такую сумму и даже значительно больше.
Вы можете найти очень много квалифицированных рабо-
чих—инструментальщиков, даже забойщикоз в шахтах, —
которые зарабатывают 500 руб. и больше.
Вопрос. Устраивает ли СВБ регулярные пролетар-
ские праздники, на которых указывается на цели и зада-
чи социалистического строительства?
Ответ. Мы специально антирелигиозных праздникоз

346
EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
не устраиваем, но участвуем во всех революционных праз-
дниках. У нас например устраивается в селах праздник
урожая. Мы участвуем в проведении этого праздника, выс-
тупаем и указываем каждый раз, какая разница между этим
праздником и теми праздниками, которые были раньше.
Мы участвуем в первомайских праздниках и в октябрьских
торжествах и везде это подчеркиваем. В каждый наш рево-
люционный праздник мы вносим антирелигиозную струю.
Мы выступаем на всякого рода торжественных вечерах,
которые устраиваются рабочими и крестьянами, с нашими
постановками, с нашим театром, кино, лекциями, докла-
дами, антирелигиозными песнями. У нас есть много своих
антирелигиозных песен, так называемых частушек, и на
демонстрации вы сможете услышать очень много таких
песен, которые попам очень не нравятся.
Вопрос. Имеется ли изданный безбожниками учебник
о пролетарской дисциплине и нравственности—учебник
об основных вопросах мировоззрения?
Ответ. Нет. Мы такого учебника не собираемся изда-
вать. Буржуазным сказкам о том, что у нас нет морали,
действительность дала уже сокрушающий ответ. Что такое
буржуазная мораль и мораль нового общества? На это мы
имеем достаточно серьезный ответ в фактах. Составлять
особый кодекс нашей морали, собрание предписаний »пра-
вил — это не нужно. Я являюсь секретарем Центральной
контрольной комиссии нашей партии, которая в частности
заботится о том, чтобы члены нашей партии, коммунисты,
не совершали каких-либо поступков, порочащих достоин-
ство коммунистов. Нам нередко приходится осуждать членов
партии за те или иные поступки. Но мы исходим при этом
не из правил отвлеченной морали, а из интересов классовой
борьбы. Если тот или иной поступок тозарища, — касается
ли он его отношения к жене, к женщине, к детям, к това-
рищам, касается ли он отношения его к обязанностям,
которые он выполняет, — носит такой характер, что это
вредит делу пролетарской революции, что э;о отталкивает
от нашего дела трудящихся, стало быть, это вредно, и мы
должны такой по:т>по.< судить, —и мы нередкэ исключаем
из нашей партии таких людей. В нашей партии не может
быть антисемитов, не может быть вообще людей, которые
нарушают интересы пролетариата; не может быть в нашей
партии человека, который бьет сеою жену или относится
не по-товарищески к женщине; не может быть в нашей

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ 347
партии человека, который по-господски относится к детям.
Мы исходим всегда из интересов классовой борьбы, а не
из отвлеченной морали, и было бы неправильно создавать
такой учебник, такой кодекс морали, о котором вы
спрашиваете.
Но это не значит, что у нас никаких норм всобще нет и
что у нас нечем руководствоваться. Но если бы мы попы-
тались создать такой писанный кодекс, то, я думаю, он
был бы мертвым. Потому что всякое такое правило выра-
батывается в соогветствии с той обстановкой, в которой нам
приходится работать. Одни условия борьбы и работы —
где-нибудь в Средней Азии, Туркменистане, Узбекистане,
и другие условия — здесь, в промышленной области, в
Москве. И мы должны были бы тогда писать такой кодекс
морали, что вот здесь, в Москве, это можно, а в Туркме-
нистане—нельзя. А^со югных истин морали применимых
на все времена во всяком обществе, мы не знаем.
Мы знаем только одно: что всюду наша мораль,
все наше поведение должно быть подчинено
интересам классовой борьбы за пролетар-
скую революцию, за социализм, и в каждом
отдельном случаенужно решать вопрос имен-
но так — правильно ли то, что я делаю, с точки
зрения того общего дела, которое я защищаю,
с точки зрения того общества, к которому я принадлежу,
с точки зрения пролетарской революции, социализма.
Вопрос. Проводятся ли так называемые «красные кре-
стины» — октябрины, на которых ребенох окутывается в
красное знамя и ему навешивается значок Союза моло-
дежи? Проводятся ли «красные похороны» в сопровожде-
нии «красных апостолов» в особом облачении? Соблюдается
ли особый церемониал во время таких похорон? (Смех.)
Ответ. Я хотел бы, чтобы товарищи побывали в кре-
матории, хотя это и не очень веселое учреждение, но они
могли бы тогда видеть, как производятся похороны и
есть ли у нас какая-нибудь обрядность.
У нас, правда, когда умирают люди, которые играли
какую-нибудь выдающуюся политическую роль, мы устра-
иваем почетный караул около гроба. Мы ставим его тело
в зал, куда приходят товарищи последний раз проститься
и стоят с оружием или без оружия около гроба товарища,
прежде чем е.о похоронить. Эго последняя почесть, ко-
торая оказывается уже умершему товарищу, чтобы под-

348 EM. ЯРОСЛАВСКИЙ
черкнуть роль, которую он играл при жизни. Но само
собой разумеется, что никаких «красных апостолов» и «об-
лачений» нет. Мы думаем, что черный катафалк, который
пытается изобразить смерть в осозо мра-шом свете, пыта-
ется наводить людей на мрачные, «загробные» мысли, — не
соответствует нашим похоронам, когда мы и в момент
смерти человека стараемся подчеркнуть революцион-
ную сторону жизни умершего и не собираемся
оплакивать его. Для того, чтобы оплакивать, нужен
траур, черное, белое и т. д., но мы об этом не заботимся.
Красный катафалк и красное зламл провожают товарища в
могилу, ибо он боролся под этим знаменем при жизни.
Теперь насчет охтябрин. У нас таких октябрин не уст-
раивается, не навешивают на шею младенца комсомольский
значок, когда еще неизвестно, что из него выйдет, будет
ли он комсомольцем. Этого мы не делаем конечно. Но
кое-где, особенно в провинции, устраиваются красные ох-
тябрины, когда ребенка приносят на какое-нибудь тор-
жественное собрание, когда отец говорит, что он хочет
этому ребенку присвоить имя такого-то завода или имя
такого-то вождя, чтобы завод принял заботу о нем, если
отец умрет, и т. д., —некоторые такие сентиментальности
вносятся кое-где в это дело. Но мы никогда этого не
проповедывали и, со своей стороны, никогда не поддер-
живали этой обрядности.
Вопрос. Каково отношение безбэжнихов к религиоз-
ной музыке, например к произведениям Баха?
Ответ. Я хочу воспользоваться этим вопросом, чтобы
ответить на вопрос, каково наше отношение вообще к ре-
лигиозному искусству.
Сейчас в Западной Европе русские белогвардейцы под-
нимают большой шум по поводу того, что мы разрушаем
храм «христа-спасителя» в Москве 185. Мы действительно
разрушили не один храм, и некоторые из них очень дороги
сердцу мировой буржуазии и русских белогвардейцез. Но
если вы хорошо видели храм «христа-спасигеля», то вы
должны будете признать, что более безвкусный памятник
искусства вряд ли можно найти где-либо в Европе и во
всем мире. Но вопрос совершенно не в этом. Все то, что
там было действительно ценного с художественной точки
зрения — живопись, скульптура, — все это будет у нас сох-
ранено в музеях. Вы можете видеть у нас специальный
музей иконописи, где собраны произведения религиозных

ОТВЕТЫ ИНОСТРАННЫМ БЕЗБОЖНИКАМ
349
мастеров. Я уж вам говорил, что мы ставим например в
театре оперу «Лоэнгрин», которая в значительной степени
является религиозной музыкой. Затем ставим целый ряд
других вещей, в которых очень много религиозных момен-
тов. Наше отношение к религиозному искусству такое: мы
ценим там известное мастерство, мы ценим эти произ-
ведения как исторические памятники, как опре-
деленные произведения искусства, характе-
ризующие идеологию того или иного классо-
вого общества. Конечно это сказки буржуазии, что мы
являеуся варварами, разрушающими памятники искусства.
То, что имеет действительную ценность как памятник искус-
ства, — относится ли это к музыке, относится ли это к
живописи, к скульптуре, к архитектуре, литературе, — мы
это сохраняем очень бережно. Мы тратим на это средства,
и если нас можно в чем упрекнуть, то только в слишком
большой осторожности, с какой мы подходим к вопросу
о разрушении того или иного памятника старины. Вы
можете видеть на Красной площади, на углу, маленькую
церковку, правда без креста, с колонками. Она портит
еесь вид Красной площади, но так как она имеет какую-то
историческую ценность, то она пока еще сохраняется. Или
например возьмем церковь Василия-блаженного. Она сей-
час конечно не гармонирует со всей площадью, которая
полна революционных традиций. Но это —памят-
ник искусства одного из итальянских мастеров, которому
ло преданию, царь Иоанн Грозный приказал выколоть
после постройки храма глаза, чтобы он не мог построить
потом кому-либо такой же храм. И мы такие памятники
старины сохраняем. Было бы неправильно, если бы мы
например запретили музыку Баха только потому, что она
религиозная музыка. Я думаю, что в нашем пролетариате
она не вызывает религиозных чувств, а она вызывает в нем
другие чувства и настроения. И то, что художник в свое
время творил по заказу, может быть даже какой-нибудь
религиозной организации, — я не знаю истории Бахогских
•произведений, во всяком случае очень много произведений
искусства создалось по определенному заказу феодалов,
церковников и т. д., —сейчас может быть показано перед
другой аудиторией, которая по-своему воспримет это
произведение.
Это не может мешать нам сохранять их как па-
мятники той эпохи и искусства и эти памятники показы-

350
ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
вать в музеях (скульптуру и живопись) пролетариату.
Это не исключает того, что мы учимся у этих мастеров
техникеи компановке. Мы считаем, вместе с нашими
основоположниками коммунизма, что научный социализм
является высшей наукой, синтезом rjoиадього ци-
кла культур, всего ценного, что осталось от этих культур
и что перерабатывается сейчас для нужд социали-
стического общества. А для нужд этого общества мы
можем взять из старого мира кое-что, нужное для этого
нового мира. Старый мир выработал определенные
приемы работы, техники. Мы ведь не говорим,
что на другой день после революции надо отбросить
все то, что создано буржуазной и феодальной куль-
турой, и не пользоваться этим. Нет, мы берем все полезное
для нас в этой культуре, перерабатываем синтетически и
даем пролетариату в такой форме, в какой это нужно для
того, чтобы оно воздействовало в направлении, нужном
для социалистического творчества.
Наряду с этим мы создаем новое искусство, которое
по содержанию и по форме является новым, социалисти-
ческим, пролетарским "искусством.
Вопрос. Сколько денег дают Советское правительство
и СВБ на антирелигиозную пропаганду за границей, и
сколько денег получают от СССР секции ИПФ?
Ответ. Я должен категорически заявить, что Совет-
ское правительство не дает никаких денег
на антирелигиозную пропаганду за грани-
цей, ни одной копейки. СВБ входит в интернацио-
нальное объединение ИПФ, он обязан платить членские
взносы. К сожалению мы даже не выполняем наших обяза-
тельств как следует в этом отношении, не выплачиваем
членских взносов из-за затруднений в валюте. Как вы
знаете, господа Сиверсы даже попытались это использо-
вать для того, чтобы поставить вопрос чуть ли не о
нашем исключении из Интернационала. Они требовали,
чтобы мы выплачивали все деньги. Если бы дело
обстояло так, что мы даем специальные средства на
антирелигиозную пропаганду за границей, то зачем же
было бы так часто напоминать нам о том, что
мы не выплачиваем даже членских взносов?
Вот как обстоит дело. Тем более отдельные секции ИПФ
не могут получать от нас никакой материальной помощи.

ПРЕСЛЕДУЕТ ЛИ НАША РЕВОЛЮЦИЯ
ВЕРУ *
Во всех церквах с амвонов и папертей читаются
послания Церковного собора и «смиренного Тихона, Ми-
лостию Божией Патриарха всея России», множатся и
распространяются в печатном виде воззвания, листки,
говорятся проповеди и устраиваются крестные ходы 186.
Никогда еще духовенство наше так не волновалось, ни-
когда оно не вмешивалось так деятельно в «мирские»
дела, как сейчас. Попы, монахи и монахини говорят о
том, будто бы наша рабоче-крестьянская революция по-
сягает на веру, будто бы Совет народных комиссаров
преследует самую церковь, самую веру. Все враги тру-
дящихся в своих газетах также уверяют народ, будто
преследуется христианская вера. А народ, привыкший
верить попам и монахам, привыкший верить печатному
слову, во многих местах и в самом деле думает, что
все это правда.
Но во всем этом нет и самой малой доли правды. Не
религию, не веру преследует революция; она не может
этого делать, потому что наше требование — полная сво-
бода веры и полная свобода совести. Рабоче-крестьянская
социалистическая революция борется лишь за то, чтобы
церковь, религия, духовенство перестали быть орудием
государственной власти, порабощения и эксплоатации не-
имущих, бедняков имущими классами, богачами, экс-
плоататорами. Наша революция борется против тунеяд-
ства, безделия сотен тысяч людей, сидящих на шее на-
родной; о-на борется против того, чтобы несколько мил-
лионов десятин земли, огромные имения, леса, рыбные
ловли и другие угодья, нужные народу, находились во
владении церквей и монастырей. Уничтожая право соб-
ственности помещиков и других эксплоататоров на землю*
уничтожая всякую собственность на землю, революция
* Настоящая и последующая статьи поступили в редакцию, когда
первая часть тома была уже сверстана. Поэтому они помещаются в
ко ще тома. — Ред.

352
EVI. ЯРОСЛАВСКИЙ
не может и не должна оставлять несколько миллионов
десятин земли в руках помещиков в рясах. Вот за что
борется революция.
За что борется духовенство? За равенство трудя-
щихся? За счастье трудящихся? Борется ли духовенство
против насилий над трудящимися? Борется ли оно против
пролития крови рабочих и крестьян? Борется ли оно с
преступлениями против народа?
Нет, оно не за то борется. Само погрязшее в по-
роках, в преступлениях, связанное с только-что разру-
шенным революцией строем, духовенство не может бо-
роться за все это.
Монастыри у нас давно уже стали гнездами, откуда
исходило угнетение народа. Еще при удельных князьях
монастыри и игумены монастырей имели сотни и тысячи
подвластных себе рабов — холопов и крестьян.
Монастыри держали народ в нищете и в рабстве.
Не раз бывали возмущения крестьян против монастыр-
ской кабалы. В 1764 г. Екатерина II издала приказ о
секуляризации, т. е. об отобрании в собственность го-
сударства, монастырских земель и крепостных крестьян.
В это время у монастырей было во владении около 1
миллиона душ крепостных и несколько миллионов десятин
земли. Это не считая Малороссии, где то же самое произ-
ведено было двадцать лет спустя. Екатерина не боялась
протеста попов и монахов. Гвардейцы без всякой оценки,
без всякого выкупа отбирали все это.
Один единственный архиерей, Арсений Мацеевич, за-
протестовал; тогда царица приказала архиереям рас-
стричь его, и его расстригли и посадили в крепость, где
он и томился под именем «Арсения Враля».
Но монастыри и церкви нашли лазейки. Закон разре-
шил им с позволения царского приобретать земли, а
цари не отказывали духовенству. Это была торговая
сделка. Попы и монахи говорили народу: «Несть власти
аще не от бога», «Повинуйтесь властям предержащим»,
«Бога бойтесь, царя чтите», «Рабы да повинуются госпо-
дам своим». Этим всем они освящали крепостное право,
розги, каторгу, ограбление народа. А им за это давались
разрешения приобретать земли, крепостных, дарили им
за это рабов. Екатерина оставила церквам право иметь
33 десятины надела, а в 1889 г. Синод сумел устроить
так, что утроил этот надел. Так, по сведениям Синода,

ПРЕСЛЕДУЕТ ЛИ НАША РЕВОЛЮЦИЯ ВЕРУ 353
у церквей накопилось 1372000 десятины земли. 245 церк-
вей имели от 250 до 500 дес. каждая, 50 церквей —от
500 до 1000 дес, 14 церквей-от 1000 до 1500, а 15
церквей имели больше 1500 дес каждая.
Монастыри также имели громадные количества земли.
Так, 161 монастырь имел от 55 до 500 десятин каждый.
153 монастыря от 500 до 3000 дес, 19 монастырей—от
3000 до 10000 дес. каждый, Троицко-зеленецкий мона-
стырь имел 19 272 дес, Григорьево-бирюковский — 25 963
дес, Успенско-могилевская пустынь —19 872 дес, Саров-
ская пустынь — 26 239 дес, и Соловецкий монастырь —66
тыс десятин.
В 1905 г. монастыри в Европейской России (без Кав-
каза и Сибири) имели в 50 губерниях 739 777 десятин
земли. На каждого монаха и монахиню приходилось
около 40 десятин. За что же это? Когда кругом крестьяне
наши задыхались от тесноты земельной, бились в безвы-
ходной нужде на своих несчастных полосках, мучились
от земельного голода, за что же эти тунеядцы должны
были иметь по 40 десятин на душу, сами палец о палец
не ударяя? Ведь им все готовое: квартира, одежда, пища.
Этого им было мало. Даже работу для себя они не могут
сделать. Посмотрите, сколько на них наемного люда
работает. В 1888 г. синод собирал сведения от архие-
реев о хозяйстве монастырей. Архиереи показали, что
к 1 января 1889 г. при 476 монастырях с 18128 мона-
шествующими, считая в том числе и послушников, было
рабочих платных и бесплатных —12 401 мужчина и 13 541
женщина, а всего 25 941 рабочий, — значит, на 2 мона-
хов и послушников было 3 рабочих и работниц.
Мы боремся против всего этого. Мы хотим уничто-
жить это тунеядство, это паразитическое существование
десятков тысяч людей. В настоящее время их накопилось
около 100 тысяч. Мы уничтожаем всякое тунеядство;
мы не можем его оставить, за монастырскими стенами,
куда укрываются лентяи и дармоеды. Мы хотим уничто-
жить земельную кабалу, земельную тесноту; мы не можем
ее оставить только потому, что земля эта заграблена
монахами и попами. Эти сребролюбцы веками пропове-
дывали народу: «Не собирайте себе сокровищ на земле,
где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и
крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни
моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают
23 Ем. Ярославский

354 em. ярославский
и не крадут» (еванг. от Матфея, гл. 6, ст. 19—20). Для
себя же «небо попы устроили на земле: их небо —каз-
начейство, книжка сберегательной кассы, акции, обли-
гации, купоны; их небо —бриллиантовые звезды, ордена;
их небо — шелковые, бархатные и парчевые одежды, бо-
гатые дома, кареты, тысячные оклады жалованья. Не
про них ли, не из-за их ли качеств народ сложил по-
словицу: «Поповские глаза завидущие, поповские руки
загребущие». Не про них ли в их же «священных кни-
гах»—евангелии—сказано: «Ибо, где сокровище ваше,
там будет и сердце ваше». А сокровище, за которое они
сейчас заступились, — это их доходы, имения, земли и
деньги.
Здесь все их помыслы, здесь их сердце, здесь бог их.
.Известия Совета Рабочих, Солдат-
ских и Крестьянских Депутатов г. Мо-
сквы и Московской области" № 28,
20 февраля 1918 г.

«ЗА ВОЛЬНОДУМСТВО»
Полтава, 1 мая.
Педагогический совет Зеньковской муж-
ской гимназии исключил полностью шестой
и седьмой классы за вольнодумство.
(Из полтавских газет).
Казалось бы, вот где революция должна была произ-
вести наиболее глубокую перемену —в области школы.
Уродливость порядков дореволюционной школы при-
знавалась большим общественным злом, все школьные
съезды отмечали, какой тяжелый гнет лежит на школе.
Февральская революция, всколыхнувшая особенно
сильно низы, заставившая широкие массы народа дви-
нуться быстрее вперед, мало затронула однако школы,
особенно средние и высшие. Отмена буквы ять, декре-
тирование нового правописания, но декретирование ус-
ловное, не настойчивое, — вот почти все, что дала Фе-
вральская революция. Даже не все знаменитые цирку-
ляры Кассо были отменены, а во многих местах они
продолжали ревниво оберегаться, ибо все прежние «дея-
тели» школы и душители ее остались на местах ш.
Глубоко затронула школу Октябрьская революция.
Декрет об отделении школы от церкви был конечно
неслыханным «вольнодумством». Все эти либеральные
профессора, которые раньше сами так красноречиво
писали и читали даже в своих лекциях о том, как необ-
ходима такая реформа, — они ополчились против декрета
об отделении церкви от государства и школы от церкви.
Реформа на местах в этой области тормозилась не только
агитацией и противодействием кровно заинтересованного
духовенства, не только темной реакционной частью
населения, но в значительной степени и частью педаго-
гов. Бесчисленные «человеки в футлярах» прямо испу-
гались перемен в школьных порядках. Тем не менее в
Советской России с каждым днем растут кадры учителей
и учительниц, работников в культурно-просветительных
учреждениях, которые проведут в жизнь реформу школы,
создадут условия для того, чтобы знание стало уделом
23*

356 ЕМ. ЯРОСЛАВСКИЙ
не единиц, а народных масс, сумеют избавить школу
от гнойных наростов прошлого.
У меня лежит несколько писем, присланных из раз-
ных концов России учащимися и учащими. Они жалу-
ются на то, что педагоги сами стараются сохранить
все старое, борются против новшеств. Когда например
один из учеников спросил директора гимназии, почему
нет социалистических книг в ученической библиотеке,
директор ответил, что им там не место. Эти мрако-
бесы «и сегодня еще полагают, что можно скрывать
учение социализма от учащихся. Конечно наша задача
добиться как-раз обратного, чтобы изучение социа-
лизма стало одним из предметов преподава-
ния © школе.
В области, куда пришел сейчас захватчик-немец, под
его защитою сразу почувствовали себя хорошо всевоз-
ные «человеки в футлярах», до сих пор уродовавшие
школу. Давно уже их рука не могла карать учеников
«за вольнодумство», свободомыслие стало основой жизни
©сего населения. Но школа всегда была одним из орудий
воздействия государства. Изменился в настоящее время
социально-экономический уклад всего государства на
Украине, меняются и все формы, выросшие на этой
почве. Возвратился к власти помещик, возвратился го-
родовой, возвратился и мракобес-педагог. Возвратились
и педагогические советы, калечившие новую душу.
А! Вольнодумцы! Исключить! И Зеньковский педа-
гогический совет исключает два старших класса за воль-
нодумство.
Там, на Украине господствует сейчас «самая куль-
турная, самая просвещенная партия» русской буржуа-
зии—кадеты—и октябрясты. Пусть все, кому дороги
интересы 'культуры всего народа, а не верхушек его, —
пусть они задумаются над тем, что несет за собою
возврат этих «культурных» гасителей свободной мысли,
борющихся с «вольнодумством» юношества поголовным
исключением целых классов.
„Известия ВЦИК" № 99,
19 мая 1918 г.

ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИМЕЧАНИЯ
1. В Октябрьские дни 1917 г. в Москве заседал Всероссийский цер-
ковный собор. Когда стало ясно, что революция побеждает и Кремль будет
кзят красногвардейцами и солдатами, собор постановил обратиться
в московскому Вэенно-революционному комитету с призывом прекратить
борьбу с белогвардейцами. В то же время колокольни многих церквей
кругом Кремля (храма «христа спасителя», церкви Василия Блажен-
ного и др.) были использованы в качестве пулеметных площадок для
расстрела рабочих.
После победы революции церковный собор решает сделать все воз-
можное для свержения Советской власти. Одна из форм такой деятель-
ности заключалась в распространении легенды о «расстреле» Кремля и>
церквей. По поручению комиссии собора черносотенец епископ Нестор
составил брошюру «Расстрел Кремля». Самая наглая ложь и фантасти-
ческие выдумки были использованы для этого «сочинения». Легенда о
расстреле кремлевских церквей впоследствии фигурировала в очень мно-
гих белогвардейских и церковных изданиях.
2. В дни октября 1917 г. в Москве занятие Кремля имело большое
значение ввиду его стратегического положения и наличности в Кремле
больших запасов оружия. Здесь находился 56-й полк, солдаты которого
стояли за власть Советов. Тов. Ярославского Военно-революционный
комитет выбрал комиссаром Кремля, а комендантом являлся прапорщик-
большевик Берзин.
Юнкерские части еще 27 октября окружили Кремль и начали осаду.
«В 11 час. 40 мин., — рассказывает один из участников событий, —
юнкера со всех сторон открыли по Кремлю пулеметный и ружейный
огонь... Юнкера били по Кремлю не только из ружей, но из трехдюймов-
ки, находившейся в штабе белых на Арбате» (П. Страхов «В Кремле»).
Согласно другим воспоминаниям, можно считать установленным, что
Кремль обстреливали также из бомбометов. Все это показывает, что
белогвардейцы не считали нужным стесняться со «святынями». Нападе-
ние было отражено, и только на следующий день Кремль был занят ими
при помощи обмана.
Заняв Кремль, юнкера устроили жестокую расправу над солдатами.
Солдаты были построены вблизи Троицких ворот, и против них поставили
пулеметы: «Мы все пока не верили, — рассказывает солдат Илья Но-
сков, — что это приготовлено для расстрела нас, безоружных. Томитель-
ные долгие три минуты рокового молчания были прерваны командой
офицера: «Смирно! Руки по швам!» Мы застыли в ожидательной позе.
Вскоре откуда-то один за другим раздалось несколько ружейных выстре-
лов, к которым прис единилась ураганная трескотня пулеметов. В наших
рядах началась паника, слышались истерические крики и стоны раненых,
люди падали, как подкошенные»... («Кремлевский расстрел»)
Духовенство приняло участие в расправе. В своих воспоминаниях
красногвардеец Страхов сообщает, что после нападения юнкеров, изби-
вавших его прикладами, к нему подошел поп:

35S
ПРИМЕЧАНИЯ
«Подошел священник, спросил меня: «Ты?..»— Я молчу. «Ты,
сволочь, — красногвардеец? Тебя надо задавить или бросить с коло-
кольни. Твое имя и фамилия?» — Я отвечаю: «Да, я красногвардеец,
батюшка, от вас не скрою, правду говорю, прошу причастить перед
смертью».
Качнул поп головой: «Для таких гадов тело христово не даем. Брось-
те его, бросьте туда же, к тому народу», и, отходя, еще буркнул два раза:
«Туда, туда, к той куче» (П. Страхов — «В Кремле»).
3. «Земля и воля» и «Труд» — эсеровские газеты, выходившие в
Москве в 1917/18 г.
4. «Социал-демократ» — ежедневная газета. Выходила в Москве
с марта 1917 г. по март 1918 г. Орган МК РСДРП (б^ьшевиков). После
переезда в Москву ЦК «Социал-демократ» слился с «Правдой».
5. Речь идет о послании «святейшего правительствующего синода»
российской православной церкви, изданном после событий 9 января
1905 г., в котором говорилось, что «происшедшие беспорядки вызваны
подкупами со стороны врагов России». Церковная пресса сообщала,
что «вожаки бунта получали ежедневно из-за границы по 125 000 рублей».
Послание синода предлагало всему духовенству развернуть противо-
революционную деятельность, а рабочих синод призывал смиренно тру-
диться «по заповеди господней в поте лица своего».
6. 19 января 1918 г. патриарх Тихон обратился с призывом к верую-
щим о свержении Советской власти и объявлением анафемы (церковного
проклятия) советскому правительству
7. Решение об использовании помещений Александро-невской лавры
<в Ленинграде) и о передаче лаврских дэмэв, имуществ и капиталов Ко-
миссариату государственного призрения было принято в первых числах
января 1918 г. В связи с этим монахи лавры и петербургское духовенство
повели контрреволюционную агитацию. Было организовано особое «брат-
ство защиты Александро-невской лавры». Руководство принадлежало
митрополиту Вениамину и епископу Прокопию.
При переговорах с представителями Комиссариата государственного
лризрения монахам было заявлено, что здания лавры будут использо-
ваны для устройства в них богаделен и приютов, монахам же будет
дана возможность служить при этих учреждениях, митрополиту и мо-
нахам будет оставлено помещение в лавре.
19 января 1918 г., когда т. Ильинский, назначенный комис-
саром лавры, вместе с 17 красноармейцами и матросами приехал в
лавру и предложил передать ключи от помещения, монахи набатным
звоном созвали толпу и напали на представителей Советской
власти. Попытка белогвардейского восстания была быстро ликви-
дирована.
8. «Утро России» — ежедневная газета, издававшаяся в Москве
с 1907 до 1917 г. Газету финансировал фабрикант Рябушинский. Орган
крупной буржуазии.
9. «Русские ведомости» — ежедневная газета в Москве. Основана
в 1863 г. Выходила до 1918 г. С 1912 г. газета кадетов.
10. При захвате Галиции в августе 1914 г., при поддержке царских
войск и присланной из России полиции православное духовенство раз-
вернуло ожесточенные гонения на католиков и униатов. Многие униат-
ские приходы были объявлены православными.
Руководство миссионерской работой по созданию религиозной «под-
кладки» (по выражению це ж вного журнала «Московские церковные
ведомости») российского империализма было поручено архиепископу

ПРИМЕЧАНИЯ
35»
Евлогию, и в помощь ему синод решил отправить 100 квалифицирован-
ных попов с высоким окладом жалованья.
11. Алексеевский женский монастырь находился в Москве на
Большой Красносельской улице.
12. Декретом об отделении церкви от государства от 23/1 1918 г.
церковные и монастырские земли были объявлены народным достоянием.
В дополнение к этому 7 декабря 1918 г. был издан декрет о кладбищах
и похоронах. Согласно декрету «все кладбища, крематории и морги,
а также организации похорон граждан поступают в ведение местных
советов». Оплата мест на кладбищах была отменена. Подробная инструк-
ция о порядке осуществления этого декрета за подписью народного ко-
миссара внутренних дел Петровского была опубликована 22 января 1919 г.
в № 15 «Известий ВЦИК».
13. Первый съезд работниц открылся в Москве 16/ XI 1918 г. и был
озван по инициативе «Комиссии по агитации и пропаганде среди работ-
ниц» при ЦК РКП (б). На съезде выступал т. Ленин (см. его речь—Собр.
соч., т. XXIII, стр. 285—286).
Тов. Ярославский выступал 20/XI на съезде с докладом «Работница
и религия».
14. Распространение клеветнических слухов о налоге на иконы проис-
ходило по инициативе и указаниям руководящих кругов православной
церкви в целях антисоветской агитации. Впоследствии эта басня была
широко использована белогвардейской и зарубежной капиталистической
прессой. В действительности ни одного факта обложения икон налогом
не было. Поддержка толстовцами подобных слухов (в данном случае
В. Чертков) происходила в порядке антисоветской деятельности, так как
толстовцы вели самую разнообразную контрреволюционную работу
против пролетарской диктатуры.
15. Речь идет о выступлении т. Ленина на 1-м съезде работниц
19/XI 1918 г. В своей речи т. Ленин сказал: «Бэроться с религиозными
предрассудками надо чрезвычайно осторожно; много вреда приносят те,
которые вносят в эту борьбу оскорбление религиозного чувства. Нужно
бороться путем пропаганды, путем просвещения. Внося остроту в борьбу,
мы можем озлобить массу; такая борьба укрепляет деление масс по прин-
ципу религии, наша же сила — в единении. Самый глубокий источник
религиозных предрассудков — это нищета и темнота; с этим злом и
должны мы бороться» (Ленин, Собр. соч., т. XXIII, стр. 285—286).
16. § 9 декрета «Об отделении церкви от государства» (23/1 1918 г.)
гласит: «Школа отделяется от церкви. Преподавание религиозных веро-
учений во всех государственных и общественных, а также частных учеб-
ных заведениях, где преподаются общеобразовательные предметы, не
допускается. Граждане могут обучать и обучаться религии частным
образом».
Во исполнение этого 18 февраля 1918 г. Государственным комитетом
по просвещению было принято следующее постановление:
«Российская республика предоставляет каждому гражданину пол-
ную свободу выбирать любое вероисповедание или вовсе не принадлежать
ни к одному из вероисповеданий, в зависимости от его убеждений. Счи-
тая религию делом совести каждого отдельного человека, государство
в деле религии остается нейтральным, т. е. не становится на сторону ни
одного вероисповедания, не связывает с ним никаких особых прав или
преимуществ, не поддерживает материально или морально ни одно из
них. Из этого само собой вытекает, что ггсударство не можеч брать на себя
религиозное воспитание детей. Ввиду этого, на основании декрета Совета

360
ПРИМЕЧАНИЯ
народных комиссаров от 21 января 1918 г., преподавание религиозных
вероучений во всех государственных и общественных, а также частных
учебных заведениях, состоящих в ведении Народного комиссариата по
просвещению, и исполнение каких-либо религиозных обрядов в стенах
школ не допускается.
Народный комиссар А. В. Луначарский.
Секретарь Дм. Лещенко».
Ликвидация религиозной «работы» в школах вызвала ожесточенное
сопротивление мракобесов всех религий, объединившихся единым фрон-
том для борьбы с отделением школы от церкви. Соответствующие ди-
рективы были даны церковным собором в 1918 г.
17. Приказ о полковых священниках гласит:
«ПРИКАЗ ПО ВОЕННОМУ ВЕДОМСТВУ
№ 39.
16 января 1918 г. г. Петроград.
1) Уволить всех священнослужителей всех вероисповеданий, нахо-
дящихся на службе военного ведомства.
2) Все управления военного духовенства расформировать.
3) Войсковым комитетам предоставляется право в случае желания
войсковых частей, управлений, учреждений и заведений оставлять у себя
священнослужителей.
4) В последнем случае содержание оставленных священнослужите-
лей определяется не прежними штатами, а исключительно постановле-
ниями комитетов самих частей.
5) Все без исключения имущество и церковные суммы церквей вой-
сковых частей сдать на хранение войсковым комитетам частей, а и случае
расформирования этих последних — комитетам высших степеней.
6) Для приема и сдачи сумм и имущества, находящихся в распоря-
жении духовенства военного ведомства, будут назначены особые комис-
сии.
Народный комиссариат по военным делам: Э. Склянский, Н. Подвой-
ский, М Кедров, К. Мехоношин».
18. Белогвардейское духовенство и пресса систематически обвиняли
органы Советской власти и Красную армию в «грабеже» церквей. Эта
клевета служила целям контрреволюционной агитации, на деле же
сами белогвардейцы занимались ограблением церквей В воспоминаниях
белогвардейца Лунченкова подробно рассказано о Мамонтовской добыче:
«Главную часть этой добычи составляли драгоценные ризы иконы
и кресты, изъятые из «храмов божиих» центральной России, да много-
численные сейфы банков тех городов, где прошел огнем и мечом Мамон-
тов. Этот «подарок Дону» стал яблоком раздора между Сидориным и Бо-
гаевским (белогвардейские генералы — Ред.) еще в бытность белых на
Дону Перехватив «подарок» в Миллерово (штаб Донской армии), Сидо-
рин беззастенчиво начал выбирать из него самое ценное. Алчный Богзев-
ский не прочь был и сам поживиться «добычей»...
К Мамонтовской церковной утвари «христолюбивый» БогаевскиЙ
не забыл прихватить ценности старочеркасского и новочеркасского со-
боров (главным образом — драгоценные иконы, ризы с них, кресты
и чаши)... Вывоз всего добра поручен был управляющему новочеркас-
ским отделением Государственного банка А. А. Скворцову. Нужно доба-

ПРИМЕЧАНИЯ
36!
вить, что «операция» производилась секретно. Обдирание икон и раста-
скивание музеев происходило ночью... За несколько дней до падения
белых ценности прибыли в Новороссийск и были погружены на итальян-
ский частный пароход «Чита-де-Венеция» торговой фирмы «Аслан Фре-
ско и Сын» для отправки в Константинополь».
Впоследствии эти ценности, по сообщению Лунченкова, были про-
даны американским капиталистам.
«В середине 1922 г в Катарро под видом туристов прибыла на спе-
циальном пароходе группа америанских миллионеров. Осмотрев цен-
ности, они заявили, что в таком виде они, боясь огляски и скандала, их
не купят, — необходимо ценности «обратить в лом». Заключили договор,
и назначено было время присылки специального парохода из Америки.
И вот началась вакханалия вандализма. Для работы, т е. «обращения
в лом», были приглашены свои, верные люди —офицерская кавалерий-
ская молодежь, около 40 человек Работали тихо, без шума. Ломались
совершенно новые часы (около 3 000 экземпляров), ложки, ножи, гнулись
подносы, кофейники, портсигары, траурные венки с гробниц историче-
ских лиц, модели памятников, предметы церковной утвари, ризы с икон,
вынимались камни, слоновая кость, серебро сбрасывалось ссыпом в ящи-
ки по 15 пудов каждый, а все остальное шло ретивым «рабочим».Обнаглев-
шие, они ходили по маленькому городку и торговали слоновой костью,
хрусталем, камнями. Вмешалась югославская прокурорская власть,
были произведены обыски и найдена часть ценностей на квартире «рабо-
чих*. Дело пошло в суд. Офинео Богачев сел на S месяцев в тюрьму.
«Работа» продолжалсь 2 месяца. Уложено было 700 ящиков по 15 пулов
каждый, всего больше 10 000 пудов» («За чужие грехи», изд. «Земля и
фабрика» 1925 г.)
19 Верхотурский Николаевский монастырь в гор. Верхотурье
б. Тагильского округа являлся одним из крупнейших монастырей цар-
ской России. Основан в 1604 г. Служил форпостом колонизационной по-
литики царского правительства на Урале.
20 По вопросу о широко практикуемом церковью обмане всякого
рода «святыми» мощами, в частности «остатками» мифического христа,
девы Марии и i. д., существует большая литература. В частности о голо-
вах Иоанна и т. п., о чем упоминается в настоящей статье, обстоятельно
излагается в книжке Н Румянцева «Великий шантаж» (Москва, изд.
«Атеист», 1930 г 5-е изд.).
21. Учение о Москве как о «третьем Риме» было сфабриковано право-
славным духовенством в конце XV — начале XVI ст. для укрепления авто-
ритета и власти московских царей.
22. «Советская Сибирь» — орган Сибирского революционного коми-
тета и Сибирского областного бюро РКП(б), ежедневная газета, Омск,
1920—1923 гг.
23. Здесь имеется в виду библейская сказка о том, что мифическому
пророку Илье, удалившемуся в пустыню, вороны носили хлеба и мяса
утром и вечером (3-я Книга царств, глава 17, § 6), и сказка об Иоанне-
крестителе, которому «пищей служили акриды (саранча. —Ред.) и дикий
мед» (ев. Матфея, глава 3, § 4).
24. По статистике изданного в Ленинграде «Спутника пектора-аити-
религиозника» социальный состав «святых» определяется следующими
цифрами: князей и царевичей — 13%, дворян — 2,8, митрополитов,
епископов и игуменсв — 45,1, монахов и священников (т. е. тоже пред-
ставителей эксплоататорских классов) — 32,7, идиотов (юродивых) —3,9,
крестьян — 0,3. неизвестных — 2,2.

362
ПРИМЕЧАНИЯ
Культ святых служил политическим целям самодержавия и был
политически и экономически выгоден эксплоататорским классам ш духо-
венству.
25. Вскрытие мощей в 1918—1920 гг. имело большое политическое
значение для разоблачения религиозного обмана и контрреволюционной
роли церковников.
В отчете VIII (ликвидационного) отдела Народного комиссариата
юстиции VIII Всероссийскому съезду советов по вопросу о вскрытии
мощей сообщалось:
«По почину и настойчивому требованию самих же трудящихся,
в целом ряде губерний, в присутствии духовенства, экспертов-врачей
и представителей Советской власти, было произведено, по имеющимся
в VIII отделе сведениям, 63 вскоытия мощей. Вскрытия эти обнаружили
целый ряд фальсификаций, при помощи которых служители культа обма-
нывали народные массы. Оказалось, что серебряные гробницы, часто
блистающие драгоценными камнями, содержали в себе либо истлевшие,
превратившиеся в пыль кости, либо имитацию тел с помощью железных,
обмотанных тканями каркасов, дамских чулок, ботинок, перчаток, ваты,
окрашенного в телесный цвет картона и т. д.».
Особо бьющие в глаза случаи фальсификаций были обнаружены при
вскрытии мощей Тихона Задонского, Млгрофана Воронежского, Ефроси-
ний Суздальской, Плтирима Тамбовского, Артемия Веркольского и др.
В Ждбынской пустыни Тульсюй губ. массивная гробдица, в которой,
«о уверениям церковников, якобы находилось нетленное тело Макария,
оказаяась совершенно пуста.
Насколью сильно церковники бьпи скомпрометированы скандаль-
ным для них разоблачением мощей, мож*о судить уже по тому, что пат-
риарх Тихон еще 19 февраля 1919 г. счел себя вьиуж^енным обратиться
■к епархиальным архиереям с особым «доверительным» письмом, в кото-
ром заявляет, что, «считая необходимым по обстоятельствам
времени (!—Р д.) устранить всякий повод к глумлению и соблазну»,
он поручает архиереям «по собственному их усмотрению и распоряже-
нию, с архипастырской заботливостью и рассуждением, устранить вся-
кие поводы к соблазну в отношении святых м>щей во всех тех случаях,
когда и где это признано будет необходимым».
Сами церковники были отлично осведомлены о всех фальсификациях.
26. «Крестьянский союз» («Союз трудового крестьянства») являлся
контрреволюционной кулацкой организацией, находившейся под руко-
водством партии социалистов-революционеров. На территории Сибири
объединялся с остатками колчаковских белогвардейских организаций
для совместной борьбы против Советской власти Основная задача —
свержение пролетарской диктатуры и восстановление капитализма.
27. «Союз русского народа» — монаохическая черносотенная орга-
низация, возникшая в царской России в 19Э5 г. для борьбы с революцион-
ным движением. Руководящую роль выполняли пшещлки-дворяне. Чле-
нами СРН помимо помещиков были царские чиновники, сотрудники поли-
ции и охранки, попы, монахи, домовладельцы, мелкие торговцы и пред-
ставители люмпенпролетариата больших городов. Основной пункт про-
граммы — незыблемость самодержавия Для борьбы с революционным
движением СРН организовывал погромы и убийства. Главным руков -
дителем являлся А. И. Дубровин. В этом движении духовенство прини-
мало активное участие.
28. «Вестник агитации и пропаганды» — двухнедельный орган ЦК
РКП(б), Москва, 1920—1922 гг.

ПРИМЕЧАНИЯ
363
29. Речь идет о голоде в Поволжье в 1921/22 г.
Непосредственной причиной голода явилась засуха и неурожай.
Индивидуальное, отсталое крестьянское хозяйство, ослабленное в годы
империалистической бойни и интервенции, не могло оказать достаточ-
ного сопротивления стихийному бедствию. Более 10 000 000 га посевной
площади погибло от неурожая. Население голодающих местностей со-
ставляло около 33 500 000 человек. По данным Центрального комитета
помощи голодающим в Поволжье голодало 13 772 616 человек.
30. «Иисусовы полки» и «дружины святого креста» были организо-
ваны сибирским духовенством и колчаковским командованием в 1919 г.
как особые «боевые единицы» для борьбы с Красной армией. По со-
общению журнала «Революция и церковь» солдаты этих частей были
наряжены в особую форму с изображением креста. В числе солдат
были монахи и пэпы. Организация этого «крестоносного воинства» прои-
сходила с участием английского генерала Нэкса. Цель предприятия —
использовать религиозный фанатизм в интересах контрреволюции. «Дру-
жины зеленого знамени пророка» были организованы с участием маго-
метанского духовенства. Все эти части серьезного значения в борьбе с
Красной армией не имели и не оказали на ее бойцов того впечатления,
на которое рассчитывали английский генерал Нокс, белогвардейцы и
церковники.
31. После издания Советским правительством декрета об изъятии
церковных ценностей на дело борьбы с голодом (от 22/ II1922 г.) патриарх
Тихон разослал обращение, в котором говорилось:
«Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добро-
вольные пожертвования, священных предметов, употребление коих не
для богослужебных целей воспрещается канонами вселенской церкви
и карается ею как святотатство: мирянам — отлучением от нее, священ-
нослужителям — извержением из сана».
По директивам Тихона во многих местах белогвардейцы и попы
(в Москве, Ленинграде, Смоленске) организовали антисоветские высту-
пления. В некоторых городах (Шуя, Смоленск) дело дошло до попыток
вооруженного в сстания.
32. В газете «Наука и религия» в № 8 от 7 сентября 1922 г. в про-
цессе епископа Виктора сообщалось:
«В Томске ревтрибунал судил на днях группу духовенства во главе
с епископом Виктором.
Епископ Виктор, бывший чинсвшк Министерства народного просве-
щения, после революции был чиновником у Колчака. Духовный сан при-
нял только в конце 1920 г. Епископом в Томск был назначен патриархом
Тихоном. Здесь он вел тайную борьбу против Ссветской власти... Он го-
ворил в церквах контрреволюционные проповеди, восстанавливал ве-
рующих против власти трудящихся. Когда началось в Томске изъятие
ценностей, епископ Виктор стал тайно рассылать по всем церквам ин-
струкции и циркуляр, в которых нарочно неправильно истолковывал
значение изъятия.
В результате этой контрреволюционной работы епископа Виктора
и его ближайших сподвижников — Галахова, Лебедева, Никольского,
Климова, Хитровского, Станцевича, Попова, Беневоленского и др. —
при изъятии ценностей во многих церквах духовенство и верующие ока-
зали сопротивление изъятию. Было несколько попыток организовать
бунт...
Революционный трибунал признал епископа Виктора и священников
Галахова, Лебедева, Никольского, Климова, Хитровского и Попова

364
ПРИМЕЧАНИЯ
виновными в тяжких преступлениях против трудящихся. Принимая
во внимание, что преступления эти совершены в момент, когда и Совет-
ская власть и все честные граждане Советской России выбивались из
сил, чтобы облегчить страдания голодного Поволжья, рабоче-крестьян-
ский суд приговорил епископа Виктора и шестерых священников к выс-
шей мере наказания».
33. Обновленчество было попыткой церкви приспособиться к новым
условиям, создавшимся в результате победы пролетарской революции
в России, после того как ставка на вооруженное свержение Советской
власти была бита. О «реформации» в том смысле, как этот термин приме-
няется к Западной Европе, при оценке обновленчества не может быть и
речи. В Западной Европе реформация была приспособлением церкви
к условиям, создавшимся в результате победы буржуазного общества
над феодальным. Реформация эта вылилась в союз церкви с новыми
хозяевами, союз, направленный против трудящихся. В отношении к Со-
ветской России термин «реформация» применяется здесь условно, так как
ни о каком «союзе» между Советским государством и церковью, как бы
последняя ни «обновлялась», не могло быть и речи. Это однако не значит,
что рабочий класс не использует те процессы, которые происходят в ла-
гере его врагов, в частности в церковном лагере. Углубление раскола
церкви неизбежно раскрывало нутро религиозных организаций» их контр-
революционную сущность, что помогало многим верующим разорвать
с религией и церковью. Вот чем объясняется то, что с самого начала
революции и общая печать, и специально безбожная подробно освещала
раскол в церкви.
34 «Сибирские огни» — художественно-литературный и научно-
публицистический журнал, март, 1922 г. Новосибирск.
35 «Живой церковью» в 1922—1923 гг именовалась церковная груп-
пировка, возглавлявшая в среде православного духовенства так назы-
ваемое обновленческое движение в первый перио' его существова-
ния.
На учредительном собрании группы 16/29 мая 1922 г. в Москве был
принят ряд положений о деятельности на ближайший период:
...«Цели группы «Живая церковь»:
а) пересмотр действующих законов о церковном управлении с целью
выяснения, какие из них аннулированы самой жизнью и даже вредны
для церкви;
б) пересмотр церковной догматики с целью выделения тех особен-
ностей, которые были внесены в нее бывшим в России строем;
в) пересмотр церковной литургии с целью выяснения и устранения
тех наслоений, которые внесены в православное богослужение пережитым
периодом союза церкви и государства, и обеспечение свободы пастырского
творчества в области богослужения, без нарушения совершительных
обрядов гаинств...
д) пересмотр церковной этики и разработка учения о христианской
общественной жизни, применительно к социальным задачам, выдви-
гаемым переживаемым временем,
е) вообще — пересмотр и изхменение всех сторон жизни церковной,
какие повелительно требуются современной жизнью»...
Отсюда нетруднс видеть, что организаторы движения намечали пере-
стройку церковных рядов применительно к современности Принятый
несколько позже устав указывал, что членами «Живой церкви» могут быть
только ге епископы, попы, дьяконы и псаломщики, которые признают
«справедливость российской социальной революции и мирового объеди-

ПРИМЕЧАНИЯ
365
нения трудящихся для защиты прав трудящегося и эксплоатируемого
человека».
Для «живоцерковного» движения весьма характерной была «окраска
под социализм». Руководители движения много писали и говорили
о «справедливости социальной революции», о своей лойяльности по
отношению к Советской власти и даже о «борьбе с церковной контр-
революцией».
Впоследствии, во второй половине 1922 г., группа «Живой церкви«
распалась на ряд отдельных течений, а в 1923 г. ее руководитель, поп
Красницкий, сошелся с патриархом Тихоном.
36. Газета «Безбожник» — массовый боевой орган антирелигиозной
пропаганды. В 1923 г. издавалась издательством «Красная новь» (изд-во
Главполитпросвега). Позднее стала органом Центрального совета Союза
воинствующих безбожников.
37. «Дни» — белогвардейская газета правоэсеровского направления.
Издается в Париже Керенским. Резко враждебна к Советской вгасти.
38. Мощи Тихона Задонского *в Задонском богородицком монастыре
(бывш. Воронежской губ.) были открыты в 1861 г., т. е. незадолго до так
называемого «освобождения крестьян», с целью отвлечь внимание кре-
стьянства от борьбы с помещиками и царским правительством. Мощи
были вскрыты 27 января 1919 г. В протоколе вскрытия сообщалось:
«Гробовой иеромонах Инокентий снял митру, присутствовавшие
увидели что-то наподобие головы, голова была забинтована. Распутали
повязки, их было несколько (около 7), снявши последнюю повязку, уви-
дели вату слоем до 1 вершка,обложенную вокруг черепа, и в пустоте его,
удалили вату, оказался обыкновенный человеческий череп буроватого
цвета, отчасти уже выветрившийся, т. е. рассыпавшийся при прикосно-
вении.
Кожи, подкожной клетчатки, мускулов, волос головы, волос бороды,
усов совершенно не оказалось...
Затем было приступ л ено к выяснению того, что находится под
одеждой. Сначала с ног Тихона сняли сандалию (туфлю) с правой ноги,
затем белый шелковый чулок, затем женский полуботинок (из материи),
искусно пригнанный к ступне.
Когда сняли полубот, оказался картон из телесного цвета, имею-
щий форму ступни, сшитый белыми нитками. Внутри картона вместо
мощей оказалась вата.
Никакой ступни, даже костей ее не оказалось. Затем приступили к
осмотру голени и бедра (правой ноги).
Голень и бедро оказались сделанными из картона телесного цвета,
сшитого белыми нитками, слегка обложенного ватой. Внутри картона
была вата. В середине ваты находилась кость (берцовая), которую можно
было рукой растереть в порошок, эта кость состояла из нескольких
частей.
Бедреная кость была таким же образом упакована. Шейка бедреной
кости была обращена коленной чашечкой (т. е. кость была перевернута).
Вместо туловища оказалась горсть костей от таза, совершенно выветрив-
шихся, несколько фунтов ваты и всевозможных тряпок, увязанных бин-
товой материей.
Костей позвоночника, грудной клетки (ребер) и внутренностей ко-
нечно не было. Руки были так же сделаны, как и ноги: вместо кисти пер-
чатка, в которую вложен картон, остальное пространство набито ватой,
кость левой руки была так же составлена, но в ней было несколько перстя-
ных костей.

366 ПРИМЕЧАНИЯ
Ни плеча, ни предплечья совершенно не было»...
39. «Союз русского народа» и «Союз Михаила Архангела». См. при-
мечания №№ 27 и 58.
40. «Национальный центр»—подпольная контрреволюционная орга-
низация, образовавшаяся в Москве в марте 1918 г., главным образом из
кадетов. Своей задачей НЦ ставил подготовку вооруженного восстания
против Советской власти. Национальный центр финансировался союзни-
ками и был связан с Добровольческой армией.
41. Речь идет о подготовке ко второму Всероссийскому собору пра-
вославной церкви, состоявшемуся в Москве с 29 апреля по 8 мая
1923 г.
42. «Церковное возрождение», «Свободная трудовая церковь», «На-
родная церковь» — являлись различными группировками «обновленче-
ского» духовенства, возникшими в 1922 г. из «живоцерковного» движе-
ния Первая из указанных группировок организовалась в августе 1922 г.
по инициативе архиепископа Антонина.
В программе группы «Церковное возрождение» говорилось:
«Группа ставит своею задачею возвращение к первохристианскому
демократическому укладу церковной жизни и коммунизацикг ее по прин-
ципам равенства, братства и свободы, чистку всего того, что накопилось
в веках под влиянием сословных, клерикальных, политических мотивов,
наслоения темноты и неведения.
Следуя основному демократическом уравнительному началу, группа
ставит целью достижение интересов широких верующих низов и масс,
их религиозное при помощи науки просвещение, их нравственное психо-
логической коммунизаиией (душевным сближением) оздоровление, одухо-
творение культа, опр щение и ослабление внешнеобрядовой, церемо-
ниально-показной стороны, освобождение от уклона в языческий магизм
и механику культа, устранение религизнй эксплоатации...
Следуя коммунизации жизни по принципу братства, группа признает
взаимную производительность и потоебительский коммунизм, доброволь-
ную общинную кяссу, отрицает принудительные поборы на нужды
культа... Культ должен стать одухотвореннее и проще, верующие массы
к церковным делам должны стать ближе и активнее. Кропило, кадило
и требник должны отойти на второй план, и носитель их должен преобра-
зиться в священника. Культ должен стать понятнее и дешевле.
Группа отмежевывается от старой церковной косности и рутинности,
равно и от узко-пр( фессиональной «Живой церкви»...
В политическом отношении группа стоит на платформе подчинения
Советской власти. Она признает нравственную правоту социальной рево-
люциии, ставит своею задачей нравственное освещение среди народных
масс завоеваний и плодов революции».
Из этой программы и других материалов следует, что эта группа шла
довольно далеко в попытках приспособить религию к условиям, создан-
ным революцией Опрощение и удешевление церковной жизни, стре-
мление быть ближе к массам (служба должна быть понятной) — все
это говорит об этой попытке приспособиться к революции. Для массы
церковников эти перекрашивания были слишком «революционными».
«Возрожденцы» имели очень маленький круг последователей.
Другие группировки — «Свободная народная церковь» и «Сво-
бодная трудовая церковь» — не имели почти никакого влияния, в среде
духовенства считались «левыми», — они также пытались прими-
рить науку с религией и рационализировать культ «в максимальной
степеню).

ПРИМЕЧАНИЯ
367
43. Журнал «Живая церковь» — орган «живоцерковников». Начал
выходить в 1922 г., прекратился в 1923 г.
44. В итоге судебного расследования всех дел по сопротивлению,
изъятию ценностей было установлено, что патриарх Тихон (Василий
Белавин) в этом антисоветском контрреволюционном движении сыграл
руководящую роль. На основании разбора дел местными революцион-
ными трибуналами были приняты решения о необходимости привлечения
Тихона к ответственности. В заключении Московского губернского ре-
волюционного трибунала говорилось:
«Привлечь патриарха Тихона (гр. Белавина) и архиепископа Ни-
кандра (гр Феноменова) к судебной ответственности, так как они изо-
бличаются в том, что разработали плян кампании против изъятия цер-
ковных ценностей, составили воззвания, направленные против изъятия,
распространили их через подчиненное им духовенство среди широких
масс, чем вызвали ряд открытых выступлений против Советской власти»
окончившихся избиением красноармейцев и граждан».
Тихон был заключен под стражу. Позже, после подачи заявления
от 16 июня 1923 г., он был освобожден.
45 Тихон был выбран патриархом «всея Руси» на Всероссийском
церковном соборе в Москве, под гром выстрелов Октябрьской революции.
Решение о выборе патриарха было принято с целью возглавить религиоз-
ную контрреволюцию «твердым человеком». Жребий пал на Ти-
хона.
46. Указание относится к судебному процессу над ЦК кулацкой пар-
тии эсеров в Москве в 1922 г., обвинявшихся в контрреволюционной и
террористической деятельности.
47. «В эту Красн>ю армию, — писал Андрей, епископ уфимский, —
поступали все, для кого не дорога родина, кто забыл божеские и челове-
ческие законы. Это была воистину международная сволочь, собравшаяся
со всех концов мира»... («За родную землю» № 3, 14 июля 1918 г.).
48. Об отношении белигвардейцев к патриарху Тихону бьшший
эмигрант Бобришев-Пушкин сообщает:
«К Тихону относились как к святому и надеялись видеть в нем еще
и мученика: кровь патриарха была бы обильною водою на мельницу контр-
революционной агитации. Вся эмигрантская печать без различия лаге-
рей славословила патриарха Тихона как старца непреоборимого муже-
ства и непреклонной воли, продолжающего дело божие в самом «царстве
антихриста»
После ареста Тихона белогвардейская пресса повела бешеную кам-
панию антисоветской клеветы. Сообщалось, что патриарха Тихона дер-
жат в подвалах (!) Донского монастыря, что ему дают лишь одну четверть
арестантского пайка, что его «пытают при помощи электричества» и т. д.
и т. п. Даже печатали телеграммы о смерти Тихона...
49. Духовенство заграничных религиозных организаций на арест
Тихона откликнулось широко развернутой антисоветской кампанией.
На имя архиепископа Анастасия, члена Всезаграничного церковного
управления, архиепископ кентерберийский (глава англиканской церкви)
послал телеграмму такого содержания:
«Трудно подыскать соответствующее выражение охватившего нас
негодования, когда мы услыхали о новом гонении на церковь России,
гонении, сосредоточенном повидимому на патриархе Тихоне и его бли-
жайших сотрудниках. Я уже говорил в парламенте публично о том ужасе,
который вызывает в нас это оскорбление церкви, и конечно веду об этом
разговор с британским правительством. Что касается англиканской церк-

368 ПРИМЕЧАНИЯ
ни и других церквей, я позабочусь о том, чтобы протест был направлен
непосредственно Совправительству».
Упомянутый здесь «протест» был действительно послан.
«Архиепископ кентерберийский и иоркский, — говорилось в теле-
грамме, — модератор общего собрания шотландской церкви и предста-
вители нонконформистов в Англии и Уэльсе от имени христианских об-
щин, представителями коих мы являемся, — мы решительно протестуем
лротив нападения, совершенного на русскую церковь в лице патриарха
Тихона. Общественное мнение и совесть христиан и вместе с тем всего
цивилизованного мира не может молчаливо терпеть такого великого
■преступления».
Ответ Совнаркома гласил:
«1. Вопреки словам протеста никакого нападения на церковь нет,
а есть предъявление обвинения отдельным представителям церкви,
в том числе бызшему патриарху, в организации сопротивления мероприя-
тиям Советской власти, которые проводились в целях спасения жизни
десятков миллионов людей, в том числе и детей.
2. Подавляющее большинство духовенства в происшедшем конфликте
патриарха Тихона с Советской властью оказалось на стороне Советской
власти и представленных ею трудящихся масс. Только немногочисленные
элементы церкви, наиболее привилегированные и развращенные связью
с царистской знатью, составляют группу бывшего патриарха Тихона.
Общественное мнение России примет к сведению, что протестующие ан-
глийские церковные иерархи солидаризуются не с голодающими трудя-
щимися массами России и даже не с большинством духовенства, но с нич-
тожными по численности иерархами церкви, шедшими всегда рука-об-
руку с царями, бюрократией и дворянством, а ныне вступившими в пря-
мую борьбу с властью рабочих и крестьян.
3. Общественное мнение России констатирует таюке, что в самые
зверские периоды блокады, в которой принимало участие и английское
лравительство, авторы протеста не подымали голоса против удушения
русских рабочих и крестьян и их детей, равным образом население Рос-
сии не слышало о том, чтобы протестанты протестовали против попыток
задушить ростовщической пятой трудящийся русский народ.
4. Вот почему как Советская власть, так и трудящийся народ рас-
сматривают вышеупомянутый протест князей различных церквей Вели-
кобритании как продиктованный узко-кастовой солидарностью, целиком
направленной против действительных интересов народа и элементарных
требований человечества».
Представители других заграничных религиозных организаций дей-
ствовали по примеру англиканского духовенства.
50. Карловицкий верховный собор состоялся в городе Сремские
Карловицы (в Югославии) с 21 ноября по 5 декабря 1921 г. Делегаты со-
бора представляли собою черносотенную головку белогвардейской и цер-
ковной эмиграции. Руководителем и председателем собора являлся ми-
трополит Антоний Храповицкий. Было принято решение «осудить лже-
учение социализма и наиболее последовательную форму его — больше-
визм, или коммунизм, — как учение антихристианское в своей основе».
Собор постановил добиваться восстановления в России власти Романовых.
Не менее показательно обращение избранного собором Церков-
ного управления о недопущении советских представителей на генуэз-
скую конференцию. Здесь говорилось:
...«Пусть подумают вершители судеб человечества, какое гибельное
оружие дадут они в руки всех преступных, аморальных и безрелигиозных

ПРИМЕЧАНИЯ
369
элементов своего населения, если всемирная конференция, заменившая
теперь совет королей и папы, введет в свою среду убийц и цареубийц.
Если на конференции или после нее выяснится, что большевистская власть
признана полноправной, то в одном госуларстве за другим начнутся
большевистские перевороты, которые, как известно, настойчиво подгото-
вляются Интернационалом во всех странах. Неуспех этих переворотов
или замедление в достижении ими полного успеха зависит: 1) от неприз-
нания большевиков всеми правительствами, 2) от стихийных бедствий
голода, холода и эпидемий».
Вполне откровенно здесь поставлена ставка на удушение Советской
власти путем вооруженной борьбы, блокады и голодом.
51. Христианская ассоциация молодых людей — одно из крупней-
ших религиозных объединений. Возникла в 1844 г. в Лондоне. С 1851 г.
существует в Америке. В 1927 г. в ХАМЛ состояло более \у2 миллионов
членов, из них более 60% в САСШ. Эта организация владеет "имуществом
стоимостью около 250 000 000 долларов и является в первую с чередь
агентурой американского империализма. Отделения общества существуют
в Японии, Корее, Китае, Индии, Мексике, в странах Южной Америки.
Африке и т. д. До революции ХАМЛ в России не имела почти никакого
влияния, и лишь после Февральской революции ее представители начали
развертывать здесь свою деятельность.
52. В связи с интервенцией империалистов против Советской Рос-
сии Христианская ассоциация молсдых людей вела в Амеоике клевет-
ническую антисоветскую агитацию Типичный пример такого рода дяют
«показания» представителей ХАМЛ Р. Б. Деннис и Роберта Ф. Леонарда
так называемой Оверменов-.кой комиссии американского сената, создан-
ной американским правительством для агитации за интервенцию против
Советской России. Р. Б. Деннис 13 февраля 1919 г. заявил комиссии,
что Красной армией командуют германские офицеры Второй «свидетель»
Роберт Ф. Леонард утверждал, что большевистская партийная программа
устанавливает «определенный срок» для брачного состояния.
Любопытный диалог имел место по вопросу о деятельности Максимз
Горького.
«Сенатор Нельсон. Этот человек, которого они, привлекли
в свою шайку, если не ошибаюсь, — его зовут Максим Горький, — уже
достиг последней степени их безнравственности?
Леонард. Там была большая радость, когда он вернулся в их
шайку.
Сенатор Нельссн. Он достаточно развращен, чтобы зара-
зить всю большевистскую массу.
Леонард. Не думаю, чтобы их нужно было еще заражать».
Так же, как и Деннис, Леонард выразил надежду на скорую гибель
пролетарской диктатуры (см «Октябрьская революция перед судом аме-
риканских сенаторов», изд. Гиз, 1927 г.).
В Японии ХАМЛ тоже вела агитацию за антисоветскую интервен-
цию. В общем же эта организация в Америке всячески помогала амери-
канским империалистам, в Японии — японским, а в Сибири — тем и
другим» а также и белогвардейцам.
53. Речь идет о § 13 программы ВКП(б), который гласит:
«По отношению к религии ВКП(б) не удовлетворяется декретиро-
ванным уже отделением церкви от государства и школы от церкви, т. е.
мероприятиями, которые буржуазная демократия выставляет в своих
программах, но нигде в мире не довела до конца благодаря многообраз-
ным фактическим связям капитала с религиозной пропагандой.
24 Ей Яроглапс:.нЙ

370
ПРИМЕЧАНИЯ
ВКП(б) руководствуется убеждением, что лишь осуществление плано-
мерности и сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельно-
сти масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков.
Партия стремится к полному разрушению связи между эксплоататорскими
классами и организацией религиозной пропаганды, содействуя факти
ческому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков и
организуя самую широкую научно-просветительную и антирелигиоз-
ную пропаганду. При этом необходимо заботливо избегать оскорбле-
ния всякого рода чувств верующих, ведущего лишь к закреплению рели-
гиозного фанатизма».
54. Второй Всероссийский поместный церковный собор право-
славной церкви (первый был в 1917/18 г.) состоялся в Москве с 29 марта
по 8 мая 1923 г. Руководящая роль принадлежала на соборе «обновлен-
ческому» духовенству.
Политическая позиция собора выразилась в резолюции по докладу
протоиерея Взеденского. Капитализм был объявлен «смертным грехом»,
а борьба с капитализмом — «священной для христианина». Было решено-
«низложить» патриарха Тихона. Решено было «закрыть монастыри, как
уклонившиеся от чистой монашеской идеи», и вместе с тем «благословить
союзы и братства христианско-трудовых общин в сохранившихся мона-
стырских стенах». В действительности монастыри подлежали ликвидации
согласно советским законам задолго до этого. Решение же собора о так
называемых «христианско-трудовых общинах» являлось поощрением и
благословением деятельности контрреволюционных монашеских гной-
ников, сохранившихся под таким флагом. Собор постановил с 12 июня
1923 г. перейти на григорианский стиль. Деятели Карловицкого монар-
хического собора были отлучены от церкви.
55. Приводим выдержку из этого постановления:
«Мощи — суть останки угодников, которые святостью своей жизни,,
своим подвигом создали себе большую, против остальных, обыкновенных
людей, телонеразложимость, освятили свои тела, но нетление их тел не
бесконечно продолжается — дотоле, доколе святой недостаточно еще
вошел в массив верующего сознания, доколе не создал себе прочного авто-
ритета. По мере вхождения и укрепления духовно-нравственной лично-
сти святого документальность его святости, необходимость вещественных
доказательств исчезает, и его останки предаются постепенному тлению;
но все же не до последней косточки, не до последнего физического атома.
...Нам дорог их прах, их останки для нас — хранители и действи-
тельные возбудители нравственной энергии в наг, и мы должны хранить
их так, чтобы на нас не падало подозрение и укор в подделке святого ма-
териала ради торговли и барышей... Мы пережили конфуз за неосторож-
ное касание к нашей святыне... Верчение кукол, кутанье мощей вытекало
из боязливой мысли, что нетление должно быть бесконечно нетленно.
И раз видели, что тело разрушается, — боялись, что с этим разрушится
и обаяние святости. И этот гипноз следует отнести больше на счет невеже-
ства, а не на счет злостного обмана. Мы должны сказать: останки святых
дороги нам, это доказательство наших моральных ценностей... Заку-
тывать их, ввиду того, что нас обвиняют в фальсификации, отселе не сле-
дует... Если они не производят чудес с такою необходимостью, как на-
пример кислород и водород дают воду, то это вовсе не доказывает нашего
обмана»...
Это постановление любопытно в двояком смысле. Попы не мопщ
обойти молчанием обнаруженные при вскрытии мощей факты исключи-
тельного обмана верующих «мощами», которые, по учению церкви,

ПРИМЕЧАНИЯ
зп
являются «нетленными» и которых они как «нетленные» народу выдавали.
С другой стороны, как с орудием религиозного обмана и наживы попьь
не могли решиться расстаться с мощами. Отсюда это двойственное реше-
ние собора (признание тленности мощей и обмана, но и сохранение их
культа на будущее).
56. Дело католического прелата Буткевича разбиралось Судебной
коллегией Верхсуда с 21 по 26 марта 1923 г. вместе с делом группы като-
лических попов, в течение ряда лет ведших самую разнообразную анти-
советскую работу.
Верховный суд признал Буткевича вместе с епископом Цепляком
виновными в «сознательном руководстве контрреволюционными дей-
ствиями организации петроградских католических священников, напра-
вленными к сопротивлению Советской власти, ослаблению пролетарской,
диктатуры, восстановлению старых имущественных прав церкви и про-
вокации масс прихожан к выступлению против Советской власти, — про-
вокации, приведшей, при наличности религиозных предрассудков этой
массы, к таковым выступлениям, а также в отказе исполнять советские
законы, что предусмотрено ст. ст. 62, 119 и 121 Уголовного кодекса».
Буткевич был приговорен к расстрелу.
За границей капиталистическая, социал-фашистская и церковная
пресса в связи с этим развернули широкую антисоветскую кампанию..
Английским правительством была послана через своего торгового пред-
ставителя в Москве следующая нота: «Георгию Чичерину, народному ко-
миссару по иностранным делам. По поручению государственного его ве-
личества секретаря по иностранным делам имею честь обратиться к вам
по поводу смертного приговора, подтвержденного ныне президиумом Цен-
трального исполнительного комитета, монсиньору Буткевичу с серьез-
ным и окончательным призывом приостановить исполнение приговора. Я
должен указать, что исполнение этого смертного приговора не может не
вызвать во всем цивилизованном мире чувства ужаса и негодования и
едва ли может быть желательным для российского правительства хотя бы
с точки зрения его материальных интересов, помимо прочих соображений.
Р. М. X джсон. 30 марта 1923 г.».
В otbjt на это лицемерное обращение был послан следующий ответ:
«Народный комиссар по иностранным делам поручил мне в ответ
на вашу ноту указать, что Россия, являясь независимой страной и су-
веренным государством, имеет неоспоримое право выносить приговоры)
согласно своему собственному законодательству лицам, нарушающим
законы страны, и что всякая попытка извне вмешаться в это право и за-
щитить шпионов и предателей России является актом недружелюбия и
возобновления интервенции, которая успешно была отражена русским»
народом.
Необходимо указать, что одновременно с вашей нотой т. Чичерин
получил телеграмму от представителя Ирландской республики во Фрак-
ции по тому же поводу, в которой, прося о помиловании Цеппяка, под-
писавший ноту указывает, что он делает это несмотря на лицемерное вме •
шательство британского правительства, которое ответственно за хладно-
кровное убийство политических заключенных в Ирландии, где 14 00О
человек, в том числе женщины и молодые девушки, подвергаются самому
варварскому и бесчеловечному обращению по воле Великобритании,,
причем контроль британских властей над телеграфом препятствует осве-
домлению цивилизованного мира об ужасающих деталях этих зверств.
Если принять во внимание подобные же факты, имевшие место под.
британским управлением в Индии и Египте, то вряд ли будет возможно»
24*

372
ПРИМЕЧАНИЯ
считать призыв британского правительства во имя гуманности достаточно
убедительным. Заведующий подотделом стран Согласия Г. Вайиштейн.
31 марта 1923 г.».
57. Духоборы — христианская секта, возникшая в 50-х годах
XV11I в. в бывшей Екатеринославской губернии. Духоборы отвергают
духовенство (что не мешает им своих руководителей считать «богами»),
таинства, посты. Считают, что главное — в совершенствовании «духа».
По словам Н. Никольского, «секта была с самого начала организацией
деревенской буржуазии, накоплению и росту которой препятствовали
«репостные путы, привязывавшие начинающего каииталистика в деревне
и связывавшие свободу его действий и передвижений» (БСЭ).
Гонимые царским правительством духоборы в начале XIX в. были
выселены в бывший Мелитопольский уезд (Таврической губ.), а затем
переселены в Закавказье.
Попытки создать общины, построенные на началах своеобразного
теократического коммунизма, успеха не имели вследствие классового
расслоения в общинах. «Наставники» и буржуазная верхушка наживались
за счет рядовой массы.
В конце XIX в. после разгрома опричниками царского правитель-
ства (за отказ от службы в царской армии) значительная часть духоборов
переселилась в Канаду, где образовала свои общины. Но и здесь клас-
совое расслоение общин пошло настолько далеко, что появилась богатая
«ерхушка (она же и управляет религиозной и общественной жизнью
общины) и бедняки.» В результате духоборы распались на ряд групп и
течений.
Отношение к Октябрьской революи/ш разное у разных групп духо-
боров. Вожди враждебно относятся к Советскому Союзу. «Бог» духоборов
Петр Веригин на судебном процессе, возбужденном против него его
»противниками в феврале 1932 г., хвастал перед канадским судом, что он,
будучи в СССР, участвовал в контрреволюционной организации. Трудя-
щаяся часть общин, несмотря на клевету буржуазной печати и антисовет-
скую агитацию руководителей общин, все больше и больше понимает
происходящее в СССР. За годы революции не мало духоборов вернулись
в СССР.
58 «Союз Михаила Архангела» — одна из монархических черносо-
тенных организаций, созданная царскими чиновниками, полицией, ду-
ховенством и помещиками для борьбы с революционным движением
Одним из главнейших руководителей этого «союза» являлся известный
логромщик В. Л. Пуришкевич.
Почаевская лавра — один из крупнейших монастырей царской Рос-
сии. Находилась в 7 километрах от австрийской границы в юго-
западном крае, на Волыни (в настоящее время на территории Польши).
в период революции 1905—1907 гг. духовенство лавры вело самую
разнообразную контрреволюционную работу Крупную роль выполнила
павра в антисемитской агитации и устройстве погромов.
59. Состоявшийся осенью 1908 г. Всероссийский миссионерский
съезд признал социализм «особо вредным и опасным для церкви и го-
сударства» и обратился к синоду с ходатайством «ввести курс обличения
социализма в программу духовных семинарий» Решения миссионерского
съезда были одобрены синодом. Архиепископ Антоний Волынский, вид-
нейший деятель церковно-черносотенного движения в царской России,
предложил поручить составление программы известному погромщику
Айвазову Согласно постановлению синода от 4—6 июля 1909 г., «обли-
чение социализма» было введено в план занятий духовных семинарий.

ПРИМЕЧАНИЯ
373
60. Речь идет о брошюрах попа Введенского «Церковь и государ-
ство», Шилова «Тихоновская церковь и Врангель» и Брихничева «Па-
триарх Тихон и его церковь».
61. На съезде германской с.-д. в Галле в 1890 г. Вильгельм Либ-
кнехт сказал:
«Католическая церковь так же хороша, как и протестантская цер-
ковь; они союзники, опора, орудие современного классового государства
и одновременно продукт последнего. Они помогают государству, и, по-
скольку они ему помогают, мы также обязаны против них бороться...
Религию мы можем только тем за живое схватить, что мы спокойно
оставим ее частным делом каждого, противопоставляя ей однако науку.
Школа должна быть мобилизована против церкви, учитель против попов.
Правильное воспитание оттесняет попов» (протоколы партейтага в Галле,
стр. 175).
62. «Социалистический вестник» — центральный орган русских
эмигрантов-меньшевиков. Издается в Берлине с 1921 г. Главные редак-
торы— Дан, Абрамович и др. Ведет систематическую травлю против
СССР.
«Руль» — орган эмигрантов-кадетов. Выходит в Берлине. Отноше-
ние к Советской власти резко враждебное.
«Последние новости» — белоэмигрантская газета, издается в Париже.
Редактор П. Милюков.
63. Раскаяние Тихона было большим ударом для белогвардейской
эмиграции. Распространяли слухи, что его заявление «подложно».
В воспоминаниях бывшего белогвардейца-эмигранта Бобрищева-Пушкина
о настроениях эмиграции сообщается:
...«Были выдвинуты версии одна другой «достовернее». Патриарха
пытали и заставили его таким образом подписать свою покаянную гра-
моту. Патриарха заставил освободить лорд Керзон. Подпись патриарха
подложна... Патриарха расстреляли, а вместо него ездит по Москве и
говорит покаянные речи загримированный под него коммунист.
Весь этот бред может показаться пародией, но версия о загримиро-
ванном под расстрелянного патриарха коммунисте была напечатана в со-
фийской газете «Русь»; об отравлении — в меньшевистском «Сегодня»;
экспертиза о подлоге подписи —в «Руле»; о пытках писали и «Новое
время» и «Руль», и даже милюковские «Последние новости» («Патриоты
без отечества»).
64. Речь идет о двух посланиях патриарха Тихона — от 28 июня
1923 г. и от 1 июля того же года. Первое из них было посвящено полемике
с так называемыми обновленцами, причем Тихон заявил, что церковный
собор 1923 г. не имел права лишить его патриаршего звания. Заключи-
тельная часть касалась отношения к Советской власти.
...«Что- касается моего отношения к Советской власти в настоящее
время, — писал Тихон, — то я уже определил его в своем заявлении на
имя Верховного суда, который я прошу изменить меру пресечения, т. е.
освободить из-под стражи. В этом преступлении, в котором я признаю
себя виновным, по существу виновно то общество, которое меня как главу
православной церкви постоянно подбивало на активные выступления
тем или иным путем против Советской власти. Отныне я определенно зая-
вляю всем им, что их усердие будет совершенно напрасным и бесплод-
ным, ибо я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую
власть, откуда бы оно ни исходило».
Во втором послании Тихон заявлял о своем отношении к белогвар-
дейцам :

374
ПРИМЕЧАНИЯ
«Получив ныне возможность возобновить свою прерванную деятель-
ность служению святой православной церкви и сознавая свою провин-
ность перед Светской властью и народом Российским, выразившуюся
«в ряде наших пассивных и активных антисоветских действий, как это
сказано в обвинительном заключении Верховного суда, т. е. в сопроти-
влении декрету об изъятии церковных ценностей в пользу голодающих,
анафематствивании Светской власти, воззвании против Брестского мира
и других, мы по долгу христианина и архипастыря в сем каемся и скор-
бим о жертвах, получившихся в результате этой антисоветской политики.
По существу виноваты в этом не только мы, а и та среда, которая нас
воспитала, и те злоумные люди, которые толкали нас на эти действия
с самого начала существования С детской власти. Как враги трудового
народа, они стремились свергнуть Советскую власть через нашу церковь
православную, для чего меня как главу последней старались использо-
вать в этих целях. Будучи бессильны побороть Советскую власть открыто
и прямо, они хотели добиться ее уничтожения окольными путями, при-
бегая к церкви и ее пастырям.
Сознав свою провинность перед Советской властью, я желаю, чтсбы
так же поступили те священнослужители, которые, забыв долг пастыря,
вступали в совместные действия с врагами трудового народа православ-
ного— монархистами и белогвардейцами — и, воодушевленные одним
желанием с ними, стремились свергнуть Советскую власть при помсщи
церкви, для этого не чуждались даже вступать в ряды белых армий...
Исходя из этих соображений, мы в апреле месяце 1922 г. на соеди-
ненном заседании Священного синода и Высшего церковного совета уже
осудили заграничный Церковный собор Карловицкий за попытку восста-
новить в России монархию из дома Романовых. Мы могли бы ограничиться
этим осуждением владык, бывших на соборе во главе с высокопреосвя-
щенным Аатонием, митрополитом киевским, если бы они раскаялись
е своих поступках и прекратили дальнейшую деятельность в этом напра-
влении, но нам сообщают, что они не только не прекратили своей деятель-
ности, но еще более того ввергают православную церковь в политическую
борьбу совместно с проживающими в России и заграницей явными зло-
умными противниками народа русского, участниками разных монархиче-
ских и белогвардейских организаций, которые принесли стране не мало
несчастий и теперь не отказываются от своего намерения восстановить
© России монархию. Пусть они хоть хеперь смирятся и покаются перед
народом Российским в своих содеянных преступлениях. Иначе придется
«вызвать преосвященных владык в Москву для ответа перед церю вьым
судом и просить Советскую власть о разрешении им прибыть сюда».
65. Высшее церковное управление было организовано в 1922 г.
представителями церковной оппозиции, впоследствии организовавшими
«Живую церковь» и другие обновленческие группировки, было затем
переименовано в «Священный синод».
66. Всероссийским церковным собором 1923 г. по вопросу о кален-
даре была принята следующая резолюция:
«Перейти на григорианский стиль с 12 июня 1923 г., причем для
этого в воскресенье 23 мая соединить два последующих воскресенья и
кроме того 10 июня уплотнить два воскресенья в одно».
Тихон впоследствии тоже заявил о согласии перейти на новый стиль.
67. Евангельскими христианами называют себя различные сектант-
ские группировки за границей и в России Секта отрицает православные
обрядности, таинства, мощи, молитвы богородице, культ креста, иконы,
вводное крещение и институт пресвитеров.

ПРИМЕЧАНИЯ
375
В настоящее время руководство сектой евангельских христиан в
СССР возглавляет И. С. Проханов, сын богатого купца, инженер по
образованию, кадет по своим политическим взглядам.
В годы гражданской войны и интервенции руководящая верхушка
занимала антисоветскую позицию. С введением нэпа, используя разЕал
православной церкви, секта выросла и имела успех среди кулачества и
городского мещанства. Руководство сектой связано с заграницей, откуда
оно получает средства. Самая разнообразная контрреволюционная
работа систематически ведется проповедниками и рук. в дителями секты,
прикрывающими эту св^ю антисоветскую деятельность религиозными
лозунгами.
68. Указание относится к IX съезду евангельских христиан СССР,
происходившему 1—10 сентября 1923 г. в Ленинграде. Руководители
съезда во главе с Прохановым считали нужным пр демонстрировать
свою «лойяльность». Президиуму ЦИК СССР было послано следующее
обращение:
«Евангельские христиане, собравшись на свой IX Всероссийский
съезд со всех концов СССР, считают своим долгом выразить свою искрен-
нюю благодарность Советскому правительству за разрешение съезда и
посылают свои молитвы всехмогущему богу, чтобы он помог рабоче-кре-
стьянской власти в ее стремлениях достигнуть благоденствия трудящихся
масс нашей страны и к утверждению начал братства и мира между на-
родами».
69. Резолюция об отношении к военной службе гласила:
«Заслушав доклады по вопросу об отношении евангельских христиан
к государству и военной службе и подвергнув их всестороннему обсужде-
нию, IX Всероссийский съезд евангельских христиан подтверждает
правильность своего вероучения, которое устанавливает у каждого еван-
гельского христианина необходимость искреннего отношения к суще-
ствующей власти и которое признает воинскую повинность за оброк.
Съезд присоединяется к посланию, подписанному 4 братьями: Ф. Са-
вельевым, А. Андреевым, В. Полевиным и И. С. Прохановым, и поста-
новляет: 1) искреннее отношение к Советской власти и всемерно поддер-
живать ее на основании слова божия, «не из страха, а по чистой совести»
(Римл. XV, 1—5); 2) недопустимость агитации против военной службы
и уплаты налогов, что противоречит слову божию (Римл. XIII, 1—5),
и потому такие действия съезд осуждает; 3) отношение съезда ко всем
враждебным силам, ведущим борьбу против Советской власти, и к на-
шей капиталистической и монархической эмиграции и ко всем стремя-
щимся к обогащению и эксплоатации народа — самое отрицательное
(Лук. XII, 13; I Тим. б : 10, 17); 4) по вопросу о благотворительности и
помощи бедным съезд решил, что помощь должна оказываться не только
своим по вере, но и всем прочим (Римл. XII, 20); 5) признать военную
службу в Советской России за оброк, т. е. обязательной для каждого
члена евангельских христиан, отбывание же такой повинности произво-
дится каждым евангельским христианином по его убеждениям и согласно
существующим по сему вопросу законам Советской республики».
Меньшинство съезда было против резолюции и распространяло слухи,
чтов Проханова и других вожаков, выступавших за признание службы в
Красной армии, «вселился бес». Для «изгнания беса» было даже устроено
моление. Дальнейшая позиция евангельских христиан в вопросе о воен-
ной службе в рядах Красной армии показала, что, несмотря на вышепри-
веденное решение, многие уклоняются от службы до сих пор, мотивируя
свей отказ «религиозными убеждениями».

376 примечания
70. Согласно советскому законодательству, служители всех культов
лишены активного и пассивного избирательного праоа. Они не могут из-
бирать и быть выбранными. Согласно разъяснению V отдела Нарком-
юста: «служащие культов, как лица, занимающиеся непроизводительньш
трудом и извлекающие средства к существованию не из трудового зара-
ботка, по общему смыслу рабоче-крестьянского законодательства не
могут пользоваться полными правами наравне с прочим трудовым насе-
лением Республики («Революция и церковь» 1922 г., стр. 47).
71. Совещание рабселькоров при «Правде» происходило в Москве
в декабре 1924 г.
72. Трзице-сергиевская лавра — крупнейший мужской монастырь
царской России, в 70 километрах от Москвы. Возникла в XIV в. как
опорный пункт власти московских князей. При самодержавии Троице-
сергиевская лавра играла видную роль в системе контрреволюционного
воздействия на массы. Доход лавры в 1917 г. составил 1 369 776 рублей.
Главной приманкой служили мощи Сергия Радонежского, вскрытые
в 1919 г. В настоящее время на территории монастыря расположен анти-
религиозный музей.
73. Александро-невская лавра была одним из самых больших пра-
вославных монастырей Основана в начале XVIII в. на территории Пе-
тербурга по распоряжению Петра I Романова, чтобы служить религиоз-
ным оплотом самодержавия в новой столице.
74. Кирилло-белоозерский мужской монастырь возник на рубеже
XIV—XV вв. около г. Кириллова б. Новгородской губ. Пользовался
постоянной поддержкой сначала московских князей, а после царей.
Теперь ликвидирован.
75. С ловецкий мужской монастырь находился на острове Соловки
на Белом море. Основан в первой половине XV в. Имел много торговых
предприятий С ловецкий монастырь являлся форпостом самодержавия
на далеком Севере.
76. В XVII в. при патриархе Никоне была выдвинута теория, что
церковная власть выше царской. По царскому приказу церковный собор
в 1667 г осудил патриарха Никона и двух его единомышленников.
Никон б.лл лишен патриаршего звания и сослан.
77. «Святейший правительствующий синод» был учрежден в 1721 г.
78. Самосожжения так называемых раскольников происходили во
второй половине XVII и первой половине XVIII вв Помимо гонений,
как свидетельствует ряд источников, немалое значение имел религиозный
фанатизм.
79. 22 апреля 1722 г. для руководства духовенства синод разослал
инструкцию, в которой говорилось, что если при исповеди кто сообщит
«измену или бунт на государя или на государство, или злое умышление
на честь или здоровье государево и на фамилию его величества», то свя-
щенник должен немедленно донести царскому правительству. Обязан-
ности полицейских ищеек духовенство выполняло вплоть до свержения
самодержавия.
80. Двухнедельный иллюстрированный журнал «Безбожник» выхо-
Д1Т с 1925 г. Орган ЦС СВБ.
81. Двухнедельный журнал «Безбожник у станка» начал выходить
в 1923 г. С 1932 г. жуг нал не выходит, слившись с журналом «Безбожник».
82. Врем иное правительство проводило политику сотрудничества
с церковью. Обер-прокурорсм синода был назначен член Думы 3-го и
4-го созывов, октябрист, пом щ iK В. Н. Львов, впоследствии принимав-
ший участие в корниловском движении. По ею предложению 9 мчрта

ПРИМЕЧАНИЯ
377
1917 г. синод постановил обратиться к населению с призывом «довериться
Временному правительству». Церковная агитация и все формы воздей-
ствия на массы (молитвы, крестные ходы и т .д.) были приспособлены для.
защиты и укрепления господства эксплоататорских классов и борьбы*
с растущим в массах влиянием большевиков. При Временном прави-
тельства десятки миллионов рублей из государственных средств тра-
тились на содержание церковного аппарата и духовенства. Вся*
эта политика встречала неизменную поддержку меньшевиков и
эсеров.
83. Из 569 членов собора около половины составляли церковники,
в том числе 10 митрополитов, 17 архиепископов, 53 епископа, 2 прото-
пресвитера, 15 архимандритов, 2 игумена, 3 иеромонаха, TL протоиерея,
55 попов и т. д.
В числе так называемых «мирят было 7 князей, 4 графа, 132 чинов-
ника и лиц, служивших по «ведомству православного вероисповедания»,
10 чиновников и офицеров, 22 помещика, 17 представителей крупной бур-
жуазии (банкиры, фабриканты и и т. д.), 24 представителя мелкой бур-
жуазии (кулаки, мелкие хозяйчики), 69 представителей буржуазной ин-
теллигенции (профессора, инженеры, лица свободных профессий, препо-
даватели высших учебных заведений и т д.).
Среди членов собора были такие деятели царской России, слуги цар-
ского режима и непримиримые враги рабочего движения, как митрополит
Антоний Храповицкий, митрополит Платон, архиепископ Евлогий, поп
Востоков, граф Бобринский, граф Олсуфьев, граф Граббе, бывший обер-
прокурор синода А Д Самарин, «знаменитый» С Н. Булгаков, 2 князя
Трубецких — Г. Н. и Е Н. и тому подобная публика. По своей полити-
ческой физиономии преобладающая часть примыкала к монархистам и
кадетам.
84. По советским законам быв. служители культа восстанавли-
ваются в гражданских правах через 5 лет после снятия сана, в том
случае если в течение этих 5 лет занимались общественно-полезным*
трудом.
85. Ст. 69 Конституции (основного закона) РСФСР лишает лиц,
принадлежащих к классу эксплоататоров и живущих на нетрудовые до-
ходы, избирательных прав, воспрещая им принимать участие в выборах,
советов. К числу лиц, живущих на нетрудовые доходы, закон относит
служителей религиозных культов всех вероисповеданий и толков, неза-
висимо от того, получают ли они за исполнение религиозных обязан-
ностей вознаграждение (п. «м» § 15 «Инструкции о выборах городских и
сельских советов»). Согласно § 38 той же «Инструкции», на избиратель-
ные собрания допускаются только лица, пользующиеся избирательными
правами.
86. Бейлис — приказчик кирпичного завода Зайцева в Киеве, ев*рей,
обвиненный в убийстве с ритуальной целью христианского мальчика
Андрея Ющинского. Гнусную выдумку о ритуальных убийствах всемерно
поддерживало духовенство в своих реакционных политических целях.
В частности к данному процессу оно приложило свою руку, разжигая
религиозную и национальную вражду к евреям, а католический ксендз
Пранайтис «доказывал», что евреи употребляют христианскую кровь
в пасхальную пищу.
Процесс Бейлиса слушался в Киеве в 1913 г. Инсценировка этого дела
имела целью сплотить все реакционные элементы и подготовить еврей-
ские погромы, к которым царское правительство всегда прибегало в це-
лях борьбы с революционным движением.

378
ПРИМЕЧАНИЯ
Несмотря на давление царского правительства на суд, состав кото-
рого был соответствующим образом подобран, реакционеры процесс про-
лграли.
87. Речь идет о массовых крестьянских движениях против католи-
ческой церкви в Мексике, особенно широко разлившихся по стране
в 1925—1928 гг. Католическая церковь в Мексике — крупнейший поме-
щик и эксплоататор крестьянства. В борьбе за землю крестьяне столкну-
лись с церковью, организовавшей вместе с другими (светскими) помещи-
ками боевые банды для борьбы с крестьянским движением. Массы отве-
тили на контрреволюционную деятельность церкви — отходом от рели-
гии и активной б рьб й против церкви.
Во время забастовки горняков в Англии в 1926 г., когда требова-
лось максимальное сплочение рабочего класса для успешной борьбы
против единого фронта капиталистов, архиепископ кентерберийский,
глава англиканский церкви, призывал рабочих примириться с капитали-
стами. Глава же католической церкви Англии, кардинал Борн, высту-
пал с требованием насильственного подавления забастовки.
88. Речь иде-i об обращении митрополита Сергия, опубликованном
в конце июня 1927 г. Его содержание касалось главным образом отно-
шения церкви к Советской власти... «Мы, церковные деятели, — говори-
лось в послании, — не с врагами нашего Советского государства и не
с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и нашим прави-
тельством... Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными
гражданами Советского Союза, лойяльными к Советской власти могут
юыть не только равнодушные к православию люди, не только изменники
ему, но и самые ревностные приверженцы его. Всякий удар, направлен-
ный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие
«ли просто убийство из-за угла, подобное варшавскому, сознается нами
как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним
»свой долг быгь гражданами Союза «не только из страха, но и по совести»,
как учил нас апостоп» (Римл. XIII, 5)»...
В этом же документе была выражена благодарность Советскому пра-
вительству за разрешение организовать церковное управление так назы-
ваемого Тихоновского направления. Относительно заграничных попов-
эмигрантов Сергий писал, что новое церковное управление исключит из
состава клира всех тех, кто будет выступать против Советской власти.
89. Церковная «забастовка» в Мексике началась 1 ав1уста 1926 г.
Забастовка имела целью разжечь религиозный фанатизм верующих для
защиты имуществ и привилегий церкви.
90. Опиумная война — война между Англией и Китаем (1840—
1842 гг.), вспыхнувшая вследствие отказа Китая допустить в сграну ввоз
опиума. Англия в результате опиумных войн добилась не только ряда
«политических и экономических привилегий в Китае, но и многочислен-
ных привилегий для христианских миссионеров, работающих в этой
стране.
91. Имеется в виду тезис Карла Маркса о Лючвиге Фейербахе, ко-
торый гласит: «философы лишь различным образ м объясняли
мир, но дело заключается в тпм, чт^бы изменить е г г.» (Ф. Энгельс
«Людвиг Фейербах», изд. 1928 г., стр. 84).
92. В пигьме к Горькому в ноябре 1913 г. Ленин писал: «Миллион
грехов, пакостей, насилий и зараз физических легче раскрываются
толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая духовная, прио-
детая в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки. Католиче-
ский поп, растлевающий девушек (о котором я сейчас случайно прочи-

ПРИМЕЧАНИЯ
379
тал в одной немецкой газете), гораздо менее опасен именно для
«демократии», чем nun без рясы, поп без грубой религии, пеп идейный
и демократический, проповедующий созидание и сотворение боженьки.
Ибо первого попа легко разоблачить, осудить и выгнать, — а вто-
рого нельзя выгнать так престо, разоблачить его в 1 000 раз труд-
нее, «осудить» его ни один «хрупкий и жалостно шаткий» обыватель не
согласится» (Ленин, Собр. соч., т. XVII, стр. 82).
93. Сабинская вол. Мпмадышского кантона, теперь Сабинский
район Татреспублш'и.
94. Село Верхне-Тулучеево Воробьевского р. ЦЧО — одно из пер-
вых, объявившее себя целиком безбожным. Тулучеевцы начали с того,
что в 1924 г. изгнали из села попа, а в церкви 22 июня этого же года от-
крыли клуб им. Ленина. Эгот день превратился в традиционный сельский
праздник, ежегодно отмечаемый торжественным собранием и гулянием.
Закрытию церкви предшествовала большая подготовительная работа
кружка безбожников. В ! 926 г. в селе организовалось сельскохозяйствен-
ное товарищество по совместной обработке земли; затем товарищество
выросло в сельхозартель, а в феврале 1930 г. артель перешла на устав
коммуны (им. т. Ярославского) За образцово-показательную работу ком-
муна несколько раз премирована.
95. Наиболее ярко эта связь церкви с буржуазным государством вы-
разилась в конкордатах — специальных соглашениях, заключаемых
церковью с государством, предоставляющим исключительные материаль-
ные и правовые привилегии религиозным организациям. За последние
годы такие конкордаты с церковью (главным образом с католической)
заключены правительствами ряда европейских стран. Так, конк-рдаг
с католической церковью заключен польским правительством в 1925 г ,
прусским правительством в 1929 г. (а с евангельской церковью в 1931 г.),
фашистским правительством Италии в 1929 г., соглашение французского
правительства с католической церковью заключено в 1928 г. и т. д.
96. Текстильная фабрика «Коммунистический авангард» (рабочих
до 7 000) — крупнейшая в б. Владимирской губернии. Находившаяся
здесь церковь в 1923 г. по решению рабочих была закрыта и передана под
клуб. Вслед за этим местный поп, Иван Иовлев, сгруппировав вокруг
себя бывших людей, повел агитацию за постройку новой церкви. Были
составлены подл; жные списки верующих (многих записали по два раза,
некоторых без их согласия, записывали умерших, уже вышедших из
общины и т. д.). Организаторами всего этого «дела» являлись помимо
попа Иовлева заместитель председателя церковного совета, некий Филипп
Ксенофонтов (быв. судья и организатор местного отдела черносотенного
«Союза Михаила-архангела»), казначей и член церковного собора Коп-
тев (бывший заведующий фабрикой Белова, в 1920 г. судившийся за рас-
хищение народного достояния и приговоренный к 5 годам тюремного за-
ключения), бывший лесопромышленник Крашенников, бьтший член
«Союза русского народа» Михаил Мартынов и др.
Среди рабочих было собрано сравнительно немного — около 3 000
руб. Значительные средства (до 30 000) и материал на постройку (всего
по смете требовалось 80 000 рублей) были даны со стороны и в частности
московскими if владимирскими нэпманами.
Это предприятие до конца доведено не было. Благодаря развернув-
шейся на фабрике массовой работе рабочие потребовали отмены разре-
шения на постройку церкви.
97. Постройка всесоюзного «длма евангелия» была намечена руково-
дящими кругами ВСЕХ (Всесоюзного совета евангельских христиан)

380
ПРИМЕЧАНИЯ
по инициативе монархиста, председателя этого союза и вицепредседателя
мирового объединения баптисгов И. С. Проханова. Участок земли был
выбран на проспекте Октября (б. Невский) г. Ленинграда. По требовачию
многочисленных рабочих собраний на ленинградских заводах разреше-
ние на постройку в центре города Ленина нового очага дурмана не было
дано.
98. Город «Евангельск», или город «Солнца», заправилы ВСЕХ
решили построить в Сибири. 25 августа 1927 г. Наркомзем РСФСР выдал
поедставителям ВСЕХ рекомендательные удостоверения, согласно ко-
торым все местные органы Наркомзема должны были оказывать им всесто-
роннее содействие. В Сибири евангельские «ходоки» выбрали обширный
участок. «Окрестные бедные села, — говорилось в журнале евангельских
христиан, — будут перепланированы и евангелизированы» («Христиа-
нин» № 2 за 1928 г.). Вся эта история была широко рекламирована.
Смысл этой затеи заключался в том, чтобы линии партии и Советской
власти на социалистическое переустройство сельского хозяйства проти
вэпосгавить кулацкий план создания евангельских поселений под руко-
водством кулацких руководителей секты. Эта контрреволюционная
затея реализована не была.
99. Речь идет о столетнем юбилее со дня рождения Толстого, широко
отмеченном советской общественностью в 1928 г. Толстовцы и другие
сектантские организации постарались использовать юбилей в целях про-
паганды реакционных идей толстовства.
100. Вот что писал т. Ленин:
«Противоречия в произведениях, взглядах, учениях в школе Тол-
стого — действительно кричащие. С одной стороны, гениальный худож-
ник, давший не только несравненные картины русской жизни, но и перво-
классные произведения мировой литературы. С другой стороны — поме-
щик, юродствующий во христе. С одной стороны, замечательно сильный,
непосредственный и искренний протест против общественной лжи и
фальши, — с другой стороны, «толстовец», т. е. истасканный, истеричный
хлюпик, называемый русским интеллигентом, который, публично бия
себя в грудь, говорит: «я скверный, я гадкий, но я занимаюсь нравствен-
ным самоусовершенствованием; я не кушаю больше мяса и питаюсь те-
перь рисовыми котлетами». С одной стороны, беспощадная критика
капиталистической эксплоатации, разоблачение правительственных на-
силий, комедии суда и государственного управления, вскрытие всей
глубины противоречий между ростом богатства и завоеваниями цивили-
зации и ростом нищеты, одичалости и мучений рабочих масс; с другой
стороны — юродивая проповедь «непротивления злу» насилием. С одной
стороны, самый трезвый реализм, срывание всех и всяческих масок;
с другой стороны, проповедь одной из самых гнусных вещей, какие только
есть на свете, именно: религии, — стремление поставить на место попов
на казенной должности попов по нравственному убеждению, т. е. куль-
тивирование самой утонченной и потому особенно омерзительной попов-
щины» (статья «Лев Толстой как зеркало русской революции», Собр.
соч., т. XII, стр. 332).
101. Основываясь на том, что о закрывании лица упоминается в ко-
ране, контрреволюционные элементы советского Востока упорно ведут
агитацию за сохранение чадры и затворничества.
Само собой разумеется, что чадра (чачван), паранджа, затворничество
идут вразрез с советской политикой раскрепощения женщины. К 1927 г.
снятие чадоы принимает характер массового движения, охватившего
Среднюю Азию и Азербайджан. В 1928 г, азербайджанское учительство

ПРИМЕЧАНИЯ
381
обращается к правительству с просьбой издать специальный закон,
воспрещающий ношение чадры. Этот вопрос обсуждался на совещании
по работе среди женщин-националок в начале 1929 г. в Москве, для
какового и были представлены набросанные т. Ярославским проекты,
предназначенные — один для Азербайджана и другой для Средней Азии.
Совещание признало нецелесообразным декрегироват ь отмену
чадры и затворничества, указав, что они постепенно отомрут с раз-
вертыванием социалистического строительства и втягиванием женщины
в строительство.
102. Мензелинский Пророко-ильинский женский монастырь нахо-
дился в гор. Мензелинске бывш. Уфимской губ. Основан в 1836 г. Мо-
нахинь было около ЗШ.
103. По статистике синода в 1914 г. на территории царской России
(кроме Варшавской епархии) находилось 550 мужских монастырей и
475 женских. В мужских монастырях было 11 845 монахов и 9 485 но
спутников. В женских монастырях — 17 283 монахини и 56 616 послуш-
ниц. В общем же монастырей было 1 025 и черного духовенства 94 629.
В их лице под церковным флагом существовали помещичье-капитали-
стические организации, укреплявшие господство эксплоататорских клас-
сов. Здесь были опорные пункты колонизаторской политики царизма,
национального угнетения, монархической агитации и черносотенного
движения. В течение ряда столетий выработалась утонченная система
реакционного влияния на массы и самой беззастенчивой эксплоатации тру-
дящихся с помощью чудес, мощей и пр. Согласно декрету от 23/1 —1918 г.
все монастырские богатства и владения были объявлены народным до-
стоянием
В отчете V111 отдела Наркомюста по вопросу о монастырской поли-
тике сообщалось:
«В главном и общем она ставила себе целью: безболезненную, но
полную ликвидацию монастырей, как главных центров религиозного
влияния церковников, как рассадников паразитизма, как мощных вин-
тов в эксплоататорской машине старых правящих классов».
Ликвидация монастырей встретила ожесточенное сопротивление
церковников. 15/11 1918 г. синод принял детально разработанное по-
становление, разосланное на места и предлагавшее монахам оказывать
сопротивление представителям Советской власти. Предлагалось при всех
монастырях создать контрреволюционные «союзы», созывать население
набатным звоном и т. д.
104. В отчете VIII (ликвидационного) отдела Наркомюста VI11 Все-
российскому съезду советов в 1920 г. имелись следующие сведения
о ликвидации и использовании монастырского имущества:
«По имеющимся в VIII отделе сведениям до настоящего рремени на
территории Советской России всего ликвидировано 673 монастыря. Тру-
довому крестьянству передано 827 540 десятин всякого рода монастыр-
ской земли Капиталов наличными деньгами на текущем счету в банках
и казначействах а также процентными бумагами от мина-.тырей изъято
4 247 667 520 р\б. Нщионллнзиропано: чаводов — 84, молочных ферм —
436. скотных Лоров — 602, доходных ломов 1 112, гостиниц и подво-
рий—704, пасек —311, больниц и приюгоп — 277. В монастыри все-
лено (приблизительно) 1680000 рабочих, красноармейцев, учащихся
детей и других трудящихся.
Монастыри использованы: под санатории и здравницы—48, под уч-
реждения социального обеспечения — 168, под школы, курсы и прочие
учреждения Наркомпроса — 197, под больницы, лазареты, санитарные

382
ПРИМЕЧАНИЯ
городки и прочие учреждения Наркомздрава — 349, под родильные прию-
ты и дома ребенка — 2, под советские учреждения — 287, под учреждения
военного ведомства — 188, под концентрационные лагери и другие места
заключения —14».
Однако на территории многих из ликвидированных монастырей
остались незакрытые церкви и значительное количество монахов и мона-
хинь, в новых условиях продолжавших свою контрреволюционную дея-
тельность. По этому вопросу Наркомюст сообщал:
«Проиграв игру в открытом бою, церковники в целях сохранения
монастырей предприняли в 1919—1920 гг. обходное движение, создавая,
«по благословению патриарха», фиктивные, якобы трудовые, артели и
коммуны из тех же монахов, лишь перекрасившихся в платье землеробов.
Эги коммуны монахам представлялись той «последней соломинкой», за
которую надо было ухватиться... Из одного только обозрения уставов,
представляемых церковниками и монахами на утверждение, усматрива-
лось, сколь далеки они от идей трудового коммунизма и сколь недвусмы-
сленно желают под новой внешней формой сохранить все свое старое
внутреннее удержание.
Так, некоторые, якобы коммунальные, уставы этих старых монасты-
рей предоставляли право быть членами коммуны только мужчинам или
только женщинам, в зависимости от того, пытались ли церковники пере-
укрепить под новым юридическим титулом бывшие женские или мужские
монастыри. Некоторые уставы предоставляли право быть членами ком-
муны только православным, иные требовали от вступающих лиц сочув-
ствия «прошлому» монастыря, некоторые уставы ставили своею целью
примерное соблюдение церковного «благолепия» и т. д.»...
105. Речь идет о конкордате, заключенном в 1929 г. прусским пра-
вительством, возглавляемым социал-демократом Брауном, с католической
церковью.
106. Конкордат Муссолини с папой был заключен в 1929 г. Согласно
конкордату восстановлено на части территории города Рима самостоя-
тельное папское государство — Ватикан, и католическая церковь полу-
чила ряд привилегий материального и юридического порядка.
107. Движение за создание украинской автокефальной церкви на-
чалось весной в 1917 г., вскоре после Февральской революции. Руково-
дителями движения являлись представители националистической бур-
жуазной интеллигенции и украинские пэпы-националисты. В годы граж-
данской войны автокефальная украинская цеоковь проявила себя как
орудие петлюровщины и непримиримый враг Сзввласти. При наступле-
нии войск польских оккупантов в 1920 г. автокефальное духовенство
устраивало им торжественные встречи. В составе священнослужителей
и руководителей церкви было 214 петлюровских бандитов, 55 бывших
членов разных украинских «социалистических» партий, 46 царских офи-
церов, 22 деникинских офицера, 17 жандармов и полицейских, 3 члена
«Союза русского народа» («Петлюровщина перед советским судом»,
стр. 27). Главным руководителем автокефальной украинской церкви
в последние годы состоял бывший премьер-министр петлюровского пра-
вительства, социал-демократ Чеховский.
108. «С >юз освобождения Украины» (еСшлка визволення Укран
нЬ>) — подпольная контрреволюционная организация, возникшая в ав-
густе 1926 г. СВУ был тесно связан с интервенционистскими кругами
капиталистических государств, и в первую очередь Польши. Программа
СВУ требовала свержения Советской власти, восстановления капитали-
стического строя, возврата фабрик и заводов помещикам и фабрикантам,

ПРИМЕЧАНИЯ
3&J
реставрации помещичьего землевладения, уплаты долгов царской Ро-
сии и т. д. Во главе СВУ находились видные деятели петлюровского дви-
жения: Е. Ефремов (б. товарищ председателя Центральной рады, б. пред-
седатель ЦК украинской партии социалистов-федералистов, в последнее
время вицеирезидент Всеукраинской академии наук), Никовский (б. ми-
нистр иностранных дел петлюровского правительства, член ЦК УСФ),
В. М. Чеховский (б. премьер-министр петлюровского правительства)»
и т. д.
Суд над «Союзом освобождения Украины» состоялся в марте — ап-
реле 1930 г.
109. В разгаре антисоветской кампании церковников и призыва ic
«крестовому походу» против СССР епископ епископальной церкви штата
Айова Лонглей заявил: «Я искренно считаю, что народы мира должны
заявить дипломатический протест (против СССР. — Ре>.), хотя бы он
и привел к кровавому конфликту». Это — прямой призыв к войне против-
Советского С юза.
ПО. Чехо-словацкая секция была исключена из Интернационала
пролетарских свободомыслящих в апреле 1930 г. по формальным моти-
вам социал-фашистами, стоявшими в тот период во главе Интернацио-
нала.
111. Выдержка из антисоветского послания папы римского во время-
кампании за «крестовый поход» против СССР. Послание адресовано кар-
диналу Базилио Помпильи, генеральному викарию Рима. Датировано
2/11 1930 г.; опубликовано в папском официозе «Оссерваторе Романо»-
9/11 1930 г.
112. Инквизиция — организация католической церкви для борьбы
с «ересями». Под этим понималось всякое движение, опасное для правя-
щих классов, всякое движение против церкви, всякое научное учение,
противоречащее религиозной догме, и т. д. Впервые инквизиционные суды-
стали практиковаться в XIII в. Деятельность инквизиции носила исклю-
чительно жестокий характер. «Признания» добывались утонченной пыт-
кой. Обычно «вин вные» приговаривались к смертной казни «без проли-
тия крови» (через сожжение). Особенно свирепствовала инквизиция
в Испании, где насчитывается сожженных ею 34 658 человек и осужден-
ных 290 000. Последний раз сожжение «еретика» по приговору инквизи-
ции произошло в Испании в 1826 г.
Суд «святейшей» инквизиции существует поныне при папском пре-
столе, он однако, к великому сожалению церкви, не имеет ныне власти
сжигать «еретиков».
113. Речь идет о папессе Иоанне, которая, согласно ряду источ-
ников, сидела (в IX в.) на папском престоле. Католическая церковь
избегает каких бы то ни бьпо упоминаний об этом скандальном для
нее факте.
114. Разврат, преступления и т. д. были обычным явлением при пап*
ских дворах. Особенно отличился папа Александр VI Борджиа (зани-
мал папский престол в 1492—1503 гг.). Он находился в половой связи с
своей собственной дочерью Лукрецией, с которой одновременно в связи
состоял сын папы и брат Лукреции Чезаре Борджиа. Папа А тександр VI
для достижения своих целей прибегал к отравлениям, подкупам, убий-
ствам и т. д. и являлся достойным представителем католической церкви.
115. Из опубликованных в 1931 г. дипломатических документов из
архива царского министерства иностранных дел о взаимоотношениях
Ватикана с царской Россией (см. Ацамов — «Дипломатия Ватикана в на-
чальную эпоху империализма») видно, что папа Лев XIЦ erne в конце

381
ПРИМЕЧАНИЯ
XIX в. мечтал о европейской войне, которая, по его
расчету, должна будет вернуть былую мощь папскому престолу и в ча-
стности восстановить папство в его былых светских правах.
Лев XIII, добиваясь расположения царя Александра III, брал на себя
задачу «умиротворения» католической Польши для обеспечения тыла цар-
ских войск на случай войны России с Германией.
Согласно опубликованным после войны документам, в частности до-
несению австрийского посла при папе графа Пальфи, а затем посла Ба-
варии, видно, что папа Бенедикт XV связывал свои надежды на восста-
новление былого могущества католицизма с победой Австрии и Германии.
Воинственную позицию Ватикана граф Пальфи объясняет следующим
образом: «Австро-Венгрия была и остается государством католическим
из преимуществу, сильнейшим бастионом веры, оставшимся в руках хри-
стовой церкви. Падение этого бастиона означало бы для церкви по-
терю сильнейшего опорного пункта: она потеряла бы тем самым своего
самого мощного защитника в борьбе против православия».
Папский престол действительно выиграл от войны: он получил цар-
скую корону, но не из рук врагов Италии, как он рассчитывал, а из рук
итальянских фашистов.
116. Иезуиты — «общество Иисуса», воинствующий католический
монашеский орден. Основан в 1539 г. Игнатием Лойолой. Построен на
принципах строгой дисциплины и подчинении «генералу» ордена и папе;
Его лозунгом было — «цель оправдывает средства//. Иезуиты вписали
одну из самых мрачных страниц в и без того мрачную историю като-
лицизма Ни перед каким преступлением они не останавливались для
достижения своих целей.
Иезуитские организации сохранились в ряде стран до настоящего
времени.
117 Индульгенции — листки отпущения грехов, грамоты, про-
дававшиеся католической церковью, «разрешавшие» и прошавшие прош-
лые и будущие грехи Продажа индульгенций приносила громадный до-
ход католической церкви.
118 Имеется в виду следующее место из обращения П Всесоюзного
съезда СВБ ко сеем трудящимся:
«Наше оружие — организация и просвещение масс.
Мы — добровольное общество. Мы никого не насилуем, мы никого
не заставляем быть безбожниками. Мы действуем в пределах СССР, осно-
вываясь на Советской конституции, на декрете об отделении церкви от
государства и школы от церкви» (стеногр. отчет II Всесоюзного съезда
СВБ, стр. 432- 433)
119. Здесь имеется в виду попытка достигнуть Северного полюса
на мощном дирижабле «Италия» Экспедиция эта, снаряженная в 1927 г.
итальянским правительством под глявенством полковника Нобиле —
специалиста по дирижаблестроению, была научно очень плох.', продумана.
Папа Пий XI благословил экспедицию и поручил Нобиле сбросить на
Северном полюсе креп. Не долетев до Северного полюса, дирижабль по-
терпел аварию и погиб Погиб шведский ученый Мальмгрем, сопровож-
давший экспедицию. Погио вылетевший дли розысков экспедиции знаме-
нитый полярный исследователь Амундсен. Громадную работу по спасе-
нию экспедиции проделал советский ледокол «Красин», подобравший
остатки люлского состава экспедиции.
120 Речь идет о следующем указании Ленина: «Борьбу с религией
нельзя ограничивать абстрактно-идеологической проповедью, нельзя
сводить к такой проповеди. Эту борьбу надо поставить в связь с конкрет-

ПРИМЕЧАНИЯ
385
ной практикой классового движения, направленного к устранению
социальных корней религии» (статья «Об отношении рабочей пар-
тии к религии», Собр. соч., т. XIV, стр. 70).
121. ВОКС — Всесоюзное общество культурной связи с загра-
ницей.
122. В 1925 г. в Дейтоне (штат Тенесси САСШ) был привлечет! к суду
за преподавание теории Дарвина школьный учитель Скопе. Скопсу было
предъявлено обвинение в том, что пропагандируемое им учение подры-
вает веру в бога, и он за это был присужден к денежному штрафу. Процесс
Скопса положил начало запрещению теории Дарвина в ряде штатов
САСШ.
123. По поводу кампании заграничных церковников с папой римским
во главе за «крестовый поход» пргтив СССР митрополит Сергий, замести-
тель патриаршего местоблюстителя, 19 февраля 1930 г. заявил предста-
вителям печати, что шумиха, поднятая папой, якобы в защиту «гонимой»
в СССР религии, преследует чисто политические цели. Сергий
ка!егорически отверг сказки о гонениях на религию и подтвердил, что
закрытие церквей производится по желанию самого населения. На вопрос
о репрессиях по отношению к священникам и верующим митрополит Сер-
гий заявил: «Репрессии», осуществляемые Советским правительством в от-
ношении верующих, применяются к ним отнюдь не за их религиозные
убеждения, а... за разные противоправительственные деяния». Папское
выступление «в защиту православной церкви» митрополит Сергий объ-
ясняет давнишней мечтой папы — окатоличить православную церковь,
а выступление церковников всех стран с призывом к борьбе против
СССР — как выступление, «пахнущее нефтью» и имеющее целью подго-
товку военной интервенции.
124. День «молитвенного протеста» как кульминационный пункт
антисоветской кампании был назначен папой на 19 марта 1930 г. В целях
привлечения верующих к антисоветским молебствиям (т. е. демонстра-
циям) папа обещзл всем участникам этих молебствий полное прощение
грехов. Другие церкви во всех странах провели свои антисоветские «дни
протеста». Это вылилось в повсеместную антисоветскую церковную де-
монстрацию, не оправдавшую однако надежд организаторов кампании.
Даже в церкви Петра в Риме, где богослужение вел сам пана, народу
было не много. Трудящиеся не поддались на эту провокацию, а в ряде
мест решительно протестовали против нее.
125. «Оссерваторе Романо» — руководящий орган папы римского.
Систематически печатает самую фантастическую клевету о жизни в СССР.
126. Конкордат между Баварией и Ватиканом был заключен 29/1II
1927 г.
127. См. примечание 105.
128. Тов. Копецкий в чехо-словацком парламенте разоблачил истин-
ный смысл антисоветской затеи церковников. Речь опубликована на
русском языке брошюрой (Вацлав Копецкий «Союз поповского кадила
с фашистским мечом», Гиз 1930 г.).
129. «Вельт ам абенд» — левая берлинская газета.
130. Нейкельн — один из пролетарских районов Берлина.
131. «Гамбургер Фольксцейтунг» — коммунистический оргач.
132. На основе громадного промышленного строительства СССР уже
в 1930 г. ликвидировал безработицу.
133. Реймсский собор (во Франции), один из памятников готической
архитектуры, был подвергнут бомбардировке в 1914 г. по распоряжению
германского военного командования с благословения германского ду-
25 Ем Яр славе вй

386
ПРИМЕЧАНИЯ
ховенствз, как протестантского, так и католического. Германская пресса
указывала, что на соб >ре находились наблюдательные пункты француз-
ской армии. Эго собыгие было широко использовано капиталистической
и религиозной прессой стран Антангы для агитации о «германских звер-
ствах», для призыва к продолжению империалистической бойни. В годы
мировой войны армии всех воевавших государств, с одной стороны,
использовали церковные здания всех культов для своих военных целей
и, с другой — нисколько не стеснялись гро.мить «святыни», если это было
выгодно в стратегических целях. По окончании войны Реймсский собор
был восстановлен.
134. «Стальной шлем» — боевая германская фашистская организа-
ция, возникшая в 1918 г. Цели «Стального шлема» — борьба с коммуниз-
мом и рабочим движением, за фашистскую диктатуру.
135. Закон о богохульстве был принят английским парламентом
11 марта 1927 г.
136. Процесс над художником Гроссом происходил в Берлине 10 де-
кабря 1928 г.
137. «Известия» (№76) 18 III—1930 г. сообщали, что 9марта 1930 г.
украинской фракцией польского сейма был внесен срочный запрос о ре-
лигиозных преследованиях в Польше. Через несколько дней, 17 марта,
в сенате с больш й речью пр >гив р^лиги зных гонений в П льшз высту-
пил сенатор Богданович, один из деятелей православия в Польше. Го-
воря о закрытии 650 православных церквей и стараниях католического
духовенства отобрать «по суду» 750 православных церквей, Богданович
указывает, что даже польские депутаты сейма протестовали против гото-
вящейся судебной комедии, заявив, что «мы являемся свидетелями во-
зобновления религиозной борьбы в Польше и видим попытку превратить
польские суды в орудие этой борьбы». Богданович указал, что в Польше
количество отобранных в плльзу католически церкви православных
церквей сосгавляет 40%.
138. Священник Георгий Гапон (1870—1906 г.), сын кулака, являлся
секретным сотрудником царской охранки. С 1902 г. был тесно связан
с заведующим Особым отделом Департамента полиции Зубатовым и по-
лучал от Herj ежемесячное пособие в 100 руб. Помимо этого как секрет-
ный агент, наблюдавший по заданию министерства внутренних дел за
Зубатовым, получал дополнительно по 100 руб. в месяц. В 1903 г. по по-
ручению охранки Гапон приступил к организации «Собрания русских
фабрично-заводских рабочих С -Петербурга*, имевшего назначением от-
влекать рабочих от революционного движения под флагом «полицейского
социализма». В событиях 9 января 1905 г. Гапон играл провокаторскую
роль. После раскрытия полицейской роли Гапона он по решению ЦК пар-
тии эсеров был убит 28 марта 1906 г. надаче вОзерках вблизи Петербурга.
139. Имеются в виду следующие слова «Коммунистического мани-
феста»:
«Но вы, коммунисты, хотите ввести общность жен!» — кричит нам
хором вся буржуазия.
Буржуа смотрит на свою жену как на простое орудие производства.
Он слышит, что орудия производства должны быть предоставлены в об-
щее пользование, и, естественно, приходит к тому заключению, что и жен-
щины подвергнутся той же участи.
Он и не подозревает, что ргчь идет об устранении того положения
женщины, в котором она является простым орудием производства.
Впрочем нет ничего смешнее высоконравственного ужаса наших бур«»
й<уа по поводу воображаемой официальной общности жен коммунистов.

примечания 387
Коммунистам не нужно вводить общность жен, она почти всегда суще-
ствовала.
Не довольствуясь тем, что в их распоряжении находятся жены и до-
чери пролетариев, не говоря уже об официальной проституции, наши
буржуа находят особенное наслаждение в том, чтобы соблазнять жен
друг у друга.
В действительности буржуазный брак является общностью жен.
Коммунистов можно было бы упрекнуть разве лишь в том, что они хотят
поставить официальную, открытую общность жен на место лицемерно
скрываемой. Но само собой разумеется, что с уничтожением современных
условий производства исчезнет и создаваемая ими общность жен, т. е.
официальная и неофициальная проституция» («Коммунистический
манифест», Гиз 1928, стр. 78—79).
140. «Морнинг Пост» — одна из самых реакционных газет Англии,
орган правого крыла консерваторов. Резко враждебна к СССР. В дни
«крестового похода» папы распространяла всякие вымыслы о «религиоз-
ных гонениях» в СССР.
141. В феврале 1930 г. венский кардинал Пиффль выпустил «пастыр-
ское послание» к верующим по поводу роста безбожия в стране. Пиффль
жалуется на тяжелое время, переживаемое церковью. «На этот раз мои
слова касаются борьбы, ереси и неверия, направленных против церкви, —
пишет кардинал. —Моя речь касается в особенности ожесточенной борьбы,
организованной у нас со времени злополучного исхода мировой войны,
главным образом свободомыслящими против церкви... которая (борьба)
к сожалению имела своим результатом то, что ужасающее количество
приверженцев католической церкви впало в безверие, отпалс от церкви»...
послание кардинала Пиффля опубликовано в газ. «Рейхпоп» от 28/II
1930 г.).
142. «Нейе Цайт» — теоретический орган германской социал-
демократии.
143. «Форвертс» — центральный орган германской социал-демо-
кратии.
144 В 1930 г. органами ОГПУ была раскрыта контрреволюционная
«Трудовая крестьянская партия». Ее возглавляли профессора Кондратьев,
А. Чаянов, Макаров, Юровский, Дояренко и др. ТКП была связана
с Промпартией и контрреволюционной организацией меньшевиков.
Вредительская работа была развернута в учреждениях Наркомзема,
Наркомфина, Госплана, ЦСУ и т. д. ТКП вела борьбу против коллекти-
визации, добивалась изменения нашей налоговой и кредитной политики,
стремилась восстановить частную собственность на землю. Конечная
цель — свержение Советской власти путем вредительства, вооруженных
восстаний и интервенции.
Чаянов являлся одним из руководителей ТКП. В 1920 г. под псевдо-
нимом Ивана Кремнева он выпустил брошюру «Путешествие моего брата
Алексея в страну крестьянской утопии». В этом кулацком манифесте
была намечена схема предполагаемой гибели пролетарской диктатуры
и буржуазной реставрации. Приведенный в статье т. Ярославского отры-
вок характеризует отношение к религии в «будущем» государстве ку-
лацкой утопии и показывает, какое место контрреволюция отводит рели-
гии в борьбе с социализмом.
145. Промышленная и сельскохозяйственная выставка была устроена
в Москве в 1923 г.
146. Журнал «Революция и церковь» издавался VIII отделом На-
родного комиссариата юстиции, выходил с 1919 по 1924 г. включительно.
25*

ПРИМЕЧАНИЯ
■ —
Являлся руководящим органом по вопросам религиозной политики Со-
ветского правительства. Ответственный редактор — П. А. Красиков.
Журнал давал ценнейший материал для антирелигиозной агитации и
пропаганды.
147. Первый Всесоюзный съезд безбожников происходил в Москве
в 1925 г. Он был созван как Всесоюзный съезд корреспондентов газеты
«Безбожник» и членов «Общества друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ).
Организующим центром безбожного движения в то время была га-
зета «Безбожник», которая с конца 1924 г. повела кампанию за организа-
цию безбожников в «Общество друзей газеты «Безбожник». По инициа-
тиве газеты на местах начали создаваться ячейки ОДГБ. Одновременно
безбожные организации создавались под различными другими назва-
ниями, вроде «Общество безбожников», «Союз атеистов» и т. п.
Съезд открылся 19 апреля 1925 г. Съезд заслушал и обсудил доклады
о работе газеты «Безбожник» и об издательстве «Безбожник», научные
доклады Завадовского Б. М. «Естествознание и религия* и т. Стра-
шуна «Борьба за здоровье — борьба с религией». Из выступлений на
съезде необходимо отметить выступление т. Скворцова-Степанова И. И.
на тему «Основные течения в антирелигиозной пропаганде» и доклад
т. Ярославского «Как вести антирелигиозную пропаганду».
Съезд имел oi ромное значение, так как п шожил начало органи-
зации антирелигиозного движения, — он создал Союз безбожников.
148. Слова Энгельса в «Анти-Дюринге»: «Всякая религия есть не
что иное как фантастическое отражение в головах людей тех внешних
сил, которые господствуют в их повседневном существовании, отражение,
в котором земные силы принимают форму неземных, неестественных»...
149. Первая делегация германских пролетарских безбожников при-
ехала в СССР в сентябре 1926 г. и знакомилась с хозяйственьым и куль-
турным строительством, в частности с работой Союза безбожников. Де-
легация состояла из коммунистов, социал-демократов и беспартийных.
150. В 1921 г. в брошюре «О продовольственном налоге» Ленин
писал, что в нашей стране имеются налицо элементы следующих обще-
ственно-экономических укладов:
«1. Патриархальное, т. е. в значительной степени натуральное,
крестьянское хозяйство.
2. Мелкое товарное производство (сюда относится большинство кре-
стьян из тех, кто продает хлеб).
3. Частнохозяйственный капитализм.
4. Государственный капитализм.
5. «Социализм» (Ленин, Собр. соч., т. XXVI, стр. 322).
Вместе с успехами соцстроительства в нашей стране, с завершением
сплошной коллективизации, в корне изменилось соотношение различных
общественно-экономических укладов, и социализм стал преобладающим
как в городе, так и в деревне.
151. «Религия — частное дело», — в этих словах сформулировано
оппортунистическое отношение партий II Интернационала к религии.
Впервые принятый в Готской программе ГСД (1875 г.), лозунг этот
вошел в программы партий II Интернационала.
Вместе с ростом оппортунизма во II Интернационале все более
оппортунистически стал истолковываться и этот лозунг. Современная
социал-демократия стоит на той точке зрения, что религия — частное
дело и для государства и для партии рабочего класса. Исходя из этого,
с.-д. партии допускают в свои ряды как безбожников, так и отъявленных
мракобесов, мистиков, попов, ведущих внутри партии религиозную про-

*
ПРИМЕЧАНИЯ
389
паганду. В германской, австрийской, французской, бельгийской и других
партиях 11 Интернационала на правах секций существуют «Союзы рели-
гиозных социалистов» со своими центрами и органами печати, в рядах
партий II Интерн щионала попы считаются желанными членами орга-
низаций.
В политической области, под прикрытием лозунга «религия — ча-
стное дело», с.-д. партии сотрудничают с клерикальными партиями (центр
в Германии); на словах будучи «нейтральны» к религии,на деле проводят
политику конкордатов с церковью (например, с.-д. правительство Брауна
в Пруссии в 1928 г. заключило конкордат с католической церковью, а
в 1931 г. с евангелической), поддерживают законодательство о пресле-
дованиях за «богохульство», социал-демократы — члены парламентов го-
лосуют за поддержку церковных организаций за счет госбюджетоь и т. д.
Оппортунистический лозунг «религия — частное дело» был резко
раскритикован Марксом (в «Критике Готской программы»), который пи-
сал, что рабочая партия не может нейтрально относиться к религии,
чго она «стремится освободить совесть от религиозной отрыжки». В1891 г.
Энгельс в предисловии к «Гражданской войне во Франции», ссылаясь на
отношение Парижской коммуны к религии, осудил оппортунистическое
толкование лозунга «религия — частное дело», подчеркнув, что Ком-
муна считала религию частным делом по отношению к государ-
ству, но не к партии рабочего класса.
Развернутую критику эгого лозунга дал Ленин в своих статьях
о религии («Социализм и религия» 1905 г., «Об отношении рабочей пар-
тии к религии» 1909 г. и др.). «Мы требуем, — писал он, — чтобы
религия была частным делом по отношению к государству, но мы никак
не можем считать религию частным делом по отношению к нашей соб-
ственной партии».
Только партии Коминтерна, — последовательно отстаивающио
принципы марксизма-ленинизма, — стоят на марксистско-ленинских
позициях и в вопросе об отношении к религии.
152. После Февральской революции меньшевики и эсеры всемерн-
поддерживали религиозную политику буржуазии, использовавшей
церковь для укрепления своего господства и для борьбы с революцион
ным движением масс, возглавляемым партией большевиков. Вопрос об
отделении церкви от государства меньшевики считали возможным поста-
вить только в Учредительном собрании. По приглашению меньшевика
Чхеидзе и эсера Авксентьева осенью 1917 г. поп А. Введенский был при-
глашен на «Демократическое совещание». Председателем петербург-
ского «Прогрессивно-демократического союза духовенства и мирян» был
эсер Ярустовский. Многие эсеры в этот период принимали участие в ра-
боте церковно-приходских советов.
153. Выступление графа Олсуфьева имело место на Всероссийском
церковном соборе 20 января 1918 г. после оглашения Тихоновского
послания от 19 января с объявлением анафемы (церковного проклятия)
Советской власти.
«Мне думается, — говорил Олсуфьев, — что мы должны всем серд-
цем приветствовать выглушанное послание патриарха. В этом первом
опыте патриаршего служения мы видим пользу восстановления патриар-
шества... А церковь и собор, по-моему, действовали очень вяло... Поме-
щиков грабили — мы молчали, отбирали фабрики — молчали, начали
грабить лавры — заговорили... Простите, владыко, меня: мче грустно
это, что, тогда заговорили, когда лавры начали грабить. Но все же хо-
рошо и то, что теперь заговорили»...

390 примечания
Отвечая на эти упреки, председательствовавший на соборе митропо-
лит новгородский Арсений заявил:
«Я откровенно скажу вам, граф, что вы не точно передали, будто
собор выступил с посланием только после известия о разгроме Алексан-
дро-невской лавры. От имени собора было составлено послание по поводу
разгрома помещичьих усадеб и тех зверств, какие проявлены, безраз-
лично — к помещикам и к монастырям, церквам и духовенству. Мы
живем одной жизнью, у нас могут быть разногласия, но сословных раз-
ногласий у нас нет» («Деяния собора», книга VI, выпуск 1, стр. 5—7).
154. Декрет был издан 23 января 1918 г.
155. Декрет об изъятии церковных ценностей был издан 23 февраля
1922 г. (см. примечание 29).
156. Сменовеховством называется течение, возникшее в среде бело-
эмигрантской интеллигенции в 1921 г. Поражение контрреволюции и но-
вая экономическая политика явились причинами, вызвавшими «смену
вех» некоторой части этой интеллигенции. Отказавшись от непримири-
мой борьбы с Советской властью, главари движения (Устрялов, Ключни-
ков, Потехин, Бобрищев-Пушкин и др.) перешли к призыву о сотрудни-
честве с нею. Новую экономическую политику сменовеховцы толковали
как шаг назад от коммунизма к капитализму, шаг, который приведет
к восстановлению старых капиталистических отношений. Политика ин-
дустриализации страны, машинизации, коллективизации сельского хо-
зяйства, ликвидация кулачества как класса — разбили иллюзии смено-
веховцер, и как течение сменовеховство совершенно развалилось.
157. Адвентизм возник в 30-х годах XIX ст. в САСШ среди мелкой
буржуазии, разоряемой в связи с ростом капитализма. Основной пункт
учения — вера в скорое «второе пришествие» Христа. В царской России
адвентизм появился в 80-х годах прошлого столетия. «Адвентисты седь-
мого дня» — крупнейшее течение среди адвентистов. По отчетам мини-
стерства внутренних дел к 1 апреля 1911 г. в России было 149 общин и
3 944 членов. В период революции 1905 г. руководители адвентизма вели
контрреволюционную работу В октябре 1905 г. адвентистская конфе-
ренция в Петербурге постановила послать приветствие Николаю Рома-
нову. «Мы верим, — писали адвентисты, —что правительство поставлено
от бога, и молимся за него и на основании библии обязуемся «отдавать
кесарево кесарю», приносить ему подати, налоги, страх и честь».
Лакействуя перед самодержавием, руководители адвентизма впо-
следствии приветствовали буржуазное Временное правительство, на-
зывая его «янгелом» (журнал «Благая весть», 1917 г., № 4).
После Октябрьской революции вожаки занимают ярко выраженную
антисоветскую позицию. В 1924 г. V Всесоюзный съезд адвентистов
обратился с приветствием к ЦИКу. Это было сделано под давлением ря-
довой массы адвентистов и в целях маскировки. Основной пункт адвен-
тистского учения — о скором «втором пришествии» христа — глубоко
реакционен и используется для самой разнообразной антисоветской
агитации, для борьбы против социалистического строительства.
158. Имеется в виду так называемая «Иосафатова долина» — при-
мер бесстыдной спекуляции церковников на мнимых «чудесах». В селе
Голычинцы б. Могилевского округа 8 августа 1923 г. был пущен слух,
что богородица явилась пастуху и велела поставить крест у колодца.
Кулаки быстро разнесли эту сказку по району, и в течение короткого
времени на небольшой площади в 3 десятины было поставлено 17 000
крестов. Начались массовые паломничества на «Иосафатову долину» (как
названо это место). Здесь была организована торговля свечами, ладан-

ПРИМЕЧАНИЯ
391
ками, инсценировались «чудеса», а главное — велась широкая антисо-
ветская пропаганда среди нафанатизирсванных всей обстановкой людей.
В конце концов шайка организаторов этого дела предстала перед судом,
а «Иосафатова долина» была ликвидирована.
159. Указание относится к деятельности «братца» Иоанна Чурикова,
одного из основателей секты трезвенников. Чуриков, в прошлом богатый
самарский купец, в 90-х годах прошлого столетия получил известность
в Петербурге как «проповедник трезвости», умело сочетавший реакцион-
ную религиозную обработку с агитацией за «трезвость». После Октябрь-
ской революции чуриковцы развернули широкую работу среди мелких
торговцев, ремесленников, кустарей, жен рабочих, сезонников. Главным
центром чуриковцев являлось бывшее имение в Вырице, недалеко от
Ленинграда. Здесь была устроена лжекоммуна «Бич» (им. «братца Иоанна
Чурикова»). Тут процветала жестокая эксплоатация рабочих, в то время
как головка трезвенников во главе с Чуриковым каталась, как сыр в ма-
сле. В целях рекламы Чуриков практиковал знахарские «исцеления».
Это контрреволюционное гнездо было ликвидировано.
160. В беседе с первой американской рабочей делегацией 9 сентября
1927 г. на вопрос одного из делегатов — «могла ли бы компартия в буду-
щем быть нейтральной к религии», т. Сталин ответил:
«Партия не может быть нейтральна в отношении религии, и она
ведет антирелигиозную пропаганду против всех и всяких религиозных
предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиозные предрас-
судки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто противополож-
ное науке... Партия не может быть нейтральной в отношении религиоз-
ных предрассудков, и она будет вести пропаганду против этих предрас-
судков, потому что это есть одно из верных средств подорвать влияние
реакционного духовенства, поддерживающего эксплоататорские классы
и проповедующего повиновение этим классам. Партия не может быть
нейтральной в отношении носителей религиозных предрассудков, в от-
ношении реакционного духовенства, отравляющего сознание трудящихся
масс. Подавили ли мы реакционное духовенство? Да, подавили. Беда
только в том, что оно не вполне еще ликвидирован^. Антирелигиозная
пропаганда является тем средством, которое должно довести до конца
дело ликвидации реакционного духовенства. Бывают случаи, что кое-кто
из членов партии иногда мешает всемерному развертыванию антирели-
гиозной пропаганды. Если таких членов партии исключают, так это очень
хорошо, ибо таким «коммунистам» не место в рядах нашей партии» (Ста-
лин «Вопросы ленинизма», стр. 286, изд. 9-е)
161. Журнал «Антирелигиозник» — научно-методический орган
Центрального совета Союза воинствующих безбожников СССР — выхо-
дит с 1 января 1926 г.
162. ИПФ — Интернационал пролетарских фрейденкеров (свободо-
мыслящих) — мировая организация пролетарских безбожных организа-
ций. Основана в 1925 г. До 1930 г. Интернационалом руководили социал-
демократы, превратившие эту организацию из союза борьбы против ре-
лигии и религиозной контрревопюции в придаток социал-фашистских
партий. На IV конгрессе ИПФ в Боленбахе (Чехо-Словакия) прежние ру-
ководители ИПФ, социал-демократы, за антипролетарскую политику
были исключены из Интернационала, и было избрано революционное
руководство. Начиная с этого конгресса, Интернационал стал быстро ра-
сти, превратившись из объединения организаций безбожников стран
Центральной Европы в действительно мировую организацию. Союз во-
инствующих безбожников СССР вступил в ИПФ в 1926 г,

392 примечания
163. Выставка была организована к III конгрессу Интернационала
пролетарских свободомыслящих (ИПФ) в Кельне, состоявшемуся в ян-
варе 1928 г.
164. Егорьевск, районный центр Московской области, старый про-
мышленный центр (15 000 рабочих), имел 7 церквей и молелен. Помеще-
ний для рабочих клубов, музея и других культурных учреждений не
было. Церкви (в частности бывшая монастырская и так называемый «Кра-
сный собор» — красный от покраски стен) посещались очень мало. По
инициативе местной пионерской организации и комсомольцев Егорьев-
ским горсоветом в 1928 г. было принято решение о передаче «Красного»
собора под клуб пионеров, а монастырской церкви — для усгройства
в ней музея местного края и музея текстильной промышленности.
Религиозные организации при поддержке «бывших» людей, кулаков
и нэпманов развернули ожесточенную кампанию с целью добиться от-
мены указанного постановления.
165. Бардыгины — прежние местные фабриканты, очень заботив-
шиеся о постановке религиозной агитации среди рабочих.
166. Второй Всесоюзный съезд СВБ происходил в Москве в июне
1929 г. На съезде присутствовали 956 делегатов и делегации ряда ино-
странных антирелигиозных организаций.
Съезд заслушал доклад т. Ярославского — «О задачах и методах
антирелигиозной пропаганды», отчетный доклад т. Олещука — «О работе
Центрального совета СВБ», доклад т. Лукачевского — «О работе СВБ
в Интернационале пролетарских свободомыслящих», Лукачевского —
«О церковном фронте», т. Путинцева — «О сектантском движении»,
т. Диманштейна — «О работе среди национальностей». Из решений съезда
необходимо отметить решение о перестройке СВБ в единую централизо-
ванную организацию вместо прежней федерации союзов безбожников,
решение о снижении возраста для вступления в члены СВБ до 14 лет и
об организации групп юных безбожников для детей от 8 до 14 лет.
Второй Всесоюзный съезд является показателем большого размаха
антирелигиозного движения. Он подвел итоги накопившемуся громад-
ному опыту антирелигиозной работы и дал четкие указания о дальней-
шем направлении и содержании работы СВБ.
167. Секта федоровцев — монархическая контрреволюционная ор-
ганизация, возникшая в 1923 г. Район действий — ЦЧО, главный центр —
Новая Калитва б. Россошанского округа. «Небесным отцом» секты счи-
тался Дмитрий Пархоменко, один из руководителей колесниковских
(по имени главного бандита Григория Колесникова) кулацких бандит-
ских шаек, в 1920—1921 гг. терроризировавших местное крестьянское
население. Федоровцы срывали хлебозаготовки, призывали к отказам
от подписки на займы, распространяли слухи о «скорой гибели» Советской
власти, как власти «антихриста». Сторонники секты носили одежду с изо-
бражением креста и свои дома отмечали религиозными лозунгами, кре-
стом и буквами «X. В.» Фгдэровцы говорили, что эти слова означают
надежду на «скорое пришествие» христа, а местные жители сообщали,
что надпись означает: «хотим войны*.
При ликвидации этой контрреволюционной организации бьпо най-
дено оружие, царские портреты, трехцветные флаги и т. д. Судебные
процессы над главаоями федоровцев имели место в Воронеже осенью
1929 г. и весной 1930 г.
168. Секта «имяславцев» — контрреволюционная монархическая
организация. Возникла на Северном Кавказе в 1920 г. из осколков де
никинских банд и раскинула свои сети в Черноморском, Армавирском и

ПРИМЕЧАНИЯ
393
Майкопском округах. Руководство сектой принадлежало белобандитам—
б. полковнику Павлу Григоровичу, его брату б. штабротмистру цар-
ской и белой армии Петру Григоровичу (был посвящен в «отца Федора»),
бывшему поручику Яковлеву, б. жандармскому поручику Бутенко и т. д.
Деятельность секты выражалась в систематической монархической
и антисоветской агитации, в распространении провокационнных слухов,
приобретении оружия, организации бандитских выступлений, срыве
советских мероприятий и т. д.
Эта контрреволюционная организация ликвидирована в 1929 г.
169. Вскрытие «мощей» Митрофания Воронежского первый раз со-
стоялось 3 февраля 1919 г., и через несколько дней они были возвра-
щены церковникам, использовавшим этот ошибочный акт местных орга-
нов Советской власти для нового обмана масс и для контпоеиолюцион-
ной агитации. Вторичное вскрытие, о чем упоминает т Ярославский,
состоялось б января 1930 г в присутствии массы трудящихся.
170. Статья т. Преображенского «Атеизм на тормозах» помещена
в журнале «Революция и культурал 1930 г.. № 22. Ответ т. Ярославского
на эту статью помещен в журнале «Антирепигиозник» 1930 г., № 2.
171. Апокалипсис, или так называемое «откровение Иоанна-бого-
слова», является одной из «священных книг» «нового завета». В этом
сочинении изложено фантастическое предсказание о появлении анти-
христа и втором пришествии христа. Это произведение широко ис-
пользуется церковниками для борьбы с революцией путем распростра-
нения всякого рода провокационных слухов и истолкования происхо-
дящего как сбывающихся предсказаний апокалипсиса.
172. В статье «Социализм и религия» Ленин писал:
«Религия — рол духовной сивухи, в которой рабы капитала топят
свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную
человека жизнь. Но раб, сознавший свое рабство и поднявшийся на
борьбу за свое освобождение, наполовину уже перестает быть рабом.
Современный сознательный рабочий, воспитанный крупной фабричной
промышленностью, просвещенный городской жизнью, отбрасывает от
себя с презрением религиозные предрассудки, предоставляет небо в рас-
поряжение попов и буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь
здесь на земле» (Ленин, Собр. соч., т. XIII. стр. 419—420).
173. 1-я Всесоюзная конференция антирелигиозниц и культармеек,
созванная ЦС СВБ, происходила в Москве с 22 по 27 декабря 1930 г.
На конференции были проработаны вопросы: 1) очередные задачи анти-
религиозной работы среди женщин; 2) формы и методы антирелигиозной
работы среди женшин: 3) соцсгроительство и реконструкция быта. Были
заслушаны содоклады советов СВБ Ивановской и Ленингоадской обла-
стей и СВБ республик — УССР, Татреспублики и Узбекреспублики.
174. Совещание по анттпеттгиозной работе среди евреев, созванное
Центральным советом СВБ СССР, открылось в Москве 26 марта 1931 года.
175. «Цицес», «мезузес» — принадлежности еврейского религиозного
культа; «цадики» — «святые» в иудейской религии Таковыми считают
обычно того или иного раввина, который лучше других умеет обманывать
верующих. «Хасидизм» — наиболее Фанатичное течение в иудейской
церкви. «Ребе» — учитель, раввин. «Ребецен» —жена ребе. '<Ган-эйдем» —
рай в еврейской религии.
176. «Миква» — бассейн (обычно грязная яма с водой при бане)
для совершения омовения по религиозному ритуалу.
177. Сионизм — буржуазное течение в еврейской общественности,
спекулирующее на национализме и религии. Лозунг сионистов — по-

394
ПРИМЕЧАНИЯ
строение еврейского государства р Палестине и сплочение всех евреев
вне зависимости от их классовой принадлежности вокруг этой задачи.
Сионизм в Палестине является (рудием английской п.литики. По
отношению к СССР сионизм занимает п высшей степени враждебную
позицию, особенно в связи с тем, что правильная национальная поли-
тика Советской власти, организация еврейских сельскохозяйственных
колоний, вовлечение евреев в промышленность и т. д. вырывают почву
у сионизма. Внутри СССР он не пользуется влиянием.
178. Статья написана в связи с выездным заседанием Центрального
совета Союза воинствующих безбожников на Автострое 22 июля 1931 г.
Выездное заседание ЦС СВБ имело целью поднятие антирелигиозной ра-
боты на Автострое и развертывание безбожного ударничества.
179. Четвертая интернациональная делегация, организованная
Интернационалом пролетарских свободомыслящих (безбожников), при-
была в СССР к 14-й годовщине Октября и знакомилась с хозяйственным и
культурным строительством Советского Союза, и в частности с безбожным
движением и деятельностью СВБ. Делегация состояла из коммунистов,
беспартийных, социал-демократов, а также включала о членов христиан-
ских организаций молодежи.
180. К. Маркс «К критике Гегелевской философии права».
181. Томас Мюнцер (конец XV — первая четверть XVI в.) — вождь
пролетарских элементов в Тюрингии и один из виднейших деятелей кре-
стьянской войны в Германии. Политическая его программа, хотя и
завуалированная религиозными мотивами, примыкает к коммунизму.
Мюнцер казнен князьями в 1525 г.
182. В ноябре 1930 г. в Боденбахе — Течине (Чехо-Словакия) на
IV международном конгрессе Интернационала пролетарских свободо-
мыслящих прежние руководители Интернационала (социал-демократы
Гартвиг, Сивере и др.) за раскольническую-политику и превращение
Интернационала в придаток социал-фашизма были исключены из ИПС,
и руководство последним перешло в руки революционного крыла.
Исключенные социал-фашисты создали свой «Интернационал», ко-
торый скоро слился с буржуазным «Интернационалом свободомыслящих».
183. Димитрий Шульц, бывший дворянин, авантюрист-проходимец,
спекулянт, контрреволюционер, антисемит, педераст и садист, был орга-
низатором и руководителем «Общины единого храма» — сектантской ор-
ганизации в Москве, ликвидированной в начале 1930 г. Секта имела свой
ритуал, песни, религиозные службы и различные эмблематические изо-
бражения. Среди членов организации велась контрреволюционная аги-
тация, воспитывалось презрительное отношение к труду, рекомендова-
лось оказывать всяческое сопротивление Советской власти, отказываться
от службы в Красной армии. Шульц предсказывал «скорую гибель» дик-
татуры пролетариата.
Для дрессировки членлв секты, а также для удовлетворения пороч-
ных наклонностей Шульца была установлена жестокая система наказа-
ний. Железный крест раскаливали на огне и делали прижигания на спине
и ягодицах. Своих последователей Димитрий Шульц жестоко эксплоати-
ровал, заставлял нищенствовать и приносить ему деньги на пьянство
и оргии.
Социальный состав секты — почти исключительно представители
прежней буржуазной интеллигенции и выходцы из «бывших». Чиспенный
состав — несколько десятков человек. Суд приговорил Шульца к высшей
мере социальной защиты.
184. См. примечание № 159.

ПРИМЕЧАНИЯ
395
185. Московский храм «христа-спасителя» был построен в 1839—
1881 гг. XIX ст. в память русско-французской войны для прославления
милитаризма и монархизма.
Решение о сносе храма «христа-спасителя» было принято Советским
правительством в 1931 г в связи с постройкой Дворца советов. Загранич-
ная капиталистическая и религиозная пресса начали в связи с этим анти-
советскую шумиху о «гонении» на религию и о «ценности» храма «хри-
ста-спасителя» и т. д. Для характеристики тенденциозности всех этих
выпадов следует иметь в виду, что даже многие буржуазные историки
искусства давали резко отрицательную оценку архитектуре этого
храма.
186 Речь идет о воззваниях и агитации духовенства против де-
крета об отделении церкви от государства. «Святых отцов» при этом
больше всего беспокоила судьба громадных имуществ, принадлежавш *х
церкви и монастырям, в частности крупных земельчых латифундий,
которые согласно декрету перешти в собственность народа.
187. Кассо — министр просвещения в 1910—1914 гг. Провел ряд
реакционных мер в средней и ньзиьй ш<оле. Прославился разгромом
высшзй ш:<олы. Разогнал многих прогрессивных профессоров, в том
числе и крупных ученых, заменив их невежественными реакционе-
рами.

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
АВКСЕНТЬЕВ Николай Димитриевич (род. в 1878 г.) — дворянин по
происхождению, один из руководителей партии эсеров. После Февраль-
ской революции выдвинут эсерами на должность председателя Исполни-
тельного комитета крестьянских депутатов, несколько позже член Вре-
менного правительства — министр внутренних дел. Перед Октябрь-
ской революцией избран председателем «Временного совета респуб-
лики» (предпарламента). В целях организации антисоветского движения
Авксентьев в 1918 г. уехал на Восток. Здесь участвовал в так называемом
«уфимском совещании» и был председателем контрреволюционного «Все-
российского временного правительства». После колчаковского пере-
ворота уехал за границу, где продолжает свою антисоветскую деятель-
ность.
Для борьбы с революционным движением Авксентьев считал необхо-
димым использовать религиозные организации и оказывал последним
всяческое содействие. Он был противником отделения церкви от государ-
ства и, занимая должность министра внутренних дел, охранял имения
и богатства монастырей. Для политических целей партии эсеров наиболее
удобной церковной организацией Авксентьев считал «Союз прогрессивно-
демократического духовенства и мирян», объединивший в своих рядах
после Февральской революции «левых» попов, кадетов, народных социа-
листов и эсеров. Председателем этого «союза» был эсер Ярустовский.
В дни самарской учредилки по распоряжению Авксентьева (так
же как и других руководителей партии эсеров) на территории ее власти
был отменен декрет об отделении церкви от государства, в школах про-
должалось преподавание «закона божия», попы получали жалование
и т. д. В общем в своей политической деятельности Авксентьев как пред-
ставитель кулацкой партии эсеров последовательно проводил политику
союза с поповщиной, используя религию для борьбы с революцион-
ным движением и пролетапской диктатурой.
АНДРЕЙ (род. в 1872 г.) — православный епископ. Граждан-
ская фамилия — Ухтомский (Александр Алексеевич, князь). Кончил
Московскую духовную академию. В интересах укрепления позиций
российского империализма большое внимание уделял постановке мис-
сионерской работы. По указу Временного правительства после роспуска
«романовского» синода назначен членом синода нового состава. В этот
период и в дальнейшем многократно выступал с печатными контррево-
люционными призывами. При керенщине много хлопотал об «оживле-
нии» прихода как низовой контрреволюционной церковной организа-
ции. После Октябрьской революции уехал на Восток и здесь в юды граж-
данской войны вел разнообразную контрреволюционную работу.
АНТОНОВ член партии эсер в После Февральской революции был
начальником Кирсановской уездной милиции. Эту же должность за-
нимал после Октябрьской революции,
В 1918 г. тднял кулацкое восстание в селах Рудовка, Васильевка и
Никольск еб Тамбовской губ. Это восстание было скоро ликвидировано,
но в 1919—1921 гг. движение развернулось в значительном масштабе, за*

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 397
хватив Кирсановский, Тамбовский, Козловский, Борисоглебский и Мор-
шанский уезды. Антоновские банды нападали на советские учреждения,
пытали и убивали коммунистов, громили совхозы, портили дороги, раз-
рушали мосты и т. д. Руководство движением принадлежало эсерам. В
середине 1921 г. антоновщина потерпела решающие неудачи и оконча-
тельно ликвидирована после введения продналога.
БЕБЕЛЬ Август (1840—1913 г.) — рабочий-токарь, виднейший
представитель международного рабочего движения второй половины
XIX и начала XX в., один из основателей и вождей германской социал-
демократии и 11 Интернационала. Вместе с Либкнехтом основал в
1869 г. «Социал-демократическую рабочую партию», слившуюся в 1875 г.
на съезде в Готе с лассальянцами в единую «Социалистическую рабочую
партию Германии», впоследствии переименованную в «Социал-демокра-
тическую партию Германии»; играл выдающуюся роль в международ-
ном пролетарском движении. В теории всегда признавал себя учеником
Маркса и Энгельса. Неоднократно и резко выступал на партсъездах
против бернштейнианства и оппортунистов. К концу жизни занял цен-
тристскую позицию (взято из словаря-указателя имен к Собр. соч. Ленина,
т. XXVI, стр. 688). По словам Ленина, Бебель был «самый влиятельный
среди рабочих и наиболее любимый массами вождь германской социал-
демократии» периода «подготовки и собирания сил рабочего класса».
Высоко ценя Бебеля, Ленин в ряде статей в то же время указывал на
его шатания и ошибки по тем или иным вопросам рабочего движения
(вопрос о «народном государстве», непонимание принципиальной ос-
новы борьбы между большевиками и меньшевиками в РСДРП, милита»
ризм и «защита отечества» и др.).
Свои взгляды на религию Бебель изложил в брошюре «Христианство
и социализм» (ответ священнику Гогофу, 1874 г.). Всякая религия «есть
творение человека», — писал Бебель «История возникновения и раз-
вития христианства не так чтобы уж очень свидетельствовала о божест-
венном происхождении этого учения». «Христианство, подобно всякой
другой религии, является лишь духовным осадком пережитого куль-
турного периода». «Устранение его с точки зрения прогресса челове-
чества становится все большей и большей необходимостью». О клас-
совой роли религии Бебель писал: «Христианство держит человечество
в рабстве и угнетении. Оно и в настоящее время служит лучшим ору-
дием политического и социального гнета». Бебелю принадлежит ныне
широко известное изречение: «Христианство и социализм противостоят
друг другу, как огонь и вода».
ВВЕДЕНСКИЙ Александр Иванович (род. 1888 г.) — один из де-
ятелей так называемого «обновленческого» движения православной
церкви. Попом с 1914 г. После Февральской революции был секретарем
«Союза прогрессивно-демократического духовенства и мирян», либе-
ральной церк вной организации, имевшей в своих рядах помимо духо-
венства — кадетов и представителей мелкобуржуазных партий (народных
социалистов, эсеров и т. д.). Программа «союза» провозглашала необ-
ходимость «демократической» буржуазной власти, требовала «справед-
ливых отношений между трудом и капиталом», рекомендовала духовен-
ству принимать активное участие в политической жизни, намечала
улучшение и совершенствование форм церковного воздействия на мас-
сы и т. д.
9 мая 1917 г. по личному распоряжению генерала Алексеева поп
Введенский вместе с другими такими же церковными «революцио
нерами» был вытребован в ставку главнокомандующего и отсюда от-

398 СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
правлен на юго-западный фронт для агитации среди солдат в связи с
подготовкой наступления 18 июня.
В качестве представителя «союза» Введенский по приглашению
Авксентьева и Чхеидзе участвовал в «Демократическом совещании».
Тов. Ленин писал, что это совещение имеет цель «надуть массы, обма-
нуть рабочих и крестьян, отвлечь их от новой растущей революции».
Выступая на этом собрании, Введенский выполнял указанную задачу:
он призывал рабочих любить капиталистов, а крестьян—любить
помещиков и требовал отказа от «классового эгоизма». После побед
большевиков над белогвардейцами и интервентами Введенский вместе
с некоторыми другими церковниками был инициатором церковной «смены
вех». Сначала свою ладью причалил к «Живой церкви», потом к «Союзу
общин древлеапостольской церкви». На церковном соборе 1923 г. вы-
ступал основным докладчиком, призывая на шестом году после Октябрь-
ской революции к признанию ее «справедливости». За свои «успехи»
получил от попов чин архиепископа, а после митрополита.
В настоящее время (1932 г.) — заместитель председателя «обновлен-
ческого» синода православной церкви. В в удэйский един из тех церков-
ных деятелей, к т рые стремятся создать наиб^ее утонченные формы
религи зног<> обмана.
ВЕНИАМИН (гражданская фамилия — Казанский, 1873—1922 г.).
Был митроюлитом петербургским и гдовсюш. Член всероссийского
церковного поместного собора 1917/18 г. В Октябрьские дни находился
в Кремле и вместе с другими церковными черносотенцами организовал
«непрерывное молени.» о победе белогвардейцев. После Октябрьской
революции — непримиримый враг Советской власти. Уехал в Петербург,
где руководил антисоветским движением под религиозным флагом.
В годы гражданской войны блокировался с остатками кадетской
партии. Весь этот период активно занимался антисоветской деятельно-
стью.
После декрета об изъятии церковных ценностей для покупки хлеба го-
лодным от 22 февраля 1922 г Вениамин по директивам Тихона возглав-
лял контррев^юционную борьбу петербургского духовенства и черно-
сотенцев, организовавших несколько контрреволюционных выступлений.
По его инциативе петербургское духовенство организовало распростра-
нение антисоветских листовок и писем, вело контрреволюционную аги-
тацию и т. д. Постановлением Ревтребунала Вениамин был приговорен к
высшей мере социальной защиты.
ВРАНГЕЛЬ Петр Николаевич, барон (1878—1928 г.) — один из
вождей белогвардейского движения на юге в годы гражданской войны.
Участник русско-японской (1904—1905 г.) и мировой империалистиче-
ской войны. В первые годы после Октября активный участник белогвар-
дейского движения. С весны 1920 г. возглавил белогвардейские войска,
находившиеся в Крыму. Представители Англии и Франции поддерживали
Врангеля, снабжали его войска оружием и амуницией. По отношению
к рабочим и крестьянам проводилась система жестоких расправ и тер-
рора.
После взятия Крыма Красной армией (1920 г.) врангельские банды
удрали в Константинополь, откуда впоследствии перебрались в балкан-
ские и западноевропейские государства. До самой смерти Врангель
считался «командующим» белогвардейскими эмигрантскими частями.
История врангелевщины свидетельствует о тесном союзе между
белогвардейским командованием и религиозными организациями. По-
литическую целесообразность этого блока Врангель прекрасно понимал.

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЁН 399
Его кандидатура на пост «главнокомандующего» встретила энергичную
поддержку у церковников. Первую скрипку играл здесь епископ Вениа-
мин, заявивший, по сообщению Деникина, что «генерал Врангель —
тот божьей милостью диктатор, из рук которого получит власть цар-
ский помазанник». В своих выступлениях Врангель неоднократно под-
черкивал роль религии в борьбе с Советской властью. 31 марта 1920 г.
Врангель предложил архиепископу таврическому Дмитрию «озаботиться
в ближайшие дни изысканием способа устройства высшей церковной
власти» на территории Крыма, так как прежнее деникинское церковное
управление после бегства из Новороссийска распалось. Приказ.м
Врангеля была реорганизована система управления военным духивен-
ством, расширены штаты, установлены новые должности. Военное ду-
ховенство выполняло обязанности белогвардейских агитаторов, шпионов,
сыщиков и даже принимало участие в борьбе против Красной армии с
оружием в руках.
Находясь заграницей после разгрома белых банд, Врангель продол-
жал политику поддержки и использования церковной своры в целях
создания антисоветского фронта.
ГОФМАН Макс (1869—1927 г.) — немецкий генерал. С первых дней
империалистической войны был начальником оперативного отдела штаба
8-й армии, действовавшей в Восточной Пруссии. С сентября 1916 г. был
начальником штаба главнокамандующего восточным фронтом. При
брестских переговорах представлял германское командование и настой-
чиво отстаивал захватнические требования германских милитаристов.
В 1919 г. после германской революции, вернувшись в Берлин, вел кам-
панию за организацию «похода против большевизма». Был непримири-
мым врагом Соввласти и коммунизма. На русском языке издана его
книга «Война упущенных возможностей», Москва, 1925 г.
ДАРВИН Чарльз (1809—1882 г.) — величайший натуралист, уче-
ный XIX в., совершивший переворот своим учением о происхождении
растений и животных (в том числе и человека) из более простых форм
путем естественного отбора. Учение Дарвина имело и имеет громадное
революционизирующее значение. Маркс и Энгельс считали, что дарвин-
ское учение является естественно-исторической основой для их взгля-
дов. Дарвинское учение целиком антирелигиозно: оно нанесло сокру-
шительный удар религиозному учению о неизменности всех видов жи-
вотных и растений, о творении их богом и т. д. Сам Дарвин враждебно
относился к религии. Он пишет о себе, что, уезжая в первое плавание
в 1831 г. на пароходе «Бигль», он был глубоко верующим человеком,
но наблюдение природы разрушило в нем веру, и, по его словам: «в мою
душу медленно прокрадывалось неверие, и в конце-концов я стал совер-
шенно неверующим человеком».
Поповщина великолепно поняла опасность дарвинизма для религии
и сейчас же после опубликования Дарвином первой его работы решитель-
но восстала против него. Борьба с дарвинизмом ведется и церковью
и реакционерами во всех странах и выливается в форму антидарзинист-
ских судебных процессов (Америка), запрещения преподавания дар-
винизма в школах и т. д.
ДЕНИКИН Антон Иванович (род. в 1872 г.) — царский генерал,
организатор белогвардейской контрреволюции на юге. После Февраль-
ской революции при Алексееве занимал должность начальника штаба
главковерха, а впоследствии командующего западным и юго-западным
фронтом. Поддерживал Корнилова, был арестован, сидел в Быхавской
тюрьме, откуда 19 ноября 1917 г. вместе с Корниловым бежал на юр.

400
СЛОВАРЬ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
После смерти Корнилова (апрель 1918 г.) Деникин стал командовать
Добровольческой армией. При поддержке Антанты с весны 1919 г. бело-
гвардейские части начали наступление и в октябре 1919 г. захватили
Орел. Здесь и вблизи Воронежа Красная армия нанесла белым решающее
поражение, после которого началось их поспешное отступление. В марте
1920 г. остатки этих частей были привезены в Крым на судах Am анты.
Сам же Деникин уехал в Англию.
Деникин ставил своей целью реставрацию старого строя. В занятых
местностях широко применялся белый террор, крестьян грабили, землю
отбирали, передавали ее помещикам. Профессиональные организации
жестоко преследовались, рабочих расстреливали. Были организованы
чудовищные погромы, в итоге которых погибли десятки тысяч
людей.
Еще находясь в царской армии, Деникин заботился о широком
применении поповской работы для борьбы с революционным движением.
В Добровольческой армии Деникин установил систему широко поставлен-
ной церковной работы. С его согласия в мае 1919 г. в Ставрополе был соз-
ван церковный собор. Выступая на его открытии 19 мая, Деникин при-
ветствовал попов и призывал их развернуть антисоветскую деятельность
в тылу и на фронте.
В сентябре 1919 г. Деникин опубликовал «декларацию о взаимоот-
ношениях церкви и государства», в которой говорилось, что белогвардей-
ское «возрождение России не может совершиться без благословения
божия и что в деле этом православной церкви принадлежит первенству-
ющее положение».
Вплоть до последних дней своего владычества Деникин последо-
вательно проводил политику поддержки религиозных организаций, по-
могавших белогвардейцам в борьбе с Красной армией.
ДсТЕРДИНГ Генри (род. в 1866 г.) — крупный капиталист, меж-
дународный авантюрист, руководитель англо-голландского нефтяного
треста «Рояль Детч Шелл», непримиримый враг СССР, вдохновитель и ор-
ганизатор антисоветских авантюр и провокаций. Систематически суб-
сидирует антисоветскую кампанию в капиталистических странах с целью
подготовки интервенции и захвата наших нефтяных богатств.
Детердинг оказывает денежную помощь белогвардейской эмигра-
ции, в том числе и церковникам.
Один из вдохновителей и закулисных руководителей «крестового
похода», организованного папой римским в феврале—марте 1930 г.
ДЗЕРЖИНСКИЙ Феликс Эдмундович (1877—1926 г.) — старый
подпольщик-большевик и виднейший деятель Октябрьской революции.
Являясь одним из виднейших деятелей польской социал-демократии,
т. Дзержинский участвовал в революционном движении, еще будучи
в гимназии. При самодержавии был арестован в 1897, 1900, 1905, 1907,
1908 и в 1912 г. Неоднократно убегал из тюрем и мест ссылки. С ап-
рельской конференции 1917 г. — член большевистского ЦК. Тов. Дзер-
жинский — организатор и руководитель ВЧК, а после ОГПУ. Пламен-
ный борец с врагами пролетарской диктатуры, т. Дзержинский вместе
с тем был одним из руководителей на фронте социалистического строитель-
ства. В 1921 г. был наркомом путей сообщения и на этом трудном участке
выполнил громадную работу по восстановлению транспорта. С 1924 г.
был председателем ВСНХ.
ДИККЕНС Чарльз (1812—1870 г.) — величайший английский ро-
манист XIX в. Родился в семье бедных родителей и до зрелого возраста
жил в крайней нужде.

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
401
Бытописатель мелкой буржуазии, разоряемой и вытесняемой круп-
ным капиталистическим производством, Диккенс дал живые типы го-
родской бедноты, женщин, угнетенных укладом деспотической семьи,
бюрократов и т. п.
Диккенс понимал реакционную роль религии и ее служителей.
Особенно хорошо понимал он значение религии для господствующих
классов в деле эксплоатации. Но, будучи писателем сентиментальным,
он частенько обращался к богу со слезливыми призывами. Однако лишь
человек неверующий мог так зло издеваться над служителями культа,
над религией — служанкой ханжей и богачей, как это делал Дик-
кенс.
«Католическая церковь — самое ужасное средство для политиче-
ской и социальной деградации, оставшееся в мире», — писал он.
Но и англиканская церковь, ее характернейшие и влиятельнейшие
секты — пуританство и квакерство — жестоко осмеяны им. Метко и
талантливо осмеяны представители англиканской церкви в «Записках
Пикквикского клуба», «Холодном доме» и «Тяжелых временах».
ДУТОВ Александр Ильич (1864—1922 г.) — царский офицер, ко
времени революции — атаман оренбургского казачьего войска. В 1917 г.
в Октябрьские дни захватил власть в Оренбурге. После занятия Орен-
бурга в январе 1918 г. Красной армией вместе с частью контрреволюци-
онного казачества скрылся и организовал антисоветские выступления.
Затем Дутов поддерживал чехо-словаков, «Комитет Учредительного
собрания», после примкнул к Колчаку. После побед большевиков над
Колчаком Дутов вместе с своими бандитами ушел в Китай, где его части
были ликвидированы Красной армией в 1922 г. В этом же году Дутов
был убит одним из своих соратников.
ЕВЛОГИЙ Василий Георгиевич (род. в 1868 г.) — православный
архиепископ, крупный деятель церковно-черносотенного движения.
Злейший враг СССР. Был членом 2-й и 3-й Государственной думы. Об
его клерикальных выступлениях в Думе писал т. Ленин, называя его
«крепостником в рясе» (см. статью «Классы и партии в их отношении
к религии и церкви»). В последние годы самодержавия Евлогий был
архиепископом волынским и житомирским, за верную службу царизму
имел много «высоких» наград от царского правительства. После Фев-
ральской революции был членом Всероссийского церковного собора.
Затем уехал заграницу, некоторое время жил в Польше и считался за-
ведующим православными церквами, находящимися заграницей. Немало
усилий Евлогий приложил для организации интервенции. После раз-
грома врангельских банд получил назначение «архиепископом париж-
ским», а после «митрополитом парижским». Участвовал в карловицком
черносотенном церковном съезде, принявшем решение об установлении
в России власти Романовых. До настоящего времени Евлогий играет
видную роль в белогвардейской эмиграции во Франции. Евлогий под-
держивает связь с архиепископом кентерберийским и Ватиканом.
ИЛИОДОР — иеромонах (до пострижения в монахи — Сергей
Труфанов), одна из наиболее колоритных фигур церковно-черносотен-
ного движения в царской России. По происхождению из донских каза-
ков, в 1905 г. кончил петербургскую духовную академию. В этом же
году был послан в Ярославль для преподавания в местной духовной се-
минарии и здесь «прославился» активнейшей черносотенной деятель-
ностью. Приехав в Почаевскую лавру, развернул бешеную черносотен-
ную агитацию. В своих статьях в «Почаевском листке» и в «Почаевских
известиях» проповедывал контрреволюционный поход против интел-
?.6 Ем. Ярссдавсхий

402 СЛОВАРЬ-УК A3 ATE ПЪ ИМЕН
лигенции, призывал к погрому и к поголовному истреблению руководи-
телей революционного движения.
Вместе с архимандритом Виталием Илиодор редактировал выше-
указанную газету «Почаевские известия», печатавшую самые гнусные
антисемитские погромные призывы и даже смертные приговоры дея-
телям революционного движения. Насколько разнузданным было это
издание, видно из того, что впоследствии даже само царское прави-
тельство было вынуждено закрыть его. В 1911 г. после ссоры с Распути-
ным был сослан во Флорищеву пустынь, здесь отказался от монашества.
Затем уехал заграницу и написал опубликованные в 1917 г. воспоминания
о Распутине под заглавием «Святой чорт».
Весной 1921 г., когда белогвардейские банды были уже разбиты,
Илиодор сделал попытку организовать в Царицыне новую «живую
церковь». Объявил себя «епископом царицынским и патриархом всея
Руси». Однако никакого более или менее заметного движения Илио-
дору организовать не удалось. Впоследствии эмигрир вал в Северо-
американские соединенные штаты, где служит лакеем в гостинице.
КАУТСКИЙ Карл (род. 1854 г.) — германский социал-демократ,
крупнейший из теоретиков марксизма эпохи II Интернационала. Мар-
ксистом стал под непосредственным влиянием Маркса и Энгельса. В
90-х годах написал ряд марксистских работ («Аграрный вопрос» и др.).
В 1898 г. после больших колебаний выступает против ревизионизма
Бернштейна. Уже в произведениях Каутского этого периода имеется
много недомолвок и отступлений от марксизма (вопрос о диалектике,
о пролетарской диктатуре и др.). В начале 1909 г. в своей работе
«Путь к власти» Каутский в общем выражал еще марксистские взгляды,
но с этого времени оппортунистические центристские тенденции, ко-
торые всегда были сильны у Каутского, берут рсшлтельныи перевес
во всей его политической и теоретической деятельности. Он становится
наиболее видным представителем «центра» на Западе, являющегося
одной из разновидностей оппортунизма. После Октябрьской революции
выступил против советской системы, отстаивая «чистую» демократию
и парламентаризм. В последних работах Каутского проституирование
марксизма доведено до крайних пределов. Будучи одним из самых
озлобленнейших врагов СССР, открыто проповедует против него войну
и интервенцию (составлено по «Словарю-указателю имен», прил. к
Собр. соч. Ленина, т. XXIV, изд. 3-е, стр. 847).
Уничтожающая критика ренегата Каутского дана Лениным в ряде
работ, в частности в брошюре «Пролетарская революция и ренегат Ка-
утский» (Собр. соч., т. XXIII) и в других работах.
В трактовке вопросов религии для Каутского характерна идеали-
зация поповщины и защита оппортунистического лозунга «религия —
частное дело». В то время когда Маркс и Энгельс всегда подчеркивали
классовую природу религии, Каутский старается подняться «выше»
такой оценки. Вот чем по его мнению является религия:
«С одной стороны, словом — религия обозначают личное состояние
духа человека, возвышение личности над ее минутными интересами и
избыток некоторого рода этического идеализма. С другой стороны, под
религией понимают массовое историческое явление, мировоззрение, к
которому народные массы приходят не собственным опытом, но прини-
мают на веру от стоящего над ними авторитета» (Каутский «Социал-
демократия и католическая церковь», стр. 8). В этом определении ре-
лигии — ни грана марксизма. Облагораживая религию как дело «эти-
ческое», Каутский считает, что верующий христианин может быть хо-

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЁН 403
'| ——— ———————————— I и шшйЛШШш
рошим социал-демократом и наоборот. Для Каутского, подобно цер-
ковным обновителям всякого рода, характерна идеализация первона-
чального христианства (эту точку зрения он проводит в своей книге
«Происхождение христианства»). «Социалистическое движение, — пи-
шет Каутский, — стоит ближе к древнему христианству, чем всякое
другое современное движение» (Каутский «Социал-демократия и католи-
ческая церковь», стр. 17). Идеализируя религию, примиряя ее с со-
циализмом, Каутский дал и дает теоретическое обоснование соглашатель-
ской тактики социал-демократии в отношении религии, политики кон-
кордатов и т. д.
КЕРЕНСКИЙ Александр Федорович (род. в 1881 г.) — присяж-
ный поверенный, с 1912 г. член Государственной думы, эсер. В Думе
примкнул к трудовикам. В дни империалистической войны — оборонец.
Во Временном правительстве был сначала министром юстиции, затем
военным и морским министром, потом министром-председателем, а
после корниловского выступления — верховным главнокомандующим.
Во время Октябрьской революции пытался организовать контрреволю-
ционный поход на Петербург для разгрома Советской власти. Поход
окончился неудачно, и Керенский бежал. В настоящее время в эмиграции,
где ведет антисоветскую агитацию.
Возглавляя Временное правительство, Керенский санкциониро-
вал религиозную политику буржуазии, приспособлявшей церковь для
своих целей в новых условиях. По его распоряжениям попы получали
награды и назначения. Когда возник вопрос об увольнении начальника
военного и морского духовенства Шавельского, как стзрого царского
прислужника, Керенский, распорядился оставить его на прежнем месте,
чтобы руководить поповской работой в армии.
В качестве министра-председателя Временного правительства Ке-
ренский присутствовал на открытии Всероссийского церковного собора
16 августа 1917 г. в Москве в храме христа-спасителя. В своем органе
«Дни» (Париж) Керенский неоднократно указывал на громадную роль
религии и церкви в деле организации антисоветской интервенции.
Участвовал в кампании за «крестовый поход» против СССР, организо-
ванный папой римским.
КЕРЗОН Джордж Натаниель (1859 — 1925 г.) — английский лорд.
В 1899 г. был назначен вицекоролем Индии, где проводил политику же-
стоких притеснений и угнетений. После Октябрьской революции один
из вдохновителей интервенции. В 1919 г. занимал должность министра
иностранных дел, сначала в коалиционном кабинете Ллойд-Джорджа,
а после в консервативных кабинетах Бонар-Лоу и Болдуина. Последо-
вательно проводил резко враждебную по отношению к СССР и рабочему
классу Англии политику.
КОЛЧАК Александр Васильевич (1873—1920 г.) — царский адми-
рал, сибирский «диктатор» в годы гражданской войны. При керенщи-
не — один из кандидатов в военные диктаторы. После Октябрьской
революции был послан союзниками в Сибирь для организации антиболь-
шевистского фронта. Здесь получил назначение военным министром,
а после переворота 18/XI—1918 г., организованного с санкции англий-
ского командования, был объявлен «верховным правителем». По при-
говору иркутского ревкома 7 февраля 1920 г. Колчак был рас-
стрелян.
Так же, как и другие представители царского генералитета, Колчак
весьма ценил религию как орудие контрреволюционного воздействия
на массы. С его участием происходили съезды и совещания военных по-
26*

404 СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
нов. За подписью Колчака издан ряд приказов о религиозном воспитании
матросов.
Уделяя большое внимание поповской работе, колчаковское пра-
вительство отменило советский декрет об отделении церкви от государ-
ства и церкви от школы. Им ассигновывались значительные средства
на содержание религиозных организаций. Духовенство освящало кол-
чаковские расправы над рабочими и крестьянами, исполняло обязан-
ности белогвардейских агентов, сыщиков и шпионов. Для борьбы с
Красной армией по решению церковных верхов, одобренному Колчаком,
т. е. «союзным» командованием, были организованы «полки Иисуса»,
«дружины святого креста» и тому подобные белогвардейские отряды.
Наиболее «отличившиеся» попы по распоряжению Колчака получали
различные награды.
ЛЕНИН (Ульянов) Владимир Ильич (1870—1924 г.) — организа-
тор и вождь ВКП(б), основатель и вождь Коминтерна, теоретик револю-
ционного марксизма в период загнивания капитализма, в эпсху им-
периалистических войн и пролетарских революций, разработавший
учение марксизма в стройную систему ленинизма, охватывающую все
стороны теории и практики международного рабочего движения и стро-
ительства социализма.
«Ленин был и остался самым верным и последовательным учеником
Маркса и Энгельса, целиком и полностью опирающимся на принципы
марксизма. Но Ленин не был только лишь исполнителем учения
Маркса—Энгельса. Он был вместе с тем продолжателем учения Маркса—
Энгельса. Что это значит? Это значит, что он развил дальше учение
Маркса—Энгельса применительно к новым условиям развития, примени-
тельно к новой фазе капитализма, применительно к империализму. Это
значит, что, развивая дальше учение Маркса в новых условиях клас-
совой борьбы, Ленин внес в общую сокровищницу марксизма нечто но-
вое в сравнении с тем, что дано Марксом и Энгельсом, в сравнении с тем,
что могло быть дано в период доимпериалистического капитализма,
причем это новое, внесенное Лениным в сокровищницу марксизма,
базируется целиком и полностью на принципах, данных Марксом и
Энгельсом. В этом смысле и говорится у нас о ленинизме как марксизме
эпохи империализма и пролетарских революций» (Сталин «Вопросы
ленинизма», стр. 323).
Ленин, как и Маркс и Энгельс, был непримиримым воинствующим
атеистом. Многочисленные статьи Ленина о религии являются развити-
ем мыслей Маркса и Энгельса по этому вопросу применительно к новым
условиям, к периоду империализма и развертывающихся пролетарских
революций. В своих статьях и философских работах («Материализм и
эмпириокритицизм») Ленин выступал против всякой подкрашенной н
обновленной идеи боженьки, против богостроительства и богоискатель-
ства. В своих статьях («03 отношении рабочей партии к религии», «Со-
циализм и религия», «О значении воинствующего материализма»), пись-
мах к Максиму Горькому и др. Ленин вскрыл классовые корни религии,
дал совершенно четкую установку для рабочей партии по ее отношению
к религии, решительно выступая против оппортунистического лозунга
11 И тгернационала — «религия — частное дело».
«Социал-демократия строит все свое миросозерцание на научном
социализме, т. е. марксизме. Философской основой марксизма, как
неоднократно заявляли и Маркс и Энгельс, является диалектический
материализм, вполне воспринявший исторические традиции материализ-
ма XVIII в. во Франции и Фейербаха (первая половина XIX в.) в Гер-

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 405
мании — материализма, безусловно атеистиче-
ского, решительно враждебного всякой религии... Религия есть опиум
народа — это изречение Маркса есть краеугольный камень всего ми-
росозерцания марксизма в вопросе о религии. Все современные религии
и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассмат-
ривает всегда как органы буржуазной реакции, служащие защите
эксплоатации и одурманению рабочего класса» (Ленин «Об отношении
рабочей партии к религии»). Вскрыв классовые корни религии и непри-
миримость марксизма ко всякой религиозной идеологии, Ленин высту-
пает против уклонов от марксизма в деле борьбы с религией — против
анархической фразы, провозглашающей «политической задачей рабо-
чей партии войну с религией», и против оппортунизма, считающего ре-
лигию частным делом для партии рабочего класса. Борьбу с религией,
писал Ленин, «надо поставить в связь с конкретной практикой клас-
сового движения, направленного к устранению социальных кор-
ней религии».
Взгляды Ленина на религию и на методы борьбы с ней легли в ос-
нову всей антирелигиозной борьбы, которая ведется под руководством
ВКП в СССР, и тактики Коминтерна в отношении к церкви и религии.
ЛИБКНЕХТ Вильгельм (1826—1900) — один из вождей германской
социал-демократии, отец Карла Либкнехта. Был близок с Марксом и
Энгельсом. Принимал активное участие в революции 1848 г.; некоторое вре-
мя вместе с Марксом жил в Лондоне в качестве эмигранта. По возвраще-
нии в Германию вел упорную борьбу с тактикой Лассаля. По иници-
ативе Либкнехта и Бебеля в 1869 г. была основана в Эйзенахе «Социал-
демократическая рабочая партия». Стоял на революционном крыле
партии, борясь против оппортунистических тенденций правого крыла
ее (Фчльмар, Бепнштейн и др.). Был редактором центрального орга-
на паптии «Vorwärts» («Впепед») (из словаря-указателя имен к Собр,
соч. Ленина, изд. 3-е, т. XVII, стр. 577).
ЛЬВОВ Георгий Евгеньевич (1861—1925 г.) — крупный помещик,
князь, кадет. После свержения самодержавия — председатель Совета
министров Временного правительства до 7 июля 1917 г. После Октябрь-
ской революции эмигрировал.
МАМОНТОВ Константин Константинович (род. в 1869 г.) — бе-
логвардейский генерал в Добровольческой армии на южном фронте.
Получил известность налетом в тыл Красной армии в августе—сентябре
1919 г. и захватом ряда городов (Тамбов, Козлов, Раненбург, Елец,
Задонск, Усмань и т. д.). Во время налета мамонтовские банды разру-
шали железные дороги, грабили население, сжигали дома, насильничали
и убивали крестьян и рабочих. Жестокие расправы были организованы
над коммунистами.
МАРКС Карл (1818—1883) — основоположник (вместе с Энгельсом)
научного социализма. Автор «Коммунистического манифеста» (вышел
в феврале 1848 г.). «В этом произведении с гениальной ясностью и ярко-
стью обрисовано новое миросозерцание—последовательный материализм,
охватывающий и область социальной жизни, диалектика как наиболее
всестороннее и глубокое учение о развитии, теория классовой борьбы и
всемирно-исторической революционной роли пролетариата, творца
нового коммунистического общества» («Л е н и н, ст. «К. Маркс»). Маркс-
один из виднейших руководителей «Союза коммунистов». Основатель
и руководитель I Игтернационала («Международное товарищество ра-
бочих», основ, в 1864 г.), автор многих работ по философии, истории,
экономике. «Карл Маркс занес свое имя в историю наук и многими

406
СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
замечательными открытиями». «Он, во-первых, произвел переворот во
взгляде на всемирную историю... Маркс доказал, что вся история че-
ловечества есть история борьбы классов, что во всевозможных видах
запутанной политической борьбы вопрос шел лишь об общественном и
политическом господстве того или другого класса, т. е. об утверждении
власти со стороны отжившего класса или о приобретении ее со стороны
вновь выдвигавшегося». «Второе открытие Маркса в науке состоит в
том, что он вполне выяснил отношения, существовавшие между трудом
и капиталом. Другими словами, он окончательно показал, каким об-
разом в современном обществе при существующем капиталистическом
производстве совершается эксплоатация рабочего капиталистом»...
«На этих двух важных основаниях зиждется современный научный
социализм» (Энгельс, ст. «К. Маркс»).
Все работы Маркса проникнуты духом воинствующего атеизма.
Маркс беспощадно разоблачал и заклеймил роль религии и церкви
как орудия эксплоататоров. В исторических своих работах он показал
реакционную роль церкви и ее враждебное отнсшзние к социалистическо-
му рабочему движению. Маркс первый дал научное объяснение происхож-
дению религиозных верований. «Основание религиозной критики таково:
человек создает религию, религия не создает человека. Религия есть
самосознание и самочувствие человека, который или еще не отыскал
себя, или снова уже потерял себя. Но человек — не абстрактное, вне
мира витающее существо. Человек — это мир человека, государство,
общество. Это государство, это общество создают религию, превратное
миросознание, ибо сами они — превратный мир. Религия есть общая
теория этого мира, его энциклопедическая сводка, его логика в попу-
лярной форме, его спиритуалистическое исповедание, его моральная
санкция, его торжественное завершение, его общая основа, дающая ему
утешение и оправдание. Она — фантастическое воплощение челове-
ческого существа, ибо человеческое существо не обладает истинной
действительностью. Таким образом, борьба против религии есть кос-
венная борьба против того мира, духовным ароматом которого являет-
ся религия.
Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение дей-
ствительной нищеты и протест против действительной нищеты. Рели-
гия — это вздох угнетенной твари, душа бессердечного мира, дух без-
временья. Она — опиум народа.
Упразднение религии как призрачного счастья народа есть тре-
бование его действительного счастья. Требование отказаться от иллю-
зий о своем положении есть требование отказаться от положения, ко-
торое нуждается в иллюзиях. Критика религии есть следовательно в
зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой яв-
ляется религия» («К критике Гегелевской философии права»).
Маркс как воинствующий атеист резко выступал против «нейтраль-
ного» отношения рабочей партии к религии и в своей «Критике Готской
программы» (1875 г.) выступил против оппортунистического лозунга —
«религия — частное дело». Работы Маркса (вместе с работами Энгельса)
изданы Институтом Маркса—Энгельса—Ленина. Его высказывания о ре-
лигии и церкви собраны в сборнике, изданном Государственным анти-
религиозным издательством (1932 г.).
МИЛЮКОВ Павел Николаевич (род. в 1859 г.)— лидер кадет-
ской партии. В годы Мировой империалистической войны требовал
аннексии Галиции, Восточной Пруссии, Дарданелл и т. д. После свер-
жения самодержавия — сторонник сохранения монархии с заменой

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 407
Николая Михаилом. Во Временном правительстве первого состава —
министр иностранных дел. Был вынужден уйти в отставку после апрель-
ских событий, когда рабочие протестовали против его ноты от 18 апреля
1917 г., подтвердившей царские импералистические договоры. Для борь-
бы с революционным движением считал необходимым установление
генеральской диктатуры и выступил как один из руководителей корни-
ловщины. В дни Октябрьской революции и в годы гражданской войны —
сторонник и вдохновитель белогвардейского движения и интервенции.
Теперь — белый эмигрант, редактор белогвардейской газеты «Послед-
ние новости».
Пэ отношению к церкви возглавляемая Милюковым кадетская
партия считала необходимым проведение ряда реформ и ее укрепле-
ния для более умелого обслуживания ею интересов буржуазии. В
связи с прениями в Государственной думе и обсуждением вопроса о
смете синода т. Ленин писал, что точка зрения кадетов «выражает не
что иное как стремление «культурного» капитала организовать оглуп-
ление народа религиозным дурманом посредством более тонких средств
церковного обмана, чем те, которые практиковал живущий в старине
рядовой российский «батюшка» (из статьи «Классы и партии в их отно-
шении к религии и церкви», 1909 г.).
После Октябрьской революции контрреволюционные кадетские
группировки были связаны с церковниками и использовали религиоз-
ные организации для борьбы против Советской власти.
МУССОЛИНИ Бенито (род. в 1883 г.) — глава итальянского фа-
шизма. Накануне войны примыкал к социалистам, одно время возглав-
лял революционное крыло. Вскоре после объявления войны выступил
за вмешательство Италии в войну на стороне Антанты. В 1919 г. Мус-
солини выступил как организатор фашистского движения, руководил
поджогом редакции «Аванти», в 1922 г. организовал поход на Рим, с
того времени фашистский диктатор, осуществляет систему белого тер-
рора по отношению к рабочему движению. Учитывая полезную роль
церкви в деле закрепощения масс, Муссолини в 1929 г. заключил сог-
лашение с главой католической церкви — папой римским, предоста-
вив церкви на территории Италии ряд привилегий. Согласно этому же
соглашению папа получил права светского государя на территории
вновь образованного государства Ватикана (на части территории гор.
Рима).
ОЛСУФЬЕВ Дмитрий Адамович (род. в 1864 г.) — граф, член Го-
сударственного совета во времена самодержавия. В 1917—1918 гг.
был членом Всероссийского церковного собора, руководившего рели-
гиозным антисоветским движением. В работах собора принимал весьма
активное участие, призывая к использованию всех возможностей для
свержения поолетарской диктатуры. Эмигрировал заграницу.
ПИЙ XI, Ахилл Ратти (род. в 1857 г.) — глава католической церк-
ви, папа римский. Сын миланского шелкового фабриканта. Папой — с
1922 г. В 1920 г., будучи папским представителем в Варшаве, помогал
Пилсудскэму воодушзвлять польские войска на войну с Советской Рос-
сией. Вся деятельность на папском престоле свелась к усилению поли-
тического значения католической церкви, укреплению ее связи с госу-
дарством в целях лучшего приспособления ее к роли служанки импе-
риализма. В 1929 г. Пий заключил соглашение с фашистским прави-
тельством Италии, согласно которому восстановлена светская власть
папства и образовано папское государство — Ватикан. В 1928 г. като-
лическая церковь заключила соглашение с французским правитель-

408 СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
ством о восстановлении прав церкви на территории Франции. Предста-
вители Пия заключили конкордаты с рядом буржуазных государств.
Пий XI — непримиримый враг коммунизма и СССР. Все его послания и
обращения содержат призывы к борьбе с коммунизмом, атеизмом и
Советским Союзом. Интриги Пия XI против СССР начались с первого
дня его вступления на папский престол. В 1930 г. Пий возглавил таь
называемый «крестовый поход» против СССР, имевший целью под фла-
гом религии организовать военную интервенцию против Страны Со-
ветов.
ПИЛСУДСКИЙ Иосиф (род. в 1867 г.) —один из основателей
Польской социалистической партии (ППС). В годы реакции был связан
с германской и австрийской военщлной и подготовлял за границей
польские военные организации для участия в войне на стороне австро-
германского империализма. Организованные Пилсудским польские ле-
гионы в дни мировой империалистической войны были использованы
австрийскими милитаристами. В 1918 г. Пилсудский провозгласил себя
«начальником государства» (Польской республики).
Пилсудский — враг Советской власти. Свержение пролетарской
диктатуры в СССР, подавление рабочего и крестьянского движения
в стране, создание «великой» Польши с границами от Балтийского до
Черного моря, организация блока окраинных государств под гегемо-
нией буржуазной Польши — такова программа Пилсудского. Пилсуд-
ский— активный сторонник похода капиталистических государств
против СССР.
Отношение Пилсудского к религии и религиозным организациям
определяется его общей политической позицией. В организованных им
польских легионах в 1914—1917 гг. служили военные ксендзы. После
приезда в Польшу в 1918 г. папского нунция Ратти, ныне Пия XI, Пилсуд-
ский установил с ним близкие отношения, прекрасно учитывая, что ре-
лигиозное одурманивание весьма полезно для буржуазной диктатуры. С
санкции Пилсудского в 1924 г. был подписан конкордат Польши с Ва-
тиканом, предоставивший католическим папам огромные привилегии в
государстве.
ПОКРОВСКИЙ Михаил Николаевич (1862 —1932 г.) — больше-
вик, крупный русский ученый, историк-марксист. Участник революциоя-
ного движения с 1900 г. В 1905 г. вступил в ряды большевиков. В 1906—
1907 гг. был членом МК партии, а на пятом партсъезде в Лондоне избран
в члены большевистского центра РСДРП. В партии в период внутрипар-
тийной борьбы примкнул к группе «Вперед». После Октябрьской револю-
ции был избран председателем Московского совета рабочих депутатов.
С 1918 г. был председателем СНК Московской области. С мая 1918 г. по
1932 г. работал зам. наркомпроса РСФСР. Был инициатором и организа-
тором ряда крупнейших научных учреждений, председателем Комака-
демии. Как историку ему принадлежит значительное количество иссле-
дований по общей истории России, революционного движения, внешней
политике, историографии и т. д.
В своих работах по истории т. Покровский разработал и историю
церкви в России, показал ее значение как орудия* государства, ее клас-
совую роль. Он разоблачил сказки буржуазных ученых, созданные вокруг
так называемого «крещения Руси», «цивилизаторской роли» монастырей
и т. д. Он показал, как религию в России насаждали правящие классы
в своих классовых целях. Тов. Покровский занимался непосредственно
и историей религии, изложив свою точку зрения на этот вопрос в дискус-
сии с т. Степановым-Скворцовым.

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН 409
ПРОХАНОВ Иван Степанович — руководитель секты евангельских
христиан. По происхождению сын владикавказского купца, по образова-
нию инженер, политическая физиономия — кадет. В религиозной рефор-
мации, в создании наиболее утонченных форм религиозного одурманива-
ния Проханов видел наилучшее средство борьбы с революционным дви-
жением.
В качестве представителя союза евангельских христиан 14 августа
1917 г. Проханов выступал на Московском государственном совещании.
В оглашенной им декларации говорилось, что «для спасения родины»
необходима «твердая и сильная власть». Проханов требовал «оздоро-
вления армии» и «укрепления дисциплины», т. е. как раз именно того, что
провозглашали в это время корниловцы.
После Октябрьской революции, как и другие вожаки сектантства,
Проханов был сторонником отказа от службы в Красной армии. После
окончания гражданской войны, в 1923 г., присоединился к решению о
возможности службы в Красной армии. Проханов связан с заграничными
религиозными организациями, субсидирующими «христианизацию»
СССР в целях реставрации капитализма.
РУДНЕВ Вадим Васильевич — в дни Октябрьской революции
московский городской голова и один из организаторов белогвардейской
контрреволюции. Член партии эсеров. После побед Октябрьской рево-
люции видный деятель «Союза возрождения России». Впоследствии эми-
грировал заграницу.
16 августа 1917 г. при открытии занятий Всероссийского поместного
собора православной церкви Руднев по поручению московской городской
думы выступил с приветственной речью. В этом приветствии выразил
надежду, что собору удастся «заложить первые камни живой церкви».
Партии эсеров, как партии кулачества, требовалась подчищенная,
подновленная религия. Руднев и высказывал надежду на «жи-
вую церковь», которая в более утонченных формах сумеет организовать
свою разлагающую деятельность.
СЕРАФИМ Саровский до поступления в монахи — Прохор Мош-
нин (1759—1833 г.). По происхождению из купцов гор. Курска.
С 1778 г. по 1786 г. был послушником Саровской пустыни (в б. Темников-
ском уезде Тамбовской губ.). В 1786 г. принял монашество под именем
Серафима. Известен угодничеством перед царскими сатрапами, ханже-
ством и реакционной агитацией.
Серафим Саровский был объявлен «святым» синодальным указом
от 29 января 1903 г. по распоряжению Николая Романова в связи с ро-
стом революционного рабочего движения — как средство борьбы с этим
движением. Николай Романов вместе с Александрой Федоровной приез-
жал на «торжество» открытия мощей. В связи с тем, что в народе широко
распространились слухи о гнилых костяшках вместо «нетленного
тела», было объявлено, что «виновный в нарушении действием или по-
ношением святых мощей... карается каторгой или ссылкой на поселе-
ние».
Культ Серафима Саровского, организованный царскими
чиновниками, духовенством и черносотенцами, имел ярко выраженный
монархический характер. После Октябрьской революции культ Серафима
контрреволюционеры использовали для антисоветской агитации. В на-
стоящее время вскрытые «мощи» находятся в Центральном антирелигиоз-
ном музее в Москве.
СЕРГИЙ, до поступления в монахи Иван Сатрогородский (род. в
в 1867 г.) —православный митрополит. По окончании духовной акаде*

410
СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
мии в 1890 г. был отправлен в Японию для миссионерской работы, позже
служил ректором петербурской духовной академии. Был членом си-
нода. Участник Всероссийского церковного поместного собора 1917—
1918 гг.,в годы гражданской войны был видным членом Тихоновского
руководящего центра. Теперь — глава тихоновского течения в право-
славной церкви.
СТАЛИН Иосиф Виссарионович (Джугашвили) (род. в 1879 г.) —
вождь партии большевиков и Юминтерна, ученик и продолжатель дела
Ленина. Сын рабочего обувной фабрики в Тифлисе. В 1897 г., еще учени-
ком, принимал участие в марксистских кружках; позднее, войдя в не-
легальную с.-д. организацию, вел энергичную пропаганду среди рабо-
чих. С созданием в 1900 г. тифлисского комитета РСДРП Сталин стано-
вится одним из его руководящих членов, после первого обы:ка переходит
на нелегальное положение и продолжает работу в качэстве прсфзссио-
нального революционера. В 1901 г. Сталин переехал в Батум, где руко-
водил рядом забастовок, но вскоре (в 1902 г.) был арестован и после
полуторагодичного тюремного заключения выслан в Восточную Сибирь,
откуда вскоре бежал. По возвращении из Сибири вел работу в качестве
члена Закавказского союзного комитета. С самого начала партийного
раскола Сталин становится во главе закавказских большевиков, руко-
водя изданием нелегального органа «Борьба пролетариата» и участвуя
в подготовке III съезда партии. В конце 1905 г. принимал участие в
большевистской конференции в Таммерфорсе; был делегатом Стокгольм-
ского и Лондонского съездов партии. В 1907 г. перешел на работу
в Баку. В 1912 г. на пражской конференции Сталин был заочно выбран
в ЦК. Участвовал в руководстве легальными газетами «Звезда» и
«Правда» и в работе большевистской фракции Государственной думы.
В 1913 г. был вновь арестован и сослан в Туруханский край, откуда
вернулся после Февральской революции. На апрельской Всероссийской
конференции 1917 г., когда обнаружились в партии два течения,
решительно поддерживал Ленина. С образованием Политбюро
вошел в его состав и остается бессменным членом Политбюро до настоя-
щего времени. После перехода Ленина в июле 1917 г. на нелегальное
положение Сталин являлся фактически руководителем центрального
органа партии и вместе с Свердловым был руководителем VI съезда
партии. В Октябрьские дни ЦК избрал Сталина членом «пятерки» и
«семерки» — руководящих органов восстания. После победы пролетар-
ской революции Сталин состоял народным комиссаром национально-
стей (1917—1922) и рабоче-крестьянской инспекции (1919—1922). Пе-
риод гражданской войны провел по преимуществу на фронтах (оборона
Царицына, Пермь, северо-западный фронт, южный фронт, польский и
врангелевский). С 1920 по 1923 г. Сталин состоял членом Реввоенсо-
вета Республики; с 1922 г. — генеральный секретарь ЦК ВКП(б),
с 1925 г. —член президиума Исполкома Коминтерна. Автор работ:
«Марксизм и национальный вопрос», «На путях к Октябрю», «О Ленине и
ленинизме», «Вопросы ленинизма» (из примечания к Собр. соч. Ленина,
т. XXII, стр. 651).
Как последовательний материалист, Сталин — воинствующий атеист.
Вопросы борьбы с религией освещены т. Сталиным в ряде работ, где
он дает четкую установку об отношении партии к религии и о характере
нашей борьбы с ней. «Партия не может быть нейтральна в отношении
религии, и она ведет антирелигиозную пропаганду против всех и всяких
религиозных предрассудков, потому что она стоит за науку, а религиоз-
ные предрассудки идут против науки, ибо всякая религия есть нечто

СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
411
противоположное науке». . . (Сталин. «Беседа с первой американской
рабочей делегацией»).
ТИХОН, до пострижения в монахи Василий Федорович Белавин
(1865—1925 г.) — последний патриарх православной церкви. По про-
исхождению из поповской семьи.
Верный слуга самодержавия, монархист. В годовщину 300-летия
дома Романовых, б мая 1913 г., Николай Романов подписал «высочайшую
грамоту» о награждении Тихона орденом Александра Невского. В по-
следние дни самодержавия Тихон был членом синода. Особого внима-
ния заслуживает его близкая связь с черносотенным «Союзом русского
народа».
После свержения самодержавия указом Временного правитель-
ства от 14 апреля 1917 г. Тихон был уволен из числа членов синода.
21 июня 1917 г. московский епархиальный съезд избрал его москов-
ским митрополитом. На Всероссийском церковном поместном соборе
Тихон был избран представителем собора, председателем соборного
совета, председателем синода и Высшего церковного совета. Избрание
Тихона патриархом имело место в дни Октябрьской революции. При-
чины восстановления патриаршества вполне откровенно были выска-
заны во время прений. «Когда объявлена война, — говорил Востоков, —
нужен еще и вождь... Этот вождь нужен нам в нашей войне. Кто он?
Это патриарх». Церковники рассчитывали, что патриарх возглавит рели-
гиозное антисоветское движение и поможет восстановить монархию.
Тихон оправдал надежды черносотенцев. За его подписью в годы
гражданской войны и интервенции был опубликован целый ряд анти-
советских воззваний. Являясь председателем собора, Тихон санкци-
онировал все контрреволюционные мероприятия этого штаба антисовет-
ской деятельности. В 1918 г. в связи с заговором Локкарта Тихон да-
вал обещание после свержения Советской власти устроить во всех цер-
квах торжественные богослужения и выпустить послание с призывом
о признании белогвардейской власти. Тихон был связан с «Тактическим
центром» и «Национальным центром», стремившимися восстановить
капиталистический строй и установить генеральскую диктатуру. В 1918 г.
Тихон посылал благословение и просфоры Николаю Романову. Не было
ни одного белогвардейского «правительства» (колчаковское, деникин-
ское, врангелевское и т. д.), с которым не был бы связан Тихон и его
приспешники. В 1922 г. им было издано распоряжение о сопротивлении
изъятию ценностей. В конце-концов Тихон был арестован и заключен
под стражу. Второй поместный церковный собор в 1923 г. объявил Ти-
хона лишенным патриаршего звания. Освобождение Тихона последовало
в конце июня 1923 г. после подачи заявления о раскаянии и обещания
прекратить антисоветскую деятельность. Умер Тихон 7 апреля 1925 г.
в Москве. Перед смертью им было подписано «завещание», в котором он
подтвердил свою «лойяльность» по отношению к Советской власти.
ФОШ Фердинанд (1851—1929 г.) — французский генерал. В марте
1918 г. был назначен верховным главнокомандующим союзных войск
и занимал эту должность до окончания империалистической войны.
Для подавления революционного движения организовывач массовые
расстрелы рабочих и солдат, отказывавшихся погибать за грабительские
стремления французской буржуазии. Фош участвовал в выработке
условий Версальского мира, последовательно проводя позицию крайних
шовинистов. Был упорным врагом СССР. Сделал все возможное для раз-
грома германской революции и советской власти в Венгрии. Был бли-
зок к верхам католического духовенства Франции.

4!2
СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ HiMEH
ШАВЕЛЬСКИЙ Георгий Иоаннович (род. 1871 г.) — руководи-
тель военного духовенства сначала царской, а после деникинской армий.
Получив в 1911 г. в свои руки управление морским и военным ду-
ховенством, Шавельский приложил много старания, чтобы в наилучшем
виде поставить систему религиозного одурманивания солдат царской
армии. Накануне империалистической войны им был созван всеросяй-
ский съезд военных попов, наметивший конкретные фэрмы военно-
религиозной обработки в рядах войск. В дни войны Шавельский энер-
гично руководил поповской деятельностью в тылу и на фронте. Был
весьма близок к Нлколаю Романову. После Февральской революции
был арестован (сидел под арестом 30 часов), однако вскоре же был осво-
божден и по распоряжению Керенского оставлен на своей должности.
Шавельский являлся одним из активнейших участников Всероссий-
ского поместного церковного собора 1917—1918 гг. По поручению
собора Шавельский написал известное обращение к армии и флоту от
24 августа 1917 г., в котором обливал грязью революционное движение.
В 1918 г. Шавельский пробрался на юг и тут по поручению бело-
гвардейского командования организовал аппарат управления военным
духовенствсм Добровольческой армии и принимал активнейшее участие
в налаживании всей системы религиозного антисоветского движения.
После разгрома деникинских банд и вынужденного ухода Деникина
как сторонник последнего в марте 1920 г. был отчислен от руковод-
ства военным духовенством белогвардейских войск и получил «загра-
ничную командировку». Впоследствии Шавельский участвовал в заня-
тиях черносотенного Карловицкого собора (1921 г.) и является одним
из деятелей белой эмиграции.
ЭНГЕЛЬС Фридрих (1820 —1895 г.) — друг и соратник К. Мчркса,
величайшлй теоретик революционного, пролетарского социализма.
«После своего друга Карла Маркса Энгельс был самым замечательным
ученым и учителем современного пролетариата» (Ленин). Рука-об-руку
с Марксом Энгельс работал в «Союзе коммунистов», вместе с ним напи-
сал «Коммунистический манифест», боролся и работал в I Интернацио-
нале. «После смерти Маркса Энгельс один продолжал быть советником
и руководителем европейских социалистов. К нему одинаково обра-
щались за советами и указаниями и немецкие социалисты, и предста-
вители отсталых стран, например испанцы, румыны, русские, кото-
рым приходилось обдумывать и взвешивать свои первые шаги. Все они
черпали из богатой сокровищницы знаний и опыта старого Энгельса»
(Ленин, ст. «Фридрих Энгельс»).
Работы Энгельса проникнуты духом воинствующего безбожчя.
«Каждая религия яв1яется не чэм иным как фантастическим отраже-
нием в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над
ними в их повседневной ж тзчи, отражением, в котором земные силы
принимают форму сверхъестественных. В начале истории этому отра-
жению подвергаю гея прежде всего силы природы...
Но вскоре, наряду с силами природы, выступают и общественны?
силы»... (Эшельс «Анти-Дюринг», изд. 1931 г., стр. 301).
Объяснив условия возникновения религии и ее социальные корни,
Энгельс объяснил и условия ее отмирания. Если дочустить, писал оч,
что «общество, путем вступления во владение вегй совокупностью
средств пр изводства и планомерного их употребления, освободило
себя самого и всех своих членов от того рабства, в котором они до сих
пор находятся благодаря им самими произведенным, но противосто-
ящим им в качестве непреодолимых внешних сил средствам 'произвол,-

СЛОВАРЬ УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
413
ства, т. е. если допустить, что человек не только предполагает, но
и располагает, то лишь в таком случае исчезнет последняя внешняя
сила, до сих пор отражающаяся в религии, а вместе с тем исчезнет
само религиозное отражение по той простой причине, что нечего будет
отражать» («Анти-Дюринг»).
Энгельс вскрыл классовую роль религии, в частности христианской
церкви (в своей работе «К истории раннего христианства»), и показал
непримиримость социализма с религией. Энгельс, подобно Марксу,
критиковал оппортунистический лозунг — «религия — частное дело».
Работы Энгельса изданы (вместе с работами Маркса) Институтом Маркса-
Энгельса — Ленина, антирелигиозные—Государственным антирелигиоз-
ным издательством (1932 г.).

СОДЕРЖАНИЕ
От редакции 5
Часть I
Октябрь в борьбе с религиозной контрреволюцией
Не верьте клеветникам 9
Жалеете камни, а не жалеете людей —
Черные вороны 13
„Тяжелое оскорбление 15
Старая веревочка 17
Из тьмы 10
О попах и санитарах 22
Телеграмма генерала Мамонтова 24
Папа, Вандервельде и грузинские меньшевики . • 26
Симеон праведный верхотурский 28
Не о хлебе едином 37
12 фунтов сибирских мощей 40
Эсеровская контрреволюция в союзе с попами 42
По Сибири • • . 44
Революция в производстве — революция в умах 52
Удостоверились! 54
„По делам вашим воздастся вам" 55
Планы церковников и тактика трудящихся 57
Вино старое — мехи новые 59
Тихоновская контрреволюция перед судом 61
Христомольцы и Колчак 64
В защитный цвет 66
Церковная реформация 68
Лорд Керзон и бог 72
В чем тайна? 75
„Революция и церковь" 77
Чистосердечное ли раскаяние 79
Бывший патриарх 82
Слова и дела • 84
„На церковном фронте 1918 -1923 гг." 87
Съезд евангелистов 88

СОДЕРЖАНИЕ 415
Что скажут баптисты? 90
Религия и селькор 91
Церковники на выборах 94
Церковь и государство в СССР 97
Церковь, земля и революция 1917 г 106
Погибший за правду 109
В комиссию по устройству дома для беспризорных 111
Куда деваться попам 112
Реакционная деятельность духовенства и антирелигиозная пропа-
ганда 115
Среди церковников 119
Религия — сила, враждебная рабочему движению 120
Не пора ли целиком осуществить декрет об отделении школы от
церкви 135
Приветствие крестьянам села Верхне-Тулучеева 138
Кому нужна церковь 140
Толстовцы — агенты наших врагов 145
О борьбе с чадрой и затворничеством трудящейся женщины . . . 147
Не пора ли проверить монастыри 149
Контрреволюция иод флагом церкви 152
Дадим отпор антисоветским планам церковников 156
Как мы должны ответить на „крестовый поход" 160
Союз воинствующих безбожников о выступлении церковников про-
тив СССР за границей 165
Не допускать перегибов в борьбе с религией 170
Слушателям антирелигиозного университета Бауманского района . 172
Человек „с гнильцой" 173
Единый фронт труда и науки против мракобесов 184
Черное воронье не успокаивается 200
Меньшевики, эсеры, троцкисты и попы 204
Церковь в стране кулацкой утопии 205
Реконструктивный период и борьба с религией 207
Строительство социализма и борьба с религией 233
Часть II
Октябрьская революция и рост безбояшя.
Без бога с человеком 245
Почему падает религия у еврейской трудовой массы 246
Единым фронтом против безбожников 249
Восемь лет советской власти 251
Восьмилетие борьбы с религией 254
Приезд германской делегации безбожников 262

416 СОДЕРЖАНИЕ
Десять лет на антирелигиозном фронте 265
Лето от Октябрьской революции одиннадцатое 285
Какой дорогой . 288
Рабочим, работницам н служащим Рыковского района 291
Тринадцатый год 202
Воинствующий атеизм становится движением масс 295
На пороге четырнадцатого года 307
Победа социализма наносит сокрушительней удар по религии . . 310
Совещание по антирелигиозной работе среди евреев . 314
Автостроевцам 316
XV, решающий год 319
Ответы иностранным безбожникам 323
Преследует ли наша революция веру? 351
„За вольнодумство" 355
Приложения
Примечания 357
Словарь-указатель имен 396
Уполномоченный Глав л и-а Б № 24292. Редактор М. М. Шейнман. Техред. П. Куванян.
Кэрректор И. Мароа. Супер- блжка и переплет худ. Д. Бажан ва. Сдано в пропев. 237VII.
Подписано в печать 10/Х. Формат бумаги 65x82Vu. Печ. о. 26. 8н. 8 поч. а. 85776.
Тираж 12 600. Огив МЮв. Б 1. Клише изготовлены в цинкографии «Гуцок». Заказ 2680.
1-я типография Огива РСФСР «Образцовая». Москва, Вале вал, 28.