Артур Эдвард Уэйт. Церемониальная Магия - 2014
Предисловие
Введение
Часть I. Литература Церемониальной Магии
§ 2. Различие между Белой и Черной Магией
§ 3. Рукописные тексты Церемониальной Магии
Глава II. Ритуалы трансцендентной магии
§ 2. Божественная пневматика
§ 3. Справочник Папы Льва III
§ 4. Семь Таинственных Молитв
§ 5. Краткий обзор Трансцендентной Магии
Глава III. Смешанные Ритуалы
§ 2. Малый Ключ Соломона
§ 3. Магия Паулина
§ 4. Алмадель
§ 5. Четвертая Книга Корнелиуса Агриппы
§ 6. Гептамерон
§ 7. Священная Магия Мудреца Абрамелина
Глава IV. Ритуалы Черной Магии
§ 2. Истинная Черная Магия
§ 3. Великий Гримуар
§ 4. Гримуар Гонориуса
§ 5. Второстепенные и Поддельные Ритуалы Черной Магии
§ 6. Черная Курица
§ 7. Талисманы Мудреца Пирамид
§ 8. Курица, находящая золото
Часть II. Полный Гримуар
§ 2. О стойкости
§ 3. О сдержанности и воздержании
§ 4. О подготовке вызывателя, или омовение
§ 5. О подготовке вызывателя, или облачение
Глава II. Подготовительные обряды и церемонии
§ 2. Общие Указания относительно магических инструментов
§ 3. Посох и Жезл в Магическом Искусстве
§ 4. Перо и Чернила в Магическом Искусстве
§ 5. О Чистом Воске и Чистой Глине
§ 7. О жертвоприношении
§ 8. Окропление и Очищение
§ 9. О Времени Действия
Глава III. О Нисходящей Иерархии
§ 2. О формах, проявлен ия Духов Преисподней
Глава IV. Таинства Магии Goetic, согласно Малому Ключу Царя Соломона
§ 2. Ритуал Заклинания Лемегетона
Глава V. О таинстве Царства Божьего, или управление злыми духами и ритуал заклинания в истинном гримуаре
Глава VI. Таинства обращения к Преисподней в Великом Гримуаре
§ 2. О Настоящем Царстве Божьем, или истинный Метод Заключения Договоров
Глава VII. Метод Гонориуса
Глава VIII. Второстепенные процессы
§ 2. Об опытах в сфере любви
§ 3. Об опытах с невидимостью
§ 4. О руке славы
§ 5. Явление Духов Воздуха
§ 6. О Предсказаниях Уриэля
§ 7. О зеркале Соломона, подходящем всем видам предсказаний
§ 8. О трех кольцах Соломона, сына Давида
Глава IX. Об Адской Некромантии
Заключение
Содержание
Text
                    ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ
 МАГИЯ
 ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ  МАГИЯ


Артур Эдвард Уэйт ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ МАГИЯ Перевод с английского А. О. Садаковой Нижний Новгород Издатель Москвичев А. Г. 2014
УДК 133.4 ББК 86.42 КТК 001 Ц42 Уэйт, А. Э. Ц42 Церемониальная магия / А. Э. Уэйт; пер. с англ. А. О. Садаковой. - Н. Новгород: А. Г. Москвичев, 2014. - 408 с. ISBN 978-5904844-30-1־ Представляем вашему вниманию классический труд по оккуль- тизму и практической магии авторства знаменитого Артура Эдварда Уэйта. Тайные традиции Гоэтии, а также магические ритуалы Черной магии, колдовство и адская некромантия - вот что ждет вас под облож- кой. Книга была издана на многих европейских языках и имела большой успех. Сегодня перед вами - новый, уникальный перевод бессмертного произведения, который позволит вам раскрыть для себя все тайны Цере- мониальной магии. © Москвичев А. Г., перевод на русский язык, оформление, 2014 ISBN 978-5-904844-30-1
ЦЕРЕМОНИАЛЬНАЯ МАГИЯ Тайные традиции Гоэтии, а также магические ритуалы Черной магии, колдовство и адская некромантия. Артур Эдвард Уэйт “Alii damones malos virtute divinorum nominum adjuratos, advocare solent, atque hcec est illa Necromantioe species quce dicitur malefica: vel in Theurgiam, quoe quasi bonis Angelis, divinoque numine regit־ ur (ut nonnulli putant) cum sapissime tamen sub Dei, et Angelorum nominibus malis Dcemnoum illusionibus peragitur ”. Robert Fludd «Некоторую силу, заключенную в именах божьих, используют, дабы призвать злых демонов, это и принято называть некроман- тией, суть которой — зло. И преступны сии обряды в теургии, с ее добрыми ангелами и божественной силой божественного же (как полагают некоторые) происхождения. Ибо чаще всего под именем божьим и ангельским вершится обман, за которым стоит демони- Роберт Фладд Лондон [1913] ческая сила».
ПРЕДИСЛОВИЕ Искусство Гоэтии представляет собой слитые вое- дино не только заклинания, колдовство и чары, но иллюзии, шарлатанство и обман. Оно возникло слу- чайно, считается искусством магии черной, а также неотъемлемой частью магии практической, берущей свое начало в католицизме и светском искусстве. Последнее подразумевает под собой существование магии теоретической или, как еще говорят, философ- ской магии, имеющей, в свою очередь, два оттенка смысла: в наши дни ее суть заключается в попытках дать объяснение, хоть какую-то рабочую гипотезу для необъяснимых явлений прошлого; в древности же тайное знание тесно связывали с наличием авто- ритета и определенных привилегий; эта магия больше обучала, нежели объясняла суть явлений. Наличие доступа к тайному знанию обеспечивало доступ к власти, и неизбежно появились школы, выдавав- шие так называемые сертификаты, подтверждавшие звание магистра-толкователя. Предположительно речь шла о высшей магии, той, что оправдывает пер- воначальное значение термина «Магия» — это была наука мудрости, мудрости, приобретенной с годами и новыми знаниями. Особенно ценными считались эти знания, если были приобретены в святилищах волхвов или, как их еще называли, Magi. Выходит, что былое великолепие в наши дни сведено исклю- чительно к практическим целям; однако, если поразмышлять над тем, насколько умножились наши знания о высшей магии, о том, какое разнообразие 5
форм она приобрела сейчас, то становится очевидно, что разница между нашим былым и настоящим ее восприятием столь же велика, как между нескончае- мой славой и полным забвением. Если изначально магия в своем истинном значении была эквивалентом высшей мудрости, то становится очевидным, что ничего общего с практической маги- ей она иметь не могла, так как та не существует без проведения ритуалов и церемоний. Как мистик, я убе- жден, что это наука, занятия которой способны дать тот самый опыт, столь необходимый для появления мудрости; но ни один из ритуалов, на которые я здесь ссылаюсь, ни даже возвеличивание оных не имеют отношения к истинно великому знанию. Исходя из этого, в данной работе мы не станем уделять внима- ние возможной взаимосвязи между ними. Я также отвергаю, как станет понятно далее, любые различия между светлыми и темными ипостасями магического искусства, но не потому, что их не существует вовсе, а потому, что они растворяются друг в друге и проис- ходят из общего корня. Вопрос, стоящий перед нами, формулируется следующим образом: существует ли преемственность магических ритуалов и тайной тра- диции прошлого, являлась ли практическая магия частью этой традиции до или во время периода хри- стианства? Даже если такая традиция и имела место, то была совершенно бесполезна; и, как показало время, это не прибавило ей ровным счетом никако- го веса, однако дало некое представление нам о нас самих. Кажется, именно весь тот классический вздор, известный нам сейчас, с древнейших времен прони¬ 6
кавший и в Гримуары, и в Ключи Соломона и в другие ритуалы, которым нет конца, в конечном итоге помог магическому искусству из устного слова перекочевать в письменное. Эта книга выходит под новым заголовком и с много- численными добавлениями, впервые она была издана еще в 1898 году; в этом труде я использую возможность определить место более значимых работ, выражающих мое понимание Тайной Традиции в Христианские Вре- мена. Подчеркиваю, дабы прояснить ситуацию: я не жалею о том, что написал в первом издании, но я хочу должным образом показать в кратком введении, почему феноменальный оккультизм и все его составляющие имеют посредственное отношение к мистической тра- диции: они — иллюзии, порожденные психической природой человека, открывающие дорогу в пропасть. Я добавил несколько новых разделов, так как считаю, что это позволит продемонстрировать предмет более наглядно; и да простят мне в начале немного фанта- зерства, не сильно, все же, оторванного от реалий, ибо данная работа — не что иное, как приложение, пояс- няющее и интерпретирующее исторические тексты. В 1889 году один толкователь бесплод- ной и бесполезной части каббалы издал на английском языке один из текстов церемониаль- ной магии, озаглавленный Clauicula Salomonis, или Ключ Царя Соломона. Во введении к своей работе он утверждал, что у него не было никаких сомнений в авторстве1 Соломона, что с критической 1Примечания автора см. в конце каждой главы, (sic!) Не путать с примеча- ниями от издательства, которые идут отдельно — прим, переводчика 7
точки зрения позволяет оценить его квалификацию исследователя как mentor stultorum (от лат. stultus — дурак). Тут следует добавить, что свой перевод он сделал скорее для начинающих погружаться в тему оккультизма, для тех, кто верит в действенность магических обрядов и может в качестве доказатель- ства убедиться в этом на практике. Если не брать в расчет данное исключение, то подавляющая часть литературы о теургическом церемониале в различных его проявлениях осталась недоступной широкому кругу читателей, если, конеч- но, не учитывать редчайшие манускрипты и книги, изданные большей частью на иностранных языках. Вероятно, есть часть апологетов оккультизма, кому не хотелось бы видеть на этих страницах подробное изло- жение всех магических процедур, однако, есть и те, кому данная информация покажется небезынтерес- ной, ведь она может служить прекрасным примером доверчивости наших предков, а также несет в себе ценные материалы исторического исследования, но здесь нельзя не заметить, что такие издания скорее отталкивают, нежели привлекают интересующихся оккультизмом. В данной работе были учтены и широ- ко представлены все возможные интересы. Предмет рассматривается с библиографических и критических позиций; были задействованы все источники инфор- мации, ставшие известными автору, дабы сделать данное исследование более полным. В то же вре- мя, беря в расчет существование ряда читателей, не считающих зазорным открыто называть себя последо- вателями оккультизма, не зависимо от моего к этому 8
отношения, в данной работе мной анализируются тексты, учитывающие и их интересы, и, я надеюсь, это не оскорбит представителей исторической науки. Тексты отличает соблюдение строгой технической точности; церемониал, представленный в данном труде, точно соответствует оригиналу, поэтому нет нужды обращаться к первоисточникам для уточнения сомнительных моментов магических обрядов. Не могу не отметить и преимущества данной работы — если, конечно, я смею рассчитывать на скромное признание читателем моих трудов, — книга превзошла ориги- нал, так как благодаря многочисленным исправлениям ошибок стенографов, недостаткам печати, недоработ- кам переводчиков упростилось понимание обрядов. Так что все, кто привык строго соблюдать ритуалы церемониальной магии, должны остаться довольны, процедура обрядов не была существенно затронута или искажена. Другой вывод касается интересов привержен- цев оккультизма, и он более важен, пусть они даже пока и не готовы принять все, что он несет в себе. Роберт Тернер, английский переводчик Магических Элементов, написанных или, точнее, предположи- тельно написанных несчастным Питером Абано, описывает данный трактат как пример «магическо- го тщеславия». Данное понятие, вероятнее всего, использовалось в символическом смысле с тонким намеком, будто бы большинство вещей, имеющих отношение к окружающему нас миру явлений, слиш- ком тривиальны. Итак, основная цель настоящего исследования заключается в том, чтобы доказать, 9
основываясь на имеющихся первоисточниках, абсо- лютную бессмысленность церемониальной магии как таковой, а также развеять иллюзорные представ- ления о якобы имеющихся различиях между белой и черной магией. Церемониальная магия, появив- шаяся благодаря истинному магическому знанию, не имеет с ними ничего общего; и судя по плодам, которые она произвела на свет, она дважды заслужи- вает смерти. Писателю с уровнем моих знаний, было бы недостойно отрицать существование различных магий, поэтому я признаю, что даже внутри святая святых оккультизма есть свои секреты и тайны. Но, даже если принять это во внимание, письменные церемониальные ритуалы представляются мне деше- вой, скандальной, исковерканной и глупой пародией на истинную магию, и, если хоть немного пощадить самолюбие толкователей этой чепухи, то это все рав- но что превращать «лунный свет в солнечный, а воду в вино». Толкователи эти не утруждают себя доказа- тельствами; однако, здесь важно помнить, что если любую неразъяснимую тайну, каждую возникшую загадку приписывать неизведанным тайнам толь- ко лишь человеческой психики, оставляя в стороне силу духа, то ничему божественному не останется места на земле. Будучи мистиком, я уверяю привер- женцев оккультизма, что в данном случае они имеют дело с отвратительными проявлениями психического безумия и ничем иным, так что, начиная знакомить- ся с учениями, возникшими на этой почве, — если предположить, что такая возможность есть — они сталкиваются с теми же самыми глупостями, толь¬ 10
ко переходящими все рамки дозволенного. По этой причине данные тексты можно считать совершенно безобидными, потому что они вызывают только смех и имеют, тем самым, неоспоримое преимущество: им, как правило, невозможно следовать. Именно этот факт во многом объясняет, почему считается возмож- ным вызывать из мрака веков самые отвратительные обряды — не предполагается, что они будут воспри- няты всерьез. Подобные замечания можно отнести ко всем сохранившимся ритуалам, независимо от их конечных целей и различий между ними. Некото- рые из них более абсурдны на общем фоне, другие, возможно, более жестоки, однако все они пропита- ны черной магией так же, как всякое бранное слово неизбежно несет в себе упоминание греха. Различие между белой и черной магией подобно различию между безобидным и злым словом. Конечно, было бы неблагоразумно утверждать, буд- то всякий, сумевший исполнить все без исключения предписания ритуалов, не добьется никаких резуль- татов. Возможно в большинстве случаев в прошлом подобные эксперименты и приводили к каким-то результатам. Принять желаемое за действительное несложно — если вы готовы обманываться, то непре- менно будете обмануты. Издавна известны случаи ясновидения и похожих явлений в состоянии гипноза, и было бы нелепо предположить, будто магический ритуал, с помощью которого человек входит в состоя- ние самогипноза, так ни разу и не привел к желаемому результату; разница только в том, что данное состоя- ние становится доступным не предрасположенным 11
к ясновидению людям. Некоторые ритуалы могут ока- заться не только полезными, но и опасными. Для удобства данная работа разделена на две части. Первая содержит аналитическую и критиче- скую оценку известных автору основных магических ритуалов; вторая являет собой полный гримуар чер- ной магии. Важно не забывать, что это именно то занятие, которое вручило оружие в руки инквизито- рам и, согласно бытующему мнению того времени, оправдывало кровавые указы гражданских трибуна- лов, направленные против ведьм, магов и колдунов. Это, по правде говоря, очень странная и далеко не самая светлая страница в истории человеческих заблуждений, и работа над этими страницами — не та, с которой можно справиться в одночасье и без осо- бого труда. Змей до проклятия. Взято из Зеркала Салватониса 12
Примечания: 1. Работа в том виде, в котором она есть сейчас, содержит цитаты из Иезекииля, Даниила, четвертого Евангелия, а также изречения святых Петра и Павла. Многие анахронизмы будут сопровождаться иллю- страциями магических знаков. Искушение злом. Кэдмон 13
14
ВВЕДЕНИЕ Со времени появления христианства мистиче- ская традиция сохранялась, как и история церковных таинств, в литературе христианского мистического богословия; это огромное количество разрозненных текстов, в большинстве своем не доступных ни на одном из современных языков; они нуждаются в край- не серьезной систематизации, а, если говорить прямо, то, скорее даже в переосмыслении и новом выраже- нии. Изучение этих документов во всей их полноте должно стать работой специалистов; на сегодняш- ний день в Европе, наверное, не осталось ни одного человека, которому хотя бы однажды не пришлось соприкоснуться с этими текстами. Количество их не поддается подсчету, они дают читателю хорошее пред- ставление об истории развития мистической традиции и основных ее понятиях. Попроси меня кто-нибудь в нескольких словах передать суть данной литерату- ры, то я ответил бы, что она — тексты пути, истины и жизни, выраженные в мистических терминах. Эта литература не просто полна, она всеобъемлюще охва- тывает темы духовного пути к постижению мира, темы воспоминаний, размышлений, созерцания, отречения от всего земного и низкого в поисках высокого — луч- ше всего ее тематику можно определить как «духовное сосредоточение». Эта литература возникла с целью найти основополагающую истину, гласящую, буд- то существует некий путь, и он открыт. На первый взгляд, эта истина очень проста, вся литература дан- ной тематики строится вокруг нее, это она выражена 15
в Послании евреям — «Бог есть, и воздастся тем, кто не оставляет упований». Я уже не раз приводил данную цитату в том же контексте, и я не боюсь повторяться, потому что нужно чаще напоминать себе, что пути Господа откроются ищущему Его. Также в каком-то смысле эта литература — о божественной сути жизни; это — молитва наполняющая сердце; это — Святой Божественный Дух, который делает человека святым; это — жизнь в Боге. Не подлежит сомнению тот факт, что олицетворением жизни в Боге для христианского мистицизма стал Христос, и без образа его мучениче- ской смерти не обходится почти ни одна религиозная церемония. Это положение христианства и догмат, на котором оно строится, определены Посланием Иоан- на, в котором сказано: (1) Бог дал нам вечную жизнь; (2) Эта жизнь в Его Сыне; (3) У кого есть Сын, у того есть жизнь; (4) у кого нет Сына Бога, у того нет жиз- ни. Все это логично проистекает из свидетельства четвертого Евангелия: (1) Человек, говорящий Боже- ственным голосом — Я есмь путь и истина и жизнь; Я есмь Воскресение и Жизнь: Я есмь Хлеб Жизни; (2) Его современник, говорящий: В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. Итак, то, что для христианского мистицизма воплощением Божественного голоса был Иисус из Назарета, сомнений не возникает, и нельзя соглашать- ся с лживыми свидетелями, заявляющими время от времени, будто со времен Христа хранители тайных учений стали духовно совершенными настолько, что вера их и религиозные взгляды больше не нуждают- ся во внешних атрибутах. Данное обстоятельство 16
крайне важно и подлежит критике. Вот два типич- ных, хотя и разных по времени, примера. Облако Незнания — произведение неизвестного автора, относящееся, как мне кажется, к началу пятнадца- того столетия, в нем представлена модель Единения с Богом, наиболее примечательная из всех, ветре- чающихся мне в христианской литературе. В этом произведении мотив Единения выражен куда более понятно, и, как следствие, является более приемле- мым, особенно в сравнении с многозначительными намеками Дионисиуса. Упомянутое Единение основа- но на тождественности нашей человеческой природы природе божественной, а условием данного Едине- ния становится вечное бытие человека: «Все, что ты есть — все из него, и Он» и: «Однако твоя жизнь — с начала и до конца — в Нем, который без начала и конца, и, значит, бесконечна как сам Он». На первый взгляд эти высказывания друг от друга почти ничем не отличаются; не посвященный в тему невнимательный читатель увидит в них простой образец пантеистиче- ской доктрины тождества; но в них есть тот самый аспект, столь важный для нас — несмотря на состо- яние вечного Божественного пребывания — человек имел «реальное начало создания, которое когда-то было ничто». Это начало творения может обозначать, что дух человека отошел в состояние полностью или частично обособленного самосознания; и этот про- цесс невозможно выразить с помощью человеческой речи — это значит, что вообще не существует языка, способного удовлетворительно объяснить понятия, находящиеся за гранью нашего понимания. Если воо¬ 17
бразить, будто есть возможное состояние, когда есть различия между Божественным сознанием и нашим духом, начинающим осознавать себя как «самость», еще таковой не являясь, то название для такого состояния найдено в Облаке Незнания и называется «началом реального творения». Очевидно, что речь идет не просто о физическом рождении души. Мисти- ка, пусть даже увлекающегося экзотикой, вряд ли бы устроило такое определение вечности души, как еди- нение с Богом или, вернее, единства сущности Бога и человека. Здесь речь идет не только о скрытом веч- ном пребывании всех душ в божественном бытии, но также и об их становлении — подобно мысли, прев- ращающейся в слово; хотя таких аналогий в книге и нет. Начало «бытия, бывшего когда-то ничем», дало нам возможность выявить различия между периода- ми до и после разлучения с Богом, между прошлым и настоящим. Это разлучение — наша болезнь, а исцеление — это путь возвращения. Возвращение, согласно Облаку и его аналогам в этой великой литера- туре, является «высшей мудростью Божественности... милостью по отношению к душе человека... и соеди- нением ее с самим Богом». Однако путь этот, вместе с тем — путь уничтожения, поэтому многих мистиков пугает истина, как следствие, исходящая из их же соб- ственных учений: возвращение бытия в ничто; период полной темноты; незнание, открывающееся в момент полного освобождения от всего земного, что возмож- но лишь в полном слиянии с Богом. Может показаться, что невероятно сложно выстроенный порядок в воображаемом доме мисти¬ 18
ки рухнул. Секрет обретения знания не в медитации или размышлении, не в воплощении божественных качеств, не в уповании на святых и ангелов; он между самой душой и Богом, в Его высшей недо- стижимой сущности, и «нет никакой разницы, есть в этой истине какой-то толк, или же его нет вовсе, ведь это не мешает думать о доброте и любви Бога, или об ангелах и святых, или о славе и радостях небес». Все это — настоящий труд, добродетельная работа над самим собой, но не материал для создания Самого Тайного, Самого Святого Храма, в который Бог и душа входят, но выходит только Бог. Это уче- ние старо и истинно; с момента его изречения ничего не изменилось. Почти во всех важных начинаниях правильно искать ангелов-заступников и святых, переживать в душе Страдания Христа и т. д. Эти древние сказания звучат так же, как и когда-то; Стра- дания Христа никогда не были мрачной мистерией; Христос умер и воскрес; Он взошел на Небеса во плоти, и наверняка именно в этом теле Он сидит по правую руку от Всемогущего Отца. Все разговоры о теории и практике, символах, обря- дах и церемониях не имеют никакого действительного отношения к тому, о чем мы говорим, совсем как хол- мы вокруг Иерусалима не являются святым городом. И никто их не убирал — их просто там нет, потому что они не принадлежат к этой теме. Повторяю, это толь- ко между Богом и душой. Как если бы по дороге шли одновременно пышные процессии представителей Небесных и Церковных Иерархий; словно поражаю- щие величественностью Мессы и Утреня и Вечерня 19
поются во славу Святой Троице, о восхищении разум- ными творениями Божьими, о непостигаемой тайне зарождения, развития и гибели всего в бесконечно- сти Божественной природы. И после всех этих чудес, несчетного количества Благословенных Ангелов, пышного Белого Трона, вдруг возникает своеобразный центр притяжения, и моментально, в царящей кругом тишине, привлекает к себе огни души; мерцая пона- чалу, они начинают излучать ярчайший свет, будто разрозненные элементы наконец складываются в еди- ное целое, будто душа понимает, что существуют лишь единый Бог и тот, кто чтит его. Божественное начало поглощает все, даже поклонение, оставляя лишь одно сознание Бога. Так и познается самое я, не через реф- лекторные акты сознания, но через прямое обращение к высшему разуму; такой способ познания подразуме- вает, что знание существует независимо от познающего его. Достоинство этого способа познания в том, что единение с высшим разумом исключает какую-либо субъективность. Следовательно, Святое Единение, как понятие, очищенное от всевозможных лишних опре- делений моих предшественников (на деле, я считаю, такое определение вовсе не может существовать) — это больше, чем Блаженное Видение, переливающееся всеми цветами радуги на вершине горы богословия. Это Видение восходит к св. Фоме Аквинскому, осно- вателю религиозных школ, нашедшему объяснение Трансцендентности в самых блистательных и высо- ких понятиях разума. Кардинальное отличие данного толкования и понятия, приведенного в качестве объяс- нения сути Единения — в том, что первое выражает 20
состояние созерцания, а второе — состояние бытия; первое как бы наблюдает Видение со стороны, а вто- рое стремится стать этим Видением. Благословенны и святы те, кто познают Бога через непрекращающееся размышление, но настоящие святость и благослове- ние появляются тогда, когда созерцание соединяется через невыразимую любовь с объектом данной любви; и в этой любви, в этом единении уже не будет ни субъ- екта, ни объекта, лишь Божественность. Как уже было сказано, подобные рассуждения выходят за рамки Облака Незнания и, тем самым, подводят нас к разговору о книге Молиноса «Духов- ное Руководство», которую, если честно, сравнивать с Облаком Незнания никак нельзя. Произведение Молиноса не содержит в себе много общефилософских тем, оно сфокусировано на специальных вопро- сах, да и в целом, куда более академично. Несмотря на достаточно серьезные во многом расхождения, автор высказывает ту же самую мысль, четко сфор- мулированную, не осложненную терминами доктрин богословия и церковной лексикой; эта мысль похожа на далекое эхо забытых знаний, неинтересных сов- ременному миру и не тревожащих его. Что осталось душе, помимо святой гуманности, драгоценной крови, пяти ран, страданий и печальной смерти? Ничто из этого не растворилось в торжестве воскрешения, а те, кто вступил туда, «где находится Престол Бога и где слышен голос Его», и те, кто исполнил последнюю заповедь «раствориться в Боге» — приняли новый уклад вещей; морской бриз надул паруса их кораблей, и они исчезли за горизонтом в солнечном свете. 21
Итак, тайна кроется не в Дионисиусе и Райсбрю- ке со всеми их соратниками и единомышленниками, не в том, что они не признавали триединство Бога, а в том, что понятие Божьего промысла нашло свое отражение в каждом из них. Христос родился и жил, учил и страдал, и умер, воскрес, вознесся на небеса и указывал им путь. Так, эта праведная жизнь, в конеч- ном итоге, и привела их к последней ступени. Это были уже не просто Дионисиус или Райсбрюк, автор Облака Незнания или душа несчастного заключен- ного иезуита Молиноса, но то была природа Христа внутри каждого из них, и все они, десять тысяч по десять тысяч таких же, как они, всех возрастов и всех наций, всех вероисповеданий и стран, на которых снизошла святая благодать — вот что можно назвать состоянием растворенности в Боге, для более точной характеристики которого я использую также выраже- ние «абсолютная завершенность» — Христос вручает Царство души каждого Своему Отцу, так, Бог есть во всем и в каждом. Это есть то самое блаженное состояние, когда, как говорят, «они узрели лик Его». Такова мистическая традиция христианства; она без конца утверждала себя, с момента возникновения самого христианства до наших дней. Самая простая истина и самая таинственная, самая непостижимая и, в то же время, самая универсальная, одинаково звучащая на всех языках мира. Понимание ее прихо- дит с опытом, а опыт приходит со святостью, и как я уже говорил, понимание это, скорее, результат не благочестия, а истинной приверженности традиции, 22
ведь только из нее и может родиться подлинная свя- тость. Техническая сторона оккультных наук может показаться запутанной неопытному глазу, может, даже покажется, будто ты блуждаешь в дебрях, буд- то это — пустое занятие, так похожее на тщетные попытки обрести жизнь вечную. За открытыми дверьми — закрытый дворец короля, так можно охарактеризовать традицию хри- стианской мистики, сравнить ее можно с игольным ушком, не каждому под силу войти. Этот вход, конечно, ведет во Дворец, но есть и потайная дверь, которую под силу отворить тому, чьи намерения чисты, потому что в Царстве Небес- ном хоть и прощается в какой-то мере так называемое зло во благо, но до святая святых добраться сможет лишь тот, кто сам себя истязает, дабы избавиться от страстей и чистым войти в святейшее место во всем Царстве Божьем. Традиция эта имеет долгую историю и некоторые ее вехи довольно трудно проследить. По дороге к потайному входу во дворец, как по Лестнице Иакова, идут поколения, сменяя друг друга, а назад возвращаются лишь не сумевшие перешагнуть самый последний порог Великого Пути. Существует рубеж, перейдя который, вернуться уже нельзя, не все в силах сделать этот решающий шаг. Таковой должна быть, в общих чертах, Тайная Традиция, если согласиться будто бы она, и впрямь, исходит от Бога. Осталось сказать, что есть и иная традиция, довольно труд- но рассказать о ней ясно и понятно, и в преддверии хочется заметить, что в сознании человека нет ничего, что могло бы хоть как-то уменьшить пропасть между 23
утратой души и ее обретением. Эта традиция связана с поиском чудодейственной силы, с ее обретением. Она выражена в амбициях Мага, и является полной противоположностью жаждущему взгляду и надежде, наполняющей сердце истинного мистика. Я не осмели- ваюсь полагать, будто, раз Маг отказывается следовать канону и десяти заповедям, то его необходимо судить или награждать. Ищущий в себе не Божественную суть, а что угодно иное, рискует потерять свою душу. Категоричное утверждение, но не в моих силах его оспаривать. Как в каббализме существует вершина Kether, так есть и пропасть, подобная Malkuth, и стре- мящиеся использовать силы души не ради милосердия, срываются вниз. И хотя милость Божья безгранич- на, грозная Божественная длань простерта над всем миром, именно поэтому магические ритуалы, как правило, приводят к напрасной трате энергии; поиск чудодейственной силы — я специально использую ненаучное выражение для обозначения столь неопре- деленного занятия — вот что представляет собой вся оккультная или, если сказать прямо, дьявольская наука. Я не имею в виду астрологию, причисленную к этой категории исключительно по внешним признакам: это не оккультная наука и, несмотря на то, что в оккульт- ных текстах порой встречаются и совершенно иные мнения, в ней нет ничего мистического. Она есть не что иное, как анализ вероятностей для реальных объ- ектов на основе данных, полученных опытным путем. С другой же стороны, к оккультизму не причисляют некоторые безумства, утверждая, будто они не являют- ся ритуалами сатанизма, хотя мне видится ряд причин, 24
чтобы не согласиться с этим. В своей книге я уделил им достаточно внимания, здесь же скажу только, что все пути безумия ведут к Дому Греха. Вернемся к вопросу Магии. Я знаю, что большое количество профессоров, любителей, которых еще больше, возможно, тут же станут возмущаться, говоря, что между белой и черной магией существует давнее и признанное различие. Но то, с чем мне пришлось столкнуться в работе над текстом, заставляет заду- маться, не является ли вся моя работа, за некоторым исключением, демонстрацией мнения обратного—что никакого такого различия не существует — разве что в названии. Тем не менее, дабы избежать обвинений в некорректном подходе к некоторым весьма важным вопросам, я рассмотрю их далее с разных сторон, но сперва следует, на мой взгляд, выделить два серьез- ных аспекта. Первый касается тайной науки алхимии именно в том смысле, в котором она может считаться образом жизни, таинством, искусством превращения металлов, лечения болезней, продления человеческой жизни присущими ей специфическими методами, — она всегда напоминала научные исследования; и, хотя нельзя сказать, что в древних алхимических текстах не найдется ничего, связанного с магией, метод на- учного поиска и энтузиазм, сопутствующий этому поиску во многом оправдывает алхимию, а опасность она представляет разве только для кошелька, но никак не для души человека. У алхимии, однако, есть еще одна, неизвестная сторона, и связана она с наукой о душе. Я отмечу сразу, что она не имеет ничего общего с оккультизмом 25
и всеми его ответвлениями; ее можно сравнить только с той потайной дверью, о которой я уже говорил. И за ней, в отличие от предыдущей дверцы, можно оты- скать несколько, существующих независимо друг от друга, способов исследования души. Разговор о третьем отличии, являющимся самым интересным для нас, потребует определенной смело- сти с моей стороны. Именно по этой причине данный разговор мы отложим на потом. В нашей душе есть дверь, открытая для Бога, но есть в ней и дверь, открытая для всего худшего, и не стоит сомневаться, что дьявол овладеет душой, оста- вившего ее открытой. Это очень важная тема, и она достойна серьезного анализа. До сих пор не приходи- лось сталкиваться ни с чем подобным, и, даст Бог, так будет и впредь; важно понимать, что я говорю здесь, опираясь не на собственный опыт, а на письмен- ные источники. Я думаю, нет нужды объяснять, что в темных глубинах нет ничего, что было бы достой- но возвеличивания; это — выгребные ямы духовной жизни и духовной, смерти; Бездна сильна, но силу ее можно сравнить с чумным бараком, и она так же далека от мрачных ужасов и великолепия Ада Данте, как далек блеск золотых слитков от сияния звезд на небосклоне, а аромат лилий от благоухания Пресвя- той Девы. Нет никаких оснований предполагать, что суще- ствуют какие-то Святилища Темных Сил, или Тайная Церковь Ада, открытые для христиан; но, раз сущест- вует община святых, логично предположить, что есть и некое сообщество потерянных душ. Несомненно, 26
предводителей этого сообщества следует остере- гаться, как больных чумой или оспой. Еще когда мы сидели на коленях наших матерей, нас учили, что молитвы и искренняя вера достаточно сильны, чтобы защитить нас от искушений дьявола и разбить все его козни. Мне верится, что одной строки из «Ночь спо- койную и кончину достойную да подаст нам Господь всемогущий» хватит, чтобы разогнать целую когорту, что уж говорить о «В бедствии действуй смело». Нако- нец, мне не верится, что есть такая темная сила или трижды великий Маг или колдун, да, в конце концов, просто обладающий природным обаянием, владею- щий талисманом, умеющий пользоваться заклинанием и при этом сумевший бы выжить при взгляде в глаза произносящему «Присмотри за нами, Отче, взор Свой не отводи от нас; держи нас под тенью крыльев Тво- их, защити нас, ибо на Тебя мы уповаем». Здесь следует сказать, что во-первых, в части Тайной Традиции христианства, с краткого изло- жения которой и начинается настоящее введение, не было ничего, что могло бы поспособствовать возникновению оккультной традиции и так называ- емой оккультной науки. Во-вторых, данная работа построена таким образом, чтобы могло сложиться впечатление, будто Ритуалы Белой и Черной Магии говорят сами за себя — от самого начала и до конца. 27
28
ЧАСТЬ I ЛИТЕРАТУРА ЦЕРЕМОНИАЛЬНОЙ МАГИИ Змей в саду Гесперид. Рисунок на греческой вазе. КОЛДОВСТВО С ЛУКОМ 29
ГЛАВА I ДРЕВНИЕ МАГИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ § 1. Значение Церемониальной Магии Известно, что психологические исследования включают в себя всевозможные таинственные опыты, результат которых чаще всего довольно сомните- лен, психиатры крайне редко отваживаются на них, предпочитая оставлять их почти целиком неформаль- ным исследователям. Все, что находится за рамками привычных исследований, представляет собой так называемую чудесную Теургию, легенду царства Магии и Колдовства, которая очаровывает одних и вселяет ужас в других, в Теургии уживаются рядом абсолютные противоположности, этим она и замена- тельна. Все парадоксы, которым нет места в реальном мире, становятся здесь совершенно естественными, противоречия логически обоснованы, причина идет за следствием, а тень главенствует над сущностью. Здесь видимое тает и становится невидимым, невидимое же внезапно открывается взору; передвигаться с места на место здесь возможно не сдвинувшись с места, вещь может пройти сквозь вещь. Здесь параллельные прямые пересекаются, пространство имеет четвер- тое измерение; квадратура круга математически объяснима. Здесь жизнь продлевается, молодость возвращается, бессмертие реально. Здесь песок ста- новится золотом, а золото обращается в песок. Здесь слова имеет физическую силу, мысль — материальна, мечты всегда становятся явью. Здесь мертвые ожива¬ 30
ют, с высшим разумом можно найти контакт, человек здесь не просто человек, но святой или демон, творец или разрушитель. Здесь Законы Природы, обычно имеющие свои причины и следствия, не поддающие- ся изменениям перестают существовать, так как Закон Фантазий стоит над ним. К несчастью, эта колдовская страна во всех отно- шениях сравнима с призрачным золотом Страны Фей. Волшебное царство не выдерживает дневного света, взгляда человеческих глаз или проверки разума. Ког- да так происходит, парадоксы перестают восхищать и несут в себе только разочарование, удивительная антитеза становится нелепой, противоречия начинают казаться глупыми; математические чудеса превраща- ются в бред; чудодейственные эликсиры годятся разве что в роли слабительного; превращения такого рода не нуждаются в разоблачении скептика-специалиста; даже волшебные слова оказываются в конечном итоге всего лишь искаженным вариантом давно ушедших языков, как только смысл этих слов становится поня- тен, они перестают иметь силу; умерших друзей не вернуть, духов не удержать и не схватить за край оде- жды — мантия их тот час же спадает и оказывается, что ничего общего одежды их не имеют с одеянием пророка Илии. Подобные различия наглядно демонстрируют существование, по крайней мере, двух точек зрения относительно Магии и ее таинств — это простая точ- ка зрения, не отягощенная ничем, и она преобладает среди тех немногих, попавших под очарование маги- ческого искусства; взгляд же человека стороннего, 31
подвергающего все сомнению, куда более сложен, и он более приемлем, так как только тот, кто ничего не знает, ни в чем и не сомневается. Есть и третий взгляд, в котором легенду можно проверить толь- ко легендой, в котором одно чудо может заменить другое. Он не признает Закон Природы, чьи фор- мулировки, в отличие от Закона Фантазии, строги; это — Croquemetaine, истолкованный Дьяволом, руны земли Эльфов в интерпретации сатаны; это — Закон Свечи и Колокольчика, Закон Экзорцизма и его крайняя степень проявления — аутодафе. Согласно подобной точке зрения, мир чудес, за исключением Святого Трибунала, существует вне всякого сомнения; этот мир не таков, каким кажется на первый взгляд, но верующий в него увидит желаемое; одним словом, ангелы этого мира — демоны, призраки — вампиры, заклинания и тайны — Черная Наука. Однако, Магия говорит сама за себя — существуют Черное и Белое Искусство, Искусство Гермеса и Канидии, Наука Небес и Наука Бездны, Бог Метатрон и Белиал. Это и была четвертая точка зрения. Однако, все они обман- чивы: и мнение беспрекословно верующего в магию, буквально ее воспринимающего; и ставящего все под сомнение, отрицающего само ее существование, не утруждающего себя вопросом, кроется ли что-то за всем этим; и мнения тех, кто видит доказательст- во существования магии, исходящее из противного заявления; и наконец, соображения считающих, будто разделение магического искусства на Черное и Белое способно возродить его вновь. Если избавиться от этих иллюзий, останутся две действительно важные 32
проблемы — проблема Мистики и проблема истории и литературы. Первая из них практически закрыта для дискуссии, потому что вопросы, которые она подни- мает, не могут стать предметом обсуждения. Вопрос этот, насколько это было нужно, мы уже рассмотре- ли. Что насчет второй проблемы, то она куда более глобальна, и именно она является предметом данного исследования. Нужно сказать несколько слов о том, почему она столь важна. Создание литературного произведения всегда имеет свои причины, размер произведения значения при этом не имеет. Скажем, западноевропейской средневековой литературы о магии очень мало. А значит, причины, влияющие на процесс возникновения подобного рода произведе- ний, имеют еще и историческую подоплеку, и то, что, возможно, недоступно для понимания в тексте, стано- вится понятным, если мы обратимся к историческим реалиям эпохи, в которую писался тот или иной текст. Литература порождает литературу; накопление текс- тов заложило основу для исторического исследования, что, в свою очередь, предоставило большое количе- ство дополнительного материала для литературы, появившейся позднее. Подобный принцип не единст- венный, а поэтому взаимопроникновение литературы и истории Магии — явление сложное и путанное, более того, существуют различные толкования прин- ципов их взаимодействия, они очень отличаются друг от друга, и часто это объясняется банальным невеже- ством и тем, что обычно зовут суеверием; подобные интерпретации, конечно, должны быть исключены из исследований, претендующих на научный под¬ 33
ход. Все эти принципы, в основном, исходят из факта существования во Вселенной неких таинственных сил, которые человек мог бы использовать или, по крайней мере, просто следовать основным правилам этой силы в своих делах. В конечном итоге, однако, все они оказываются второстепенными, зависимыми от воли человека; ведь даже в астрологии, считаю- щейся воплощением фатальности и неотвратимости судьбы, признавалось право человека самостоятельно распоряжаться своей судьбой, а выражение sapiens dominabitur astris стало научной аксиомой. Подобные идеи получили развитие в доктрине существования невидимых разумных сил, с которыми мог вступать в контакт только специально подготовленный чело- век; данная связь осуществлялась с использованием методов, считающихся наиболее важными магически- ми ритуалами. Книги, содержащие в себе описания вышеупомянутых методов, обычно носят название Церемониальной Магии, главы эти обычно являют- ся наиболее важной частью данных произведений. Это единственный момент, требующий уточнений для полного понимания, так как без него разобраться в истории предмета будет невозможно. Если бы чтение будущего по звездам считалось магией, то ни о каком широком ее распространении не было бы и речи, поскольку подобное умение предполагает наличие специального оборудования, а оно было доступно очень и очень немногим. Если бы Магия сосредото- чилась исключительно на превращении металлов, она бы никогда не заинтересовала многих, осталась бы на уровне популярности алхимии, эдаким донкихотст¬ 34
вом, весьма далеким от настоящей науки. Мы можем обратиться к любой другой оккультной науке, но ни в одной из них не найдем того, что могло бы вызвать устойчивый и длительный интерес. Будучи ветвями одного древа, все они содержали какие-то элементы магии, но при этом оставались лишь побочными побегами могучего ствола, ведь главное искусство — умение общаться с духами оставалось им недоступно. Предполагаемое владение тайнами этого искусства и сделало Магию могучей и опасной силой, а, как следствие, обусловило значительный к ней интерес. Действительно, было время, когда Церемониальная Магия угрожала вобрать в себя целый ряд оккультных наук; она была высшим, главенствующим методом познания; если обычно процесс приносил лишь муки, а для достижения результата приходилось тратить много времени, то Церемониальная Магия позволяла добиться результата немедленно1. Именно у нее была пальмовая ветвь первенства, ведь прежде всего, Цере- мониальная Магия — это искусство произнесения слов, это четкое следование канону. Это искусство оказалось столь притягательным, что огромное количество мужчин и женщин всех классов и сословий вдруг начали практиковать Чер- ный и Белый Шабаш2, их даже не пугало сожжение на костре, они просто закрывали на это глаза на опасность. Церковь и Государство довольно скоро осознали, что подобное повально увлечение магией представляет для них серьезную угрозу; магу или кол- дуну в любой точке христианской земли всегда была уготована вязанка дров. Астрологов гонения почти не 35
коснулись, а вот алхимикам повезло меньше, потому что иногда они оказывались под пытками лишь из-за чужого желания завладеть их профессиональными секретами. В целом, в занятиях подобного рода не усматривали никакой опасности, и, следовательно, на астрологов и алхимиков гонения не распространя- лись, они могли открыто заниматься своими делами, однако их общества предпочитали избегать. Магия, общение с духами, загадка и тайна — много ли нужно, чтобы взволновать сердце простого крестьянина. А если уж даже крестьянское сердце дрогнуло и потянулось навстречу Магии, то ни коро- ли у себя во дворце, ни Папа Римский в своем соборе Св. Петра не могли сидеть сложа руки и ощущать, как тучи сгущаются у них над головами. Что уж и гово- рить, что в самой основе Церемониальной Магии лежали постулаты, открыто бросающие вызов иде- ям Церкви3. Для истории оккультных наук важность Церемо- ниальной Магии и литературы, которую она в себя включает, очевидна; нет нужды доказывать, что исто- рическая канва в данном контексте — интересное и имеющее право на существование исследование; знание не бесконечно, и я не всесилен, но то значи- тельное влияние, которое на протяжении столетий имела вера в Магию, не может не вдохновлять на исследование. Чтобы, однако, понять магическую литературу, необходимо прежде всего выработать определенные принципы подхода к ней. Излишне говорить, что мы должны отказаться от всяческих сказок и их персонажей, так как содержательная 36
и уж тем более историческая ценность их вызывает огромное сомнение. Мы не станем тратить время на размышления из ряда: можно сделать круг квадрат- ным, как утверждают маги, или же подобные вещи не под силу сделать даже Магии... скептики и открытые противники подобного рода таинств любят устраивать похожие провокации. Не стоит обсуждения, на мой взгляд, и то, что дьявол помогает магам выполнять невозможное с точки зрения точных наук, в частно- ста, что вопрос квадратуры круга запросто может быть разрешен теми, кто вызывает ангела Кассиэля из иерархии Уриэля и теми, кто призывает Астарота. Скоро вы и сами увидите, что, как уже отмечалось в предисловии, мы имеем дело с причудливой лите- ратурой, которая, проходя различные немыслимые этапы, превращается из фарса в трагедию. Попыта- юсь объяснить, что же это означает. Желание человека общаться с духами уходит корнями в далекое прошлое; оно связано с неиско- ренимой сущностью человеческой природы, тема эта не раз поднималась в литературе различно- го рода, поэтому говорить об этом здесь не стоит. Попытки удовлетворить данное желание нередко при- водили к непредсказуемым страшным результатам и найти им разумное объяснение не представлялось возможным. Между наиболее древними обрядовыми процессами, такими как Халдейская Магия, и обряда- ми Средневековья есть некоторые взаимосвязи, в их учениях немало общего, однако, цели их кардинально различаются. Доктрина власти и принуждения даже в отношении высших духов при помощи специальных 37
слов — вот на что претендовали оба направления. Теперь об отличиях. Рассматривая Церемониальную Магию средневековья, мы должны, иметь в виду, что имеем дело с литературой, которая, хотя и представ- лена в настоящей работе в осовремененном виде, содержит в себе некоторые элементы античной куль- туры, не имеющих эквивалентов в современном мире4. Вряд ли присутствие подобных понятий объяс- няется тем, что во все века человечество неосознанно стремится достичь античных высот; каковы намере- ния, таков и способ их претворения в жизнь, поэтому, здесь не стоит удивляться странностям. Но в данном случае следование этой традиции столь очевидно, что его легче объяснить наличием определенного источ- ника, откуда черпались подобные заимствования. Считается, что этот источник — каббалистический символизм, но им одним не заполнить подобную вре- менную пропасть. Существовало два подхода к той обшир- ной и малоисследованной литературе, к которой и принадлежит каббала евреев. Эти подходы сфор- мировали две противоположные точки зрения на гротескные и вычурные методы, столь широко пред- ставленные в Церемониальной Магии. Первое мнение таково: тексты Церемониальной Магии — пустая мистификацией, игрушка, собрание крайне неле- пых трактатов, наполненных противоестественной торжественностью, где провозглашается мрачная бес- смыслица. Второе же мнение куда менее категорично, так как к текстам Церемониальной Магии относятся как к некоторым основным постулатам теософии, 38
просто выраженной в непривычной символической форме. Я думаю, что первый взгляд неприемлем в силу того, что основывается на поверхностном знании предмета разговора, нет нужды добавлять, что именно это суждение главенствует среди тех, кто судит не по многочисленным труднодоступным источникам, а, как это часто бывает, на основываясь на текстах легкодоступных и общих. Добавим только, что данное мнение немногим отличается от тех, что выражали ранее некоторые ученые. Альтернативная точка зрения преобладает именно среди тех иссле- дователей, которые пришли к ней, изучив сначала другие тексты Тайной Традиции. Из первого мнения следует, что Церемониальная Магия воспроизводит нелепости каббалы, написанной задолго до этого, возможно, с некоторыми собственными добавлени- ями, но сути это не меняет, допускается мысль, что само внутреннее развитие этой литературы привело к такому результату. Оба этих ошибочных взгляда проистекают из того, что они преувеличивают зна- чение рассматриваемых здесь процессов, а все лишь потому, что видят здесь связь с высшими существами и — что, однако, встречается не так уж часто, — из-за склонности видеть в похожих произведениях симво- лический смысл. Нет никаких оснований критиковать первый вывод, появление которого вполне закономерно, и который является приемлемым для большинства читателей. Есть и те, кто оценивает каббалистическую литературу как средоточие символизма, кто допускает, будто скры- тый смысл его имеет некое значение, но при этом не 39
видит значимости процессов, описанных в Церемони- альной Магии, не видит возможности их истолкования. Они склонны отвергать эти процессы как ложные, поскольку они принадлежат средневековью, они край- не осторожно проводят грань между Церемониальной Магией и истинной символической традицией. Во всех вышеупомянутых вариантах церемониальная литера- тура отвергается с пренебрежением, а в результате, оба этих взаимоисключающих варианта идут к одной и той же истине, только разными дорогами. Обратимся к другой точке зрения, довольно зна- чимой, поскольку она перекликается с вопросом о Церковных Таинствах, относительно которых, как уже отмечалось, тоже многое неясно. Большин- ству исследователей оккультизма знакомы слухи и мнения о том, что будто в наши дни существует не один Культ и Мистическое Братство, возникшие из каких-то обществ прошлого. Конечно же, суще- ствует много независимых сообществ апологетов оккультизма, поскольку сама мистика в своей осно- ве не является целостным образованием. Секретные Братства существуют, и, по-видимому, ключи к оккультной символике находятся в их руках. Из ряда не связанных друг с другом утверждений, ветре- чающихся в последние годы в работах признанных оккультистов, можно вывести единую для всех них идею относительно Церемониальной Магии. Крат- ко она звучит следующим образом: нет ни одного дошедшего до нас Ритуала, равно как и нет никакой доктрины, содержащей, или даже предположительно содержащей подлинный секрет магической процеду¬ 40
ры или суть оккультной доктрины. Причина — чтобы ни говорили об этом некоторые самопровозглашен- ные толкователи — не в том, существуют или нет какие-то запреты, а в том, что знание, о котором идет речь, находится у тех, кто сделал все, чтобы это самое знание защитить; время от времени, система защиты давала сбой, и некоторые секреты инициирования, доселе принадлежавшие только определенному кругу, просачивались, однако, все то были только мелочи, истинные же секреты не раскрывались никогда. Магическую Литературу, исходя из вышеизложенно- го, можно разделить на три класса: (а) Труды мнимых знатоков, никогда не принадлежавших кругу посвященных, предназначенные в основном для увлекающихся оккультизмом; (Ь) Теории, изло- женные независимыми исследователями, которые благодаря собственному уму, науке и интуиции порой достигают куда более близких к истине результатов, нежели некоторые «знатоки»; (с) Кальки с оккультных доктрин, перевирающие цели и обряды оккультизма, как правило, содержат большое количество выжимок из источника5. Мнения опытных оккультистов по тому или ино- му поводу, насколько бы несостоятельными мне они не казались, приведены в данной книге, чтобы проде- монстрировать различия во взглядах. Тема церемониальной магии большей частью отра- жена в литературе третьего вида, это при условии, что она, подобно некоторым другим ветвям Сатанизма, все еще жива. Первый вид литературы мы, по понят- ной причине, не рассматриваем, лишь упомянем его. 41
Одним словом, когда речь заходит о церемониаль- ной магии, не обходится без непомерных амбиций и всевозможных безумств средневекового колдовст- ва — Шабаша, конечно же. Все оставшееся худшие образцы применения различных каббалистических и пророческих методов, которыми часто пользуются жители глубинок, а также попытки свести магическую традицию лишь к внешним атрибутам. Какой бы из вышеупомянутых взглядов ни предпо- чел читатель, ясно, что касательно Ритуалов, можно сказать лишь одно — все они имеют литературный и исторический интерес, но не более. Интересны они могут быть ишь оккультисту, представителям же других отраслей наук они вряд ли покажутся интересными. Хотелось бы, чтобы они не остались недооцененными с точки зрения художественной ценности и исторической. Это занятные памятни- ки прошлого имели определенную значимость. Еще хотелось бы, чтобы слабовольные и доверчивые не попадались на удочку стремящимся их одурачить; а слабые духом, ищущие основы для укрепления взглядов — не увлеклись сатанизмом. Примечания 1. Таким образом, трудные для понимания обы- вателя астрологические процедуры в некотором смысле можно соотнести с вызовом того или иного духа. Наименее оккультная из наук больше напоми- нает искусство, где предсказания будущего и видение прошлого и настоящего приписывается определенным духам, магического в этой науке мало, если вообще 42
есть. Также и алхимия — далеко не самая нужная наука для практикующего мага. Хотя бы потому, что карман истинного мага никогда не будет пуст, знай он, как добыть сокровище со дна моря или из недр земли, а то и из королевской казны. 2. Жюль Гаринет в Истории магии Франции с начала монаршего правления до наших дней (1818) говорит, что монахи, злоупотребляющие общественным доверием, делающие все возмож- ное, только бы информация об их праздном образе жизни не просочилась в массы, нередко заключали сделки с дьяволом. Также данный автор пишет, буд- то бы колдунами и колдуньями нередко проводились незаконные обряды — чуть ли не в стенах самих монастырей, постоянно проводились шабаши. «С распадом монашеских орденов, — пишет он с победоносным злорадством, — и слухи о подоб- ных сборищах больше не ходили, даже там, где страх перед дьяволом превосходит все разумные границы и по сей день». К этому можно также добавить, что семьдесят лет спустя французский оккультист Папюс убедит своих читателей, будто бы все Гримуары в дей- ствительности были делом рук священников. Сделал он это крайне убедительно, французы славятся даром рассуждать. Существует мнение, что шабаши про- водились не под апокалиптическим светом звезды Полынь, но под светом Венеры. Имеющиеся описа- ния колдовства не вызывают доверия: во-первых, нет никакой гарантии, что они не искажены, а во-вторых, сведения, полученные под пытками, в конечном сче- те, сложно считать абсолютно достоверными. Отмечу 43
только, что имеющиеся описания большей частью сводятся к зарисовкам сексуальных оргий. 3. Церковь подразумевает веру в сверхъестествен- ное. Некоторые вещи гармоничнее смотрелись бы в магическом контексте, а не в религиозном. В прин- ципе, не удивительно, что власть политическая не может не брать в расчет власть духовенства и стара- ется использовать ее в своих интересах. Особенно стыдиться этого должна Римская церковь. Подобный синкретизм вызывает сожаление куда большее, неже- ли взаимосвязь церемониальной магии и религии. Если бы Церковь признавала возможности, лежащие в настоящие время за гранью ее дозволения, то вероят- но, это было бы менее острой темой для обсуждения, нежели ее убеждение, будто подобные явления могут нанести какой-то вред сакраментальной системе. Многие сверхъестественные возможности имеют одну и ту же природу с чудесами, которые Церковь приписывает вере. 4. Некоторые ритуалы церемониальной магии, изображенные на греко-египетских папирусах, имеют много схожего с ритуалами каббалистической школы, однако, из этого не следует, что папирусы — перво- источник. Чтобы верно понимать, как создавались обряды церемониальной магии, нужно смотреть гораздо шире, не только на исторические факты и документы Лейдена. 5. Здесь будет уместна цитата одного корре- спондента, считающего, что между источниками тайного знания существует связь: «Практическая магия — это своего рода экономика духовной дина¬ 44
мики. Благодаря Теургическим обрядам можно приучить себя добиваться цели, развивая свои спо- собности, как духовные, так и физические, общение с невидимым разумом требует строгого порядка и системного подхода, контроля над своей природ- ной натурой. В церемониальной магии маг со своими помощниками выступают в качестве парламентеров от всего оккультного братства, они должны иметь на то веские причины, желание общаться с существа- ми не обычными, но высшего порядка. Именно для этого и существует церемониал, в котором огромное значение имеют знаки и символы, цвета и числа, от правильного сочетания которых зависит заклинание, необходимое для достижения цели. Духов можно использовать как для защиты от сил, враждебных материальному или духовному миру, так и для напа- дения на эти силы». Ее я привожу только в качестве иллюстрации определенного мнения. Скажу лишь, что подобные притязания, претворенные в жизнь, не остаются без последствий. § 2. Различие между Белой и Черной Магией1 Рассмотрев всевозможные подходы к изучению магических ритуалов, мы можем, наконец, выявить различия между ними. Прежде всего, хотелось бы начать с вышеупомянутой Белой и Черной Магии. Предыстория этого разделения на черное и белое ответвление крайне неясна, но оно определенно не имеет долгой истории, это относительно недавнее изменение. Начал такого разграничения совпадает с окончательным разграничением духов на Добрых 45
и Злых. В Египте, в Индии и в Греции не было ниче- го похожего на дьяволов в христианском понимании; Тифон, Джаганнатха и Геката не были основными богами, но не считались при этом менее божествен- ными, и обряды, посвященные им, были столь же священны, как и таинства в честь Цереры. Любая оккультная наука без разбора по чисто внешним признакам ошибочно причисляется к Чер- ной Магии. Астрология с таким же успехом могла быть к ней причислена, так как имеет отношение к созданию талисманов, имеющих возможность наносить вред. Здесь же и Эзотерическая Медици- на, предполагающая знание всевозможных целебных свойств, присущих некоторым вещам. С помощью нетрадиционных способов лечения2 с использовани- ем оккультных навыков не только исцеляли людей, на их основе родилась целая тайная наука создания ядов, наложения порчи и разрушения здоровья, разума или жизни неведомыми силами. Попытки превращения металлов алхимиками свелись к искусству их подце- лывать. И таинство Предвидения, предполагающееся вносить в человеческую жизнь ясность, скатилось до разнообразных форм колдовства, а Церемониальная Магия—до общения с дьяволами. Белая Церемониаль- ная Магия — это, по определению, попытка связаться с Добрыми Духами с безобидной целью, с целью попросить помощи. Черная Магия — попытка свя- заться со Злыми Духами с целью причинить зло, нанести вред или с иной неблаговидной целью. Указанные здесь различия, как кажется, совер- шенно ясны. Однако если мы начнем сравнивать 46
литературу Черной и Белой Магии, то обнаружим, что при сравнении определений этих двух понятий разница фактически пропадает. Начнем с так назы- ваемого Теургического Церемониала, относящегося к Белой Магии, который включает в себя Ритуалы обращения к Злым Духам. Предположим, что Злые Духи понадобились с благой целью, скажем, уве- личить эффект того или иного действия, усилить какое-нибудь свойство предмета вопреки его при- роде... и вот тогда вопрос сразу усложняется, ведь Белая Магия, таким образом, должна быть опреде- лена как попытка связаться не только с Добрыми, но и со Злыми Духами, пусть и с благими намерения- ми. Здесь различие все еще сохраняется, но оно уже далеко не так четко. Рассуждение на тему о том, что считать доброй, а что невинной целью, не предпола- гавшей изначально зла, содержит в себе возможность для дальнейшей путаницы. Впоследствии станет оче- видно, что цели и устремления Магии в подавляющем большинстве своем сравнимы с детским лепетом, так что различать Черную и Белую Магию следует не как абсолютно добрую или злую, но как то, что несет в себе исключительно злое намерение и то, что может быть просто следствием глупости. На этом сложности не заканчиваются. Ведь в то же время Белая Церемо- ниальная Магия допускает вещи, на первый взгляд неподобающие для нее. Здесь уже следует вывод, что никакого строгого различия между двумя ветвя- ми магического Искусства нет. Нельзя утверждать, будто Черная Магия несет в себе исключительное зло, а Белая — только время от времени является 47
исключительно доброй. То, что принято называть Черной Магией, ни в коем случае не является исклю- чительно связанным с дьяволом; с глупостями и нелепостями к Черной Магии обращаются не реже, чем, к Белой Магии — с неблаговидными действиями. Подводя итог, можем заключить, что данное раздвое- ние — следствие деления магической литературы на две основные группы, одну из принято называть Чер- ной, но по основным параметрам они совпадают. Вероятно, бытующее мнение, будто существует различие между Магией и ее Ритуалами, пошло из весьма ощутимого контраста между сферами влияния Мага и Колдуна. Однако факт, что в церемониальной литературе данное отличие выражено слабо, указы- вает нам на очередную путаницу. Но утверждать, что тексты были искажены или извращены редакторами, нельзя. Белая Магия, как правило, не упоминается в текстах Черной; а Ритуалы черной магии не описы- вались в псевдорелигиозных терминах. В основном, из соединение произошло естественным образом, и отделить их друг от друга без вмешательства в саму их структуру невозможно. Современный оккультизм не только принял это различие, он дал ему развитие. Согласно традици- онному тайному знанию, за прописанным словом «Магия» скрывается незримая наука, которая, как считается, является источником всех наук, это религия стоящая за всеми религиями; между ними и Магией как будто существует некая связь или они тождественны. Тайное знание гласит, что начало раз- витию оккультизма было положено двумя отрядами 48
его приверженцев, которых иногда ошибочно называ- ли «Правые Братья» и «Левые Братья». Различало их следование понятиям абстрактного добра и абстракт- ного зла соответственно. В каждом случае это было совсем не то, что мы сейчас понимаем под понята- ями Белой или Черной Магией. Как и ожидалось, более тщательное изучение литературных источни- ков не подтверждает такой вывод, однако, не стоит расценивать это заявление как возражение. А насчет прочего — если выйдет так, что слухи вкупе с пароч- кой сомнительных открытий заставят нас пойти на уступки, то, возможно, это станет причиной неко- торого оживления дьявольского начала — не только в Европе. Попытки связаться с Силами Тьмы пред- принимаются и сейчас, но предпринимаются они так же, как и когда-то, в старом своем подобии, и они не будут ужасны и масштабны, как хочет их представ- лять себе современный мир. Парижский Дьяволизм, например, если вообще о его существовании можно вести речь, — это никакие не наводящие ужас Братья Левой Руки, окутанные ореолом зла и бессмертные в своем одухотворенном зле, это просто разновид- ность Черной Магии Гримуара. Эти таинственные персонажи выдуманы, сами они возвеличены, как и их коллеги по цеху, имена их обелены. Между Розенкрейцерами, посвященными в астральные тай- ны и дьяволопоклонниками, несомненно, существует некоторые союзные обязательства, но все они лишь следствие взаимного терпения из соображений соли- дарности. 49
Примечания 1. Данный раздел содержит сведения, непосред- ственно относящиеся к теме. Большей частью он выглядит так же, как и в оригинальном издании, однако, часть материалов перенесена в предисловие, а также во введение. 2. Я не утверждаю, будто традиционное знание имеет какую-то особенную ценность, но факт остает- ся фактом — оно имело место быть. § 3. Рукописные тексты Церемониальной Магии Учитывая задачи, стоящие перед данной книгой, удобнее всего будет разделить ритуалы на три раздела и рассмотреть каждый из них отдельно: Трансцендент- ные, Смешанные и Ритуалы Черной Магии. Некоторые уточнения касательно Трансцендентальных Ритуалов будут представлены во второй главе книги, более того, нельзя забывать, что все три типа представляют собой единое целое. Время существования каждого Ритуала, насколько это возможно, еще будет подсчитано, одна- ко в виду того, что данное исследование основывается, за одним очень важным исключением, на печатных источниках, играющих здесь далеко не самую послед- нюю роль, будет уместно — в качестве заключения к вводной части — рассказать вкратце о магических процедурах, оставшихся в рукописях, узнать о кото- рых сейчас можно только в публичных библиотеках Европы, а если повезет, то даже и найти их там. Источ- ником, из которого почерпнута значительная часть информации о ритуалах, является работа, упомяну¬ 50
тая в предисловии — Ключ Соломона, все остальные источники менее компетентны, так как являются образцами более позднего происхождения. Библиотека «Арсенал» в Париже славится особо богатой коллек- цией магических манускриптов. Британский музей также известен своей коллекцией рукописей, считаю- щейся эталонной в узком кругу специалистов. Чтобы попусту не тратить время на споры, чьи же рукописи древнее, можно сказать, что ни среди французских, ни среди наших собственных сокровищ нет рукописей, созданных раньше начала четырнадцатого столетия. Общее количество ранних и поздних имеет опре- деленное значение: исключая старинные рукописи, вошедшие в английскую версию Ключа Соломона, уже утратившего актуальность и увлекательность, тексты, представляющие интерес для данного иссле- дования, можно разделить на три небольшие группы или класса. Первая группа может быть названа Гоно- риус, включает в себя три МС; вторая — это Сефер Разаэль в двух частях; третья представляет собой английские свитки Лемегетон. Главный МС первой группы является одним из наиболее древних тракта- тов библиотеки, имеющих отношение к Магии — это Sloane 313. Он представляет собой написанный на пергаменте манускрипт на латинском языке, к сожа- лению, сохранившийся в плохом состоянии. Мелкий почерк и многочисленные сокращения существенно затрудняют чтение. Не смотря на это, он интересен тем, что связан с Гримуаром Гонориуса2 — одним из 2Уникальный перевод Гримуара Гонориуса в «Книге Запретных Гримуаров» от нашего издательства (артикул №20050). Следите за новинками! 51
самых древних и известных Ритуалов Черной Магии, ведь автор Sloane 313 также носил имя Гонориус. Этот труд написан в четырнадцатом веке, он не име- ет определенного названия, но из текста рукописи понятно, что его называли Клятвенной Книгой Гоно- риуса. Предисловие, оно же вводная часть, сложно для понимания, судя по всему, в нем объясняется, что прелаты Церкви осуждают магию на том основании, что она есть искушение дьявола. В конце объявля- ется сбор «магистров Магии», в количестве 811-го, и все они, видимо, должны явиться из Неаполя, Афин и места, называемого Толетус. Среди них был выбран представитель, по имени Гонориус. Он бал сын Евк- лида, Магистр из города Фивы. Вступив в диалог с ангелом по имени Хохмель или Хокроель, он был уполномочен действовать от имени группы, после он напишет семь томов об Искусстве Магии, «отделив зерна от плевел». По-видимому, автор сначала выде- лил девяносто три основных темы в книге, разбив их на главы, содержащие краткое изложение всего пред- мета, а затем он объединил их в один том, который «мы называем священной или клятвенной книгой». Тем временем правители и священники, по указу которых были сожжены «некоторые небылицы или пустяки»; совершенно успокоились, так как решили, будто бы они полностью расправились с искусст- вом магии. Однако, маги поклялись друг другу, что сохранят шедевр Гонориуса, если сделают всего три его копии каждый, и что оставят свой труд в тайне — хранитель каждой копии обязан надежно спрятать экземпляры перед смертью, пусть даже в собствен¬ 52
ной могиле, если не найдется ни одного достойного человека, которому можно было бы отдать на хране- ние рукопись. Подобный закон наследования знания не был чем-то оригинальным — и среди алхимиков существовал такой обычай. Важной вехой в исто- рии этого манускрипта стал период, положивший начало ложному представлению, будто Гримуар Черной Магии написал сам папа римский Гонориус. Конечно, Клятвенная Книга не является Колдовской книгой, но сам факт, что авторство первой при- писывают именно этому человеку, позволит нам понять, почему ее таковой считают. Маг Гонориус отождествлялся с папой Гонориусом, во-первых, в силу давности обстоятельств, а во-вторых, с целью нарочно запутать; точно также Раймонд Лулли, «просвещенный доктор» из Майорки, ошибочно ото- ждествлялся с Лулли-алхимиком — сначала правда просто путали, а спустя время, с появлением трак- татов-подделок отличить работы первого от второго стало крайне затруднительно. Клятвенная Книга при- мечательна еще и тем, что по непонятной причине она не была замечена исследователями Церемони- альной Магии; Предположительно, союз магов уже существовал в четырнадцатом веке, хотя, скорее всего, возник он гораздо раньше. Несмотря на бес- спорное христианское происхождение, Книга Клятв так или иначе берет начало в работах Соломона, что по всему указывает на только начавшееся формиро- вание так называемого Соломонова цикла, а также на то, что самые ранние элементы, похоже, относятся не к периоду Великого или Малого Ключа, а к Лемеге- 53
тону. Что же до процедур, описанных в Клятвенной Книге и требующих применения Белой и Черной Магии, то выступающие в ней как единое целое, они не содержат ни малейшего намека на классиче- скую «связь с дьяволом». Этот манускрипт нельзя рассматривать как оригинал, так как невозможно определить в точности, является ли он таковым. Британский музей обладает более поздней копией шестнадцатого века, а также крайне ценным англий- ским переводом пятнадцатого века, написанным на пергаменте красивыми готическими буквами. Вторая группа включает два МС, оба в коллек- ции Шэйна, и оба содержат среди прочих трактатов важную и любопытную работу, приписываемую пред- положительно Соломону, которая называется Сефер Разаэль. Она находится 3826 по счету и относится к шестнадцатому столетию. Английский перевод с латинского мне неизвестен, обычно в начале каждой главы дается первая строчка оригинала. Трактат раз- делен на семь книг и, считается, что он был послан Соломону правителем Вавилона, считающимся в то время одним из наиболее уважаемых людей; его зва- ли Саметон, а двух мудрецов, которые доставили трактат, звали Камазан и Зазант. Латинское назва- ние трактата — Angelus Magnus Secreti Creatoris; это — первая книга об Адаме, написанная на халдей- ском языке, затем она была переведена на еврейский язык. Примечательно, что в этой работе первая глава называется Clavis, и если предположить, что Сефер Разаэль предшествовал Claviculis, то это бы объяс- нило, почему Ключ был приписан Соломону. Clavis 54
рассматривает магическое влияние звезд, «без долж- ного внимания к которому мы не в праве совершать никакие действия». Вторая книга называется Ala; она анализирует свойства камней, трав и животных. Тре- тья — Tractatus Thymiamatum, она имеет отношение к Клятвенной Книге Гонориуса и рассказывает о бла- говониях и маслах. В четвертой речь идет о временах года, о наиболее благоприятных часы дня и ночи для тех или иных действий; пятая включает в себя пра- вила чистки организма и воздержания; в шестой, называемой Samaim, рассказано о небесной сущности, ангелах и их действиях. Седьмая, последняя, книга раскрывает значения и преимущества одних имен над другими. Латинская версия Сефер Разаэль входит в Sloane МС 3853, относящийся к тому же периоду. Они имеют несколько существенных разногласий, латинская версия полна редких магических символов, правда, изложенных в более краткой форме. Манускрипты третьей группы — все на англий- ском языке и написаны позднее. Sloane 2731 (на английском языке) — очень объ- емная рукопись, датируемая 10 января 1676 года, включает в себя полную версию Лемегетона, или Малый Ключ Соломона, на английском языке. Неко- торые исследования этой замечательной работы, необъяснимым образом избежавшей публикации, будут представлены в третьей главе этой части. Sloane 3648 — еще один манускрипт Лемегетона на английском языке, она вместе с Ars Notoria, также приписываемый Соломону представляет собой книгу заклинаний и молитв, многие из которых до настоя¬ 55
щего времени можно услышать в Англии и в Европе1. Этот труд удивительным образом связан с Маги- ей, не имея в себе ничего магического, и по сути, имеет такое же отношение к Ключу или Clavicle, как Послание папы римского Льва к Вступлению Арбателя. Наконец, та же самая рукопись содержит Магические Архидоксии Парацельса, но есть основа- ния полагать, что данный вариант, весьма отличается от хранящегося в Женеве трактата с таким же назва- нием и содержащего избранные записки этого немецкого ученого2. Как ни крути, несмотря на свое название, данная работа не имеет отношения к Цере- мониальной Магии. Sloane 3805 — это рукописная, в четверть листа, книга-миниатюра, в основном содержащая алхимические и медицинские сведения, также включающая в себя перевод ложных посланий Sendivogius, а в конце — Лемегетон; работа выпол- йена с явным намерением автора переписать все работы, приписываемые Соломону. Однако, на пол- номочиях тринадцатого духа, стоящего в Иерархии Дьявола, он обрывает свое повествование. Следует также добавить, что в этих трех группах имеются некоторые общие заимствования. В отдель- ных трактатах, опирающихся на Сефер Разаэль в Sloane 3826, есть части из Клятвенной Книги, точ- но также как и в работе под названием Liber Lunae, с данными о благоприятных фазах луны, размерах планет, об атрибутике, соответствующей планетам и т. д., — подобные издания современным критикам малоизвестны, так как они служат материалом для других более поздних собраний. 56
Рукописные материалы, посвященные Церемо- ниальной Магии, являются обширной областью для исследования. Вряд ли историческая или библи- ографическая ценность некоторых из них сможет компенсировать затраченные исследователем труды на их изучение, однако саму возможность исследо- вать данные труды уже можно рассматривать как награду, содержание же их здесь уже особой роли не играет. Среди разнообразных манускриптов, нахо- дящихся в Британском музее, лишь два содержат материалы, хоть как-то связанные с нашей темой. Sloane 3884 объясняет ритуалы Некромантии, под- робно рассказывает, как вызвать призрак умершего; повествует об обращении к духам с помощью маги- ческого кристалла; описывает формы вызова духов в пределах магического круга. В книге также можно найти описание методов экзорцизма на тасканском языке — авторство статьи нагло приписывается авто- ру Ничтожной Магии — Роджеру Бэкону. Во второй части этой книги есть специальная глава, посвящен- ная Дьявольской Некромантии, вторая часть книги, в общем, богата на идеи, достойные того, чтобы на них ссылались. Sloane 3850 — МС семнадцатого сто- летия, включает в себя выдержки из четвертой книги Корнелиуса Агриппы, а также из Гептамерона Питера де Абано на латыни. Здесь есть также Качественные и Подтвержденные Эксперименты для заклинания духов, где используются молитвы Отче Наш, Славь- ся, Вера и Литаний святых в качестве магических формул. Наконец, в нем повествуется о процеду- рах — большей частью на латыни, но ести описания 57
на английском языке, например: как найти пропав- шее, вернуть украденное, призыв душ умерших, не могущих найти себе успокоения в могилах, а также помощь одержимым злыми духами. Трактат «О Девя- ти Кандариях Соломона» содержит любопытные рисунки, печати и знаки, именно поэтому он заслу- живает особого внимания здесь. Более того, судя по многим признакам, он также неизвестен исследова- телям. Несмотря на распространенное мнение, будто именно Соломон является автором данной работы, это бесспорно работа католического писателя. Сакральный Урви ши Васшиск Примечания 1. Печатный англоязычный перевод Роберта Тер- нера, хорошо известный коллекционерам 2. Подлинный Архидоксий связан с алхимическим разделением элементов, с Абстрактной Медициной, 58
с Квинтэссенцией, Учением и Философским Камнем. Впервые в полном варианте встречается в Закрытых Алхимических текстах Парацельса в моей редакции в двух томах 1894 года. 59
ГЛАВА II. РИТУАЛЫ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ МАГИИ § 1. Магический Арбатель Термин «трансцендентный» не должен толковать- ся в данном контексте как нечто возвышенное или преисполненное философского смысла. Этот термин не позволяет в полной мере понять то, о чем пой- дет речь, он используется из-за отсутствия более подходящего, а также потому, что он и ранее при- менялся в этом контексте. В каком-то смысле это использование данного термина можно оправдать, если обратиться к Высшей Магии Элифаса Леви, которую я уже называл Трансцендентной Магией, но не потому, что эти понятия равнозначны, а по при- чине отсутствия не то чтобы даже современного, а хотя бы более или менее приемлемого выражения, больше соответствующего данному явлению. Сде- лав надлежащее замечание относительно этого основного понятия, теперь необходимо отметить, что Трансцендентализма в Церемониальной Магии не больше, чем в процедуре общения медиума с душами умерших. Чтобы ни подразумевалось под разумными существами, с которыми и предполага- ется устанавливать связь, они обнаруживают себя крайне фантастическими и несерьезными способами. В связи с этим, необходимо понимать, что в стрем- лении связаться с духами материальный вопрос отходит на второй план; главным же интересом процесса, наверняка, во многом благодаря его экс¬ 60
травагантности в целом, становятся вещи, никак не связанные с духовными поисками. Предположим, что точно эта суть этого основ- ного интереса известна, тогда Практическая Магия оказывается оторванной, скажем, от собственной Мистической Цели, и тут уже становится не важ- но, насколько истинна эта цель. Таким образом, под Ритуалами Трансцендентной Магии нельзя пони- мать совокупность действий, посредством которых то Божественное в Человеке ищет единения с Боже- ственным во всей Вселенной. Труды Св. Иоанна Крестителя, Рюйсброка, Эккарта, Молиноса, святого Мартина и даже сочинение «О подражании Христу» св. Фомы Кемпийского — все они содержат описание великих таинств истинной Трансцендентной Магии, использование понятия «Трансцендентная Магия» является осквернением бесценных сокровищ, вызы- вающим лишь пренебрежительные ассоциации. Тут должно быть уже понятно, что в религиозных тайн- ствах и так называемом Теургическом Церемониале не было никакой связи с Черной Магией, по крайней мере, прямой, и они не только не имеют ничего обще- го со злыми Духами, но предпочитают сторониться подобных связей всеми возможными способами. Единственное исключение, имеющее место быть, кажущееся серьезным на первый взгляд, носит чисто символический характер, и было сделано с подачи Церкви ради изгнания бесовских сил из человеческой плоти. Сделано оно было не потому, что одержи- мость обязательно носит патологический характер и требует вмешательства Черной Магии, но потому 61
что в трудноизлечимых случаях, по мнению Церкви, обряд экзорцизма приобретает иной смысл, становит- ся возвышенной церемонией, чем какая-либо другая в Трансцендентной Магии. Важно понимать, что как и во многих других случаях, куда более серьезных, понятие справедли- вости перестает иметь четкие грани, так как с точки зрения католической церкви все происходящее счита- лось благом. Следует отметить, что Церемониальная Магия имеет дело с процессами, требующими от исполняющего обряд максимального внимания, так как малейшая неосторожность может повлечь за собой необратимые последствия, и причина будет не связана с обращением к силам Черной или Белой Магии, одержимого будет лишен надежды на выздо- ровление1. Поэтому, здесь не имеет значения, темную или светлую природу имеет данный ритуал, ведь симпатии все равно останутся на стороне того, кто решил заняться благородным делом освобождения несчастных. Вопрос остается открытым, давая тем самым возможность каждому самостоятельно найти на него ответ. 62
Талисман ARBATEL Приняв во внимание все вышеизложенное, отмечу, что предполагаемых источников по Трансцендентным Ритуалам крайне мало. Существуют: Руководство Папы Льва Третьего3; • Магия Арбателя4; • Небесная Магии анонимного немецко- го оккультиста, озаглавленная Theosophia Pneumatica или Божественная пневматика — она включает в себя некоторые работы и, тем самым, избавляет нас от перечисления оных. Первое произведение относят к Ритуалам Церемо- ниальной Магии, но происходит это только по причине поражающего невежества каждого, пытающегося его исследовать. Третья книга заимствует все самое важ- ное из Арбателя, они несут одни и те же идеи. Все, 3Наше издательство планирует публикацию уникального перевода Гримуа- ра Папы Льва Третьего. Следите за новинками в нашем магазине! 4Уникальный полный перевод «Магии Арбателя» от нашего издательства. (Артикул 5500 в magic-kniga.ru) 63
что касается происхождения Арбателя, авторства, объема — остается тайной. Насколько мне известно, нет ни одного экземпляра, написанного раньше конца шестнадцатого века, рукописных вариантов этой кни- ги также нет. Известно, что книга появилась в Базле в виде крохотного томика, датируемого 15752 годом. Датирование, проведенное задним числом и авторство, отнесенное на чужой счет два кричащих библиографи- ческих греха, характерных для Гримуаров. В виду этого, древнее происхождение Арбателя, при сопоставлении его с другими литературными источниками, находится под большим вопросом; в то же время, чтобы уверенно говорить о дате, указанной на титульном листе, необ- ходимо обратиться к специалисту по книгопечатанию за консультацией. Несмотря на то, что книга написа- на на латыни, но есть некоторые свидетельства того, что она могла принадлежать итальянскому автору3. В тексте имеется отсылка к Теофрастической Магии, а это —явное свидетельство влияния Парацельса, и хотя об этом трудно говорить с уверенностью, речь идет о раннем влиянии, периоде времени Бенедикта Фигулуса, предшествующего Розенкрейцерам, что, кстати говоря, объясняет полное отсутствие ссылок на последних, так как обычно, исходя из общеприня- тых стилей, смыслов, упоминания о Розенкрейцерах, должны быть в книге, но это только при условии, что работа написана позже 1610 года. Заметим, что с циклом Ключи Соломона, кото- рый будет рассматриваться далее, Арбатель никак не связан, напротив, труд проникнут христиански- ми мотивами. Арбатель или לאתעברא, возможно, не 64
придуманное название, а указание на то, что книгу автору передал Ангел. Замечу, что использование именно этого еврейского слова необычно, так как в книге почти не встречаются отсылки к Ветхому Завету, а те, что имеются, не несут в себе особой значимости, вместе с тем, очень часто в книге мож- но встретить цитаты высказываний Христа и Нового Завета. Странно также и то, что среди несчетного количества мудрецов и ученых имя Соломона ни разу не упоминается. Собственно, это все, что касается происхождения, авторства и даты написания книги. Остается лишь добавить, что она так и осталась незавершенной. Из девяти томов, на которые должен был разделить- ся труд, существует лишь один. Не исключено, что оставшиеся тома вообще не были написаны; это мы можем судить по тому, что автор оставил нам план всего замысла, а в первой книге то и дело говорится о содержании следующих томов. По-види- мому, в Арбателе должны были быть описаны только наиболее общие Правила Магических Искусств. Под- заголовок книги, озаглавлен словом, которое можно перевести как основополагающие или фундаменталь- ные инструкции. Отсутствующие книги должны были рассказать о Микрокосмической Магии, или Духов- ной Мудрости; об Олимпийской Магии, т. е., способах обращения к Духам Олимпа, о Магии Гесиода и Гоме- ра, имеющей дело со злыми демонами, о Романской Магии и Магии Прорицания, об Ангелах-Хранителях, о Пифагорейской Маги и Духах Искусств, о Магии Аполлона, дающей силу для победы над врагами 65
человечества, о Герметической, или Египетской, Магии, и, наконец, о том, что зависит, исключительно от Слова Божьего, о Пророческой Магии. Ответить на вопрос, возможно ли было написать все эти книги, не прибегая к упоминаниям о Черной Магии, не упомянув случайно некоторые из опас- ных предписаний, не представляется возможным. Введение, содержащее в себе основополагающие инструкции, тем не менее, далек от подобных идей. Семь глав афоризмов, представляющих его содер- жание, включают в себя множество моральных и духовных наставлений, которые, конечно, не ориги- нальны, но весьма неожиданны в данном контексте, и по правде говоря, они могли бы занять почетное место среди самых достойных работ подобного рода, однако, здесь речь идет о Магии. Первые афоризмы представляют собой описание Ритуала Олимпийских Духов, обитающих на небесном своде среди звезд, делящих между собой обязанности по управлению миром. Всего насчитывается 1966 Олимпийских Провинций во вселенной, где Аратрон управляет 49 областями, Безор — 42, Фалег — 35, Окх — 28, Хагиз — 21, Офиэль — 14 и Фул — 7. Эти Провин- ции считаются видимыми и как все, относящееся к Трансцендентной Магии, описано именно в Семи Главах Арбателя, семь — мифическое число, симво- лизирующее полномочия Духов их количество. Далее говорится, что Олимпийские Духи правят по очере- ди, по 490 лет каждый, ведь постоянное закрепление за каждым из них собственной сферы привело бы к путанице. 66
Власть, которой наделены эти разумные сущест- ва, описана крайне интересно. Какими-то сферами деятельности материального мира они управляют совершенно обычно, но над всем, что лежит за рам- ками ведомств, те же самые действия совершаются с использованием магии. Так Окх, владыка всего, что связано с Солнцем, контролирует добычу золота и разработку золотоносных жил в недрах земли, таким образом, он является Главным Минерологом в При- роде. Он также руководит быстрым изготовлением золота химическими способами, то есть он — Покро- витель Алхимиков. И, наконец, он может моментально получить золото с помощью Магии. Именно в этом и выражается связь Арбателя с Церемониальной Магией, однако эта книга выходит за рамки простого Герметического Искусства.7 Еще один интересный нюанс связан с именами и знаками Духов. В отличие от классического маги- ческого учения, сказано, что ни во внешнем облике каких-либо символов, ни в произнесении имен не заключено никакой силы, если только она не дана Господом. Более того, имена не являются конкрет- ными, вечными или подлинными, именно поэтому они разнятся у авторов. Все это указывает на раз- личные пути получения знания. Имеющими силу могут быть лишь те имена, о которых оператору ста- ло известно непосредственно от Ангелов, но и эти имена редко сохраняют силу более сорока лет. Таким образом, пользующемуся этим магическим руковод- ством, Арбатель советует действовать, опираясь на полномочия Духов, а не на их имена; если же one- 67
ратору суждено постичь Магическое Искусство, то все аспекты данного дела непременно сами откроют- ся ему. Источник оккультной мудрости по Арбателю заключен в Боге, также, этот источник можно найти в Духовных существах, в Ангелах и созданиях, име- ющих плоть. Арбатель также советует искать его в Природе, то есть в постижении секретных свойств трав и драгоценных камней, т.е., творений приро- ды. Есть оно и в ангелах-отступниках, ожидающих решающего суда, но надо понимать, что этот источ- ник значительно слабее остальных, советует он также обратиться к исполнителям наказаний в аду, что, по- видимому, связано с классической мыслью об адских наказаниях. Не обходит стороной Арбатель и обитате- лей природных стихий — Саламандр, Сильф, Ундин, Гномов, Пигмеев. Тайны, постичь которые становится возможным благодаря этим источникам, составляют внушитель- ный перечень: от высочайших достижений в области мистической науки до низких потребностей обыден- ной жизни, от Возрождения Эноха и познания Отца, Сына и Святого Духа, как высшую суть Микрокос- ма, до получения почестей и титулов, накопления богатств, основания семьи, удачи в торговых делах и хозяйстве. В данном перечне фигурируют также про- дление жизни, превращение металлов, талисманы от всех болезней и другие «парадоксы высочайшей нау- ки». Медитация, внутреннее созерцание и любовь к Богу являются главными составляющими про¬ 68
цесса постижения Магического Искусства, равно как и непоколебимая вера, молчаливость и даже свершение правосудия в делах повседневных. И, наконец, истинным магом становится лишь тот, кому это предначертано, кому было это дано еще в чреве матери, другие же не достигнут успеха в Искусстве8. Знак Аратрон Полномочиями и обязанностями Семи Олимпий- ских Духов распространяются на сферы, которые астрологи обычно относят к Сатурну, ими управля- ет Аратрон. Он может мгновенно обратить в камень любой живой организм, растение или животное; он также может обратить песок в золото и наоборот; он может дать хороших друзей и поможет подчинить людям подземных духов; он учит Алхимии, Магии и Медицине, открывает тайну невидимости, делает бесплодное плодородным и, наконец, дарует долгую жизнь. Его следует вызывать в субботу, в первый час дня, используя его знак, данный и подтвержденный им самим9. 69
Знак Безор Делами Юпитера занимается Безор, откли- кающийся на призыв быстрее всех. Человек, удостоившийся почести обладать его знаком, может возвыситься и прославиться, а также стать обладате- лем огромного богатства. Безору подчиняются Духи Воздуха, которые могут дать правдивые ответы на все вопросы, также они добывают драгоценные камни и создают лекарства, обладающие чудодейственны- ми эффектами. Еще Безор может продлить жизнь до семисот лет и предостерегать от опасностей, если будет на то воля Божья. Знак Фалег Фалегу подчиняется все связанное с Марсом. Обладающий его знаком, прославится на поле брани. Знак Окх 70
Все, имеющее отношение к Солнцу, подчиняется Окху. Он продлевает жизнь до шестисот лет, обеспе- чивая, при этом, прекрасное здоровье. Он наделяет великой мудростью и дарит душевное равновесие, создает чудодейственные лекарства, любое вещество способен превратить в чистейшие металлы и дра- гоценные камни. Он также обеспечит обладателю кошелек, полный золота. Английский переводчик Арбателя называл его также «источающим золото». Владелец знака должен быть почитаем всеми короля¬ Знак Хагиз Дух Хагиз заведует всем, что имеет отноше- ние к Венере. Обладателю его знака даруется красота. Хагиз мгновенно превращает медь в золото, а золото в медь, также он дарит в подчинение предан¬ Офиэль управляет всем, находящимся под знаком Меркурия. Он также дает в услужение духов и обуча¬ ми мира подобно богу. ных духов. Знак Офиэль 71
ет любым искусствам, обладатель его знака способен превращать ртуть в Философский Камень. Знак Фул Луна находится в управлении Духа Фула, кото- рый способен превратить все металлы в настоящее серебро, лечит водянку, дарует в услужение Духов Воды, которые могут являться человеку в физической видимой оболочке; он также продлевает жизнь до трехсот лет. Легионами низших Духов командуют управ- ляющие, при этом, в подчинении у первых находятся Короли, Принцы, Губернаторы, Герцоги и различные министерства. Для Церемониальной Магии управление слож- ными иерархиями — привычное дело. Призвать Правителей просто. В день и час той планеты, кото- рая соответствует тому или иному Олимпийскому Духу, человек должен прочесть следующую молитву: О, Вечный и Всесильный Бог, Кто создал все сущее для хвалы и славы Твоей и для спасения чело- века, молю Тебя прислать Ангела Твоего N., из Рода Солнца, чтобы смог он наставить меня в делах тех, о которых я спрошу его [или чтобы принес он мне 72
лекарство от водянки и т. п.]. Не по моей, но по Твоей воле исполнено будет, через сына Твоего единствен- ного, Иисуса Христа, Бога нашего. Аминь. Явившегося на зов Духа можно удерживать не более часа, если он, как признает Роберт Тренер, не «близкий знакомый» вызывающего. В любом случае, чтобы разрешить духу уйти, надо произнести следую- щие слова: Поскольку пришел ты с миром и спокойствием, на все мои вопросы ответы мне дал, я благодарю Бога, от имени Которого ты явился. А сейчас можешь отправ- ляться с миром в свою обитель, но вернись снова, когда я позову тебя, произнеся имя твое, или имя ордена твоего, или должности, которую ты занима- ешь по воле Создателя. Аминь. [Затем добавьте:] Не торопись открывать рот свой, и да не спешит сердце твое, свершить дело вперед Бога: ибо Бог на небе, а ты на земле; будь скромен в словах твоих. Ибо как счастье познается во множестве забот, так и речь глупца узнают по многословию. — Экклезиаст, т. 3, 4. Примечания 1. Практическая Магия здесь не предназна- чена для достижения мнимых целей: ведь если трансцендентная наука предоставлена посвя- щенным в оккультизм, то использование ее не должно напоминать попытки ребенка отыскать скрытые сокровища или старания завладеть кольцом невидимости и т.д. данная отсылка касается толь- ко Церемониальной Магии. Я считаю, что не сама 73
процедура, а именно данное замечание, которое я только привел, требовало дополнительного внима- ния. 2. Безусловно, есть несчетное количество разру- шительных чар и заклинаний и изредка случается, что они используются во время процедуры экзор- цизма. Подобный случай описан в одном из изданий Гримуара Гонориуса, опубликованных в Риме в 1760 году. Этот метод особенно эффективен применитель- но к мужчинам и животным, страдающим от Сатаны. В издании 1800 года также имеется описание других процедур, где святую воду используют для выявле- ния клеветы в случае с человеком, а чтобы изгнать заколдованное существо, использовали кровь живот- ного, смешанную с солью. Мои замечания также есть в Sloane МС 3884. 3. Арбатель, Старинная Магия, Бэзил, 1575. Девиз, указанный в заголовке: Во всем сущем есть стремле- ние к мудрости и желание задать вопрос самому Богу, не думай, не делай и не говори ничего из того, что я сказал тебе, потому что Бог не спрашивал. 4. Вероятность подтверждается ссылками на 30 и 31 афоризм о некоторых спорных моментах итальян- ской истории. Они глася, что по решению суда магов, было объявлено что Неаполитанское королевство больше не будет находиться в итальянском подданст- ве, монарха-итальянца, правившего в ту пору, свергли с престола в установленном порядке. Для восстанов- ления в правах национальной династии, указ должен был быть отменен издавшим его. Великий Маг имел возможность это сделать, а также он мог вернуть 74
некоторые книги, Драгоценный Волшебный Рог, укра- ценный из Магического Казначейства. Весь мир мог перейти в руки их обладателя. 5. Первое издание Арбателя упоминает 186 и при- писывает 32 провинции Бетору. Логику прогрессии это нарушает, вероятно, это ошибка, сделанная при печати. Она переходит из текста в текст у немецких и английских переводчиков. 6. По одной из магических гипотез подарком с небес был павший ангел Уриэль. 7. Отсылка к Седьмой книге, к системе предводи- телей Злых Духов по Арбателю. 8. Когда высшие органы власти не могут прийти к согласию между собой, студент несет ответствен- ность. Оккультному студенту нужно всегда искать истину где-то посередине. 9. Знаки Олимпийских духов, их печати, не сто- ит путать с изображениями планет, к которым они относятся. Они служили разным целям, их носили в качестве талисманов или амулетов. § 2. Божественная пневматика В 1686 году Арбатель был переведен на немец- кий язык, и в том же году в Германии появилась работа под названием Малые Ключи Соломона, или Божественная пневматика. В Британском музее экзем- пляры данного издания отсутствуют, каких-либо справки навести о нем также не представляется воз- можным. Данное произведение было перепечатано вместе с другими образцами Древней Магической Литературы в третьем томе Монастыря Шайбля 75
в качестве иллюстрации к легенде о Фаусте. Перевод Арбателя никаких отсылок на латинский вариант не имеет, при этом, в Божественной Пневматике нет ука- заний на то, что облегченный вариант более ранней работы1. Авторство, приписываемое Соломону, абсо- лютно противоречит духу Ритуала и свидетельствует об исключительном невежестве составителя. Заметно, что составитель данного труда нахо- дился под влиянием других оккультных источников, не только Арбателя. Термин Талмид он использует в отношении магов-аспирантов, в оригинале данное понятие не встречается. В общем и целом, этот упро- щенный вариант выполнил свою задачу — внес окончательную ясность в понимание вопроса. Лег- кий, но заметный акцент автор делает на недоступном опытному познанию; в великом творении молитвы и есть все Таинство, и от него не откажется истин- но ищущий, так как не должен он недооценивать свои молитвы. Данный отрывок передает основное содержание Арбателя как нельзя лучше. В книге так- же есть добавление, посвященное Трансцендентной Медицине, являющееся, судя по всему, оригинальной работой, в ряду подобной литературы работа пред- ставляется очень интересной2. 76
Ангелы и Олимпийские духи серебряных планет Примечания 1. Существует интересная история, связанная с термином Талмид: смысл слова был открыт одним еврейским ученым. Смысл восходит к глаголу «учить- ся». Термин мог представлять ступени посвящения в некоторых оккультных исламских сообществах. 2. Нужно дать некоторые пояснения, так как я над- еюсь, что Божественная пневматика будет издана на английском языке когда-нибудь. Одна часть работы отличается по смысловому содержанию от Арбате- ля. В ней идет речь о триединстве, о божественной 77
триаде Отца, Сына и Святого духа. Человек, облада- ющий физической оболочкой и рациональным умом, должен придерживаться следующих принципов: тело есть земля, душа составлена из четырех элементов, берущих начало свое в звездах, благодаря им в нас заложена склонность к искусствам и наукам, благо- даря им появляются гении. Дух рациональности же исходит от Бога, он и есть божественное вдохновение, через него мы понимаем материальное. Существу- ет два вида смерти — смерть в виду прекращения работы жизненно важных органов из-за заболевания или травмы или вызванная распадом чувственного начала нашей души. Физический распад и отделение духа от тела произойдет в любом случае. Однако дух может покинуть тело и по воле Божьей, без какой- либо травмы или болезни. Человек тоже в каком-то смысле держится на этих трех началах, и если одно из них, подобно опоре, ломается, то человек умирает. Человек должен следить за своим телом, ухаживать за ним, предохранять от всяческих инфекционных заболеваний. Чтобы противостоять злому року, Бог дал человеку силу и специальные знаки. Если человек заболел по воле Божьей, ни один из духов будет не в силах ему помочь, но все другие заболевания, будь они ментальные или физические, можно вылечить с помощью природных средств — трав, бальзамов, специй, масел, металлов, или препаратов, полученных в алхимической лаборатории. Природные болезни могут считаться неизлечимыми лишь по незнанию. 78
§ 3. Справочник Папы Льва III Обратимся теперь к Справочнику Папы Льва III, который, как уже было сказано выше, не относится к книгам Церемониальной Магии; однако не вклю- чить его в наше упоминание нельзя, если мы хотим проанализировать его и установить подлинный харак- тер. Тут нужно упомянуть, что всевозможные ошибки и недопонимая в деле Магических Ритуалов — явле- ние не новое, и обычно они простительны, однако, никак не в данном случае, потому что допущены они взявшими на себя обязанность дать оценку данной работе. Католические библиографы оккультных наук, или в конечном итоге анонимный автор энциклопедии оккультизма из замечательной серии Мигне, крайне недовольны, что авторство этого произведения при- писывается Понтифику; они клеймят Руководство как отвратительный образец Черной Магии. Элифас Леви, который, должен был бы прочитать эту книгу, почему-то вопрос авторства обходит, но зато посто- янно подчеркивает ценное оккультное содержание данной работы, обращает внимание, что никогда до этого произведение не печаталось со всеми символа- ми. В виду отсутствия каких-либо доказательств в пользу данной точки зрения, воспринимать всерьез ее нельзя. Вне всяких сомнений, что Руководство никакого отношения ни к Черной Магии, ни к каким- либо символам, кроме имеющихся, не имеет. Те, что есть в данной книге — немногочисленны и просты. Наконец, Альфред Мори в работе Магия и Астрология античности и средневековья описывает Руководство 79
как труд о колдовстве, заимствующий идеи неопла- тонизма и других более древних течений. Очевидно, что он не знаком лично с данным произведением, и резкая критика для такой влиятельной фигуры, как Мори, непростительна. Легенда о Руководстве такова: Карл Великий, будучи только что коронованным Львом III, собирал- ся покидать Рим, когда в память о визите получил от Понтифика сборник молитв, обладавших чудодей- ственной силой. Носивший с собой эту маленькую книгу и почитающий ее не меньше Святого Писания, ежедневно при этом возносящий хвалу Господу, мог не бояться врагов своих, оставаться невредимым, преодолевая любые опасности, и знать, что Божья милость не оставит его до конца дней. Описанные события произошли в 800 году. В 1523 г. Руководст- во было впервые напечатано в Риме. Вот, в общих чертах, легенда, не вызывающая никаких сомнений относительно авторства Руководства. Сомнение вызы- вает лишь приписываемая ему связь с оккультной наукой, но не будем забывать, что нет литературы, построенной на более сомнительных фактах, чем книги Магической тематики; сравниться с ней может разве что ее наука-сестра Алхимия. Однако, если мы решим самостоятельно исследовать само Руководст- во, то все поймем. Понятно, что это не магический Ритуал и не простой набор молитв для поддержки человека Божественной благодатью, не просто обере- гание от опасностей, грозящих как духу, так и телу; это скорее коллекция чар в форме молитв, и по духу они противоположны набожным напутствиям Цер¬ 80
кви; кроме того, прошения эти содержат куда больше мирских вопросов, нежели духовных. Работа начи- нается с характерного осмеивания собственных притязаний на что-либо, с указания, будто из всех суверенных князей прошлых веков не было ни одного более удачливого, чем Карл Великий. Об источнике своего небывалого процветания он собственноручно пишет в благодарственном письме на имя Папы Льва, оригинал которого хранится в библиотеке Ватикана. Послание это написано монархом собственноруч- но. В нем он утверждает, что с тех пор, как получил маленький томик Руководства, наполненного специ- альными молитвами и загадочными символами, удача никогда не покидала его, а из всех сил, существующих во Вселенной, ни одна не способна нанести ему вред, и обратить злобу свою против него, и в благодарность за Руководство он предлагает свою преданность и все принадлежащее ему к услугам своего благодетеля. Письмо написано на латыни, себя монарх велича- ет Карлом Великим, что само по себе звучит крайне неправдоподобно, а Понтифика он называет Summus Antistitum Antistes, и это также невероятно, так как папа не претендовал на господство над епископом, подобная тенденция начала складываться лишь в начале девятнадцатого века. Само собой разумеется, что такого документа нет в Ватиканской библиотеке, ровно как и нет сохранив- шихся писем Карла, и кроме напутствия, данного им учащимся Академии и упоминаемого Алкуином, да и вообще свидетельств того, что Карл умел читать или писать — нет. Наконец, хоть и правда, что 81
в его империю входили Германия, Голландия, Бель- гия, Швейцария и часть Италии, после коронации он вероятнее именовался бы Римским императором. Факт остается фактом, нет никаких правдоподобных сведений о реальном существовании так называемо- го авторского письма, но если бы оно и было, то как я уже предположил, его содержание, выдало бы себя количеством неточностей. Установив этот факт, мы можем перейти к пред- полагаемым датам публикаций Руководства — Рим, 1523 год. Это издание упоминается Пьером Кристи- аном в его работе История Магии, где он выступает за подлинность Руководства на том основании, что эта работа не вызывала сомнений в Вечном Городе во времена папства Климента VII. Второе издание, как говорят, вышло в Риме в 1606 году; между 1584 и 1633 годами книга выходит еще четыре раза в Лио- не и однажды в Майнце. В 1660 году она последний раз была опубликована в Риме. К сожалению, для дан- ной критики оказались доступными только издания 1633 и 1660 гг. Первое считается вариантом, недавно отредактированным, свободным от ошибок, но совер- шенно понятно, что к нему приложил руку какой-то составитель Гримуара, отредактировав и дополнив его колдовской тематикой. Узнать наверняка, что было в издании было связано с именем Папы Льва, поми- мо Семи Таинственных Молитв, и при этом входило в оригинальное издание, не представляется возмож- ным, ровно как не представляется возможным и узнать, была ли работа датирована задним числом. За исклю- чением молитв, во всей работе без труда угадывается 82
современный язык, поэтому любой специалист более низкой квалификации, нежели господин Кристиан, не был бы введен в заблуждение. Даже когда Кристиан обращается к текстам книги тайных наук, он гораздо более активно работает собственным воображением, нежели прибегает к научному исследованию. Как мы выяснили ранее, эта книга являет- ся простым сборником религиозных чар против всевозможных опасностей, подстерегающих чело- века на земле и на воде, против явных и тайных врагов, против укусов диких и бешеных зверей, про- тив ядов, огня, природных бедствий. Гарантируя безопасность и невредимость, сборник еще прино- сит удачу в домашнем хозяйстве и в делах. Однако, все эти указания имеют силу только если «будут соблюдены с такой точностью, на какую только спо- собен человек». К счастью, данные указания по сравнению с предписаниями Гримуаров куда более просты. Владелец этой книги должен поместить ее в маленький мешочек из кожи, дабы она хранилась в чистоте. Следует поклясться всегда иметь книгу при себе и ежедневно читать не меньше одной страницы. Если кажется, что беда вот-вот нагрянет, если появля- ется нехорошее предчувствие, необходимо прочитать страницу, содержание которой соответствует напасти. Читать надо стоя на коленях, лицом на восток, потому что «так неизменно делал Карл». Далее речь идет ряд советов, гласящих жить благочестиво, чтобы располо- жить к себе святых духов; необходимо также подавать милостыню бедным, так как «из всех милостей эта духам приятна более остальных, ибо так мы стано¬ 83
вимся друзьями помощниками тем, кому Создатель поручил править Вселенной». Магическая доктрина, посвященная космическому разуму, связывает Руководство с Арбателем, а также намекает на некие «второстепенные божества», свя- занные с Тритемиусом In Principio, или первая глава Евангелия от Иоан- на, называется самой сильнодействующей молитвой в этой книге, она требуется чаще всего. Считается, что загадочные символы были взяты из редчайших древ- них рукописей, и они не только очень эффективны, но и просты, поэтому любой ответственно подходя- щий к делу сможет пользоваться ими. «Опыт избавит от любых сомнений, какие только могут возникнуть в этом отношении, а угрызения совести по поводу того, магия ли это или простые суеверия, будут разве- яны при недолгом упражнении ума». Что касается последних замечаний, то несложно понять, как среди бесконечного множества тайных симпатий и антипатий всевозможных существ может быть найдено согласие с небесными разумными существами, управляющими огромной вселенной — с помощью тайных знаков. Не нуждается в пояснениях, что именно доктри- на о симпатиях и антипатиях является сущностью Естественной Магии и связывает ее с весьма темны- ми сферами. Загадочные знаки, уже упоминавшиеся в этом тексте, первоначально существовали в количе- стве девяти, и в большинстве случаев они повторялись. Самыми заметными являются Лабарум Константина и символ Тау, который Леви связывает с Таро. 84
Очевидно бессмысленно перечислять различ- ные Божественные Имена — это характерная черта Церемониальной Магии, и безусловный знак принад- лежности Руководства к данному виду литературы. Правда, если присмотреться, то чары Руководства и заклинания Ритуалов почти ничем не отличаются. К этому можно добавить, что использование подоб- ных Божественных Имен подкреплено ложной ссылкой на Ангелическую Теологию Дионисиуса. На этом заканчивается вступительное слово. Далее последует проза Евангелия от Иоанна, с антифонами и молитвой. После идут Семь Покаянных Псалмов с Литанией Святых, за ними Загадочные Молит- вы Папы Льва и еще другие, не менее загадочные, направленные против человеческих слабостей, и так далее. Существуют также молитвы для путешествий, молитвы, обращенные к распятию, а затем, под симво- лом Тау, начинающиеся с любопытного восклицания Под знаком Тау, Господи, спаси меня, следует длин- ное заклинание, такое же экспрессивное, как и все в Магии, предназначенное предохранить просящего от травм, нанесенных любым стальным оружием. Составная часть этой церемонии — псевдоапостоль- ское обращение Иисуса Христа к Царю Абгару, объясняющее, почему Спаситель наш не смог Сам прийти к этому монарху, а также обещание отправить к нему апостола Фаддея, когда Он выполнит работу, данную Ему Отцом. Это говорит о том, что Христос написал его собственной рукой, и что где бы ни нахо- дился получатель: дома или в поле, в морском ли потоке, христианин он или язычник — никогда враг 85
его не восторжествует над ним. Царь получил это послание со слезами и молитвами; все это должным образом описывается, а затем приводится заклинание baculi, gladii, lanceae, enses, cultelli, sagittae, claves, Junes, et omnia alia genera armorum (всевозможные названия холодного оружия). Трудно сказать на самом деле, где фактически начинается Руководство, а где оно заканчивается. Есть множество разнообразных молитв, связанных с известными святыми, не относящихся к периоду Каролингов, но совершенно точно существовавших при Иннокентии IV, Иоанне XX, что, впрочем, к молит- ве великого Папы Льва данное обстоятельство не имеет никакого отношения. Затем идут «интересные загадки» — описание ритуалов для обнаружения у себя гениальности, способов стать неуязвимым, стратегии стрельбы без промаха, рекомендаций для нахождения будущего супруга или супруги — все это возможно благодаря простой молитве — это, своего рода, королевский путь к заветной цели Магии, не нарушающий канонов Церкви. Завершая анализ, добавлю, что основной частью его исследования является его практическая часть. § 4. Семь Таинственных Молитв Воскресенье Отче наш, ниспошли мне, о Господи, молю Тебя, избавь меня, твое создание, N., от всего зла прош- лого, настоящего и будущего, будь оно от плоти или от духа; даруй мне мир и здравие милостью твоей; 86
будь благосклонен ко мне, Твоему созданию, дай мне заступничество Святой Девы Марии и Твоих святых апостолов, Петра, Павла, Андрея и всех святых. Спо- доби миру Твое создание и здоровья на протяжении всей моей жизни, чтобы, укрепленный твоею мило- стью, никогда не впал я во искушение согрешить, не был повержен страхом пред неприятностями, именем Иисуса Христа Сына Твоего, нашего Спаси- теля, Кто, будучи истинным. Богом, живет и правит в единстве Святого Духа вовеки веков, Аминь. Да пребудет со мной Господь, Аминь. Да пребудет мир, О Господи, который велел слугам Твоим хранить всегда в сердце своем, Кто стоит всегда между мною и врагами моими, видимыми и невидимыми. Аминь. Да пребудет мир Господа, Его лик, Его плоть, Его кровь — в помощь, в утешение мне, да защитят они меня, Твое создание, N., душу мою и тело, Аминь. Агнец Божий, Кто был рожден Девой Марией, Кто искупил грехи мира всего, на кресте будучи рас- пятым, будь милостив к душе моей и плоти моей. О Христос, Агнец Божий, принесший в жертву себя ради спасения мира, сжалься над моей душой и плотью моей. Агнец Божий, Кто спас всех верую- щих, даруй мне Твой мир, Не оставь меня никогда, и в жизни, и после, Аминь. Понедельник О великий Боже, спасший всех, защити меня от зла. О великий Боже, даровавший покой всем тварям Твоим, ниспошли его и мне. О великий Боже, помога- ющий всем, помоги и мне; помоги мне во всех нуждах 87
и бедах, во всех делах и опасностях; избавь меня от искушений всяческих и козней врагов моих, видимых и невидимых, во имя Отца, сотворившего мир, Сына- искупителя, и Святого Духа, претворившего закон в совершенную форму. Я полностью вверяюсь в руки Твои, и полностью отдаю себя под Твою святую защиту, Аминь. Да пребудет со мной навсегда бла- гословение Бога Отца Всемогущего, Сына и Святого Духа, Аминь. Да пребудет со мной благословение Бога Отца, словом одним лишь сотворившего создал все на свете, Аминь. Да пребудет со мной благословение и Семь даров Святого Духа, Аминь. Да пребудет со мной благословение Девы Марии и Сына ее. Аминь. Вторник Да пребудет со мной вовек благословение Божие, хлеб и вино освещенные, которые Господь наш Иисус Христос давал своим ученикам и гово- рил им: Возьмите и ешьте, ибо сие есть Тело Мое, которое за вас пострадает, повторяйте жест сей в вое- поминание обо Мне, и простятся всех грехи вам. Да пребудет благословение Святых Ангелов, Арханге- лов, Добродетелей, Сил, Властей, Тронов, Херувимов и Серафимов, Аминь. Да пребудет благословение патриархов и пророков, апостолов, мучеников, духов- ников, дев и всех святых Божьих, Аминь. Да пребудет со мной благословение Небес Господних, Аминь. Да защитит и поддержит меня Всемогущий Боже; пусть наставляет меня Его нескончаемая милость; пусть Его безграничное милосердие будет мне примером; пусть меня Его верховная Божественность направит меня; 88
пусть сила Отца защитит меня; пусть мудрость Сына оживит меня; пусть всегда между мной и врагами моими — видимыми и невидимыми — встанет сила Святого Духа. Власть Отца, дай мне силы; мудрость Сына, просвети меня; милость Святого Духа, упо- кой меня. Отец есть мир, Сын есть жизнь, Святой Дух есть смирение и спасение, Аминь. Да пребудет со мной Божественное благословение, Аминь. Пусть согреет меня Его милость, пусть Его любовь сохранит меня. О, Иисус Христос, Сын живого Бога, ниспошли мне милость свою, бедному грешнику. Среда О, Иммануил, защити меня от злейших вра- гов моих, и от всех прочих, видимых и невидимых, и избавь меня от всякого зла. Иисус Христос, Царь, пришедший с миром, Бог, создавший человека, сми- ренно страдающий за нас. Пусть Иисус Христос, смиренный Царь, стоит всегда на моей защите от врагов моих, видимых и невидимых, Аминь. Иисус Христос торжествует, Иисус Христос правит, Иисус Христос царствует. Да убережет Иисус Христос меня от всякого зла, Аминь. Да ниспошлет мне Иисус Хри- стос благодать победы надо всеми врагами моими, Аминь. Смотри на Распятие Господа нашего Иису- са, о, враги мои; Лев от колена Иудова и весь род Давидов завоеван. Аллилуйя, Аллилуйя, Аллилуйя. Спаситель мира, спаси и сохрани меня. Ты, за жизнь мою заплативший кровью своей, помоги мне, закли- наю Тебя, Боже мой. О Agios, О Theos, Agios, Ishyros, Agios, Athanatos, Elieson, Himas, Святой Боже, Все¬ 89
сильный Боже, Милосердный и Бессмертный Боже, ниспошли милость созданию Твоему, N. Поддержи меня, О Господи, услышь мои молитвы, О Ты, Боже мой, Спаситель. Будь мне опорой всегда, Боже. Справочник мифических символов Четверг Озари глаза мои истинным светом, дабы не сомкнулись они в вечном сне, чтоб не мог враг мой сказать: Я одолел его. Пока Господь пребудет со мной, не убоюсь я злых помыслов врагов моих. О все- милостивый Иисус, защити меня, наставь меня, спаси меня; пусть всякий преклонит колено свое при Име- ни Твоем, на небесах и на земле, и в преисподней, 90
и пусть каждый открыто признает, что Иисус есть продолжение Отца Своего, Аминь. Не усомнюсь, в какой бы день не позвал я Господа, в тот же час буду спасен. О милосердный Господи, Иисусе Христе, Сын великого живого Бога, Ты свершил самые великие чудеса единственно силой Твоего драгоценного Име- ни, и в изрядно обогатил бедного так, что демоны все расступились, прозрели слепые, услышали глухие, хромые встали на ноги ровно, очистились прокажен- ные, исцелились больные, восстали мертвые, ибо где бы ни произнесли Твое святое — Иисус Христос, там слух и уста обласканы; от этого Имени расступаются демоны, все преклоняют колена, все самые сильные искушения рассыпаются, все больные исцеляются, все споры и конфликты в мире, между человеком и дьяволом, прекращаются, и душа наполняется свя- тым благоговением; ибо кто бы ни молвил Святое имя Божье — тот будет спасен, равно как Святым Име- нем, что произнес ангел прежде замысла Его во чреве Святой Девы. Пятница О, Имя Святое, Имя, твердость душе человече- ской дарующее, Имя — жизнь, спасение, радость, драгоценное Имя, светлое, волшебное Имя, способ- ное душу грешника укрепить, спасти и сохранить, наставить ее и указать ей путь. Позволь, возлюблен- ный Иисус, властью твоей, раба твоего(имя), избавь меня от демонов; просвети меня, Господи, ибо слеп я; избавь меня от глухоты; направь меня, ибо не могу я прямо идти без помощи твоей; исцели меня, ибо 91
болен я; возроди меня к жизни, дай мне силы, вну- тренние и внешние, чтобы, с Именем Твоим Святым, я всегда мог ощутить присутствие Твое, хвалы произ- нося в Твою честь, ибо все есть благодаря тебе, и Ты один достоин славы, Господь и Вечный Сын Божий, Кто стоит над всем сущим на земле, Кому радуется все сущее на земле. Хвала, честь и слава Тебе вове- ки веков, Аминь. Да прибудет со мной в моей душе и в моем сердце Иисус, Аминь. Да укрепит Иисус Христос меня и пребудет со мной, и сохранит меня; пусть Он ведет меня и руководит мною; пусть будет Он рядом и защитит меня; пусть наблюдает он свер- ху за мной и благословит меня; пусть останется Он в груди моей и жизнь даст мне; пусть будет Он со мною и сил даст мне, пусть избавит меня от страха смерти, Тот, Кто жив и царствует вовеки, Аминь. Суббота Иисус, Сын Марии, надежда мира, пусть с любовью посмотрит Бог на меня, благосклонно и милосердно; пусть Он наделит меня святым и твердым духом, что- бы одного лишь Его почитать, мира освободителя. И нет силы, способной нанести вред Ему, ибо час Его еще не настал — Он, есть, был и будет, Бог и чело- век, начало и конец. Пусть эта молитва, что возношу я Ему, избавит меня навсегда от врагов моих, Аминь. Иисус из Назарета, Царь Иудейский, Сын Девы Марии, будь милостив ко мне, несчастному греш- нику, наставь меня, ибо Ты благосклонен к ищущим спасения вечного, Аминь. Сделал Иисус шаг впе- ред и сказал им: Кого ищете вы? Они ответили Ему: 92
Иисуса из Назарета. Но Иисус ответил им: Я есмь Он. И Иуда, предавший потом Его, был там. И сказал Он им: Я есмь Он. И пали они наземь. И тогда Он снова спросил их: Кого ищете вы? И ответили они: Иисуса из Назарета. Иисус ответил: Я сказал вам, что Я есмь Он, если вы ищете меня, то идите за мной. Копье, гво- зди, крест, венец, смерть, которую претерпел Он за нас, доказывают, что искупил Он преступления всех несчастных. Сохрани, меня, О Господь Иисус Хри- стос, от нищеты и от козней врагов моих. Пусть пять ран Господа нашего станут для меня вечным исцеле- нием. Иисус есть Путь, Иисус есть Жизнь, Иисус есть Истина, Иисус страдал, Иисус был распят, Иисус, Сын живого Бога, будь благосклонен ко мне. И про- шел Иисус между ними, и никто не посмел поднять руку на Него, ибо час Его еще не пришел. Данные молитвы представляют определенный интерес, и более того, можно смело добавить, что назначение их просто и понятно, и сравнивать их с молитвами Католической Литургии здесь не будет уместным, так как возвышенностью и здравомыслием данные молитвы отличаются куда в большей степени; в них много неточностей и нет единства стиля, а утвер- ждение об их древнем происхождении попросту не соответствует действительности. Вполне возможно, они относятся к эпохе Возрождения, и явное пре- небрежение к литургическим канонам и некоторые другие промашки, не оставляют сомнений, что автор не имеет никакого отношения к Церкви. В любом слу- чае, это неуклюжая имитация. 93
Мистические знаки руководства Знак I, искаженная форма известного оккультного символа. Еврейские слова означают Jehovah Elohim, Agla, Elohim Tsabaoth. Знак II, Хоругвь Константина другой формы. Знак III, надпись на этом талисмане непонятна. Знак IV, пентаграмма, оккультный символ, перевернут, и в силу этого, согласно Элифасу Леви, имеет демонический характер. Возможно, искаже- ние знака — ошибка невежественного печатника, но в том же виде этот знак встречается во многих кни- гах, не связанных с Черной Магией. Знак V, талисман с монограммой Михаила. Знак VI, не описан в текс- те, но относится к молитве св. Августина к Святому Духу с просьбой послать ему откровение. Знак VII, символы этого талисмана напоминают еврейские, но настолько искажены, что смысл их непонятен. Знак VIII, талисман с монограммой Гавриила. Знак IX, талисман и монограмма Михаила. § 5. Краткий обзор Трансцендентной Магии Данный раздел завершает обзор основных Ритуа- лов так называемой Трансцендентной Магии. Другие, существующие только в рукописных вариантах, не столь значительны, и едва ли есть смысл говорить о них в контексте моей работы. Из уже представлен- ного в первой главе, я надеюсь, ничего интересного упущено не было. Но даже если и было, это ничего не меняет, потому что материала было представлено пре- достаточно. Вывод из этой работы тот же, что и был сделан в начале. Ритуалы, описанные выше, не достойны 94
называться Трансцендентными и не принадлежат к таковым. С одной стороны, существует сборник молитв, с ошибочным приписанным авторством, про- исхождение которых вполне современно, и ничто не говорит об их оккультном значении. С религиозной точки зрения, они вполне безобидны, однако, и практи- ческой выгоды в них никакой. С другой стороны, обряд вызова Олимпийских Духов носит исключительно практичный характер, и несмотря на претенциозность неизвестного автора, этот обряд нельзя воспринимать серьезно. Вряд ли в наше время найдется человек наивный настолько, чтобы буквально воспринимать ангелические обряды и верить, что, вызывая, напри- мер, духа Аратрона, он и в самом деле заставит его озолотить свои трущобы. В общем, все обещанное Трансцендентной Магией преувеличено, а сточки зрения Магии Мистической, обряды эти пусты и не имеют практического смысла. 95
Таблица 4. Мистические символы Энхири Эти Ритуалы не способны прояснить природу про- исхождения и предмет направленности оккультизма, но дают понять, что это любопытная и необычная сфе- ра библиографического исследования. Во время него мне удалось прояснить некоторые моменты, вызы- вающие сомнения, а также многое другое, поэтому данное исследование стоило изучения. Подытожи- вая, относительно Ритуалов Трансцендентной Магии и Трансцендентных Ритуалов в частности следует ска- зать, что истины в них нет. 96
Из св. Георга V, Дракон, Фламандская школа, конец XIII века 97
ГЛАВА III. СМЕШАННЫЕ РИТУАЛЫ § 1. Ключ Царя Соломона Среди главных Магических Ритуалов наибольшее значение имеют те, что включают в себя элементы как Черной, так и Белой Магии. Для удобства изучения подобные ритуалы названы смешанными. Главным и основным их источником является Ключ Соломона и его дополнение, пожалуй, даже более важное, неже- ли сам текст — Лемегетон или Малый Ключ, иногда приписываемый раввину Соломону. Однако, когда речь идет о ложном авторстве под псевдонимом, нет особой разницы — раввин это или царь. К работам, специализирующимся на смешанных ритуалах, мож- но также отнести так называемую Четвертую Книгу Корнелиуса Агриппы, а также Магические Элементы, авторства Питера Абано. Глупцы и выскочки, претен- дующие на роль учителей оккультизма, обращаясь к своим студентам, указывают относить эти работы исключительно к Белой Магии. Одна из главных задач данного исследования — впервые выявить смешан- ный характер этих ритуалов. Почти все Магические Ритуалы в несчетных рукописных работах, которым, скорее всего, никогда не выйти в печать, также при- надлежат к классу смешанных. Но, кроме Лемегетона, безусловно, очень важной и видной работы, эти мно- гочисленные рукописи не оказали существенного влияния и не стали частью истории оккультных наук, поэтому им вполне достаточно и краткого обзора в конце первой главы. 98
Пусть представленная г-ном Матерсом работа Ключ Соломона1 и не является трудом с хоть сколь- ко-нибудь заметным критическим подходом, все же следует обратить определенное внимание на этот текст, так как это позволит не вдаваться в мелкие подробности. Во второй части книги мы рассмо- трим, насколько часто этот Ритуал с частями Гоэтии, использовали более поздние составители Гриму- аров. На данном же этапе необходимо установить примерный возраст этого трактата и понять его истин- ное содержание. В сущности, Ключ Соломона знаком ученым только по манускриптам на латинском, француз- ском, итальянском и немецком языках. Старейшая рукопись, которой пользовался английский редактор, написана на латинском языке и относится к шест- надцатому веку. Она хранится в Британском музее. Вполне вероятно, что в библиотеках Европы есть и более древние МС, но сохранившиеся в каталогах Национальной парижской библиотеки и Арсенала2 относятся к более позднему времени. Болыпинст- во известных рукописных материалов написано на французском языке. Между тем, существует гипотеза, будто бы оригинал был написан на древнееврейском языке. В подобном мнении нет ничего сверхъестест- венного, но проблема заключается в том, что данной точки зрения придерживаются люди, в основном желающие утвердить свои позиции и получить определенное расположение в обществе. Если допустить, что такой экземпляр был, то можно так- же допустить и то, что он все еще есть. Огромное 99
количество еврейских текстов, созданных в Сред- ние Века, не исследовано до конца, особенно это касается текстов, имеющих отношение к практиче- ской Магии. Мошеннические методы, служившие руководством к созданию большинства Магических книг, серьезно обесценивают возможное значение еврейского оригинала, и вероятные отсылки к нему в манускриптах не могут в данных условиях что- либо доказывать. Не существует сегодня ни одного ученого-иудаиста, знакомого с этим оригиналом. Даже через триста лет этот вопрос, если верить П. Кристиану, остается открытым, так как еще в кон- це шестнадцатого столетия ученый-иезуит Гретцер писал, будто бы в библиотеке Баварского герцога хранится греческий перевод, пусть ему это и неиз- вестно доподлинно. Узнать местонахождение этого крайне важного манускрипта мне не удалось, нельзя, правда, сказать, что я приложил какие-то необыкно- венные усилия для этого. Иногда, наверное, все же лучше не знать о местонахождении подобных книг, так как прежде всего они становятся практическими руководствами к действию. Я не ставил себе целью прослыть знатоком в сферах Белой и Черной Магии или классификатором магических текстов. С ходом истории, многие оккультные тексты канули в лету, и в каком-то смысле это не так уж и плохо, особенно, если речь идет о текстах Черной Магии, если, конеч- но, помнить, что она из себя представляет. Завершая тему, могу добавить, что в восемнадцатом столетии аббат Д’Артиньи упоминает разные варианты Юно- ча Соломона на латинском языке, а также никому не 100
известное издание 1655 года, неизвестное не только г-ну Матерсу, но всем современным библиографам3. Итак, вопрос о языке оригинала остается откры- тым. Совершенно понятно, что оснований считать, будто существующий вариант Ключа Соломона отно- сится к более раннему периоду — нет. Он был создан не ранее четырнадцатого или пятнадцатого века, в эпоху стремительного развития еврейской лите- ратуры4. Даже если первоначальный вариант и был написан на латыни, то более поздние еврейские идеи в нем все равно встречаются. Во всех, без исключе- ния, копиях вследствие небрежного и неграмотного перевода прослеживается засоренный еврейский язык заклинаний и талисманов, и едва ли подобное могло произойти меньше чем за два столетия. Учиты- вая данное наблюдение, дату создания произведения, а точнее, его перевода, мы можем привязать к упомя- нутому периоду. Приписанное Соломону авторство позволяет уве- ренно предположить, что ее составитель увлекался каббалой и хорошо знал иудаистские учения, начиная с Талмуда. Более того, данное обстоятельство схо- дится с литературой, примечательной лишь ложно приписанным авторством. Факт, что сейчас данное произведение широко принимается всеми специали- стами, включая английского редактора, совершенно непостижимо, и все проявившие интерес к этой теме, могут двояко относиться к этой проблеме: не прини- мать на веру ничего связанного с оккультной наукой, или же быть уверенными в реальности оккультной науки и, как следствие, опираться на ее знания. Пер¬ 101
вый подход не может не огорчать, потому что часто связан с предвзятым мнением и некритическим под- ходом к фактам; второй маловероятен: такой подход к фактам не оставил бы без последствий бытущее мнение о царе Израилевом как о легендарном мудре- це, авторе Малого Ключа. Я убежден, однако, что приписывание чужого авторства или подмена фак- тов тем иным образом, подкрепляющая версию авторства, стала одной из оккультных традиций. Перефразируя, получится, что выдумать ложную науку, а затем передавать ее из поколения в поколе- ние — вполне в духе оккультизма. Это было к вопросу о возрасте произведения и ложном авторстве царя Соломона. Следует сказать пару слов и о характере трактата. Едва ли можно по достоинству оценить английское издание Клю- чей Соломона, так как переводчик, посчитав данное произведение благородным памятником подлинной Магии, произвольно вырезал все, что относилось к Гоэтической Магии, посчитав эти главы поздними вставками. Зато, кровавые ритуалы принесения жер- твы, позорную черту Черной магии, он сохранил. Г-н Матерс справедливо осуждает их, но почему-то изъять не посчитал необходимым. Далее в его издании упоминаются ритуалы, направленные на возбуждение ненависти и уничтожение, другими словами, риту- алы, проводимые из злых побуждений, имеющие недобрую цель, непосредственно связанную с Черной Магией. Глава, в которой детально описаны данные действия, не включена в сборник, но она присутствует в пяти рукописях из тех семи, послуживших осно¬ 102
вой для версии Матерса. Более того, если замысел не несет в себе зла, он обязательно пуст, несбыточен или, по меньшей мере, глуп. К таким бесполезным замыслам относятся: (а) стремление обнаружить пропажу, подобное видение приравнивает эти книги к брошюркам разносчика гаданий; (Ь) нереальные цели, например, опыты с невидимостью, Волшебны- ми Подвязками и Магическим Жезлом; (с) глупые желания, когда, например, спортсмен просит духов уберечь его проигрыша в каких-нибудь состязаниях. Все эти цели, на самом деле, сливаются и не имеют различий. М. Папюс, рупор французских оккульти- стов, проводит различие между Ключами Соломона и обманками из торговли вразнос; но чем же, в таком случае, Ключи Соломона превосходит эти брошюр- ки? Основные требования Малого Ключа Соломона и Гримуара совпадают — это обладание сокровищами духов. Также, к этому можно отнести и стремление получить чье-то покровительство или любовь, то есть охарактеризовать подобные притязания можно как вмешательство в свободную волю другого человека, а это тоже зло. Итак, я назвал все ритуалы, сформулирован- ные в этом «источнике и кладезе каббалистической Магии». И чтобы достичь этих бессмысленных целей Магу придется предпринять недюжие усилия и тре- вожить из-за них силы, считающиеся подвластными Божественным Именам, все это сопровождая бес- конечным молитвами и «более сильными и более мощными» заклинаниям. Справедливости ради 103
я смягчу свою критику в отношении исследователей, оказавших данному произведению излишне большую честь, оправдав это литературным любопытством. Подводя итог, могу лишь сказать, что Ключ Соломона это гротескное сочетание напыщенного и смешно- го, это, фактически, калька с истории о том, как гора родила мышь, но родовые муки были столь велики, что мышь родилась мертвой. Примечания 1. Ключ Соломона впервые был переведен на английский язык и отредактирован в Британском музее Лиддделлом Макгрегором Мазерсом с иллю- страциями Джоржа Рэдвея в 1889 году. Книга была переиздана не так давно. 2. Отмечу, что Арсенал относится к восемнад- цатому веку. Малый же Ключ Раввина Соломона 2348 года выпуска, как утверждается, был дословно переведен с иврита на французский язык. В 2348 году он был издан под тем же названием — Малый ключ Соломона, послание к евреям; Затем ее перевели на итальянский язык, перевод выполнил Абрахамам Колорно, а затем, ее перевели на французский язык, снова. В 2349 году она была вновь переиздана. В 2350 году ее выпустили уже под названием Тай- на Тайн или Малый Ключ Соломона или Истинный Гримуар. Окончательный вариант книги вышел в 2791 году под названием Книга вторая Малого Юно- ча Соломона. 3. Христианские отсылки, встречаемые во фран- цузском произведении Отца Д'Артини Новые 104
исторические очерки, Критика и Литература (издан- ные в Париже в семи томах в 1749-1756 годах), воспринимать всерьез нельзя. Четвертая статья пер- вого тома Отца Д'Артини озаглавлена «О некоторых ложных главах книги Соломона Малый Ключ». В ней он упоминает три произведения, одно на латыни и два на французском языке — все переводы Ключа Соло- мона. Автор также предполагает, что Книга пентаклей Соломона — это Малый Ключ Соломона, просто под другим названием, но также он высказывает предпо- ложение, что это может быть книгой ангела Разиэля. Чем бы эти книги в действительности ни являлись, совершенно очевидно, что переводчики — Д'Артиньи и Кристиан, мало что смыслили в вопросах, которые эти произведения затрагивают. Так, Гретцер перево- дит вариант именно этого автора, отсюда и берется множество вариантов толкования. «Возможно, она (Книга пентаклей Соломона) — это то же, что и трак- тат Некромантия сына Раввинского (De Necromantia ad Filium Roboam), которую Отец Гретцер, про- славленный немецкий иезуит, нашел в библиотеке герцога Баварского на греческом языке». Собрание сочинений Гретцера представляет собой семнадцать томов фолиантов. Все это может быть подтвержде- но при надобности, однако, тут можно заметить, что в Каталоге книг и рукописей Королевской библиоте- ки Баварии Игнатио Хардта в пяти томах, изданном, в 1806 году, такой работы не упоминается. Ссылка на печатное издание Малого Ключа есть на 36 и 37 стра- нице в статье Д'Артиньи. Он описывает его как состоящее из 125 страниц безымянное произведение, 105
не содержащее информации о месте своего написа- ния. На титульном листе указано название «Ключи Соломона», а также изображение креста, нижняя часть которого заключена в круг, под символом зна- чится дата: 1655 г. Вся работа разделена на двенадцать частей, девятую часть о Духах Воздуха Д'Артиньи повторяет в своей работе, ни в одном известном пере- воде Великого Гримуара ее найти нельзя, судя по всему, она была заимствована из Лемегетона. 4. Библиография Папюса, добавленная в качестве приложения к его Методическому резюме Каббалы, называет сорок семь каббалистических трактатов, написанных на иврите и появившихся примерно в середине XIII — конце XVI века. Это лишь самые яркие экземпляры, общее же количество подоб- ной литературы куда больше. Я делаю эти заметки для изучающих оккультизм, так как считаю, что эта информация может быть кстати. Большая раввинская библиотека Бартолоччи с дополнением насчитывает пять томов. Это большой значимый каталог для всей еврейской литературы. § 2. Малый Ключ Соломона Лемегетон, или Малый Ключ Соломона, раввина и царя, — работа, с куда большими пре- тензиями: она задействует все иерархии духов и вызывает их миллиардами. О древности про- исхождения этой книги можно даже не говорить; в ней утверждается, будто текст работы — перевод с древнееврейского, однако самые ранние и лучшие варианты Лемегетона написаны на французском языке 106
и относятся к семнадцатому веку, а сведений о еврей- ском первоисточнике нигде нет. Должно быть, он действительно существовал; для таких демонологов как Виерус, Лемегетон стал предметом постоянных упоминаний в стиле Liber Spiritum —Книге Духов, и именно его ученики Агриппы, прославившиеся особым скептицизмом, взяли за основу своей работы Pseudomonarchia Damonum — Псевдомонархии Демо- нов. Тут следует отметить, что последняя значительно отличается от известных копий. Лемегетон разделен на четыре части, каждая из них описывает подконтрольные сферы духов всех видов, которые, в свою очередь, починяются опытно- му оператору. Все части, кроме первой, послужившей материалом для Виеруса, представляют собой инте- ресную и запоминающуюся работу, которая, однако, ни разу не была напечатана, но тайно использовалась большинством создателей Ритуалов и Гримуаров. Как я уже упоминал выше, здесь дело касается вызывания духов всех видов — злых, нейтральных и добрых. Повествование начинается описанием ритуалов, посвященных Люциферу, Белу, Астароту и целой адской когорте духов; эта часть книги озаглавлена Гоэтия — что не нуждается в пояснениях1. Она вклю- чает в себя заклинания для семидесяти двух главных демонов и их помощников, а также перечень их пол- номочий и обязанностей. Во второй части, Теургии Гоэтии, речь идет о важнейших духах и их подчинен- ных, как добрых, так и злых. Третья книга называется Искусство Паулина, значение имени которой я не в силах понять. Она имеет дело с Ангелами Дневных 107
Часов и Ночных, а также с Зодиакальными знаками. Четвертая часть, или Альмадел, не очень внятно пере- числяет четыре других класса духов. Для дальнейшей работы необходимо уяснить один существенный момент—силы Духов Преисподней описаны тщатель- но, но в Ритуале почти ничего не сказано об особых выгодах, которые можно получить от общения с высо- копоставленными духами; следовательно, становится очевидным, кого именно должен вызвать колдун, если он, конечно, точно знает, чего хочет. Вполне веро- ятно, что первая часть,или Гоэтия — это истинный Лемегетон, а другие разделы, судя по многим фак- там, неизвестные Виерусу, являются более поздними дополнениями. В любом случае, данное разделение не только подчеркивает связь с Черной магией, но под- тверждает, что труд основан исключительно на ней, и, тем самым, без лишних слов, делит с так называв- мым Большим Ключом сомнительную честь считаться основным источником всех более поздних руководств по адским церемониалам. Лишенное какой бы то ни было теоретической части, это произведение не содер- жит ничего, достойного цитирования, но так как перед нами стоит задача проиллюстрировать каждый Гриму- ар, то во Второй Части книги будут представлены все иерархические структуры и все ритуалы вызова духов из этой работы. Подытоживая, я должен сказать, что Малый Ключ иногда приписывают Царю Соломону, а иногда рав- вину с таким же именем. Однако, следует отличать его от книги «Ключ раввина Соломона», основное содержание которой вращается вокруг изготовления, 108
освящения и использования талисманов планет. Тут речь идет якобы исключительно о «добрых Духах», но рядом же стоит описание жертвоприношения, и строки, посвященные обеспокоенности автора отно- сительно формы и облика, в котором могут явиться духи. При всем том, существует особое замечание, что ни одна печать, магический символ или знак не должен применяться в ущерб другим людям, особен- но в ущерб тем, кто практикует магию. И, наконец, Магическое Искусство не включает никаких дого- воренностей, «прямо или косвенно». Я полагаю, что данный текст имеет более позднее происхождение, нежели другие из этого же цикла. Примечания 1. Греческое слово уоцгаа переводится как «колдовство». § 3. Магия Паулина. Если замечания последнего раздела о Лемегетоне принять за вероятную гипотезу, а его третью и четвертую книги, таким образом, считать свое- образными поздними наслоениями, то появляется основание отнести Искусство Паулина к смешанным Ритуалам. Точно что-либо сказать здесь довольно сложно, так как в работе предлагаются Ритуалы Обра- щения к Ангелам Дня и Ночи, Ангелам Двенадцати Знаков и Зодиакального Круга или, как их еще называ- ют, Ангелам-Хранителям. Однако ни их обязанности, ни их качества не отличаются друг от друга, разве что вмешательство последних может быть целесообраз¬ 109
но только в случае гармоничного сочетания желаний вызывателя с законами Божьими и пользой для всего человечества в общем. Это достаточно большой доку- мент, в значительной степени состоящий из имен, но по причине его значимости среди магической литера- туры, я представляю его ниже: Часы дня: Правитель Первого Часа — Самаэль, у него в под- чинении находится 444 духа, главные из которых: Аминиэль, Карпон, Дарэзиэль, Моназиэль, Брумиэль, Несториэль, Кармеас, Мересиджин. Правитель Второго Часа — Анаэль, под его покровительством находятся десять главных и сотня старших духов, которые, в свою очередь, команду- ют низшими. Среди главных духов — Монаркас, Архиэль и Кар- диэль; их заместители — Орфиэль, Карзиол, Элмоум, Квазиэль, Эрмозиэль, Граниэль и другие. Правитель Третьего Часа — Вергуаниэль, ему подчиняются двадцать главных, две сотни млад- ших офицеров и целая туча низших духов. В число главных входят Мурриэль, Леозиэль, Дрелмес, Сар- диниэль; среди младших — Пармиэль, Комадиэль, Глмаридж, Хантиэль, Сервиэль, Фуриэль. Правитель Четвертого Часа — Вакмиэль, у него в подчинении десять старших ангелов и сотня их заместителей, а также множество простых духов. Среди старших — Аммиэль, Лармиэль, Марфиэль, Ормиджел, Сардиэль, среди младших — Эрмафиэль, Пермиэль, Квориэль, Стурбиэль, Даниэль. 110
Правитель Пятого Часа — Сазкиэль, он обладает десятью главными духами — Дамиэлем, Армарэлем, Мароком, Серапиэлем, Фустиэлем, а также сотней младших, у которых есть свои слуги — Джамерзилем, Футиниэлем, Рамизиэлем, Амизиэлем, Пабризиэлем. Правитель Шестого Часа — Самил, под его нача- лом находятся десять старших и сотня младших офицеров, и бесчисленное множество слуг. Среди старших — Араебэль, Карук, Медуззиэль, Натаниэль, Перниэль, среди подчиненных — Джамиэль, Джоуст- риэль, Самеон, Фарзиэль, Замион. Правитель Седьмого Часа — Баргиниэль, к его старшим офицерам относятся Абразиэль, Фармос, Ностери, Мамиэль, Сагиэль, к сотне младших — Хар- миэль, Насторо, Вармадж, Тусмас, Кроциэль. Правитель Восьмого Часа — Осгаебиал, у него в подчинении находится множество главных духов, их заместителей и слуг. Среди руководителей — Сар- фиэль, Аматино, Кориэль, Мозиэль, Лансрос, среди младших—Демарос, Осмаджлоэль, Джанувиэль, Вер- наэль, Трибиэль. Правитель Девятого Часа — Важриэль, ему подчиняются десять главных и сотня младших офи- церов, а слуг столько же, сколько песчинок в море. Среди главных духов — Астрониэль, Карме, Паме- риф, Дамиэль, Мадриэль, среди младших — Кремос, Мэрос, Бразиэль, Нафарин, Зойгмиэль. Правитель Десятого Часа — Ориэль, у него десять когорт офицеров, контролирующих множество слуг. Во главе отрядов стоят Армези, Дарбиэль, Паналес, Мезриэль, Короб, Лемурэ, Ормас, Карнидж, Зазиор. 111
Правитель Одиннадцатого Часа — Бариэль, его армия разделена на десять отрядов, во главе которых стоят Алмариз, Пралимиэль, Кардрос, Фурмиэль, Ламие, Менафиэль, Демазар, Ормари, Хевас, Земоэль. Правитель Двенадцатого Часа — Бератиэль, его офицеры разделены на двенадцать отрядов, которыми командуют старшие духи — Камерон, Алтрофиэль, Пенатиэль, Демераэ, Фамарис, и младшие — Фарни- эль, Неростиэль, Емарсон, Войзия, Самерон. Часы ночи: Духи ночных часов, или Negotia perambulantia in tenebris, куда более многочисленные, нежели духи дневного света. Высшие Правители руководят шестью главными и шестью побочными отрядами, кроме того, в их распоряжении есть огромное число низших духов-слуг. Первый Час. Высший Правитель — Гамиэль. Глав- ные офицеры: Мориэль, Гарсиэль, Сефарон, Моузиен, Арасиэль, Козель. Младшие офицеры: Заниас, Нок- син, Темпаст, Фарион, Гларас, Бельзал. Второй Час. Высший Правитель — Фаррис. Главные офицеры: Альмодар, Тамарид, Недрос, Ормизиэль, Чабрил, Праксил. Младшие офицеры: Пермаз, Умероз, Емарил, Фромезин, Рамазиэль, Гра- нозин. Третий Час. Высший Правитель — Саркуа- мик. Главные офицеры: Мериариджим, Крузиэль, Пенарис, Амриэль, Денциноз, Нестозоз. Младшие офицеры: Еванэль, Сермезин, Хаглон, Увабриэль, Симидзод, Фромзон. 112
Четвертый Час. Высший Правитель — Джефисча. Главные офицеры: Армезиэль, Недруэль, Манейдж, Ормаэль, Форзиэль, Римезин. Младшие офицеры: Райзиэль, Гемезин, Фремиэль, Хамаизод, Джапно- ил, Ламедиэль. Пятый Час. Высший Правитель — Абасдархон. Главные офицеры: Мониэль, Карби, Апиниэль, Дема- трон, Некоксим, Немериэль. Младшие офицеры: Harptzall, Chrymos, Patrozin, Nameton, Barmas, Phatiel. Шестой Час. Высший Правитель — Заазонаш. Главные офицеры: Менорита, Преностикс, Намедор, Кератиэль, Драмазод, Фуреиэль. Младшие офицеры: Паммон, Дракон, Гемтзод, Энариэль, Рудозор, Сал- мон. Седьмой Час. Высший Правитель — Мен- дрион. Главные офицеры: Аммиэль, Кориэль, Генаритзод, Пендроз, Мемзиэль, Вентариэль. Млад- шие офицеры: Закарэль, Раззиэль, Тармитзод, Анапион, Фрамок, Макмай. Восьмой Час. Высший Правитель — Наркориэль. Главные офицеры: Камбилл, Недариджин, Астрокон, Марифиэль, Драмозин, Амелзом. Младшие офицеры: Ханозиз, Гастрион, Томакс, Хебразим, Зимелоз, Гам- зиэль. Девятый Час. Высший Правитель — Накори- эль. Главные офицеры, без заместителей: Адрапен, Кермез, Фенадроз, Вемазиэль, Комари, Деманор, Намеаль, Малиэль, Ханозоз, Брандиэль, Еванди- эль, Ламариэль. Десятый Час: Высший Правитель — Джусгуа- рин. Главных офицеров десять, включая Лафериэль, 113
Емерзиэль, Мамеройджуд. Младших офицеров сто, включая Чамерая, Хазамила, Враниэля. Одиннадцатый Час: Высший Правитель — Дар- дариэль. Среди старших офицеров — Кардиэль, Пермон, Армиэль, Хасториэль, Касмирос, Думари- эль, Тумариэль. Младшие офицеры: Хермас, Друкас, Чарман, Еламиз, Иалкоаджул, Ламерсидж, Хамарит- зод. Двенадцатый Час: Высший Правитель — Сарин- диэль. Главные офицеры: Адониэль, Дармозиэль, Амбиоель и младшие офицеры: Нефриас, Ирмано- тзод, Меланос. Упоминаются также имена и других духов, но перечислять их всех нет необходимости, перечисленные имена могут послужить примером общей структуре. Ангелы Двенадцати Знаков разделены на триады, согласно стихиям: Триада Огня: Овен — Ангел = Аиэль; Лев — Ангел = Ол; Стрелец — Ангел = Сисаджасель. Триада Воздуха: Близнецы — Ангел = Гиэль; Весы — Ангел =Джаэль; Водолей — Ангел = Аузиул. Триада Воды: Рак — Ангел = Гаэль; Скорпион — Ангел = Сосол; Рыбы — Ангел = Пазиэль. Триада Земли: Бык — Ангел = Туал; Дева — Ангел = Воил; Козерог — Ангел = Касуджоиах. Но высшая зодиакальная власть, распределен- ная между архангелами, следующая: Триадой Огня управляет Михаил; Триадой Воздуха — Рафаил: Триадой Воды — Гавриил; Триадой Земли — Ури- эль. Это традиционное разделение. Так называемых ангелов или духов-покровителей, управляющих зоди¬ 114
акальным кругом, насчитывающих более 360 имен, просто невозможно перечислить. Они представле- ны верховными архангелами, обращение к которым, видимо, не представляется возможным, и подчи- ненными им духами, например: Азаджель, Сочиелу и Каззиэль — в Триаде Земли; Самаэль, Мадиэль и Маэль, в Триаде Воды и другие. Их можно попы- таться вызвать, и успех опытов Паулина будет зависеть от: (а) создания знаков, соответствующих правителям двадцати четырех часов дня и ночи, знаки должны соответствовать астрологическим пометкам дня и часа каждого духа; (Ь) использования планетарных благовоний во время вызова; (с) астро- логических знаков, соответствующих главным духам Двенадцати Знаков, находящимся под преседатель- ством четырех великих архангелов; (d) священного кристалла, с помощью которого оператор вызывает зодиакальных духов; (е) использования церемониаль- ных формул для вызова, образцы которых можно увидеть ниже. Часы дня и ночи: Вызов Верховного Правителя О, могущественный и сильный Правитель Сама- эль, кто, согласно закону Бога Наивысшего, Славы Короля, властитель и управляющий первым часом дня; я, раб Наивысочайшего, желаю и умоляю Вас тремя великими и могучими именами Бога, Адонал, Аглаон, Тетраграмматон, и силой, и добродетелью их помочь мне в моих делах, и и вашей силой и влас- тью отправить мне, обязать явиться пред лицом моим 115
всех или любых из ангелов, коих я буду звать по име- ни, существ, под вашим руководством находящихся. Я умоляю в дальнейшем, чтобы они помогали мне во всех делах, соотносящихся с их должностями, и как пожелаю того я, они должны служить мне как для слуги Всевышнего. Аминь. Вызов Духа через кристалл Церемония должна проводиться лицом к той чет- верти небес, в которой располагается нужный знак. Молитва О, ты, великий и благословенный ангел N., мой ангел-хранитель, удостой меня вниманием своим, спустись с твоего святого дворца, яви святое влияние твое и присутствие в этом хрустальном кристалле, чтобы мог я созерцать славу твою и наслаждаться твоим обществом и помощью твоей, отныне и вове- ки веков. О ты, чья искусность выше четвертого неба, ты, знающий секреты Эланеля, парящий на кры- льях ветра, искусный в неземном движеньи: изволь спуститься и присутствовать, я прошу тебя. Если я заслужил твое общество, если намерения мои чисты на твой взгляд, удостой меня своим вечным присутст- вием; соизволь пообщаться со мной, во имя Великого Господа Бога, которому хор небесный всегда поет: О Марра Ла Ман, Аллилуйя. Аминь. При условии четкого соблюдения правил, изло- женных в Паулине Арт, при должном уважении к Ангелам-Хранителям и при условии, что вызываю- щий точно знает минуту своего рождения, вероятно, ему будет под силу постичь все искусства и науки, и даже высшую мудрость. Словом, это королевская 116
дорога к знаниям, как теоретическим, так и практи- ческим. Такова Астрономическая Магия, согласно Леме- гетону и его последователям. Она незначительно отличается от Таблицы Эноха Джона Ди и его меди- ума Эдварда Келли, найденной в Прочной Связи. Такое же наблюдение можно сделать относительно содержания следующего раздела, к которому можно переходить без каких-либо предисловий. § 4. Алмадель Поясню, в первую очередь, что данная схема вызова духа получила свое название благодаря име- ни талисмана, от которого во многом зависит этот процесс. Он изготовлен из белого воска, и начертать символы им следует как описано в дальнейшем. Эта фигура используется для четырех главных ангелов, чья власть распространяется на четыре 117
стороны света, а именно, на Восток, Запад, Север и Юг. С ее помощью можно вызвать министров и подчиненных. Впрочем, как определенный цвет присущ конкретному ордену, так и белый цвет мела неслучаен. Работой над цветом здесь не ограничит- ся — к каждому талисману должны еще прилагаться четыре свечи из того же воска, что и кристалл. Нако- нец, нужно иметь печать из золота или серебра, на которой будут выгравированы имена Гелион, Хеллуд- жон, Адонай. Эти имеют силу над всеми орденами. Свечи должны быть снабжены специальной восковой подставкой — шестидюймовым квадратом, на кото- рую также кладется и Алмадель. Цвет Восточного ордена — оттенок белой лилии, остальные же цвета могут быть только красным, зеленым и темно-зеле- ным, почти черным, соответствие других цветов сторонам света не определено. Имена вызываемых духов следующие: Первая сторона: Алимиэль, Габриэль, Боракиэль, Лебес, Геллисон. Они любое начинание сделают успеш- ным. Вторая сторона: Альфариза, Генон, Герои, Армон, Герейнон. Они властны над товарами и богатством, и могут сделать любого человека богатым или бед- ным. Они также вызывают разорение и бесплодность. Третья сторона: Элифамасай, Геломирос, Гедобо- най, Саранана, Еломния. Их полномочия неизвестны. Четвертая сторона: Баркиэль, Гедиэль, Гебиэль, Дэлиэль, Каптиэль. Их полномочия не упоминаются. Когда Ангел Первой стороны света отвечает на вызов, он несет знамя, украшенное белым кре¬ 118
стом, его тело облачено в светящееся облако, а на голове его венец из роз. Он приятен лицом, и после его разливается аромат сладких духов. Ангел Вто- рой стороны выглядит как маленький ребенок, он облачен в розовый атлас, на голове его корона из красных левкоев. Его лицо обращено к небу, кожа светится подобно солнцу. Его запах еще долго будет напоминать о нем в месте его появления. Ангел Третьей стороны приходит в облике ребенка или маленькой женщины в зеленом и серебристом облаче- нии, в венку из лаврового листа и белых цветов. Дух этот также оставляется после себя сладкий аромат. Ангел Четвертой стороны появляется в виде маль- чика или маленького мужчины, в одеждах черного или оливкового оттенка, голова его увенчана ягода- ми плюща. Запах его отличается от остальных, но не менее сладок. Все появления духов — очень красивое зрелище, но сказано, что вызывать духов нельзя, если цель имеет в себе хоть сколько-нибудь антибожест- венный смысл, тем более, если противоречит она Его законам. Алмадель появляется только в определен- ном обществе и при определенных обстоятельствах, что не может не отразиться на характере ритуала в целом, и цели его в данном свете представляются весьма сомнительными. Призыв должен проходить в воскресенье, в день и час солнца. Свечи ставят в подсвечники; Алмадель, как мы уже говорили, возлагают на подставку для свечей, но так, чтобы под ним оставалось свободное пространство. В каждом углу проделываются отвер- стия, и в момент появления духа под талисман ставят 119
глиняный сосуд с горячим пеплом и тремя растерты- ми в порошок зернышками мастикового дерева. Дым должен будет проходить через отверстия, и когда Ангел почувствует его, он начнет говорить. Тут следует упомянуть, что мебель в зале, как и одеяние вызывающего должны быть того же две- та, что и Алмадель. Свечи зажигают с самого начала ритуала, золотую печать посещают в середину талис- мана, вызывающий встает на колени, держит в руках Молитву Вызова, написанную на чистом пергаменте. Дух сначала появляется в виде туманной дымки над Алмаделем. Постепенно этот туман рассеется, а ког- да Ангел вдохнет запах ладана, вызывающий увидит обращенный к нему лик Ангела. Тот обязательно вполголоса спросит зачем вызывали Принцев опре- деленного Ордена или Стороны. Ответ должен быть следующий: «Я хочу, чтобы все мои просьбы были удовлетворены, я молюсь лишь о том, что в ваших силах претворить в жизнь, и если это угодно Богу, пусть будет так». Затем без страха и какого бы то ни было неуважения перечисляются все просьбы. Казалось бы, что в работе не идет речи ни о каких предварительных вызовах, но порядок описания Риту- ала таков, как описано выше, а Молитва приводится в конце работы отдельно. Молитва вызова Ты, великий, могущественный и благословенный ангел Божий N., что владычествует как главный и пер- вый руководящий Ангел первого ордена на Востоке, кто находится под руководством великого Принца 120
Востока, которому ты подчиняешься, что поставлен над вами царем Божьим, его силой святой, Адонай, Хеломи, Пин, Кто есть повелитель всех вещей в небе- сах, на земле и в аду: я, раб Божий, Адонай, Хеломи, Пин, Кому подчиняешься ты, призываю тебя, закли- наю и умоляю Тебя, N., чтобы явился ты немедленно. Силой и властью Бога, я приказываю тебе, будь ты в ордене своем или дома, явись ко мне в твоем истин- ном облике и славе, говори голосом, понятным мне. О ты, могущественный и благословенный Ангел N., я, раб Бога твоего, умоляю и смиренно прошу Тебя прибыть и предоставить мне все то, что хочу, все, что во власти твоей, и к удовольствию Господа наше- го Бога. Тремя именами истинного Бога, Адонай, Хеломи, Пин, и именем истинного Анабона я умо- ляю тебя и приказываю появиться в видимой форме, слышимым уху моему, чтобы я мог воспользоваться, твоей благословенной, ангельской, славной помощью, преданной дружбой, постоянным обществом твоим, общением с тобой и обучением твоим, отныне и прис- но, здесь и во всех истинах, которыми Всемогущий Бог, Царь Царей, Подаятель все лучшие дары мило- стиво подарит мне. Поэтому будь, О благословенный Ангел N., дружелюбен ко мне, сделай для меня то, на что способным сделал тебя Бог, я заклинаю тебя появиться сильным и во плоти, чтобы я мог воспеть с Его Святыми Ангелами: О Марра Ламан, Алли- луйя. Аминь. Когда он появится, как гласит Ритуал, его нужно развлечь; просите только то, что законно, по силам его ордену, и тогда вы это получите. Если, однако, он 121
не явился, все четыре свечи должны быть скрепле- ны золотым или серебряным кольцом, которое, будет символизировать послушание. Существуют, однако, некоторые соображения, связанные с планетарным влиянием, от которого зависит успех этого обряда. Первых двух Ангелов первого Ордена можно вызы- вать только в первое и второе воскресенье марта, третьего и четвертого — в воскресенья апреля, пято- го — после того, как солнце вступит в знак Близнецов в мае. И остальных — по очереди. § 5. Четвертая Книга Корнелиуса Агриппы Уже давно общеизвестно, что Четвертая Книга Оккультной Философии, приписываемая Корнелиусу Агриппе, признана подделкой. Подлинность извест- ных трех книг никогда не подвергалась сомнению, и причины не должны вызывать вопросы; другое дело, что вопрос об авторстве четвертой книги, воз- можно, куда интереснее, нежели сам характер ее содержания. В то же время, заметно, что работа выполнена более профессионально, чем обычные магические подделки; она, несомненно, восходит к подлинным работам, и получившийся синкретизм представляет собой крайне интересный объект изуче- ния. Принимая во внимание особую магическую наполненность произведения, казалось бы, никакого рационального объяснения, почему Агриппа не могу быть автором труда — нет. Сложности возникают из-за трех аспектов. Одним из них является вре- мя — работа появилась после смерти неугомонного философа из Неттерсхейма. Конечно, посмертное 122
издание не должно бы вызывать подозрения, и не будь это магическое пособие, возможно, так бы оно и было, однако, факт, что трактат по Магии, был окон- чен при жизни автора, но не опубликован, заставляет самым серьезным образом сомневаться, хотя бы из-за скандального окружения произведения. Вторая слож- ность связана с внутренней структурой работы, и я не думаю, что здесь можно что-либо сделать. Эта рабо- та, в значительной степени, являет собой сборник различных частей первых трех книг, принадлежность которых бесспорна, а учитывая специфику времени Агриппы, маловероятно, что любой автор мог так открыто заниматься компилированием собственных работ. Третья сложность в том, что эта работа не была признана подлинной и Виерусом, учеником Агриппы, а кому это лучше знать, если не ему. Мнения других авторов, лишь повторяющих слова Виеруса, многого не стоят. Это были основные доводы против, но есть и другие, довольно серьезные. Пусть трактат и не при- надлежит Агриппе, но, очевидно, сделана она была непосредственно в его время. Сама книга, написанная в неофициальным стилем, распадается на несколько частей. В первую очередь это, конечно, сложносостав- ленный трактат о способах извлечения имен добрых и злых духов, соответствующих семи планетам. Даль- ше в третьей книге Оккультной Философии эти темы довольно подробно рассматриваются. Метод мало отвечает нашим интересам, но хочу сказать, что те, кто пробовал разобраться в нем, признали, что были сбиты с толку. Я хочу заверить своих читателей, что не собираюсь следовать их примеру, насколько 123
мне известно, этот метод до сих пор остается тай- ной. Возможно, Агриппа и его последователь лишь обманывали своих читателей и не раскрывали ника- ких тайн. За трактатом об Именах следует трактат о Символах, и так же, как и в первой работе, в нем много неясного. Я оставил его заинтересованным. Затем — таблицы, построенные по известным обра- зам, с указанием планет, соответствующих тому или иному духу, а также рассуждение о Магических фигурах и Знаках, затем еще одно Пентаклях и Сим- волах, об освящении инструментов, используемых в магических церемониях, об освящении огня, воды и так далее. Работа заканчивается описанием методов вызывания добрых и злых духов и кратким изложени- ем процессов Некромантии. Я часто буду обращаться к нему во второй части книги, поэтому, ограничусь установлением ее связи с дьяволизмом и его проявле- ниями, вызванными ритуалами. Подобно Лемегетону, Четвертая Книга дает кон- кретные указания по общению со злыми духами, без всяких сомнений в законности таких опытов я не сомневаюсь, похоже на ситуацию, когда о художни- ке судят, ни разу не взглянув на его картину. Подход такого рода не характерен для пятнадцатого столетия. Далее я несколько отойду от традиции пользоваться только собственным переводом и прибегну, с некото- рыми необходимыми сокращениями, к версии Роберта Тернера, представляющейся мне вполне заслужива- ющей доверия и, более того, обладающей приятным духом старины. 124
О вызове злых духов Если мы вызываем в круг злого Духа, то для нача- ла нам стоит изучить его природу и узнать, какой с какой из планет он согласуется, и какими полномо- чиями планета его наделяет. Далее следует отыскать подходящее место для вызова, учитывая природу пла- неты и полномочия Духа, настолько точно, насколько это возможно. Например, если он властвует над морями, реками или наводнениями, то место следует выбрать на берегу, такой логики надо придерживаться и в остальных случаях. Подобным же образом следует выбрать удобное время, условия: воздух должен быть спокойным, ясным, тихим и подходить облачения Духа в телесную оболочку. Характеристики планеты и самого Духа тоже очень важны, а именно, нужно учесть его день владычества, будь то благоприятное время или нет, день это или ночь, как того требуют звезды и сами духи. Учтя все эти моменты, на месте рисуется круг для защиты вызывателя и служит определенной меткой для Духа. В круг должны быть вписаны главные Божественные Имена и названия вещей, служащих для нас защитой; Божественные Имена, управляющие планетой, и полномочия Духа; наконец, имена добрых правящих Духов, способных при случае совладать с Духом, которого мы намере- ваемся вызвать. Если мы хотим в дальнейшем сделать наш круг крепче, то можем добавить подходящие символы и магические фигуры. Также внутри круга или вне него мы можем нарисовать многоугольник с вписанными числами, согласующимися с нашими действиями. Кроме того, вызывающий должен иметь 125
при себе зажженные свечи, благовония, мази и другие средства, выбранные в согласии с характером плане- ты и Духа. Все это необходимо, чтобы убедить Духа в своей религиозности и продемонстрировать ему суе- верное поклонение. Вызывающий должен также быть оснащен освященными предметами, необходимыми для защиты вызывателя и его товарищей, а также для ограничения духа. Этими предметами обычно стано- вятся освященная бумага или пергамент, специальное оружие, рисунки, магические фигуры, мечи, скипе- тры, предметы одежды из подходящего материала и особого вида. Когда все необходимое уже готово, мастер и его помощники становятся внутрь круга, и сконцентрировавшись на нужном, заклинатель начи- нает молиться громким голосом, сопровождая свою молитву специальными жестами, особым выражением лица. Он должен произнести речь к Богу и затем про- сить доброго расположения Духов. Если вызывающий собирается читать молитвы, псалмы или евангелие для своей защиты, то ему следует делать это в самом начале. После этого можно начинать вызов желаемо- го Духа, делать это следует с нежностью, любовью ко всему в мире, показывая свою очарованность силой и властью, которой обладает Дух. После нуж- но немного отдохнуть, оглядеться вокруг себя, чтобы увидеть, не появился ли Дух, и если он задержива- ется, то повторить свой призыв три раза. Если Дух все еще упрямится и не появляется, можно попробо- вать вызвать его в своем воображении, заклинать его Божественной Силой, но так, чтобы все заклинания и восхваления соотносились с характером и полно¬ 126
мочиями самого Духа. Повторите действия трижды, с большим чувством, используя упреки, оскорбления, проклятия, угрозы наказанием и тому подобное. Закончив курс действий, можно взять паузу, а если какой-нибудь Дух появится, необходимо повернуться к нему лицом, поприветствовать вежливо и попросить его назвать имя свое. Затем нужно двигаться дальше и высказать ему свою волю. Если же Дух заупрямится или начнет хитрить, то его можно припугнуть осо- бым заклинаниями, и если вы продолжаете думать, что он лжет, за пределами круга начертите освящен- ным мечом треугольник или пентаграмму и убедите Духа войти в нее. Если Вы хотите, чтобы Дух присяг- нул всем своим обещаниям, вынесите меч из круга и пусть Дух поклянется, положив свою руку на меч. Затем, получив от Духа желаемое, или нечто, что вас вполне устраивает, разрешите ему в учтивых словах покинуть Вас, приказав ему не причинить вам боль. Если он не пожелает уйти, заставьте его при помощи мощных заклинаний и в случае необходимости, вое- пользуйтесь заклинанием об изгнании нечистой силы и окурите его специальными благовониями. Когда он уйдет, оставаясь в круге, прочтите молитву о защи- те и сохранности и поблагодарите Бога и добрых ангелов. Выполнив все это правильным образом, вы можете уйти. Но если вашим надеждам несбыточны, и никакой Дух к вам не явился, помните, что рано отчаивать- ся, вернитесь к этому в другое время, делайте все как и раньше. И если вам кажется, что вы допусти- ли какую-либо ошибку, то в следующий раз просто 127
исправьте ее. Если вы регулярно будете повторять ритуал, то опыт увеличит вашу власть и могущест- во, и в конечном итоге заставит Духов страшиться и повиноваться. Поэтому некоторые маги делают в круге ворота, в которые они могут входить или выходить, закрывать или открывать, когда им заблагорассудится, ворота они укрепляют Святыми Именами и пентаграмма- ми. Также обращаю внимание, что когда Дух упорно не появляется, а утомленный Мастер, решает вдруг прекратить процесс, то ему обязательно нужно отпу- стить Духов, поскольку, если ими пренебрегают, они становятся очень опасны. Часто Дух приходят, но остаются невидимыми (чтобы испугать не вызвать невольный ужас вызывающего), иногда они вселя- ются в предметы, использующиеся при проведении ритуала вызывателем. В данном случае разрешение духу удалиться можно дать только после того, как дух станет послушен. Когда мы намереваемся осуществить желае- мое с помощью злых Духов, и появление Духов не обязательно, действия выполняются с помощью особого инструмента или предмета, необходимых во время самой процедуры. Это может быть изо- бражение, кольцо, или записка, какая-нибудь свеча, символ, любая жертва на ваше усмотрение. Имя Духа и его знак должны быть нанесены на предмет, согласно строим правилам ритуала, причем нанести имя лучше с помощью крови или ароматизирован- ной жидкости, приятной для Духа; также необходимо повторять обращения к Богу и добрым Ангелам, пре- 128
жде чем непосредственно приступать к вызову злого Духа. Помимо описания формальной стороны это- го дьявольского ритуала, здесь также можно найти указания по созданию книги злых духов, в которой записываются их имена и порядок. С помощью «святой клятвы» Дух можно заставить слушать- ся, для этого имя вызывателя нужно вписать свое имя в текст молитвы. Страницы книги должны быть изготовлены из самой чистой бумаги, никогда не использовавшейся ранее — условие, возмож- но, актуальное для эпохи палимпсеста, но, конечно, не нужное в наши дни. С левой стороны, должно располагаться изображение Духа, а справа — его знак. Действие важно совершить в день и час пла- неты, приписанной Духу. Когда книга готова, ее следует хорошо переплести, украсить, а также вло- жить в нее закладки и печати, потому что, если ее наугад откроют после освящения, оператору может грозить опасность. Книгу следует хранить благого- вейно и в недоступном для других месте, иначе она потеряет свою силу. Освящение книги может вызвать некоторые трудности, поскольку для этого каждый Дух, чье имя указано в книге, должен быть вызван перед кругом, в присутствии их всех перечитывают обязательства, и духи, по очереди, должны возло- жить руку на образ свой и знак, а также «подтвердить и освятить их специальной и общей присягой». Одним словом, каждый должен правильно и закон- но произнести клятву, которая станет документом и обязательством. В течение всей процедуры кни- га быть заложена в треугольник, описанный вокруг 129
круга. Никаких сомнений, что автор этих предписа- ний хорошо знаком с Лемегетоном, или что Книга Духов во многом схожа с работой, о которой гово- рил Виерус. Формы, которые принимают вызванные Духи, несколько отличаются от описанных в Малом Ключе, и кроме того, в части Гоэтии, нет речи о пла- нетарном влиянии. Согласно псевдо-Агриппе, Духи Сатурна обычно появляются в виде существа с высо- ким и стройным телом, с недовольным выражением четырех лиц, одно из которых находится на обыч- ном месте, еще одно располагается на затылке и по одному — справа и слева, с клювами с обеих сторон. У них есть также лицо на каждом колене блестя- щего черного цвета. Их движения подобны ветру и сопровождаются своеобразным землетрясением. Их символ признаком являются белая глина, «белее любого снега». Их особые формы появления — образ бородатого короля верхом на драконе1; бородатый мужчина; старая женщина, опирающаяся на клю- ку; мальчик; дракон; сова; черная одежда; крюк или серп; дерево можжевельника. Три последние образа также могут иметь шесть лиц — факт, вызывающий недоумение, растолковать который под силу лишь оккультным комментаторам. Духи Юпитера появляются в образе сангвиника или холерика среднего роста; их движения «ужасны и страшны», но у них мягкий взгляд и нежный голос. Все они цвета железа, роднящего их с Марсом; дви- жения напоминают вспыхивающие молнии и гром; один из их главных признаков — появление возле кру- га человека, пожираемого львами. Их излюбленные 130
образы — король верхом на льве2 с обнаженным мечом в руке; митрофорный персонаж в длинном облачении; девушка, увенчанная лавровым венком и цветами; бык; олень; павлин; голубое одеяние; меч; самшит. У Духов Марса высокий рост и холерический темперамент, смуглое, коричневое или красное лицо, они носят оленьи рога, имеют когти как у грифона, и ревут они подобно диким быкам. Злые духи Их движения сопровождаются языками пламени, знак их присутствия — гром и молнии вокруг круга. Они также могут являться в особых образах: женщи- на со щитом на бедре; коза; лошадь; олень; красные одеяния; шерсть; головка сыра. Шерсть, соединенная с буйным темпераментом, — это, вероятно, Гоэтиче- екая модель взрывчатого вещества3. 131
Духи Солнца, как правило, имеют большое тело и конечности, они часто приходят в образе сангвини- ка, они брутальны, их цвет — золото с оттенком крови. Их движения подобны молниям; стоит вызывающе- му увидеть их знак, он покрывается испариной, что, в определенном смысле, можно считать нормальной реакцией на весь этот адский звездный мир. Их обра- зы — король со скипетром и верхом на льве; король в короне4; королева со скипетром; птица без описа- ния, но вряд ли райская пташка; лев; петух; золотые одежды; жезл и наконец то, что Роберт Тернер мудро оставил безперевода — caudatus, т.е. хвостатый. Духи Венеры среднего роста с приятным обли- ком, верхняя их часть обычно золотого цвета, а нижняя —белого или зеленого. Они двигаются совсем как сияющие звезды. Их признаком являются молодые девушки, танцующие вокруг круга и зама- нивающие Мага присоединиться к ним. Их особые формы — король со скипетром верхом на верблюде; обнаженная девушка; коза; верблюд, возможно, отвра- тигельный демон Казотт, голубь; белое или зеленое одеяние; можжевельник5. Духи Меркурия обычно среднего роста, тело у них холодное, влажное и текучее, что, конечно, уже слиш- ком, но здесь все дело в ртути — о той, в которой нельзя мочить рук, но меркурианским Духам и это под силу. К тому же, они справедливы, приветливы в общении, имеют человеческий облик и часто упо- добляются рыцарям в доспехах. Их можно сравнить с плывущими серебристыми облаками. Их отли- чительная черта — попытки вселить ужас и страх 132
в вызывающего. Их особые формы — король верхом на медведе6; миловидный молодой человек; женщина, держащая прялку — что представляет собой доволь- но странное зрелище, так как подобный образ может принять и рыцарь — собака; медведица; сорока; одеяния, переливающиеся многими цветами; прут; небольшой жезл. Наконец, Духи Луны — флегматичны, имеют мягкое тело, напоминающее грозовую тучу по цве- ту. Лица их опухшие, головы лысые, красные глаза слезятся, а зубы как у дикого кабана. Их движения подобны буре на море. Их отличие — проливной дождь вокруг круга. Они любят приходить в виде короля с луком верхом на лани; маленького мальчи- ка; охотницы с луком и стрелами; коровы; небольшой лани; гуся; зеленых или серебристых одеяний; стрел- ка; многоногого существа, возможно, сороконожки. Глупость этой запутанной структуры выставля- ет поддельную Четвертую Книгу в свете еще более абсурдном, чем она того заслуживает. Она дейст- вительно в точности воспроизводит манеру письма Агриппы, со всеми промахами и претенциозностью автора, и остается неясным, стоит ли относить- ся к этой книге всерьез, как к примеру смешанных Ритуалов. И чего здесь больше — дьявольщины или глупости — едва ли понятно, впрочем, часто встреча- ются случаи, когда одно от другого неотделимо. Примечания 1. Существует изображение духов Сатурна в виде человека с лицом оленя, ногами верблюда, 133
с косой в правой руке и дротиком в левой, верхом на драконе. 2. Духи Юпитера могут появляться на орле или драконе. Как вариант, может появиться обнаженный человек с короной. Возможно также появление чело- века с головой льва или барана и лапами орла. 3. Духи Марса иногда являются верхом на львах с обнаженным мечом в правой и человеческой голо- вой в левой руке. 4. Духи Солнца могут восседать на троне с воро- ной на груди, глобусом в ногах. 5. Духи Венеры могут принимать облик женщи- ны с головой птицы и лапами орла, с дротиком в руке. Иногда они появляются в виде маленькой женщины в длинном белом одеянии с гребнем в левой руке и цве- тами в правой. 6. Духи Меркурия могут явиться верхом на павли- не, с лапами орла и рогатой головой. § 6. Гептамерон Четвертая Книга Корнелиуса Агриппы доволь- но неформальна по стилю и на усмотрение вызывающего оставляет слишком многое, чтобы считаться удовлетворительной согласно требовани- ям такой точной науки, как Церемониальная Магия. Не дающая воображению разгуляться и не требующая дополнительных навыков форма проце- дуры была бы для простого слабенького колдуна необходимостью. Гептамерон, или Магические Эле- менты, приписываемые Петру де Абано стал своеобразной попыткой восполнить этот недостаток 134
и предложить неофиту полный магический набор. Корнелиус Агриппа, как говорится во введении, которое может быть, гипотетически, может быть более поздней вставкой, писал свои работы для ученых, имеющий большой опыт в это искусстве, он не рассматривает церемонии детально, а лишь в общем виде. Те, кто еще «не вкусил мистиче- ских суеверий», найдет их здесь в достаточном количестве. «Короче говоря, в этой книге речь идет о принципах магической практики». Можно сразу же заметить, что процедуры описаны тща- тельнейшим образом, так что оператору остается только следовать указаниям, чтобы «вовлечь духа в дискуссию», все обстоятельно и ясно изложено, так что даже случайный человек разберется. Если предположить, что книгу писал человек церковный, то даже тут неудачу никак нельзя приписать его грубым промахам, так как материал крайне прост. Было бы непозволительно думать, что Гептаме- рон абсолютно достоверен, очевидно, что авторство в данном случае приписано, реальный же автор нам неизвестен, ровно как и сам псевдо-Агриппа. Есть несколько крайне веских причин, согласно которым ученику Тритемиуса не следовало бы писать Чет- вертую Книгу, что же до Петра де Абано, то вряд ли он имел хоть какое-то отношение к работе, ведь хронологическое несоответствие составляет пример- но три сотни лет. Да, правда, что Агриппа написал несколько работ по Магии, Астрологии, если, конеч- но, эту труды также не являются подделками; но о Гептамероне никто не слышал в упомянутое нами 135
время после смерти ее предполагаемого автора, то есть после 1316 года, получается, она относит- ся к куда более позднему периоду и представляет собой своеобразное продолжение поздней работы- подражания XIV веку. Питер Абано родился в окрестностях города Падуа в 1250 году, был выдающимся медиком своего време- ни, известно, что он пытался примирить различные медицинские системы, также, предположительно, он был первым европейцем, цитировавшим Аверроэса. Он зарекомендовал себя в Париже, но по наущению ревнивых коллег был обвинен в ереси и бежал на роди- ну. В Падуе он возглавил кафедру медицины, но и здесь вскоре он пал жертвой обвинений; одни обвиняли его в отрицании существования демонов, другие обвиняли его в том, что он получил свои знания от семи демонов, которых он на самом деле держит в бутылке. Как бы то ни было, но Инквизиция возбудила процесс, одна- ко, обвиняемый скончался, как говорят некоторые, как раз перед казнью. Члены Трибунала были в бешенстве, хотя завещание, оставленное Петром Абано, подтвер- ждало его убежденность в истинности православной веры. Городским властям было приказано, под страхом отлучения от церкви, не хоронить его тело, но верный слуга тайно похоронил тело в другом месте у другой церкви. Инквизиторы требовали наказать умершего правонарушителя, но, в конце концов, удовлетворилась сожжением его чучела. Напротив, век спустя, бюст Абано был установлен в мэрии Падуи. Бесспорные работы этого автора, совершенно нечитаемые, не выда- ют его знакомства с оккультными науками, разве только 136
некоторые познания в области астрологии, которая ту эпоху считалась таким же символом католицизма, как Рим и властный Святой Трибунал. Таким образом, он по-прежнему остается одним из моральных мучени- ков Магии, ложно обвиненным, совсем как ученый Габриэль Нодэ в сове время. Его обвинение и способ судебного преследования меньше всего добавляют славу Святой Палате. Итак, принимая Гептамерон за произведение периода его первой публикации, мы тем самым относим эту работу к классу смешанных Риту- алов, но не потому, что явно имеет дело с дьяволом, а потому, что природа ангелов и духов обнаруживается через способ их заклинания; одним словом, они описа- ны как ангелы, но угрожают им как демонам. Процедура разделена на две части — общий метод для вызывания Духов Воздуха, которые, несомнен- но, относятся к демонам, и набор Ангелических заклинаний для каждого дня недели. Второй раздел, предположительно, входит в состав отдела Белой Магии — если на мгновение принять правомерность этого различия — поскольку разумные существа, о которых мы говорим, считаются добрыми и заме- нательными, в то время как полномочия этих добрых ангелов запутаны и неясны. Они могут, к примеру, обнаруживать сокровища, раскрывать тайны, подстре- кать к войне, открывать замки и засовы, подкупать женскую любовь, склонять людей к роскоши и сеять ненависть и злые мысли. Очевидно, что эта Магия не такая уж и Белая, какой нам хотят ее представить. Хотя весь Гептамерон приписывается одному автору, только в первой его части упоминается имя Петра де Абано. 137
Все, что касается персональной подготовки вызыва- ющего, то оно представлено во Второй Части данной работы, а сам церемониал — если его вообще следо- вало печатать — необходимо цитировать дословно, поскольку он представляет собой единое целое, откуда ничего нельзя изъять. Далее Лемегетон еще даст пол- ное представление о масштабах и целях Смешанных Ритуалов, представлены они в нем в довольно широ- ком аспекте, и наглядно демонстрируют, что различия носят весьма условный характер. Примечания !.Продолжение Гептамерона содержит несколь- ко прямых отсылок, например: «Манеру их появления мы уже описали в книге церемониальной магии» — Заклинание в день Господень. С неболь- шими изменениями эта цитата повторяется во всем Гептамероне. Тут же, возможно, стоит упомянуть, что труд Агриппы относится к шестнадцатому веку. § 7. Священная Магия Мудреца Абрамелина О существовании этого текста было известно студентам задолго до того, как он стал доступен на английском языке в переводе редактора Ключа Соло- мона. Приверженцы оккультной науки, ее самых сомнительных ответвлений, стали обладателями этой жемчужины в 1898 году, и я полагаю, что эта книга достаточно широко известна в определенных кругах. Сожалею, но несколько слов об этой книге сказать, все же, придется. Введение к данной работе являет собой истинный продукт уникального таланта г-на 138
Матерса, в нем переплелись и красноречивое предо- стережение специалистам о том, чего нужно избегать при выражении своих взглядов и некоторые мысли о том, как не стоит пользоваться английским языком. Текст сохранился в библиотеке Арсенала в Пари- же. Французская рукопись принадлежит к первой половине XVIII века, она существует в единствен- ном экземпляре, известном коллекционерам, хотя, ходят слухи о существовании другой копии где-то в Голландии, Согласно тексту работы, текст напи- сан в 1458 году неким Авраамом, сыном Симона, отцом Ламеха, специально для которого она и была предназначена. Говорится также, что оригинал был написан на иврите, и это утверждение было приня- то переводчиком за чистую монету. Пожалуй, версия могла бы быть вероятной: в тексте множество доказа- тельств того, что работа принадлежит христианскому автору, она полна христианскими отсылками и аллю- зиями, отсылающими к Гримуару. И дело не столько в желании обсудить этот вопрос, сколько в желании просто перечислить эти отсылки, даже содержание книги этого не заслуживает: (а) «Еврейское Воскре- сенье», (Ь) обычаи отцовского благословения, (с) для тех, кто из христианства уходит в иудаизм, (d) празднование Пасхи и тому подобное, (е) аллюзии на Новый Завет, (f) использование латинской вер- сии Библии, (g) гипотеза об Ангелах-Хранителях как безошибочное доказательство для сведущих, о чем речь. В заключение этой темы, скажу, что возраст оригинала совпадает с возрастом самой копии; она никогда не была написана на иврите, 139
или человеком, знакомым с ним, и утверждение, что автор был евреем, настолько же «блестяще», как и предположение переводчика, будто Авраам был потомком некоего Авраама Еврея, чей загадоч- ный иероглифический трактат по Алхимии попал в руки Николаса Фламела, его предполагаемого сов- ременника. Маг Авраама, ученик Мага Абрамелина, изложил в рукописи знания, которые он получил от своего учителя-источника, сочетает их с памятными событиями своей жизни и описанием оккультных приключений. В некотором отношении текст заметно отличается от обычной работы о Ритуалах. Он выс- меивает, например, все общепринятые и признанные наблюдения за временами года и течением временем. Такие мелочи, говорится в нем, не дают власть над духами или сверхъестественными свойствами вещей. Отсюда логически следует вывод, и ему посвящена целая глава, что большинство книг по магии ложны и пусты. Они также несут в себе и другое зло, и не только из-за своего суеверного внимания к небесным знакам, но и из-за использования непонятных слов в процессах заклинания и так далее. Слова эти — изобретение дьявола, или, как вариант, злых людей. Ударение также ставится на том, что Ритуалы подоб- ного характера не содержат обращений к Богу, что является откровенным сочинительством. Следует учесть, что придирчивый Авраам край- не осторожен в своих призывах к Божественной помощи, он обращается редко и просто. И все же он полагается на помощь тех Ангелов-Хранителей, которые, согласно христианской традиции и доктри¬ 140
не, есть у каждой человеческой души. С другой стороны, он не использует магические слова, цифры и фигуры, на которые и вовсе накладывает запрет как на отвратительные выдумки колдунов. Таким образом, работа становится примером предельно- го упрощения Магического Искусства, но то, на что он скупится в ритуале, он окупает в драматической разработкой всей мизансцены. Сначала на минуту возникает соблазн подумать, будто перед нами очеред- ное намерение уважить «магическое тщеславие». Но затем, конечно, становится понятно, что произведение имеет исключительно божественную направленность, и определенная отсылка к этому есть уже в содержа- нии книги, где на самом деле просто изложена Святая Магия, что Бог дал Моисею — Аарону,Давиду, Соло- мону — и другим святым, патриархам и пророкам; также это изложение истинной и Божественной Мудрости, о которой говорится на протяжении все- го текста. Все это во славу Божию, в Его Высокую Честь, во имя благочестивого вызывающего и всего рода человеческого. Но когда мы подходим к описанию духов, то пони- маем, что они все те же: Люцифер, Левиафан, Сатана и менее значимые — Астарот, Асмодей, Вельзевул и так далее. Кроме того, эти демоны могут быть выз- ваны во время любых ритуалов — как для добрых, так и для злых целей. Поиск украденных вещей, спрятан- ных кладов, разжигание ненависти и вражды, подбор заклинаний и обычные любовные эксперименты — так это выглядит. В книге также упоминаются процессы Некромантии, которые Магическое Искусство избе¬ 141
гает всеми силами как одно из самых отвратительных проявлений Черной Магии. Поскольку текст теперь доступен для чтения, здесь можно поставить точку. Нет никаких сомнений, что переводчик будет продолжать считать свою рабо- ту крайне «важной» с оккультной точки зрения, а ее английский вариант — крайне ценным для студентов. Оставляю это на его совести. Бог Солнца Ра убивает Дракона Тьмы. Из папируса Хунефера, 1370 г.д.н.э 142
ГЛАВА IV. РИТУАЛЫ ЧЕРНОЙ МАГИИ § 1. Истинный Гримуар Четыре вполне конкретных руководства по Черной Магии написаны на французском языке, однако, как и большинство литературы церемониальной темати- ки, они имеют итальянские корни, вот эти книги: I. Истинный Гримуар, или Самые Достоверные Ключи Соломона, Еврейского Раввина, где найдутся для вас Самые Сокровенные Тайны, как Природные, так и Сверхъестественные; и помните, что Демоны должны быть благосклонны к вам1. Перевел с еврей- ского Плайнгиере, Доминиканский Иезуит2, вместе с Собранием Любопытных Тайн. Издано Египтяни- ном Алибеком в 1517 году. II. Истинная Черная Магия, или Тайна Тайн, рукопись, найденная в Иерусалиме в Могиле Соломо- на. Содержание: 1. Сорок пять талисманов с рисунками и описанием техники их использования, а также спи- сок их Чудодейственных Свойств. 2. Все Магические Знаки, известные до сего дня. Перевел с иврита Маг Роэ-Грэго. Рим. В благословенный год 1750. III. Великий Гримуар, с Могущественным Малым Ключом Соломона и Черной Магией; или Дьявольские Приспособления Великого Агриппы для Обнаружения любых Скрытых Сокровищ и Поко- рения Духов всех видов, а также коротко о всех Магических Искусствах (Это самое раннее издание, без ссылки на место или дату). 143
IV. Конституция Папы Гонориуса Великого, в которой можно найти Тайные Заклинания, исполь- зующиеся против Духов Тьмы. К ней прилагается Коллекция Самых Сокровенных Тайн. Рим, 1670. Все они крайне не велики по объему, по форма- ту примерно в двенадцатую долю листа, но меньше, нежели наше представление об этой мере сейчас. Дата, указанная в заглавии Истинного Гримуара, несомненно, ложная, так как работа эта относится к середине восемнадцатого века, где еще под Мем- фисом имеется в виду Рим. Великий Гримуар — не великая древность. Автор Гонориус, как говорят, впервые появился в 1629 году, но иногда ошибоч- но называют тот же год, но предыдущего столетия. Приписанное Соломону авторство указывает нам на непосредственную преемственность Истин- ного Гримуара и Ключа Соломона, основные сходства касаются глав, посвященных описаниям магических инструментов и некоторым молитвам. Однако, книги совершенно расходятся в опреде- лении сил, взываемых к жизни именем Дьявола3. Автор условно соотносит их с четырьмя элементами, с Сильфами, Саламандрами и так далее, но приводи- мая классификация, выведена случайно, и далеко не полная. В книге также есть глава об Иерархии Духов, с Люцифером, Вельзевулом и Астаротом в качестве главнокомандующих. Часть этого раздела заимствова- на из Лемегетона, возможно, через Псевдомонархию Виеруса. Труд, как заявляется, состоит из трех разде- лов: (а) Знаки и Печати Демонов, а прилагающимися способами вызывания и изгнания дьявольских сил; 144
(b) Описание Естественных иСверхъестественных Тайн, с помощью которых можно надежно управлять дьявольскими силами, не прибегая к жульничеству; (c) Ключ к работе и его правильное использование. Если не обращать внимание на опечатки, то мож- но заключить, что рукопись, которая стала основой для Истинного Гримуара, должно быть, была крайне запутанна, в книге нет никакой структуры, этот кро- хотный томик изобилует отрывками на латыни, часто не поддающимися переводу, например, sic pro ratione voluntas; ut illud sit hoc in opere inclusum minimo clerum in doctis; quia amicusfiet capitalis, fiet inimicus. Также мы повсюду находим Sanctum Regum вместо Sanctum Regnum (Царство Божие). В книге есть две складные иллюстрации со Знаками и Печатями, из которых многие не имеют никакой связи с текстом, и это в то время как другие важные вещи отсутству- ют. Эти же недостатки встречаются и в итальянских версиях, которые основаны, вероятно, были займет- вованы из другого издания и, может даже, были и во французском переводе первоисточника, неизвестном, впрочем, для большинства библиографов. На самом деле работа в ее нынешнем виде делится только на две части: собственно Истинный Гримуар и «Редкие и Поразительные Магические Тайны». Первую часть можно представить следующим образом: (а) Советы по подготовке Вызывателю и все, что касается его индивидуальных качеств, все как в Малом Ключе; (Ь) Инструкции по изготовлению магических инстру- ментов, необходимых в работе, тот же материал, что и в Малом Ключе; (с) Изготовление «чистого» пер¬ 145
гамента, на котором должны быть написаны знаки и печати, текст несколько отличен от Малого Юно- ча; (d) Процедуры вызова и удаления духов. Помимо материалов, касающихся Люцифера, Вельзевула, Астарота и подчиненным им духах, эта едва ли лучше большинства глупых ритуалов первоисточника. Вторая часть содержит обычные недоразумения, общие для всех более поздних Гримуаров, вклю- чая Замечательные Тайны, принадлежащие якобы Альбертусу Магнусу, Маленькому Альберту и тому подобное. Автор представляет широчайший выбор вариаций, но все с уклоном в Черную Магию. Неко- торые из них касаются темы сладострастия в самом нежелательном смысле этого слова, другие просто отвратительны, а третьи, например, как Волшебные Подвязки, позаимствованы из Малого Ключа. Нако- нец, в книге есть описания определенных процессов, которые, могли бы иметь отношение к Белой Магии, они касаются церемониального приобщения к ясно- видению. Таким образом, можно сделать вывод, что Истин- ный Гримуар содержит в себе чертовщины не больше первой части Лемегетона, которая действительно опи- сывает ритуалы вызова тех же самых духов. Примечания 1. В тексте приводится адаптированный перевод. Передать общий смысл фразы modo operator per пес- essaria et contenta facit scia tamen oportit Daemonum potentia dum taxat per agantur, не искажая смысла, довольно трудно. 146
2. Едва ли стоит объяснять читателю, что некий Доминиканский Иезуит — это такой же абсурд, как и живущий в миру монах и священник по призванию и тому подобное. Орден Святого Доминика и обще- ство Иисуса не имеют ничего общего. Католическому критику столь грубая оплошность простительна лишь при условии, что тот — еретик или иудей; конечно, в данной работе оснований считать, будто бы именно священники были авторами Гримуаров куда больше, нежели у Папюса. 3. «В данном контексте Святым Царством зовется Королевская когорта Духов. В Малом Ключе Соло- мона — известного чародея и раввина, описывается сочетание всевозможных символов, от изменения кото- рого меняются и возможности вызываемых духов, или, как правильнее, вызываемых демонов. Тут следует уточнить, что, скорее, их вынуждают появляться, так как вызывателю от них потребовалось нечто, что, как предполагается, демон способен претворить в жизнь. Важно помнить, что не следует попусту раздражать этих существ и просить только то, что они в состоянии осуществить, в противном же случае, вы просто ничего не получите». § 2. Истинная Черная Магия Гримуар, озаглавленный Истинная Черная Магия, является просто переложением Ключа Соломо- на, с той же самой преамбулой, тем же ритуалом, теми нее талисманами и аналогичными, хотя и не идентичными, знаками. Эта книга, конечно, плохо соотносится с толковой и очень выдержанной в рели¬ 147
гиозном плане вступительной статьей г-на Матерса; как и в Истинном Гримуаре, в этой книге все чрезвы- чайно перепутано, и она почти бессмысленна ввиду отсутствия всей практической части. Во вступлении к главе о действии ненависти и разрушения проема- тривается злонамеренный или дьявольский элемент; как уже отмечалось и как будет установлено позже, эту главу, несомненно, можно считать оригинальной частью текста. § 3. Великий Гримуар Великий Гримуар является наиболее любопыт- ной книгой из проанализированного цикла, которую великолепно представляет редактор с вымышленным именем Антонио Венециана дел Рабина. Этот факт дает сделать вывод об итальянском происхожде- нии работы. Это книга чрезвычайно редкая и весьма популярна, т.к. считается поистине Магнум Опус (великим произведением). Это утверждение может расцениваться как нелогичное, однако в его поддер- жку выступают цитаты авторов-раввинов. Именно им мы обязаны неоценимым сокровищем, подделать которое пытались бесчисленное множество шарлата- нов, но так и не преуспели в этом. Господин Антонио в качестве подспорья своего труда взял копию под- линных записей могущественного Царя Соломона, чудом уцелевшие. «Воистину, никакой другой чело- век, кроме этого непобедимого гения, не имел бы смелости открыть те пронзительные слова, которыми воспользовался Бог, чтобы ввергнуть в страх мятеж- ных ангелов и заставить их подчиниться? Достигнув 148
таких небесных высот, где он смог узнать все тайны и те могущественные слова, составляющие составля- ют всю власть ужасного и почтенного Божества, этот великий король, проведший всю жизнь в мучитель- ных поиска, раскрыл сущность самых сокровенных и не поддающихся разгадке тайн, принадлежащих бесконечному Божеству. Он преуспел в итоге во всех своих начинаниях, дойдя до самых далеких пристанищ Духов, и заставил их, всех и каждого, подчиниться власти его Талисмана или Ключа. Он открыл для нас созвездия и влияние звезд. Он поведал нам, как вызвать Духов любой иерархии посредством произнесения высших Имен, которые будут даны Вам в этой книге, так же, как и настоящий состав и свой- ства страшного Карающего Жезла, заставляющего трепетать Духов, который Бог дал своему Ангелу как оружие для изгнания Адама и Евы из Земного Рая, и, наконец, победил непокорных Ангелов, низверг- нув их честолюбивые помыслы в самые ужасные пучины силой этого самого Жезла — Жезла, собира- ющего тучи, разгоняющего бури, отводящего молнии и отправляющего всякого в любой уголок земли по желанию оператора». Таково вступление к Великому Гримуару. Работа делится на две части, первая из которых — призыв к Люцифуге1 Рофокале посредством Карающего Жез- ла. Второй же частью господин Антонио почему-то считает Санктум Регнум, а именно, Обряд создания Договоров. Однако одна из наиболее отличительных черт всех Гримуаров без исключения — не их дья- Вольские намерения, а неосознанное малодушие и в то 149
же время почтительный характер всех ритуалов, кото- рые, похоже, проделываются со всей искренностью. В то же время Великий Гримуар называется одной из наиболее мерзких из подобных книг. Здесь опи- саны обряды, связанные с Некромантией, которые в минуты озарения некоторых оккультных авто- ров, считаются делом рук или опасного маньяка, или конченого преступника. Стоит признать, что Обряд действительно весьма неразумный, однако специфика рассматриваемой литературы такова, что выражать подобное неодобрение было бы небез- опасно, поскольку воспринимается оно в широком смысле. Если говорить о преступности, то к ним мож- но отнести беспорядки во время Полуночной Мессы в Сочельник. Далее речь пойдет о яде с названием «Смертельный состав или Философский Камень», свидетельствующий о высоком уровне дьяволизма. Элифас Леви утверждает, что данная книга даровала всему миру великую Тайну Мудрецов, а именно алхи- мический Порошок Превращения, хотя на самом деле в книге дается рецепт некоего Порошка Последова- тельности, значение которого однозначно определить крайне сложно, особенно если учесть тот факт, что это вовсе не порошок, а жидкость. В общем и целом рецепт представляется глупым, и т.к. нет никаких предписаний по его применению в запретных целях, то его нельзя назвать даже дьявольским зельем. Если только токсикология, как таковая, не сатанинская только потому, что не связана с анальгетиками. Не возникает сомнения, что Великий Гримуар относится к книгам Черной Магии, и мы бы пош¬ 150
ли против природы, если бы назвали эту книгу недьявольской. Больше возражений вызывают не те работы, что провозглашают зло открыто, а те, кото- рые скрывают зло за маской добра. Есть один важный момент, касающийся Великого Гримуара, похожих ему произведений и Белых Ритуалов: в дьяволизме откровенно дьявольское встречается очень редко, в то время как в ангельском элемент святости часто находится на грани Сатанизма. Первая часть Велико- го Гримуара, как и Истинный Гримуар, — это просто описание вызова злых духов, для того чтобы выну- дить их отдать спрятанные сокровища. Вторая же часть говорит, что Магу придется отдаться себя, тело и душу тому Демону, который ему служит. В этом безусловно и заключается огромное отличие не толь- ко между Великим Гримуаром и всеми смешанными Ритуалами, но и между Великим Гримуаром и дру- гими Ритуалами Черной магии. Оправданием может послужить довод, что сделка с дьяволом — все- го лишь уловка, и договор по сути не дает Демону власти, который, в лучших традициях фольклорно- го сюжета, чаще всего остается обманут и получает лишь тень вместо обещанной плоти. Примечания 1. Замена падшего Светоносна на Летящего сквозь свет, скорее всего, не встречалась в магиче- ской литературе до Великого Гримуара. Подобное изменение вполследствии перенял Леви, а уже затем оно стало популярным среди оккультистов, интерес- но, что многие из них не догадываются об истинной истории этого заимствования. 151
§ 4. Гримуар Гонориуса Несмотря на безосновательное негодование Пакта Конвента Демониум, Великий Гримуар не осуждался настолько сильно, как Гримуар Гонори- уса Великого или Гонориуса III. Стоит сказать, что все обвинения, выдвинутые против частных фактов этой книги и ее целиком, ложны. Разница обвинений заключается в том, что одни — ложная трактовка по невежеству, а другие — результат предрассудков. Папюс, который являлся французским оккультистом, единственный, кто выразил нейтралитет, хотя в его словах и слышится некоторая неопределенность, ког- да он рассуждает о колдовстве этого Гримуара как о более опасном для самого неопытного эксперимен- тирующего, нежели для его недругов. Элифас Леви отмечает, что этот труд ценен для изучающих оккуль- тизм. Поначалу кажется, пишет он, что данный текст — не более, чем переплетение отталкивающих глупостей, однако он стал истинным памятником человеческих пороков для вверенных в тайны и знаки каббалы. Есть еще одно редкое утверждение, которое практически не имеет никаких оснований под собой: не сущест- вует ни одной магической книги, которая была бы в наименьшей степени связана с каббалой. Данная связь ограничивается несколькими словами, ветре- чающимися в Заклинаниях, и характерна для всей Церемониальной Магии. Однако только данный Гри- муар более всего заполнен элементами христианства. И, все же, те, кто хорошо знает методику толкования Леви, не воспримут всерьез обвинение, построенное 152
на определениях того или иного каббалистического слова или знака. Хорошо известно, что этот фран- цузский оккультист в зависимости от настроения трактовал их по-разному, не владея к тому же пред- метом. Однако Элифас Леви не ограничился общим порицанием. В одной из поздних работ он выдвинул более весомое обвинение. Как и Ключ Соломона и все Гримуары, труд Гонориуса велит в качестве жертвы принести козленка для того, чтобы оператор еде- лал пергамент из девственной кожи. Таким образом, утверждает Леви, когда « мерзкий автор» использует слово kid (с англ, «козленок», «ребенок»), то он имеет в виду дитя человека, а не козленка. Такую трактов- ку не объяснить даже юмористическим сравнением, которое возможно в просторечном английском, пото- му что его знание английского, если бы оно было, весьма поверхностно. Для подобного обвинения нет ни малейшего основания. Жертва в Гримуаре Гонори- уса значит ровно столько же, что и в Ключе Соломона, и означать больше не может. И в том, и в другом случае принесение жертвы имело под собой вполне конкретную задачу. До сих пор говорилось о тех ошибочных трактовках, представленных авторами, которые претендуют на какое-то поверхностное знакомство с исследуемым трудом. Те авторы, кто говорил о ней в последние время, ограничивались безоговороч- ной верой французскому оккультисту. Так, господин Слейтер в докладе, сделанном в Библиографическом обществе и напечатанном в его протоколах, считает этот Гримуар апологетом убийств и различных видов 153
преступлений. Более того, он то и дело путает его с Великим Гримуаром. Если увидеть книгу собственными глазами, воз- никает вопрос об авторстве, которое приписывается ей. Делая вывод из того, что известно о магической литературе, не говоря уже о Папском Сане, нет никаких оснований полагать, что это книга Римского первосвященника, в частности, такого, как Гонори- ус. Элифас Леви, правомерно старавшийся защи- щать Церковь своего детства, нападал на нее с невежественными обвинения через одного из первосвященников и делал это как всегда плохо; копаясь в истории, он обнаружил, что во времена папства Гонориуса был некий антипапа, ставленник Генриха IV, и что он был очень порочным. Леви тут же предположил, что именно этот человек был веро- ятным автором неудобного Гримуара. И опять же не было ни одного доказательства в пользу подобной гипотезы, и, как сказал бы господин Папюс — гнус- ный прием, перекладывать без веских оснований ответственность на память о несчастном прелате. Если обратить внимание на факты, то обнару- живается следующее. Первое издание Гримуара, по историческим свидетельствам, появилось в 1629 г., и, значит, маловероятно, что его подделали намного раньше, чем в конце шестнадцатого века, потенциаль- ный же автор умер примерно на девятьсот лет раньше. Канонизированный Римский Папа надо признать, писал очень много. Его проповеди и обширная пере- писка были изданы в двух больших томах в Париже 154
под таким высоким покровительством, которое не допускает версии о подделке. Таким образом, сточки зрения библиографии и истории его утерянных про- изведений нет. Но редактор Гримуара Гонориуса умолчал о дру- гой работе, с большим основанием приписываемой Гонориусу и не вызвавшей какого-либо неодобрения. Это произведение имеет колоссальные значение для нашего исследования и называется Папа Гонориус против князя тьмы и заговор о сохранении арханге- лов, оригинальное издание, Рим, 1529. Подлинность этой работы оспаривается потому, что о ней не упоминается в связи с другими про- изведениями Гонориуса и нельзя сказать ничего определенного, учитывая ее чрезвычайную редкость; немногие публичные библиотеки обладают экзем- плярами этой книги, а в Англии нет ни одного. Но можно точно сказать, что она представляет собой описания способов экзорцизма — религиозного обря- да, занимающего немаловажное место в литературе, в разработке которого мог, вполне вероятно, участво- вать даже сам Папа Римский. В любом случае, доказательство, что Гонори- ус не является автором хотя бы одной из этих книг, свидетельствует о том, что он не имеет отношения и ко второй. Книга Черной магии может быть просто извращением ортодоксальных заклинаний, или же авторство первосвященника нарочно приписано Гри- муару Гонориуса просто в отместку: колдовство мстит за себя, показывая Папу Римского в качестве заклина- теля демонов и князя тех, кто общается с ними. 155
К названным уже аргументам в защиту Гримуара от обвинений, которые не имеют веских оснований, важно отметить, что это определенно всего лишь намеренный обман, рассчитанный на то, чтобы ввести в заблуждение непосвященных людей того времени, в частности священников, как сказал бы г-н Папюс как эта книга якобы предъявляет спе- циальные полномочия Апостольского Центра для магических действий в сфере Дьяволизма и Некро- мантии. Полностью это утверждение сформулировано в псевдо-Булле, и, чтобы передать всю его силу, необ- ходимо его процитировать. Святой Апостольский Престол, к которому клю- чи Небесного Царства были даны теми словами, что Иисус Христос адресовал св. Петру: я дарую тебе Ключи от Царствия Небесного, и тебе одному даю власть над Князем Тьмы и его ангелами, которые, как рабы своего Господина, обязаны возносить ему честь и славу и повиноваться ему, теми другими словами Иисуса Христа: Ты будешь подчиняться Господу Богу, и Ему лишь ты обязан служить — итак, властью этих Ключей Глава Церкви был сделан Повелителем Ада. Но видя, что до этого момента только Верховные Пер- восвященники одни владели способами обращения и командования Духами, Его Святейшество Гонориус Третий, из пастырской заботы и из благих намерений, пожелал поделиться методами и способностью при- зывать и управлять Духами с его почтенным Братьям во Христе, а также и Заклинаниями, которые следует использовать в таком случае, как целое, содержимое в следующей Булле. 156
Гонориус Слуга Слуг Бога, всем и каждому из наших почтен- ных Братьев Святой Римской Церкви, Кардиналам, Архиепископам, Епископам, Аббатам; всем и каждому из наших сыновей во Иисусе Христе, Священникам, Дьяконам, Подьячим, Прислужникам, Певчим, Пас- торам, Клеркам и Светским и Монашеским, желает Здоровья и шлет Апостольское Благословение. В те самые дни, когда Сын Божий, Спаситель Человечества и мира, который создан в полноте времени, который рожден, согласно человеческой природе, из ветви Дави- довой, жил на этой земле, и Чье Самое Святое Имя есть Иисус, перед которым преклонит колени и небеса, и земля и ад. мы увидели, с какой силой управлял Он демонами, с каким могуществом было также сказано св. Петру тем изречением: На этой скале я буду строить мою Церковь, и Ворота Ада не будут господствовать над ней. Эти слова были адресованы св. Петру как Главе и Основе Церкви. И тогда мы, кто, милостью Божьей и несмотря на ничтожность заслуг наших, получил в наследие Верховную Церковную Власть, и, как законный преемник св. Петра, имеем Ключи от Царствия Небесного, переданные в наши руки, и желая прибегнуть к силе призывающей и управляющей Духа- ми, которая предназначается исключительно нам, и которой пользовались лишь наши владетели; желая, я повторяю, благодаря Божественному вдохновению, разделить эту силу с нашими почтенными Братьями и дорогими сыновьями во Иисусе Христе, опасаясь, чтобы одержимые демоном, не были приведены в ужас жутким обликом тех падших ангелов1, которые, греш¬ 157
ные, были низвергнуты в преисподнюю, чтобы также они были достаточно научены тем вещам., которые необходимо исполнять и соблюдать, и чтобы тем, кто был спасен кровью Иисуса Христа, не причинили ника- кого вреда никаким колдовством или чтобы в них не вселился дьявол, мы включили в эту Буллу способы их заклинания и подчинения, который необходимо блюсти в точности. И так как слуги Алтаря должны иметь власть над мятежными Духами, мы тем самым передаем всем им власть, которой мы обладаем, благо- даря Святому Апостольскому Престолу, и мы требуем., нашей Апостольской властью, чтобы они соблюдали то, что должно, незыблемо и непреложно, чтобы небреж- ностью, не достойной их, они не навлекли на себя Высокий гнев. Однажды истинный Гримуар был издан на фран- цузском языке. Кроме того вышло два современных издания на итальянском, однако оба ужасные. Кни- га Истинной Черной Магии известна по изданию 1750 года. Великий Гримуар вновь появился в Нисмес в 1823 г. и, кроме того, во всех смыслах идентичен книге Красный Дракон, издаваемой в разных вариан- тах. Гримуар Гонориуса очень редко можно встретить в оригинале, но известен по раритетным И редким изданиям 1660 и 1670 гг., хотя и они далеки от совер- шенства. Кроме того, найдено издание, датированное 1760 годом, и оно очень высоко ценится среди кол- лекционеров. Где-то в середине прошлого столетия рукописная копия Гримуара, которая была намного полнее, чем печатные издания, была подарена Аббату Д'Артиньи, однако нет возможности выяснит, почему 158
рукописный текст расходится с печатным. Вероятно, из-за переложения Книги Клятв Гонориуса в Подлож- ное Папское Установление, что разумеется, не просто дублирует мотив создания Гримуара Гонориуса, но и следует духу этого произведения. Примечания 1. Здесь можно обнаружить несоответствие принципам Гримуара, которые обычно объясняют общинами экзорцистов, но в это случае они связаны с ритуалами вызова духов для обычных целей магов. § 5. Второстепенные и Поддельные Ритуалы Черной Магии. На первый взгляд приводить квалификацию более фальшивых и менее фальшивых книг кажется пустой тратой времени и глупой причудой критиков. Одна- ко, есть и такие ритуалы черной магии, появившиеся в результате мошенничества и обмана хитрых торгов- цев книгами, да и кроме них есть и другие, которые появились задолго до этого и совсем по другим при- чинам, однако известно о них крайне мало. Ни те, ни другие не привнесли ничего полезного в развитие магической литературы. Однако это не значит, что все они не заслуживают внимания читателя. Памфлет Истинным Иезуитам, или «Истин- ная Магическая Книга Иезуитов, содержит самые эффективные заклинания для злых духов всех ран- гов и всесильное и испытанное заклинание Духа Уриэля, а также Обращение Киприана к Ангелам, и его Заклинания и способы удаления Духов, охра- няющих Скрытые Сокровища», написана на латыни 159
и вероятно издана в Париже в 1508 году. Затем она была переиздана издателем Шайблем в Штутгарте в 1845 г., и стала частью интересного собрания уже упомянутых документов Фауста, в 1875 году появил- ся английский рукописный перевод этой книги, либо сделанный покойным майор Герберт Ирвин, либо купленный им где-то. Однако дата на титульном листе первого издания моментально выдает фальшивку. Нет смысла говорить, что в первом десятилетии шестнад- цатого столетия еще не было никаких иезуитов; а св. Игнатиус, который был основателем этого Ордена, умер в 1536 г., через два года после его конфирмации Папой Римским Павлом III. Тем не менее, заклинания, описанные в этой кни- ге, чрезвычайно интересны. Первое адресуется духу, чье имя не названо; принято считать, что он подчи- нен Аврааму и Исааку и должен добыть заклинателю со дна моря огромное количество — которое точно не определено и зависит от жадности вызывающе- го — лучшего испанского золота; иначе, говорится в заклинании, будет проклято тело духа и его душа. Во втором заклинании дух вызывается с помощью мудрости и очищающей силы Агриппы, но это опять же говорит о том, что книга не такого уж древнего происхождения. Третье заклинание адресуется духу Заяриелю, вызываемый великим Йехова Подошочиа и Агла Шеффет. Все оставшиеся заклинания, которых семь, почти полностью совпадают с выше описан- ными по характеру и по цели: демон непременно должен приносить то, что пожелает вызывающий из глубин моря, или из бездны вод, или из преисподней. 160
Разрешение духам удалиться, или Изгнание, замыка- ет этот ряд заклинаний. Призыв св. Киприана — это, скорей всего, что-то вроде эксперимента Белой Магии, ведь он адресо- ван Ангелу, который был гостем Лота и Авраама. Цель этого призыва — «помощь нуждающемуся», что, можно отнести к любой жизненной ситуации, все, кто считает это заклинание важным, могут сами к его найти, мы же рассматриваем его как слишком нескладное и утомительное. Похожее наблюдение справедливо и для Процедуры Волшебного Приобре- тения Сокрытых Сокровищ, однако она разработана гораздо лучше остальных и тесно связана с Суммум Вопит, любимой темой всей Церемониальной Магии, поэтому нужно описать ее подробнее; но этот ритуал относится к Некромантии и поэтому будет рассмо- трен во Второй Части. Памфлет Истинным Иезуитам завершается заклинанием всех духов Преисподней, текст которого рас тянут на много страниц и более того, в нем содержится больше непонятных слов, чем в нескольких Гримуарах вместе взятых. Из- за недостатка сведений о первом издании, нельзя сказать что-либо конкретно об этой, довольно нео- бычной, фальшивке. Работа Практическая Магия Фауста, или «Вол- шебные Элементы доктора Иоганна Фауста, Практикующего врача», как утверждается, была издана, имея в основе оригинальный манускрипт муниципальной библиотеки Веймара, и датирована 1571 годом, однако при полном к выше упомянутой газете, заявляем, что в этот период в Веймаре ника¬ 161
кой муниципальной библиотеки не было и в помине. Более того, даже в собрании Фауста нет названной рукописи. Нельзя сказать наверняка, что оригиналь- ное издание было датировано задним числом, потому что это издание очень и очень редкое, и я знаком с ним исключительно в варианте Шайбля и по руко- писной копии майора Ирвина. Работа включает несколько занимательных гравюр в стиле XVII века и немногими слезных непонятных и очень корот- ких заклинаний. Третья часть из них призывает Злой Дух потому, что настало время Великого Име- ни Тетраграмматона. Цель обращения не описана, а вот способы призыва христианские, из прерывают множественные изображения крестов, имен и тер- минов, значение которых очень сложно понять и тем более объяснить. Место духа в Иерархии определено заключительными словами: «я повелеваю тебе, О Дух Румоар, равный Люциферу, твоему могущественно- му властителю». § 6. Черная Курица «Черная Курица», «Боевые наручи Мерапье- на», «Красная Магия, или Лучшее из Оккультных Наук», а также производные от первой из этих работ, такие как Королева волосатых мух, Зеленая бабочка и т. д., создают целый особенный и само- стоятельный класс магических произведений, и все это — весьма несерьезные издания, кроме одного, которые, правда, не претендуют на подлинность1. Их приписывают концу восемнадцатого столетия. Доктор Encausse, глава Французских Мартинистов, 162
утверждал, что все эти книги были созданы в Риме якобы священ-никами — утверждение безосно- вательно и ярко характеризующее как его самого, так и его школу и, по факту, такое же «ценное», как утверждение в Тайне Изиды, что в качестве обыч- ной практики Ватикана Черная Магия в может быть «с легкостью доказана». Черная Курица — одна из более занимательных книг этого типа, очень необычная по содержанию, именно это позволяет отметить ее среди других под- делок. Главный оккультный интерес собран вокруг колец-талисманов, изображения корыт встречаются в тексте, а рассказ о которых мог бы стать чудным сюжетом для романа о волшебстве. Эта книга содер- жит необычайное множество мудрых высказываний, но совсем не претендует на древность и уж тем более авторство Соломона. Эта скромность добавляет ей чести, особенно если учесть, что эта книга — руко- водство по черной магии, пусть и в привычном виде. В ней есть очень много уникальных талисманов, не похожих на известные в оккультной символики. Однако все они созданы по правилам Четвертой кни- ги, которую приписывают Корнелиусу Агриппе. С момента своего создания Черная Курица не единожды переиздавалась с небольшими измене- ниями, — однажды даже с названием Сокровище Старика Пирамид, после которого вышло продол- жение, или вторая часть — Черный Предсказатель (Black Screech Owl). Не так давно книга была пере- издана в Париже — в варианте для библиофилов, однако без библиографического обзора. Хотя сам 163
труд не имеет больших притязаний, название пер- вого издания звучит достаточно мрачно, а именно: «О Черной Курице, несущей Золотые Яйца и Науке Волшебных Талисманов и Колец, Искусстве Некро- мантии и каббалы для Заклинания Небесных и Адских Духов, Сильфид, Ундин и Гномов, кото- рые даруют Сокровища и наделяют знанием Тайных Наук и властью над всеми существами и разоблаче- нием всех Наук и Колдовства». На основе Доктрин Сократа, Пифагора, Зорко астра, Сына Великого Аромасиса, и других философов, чьи рукописные труды не были уничтожены огнем во время великого пожара в Библиотеке Птолемея. Перевод с языка Magi и иероглифов Докторами Миззабоула-Джабамиа, Данхузерус, Нехмахмиах, Джудахим, и Елиаебом. Перевод на французский язык A. J. S. D. R. L. G. F. Местом публикации назван Египет, что нужно понимать, вероятно, как Рим, и дата — 740, что означает 1740 г., что, тем не менее, не может быть правдой. Можно сразу смело озвучить, что в тексте нет ничего, способного оправдать напыщенную само- надеянность заглавия. В предисловии автор просит не путать Черную Курицу с собраниями фантастических ритуалов, про- ведению которых люди пытаются при необычные и магические результаты. Большинство читателей вряд ли смогут удовлетворить данную просьбу. Как уже было сказано, это, можно сказать, всего лишь художественное произведение, что подтвержда- ет абсурдная и хронологически не верная прибавка в тысячу лет на первой странице. Это история чело¬
века, «принимавшего участие в походе в Египет» и бывшего «офицером в армии гения». Это, раз- умеется, отсылка Наполеону и, скорее всего, книга была написана чуть более ста лет назад. Будучи в Египте, автор с несколькими слугами был направлен в экспедицию к Пирамидам. Они отзавтракали в тени «гигантского колосса», после чего внезапно были атакованы отрядом бедуинов; спутники рассказчика были убиты, а сам он был серьезно ранен. Когда он пришел в себя, он мечтал скорее умереть и даже начал прощаться с солнцем, однако услышал шорох ска- тившегося камня и увидел, судя по головному убору, турка. Турок этот осматривал все тела, даже несмо- тря на то, что среди них были арабы и французы. Когда он подошел к раненному офицеру и осмотрел его, тот поцеловал ему руку, и тогда старик, вопреки разнообразными мусульманским предубеждениям относительно иноверцев, сжалился над ним и помог подняться. Затем рассказчик отправился следом за турком внутрь самой пирамиды, которая, как выяс- нилось, была жилищем старика и величественным храмом магии. Там он увидел огромные залы и мно- жественные галереи, подземные палаты, в которых были мерцающие в свете ламп сокровища, бессчетное множество слуг-духов, необыкновенной еды, но самое главное — Черная курица. Таким образом, реальность вокруг переплеталась с магией. Все это напомина- ло то, что в известной сказке увидел Алладин, с той разницей, что все это принадлежало Астароту. Выяс- нилось, что Мудрец был единственным наследником Magi и создателей тех египетских иероглифов, которая 165
стала «источником огорчений для ученых»; больше всего старику нужен был наследник, потому что он чувствовал, что ему осталось недолго. Благодаря вол- шебной грамматике француз освоил турецкий язык, что было вовсе не обязательным, потому как у ста- рика был талисман, позволявший ему говорить на всех языках мира. Офицер узнал о необыкновенной силе двадцати двух талисманов и колец и тайне Чер- ной Курицы, которая находила золото быстрее, чем лоза — подземные источники. Когда юноша закончил обучение, несмотря на многие молитвы и помощь духа Одоуса, мудрец упал мертвым, а его талан- тливый преемник пал к ногам своего благодетеля. После этого французский офицер, которого сопро- вождал дух, забрал все сокровища и пепел старика в специальной погребальной урне и покинул Египет, вернувшись на корабле на родину. Оставшиеся года он прожил в провинции, где проводил время в опы- тах с черной курицей, в размышлениях и медитации. Он взял на себя смелость описать все, что случилось с ним. В своих воспоминания он угрожает издате- лям-пиратам, что с талисманом наградит их ушами длиной в шесть дюймов больше, чем у Мидаса. Но, как видно, последних это не испугало. Автор книги всячески отказывается от какой бы то ни было связи с Черной магией, но книгу эту необходимо отнести как раз к ней, в первую очередь из-за упомянутых знаков и символов, и, во-вторых, из-за того, что в ней описывается власть над злыми духами, хоть и адские существа, о которых говори- лось в названии всего лишь элементарные духи огня, 166
саламандры, а не демоны ада. Но несмотря на то, что эта работа выходит за рамки Черной Магии — если уж проводить различие — книга эта всего-навсе- го плагиат, где встречается множество страниц из Графа Габальского. Для того, чтобы призвать духов, служивших хозя- ину пирамида, нужно всего лишь прочесть: Томатос, Бенессер, Флиантер. После этого тридцать три духа придут по вашему зову. Прочтите: Питан, Изер, Оснас, и они явятся вам, а потом произнесите: Нансер. Сло- ва Соутрам, Убарсинес заставят их перенести вас по воздуху, куда бы вы ни приказали. А если произнести слово Рабиам, они вернут вас обратно. Тем не менее, нужно, подкрепить свою силу хозяина духов талис- манами и кольцами,которые очень просто получить. Принадлежавшие хозяину пирамиды, были сделаны из драгоценных металлов и украшены чудесными драгоценными камнями, но будет достаточно колец, сделанных из сплава бронзы и стали и талисманов, вышиты на атласе, но полностью согласно описанию, приведенному в книге. Примечания 1. Важно понимать, что многое зависит от субъективного мнения критика. В работе, практи- чески неизвестной в собственной стране Le Triple Vocabulaire Infernal, a Manual of Demonomania, Финел- лана, Кабалла описывается как искусство общения с духами. В ней упоминаются добавления к Вели- кой Кабалле: 1) Что зовется Зеленой Бабочкой; 2) О Черной Молодке; 3) О Королеве Мохнатых Мух; 4) 167
О Черной Ушастой Сове. Работы, включающие в себя такие тайны, крайне редкие. § 7. Талисманы Мудреца Пирамид5 ИЗОБРАЖЕНИЕ ОПИСАНИЕ Талисман 1 Служит для заклинания божественных и адских сил. Он должен быть вышит серебром на небесно-синем атласе. На призы- вающие слова Сирас, Этар, Бесанар являются многочисленные духи. Знаки должны быть выгравированы на вну- трен ней стороне Кольца 5 Для удобства все Талисманы включаны в таблицу — прим, пере- водчика 168
ОПИСАНИЕ Талисман 2 ИЗОБРАЖЕНИЕ Позволяет добиться любви и покладистости всего женского пола. Он должен быть вышит серебром на черном атласе. Слова призыва: Надес, Сурадис, Манинер. Слова произно- сятся с надетым на средний палец левой руки кольцом, которое следует прижать к губам. Это заклинание призывает существо с розо- выми крыльями. Если к нему обратиться со словами Садер, Простас, Соластер, то он сможет хоть с другого конца земли доставить возлюбленную вызывателю, будь она хоть королевой гарема Калифа. Стоит вызывателю произнести слова Маммес, Лахер, как четыре раба унесут ее восвояси. Следует отметить, что слова эти — оккультные сквернословия. Знаки должны быть выгравированы на вну- тренней стороне Кольца Талисман 3 Помогает обнаружить любое сокровище и гарантирует обладание ими. Знаки на талисмане должны быть вышиты золотом на зеленом атласе. Слова Онайм, Перантес, Разонастос призовут семь смуглолицых существ, каждый из которых осыпет вызы- вателя золотыми дукатами из огромных мешков. Это действие часто встречается в Гримуаре. Интересно, что на плече каждого существа сидит птица с черным капюшоном на голове. Знаки должны быть выгравирова- ны на внутренней стороне Кольца 169
170 ИЗОБРАЖЕНИЕ ОПИСАНИЕ Талисман 4 Помогает узнать самые сокровенные тай- ны и даже позволяет обладателю талисмана становиться невидимым. Знаки талисмана должны быть вышиты серебряным цветом на фиолетовом атласе. Его следует держать в левой руке, на нее же следует надевать кольцо, руку лучше держать близко к уху, одновременно с этим произносить слова Нитре, Радоу, Сунандум. Ясный голос расска- жет вам всю правду. Знаки должны быть выгравированы на внеш- ней стороне Кольца Талисман 5 Заставит самого молчаливого человека вла- дельцу талисмана раскрыть всю правду а его врагов — коварные замыслы. Знаки должны быть вышиты золотом на атласе золотого цве- та. Кольцо должно быть надето на мизинец левой руки, а талисман поднесен к правому уху, одновременно с этим произносить слова: Ноктар, Райбан, и как уже говорилось, любой молчун выдаст все секреты. Добавление слова Бирансер, заставит врагов обладателя талисмана раскрыть перед ним свои планы. Знаки должны быть выгравированы на внеш- ней стороне Кольца
ОПИСАНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ Талисман 6 Дает возможность вызвать необходимое количество духов для любой работы или дела, какое только не пожелает обладатель талисмана, а также для предотвращения любого начинания, направленного против вызывателя. Талисман должен быть вышит на сиреневом атласе с оттененными симво- лам и на нем. Магические слова — Зорами, Зитукс, Эластот. Знаки должны быть выгравированы на внеш- ней стороне Кольца Талисман 7 Обладает достаточной силой, чтобы разру- шить любое препятствие; вызывает град, молнии и падение звезд; может быть при- чиной землетрясений, штормов и так далее. В то же время способен оградить близких обладателя талисмана от несчастных случаев. Знаки этого талисмана должны быть выши- ты серебром на алом атласе цвета красного мака. Магические слова: (1) Дитау, Хуран- дос — для разрушительных действий; (2) Ридас, Талимос — для управления стихиями; (3) Атросис, Нарпида — для появления град и тому подобного; (4) Уузур, Итар — для землетрясений; (5) Хиспен, Тромадор — для ураганов и штормов; (6) Парансес, Хиста- нос — для защиты близких. Знаки должны быть выгравированы на вну- трен ней стороне Кольца 171
ОПИСАНИЕ Талисман 8 ИЗОБРАЖЕНИЕ Способен сделать невидимым владельца талисмана, даже для духов, так что один Бог станет свидетелем его дел. С подобным умени־ ем также появляется способность проникать всюду, даже проходить сквозь стены. Маги־ ческие слова — Бенагир, Караркау, Дедос, Етинарми. Следует менять расположение кольца с одного пальца на другой в пределах правой руки при каждом новом действии. Талисман должен быть выполнен на атласе желтого цвета, вышит черным шелком. Знаки должны быть выгравированы на внеш- ней стороне Кольца Талисман 9 Обеспечивает владельца транспортом в любую часть света. Магические слова— Радитус, Поластриен, Терпанду, Острата, Перикагур, Эрмас. Талисман должен быть выполнен на атласе красно-коричневого цве- та, расшит золотом. Знаки должны быть выгравированы на вну- тренней стороне Кольца. 172
ОПИСАНИЕ Талисман 10 ИЗОБРАЖЕНИЕ Дарует способность открыть любой замок одним лишь касанием, не зависимо от при- нятых мер для предотвращения взлома. Магические слова — Саритап, Пернисокс, Оттарим. Талисман должен быть выполнен на темно-синем атласе, вышит серебром. Знаки должны быть выгравированы на внеш- ней стороне Кольца Талисман П Способен перенести владельца талисмана в любой дом без какого-либо согласования с кем-либо, позволяет прочитать мысли любо- го человека с целью помочь или навредить этому человеку. Талисман должен быть выполнен на светло-сером атласе, вышит золотом. Чтобы узнать мысли, положите его на голову, подышите на кольцо, и произне- сите: О Тарот, Низаэль, Эстарнас, Тантарез. Чтобы быть достойно вознагражденным, слова: Ниста, Сапер, Визнос, и обладатель талисмана станет обладателем большого богатства. Чтобы наказать врагов своих или просто злых людей: Ксатрос, Роксас, Тор- тос, и они немедленно будут подвергнуты ужасным мукам. Знаки должны быть выгра- вированы на внешней стороне Кольца 173
174
ОПИСАНИЕ Талисман 14 ИЗОБРАЖЕНИЕ Дарует знание о минералах и растениях, их достоинствах и свойствах; также дарует универсальное лекарство от всех болезней и способность исцелять больных. Талисман должен быть сделан на оранжевом атласе, вышит серебром. Его следует носить на гру- ди, кольцо следует поместить в медальон или платок и повесить на шею с помощью шелко- вой ленты огненного цвета. Ключевые слова: Ретеррем, Салибат, Кратарес, Хисатер. Знаки должны быть выгравированы на внеш- ней стороне Кольца Талисман 15 Защищает ог самых свирепых животных; дает средство побеждать их, возможность знать их язык, избавляться от бешеных животных. Талисман должен быть изображен на темно-зеленом атласе, расшит золотом. Для достижения первых трех целей гово- рится: Хокатос, Иморад, Суратер, Маркила. Для последней: Трумантрем, Рикона, Эсту- пит, Окса. Знаки должны быть выгравированы па внеш- ней стороне Кольца 175
ОПИСАНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ Талисман 16 Дает возможность угадывать хорошие или плохие намерения любого человека. Талис- ман должен быть выполнен на черном атласе, вышит золотом. Его нужно поло- жить на сердце,а кольцо надеть на мизинец правой руки. Слова: Кростес, Фуринот, Кати- па, Гаринос. Знаки должны быть выгравированы на внеш- ней поверхности Кольца Талисман 17 Дарует знания и талант для постижения любых искусств так, что владелец см ожег затмить даже того, кто отдает этому заня- тию все свое время, даже дипломированных знатоков. Тут важно понимать, что к чуду придется приложить усилия, произведе- ния так просто не появятся, их нужно будет создавать. Талисман, который человек дол- жен будет всегда иметь при себе, обычно шьют на белом атласе, расшивают черным шелком. Ключевые слова здесь: Ритас, Она- лум, Терсорит, Омбас, Серпитас, Куйтазар, Замарас, нужно упомянуть также и искусст- во, которым вы хотите овладеть. Знаки должны быть выгравированы на вну- тренней стороне Кольца 176
ОПИСАНИЕ Талисман 18 ИЗОБРАЖЕНИЕ Приносит удачу в любой лотерее. Талисман должен быть вышит на атласе вишневого цвета, расшит золотом и серебром. Он дол- жен быть привязан на левую руку с помощью белой ленты, кольцо должно быть на мизинце правой руки. Слова: Рокес — на выигрышный номер, Пилатус на два туза, Зотоас на дина- рий, Тулитас на четвертину, Ксатаниос на пятую долю; неизвестно, что будет, если вы захотите произнести все слова одновременно, но если искусство или наука лотереи в наши дни все еще придерживается старых тради- ций, я отсылаю вопрос к специалистам в этом деле. Это одна из самых наименее интерес- ных тайн оккультизма. Во время перетасовки карт формулу нужно повторять независимо оттого, тасуете вы или ваш напарник по игре. Перед началом игры можете сложить ладо- ни над талисманом и поцеловать кольцо. Эти маленькие хитрости можно осущест- вить и не считать себя жуликом, утверждает Гримуар, делать это лучше, не привлекая вни- мания противника. 177
ОПИСАНИЕ Талисман 19 ИЗОБРАЖЕНИЕ Дает возможность обратить все адские силы против врагов владельца талисмана. Талис- ман следует вышить на серовато-белом атласе оттененными нитками. Его можно носить как угодно. Слова: Озсариман, Византипарос, Ноктатур. Знаки должны быть выгравированы на внеш- ней стороне Кольца Талисман 20 Дает знание о слугах С атаны и средства раз- рушения их планов, но утверждается, что никакой гарантии ни для здоровья, ни для здравия души владельца — нет. Талисман вышит на красном атласе, центр должен быть вышит золотом, края серебром, а знаки — черным и белым цветом. Его следует носить на груди, а кольцо на первой фаланге мизип- ца левой руки. Слова: Актатос, Катипта, Беджоуран, Итапан, Марнутус. Знаки должны быть выгравированы на внеш- ней стороне Кольца 178
Гоэтический круг из «Черной Курицы» На Пруте должны быть начертаны китайскими чернилами именно такие знаки. Магический прут из книги «Черная Курица» Круг желаний человека, признается Церемо- ниальная Магия, ограничен, поэтому факт, что свойства талисманов иногда или частично совпадают, или некоторые из них почти аналогичны функциям, которые трансцендентная наука Арбатель приписы¬ 179
вает Магусу, не удивителен. В оригинале талисманам предшествует фигура Магического Прута, имеюще- го форму змеи. На нем видны пятна крови ягненка согласно сопровождающему иллюстрацию тексту. Описание не совсем четкое, однако очевидно, что этому жезлу положено быть гибким для того, чтобы его согнуть и соединить змеиную голову с ее хвостом, а затем замкнуть образовавшийся таким образом круг золотой цепью. Нужно сказать, что этот символ явля- ется древним и мистическим, но в какую же нелепую компанию он угодил! Длина Прута должен состав- лять шесть футов, в замкнутом состоянии он может использоваться в качестве круга для вызывания духов. В книге также дается изображение Великого Магиче- ского Круга, однако описания в тексте не приведено. В итоге в тексте упоминается двадцать две фигуры, а в список магических определений включено слово Таро, что имеет особое значение в данном контексте. В самом деле, в некоторых случаях возможно заметить некое соответствие между талисманами и Арканами Таро, и, по всей видимости, запись о Таро является идентификатором того, что данная книга имеет более оккультный аспект, чем кажется на первый взгляд. Именно символика Старших Арканов соответствует Силам Бездны. § 8. Курица, находящая золото Однако мне стоит перейти к рассказу о курице, ищущей золото, которая является главной темой рассматриваемого нами произведения. Великий Оро- масис, отец Зороастра — первый хозяин одной из 180
этих удивительных домашних птиц. Они высижи- вают яйца следующим способом. Необходимо взять кусочки дерева пахучего сорта, например, алоэ, кедр, апельсин, лимон, лавр, корень ириса, и лепестки роз, подсушенные на солнце. Поместите все ингредиенты в блюдо из золота, которое нужно подогревать снизу. Добавьте бальзаминовое масло и наилучшего ладана с чистой смолой. Затем скажите: Атас, Соунам, Ерми- натос, Пасаим. Над блюдом установите линзу таким образом, чтобы солнечные лучи могли зажечь дерево. Линза начнет рассеиваться, возможно, из-за волшеб- ной силы, присущей данному ритуалу. Сладкий аромат заполнит комнату, и ваша смесь скоро станет пеплом. Пока он еще горячий и красный, положите его в золо- тое яйцо. Само яйцо поместите на черную подушку, накройте его бокалом в виде колокольчика из гра- ненного горного хрусталя, а затем направьте свой взгляд вверх, вскиньте руки к небесам и взмолитесь: «О, Санатапер, Исмаи, Нонтапилус, Ертивалер, Кано- пистус». Поставьте бокал таким образом, чтобы на него попадали прямые лучи солнца. Когда его охватит пламя, то на месте яйца в дымке вы сможете увидеть Черную Курицу, а если Вы произнесете «Бинусас, Тестипас», она раскинет крылья и с охотой сядет к вам на грудь. В тексте не упоминается о том, что потом произойдет что-то плохое, вероятнее, наоборот, но об этом я расскажу в следующем параграфе. Этот истинный метод легко дастся прямому наследнику Оромасиса, т.к. он является одной из тайн пирамид, а вот для обычных магов, вероятно, он будет представлять некоторую трудность. Терпи¬ 181
мый, как и все его товарищи, к ограниченности людей в средствах, данный Гримуар дает альтернативный способ. Нужно взять чистое яйцо и подставить его лучам полуденного солнца. Затем нужно выбрать самую черную курицу, какую только удастся найти. Перья другого цвета, если они есть, нужно выщипать. Если Общество борьбы против жестокого обращения с животными пока не вмешалось, наденьте на птицу что-то похожее на черный капюшон, чтобы курица ничего не видела. Клюв должен быть открыт. Положи- те птицу в достаточно просторную коробку, обитую внутри черной тканью, чтобы курица чувствовала себя комфортно. Коробку уберите туда, где свет не может проникнуть. Кормите курицу исключительно ночью и следите, чтобы никакой шум не потревожил ее и не помешал высидеть яйца. Так как птица будет находится во всем черном, ее воображением, вероят- но, достаточно развитым, полностью овладеет сила черного цвета. Если курица вынесет заточение, она выведет абсолютно черного цыпленка. Но произойдет это только в том случае, если мудрость и достоинст- ва заклинателя дают ему право принимать участие в таких священных и божественных таинствах. Не до конца понятно, каким образом у курицы, выведен- ной таким крайне неудобным способом, должен быть некий особый инстинкт, который поможет ей искать спрятанное золото, но ей такой дар приписывается. И только по этому факту можно судить, что Черная Курица это глупость большая, чем Гримуары. Однако, по мнению колдунов, переработанный ритуал выведения Черной Курицы не был финаль¬ 182
ным пунктом в развитии данной темы. Это таинство было переработано редакторами Красного Дракона, явившись миру в виде Великой Каббалы, несмотря на угрозу мести со стороны наследника Оромасиса. Великая Кабалла — единственное, что только и может привести к успеху. После последней переработ- ки ритуал стал формулой по вызову Дьявола, что уже говорит об истинной атмосфере духов Книги Шаманов. Предупреждаю, что успешность ритуала зависит от сконцентрированности, высокой набожно- сти и чистоты совести оператора. В противном случае злой дух будет командовать им, а не наоборот. Оче- видно, что сама по себе процедура несложная. Нужно всего лишь поймать черную курицу, которая еще ни разу не приносила яиц, так, чтобы она не закудахта- ла. Поэтому хватать ее правильнее во сне, зажав ей шею, но не очень сильно, чтобы не было шума. Идите прямо до первого перекрестка, чтобы там в полночь очертить круг кипарисовым прутом. Затем встаньте в центр, разорвите курицу напополам и трижды ска- жите следующее: 183
Создание Великой Каббалы Эуфас, Метам, фругаттири эт апелляви. Потом обратитесь на Восток, встаньте на колени и расска- жите о своем желании, добавив в конце Великое Имя. Дьявол предстанет в алом сюртуке, желтом жилете и светло-зеленых штанах. Голова его похожа на соба¬ 184
чью, только с рогами и ушами осла. У него будут ноги и копыта от теленка. Нечистый Дух спросит о Ваших указах ему, и поскольку он обязан подчи- няться, Вы сможете туг же стать богачом, а значит, наисчастливейшим из людей. Так считает, по край- ней мере, Гримуар. Не совсем понятно, должна ли быть жертва живой, когда ее разрывают на куски, но вывод об этом можно сделать, исходя из слов, что птица не должна произвести лишнего шума. По правде говоря, я в некоторой степени исказил риту- ал для того, чтобы если в наше просвещенное время какой-нибудь глупец захочет испробовать его лично, он столкнется только с головной болью из-за беспо- лезных действий, которые предписаны в сценарии ритуала. Поэтому дело остается за дураками. 185
Дьявол борется со Св. Питером. Британский музей, XI век Дьявол, ИЗ ИЗДАНИЯ HEARNE «НИЗВЕРЖЕНИЕ В АД» Гравюра Майкла Бюргера, до 1676 г. 186
ЧАСТЬ II. ПОЛНЫЙ ГРИМУАР КОЗЕЛ ШАБАША Дьявол. «Сошествие в ад». Гравюра Майкла Бюргера. 1676 г. 187
ГЛАВА I ПОДГОТОВКА ВЫЗЫВАТЕЛЯ § 1. О Любви к Богу Обряды так называемой Трансцендентной Магии —это не только божественные и религиозные обряды, но еще духовные и нравственные наставле- ния, прилагающиеся к инструкциям по проведению этих обрядов, однако, в виду несерьезности изложе- ния и ограниченности представленных взглядов, они представляют собой лишь советы по усовершенство- ванию процедур, хоть, по собственному заявлению, и претендуют на большее1. 1. В Смешанных Ритуалах, несмотря на сделанные нами выводы, присутствует и часть, заимствованная из религиозных обрядов, иногда иудейских, иногда христианских. И в обоих случаях, это легко объяс- нить; так можно приобщиться к легендарным Духам Небесного свода и обрядам, целью которых, как заявлено, является возрождение Еноха, Короля Ниж- него Мира2; 2. «Кто не существовал, пока Бог не призвал его к себе», вполне понятно требование к кандидату, что- бы тот обладал высокой степенью святости, чем бы это ему ни грозило; нужно это для того, чтобы Магу сопутствовала милость и покровительство Высшего Мира, пока он повелевает так называемыми Духа- ми Стихий, каббалистическим Клиптосом и Злыми Демонами, он должен быть свободен от присущих человеку слабостей и недостатков3; 188
3. Данные требования по силу выполнить любому. Однако, рекомендации выполнялись от случая к слу- чаю, зависели от времени и места, предназначались больше для практических целей, чем для высокого и Трансцендентного искусства благочестивой жизни. Но на первый взгляд непременно покажется стран- ной аномалией, что Черная Магия должна включать в себя и религиозные обряды, и предполагает дол- женствование подобных принципов в духовной и мирской жизни от тех, кто действительно хочет посвятить этому себя и свою жизнь. Это не так на самом деле. Христианство не является переиначенной версией израильской религии, как принято считать; это и не преднамеренное осквернение религиозных ритуалов и правил их соблюдения, это не настолько возмутительно, как может показаться, с точки зрения логики — это бессмысленно. Прибегая к исполь- зованию таких ритуалов, всегда, когда приходится соблюдать правила, важно не оскорбить Бога из инте- реса к сатанизму, а, наоборот, стремиться черпать в этом силу для более успешной борьбы с Злыми Духами, и здесь уже не будет иметь никакого значе- ния законность цели ритуала. Божественная Любовь, гласит книга Истинной Черной Магии, должна предшествовать приобрете- нию Науки Соломона, сына Царя Давида, что говорил: начало начал и Ключ от Мудрости есть страх Бога, почитание Его, поклонение Ему с большим раская- нием сердца и прошение Его помощи во всех наших намерениях и стремлениях, в исполнении коих Бог наставит нас на путь истины. 189
Чтобы объяснить эту аномалию, недостаточно ска- зать, что книга Истинной Черной Магии — это просто Ключ Соломона, адаптированный под цели Гоэтии. В первую очередь, как мы уже указывали, невозмож- но с помощью Ключа Соломона понять цели Гоэтии, во-вторых, в Гримуарах есть некоторые элементы, не встречающиеся в Ключах, а именно в Гримуаре Гоно- риуса и Великом Гримуаре. Впасть в транс во время работы, любую надежду связывать с нескончаемой добротой Великого Адоная — таково первое правило успеха, согласно Великому Гримуару. Не обессмыслены также и ритуалы Черной Магии, однако, понять ее сразу возможным не представляется. Попытка умилостивить Божество молитвами, жертвами и воздержанием и, таким обра- 30м, получить Божественную помощь для успешного воплощения в жизнь отвратительных преступлений и нелепых или невозможных предприятий — это, конечно, безумие, ибо Господь, признанный и при- зываемый Магией Гоэтии — не есть Злое Начало, как гласит легенда о Современном Сатанизме4. Но это «ужасное и почтенное Божество», разбившее силы мятежных ангелов — как Иегова в Еврейских ритуалах и Троице христианском магическом цикле. В действительности этот безумный ритуал — толкова- ние Магией Гоэтии основной доктрины Практической Магии, силы Божественных слов, если быть точным, силы, способной заставить слушаться всех Духов про- износящему эти слова5. Собрание этих слов и имен читалось как заклинание для вызова и, будучи вклю- ченным в те или иные молитвы, использовалось во 190
всех магических церемониях. Черная Магия в доволь- но часто служила противозаконным интересам, часто, но не всегда. Одно произнесение Божественного Имени, должно было заставить дьявольских созда- ний содрогнуться, делало их подвластыми воле Мага, настолько мощным по поверью было это имя, что, казалось, сама дьявольская природа вступала с собой в противоречие и желала повиноваться. Существует также не писаное предположение, будто легче взять под контроль демона, чем найти общий язык с анге- лом. Здесь, безусловно, приняв во внимание, что молитва к Богу и произнесение Божественного Имени предполагает надлежащее почтительное отношение, своего рода преданность, даже любовь как важнейшее условие, при котором молитва может быть услыша- на. Гоэтия переняла эту традицию. Таким образом, самым первым и при этом фактически невыполнимым условием для начинающего адепта Черной Магии, становилось требование безусловной любви к Богу, что немаловажно, возникать эта любовь должна не только во время эксперимента, она должна предвос- хищать действия Мага, должна присутствовать в нем до того, как он решит заключить договор с Сатаной; одним словом, чтобы сотворить зло, он должен был быть хорошим. Примечания 1. Существуют некоторые мнения в поддержку вышеизложенных идей, но противоположным Арба- телю: «Всякая вещь, вызванная к жизни именем Божьим, но без молитвы, обращенной к Нему, без 191
обращения к Сыну Его, то нет тебе дозволения ни делать, ни помышлять»; «Путь имя Божие поселит- ся во рту твоем»; «Увидь Бога своего в каждой вещи вокруг тебя»; «Пусть желания твои будут согласны с Ним»; «будешь соблюдать закон Его, будет и твое имя молвлено в раю». 2. Секрет воскрешения обещан в Арбателе всяко- му адепту. 3. «Чтобы быть способным подчинить себе низ- ших духов, не уподобляйся им, остерегайся слабостей их...Одним словом, будь сильнее их, побори в себе жажду того, против чего они сами не в силах усто- ять», — Леви. 4. Совершать зло лишь потому, что это будет льстить Принцу Зла, не входит в правильное пони- мание Колдовства как такового. Подобные веяния появились довольно поздно, считается, что впервые они зародились во Франции. Колдун, желающий сеять зло, прибегает к помощи сатанинских сил, и это понят- но. Он стремится удовлетворить лишь собственную похоть, жажду богатства или мести. Он становится орудием в руках Дьявола, его рабом, хоть всегда до этого пытался во что бы то ни стало избежать подоб- ного положения и подобного рода отношений. 5. Всю суть вышеупомянутой доктрины можно выразить одним предложением, в котором Леви заяв- ляет, будто свойства вещей обеспечили появление слов для их названия. Корнелиус Агриппа считает это эту мысль продолжением платоновского учения, связывая появление жизненной силы с «значимой формой», т.е слово или звук связывает Мага с предме- 192
том подобно «лучам, исходящим из вещей». Подобные высказывания любопытно сравнить с оригинальны- ми платоновскими мыслями о форме, происходящей от идеи. § 2. О стойкости Итак, духовное намерение вызывателя уже опреде- лено, теперь следующим шагом — нужно достигнуть уровня развития сознания, соответствующего предсто- ящему делу. Обычное состояние колдуна, приходящее в голову — бедный, непризнанный, завистливый, амбициозный и не имеющий возможности заниматься своим делом законным путем, не в состоянии зара- ботать, жаждет отыскать какое-нибудь сокровище, не прекращает попыток его отыскать. Занимался он этим неблагодарным занятием уже довольно долго и, наконец, решает прибегнуть к Магии, однако земля не отдает свои клады, так как гномы и духи Земли, Аластос и Демоны Одиночество сторожат наследие умерших скряг, даже тогда, когда их призраки покину- ли местность. Он не долго колеблется, узнав, что Гримуары Чер- ной Магии наполнены мрачными обрядами, словами, исполненными мистического смысла, способных изгнать стражей его сокровищ. Церковь и Государ- ство могут угрожать сжечь его плоть, могут обещать вечное пламя душе его, но он уже знает, что от перво- го ускользнет благодаря бдительности и секретности, а до второго еще надо дожить. Очевидно, однако, чтобы достичь желаемого, он должен обладать бес- страшием и благоразумием, а это, первейший совет, 193
который дает новичку Царство Духов Гоэтии. «О люди! О бессильные смертные! — восклица- ет автор Великого Гримуара, — Трепещите в своем собственном безрассудстве, когда вы слепо стреми- тесь овладеть наукой столь глубокой. Очистите свой разум, выйдите из тьмы окружающей вас, и я смогу научить вас, что прежде, чем взяться за дело, необ- ходимо стать твердым и непоколебимым, а помимо того, нужно быть скрупулезно внимательным к точ- ности своих наблюдений, шаг за шагом, следуйте моим советам; без осторожности любое действие может грозить неприятностями и даже гибелью, но следуя моим предписаниям, вы, напротив, наконец- то возвыситесь над своей ничтожностью и нищетой и достигнете полного успеха во всех делах. Поэтому, возьмите на вооружение бесстрашие, благоразумие, мудрость и добродетель, качества, столь необходимые для этой великой и всеохватывающей работы, кото- рой я посвятил шестьдесят семь лет, трудясь день и ночь для достижения успеха во имя столь возвы- шенной цели». Как будто можно подумать, что существует более короткий путь к богатству и удовлетворению всех своих желаний. § 3. О сдержанности и воздержании Четвертая Книга Оккультной Философии, при- писываемая Корнелиусу Агриппе, как уже было сказано, имеет ложное авторство и смешанную композицию, книга дает чрезвычайно любопытное объяснение правил святости, нужных в Церемониаль¬ 194
ной Магии. Инструменты, нужные для ритуала здесь, неэффективны без освящения. Акт освящения —акт, наделяющий инструменты силой, происходящей из двух источников: от мощи, заключенной в Божест- венных Именах, и молитв, включающих эти имена, и, конечно, многое зависит от силы самого человека1. Неотъемлемой частью понятия святости было сохра- нение целомудрия в течение определенного срока, ограниченного периода, предшествующего ритуалу, важно было также и поститься, постепенно доходя до строжайшего поста. В своих предписаниях отно- сительно этих указаний Ритуалы Черной Магии мало отличаются от своих прототипов, например, уже известных нам ранних Ключей Соломона, работы псевдо-Агриппы2, или Магических Элементов Пет- ра де Абано. Примечательно наставление Неофита, встречающееся в Великом Гримуаре: «Вы должны ограничивать себя в течение целой четверти лунного месяца в общении с женщинами, дабы защитить себя от возможного смущения мыслей. Вы должны начать эту волшебную четверть одновременно с нараста- ющей Луной, с обещаниями Великому Адонаю, Хозяину всех Духов, принимать пищу не более двух раз в день, то есть каждые двадцать четыре часа ука- занной фазы Луны, и пищу необходимо принимать в полдень и полночь, или, если вам удобнее будет, то в семь часов утра и в тот же час вечером, перед каждой трапезой читая молитву на протяжении всего упомянутого периода: 195
Молитва Молю Тебя, О, Ты, Великий и Могуществен- ный Адонай, Повелитель всех Духов! Молю Тебя, О Элойм! Молю Тебя, Господи! О, Великий Адонай, я вверяю Тебе мою душу, мое сердце, мое нутро, мои руки, мои ноги, мои желания, все мое сущест- во! О Великий Adonay, будь благосклонен ко мне! Да будет так. Аминь. Затем можно приступать к приему пищи, снимать одежду и спать в указанный период советуется как можно меньше, и все время нужно медитировать, раз- мышлять о предстоящем деле, поставьте во главу всех ваших надежд безграничного в своем великодушии Великого Адоная. Гримуар Гонориуса, предназначенный исклю- чительно для представителей Святых Орденов, ограничивает время поста всего тремя днями. Далее будет сказано, что никаких условий воздержания тем, давшим обет безбрачия — не предписывается. Истин- ный Гримуар советует аналогичный срок и добавляет, что пост должен быть строжайшим, что человеческо- го общества и общения нужно избегать, насколько это возможно, а женщин особенно. Книга Истинной Черной Магии варьирует предписания следующим образом: Если Священник-экзорцист собирается про- вести ритуал, он должен, приготовив все для ритуала, воздерживаться от любого труда души и тела, от излишеств в еде и питье, от всей роскоши, от всех пороков, и он должен размышлять о вещах, которые он собирается осуществить, в течение девяти полных дней перед совершением работы; его помощники — 196
если таковые имеются — должны делать тоже самое, только так все может быть выполнено по-настоящему. Пусть они начнут со следующей молитвы, которая будут читать дважды в сутки, один раз за день. Молитва О Господи Боже Вседержитель, будь милостив к нам, хотя и недостойны мы поднять глаза к Небесам из-за множества прегрешений наших. Боже Всемило- стивый, Чьей волей не смерть грешнику, но истинное преображение даруется, яви благодать Свою нам! Господи, О Боже, полный сострадания, помоги нам в делах наших, что совершить мы собираемся, и Имя Твое будет благословенно во веки! Аминь3. Заключительные дни поста должны быть очень строгими, вся пища должна состоять из хлеба и воды, важно также воздержание от всякого греха и повторе- ние вышеупомянутых молитв. Примечания 1. В данной главе Четвертая книга Оккультной Философии просто повторяет инструкции ориги- нальной работы. «Подобное освящение нужно для возвышения экспериментов, в ходе которых душа разбивается на своеобразные пропорции и соответ- ствия, согласно традициям Магического Искусства. Освящение это готовится согласно всем правилам и нормам, благодаря нему работа наша становится одухотворенной. Эффективность освящения зависит от двух вещей: от степени доброты самого челове- ка и благостности произнесенной молитвы. Человек 197
должен жить согласно святым законам, должен иметь достаточно силы для концентрации на освящении. Форма приобретается путем имитации и ее возвели- чивания». Сила молитвы зависит от Бога, которому она возносится или от Церкви, которой принадлежит читающий, повлияет на нее и день празднования той или иной святыни. 2. В третьей книге Оккультной Философии, осо- бенно уделяющей внимание церемониальной магии, студенту предлагается воздержаться от «всего, что может поселить заразу в уме или душе», прежде все- го, от праздности и роскоши, иначе «душу задушит тело, ввергнутое в блуд, и не различить станет святого в нем». Четвертая книга куда проще описывает вещи: «Пусть человек, желающий получить предсказание от доброго духа, будет целомудрен, чист и исповедан». Интересно сравнить здесь с мнением Абано: вызы- ватель должен быть чист сам по себе, а также обязан очистить пространство для обряда не менее, чем за девять дней до начала работы; он также должен испо- ведаться и причаститься». 3. В Ключах Соломона также можно прочесть следующие добавления: «Господи Боже, отец веч- ный! Ты, столь гармонично восседающий над херувимами и серафимами, за небом и землей еле- дящий. К Тебе я поднимаю руки, Тебя только молю о помощи в достижении успеха в работе моей, Тебя, способного ниспослать отдых трудящемуся, Тебя, смиренного в гордости, Создателя жизни, разру- шителя Смерти. В Тебе находим мы покой, защити обращающихся к Тебе, благослови меня в начинании 198
этом, яко владычество Твое над нами происходило во веки веков. Аминь. § 4. О подготовке вызывателя, или омовение Обряд очищения, будучи сакраментальным зна- ком внутренней чистоты, желателен для исполнения во всех магических церемониях, не менее важен он и в Искусстве Гоэтии. Обычное ежедневное омо- вение становится символическим. Когда оператор просыпается утром в ходе подготовительного три- действия, установленного Истинным Гримуаром, его руки и лицо должны быть обмыты губкой из чистой белой ткани, смоченной в воде, которая, конечно, предварительно была очищена в соответствии с ука- заниями Ритуала1. Во время процедуры обязательно читать молитву: Вступительная молитва Господь Бог Адонай, Ты, сотворивший человека из ничего по собственному образу и подобию и меня, недостойного грешника, каким я есть; соизволь, молю Тебя, благословить и освятить эту воду, что может стать целебной для моего тела и моей души, все заблуждения покинут меня. Господи Боже, Всемогу- щий и Невыразимый, выведший народ Свой из земли Египетской, заставивший пройти его, не замочив ног в Красном море! Сделай так, чтобы вода эта очистила ото всех грехов меня, чтобы я мог предстать невин- ным перед Тобою. Аминь. Книга Истинной Черной Магии отмечает, что ван- ны крайне необходимы для Магического Искусства2, 199
и что омовение должно быть совершено в последний день поста, когда оператор очистился от всех грехов и записал специальным пером на чистой бумаге или пергаменте все заклинания, необходимые в практике, когда выполнены все обряды. От макушки до кончиков пальцев он должен очистить себя теплой очищенной водой, приговаривая: Господь Адонай, создавший меня по своему образу и подобию, соизволь благосло- вить и освятить эту воду, так, чтобы она могла стать спасением моей души и тела, и чтобы никакая хула не нашла себе места внутри меня... Необходимо затем прочесть Псалмы Dominus illuminatio и Dicit incipiens in corde suo3. Здесь разрешается осушить себя поло- тенцем. Следующая молитва должна повторяться пять раз в течение дня и четыре раза в течение ночи на протя- жении трех дней: Астрокио, Асас, сакральный Бедримубал, Фелют, Анаборос, Серабилем, Сергеи, Гемен, Домсо. О Господь Бог, сидящий выше небес, видящий глуби- ны, даруй мне, прошу Тебя, возможность совершить то, что я задумал, с помощью Тебя, О Великий Боже, живущий и царствующий во веки веков. Аминь. Примечания 1. Из вышенаписанного следует, что вода прев- ращается в негашеную известь. В тексте также есть предупреждение: «вода, использованная во время обряда, должны быть вылита в известь» — все это нужно для приготовления овчинной повязки. Освя- щенная вода для обряда походит куда больше. 200
2. Все вышеописанные молитвы и процедуры церемоний проще, чем в Гоэтии. 3. Возможно, псалмы 13 и 26 выбраны не случай- но, они связаны с вполне определенными смыслами. 13 символизирует смерть, воскресение в новую жизнь; 26 — число Иеговы. В Одобренной Версии в качестве альтернативы упоминаются псалмы 14 и 27. § 5. О подготовке вызывателя, или облачение1 Использование специальных одежд в церемониях Магии — условие довольно разумное ввиду религиоз- ного характера, приписанного этим действиям. Питер де Абано рекомендует облачение священника, если позволяет возможность, под ней, вероятно, может иметься в виду стихарь2. Книга Черной Магии вслед за Ключом Соломона, представляющая Иудейский обряд, пред- писывает облачение, подобное тому, что носили Левиты, со следующими знаками, вышитыми на гру- ди красным шелком: Все предметы одежды, вплоть до рубашки, должны быть из льняной ткани, и надевая их, нужно произносить: Антон, Аматор, Эмитес, Теодониэль, Понкор, Пагор, Анитор3; с помощью этих самых святых Ангельских Имен я одеваю себя, Господи, в эти одежды в субботний 201
день, чтобы правильно и досрочно мог я выполнить все, что задумал я с Твоей помощью, Пресвятой Адонай, Чье Царствие будет длиться вечно. Аминь. Обувь и головной убор должны быть из белой кожи, с теми же тремя знаками4, нанесенными на них специальной красной краской, смешанной со смолой. На головном уборе5 должны быть написаны следу- ющие имена: Иегова — сзади; Адонай — справа; Злой — слева и Гибор6 — спереди. Примечания 1. В начале главы под облачением священника подразумевается одежда белой ткани, закрывающая тело со всех сторон, прикрывающая даже ноги, пере- хваченная ремнем на поясе. По крайней мере, так описывает ее Агриппа. 2. Льняная ткань для облачения, как считалось, должна обрабатываться молодой девушкой. 3. Имена для молитвы отличаются в Ключе Соломо- на: Амор, Аматор, Амид, Идеоданиак, Памор, Плаиор, Анитор. Для шабаша советуется надевать Ризу Власти. 4. Описанные символы для нанесения на одеж- ду придуманы специально для этого случая — от макушки до пят. Каких-либо аналогов им в Гримуаре не встречается. 5 Для изготовления головного убора, или накидки на плечи следует использовать чистейшую бумагу. 6. Вместо имен Злой и Гибор Ключ Соломона предлагает варианты Эль и Элохим. 202
ГЛАВА II ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ И ЦЕРЕМОНИИ § 1. Характеристики Планет Ключ Царя Соломона — это всего лишь обычный Магический Обряд, регулирующий действия Магиче- ского Искусства согласно формальному предписанию определенных часов дня и ночи, воздействию кон- кретных планет, тогда как Книга Истинной Черной Магии предстает единственным Гримуаром Магии Шаманов, который придерживается «Ключ Соломо- на» как в этом, так и в другом качестве1. Однако эти самые указания часов и планет чрезвычайно запута- ны. Соответствие же семи дней семи планетам и в том, и в другом случае изложено одинаково, а в Гримуаре выглядит следующим образом2: Соллей = Сатурн VV = суббота Зедекс = Юпитер V = четверг Мади!м = Марс и = вторник Земен = Солнце q = воскресенье Хогос = Венера • = пятница Кокао = Меркурий S = среда Зсвек = Луна г = понедельник Однако, как сказано в Гримуаре, долгота дней неодинакова, что означает относительную про- должительность дня и ночи и ее изменчивость 203
в соответствии со временем восхода и захода солнца. Таким образом, часы планет также не равны друг другу. Допустим, день длится пятнадцать часов, поэ- тому чтобы установить, сколько минут в одном часе определенной планеты, умножают пятнадцать часов на пять; в итоге получают семьдесят пять. Именно столько минут составят один час планеты в тот самый день. Соответственно продолжительность ночи таких суток — девять часов; умножив на пять, мы получим произведение равное сорока пяти. Столько минут и составляют ночной час планет. Похожий метод может быть вполне применим и к временам года. Однако в сутках двадцать четыре часа, а количест- во минут все же — 1440, а не 1530, как получается в результате описанного выше исчисления, что позво- ляет считать данный метод абсурдным3. Приведем в качестве примера корреляции, одобренные всеми авторами Естественной Магии и перекликающиеся с ангелической формулой Питера де Абано: Таблица планетарных часов от полуночи до полуночи Дневные часы Вскр. Понед. Втр. Срд. Четв. Пт. Суб. 1. Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн 2. Венера Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер 3. Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце Луна Марс 4. Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце 5. Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер Венера 204
Вскр. Понед. Втр. Срд. Четв. Пт. Суб. 6. Юпитер Венера Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. 7. Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце Луна 8. Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн 9. Венера Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер 10. Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце Луна Марс 11. Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце 12. Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Ночные часы Срд. Четв. Пт. Суб. Вскр.. Понед. Втр. 1. Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн 2. Венера Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер 3 Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце Луна Марс 4. Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце 5. Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер Венера 6. Юпитер Венера Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. 7. Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце Луна 8 Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн 9. Венера Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер 10. Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце Луна Марс 11. Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Сатурн Солнце 12. Сатурн Солнце Луна Марс Мерк. Юпитер Венера Исходя из данных таблицы, ясно, что существует принцип последовательной смены воздействия планет в течение целой недели, после чего ряд повторяется в том же самом порядке: каждая планета управляет 205
первым и восьмым дневными часами, а также ночными третьим и десятым. Такие часы носят название плане- тарных. Книга Черной Магии, в которой перепутано большое количество заимствованных из «Ключа Соломона»4 положений, говорит, что часы Сатурна, Марса и Венеры благоприятны для контакта с духами; час Сатурна предназначен для того, чтобы призвать души в ад и также добыть информацию о тех, кто умер своей смертью. Души убиенных могут призы- ваться только в час и день Марса. В книге сказано, что опыты, которые проводятся тщательно, с большим усердием и соблюдением всех правил, неизменно увенчаются успехом, но любое, даже самое незна- чительное отступление от предписаний неизменно обречет все действо на неудачу. Часы Сатурна и Марса также подходят для под- готовки к магическим ритуалам тех дней, когда планеты находятся в соединении с Луной, или, что еще лучше, друг с другом5. В часы, когда планеты находятся в противоположном или квадратном поло- жении, хорошо проводить опыты, нацеленные на ненависть, вражду, разногласия, судебные процессы и т.д. Часы Солнца, Юпитера и Венеры, особенно их планетарные часы, являются благоприятными как для обычных целей (кроме описанных выше), так и для необычных ритуалов. Часы Луны в особенности под- ходят для заклинания духов, обрядов, связанных с некромантией и поиском украденных вещей. Однако данное светило должно быть соотнесено и с земным знаком: для любви, благорасположения и невидимо¬ 206
сти — (в соединении) с Меркурием; для действий, связанных с ненавистью и разногласиями, — союз со знаками, принадлежащими к стихии огня — Овном, Львом, Стрельцом; для экстраординарных опытов — союз с водными знаками — Раком, Скорпионом или Рыбами. Но, если соблюдение этих правил кажется слишком трудным, то «выполни возможное» — не пропусти момент, когда градус нарастающей Луны будет равен градусу Солнца; такое время очень бла- гоприятно для проведения вышеупомянутых опытов. Когда полная Луна противостоит Солнцу, замена- тельно проводить опыты воинственные, быстрые и противоречивые; последняя четверть благоприятна для работы, которая непосредственно связана с дей- ствиями разрушения и гибели. Лучшее время для опытов со смертью и невидимостью то, когда Луна почти не излучает света. Когда Луна находится в соединении с Солнцем, не следует предпринимать никаких действий, потому что это не лучшее время, и все дела будут обречены на провал; но в период новолуния, при ясном небе, можно действовать смело, подготавливать договоры и проводить ритуалы, в особенности, направленные на контакт с духами. Однако это должен быть день Меркурия и час этой же планеты, а Луна, как было сказано выше, должна находиться в земном или воз- душном знаке и в парном числе с Солнцем6. Примечания 1. Важно отметить, что благоприятные дни и часы пусть и упоминаются, но не было найдено ника¬ 207
ких систематизаций их по времени и временам года в соответствии с тем или иным обрядом. 2. Судя по всему, приведенные в таблице име- на — искаженные варианты слов на иврите, так как редактор уже английской версии Ключа Соло- мона восстанавливает их уже в подобающем виде: Шаббасхай, Цедек, Мадим, Бейт-Шемеш, Ногах, Кок- хаб, Лебанах. 3. Аналогов системе, изложенной в Ключе Соло- мона больше нет, даже мои знания в данном не могут помочь. 4. В версии, выпущенной следом за оригиналом и обобщающей его, можно вполне четко проследить попытки автора привести все изложенные материалы в порядок и соответствие для непонимающего изуча- ющего. 5. Ключ Соломона гласит, когда Сатурн и Марс вступают в свои права, а также в дни, когда Луна схо- дится с этими планетами, ставящиеся эксперименты приобретают особенно яростный характер, провопи- руя вражду и розни. Подобную неглубокую мысль можно трактовать как угодное Богу явление, так и как попытку английского редактора безуспешно заставить нас уверовать это. 6. Предметы атрибутики, упоминающиеся в этой главе, не только неправильно подобраны, но и, кажет- ся, занимают совершенно неподобающее место. Это было частично исправлено в соответствии с Ключа- ми. 208
§ 2. Общие Указания относительно магических инструментов Большинство ритуалов Гримуара Шаманов с особой точностью дают определения инструмен- там, которые необходимы для магических действий, и относительно этого аспекта они вторят такому авторитетному источнику, как Ключ Соломона, с неко- торыми вариациями и различиями. Ни Пьетр де Абано, ни псевдо-Агриппа ничего не говорят нам о маги- ческих инструментах, разве что о мече, который, по-видимому, является универсальным инструментом практической магии. И хотя в Гримуарах меч иногда и упоминается, его значимость в Гримуаре Шаманов сравнительно невелика, поскольку нож представляет- ся более доступным инструментом. Говоря в целом, в магической литературе представлено совсем нем- ногое из того, что может выступить оправданием сложным современным трактовкам Элифаса Леви и христианских писателей. Среди необходимого набора инструментов, упо- минающегося в Книге Истинной Черной Магии, выделяются меч, посох, жезл, ланцет (нож с обою- доострым лезвием), крюк (Арктрейв), серп (Боттин), игла, кинжал, ножи с белой и черной рукоятками. Самым важным инструментом выступает колдовской нож (Боллин). Его должны выковывать в день и час Юпитера из бруска стали, который ранее не исполь- зовался. Три раза помести его в огонь и три раза погаси в кротовьей крови, перемешанной с соком Очного цвета полевого (Анагаллис Арвенсис)1. Этот обряд проводится в полнолуние. В этот же день, но 209
уже в час Юпитера к лезвию нужно прикрепить роговую рукоять, вырезав ее новым мечом, три раза закаленным в огне способом, описанным выше2. Ког- да инструменты будут готовы, прочитайте молитву или заклинание: Заклинаю тебя, о, отражение орудия, силой Бога, Всемогущего Отца, с помощью Небес и звезд, с помощью Ангелов, стихий, камней и трав, вьюг, грома и ветров впитать всю силу для исполнения того, что нам нужно, без обмана, лжи или хитрости велением Бога, Создателя вечности и Императора Ангелов. Аминь. Затем над орудиями должны быть произнесе- ны следующие Псалмы: Domine, Deus Meus, In te speraui; Confitebor tibi, Domino, in tot corde meo: Quemadmodum desiredat cervus ad fontus aquaru и т. д. Затем добавляют слова: Дамах II, Люмех, Гадал, Панциа, Велоас, Меород, Ламидох, Балдах, Анеретон, Митатрон, святейшие ангелы, станьте стражами этого орудия, потому что я буду использовать его для нуж- ных и важных деяний. Заверните орудие в новый красный шелк, окурив его благоухающими парами или окропив душистой водой нижеописанным образом3. Обязательно завер- ши создание орудия в день и час Венеры. В то же самое время можно изготовить иглу и прочие похо- жие инструменты. Потом, в день Венеры, когда Луна будет нахо- диться в Козероге или Деве (если такое соединение возможно), вам будет необходимо изготовить первый нож и окунуть его в кротовью кровь и сок растения 210
Очного цвета полевого. Луна должна светить наибо- лее ярко в тот момент; действие начинается в первый час Венеры и заканчивается в девятый час того же дня. Прикрепите к ножу рукоятку из куска светлой древесины, отсеченного одним ударом нового меча или ножа. На ручке выгравируй следующие знаки: Для магического ритуала необходим специальный кинжал, предварительно окуренный благовониями. Им будут выполняться все ритуальные действия, кроме вычерчивания круга. Если изготовить лез- вие самостоятельно не представляется возможным, допускается придать похожую форму уже готовому лезвию. После опустите кинжал в кровь с соком, как мы уже упоминали выше, закрепите на нем светлую деревянную рукоятку с магическими символами. На лезвие также необходимо нанести специальные ело- ва, делать это следует гусиным [от самца] пером: Ahararat, to. Затем повторно окропите кинжал, но уже очищенной водой, заверните его в шелк. Чтобы описать круг и отпугнуть духов, потре- буется кинжал с черной рукояткой. Способ его изготовления ничем не отличается от первого кин- жала. Имейте в виду, что день и час изготовления предмета должен соответствовать Сатурну. Сталь следует охладить в кошачьей крови и соке болиголо- ва. Рукоятка для лезвия должна быть выполнена из рога овцы. 211
Кинжал или стилет (кинжал с трехгранным клин- ком) и ланцет должны быть изготовлены тем же самым способом, но в день и в час Меркурия. Сталь следует охладить в крови крота и соке травы Мерку- рия (Foirole). Рукоятки для этих лезвий также должны быть изготовлены вдень и час Меркурия. Их следует вырезать из рога новым мечом Окурите, как и прежде, эти орудия и храните их в положенном месте. Истинный Гримуар, который ратовал за простоту, ограничился тремя стальными орудиями, а именно ножом, резцом и ланцетом. Пер- вые два (нож и резец) должны быть изготовлены в день и час Юпитера, когда Луна прирастает, что вступает в противоречие с предыдущим источником — Кни- гой Истинной Черной Магии. Каждый раз, как только работа завершена, над орудиями читают следующую Молитву или Заклинание. Нож должен быть доста- точно большим, чтобы одним ударом можно было отрубить шею жертвенного козленка. Деревянную рукоять для ножа изготавливают в тот же день и в тот же час, что и сам нож; сверху гравируют магические знаки. Затем орудие окропляют надлежащим образом, окуривают и убирают храниться. Заклинание Заклинаю тебя, отражение орудия N., Богом, Отцом Всемогущим; с помощью Небес и всех звезд, которые правят, с помощью четырех стихий и всех 212
камней, всех растений и всех животных, каковы бы они ни были; при помощи ливней и ветров получить сейчас такую силу, чтобы с твоей помощью мы могли достичь исполнения всех наших стремлений, которые мы стремимся претворять в жизнь без злобы и обмана именем Господа, Создателя Солнца и Ангелов. Аминь. ОРУДИЯ ЧЕРНОЙ МАГИИ Из Гримуара, названного Истинной Черной Магией. Знак 1 — Нож с белой ручкой. Знак 2 — Нож с черной ручкой. Знак 3 — Арктрейв ши крюк. Знак 4 — Болин ши серп. Знак 5 — стшет. Знак 6 — игла. Знак 7 — прут. Знак 8 — ланцет. Знак 9 — жезл. Знак 10 — меч мастера. Знаки II. 12, 13 — мечи помощников. 213
Прочитай 7 Покаянных Псалмов и прибавь слова: Далмалей, Ламек, Кадат, Панциа, ВЕЛОУС, МЕРРО, ЛАМИДЕК, КАЛДУЛЕК, АНЕРЕТОН, МИТРАТОН, пречистые Ангелы, покровительствуйте этим оруди- ям, которые нужны для множества деяний. Ланцет, о котором лишь упоминается в Книге Истинной Черной Магии, по Истинному Гримуару должен быть изготовлен в день и час Меркурия, ког- да Луна прирастает; над ним нужно проделать те же самые манипуляции, что и над ножом и резцом. Если оператор имеет помощников, каждого из них нужно снабдить ножом; то же самое правило действует отно- сительно и Магического Меча, который необходимо отполировать в день Меркурия в промежутке первого и третьего часов ночи. На меч, что предназначается Мастеру или главному оператору, необходимо нанести слова от острия к рукоятке ДЖИТОР. На рукояти меча для первого ученика пишут имя КАРДИЭЛЬ, а вдоль лезвия от острия — РЕГИОН. По ширине обеих сто- рон пишут ПАНОРАИМ — на одной, ХЕОМЕСИМ ДЖИ — на другой. На меч второго ученика похожим способом пишут УРИЭЛЬ, САРАИОН, ГАМЕРИН ДЕБАЛИИН. На мече третьего ученика — ДАНИ- ЭЛЬ, ИМЕТОН, ЛАМЕДИН, ЕРАДИН. Ко всем мечам прилаживают рукояти из белой кости4. Над операторскими мечами должно быть начи- тано следующее Заклинание: Заклинаю тебя, О меч, тремя Святыми Именами, АЛБРОТ, АБРАКАДАБРА, ДЖЕОВА! Стань моей крепостью и защитой против всех врагов, видимых и невидимых, в каждом маги- ческом ритуале. Святым Именем САДЭЯ, великим 214
в своей власти, и другими именами КАДОС, АДО- НЕЙ, ЕЛОЙ, ЗЕНА, Отн, ОЧИМАНУЭЛь, Первый и Последний, Мудрость, Путь, Жизнь, Добродетель, Глава, Уста, Речь, Блеск, Свет, Солнце, Источник, Сла- ва, Гора, Виноградная лоза, Ворота, Камень, Посох, Священник, Бессмертный, МЕССИЯ. Меч, указывай мне путь во всех делах моих и покори тех, кто пыта- ется помешать мне. Аминь. Примечания 1. Если верить Ключам Соломона, то в момент влияния Меркурия, в его час возможно приготовить смесь из крови сороки, сока ртутной травы, фран- цузского фойроля, известную также как эликсир долгой жизни. 2. Во время обрядов Ключ Соломона можно заменить белым самшитом, это нейтрализует влия- ние планет, помогая сосредоточиться на желаемом в нужный отрезок времени и верно завершить все приготовительные процедуры. 3. Важно отметить, что в описания использования крови животных я осмелился внеси некоторые изме- нения, изменив несколько существенных моментов. Это решение принято мной не потому что я хочу продемонстрировать, будто не верю в эффективность данных глупых обрядов. Некоторые мошенники, может, откажутся прибегать к подобным процессам. Может, из уважения к животному кто-то не будет рассматривать данные обряды. Относительно чер- ной кошки Ключи Соломона гласят, будто бы оружие следует обернуть в предмет одежды черного шелка. 215
Однако, данный факт противоречит сказанному во второй книге той же работы. 4. Все инструкции написаны крайне сумбур- но. Для сравнения приведу отрывок одного из вариантов Ключей Соломона, где информация пред- ставлена следующим образом: «На навершии первого меча следует написать имя Кардиэля или Габриэля.; на оголовии — Региона, на лезвии — Панорайм Хаме- син. На навершии второго меча напишите имя Ауриэля, на оголовии — Сариона, на лезвии — Гамо- рин Дебалин. Третий меч должен иметь на навершии имя Дамиэля или Рафаэля, на оголовии — Иеметона, на лезвии — Ламедин Ерадим». § 3. Посох и Жезл в Магическом Искусстве Принято считать, что великая тайна практической Магии заключена в Магическом Жезле. Элифас Леви заявляет, что реконструировал обычный церемониал изготовления жезла, но кажется, несколько излит- не отредактировал его. Леви приводит в высшей степени сенсационное толкование свойств сложно- го способа его изготовления. Согласно его теории именно создание жезла является символом передачи священных магических сил, которое не прерывалось ни разу, начиная с темных времен происхождения этого якобы великого знания. Оператора не едино- жды предупреждают об особой сакральности этого таинства и сложностях, связанных с его освящени- ем, которые могут привести в уныние кого угодно. Удивительно, что Ключ Соломона упоминает лишь в нескольких строчках незатейливые указания об 216
этом важнейшем магическом инструменте, а Абано и псевдо-Агриппа умудрились даже не упомянуть о нем. Однако становится ясно, что необходимы как жезл, так и посох, особенно в ритуалах Шаманов, хотя различия в свойствах данных орудий нигде не очерчены. Согласно Книге Истинной Черной Магии посох должен быть изготовлен из тростника, а жезл или прут — из орешника,причем оба — из молодых растений, то есть без всяких ответвлений или побе- гов1. Они должны быть срезаны и выструганы в день и час Солнца, а в день и час Меркурия на посохе должны быть вырезаны такие знаки: Если символы вырезаны «священным инстру- ментом», посох будет гораздо эффективнее. После нанесения знаков обязательно читают следующие слова: О, АДОНЕИ, самый Святейший и Могущест- веннейший, соблаговоли освятить и осени крестом этот Жезл и этот Посох, таким образом, чтобы они могли приобрести нужную силу. О, Святой АДОНЭЙ, честь и слава Тебе вовеки веков. Аминь. В конце оба орудия необходимо окропить, окурить и обернуть шелковой тканью. Оператору предписано Истинным Гриму- аром вырезать из дерева, которое ни когда не плодоносило, две палочки. Первая должна быть среза- на с бузины одним движением в день и час Меркурия, а вторая — с орешника, на котором нет почек, в час 217
Солнца. Издатель не дает изображения магических знаков, которые гравируются на каждой из палочек, но эти символы —или то, чем их заменили, — даны в итальянском экземпляре. Первый из них — печать или знак Фримост, а второй — часть и чип к Клипот (см. Гримуар Шаманов). Молитва при освящении не отличается от той, что приводится в Истинной Черной Магии, и нет необходимости воссоздавать ее. Окро- пление и окуривание сходно предыдущей процедуре. Великий Гримуар посвящает целую главу пра- вильному изготовлению Таинственного Прута или Жезлу уничтожения или разрушения. В этой книге не упоминается ни о каком другом орудии, и вся сила обряда вызова дьявола приписывается именно Жез- лу. С одной стороны, это подтверждает точку зрения Элифаса Леви относительно его якобы могуществен- ного Верендум, однако здесь, скорее всего, вложен иносказательный смысл. Накануне большого дейст- ва, согласно этому Ритуалу, Вы должны найти прут дикого орешника, ни разу не плодоносившего, длина которого равняется 19,5 дюймам. Когда вам удастся найти необходимую веточку, не дотрагивайтесь до нее, а оставьте на том же месте до утра следующего дня (дня таинства). Ветка должна быть срезана вами именно в тот момент, когда солнце начнет восходить. Очистите ветку от листьев и маленьких ответвлений, если таковые имеются, используя ритуальный нож, на котором сохранились пятна жертвенной крови. Срезать ветку начинайте с первыми лучами солнца, произнося следующие слова: Молю Тебя, О, Великий АДОНЕЙ, ЕЛОИМ, АРИЭЛЬ и ДЖЕХОВАН быть 218
благосклонными ко мне и дать этой Ветви, которую я срезаю, Силу и качества прутов ДЖЕКОБА, МОСЕЯ и могущественного ДЖОШУА! Я молю Тебя, О, Вели- кий АДОНЕЙ, ЕЛОИМ, АРИЭЛЬ и ДЖЕХОВАН подарить этому Пруту всю силу Самсонову, правед- ный гнев ЭМАНУЭЛЬ и громы могущественного ЗАРИАТНАТМИКА, который отомстит за преступле- ния людские в Судный День! Аминь. Произнеся такие «великие и ужасные слова», гля- дя на восходящее солнце, срежьте прут и принесите его в дом. Затем найдите обычную палку, обстругай- те один из ее концов по толщине прута. Отнесите ее кузнецу, который выкует насадку, состоящую из двух пластин, по его размеру для лезвия жер- твенного ножа и прикрепит к концам палки. Затем возвращайтесь домой и там своими собственными руками прикрепите с помощью насадки нож к пруту. Затем куском магнетита, или магнитного железня- ка, следует намагнитить стальные концы, произнося такие слова: Именем Великого АДОНЕЯ, ЕЛОИМА, АРИЭЛЯ и ДЖЕХОВАНА, я повелеваю тебе привле- кать и притягивать к себе всех сущностей, которых я пожелаю; силой Величественного АДОНЕЯ, ЕЛО- ИМА, АРИЭЛЯ и ДЖЕХОВАНА я приказываю тебе противостоянием Огня и Воды разделить все сущности так, как они были в день сотворения разде- лены. Аминь. Наконец, убедившись, что вы — обладатель самого бесценного Сокровища Света, Вы обязаны вознести честь и хвалу Величественному АДОНЕЮ2. 219
Примечания 1. Понятие чистоты дерева по Ключам Соломона определяется, исходя из одинакового возраста подо- бранных частей. 2. Существует альтернативный способ приготов- ления Магического жезла. Он должен быть сделан из дерева орешника, срубленного не ранее года начала работы. Рубить следует в первую среду новой луны, между 23.00 и полночью. Нож должен быть новым, чтобы можно было срезать ветви одним резким движе- нием. Должно быть и определенное предварительное освещение срезанного прута; в месте утолщения стоит написать слово Агла, а посередине — Тетраграмма- тон. Над ним также стоит произнести слова: Conjuro te cito mihi obedire — я заклинаю тебя повиноваться мне немедленно. § 4. Перо и Чернила в Магическом Искусстве Основная цель подготовительного магического церемониала — это, скорее всего, освещение каждого предмета — большого или маленького, существенного или не очень, связанного с магическими процедурами, в отдельности, связанного с магическими процедура- ми. Перо и чернила для нанесения знаков необходимо специальным образом подготовить. Истинный Гриму- ар говорит взять новое перо, окропить и окурить его таким же образом, что и другие инструменты. Произ- несите следующие слова, держа перо в руке: АБАБАЛОЙ, САМОЙ, ЭСКАВОР, АДОНЕЙ. Я изгнал всех призраков из этого пера. Поэтому в нем сохранится сила, нужная всем предметам, а также 220
действия, знакам и заклинаниям, что используются в настоящем Искусстве. Аминь. Похожим способом рог, или чернильница, должны приобретаться в день и час Меркурия. В тот же самый час на них нужно нанести следующие имена Бога: ИОД, ХЕ, ВАУ, ХЕ, МЕТАТРОН, ДЖОО, КАДРС, ЭЛОИМ, САБАОТ. Чернильница заполняется свежими чернила- ми, которые очищаются специальным образом: Заклинание чернил Именем АНСТОНА, ЦЕРРЕТОНА, СТИМУЛЯТО- РА, АДОНЕЯ, Я выпускаю тебя на волю, Чернильная сущность, и именем Того, Чьим словом единым все создано и можно всего достичь. Помоги мне в моей работе, которую смогу выполнить с позволения Господа, который правит всеми вещами и через них везде и всегда, и в согласии с моим желанием. Аминь. Благословение чернил Господь Всемогущий Бог, который правит всем и царствует вечно, который творит великие чудеса в Своих созданиях, даруй нам милость Своего Свято- го Духа через эти чернила. Благослови их, освяти их и одари нас такой особенной силой, чтобы все, что ни было бы сказано, все, что бы мы ни пожелали сделать и написать с их помощью, все это могло произойти благодаря Тебе, Святейший Принц АДОНЕЙ. Аминь. Затем чернила нужно окропить, окурить и очи- стить. Более того, Книга Истинной Черной магии велит оператору взять третье перо из правого крыла 221
гуся-самца, говоря при этом: АБРАХЕЙ, АРАТОН, САМАТОЙ, СКАВЕР, АДОНЕЙ! Прогоните все зло из этого пера, так, чтобы оно смогло приобрести пол- ную силу писать все, что бы я ни захотел. Затем Магическим Ножом, а именно с белой руко- яткой, перо необходимо очинить, а затем окурить и окропить. В заключении возьмите новый глиня- ный рожок или роговую чернильницу, изготовленные в день и час Венеры, и Магическим ланцетом нанеси- те на ней имена: ЙОД, ХЕ, ВАУ, ХЕ, МЕТАТРОН, ЙЕ, КАДОС, ЕЛОИН, ЗЕВАО. После этого окуните перо в чернильницу с такими словами: Я изгоняю тебя, Сущность пера, именем Этетрона, и именем АДО- НЕЯ. Да пребудет Твоя помощь во всех делах моих. Затем в инструкции говорится — т.к. порой возни- кает необходимость использовать цветные чернила, логично запастись несколькими рожками с белыми чер- нилами, куда можно было бы добавить цветные краски для дальнейшего рисования магических фигур и сим- волов. Краски необходимо разводить так называемой освященной или очищенной (прошедшей обряд экзор- цизма) водой и гуммиарабиком (смолистое выделение акации, добавляемое в чернила).В финале чернила необходимо прокипятить. Все действия выполняйте с большой искренностью, смирением и верой. В про- тивном случае, говорит Гримуар, ничего не выйдет. В той же самой книге находится детальная инфор- мация об извлечении пера из правого крыла ласточки; такая процедура начинается со слов Ин Хе. Магиче- ским Ножом Искусства следует очинить ласточкино перо и гусиным написать на нем имя Анеретон, после 222
чего над ним необходимо прочитать Псалмы: Есе quam bonum et quam ucundum и Лаудате Доминум омнес ген- тес, паралелльно с окуриванием и очинением пера. Далеко не всякие чернила пригодны для столь серь- езного дела, каковым являются договоры с Сатаной. Здесь не хватит даже освящения. В теории оператор должен подписать договор кровью, сам же документ нуждается в особой подготовке. Налейте речную воду в новый глиняный горшок, покрытый глазурью. Туда же добавьте порошок, описание которого при- ведено далее. Затем возьмите веточки папоротника, собранного накануне дня Ивана Купалы, и прутики виноградной лозы, срезанной в полнолуние в мар- те. Эти ветки разожгите под горшком белым листом бумаги, и как только вода закипит, чернила будут готовы. Их нужно готовить каждый раз заново, т.е. когда бы вы ни пытались войти в контакт с духами, чернила должны быть свежими. Порошок для чернил договора Дубильный экстракт 10 унций Железный Купорос 3 унции Квасцы или Гуммиарабик 3 унции Превратите все ингредиенты в мелкий порошок и используйте во время приготовления чернил. Источник, в котором дается описание самого процесса, — не собственно Гримуары, а собрание Вол- шебных Тайн, которое иногда выступает в качестве приложения к ним, однако чаще всего — это самостоя- тельное произведение. 223
§ 5. О Чистом Воске и Чистой Глине Свечи, которые применяются при процедурах контакта с духами или других магических опытах, а также фигурки для колдовства должны быть изго- товлены соответственно из чистого воска или чистой глины — т.е. эти субстанции нельзя использовать ранее для других целей1. Еще до того, как вы начнете формировать из них магические предметы, необходи- мо произнести над воском и глиной следующие слова: ЭНТАБОР, НАТАБОР, СИ ТАЦИБОР, АДОНЭЙ, АН, ЛАЯМОН, ТИНАРМЕС, Эос Филодес. Ангелы Божьи, покажитесь! Призываю Вас помочь в моих деяниях, чтобы с Вашей помощью я смог обрести силу и стать совершенным. Потом прочитайте Псалмы: Domine, поп est экзальтатион, сон теит и Домине, куис хабитаби, и добавьте: Я изгоняю тебя, Существо воска или земли, и Создателем, Всемогущим Богом, который создал из ничего все вещи Своим Святейшим Име- нем, и ангелами Его, я повелеваю тебе вобрать силу и благословение Его Именем, чтобы ты мог стать освященным и благословенным и обрести нужные свойства. Святым Именем АДОНЕЯ, который есть жизнь всего сущего. Аминь. В конце окропите вещества святой магической водой, после чего можно хранить их и использовать, когда это будет нужно. Истинная Черная Магия говорит, что, выполнив все действия, вы получаете гарантии на успех в своих магических опытах. 224
Примечания 1. Чистота воска и земли, используемой в обря- де достигается довольно просто, согласно Ключам Соломона: оператор должен копать землю самостоя- тельно, смешать затем ее до состояния пасты, используя инструмент, чтобы не запачкаться. Воск должен быть добыт у плеч, впервые его изготовивших. § 6. О Шелковой Ткани После освящения должным образом всех инстру- ментом для Магического Искусства и изгнания нечистой силы, их необходимо обернуть в дорогую шелковую ткань, как велит Соломон в заветах, бла- годаря чему инструменты можно сохранить чистыми и девственными, а, следовательно, более действенны- ми. Будет ли ткань черного или коричневого цвета, не имеет значения. А вот символы, что показаны на изображениях ниже, должны быть написаны на ней кровью голубя и пером гуся-самца согласно зако- нам Искусства. Добавьте имена: АДОНЕЙ, АММАСТИ- УС, АНАРЕТОН, КОСБОС, ЭЛОИМ. Затем окурите и окропите ткань и прочтите Псалмы: Domine, Dominus Noster, Deus, Judicium tuum Regi da и Ecce nunc dimittis.. В конце заверните все вол- шебные инструменты в эту шелковую ткань. «Так их можно будет использовать, когда захочешь уви- деть их влияние», — говорит Маг Иро-Грего. Что ж, достаточно сдержанное обещание. 225
§ 7. О жертвоприношении Принято считать, что жертвоприношение явля- ется необходимым условием успеха и целью Черной Магии, а также что магическое посвящение может произойти только в том случае, если «только опера- тор обагрит свои руки жертвенной кровью». В самом деле, такое предположение зачастую правдиво, но цель магии проста и, скорее, банальна, чем таинст- венна или жестока. Сама практика основана на так называемой Белой Магии Ключа Соломона. Здесь в качестве примера приводится другой текст, и если- он — основной источник Магического Искусства, то он же является одним из источников дьяволизма (культ Сатаны Черной Магии). Стоит пояснить, что в Магическом Искусстве жертвоприношение про- водится не потому что в одних случаях кровь нужна больше, чем в других, а потому что магические числа и договоры было принято писать именно кро- вью на пергаменте; если следовать доктрине личного освящения, Черный Маг должен был по мере возмож- ности обходиться собственными силами — самому быть кузнецом, самому же добывать и очинять перья, быть дубильщиком. Alterius non su cui suits esse potest. Этот афоризм Парацельса был перенесен в Книгу Шаманов, однако он не сет нечто большее, чем про- сто интеллектуальную независимость. Делайте все, что желаете, сами; не доверяйте делать это другим. Это не только преумножит количество ваших досто- инств, но и убедит Вас в истинности ваших занятий. Таким образом могли прокомментировать Гримуары сентенцию мудреца из Гогенгейма и стать резонным 226
наставлением, потому что даже в отношении вполне доступных материалов, нужных оператору, обычно выдвигалось несколько трудновыполнимых условий, которые могли оказаться и невыполнимыми, если бы сам маг активно не участвовал в подготовке. В этом аспекте особым случаем является создание перга- мента, который используется в практике магии. Магу должен был убить ягненка или козленка своими рука- ми, но не по причине того, что акт уничтожения нес в себе какое-то символическое значение. Гримуары ни о чем подобном не говорят. Жертву приносили не затем, чтобы воспользоваться кровью, т.к. это предпи- сывается чрезвычайно редко, а для уверенности, что это было именно то животное, из шкуры которого мог быть изготовлен чистый, девственный пергамент. Пергамент может называться чистым согласно Книге Истинной Черной Магии, если животные, из шкур которых он сделан, никогда не приносило потом- ство1, т.е. речь идет в первую очередь о самцах. Ясно, что просьба о помощи профессионального дубиль- щика могло подвергнуть риску магический процесс целиком. Но на с учетом того, что каждое действие Магического Искусства носило религи- озный характер, убийство животного превратилось в жертвоприношение2, которое обросло церемониями, молитвами и обращением к духам. Каждый ритуал обладает своими вариантами. Подготовка пергамента описывается в Истинном Гримуаре следующим образом: 227
О жертве в искусстве магии Возьмите козленка; крепко зажмите его так, чтобы горло животного было обращено вверх — так легче его перерезать; горло козленка перережьте одним — единственным ударом, произнося при этом имя того Духа, которого вы желаете призвать. Например, вы говорите: я убиваю тебя, N., именем и к чести N. ... Имейте в виду, что животное должно умереть с одно- го удара; затем с помощью ножа снимите с него кожу, и пока вы делаете это, прочтите следующее Обращение Адирам, Далмай, Лаудай, Тетраграмматон, Анеретон, все святые ангелы Божьи, будьте здесь и соблаговолите передать силу этой коже, которая сохранит ее, и все, что будет написано на ней, да будет исполнено. Сняв кожу, возьмите мелкую соль; растяните кожу, посыпьте ее солью по всей поверхности. Но сначала следующим образом благословите соль: Заклинание соли Я изгоняю тебя, существо соли, Богом живым Богом богов и Господом, пусть все призраки покинут тебя, и что ты послужишь для изготовления девствен- ного пергамента. Благословение соли Бог богов и Господь, Кто создал все вещи из ниче- го, и специально придумал соль для человеческого здоровья, благослови и освяти эту соль, и позволь мне 228
использовать ее, чтобы все вещи, которые находятся в этом круге, могли обрести необходимую для желае- мого результата силу. Аминь. По окончании этой процедуры поместите просо- ленную кожу на один день под прямые лучи солнца. Затем наберите блюдо глазированной глины, и по краям напишите символы Гуланд и Сурга (Гл. III, § 2) магическими Пером и Чернилами. Разведите в горшке очищенной водой гашеную известь, и пока она еще не застыла, опустите туда кожу, и оставьте до момен- та, когда она начнет шелушиться и когда шерсть начнет выпадать от одного прикосновения пальцев. Тогда вытащите кожу из горшка и очистите скребком из орехового дерева, при этом произносите такие ело- ва: Святейший Абоезра, будь милостив, наделить этот скребок такой силой, чтобы Твоим Святым именем Агасон я мог тотчас же очистить эту кожу. Аминь. Проделав это, а также очистив кожу, растяните ее на свежеструганных досках и по периметру кожи разложите камни. Но вначале прочтите следую- щую молитву. Молитва О Адонай, самый могущественный и сильный Бог, позволь этим камням растянуть эту кожу и избавь их от всех призраков, так, Чтобы Твоей Властью они могли обладать нужными достоинствами. Аминь. Оставьте кожу высыхать, но перед уходом прочти- те следующую молитву: 229
Молитва Дже, Агла, Джод, Хой, Хе, Еммануель, позаботься об этом пергаменте или коже так, чтобы никакие при- зраки не смогли завладеть им. Затем оставьте кожу высыхать на воздухе, позабо- тившись о том, чтобы место было чистым: окропите его и скажите следующие святые слова: Именем бес- смертного Бога, позволь окропить тебя и очистить от всех призраков и от любого зла; чтобы стала ты белее снега. Аминь. Когда кожа высохнет, снимите ее с досок, благо- словите ее окроплением и окуриванием, после чего храните, пока не придет время ее использовать. Недо- пустимо, чтобы женщины, особенно во время их цикла, видели эту кожу: она лишится своих свойств. Кто бы ни участвовал в изготовлении этого пергамента, он дол- жен быть чистым и целомудренным. Этому человеку необходимо прочесть Рождественскую Мессу, незави- симо оттого, на какое время пришелся день очищения, а все инструменты должны лежать на алтаре. Книга Истинной Черной магии воспроизводит, с некоторыми изменениями, процесс из подлинно- го Ключа: держите животное, из шкуры которого будет изготовлен пергамент, в потайном месте, где его никто не увидит и где нет других животных. Возьмите чистый прут; придайте ему форму ножа с помощью Магического Ножа с белой рукояткой, тщательно срезав все сучки. Произнесите: я закли- наю тебя, Прут, Создателем Вселенной и Королем Ангелов, чье имя — Хелсадай! Обрети власть и силу, чтобы снять кожу с этого животного для создания 230
пергамента; все, что я буду писать на нем, свершит- ся благодаря Всемогущему Богу, царствующему вовеки. Аминь. Во время обработки прута прочтите Псалом Бог, возложивший бремя правления на Царя Твоего. Затем напишите на Пруте слова: Агла, Адо- най, помогите выполнить работу этого деревянного Ножа! Произнесите над ним: Кара, Черна, Сито, Кри- наси. Затем снимите этим деревянным ножом кожу с животного, сопровождая свои действия словами: Адирам, Дахни, Садай, Тетраграмматон, Анеретон, Куретон, Святые Ангелы Божьи, явитесь и дайте силу этому пергаменту. Пусть он будет Вами освящен, и таким образом, все вещи, которые будут написаны на нем, обретут необходимые свойства для достиже- ния желанной цели... По окончании этого процесса возьмите соль и про- изнесите над ней: Бог богов, соизволь благословить и освятить эту соль, чтобы очистить ею пергамент, который я собираюсь изготовить, и пусть оба они обретут силу, власть и влияние. ... Просолите кожу и положите ее на солнце на пятнадцать дней; затем возьмите горшок из глазированной глины, по краю которого напишите эти символы; эту посуду напол- ните разведенной освященной водой гашенной известью, поместите в этот раствор кожу на пол- ных девять дней, по окончании которых извлеките кожу и очистите ее от шерсти деревянным ножом. 231
Пусть затем еще восемь дней кожа полежит в тени, но когда будете укладывать ее для просушки, окро- пите и произнесите: именем Великого Вечного Бога, окропляю тебя. Освободись от всего недостойного и неправедного. [Когда кожа высохнет] сбрызните ее ароматической настойкой; затем оберните шелковой тканью вместе с другими магическими инструмента- ми; и проследите за тем, чтобы никакая женщина во время своего цикла не могла видеть пергамент, иначе он потеряет свои волшебные свойства. Но если такой способ изготовления пергамента слишком труден, возьмите чистый пергамент любого животного; очистите его вышеописанным образом; разожгите угли в новом керамическом горшке; добавь- те немного благовоний и подержите пергамент над дымом. Но вначале по краю горшка напишите такие символы магическими письменными принадлежно- стями3. Во время окуривания говорите: Ангелы Божьи, помогите мне, и благодаря Вам да свершится моя рабо- та! Затем добавьте: Лазай, Салмай, Далмай, Анепатон, Цендрион, Анитор, Енченион, Святые Ангелы Божьи, явитесь и дайте силу этому пергаменту, с тем чтобы нанести на него все знаки и символы благодаря помощи Бога милостивого и милосердного... Затем прочтите Псалмы Господь, осуди Правителя Нашего, восхвалим Господа Нашего всем миром, а также следующее 232
Заклинание Я заклинаю тебя, создание пергамента, всеми име- нами Бога, что ничто, что будет записано на твоей поверхности, никогда не будет запятнано ложью. Наконец, окропите пергамент и оберните шел- ковой тканью. Истинный Гримуар потворствует нерадивым последователям магического искусства и еще более упрощает процесс: если вы не в состо- янии изготовить пергамент самостоятельно, купите новый и заколдуйте его, трижды окропите и окурите. Таким образом, можно избежать жертвоприношения, а также связанных с ним неприятных моментов и про- медления, и оператор сразу переходит к практической тайне Царства Божьего. К тому же, оказывается, над- лежащий пергамент может быть изготовлен из: (a) шкуры какого-либо другого животного, кото- рую, однако, обрабатывают соответствующим образом; или (b) плаценты новорожденного козленка, которая, без сомнения, обладает признаком девственности и просто должна быть освящена согласно следующим инструкциям из Книги Истинной Черной Магии4. Если вам удалось получить плаценту ново- рожденного козленка, сбрызните ее приятной ароматической водой и прочтите следующие Псал- мы: Господи, помилуй, и Господь Мой, Боже, взгляни на меня и заклинание: Босмелетик, Джейсми, Ес, Ходомос, Белуерос. О Господь, Кто создал все вещи в мудрости; Кто выбрал Авраама, уверовавшего в Тебя первым, и семя его умножилось подобно звездам; Кто явился Моисею, Твоему слуге, окруженный пламене¬ 233
ющим огнем, и открыл ему свои имена, которые есть Хеие, Ацер, Хеге5 — то есть сказал я есть я»; Кто повел дальше Твой народ по высохшему дну Красного моря; Кто дал Моисею, слуге Твоему, Закон Спасения на Горе Синай, Кто наделил Соломона мудростью, неподвластной людям: я покорно обожаю Твое вели- чество и молю Тебя о милости, умоляю Тебя освятить эту кожу Твоим достоинством, О Святейший Адонай, Чье господство да пребудет вовеки. Аминь. Окропите плаценту освященной магической водой, оберните шелковой тканью, и, после заклинания, на этой коже следует написать слова об изгнании дьяво- ла; она должна быть окурена ароматическими парами. Примечания 1. В Ключе Соломона упоминаются два вида пер- гамента: чистейший (девственный) и нерожденный. Последний получают из животных, рожденных пре- ждевременно. 2. Существует описание жертвы как таковой в Адском Словаре. Источник, откуда была взята последующая цитата, неизвестен. «Всякий вызвав- ший дьявола должен принести ему жертву, собаку, кошку или курицу; эти животные должны принадле- жать вызывающему, который, помимо прочего, так же должен и принести клятву вечной верности и послу- шания, в качестве ответа он получит специальный знак на свое тело, поставленный самим дьяволом. Вознаграждением ему будет три подвластных ему адских духа — земли, воды и воздуха». Некоторые демонологи признают этот обряд туманным, неясным, 234
он неизвестен Гримуарам. Следует также добавить, что Адский Словарь был составлен в интересах като- лической церкви, пусть и выглядит он, будто был вдохновлен на создание самим сатаной. 3. Ключ Соломона описывает символы для нанесения на пергаменты, а не на емкости. Они совер- шенно различны. 4. Ключ Соломона отмечает, что водяная оболоч- ка плода новорожденных младенцев должна быть должным образом освящена, чтобы могла быть использована для создания альтернативного чистому пергаменту; бумага, атлас, шелк будут иметь меньшее значение в обряде. 5. Искаженные Божественные имена в Гримуарах стали отличительной их чертой, именно поэтому они сохранены в тексте в изначальном виде. Вряд ли име- ет смысл сообщать студенту, что правильно было бы читать их как Ахих, Ашр, Ахи. § 8. Окропление и Очищение Как мы уже поняли, в подготовке инструмен- тов и в наиболее важных магических процедурах постоянно используются обряды окропления и окури- вания, то есть очищения и освящения. Обрызгивание совершается так называемым асперегиллом, кото- рый, согласно Истинному Гримуару, составляется из мяты, майорана и розмарина, пучок которых должен быть перевязан нитью, сотканной девственницей. Это необходимо проделать в день и в час Меркурия, в нарастающую луну. Кувшин, по канонам установ- ленной Истинной Черной Магией процедуры, должен 235
быть из глазурованной глины и наполнен свежей, слегка подсоленной, родниковой водой. Над кувши- ном прочтите Псалмы Господи, не гневайся на меня, Молитва О Господь всемогущий, мой Бог, моя опора и мояжизнь! Помоги мне, Святейший Отец! На Тебя возлагаю свою надежду, Ты Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, Бог Ангелов и Архангелов, Бог Проро- ков, и Бог Создатель всех вещей. Со всем смирением и с обращением к Твоему Святому имени, я молю Тебя, соизволь благословить эту воду; что бы ни окропили ею, она сможет освятить наши тела и наши души, благодаря Тебе, Святейший Адонай, Чьему господству нет конца. Аминь. Асперегилл, рекомендуемый этим Ритуалом, чем- то отличается от предыдущего и состоит из растения Вербена, барвинка, шалфея, мяты, валерианы, ясеня и базилика, а вместо китайского зеленого чая можно использовать розмарин. Рукоять должна быть дли- ной в три ладони, из еще ни разу не плодоносившего орехового дерева, пучок связан тем же способом. На одной стороне указанной ручки должны быть выгра¬ Этот Аспергилл может использоваться в любой процедуре с абсолютной гарантией, что все призра¬ Господи, услышь молитву мою: вированы следующие символы: 236
ки исчезнут из того места, которое будет окроплено должным образом очищенной водой. Соответствую- щая данному обряду молитва приводится в Истинном Гримуаре: Именем Бессмертного Бога, пусть Бог окропит тебя, N., и очистит тебя от всей скверны и от всего зла, и чтобы ты стал белее снега. При окроплении также добавляют: Именем Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. О фимиаме и окуривании Истинный Гримуар предписывает использовать для окуривания глиняный горшок или специальное блюдо, дно которого подогревается небольшим огнем прямо на столе, добавляя, — в присущем ему вычур- ном стиле, — что посуда должна быть наполнена углями, разожженными именно для этой процедуры с помощью специально разведенного огня. Вслед за этим в посуду кладут благовония и произносят: Ангелы Божьи, помогите нам, и благодаря вам да свершится наша работа! Зазай, Салмай, Далмай, Ангеректон. Ледрион, Амисор, Бучей, Ор! Великие Ангелы! И Ты, О Адонай, явитесь и наделите это вещество такими свойствами, чтобы оно помогало в выполнении нашей работы! Именем Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Прочтите Семь Псалмов״ которые следуют за Восхвалим Господа всеми наро- дами да Царя осудит Бог наш1. В большинстве случаев для благовоний берутся алоэ и ладан, а для окуривания круга — мускатный орех. В Книге Истинной Черной Магии последнее не упоминается, а говорится о растениях benzoin, storax 237
и других (по выбору), без каких-либо упоминаний о круге. Следующие Молитвы и Заклинания о благо- вониях встречаются в двух Ритуалах; первое и третье заимствованы из Ключа Соломона и встречаются в обоих Ритуалах. Второе заклинание, несмотря на ссылку на тот же самый источник, в Истинном Гриму- аре не обнаружено. Первое заклинание О Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова соизволь благословить и освятить эти вещества, к какому бы виду они ни принадлежали, так, чтобы они обрели силу и власть различать добрых духов и злых и даже призраков, и врагов, благодаря Тебе, О Адонай, Кто живет и царствует во веки. Аминь. Второе заклинание Я изгоняю тебя, О нечистый Дух, Призрак Врага. От имени Всемогущего Бога, изыди из этого веще- ства со всей своей неправдой и злам, так, чтобы оно могло стать освященным и очищенным, именем Бога Всемогущего; чтобы всю силу обрели те, кто вдохнет этот аромат; чтобы горением этого веще- ства Дух Божий мог спуститься и явить нам силу Господа; и чтобы ни один призрак не смел им вое- пользоваться. Именем Невыразимого Всемогущего Бога. Аминь. Третье заклинание Соизволь, О Господи, освятить это вещество, так, чтобы оно могло стать средством предупреждения об 238
опасности для рода человеческого, и спасения наших душ и тел, благодаря обращению к Твоему Самому Святому Имени, чтобы все существа, которые вдыха- ют этот дым, были здоровы телам и душой. Благодаря Господу, Кто создал вечность. Да будет так. Затем окропите благовония очищенной водой, оберните их шелковой тканью и далее используйте как пред- писано. Когда вы собираетесь что-либо окуривать, возьмите новые угли, разожгите их, и пока они еще не раскалились, изгоните нечистую силу, прочитав Заклинание горящих углей Я очищаю тебя, О, дух Огня, с помощью Того, Кто создал все вещи! Изгони же из себя всех духов, так, чтобы они никоим образом, не смогли нанести нам вред или помешать в нашей работе, при помощи заклинания Величайшего Создателя. Аминь. О Спа- ситель, Всемогущий и милосердный, благослови это творение, так, чтобы никакого вреда не было тому, кто его использует. Аминь. В заключение этой части церемонии Книга Истинной Черной Магии констатирует, что бывают случаи, когда необходимо использовать вещества с неприятным запахом или даже зловонные. Перед их приготовлением оператор должен произнести: Адо- най, Лазай, Делмай, Амай, Садай, Елой, с помощью твоих чар, О Спаситель, Твоим Святейшим Именем удостой нас через это вещество Твоей милостью, и да поможет она во всех вещах, которые нам пред- стоит выполнить; пусть уйдет отсюда все зло, пусть вещество это будет благословлено и освящено твоим 239
могущественным Именем. Аминь. Окропите эти зло- вонные вещества очищенной водой и заверните их в шелковую ткань и используйте, как необходимо, но всегда от имени Святейшего Адоная. Действуя таким образом, говорит рукопись, обнаруженная в Иеруса- лиме в Могиле Соломона2, вы получите желаемое. Примечания 1. Псалмы LXXI и CXVI, приведенные в Вульга- те, крайне различны, в Уполномоченной же Версии узнать упоминающиеся в тексте — довольно сложно. 2. Наикратчайший путь к Магии дает Ниралид в своей книге «Ликантропия». Чтобы уметь видеть будущее, достаточно окурить себя дымом льняного семени и семени подорожника, в качестве альтерна- тивы предлагаются корни фиалки и дикой петрушки. Чтобы уметь отгонять злых духов и призраков, нуж- но сделать духи из мандарина, пиона, мяты и пальмы Кристи. Чтобы привлечь змей, нужно сжечь трахею оленя, чтобы их прогнать, нужно поджечь рог живот- ного. Сделайте духи из желчи рыбы, тимьяна, розы и дерева алоэ. Зажженные, их нужно окропить водой или кровью, чтобы появилась иллюзия затопленного или залитого кровью дома. Добавьте туда земли, вспа- ханной плугом, и вся земля задрожит. Перечисления можно продолжать бесконечно долго. § 9. О Времени Действия Теперь по окончании магического жертвопри- ношения или процесса, его заменяющего, оператор обладает всеми материалами, необходимыми гипо¬ 240
тетически для выполнения Гоэтических действий, как это описано в Книге Истинной Черной Магии или в Истинном Гримуаре. Но поскольку первый из этих Ритуалов предписывает, чтобы подготовка оператора была проведена в соответствии с опреде- ленными планетарными влияниями, то подобным же образом регулируется и время действия. Инструкции продолжают следовать, и все также путано, такому авторитетному источнику как Ключ. Целесообразно воспроизвести их здесь, вкратце проанализировав, хотя из-за разрозненного характера трактата, при- писываемого Грего, правила не имеют большой практической ценности, другие же составители Гриму- аров вообще не обращают на них никакого внимания. Опыт общения с духами или их заклинания дол- жен совершаться в день и час Меркурия, каковой час может быть первым или восьмым, но пятнадцатый или двадцать второй час того же дня подойдет еще луч- ше, потому что духи охотнее являются в тихое ночное время. Для вызова духов необходимо также опреде- ленное состояние атмосферы и мрачное пустынное место — это обязательные условия. Но если целью опыта является раскрытие кражи, он должен быть выполнен в час Луны и в ее день — если возможно, в новолуние — между первым и восьмым часом, или в случае неудачи, в десять часов вечера. Лучше, одна- ко, выполнять этот опыт днем, потому что свет больше способствует достижению цели, то есть проявлению скрытых вещей. Обретение состояния невидимости должно совершаться, когда Луна находится в созвездии Рыб. Опыты любви, покровительства и благосклонно¬ 241
сти — в день и час Солнца или Венеры, между первым и восьмым часом, с Луной в созвездии Рыб. Работы, связанные с разрушением, ненавистью и опустоше- нием, должны быть выполнены в день и час Сатурна, в период от часа ночи до трех часов дня или от восьми утра до двадцати двух часов вечера; тогда это наде- лено. Шуточные и забавные опыты проводите в день Венеры, в первый н восьмой час, или в пятнадцатый и двадцать второй час. Необычные опыты должны предприниматься в те часы в день Юпитера1. Примечания 1. В главе о Необычайных Экспериментах в Клю- чах Соломона встречается крайне много ненужных деталей. Они также всплывают и в Гримуаре, но опу- щены в переводе по указанной причине. 242
ГЛАВА III О НИСХОДЯЩЕЙ ИЕРАРХИИ § 1. Имена и Полномочия Злых Духов Во всем, что касается церемониалов, Гримуары следуют Ключу Соломона, но по вопросам, имею- щим отношение к именам и обязанностям демонов, необходимо обратиться к Малому Ключу. Иерархия и процессы обращения к духам в интерпретации Lemegeton будут описаны в четвертой главе, так как нет никакой особой причины нарушать общую логи- ку исследования. Здесь же я кратко представлю более простую, появившуюся позднее иерархию, благо избежать путаницы в дальнейшем. Книга Истинной Черной Магии, как и ее аналог Clavicle, не дает какого-либо представления о природе Духов, на знание которой претендует; эта работа, как уже отмечалось, не завершена, она обрывается на том месте, где должны были быть формулы заклинаний. Рассмотрение этой Тайны Тайн, как Гримуары опре- деляют методы призыва и изгнания Духов, можно отложить, пока мы не доберемся до второстепенных процедур Церемониальной Магии, большей частью причудливых и относящихся к юрисдикции Вене- ры — покровительницы любви; эти процессы собраны в восьмой главе. Гримуар Гонориуса упоминает поименно четырех королей, занимающих главенствующее положение, и семь младших Духов, каждого из которых следует вызывать в определенные дни недели; но как потом станет ясно, здесь нет полного обзора Убывающей 243
Иерархии. Недостающие детали возмещают Истин- ный Гримуар и Великий Гримуар. Печать и символы Люцифера Что касается Духов, говорит Истинный Гри- муар, они делятся на высших и низших. Трое высших — это Люцифер, Вельзевул и Астарот. Согласно Великому Гримуару, Люцифер — Импе- ратор; Вельзевул — Князь; Астарот — Великий Герцог. Их вызывают при помощи символов, которые они сами для себя выбрали и которые должны быть начертаны кровью вызывателя или кровью морской черепахи. Если это средство не срабатывает, можно выгравировать знаки на изумруде или рубине, так как оба эти камня покровительствуют духам, особенно духам солнца, — более мудрым, доброжелательным и дружелюбным, чем остальные1. Человек должен 244
носить символ с собой; мужчина — в правом кар- мане, женщина — на груди, с левой стороны, как талисман. Знаки необходимо начертать вдень и час Марса, вне зависимости от пола того, кому предназ- начены символы, и, вероятно, от того, какого именно духа вызывают. Эти трое духов, продолжает Гримуар, очень могу- щественны. Но вызывателя предупреждают, чтобы он не ссорился с теми, кто ему повинуется, потому что высокопоставленные и могущественные духи служат только своим доверенным лицам и близким друзьям. Далее вызывателя мрачно уведомляют о том, что необходимо держаться своего стража, иначе какой- нибудь другой дух может неожиданно захватить его. У каждого Духа-правителя есть по два главных офи- цера, которые объявляют подчиненным по всему миру его приказы и распределяют задания. Слуги Люци- фера — это Put Satanachia и Agaliarept, они обитают в Европе и Азии. 245
Печать и символы Вельзевула Вельзевулу служат Тарчимаке и Флерети; они живут в Африке. Подчиненные Астарота — Саргата- нас и Небирос, их убежище — Америка, так что этот вид Магии предположительно относится к послеко- лумбовой эпохе. В Великом Гримуаре не говорится о подчине- нии шести низших духов трем правителям, которые представлены несколько иначе, с указанием занимае- мого поста2: Люцифуге Рофокале — Премьер-министр; Сатаначия — Главнокомандующий; Агалирепт — Командующий; Флерети — Генерал-лейтенант; Саргатанас — Бригадир-Майор; Небирос — Фельдмаршал и Генерал-инспектор. 246
Заметим, что княжества Преисподней представле- ны, в основном, в виде постоянной армии, но все же их вмешательство в земные вопросы не носит военно- го характера. Люцифер наделил Люцифуге Рофокале властью над всеми богатствами и сокровищами мира. Печать и символы Астарота Великий Сатаначия обладает властью подчи- нять своим желаниям всех жен и дев и делать с ними все, что он захочет. Его подчиненные — Прюслас, Ааморт и Барбатос. Агалиарепт обладает способностью раскрывать секреты судебной и испол- нительной власти любого государства в мире; ему доступны самые сокровенные тайны. Он командует Вторым Легионом Духов, его подчиненные — Виет, Гусоюн, и Ботис. Флерети наделен силой выпол- нить за ночь любую работу и наслать град на любое Его подчиненные — Баал, Агарес и Марбас. 247
место. Он командует громадной армией Духов, в его подчинении находятся Басим, Прюсан, Елигор. Саг- ратанас может любого человека сделать невидимым, перенести его куда угодно, открыть любые замки, показать происходящее в частных домах, обучить пастырскому искусству. Он командует несколькими Отрядами Духов, непосредственно ему подчиняются Зорай, Валефар и Фараил. Небирос способен причи- нить зло любому; он раскрывает тайну Руки Славы и свойства любых металлов, полезных ископаемых, растений и всех животных — чистых и нечистых. Он владеет даром предвидения и является одним из самых сильных мастеров Некромантии во всей Адской Иерархии; он бывает всюду и осматривает сонмы обреченных на вечные муки. Ему подчиня- ются Ауперос, Наберрс и Глассиялаболас. В книге говорится, что вышеупомянутым духам подчиняются еще и миллионы других духов, но нет смысла перечислять их, поскольку подчине- ние имеет здесь иерархический характер: приказы вышестоящих беспрекословно выполняются низ- шими духами, у которых, в свою очередь, также есть рабы. 248 ЗНАК CLAUNECK ЗНАК CLISTHERED 3HAKGULAND
249 ЗНАК MU SI SIN 3HAKSIRCHADE ЗНАК MO RAIL ЗНАК В EC HARD 3HAKSEGAL 3HAKSURGAT ЗНАК FRIMOST ЗНАК HIEPACTH ЗНАК FRUTIMIERE 3HAKKHIL ЗНАК HU MOTS ЗНАК HUICTIIGARA ЗНАК MERSI IDE ЗНАК FRUC ISSI ERE
Однако Истинный Гримуар представляет сем- наддать наиболее важных из подчиненных духов, являющихся, вероятно, посланниками тех шести сановных духов, о которых говорилось выше; но среди приверженцев как Белой, так и Черной Магии, нет полного единодушия поданному вопро- су. Клаунек имеет власть над товарами и богатствами; тому, кто заключил с ним договор, он отдаст скрытые сокровища; он может одарить большим богатством, поскольку его очень ценит и любит Люцифер. Он может приносить деньги откуда угодно. Повинуйтесь ему, и он будет повиноваться вам. Мусисин имеет власть над знатными господами; он сообщает им обо всем, что происходит в Республи- ках и государствах Союзников. Бечард повелевает ветрами и бурями, молниями, градом и дождем; с помощью колдовства он прируча- ет жаб и других животных этого семейства и т.д. Фримост обладает властью над женами и девица- ми и поможет вам насладиться их обществом. Кхил вызывает серьезные землетрясения. Мерсилде может мгновенно перенести вас по вашему желанию в любую точку. Клистсеред может, когда бы вы не захотели, сме- нить день на ночь. Сирчад способен показать вам любое живот- ное планеты. Сегал наделяет человека любыми мыслимыми талантами, как обычными, так и сверхъестественны- ми. 250
Хиепатч немедленно доставит к вам человека из самого отдаленного места. Хумост может предложить на выбор всевозмож- ные книги. Фруцисьерре возвращает к жизни мертвых. Гуланд может вызвать у человека любую болезнь. Сургат отпирает любые замки. Морайл обладает способностью сделать невиди- мым все одушевленное и неодушевленное. Фрутимиере — устроитель всех праздников. Хуктиигара может усыпить или разбудить любого, а также навсегда поразить бессонницей. Сатанахия и Сатанис управляют сорока пятью или, как считают некоторые, пятьюдесятью четырьмя демонами, четверо из них — Сегригатти, Херамаель, Тримасель и Састугриель. Остальные не столь важны. Это — полезные духи, и если они согласны с оператором, то действуют легко и быстро. Сеграт- ти при всяком благоприятном случае подчиняет жен и девственниц. Херамаеь обучает медицине, наделя- ет абсолютным знанием всех болезней и способов их излечения, раскрывает в общих чертах места про- израстания и секреты всех растений — время их сбора, свойства, а также рецепты изготовления из них лекарств, полностью избавляющих от болез- ней. Тримасель обучает химии и всем ремеслам. Он делится сокровенной тайной приготовления порошка из философского камня, который превращает небла- городные металлы — свинец, железо, олово, медь и ртуть — в благородные, серебро и золото, то есть, в соответствии с их цветом, как бы в Солнце и Луну. 251
Но он удовлетворяет пожелания вызывателя только в том случае, если тот, в свою очередь, выполняет его желания. Састугриель обучает искусству магии; он предоставляет нужных духов для выполнения всяких работ и снабжает мандрагорой. Агалиерепт и Тарихимал управляют духом Еле- логап, властвующим над водами. Хаел и Сергулас подчиняются двум Небиротс. Хаел наделяет умением писать красивым слогом любые письма и способно- стью говорить на всех языках, он раскрывает самые сокровенные тайны. Сергулас обучает всем способам составления планов, тактике и развенчанию враже- ских замыслов. У этих духов есть восемь подчиненных, имеющих следующие полномочия: 1. Прокуло, который знает все о сфере сна, может сделать так, чтобы человек спал двадцать четыре часа в сутки. 2. Харистум наделяет способностью проходить невредимым сквозь огонь. 3. Брулефер возбуждает любовь женщин. 4. Пентагнони может сделать человека невидимым и дать покровительство сильных мира. 5. Агласис может доставить вас в любую точ- ку мира. 6. Сидрагросам заставляет девушек танце- вать обнаженными. 7. Миносон обеспечивает победу в любых играх. 8. Висоп обладает властью возбуждать ревность иненависть между мужчиной и женщиной. 252
Примечания 1. Свойства атрибутики довольно путанно изложе- ны в работе; так, солнечный камень рубин с легкой руки Альбертуса Парвуса становится лунным камнем, якобы связывая его с навыком призывать духов. 2. Согласно Виерусу, в иерархии существуеют определенные расхождения, однако, все они любо- пытны: Князья и Сановники: Бельзебус, Верховный руко- водитель адской империи, основатель ордена Полета. Сатана, лидер Оппозиции. Евронимус, Принц Смерти, Кавалер Большого Креста ордена Полета. Молох, Принц Земли Слез, Кавалер Большого Креста Ордена. Плуто, Принц Огня. Леонард, Великий Магистр Шабаша, Рыцарь Полета. Баальберис, Министр Международных Перегово- ров. Прозерпин, дьяволица, Поверенная Принцесса Озорных Духов. Министры: Адрамелек, Верховный Лорд — Кан- цлер, Кавалер Большого Креста Ордена Полета. Астарот, Великий Казначей. Нергал, Начальник Тайной Полиции. Баал, Главнокомандующий адской армией, Кава- лер Большого Креста Ордена Полета. Послы: Белфгор во Франции, Маммон в Англии, Белиал в Турции, Риммон в России, Тхамус в Испа- нии, Хутгин в Италии, Мартинет в Швейцарии. Судьи: Люцифер, Главный Лорд-Судья. 253
Аластор, Комиссар Общественных Работ. Королевская Семья: Верделет, Мастер Церемоний, Саккор Бенос, Начальник Евнухов. Хамос, Верхов- ный Лорд — Камергер, Рыцарь Полета. Мелком, Казначей. Мисрох, Великий Стюард. Бегемот, Носитель Великой Чаши. Дагон, Слуга. Маллин, первый по Опочивальням. Мастера Пира: Кобал, Старший Управляющий, Асмодей, Управляющий Казино. Ниббас, Главный Подражатель. Антихрист, Жонглер и Подражатель. § 2. О формах, проявления Духов Преисподней Что касается характера и происхождения Сущно- стей, с которыми, по ее собственному признанию, имеет дело Черная Магия, то очень важно, чтобы вызыватель разбирался в формах духов, когда, они из бесчисленных бездн откликаются на заклинания. Тексты большинства Гримуаров позволяют только догадываться о том, что духи являются в человече- ском, а не в каком-либо ином, облике — например, Адонай в Чудотворном Опыте Элифаса Леви появ- ляется в «опрятном пальто и белоснежной сорочке». Что касается Смешанных Ритуалов, здесь этот вопрос всегда решается мирно, по договоренности, на основе общего согласия. Согласно Истинному Гримуару, духи не появля- ются неизменно в одном и том же обличье, в более ранних текстах мы встречались с отдельными пора¬ 254
зительными примерами их преображения; чтобы предстать перед нами, они вынуждены, в силу своей бестелесности, одалживать некое тело и затем при- дают ему ту форму и тот образ, которые кажутся им подходящими. Остерегайтесь, однако, чтобы они не испугали вас — это чревато последствиями. Люди- фер может предстать в образе миловидного мальчика; если рассердить его, он покроется румянцем, но при этом не проявляется его сущность монстра. Вельзевул может иногда возникать в виде чудовища, например, безобразно уродливого теленка, или отвратительного козла с длиннющим хвостом; но его излюбленный образ — огромное крылатое существо. В приступе гнева он изрыгает огромные потоки воды и воет по- волчьи. Астарот предстает в черно-белых красках, обычно в облике человека, но, иногда, и осла. Тема Проявлений Адских Сущностей полнее будет рассмотрена в следующей главе. А характеристики, представленные в этом параграфе, относятся к более простому и более позднему, по сравнению с представ- ленным в Лемегетоне, варианту иерархии. 255
ДРАКОН СВ. ГЕОРГИЯ Фламандская школа, конец XV века 256
ГЛАВА IV ТАИНСТВА МАГИИ GOETIC, СОГЛАСНО МАЛОМУ КЛЮЧУ ЦАРЯ СОЛОМОНА § 1. О Духах. Медного Кувшина, или Ложная Монархия Демонов Магическое Искусство Соломона Goetia' предлага- ет способ вызывания семидесяти двух Духов, которых Царь Израиля, согласно известной легенде, заточил в медный сосуд и выбросил его в глубокое озеро. Ког- да вавилоняне нашли этот кувшин, они решили, что там заключено огромное сокровище, и поэтому тут же его распечатали. Многочисленные духи, оказав- шись на свободе, вернулись в свои убежища; и только дух Велиаль (Belial), взамен на жертвоприношения и божественные почести от вавилонян, принял некий образ и возвестил им пророчества. Отсюда, очевид- но, и неверные каббалистические утверждения о том, что демоны смягчились и успокоились. Вот их имена и обязанности: Примечания 1. Сейчас последует труд значительной длины, это — Малый Ключ, согласно интересам нашего исследования здесь будут допущены некоторые сокращения, например, утомительное перечисле- ние несчетного количества духов. Их сотни, тысячи, миллионы, и длинные их перечисления могут быть крайне неудобны для чтения и даже посеять тревогу в вызывателе. 257
ОПИСАНИЕ ПЕЧАТЬ I. BAAL, повелитель, правящий на Востоке, нале- ляет мудростью и способностью быть невидимым. Он появляется с головой человека, жабы или кота1, а иногда и со всеми тремя сразу. Говорит хри- плым голосом. *י ПЕЧАТЬ BAAL II. AGARES, герцог, правящий на Восто- ке, появляется в виде благообразного старика верхом на крокодиле и с ястребом-тетеревятником на запястье. Он заставляет замереть тех, кто бежит, возвращает беглецов и дезертиров, обучает любым языкам, лишает духовных и светских званий, вызы- вает землетрясения2. Принадлежит к Ордену Virtues (Добродетели). ПЕЧАТЬ AGARES III. VASSAGO, могущественный принц, облада- ет теми качествами, что и Agares, знает прошлое, настоящее и будущее, обнаруживает потерянное или сокрытое. Имеет добрый характер. IV. GAMYGYN, великий маркиз, появляется в виде маленькой лошадки или осла, но потом, по желанию вызывателя, и в человеческом облике. Он говорит хрипло, обучает гуманитарным наукам и предостав- ляет сведения 0 душах тех, кто умер в грехе. 258
ПЕЧАТЬ ОПИСАНИЕ V. MARBAS, губернатор, является в образе могу- чего льва, а затем превращается в человека. Он правдиво говорит о всех тайных вещах и делах, насылает болезни, но и исцеляет больных, наделяет талантом к механике и превращает людей в различ- ные существа. ПЕЧАТЬ MARBAS VI. VALEFOR, могущественный герцог, который является в облике многоголового льва, вовлекает в воровство своих знакомых. ПЕЧАТЬ VALEFOR VII. AMON, власгный и могущественный маркиз, который является в образе волка с головой змеи, из — рыгающей пламя. Когда требуется, прини- мает облик человека, но с собачьими клыками. Он различает прошлое и будущее, отвечает за любовь и примиряет друзей и врагов. ПЕЧАТЬ BARBATOS VIII. BARBATOS, великий граф и герцог, который появляется, когда солнце находится в Стрельце, с четырьмя благородными королями и тремя колоннами войск, покровительствует всем наукам, показывает сокровища, скрытые с помощью кол- довства, знает прошлое и будущее, примиряет друзей и правителей. Он — из Ордена Добродете- лей. 259
ПЕЧАТЬ ОПИСАНИЕ ПЕЧАТЬ PAIMON IX. PAIMON, великий повелитель, во всем послуш- ный Люциферу3. Является на одногорбом верблюде в облике человека с короной на голове в окруже- нии оркестрантов. У него ревущий голос, обучает искусствам и наукам, раскрывает секреты, раздает и подтверждает чины, подчиняет людей желаниям Мага, одаривает хорошими друзьями и знакомыми. Он — из Ордена Доминионов (Dominions), и уви- деть его можно на северо-западе. X. BUER, великий губернатор, который появляется, когда солнце находится в Стрельце, обучает фило- Софии, логике, свойствам трав и т. п. Он излечивает все болезни и дает хороших друзей. ПЕЧАТЬ BUER XI. GUSION, могущественный герцог, который появляется как cynocephalus (человек столовой собаки), различает прошлое, настоящее и будущее, отвечает на все вопросы, примиряет врагов и разда- ет награды и звания. ПЕЧАТЬ GUSION XII. SYTRY, великий принц, который появляется с головой леопарда и крыльями грифона, но по команде Мага принимает облик красивого человека. Он обеспечивает любовь между полами и вызывает желание женщин демонстрировать свою наготу. ПЕЧАТЬ SYTRY 260
ПЕЧАТЬ ОПИСАНИЕ ПЕЧАТЬ BELETH XIII. BELETH, ужасный и могущественный пове- литель, едущий на палевой лошади, в окружении многочисленных музыкантов. Когда его вызывают впервые, он страшно сердится, поэтому надо при- казать ему встать в треугольник или круг — это делается с помощью палочки орешника, которой Маг указывает на юго-восток. Его следует прини- мать вежливо и с уважением, но серебряное кольцо нужно одеть на средний палец левой руки и поднять ее к лицу. Обеспечивает любовь между мужчиной и женщиной. Он — из Ордена Сил (Powers). XIV. LERAJIE, влиятельный маркиз, являющийся в образе стрельца в легкой броне с луком и кол- чаном. Он — причина сражений и гниения ран от попадания стрел. ПЕЧАТЬ LERAJIE XV. ELIGOR, великий герцог, является как пре- красный рыцарь — с пикой, флагом и скипетром. Он находит спрятанные вещи, вызывает войну, руководит армиями, разжигает чувства любви и вожделения. ПЕЧАТЬ ELIGOR XVI. ZEPAR, великий герцог, который появляется в красном одеянии и вооружен как солдат. Он вое- пламеняет в женщинах любовь к мужчинам и может прида1ь им другой облик на время их везречи со своими возлюбленными. ПЕЧАТЬ ZEPAR 261
262
263
264
265
ПЕЧАТЬ ОПИСАНИЕ ПЕЧАТЬ ASMODAY XXXII. ASMODAY, сильный и могущественный повелитель, является с тремя главами — бычьей, человеческой и бараньей. У него змеевидный хвост, перепончатые — как у гуся — лапы, он извергает огонь. Оседлав адского дракона, он держит в руках копье и флаг. Asmoday — главный властитель царст- ва Атаутоп. Его вызывают с непокрытой головой, иначе он обманет. Он наделяет всевозможными достоинствами, обучает арифметике, геомантии и всем ремеслам, отвечает на все вопросы, дела- ет людей невидимыми, указывает места скрытых сокровищ и охраняет их, если они относятся к вла- дениям Атаутоп. ПЕЧАТЬ GAAP XXXIII. GAAP6, великий губернатор и принц, появляется, когда солнце находится в южных знаках [зодиака], в человеческом облике и в сопро- вождении четырех могущественных королей. Он обучает философии и гуманитарным наукам, воз- буждает любовь и ненависть, делает людей нечувствительными, инструктирует в освящении тех вещей, которые относятся к предсказаниям Атаутоп, его короля. Забирает знакомых из-под опеки других Магов, дает истинные ответы относи- тельно прошлого, настоящего и будущего, быстро переносит людей с места на место по воле заклина- теля. Принадлежит Ордену Сил (Powers). ПЕЧАТЬ FURFUR XXXIV. FURFUR, великий граф, появляется в виде оленя с огненным хвостом; его можно заставить говорить, если только он будет стоять в пределах треугольника. Затем он принимает внешность ангела, говорит хриплым голосом. Он возбуждает любовь между мужчиной и женщиной, мечет громы и молнии, насылает бури, раскрывает тайны и природу небес- ных сущностей. 266
267
ПЕЧАТЬ ОПИСАНИЕ ПЕЧАТЬ MALPAS XXXIX. MALPAS, могущественный губернатор, сначала является в облике ворона, но по приказу принимает человеческий вид и говорит хриплым голосом. Он быстро доставит лучших ремеслен- ников со всех концов света, он разрушает планы врагов, дает хороших друзей. Жертвоприношения примет благосклонно, но обманет того, кто их пред- дожит. ПЕЧАТЬ RAUM XL. RAUM, великий граф, появляется в виде вороны, но принимает, если последует приказ, человеческий облик. Он может похитить сокрови- ща даже из королевской казны и принести их, куда потребуется. Разрушает города и лишает титулов; видит прошлое, настоящее и будущее; возбуждает любовь между друзьями и между противниками. Принадлежит Ордену Тронов (Thrones). XLI. FOCALOR, всесильный герцог, появляет- ся в виде человека с крыльями как у грифона. Он топит людей и военные корабли, повелевает ветра- ми и морями, но не причинит никому вреда, если не получит соответствующего приказа от заклина- теля. Надеется вернуться к Седьмым Тронам через 1050 лет. ПЕЧАТЬ FOCALOR XLII. SABNACK, могущественный маркиз, появ- ляется на палевой лошади в виде вооруженного солдата с головой льва. Строит и укрепляет башни, лагеря и города, обрекает людей на страдания от ран и гнойных, червивых язв; он также дает хоро- ших друзей. ПЕЧАТЬ SABNACK 268
269
ПЕЧАТЬ ОПИСАНИЕ TiJSt? ПЕЧАТЬ VUAL XLVII. VUAL, великий герцог, сначала приходит как огромный дромадер, но впоследствии прини- мает человеческий облик и говорит на египетском языке. Он обеспечивает благосклонность женщин, видит прошлое, настоящее и будущее, возбуждает дружбу даже между врагами. Принадлежит Ордену Сил (Powers). XLVIII. HAGENTI, великий губернатор, является как гигантский бык с крыльями грифона, но затем превращается в человека. Он дает мудрость, все металлы превращает в золото, а вино — в воду. ПЕЧАТЬ HAGENTI XLIX. PROCEL появляется в образе ангела, он — великий и всесильный герцог. Загадочно говорит о сокрытых вещах, обучает геометрии и гуманитарным наукам, по воле оператора он вызывает большие волнения и потрясения, подоб- ные огромным водоворотам; также согревает воды и смягчает купание. До своего падения принадле- жал Ордену Сил. ПЕЧАТЬ FURCAS L. FURCAS, великий герцог, появляется в образе жестокого седоволосого старика с длинной боро- дой. Под ним — палевая лошадь, в руке он держит острое копье. Тот, кто обучается у него филосо- фии, риторике, астрономии, логике, хиромантии и пиромантии (гадание по огню) — в совершенстве овладевает этими искусствами. 270
271
ПЕЧАТЬ ОПИСАНИЕ ПЕЧАТЬ 0R0BAS LV. OROBAS, великий принц, сначала появляет- ся в виде лошади, но затем по приказу принимает человеческий образ. Он открывает прошлое, насто- ящее и будущее; дает титулы, способствует успеху в делах и расположению со стороны дру- зей и недругов; ответит на вопросы относительно Небес и создания мира; он очень предан заклинате- лю и защищает его от искушения любыми духами. О ПЕЧАТЬ GOMORY LVI. GOMORY, могущественный герцог, является в образе прекрасной женщины, увенчанной гер- цогской короной. Он рассказывает о прошлом, настоящем и будущем, а также о местонахождении скрытых сокровищ; обеспечивает любовь женщин и особенно девушек. LVII. OSE, великий губернатор, появляется сначала как леопард, а затем в человеческом облике. Он дает знания во всех гуманитарных науках, рассказывает правдиво о божественном и таинственном. Может превращать людей в любые существа и предметы по указанию заклинателя, причем тот, кто подверга- ется превращению, ни о чем не подозревает. LVIII. AMY, великий губернатор, является сначала в виде огромного пламени, а затем в образе челове- ка. Он наделяет совершенным знанием астрологии и гуманитарных наук, дает хороших друзей, может похитить сокровища, которые охраняются духами. ПЕЧАТЬ AMY 272
ПЕЧАТЬ ОПИСАНИЕ LIX. ORIAS, великий маркиз, появляется как лев, оседлавший сильного коня; у него змеевидный хвост, в правой руке он держит огромных шипящих змей. Наделяет знаниями о планетах и созвездиях; превращает людей, дает звания, в том числе духов- ные, а также расположение друзей и противников. ПЕЧАТЬ ORIAS LX. VAPULA, всесильный герцог, появляется в образе крылатого льва. Он наделяет талантом не только к ремеслам, но также к философии и наукам, которые, в отличие, по-видимому, от тайного зна- ния, можно почерпнуть из книг. ПЕЧАТЬ VAPULA LXI. ZAGAN, великий повелитель и губернатор, является как бык с крыльями грифона, но затем принимает человеческий облик. Он делает людей остроумными, воду превращает в вино, кровь — в масло, а масло — в воду; может любой металл превратить в царские монеты, а глупцов еде- лать мудрецами. ПЕЧАТЬ ZAGAN LXII. VALAC, великий губернатор, является как ангелочек на двухголовом драконе. Дает истинные ответы о скрытых сокровищах, предупреждает о появлении змей, которых обезвреживает и прино- сит заклинателю. ПЕЧАТЬ VALAC 273
ПЕЧАТЬ ОПИСАНИЕ LXIII. ANDRAS, великий маркиз, появляется в виде ангела с головой черного ворона, верхом на силь- ном черном волке, в руке его сверкает острый меч. Он сеет разногласия и уничтожает неосторожных. ПЕЧАТЬ ANDRAS ПЕЧАТЬ FLAUROS LXIV. FLAUROS, великий герцог, появляется сна- чала подобно ужасному леопарду, но по приказу заклинателя он принимает человеческий облик, с огненными глазами и ужасным выражением лица. Он дает истинные ответы на вопросы о прошлом, настоящем и будущем, но, если заклинатель не заключит его в треугольник, обманет. С удоволь- ствием рассуждает о богословии, сотворении мира и падших духах, включая самого себя. По воле one- ратора он уничтожит и испепелит его врагов, при этом не позволит, чтобы заклинатель пал жертвой соблазна со стороны какого-либо духа или постра- л ал иным образом. ПЕЧАТЬ AND REAL- PHUS ПЕЧАТЬ CIMERIES LXV. ANDREALPHUS, могущественный маркиз, появляется с большим шумом, вначале как павлин, а затем принимает человеческую внешность. Он в совершенстве обучает геометрии и всему, что свя- зано с измерениями, включая астрономию. Может придавать людям сходство с птицами. LXVI. CIMERIES, влиятельный маркиз, появляет- ся на черной лошади в образе отважного солдата. Он командует отрядами духов в Африке; обучает грамматике, логике и риторике, обнаруживает тай- ные клады с сокровищами и возвращает пропажи; может придать человеку такой же облик солдата, как и у него самого. 274
275
Примечания 1. Кошка — традиционный любимец многих семей, не только увлекающихся дьяволизмом, однако, она имеет тесную связь с миром Дьявола. 2. Если верить Адскому Словарю, то провинция Агарес каким-то образом обращает врагов, нашедших в лоне ее защиты, в бегство. 3. Один из отзывов гласит: Люцифер в данном контексте должен пониматься как Дух, тонущий в глубинах своего знания. Он захочет встать на место Бога из гордости и высокомерия и будет сеять лишь разрушение. Это он произнес, что станет одежда всякого камнем драгоценным. Здесь имеется в виду 276
отсылка к панегирику Принца Одежд Изекииля — его появление в этом место одно из самых примечатель- ных моментов. 4. Согласно Виерусу, Ипос иногда появляется в виде ангела, а порой в облике хитрого и злобного льва. Он представляется грязным и неприличным даже в ангельской маске. 5. Дух, которого иногда называют Беал, евреями чаще называется как Бофи или Болфри. 6. Иногда можно встретить строки, где экзорци- сты предлагают приносить сожженную жертву Гаапу, якобы, согласно предписаниям Соломона, однако, подлинный автор подобных идей — Кхам. Он первый решил ссылаться на злых духов сразу после потопа. 7. Белиал, с одной стороны, принадлежит Ордену Ангелов, с другой — Ордену Добродетели. Он был ограничен в своей божественной силе. Он был одним из множества Духов, заточенных Соломоном в мед- ный сосуд, а затем отпущенных вавилонянами. Исходя из традиции Лемегетона, это и есть самые важные таинства Гоэтии. В отличие от Клю- ча Соломона, эти действия описываются в стиле Белой магии, но это совершенно не играет роли относительно их значимости. Если рассмотреть вышеупомянутые 72 формы воплощения этих ужас- ных существ, окажется, что все «три царства оккультной философии» — те три царства, которые известны нам, но под другими именами — «жизнь, плоть и дьявол». После того, как мы вспомнили всех этих демонов, нет смысла спорить о различиях меж¬ 277
ду Белой и Черной Магией, как это происходит в одном из древнейших Ритуалов. Нет необходимо- сти сомневаться, будет ли призывающий защищен собственными благими намерениями, ведь отлично известны реальные цели, находящиеся в основе one- раций одного из авторитетнейших источников Белой магии из дошедших до нас. Призвание Люцифе- ра и Астарота под любым предлогом и по любой причине есть прямой путь к сатанизму; но здесь имеет место сатанизм в чистом виде, со всеми непристойностями, относящиеся к ведению Вене- ры. И теперь, без определения, которое вносило путаницу, можно утверждать, что различие Белой и Черной Магии это различие между Лемегетоном и Гримуаром Гонориуса. То есть различие между «нулем» и «пустым множеством». § 2. Ритуал Заклинания Лемегетона Очень важно помнить о фазе Луны во время призы- ва любого из 72 духов. Для взаимодействия и общения 278
с духами подходят все лунные дни, кроме второго, четвертого, шестого, девятого, десятого, двенадцатого или четырнадцатого, и это подтверждается авторите- том Соломона. Металлы для изготовления печатей выбираются в соответствии со званием или рангом духа: для коро- лей используют золото, для маркизов — серебро, для герцогов — медь, для влиятельных священнослужи- телей — олово или серебро, для рыцарей — свинец. Для губернаторов чаще всего из твердой ртути1, для графов нужны серебро и медь в равных частях. Всеми ими управляют Атаутоп, повелитель Востока, Корсон, повелитель Запада, Зиминар, повелитель Севера, и Гаап, повелитель Юга. Воз- можность с ними связаться существует, однако она крайне мала и осуществляется только в крайне редких случаях и только с девяти утра и до полу- дня. Действуют они исключительно через своих подчиненных, поэтому к ним не следует обращать- ся напрямую. К маркизам можно обращаться с 3 и до 9 часов утра, а также от заката и до восхода солнца. К герцогам следует обращаться в ясную погоду, начиная с восхода и до полудня. Прелатов можно беспокоить в любое время дня. Рыцарей следует при- зывать либо с рассвета и до восхода солнца, либо с четырех утра и до заката. К губернаторам можно обращаться в любое светлое время суток до вечер- них сумерек. К графам можно взывать в любое время суток, однако, только в тихом и безлюдном месте, в лесу, например. 279
Надписи, сопровождающие церемониальный круг, должны быть направлены непосредственно к части света, к которой призываемый дух относится. Треу- гольник, в который призывал непослушных демонов Соломон, нужно начертить так, чтобы он находился на две длины ступни вне этого круга и на три длины ступ- ни выше него. Для двойной печать и пентаграммы Соломона нужно использовать либо пергамент из телячьей кожи или золото или серебро (гравировка). Чтобы заставить вызванного духа принять облик человека и подчи- няться, двойная печать и пентаграмма, а в дополнении к ним и изображение печати духа, должны быть нане- сены поверх белых одежд вызывающего. Тайная печать Соломона, которую необходимо написать кровью черного петуха, не имевшего связи с курами, должна быть начертана на чистом перга- менте. Вызывающий же должен быть чист телом и духом, не иметь половых связей на протяжении месяца, а также через пост и молитвы получить прощение грехов2. Совершать ритуал необходимо в знаке Девы, в полночь вторника либо субботы, в растущую Луну. Кроме того, во время ритуала необходимо жечь аро- матическую смесь алое, смолы, кедра и квасцов 280
Пентаграмма Соломона Двойная печать Соломона Магический круг3, согласно Малому Ключу Царя Соломона, используется в Магии Гоэтии. 281
Этот круг показывает расположение божествен- ных имен и символов (их следует расположить внутри и снаружи двойного круга), показывает расположение свечей, а также положение самого вызывающего Магические мечи и прут Остальные необходимые указания можно най- ти во второй главе. Речь идет о жезле или скипетре, магическом мече, головном уборе, длинных одеждах из белого полотна, поясе из львиной кожи шириной три дюйма и написании имен по внешней линии магического круга. Кроме того, понадобятся веще- ства для окуривания, масло, для помазания висков и глаз, а также чистая вода для омовения. В качестве молитва для Очищения используется псалом Давида: Очисти меня, Господь, и буду я очищен; омой меня водой, и стану я белее снега. Молитва при облачении Тайные знаки и символы на этих святых одеждах даруют мне спасительную броню силой высочайших Анкора, Амикара, Амидеса, Теодониаса, Анито- ра, и поэтому моя цель будет достигнута, о Адонал, 282
твоею силой, Ты, которому возносят молитвы, слава которого вечна. Готовясь к произнесению молитвы, вызывающий должен собраться с мыслями и сосредоточиться. Далее произнести следующее заклинания: Первое заклинание Я взываю к тебе и приказываю, О Дух N., и, укре- пленный силой Высшего Величества, решительно повелеваю тебе именами Бараламенси, Бальдачиенис, Паумачие, Аполорезедес и самыми могущественны- ми принцами Генио, Леачиде, Посланниками Адского Престола, главными князьями трона Апологии в девяти областях; я заклинаю и повелеваю, О Дух N., Тем, Чьи слова всесильны, Святейшими и чудес- ными Именами Адонаи, Эл, Элохим, Элохе. Зебаос, Элион,Эсчерче, Иан, Тетраграммтон, Садаи: немед- ленно явись и покажись мне, здесь, перед этим кругом, в красивом человеческом облике, без всякого уродст¬ 283
ва; явись немедленно, где бы ты ни был, и ответь на мои вопросы; приди сейчас, приди видимым, приди приветливым, как я повелеваю тебе, Именем Вечного, Живого и Истинного Бога, Хелиорем; я заклинаю тебя истинным Именем твоего Бога, которому ты должен повиноваться; именем Короля, который правит тобой, приди без промедления; приди, и исполни мои жела- ния. Кольцо Заклинателя Повелеваю тебе и заклинаю тебя тем, Кому под- чиняются все создания, этим великим Именем, Тетраграмматон Йеховах, которому подчинены все стихии, именем, сотрясающим воздух, разверзающим моря, породившем пламя, движущем Землю и все тела небесные; и все земное, и все адское трепещет и боится; отвечай мне открыто и приветливо чистым и понятным голосом, и пусть не будет загадок и тайн в речи твоей. Приди же, именем Адонаи Зебаос; при- ди, почему ты медлишь? Адонаи Садай, Повелитель королей, повелевает тебе. 284
Заклинание необходимо произнести несколько раз, и, если дух не явится, прочтите следующее заклинание. Второе заклинание Заклинаю тебя, призываю и приказываю, о Дух, появись здесь, перед этим кругом, открыто, в достойном и красивом облике, но без уродства или обмана, именем, которое слышал и называл Адам; Именем Джама, которое Ангел открыл Яко- ву в ночь его борьбы, что спасло его от рук его брата, Исавы. Именем Бога Агиа, услышанное Лотом и переданное им его потомкам. Именем Анехетона, произнесенное Аароном, после чего он стал мудрым. Именем Шемеса Аматиа, к которому взывал Джошуа, и Солнце замедлилось в своем движении; Именем Эммануэля, которое три младенца, Шадрач, Мешач и Абеднего, воспевали в печи горящей и спаслись; Именем Альфы и Омеги, которое произнес Даниил и уничтожил Дракона; Именем. Зебаоса, произнесен- ное Моисеем, после чего воды в земле Египетской породили лягушек, а они наводнили все дома египтян и разрушили все имущество их; Именем Ескерчие Аристона, также произнесенное Моисеем, после чего воды земли Египта стали кровью; Именем Елиона, названное Моисеем, после чего выпал великий град, какого не видели с начала времен; Именем Адоная, произнесенное Моисеем, после чего саранча заполо- нила всю землю Египетскую и уничтожила то, что осталось после града; Именем Хагиоса, Печатью Адоная и другими, а именно Джетрос, Асенорос, Параклетус, тремя Святыми и Тайными Именами, 285
Аглая, Она, Тетраграмматона, Днем Страшного Суда, бушующим Стеклянным Морем перед лицом Божест- венного Величества, могущественного и всесильного; четырьмя тварями, у Престола, у которых глаза и спе- реди, и сзади; огнем, окружающим. Престол, Святыми Ангелам. Четырьмя тварями у Престола, глаза которых и сзади, и спереди; окружающим престол огнем, Святыми Ангелами Неба, Бесконечной Мудростью Божией. Печатью Басдасея, именем Примематума, произнесенное Моисеем, после чего развернулась земля и поглотала Кораха, Дасана и Абирама. Дай верные и честные ответы на все мои вопро- сы и исполни все мои повеления и желания, если это в твоей власти. Приди же без злых намерений и при- ветливо, прийди немедленно и в видимом облике, выполни все, что я пожелаю, говори со мной понятно и искренне. Если после нескольких повторов этого заклинания дух не явится, прочтите следующее, и он придет. Третье заклинание Заклинаю тебя и повелеваю тебе, о дух N, вели- чайшими и могущественными именами Великого и Несравненного Господа, приди прямо сейчас, где бы ты ни находился. Дай верные ответы на мои вопро- сы, приди в видимом облике, говори приветливо, говори ясно и просто, чтобы я все понял. Заклинаю и повелеваю тебе, о дух N, всеми вышеназванными именами, и другими семью именами, благодаря кото- рым Соломон запер тебя и таких как ты в Седный 286
Сосуд — Адоная, Прерая, Тетраграмматона, Анек- сетона, Инес-Сенсатоала, Пасуматона и Итемона. Приди и появись перед этим кругом, исполни мои повеления и желания в том, что будет благом для меня. А если не подчинишься, не покоришься, не придешь, то Великой Силой Высшей Сущности, веч- ным Господом Богом, который создал тебя и меня, целый мир, и все что есть в этом мире, за шесть дней. Именем Ейя, Сарая, великим именем Примематума, который управляет войском Небес. Если не подчи- нишься, будешь мною проклят, будешь лишен своего поста, положения и наслаждения. Я низвергну тебя в глубины ада, где останешься ты до самого судного дня. Ты будешь заключен на веки в Озере Вечного Огня и Серы, если немедленно не появишься перед этим кругом, чтобы служить мне и исполнить мои желания. Приди же, святыми именами Адоная, Зебао- са, Амироама. Приди, повелевает тебе Адонай. Если и после этого дух не явился, это означает, что он был отправлен Повелителем с другим заданием. Поэтому необходимо попросить Повелителя отпра- вить слугу следующим заклятием: Обращение к повелителю Великий и могущественный Повелитель Атаутоп, правящий с помощью силы высшего бога Еля, всеми Духами, высшими и низшими, а в осо- бенности Адским Орденом в Доминионе Востока. Я призываю тебя и приказываю необыкновенным и истинным Именем Бога, которому ты поклоняешь- ся, печать твоего творения, самым могущественным 287
Именем Бога, Йехова, Тетраграмматона, изгнавшего тебя и других духов Ада с Небес. Другими великими и сильными именами Бога, Создателя Небес, и Ада, и Земли, и всего, что есть там, силой их и добродете- лями. Именем Primetatum, управляющего всей армией Небесной. Призови дух N и вели ему появится перед этим кругом, в достойном облике, без ущерба или угрозы для меня или других, и пусть он откроет мне правду, пусть даст честные и верные ответы на мои вопросы, пусть даст мне желаемое, чем бы оно ни было, и пусть сделает все, что в его власти, благодаря силе бога Еля, создавшего все и управляющего всем, небесным, воздушным, земным и адским. Обратиться к Повелителю необходимо два или три раза, после чего снова призвать духа, используя вышеприведенным заклинания, а также повторяя все это несколько раз. После этого он непременно дол- жен прийти. Однако если этого не произошло, значит, дух закован в цепи глубоко в преисподней. Даже сам Повелитель не может его освободить. Чтобы избавить духа от цепей, нужно произнести: Проклятье цепям О злой и своенравный дух N, за твою невни- мательность к речам моим или неподчинение заклинаниям, которые я произносил, великим и непостижимым Именам истинного Бога, создателя всего существующего в мире, я, силой и величаем этих Имен, которым ни единое существо не может препятствовать или противится, приговариваю тебя к мукам в глубинах Бездонной Ямы, в Аду беско- 288
нечного огня и серы до самого Судного дня, если ты прямо сейчас не явишься в этом треугольнике пред этим кругом, дабы исполнить желание мое. Явись быстро и мирно, призываю тебя именем Адоная, Зебаоса, Адоная, Амироама. Приди, приди же, Адо- най, Повелитель Королей, повелеваю тебе. Если после произнесения этих слов дух так и не явился, необходимо нарисовать его печать на перга- менте. После этого необходимо положить пергамент в черную коробку с серой, асафетидой и другими зло- вонными веществами. Нужно обмотать эту коробку проволокой из железа, повесить на кончик своего меча и держать над огнем. Огонь должен быть разведен там, куда должен прийти дух. После этого необходи- мо прочесть Огню: — заклинаю тебя, Огонь, тем, кто создал тебя и все в этом мире, мучай, жги и истреби навечно этот дух N. К Духу Раз ты не хочешь повиноваться ни моим приказам, ни Предписаниям Господа Бога, сегодня я, слуга высо- чайшего и величайшего Господа Бога Правителей, Йеноваха, благодаря его божественной мощи и с его разрешения, из-за твоего презрения, неповиновения и мятежа, изгоняю тебя, разрушаю твое имя и печать, которая в этой коробке, сожжены они будут неуто- лимым огнем и похоронены в забвении, если прямо сейчас ты не явишься добро желательно и открыто перед этим кругом, внутри этого треугольника, в при- ятном облике, без угрозы для меня или других, отвечая верно на мои вопросы и исполнял мои поручения. 289
В случае, если дух не явился и после этого, необ- ходимо прочесть следующее: Ты упрям и не хочешь повиноваться, не хочешь явить себя и дать мне ответы, которые я жажду получить. Поэтому сейчас Именем Всемогущего и Бессмертного Господа Бога Правителей, Иеховаха Тетраграмматона — единственного создателя Неба, Земли и Ада, всего что там есть, определившего всему видимому и невидимому свое место, я прош- ли над тебя, лишая всех званий, должностей и сил. Я приговариваю тебя к заключению в глубине Без- донной Преисподней, где останешься ты до самого Судного Дня, в море Серы и Огня, созданного для таких строптивых и мятежных духов. Небеса прокля- нут тебя, а Солнце, Луна, Звезды и Свет Небесных Правителей низвергнут тебя в бесконечный огонь, на непередаваемые пытки, а твое имя и печать, запертые в этой коробке, в зловонных серных испа- рениях, исчезнут в этом огне. И пусть именем Иеховаха, и силой трех Имен, Тетраграмматона, Анекссхетона,Прематума — каждый из них низверг- нут тебя, упрямый дух N, в Огненное Озеро, созданное для проклятых духов, где ты останешься в забытьи до самого Дня Гибели, когда придет Бог, дабы судить огнем быстро и беспощадно. Необходимо подержать коробку над огнем, после этого дух должен прийти. Когда он появится, нуж- но потушить огонь, оросить комнату благовониями, показать духу его магический символ на одеянии, это доставит ему удовольствие. Далее необходимо произ- нести: 290
Узри же, к чему приводит неповиновение. Узри магический знак Соломона, которым я заклинал тебя. Посмотри на Заклинателя, имя которому Октини- моес, который заклинает тебя. Господь укрепил его и дал ему могущественный призыв. Так дай же мне ответы на мои вопросы, повинуйся мне, твоему Хозя- ину, именем господа Басала, стремительного Аарака, Абеора, надвигающегося Вегога. Тогда он подчинится и позволит спросить об интересующих вещах, ведь он создан Богом, что- бы служить вам. Когда он покажет свою покорность и смирение, прочтите: долгожданный Дух (или почтенный Повелитель), добро пожаловать. Я при- звал тебя благодаря тому, кто создал Небеса, Землю и Ад, и все, что есть, и ты подчинился этой власти. Я приказываю тебе оставаться дружелюбным и види- мым перед этим кругом, внутри этого треугольника, потому что я нуждаюсь в тебе. Не исчезай до тех пор, пока я не разрешу тебе, до тех пор, пока честно не выполнишь все, что я прикажу. Разрешение удалиться О дух N, потому как ты удовлетворительно испол- нил мои приказания, я дозволяю тебе исчезнуть, но не причиняя ущерба ни человеку, ни животному. Удались, приказываю я, но будь готов прийти, когда будешь призван заклинаниями и обращениями Свя- щенных Ритуалов Магии. Приказываю тебе удалиться спокойно и тихо, и, возможно, Божий покой продол- жится навечно для каждого из нас. Аминь. 291
Вызывающему необходимо оставаться в границах круга, до тех пор, пока дух не удалится, а потом про- должать молиться, чтобы Господь благословил его, а также даровал исполнение желаний, оградил от вра- гов и недобрых умыслов. В латинской версии Малого Ключа, которая при- надлежала Виерусу, такие подробные и монотонные заклинания заменены единой общей формулой обра- щения к духам от имени христианской Троицы. Это не является хронологической ошибкой, так как пере- водчик Лемегетона знал о книгах Нового Завета. Этот факт подтвержден отсылками к Живым Тварям Апо- калипсиса во втором заклинании. Это еще раз говорит о нашей правоте по поводу авторства книги, которое он приписывает царю Соломону. Но английский редак- тор Главного Ключа Магии не стал бы подвергать авторство сомнению и списал бы хронологические неточности на более поздние наслоения. Адская пасть и сцепленный дьявол. 292
Примечания 1. Многочисленные эксперименты алхимиков касаются замораживания и фиксации ртути, однако существуют и «каббалистические» процессы, посред- ством которых это вещество подготавливалось для изготовления талисманов — их не надо путать меж- ду собой, особенно не следует их мешать с куда более обстоятельными и не менее успешными рецептами Герметического Искусства. 2. Я не думаю, что осквернение святых таинств и церквей здесь было сделано нарочно. Это все рав- но что приписать Гримуару глубину наполненности, которой он никогда не обладал. 3. Общие положения касательно Круга Посвяще- ний Френсиса Баррета6 в Ключе к Церемониальной Магии, следующие: если вы хотите освятить какое- либо место, скажем, круг, вы сперва должны прочитать молитву Соломона, которую найдете в указаниях к освящению храмов; также вам следует освятить место путем окропления его святой водой, поминая при этом святые тайны, а именно: Освяще- ние Престола Божьего, горы Синай, Заветного Храма, Святой Святых... также поминайте все важные имена святых для вашего обряда. 6Книга Френсиса Баррета «Маг» (N519000) в уникальном переводе от наше- го издательства Впервые на русском языке. 293
ГЛАВА V. О ТАИНСТВЕ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО, ИЛИ УПРАВЛЕНИЕ ЗЛЫМИ ДУХАМИ И РИТУАЛ ЗАКЛИНАНИЯ В ИСТИННОМ ГРИМУАРЕ. § 1. Заклинания в Истинном Гримуаре Краткий список требований Истинного Гримуара для подготовки вызывающего, подробно описанный в предыдущих главах, представлен ниже: 1. Строгий пост в течение трех дней 2. Уединение, отрешение от человеческого обще- ства. 3. Половые воздержание 4. Произнесение молитв и очищение 5. Подготовка необходимых инструментов. После этого необходимо отложить все остальные занятия, посвятив себя непосредственно процессу вызывания, выучив наизусть порядок всех необхо- димых манипуляций, дабы во время сеанса ничего не забыть. Вызывающему необходимо ежедневно читать еле- дующую молитву — один раз в заутреннюю, дважды в третий час, трижды в шестой час, четырежды в девя- тый час, пять раз в вечерню и шесть раз перед сном. Поясним, что говорится не о суточных, а о планетар- ных часах. Заутреня — восход, третий час — 9 утра, шестой — полдень, девятый — три часа дня, вечер- ня — на закате. 294
Молитва1 Астрачиос, Асах, Асарха, Абедумабал, Силат, Ана- ботас Джесубилин, Сцигин, Генеон, Домол, Господь Бог, кто живет выше Неба, чей взгляд проникает в бесконечность. Даруй мне, молю тебя, сил понять разумом и сделать то, что я желаю исполнить, ту самую цель, которая будет тост гнута с Твоей помо- щью, о всемогущий Бог, живущий и правящий во веки. Аминь. После выполнения всего вышеупомянутого, по словам Гримуара, нужно только сосредоточиться на обращениях и подготовке знаков, а после этого вызы- вающему необходимо приступить к описанному ниже: В день и час Марса, во время растущей Луны, в первый час дня, который начнется за 15 минут до восхода, нужно взять чистый пергамент с начертан- ными символами и обращениями к вызванному духу. В названный день и час вызывающий перевязывает палец Меркурия (мизинец левой руки) ниткой, кото- рую спряла девственница. Палец необходимо рассечь и появившейся кровью начертить символ духа Скри- лин, духа-посланника, которому Император Духов дал соответствующие полномочия, поэтому от него зависят остальные духи, а он, в свою очередь, может заставить их явиться вопреки из желанию. Обращение к нему необходимо написать на перга- менте: 295
Вызов Скрилин Хелон, Таул, Варф, Пан, Хеон, Хомонореум, Кле- миалх, Серугеас, Агла, Тетраграмматон, Касолу. Знак Скрилин с привычной для Гримуара путаницей не описан. Именно из-за этого вызы- вающий, следовавший предписаниям ритуала, был вынужден обращаться за помощью к одному из высших духов. Практически все инструкции не имеют внятного и конкретного представления, в связи с чем выявить конкретную последовательность и ход процедуры ста- новится практически невозможным. Не исключено, что фамилия и имя вызывающего нужно начертать на пергаменте ниже символа духа и особым способом, который также не указан. После этого нужно про- честь заклинание духа и разжечь ладан в его честь. Заклинание Люцифера Люцифер, Оуяр, Чамерон, Ализеон, Мандоусин, Прему, Ориет, Найдрус, Есмони, Епаринисонт, Эстиот, Думоссон, Данохар, Казмиэль, Хайрас, Фабеллерон- тон, Содирно, Пеасам, приди, Люцифер, Аминь. Заклинание Вельзевула Вельзевул, Люцифер, Мадилон, Солимо, Сарой, Теу, Амекло, Сеграэл, Праредум, Адриканором, Мар- тиро, Тимо, Камерон, Форси, Метосите, Прумоси, Думасо, Эливиза, Альфроиз, Фубентронты, приди, Вельзевул, аминь. 296
Заклинание Лстарота Астарот, Адор, Камесо, Валуриетуф, Маресо, Лодир, Кадомир, Алуиэль, Калнисо, Телу, Плеорим, Виорди, Куривиорбас, Камерон, Вестуриэль, Вулна- вин, Бенес, Меус Калмирон, Ноард, Ниса Ченибранбо Калеводиум Бразо, Табразол, приди, Астарот. Аминь. Заклинание к одному из высших духов нужно про- изнести семь раз, тогда желаемое будет им исполнено. Но перед обращением к духу заклинание нужно напи- сать на бумаге или пергаменте. Удовлетворив духов, вы можете их отпустить. В этом помогут слова: Идите с миром по своим местам, да прибудет с вами мир, но будьте готовы явиться, когда я призову вас. Именем Отца, Сына и Святого духа. Аминь. Далее нужно написать имя вызываемого духа на пергаменте. Он непременно появится, потому что не может отказаться ни по какой причине. Когда дух выполнит все требования, его следует отпустить с помощью уже изученного разре- шения удалиться. Символы необходимо сжигать после каждого раза, так как они действуют только один раз. Еще одно заклинание: Я заклинаю тебя, N, великим живущим Богом, Единственным Создателем всех вещей, явиться в при- ятном обличье человеческом спокойно и дружелюбно, и дать верные ответы на все мои вопросы. Заклинаю силой этих святых и священных имен. 297
Один из чертей гротескной резьбы в Линкольнском соборе Примечания 1. Первая молитва в данной главе похожа на молитву во второй книге Соломона, все почти оди- наково, разве что имена расходятся, но они, как мы уже знаем, часто искажаются в Гримуарах. Вот, как следует их читать правильно: Херачио, Асак, Асакро, Бедримулаэль, Тилас, Арабонас, Иерахлем, Идеодок. Арчарзель, Зофиэль, Блаутель, Бараката, Едониэль, Элохим, Емагро, Абрагатех, Самоэле, Гебурахель, Онурбрах, Кадато, Эра, Элохи, Ачсах, Ебмиша, Има- чедель, Даниэль, Дама, Еламос, Изачель, Баел, Сегон, Гемон, Димас. К сожалению, большинство из этих имена малоузнаваемы. 298
ГЛАВА VI. ТАИНСТВА ОБРАЩЕНИЯ К ПРЕИСПОДНЕЙ В ВЕЛИКОМ ГРИМУАРЕ § 1. Обряд Люцифуга Без сомнений, Великий Гримуар и Гримуар Гоно- риуса, не измененные переписчиками и описанные доступным языком, — ритуалы Черной Магии. Каждая из книг — необыкновенно интересная и особенная работа. Первая из них, возможно, — единственная печатная книга, описывающая последовательность создания договоров. Вторая примечательна ориги- нальностью происхождения и способом изложения, а также описанием процедур в псевдоцерковном стиле. А это вполне может спутать некоторых мни- тельных и несведущих, хотя и обладающих внешними священническими атрибутами колдунов, оправдывая нарушение ими христианских заповедей. Это исследование требует практически дословно- го цитирования обеих книг, поэтому они приведены почти полностью в этой и следующих главах, исклю- чая непосредственно подготовительные действия, так как им было выделено достаточно. Нужно помнить, что вызывающему, или Карцисту, как назван он в Великом Гримуаре, следует быть сдер- жанным: соблюдать пост и прочие лишения в первой четверти календарного месяца, что является четвер- той частью лунного месяца. По окончании этого срока с утра вызывающий должен купить у аптекаря камень гелиотроп (зеленый халцедон с вкраплениями красно¬ 299
го цвета), который называется Эматилле. Его нужно все время держать при себе, чтобы быть защищенным от несчастного случая, а кроме того, для противосто- яния попыткам духа, желающего избежать пленения, погубить или напугать вызывающего, заставив его отказаться от задуманного. Следующий шаг — приобретение козлен- ка. Третьего дня месяца его нужно обезглавить. Предварительно к шее у самой головы девствен- ного животного на зеленую ленту привязывается гирлянда из вербены. Приносить жертву лучше непосредственно на месте, где впоследствии будет проходить ритуал вызова духа, место выбирают изо- лированное и пустынное, чтобы магический обряд не был прерван посторонними. Правая рука Карцист должна быть обнажена по плечо, а в ней — начи- щенный стальной клинок. Кроме того, должен быть разведен костер из светлых поленьев, а Карцист должен произнести полным надежды и радостным голосов следующее: Жертвоприношение Я приношу тебе эту жертву, о великий Адонай, Еиош, Артель и Йеховам, к чести, славе, силе имени твоего, возвышающегося над всеми духами. О вели- кий Адонай! Соизволь принять эту жертву. Аминь. Далее вызывающий приносит животное в жертву, перерезая ему горло, снимая шкуру и сжигая тушу. Пепел после сожжения нужно собрать и броситься направлении восходящего солнца, произнося: честью, славой и могуществом Имени Твоего, о Великий Адо- 300
най, Елоим, Ариэль, Йеховам, я проливаю кровь этой жертвы. Соизволь и ты, великий Адонай, принять этот пепел, как угодную для тебя жертву. Пока останки животного горят, вызывающий возносит честь и славу великому Адонаю, Елои- му, Ариэль, Йеховам. Кожу козла следует оставить и нарисовать магический круг, или великий каба- листический круг, где вызывающий будет стоять во время основного действия. После жертвоприношения необходимо выбрать подходящий материал для Прута Уничтожения, а затем изготовить его (описание уже приводилось). В Гримуаре нет особенных указаний по поводу под- готовки или обработки кожи, из чего следует, что она очень проста и сводится к удалению с кожи шерсти. Ночью главного ритуала вызывающему нужно взять прут, кожу, камень Ематуле, венки из вербены (два), две свечи из чистого воска (созданные дев- ственницей и благословенные) и два подсвечника. Кроме того, ему необходимо взять с собой новый меч и два новых кремня для разжигании огня, пол- бутылки бренди, немного освящен ного ладана и камфоры, четыре гвоздя из гроба младенца. Все это необходимо отнести на место предстоящего ритуала, там все располагается должным образом и там же чертится, четко следуя предписаниям, великий кабаллистический круг. В ритуале может участвовать либо один, либо трое человек, включая Карциста, обращающегося к духу с Прутом Разру- шения в руке. 301
Следующий процесс вызова повторяет слова Гриму- Сначала нужно закрепить круг на земле, исполь- зуя четыре гвоздя и полосы козлиной кожи. Далее в пределах круга, начиная с восточной точки, чер- тится треугольник камнем Ематилле. Большая буква А, маленькая е, маленькая а и маленькая j также чер- тятся камнем, как и святое имя Иисуса, между двумя крестами. Это помешает духу причинить вред вызы- вающему, ведь он будет находится снаружи. Карцист и его помощники могут свободно пройти к их местам в пределах треугольника, и в границе круга им необхо- димо установить по подсвечнику и по венку вербены с правой и левой сторон треугольника. Теперь можно зажечь свечи и огонь под жаровней перед Карцист. Во время разжигания огня на заранее освящен- ные угли Карцист должен вылить бренди и камфару, ара. t со Великий кабалистический круг 302
но оставить немного для поддержки огня процессе ритуала. Последовательно выполняя все вышеназван- ные манипуляции, вызывающий должен произносить следующую молитву: Хочу воскурить Тебя, о великий Адонай, этот фимиам самый чистый, что я смог достать, так же разжигаю этот древесный уголь, состоящий из лег- чайших сортов деревьев, для Тебя. Преподношу их Тебе, о великий и всемогущий Адонай, Елоим, Ариэль и Йеховам от всего сердца и души. Прими же их, о Адонай, как достойную жертву. Аминь. Согласно Гримуару, важно не забыть о том, что- бы вблизи вызывающего не было металлических сплавов, допускается только золотая или серебре- ная монета, которую нужно обернуть бумагой. Эту монету необходимо кинуть духу, когда он возникнет за пределами круга, это обезопасит вызывающего от возможного вреда духа. Пока дух будет подбирать монету, нужно быстро и четко произнести молитву, которая поможет вызывающему, даруя ему смелости, решительности, энергии и здравомыслия. Важно пом- нить, что говорить дозволено только Карцисту, а его помощникам следует молчать, даже в случае попытки духа обратиться у ним или угрожать им. 303
Первая молитва О Господь, великий и живущий вечно, еди- ный в Отце, Сыне и Святом Духе. Я уважаю тебя и с доверием переходу под Твое святое и надежное покровительство. Я беспрекословно верю в Тебя как моего Создателя, Благодетеля, Защитника и Господа. Я свидетельствую Тебе, о Верховное Величество, что единственное мое желание — вечно принадлежать Тебе, да будет так. Аминь. Вторая молитва О Господь, великий и живущий вечно, создавший человека для наслаждения счастьем в жизни, приспо- собивший все вещи для нужд человека и огласивший, что все в мире должно подчиняться воле его. Будь благосклонен к моему ритуалу, не дай мятежным духам получить сокровища, которые Ты своими рука¬ 304
ми отдал в нам на время. Позволь мне, О Великий Бог, распоряжаться ими с помощью величественных и устрашающих имен Твоих в Ключе: Адонай, Елоим, Ариэль, Йеховам, Тагла, Масон, будьте милостивы ко мне. Да будет так, Аминь. Пожертвование Предлагаю Тебе этот ладан, самый чистый, что я смог достать, о Великий Адонай, Елоим, Ариэль, Йеховам. Прими его, как достойную жертву, распола- гают мной и позволь быть успешным в этом великом начинании. Пусть будет так. Аминь. Первое заклинание Предназначено Императору Люциферу, Хозяину и Князю мятежных Духов. Я взываю к тебе и прошу покинуть свою обитель, в какой части мира бы она ни была, и придти сюда, чтобы связаться со мной. Пове- леваю и заклинаю тебя именем Могучего и живущего вечно Бога, Отца, Сына и Святого духа прийти без шума и зловония, чтобы достоверно, доступно и последовательно ответить на мои вопросы. А если не подчинишься, тебя заставит власть божественного Адоная, Елоима, Ариэля, Йеховама, Тагла, Масона и целая иерархия высших сущностей, которые при- нудят тебя выполнить все против воли твоей. Приди! Приди, Субминтиллор Люцифуге, иначе обрушатся на тебя бесконечные мучения с помощью всей мощи этого Прута Уничтожения немедленно! 305
Второе заклинание Призываю и умоляю тебя, Император Люцифер, как представитель всемогущего и живущего вечно Бога, властью Емануэля, Его единственного сына, кто есть хозяин мой и твой, Силой его бесценной крови, которую он пролил для избавления рода людского от цепей твоих, повелеваю тебе покинуть твою обитель, где бы ни была она, даю тебе четверть часа, чтобы ты явился сюда и заговорил со мной ясным и четким голосом, а если невозможно твое личное присутствие, отошли ко мне своего посланника Астарота, в дос- тойном человеческом виде, без шума или зловония, иначе, клянусь, я низвергну тебя и все твое племя Прутом Уничтожения на дно глубочайшей пропас- ти, силой великих слов в Ключе — именем Адоная, Елоима, Ариэля, Йеховама, Тагла, Масона, Алмоузин, Ариос, Маготс, Таботс, Саламандер, Гномус, Террае, Коелис, Годенс, Аква немедленно! Люцифуге Рофокале 306
Если дух не подчиняется, то перед прочтением третьего заклинания необходимо произнести заклина- ние, предусмотренное для такой ситуации в Ключах, и опустить концы прута в огонь, таким образом пора- зив всех духов. Эту процедуру необходимо завершить, вопреки появившемся жутким воплям, так как имен- но в этот момент все Духи заявят о себе. Далее, перед тем, как произнести слова, указанные в Ключах, нуж- но прочесть третье Заклинание прямо во время всего этого шума. Третье заклинание Молю тебя, Император Люцифер, представитель всесильного и вечного Бога, Его любимого Сына и Святого Духа, властью великого Адоная, Елои- ма, Ариэля, Иеховама, явись без промедления или отправь своего посланника Астарота, велю Тебе оставить свою обитель, где бы она ни находилась, и предостерегаю тебя, если не придешь немедленно, я поражу тебя и все твое племя Прутом Уничтожения великого Адоная, Елоима, Ариэля, Иеховама. Если и после этих слов дух не приходит, нужно снова опустить концы прута в огонь и произнести следующие слова из великого Ключа Соломона. Великое заклинание из Истинного Ключа Молю тебя, о дух! Властью Адоная, появись немед- ленно, именами Елоима, Ариэля, Йеховама, Аква, Тагла, Масона, Оариоса, Альмоазима, Ариоса, Мем- брота, Вариоса, Писона, Маджодса, Сульфа, Габотса, Саламандрака, Таботса, Гингуа, Йанна, Етитнамуса, Зариатнамиса и так далее — A. E. A. J. А. Т. М. О. А. А. М. V. Р. М. S. С. S. J. С. G. A. J. F. Z. и так далее. 307
Прочтите два раза эти высокие и могущественные слова и убедитесь, тому существуют клятвенные сви- детельства — дух отзовется на следующий призыв. Слова духа Смотри же, вот я! Зачем ты искал меня? Зачем тре- вожишь мой покой? Не поражай меня больше этим ужасным прутом. Люцифуге Рофокале Ответ духу Приди ты по первому призыву моему, я бы не стал причинять вред тебе, но помни, что если ты не подчи- нишься моему требованию, я буду вынужден мучать тебя вечно. Ответ духа Не мучь меня более. Скажи, что я могу сделать для тебя. Люцифуге Рофокале Требование Я приказываю тебе приходить и говорить со мной или с теми, кому будет поручено этой моей кни- гой, каждую ночь в течение недели, два раза в день в определенное время. Книгу ты должен одобрить и подписать. Если тебе неудобны предложенный мною часы, ты можешь выбрать подходящие сам. В девять часов и в полночь понедельника. В десять часов и в час утра во вторник. В одиннадцать часов и в два часа утра в среду. В восемь и десять часов в четверг. В семь часов вечера и в полночь в пятницу. В девять и одиннадцать вечера в субботу. 308
Кроме того, я велю тебе отдать мне сокровище, спрятанное поблизости этого места. И тогда твоей наградой будет первая золотая или серебряная монета, к которой я притронусь в первый день каждого месяца. Такое мое требование. Ответ духа Я не смогу выполнить твое требование ни на таких, ни на любых других условиях, если ты не отдашь мне в полное владение свое тело и душу через 50 лет. Возражение духу Гляди же, если ты не подчинишься воле моей силой Адоная, я накажу тебя и всех подобных тебе. В этот момент нужно опустить концы Прута Унич- тожения в пламя и произносить заклинание Ключа, до тех пор, пока дух не начнет повиноваться. Ответ и согласие духа Не причиняй страданий более! Я клянусь испол- нять все твои пожелания, каждую ночь на протяжении недели в определенные часы. В десять часов и в полночь понедельника В одиннадцать часов и в час утра вторника В полночь и два часа утра среды В восемь и одиннадцать часов четверга В девять часов и в полночь пятницы В десять часов и в час утра субботы Я одобряю твою книгу и оставлю свою настоя- щую подпись на пергаменте, который ты приложишь в конце ее, а ты сможешь использовать эту подпись по своему усмотрению. Я отдаю себя в твою власть и клянусь являться по твоему вызову, когда ты, очи- !ценный и с жутким Прутом Уничтожения в руках, 309
откроешь книгу, начертив каббалистический круг, и прочтешь слово Рофокале. Обещаю тебе друже- любное отношение к тем, кто защищен владением этой книги, где будет оставлена моя настоящая под- пись, и буду приходить и по их первому зову, если они будут вызывать меня согласно правилам. Я обещаю добыть и отдать тебе сокровище, которое ты желаешь, но только если ты оставишь это в тай- не навсегда, если будешь добр ко мне, несчастному, и будешь давать мне золотую или серебреную моне- ту в первый день каждого месяца. Но если у тебя не получится соблюсти все эти условия, то ты станешь моим навеки. Люцифуге Рофокале Ответ духу Я соглашаюсь на твои условия Приглашение духа Иди же за мной и протяни руки за сокровищем. Далее Карцист с Прутом Уничтожения и кам- нем Ематилле в руках должен выйти из круга там, где начертана дверь могущественного Адоная, пой- ти за духом. Помощники вызывающего же должны остаться в пределах круга и ни при каких условиях не покидать их, им нельзя двигаться, какие бы звуки ни раздавались вокруг и какие бы картины не появились перед ними. Дух отведет Карциста к сокровищу, а ког- да тот будет на месте, перед ним возникнет большая и злобная собака с ошейником, сияющим как сол- нце. Но на деле это Гном, который охраняет доступ к сокровищу, его можно пугнуть Прутом. Карцист должен пойти дальше и удивится, увидев человека, 310
который и спрятал это сокровище. Человек будет до последнего бороться за сокровище, но препятствовать Карцисту он не сможет. Карцист должен позаботить- ся о том, чтобы с ним был магический пергамент, на котором должно быть написано великое заклинание Ключа. Пергамент необходимо бросить на сокровище и немедленно поднять одну монету как гарантию, но перед этим нужно добавить в сокровище часть своих собственных монет, которые следовало прятать во рту, сжав зубами. Если заклинатель воспроизвел всю последовательность правильно, то сокровище уже его, и он может не беспокоиться. Но важно помнить, что, несмотря на шум, оглядываться назад строго запреща- ется, потому что вызывающему может показаться, что все скалы мира падают на него. Ему нужно оставаться бесстрашным. Если все будет выполнено верно, Дух приведет его к выходу из круга. Далее, чтобы отпуг- нуть духа, Карцист следует прочесть следующее: Заклинание и изгнание духа О принц Люцифер, я удовлетворен твоей службой. Я оставляю тебя с миром, позволяю быть свободным и идти, куда вздумается, лучше без шума или злово- ния. И помни о нашем договоре, а если ты забудешь о нем хоть ненадолго, знай, что я буду вечно стегать тебя Прутом Уничтожения великого Адоная, Елоима, Ариэля, Йеховама. Аминь. Акт благодарности О всемогущий Бог, создавший все вещи для человеческих нужд и потребностей, прими нашу благодарность за блага, которыми ты одарил нас с присущей тебе щедростью этой ночью, когда ты 311
своей безграничной добротой выполнил наши жела- ния. Теперь, всемогущий Бог, мы оценили твою мощь и мудрость, когда ты говорил нам: ищите и обрящете, постучите, и вам откроют. И как ты велел помогать бедным, мы клянемся тебе в присутствии великого Адоная, Елоима, Ариэля, Иеховама помо- гать неимущим и одаривать их той же благостию, что и Ты направил на нас. Да будет так. Аминь. Прощай. § 2. О Настоящем Царстве Божьем, или истинный Метод Заключения Договоров Согласно Истинному Гримуару, есть два типа договоров, открытые и тайные. И следует помнить, что и духи есть такие, которые хотят получить услу- гу за услугу, заключая договор, и такие, требования которых очень невелики. Первые всегда требуют что- то принадлежащее непосредственно вызывающему. И здесь нужно быть осторожным, так как коварный друг может запросто превратится в открытого врага1. Истинный Гримуар же не дает подробной инфор- мации о договоре с Сатаной или его посланниками, однако по тексту можно понять, что любая связь со злым духом подразумевает сделку. Они достаточно быстро соглашаются подчиняться вызывающему, а их покорность обусловлена тем, что они довольны своей добычей, потому что эти создания ничего не дают даром. Как описано в Великом Гримуаре, сделка тако- го рода — поблажка бедности вызывающего. Как в некоторых других сферах, в Черной магии даже 312
нищий обязан чем-то пожертвовать. И что более важно, заклинатель, не имеющий всего необхо- димого для ритуала, в результате заплатит более высокую цену. Для тех, у кого нет кабалистического круга и Прута Уничтожения, но кто желает при- звать духа, в Великом Гримуаре описан и объяснен метод Царства Божьего Великого Ключа, по-друго- му, Демоническое Соглашение. В нем говорится, что заклинатель не сможет вызвать духа, если скрупу- лезно не выполнит все условия заключения договора с духом, будь то обладание сокровищами, женскоим вниманием, покровительство, страшные тайны всех судов и правительств мира, ответы на самые непо- стижимым загадки, выполнение задания за ночь, способность вызывать бурю в любом месте, спо- собность заглянуть в чужой дом, возможность стать пастырем, возможность получить Руку Славы и знать все о металлах, полезных ископаемых, животных и растениях, чистых и нечистых, или «совершение вещей настолько поразительных, что любой смерт- ный будет сильно удивлен, столкнувшись с тем, что благодаря простому договору с нужными духа- ми можно обнаружить главнейшие тайны природы, скрытые ото всех людей». Согласно Гримуару, именно ключ Царя Соломо- на открыл истинные способы создания договоров, используемые и самим Соломоном для получения своего безразмерного богатства, внимания бесчислен- ного числа женщин, для объяснения величайших тайн природы, благодаря которым и добро, и зло могут быть доведены до крайности. 313
Сделка с Вельзевулом, Люцифером и Астаротом практически невозможна. Заклинатель должен быть доволен договором с одним из шести губернаторов (через их слуг). Среди них выделяют трех главных, один из них будет служить вызывающему по посто- янному соглашению. Накануне заключения договора, согласно Великому Гримуару, вызывающемуся необ- ходимо выстругать новым ножом прут из веткидикого орешника, который еще не приносил плодов. Выше- упомянутым способом из него нужно изготовить Прут Уничтожения. Прут должен быть готов к появлению солнца над горизонтом. Далее необходимо взять две освя- щенные свечи и камень Емаутте (для безопасности) и отправиться на поиски уединенного места для предстоящего ритуала. Договор можно заключить в брошенном доме или в подземелье разрушенного замка, потому что дух может доставить все, что поже- лает вызывающий, в любое место. Закончив приготовления, необходимо начертать треугольник камнем Ематилле. Свечи должны быть закреплены по обе стороны Треугольника Договоров и напротив друг друга. Под третьей гранью треугольника необходимо написать Святое Имя Иисуса, чтобы дух не мог причинить вызывающему зла. Вызывающий должен находится в центре тре- угольника и держать в руках прут и пергамент с написанным великим заклинанием духа, Ключ, написанные требования и заклинание Изгнания духа. 314
Выполнив все эти инструкции, необходимо реши- тельно и громко прочесть заклинание: Заключительное заклинание духа, с которым заключается договор Из великого Ключа Император Люцифер, Повелитель всех духов мятежных, молю тебя, прими благосклонно мою просьбу, которую я направляю твоему могущественно- му посланнику Люцифуге Рофокале, которая состоит в том, что я хочу заключить с ним сделку. Я прошу тебя, о принц Вельзевул, защити меня в этом пред- приятии. Граф Астарот! Будь ко мне благосклонен, и дозволь Люцифуге явится передо мной в чело- веческом облике, без вреда и зловония, и пусть он предоставит мне в соответствии с договором, кото- рый я намерен заключить, все богатство, которое мне необходимо. О великий Люцифуге, прошу тебя, покинь свое пристанище, где бы оно ни находилось, явись сюда, говори со мной, иначе мне придется при- нудить тебя властью всесильного вечно живущего Бога, его Сына и Святого Духа. Подчинись сей же час, иначе будешь вечно мучим могучими словами вели- кого Ключа Соломона, которыми он всегда заставлял непокорных духов соблюдать договор. Приди немед- ленно, или я буду выучить тебя вечно этими великими словами Ключа. Аглон, Тетраграм, Вайчеон, Стимуламатон, Есфа- рес, Ретраграмматон, Олярам, Прион, Еситион, Ексистион, Ериона, Онера, Оразим, Мозм, Месси- ас, Сотер, Емануэль, Сабаос, Адонай, обожаю, тебя, и призываю. Аминь. 315
После произнесения этих могущественных слов дух обязательно появится и скажет: Слова духа Гляди же, я здесь! Зачем ты взываешь ко мне? Зачем нарушаешь мой покой? Отвечай! Люцифуге Рофокале Ответ духу Я хочу заключить с тобой сделку и сейчас же получить от тебя богатство, иначе буду мучить тебя могучими словами Ключа. Ответ духа Я не исполню твое требование до тех пор, пока ты не согласишься отдать свое тело и душу в мое полное владение через 20 лет, чтобы я мог делать с ними все, что пожелаю. Люцифуге Рофокале После этого нужно бросить духу договор, предва- рительно написанный собственноручно вызывающим на листе чистого пергамента по указанному далее образцу и подписанный его кровью: Я обещаю вели- кому Люцифуге вознаградить его спустя двадцать лет за все то богатство, которое он может даровать мне. В доказательство чего я подписываюсь собственно- ручно N. N. Ответ духа Я не могу исполнить твое требование Люцифуге Рофокале Чтобы заставить духа подчиниться, необходимо произносить высшие имена и ужасные слова, тогда дух появится снова и обратится к вызывающему 316
Из второго появления духа Почему ты все еще мучаешь меня? Оставь меня, и я дам тебе то ,.сокровище, что лежит поблизости, однако при условии, что ты станешь отдавать мне по одной монете в первый ,понедельник каждого месяца и не будешь заставляет меня являться тебе чаще раза в неделю, а именно между десятью часами вечера и двумя часами утра. Забери же договор — я подписал его. Если ты нарушишь его, то станешь принадлежать мне через двадцать лет. Люцифуге Рофокале Ответ духу Я принимаю твои условия, а ты принесли столь- ко сокровищ из ближайшего тайника, сколько я смогу унести. За духом можно следовать без опаски, выбросив договор и, оттолкнув его прутом максимально дале- ко, пятясь, нужно вернуться в треугольник, положить сокровище перед собой и произнести разрешение духу удалиться из выше описанного ритуала. Формулировки в договоре заведомо уклончивы и размыты, а по последнему ответу духа становится понятно, что он понимает, что со стороны мага его ждет только пренебрежение. Однако если в подзем- ном мире есть суды, то заклинателю, скорей всего, будет сложно доказать свою правоту в споре с адвока- том дьявола. 317
Круг договоров Гоэтии Круг Черной магии для вызовов и договоров по Элифасу Леви Круг составлен из полос кожи животного, прине- сенного в жертву, закрепленных на земле четырьмя гвоздями из гроба казенного преступника. По кругу раскладываются: череп отцеубийцы, напротив него — самец летучей мыши, утопленный в крови, козлиные рога, голова черного кота, который, возможно, питал- ся мясом человеческим. Это четвертый элемент круга, хотя и ни один из источников не подтверждает такую версию. Местоположение вызывающего и помощ- ников отображают маленькие круги. Люцифер и его заместители славятся особенным умением получения власти над ответчиком, когда время договора истека- ет. Видимо, подобных сделок было достаточно много, и именно поэтому аббат Эйнаттон в 1678 году издал «Руководство по Экзорцизму», которое помогает успешно обходить упомянутые обязательства. В книге
описан ритуал принуждения Демона к возвращению любых письменных договоров и соглашений. Заклинание О милостивый Господь, власть твоя безгранич- на, тебе подчиняются все существа, и законы твои никто не может нарушить. Ты видишь, мы грешили против тебя, чем вызвали твой яростный, но правед- ный гнев, не сумев подчиниться твоим приказаниям, а особенно когда попирали твои законы, твою друж- бу, отказавшись от тебя и связавшись с нечестивыми демонами. И не просто отвергли тебя, но и заклю- чили письменный договор с демонами, отдав им документ о добровольном обязательстве против тебя. Но милосердие твое бесконечно, о Господь, любящий и добрейший, только ты можешь простить и забыть, взгляни с жалостью, с состраданием на создание твое, кто отверг тебя и документом подтвердил это демонам, но теперь раскаялся благодаря твоему безмерному совершенству и, жалея о своей непочти- тельности и неверности, жаждет вернуться к тебе, своему единственному и истинному Повелителю, с раскаянием жаждет быть принятым под твое покро- вительство. Мы веруем, о Господь, что не презреешь ты раскаявшихся и смиренных, и никакой договор не станет препятствием твоему безграничному милосер- дию. Мы умоляем тебя бесконечной твоей милостью и кровью сына твоего, Господа нашего Иисуса Хри- ста искупить сей ужасных грех и заставить демона твоим всемогущим словом вернуть документ, снять обязательства и не посягать на свободу нашу, что- бы не радовался он победе своей, не претендовал ни 319
на какое право над нами, чтобы избавлен он был от обязательств Сыном твоим. Во имя Иисуса Христа, Твоего Сына, Господа нашего и так далее. Во время примирения с оскорбленным Божеством необходимо упомянуть имя демона, который обманом получил договор. Заклинание Заклинаю тебя, нечестивый Сатана, пытаешься ты получить во владение человека, хоть и кончилась твоя власть. Заклинаю тебя Иисусом Христом, пришед- шем в этот мир для спасения грешников, заклинаю сейчас же освободить от цепей твоих это создание, которое ты своею хитростью ввел в заблуждение и получил. А если ты не подчинишься, то он отдаст себя на милость Божию, надеясь на помощь своего единственного Повелителя, дарующего вечную жизнь последовавшим за ним. Заклинаю тебя бесценной кровью Иисуса Христа, иступившей все грехи наши, а когда Иисус возьмет несчастного грешника под покровительство Его, тебе не хватит сил обвинить его или вернуть договор, отмеченный кровью Иису- са Христа, договор, согласно которому это существо зависит от тебя. Так слушай же, проклятый Сатана, теряющий свою власть перед слугой Божьим, обратившимся к другим силам с благословения истинного Господа. Зря ты гордишься этим договором. Я повелеваю тебе име- нем Господа вернуть это доказательство перед лицом всего мира. Господь примет грешника и ты больше не будешь владеть душой его. Я отрекаюсь от тебя Тем, кто низвергнул тебя из твоей крепости и лишил 320
всякой власти, в которой ты не сомневался, и совер- шал злодеяния. Отдай же договор, который обязывает к службе тебе, который это создание подписал по глу- пости своей. Верни его, повторяю, именем того, кому ты подчиняешься. Незачем хранить этот договор, ведь твоей власти больше нет над ним. Это создание раска- ялось, освободилось от пут твоих, и надеясь и уповая на милосердие Господне, на защиту его, на помощь Пресвятой Девы Марии Богоматери, ее заступниче- ством он получит прощение, которого он недостоин, у Иисуса Христа, Ее Сына, вернувшись к своему истинному Господу. Свидетельств о том, что такое обращение наверня- ка гарантировало возвращение порочащего договора или он отменился только для одной стороны, разуме- ется, нет. Да это и не имеет большого значения, ведь хитрый заклинатель мог с легкостью отменить все подобные сделки с помощью Церкви. Это оставляет Преисподней2 крошечный шанс получить выгоду, что объясняет нежелание Люцифуге Рофокале вступать в подобные сделки. Примечания 1. Католические богословы, размышляющие над соглашением, значительно расширили сферу темати- ки, касающуюся обыкновенного общения с духами. В Теологическом Словаре Бержье соглашение описа- но как договор, заключенный по обоюдному согласию, иногда даже молчаливому согласию. Цель подобного соглашения, как правило, те или иные достижения, выходящие за рамки полномочий природы. Обычно, 321
когда вызыватель, ожидая помощи, решается выз- вать демона, демон является к нему в том или ином облике, и вызыватель считает, что раз он пришел, то непременно даст и ответ, однако, часто появление существа может быть всего-навсего иллюзией. Иног- да вызыватель выступает в роли посредника между жаждущим помощи и демоном. Здесь нужно пом- нить, что такого рода консультации эквивалентны подписанию договора с самим дьяволом. Существует и другой тип соглашения — когда вызыватель выпол- няет какие-то, угодные делу, действия, а последний решающий шаг оставляет за демоном. Обычно этот последний шаг противоречит естественному ходу вещей и не подразумевает под собой надежду на божий промысел. Остается лишь уповать на помощья злодейских сил, за которой и обращается вызыватель. К примеру, излечить от болезни методом заговора можно лишь прибегнув к помощи дьявольской силы, потому что сами слова силой не обладают, в них нет добродетельной силы, и Господь вряд ли напол- нит слова ею. Именно поэтому многие богословы связывают все виды Магии и всевозможные суеве- рия с демонической стороной силы. Святой Томас и Святой Августин придерживались этой же точки зрения. Суждения точно такие же были крайне широ- ко распространены в Средневековье, но именно тогда колдовство поцветало больше, чем когда либо, кара- тельные меры не приносилиособых изменений. Не потому ли проиходило это, что столь строгие нака- зания порождали сомнения насчет их правомерности в народе? Спустя время мы, наконец, осознали, что 322
кража лошади и убийство несравнимы друг с другом по тяжести преступления, что одинаковое наказание в виде виселицы за них — не есть правильно. Точно также стоит благоразмуно разделять дело Мастеров Теологии и предсказания бродячих цыган или цели- телей-шарлатанов, всерьез нашептывающих свою Абракадабру. Последив не имеют ничего общего с преступлениями Фауста. Есть Фауст, а есть девушки, желающие дьявольской силой приворотить предмет своего обожания. Возможно, звучит несколько преу- величенно, однако, доля истины в этих рассуждениях есть. Есть те, кто смело открывает двери злу, но дела- ет это исключительно из беспечности, по глупости. 2. Адский Словарь гласит: «Если вы решили рас- торгнуть сделку с Дьяволом уже после того, как заключили ее, то трижды плюньте на землю, и он потеряет влатсь над вами». Черная Магия превра- щается в какой-то дешевый спектакль, искусство властвования над Ангелами теряет в качестве из-за безнаказанности за содеянное. 323
ГЛАВА VII. МЕТОД ГОНОРИУСА Все ритуалы Черной Магии имеют непосредст- венную связь с дьяволизмом, а самым откровенным в этом смысле можно назвать Гримуар Гонориуса, хоть и жестокость, приписываемая ему, преувеличена. Его можно сравнить с ключом Соломона, а еще в нем меньше наслоений, нежели в Лемегето- не. Самые большие минусы этой работы: профанация религиозных таинств и кровавые жертвоприношения, описанные с ужасающими подробностями. Менее явный недостаток — превалирование суеверий в некоторых обрядах. Такое обвинение кажется стран- ным, учитывая количество существующих нелепых ритуалов. Важно помнить, что кажущийся глупым или странным ритуал — не всегда суеверие. Вполне вероятно, что нет оснований считать, что пергамент из кожи девственного животного обладает магиче- скими силами, в отличие от пергамента из шкуры не девственного животного. Несмотря на кажущуюся нелепость, это не суеверие. Элифасу Леви называл суеверие пережитком, символом, пережившим идею. Таким образом, доктрина превращения хлеба и вина в тело и кровь Христа в прямом теологическом смысле может являться или не являться истинной доктриной, однако в обоих случаях поклонение вину и хлебу не является суеверием. Так как этот обычай восходит к идее, внешне выраженной этим символом. Если хлебу и вину продолжили поклоняться после исчезновения самой доктрины, это можно было бы назвать суеверным обрядом. Этимология суеверия 324
связана с чрезмерностью. Таким образом, освещение Евхаристических элементов было не просто суевер- ным обрядом, но и абсурдным богохульством, так как согласно теологической гипотезе, силу имеет только первое освящение. А вот повторное Приветствие Анге- лов при освящении Святых Четок — не суеверие, так как первая декламация не всегда действенна. Так же происходит и с Магической практикой, если рассма- тривать ее вместе с магической теорией, она не будет суеверием, хоть и выглядит не вполне рациональной. Жертвоприношение козленка, чтобы даро- вать пергаменту девственную чистоту, это мера предосторожности, а не суеверие. И это не является суеверием, потому что через освящение происходит увеличение сил, напоминающее религиозное. А вот включение в обряд излишних элементов, которые не увеличивают силу ритуала или не являются преду- предительными, — это уже перебор и поэтому можно назвать суеверием. В Гримуарах подобные обряды не встречаются (кроме Гримуара Гонориуса, ритуалы которого нео- бычайно жестоки). Необходимость зарезать черного петуха и достать его глаза, язык и сердце, которые затем придется высушить и стереть в порошок, кото- рым будет посыпана овчина, — чрезмерно жестокий обряд, в котором нет необходимости. Поэтому рекомендуется избегать слепого следования предпи- саниям Гримуара Гонориуса. Но на сегодняшний день необязательно предостерегать от обрядов, к которым и так вряд ли кто-то обратится, которые относятся к изжившим себя и старым ритуалам, которые могут 325
представлять только историческую ценность. Важно отметить, что предписываемая Гримуару Гонориуса профанация религиозных таинств не является пред- намеренным оскорблением или надругательством, а приданием с ее помощью большей действенности магическим ритуалам. После этих замечаний можно ознакомить читателя с тем, как описан этот интересных ритуал. Согласно Гонориусу, человек, решивший призвать мятежных «духов тьмы», должен поститься в течение трех дней, исповедоваться и провести время у Свято- го Алтаря. Согласно предписанию, он должен быть католическим священником. После этих трех дней, на восходе он, встав на колени, читает Семь Псал- мов с литургическим песнопением и молитвами. И в этот день ему запрещено есть мясо или пить вино. В первый понедельник месяца в полночь вызыватель должен отслужить мессу Святому Духу, а потом, дер- жа в левой руке освященные хлеб и воду, встать на колени и прочесть молитву: Молитва Мой Верховный Спаситель Иисус Христос, Сын Господа Живого! Ты, принявший смерть на Кресте во Спасение всего человечества. Ты, кто был предан врагам твоим, источая бесконечную любовь, назна- чил причастие телом твоим. Ты, кто даровал нам счастье каждый день восхвалять тебя! Позволь же твоему недостойному слуге, держащему твое живое тело в руках, применить всю силу и всю власть, чтобы с успехом противостоять тысячам мятежных духов! Только ты есть истинный Господь, они тре¬ 326
пещут, услышав Имя твое, и назову я Святое Имя Иисуса Христа! Молю тебя, Иисус, о помощи отныне и навсегда! Аминь. После восхода солнца нужно зарезать черного петуха, а одно перо из его левого крыла сохранить и использовать при надобности. Далее из петуха извлекаются глаза, язык и сердце, высушиваются на солнце и перетираются в порошок. Все, что останется от птицы, необходимо закопать на закате в пустынном месте, соорудив небольшой холмик и укрепив там крестик величиной в ладонь. В каждом углу необхо- димо начертать следующие знаки большим пальцем В более позднем варианте издания представлены вот эти знаки: Весь этот день вызывателю необходимо не употре- блять ни вино, ни мясо. Во вторник, на рассвете, вызывателю нужно отстоять мессу Ангелов, во время которой на алтаре должен находится нож и петушиное перо. Кроме того, нужно написать нижеуказанные знаки на чистом листе бумаги освященные вином, которое олицетворяет Кровь Иисуса Христа. правой руки: 3 SG 1־Г 327
vi 2; Г Ш В издании 1800 года знаки варьируются: Лист бумаги с начертанными символами также помещают на алтарь. После окончания Мессы листок, обернутый фиолетовым шелком, и частицу тела Господня прячут до следующего утра1. В полночь со среды на четверг, вызывающий дол- жен окропить все помещение святой водой и зажечь, выполнив крестообразное движение, тонкую свечу жел- того воска, которая была сделанная накануне вечером. Далее необходимо прочесть псалом LXXVII Вними, народ мой, закону моему, и так далее — без Славы Отцу, и начать службу за упокой с Воспойте Господу. Он должен прочесть утреннюю молитву и хвалу, а вме- сто строфы 9 урока2 сказать: Освободи нас, Господь, от страха перед преисподней. Когда призову я демонов из бездны и повелю им исполнить мои желания, не дай им уничтожить душу мою. Пусть день будет свет- лым, а сияние луны и солнца ярким, когда я призову их. Даруй им ангельский облик, когда я призову их из преисподней и буду перечислять свои желания, ведь облик их уродлив и ужасен. Господь, помоги же моим глазам не боятся их, а их заставы подчиняться мне, когда призову их из ада и озвучу желания свои. 328
После Заупокойной службы вызывающему необхо- димо погасить тонкую свечу и с восходом солнца пере резать горло самцу ягненка, которому есть девять дней с момента рождения, но не пролив ни капли крови на землю. Далее с него нужно снять шкуру, язык и сердце бросить в специальный огонь, а пепел оставить для последующего использования. Кожу ягненка нужно разложить на земле и окроплять святой водой четы- ре раза в день в течение следующих девяти дней. На десятый, перед самым восходом, кожу ягненка нужно посыпать подготовленным пеплом из его сожженных языка и сердца, а потом и пеплом сожженного петуха. В четверг, сразу после заката, мясо ягненка необхо- димо зарыть в пустынном месте, где его не смогут достать птицы, а большим пальцем правой руки нуж- но написать там следующие символы: В Гримуаре 1800 года символы были такими: 329
Затем необходимо окроплять святой водой краеш- ки кожи на протяжении трех дней, повторяя: Очисти меня, Господи, чтобы стал я белее снега. Далее, опустишься на колени и лицом на восток, вызывающий должен произнести молитву: Иисус Христос, Спаситель наш, привнесен- ный в жертву ради спасения человечества, как агнец невинный, кто был единственным достойным открыть Книгу Жизни, даруй же этой коже ягненка такие свойства, чтобы все символы, на ней начертан- ные, обрели силу, будто начертаны они кровью твоей, чтобы символы, слова и знаки стали действенными. Сделай же так, чтобы шкура эта могла защитить нас от мятежных демонов, чтобы испытывали они ужас при одном только взгляде на них. С помощью твоею, Иисус Христос, всемогущий и вечно живущий. Да будет так. Далее необходимо снова прочесть молитвы во ела- ву святого имени Иисуса, но вместо Агнца Божьего нужно прочесть: агнец, принесенный в жертву, стань же столпом сопротивления демонам! Убитый Агнец, даруй нам власть на темными силами! Принесенный в жертву агнец, благослови же и дай силу усмирить непокорных Духов! Да будет так. Кожа ягненка должна быть растянута на протя- жении 18 дней, а на 19-ый с нее необходимо удалить шерсть, затем растереть ее в порошок и посыпать ею землю. Пальцем пишут «руно» по порошку и вот эти символы: 330
Во время этих манипуляций следует повторять: Именем Иисуса, пусть прах этот оградит от демонов. В более поздних изданиях приводятся следую- щие знаки: Добавьте еще вот эти символы: ז ? Или, согласно еще одному изданию: Наконец, шкуру раскладывают так, чтобы по дли- не она лежала на восток, и таким образом необходимо сушить ее на солнце на протяжении трех дней. Новым ножом на коже чертят символы: 331
332
Или: После этого вызывающему необходимо про- честь Псалом CVX Подумал я, что я тому причиной. В последний день месяца нужно отслужить Мессу за Упокой Души, в конце этой службы священник должен прочесть Псалом Хвалу Господу нашему воспоем3. В честь Святой и Великой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, аминь. Семь