СУФИЙСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСПЮ
Согласно суфизму дело исцеления больных
считается самым важным из всего того,
что дано человечеству Всемогущим Аллахом.
И верно то, что ни при каких обстоятельствах
не остается без вознаграждения беззаветная
служба нуждающимся в исцелении людям. Ни
одно другое человеческое деяние не вызывает
большей благосклонности Аллаха, чем помощь
всем больным и страждущим творениям Его.
Именно к этому и стремился Шейх Хаким Абу
Абдулла Моинуддин Чишти, работая над «Книгой
суфийского целительства», где он приоткрывает
секреты происхождения чудес, посредством
которых суфии получают доступ к атрибутам
Бога, используя их в своей целительской практике.
Хке Воок оГ
15ВЫ 5-8174-0248-3
1\хен ткаштюхз
Охе Ранк Зтнеет
коснезтен,
Уекмомт 05767
ГЖЛЛ
КНИГИ
ВАШЕ/С
СТИЛЯ
гГбнк
Щшшшт
СУФИЙСКОЕ
ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
ткеВооко^ ШЕАШ
Х#ючи ^ сокровищницам
неба и земли
Медитация с дыханием и эвукрм
для обретения внутреннего покдя
♦ |
Согласно суфизму исцеление болезней
считается самой ващой из услуг,
преЬоставленнньи^ человечеству
Шейа
Хйщил Моинуддин (Чишти
5&ау%$ Ла^гт МогпшйСгп СЯгзНЫ
От всякой болезни, созданной Богом,
есть им же созданное средство!

о
СУФИЙСКОЕ
ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
Т..В-М 5Ш НЕАЬШСт
О
Шею^Хащм Моинуддин Чишти
Москва — Санкт-Петербург
«ДИЛЯ»
2002

ББК 86.38
4 15
Авторские права на данную книгу охраняются Законом РФ ,4Об авторском праве н смежных правах» от 09. 07. 93 г.
№ 5351-1 в редакции Федерального Закона от 19. 07. 95 г. № 110-ФЗ (ст. 48, 49), Кодексом РСФСР об
административных правонарушениях (ст. 1504), а также Уголовным Кодексом РФ (ст. 146). Любое
использование, воспроизведение материалов и иллюстрации из книги возможно лишь с письменного согласия владельцев
авторских прав.
ШейхХаким Моинуддин Чишти
Зкаукк НаЫт МотисШп СНг$Ш
Ч 15 СУФИЙСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО. — СПб.: «ДДЛЯ», 2002. — 208 с.
ТЬе Воок оГ 81Ж НЕАЬШС
15ВЫ 5-8174-0248-3
Согласно суфизму дело исцеления больных считается самым важным из всего того,
что дано человечеству Всемогущим Аллахом. И верно то, что ни при каких
обстоятельствах не остается без вознаграждения беззаветная служба нуждающимся о
исцелении людям. Ни одно другое человеческое деяние не вызывает большей
благосклонности Аллаха, чем помощь всем больным и страждущим творениям Его.
Именно к этому и стремился Шейх Хаким Абу Абдулла Моинуддин Чишти, работая над
«Книгой суфийского целительсгва», где он приоткрывает секреты происхождения чудес,
посредством которых суфии получают доступ к атрибутам Бога, используя их в своей
целительской практике.
О Накигл аЪи-АЪе!и11аЬ МотисЫт а1-СЫ$Ы|ууа
©Диля,2002
I8ВN 5-8174-0248-3 © Оформление, издательство «Диля Паблишинг», 2002

Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного. Хвала Аллаху,
Господу миров Милостивому, Милосердному, царю в День суда.
Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге
прямой, по дороге тех, кого Ты облагодетельствовал, — не тех,
которые находятся под гневом, и незаблудших.

Оглавление
Предисловие 7
Шаджара Шариф 9
О транслитерации и произношении арабских слов 13
Предисловие автора 15
Пролог 23
1. Что такое здоровье? 25
2. Иерархия творения 33
3. Стоянки души 41
4. Пища и здоровье 57
5. Акхлаат: четыре субстанции тела 65
6. Пища Пророка 71
7. Гомеопатические рецепты от распространенных заболеваний 87
Приготовление лекарств 87
Хранение 89
Прием 89
Рецепты 90
Анемия 90
Грудная жаба 91
Артрит 91
Астма 92
Ночное недержание 93
Бронхиты у детей 93
Ожоги (в том числе жидкостями) 94
Колики 95
Обычная простуда 95
Запор 96
Кашель 96
Диабет 97
Диарея 97
Дизентерия 98
Головная боль 98
Геморрой 99
Несварение 100
Воспаление десен и зубная боль Ю1
Желтуха 101
Облысение 102

Ожирение 102
Менструальные боли 102
Кожные язвочки и фурункулы 103
Бессонница 103
Вагинальный зуд 104
8. Пост: лучшее лекарство 105
9. Салаат: позы пророков 1 зз
10 Душа розы 133
Янтарное масло 137
Ладан 139
Мирр 139
Фиалка 140
Сандал 140
Мускус 140
Роза 140
Жасмин 141
Хна 141
ЦУУД 142
Джаннат ал-фардавс 142
Использование масел 142
11. Вселенная дыхания 147
12. ТаувииЗ: рецепты милости 155
13. Зикр: Божественное памятование 165
14. Источник чудес 173
15. Ключи к сокровищницам неба и земли 179
16. Надежное лекарство 183
Приложения 187
I. Исламский календарь 188
П. Некоторые полезные короткие суры из Святого Корана 189
III. Божественные атрибуты 192
IV. Глоссарий 197
V. Библиография 201
Указатель терминов 204

Есть два вида Знания:
знание религий и знание
тела.
^$ ^>Ь^)' ^ о^*У)#А>*н\ (>и.1
От всякой болезни, созданной Богом,
есть им же созданное средство;
исключение — лишь старость.

Предисловие
Бисмиллаах ир-?акмаан ир-Ракиим
Даже наивысшая самоотверженность в богослужении не дает
человеку права рассчитывать на Божие прощение или иную награду;
однако есть одно дело, которое Всемогущий Аллах ни при каких
обстоятельствах не оставляет без вознаграждения, и это—
беззаветная служба больным людям. Ни одно другое человеческое деяние не
вызывает большей благосклонности Аллаха, чем помощь больным и
страждущим творениям Его. А именно к этому и стремился Шейх
Хаким Абу Абдулла Моинуддин Чишти, работая над «Книгой
суфийского целительства».
Это сложная и неразработанная тема: не так уж много книг
посвящено этой отрасли знаний. Тем более отрадно, что автор не пожалел
усилий, чтобы у вас в руках оказалась эта замечательная книга —
плод его непоколебимой веры в Аллаха и несгибаемой воли служить
человечеству. Тут отражены обширнейшие знания в
разнообразнейших областях: теология, мистицизм, исламский суфизм, медицина,
гигиена, астрономия и современные точные науки. Просто
удивляешься глубине и проницательности этого человека, которые он обрел
в процессе настойчивого и продолжительного изучения
разнообразнейших предметов. Он берет все эти предметы по отдельности, а
затем сводит их к единой точке, а именно к здоровью— будь то
физическое и психическое здоровье или чистота души. И это сделано
очень последовательно и методично. Как отражаются ёалаат, пост,
тащиидх, декламация святого Корана или зикр Аллаха Всемогущего
на физическом и психическом здоровье или очищении нафса
человека? Ответ на эти вопросы вы найдете в этой книге.
Кроме того, автор попытался развеять сомнения и недоверие в
отношении исламского суфизма — предмета, недопонимаемого на

8 / Суфийское целительство
Западе. В этой книге предпринята колоссальная попытка отстоять
дело ислама и суфизма. Особенно удобна эта книга для обычного
читателя благодаря удачной форме подачи информации.-
иллюстрации, список растений с их характеристиками и указанием
заболеваний, от которых они помогают, глоссарий мистических терминов,
уместно цитируемые стихи из Корана, базовая информация о салаа-
те, посте, зикре и т. д. Можно без преувеличения сказать, что книга
«Суфийское целительство» — это благословение для всех читателей
вообще и наших братьев-мусульман в частности. Создав такую
замечательную книгу, автор сослужил огромную службу делу ислама,
лишний раз подтвердив, что поскольку ислам — самая естественная вера,
то следование его догматам и принципам является единственным
путем к человеческому совершенству и к установлению правления
Всемогущего Аллаха на этой земле. А суфизм в чистейшей его форме —
это ислам и ничего, кроме ислама.
Я желаю автору обрести еще больше отваги и решимости для
службы делу ислама и для помощи всем больным людям мира.
Абу Анис Мухаммед Баркат Али,
Дар-ул-Эхсан,
Файсалабад,
Пакистан

Шаджара Шариф
Шейха Хакима Абу Абдуллы Моинуддина
-С - '^ "—• -' ' <? V
<1 ^ </
Аллах Всевышний Всемогущий
Хузур Сар-даар-и-Каинат Мухаммад Мустафа
Святой Пророк ислама
Амир ал-Му минин
Хазрат Али
♦
Хазрат Хвайа Хасан Басри
♦
Хвайа Абдул-Вахид
♦
Фудаил ибн Айад
♦
Ибрагим ибн Адхам
Садик Мархаши
♦
Улу Намшад
♦

10 / Суфийское ирлитЕльство
Абу Исхак Шами
♦
Абу Ахмад Абдал Чишти
Мухаммед Захид Макбул Чишти
Абу Юсуф Чишти
Насыруддин Чишти
Мавдуд Чишти
Шариф Зиндани
♦
Хвайа Утман Харуни
*♦*
Хвайа Муинуддин Чишти из Аджмера
Хвайа Кутбуддин Бахтийар Каки
♦
Шейх Фаридуддин Масуд Гандж-и Шакар
Хазрат Алауддин Али Ахмад Сабир из Кальяра
Хазрат Шамсуддин Турк из Панипата
Хазрат Джелалуддин Махмуд из Панипата
♦
Хазрат Ахмад Абдул-Хак Рандаули Инкеджа
Хазрат Шейх Аариф из Рандаули
Хазрат Шейх Мухаммед
Абдул Куддус из Гангоха

Шаджара Шариф I 11
Кабир-ул-Авлиа Джелалуддин Фаруки Занесар
Низиамуддин Балк Рахнумах
Абу Сайд Гангохии
Мухаммед Садик
Мухаммед Дахуд
Сахах Абул-Мали
Мухаммед Сайд
Сайд Шах Мухаммед Салим
Шах Инайатуллах
Абдул-Карим
♦
Хафиз Абдул-Рахим
*♦*
Хазрат Шах Хасан
Хафиз Хусейн Шах
Мухаммед Хусейн
♦
Мухаммед Муртаза Ахмад
Сайд Сафдар Али Шах Чишти
Хазрат Абу Абдулла Гулам Моинуддин

I; / Суфийское целительство
Шаджара — это запись линии преемственности шейхов, в ней
прослеживается духовная генеалогия от нынешнего шейха до Пророка
Мухаммада — первого источника духовных богатств.
Выше представлена генеалогическая ветвь Саабирийах суфийского
ордена чишти, штаб-квартира которого находится в городе Аджмер,
Раждастан, Индия.
Очередных продолжателей суфийского учения назначают живущие
шейхи — нынешнее звено в живой цепи поколений — люди,
наделенные духовным авторитетом и властью. Эти духовный авторитет и власть
передаются в процессе формальной инициации, и права очередного
преемника изложены в Кхилаафат Нама, или Письме
Преемственности, с печатями и подписями старших шейхов ордена. Вот как
обозначил основания для вручения Кхилаафата Хазрат Низамуддин Авлийа:
«Кхилаафата заслуживает тот, кто в сердце своем не жаждет
получить его, и кто (1) наделен цакл салиим [здравостью суждения] или
зрелостью, позволяющей непредубежденно и взвешенно судить о любых
сложнейших вопросах мира; (2) является человеком образованным;
3 исполнен Божественной любви и мудрости».
Шейх служит средством непрямой связи с Божественной Властью.
Вместе с Кхилаафатом шейх получает «табарукаат мустафавии», —
священные одежды и реликвии данной линии преемственности
ордена чишти.
Хазрат Абу Абдулла Моинуддин — двадцать шестой преемник
линии Хазрата Хвайа Муинуддина Чишти.

О транслитерации и
произношении арабских слов
Арабские согласные произносятся, как русские согласные, за
следующими исключениями:
' — простая остановка дыхания.
6— произносится, как английский звук гЬ в слове сЫп (для этого
следует поместить кончик языка между зубами и произнести звук
«с»).
КХ— произносится, как русское «х».
X— произносится, как английское Ь (почти, как русское <ос», но
язык не смыкается с нёбом: этот звук похож на простой выдох).
X — произносится так же, как предыдущий звук, но с сильным
придыханием.
§— произносится, как английский звук гЬ в слове сЬе (для этого
следует поместить кончик языка между зубами и произнести звук «з»).
6 — выразительное «с», при произнесении кончик языка упирается
в нёбо.
Д — выразительное «9», при произнесении кончик языка упирается
в нёбо.
"Ь — выразительное «т», при произнесении кончик языка упирается
в нёбо.
$ — выразительный звук между з и з.
Ц— для произнесения этого согласного нужно напрячь горло и
протолкнуть сквозь него воздух.
{!> — согласный, похожий на звук полоскания горла или на
французский г.
К— «к», артикулируемый в районе гортани.

14 / Суфийское целительстбо
Арабские гласные делятся на длинные и короткие. Короткие
гласные а, и, у звучат, как коротко произнесенные гласные в русском
языке. Длинные гласные аа, ии, уу звучат примерно вдвое дольше.
Такая транслитерация молитв и священных фраз должна помочь
читателю как можно правильнее произносить их по-арабски.
Слово Аллаах пишется с большой буквы, при этом первая буква
нередко исчезает вследствие элизии. В таких случаях это слово
пишется в соответствии со звучанием и опять-таки с большой буквы:
Ллаах.
Все имена написаны в упрощенной транслитерации (без
использования вышеприведенных знаков).
Некоторые фразы и термины, происходящие из персидского,
турецкого и урду языков (а не из арабского) транслитерированы не
были. То же касается некоторых слов, давно прижившихся в русском
языке.
^^^^

Предисловие автора
Бисми Ллаах ир-Рахмаан, ир-Рахиим
Субхаан Аплаахи валхамду ли-Лаахи ва лаа иллаахаа
иллаа Ллаах ва Аллааху акбар!
Благодарность Аллаху и хвала Аллаху, и нет бога,
кроме Аллаха, и Аллах превосходит величием
(все, что мы ему приписываем).
Прежде всего я хочу возблагодарить Аллаха — хвала Ему — уже за
одно только совершенство Его творения и за все Его милости, сущие
и даруемые роду людскому. Перечень благ Его дан нам в самом
мироздании, в жизни и в учениях всех Его пророков (да пребудет с
ними благословение Его), а в наиболее совершенной форме — в
учении последнего Его Пророка, наставника человечества, главы обоих
миров, Хазрата Мухаммеда (да пребудут с ним мир и благословение
Аллаха).
Насколько Аллах мне позволит и насколько Он просветил меня, я
намерен изложить тут некоторые общие и специфические принципы
человеческого здоровья и благосостояния, в той форме, в какой они
установились в рамках мистических практик ислама, известных на
Западе под общим названием суфизм. Очевидно, некоторые
изложенные ниже идеи сганут новостью для многих читателей, и я искренне
надеюсь, что даже те, кто давно придерживается образа жизни,
называемого исламом, смогут еще больше укрепиться в своей вере. Маа
шаа Аллаах! (Как угодно Аллаху Всемогущему!)
У этой книги есть две основные задачи,- рассказать читателям об
уникальных оздоровительных и целительских практиках суфиев и дать
им общие представления о суфийском жизненном пути в целом и об
основных его этапах.

16 / Суфийское целительство
К теме суфийского целительства (впервые представляемой
вниманию читателя) можно подходить по-разному. Нужно помнить, что уже
сам суфизм — особая тема в исламском учении, а суфийские цели-
тельские практики представляют собой еще более тонкий предмет.
Очевидно, обсуждению соответствующих вопросов можно было бы
посвятить десятки тысяч томов, а не одну книгу!
Более того, весьма непросто представлять подлинные суфийские
практики публике, у которой, возможно, уже сформировался
искаженный взгляд на суфизм. Надеюсь, что люди, чьи познания о
суфизме пока ограничены лишь весьма смутными представлениями о «Боге
и Божественном», узнают из этой книги, что это учение представляет
собой одновременно и уникальный, и практичный набор ориентиров
на пути к высшему этапу эволюции человечества. В любом случае,
все, что написано на этих страницах, — лишь капля в Божественном
океане знания.
Давайте попробуем навести порядок во множестве концепций,
определений и представлений, касающихся термина «суфизм». Вот, что
сказал по этому поводу человек, действительно знающий: существует
некое непосредственное состояние души (хаал), называемое суфиями
афран, это ошеломляющая радость и любовь, испытываемые
человеком, которому на миг дано было узреть присутствие Самого Бога,
Его*. Человек не может удержать сладких слез. И хотя само такое
состояние души приходит и уходит, существует немало свидетельств
о людях, которые после этого испытывали высшую радость годами.
Во втором своем значении слово «афран» отсылает нас к одной из
духовных стоянок души (или макаам), а именно к состоянию
человека, достигшего истинной чистоты. О таком человеке можно сказать,
что он настолько угасил пылание (аатиш) разнообразнейших
потребностей своего эго (нафса), что воспламенить их снова уже нельзя.
Любого человека, достигшего этого состояния можно назвать
суфием. Но более уместно назвать его валии (множественное число —
авлийаа!), то есть «возлюбленный друг Бога».
Люди, особенно западные, необоснованно называющие себя и
других суфиями, не осознают всего величия тех, кто, благодаря милости
и благословению Всемогущего Бога, достиг такого совершенства. На
самом деле, претендовать таким образом на место на вершине
духовного совершенства — верх самонадеянности. Поскольку истинные
'Местоимение, сопутствующее слову Бог в арабском языке, никак не определяет
Его пол. Я использую здесь общепринятое местоимение «Он», «Его» и т. д. только
потому, что английский язык (как и русский — примечание переводчика) не
предлагает уместного бесполого местоимения, и, конечно же, я не хотел нанести обиду
женщинам.

Предисловие автора I 17
суфии должны обязательно проявлять величайшую скромность и
самоотверженность, то найти человека, действительно отвечающего всем
этим требованиям, бывает довольно сложно.
Хазрат Хвайа Муинуддин Чишти, основатель суфийского ордена в
Индии, говорил, что истинный суфий это тот, кто не видит зла (ешГ),
не слышит зла, не говорит зла и не задумывает зла.
Хотя существует более ста пятидесяти суфийских орденов, их
объединяет одна черта: все их последователи, от новичков до высших
учителей, и внутренне (в мыслях своих), и внешне (в поведении)
подчиняются религиозным предписаниям ислама, известным как ша-
риицат.
Некоторые ошибочно полагают, что суфизм и ислам — совершенно
разные вещи, мол суфизм — учение широкое и непредубежденное, а
ислам узок, статичен, отстал и старомоден. Такие представления не
просто невежественны— они приносят огромный вред людям,
искренне ищущим правильного пути в жизни, ищущим Божьего
наставления. Тем, кто утверждает, будто бы все дороги ведут к Богу, Он
ответил: любая дорога подходит лишь тому, кто не знает, куда он идет.
Написаны буквально миллионы томов, развеивающие всякие
сомнения в том, что суфизм был рожден непосредственно исламом,
вскормлен исламом и обрел зрелость в исламе. Суфизм ни в коем
случае не отличен от ислама, он— сама душа ислама, обретшая
форму концепции.*
Суфиев можно считать особым классом учителей в рамках ислама,
в чьи обязанности входит сохранение и передача содержащегося в
Святом Коране скрытого глубокого знания (иилм). Существуют
общеизвестные и доступные учения Святой Книги — они называются мух-
камаат (ед. ч. мухкам) — и их может легко понять каждый. Кроме
того, есть определенные Божественные тайны, называемые муташа-
абихаат (ед. ч. муташаабих), открытые Святым Пророком
Мухаммедом Хазрату Али, который, в свою очередь, сообщил эти знания
другим, положив начало устной передаче через сеть суфийских орденов,
называемых силсилами.
Жизнь суфия — это жизнь духа, жизнь, управляемая и
регулируемая четкими установками на гуманизм, которые дал нам Сам Бог в
Святом Коране. Высшая удача суфия состоит в том, чтобы войти и
влиться в ошеломляющую реальность Творца, Властелина и
Хранителя всего сущего — Аллаха.
•Более подробный разговор на эту тему не вписывается в рамкк данной книги.
Поэтому, заинтересованному читателю я советую прочесть Аппетапе $сЫтте1,
«МяйсЫ 01теп5юпз о( Ыат» (1_!г«уега(у о{ ЫопЬ СагоИпа Рге5&), и Бг. Мк Уа^идйп,
СотетрЫюе й^зарИпез т 5и$$т (Ьопёоп, Еа51-\Уе$г).

1 к / Суфийское целительство
Важно отметить, что словом «Аллах» обозначается не один из
богов и не мусульманский бог. Даже говорящие по-арабски христиане
называют Бога тем же словом — «Аллах». Слово «Аллах»
используется, прежде всего, потому, что оно никогда не обозначало ничего,
кроме Единого Бога. Далее в этой книге будут представлены
дополнительные аргументы в пользу использования арабских букв и звуков ин
шаа'Аллах (Божьей волей).
Для суфиев высшая цель жизни состоит в том, чтобы служить и
повиноваться Аллаху, доставляя Ему этим радость. Как Творец дал
всем Своим тварям поровну солнца, дождя и любви, так и суфий
стремится любить всех людей, независимо от их кастовой
принадлежности, убеждений, возраста, пола, религии или национальности.
Суфизм исходит из идеи, что постоянно помня и думая об Аллахе,
человек, Его милостью, в конце концов растворяется в Памятуемом.
В Аджмере— индийском городе, где расположена штаб-квартира
ордена чишти, есть одна улица (или, скорее, аллея), ведущая мимо
даргаха или места упокоения Хазрата Хвайа Муинуддина Чишти. В
любой момент вы, вероятно, увидите на этой аллее не менее трех
дюжин мужчин и женщин, которые на вид могут показаться вам
просто отбросами общества, самыми презренными нищими на свете.
Но, заглянув им в глаза, вы увидите отражение наивысшей радости,
мира и удовлетворенности, полного упования на Аллаха (таввакул
Аллаах) и веры в то, что Он даст им все необходимое. Их не волнует,
что они будут есть и не останутся ли голодны. Они даже не отдают
себе отчета в том, грязны ли они или чисты. Любого человека,
встречающегося им на пути, — злодея или святого — они приветствуют
одинаково: выражением безграничной любви к нему и молитвой о
том, чтобы он получил милость и благословение Аллаха. Однажды
обретя такое состояние, вы его уже не утратите. Субхаан Аллаах!
Субхаан Аллаах! Субхаан Аллаах!
Именно это состояние обрел известнейший суфий Хазрат Мавлана
Руми, завершив работу над «Маснави» — величайшей мистической
поэмой в мире. Чтобы проявить полную покорность воле
Всемогущего Бога и показать, что он живет только благодаря Божьей милости и
дозволению, а не благодаря текущей в его теле крови, Мавлана в
присутствии множества именитых людей призвал к себе лекаря (хаки-
има). Когда врач прибыл, Мавлана велел сделать надрезы на венах по
всему своему телу и оставил их открытыми, пока кровотечение не
прекратилось само собой. Когда же кровь течь перестала, Мавлана
встал на ноги и, совершив омовение, отправился в свой розовый сад,
где экстатически завертелся в священном танце. Маа шаа' Аллаах! Ал-
хамду ли-Ллаах алХаййу! Алъ-Ксшуум.'

Предисловие автора I 19
Один из святых ордена чишти, Хазрат Баба Фарид Ганджи Шакар, го-
юрил, что первый шаг или этап на пути суфия состоит в познании 18 000
сотворенных миров (цаапамшн ед. ч. — цалам). Несомненно, чтобы подойти к
этому состоянию, нужна такая самоотверженность и преданность в
служении, которую большинство людей и представить себе не могут.
Тут уместно вспомнить слова Всемогущего Аллаха: «Мой слуга
непрестанно ищет близости ко Мне, совершая особое поклонение,
пока Я не сделаю его Своим возлюбленным; и тогда Я становлюсь
ушами, которыми он слышит, глазами, которыми он видит, руками,
которыми он держит, ногами, которыми он ходит».
Это «особое поклонение» обретает форму добровольных
дополнительных дневных молитв, а также ночных бдений и молений. Учителя,
проповедующие истинный путь, в один голос подчеркивают, что
добиться чего-нибудь на этом поприще без дополнительных полуночных
молитв (тахаджуд) просто невозможно.
Сочетая эти особые бдения с покорностью Аллаху, суфии
постигают источник чудес, а через него обретают доступ к атрибутам
Всемогущего Аллаха, и в меру человеческих возможностей отражают их в
собственном характере и действиях.
И поскольку наиболее выдающееся качество Аллаха—
сострадание к человечеству, то его стараются нести и дарить людям и суфии.
Из всех услуг, которые можно оказать людям, наивысшей считается
исцеление больных и страждущих. И, конечно, многие суфийские
шейхи обрели известность именно благодаря своей способности
добиваться положительных результатов при лечении самых
разнообразных заболеваний. Естественно, на самом деле исцеляет Аллах, а
шейхи — только проводники воли Его, честь Ему и хвала!
Чишти (один из четырех крупнейших суфийских орденов) развивал
традиции служения обездоленным представителям рода людского —
больным и хворым — на протяжении последних восьми столетий, то
есть с самого своего основания. При даргахе в Аджмере есть
большая гомеопатическая клиника, где лечат всех, кто туда приходит (около
шестидесяти тысяч человек в день), не требуя взамен ни платы, ни
каких-либо обязательств. Маа шаа1 Аллаах!
Если коснется тебя Аллах бедствием,
то нет избавителя от этого, кроме Него. (Коран 6:17)
В этом стихе отражена суть данной книги, которая была написана
для того, чтобы вооружить читателя специфическими средствами,
позволяющими ему обрести истинное здоровье тела, разума и души. Для
того, чтобы успешно применить все эти советы на практике, нужно
только войти в определенное состояние бытия, известное как тазвакул

20 / СУФИЙСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЪСТВО
Аллаах (упование на Всемогущего Аллаха). Стремясь пробудить в
читателе веру в нижеследующие советы, я ссылаюсь на примеры из жизни
выдающихся суфиев прошлого и настоящего. Примером и исгочником
вдохновения для всех этих людей служил Святой Пророк Мухаммад, о
котором очень удачно сказано, что своей жизнью он «прожил Коран».
Суфийские методы физического целительства опираются,
во-первых, на Коран и, во-вторых, на традиции и действия Пророка Мухам-
мада. Кроме того, следует вспомнить работу множества
талантливейших мужчин и женщин, развивавших в контексте исламского
общества и культуры знания о физическом здоровье и медицине. Среди
авторитетных деятелей медицины, чьи труды особенно хорошо
знакомы суфиям, можно назвать Хакима Ибн Сину, Рази, ал-Суюти.
Я не особенно старался давать рациональные объяснения
приведенным тут целительским приемам или как-то еще их обосновывать,
я лишь называл их источник и происхождение, которые в конечном
итоге сводятся к Богу. Фактически материалистические идеологии и
научные теории всегда оказываются недостаточными для объяснения
Божественных тайн. Тем не менее, предложенные здесь практики
оказались действенными и полезными для множества людей, и ныне
ими широко пользуются мистики ислама.
В то же время необходимо отметить, что для обретения состояния
еалии или суфия — и практического использования описанных тут
целительских методов недостаточно просто прочесть эту книгу.
Любой человек, действительно желающий по всем правилам пройти курс
обучения суфийскому целительству, должен найти настоящего шейха
или учителя и искренне следовать всем его советам. Иногда говорят,
что для такого обучения требуется по меньшей мере двенадцать лет.
Целительские практики делятся на три категории.- для тела; для
разума и чувств; для души. Лучшие и привилегированные практики —
для души. Однако человек с атрофированным или слабым разумом и
душой бывает неспособен следовать чисто духовной практике и не
подвержен духовным воздействиям. В таком случае используется
гомеопатическое лечение, пищевые ограничения (диеты, посты) и иные
подобные методы. Кроме того, в таких случаях успешно используются
практики для сердца, ибо они пробуждают, оживляют и сеют в
человеке самые различные семена Божественного потенциала.
Практики для души наиболее интенсивно заряжены Божественной
милостью и благословением, и при правильном применении они
неизменно приносят плоды. Духовное всегда важнее материального — это
закон природы.
Лично мое изучение исламского мистицизма (та саввуф) началось
в 1968 году с переписки с моим шейхом, Хазратом Маулана Суфи

Предисловие автора I 21
Вахидуддином Бегом (да дарует ему Аллах величайшее благословение
и все блага сущие, аамиинъ!). К моменту его кончины в Аджмере в
1979 году наша переписка составила около четырех тысяч страниц,
вместивших учение моего наставника.
За это время мне посчастливилось побывать в Афганистане, где я
прошел фундаментальный курс медицинских наук под руководством
суфиев этой благословенной страны. Там же я был посвящен в целитель-
ские практики толкования снов, этому меня учил Пир Сиед Даоуд Икба-
ли, глава суфийского ордена Накшбандийах в Дехдади недалеко от Балха.
Знания исламской юриспруденции (фикха) и науку применения
различных стихов из Корана в целительстве (тауеиибх) передал мне
Хаджи Шейх-ул-Ислам Нимайаиуллах Шархани, тоже в период моего
пребывания в Афганистане.
В апреле 1976 года, отправившись в даргах Хазрата Хвайа Муинуд-
дина Чишти, чтобы почтить лидера и верховного мушрида (учителя)
ордена чишти, я столкнулся с первым из нескончаемого ряда чудес
{карамат), которые мне довелось пережить в своей жизни. Там под
руководством моего шейха при помощи специальной практики мне
удалось предотвратить самопроизвольный выкидыш, едва не
случившийся у моей жены в далеком Кабуле, — потом даже наблюдавшие
за нею врачи признали в этом случае чудо.
Впоследствии я принял обет посвятить остаток своей жизни
служению человечеству, во имя Всемогущего Аллаха и только во имя
Всемогущего Аллаха. Маа шаа1 Аллаах.
Для того, чтобы эта книга была полезной как можно большему
числу людей, я, где только было возможно, приводил оригинальные
арабские начертания различных молитв, а также их транслитерацию и
транскрипцию. По причинам, которые станут ясны из содержания
следующих страниц, эти слова следует произносить именно по-арабски.
Я должен отдать и выразить особую дань благодарности своему
нынешнему шейху Сиеду Сафдару Али Шаху Чишти из Лахора (Пакистан),
поделившемуся со мной своими духовными сокровищами, и я едва ли
сумею адекватно выразить свою признательность за эту величайшую честь.
Одним из лучших примеров и образцов сформулированных в этой
книге идеалов является жизнь и личность суфия Абу Аниса
Мухаммеда Барката Али из Дар-ул Эхсана (Пакистан). По всему миру ходят
легенды о его чудесной целительской деятельности.
Огромную помощь при подготовке окончательного макета этой
книги оказал мне Бернард Гликсберг. Этот человек блестяще
обеспечил техническое воспроизведение текста, избавив меня тем самым от
многих лишних хлопот. Он стал моим другом в истинном смысле
этого слова.

22 / Суфийское целительсгво
Совершенно особую задачу представляло собой редактирование этой
книги. Рабий Харрис пришлось максимально применить свое знание
арабского языка, чтобы привести порой несопоставимые элементы двух
языков к одному стилю. Множество возможностей сделать этот текст
яснее и выразительнее нашла Кендра Кроссен. И я испытываю к этим
любезным женщинам огромное уважение и благодарность.
Арабскую и персидскую каллиграфию выполнили Энайатуллах Шах-
рани, Айшах Холланд, Шейх Шемсуддин Фридландер и я.
Иллюстрации в книге — плод вдохновенной работы Анжелы Верникке. Особой
благодарности заслуживает Лизи Колкет, мастерски
скоординировавшая все эти разрозненные элементы целого.
Абу Анис Мухаммед Баркат Али вычитал в рукописи смысловые и
фактические ошибки, а Зафар Хуссейн Хан помог мне решить
технические проблемы, касающиеся терминологии.
Моя жена, Иман, с любовью и заинтересованностью выслушивала
все мои мысли и вопросы, возникавшие в процессе работы над
книгой, и я должен поблагодарить Всемилостивейшего за ее
бесконечную поддержку и терпение.
Наконец я искренне благодарен своему издателю, Эхуду С. Сперлин-
гу, президенту 1ппег ТгасИпопз 1тегпапопа1 ко.., от Коспезгег, Уегтоипт,
ибо именно благодаря его многолетнему терпению и интересу к моей
работе, мне хватило времени и сил, чтобы довести ее до конца.
Пусть Аллах Милостивый наградит их всех Своим наивысшим
благословением! Аамиинъ! Аамиинь! Аамиинь!
Ва аакхиру дауваанаа ан алхамду ил-Лаахи рабб илалаамин!
Вас-салаату вас-салааму уалаа расуулихил-кариим!
Раббанаа такаббал миннаа иннака антас-Самииу улцАлиим!
Субхаана Раббука рабб ул-циззати уаммаа йасифуун.
Ва салаамун цалаалмурсалиин.
Вал-хамду ли-Ллаахи рабб ил-уааламиин!
Аамиинь!
В завершение мы возносим хвалу Аллаху,
Господу Миров, и шлем благословение и приветствия Пророку.
Господь наш! Прими эту молитву нашу!
Выслушай! Ты и только ты — Слышащий и Знающий!
Славься, Господи, Господь Величия,
От которого и Слава и Величие исходят!
Мир посланникам Его!
Слава Ачлаху Всемогущему,
Господу Миров! Воистину!
Х.М.Ч.,
Дар-ул Иман,
Оксфорд, Нью-Йорк 13830

Пролог
Философия суфизма нашла свое наилучшее выражение в
последней кхутбахв (проповеди) Хазрата Хвайа Муинуддина Чишти, которую
он прочел последователям всего за месяц до своей кончины. Вот что
сказал великий святой:
Любовь — всё, а ненависть — ничто.
Просто разговор о мире не даст вам ничего.
Просто разговор о Боге и религии не принесет толка.
Пробудите все дремлющие силы вашего существа
И раскройте свое бессмертное я
Во всем его великолепии.
Наполните себя до краев миром и радостью.
Будьте сияющим пламенем истины,
Будьте прекрасным цветком любви
И целительным бальзамом мира. Рассейте
Своим духовным огнем тьму невежества;
Разгоните облака раздоров и войн
И несите людям добрую волю, мир и гармонию.
Не ждите помощи, милосердия или покровительства
ни от кого, крОме Бога.
Никогда не ходите в царские палаты,
и никогда не отказывайте в благословении и помощи
нуждающимся и нищим,
вдовам и сиротам, если они придут к вашей двери.
Служить людям — ваша миссия:
Исполняйте ее с сознанием долга и с отвагой,
чтобы я, Пиир-о-Мушрид,
в День суда
мог не стыдиться за ваши недоработки
перед лицом Всемогущего Бога и наших святых собратьев
по суфийскому ордену [силсиле].

24 / Суфийское целительство
На следующих страницах представлена моя скромная попытка
следовать этому благочестивому наставлению. Данная книга
предназначена всем людям, и я хотел бы выразить через нее свою неугасаюшуо
любовь к нашему милому сердцу вождю, Пророку ислама и
спасителю человечества.
Если вы найдете на этих страницах духовные искорки, которые
воспламенят ваш дух, то хвала и благодарение за это Аллаху субхаану
ва таиалаа, Всемилостивому и Всесострадательному.
Если же тут есть какие-либо ошибки и недостатки, то всю полноту
ответственности за это несу лично я и уповаю на прощение Господа
моего.

1
Что такое
здоровье?
И Он подчинил вам то, что в небесах,
И то, что на земле, — все, исходящее
от Него.
Поистине, в этом — знамения для
людей размышляющих.
Коран 45:12
Что такое здоровье? Для того, чтобы говорить о человеческом
организме, пребывающем в нормальном здоровом состоянии, мы
должны сначала понять некоторые взаимосвязанные вопросы.
Что такое человек? Как он обретает существование? Как
поддерживает существование? И какова цель человеческой жизни?
Без понимания ответов на эти вопросы (или, по меньшей мере,
самих вопросов) мы никогда по-настоящему не узнаем, каким
должно быть то здоровье, к которому нам следует стремиться. Ибо,
если у нас нет критериев того, что такое нормальное
функционирование человека, то как вообще можно говорить о том, что мы
больны или здоровы? И если что-то кажется нам «хорошим», то это
еще не означает, что оно полезно для нас. И наоборот, боль,
испытываемая нами в какой-то момент, сама по себе еще не повод
считать этот опыт «плохим», если мы не понимаем, каковы будут
последствия этого мимолетного ощущения.
Аллах говорит в Коране: «Ты можешь остаться недоволен чем-то
из предназначенного тебе, но оно пойдет тебе на пользу; а то,
чему ты рад, может быть тебе во вред». Великий суфийский имам
аль-Газали эту же идею выразил так: «Болезнь — одна из форм
опыта, приводящего человека к Богу; как сказал Он: "Болезни —

26 / Суфийское целительсгво
это мои слуги, которых я приставляю к избранным своим ДРУЗЬ"
ям"».
Итак, мы не должны считать, что болезнь — это, непременно,
наш враг; скорее, мы должны видеть в ней событие, телесный
механизм, служащий для того, чтобы очистить и уравновесить нас
на физическом, эмоциональном, душевном и духовном уровнях. С
этой точки зрения грипп, простуда, диарея, даже в некоторых
случаях мучительная боль — это наши друзья, позволяющие телу
очиститься от нежелательных и потенциально вредных побочных
продуктов метаболизма.
Западная медицина пытается остановить или ослабить
различные очистительные функции тела: при помощи желудочных средств
прекратить позывы к рвоте, остановить лекарствами диарею, при
помощи аспирина и подобных медикаментов справиться с гриппом.
За каждым естественным процессом, происходящим в
человеческом теле, стоит врожденная мудрость, механизм, позволяющий телу
исцелять себя самостоятельно. Фактически никакие травы, пища
или другие лекарственные средства и процедуры сами по себе
никакого целебного воздействия оказать не способны; они могут
лишь помочь нашему телу самоисцелиться. Если вы порежете себе
палец, то вылечит вас не наложенный на него шов, повязка или
йод; чудо исцеления совершит сама кожа.
Когда мы думаем о болезни, то в качестве первой ее стадии
почти всегда представляем травму или острую боль. Однако
сегодня многие осознают, что причиной боли и страданий может быть и
разлад некоторых аспектов нашего ментального мира — и при этом
с клинической точки зрения с человеком будет все «в порядке».
Такой подход к здоровью и заболеваниям получил название
«холистического».
Понять, что происходит на физическом уровне, довольно
просто. Тело само дает нам знать — при помощи чувств (зрения,
слуха, обоняния, вкуса, тактильных ощущений) и вегетативных
реакций, — что с нами что-то не в порядке, и тогда мы предпринимаем
определенные шаги, чтобы решить свою проблему. Вегетативные
функции (то есть инстинктивную саморегуляцию тела)
осуществляет печень, которую иногда называют Колесом Жизни. Ферменты
печени управляют всеми нашими физиологическими функциями.
Арабским словом нафс обозначается тело и его инстинктивные
потребности. Нафс — это все нужды нашего тела: в пище, в тепле,
в славе и в удаче (и все они включают в себя эмоциональные
потребности или стимулы). Все физические заболевания отмечены
одним или несколькими из этих физических измерений.
^0ч*>

1. ЧТО ТАКОЕ ЗДОРОВЬЕ? / 27
Слово «нафс» имеет много значений; дыхание, животная жизнь,
душа, я, личность, сущность — лишь некоторые из них. В суфизме
развитие души описывают как эволюцию нафс, проявляющуюся в
поведении человека, его характере и личности. Нафсии ам-мараа —
это капризная душа, порождающая неумеренные потребности.
Именно в таком состоянии находится нафс человека,
пребывающего на стоянке эготизма (макаам ан-нафс).
Нормы поведения, рекомендуемые Кораном (шариицат),
должны контролировать и подчинять эти неумеренные аппетиты,
возводя нафс на более высокий уровень. Душа, достигшая полного
очищения, называется «нафсии кулп», то есть «вселенская душа»,
сливающаяся с Аллахом на последней стадии суфийского пути.
Однако даже человек, достигший в суфийской работе самого высокого
уровня, не может считать свою душу безукоризненной.
Второй аспект нашего существования — мир разума или, можно
сказать, эмоциональный и психический мир. Разум не отделен
полностью от физического тела, но является неотъемлемой частью
физиологии. Возникающие в сознании настроения и чувства часто
оказывают влияние на тело, рождая эмоции — вроде гнева, страха
или безграничной радости. Когда человек переживает одну или
несколько таких эмоций, у него может подняться кровяное
давление, выступить пот, слезы.
Любопытно, что причиной некоторых недомоганий, которые
мы привыкли считать чисто душевными, служит
физиологический дисбаланс. Пример: неумеренная гневливость. Психологи
обычно приписывают ее особому эмоциональному или
ментальному складу человека. Но согласно системе «Тибб»,
разработанной персидским лекарем Авиценной, неумеренная гневливость
является одним из наиболее эффективных способов отведения
избытка влаги из области сердца, и это можно легко поправить
при помощи особой диеты.
Область психического мира называется по-арабски фикр. В
сущности, слово «фикр» означает медитацию или глубокий
мыслительный процесс.
Третий компонент нашего существования это душа или руух
Руух— это то, что остается после смерти, знаменующей
окончание как физической, так и психической жизни.
Взаимодействие этих трех областей (или активизация
физиологии и психики посредством души) осуществляется при помощи
духа. Многие люди обозначают словами «дух» и «душа» одно и то
же, однако это совершенно разные и отличные друг от друга
вещи. Дух — это то, что активизирует существование на физическом

28 / Суфийское целительство
уровне, включая процесс мышления. Этот дух-активатор
обозначается словом нафас. Он пробуждается в точке дыхания. Эта
точка — губы, где сопряжены вдох и выдох; и здесь же находится
связь между жизнью и смертью.
Мы можем жить вне психической деятельности и без
физического движения. Но без дыхания жизнь обрывается очень скоро.
Некоторые люди живут несмотря на то, что у них отсутствует
психическая активность. Хотя электроэнцефалограф показывает
полное отсутствие волн в их мозге, в них можно поддерживать
«жизнь» при помощи механических средств. Мы говорим, что их
«мозг мертв», но все же относимся к ним как к живым и не
хороним. Это означает, что в человеке есть нечто,
превосходящее психическое и физиологическое существование. Что-то
осталось в этих людях от жизни, и это— дыхание.
Суфии считают, что дыхание жизни существует и
продолжается благодаря изн, или по дозволению Бога, Того, Кто всех нас
создал. И неважно, как мы называем Творца: Бог, Аллах, Яхве
или как-то еще. Разрешение на существование человеческой
жизни дает прежде всего Он, и пока это разрешение остается в
силе, мы можем вдыхать и выдыхать. Неважно, какую целитель-
скую систему мы станем использовать или насколько искусен
лекарь, пусть даже сойдутся вместе все целители мира, все
равно они не смогут повлиять на изн. Если нет разрешения, то нет
и дыхания; жизнь обрывается.
Этому есть довольно любопытное подтверждение. Когда
рождается ребенок, он начинает дышать не сразу. Некоторые говорят,
что дыхание пробуждается в нем благодаря шоку от холодного
воздуха. Но это происходит не в каждом случае. Суфии говорят,
что Аллах посылает свой изн для начала каждой конкретной
жизни. А если Он не даст дозволения, то сколько ни шлепай младенца
по попке, какие технологические средства не применяй, — дышать
его не заставишь. Это будет мертворожденный.
А с другой стороны, бывает и так, что Божие разрешение
преодолевает любые попытки прервать человеческую жизнь. В
одном медицинском журнале недавно появилась статья о муже и
жене, сказавших своему врачу, что они ни при каких
обстоятельствах не хотят иметь ребенка. Врач предложил мужу сделать
специальную операцию, на что тот согласился. Через несколько
месяцев эти люди вновь обратилась к тому же врачу, они были в
ярости: женщина забеременела. Врач предложил бесплатный аборт и
совершил эту процедуру. Еще месяц спустя пара подала на врача
в суд, обвиняя его в профессиональной небрежности, ибо после

1. ЧТО ТАКОЕ ЗДОРОВЬЕ? I 29
всего сделанного женщина обнаружила, что она все еще
беременна!
Несмотря на стерилизацию и аборт, Бог дал свой изн на
рождение этого конкретного ребенка. Так оно и получилось. Очевидно,
существует Авторитет, противостоять которому невозможно.
Задумайтесь о непроявленных царствах: о мире снов, интуиции,
абстракций — и о множествах случаев, когда люди рассказывали о
своих встречах с НЛО, демонами, полтергейстами и тому
подобным. Никто на Западе до сих пор не разработал концептуальной
системы для работы с подобным «потусторонним» опытом. Суфии
обозначают случаи проникновения человека в незримые царства
термином райб. К незримому царству относится и деятельность
души.
Центром или местоположением души является сердце. Что
ассоциируется у нас с сердцем и душой? Любовь, сострадание,
симпатия, милосердие и все наши религиозные чувства. Когда кто-то
умирает, то печаль живущих рождается в их сердцах. Это почти
физическая боль. Болит сердце. В языке очень много выражений,
описывающих эту связь между душой и сердцем. И никто не может
отрицать в себе чувств любви и сострадания. Никто не лишен их.
По-арабски сердце называется «калб». Согласно суфийскому
учению, сердце это не просто физиологический насос, гоняющий кровь
по телу. Оно выполняет еще две, более важные функции.
Во-первых, сердце — сосуд Божественных атрибутов; а во-вторых, сердце
вырабатывает нафас — эту жизнепробуждающую силу, которая
наполняет дыхание каждого человека, дыхание, активизирующее все
физиологические функции.
Итак, едва только Бог дает свой изн, или разрешение, оно
направляется прямо в сердце. Каким-то образом этот изн пробуждает
все Божественные атрибуты в разнообразных их сочетаниях, и
затем они разносятся по телу.
Как сообщает нам Коран, этих Божественных атрибутов
насчитывается приблизительно девяносто девять, и Аллах использует их
для того, чтобы позволить человеку функционировать на земном
уровне бытия.
К примеру, один из этих атрибутов называется «ал-Басиир», что
означает «Воспринимающий». Иными словами, Аллах видит все и
всегда; ничто не ускользает от взгляда Аллаха, даже самые
затаенные мысли. Басиир потенциально существует в нас с самого
рождения, он хранится в нашем сердце. Когда Аллах посылает ребенку
свой изн на дыхание, сопровождающееся произнесением
определенных звуков, то эта потенциальная способность отправляется в

30 / Суфийское цел ительство
путь по внутренней системе сокодвижения человека. Она движется
по этой системе, пока не достигает влажной линзы глазного
хрусталика. Оказавшись там, потенциальная способность объединяется
с соответствующим физическим органом и становится зрением.
В полной своей форме потенциальная способность восприятия,
или ал-Басиир, включает в себя интуицию, восприятие
прекрасного, когда мы смотрим на закат, и подобные переживания. Все эти
возможности восприятия включены в данную потенциальную
способность.
Итак, все девяносто девять Божественных атрибутов хранятся у
нас в сердце. Эти потенциальные способности могут быть
активизированы посредством различных звуков, произносимых нами в
разнообразных сочетаниях в составе слов.
Три основные звука — это длинные гласные «аа, ии» и «уу».
Суфии называют их универсальными гармоническими константами,
и они почти одинаково применяются во всех мистических
традициях, использующих звуки (их еще называют мантрами и вазиифа-
хами).
Мы не поем эти звуки. Вместо этого мы произносим их в
процессе обычных наших разговоров. Слово «Аллаах», например,
представляет собой удлиненный вариант и без того длинного звука «аа»,
прерванный согласным «л», который при помощи языка придает
звуку «аа» новую форму. Даже животные произносят различные
комбинации этих трех гласных. Сова, например, говорит «Хуу!» В
арабском языке Бога обозначают местоимением «Хуу», которое звучит
точно так же, как произносит Божественное имя сова.
Аллах сказал нам: «Каждая тварь в небесах и на земле славит
Его имя». Суфий, знакомый с арабской системой звуков и знающий
имена Бога, способен настроиться на непрерывно
продолжающуюся в мире Божественную беседу, в процессе которой
неисчислимые твари произносят свои варианты Божественного имени.
Использование этих констант непроизвольно. Длинный
непрерывный гласный звук «да» (как в английском слове «{а[кег» — отец)
представляет собой вибрирующий тон, который опускается вниз и
чуть влево от горла и сосредотачивается в сердце, стимулируя все
пребывающие в нем Божественные атрибуты. Длинный
непрерывный звук «ии» (как в английском слове «тасЫпе») движется в
противоположном направлении, вверх по носовой полости и
вибрирует на уровне шишковидной железы, которую считают следом
третьего глаза — тонкого чувствительного органа.
Длинный непрерывный звук «уу» (как в английском слове «уои» —
вы, ты) при произнесении остается точно на губах, в точке соеди-

I. ЧТО ТАКОЕ ЗДОРОВЬЕ? / 3 1
нения между вдохом и выдохом. Именно здесь наше дыхание
встречается и смешивается с Божественным позволением, с изном.
Суфии используют различные формулы и комбинации этих
звуков, чтобы вызвать электризующие эффекты, способные открыть
переполненные хранилища сердца, освобождая одну или
несколько хранящихся в нем потенциальных способностей. Уже только это
одно позволило совершить множество чудесных исцелений.
Так что даже обычные слова, используемые нами в беседе, едва
ли можно считать чем-то случайным. Когда мы, к примеру,
протяжно произносим слово «пить» (или английское слово «еа!» —
«есть»), то длинный звук ии стимулирует шишковидную железу, а
значит и всю эндокринную систему! Шишковидная железа
принимает этот вибрирующий сигнал и вызывает целую серию эфирных
сигналов, которые пронизывают все тело и подают информацию
для всех физиологических функций.
Это очень напоминает то, что происходит в природе, когда солнце
посылает животворящие сигналы в почву, и тогда пробуждаются и
дают ростки семена. Солнечные волны будят зародышевый центр
семени. Подобным же образом колебания от звучания
универсальных гармонических констант пробуждают различные центры
человеческого тела, и это оказывает глубочайшее воздействие на
состояние здоровья человека.
Такая взаимосвязь между физической и духовной сферами
пронизывает всю природу, частью которой является человек. Можно
сказать, что животные лучше настроены на эту гармонию. Иногда
лошади и другие животные издают перед смертью особый звук, и
при этом они знают, что он означает. Они лучше, чем люди,
ощущают незримые миры. Этим же знанием должны владеть и мы, но
мы к нему не стремимся. Люди сильнее привязаны к физическому
плану бытия.
Для того чтобы быть по-настоящему здоровым, нужно знать и
принимать во внимание все уровни существования: физический,
психический и духовный. Поняв каждый из этих планов бытия, мы
можем научиться уравновешивать их и работать с каждым из них.
Если причины любого заболевания искать достаточно глубоко, то
выяснится, что все они коренятся в разуме. Развитию любой
болезни предшествуют соответствующие мысли или концепции. Но
что такое разум? Некоторые утверждают, что это — набор клеток
со множеством функций и возможностей. Но суфии придают
разуму гораздо большее значение — они считают его вместилищем
интеллекта, который дал человеку Бог, тем самым сделав его
совершенно уникальным существом во Вселенной. И прежде, чем мы

32 / Суфийское целюельство
сможем до конца понять, что такое разум, мы должны получит
общее представление обо всем мироздании — от
микроскопических живых организмов до Бога. В этом нам поможет концепция
иерархии творения.

2
Иерархия
творения
Бог создал для вас все, что есть на
земле.
Более того. Он обратился к небу и
создал гармонию из семи небес.
Он исполнен знания всех вещей.
Коран 23:17
Иерархия творения восходит от миниатюрнейших форм земной
жизни до Аллаха. Структура этой иерархии разработана Аллахом и
теперь сохраняет форму и равновесие по Его воле. В общих чертах
все мироздание можно разделить на две части: известный людям
мир (инсаан) и незримый (райб) и, в основном, неизвестный нам
мир небес.
Нижний мир — подлунный, он состоит из четырех сфер стихий:
царств неорганики, растений, животных и людей. Эти четыре
составляющие расположены в восходящем порядке, и человек
занимает в иерархии физического творения наивысшее положение. Этим
измерением руководят законы природы — иначе говоря, законы
роста и распада, жизни и смерти.
Над сотворенным миром человеческого существования лежит
царство небес; их одиннадцать. Каждое из них населено
ангельскими формами и душами, расставшимися с людскими телами и
земной жизнью.
Различные земные и небесные сферы можно представить себе
так, как изображено ниже на рисунке.
Каждая из сфер стихий — царства неорганики, растений, животных
и людей — состоит из двух частей: сфера стихии и промежуточный
2 1зк. 1*«1

34 / Суфийское целительство
2. Иерархия творения I 35

Зп / Суфийское целительство
^
слой, служащий для связи между сферами. Так, сфера земли
связана со следующей сферой через неорганический мир. Когда
сфера земли соединяется со стихией воды, образуется растительный
мир.
Подобным же образом соединение воздуха с водой и землей
порождает огонь. Когда же соединяются все эти стихии — земля,
вода, воздух и огонь — получается человек.
Царство человека служит переходом к небесным сферам. Для
большинства людей первые небеса представлены луной: созерцая
луну, мы утоляем свою первую тягу к небесным царствам. Для тех
же, кто населяет измерение первых небес или луну, луна служит
твердью, а стремления их направлены к более высокому уровню
или вторым небесам — к Меркурию. И так далее, вверх по
иерархии небес.
Люди занимают наивысшее место в иерархии миров
сотворенной жизни лишь по одной причине: им дарован разум, или иакл.
Цакл — это творческий рациональный потенциал ума, которого нет
ни у животных, ни у растений, ни у воды. Эти низшие формы
способны лишь следовать своим инстинктам, которые даны им
Творцом. Они абсолютно подчинены законам природы. Например,
человек никак не может «убедить» в чем-то оленя. Даже если
попытаться просто приблизиться к нему, он почти наверняка сразу же
пустится наутек, независимо от намерений приближающегося к
нему человека.
Это верно даже в отношении тех животных, которых люди
пытаются контролировать. Собаки, к примеру, поддаются попыткам
приручения не так уж легко. И чем ближе родственные связи между
собаками, тем более невротичным становится потомство.
Несмотря на все попытки сделать собак домашними животными, они не
так уж редко без причины бросаются на взрослых и на детей и
загрызают их насмерть.
Приученные животные обычно утрачивают естественное
достоинство своего вида. В природе все животные прекрасны. Но ведь в
своей стихии они полностью сохраняют свое естественное
инстинктивное поведение, данное им для выживания. Лев убивает не из
злобы. Роль убийцы дана льву в процессе творения, и лев не может
иначе.
Только люди способны на творческое мышление и рациональное
принятие решений, только они могут выбирать, делать им что-то
или нет. Это иногда называют свободной волей. Человеку нетрудно
объяснить, что делая что-то опасное, он может убить себя.
Однако, благодаря своей свободной воле, человек нередко действует

2. Иерархия творения I 37
вопреки любым советам и рискует. У животных нет подобного
выбора: рыба должна оставаться рыбой.
Наши сознательные решения принимаются посредством иакла,
и только за это его качество человек и поставлен над всем
подлунным творением.
Когда мы стремимся к чему-то, превосходящему земное
существование, то обращаемся к миру небес. Зодиакальные небеса
(которых семь) мы можем видеть воочию.
Это царство планет, и первая из них — Луна. Ее цвета — белый
и серебряный, и она состоит из четырех упоминавшихся выше
стихий, плюс эфир.
Вторая зодиакальная планета — Меркурий, ее цвет — серый.
Бог говорит, что, создавая Меркурий, Он добавил к нему Свой
фикр, Свои глубокие медитативные мысли.
Венера — третья зодиакальная планета, и ее цвет — желтый.
Венера управляет миром поэтических сравнений, аналогий и
метафор. Аллах говорил, что, сотворяя Венеру, Он добавил к ней Свой
кхайал, или воображение.
Солнцем — четвертой зодиакальной планетой — управляет Ис-
рафил, Ангел Воскресения. Как известно, Исрафил поведал
Пророку о том, что Ангел Смерти ежедневно заглядывает в лица
семидесяти тысяч человек, выбирая, кого из них пора забрать из
земной жизни. Эту планету Бог создал из света собственного
сердца, из Божьего источника, из абсолютного сердца, которое есть
любовь.
Пятая планета зодиака — Марс. Его цвет кроваво-красный. Этой
планетой, созданной из Божьего вахма, или решимости, правит
Азраил, Ангел Смерти.
Юпитер — шестая планета зодиака, управляет ею архангел
Михаил, а создана она из Света Химмах — света отражения Аллаха.
Последняя зодиакальная планета — Сатурн. Его цвет черный.
Сатурн — высший в этой иерархии, он был первым из сотворенных
зодиакальных созвездий.
Эти семь небес (представленные в обратном порядке — от
низшего к высшему) называются «самаа'». Слово «самаа'» (небеса)
сходно по звучанию со словом «самаац» («экстатическое
размышление»).
Каждое из небес связано с другими небесами, расположенными
как выше, так и ниже его.
Все небеса населены разнообразными тварями. На них обитают
бестелесные души (уже умершие для земной жизни и ожидающие
йавн ал-кийаамах, или Судного дня). Тут же живут и все ангелы,

38 / Суфийское целитеяьство
распределенные по разным небесам, в соответствии со своими
функциями и рангом.
Кроме человеческих душ и ангелов, Аллах еще создал джиннов.
И если людей он создал из четырех стихий — земли, воды, воздуха
и огня, — то джинны сотворены из «бездымного огня». Джинны,
подробно описанные в Святом Коране, способны иногда принимать
человеческий облик. В общем, они безвредны или даже благосклонны
к людям, однако бывают и злобные джинны. Они оказывают
огромное влияние на человеческие дела и часто становятся причиной
того или иного разлада, идентифицируемого нами как болезнь. В
качестве главного примера тут можно привести колики у
младенцев, которые особенно подвержены влиянию джиннов. Изгнать
джиннов можно при помощи некоторых гомеопатических
препаратов и заклинаний.
Когда душа расстается с человеческой жизнью, она начинает
подниматься через эти небесные царства. И тогда с одной стороны
человек может оглянуться на свое предыдущее состояние а с
другой стороны у него есть будущее. Такова реальность небесного
существования. Те же, кто верит в реинкарнацию, понимают
строение небес не до конца.
Поднявшись на наивысшие небеса зодиака, оказываемся в
преддверии Трона Аллаха, называемого иарш. Собственно говоря,
это только метафора, ибо невозможно вообразить себе, чтобы
человек оказался где-то возле седалища Всемогущего Аллаха. Эти
восьмые небеса представляют собой предел нашей физической
Вселенной. Здесь, у восьмых небес, заканчивается та вселенная,
которую мы изучаем при помощи телескопов, лазерных лучей и
радиоволн. Наука еще не подошла к этому барьеру, но, возможно,
достигнет его через некоторое время, если будет на то Божья
воля.
Существует 18 000 сотворенных вселенных, а мы знаем лишь одну
из них — ту, где живем. Остальные 17 999 существуют по соседству
с нашей и имеют иные функции, о которых мы ничего не знаем и
не узнаем никогда. Аллах сказал, что при сотворении человека он
не дал ему способности полностью постичь всё Его творение. Но в
момент смерти, когда падают все завесы, каждый человек враз
видит всю природу небес и Вселенной и изумляется совершенству
Божественного замысла. Между прочим, Аллах говорил, что как ни
сложны небеса, Он сделал человеческое тело гораздо более
сложным! Но пока мы должны довольствоваться просто знанием о
существовании неких невообразимо огромных пространств. Это
вдохновляет нас на то, чтобы принять величие и силу нашего Творца,

2. Иерархия творения I 39
который создал тысячи измерений мироздания; мы же, люди, видим
лишь одну каплю этого Божественного космического океана.
Всем, что происходит на восьмых небесах, управляет лично
Аллах; в низшие пространства Аллах направляет для воплощения Своих
замыслов посредников. Происходящие в нашем зодиаке
неординарные события (вроде взрывов сверхновых звезд или падения
метеоритов), вызываются событиями, происходящими на девятых
небесах. Устойчивое и привычное вращение планет в земных небесах
тоже управляется с этих небес.
Девятое небо — хрустальное, оно называется «уарш», или Трон
Аллаха, ослепительный блеск Божьей славы. Это состояние бытия
непостижимо и неописуемо. Один великий суфий сказал как-то:
«Тот, кто перебрался через ограду царша, больше не подает
вестей».
На десятом небе нет ни планет, ни звезд, и поэтому оно
называется «Беззвездными небесами». Именно тут берет начало движение
всех других небес под непосредственным руководством и по
замыслу Всемогущего Аллаха.
Одиннадцатые небеса называются «Эмпиреями, или Небесами
Небес». Они полностью светящиеся: ничего, кроме чистого
всеобъемлющего ошеломляющего света. Славя эти небеса, Мавлана Руми
написал: «За что мы любим Эмпиреи и небеса? Наш путь лежит в
Розовый Сад Единства».
Как поведал нам в Коране Аллах, когда Он решил сотворить
мироздание, первое, что Он сделал, была Душа пророчества. И она
была сотворена из Его собственного света, или нуура. Иными
словами, для всех пророков, которых Аллах посылал на землю к людям
с вестями о Творении, Он сделал лишь одну душу. Бог вкладывал
ее последовательно в 120 000 человеческих существ обоих полов, и
некоторые из них стали известны миру, а некоторые — нет. Эту
невообразимо прекрасную душу Аллах сделал из нуура — Своего
собственного света. Потому-то пророкам удавалось оказывать
такое удивительное влияние на мир: Аллах дал им силу нести миру
просветление.
И еще Аллах говорил: «Если бы Я не создал Душу пророчества,
Я не сотворил бы мир». Когда Аллах создал Душу пророчества, она
была настолько яркой и горячей, что начала потеть. Из этого ее
пота Аллах создал душу розы. Поэтому у розы такой чудесный
запах, поэтому ее называют «матерью ароматов». Глядя на розу,
всякий улыбнется и испытает душевный подъем, и люди всего мира
инстинктивно чтят и любят этот цветок. Воистину, она
символизирует саму любовь.

40 / Суфийское целительство
Взглянув на эту эволюционную схему иерархии Творения, мы
видим, что люди занимают в мироздании довольно низкое место;
над нами есть очень много уровней, которых мы не можем достичь
в своем физическом теле. После окончания земной жизни нашей
душе еще обязательно нужно будет пройти множество этапов. За
Небесами Небес, или Эмпиреями, есть еще один уровень под
названием висаал, или «венчание со Всемогущим Богом». Только в
этом и состоит цель настоящего суфия и истинное значение слов
Лаа илааха иллаа Ллаах: ничто человека не удовлетворит, кроме
полного и окончательного союза с Возлюбленным Властелином,
Творцом и Держателем всех миров. Йаа хайуу! Йаа кайуум!
Все писания и все пророки, начиная с самого первого, говорили
нам одно и то же: что мы созданы мудрым и любящим Творцом и
главная задача нашей жизни состоит в том, чтобы попытаться
добиться возвращения к Нему. Цель нашей жизни — восстановить союз с
Богом, а все, происходящее на этом пути, — лишь огромный
спектакль, поставленный для того, чтобы помочь нам успешно
завершить свое путешествие. Вот почему человека, активно следующего
суфийскому пути, называют «саалик», или путешественник.
Все, что мы считаем в этой жизни добром и благом, — это лишь
мизерные проявления окончательной, абсолютной и бесспорной
реальности вещей, принадлежащих Аллаху, и ему одному. Это
окончательное и высшее знание всех вещей называется «хакиикат» (от
слова «хат»— истина).
Когда мы говорим, что хотим любить или быть любимыми кем-то,
то имеем в виду, что жаждем той абсолютной любви, которая
переполнит нас и обратит в пепел; мы хотим умереть от любви. Один
человек не может дать другому такого величественного и
всеобъемлющего чувства. И лишь только Божественный Возлюбленный
способен уничтожить нас своей любовью. Именно этого стремится
достичь суфий, именно в поисках этого умирает.
Процесс перехода личности от растерянного земного состояния
к состоянию вечного единения с Божественной реальностью
представляет собой долгое, сложное и трудное путешествие. Поэтому
суфии разделили этот путь на различные стадии и разработали
различные ориентиры и меры, позволяющие идущему определить,
насколько далеко он продвинулся. Эти ориентиры на пути к
Возлюбленному называются «стоянками души».
V

3
Стоянки
души
Существуют определенные этапы жизненного пути физического
тела: детство, юность, зрелость и старость. Подобные
эволюционные этапы, или «стоянки», есть и у души.
По-арабски каждая такая стоянка называется «макаам» (мн.
число макаамаат). Это слово означает «место остановки или отдыха».
Но в зависимости от контекста оно может обозначать и множество
других вещей: место жительства, жилище, особняк, задержку,
чувство собственного достоинства, должность, состояние,
музыкальный тон, вопрос. На самом же деле пребывание души на
определенной макаам подразумевает все это и кое-что еще.
Человек в момент рождения попадает на определенную стоянку,
потом он может перейти на другую, но никогда не бывает так,
чтобы он не находился ни на одной из них. Вот список стоянок в
восходящем порядке:
Макаам ан-нафс-. — стоянка эготизма.
Макаам ал-Калб: — стоянка сердца.
Макаам-ар-РууХ: — стоянка чистого духа.
Макаам ас-Сирр: — стоянка Божественных тайн.
Макаам ал-Курб: — стоянка близости к Аллаху.
Макаам ал-Видаал:— стоянка союза (иногда называемого
Божественным венчанием с Возлюбленным).
С момента рождения мы постоянно стремимся развить свои души
и, ориентируясь на данные стадии, можно оценить и измерить
результативность этих усилий. Очевидно, не каждый человек
проходит все этапы. Важно понимать, что не тело совершает это
путешествие, а, скорее Руух.

42 / Суфийское целительство
Обычно слово «Руух» переводится как «душа». Кроме того, оно
может означать: Божье дыхание, архангела Джебраила, Коран,
откровение или пророчество. Для суфиев руух — это суть жизни. Это
не физическое тело, не мозг, не мысли и воспоминания; это и не
жизненный процесс. Руух существует сам по себе, он исходит от
Бога и полностью принадлежит Ему.
Если спросить кого-то, каков вкус граната, он может сказать в
ответ: «Гранат на вкус таков, каков на вкус гранат». Похоже, это
не очень-то удовлетворительный ответ, но вкус граната уникален,
его невозможно соотнести с чем-то другим, потому его и нельзя
сравнить ни с чем. Точно так же обстоят дела и с Руух.
Существование Руух, или сущности, можно описать только
через ритм и мотив. Представьте себе, к примеру, танец. Такая вещь,
как танец, есть, однако он не существует вне формы, образуемой
ритмом и мотивом. Можно представить себе танец в воображении,
однако для того, чтобы реализовать его, нужны ритм и движения
танцоров. Однако танец сам по себе остается, он — сущность.
Вот, что такое сущность, и Руух, наверное, является наивысшим
выражением этого понятия.
Человеческой душе тоже нужны ритм и мотив для того, чтобы
проявиться на физическом уровне. Помните, что Руух, или
сущность души— это не то же самое, что дух (нафас). Последний
представляет собой Божественную силу, активизирующую
физические проявления тела, включая психические процессы. Руух же —
вещь более интимная и более высокая, чем дух.
Представьте себе все вещи, несущие в себе сущность огня, —
солнце, лес, пепел и т. д. Все они связаны одной сущностью, но у
них совершенно разная физическая форма и все они находятся на
разных стадиях эволюции, на разных макаамах. Абсолютное
выражение сущности огня содержится в нуур, или в Божественном свете.
Каждому из сотворенных живых существ характерно некое
уникальное равновесие: между теплом и холодом, влагой и сухостью,
активностью и пассивностью. В Коране написано, что Аллах
«Сотворил все в точном равновесии». Например, кровь теплая и
влажная. Все, что нарушает или изменяет это естественное равновесие,
может привести к заболеванию. То же самое верно и в отношении
чувств. Внешние события постоянно влияют через органы чувств
на наши настроения. Возьмем чувство осязания. Если кто-то сильно
вас ударит, ваше настроение почти мгновенно изменится. Если вы
прыгнете в ледяной водоем, то ваше настроение тоже кардинально
изменится. Или взять слух. Музыка может оказать глубочайшее
влияние на состояние сознания. Спокойная мягкая музыка оказывает

3. Стоянки души I 43
исцеляющее воздействие. Громкая и резкая музыка может
расстроить нервы. Однако для того чтобы вызывать такие изменения, всем
этим эмоциональным событиям нужны форма и мотив. Чтение
музыкальных нот на бумаге не оказывает такого же воздействия, как
прослушивание великой симфонии.
Некоторые чувства более интенсивны, некоторые — менее.
Самым острым чувством считается нюх. Иногда говорят, что нюх
непосредственно связан с памятью. К примеру, человек, гуляя по
улице, чувствует какой-то запах, допустим, запах жареной птицы, и
почти сразу же после того, как тот достигает ноздрей, перед
человеком мелькает какое-нибудь воспоминание из детства. Наука
ароматерапии основана именно на особом значении нюха. Любой
цветок в мире наделен собственным руухом, или сущностью,
ароматом.
Чистое натуральное цветочное масло может использоваться для
антисептической обработки ран. Суфии создали классификацию
цветов на основании их воздействия на эволюцию души,
стремящейся к Богу.
У каждого человека есть руух, но не у всех он одинаков; руух
грешника не похож на руух святого. Некоторые души гораздо чище
других.
Каждый человек при рождении оказывается на стоянке эготизма
или макаам ан-нафс. Жизнь неизбежно начинается именно с этого.
Младенец полностью поглощен жаждой физического
удовлетворения. Он хочет пищи или на руки и будет кричать, плакать, хныкать,
всячески пытаясь возвестить миру о своих потребностях. Ребенка
абсолютно не беспокоят последствия его действий. Он может
разбить вдребезги какое-нибудь бесценное сокровище взрослых и
весело смеяться над этим!
На самых ранних стадиях своего развития тело беспокоится лишь
об удовлетворении животных потребностей: в пище, любви,
поощрении. Поскольку такое состояние дано Богом и оно неизбежно,
то младенцы и дети не подлежат суду и наказанию. Если малыш
войдет в супермаркет и нарочно перевернет витрину с бутылками,
большого скандала не будет. Кто-то приберет мусор. Но если то
же самое сделает взрослый (точно так же намеренно), то, скорее
всего без милиции не обойдется.
На стоянке эготизма благоразумие и способность к здравым
суждениям еще не развиты. Это случается позже. Ребенок растет, и
его родители или общество в целом прививают ему различные
нормы поведения. Иными словами, ребенок учится придерживаться
определенных поведенческих рамок. А к тем, кто выходит за эти
^^

44 / Суфийское целительство
рамки, применяют разнообразные неприятные меры и таким
образом ставят их на место.
Понятно и нормально, что маленькие дети пребывают в
состоянии эготизма, но, когда они, наконец, перестают ползать на
четвереньках и плеваться пищей, когда у них крепнет тело и
развивается координация движений, тогда мы ждем, что разовьется и их
душа, и они перерастут свой эготизм.
Коран разъясняет нам, как должно себя вести для того, чтобы
эта эволюция души все-таки состоялась. Образ поведения,
предложенный нам Кораном, называется «ас-сираат ал-мустакиим», или
прямой путь. Для суфия высшая и единственная цель жизни
состоит в том, чтобы двигаться к Богу, и он старается делать это как
можно более разумно, правильно и быстро. А прямой путь — это,
фактически, прямая линия, кратчайшее расстояние между двумя
точками, дистанция между стоянкой эготизма и союзом с
Возлюбленным — со Всемогущим Аллахом.
Многие люди доживают до зрелости и даже до старости, так и
не покинув эту исходную стадию эготизма макаам ан-нафс. Такие
люди никогда не прекращают требовать, чтобы все было, как хотят
они, и бесконечно ищут наслаждений для тела. Слишком долгое
пребывание на этой стоянке ведет к целому ряду душевных и
физических заболеваний, которые принимают хронические формы и ведут
к общей деградации. Робость, тревожность, неуверенность в себе,
эгоизм, безумие, плаксивость, депрессии, паранойя, сексуальные
извращения, самоубийства — все эти душевные заболевания
развиваются, когда, повзрослев, человек не покидает макаам ан-нафс.
Иногда вместе с психическими и душевными человек страдает и
физическими заболеваниями, также связанными с макаам ан-нафс.
Для тела слишком долгое пребывание на стоянке эготизма в
конечном итоге выливается в наркоманию, алкоголизм, преступные
наклонности, ожирение, слепоту и другие проблемы со зрением,
желтуху, сердечные приступы, венерические заболевания и рак. Эти
проблемы возникают в результате неумения должным образом
контролировать один или несколько нафсов, или потребностей тела.
Некоторые читатели могут возразить и сказать, что они знают очень
хорошего человека, пережившего сердечный приступ.
Разобравшись со следующими стоянками эволюции души, вы полностью
проясните для себя этот вопрос.
Для того, чтобы уйти со стоянки эготизма (или перерасти ее),
также нужно закалять и дисциплинировать свое эго и его порывы.
Это означает развитие в себе силы воли, ответственности,
способности к уважению, сострадания, вежливости и подобных черт. Когда

3. Стоянки луши I 45
человеку удается взять свои нафсы под контроль и покинуть эту
стоянку, он попадает на макаам ал-Калб, или стоянку сердца.
Слово «калб» в арабском языке имеет множество прекрасных
значений: сердце, разум, душа, понимание, интеллект, суть,
сущность, центр, наилучшая часть, сердцевина, искренний, чистый. Но
самое интересное, что слово калб означает еще «перестановка»,
«трансформация» или «превращение». Для суфиев сердце —
источник любых трансформаций.
Люди, пребывающие на стоянке сердца, наделены добротой: они
добры к себе и к миру. Человек, находящийся на макаам ал-калб,
как бы говорит: «Я хочу творить только добро в мире. Я люблю
природу во всех ее проявлениях. Я принимаю всех. О, как
изумительна жизнь!» Судя по такому возвышенному отношению к жизни,
можно подумать, что человека, пребывающего на этой стадии, не
должны тревожить никакие болезни или проблемы. На самом деле
все получается почти наоборот. Ибо люди, пребывающие на
стоянке сердца, все еще склонны к психической, физической, а также
духовной неустойчивости. Их психические и духовные недуги
включают в себя неспособность сосредоточиться, забывчивость, боязнь
неудач, определенные типы лицемерия, эмоциональную
неуравновешенность, выражающуюся в приступах чрезмерной
экстатической радости, уныния или гнева, высокомерие и невнимательность к
чужим чувствам.
Каковы бы ни были позитивные аспекты такого состояния, это
лишь вторая стоянка на пути развития души. На этом этапе
человека часто одолевают колоссальные эмоциональные потрясения,
например, разводы и другие проблемы во взаимоотношениях,
денежные затруднения. Так получается потому, что на человека
накатывает экстаз, сильное и почти ошеломляющее возбуждение от
жизни. Многие люди, общавшиеся с таким человеком до того, как
он поднялся на стоянку сердца, не могут принять перемен,
произошедших в их друге. На этой стадии люди очень часто теряют друзей.
Связаны со стоянкой сердца и физические проблемы. И если
почти все заболевания, свойственные предыдущей стадии, вели к
деградации человека, то для этой стадии характерны хронические
и острые болезни. Так получается потому, что тело проходит через
процесс внутреннего очищения, оно выбрасывает накопившиеся
на предыдущей стадии токсины и излишки. Итак, болезни стоянки
сердца — это головные боли (особенно мигрени), тошнота, диарея,
боли и ломота во всем теле, раздражимость органов, общая
интоксикация организма (кожные сыпи, проблемы с кожей головы), нервное
возбуждение, болезни желчного пузыря и почек.

46 / Суфийское целительство
Тогда как болезни стоянки эготизма жестоки и часто
неизлечимы, недомогания стоянки сердца уже сами по себе как бы
сопровождают процесс самоисцеления тела. Почти все из них являются
лишь знаками сопутствующего лечению кризиса, через который
проходит тело, исцеляя себя. Приятным этот процесс быть не
может, но он благотворен.
Без помощи настоящего шейха подняться на более высокие
стадии эволюции души очень трудно. А под руководством такого
наставника человек может перейти на следующую стадию — макаам
ар-руу* (стоянку души). Для этого он должен при помощи
специальных практик развивать в себе милосердие, сострадание,
предупредительность, доводя их до высочайшего совершенства.
Несомненно, стоянка души — это благословенное состояние, и в
любом, кто его достиг, окружающие видят человека огромной
любви и духовности. Но все-таки и тут еще остаются некоторые
элементы душевной и физической неустойчивости; они становятся
частью механизма, влекущего человека к Богу, углубляя его веру.
Душевные проблемы макаам ар-руух включают в себя
высокомерие, гордость, склонность к самообману, недостаток
сосредоточенности, взбалмошность, поверхностное, легкомысленное отношение
к жизни и, иногда, пренебрежительное отношение к другим.
Обратите внимание, что это всё — болезни, свойственные данному
состоянию, а не нормальное поведение человека, достигшего этой
стоянки. Все эти проблемы возникают, когда человек не дорос еще
до полной свободы от потребностей нафса.
Однажды, когда великий суфий Абдул-Кадир Джиилани уже
прослыл великим человеком и духовным подвижником, к нему
приблизилась некая сущность, представившаяся Джебраилом, Ангелом
откровения. Эта сущность сказала Абдул-Кадиру, будто бы тот стал
уже настолько свят, что может обойтись без ритуальной молитвы.
Абдул-Кадир тут же прочел стих из Корана, что позволило ему
разоблачить в этой сущности замаскированного шайтаана
(Сатану). Этот пример показывает, что чем дальше человек
продвигается по духовному пути, тем больше его искушает дьявол.
Некоторые проблемы этой стоянки легко поддаются контролю,
некоторые — нет. Один из самых тяжелых и опасных недугов тут —
высокомерие. Это грубая форма эготизма, и страдающий ею
человек говорит: «Я лучше других. Я провожу целый день в молитвах. Я
пощусь. Я медитирую и созерцаю всех этих никчемных мирян.
Грешники!» Возможно, в определенной мере, по отношению к
определенным людям эти слова и справедливы; но они причиняют им
боль, кроме того, выражая такие мысли, человек вредит своему

3. Стоянки души I 47
духовному развитию. Следует понимать, что уровень, до которого
развивается человек, определяет Всемогущий Бог. Независимо от
того, насколько сильно люди поглощены мирскими делами, внутри
них всегда теплится искра Божественного. Они тоже способны на
развитие, и долг по-настоящему духовного человека не осуждать
их, но дружить с ними, и помогать им освободиться от своего
ничтожества, и вступить на истинный путь в жизни.
Связаны со стоянкой души и некоторые физические проблемы.
Среди них аутоинтоксикация (результат чрезмерного увлечения
дыхательными упражнениями), нервная дрожь различной природы,
утомляемость, потеря аппетита, лихорадка.
Лихорадка бывает двух типов. Лихорадка первого типа свойственна
стоянкам эготизма и сердца; она сопровождается сильным жаром,
посредством которого тело очищается от накопившихся в нем
токсинов. Лихорадка второго типа случается у людей, пребывающих
на более высоких стоянках; она сопровождается глубоким
духовным очищением, когда, как говорил Пророк Мухаммад, «душа
сбрасывает грехи, как дерево листья». Такая лихорадка сжигает
нечистоты души. Даже некоторые пророки страдали частыми
лихорадками. Если лихорадка случается со святыми, то на этом уровне она
уже предназначена не для того, чтобы избавить его от дурных
привычек. Как сказал один суфий: «Вначале вы раскаиваетесь в
неблаговидных действиях и грехах, а в конце вы раскаиваетесь в
том, что просто на секунду забыли о Боге». Именно так обстоят
дела с людьми, пребывающими на стоянке души.
Бывает, что человеком на стоянке души овладевает безумие,
особенно, когда у него нет наставника. Иногда он соскальзывает в
саморазрушительные иллюзии. Надолго засиживаясь на одной
стоянке, человек легко может скатиться назад.
Итак, когда духовному лекарю или суфию приходится кого-то
лечить, то понятно, что святой требует совершенно не такого
подхода, как человек, пребывающий на стоянке эготизма, — даже если
они оба жалуются на лихорадку.
Может возникнуть вопрос, не бывает ли так, чтобы человек
проскочил какую-то стоянку и сразу оказался на следующей. Так не,
бывает. Стоянка — это место отдыха. И потому, если человек
входит на стоянку, он остается там до смерти или до перехода на
другую. Однако на каждой стоянке человек сталкивается со
множеством обстоятельств, требующих безотлагательной реакции, и
называются они хаал. Буквально это слово значит «перемена». Есть
похожее по звучанию слово — «халл», — то есть развязывание,
освобождение, расторжение. Это второе значение уместно, когда речь

48 / Суфийское целительство
идет о потере сознания (ведь в такой момент мы по сути
отпускаем или освобождаем свои чувства): так, суфии, охваченные
неуемным рвением при совершении зикра, нередко падают без чувств
на пол, узрев на миг хакииках (истину) или маирифах (экстаз).
Четвертая стоянка называется матам ас-сирр, или стоянка
Божественных тайн. Слово «сирр» (множ. асраар) обозначает великую
тайну, которую нельзя ни представить себе, ни поверить,
соприкоснувшись с ней. Есть у этого слова и другие значения: соитие,
центральная или лучшая часть чего-то, богатейшая земля, корень,
происхождение и могила.
Именно об этой стоянке Аллах говорил:
«Есть у меня слуги, не перестающие искать близости ко мне в
добровольном поклонении, пока я не становлюсь губами, которыми
они говорят, ушами, которыми они слышат, руками, которыми они
держат и ногами, которыми они ходят». Те, кому посчастливилось
достичь стоянки Божественных тайн, способны понять механизмы,
движущие целой Вселенной. Они полностью развили в себе
способности к яснослышанию и могут читать мысли других людей. К
ним приходят с известиями из незримых царств ангелы.
Однажды кто-то спросил Пророка Мухаммеда: «Для чего создана
вся эта Вселенная? Как она существует?» Пророк сказал: «Я не
знаю ответа. Нужно пойти спросить у ангела Джебраила». И вот он
пошел и задал этот же вопрос Джебраилу, а тот сказал: «Не знаю,
как тебе ответить. Придется спросить у Аллаха». Итак Джебраил
отправился с этим вопросом к Аллаху и сказал, вернувшись:
«Аллах ответил: "Я создал эти небеса просто для того, чтобы они
тешили твой взгляд своей красой и чтобы все благоговели перед
Моей силой и величием. Я хочу, чтобы мерцающие звезды
радовали и услаждали тебя и чтобы ты восхищался Моим творением"». На
вопрос же о том, как он создал все это, Аллах ответил через
Джебраила вот что: «При сотворении людей Я не дал им
способности понять и постичь, как все это сделано. Даже если бы Я тебе
поведал об этом, ты бы не понял. Но в момент смерти, когда
ниспадают все завесы, ты сразу же поймешь, как все устроено и
изумишься Моей изобретательности. Я — лучший из творцов. Но
как ни сложны сотворенные мною небеса, я сделал человеческое
тело бесконечно более сложным». Пророк Мухаммад, несомненно,
пребывавший на высочайшей из стоянок, сумел получить эту
информацию. Средний же человек никогда не удостоится такой
высочайшей чести Всемогущего Бога.
Люди, допущенные на стоянку Божественных тайн, проходят перед
этим самую изнурительную проверку, и эготизм человеческой жизни

^^^^^ 3. Стоянки души I 49
абсолютно чужд им. Они не жаждут ни славы, ни богатства, ни
острых ощущений. Эти люди живут только доступными лишь
избранным, очень близкими отношениями с Творцом и
небожителями. И все-таки они остаются людьми, и на этом уровне у них
тоже происходят некоторые физические и психические события.
Называть их «заболеваниями» было бы неверно; это, скорее,
некоторые сбои и заблуждения, но они способны заставить человека
отступить с этой стоянки назад или остаться на ней и не
продвинуться дальше к своей цели — к Аллаху. Основные заблуждения,
свойственные стоянке Божественных истин, включают в себя
неправильное толкование Божественных феноменов, иррациональность,
равнодушие к земной жизни, бессвязные высказывания, боли и
жжение в сердце.
Сейчас настало время объяснить, что человек, находящийся на
определенной стоянке, в общем-то не может перескочить на
несколько стоянок вперед или вверх. Ребенок может научиться
замечательно ездить на велосипеде, но, конечно же, он не в состоянии
управлять сверхзвуковым самолетом. Это вовсе не умаляет
способностей ребенка и не возвеличивает пилота. Но человек,
добравшийся до определенной стоянки, хорошо понимает все низшие
стоянки и может свободно действовать на них — совсем, как
летчик, освоивший в детстве велосипед, может ездить на нем и будучи
взрослым.
Склонность к самообману, свойственная стоянке Божественных
тайн, является одним из обстоятельств, которые нужно преодолеть
на этой макаам. Но самообман — это лишь один из вариантов
хаала на данном этапе. Не каждый человек, пребывающий на той
или иной стоянке, переживает все, характерные для нее, хаалы.
Физические проблемы, встречающиеся на макаам ас-сирр, — это
лихорадка, затрудненное дыхание и, иногда, ощущение удушья. Эти
недомогания возникают из-за того, что путь на эту стоянку лежит
через многолетние дыхательные упражнения. А нарушения бывают
в том случае, если эти упражнения выполнялись неправильно или
без меры. Кроме того, на этой стоянке человека нередко тревожат
события, происходящие в незримых царствах. Например, это могут
быть действия джиннов (хотя эти тревожат людей любого возраста,
даже младенцев). Или человек может общаться с бестелесными
душами, и эти отношения почему-то скажутся на нем болезненно.
В этих случаях в качестве целительного средства предписываются
различные духовные упражнения, включая дыхательные.
Главным источником дыхательных упражнений у суфиев
является сам Святой Коран. В тексте Корана обозначено, где следует

50 / Суфийское целительсгво
останавливать и возобновлять дыхание, причем существует
одиннадцать уровней сложности чтения текста. Так, в частности,
гласные часто произносятся несколько дольше, чем, вроде бы, должны.
Хотя существует лишь несколько людей, способных читать на
высших уровнях, однако ныне, при желании, можно достать кассеты с
записью текста Святого Корана, прочитанного шейхами. На этих
исключительно волнующих записях вы можете услышать чтение на
одном дыхании продолжительностью до двух минут и переходы
тона диапазоном до четырех-пяти октав.
За стоянкой Божественных тайн находится макаам ал-курб. Слово
«курб» означает «близость», и имеет контекстуальные оттенки:
приближения, подхода, соседства, взаимоотношений и родства.
Человек на этой стоянке наслаждается соседством Высочайшего, то
есть высочайших небес, где находится уарш, или Трон
Всемогущего. Человеку на этой стоянке доступны все блага этого
сотворенного мира, но, кроме этого, он может взглянуть и на следующий
мир — мир иных сотворенных форм.
На этой стадии у человека остается совсем немного проблем со
здоровьем, но эти немногие очень велики. Одно из обстоятельств,
с которыми нужно справиться на этой стоянке, — неуемный
экстаз. Человека, пребывающего в этом состоянии, называют
«маджЗууб». Такие люди утрачивают практически всякий интерес к
миру и связь с ним. Они находятся в состоянии непрерывного
экстаза, и их совершенно не волнует ни сон, ни пища, ни одежда.
Они опьянены Божественным, их внимание полностью поглощено
Возлюбленным.
Однажды я встречал такого человека. Он жил в пасторальной
местности возле Пармана в Афганистане. Его последователи
говорили, что ему около 125 лет. Когда я и мои спутники вошли в его
окруженный высокой стеной сад, там сидел, ссутулившись над
рядами горшков с геранью, небольшой человечек. Периодически
старик срывал по несколько ярко-красных цветов и съедал их. Он
делил это кушанье с белками и другими зверушками, без всякого
страха сновавшими вокруг него. Потом мы поднялись к нему в
комнату; его поведение насторожило бы любого человека, ничего
не знающего об этой стоянке. Он ни слова не сказал ясно или
прямо, зато время от времени в беседе можно было различить
обрывки его разговоров с обитателями ангельских сфер. Через
открытые окна безбоязненно влетали и вылетали птицы. Когда мы
уходили, он предложил одному из моих спутников «подарок», протянув
его, как сокровище, в сложенных лодочкой ладонях. Это была
перепачканная грязью персиковая косточка! В таком вот состоянии

3, Стоянки души I 51
находятся некоторые люди, пребывающие на стоянке близости: они
воспринимают реальность совершенно на другом уровне, это
состояние интересно и по-своему красиво, но это не цель. На самом
деле, многие шейхи считают это состояние низшим и
нежелательным.
Некоторые люди на этой стоянке перестают разговаривать.
Известны случаи, когда суфии не разговаривали по двадцать лет, они
были настолько экстазированы, что не могли и не хотели
общаться. Другие проблемы включают в себя забывчивость и самое
настоящее безумие. Человек периодически забывает, о чем он говорит
или что делает. Некоторые упражнения (включающие
одновременно дыхание и мысленное созерцание) настолько глубоки и
интенсивны, что человек может полностью утратить рассудок. Однако
это случается нечасто.
Есть весьма примечательное сходство между состояниями,
встречающимися у людей, вступивших на эти последние стадии
духовной эволюции, и поведением душевнобольных. На Востоке многие
люди на улицах вытворяют весьма странные вещи, за которые на
Западе их немедленно изолировали бы от общества. Однако для
того, чтобы правильно диагностировать их состояние, нужно
принимать во внимание свойственную той или иной стоянке душевную
неустойчивость.
Еще неупоминавшаяся, но свойственная всем стоянкам
проблема (особенно опасная на стоянке близости), состоит в том, что
люди приписывают Божественность себе, — храни нас от этого,
Бог. И, как ни больно даже думать о таком, это может вылиться в
новую проблему (наиболее жестокую) — неверие в Бога.
Чем дальше и выше продвигается человек по пути эволюции
души, тем более тщательно его испытывают. Плотские желания и
эгоистические черты людей, дошедших до этого уровня, давно уже
погашены. Но им часто удается очень успешно выводить других
людей на путь истины и праведности, и поэтому их постоянно
тревожат различные злые силы: шайагпин (дьяволы), джинны, дайо
парии (призраки) и подобные смутьяны.
Мне приходилось слышать от людей, что они лично слышали
голос Бога или они получали непосредственно от Него
наставления. Им следовало бы вспомнить, что Аллах никогда не общался с
людьми иначе, как через ангела Джебраила (единственное
исключение тут— Моисей). Нас не раз предостерегали против того,
чтобы считать себя неуязвимыми для хитрости нечестивых — как
людей, так и нелюдей. Как сказал великий шейх Джунайд: «Кто
принимает себя за учителя, взял в проводники Сатану».

52 / Суфийское целительство
Есть еще одна стоянка, называемая суфиями «макаам ал-еиса-
ал», или стоянка союза с Аллахом. Тут Бог становится вашим
Возлюбленным, а вы любящим, и вы вечно пребываете в венчании
Божественного Единства. Эта стоянка отличается от всех
предыдущих тем, что ее невозможно достичь собственными усилиями.
Всемогущий Аллах сам выбирает того, кого Он хочет.
Традиция не говорит однозначно о том, как это происходит.
Процитирую тут слова Святого Пророка Мухаммада,
пересказанные Хазратом Ибн Масудом:
Среди творений Аллаха три сотни человек состоят с Аллахом в
особых отношениях, и их сердца подобны сердцу Адама, да
пребудет с ним мир. И сердца сорока человек подобны сердцу пророка
Моисея, да пребудет с ним мир. Сердца же семерых подобны сердцу
пророка Авраама, да пребудет с ним мир. Сердца пятерых подобны
сердцу ангела Джебраила. Сердца троих подобны сердцу архангела
Михаила. И сердце одного слуги Всемогущего Аллаха подобно
сердцу ангела Исрафила. Когда умирает этот один слуга, Аллах
выбирает на его место одного из троих. Когда умирает кто-то из троих, его
место замещает один из пятерых. Если из пятерых кто-нибудь
умирает, то его заменяет один из семерых. Когда умирает один из семи,
на его место приходит один из сорока. Когда умирает один из
сорока, замена ему находится из трехсот. Когда же один из трехсот
умирает, его место занимает один из всех людей. И вот ради них
Всемогущий Аллах управляет жизнью, смертью, дождями,
творением и спасает человечество от бед.
Всем этим тремстам характерно, что на их устах постоянная
улыбка и ничто в мире их не тревожит. Им не нужно пить, есть и
спать. Они преодолели границы людского и парят, буквально, там,
где им хочется: на земле или в небесах. За всю историю
человечества такого состояния достигли немногие. Описать его словами
невозможно. В его достижении состоит цель нашей жизни и
выполнение обещания, которое мы давали своему Создателю прежде
чем вступить в эту жизнь.
Такого человека называют «еалии» (множ. авлийаа'), то есть
«возлюбленный друг Бога». Эти люди — истинные наместники Бога на
земле. Обычно они не знакомы всему миру. Им известны и
доступны механизмы, контролирующие и влияющие на все события
человеческой жизни, и именно через них Аллах раскрывает земле свои
намерения. Они знают Аллаха, и этим отмечены все их пути и
деяния.

3. Стоянки души I 53
Только тех, кто допущен в число этих трех сотен или в меньшие
группы избранных, можно назвать настоящими суфиями. Все
остальные — только претенденты в суфии.
Когда человек добирается до этой стоянки, у него не остается
никаких физических заболеваний. Единственное событие
физиологической жизни, которое его ожидает, это смерть и то, как именно
она приходит. Как правило, люди на этой стоянке не умирают от
болезни как таковой, обычно Ангел Смерти заранее говорит им
точное время предстоящего ухода из жизни, чтобы они могли
приготовиться к этому событию. Мой шейх сообщил мне в письме дату
своей смерти за месяц до того, как это произошло. Вплоть до
последнего своего дня он оставался в полном здравии и работал.
Затем, в два часа пополудни, он лег и стал повторять формулу
вероисповедания ислама (Лаа илааха илаа Ллаах, Мухаммадун расу-
улу Ллаах), пока не скончался, сразу после заката (это произошло
как раз в день рождения Пророка). МааШаа' Аллаах.
Для таких людей уход из земной жизни — счастливое событие,
даже праздник, ибо они давно уже не привязаны телами к миру.
Нет, они воспарили душами высоко в духовные царства и способны
пересекать не только эту Вселенную, но и другие. Никто не может
мешать и противостоять им. Даже самые злонамеренные
преступники и яростные армии будут бессильны против суфия. Эти люди
защищены от любых проблем этого мира.
Обычно человека не принимают в число шейхов, пока он не
достигнет по меньшей мере стоянки души. Этот момент, когда
претендент принимает на себя обязанности шейха, формально
отражен в особой церемонии инициации под названием «байиагп»
(обет). Основатель ордена чишти в Индии, Хазрат Хвайа Муинуд-
дин, оставил нам описание собственной инициации, совершенной
его шейхом, Утманом Харуни. Эта церемония произошла в 561 году
(по арабскому летоисчислению), после того, как Хвайа Муинуддин
провел целых двадцать лет в обучении и на службе у своего шейха.
Вот как описал этот байцат великий святой:
Я имел честь предстать перед моим шейхом, Хазратом Утманом, в
присутствии многих других духовных светил. Я торжественно
склонил голову в жесте почтения. Хазрат Утман попросил меня вознести
два ракуата салаата. Я сделал это. Затем он сказал мне обратиться
лицом к Мекке, к Каабе. Я обратился. Затем он попросил меня
прочесть суру ал-Бакарах из Корана. Я прочел. Он велел мне
двадцать один раз восславить и благословить Святого Пророка и его
семью и шестьдесят раз сказать-. «Субхаан Аллаах». Я сделал и это.

54 / Суфийское целительсгво
Затем он встал, взял меня за руки и, обратив свой взгляд к небу,
сказал: «Позволь мне представить тебя перед Аллахом». Тогда он
ножницами состриг мои волосы, положил их в специальную чашу
[колах чахар тарки], установленную на моей голове, и попросил меня
сесть. Затем он велел мне тысячу раз повторить суру ал-Икхлаас. Я
это сделал. И тогда он сказал: «Послушничество [муджаахадах] у
нас длится всего одни сутки, так что иди и соверши его сегодня». И
вот, проведя целый день и целую ночь в непрерывном балаате, я
вновь явился перед ним.
Он велел мне сесть и снова тысячу раз прочесть суру ал-Икхлаас. Я
это выполнил. Тогда он сказал: «Посмотри на небо». Когда я поднял
взгляд к небесам, он спросил: «Далеко ли ты видишь?» Я ответил:
«Вплоть до ал-иарш ал-муцалаа» [Зенит Божьего Трона]. Тогда он
сказал: «Посмотри вниз». Я посмотрел. И он снова спросил: «Далеко
ли ты видишь?» Я ответил: «Вплоть до тахтаб-тара» [Бездна Ада].
После этого он велел мне сесть и тысячу раз прочесть суру ал-
Икхалс. Я это сделал. И тогда он сказал мне: «Посмотри на небо».
Когда я поднял глаза, он спросил меня-. «Далеко ли ты видишь
теперь?» Я ответил: «Вплоть до иазмат» [Сияние Божьей Славы].
Тогда он велел: «Закрой глаза». Я закрыл. И через мгновение он сказал:
«Открой глаза». Я открыл. Он поднял два первых пальца правой
руки и спросил: «Что ты через них видишь?» Я ответил: «Я вижу
восемнадцать тысяч миров». Услышав это, он сказал: «Теперь твоя
работа окончена». Потом он посмотрел на лежащий рядом кирпич и
попросил меня поднять его. Когда я повиновался, то увидел, что под
кирпичом лежит несколько золотых. Он велел мне пойти и раздать
эти деньги бедным и нуждающимся, что я и сделал. После этого он
велел мне остаться на время с ним.
Так, благодаря послушанию и милости Аллаха, проходит душа
от своего начального состояния (или от беспомощного эготизма)
до Божественного единства — если есть на то воля Аллаха.
Для того, чтобы перейти от более низкой стоянки к более
высокой, нужно контролировать запросы нафсов. Добиваясь такого
контроля, суфии получили особые упражнения, специально
разработанные Самим Аллахом и дающие надежные, быстрые и глубокие
результаты.
Люди, стремящиеся достичь высоких духовных ориентиров в жизни
(или считающие, что они стремятся к этому), часто бывают
ошеломлены неудачей. Так получается потому, что эго — величайшее
испытание. Мы можем просыпаться каждое утро с самым твердым
намерением сосредотачиваться только на чистейших, благословен-
^

3. Стоянки души I 55
нейших и высочайших мыслях. Но стоит только кому-то позвонить
нам по телефону, чтобы сказать, что исчерпался наш банковский
счет или дети разбили окно, и наша сосредоточенность
улетучивается даже еще до того, как мы снимаем трубку и узнаем, что,
собственно, произошло. Только позже, ближе к ужину, мы снова
вспоминаем о своем решении помнить Бога.
Поэтому человеку приходится постоянно восстанавливать и
возобновлять свое намерение. Сначала это бывает трудно, чуть ли не
безнадежно. Но (и это происходит гораздо быстрее, чем думают
многие) намерение ведет к привычке — самой благотворной из
возможных привычек. Немного спустя, вы уже ни о чем не
забываете.
Постепенно ищущий освобождается от мирских стремлений и
сосредотачивается исключительно на духовных задачах. В Индии, в
штаб-квартире ордена чишти, находится усыпальница нашего мур-
шида, Хазрата Хвайа Муинуддина Чишти. Возле его гробницы (дар-
гаха) расположены около сотни маленьких келий (худжрахов),
предназначенных для шейхов ордена, посещающих Аджмер. Эти кельи
нужны для совершения чилла — сорокадневного уединения в
темноте подземелья, с минимумом пищи и питья. Эта практика — что-
то вроде репетиции пребывания в могиле. Суфии, осознавая
неизбежность смерти, еще при жизни пользуются этой возможностью
понять, что такое могила, и подготовиться к этому
продолжительному уединению. Во время сорокадневного уединения суфия
контролирует его шейх, предписывающий ему определенные молитвы и
упражнения, направленные на погашение огня нафса и
уничтожение низших страстей. Нельзя пройти через этот ритуал без
наставника, нельзя совершить его по своему собственному разумению.
Слишком велика опасность. Это лишь одна из множества важных
причин, почему человеку нужен живой наставник, непрестанно
указывающий ему путь.
Если мы почитаем свидетельства величайших людей —
пророков, то увидим, что больше всего на свете они боялись того, что
ждет их в могиле и в загробной жизни. Это были самые скромные,
самые праведные и самоотверженные из когда-либо живших на
свете людей, но они никогда не забывали о своих недостатках и
очень беспокоились об участи, уготованной им Господом.
Насколько же больше оснований для беспокойства должно быть у обычных
людей!
В вышеприведенном описании стоянок эволюции души я
вынужден был пойти на значительные упрощения; для того, чтобы
достичь на этом пути сколько-нибудь ощутимых результатов, нужны

5Ъ / Суфийское целнтельство
многие десятилетия работы под руководством настоящего учителя
и оптимальные обстоятельства. Существуют учебные заведения, где
человек учится всего-навсего устанавливать автомобильный
двигатель, и только на то, чтобы изучить основы этого дела, студенты
тратят по два-три года. Насколько же сложнее научиться
устанавливать на место разрозненные части расстроенной души!
Существует разница между серьезным искателем истины,
приходящим к шейху в надежде обрести равновесие в жизни, и
человеком, являющимся проводником. Разница между этими двумя:
ищущим и искомым, учеником и наставником, муриидом и шейхом —
состоит в том, что шейх дает, а ученик получает. Ученик приходит
с вопросами, с поисками, с требованиями — в любом случае, он
приходит с потребностью. Переход происходит тогда, когда
человеку больше уже нет нужды плакать, требуя грудного молока —
помощи и внимания учителя, — и он обретает потребность в том,
чтобы давать. И это уже не остановишь. Это — как прохождение
через середину песочных часов. Тот, кто проходит через эту
маленькую и сложную точку, возможно, еще и не становится
учителем, но он, по меньшей мере, вступает на этот путь.
Не подобно ли это судьбе реки, несущейся по склону горы в
попытках достичь океана? Когда океан достигнут, происходит
колоссальное успокаивающее слияние, новое существование. Стоит
ли оставаться маленькой речушкой, шумно скатывающейся по
камням? Когда человек достигает океана Божественной милости,
никаких преград уже не остается.
Итак, те, кто достигают конечной цели — союза с Аллахом, —
это избранные, суфии. Они пользуются огромным расположением
Аллаха, но не в такой степени, как пророки (мир им всем!). Они —
не пророки и никогда на это не претендовали. Однако они
становятся для других вдохновителями и живым свидетельством того,
каких высот может достичь человек, искренне следующий совету и
заботливому руководству Великого, Досточтимого, Славного,
Святого Господа ангелов и духа, Возвышенного, Всемогущего Аллаха.
Ал-хаамду, ли-Лаахи рабб ил-цааламиин!
А сейчас давайте обратимся к телесным, психическим и
душевным расстройствам и рассмотрим, какие методы, используют
суфии для решения различных проблем и восстановления полного
здоровья.
«^1^
/

4
Пища и
здоровье
Желудок — дом заболевания.
Диета — главное лекарство.
Пророк Мухаммад
Сахих Муслим.
Мирская жизнь — один из этапов путешествия к Богу, а тело —
наша повозка на этом пути. Поэтому путешественнику следует
содержать тело в оптимальном состоянии, чтобы неудобства и боль
не мешали ему сосредоточиться на цели.
Пищеварение — это процесс принятия пищи через рот с
последующим усвоением ее элементов телом. Слова «желудок— дом
болезни» означают, что болезнь возникает именно тогда, когда не
сбалансирован пищеварительный процесс. Слова «диета — главное
лекарство» дают нам понять, что уравновешивать и
восстанавливать пищеварительный процесс следует при помощи самой же пищи.
Пища используется как средство доставки в тело некоторых
целительных средств, как травяных, так и нефизических.
Исключение из этого общего правила могут представлять
случаи, когда тело и его органы подвергаются таким жестоким
травмам, что у него уже не остается собственных регенеративных сил
на восстановление этого органа или системы тела в целом. В таких
случаях иногда неизбежно приходится прибегать к хирургическому
вмешательству или другим радикальным мерам. Однако если
человек всю жизнь, начиная с раннего детства, следует принципам
сохранения здоровья, то вероятность заболеть у него не больше, чем
^^
Лк.

58 / Суфийское целительство
вероятность попасть под молнию. На самом деле я знал весьма
немного мужчин и женщин (живущих, главным образом, на
Востоке), которые ни дня в своей жизни не болели. Они никогда не
страдали даже головной болью и ни разу не бывали у врача.
Возможно, здоровье лучше всего определить как состояние, когда
человеку не приходится помнить о своем теле. Иными словами,
здоровый человек не получает сигналов боли, беспокойства или
раздражения — ведь все они служат обозначением тех или иных
факторов нестабильности в теле. Тем не менее, если мы вспомним
путь эволюции души, начинающийся со стоянки эготизма, то
поймем, что эти факторы нестабильности развиваются у многих людей.
Давайте-ка рассмотрим процесс пищеварения и определим, где
и почему возникает нестабильность.
Одна из наиболее заметных характерных черт суфийских шейхов
состоит в том, что они чрезвычайно гостеприимны и могут
предложить гостю самые изысканные и вкусные блюда, какие только
можно себе вообразить. Во многих историях о шейхах речь идет о
пище: не только о ее приеме, но и о воздержании от нее.
Когда-то, оказавшись в Балхе (Афганистан), я захотел нанести
визит одному шейху из линии Хазрата Мавлана Руми. Имам
(предводитель молитвенного собрания) главной мечети в Балхе
объяснил мне, как добраться в расположенную километрах в пятнадцати
от Балха деревню Эсрак, где я смогу найти кханаках (владения)
старого шейха. После чрезвычайно интересного путешествия в эту
деревню я встретил шейха у дверей его дома, словно он только
меня и поджидал. Едва войдя, я увидел группу дервишей, они тесно
уселись в круг и как раз собрались пообедать. Шейх предложил
мне присоединиться к ним, и я сел. Через несколько минут внесли
большую деревянную чашу и поставили ее перед шейхом. В чаше
была одна деревянная ложка. Шейх отведал из чаши, оставил там
ложку и передал блюдо человеку, сидящему справа от него. После
полудюжины человек очередь дошла и до меня. Я зачерпнул
полную ложку супа из огурцов и йогурта, и это нехитрое блюдо
оказалось невероятно вкусным. И я не помню, чтобы мне приходилось в
своей жизни отведать что-то лучшее, чем этот суп, разделенный с
горсткой дервишей, усевшихся у самой вершины мира.
Один из великих шейхов ордена чишти, Хазрат Низамуддин Ав-
лийа, более семи лет держал при себе полдюжины своих муриидов
и при этом никогда не позволял им наедаться досыта. Бывало, они
чуть не умирали от голода. Однажды к дверям шейха подошел
нищий в лохмотьях и разбил перед глазами голодных дервишей
глиняную чашу с мукой. С того дня и до конца своей жизни Хазрат

4. Пиша и здоровье / 59
Низамуддин устраивал самые великолепные праздники для всего
Дели.
Почему шейхи так беспокоятся о том, чтобы обеспечить своих
последователей пищей? Прежде всего, кормить голодных,
по-настоящему нуждающихся людей, — дело благое. Но еще важнее то,
что шейхи обладают определенными знаниями о воздействии пищи
на тело и на эволюцию души, и поэтому, дав своим ученикам и
больным ту или иную пищу, они могут помочь им.
Предлагая людям пищу, нужно хорошенько продумать ее со всех
сторон. То есть человек, готовящий и подающий людям еду— будь то
мать, отец или шейх, — должен принимать во внимание время года,
время дня, высоту над уровнем моря и расстояние до него,
распространенные сейчас в этой местности заболевания и вирусы,
необычные миграции насекомых и т. д. Люди, живущие близко к природе,
вполне способны замечать все эти и многие другие факторы.
При приготовлении блюда наиболее важны замысел и
намерение. В Соединенных Штатах люди, кажется, не только редко
задумываются о пище с этой стороны, но даже нечасто выбирают
время, чтобы сесть и поесть как следует; они предпочитают бумажные
пакеты с холодной пищей, падающие им в руки, когда они
проезжают мимо раздаточного окошка.
Мы с моей женой Имам всегда совещаемся по поводу того,
какие блюда включить в свое меню. Она рассказывает мне обо всех
мелочах, касающихся состояния здоровья детей, и обо всех
сезонных продуктах, появляющихся на рынке. В соответствии с
ситуацией мы вносим поправки в меню. Например, на Востоке очень
распространено представление о том, что не следует есть вместе
молоко и рыбу. Биохимические исследования показали, что и в
рыбе, и в молоке высока концентрация одной и той же
аминокислоты. Когда мы едим их вместе, то концентрация этой
аминокислоты в организме повышается настолько, что это может вызвать
аллергическую реакцию.
Еще одно важное соображение состоит в том, что фрукты и
овощи в начале сельскохозяйственного сезона оказывают на
организм целительное воздействие, а в конце — могут стать причиной
заболевания. Подтверждением служат яблоки. В самом начале
сезона они очень кислые и вяжущие. Но после морозов содержание
сахара в них резко возрастает, и они легко могут привести к
избыточному накоплению слизи. Результатом бывают лихорадка,
простуда и подобные заболевания.
Следует уделять побольше внимания выбору и покупке пищи.
Где вы покупаете продукты?

60 / Суфийское целительство
^
Откуда их доставляют? Не выращивают ли их с помощью
химикатов? Если да, то каких? Большинство продуктов следует покупать
в той местности, где вы живете. Всегда покупайте лук и картофель,
растущий недалеко от вас (не больше одного дня пути), ибо они
содержат в себе лекарства от вирусов и бактерий,
распространенных именно в вашем регионе. Не следует пренебрегать луком из
вашей местности в пользу лука, преодолевшего по пути к вам
тысячи миль. Конечно, если вы живете там, где лук и картошка не
растут, то вам вообще не стоит много есть этих продуктов.
Эскимосы редко едят бананы (если вообще едят)!
Людей, приходящих в супермаркет, часто радует разнообразие
пищи на прилавках — настоящий рог изобилия. Однако почти все
эти продукты, включая свежие фрукты и овощи, до неузнаваемости
изменены химическими веществами. Прекрасно, что в магазинчике
на углу вашей улицы вы можете купить манго из Египта, гранаты из
Боливии, бананы из Мексики, но это вовсе не значит, что они дадут
вашему организму то, что ему нужно.
Шаблонный совет по поводу выбора пищи состоит в том, что
ежедневно нам следует потреблять пищу всех основных групп. Иногда
эта концепция прорабатывается более подробно, и нам предлагают
употреблять цельные зерна, свежие овощи и фрукты по сезону и т. д.
Иногда нам предлагают анализ содержания витаминов, минералов
и питательных веществ в различных продуктах, чтобы мы могли
пользоваться этими данными, как ключом, при выборе пищи.
Суфии же смотрят на этот вопрос по-своему. С их точки зрения,
душа, (или сущность) важнее тела; точно так же они ищут
сущность (или наиболее важный элемент) и в пище.
Представим себе на минуту, что мы-таки нашли правильную пищу
и с наилучшими намерениями собираемся теперь кормить ею свою
семью и друзей. Следующая стадия — собственно приготовление
пищи. Я не устаю повторять, что самая главная больница в мире —
это ваша кухня, ибо именно тут вы извлекаете сущность из
продуктов и таким образом обретаете или теряете здоровье.
Когда пища приготавливается правильно и каждый этап
занимает должное время, то это обязательно сопровождается
изумительнейшим взрывом запахов на кухне. Если, например, на оливковом
масле жарится лук, то в воздух поднимаются летучие масла и
эссенции. Когда вы добавляете специи: корицу, имбирь, кардамон и
подобные — у любого, кто входит в этот момент к вам в дом и
ощущает запах этих прекрасных специй, сразу поднимется настроение.
Изучение ароматов — важный вопрос, и сегодня очень многие
всерьез интересуются эссенциями растительных веществ (включая

4- Пища и здоровье / 61
то, что мы обычно называем специями) и их воздействием на
здоровье. Тело реагирует на все эти запахи по-разному. Когда нос
воспринимает определенные кулинарные запахи, внутренние
органы тут же получают информацию о том, что готовится еда.
Желудок, желчный пузырь, печень, толстая кишка, щитовидная железа
и другие железы эндокринной системы — все они реагируют по-
своему. Более того, поднятые жаром масляные эссенции уже сами
по себе могут изменить настрой внутренних органов и таким
образом значительно повлиять на состояние здоровья. Наименьшее, на
что способны ароматы приготавливаемой пищи, это подготовить
тело к процессу пищеварения. Если люди входят в столовую
непосредственно перед принятием пищи и, таким образом, лишены
возможности ощутить перед этим ароматы приготавливаемых блюд,
то некоторые исключительно важные стадии пищеварения
опускаются. Фактически процесс пищеварения начинается уже тогда, когда
человек мысленно представляет себе пищу.
Эти ароматные пары не только влияют на функции тела,
включая кожу, но еще оказывают благотворное воздействие на зрение.
Наилучшим примером может быть лук, щиплющий глаза, когда вы
его режете. В результате мыслительной и эмоциональной жизни в
теле вырабатывается множество опасных токсинов. Поскольку многие
люди почему-то считают, что слезы являются проявлением
слабости или недостатка мужественности, они подавляют стремление
тела вывести со слезами избыточные вещества. Во время
приготовления пищи летучие соки лимона и некоторых других веществ тоже
стимулируют истечение слез. Но человек этих слез не стыдится,
ведь, когда на кухне режут лук, ничего печального в этом на самом
деле нет.
Когда я берусь за приготовление пищи, я начинаю в полдень.
По-моему, приготовление еды для других людей — одно из самых
приятных и замечательных человеческих дел. Поварское дело — это,
по сути, целительство. У меня есть блюдо, приготовляемое из риса,
измельченных фисташек, миндаля, изюма и маленьких морковных
ломтиков, напоминающих размером и формой зубочистки. Для того,
чтобы приготовить это блюдо на восемь-десять человек, мне
требуется три дюжины больших морковок. Я усаживаюсь за стол,
вооружившись острым ножом, и трачу на резку не меньше часа — пока
передо мной не вырастает целая гора морковных палочек.
Однажды кто-то, помогая мне на кухне, сказал: «Слушай, что я
придумал. Сейчас мы положим всю эту морковь в кухонный
комбайн, и вся работа займет минуту!» Я поблагодарил своего
помощника за совет и объяснил, что я предпочитаю делать эту работу

62 / Суфийское целительство
вручную потому, что с каждым кусочком я возношу маленькую
молитву, чтобы пища пошла на пользу тому человеку, который
будет ее есть. Так что, приготавливая пищу, нужно, кроме всего
прочего, сознательно желать здоровья тем, для кого она
предназначена.
Мы, несомненно, можем сказать, в чем разница между пищей,
которую нам подают в ресторане, и пищей, должным образом
приготовленной дома. Слишком часто люди, работающие на
предприятиях общественного питания, абсолютно не думают о том, что
они подают людям (к тому же, эту пищу почти всегда готовят
машины). И к тому же, у многих работающих в ресторанах людей
их работа вызывает прежде всего злобу и отвращение, и подобные
душевные вибрации неизбежно сказываются на блюдах.
Теперь давайте представим себе, что у нас есть самая лучшая,
правильно приготовленная еда, уже готовая отправиться к нам в
рот. И даже перед тем, как начать ее есть, мы должны на секунду
задуматься: откуда пришла эта пища, и с какой целью мы ее едим?
Для суфия время трапезы— это время дружбы, время
празднования жизни, повод вновь посвятить себя высшим идеалам
человечества. Перед едой суфий произносит: «Бисми Ллаахи ир-Рахмаан, ир-
Рахиим: во имя Бога, Милостивого и Милосердного. О Господи! Я
съем эту пищу лишь для того, чтобы лучше служить тебе. Сделай
так, чтобы она пошла на благо мне и всему человечеству. Амиинъ».
Мы едим не просто для того, чтобы получить удовольствие. Мы
делаем это для поддержания тела, носящего нашу душу и
помогающего нам развить в ней силу и красоту. И только после
произнесения такой молитвы мы отправляем пищу себе в рот, ин шаа'
Аллаах.
Процесс пищеварения занимает от одного до восьми часов, в
зависимости от съеденного. Научные исследования биохимической
структуры пищи и организма привели к открытию некоторых
фактов и развитию теорий, претендующих на объяснение процесса
пищеварения.
Важнейшая концепция, касающаяся физического здоровья
человека, основана на значениях двух персидских слов, «сарди» и «гар-
ми», то есть «горячий» и «холодный». Прежде, чем изложить эту
концепцию подробно, позвольте заметить, что процесс
пищеварения следует воспринимать как нагревание или очередную
кулинарную обработку питательных веществ. Есть персидское слово «пох-
та», обозначающее «приготовление пищи» и одновременно
происходящий в теле процесс разделения пищи на составляющие. Слово
«пахта» означает, что нечто приготовлено и готово к употреблению.

4. Пиша и здоровье / 63
Так, кэрри считается похта, когда масло, чуть переливаясь,
покрывает собою поверхность соуса. А до этого приправа еще не готова
и подавать ее рано.
Все имеет момент зрелости. Мы легко отличаем неспелые
фрукты и не трогаем их, пока не созреют. Мы готовим пищу, пока она
не созреет, и само тело после этого снова «готовит» ее, пока она
еще раз не созреет и не будет готова к тому, чтобы усвоиться
кровью, тканями или вступить в необходимые химические реакции.
Иными словами, что-то созрело тогда, когда оно находится на
вершине роста или обработки. Переработка пищи в организме
происходит в несколько этапов. Работа ферментов начинается уже во
рту. При этом вырабатывается жар, хотя и совсем незначительный.
Сюда добавляется жар, создающийся в результате трения пищи о
зубы. После того как мы глотаем пищу, она попадает в желудок, и
тут ее приготовление продолжается в жару соляной кислоты.
Каждый из этих этапов нагревания изменяет природу пищи. Если у
человека недостаточно необходимых ферментов во рту, или он
недостаточно тщательно пережевывает пищу, или страдает
кислотной недостаточностью, то пищеварение будет неполноценным
уже с самого начала.
Когда пищеварение в желудке закончено, еда превращается в
полужидкую массу под названием «химус». Из желудка еда
отправляется в путешествие по тонкому кишечнику, где на нее
воздействуют новые ферменты. Далее она подходит к печени.
Начиная с этого момента, восточная и западная медицина видят
пищеварение совершенно по-разному. Западная медицина
пытается идентифицировать все питательные составляющие: витамины,
аминокислоты, ферменты, калории, протеины, жиры и так далее.
Восточная же медицина считает эти усилия в основном
бесплодными. Дело в том, что каждая клетка печени содержит более
тысячи ферментов. Лучше даже сказать, что западные исследователи
признают существование более тысячи ферментов в каждой клетке
печени, причем им известны функции примерно двух с половиной
десятков из них! На самом деле в каждой клетке могут быть
миллиарды ферментов. На данный момент это нельзя ни подтвердить, ни
опровергнуть. В любом случае, теории, основанные на данных,
составляющих менее трех процентов общего массива фактов, — это
не больше, чем догадки.
Восточная медицина предлагает более интересный взгляд на
процесс пищеварения — взгляд, доступный пониманию каждого, даже
маленьких детей, кроме того, этот подход дает нам принципы
выбора пищи для поддержания здоровья или быстрого и простого его

64 / Суфийское целитеяьство
V
восстановления. И эти концепции согласуются с всеми
медицинскими системами мира: с китайской, аюрведической, арабской,
еврейской, гиппократовой и галеновой. Иными словами, все
медицинские системы мира на протяжении тысячелетий дружно
соглашаются с этими представлениями. Исключение составляет лишь
западная биохимическая медицина.
Для того, чтобы обрести ключ к здоровому питанию, нужно
усвоить две основные концепции: о четырех субстанциях тела и о
нагревающем и охлаждающем действии пищевых продуктов. Эти
идеи настолько важны для здоровья человека, что вся следующая
глава будет посвящена именно им.

5
Акхлаат:
четыре
субстанции
тела
Четыре субстанции человеческого тела вырабатываются
печенью как один из продуктов процесса пищеварения. Эти
субстанции, или акхлаат (ед. число кхилт), образуются с расщеплением
пищи на все более маленькие питательные вещества и отходы.
Происхождение и дальнейшая судьба каждой из этих субстанций
отражены на приведенном ниже рисунке.
Давайте же, наконец, рассмотрим их подробнее:
Кровяная субстанция — горячая и влажная.
Флегматическая субстанция — холодная и влажная.
Желчная субстанция — горячая и сухая.
Меланхолическая субстанция — холодная и сухая.
Каждой из этих субстанций свойственен определенный
темперамент, с которым ассоциируется та или иная теплота и влажность.
Если этот темперамент возбудить или потревожить, то в организме
возникает определенная неустойчивость, нередко ведущая к
болезненным состояниям. Подобно всем другим субстанциям, с
которыми имеет дело суфийское целительство, акхлаат существуют не
как отдельные явления, а лишь как части общего процесса
пищеварения. После того, как перестает функционировать тело,
прекращают свое существование и субстанции.
В качестве иллюстрации работы этих субстанций давайте
рассмотрим одну из них — флегматическую.
Флегматическая субстанция возникает на третьей стадии
пищеварения и формируется из не особо ценных питательных веществ
3 Зак. № >"

66 / Суфийское целительство
(наиболее ценные уже пошли на формирование 2<рови и кровяной
субстанции). Флегма используется телом по-разному: для смазки,
для защиты от чужррпгщкгу НР1ДРГТВ (включая бактерии),*~для~Тю-
крытия внутренних полостей и прочее. Флегма по природе своей
немного липкая, но она часто изменяет свою фактуру: становится
соленой, густой, водянистой и т. д. Нормальная флегма всегда
порождается холодной и влажной субстанцией. Когда субстанция
становится слишком теплой или слишком холодной, изменяется и сама
флегма. Иногда это изменение является необходимой частью лечения.
Хакиимы — лекари-физиологи — классифицировали все
заболевания, связанные с нарушением этой третьей стадии пищеварения,
как флегматические по своей природе. Подобным же образом
могут изменяться и все другие субстанции, тем самым нарушая
естественное равновесие в теле; любые симптомы ассоциируются с
неуравновешенностью той или иной субстанции. Отсюда следует,
что лечение должно «привести субстанцию в состояние ее
естественного равновесия».
Теперь поставить диагноз довольно просто: во-первых, нужно
определить, на какой стадии пищеварения возникли проблемы, а
во-вторых, искать признаки избытка жара и влаги (или холода и
сухости). Хотя эссенции ассоциируются с четырьмя качествами —
жаром, холодом, влагой и сухостью, — их можно свести к двум: к
жару и холоду (по-персидски гарми и сарЗи), ибо содержание
влаги зависит от жар'а, который способен ее удалять.*
Конечно, если мы имеем дело со сложным случаем нарушения
равновесия, диагноз должен ставить профессиональный врач.
Однако существует целая диетическая система, опирающаяся на
изложенные выше принципы. Эта система выбора питания основана
на представлении о двух факторах: жаре и холоде.
Когда мы говорим, что пища горяча, мы не имеем в виду, что она
и вправду горяча или остра; не идет речь и о калорийности пищи.
Скорее, горячей можно назвать ту пищу, которая создает в теле
сетевой эффект, активизирующий метаболизм. Холодная же пища
создает сетевой эффект, снижающий метаболизм. Иными словами,
если бы у нас был термометр, измеряющий не десятые части градуса,
'Король терапевтов Хаким Абу Али ибн Сина (Авиценна), написал
восемнадцатитомную энциклопедию медицины, где можно найти полное обсуждение субстанций и
того, какие болезни возникают вследствие нарушения равновесия каждой из них. Не
так давно я опубликовал сборник переведенных с персидского языка источников,
включая Авиценну. Данная книга знакомит с этой системой как обыкновенных
читателей, так и тех, кто всерьез занимается незападной медициной: Ыа(ига1 Мейюпе
(Ьопйоп: \>ЛИ\Уоой Ноизе, 1980).
-. шА

5. АКХЛААТ: ЧЕТЫРЕ СУБСТАНЦИИ ТЕЛА / 67
г КРОВЯНАЯ
СУБСТАНЦИЯ
(ЖАР И ВЛАГА)
лучшие питательные вещества
уносятся с кровяным потоком
К сердцу и по системе
кровообращения
ФЛЕГМАТИЧЕСКАЯ
СУБСТАНЦИЯ
(ХОЛОД И ВЛАГА)
при нормальном пищеварении :
образуется слизь, слюна,
желудочные и кишечные соки;
при нарушенном пищеварении
образуются избыточные соки
(потливость, слишком густая
или жидкая слизь и т. п.)
'ЖЕЛЧНАЯ СУБСТАНЦИЯ
(ГОРЯЧАЯ И СУХАЯ)
нормальная желчь
вырабатывается печенью, влияет на
кровь и действует в тонком
кишечнике. Нарушенная в
субстанции приводят к
деструктивным изменениям
желчи.
Г МЕЛАНХОЛИЧЕСКАЯ
СУБСТАНЦИЯ
(ХОЛОДНАЯ И СУХАЯ)
нормальная субстанция
проходит через селезенку и кровь и
смешивается с флегматической
субстанцией. Нарушенная
субстанция выходит наружу в виде
золы или смешивается с кровью и
другими жидкостями, приводя к
болезненным состояниям.
Пиша и напитки
поступают через рот
подлежащие
использованию
составляющие пиши
подвергаются
воздействию пищева-
рительньк соков
в тонкой кишке
пиша
превращается в химус,
смешиваясь с
пищеварительными
соками и выпитыми
жидкостями
непригодные
для
использования части
уходят » толстую
кишку:
экскременты
а миллиардные, то при приеме горячей пищи мы наблюдали бы,
пусть ничтожное, но повышение температуры. При приеме же
холодной пищи все было бы наоборот: температура бы чуть падала.
Важнее всего в этой диетической системе, чтобы в пище было
достаточно метаболического тепла для завершения пищеварения.
Пророк Мухаммад сказал: «Главная причина болезней состоит в том77
что одна пища ложится поверх второй». Речь идет о случаях, когда I
человек съедает пищу прежде, чем успевает перевариться и усвоить-
ся предыдущая трапеза. Конечно, если есть каждые двадцать минут,
то скорее всего так оно и будет. Но сейчас мы говорим о другом: о
^

68 / Суфийское целительство
случае, когда пища не переваривается из-за недостатка
метаболического жара. Все это станет понятно, если взглянуть на таблицу
метаболической ценности многих распространенных продуктов.
К сожалению, масштабы этой книги не позволяют в полной мере
изложить тут медицинскую систему (известную под названием
«Тибб»), развившуюся из этих замечательных принципов. Я лишь
представлю тут еще одну шкалу оценки тепловых свойств пищевых
продуктов и приправ, чтобы помочь читателю выбирать
потребляемую пищу более сознательно. Надеюсь, ин шаа Алаах, это заметно
укрепит его здоровье.
Чтобы облегчить медицинское использование пищевых
продуктов и трав, все вещества были классифицированы по степени
содержания в них жара или холода. Существует четыре степени жара
и четыре степени холода, так что получается восемь разрядов,
охватывающих все виды пищевых продуктов.
Итак, пища или приправа может иметь:
Первую степень жара или первую степень холода.
Вторую степень жара или вторую степень холода.
Третью степень жара или третью степень холода.
Четвертую степень жара или четвертую степень холода.
Авиценна сообщает нам, что соответствующие продукты
воздействуют на организм следующим образом:
Первая степень: влияет на метаболизм неощутимо для физических чувств.
Слабое действие.
Вторая степень: воздействует на тело, вызывая метаболические
изменения, которые в конце концов преодолеваются телом. К этой категории
относятся все питательные вещества. Среди реакций, вызываемых
веществами второй степени, можно выделить раскрытие пор, стимуляцию
перистальтической активности, стимуляцию потоотделения и пищеварения.
Третья степень: продукты влияют на тело, преодолевая любое его
противодействие. К этой категории относятся все медицинские препараты.
Примером могут быть стручки александрийского дерева, оказывающие
непреодолимое влияние на органы дефекации и вызывающие
немедленное опорожнение кишечника.
Четвертая степень: вызывает остановку метаболических функций. К этой
категории принадлежат яды. Сюда же относятся некоторые медицинские
травы, но их используют только в мизерных количествах и под
наблюдением врача.
V

5. АКХЛААТ: ЧЕТЫРЕ СУБСТАНЦИИ ТЕЛА / 69
МЕТАБОЛИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ
ПИЩЕВЫХ ПРОДУКТОВ
Жаркая (гарми) пища
Мясо и рыба: ягнятина, печень, цыпленок, яйца, козел, рыба (любая)
Повседневные продукты: овечье молоко, творог, сметана, топленое масло
Овощи и бобы,- свекла, редис, лук, красная и белая чечевица, фасоль, лук-
порей, баклажан, нут, красный перец, зеленый перец, морковное семя,
кабачки, тыква
Фрукты: бананы, кокос, персик, слива, апельсин, лимон, шелковица,
красный и зеленый изюм, оливки, спелый виноград, все сушеные фрукты
Семена и орешки: сезам, миндаль, фисташки, абрикосовое ядро, грецкий
орех
Зерновые: тонкозерновой рис, рис басмати
Растительные масла: сезамовое масло, кукурузное масло, касторовое
масло, горчичное масло
Напитки: черный чай, кофе
Приправы: корица, кардамон, гвоздика, шамбала, имбирь, зерно сельдерея,
зерно аниса, рута, шафран, тарам масала (смесь), кэрри (смесь)
Другие: мед, леденцы, все сладости, соль, все современные лекарства
Холодная (сарди) пища
Мясо: кролик, коза, говядина
Повседневные продукты: коровье молоко, материнское молоко, козье
молоко, масло, пахта, твердые сыры, маргарин
Овощи и бобы: салат-латук, сельдерей, брюссельская капуста, зукини,
шпинат, капуста, брокколи, картофель, батат, морковь, огурцы, соевые бобы,
помидоры, репа, горох, бобы
Фрукты: дыня, груша, фиги, гранаты
Семена и орешки: никакие
Зерновые: коричневый рис, толстозерновой рис
Растительные масла: подсолнечное масло, кокосовое масло
Напитки: зеленый чай
Приправы: кориандр (сухой), укроп, хна
Другие: рафинированный сахар, уксус, горькие и кислые продукты
В качестве иллюстрации: горячие вещества второй степени
ускоряют метаболизм, а холодные вещества второй степени
замедляют его. Возьмем теперь крайнюю, четвертую степень: горячий
препарат тут вызовет взрыв метаболизма, далеко выходящий за
рамки жизненных потребностей организма, а холодный препарат
вызовет смертельное замедление метаболизма.
Примером действия этих принципов может служить случай,
когда человек ненароком съест слишком острый кэрри. Скорее всего,
он тут же потянется за стаканом воды. Однако это не угасит пы-
лания, поскольку вода в этой системе нейтральна. Вместо этого
ему лучше было бы съесть немного огурцов или йогурта —
продуктов, оказывающих довольно сильное охлаждающее воздействие.
* -Ш

70 / Суфийское щлительсгво
По принципу горячее — холодное можно классифицировать
любые природные явления. И тогда легко привести свою диету в
соответствие с вышеупомянутыми факторами: временем года,
климатом, высотой над уровнем моря, распространенными болезнями и
так далее.
Эти диетологические принципы составляют основу
национальной кухни любого традиционного общества. В Соединенных
Штатах у представителей испанских и африканских народов
сохранились пережитки этой системы, поскольку и те и другие когда-то
принадлежали к исламской культуре.
Суфийские шейхи хорошо ориентируются в этой системе и
нередко рекомендуют людям употреблять ту или иную лищу, чтобы
компенсировать физиологическую неустойчивость. ^Каждой части
тела характерна особая степень жара или холода^как и каждому
из времен года), и можно подобрать человеку такую диету, чтобы
поднять или понизить общий метаболический баланс его тела.
Например, к шейху приходит человек и жалуется на боль в
суставах — в западной терминологии «артрит». Шейх знает, что
темперамент, свойственный здоровым внутренним нервам и
соединительным тканям, холодный и влажный. Ознакомившись с физическим
состоянием человека, шейх определяет, не вызвано ли его
состояние избытком жара или холода, и тогда назначает ему травы или
пищу, способные исправить положение. Нечто подобное делает и
врач, но шейх принимает во внимание также воздействие нафаса,
или активизатора психической деятельности.
После того, как мы вдохнем ртом или носом воздух, он
неизбежно дойдет до самых укромных уголков каждого органа. Правда,
этот воздух подвергнется на своем пути множеству
трансформаций, но он не утратит намерения дойти до каждой точки тела.
Когда на пути дыхания жизни возникают препятствия, развиваются
заболевания. Мы можем классифицировать все болезни, можем
исследовать ткани в поисках бактерий, которые бесконтрольно
плодятся в этих нестабильных условиях и образуют необычно
большие колонии. Однако важнее всего убрать препятствия на пути
распространения нафаса— жизненной силы. Именно умением
делать это и объясняется большинство чудесных исцелений от
физических заболеваний, совершенных суфиями. Методы снятия
подобных блоков обсуждаются в следующей главе.
Все, что было сказано до сих пор, лишь введение. Теперь самое
время усвоить некоторые специальные знания о пище, переданные
нам наставником и путеводителем всех суфиев, Пророком
Мухаммедом.

I
I
6
Пища
Пророка
И землю Он положил Зля тварей.
На ней — плоды, и пальмы с чашечками,
и злаки с травой, и благоуханные травы.
Какое же из благодеяний Господа вашего
вы сочтете ложным?
Коран 55: 10-13
_ Известно, что Пророк Мухаммад сказал однажды: «Есть два вида
знания-, знание религии и знание телаОПророк очень часто
высказывался по поводу природы и ценности различных продуктов и
специй. Эти высказывания, записанные его женами и
сотоварищами, дошли до наших дней.
Для суфиев Пророк всегда оставался воплощением праведности,
а поскольку это касается и пищевых привычек, то его диетические
рекомендации составляют основу ежедневного рациона суфия.
Вначале, человек, стремящийся стать суфием, перенимает манеру
поведения, известную как фанаа' фии шейх, — смирение шейха.
Время, пока претендент придерживается этого поведенческого курса,
может быть как коротким, так и долгим. В этот период муриид как
можно точнее перенимает все аспекты поведения шейха. Муриид
одевается, как шейх (или как велит шейх), ест пищу шейха,
выполняет рекомендуемые шейхом упражнения. Короче говоря, муриид
растворяется в образе шейха.
Цель состоит в том, чтобы прервать свой прежний
поведенческий курс и со временем перенять характер шейха.
Цель этой тренировки на определенном одном уровне состоит в
том, чтобы гармонизировать внешние действия с внутренним
состоянием. Такая взаимосвязь кратко описывается тремя словами:

72 / Суфийское целитепьство
иимаан, ислаам и ихсаан. Иимаан значит иметь истинную и
абсолютную веру в Бога. Когда у человека есть такая вера, она
подвигает его на следование заветам Бога, которые называются «шарии-
цат». О человеке, сознательно следующем этим законам шариииа-
та, говорят, что он живет исламом.
Когда человек следует образу жизни, называемому «ислаам», до
конца, то в нем развиваются внутренние стоянки души,
называемые «ихсаан», что значит «благословение». На пути суфия человек
не может достигнуть одного из этих трех состояний, не достигнув
других; они взаимосвязаны. Как заметил суфий Абу Анис Баркат
Али: «Следование поведению Пророка — это суннах, и это корень
ислама. Суфизм— это плод дерева ислама или благоухание этого
плода. А если не будет корня, то откуда возьмется плод?»
Когда заканчивается период фанаа' фии шейх, муриид переходит
на следующую фазу под названием «фанаа' фии муршид» и
перенимает одежду, питание и особенности поведения главы (или .мур-
шида) того ордена, которому этот муриид принадлежит. Тут
упражнения усложняются, количество потребляемой пищи
сокращается, посты становятся дольше; муриид изучает подспудный смысл
текстов Корана, раскрываемый ему шейхами ордена.
Следующий этап называется «фанаа' фии расуул», когда муриид,
ин шаа' Алаах, сливается с образом расуул Аллах, — святого
Пророка Мухаммада. В конце концов, если муриид успешно проходит
этот путь, он достигает состояния, известного как фанаа' фии Лаах,
или полного растворения во Всемогущем.
Поскольку путь суфия — постепенный и умеренный — и он во
всех отношениях соответствует человеческой природе, муриид с
самого начала сосредотачивается на том, чтобы научиться
правильно есть, спать, ходить, сидеть, молиться и т. п. Во все времена
шейхи оказывали на муриидов большое влияние, давали им советы
и наставления и мягко поправляли любые их неправильные
действия.
На ранних стадиях суфийского пути борьба идет, главным
образом, за подчинение грубых физических запросов нафса, и поэтому
для каждого, кто становится на этот путь, так важно знать,
понимать и уметь использовать в жизни приведенные ниже
высказывания и советы Пророка Мухаммада.
Прежде, чем обратиться к подборке хадисов, непосредственно
касающихся здоровья, нужно задуматься на секунду о природе
некоторых из этих рекомендаций. Следующие советы могут
показаться многим причудливыми, старомодными или просто
странноватыми. Кому-то покажется, что эти утверждения никогда не смогут
V

^^^ 6. Пиша Пророка I 73
найти научного обоснования. Однако все утверждения и действия
Пророка сотканы из ткани Божественного вдохновения и поэтому
не содержат никаких ошибок или неточностей. Поясню все это
при помощи нескольких иллюстраций.
В одном из хадисов сказано, что если в напиток, который вы
собираетесь выпить, упала муха, то прежде, чем извлечь ее оттуда,
нужно полностью погрузить ее в воду и только потом вынуть. Этот
совет кажется очень странным, если не опасным.
Медики говорят нам, что муха переносит на некоторых частях
своего тела патогенные вещества (об этом Пророк Мухаммад
упоминал еще 1400 лет назад, когда формальных медицинских знаний
еще практически не существовало). Но Аллах сказал, что он не
создал ни одного заболевания, не создав заодно и лекарства от
него, и исключение тут — только смерть (то есть увядание в
старости). Не так давно был открыт пенициллин, используемый для
противодействия таким вредоносным микроорганизмам, как
стафилококки. Вернемся же к мухе. Доктор Мухаммед М. эль-Самахи,
директор Отдела хадисов в Каирском университете Аль-Ажар
(Египет), недавно опубликовал статью, где доказывает
проницательность и гениальность этого, на первый взгляд, загадочного совета
Пророка.
Доктор эль-Самахи рассказывает нам об открытых
микробиологами продольных клетках, паразитирующих в желудке мухи.
Репродуктивная система этих дрожжевых клеток проходит через трубки
дыхательной системы насекомого. Если полностью окунуть муху в
какую-либо жидкость, то в результате смены осмотического
давления эти клетки рвутся и попадают наружу. А содержимое этих
клеток нейтрализует многие из патогенных веществ, которые
носит на своем теле муха. Таким образом, новейшие исследования по
микробиологии подтверждают пророческие знания, обретенные
1400 лет назад.
В другом примере речь пойдет о совете принимать перед
началом трапезы немного соли. Это, вроде бы, совершенно
противоречит рекомендациям современной медицины, не устающей
напоминать о вредных последствиях чрезмерного увлечения солью.
Однако некоторые данные о метаболизме тела доказывают разумность и
этого совета.
Соль состоит из двух химических элементов: натрия и хлора.
Хлор в составе соли — единственный доступный организму
источник этого химического элемента, необходимого телу для
образования соляной кислоты, без которой невозможно нормальное
пищеварение в желудке. Поэтому, принимая перед едой небольшие

74 / Суфийское целительство
V
количества соли, мы обеспечиваем восполнение возможного
недостатка соляной кислоты непосредственно перед тем, как в желудок
поступит пища.
Тут следует добавить, что неблагоприятные последствия
избыточного употребления соли связаны, в основном, с повышением
содержания в организме натрия (а не хлора). На самом деле люди,
полностью исключающие соль из своего рациона, рискуют
заработать себе заболевания, обусловленные снижением уровня соляной
кислоты в желудке.
Эти два примера показывают, что за рекомендациями этих двух
хадисов стоит прочное медицинское обоснование. Правда, пока не
все хадисы нашли медицинское подтверждение. Однако следует
отметить, что даже если бы для подтверждения каждого из этих
утверждений проводились специальные исследования, то тот факт,
что наука не сумела бы подтвердить какие-то из них, все равно не
опровергал бы истинность этих утверждений.
Ибо научные знания подвергаются постоянной корректировке.
Очень часто обнаруживается, что те или иные эксперименты были
проведены неправильно и даже намеренно фальсифицированы. Для
суфия довольно того, что тот или иной совет дан Богом или
вдохновленным Им Пророком. Человеческое знание или опыт не могут
опровергнуть или поправить Божественные знания или заветы.
Согласовав свою диету с приведенными ниже советами, вы сразу
обнаружите, что каждый из них полностью согласуется с
человеческой природой, и искренне следуя им, вы принесете своему
здоровью огромную пользу.
Нижеприведенные замечания содержат не просто косвенные
рекомендации для составления разнообразных рецептов, тут нередко
можно найти конкретные предписания по поводу медицинского
использования некоторых трав и пищевых продуктов.
Заочно невозможно однозначно указать, какие растения или пищу
следует давать в том или ином случае, поскольку для того, чтобы
точно диагностировать проблему, врач или целитель должен
видеть больного сам. Тем не менее, я советую отдавать предпочтение
продуктам, обсуждаемым в следующих разделах и следовать
советам по их сочетанию*.
*На мой взгляд, лучшие рецепты с использованием всех этих продуктов в
оптимальных пропорциях предлагает афганская кухня; по меньшей мере, в этой стране
каждый продукт едят в тот сезон, когда он созревает. К сожалению, читателю
доступно мало книг по афганской кухне. Кроме того, нет сомнения, что афганские
мужчины и женщины — одни из наиболее энергичных, здоровых и благочестивых
людей на земле.

6. Пища Пророка I 75
Нужно помнить, что поведение суфия определяется не выбором
пищи. Существует множество других аспектов, оказывающих
влияние на здоровье: пост, молитва, подаяния и другое— и все эти
виды деятельности оказывают большее суммарное влияние на
здоровье, чем любая пища.
Высказывания пророка
Прежде, чем перейти к списку продуктов, я должен предложить
вам высказывания Пророка, касающиеся личного поведения,
гигиены, профилактических мер и подобных вопросов, имеющих
отношение к здоровью.
Пророк Аллаха говорил:
Аллах не создал ни одной болезни, не создав заодно и лекарства от
нее, исключение составляет лишь смерть [старость]. Аллах сказал, что
следующий Корану будет иметь долгую жизнь.
Источник всякой болезни — холод. Поэтому ешьте, когда вам хочется,
и воздерживайтесь, когда вам хочется.
Желудок— дом болезней, а воздержание— глава всех лекарств. Так
возьмите его себе за обычай.
В глазах Аллаха лучшая пища — это пища, которую делят многие.
Съесть утреннюю трапезу в одиночестве значит позавтракать с
Сатаной; разделить ее с одним сотрапезником значит позавтракать с
тираном; разделить ее с двоими значит позавтракать с пророками (да
пребудет с ними мир).
Пусть ваша пища остынет перед едой, ибо нет благословения в
горячей пище.
Во время трапезы снимайте свою обувь, ибо тогда ваши ноги смогут
по-настоящему отдохнуть. Это замечательный совет.
В центре блюда — благословение. Поэтому начинайте есть с края, а не
с середины.*
'Тут смысл в том, чтобы проявить самоотверженность и позволить другому
человеку получить это благословение, а не пытаться захватить его самому.
V

76 / Суфийское целительство
Благословение в трех вещах: в ранней утренней трапезе, в хлебе и в
супе.
После еды надо обязательно чистить зубы мисвааком (деревянной зубо;
чисткой) и прополаскивать рот.
Ибо эта процедура защитит ваши глазные зубы и зубы мудрости.
Использование мисваака — от чистоплотности, а чистоплотность — о
веры, а вера ведет человека на небеса.
Блюдо взывает о милосердии: просит забрать с него последний кусочек
(то есть не будьте расточительными).
Ешьте вместе и лишь потом расходитесь, ибо в группах благословение.
Меньше пищи — меньше греха.
Нагромождать эти вещи незаконно: пшеницу, ячмень, изюм, просо,
жиры, мед, сыр, грецкие орехи и оливки.
Не позволяй никому пить стоя — кроме тех, кто страдает ишиасом.
Ешь свою пищу на рассвете, ибо в этом благословение.
Когда я был взят на небеса, я не встретил ни одного ангела, который
не сказал бы мне: «О Мухаммед, скажи своим людям, чтобы они
совершали приношения кровью (делали надрезы на теле и выпускали
небольшое количество крови). Лучшие из доступных вам лекарств— это
жертвенные надрезы, кориандр и костус (индийское растение)».
Проболев семь дней, человек тем самым искупает свои грехи перед
Аллахом за семьдесят лет.
Нет боли хуже чем боль в глазу, нет худшего беспокойства чем
беспокойство о долге.
Когда Пророк видел больного, он обычно говорил: «Освободись
от дьявольских заблуждений.
Сила — со Всемогущим Аллахом. Лечись и излечивайся.
Исцеление исходит только от тебя».
«^
4& -т^.

6. Пища Пророка / 77
Продукты
Семя аниса (аниисуун) — кроме свойств, семя аниса облегчает
внутренние боли, увеличивает интенсивность менструации, способ-
'вует выделению молока и семени и нейтрализует кишечные газы.
аваренный анис можно прикладывать к глазам для улучшения зре-
ия. В природе, выходящие из спячки змеи ищут анис и трутся о
него глазами, чтобы поправить ослабевшее за зиму зрение.
Яблоко (туффаах) — Кислые яблоки охлаждают лучше, чем
сладкие. Говорят, что яблоки укрепляют сердце.
Спаржа (хийавн) — Горячая и влажная спаржа вскрывает
закупорку почек и облегчает роды. Говорят, что спаржа смертельна
для собак.
Банан (мавз) — Горячий в первой степени банан не имеет
особой пищевой ценности, разве что для людей с сильным
преобладанием холодных субстанций: им следует есть его с медом.
Ячмень (шациир) — В качестве пищи предпочтительнее ячменя
лишь пшеница. Нет ничего лучше ячменя при болезнях с сильным
преобладанием горячих субстанций. Воду, в которой вымачивался
ячмень, пьют от кашля и боли в горле. Пророк всегда давал
отведать ячменного супа людям, страдающим от лихорадки.
Базилик сладкий (райхаан) — Запах базилика укрепляет сердце.
Натерев голову водой с базиликом, вы можете укрепить сон.
Хлеб (кхубз) — Лучший хлеб получается из мелкой цельнозерно-
вой муки, и печь его следует в круглой каменной печи. Перед
употреблением хлеб нужно немного остудить, иначе он вызовет
сильную жажду. Старый хлеб закупоривает кишечник. Хлеб с
отрубями быстро переваривается и очень питателен. Чем мягче хлеб,
тем легче он переваривается и тем более он питателен. Хлебные
крошки способствуют образованию газов. Хлеб из ячменной и
гороховой муки переваривается медленно, и в него нужно добавлять
соль. Пророк говорил: «Не режьте хлеб ножом, но, чтя его,
ломайте руками, ибо чтит его и Аллах».
Сливочное масло (зубдах) — Сливочное масло среднегорячее и
влажное. Служит для облегчения запора. Масло, смешанное с медом

78 / Суфийское целительство
и финиками, помогает погасить неумеренный аппетит у
беременных женщин.
Цветная капуста (куннабиит) — Этот овощ с трудом
переваривается и считается вредным для зрения.
Ромашка (баабуунадж) — Ромашка мягкое, горячее в первой
степени средство. Главным образом применяется как мочегонное и
как стимулятор менструации.
Морковь (джазар) — Горячая во второй степени морковь
усиливает половое влечение. Кроме того, служит стимулятором
менструации и мочеиспускания.
Кокос (наарбжиил дарджа'и) — Наилучший кокос очень бел.
Кокос горяч и влажен. Усиливает сексуальность и облегчает боли в
спине.
Кофейное зерно (кахвах) — Кофе помогает при дизентерии,
облегчает жажду и, говорят, дает мудрость. Его следует употреблять
умеренно.
Семя кориандра (хабб ал-суда) — Почтеннейшие книги
традиционно утверждают, что Пророк говорил: «Пусть у вас всегда будет
семя кориандра, ибо оно лечит от всех болезней, кроме рака, а
это — заболевание роковое». Кроме того сказано, что Аллах
сообщил Пророку: «Ей дано все», — а потом объяснил, что «она» — это
кориандр. Кориандр помогает при метеоризме и облегчает
лихорадку. Он эффективно лечит лейкодермию и открывает тончайшие
вены. Кориандр справляется с избытком влаги в организме,
увеличивает выделение молока, стимулирует мочеиспускание и
менструацию. Кориандровое масло помогает при облысении,
предотвращает старение и лечит заболевания кожи головы. Дым горящих семян
отпугивает насекомых.
Цыпленок (даджадж) — Легкий для желудка, хорошо
перевариваемый цыпленок — лучшее птичье мясо. Он балансирует
субстанции, очень хорош для мозга, улучшает фигуру. Однако
неумеренное потребление цыплятины ведет к возникновению подагры.
Лучшая курятина получается из курицы, никогда не откладывавшей
яйца.

6. Пища Пророка / 79
Корица (дарчини) — Корица горяча в третьей степени. Ее
летучие масла — прекрасное лекарство от несварения. В качестве
ингредиента различных приправ она используется на трех четвертях
земного шара.
Цитрон (утрудж) — Как известно, Пророк говорил: «Цитрон
подобен истинному верующему: он хорош на вкус и на запах».
Цитрон укрепляет сердце, рассеивает печаль, разглаживает морщины,
утоляет голод и замедляет течение желчи. Жена Пророка лечила
слепых при помощи цитрона, вымоченного в меду. Лучше всего
употреблять цитрон через десять минут после окончания трапезы.
Огурец (киттаа') — Спелые огурцы служат как
жаропонижающее и мочегонное средства. Говорят, что зеленые огурцы с
финиками помогают набрать вес.
Тмин (Каммуун) — Очень горяч. Известно, что это
единственный продукт, не подвергающийся пищеварительному воздействию
в желудке, пока он не достигнет печени. Водяная настойка тмина
отлично помогает при коликах.
Финики сушеные (тамр) — Известно, что Пророк говорил: «Конь
без фиников — конь без пищи». Пророк Мухаммад и сам
выращивал финиковые пальмы. Финики с миндалем уничтожают любые
дурные воздействия. Мария ела свежие финики, после того, как
родила младенца Христа. Пророк говорил: «Кто найдет финик,
может употребить его во время поста. Кто не найдет финик, может
употребить воду. Ибо, воистину, то и то— сама чистота».
Баклажаны (баа5инджаан) — Темные баклажаны стимулируют
выработку желчи. В небольших количествах они помогают при
геморрое. Баклажаны имеют тенденцию вырабатывать желчь, но она
нейтрализуется, если употреблять их с мясными блюдами.
Яйца (байбах) — Лучшие яйца — куриные, сваренные всмятку,
но не вкрутую. Яичный белок помогает при солнечных ожогах и
предотвращает образование рубцов. Яйцо является афродизаиком.
Цикорий-эндивий (хиндибаа') — Действие цикория-эндивия
меняется в зависимости от времени сбора. Самый ранний цикорий-
эндивий — наилучший, а в конце сезона он практически бесполезен.
В хадисах говорится-. «Ешь цикорий-эндивий, и не будет у тебя

80 / Суфийское целительство
отрыжки, ибо воистину, нет ни дня, чтобы на него не упала капля
райских вод».
Шамбала (Хулбах) — Известно, что Пророк сказал однажды: «Если
бы мои люди знали, что содержится в шамбале, то она
продавалась бы по цене золота». Шамбала суха и горяча. Отвар из
шамбалы стимулирует менструацию, полезен он и при коликах, и в
качестве очистительной клизмы. Шамбала укрепляет сердце.
Инжир (тин) — Свежий инжир предпочтительнее сушеного. Он
довольно питателен, однако очень горяч. Известно, что Пророк
сказал: «Если вы говорите, что какой-то плод пришел к нам из рая,
то вы, наверное, имеете в виду инжир, ибо это воистину райский
плод. Так отведайте его, ибо он лечит геморрой и облегчает
подагру».
Рыба (самак) — Лучше всего рыба, живущая в свежей воде и
питающаяся растительной пищей, а не рыба, живущая в иле, среди
придонных миазмов. Сырая рыба плохо переваривается и приводит
к нарушениям флегмы.
Чеснок (саум) — Чеснок горяч в третьей степени. Он рассеивает
газы, активизирует менструацию и способствует выведению
послеродовых тканей. Он отлично уравновешивает преобладание
холодной субстанции, разгоняя флегму, а его масло используется при
укусах насекомых. Пророк Мухаммад запретил есть сырой чеснок
перед посещением мечети.
Топленое масло из молока буйволицы (сами) — Самый жирный
из всех продуктов. Его можно считать лечебной добавкой к пище.
Говорят, что если смешать такое масло с медом, то оно
становится противоядием от многих ядов.
Имбирь (занджабиил) — Имбирь упоминается в Святом Коране
(76:17). Он горяч в третьей степени и лучше всего смягчает
флегму. Кроме того, он стимулирует пищеварение и усиливает половую
активность.
Хна (хиннаа) — В одном из хадисов сказано, что ничего нет
милее для Аллаха, чем хна. Святой Пророк рекомендовал ее как
средство от многих проблем: от синяков, боли в ногах,
инфекционных заболеваний ногтей, ожогов и в качестве косметического
средства для волос. Хна упоминается в связи с высоким жаром и

6. Пища Пророка / 81
способностью возбуждать любовную страсть. Духи из цветов хны
считаются одними из лучших в мире. На Востоке распространена
практика окрашивания хной ладоней, стоп и ногтей — особенно в
дни свадеб и праздников.
Мед (цасал) — Аллах сказал: «Вот выходит изнутри [пчелы]
многоцветный напиток, и в нем твое исцеление». Мед, смешанный с
горячей водой и принимаемый небольшими порциями, считается
лучшим средством от диареи.
Однажды Пророк сказал: «Милостью Того, в чьих руках душа
моя, ешь мед. Потому что нет дома, за который не
ходатайствовали бы о милости ангелы, если в нем употребляют мед. Если
человек ест мед, тысяча лекарств входит в его желудок и миллион
болезней выходит. И если внутри умершего будет мед, то его не
коснется огонь (то есть он не будет гореть в аду)». Пророк и сам
имел привычку выпивать натощак стакан воды с медом.
Мед считается пищей пищи, напитком напитков, лекарством
лекарств. Его используют для возбуждения аппетита, профилактики
работы желудка и удаления флегмы, а также для приготовления
консерванта для мяса, кондиционера для волос, бальзама для глаз
и средства для полоскания рта. Лучший мед— весенний, далее
идет летний, а наименее качественный производится зимой.
Чечевица (цадас)— Любая чечевица приводит к образованию
сухости. Чечевицу следует есть понемногу как дополнительное
блюдо, ибо в больших количествах она вредна для желудка. В хадисах
сказано, что от чечевицы сердце человека наполняется
состраданием, глаза — слезами, а сам он утрачивает излишнюю гордость.
Салат-латук (кхасс) — Хотя он и холоден, однако считается
самым питательным из овощей. Он смягчает тяжелый нрав и
помогает людям, страдающим безумием. Он подавляет сексуальную
энергию и иссушает семя. Неумеренное потребление этого продукта
приводит к снижению зрения.
Майоран сладкий (марзанджууш) — Известны слова Пророка,
что сладкий майоран — наилучшее лекарство для человека,
потерявшего обоняние.
Мясо (лайм) — Аллах сказал в Коране (52:22): «И снабдим Мы их
плодами и мясом из того, что они пожелают». До нас дошли также
слова Пророка о том, что тот, кто не будет есть мясо сорок дней

82 / Суфийское целительство
подряд, зачахнет, а если человек будет сорок дней подряд есть
мясо, этим он ожесточит свое сердце. Иными словами, мясо нужно
употреблять умеренно.
Наилучшее мясо— баранина, оно горячее и влажное. Лучше
всего мясо годовалого ягненка (именно самца), лучший кусок —
плечо. Баранину следует готовить в некотором количестве
жидкости, иначе она пересыхает.
Коровий жир, смешанный с перцем и корицей, используется как
тонизирующее средство. Мясо свиньи запрещено к употреблению
в пищу. До сих пор вызывает споры вопрос о том, можно ли есть
мясо коня. Авиценна говорил, что у верблюдов, коней и ослов —
худшее мясо. И еще людям запрещено употреблять мясо
хищников— животных, у которых есть клыки, и птиц с крючковатыми
когтями.
Пророк говорил: «Не режь мясо ножом на тарелке, ибо так
поступают немусульмане. Хватай его пальцами, и так оно будет
вкуснее». И еще он говорил: «Одна овца — благословение; две
овцы— два благословения; три овцы— богатство».
Дыня (баттиикх) — Пророк сказал: «Всякий раз, когда едите
фрукты, ешьте и дыню, ибо это фрукт рая, и в нем содержится
тысяча благословений и тысяча милостей. Она лечит от всех
болезней». Вообще-то, чем слаще дыня, тем более она горяча. Зеленые
ее разновидности обычно холодны, желтые — горячи. Пророк ел
дыни со свежими финиками. Дыня очищает желчный пузырь и
желудок, обогащает спинномозговую жидкость и усиливает зрение.
Дыни следует есть прежде других блюд. Пророк говорил:
«Женщина, которая, вынашивая ребенка, ест арбуз,* непременно
произведет на свет отпрыска, красивого лицом и доброго нравом».
Молоко (лабан) — Аллах говорит нам о молоке: «Реки из
молока, вкус которого не меняется» (Коран 47:15). И еще Он говорит-.
«Мы поим вас... молоком чистым и приятным для пьющих» (Коран
16:66). До нас дошло замечание Пророка Мухаммада, что
молоко — продукт незаменимый и сам он любит молоко.
Молоко состоит из жиров, воды и твердых молочных частиц
(сыр). Все эти компоненты очень нужны для построения
человеческого тела. Однако нам не следует пить молоко животных, чья
беременность длится дольше, чем у людей. Наилучшее молоко —
коровье, поскольку коровы питаются травой.
*У некоторых народов арбуз считается разновидностью дыни. Примеч. перев.

6. Пища Пророка I 83
Пророк говорил: «Пейте молоко, ибо оно снимает жар с сердца,
как палец смахивает пот с чела. Более того, оно дает силу спине,
питает мозг, увеличивает разум, обновляет зрение и избавляет от
забывчивости».
Молочная диета — лучшее средство от водянки; однако
человеку, страдающему лихорадкой, следует воздерживаться от молока.
Мята (нацнац) — Самое нежное и изящное из домашних
растений, мята горяча и суха. Мята укрепляет желудок, помогает от
икоты и стимулирует сексуальную активность. Если положить мяту
в молоко, то оно не свернется.
Мирт (аас) — Холодный во второй степени, мирт чаще всего
используется как средство против диареи. Запах его масла
облегчает головную боль, вызванную перегревом. Чай из мирта с айвой
используется от кашля.
Нарцисс (нарджис) — В одном из хадисов сказано: «Понюхай
нарцисс, хоть раз в день, или раз в неделю, или раз в месяц, или
раз в год, или раз в жизни. Ибо, воистину, в сердце человека таятся
семена безумия, проказы и лейкодермии, а запах нарцисса выводит
их из сердца».
Оливки и оливковое масло (зайт и зайтуун) — Чем старше
оливковое масло, тем оно горячее. Оливковое масло — прекрасное
средство для ухода за кожей и волосами; оно замедляет старение.
Аллах сказал об оливковом дереве: «И то дерево, что растет на
горе Синай и дает масло и приправу вкушающим пищу, ибо
оливковое масло — несравненная приправа». И еще Аллах назвал
маслину благословенным деревом (Коран 2435).
Зеленые маслины особенно питательны и препятствуют
аутоинтоксикации. Черные маслины вызывают избыточное выделение желчи
селезенкой и тяжелы для желудка. Оливковые листья можно
жевать как средство против желудочных воспалений, язв на коже,
лишая и крапивницы.
Лук (бодал) — Весьма горячий лук служит прекрасным
средством против избытка влаги. Лук добавляет аромата блюдам и
выводит из организма флегму. Сырой лук вызывает головную боль и
забывчивость.
Петрушка (карафс) — В хадисах сказано, что если человек съест
петрушки непосредственно перед сном, то проснется со свежим

84 / Суфийское целительство
дыханием. Петрушка облегчает и предотвращает зубную боль.
Стимулирует сексуальность.
Персик (кху'кх) — вырабатывает холод, расслабляет желудок и
размягчает кишечник. Персик — хорошее слабительное — следует
употреблять скорее до, чем после еды.
Фисташки (фустак) — Говорят, что фисташковые ядра с
яичным желтком укрепляют сердце. Красноватая шелуха
останавливает диарею и рвоту.
Гранат (руммаан) — Сладким гранатам отдается предпочтение
перед кислыми. Сок граната помогает от кашля. Любые гранаты
нормализуют сердцебиение. Хазрат Али сказал, что в сердце
человека, который ест гранаты, не угасает свет Аллаха. Кроме того,
говорят, что человек, съедающий три граната в год, обретает на
этот год защиту от офтальмии. Как сказал Пророк Мухаммад:
гранат «очищает тебя от Сатаны и от греховных помыслов на сорок
дней».
Айва (сафарджал) — Говорят, что есть айву на голодный
желудок хорошо для души. Холодная и сухая айва — вяжущее средство
для желудка, и еще она предотвращает избыточные
менструальные истечения. Если на несколько минут поместить в воду немного
семян айвы, то получится клейкое вещество — отличное средство
от кашля и боли в горле, особенно для детей. Еще айва поднимает
настроение у беременных женщин. Святой Пророк говорил:
«Ешьте айву, ибо она услаждает сердце. И Аллах не послал ни одного
посланца на землю, не дав ему отведать айвы рая. Ибо от айвы
силы человека возрастают в сорок раз».
Ревень (рааванд) — Ревень горяч и сух, и лучше всего есть его
свежим. Он открывает закупорки печени и облегчает хроническую
лихорадку.
Рис (арузз) — После пшеницы рис наиболее питателен из всех
зерновых. Говорят, что рис дарит приятные сны и способствует
выработке семени. Рис, приготовленный в жире от овечьей печени,
самое лучшее и эффективное слабительное.
Шафран (заифраан) — Горячий и сухой шафран очень полезен
для крови. Умножает силы души. Облегчает боль в суставах, но

6. Пит Пророка / 85
может вызвать огромное усиление полового влечения у молодых
мужчин.
Соль (милх) — Горячая и сухая в третьей степени, при
умеренном употреблении дарит красоту коже, придавая ей мягкий
румянец. Стимулирует аппетит. Еще ее используют как рвотное в
очистительных процедурах. Неумеренное потребление соли вызывает
кожный зуд.
Пророк рекомендовал начинать и заканчивать каждую трапезу
щепоткой соли. Он говорил: «От того, кто начинает трапезу с
соли, Аллах отвращает триста тридцать болезней; безумие,
проказа, кишечные и зубные боли — наименьшие из них. Остальные
известны Аллаху».
Александрийский лист (санаа) — Лучший александрийский лист
растет в благословенном городе Медина, и растет он там в
изобилии. Главное свойство александрийского листа состоит в том, что
он укрепляет сердце, не ожесточая его. Он настолько благороден,
что хакиимы называют его «славой лекарств».
Его применяют весьма широко: как составляющее
очистительных настоев, различных отваров, пилюль, клизм и порошков.
Александрийский лист способствует циркуляции желчи; он достигает
самых отдаленных суставов и нормализует их функции. Особенно
эффективен чай, который становится еще действеннее, если
добавить в него цветы фиалки и перетертый красный изюм. Пророк
очень настоятельно рекомендовал александрийский лист и сказал
о нем почти то же самое, что и о кориандре: он лечит все болезни,
кроме самой смерти.
Шпинат (асфаанаакх) — Шпинат холодный и влажный, он
вызывает раздражение в груди и в горле. Однако он размягчает кишечник.
Сахар (суккар) — Сахар холодный и влажный. Чаще всего он
используется в сочетании с лекарственными растениями, донося их
воздействие до самых укромных уголков больного органа.
Злоупотребление сахаром приводит к заболеваниям с избытком влаги.
Чабрец (дацтар) — Во времена Пророка существовал обычай
окуривать помещения ладаном и чабрецом. Чабрец холоден и сух в
третьей степени. Очень способствует перевариванию тяжелой пищи,
помогает обрести красивую фигуру, нейтрализует кишечные газы и
создает благотворный холод в желудке и печени. Говорят, отвар из
чабреца убивает солитера.

86 / Суфийское целигельсгво
Вермишель (итрийах) — Это горячая избыточно влажная пища,
и поэтому она плохо переваривается. Вермишель — отличная пища
для людей с очень крепкой конституцией.
Уксус (кхалл) — известно, что Пророк Мухаммад однажды
отметил, что уксус был приправой всех приходивших до него пророков.
Уксус одновременно холоден и горяч — эти два свойства почти
полностью в нем уравновешены. Смешанный с розовой водой
уксус— отличное средство от зубной и головной боли. Уксус
рассасывает флегму. Еще в одном хадисе написано, что дом, в котором
есть уксус, никогда не познает бедности.
Грецкий орех (джавз) — Грецкий орех — самый горячий из
орехов. Он плохо переваривается, но в сочетании с изюмом
представляет собой наилучшее лекарство от зимних простуд. Авиценна
говорил, что грецкий орех излечивает последствия отравления ядами.
Вода (маа!) — До нас дошли слова Пророка: «Лучший
напиток — сам этот мир, а после него идет вода». Вода влажная и из-за
этого слегка прохладная. Она утоляет жажду и сохраняет
внутреннюю влагу тела. Она способствует пищеварению и усваиванию
питательных веществ. Пророк говорил: «Когда вы испытываете
жажду, пейте [воду] маленькими глотками, а не заглатывайте сразу
помногу... Жадно заглатывая воду, вы можете повредить своей
печени».
Пшеница (хингНах) — Пшеница немного горяча, и в ней
уравновешены влажность и сухость. От сырой пшеницы заводятся глисты
и образуются газы. Муку из пшеницы следует молоть днем.
Хвала же неграмотному Пророку, даровавшему нам эти
изумительные знания, чтобы мы видели и понимали знания,
потрясающие мудрейших. Это ли не доказательство доброты и щедрости
Бога по отношению к Его созданиям, ибо Он — Добрейший и Все-
любящий. Пусть дано нам будет служить ему, избегая заблуждений.
Ал-хамду ли-Ллаахи Рабб ил- цАаламиин!
Так вознесем же хвалу Аллаху,
Господину Миров! Аамиинъ!

7
Гомеопатические
рецепты от
распространенных
заболеваний
О люби, пришло к вам увещание от
вашего Господа и исцеление от того,
что в ваших грудях, и прямой путь и
милость верующим.
Коран 10:57
При несложных заболеваниях шейхи прежде всего пытаются
лечить людей при помощи каких-нибудь диетических средств. Эти
диетические меры могут включать в себя использование различных
лекарственных растений и пищевых приправ.
В приведенных тут гомеопатических рецептах используются
представленные в предыдущих главах продукты, травы и специи.
Обычно их бывает несложно приобрести и очень легко готовить. При
составлении этих рецептов учтены жар и холод (гарми и сарЗи)
каждого продукта, и все они, прежде всего, уравновешивают
темперамент одной или нескольких субстанций тела. Несмотря на свою
простоту, эти рецепты довольно эффективны.
Приготовление лекарств
1. При приготовлении нужно четко следовать инструкциям.
2. Если в рецепте указано, что для приготовления лекарства
требуется порошок растения, это значит, что оно должно быть
растерто в мелкий порошок и просеяно через муслиновую

88 / Суфийское целительство ,
I
ткань или мелкое сито (если только в рецепте не оговорена!
что можно использовать грубый порошок).
3. Когда речь идет об отваре из травы, то сразу после вскипания
посуду следует снять с огня и настаивать пять минут; затем
отвар нужно процедить и пить теплым.
4. Когда в рецепте сказано, что отвар нужно довести до
половины объема, то посуду следует держать на среднем огне, пока
не испарится половина воды.
5- Если рецепт содержит сахар, то это должен быть чистый
порошковый нерафинированный сахар-сырец, вроде того, что
производится в Мексике. Если такого сахара нет, используйте
вместо него мед.
Взрослым (старше
ДОЗИРОВКА
15 лет)
зависимости от возраста,
следует давать полную дозу. Детям, в
давать следующие количества:
До одного года
1-2 года
3-4 года
5-6 лет
7-9 лет
10-15 лет
1 ст. ложка
1 чашка
1 пинта
1 кварта
1 галлон
1 сантилитр
1 децилитр
1 литр
1 декалитр
Меньше чайной
1 ч. ложка
1 ст. ложка
1 ч. чашка
Посоветоваться с врачом
1/6
1/4
1/3
1/2
3/4
полной дозы
полной дозы
полной дозы
полной дозы
полной дозы
МЕРЫ И ВЕСА
ложки
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
=
3 ч. ложки
8 жидких унций
(29,57 мл. X 8)
2 чашки
2 пинты
4 кварты
0,34 жидкие унции
3,38 жидкие унции
1,06 кварты
2,64 галлона
несколько гранов
(1 гран = 0,0648 г)
1 драхма (3,89 г)
4 драхмы
7 унций (31,1 г X 7)

^_ 7. Гомеопатические рецепты от распространенных заболеваний / 89
6. В некоторых рецептах указано, что траву нужно залить водой
на ночь. Если времени на это нет, можно замочить ее на три-
четыре часа, затем пять-шесть часов варить на медленном
огне и только тогда употреблять. Этот же метод следует
использовать зимой.
7- Когда сказано приготовить «воду» (например, имбирную воду,
лаймовую воду), замочите одну-две унции (31-62 г) растения
или другого вещества в одной пинте (0,47 л) чистой воды и
I настаивайте 4-6 часов. Перед употреблением процедите.
! 8. Лекарства, которые нужно хранить и употреблять более
одного дня, можно также приготавливать в меньших количествах,
чем предложено в рецепте. При этом нужно точно
просчитать долю каждого ингредиента.
9. Когда речь идет о равных долях трав, это значит, что они
должны быть равны по весу или по объему. Количество
выбирается в соответствии с рекомендуемой дозировкой и сроком
использования одной партии лекарства.
Хранение
I 1. Отвары должны быть свежими, каждая доза готовится непос-
| редственно перед употреблением. Нельзя готовить утром ве-
| чернюю дозу и наоборот.
; 2. Лекарства не должны подвергаться прямому воздействию
солнечных лучей, если это не входит в способ приготовления.
3- Посуда для лекарств должна быть вымыта и полностью
высушена на солнце. Никогда не храните гомеопатические препа-
| раты в открытой посуде.
| 4- Если препарат хранится более одного дня, поместите его в
плотно закрывающуюся стеклянную бутылку.
5. Снабжайте все препараты этикетками, особенно, препараты,
предназначенные только для наружного использования.
Храните все лекарства в недоступных для детей местах.
Бутылочки желательно хранить в защитных футлярах.
\ Прием
I
I
1. Если нет других указаний, лекарства принимают два раза в
! день. Утреннюю дозу следует принимать после легкого завтра-
- ка, а вечернюю— между 16 и 18часами.
| 2. Лекарства, предназначенные для утреннего приема, следует
пить натощак сразу после подъема и утреннего туалета.
^А*1

90 / Суфийское целительство
3. Гомеопатические препараты, предназначенные для приема
после еды, следует выпивать через 5-15 минут после приема пищи.
4- Лекарства, предназначенные для приема на ночь, нужно пить
через два часа после ужина.
5. Если написано «принять все», то данное количество
составляет одну дозу.
6. В некоторых рецептах указаны связующие вещества, вроде
молока, воды, содового раствора и чая. Если нет специальных
указаний, то следует употреблять одну чашку связующего
вещества.
7- Если связующие вещества не упомянуты, то лекарство
употребляется с водой (зимой— с чуть теплой водой).
Предостережение: Некоторые рецепты содержат лепестки розы.
Почти все выращиваемые на продажу розы обрабатываются
токсическими веществами. Используйте для приготовления лекарств
только розы, выращенные в естественных условиях. Если у вас
есть какие-либо сомнения по этому поводу, обратитесь к другому
рецепту.
Рецепты
Анемия
Общая бледность тела, глаз и кромок ногтей. Отечность лица и
ног, особенно с утра. Общая слабость, головокружение, потеря
аппетита, иногда диарея.
Предписания: Легкая диета — свежие фрукты, куриный бульон,
печеночный экстракт, свекла, морковь, шпинат, шамбала. Избегать
жирной пищи.
РЕЦЕПТ 1
6 ч. ложек молотого семени фенхеля
6 ч. ложек лепестков красной розы
Приготовление: Вскипятить в 1,5 чашках воды и
процедить.
Дозировка: 2 раза в день.
РЕЦЕПТ 2
4 ч. ложки молотой индийской корицы
8 ч. ложек меда
8 чашек гранатового сока

7. Гомеопатические рецепты от распространенных заболеваний I 91
Приготовление: Растворить корицу и мед в гранатовом
соке.
Дозировка: 2 ч. ложки на 0,5 стакана воды по потребности.
РЕЦЕПТ 3
1 ч. ложка портулака
1 ч. ложка сладкого базилика
1 ч. ложка гуммиарабика
9 ч. ложек оливкового масла
1 чашка розовой воды
Приготовление: 10 минут жарить, помешивая, первые три
ингредиента в оливковом масле. Извлечь из масла и 1 час
настаивать в розовой воде.
Дозировка: По I ч. ложке несколько раз в день.
Грудная жаба
Мышечные боли в груди, в области сердца, вследствие избытка
холода (сарди).
Предписания: избегать холодного воздуха.
РЕЦЕПТ I
1 ч. ложка шамбалы
2 ч. ложки меда
Приготовление: Вскипятить шамбалу в 1,5 чашках воды,
процедить, добавить мед.
Дозировка: 2 раза в день.
РЕЦЕПТ 2
1 ч. ложка розового масла
4 ч. ложки масла сладкого миндаля
Приготовление: Тщательно смешать масла.
Дозировка: Натирать грудь утром и вечером.
Артрит
Боль и/или одеревенелость (без напухания) в одном или
нескольких суставах. Иногда лихорадка.
Предписания: воздерживаться от кислой и острой (гарми) пищи.
Совершать утренние прогулки, избегая очень холодного воздуха.
Наружные процедуры: растирания янтарным маслом и маслом
ладана.

92 / Суфийское целительсгво
РЕЦЕПТ 1
1 ч. ложка порошка корня валерианы
1 ч. ложка ромашки аптечной
0,5 ч. ложки хмеля
1 ч. ложка травы шафрана
Приготовление: Размешать первые три ингредиента в 3-х
чашках воды и довести до кипения. Снять с огня при
первых признаках вскипания. Добавить шафран и
настаивать 20 минут. Процедить.
Дозировка: 0,5-1 чашку перед сном.
РЕЦЕПТ 2
6 ч. ложек имбиря
6 ч. ложек семян тмина
3 ч. ложки черного перца
Приготовление: Растететь в мелкий порошок и так
хранить.
Дозировка: 2 раза в день по 0,5 ч. ложки.
Астма
Астма проявляется в спазматических припадках удушья. При
астматическом припадке следует сесть, наклонившись вперед,
упереть локти в колени и положить голову на ладони. Лицо бледнеет,
хрипы. После продолжительного кашля человек обычно
откашливает немного мокроты.
Предписания: Избегать холодного воздуха. Воздерживаться от
холодной (сарЗи) и кислой пищи.
Наружные процедуры: натирать грудь маслом сладкого миндаля.
РЕЦЕПТ 1
1 ч. ложка молотого имбиря
Приготовление: Залить имбирь 1,5 чашками горячей воды.
Дозировка: 0,5 ч. ложки чуть теплого лекарства перед
сном.
РЕЦЕПТ 2
0,5 ч. ложки ЗутрЬсагрш Соепйиз
0,5 ч. ложки МагшЫит уи1§аге
0,5 ч. ложки красного стручкового перца
0,5 ч. ложки лавровой коры
0,5 ч. ложки порошка из корня валерианы
3 унции (93,3 г) мелассы (черной патоки)

7- Гомеопатические рецепты от распространенных заболеваний I 93
Приготовление: Мелко размолоть все ингредиенты и
смешать с мелассой.
Дозировка: По 1 ч. ложке в чашке чая по потребности.
Ночное недержание
РЕЦЕПТ 1
1 ч. ложка цветков граната
1 ч. ложка семян сезама
1 ч. ложка смолы акации
1 ч. ложка молотых зерен кориандра,
желтый сахарный песок (гур) — по потребности.
Приготовление: Жарить зерна кориандра в чугунной
сковороде, пока они слегка не подгорят. Смешать с другими
ингредиентами, кроме желтого сахара, и растереть все в
мелкий порошок. Добавить желтый сахар (столько же,
сколько порошка).
Дозировка: 1 ч. ложка перед сном.
РЕЦЕПТ 2
3 ч. ложки сушеного водяного каштана
3 ч. ложки сахара-сырца
Приготовление: Растереть водяной каштан в мелкий
порошок и смешать с сахаром.
Дозировка: 1 ч. ложка 2 раза в день.
РЕЦЕПТ 3
1 ч. ложка тмина
1 ч. ложка молотой гвоздики
1 ч. ложка мастикового дерева
3 унции (93,3 г) меда
Приготовление: Перемолоть и смешать три первых
ингредиента, добавить мед, тщательно перемешать.
Дозировка: 1 ч. ложка утром и вечером.
Бронхиты у детей
Учащенное дыхание, при дыхании глухие хрипы под ребрами.
Нередко кашель, боль и повышение температуры. Лицо краснеет,
ноздри при дыхании расширяются. Ребенок становится
неспокойным.
Предписания: Избегать холодного воздуха. Побольше пить.

94 / Суфийское целигельство
РЕЦЕПТ 1
2 ч. ложки корня солодки
2 ч, ложки семени льна
12 ч. ложек меда
Приготовление: Варить первые два ингредиента в 1.5
чашках воды в течение 10 минут. Процедить и подсластить
медом.
Дозировка: 2-3 раза в день.
РЕЦЕПТ 2
1/8 ч. ложки алоэ
Приготовление: Растворить в материнском или
коровьем молоке.
Дозировка: Дать ребенку принять все или растворить
алоэ в чуть теплой воде и приложить к груди.
РЕЦЕПТ 3
1 ч. ложка чесночного масла
3 ч. ложки меда
Приготовление: Смешать ингредиенты.
Дозировка: 3 раза в день давать ребенку слизывать
понемногу лекарства.
Ожоги (в том числе жидкостями)
РЕЦЕПТ 1
Некоторое количество цветков граната
Приготовление и использование: Растереть с водой до
образования пасты и прикладывать на пораженный участок.
РЕЦЕПТ 2
4 ч. ложки лаймовой воды
4 ч. ложки кокосового масла
Приготовление и использование-. Смешать и взбивать,
пока смесь не побелеет; прикладывать к пораженному
участку.
РЕЦЕПТ 3
1 яичный белок
Приготовление и использование: Прикладывать к
пораженным участкам. Особенно эффективно при
образовании волдырей.

7. Гомеопатические рецепты от распространенных заболеваний I 95
Колики
Резкая боль в брюшной полости, запор. Брюшная полость вздута.
Метеоризм и булькающие звуки.
Наружные процедуры-. Массаж тела с розовым маслом, маслом
сладкого миндаля.
Пищевые показания: Суп из зеленого горошка, цыплячий бульон.
РЕЦЕПТ 1
2 ч. ложки дикого базилика
Приготовление и использование: Растолочь с водой до
образования пасты и прикладывать к брюшной полости.
РЕЦЕПТ 2
1 капля масла перечной мяты или
1 ч. ложка листьев перечной мяты
Приготовление: Размешать мятное масло в 6-8 унциях
(180-240 мл) воды или варить листья мяты в 1 чашке воды
в течение 3 минут.
Дозировка: Выпивать по стакану 2 раза в день.
РЕЦЕПТ 3
6 унций (180 мл) розовой воды, медовой воды или фенхе-
левой воды
Дозировка: Пить раз в день.
Обычная простуда
Припадки чихания, слизистые выделения из носа, головная боль,
кашель, недомогание, иногда небольшая лихорадка.
РЕЦЕПТ 1
1 ч. ложка цветков фиалки
Приготовление: Кипятить 3 минуты в 1 чашке воды,
процедить.
Дозировка: 2 раза в день на пустой желудок.
РЕЦЕПТ 2
1 ч. ложка пшеничных отрубей
5 зернышек черного перца
1/6 ч. ложки соли

96 / Суфийское целительство
Приготовление: Кипятить ингредиенты 3 минуты в 1 чашке
воды, процедить.
Дозировка: 2 раза в день.
РЕЦЕПТ 3
1/2 ч. ложки мелко поломанной коры корицы
Приготовление: Кипятить 10 минут в 1,5 чашках воды,
процедить и подсластить медом.
Дозировка: 2 раза в день.
Запор
Показания: Ешьте листовые зеленые овощи, пейте фруктовые соки
и много воды. Воздерживайтесь от сахара, конфет, любых
сладостей. Старайтесь не нажимать на внутренности. Заведите привычку
ходить в туалет в одно и то же время.
РЕЦЕПТ 1
5 ч. ложек измельченных сушеных фиников
5 ч. ложек растертого в кашицу миндаля
10 ч. ложек меда
Приготовление: Перетереть по отдельности первые два
компонента, смешать, добавить мед.
Дозировка: По 3 ч. ложки 2 раза в день.
РЕЦЕПТ 2
1 ч. ложка александрийского листа
1 ч. ложка молотого имбиря (сушеного или свежего)
1 ч. ложка семян фенхеля
1 ч. ложка каменной соли
Приготовление: Растереть все ингредиенты в мелкий
порошок.
Дозировка: 1 ч. ложка с водой перед сном.
Кашель
РЕЦЕПТ 1
1 чашка имбирной воды
2 ч. ложки меда
Приготовление: Смешать ингредиенты.
Дозировка: 2-3 раза в день.

7. Гомеопатические рецепты от распространенных заболеваний / 97
РЕЦЕПТ 2
2 ч. ложки маковых зерен
3 ч. ложки нарезанного корня солодки
Приготовление: Кипятить ингредиенты 10 минут в I чашке
воды, процедить.
Дозировка: 2 раза в день.
ДРУГОЕ
Используйте рецепт 2 от астмы.
Дозировка: По 1 ч. ложке 3-4 раза в день.
Диабет
Обычные симптомы— частое и обильное мочеиспускание,
неуемная жажда, сниженный аппетит и общая слабость. В крови и моче
содержится сахар. Наличие и концентрация сахара в моче
определяется анализом, назначаемым терапевтом.
Показания: Воздерживаться от сладостей и сладких фруктов.
Избегать таких углеводов, как картофель, батат и рис. Показаны
умеренные занятия физкультурой.
РЕЦЕПТ 1
8 ч. ложек молотых семян тмина
Приготовление: Растереть в мелкий порошок.
Дозировка: 0,5 ч. ложки 2 раза в день.
Диарея
Показания.- Легкая диета.
Воздерживаться от красного стручкового перца и острых приправ.
РЕЦЕПТ 1
1 ч. ложка имбирного порошка
1 ч. ложка порошка тмина
1 ч. ложка порошка корицы
Приготовление:
Смешать порошки, добавить мед и растереть в густую пасту.
Дозировка: По 0,5— 1 ч. ложке Зраза в день.
РЕЦЕПТ 2
3 ч. ложки имбирного порошка
5 ч. ложек семени фенхеля
некоторое количество меда
4 Зак. ИН31 Д№^

98 / &ФИЙСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
Приготовление: Растереть имбирь и фенхель в порошок,
добавить мед и приготовить густую пасту.
Дозировка: 1 ч. ложку в чай — 3 раза в день и перед сном.
РЕЦЕПТ 3
6 унций (186,6 г) маджурских фиников
3 ч. ложки мирра
некоторое количество розовой воды
Приготовление: Растереть два первых ингредиента в
мелкий порошок, затем увлажнить розовой водой. Сделать
пилюли размером с ноготь.
Дозировка: По 2 пилюли 2 раза в день.
Дизентерия
Частые желудочные позывы, иногда с выделением крови и слизи,
болевые спазмы и постоянная боль в животе.
Показания: диета — йогурт и рис.
РЕЦЕПТ I
10 цветков граната
Приготовление: Растереть цветки в 0,5 ч. чашки воды.
Отжать.
Дозировка: 2 раза в день.
РЕЦЕПТ 2
2 ч. ложки молодых листьев с розового куста
Приготовление: Растереть с 0,5 ч. чашки воды. Отжать.
Дозировка: 2 раза в день.
Головная боль
Головная боль бывает разных типов и ощущается в разных частях
головы или во всей голове. Может сопровождаться тошнотой и рвотой.
РЕЦЕПТ I
3 ч. ложки цветков лаванды
3 ч. ложки семян кориандра
5 зерен черного перца
Приготовление: Растереть все ингредиенты в мелкий
порошок.

7. Гомеопатические рецепты от распространенных заболеваний I 99
Дозировка: Принимать по полдозы с водой рано утром,
после чего полчаса полежать в постели.
РЕЦЕПТ 2
1 ч. ложка испанского шафрана
1 ч. ложка смолы мирра
1 ч. ложка корицы
Приготовление: Растереть все ингредиенты в мелкий
порошок, добавить немного воды и хорошенько
перемешать до образования пасты.
Дозировка: Наложить пасту на чистую хлопчатобумажную
тряпочку и прикладывать к одному или обоим вискам.
РЕЦЕПТ 3
6 ч. ложек жасминовой воды
0,5 ч. ложки морской соли
Приготовление: Растворить соль в жасминовой воде и
хранить в чистой стеклянной бутылке с дозатором.
Дозировка: По две капли два раза в день или по
необходимости.
РЕЦЕПТ 4 (от мигрени)
0,5 ч. ложки семян черной горчицы
Приготовление: Растереть с 3 ст. ложками воды и
отжать.
Дозировка: По 1-2 капли в каждую ноздрю.
Геморрой
Запор, твердый стул с кровью, жжение и раздражение в заднем
проходе, дискомфорт при сидении. При кишечных позывах может
сочиться кровь. Геморроидальные ткани в заднем проходе.
Показания: Легкие физические упражнения. Легкая диета с
зелеными овощами. Воздерживаться от острых приправ.
Наружные процедуры: Натирать задний проход розовой водой или
другими цветочными водами для смягчения.
РЕЦЕПТ 1
1 ч. ложка листьев хны
Приготовление: Растереть листья в порошок, тщательно
перемешать в одной чашке воды. Процедить и дать
отстояться 20 минут.
Дозировка: Пить по 0,5 чашки 2 раза в день.

100 / Суфийское целительство
РЕЦЕПТ 2
1/8 ч. ложки листьев кориандра
1/8 ч. ложки красной глины
Приготовление: Перетереть в пасту и смазывать задний
проход.
РЕЦЕПТ 3
3 ч. ложки алтея аптечного
3 ч. ложки укропа
Приготовление: Завернуть травы в стерильную
хлопчатобумажную ткань; намочить теплой водой.
Использование: Прикладывать к области заднего
прохода и держать по полчаса.
Несварение
Тяжесть в желудке после еды. Слабый аппетит, тошнота,
метеоризм, рвота. Это состояние обычно бывает результатом
неправильного, нерегулярного питания, в особенности приема пищи, когда
еще полностью не переварилась предыдущая трапеза.
РЕЦЕПТ 1
1 ч. ложка семени фенхеля
1 ч. ложка семени кардамона
Приготовление: Растереть семена в мелкий порошок.
Дозировка: 1/6 ч. ложки 2 раза в день после еды.
РЕЦЕПТ 2
1 ч. ложка семени фенхеля
1 ч. ложка сушеного имбиря
1 ч. ложка гвоздики
Приготовление: Растереть все это в мелкий порошок.
Приготовить густую пасту с медом. Хранить в
стеклянной баночке.
Дозировка: По 1 ч. ложке после каждого приема пищи и
перед сном.
РЕЦЕПТ 3
1 ч. ложка каменной соли
1/2 чашки имбирной воды
1/2 чашки лаймовой воды
Приготовление: Смешать, налить в стеклянную бутылку
и поставить на солнце на 3-4 дня.

^ ^
7- Гомеопатические рецепты от распространенных заболеваний I 101
Дозировка: Размешать 1 ч. ложку в 0,5 чашки воды.
Принимать 2 раза в день после еды.
РЕЦЕПТ 4
1-3 капли масла перечной мяты
Приготовление: Размешать 1-3 капли мятного масла в
8 унциях (240 мл) воды.
Дозировка: Пить по потребности.
Воспаление десен и зубная боль
Напухшие покрасневшие болезненные десны. Зубная боль может
сделать человека неспокойным и возбужденным.
РЕЦЕПТ 1
1 чашка имбирной воды
1/2 ч. ложки соли
Приготовление: Растворить соль в имбирной воде.
Использование: Окунать в воду палец и массировать десны.
РЕЦЕПТ 2
Гвоздичное масло
Использование: Полоскать десны или больной зуб.
РЕЦЕПТ 3
3 ч. ложки уксуса
6 ч. ложек розовой воды
Приготовление: Смешать уксус с розовой водой в
стакане.
Использование: Энергично полоскать 3 раза в день.
Желтуха
Моча и глаза желтеют. Кожа бледнеет. Стул может обрести белый
или сероватый цвет. Обычно сопровождается тошнотой,
лихорадкой и слабостью.
РЕЦЕПТ 1
1 ч. ложка листьев хны
Приготовление: Измельчить листья, заварить в 0,5
чашки воды, процедить.
Дозировка: Принять все с утра.

102 / Суфийское целительство
РЕЦЕПТ 2
1 ч. ложка жареного корня цикория
Приготовление: Залить на ночь 1 чашкой воды. С утра
процедить.
Дозировка: Выпить всю чашку утром.
РЕЦЕПТ 3
1 ч. ложка семян цикория
1 ч. ложка измельченного корня солодки
1 ч. ложка каменной соли
Приготовление: Растереть все ингредиенты в мелкий
порошок.
Дозировка: По 1/2 ч. ложки с водой 2 раза в день.
Облысение
РЕЦЕПТ
2 чашки корней фигового дерева
1 кварта (0,946 л) кокосового или оливкового масла
Приготовление: Сушить корни фигового дерева в тени
3 дня. Затем измельчить, залить маслом и настаивать
15 дней. Процедить и хранить в стеклянной бутылке.
Использование: Втирать в кожу головы перед сном.
Оставлять на ночь.
Ожирение
РЕЦЕПТ 1
(для снижения аппетита)
1 ч. ложка корня валерианы
1 ч. ложка мускатного ореха
Приготовление: Растереть ингредиенты в мелкий порошок.
Дозировка: 1/6 ч. ложки с водой за 30 минут до еды.
РЕЦЕПТ 2
1 ч. ложка лаймового сока
Дозировка: Принимать с 1 чашкой воды утром натощак.
Менструальные боли
Этому состоянию предшествует сильная боль в бедрах, районе
лобка и паха. Иногда бывает острая тошнота и рвота. Обычно
кровяные выделения довольно скудны.

7. Гомеопатические рецепты от распространенных заболеваний / 103
РЕЦЕПТ 1
1 ч. ложка мирровой смолы
1 ч. ложка ягод можжевельника
Приготовление: Вскипятить в 1 чашке воды. Процедить.
Дозировка: Принимать по утрам в течение 7 дней после
окончания менструального цикла.
РЕЦЕПТ 2
1,75 ч. ложки порошка ревеня
Приготовление: Высушить и растереть в мелкий
порошок.
Дозировка: Принимать по 1/8 ч. ложки с водой 2 раза в
день в течение 1-2 недель после окончания
менструального цикла.
РЕЦЕПТ 3
1 ч. ложка семян фенхеля
1 ч. ложка дикой руты
1 ч. ложка полыни
1 ч. ложка ягод шиповника
1 ч. ложка измельченного инжира
4 ч. ложки меда
Приготовление: Кипятить все ингредиенты в течение 5
минут в 1 чашке воды. Отжать, налить в бутылку.
Дозировка: Принимать по 1 ст. ложке 2 раза в день в
течение 3 дней. Затем сделать 3 дня перерыва. Повторить курс.
Кожные язвочки и фурункулы
РЕЦЕПТ
Некоторое количество льняного семени
Приготовление: Растереть с водой до образования пасты.
Использование: Прикладывать к фурункулу (после
созревания его нужно вскрыть).
Бессонница
РЕЦЕПТ 1
1/2 ч. ложки маковых зерен
1/2 ч. ложки семян салата-латука
Приготовление: Вскипятить в 1 чашке воды, процедить,
подсластить медом.
Дозировка: Принимать 2 раза в день.

104 / Суфийское целительство
РЕЦЕПТ 2
1/2 ч. ложки веточек корицы
Приготовление: Кипятить 5 минут в I чашке воды,
процедить и подсластить медом.
Дозировка: Принимать 2 раза в день.
РЕЦЕПТ 3
3 капли розового масла
3 капли фиалкового масла
1 унция (29,57 мл) масла сладкого миндаля
Приготовление: Тщательно смешать все три масла,
налить в бутылочку.
Использование: Натирать перед сном кожу головы и стоп.
Можно также натереть небольшим количеством задний
проход.
Вагинальный зуд
Зуд и жжение в вагине; жжение при мочеиспускании.
Тревожность.
Показания: Не носить тесное облегающее белье, особенно
синтетическое. Содержать область влагалища в чистоте. Мыться после
мочеиспускания и половых контактов.
РЕЦЕПТ 1
3 ч. ложки семян фенхеля
2 ч. ложки корня ландыша
1/2 ч. ложки цветков граната
1/2 ч. ложки ягод шиповника
Приготовление: Растолочь и растереть в порошок.
Просеять.
Дозировка: Принимать по 1-2 ч. ложки ежедневно с
пахтой или стаканом свежевыдавленного сока зеленого
винограда.
РЕЦЕПТ 2
1/3 ч. ложки камфары (растения)
6 ч. ложек розовой воды
Приготовление: Растереть камфару в розовой воде.
Использование: Пропитать тампон в растворе и поместить в
вагину на 30 минут. При необходимости повторить.

8
Пост:
лучшее
лекарство
Все бела сына Адамового — для него,
кроме поста.
Пост же творится ради Меня, и дам Я
за это награду по Своему
усмотрению.
Аллах, Величественный и Всевышний.
Пост— старейший из известных методов естественного цели-
тельства. Его формы варьируются от воздержания от
определенного вида пищи на короткий срок до полного отказа от всякой пищи
и питья на продолжительный период времени.
Многим людям, которые никогда не постились, сама эта идея
кажется странной, а некоторым — даже опасной. Эти
представления нельзя назвать совершенно необоснованными, поскольку
неправильно совершаемый пост может привести к тяжелым
нарушениям функций тела и даже к смерти.
Для правильного соблюдения поста нужно учитывать фазы луны,
планет и многие другие факторы. Фактически пост — это
отражение естественного образа жизни, и польза от него не
ограничивается поддержанием тела и восстановлением здоровья.
Прежде, чем начинать любой пост, важно понять обоснование
этого действия. Жители Запада постятся в большинстве случаев
для того, чтобы очистить тело и поправить свое здоровье. Однако
приступать к посту с такими намерениями неправильно.
^

106 / Суфийское целительство
Суфии, вероятно, наработали гораздо больший опыт
совершения постов, чем любая другая группа людей. Существует масса
описаний того, как суфийские шейхи постились в продолжение
различных периодов времени и нередко добивались при этом
чудесных результатов. Как уже было отмечено, любые
оздоровительные физические процедуры, совершаемые суфиями,
преследуют единственную цель: доставить радость Высочайшему
нашему Господу. Аллах говорит нам в Святом Коране: «О те,
которые уверовали! Предписан вам пост, так же, как он был предписан
тем, кто был до вас, — может быть, вы будете богобоязненны».
(2:183).
Все творения, кроме человека, следуют указаниям Бога, данным
нам в законах природы. Животных не нужно удерживать от
переедания и неправильного питания. Но что касается людей, то их
любовь к материальным благам и подверженность искушениям
страстей нередко становятся причиной их болезней. И потому
Добрейший Аллах дал нам путь усмирения и преодоления этих телесных
влечений — механизм поста.
В Коране сказано, что человек, чьи низшие страсти не
укрощены, не получит спасения-. «А кто боялся пребывания Господа
своего и удерживал душу от страсти, то, поистине, рай— это его
прибежище».
Практика воздержания от обычных законных и дозволенных
вещей исключительно ради Аллаха развивает в нас нравственность и
способность к самоконтролю и углубляет нашу связь с Богом. Именно
это и отличает пост в исламе и суфизме от обычного поста ради
укрепления здоровья.
Главный обязательный пост называется у мусульман «рамадан».
Рамадан — это один из месяцев исламского календаря (см. список
исламских месяцев в приложении I): в этот месяц Аллах ниспослал
нам Коран, а также Тору, Псалмы Давидовы и Новый Завет.
Об исключительном значении поста говорят нам два
высказывания Пророка:
Так угодно Тому, в чьих руках моя жизнь, что аромат губ постящегося
милее Аллаху, чем аромат мускуса.
Есть в раю ворота под названием Райаан. И никто, кроме постящегося,
не войдет в рай через эти ворота.
Аллах обещал, что наградой за пост будет возможность узреть
Его.
^^^
Ж л Лк/

8. ПОСТ: ЛУЧШЕЕ ЛЕКАРСТВО I 107
Слово «рамадан» не означает собственно «пост». Пост
обозначается специальным термином «сийаам», происходящим от слова
«отдыхать». Воздерживаясь от пищи, питья и половых сношений,
человек дает соответствующим функциям отдых и возможность
возобновить силы.
Общий пост в месяц рамадан предписан всем людям на свете, и
те, кто следует этому предписанию, — мусульмане. Многие люди,
поддерживающие тесные отношения с мусульманами, тоже
присоединяются к посту в рамадан, и это в какой-то степени идет им на
пользу. Но для того, чтобы пост имел полную силу, нужно
соблюдать ряд правил.
Во-первых, человек должен четко высказать намерение
поститься. Поскольку Аллах говорил, что мы будем судимы именно по
нашим намерениям, то человек не извлечет пользы из благого дела,
если оно совершено абсолютно случайно. Например, если человек
остался без пищи, заблудившись в пустыне, то это нельзя считать
настоящим постом, ибо, если бы у него была возможность, он ел
бы. Это формальное заявление о намерении совершить то или
иное действие называется «нийат». Лучше всего высказывать его
на арабском языке, однако можно и на любом другом. Достаточно
просто заявить: «Сегодня я намерен поститься ради Аллаха и
только ради Аллаха».
Если человек, дав Аллаху этот формальный обет, намеренно
прервет пост в продолжение им же определенного срока, то ему
позволено компенсировать это позже, одним или несколькими
днями поста.
Вообще-то для совершения поста должны выполняться
следующие условия:
1. Нужно вслух или про себя высказать намерение поститься,
иными словами, совершить нийат.
2. Пост должен начинаться непосредственно перед рассветом
(фаджр) и заканчиваться сразу после заката (марриб)*
3- Во время поста необходимо полное воздержание от
следующего: пища, питье (включая воду), курение и употребление
табака, половые сношения, злословие и любое негативное
поведение.
4. Нельзя намеренно вызывать у себя извержение семени или
рвоту.
\-<
*Как правильно вычислить время восхода и заката, см. главу 9.

108 / Суфийское целительство
5- Беременные или кормящие матери, серьезно больные, старые
и пожилые люди освобождаются от поста, но в некоторых
случаях на них накладывается обязанность наверстать упущенные
дни позже. Женщины прекращают пост с началом
менструации и возобновляют после ее окончания. Потом они должны
наверстать упущенное. Дети до двенадцати лет в общем-то не
обязаны соблюдать пост, но могут поститься неполный день
или в некоторые дни.
6. Пост прерывается после заката фиником или стаканом воды,
затем можно совершить умеренную трапезу.
У постящегося человека могут возникнуть десятки вопросов и
затруднительных положений, и в каждом таком случае следует
обращаться за советом к мусульманскому шейху.
Особенность поста состоит в том, что он пробуждает в человеке
воздержанность и жертвенность. Пост совершается главным
образом в сознании, так что он скрыт от людских глаз и открыт лишь
для Ока Божиего.- это тайное деяние.
В промежуток времени от полуночи до начала поста Пророк
имел обыкновение съедать блюдо под названием «сахуур». Это
блюдо может состоять из любых дозволенных законом продуктов. Обычно
пост прерывают одним или несколькими финиками и водой, и
употребить их нужно до рассветной (марриб) молитвы. Хотя чистка
зубов — вещь дозволенная, благочестивые люди избегают делать
это после полудня.
И, в дополнение к этим предписаниям, следует еще как можно
больше читать про себя и вслух Святой Коран и раздавать столько
милостыни, сколько вы только можете.
Таковы минимальные требования к постящемуся.
Тут речь идет о посте для всех людей, от которых требуется
воздержание от пищи, питья и половых страстей. Более же
высокая разновидность поста состоит (вдобавок к этому) еще и в
воздержании от неправедных действий рук, ног, глаз и других членов
и органов человеческого тела.
Святые же совершают наивысшую разновидность поста: пост
ума. Иными словами, эти люди не думают ни о чем, кроме Аллаха.
Они видят в своем существовании в этом мире лишь семя,
способное прорасти в иной мир. Во время такого поста следует
ограждать глаза от любого распутного зрелища, избегать бесполезной
болтовни, неправды, злословия, непристойностей и лицемерия.
Короче говоря, постящиеся хранят молчание, а если говорят, то

8. ПОСТ: ЛУЧШЕЕ ЛЕКАРСТВО / 109
лишь для того, чтобы напомнить себе и другим о Боге. Этот пост
настолько строг, что нельзя даже слушать запрещенные речи из
уст других. И если какие-то люди задевают запретные темы, нужно
немедленно покинуть их общество.
Более того, когда суфии прерывают пост, то они съедают лишь
минимальное количество пищи, едва притупляя голод. Если
совершать этот пост по всем правилам, то пища должна ограничиваться
рационом беднейших представителей общества, в котором живет
постящийся.
В дополнение к обязательному посту во время священного
месяца суфии совершают различные необязательные посты,
называемые постами «нафил». Некоторые из них совершаются ежегодно,
некоторые — ежемесячно, некоторые — еженедельно. Ниже
приведены все виды постов, которых придерживаются суфии.
Хотя главная цель и ожидаемый результат поста принадлежит
царству души и ее эволюции, тем не менее нельзя отрицать факт,
что большинство людей извлекают из него пользу и на физическом
уровне.
Как уже говорилось выше, болезни нередко становятся
результатом неполного переваривания пищи на одном или нескольких
этапах пищеварения. Во время поста обычная нагрузка
пищеварительных органов значительно сокращается и тело может удалить
накопившиеся в нем ненужные вещества и исправить вред,
причиненный неправильным питанием.
И в этих случаях тело ведет себя совершенно определенным
образом. Первое, что оно делает, когда ему представляют эту
возможность, генерирует странное тепло или лихорадку. Это особое
тепло вызывает ускоренную переработку («переваривание») всех
избыточных веществ, независимо от их природы. И вот эти
вещества перерабатываются до такого состояния, что уже могут быть
выведены из тела. Их удаление совершается одним (или более) из
пяти способов, которые называются «пятью разновидностями
кризиса исцеления»: кровотечение из носа, рвота, диарея, потение и
мочеиспускание.
Определяя такие процессы как кризис исцеления, я имею в виду,
что в этих случаях тело выводит избыточные, часто вредные и
токсичные, побочные продукты нарушенного или недостаточного
пищеварения. Мочеиспускание в ходе кризиса исцеления это не то
же самое, что нормальное мочеиспускание. На несколько часов
оно становится обильным и частым (пять и более раз в час).
Диарея в ходе кризиса исцеления может давать пятнадцать и более
позывов за несколько часов.

по / Суфийскоецелитёльство
V
ДНИ ПОСТА У СУФИЕВ
Рамадан: обязательный для всех мусульман тридцатидневный
пост.
Другие ежегодные посты: дни Арафаат (в месяц Зул-Хиджах);
дни Аршурах; первые десять дней Зул-Хиджах; первые десять
дней месяца Мохаррам; и как можно больше дней месяца
Шабаан. (Примечание: не дозволено поститься в последние
три дня перед Рамаданом, а также в дни праздников Иид ал-
Фитр и Иид ал-Азаа).
Ежемесячные посты: лучшие дни для поста в любом месяце —
первый, средний и последний. Кроме того, посты совершаются
в айаам байаад — тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый
дни лунного цикла.
Посты по дням: посты лучше всего совершать в четверг,
пятницу и понедельник, ибо это— дни совершенства.
Ежедневные посты: Пророк запретил поститься каждый день.
Наилучшая возможность поститься как можно больше —
делать это через день. Пророк говорил: «Мне были предложены
сокровища мира. Я отказался от них со словами: "Один день я
буду вкушать пищу, а на другой день — не буду. Вкушая пищу,
я буду возносить Тебе хвалу, а оставаясь голодным, буду
уповать, что Ты наделишь меня смирением, — сказав это, Пророк
добавил: — Нет лучшего поста, чем этот"».
Как ни странно, западная медицина склонна видеть в таком
кризисе исцеления не что иное, как заболевание. Принимаются меры
по насильственному подавлению этих естественных очистительных
функций организма, и эффективнейшие врожденные
оздоровительные механизмы человеческого тела преждевременно прекращают
свою работу!
Я перечислил тут все эти формы кризиса исцеления потому, что
одна из них, почти наверняка, проявится на третий или четвертый
1

8. ПОСТ: ЛУЧШЕЕ ЛЕКАРСТВО I 111
день поста, а может быть, даже через несколько часов (особенно,
если прежде человек никогда не постился). Пульсирующая
головная боль, возможно, небольшое повышение температуры или
лихорадка, потение и подобные признаки говорят о том, что ваше тело
настраивается на режим самокоррекции. Когда у человека,
непривычного к этим благотворным результатам поста, начинается
диарея или рвота, он склонен предположить, что «ослабев» от поста,
он подхватил грипп или какое-то респираторное заболевание.
Многие люди, не желая терпеть ни малейшего дискомфорта или
неприятных ощущений, спешат прибегнуть к различным
химическим препаратам, и тем самым, к сожалению, тут же обрывают
любую оздоровительную деятельность тела. Возможно, это
позволяет человеку поскорее вернуться к своей работе или важной
общественной деятельности. Но с годами подавление этих
очистительных функций приводит к накоплению в теле токсинов; в
результате у человека отказывают органы, и вот уже принести
исцеление могут разве что какие-нибудь радикальные меры. Да и тогда
все это очень трудно и страшно.
Для того чтобы полностью совершить надлежащий пост,
требуются немалые усилия и самодисциплина. Людям, не имеющим
опыта, я посоветовал бы начать с одного дня или даже с неполного
дня; постепенно увеличивая продолжительность воздержания, они
смогут в конце концов поститься как следует. У мусульман в этом
отношении есть особое преимущество, ибо совершать ежегодный
тридцатидневный пост им помогает сам Аллах, Говорят, один из
великих суфиев последние сорок лет своей жизни совершал много
добавочных постов. Кроме того, когда он все-таки ел и вдруг
замечал, что пища доставляет ему хоть малейшее удовольствие, то
немедленно выплевывал ее, так и не дожевав. Он дожил до
девяноста шести лет.
Всемогущий Аллах обещал постящимся бесчисленные награды.
Одна из них достается счастливчикам в последние десять дней
рамадана. Речь идет о Лайатп ал-Кадр (Ночь Силы). К человеку,
соблюдавшему пост безупречно и в соответствии со строжайшими
требованиями, Аллах посылает ангела с личным приветствием; этот
человек может загадать любое желание, и оно будет исполнено.
Йаа Жайу> Йа Каайуум!
Пост завещан Всевышним Господом как величайшее
благословение для Его людей. Ему, Творцу тела человеческого, известны
наилучшие оздоровительные практики и упражнения. А пост — это не
просто самый лучший и надежный способ сохранения физического
здоровья, он также нам сулит колоссальные духовные дары.

112 / Суфийское целителъсгво
Есть еще один аспект физической жизни, оказывающий
значительное влияние на здоровье человека. Это — балаат,
краеугольный камень всей деятельности суфиев, лестница, позволяющая
человеку приблизиться к Богу.

^^
^алаат:
позы пророков
Великий и Славный Бог не требует от
нас совершения никакого другого
обряда так же строго, как требует Он
от нас совершения далаата.
Хазрат Хваайа Гариб Навааз
Сура ал-Фаатихах, Открывающая Священный Коран,
представляет собой, кроме всего прочего, самую сжатую и емкую молитву,
которую только может произнести человек. Говорят, что эта
начальная сура вмещает в себя весь Коран. Два из ее стихов
содержат страстную мольбу слуги Всемогущего Господа о наставлении:
Ихдиинаас-бираат ал-мустакиим
Сираат алла§иина анцамта цалайхим.
Веди нас по дороге прямой,
По дороге тех, которых Ты облагодетельствовал.
И наш Добрейший Господь не только дает людям лучшую
мольбу, какую только можно обратить к Нему, но, услышав эту
искреннюю просьбу, тут же объясняет своим созданиям, как они могут
добиться желаемого; и делает Он это, предоставляя в
распоряжение людей Коран — совершенный и полный проводник для
человечества.
В первых же стихах второй суры Корана Аллах указывает
единственные ключи, позволяющие открыть благословение этой книги-.

114 / Суфийское целительство
Заликал-китаабу лаа райба фиих
Худаа лил-муттакиин;
АллаЗинаа йу'минууна бил-райби
ва йукиимуунас-салаата ва миммаа
разакаахум йунфикуун
Эта книга —
нет сомнения в том —
руководство для богобоязненных,
тех, которые веруют в тайное
и выстаивают балаат и
из того, чем Мы их наделили,
расходуют.
Арабское слово «балаат» переводится: «молитва или
богослужение», а еще, как мольба о прощении, сострадании и милости. (На
персидском, турецком и урду эти же значения передаются словом
«намаз»).
К сожалению, западные ученые неправильно передают истинное
значение слова «балаат», переводя его просто как «молитву» или
«богослужение». На самом деле, «далаат» — очень специфическая
практика, она представляет собой неповторимую и главную черту
религиозной жизни последователей ислама и суфизма. До нас
дошли такие слова Святого Пророка Мухаммеда: «Отличие верующего
в Бога от неверующего состоит в совершении балаата».
А вот как высказался о роли салаата великий святой Хазрат
Хваайа Гариб Навааз:
Не совершив салаат, никто не приблизится к Богу, ибо для
благочестивого человека балаат— кульминация этого приближения...
Салаат — это лестница, позволяющая приблизиться (достичь
близости— курб) к Богу...
Салаат — это знак доверия Всемогущего Бога по отношению к
человеку и его преданности, тайные взаимоотношения между молящимся и
молимым.
Индийский мистик и музыкант Хазрат Инайат Хан, принесший в
начале XX века на Запад некоторые суфийские идеи, сказал: «У
человека, никогда не совершавшего [ёалаат], нет надежды
продвинуться иным путем; ибо каждая поза имеет замечательное зна-
а

9. Салаат. позы пророков I 115
чение и особое воздействие: его нужно предписывать прежде
любого дальнейшего священного обучения. Если человек не
преуспеет в этом, то нет надежды на его будущее».
Салаат представляет собой одновременно внешнюю и
внутреннюю практику: это набор физических упражнений (их иногда
сравнивают с йогическими асанами) и одновременно богатейшая
духовная пища. Подробнее рассмотрев каждый из этих аспектов, мы
сможем понять, почему во многих случаях суфии считали, что
лучше умереть, чем пропустить свой ёалаат. Маа шаа' Аллаах!
Салаат совершается минимум пять раз в день, в строго
установленное время,- можно совершать его и чаще, в соответствии с
возможностями молящегося. Время каждого ёалаата
определяется движением солнца и планет по небу, а именно:
Фаджр-. начинается приблизительно за сорок пять минут до
рассвета и продолжается до восхода солнца.
Зухр: совершается после того, как солнце пересекает зенит и
начинает нисхождение.
цАбр: совершается, когда солнце проходит половину дуги между
своим полуденным положением и линией горизонта, или когда
тень тела равна по длине его росту.
Марриб: совершается сразу после того, как солнце опустится за
горизонт и облака больше не отражают его света (то есть не
отливают краснотой).
цИшаа: совершается, после того, как полностью опустится ночь,
примерно через 1 час и 20 минут после марриба, или заката.
Совершая молитвы в это время, человек безупречно
настраивается на движение планет, смену времен года и географические
особенности места. Таким образом он обретает гармонию со
всеми естественными циклами Вселенной.
Салаат имеет три аспекта: мысль, слово и действие. Прежде,
чем начать далаат, человек должен очистить свое тело, одежду и
то место, где он намерен молиться, от любой физической грязи.
Одновременно нужно отмести любые недоброжелательные или
порочные помыслы и очистить свой разум, чтобы полностью
сосредоточиться на великолепии Всемогущего Аллаха. Во время этих
приготовлений, которые называются «зудуу1», нужно: вымыть руки,

116 / Суфийское шлительство
ополоснуть рот (а при необходимости и почистить зубы), промыть
нос (втянув ноздрями воду), вытереть лицо платком от лба к
подбородку и от уха к уху, вымыть предплечья от запястий до локтей,
вытереть платком голову и затылок и, наконец, вымыть ноги до
щиколоток. Каждое такое омовение совершается трижды в
указанной тут последовательности.
Когда все это тщательно сделано, человек идет к месту молитвы
и смиренно, склонив голову, опустив руки и поставив ноги на
ширину плеч, сообщает о своем намерении совершить салаат в
таких словах:
Я собираюсь принести [обязательное количество] ращатов йалаата и
обратиться лицом к кибалху, Высочайшей Каабе, ради Аллаха, и только
Аллаха. Я ищу убежища у Аллаха от недостойного и злого Сатаны и
вот я начинаю, во Имя Аллаха, Милостивого и Милосердного.
Лучше произносить это обращение на арабском, но подойдет и
любой другой язык. Однако остальная часть салаата должна
совершаться полностью по-арабски. (В последующих главах мы
поговорим об арабских гласных и дыхании.) Молящийся должен
обратиться лицом к Мекке (Саудовская Аравия).
Выполняя балаат, молящийся принимает восемь различных поз
(аркаанов) и читает стихи из Корана, соответствующие каждой из
поз. Ниже приведены рисунки, этих поз, с кратким описанием
благотворных воздействий, приписываемых каждой из них.
М^ы

^^^^
9. Салаат. позы пророков / 117
ПОЗА 1
Поднесите раскрытые ладони к ушам и расположите большие
пальцы за мочками ушей, произнося при этом: «Аллааху акбар»
(Господь Всемогущий).
Название позы: нийатп
Время исполнения: 5 секунд
Чтение: Аллааху акбар.
Благотворное воздействие: Вы ощущаете облегчение веса тела,
благодаря равномерному его распределению на обе ноги. При этом
лучше, если вы выпрямите спину. Сознание подчиняется
интеллекту. Зрение обостряется, сосредотачиваясь на полу, куда вы
склоните голову, выполняя другие позы. Верхние и нижние мышцы спины
расслаблены. Высшие и низшие центры головного мозга
объединены и устремлены к единой цели.

118 / Суфийское целитбльство
ПОЗА 2
Расположите руки под самым пупком, правая ладонь поверх левой.
4ос& Л=ш§>
Название позы: Кийаам
Продолжительность: 40-60 секунд
Чтение:
Бисми Ллаах ир-Рахмаан ир-Рахиим
Ал-хамду ли-Ллаахи рабб ил- цааламиин.
Ар-Рахмаан, ир- Рахиим.
Маалики йаун ид-Диин.
Ийаака на убуду ва ийаака наста иин.
Ихдинааб- сираат ал-мустакиим.
Сираат аллазЪина ануюмта иалайхиим
Райрил-мардууби иалайхиим ва лааб-даалиин.
Аамиин.
(Во Имя Аллаха Милостивого,
Милосердного.
Хвала Аллаху, Господу миров,
Милостивому, Милосердному
Царю в День суда!
Тебе одному мы поклоняемся
И просим помочь!
Веди нас по дороге прямой,
По дороге тех, кого Ты облагодетельствовал, -
Не тех, которые находятся
Под гневом Твоим и незаблудших.
Да будет так.)
После этих слов нужно прочесть небольшой отрывок из Корана,
по меньшей мере три стиха (подходящие образцы приведены в
приложении II).
Благотворное воздействие: Увеличивает сосредоточенность,
помогает еще больше расслабить ноги и спину, развивает смирение,
скромность и набожность. Вышеприведенные стихи включают
практически все звуки арабского языка, и это способствует строго
определенному распределению девяноста девяти Божественных
атрибутов по телу, разуму и душе. Звуковые вибрации длинных звуков
аа, ии и уу стимулируют сердце, щитовидную железу,
шишковидную железу, гипофиз, надпочечник и легкие, очищая и усиливая их.

9. Салаат.- позы пророков I 119
ПОЗА 3
Согнитесь в талии, положив ладони с расставленными пальцами
на колени. Спина параллельна земле так, чтобы поставленный на
нее стакан с водой не опрокидывался. Глаза обращены прямо вниз.
Колени не сгибать.
Название: Рукуум
Продолжительность: 12 секунд
Чтение: сгибаясь в талии,
произнесите: Аллааху акбар, затем:
Субхаана Раббии ал- цАзшм Субхаана Раб-
бии ал-иАзшм Субхаана Раббии ал-
цАзиим
(Свят Господь мой, Величественный)
Благотворное воздействие.- хорошо растягиваются мышцы
поясницы, бедер и икр. В верхнюю часть туловища нагнетается кровь.
Тонизируются мышцы живота и почечные мышцы.
Со временем эта поза улучшает характер, давая человеку
доброту, сердечность и внутреннюю гармонию.

120 I Суфийское целительсгво
V
ПОЗА 4
Выпрямляясь из поклона позы рукууи, произнесите: Самица Лла-
аху ли-мап хамидах. Рабанаа ва лакал-хамд (Аллах слышит
восхваляющего Его-, Господь наш, хвала Тебе) встаньте прямо, руки вдоль
туловища.
Название: Кийаам
Продолжительность: 6 секунд
Чтение: повременив шесть секунд скажите:
Алааху акбар,
и переходите к следующей позе.
Благотворное воздействие: свежая кровь, поступившая в
верхнюю часть туловища при принятии предыдущей позы, уходит
обратно, унося с собой токсические вещества. Тело вновь
расслабляется.

9. Салаат: позы пророков I 121
ПОЗА 5
Положите ладони на колени, затем медленно и легко примите
коленопреклоненную позицию. Затем опустите ладони и голову к
земле. Земли должны касаться следующие семь точек вашего тела.-
лоб, обе ладони, оба колена и пальцы ног (см. рисунок).
Название-. Садждах
Продолжительность: 12 секунд
Чтение:
Субхаана Раббии ал- цАлаа
Субхаат Раббии ал- иАлаа
Субхаана Раббии ал-иАлаа.
(Слава Господу моему Высочайшему)
Благотворное воздействие: эта поза (за счет сгибания колен
под прямым утлом) способствует укреплению мышц живота и
предотвращает их одряхление. Усиливает кровообращение в верхней
части тела, особенно в голове (включая глаза, уши и нос) и в
легких. Кровь вымывает токсины из мозга. Оптимизирует
положение плода у беременных женщин. Снижает повышенное кровяное
давление. Увеличивает эластичность суставов. Изживает эготизм и
тщеславие. Увеличивает терпение и упование на Бога.
Способствует продвижению на более высокие стоянки души. Вырабатывает во
всем теле высокую духовную энергию. Это поза величайшей
покорности и смирения, в ней сконцентрирована сущность молитвы.

122 / Суфийское целительство
ПОЗА 6
Произнося Алпааху акбар, перейдите от позы 5к позе,
изображенной ниже.
Название; Куцуд
Продолжительность-. 6 секунд
Чтение: по прошествии 6 секунд
произнесите: Алааху акбар и в точности повторите
действия позы 5-
Благотворное воздействие: у мужчин пальцы правой ноги
упираются в землю, пятка приподнимается, так что на нее ложится
вес ноги и части тела. Это способствует снижению содержания
токсинов в печени и стимулирует перистальтическую функцию
толстой кишки. Женщины оставляют обе стопы подошвами вверх под
телом. Тело еще больше расслабляется. Содержимое желудка
опускается вниз, что способствует пищеварению.

9. Салаат: позы пророков / 123
ПОЗА 7
В точности повторите действия позы 5.
Затем, произнося: Аллааху акбар,
вернуться в позу 6.
Благотворное воздействие: повторение глубочайшего поклона
за несколько секунд очищает дыхательную, кровеносную и нервную
системы, дает ощущение легкости в теле и счастья. Обогащает все
тело кислородом. Уравновешивает симпатическую и
парасимпатическую нервную систему.

124 / СУФИЙСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
V
ПОЗА 8
После глубокого поклона (поза 5) отнимите голову от земли и
поднимите туловище. Положите руки на колени и встаньте,
совершив процедуру коленопреклонения в обратном порядке, при этом
произнесите Аллааху акбар. На этом заканчивается один ращат
молитвы.

V
9. Салаат: позы пророков I 125
Салаат состоит из двух, трех или четырех ращатов, в
зависимости от времени дня:
Фаджр
$ухр.
цАср.
Марриб:
цИшаа.
2 рщкат
4 ращат
4ращат
3 ращат
4 ращат
После каждых двух ращатов следует такое добавление:
Ат-тахийаату ли-Ллаахи вас-салаваату ват- тайибаат
Ас-салааму 'алайка айухаан- Набийу
Ва рахмату Лаахи ва баркаатуху
Вас-салааму цалайнаа ва цалаа цибаади Ллаахис-салихиин
Аш-хаду ан ла иллааха иллаа Ллаах
Ва аш-хаду анна Мухаммадан цабдуху ва ва расуулух.
Это добавление представляет собой воспроизведение небесной
беседы между Всемогущим Аллахом и Святым Пророком
Мухаммедом в ночь Небесного вознесения (мшраадж) Пророка. Вот что
означают эти строки:
Мухаммад: "Все приветствия, благословения и благие дела от Тебя, мой
Господи".
Аллах: "Приветствия тебе, о Пророк, милости и благословение Аллаха".
Мухаммад: "Мир нам и всем праведным слугам Аллаха. Я свидетельствую,
что нет божества, кроме Аллаха".
Аллах: "А я свидетельствую, что Мухаммад— его слуга и посланник".
Если необходимое число ращатов — всего два, то салаат
продолжается приведенным ниже текстом. В ином случае нужно
совершить еще один или более ращатов. Они совершаются точно
так же, как первые два, с той лишь разницей, что теперь не нужно
читать суру ал-Фаатихах.*
Во время салаатов фаджр, марриб и иИшаа первые два рацката
нужно читать вслух. В остальных случаях они произносятся про
себя.
По окончании необходимого числа ращатов (двух, трех или
четырех) нужно произнести про себя еще одну молитву, чтобы
восславить, поприветствовать и благословить пророков и их семьи:
•Текст, сопутствующий второй позе. (Примечание переводчика.)

V
126 / Суфийское целителылбо
позы салаата, составляющие слово «адам»
ПОЗА КИИААМ
БУКВА АЛИФ (А)
ПОЗА РУКУУЦ
ПОЗА САДЖДАХ
3
БУКВА ДААЛ (Д)
Л
БУКВА МИИМ (М)
Аллаахума салли цалаа сайидинаа Мухаммадин
ва цалаа аали Мухаммадин
кама балайта цалаа Ибраахиима
ва цалаа аали Ибраахиима
Иннака Хамиидун Маджиид.
Аллаахумма барик цалаа Мухаммадин
ва цалаа аали Ибраахиима.
Иннака Хамиидун Маджиид.
(О Аллах, благослови нашего учителя, Мухаммада
и семью Мухаммада,
как Ты благословил Авраама
и семью Авраама.

9. Салаат: позы пророков / 127
Конечно же, Ты Достоин восхваления и Славен.
О Аллах, будь милостив к Мухаммеду
: и к семье Мухаммеда,
? как милостив Ты к Аврааму
и семье Авраама.
Конечно же,
Ты Достоин восхваления и Славен).
К концу этого отрывка нужно низко склонить голову, медленно
повернуть ее до предела вправо (так что теперь вы можете
взглянуть через плечо) и произнести:
Ас-салааму иалайкум ва рахмату Ллаах
(Мир тебе и благословение Аллаха).
Затем нужно повернуть голову влево и повторить эту же фразу:
Ас-салааму цапайкум ва рахмату Ллаах.
Эти последние слова обращены к ангелам-писцам, которые
парят над вашими плечами, записывая праведные и неправедные дела.
Субхаан Аллаах!
Еще одна любопытная черта салаата состоит в том, что,
принимая три основные позы {кийаам, рукууц и садждах), человек своим
телом воспроизводит формы арабских букв олиф, даал и миим.
Из этих букв состоит слово «Адам» — имя первого из
сотворенных людей и первого Пророка. На иллюстрациях изображены эти
позы и соответствующие им буквы.
Эти позы поклонения принимают ангелы, созданные
исключительно для поклонения Аллаху (что они и делают совершенно
естественным образом). Одну или более из этих поз использовали и
все пророки в истории (да пребудет с ними мир). Пророку
Мухаммеду была дарована честь передать человечеству синтез всех поз
пророков. Ал-хамду ли-Ллаах ил-Хайуу, ил-Кайуул*!
Еще один важный момент, касающийся этой практики, состоит
в том, что она доступна людям любого возраста. Все физические
движения раиката спокойные, плавные, легкие, но со временем
они очень развивают тело.
Минимальная дневная норма состоит из семнадцати
молитвенных циклов — раикатов, каждый из которых состоит из семи
отдельных поз. В день получается 119 поз, в месяц— 3 570, в год —
42 840.
За сорок лет (средняя продолжительность взрослой жизни)
человек принимает 1713 600 поз. Таким образом он предохраняет
себя от множества заболеваний: от сердечных приступов и других

128 / Суфийское целительство
заболеваний сердца; эмфиземы; артрита; проблем с мочевым
пузырем, почками и кишечником; вирусных и бактериальных инфекций;
болезней глаз; потери памяти и дряхлости; ишиаса; заболеваний
позвоночника и многих других. Салаат можно практиковать где
угодно, и это не требует специального оборудования и каких-либо
материальных затрат.
Для суфиев салаат имеет особенно большое значение, ибо
молитвенный коврик становится для них отправной точкой для входа
в Божественную реальность— хакиикат.
Шейхи говорят, что обучение человека, стремящегося к Богу,
делится на четыре этапа: шариииат (закон), тариикат (путь), ха-
киикат (истина) и мариифат (экстаз).
Прежде всего, требуется следовать шариицату, Божественным
законам человеческой жизни, которые выводят человека на ёираат
ал-мустакиим — то есть на путь. Часто говорят, что задача суфия
состоит именно в том, чтобы следовать тариикату. Но этот путь —
не цель, он приводит человека к хакиикату. Сейчас я попробую
определить этот сложный термин. Хакиикат — это окончательная
неоспоримая и абсолютная истина обо всем бытии. К примеру,
некоторые люди верят в существование Бога, а некоторые — нет, и
не может быть, чтобы и те и другие были правы. Вопрос о бытии Бога
имеет определенный ответ, это — хак, то есть истина, и она
абсолютна. Мы окончательно ответим себе на этот вопрос, когда умрем.
Хакиикат объемлет все скрытые знания. Достигнув уровня
постижения этих Божественных истин, человек подходит к этапу, который
называется «мариифат», — это всеобъемлющий экстаз того, кто
обрел благосклонность и дружбу Возлюбленного— Всемогущего Бога.
Для того чтобы достичь любого из этих уровней (а они строго
последовательны), необходимо выполнять салаат. Но, просто
произнося звуки и принимая позы, не добьешься желаемых
результатов. Должны быть соблюдены некоторые внутренние условия.
Прежде всего, к молитве нужно подходить смиренно, осознавая
зависимое положение молящегося по отношению к Молимому. Аллах
говорил нам, что мы были «забытыми тварями, пока Я не вспомнил
о вас». И ни один живой человек в истории мира никогда не нес
ответственности за свое рождение. Прежде мы не просто не
существовали: мы даже не «знали» о том, что не существуем!
Собираясь обратиться к Нему, мы должны выбросить из своей
головы любые мысли, кроме мыслей о нашем милостивом Творце. Нужно
отложить любые мирские дела и понять, что молитва— это способ
войти в иной мир, способ приблизиться к Богу. Если разум занят
мирскими мыслями, там не остается места для воспоминаний о Боге.
>

9. СаЛМТ: ПОЗЫ ПРОРОКОВ I 129
Еще одно требование к молитве состоит в том, чтобы слова
были как можно более осмысленными. Хотя эти слова и
произносятся на арабском, мы должны знать их перевод на свой язык и как
можно глубже и искреннее обдумать их смысл.
В хадисах говорится о том, что Бог как-то сказал Моисею: «О
Моисей, когда ты захочешь обо Мне вспомнить, вспоминай так,
чтобы твои члены дрожали и чтобы только Я был тебе в этот
момент дорог, а все остальное безразлично. Когда ты стоишь
передо Мной, будь робок в мыслях своих, как ничтожнейший раб, и
будь в беседе со Мной правдив».
А потом Бог сказал ему: «Скажи своим непокорным спутникам,
чтобы они помнили Меня. А Я принимаю обет помнить тех, кто
помнит Меня. Когда Авраам становился к молитве, то голос его
сердца был слышен за две мили. Человек получит прощение на
том свете лишь за свойства своего разума, а не тела».
Некоторых людей удивляет, что мы должны бояться Бога, им
кажется, что Бога нужно видеть только добрым и вселюбящим.
Объяснение тут можно найти в Коране, в одном из стихов суры ал-
Бакарах (2-. 112):
Балаа ман аслама ваджхалу ли-Ллахи
ва хува мухсинун
фа-лахуу аджрухуу цинда Раббих
ва лаа хавфун уалайхим
ва лаа хум йахзануун.
Но кто откажется от своих страстей
ради служения Аллаху и творит дела благие,
тому Господь уготовал награду;
он не будет знать ни страха,
ни печали.
Иными словами, если человек отказывается от эгоистических
побуждений и служит человечеству с единственной целью порадовать
Аллаха, то наградой ему будет полная и неограниченная защита,
милость и благоволение Аллаха. И если Аллах — Творец, Держатель
и Правитель мироздания— становится чьим-то Другом и
Защитником, то может ли этот человек бояться или пребывать в унынии?
Проблемы, сопровождающие салаат, главным образом связаны с
помехами. Помехи могут иметь как физическую, так и психическую
природу. Человек нередко не может сосредоточиться в молитве из-
за возни в соседней комнате, разговоров, приглушенного уличного
шума и т. п. Средство от этого заболевания салаата состоит в том,
чтобы отгородиться от источника помех.
5 Зак. № ■" '

130 / Суфийское целительство
Суфии считают, что молитву лучше всего совершать в темной
маленькой уединенной комнатке. Если это не возможно, то нужно
отделить себе специальное место для поклонения Аллаху. Если нужно,
закрывайте глаза, поскольку глаза— главный источник помех.
Второй источник помех — сам разум. Каждая мысль, возникая,
ведет к другой мысли. На заре ислама к Абу Бакру, который был
очень набожным мусульманином, пришел погонщик верблюдов и
сказал: «Я не верю, что ты можешь совершить два рауката 6а-
лаата, не подумав при этом ни о чем, кроме Аллаха». Абу Бакр же
утверждал, что ему это удастся. И тогда погонщик сказал, что если
Абу Бакр сможет совершить два раиката, не допустив при этом
ни единой посторонней мысли, то он подарит ему верблюда, и
указал на двух стоявших поблизости верблюдов — черного и
коричневого.
Абу Бакр начал свой салаат. Закончив, он встретил тревожный
взгляд погонщика верблюдов. Будучи скрупулезно честным
человеком, неспособным на обман, Абу Бакр признался: «Ты был прав, у
меня ничего не получилось. Я отвлекся». Погонщику стало легче
на душе: он не потерял дорогого верблюда. Переведя дух, он
спросил: «Но что отвлекло тебя? О чем ты подумал?» Абу Бакр ответил:
«Я подумал, взять ли мне черного или коричневого верблюда».
Искоренить внутренние мысленные помехи очень сложно.
Наилучший способ тут состоит в том, чтобы получше сосредоточиться
на содержании читаемого текста. Если разум начинает блуждать,
верните его к смыслу строк Корана.
Пророк говорил, что в комнате, где совершается ёалаат, не
должно быть пестрых украшений и картин, на молитвенном коврике —
замысловатых узоров, а на человеке — колец и других украшений.
В хадисах сказано, что, когда человек молится, Аллах поднимает
разделяющую их перегородку и обращается лицом к Своему слуге.
На плечи тому взбираются два ангела и молятся в унисон с ним, а
в конце молитвы произносят «Аамиинь». Затем они
распространяют благие силы от макушки молящегося до самого горизонта.
Потом один из ангелов говорит: «Если бы этот слуга знал, Кого он
призывает своей молитвой, то он не отвлекался бы в разные
стороны. Перед молящимся распахнуты двери небес, и Аллах разделяет
гордость за него со Своими ангелами, и Лицо Бога перед его
лицом». Это открытие дверей Невидимого называется кашф.
К сожалению, на Западе есть немало людей, выдающих себя за
суфиев, которые неразумно заявляют, что особой необходимости в
салаате нет. Они делают странные утверждения, будто бы такие
формальные действия, как ёалаат — это не более, чем ритуалы, и

9. Самат: позы пророков I 131
истинные духовные подвижники вполне могут обойтись без них.
Эти заблудшие приводят в качестве истинно независимых,
свободомыслящих «суфиев» — Ибна Араби, Мавлана Руми, Имама аль-Газа-
ли и Мансура ал-Халладжа. А тех, кто регулярно совершает бала-
ат и верит в его необходимость, они надменно называют
отсталыми «фундаменталистами». Я надеюсь, что некоторые описанные
выше аспекты салаата вдохновят людей на то, чтобы научиться
этой практике и на себе испытать ее поистине чудотворное
воздействие. Вышеупомянутые же великие люди (Руми, Ибн Араби и
другие) на самом деле горячо и искренне совершали салаат.
Однажды — дело было в декабре в Конье — Мавлана Руми
удалился в свой худжрах (келью для молитв и размышлений), чтобы
совершить ночные молитвы. И вот наступило уже время фаджра
(утренней молитвы), а он все еще не вышел. Его последователи
забеспокоились: ибо за двадцать лет не было еще случая, чтобы
Мавлана не разделил с ними общей молитвы. Шло время,
беспокойство муриидов возрастало и наконец кто-то решился выломать
дверь. Внутри они с удивлением увидели Мавлана, отчаянно
пытавшегося освободить свою примерзшую к полу бороду. Молясь, он
вдруг заплакал; был мороз, а слезы лились настолько обильно и
долго, что в конце концов примерзли к полу, поймав его за бороду!
Мансур ал-Халладж оставил свой след в истории суфизма из-за
мнимой обиды, нанесенной им так называемому ортодоксальному
духовенству. Однако фактически его обвинили в разглашении
Божественных тайн, подслушанных им у дверей его сестры, которая
была суфийской святой. Процесс длился более восьми лет. В
последнюю неделю своей жизни, ожидая исполнения приговора,
Мансур Ал-Халладж коротал время, совершая салаат; в последний
день своей жизни он принес 500 ражатов салаата\
Суфии — наиболее строгие приверженцы салаата. Рассказывают,
что Хазрат Абдул-Кадир Джилани как-то раз едва не пропустил свою
утреннюю молитву. Но к нему, спящему, подошел кот и стал
тереться, пока тот не проснулся. Абдул-Кадир увидел, что уже
довольно поздно, тут же поднялся с постели и быстро совершил два
положенных ращата. Закончив, он посмотрел на кота и понял, что
на самом деле это был Сатана. Великий святой удивился, что Сатана
разбудил его к молитве, и спросил: «Я вижу, что ты — Сатана, так
почему же ты разбудил меня к фаджру, к утренней молитве?»
Кот ответил: «Мои собратья-дьяволы говорили мне, что ты очень
набожен и умен, и я вижу, что это действительно так. Ну что ж,
поскольку ты все равно раскусил меня, я могу открыться тебе. Я
знал, что если бы ты пропустил свою обязательную молитву, то
4

132 / Суфийское целительство
возместил бы ее сотней раикатов; вот я и разбудил тебя, чтобы ты
пожал благие плоды лишь двух».
Суфийские шейхи назначают муриидам дополнительные
практики, расширяющие и углубляющие основной далаат. Прежде всего
к обязательному (фард) йалаату добавляются молитвы,
совершавшиеся Пророком Мухаммадом. Они называются «суннсос» и
составляют значительное дополнение к культовой деятельности мурии-
дов. Затем мурииды получают задания оставаться в тех или иных
позах необычно долго — час и более, — читая при этом стихи из
Корана, насыщенные особенно глубоким мистическим смыслом.
Салаат — это одновременно первый и последний шаг истинного
верующего. Это реальное средство объединить индивидуума со всем
человечеством и со Всемогущим Богом. Основные черты этого
ритуала неизменны везде и всегда (и сохраняются вот уже 1 400 лет), и,
таким образом, — салаат служит основой для более тонких духовных
упражнений. Для любого человека, желающего обрести безупречное
здоровье, гармонизировать свою физическую, умственную,
эмоциональную и духовную жизнь, нет лучшего средства, чем салаат. Как
часто говорил своим последователям Хазрат Хвайа Гариб Наваз:
«Поспешите совершить салаат, пока не пришел Последний Час!»
И не правы говорящие, будто бы для духовного искателя,
достигшего своей цели, молитвы и обряды уже не обязательны; ибо даже
Глава Мира — да пребудет с ним блаженство и мир Господень —
никогда не прекращал молиться и поклоняться Богу. И даже
достигнув вершин набожности, он говорил: «Позор мне, о Господи,
ибо я поклоняюсь Тебе недостаточно».
В приведенной ниже таблице указано правильное количество
обязательных и дополнительных раикатов каждого из пяти
ежедневных салаатов.
Молитва
фаджр
(читается
вслух)
зухр
(про себя)
цАср
(про себя)
Марриб
(первые 2
рацката вслух)
уИшаа
(первые 2
рацката вслух)
КОЛИЧЕСТВО РАЦКАТОВ В САЛААТЕ
Суннах до

(дополнительные)
2
4
4
—
4
Фард

(обязательные)
2
4
4
3
4
Суннах после

(дополнительные)
—
2
—
2
2
Наафил
(дополни-)
тельные)
—
—
—
2
2
Витр
(очень
рекомендуемые)
—
—
—
—
3
т

10
Душа розы
Трем вещам в этом мире суждено мне
было отдать предпочтение:
молитве, женщинам и ароматом.
Пророк Мухаммад
Первым человеком, постигшим лечебные свойства трав и цветов,
был Пророк Сулейман. Однажды, когда он молился в мечети,
перед ним появился цветок и сказал: «Ас-салаам иалайкум, Хазрат
Сулейман!» Хазрат Сулейман ответил на приветствие и спросил:
«Что ты тут делаешь? Для чего ты?»
И цветок ответил, что он является лекарством от такой-то и
такой-то болезни. На следующий день Хазрату Сулейману явился
другой цветок и рассказал, от какой болезни лечит он. Со
временем Пророку явились все лекарственные растения и рассказали о
своих лечебных свойствах. Он был первым, к кому пришло это
знание Божественного происхождения.
Абсолютная сущность, или эссенция Аллаха, называется з'аат.
Для обозначения этого непостижимого абсолюта мы используем
местоимение Хуу. Наш человеческий ум не в состоянии в полной
мере объять или пережить сущность Аллаха. И, исследуя природу
Бога, нам приходится глядеть лишь на неисчислимые грани Его
творения и познавать Его по Его знакам.
Каждый из Божественных атрибутов наделен заатом, то есть
полнотой. Например, ар-Рахмаан — это вся ведомая и неведомая
нам милость прошлого, настоящего и будущего, явленная во всех
ее формах: физической, душевной и духовной. Аллах, в своей
милости, распространил бесчисленные ее формы по всему
человеческому, ангельскому и животному миру. И всё же, эти неисчислимые
проявления лишь малая часть Заата, или полноты атрибута Аллаха
ар-Рахмаан.

134 / Суфийское целительство
Это представление об абсолютной сущности применимо и к
человеку, когда речь идет о его душе (руух). Эта тесная связь между
абсолютной сущностью, или эссенцией, и ее разнообразнейшими
проявлениями повторяется везде в природе. Все цветы, деревья,
кустарники имеют физическую форму и сущность. Из семени дуба
не вырастет ива. В семени, или в сущности цветка, заключены все
его характерные особенности: высота растения, форма листьев и
соцветий, вегетативный цикл, цвет, аромат и даже лечебные
свойства. Изучая влияние пищи на здоровье, мы уже узнали о
некоторых таких сущностных свойствах растений.
Наша, человеческая, абсолютная эссенция, или душа,
извлекается из тела в момент смерти. Аллах вдохновлял Своих пророков (да
пребудет с ними мир) на открытие способов извлечения из цветов
души (руух), и эти знания поступили в распоряжение суфиев.
Выразительным примером тут может служить руух-и гулааб, или
душа розы. Считается, что абсолютно совершенная сущность, или
эссенция, розы живет внутри ее цветка, так же, как сущность, или
душа, человека живет в его теле. Эти эссенции цветов имеют
неоценимое значение для восстановления в человеке равновесия,
утрата которого приводит к заболеваниям.
Роза — символ суфизма, ибо она считается матерью ароматов и
царицей сада. Уже само расположение розового цветка, этого
образца редкой утонченной красоты и сладости, на верхушке
длинного прямого стебля, покрытого колючими шипами, — очень удачно
символизирует мистический путь к Всемогущему Аллаху.
У 124 000 пророков, которых Аллах посылал в мир со Своими
Наставлениями, были различные тела, но одна душа. И все
пророки всегда несли человечеству одно и то же послание, независимо
от их внешности, цвета кожи и языка, на котором они говорили.
Аллах сказал, что первой созданной Им вещью в мире была
Душа пророчества. Он сказал, что создал ее из Своего
абсолютного света, называемого «нуур». И еще Аллах поведал нам, что если
бы Он не создал Душу пророчества, то не создал бы и Вселенную.
Когда Всемогущий Аллах сотворил эту величественную душу,
она так сияла и пылала светом, что с нее начал капать пот. Вот из
этого пота Души пророчества Аллах создал душу розы. Так,
фактически, начались искусство и наука ароматерапии.
Каждая пророческая традиция использует в целительстве цветы и
их масла. Если мы рассмотрим природу цветов как таковых, то
поймем, что они растут и развиваются в основном благодаря своим
взаимоотношениям с солнечным светом; под влиянием солнечных
лучей в их листьях происходит фотосинтез — процесс образования

10. Душа розы I 135
кислорода, которым мы дышим. Цветы нуждаются в этом
солнечном питании точно так же, как в почве и в дожде.
Говорят, что за Пророком Мухаммадом ходили люди,
собиравшие капли его пота, ибо пот этот издавал сладчайший аромат, он
был благоуханнее лучших цветов. Эти капельки имели такой
изумительный запах потому, что в нем содержалась сущность, или
эссенция, его души.
Возьмем волшебное мгновение перехода между нежизнью и
жизнью — момент рождения, когда в теле пробуждается душа. Наша
жизнь измеряется промежутком между первым вздохом и
последним.
В момент этого первого вздоха можно ощутить прообраз всех
ароматов, исходящий от кожи и дыхания новорожденного.
Аромат новорожденного пробуждает в сердце, сознании и душе
того, кто его ощущает, глубочайшую и проникновеннейшую
любовь. Нет человека, который не оценил бы по достоинству
благоухание младенца. Это неподражаемый уникальный аромат, и
приесться он просто не может. Запах младенца безупречно тонок и
чист и каким-то образом он воплощает беспомощное доверие и
надежду на тех, кто сильнее и опытнее, — в этом чувстве
полностью воплощены наши взаимоотношения с Творцом, нет Ему равных.
Дети рождаются чистыми и безгрешными, с Божественным
светом внутри; в них пребывает сущность Души пророчества.
Несомненно, начиная осознавать мир, они теряют невинность, и с
погружением в жизнь мира — в матам ан нафс — их аромат меркнет и
уходит.
Итак, говоря о сущностях, или эссенциях, цветов, следует
помнить, что они воспроизводят высшие ароматы Души пророчества,
от которой они произошли.
Душу цветка можно извлечь несколькими способами: выжимая
из лепестков масло, обрабатывая лепестки водой с последующим
ее выпариванием или связывая ароматические масла более
низкими маслами. Любой из этих процессов позволяет добыть из
растения его эссенцию, или сущность. Эти сущности (или содержащие
их масла) называются «аттар» (от арабского слова «цитр»). На
Западе их называют эфирными маслами, эссенциями, ароматами и,
иногда, духами.
Добавление спирта в эссенцию убивает ее сущность, поэтому
масла и лекарства, содержащие спирт, не используются в
суфийском целительстве.
Используя аттары, или эфирные масла, нужно проявлять
величайшую осторожность, ибо в них не просто исключительно велика

1 36 / СУФИЙСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
концентрация физически активных веществ — в них, кроме того,
очень сильна сущность. Поэтому перед употреблением некоторые
аттары растворяют в чистых низших маслах, вроде оливкового,
сандалового или миндального (из сладкого миндаля).
В идеале, нужно взять несколько унций* лепестков розы (или
другого цветка) и положить их на несколько часов (а делать это
следует в полдень) в небольшой сосуд с родниковой водой.
Эссенция выделится в воду, и вы можете быть совершенно уверены в ее
чистоте и отсутствии посторонних добавок. Можно также просто
съесть несколько свежих лепестков — ив таком случае все
активные вещества поступят к вам в организм, не претерпев ни
малейших изменений. Но удобнее и надежнее всегда иметь под рукой
некоторое количество высококачественного чистого масла.
Поскольку считается, что роза среди всех цветов имеет самую
совершенную сущность, то ее часто используют в качестве
носителя бараки (небесной благодати) святого. Люди, посещающие места
упокоения (даргахи) святых, нередко кладут на надгробия лепестки
роз, затем забирают их и используют в качестве лекарства. Душа
святого жива, и его сущность пропитывает сущность розы, а ту, в
свою очередь, может принять любой человек, и это неизменно
приводит к благотворным результатам.
Розовые сады растут при многих суфийских кханагахах
(монастырях). Суфии читают над розовыми лепестками стихи из Корана,
таким образом заряжая их еще большей целительной силой (см.
следующие главы). .
Суфий Абу Анис Мухаммед Баркат Али (да возлюбит его Аллах),
пребывая в уединении в Пакистане, создает, при помощи
вышеописанных методов, свои собственные лекарства для души. Он
собирает в расположенном неподалеку саду свежие лепестки и
непрерывно читает над ними молитвы и вспоминает Аллаха. Потом эти
лепестки сушатся в специальной комнате, где содержится более
250 000 экземпляров Святого Корана, и среди них — один из
четырех старейших образцов в мире — книга времен Хазрата Утмана.
Эта комната, носящая название «Коран Махал» («Дом Корана»)
просто вибрирует Божественным присутствием. Лепестки
выкладываются в форме слова «Лллах», над ними периодически
прочитываются различные стихи из Корана, и от этого в них вызревают
целительные свойства. И если всего один или несколько
приготовленных так лепестков входят в состав лекарства, то оно уже оказывает
сильное целебное воздействие, ибо так угодно Аллаху.
*] унция — 31,1 грамма (Примечание переводчика.)

30. Душа розы I 137
Этим методом может воспользоваться любой. Возьмите кусок
чистой ткани — желательно цвета лесной зелени, а если такой нет,
то голубого или белого цвета ■— достаточного размера, чтобы на
ней уместилось слово (примерно 90 на 120 см) Произнесите «Бис-
ми Ллаах ир-Рахмаан, ир-Рахиим (Во имя Аллаха Милостивого и
Милосердного)» и выложите из лепестков слово «Аллах», точно
следуя порядку начертания, представленному ниже на рисунке.
Форма и порядок начертания слова «Аллаах».
Выложив слово «Аллах», повторите над ним 786 раз «Бисми
Ллаах ир-Рахмаан, ир-Рахиим». Если у вас есть время и желание, вы
можете повторить эту формулу сколько угодно раз. Завершив эту
процедуру, можно использовать лепестки в лечебных целях.
Йаа Хешу, йаа Кайуум! Лаа илааха иллаа анта йаа архаам ар-рахи-
сшиин.' Асшиинъ.' О Живой, о Вечный! Нет никого, кроме Тебя, о
Милостивейший из Милостивых! Аамиинь!
Хотя существует 50-60 тысяч различных растений, из которых
можно извлекать эфирные масла, суфии используют, главным
образом, те из них, что упоминаются в Божественных источниках. Тут
мы будем говорить о таких аттарах, как янтарное масло, ладан,
мирр, фиалка, сандал, мускус, роза, жасмин, хна, ииууд и джаннат
ал-фардавс. Все это— чистые масла, и лишь последнее из них —
смесь.
Лучше хорошо научиться использовать несколько масел, чем
знать понемногу о сотнях из них. И даже с этими десятью маслами
можно составить сто триллионов комбинаций!
Янтарное масло
Источником янтарного масла (по-персидски— кахрабах), или, как
его иногда называют, жидкого янтаря, служит одна из разновидностей

13$ / Суфийское целигельство
сосны (Ркеа $исс\п(ега). Многим людям приходилось видеть
янтарные камешки и бусы — по сути это то же самое вещество, которое
используется в целительстве. Камешки янтаря — это та же смола,
что используется для производства масла, просто за миллионы лет
она затвердела.
В мире есть лишь три месторождения янтаря. Его цвет
варьируется от полупрозрачного светло-розового до темно-коричневого.
Если вспомнить, что прежде, чем стать янтарем, сок деревьев
пролежал в земле от одного до шести миллионов лет, можно
осознать, какая древняя целительная сила таится в этих камешках.
Некоторые люди добывают эссенцию просто из сока янтарной
сосны. Но другие, ощущая древнюю силу янтарных камешков,
предпочитают извлекать эссенцию из них — для этого их стирают в
порошок, а затем нагревают. Этот вид янтарного масла обладает
более сильными целительными свойствами, но его очень трудно
достать.
Процесс окаменения янтаря длился с таких давних времен, что
мы ныне не можем сказать, какие жизненные формы тогда
существовали. Однако нам известно, что жившие в древние времена
пророки обладали сверхъестественными силами восприятия и очень
сильными целительскими способностями. Например, мы знаем, что
один пророк мог услышать разговор муравьев на расстоянии более
десяти миль! Вполне вероятно, что эти люди были наделены не
только духовными силами, но и скрытым знанием лечебных трав.
Многих из этих растений уже нет в природе.
Хотя лучшие месторождения янтаря находятся на Ближнем
Востоке, в России и в Доминиканской Республике, его развозят по
всему миру, в том числе и для того, чтобы извлечь из него
эссенцию — превратить его в аттар. Особенно чистое и целебное
янтарное масло вырабатывают в Судане и Тунисе. Суданское масло
намного более горячее, чем тунисское, а потому оно и действует
сильнее. Оно настолько густое, что не льется и извлечь его из
бутылки можно только, хорошо подогрев.
Месторождения лучшего в мире кускового янтаря находятся в
Афганистане — к тому же, он недорог, если покупать его на месте.
К сожалению, ныне достать его трудно.
Янтарное масло особенно полезно при любых заболеваниях
сердца. Если розу называют матерью ароматов, то янтарное масло —
отцом (или царем) ароматов.
В современном западном целительстве янтарное масло
используется очень мало, хотя в 1920-х годах врачи очень часто
прописывали его при заболеваниях сердца.
\..У

20. Душа розы I 139
Лучше всего использовать янтарное масло так.- возьмите одну
капельку на конец пальца и натрите место расположения
«третьего глаза» (только не физические глаза, конечно). Впитавшись в
тело, масло стимулирует шишковидную железу, активизирующую
многие физиологические функции.
Ладан
Английское слово тсепзе («ладан», «фимиам», «благовоние»)
происходит от французского «епсепз», и изначально оно переводилось
только как «ладан», однако теперь этим словом обозначают любые
ароматические пары. Иначе ладан называется «{гапк'тсепзе», и
приставка «|гапЬ> обозначает «роскошный», «дорогостоящий». Таким
образом, слово «тгапктсепзе» (то есть «ладан») обозначает
«наилучшее благовоние».
По-латыни благовония называются «раг /1/тит», что означает «с
дымом». Сжигание масел — весьма распространенная практика,
поскольку при этом их сущность становится еще тоньше,
поднимается в воздух и легко рассеивается по большому
пространству. Это действенный способ подачи благовоний сумасшедшим,
детям и другим людям, которые не могут или не желают нюхать их
иначе.
Испаренная эссенция поступает в тело по целой сети тонких
каналов и быстро достигает своей цели, а если проглотить ее или
втереть в кожу, то она вполне может и не дойти до места
назначения, особенно, если ее путь лежит через желудок.
Пищеварительные соки способны нейтрализовать целительное воздействие, ибо
одним из побочных продуктов нормального пищеварения является
спирт.
Ладан горяч во второй степени, но не так горяч, как янтарь. К
тому же, он менее сух.
Ладан по сей день используется в религиозных церемониях; он
был одним из ароматов, дарованных младенцу Иисусу. Дело в том,
что ладан — очень сильный очиститель ауры и физических тканей
тела.
Мирр
Мирр горяч и сух. Это масло было одним из ингредиентов
смесей для исцеления и помазания, завещанных Богом Моисею, а
также Иисусу. В древности его использовали при передаче людям
определенных сокровенных эзотерических учений: масло должно

140 / Суфийское целительство
было очистить духовную среду человека, готовя подходящую почву
для учения.
В Коране упоминаются некоторые целебные свойства мирра. И
опять-таки есть много сортов миррового масла, и самые
качественные из них производятся в Тунисе и в Марокко.
Фиалка
Фиалка — холодная и влажная в первой степени, то есть она
обладает мягким воздействием. Листья, цветы и масло фиалки
входят в огромное количество лекарственных рецептов.
Сандал
Сандал холоден и сух во второй степени. Самое лучшее и
знаменитое сандаловое масло производится в Мизоре (Индия).
Сандаловое масло также используется в качестве низшего масла для
добычи других масел и составления смесей. Это масло очень медленно
испаряется и не портится со временем. Фактически, старое
сандаловое масло лучше свежего.
Сандаловое масло показано для любых серьезных медитаций и
духовных упражнений, ибо оно успокаивает все эготические
порывы тела, особенно сексуальные.
Мускус
В хадисах сказано, что Пророк Мухаммад особенно ценил
мускусное масло. Настоящий мускус извлекают из половых желез
определенной разновидности оленя, обитающего лишь в самых
отдаленных уголках мира. Мускус горяч и сух. Понятно, что для людей,
воздерживающихся от использования любых животных продуктов,
мускус неприемлем. В медицине мускус используется для лечения
заболеваний сердца и преодоления некоторых половых проблем.
Роза
Роза холодна и суха во второй степени. В ароматерапии
используется около трех сотен различных разновидностей розы.
Считается, что лучший аттар получается из болгарской розы, и его
розничная цена достигает 350 американских долларов за унцию (31,1 г).
Такое масло есть не у многих. Еще бытует мнение, что некоторые
розовые масла первой выжимки из Индии лучше масла болгарской

10. Душа розы I 141
розы. В Индии они стоят по 450 долларов за фунт (453,59 г). Для
производства одного килограмма (2,2 фунта) розового масла
первой выжимки требуется почти 60 000 фунтов лепестков.
Согласно преданию, индусы открыли розовое масло во время
свадьбы Шаха Джехана, который в знак неугасающей любви к
своей жене, Нур Джехан, возвел Тадж Махал и разбил Шалимарские
сады. В день свадьбы император велел наполнить розовой водой
ров, окружавший его дворец, а гостей переправлять на лодках. Под
жарким светом солнца в розовой воде спонтанно начался процесс
дистилляции масла: оно отделилось от воды и всплыло на
поверхность розового водоема. Потом масло сняли, и с тех пор индусы
устойчиво держат первенство в его производстве.
Аромат розы — лучший в растительном царстве. Он
воздействует одновременно на физическое, душевное и духовное тела
человека, очищая и тонизируя их. Это наименее токсичное масло.
Добавьте каплю розового масла в галлон воды (3,785 л), и у вас
получится великолепный летний напиток. Для этого вам нужно лишь
хорошенько размешать масло в воде, затем взять оттуда одну
каплю и добавить ее в еще один галлон чистой воды. Получится очень
освежающая смесь. Эта единственная капля, хотя и разбавленная
почти в миллион раз, сохраняет в себе достаточно силы, чтобы
сообщить воде аромат.
Жасмин
Жасмин холоден и сух. Цветки жасмина холодны, однако
эфирное масло горячо. Это очень важный момент: не все вещества
сохраняют свои свойства при изменении состояния,- взять хотя бы
воду и лед— химический состав один, а свойства разные. Кроме
того, травы и их масла действуют на людей не так, как на
животных: то, что горячо для человека, может быть холодно для рыбы. В
свете этого факта эксперименты на животных кажутся, в лучшем
случае, весьма сомнительной практикой. Жасмин — аромат очень
ценимый шейхами знаменитого мистического ордена вертящихся
дервишей из Турции. Ничто не помогает поднять настроение и
преодолеть депрессию лучше, чем запах этого масла.
Хна
Масло хны достать очень сложно. Это масло считается одним из
чистейших и изысканнейших масел в мире, что и отражено в его
цене. В Индии один драм (приблизительно чайная ложка) высоко-

142 / Суфийское целительство
качественного масла хны стоит около 100 долларов. Дело в том,
что обычно это масло долго выдерживают, ибо при выдержке
улучшаются его свойства. В некоторых каталогах мне приходилось
встречать цену по 1000 долларов за фунт. Однако при желании можно
приобрести какую-нибудь смесь с маслом хны — цена в этом
случае будет гораздо доступнее.
Любопытная особенность масла хны (как и некоторых других
масел) состоит в том, что его аромат сначала кажется многим
людям отвратительным и начинает нравиться лишь со временем.
Цууд
Редкое и дорогое масло под названием «иууд» делается из
древовидного алоэ. Лучший иууЭ производится в Индии. Его цена может
достигать 800 долларов за драм (приблизительно чайная ложка),
однако людей, знакомых с его воздействием, цена не смущает.
Можно сказать, что цууд — удел лишь тех, кто пребывает на
высших этапах эволюции души. Ведь его применение, в основном,
ограничено проблемами, свойственными трем последним стоянкам.
Джаннат ал-Фардавс
Несмотря на то, что джаннат ал-фардавс — смесь, она очень
популярна у суфиев. Рассказывают, что некоему суфийскому ат-
таару, или парфюмеру, удалось как-то во время мистических
упражнений взойти на Фардавс, или Высочайшие Небеса.
Оказавшись там, он ощутил особое благоухание. Вернувшись же в свое
нормальное состояние, он воспроизвел этот аромат и назвал его
«джаннат ал-Фардавс», то есть «ворота Высочайших Небес».
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МАСЕЛ
У суфиев распространена манера втирать небольшое
количество эфирного масла в тыльную сторону правой ладони. Именно
этого требует этикет при принятии масла в дар от шейха. Затем
масло втирают в бороду или подбородок, проводят полоску на
рубашке поперек груди и втирают в запястья.
Другой метод использования масла особенно хорош, когда вы
чувствуете угрозу для равновесия вашего разума или души.
Капните две капли масла на небольшой клочок ваты. Поместите его в
углубление раковины уха (но не в само ухо), как показано на рисунке.
1

10. Душа розы / 143
Ватку нужно класть непременно в правое ухо, и никак не в левое.
В этой точке правого уха сходятся вместе пять черепных нервов,
образуя нервный узел или ганглий. Этой точке придают большое
значение и в других медицинских системах; так, в китайской
акупунктуре, она называется «шен вен» и считается одной из
важнейших точек жизненной регуляции.
Теперь, узнав кое-что о маслах, мы можем расположить их в
соответствии с тем, как они используются на различных стадиях
эволюции души, то есть на стоянках эготизма, сердца, души,
Божественных тайн, близости и союза. На приведенном ниже рисунке
отображены все стоянки, свойственные им проблемы и масла,
рекомендуемые к использованию в каждом из случаев.
Некоторые читатели, возможно, удивятся, что я не предлагаю
употреблять масла внутрь, от физических заболеваний. Существует
целая наука о таком использовании аттаров и эфирных масел. Тут
же я говорю лишь о применении масел для воздействия на
духовные и душевные центры, поскольку именно там зарождаются
болезни. Сейчас я готовлю другую книгу, где речь пойдет об
использовании масел для лечения физических заболеваний.
Вообще-то при проблемах со здоровьем, свойственных любым
стоянкам души, достаточно уже просто нюхать соответствующие
масла. Однако на стоянках эготизма и сердца полезно, кроме
этого, делать из них массажные составы и втирать в тело. На всех
остальных стоянках можно просто вдыхать аромат.
Место ватки
Расположение смоченной маслом ваты на ухе.

ЗАБОЛЕВАНИЯ
ТЕЛА
Ж
АЛЛАХ
(БОГ)
:
ВАКУУМ
ЗАБОЛЕВАНИЯ
ДУХА

146 / Суфийское целительсгво
Тут следует помнить, что искомый результат состоит не в том,
чтобы сокрушить болезнь, а скорее в том, чтобы создать для себя
непреодолимый стимул перейти к следующей стадии эволюции.
И последнее: не забывайте, что при работе с чувствами и
духовными процессами все результаты естественны; то есть процесс
выздоровления идет в лад движению целительских сил самого тела,
и все это не происходит резко. Как сказал один великий суфий:
«Терпение — ключ к радости».

V
11
Вселенная
дыхания
Вот сказал Господь твой ангелам:
«Я сотворю человека из звучащей
глины, облеченной в форму. А когда Я его
выровняю и вдуну от Моего духа...»
Коран 15:28-29
Эти слова в очень сжатой форме раскрывают мистические
взаимоотношения между Богом и сотворенными Им людьми. Он
говорит, что сотворил человека из стихий, а затем вдохнул в его тело
жизнь. Тут важно обратить внимание на конкретное использование
слов в Коране.
Аллах называет свое дыхание словом «нафас», а свою душу —
словом «руух». Те же самые слова обозначают человеческое
дыхание и человеческую душу, и это лишний раз подтверждает, что мы
происходим от Аллаха, созданы из Аллаха и в конце концов
вернемся к Аллаху.
Из всех физических факторов, имеющих отношение к нашему
здоровью, меньше всего внимания медики и целители уделяют
дыханию. При этом между дыханием и здоровьем существуют
следующие важные взаимосвязи:
1. Дыхание— носитель Божественного разрешения (изна).
2. Дыхание разносит Божественные атрибуты от сердца к
различным центрам разума, тела и души.
3. Дыхание — источник равновесия и гармонии между
субстанциями тела.
4. Дыхание переносит жизнетворящие частицы из внешней
среды тела во внутреннюю среду психологических функций.

148 / Суфийское целительство
Дыхание не равнозначно воздуху или кислороду. Оно исходит из
Божественного источника и наделено сущностью небесных сфер.
Дыхание — это сияющая материя, луч света. Дыхание — это
жизненная сила самого Бога!
Дыхание управляет радостью, печалью, наслаждением, гневом,
ревностью и другими чувствами. Как количество, так и качество
дыхания оказывает совершенно определенное и непосредственное
воздействие на здоровье человека. Это влияние обусловлено тем,
что различные физические события способны изменить или, в
определенном смысле, замутнить переносимую дыханием
Божественную сущность. Наше дыхание смешивается с промышленными
отходами, алкогольными напитками, некоторыми пищевыми
продуктами — и все это нарушает необходимую для его нормального
функционирования естественную чистоту.
На работу дыхания влияет возраст человека, его привычки, климат.
Приведу пример. Когда человек переживает глубокую депрессию,
естественные силы дыхания ослабевают, а его концентрация
увеличивается. Это повышение концентрации приводит к резкому накоплению
избытков дыхания, которые нейтрализуют естественный жар тела, и
равновесие организма смещается в сторону холода. Если депрессия
продолжается достаточно долго, холод охватывает все больше органов
тела, что приводит к заболеваниям различной степени сложности.
Ужас и чувства, связанные с огромной неминуемой опасностью,
тоже рассеивают естественный жар. Когда человек злится,
увеличивается выработка желчи в организме. Если злиться достаточно
долго, то это приведет к болезням, связанным с увеличением
содержания желчи.
Так что при выборе лекарств нужно учитывать их воздействие на
дыхание и его субстанции. Поэтому часто приходится использовать
сложные медицинские препараты, которые не просто облегчают
симптомы заболевания, но и уравновешивают физиологические
субстанции тела и субстанции дыхания.
Это еще одна причина, почему эффективны цветочные эссенции
в форме аттаров. При этом важно, чтобы их давали вместе с
лекарствами, воздействующими исключительно на физические
симптомы. Цветы обладают наиболее сильной способностью
восстанавливать равновесие дыхания и субстанций тела.
Дыхание служит связующим звеном между Творцом и нами. И
суфийское целительство уделяет дыханию гораздо больше
внимания, чем любым другим факторам жизни.
В феврале 1979 года я получил письмо от моего старого друга,
Юнуса Махараджа из Аджмера. «Человек приходит на землю не

11. Вселенная дыхания I 149
навечно, — писал он, и мое сердце забилось тревожнее, ибо я
знал, что последует за этими словами:— 12-го Рабиицац ал-аввала
1400 года прекратил свои дыхательные упражнения Хазрат Маула-
на Суфи Дервиш Вахидуддин Бегг. Время было благоприятным:
сразу после заката. Но еще благоприятнее был день: день рождения
Пророка». Хотя уход моего шейха (да пребудет с ним милость
Аллаха) вызвал во мне самые сильные чувства, на фоне этого меня
очень впечатлил уникальный подход Юнуса Махараджа: что жизнь
с начала до конца представляет собой один непрерывный
комплекс дыхательных упражнений. Это подход суфия.
Святой Коран, дополнительно ко всем остальным его свойствам,
может служить набором дыхательных упражнений. Фактически,
самое первое, что завещал нам Всемогущий Бог, — читать Коран.
Первые стихи, явленные Пророку ангелом Джебраилом, были таковы:
Икра' бисми Раббик Аллази кхалак
Кхалакал инсаана мин цалак
Икра' ва Раббукал-Акрам
АллаЗи 'алама бил-калам
'Алламал инсана маа лам йаилам.
Читай! Во имя Господа твоего,
Творящего человека из капли живой крови.
Читай! Ибо твой Щедрейший Господь,
Что учит словом написанным,
Учит человека тому, что он не знает.
Арабское слово «икра1», переведенное тут как «читай»,
буквально означает читать что-то с книги, по буквам. Однако Пророк был
уммии, то есть неграмотным, он не умел читать и писать, и
поэтому этот стих одновременно озадачивал и пугал его. Но Святой
Пророк в точности запоминал каждый из приходящих к нему
стихов, так что он мог «читать» по памяти, хотя при жизни Мухаммада
были созданы и настоящие рукописные экземпляры явленных ему
текстов.
Вот, что сказал по поводу этого афоризма о пользе чтения
Корана один из сотоварищей Пророка: «Чтение Корана по памяти дает
человеку тысячу крупиц религиозной благодати, но чтение Корана
по книге увеличивает благодать до двух тысяч крупиц».
Чтение Корана обязательно приносит благотворные результаты,
как из семени неизбежно развиваются ростки, веточки, корни и
листья. В хадисах сказано: «Если кто читает Коран и действует по

150 / Суфийское целительство
его слову, то его родители в День суда будут коронованы венцом,
сияние которого превзойдет сияние солнца, если бы оно
спустилось с неба и вошло в ваши дома». И если такова награда
родителям, то какую награду должен получить тот, кто сам следует этому
завету?
Самый важный факт, касающийся Корана: Аллах говорит, что
эта книга идет не от людей; в ней переданы изначальные несотво-
ренные слова самого Аллаха. Поэтому никакая другая книга не
несет в своих словах столько совершенства и равновесия. Даже
самый беспристрастный слушатель не остается равнодушным,
когда читают Коран. В его словах— несравненная красота,
мелодичность и величие.
Еще одна важная особенность этой книги состоит в том, что
первые же ее семь строк содержат все встречающиеся в арабском
языке звуки. Одна из этих букв — райн — напоминает гортанное
рычание. Каждый звук несет с собой вибрации,
распространяющиеся в определенном направлении, имеющие определенную
продолжительность и оказывающие определенное воздействие на тело,
разум и дух. Звук, обозначающийся буквой райн (а также иайн и
другие) не имеет соответствий в английском (как и в русском)
языке. Это значит, что соответствующие воздействия сказываются
только при чтении на арабском. Любопытно, например, что
большинство звуков, которые встречаются в арабском, но не
встречаются в английском, ассоциируются в английском языке со звуками,
сопровождающими удушье!
И что еще важнее: различные сочетания гласных и согласных
несут в себе Божественные атрибуты и идеально распространяют
их по телу читающего. Один из атрибутов называется ал-Рафуур
(Прощающий), и в этом слове есть буква райн. Душа человека,
никогда не произносящего эту букву, лишена способности к
полному прощению.
В арабском языке есть три основные гласные, и они
обозначаются буквами алиф, вав и йаа'.
Название гласного Произношение Символ
(арабская буква)
Алиф как аа в английском I
слове /агЬег
Йаа как ии в английском .
слове тасЫпе
Вав как уу в английском ,
слове уои

>^^^
11. Вселенная дыхания I 151
Эти основные длинные гласные используются во всех языках,* их
произносят не только люди, но и все остальные твари Божий.
Настроившись на эти звуки, можно услышать все голоса природы!
На этой иллюстрации изображены точки зарождения и направления
движения длинных вибрирующих гласных звуков
'Восточнославянским языкам это не свойственно. Во всяком случае, долгота
гласных в них не влияет на смысл слов. (Примечание переводчика.)

152 / Суфийское целительство
Вибрации этих трех звуков действуют по-разному. Длинный
гласный аа уходит вниз и стимулирует сердце — место сосредоточения
всех Божественных атрибутов. Длинное ии поднимается вверх и
стимулирует шишковидную железу, функции которой еще не до
конца постигнуты наукой, ясно лишь, что она каким-то образом
активизирует жизненные силы. Наконец, длинный звук уу
вибрирует на самих губах, смешиваясь с и$ном Аллаха, — его разрешением
на жизнь, которое мы получаем с каждым своим вдохом и
выдохом.
При пении или беглой речи эти звуки могут теряться, однако
при чтении Корана они должны произноситься совершенно четко,
и эта привычка приходит с практикой. Со временем эти звуки
становятся медиатором души. Возможно, мои слова весьма
расплывчаты, но человеку, который сам этого еще не пережил, остается
довольствоваться таким описанием.
Кроме того, Корану свойственна еще одна уникальная черта,
превращающая его в совершенно полноценный набор дыхательных
упражнений.
В большинстве изданий Святого Корана есть определенные
пунктуационные обозначения (однако их нет в изданиях,
предназначенных для естественных носителей арабского языка, они и так все
знают). Одна из разновидностей этих обозначений называется «вакф»,
то есть «пауза», — тут чтец должен остановиться и набрать
воздуха. Основной значок вакф — это маленький кружочек; в
приведенной ниже строке на него указывает стрелка:
0^1^X4^
Например, в суре ал-Фаатихах, открывающей Коран, таких
значков семь — по одному перед каждым айатом, или стихом.
Начинающий чтец должен останавливаться, доходя до этих значков.
Благодаря этим паузам, каждая строка звучит строго определенное
время, — ровно столько, сколько она изначально звучала из уст
Пророка Мухаммеда.
Однако зная, что некоторые люди обладают большими
способностями, чем другие, Аллах утвердил несколько форм чтения
Корана, и каждая из них соответствует определенному
дыхательному потенциалу и уровню духовного развития чтеца. Отсюда

11. Вселенная дыхания I 153
необходимость в дополнительных обозначениях, позволяющих
читать некоторые айаты без пауз. Таким образом, период чтения на
одном дыхании может колебаться от двух секунд до двух минут.
На приведенной тут иллюстрации обозначены семь основных
дыхательных пауз Открывающей суры. Любой человек, изучающий
Коран, должен с самого начала соблюдать эти основные
дыхательные паузы.
Основные знаки вакф суры ал-Фаатихах
Знаки внутри кружков обозначают номера айатов. Значки же
над кружками указывают, какие из остановок обязательны, а какие
можно пропустить. Значок лам-алиф ( У ) говорит о том, что
остановка возможна, однако не обязательна. Итак, на этих значках
можно не останавливаться и читать на одном дыхании до значка
таа ( X» )• обозначающего обязательную остановку для второго
уровня чтения. На следующем уровне чтения можно пропускать и
таа, и останавливаться надо лишь тогда, когда над кружком
начертан значок иайн ( ^ ). Таким образом, суру ал-Фаатихах можно
читать, переводя дыхание семь раз, три раза или же на одном
дыхании. В некоторых айатах эти дыхательные паузы позволяют

154 / Суфийское целительство
читать без остановки в течение почти двух минут. Такое чтение
Корана просто завораживает.
Более того, есть еще дополнительные уровни чтения,
требующие не только длительного чтения на одном дыхании, но и особого
ударения на определенных гласных и согласных звуках. Для того
чтобы достичь высшего мастерства в деле чтения Корана,
требуются годы. Люди же, достигшие такого уровня, называются «каари'», и
к этому времени они уже знают весь Коран наизусть.
Первое, что требуется от человека, стремящегося стать суфием,
это знание способов чтения стихов Святого Корана.
Сопутствующие чтению экстатические восхождения можно вообразить, но нельзя
описать. Известно немало случаев, когда шейхи уходили из жизни,
слушая чтение Святого Корана или же читая его. Шейх Байазид
Бистамии как-то заметил, что его всегда удивляло, почему человек,
читающий призыв к молитве не умирает от этого.
Понятно, что не всякий чтец — и тем более новичок — может
прочесть весь Коран за короткое время. Для того, чтобы ускорить
воздействие Корана (на тело, разум и душу), суфии обращаются к
именам Бога, и это позволяет им в короткий срок добиться тех же
результатов, что даются длительным чтением.
Тут мы делаем шаг в Божественную реальность, где человеку не
на что опереться, кроме безграничной и искренней веры.
V
^ ^*

12
ТацвииЗ:
рецепты
милости
И мы низводим из Корана то, что
бывает исцелением и милостью Зля
верующих...
Коран 17:82
Для лечения болезней суфии употребляют четыре средства:
молитвы, лекарства, совершение предписанного и воздержание от
запретного.
Что следует совершать, а от чего воздерживаться, определено в
Коране, в качестве основных религиозных предписаний. Сюда
входит воздержание от употребления свинины и алкоголя,
совершение ежедневных молитв, очищение тела омовением и многое
другое. Что касается использования лекарственных средств (включая
пищу и травы), то Пророк Мухаммад не просто считал такую
практику приемлемой, но и поощрял ее. И хотя все
вышеперечисленное важно и даже необходимо для здоровья, суфии считают
наивысшим целебным средством молитву.
Кроме различных ежедневных молитв, суфии используют для
лечения заболеваний также определенные комбинации стихов из
Корана и названий Божественных атрибутов. Эта форма целительства
называется «тсшаииЗ». Данное слово происходит от глагола цаа!за,
то есть «искать укрытие у Бога».
Наука таивииз— это сочетание всех аспектов молитвы, дыхания
и звука. Процесс составления лекарственной формулы может быть
весьма сложным. Почему эти формулы действуют, мы обсудим в
главе 14 «Происхождение чудес». А сейчас я покажу механизмы
составления таивииз.

156 / Суфийское целительство
ЧИСЛОВЫЕ ЗНАЧЕНИЯ БУКВ АРАБСКОГО АЛФАВИТА
буква
(арабское
начертание)
числовое
значение
название и
транскрипция
1
* *
^
С
♦
с
.3
^
сГ
А
с^
1
2
400
500
3
8
600
4
700
200
7
60
300
90
алиф
баа: б
таа: т
ёаа: с
джиим: дж
хаа: х
кхаа: кх
даал: д
заал: 5
раа: р
заа'.- з
СИИН: С
ШИИН: Ш
саад: с
буква
(арабское
начертание)
числовое
значение
название и
транскрипция
Ц-*
I,
±*
а
1
<_э
6
чй!
^
г
о
^
^
800
9
900
70
1000
80
100
20
30
40
50
5
6
10
даад: Л
таа: т
заа: з
уайн: ц
райн: р
фаа: ф
кааф: к
кааф: к
лаам: Л
миим: м
НууН: Н
хаа: х
вав: в
йаа': й

12. ТацвииА: рецепты милости I 157
При написании и использовании священного тащииз, важную
роль нередко играют числа. Постороннему наблюдателю эти числа
покажутся совершенно произвольными: на первый взгляд, в них
нет ни последовательности, ни значения.
На основе арабского алфавита разработана совершенная
нумерологическая система. Каджой букве присвоено определенное
числовое значение, что дает возможность представить любой
письменный текст в виде числа или набора чисел. Эта наука называется
«абджад». Для использования чисел есть несколько практических
причин. Во-первых, используемый стих из Корана может быть
слишком длинным, чтобы уместиться на отведенной площади.
Во-вторых, бывает, что таивиий нужен очень срочно, и на полное
написание необходимых стихов может просто не быть времени.
В-третьих, хотя суфии предоставляют медицинскую помощь любому, кто в
ней нуждается, не проводя никакого различия между людьми, но
текст и буквы Корана священны и заслуживают особой заботы и
уважения. И поэтому человек, не знающий, как нужно читать
Коран, не должен иметь доступа к его тексту. В таком случае текст
Корана могут заменить цифры, и Божественные стихи тогда не
пострадают.
Итак, стих из Корана «Бисми Ллаах ир-Рахмаан ир-Рахим» может
быть выражен числом 786. Имя Аллах передается числом 66.
Числовые значения каждой буквы вы можете найти в приведенной
таблице.
Есть несколько разных способов транслитерации этих букв.- можно
использовать арабский, турецкий, иранский и другие алфавиты.
Однако какие бы символы ни использовались при транслитерации,
числовое значение каждого звука остается тем же.
Слагая значения букв слова «Аллах», мы получаем число всего
слова 66 (см. таблицу на с. 158).
Тут следует отметить, что некоторые гласные (фатхах, кадрах,
даммах) в арабском письме никак не обозначаются, хотя и
произносятся при чтении. Эти гласные не имеют числовых значений.
В целительском деле используются числовые записи целых
стихов Корана, а также названия некоторых Божественных атрибутов.
Например, суру ал-Фаатихах можно представить ввиде
нижеприведенной таблицы:
2340 2343 2346 2332
2345 2343 2339 2344
2344 2348 2341 2338
2342 2337 2335 2347

158 / Суфийское целительство
лл
Аллах = алиф + лаам + лаам + хаа
I + 30 + 30 + 5 = 66
Число выражения «Бисми Ллаах ир-Рахмаан ир-Рахиим» высчитыва-
ется следующим образом:
5
А
ХАА
40
Г
МИИМ
60
иГ>
сиин
2
V >
♦
ВАА
30
л
ЛААМ
зо
л
ЛААМ
1
\
АЛИФ
50
•
НУУН
40
г
МИИМ
8
С
ХАА
40
Г
МИИМ
10
ИАА'
8
С
ХАА
200
^
РАА
30
Л
ЛААМ
1
1
АЛИФ
200
^
РАА
30
Л
ЛААМ
1
\
АЛИФ
Бисм: 2 + 60 + 40 = 102
Аллаах: 1+30+30+5
= 66
ир-Рахмаан: 1 + 30 + 200 +
8 + 40 + 50 = 329
ир-Рахиим: 1 + 30 + 200 +
8 + 10 + 40 = 289
Общая сумма: 786
Понятно, что лечебное воздействие исходит не от куска бумаги
или начертанных на ней чисел и символов. Такие представления не
только ошибочны, но и опасны, ибо преуменьшают
исключительность Бога. Только Всемогущий Аллах и Он один задумал, создал и
дал нам эти формулы, и только лишь с Его Позволения они могут
оказывать влияние на человеческие дела.

12. ТаЦвииА: рецепты милости I 159
Есть разные способы использования этих целебных формул: их
пищут на бумаге; произносят как безмолвную молитву; произносят
вслух; пишут на стекле, затем смывают чернила и выпивают это
как лекарство; закапывают в землю и так далее. Иногда шейх
читает эти формулы про себя, рассеивая со своим дыханием их
вибрации; смешавшись с дыханием пациента, эти вибрации лечат его.
Этих формул довольно много, несколько тысяч, и для того, чтобы
правильно их писать и готовить, нужно специальное обучение. В
процессе такого обучения человек должен узнать (кроме арабского
языка) основные учения Святого Корана, личные характеристики
специализирующихся на целительстве ангелов, наилучшее время для
соответствующих молитв и, конечно, ему надо обрести способность
правильно диагностировать коренную причину заболевания на духовном
уровне, чтобы лекарство могло произвести желаемое воздействие.
Не все шейхи обладают одинаковыми знаниями. Некоторые из
них специализируются на одном или нескольких болезненных
состояниях, например, на желтухе, слепоте, безумии или других.
Бывает, что больной обращается за помощью к шейху, а тот
отправляет его к другому, владеющему именно теми формулами, которые
нужны данному человеку.
Шейх, выписывающий таивши, должен быть очень набожным и
бескорыстным человеком. Кроме того, он должен пребывать в
состоянии чистоты или вудуу. Формулы пишутся тушью или, иногда,
растительными чернилами красного или зеленого цвета. Как только
таивииз готов, его помещают в металлический, матерчатый или кожаный
футляр и носят на определенной части тела. Некоторые таивииз'
используются недолго, другие носятся годами. По достижении
ожидаемого результата, их нужно сразу же закапывать в укромном месте.
Поскольку источником многих физических заболеваний служат
душевные проблемы или некоторые особенности образа жизни, то
и таивииз имеют очень широкую сферу воздействия. Например,
если человек заболевает из-за беспокойства о долгах, то целитель
должен дать ему таивииЗ, увеличивающий доходы, ибо
изначальная причина заболевания — недостаток средств к существованию.
Кроме того, существуют таивии§ для увеличения урожайности
зерновых и продуктивности пчел, для предотвращения бедствий, для
срыва вражеского заговора, то есть практически для лечения
любых болезней и для решения межличностных проблем.
На следующих страницах воспроизведены подлинные формулы таивший
орденов накшбанда и чишти в Афганистане. (Нельзя раскрывать все
существующие таивииИ и позволять всем людям добиваться некоторых
результатов, ибо тут возможны определенные злоупотребления.)

160 / Суфийское целительсгво
ТАЦВИИЗ: рецепты милости
^^
4.ЛЦ
>4»11
т.
•*
т
2ш11
9*
•
•*
От головной боли, охватившей всю голову.
Для ношения вокруг шеи.
^:лч
л
1 •«
1"
ч-
9*
<
V
^
Г
11^
/
О
Я
<•
1
л
Г
г
м
1\&
1
—>г
->
••
От кори у детей. Для ношения на горле.

12. ТацвииЗ: рецепты милости I 161
- ^*\ "г-
От боли в глазу. Кладут на больной глаз.
ХЛН
^>Ь
ЗлЬ
>^
^2>Ь
^4>1
з*ь
У&1
у>1
_$А>Ь
^ьЬ
о^и
3**\
уьЪ
^*к
^а>1
у&\>
От сглаза и от джиннов. Для ношения на верхней одежЭе.
САН
1(#
ьУ
1Яа>
ЪУ>
Ъ(&
ъЫ>
ни?
ТЯ#
1>У
б[&
ш
ъУ
*У
ЪУ
Ъ\0
*и>
НУ
1У
1>У>
Ъ1*>
*у
ъу
ЪУ
ЪУ
ЪУ
*и>
ъУ
*У
*у
ЪУ
*и>
НУ
ьу
ЪУ
ЪУ
Для женщины, которой не удается зачать. Пишется растительными
чернилами, затем смывается и пьется.
Ё
\*

КО / Суфийское целительство
V
\ у<<7
•V / \
"*х \
/ 1'*Л
\ 1^7
•V /\
/ г>* г
^ЛЧ
~^1
л-
♦ч
Г»
ч
■V
»*-
Г*
"-\'<(7
V'.1-
1*<?
V*1-
-± 1
Л.
♦ч
«о
V
•ч
От воспаления глаз. Пишется в солнечный день.
Для ношения вокруг горла.
4ЛЧ
*\
С*
.V
<^>
] * < 7
я>
Л Vм.1*
' V*1.
1 V*1.
\чЪ'*1~
" 1>*1
* 1*'Л
* Ъ"Л
г 1)МЛ
*■ 1>*±
\Г 1'*1
\*Ь*\.
*г1>*А
' ЬЖ
Я Ъ»\
Ы)"Л
г 1)*±
*>>
(О
"^
г, > * 1
■У*
М
От бед, несчастий, неизвестных и неизлечимых заболеваний.
Пишется в пятницу. Для ношения вокруг шеи.

12. ТацвииЗ: рецепты милости I 163
слч
3
<-лч
О'У/
ОЫ'
о\*>\
оЫ1
о!>>1
о^(
ОИ
0|*И
о»у«
01^11
Л?"
д^
ё)>у<
лу»
0|*>1
0Ы1
ХЛ<<
&-*ь
1Г
г
II
г
14
С'^
^
г^
1>*\.
+
1»Н
Ч**
/о'
у\'жу\№\.
%№№•
№№№*
Щ&.№
'М&й&ь
&№&№
еы«
ГЫ1
^1
гу\
^оУ^-*"
10^!»
?с\^
а
I I НИМИ)
У 2 1-«а»_9-1-»
2$ 1_^._^и>
N
I / I II II ИМ
ММШ1 I I \
*1_«._$А^-
г ^и^_^и» \-
I мшит
Страница из книги тацвии§ов, с изображением семи различных формул
от различных физических заболеваний.

О Ф11ИСК0Е ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
Давайте же теперь обратимся к самой концентрированной и
емкой из целительных формул, к Божественному Памятованию, к
Небесной Беседе, к Радости Аллаха, к крови и дыханию суфиев —
к зикр.
Ал-хамду ли-Ллаах иллайии таваабиа куллу шай'ин ли-усшзатихи.
Вал-хамду ли-Ллаах иллаНии §алла куллу шай'ин ли-иззатихи.
Вал-хамду ли-Ллаах иллаЗии кхадаиа куллу шай'ин ли-милкихи.
Вал-хамду ли-Ллаах иллайии асталсама куллу шай'ин ли-кудратих.
Хвала Аллаху,
перед великолепием которого меркнет все.
Хвала Аллаху,
перед величием которого склоняется все.
Хвала Аллаху,
власти которого покорно все.
Хвала Аллаху,
силе которого подвластно все.
4

13
Зикр:
Божественное
памятование
Поистине, мусульмане и мусульманки,
поминающие Аллаха много, уготовал
им Аллах прощение и великую награду!
Коран 33:35
Суть взаимоотношений между суфием и Аллахом
сформулирована в одном достопамятном стихе Корана: «Вспомните же Меня, Я
вспомню вас».
Такое взаимное тяготение и преданность свидетельствуют о
высочайшей любви, когда любящий как бы говорит: «Я полностью
отказываюсь от своего «я» и искренне полностью посвящаю себя
стремлению доставить Тебе радость». Во всяком случае именно в
таком настроении пребывает суфий.
Это исключительная и глубоко личная сосредоточенность на Боге
называется «зикр» (еще это слово транслитерируется как зикр).
Аллах часто говорит об этой высшей форме поклонения,-
И поминай твоего Господа много и восхваляй
по вечерам и утрам. (3:41)
А когда вы закончите молитву (сапаат), то вспоминайте
Аллаха— стоя, сидя и на боках. (4:103)
Воистину, Я— Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же мне
и совершай молитву в Мое воспоминание! (20:14)
1^1

166 / Суфийское цклительство
А напоминание Аллаха более велико. (29:45)
Верующие! Поминайте Аллаха многими воспоминаниями. (37:75)
В Святом Коране есть еще не меньше дюжины других стихов,
содержащих подобные свидетельства того, насколько высоко
Аллах ценит зикр.
Конечно, можно было бы подумать, что памятование — это
просто любые размышления об Аллахе и Его атрибутах. Однако,
услышав эти стихи, некоторые набожные мужчины и женщины
приблизились к Пророку Мухаммаду и попросили разъяснения слова зикр.
Как поведал нам чистый хадис, Пророк им ответил вот что:
«Наилучший из всех способов памятования Всемогущего Аллаха — «Лаа
илааха иллаа Ллаахуу». И еще до нас дошли его слова, что конец
света не настанет, пока хоть один человек будет говорить «Лаа
илааха иллаа Ллаахуу».
Один великий шейх заметил как-то: «Экстаз, рождающийся в
сердцах дервишей во время зикра подобен бурлению пенных волн,
бьющихся о берег».
Аллах сказал пророку Моисею, что предпочитает зикр всем
другим особым молитвам. И из-за своей способности пробуждать в
верующем величайшую искренность, формула «Лаа илааха иллаа
Ллаахуу» называется еще «Очистителем душ».
Кроме того, эту священную формулу называют «Ключами Рая»,
ибо Пророк Мухаммад сказал в одной из своих проповедей, что
двери небес открыты перед всяким, кто хоть раз в жизни искренне
произнесет эти слова. Слово «двери» тут употреблено во
множественном числе потому, что у небес много дверей, а эта
формула — ключ к любым из них.
В общем, нет ничего выше в глазах Аллаха, чем памятование о
нем, выраженное словами «Лаа илааха иллаа Ллаахуу».
Это памятование можно совершать в мыслях или вслух в любое
время. Однако суфии разработали определенные групповые
ритуалы: они совершают зикр, усевшись в круг. Вероятно, эта практика
суфиев привлекла к ним больше внимания в самых различных
уголках мира, чем любая другая их деятельность.
О том, что происходит при таком групповом зикре, поведал нам
Пророк Мухаммад.
Он говорил, что Аллах назначил специальных ангелов, чтобы
они летали над всей землей и искали людей, вспоминающих
Всемогущего Аллаха, произнося Его имя. Когда же они обнаруживают
целые собрания таких людей, то бывают настолько изумлены и

13. Зикр: Божественное памятование I 167
обрадованы, что зовут посмотреть на это зрелище все новых и
новых ангелов, и, смыкая свои крылья в объятиях, они
выстраиваются над молящимися в столб, достигающий небес.
Когда собрание заканчивает зикр, все эти ангелы возвращаются на
небо, и Аллах спрашивает у них, где они были. (Хотя он и так знает
о происходившем, Ему приятно лишний раз об этом услышать.)
Ангелы рассказывают Ему, что они вернулись от собрания
людей, вспоминавших Его, славивших и чтивших. Аллах спрашивает
ангелов:
— Видели ли они Меня?
— Нет, Господи, не видели, — отвечают ангелы.
— А что бы подумали эти люди, если бы Меня узрели? —
спрашивает тогда Всемогущий Аллах, и ангелы отвечают, что в таком
случае они бы еще глубже погрузились в молитву.
— Чего они просят у Меня? — спрашивает Всемогущий Аллах.
— Они хотят к Тебе в рай, — говорят ангелы.
— Они видели Мой рай?
— Нет, не видели.
— Так что же было бы, если бы они его узрели?
— Они стремились бы туда еще больше.
— А от чего эти люди ищут защиты? — спрашивает Всемогущий
Аллах, и ангелы сообщают ему, что эти люди ищут защиты от ада.
— Они видели Мой ад? — интересуется Аллах.
— Нет, Господи, не видели.
— А что, если бы видели?— спрашивает Всемогущий Аллах у
ангелов, и они отвечают ему, что в таком случае они бы еще
отчаянней искали защиты от него.
Тогда Аллах говорит собравшимся ангелам, что Он прощает всех,
кто участвовал в памятовании о Нем. Один из ангелов говорит:
— Но Господи, среди этих людей был один, затесавшийся к ним
случайно, он не принадлежит к их кругу, то есть он был неискренен.
— Я прощаю даже его, ибо все собрание настолько благородно,
что и прибившийся к нему случайно не будет лишен моей
награды, — отвечает на это Всемогущий Аллах.
Собрание для совершения зикра принимает различные формы и
называется «зикр-халках, самааи» или просто «зикр». Каждый
суфийский орден может иметь собственные формы зикра и порядок
его совершения, но эти различия очень малы и незначительны.
Церемония совершения зикра в ордене чишти состоит из четырех
частей, длящихся примерно по часу каждая, хотя присутствующий
там шейх может растянуть всю церемонию до пяти и более часов,
в зависимости от стоянок участвующих в ней людей. Пир Сиед
% лш*

168 / Суфийское целительство
Даоуд Икбали, глава суфиев ордена накшбанди в Афганистане, как-
то заметил, что зикр, длящийся менее 4-5 часов представляет
собой не более, чем «дуракаваляние».
Для любого человека, который по-настоящему хочет извлечь всю
возможную пользу из суфийского зикра, абсолютно необходим
настоящий шейх (или муршид). Один великий суфий заметил: «Тот,
кто, не имея шейха, следует лишь своему разумению, взял себе в
проводники Сатану».
Более того, Аллах в Святом Коране предупреждает нас, что
человек, не имеющий муршида, обязательно заблудится.
Обычно церемония зикра проводится в четверг вечером, в это
время, согласно традиции, начинается пятница— день общинных
молитв в исламе. Обычно дервиши собираются к обеду или сразу
после обеда и вместе совершают последнюю вечернюю молитву
(иишаа). Потом они ждут, пока шейх подаст сигнал начинать.
Дервиши усаживаются в круг, и шейх начинает возносить хвалу
Пророку Мухаммаду и читать другие молитвы. |3атем он запевает
священную формулу Лею илааха иллаа Ллаахуу. Другие
подхватывают в предложенной шейхом манере. Слова могут произноситься
быстро или медленно, громко или тихо. В любом случае,
настоящая цель зикра, как бы исступленно он ни совершался, состоит не
в том, чтобы «опьянить» себя или потерять ориентацию в
пространстве. Цель состоит в том, чтобы продвинуться по лестнице
стоянок души, подойти к Порогу и бросить взгляд на
Божественное. Когда это происходит (а происходит это, конечно же, не
всегда), человек может обрести ваджЗ (состояние экстаза). В знак
уважения все присутствующие поднимаются и стоят до тех пор,
пока это состояние не покинет дервиша.
Шейх подает знак к окончанию одной фазы зикра и началу
следующей. У чишти первая стадия состоит в чтении Лаа илааха иллаа
Ллаахуу с остановкой дыхания в определенном месте. Вторая,
третья и четвертая стадии зикра состоят из отдельных фрагментов
священной формулы {иллаа Ллаахуу — ничего, кроме Аллаха; Ал-
лаах — Бог и Хуу — Тот).
По своему усмотрению шейх может внести дополнения в зикр,
добавляя в различных местах зикра разные Божественные атрибуты
(сифаат).
После того, как время зикра заканчивается (долгое ли оно,
короткое ли), шейх и другие дервиши читают Святой Коран. Затем
следуют долгие молитвы за Пророка Мухаммада, его семью и
сподвижников (да будет к ним милостив Аллах), за других пророков, за
наших благочестивых предшественников в ордене и за других.
/

13. Зикр: Божественное памятование I 169
Зикр совершается в определенной позе и сопровождается
особыми движениями головы. В каждом суфийском ордене они свои и
составляют главное различие между орденами.
В ордене чишти зикр обычно совершается следующим образом:
Лаа илааха иллаа Л лаахуу. Прежде всего следует совершить
омовение. Сядьте в молитвенной позе, подобрав под себя ноги. Если
ноги при этом скрещены, то большой палец правой ноги должен
лежать на вене под сгибом левого колена. Такая поза помогает
уберечься от дьявольских искушений и разгоняет от сердца жар, в
котором обычно находит себе прибежище «подлый нашептыватель»
(ал-кханнаас) — одна из разновидностей дьявола.
При произнесении формулы голова движется по дуге, начиная
из положения, когда левая щека покоится на левом плече. Затем
голова опускается, проходит по дуге поперек груди и замирает на
некоторое время лицом вверх. Это движение сопровождается
словами «Леш илааха». Затем, когда произносится слог ил, голова
довольно резко идет вниз, по направлению к сердцу. Фраза
заканчивается словом «Аллсшхуу», при этом голова снова поднимается,
взгляд обращается к небу. Эти движения изображены на рисунках.
Нет никакого вреда, если человек, соблюдая умеренность
(несколько десятков раз), совершит этот ритуал в одиночестве.
Однако суфии организуют своих учеников в тарикаглы, чтобы практики
и ритуалы совершались под пристальным наблюдением более
опытных членов ордена. Если чтение священных формул совершается
для излечения того или иного заболевания, важно, чтобы
количество чтений заканчивалось нулем (например, 30, 100, 300), —
поскольку в этом случае мы стремимся к нулевому результату (мы
хотим, чтобы болезни не было).
И как бы радужно ни рисовалась людям перспектива заняться
такими практиками самостоятельно, это приводит в лучшем случае
к жестокому психическому расстройству, а в худшем — к смерти.
Причина такой эффективности зикра состоит в том, что длинные
гласные слов «Лаа илааха иллаа Ллаахуу» резонируют в сердце, и
это в кратчайшее время приводит к интенсивному
распространению Божественных атрибутов по всему телу. Более того, дыхание
сжимается и уплотняется таким образом, что в организме
вырабатывается сильный жар, который сам по себе сжигает много
физических нечистот тела, В конце церемоний зикра нередко
приходится видеть дервишей, истекающих потом.
Иногда позволяется проводить короткие церемонии зикра в
отсутствие шейха. Однако настоящие дервиши всегда предпочитают,
чтобы при зикре присутствовал один или несколько шейхов, ибо

170 / Суфийское целительсгво
только шейхи могут служить каналом передачи бараки, или
Божественного благословения.
Как-то я посетил один зикр на севере Афганистана. В
церемонии участвовало около сорока человек. Этот конкретный
суфийский орден совершает зикр каждый четверг вот уже 1200 лет без
единого пропуска. Маа шаа' Аллаах.
Исходное положение головы, Второе положение,
Лаа илааха
Третье положение, Четвертое положение,
илл Аплаахуу
%

13. Зикр: Божественное памятование I 171
Мы расселись и произнесли первые слова предварительных
молитв, и вдруг, когда наш шейх сделал паузу на несколько секунд, в
комнате нашего глинобитного строения раздался громкий треск, Я
поднял глаза и увидел, что в одной из стен разверзлась трещина и
тут же сомкнулась снова. Позже, в конце зикра шейх целый час
читал салаамы, приветствуя все благочестивые души, вошедшие к
нам через эту трещину. Йаа Аллаах!
Кроме этого, шейхи рекомендуют и проводят другую форму
памятования с использованием одного или нескольких из девяноста
девяти Божественных атрибутов. Эти девяносто девять атрибутов
перечислены в приложении III.
Не все атрибуты используются одинаково часто. Так, в ордене
чишти считается, что пять из них имеют особое значение и силу.
Здесь я не могу конкретно назвать эти атрибуты и способ их
использования. Но если читать их определенным образом
определенное число раз, то это приводит к таким результатам:
1 мешает любому врагу причинить человеку какой бы то ни
было вред;
2 приносит человеку любую сумму денег;
3 заставляет кого угодно отнестись к человеку с предельной
добротой и оказать ему любую помощь;
4 снимает любую тревогу с сердца;
5 прекращает недоразумения и ссоры между двумя людьми.
Ясно, что такие силы не должны попадать в руки людей,
лелеющих недобрые намерения.
Я не раз видел, как люди, сидящие в кругу, за зикром
избавлялись от серьезных заболеваний, не принимая при этом никаких
других мер к излечению. Ограничения и болезни чужды природе
Бога, и тот, кто наполняет разум и сердце мыслями и сознанием
Аллаха, обнаруживает, что ему удалось изжить в себе все, помимо
Аллаха.
Зикр выполняет следующие функции: отводит и преодолевает
злые силы; доставляет радость Всемогущему Аллаху; привлекает
средства к существованию; добавляет человеку внушительности и
престижа; избавляет от личных недостатков; очищает речь от сплетен
и злословия; исцеляет все болезни сердца; освобождает сердце от
всякого страха; предотвращает лицемерие.
Более того, есть в сердце один уголок (а соответственно, и
определенные Божественные потенции), абсолютно недоступный
без зикра.
Зикр Всемогущего Аллаха — это пробный камень всех
мистических практик суфийских орденов. Человек, исполняющий зикр с
^

17: / Суфийское цел;ггельство
предельной искренностью, достигает уровня, когда знания,
даваемые книгами, уже не могут принести ему пользу. Стоит позволить
зикру расти и расцветать, и он может привести человека (если это
будет угодно Господу) на высочайшие стадии людской эволюции и
дать ему доступ к источнику чудес.
АЛЛААХУУ! АЛЛААХУУ! АЛЛААХУУ!

14
Источник
чудес
Его приказ, когда Он желает чего-
нибудь, — только сказать ему:
«Будь.'» — и оно бывает.
Коран (36:82)
Чудо — это событие, идущее вразрез с законами природы и
непостижимое для человеческого разума. В суфийском целительстве «чудо»
обозначается двумя разными словами, и очень важно понять
различие между ними. Первое слово «муиджизах» — обозначает прямое
вмешательство самого Бога в законы природы и человека. Второе
слово «караамах» — обозначает Божественное вмешательство с
использованием человека в качестве посредника. Может показаться,
что разница тут весьма незначительна. Муиджизах — это любое
деяние, совершенное без просьбы или участия человека. Например,
непорочное зачатие девы Марии, матери Иисуса, было муиджизахом
Аллаха, нет Ему равных. А примером караамаха может быть
воскресение мертвого тела Хазрата Иисуса по его же просьбе. Однако в
обоих случаях чудеса были совершены силой Аллаха.
Абдулла Юсуф Али (да будет к нему благосклонен Аллах)
написал в своих комментариях к Святому Корану: «Привилегия людей
Аллаха — видеть высочайшие тайны духовного мира и наставлять
других в праведности; они предостерегают и защищают людей от
греха. Но ничто не может смягчить ответственность души за ее
деяния. Каждый несет свою судьбу на собственной шее. Дары
Аллаха предназначены всем, но не все берут одинаковые дары и не
все дары одинаково достойны и совершенны».
Святой Пророк, говорит о людях, которых Аллах может почтить
такими тайнами: «Поистине, у Высочайшего Аллаха есть вино,
приготовленное Им для Своих друзей (авлийаа'); выпив его— они очищаются,
V

174 / Суфийское целительсгво
а очистившись — становятся легче, а став легче — воспаряют, а
воспарив — встречаются, а встретившись — они соединяются, а
соединившись — разлучаются, а разлучившись — уходят, а уходя —
хранят верность, а храня верность — становятся царями; тогда они
попадают в Собрание Истины рядом со Всемогущим Всевышним».
Досточтимый шейх ал-Хабиб говорил о человеке: «Если бы он
только знал свою тайну, то проливал бы по слезе с каждым своим
дыханием».
Жизнеописания суфиев полны рассказами о событиях и
переживаниях, которые мы назвали бы чудесными: путешествия в
пространстве, воскресения из мертвых, исцеления больных и другие.
Конечно, больше всего впечатляет восхождение Пророка
Мухаммеда на небеса. Во время этого путешествия ему были открыты
многие Божественные тайны, он повстречался с душами пророков
и святых и получил наставления от самого Всемогущего Аллаха.
Хазрат Ибн Араби (великий суфийский теолог, живший около
восьми столетий назад) утверждал, что бывал на Луне и подробно
описал тамошние условия, недавно его слова были подтверждены
американскими исследователями космоса.
Когда Хазрату Мавлана Руми было всего шесть лет, он ужасно
перепугал своих товарищей по игре, подпрыгнув в небеса и
проведя там целый вечер: ему показывали зодиакальные созвездия.
Это может показаться совершенно невероятным, но подобные
вещи происходили слишком часто и при огромном числе
свидетелей; нельзя их сбрасывать со счетов лишь потому, что их пока не
понимает наука.
Вспомните хотя бы о радиоволнах. Эти волны существовали
изначально, однако идентифицировать, измерять и использовать их
люди научились лишь в XX столетии.
Божественные реальности далеко превосходят способности
восприятия человеческого разума, и люди могут бросить на них взгляд
лишь с позволения Аллаха.
Среднему человеку чудеса кажутся чем-то непостижимым.
Однако, как бы ни были невероятны чудеса, они реальны. И у нас
есть все основания интересоваться тем, как они происходят.
Муиджизахи, или прямые чудеса Аллаха, понять проще. Бог
создал целую Вселенную, и это лишь малая часть Его творения,
осознавая это, мы без колебаний допускаем, что Он в силах сделать что
угодно. Однако к известиям о чудесах, совершаемых человеком, мы
относимся более скептично: будь это суфий или кто угодно другой!
Некоторый свет на этот сложный и непостижимый вопрос может
пролить аналогия из жизни нашего современного общества.
V

14- Источник чудес I 175
Мы все используем телефоны для связи на дальние расстояния.
Достаточно набрать семь цифр на этом довольно простом
аппарате, и мы можем связаться с другим человеком в любой части
своего города. Добавив еще всего три цифры, можно соединиться с
любым уголком страны. Еще пара-тройка цифр, и нам открывается
весь мир. Люди делают это постоянно. Если соединить телефон с
компьютером, то его возможности значительно расширяются, с
помощью такого сочетания можно выполнять очень сложные
процедуры. К примеру, зная определенные числовые
последовательности, можно перевести миллионы долларов с одного банковского
счета на другой, при том, что эти банки находятся за многие
тысячи миль друг от друга. Однако человек, не имеющий кода доступа
к компьютеру, не может сделать абсолютно ничего. В каком-то
смысле то, что делает, совершая чудеса, суфий, в чем-то подобно
работе на компьютере.
Всемогущий Аллах сказал, что Коран — Путеводитель. Более того,
Он сказал, что в Коране ничего не упущено. Это может кому-то
показаться преувеличением, однако это правда, и свидетельство
тому— слово Господа Миров.
Шейхи подсчитали, что каждый стих (или айат) Корана имеет по
меньшей мере 18 000 значений. Очевидно, человеческий разум не в
состоянии зафиксировать все 18 000 значений каждого стиха. А это
значит, что многие и многие оттенки каждого айата воспринимаются
лишь на невидимых и неведомых уровнях— клеточном, атомном,
субатомном, и современная технология и теоретическая наука не
способны зафиксировать или измерить этот процесс восприятия.
Мы рассмотрели некоторые свойства гласных звуков и
вибрационное воздействие чтения Святого Корана. Но за каждой буквой
арабского алфавита стоит определенная связь между
Божественными сферами и миром людей. Ниже приведены соответствия
между буквами арабского алфавита и различными ступенями иерархии
Вселенной:
Алиф (а)
баа (б)
джиим (дж)
даал (д)
хаа (х)
вав (в)
заа' (з)
=
=
=
=
~
=
~
1
2
3
4
5
6
7
= ал-Баари: Творец
= ал-иакл: Интеллект
= ан-нафас: Душа
= ат-табии'ах: Природа
= ал-Баари' бил-идаафах: Творец по отношению к
тому, что ниже Него
= ал-уакл бил-идаафах: Интеллект по отношению
к тому, что ниже него
= ан-нафас бил-идаафах: Душа по отношению к
тому, что ниже нее

176 / Суфийское ЦЕлтЕльство
хаа (х)
Фа а (т)
йаа' (й)
кааф (к)
лаам (л)
миим (м)
нуун (н)
сиин (с)
цайн (ц)
саад (с)
кааф (к)
=
=
и и
=
_
8
9
10
20
30
40
50
60
70
90
100
атк-табииах бил-идаафах: Природа по
отношению к тому, что ниже нее
ал-хайуулаа: Материальный мир, не связанный
ни с чем, что было бы ниже него
ал-ибдаа': Сфера Творца
ат-таквиин: Структура, сообщенная
сотворенному миру
ал-амр: Божественный завет (кун фа-йакуун)
ал-кхалк: Сотворенная Вселенная
ал-вуджуд: Двойственность бытия
Взаимосвязь между халк и таквиин
ал-тартииб: Последовательность законов,
заложенных в структуру Вселенной
взаимосвязь между амр, кхалк и таквиин
иджтимаал ал-джумлах фил-ибдаа': Соединение
всех вещей в замысле Творца
раа (р) = 200 = ат-тавхид: Единство, возвращение всех вещей
к Одному, являющемуся их источником и
смыслом существования
Подставляя эти космические значения на место букв слова «Ал-
лаах», мы можем определить, что это слово пробуждает в
незримом царстве следующие явления:
АЛЛААХ
А = Творец (абсолютный Властелин всего сущего)
Л = Божественный завет
X = Творец по отношению к тому, что ниже Него (Божественная
сущность [заат] по отношению к своим проявлениям [асмаа'])
Теперь посмотрим, какие струны задевает в Божественных
царствах слово «Коран»:
АЛ-КОРАН
А = Творец (абсолютный Властелин всего сущего)
Л = Божественный завет
К = Соединение всех вещей в замысле Творца (всеобъемлющий шифр,
описывающий и предопределяющий все сущее)
Р = Возвращение всех вещей к Одному (Божественная цель
творения)
А = Творец, который словом Своим реализует Свой же Замысел
Н = Двойственность бытия (отделенность от Творца: человек и Бог)
Таким образом, при произнесении слова «Аллаах» в глубинах
разума и души суфия зажигаются огоньки, которые напоминают
(зикр) вспоминающему о Вспоминаемом.
# .^А*.

14 ■ Источник чудес I 177
При произнесении слова «Аллаах» самая суть человека
пропитывается следующей информацией: Творец, Абсолютный Господь и
Властелин всего сущего, вселяя в человека душу, наделяет ее
врожденным знанием Божественных заветов и стремлением следовать
им. Они необычайно тонко вплетены в тело, разум и душу
человека. Творец приказывает душе поселиться в капле живой крови
(яйцеклетке), и тогда зарождается жизнь, с этого момента человек —
не более, чем отражение Творца.
Подобный же неощутимый монолог возникает и при произнесении
слова «Коран»: Книга, ал-Китаб. Коран представляет собой собрание
информации обо «всех вещах плана Творца». Аллах говорил, что в
Коране ничего не упущено и что если превратить все деревья в
перья, а океаны— в чернила и все это удвоить, то получившихся
письменных принадлежностей не хватило бы для того, чтобы
переписать в другой форме все знания, содержащиеся в Коране.
Произнося первую букву этого слова, мы пробуждаем
глубочайшие слои своего душевного и психического мира. Когда же мы
переходим к звуку буквы раа, наши души увлекаются от множества
вещей к Одному. И если первые три буквы рождают в нас чувство
всеобъемлющего единства Замысла Творца и цели нашей
человеческой жизни, то четвертая буква напоминает нам о
двойственности нашего нынешнего положения, об отлученности от Господа и
о потере связи с Ним. Именно таковы реальные обстоятельства
всей нашей жизни. Это не отвлеченные идеи.
Суфийская наука развивается в рамках довольно закрытой
эзотерической общественной группы. Знания, которыми обладают
суфии, извлечены из колоссальных глубин природы бытия. Аллах
предоставил этим людям «коды доступа», чтобы они могли
использовать тайные знания и совершать чудеса тут, в человеческом мире.
Я уже говорил о том, что произнеся название определенного
Божественного атрибута некоторое число раз, можно уберечь себя от
козней врага. Есть другие коды с использованием многих айатов
Корана (между прочим, слово «айат» обозначает одновременно «стих»
и «чудо»). Одна из суфийских практик оказывает воздействие на душу,
равноценное совершению салаата в течение семисот лет. Для этого
требуется лишь около пяти секунд чтения. Однако эта практика
хороша не для всякого. Для кого-то она может оказаться чрезмерной —
как полный шприц пенициллина для простудившейся мухи!
А при объединении различных практик результаты оказываются
настолько впечатляющими, что их невозможно описать даже через
отвлеченные математические аналогии. Некоторые суфии
произносят подобные формулы десятки миллионов раз.
7 Зак №431
\*

178 / Суфийское цЕлттльство
Одна из проблем, возникающих при попытках дать общие
представления о суфийском целительстве, состоит в том, что даже
человек, ставший свидетелем исцеления — пусть чудесного, — видит
лишь малую долю из того, что происходит. Больной приходит к
шейху, шейх что-то бормочет, дует на пациента, и тот исцеляется
от тяжелейшего заболевания. Однако человек не видит
подготовительной работы, длившейся десятилетиями. Возможно, для того,
чтобы исцелить этого человека, шейх тридцать лет пробыл в
уединении и пятьдесят миллионов раз произнес некую формулу. И,
может быть, это исцеление составило главную цель жизни шейха.
Некоторым хотелось бы, чтобы шейхи предоставили им список
заболеваний вместе с формулами для чудесного исцеления от них. Однако
целительное воздействие оказывает формула не сама по себе, а лишь
в сочетании с очищенным дыханием и душой шейха. Сами же по себе
формулы в руках обычных людей не окажут никакого воздействия.
Разум и тело человека замутнены и грязны, и это мешает ему
полноценно использовать свой разум. Вдобавок к этим нечистотам,
на него воздействуют различные общественные и семейные
стереотипы, что в конце концов превращает человека в бледную тень
того благородства и величия, которые от рождения даны каждому
нашим Высочайшим Господом.
И для того, чтобы очистить тех, кто утратил это исходное
состояние равновесия, требуется длительное и сложное лечение. Нет
двух абсолютно одинаковых заболеваний, поэтому каждому
человеку необходимо индивидуальное лечение, направленное на
восстановление гармонии между телом, разумом и душой. Цель
суфийского шейха как лекаря состоит не просто в том, чтобы снять
физическую боль или недомогание, но в том, чтобы полностью
изменить жизнь человека, вернув ей Божественное благословение,
приведя ее в соответствие с замыслом нашего высочайшего Творца.
Суфий Баркат Али (да наградит его Аллах высшим блаженством
и всеми мыслимыми благами) заметил как-то: «Лишь сердцам
доступно знание о сердцах. И это знание не обретается, но даруется».
Вначале эти утверждения следует принять на веру. Но тот, кто
возьмет на себя труд проверить все это на практике, почувствует,
как его вера перерастает в убеждение, Ин шаа' Аллаах,
В заключительных главах этой книги представлены некоторые
практики, несущие в себе мощный заряд Божественной милости и
благословения. Лишь одним из результатов первой из этих практик
является защита от любых болезней на день, когда она
выполняется. Вторая практика лечит любые болезни.
Йа Хайуу! Йа Кайуум!

15
Ключи
к сокровищницам
неба и земли
И если вы будете считать милость
Аллаха, то не сочтете ее.
Коран 14:33
Новичку может быть трудно применять в жизни некоторые из
представленных выше идей и концепций. Однако практику,
которую я предложу вам сейчас, может легко выполнять любой, и она
не уступает по действенности всем представленным до сих пор
методам. Насколько я знаю, сейчас эта суфийская практика будет
предложена широкой публике впервые.
Необходимым условием для того, чтобы любая суфийская
формула срабатывала, является чтение того или иного священного
текста. Ниже я привожу формулу вероисповедания, открывающую пути
к океану милостей Аллаха, инша Аллах:
Лаа илааха иллаа Ллах; Мухаммадун Расуулу Ллаах.
Эту формулу вероисповедания следует произносить один раз перед
началом любой суфийской практики, чтобы в дело не вмешивались
злые силы. Кроме того, не мешает прочесть еще один стих,
предотвращающий любые помехи со стороны Сатаны:
Ацуудху би-Ллахи мин аш-шайтаан ир-раджиим.
Если вы не знаете арабского языка, повнимательнее прочтите
транслитерацию и попытайтесь выговорить все эти слова как можно
лучше,- будем надеяться, что вы произнесете их правильно.

180 / Суфийское целительство
Хотя суфии используют сотни молитв и практик, некоторые из
них ценятся выше, чем другие. Практика, которую я сейчас вам
представлю, принадлежит как раз к числу этих лучших;
Макалад ас-Самавати вал Ард назвал ее как-то ключами к
сокровищницам неба и земли. Хотя основной задачей этой формулы
является целительство (защита от любых болезней на день, когда
она прочитана), приносимая ею польза не ограничивается
физическим здоровьем, и следующий сюжет из хадисов может служить
этому подтверждением.
Утман ибн Аффан, да будет он угоден Аллаху, попросил подробнее
рассказать о предписанных Аллахом ключах от сокровищниц неба
и земли (о которых несколько раз упоминается в Коране). Пророк
сказал ему: «Ты спросил меня о том, о чем никто до сих пор меня
не спрашивал. Ключи от сокровищниц неба и земли это вот что:
"1 "I - -*' -г, ^' -■'
<Й »■» I "V 9 "Л «" ' 2 9' 9
У /"ш «-■ 9 | 9 * ^ "9 ^9
^9*9 X 9 99 * -2 '9 '
Лаа илааха иллаа Ллааху ва-Ллааху акбар.
Ва субхаан Аллаахи вал-хамду ли-Ллаахи
вастарфиру Ллаах аллазии лаа илааха иллаа Хуу
вал-аввалу вал-Аакхиру вааз-Захиру вал-Баатину
йухуй ва йумиитува хува Хайан лаа йамууту.
Би-йадихил-кхайр ва хува цалаакулли шай'ин Кадир.

15. Ключи к сокровищам неба и земли I 181
Никто не достоин поклонения, кроме Аллаха.
Аллах Всемогущий — Величайший.
Аллах славен и достоин похвалы
и я прошу у Аллаха прощения.
И без милости Аллаха
нет ни сил творить добро,
ни стойкости, чтобы уберечься от зла.
Он — Первый и Последний.
Он — Явленный и Скрытый.
Он— Вечно живой и Бессмертный.
Он дает жизнь, он же ее и отнимает.
С Аллахом Всемогущим — Блаженство.
Он — Правитель над всем.
После этого Пророк сказал: «О Утман! Тот, кто будет
произносить эти слова по сотне раз ежедневно, получит в дар десять
милостей. Во-первых, ему будут прощены все его прошлые грехи. Во-
вторых, он будет избавлен от горения в адском пламени. В-третьих,
к нему будут приставлены два ангела, чтобы денно и нощно
хранить его от страданий и болезней. В-четвертых, ему будет даровано
сокровище блаженства. В-пятых, он пожнет столько благ, как если
бы он освободил из рабства сотню потомков пророка Исмаила. В-
шестых, ему будет дано такое благословение, как если бы он
прочел целиком Коран, Псалмы, Тору и Библию. В-седьмых, будет для
него возведен дом на небесах. В-восьмых, он женится на
благочестивой небесной деве. В-девятых, он будет коронован короной
чести. В-десятых, он сможет попросить о прощении для семидесяти
своих родственников, и его прошение будет принято.
О Утман! Если тебе достанет сил, не будет дня, когда ты не
произнесешь эти слова. И ты станешь одним из успевающих и
превзойдешь всех, кто до тебя и после тебя».
Один из величайших суфиев современности Хазрат Абу Анис
Баркат Али из Дар-ул-Эхсана, произнося эту священную формулу,
достиг совершенно уникального положения среди набожных
людей. У входа в свое духовное святилище он воздвиг огромную
стелу, на которой начертаны эти неоценимые слова.
Убедительнейшим доказательством эффективности данной формулы может быть
его собственная жизнь, в продолжение которой он лично принял
более десяти тысяч индусов из низших каст, наставил их на путь
истинный и научил всему, что им нужно в жизни. Более того, он
содержит клинику, где на сегодняшний день совершенно
бесплатно вернули себе зрение более тысячи человек. Он написал более

1
182 / Суфийское целительство ^^^^
трех сотен книг об исламе и суфизме, и все они распространялись
бесплатно (на обложке одной из них сказано: «Эту книгу автор
написал для собственного удовольствия и для читателя, но не для
продажи. Они уже проданы Тому, Кому предназначены»). В
знаменитое святилище в Дар-ул-Эхсане нескончаемым потоком идут
верующие, чтобы милостью Его получить духовные наставления от
последователей четырнадцати суфийских орденов, чьим
наставником или шейхом является Баркат Али. Ма шаа' Аллаах! Можно
было бы и дальше перечислять качества и черты суфия Барката
Али; любой, кто попытается взглянуть на его жизнь объективно,
должен будет признать, что его свершения далеко выходят за
рамки обычной человеческой нормы. Сейчас ему семьдесят пять лет.
Формулу ключей от сокровищниц неба и земли можно читать по
двадцати одному разу после каждой молитвы, и это займет не
больше трех-четырех минут.
Аллах сказал: «А тех, которые усердствовали за нас, мы поведем
их по Нашим путям» (Коран 29:69).
Ночью пятого раджаба 633 года (по мусульманскому
летоисчислению) великий святой Хазрат Хвайа Муинуддин Чишти, как
обычно, удалился после полуночной молитвы (иишаа) в свою келью для
медитации. Он закрыл дверь и углубился в непрерывное чтение
вышеприведенных стихов (как он делал в продолжение последних
тридцати лет). Хвайа велел своим муриидам не беспокоить его
этой ночью. Они не входили к нему, но всю ночь слышали за его
дверью звуки ни с чем не сравнимого экстаза. К утру эти звуки
стихли. Когда дверь святого не открылась ко времени утренней
молитвы (фаджра), ученики заволновались. В конце концов они
взломали дверь и с изумлением увидели, что душа великого святого
покинула его смертное тело. А на лбу его ярким светом
переливалась надпись:
Хайаа хабиибу Ллаах
Маата фии хубби Ллаах.
Аллах возлюбил его,
И он умер в Любви Аллаха.

16
Надежное
лекарство
Однажды во сне явился мне Высочайший
Господь.
Он спросил меня: «Байазид, чего ты
хочешь?»
Я ответил: «Я хочу того, чего хочешь
Ты».
Высочайший Господь остался доволен
ответом и сказал:
«Я твой, а ты Мой».
Шейх Байазид Вистами
Святой Пророк Всемогущего Аллаха, чьи добродетели
несравненны, был самым правдивым из всех людей мира. Даже еще до
того, как он стал исполнять свою пророческую миссию, его
называли «Амиин» — правдивый, ибо никто никогда не слышал от него
ничего, кроме правды.
Пророк сказал: «В суре ал-Фаатихах— бальзам от всех
недугов». И он дал конкретные указания по использованию этого
наидрагоценнейшего лекарства.
А еще Пророк сказал: «Я поведаю вам о величайшей и доброде-
тельнейшей суре Святого Корана. Это сура ал-Хамд (открывающая
сура, или ал-Фаатихах), имеющая семь стихов. Эти стихи
называются сабиах мабаани (семерка для частого повторения), и в них
представлен весь Коран».
Один из хадисов передает еще такие слова Пророка: «Тот, кто
владеет моей жизнью, никогда еще не давал подобной суры ни в
Торе, ни в Библии, ни даже во всем остальном Коране».

154 / О'ФИГГСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
Бисми Ллаах ир-Рахмаан ир-Рахиим
Ал-хамду ли-Ллаахи рабб ил- цааламиин.
Ар-Рахмаан, ир-Рахиим.
Маалики йаун ид-Диин.
Ийаака на убуду ва ийаака наста цин.
Ихдинаас- сираат ал-мустакиим.
Сираат аллаЗиина анцамта цалайхиим
Райрил-мардууби цалайхиим ва лаад-даалиин.
Аамиин.
Во Имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
Хвала Аллаху, Господу миров,
Милостивому, Милосердному
Царю в День суда!
Тебе одному мы поклоняемся
И просим помочь!
Веди нас по дороге прямой,
По дороге тех, кого Ты облагодетельствовал, -
Не тех, которые находятся
Под гневом Твоим, и незаблудших.
Да будет так.
"^У~ш

16. Надежное лекарство I 185
Веками накопленный опыт суфиев подтверждает, что
исполненное истинной веры и искреннего убеждения чтение суры
ал-Фаатихах излечивает все заболевания, духовные и мирские, внешние и
внутренние. Сура ал-Фаатихах входит в состав почти всех тсшвиизое.
Кроме того, ее пишут чернилами, сделанными из шафрана и
розовой воды, чтобы затем принять внутрь. Во всех шести книгах
подлинных {сахиих) хадисов сказано, что сподвижники Пророка читали
эту суру для исцеления от любых болезней, как физических, так и
душевных.
Сатана стенал, плакал и рвал на себе волосы в четырех случаях.-
когда он был проклят, когда он был низвергнут с небес, когда
Мухаммад стал пророком и когда Мухаммаду была явлена сура ал-
Фатихах.
Хазрат Хвайа Муинуддин Чишти сказал-. «Непрерывное повторение
суры ал-Фаатихах— надежное средство от любых проблем человека».
Произнесение суры ал-Фаатихах входит в число самых
распространенных практик суфийских шейхов. Пророк Мухаммад
предложил следующий способ чтения, сказав, что это поможет
излечиться от любого заболевания.
Читайте суру ал-Фаатихах по сорока одному разу в течение
сорока дней подряд в промежутке между дополнительными
(суннах) и обязательными (фард) раикатами фаджра (утренней
молитвы). При этом чтении нужно «опустить» обычную дыхательную
паузу между первым и вторым стихами. Иными словами, мим слова
ир-Рахиим сливается с лам слов ал-хамду ли- Ллаахи, которые
теперь звучат как мил-хамду ли-Ллаахи. Остальное чтение
совершается с соблюдением обычных дыхательных пауз.
Если человек одержим безумием или не может совершать
чтение сам по каким-то другим причинам, то слова суры может
произнести за него другой человек, затем дунуть на воду и дать выпить
ее пациенту.
Для тех, кто хочет испытать целительное воздействие суры ал-
Фаатихах мы еще раз воспроизводим ее на странице.
Для кого-то нормальное чтение суры может, по той или иной
причине, оказаться задачей трудной или непосильной. Милость
Аллаха безгранична! Если человек совершенно искренне старался
выучить и применить какой-либо из предложенных в этой книге
текстов и ему это не удалось, то для него готов другой метод
исцеления. Ему нужно просто одиннадцать раз повторить Бисми
Ллаахир- Рахмаан, ир-Рахиим. В этом стихе речь идет о Величайших
Атрибутах Всемогущего Аллаха, и любой, кто попытается
противостоять Его святейшей милости, будет сожжен и обращен в прах.

186 / Суфийское целитепьство
Как-то Хазрат Абу Бакр заболел. К нему пришли гости и, увидев
его плачевное состояние, спросили:
— Почему ты не вызовешь врача?
— Я вызвал врача, — ответил Абу Бакр.
— И что же он сказал? — спросил один из друзей.
— Он сказал: «Я несокрушим в Своем намерении».
Ничто не может противостоять любви Всемогущего Аллаха к Его
возлюбленным друзьям.
И после этого сказать уже нечего, да и не нужно.
Аллааху аилам!
Ас-салааму цалайкум ва рахмату Ллаахи ва баракатуху!
Рабби кад аатайатани мин ал-мулки
ва цалламтани мин та'вил ил-ахаадиб
Фаатир ас-самааваатпи вал-арб!
Англа валиийи фид-дунйа вал-аакхирах.
Таваффании муслиман ва алхикнии бис-баалихин.
Ашхаду ан лаа илааха илаа Ллаах;
Ва ашхаду анна Мухаммадан иабдуху ва расуулух. Аамиин!
О мой Господь!
Ты дал мне немного независимости
и немного научил меня
истолковывать происходящее —
Творец небес и земли!
Ты мой Друг— защитник
в этом мире и в грядущем.
Дай мне умереть в смирении перед Тобой
и причисли меня к праведным.
Я свидетельствую,
что нет божества, кроме Аллаха,
и я свидетельствую, что
Мухаммад— Его Слуга и Вестник. Воистину!
Ас-салааму цалайкум ва рахмату Ллаахи ва баракатуху!
Да пребудет с вами мир и благословение Божие.

ПРИЛОЖЕНИЯ

18!) / СУФИЙСКОЕ ЦЕЛЛТЕЛЬСТВО
I
Исламский календарь
Мусульманский год основан на лунных циклах, он длится 354 дня,
или 12 лунных месяцев, по 29-30 дней.
Исламское летоисчисление начинается с 622 года нашей эры, со
дня, когда Пророк Мухаммад отправился из Мекки в Медину. Ниже
приведен перечень исламских месяцев:
Мухаррам: 10 число этого месяца называется «цАшурах», — день
памяти мученичества Хусейна ибн Али, умершего в Карбалахе 10-го Мухар-
рама 680 года нашей эры.
Сафар
Рабииу ал-Аввал: 12 число этого месяца— День рождения Пророка
Мухаммада.
Рабииц ас-Саани: 11 число этого месяца — день рождения Абдула-
Кадира Джилани.
Джумаадаа ал-Уулаа.
Джумаадаа ал- Аакхирах.
Раджаб: 27 число этого месяца — годовщина миирааджа, или
Вознесения Пророка на небеса. 6-го числа этого месяца отмечается годовщина
смерти Хазрата Хвайа Муинуддина Чишти.
Шацбаан: 14-15 числа этого месяца отмечают Шаб ап-Бараа'ат — день,
когда определяются судьбы следующего года.
РамаДаан: Священный месяц поста. Либо 23-го, либо 25-го, либо 27-го
наступает ночь Лайат ал-Кадр (Ночь Силы). Именно в эту ночь
Высочайший Аллах явил человечеству Коран и все прочие книги
откровения.
Шаввал: Первый день этого месяца называется иИЗ ал-Фитр —
праздник окончания поста.
Зул Кацдах.
Зул-Хиджах: в этот месяц совершается паломничество в Мекку (хадж).
С 10 по 12 совершаются таинства иИд ал-Адхаа.
Поскольку все даты основаны на лунном цикле, то каждый год
исламского календаря смещается назад по отношению к
григорианскому приблизительно на 11 дней.
^

II
Приложения / 189
Некоторые полезные короткие
суры из Святого Корана
112: сура ал-икхлааб (единство)
Бисми Ллаах ир-Рахмаан ир-Рахиим.
1. Кул Хува Ллааху Ахад; 2. Аллаахус-
Самад;
3. Лам йалид, ва лам йуулад;
4- Ва лам иакул лахуу куфуван ахад.
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1. Скажи: «Он— Аллах— един,
2. Аллах, вечный;
3. Не родил и не был рожден,
4. И не был ему равным ни один!»

190 / Суфийское целительство
113: сура ал-фалак (рассвет)
Биении Ллаах ир-Рахмаан ир-Рахиим.
1. Кул а'узу би-рабб ил-фалак.
2. Мин шарри ма кхалак,
3. Ва мин шарри раазикин изаа вакаб.
4- Ва мин шаррин наффаасаати фиил- иукад,
5. Ва мин шарри хаасидин и$аа хасад.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
1. Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета
2. От зла того, что Он сотворил,
3. От зла мрака, когда Он покрыл,
4. От зла дующих на узлы,
5. от зла завистника, когда он завидовал!»

Приложения / 191
114: сура ан-Наас (люди)
х"*
Бислш Ллаах ир-Рахлшан ир- Рахиим.
1. Кул а'узу би-Раббин-наас,
2. Мааликин-наас,
3. Иллаахин-наас,
4- Мин шарр ил-васваас ил-кханнаас,
5. Аллаз-и йувасвису фи судуурин-нааси,
6. Мин ал-джиннати ван-наас.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
1. Скажи: «Прибегаю к Господу людей,
2. Царю людей,
3. Богу людей,
4- От зла наущателя скрывающегося,*
5. Кто смуту вносит в сердца людей
6. И обитает среди джиннов и людей»
•Сатаны. (Примечание переводчика.)

192 / Суфийское целительство
III
Божественные атрибуты
Всемогущий Аллах в конечном счете непознаваем. Как бы мы ни
старались, наше понимание Бога остается неполным и
обрывочным. Суфии часто произносят слова «Аллааху акбар». Это значит:
«Аллах больше всего, что мы Ему приписываем».
Для того, чтобы нам было на чем основывать свои
представления о Нем, Аллах в Святом Коране дал нам девяносто девять своих
Божественных атрибутов. Рассматривая их все вместе, можно
получить некоторое представление о Его всеобъемлющей, всепрони-
зывающей, всесильной природе. Эти атрибуты называются ал-ас-
маа' ал-хуснаа (Прекрасные Имена); они входят в суфийскую
практику под названием ва$ифаах.
Щ
АЛЛААХ

Приложения I 193
м 1- АР-РА*МААН
„ Iе™""".
Благодетельный, Сострадательный
8. АЛ-ЦАЗИИЗ
Могущественный
>Ч '.?
15. АЛ-КАХХААР 22. АЛ-КХААФИД
Покоритель, Всемогущий, Унижающий
Завоеватель
Ш Эйй Ш Ш
2. АР-РА*ИИМ
Милосердный
9. АЛ-ДЖАБААР
Подчиняющий
16. АЛ-ВАХХААБ
Дарующий
23. АР-РААФИЦ
Возвышающий
^А
т ш т ьш
3. АЛ-МАЛИИК
Царь, Полновластный
Господь
10. АЛ-МУТАКАББИР
Величественный
17. АР-РАЗЗААК
Кормилец, Опора
24. АЛ-МУЦИЗЗ
Чтящий, Дающий силу
4. АЛ-КУДДУУС
Святой
А
5. АС-САЛААМ
Мир
'Л*
И. АЛ-КХААЛИ*
Творец
&М?
18. АЛ-ФАТТИА^
Открывающий, Утешитель,
Судья
Ш1"
25. АЛ-МУЗИЛЛ
Обесчещивающий,
&'-<
12. АЛ-БААРИ'
Созидатель из Ничего
19. АЛ-ЦАЛИИМ
Всезнающий, Знающий
-^,
26. АС-САМИИЦ
Всеслышащнн, Слышащий
V*
6. АП-МУ'МИН
Держатель Веры, Дающий
Безопасность, Надежный
'г^^2\
у >»
13- АЛ-МУСАВВИР
Создатель Форм
«•ш
■)ЩШ
-V-
20. АЛ-КАБНД
Ограничивающий,
Удерживающий
%У-\ «
Л)
7. АЛ-МУХАЙМИН
Защитник, Охранник
14- АЛ-РАФФААР
Прощающий
21. АЛ-БААСИ1"
Продлевающий,
Увеличивающий, Расширяющий
27- АЛ-БАСИИР
Всевидящий,
Воспринимающий
К,
28. АЛ-*АКАМ
Судьи

194 / Суфийское целительсгво
31. АЛ-КХАБИИР
Осведомленный
38. АЛ-ХАФИИЗ
Хранитель, Защитник,
Охранник
**1
45. АЛ-ВААСИЦ
Огромный,
Всеобъемлющий,
Исчерпывающий
Ш Ш
32. АЛ-ХАЛИИМ
Терпеливый, Милосердный
39. АЛ-МУКИИТ
Кормилец, Опора,
Дающий Силы
•*-\ т~
46. АЛ-&АКИИМ
Мудрый
52. АЛ-ВАКИИЛ
Опекун, Защитник,
Представитель
53- АЛ-КАВИИ
Сильный
33. АЛ-ЦАЗИИМ
Величественный,
Ужасающий
40. АЛ-ХАСИИБ
Несущий Расплату
47. АЛ-ВАДУУД
Любящий
«♦>
54. АЛ-МАТИИН
Твердый, Непоколебимый
ЯЪА
35- АЛ-ШАКУУР
Благодарный,
Вознаграждающий
за Добро
42. АЛ-КАРИИМ
Щедрый,
Великодушный
56. АЛ-*АМИИД
Достойный Восхваления

Приложения / 195
57. АЛ-МУХСИИ
Считающий, Учитывавший
64. АЛ-ВААДЖИД
Знаменитый, Благородный
Ш\л
71. АЛ-МУ&АДДИМ
Покровитель,
Способствующий,
Продвигающий
%\щ
78. АЛ-МУТАЦААЛИ
Высочайший
т т т
56. АЛ-МУБДИИ'
Порождающий,
Производитель
59. АЛ-МУуИИД
Восстановитель,
Воспроизводитель
65. АЛ-МААДЖИД
Славный
72. АЛ-МУА'КХКХИР
Замедляющий
79. АЛ-БАРР
Праведный
и
&и
^Ь
66. АЛ-ВААХИД
Неповторимый
73. АЛ-АВВАЛ
Первый
80. АТ-ТАВВААБ
Принимающий Раскаяние
62. АЛ-ХАЙ
Вечно Живущий, Живой
§^>"
69. АЛ-кАДИР
Способный, Умелый
§Й*
76. АЛ-БАА'ГИН
Скрытый, Внутренний
83. АР-РА'УУФ
Сострадательный,
Исполненый Сожаления
V
г
ш
ч
бэ. ал-Лайуум
Вечный, Самосущий
70. АЛ-МУКТАДИР
Господствующий,
Могущественный
77. АЛ-ВААЛИИ
Правитель
84. МААЛИК АЛ-МУЛК
Владеющий Верховной
Властью

196 / Суфийское ирлитЕльство
85. ЗУУЛ-ДЖАЛААЛИ ВАЛ-ИКРААМ
Господь Величия и Щедрости
Ш11
86. АЛ-МУКСИТ
Справедливый
87. АЛ-ДЖААМИЦ
Собиратель
№
92. АН-НААФИЦ
Благоприятный, Несущий
Выгоду
#&>А П
89. АЛ-МУРНИИ
Обогащающий
96. АЛ-БААкИ
Вечный
Ш'А
97. АЛ-ВААРИй
Наследник
т *|щ щш ш
90. АЛ-МААНИЦ
Предотвращающий
94. АЛ-ХААДИИ
Проводник
8$)
88. АЛ-РААНИ
Самодостаточный,
Богатый, Независимый
г*
>*•*
^
-с-
98. АР-РАШИИД
Указывающий Истинный
Путь
91. аД-йаар
Несущий Горе
9$. АЛ-БАДИИЦ
Начинатель, Изобретатель,
Несравненный
99. АЙ-ЙАБУУР
Терпеливый

Приложения / 197
IV
Глоссарий
Абджад— другое название «джафр»; наука о числовых значениях букв
арабского алфавита.
Акхдаатп (ед. ч. кхилт)— субстанции, темпераменты.
Алпаах — арабское имя собственное Единого Истинного Бога {ал-илах —
божество).
Аамшнъ— «воистину». Произносится в заключение молитв.
уАкл — творческое мышление, ум, сознание.
уАрш— трон Аллаха, Девятые Небеса.
Аттар— натуральное масло цветка, дерева или коры, которое, как
считается, сущность души растения.
Бисми Ллаах ир-Рахмаан ир-Рахиим — «Во имя Аллаха, Милостивого,
Милосердного», открывающие слова Корана, часто используются как
молитва, знаменующая начало речи или действия.
Вахм— воображение, способность помыслить то, чего нет; замысел
Аллаха.
Валим (мн. ч. авлийаа') — друг Бога, святой.
Вакф — обозначение в Коране, отмечающее место паузы для
восстановления дыхания.
Выдаст— союз, венчание, единство.
Гарми (перс.) — «теплый»; термин, обозначающий метаболические
свойства пищи.
Даргах— гробница духовного лица или место встречи живых учителей.
Дайо пари — призраки.
Даммах — знак, используемый в арабском языке для обозначения
длинного гласного уу.
Джинн— тварь Божия, сотворенная из бездымного огня.
Зикр— «воспоминание»; суфийские ритуалы литургических чтений
священных формул и имен Бога.
Ихсаан— «блаженство», внутреннее состояние, результат
мусульманского образа жизни.
цИлм— знание.
Иимаан— вера в Бога.
Инсаан— сотворенный мир; жизнь; человек.
Ислаам — «покорность», «мир» — образ жизни, предписанный учением
Корана и отраженный в словах и действиях Пророка Мухаммада.
Шн— Божье дозволение.

198 / Суфийское целительсгво
Йа&н ал-Кийаамах— День суда.
Кацбах (Кааба) — территория Святого Дома, первое место для
богослужений, обустроенное еще Пророком Авраамом. Находится в Мекке
(Саудовская Аравия).
Калб— сердце, разум, душа, наилучшая часть, чистый, неподдельный.
Караамах — чудесный опыт, спровоцированный суфийским шейхом (см.
также муцджирах).
Кадрах — знак, используемый в арабском языке для обозначения
короткого гласного и.
Киблах— направление, в которое нужно обращаться лицом, совершая
мусульманскую молитву: (в сторону Каабы), Мекка, Саудовская
Аравия.
Кийам -— одна из поз сапаата, стать прямо, опустив руки по швам или
сложив их под пупком, правая ладонь поверх левой.
Коран— «чтение»; исламское Писание откровения, по частям
переданное ангелом Джебраилом Пророку Мухаммаду на протяжении
двадцати трех лет.
Курб— близость, приближение, соседство.
Кханаках— здание, используемое для уединения и духовных
упражнений; в таких зданиях могут останавливаться люди трех типов:
отшельники, миряне и путешественники.
Лаа илааха иллаа Ллаах, Мухаммадун расуулу Ллаах — налимах, или
мусульманская формула вероисповедания. Перевод: «Нет божества,
кроме Атлаха (Бога); Мухаммад— посланник Бога».
Маа шею' Аллаах— «Да будет это угодно Аллаху» или «Как будет угодно
Аллаху».
Маурифах или Мацрифаг — одно из состояний суфийского опыта,
когда человеку дается возможность бросить взгляд на Божественную
реальность; знание, соответствующее этому состоянию.
Мадж$ууб— человек, пребывающий в состоянии Божественного
опьянения.
Махал— дом или уровень.
Марриб — обязательная мусульманская молитва, совершаемая после
заката.
Малаа'иках (ед. ч. малак) — ангелы.
Макаам— остановка, место отдыха, стоянка, стадия, этап.
Мисваак— специальная палочка, используемая для чистки зубов и
очищения рта.
Муубжизах — Божественное чудо, совершаемое без посредничества
человека. Деяние, противоречащее законам природы и неподвластное
пониманию.
Mypuud— послушник, ученик шейха.
4bjL

Приложения / 199
Муршид— наставник, суфийский шейх, учитель.
Мусульманин — человек, принимающий ислам как образ жизни и
следующий ему. Верующий в Бога.
Наафип — дополнительная молитва (в отличие от обязательной — фард).
Намаз (персидский, урду, турецкий языки) — салаат, молитва.
Нийах (или Ншат) — намерение, формальное провозглашение
намерения что-то сделать.
Нуур— свет Аллаха.
Нафс— потребности тела, вроде пищи, страсти к богатству и славе,
полового влечения и т. п.
Нафас — дыхание духа, пульс.
Ращат (или Рощах) — один цикл dcwaama, мусульманской молитвы.
Рамабаан — исламский месяц, когда Бог ниспослал людям все писания,
включая Коран. Месяц поста у мусульман.
РасуулАллаах— Посланник Божий, Пророк Мухаммад.
ал-Рафур (Прощающий) — один из Божественных атрибутов.
Райб— Невидимое, как оно описано в Коране; включает в себя мир
джиннов, ангелов, бестелесных душ, а также иные уровни бытия.
Руух— душа, сущность, дыхание Бога, откровение.
Рукууц — одна из поз мусульманской обязательной молитвы, когда
человек склоняется в пояснице, упершись руками в колени.
Салаат— ежедневная обязательная мусульманская молитва,
совершаемая пять раз в день.
Садждах— в мусульманской молитве распростертая поза.
Самаа' — небеса.
Самаац— экстатическое размышление, слушание.
Сарди (перс.) — «холодный»; термин, обозначающий метаболическое
свойство продуктов питания.
Сипота — линия передачи духовной силы и учения тарииката от
учителя к учителю.
ad-Cuparh ал-мустакиим— прямой путь; путь, установленный Святым
Кораном.
Сирр— Божественные тайны, величайшая тайна, корень,
происхождение.
Сийаам — пост, в частности мусульманский пост в месяц Рамадаан.
Субхаан Аллаах— «Хвала Аллаху».
Суннах— образцы поведения, представленные Пророком Мухаммедом.
Сура— одна глава Корана. Коран состоит из 114 сур различной длины.
tapuuKam (от тарик— «путь»)— суфийский путь, этап развития суфия.
ТацвииИ— написанная или произнесенная устно религиозная формула,
состоящая из стихов Святого Корана (иногда в числовом выражении);
используется суфийскими шейхами в лечебных целях.

200 / Суфийское цел! (тельство
Уаа Хайу! Йаа Кайуум! — буквально: «О живой! О Вечный!». Некоторые
суфии считают, что из этого сочетания атрибутов Аллаха слагается
величайшее Его имя.
уУуд— аттар, или эфирное масло из древовидного алоэ.
Фаджр— предрассветная обязательная мусульманская молитва; время
этой молитвы.
Фаатхах — знак, используемый в арабском языке для обозначения
длинного гласного ста.
ал-Фатихах (Открывающая) — первая сура Корана; считается, что в ней
сосредоточен весь Коран.
Фикр — Мир мыслей; глубокая медитация; мысленное воспоминание Бога.
Фурджах — царство людей, четвертый промежуточный уровень в
иерархии Творения.
Xaduc— предание о суннах (нравах) Пророка и ранней исламской
общины.
Хакиим — «мудрый», лекарь, имеющий дело с заболеваниями тела,
психики и духа.
Хакииках— (или хакиикат от хек— «истина) — один из четырех
уровней мистического опыта в суфизме-, Божественная реальность.
Химмах— медитация; концентрация внимания.
Хаджрах— келья для медитаций шейха.
Шейх— суфийский учитель, проводник, наставник.
Шаджарах— список имен шейхов силсилы.
Шарицат (или Шарицах) — Божественные законы и нормы
человеческого поведения. Их передавали людям все пророки, но
окончательную, правильную и неизменную форму они обрели лишь в Последнем
Послании, в Святом Коране.
Чилла — уединенная комната для духовных упражнений; сорокадневное
уединение.

[\PHJiO)VEHm I 201
V
BH6jiHorpa<i>HH
Abdullah, Mawlawi, and Maulawi Ala'addin (eds.). Mizan-ul-tibb (in
Persian). Bombay: Haidari Press, n.d.
Al-Ghazzali. The Masteries of Fasting. Lahore: Ashraf Press, 1968.
. The Mysteries of Purify. Lahore: Ashraf Press, 1970.
Ali, A. Yusuf. The Meaning of the Illustrious Qur"an. Lahore: Ashraf Press,
1967.
Ali, Sufi Abu Anees Muhammad Barkat. Makshoofat-e-manazal-e-Ehsan,
vols. I & II (trans, from Urdu into English by Muhammad Iqbal). Dar-ul-
Ehsan, Faisalabad, Pakistan: Dar-ul-Ehsan Publications, 1978.
Balkhi, Sultan Ulema Bahauddin Walid. Kitab-ulma'arif. Manuscript, 13th
century.
Balkhi, Mawlana Jelaluddin Rumi. Masnavi. Manuscript, 16th century.
Begg, Mirza Wahiduddin. The Big Five of India in Sufism. Ajmer, India:
W. D. Begg, 1972.
. The Holy Biography of HazratKhwajaMuinudd'mChishti. Tucson:
The Chishti Order of America, 1977.
. The Holy Biography of Hazrat Khwaja Muinuddin Chishti (Indian
Edition). Ajmer, India-. W. D. Begg, 1968.
Dehlvi, Hazrat Maulana Ahmad Saeed. Prophetic Medical Sciences (The
Savior). Delhi: Arshad Saeed, 1977.
Eaton, Richard M. «The Shrine of Baba Farid in Pakpattan, Multan
Suba'». Paper delivered at Association for Asian Studies Conference, Los
Angeles, Calif., April 1, 1979.
El-Salakawy, Ahmad A. Spotlights on Medical Terminology: The Human
Body Systems (in Arabic). 1972.
———. Fundamentals of Medical Terminology (in Arabic). Dar al-Maaref,
Cairo, Egypt, 1968.
Elgood, Cyril (trans.). Tibb-ul-Nabbi or Medicine of the Prophet, being
a Translation of Two Works of the Same Name—I. The Tibb-ul-Nabbi ofal-
Suyuti. II. The Tibb-ul-Nabbi ofMahmud bin Mohamed al-Chaghhayni, Together
with Introduction, Notes & Glossary. Publication data not available.
Ewing, Katherine. «The Sufi as Saint, Curer and Exorcist in Modern
Pakistan". Paper delivered at Association for Asian Studies Conference.
Los Angeles, Calif., April 1, 1979.
Gohlman, William E. The Life oflbn Sina. New York: State University of
New York Press, 1974.

202 / O'«W«'lCK0E UEJUTTE-nhCTBO
Gruner. O. Cameron, M.D. A Treatise on the Canon of Medicine of Auicenna,
Incorporating a Translation of the First Book. New York: Augustus M. Kelly,
1970.
Hash mi. El Sheikh Syed Mubarik Ali Jilani. An Introduction to Psychiatry,
Based on Teachings of the Holy Quran and Practice; Also Contains Results
of Scientific Demonstration of Curing Incurable Mental Diseases in the
Psychiatric Institute Taif, Saudi Arabia—1976-77. Lahore: Zavia Books,
1978. Revised 1979 and 1981.
Ibn Sina, Qamus al-qanun /i'l-tibb. New Delhi: ldarah ta'rikh al-tibb
wa'1-tahqiq al-tibbi, 1967-
Kamal, Dr. Hassan. Encyclopedia of Islamic Medicine. Cairo: General
Egyptian Book Organization, 1975-
Karim, Alhaj Maulana Fazlul. Gazzqali's Ihya ulum-id-din, or The Revival
of Religious Sciences, The Book of Constructive Virtues, Part I. Dacca, Pakistan:
F. K. Islam Mission Trust, 1971.
Khan, Dr. Muhammad Muhsin Khan (trans.). Sahih al-bukhari, vols. 1-9.
Al-Medina al-Munauwava, Saudi Arabia-. Kazi Publications, Chicago, 1975.
Revised 1976.
Khan, Sayed Mohammad Husain. Qarabaadin-e kabir (in Persian). Bombay:
Munshi Nool, n.d.
Lawrence, Bruce B. «HeaIing Rituals among North Indian Chishti Saints
of the Delhi Sultanate Period». Paper delivered at Conference of the
Association for Asian Studies Conference. Los Angeles, Calif., April 1,
1979.
Levey, Martin, and al-Khaledy. The Medical Formulary of al-Samarqandi
and the Relation of Early Arabic Simples to Those Found in The Indigenous
Medicine of the Near East and India. Philadelphia: University of Pennsylvania
Press, 1967.
Macey, Ann; Pam Hunte; and Hassian Kamiab. Indigenous Health
Practitioners in Afghanistan. Kabul: Ministry of Public Health, 1975.
Nicholson, R. A. (trans.). Kashf a\-Mahjub of ai-Hujwm. London: Luzac
&Co., 1970.
Nizami, Ashraf F. Namaz: The Yoga of Islam. Baroda, India: Ashraf F.
Nizami, 1976. Revised 1977-
Pelt, J. M., and J. C. Younos. «Plantes medicinales et drouges de
rAfghanistan». Extract from Bulletin de la Societe de Pharmacie de Nancy,
no. 66 (September 1965).
Quasem, Muhammad Abul. The Jewels of the Qur"an, al-Ghazali's Theory.
Selangor, Malaysia: Dr. M. A. Quasem, 1977.
Rashid, Abdul; Mohammad Azam; Ahmad Jan; and Mohammad Ibrahim.
Rahat-ul-arfa! (in Persian). Kabul: Government Printing House, Reign of
Habibullah.

flPWICDKEHUfl / 203
Schimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University
of North Carolina Press, 1976.
Shafii, Mohammad, M.D. «Adaptive and Therapeutic Aspects of
Meditation». InternarionaUournal of Psychoanalytic Psychotherapy 2, no. 3
(1973).
—. «Light, Biological Rhythm and Integration of Personality in Sufi
Meditation.» Unpublished paper.
Siddiqi, Abdul Hamid (trans.). Sahih Muslim, vols. 1-4. Lahore-. Ashraf
Press, 1976, 1978.
Sprenger, Aloys, M.D. Abdu-r-Razzaq's Dictionary of Technical Terms of
the Sufis. Lahore: Zulfiqar Ahmad, 1974-
Suhrawardi, Shaikh Shahaab-ud-Din cUmar b. Muhammad. The cAiDcsrif-
ul-macarif. Lahore: Ashraf Press, 1973-
Tabibi, Dr. Abdul H. Sirr-i tassawuf-i Afghanistan (in Persian). Kabul:
Ministry of Information and Culture, 1977.
Thomson, Robert, N.D. Natural Medicine. New York: McGraw-Hill Book
Co., 1978."
. The Grosset Encyclopedia of Natural Medicine. New York: Grosset
& Dunlap, 1980.
. A Handbook of Common Herbal Remedies. Orem. Utah: Bi World
Publishers, 1981.
. «App!ication of Tibb-ul-Nabbi to Modern Medical Practice".
Journal of the Islamic Medical Association (Trenton, N.J.), vol. 11, nos. 1 &
2 (April 1980).
. «Medicines for the Soul». Unpublished manuscript.
Valiuddin, Dr. Mir. Contemplative Disciplines in Sufism. London: East-
West Publications (U.K.) Ltd., 1980.
. The Qur~ anic Sufism. Delhi: Motilal Banarsidass, 1959. Revised
1977.
Zamani, M. H. Saheb, Ph.D. (ed.). Khat-i sewwom (The Personality,
Sayings, and Thoughts of Shams-e Tabrizi). Tehran: Atai Press, 1972.
4+

204 / Суфийское целительсгво
Указатель терминов
Азраил, Ангел Смерти 37
Айва 84
Александрийский лист 85
Алкоголизм 44
Аллергические реакции 59
Алфавит, арабский 156-159
и нумерология 156-159
и иерархия творения 175-176
Ангелы 37
Анемия 90
Анис, семена 77
Аппетита, потеря 47
Ароматы и приготовление
пищи 60-64
Артрит 91-92
Астма 92-93
Аттары 135
Аутоинтоксикация 47, 83
Вагинальный зуд 104
Венера 37
Венерические заболевания 44
Венчание со Всемогущим Богом
(eucacm) 40
Вермишель 86
Веса и меры 88
Вода 86
Волос, выпадение 102
Воспаление десен и зубная
боль 101
Восьмые небеса 34, 38
Вселенная 38
дыхания 147
и арабский алфавит 175-176
Вторые небеса 34, 36
Высказывания Пророка 75-76
Высокомерие 4S-46
Геморрой 99-100
Гнев 45
Головная боль 8, 45, 83, 98-99
Гомеопатические рецепты 87-104
Горячая пища 66, 68
Гранат 84
Грецкий орех 86
Грипп 26
Грудная жаба 91
Девятые небеса 34, 39
Депрессия 44
Десятые небеса 34, 39
Джаннат ал-Фардавс 142
Джинны 38
Диабет 97
Диарея 45, 97, 109
Дизентерия 98
Дух(нафас) 28, 41, 42
Душа (руух) 27
бестелесная 49
пророчества 39, 134
сущность 41
розы 133
Души, стоянка (матам ар-руух) 46
Базилик 77
Баклажан 79
Банан (мавз) 77
Беззвездные небеса 39
Безумие 44, 47, 51
Бессонница 103-104
Близости к Аллаху, стоянка
(макаам ал-курб) 41
Божественное памятование
(зшр) 165
Божественные атрибуты 171, 192
Божественных тайн, стоянка
(макаам ал-Сирр) 41, 48
Болезнь как механизм
очищения 25
Бронхиты у детей 93-94

Дьяволы (шайатин) 46, 51
Дыня 82
Дыхание жизни (изн) 28
Дыхание (нафас) 147
Дыхание, проблемы 49
Жасмин 141
Желтуха 44, 101-102
Желчная субстанция 65
Желчный пузырь 45
Животных, царство 35
Забывчивость 51, 83
Запор 96
Здоровье, и пища 57
определение 25
Зикр, Божественное
памятование 165
Зодиакальные небеса 37
Зубная боль 101
Имбирь 80
Инжир 80
Иррациональность 49
Исрафил, Ангел воскресения 37
Исцеления, кризис 109
Истина 40
Календарь мусульманский 188
Кашель 96-97
Ключи от сокровищ неба
и земли 179-180
Кожа головы, проблемы 45
Кокос 78
Колики 95
Кориандра, семя 78
Корица 79
Кофейные зерна 78
Кровотечения из носа 109
Кровяная субстанция 65
Ладан 139
Лекарство 87
Указатель терминов / 205
Лихорадка 47, 83
Лук 83
Луна 37
Людей, царство 35
Майоран сладкий 81
Марс 37
Масла цветочные 135-146
Масла целительные 135-146
Масло из молока буйволицы 80
Масло сливочное 77
Мед 81
Меланхолическая субстанция 65
Менструальные боли 102-103
Меркурий 37
Метаболическая ценность
продуктов 69
Мигрень 45
Мирр 139
Мирт 83
Михаил, архангел 37
Молитвы над лепестками
роз 136-137
Молоко 82
Морковь 61, 78
Мочеиспускание 109
Мускус 140
Мясо 81
Мята 83
Надежное лекарство 183
Наркомания 44
Нарцисс 83
Нарывы 103
Небеса 33, 34, 36-40
Несварение 100-101
Ночное недержание 93
Нумерация и алфавит 156-159
Огурец 79
Одиннадцатые небеса 34, 39
Ожирение 44, 102

206 / Суфийское целительство
Ожоги 94
Оливки 83
Оливковое масло 83
Опьянение Божественное 50
Персик 84
Петрушка 83
Пища
и здоровье 57
метаболическая ценность 69
приготовление 59-64
Пророка 71
выбор 59-64
Пищеварение 57
Планеты 34-37
Подлунный мир 35
Позы пророков 113
Пост (сийам) 107
Поста, дни 110
Почки 45
Преступные наклонности 74
Приготовление лекарств 87
Прием лекарств 89
Призраки (дайо пари) 51
Простуда 95-96
Пшеница 86
Раздражимость органов 45
Разум (иАкл) 36
Рак 44
Рамадан ПО
Рвота 109
Ревень 84
Реинкарнация 38
Рецепты 90
Рис 84
Ритуал, зикр 165
Розы, душа 133
Ромашка 78
Рыба 80
Салат-латук 81
Салаатп 113
Самообман 49
Сандал 140
Сатурн 37
Сахар 85
Свет химмах 37
Сердце (калб) 45
жжение 49
боль 49
стоянка (матам ал-калб) 41, 45
Слепота 44
Солнце 37
Соль 85
Соляная кислота 63
Союза с Аллахом стоянка
(макаам ал-виёал) 41
Спаржа (Висаал) 77
Стоянки души 41
Субстанции тела 65
Сура ал-Фаатихах 183
Сферы стихий 33
Tausuui 155
Тайн Божественных стоянка 41
Творения, иерархия 33
Тело и его потребности (нафс) 26
субстанции 65
Тмин 79, 57
Токсины 45, 47, 61
Тошнота 45
Удушья, ощущение 49
ЦУуд 142
Уксус 86
Утомляемость 47
Ферменты 63
Финики сушеные 79
Фисташки 84
Флегматическая субстанция 65
Химус 63
Хлеб 77

Указатель терминов / 207
Хна 90, 141
Холистический подход к
здоровью 26
Холодная пища 62, 68
Хранение лекарств 89
Хрустальные небеса 34
Цветная капуста 78
Цикорий-эндивий 79
Цитрон 79
Цыпленок 78
Чабрец 85
Чеснок 80
Чечевица 81
Чистого духа стоянка 41
Чудес, источник 173
Шамбала 80
Шафран 84
Шпинат 85
Эготизма, стоянка (матам
ан-нафс) 41, 43
Экстаз 48
неуемный 50
Эмпиреи 39
Эфирные масла 135-146
использование 142
Юпитер 37
Яблоко 77
Язвочки на коже 103
Яйца 79
Янтарь 137-138
Ячмень 77

Шейх Хаким Моинуддин Чишти
СУФИЙСКОЕ ЦЕЛИТЕЛЬСТВО
Shaykh Hakim Moinuddin Chishti
The Book of SUFI HEALING
Генеральный директор издательства И. С. Райтов
Редактор А. Г. Кудряшова
Корректор Е. С. Егорова
Компьютерное оформление К. Б. Муганлииский
Ответственный за выпуск С. С. Райтов
Оригинал макет Л. В. Ботов
«Диля Паблишинг»
Санкт-Петербург, ул. Казанская д. 15, т. (812) 314-05-61
Москва, Рубцовская набережная д. 3, стр. 4, т. (095) 261-73-96
Налоговая льгота — общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2: 953000 — книги, брошюры.
ЛР №065767 от 04.04.98. «Диля Паблишинг»
Подписано в печать 13.09.2001. Гарнитура AG Centurion.
Формат 70х100'/|6 Усл. печ. л. 16,9. Печать офсетная.
Доп. тираж 7000 экз. от 26.04.2002 г. Заказ № 431.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ГИПК «Лениздат»
(типография им. Володарского) Министерства РФ по делам печати,
телерадиовещания и средств массовых коммуникаций.
191023. Санкт-Петербург, наб. р. Фонтанки, 59. ^^_
1