Нациестроительство в современной России - Кара-Мурза С.Г., Куропаткина О.В.

Глава 2. Нациестроительство в истории России
2.2. Противоречия и трудности процесса сборки советского народа
Глава 4. Современные установки государства по вопросам нациестроительства и главные препятствия к новому собиранию нации в России
4.2. Аномия – фундаментальное препятствие нациестроительству
4.3. Информационное обеспечение нациестроительства в России
Author: Кара-Мурза С.Г. Куропаткина О.В.
Tags: национальные, народные, этнические движения и проблемы, национальные и этнические меньшинства всеобщая история биологические науки в целом этнография этнос этникос этническая история история история россии национализм
ISBN: 978-5-91290-217-8
Year: 2014
Similar
Демонтаж народа
Вестник антропологии №1/2023
Национальная политика советского государства на северокавказской периферии
Российская империя в сравнительной перспективе
Text
                    Москва
алгоритм
Научный эксперт
2014
С.Г. Кара-Мурза
О.В. Куропаткина
Нациестроительство
в современной России

УДК 323.1:94(470+571)
ББК 63.500
© Кара-Мурза С.Г., Куропаткина О.В., 2014
ISBN 978-5-91290-217-8
ISBN 978-5-91290-217-8
Нациестроительство в современной России. М.: Алгоритм: Научный
эксперт, 2014. 408 с.
Кара-Мурза С.Г. , Куропаткина О.В.
Монография посвящена разъяснению понятий «этнос», «этничность»,
«нация», «национализм», а также историческому опыту нациестроитель-
ства в России и проблемам «собирания» нации на современном этапе.
Для специалистов в области политики, государственного управления,
гуманитарных знаний, преподавателей, аспирантов и студентов.
К21
К21
УДК 323.1:94(470+571)
ББК 63.500
© Центр проблемного анализа и государственно-
управленческого проектирования, 2014

Оглавление
Введение ................................................................................................... 4
Глава 1. Этнос, нация, национализм .............................................. 15
1.1. Народ................................................................................................. 15
1.2. Этнос и этничность ....................................................................... 33
1.3. Нация и национализм ................................................................... 60
1.4. Механизмы нациестроительства ............................................... 78
1.4.1. Внешние факторы................................................................... 79
1.4.2. Внутренние факторы ........................................................... 118
Глава 2. Нациестроительство в истории России .......................142
2.1. Нациестроительство в Российской империи и СССР ........ 142
2.2. Противоречия и трудности процесса сборки
советского народа ........................................................................ 166
Глава 3. Нация в современной России ..........................................186
3.1. Социально-экономическое состояние .................................... 188
3.2. Социокультурные процессы ..................................................... 234
3.3. Состояние межэтнического общежития................................ 320
Глава 4. Современные установки государства по вопросам
нациестроительства и главные препятствия
к новому собиранию нации в России .........................368
4.1. «Стратегия государственной национальной политики
Российской Федерации на период до 2025 года»:
главные установки ...................................................................... 368
4.2. Аномия --- фундаментальное препятствие
нациестроительству ................................................................... 375
4.3. Информационное обеспечение нациестроительства
в России ......................................................................................... 379
Заключение ...........................................................................................383
Библиография ......................................................................................393

4
Введение
Разрушение СССР с необходимостью означало и разрушение
советского народа как системы. Механизм соединения людей
в народ поддается рациональному анализу и изучению научны-
ми методами. Значит могут быть созданы и эффективные тех-
нологии таких воздействий, которые приводят к поломкам это-
го механизма, его отказам или даже переподчинению заданным
извне программам, заставляющим этот механизм работать на
разрушение скрепляющих народ связей.
В последние десятилетия это и произошло. Период «пере-
стройки» охарактеризовался демонтажом советского народа.
Защитные системы советского государства и общества не нашли
адекватного ответа на этот исторический вызов. К 1991 г. совет-
ский народ был в большой степени «рассыпан» --- осталась масса
людей, не обладающих надличностным сознанием и коллектив-
ной волей. Демонтаж был проведен на глубину, достаточную для
ликвидации СССР, при полной недееспособности государства
и народа. После 1991 г. эта программа была продолжена с неко-
торой потерей темпа вследствие нарастания стихийного, неор-
ганизованного сопротивления народа.
Данная операция велась в двух плоскостях: как ослабление
и разрушение ядра советской гражданской нации, русского на-
рода, и как разрушение системы межэтнического общежития
в СССР и Российской Федерации. Это позволило расчленить
СССР и все его системы, а затем приватизировать национальное
достояние разделенных народов, сменить политическую систему
и общественный строй.
Народы России, собравшиеся вокруг русского ядра, в ХIХ в.
уже складывались в большую полиэтническую гражданскую на-
цию. Но этот процесс дважды был пресечен --- в начале и в конце
ХХ века. В 1917 г. на этот исторический вызов ответили, пройдя
через две революции и Гражданскую войну. Кризис конца ХХ в.
загнал Россию в новую историческую ловушку, выбраться из ко-
торой можно только вновь «собрав» ее народ (нацию) как субъ-
ект истории, обладающий политической волей.

5
Введение
Перед постсоветской Россией стоит труднейшая задача
нациестроительства. Серьезно поставить эту задачу государ-
ство смогло только спустя 20 лет после катастрофы ликвидации
СССР. Условия для выполнения данной задачи --- как внутрен-
ние, так и международные --- чрезвычайно сложны.
Демонтаж советского народа проводился с таким избытком
мощности, что разрушил или повредил все типы связей, соеди-
няющие население России в нацию. Этот процесс продолжался
все 1990-е гг. и --- по инерции --- после 2000 года. Население Рос-
сии в данный момент представляет собой «полуразобранную»
общность, не обладающую свойствами нации (народа). Никакой
программы блокирования этого процесса и восстановления по-
врежденных частей не выработано ни в государстве, ни в обще-
стве. Сопротивление носит молекулярный неорганизованный
характер, и шансы на его успех невелики. Блокирование данного
деструктивного процесса --- необходимое условие нациестрои-
тельства. Но для этого требуются политическая воля, программа
и организация.
По народу России прошли трещины и разломы. Люди съежи-
лись, сплотились семьями и маленькими группами, отдаляются
друг от друга подобно тому, как разбегаются атомы газа в пу-
стоте. Народ, который в недавнем прошлом был цельным и еди-
ным, становится похожим на кучу песка. Сначала его раскололи
на большие блоки --- но так умело, что мелкие трещины прошли
и по всем его частям. Главные разломы произошли в двух плос-
костях --- социальной и национальной. Это те плоскости, в кото-
рых уложены главные связи, соединяющие людей в народы. Для
России обе эти плоскости всегда были одинаково важны и свя-
заны неразрывно. Болезни социальные всегда принимали у нас
национальную окраску --- и наоборот.
Обратим внимание на ту сторону проблемы, от которой уходят
политики. Суть ее такова: по достижении критического порога в раз-
делении богатых и бедных (в расслоении социальном) это разделение
смыкается с разделением этническим. Расслоение социальное ста-
новится и расслоением на разные народы. И тогда образуется про-
пасть, навести мосты через которую становится уже очень трудно.
Речь идет о том, что одним народом (нацией) ощущают себя
люди, ведущие совместимый, понятный всем частям народа

6
Нациестроительство в современной России
образ жизни. Иными словами, социальное расслоение народа не
может быть слишком глубоким. Когда оно достигает «красной
черты», разделенные социально общности начинают расходить-
ся по разным дорогам и приобретают черты разных народов.
Такое наложение и сращивание этнических и социальных
признаков --- общее явление. Этнизация социальных групп ---
важная сторона общественных процессов. Сходство матери-
ального уровня жизни ведет к сходству культуры, моральных
норм, отношения к людям и государству. Напротив, возникно-
вение резкого отличия какой-то группы по материальному поло-
жению, по образу жизни, отделяет ее от тела народа, превращает
членов этой группы в отщепенцев или изгоев.
Рассмотрим кратко типы разломов, которые сразу разры-
вают множество связей между людьми и в совокупности ведут
к дезинтеграции общества и нации.
--- Первый раскол --- между бедными и богатыми.
Это --- самое массовое разделение. Известен категоричный
вывод социологов: «пространство социальной стратификации
как бы свертывается практически к одному показателю --- иму-
щественному (капитал, собственность, доход)». Это, конечно,
преувеличение, поскольку принципиальное разделение проходит
по многим признакам, не менее важным, чем имущественное.
--- Второй раскол --- мировоззренческий.
Это массовое разделение проходит по всем группам. Оно
даже пересекает пропасти между богатыми и бедными, между
русскими и нерусскими, между поколениями.
Социологи пишут о таком пересечении линий раздела:
«Россиян в большей степени беспокоит не размер кошелька
или банковского счета "соседа", а то, что нынешнее расслоение
на богатых и бедных неестественно, неорганично, проистекает
из источников, которые "разрывают" общество и задают со-
мнительные, антисоциальные ориентиры. "Природа" этого рас-
слоения входит в противоречие с консенсусной ценностью боль-
шинства россиян (свыше 75% ее разделяющих) о том, что "человек
должен иметь те доходы, которые заработал честным трудом"»1.
1 Горшков М.К., Тихонова Н.Е. Богатство и бедность в представлениях рос-
сиян // СОЦИС. 2004. No 3.

7
Введение
--- Третий раскол --- этнокультурный.
Этнонационализм как идеология начал свое наступление уже
в СССР (подспудно --- с 1960-х гг., явно --- в эпоху перестройки).
А в 1990-е гг. реформаторам удалось произвести важное изме-
нение во всей конструкции межнационального общежития Рос-
сии --- сдвинуть массовое сознание нерусских народов от русо-
центричного к этноцентричному. В некоторых регионах была
проведена мобилизация этничности на базе русофобии, т. е.
агрессивного этнонационализма.
--- Четвертый раскол --- между поколениями.
В последние годы перестройки и в 1990-е гг. культурная трав-
ма, нанесенная и старшим поколениям, и подросткам, вызвала
резкие конфликты между поколениями, разрушая традиционные
отношения и установившуюся в советское время систему норм
взаимной ответственности и уважения. В дальнейшем, в процес-
се роста дезинтеграции общества, этот раскол лишь углублялся,
становился «системным» --- происходило расхождение социаль-
ных и ценностных установок, структур потребностей и пр.
Российское общество переживает процесс дезинтеграции ---
происходит разрыв связей между общностями и, в то же время,
разрыв связей между членами каждой общности. То есть идет
разрыхление и сокращение в размерах (иными словами --- дегра-
дация) самих общностей. А. Тойнби писал, что «больное обще-
ство» (в состоянии дезинтеграции) ведет войну «против самого
себя». Образуются социальные трещины --- и «вертикальные»
(например, между региональными общностями), и «горизон-
тальные» (внутри общностей, классов и социальных групп). Это
и происходит в России.
Все это говорит о том, какую чрезвычайную задачу пред-
ставляет нациестроительство в современной России. В 2012 г.
по поручению В.В. Путина была начата разработка «Стратегии
государственной национальной политики до 2025 года», про-
ект которой был опубликован в сентябре того же года. Группу
разработчиков возглавляли бывший министр РФ по делам на-
циональностей и федеративным отношениям В.А. Михайлов
(1995--2000 гг., с перерывом) и бывший заместитель Председате-
ля Правительства России по национальным вопросам, вопросам
развития Федерации и местного самоуправления (1997 г.) и ми-

8
Нациестроительство в современной России
нистр по национальным вопросам в правительстве Е.М. При-
макова (1998 г.) Р.Г. Абдулатипов. 19 декабря 2012 г. «Стратегия
государственной национальной политики Российской Федера-
ции на период до 2025 года» (далее --- Стратегия) была утверж-
дена Указом Президента РФ No 1666. Ее обсуждение состоялось
19 февраля 2013 г. на заседании Совета при Президенте РФ по
межнациональным отношениям.
Эта Стратегия --- документ нового поколения, гораздо более
внятный и разумный, нежели приходилось читать на эту тему
раньше. Однако жанр документа не позволил ответить на те
вызовы, которые предъявляет реальность. Уже 15 ноября 2012 г.
в интервью два руководителя рабочей группы высказали трудно
совместимые суждения. Так, В.А. Михайлов говорил, что цель
Стратегии --- «закрепление общенационального единства и на-
ционального согласия», а Р.Г. Абдулатипов сказал: «Страна нахо-
дится в катастрофическом состоянии по национальном вопросу
в целом ряде регионов. Один выстрел из газового или травмати-
ческого пистолета может поставить два народа на грань войны!».
Это, очевидно, разные вещи.
Еще более резкое противоречие содержится в заявлении
В.А. Михайлова, которое корреспондент Би-би-си передал так:
«Михайлов рассказал, что новая стратегия включает оба поня-
тия нации --- и традиционное для западных стран понятие по-
литической нации, и устоявшееся в Советском Союзе и Рос-
сии понятие этнической нации. «Мы впервые вводим понятие
"российская гражданская нация", но не уходим от этнического
определения», --- сказал Михайлов, добавив, что он с коллегами
пытается совместить в проекте стратегии и современные подхо-
ды, и лучшее из опыта как Советского Союза, так и Российской
империи»2.
Как можно совместить альтернативные понятия, каждое из
которых предполагает совершенно разные способы «сборки»
нации? И зачем это нужно? И Российская империя, и СССР за-
гнали свою национальную политику этим смешением понятий
в ловушку, которая казалась не слишком опасной на этапе рас-
2 В России появится российская гражданская нация. URL: http://www.bbc.
co.uk/russian/15.11/.

9
Введение
цвета и очевидных успехов государства, но была сразу использо-
вана сепаратистами в момент кризиса.
Какие этнические нации существуют в России? Ядро много-
национальной системы составляет русский народ, который по
своему масштабу и разнообразию укладов и культуры соответ-
ствует категории нация --- но это, безусловно, гражданская на-
ция (державная, имперская, государствообразующая). Зачем
присваивать ей ярлык этнической нации, чтобы она замкнулась
в этноцентризме под лозунгом «Россия для русских»? А осталь-
ные этнические общности России вполне отвечают понятию
«народ» или «народность». И дилемма перед ними одна: соеди-
ниться с русским ядром в полиэтническую гражданскую на-
цию или отдалиться от этого ядра, заслонившись этнонацио-
нализмом.
Здесь мы не будем подробно разбирать основные положе-
ния Стратегии. Отметим только несколько принципиальных
моментов. Прежде всего бросается в глаза тот факт, что ставя
стратегическую задачу сборки российской нации авторы до-
кумента ни одним словом не упомянули о национализме. Ви-
димо, до сих пор действует табу на применение этого научного
термина, введенного более ста лет назад русскими православ-
ными философами по конъюнктурным соображениям --- как
отрицание буржуазного национализма, который смешивали
с расизмом. Но в современной этнологии практически обще-
принято, что «национализм создает нацию, а не нация ---
национализм».
Значит, для нациестроительства в России необходим рус-
ский национализм как основание гражданского российского
национализма. Эта проблема изучена в отношении СССР, где
для сборки советского народа перед войной (в 1930-е гг.) была
осуществлена большая и успешная программа по формированию
русского советского национализма. Ранее, в 1920-е гг., подобную
программу разрабатывал Сунь Ятсен в своем труде «Три народ-
ных принципа» --- для сборки современной китайской нации.
Более того, он убедительно показал, что интернационализм как
идеология межнационального сотрудничества только и может
сложиться при наличии национализма как элемента мировоз-
зренческой матрицы.

10
Нациестроительство в современной России
Большой бедой для России стало слабое знание (а во многих
случаях и невежество) в вопросах этничности, национально-
сти, национализма. Вот сейчас российское общество, выбирая
доктрину нациестроительства, поставлено перед выбором: ка-
кой русский национализм предпочтительно обрести. Но боль-
шинство политиков и граждан этого вопроса не понимают ---
они не знают, какие бывают национализмы. О разных социализ-
мах что-то слышали, а национализм для них --- просто что-то
нехорошее. Более того, неясно даже, какую концепцию этнич-
ности разработчики Стратегии положили в основание своей
доктрины нациестроительства. Ведь в этнологии сосуществуют
и борются две альтернативные концепции, и соответственно им
выстраивается национальная политика. В дискуссиях по поводу
Стратегии этот пробел совершенно необходимо устранить.
Другой фундаментальный изъян Стратегии состоит в том,
что она обходит главный вопрос: какую же модель будущей
российской нации выбрала российская власть? Каков проект
жизнеустройства в этой нации русского народа и 193-х других
национальностей? Ведь невозможно вести нациестроительство,
не имея никакого проекта! Уже в Российской империи сложи-
лась особая, весьма сложная модель межнационального обще-
жития; она в главных чертах была принята и развита в СССР.
Граждане России имеют о ней представление. Но ведь другие
нации построены по иным проектам. США сплавили в «этни-
ческом тигле» полиэтнический поток иммигрантов с особым
статусом африканцев и индейцев; испанцы включили разные
королевства и герцогства на различных договорных началах ---
с непрерывными спорами, компромиссами и конфликтами;
Бисмарк собрал феодальные государства в федерацию «земель»,
оставив Австрию вне Германии, и т. д.
Как будет выглядеть Россия после 2025 года? Допустим, это
в Кремле еще не решено. Но какие варианты обдумываются?
Неопределенность и умолчание лишь усиливают дезинтеграцию
общества.
На заседании Совета по межнациональным отношениям
РФ 19 февраля 2013 г. один из ведущих разработчиков Страте-
гии В.А. Михайлов перечислил «главные идейно-теоретические
опоры и новации укрепления российской нации», которые на-

11
Введение
званы в документе. В частности, он сказал: «Здесь идея, что
Россия --- государство-цивилизация. Эта идея была прописана
в середине ХIХ века Данилевским как культурно-исторический
тип»3.
Россия --- государство-цивилизация! Это исключительно важ-
ное заявление. Ведь главной, системообразующей угрозой для
России в этой ее ипостаси является утрата системного качества,
распад соединяющих цивилизацию связей. При этом происхо-
дит распад обобщенного носителя цивилизационных свойств ---
культурно-исторического типа. Это --- коллективный субъект
национальной истории, представление нации как системы ее
мировоззренческих (шире --- духовных) качеств, знаний и уме-
ний. Распад этой системы предопределяет слабость, уязвимость
страны, общества, государства перед лицом всех других угроз.
Условием сохранения Россией статуса цивилизации является
общепринятое и регулярно подтверждаемое осознание России
как цивилизации самим населением России. Принадлежность
народа к той или иной цивилизации --- так же, как и принад-
лежность отдельной личности к тому или иному народу --- вы-
ражается множеством объективных признаков. Однако вторым
необходимым фактором является самоосознание народа (и от-
дельной личности).
Самоотречение для цивилизации убийственно. Если уверен-
ность российского общества в том, что оно --- носитель смыслов
цивилизации, будет вытеснена из массового сознания, Россия
начнет быстро терять атрибуты цивилизации. Как с этим обсто-
ит дело в постсоветской России?
В конце 1980-х гг. в России началась и продолжается поны-
не реформа, которая поставила целью «возвращение в наш об-
щий европейский дом», т. е. переделку жизнеустройства России
по западным образцам. Это --- попытка устроить на российской
земле «нечто похожее на Запад», большая программа имитации
западных общественных институтов, типа хозяйства и социаль-
ных отношений. Она заведомо обречена на провал уже потому,
что Запад появления у него такого «родственника» не желает
и никогда не желал --- потому и произошел раскол с Византией.
3 В Москве прошло заседание Совета при Президенте РФ по межнациональ-
ным отношениям. URL: http://www.fnkaa.ru/news/read.994.htm/.

12
Нациестроительство в современной России
Так что даже если бы отказ российских народов, и прежде
всего русских, от самих себя был бы заведомым благом, оно
неpеализуемо пpосто из-за того железного занавеса, котоpым
отгоpожен от нас Запад (воспринимающий Россию в качестве
Востока), --- гоpаздо более железного, чем сталинский4.
Российская имперская нация, а потом советский народ (на-
ция) складывались в условиях, когда для них пробным камнем
был Запад как «этнизирующий иной» (т. е. как иная цивилиза-
ция, относительно которой люди осознают свою культурную
идентичность). Реформа не сломала эта устои. В декабре 2006 г.
был проведен большой опрос на тему «Россия и Запад». На во-
прос «Является ли Россия частью западной цивилизации?»
положительно ответили 15%. Большинство --- 70% опрошен-
ных --- выбрали ответ «Россия принадлежит особой ("евра-
зийской" или "православно-славянской") цивилизации, и по-
этому западный путь развития ей не подходит». Затруднились
с ответом 15%5. Противоречие между политикой российской
власти и представлениями большинства населения и долж-
на была разрешить Стратегия, но в ней об этом не сказано ни
слова.
Более того, это умолчание ведет к еще более глубокому внут-
реннему противоречию, заложенному в Стратегии. Так, в ст. 11
Стратегии говорится: «Современное Российское государство
объединяет основанный на сохранении и развитии русской
культуры и языка, историко-культурного наследия всех народов
России единый культурный (цивилизационный) код, который
характеризуется особым стремлением к правде и справедливо-
сти...». Носителем этого цивилизационного кода является, со-
гласно «главным идейно-теоретическим опорам» Стратегии,
культурно-исторический тип. Какова же политика «современ-
4 Философ ХХ века К. Ясперс в работе «Истоки истории и ее цель» пишет:
«Западный мир с самого начала --- со времен греков --- конституировал-
ся в рамках внутренней полярности Запада и Востока. Со времен Геродота
противоречие между западным и восточным миром осознается как исконная
и вечная противоположность, являющая себя во все новых образах. ... И та-
ким шифром, проходящим сквозь всю историю Запада, является противопо-
ставление: Азия --- Европа» --- см. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Соч. М.:
Республика, 1994.
5 Седов Л. Запад внутри нас // Независимая газета. 2006. 22 декабря.

13
Введение
ного Российского государства» в отношении того культурно-
исторического типа, который это государство унаследовало от
СССР?
Во время перестройки и реформы объектом атаки было
культурное ядро советского общества. Удар был нанесен столь
сильный, что была повреждена культура России в целом --- как
система, во всех ее элементах и связях. Более того, были запу-
щены механизмы разрушения культуры, которые вошли в ре-
жим самовоспроизводства. Этот процесс стал угрозой, чреватой
перерастанием в национальную катастрофу. На какой же «еди-
ный культурный (цивилизационный) код» собирается опереться
государство в своей программе нациестроительства?
Трудный ХХ в. Россия прошла, ведомая культурно-истори-
ческим типом, получившим имя «советский человек» (негатив-
ный, но выразительный термин --- homo sovieticus) и сформиро-
ванным на основе традиционного русского культурного --- с его
достоинствами и недостатками. В критических для страны си-
туациях благодаря «советскому человеку» СССР удалось ком-
пенсировать экономическое и технологическое отставание от
Запада. Этот культурно-исторический тип сник в 1970--1980-е гг.
Господствующие позиции заняло мещанство, в том числе кри-
минализованное. Эта смена культурно-исторического типа
и предопределила резкую утрату жизнеспособности России как
цивилизации. Та культурная общность, которая стала господ-
ствовать в России («постсоветский человек»), не обладает твор-
ческим потенциалом и системой ценностей, которые необходимы
чтобы «держать» страну, а тем более --- сплотить «разобранные»
народы в нацию.
«Советский человек» --- общность, которая составляет боль-
шинство населения, независимо от идеологических (даже анти-
советских) установок отдельных ее частей. Тем не менее, взве-
шенный взгляд на этот культурно-исторический тип встретить
трудно. Труд и идеалы советского человека часто подаются как
однозначно плохие, что обеспечивает разрушение любых идеа-
лов в массовом сознании населения. Любое явление совет-
ской жизни, которое квалифицировалось нынешней элитой
как отрицательное, доводилось и доводится в его отрицании до
высшей градации абсолютного зла.

Нациестроительство в современной России
В этой обстановке собрать нацию под лозунгами «рынка и де-
мократии» представляется невозможным. Можно лишь с по-
мощью паллиативных мер «продержаться» до вымирания всей
общности советских людей, но к этому времени возникнут но-
вые противоречия --- уже с постсоветскими поколениями. Да
и международная обстановка вряд ли даст политическому режи-
му России такой запас времени.
Надо ожидать, что скоро появится целый поток публикаций
и конференций, посвященных доктрине нациестроительства
в России. В данной книге собраны основные понятия и факты,
относящиеся к этой теме.

15
Глава 1. Этнос, нация, национализм
1.1. Народ
Социальным «субстратом», человеческим наполнением стра-
ны является не население, не совокупность индивидов, а народ.
Он может быть организован и структурирован по-разному ---
и как классовое гражданское общество (подобно современному
западному обществу), и как сословное общество дореволюци-
онной России, и как кастовое общество Индии, и как «почти
неклассовое и несословное» советское общество. В большин-
стве случаев механизмы разделения и объединения структурных
элементов всех этих общественных систем являются более сла-
быми, чем разделение и соединение этническими границами
и связями.
В СССР представление об обществе и скрепляющих его свя-
зях базировалось на классовом подходе, который внедрялся
в сознание системой образования и СМИ. Это было так при-
вычно, что никого не удивлял очень странный, в действитель-
ности, факт: из школьной и вузовской программ мы получали
связное (хотя и упрощенное) представление о том, как образо-
вались главные социальные общности классового общества ---
буржуазия и пролетариат. Но никогда не заходила речь о том,
как возник русский народ. Когда он возник, где, под воздей-
ствием каких событий и условий? Мы учили историю Древней
Руси --- вятичи, древляне, варяги, печенеги... Князь Игорь хо-
дил походом на половцев, Владимир крестил киевлян в Днепре.
О русском народе пока что речи не было, существовали славян-
ские племена. Потом незаметно в обиход вошли слова русские
и народ. А между этими, видимо, очень разными эпохами --- про-
вал. Получается, что народ возник словно по знаку свыше или
вследствие какого-то природного катаклизма.
Инерция этого представления велика, поэтому надо кратко
остановиться на отношении между понятиями класса и народа,
между социальными и этническими общностями.
Для начала необходимо определенно отвергнуть принятое
в историческом материализме положение, согласно которому

16
Нациестроительство в современной России
народы возникают и скрепляются общественными связями
естественно. Другое дело --- классы. Для их возникновения
нужны не только объективные основания в виде отношений
собственности, но и сознательная деятельность небольших групп
людей, которые вырабатывают идеологию. Эти люди --- обыч-
но из другого класса (как буржуа Маркс и Энгельс или дворя-
нин Ленин) --- вносят эту идеологию в «сырой материал» для
строительства нового класса и «будят» его. Тогда класс обрета-
ет самосознание, выходит из инкубационного состояния и пре-
терпевает трансформацию из «класса в себе» в «класс для себя» ---
класс, способный к политическому действию.
Что же мы понимаем под словом народ? В обзоре по этой теме
сказано: «Какое-либо юридическое определение "народа" отсут-
ствует, как отсутствует какое-либо общепринятое социологи-
ческое или политическое определение. Более того, ООН очень
тщательно и преднамеренно избегала попытки дать определе-
ние "народа" даже при всем том, что она дала некоторым из них
право на самоопределение»1.
Это вполне объяснимо: любое юридическое определение
понятия народ может иметь столь далеко идущие политические
последствия, что юристы и политики предпочитают оставлять
себе широкие возможности для разных истолкований термина.
Более того, даже придание термину народ максимально неопре-
деленного смысла не спасает политиков от неразрешимых про-
тиворечий, так что в правовые документы приходится вносить
дополнительную неопределенность с помощью несовместимых
друг с другом утверждений.
Так, Янг пишет: «Наличие фундаментальных противоречий
во всех попытках кодифицировать ограничение сферы действия
принципа самоопределения наглядно иллюстрируется расхож-
дениями, которые имеются между статьями 1 и 6 торжествен-
ной Декларации о предоставлении независимости колониаль-
ным странам и народам, принятой Генеральной Ассамблеей ООН
в 1960 г.: "Статья 1: Все народы имеют право на самоопределение;
в силу этого права они свободны определять свой политический
1 Нагенгаст Н. Права человека и защита меньшинств: этничность, граждан-
ство, национализм и государство // Этничность и власть в полиэтнических го-
сударствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 188.

17
Глава 1. Этнос, нация, национализм
статус и свободны осуществлять свое экономическое, социаль-
ное и культурное развитие. Статья 6: Любая попытка, направ-
ленная на частичное или полное нарушение национального
единства или территориальной целостности страны, является
несовместимой с целями и принципами Устава Объединенных
Наций"».
Таким образом, смысл слова народ уточняется при помощи
контекста. Часто под этим словом понимается население стра-
ны (территории) --- вся совокупность тех, кто народился на этой
части земли. При буквальном переводе слово народ эквивалент-
но слову нация --- производное от латинского слова рождаться.
В некоторых контекстах слово народ сближается по смыс-
лу с понятиями подданные или граждане. Здесь ослаблен этни-
ческий смысл связей, соединяющих людей в народ --- например,
российский народ составлен из большого числа разных этносов,
а в народ Франции включено большое число этнических ара-
бов. В других случаях, напротив, под народом понимается этнос
или, во всяком случае, этническая сторона дела подразумевается.
В этом случае говорят русский народ.
Но это самое первое приближение к пониманию. Дальше
начинаются расхождения в толковании термина, для многих
неожиданные, о которых мы никогда не думали. Прежде всего
представления о народе (народности, национальности, нации)
резко различаются в «западном» и «незападных» обществах. Об
этом предупреждает Л.Н. Гумилев: «Азиатские понятия термина
"народ" и европейское его понимание различны. В самой Азии
этническое единство воспринимается по-разному, и если даже
мы отбросим Левант и Индию с Индокитаем, ... то все же оста-
нутся три различных понимания: китайское, иранское и кочев-
ническое...
В Китае, для того чтобы считаться китайцем, человек должен
был воспринять основы китайской нравственности, образова-
ния и правил поведения; происхождение в расчет не принима-
лось, язык тоже, поскольку и в древности китайцы говорили на
разных языках. Поэтому ясно, что Китай неминуемо расширялся,
поглощая мелкие народы и племена.
В Иране, наоборот, персом нужно было родиться, но, сверх
того, обязательно следовало почитать Агурамазду и ненавидеть

18
Нациестроительство в современной России
Аримана. Без этого нельзя было стать «арийцем». Средневеко-
вые (сасанидские) персы не мыслили даже возможности кого-
либо включить в свои ряды, т. к. они называли себя «благород-
ные» (номдорон), а прочих к их числу не относили. В результате
численность народа падала неуклонно.
Чтобы считаться хунном надо было стать членом рода либо
с помощью брака, либо повелением шаньюя, тогда человек ста-
новился своим. Наследники хуннов, тюркюты, стали инкорпори-
ровать целые племена. На базе восприятия возникли смешанные
племенные союзы --- например, казахи, якуты и др. У монго-
лов, вообще весьма близких к тюркам и хуннам, получила пре-
обладание орда, т. е. группа людей, объединенных дисципли-
ной и руководством. Тут не требовалось ни происхождения, ни
языка, ни вероисповедания, а только храбрость и готовность
подчиняться»2.
Это предупреждение очень важно для нас, поскольку мы,
получив образование европейского типа, постоянно прикла-
дываем западные понятия к нашей, во многом принципиально
иной реальности3. Именно в представлениях о человеке, народе
и обществе пролегает важная граница для различения западно-
го и незападных обществ. П.Б. Уваров пишет: «Именно в русле
этнографических и антропологических исследовательских про-
грамм возникает сравнительно удачное наименование для об-
ществ незападного типа --- традиционные общества»4.
В царской и советской России существовало устойчивое по-
нятие народа. Оно вытекало из понятий Родина-мать и Отече-
ство. Народ --- надличностная и «вечная» общность всех тех, что
считал себя детьми Родины-матери и Отца-государства (власть
персонифицировалась в лице «царя-батюшки» или другого «от-
ца народов», в том числе коллективного «царя» --- Советов). Как
в христианстве «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии»
(и к тому же «Мы --- дети Божии... а если дети, то и наследни-
ки»), так и на земле все, «водимые духом Отечества», суть его
2 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. С. 63--64.
3 Как писал в «Народной монархии» И.Л. Солоневич, «русская гуманитарная
наука оказалась аптекой, где все наклейки были перепутаны».
4 Уваров П.Б. Дети хаоса: исторический феномен интеллигенции. М.: АИРО-
ХХ, 2005. С. 17.

19
Глава 1. Этнос, нация, национализм
дети и наследники. Все они и есть народ. Небольшая кучка отще-
пенцев, отвергающих «дух Отечества», из народа выпадает, а те,
кто отвергает этот дух активно, становятся «врагами народа».
Дело власти --- за ними следить, их увещевать, а то и наказывать.
Таков был русский миф о народе, многое взявший из право-
славия и из космологии крестьянской общины. Мы никогда не
соотносили его с иными представлениями. А ведь уже даже на
ближнем от нас феодальном Западе национальность строилась
на совсем других толкованиях. Например, в Польше и Венгрии
вплоть до ХIХ в. сохранялась аристократическая концепция
нации. Так, «венгерскую нацию» составляли все благородные
жители Венгрии --- даже те, кто венграми не был и по-венгерски
не говорил --- но из нации исключались все крепостные и даже
свободные крестьяне, говорившие на диалектах венгерского
языка5.
Аристократическое понимание народа на Западе было от-
вергнуто в ходе великих буржуазных революций, из которых
и вышло гражданское общество. Было сказано, что привер-
женцы Старого порядка --- всего лишь подданные государства
(«монарха»). В народ (демос) превращаются лишь те, кто ста-
ли гражданами и совершили революцию, обезглавив монарха.
Именно этот, новый народ и получает власть, а также стано-
вится наследником собственности. И этот народ должен вести
непрерывную войну против всех тех, кто не вошел в его состав
(например, крестьян-монархистов).
Другими словами, в понятиях политической философии
Запада индивиды соединяются в народ через гражданское об-
щество. Те, кто вне его, --- не народ. C точки зрения западных
исследователей России, в ней даже в середине XIX в. не сущест-
вовало народа, т. к. не было гражданского общества. Путеше-
ственник маркиз де Кюстин писал в своей известной книге о Рос-
сии (1839): «Повторяю вам постоянно --- здесь следовало бы все
разрушить для того, чтобы создать народ» [выделено авт.].
Подчеркнем, что и в момент Французской революции, и
в марксизме середины ХIХ в., и сегодня западная политическая
5 Кисс Э. Национализм реальный и идеальный. Этническая политика и по-
литические процессы // Этничность и власть в полиэтнических государствах:
Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 137.

20
Нациестроительство в современной России
философия включает в народ лишь часть (причем иногда очень
небольшую часть) населения страны. Именно этой части при-
надлежат особые права, наличием которых она и отделяется от
остального населения более или менее жестким барьером.
Почему российское толкование слова народ кажется столь
отличным от современных западных толкований? Только по-
тому, что в состав народа в России включалось подавляющее
большинство населения --- трудящиеся. Вплоть до революции
85% населения России составляли крестьяне, которые и при-
знавались главным ядром народа. Рабочие еще не превратились
в класс (пролетариат) и в общественном сознании причисля-
лись к трудовому люду («Вышли мы все из народа, дети семьи
трудовой»).
Потомственное дворянство включало в себя всего лишь чуть
более 1% населения, и оно тем более не причислялось к народу,
что находилось в симбиозе с крестьянством как управляющее
и противопоставляющее себя крестьянству сословие.
К социальным группам, которые в обыденном сознании
в России не включались в народ, принадлежали и государствен-
ные чиновники (бюрократия). Российская бюрократия, порож-
денная реформами Петра, постепенно отдалялась и отторгалась
от народа как угнетающая надстройка, к тому же постепенно
проникавшаяся социальным расизмом.
Из народа в дореволюционной России была исключена так-
же возникшая в процессе модернизации совершенно особая
(и в социальном, и в мировоззренческом плане) группа --- интел-
лигенция. Причины этого обоюдного разделения (при всем на-
родопоклонстве русской разночинной интеллигенции) --- очень
большая и важная тема, одна из главных в русской философии
начала ХХ в. (достаточно назвать сборник «Вехи» 1909 г.).
А. Блок написал в статье «Народ и интеллигенция»: «Народ
и интеллигенция --- это два разных стана, между которыми есть
некая черта. И как тонка эта черта между станами, враждебными
тайно. Люди, выходящие из народа и являющие глубины народ-
ного духа, становятся немедленно враждебны нам; враждебны
потому, что в чем-то самом сокровенном непонятны»6.
6 Блок А.А. Собр. соч.: В 8 т. М.; Л.: Государственное издательство художе-
ственной литературы, 1962. Т. 5. С. 323--324.

21
Глава 1. Этнос, нация, национализм
С иной, противоположной Блоку позиции писал М.О. Гер-
шензон, идеолог либеральной интеллигенции, которая после ре-
волюции 1905--1907 гг. все больше и больше сдвигалась к проти-
вопоставлению себя народу как иной, враждебной расе: «Каковы
мы есть, нам не только нельзя мечтать о слиянии с народом, ---
бояться мы его должны пуще всех казней власти и благослов-
лять эту власть, которая одна своими штыками и тюрьмами еще
ограждает нас от ярости народной»7.
После революции и Гражданской войны основная масса чи-
новничества и интеллигенции СССР рекрутировалась уже из
тех, кто прежде принадлежал к «трудящимся». Более того, в мас-
се своей партийно-государственный аппарат был заполнен быв-
шими командирами Красной армии, прошедшими школу Граж-
данской войны. Их костяк составляли выходцы из крестьян
и средних слоев малых городов Центральной России. Население
этих областей было главным источником людских ресурсов при
наборе в армию Первой мировой войны, а потом и главным ис-
точником для Красной армии. Здесь исторически сформирова-
лись «специфический социокультурный элемент и самостоя-
тельный культурно-антропологический тип человека в рамках
русского этноса, который нельзя считать ни интеллигенцией, ни
пролетариатом. Они были настроены очень сильно против дво-
рян и выступили против Белого движения осенью 1919 года»8.
Этот тип называли «красные сотни» --- со времен восстания
Разина.
Дети рабочих и крестьян заполнили рабфаки и вузы и быстро
сформировали массу трудовой интеллигенции. Таким образом,
сословное деление было преодолено, и две важные социальные
группы вернулись в народ. Дворяне и буржуазия как класс ис-
чезли, дети их в массе своей влились в трудовую интеллигенцию
и также стали частью народа (вплоть до нового раскола, который
стал назревать с 1960-х гг.). Контингент изгоев резко сократил-
ся в объеме и утратил определенность своей социальной струк-
туры (точнее, в большинстве своем он был представлен как раз
7 Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. Интеллигенция в России:
Сб. статей. М.: Молодая гвардия, 1991. С. 101.
8 Соболев В.Е. Сталин построил третью Россию // Российский Кто есть Кто.
2004. No 6.

22
Нациестроительство в современной России
частью бюрократии и интеллигенции). Эта часть, исключенная
из народа, составляла общность врагов народа. Процесс лишения
прав этой общности и репрессий ее значительной части в какой-
то момент приобрел трагические формы, что стало одним из
следствий преобразования советского общества в 1930--1940-е гг.
в общество тоталитарное, организованное для преодоления
чрезвычайного периода.
Важен тот факт, что к 1960--1970-м гг. народом в СССР явля-
лось, по общему мнению, практически все население.
Что же такое класс, который в обыденном сознании проти-
востоит природному народу? Само понятие класса возникло
очень недавно, в буржуазной Англии ХIХ века. Проникая в иные
культуры, понятие класса употреблялось как метафора, как
идеологическое заклинание, призванное оказать магическое дей-
ствие на публику. Н.А. Бердяев в книге «Истоки и смысл русского
коммунизма» писал: «В мифе о пролетариате по-новому восста-
новился миф о русском народе. Произошло как бы отождест-
вление русского народа с пролетариатом, русского мессианизма
с пролетарским мессианизмом. Поднялась рабоче-крестьянская,
советская Россия. В ней народ-крестьянство соединился с на-
родом-пролетариатом вопреки всему тому, что говорил Маркс,
который считал крестьянство мелко-буржуазным, реакцион-
ным классом»9. Таким образом, пролетариатом в России был
не столько класс, сколько именно народ, за исключением очень
небольшой, неопределенной группы «буржуев».
Эта «национализация» классовых понятий русской культу-
рой --- явление хорошо изученное. А.С. Панарин так пишет об
этой стороне советской революции: «Язык стал по-своему пере-
рабатывать --- окультуривать и натурализировать на народной
почве агрессивные классовые лексемы. Одно из чудес, которые
он тогда совершил, это сближение инородного слова "пролета-
риат" с родным словом "народ", в результате чего возникло на-
турализированное понятие "трудовой народ". С пролетариатом
могло идентифицировать себя лишь меньшинство, с трудовым
народом --- большинство, притом что последнее понятие вбирало
9 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. Соч. М.: Наука, 1990.
С. 88--89.

23
Глава 1. Этнос, нация, национализм
в себя марксистские классовые смыслы, одновременно смягчая
их и сближая с национальной действительностью»10.
В массовом сознании русских в начале ХХ в. пролетариат
отождествлялся с народом. А что же представляла из себя бур-
жуазия? Была ли она для русских крестьян действительно клас-
сом? М.М. Пришвин пишет в дневнике (14 сентября 1917 г.):
«Без всякого сомнения, это верно, что виновата в разрухе бур-
жуазия, т. е. комплекс "эгоистических побуждений", но кого
считать за буржуазию? Буржуазией называются в деревне не-
определенные группы людей, действующие во имя корыстных
побуждений»11. И здесь внешне классовому понятию придает-
ся совершенно «неклассовый» смысл, несущий нравственную
оценку людям, которые в трудное время ущемляют интересы
«общества».
Даже когда возникал конфликт, который хоть отдаленно
можно было притянуть к категории классового (как конфликт
помещика с крестьянами), он принимал этническую окраску как
конфликт разных народов. Крестьяне сравнивали помещиков
с французами 1812 года12.
Но и на Западе в нестабильные переходные периоды, когда
общественные структуры подвижны, класс, по словам антропо-
лога Янга, становится подобен этничности и должен рассматри-
ваться как явление условное и зависящее от обстоятельств. Про-
блема соотнесения социальных и этнических общностей, класса
и этноса, класса и расы сейчас привлекает все больше внимания
социологов и этнологов США13.
Говоря о соотношении этноса и класса важно вспомнить
факт, на который настойчиво обращают внимание антрополо-
ги. Становление рыночной экономики и классового общества
в Европе происходило вслед за колонизацией «диких» народов.
Об этом анализе Маpкса К. Леви-Стpосс писал: «Из него выте-
кает, во-пеpвых, что колонизация пpедшествует капитализму
10 Панарин А.С. Народ без элиты. М.: Алгоритм--ЭКСМО, 2006. С. 137.
11 Пришвин М.М. Дневники. 1914--1917. М.: Московский рабочий, 1991.
12 Сенчакова Л.Т. Приговоры и наказы российского крестьянства. 1905--1907:
В 2 т. М.: Ин-т российской истории РАН, 1994. Т. 2. С. 272.
13 Элез А.Й. «Этничность»: средства массовой информации и этнология //
Этничность, толерантность и СМИ: Сб. статей. М.: РАН, 2006. С. 62--63.

24
Нациестроительство в современной России
истоpически и логически и, далее, что капиталистический
поpядок заключается в обpащении с наpодами Запада так же, как
пpежде Запад обpащался с местным населением колоний. Для
Маpкса отношение между капиталистом и пpолетаpием есть не
что иное как частный случай отношений между колонизатоpом
и колонизуемым»14.
Необходимым культурным условием для разделения евро-
пейского общества на классы капиталистов и пролетариев был
расизм. Отцы политэкономии А. Смит и Д. Рикардо говорили
именно о «расе рабочих», а премьер-министр Англии Дизpаэли ---
о «pасе богатых» и «pасе бедных». Первая функция рынка заклю-
чалась в том, чтобы через зарплату регулировать численность
расы бедных.
Для нашей темы важен тот факт, что вначале расизм развил-
ся в отношении народов колонизуемых стран (особенно в связи
с работорговлей) как продукт этнических контактов, сопряжен-
ных с массовым насилием. Уже затем, в несколько измененной
форме, расизм был распространен на отношения классов в но-
вом обществе самого Запада. Пролетарии и буржуа на этапе ста-
новления современного капитализма являлись двумя разными
этносами, что отмечал еще Ленин.
Отношение между капиталистом и пpолетаpием было не чем
иным, как частным случаем межэтнических отношений --- отно-
шений между колонизатоpом и колонизуемым. Историки указы-
вают на важный факт: в первой трети ХIX в. характер деградации
английских трудящихся, особенно в малых городах, был совер-
шенно аналогичен тому, что претерпели африканские племена
в ходе колонизации: пьянство и проституция, расточительство,
потеря самоуважения и способности к предвидению (даже в по-
купках), апатия. Выдающийся негритянский социолог из США
Ч. Томпсон, изучавший связь между расовыми и социальными
отношениями, писал, что в Англии драконовскую эксплуатацию
детей оправдывали абсолютно теми же рациональными аргу-
ментами, которыми оправдывали обращение с рабами-афри-
канцами.
14 Levi-Strauss С. Antropología estructural: Mito, sociedad, humanidades. México:
Siglo XXI Eds, 1990. P. 296.

25
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Особенно усложняется разделение «класс--этнос» во время
переходных периодов в многонациональных странах (как, на-
пример, в настоящее время в постсоветских странах). Такие
ситуации наблюдались, например, в Южной Африке и США, где
классовый анализ без учета этнического (даже расового) был
непригоден.
Янг пишет, что понятия расы и класса смешиваются и во
многих случаях перетекают одно в другое. Раса --- одна из форм
проявления этничности, но часто она совпадает с системой тру-
довой эксплуатации (африканские рабы, контрактные рабочие из
Азии, принудительно закрепощенные американские индейцы).
И до сих пор в ЮАР и США раса и класс перекрываются в очень
большой степени. Одни склонны видеть в эксплуатации расовую
проблему, другие --- классовую; но для понимания реальности
важны обе стороны дела15.
Взаимные переходы социальных и этнических оснований
консолидации сообществ наглядно наблюдаются сегодня в про-
цессе интенсивного внедрения в «национальные» государства
Западной Европы мигрантов из незападных стран. Даже во
Франции, которая гордится своей доктриной и своим опытом
объединения множества народностей в единую нацию францу-
зов, интеграция мигрантов последних десятилетий не удалась ---
происходила их геттоизация. Французская нация, ее социаль-
ный строй и государство не справились с задачей интеграции
мигрантов в общество.
В. Малахов пишет: «Препятствия на пути к социальной ин-
теграции побуждают мигрантов формировать собственные
этнические сообщества, в рамках которых удерживаются язык
и определенные культурные образцы. Подобные сообщества су-
ществуют сегодня практически во всех европейских странах...
Особенно важно при этом, что такие группы характеризуются
общностью социально-экономической позиции. Это придает
каждой группе четкую маркировку (ее члены опознаются, ска-
жем, как мелкие торговцы, чистильщики обуви, хозяева пра-
чечных, держатели ресторанов, распространители газет и т. д.).
15 Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность // Эт-
ничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
С. 120.

26
Нациестроительство в современной России
Именно в таком качестве эти группы предстают для остальных
членов общества»16.
В России в начале ХХ в. также делались предупреждения
об ограниченности возможностей классового подхода для по-
нимания общественных процессов, однако сознание активных
политических сил не успело перестроиться. Социальный кон-
фликт в России именно «рассек нацию на части» --- вплоть до
Гражданской войны. Рабочие и крестьяне воевали со своими
«предпринимателями-соплеменниками» и помещиками букваль-
но как с иным, враждебным народом. Классовое и этническое
чувство могут превращаться друг в друга.
В реальной политической практике революционеры обра-
щались, конечно, именно к народному, а не классовому чувству
именно потому, что народное чувство ближе и понятнее людям.
Так, Ленин писал в листовке «Первое мая» (1905): «Товарищи ра-
бочие! Мы не позволим больше так надругаться над русским на-
родом. Мы встанем на защиту свободы, мы дадим отпор всем, кто
хочет отвлечь народный гнев от нашего настоящего врага. Мы
поднимем восстание с оружием в руках, чтобы свергнуть царское
правительство и завоевать свободу всему народу... Пусть первое
мая этого года будет для нас праздником народного восстания, ---
давайте готовиться к нему, ждать сигнала к решительному на-
падению на тирана... Пусть вооружится весь народ, пусть дадут
ружье каждому рабочему, чтобы сам народ, а не кучка грабите-
лей, решал свою судьбу»17.
Позже А. Грамши, разрабатывая доктрину революции уже
для индустриального общества, предупреждал об абсолютной
необходимости воплощения классового движения в националь-
ное, этническое. Он писал в работе «Современный государь»,
что для понимания социальных явлений необходимо глубоко
осмыслить понятие «национального», во всей его «оригиналь-
ности и неповторимости». В этом Грамши едва ли не первым
теоретически преодолел универсалистские догмы Просвещения,
16 Малахов В. Зачем России мультикультурализм? // Мультикультурализм
и трансформация постсоветских обществ: Сб. статей / Под ред. В.С. Малахова
и В.А. Тишкова. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2002. С. 48--60.
17 Ленин В.И. Первое мая. // ПСС: В 55 т. М.: Издательство политической ли-
тературы, 1967. Т. 10. С. 83.

27
Глава 1. Этнос, нация, национализм
согласно которым этничность --- не более чем слабый пережи-
ток в сознании людей. Грамши предупреждал, что «обвинения
в национализме бессмысленны», ибо национальное есть неустра-
нимый срез социального процесса. Он создавал новую теорию
государства и революции (концепцию культурной гегемонии),
в которой «потребности национального характера» были бы
полноправно соединены с потребностями социальными, и пре-
дупреждал, что «руководящий класс будет таковым только в том
случае, если он сумеет дать точное истолкование этой комбина-
ции». Да, Грамши признавал, «что существует определенная тен-
денция совершенно замалчивать или лишь слегка затрагивать»
проблему этого соединения --- что мы и наблюдали в последние
десятилетия в своей стране.
Перед коммунистическим движением Грамши ставил зада-
чу принципиальной важности, о чем мы никогда не говорили.
Можно сказать, задачу преодоления интернационализма. Он
писал о роли пролетариата: «Класс интернационального харак-
тера --- поскольку он ведет за собой социальные слои, имеющие
узконациональный характер (интеллигенция), а часто и еще
более ограниченный характер --- партикуляристские, муници-
палистские слои (крестьяне), --- постольку этот класс должен
в известном смысле «национализироваться» и притом далеко
не в узком смысле, ибо, прежде чем будет создана экономика,
развивающаяся согласно единому мировому плану, ему предсто-
ит пройти через множество фаз, на которых могут возникнуть
различные региональные комбинации отдельных национальных
групп»18.
Грамши указывает на тот факт, что существуют «социаль-
ные слои, имеющие узконациональный характер» (крестьяне,
интеллигенция). Следовательно, при построении солидарного
общества этническое переплетается с социальным, хотя и менее
наглядно, чем это было в этническом разделении негров-рабов
и белых плантаторов в США. Попытка навязать крестьянам, тем
более в многонациональном государстве, «пролетарский интер-
национализм», да к тому же представляя национализм реакци-
онным чувством, приведет общество к тяжелым конфликтам.
18 Грамши А. Современный государь. Соч. // Тюремные тетради. М.: Мысль,
1959. Т. 3.

28
Нациестроительство в современной России
Надо только подчеркнуть, что интеллигенция, носящая
«узконациональный характер» и склонная к национализму как
идеологии, в то же время является космополитическим народом,
она экстерриториальна. Об этой стороне дела Грамши не гово-
рил, но в политической практике послевоенного периода это
проявилось со всей очевидностью.
Идея о том, что интеллигенция представляет собой особый
народ, не знающий границ и «своей» государственности, полу-
чила второе дыхание в «перестроечной» среде в СССР и стра-
нах Восточной Европы. Но идея эта идет от времен Научной ре-
волюции и просвещенного масонства XVIII в., когда в ходу была
метафора «республика ученых» как влиятельного экстерритори-
ального международного сообщества, образующего особое не-
видимое государство --- со своими законами, епископами и су-
дами. Их власть была организована как «невидимые коллегии», по
аналогии с коллегиями советников как органов государственной
власти немецких княжеств.
Во время перестройки, когда интеллектуалы-демократы ис-
кали опору в «республике ученых» (западных), стали раздавать-
ся голоса, буквально придающие интеллигенции статус особой
национальности. В России (накануне ликвидации СССР) из-
вестный политолог Г. Павловский так рассуждает о «его народе»,
интеллигенции: «Русская интеллигенция вся --- инакомысля-
щая: инженеры, поэты, жиды. Ее не обольстишь идеей нацио-
нального (великорусского) государства... Она не вошла в новую
историческую общность советских людей. И в сверхновую общ-
ность «республиканских великоруссов» едва ли поместится...
Поколение-два, и мы развалим любое государство на этой зем-
ле, которое попытается вновь наступить сапогом на лицо че-
ловека...Что касается моего народа --- русской интеллигенции,
а она такой же точно народ, как шахтеры, --- ей следует избе-
жать главной ошибки прошлой гражданской войны --- блока
с побеждающей силой. Не являясь самостоятельной полити-
ческой силой, русская либеральная интеллигенция есть сила
суверенная --- ей некому передоверить свою судьбу суверенного
народа»19.
19 Павловский Г. Война так война // Век ХХ и мир. 1991. No 6.

29
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Таким образом, сращивание этнических и социальных ха-
рактеристик --- общее явление, особенно в традиционных об-
ществах. Этнизация социальных групп (и наоборот) --- важная
сторона социальной динамики, которая может быть целенап-
равленно использована и в политических целях.
Обособление, приобретающее характер этнического, проис-
ходит и в лоне одного и того же народа при его социальном раз-
делении. Выше уже говорилось, что в период упадка феодализма
сословия дворян и крестьян начинают относиться друг к другу
как к иным народам. Этого не было в раннем феодализме, когда
оба сословия жили в лоне одной культуры и еще не наметился
разрыв образов жизни.
Но в послепетровский период произошло не только укрепле-
ние системы крепостного права, но и вестернизация дворян-
ского сословия. Сословные различия стали принимать многие
черты этнических. А.С. Грибоедов писал: «Если бы каким-нибудь
случаем сюда занесен был иностранец, который бы не знал рус-
ской истории за целое столетие, он, конечно, заключил бы из рез-
кой противоположности нравов, что у нас господа и крестьяне
происходят от двух различных племен, которые еще не успели
перемешаться обычаями и нравами»20.
Этнизация социальных групп происходит и сверху, и снизу.
Историк, исследователь трудов М. Вебера А. Кустарев пишет:
«Беднота способна быть этнически партикулярной [т. е. отли-
чаться от других этнически --- авт.] и так бывает, на самом деле,
очень часто. Менее очевидно, но более интересно то, что дли-
тельное совместное проживание в условиях бедности порождает
тенденцию к самоидентификации, весьма близкой к этнической
(вспомним еще раз замечание Вебера об относительности раз-
личий между социальной и этнической общностью). Изоляция
вследствие бедности --- один из механизмов зарождения пар-
тикулярности, которая в любой момент может быть объявлена
этнической»21.
20 Цит. по: Нечкина М.В. Грибоедов и декабристы. М.: Художественная лите-
ратура, 1977. С. 382.
21 Кустарев А. Национал-государство, его наследники и наследие. URL: http://
www.archipelag.ru/geoeconomics/kapital/evolution/heritage/.

30
Нациестроительство в современной России
Разделение по доходам (а значит, и по образу жизни) --- не
единственное основание для этнизации социальных групп.
В России уже много веков возникли и существуют особые со-
циальные и культурные общности --- казаки. Основную массу их
составляли бежавшие от крепостного права русские крестьяне.
Но в целом этнический состав казаков был очень пестрым, ка-
заческая военно-крестьянская община была своеобразным «пла-
вильным тиглем», и казаки по многим признакам представляли
этнические общности.
Вот красноречивый пример. В 1723 г. была проведена пере-
пись Уральского казачьего войска. В него входили казаки с Дона,
Кавказа и из Запорожья, астраханские, ногайские и крымские
татары, башкиры, калмыки, мордва, поляки, туркмены, черке-
сы, чуваши, шведы и др. В войске было установлено двуязычие
(на равных правах использовались русский и башкирский язы-
ки). В 1798 г. башкир официально перевели в военно-казачье со-
словие, было образовано 11 башкирских кантонов (и два кантона
уральских казаков). Эта система существовала до 1865 г., потом
была ликвидирована вместе с военно-сословными привилегиями
башкир22.
А. Кустарев пишет: «В принципе любая компактная группа
может найти основания для того, чтобы объявить себя "этниче-
ской". Например, южнорусские казаки считают себя этнической
группой, и никакие ухищрения теоретизирующих этнографов
не дадут достаточных оснований утверждать, что это не так».
Действительно, приобретение статуса народа, дающего совер-
шенно иные права и возможности в национальном государстве
при утвержденном праве наций на самоопределение, является
вопросом политическим, т. е. решается исходя из баланса сил,
а не «результатов экспертного заключения лингвистов и этно-
логов».
Реально сейчас, когда развален Советский Союз и в переход-
ном состоянии находится национальное государство Россий-
ской Федерации, в среде бывших казаков возникло движение,
требующее признать казаков народом (более того, «репрессиро-
22 Грушкин Д. Национальные движения в Республике Башкортостан: тенден-
ции и перспективы // Бунтующая этничность: Сб. статей. М.: РАН, 1999.

31
Глава 1. Этнос, нация, национализм
ванным народом»)23. И требование это вовсе не абсурдно, хотя
и создает проблемы для большого народа в целом.
Этот вывод Вебер формулирует в очень жесткой форме ---
любая коллективная общность людей может приобрести черты
этнической. А. Кустарев напоминает: «Любая социальная группа,
как настаивал уже Макс Вебер, в пределе --- этническая группа.
Все, в конечном счете, зависит от того, насколько она (или, как
часто уточняют, ее «элита») сознает и культивирует свою парти-
кулярность, какое придает ей значение и в какой мере учитывает
свою партикулярность в отношениях с другими (чужими) груп-
пами. Естественно, что в этнополитическом дискурсе появляет-
ся понятие micronation»24. Хрестоматийный пример --- католики
и протестанты в Ирландии. С XVII в. они живут в добровольной
сегрегации друг от друга: не ходят в общие школы, не заключа-
ют браков, имеют разную страновую ориентацию (протестан-
ты --- за британское подданство, католики --- за национально-
освободительное движение). Таким образом, они превратились
в особые этноконфессиональные группы, не имеющие общего
национального сознания25.
Самой наглядной иллюстрацией того разрушительного по-
тенциала, которым обладает процесс «размножения» микрона-
ций для большой нации, стал порочный круг, в который попали
США, введя в политическую практику принцип мультикуль-
турализма (мультикультурализм в качестве официальной го-
сударственной политики первой приняла Канада в 1988 г.). Он
означает, что любая общность, обладающая культурными осо-
бенностями и признаками этничности, имеет право на культур-
ную автономию от целого, от «большой» культуры. В прошлом
возможность меньшинств следовать своим особым традициям,
которые противоречат общим устоям, становилась предметом
договоренностей (часто негласных), а не предметом права.
23 Киблицкий А.А. Политическая самоидентификация донского казачества:
технологический аспект: Автореф. дис. ... канд. полит. наук. Ростов-н/Д., 2007.
С. 23.
24 Кустарев А. Национал-государство, его наследники и наследие. URL: http://
www.archipelag.ru/geoeconomics/kapital/evolution/heritage/.
25 Маркина О.В. Национальный аспект североирландской проблемы 1921--
1968 гг.: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Владимир, 2002. С. 11--14.

32
Нациестроительство в современной России
Мультикультурализм, возведенный в ранг государственной
политики США, стимулировал этнизацию всяких вообще мень-
шинств (включая, например, гомосексуалистов). Теперь они,
получив, как особая микронация, право на самоопределение,
становятся и политической силой. Общие культурные устои низ-
водятся на уровень частных.
Разрушительный потенциал мультикультуризма для больших
наций и народов огромен. Вот важный прецедент в области права:
в 1996 г. в штате Висконсин (США) суд оправдал иммигранта из
Юго-Восточной Азии, обвиненного в растлении двух 11-летних
девочек, на основании того, что «сексуальные контакты с мо-
лодыми девушками являются традиционной чертой азиатской
культуры». В порядке порицания суд приговорил растлителя
к бесплатному двухмесячному изучению английского языка ---
чтобы стимулировать его контакты с англоязычной протестант-
ской культурой26.
Либеральный философ Дж. Грей пишет: «Требование сто-
ронников мультикультурализма предоставить культурным
меньшинствам, как бы они ни определялись, права и привиле-
гии, отвергающие культуру большинства, по сути дела упразд-
няет саму идею общей культуры. Эта тенденция, следовательно,
усиливает рационалистическую иллюзию Просвещения и ра-
дикального либерализма, воплощенную в большинстве совре-
менных североамериканских практик, а именно иллюзию, что
преданность общим устоям может существовать благодаря при-
знанию абстрактных принципов без опоры на общую культуру.
Сама идея общей культуры начала рассматриваться как символ
угнетения»27.
Это --- иное проявление того процесса, с которым не справи-
лась советская государственность. В СССР шел процесс этниза-
ции административно-государственных единиц и, соответствен-
но, процесс огосударствления этносов. Окрепнув, элиты этих
региональных общностей стали разрывать единое государство.
В США, где в этническом тигле уже, казалось бы, сплавилось
множество этнических общностей иммигрантов, политика муль-
26 Иноземцев В.Л. Иммиграция: новая проблема нового столетия. Методоло-
гические аспекты // СОЦИС. 2003. No 6.
27 Грей Дж. Поминки по Просвещению. М.: Праксис, 2003. С. 59.

33
Глава 1. Этнос, нация, национализм
тикультурализма привела к возрождению забытых «корней».
Население США все более разбредается по микронациям ---
в разнородные расовые, языковые, этнические и религиозные об-
щины.
В целом отношение и взаимопроникновение разных социаль-
ных, культурных и этнических общностей становится все более
и более актуальной темой. Нынешняя глобализация разрушает
или ослабляет национальное государство. Это активизирует раз-
ные, часто идущие в противоположных направлениях процессы
этногенеза.
Тесное переплетение социального и этнического происходит
и в условиях того бедствия, которое переживает сегодня Россия.
По данным социологов, большинство граждан видит в противо-
стоянии богатых и бедных, порожденном реформой, не столько
классовое противоречие, сколько раскол народа, «растаскивание»
общества28.
1.2. Этнос и этничность
Греческое слово «этнос» в древности означало любую сово-
купность одинаковых живых существ (такую как стадо, стая
и пр.). Позже оно стало использоваться и для обозначения
«иных» --- людей, говорящих на непонятных языках (в смысле,
близком к слову «варвары»). В дальнейшем слово «этнический»
употребляется, когда речь идет о неевреях и нехристианах. В цер-
ковном языке оно означало язычество и языческие суеверия.
В западное европейское богословие слово «этнический» в этом
смысле вошло в 1375 г. Позже оно проникло в светский язык
и стало использоваться для обозначения культур, непохожих на
европейские.
В конце XIX в. этническими называли любые сообщества
людей, непохожих на «цивилизованных». Любую самобытную
культуру называли этнической (как иронизируют этнологи, «своя
культура этнической быть не могла»).
Наши представления о человеке и его общностях, в том чис-
ле этнических, сложились в рамках программы Просвещения.
28 Петухов В.В. Новые поля социальной напряженности // СОЦИС. 2004.
No3.

34
Нациестроительство в современной России
С конца ХIХ в. мышление российской, а затем и советской интел-
лигенции находилось под сильным влиянием исторического ма-
териализма (марксизма) --- одной из главных обществоведческих
концепций Просвещения. Но в отношении явления этничности
концепции Просвещения оказались несостоятельными.
Русская культура, воспринявшая основные нормы рацио-
нальности Просвещения, в какой-то мере наложила свой отпе-
чаток на представление об этничности, принятое в советском
обществоведении. Но в каком направлении? Приняв универ-
сализм Просвещения, его идею о прогрессе цивилизации в на-
правлении к единому человечеству, соединенному общечело-
веческими ценностями, русская культура дополнила и усилила
этот универсализм православной идеей всечеловечности. Для
идеологии и национальной политики это дополнение было очень
важно --- и советская государственность, и ранее Российская
империя исключали ассимиляцию народов как политическую
технологию. Представление о принципах межнационального
общежития основывалось на разных вариантах образа семьи
народов (братство народов, симфония народов). Однако россий-
ские и советские обществоведы описывали реальность в пара-
дигме Просвещения.
Но ХХ в. означал крах универсалистской концепции Просве-
щения. Цепь национальных революций, слившихся в большую
мировую революцию, была вызвана нежеланием народов влить-
ся в глобальную систему капитализма под эгидой Запада на пра-
вах его периферии. Первая мировая война расколола цитадель
Просвещения --- сам Запад. Затем важная его часть открыто
и радикально отвергла универсализм Просвещения, при этом
соблазн фашизма охватил культурный слой Запада в гораздо
большей степени, нежели это проявилось в политической сфе-
ре. Сразу после Второй мировой войны была разрушена коло-
ниальная система Запада --- при этом этническое самосознание
вырвалось с такой силой, которая не укладывалась в рамки ра-
циональности Просвещения. Прошло еще немного времени ---
и потерпела катастрофу система межнационального общежи-
тия, созданная в Российской империи и затем в СССР. И в ответ
на все это --- неолиберализм, откат к истокам, слепой фундамен-
тализм Просвещения в его наиболее механистической версии.

35
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Публикации последнего времени на тему политики само-
осознания начинаются обычно с того, что отмечается, насколь-
ко удивительно ошибочной и банальной оказалась евро-амери-
канская теория национального государства в ее объяснениях
этого феномена. «Взрывная живучесть этнического и националь-
ного сознания опрокинула все самонадеянные исторические
предсказания, делавшиеся слева, справа и из центра, об отми-
рании культурного плюрализма в конце XX века. Нам говори-
ли, что всем "исконным" культурным привязанностям придется
окончательно исчезнуть под влиянием «современности», возму-
жания национального государства и глобализации индустриаль-
ного капитализма»29.
Почему представления Запада об этничности так оторвались
от реальности? Протестантская Реформация, а затем научная ре-
волюция (возрождение атомизма), соединившись в одну боль-
шую революцию, произвели в Западной Европе культурную му-
тацию --- возникло совершенно новое представление человека
о себе самом. Человек стал рациональным индивидом, свободным
атомом. Данное представление было закреплено Просвещени-
ем как непререкаемая догма. И эта догма, подкрепленная словом
великих писателей и ученых, школьными учебниками и газета-
ми, вошла в массовое сознание европейцев. Таким образом, само
явление этничности как одного из наиболее мощных видов че-
ловеческой солидарности целиком выпало из сферы внимания
европейской культуры. Этничность стала рассматриваться как
экстравагантная и архаичная особенность «диких», почти мифи-
ческих народов, живущих где-то в сельве или тайге.
По разным причинам и Запад, и постсоветские страны пе-
реживают сейчас период нарушения этнического равновесия
вследствие интенсивных потоков миграции. То невежество в во-
просах этничности, которое было порождено универсалистской
социальной философией Просвещения (в версии и либерализ-
ма, и марксизма), сегодня очень дорого обходится и мигрантам,
и местному оседлому населению, и государству.
29 Комарофф Дж. Национальность, этничность, современность: политика са-
моосознания в конце ХХ века // Этничность и власть в полиэтнических госу-
дарствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 35.

36
Нациестроительство в современной России
Например, очень многим кажется, что этнические общности
образуются естественным образом. Это представление ошибоч-
но. Этносы создаются и «демонтируются» в ходе целенаправлен-
ной деятельности самих людей, эти общности представляют со-
бой системы, в которых кровно-родственные группы соединены
большим числом различных связей, выработанных культурой.
Народы, как и племена, проектируются и конструируются,
строятся и демонтируются.
Когда мы рассматриваем общественные процессы через приз-
му национальных отношений, сразу сталкиваемся с понятием
этнос, а также с производными от него понятиями --- этнич-
ность, этнизация, этноцентризм, этническое меньшинство,
этнический конфликт, этническое насилие и даже этноцид.
Племя, народность, народ, национальность, нация --- для
всех них этнос является общим, «родовым» понятием. Общим
внешним признаком того, что стоит за словом «этнос», служит
тот факт, что им обозначаются общности, имеющие самоназва-
ние (неважно даже, сама ли общность его для себя изобрела, или
ей навязали его извне). Нет народа без имени (при этом другие
народы могут называть один и тот же народ по-разному, не об-
ращая внимания на его самоназвание --- пусть, например, нем-
цы называют себя «дойч», в то время как испанцы называют их
«алеман»; мы-то знаем, что они немцы). Логично считать, что раз
у общности есть самоназвание, значит у нее есть и самосознание.
И если, скажем, правнук русского эмигранта во Франции гово-
рит, что он русский, то он сможет объяснить, что он под этим
понимает и что его связывает с русским народом.
Понятия народ, демос, нация, национальность, раса, нацио-
нализм, расизм и т. п. предельно нагружены идеологически. На
людей, глубоко погруженных в конфликт интересов, связанных
с этничностью, бесполезно воздействовать логикой, теориями
и аналогиями. Значительная часть нашей интеллигенции пока
еще способна рассуждать хладнокровно, подходя к предмету
с соблюдением норм рациональности. Поэтому следует исполь-
зовать оставшееся относительно спокойное время для ликвида-
ции нашей общей безграмотности.
Придерживаясь различных и даже взаимоисключающих
представлений о происхождении этничности, большинство уче-

37
Глава 1. Этнос, нация, национализм
ных, однако, признает, что общность людей, сложившаяся как
этнос, есть присущая человеческой истории форма жизни, по-
добно тому как животному миру присуща форма биологического
вида. Из этого следует, что даже если этническую общность по-
нимать как общность культурных признаков, развитие чело-
веческой культуры происходило не путем ее равномерной бес-
порядочной «диффузии» по территории Земли, а в виде
культурных сгустков, создателями и носителями которых и были
сплоченные общности --- этносы. Между ними имело место не-
прерывное общение, происходил обмен культурными элемента-
ми, но при этом сохранялась система --- культурная целост-
ность, --- отличная от иных целостностей. В развитии культуры
человечество шло не цепью и не толпой, а организованными «от-
рядами» --- этносами.
Чтобы семьи соединялись в роды, кланы и общины, требо-
валось сформулировать жесткие культурные нормы и выра-
ботать механизмы надзора за их соблюдением. Это --- явления
культуры, а не природы. Запрет инцеста привел к обмену женщи-
нами (дочерьми и сестрами) между кровнородственными груп-
пами. Возникли ранние формы фиксированных брачных связей,
нормы родства и свойства, иерархия поколений. Так сложились
родовые и родоплеменные общности.
Чтобы племя развивалось, создавая основу для возникнове-
ния народа, требуется уже государственная власть --- с ее жре-
цами, религиозными культами, границами и войском30.
Древние греки (эллины) сформировались путем объедине-
ния родственных этнических групп и ассимиляции малых общ-
ностей (Геродот писал, что эллины численно возросли потому,
что «включили в себя множество племен»). Процесс создания
межплеменных союзов отражен в письменной форме еще древ-
ними историками.
В этногенезе очень велика роль земли --- почвы, территории,
пространства, ландшафта. Помимо самой земли на этногенез
влияет также символический фактор --- граница. Она определя-
ет пространство родной земли и часто становится этнической
границей. Внутри нее живет наш народ.
30 Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М.: Высшая школа, 1994.

38
Нациестроительство в современной России
Важно также, как соотносится наша земля с землями других
народов и наций. Сами понятия народ и нация привязаны к ге-
ографическому понятию страны. Для этнического сплочения
людей важен и образ «малой родины», местности. В своей на-
циональной идентификации люди придают большое значение
и образу пространства, большего чем страна, --- континенту. За
определение географических признаков ведется ожесточенная
идеологическая борьба.
В связи с границами, особенно в зонах межцивилизацион-
ного контакта, часто возникают фобии --- страх перед иными
народами, якобы представляющими угрозу целостности «свое-
го» пространства. К числу таких укорененных страхов относит-
ся и русофобия, присущая Западной Европе, --- иррациональное
представление русских как «варваров на пороге». Отношение
этнического сознания к пространству --- важный предмет этно-
логии.
Глобализация меняет привычную связь этноса с «его» тер-
риторией и резко усиливает этногенез.
Способом упорядочения реальности в этнических пред-
ставлениях изначально был миф, и эта его роль сохраняется
в современных национальных идеологиях. Уже само выделение
общности, разделение на «своих» и «чужих» происходит в логике
мифа, которой присущи бинарные оппозиции. Тем более важно
мифологическое восприятие этнических общностей в критиче-
ские моменты, когда различия «должного» и «сущего» стирают-
ся. Тогда миф становится основой для интерпретации происхо-
дящих событий.
Важная часть онтогенеза этничности представляет собой мен-
тальность, отражающая человеческие отношения, которые скла-
дываются из мировоззрения и типа сознания, хозяйственных от-
ношений и чувства пространства. Зародившись в возникающей
этнической общности, они затем служат средством ее сплочения,
создают ее своеобразные маркеры и разграничивают с иными.
Ментальность также формирует общую историю, передаю-
щуюся из поколения в поколение.
Для сохранения народа важны инерция и пережитки («тра-
диция»). Они же являются и условием подвижности народа. Это
тот фонд, который позволяет следующему поколению сэконо-

39
Глава 1. Этнос, нация, национализм
мить силы и средства для освоения главных новшеств и ответить
на вызов.
Массированное вторжение новшеств, разрушающих тради-
цию (рутину), создает угрозу для существования этноса. Отсю-
да общее правило уничтожения народов: хочешь стереть с лица
земли народ --- найди способ системного подрыва его традиций.
Особенно опасны подвижность и радикальное нарушение ру-
тины в межэтнических отношениях.
Следующий важный фактор этничности --- это религия.
Особой, ключевой частью центральной мировоззренческой
матрицы, на которой собирается народ, является религиозное
мировоззрение. Если на ранних стадиях этногенеза (возникнове-
ние племени) мировоззрение складывалось в основном в рамках
мифологического сознания, то собирание больших этнических
общностей со сложной социальной структурой и государствен-
ностью (народов) происходило уже под воздействием религий.
Один из важнейших факторов формирования этноса и его
развития --- язык. Это одно из главных средств соединения «сво-
их» и отграничения от «чужих», это и один из главных этниче-
ских маркеров. Язык не только служит средством коммуникации
внутри этнической общности, он формирует ее «языковое созна-
ние», задает общий набор понятий, общий арсенал мышления.
Каждый язык есть особый способ мировоззрения и интерпре-
тации опыта. В его структуре кроется целый набор неосозна-
ваемых представлений о мире и жизни. Человек видит и слы-
шит лишь то, к чему его делает чувствительным грамматическая
система его языка. Сотворение языка и письменности стано-
вится частью этнического предания, мифические или реальные
создатели причисляются к лику святых как прародители народа.
Проблема языка нередко превращается в инструмент на-
ционализма и ведет к этнолингвистической напряженности или
даже конфликтам в многонациональных странах. Притеснение
родного языка, который воспринимается как воплощение куль-
туры народа, накаляет страсти и становится средством мобили-
зации политизированной этничности.
Государство есть и продукт, и создатель народа. Уже для соз-
дания племенных союзов требуется государственная власть
(хотя бы в виде князей и дружин). Строго очерченная этническая

40
Нациестроительство в современной России
целостность (народ) возникает лишь на зрелой стадии полити-
ческого развития и формируется там, где есть государство и иде-
ология, защищающая его авторитет и неприкосновенность, где
имеются территория и границы, которые приобретают характер
этнических.
Так, государство организует информационное пространство
этнической общности, создает регулярные централизованные
потоки информации и «сгустки» информационной активности,
охраняет границу информационного пространства своего наро-
да. Государство организует и содержит институты, которые не-
посредственно воспроизводят народ (например, армию и школу).
Только государство может обеспечить достаточно длительную
политическую стабильность, необходимую для созревания боль-
шой этнической общности. Государство мобилизует общность
на преодоление угроз и этнизирует ее через образ враждебных
иных.
Там, где понятие национальности уже вошло в обыденное
сознание и стало привычным, люди считают, что этническое
самоосознание людей --- вещь естественная и существовала
всегда и везде. По мнению социальных психологов (например,
Т. Шибутани), в настоящее время этнические категории состав-
ляют важную основу для стратификации, так как люди считают
их естественными подразделениями человечества31. В действи-
тельности это подразделение людей не является естественным
и даже появилось не слишком давно.
Границы племен были условны, самосознание их членов вы-
ражено слабо. До тех пор, пока не появились антропологи и ту-
ристы, «племена» часто не имели даже названия. В Африке
названия им присваивали колониальные администрации, произ-
вольно причислявшие к тому или иному «этнониму» различные
группы населения. В частности, термин «йоруба», будучи колони-
альным изобретением XIX в., долгое время оставался «не более
чем китайской грамотой» для тех, кого им называли32.
31 Авксентьев В.А. Этническая конфликтология: проблемы становления.
URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/Article/Avk_EtnKonf.php.
32 Комарофф Дж. Национальность, этничность, современность: политика са-
моосознания в конце ХХ века // Этничность и власть в полиэтнических го-
сударствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 39. Согласно энциклопедическому

41
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Совсем недавно категория национальности была неизвестна
и просто недоступна для понимания жителями даже некоторых
областей Европы. Во время первой переписи 1921 г. в восточных
районах Польши, вышедшей из состава Российской империи,
крестьяне на вопрос о национальности часто отвечали: «тутей-
шие» (местные). На вопрос о родном языке они отвечали: «гово-
рим по-просту» (т. е. говорим как простые люди, не как паны).
В быту они делили себя на людей «с польской верой» (католи-
ков) и людей «с русской верой» (православных). Сегодня этих
крестьян однозначно зачислили бы в белорусы (в соответствии
с их разговорным языком), но сами они свое отличие от господ
(поляков-католиков) мыслили как социальное и религиозное, а не
этническое или национальное33.
В 1945 г. при переписи в Югославии оказалось невозможно
определить этническую принадлежность большой группы на-
селения в Юлийской Краине (юго-западнее Триеста). Местные
жители одинаково хорошо владели двумя языками --- итальян-
ским и славянским (было трудно определить точно, что это за
диалект). Они были католиками, а сведения о своем этническом
происхождении считали «несущественными». Часть этих людей
потом все же признали себя либо хорватами, либо словенцами.
Однако произошло это под административным давлением, а не
по внутреннему убеждению.
Во времена Б. Тито термин «мусульманин» стал употреблять-
ся как название национальности. Например, в паспорте в гра-
фе «национальность» у многих жителей Боснии и Герцеговины
было записано «мусульманин», а в графе «вероисповедание» ---
«атеист».
Большую роль в распространении и внедрении современных
понятий этнической (национальной) принадлежности сыгра-
ли переписи населения, которые начали проводиться в Европе
с середины XIX века. В них этничность, как правило, приписы-
валась по признаку языка или религии. Так, в Греции, начиная
с 1856 г., этничность припысывалась по признаку религии, а по-
словарю, йоруба --- народ в Нигерии, численностью 15 млн человек (1978);
язык --- йоруба.
33 Кудрин А.В. Этничность: есть ли предмет спора? URL: http://www.socioline.
ru/_shows/secret.php?todo=text&txt/.

42
Нациестроительство в современной России
том по двум признакам --- языку и религии. Люди стали офици-
ально получать «национальность». Таким образом, это очень не-
давнее изобретение.
Директор Института антропологии и этнографии РАН
В.А. Тишков писал в 1990 г.: «В нашей стране вплоть до первых
десятилетий XX в., а отчасти и по сегодняшний день, этническое
самосознание было и остается на массовом уровне доволь-
но зыбким. Даже, например, у крупных народов Средней Азии
и Казахстана, которые квалифицируются по нашей иерархии
этнических образований как «социалистические нации», еще
в 1920-е гг. преобладали в самосознании и самоназвании локаль-
ные или родоплеменные названия... Даже во время двух послед-
них переписей (1979 г. и 1989 г.) некоторые группы в составе узбе-
ков называли себя «тюрк», в связи с чем в Фергане, например, под
одним названием оказались два совершенно разных народа ---
этнографическая группа узбеков и турки-месхетинцы... Мно-
гие народы или даже родоплеменные группы, в представлениях
и лексиконе которых не было не только самого понятия «нация»,
но даже иногда и ее названия (азербайджанцы, например, назы-
вались до этого «тюрками»), не только действительно совершили
разительные перемены в своем развитии, но и быстро овладе-
ли самой идеей нации, включив в нее значительные мифотвор-
ческие, сконструированные начала»34.
В Новое время, когда наука в европейских странах начала
активно формировать общественное сознание, возникновение
слова, обозначающего явление, становилось пусковым событи-
ем для того, чтобы этим явлением занялась наука. Истоки тео-
рий национальной идентичности можно найти еще в классиче-
ской немецкой философии (например, у Шеллинга, который
задался вопросом о причинах разделения единого человечества
на народы, т. е. об этногенезе). В ХIХ в. возникли научные обще-
ства (например, Лондонское этнологическое общество), начали
выпускать специальные труды35. Классическими стали работы
Л.Г. Моргана «Лига ирокезов» (1852), Дж.С. Милля «Националь-
ность» (1862) и Э. Ренана «Что такое нация» (1882). Однако те на-
34 Тишков В.А. Социальное и национальное в историко-антропологической
перспективе // Вопросы философии. 1990. No 12.
35 Термин «этнология» был введен физиком Ж. Ампером в 30-е гг. ХIХ в.

43
Глава 1. Этнос, нация, национализм
учные представления, которые служат инструментом для совре-
менного исследователя, вырабатывались уже в ХХ веке36.
Круг этих представлений очень широк. В их создании прямо
участвовало языкознание (важный момент этнической иденти-
фикации --- выработка своего имени, этнонима, придание языку
роли «этнической границы»). Другим важным способом нацио-
нальной идентификации является выработка и усвоение мифов.
Изучением их структуры и принципов создания занимаются
многие разделы антропологии и культурологии (культурная
антропология). Коллективным бессознательным, на уровень ко-
торого погружается этническое самоосознание, занялись психо-
логи и психоаналитики (этнопсихология). Социальным взаимо-
действием людей в этническом сообществе и с другими этносами
занимаются социологи. Все более важной частью экономической
науки становится этноэкономика --- исследование взаимосвязи
между этническими факторами и типом хозяйственных укладов.
В последние десятилетия этнические проблемы стали одним из
главных предметов политических наук. Фактически, осмысление
этничности стало необходимым разделом всех наук о человеке
и обществе.
Некоторые ученые начали даже считать, что этничность ---
лишь обобщенное имя, которое не имеет смысла вне более кон-
кретных и жестких частных понятий; надо всегда иметь в виду
тот контекст, в котором оно употребляется, и не требовать жест-
кой однозначной дефиниции. В текстах многих ученых даже
напоминается: «Этничность (ethnicity) --- термин, не имеющий
в современном обществоведении общепринятого определения».
Это утверждение надо понимать так, что сложное явление
этничности принимает определенный смысл лишь в определен-
ном контексте, который при строгих рассуждениях требуется
специально оговаривать. Для пояснения этой ситуации даже ис-
пользуют известную притчу о слоне, когда семеро слепых дали
семь разных определений предъявленному явлению. Каждый из
36 В России с начала XX в. исследования в области этнологии велись в Рус-
ском антропологическом обществе, известными авторами были Н.М. Моги-
лянский и М.С. Широкогоров. Можно назвать книги последнего --- «Место эт-
нографии среди наук и классификация этносов» (Владивосток, 1922) и «Этнос;
исследование основных принципов изменения этнических и этнографических
явлений» (Шанхай, 1923).

44
Нациестроительство в современной России
слепых ощупал какую-то одну часть животного и составил образ,
дающий представление о какой-то одной стороне объекта.
В этом нет ничего необычного. Подобных явлений множе-
ство. Им, как и этничности, в принципе нельзя дать так называе-
мого «замкнутого» определения. Их определение складывается
из содержательных примеров, и чем больше таких примеров, тем
полнее и полезнее становится определение.
Само явление этничности возникает (или выявляется) лишь
тогда, когда люди идентифицируют себя как принадлежащие
к какому-то конкретному этносу и отличают себя от иных этно-
сов. В некоторых условиях у людей и не возникает такой потреб-
ности. Часто национальная идентификация «включается» поли-
тическими событиями, а через какое-то время другие события
ее тормозят или даже «отключают». На наших глазах менялись
условия, и в некоторых общностях процесс их идентификации
ослабевал или усиливался --- одни и те же люди то называли себя
русскими, то вдруг оказывались прирожденными евреями или
находили и выпячивали свои немецкие корни. Сравнительно не-
давно в судьбе русских большую роль играли сильные соседние
народы --- половцы и печенеги. Потом по каким-то причинам,
которые до нас не дошли, их потребность в идентификации себя
как половцев и печенегов угасла, и они совершенно незаметно
для себя и для соседей растворились в других народах.
Процесс идентификации --- частная проблема этничности, но
и он имеет довольно сложную структуру. В ней выделяют когни-
тивный компонент (знания о признаках, особенностях и соб-
ственного этноса, и важных для него «иных») и аффективный
компонент --- чувство принадлежности к своему народу, отноше-
ние к этой принадлежности. Один русский горячо любит русский
народ, другой (как, скажем, Смердяков) является русофобом
и страдает от своей принадлежности к нему. Это аффективная
сторона их этнической идентификации. Когнитивный компо-
нент имеет рациональную природу, а аффективный --- эмоцио-
нальную.
Ренан показывает (1882 г.), как по-разному влияла на этни-
ческую идентификацию политика разных монархов в зависимо-
сти от выбранной ими национальной доктрины. Франция была
населена множеством племен кельтской, иберийской и герман-

45
Глава 1. Этнос, нация, национализм
ской групп --- бургундцами, ломбардцами, норманами, визиго-
тами, аланами и т. д. Семь веков королевская власть настойчи-
во способствовала их соединению в один большой народ, и уже
в ХVIII в. практически никто из французов не идентифицировал
себя с каким-то из этих исходных этносов.
Совершенно по-другому вели себя султаны Турции, и даже
в ХIХ в. турки, славяне, греки, армяне, арабы и курды были
в Турции столь же разделенными общностями, как и в начале
становления империи. Более того, Ренан обращает внимание на
европейские Венгрию и Богемию, где венгры и славяне или немцы
и чехи 800 лет сосуществовали, «как масло и вода в пробирке».
Процесс идентификации подразделяется на фазы, этапы.
В первой фазе происходит классификация человеческих групп
на «мы» и «они». По мнению антропологов, зачатки деления
«свой» --- «чужой» относятся к ранним, базовым структурам
культуры. Однако с самого же начала существовала и тенден-
ция к преодолению замкнутости группы. Как заметил К. Леви-
Стросс, уже в первобытной культуре тотемистические класси-
фикации указывают на стремление разорвать замкнутость групп
и развить понятие, по смыслу приближающееся к понятию «че-
ловечества без границ».
Во второй фазе процесса идентификации идет работа по
«формированию образов» --- этническим общностям приписы-
ваются определенные культурные и другие характеристики.
Целостный образ того или иного этноса --- сложная система.
Некоторые наглядные элементы этой системы входят в оби-
ход как этнические маркеры, стереотипные, привычные черты
образа.
Для «узнавания» своего этноса нужно его соотнесение с дру-
гим, т. е. необходимо наличие в зоне видимости других этносов,
непохожих на свой. «Непохожесть», возможность распознавания
обеспечивают так называемые этнические маркеры. Они опре-
деляют социальное поведение людей, обусловленное отноше-
ниями «этноносителей». Различение людей по этническим при-
знакам, с которыми сцеплены главные этнические ценности,
устанавливает этнические границы. Говорится, что этнос суще-
ствует благодаря этнической идентичности членов группы, осно-
вой которой являются этнические границы.

46
Нациестроительство в современной России
Этническими маркёрами могут быть внешние антропологи-
ческие характеристики или наследственные физиологические
особенности организма (например, недостаток в крови фермен-
та, окисляющего спирт, из-за чего человек быстро пьянеет). Еще
более сложными маркёрами могут служить этнические психозы,
присущие лишь определенным общностям (например, шизо-
френия у европейцев).
Как замечают этнологи, маркёр может не иметь никакой
«культурной ценности», он всего лишь позволяет быстро и про-
сто различить «своих» и «чужих». Маркёр, как правило, это «це-
пляющая мелочь», которая, однако, достаточно надежно марки-
рует границу «своего» и «чужого». Такое маркирование может
возникать искусственно, без реальных оснований: например,
племена хуту и тутси в Руанде не имели расовых, культурных,
территориальных и религиозных разногласий до тех пор, пока
между ними не был искусственно посеян идеологический кон-
фликт (борьба скотоводов-воинов против земледельцев), полу-
чивший этническую окраску37.
В советском обществоведении было принято определение,
сформулированное в 1970-е гг. академиком Ю. Бромлеем: «Этнос
может быть определен как исторически сложившаяся на опреде-
ленной территории устойчивая межпоколенная совокупность
людей, обладающих не только общими чертами, но и относи-
тельно стабильными особенностями культуры (включая язык)
и психики, а также сознанием своего единства и отличия от всех
других подобных образований (самосознанием), фиксированном
в самоназвании (этнониме)»38.
По сравнению с другими большими социальными общно-
стями (классами, «стратами», сословиями) этнос является самой
устойчивой группой. Это происходит потому, что передача куль-
турных традиций в свою очередь скрепляет этнос. Этот процесс
не позволяет ему рассыпаться на индивидов, он сплачивает их
в более мелкие общности и порождает множественные связи
между ними, так что образуются даже профессиональные кате-
гории, выполняющие функцию сохранения и передачи традиций
37 Кривушин И.В. Руандийский геноцид // Pax Africana: континент и диаспора
в поисках себя: Сб. статей / Под ред. А.Б. Давидсона. М.: ГУ--ВШЭ, 2009. С. 242.
38 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. С. 58.

47
Глава 1. Этнос, нация, национализм
и одновременно этнической идентичности (например, духовен-
ство, учительство).
Но все, о чем мы говорили выше, относится лишь к формаль-
ному обозначению видимых сторон явления этничности. Главное
же --- в понимании сущности явления. Как оно возникает? Ка-
кому миру принадлежит --- миру природы или миру культуры?
Именно в таком понимании этничности возникли две несовме-
стимые концепции, которые развиваются по двум непересекаю-
щимся траекториям. Обе они корректируются и наполняются
все новым и новым фактическим материалом. Оба сообщества
ученых, принимающих ту или иную концепцию, находятся в диа-
логе, следят за работами друг друга и выступают друг для друга
оппонентами. Здесь мы их кратко обозначим, а затем изложим
каждую концепцию в отдельности.
Надо учесть, что в наших рассуждениях об обществе, в том
числе об этнических общностях, мы пользуемся понятиями, за-
имствованными из арсенала западной, европейской философ-
ской мысли. Лишь небольшое число эрудированных специали-
стов знает, в каких понятиях трактовалось явление этничности
в незападных культурах, тем более до заимствования ими языка
и логики европейской науки. Очень трудно понять, как мыслили
о племенах и народах китайцы, индусы, американские индейцы
или австралийские аборигены.
Язык обществоведения, которым мы пользуемся, был соз-
дан в Европе в рамках проекта Просвещения. В нем отразились
определенная картина мира и определенная антропология ---
представление о человеке. В частности, антропологии нарождав-
шегося западного буржуазного общества была присуща жесткая
натурализация (биологизация) человеческого общества. Как го-
ворят, «социал-дарвинизм» возник гораздо раньше самого дарви-
низма. В представлениях о человеческих общностях с самого на-
чала был силен компонент социобиологии, в разных ее вариантах.
Так возникло и представление об этничности, которое гос-
подствовало в западной науке до недавнего времени. Оно по-
лучило название примордиализм (от лат. primordial --- изначаль-
ный). Согласно этому учению, этничность рассматривается как
объективная данность, изначальная характеристика человека.
Иными словами, этничность есть нечто, с чем человек рождается

48
Нациестроительство в современной России
и чего не может выбирать. Этничность в этом представлении яв-
ляется органичным образованием --- вещью, которая запечатлена
в человеке и от которой он не может избавиться. Что касается
культурных характеристик личности, то этнические черты, со-
гласно концепции примордиализма, оказываются базовыми эле-
ментами личности.
С точки зрения социобиологии этнос есть сообщество осо-
бей, основанное на биологических закономерностях, преобра-
зованных в социальные. Биологический примордиализм был
характерен для романтической немецкой философии с ее мифом
«крови и почвы», от нее он был унаследован и основоположника-
ми учения марксизма. Как считает В. Малахов, среди серьезных
ученых примордиалистов такого рода «в настоящее время очень
немного», и столь примитивный примордиализм «давно уже стал
пугалом для критики»39.
Способом научного познания, которым пользуется при-
мордиализм, является методологический эссенциализм (от лат.
essentia --- сущность) --- метод, имеющий своей целью открытие
истинной «природы вещей». В своем крайнем проявлении при-
верженцы примордиализма доходят до буквального овещест-
вления этничности, считая ее материальной субстанцией, вклю-
ченной в структуры генетического аппарата человека. Смысл
сущностного подхода состоит в том, что этничность понимается
как вещь, как скрытая где-то в глубинах человеческого организма
материальная эссенция (скрытая сущность)40. Условно говорят,
что она находится в крови, но это, однако, не следует понимать
буквально.
Представители эволюционно-исторического направления
в примордиализме рассматривают этнос скорее как общность,
в которой взаимная привязанность достигается воздействием
социальных условий, а не ходом биологического развития, но
закрепляется жестко. Один из основателей этого направления,
Э. Смит, определяет этнос как «общность людей, имеющих имя,
39 Малахов В. Скромное обаяние расизма // Скромное обаяние расизма и дру-
гие статьи. М.: Модест Колеров --- ДИК, 2001.
40 В альтернативных примордиализму современных концепциях под этнич-
ностью понимают не вещь, а отношения. Отношения как между «своими»,
так и к «чужим». Отношения эти являются частью культуры и выражаются во
множестве символов, знаков, норм и навыков.

49
Глава 1. Этнос, нация, национализм
разделяющую мифы о предках, имеющую совместную историю
и культуру, ассоциированную со специфической территорией,
и обладающую чувством солидарности».
Надо подчеркнуть, что обыденное сознание людей проник-
нуто примордиализмом. Действительно, человек рождается в се-
мье, где его окружают люди определенной этнической группы.
Уже младенцем он включается в этническое пространство: его
окружают предметы, присущие культуре данного этноса (одеж-
да, предметы украшения, утварь и т. д.); люди вокруг него говорят
на языке, который становится для него родным, когда он сам еще
не научился говорить. Это человеческое и культурное окружение
становится для ребенка «защитным коконом» (как говорят, он-
тологической системой безопасности). Ребенок, еще не умея го-
ворить, преодолевает страх перед неопределенностью благодаря
этой защите, у него возникает чувство доверия к «своим». Его
принадлежность к своему этносу воспринимается как изначаль-
ная, как примордиально данная.
В условиях кризиса и нестабильности общества и государства
этничность становится самым эффективным и быстрым спо-
собом политической мобилизации. Обращение к «крови», к со-
лидарности «родства» легко воспринимается сознанием, сильно
действует на чувства и будит коллективную память. Поэтому
политик, вынужденный решать срочные задачи, почти всегда
говорит на языке примордиализма. Иначе он не найдет общего
языка с «простым человеком», который является прирожденным
примордиалистом --- потому что застает социальную реальность
в ее уже готовой этнической форме. Политик, даже зная что это
обыденное понимание этничности неверно, не имеет в момент
кризиса времени и возможности вести теоретические дискуссии
и пытаться перестроить язык понятий, на котором мыслят про-
тивоборствующие группы. Он приспосабливается к этому язы-
ку. Здесь возникают благоприятные условия и для политической
демагогии.
Начиная с 1950-х гг., в ходе распада системы колониальной
зависимости и сопровождавшего этот процесс роста этническо-
го самосознания, стал складываться иной подход к представле-
нию этничности, названный конструктивизмом. Конструкти-
визм отвергает идею врожденного, биологического характера

50
Нациестроительство в современной России
этничности. Ученые этого направления исследовали этничность
как результат деятельности социальных факторов в конкретных
исторических условиях. Этничность в таком представлении по-
нималась как принадлежность человека к культурной группе.
Разные ее проявления --- результат творческой деятельности
различных социальных агентов (государства, иных типов власти,
церкви, политических и культурных элит, окружающих «про-
стых» людей).
В рамках конструктивизма этничность можно рассматривать
как процесс, в ходе которого выбираются из материала куль-
туры этнические маркеры, формируются этнические границы,
изобретаются этнические мифы и традиция, формулируются
интересы, создается (воображается) обобщенный портрет этни-
ческого сообщества, вырабатываются и внедряются в сознание
фобии и образы этнического врага и т. д. Такая этничность не на-
следуется генетически, ей научаются. Человек обретает этниче-
скую идентичность в процессе социализации --- в семье, школе,
на улице.
Недавней почти экспериментальной работой по конструи-
рованию нового этнорелигиозного сообщества стало создание
народа фалаша --- эфиопских евреев (или Израиля «второго сор-
та»). Их бегство в Израиль имело черты политического и духов-
ного ритуала и привлекло к себе внимание антропологов. К. Янг
высоко оценивает работу антрополога Дж. Квирина, который
«дает интересную и хорошо документированную интерпретацию
длительного и сложного процесса их самоосознания как «из-
раильтян второго сорта». В самом Израиле отношение к вопро-
су неоднозначное, поскольку при этом ставится под сомнение
применение «закона о возвращении» и оправданность сенсаци-
онных воздушных перебросок, с помощью которых большинство
из них были перемещены на историческую родину евреев. Автор
мастерски демонстрирует сложность и случайность процессов
формирования группы в долгосрочной перспективе41.
Если мы обратимся к опыту ближней нам Европы, то здесь
в ХIХ в. мы видим целенаправленное создание народов, у кото-
41 Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность // Эт-
ничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
С. 90.

51
Глава 1. Этнос, нация, национализм
рых до этого даже названия не было. К. Нагенгаст пишет: «Мно-
гие "национальности" Восточной и Центральной Европы, в осно-
вании которых лежат предполагаемый общий язык, реальные
или мифические предки и история, были в буквальном смысле
созданы элитами, причем некоторые представители этих элит
даже не могли говорить на языках изобретенных таким образом
национальностей»42. Например, известный чешский филолог
Ян Коллар по национальности был словаком, но отстаивал идею
единого чехословацкого языка и работал над созданием совре-
менного литературного чешского языка, хотя сам до конца жизни
писал по-немецки.
Возникает особый тип духовных лидеров, которые занима-
лись «сборкой» народов (в Чехии, а потом и у южных славян их
называли «будители»). В лабораториях вырабатываются литера-
турные языки и пишется история и мифология. Э. Кисс отмечает:
«Будители достигли совершенно разных политических резуль-
татов, что особенно наглядно проявилось в случаях с численно
небольшими группами, не обладавшими на протяжении сво-
ей истории политической независимостью. Так, в 1809 г. некий
филолог изобрел наименование "словенцы" и стал творцом сло-
венского национального самосознания. Движение, началу кото-
рого он содействовал, привело в конечном счете к тому, что Сло-
вения приобрела республиканский статус в рамках Югославии,
а в прошлом году стала независимым государством. Вместе с тем
членам других диалектных групп, например сорбам [лужичанам],
так и не удалось выработать единого коллективного самосозна-
ния, и их политическое и культурное присутствие в современной
Европе никак поэтому не ощущается»43.
За вторую половину ХХ в. проблема создания народа стала
предметом исследований и технологических разработок, осно-
ванных на развитой науке. Быстрому продвижению в этой об-
ласти помог опыт фашизма, который с конца 1920-х гг. за десять
лет создал из рассудительных немцев совершенно новый само-
42 Нагенгаст К. Права человека и защита меньшинств: этничность, граждан-
ство, национализм и государство // Этничность и власть в полиэтнических го-
сударствах: Сб. статей. М.: Наука. 1994. С. 81.
43 Кисс Э. Национализм реальный и идеальный. Этническая политика и по-
литические процессы // Этничность и власть в полиэтнических государствах:
Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 148--149.

52
Нациестроительство в современной России
отверженный и фанатичный народ. Этот народ фашистской Гер-
мании обладал качествами, каких не было у того «материала», из
которого он был создан.
Идеологи фашизма поставили сознательную цель «пере-
сборки» немцев как жестко скрепленного народа --- с одновре-
менным отъединением их от других народов и даже противопо-
ставлением большинству других народов. Фашисты по-новому
применили одно из главных средств соединения людей в наро-
ды --- язык. Они создали тип слова, сила которого заключалась не
в информационном содержании, а в суггесторном воздействии,
во внушении через воздействие на подсознание. Возник особый
класс слов-символов, заклинаний. Гитлер писал: «Силой, которая
привела в движение большие исторические потоки в полити-
ческой или религиозной области, было с незапамятных времен
только волшебное могущество произнесенного слова. Большая
масса людей всегда подчиняется могуществу слова»44. Муссолини
также высказал сходную мысль: «Слова имеют огромную колдов-
скую силу».
Языковую программу фашизма иногда называют «семанти-
ческим терроризмом», который привел к разработке «антиязы-
ка». В нем применялась особая, «разрушенная» конструкция
фразы с монотонным повторением не связанных между собой
утверждений и заклинаний. Этот язык очень сильно отличался
от «нормального»45.
Фашизм новаторски применил технологии спектакля и зри-
тельных образов для сплочения немцев как зрителей. Пеpешаг-
нув чеpез pационализм Нового вpемени, фашизм «веpнулся»
к дpевнему искусству соединять людей в экстазе чеpез огpомное
шаманское действо --- но уже со всей мощью совpеменной тех-
нологии. При соединении слов со зpительными обpазами воз-
ник язык, с помощью котоpого большой и pассудительный наpод
был пpевpащен на вpемя в огpомную толпу визионеpов, как это
было в pаннем Сpедневековье.
44 Цит. по: Московичи С. Век толп. Наука о массах. URL: http://www.gumer.
info/bibliotek_Buks/Psihol/Mosk/12.php/.
45 Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. М.:
Прогресс-Традиция, 1998.

53
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Идеологи фашизма активно перестраивали мировоззренче-
скую матрицу немцев. Они сумели внедрить в массовое созна-
ние холизм --- ощущение целостности Пpиpоды и связности всех
ее частей («одна земля, один народ, один фюрер» --- выражение
холизма). Философы говоpят: «фашизм отвеpг Ньютона и обpа-
тился к Гете». Этот великий поэт и ученый pазвивал особое, ту-
пиковое напpавление натуpализма, в котоpом пpеодолевалось
pазделение субъекта и объекта, человек «возвpащался в Пpиpо-
ду». Эта философия, созданная в лабоpатоpии, служила полити-
ческим целям. «Возвpат к истокам» и пpедставление общества
и его частей как оpганизма (а не машины) опpавдывали част-
ные стоpоны политики фашизма как удивительного сочетания
кpайнего консеpватизма с pадикализмом.
У Ницше была взята идея вечного возвpащения, и пpедстав-
ление вpемени в фашизме опять стало нелинейным. Идеология
фашизма --- постоянное возвpащение к истокам, к пpиpоде (от-
сюда сельская мистика и экологизм фашизма), к аpиям, к Риму,
это постpоение «тысячелетнего Рейха». Было искусственно
создано мессианское ощущение вpемени, внедpенное в мозг
pационального, уже пеpетеpтого механицизмом немца. Была
сфабрикована целая система мифов: антропологический миф
о человеке как «хищном животном» (белокуpой бестии), миф из-
бранного народа (арийской расы), миф крови и почвы.
Немцам было навязано романтическое антибуржуазное само-
осознание как народа земледельцев. Один из идеологов фашизма
писал: «Ни герцоги, ни церковь, ни даже города не создали гер-
манца как такового. Немцы произошли от крестьян, а герцоги,
церковь и города только наложили на них определенный отпеча-
ток. Германское крестьянство... представляло собой основу,
определившую направление и характер дальнейшего развития.
Мы, национал-социалисты, восстановившие старую истину, что
кровь является формообразующим элементом культуры народа,
абсолютно четко представляем себе суть вопроса»46.
Поучительным был и опыт «демонтажа» этого нового наро-
да после поражения фашистской Германии во Второй мировой
46 Дарре В. Историю создавало германское крестьянство // Моссе Дж. Нацизм
и культура. Идеология и культура национал-социализма: Сб. статей. М., 2003.
С. 183.

54
Нациестроительство в современной России
войне. Таким образом, всего за тридцать лет дважды была про-
изведена «пересборка» большого европейского народа с великой
культурой и огромной историей (к тому же этот большой экспе-
римент этнической и социальной инженерии дополнен важным
опытом параллельного строительства из части немцев особого
народа ГДР, который вот уже почти 25 лет после ликвидации
этого государства с трудом ассимилируется с основной частью
нации).
Необходимость познания этничности с помощью научной
методологии обострилась в ходе «второй волны глобализа-
ции» --- империализма, когда интенсивное вторжение западного
капитализма дестабилизировало традиционные общества и вы-
звало множество конфликтов, структуру и динамику которых
нельзя было понять с помощью здравого смысла. Как считают
современные этнологи, «примордиализм возник при изучении
этнических конфликтов, эмоциональный заряд и иррациональ-
ная ярость которых не находили удовлетворительного объяс-
нения в европейской социологии и представлялись чем-то ин-
стинктивным, «природным», предписанным генетическими
структурами народов, многие тысячелетия пребывавших в до-
историческом состоянии»47.
Исследователи, работающие в рамках конструктивизма, под-
черкивают, что создатели техники этнизации населения в каж-
дом конкретном случае опираются на стихийный примордиализм
простого человека, на его потребность ощущать себя членом
«извечной» общности, обладающей священными символами. Да
и сами эти конструкторы-практики в большинстве случаев, ве-
роятно, мыслят в понятиях примордиализма и уверены, что они
открывают изначальную истину, снимая с нее слои деформации
и коррозии. Даже если эта очищенная ими истина через какое-то
время сама оказывается подделкой, это не обесценивает их тру-
да --- ведь данная находка успела укрепить конструкцию этниче-
ского сознания и теперь ее можно убрать.
Здесь кроется одна из главных сложностей освоения про-
блематики этничности в широких кругах интеллигенции и даже
47 Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность //
Этничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука,
1994.

55
Глава 1. Этнос, нация, национализм
в среде специалистов. Ведь в этнических взаимоотношениях,
особенно в момент глубокого кризиса, обострившего эти отно-
шения, все мы являемся действующими лицами и исполните-
лями. Человек, рационально принявший идеи конструктивизма
как верные и научно обоснованные, должен оперировать в сре-
де, где подавляющее большинство мыслит и действует в рамках
примордиализма. К окружающим тебя людям надо обращаться
на том языке, на котором они говорят и который они понимают,
и когда ты видишь проблему в свете иных, несовместимых поня-
тий, возникает раскол, который может погубить не только дело,
но и «действующее лицо».
Ценностью конструктивизма явилось то, что отказ от пред-
ставления этничности как изначальной данности побудил ис-
следователей взглянуть на процессы этногенеза во всем их мно-
гообразии и заняться, прежде всего, составлением реальной
и конкретной «карты» этих процессов на широком пространстве
и на продолжительном временном интервале. Это позволило со
временем приступить к классификации, к выявлению законо-
мерностей --- к прохождению этих необходимых этапов в раз-
витии строгой науки. При этом расширились познавательные
возможности того огромного фактического материала, который
был накоплен в примордиализме.
Другое важное отличие конструктивизма от примордиализ-
ма как методов исследования конкретных ситуаций заключа-
ется, по мнению ряда авторов, в общей направленности, в тех
принципиальных установках, которые «толкают» ход рассужде-
ний к тому или иному исходу (при прочих равных условиях).
Если же вглядеться в конкретные случаи этнических кон-
фликтов с применением насилия, то видна как раз целенаправ-
ленная деятельность по «конструированию» этих конфликтов,
которая опирается на те «наличествующие социальные реалии»,
которые были созданы в такой же целенаправленной деятельно-
сти на предыдущих этапах. История 1980--1990-х гг. и в Югосла-
вии, и в СССР дает для реконструкции причинно-следственных
связей богатый материал. В.А. Шнирельман утверждает на
основании исследований событий, происходящих на Кавка-
зе: «Этнические конфликты вызываются отнюдь не различны-
ми культурными ценностями per se. Напротив, идеологические

56
Нациестроительство в современной России
и политические лидеры порой даже заинтересованы в мобили-
зации разных культурных ценностей для достижения своих
собственных целей. Для этого они и отбирают то, что, на их
взгляд, лучше соответствует их целям, и нередко превращают
личный или локальный конфликт в этнический или религиоз-
ный... Исламские ценности не играли никакой роли в совре-
менных спорах между христианами-осетинами и их соседями-
мусульманами об аланских предках... Этот конфликт, который
с точки зрения концепции Сэмуэля Хантингтона мог бы быть
интерпретирован как борьба между христианской и исламской
цивилизациями, фактически был весьма далек от обращения
к каким-либо религиозным ценностям»48.
Методология конструктивизма, отвергая идею об изначаль-
ной заданности и большой устойчивости этнического созна-
ния, гораздо более чем примордиализм, нацелена на изучение
и предвидение тех быстрых изменений, которые могут произой-
ти в межэтнических отношениях при дестабилизации социаль-
ной и культурной обстановки49. Господство представлений при-
мордиализма в советском обществоведении привело к тому, что
после 1985 г. партийная номенклатура не прислушивалась даже
к тем предупреждениям об угрозах, создаваемых перестрой-
кой, которые делались исходя из здравого смысла и житейского
опыта.
Вот проблема, имеющая общее значение для всех обществ
«переходного типа» --- введение института многопартийных
выборов в тех странах, где общежитие разных этносов и наро-
дов было отлажено в условиях однопартийной системы. В таких
«однопартийных» политических системах правящая партия об-
разуется по совсем другим правилам, нежели в конкурентном
гражданском обществе западного типа, где существует полити-
ческий «рынок» с партиями, выражающими интересы разных со-
циальных групп и классов.
48 Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном
Кавказе в ХХ веке. М.: НЛО, 2005.
49 Примечательно, что основная масса эмпирического материала об этни-
ческом насилии собрана как раз в исследованиях, проведенных в русле при-
мордиализма, ибо именно в насилии, на первый взгляд, выражается ирра-
циональное, заданное «свыше» ядро этнической «самости». Конструктивизм
предлагает этому эмпирическому материалу иную интерпретацию.

57
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Радикальный перенос в такое общество западного ритуала
многопартийных выборов повсюду приводил к резкой полити-
зации этнического сознания и этнизации политики. Результа-
том становился межэтнический конфликт, так что на выборы
шли не партии, представляющие социальные интересы, а этни-
ческие элиты, мобилизующие своих соплеменников на борьбу
с другими этническими «партиями».
Важно подчеркнуть, что апелляция к этническим ценностям
«почвы и крови» в государствах переходного типа вовсе не явля-
ется извращением принципов демократии. Согласно современ-
ным антропологическим исследованиям, это и есть действитель-
ная суть западной демократии, скорректированная реальностью
этих государств (это иногда называют «парадоксом Уайнера»,
смысл которого состоит в том, что именно демократические про-
цедуры, а не их искажение, и порождают этническое насилие).
Таковой и была технология западной демократии, в чистом виде
представленная Французской революцией. От нее ушел сам За-
пад, но под его давлением данную технологию вынуждены при-
менять зависимые от него страны.
Из этого следует, что в демократическом государстве, во-
первых, постулируется роль народа как центрального субъекта
политики и, во-вторых, главной формой, в которой народ пред-
ставлен на политической арене, становится толпа. Это --- очень
специфический миф народа, которого не было в традиционных
сословных обществах (и тем более не могло быть в советском
обществе). Та часть постсоветских обществ, которая еще связа-
на культурной пуповиной с традиционной Россией, не только
не владеет технологией толпы, но и чужда ей. Напротив, часть
общества, настроенная против советской системы, уже в конце
1980-х гг. освоила методы политического действия толпы и легко
узурпировала статус народа.
В целом сдвиг к рациональности постмодерна повсеместно
провоцирует этнизацию обществ. В развивающихся странах это
выражается в новом всплеске трайбализма, родо-племенного
сознания и организации. Не менее сложные проблемы обещает
неожиданный возврат, казалось бы, ушедшего в прошлое этни-
ческого сознания в странах Запада, которые быстро стали мно-
гонациональными. На эту способность постмодерна провоциро-

58
Нациестроительство в современной России
вать и искусственно интенсифицировать этногенез, указывают
антропологи. Дж. Комарофф задается вопросом: не использу-
ется ли эта способность как средство утопить борьбу за разре-
шение социальных противоречий в хаосе межэтнических столк-
новений?
Здесь надо сделать важное предупреждение методологичес-
кого характера. Признание конструктивизма научной концеп-
цией этничности, основанной на более верных, нежели примор-
диализм, предположениях и постулатах, вовсе не означает, что
надо принимать и поддерживать и те политические программы,
которые опираются на использование этой концепции. Научное
знание нейтрально по отношению к добру и злу, это всего-на-
всего лишь инструмент. Те, кто владеет методологией конструк-
тивизма, оказываются сильнее тех, кто исходит из постулатов
менее эффективной методологии. Но они могут применить эту
силу и во вред интересам конкретной социальной или этниче-
ской общности. Знание и его использование --- вещи совершен-
но разные. Особенно это относится к тем проблемам, в которых
знание и идеология очень сильно переплетены.
Обладание силой более верного знания в целом полезно
и потому, что предохраняет от неосознанных угроз. Тот факт, что
принятый в советское время способ понимания и рассуждений
об этничности выводился из примордиализма, разоружил наше
общество и сделал его беззащитным против взрыва этничности
в 1980--1990-е гг., является фундаментальным независимо от
политической или идеологической позиции. Если бы интелли-
генция и власть рассуждали на языке конструктивизма, было бы
легче предвидеть последствия многих фатальных решений и раз-
облачить махинации разрушительных теневых и преступных
действий.
Но подавляющее большинство населения, да и интеллиген-
ции, продолжают мыслить в терминах примордиализма. Люди
действуют не в соответствии с правильными концепциями уче-
ных, а исходя из своих «неправильных» представлений. И наука
должна изучать именно этот «неправильный» реальный объект.
Поэтому практические исследователи вынуждены ком-
бинировать методы и эмпирические данные обоих подходов.
В принципе, тому же самому должны научиться и политики и,

59
Глава 1. Этнос, нация, национализм
в общем, все граждане, желающие действовать рационально.
Это --- исключительно сложная методологическая проблема.
Однако некоторые видные этнологи-конструктивисты с та-
кой «гибридизацией» категорически не согласны. Дж. Комарофф,
например, отрицает даже тщательно скрытый примордиализм.
Подводя итог сравнительному анализу познавательной силы
примордиализма, конструктивизмма и инструментализма50, он
формулирует те вопросы, на которые ни один из этих подходов
пока что не дает надежных ответов. Для нас полезны и сам этот
перечень, и констатация того факта, что готовых ответов на них
наука пока что не дает. Вот что писал Комарофф в 1993 г.: «В на-
стоящий момент задачей, требующей к себе внимания, является
разработка других, более убедительных теоретических альтер-
натив, а также поиск ответов на ряд сложных вопросов об эт-
ничности и национализме, остающихся доныне нерешенными.
Каким именно образом происходит укоренение коллективных
привязанностей и чувств в той истории, которую люди считают
своей? Почему в одних обстоятельствах апелляции к национа-
лизму вызывают лишь апатию, если не антипатию, в то время как
в других граждане проявляют готовность жертвовать жизнью
и здоровьем, иногда даже во имя стран, где они подвергаются
очевидному угнетению? В каких случаях и почему лидеры госу-
дарств и общественных движений обращаются к национальной
государственности и подвергающемуся угрозе суверенитету
как к объединяющему и готовящему к войне лозунгу? И почему
подданные откликаются, особенно если, как часто бывает, в их
собственных жизненных интересах не делать этого? В каких слу-
чаях и почему национально-государственная принадлежность
(nationality) оказывается важнее других форм самосознания,
особенно основанных на социальном классе, поле, расе? Почему
некоторые формы национализма оказываются более враждеб-
но настроенными и, фактически, воинственными, чем другие?
50 Эта концепция рассматривает этничность как инструмент, при помощи ко-
торого люди добиваются тех или иных целей и, в отличие от примордиализма
и конструктивизма, он не ориентирован на поиск определения этноса и этнич-
ности. Любая деятельность и активность этнических групп рассматривается
как целенаправленная деятельность этнических элит в борьбе за власть и при-
вилегии. В обыденной жизни этничность пребывает в латентном состоянии,
но в случае необходимости мобилизуется.

60
Нациестроительство в современной России
И какова роль политических/социальных элит в их разжигании,
а войны и военных лидеров --- в их историческом развитии?
Существует ли какая-либо разница, или связь, между направлен-
ными вовнутрь чувствами и настроениями, обеспечивающими
единство нации, и направленными вовне эмоциями, нагнетаю-
щими враждебность по отношению к другим?»51.
1.3. Нация и национализм
В Новое и новейшее время для жизни и самосознания наро-
дов (особенно больших стран) важное значение приобрело по-
нятие нация. В представлениях, свойственных формационному
подходу, нация есть высшая стадия развития этнических общ-
ностей, отвечающая условиям индустриального общества.
В последние четыре века нация и принадлежность к ней (на-
циональность) были важным признаком социальной классифи-
кации. Сам исходный смысл слова «нация» (т. е. «быть урожден-
ным») придает этому признаку качество естественного, которое
оказывает сильное воздействие на сознание и потому очень це-
нится в идеологии.
Понятие нации стало ключевым как в отношениях населе-
ния со своим государством, так и в международных отношениях
между государствами. Это понятие лежит в основе и междуна-
родного права Нового времени, и политической практики (в та-
ких понятиях, как национальный суверенитет, право наций на
самоопределение, Организация Объединенных Наций --- осью
является понятие нации).
Вторая сторона возникновения наций --- формирование на-
ционального государства. Этот новый тип государственности
стал главной формой политической организации народов Запа-
да --- самой устойчивой и очень многосторонней по своим функ-
циям. Национальное государство уже в ходе создания своих на-
ций показало исключительную эффективность в деле сплочения
населения страны в общество. Можно сказать, что националь-
ное государство выработало качественно новую матрицу сборки
51 Комарофф Дж. Национальность, этничность, современность: политика са-
моосознания в конце ХХ века // Этничность и власть в полиэтнических госу-
дарствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 65.

61
Глава 1. Этнос, нация, национализм
народа, введя новое измерение для идентичности и самоосозна-
ния людей --- гражданственность.
К. Янг пишет: «В возникновении национального государства
не было ничего естественного или предопределенного истори-
ческой судьбой. Это сравнительно новое явление в европей-
ской истории --- национальные государства стали складываться
в момент Французской революции, и в их формировании боль-
шую роль сыграли интеллектуальные течения эпохи Просвеще-
ния. По мере того как складывалось современное гражданское
общество, само понятие нации (национальности) стало сливать-
ся с понятием гражданства и принадлежности к государству...
Нации, подобно государствам, обусловлены обстоятельствами,
а не всеобщей необходимостью, однако при этом считается, что
они предназначены друг для друга и что одно без другого не-
полно и является трагедией»52.
Понятие нации многозначно. При его употреблении и в по-
литике, и в обыденном разговоре всегда надо иметь в виду, ка-
кой смысл придается этому слову, в какой контекст оно встраи-
вается. Это слово очень нагружено идеологически, поэтому
демагоги всех мастей, «захватив» аудиторию, затем начинают
в своих целях изменять смысл понятия, иногда очень ловко,
почти неуловимо. Когда заходит разговор о нациях, полезно
привести в готовность все личные средства защиты против ма-
нипуляции сознанием.
Два главных, принципиальных смысла нации таковы:
--- нация как гражданство, как коллективный суверенитет,
основанный на общем политическом участии;
--- нация как этничность, сообщество тех, кого связывают
общие язык, история или культурная идентичность.
Систематизированные представления о нации стали склады-
ваться три века назад. Концепция нации была выдвинута в на-
чале ХVIII в. в книге Д. Вико «Основания новой науки об общей
природе наций». Его идеи были развиты затем в программе Про-
свещения Вольтером, Кондорсе, Гердером. Считалось, что неза-
падные «отсталые» народы переживают тот же этап, который
52 Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность // Эт-
ничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
С. 92--93.

62
Нациестроительство в современной России
когда-то пережили народы Западной Европы. Иные концеп-
ции, исходящие из идеи многообразия путей развития культур
и цивилизаций, развивали Н.Я. Данилевский и О. Шпенглер,
А. Тойнби и П. Сорокин.
Ранние представления о нации были, как мы сказали бы се-
годня, проникнуты примордиализмом. Сегодня представле-
ние о нациях менее романтическое. Вот краткая формулировка
в стиле конструктивизма: «Пользующиеся терминами "нация"
и "национализм" обнаруживают склонность считать их значе-
ния само собой разумеющимися, исконными, освященными
практикой и неоспоримыми. Сложившееся положение говорит
очень многое об их легитимизирующей силе и ведущей роли
в современном мире. Однако практически все из наиболее про-
ницательных специалистов-теоретиков в данной области схо-
дятся во мнении, что эти термины принадлежат к тому слою
современных понятий, которые служат делу идеологического
оправдания и политической легитимизации определенных пред-
ставлений о территориальном, политическом и культурном
единстве.
Будучи необходимыми для процессов внутренней интегра-
ции новых европейских государств, подобного рода понятия
были порождены эпохой Возрождения, временами колониаль-
ной экспансии, религиозных войн и либерального буржуазного
капитализма. Другими словами, именно потребность современ-
ного государства в интегрированности населения положила на-
чало идеологии национализма, которая в свою очередь создала
нацию. Как отмечал Эрик Хобсбаум, не нация создала государ-
ство, а государство породило нацию»53.
В западной культуре принадлежность к какой-то нации ста-
ло считаться чем-то естественным и необходимым. Б. Андер-
сон, который развивает конструктивистскую концепцию нации,
предложил радикальное определение: «Нация --- это воображае-
мая политическая общность, причем воображаемая как необхо-
димо ограниченная и суверенная». Имеется в виду, что любая
общность, не основанная на непосредственных межличностных
53 Нагенгаст К. Права человека и защита меньшинств: этничность, граждан-
ство, национализм и государство // Этничность и власть в полиэтнических го-
сударствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 177.

63
Глава 1. Этнос, нация, национализм
контактах, есть общность воображаемая. Но человек вообще
живет в воображаемом мире, его воображение создает реаль-
ность. Поэтому нация есть реальная общность. Ведь несмотря на
неравенство и противоречия внутри нее, принадлежность к на-
ции порождает реальное «горизонтальное товарищество»54.
Вариантом гражданской концепции нации является терри-
ториальная концепция. Здесь нация --- это «население, имею-
щее общее имя, владеющее исторической территорией, общими
мифами и исторической памятью, обладающее общей экономи-
кой, культурой и представляющее общие права и обязанности
для своих членов»55.
Понятно, что сделать память, мифы, культуру общими для
всего населения территории, т. е. создать гражданскую нацию,
можно лишь в том случае если будут ослаблены различия раз-
ных групп, составляющих это население. И прежде всего ---
ослаблена этничность этих групп. Еще Ж.Ж. Руссо подчерки-
вал, что индивиды, образующие нацию, должны иметь сходные
обычаи и манеры, общие социальные идеалы. Таким образом,
строительство нации не может быть «бесконфликтным» ---
«иных» надо в определенной степени преобразовывать в «своих».
Классическими моделями собирания нации являются фран-
цузская и немецкая. В. Коротеева в своем очерке «Существуют ли
общепризнанные истины о национализме?» пишет: «Уже более
двухсот лет известны "французское" и "немецкое" представления
о нации. Первое исходит из идеи нации как свободного сообще-
ства людей, основанного на политическом выборе. Оно берет
начало со времен Великой французской революции, когда ста-
рому режиму противостояло третье сословие, называвшее себя
нацией. Второе восходит к Иоганну Г. Гердеру и немецким роман-
тикам XIX века. По их представлению, нация выражает "народ-
ный дух", опирается на культуру и общее происхождение»56.
Во Франции пришлось «сплавлять» не только множество
небольших народов, но и два больших этнических блока --- се-
54 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и рас-
пространении национализма. М.: Канон-Пресс / Кучково поле, 2001.
55 Smith A. National Identity. L., 1991. Р. 148.
56 Коротеева В.В. Существуют ли общепризнанные истины о национализ-
ме? // Pro et Contra. 1997. No 2 (3).

64
Нациестроительство в современной России
верофранцузского и южнофранцузского (провансальцев). По-
следние сопротивлялись более трехсот лет, после чего, по выра-
жению Энгельса, «железный кулак Конвента впервые сделал жи-
телей Южной Франции французами». А Наполеон заменил все
исторические этнические названия департаментов на формаль-
ные географические --- по названиям протекающих по их терри-
тории рек.
Тем не менее, вопреки нашим обыденным представлениям,
Франция в культурном и языковом отношении была очень неод-
нородной в течение всего XIX в. Как свидетельствует доклад
французского Министерства просвещения 1863 г., по крайней
мере четверть населения континентальной Франции не знала
в то время французского языка. Он не был родным языком при-
мерно для половины из 4 млн французских школьников (мини-
стерство, дабы продемонстрировать свои успехи, явно занижало
число нефранкоговорящих). Практически весь юг и значительная
часть северо-востока и северо-запада страны говорили на диа-
лектах или наречиях, настолько отличавшихся от французского,
что парижским путешественникам не у кого было узнать дорогу.
Крестьяне Бретани или Прованса отнюдь не были патриотами
Франции, и вопрос о том, станут ли они французами, оставался
открытым в течение большей части XIX века57.
Германские народы собирались в современную нацию нем-
цев уже объединенным государством при Бисмарке, под эгидой
милитаризованной Пруссии. А до этого, в конце ХVIII в., еще
вполне могло случиться, что в Европе возникли бы три род-
ственных политических нации --- австрийская, прусская и ба-
варская.
Но утверждения о неизбежности подавления этничности
малых народов отражают историю формирования именно за-
падных наций. Другой, более сложный тип нациестроительства,
который был присущ и России, предполагает построение общей
территории и общего культурного ядра при сохранении этнич-
ности разных групп населения.
Становление наций в Европе происходило под воздействи-
ем идей Просвещения, центральными из которых было пред-
57 Миллер А.И. Формирование наций у восточных славян в ХIХ в. // Русский
исторический журнал. 1999. No 4. С. 135.

65
Глава 1. Этнос, нация, национализм
ставление о человеке как свободном индивиде (либерализм) и
о гражданском обществе как системе ассоциаций свободных ин-
дивидов. В этих рамках и шел поиск путей примирения между
целым (нацией) и сохранившимися, хотя и ослабленными, эт-
ническими общностями (меньшинствами). Понятно, что такой
подход никак не мог разрешить конфликта, потому что для эт-
нического сознания главной ценностью являются именно права
общности, а не права индивидов. Напротив, этот подход, пред-
лагающий этническому меньшинству атомизироваться и высту-
пать на индивидуальной основе, неизбежно воспринимается как
злонамеренный. Исходя из этого в некоторых странах (в Канаде,
затем в США) была совершена попытка найти компромисс через
принятие доктрины мультикультурализма. Опыт ее применения
в последние 15--20 лет показал, что мультикультурализм не толь-
ко не разрешил противоречий между нацией и меньшинствами,
но скорее усугубил их, создав новые порочные круги.
Вернемся к начальному периоду формирования наций и тем
урокам, которые смогли извлечь из этого опыта политики неза-
падных стран. Новое время, с прелюдией в виде Возрождения,
стало эпохой становления Запада как новой, индустриальной
цивилизации. В разных частях Западной Европы возникли схо-
жие в главном условия для «пересборки» их народов в нации.
Однако представления о характере создаваемых наций в разных
культурах были различны. Считается, как сказано выше, что су-
ществуют две основные модели нации --- французская «граж-
данская», представляющая нацию как «сообщество граждан»
с одинаковыми правами, и немецкая «этнокультурная», связан-
ная с Романтизмом и понимающая «народ» как «органическое
единство духа», опирающаяся на общность языка и культуры.
В описании этих двух моделей просматриваются два совре-
менных подхода к этничности --- конструктивизм (у француз-
ской модели) и примордиализм (у немецкой). Существенно,
однако, что при обсуждении конкретной практики нациестрои-
тельства во Франции и Германии историки склоняются к тому,
что во времена Бисмарка риторика «крови и почвы» являлась
лишь идеологическим прикрытием той самой конструкти-
вистской технологии, которая уже была испытана во Франции.
Прагматический «проектировщик» нации апеллирует к примор-

66
Нациестроительство в современной России
диализму обыденного сознания масс, но реализует свой проект,
следуя рецептам конструктивизма58.
Во второй половине ХХ в. в западной науке утверждает-
ся сформулированное Х. Коном понимание «национализма как
первичного, формирующего фактора, а нации --- как его произ-
водной, продукта национального сознания, национальной воли
и национального духа».
Верным признается и замечание представителя примордиа-
лизма Энтони Смита относительно того, что «невозможно соз-
дать нацию из ничего». Иными словами, для ее создания долж-
но иметься центральное ядро протонации в виде этнической
общности, созревшей до уровня народа. Благоприятную почву
для усвоения народом националистической идеологии готовит
этничность, а потом уже начинают действовать конструктивист-
ские технологии нациестроительства.
Создание наций позволило резко повысить эффективность
государства. Поэтому и в незападных странах освоение техно-
логии нациестроительства стало одной из важнейших состав-
ляющих модернизации. Так, Япония сумела целенаправленно
создать сплоченную нацию с сильной национальной идеоло-
гией, не раскрываясь Западу, и вышла на международную арену
как современное национальное государство.
Индийская нация сложилась в политической борьбе с ан-
глийским колониальным владычеством. Для ее создания потре-
бовалось теоретическое обоснование, которое было выработано,
по словам К. Янга, группой индийских интеллигентов-нацио-
налистов «благодаря истолкованию истории в духе нового про-
чтения прошлого с точки зрения современных представлений».
Авторитетный текст, дающий такое истолкование, был написан
в 1946 г. первым премьер-министром Индии Дж. Неру и назы-
вался «Открытие Индии».
Но самые главные для нашей темы события происходили
в Китае. Здесь небольшая группа интеллигентов-республикан-
58 Как пишут, «немцы заменили правовую и рациональную концепцию граж-
данства на неопределенную и расплывчатую идею народа («Volk»), которая дает
несравненно больше возможностей для развития воображения и экзальтации
страстей». Еще более интенсивно примордиалистский миф «крови и почвы»
использовали в 1920--1930-е гг. германские фашисты, производя «пересборку»
немецкой нации по своему уникальному проекту.

67
Глава 1. Этнос, нация, национализм
цев выработала и стала осуществлять проект создания совре-
менной нации (хотя они применяли привычное китайцам слово
народ). Старый народ, слабо скрепленный империей, был полно-
стью «рассыпан» под ударами европейских держав, и в рассыпан-
ном («как куча песка») виде китайцы оказались не только поли-
тически недееспособны, но даже нежизнеспособны.
К. Янг пишет об этом проекте: «Поколение Сунь Ятсена на-
делило Срединное Царство совершенно новым самосознани-
ем китайского национализма, реинтерпретировав представле-
ния ханьского Китая о себе и о варварах --- "других" --- так, что,
даже не обеспечив строительства устойчивого политического
сообщества в ближайшей перспективе, это позволило избежать
судьбы, уготованной Китаю алчными колонизаторами. По мне-
нию последних, находившийся в конце XIX века в упадке Китай
уже можно было "разрезать, как арбуз"... В Китае государство,
история которого насчитывает уже три тысячелетия, создало
мощную культурную идеологию: уникальным образом процесс
конструирования китайского народа из различных по проис-
хождению групп несет на себе отпечаток "Срединного Царства".
Глубоко знаменательный этноним "китайцы (хань)" символизи-
рует этногенез: самая первая из продолжительных по времени,
объединявших и строивших государство династий продолжает
свое существование в этом широко распространенном опреде-
лении. Республиканские наследники империи омолодили и пе-
реосмыслили этот этноним "китайцы (хань)" как националь-
ность в полном угроз мире национальных государств, что
заменило его предыдущее значение цивилизованности, проти-
вопоставлявшейся варварству "других" из-за Великой Стены»59.
Это замечательно объяснил в своем исключительно важном
сегодня для России труде «Три народных принципа» первый
президент Китая Сунь Ятсен. В середине ХIХ в., когда в Китай
начали проникать европейцы, это была самая крупная по масш-
табам экономика мира. Запад опутал ее банками и займами
и стал «высасывать» ее ресурсы. Отношения Запада с Китаем
представляли собой совершенно новый тип паразитизма, кото-
59 Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность // Эт-
ничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
С. 95, 122--123.

68
Нациестроительство в современной России
рый вел к полной, в буквальном смысле слова, гибели всей ки-
тайской экономики. Китай находился «между жизнью и смер-
тью» (он «подобен жертве, трепещущей под ножом палача») и,
по оценкам Сунь Ятсена, мог быть уничтожен с гибелью всего
народа (400 млн).
«Три народных принципа», которые стали программой «пе-
ресборки» китайского народа, --- национализм, народовластие
и народное благоденствие60. Сунь Ятсен считал национализм
сложным явлением --- из тех, что «легче сделать, чем осознать»
(в противовес категории явлений, которые в Китае квалифици-
ровались как «легче осознать, чем сделать»). Причиной плачев-
ного положения Китая в начале ХХ в. Сунь Ятсен назвал именно
утрату китайцами национализма, когда власть захватили манч-
журы --- народ численностью около ста тысяч. Два века «госу-
дарственники» пытались сохранить «сокровище национализма»,
передав его низшим, неграмотным слоям народа и создав для
этого огромное число тайных обществ.
Утратив национализм, Китай стал «кучей песка» --- люди
были крепко сплочены в семьи и кланы, но не было их соедине-
ния в «государственную семью». Проводя сравнение с Россией,
Сунь Ятсен видел залог ее спасения и развития как раз в том,
что несмотря на свою «вселенность», русские сохранили нацио-
нализм благодаря опасным, но несмертельным угрозам. Послед-
ней из них к концу жизни Сунь Ятсена была интервенция Запада
во время Гражданской войны.
У Сунь Ятсена национализм не только не противоречит ин-
тернационализму, но и служит ему необходимым условием: «на-
ционализм --- это то сокровище, которое предопределяет суще-
ствование человечества» (или: «национализм --- это инструмент,
который дает возможность существовать человечеству»). Если
бы национализм угас повсеместно, то западные державы, по
мнению Сунь Ятсена, полностью вытеснили бы и «переварили»
все другие народы, как индейцев. И именно если Китай преодо-
60 Надо заметить, что европейские слова национализм и принцип являются
неадекватным переводом тех китайских слов, которые использовал Сунь Ят-
сен. Точно книга его называется «Три народизма». Первый «народизм», обо-
значенный в переводе как национализм, можно передать как соединение ки-
тайцев в народ, подобный государственной семье.

69
Глава 1. Этнос, нация, национализм
леет космополитизм и вновь обретет сокровище национализма,
он «станет фундаментом интернационализма в Азии» --- так же,
как русские стали им в Европе.
Многие наблюдения Сунь Ятсена поразительно напоминают
то, что мы видим сегодня в России. Первым условием возрож-
дения национализма он называет объяснение всему народу ис-
тинного положения Китая. Препятствием здесь была интел-
лигенция, которая описывала это положение в европейских
понятиях --- привычных, но негодных. Сунь Ятсен много места
уделяет доказательству, что положение Китая гораздо хуже, чем
положение колонии. Не будучи колонией, Китай стал объектом
эксплуатации всех западных держав. Колония --- как бы соб-
ственность метрополии и никогда не «высасывается» ею до кон-
ца. Китай же, по расчетам Сунь Ятсена, при том уровне изъятия
средств, что установился к 1924 г., мог быть полностью обесси-
лен всего за десять лет.
Представления о нации неразрывно связаны с понятием на-
ционализма. Это --- две стороны одного и того же явления. На-
ционализм как идеология --- сравнительно недавнее явление, он
возник именно в связи со становлением нации. Между нацио-
нализмом и принадлежностью к нации есть различие: нацио-
нализм относится к осознанным чувствам, для которых нация
является объектом активной привязанности, а принадлежность
к нации есть часть повседневной практики, которая порождает
глубокое и часто невыраженное ощущение, что ты «дома».
Предполагают, что как и вообще идеология, национализм
возник во Франции конца ХVIII века. Б. Андерсон считает, что
условием для распространения национализма стало появление
печати, в результате чего возникла возможность синхрониза-
ции мыслей и чувств большого числа людей. Это создало усло-
вия для появления общности людей, которые, не зная друг дру-
га, тем не менее воспринимали происходящие события сходным
образом.
Как и всякая идеология, национализм с самого начала вы-
полнял политические задачи, возникавшие в процессе строи-
тельства нации и обретения ее суверенитета. Эти задачи были
актуальны, и национализм весьма мало был обращен в прош-
лое --- он оставался практическим и рациональным. Иногда на-

70
Нациестроительство в современной России
ционализм считают идеологией индустриального общества,
равноположенной либерализму и социализму. Если так, то надо
учитывать тот факт, что реальные идеологические системы
обычно имеют более сложную, гибридную структуру, так что
националистическим может быть и социализм, и современный
либерализм, и их космополитические разновидности.
Как и все понятия, связанные с проблематикой этничности,
слово национализм имеет множество смыслов, так что воспри-
нимать его надо с осторожностью, всегда учитывая контекст
высказывания. Это понятие нередко толкуют как синоним па-
триотизма. Но патриотизм не сводится к национализму, он даже
пересекается с ним лишь в малой степени. Патриотизм --- не-
обходимая часть любой государственной идеологии, но сам по
себе несущей опорой патриотизм не служит --- он должен быть
сцеплен с идеями, устремленными в будущее и «гарантирующи-
ми» реализацию патриотических ценностей. Как государствен-
ная идеология, патриотизм утверждает «вертикальную» солидар-
ность --- приверженность личности к стране. В нем нет акцента
на многие ценности «низшего уровня», скрепляющие этническую
общность, даже столь широкую как нация. Напротив, национа-
лизм активизирует чувство «горизонтального товарищества»,
ощущения национального братства («всех французов» или «всех
немцев»). Поэтому нередкие попытки противопоставить предо-
судительный национализм уважаемому патриотизму не могут
иметь успеха --- речь идет о явлениях, лежащих в разных плос-
костях.
Почему же с момента становления наций и зарождения на-
ционализма в Западной Европе русская культура испытывала
неприязнь к этой идеологии? Достоевский противопоставлял
национализму «всечеловечность», с ним соглашались филосо-
фы, особенно православные. Это противопоставление явилось
установкой интеллигенции и вошло в массовое сознание. О. Не-
менский пишет: «Русские были "интернационалистами по духу"
и в советское время, и в имперское. У нас так и не сложилась
серьезная националистическая традиция мысли, тогда как "рус-
ская всеотзывчивость" стала и подлинным стержнем нашей
культуры, и главнейшей идеологемой самоосознания. Показате-
лем нетрадиционности национализма для русских является тот

71
Глава 1. Этнос, нация, национализм
факт, что его постулаты практически не воспринимаются боль-
шей частью нашего общества, причем как на "простонародном"
уровне, так и в среде интеллигенции. И дело тут совсем не только
в воспитании в духе советской интернационалистической про-
паганды, а в том, что сама эта пропаганда оказалась очень со-
звучна русской культуре, русскому восприятию себя и мира»61.
Но национализм настолько необходим для существования
нации, что утверждение о его предосудительности и попытка за-
менить патриотизмом не имеют смысла. Можно осуждать лишь
какие-то выверты национализма, как и любой другой формы со-
знания. В чем тут дело?
Первая причина в том, что наша интеллигенция восприняла
у немецкой философии романтическое представление о нациях,
согласно которому они даны нам «свыше». Вл. Соловьев видел
в нации воплощение воли Провидения, предначертавшего каж-
дой части человечества свою миссию (он писал: «Идея нации
есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог
думает о ней в вечности»). Если так, то национализм есть вмеша-
тельство в дела Провидения и лишь искажает смысл предначер-
тания. Да и нечего беспокоиться о связности народа --- не в си-
лах грешных людей разрушить то, что скреплено высшей волей.
Это же представление советская интеллигенция восприняла от
Маркса, который почерпнул его у той же немецкой философии.
Вторая причина в том, что практика национализма на Западе
вызвала у русских отвращение. Как было сказано выше, создать
нацию можно, лишь ослабляя различия частей этого населения,
ослабляя их этничность --- «иных» надо преобразовывать в «сво-
их». И англичане, и Наполеон, и Бисмарк собирали нацию «желе-
зом и кровью». Россия же собирала и строила территорию и об-
щее культурное ядро нации при сохранении этничности разных
народов. Отвергая западные технологии нациестроительства,
русское общество не принимало самого понятия «национализм»
как идеологии, связанной с этими технологиями. Говорили ---
«народность».
Но когда речь идет об идеологии, термин «национализм»
обычно употребляется в его стандартном европейском смыс-
ле --- как возведенный в ранг государственной политики эгоизм
61 Неменский О. Уход с Равнины. URL: http://www.apn.ru/.

72
Нациестроительство в современной России
титульной нации. В такой контекст утверждение, будто русский
национализм не содержит шовинизма и отражает вселенскую
отзывчивость нашего национального духа, не вписывается и поч-
ти теряет смысл. Очень часто национализм вырывается из сис-
темы конкретных идеологических связей и представляется как
самостоятельная сущность. На деле национализм не «освобож-
дается» от связки с другими идеологиями и мировоззренческими
системами, а лишь трансформирует их (как и они его). Например,
имперский национализм современных США сцеплен с доктри-
ной глобального капитализма с его идеологическим фундамен-
тализмом и одновременно --- космополитической идеей «золото-
го миллиарда».
Говоря о развитии национализма в России, мы должны пред-
ставить себе переходный процесс превращения русского народа
и связанных с ним других народов России в нацию. Почему это
становится исторической необходимостью, почему нельзя избе-
жать «кавдинских ущелий» национализма? Ведь судя по всему,
избежать «кавдинских ущелий» классического капитализма ока-
залось возможно (поражение советского социализма не меняет
данного вывода).
Эту необходимость можно объяснить так. Если племя живет
настоящим и прошлым, не проецируя свое бытие в отдаленное
будущее, то народ соединяется на основе проекта будущего. Он
живет в историческом времени, устремленном далеко вперед.
Но позволяет ли этот проект быстро мобилизовать ресурсы, до-
статочные для преодоления актуальных угроз? Далеко не всегда.
Нация и является той формой организации общности, которая
создает такую возможность, --- она соединяет все входящие в нее
группы в систему, связанную каналами быстрой коммуникации
на больших территориях, обладающую большими ресурсами
и инфраструктурой для быстрого маневрирования ими.
Развитие национализма как мировоззренческой и идеоло-
гической конструкции изначально было расщеплено на два те-
чения, которые, переплетаясь, и конфликтовали между собой,
и поддерживали друг друга. Если считать человеческие общнос-
ти системами, то эти два течения в национализме можно разли-
чить по отношению данной общности к ее среде (более крупной
системе) и к ее элементам --- более мелким общностям. В этом

73
Глава 1. Этнос, нация, национализм
смысле национализм мог быть идеологией разделения и идеоло-
гией объединения.
Так, в отношении наднациональных европейских структур
нарождавшийся национализм был разделяющим. Он одержал
победу и над имперской светской властью, и над единой цент-
рализованной церковью, и над классическими культурными
традициями. Однако внутри образовавшихся национальных го-
сударств эта идеология была объединяющей --- по отношению
к региональным этническим общностям.
На устранение этнических различий и «фабрикацию» едино-
образных граждан, одинаково понимающих нормы и права но-
вого общественного порядка, были направлены все средства
господства национального государства, включая школу и СМИ.
Различия изживались столь интенсивно, что Европу иногда на-
зывают «кладбищем народов».
Наступление этого объединительного национализма, раз-
рушающего этничность малых народов, вызывало сопротив-
ление, в том числе сепаратизм --- борьбу за отделение от боль-
шого национального государства. Так возникал «национализм
периферии» --- как протест против государственной формы
«большой» нации. Однако, становясь идеологией сопротивле-
ния национальному государству, этот национализм перифе-
рии, как правило, имитировал формы и язык государственного
национализма, ставил целью обретение малым народом статуса
нации.
В наиболее завершенной форме такой национализм пери-
ферии сложился в ходе борьбы колоний за свое национальное
освобождение. Таким образом, в современной западной этноло-
гии различают два крайних вида национализма, которые услов-
но называют гражданским (или иногда «евронационализмом»,
так как он возник в ходе образования национальных государств
в Западной Европе) и этническим (этнонационализмом), тип ко-
торого сформировался в ХХ в. в ходе национально-освободи-
тельной борьбы колоний.
Важно подчеркнуть, что названия эти именно условны, ибо
характерные черты евронационализма присущи националисти-
ческим идеологиям многих незападных народов (назовем про-
ект китайского национализма, созданный Сунь Ятсеном, или ---

74
Нациестроительство в современной России
в своих основных чертах --- советский национализм, начиная
со второй половины 1930-х гг., за вычетом особого военного
периода). С другой стороны, к жесткому типу этнонационализ-
ма относятся идеологии многих политических движений евро-
пейских народов с конца 1980-х гг. (например, в Прибалтике или
в последние годы на Украине). Для нас самое главное заключа-
ется в том, что эти две идеологии, обозначаемые одним и тем же
именем национализма, являются принципиально несовместимы-
ми. В пределе это --- враждебные друг другу идеологии, но при
этом в реальной общественной практике они, как правило, пере-
плетены, что и делает сферу этнических отношений исключи-
тельно сложной и чреватой конфликтами.
Этнонационализм исходит из представления этнических
оснований нации в понятиях примордиализма, как изначально
данной сущности. В политической практике националисты, ис-
пользующие эту идеологию, обращаются к обыденному созна-
нию, мобилизуя присущий ему примордиализм --- при том, что
сами эти идеологи в настоящее время чаще всего являются кон-
структивистами. Они именно конструируют политизированную
этничность, манипулируя массовым сознанием в партийных
целях.
Не последнюю роль в обострении политизированной этнич-
ности сыграла глобализация. Однако она не в состоянии вос-
препятствовать новой хаотизации и нарастающим рискам, не-
смотря на укрепление общемировых связей в технологической
и экономической областях. Поскольку глобализация несет с со-
бой подчинение большинства меньшинству, она ведет к неиз-
бежным конфликтам --- локальным, региональным, даже пла-
нетарным. Только в период 1980--1995 гг. в мире произошли 72
гражданские войны (на этнической, национальной, религиозной
и расовой почве), а также войны другого типа (государства про-
тив государства). Это продолжалось и после 1995 г.: агрессия
в Югославии в 1999 г., гражданские войны --- в Анголе, Либерии,
Судане, в поясе центральноафриканских государств, в Израиле,
на Филиппинах, Цейлоне и т. д., особенно кровавые этнические
конфликты в Руанде, Боснии и Герцеговине, в Косово и Метохии,
Чечне, отчасти и в Македонии, террористическое нападение на
Нью-Йорк и Вашингтон, вооруженная интервенция США в Аф-

75
Глава 1. Этнос, нация, национализм
ганистане, оккупация Ирака62. Не миновали этнические кон-
фликты и благополучные страны Запада: периодически обостря-
ются этнические трения в Бельгии, этнорасовые проблемы есть
в США; наконец, перевесом всего в один процент голосовавших
30 октября 1995 г. на референдуме в Квебеке была сохранена це-
лостность Канады --- страны с одним из самых высоких в мире
уровней жизни. Распад Канады мог повлечь за собой непредска-
зуемую цепную реакцию сепаратизма по всему миру63.
Важно, что в этнонационализме и вообще в национализме
периферии делается очень сильный акцент на прошлом, кото-
рое мифологизируется в соответствии с политической задачей,
а также на создании образа врага, который якобы виновен в тех
бедствиях, которые перенес народ в прошлом. Нация в этом
случае объединяется на негативной основе --- например, общее
бедствие и общий враг в прошлом. Это бедствие и образ врага
нередко переносятся в настоящее (и даже становятся неустра-
нимой частью будущего) с нарушением норм рациональности
и здравого смысла.
Реальное бедствие, типа войны или глубокого кризиса, неми-
нуемо вызывает всплеск этнонационализма. В этих ситуациях он
становится средством мобилизации национальных сообществ
для защиты своих интересов. При глубоком кризисе, когда раз-
рушаются сложившиеся системы ценностей, нормы поведения
и материальные условия жизни, массы людей видят в своей на-
циональной общине островок стабильности и связи с традицией.
Это островок порядка, которому угрожает хаос. Националисты,
объединенные общей целью (например, возрождения нации),
представляются организованной силой, которая и вносит поря-
док в жизнь людей. Участие в этой их борьбе дает ощущение свя-
зи человека с другими людьми его национальности, придает
высокий смысл индивидуальному существованию.
Речь вовсе не идет о ложном сознании. Известно, что права
человека сами по себе не обладают механизмом по их реализа-
ции. Для народов, ущемленных в своих правах или становящих-
62 Видоевич З. Глобализация, хаотизация и конфликты в современном мире //
СОЦИС. 2005. No 4.
63 Авксентьев В.А. Этнические конфликты: история и типология // СОЦИС.
1996. No 12.

76
Нациестроительство в современной России
ся объектом угроз, этнонационализм частично заполняет этот
провал, подкрепляя малоэффективные попытки возвать к разу-
му мирового сообщества и идеям права. Этнологи отмечают, что
в некоторых ситуациях националистическая политика оказы-
вается наиболее эффективным средством для защиты народом
своих прав.
Но проблема в том, что использование национализма как
политического оружия --- искусство чрезвычайно сложное, это
оружие легко выходит из-под контроля. Национализм после
некоторого порога становится реакционным и противоречит
интересам народа, поскольку он неспособен к выживанию в мно-
гонациональном мире.
За последние 25 лет мы были свидетелями множества траге-
дий целых народов, в массовом сознании которых этнонациона-
лизм вышел из-под контроля. Так, он в короткий срок разрушил
Югославию, на территории постсоветских государств была мо-
билизована политизированная этничность с высоким потенци-
алом межнациональных конфликтов. Был создан вооруженный
конфликт в Нагорном Карабахе, Грузия загнана в порочный круг
противостояния с Абхазией и Южной Осетией. К жесткому типу
этнонационализма относятся идеологии ряда политических дви-
жений Израиля, а с конца 1980-х гг. --- Прибалтики и Украины.
Наглядной иллюстрацией последствий, к которым может
привести взрыв этнонационализма, служит разожженный во
время перестройки вооруженный конфликт в Нагорном Караба-
хе. В Грузии, где вооруженные столкновения на национальной
почве (в Абхазии и Южной Осетии) были прекращены при
участии российских миротворческих сил, этнонационализм так-
же загнал страну в порочный круг тлеющего противостояния.
За период 1996--2002 гг. социальная дистанция между грузинами
и другими народами возросла, при этом меньшинства относятся
к грузинам лучше, чем грузины к меньшинствам. Отношения
ухудшились даже в среде студентов, которые в середине
1990-х гг. были группой с самым высоким уровнем толерант-
ности64.
64 Джавахишвили Н. Этнорелигиозные стереотипы грузинских студентов //
СОЦИС. 2005. No 3.

77
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Противостоит этнонационализму национализм гражданский,
направленный в будущее и нацеленный на объединение разных
народов. В условиях хаоса 1917 г. и Гражданской войны, разо-
рвавших Российскую империю, советская власть нашла форму-
лу государственности, которая позволила «пленить, подавить
и приручить этнонационализм». Эта формула заключалась в том,
что народам было предложено собраться в единое государство
на основе общежития, «национального по форме, социалистиче-
ского по содержанию». Но, мысля в понятиях примордиализма,
мы просто забыли (и даже не заметили) того, что удалось «пле-
нить, подавить и приручить», и поэтому в годы перестройки ни-
кто не поднял вопроса о том, как поведет себя «прирученный»
этнонационализм.
Серьезный кризис возник в нациях Запада, которые уже каза-
лись «моноэтническими». Меньшинства, изначально восприни-
мавшиеся как часть единой нации, начинают от нее отторгаться.
Так, в Испании после реформ конца 1970-х --- начала 1980-х гг.,
когда статус полунезависимых автономий был предоставлен
Каталонии, Галисии и Стране басков (с признанием местных язы-
ков наравне с официальным испанским), а впоследствии --- еще
14-ти национальным регионам, практически был запущен про-
цесс распада страны, когда испанцы ощущают себя в значитель-
но большей степени представителями национальных общностей,
чем гражданами одной страны65.
Другой пример --- отторжение от нации жителей колоний.
Так, до 1962 г. жители британских колоний приравнивались
к жителям Великобритании. Однако Закон об иммиграции уста-
новил, что только те граждане Содружества, которые были в род-
стве с Великобританией, могут считаться ее подданными66. Это
было сделано в качестве предотвращения угрозы инокультурной
иммиграции.
В конце ХХ в. этничность «очнулась» и взбунтовалась. И дело
не только в том, что практически все нации Запада уже стали
65 Кожановский А.Н. Испания: этнический фактор и административные гра-
ницы // Общественные науки и современность. 2002. No 6.
66 Аксюченко Г.В. Иммиграционная политика Великобритании в условиях
глобализации: теория, дискурс, практика: Автореф. дис. ... канд. полит. наук.
Нижний Новгород, 2007. С. 18--19.

78
Нациестроительство в современной России
многоэтническими в результате крупномасштабного завоза де-
шевой рабочей силы --- проснулось этническое сознание, каза-
лось бы, уже давно ассимилированных народностей. Рухнула
универсалистская утопия Просвещения, согласно которой в со-
временном гражданском обществе индустриальной цивилиза-
ции этничность должна была исчезнуть. Эта утопия и заложила
фундаментальный конфликт между нацией и этносами (конф-
ликт, которого на длительный исторический период избежали
и Российская империя, и Советский Союз).
Яркий пример --- политизация национальных меньшинств
Латинской Америки. Там растет интерес коренного индейского
населения к участию в политической жизни. Если в Чили, Ар-
гентине, Уругвае (Т. Васкес) и Бразилии (Л. да Силва) креолы
и выходцы из Европы совершают левый поворот относительно
плавно, то в Боливии, Эквадоре (Р. Корреа) и Венесуэле авто-
хтоны требует радикальных перемен, и там борьба против соци-
альной дискриминации и засилья транснациональных компаний
соединилась с протестами против доминирования креолов67.
Как показал мировой опыт нациестроительства (и «демон-
тажа» народов), в парадигме конструктивизма действительно
создаются и эффективно применяются технологии «этнической
инженерии». Большими проектами были формирование евро-
пейских наций в Новое время, создание совершенно новой на-
ции США, создание в ХIХ в. германской нации и многих наро-
дов Восточной Европы, «пересборка» китайской нации в ХХ в.,
«сборка» индийской нации по проекту Ганди-Неру, «пересборка»
российской имперской нации в «советский народ», сборка ново-
го немецкого народа в проекте фашизма и ряд других.
1.4. Механизмы нациестроительства
Сравнивая две главных концепции возникновения этнических
общностей (примордиализм и конструктивизм), мы вскользь
говорили, под влиянием каких условий и при участии каких со-
циальных сил и общественных институтов складываются эти
67 Карбивничий В. Неамериканская Америка. URL: http://www.comments.com.
ua/?spec=1205426496&sart=1205427341.

79
Глава 1. Этнос, нация, национализм
общности и превращаются в народы и нации. Рассмотрим теперь
главные условия и силы подробнее.
Разнообразие ситуаций, в которых действуют эти силы, столь
велико, что выявление жестких закономерностей почти невоз-
можно --- всегда находятся примеры, которые в данную законо-
мерность не укладываются. Поэтому любая книга по этнологии
полна противоречий. Когда автор говорит о действии какого-
либо фактора, повлиявшего на образование народа, ему всегда
приходится прибегать к абстракции, заостряя внимание на роли
именно этого фактора, иначе рассуждение утонет в оговорках.
В другом разделе и в другом контексте тот же автор приводит
пример, как будто опровергающий сделанный ранее вывод, и чи-
татель оказывается в затруднении.
Ничего не поделаешь: этногенез --- система, обладающая
большим разнообразием связей, и притом очень динамичная.
Говоря о действии какого-то одного фактора в созидании эт-
нических связей, приходится прибегать к абстракции, пред-
полагая что действие (или бездействие) этого фактора про-
исходит при прочих равных условиях. Этот метод мысленного
эксперимента сложен --- надо в уме держать всю систему и бы-
стро «пробегать» разные комбинации, чтобы представить себе
роль именно того фактора, который мы в данный момент обсуж-
даем.
Здесь мы будем говорить именно о ядре проблемы, лишь
вскользь упоминая о фактах, когда обсуждаемая сила созидания
бездействует.
1.4.1. Внешние факторы
Роль земли (территории, ландшафта)
Этнологи всех направлений подчеркивают роль земли в спло-
чении народа (нации). Одни говорят о «почве» (отсюда название
одного из течений в национализме --- почвенники), другие о тер-
ритории, третьи, по-научному, о биогеоценозе. На обыденном
языке мы говорим родная земля, имея в виду не тот населенный
пункт, где родились мы лично, а землю, породившую наш народ.
Родная земля часто приобретает этнически окрашенный облик:
«О, русская земля, ты уже за холмом».

80
Нациестроительство в современной России
Помимо самой земли (ландшафта и территории) влияние на
этногенез оказывает и такая символическая вещь, как граница.
Граница территории уже в самых древних государствах приобре-
тала священный смысл --- она определяла пространство родной
земли и часто становилась этнической границей. Внутри нее жи-
вет наш народ. Некоторые этнологи считают, что граница --- это
превращенный в часть культуры присущий животным инстинкт
гнезда, норы (в общем, «периметра безопасности»). Замкнутая
ограда, даже символическая, есть условие «морального и физи-
ческого комфорта» --- как для отдельной семьи, так и для народа.
Согласно легенде, император Цинь Шихуанди, объединивший
китайские царства, первым делом объехал границу нового госу-
дарства.
П.Б. Уваров пишет: «Главной функцией монарха (и власти
как таковой) является прямое, буквальное создание простран-
ства определенности. Монарх, как верховный легитиматор, бе-
рет на себя обязанность установления порядка, т. е. состояния
определенного соотношения элементов действительности, соот-
ветствующих Истине... При этом монарх выступает в качестве
верховного легитиматора как социального, так и физического
пространства. В деятельности традиционных правителей эти
два пространства легитимации неразрывно взаимосвязаны, что,
собственно говоря, вполне соответствует «фундаментальному
императиву относительного единства управленческих институ-
тов» Т. Парсонса: «Осуществление нормативного порядка среди
коллективно организованного населения влечет за собой кон-
троль над территорией»68.
В связи с границами, особенно в зонах межцивилизацион-
ного контакта, в некоторых случаях возникали устойчивые фо-
бии --- страх перед иными народами, якобы представляющими
угрозу целостности «своего» пространства. К числу таких уко-
рененных страхов относится и русофобия Западной Европы, ир-
рациональное представление русских как «варвара на пороге».
Она сформировалась как большой идеологический миф четыре
с лишним века назад, когда складывалось ощущение восточной
границы Запада. А. Филюшкин пишет: «Время появления этого
68 Уваров П.Б. Дети хаоса: исторический феномен интеллигенции. М.: АИРО-
ХХ, 2005. С. 94--95.

81
Глава 1. Этнос, нация, национализм
пропагандистского мифа в европейской мысли эпохи Возрож-
дения фиксируется очень четко: середина --- вторая половина
ХVI в. Это время первой войны России и Европы, получившей
в историографии название Ливонской войны (1558--1583)... Как
мировые войны в конечном итоге очерчивали границы мира, так
и Ливонская война окончательно обозначила для западного че-
ловека восточные пределы Европы. Теперь последняя кончалась
за рекой Нарвой и Псковским озером»69.
Можно сказать, что пространство и народ создают друг дру-
га. Этносы складывались, коллективно думая о своем простран-
стве и пространстве значимых иных. Это уже было не безучаст-
ное физическое пространство, а пространство человеческое. Как
говорят, происходила доместикация (одомашнивание, приру-
чение) пространства. Французский антрополог А. Леруа-Гуран
пишет, что на развитие племен и народов повлияли два раз-
ных типа восприятия пространства --- динамический и стати-
ческий.
В первом случае человек осознавал пространство как «марш-
рут», двигаясь по нему. В другом случае, у земледельческих наро-
дов, пространство воспринимается как серия концентрических
кругов, затухающих к границам неведомого. В центре находится
дом (деревня) человека, дальше --- пояс полей и выгонов, еще
дальше --- лесные угодья общины. За ними --- дальние прост-
ранства.
Разным типам восприятия пространства соответствуют раз-
ные формы, в которых его представляет себе человек; рожда-
ются разные ритмы пространства и разные, связанные с ним
ценности (вспомним стихи Блока и его образы пространства
России в момент, когда она оказалась перед историческим выбо-
ром). А. Леруа-Гуран относит образы пространства к числу глав-
ных этнических символов и пишет: «Этнический стиль можно
определить как свойственную данному коллективу манеру при-
нимать и отмечать формы, ценности и ритм»70.
69 Филюшкин А. Когда Россия стала считаться угрозой Западу? Ливонская
война глазами европейцев // Россия--ХХI. 2004. No 3.
70 Цит. по: Токарев С.А. Андре Леруа-Гуран и его труды по этнографии и ар-
хеологии // Этнологические исследования за рубежом: Сб. статей. М.: Наука,
1973.

82
Нациестроительство в современной России
Движение русских землепроходцев связывают с «островным
богословием» православия, с поиском «Преображения», при ко-
тором земное странствие связано с теозисом (обожествлением
мира). Так было с движением на Север: как говорят, идея Пре-
ображения была для русских «центральным символом-иконой
исторического освоения просторов полуночных стран». Еще
в большей степени этот мотив был важен в освоении русскими
Америки, которая находилась «за морями и океанами» и пони-
малась как «остров Спасения»71.
Возникновению современных наций в Европе предшество-
вало новое изменение чувства пространства. В Новое время эта
Европа распалась на национальные государства средних раз-
меров. В их столицах появились «свои» национальные короли,
которые прочертили национальные границы и вели из-за них
длительные споры и войны. Нации стали создавать новое про-
странство --- подвластное, точно измеримое, прямоугольное.
Это замечательно видно из сравнения городских планов Москвы
и Нью-Йорка.
В историческом времени связь народов с землей была очень
подвижной, и народы перемещались по земле (иногда даже про-
исходили их массовые «переселения»); в актуальном времени
связь народа с «его» землей стала настолько привычной, что
воспринимается как нечто естественное, природное. Народы,
оторвавшиеся от родной земли, вызывают настороженность.
Дж. Комарофф пишет: «Именно благодаря акценту на прин-
цип территориальности такие экстерриториальные группы, как
евреи и цыгане (и немцы в бывшем СССР), воспринимаются
столь аномальными в современной Европе: они кажутся обла-
дающими всеми характеристиками наций, но при этом они не
обладают территориальной целостностью. Подобно многим
другим исследователям, Бауман (1989) усматривает причин-
ную связь между антисемитизмом и этой аномалией: еврейские
группы, отмечает он, занимают «лишающий спокойствия статус
внутренних иностранцев, перешагивающих ту жизненно важ-
71 Задохин А.Г. Образ Америки в русском национальном сознании
и российско-американские отношения // Рефлексивные процессы и управле-
ние. 2002. No 2.

83
Глава 1. Этнос, нация, национализм
ную границу, которая должна ... сохраняться в строгой целост-
ности и быть непроницаемой»72.
Судьба «родной земли» затрагивает самые глубокие струк-
туры национального чувства, и экономические критерии здесь
почти не играют роли. Это отношение чрезвычайно устойчи-
во, хотя корни его у современного человека едва ли сознаются.
Леви-Стросс отмечает: «Именно в этом смысле надо интерпре-
тировать отвращение к купле-продаже недвижимости, а не как
непосредственное следствие экономических причин или кол-
лективной собственности на землю. Когда, например, беднейшие
индейские общины в Соединенных Штатах, едва насчитываю-
щие несколько десятков семей, бунтуют против планов экспро-
приации, которая сопровождается компенсацией в сотни тысяч,
а то и миллионы долларов, то это, по заявлениям самих заин-
тересованных в сделке деятелей, происходит потому, что жал-
кий клочок земли понимается ими как "мать", от которой нель-
зя ни избавляться, ни выгодно менять... Это знала в прошлом
и наша цивилизация, и это иногда выходит на поверхность в мо-
менты кризисов или сомнений, но в обществах, называемых
"примитивными", это представляет собой очень прочно установ-
ленную систему верований и практики»73.
Сильнейшее потрясение для этнического чувства «незапад-
ных» народов вызывает иностранная оккупация их земли. Объ-
яснить это истинному европейцу непросто. Именно это чувство
было точно выражено в главном лозунге Великой Отечествен-
ной войны: «Смерть немецким оккупантам!». В нем было ука-
зано главное зло --- оккупация родной земли и главный в этом
контексте признак злодея --- этнический. Не буржуй и не фашист
оккупирует нашу родную землю, а немец. Буржуй бы завладел
землей как средством производства, фашист --- как идеологи-
ческий враг советской власти. А немец оккупировал русскую зем-
лю и землю братских русскому народов. А эту землю «не смеет
враг топтать».
72 Комарофф Дж. Национальность, этничность, современность: политика са-
моосознания в конце ХХ векая // Этничность и власть в полиэтнических госу-
дарствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
73 Levi-Strauss С. Antropología estructural: Mito, sociedad, humanidades. México:
Siglo XXI Eds, 1990. P. 301--302.

84
Нациестроительство в современной России
Проблема границ наглядно показывает, что в образован-
ном человеке неминуемо должны сочетаться оба представления
о его народе --- примордиализм и конструктивизм. Первое из них
лежит в сфере религиозного чувства --- мой народ, моя родная
земля и ее границы обладают святостью, они даны изначаль-
но и содержат в себе высший (божественный или физический)
смысл. А конструктивизм холодно напоминает, что и народ,
и границы родной земли --- творение культуры и человеческих
отношений. Они непрерывно создаются и изменяются в ходе
истории. Их сотворение, сохранение и изменение требуют зна-
ний, ума и воли. Если народ не способен организоваться для
защиты своей земли и ее границ, они будут изменены не в его
пользу.
Более того, даже границы штатов, прочерченные отцами-
основателями США буквально по линейке и изначально насе-
ленные пестрыми контингентами иммигрантов, постепенно
обрели смысл национальных границ, выраженный не слишком
резко, но вполне отчетливо. Произошла этнизация населения
разных штатов, возник патриотизм, чувство «мы--они», носящее
этнический оттенок. Б. Андерсон в своей главной книге «Вооб-
раженные общности» пишет, что эта история США открывает
этнологам целую область исследований: «Для того чтобы про-
следить, как проходил во времени этот процесс, в результате ко-
торого административные границы стали восприниматься как
отечества, необходимо рассмотреть, как административные ор-
ганизации создают значения»74. Какое значение приобрели эти
границы, которые в СССР были чистой формальностью и ко-
торых никто не принимал всерьез, все мы увидели после 1991
года.
В полиэтничных странах эта проблема особо обостряется за
счет того, что за национальными меньшинствами закрепляется
определенная территория. Во Вьетнаме и Китае зона прожива-
ния малых народов богата природными ресурсами. Конститу-
ция Никарагуа предусматривает создание особых территориаль-
ных единиц --- общин Атлантического побережья, обладающих
74 Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность // Эт-
ничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
С. 94.

85
Глава 1. Этнос, нация, национализм
режимом национальной автономии. Коренным жителям этих
автономий предоставлено право развиваться в соответствии
с их историческими и культурными традициями. В конститу-
циях Бразилии и Кении отдельные главы посвящены этниче-
ским меньшинствам, насильственное переселение которых с за-
нимаемых ими земель запрещено. В Конституции Венесуэлы за
коренным населением страны закреплены право на террито-
рии традиционного проживания и гарантии представительства
в парламенте. В Боливии создан Аграрный суд для защиты прав
коренных народов и отдельных лиц на владение землей, а также
для защиты исключительного права пользования возобновляе-
мыми природными ресурсами, находящимися на их землях. Одна
из глав Конституции Кирибати посвящена острову Банаба, ко-
торый был практически полностью опустошен из-за разработок
фосфатов. Все земли, которые национальное правительство или
ранее --- британские колониальные власти приобретали с целью
добычи фосфатов, подлежат возврату владельцам или их потом-
кам. Конституция также закрепляет за выходцами с Банаба одно
постоянное место в парламенте.
Такое закрепление узаконивает анклавы для особых этно-
конфессиональных общностей, чему яркий пример --- Индия.
Сикхи проживают в штате Пенджаб; народы, исповедующие ис-
лам --- в штатах Джамму и Кашмир, западной Бенгалии, запад-
ной части Утта-Прадеш, Ассаме, Керале; народы, исповедующие
христианство --- на северо-востоке страны, в Бомбее и на юге.
Создание таких анклавов --- мина замедленного действия для
полиэтничной нации.
Особое обострение чувства территории и границы вызыва-
ет нынешняя волна глобализации. Резкое ослабление защит-
ной силы национальных границ несет для народов опасность
утраты контроля не только над землей («почвой»), но и над ее
недрами. Идеологи глобализации представляют человечество
как конгломерат индивидов, как «человеческую пыль». Во вто-
ром докладе Римскому клубу (Месарович) это выражается в пол-
ном исключении понятия народ и вообще этнических коллек-
тивных общностей как субъектов права.
Национальная граница была тем символическим барьером,
в рамках которого личная безопасность определялась четкими

86
Нациестроительство в современной России
понятиями легитимного и преступного насилия. От преступника
тебя защищало государство, но оно и само могло покарать тебя.
В каждом конкретном обществе обе угрозы были предсказуемы
и, таким образом, «укрощены». Глобализация привела к транс-
национализации насилия. Было заявлено право единственной
оставшейся после Горбачева сверхдержавы (США) «изымать»
граждан других государств с их территории для суда над ними
на территории США. Так, в декабре 1989 г. было совершено
военное нападение на Панаму, чтобы арестовать ее президента
Норьегу (в ходе этой операции погибли, по данным западной
прессы, 7 тыс. граждан Панамы).
В том же 1989 г. аятолла Хомейни вынес смертный приговор
писателю Салману Рушди и призвал к его исполнению на терри-
тории Англии. Принципиальным моментом здесь было именно
отрицание юридических границ законодательства Великобрита-
нии --- именно это потрясло жителей Западной Европы, жители
которой стали объектом неизвестного им судопроизводства по
неизвестным для них законам иных стран.
Именно этим символическим изменением, а не уровнем ре-
альной угрозы для жизни обывателя объясняется тот мистиче-
ский страх перед международным терроризмом, который овла-
дел европейцами и американцами. «Международный» террорист,
который устраняет национальные границы, обрушил один из
важных устоев того национального государства, которое запад-
ная цивилизация три века выстраивала для защиты своих наций
от «варваров».
Этнизирующие «иные»
И примордиалисты, и конструктивисты выделяют в качестве
очевидного условия для этнизации людей их контакт с иными
(как говорят, этносы --- категория сопоставительная). Иными
словами, силой (или условием) созидания этноса всегда являет-
ся иная этническая общность. Для появления самой ситуации,
в которой возникает проблема своей этнической идентифика-
ции, требуются (наяву или в мыслях) внешний стандарт, особая
система координат, чтобы определиться.
Дж. Комарофф, как представитель конструктивизма, пишет:
«Процесс становления любой конкретной формы этнического

87
Глава 1. Этнос, нация, национализм
самоосознания происходит в условиях повседневных контактов
между теми, кто этнизирует, и теми, кого этнизируют. Призна-
ки этнизации регистрируются одновременно на экономическом
и эстетическом уровнях. Они связаны с одновременным же
и вполне земным процессом производства объектов и субъектов,
знаков и стилей»75.
Важные для этнического самоосознания «значимые иные»
меняются в зависимости от исторических обстоятельств. Так,
для немцев в 1920-е гг. главными «иными» были англичане,
которые воспринимались как основные победители в войне.
В 1930-е гг. на первый план вышли евреи, из которых фашист-
ская пропаганда сделала виновников всех национальных бед,
а также славяне (прежде всего русские), которых предполагалось
превратить во «внешний пролетариат» для немецкого национал-
социализма.
Понятно, что выполнять роль этнизирующей силы, т. е. той,
которая побуждает к выработке тех или иных сторон собствен-
ной национальной идентичности, могут не всякие иные. Это
должны быть те общности, стереотипы поведения которых пря-
мо влияют на жизнь этнизируемых. Русским, живущим на Даль-
нем Востоке, приходится вырабатывать и воспроизводить свою
этничность, соотнося себя с китайцами и корейцами; но стерео-
типы этнического поведения китайцев пока что не оказывают
влияния на этногенез русских на Северном Кавказе.
В целом для русских как большого народа (нации) некото-
рые этнологи дают такую историческую «карту» важных для их
этногенеза других: «Существенным для исследования русской
нации как историко-политического и культурного конструк-
та было бы описание исторических метаморфоз и констант об-
разов немцев в русском сознании. Для того чтобы понять, «что
значит быть русским», необходимо вычленить те ключевые исто-
рические сюжеты, символические ситуации, набор ключевых
контрагентов, в контексте взаимодействия с которыми русское
сознание определяет самое себя. Можно выявить, как различа-
ются «референтные» группы (нации, этнические общности) для
75 Комарофф Дж. Национальность, этничность, современность: политика са-
моосознания в конце ХХ века // Этничность и власть в полиэтнических госу-
дарствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 43.

88
Нациестроительство в современной России
различных пластов русской общественной жизни и действующих
здесь социальных акторов.
В русской культуре было несколько доминантных контраген-
тов, несколько «исторически значимых других», определяя кото-
рые, конструируя их узнаваемые образы, формировалась соб-
ственная русская идентичность. В этнокультурной картографии
значимых для русского восприятия иных --- сходящие на нет
былые, исторически доминантные контрагенты татар и поляков;
сильное присутствие французов, хотя оно исторически неус-
тойчиво и разновесно для разных социальных страт русского
общества; «сквозное» присутствие евреев.
Но, вероятно, основным контрагентом для русского вос-
приятия еще с петровской эпохи являются немцы. Определения
следуют как реакции вслед за некоторым историческим (куль-
турным или военным) вызовом. Именно европеец в исконном
или в американском исполнении --- и сегодня составляет глав-
ный вызов для русского исторического сознания. Так что и се-
годня русскость в качестве «особого национального характера
преимущественно определяется в соотнесении с европейским
контрагентом»76.
Здесь отмечена главная причина того, что «европеец» являет-
ся стандартом, от которого отталкивается самоидентификация
русских --- именно он (в том числе в американском исполнении)
составляет для них главный вызов. И вызов этот уже с ХVI в.
стал очевидным практически для всех (а в ХIII в. решение Алек-
сандра Невского, оказавшегося перед угрозой двух одновремен-
ных нашествий --- монголов и тевтонов, --- было очень смелым
и далеко не очевидным). Причем вызов Запада проявлялся не
только в военных нашествиях или их угрозе, но и в периодиче-
ских волнах модернизации, проводимой по западным шаблонам
с привлечением западных «экспертов».
Уже с начала ХVI в. Запад стал особой цивилизацией, для су-
ществования которой была необходима экспансия. Он «вышел
из берегов» и предстал почти перед всеми народами мира в каче-
стве путешественников, миссионеров и завоевателей. Западные
76 Здравомыслов А.Г., Цуциев А.А. Этничность в постсоветском пространстве:
соперничество теоретических парадигм // Социологический журнал. 2003.
No3.

89
Глава 1. Этнос, нация, национализм
европейцы стали для других народов этнизирующими иными.
При этом и они сами сплачивались, этнизировались как евро-
пейцы, противопоставляя себя иным. Важным средством для
этого стали всякого рода фобии --- страхи и ненависть к иным.
Прежде всего к тем, от которых исходил вызов, и к тем, кого За-
пад подавлял и угнетал --- и потому ожидал угрозы, которая до
поры до времени таится под маской покорности.
Например, когда Россия возродилась после татарского ига
в виде Московского царства, на Западе началась программа вы-
работки интеллектуальных и художественных оснований русо-
фобии. О ней надо помнить без эмоций, хладнокровно --- ведь
так европейцы защищали свою идентичность, боясь соблазна
русскости. Но и игнорировать этот их способ защиты нельзя.
Прежде всего русских представляли жителями восточной
и мифологической страны. В первой половине XVI в. Рабле ста-
вил в один ряд «московитов, индейцев, персов и троглодитов».
В апреле 1942 г. Геббельс писал: «Если бы в восточном походе мы
имели дело с цивилизованным народом, он бы уже давно потер-
пел крах. Но русские в этом и других отношениях совершенно не
поддаются расчету. Они показывают такую способность пере-
носить страдания, какая у других народов была бы совершенно
невозможной»77.
Это история уже пяти веков. Дж. Грей пишет об этом: «Реф-
лекторная враждебность Запада по отношению к русскому на-
ционализму ... имеет долгую историю, в свете которой советский
коммунизм воспринимается многими в Восточной и Западной
Европе как тирания Московии, выступающая под новым фла-
гом, как выражение деспотической по своей природе культуры
русских»78.
Сейчас, когда гражданское общество западных стран оказа-
лось неспособно к поддержанию «цивилизованных» межэтниче-
ских отношений с массой дешевой рабочей силы, завезенной из
бывших колоний, сплочение своих опять достигается с помощью
архаических фобий.
77 Цит. по: Орлов Ю.Я. Крах немецко-фашистской пропаганды в период вой-
ны против СССР. М., 1985. С. 99.
78 Грей Дж. Поминки по Просвещению. М.: Праксис, 2003. С. 71.

90
Нациестроительство в современной России
Цифровые выкладки на этот счет можно получить по мате-
риалам Всемирного обследования ценностей и Европейского
обследования ценностей 1990--1993 и 2000 гг. Полученные ре-
зультаты дают основания утверждать о крайне высокой степени
этнической некомплиментарности. В среднем каждый шестой
представитель западных сообществ является сознательным эт-
нофобом. И это на сравнительно благополучном в социальном
отношении Западе (рис. 1.1)79.
При том, что 75% европейцев, согласно опросу 2005 г., при-
ветствовали политику мультикультурализма; 86% из них вы-
ступали против любой дискриминации; треть опрощенных
признала у себя расовые предрассудки (тесно связанные с рели-
гиозными); 63% европейцев считают, что иммигранты способ-
ствуют безработице; 51% лично столкнулись с негативными про-
явлениями со стороны этнических меньшинств80.
В Восточной Европе уровень ксенофобского напряжения
существенно возрастает, зашкаливая за отметку трети насе-
ления, а в отдельных странах --- даже численного большинства
(рис. 1.2)81.
Главный «этнизирующий другой», которого боятся европей-
цы, --- это мусульманин-мигрант. По данным статистики, в Евро-
пе сегодня проживают от 8 до 24 млн людей, чьей традиционной
религией является ислам. Такой разброс обусловлен поправкой
на неизвестную численность нелегальных иммигрантов мусуль-
манского вероисповедания. Самые большие мусульманские об-
щины в Европе проживают во Франции (5--7 млн чел.), в Герма-
нии (4 млн), Великобритании (около 2 млн), Италии и Голландии
(по 1 млн)82. По национальному составу европейская умма раз-
нообразна. Во Франции преобладают выходцы из Северной Аф-
79 Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Куликов В.И., Сулакшин С.С. Вариативность
и цикличность глобального социального развития человечества. М.: Научный
эксперт, 2009. С. 220.
80 Челищев В.И. Фундаментализм и фундаменталисты. М.: Изд-во РГСУ, 2010.
С. 398.
81 Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Куликов В.И., Сулакшин С.С. Вариативность
и цикличность глобального социального развития человечества. М.: Научный
эксперт, 2009. С. 220.
82 Мусульмане в Европе: численность, история, национальный состав, идеоло-
гия. URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=61590&topic=570.

91
Глава 1. Этнос, нация, национализм
США
Ка а а
Ф а
В         а
Г   а
И а
Н     а
И  а
Ш
Б
А
Ф
Н
П     а
%
0
20
40
60
80
100
Н    а
 а
Н    а
      а
С   а    ,
 а
 а
   а а
Рис. 1.1. Уровень этнической нетерпимости в странах Запада
Рис. 1.2. Уровень этнической нетерпимости в странах
Восточной Европы
Н    а
 а
Н    а
      а
С   а    ,
 а
 а
   а а
%
0
В
Ч
Б   а
Л   а
Ла
Э
Б
Р
С
Р
20
40
60
80
100

92
Нациестроительство в современной России
рики, в Великобритании --- из Пакистана и Бангладеш, в Герма-
нии, Австрии, Бельгии, Нидерландах --- из Турции.
Социально-политическая ситуация в отношении мусульман
на европейском континенте во многом двойственна. С одной
стороны, европейские правительства, приглашая мусульман,
стараются обеспечить им серьезную социальную поддерж-
ку (дотации из бюджета, исключение свинины из рациона тю-
ремного питания), не проводя при этом активной политики по
культурной и профессиональной адаптации мусульман к евро-
пейскому обществу. Вместе с тем, например, во Франции уро-
вень доходов мигрантов в два раза меньше, чем уровень доходов
французов83.
Европейские государства свое стремление угодить мигран-
там доводят до абсурда: запрещают рождественские открытки,
сказку про трех поросят, а Великобритании даже обсуждают пер-
спективы параллельного введения шариата. С другой стороны,
многие мусульманские религиозные лидеры призывали живущих
в Европе единоверцев к формированию достаточно автаркных
в культурном и общественном смысле общин.
По мнению некоторых экспертов, идеологическое и духовное
наставничество европейских мусульман связано с традицией,
идущей от созданной в 1928 г. в Египте организации «Братья-
мусульмане». Изначальная цель этой организации --- создание
шариатского государства исключительно мирным и ненасиль-
ственным путем. Поскольку режимы арабского мира пошли на
жестокую конфронтацию с этой организацией, многие ее члены
в 1950-х гг. эмигрировали в Европу, надеясь что им не только
удастся спасти свои жизни, но в атмосфере европейского либера-
лизма и плюрализма реализовать свои идеи. Причем изначально
религиозными и политическими активистами европейского
исламского движения были люди с высоким образовательным
уровнем и социальным положением.
Сегодня существуют две религиозно-идеологические тенден-
ции среди европейских мусульман, и обе они генетически свя-
заны с «Братьями-мусульманами». Первая --- создание особого
83 Бибикова О.П. Арабы в Европе: иммиграционная политика Франции //
Восток: вызовы XXI века: Сб. статей. М.: ИВ РАН, 2010. С. 239.

93
Глава 1. Этнос, нация, национализм
мусульманского гетто, вторая --- активная интеграция в евро-
пейское общество84.
В ответ на «исламскую угрозу» европейцы снова денациона-
лизируются и этнизируются у себя дома и тем самым этнизи-
руют иммигрантов. Этнонационалисты Ле Пена завоевывают
электорат Франции. Лидер ультраправой Партии свободы Ни-
дерландов Гирт Вилдерс выложил в сети Интернет антиислам-
ский фильм «Фитна», где показывается будущее Европы, захва-
ченной мигрантами. Фильм вызвал массу протестов мусульман,
и правительство Нидерландов поспешило дистанцироваться от
Вилдерса. Однако отметим, что идеи ультраправых партий ста-
новятся все более популярными в Европе. Так, под их влиянием
в Швейцарии был введен запрет на строительство минаретов, а
в Испании, Франции и Бельгии были запрещены хиджаб и никаб.
Вообще европейские страны часто стремятся максимально ин-
тегрировать эмигрантов: так, в Германии для мусульман-эмигран-
тов существует тест на соответствие немецкому гражданству,
и основы ислама читаются на немецком языке; в Великобрита-
нии существуют цензурные запреты на освещение деятельности
исламистских группировок85; в Нидерландах требуют, чтобы мул-
лы читали проповеди не на арабском, а на голландском языке86.
Не только европейские страны, но и, например, Австралия ---
страна с более размытой идентичностью --- после того, как бы-
ли отменены иммиграционные преграды для неевропейских на-
родов, столкнулась с размыванием «белого» ядра нации, а также
с серьезным ростом этнической преступности87. В конце мая
2013 г. стало известно, что впервые в мире введены ограничения
на рождаемость исключительно по этнорелигиозному призна-
ку: власти штата Рогинья в западной Мьянме (города Бузидаунг
и Маундав, где 95% жителей --- мусульмане, представляющие
84 Пинюгина Е.В. Интеграция мусульман в современное европейское государ-
ство: на примере Великобритании и ФРГ: Автореф. дис. ... канд. полит. наук.
М., 2010. С. 15.
85 Там же. С. 20, 218.
86 Олбрайт М. Религия и мировая политика. М.: Альпина Бизнес Букс, 2007.
С. 278.
87 Cкоробогатых Н.С. Австралийский мультикультурализм: путь к граждан-
скому согласию или к расколу общества? // Общественные науки и современ-
ность. 2004. No 1.

94
Нациестроительство в современной России
этнорелигиозное меньшинство в буддийской стране) запретили
тем, кто исповедует ислам, иметь более двух детей в семье88.
В настоящее время, когда значительная часть русских после
развала СССР оказалась отделенной от основной массы своего
народа государственными границами, когда этническая струк-
тура населения русских городов резко усложняется вследствие
вызванной кризисом интенсивной миграции, практически
важным становится накопленное в науке знание о способах меж-
этнического общения и даже способах изучения иных. В основ-
ном эти способы осваиваются на опыте, но «наука сокращает нам
опыты быстротекущей жизни».
Вызов и угрозы
Важным фактором, сплачивающим людей в народ (нацию),
является осознанная угроза его существованию или утраты бла-
гоприятных условий существования --- вызов. Необходимость
сопротивления, оппозиции вызову создает сильные связи соли-
дарности, вплоть до объединения населения в подобие военного
ополчения.
Процесс строительства нации резко ускоряется в перелом-
ные моменты истории (как это было и в случае Японии, которой
угрожали колонизация, империалистическая экспансия Запа-
да). Так, американский народ (нация) США был «собран» в ходе
войны за независимость, и его «сборка» производилась отцами
нации вполне сознательно, проект вырабатывался на техниче-
ских совещаниях, как в КБ. Идеологам независимости из числа
англичан-протестантов приходилось решать ряд новых задач:
кого из пестрого этнического состава населения колоний и в ка-
ком статусе включать в число граждан «сверкающего города на
холме» (например, немногочисленным выжившим индейцам
права гражданства были предоставлены только в 1924 г., а негры-
африканцы долгое время выдерживались в статусе рабов).
Основывая колонии вдалеке от Европы, европейцы привози-
ли с собой и идею нации. В этот период новые государства-на-
ции формировались на месте колоний в ходе войны за независи-
мость, как это произошло в США, а затем в Латинской Америке.
88 Впервые в мире вводятся ограничения на рождаемость мусульман. URL:
http://www.islam-today.ru/article/10234/.

95
Глава 1. Этнос, нация, национализм
К. Янг пишет: «За исключением Гаити, эти движения за незави-
симость возглавлялись поселенцами, которые до того считали
себя заморскими фрагментами своих "материнских" империй.
Со временем же они претерпели метаморфозу обретения стату-
са наций. Для тех тринадцати колоний, которые существовали
в момент провозглашения независимости в 1776 г., было при-
вычным считать свои "права" проистекающими из их статуса как
"англичан" и закрепившимися порознь в отдельно взятых коло-
ниях. Ко времени Токвиля идея американской нации уже глубоко
укоренилась на базе народного суверенитета»89.
Таким образом, чтобы обрести независимость и создать при-
знанное государство, требовалось из англичан-переселенцев
создать новый народ. Учредители государства США настолько
хорошо понимали значение этой функции, что регулярно зани-
малось «ремонтом и модернизацией» своего народа, устраняя
те опасности, которые вызывали новые волны иммиграции (на-
пример, массовый наплыв ирландских и немецких католиков
в 1840--1850-х гг., который угрожал размыть протестантское ядро
государственной идеологии). В конце ХIХ в. работник службы
социального обеспечения в отчете о положении семьи выход-
цев из Италии написал: «Пока не американизировались. Все еще
готовят на итальянский манер». Сейчас в США интенсивно раз-
рабатывается новый проект нациестроительства ввиду быстрого
изменения этнического состава населения.
Опыт США замечателен тем, что это был почти чистый экс-
перимент. Здесь при помощи большой «этнической чистки»
было создано пространство без истории, на котором можно
было реализовать утопию европейского Просвещения, постро-
ив на пустом месте идеальное государство, сконструированное
в полном соответствии с ньютоновской моделью мироздания,
и населив его сборным народом, чья коллективная память не
была бы замутнена ценностями традиционного, сословного об-
щества. Такого «чистого листа» не могла предоставить ни одна
страна протестантской Европы, даже после сожжения миллиона
«ведьм».
89 Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность // Эт-
ничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
С. 94.

96
Нациестроительство в современной России
Сознательное строительство народов происходило и в быв-
ших испанских колониях. Как пишет К. Янг, «в XIX веке поня-
тие "Мексика" было слишком слабой идеей, чтобы сдерживать
Центральную Америку в рамках ее границ. Только со временем
возникла мощная национальная идеология, соткавшая миф
о метисах; его укреплению способствовала Мексиканская рево-
люция»90. Таким образом, именно в ходе Мексиканской рево-
люции в первой трети ХХ в. было проведено конструирование
и строительство современного большого народа Мексики, при-
чем удалось решить сложную задачу соединения в один народ
потомков испанских колонизаторов с представителями множе-
ства индейских племен.
Русский народ испытывал угрозы военных нашествий прак-
тически все время своего существования, что и предопределило
очень многие специфические черты его культуры и националь-
ной организации.
И.Л. Солоневич пишет: «Перед Россией со времен Олега до
времен Сталина история непрерывно ставила вопрос "быть или
не быть?", "съедят или не съедят?". И даже не столько в смысле
"национального суверенитета", сколько в смысле каждой нацио-
нальной спины: при Кончаках времен Рюриковичей, при Батыях
времен Москвы, при Гитлерах времен коммунизма, социализма
и прочих научных систем дело шло об одном и том же: придет
сволочь и заберет в рабство. Причем ни одна последующая сво-
лочь не вынесет никаких уроков из живого и грустного опыта
всей предшествующей сволочи. Тысячелетний "прогресс челове-
чества" сказался в этом отношении только в вопросах техники:
Кончаки налетали на конях, Гитлеры --- на самолетах. Морально
политические основы всех этих налетов остались по-прежнему
на уровне Кончаков и Батыев. Ничего не изменил даже и тот
факт, что на идейном вооружении Кончаков и Батыев не было
ни Гегеля, ни Маркса»91.
В нашей истории с момента, когда завершалось формирова-
ние русского народа, т. е. после освобождения от татарского ига,
90 Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность // Эт-
ничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
С. 94.
91 Солоневич И.Л. Народная монархия. М.: ЭКСМО--Алгоритм, 2003. С. 263.

97
Глава 1. Этнос, нация, национализм
возникло общее ощущение того исторического вызова, которым
служила для него экспансия Запада после разделения христиан-
ства в ХI веке.
Рыцарские ордена, наступавшие на русские земли под зна-
менами Крестовых походов, угрожали восточным славянам ас-
симиляцией и окатоличиванием --- поэтому Александр Невский
стал одним из главных святых для русского народа. Как писал
Н.Я. Данилевский, «каковы бы ни были разделяющие Европу
интересы, все они соединяются в общем враждебном чувстве
к России»92. С Запада для русских исходила главная опасность
военной угрозы. Таким было и состояние советского народа во
время Великой Отечественной войны (по историческим мер-
кам --- совсем недавно).
Война --- это крайний случай. Любая необходимость сплоче-
ния людей для того, чтобы срочно разрешить общую проблему,
может быть представлена как вызов народу. Для этого разреше-
ние проблемы должно быть истолковано как борьба. А значит
должен быть создан образ врага, от которого исходит угроза
народу как целому. На нашей памяти была проведена целая се-
рия больших кампаний всенародной борьбы, в которых шаг за
шагом достигалось сплочение советского народа. Проект НЭП,
в целом представленный как борьба с разрухой после непрерыв-
ной семилетней войны, включал в себя ряд больших программ
ответа на исторические вызовы. Они затрагивали разные срезы
сознания всех социальных слоев. Можно вспомнить програм-
му борьбы с неграмотностью, в которую была вовлечена значи-
тельная часть интеллигенции на национальной основе; большие
программы борьбы с массовыми заболеваниями и причинами
массовой детской смертности, в которую включились медицин-
ские работники, прежде служившие в белой армии, --- тоже как
в общенациональное дело. Программа ГОЭЛРО вовлекла рус-
скую техническую интеллигенцию. Борьба с пьянством --- кон-
тингент бывших земских работников.
Все эти программы были организованы как общее дело, сим-
волический способ соединения людей, которому придавался
92 Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Институт русской цивилизации,
2011.

98
Нациестроительство в современной России
смысл именно коллективного ответа на вызовы и угрозы. Одно-
временное ведение нескольких подобных программ на большой
части территории страны связывало людей в народ. Огромной
программой такого типа стала и индустриализация 1930-х гг. Она
изначально была истолкована как всенародный ответ на истори-
ческий вызов России --- пройти за десять лет тот путь, который
Запад прошел за сто лет, иначе нас сомнут.
Понятно, что сплачивающее народ воздействие могут иметь
лишь программы, отвечающие на реальные вызовы и адекват-
ные состоянию мировоззренческой матрицы общества. Несо-
ответствие этих условий может стать даже разлагающим. Так
произошло с программой Хрущева (гонка за США «по мясу и мо-
локу»), так же произошло с программой Горбачева («борьба за
демократию и возврат в цивилизацию»). Пока что под вопросом
и сплачивающий потенциал «национальных проектов» в РФ ---
нет осознанного исторического вызова и национального харак-
тера проектов.
Эффект сплочения не возникает самопроизвольно, он не
является реакцией каких-то «примордиально» заложенных в че-
ловеке духовных структур. Чтобы его вызвать и соответствую-
щим образом направить, в общности должны быть люди или
организации, способные выработать и осуществить целевую
программу --- большую или малую --- по превращению культур-
ного фактора в мобилизующую силу.
Красноречива ситуация противоположного типа. И реаль-
ные, и символические вызовы, перед которыми оказался рус-
ский народ с конца 1980-х гг., не привели к мобилизации его
этнического самосознания. Оскорбления национальных симво-
лов русских доходили в некоторые моменты до крайности, что
даже наводило на мысль об использовании этих оскорблений
для экспериментального измерения «порога» национальной
чувствительности. На эти демонстративные действия не было
ответа не только адекватного, но и мало-мальски заметного. По-
пытки русских националистов апеллировать к национальному
самолюбию не находили отклика. Очевидно, что те культурные
средства, которые пытаются применить для мобилизации этни-
ческого чувства националисты, неадекватны культуре современ-
ного русского общества.

99
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Хозяйство
Одним из важнейших «срезов» жизнеустройства этносов
является хозяйство. В нем сочетаются все элементы культуры:
представления о природе и человеке в ней, о собственности и бо-
гатстве, о справедливости распределения благ, об организации
совместной деятельности, технологические знания и умения. Ва-
риантов комбинации всех этих элементов большое множество,
поэтому хозяйство каждой этнической общности обладает непо-
вторимым своеобразием.
Народ --- творец своей самобытной системы хозяйства. Но
хозяйство, воплощая в себе все стороны культуры данного на-
рода и каждодневно вовлекая в себя всех его членов, становится
важной частью той матрицы, на которой этот народ собирается
и воспроизводится. То есть, в свою очередь, хозяйство --- творец
своего этноса.
Поскольку между этносами идет непрерывный взаимный
обмен элементами культуры, то наиболее острые различия
сглаживаются. В результате исторически складываются разные
типы хозяйства. Их изучением занимаются экономисты, а со-
храняющиеся особенности и различия --- предмет исследования
этнографов. Сложилась и особая научная область --- этноэконо-
мика.
Когда человек ведет хозяйственную деятельность, на него
воздействуют практически все силы созидания народа, о кото-
рых говорится в этом разделе, --- от языка и религии до системы
мер и весов. О. Шпенглер утверждал даже: «Всякая экономиче-
ская жизнь есть выражение душевной жизни». Но в душевной
жизни и коренятся особенности разных народов, а материаль-
ный мир («вещи») есть лишь воплощение этих культурных осо-
бенностей.
Поэтому хозяйство, в котором преломляются эти силы, само
является мощным механизмом этнизации --- выработки этни-
ческого самосознания и скрепления людей этническими связя-
ми. Даже волны экономической глобализации --- и колониаль-
ной экспансии Запада, и стандартизирующего наступления
капиталистического производства и рынка, и нынешних инфор-
мационных технологий --- не могут преодолеть взаимовлияния
хозяйства и национальной культуры.

100
Нациестроительство в современной России
Например, все незападные страны, начиная с ХVIII в., ис-
пытывают процесс модернизации --- освоения созданных на За-
паде технологий и хозяйственных институтов. Внешне нередко
кажется даже, что при этом возникает западный тип хозяйства,
в котором не воспроизводятся национальные черты --- они вы-
тесняются в сферу внешних «этнографических проявлений».
Но это ошибочное впечатление. Суть многих сторон хозяйства
возникает как синтез, как продукт этнического творчества.
В книге «Капитализм и конфуцианство» (1987), посвященной
преобразованию западных экономических институтов в соот-
ветствии с культуpными основаниями Японии, ее автор Мичио
Моpишима показывает, что в японском хозяйстве «капитали-
стический pынок тpуда --- лишь совpеменная фоpма выpажения
"pынка веpности"»93.
Этнической стороне истории материальной культуры посвя-
щен большой труд А. Леруа-Гурана «Эволюция и техника» (1945).
Автор составил около 40 тыс. описаний разных технологических
процессов, имеющихся у народов всех частей света. Уже простей-
шие приемы показывают удивительное сродство с этнической
культурой. Одно только механическое воздействие на материал
(перкуссия) применяется во множестве форм, так что изучение
этой конкретной технологии Леруа-Гуран считает «новой от-
раслью этнологии, которая даст новые элементы изучения чело-
века».
Например, изобретение молотка (и молотка с долотом) сы-
грало огромную роль в развитии человечества; но некоторые,
даже современные, народы не применяли и не применяют мо-
лоток, предпочитая обработку материала нажимом. Большое
многообразие этнических особенностей обнаруживается в хо-
зяйственном применении огня, в обработке земли и скотовод-
стве, в способе перемещения тяжестей и грузов, в изготовлении
оружия. Совокупность технических приемов и материальных
средств представляет собой систему, устойчивую (и изменяю-
щуюся) часть культуры этнической группы (племени, народа
и даже нации).
93 Цит. по: Amin S. El eurocentrismo: Crítica de una ideología. México: Siglo XXI
Eds, 1989. P. 67.

101
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Эту целостную внутреннюю среду, соединяющую материаль-
ный и духовный миры, этническая группа оберегает, отказываясь
даже от выгод «эффективности». Образованные европейцы
склонны видеть в этом инерцию и признак отсталости, между
тем как речь идет о стремлении избежать разрушения культур-
ной этнической матрицы под действием слишком быстрых
и слишком масштабных изменений в хозяйстве.
Традиции ведения хозяйства очень устойчивы почти у всех
народов, их стремятся сохранить даже ценой больших дополни-
тельных затрат. Русские переселенцы ХVII в. --- начала ХХ в. на
юге Украины строили рубленые дома из бревен, которые с чрез-
вычайными усилиями и затратами привозили за сотни кило-
метров. Неимущие семьи предпочитали по нескольку лет жить
в землянках, копя деньги на «дом», но не строили саманные ма-
занки, как местное население. В Забайкалье чересполосно про-
живают три народа --- русские, буряты и эвенки. И до сих пор на
селе они сохраняют свою специализацию: русские --- земледелие,
буряты --- животноводство, эвенки --- оленеводство (в сочетании
с охотой и рыболовством).
Понятно, что устойчивость традиций и пережитков таит
в себе важное противоречие. Сохранение пережитков необходи-
мо потому, что каждая вещь и каждая хозяйственная операция
имеют не только функциональный, но и символический смысл.
Это наглядно выражается в изготовлении оружия. Например,
согласно выводам Леруа-Гурана, в функциональном отношении
клинок японской сабли есть идеальная форма; но другие на-
роды Азии «заглушали» функциональное совершенство этой
формы разными привесками и кривыми, ухудшая уравнове-
шенность изделия. Еще более удивительно, что национальные
представления о красоте воплощаются и в изделиях, достигших
максимума функциональной эффективности (или имеющих
примерно одинаковый ее уровень с иностранными изделиями).
Думаем, большинству читателей кажутся очень красивыми ав-
томат Калашникова, например, советская каска или танк Т--34.
Особенно острым это чувство становится, когда видишь стоящие
рядом группы военных двух различных армий: одних с Калаш-
никовыми, других --- с американской винтовкой М--16. Об этом
же в 1964 г. писал и Леруа-Гуран: «Поразительно видеть, до какой

102
Нациестроительство в современной России
степени американские и русские ракеты и спутники, несмотря
на очень узкие функциональные требования, носят на себе отпе-
чаток создавших их культур»94.
В целом, хозяйство не просто переплетено со всеми сторо-
нами жизни народа, оно, можно сказать, является «срезом» этой
жизни, ее особой ипостасью. Поэтому оценивать эффектив-
ность того или иного способа хозяйствования по какому-то
одному произвольно заданному критерию (например, произ-
водительности труда или ВВП на душу населения) можно лишь
в каких-то узких аналитических либо идеологических целях.
К. Поланьи, описывая процесс становления капитализма
в Западной Европе, отмечал, что речь шла о «всенародной строй-
ке», что главные идеи нового порядка были приняты народом.
Он писал: «Слепая вера в стихийный процесс овладела созна-
нием масс, а самые "просвещенные" с фанатизмом религиозных
сектантов занялись неограниченным и нерегулируемым рефор-
мированием общества. Влияние этих процессов на жизнь наро-
дов было столь ужасным, что не поддается никакому описанию.
В сущности, человеческое общество могло погибнуть, если бы
предупредительные контрмеры не ослабили действия этого само-
разрушающегося механизма»95.
Система хозяйственных связей, соединяющих в этнос людей,
проникнутых «духом капитализма», настолько отличается от
систем других народов, что на обыденном уровне западный «эко-
номический человек» часто бывает уверен, что вне капитализ-
ма вообще хозяйства нет. Есть какая-то странная суета, но хо-
зяйством ее назвать никак нельзя. Это можно слышать сегодня
в отношении и Советского Союза, и нынешней РФ. Но это же
приходилось слышать и в конце ХIХ века.
Смена типа народного хозяйства ведет к изменениям во всех
составляющих культурного ядра этноса, что и означает его пе-
рестройку, пересборку системы связей. Вот самые наглядные
и очевидные изменения, которые произошли на Западе в ХVI--
ХVIII вв.: разрыв общинных связей (и прежде всего связей
94 Цит. по: Токарев С.А. Андре Леруа-Гуран и его труды по этнографии и ар-
хеологии // Этнологические исследования за рубежом. М.: Наука, 1973. С. 211.
95 Цит. по: Рязанов В.Т. Экономическое развитие России. XIX--XX вв. СПб.:
Наука, 1998. С. 314.

103
Глава 1. Этнос, нация, национализм
«религиозного братства») и принятие нового представления
о человеке (свободный индивид в состоянии непрерывной кон-
куренции); устранение сословного общества с его устойчивым
и установленным доступом каждой социальной группы к части
национального богатства и собственности, разделение народа
как «семьи» сословий на две «расы» --- «расу» богатых и «расу»
бедных, собственников и пролетариев, избранных и отвер-
женных; превращение патерналистского государства (все под-
данные --- любимые дети монарха) в «ночного сторожа», ре-
гулирующего войну всех против всех; превращение школы
университетского типа, воспроизводящей в новом поколении
культурное ядро народа, в «школу двух коридоров» (один для из-
бранных, другой --- для отверженных), воспроизводящую классы
(«расы»).
Те беды, которые пережила Россия в Новое время и пережи-
вает сейчас, на заре постмодерна, во многом были вызваны тем,
что господствующее меньшинство в его программах модерни-
зации России постоянно пыталось применить западный чекан,
чтобы отштамповать им существенно иной этнический мате-
риал (прежде всего --- русских). Это наносило народу России
тяжелые травмы, зачастую сводило на нет результаты реформ
и порождало сопротивление, не раз принимавшее разрушитель-
ный характер. И в этом стремлении российская правящая элита
проявляла упорство, которого не наблюдается у авторов про-
ектов модернизации в цивилизациях Востока (Японии, Китае,
Индии).
И.Л. Солоневич пишет: «Московская Русь платила поистине
чудовищную цену в борьбе за свое индивидуальное "я" --- пла-
тила эту цену постоянно и непрерывно... Можно предположить,
что при московских геополитических условиях Америка просто
перестала бы существовать как государственно-индивидуальное
"я". Оборона этого "я" и с востока, и с запада, и с юга, оборона
и нации, и государства, и религии, и "личности", и "общества",
и "тела", и "души" --- все шло вместе... Вопрос заключался в том,
что быть одинаково хорошо организованным во всех направле-
ниях есть вещь физически невозможная. Говоря грубо схемати-
чески, стоял такой выбор: или строить шоссе под Москвой, или
прокладывать Великий Сибирский путь. Тратить "пятую" или

104
Нациестроительство в современной России
даже "третью деньгу" на "внутреннее благоустройство" или вкла-
дывать ее в оборону национального "я"»96.
Но к концу ХХ в. этот очевидный этнизирующий фактор как-
то сумели вытравить из сознания новых поколений. Люди утра-
тили понимание даже этой стороны советского хозяйства.
Государство
Государство играет в «собирании» народов и наций исклю-
чительную роль. Можно сказать, что народ и страна --- две ипо-
стаси одной большой системы, а государство --- жесткая несу-
щая конструкция, обеспечивающая их бытие и воспроизводство.
Это видно уже из того, какое значение имеют для этого про-
цесса границы. Но для становления народа важны границы не
только территориальные. Анализ множества эмпирических
данных приводит к выводу, что строго очерченная этническая
целостность (народ) возникает лишь на зрелой стадии полити-
ческого развития и формируется там, где есть специализиро-
ванное центральное руководство и идеология, защищающая его
авторитет и неприкосновенность. Это и есть государство. Там,
где оно еще не сложилось, этнические границы размыты97.
Когда на раннем этапе Нового времени складывались нацио-
нальные государства в Западной Европе, строительство нации
считалось священной обязанностью государства. У антрополо-
гов в ходу поговорка: «не нации порождают национализм, а на-
ционализм нации». Только тогда, как пишет антрополог Геллнер,
«понятие "человек без национальности" стало почти невообра-
зимым, противоречит общепризнанным категориям и провоци-
рует отвращение»98.
Взглянем на близкую нам историю. Народы (нации) боль-
шинства нынешних великих держав появились совсем недавно,
96 Солоневич И.Л. Народная монархия. М.: ЭКСМО--Алгоритм, 2003. С. 478--
479.
97 Артановский С.Н. Проблема этноцентризма, этнического своеобразия
культур и межэтнических отношений в современной зарубежной этнографии
и социологии // Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная
наука: Сб. статей. М.: Наука, 1979. С. 20--22.
98 Янг К. Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность // Эт-
ничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
С. 93.

105
Глава 1. Этнос, нация, национализм
хотя некоторые из них и носят древние имена и унаследовали
многое из своих древних культур (унаследовали то, что для них
отобрали из этих культур «строители народа»). Вождь объедини-
тельного движения в Италии К. Кавур, став в 1861 г. главой пер-
вого правительства, сказал: «Мы создали Италию, давайте созда-
вать итальянцев».
В собирании народа государственная власть выполняет не
только политическую, но и культурную миссию. Чтобы вла-
ствовать, она должна завоевать «культурную гегемонию», т. е.
авторитет среди граждан, обеспечить их единство. Эта задача
особенно серьезна для стран имперского типа. Так, в четырех
исторических провинциях Великобритании (Англии, Шотлан-
дии, Уэльсе и Северной Ирландии) существуют четыре разных
национальных культуры и языка; в заморских территориях Ве-
ликобритании, соответственно, существуют карибская (Анги-
лья, Британские Виргинские острова, острова Теркс и Кайкос),
латиноамериканская (Каймановы острова), африканская (Коко-
совые острова), полинезийская (Ниуэ, острова Кука, Токелау),
китайская (остров Рождества) культуры.
Власть (особенно в подобных случаях) должна прилагать
большие усилия, чтобы сформировалось культурное ядро общ-
ности и сосредоточенные в нем ценности «автоматически» под-
держивали достаточный уровень «благожелательного согласия»
с властью. Это культурное ядро необходимо охранять от разру-
шительного воздействия внутренних политических противни-
ков и разного рода «информационно-психологических войн» со
стороны внешних врагов. Иными словами, государство обязано
охранять и границу информационного пространства своего на-
рода, а это требует интенсивной культурной деятельности.
Только государство может обеспечить достаточно длитель-
ную политическую стабильность, необходимую для созревания
большой этнической общности. А. Леруа-Гуран писал: «Чтобы
конституироваться как чистый народ с полным параллелизмом
всех его элементов, требуется длительная политическая стабиль-
ность, тем более продолжительная, чем более велик сам народ»99.
99 Цит. по: Токарев С.А. Андре Леруа-Гуран и его труды по этнографии и ар-
хеологии // Этнологические исследования за рубежом: Сб. статей. М.: Наука,
1973. С. 197. Далее автор поясняет, что история никаким народам не дает столь

106
Нациестроительство в современной России
Государство выступает и той организующей силой, которая мо-
билизует общность на преодоление угроз.
Государство устанавливает нормы национального общежи-
тия, что особенно важно в странах, переживших серьезные
этнические конфликты. Так, расовая пропаганда запрещена кон-
ституциями Мавритании и ЮАР; в Руанде запрещены полити-
ческие объединения по расовому, этническому и клановому при-
знакам; в Конституции Индии запрещена дискриминация по
расовому и кастовому признаку; уголовные кодексы балканских
республик (Черногории, Сербии, Македонии) запрещают оскор-
бления этнических групп и насмешки над ними.
Государство также ставит заслон объединениям и группам,
которые, как показала история, могут быть опасны для нацио-
нального согласия. Так, в Австрии, Германии, Италии запреще-
ны фашистские партии и использование фашистской символи-
ки, в Испании запрещены все объединения, созданные в целях
расовой дискриминации.
Одним из важнейших типов связей, собирающих людей в на-
род, являются связи информационные. В создании единой ин-
формационной системы государство играет главную роль. Оно
организует информационное пространство этнической общно-
сти, создает регулярные потоки информации (например, через
централизованный государственный аппарат), «сгустки» инфор-
мационной активности. Такими средоточиями обмена информа-
цией бывают, например, большие общественные работы --- стро-
ительство оросительных систем или укреплений вроде Великой
Китайской стены (поистине «всенародная стройка»), мобилиза-
ция большого войска или ополчения и пр.
Когда организация информационного пространства стано-
вится неадекватной потребностям общества, это выражается
в политических конфликтах и часто представляется как пробле-
ма гражданских прав («свободы слова»). За этими конфликтами
может стоять более глубокое противоречие --- народ «болеет»
из-за деформации соединяющих общность связей.
длительного периода стабильности, поэтому «чистых» народов не существует,
любой народ представляет собой мозаику элементов, возникающих и изме-
няющихся в результате политических потрясений.

107
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Для формирования больших современных наций, уже
в ХVIII--ХIХ вв. огромное значение имело появление газет, рас-
пространение которых могло организовать только государство
с его почтовыми и транспортными ведомствами. В то же время,
дальнейшее развитие СМИ создало для государства трудности
в охране границ национального информационного простран-
ства. Дж. Комарофф пишет: «Бенедикт Андерсон придает боль-
шое значение тому факту, что средства массовой информации
дали важнейший механизм для формирования представлений
о национальной общности и тем самым создали "глубинное го-
ризонтальное чувство товарищества". Действительно, Андерсон
связывает подъем наций с рождением так называемого "печатно-
го капитализма". Если он прав, то из этого следует, что развитие
транснациональных средств массовой информации должно соз-
давать важнейшую угрозу национальному государству»100.
Конструктивная роль государства выражается в организа-
ции и содержании систем и институтов, которые непосред-
ственно воспроизводят народ. К ним относятся, например, ар-
мия и народное образование (школа). Так, превращение народов
и народностей традиционного общества средневековой Евро-
пы в современные «буржуазные» нации потребовало создания
школы совершенно нового типа, с новой организацией учебного
процесса, новым типом программ и учебников.
Именно государство обеспечивает включенность националь-
ных меньшинств в такие системы: например, в Новой Зеландии
в 2004 г. разработаны Новозеландская стратегия ассимиляции
и Национальный план действий в области ассимиляции. Благо-
даря усилиям властей, снижен уровень социального и экономи-
ческого неравенства между титульным народом маори и жите-
лями тихоокеанских островов --- с одной стороны, и остальным
населением --- с другой, в особенности в областях трудоустрой-
ства и образования, и повысилось число взрослых, не принадле-
жащих к маори, которые могут понимать, читать и говорить на
языке титульного народа.
100 Комарофф Дж. Национальность, этничность, современность: политика са-
моосознания в конце ХХ века // Этничность и власть в полиэтнических госу-
дарствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 66.

108
Нациестроительство в современной России
Государство собирает и сохраняет народ и как человеческую
популяцию --- осуществляет над ней, как теперь говорят, био-
власть. Оно с самого начала вело учет населения, осуществляло
ту или иную демографическую политику. До того, как на Западе
возникло представление о человеке как индивиде, имеющем тело
в своей собственности, тела подданных (и их здоровье) были,
в определенном смысле, достоянием государства. Так же и в со-
ветское время убийство было преступлением против государ-
ственного порядка.
Очень велика роль государства --- даже в рыночном обще-
стве --- в организации здравоохранения. Изменения в отношении
государства к здоровью граждан имеет огромный мировоззрен-
ческий смысл. Например, попытка радикального отказа государ-
ства от охраны народного здоровья в РФ в начале 1990-х гг. вос-
принималась именно как знак того, что народ рассыпается, что
здоровье человека теперь никому не нужно.
Большое значение в характере соединения людей в народ
имеет политика государства в отношении семьи и брака. Дра-
матические столкновения на этой почве, которые происходили
в процессе становления советского народа в 1920--1930-е гг., были
вызваны принципиальными различиями в доктринах строи-
тельства новой нации. Очевидно, например, значение быстрого
увеличения в СССР числа межэтнических браков. Ведь смешан-
ные браки --- один из главных инструментов сборки больших
наций.
В 1925 г. русские мужчины в Европейской части РСФСР за-
ключили 99,1% однонациональных браков, мужчины-белорусы
в БССР --- 90%, украинцы в УССР --- 96,9, татары и башкиры
в РСФСР --- 97,9%. А уже в 1959 г. семьи с супругами разной на-
циональности составляли в СССР 10,2%, а в 1970 г. --- 14% (в Лат-
вии, Казахстане и на Украине --- 18--20%)101.
Государство «собирает» нацию, регулируя, часто жестким
образом, отношения между разными входящими в нее этноса-
ми, что наглядно проявляется, например, в действиях государ-
ства США по конструированию «иммиграционной» нации. Эта
работа по «сплавлению» иммигрантов с самого начала счита-
101 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. С. 201.

109
Глава 1. Этнос, нация, национализм
лась одной из главных задач государства. Для этого государство
стремится преодолеть социальное отчуждение меньшинств. Так,
в Великобритании создана Группа по проблемам социального
отчуждения, призванная содействовать созданию надлежащих
условий в старых городских районах, где проживает значитель-
ная доля людей, принадлежащих к этническим меньшинствам.
Действует план «Новый курс», предусматривающий активное
осуществление стратегии по стимулированию интеграции моло-
дежи из числа этнических и национальных меньшинств на рынке
труда.
Таким образом, мы можем исходить из того, что государство
есть и продукт, и создатель народа. О том, что первично --- госу-
дарство или народ, --- издавна идет спор (примерно как о курице
и яйце).
Например, единое государство возникло в Англии в ХI в., но
этнические различия между англосаксами и франкоязычными
нормандцами сгладились только к ХIV веку. Все осознали себя
англичанами, и английский язык стал государственным. Бывает,
что толчок процессу создания народа дает государство, которое
затем гибнет; но созревание народа продолжается уже без своей
независимой государственности. Чехи как народ начали консо-
лидироваться в своем государстве в Х--ХI вв., но в ХVII в. по-
теряли независимость, которую вновь обрели лишь в ХХ веке.
Но даже три века онемечивания не рассыпали народ. Бывали
и случаи, когда государство уже сложившегося народа терпело
полный крах и исчезало, а народ оставался --- в рассеянном со-
стоянии или под сенью другого государства; но не встречалось
сведений о том, как народ сложился без участия государственных
структур.
Современные японцы как нация появились в ходе большой,
сознательно выработанной программы модернизации --- Рестав-
рации Мэйдзи --- во второй половине ХIХ века. Для собирания
раздробленных феодальных кланов и общин был создан и по-
литическими средствами утвержден и распропагандирован миф
об императоре и его божественном происхождении. До этого
император существовал в Японии много веков, но представлял
очень слабую власть. Реставрация Мэйдзи задала новый формат
верховной власти и ее отношений с феодальными кланами ---

110
Нациестроительство в современной России
император стал Первосвященником национальной религии и во-
площением духа страны102.
Понятно, что когда в обществе господствуют примордиалист-
ские представления, обладание древней государственностью
становится весомым политическим ресурсом. Из него вытекает,
что этнос, создавший это государство, является еще более древ-
ним. А значит он раньше других этносов занял и освоил данную
территорию, что это именно его «родная земля», что именно он
и является коренным народом на этой земле и имеет на нее осо-
бые права. Спор об исторической государственности в некото-
рые моменты становится предметом острых разногласий.
В общем, в конструктивизме принята определенная форму-
ла: именно государство является системообразующим фактором
формирования народа (нации). В этом подходе на первое место
ставят именно созидательную роль государства, именно оно
строит народ. Более того, государство строит народ в соответ-
ствии с теми принципами, которые были заложены в конструк-
цию этого государства. По одному принципу строили свой на-
род отцы-основатели США, по другому --- китайские императо-
ры, по третьему --- Российская империя и Советское государство.
И речь во всех случаях идет о целенаправленной, сознательной
программе --- в чем-то правильной, в чем-то ошибочной.
В ХIХ в., когда началась большая волна западной экспансии
(империализм), перед странами, которые пытались защититься
от этой экспансии, встала задача модернизации, чтобы проти-
востоять западным технологиям. Это касалось и способа органи-
зации народов --- начался период нациестроительства исходя
из опыта западных национальных государств. Этот процесс стал
еще интенсивнее после Второй мировой войны, когда рассыпа-
лась мировая колониальная система и возникло много новых
государств.
Ослабление государства и «рассыпание» народа (на враж-
дующие классы, субкультуры, этносы, религиозные группы
и т. д.) --- процесс взаимоускоряющийся. Он может привести
к катастрофе непостижимо быстрой, совершенно неожиданной.
102 Бороздина Н.С. Влияние синто на формирование японского национально-
го характера // Синто: работы лауреатов конкурсов молодых исследователей
2004--2009 годов. М.: Спутник+, 2010. С. 136.

111
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Глубокий кризис этнических связей большого народа вызы-
вает кризис легитимности государства и в международном из-
мерении. Распад народа (нации), возникновение межэтнических
конфликтов и сепаратистских движений сразу ставят под вопрос
легитимность государства и его суверенные права. Это показал
опыт Югославии, а также те проблемы, с которыми сталкивалась
РФ в Евросоюзе из-за войны в Чечне. Под предлогом наведе-
ния порядка в ходе этих кризисов Запад даже пытался получить
формальное право на «гуманитарные интервенции» (а де-факто
стал совершать такие интервенции, просто отбросив нормы
международного права).
Сейчас, после краха советской государственности, постсовет-
ское пространство испытывает сильный нажим извне с целью
«пересборки» и образовавшихся на месте СССР государств, и их
народов по программе, заданной правящими кругами стран За-
пада, которые торопятся построить «Новый мировой порядок».
Красноречивой иллюстрацией этих усилий послужили «оран-
жевые» революции. При этом формат новой государственности
и мировоззренческая матрица для «собирания» нового народа
вырабатывались в едином системном контексте.
Государствообразующий народ
Одна из важнейших скреп, объединяющих нации, --- наличие
государствообразующего народа, чей язык и культура составля-
ют национальную «ось».
В моноэтнических государствах --- типа Исландии, Республи-
ки Корея, Японии и т. д. --- государствообразующий народ обра-
зует абсолютное и неоспоримое большинство.
Во Франции присутствуют влиятельные национальные мень-
шинства --- корсиканцы, баски (Пиренеи), каталонцы (Русси-
льйон), эльзасцы (Эльзас), бретонцы (Западная Бретань), фламанд-
цы (район Дюнкерка), а в заморских департаментах в этническом
составе преобладают негры (Гваделупа, Мартиника), метисы
(Майотта, Французская Гвиана), меланезийцы (Новая Каледо-
ния), полинезийцы (Уоллис и Футуна, Французская Полинезия),
креолы (Реюньон, Сен-Мартен). Однако в этой стране, где в це-
лом 93,6% населения --- французы, сохраняются главенство фран-
цузского языка и требование общенациональной ассимиляции.

112
Нациестроительство в современной России
Важность государствообразующего народа и необходимости
культурной соотнесенности с ним подчеркивается в Ту рц и и , где
новую многоэтничную нацию «собрало» безапелляционное тре-
бование Ататюрка «туркизации» всей страны.
В ходе анализа зарубежного нациестроительства нельзя не
упомянуть так называемый мультикультурализм, о котором шла
речь выше. Он понимается как политика акцента на каждой от-
дельно взятой культуре народов, населяющих страну, и отрицаю-
щее единое ядро нации. Однако, как показывает мировая прак-
тика, и акцент на этнических различиях (создание анклавов),
и ассимиляция одинаково пагубны для государства, для целост-
ности которого необходима общая национальная скрепа в виде
государствообразующего народа.
Ассимиляция «ядра» приводит к быстрому распаду полиэт-
нических государств. Распад державы Александра Македонско-
го, нивелировавшей роль греко-македонского фактора, истори-
чески лежащего в основе ее создания и приниженного самим
царем, являет собой хрестоматийный пример такого рода103.
Римляне, несмотря на свою пропорциональную численную не-
соотносимость с населением империи, закрепив особые преро-
гативы римского гражданства, долгое время несли на себе импе-
рообразующее бремя. Уравнивание же с ними в гражданском
статусе --- первоначально италийцев (этрусков, самнитов, ли-
гуров, цизальпинских галлов), а затем, после эдикта Каракаллы
212 г., и представителей прочих этнических групп средиземно-
морской ойкумены --- лишило государство его стержневой осно-
вы, что привело империю к стремительному закату104.
Присутствие двух и более нациеобразующих осей также
дают политическую нестабильность. Так, значительными поли-
тическими ресурсами в средневековой Восточной Европе обла-
дали динамично развивающиеся этнически одноосевые государ-
ства --- Королевство Польское и Великое княжество Литовское.
Государствообразующая роль в последнем католиков-литовцев
с успехом осуществлялась, несмотря на явную численную доми-
нацию русского православного населения. Но вот образованная
в результате унии Польши и Литвы Речь Посполитая стала все-
103 Шахермаер Ф. Александр Македонский. М., 1984.
104 Моммзен Т. История Рима: В 3 т. СПб.: Лениздат, 1993--1994.

113
Глава 1. Этнос, нация, национализм
европейским символом политической нестабильности. Очевид-
но, что ее двухосевая природа явилась одним из главных фак-
торов внутреннего дисбаланса. В конечном итоге огромное по
европейским меркам государство, простирающееся «от моря до
моря», стало предметом многократных разделов между когда-то
уступавшими в политической мощи соседями --- отдельно взя-
тыми Польшей и Литвой.
Сценарий дезинтеграции государств Нового времени чаще
всего осуществлялся по тому же стереотипу. Идеологическим
катализатором процесса дезинтеграции являлась ревизия госу-
дарствообразующего статуса титульной нации. Так, фатальным
для судьбы империи Габсбургов стал ее переход от австрийско-
го моноосевого к бинарному австро-венгерскому состоянию. Но
чем венгры лучше чехов, хорватов или украинцев? Следующим
естественным шагом к распаду империи явились требования
легитимизации многоосевого этнополитического устройства,
от которого лежал прямой путь к национальной суверенизации.
В результате, монархия Габсбургов, номинировавшаяся прежде
на роль европейского лидера, еще до событий Первой мировой
войны заслужила определения в качестве «лоскутного государ-
ства», «политического трупа»105.
Бинарный вариант государственности не оправдал себя и
в отношении этнически близких друг к другу скандинавских
народов --- шведов и норвежцев. После подписания в 1814 г.
шведско-норвежской унии, Швеция постепенно теряет былой
политический вес в Европе. В 1905 г. движение норвежцев за
суверенизацию привело к провозглашению суверенного госу-
дарства.
Утопической оказалась попытка создания в 1958 г. усилиями
Насера двухосевой египетско-сирийской Объединенной Араб-
ской Республики. Ввиду подозрения сирийцев в отношении
египтян в стремлении последних к гегемонизму, ОАР, просуще-
ствовав в первозданном виде лишь три года, распалась. Неопре-
деленность идентификации государствообразующего народа
в Пакистане составил основной исторический мотив его распада
в 1971 г. на западную и восточную (Бангладеш) части.
105 Исламов Т.М. Австро-Венгрия в Первой мировой войне. Крах империи //
Новая и Новейшая история. 2001. No 5.

114
Нациестроительство в современной России
Перманентная этническая конфронтация в современной
Африке также обусловлена отсутствием в подавляющем боль-
шинстве африканских стран государствообразующего этно-
са. Роль государствообразующей силы в прошлом однозначно
играли в африканских странах европейские колонизаторы. Де-
колонизация Африки привела не только к росту национального
самосознания автохтонных народов, но и к лишению ее государ-
ствообразующей оси106. Так, ЮАР была провозглашена много-
культурным нерасовым обществом. Там было признано 11 язы-
ков как государственных. Однако такой уклад спровоцировал
серьезные проблемы. Только лишь «черная» интеллигенция при-
знает «общеафриканскую» идентичность, все остальные (осо-
бенно белые африканеры) ее активно отрицают107. Нигерия же,
например, представляет собой государство, все крупные народ-
ности которого (йоруба, иджо, фурани) представляют собой са-
мобытные культурные анклавы, что создает существенные про-
блемы для целостности страны.
Включенность в нацию национальных меньшинств
В государствах идеократического толка или в государствах,
где есть серьезные опасения национальной дезинтеграции, на
официальном уровне декларируется уважение к культуре и тра-
дициям разных народов, но при обязательном условии --- со-
ответствии государственным, общенациональным ценностям
и требованиям. Так, конституции Бахрейна (преамбула) и Лаоса
(ст. 19) указывают, что государство принимает культуру других
народов, адаптируя ее согласно своим ценностям. Конституции
Афганистана, Вьетнама, Ганы, Малави, Намибии, Сомали, Уган-
ды, Эфиопии даже отменяют национальные обычаи, которые
противоречат ценностям государства и интересам граждан.
Следует отметить, что чрезмерно жесткое, негибкое требо-
вание «соответствия» от этноконфессиональных меньшинств
может привести к печальным последствиям. Ряд западных го-
106 Шведов А.А. Независимая Африка: внешнеполитические проблемы, ди-
пломатическая борьба. М., 1983.
107 Филатова И.И., Давидсон А.Б. Какого цвета «южноафриканское чудо»? //
Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя: Сб. статей / Под ред. А.Б.
Давидсона. М., 2009. С. 205.

115
Глава 1. Этнос, нация, национализм
сударств, имевших свои колонии, строились по принципу
«плавильного котла», который предполагал уничтожение и на-
сильственную ассимиляцию народов, не принадлежащих к ти-
тульному этносу. Не только в США, но и в Канаде и Австралии
индейцев до 1930-х гг. ссылали в резервации, а в 1966--1972 гг.
в Австралии действовала программа ассимиляции индейцев108.
От нее отказались, приняв концепцию мультикультурализма.
В практике зарубежных стран бывали случаи, подобные депор-
тации народов в СССР, --- например, депортация мексиканцев
(граждан США) из США в 1930-е гг.109
Если меньшинства при насильственной политике имеют до-
статочно сил, чтобы самоорганизоваться и оказать сопротивле-
ние «центру», то это чревато постоянной угрозой сепаратизма,
чему яркое подтверждение --- результаты политики коммунис-
тического Китая в отношении буддийского Тибета.
В 1950 г. Тибет силовым путем был присоединен к Китайской
Народной Республике, но практически 10 лет Далай-лама XIV
Тензин Гьяцо официально оставался главой теперь уже авто-
номного района. В 1959 г. вспыхнуло Тибетское народное вос-
стание, которое было жестоко подавлено китайской армией. Ки-
тайское правительство начало жесткую атеистическую политику
в целях интеграции тибетцев: тысячи религиозных и культурных
центров, которыми являлись мужские и женские монастыри
и храмы, были разрушены.
После восстания 1959 г. Далай-лама XIV был вынужден эми-
грировать в Индию. С этого времени начинается отсчет суще-
ствования тибетского правительства в изгнании. В марте 2008 г.
в годовщину Тибетского народного восстания в Лхасе вспыхну-
ли крупные беспорядки, которые позволили Далай-ламе резко
выступить на международной арене в адрес Китая. Он назвал
действия Китая культурным геноцидом. Власти КНР, в свою
очередь, обвинили лидера тибетских буддистов в организации
беспорядков. В своих политических заявлениях Далай-лама на-
108 Майорова И.И. Тенденции развития обучения и воспитания коренных на-
родов Канады и Австралии: XIX--XX вв.: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. М.,
2010. С. 13--14.
109 Дьякова Л.В., Коваль Б.И., Семенов С.И. [и др.]. Латиноамериканские диа-
споры в США / Под общ. ред. Б.И. Коваля. М.: Наука, 2003. С. 125.

116
Нациестроительство в современной России
стаивает, что борется не за независимость Тибета, а за широкую
автономию в рамках КНР. Его политика «срединного» пути и не-
насильственного решения проблемы предполагает нахождение
компромиссного варианта решения тибетского вопроса. Тактика
же тибетских эмигрантов состоит в том, чтобы весь мир узнал
о тибетском вопросе. Мировое признание катастрофы Тибета
отразилось в присуждении в 1989 г. Далай-ламе XIV Нобелевской
премии мира110.
В большинстве полиэтничных стран, однако, декларирует-
ся уважение к национальным меньшинствам. В конституциях
Сингапура и Эквадора отдельно оговорены права этнических
меньшинств и заявлена их принадлежность к единой нации. Кон-
ституция Канады, отмечая ценности государства, среди других
называет многокультурность и равное использование двух офи-
циальных языков. Королевская жандармерия, королевский леги-
он и другие группы разрешили своим членам ношение сикхских
тюрбанов и другой религиозной символики. В Мексике, согласно
Закону No 12 2006 г. о гражданстве, отменены дискриминацион-
ные правила, основанные на этнической принадлежности. Пре-
зидентский декрет No 26 1998 г. запрещает использование терми-
нов pribumi (коренные) и non-pribumi (некоренные); последний
применялся для обозначения индонезийцев иностранного про-
исхождения --- в частности, китайского. Согласно Президентско-
му декрету No 6 2000 г., индонезийцам китайского происхождения
больше не требуется специального разрешения для того, что-
бы исповедовать свою религию и убеждения и следовать своим
традициям.
Конституция Фиджи указывает на богатое разнообразие ре-
лигий, традиций, языков и культур как на ценность государства
(преамбула). Конституция Уганды обязывает граждан уважать
традиции и культуру друг друга (п. 3 ст. 3). Защищают обычаи
и традиции национальных меньшинств конституции Армении,
Боливии, Вьетнама, Гватемалы, Лаоса, Литвы, Мадагаскара,
Мьянмы, Непала, Польши, Судана, Филиппин, Черногории.
Согласно Закону об иммиграции No 25871 (январь 2004 г.) Ар-
гентины, утверждено право мигрантов на образование и здра-
110 Религия как фактор политической нестабильности в Китае. Ч. 2. Тибет-
ский вопрос. URL: http://www.bogoslov.ru/text/473335.html/.

117
Глава 1. Этнос, нация, национализм
воохранение, вне зависимости от их иммиграционного статуса.
Выдворение мигрантов разрешено только на основании поста-
новления суда. В Австралии в 1992--1998 гг. был принят ряд мер
в области борьбы с расовой дискриминацией, включая меры по
осуществлению рекомендаций Королевской комиссии по рас-
следованию случаев смерти аборигенов во время содержания их
под стражей. В Великобритании, согласно определению судов,
меньшинство рома (цыгане) рассматривается в качестве этни-
ческой группы, на которую распространяется действие Закона
1976 г. о расовых отношениях. Проводится этнический мони-
торинг в целях установления численности лиц того или иного
этнического или национального происхождения в различных
сферах трудовой деятельности. Он используется в системе уго-
ловного правосудия, включая обзоры контингента лиц, содер-
жащихся в пенитенциарных учреждениях, в целях определения
этапов, на которых имеет место дискриминация, и разработки
мер по улучшению положения в этой области. Согласно Поста-
новлению 1997 г. о расовых отношениях в Северной Ирландии,
ирландские «кочевники» также определены в качестве этниче-
ской группы. Были приняты меры для улучшения социально-
экономического положения кочевников из числа рома и, в част-
ности, создания на местном уровне образовательных служб для
кочевников.
Очень важна включенность национальных меньшинств в об-
щественную жизнь и государственное управление. Так, в Индии
сикхи традиционно занимают высшие посты в армии и 20% всех
военных должностей, составляя при этом менее 2% населения
страны; за христианами закреплено 7% постов в сфере образова-
ния и государственного управления в целом ряде штатов, где их
численность достигает 10% от всего населения.
Меньшинствам часто дают политические права и преферен-
ции. Конституции Андорры, Боливии, Вануату, Гамбии, Гватема-
лы, Индонезии, Маршалловых островов, Палау, Папуа --- Новой
Гвинеи, Того, Фиджи, Швейцарии указывают, что местное само-
управление построено на национальных обычаях. Включение
представителей традиционных общностей в государственное
управление предполагают конституции Анголы, Вануату, Демо-
кратической Республики Конго, Замбии, Лесото, Микронезии, На-

118
Нациестроительство в современной России
мибии, Палау, Соломоновых островов, Сьерра-Леоне, Того, Тувалу,
Южно-Африканской Республики. Конституция Демократической
Республики Конго специально оговаривает, что представите-
ли традиционных общностей должны служить национальному
единству (ст. 107).
Конституция Фиджи закрепляет за каждой основной этни-
ческой группой определенное количество мест в парламенте,
а Конституция Бельгии специально указывает, что количество
таких мест должно быть равным.
1.4.2. Внутренние факторы
Имя этноса
Огромное значение для этнической идентификации имеет
имя этноса (этноним). О его истории и древнем смысле спорят
идеологи. Все это оказывает на этническое сознание в момент
его возбуждения магическое мобилизующее действие. За древ-
нее имя идет борьба, порой многовековая. Иногда зрелые этно-
сы перенимали, по политическим причинам, чужое имя и мно-
го веков с гордостью носили его, при этом не забывая о старом
имени и ведя о нем споры. Независимо от реальной истории
происхождения имени этноса, оно служит важным символом
и незаменимым этническим маркером. Такую же важную роль
играют географические названия --- имена местностей, рек и гор
родной земли, имена священных животных и богов, имена всех
символических для этнического сознания сущностей.
Важную роль играет включенность в «имя» этноса различ-
ных групп. Так, Конституция Афганистана предусматривает, что
афганцами называются представители всех проживающих на его
территории племен.
Язык
Язык --- один из важнейших факторов как формирования
этноса, так и его развития. Язык создает образ этнического
«мы» в противопоставлении с образом «они». Язык --- это одно
из главных средств соединения «своих» и отграничения от «чу-
жих». Это в то же время один из главных этнических маркеров.
Проблема языка нередко превращается в инструмент национа-

119
Глава 1. Этнос, нация, национализм
лизма и ведет к этнолингвистической напряженности или даже
к конфликтам в многонациональных странах.
Язык не только служит средством коммуникации внутри
этнической общности, он формирует ее «языковое сознание»,
задает общий набор понятий, общий арсенал мышления.
Антропологи-лингвисты обнаружили, что общие представления
человека о реальности не вполне «заданы» внешними события-
ми (объективной действительностью). Человек видит и слышит
лишь то, к чему его делает чувствительным грамматическая си-
стема его языка. Иными словами, сигналы от органов чувств
перерабатываются органами речи в материал для размышле-
ний111.
Говорят даже, что язык определяет коллективное бессозна-
тельное этноса. Архетипы «записаны» словами-стимулами,
которые порождают ассоциации и «вызывают» целые блоки
мироощущения. Сотворение языка и письменности становится
частью этнического предания, мифические или реальные созда-
тели причисляются к лику святых как прародители народа.
Напротив, все сепаратисты, ставящие целью отделить свой
регион от большой страны и ослабить связи своего населения
с большой нацией, всегда начинают с языка --- политическими
средствами они сокращают сферу применения прежнего обще-
го языка на своей территории, прекращают его преподавание
в школах, иногда даже доходят до смены алфавита своего этниче-
ского языка.
Значение языка так велико, что сведения о нем приходится
мифологизировать. Э. Кисс пишет: «Важным аспектом нацио-
нального пробуждения явилось переписывание истории с це-
лью перенесения национального самоосознания в далекую древ-
ность. Точно так же как каждый английский школьник убежден,
что Вильгельм Завоеватель [король Англии с 1066 г.] говорил по-
английски, хотя этого языка тогда не существовало, так и каждый
венгерский школьник уверен, что Янош Хуньяди --- это великий
венгерский герой и такой же венгр, как и они сами; в действи-
тельности же он был хорватом, который, как и большинство
венгерской знати того времени, говорил на латыни. Поиски слав-
111 Гореликов Л.А., Лисицына Т.А. Русский путь. Опыт этнолингвистической
философии. Ч. 2. Русский мир в русском слове. Вел. Новгород, 1999. С. 190.

120
Нациестроительство в современной России
ного прошлого вели и к прямым подделкам, как это было в случае
чешского эпоса десятого века, созданного архивистом Вацлавом
Ганкой на поддельном пергаменте»112.
В межнациональных отношениях языковые конфликты явля-
ются нередко самой острой и наглядной частью столкновений,
вызванных другими, более основательными причинами. При-
теснение родного языка, который воспринимается как воплоще-
ния культуры народа, накаляет страсти и становится средством
мобилизации политизированной этничности. Государство пыта-
ется смягчить эти конфликты: так, в штате Флорида (США), где
довольно много представителей латиноамериканской диаспоры,
билингвизм (английский и испанский языки) закреплен офици-
ально113. В Словакии был принят Закон No 184/1999 (1999 г.) об ис-
пользовании языков национальных меньшинств. В Нидерландах
на Антильских островах приняты меры для решения проблем
детей, родной язык которых отличается от языка большинства.
На острове Аруба были предприняты усилия для поддержки на-
ционального языка «папиаменто» в системе образования и куль-
турной жизни. В Российской Федерации и Эфиопии государство
идет даже на конституционное закрепление национальных язы-
ков как государственных на территории каждой национальной
республики.
Долгое время на язык смотрели через призму примордиа-
лизма как на дар Божий. Французский философ-консерватор
Ж. де Местр писал: «Язык не может быть изобретен, он когда-то
был дан народу свыше»114. А в это время Лавуазье создал пер-
вый искусственный язык --- язык химии. Значение его опыта по
созданию языка далеко выходит за рамки только лишь химии:
это была революция в культуре. Лавуазье создал словарь, грам-
матику, морфологию слов (корень, приставки, суффиксы и окон-
чания), систему знаков --- и благодаря этому быстро собрался
112 Кисс Э. Национализм реальный и идеальный. Этническая политика и по-
литические процессы // Этничность и власть в полиэтнических государствах:
Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 147--150.
113 Кудеярова Н.Ю. Этапы и особенности формирования испаноязычных диа-
спор в США: XIX--XXI вв.: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. М., 2004. С. 18.
114 Цит. по: Фадеева Т.М. Социальные революции и традиции: точка зрения
консерваторов // СОЦИС. 1991. No 12.

121
Глава 1. Этнос, нация, национализм
«народ» химиков. Язык конструируется, это не примордиальная
данность.
Превращение народов средневековой Европы в нации при-
вело к созданию принципиально нового языка с «онаученным»
словарем. Язык в буржуазном обществе стал товаром и распре-
деляется по законам рынка. В отличие от «туземного» языка,
он стал продуктом производства, со своей технологией и на-
учными разработками. Слова стали pациональными, они были
очищены от множества уходящих в глубь веков смыслов. Это
«онаучивание» языка было, как говорят, одной из форм колони-
зации собственных народов буржуазным обществом. Оно же
стало и средством «пересборки» этих народов на новой основе.
Создание новых «бескорневых» слов (слов-амеб) стало способом
ослабления связующей силы национальных языков и инстру-
ментом атомизации общества, необходимой для сборки запад-
ных гражданских наций.
В целом, в Новое время процессом создания и употребления
языка стало управлять государство, что позволило приглушать
этничность населения отдельных местностей и собирать его
в большие народы и нации. В середине ХХ в. в мире было всего
13 языков. Число говорящих на каждом из них превышало 50 млн
человек. Всего на тот момент в мире использовалось 2,8 тыс. язы-
ков, из которых 1,2 тыс. принадлежали племенам американских
индейцев, насчитывавших иногда несколько сотен человек.
Важным нововведением стало утверждение государственно-
го языка. Эта прерогатива государства и сегодня является одним
из важных инструментом национальной политики и предметом
межэтнических противоречий и конфликтов. Опыт многих на-
родов показывает, однако, что придание языку статуса государ-
ственного вовсе не является гарантией его сохранения --- гораздо
важнее отношение к нему со стороны самого населения, опреде-
ляемое множеством факторов.
Для поддержания должного статуса языка титульной нации
подавляющее большинство стран мира закрепляют его на уров-
не конституции. В мировой конституционной практике известны
случаи государственного билингвизма, а также полилингвизма
(например, четыре государственных языка в Швейцарии и Син-
гапуре и 11 официальных языков в ЮАР).

122
Нациестроительство в современной России
Гуманитарное сознание: история
Во всей системе связей, соединяющих людей в народ или на-
цию, общая история, передающаяся из поколения в поколение,
занимала и занимает очень важное место.
Национальная история, сплачивающая народ общим про-
шлым, общепризнанными героями и составленная несколькими
поколениями выдающихся интеллектуалов, сплошь и рядом ока-
зывается «изобретенной традицией». Способствовать выработке
этой традиции, ее передаче из поколения в поколение и защи-
щать ее от диверсий информационно-психологических войн ---
одна из функций государства. Здесь соединяется множество не-
обходимых условий. Достаточно напомнить, что первая попытка
создания германской истории была предпринята Г. фон Трейчке
только после того, как Германия при Бисмарке обрела свои еди-
ные государственные границы.
История требуется и народам, и нациям для обоснования
своего права на существование. «Безродным» на земле места
нет. Чем древнее корень народа, тем больше у него моральных
прав, их недостаток не всегда можно компенсировать даже си-
лой. Поэтому над поисками корней в мире трудится огромная
армия археологов, историков, писателей. И даже бедные стра-
ны не жалеют денег на устройство роскошных этнографических
музеев.
В коллективной памяти народов очень сильны принципы
традиционного, обычного права. Из них следует, что «все то, что
было, имеет тем самым право на существование». При этом бо-
лее древнее прошлое имело больше прав, поскольку «дурными
обычаями» считались те, что введены недавно.
Этнологи задаются вопросами: почему многие националисты
так высоко ценят именно отдаленное прошлое и этнические
корни? Чего они ожидают в самом начале истории, что застав-
ляет их без устали углубляться в ее все более ранние слои? Чем
объясняется такое тяготение к «вечному возвращению»? Что за
«вдохновляющий архетип» люди ищут в истоках истории? Поче-
му их привлекают одни представления о прошлом и не привле-
кают другие, и при каких условиях это происходит? Возможно ли
присвоение чужого прошлого? Почему люди вообще апеллируют
к прошлому, если связи с ним давно утрачены?

123
Глава 1. Этнос, нация, национализм
В Новое время историю народов полагается творить с опо-
рой на авторитет науки. Но под защитой этого авторитета
здесь создается особый тип знания --- предание, становящееся
частью национальной идеологии. Это ни в коем случае не при-
нижает его место в системе знания и тем более не снижает тре-
бований к качеству текстов и образов. А если учесть, что эти тек-
сты и образы всегда находятся под угрозой диверсии в условиях
непрерывно ведущейся в мире информационно-психологиче-
ской войны, то сама их охрана становится общенародным
делом.
Ввиду наличия многих угроз и необходимости постоянной
адаптации к быстро меняющимся международным условиям,
история народа представляет собой сложный предмет интел-
лектуальной и творческой деятельности. Виднейший западный
культуролог и философ Эрнест Ренан заметил, например, что
формирование нации требует амнезии --- отключения истори-
ческой памяти или даже сознательного искажения истории. Так
и поступали и умные цари, и мудрые народы. «Кто старое помя-
нет, тому глаз вон», --- говорилось при заключении мира с быв-
шим смертельным врагом. А для сохранения народа, который
«растворяется» в большой нации, его история важна как связую-
щая сила.
В некоторых случаях записанные предания оказывались
фальсификацией. Но даже разоблачение не лишало их объеди-
нительной силы. Сам этот факт важен для понимания той функ-
ции, какую играет для жизни народа наличие его истории. На-
пример, и сегодня французские дети растут и воспитываются на
подвигах полумифического Верцингеторига --- вождя восстания
галлов против Рима в 52 г. до н. э. Попытка начать кампанию по
разоблачению или дискредитации этого героя древности была
бы воспринята во Франции как антинациональная диверсия ---
совершенно независимо от достоверности аргументов.
Обычно такие «стремительные преобразования» истории
производятся именно с целью сломать или испортить меха-
низм, связывающий людей в народ, чтобы ослабить этот народ
ради каких-то политических целей. В этих случаях навязан-
ная обществу история служит инструментом демонтажа на-
рода.

124
Нациестроительство в современной России
Укрепление, обновление, «ремонт» и переосмысление соб-
ственной истории должны непрерывно и ответственно ве-
стись каждым народом, как и «защита» своей истории должна
быть частью работы всей системы национальной безопасности.
В этом отношении поучителен пример Западной Европы. Здесь
выработка «предания» и его внедрение в массовое сознание ни-
когда не пускались на самотек, и любая перестройка системы
исторических мифов оставалась под внимательным контролем
элиты. Изъятие, по каким-либо причинам, какой-то части пре-
дания сразу приводило к мобилизации крупных интеллектуаль-
ных и художественных сил, которые быстро заполняли прореху
новым, мастерски сфабрикованным блоком.
Например, в период становления современного Запада его
история как христианской цивилизации была переписана так,
что его истоки оказались перенесенными в более древние вре-
мена, в античную Грецию, а христианские корни были удалены
в тень. Осознание себя как «держателя» ценностей античной ци-
вилизации и имперского духа Рима сплачивает и народ США ---
страны-авангарда, «более Европы, чем сама Европа».
Коллективная историческая память --- предмет политиче-
ской борьбы. Если политическая элита берет курс на ослабле-
ние этничности и усиление общегражданской солидарности, то
в школе, в СМИ, в художественном творчестве разными спосо-
бами приглушается роль исторических личностей, которые оли-
цетворяли расколы и особенно межнациональные конфликты.
Если же требуется этническая мобилизация, то массовое со-
знание всеми способами привлекается именно к этим именам-
символам. Если национальному сознанию придается конфрон-
тационный характер, то важным образом Предания становится
«герой национального возрождения», наделяемый чертами «спа-
сителя» и «искупителя».
Важнейшую роль в использовании истории для этнической
мобилизации играет гуманитарная интеллигенция --- ученые,
учителя, работники СМИ. Как отмечают северокавказские эт-
нологи, «историческая память как компонент личной и группо-
вой идентичности в современных условиях не столько склады-
вается на основании межпоколенной трансляции или традиций,
сколько внедряется в сознание в виде квазинаучных интерпре-

125
Глава 1. Этнос, нация, национализм
таций, отражающих идеологию и политические интересы соот-
ветствующих групп»115.
Пик этого кризиса на Северном Кавказе, как и всего россий-
ского кризиса, пришелся, видимо, на вторую половину 1990-х
годов. Этот период стал серьезным испытанием для всех сто-
рон общественного бытия многих народов; но запаса прочности
хватило, чтобы не дать радикальному этнонационализму выйти
в режим расширенного воспроизводства.
Гуманитарное сознание: география
В создании народов и наций история выполняет свою роль,
действуя, что называется, «рука об руку» с географией, исполь-
зуя представления о том, как соотносится наша земля с землями
других народов и наций. В определенном смысле сами понятия
народ и нация привязаны к географическому понятию стра-
на. Французы --- это те, кто живут во Франции. Вот ее грани-
цы, здесь --- Франция, а там, за рекой --- Германия, там немцы.
Для этнического сплочения людей важен и образ «малой роди-
ны», части страны --- местности. Сибиряки, поморы, псковские
(«скобари») --- это земляки, части русского народа, имеющие
определенную региональную идентичность. Она может то уга-
сать, то быть мобилизованной.
В своей национальной идентификации люди придают боль-
шое значение и образу пространства, большего, чем страна ---
такому условному географическому понятию, как континент.
Мы --- европейцы, а там, за рекой --- азиаты. За определение гео-
графических признаков ведется ожесточенная идеологическая
борьба. Объединяющее народ географическое видение мира ---
это «сплав поэзии и мифа». Австрийский канцлер Меттерних
говорил: «Азия начинается за Ландштрассе», т. е. австрийцы-
немцы живут в прифронтовой полосе Европы. Отправляясь из
Вены в Прагу, Моцарт считал, что едет на Восток, к славянам
(хотя Прага находится западнее Вены).
Другое измерение пространства связано с формировани-
ем мировоззрения этнической общности и отражает космого-
нические представления. Это как бы взгляд на ее территорию
115 Шнирельман В.А. Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном
Кавказе в ХХ веке. М.: НЛО, 2005.

126
Нациестроительство в современной России
«с неба». Этот взгляд --- обязательная часть мифологических
представлений, в которых земное (социальное) пространство
отражает строение космоса. Устройство города красноречи-
во говорит о мировоззрении народа и даже нации. Например,
христианский город представляет микрокосм с центром, в кото-
ром находится храм, соединяющий его с небом. А. Леруа-Гуран
помещает в своей книге план Москвы как города, отражающего
облик всего мира.
Самоосознание и сплочение народа через общее представле-
ние о том, как видится его земля «с небес», присущи не только
мифологическому сознанию, но и космическому чувству чело-
века мировых религий (и вообще человека, обладающего «есте-
ственным религиозным органом»).
Огромное воздействие на национальное сознание человека
оказывают географические карты. Это --- зрительный образ род-
ной земли в контексте мирового пространства. Карты служат не
только для того, чтобы достоверно изображать географическое
пространство. Они передают сложную информацию на языке
образов, формирующих в этнической общности свою картину
мира и представления о значимых иных. Географические обра-
зы, опирающиеся на карту, создают общие представления о ре-
альности, в которой существует племя или народ, скрепляют его
этими общими представлениями. Каждая культура вырабаты-
вает свои карты и свои пространственные образы, иногда уни-
кальные. Это ее неотъемлемая часть. К расшифровке этих обра-
зов прикладываются большие усилия антропологов.
Создание карт, формирующих национальное чувство, уже
в древности стало важным делом правящей элиты (или оппо-
зиционных сил). Изобретение карты, соединяющей в себе два
главных языка --- знаковый (цифра, буква) и иконический (ви-
зуальный образ, картина) --- важная веха в развитии культуры.
Можно даже сказать, что географическая карта --- это особый
язык, это один из языков, на которых говорит народ.
Карта --- инструмент творчества, так же как картина талант-
ливого художника, которую зритель «додумывает», дополня-
ет своим знанием и чувством, становясь соавтором художника.
Она имеет не вполне еще объясненное свойство --- «вступает
в диалог» с человеком. Карта мобилизует пласты неявного зна-

127
Глава 1. Этнос, нация, национализм
ния глядящего в нее человека и обладает почти мистической
эффективностью. Она мобилизует подсознание, гнездящиеся
в нем иррациональные установки и предрассудки --- надо толь-
ко умело подтолкнуть человека на нужный путь работы мысли
и чувства. Как мутное и потрескавшееся волшебное зеркало,
карта открывает все новые и новые черты образа по мере того,
как в нее вглядывается человек.
Карта --- не отражение видимой реальности как, например,
кадр аэрофотосъемки. Это визуальное выражение представ-
ления о реальности, переработанного соответственно той или
иной теории, той или иной идеологии. В то же время карта вос-
принимается как продукт уважаемой науки и воздействует на
сознание человека всем авторитетом научного знания. Для чело-
века, пропущенного через систему современного европейского
образования, этот авторитет столь же непререкаем, как автори-
тет священных текстов для религиозного фанатика.
В 1980--1990-е гг. фабрикация географических карт (особен-
но в историческом разрезе) стала излюбленным средством для
разжигания национального психоза при подготовке этнических
конфликтов. Наглядная, красивая, «научно» сделанная карта
былого расселения народа, утраченных исконных земель и т. д.
воздействует на подогретые национальные чувства безотказно.
При этом человек, глядящий на карту, совершенно беззащитен
против того текста, которым сопровождают карту идеологи.
Карта его завораживает, хотя он, как правило, даже не пытается
в ней разобраться.
Большую роль в судьбе русских и России в целом сыграл за
последние два века географический образ России-как-Европы,
созданный «западниками». Он заключает в себе сильную идео-
логическую и политическую концепцию, которая не раз была
(и сегодня является) предметом острых общественных конф-
ликтов. Для обозначения подобных конфликтов предложено
понятие образно-географической драмы. Такие драмы иногда
превращаются в события истории, привлекающие внимание
массовых слоев общества и оказывающие сильное воздействие
на самосознание народа. В этот момент происходят резкие, по-
рой неожиданные изменения и в самих географических образах,
и в системе связей, соединяющих людей в народ. Сами эти драмы,

128
Нациестроительство в современной России
постановкой которых бывают заняты талантливые «режиссеры»,
оказываются инструментами целенаправленного этногенеза.
Географические образы (как и другие элементы мировоззрен-
ческой матрицы) не даются племенам, народам и нациям изна-
чально. Они конструируются и внедряются в сознание в жесткой
борьбе с конкурирующими образами. Для любого народа важ-
но не только сообща чувствовать образ своей земли, но и знать
то, что происходит в системе таких образов тех народов, кото-
рые могут повлиять на судьбу этой самой «своей земли». В на-
стоящий момент во многих частях мира происходит интенсивная
перестройка географических образов и связанная с нею «пере-
сборка» многих народов. Если этого не знать, то и влиять на этот
процесс невозможно. Что происходит в географическом созна-
нии американцев и европейцев? Каковы сейчас географические
образы Афганистана, Ирана и Ирака --- и в сознании их народов,
и в сознании западной элиты? Как видят пространство турки?
Что такое доктрина Великого Турана и как в ней представляется
место российского Поволжья и Урала? Какие подспудные дебаты
о географическом образе прибайкальской Сибири, Алтая и Мон-
голии идут в среде бурят? Все это --- невидимая часть айсберга
географии, которая является и частью фундамента националь-
ного сознания.
Чешский писатель Милан Кундера писал, что страны Цен-
тральной Европы, будучи частью Запада, оказались в результате
его предательства в Ялте отданы на растерзание советскому
режиму, который является естественным продолжением рос-
сийской цивилизации, чуждой Европе. На эту тему он написал
много трактатов, часть которых с удовольствием перепечатыва-
лась в Москве во времена перестройки. Ключевая статья даже
называлась «Похищенный Запад». Это было важной частью
доктрины «бархатных революций» конца 1980-х годов.
Но в представлениях Запада Россия, Польша, Венгрия, Чехия
принадлежали к одному «цивилизационному ареалу» Восточ-
ной Европы, так что Сталин в Ялте вовсе не «крал» их у Запа-
да, а Черчилль с Рузвельтом не предавали Центральную Европу
уже потому, что таковой просто не было. Черчилль в своей речи
в Фултоне в 1946 г. сказал: «От Штеттина на Балтике до Триеста на
Адриатике железный занавес опустился через весь Континент».

129
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Эта линия на карте Европы совпала с делением континента, глу-
боко укорененным в западной мысли на протяжении двух столе-
тий. Метафора «железного занавеса» смогла так легко подчинить
себе западное сознание потому, что была основана на долгой
интеллектуальной традиции. Вот драма истории: поляки и чехи
были уверены, что их похитили; они рвались в свой родной дом,
а в этом доме их своими никогда и не считали...
Мировоззрение
Представления о пространстве и времени, о природе и чело-
веке, об обществе и государстве, о добре и зле --- все то, что мы
относим к мировоззрению, --- служат той духовной основой, на
которой люди собираются в народ, различая «своих» и «чужих».
Мировоззрение --- ядро огромной системы знаний и убеждений
человека; в него входят наиболее важные элементы этой систе-
мы, укорененные глубоко в сознании. К этому ядру примыкает
мироощущение --- эмоционально окрашенная сторона мировоз-
зрения.
Представления, входящие в мировоззрение, отвечают на глав-
ные вопросы бытия. Эти вопросы человек ставил себе с момен-
та своего становления как вида, как только в нем пробудился
разум. Этот важный для нашей темы факт был вытеснен из на-
шего обыденного сознания идеологиями, проникнутыми про-
грессизмом --- уверенностью, будто в прошлом человек был
интеллектуально и духовно менее развит, чем современный ци-
вилизованный индивид.
Антропологи и социологи, напротив, считают, что чело-
век с самого начала вынужден был размышлять именно о при-
роде мира в целом, т. е. ставил перед собой вопросы мировоз-
зрения.
Н.Н. Чебоксаров и С.А. Арутюнов, предложившие информа-
ционную концепцию этноса, пишут: «Человек воспринимает
мир не как хаотический поток образов, символов и понятий. Вся
информация из внешнего мира проходит через картину мира,
представляющую собой систему понятий и символов, достаточ-
но жестко зафиксированную в нашем сознании. Эта схема-кар-
тина пропускает только ту информацию, которая предусмотрена
ею. Ту информацию, о которой у нас нет представления, для ко-

130
Нациестроительство в современной России
торой нет соответствующего термина (названия), мы просто не
замечаем. Весь остальной поток информации структурируется
картиной мира: отбрасывается незначительное с ее точки зре-
ния, фиксируется внимание на важном. Основу картины мира
составляют этнические ценности, поэтому важность информа-
ции оценивается с этнических позиций. Таким образом, этнич-
ность выступает в роли информационного фильтра, сужая
спектр допустимых и желаемых реакций человека на ту или иную
жизненную ситуацию»116.
Из этого следует, что сложившийся образ истинности и слу-
жит главной матрицей, на которой происходит «сборка» этноса,
народа. Философы пишут о социогенной роли мировоззренче-
ского ядра и всей коллективной деятельности по его строитель-
ству, сохранению, передаче последующим поколениям и соблю-
дению норм общественной жизни, отвечающих сформулиро-
ванным в этом «образе истинности» заветам. В выполнение
этой социогенной роли входит, конечно, не только создание
и сохранение этнических связей, а и всех других связей, соединя-
ющих людей в общество. Но в большинстве случаев речь прежде
всего идет об этничности как системе наиболее сильных и наи-
менее осознанных (почти «естественных») связей.
Из этого становится очевидным, что и разрушение или по-
вреждение (сознательное или непредвиденное) мировоззренче-
ского ядра народа приводит к его «рассыпанию».
Религия
Особой, ключевой частью центральной мировоззренче-
ской матрицы, на которой собирается народ, является религия
(шире --- религиозное мировоззрение). Если на ранних стадиях
этногенеза (возникновение племени) мировоззрение складыва-
лось в основном в рамках мифологического сознания, то соби-
рание больших этнических общностей со сложной социальной
структурой и государственностью (народов и наций) происхо-
дило уже под воздействием религий.
Религия в социальном плане создает не только средства го-
сподства («вертикальные» связи), но и объединяет людей в «го-
116 Цит. по: Уваров П.Б. Дети хаоса: исторический феномен интеллигенции.
М.: АИРО-ХХ, 2005. С. 60.

131
Глава 1. Этнос, нация, национализм
ризонтальные» общности (этносы). Уваров пишет: «Одновре-
менно с "вертикальной" связанностью религия осуществляет
и связанность "горизонтальную", социальную, являясь ведущим
фактором внутрисоциумного интегрирования. Эта функция ве-
ры не ставилась под сомнение даже на пороге Нового времени.
Например, в своей работе "Опыты, или Наставления нравствен-
ные и политические" Ф. Бэкон называл ее "главной связующей
силой общества"»117.
Именно в социологии религии возникло важнейшее понятие
коллективных представлений. Религиозные представления не
выводятся из личного опыта, они вырабатываются только в со-
вместных размышлениях и становятся первой в истории чело-
века формой общественного сознания. Религиозное мышление
социоцентрично. Именно поэтому религиозные представления
и играют ключевую роль в этногенезе. Как пишут об этих пред-
ставлениях этнологи, даже самая примитивная религия является
символическим выражением социальной реальности --- посред-
ством нее люди осмысливают свое общество как нечто большее,
чем они сами.
Более того, будучи коллективным делом общности, возник-
шие в общем сознании религиозные представления и символы
становятся главным средством этнической идентификации при
контактах с другими общностями. Религия становится одной из
первых мощных сил, соединяющих людей в этнос. Яркий при-
мер этому --- Япония. Древние религиозные верования были
превращены в государственную религию --- синтоизм, --- которая
была внедрена политическими средствами и служила могучим
инструментом консолидации общества. В частности, огромное
значение имело строительство святилища Усукуни в честь пав-
ших за императора воинов --- его лично посещал император, по-
клоняясь обожествленным душам героев. Со времен реставра-
ции Мэйдзи каждый погибший воин вносился в список духов,
и только священнослужители Усукуни имели право справлять по
нему поминальную службу. Культ обожествленных воинов, ко-
117 Цит. по: Уваров П.Б. Дети хаоса: исторический феномен интеллигенции.
М.: АИРО-ХХ, 2005. С. 80.

132
Нациестроительство в современной России
торым поклоняется сам император, служил очень сильным сред-
ством сплачивания японцев118.
Религия порождает специфические для каждого этноса
культурные нормы и запреты --- табу. Одновременно в рамках
религиозных представлений вырабатываются и понятия о на-
рушении запретов (концепция греховности). Все это и связыва-
ет людей в этническую общность. Ведь именно присущие каж-
дой такой общности моральные (шире --- культурные) ценности
и придают им определенность, выражают ее идентичность, не-
повторимый стиль.
Получив возможность «коллективно мыслить» с помощью
языка, ритмов, искусства и ритуалов, человек совершил огром-
ное открытие в познании мира, равноценное открытию в нау-
ке, --- он разделил видимый реальный мир и невидимый «поту-
сторонний». Оба они составляли неделимый Космос, оба были
необходимы для понимания целого, для превращения хаоса
в упорядоченную систему символов, делающих мир домом че-
ловека. Причем эта функция религиозного сознания не теряет
своего значения от самого зарождения человека до наших дней ---
об этом говорит М. Вебер в своем труде «Протестантская этика
и дух капитализма».
Религиозные ритуалы, будучи продуктом коллективной
творческой работы сообщества, в то же время создают это со-
общество, придают ему неповторимые этнические черты. Болез-
ненным подтверждением этого тезиса служит наблюдающееся
в крупных западных городах, в среде атомизированного «сред-
него класса» возникновение субкультур, которые в поисках спо-
соба преодолеть отчуждение и сплотиться как сообщество осва-
ивают мистические культы и этнические религиозные ритуалы
восточных, африканских и других культур. Возникают секты
и коммуны, которые проводят бдения и коллективные медита-
ции (часто с применением наркотиков) --- и эти группы («комму-
нитас», по выражению В. Тернера) приобретают черты этниче-
ских обществ, со своими этническими маркерами и границами,
118 Светлов Г.Е. Путь богов (Синто в истории Японии). М.: Мысль, 1985. С. 157;
Молодякова Э.В. Проблемы святилища Усукуни // Синто: память культуры
и живая вера: Сб. статей / Под ред. Э.В. Молодяковой. М.: АИРО-XXI, 2012.
С. 210.

133
Глава 1. Этнос, нация, национализм
стереотипами поведения и групповой солидарностью, спонтан-
ностью переживаний и ощущением слитности друг с другом119.
Это --- реакция на технократическое безрелигиозное бытие, не
удовлетворяющее неосознанные духовные запросы человека.
Религия может играть роль национального примирителя,
призывающего народ к забвению национальных обид для того,
чтобы продолжать жить в едином государстве, как это произо-
шло, например, в Испании, когда после смерти Франко при ак-
тивном содействии католической церкви было наложено не-
гласное табу на обсуждение трагических событий гражданской
войны120.
Уже более ста лет религия рассматривается наукой в каче-
стве уникального исторического явления, возникшего как разрыв
непрерывности --- подобно науке. Религия вовсе не «выросла»
из предрелигиозных воззрений, как и наука не выросла из натур-
философии Возрождения. И функцией религии является вовсе
не утверждение невежественных представлений, а рационализа-
ция человеческого отношения к божественному.
При этом «рационализация отношения к божественному»
мобилизует и присущие каждому этническому сознанию ви-
дение истории и художественное сознание. Возникает духовная
структура, занимающая исключительно важное место в цен-
тральной мировоззренческой матрице народа.
Религия во все времена, вплоть до настоящего времени, ока-
зывала огромное прямое и косвенное влияние на искусство.
Если рассматривать искусство как особую форму представле-
ния и осмысления мира и человека в художественных образах,
то становится очевидным, какую оно играет роль в собирании
и соединении людей в народы и нации. Песни и былины, ико-
ны и картины, архитектура и театр --- все это сплачивает людей
одного народа общим эстетическим чувством, общим невыра-
жаемым переживанием красоты.
119 Быков Р.А. Новые религиозные движения как способ формирования
социокультурного опыта в постиндустриальном обществе: Автореф. дис. ...
канд. филос. наук. Томск, 2011. С. 17.
120 Витюк В.В., Данилевич И.В. Национальное согласие и переход от автори-
таризма к демократии (испанские уроки) // Общественные науки и современ-
ность. 1999. No 2.

134
Нациестроительство в современной России
Религия была созидателем и человечества как системы наро-
дов. Укру п н е н и е народов происходило прежде всего под влияни-
ем мировых религий. Так и возникла грандиозная устойчивая
структура человечества, включающая в себя ядро больших наро-
дов и «облако» малых народов. В начале 1980-х гг. около поло-
вины численности человечества составляли всего 11 народов. На
огромное число небольших народов (численностью до 100 тыс.
человек) приходится менее 1% населения Земли. На Земле около
1,5 тыс. языков (из них 730 --- в Африке), но 50% человечества
говорят всего на семи языках (75% --- на 22 языках).
Нынешняя «массовая ретрайбализация», т. е. обратный про-
цесс расщепления народов на расходящиеся этнические общ-
ности с возрождением признаков племенного сознания, вызван
ослаблением всей системы связей, сплачивающих людей в на-
роды, и не в последнюю очередь с ослаблением интегрирующей
силы мировых религий, которых вытесняют племенные, сугубо
этнические религии.
Новое время, порожденное чередой религиозных, научных
и социальных революций, означало глубокое изменение в осно-
ваниях «сборки» народов Запада. Как писал немецкий богослов
Р. Гвардини, одним из главных изменений было угасание рели-
гиозной восприимчивости. Он поясняет: «Под нею мы разумеем
не веру в христианское Откровение или решимость вести сооб-
разную ему жизнь, а непосредственный контакт с религиозным
содержанием вещей, когда человека подхватывает тайное миро-
вое течение, --- способность, существовавшая во все времена и
у всех народов. Но это означает, что человек нового времени не
просто утрачивает веру в христианское Откровение; у него на-
чинает атрофироваться естественный религиозный орган, и мир
предстает ему как профанная действительность»121.
Особые проблемы возникают между идеологией и религией
на стадии нациестроительства --- превращения народов в по-
литическую (гражданскую) нацию, в которой составляющие ее
народы должны «приглушить» свою этничность. Этим объясня-
ют, например, антиклерикализм Великой французской револю-
ции, которая производила сборку нации граждан.
121 Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. No 4.

135
Глава 1. Этнос, нация, национализм
Русская революция также была проникнута пафосом на-
ционализма в двух его версиях --- буржуазно-либерального
(гражданского) у кадетов и общинно-державного (имперско-
го) у большевиков, у которых пролетарский интернационализм
был идеологической формой мессианизма. И в этой революции
мы наблюдали столкновение идеологии и религии как в массо-
вом сознании, так и в отношениях между государством и церко-
вью. Стабилизировались они только после Гражданской войны,
к 1924 году. После советского периода вся система связей, соеди-
няющих людей в народ, опять переживает кризис, в преодолении
или углублении которого религии снова предоставлена важная
роль. Уровень религиозной грамотности у постсоветской интел-
лигенции невысок, и политики обычно смешивают религиозные
и клерикальные понятия, религиозную составляющую миро-
воззрения с политической ролью церкви. Однако в массовом
сознании православие выступает как защитник русской этниче-
ской идентичности. Это стало важным фактором всего полити-
ческого процесса в нынешней России.
Стереотипы поведения
Л.Н. Гумилев писал, что этничность проявляется в поведении
человека (стереотипах, т. е. устойчивых формах поведения).
Точнее, поведение --- это и есть один из важных срезов этнич-
ности как большой системы. Поведение складывается из всех
элементов этничности --- мировоззрения и типа сознания, хозяй-
ственных отношений и чувства пространства. Существование
этнических различий в поведении людей при отношениях друг
с другом очевидно. Одна из сил, которая, зародившись в этни-
ческой общности, затем сама служит средством ее сплочения,
создает ее своеобразные маркеры и отграничивает от иных, --- это
человеческие отношения.
Они познаются в сравнении --- на уровне личности, семьи,
социальных групп и народов. Многое дают и «записки путеше-
ственников» («мы о них» и «они о нас»), многое --- специальные
книги антропологов. Ценнейший источник --- наблюдения во-
енных, накопившиеся во время больших войн. Например, для
нас очень полезны изданные в последние годы книги, в которых
собраны записки немецких солдат и офицеров о поведении рус-

136
Нациестроительство в современной России
ских, а также наблюдения немецких военнопленных. Это --- кон-
центрированное описание именно этнических особенностей
нашего человеческого общежития, которые бросались в глаза
немцам. Антрополог К. Лоренц, пробывший три года в совет-
ском плену, подметил много важных для нашего самосознания
вещей (он писал, например, о разных типах отношения к плен-
ным --- у русских, французов и американцев).
Вот первая сторона человеческих отношений, в которой на-
блюдаются различия между народами, --- степень сближения. На
одном конце спектра --- человек как идеальный атом, индивид,
на другом --- человек как член большой семьи, где все друг другу
«дяди», «братья» и т. д. Понятно, что массы людей со столь раз-
ными установками должны связываться в народы посредством
разных механизмов. Например, русских сильно связывает друг
с другом ощущение родства, за которым стоит идея православ-
ного религиозного братства и тысячелетний опыт крестьянской
общины. Англичан, прошедших через огонь Реформации и рас-
крестьянивание, связывает уважение прав другого.
Оба эти механизма дееспособны, с обоими надо уметь обра-
щаться. Когда во время перестройки вдруг начали со всех три-
бун проклинать якобы «рабскую» душу русских и требовать от
них стать «свободными индивидами» и соединиться в «правовое
общество», это в действительности было требованием отказаться
от важной стороны этнической идентичности русских. Под идео-
логическим давлением часть русских, особенно среди молодежи,
пыталась изжить традиционный тип человеческих отношений,
но утрата собственных этнических черт вовсе не приводила сама
по себе к приобретению правового сознания англичан. Един-
ственным результатом становилось разрыхление связей русского
народа (и даже появление прослойки людей, порвавших с норма-
ми русского общежития --- изгоев и отщепенцев).
Мы сравниваем современные народы --- их тип поведения
сформировался в Новое время. На Западе переломным момен-
том стала Реформация --- разрыв с идеей коллективного спасения
души (а значит и с идеей религиозного братства). Возникла со-
вершенно новая этика человеческих отношений --- протестант-
ская этика. Немецкий философ В. Шубарт так писал о значении
Реформации: «Она знаменует собой рождение нового мироощу-

137
Глава 1. Этнос, нация, национализм
щения, которое я называю "точечным" чувством. Новый человек
впервые переживает не Все, и не Бога, а себя, временную лич-
ность, не целое, а часть, бренный осколок... Для него надежно
существует только свое собственное Я. Он --- метафизический
пессимист, озабоченный лишь тем, чтобы справиться с окружаю-
щей его эмпирической действительностью»122.
В кальвинизме, который дал религиозное оправдание рыноч-
ной экономике, люди изначально разделены на избранных и от-
верженных. Одни спасутся от геенны, другие --- нет (а кто кон-
кретно, неизвестно). Их соединяют не любовь и сострадание,
а ненависть и стыд. Вебер поясняет, что дарованная избранным
милость требовала от них «не снисходительности к грешнику
и готовности помочь ближнему, а ненависти и презрения к нему
как к врагу Господню»123.
Казалось бы, как могут такие страсти связать людей? Но мы
видим, что и немцы, и голландцы, и англичане собраны в креп-
ко сбитые народы. Однако для этого им не требуются такие
средства, как любовь к ближнему или добрые дела. Зато очень
сильной связью здесь оказывается расчетливость в отноше-
ниях между людьми (у русских в этой роли даже порицаемая).
Ф. фон Хайек, идейный основатель современного неолибера-
лизма, писал: «Всенародная солидарность со всеобъемлющим
этическим кодексом или с единой системой ценностей, скрыто
присутствующей в любом экономическом плане, --- вещь неве-
домая в свободном обществе. Ее придется создавать с нуля»124.
Выходит, что на Западе, по мнению философов неолиберализма,
«довели всенародную солидарность до нуля» --- и теперь ее при-
дется «создавать с нуля». Это очень трудно. У нас, в России, эта
«всенародная солидарность со всеобъемлющим этическим ко-
дексом» была и еще есть, но реформаторы стараются довести ее
до нуля. Стараются «рассыпать» народ, а потом производить его
пересборку, как во времена Реформации.
Русского человека связывает с его согражданами (с «миром»)
долг совести. Как писал в ХVIII в. В.Н. Татищев, «истинное бла-
122 Шубарт В. Европа и душа Востока // Общественные науки и современ-
ность. 1992. No 6.
123 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные
произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 157.
124 Хайек Ф. фон. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. No 12.

138
Нациестроительство в современной России
гополучие --- спокойность души и совести» (знакомое явление
кающегося дворянина --- особенность чисто русская). Иными
нормами отношений связывает людей протестантская этика.
Идеал ее --- кредитоспособный добропорядочный человек, долг
которого рассматривать приумножение своего капитала как са-
моцель. Это «своеобразная "этика", отступление от которой рас-
сматривается не только как глупость, но и как своего рода на-
рушение долга»125. Поскольку эта этика является нормативной
в общественном сознании, человек, честно выполняющий свой
долг приумножения капитала, становится уважаемым. И такое
уважение служит связями, соединяющими людей в народ.
Сильнейшим объединяющим символом для западных на-
родов стала общая верность идее пpогpесса. Эта идея оправдала
и разрыв традиционных общинных отношений, включая «лю-
бовь к отеческим гробам», и вытеснение чувства сострадания.
Страстный идеолог прогресса Ф. Ницше поставил вопрос о за-
мене этики «любви к ближнему» этикой «любви к дальнему».
Когда во время перестройки ее идеологи начали говорить бук-
вально на языке Ницше, «разрушать могилы, сдвигать с места
пограничные столбы и сбрасывать в крутые обрывы разби-
тые скрижали», речь шла об атаке на тип человеческих связей,
сплачивающих советский народ; но в данном случае они пол-
ностью совпадали и со связями, сплачивающими этнических
русских.
Взамен человечности в отношениях начинает доминировать
право (точнее сказать, право, основанное на законе). Право граж-
данского общества основано на концепции естественного чело-
века, представленного как эгоистичного свободного индивида,
от природы склонного к экспроприации и подавлению более
слабых. Во время перестройки одним из важных обвинений рус-
скому народу как раз и было то, что он, якобы, собран на непра-
вовой основе.
Резкое расширение масштабов внедрения юридических норм
(законов) в ткань человеческих отношений произошло на За-
паде в Новое время именно потому, что Реформация и атомизи-
рующее воздействие рыночного хозяйства разорвали множество
125 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные
произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 73.

139
Глава 1. Этнос, нация, национализм
связей, которые действовали в предыдущий период. Законы ---
очень дорогостоящая и не всегда эффективная замена связей
совести и любви. В русском народе до недавнего времени такой
крупномасштабной замены просто не требовалось.
Вплоть до рыночной реформы в России господствовала уста-
новка на упрощение законодательства, его сближение с господ-
ствующими в обыденном сознании представлениями и тради-
ционной моралью --- так, чтобы Закон был понятен человеку и
в общем делал бы излишним большое профессиональное сооб-
щество адвокатов. Это ощущение присутствовало в восприятии
человеческих отношений и в советское время --- очень часто лю-
ди, столкнувшись с правовой проблемой, тут же покупали в ма-
газине тоненькую книжку с соответствующим кодексом и вполне
в нем разбирались. Более продвинутые покупали книжку потол-
ще --- комментарии к кодексу.
Одни считают достоинством, другие признаком отсталости
уживчивость русских, их отвращение к сутяжничеству, к обра-
щению в суд для разбирательства своих конфликтов. Это свой-
ство не прирожденное, оно настойчиво формировалось --- и го-
сударством, и церковью, и общиной.
Статус юридически оформленных законов вообще был ни-
зок в традиционных незападных обществах. В.В. Малявин так
характеризует отношение к закону в традиционном китайском
обществе: «Примечательно, что предание приписывало изобре-
тение законов не мудрым царям древности и даже не китайцам,
а южным варварам, которые по причине своей дикости были
вынуждены поддерживать порядок в своих землях при помощи
законов (наказаний). Истинно же возвышенные мужи, по пред-
ставлениям китайцев, в законах не нуждаются, ибо они "знают
ритуал"»126.
Философ права Ю.В. Тихонравов пишет: «Право есть итог
прогресса цивилизации и деградации культуры, оно есть пре-
дельная уступка духа реальности... Дух через последователь-
ность кризисов движется по цепочке "религия --- мораль --- обы-
чай --- право", теряя при этом свою ясность и силу... Когда же ни
одно из этих оснований не может эффективно воздействовать
126 Цит. по: Уваров П.Б. Дети хаоса: исторический феномен интеллигенции.
М.: АИРО-ХХ, 2005. С. 124.

140
Нациестроительство в современной России
на поведение людей, из них выделяется система норм, поддержи-
ваемых реальной властью. Это и есть право»127.
Но и юридическое оформление человеческих отношений
происходит в соответствии с нормами национальной культуры,
даже если предмет права, понятия и термины у разных народов
внешне схожи. В России европейское образование элиты не раз
приводило к утрате понимания тех представлений о праве, ко-
торые были укоренены в массовой культуре народа. Непонима-
ние это лежало и лежит в основе важных конфликтов. В начале
ХХ в. дворяне и политики исходили из западных представлений
о частной собственности. Требования крестьян о национализа-
ции земли выглядели в их глазах преступными посягательства-
ми на чужую собственность.
На деле две части русского народа уже существовали в раз-
ных системах права и не понимали друг друга, считая право дру-
гой стороны «бесправием». Такое «двоеправие» было признаком
кризиса, который снова обострился в России. Как говорят юри-
сты, на Западе издавна сложилась двойственная структура «пра-
во --- бесправие», в ее рамках мыслил культурный слой России
и начала ХХ в., и сейчас, в начале ХХI века. Но рядом с этим в рус-
ской культуре жила и живет более сложная система: «официаль-
ное право --- обычное право --- бесправие». Обычное право для
«западника» кажется или бесправием, или полной нелепицей.
Это пытались объяснить народники, говоря о сохранении
в среде крестьянства основ старого обычного права --- трудо-
вого. Оно было давно изжито на Западе и не отражалось в его
правовых системах. Право на землю в сознании русских кре-
стьян было тесно связано с правом на труд. Оба эти права име-
ли под собой религиозные корни и опирались на православную
антропологию --- понимание сущности человека и его прав.
Наконец, важной сферой человеческих отношений в культу-
ре любого народа являются отношения к близким людям, чле-
нам семьи. Говорят: «семья --- ячейка общества». Но в еще боль-
шей степени «семья --- ячейка народа». Народ в нашем сознании
и есть большая семья, «воображаемое родство». Его идеальный
образ и построен по типу семьи --- с царем-батюшкой или «отца-
127 Цит. по: Уваров П.Б. Дети хаоса: исторический феномен интеллигенции.
М.: АИРО-ХХ, 2005. С. 124.

Глава 1. Этнос, нация, национализм
ми нации». От соплеменников все мы ожидаем особых, родствен-
ных отношений.
Отношения в семье, как и другие отношения между людь-
ми, так же выстраиваются в соответствии с господствующими
представлениями о человеке, о добре и зле, о собственности и хо-
зяйстве, о долге и совести. В этой сфере различия этнических
культур очень велики, поэтому волны модернизации, а тем более
подражание типу семейных отношений, сложившихся у народов
Запада, прямо затрагивают самые сокровенные, самые интим-
ные стороны жизни практически каждого человека и народа
в целом. Поэтому и звучат сегодня диссонансом настойчивые
советы на телевидении или на радио заключать перед свадьбой
брачный контракт, оговаривая заранее условия раздела имуще-
ства в случае развода.
Для нас важны различия между типом этих отношений, вы-
работанных в России, и тех, которые господствуют у англо-
саксонских народов, составляющих сейчас «авангард» западной
цивилизации. Можно сказать, что в русском народе, по срав-
нению с западными и особенно англо-саксонскими этносами,
в связях, скрепляющих нашу, российскую этническую общность,
относительно большую роль играют родственные или «псевдо-
родственные» связи, в том числе связи между взрослыми и деть-
ми. И даже в ходе индустриализации в советский период, не-
смотря на переход от патриархальной крестьянской к городской
семье, этот тип отношений сохранялся.

142
Глава 2. Нациестроительство в истории
России
2.1. Нациестроительство в Российской империи
и СССР
Демонтаж нашего народа проводился (и продолжает прово-
диться) с помощью высоких технологий, созданных на базе но-
вейшего научного знания. На «конвейер разборки» наш народ
поступил в конкретной форме советского народа. Чтобы понять,
как производилась «разборка» нашего старого народа, и извлечь
уроки, необходимые для сборки народа (нации) России в его но-
вых формах, следует кратко изложить самые важные сведения
именно о советском народе --- о его генезисе, скрепляющих его
связях, происходивших в нем процессах этногенеза, представ-
лениях об этничности в политической элите и о национальной
политике советского государства.
Российская империя
Россия изначально сложилась как страна многих народов (по-
лиэтничная страна). Ядром, вокруг которого собрались народы
России, был русский народ, который и сам в процессе своего ста-
новления вобрал в себя множество племен. Их «сплавили» пра-
вославие, общая историческая судьба с ее угрозами и войнами,
русское государство, язык, культура.
Российская империя как государственно-национальная сис-
тема строилась на иных основаниях, по сравнению с другими
большими государствами Европы. По выражению П.Н. Милюко-
ва, до ХVI в. это было военно-национальное государство: фео-
дальные владыки и племенные вожди принимали российское
подданство как средство избежать порабощения более опасны-
ми агрессивными соседями1. Имелись прецеденты переселения
в Россию целых народов, спасавшихся под скипетром русского
1 В ХVI--ХVII вв. на южных и юго-восточных границах России войны про-
исходили каждый год, на западных --- примерно каждый второй год. Главная
угроза с ХVI в. шла с Запада.

143
Глава 2. Нациестроительство в истории России
царя от геноцида, --- к примеру, калмыков (XVII в.) или гагаузов
(XVIII в.). Чаще всего местная знать сама ставила вопрос о при-
соединении к России, которое нередко признавалось в столице
уже после того, как происходило де-факто на местах --- как, на-
пример, это было с большей частью Казахстана, в 1730--1740-е гг.
вошедшей в состав империи2.
Восточные славяне, соединяясь в русский народ, нашли спо-
соб создать на большом евразийском пространстве империю
неколониального интегрирующего типа. Беря «под свою руку»
новые народы и их земли, эта империя не превращала их в под-
данных второго сорта, эксплуатируемых имперской нацией3. Бо-
лее того, империя служила защитой малым народам: так, были
созданы казачьи посты для защиты карачаевцев от набегов4. Та-
кой постоянно угнетаемый народ, как цыгане в Российской импе-
рии жил при вполне приемлемых условиях. Екатерина II указом
от 21 декабря 1783 г. причисляла цыган к крестьянам и предпи-
сала взимать с них налоги и подати. Несмотря на это, никаких
серьезных мер к закрепощению принято не было. Напротив, им
разрешили приписываться к любому сословию.
Здесь не было этнических чисток5 и тем более геноцида на-
родов, подобных тому, как очистили для себя Северную Америку
англо-саксонские колонисты. Здесь не создавался «этнический
тигель», сплавляющий многонациональные потоки иммигран-
тов в новую нацию (как в США или Бразилии). Здесь не было
и апартеида в разных его формах, закрепляющего части обще-
ства в разных цивилизационных нишах (известен апартеид ЮАР,
2 Цай В.И. Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации.
М.: Экон-Информ, 2004. С. 22.
3 Хотя, например, согласно Уставу об управлении инородцев 1822 г., они не
имели права на землю, которая принадлежала государству и давалась только
в бессрочную аренду --- см. Сондыков В.С. Коренные малочисленные народы
Севера; проблемы развития и управления: на примере Ханты-Мансийского
автономного округа: Автореф. дис. ... канд. полит. наук. М., 2001. С. 18.
4 Кипкеева З.Б. Карачаево-Балкарская диаспора в Турции. Ставрополь: Став-
ропольский государственный университет, 2000. С. 14.
5 Этносы делились на «верные» и «неверные». «Верных» поощряли, с «не-
верными» воевали, а чаще всего старались другими средствами склонить на
сторону империи --- см. Осипова Я.В. Интеграция Южного Урала в состав им-
перии в 30--90-е гг. XVIII века: этноконфессиональный аспект российской по-
литики: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Челябинск, 2007. С. 19.

144
Нациестроительство в современной России
но иммигрантские гетто во Франции --- тоже вариант апартеи-
да). Национальное происхождение (за исключением еврейско-
го) не являлось препятствием для инородцев в продвижении по
службе и занятии самых высоких государственных должностей.
На министерских постах в имперской России постоянно фигу-
рировали представители немецких, армянских, татарских фами-
лий. Интеграционной комплементарности удалось достичь даже
в отношениях с рядом покоренных военным путем мусульман-
ских народов. Во время Первой мировой войны своим героизмом
и верностью России прославилась, к примеру, известная кавказ-
ская «Дикая дивизия», состоявшая из дагестанского, азербайд-
жанского, чеченского и ингушского полков.
В России не было самого понятия метрополии, не было юри-
дически господствующей нации. Окраины империи обладали
большими льготами: так, все башкиры были приравнены к воен-
ному сословию, как казаки; чуваши и мордва были свободны от
крепостной зависимости; казахи были освобождены от рекрут-
ской повинности и гербовых пошлин6. Впрочем, льготы не рас-
пространялись на государственных крестьян: марийцы, напри-
мер, были обязаны отправлять рекрутов в армию7.
Россия изначально была страной, сохранявшей идентич-
ность этнических меньшинств. Российская монархия принци-
пиально отказалась от политики планомерной ассимиляции не-
русских народов с ликвидацией этнического разнообразия (как
это произошло со славянскими племенами в Германии к востоку
от Эльбы). Даже знание государственного языка было необяза-
тельным: так, корейцы в Российской империи, которые к началу
ХХ в. составляли треть населения Приморского края, практиче-
ски не говорили по-русски, будучи при этом русскими подданны-
6 Осипова Я.В. Интеграция Южного Урала в состав империи в 30--90-е гг.
XVIII века: этноконфессиональный аспект российской политики: Автореф.
дис. ... канд. истор. наук. Челябинск, 2007. С. 20; Емельянова Н.М. Интегра-
ция казахского населения степных областей Западно-Сибирского генерал-
губернаторства в состав Российской империи: Автореф. дис. ... канд. истор.
наук. Омск, 2005. С. 20.
7 Кадыкова Г.Н. Государственные марийские крестьяне Среднего Поволжья
в конце XVIII --- первой половине XIX веков: Автореф. дис. ... канд. истор. наук.
Чебоксары, 2006. С. 21.

145
Глава 2. Нациестроительство в истории России
ми8. В конфессиональных татарских школах русский язык не
изучали, преподавали там мусульмане9. Миссионерские школы
для корейцев в Приморском крае, созданные православными
священниками, не преследовали ассимиляционных целей10.
Помогала империя и в культурном отношении: так, корей-
цев, иммигрировавших от нужды, не только охотно принимали
в Приморском крае, но и разрешали печатать литературу на на-
циональном языке --- привилегия, которой корейцы были лише-
ны у себя на родине, оккупированной японцами11. Кроме того,
специально для них российской администрацией были созданы
учительские семинарии12. Интересно также, что инородческие
школы и семинарии, созданные русской администрацией, могли
стать центрами культурного возрождения народов России, как
это произошло с Казанской инородческой семинарией13. В 1660--
1670-е гг. объявлялись «заповедные зоны» и «заповедные това-
ры» --- купцам и торговым людям запрещалось ездить в поселки
народов Севера и даже въезжать в их волости14.
Не вела активной деятельности по христианизации и право-
славная церковь --- на Кавказе и в Средней Азии церковь прак-
тически совсем отказалась от проповеди. Впрочем, специальные
школы для «инородцев» она открывала --- в частности, для на-
родов Поволжья и народов Севера15. Крестились корейцы добро-
8 Цай В.И. Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации.
М.: Экон-Информ, 2004. С. 39, 41.
9 Бурдина Е.Л. Становление и особенности развития инородческой школы
в России во второй половине XIX --- начале XX вв.: на примере школ для татар
Поволжья: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. М., 2008. С. 11, 13.
10 Петров А.И. Корейская диаспора на Дальнем Востоке России. 60--90-е годы
XIX века. Владивосток: ДВО РАН, 2000. С. 226.
11 Цай В.И. Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации.
М.: Экон-Информ, 2004. С. 38, 40.
12 Петров А.И. Корейская диаспора на Дальнем Востоке России. 60--90-е годы
XIX века. Владивосток: ДВО РАН, 2000. С. 215.
13 Ефимов Л.А. Системы просвещения нерусских народов и чувашские шко-
лы Поволжья и Приуралья последней трети XIX --- начала ХХ веков: Автореф.
дис. ... канд. истор. наук. Чебоксары, 1998. С. 19.
14 Пика А.И. Неотрадиционализм на российском Севере: идти в будущее, не
забывая прошлого // СОЦИС. 1996. No 11. С. 51.
15 Ефимов Л.А. Системы просвещения нерусских народов и чувашские шко-
лы Поволжья и Приуралья последней трети XIX --- начала ХХ веков: Автореф.
дис. ... канд. истор. наук. Чебоксары, 1998. С. 14; Кузьмина А.С. Христианиза-

146
Нациестроительство в современной России
вольно, однако для них это было (скорее) выражением лояльно-
сти русским16.
Впрочем, религиозный фактор использовался: так, царское
правительство поддерживало мулл из татар в Казахстане, счи-
тая их проводниками российской политики17. При Александре III
произошел некоторый сдвиг в конфессиональной политике ---
так, например, была предпринята попытка насильственного кре-
щения бурят.
Правящая элита Российской империи с самого начала склады-
валась как многонациональная. Согласно переписи 1897 г., толь-
ко 53% потомственных дворян назвали родным языком русский.
Военное сословие Золотой Орды постепенно влилось в офицер-
ство русского войска потому, что для него Россия уже стала их
страной18. Устои жизни на вошедших в Россию территориях рез-
ко не менялись, они управлялись с помощью местной знати под
надзором российской администрации. У народов Севера, напри-
мер, с 1763 г. местная власть сама собирала «ясак» (дань)19. Деав-
тономизация, примененная Николаем I по отношению к Польше,
не была возведена в ранг внутриполитического курса. Традици-
онная баронская система управления в Прибалтийском генерал-
губернаторстве, наиболее ярко выраженная в устройстве сослов-
ного ландштата, была даже усилена. Несмотря на ликвидацию
польского сейма, аналогичный орган продолжал существовать
в Финляндии. Особенности традиционного управления сохра-
ция коренных народов Обского Севера: культурологический аспект: Автореф.
дис. ... канд. культурологии. Нижневартовск, 2003. С. 21.
16 Петров А.И. Корейская диаспора на Дальнем Востоке России. 60--90-е годы
XIX века. Владивосток: ДВО РАН, 2000. С. 229, 236.
17 Осипова Я.В. Интеграция Южного Урала в состав империи в 30--90-е гг.
XVIII века: этноконфессиональный аспект российской политики: Автореф.
дис. ... канд. истор. наук. Челябинск, 2007. С. 22.
18 Когда в 1870-е гг. происходило присоединение к России Средней Азии, ин-
дийские наблюдатели вели сравнения с тем, как действовала английская адми-
нистрация в Индии. Замечали, среди прочего, что в России такой-то генерал ---
мусульманин, а другой --- армянин, и оба командуют армиями. А «каждый
английский солдат лучше дезертирует, нежели согласится признать начальни-
ком туземца, будь он хоть принц по крови», --- писала индийская газета.
19 Конев А.Ю. Система административного управления у коренных народов
Северо-Западной Сибири в XVIII --- начале XX вв.: Автореф. дис. ... канд. ис-
тор. наук. Самара, 1994. С. 15.

147
Глава 2. Нациестроительство в истории России
нялись также в Бессарабской области, Астраханской губернии и
в регионах с преобладающим казачьим населением.
Часто российские чиновники сами формировали местную
элиту: так, активно поощрялся институт старшин у башкир20, на
основе якутских кланов было создано их объединение --- улус21,
звание «бий» в Казахстане XIX в. стало присваиваться рос-
сийской администрацией наиболее лояльным князьям22. За на-
циональной элитой сохранялись их родовые привилегии. Так,
царское правительство отменило особые льготы в отношении ка-
рачаевских князей, но оставило за ними право на землю --- при-
том что стремилось раздавать земельные участки чиновникам
и офицерам23.
Управление и суды приноравливались к «вековым народным
обычаям»: так, кабардинский суд обязательно учитывал нормы
шариата согласно инструкциям правительства24, а общинный
суд мордвы при молчаливом попустительстве царской админи-
страции приговаривал не только к телесным наказаниям, но и
к смертной казни25. Кроме того, даже преступников одной нацио-
нальности селили вместе: так, ссыльных из всех народностей, ис-
поведующих лютеранство, отправляли в Тобольскую губернию,
где они имели свои национальные поселения при полной свободе
вероисповедания и традиционного уклада26. В результате, госу-
20 Осипова Я.В. Интеграция Южного Урала в состав империи в 30--90-е гг.
XVIII века: этноконфессиональный аспект российской политики: Автореф.
дис. ... канд. истор. наук. Челябинск, 2007. С. 19.
21 Ковалевский М.М. Клан у аборигенных племен России // СОЦИС. 2002.
No5.С.133.
22 Емельянова Н.М. Интеграция казахского населения степных областей
Западно-Сибирского генерал-губернаторства в состав Российской империи:
Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Омск, 2005. С. 18.
23 Кипкеева З.Б. Карачаево-Балкарская диаспора в Турции. Ставрополь: Став-
ропольский государственный университет, 2000. С. 15, 19.
24 Думанов З.Б. Политика Российской империи в Кабарде: административно-
правовые, социальные и экономические аспекты: конец XVIII --- первая поло-
вина XIX веков: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Майкоп, 2010. С. 17.
25 Сушкова Ю.Н. Этноправосудие у мордвы в конце XIX --- начале XXI вв.:
Автореф. дис. ... докт. истор. наук. Саранск, 2009. С. 30.
26 Лоткин И.В. Этносоциальная адаптация прибалтийских национальных
групп в Сибири: 1920--1940 гг.: Автореф. дис. ... докт. истор. наук. Кемерово,
2007. С. 21.

148
Нациестроительство в современной России
дарственная система включала в себя множество укладов, норм
и традиций.
Многие народы, жившие в империи, осознавали себя куль-
турно русскими: так, например, калмыки, выехавшие с белой
эмиграцией, представлялись там как русские27.
Школа, впрочем, преследовала русификаторские цели: в свет-
ских школах для народов Поволжья, созданных Н.И. Ильмин-
ским и И.Я. Яковлевым, обучение велось на русском языке (на
национальных языках --- в первых двух классах), а в церков-
ных --- на национальных языках, но с православным уклоном28.
С 1891 г. был введен обязательный экзамен для мулл по русскому
языку29.
На начало ХХ в. еврейская диаспора в России была самой
большой в мире, а ее уровень грамотности (по русскому языку)
был выше, чем у русских --- 24,6% к 19,7%30. Даже богатая часть
евреев, интересы которой вступили в противоречие с нормами
сословного общества и монархической государственности, вовсе
не перешла целиком в лагерь противников империи. Так, авто-
ром знаменитой фразы Столыпина «Вам нужны великие потря-
сения, а нам нужна великая Россия!», которую так любят повто-
рять и сегодня, был видный еврейский деятель И.Я. Гурлянд. Он
и писал речи Столыпину, а тот был прекрасным оратором и за-
читывал их --- всегда по тетрадке и никогда наизусть31.
Во внешнем мире Россия в конце ХIХ в. понималась именно
как нация, как носитель большой и самобытной национальной
культуры. Этот факт, в свою очередь, укреплял и националь-
27 Гучинова Э.-Б.М. Вынужденные переселения и этническое самосознание:
на примере этнополитической истории калмыков в XX веке: Автореф. дис. ...
докт. истор. наук. М., 2004. С. 27.
28 Ефимов Л.А. Системы просвещения нерусских народов и чувашские шко-
лы Поволжья и Приуралья последней трети XIX --- начала ХХ веков: Автореф.
дис. ... канд. истор. наук. Чебоксары, 1998. С. 15--16.
29 Бурдина Е.Л. Становление и особенности развития инородческой школы
в России во второй половине XIX --- начале XX вв.: на примере школ для татар
Поволжья: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. М., 2008. С. 13.
30 Лызлова Т.С. Реализация национальной политики Советской власти в от-
ношении еврейского населения. 1917--1938 гг. На материалах Смоленской об-
ласти: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Брянск, 2004. С. 14--15.
31 Сенчакова Л. Крестьяне и Государственная Дума (1906--1907 гг.) // Россия--
ХХI. 1996. No 9--10.

149
Глава 2. Нациестроительство в истории России
ное самосознание российской элиты. Общероссийское созна-
ние зрело и в массе населения. Народы России уже долго жили
в одном государстве, пребывание в котором обеспечило им два
важнейших для их национальной консолидации и самосознания
условия --- защиту от угрозы внешних нашествий и длительный
период политической стабильности. Уже это стало источником
высокого уровня лояльности государству и его символам.
Красноречивым признаком ее был тот факт, что татары-му-
сульмане, не обязанные нести воинскую повинность, сформиро-
вали воинские отряды, которые принимали участие в Крымской
войне против их единоверцев-турок. Даже во время польского
мятежа 1863 г. лишь несколько десятков из многих тысяч офице-
ров польского происхождения (а они составляли тогда до четвер-
ти офицерского корпуса) изменили присяге.
Высокая степень равноправия подданных разной нацио-
нальности, отказ от политики ассимиляции и веротерпимость
государства способствовали укреплению и расширению межэт-
нических связей народов России. У этих народов имелся общий
значимый иной --- русские, которые были с ними в интенсивных
и разнообразных контактах и образ которых был в целом по-
ложительным. Шло распространение русского языка и русской
культуры, что усиливало связи других народов не только с рус-
ским ядром, но и между собой. Эти связи уже имели продол-
жительную историю и вошли в этнические предания. Не будет
преувеличением сказать, что для большинства полиэтнического
населения Российской империи совместная жизнь в одном госу-
дарстве с русскими ощущалась как историческая судьба.
По всем признакам, в России складывалась большая поли-
этническая нация, но нация своеобразная, не соответствующая
тем образцам и понятиям, которые были выработаны на Запа-
де. Поэтому слово «нация» и не употреблялось в отношении
подданных Российской империи, это слово подразумевало на-
ционализм и ассимиляцию народов, которую как раз и отвергала
концепция национально-государственного устройства России.
В формулу этой концепции входила «народность» --- идея сохра-
нения народов в единой семье.
Либеральные философы не считали это соображение реша-
ющим и предлагали признать, что население Российской импе-

150
Нациестроительство в современной России
рии консолидируется в «обычную» нацию. Эту идею последова-
тельно выражал П. Струве, с этим был согласен и его оппонент
П. Милюков. Представления Струве наталкивались на почти об-
щее отторжение идеи национализма как идеологии, необходимо
включенной в самосознание гражданской нации. Считалось, что
эта западноевропейская идея противоречит идущей из правосла-
вия всечеловечности русского мировоззрения. К тому же труд-
ности включения национализма в государственную идеологию
России были очевидны. Считалось, что Россия --- «не нация, а це-
лый мир», многонациональное государство с русским народом
в качестве ядра. Основой государственного чувства здесь был
не национализм «титульной» нации, как в государствах Запада,
а державный патриотизм. Еще меньшими чем для гражданского
национализма были в тогдашней России условия для принятия
национализма этнического.
Однако в условиях кризиса, вызванного распадом сословно-
го общества и вторжением капитализма, процессы резко уско-
рились и пошли по непредвиденному пути. Социальные угрозы,
возникшие при формировании периферийного капитализма,
создали образ враждебного иного --- того привилегированно-
го меньшинства и государственной бюрократии, которые все
больше противопоставляли себя народу. В ходе этого сплоче-
ния наблюдались явления, структурно схожие с теми, которые
считаются признаками становления гражданских наций на За-
паде, --- например, массовое обращение к прессе.
В этих новых условиях сознание подавляющего большинства
русского народа формировалось именно как гражданское, а не
сословное --- складывались общий понятийный язык и общая
мировоззренческая матрица. Крестьян уже нельзя было удо-
влетворить какими-то льготами и «смягчениями» --- требование
свободы и гражданских прав приобрело экзистенциальный, ду-
ховный характер; речь велась о проблеме бытия, имевшей даже
религиозное измерение. «Желаем, чтобы все перед законом были
равны и назывались бы одним именем --- русские граждане».
В социальном, культурном, мировоззренческом отношении
крестьяне и рабочие, которые представляли собой более 90%
жителей России, являлись единым народом, неразделенным
сословными и классовыми перегородками и враждой. Этот еди-

151
Глава 2. Нациестроительство в истории России
ный народ рабочих и крестьян и был гражданским обществом
России --- ядром всего общества, составленного из свободных
граждан, имеющих сходные идеалы и интересы. Это общество
отличалось от западного гражданского общества тем, что пред-
ставляло собой Республику трудящихся, в то время как ядро
западного общества представляло собой Республику собствен-
ников.
Однако созиданию российской нации противодействовал
целый ряд процессов разрушения скрепляющих ее связей ---
разные социальные силы вели демонтаж культурного ядра рус-
ского «имперского» народа.
Этот демонтаж вели практически все западнические тече-
ния --- и либералы, и революционные демократы, и затем соци-
ал-демократы. В какой-то мере в этом участвовали и анархисты
с их радикальным отрицанием государства. Сословное общество
переживало кризис и под воздействием наступающего капита-
лизма, и под ударами крестьянства, которое уже не могло терпеть
сословные притеснения помещиков и власти, но в то же время
не желало принимать и программы капиталистического раскре-
стьянивания. Для большинства русских (крестьян и рабочих)
дворянство, буржуазия и чиновничество стали чужим народом
(во время Первой мировой войны --- «внутренним немцем»).
В свою очередь, крестьяне (как сельские, так и «орабочен-
ные») стали для привилегированных сословий враждебным
иным --- народом, угрожавшим их цивилизационным устремле-
ниям. Против них были и консерваторы, пытавшиеся сохранить
структуры сословного общества, и модернизаторы (и либералы,
и марксисты). Русофобия, направленная именно на «имперское»
большинство русского народа, была одинаково присуща и пра-
вым, и левым.
Элита народа, обретшая такое самосознание, множеством
способов ослабляет и разрушает мировоззренческую матрицу,
соединяющую людей в народ, а также те механизмы, которые
призваны эту матрицу обновлять и «ремонтировать». Так, на-
пример, в конце ХIХ в. произошел откат от русской классической
литературы, которая на этапе распространения грамотности
должна была бы стать важным средством укрепления националь-
ного сознания.

152
Нациестроительство в современной России
Нам по инерции советского времени кажется немыслимым,
что Пушкин не входил в «Курс русской словесности». А ведь это
важный факт. Пушкин «вошел другом в наши дома» именно по-
тому, что было понято значение его ума и его благородства для
сплочения нашего народа, уже как советского. И соответствен-
но проводилась и политика Министерства просвещения СССР,
и издательская политика.
То же самое происходило с преподаванием истории. В.В. Ро-
занов приводит данные, в которые трудно поверить: на весь курс
русской истории, который дается в трех классах гимназии, отве-
дено в сумме 56 часов, т. е. 1/320 часть учебного времени вось-
миклассной гимназии32.
Левая часть образованного слоя интенсивно разрушала об-
раз монархического государства, подрывая его роль как символа
национального сознания. Народники повели демонтаж «импер-
ского» народа при помощи террора как исключительно сильного
символического действия. Разлагающий связность «старого»
народа смысл всей этой деятельности был очевиден. Этот сдвиг
интеллигенции был усилен влиянием на ее сознание марксизма,
который вплоть до 1907 г. своим авторитетом сильно укреплял
позиции западников, особенно после дискредитации народников.
Этот процесс ускорился именно вследствие того, что «на-
род» после реформы начал обретать национальное самосозна-
ние, а значит стал превращаться в политическую силу. Консер-
вативные русские националисты считали, что в нацию входит
только привилегированное сословие.
После 1905 г. начал быстро нарастать социальный расизм
дворянства и буржуазии в отношении крестьян. Либеральная
интеллигенция от народопоклонства метнулась к русофобии.
Это не могло не разрушать связи, соединявшие старый народ
Российской империи, но в то же время сплачивало русское про-
стонародье, ускоряло становление «нового», советского народа.
Начался отход крестьян от государства. Попытка модерни-
зации села через разрушение общины при сохранении помещи-
чьего землевладения («реформа Столыпина») лишь ухудшила
положение большинства крестьян. После манифеста о веротер-
пимости 1905 г. стало очевидно, что церковь утратила свой ав-
32 Розанов В В. Сумерки просвещения. Соч. М: Педагогика, 1990. С. 237.

153
Глава 2. Нациестроительство в истории России
торитет, скреплявший национальное сознание. Начиная с 1906 г.
из епархий в Синод хлынул поток донесений о массовом отходе
рабочего люда от церкви.
Тяжело повлияла на самосознание русских и неудача в рус-
ско-японской войне. Русско-японская война и Первая мировая
обнажили кризис всех систем, которые определяли состояние
народа и государства. В обоих случаях русская армия, в общем,
потерпела поражение, имея двукратное превосходство в живой
силе. В Русско-японской войне численность наших войск со-
ставляла 946 тыс. против 437 тыс. японских. А в мае 1917 г. на
восточном театре военных действий против 219 русских и шести
румынских дивизий воевали 71 дивизия германских войск и 44
дивизии союзников Германии33.
Демонтаж народа, уже обретшего национальное самосозна-
ние, есть один из наиболее болезненных вариантов гражданской
войны, хотя и войны плохо различимой. Эта холодная граждан-
ская война в начале ХХ в. велась и против большого русского
народа, и против сложившейся вокруг него системы межэтниче-
ского общежития.
Модернизация и европейское образование сделали попу-
лярными в российской элите федералистские идеи, стала вы-
зревать идея России как федерации народов. В целях обретения
союзников в борьбе против имперского государства прогрес-
сивная интеллигенция со второй половины ХIХ в. вела кампа-
нию по дискредитации той модели межэтнического общежи-
тия, которая сложилась в России, поддерживала сепаратистские
и антироссийские движения в Польше и Галиции. Миф о «бес-
правии» украинцев использовался для экстремистских нападок
на царизм, но рикошетом бил и по русским как народу. В про-
паганде применялся символический образ России как «тюрьмы
народов».
Полученные при разрушении сложившейся нации травмы
ускорили созревание революции и предопределили ее глубину
и страсть. Такая революция требовалась и для становления на-
рождающейся нации, и для обретения новой силы российской
государственностью.
33 Степанов А., Уткин А. Геоисторические особенности формирования рос-
сийского военно-государственного общества // Россия--ХХI. 1996. No 9--10.

154
Нациестроительство в современной России
СССР
В начале ХХ в. терпение крестьян лопнуло. Они пришли
к убеждению, что правительство --- их враг, что разговаривать
с ним можно только на языке силы. Началась русская револю-
ция, которая была продолжена в других крестьянских странах
и стала мировой --- но не по Марксу. Распад народа на враждую-
щие части стал неизбежным. Но на этом фоне подспудно уже на-
чалось зарождение будущего советского народа --- как прошед-
шего в революции пересборку русского народа, который затем
быстро подтянул к себе и другие народы Российской империи.
Февральская революция сокрушила одно из главных осно-
ваний российской цивилизации --- ее государственность. Тот
факт, что Временное правительство, ориентируясь на западную
модель либерально-буржуазного государства, разрушало струк-
туры традиционной государственности России, был очевиден
и самим пришедшим к власти либералам. Французский историк
М. Ферро, ссылаясь на признания А. Керенского, отмечает это
уничтожение российской государственности как одно из важней-
ших явлений Февральской революции.
Напротив, рабочие организации, тесно связанные с Совета-
ми, стремились укрепить государственные начала в обществен-
ной жизни в самых разных их проявлениях. При этом организа-
ционная деятельность рабочих комитетов и Советов определенно
создавала модель государственности, альтернативную той, что
пыталось строить Временное правительство.
России удалось пережить катастрофу революции, собрать
свои земли и народы, восстановить хозяйство и за десять лет со-
вершить рывок в экономическом и научно-техническом разви-
тии. Это стало возможным прежде всего потому, что за десять
лет до краха была начата работа по созданию матрицы и техно-
логии монтажа нового народа России --- советского. Условием
нашего национального спасения было и то, что для этой рабо-
ты была приспособлена готовая организационная структура,
созданная сначала для совершенно другой цели, --- партия
большевиков.
Ее траекторию резко изменила революция 1905--1907 гг., из
которой большевики сделали важные выводы. Уроки этой ре-
волюции позволили им преодолеть важнейшие догмы марксиз-

155
Глава 2. Нациестроительство в истории России
ма и начать создавать новую концепцию общества, государства
и даже мироустройства. По мере того, как продвигалась эта
работа, партия большевиков все больше приобретала нацио-
нальный (точнее --- народный) характер. Важнейшим поворо-
том на этом пути стало принятие и развитие идеи союза рабочих
и крестьян как субъекта русской революции. Для большевиков
зеркалом русской революции стал Лев Толстой --- выразитель
мировоззрения русского общинного крестьянства.
Соединение русского славянофильства и русского западни-
чества, крестьянского коммунизма с идеей прогресса придало
советскому проекту большую убедительную силу, которая при-
влекла в собираемый советский народ примерно половину ста-
рого культурного слоя (интеллигенции, чиновничества, военных
и даже буржуазии). Так проект революции стал и большим про-
ектом нациестроительства, национальным проектом.
В большевизме увидели силу именно национальную, ставшую
организационным ядром русского сопротивления Западу, кото-
рый угрожал России превратить ее в периферию своей эконо-
мической и культурной системы. Народ, собранный на матрице
Российской империи, с этой задачей не справлялся, и его прихо-
дилось пересобирать на матрице Советского Союза.
Для того «этнического материала», из которого в 1905--1907 гг.
начал складываться будущий советский народ, мощным моби-
лизующим средством стал исторический вызов --- Гражданская
война. Белые предстали в ней как враждебный иной, как элита
прежнего строя, которая пытается загнать уже обретший на-
циональное самосознание народ в прежнюю «колониальную»
зависимость.
Гражданская война стала важным этапом в сборке страны.
Февральская революция «рассыпала» империю. В разных частях
ее возникли национальные армии или банды разной окраски.
Все они выступали против восстановления единого централизо-
ванного государства. Что касается представлений большевиков
о России, то с самого начала они видели ее как легитимную ис-
торически сложившуюся целостность и в своей государственной
идеологии оперировали общероссийскими масштабами (в этом
смысле идеология была «имперской»). В 1920 г. нарком по де-
лам национальностей И.В. Сталин сделал категорическое заяв-

156
Нациестроительство в современной России
ление, что отделение окраин России совершенно неприемлемо.
Военные действия на территории Украины, Кавказа, Средней
Азии всегда рассматривались красными как явление граждан-
ской войны, а не межнациональных войн. Национальная полити-
ка советской власти отличалась гибкостью и учитывала социо-
культурную реальность регионов34. Но бывали и другие примеры:
так, в 1917--1921 г. в Туркестане закрывались мечети и медресе,
однако затем советская власть была вынуждена реабилитировать
традиционные исламские институты35.
Именно в Гражданской войне народ СССР обрел свою тер-
риторию (она была легитимирована как «политая кровью»).
Территория СССР была защищена обустроенными и хорошо
охраняемыми границами. И эта территория, и ее границы при-
обрели характер общего национального символа, что отразилось
и в искусстве (в том числе в песнях, ставших практически народ-
ными), и в массовом обыденном сознании. Особенно крепким
чувство советского пространства было в русском ядре советского
народа.
В населении СССР возникло общее хорологическое прост-
ранственное чувство (взгляд на СССР «с небес»), общая менталь-
ная карта. С 1950-х гг. территория стала открытой для граждан
СССР любой этнической принадлежности. Все это скрепляло
людей в советский народ.
Велась работа по объединению родственных этносов в на-
роды, что также более тесно связывало общее пространство, ко-
торое переставало быть племенным и превращалось в народное.
В Средней Азии в 1920-е гг. население имело еще слабое эт-
ническое самосознание и нечеткие этнонимы --- самоназвания
этнических групп. Государственное строительство требовало
упорядочения этнических и административных границ, чему
34 Так, например, в Башкирии в составе Красной армии воевал полк «Крас-
ный шариат»; во время проведения коллективизации среди народов Севера,
при обобществлении стад оленей, сохранялись и личные олени, что вполне
соответствовало традиционному укладу --- см. Асеев А.А. Изменение соци-
ального облика коренных малочисленных народов Дальнего Востока СССР:
1922--1941 гг. Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Хабаровск, 2008. С. 19.
35 Шевченко Д.В. Басмаческое движение. Политические процессы и воору-
женная борьба в Средней Азии: 1917--1931 гг.: Автореф. дис. ... канд. истор.
наук. Иркутск, 2006. С. 17, 19.

157
Глава 2. Нациестроительство в истории России
служили первые переписи, в которых вводилось понятие нацио-
нальности. «Я сама родила множество узбеков», --- говорила одна
из этнографов --- участников переписи 1926 г. в Самарканде.
В 1920-е гг. был создан таджикский народ, с развитым нацио-
нальным самосознанием и культурой. Хотя слово «таджик» еще
в VIII в. значило «араб» (воин халифа), ему не придавалось этни-
ческого значения вплоть до 1918 года. Отцы и деды нынешних
таджиков о себе говорили «я --- мусульманин, персоязычный».
Это была большая этническая общность иранской группы,
в 1920-е гг. в Туркестане и Бухаре их насчитывалось более 1,2
миллиона. Но они, окруженные узбеками, оказались под силь-
ным давлением идеологии пантюркизма, так что даже малочис-
ленная таджикская интеллигенция принимала идею «обузбечи-
вания» и считала бесперспективным развитие своей культуры.
Проводить здесь советские установки было очень трудно ---
в Средней Азии были популярны идеи Ататюрка о государстве-
нации «по-тюркски», и этим идеям были привержены руково-
дители узбекских коммунистов. Они считали, что сила региона
зависит от его единства, а оно во многом укрепляется языковой
общностью --- и отвергали культурное обособление таджиков от
тюрок. Под все это подводилось «научно-материалистическое»
обоснование.
Укрепление советской власти послужило тому, что таджик-
ские интеллигенты стали преодолевать и пантюркизм, и джади-
дизм --- течение либеральных модернизаторов, идущих в русле
младотурок36. В 1924 г. была образована Таджикская АССР в со-
ставе Узбекистана. Началось издание журнала «Голос таджик-
ского бедняка», органа обкома ВКП(б) и исполкома Самаркан-
да, позже --- еще двух журналов. «Голос бедняка» стал создавать
историографию таджиков, печатать переводы выдержек из тру-
дов русского востоковеда В. Бартольда. Статьи в журнале начи-
нались с таких разъяснений: «Вот кто мы, вот где мы географи-
чески расположены, в каких районах проживаем, в каком районе
что выращивается».
36 Хотя во время переписи 1926 г. таджиков еще записали как узбеков (как
мусульман). Из-за этого возник конфликт, для разбирательства которого была
создана комиссия во главе с В. Куйбышевым.

158
Нациестроительство в современной России
За советское время сложились довольно крупные народы ---
мордва, коми, аварцы, хакасы и др. Это было большим измене-
нием. В Дагестане, например, еще в ХIХ в. каждое село факти-
чески являлось селом-государством, и сельско-общинные связи
преобладали над национальными. Разделение на национально-
сти было проведено в 1920--1930-е гг. «с помощью советских уче-
ных». Процесс формирования этнических групп и их языков не
завершился и сегодня. Аварцы, например, делятся на 15 субэт-
нических групп, так что два аварца из разных сел в разговоре
могут и не понять друг друга: даргинский язык состоит из десяти
диалектов, кумыкский --- из пяти диалектов37.
Полиэтническими поселениями стали в СССР крупные го-
рода, которые превратились в центры интенсивных межнацио-
нальных контактов.
В Гражданской войне сложился кадровый костяк будущего
советского народа, та управленческая элита, которая действо-
вала в период сталинизма. Это были командиры Красной армии
нижнего и среднего звена, которые после демобилизации заня-
ли административные должности в государственном аппарате.
В основном это были выходцы из малых городов и деревень
Центральной России.
В госуправлении активно участвовали и другие народы
СССР. За все время существования СССР национальные мень-
шинства там были представлены достаточно широко; пики их
представительства пришлись на годы революции и перестройки
(рис. 2.1)38.
37 Тодуа З. Дагестан: десять лет между войной и миром // Бунтующая этнич-
ность. М.: РАН, 1999.
38 Данные рис. 2.1 по материалам: Центральный Комитет КПСС. Историко-
биографический справочник / Сост. Ю.В. Горячев. М.: Издательский дом
«Парад», 2005; Абрамов А. У Кремлевской стены. М.: Политиздат, 1987; Герои
Октября. Биографии активных участников подготовки и проведения Октябрь-
ского вооруженного восстания в Петрограде. Справочник: В 2 т. Л.: Лениздат,
1967; Герои Октября. Книга об участниках Великой Октябрьской социали-
стической революции в Москве. Справочник. М.: Московский рабочий, 1967;
Депутаты Верховного Совета СССР. Справочник. М.: Известия Советов депу-
татов трудящихся СССР, 1958, 1962, 1966, 1970, 1974, 1979, 1984; Ивкин В.И.
Государственная власть СССР. Высшие органы власти и управления и их руко-
водители 1923--1991. Историко-биографический справочник. М.: РОССПЭН,
1999; Минаков С.Т. Советская военная элита 20-х годов. Орел: Орелиздат,

159
Глава 2. Нациестроительство в истории России
Помимо представительства в ЦК, у национальных мень-
шинств был шанс попасть в Совет национальностей СССР, депу-
таты которого обладали правом законодательной инициативы39.
В этот Совет входили 25 депутатов от каждой союзной республи-
ки, 11 --- от автономной республики, 5 --- от автономной обла-
сти, 1 --- от национального округа40. Председателем обычно был
латыш41.
Кроме того, национальные меньшинства имели представи-
тельство в местных органах самоуправления. Например, Коми-
тет Севера при Президиуме ВЦИК в 1920--1930-е гг. создавал
родовые оседлые и кочевые советы, туземные районные советы
2000; Народные депутаты СССР. Справочник. М.: Известия, 1990; Чернев А.Д.
229 кремлевских вождей. Политбюро, Оргбюро, Секретариат ЦК. Компартии
в лицах и цифрах. Справочник. М.: Редакция журнала «Родина», Центр «Рус-
сика», 1996.
39 Мякшев А.П. Власть и национальный вопрос: межнациональные отноше-
ния и Совет национальностей Верховного Совета СССР (1945--1991). Сара-
тов: Изд-во Саратовского университета, 2004. С. 43.
40 Там же. С. 37.
41 Там же. С. 40.
0
10
20
30
40
50
60
70%
1918 1928 1938 1948 1958 1968 1978 1988 1998
Г
Рис. 2.1. Представительство национальных меньшинств
в высшей политической элите

160
Нациестроительство в современной России
и их исполнительные комитеты (существовавшие параллель-
но с территориальными органами власти), позволял функцио-
нировать (с 1927 г.) туземным судебным органам. Все это, к со-
жалению, продолжалось очень короткое время и не получило
должного развития к концу 1930-х годов42. Однако уже к 1970 г.
около 600 представителей народов Севера были местными
депутатами43.
Гражданская война стала исключительно важным этапом
сборки народа потому, что воспринималась большинством
простонародья как общее дело, которое и сплачивает людей тра-
диционного общества.
Все этнические общности СССР были вовлечены в единое
народное хозяйство --- общее дело всей страны. Оно изначаль-
но создавалось как экономическая система, которая позволила
бы всем народам СССР избежать втягивания в капитализм как
«общество принудительного и безумного развития»: в начале
ХХ в. почти у всех народов России, и прежде всего русских, было
сильно ощущение, что в таком обществе жизнь для них станет
невозможна (эти догадки, в общем, оказались прозорливыми).
И.В. Сталин заявил в 1924 г.: «Мы должны строить наше хозяй-
ство так, чтобы наша страна не превратилась в придаток миро-
вой капиталистической системы, чтобы она не была включена
в общую систему капиталистического развития как ее подсобное
предприятие, чтобы наше хозяйство развивалось не как подсоб-
ное предприятие мировой капиталистической системы, а как са-
мостоятельная экономическая единица, опирающаяся, главным
образом, на внутренний рынок, опирающаяся на смычку нашей
индустрии с крестьянским хозяйством нашей страны»44.
Смысл этой задачи был всем понятен, и выполнение ее было
ответом на общий для всех исторический вызов. Ответ на этот
вызов тоже вырабатывался не в трудах марксистских экономи-
стов, он был дан еще до Октября, когда после Февральской ре-
42 Пика А.И. Неотрадиционализм на российском Севере: идти в будущее, не
забывая прошлого // СОЦИС. 1996. No 11. С. 49.
43 Ахметова А.В. Государственная политика в отношении коренных малочис-
ленных народов Дальнего Востока: 1960-е --- начало 1980-х гг.: Автореф. дис. ...
канд. истор. наук. Комсомольск-на-Амуре, 2006. С. 17.
44 Цит. по: Феномен Сталина: Сб. статей / Под ред. Ю.М. Осипова, Е.С. Зото-
вой. М.: Изд-во МГУ, 2003. С. 235.

161
Глава 2. Нациестроительство в истории России
волюции власть на промышленных предприятиях по сути пере-
шла в руки фабзавкомов, и они стали переделывать социальный
уклад заводов и фабрик по типу крестьянских общин. Уже про-
образ советского предприятия имел черты центра жизнеустрой-
ства, основанного на связях взаимопомощи.
Советское предприятие, по своему социально-культурному
генотипу единое для всех народов СССР, стало микрокосмом
народного хозяйства в целом. Это --- уникальная хозяйствен-
ная конструкция, созданная русскими рабочими из общинных
крестьян, но свои классические этнические черты она приобре-
ла в 1930-е гг. во время форсированной индустриализации всей
страны. По типу этого предприятия и его трудового коллектива
было устроено все хозяйство СССР --- как единый крестьянский
двор. Семьей в этом дворе и стал советский народ.
Особую роль и в выработке советского проекта, и в созда-
нии структур советской государственности сыграла российская
армия --- также аналог общего дела народа. Исторически имен-
но армия стала одной из основ, на которых вырос советский
проект, а затем и Советы как тип власти. В каком-то смысле ар-
мия породила советский строй. Армия стала небывалым для
России форумом социального общения, причем общения, не
поддающегося политической цензуре. «Язык» этого форума был
антибуржуазным и антифеодальным. В тесное общение армия
ввела и представителей многих национальностей (костяк армии
составляли 5,8 млн русских и 2,4 млн украинцев).
После Февральской революции именно солдаты стали глав-
ной силой, породившей и защитившей Советы. Делегаты I Все-
российского съезда Советов (июнь 1917 г.) представляли 20,3 млн
человек, образовавших советы, --- 5,1 млн рабочих, 4,2 млн кре-
стьян и 8,2 млн солдат. Солдаты представляли собой и очень
большую часть политических активистов --- в тот момент они
составляли более половины партии эсеров, треть партии боль-
шевиков и около одной пятой меньшевиков.
Российская армия еще до 1917 г. сдвигалась к тем ценностям,
которые вскоре резко выделили Красную армию из ряда армий
других стран, --- к ценностям общины, отвергающей классовое
и сословное разделение. Интернационализм официальной идео-
логии, принятой в Красной армии, сделал ее многонациональ-

162
Нациестроительство в современной России
ной, неклассовой и несословной армией --- первой и единствен-
ной в своем роде.
С 1930-х гг. через Советскую армию проходила большая
часть мужского населения (притом что в армии было принято
направлять солдат на службу в отдаленные от их «малой родины»
места). В армии служили юноши --- представители всех народов
СССР45.
Нельзя не сказать и о собственно ментальных, «внутренних»
факторах сборки народа. Советский народ был сплочен сильным
квазирелигиозным чувством, как и русская революция, которая
легитимировала выход советского народа на историческую аре-
ну. Чувством, близким к религиозному, были проникнуты и ре-
волюционные рабочие, и крестьяне, и революционная интелли-
генция.
Советский проект (представление о благой жизни) выраба-
тывался, а Советский Союз строился людьми, которые нахо-
дились в состоянии, похожем на религиозный подъем. Главным
был конфликт церкви не с советской властью, а с массами на-
селения. Навязав духовенству православной церкви функции
идеологического ведомства, царский режим, авторитет кото-
рого после 1905 г. стремительно падал, нанес церкви серьезный
ущерб.
Для этого конфликта имелись явные и хорошо изученные
земные причины --- политические, социальные и психологиче-
ские. Хаос революции и Гражданской войны --- это всегда и бунт
части общества против любых авторитетов и морали. Во всех
революциях и подобных войнах церковь всегда подвергается
агрессии со стороны радикализованной массы людей.
Что же касается духовной стороны дела, то коммунистиче-
ское учение того времени в России было в большой степени ве-
рой, материалистической квазирелигией.
Великим «еретиком» был М. Горький, которого считают од-
ним из основателей советского общества. Религиозными мыс-
45 Исключение составляли репрессированные корейцы: до смерти Ста-
лина их не брали в армию, однако те, кто не жил на Дальнем Востоке, уча-
ствовали в Великой Отечественной войне --- см. Цай В.И. Межнациональ-
ные отношения в СССР и Российской Федерации. М.: Экон-Информ, 2004.
С. 43--44.

163
Глава 2. Нациестроительство в истории России
лителями были многие деятели, принявшие участие в создании
культуры, собиравшей советский народ, --- Брюсов и Есенин,
Клюев и Андрей Платонов, Вернадский и Циолковский. В сво-
ей статье о религиозных исканиях Горького М. Агурский пи-
шет, ссылаясь на исследования русского мессианизма, что «ре-
лигиозные корни большевизма как народного движения уходят
в полное отрицание значительной частью русского народа суще-
ствующего мира как мира неправды и в мечту о создании ново-
го «обóженного» мира. Горький в большей мере, чем кто-либо,
выразил религиозные корни большевизма, его прометеевское
богоборчество»46.
Одной из скреп нации является язык. Согласно переписи
1970 г., 76%, а переписи 1979 г. --- 81,9% всего населения СССР
свободно говорили по-русски или считали русский родным
языком (советский народ был связан языком сильнее, чем на-
ция США, где 14% населения вообще не говорит по-английски).
Впрочем, существовала градация по регионам: на 1989 г. русский
язык знали 23,8% узбеков, 27,6% таджиков, 35,2% киргизов47; та-
тарская и башкирская молодежь знала русский язык на уровне
92,3% и 91,6% соответственно48.
Широкое использование русского языка сочеталось с сохра-
нением языка своей национальности: в 1926 г. свой родной язык
сохраняли 94,2% населения, в 1970 г. --- 93,9% и в 1979 г. --- 93,1%.
Это значит, что в СССР сложилась специфическая билингвисти-
ческая национально-русская культура.
Важную роль в создании и поддержании этого общего ядра
сыграла единая общеобразовательная школа, давшая общий язык
и приобщившая всех жителей СССР и к русской литературе, и
к общему господствующему типу рациональности (синтезу Про-
свещения и космического чувства традиционного общества).
Выросшая из русской культуры советская школа подклю-
чила детей и юношество всех народов СССР к русской класси-
46 Агурский М. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель) // Во-
просы философии. 1991. No 8.
47 Мякшев А.П. Власть и национальный вопрос: межнациональные отноше-
ния и Совет национальностей Верховного Совета СССР (1945--1991). Саратов:
Изд-во Саратовского университета, 2004. С. 243.
48 Галлямов Р.Р. Двуязычие в городах Башкортостана // СОЦИС. 1997. No 8.
С. 52.

164
Нациестроительство в современной России
ческой литературе. А.С. Панарин пишет: «Юноши и девушки,
усвоившие грамотность в первом поколении, стали читать Пуш-
кина, Толстого, Достоевского --- уровень, на Западе относимый
к элитарному... Нация совершила прорыв к родной классике,
воспользовавшись всеми возможностями нового идеологиче-
ского строя: его массовыми библиотеками, массовыми тиража-
ми книг, массовыми формами культуры, клубами и центрами
самодеятельности, где "дети из народа" с достойной удивления
самоуверенностью примеряли на себя костюмы байрониче-
ских героев и рефлектирующих "лишних людей". Если сравнить
это с типичным чтивом американского массового "потреби-
теля культуры", контраст будет потрясающим... После этого
трудно однозначно отвечать на вопрос, кто действительно соз-
дал новую национальную общность --- советский народ: массо-
во тиражируемая новая марксистская идеология или не менее
массово тиражируемая и вдохновенно читаемая литературная
классика»49.
На русском языке писали писатели многих народов СССР:
чукча Ю. Рытхеу, буряты А. Бальбуров и В. Митыпов, узбек Т. Пу-
латов, казах О. Сулейманов, а также не имеющие своей пись-
менности юкагиры Т. Одулок и С. Курило.
Многое делалось для интеграции нерусских народов в образо-
вательное пространство. В советских вузах существовал льгот-
ный прием для представителей национальных меньшинств50. Для
коренных народов Севера в 1925 г. был открыт Институт наро-
дов Севера, а позже --- многочисленные техникумы51. После рево-
люции был учрежден институт для корейцев --- единственный на
тот момент корейский вуз в мире52.
В результате политики советской власти в 1959 г. буряты по
уровню образования обошли русское население Восточной Си-
49 Панарин А. Народ без элиты. М.: Алгоритм--ЭКСМО, 2006. С. 142--143.
50 Цай В.И. Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации.
М.: Экон-Информ, 2004. С. 87.
51 Асеев А.А. Изменение социального облика коренных малочисленных на-
родов Дальнего Востока СССР: 1922--1941 гг.: Автореф. дис. ... канд. истор.
наук. Хабаровск, 2008. С. 22.
52 Цай В.И. Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации.
М.: Экон-Информ, 2004. С. 42.

165
Глава 2. Нациестроительство в истории России
бири, а в 1989 г. доля корейцев, поступивших в вузы, была в два
раза больше, чем у всех народов в целом по СССР53.
Важность школы не только в том, что она служит инстру-
ментом передачи культурных ценностей, которые с детства свя-
зывают людей в народ. Она и воспитывает детей в системе норм
человеческих отношений, которые служат важным механизмом
созидания народа. В этом отношении советская школа резко
отличалась от школ западного типа. Это показали большие срав-
нительные исследования 1970-х годов. Руководитель этого про-
екта, американский психолог У. Бронфенбреннер, подчеркивает,
что уклад советской школы был ориентирован на развитие спо-
собности к сотрудничеству, а не конкуренции.
Государство стремилось также поддерживать национальную
культуру: проводило и поддерживало фольклорные фестива-
ли и т. д. Народные праздники (например, татарский Сабантуй)
и общинные традиции самоуправления (как, например, у морд-
вы) были «советизированы»54.
Мощное объединяющее воздействие оказывали СМИ, за-
дающие общую, а не разделяющую идеологию и тип дискурса
(языка, логики, художественных средств и ценностей).
Отметим, что в целом советское общество выработало свою
специфическую центральную мировоззренческую матрицу. Она
видоизменялась со временем, в ней обновлялся ряд символов,
переделывались некоторые блоки исторической памяти, но су-
ществовало общее мировоззренческое ядро, через которое все
народы СССР собирались в надэтническую общность. Целый
исторический период этому обществу было присуще сочетание
здравого смысла с антропологическим оптимизмом --- уверенно-
стью, что жизнь человечества может быть устроена лучше и что
добро победит зло.
При всех издержках и даже при латентных конфликтах (на-
пример, между русскими и казахами, узбеками, армянами в ме-
53 Цай В.И. Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации.
М.: Экон-Информ, 2004. С. 46, 179.
54 Шарафутдинов Д.Р. Исторические корни и развитие традиционной культу-
ры татарского народа: XIX --- начало XXI вв.: Автореф. дис. ... докт. истор. наук.
Казань, 2004. С. 51; Сушкова Ю.Н. Этноправосудие у мордвы в конце XIX --- на-
чале XXI вв.: Автореф. дис. ... докт. истор. наук. Саранск, 2009. С. 37.

166
Нациестроительство в современной России
стах проживания национальных меньшинств55) в советское вре-
мя продолжился процесс, который шел уже при монархии, ---
формирование большой многонациональной «гражданской»
нации с общей мировоззренческой основой, общим миром сим-
волов, общими территорией и хозяйством. Это и предопределяло
прочность системы межнационального общежития. На начало
1989 г., по данным соцопросов, 77% относились одинаково к лю-
дям всех национальностей, 84% были удовлетворены националь-
ными отношениями по месту работы, 44% положительно отно-
сились к межнациональным бракам, у 55% были родственники
другой национальности, 88% имели друзей --- представителей
другой национальности56. Довольно много было межэтнических
браков. Согласно переписи 1959 г., смешанными являлись 10,3%
советских семей. К 1970 г. их число возросло до 13,5%, к 1979 г. ---
до 14,9%, а в 1989 г. --- до 17,5%57.
2.2. Противоречия и трудности процесса сборки
советского народа
Как известно, несмотря на наличие мощных объективных
факторов, способствующих сплочению жителей СССР в один на-
род (нацию), наличие эффективных политических, экономиче-
ских и культурных механизмов, которые выполняли эту работу,
а также наличие политической воли государства, процесс этот
не был завершен, а начиная с 1960-х гг. стали ослабевать связи,
соединяющие людей в народ. «Антисоветская революция» де-
монтировала уже, казалось бы, надежно собранный и воспро-
изводящийся советский народ. Теперь само выживание России
в любой мыслимой конфигурации зависит от того, смогут ли об-
щество и государство создать механизмы, способные воссоздать
народ --- в новых формах, отвечающих новым условиям.
Советский проект был большим цивилизационным проектом
мирового масштаба. В философской базе подобных проектов
55 Мякшев А.П. Власть и национальный вопрос: межнациональные отноше-
ния и Совет национальностей Верховного Совета СССР (1945--1991). Сара-
тов: Изд-во Саратовского университета, 2004. С. 230--232.
56 Цай В.И. Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации.
М.: Экон-Информ, 2004. С. 177.
57 Население мира: демографический справочник. М., 1989.

167
Глава 2. Нациестроительство в истории России
соединяются и постоянно взаимодействуют массовое обыденное
сознание («здравый смысл» народов), теория (в понятиях кото-
рой мыслит правящая элита) и утопия (идеальный образ буду-
щего --- «стремленье вдаль, братающее нас»). Резкое несоответ-
ствие какого-то компонента двум другим может быть временно
компенсировано суррогатами («шунтирующими» вставками),
но в длительной перспективе приводит к кризису всю философ-
скую базу.
В советском обществоведении, как и в дореволюционном
марксистском, этническим общностям как субъектам и объек-
там политики и экономики придавалось гораздо меньшее зна-
чение, нежели классам. В программной книге 1983 г. Ю.В. Бром-
лей пишет, ссылаясь на общие замечания Ленина: «С момента
возникновения классов они выдвигаются в жизни общества на
передний план. Поэтому деление на классы приобретает в ней го-
раздо большее значение, чем принадлежность людей к иным со-
циальным общностям»58.
Этот сдвиг к господству в общественной мысли формаци-
онного подхода, приглушающего значение этнических и нацио-
нальных факторов, в дальнейшем имел тяжелые последствия для
советского обществоведения, сильно ограничил его познаватель-
ные возможности. И в то же время мы не можем не видеть, что
этот идеологический и даже философский выбор руководства
большевиков (и вообще русских социал-демократов) в тот мо-
мент сыграл исключительно важную роль в том, что после Октя-
бря 1917 г. русский народ был принят Западом как легитимный
субъект истории. Более того, он приобрел мощного союзника
в лице западного рабочего класса и левой интеллигенции. Такое
изменение статуса во взаимоотношениях со значимыми иными
сыграло исключительно важную роль и в укреплении этнических
связей в самом русском народе, так что недооценивать этот фак-
тор никак нельзя.
А.С. Панарин настойчиво подчеркивает роль, которую сы-
грала в тот критический период (и вплоть до конца 1950-х гг.)
«марксистская оболочка» русской революции. Он пишет о том,
как большевикам удалось на время нейтрализовать русофобию
Запада: «Русский коммунизм осуществил на глазах у всего мира
58 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. С. 30.

168
Нациестроительство в современной России
антропологическую метаморфозу: русского национального типа,
с бородой и в одежде "а la cozak", вызывающего у западного обы-
вателя впечатление "дурной азиатской экзотики", он превратил
в типа узнаваемого и высокочтимого: "передового пролетария".
Этот передовой пролетарий получил платформу для равноправ-
ного диалога с Западом, причем на одном и том же языке "пере-
дового учения". Превратившись из экзотического национального
типа в "общечеловечески приятного" пролетария, русский чело-
век стал партнером в стратегическом "переговорном процессе",
касающемся поиска действительно назревших, эпохальных аль-
тернатив.
С другой стороны, марксизм выражал достаточно глубокую,
рефлексивную самокритику Запада: от нее Запад не мог отмах-
нуться как от чего-то внешнего, олицетворяющего пресловутый
"конфликт цивилизаций"...»59.
Совершенно по-иному, не в конфронтации со «значимыми
иными», а в духе оптимистической всечеловечности происходи-
ла и этнизация советского народа иными, что спасало советский
народ от соблазнов этнонационализма и скрепляло как граждан-
скую нацию.
В дальнейшем негативное воздействие «оболочки» марксиз-
ма стало нарастать, особенно по мере того, как с политической
и общественной сцены уходило поколение, обладавшее запасом
«неявного знания» о национальной проблематике, унаследован-
ного от старой российской государственности. Это неявное зна-
ние не нашло отражения в текстах и в малой степени оказалось
переданным поколениям послевоенным. Оно стало иссякать,
и «оболочка» истмата превратилась в действующие структуры
сознания образованного слоя.
В идеологизированных книгах, на которых училась советская
интеллигенция 1960--1980-х гг., всякая попытка отойти от клас-
сового подхода вызывала ругань. Но главное даже не в статусе
проблемы, а в том, что принятая в марксизме и унаследованная
советским обществоведением теория этничности и нации была
ошибочной в принципе и негодной для проектирования и строи-
тельства народа именно в Советском Союзе.
59 Панарин А. Народ без элиты. М.: Алгоритм--ЭКСМО, 2006. С. 139.

169
Глава 2. Нациестроительство в истории России
Как было показано выше, представления о народах Марк-
са и Энгельса были унаследованы от романтической немецкой
философии и лежали в русле примордиализма. В целостном
виде теорию нации основоположники марксизма не изложили.
Это сделал австрийский марксист О. Бауэр --- его книга «Нацио-
нальный вопрос и социал-демократия» была издана в 1909 г. на
русском языке в Петербурге. Из ее положений и исходили рос-
сийские марксисты. Бауэр продолжает традицию немецкого ро-
мантизма и представляет нацию как общность, связанную кров-
ным родством --- «общей кровью»60. Формулу Бауэра принял
Сталин, хотя и выбросив из нее «кровь».
Но суть теории не меняется от того, что из нее выбрасыва-
ются кое-какие одиозные термины. Главное, что в СССР была
принята и утверждена официально парадигма примордиализма.
В итоговом издании, отмеченном авторитетом АН СССР, было
сказано (1983): «Среди всего многообразия человеческих общно-
стей этносы, несомненно, должны быть отнесены к тем, что воз-
никают не по воле людей, а в результате объективного развития
исторического процесса»61. Таким образом, сознательное «кон-
струирование» советского народа, его создание по воле людей
официально отвергалось. Оно должно было идти только есте-
ственным путем (на деле это означало, что созидающая народ
деятельность должна была проводиться вопреки официальной
теории, в интеллектуальном смысле подпольно). Это --- карди-
нальное отличие от сознательного целенаправленного нацие-
строительства, которое осуществляли западные страны (пре-
жде всего Франция и США).
Сам факт принятия вполне определенной теоретической
концепции был, видимо, даже не замечен российской интелли-
генцией всех направлений. Прежде всего потому, что, как было
сказано выше, примордиализм присущ обыденному сознанию.
Значит проблема выбора теории могла бы встать лишь в том
случае, если бы возникла открытая дискуссия по этому поводу
в образованной среде. Но домарксистская русская интеллиген-
ция тоже находилась под влиянием немецкой философии. Так,
представления о народах Н.Я. Данилевского вполне созвучны
60 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. С. 209.
61 Там же. С. 49.

170
Нациестроительство в современной России
Гегелю и Энгельсу. Народы, создающие культурно-исторический
тип, являются у Данилевского прогрессивными, а разрушающие
его (монголы, турки) --- реакционными. Остальные народы он
считал неисторическими.
Теоретические рассуждения советских идеологов сочета-
ют примордиализм с формационным подходом --- были нации
буржуазные и феодальные, стали социалистические. В устано-
вочной книге 1967 г. говорится, что при социализме происходят
два процесса развития народов --- превращение старых наций
в социалистические нации и «развитие народностей (киргизы,
таджики, туркмены и др.) до уровня наций»62.
Предполагалось, что советский народ по своей природе не
является нацией и не станет ею, а все отдельные народы СССР
дорастут до статуса социалистических наций, а затем, в дале-
ком будущем, сольются. Во что сольются --- не говорилось. В той
же книге дана серия таких формул: «Советский народ отнюдь
не является нацией», хотя реакционные западные идеологи
утверждают, что цель КПСС «в слиянии всех наций и народов
в единой нации советско-русского типа». И далее: «Укрепление
советской общности, вопреки измышлениям антикоммунистов,
отнюдь не означало растворения наций в этой общности... Сущ-
ность интернациональной общности как раз состоит в том, что
она как продукт сближения наций выполняет роль переходной
от нации к будущему безнациональному существованию...
"Единый многонациональный народ" --- здесь как нельзя луч-
ше выражено существо советской общности людей, невиданной
в истории»63.
Из такого упорного отказа признать советский народ нацией
следовало множество практических установок. Чем же был вы-
зван этот отказ?
О различиях в понятийно-терминологическом аппарате со-
ветской и западной (преимущественно англоязычной) науки ---
в том, что связано с «нацией» --- написано уже вполне доста-
точно, чтобы больше не возвращаться к этой теме. Но проблема
заключается не только в терминологии, хотя и сам факт, что од-
62 Рогачев П.М., Свердлин М.А. Нации --- народ --- человечество. М.: Полит-
издат, 1967. С. 86.
63 Там же. С. 86, 89--90.

171
Глава 2. Нациестроительство в истории России
ним и тем же термином обозначают весьма разные явления, вы-
глядит абсурдом. Благодаря своему упорному стремлению сохра-
нить «самобытность», уберечь свои теории и профессиональный
язык от внешних влияний, отечественное обществоведение по-
пало в концептуальный тупик. Наши ученые не отваживались
отрицать существование американской, бразильской или индий-
ской наций, признавали принадлежность СССР к Организации
Объединенных Наций, но даже не допускали мысли о возмож-
ности понятия «советская нация». А в период развала СССР эта
несуразица активно использовалась теми, кто пытался доказать,
что СССР --- это «не страна и не государство», без своей нации,
без народа и поэтому --- без права на существование64.
Одна из причин, по которым советские этнологи своими схо-
ластическими дебатами о нациях и народах загнали себя в ту-
пик, заключается в давлении формационного подхода. Маркс
и Энгельс различали нации феодальные, крестьянские и буржу-
азные --- значит в СССР должны быть нации социалистические.
Но они уже есть: в 1936 г. Сталин сказал, что в СССР проживают
«около 60 наций, национальных групп и народностей». Что же,
эти нации растворяются в советской нации? Эта мысль непри-
емлема, т. к. антисоветские идеологи в качестве одного из глав-
ных обвинений в адрес СССР утверждали, что советская нацио-
нальная политика направлена на ассимиляцию народов и наций
(знали, чем напугать...).
Л.И. Брежнев в докладе о проекте Конституции СССР в 1977 г.
отвергал это обвинение: «Мы встали бы на опасный путь, если
бы начали искусственно форсировать этот объективный процесс
сближения наций». Даже признать этот процесс целенаправлен-
ным считалось невозможным, объективное было в советском
обществоведении равноценным разрешенному свыше. В том же
духе выступал и Ю.В. Андропов, обещая что национальные раз-
личия в СССР «будут существовать долго, много дольше, чем
различия классовые».
Ю.В. Бромлей, как глава советской этнологии, так и объ-
ясняет отказ считать советский народ нацией: «Для возраже-
ний есть тем большие основания, что подобная характеристика
64 Чешко С.В. Распад Советского Союза. Этнополитический анализ. М., 1996.
С. 141--142.

172
Нациестроительство в современной России
советского народа означала бы косвенное отрицание реального
факта существования наций в составе советского государства»65.
Указывают и еще на одну причину, хотя она кажется совсем
неправдоподобной: без наций в составе советского народа никак
нельзя, потому что советская идеология исходит из интернацио-
нализма; а как же он без наций?!
Подытожим этот пункт. Очень трудно строить --- тем более
такой сложный объект, как полиэтническую нацию (советский
народ), --- если официальная теория и идеология утверждают, что
строить нельзя, что «изделие» должно возникнуть само собой,
естественным путем. Многим читателям, думаем, будет труд-
но в это поверить, поскольку нас очень долго учили, что бытие
определяет сознание, и теории особой роли не играют --- бытие
себе дорогу пробьет. На деле человек тем и отличается от пче-
лы или бобра тем, что он строит, всегда исходя из теории, пусть
и упрощенной. А в ХХ в. теория как способ организации мышле-
ния вообще заняла слишком важное место в мышлении образо-
ванного человека --- оно «зациклилось» на теориях.
И если французы или отцы-основатели США рассуждали о со-
бирании, сохранении и ремонте своих наций спокойно и деловито,
как инженеры на технических совещаниях, то проектировщики
советского народа в СССР окутывали свои изобретения и разу-
мные идеи массой туманных оговорок, ссылок и недомолвок. Но
пока практическая политика не была экранирована от реально-
сти огромным сословием ученых-обществоведов, многое удава-
лось сделать. Применялся весь набор «сил созидания» советского
народа из собравшихся в страну народов, народностей и этниче-
ских общностей. Насколько эффективным было это строитель-
ство, показал опыт Великой Отечественной войны. Западные спе-
циалисты считали, что сплотить за такой короткий срок полторы
сотни народов в крепкую самоотверженную нацию невозможно.
Следующая болевая точка --- федеративное устройство СССР.
Большинство ученых и политиков, говорящих о советской на-
циональной политике, одной из главных причин кризиса совет-
65 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. С. 373. При этом сам
Ю.В. Бромлей признает «наличие у советского народа не только общих черт,
но и специфических особенностей», т. е. появление новых качеств, что и слу-
жит признаком возникновения нации.

173
Глава 2. Нациестроительство в истории России
ской государственности в 1980-е гг. считают ошибочное, по их
мнению, решение партии большевиков и лично Ленина созда-
вать СССР как федерацию --- с огосударствлением народов и на-
родностей бывшей Российской империи. Дескать, если бы поде-
лили страну на губернии, без всякой национальной окраски, без
каких-то «титульных наций» с их правом на самоопределение
вплоть до отделения, то и не было бы никаких национальных
проблем и никакого сепаратизма.
Вот первое условие, которое предопределило принятие со-
ветской властью доктрины федерализма, --- укорененность этой
идеи в общественном сознании. Федералистские идеи развива-
лись в России уже в первой трети ХIХ века. Декабристы разраба-
тывали две программы государственного устройства: Пестель ---
унитарного и Никита Муравьев --- федерального. В федерализме
стала вызревать идея России как федерации народов. В начале
ХХ в. возникают национальные революционные движения и пар-
тии с сепаратистскими установками (например, армянская пар-
тия Дашнакцутюн). Важнейший для нашей темы исторический
факт состоит в том, что эти настроения господствовали во всем
революционном движении России. Это значит, что реальной воз-
можности учредить в ходе Гражданской войны унитарное госу-
дарство, разделенное на безнациональные административные
единицы, не существовало.
Это и заставило большевиков изменить их первоначальные
намерения. Ведь накануне Февральской революции Ленин был
противником федерализации. Ленину больше импонировала
французская модель, и он выступал за трансформацию Россий-
ской империи в русскую демократическую республику --- уни-
тарную и централистскую. Это видно и из его опубликованных
тогда трудов, и из его конспектов, в которых он делал выписки
при изучении федерализма66. Ленин еще в революцию 1917 г.
оценил важность федерализма, а обстановка Гражданской вой-
ны его еще более в этом убедила; другие члены руководства (на-
пример, Дзержинский и Сталин) продолжали придерживаться
идеи унитарного государства, и их поддерживало руководство
большинства советских республик. Потому Сталин и выдвинул
66 Ленин В.И. ПСС: В 55 т. М.: Издательство политической литературы, 1974.
Т. 33. С. 72, 147.

174
Нациестроительство в современной России
план автономизации, предлагавший объединение всех респу-
блик в составе РСФСР на правах автономий. Однако в ходе об-
суждения они согласились с доводами Ленина.
Таким образом, для советской власти не существовало ди-
леммы: сохранить национально-государственное устройство
Российской империи или преобразовать ее в федерацию респуб-
лик. Задача состояла в том, чтобы собрать разделившиеся куски
бывшей империи. Собирание могло быть проведено или в войне
с национальными элитами «кусков», или через их нейтрализацию
и компромисс.
Предложение учредить Союз из национальных республик,
а не Империю (в виде одной республики), нейтрализовало воз-
никший при «обретении независимости» национализм. Армии
националистов потеряли поддержку населения; и со стороны
Советского государства Гражданская война в ее национальном
измерении была пресечена на самой ранней стадии, что предот-
вратило еще большее кровопролитие в России. Работа по «со-
биранию» страны велась уже во время войны (историки назы-
вают это военно-политическим союзом советских республик).
Скорее всего иного пути собрать Россию и закончить Граждан-
скую войну в тот момент не было. Но спорить об этом сейчас бес-
полезно67.
Факт заключается в том, что большевики в октябре 1917 г.
унаследовали национальные движения, которые вызревали уже
в царской России и активизировались после Февраля. Можно
с уверенностью сказать, что если бы Российская империя су-
мела преодолеть системный кризис 1905--1917 гг. и продолжить
свое развитие как страна периферийного капитализма, то уско-
ренное формирование национальной буржуазии и националь-
ной интеллигенции неминуемо привело бы к мощным полити-
ческим движениям, требующим отделения от России и создания
национальных государств. Эти движения получили бы под-
держку Запада и либерально-буржуазной элиты в крупных го-
родах Центра самой России. Монархическая государственность
67 С.В. Чешко, автор одной из самых взвешенных книг на эту тему, считал, что
«образование СССР явилось наиболее вероятным в тех условиях решением
проблемы обустройства постреволюционной России» --- см. Чешко С.В. Распад
Советского Союза. Этнополитический анализ. М., 1996. С. 93.

175
Глава 2. Нациестроительство в истории России
с этим справиться не смогла бы, и Российская империя была бы
демонтирована. Большевики в 1920-е гг. нашли способ обуздать
эти движения (а в конце XX в. просоветская часть КПСС такого
способа не нашла).
В 1934 г. из 2443 районов, имевшихся в СССР, только 240
считались национальными. В сельсоветах только один из 12 мог
считаться национальным. Критерию мононациональной общно-
сти на низовом уровне удовлетворяла лишь небольшая часть ад-
министративных единиц. Поэтому в конце 1930-х гг. националь-
ные районы и сельсоветы были ликвидированы68. Этнизировать
государственность оказалось возможным лишь на уровне более
крупных единиц --- автономных и союзных республик, которые
все были многонациональными. Но национальные границы
в СССР, особенно в Центральной Азии, не совпадали с грани-
цами расселения этнически перемешанного населения региона.
Много узбеков живет в Киргизии, таджиков --- в Узбекистане,
особенно в городах, и т. д. Кроме того, в политических целях был
создан светский анклав еврейства в СССР --- Еврейская автоном-
ная область69.
Можно ли было в какой-то момент отойти от принципов фе-
дерализма, которые в массовом сознании уже были чистой фор-
мальностью (как, например, «граница» между РСФСР и УССР)?
Сегодня этот вопрос представляет чисто академический инте-
рес. Его никто и не обсуждает. Исторический факт заключается
в том, что сознательные меры по контролю за этническими про-
цессами были прекращены с демонтажем тоталитаризма во вто-
рой половине 1950-х годов. Было официально объявлено, что на-
ционального вопроса в СССР «не существует».
Между тем существенная часть населения тех территорий,
которые были включены в состав СССР только в 1939--1940 гг.
(Западная Украина, Прибалтика) занимала антисоветские по-
зиции. Например, во время Великой Отечественной войны
в Советской армии воевали 35 тыс. эстонцев, а на стороне
68 Вдовин А.И. Этнополитика и формирование новой государственности
в России // Кентавр. 1994. No 1.
69 Бренер И.С. Еврейская автономная область: между мифом и реально-
стью: культурологический анализ: Автореф. дис.
... канд. культурологии.
Комсомольск-на-Амуре, 2010. С. 19, 21.

176
Нациестроительство в современной России
вермахта --- более 45 тыс. Публикации изданий украинских
националистов-эмигрантов, которые распространялись на За-
падной Украине, были наполнены крайней, из ряда вон выходя-
щей русофобией.
Еще один важный момент --- соотнесенность веса этни-
ческих элит с Центром. Предельно много представителей на-
циональных меньшинств (в частности, латышей и евреев)
было в советской элите в первые послереволюционные годы
(рис. 2.2--2.4)70.
В сталинский период представительство национальных мень-
шинств в государственной политической элите СССР заметно
снижается. К концу правления И.В. Сталина оно в 2,3 раза было
меньше, чем в начальной революционной точке советского эли-
тообразования.
Применительно к периоду властвования И.В. Сталина заслу-
живают особого внимания показатели динамики долевого пред-
ставительства в ЦК еврейских политических кадров. Резкое
снижение их удельного веса фиксируется на начальном периоде
сталинского правления. Эти изменения хронологически соот-
носятся с разгромом троцкистской оппозиции. В дальнейшем,
в 1930-е гг. представительство еврейского клана не только не
уменьшилось, но даже несколько возросло. Полученные данные
вступают, таким образом, в противоречие с распространенным
в последние годы историографическим представлением о пре-
70 Данные рис. 1--3 по материалам: Центральный Комитет КПСС. Историко-
биографический справочник / Сост. Ю.В. Горячев. М.: Издательский дом «Па-
рад», 2005; Абрамов А. У Кремлевской стены. М.: Политиздат, 1987; Герои Октя-
бря. Биографии активных участников подготовки и проведения Октябрьского
вооруженного восстания в Петрограде. Справочник: В 2 т. Л.: Лениздат, 1967;
Герои Октября. Книга об участниках Великой Октябрьской социалистической
революции в Москве. Справочник. М.: Московский рабочий, 1967; Депута-
ты Верховного Совета СССР. Справочник. М.: Известия Советов депутатов
трудящихся СССР, 1958, 1962, 1966, 1970, 1974, 1979, 1984; Ивкин В.И. Го с у -
дарственная власть СССР. Высшие органы власти и управления и их руково-
дители. 1923--1991. Историко-биографический справочник. М.: РОССПЭН,
1999; Минаков С.Т. Советская военная элита 20-х годов. Орел: Орелиздат, 2000;
Народные депутаты СССР. Справочник. М.: Известия, 1990; Чернев А.Д. 229
кремлевских вождей. Политбюро, Оргбюро, Секретариат ЦК. Компартии в ли-
цах и цифрах. Справочник. М.: Редакция журнала «Родина», Центр «Руссика»,
1996.

177
Глава 2. Нациестроительство в истории России
0
5
10
15
20
25
30
35%
1918 1923 1928 1933 1938 1943 1948 1953 1958
Г
Рис. 2.2. Представительство евреев в составе ЦК
Рис. 2.3. Представительство латышей в составе ЦК
в первые послереволюционные годы
0
2
4
6
8
10
12
14%
1918
1919
1920
1921
Г

178
Нациестроительство в современной России
имущественно антисемитской направленности сталинской
партийной чистки. Еще в 1939 г. евреи занимали второе после
русских место в ЦК по абсолютному численному представи-
тельству. Ситуация принципиально изменилась только в по-
слевоенный период, на волне кампании борьбы с «безродным
космополитизмом». После XIX съезда (1952 г.) долевое пред-
ставительство евреев в советской политической элите сократи-
лось в сравнении с предшествующим составом в 6,5 раза едино-
временно.
При Н.С. Хрущеве доля национальных меньшинств в совет-
ской политике вновь возрастает. На первые позиции этническо-
го кланообразования выходят украинцы. Именно в хрущевский
период был достигнут исторический максимум украинского
представительства в ЦК. Исследование траектории количествен-
ной представленности украинцев на высшем уровне советской
государственной власти четко фиксирует наличие резкого подъ-
ема в период правления Н.С. Хрущева, что позволяет констати-
ровать фактор клановой ангажированности политических ин-
корпораций (рис. 2.4).
На время руководства партией Л.И. Брежневым приходится
очередной спад представительства национальных меньшинств
в высшей политической элите. Состоявшийся в 1976 г. XXV съезд
зафиксировал исторический минимум их удельного веса в со-
ставе избранного Центрального Комитета. Однако это пони-
жение сменяется скачкообразным подъемом инкорпорации во
власть национальных кадров в период перестройки. К моменту
краха советской системы их представительство приближалось
к половине численного состава партийной элиты. По отношению
к 1986 г. их удельный вес возрос почти в два раза. Это была самая
существенная перекройка этнической структуры политической
элиты за весь советский период.
Бомбой замедленного действия оказались депортации отдель-
ных этносов, которые осуществлялись в 1920--1940-е гг. В 1937 г.
170 тыс. корейцев были сосланы в Среднюю Азию из-за опасе-
ния, что они поддержат Японию --- частью которой на тот момент
была Корея --- в военном конфликте с СССР71. Во время войны
71 Цай В.И. Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации.
М.: Экон-Информ, 2004. С. 43.

179
Глава 2. Нациестроительство в истории России
были проведены массовые депортации немцев, калмыков, ингу-
шей, чеченцев, карачаевцев, балкарцев, крымских татар, ногай-
цев, турок-месхетинцев, понтийских греков, болгар, крымских
цыган, курдов --- в основном по обвинению в коллаборациониз-
ме, распространенному на весь народ. Особенно обвиняли в этом
народы Северного Кавказа, представители которых часто оказы-
вали поддержку родственникам, воевавшим на стороне вермах-
та72. Были ликвидированы (если они существовали) автономии
этих народов. Всего в годы Великой Отечественной войны под-
верглись переселению народы и группы населения 61 националь-
ности73. Из них семь --- немцы, карачаевцы, калмыки, ингуши,
чеченцы, балкарцы и крымские татары --- лишились при этом
и своих национальных автономий.
72 Скворцова И.В. Народы Северо-Кавказского региона в Великой Отече-
ственной войне: анализ социально-экономических проблем и межнациональ-
ных отношений: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. М., 2004. С. 18.
73 Бугай Н. Депортация народов. URL: http://www.scepsis.ru/library/id_1237.
html.
0
5
10
15
20
25
1918
%
1923 1928 1933 1938 1943 1948 1953 1958 1963 1968 1973 1978 1983 1988
Г
Рис. 2.4. Представительство украинцев в составе ЦК

180
Нациестроительство в современной России
Но при этом представители депортированных народов не
исключались из ВКП(б) и ВЛКСМ, не лишались избирательных
прав.
В 1954--1956 гг. стали снимать ограничения со спецпоселенцев
и началась реабилитация депортированных народов74. В 1957--
1958 гг. были восстановлены национальные автономии калмы-
ков, чеченцев, ингушей, карачаевцев и балкарцев; этим народам
было разрешено вернуться на свои исторические территории.
Возвращение репрессированных народов осуществлялось не без
сложностей, которые и тогда, и впоследствии привели к нацио-
нальным конфликтам (так, начались столкновения между воз-
вращавшимися чеченцами и заселенными за время их изгнания
в Грозненскую область русскими; а также ингушами, которые
вернулись в Пригородный район, уже заселенный осетинами
и переданный Северо-Осетинской АССР75.
Однако значительной части репрессированных народов (по-
волжским немцам, крымским татарарам, туркам-месхетинцам,
грекам, корейцам и др.) и в это время не были возвращены ни
национальные автономии (если такие были), ни право вернуться
на историческую родину.
Некоторые народы испытывали до 1970-х гг. некоторые огра-
ничения: так, корейцам даже после реабилитации было про-
блематично продвинуться по государственной службе76. Только
в 1989 г. Декларацией Верховного Совета СССР были реабили-
тированы все репрессированные народы и признаны незаконны-
ми и преступными репрессивные акты против них на государст-
венном уровне. В 1991 г. был принят Закон о репрессированных
народах, возложивший ответственность за депортацию целиком
на государство.
Депортация оказала пагубное влияние на традиционный об-
раз жизни народов: так, у чеченцев было фактически уничтоже-
74 Депортация народов в СССР. URL: http://www.ria.ru/society/20091114/
193419498.html.
75 Кыдыралина Ж.У. Этничность и власть (социально-этнические конфликты
в Казахстане в советский период) // Общественные науки и современность.
2008. No 5. С. 122.
76 Цай В.И. Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации.
М.: Экон-Информ, 2004. С. 45.

181
Глава 2. Нациестроительство в истории России
но террасное земледелие77. Сказалась депортация и на семейных
устоях: среди калмыков, например, существенно вырос процент
разводов78. Сам факт «коллективного горя», культивация на-
циональной обиды оказались серьезной миной в национальных
отношениях.
Таким образом, советской властью был «посеян» потенциал
политизированной этничности, который со временем и при опре-
деленных условиях мог вырасти до непредсказуемых размеров.
Так оно и вышло: никто не мог даже в середине 1980-х гг. пред-
сказать, что через три года начнется война между Советской
Арменией и Советским Азербайджаном. Это был провал обще-
ствоведения, но теперь-то надо учесть результаты последующего
анализа. Вот что пишут американские специалисты по нацио-
нальным отношениям в СССР: «Парадоксально и вопреки ожи-
даниям коммунистов и большинства западных наблюдателей,
но в Советском Союзе образовались новые нации, более сильные
и более сплоченные, чем исторические этнические сообщества, на
основе которых они возникли»79. (Выделено авт.). Итак, процесс
этот происходил «вопреки ожиданиям» большинства специали-
стов, т. е. не был тривиальным и предсказуемым. Более того, ход
его был парадоксальным, т. е. перед нами --- необычная система
с мощными и скрытыми синергическими эффектами. Дальней-
шее ее описание показывает, что движущие силы этого процес-
са были неустранимы, поскольку главной из них было «создание
национального рабочего класса, новоурбанизированного насе-
ления, национальной интеллигенции и этнической политиче-
ской элиты». Все это --- необходимые условия развития страны.
Были сложности также в ментальной и культурной жиз-
ни. Прежде всего это касается исторической памяти. В течение
1920-х гг. в СССР велась интенсивная кампания по вытеснению
из исторической памяти всех символов прежней России. Тог-
дашний глава официальной исторической науки М.Н. Покров-
77 Кузнецова А.Б. Этнополитические процессы в Чечено-Ингушской АССР
в 1957--1990 гг.: последствия депортации и основные аспекты реабилитации
чеченцев и ингушей: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. М., 2005. С. 12.
78 Бадмаева Ц.А. Этнокультурные ценности калмыков: Автореф. дис. ... канд.
филос. наук. Ставрополь, 2007. С. 18.
79 Манугян А., Суни Р. Советский Союз: национализм и внешний мир // Об-
щественные науки и современность. 1991. No 3.

182
Нациестроительство в современной России
ский прямо определил, что древняя и средневековая история «не
нужны». Глубина упоминания исторических событий и лиц для
СМИ была ограничена ХVIII веком. До 1934 г. история была ис-
ключена как предмет из учебных планов школы. В 1931 г. была
прекращена подготовка историков в Московском и Ленинград-
ском университетах. Только в середине 1930-х гг. был осущест-
влен поворот к российскому прошлому и культу национальных
(а не только советских) героев.
И все же разрушительная программа революционных и либе-
ральных демократов царской России воспроизвелась еще в нача-
ле 1920-х гг. далеко не полностью. Уже с Октября 1917 г. в совет-
ской идеологии был силен державный национальный дух. Иван
Солоневич отметил важную вещь: «Советская историография
всех "эпох" советской политики внесла в русскую историогра-
фию очень много нового: она, во-первых, раскрыла все тайны
и все архивы и вывернула наизнанку все грехи русского прош-
лого, а такие грехи, конечно, были. И, во-вторых, в последний
период, в период "национализации", именно советская исто-
риография сделала очень много для того, чтобы отмыть русское
прошлое от того презрения, которым его обливали почти все
русские историки. Как ни парадоксально это звучит, именно со-
ветская историография --- отчасти и литература --- проделали ту
работу, которую нам, монархистам, нужно было проделать дав-
но: борьбу против преклонения перед Западной Европой, борьбу
за самостояние русской государственности и русской культуры...
Во всяком случае, привычного русского самоослепления в со-
ветской историографии нет. А наша старая историография, соб-
ственно, почти только этим и занималась»80.
Свернуть всю эту кампанию удалось только после того, как
была разгромлена --- причем самыми жестокими методами ---
«оппозиция» в ВКП(б). Резкий поворот был совершен после
ХVII съезда ВКП(б), в мае 1934 г., с выходом постановления пра-
вительства и ЦК ВКП(б), которым вводилось преподавание исто-
рии в средней школе; затем последовало постановление о введе-
нии в начальной и неполной средней школе элементарного курса
всеобщей истории и истории СССР. Было предписано «преодо-
80 Солоневич И.Л. Народная монархия. М.: ЭКСМО--Алгоритм, 2003. С. 248.

183
Глава 2. Нациестроительство в истории России
леть левацкие ошибки М.Н. Покровского»; тогда же был образо-
ван исторический факультет МГУ.
Советская политика имела и свои культурные издержки.
На культуре народов СССР пагубно сказались, во-первых, мас-
совые гонения на религию, которые в том или ином виде со-
хранялись на всем периоде существования Советского Союза.
Гонения на православных, породившие множество новомуче-
ников, послужили серьезной причиной для отторжения совет-
ской власти большинством верующих, воспринимающих СССР
как безбожное государство. Помимо всего прочего, это серьез-
но подрывало одну из национальных скреп, а в среде нерусских
народов --- особенно этносов мусульманской культуры --- вы-
зывало обвинения в адрес федеральной власти в грубом прене-
брежении национальными традициями. Серьезное и обоснован-
ное обвинение в разрушении традиционной русской культуры,
в насаждении квазирелигии предъявляли и предъявляют совет-
ской власти православные христиане, а также светская интел-
лигенция.
Во-вторых, политика коллективизации и индустриализации
ударила по традиционному образу жизни: в Казахстане коллекти-
визация сельского хозяйства привела к потере 40% населения.
Кочевое население было насильственно прикреплено к земле,
что коренным образом изменило его национальный образ жиз-
ни81. С 1950-х гг. среди коренных народов Севера начинается
кризис оленеводства, связанный с постепенной ликвидацией ко-
чевого образа жизни82. Пагубно отразились изменения в образе
жизни, например, народов Севера и на традиционном хозяйстве:
так, за три года коллективизации (1932--1934 гг.) поголовье до-
машних северных оленей в СССР сократилось почти на треть83;
к 1989 г. в Ханты-Мансийском и Ямало-Ненецком автономных
округах было погублено 11 млрд га оленеводческих пастбищ,
81 Манугян А., Суни Р. Советский Союз: национализм и внешний мир // Об-
щественные науки и современность. 1991. No 3. С. 108.
82 Колпакова Т.А. Политика Советского государства в отношении коренных
малочисленных народов Дальнего Востока: 1945--1960 гг.: Автореф. дис. ...
канд. истор. наук. Комсомольск-на-Амуре, 2006. С. 13, 18.
83 Рывкина Р.В., Косалс Л.Я., Ковалкина К.А. Малочисленные народы Севера
СССР: итоги жизни в империи и перспективы // СОЦИС. 1992. No 4. С. 38.

184
Нациестроительство в современной России
28 промысловых рек, 17,7 тыс. га нерестилищ и нагульных участ-
ков84.
Разрушение привычного образа жизни отразилось и на са-
мосознании этноса. Кризис традиционного уклада был отражен
и в национальной литературе --- например, в творчестве ненки
А. Неркаги и ханты Р. Ругина85.
Приобщение к русскому образованию не происходило без
трудностей: так, чеченцы с 1959 по 1990 гг. стабильно показыва-
ли самый низкий образовательный уровень по СССР86, с трудом
поддаваясь малейшей ассимиляции. Интернаты на Севере, в ко-
торые забирали представителей коренных народов, способство-
вали отрыву детей от традиционного образа жизни предков87.
Одной из важнейших сил, скрепляющих людей в народ, явля-
ется язык --- как устный, так и письменность. Основа письмен-
ности --- алфавит, в котором важно и соответствие звукам род-
ного языка, и графика, и написание букв и их расположение,
а также история создания. В отношении русского языка в 1920--
1930-е гг. в советском обществе велась глухая, но непримиримая
борьба. Были силы, которые укрепляли связь советского русско-
го языка с его традиционной основой (из поэтов можно назвать
Хлебникова, Маяковского, Есенина и Клюева); были и авангар-
дисты, которые стремились разрушить «архаические» структуры
языка.
Эта борьба в официальной советской истории была отраже-
на в сглаженном виде --- действовала установка на объедине-
ние общества. Но сейчас надо вспомнить и извлечь уроки. Ведь
вплоть до начала 1930-х гг. велась кампания за перевод русского
языка на латинский алфавит, что нанесло бы тяжелый удар по
84 Аверин А.Н. Проблемы малочисленных народов Севера // СОЦИС. 1990.
No5.С.104.
85 Цымбалистенко Н.В. Литературно-художественное осмысление историче-
ских судеб коренных народов северо-запада Сибири: на материале ненецкой
и хантыйской литератур: Автореф. дис. ... докт. фил. наук. СПб., 2005. С. 21, 23.
86 Кузнецова А.Б. Этнополитические процессы в Чечено-Ингушской АССР
в 1957--1990 гг.: последствия депортации и основные аспекты реабилитации
чеченцев и ингушей: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. М., 2005. С. 20.
87 Колпакова Т.А. Политика Советского государства в отношении коренных
малочисленных народов Дальнего Востока: 1945--1960 гг.: Автореф. дис. ...
канд. истор. наук. Комсомольск-на-Амуре, 2006. С. 20.

Глава 2. Нациестроительство в истории России
национальному сознанию русского народа. И эту кампанию под-
держивал нарком просвещения А. Луначарский.
Он опирался на доводы, почерпнутые из марксизма, прежде
всего исходя из примата «производительных сил». В своей ста-
тье 1930 г. А. Луначарский писал: «Графические формы современ-
ного русского алфавита отвечают более низкому уровню разви-
тия производительных сил, а следовательно, и техники чтения
и письма дореволюционной царской России»88.
В языковой сфере существовали не только эти проблемы: так,
билингвизм не всегда сохранял равновесие между родным язы-
ком и государственным: поколение народов Севера (родившиеся
в 1950--1960-х гг.) фактически утратили родной язык89.
Все описанные выше в этой главе проблемы и трудности
обострились в 1980-е гг.: как только идеи прогресса и единое
социалистическое содержание национальных культур в СССР
в конце перестройки лишились своих идеологических, политиче-
ских и экономических оснований, на первый план вышла агрес-
сивная политизированная этничность, и «архитекторы» взорва-
ли ее мину под государственностью. Уничтожение социальной
основы, на которой собиралась «семья народов» («приватизация»
в широком смысле слова), разрушило все здание межнациональ-
ного общежития.
88 Цит. по: Иголкин А. Историческая память как объект манипулирования.
Статья // Россия--ХХI. 1996. No 3--6. С. 37.
89 Ахметова А.В. Государственная политика в отношении коренных малочис-
ленных народов Дальнего Востока: 1960-е -- начало 1980-х гг.: Автореф. дис. ...
канд. истор. наук. Комсомольск-на-Амуре, 2006. С. 24.

186
Глава 3. Нация в современной России
В РФ параллельно со стимулированием разделяющего этно-
национализма ведется интенсивная кампания по дискредита-
ции и подавлению национализма гражданского (условно говоря,
российского «евронационализма»). В этой кампании антисовет-
ские идеологи работают на два фронта.
Прежде всего они эксплуатируют сохранившиеся в массовом
сознании стереотипы советского интернационализма, в котором
ради упрощения само понятие национализма было выхолощено
и приравнено к национальному эгоизму. Это было одной из са-
мых тяжелых деформаций советского обществоведения. Она не
только лишила общество развитых интеллектуальных инстру-
ментов для понимания этнических процессов, но и отгороди-
ла советскую интеллигенцию от важного для России опыта на-
циестроительства других стран (в советском идеологическом
пространстве не было, например, места для рассуждений Сунь
Ятсена о «сокровище национализма»).
Второй фронт нынешней кампании против национализма
в РФ --- противопоставление национализма демократии и идее
прав человека. Здесь эксплуатируются стереотипы, присущие
сознанию большинства русских --- притом что некоторые вы-
нуждены ради сохранения «сокровища национализма», заяв-
лять о своем неприятии принципов демократии. Представление
национализма как антипода демократии и прав человека есть
злонамеренная идеологическая диверсия. Национализм объяв-
ляется врагом демократии и прав человека именно тогда, когда
он действует ради сплочения народа в борьбе за свои интересы
против поползновений «золотого миллиарда». Имперский наци-
онализм США «демократические» СМИ никогда не назовут анти-
подом демократии --- даже если они посылают авиацию бомбить
города, села и мосты Сербии или Ирака. Проблема в том, что
этим СМИ верит слишком большая часть интеллигенции. Это ее
ошибка, которая именно нам в России может дорого обойтись.
Дело в том, что противопоставление демократии и национализма
загоняет общество в порочный круг, из которого бывает очень

187
Глава 3. Нация в современной России
трудно вырваться. Это известно и из истории, и из современной
этнологии.
Итак, первый тезис заключается в том, что атака на нацио-
нализм «от демократии» бесполезна. Эмпирический опыт пока-
зывает, что «укрощению национализма» это нисколько не по-
могает, а по большей части наоборот --- укрепляет его, но зато
ослабляет позиции демократических сил. Говоря о политике
конфронтации с национализмом, Э. Кисс делает такой вывод:
«Это нецелесообразно по двум причинам. Первая из них состоит
в том, что при этом укрепляется точка зрения, предполагающая
поляризацию между демократами и националистами... При ма-
лейшей возможности такой поляризации следует избегать, по-
скольку она способствует нарастанию националистического
экстремизма. Гораздо предпочтительнее политика, поддержи-
вающая умеренных националистов, которые, с одной стороны,
защищают свои национальные интересы, но которые при этом
готовы и к компромиссам для создания устойчивых демократи-
ческих институтов.
Вторая причина, по которой нецелесообразно противопо-
ставление демократии и национализма в обществах, разделен-
ных изнутри по национальному признаку, состоит в том, что при
этом затемняется тот факт, что чисто гражданские демократиче-
ские институты, не уделяющие внимания согласованию интере-
сов этнических групп, сами могут оказываться дестабилизирую-
щими и даже небеспристрастными»1.
Вместо попыток подавления национализма демократическим
силам следует вырабатывать политику согласования. Вот смысл
разумной и эффективной демократии --- «уважение к законным
устремлениям националистов при одновременном соблюдении
прав человека». На практике чаще встречается полное неува-
жение к законным устремлениям националистов, лишение их
доступа к СМИ, провокации и попытки подавления. А на деле
тупое применение перенесенных из другой социокультурной
реальности демократических норм означает дискриминацию на-
1 Кисс Э. Национализм реальный и идеальный. Этническая политика и по-
литические процессы // Этничность и власть в полиэтнических государствах:
Сб. статей. М.: Наука, 1994. С. 165.

188
Нациестроительство в современной России
родов --- причем не только меньшинств, но иногда и этнического
большинства населения.
Очевидно, что этноцентризм нерусских народов, а тем бо-
лее этнократические установки в национальных республиках
и округах, опираются на примордиалистские представления об
этничности и становятся важнейшим препятствием в формиро-
вании российской гражданской нации.
Этноцентризм частей России оказывается направлен против
ее ядра. И теперь братские в прошлом народы этнизируют рус-
ских тоже в направлении этноцентризма. Большая программа
сталкивания русских в коридор этнонационализма понемногу
наращивает обороты.
Таким образом, нациестроительство в постсоветской России
будет происходить в принципиально иных условиях, чем в За-
падной Европе, Российской империи и СССР --- во всех этих
случаях предварительно сложился сильный народ, переживав-
ший культурный подъем и сыгравший роль национального ядра,
вокруг которого сплачивались остальные народы и этносы. Сей-
час и объективные процессы глобализации, и собственная власть
России уже два десятилетия работают на ослабление русского
ядра. Значит будет сильно ослаблено и давление «снизу», необ-
ходимое для сборки полиэтнической гражданской нации.
Рассмотрим теперь три важнейшие сферы нациестроитель-
ства: социально-экономическое состояние населения, социо-
культурные процессы и состояние межэтнического общежития.
3.1. Социально-экономическое состояние
Преобразование системы потребностей
Человек живет в искусственном мире культуры. Важная его
часть --- мир вещей. Он неразрывно связан с миром идей и чувств,
человек осознает себя, свое положение в мире и в обществе по
тому, какими вещами владеет и пользуется. Вещи --- символы от-
ношений. Воздействуя на отношение людей к вещам, можно из-
менить и их отношение к людям, к стране, к своей собственной
жизни. Отношение людей к вещам --- один из главных фронтов
борьбы за души людей.

189
Глава 3. Нация в современной России
Последние 20 лет граждане России были объектом небывало
мощной и форсированной программы по созданию и внедре-
нию в общественное сознание новой системы потребностей.
В ходе этой программы сначала культурный слой и молодежь,
а потом и основную массу граждан втянули в то, что называют
«революцией притязаний». То есть добились сдвига к принятию
российскими гражданами постулатов и стереотипов западного
общества потребления.
Масса людей стала вожделеть западных стандартов потреб-
ления и считать их невыполнение в России невыносимым нару-
шением «прав человека». «Так жить нельзя!» --- вот клич челове-
ка, страдающего от невыполнимых притязаний. Чтобы получить
шанс, пусть эфемерный, на обладание вещами «как на Западе»,
надо было сломать многие устои российской цивилизации, от-
бросить многие заданные ею нравственные ограничения.
Человек создан культурой, и его потребности --- также про-
дукт культуры. Биологические потребности человека как живого
существа очень невелики. Они даже «подавляются» культурой ---
большинство людей скорее погибнет от голода, чем станет лю-
доедами.
В любом обществе круг потребностей меняется, происхо-
дит обмен вещами и идеями с другими народами. Любой на-
род, чтобы сохраниться, должен обеспечить безопасность «на-
ционального производства потребностей» от вторжения чужих
«программ-вирусов». Обновление системы потребностей как
части национальной культуры должно вестись в соответствии
с критериями, которые нельзя отдавать на откуп иным.
Между тем именно навязывание другому народу специаль-
но созданной, наподобие боевого вируса, системы потребностей
является одним из главных средств ослабления и подчинения
этого народа. Так, например, англичане произвели захват Китая
в ХIХ веке. Англичанам пришлось вести тяжелые войны, чтобы
заставить Китай разрешить на его территории торговлю опиу-
мом, который для этого стали производить в Индии. С этого
и началось --- с сильного наркотика; потом пошли в ход более
слабые (граммофоны, чайники со свистком и пр.). Как извест-
но, «животное хочет того, в чем нуждается, а человек нуждается
в том, чего хочет».

190
Нациестроительство в современной России
Буржуазное общество создало целую индустрию производ-
ства потребностей на экспорт. Доктрина этого экспорта была
отработана в «опиумных войнах». Потребности стали интенсив-
но экспортироваться Западом через разные механизмы --- грубо
говоря, и с помощью кино, и с помощью канонерок (теперь авиа-
носцев). Разные народы по-разному закрывались от этого экс-
порта, сохраняя баланс между структурой потребностей и теми
реально доступными ресурсами для их удовлетворения, кото-
рыми они располагали. При ослаблении этих защит происходит,
по выражению Маркса, «ускользание национальной почвы» из-
под производства потребностей, и они начинают полностью
формироваться в центрах мирового капитализма. Такие народы
он сравнил с аборигенами, чахнущими от европейских болезней.
Западных источников дохода нет, западного образа жизни соз-
дать невозможно, а потребности --- западные.
Сейчас в России продолжается большая программа по пре-
вращению наших граждан в чахнущих аборигенов, начатая в пе-
риод перестройки. В прошлом сильнейшим барьером, защищав-
шим местную («реалистичную») систему потребностей, служили
сословные и кастовые рамки культуры. Таким барьером, напри-
мер, было закрыто крестьянство в России. Так же в середине века
было защищено население Индии и в большой степени --- Япо-
нии. Позже защитой служил мессианизм национальной идео-
логии (в СССР, Японии, Китае). Были и другие защиты --- у нас,
например, осознание смертельной внешней угрозы, формирую-
щей потребности «окопного быта».
В годы перестройки они были обвальным образом обруше-
ны под ударами всей государственной идеологической машины.
При этом новая система потребностей была воспринята населе-
нием не на подъеме хозяйства, а при резком сокращении мест-
ной ресурсной базы для их удовлетворения. Это привело к бы-
строму регрессу хозяйства --- с одновременным культурным
кризисом и распадом системы солидарных связей.
В результате множество людей не могут удовлетворить даже
самые обычные, традиционные жизненные потребности. Но при
этом и несбыточные остались! И оттого, что несбыточность их
очевидна, но в то же время отвергается сердцем, люди испыты-
вают сильный стресс, который и разрушает структуры созна-

191
Глава 3. Нация в современной России
ния. «Хочу "форд" любой ценой!» --- это коверкает душу, толкает
к разрыву со здравым смыслом и совестью. Многие не выдер-
живают и скатываются к принятию принципа «человек челове-
ку волк». Рушатся солидарные связи, соединявшие население
в народ.
Переход к импортированным из иного общества «несбыточ-
ным» потребностям --- это социальная болезнь. Болезнь эта
страшна не только страданиями, но и тем, что порождает по-
рочный круг, ведущий к саморазрушению организма. Разорвать
этот круг нельзя --- ни потакая больному, частично удовлетво-
ряя его несбыточные потребности за счет сограждан, ни улуч-
шая понемногу «все стороны жизни». Противоречие объективно
чревато катастрофой --- раскол общества и расщепление каж-
дой личности создают напряжение, которое может разрядиться
и ползучей («молекулярной») гражданской войной, и войнами
нового, незнакомого нам типа.
Перевод народного хозяйства на рыночную основу
Главная программа реформ, связанная с указанной выше
трансформацией потребностей, --- превращение российской
экономики в рыночную. «Рынок» --- большая институциональная
матрица, которая в той или иной форме существует в любом
обществе с самых ранних стадий развития человечества и
в каждом обществе окрашена его культурными особенностями.
Механизмы рыночной экономики западного типа успешно пере-
носились в разные культуры в ходе их модернизации, приспоса-
бливались к культуре и традициям Японии, Китая, Индии и т. д.
И в России увеличение веса рыночных отношений в нашем
жизнеустройстве могло быть успешно осуществлено не в кон-
фронтации, а в согласии с культурой и исторической траекто-
рией России. Однако реформа с самого начала декларировала
принцип насильственного переноса в Россию «чистой» англо-
саксонской модели, уничтожая именно «основу явлений» отече-
ственного хозяйства.
Экономист В.А. Найшуль писал в 1989 г.: «Рыночный меха-
низм управления экономикой --- достояние общемировой циви-
лизации --- возник на иной, нежели в нашей стране, культурной
почве... Чтобы не потерять важных для нас деталей рыночного

192
Нациестроительство в современной России
механизма, рынку следует учиться у США, точно так же, как
классическому пению --- в Италии, а праву --- в Англии»2. Вот вы-
бор реформаторов: найти «чистый образец» и перенять его.
Эту ложную установку, противоречащую знанию о межна-
циональном взаимодействии культур, надо было бы считать эле-
ментом мракобесия, если бы за этой ширмой не виднелся замы-
сел разрушительной экономической войны.
При освоении достижений иных культур необходим синтез,
создание новой структуры, выращенной на собственной куль-
турной почве. Утверждение, что «рынку следует учиться у США,
а праву --- в Англии», --- глупость. И рынок, и право --- большие
подсистемы культуры, в огромной степени сотканные особенно-
стями конкретного народа или нации. Они настолько перепле-
тены со всеми человеческими связями, что идея «научиться» им
у какого-то одного народа находится на грани абсурда. Почему,
например, праву надо учиться у англичан? Разве у французов
не было права? А разве рынок в США лучше или «умнее» рынка
в Японии?
Что касается рынка, надо послушать самих либералов. Вид-
ный современный философ либерализма Джон Грей пишет:
«В матрицах рыночных институтов заключены особые для каж-
дого общества культурные традиции, без поддержки со сторо-
ны которых система законов, очерчивающих границы этих
институтов, была бы фикцией. Такие культурные традиции ис-
торически чрезвычайно разнообразны: в англосаксонских куль-
турах они преимущественно индивидуалистические, в Восточ-
ной Азии --- коллективистские или ориентированные на нормы
большой семьи и т. д. Идея какой-то особой или универсальной
связи между успешно функционирующими рыночными инсти-
тутами и индивидуалистической культурной традицией являет-
ся историческим мифом, элементом фольклора, созданного нео-
консерваторами, прежде всего американскими, а не результатом
сколько-нибудь тщательного исторического или социологиче-
ского исследования»3.
2 Найшуль В.А. Проблема создания рынка в СССР // Постижение. Перестройка:
гласность, демократия, социализм: Сб. статей. М.: Прогресс, 1989.
3 Грей Дж. Поминки по Просвещению. М.: Праксис, 2003. С. 113--114.

193
Глава 3. Нация в современной России
Катастрофическую роль сыграла так называемая приватиза-
ция. Социологи так квалифицируют эту операцию (2007 г.): «Са-
мым существенным моментом в экономических, а стало быть, и
в социальных, преобразованиях в России в последние пятнад-
цать лет явилось кардинальное изменение роли частной соб-
ственности в жизнедеятельности российского социума. Именно
ее утверждение в качестве базовой формы собственности озна-
чало переход от одной общественно-экономической формации
(так называемый "развитый социализм") к другой (олигархиче-
ский капитализм)... Очевидно, что главным инструментом [ре-
форматоров] и в 1990-е гг., и в настоящее время является при-
ватизация. Именно на ее основе была осуществлена небольшой
группой номенклатурных чиновников экспроприация собствен-
ности государства и денежных средств населения»4.
Приватизация 1990-х гг. стала небывалым в истории случаем
теневого соглашения между бюрократией и преступным миром.
Две эти социальные группы поделили между собой промыш-
ленность России. Этот союз бюрократии и преступности нанес
по России колоссальный удар, и неизвестно еще, когда она опра-
вится после этого удара.
Приватизация вызвала мощный всплеск экономической пре-
ступности (часто с насилием и убийствами). Вот заключение
криминалистов по состоянию на начало первого десятилетия
ХХI в.: «В криминальные отношения в настоящее время вовле-
чены 40% предпринимателей и 66% всех коммерческих струк-
тур. Организованной преступностью установлен контроль над
35 тыс. хозяйствующих субъектов, среди которых 400 банков,
47 бирж, 1,5 тыс. предприятий государственного сектора. Побо-
рами мафии обложено 70--80% приватизированных предприятий
и коммерческих банков. Размер дани составляет 10--20% от обо-
рота, а нередко превышает половину балансовой прибыли пред-
приятий... По некоторым данным, примерно 30% состава выс-
шей элиты в России составляют представители легализованного
теневого капитала, организованной преступности»5.
4 Иванов В.Н. Приватизация: итоги и перспективы // СОЦИС. 2007. No 6.
5 Голик Ю.В., Коробеев А.И. Преступность --- планетарная проблема. СПб.:
Юридический центр, 2006.

194
Нациестроительство в современной России
Тогда и прошла по России трещина раскола, которая бы-
стро превратилась в пропасть. Эта приватизация, сопряженная
с обманом населения, оскорбила людей. В.П. Горяинов заметил:
«Сказанное как нельзя точно подходит к большинству населения
России. Например, нами по состоянию на 1994 год было показа-
но, что по структуре ценностных ориентаций население России
наиболее точно соответствовало социальной группе рабочих,
униженных и оскорбленных проведенной в стране грабительской
приватизацией»6.
Уже в 1994 г., еще в ходе приватизации, социологи наблюдали
важное явление --- неприятие приватизации сочеталось с мол-
чанием населения. Многие тогда замечали, что это молчание ---
признак гораздо более глубокого отрицания, чем явные про-
тесты, митинги и демонстрации. Это был признак социальной
ненависти, разрыв коммуникаций. Произошло осознание при-
ватизации как зла, и было произнесено символическое опреде-
ление: грабительская приватизация (так при опросах обозначи-
ли ее 75% граждан).
Приватизация не только привела к глубокому экономиче-
скому кризису, безработице и деклассированию рабочих. Она
деформировала общественную систему «сверху». Принять го-
сподство олигархических структур (плутократии) --- это немыс-
лимый регресс, с которым общество с современной культурой не
может примириться. Обретение собственности через грабитель-
скую приватизацию стало родовой травмой всего сообщества
российских предпринимателей в промышленности, лишило их
собственность легитимности.
В новых рыночных отношениях особенно пострадали ко-
ренные малочисленные народы. Так, на 1991 г. в Корякском ав-
тономном округе насчитывалось 140 тыс. оленей, а к 1997 г. их
осталось 90,7 тыс. Эксперты связывают это прежде всего с кра-
хом быта оленеводов7. Численность представителей народов
Севера, занятых в сельском и промысловом хозяйстве, по срав-
6 Горяинов В.П. Социальное молчание как концепция особого вида поведе-
ния (о книге Н.Ф. Наумовой «Философия и социология личности») // СОЦИС.
2007. No 10.
7 Лебедев С.В. Занятость коренных малочисленных народов Севера: пробле-
мы и регулирование на примере Корякского автономного округа: Автореф.
дис. ... канд. эконом. наук. Хабаровск, 1998. С. 13--14.

195
Глава 3. Нация в современной России
нению с 1990 г. сократилась в два раза и более. Северные села
превратились в очаги хронической безработицы (так, например,
чукчи в середине 2000-х гг. были практически на 90% безработ-
ными в зимнее время8). В бизнесе (обычно семейном, связанном
с традиционными ремеслами) было занято всего 2%9.
Серьезное препятствие для развития хозяйственной и пред-
принимательской деятельности народов Севера --- деятельность
на их территории нефтяных компаний. Они платят народам
Севера приличную компенсацию, и те привыкают жить на эти
деньги, отказываясь от своих традиционных промыслов10.
Во время переустройства народного хозяйства в ходе ре-
форм были моментально уничтожены механизмы планиро-
вания хозяйства. Развитие этих механизмов --- длительный
процесс, предопределенный природными и культурными усло-
виями России, это «национальная особенность» отечественно-
го хозяйства, влияющая в свою очередь на все стороны нашего
жизнеустройства.
На внутреннем рынке России торговля всегда была торгов-
лей на «дальние расстояния», что резко повышало транспорт-
ные издержки. В 1896 г. средние пробеги важнейших массовых
грузов по внутренним водным путям превышали 1000 км. Сред-
ний пробег по железной дороге в тот год составил: по зерну ---
638 км, по углю --- 360 км и по керосину --- 945 км11. Понятно, что
уже один этот фактор требовал иной организации национально-
го хозяйства России по сравнению с Западной Европой (условия
пространства, расстояния, транспортные сети и плотность насе-
ления на Западе, подробно описанные Ф. Броделем12, отличаются
от условий России просто разительно).
8 Фролова А.Н. Развитие этнокультурных традиций воспитания детей корен-
ных малочисленных народов Крайнего Северо-Востока России: социально-
педагогический аспект: Автореф. дис. ... докт. пед. наук. Тамбов, 2004. С. 31.
9 Богданова Т.И. Организационно-экономический механизм поддержки пред-
принимательской деятельности коренных малочисленных народов Севера: на при-
мере Камчатской области: Автореф. дис. ... канд. эконом. наук. М., 2006. С. 13--14.
10 Белов В.В. Земельные отношения в районах проживания коренных мало-
численных народов Севера: Автореф. дис. ... докт. эконом. наук. М., 2006. С. 25.
11 Рязанов В.Т. Экономическое развитие России. XIX--XX вв. СПб.: Наука,
1998. С. 317.
12 См.: Бродель Ф. Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Фи-
липпа II. Соч.: В 2 ч. М.: Языки славянской культуры, 2003. Ч. 2.

196
Нациестроительство в современной России
Устранение планового начала оказало мощное воздействие,
ослабляющее связность народа России, в том числе и русского
народа. Например, в любой стране государство должно следить
за таким критическим плановым показателем, как региональ-
ное расслоение по «образу жизни», выражающееся прежде все-
го в уровне душевого дохода. Есть пороговые уровни, которые
это расслоение не должно превышать, ибо нация распадается на
общности, живущие в разных цивилизационных нишах. В со-
ветской системе через экономические механизмы поддержива-
лось достаточное сходство регионов по главным показателям
благосостояния. Связность страны и народа по образу жизни
была высокой.
Трудовые отношения
Важной частью всех институциональных матриц хозяйства
являются отношения в процессе труда. Они формируют один
из важнейших пучков связей, соединяющих людей в народ. Труд
был одним из важнейших символов, скреплявших советское
общество. Для нашего народа он представлял деятельность, ис-
полненную высокого духовно-нравственного (литургического)
смысла, воплощением идеи Общего дела. Латинское выражение
Laborare est orare («трудиться значит молиться») в течение дли-
тельного времени имело для советских людей глубокий смысл.
Такое представление о труде стало в годы перестройки объ-
ектом очень интенсивной атаки. Множество экономистов, пу-
блицистов и поэтов требовали устранить из категории труда его
духовную компоненту, представить его чисто экономическим
процессом купли-продажи рабочей силы. На какое-то время эта
кампания достигла определенного успеха. В 1993 г. 63,6% несо-
вершеннолетних, которые увольнялись с предприятий, объяс-
няли это тем, что «любой труд в тягость, можно прожить и не
работая»13.
Разрушение символа укреплялось практикой производствен-
ных отношений. В организации труда реформа привела к господ-
ству неправовых методов. В «рыночном» хозяйстве РФ практи-
чески не действует Трудовой кодекс. Так, согласно его нормам,
13 Двойменный И.А. Социально-психологические особенности несовершен-
нолетних преступников // СОЦИС. 1994. No 8--9.

197
Глава 3. Нация в современной России
«продолжительность рабочего времени не может превышать 40
часов в неделю». На деле за первые 8 лет реформ фактическая ме-
сячная трудовая нагрузка в РФ выросла на 18 часов. На 2004 г.
у 46% работников трудовая нагрузка превышала разрешенную
Кодексом, а 18% трудящихся работали более 11 часов в день или
без выходных. При этом переработки вовсе не вызваны интере-
сом к творческой работе, как это бывало раньше, они были вы-
нужденными. Для большинства работников дополнительная ра-
бота --- жизненная необходимость14.
Новые рыночные отношения ударили прежде всего по объ-
ектам особой государственной заботы: деревне, системе здраво-
охранения и пенсионному обеспечению.
Состояние деревни
В 1992 г. сельское население, культура и жизнеустройство ко-
торого за длительное время были приспособлены друг к другу
и находились в системном взаимодействии, вдруг, без подготов-
ки, оказалось брошенным в реальность «дикого» рынка, будучи
при этом лишено всех ресурсов и организации, которые необхо-
димы для адаптации к рыночным механизмам. Способом выжи-
вания в таких условиях стал откат к натуральному хозяйству.
Реформа превратила село в огромную депрессивную зону
с глубокой архаизацией хозяйства и быта --- оно «отступило на
подворья». Усиление подворья с его низкой технической осна-
щенностью --- социальное бедствие и признак разрухи. Необхо-
димость в ХХI в. зарабатывать на жизнь тяжелым трудом на
клочке земли с архаическими средствами производства и колос-
сальным перерасходом времени --- означает не только растрачи-
вать свою жизнь, но и лишать ее общественного смысла.
За период 1989--2005 гг. с карты страны ежемесячно исчеза-
ли в среднем четыре поселка городского типа. За период 1989--
2002 гг. ежемесячно без населения оставались в среднем 22 сель-
ских населенных пункта15.
14 Денисова Ю.С. Трудовые перегрузки как тенденция в рабочем процессе //
СОЦИС. 2004. No 5.
15 7.1. Внутренняя миграция и обезлюживание территории // Национальная
идея России: В 6 т. / Под общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012.
Т. 3. С. 1981.

198
Нациестроительство в современной России
Село глубоко и застойно обеднело. Средняя зарплата работ-
ников противоречит разуму и целиком определяется безвыход-
ностью положения трудящихся. Росстат «усредняет» бедность.
По данным Института аграрной социологии, в 2007 г. у 75--80%
сельского населения среднедушевой доход был меньше прожи-
точного минимума, в том числе у 16--20% населения доход со-
ставлял менее 27% прожиточного минимума, а у 10--15% до-
ход находился в диапазоне 16--19% этого минимума. В одной
из работ социологов (2007 г.) о 1990-х гг. сказано так: «Поч-
ти у половины аграрного населения доход был в пределах
5--27% от величины прожиточного минимума. В 2001--2007 годах
он несколько вырос, но у 4/5 все еще ниже уровня прожиточного
минимума»16.
Катастрофа крестьянства усугубляется той социал-дар-
винистской трактовкой, которую ей дают идеологи реформы.
Соответственно, в среде новых земельных собственников так-
же произошли радикальные мировоззренческие сдвиги, вплоть
до отхода от традиционных представлений о человеке. Фермер-
ство, которое поначалу представлялось как система современ-
ных трудовых малых предприятий, быстро породило слой новых
латифундистов, владеющих тысячами гектаров земли, включая
черноземы. В своих отношениях с бывшими колхозниками и ра-
бочими они нередко проявляют неожиданные наглость и хам-
ство. Совершенно неожиданно крестьянство оказалось зависимо
от небольшой прослойки людей нового (или забытого) разруши-
тельного типа.
Вот как, например, видят переформатирование России про-
ектировщики Центра стратегических инициатив ПФО: «Есть
основания прогнозировать следующие изменения. Окончатель-
ное исчезновение останцев17 традиционной русской дерев-
ни в ее искаженном советской эпохой формате --- повсеместно,
за исключением Краснодарского и Ставропольского краев, где
можно ожидать формирования агроиндустриальной схемы,
16 Проблемы возрождения современного российского села // Россия: процесс
консолидации власти и общества. Социальная и социально-политическая
ситуация в России в 2007 году / Под ред. Г.В. Осипова и В.В. Локосова. М.:
ИСПИРАН, 2008.
17 Авторское употребление геологического термина --- Ред.

199
Глава 3. Нация в современной России
управляемой крупными холдингами, базирующимися на сраще-
нии банков и региональной власти... В русских областях, в от-
сутствие (маловероятного) притока иммигрантов из дальнего
зарубежья, необходимо предвидеть исчезновение одного малого
города из трех, так как на них всех не хватит населения... Исчез-
новение русского сельского населения должно способствовать
усилению традиционалистских рисунков в региональной куль-
туре за счет дальнейшей этнизации региональных элит»18.
В этнической плоскости главное утверждение касается рус-
ского населения: «Окончательное исчезновение останцев тра-
диционной русской деревни... --- повсеместно, за исключением
Краснодарского и Ставропольского краев... Исчезновение рус-
ского сельского населения ... за счет дальнейшей этнизации ре-
гиональных элит».
Это --- беспрецедентная в истории идея радикальной пере-
делки межнационального общежития путем своеобразной «эт-
нической чистки» всей сельской местности страны. Предлагае-
мый принцип межэтнического общежития называется апартеид.
Мы не имеем в виду его одиозные формы, как в ЮАР. В данном
случае речь идет о сельских поселениях. Русские оттуда пере-
мещаются в города, а в сельской местности остаются нерусские
народы. Как в Латинской Америке --- в городах европейский
модерн, а в сельской местности --- традиционалистские индей-
ские общины.
Надо подчеркнуть, что авторы процитированного доклада
видят стратегическое развитие России не как соединение все-
го населения в полиэтническую гражданскую нацию, а именно
как цивилизационное разделение русского и нерусских народов.
В их представлении ликвидация «останцев» русской деревни
«должна способствовать усилению традиционалистских рисунков
в региональной культуре». Иными словами, модернизации подле-
жат крупные города, куда будет стянуто русское население из де-
ревень и малых городов, а в «региональной культуре» произойдет
отступление к традиционному обществу (точнее, архаизация)19.
18 Россия: принципы пространственного развития. ЦСИ ПФО. URL: http://
www.glazychev.ru/projects/2004_ProstRazv/2004_DocladProstRazv.htm/.
19 Эвфемизм «усиление традиционалистских рисунков» означает именно ар-
хаизацию, поскольку утрата структур современного индустриального обще-

200
Нациестроительство в современной России
Авторы доклада ЦСИ ПФО предлагают срочный и чрезвы-
чайный проект перестройки всей страны по схеме «метропо-
лия--колония». Для обеспечения устойчивости России они счи-
тают необходимым выделить в ней анклавы («зоны развития»)
с плотностью населения не менее 50 человек на 1 кв. км. Времен-
ной горизонт решения этой задачи --- десятилетие, средства ---
радикальные, хотя авторы допускают, что они могут быть и не-
насильственными.
Следует отметить и то, что резкое ослабление или ликвида-
ция сельскохозяйственных предприятий с их общинным и па-
терналистским укладом, и одновременный «уход» государства
из деревни с превращением власти в местное самоуправление
привели к разрушению прежнего сельского общества и кана-
лов его коммуникации с внешней средой --- страной и миром.
Сворачивается сеть школ и приближенных к селу медицинских
учреждений, сокращается число и протяженность автобусных
маршрутов, резко сократилось строительство объектов инфра-
структуры в сельской местности. Происходит деградация сель-
ских поселений России, в которых проживает 38 млн человек,
в недалеком прошлом объединенных в сложную социокультур-
ную систему. Как замечают социологи, обеднели «социокуль-
турные связи почти 10 млн чел., проживающих в сельской глу-
бинке: количество контактов сократилось в целом более чем в 2,6
раза, в том числе внутридеревенских --- в 2,3 и с внешним по от-
ношению к внутридеревенскому социокультурному простран-
ству --- почти в 4,2 раза. Распадаются даже родственные связи
(за счет более чем трехкратного снижения контактов с прожи-
вающими в иных поселениях, районах и регионах --- преиму-
щественно родителей с детьми) и ослабевают досуговые связи
с «миром за околицей». Существенно, в 8 раз, уменьшилось коли-
чество контактов с органами и работниками местного управле-
ния (в том числе внутри деревни по общественным делам --- в 34
раза и за ее пределами --- в 48 раз). Еще в большей степени, почти
в 9 раз, сократились производственные контакты, при этом со-
вещательные связи уменьшились в 21,6 раза20.
ства не ведет к восстановлению традиционной культуры.
20 Староверов В.И. Результаты либеральной модернизации российской де-
ревни // СОЦИС. 2004. No 12.

201
Глава 3. Нация в современной России
Состояние системы здравоохранения
Депопуляция с 1992 г. идет фактически по всей террито-
рии России. И несмотря на частичную компенсацию за счет
иммиграции, численность народонаселения России снизилось
с 148,3 млн в 1992 г. до 141,9 млн человек в 2008 году.
Общий коэффициент смертности (ОКС)21 в 1,3 раза выше, чем
в «новых» странах ЕС, и в 1,5 раза выше, чем в «старых» странах
ЕС. Основными причинами смертности населения России в яв-
ляются болезни системы кровообращения, от которых в 2007 г.
умерли около 1,2 млн человек (56,6% всех умерших). От новооб-
разований умерли 13,8%, от болезней пищеварения --- 4,2%, от
болезней органов дыхания --- 3,7%, от инфекционных заболева-
ний умерли 33,6 тыс. человек (1,6% умерших)22.
С 1990 г. по 2006 г. существенно возросло число случаев забо-
леваний, приводящих к смертельному исходу. Например, чис-
ло случаев заболеваний системы кровообращения возросло
в два раза, онкологических --- на 60%. Число болезней костно-
мышечной системы и соединительной ткани, приводящих к ин-
валидности, а также осложнений в ходе беременности, родов
и послеродового периода возросло в два раза. В структуре за-
болеваемости преобладают болезни органов дыхания (23,6%)
и болезни системы кровообращения (13,8%), пищеварения
(7,7%), костно-мышечной системы (7,5%), глаз (7,1%), мочеполо-
вой системы (6,8%), травмы и отравления (6,3%), болезни кожи
и подкожной клетчатки (4,3%), инфекционные и паразитарные
болезни (3,7%)23.
Особенно тяжелая ситуация сложилась в здравоохранении
на Крайнем Севере. Уровень заболеваемости среди северян пре-
вышает средний по стране в 3--5 раз, а уровень заболеваемости
туберкулезом в ряде регионов --- в 6--17 раз. Более чем в два
раза у северян выше онкопатология, заболеваемость органов ды-
хания и кровообращения. У народов Крайнего Севера «лидиру-
ют» болезни органов дыхания (39,8%); далее --- болезни нервной
21 ОКС --- число умерших от всех причин на 1000 жителей.
22 6.1.2. Здоровье населения и здравоохранение в России // Национальная
идея России: В 6 т. / Под общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012.
Т. 3. С. 1696.
23 Там же. С. 1698.

202
Нациестроительство в современной России
системы (16,9%); травмы, отравления и некоторые последствия
воздействия внешних причин (9,5%); болезни органов пищеваре-
ния (6,4%); болезни кожи и подкожной клетчатки (6,1%); болез-
ни мочеполовой системы (5,6%); инфекционные и паразитарные
болезни (5,1%). Увеличилась численность больных активным ту-
беркулезом, в том числе в Республике Хакасия --- в 3,6 раза; Ал-
тайском крае --- 2,5 раза; в Республике Тыва, Эвенкийском АО,
Хабаровском крае, Иркутской, Камчатской, Магаданской, Мур-
манской, Сахалинской, Томской, Читинской областях этот рост
составил от 30,7 до 88,7%24.
Среди народов Севера очень высока смертность среди взрос-
лых и среди детей. На 2006 г. средняя продолжительность жизни
аборигена в Камчатской области --- 33,2 года25; на 2004 г. смерт-
ность детей до одного года составляла: у коряков --- 52,6%, эски-
мосов --- 47,6%26.
Еще одна очень уязвимая группа в сфере здравоохранения ---
дети-сироты. По данным на 2010 г., в домах ребенка к здоровым
можно было отнести всего 15,2% детей, в детдомах --- 22,5%,
в детских домах-интернатах --- 13,8%. В 30 субъектах Федерации
смертность детей в домах ребенка превышает среднероссийский
показатель27.
Несмотря на столь критическое состояние, государство мало
тратит средств на обеспечение здоровья своих граждан: хотя по
утверждениям Минздравсоцразвития России расходы федераль-
ного бюджета на медицинскую помощь увеличились с 2,6% ВВП
в 2005 г. до 2,9% ВВП в 2007 г., а расходы на здравоохранение в це-
лом --- с 3,2% ВВП в 2005 г. до 3,5% ВВП в 2007 г., реально по затра-
там (не только бюджетных, но и всех других) на здравоохранение
24 Донской Ф.С. Интеграционные процессы в жизни северян: проблемы и пер-
спективы // СОЦИС. 2005. No 5.
25 Богданова Т.И. Организационно-экономический механизм поддержки
предпринимательской деятельности коренных малочисленных народов Севе-
ра: на примере Камчатской области: Автореф. дис. ... канд. эконом. наук. М.,
2006. С. 12.
26 Фролова А.Н. Развитие этнокультурных традиций воспитания детей корен-
ных малочисленных народов Крайнего Северо-Востока России: социально-
педагогический аспект: Автореф. дис. ... докт. пед. наук. Тамбов, 2004. С. 31.
27 Желиготова Р.М. Феномен социального сиротства в системе общественно-
го бытия: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Пятигорск, 2010. С. 18.

203
Глава 3. Нация в современной России
от ВВП Российская Федерация занимает одно из последних мест
в Европе. Расходы на одного россиянина в сфере охраны здоро-
вья в 20 раз меньше, чем на жителя США, и в 10 раз этот показа-
тель меньше, чем в Западной Европе28.
Пенсионная система
Важно отметить, что связи этничности и социальные связи
переплетены. Разрыв социальных связей ведет к появлению рас-
ходящихся общностей, которые становятся взаимно чуждыми и
в этническом плане. Вот один из механизмов, связывающих на-
род «во времени», т. е. поколение с поколением, --- пенсионная
система. В конце 1990-х гг. правительство даже посчитало ре-
организацию пенсионного обеспечения «важнейшей националь-
ной задачей» в России.
Народ вечен, пока в нем сохраняются взаимные обязатель-
ства поколений. Одно из них состоит в том, что трудоспособное
поколение в целом кредитует потомков --- оно трудится, не по-
лучая полностью всю плату за свой труд. Иногда эта его лепта
в благополучие потомков очень велика. Так это было, например,
у поколений, которые создавали советское хозяйство в период
индустриализации и защищали страну в Отечественной войне.
Обязательство потомков --- обеспечить достойный кусок хлеба
тем людям из предыдущего поколения, кто дожил до старости.
В СССР это воплощалось в государственной пенсионной
системе, которая была одной из важных институциональных
матриц страны. В этой системе часть данного предыдущим тру-
доспособным поколением кредита возвращалась ему в виде пен-
сий. Эта часть распределялась, в общем, на уравнительной осно-
ве. Доля тех граждан, кто до пенсии не дожил, оставалась в общем
котле.
В тех культурах, где человек считает себя обособленным
индивидом, в этой сфере сложилась другая институциональная
матрица --- накопительные пенсионные фонды. Она рацио-
нальна в рамках культуры и экономической реальности Запада,
но перенесение ее в иную экономическую и культурную среду
28 6.1.2. Здоровье населения и здравоохранение в России // Национальная
идея России: В 6 т. / Под общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012.
Т. 3. С. 1710.

204
Нациестроительство в современной России
практически наверняка лишает ее рациональности. Это --- оче-
видное и элементарное правило. Необходимые критерии подо-
бия между Западом и Россией в этой сфере не выполняются.
При советском строе пенсии были государственными, и вы-
плачивались они из госбюджета. Выплата пенсий представляла
собой отдельный раздел бюджета, ничем в принципе не отли-
чающийся от любого другого раздела. На обеспечение пенсий
шли все доходы и все достояние государства. Верховный Совет
СССР горбачевского созыва в 1990 г. внес в пенсионную систе-
му фундаментальное изменение --- учредил Пенсионный фонд ---
что-то среднее между налоговым ведомством и банком.
Таким образом, обязанность формировать денежный фонд
для выплаты пенсий возложили только на малую часть народа ---
лишь работающих ныне граждан. Когда эту обязанность несло
государство, деньги на пенсию собирали все поколения народа,
включая предков и потомков. Это было «общим делом», соеди-
няющим нас в народ. Формирование пенсий пожилым --- это тип
бытия народа и отношений между поколениями, адекватный ин-
дустриальному этапу нашего общества.
Следующим шагом реформы становится отстранение от это-
го дела уже и нынешнего поколения как части народа --- теперь
каждый индивид копит себе на часть пенсии сам. Он не должен
надеяться на помощь своих ровесников. В этом плане народ пол-
ностью расчленяется на «атомы», в чем и заключается доктрина
реформы29.
Реформы нанесли ущерб и большим государственным скре-
пам --- транспорту, жилищно-коммунальному хозяйству и во-
енно-промышленному комплексу.
Транспорт
Наблюдается значительный контраст между развитой евро-
пейской частью страны и ее северной и азиатской частями. При
этом вследствие ухудшения инженерного обеспечения густота
железнодорожных путей в ряде ее приграничных субъектов име-
ет тенденцию к снижению. Происходит это в Северной Осетии,
29 Копить деньги на старость люди умели и могли без всякого государства ис-
покон веку. Пенсионная система СССР нисколько не мешала откладывать на
старость в сберкассе --- советская власть вкладов не воровала.

205
Глава 3. Нация в современной России
Карачаево-Черкесии, Ингушетии, Краснодарском, Хабаровском
и Приморском краях, Брянской, Воронежской, Курской, Псков-
ской, Мурманской, Калининградской, Ростовской, Самарской,
Саратовской, Новосибирской, Омской, Амурской и Сахалинской
областях. Правда, в случае Ингушетии, Краснодарского и Хаба-
ровского краев, а также Брянской, Воронежской, Курской, Са-
марской, Новосибирской, Омской и Амурской областей заметна
тенденция к увеличению густоты автомобильных дорог общего
пользования с твердым покрытием, равно как и в большинстве
регионов России30.
Наблюдается также разъединенность линий транспортно-
го каркаса пространства России, поскольку ее опорный каркас
складывался и развивался в СССР без учета границ его ре-
спублик, не оказывавших никакого влияния на трассировку
железных дорог. С приобретением этими границами статуса го-
сударственных оказалось, что транспортные линии, подходя
к государственной границе России, не имеют завершений в виде
значительных центров, способных служить контактными узла-
ми (за исключением Мурманска, Санкт-Петербурга, Ростова-на-
Дону, Новороссийска и Владивостока). При этом такие важнейшие
магистрали, как Транссиб и дорога от Москвы на Ростов-на-Дону
через Тулу --- Курск --- Белгород проходят по территории других
государств: Казахстана --- на участке Транссибирской магистрали
между Челябинском и Омском --- и Украины31.
В России формирование опорной сети дорог в районах Севе-
ра, Сибири и Дальнего Востока так и остается незавершенным.
Тем более не завершено и формирование опорной сети феде-
ральных автомобильных дорог, связывающих все регионы Рос-
сии. В США, в ЕС и особенно в Китае темпы дорожного строи-
тельства выше российских (в результате чего атласы
автомобильных дорог КНР устаревают практически каждый
квартал). Как можно видеть, в России даже планируемая сред-
няя стоимость дорожного строительства выше по сравнению
с ЕС --- в 2,6 раза, по сравнению с США --- в 3 раза, по сравнению
30 11.3. Территориальная целостность: транспортная скрепа // Национальная
идея России: В 6 т. / Под общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012.
Т. 5. С. 2877.
31 Там же. С. 2878--2879.

206
Нациестроительство в современной России
с Китаем --- в 7,3 раза (годом ранее журнал «Эксперт» не без
основания утверждал, что строительство одного километра
участка разгонного тоннеля Большого адронного коллайдера на
границе Швейцарии и Франции обходится в полтора раза дешев-
ле строительства километра четвертого транспортного кольца
в Москве32).
Технологическое отставание, коррупция и малая эффектив-
ность государственного управления делают дорожное строи-
тельство в России более затратным и по сравнению с соседним
Казахстаном. По данным правительственного сайта Казахстана,
стоимость одного километра автомобильной дороги в Казахста-
не --- в среднем для 2-й и 3-й технических категорий с двухполос-
ным движением --- составляет 150--200 млн тенге (1--1,5 млн
долл.), а для дорог 1-й категории (четыре и более полос) --- 450--
550 млн тенге (3--3,6 млн долл.) в зависимости от технико-
экономических показателей. В среднем стоимость одного кило-
метра автомобильной дороги с четырехполосным движением
в Венгрии составляет 10,25 млн долл., в Хорватии (с двухполос-
ным движением) --- 7,9 млн долл., в Германии (с двухполосным
движением) --- 1 млн долл., а стоимость «автобана» --- 5--14 млн
евро. В Китае один километр дороги с двухполосным движением
стоит 1,2 млн, с четырехполосным движением --- 4,4 млн долл.
По данным Росавтодора, в России средняя стоимость дорог
1-й категории находится в пределах 4,5--13 млн долл. Например,
если стоимость проекта четырехполосной скоростной автомаги-
страли «Дон» между Москвой и Краснодаром по маршруту М--4
составляет 4,4 млн долл. за один километр, то в отдельных случа-
ях, таких как проект строительства платной высокоскоростной
автомагистрали Москва --- Санкт-Петербург с десяти --- (выезд
из г. Москвы), восьми --- (Московская и Ленинградская области)
и шестиполосным движением (Тверская и Новгородская обла-
сти), стоимость одного километра доходит до 65 млн долл.»33.
Что касается морского транспорта, то рассмотрим пример
Северного морского пути (СМП). Для России СМП является
32 Тюменев В. Плата за дурь. URL: http://www.expert.ru/expert/2008/48/plata_
za_dur/.
33 Блог Э.К. Кусайынова. URL: http://wwwblogs.e.gov.kz/blogs/kusainov_a/
questions/21394?lang=kk-KZ.

207
Глава 3. Нация в современной России
важнейшей морской транспортной артерией независимо от пер-
спективы превращения ее в звено «северного транспортного
моста», поскольку именно за счет него обеспечивается северный
завоз и обслуживаются нужды ТЭК. Однако по сравнению
с восьмидесятыми годами, когда по СМП перевозилось 6--8 млн
тонн грузов в год, объем перевозок снизился в 5--6 раз34, что
явилось результатом резкого сокращения масштабов хозяйст-
венной деятельности на Крайнем Севере в процессе рыночных
преобразований, а также из-за непомерных фрахтовых и потон-
ных ставок.
Государственные бассейновые управления водных путей
и судоходства из-за отсутствия должного финансирования пре-
кратили работы по поддержанию судоходных условий на вну-
тренних водных путях. Не проводятся путевые работы по их
улучшению, на ряде участков снята освещаемая судоходная об-
становка (флот работает только в светлое время суток), реки
приходят в естественное состояние. Рабочее ядро транспортно-
го флота Сибири морально и физически устарело. Свыше 70%
транспортных судов имеют срок службы более 20 лет, их техни-
ческий и эксплуатационный уровень остается низким35.
В итоге, по российским рекам, которые соединяли десятки
тысяч деревень и городков и проживающие в них народы, по-
ток пассажиров сократился в 5 раз. На Крайний Север морским
транспортом теперь завозят в 7--8 раз меньше грузов, чем до ре-
формы, что явно отрывает коренные малочисленные народа от
«тела нации».
Тяжелое положение сложилось и с воздушным транспор-
том --- важнейшим в последние полвека средством интеграции
народов Сибири и Дальнего Востока в российскую цивилиза-
цию. В России целый ряд районов --- прежде всего на Севере и за
Уралом --- доступны только благодаря воздушному транспорту;
причем для данных регионов страны аэропорт в большинстве
случаев является градообразующим предприятием, с исчезнове-
нием которого исчезает и социальная инфраструктура. Между
34 Евпланов А. Севморпуть станет платным // Российская Бизнес-газета. 2009.
No 692.
35 15.6. Инфраструктуры России // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 6. С. 3612.

208
Нациестроительство в современной России
тем общесистемный кризис гражданской авиации России при-
вел к сокращению объемов авиатранспортной работы авиаком-
паний с 1990 г. по 2006 г. в 2,6 раза, количества отправок пассажи-
ров из аэропортов страны --- в 3 раза. Объем авиаперевозок за
1995--2000 гг. сократился в 4--10 раз. Из-за отсутствия средств на
реконструкцию и переоснащение, а также из-за невостребован-
ности количество действующих аэродромов на территории Рос-
сии с 1992 г. по настоящее время сократилось с 1302 до 351, из
которых активно используются 260 (что количественно соответ-
ствует Франции и Германии --- и это при несравнимых с этими
странами расстояниями и дорожной инфраструктурой)36. 87%
сокращения аэродромной сети страны за последние полтора де-
сятилетия произошло за счет грунтовых аэродромов. В резуль-
тате многие субъекты Российской Федерации практически пол-
ностью лишились сети местных авиалиний37.
По данным на 2007 г., около 12 млн россиян не имеют воз-
можности пользоваться воздушным транспортом, теряя связь
с «большой землей»38, что наряду с непрекращающимся ростом
цен на авиационные горюче-смазочные материалы и ростом та-
рифов на авиабилеты фактически ведет к утрате российским
обществом своего пространственного единства на всех уров-
нях --- общегосударственном, межрегиональном и региональ-
ном39.
Таким образом, возможность граждан Российской Федера-
ции свободно передвигаться оценивается экспертами в 2,5 раза
ниже, чем в развитых странах40.
К сфере, наиболее сильно зависимой от развития транспорт-
ной системы, относится здравоохранение. В условиях бездорожья
36 15.6. Инфраструктуры России // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 6. С. 3586.
37 Бугроменко В.Н. Стратегическое пространственное планирование // Изве-
стия Русского географического общества. 1995. No 2.
38 Ячменникова Н. Аэропорт до востребования. Около 12 миллионов россиян
не имеют возможности летать самолетами // Российская газета. 2007. 1 авгу-
ста.
39 15.6. Инфраструктуры России // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 6. С. 3587.
40 Пехтерев Ф.С. Перспективы развития отрасли // Железнодорожный транс-
порт. 2004. No 4.

209
Глава 3. Нация в современной России
на расстоянии свыше 4 км от медицинского учреждения люди
в 2--2,5 раза реже обращаются за медицинской помощью, что спо-
собствует росту числа хронических заболеваний и смертности
в сельской местности41.
Реформа жилищно-коммунального хозяйства
Разрыв важных человеческих связей произошел при пере-
стройке институциональных матриц в сфере недвижимости.
Когда говорят об обеднении, обычно внимание концентрируется
на расслоении народа по доходам и уровню потребления. Одна-
ко на деле социальный апартеид создается множеством разных
способов. Вот, например, в самом начале реформ в РФ были
учреждены частная собственность и рынок недвижимости. Со-
ответствующей правовой защиты имущественных прав создано
не было, и возник хаос, от которого понесла ущерб значительная
часть населения. Затем были созданы ведомства государствен-
ной регистрации недвижимости (строений и земельных участков)
и введены новые, очень сложные правила регистрации. Возмож-
ность понять эти правила и действовать в соответствии с ними
сразу стала фильтром, разделяющим население примерно на две
равные части --- тех, кто получал доступ к легальной недвижи-
мости, и тех, кто этого доступа лишался.
С самого начала реформ была поставлена задача перестро-
ить одну из крупнейших по масштабу институциональных
матриц --- жилищно-коммунальное хозяйство страны (ЖКХ).
Это --- ключевая система жизнеобеспечения, и ее влияние на
все жизнеустройство народа очевидно. О размерах ЖКХ можно
судить по тому, что его основные фонды составляют треть всех
основных фондов страны. Крупные изменения в этой матрице
прямо касаются и быта, и даже бытия подавляющего большин-
ства граждан и их семей.
В СССР право на жилье было введено в Конституцию, ста-
ло одним из главных конституционных прав. И это было вели-
чайшим социальным завоеванием, которое являлось одной из
сплачивающих народ сил. Между гражданским правом на жи-
лье и правом покупателя на рынке --- разница фундаментальная.
41 Бугроменко В.Н. Стратегическое пространственное планирование // Изве-
стия Русского географического общества. 1995. No 2.

210
Нациестроительство в современной России
Пока человек имеет жилье --- он личность. Бездомность --- со-
вершенно иное качество, это аномальное состояние выброшен-
ного из общества изгоя. Потеря жилья сразу приводит, по выра-
жению социологов, к «вызывающей отчаяние проблематизации
абсолютно всех сторон жизни». Бездомные очень быстро умира-
ют. Ликвидация права на жилье --- сильнейший удар по связно-
сти народа.
В 1989 г. в РСФСР 63,7% семей проживали в отдельных
квартирах и 24% --- в отдельных домах. То есть 87,7% населения
РСФСР проживало в отдельных квартирах или отдельных домах,
а вовсе не в «коммуналках»! В коммунальных квартирах прожи-
вали 6,1% семей, а 2,7% занимали часть отдельного дома. 3,6%
жили в общежитиях, причем 97,1% семей, проживавших в об-
щежитиях, занимали одну и более комнат42.
В России жильем является только отапливаемое помещение.
Кратко опишем эту подсистему ЖКХ. В настоящее время со-
стояние теплоснабжения, как и всего ЖКХ, подошло к критиче-
скому, пороговому моменту. Сегодня это один из главных, хотя
и не афишируемых, политических вопросов. В нем высветились
кардинальные принципы рыночной реформы.
Теплоснабжение, как и любая другая «институциональная
матрица», зависит не только от состояния экономики и про-
граммных установок власти. На его сохранность или деграда-
цию влияет и общий социально-психологический климат
в обществе. Связи солидарности и сотрудничества укрепляют
коммунальный характер систем жизнеобеспечения, а пово-
рот к индивидуализму и конкуренции --- ослабляет. Нынешнее
ослабление этнических связей --- одно из важных условий кри-
зиса теплоснабжения. Очень многие питают ложную иллюзию,
что можно пережить этот кризис в одиночку (например, потра-
тившись на устройство автономного теплоснабжения).
О предприятии какого масштаба идет речь? Потребление
тепловой энергии в ЖКХ составляет половину суммарного по-
требления в стране. Для обогрева жилищ и их горячее водо-
42 Заметим, что во время войны 1941--1945 гг. немцы на территории СССР
разрушили до основания 1710 городов и поселков и 70 тыс. сел и деревень. По-
тери жилищного фонда были колоссальны, и о них нельзя забывать, оценивая
деятельность советского ЖКХ за 40 лет от Победы до перестройки.

211
Глава 3. Нация в современной России
снабжение используется более 25% топлива, расходуемого в хо-
зяйстве страны (что эквивалентно 300 млн тонн нефти в год).
Здесь заняты два миллиона работников, они производят про-
дукции (тепла) в количестве 2520 млрд кВт-ч, что по западноев-
ропейским ценам (8 центов за 1 кВт-ч тепловой энергии в 2005 г.)
стоит 200 млрд долл. в год.
Эта система предприятий --- производителей и поставщиков
тепла --- была спроектирована и построена в советское время
применительно к природным условиям России и сложившим-
ся в ней за тысячелетие культурным нормам как система обще-
го (даже общинного) пользования. Современное теплоснабжение
России --- порождение и в то же время элемент «генотипа» наше-
го народа и нашей цивилизации, отопление РФ спроектировано
и построено для уравнительного распределения тепла. В СССР
содержание ЖКХ было делом государства --- таким же, как со-
держание армии, милиции и т. п. Государство финансировало
ЖКХ как целое, как большую техническую систему, определяю-
щую жизнеспособность страны.
Исторически, начиная с 1920 г., теплоснабжение в городах
России сложилось как централизованное, с выработкой боль-
шей части тепла на теплоэлектроцентралях (ТЭЦ) как побочного
продукта при производстве электроэнергии. Этот принципиаль-
ный технологический выбор позволил надежно снабжать жи-
лища теплом, получить большую экономическую выгоду, резко
сократить число работников и оздоровить экологическую обста-
новку в городах. Технология теплофикации позволяет даже се-
годня отпускать населению тепло по цене в 5 раз более низкой,
чем на Западе.
При централизованном теплоснабжении большинство жи-
телей России оказались буквально скованы одной цепью. Общие,
не поддающиеся расчленению и приватизации теплосети стали
наглядным проявлением связности народа. Сегодня какую-то
часть населения тяготит эта вынужденная национальная соли-
дарность, но и они начинают понимать ее неизбежность. На За-
паде потребление тепла в большой степени автономно, сосед от
соседа не зависят. В России же разорвать инфраструктуру ото-
пления путем расслоения по доходам не удается. Даже те бога-
тые, что купили квартиры в новых домах, постепенно осознают,

212
Нациестроительство в современной России
что все эти дома присоединены к старым, проложенным в 1970--
1980-е гг. теплосетям.
Реформа, которая ставила целью демонтаж народа, сразу
же нанесла тяжелые удары по теплоснабжению. Отрасль была
расчленена на множество независимых организаций (акцио-
нерных обществ, муниципальных предприятий и т. д.), было
ликвидировано Министерство коммунального хозяйства, ра-
нее представлявшее собой единый орган управления и техниче-
ской политики. Созданные фирмы были пущены в «свободное
плавание» почти в буквальном смысле голыми --- они получили
основные фонды по балансовой стоимости, без амортизацион-
ных отчислений, по своим размерам сравнимых со стоимостью
основных фондов.
«Жесткая» часть системы теплоснабжения, ее материально-
техническая база, рыночным изменениям поддавалась с трудом.
Для ее переделки по западным образцам требовалось строить
новые технические системы, а для этого у реформаторов не было
и не будет средств. Главным изменением в техническом плане
стало прекращение работ по содержанию и плановому ремонту
теплоснабжения --- ТЭЦ, котельных и теплосетей. Плановая за-
мена изношенных труб с 1991 г. почти не проводилась, прокладка
новых теплосетей практически прекратилась. Назвав себя пра-
вопреемником СССР и приняв в наследство от него теплосети
протяженностью 183,3 тыс. км, государство РФ негласно прекра-
тило выделение средств для содержания этой системы.
За 15 лет износ теплосетей достиг критического уровня, число
отказов и аварий стало нарастать в геометрической прогрессии.
В 1990 г. в среднем приходилось три аварии на 100 км теплосетей,
в 1995 г. --- 15 аварий, а в 2000 г. --- 200 аварий. Деградация систе-
мы приобрела характер цепного процесса, затраты стали огром-
ными --- так, аварийный ремонт обходится примерно в 10 раз до-
роже, чем плановая замена той же трубы. К настоящему моменту,
как сказано в официальном документе, речь идет о техносферной
катастрофе, приобретающей характер национального бедствия.
Военно-промышленный комплекс
Рассмотрим кратко еще одну производственную систему,
которая служила важной институциональной матрицей совет-

213
Глава 3. Нация в современной России
ского народа, а сейчас продолжает выполнять эту роль в РФ ---
военно-промышленный комплекс (ВПК). Роль его как матрицы
определяется тем, что ВПК особым образом соединяет промыш-
ленность, науку и армию, которые в свою очередь сами являются
большими институциональными матрицами. Более того, исто-
рическая память народов России, и особенно русского народа,
превратила оружие в один из важных символов национального
сознания. Танк Т--34, ИЛ--2 и «Катюша», ядерная ракета и автомат
Калашникова --- все это наши национальные символы, по отно-
шению к которым мы проводим различение «свой--чужой».
Демонтаж советского ВПК, который был начат с первого
дня реформы (а до этого готовился в сознании общества), вел
именно к такому потрясению, не говоря уже о подрыве «жест-
ких» механизмов соединения народа. История ВПК важна как
учебный материал --- это та большая система, которая не просто
несет черты нашей национальной культуры, но обладает уни-
кальными, неповторимыми этническими особенностями. Совет-
ский народ на пике своего национального самосознания создал
систему, которая затем долгое время «воссоздавала» сам народ.
И сегодня борьба вокруг российского ВПК есть борьба между
силами, которые продолжают демонтаж нашего народа, и теми,
которые этому противодействуют.
В качестве иллюстрации приведем выдержки из статьи
авторитетного эксперта, бывшего зампредседателя Госкомитета
РФ по оборонным вопросам В.В. Шлыкова43. Его первый важ-
ный тезис показывает, что вся советская экономика имела уни-
кальную, присущую только нашему национальному хозяйству
структуру. Она была просто непонятна для лучших экономистов
и разведчиков США (впрочем, как и для нашей интеллигенции).
Шлыков пишет, на основании заявлений руководства ЦРУ
США: «Только на решение сравнительно узкой задачи --- опре-
деления реальной величины советских военных расходов и их
доли в валовом национальном продукте (ВНП) --- США, по оцен-
ке американских экспертов, затратили с середины 50-х годов до
1991 года от 5 до 10 млрд долларов (в ценах 1990 года), в среднем
от 200 до 500 млн долларов в год». Один видный деятель США
43 Шлыков В.В. Что погубило Советский Союз? Американская разведка о со-
ветских военных расходах // Военный вестник МФИТ. 2001. No 8.

214
Нациестроительство в современной России
заявил недавно, что «попытка правительства США оценить со-
ветскую экономику является, возможно, самым крупным иссле-
довательским проектом из всех, которые когда-либо осуществ-
лялись в социальной области». Из одного этого видно, что речь
идет о необычной, своеобразной системе.
В 1976 г. военно-промышленное лобби США добилось пере-
смотра оценок военных расходов СССР в сторону увеличения ---
до 12--13% ВНП. Это было прежде всего следствием коррупции
в США. Сенатор Д. Мойнихен даже требовал роспуска ЦРУ за
завышение советских военных расходов, в результате чего США
выбросили на ветер через гонку вооружений триллионы дол-
ларов.
ЦРУ при этом ссылалось на данные некоего перебежчика из
СССР, «научного сотрудника». Однако Шлыков пишет: «Никаких
достоверных данных о советских военных расходах эмигриро-
вавший научный сотрудник не мог предоставить по той простой
причине, что ими не располагало даже само высшее руководство
СССР. Ибо их не существовало в природе. Подавляющая часть
советских военных затрат растворялась в статьях расходов на
народнохозяйственные нужды. Со своей стороны, все оборон-
ные предприятия списывали свои социальные и другие расходы
(жилищное строительство, содержание детских садов, пансио-
натов, охотничьих домиков для начальства и т. п.) по статьям
затрат на военную продукцию, к тому же "продававшуюся" госу-
дарству по смехотворно низким искусственным ценам. Именно
поэтому никакая иностранная разведка не могла вскрыть "тай-
ну" советского военного бюджета, так же как сейчас было бы
бесполезно пытаться установить истинные советские военные
расходы через изучение сверхсекретных архивов и доку-
ментов»44.
Еще один важный тезис: производство оружия в СССР было
неразрывно связано с остальной частью народного хозяйства
и даже с бытом. Это --- тип хозяйства и жизнеустройства, кото-
рый был выработан в русской крестьянской общине, и он таит
в себе огромный потенциал эффективности. Это --- великое
экономическое открытие русского народа, которое могло быть
44 Шлыков В.В. Что погубило Советский Союз? Американская разведка о со-
ветских военных расходах // Военный вестник МФИТ. 2001. No 8.

215
Глава 3. Нация в современной России
сделано только благодаря особенностям его центральной миро-
воззренческой матрицы.
Как только была изменена политическая система --- и армия,
и отечественный ВПК стали просто объектом уничтожения.
В самой армии эти действия оценивались единодушно. Вот ма-
ленький штрих: «Летом 1994 г. был проведен массовый аноним-
ный опрос офицеров главных и центральных управлений, акаде-
мий и московских частей. Ни один из них не предложил
кандидатуру Бориса Ельцина на пост президента на выборах 1996
года»45. Главный удар был нанесен по производству наукоемких
материалов и компонентов вооружения. Выпуск электронной
техники военного назначения в 1992--1994 гг. сократился более
чем в 10 раз. Был прекращен выпуск более 300 типов интеграль-
ных схем для новых ракетных комплексов наземного и морского
базирования. В 1992 г. были прекращены закупки новых эффек-
тивных средств электронной защиты самолетов. Были прекра-
щены важные исследования и разработки в области вооружений
(высокоточного ракетного оружия, обнаружения малоразмер-
ных целей. Список свернутых работ очень обширен46.
Шлыков пишет: «В 1992 г. объем закупок вооружения и во-
енной техники [был сокращен] сразу на 67%... И тем не менее,
несмотря на столь, казалось бы, радикальное уменьшение, упо-
требляя терминологию Е. Гайдара, "оборонной нагрузки на эко-
номику", никакого заметного улучшения жизненного уровня на-
селения, как известно, не наступило. Наоборот, произошло его
резкое падение по сравнению с советским периодом. Более того,
в глубокую депрессию впал и так называемый гражданский сек-
тор российской экономики, особенно промышленность и сель-
ское хозяйство... Советский период по мере удаления от него
все более начинает рассматриваться как время, когда страна име-
ла и "пушки, и масло", если понимать под "маслом" социальные
гарантии. Уже не вызывают протеста в СМИ и среди экспертов
и политиков утверждения представителей ВПК, что Советский
45 Серебрянников В.В. Армия и политический режим // Армия России сегодня
и завтра: Сб. статей. М.: Клуб «Реалисты», 1995.
46 Беляков А.А. План ГОЭЛРО в технико-экономическом контексте эпохи //
Альманах Центра общественных наук (МГУ). 1998. No 7.

216
Нациестроительство в современной России
Союз поддерживал военный паритет с США прежде всего за счет
эффективности и экономичности своего ВПК».
Это --- последний важный тезис. В народном хозяйстве СССР
ВПК был не «нагрузкой», а необходимым элементом целостной
экономической системы. При его подавлении вся система по-
грузилась в кризис. Отличие советского хозяйства от того, что
мы видим сегодня, составляет как бы загадку, которую в ин-
теллигентной среде избегают даже формулировать. Сейчас все,
кроме денег, у нас оказалось «лишним» --- рабочие руки и даже
само население, пашня и удобрения, скот и электрическая энер-
гия, металл и квартиры. Все это или простаивает, или продается
по дешевке за рубеж, или уничтожается.
Все описанные разрушения привели к угрозе государствен-
ной целостности --- дезинтеграции регионов и к общенацио-
нальному бедствию --- критическому расколу между богатыми
и бедными.
Дезинтеграция регионов
На пореформенный раскол накладывается сетка разделения
по региональным основаниям и по типам поселений: «Жители
мегаполисов и российская провинция видели совершенно раз-
ные "России". В мегаполисах со знаком плюс оценивают ситуа-
цию в стране 69% респондентов, в российской провинции, рай-
онных центрах, поселках городского типа и на селе --- от 34 до
38%. Ситуацию катастрофической или кризисной здесь считали
свыше половины всех опрошенных, в то время как в мегаполи-
сах --- лишь более четверти. Уровень разброса оценок по отдель-
ным городам впечатляет еще больше. Москвичей, довольных
жизнью, было свыше 80%, тогда как в Пскове или Рязани --- 22%
и 26% соответственно»47.
Рассмотрим демографические характеристики российских
регионов. Наиболее высокий коэффициент прироста населения
на I квартал 2013 г. на 1 тыс. жителей показал Северо-Кав-
казский федеральный округ (8,3). Абсолютным лидером при-
роста является Чеченская Республика (20,2). Абсолютный анти-
результат --- у Псковской области (--10,3). В расчете на 1 тыс.
47 Горшков М.К. Фобии, угрозы, страхи: социально-психологическое состоя-
ние российского общества // СОЦИС. 2009. No 7.

217
Глава 3. Нация в современной России
жителей естественная убыль составила 1,2, увеличившись
с прошлогоднего показателя за тот же отрезок времени на 0,2.
При этом самым «убыльным» оказался Центральный федераль-
ный округ (--3,7). Аутсайдерами в нем являются Тульская (--8,6),
Тверская (--8,3) и Тамбовская (--8,1) области48. Итак, по коэффи-
циенту рождаемости Псковская и Тульская области --- это совре-
менные европейские страны, завершившие «демографический
переход». Дагестан и Ингушетия в этом плане аналогичны раз-
вивающимся странам, все еще ориентирующимся на многодет-
ную семью.
Впрочем, анализ коэффициентов смертности не позволяет
причислять упомянутые российские области к развитым стра-
нам по типу демографического поведения. У последних смерт-
ность намного ниже и продолжает сокращаться. Например, за
1990--2006 гг. коэффициенты смертности снизились: в Австрии ---
с 10,6 до 8,9; во Франции --- с 9,3 до 8,5; в Германии --- с 11,5 (За-
падная Германия) до 9,9. За тот же период соответствующие ко-
эффициенты увеличились: в Псковской обл. --- с 15,1 до 23,3, а
в Тульской --- с 14,5 до 20,949.
Различия в демографическом поведении свидетельствуют
о том, что в рамках России соседствуют чрезвычайно разные
«культурные миры», гармоничное сосуществование которых не-
возможно без специальных усилий посредством адекватной ре-
гиональной демографической политики.
Следствие различий в воспроизводстве населения --- разли-
чия в его возрастном составе (табл. 3.150). Все самые молодые
российские регионы --- это удаленные от центра национальные
республики и округа. Старое население концентрируется в сто-
лицах и в русском историческом ядре --- Тульская, Московская,
Рязанская и другие области.
Межрегиональные различия по ожидаемой продолжитель-
ности предстоящей жизни составляют свыше 20 лет. Если Чукот-
ский АО и Тыва (58--59 лет) находятся по этому показателю на
48 Актуальные цифры. Демография. URL: http://wwwrusrand.ru/ac/cifra_675.
html/.
49 7.3. Региональная дезинтеграция // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 2031.
50 Там же.

218
Нациестроительство в современной России
уровне Гамбии и Ганы (табл. 3.2--3.351), Еврейская АО и Ненецкий
АО (62 года) --- Йемена и Сенегала, Читинская область (63 года) ---
Бангладеш, то Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия, Север-
ная Осетия (71 год) аналогичны Парагваю и Бразилии, Дагестан
и Чечня --- Словакии, а Ингушетия достигает даже уровня Вели-
кобритании (одного из мировых лидеров по долгожительству).
Ожидаемая продолжительность жизни в России в целом рас-
тет с северо-востока на юго-запад, т. е. в соответствии с улучше-
нием климатических условий. Парадоксально лидерство респуб-
лик Северного Кавказа, где низок уровень экономического
благополучия (по соотношению доходов и прожиточного мини-
мума, уровню безработицы) и высочайшая в России социально-
политическая нестабильность (включая террористические акты,
высокий уровень бандитизма и даже наличие элементов боевых
операций). Этот феномен социологи объясняют отсутствием
51 Данные по странам мира при составлении таблиц 3.2 и 3.3 взяты из: Доклад
о развитии человека 2007/2008. Борьба с изменениями климата: человеческая
солидарность в разделённом мире. М.: Весь мир, 2007.
Таблица 3.1
Население моложе трудоспособного возраста в некоторых
регионах России (в % от общей численности населения), 2007 г.
10 самых «молодых» регионов
10 самых «старых» регионов
Чеченская Республика
32,9 г. Санкт-Петербург
12,3
Республика Ингушетия
29,9 г. Москва
12,4
Республика Тыва
28,7 Тульская область
13,1
Республика Дагестан
26,2 Ленинградская область 13,2
Агинский Бурятский АО
25,7 Московская область
13,6
Усть-Ордынский Бурятский АО 24,7 Рязанская область
13,6
Республика Алтай
23,6 Ивановская область
13,7
Республика Саха (Якутия)
23,3 Воронежская область
13,8
Ненецкий автономный округ
22,0 Смоленская область
13,8
Чукотский автономный округ 21,6 Ярославская область
13,9

219
Глава 3. Нация в современной России
алкоголизма, опорой на личные подсобные хозяйства, особым
менталитетом, включающим уважение к старшим, тесные род-
ственные связи52.
52 Россия и россияне в новом столетии: вызовы времени и горизонты разви-
тия. Новосибирск: СО РАН, 2008. С. 307.
Таблица 3.2
20 российских регионов с наименьшей ожидаемой
продолжительностью жизни при рождении (лет), 2007 г.
Регион
лет
Страна-аналог
лет
Чукотский автономный округ
58,7 Гамбия
58,8
Республика Тыва
59,2 Гана
59,1
Еврейская автономная область
61,9 Йемен
61,5
Ненецкий автономный
62,0 Сенегал
62,3
Читинская область
63,0 Бангладеш
63,1
Магаданская область
63,6
Индия
63,7
Амурская область
63,9
Новгородская область
64,0
Тверская область
64,0
Кемеровская область
64,0
Псковская область
64,1
Республика Бурятия
64,2
Республика Алтай
64,3
Смоленская область
64,5
Сахалинская область
64,5
Ленинградская область
64,6 Пакистан
64,6
Хабаровский край
64,8
Иркутская область
64,9
Боливия
64,7
Тульская область
65,0
Приморский край
65,1

220
Нациестроительство в современной России
В ходе общего обеднения большинства населения России
резко усилилось расслоение регионов по доходам населения.
Одним из принципов советской социальной политики было
Таблица 3.3
20 российских регионов с наибольшей ожидаемой
продолжительностью жизни при рождении (лет), 2007 г.
Регион
лет Страна-аналог
лет
Республика Калмыкия
68,4
Молдавия
68,4
Ростовская область
68,4
Республика Мордовия
68,4
Тюменская область
68,6
Белоруссия
68,7
Республика Адыгея
68,8
Волгоградская область
68,8
Краснодарский край
69,3
Гондурас
69,4
Ханты-Мансийский автономный
округ --- Югра
69,4
Республика Татарстан
69,4
Ставропольский край
69,5 Таиланд
69,6
г. Санкт-Петербург
69,9 Гватемала
69,7
Ямало-Ненецкий автономный округ 70,2 Иран
70,2
Белгородская область
70,3 Марокко
70,4
Кабардино-Балкарская Республика
71,2 Эстония
71,2
Карачаево-Черкесская Республика
71,3 Парагвай
71,3
Республика Северная Осетия ---
Алания
71,7 Бразилия
71,7
г. Москва
72,5 Китай
72,5
Республика Дагестан
74,2 Словакия
74,2
Чеченская Республика
74,3
Республика Ингушетия
79,0 Великобритания 79

221
Глава 3. Нация в современной России
постепенное выравнивание регионов по главным показателям
благосостояния. В ходе реформы региональная дифференциа-
ция резко усилилась. Нарушились устоявшиеся, стабильные со-
отношения в социальных индикаторах разных республик, краев
и областей Федерации. В 1990 г. максимальная разница в средне-
душевом доходе между регионами РСФСР составляла 3,53 раза.
В 1995 г. она выросла до 15,6 раза, а в 2006 г. составила 10,2 раза
и сегодня колеблется на этом уровне. Если в 1990 г. средний доход
жителей Горьковской области составлял 72,4% от среднего дохода
жителей Москвы, то в 1999 г. средний доход жителей Нижегород-
ской области составлял всего 16,9% от среднего дохода москви-
чей, а в 2004 г. --- 22,9%.
На картосхемах (рис. 3.1--3.253) показано распределение ре-
гионов России по душевому ВРП, пересчитанному в долларах
США (по паритету покупательной способности --- ППС) в сопо-
ставлении со странами мира. Такое сравнение, конечно, услов-
но, поскольку в рамках страны материальные блага подлежат
межрегиональному перераспределению. Эти картосхемы, однако,
дают определенное представление, но не столько о доходах на-
селения, определяющих его уровень жизни, сколько об эконо-
мическом результате деятельности населения регионов в сопо-
ставлении с этими показателями в странах мира.
Республика Ингушетия соответствует таким бедным странам,
как Сенегал, Кот-д-Ивуар, Кения. Даже Монголия и Филиппи-
ны вдвое превосходят эту республику по уровню создаваемого
богатства на душу населения. Ненамного богаче и Чеченская Ре-
спублика, аналогами которой могут служить такие страны, как
Йемен и Пакистан. 37 субъектов РФ с душевым ВРП 5--10 тыс.
долл. по уровню создаваемого богатства разместились между На-
мибией и ЮАР.
Однако вершина нашей региональной экономической пира-
миды --- Тюменская область с округами --- вполне адекватна по
вновь созданной стоимости вершине мировой иерархии. Тюмен-
53 7.3. Региональная дезинтеграция // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 2042. Данные по
странам мира при составлении рис. 2 взяты из: Доклад о развитии человека ---
2009. Преодоление барьеров: человеческая мобильность и развитие. М.: Весь
мир, 2009.

222
Рис. 3.1. Душевой валовой региональный продукт (по ППС) в регионах России, 2007 г., тыс. долл.
(Условные обозначения --- см. рис. 3.2)

223
Рис. 3.2. Душевой валовой внутренний продукт (по ППС) в странах мира, 2007 г., тыс. долл.
1. 0.6--1.2; 2. 1.3--2.8; 3. 3.0--4.9; 4. 5.0--9.9; 5. 10.0--14.9; 6. 15.0--24.9; 7. 25.0--39.0; 8. 40.0--60.1; 9. -- нет данных

224
Нациестроительство в современной России
ская область уступает лишь Люксембургу и Катару и опережает
ОАЭ и Норвегию (табл. 3.454). Москва находится по этому пока-
зателю между США и Кувейтом и тоже соответствует уровню
мировой экономической элиты.
Таблица 3.4
Душевой ВРП (по ППС) в некоторых российских регионах
Регионы
Долл. на чел. Страны-аналоги Долл. на чел.
Республика Ингушетия
1640 Сенегал
1666
Чеченская Республика
2340 Йемен
2335
Карачаево-Черкесская
Республика
4950 Иордания
4901
Калининградская область
9992 Ливан
10 109
МИР
9972
Пермский край
13 480 Малайзия
13 518
РОССИЯ
14 690 Ливия
14 364
Красноярский край
18 969 Венгрия
18 755
Сахалинская область
29 160 Бахрейн
29 723
г. Москва
46 308 США
45 592
Тюменская область
73 466 Катар
74 882
Люксембург
79 485
Из-за неравномерного распределения душевого ВРП по ре-
гионам лишь 16 из них достигают среднероссийского показателя.
Подавляющее большинство субъектов Российской Федерации
занимают серединное положение в условной мировой экономи-
ческой иерархии (рис. 3.355), их мало и на ее верхних этажах, и на
нижних. Так же, как и в демографической иерархии, в мировой
54 Данные по странам мира при составлении таблицы взяты из Доклада о раз-
витии человека 2007/2008. Борьба с изменениями климата: человеческая соли-
дарность в разделённом мире. М.: Весь мир, 2007.
55 7.3. Региональная дезинтеграция // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 2045.

225
Глава 3. Нация в современной России
$
Душевой ВВП (ВРП ) по ППС , тыс . долларов в год ,2007 г.
4
.
1
3
.
0
9
.
2
5
.
1
9
.
4
0
.
3
5.0
9.9
10.0
14.9
9
.
4
2
0
.
5
1
9
.
9
4
0
.
5
2
50.0
80.0
Тюменская
Люксембург
Москва
Сингапур
Чукотский
АО
Сахалинская
Корея
Якутия
Коми
Татарстан
США
Л ипецкая
РОССИЯ
Ботсвана
Хабаровский
МИР
Бразилия
Краснодарский
Саратовская
Украина
Марий Эл
Пензенская
Туркмения
Тыва
Парагвай
Дагестан
Ингушетия
Чечня
Индия
Нигерия
Конго
Чад
Китай
Российские регионы
РОССИЯ
Другие страны
Рис. 3.3. Российские регионы в мировой экономической иерархии, 2005 г.

226
Нациестроительство в современной России
экономической «табели о рангах» у российских регионов есть
статистическая мода. Это --- интервал с душевым доходом от 5 до
10 тыс. долл., в который попадает почти половина субъектов РФ.
Интересны данные по безработице в регионах (табл. 3.556).
Таблица 3.5
Уровень безработицы в некоторых российских регионах,
2007 г., %
10 самых неблагополучных регионов 10 самых благополучных регионов
Чеченская Республика
53 г. Москва
0,8
Республика Ингушетия
47,3 Московская область
2,0
Республика Дагестан
20,2 г. Санкт-Петербург
2,1
Карачаево-Черкесская
Республика
18,3 Челябинская область
2,5
Кабардино-Балкарская
17,6 Тульская область
2,6
Республика Тыва
17,1 Ямало-Ненецкий
автономный округ
2,7
Республика Калмыкия
14,4 Липецкая область
2,8
Республика Бурятия
12,9 Костромская область
3,3
Республика Адыгея
10,3 Калининградская область
3,4
Читинская область
10,1 Ярославская область
3,4
По уровню безработицы в стране лидируют северокавказ-
ские республики. Несомненно, здесь сказывается высокая само-
занятость населения в личных хозяйствах, высокая развитость
теневого сектора, а также отчасти и желание трудиться имен-
но в этих сферах. Программа формирования новых рабочих
мест в регионах должна учитывать и эту склонность местного
населения.
Другой ареал безработицы локализуется на юге Восточной
Сибири (Тыва, Бурятия, Читинская область). С позиций террито-
риальной целостности страны чрезвычайно важно, что высокой
56 7.3. Региональная дезинтеграция // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 2050.

227
Глава 3. Нация в современной России
безработицей поражены национальные окраины страны. В спи-
ске из 10 самых «безработных» --- 9 национально-территориаль-
ных образований, в том числе 7 северокавказских и Калмыкия.
Беспрецедентна и недопустима в рамках одной страны диф-
ференциация показателей безработицы. Вариационный размах
составляет 66 раз (Москва --- Чечня, 2007 г.). Но велики различия
не только экстремумов (процветающей Москвы и послевоенной
Чечни). Различия между отнюдь не столь преуспевающей эко-
номически Тульской областью и невоевавшей Тывой тоже впе-
чатляют --- 2,6 против 17,1% (6,57 раза).
Отметим еще и повышенное недовольство федеральной вла-
стью в наиболее проблемных регионах --- на Северном Кавказе,
который остается «котлом», готовым взорваться в любой момент,
и на Дальнем Востоке. Традиционно, наряду с Калининградской
областью, этот регион, как наиболее отдаленный от Москвы
и испытывающий фундаментальные экономические проблемы
(в ситуации с Калининградской областью играет роль тот факт,
что ее жители могут сравнивать ситуацию в своем регионе с по-
ложением дел в соседних странах ЕС), является своего рода ру-
пором протестных настроений в том случае, когда население
России, наконец, решается выразить возмущение своим бед-
ственным экономическим положением. Символическое значение
имеет и тот факт, что в случае общенациональных акций про-
теста, проводимых в один день, они по естественным причинам
стартуют именно с Дальнего Востока. Таким образом, самая про-
блемная из населенных преимущественно русскими частей стра-
ны просыпается в прямом и переносном смысле первой.
При этом власть демонстрирует полное пренебрежение к мне-
нию жителей региона. Более того --- применяет вооруженное
насилие против мирных граждан. Ярким примером служит по-
казательная акция, которую устроили московский, хабаровский
и дагестанский ОМОН во Владивостоке в конце 2008 г., когда
бойцы ОМОНа жестоко разогнали людей, собравшихся на акцию
протеста против роста пошлин на иномарки. Несколько человек
получили серьезные травмы, журналистам разбили аппаратуру,
около ста человек доставили в отделения милиции57.
57 ОМОН устроил кровавое побоище во Владивостоке. URL: http://www.vg-
news.ru/news-omon-ustroil-krovavoe-poboishche-vo-vladivostoke.

228
Нациестроительство в современной России
Раскол между богатыми и бедными
Экономическая война внешне выразилась в лишении на-
рода его общественной собственности («приватизация» земли
и промышленности), а также личных сбережений. Это привело
к кризису народного хозяйства и утрате социального статуса
огромными массами рабочих, технического персонала и квали-
фицированных работников села. Резкое обеднение привело к из-
менению образа жизни (типа потребления, профиля потреб-
ностей, доступа к образованию и здравоохранению, характера
жизненных планов). Это означало глубокое изменение в мате-
риальной культуре народа и разрушало его мировоззренческое
ядро.
Фундаментальный раскол прошел по экономическим, соци-
альным и мировоззренческим основаниям --- раскол на бедных
и богатых: «Бедные и богатые в России --- два социальных по-
люса, причем речь идет не просто о естественном для любого
общества с рыночной экономикой различных уровнях дохода
отдельных социальных страт, источников поступления этого
дохода и его структуры, но о таком качественном расслоении
общества, при котором на фоне всеобщего обеднения сформи-
ровалась когорта сверхбогатых, социальное поведение которых
несовместимо с общепризнанными моральными, юридическими
и другими нормами»58.
Институт социологии РАН с 1994 г. ведет мониторинг «со-
циально-экономической толерантности» в России --- регуляр-
ные опросы с выявлением субъективной оценки возможности
достижения взаимопонимания и сотрудничества между бедны-
ми и богатыми. После ноября 1998 г. эти установки стали уди-
вительно устойчивыми. В ноябре 1998 г. они были максималь-
но скептическими: отрицательно оценили такую возможность
53,1% опрошенных, а положительно --- 19% (остальные --- ней-
трально). Затем от года к году (от октября 2001 г. до октября
2006 г.) доля отрицательных оценок колебалась в диапазоне от
42,1 до 46%. Оптимистическую оценку давали от 20 до 22%59.
58 Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д. Профессионалы: портрет на фоне реформ //
СОЦИС. 2005. No 2.
59 Динамика социально-экономического положения населения России (по ма-
териалам «Российского мониторинга экономического положения и здоровья

229
Глава 3. Нация в современной России
Таким образом, раскол на бедных и богатых обладает боль-
шой инерцией и не «зарастает». Угроза утраты «коммуникабель-
ности» между расколотыми частями со временем нарастает.
Такое состояние общества стабилизировалось. Общие выво-
ды подтверждены социологами и в 2009 г.: «В настоящее время
формы социального неравенства структурализованы, фактиче-
ски закреплены институционально, ибо касаются распределения
власти, собственности, дохода, других общественных отноше-
ний... Самыми весомыми индикаторами бедности, по мнению
опрошенных, являются: «политика властей, направленная на
обогащение одних и разорение других» и непосредственно свя-
занная с этим «невозможность получить хорошее образование
и хорошую работу». По каждой альтернативе доля отметивших
эту позицию колеблется от 52 до 68%. Причем рабочие и непро-
фессионалы делают больший акцент на «невозможности полу-
чить хорошее образование», а специалисты --- «получить хоро-
шую работу»60.
Аномальная, не поддающаяся рациональным и морально
приемлемым объяснениям массовая бедность разрывает соеди-
няющие народ связи. Усредненным, «мягким» показателем рас-
слоения служит фондовый коэффициент дифференциации (от-
ношение суммарных доходов 10% высокооплачиваемых граждан
к доходам 10% низкооплачиваемых). В СССР в 1956--1986 гг. он
поддерживался на уровне 2,9--3,9; в 1991 г. стал равен 4,5; но уже
к 1994 г., по данным Госкомстата РФ, подскочил до 15,1. Офи-
циальные данные не учитывают теневые доходы, и в какой-то
степени этот пробел восполняют исследования социологов. По
данным ВЦИОМ, в январе 1994 г. фондовый коэффициент диф-
ференциации был равен 24,4 по суммарному заработку и 18,9 ---
по фактическому доходу (с учетом теневых заработков). А группа
экспертов Мирового банка, Института социологии РАН и Уни-
верситета Северной Каролины (США), которая ведет длительное
наблюдение за бюджетом 4 тыс. домашних хозяйств (большой
исследовательский проект Russia longitudinal monitoring survey),
населения. 1992--2006 гг.») // Информационно-аналитический бюллетень Ин-
ститута социологии РАН, 2008. Вып. 2. С. 74.
60 Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д. Профессионалы: портрет на фоне реформ //
СОЦИС. 2005. No 2.

230
Нациестроительство в современной России
считает фондовый коэффициент дифференциации за 1996 г.
равным 36,361.
По меркам последних советских лет, в РФ ниже уровня бед-
ности оказалось 80% населения. Как пишет директор Институ-
та социально-экономических проблем народонаселения РАН
Н.М. Римашевская, «проблема бедности как самостоятельная ис-
чезает, замещаясь проблемой экономической разрухи... Бедной
становится как бы страна в целом»62. Но такая «дифференциро-
ванная» разруха с массовой маргинализацией части населения
вырывает из народа целые группы --- путем резкого изменения
их мировоззрения и стереотипов поведения. Эти группы превра-
щаются в иные народы и племена.
Назовем две таких группы. По данным социологов (Н.М. Ри-
машевская), к 1996 г. в результате реформ в РФ сформировалось
«социальное дно», составляющее, по минимальным оценкам, 10%
городского населения или 10,8 млн человек. В состав его вхо-
дят: нищие (3,4 млн), бездомные (3,3 млн), беспризорные дети
(2,8 млн) и уличные проститутки (1,3 млн)63.
Большинство нищих и бездомных имеют среднее и среднее
специальное образование, а 6% --- высшее. Основная масса без-
домных --- люди в возрасте 35--54 года. Большинство бездом-
ных --- бывшие рабочие, но каждый следующий год дает замет-
ное приращение бывших служащих. Более половины бездомных
имеют среднее образование, 22% --- среднее специальное, около
9% --- высшее64.
Пополняют армию бездомных и бывшие детдомовцы: по дан-
ным на 2002 г., каждый третий выпускник детского дома ста-
новился бездомным65. 2,5 млн детей школьного возраста (10%
61 Барсукова С.Ю. Государство и бандиты: драма с прологом и эпилогом //
Экономическая социология. Т. 13. 2012. No 1. Январь.
62 Как мы думали в 2004 году: Россия на перепутье: Сб. статей. М.: Алгоритм--
ЭКСМО, 2005.
63 Данные МВД, по мнению социологов, не отражают масштабов явления, по-
скольку МВД учитывает только тех, кто попадает в сферу его прямых функ-
ций. Официальная статистика не публикуется.
64 Алексеева Л.С. Бездомные как объект социальной дискредитации // СО-
ЦИС. 2003. No 9.
65 Солнышкина Р.В. Формирование социальной ответственности у детей-
сирот: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Якутск, 2002. С. 3.

231
Глава 3. Нация в современной России
от общего количества таких детей) не учатся, 2--4 млн бродяж-
ничают66.
Самые главные причины потери жилья (в порядке убыва-
ния значимости) --- выселения за неуплату, жилищные аферы
и обманы, выписка с жилплощади в связи с пребыванием в ме-
стах лишения свободы, добровольно-принудительное оставле-
ние жилья по семейным обстоятельствам.
И вот важные социологические выводы: «Всплеск бездом-
ности --- прямое следствие разгула рыночной стихии, "дикого"
капитализма. Ряды бездомных пополняются за счет снижения
уровня жизни большей части населения и хронической нехват-
ки средств для оплаты коммунальных услуг... Бездомность как
социальная болезнь приобретает характер хронический. Про-
цент не имеющих жилья по всем показателям из года в год оста-
ется практически неизменным, а потому позволяет говорить
о формировании в России своеобразного "класса" людей, не име-
ющего крыши над головой и жизненных перспектив. Основной
"возможностью" для прекращения бездомного существования
становится, как правило, смерть или убийство»67.
Сложился и равновесный слой «придонья» (зона доминиро-
вания социальной депрессии и социальных катастроф), размеры
которого оцениваются в 5% населения. Как сказано в отчете со-
циологов, находящиеся в нем люди испытывают панику: «Этим
психоэмоциональным наполнением беднейших социально-
профессиональных слоев определяется положение "придонья":
они еще в обществе, но с отчаянием видят, что им не удержать-
ся в нем. Постоянно испытывают чувство тревоги 83% неимущих
россиян и 80% бедных». По оценкам экспертов, угроза обнища-
ния реальна для 29% крестьян, 44% неквалифицированных ра-
бочих, 26% инженерно-технических работников, 25% учителей,
22% творческой интеллигенции. Общий вывод таков: «В обще-
стве действует эффективный механизм "всасывания" людей на
"дно", главными составляющими которого являются методы
66 Желиготова Р.М. Феномен социального сиротства в системе общественно-
го бытия: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Пятигорск, 2010. С. 15,16.
67 Алексеева Л.С. Бездомные как объект социальной дискредитации // СО-
ЦИС. 2003. No 9.

232
Нациестроительство в современной России
проведения нынешних экономических реформ, безудержная
деятельность криминальных структур и неспособность государ-
ства защитить своих граждан»68.
Почти одна пятая часть населения России сброшена на «дно»
и «придонье» в результате разрушения институциональных ма-
триц, на которых был собран и воспроизводился советский на-
род. Это разрушение было произведено посредством войны, а не
является следствием «плохих методов», «неспособности государ-
ства» или «ошибок». Это надо понимать тем, кто думает о сохра-
нении и возрождении России. Надо видеть и актуальную угрозу:
«дно» все более и более этнизируется как иная, причем враж-
дебная «благополучным» общность. Иначе и быть не может, по-
скольку война против пятой части «бывших россиян» ведется
при молчаливом согласии «благополучных».
Отказ общества считать отверженных своими приобретает
демонстративный характер. Так, де-факто им отказано в кон-
ституционном праве на медицинскую помощь (ст. 41 Конститу-
ции РФ). Это при том, что практически все бездомные больны,
а среди беспризорников больны 70%. Половина бездомных ---
бывшие заключенные и беженцы --- находятся в постоянном
конфликте с властью, так как не могут легализоваться и наруша-
ют правила регистрации. Государственная помощь оскорбитель-
но ничтожна по масштабам, что также стало символом отноше-
ния к отверженным.
В ответ в установках отверженных происходят важные
и быстрые сдвиги. Они утратили надежды, которые у них были
в середине 1990-х гг., а с ними во многом и желание «вернуть-
ся» в общество. В 1995 г. и 1999 г. было проведено сравнитель-
ное исследование беспризорников. В 1995 г. они все считали, что
им можно помочь, а подавляющее большинство желали помо-
щи, надеялись на нее и имели представления о том, как им мож-
но помочь. «Пессимистов» было 22%. В 1999 г. доля тех, кто дал
отрицательные ответы по этим позициям, составила 79%. Если
в 1995 г. 27% беспризорников доверчиво сообщили о своей меч-
те «сытно питаться», а многие и о желании иметь «игрушки и кра-
68 Возьмитель А.А., Осадчая Г.И. Образ жизни в России: динамика измене-
ний // СОЦИС. 2010. No 1.

233
Глава 3. Нация в современной России
сивую одежду», то в 1999 г. таких уже не было вообще, как и не
нужна была бездомным «помощь с жильем» (в 1995 г. --- 15%)69.
Другая группа ставших иными --- сброшенные реформой
в тяжелый алкоголизм. С 1994 г. по 2003 г. в РФ проводился рос-
сийский мониторинг экономического положения и здоровья на-
селения, включающий в себя сбор сведений о потреблении ал-
когольных напитков. Он охватывал 4 тыс. домохозяйств и около
11 тыс. членов домохозяйств. Мониторинг показал, что уровень
потребления алкоголя коррелирует с уровнем социального не-
благополучия. Если потребление чистого алкоголя на одного
потребителя в областных центрах выросло за 1994--2002 гг. с 13,0
до16,3л,тонаселе---с18,5до28,8л.
Обзор данных мониторинга завершается таким выводом:
«В 1994--2002 гг. устойчивый рост рискованного уровня по-
требления наблюдался, кроме женщин, у экономически неак-
тивного населения трудоспособного возраста, у пенсионеров,
самозанятых; у бедных, у сельских жителей; в многодетных се-
мьях; у разнорабочих. Иными словами, пить стали чаще и боль-
ше в социальных средах, в наибольшей степени испытавших
социально-экономические и психологические травмы переход-
ного периода: падение уровня жизни, депрессии, страх, потерю
уверенности в себе и в своем будущем, суицидные мысли»70.
Отметим в этой связи еще одну группу иных, ставших та-
ковыми после реформ, --- коренные малочисленные народы.
В 1990-е гг. эти народы испытывали тотальное хроническое не-
доедание. Даже в 2003 г. валовой месячный доход на душу насе-
ления в районах проживания этих народов был намного ниже
нормы (иногда в два и более раз).
Абсолютное большинство народов Крайнего Севера отбро-
шено далеко за черту бедности71. Например, 40% тофаларских
семей в середине 1990-х гг. жили в ветхих домах постройки
1920--1930-х гг. и только 13% --- в домах постройки последнего де-
сятилетия. Благоустроенного жилья здесь практически не было,
69 Иванов В.Н., Назаров М.М. Массовая коммуникация в условиях глобализа-
ции // СОЦИС. 2003. No 10.
70 Тапилина В.С. Сколько пьет Россия? Объем, динамика и дифференциация
потребления алкоголя // СОЦИС. 2006. No 2.
71 Донской Ф.С. Интеграционные процессы в жизни северян: проблемы и пер-
спективы // СОЦИС. 2005. No 5.

234
Нациестроительство в современной России
а обеспеченность жильем была ниже среднеобластной в 1,5--2 ра-
за, как и объектами медицинского и бытового обслуживания72.
Таким образом, в ходе реформы региональная и социальная
дифференциация резко усилилась. Резко нарушились устояв-
шиеся, стабильные соотношения в социальных индикаторах раз-
ных регионов страны и в разных социальных группах. Это --- одно
из средств демонтажа народа.
3.2. Социокультурные процессы
Культурная травма
Суть информационно-психологической войны заключается
в нанесении народу тяжелой культурной травмы. Это понятие
определяют как «насильственное, неожиданное, репрессивное
внедрение ценностей, остро противоречащих традиционным
обычаям и ценностным шкалам», как разрушение культурного
времени-пространства (по выражению М.М. Бахтина, хроното-
па; сам он называл такие культурные травмы «временем гибели
богов»). Теория культурной травмы возникла именно в ходе ана-
лиза нарушений национальной идентичности73.
Культурная травма, нанесенная советскому народу, в нача-
ле 1990-х гг. превратилась в культурный шок, который привел
к состоянию тяжелого душевного разлада у большинства граж-
дан. В начале 1990-х гг. 70% опрошенных относили себя к кате-
гории «людей без будущего». В 1994 г. «все возрастные группы
пессимистически оценивали свое будущее: в среднем только 11%
высказывали уверенность, тогда как от 77 до 92% по разным груп-
пам были не уверены в нем»74. Летом 1998 г. (до августовского
72 Един С.П., Маглеев А.А., Парфенов В.М. Социально-экономическая реа-
билитация малочисленных этносов Иркутской области // СОЦИС. 1994. No 7.
С. 134.
73 Эту методологию П. Штомпка применяет в серии исследований ценностно-
го кризиса народов Восточной Европы как следствия «постсоциалистического
шока» (см. Штомпка П. Социальное изменение как травма // СОЦИС. 2001.
No 1--2). В 1990-е гг. состояние массового сознания этих народов выражалось
в вопросе: «А есть ли жизнь после перехода?».
74 Беляева Л.А. Социальный портрет возрастных когорт в постсоветской Рос-
сии // СОЦИС. 2004. No 10.

235
Глава 3. Нация в современной России
кризиса) на вопрос «Кто Я?» 38% при общероссийском опросе
ответили: «Я --- жертва реформ» (в 2004 г. таких ответов было
27%).
В результате перестройки масса людей утратила связную
картину мира и способность к логическому мышлению, выяв-
лению причинно-следственных связей. В этом состоянии у насе-
ления РФ отсутствует ряд качеств народа, необходимых для вы-
работки проекта пересборки. Можно говорить, что народ болен
и лишен дееспособности, как бывает лишен ее больной человек,
который еще вчера был зорким, сильным и энергичным. Неко-
торые политологи, чтобы охарактеризовать состояние народа,
используют понятие субъектности, т. е. степени способности
данного общества быть субъектом истории, самому определять
свою судьбу.
Однако надо подчеркнуть, что 1990-е гг. обнаружили сла-
бость и постсоветской государственности. Тот народ, который
в здоровом советском обществе был вместе с Отечеством, что
и придавало легитимность и силу государству, просто исчез, ког-
да государство объявило себя не Отечеством, а либеральным
«ночным сторожем». Оно уже не может и обратиться за помо-
щью к «старому» народу, у него уже нет для этого и соответству-
ющего языка.
Медики даже говорят о разрушении динамического стерео-
типа --- вырабатываемой в культуре способности ориентиро-
ваться в социальном пространстве и времени. Именно этим они
объясняют аномально высокую смертность населения трудовых
возрастов75. Этим же во многом объясняется и всплеск преступ-
ности, особенно с применением насилия.
А.С. Панарин писал о России 1990-х гг.: «Ясно, что новая эко-
номическая среда --- это пространство экономического геноцида.
Но не менее агрессивна в отношении населения "этой" страны
и господствующая духовно-идеологическая среда. Ее репрес-
сивная бдительность направлена против любых проявлений
здравого смысла народа, его культурно-исторической памяти
и традиций. Господствующая пропаганда опустошает националь-
ный пантеон, последовательно оскверняя образы национальных
75 Величковский Б.Т. Реформы и здоровье населения страны. М.; Воронеж:
ВГУ, 2002.

236
Нациестроительство в современной России
героев, полководцев (от Суворова до Жукова), писателей (вся
великая русская литература заподозрена в грехе опасного мо-
рального максимализма, связанного с сочувствием к унижен-
ным и оскорбленным), создателей национальной музыки, живо-
писи, зодчества»76.
Этнизирующий «иной»
Как уже говорилось, люди осознают себя как народ в срав-
нении с другими народами и культурами, которые оказывают
наибольшее влияние на их судьбу. Начиная с ХVI в. главными
иными для русских стали народы Запада. С Запада приходили
теперь захватчики, представлявшие главные угрозы для Рос-
сии. К Западу же русские относились с напряженным внимани-
ем, перенимая у него многие идеи, технологии и общественные
институты. По поводу отношения к Западу в среде русских шел
непрерывный диалог, так что в ХIХ в. оформились даже два фи-
лософских и культурных течения --- западники и славянофилы.
К середине 80-х гг. ХХ в. русские и в целом советский народ
подошли с определенным представлением о Западе, и особенно
США. Да, многое есть у Запада, чем можно восхищаться; но есть
и духовная пропасть, возникшая с отходом его от православно-
го представления о человеке. Это делало вдвойне важной роль
Запада как иного для самосознания русских.
Таким образом, Запад и его наиболее «чистое» воплощение ---
США --- были для русских важнейшей системой координат, в ко-
торой они понимали сами себя. В 1970-е гг. эта система коорди-
нат вступила в кризис, который возник в сознании элитарной
части интеллигенции.
Когда государственная идеологическая машина (СССР, а за-
тем РФ), а также большинство уважаемых интеллектуалов вдруг
потребовали от советского и русского народа принять Запад как
идеал гуманизма, демократии и прав человека, это сразу нанес-
ло тяжелейший удар по мировоззренческой матрице народа.
Рушились ориентиры нравственности и совести, критерии раз-
личения добра и зла. То, что люди считали у Запада для нас не-
приемлемым --- без всяких фобий и комплексов, --- теперь от
них требовали считать образцом для подражания. Вся конструк-
76 Панарин А.С. Народ без элиты. М.: Алгоритм--ЭКСМО, 2006. С. 294--295.

237
Глава 3. Нация в современной России
ция национального самосознания рушилась. В результате, оно
«ушло в катакомбы», что вызвало у большинства людей тяжелый
стресс.
Тяжелый кризис народного самосознания был вызван тем,
что тот Новый мировой порядок, который США стали лихора-
дочно строить после 1990 г., был одобрен государственными
деятелями России. Этот порядок был противен совести наро-
да и главным устоям русской культуры, так что его одобрение
сразу создавало непримиримый конфликт между этой совестью
и государством, что разрушало другую важную систему «наро-
дообразующих» связей.
На фоне тех потрясений, которые обрушились на нашу стра-
ну с самого начала 1991 г., позиция советского государства в от-
ношении американских бомбардировок Ирака прошла почти
незамеченной. Но затем ее разрушительное действие стало воз-
растать. В 1993 г. США нанесли ракетный удар по Багдаду под
смехотворным предлогом: у них якобы появились данные, что во
время первой войны (в 1990 г.) спецслужбы Ирака планировали
покушение на экс-президента Буша (старшего). Довод настоль-
ко абсурдный, что никто в мире его и не обсуждал. И эту акцию
одобрило государство Российская Федерация!
Чтобы понять, как это действовало на самосознание русских,
надо хотя бы сегодня внимательно вчитаться в текст. Горбачев
обращается к США: «Ведь можно же было... в конце концов
осуществить акцию на основе пpоцесса коллективного и леги-
тимного пpинятия pешения. Тогда пpестиж США в миpе толь-
ко бы выpос... Совеpшенно спpаведливо Соединенные Штаты
были тогда (в 1991 г.) поддеpжаны всем междунаpодным сооб-
ществом. Ведь можно было бы, и это долг всех заинтеpесован-
ных стоpон, повтоpить положительный опыт, полученный пpи
ответе на агpессию Саддама Хусейна в 1991 году». Этот «поло-
жительный опыт» Горбачев квалифициpует как «наказание,
pешение о котоpом было пpинято коллективно и законно»77.
Гоpбачев тоpжественно называет такой миропорядок «импе-
pией междунаpодного пpава», котоpая создается под лидеpством
США. Это суждение вызвало шок: ООН не может дать pазpе-
77 Gorbachov М. El ataque contra Irak // El País. 1993. 9 de julio.

238
Нациестроительство в современной России
шение на наказание, международное право допускает только
отпоp агpессии, что совеpшенно не одно и то же.
Политики, пришедшие к власти в РФ, повели против населе-
ния своей страны жесткую идеологическую кампанию, требуя
принять именно этот Запад за образец при перестройке миро-
воззренческой матрицы нашего народа, при выработке у него
«нового мышления». На деле они вели демонтаж народа, ибо
переделать его мировоззрение эти политики не могли, но подо-
рвать его связность им было по силам.
После 1991 г. в России была провозглашена программа из-
менения всех институциональных матриц. Реформы в России
стали огромной программой имитации Запада. Это --- важный
симптом упадка этнического самосознания. К имитации, кото-
рой заменяются собственная традиция и творчество, скатыва-
ются культуры, оказавшиеся неспособными ответить на вызов
времени. Имитация часто принимает карикатурные формы. Так
вожди гавайских племен при контактах с европейцами обзаве-
лись швейными машинками, в которых видели символ могуще-
ства, --- и эти машинки красовались перед входом в их шалаши,
приходя в негодность после первого дождя.
Имитируются подходы и структуры передовых чужезем-
цев --- имитация всегда сопряжена с низкопоклонством. Казалось
бы, всегда можно найти объект для имитации и в собственном
прошлом, наполнить творческим содержанием свою традицию.
Нет, имитатор, подавляющий разум и творчество соотечествен-
ников, вынужден быть антинациональным (и наоборот --- утрата
национального чувства толкает к мышлению имитатора).
Когда во время перестройки имитация Запада стала прин-
ципиальным выбором, она превратилась в одно из главных
средств демонтажа народа через систематическое отрицание
традиций. В 1990-е гг. реформаторы ввели в наших городах ан-
глийскую должность мэра, французскую должность префекта
и немецкую должность статс-секретаря. Время от времени гово-
рят и об имитационном проекте создания в РФ «двухпартийной»
политической системы, как это и принято в «цивилизованных»
странах.
Во всех сферах жизнеустройства реформаторы пытались
и пытаются переделать те системы, которые сложились в России

239
Глава 3. Нация в современной России
и СССР, по западным образцам. Сложилась, например, в Рос-
сии своеобразная школа. Она формировалась в процессе дли-
тельных поисков и притирки к культурным традициям народа,
при внимательном изучении зарубежного опыта. Результаты ее
были не просто хорошими, а именно блестящими, что было под-
тверждено множеством исследователей и Запада, и Востока. Но
эту школу решено было кардинально изменить, перестроив по
специфическому шаблону западной школы.
Сложился в России, примерно за 300 лет, своеобразный тип
армии, отличный от западных армий с их традицией наемниче-
ства (само слово «солдат» происходит от латинского «soldado»,
что значит «нанятый за определенную плату»). Никаких воен-
ных преимуществ контрактная армия не имеет, отечественные
войны всегда выигрывает армия, сформированная по призыву,
которая выполняет свой священный долг. Такая армия стране
и народу нужна и сейчас (при условии борьбы с «дедовщиной»
и иными неуставными отношениями) --- но ее сразу стали ло-
мать и перестраивать по типу западной наемной армии (даже
ввели нашивки с угрожающими символами --- хищным орлом,
оскаленным тигром --- тем, что всегда претило русской военной
культуре).
С середины ХIХ в. в России сложилась государственная пен-
сионная система, отличная и от немецкой, и от французской.
Впоследствии, в СССР, она была распространена на всех граж-
дан, включая колхозников (с середины 1950-х гг.). Система эта
устоялась, была всем понятной и нормально выполняла свои яв-
ные и скрытые функции. Однако ее сразу стали переделывать по
англосаксонской схеме, чтобы каждый сам себе, индивидуально
копил на старость, поручая частным фирмам «растить» его на-
копления.
Наша система высшего образования складывалась поч-
ти 300 лет. Это --- один из самых сложных и дорогих продук-
тов русской культуры, это и матрица, на которой наша культу-
ра воспроизводится. Уклад нашей высшей школы, организация
учебного процесса и учебные программы --- это инструменты
подготовки особого типа специалистов с высшим образованием,
интеллигенции. Заменить все эти выработанные отечественной
культурой инструменты на те, что предусмотрены Болонской

240
Нациестроительство в современной России
конвенцией, --- значит исковеркать механизм воспроизводства
культуры России.
Самоопределение России по отношению к другим странам
Представление о Западе, ставшее официальным во время
перестройки и реформы, способствовало ослаблению связности
народа. Оно не только разрушало тот устойчивый образ глав-
ного иного, который соединял народ, но отрицало и сам статус
России как самобытной цивилизации --- разрушало хорологи-
ческое видение России в системе культур и цивилизаций. Люди
чувствовали себя русскими, а потом советскими, потому что
«с небес» было видно: вот Запад, а вот Россия (СССР).
С середины 1980-х гг. это положение стало частью офици-
альной идеологии. Один из активных «прорабов перестройки»
И.М. Клямкин, повторяя западников, утверждал: «Россия может
сохраниться, только став частью западной цивилизации, только
сменив цивилизационный код»78. Психологическое воздействие
этих заявлений не только сбивало с толку людей, вовсе не меч-
тающих о том, чтобы отказаться от своего исторического пути,
но и соблазняло влиятельную часть общества ложной перспек-
тивой быть «принятыми» в Запад.
Отметим еще одну важную кампанию, которая на фоне про-
чих событий не привлекла большого внимания, но в действи-
тельности обеспечивала непрерывную коррозию простран-
ственных представлений народа. Речь идет о политических играх
западнической элиты с НАТО.
В массовом сознании советского народа НАТО восприни-
мался как военный союз Запада в его «холодной» войне против
Советского Союза с целью непрерывного балансирования на
грани «горячей» войны. От НАТО исходила постоянная круп-
номасштабная угроза для русского народа как ядра СССР, и это
единодушное восприятие НАТО играло большую роль в спло-
чении всего советского народа и особенно русских. НАТО спла-
чивало народ России не страхом --- людей соединяло возмуще-
ние несправедливостью и тупостью политики с позиции силы.
78 Цит. по: Соловей В. Русские и Запад // Независимая газета. 1999. 30 но-
ября.

241
Глава 3. Нация в современной России
Известно, что попытки остановить развитие событий по сце-
нарию «холодной» войны были безуспешными, и блок НАТО
однозначно стал символом Запада как угрозы. В декабре 1989 г.
Горбачев вел на Мальте конфиденциальные переговоры с Бу-
шем, и людей стал волновать вопрос: будет ли НАТО подсту-
пать к границам СССР? На время успокоили сами немцы ---
31 января 1990 г. министр иностранных дел ФРГ Г.-Д. Геншер
выступил с такой декларацией: «НАТО непременно должно за-
явить --- что бы ни происходило внутри Варшавского пакта, тер-
ритория НАТО не будет расширяться на восток, т. е. в направ-
лении границ Советского Союза»79.
Одновременно в Москве резко изменилась риторика «демо-
кратов». Они заговорили о желательности вступления в НАТО
и ее расширения, таким образом, до границ Ирана и Китая как
общего у Запада с Россией цивилизационного противника. Эта
западническая элита обнаружила совершенно новый для масс
геополитический вектор, несовместимый с теми представления-
ми, которые были укоренены в культурном ядре народа. Вслед-
ствие всей этой кампании образ НАТО как угрозы с Запада пе-
рестал выполнять свою роль связующей силы, соединяющей
людей в народ, --- этот пучок связей распался, и здесь в массовом
сознании наступил период разброда (вплоть до бомбардировок
Сербии).
Другая часть этой же операции --- усилия правящей верхуш-
ки РФ по продвижению НАТО на восток, к границам России.
25 августа 1993 г. Ельцин заявил в Варшаве (в беседе с Валенсой),
что Россия не возражает против расширения НАТО на Восток.
Затем аналогичное заявление он сделал в Праге. Результат из-
вестен, и частью этого результата стали бомбардировки Югос-
лавии, свержение Милошевича, отторжение Косова от Сербии.
Здесь уже речь шла о разрушении в массовом сознании образа
собственного государства. Верховная власть воспринималась
значительной частью народа как предательница национальных
интересов.
79 Цит. по: Сафонов Г.А. Эволюция военно-политической доктрины НАТО
в 1990-х годах и её последствия для безопасности России. URL: http://www.
elibrary.az/docs/journal-08/680j.html.

242
Нациестроительство в современной России
Те же самые силы в России, которые тащили ее в НАТО,
стали и пропагандистами программы мироустройства, которую
США пытаются реализовать после ликвидации «советского бло-
ка» под названием глобализация. В России большинство населе-
ния, как показывают опросы, относится к доктрине глобализа-
ции отрицательно, но голос его не слышен.
В целом, вся проблематика пространства России, ее терри-
тории, ее геополитических союзников и противников излагалась
во время реформы настолько противоречиво, что народ 20 лет
находился в состоянии стресса. Устойчивое восприятие про-
странства, которое является одной из важнейших «сил созида-
ния» народа, непрерывно подтачивалось. Еще в 1990 г. в переда-
че «Взгляд» ведущий А. Любимов и его собеседники, показывая
сюжет из Калининграда, все время называли его Кенигсбергом,
всячески подчеркивали его немецкое происхождение и радова-
лись тому, что город начал заселяться немцами.
Столь же разлагающее воздействие на связность народа ока-
зывали периодические кампании 1990-х гг. с пропагандой идеи
возвращения Японии Курильских островов --- без какого бы то
ни было диалога с несогласной стороной80.
Состояние культуры
Человек создан (преображен из животного) миром культу-
ры. Первое дело культуры --- заставить и научить нас быть людь-
ми. Задача культуры --- дать нам знания, умения и мотивы, что-
бы жить в обществе и непрерывно создавать его. Культура дает
нам квалификацию --- быть членом общества. Она загоняет нас
в рамки дисциплины, как при обучении рабочего, врача и пр.
Культура вбивает в нас множество табу и запретов, подчиняет
цензуре. Культура дает нам знания и умения быть частицей на-
рода и нации. Это сложное обучение и трудное дело.
Кризис культуры всегда связан с кризисом ее философских
оснований. В центре любой национальной культуры --- ответ на
вопрос «что есть человек?» Вопрос этот корнями уходит в рели-
гиозные представления, но прорастает в культуру. На это над-
страиваются все частные культурные нормы и запреты.
80 Латышев И.А. Япония, японцы и японоведы. М.: Алгоритм, 2001.

243
Глава 3. Нация в современной России
Тысячу лет культурное ядро России покоилось на идее со-
борной личности. Человек человеку брат! Конечно, общество
усложнялось, эта идея изменялась, но ее главный смысл был
очень устойчивым. К нам был закрыт вход мальтузианству, от-
вергающему право на жизнь бедным. И вдруг культурная эли-
та в конце ХХ в. сдвинулась вслед за идеологией в дремучий
социал-дарвинизм, представив людей животными, ведущими
внутривидовую борьбу за существование. Конкуренция --- это
наше все!
Кризис культуры возникает, когда в нее внедряется крупная
идея, находящаяся в непримиримом противоречии с другими
устоями данной культуры, --- люди теряют ориентиры, путают-
ся в представлениях о Добре и зле. И вот, авторитетные деятели
культуры России стали убеждать общество, что «человек человеку
волк», а элита гуманитарной интеллигенции начала прямо пропо-
ведовать социальный расизм.
В прессе самым обычным делом стали заявления в духе тя-
желого социал-дарвинизма. В разных вариациях во множестве
сообщений давались клише из Ницше, Спенсера, Мальтуса та-
кого типа: «Бедность бездарных, несчастья, обрушивающиеся на
неблагоразумных, голод, изнуряющий бездельников, и то, что
сильные оттесняют слабых, оставляя многих "на мели и в нище-
те", --- все это воля мудрого и всеблагого провидения».
В русской культуре сложилось иное представление. Чело-
век --- не индивид, а личность, включенная в Космос; она не от-
чуждена ни от людей, ни от природы. Личность соединена с ми-
ром --- общиной в разных ее ипостасях, народом как собором
всех ипостасей общины, всемирным братством людей.
С нынешнего распутья идет сдвиг к эгоцентризму (к чело-
веку-«атому»). Этот дрейф к утопии Запада как устоявшегося
порядка начался в среде интеллигенции. В 1980-е гг. этот сдвиг
происходил уже под давлением идеологической машины КПСС.
Если на нынешнее неустойчивое равновесие не воздействовать
целенаправленно и умело, сдвиг продолжится в сторону рас-
пада русского и других народов России. Вопрос в том, есть ли
силы, способные остановить его, пока дрейф не станет лави-
нообразным. Пока что культура нынешней России находится
в отступлении.

244
Нациестроительство в современной России
Обратимся к некоторым другим сферам культуры, которые
подвергаются деформации на наших глазах.
Нравственное чувство людей оскорбляла начатая еще во
время перестройки интенсивная кампания по внедрению в язык
«ненормативной лексики» (мата). Его стали узаконивать в ли-
тературе и прессе, на эстраде и телевидении. Появление мата
в публичном информационном пространстве вызывало общее
чувство неловкости, разъединяло людей.
Это была важная диверсия в сфере языка. Ведь для каждо-
го его средства есть своя ниша, оговоренная выработанными
в культуре нравственными и эстетическими нормами. Разруше-
ние этой системы вызывает тяжелую болезнь всего организма
культуры.
Опросы 2004 г. показали, что 80% граждан считали исполь-
зование мата на широкой аудитории недопустимым81. Но ведь
снятие запрета на использование мата было на деле частью
культурной политики реформаторов! Это был акт войны, со-
знательная диверсия против одной из культурных норм, связы-
вающих народ. Недаром в 2009 г. 70% граждан одобрило бы вве-
дение цензуры на телевидении82.
Произошел разрыв большой части художественной интел-
лигенции с траекторией русской культуры, с художественными
образами, которыми питалось наше самосознание.
Поднявшаяся наверх вместе с новой властью новая художе-
ственная элита исходила из небывалой в истории культуры
установки необратимого разрыва непрерывности, полного от-
рицания культуры нескольких предыдущих поколений. Такие
радикальные течения быстро подавлялись и распадались даже
в больших революциях (как это произошло с Пролеткультом
и РАППом в русской революции). В антисоветской революции
обрыв корней производился систематически при поддержке го-
сударства.
Так началось лавинообразное обрушение всех структур
культуры. Этика любви, сострадания и взаимопомощи ушла
81 Как мы думали в 2004 году: Россия на перепутье: Сб. статей. М.: Алгоритм--
ЭКСМО, 2005. С. 258.
82 Россияне за установление контроля за телевещанием. URL: http://www.
regnum.ru/news/society/1187130.html.

245
Глава 3. Нация в современной России
в катакомбы, диктовать стало право сильного. Оттеснили на
обочину, как нечто устаревшее, культуру уживчивости, терпи-
мости и уважения. Мы переживаем реванш торжествующего
хама --- в самых пошлых и вызывающих проявлениях. Это и ар-
хитектура элитарных кварталов и заборов, и набор символиче-
ских вещей (вроде «джипов»), и уголовная эстетика на телевиде-
нии, и повсеместное оскорбление культурных обычаев и правил
приличия. Это и наглое открытое растление коррупцией сим-
волических фигур нашей общественной жизни --- милиционера
и чиновника, офицера и учителя. Все это --- следствие культурной
революции двух последних десятилетий.
Втоптано в грязь массовое художественное чувство. За по-
следние 20 лет художественная элита России стала «играть на
понижение». Как будто что-то сломалось в ее мировоззрении.
Социологи из Академии МВД уже в 1992 г. констатировали: «Ро-
сту проституции, наряду с социально-экономическими, по на-
шему глубокому убеждению, способствовали и другие факторы,
в частности воздействие средств массовой информации. От-
дельные авторы взахлеб, с определенной долей зависти и даже
восхищения, взяв за объект своих сочинений наиболее элитар-
ную часть --- валютных проституток, живописали их доходы,
наряды, косметику и парфюмерию, украшения и драгоценно-
сти, квартиры и автомобили и пр.
... Массированный натиск
подобной рекламы не мог остаться без последствий. Она непо-
средственным образом воздействовала на несовершеннолетних
девочек. Примечательны в этом отношении результаты опро-
сов школьниц в Ленинграде и Риге в 1988 г., согласно которым
профессия валютной проститутки попала в десятку наиболее
престижных»83.
Тяжелое последствие американизации кино и телевидения,
которое ударило по молодежи, --- легитимизация образа пре-
ступника. Сращивание «светлой» культуры с культурой уголов-
ной --- одна из самых драматических сторон культурного кри-
зиса России последних 30 лет. Из-за господства «чернухи» на
киноэкране со времен перестройки зрители потеряли былое до-
83 Карпухин Ю.Г., Торбин Ю.Г. Проституция: закон и реальность // СОЦИС.
1992. No 5.

246
Нациестроительство в современной России
верие к киноискусству84. Криминолог И.М. Мацкевич пишет об
этой стороне реформы: «В последние десятилетия произошли
существенные перемены в отношении общества к преступности
и ее проявлениям. Криминальная субкультура, о которой раньше
предпочитали не говорить, в настоящее время получила легаль-
ный статус наряду с общей культурой. Некоторые утверждают,
что это часть общей культуры и нет ничего страшного в том, что
общество будет знать некоторые постулаты криминальной суб-
культуры. Между тем, не учитывается самое главное --- крими-
нальная субкультура --- это не часть общей культуры, а ее прямой
антипод. Кроме того, по своей природе она социально агрессивна.
Представители криминальной субкультуры не жалеют ни
сил, ни средств для того, чтобы вытеснить лучшие вековые
традиции культурного наследия человечества и подменить их
суррогатом сомнительных произведений так называемого тю-
ремного искусства. При этом подмена понятий происходит
в завуалированных формах, откровенно уголовные песни на-
зываются почему-то "бытовыми" песнями, уголовный жаргон
и терминология --- "бытовым" разговором. Никого не удивляет,
что ведущие журналисты разговаривают со своими читателя-
ми на страницах газет и по телевидению на полублатном язы-
ке... В игровых фильмах актеры позволяют себе нецензурно
выражаться, чтобы, как говорят режиссеры, приблизить экран-
ную жизнь героев к реальной»85. В центре кино (прежде все-
го --- талантливого) 1990-х гг. --- не только преступник, а чело-
век, не склонный к рефлексии и обладающий "докультурным
сознанием"»86.
Большим и резким изменением в культуре стал тот факт, что
в идеологическую борьбу активно включились ученые, обладаю-
щие «удостоверением» разумного беспристрастного человека
(иногда завоевавшего доверие и своей профессиональной рабо-
той). Это подрывало систему престижа, важную опору культуры.
84 История отечественного кино. Учебное пособие / Отв. ред. Л.В. Будяк. М.:
Прогресс-Традиция, 2005. С. 462--463.
85 Мацкевич И.М. Криминальная субкультура // Российское право в Интер-
нете. 2005. No 1.
86 Брейтман А.С. Российское киноискусство: проблема сохранения ценно-
стей русской культуры: Автореф. дис. ... докт. филос. наук. Великий Новгород,
2004. С. 26, 32.

247
Глава 3. Нация в современной России
Тяжелый удар по культуре нанесла ложь, которой был про-
питан весь идеологический дискурс перестройки, представляю-
щий ее переходом к демократии и правовому государству. Для
тех, кто лично общался с этими идеологами и читал их тексты,
эта ложь стала очевидной уже в 1989--1990 гг.; но основная
масса населения искренне верила в лозунги и обещания --- об-
щество действительно доросло до общей потребности в демо-
кратии. Но стоило ликвидировать СССР и его политический
порядок, как те же идеологи стали издеваться над обманутым
населением с удивительной глумливостью.
В связи с недооценкой роли культуры в развитии качествен-
ных потенциалов народонаселения страны критически недо-
статочным является уровень финансирования культуры. Сфера
культуры финансируется даже не по остаточному принципу,
а просто на мизерном уровне. Доля государственных расходов
на культуру от затрат бюджета составляла: в 1994 г. --- 0,53%;
в1995г. ---0,62%;в1996г. ---0,62%;в1997г. ---0,63%;в1998г. ---0,7%;
в1999г. ---0,53%;в2000г. ---0,53%;в2001г. ---0,51%;в2002г. ---
0,53%;в2003г. ---0,6%;в2004г. ---0,6%;в2005г. ---1,3%;в2006г. ---
1,26%; в 2007 г. --- 1,08%; в 2008 г. --- 1,45%; в 2009 г. --- 1,26%87.
Негативность современных тенденций развития культуры
подтверждают результаты опроса, проведенного Всероссий-
ским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ)88.
С глубокой древности известна магическая сила театра в созда-
нии этнических связей между людьми. С 1968 г. по 1986 г. уро-
вень посещения театров был стабильным --- около 70 млн в год.
К 1995 г. посещаемость упала до 30 млн и до сих пор колеблется
около этого уровня. Следует к этому добавить, что в советское
время граждане по всей стране регулярно слушали и смотрели
радио --- и телепередачи с записями спектаклей лучших театров
страны, а также смотрели фильмы-спектакли в кинотеатрах.
Согласно современным опросам ВЦИОМ, посещают театр толь-
ко 23% россиян (среди них лишь 1% делают это ежемесячно),
почти половина практически не посещает театры (47%), а 29% во-
обще никогда не бывали в театре.
87 6.1.1 Культура // Национальная идея России: В 6 т. / Под общ. ред. С.С. Су-
лакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 1678.
88 По материалам сайта URL: http://www.wciom.ru/.

248
Нациестроительство в современной России
Согласно данным исследования, проведенного в 2007 г., те-
лесериалы и развлекательные программы занимают больше объ-
ема вещания, чем познавательные программы и программы для
детей и юношества, а развлекательная функция убедительно пре-
валирует --- 69,1%89.
В период с 1995 г. по 2005 г. число учреждений культурно-до-
сугового типа снизилось с 80 тыс. до 60 тыс. Особенно большой
разрыв отмечается между показателями этого периода и перио-
да 1927--1990 гг., когда в среднем число учреждений культурно-
досугового типа составляло от 65 тыс. до 80 тыс. учреждений90.
Современные показатели обеспеченности населения учреж-
дениями культурно-досугового типа в городах и поселках го-
родского типа еще хуже общих показателей. Если максимальное
число учреждений культурно-досугового типа в городах и посел-
ках городского типа в период с 1927 г. по 1990 г. составляло до
12 тыс., то в период с 1995 г. по 2005 г. максимальное число таких
учреждений уже не превышает 7,5 тыс.91.
Заработная плата 73,5% работников, занятых в сфере органи-
зации отдыха и развлечений, культуры и спорта, составляет до
15,4 тыс. руб. При столь низкой зарплате говорить о повышении
авторитета работников культуры довольно проблематично92.
Национальная историческая память
Тема «вырождения» русского народа
Те, кто формировал доктрину психологической войны про-
тив России, взяли за основу самую примитивную мысль: якобы
в течение многих веков у нас вследствие «отклонения от стол-
бовой дороги цивилизации» не могло быть ни нравственно-
сти, ни интеллектуального развития, ни трудовой этики. Гу-
манитарии «доказывали», будто в результате pеволюции, войн
и pепpессий пpоизошло генетическое выpождение большинства
населения СССР, и оно по своим «качествам» опустилось до
уровня «человек биологический».
89 Шариков А. 10 000 километров эфира. URL: http://www.acvi.ru/lib_ les/
Publications%5CASharikov%5C10000%20km%20of%20air.doc.
90 6.1.1 Культура // Национальная идея России: В 6 т. / Под общ. ред. С.С. Су-
лакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 1684.
91 Там же.
92 Там же. С. 1686.

249
Глава 3. Нация в современной России
Видный социолог В. Шубкин дает в «Новом мире» такие оп-
ределения: человек биологический --- «существо, озабоченное
удовлетворением своих потребностей ... речь идет о еде, одежде,
жилище, воспроизводстве своего рода». Человек социальный ---
он «непрерывно, словно четки, перебирает варианты: это выгод-
но, это не выгодно... Если такой тип не нарушает какие-то нор-
мы, то лишь потому, что боится наказания», у него «как видно,
нет внутренних ограничений, можно сказать, что он лишен со-
вести». Человек духовный --- «это, если говорить кратко, по старо-
му, человек с совестью. Иначе говоря, со способностью различать
добро и зло».
Каково же, по выражению В. Шубкина, было «качество насе-
ляющей нашу страну популяции»? Удручающе низкое: «По суще-
ству, был ликвидирован человек социальный, поскольку любая
самодеятельная общественная жизнь была запрещена... Человек
перестал быть даже "общественным животным". Большинство
людей было обречено на чисто биологическое существование...
Человек биологический стал главным героем этого времени»93.
Вся эта кампания била по одному из важных источников ле-
гитимности народа и условию его связности --- самоуважению.
В 1990-е гг. этот механизм соединения жителей России в народ
был резко ослаблен.
Подрыв национального сознания: комплекс вины
Самоуважение и убежденность в своем коллективном пра-
ве на существование --- необходимая часть национального со-
знания. Во время перестройки и реформ на разрушение этой
убежденности были направлены очень большие силы. Одним из
главных видов оружия в этой кампании была идея историче-
ской вины, причем шаг за шагом источник вины приобретал все
более определенный характер --- от вины Сталина к вине госу-
дарства и партии, от них --- к исторической вине русского наро-
да. Эта идея помогла на время ввергнуть в саморазрушительную
вакханалию нынешнее поколение всего народа России.
В кампанию по разжиганию комплекса вины были вовлече-
ны не только большая часть либеральной интеллектуальной эли-
ты, но и значительная часть «патриотов-почвенников», которых
93 Шубкин В. Трудное прощание // Новый мир. 1989. No 4.

250
Нациестроительство в современной России
соблазнили иллюзорной возможностью реванша «белой идеи».
Каждая из этих колонн наносила удары на своем участке фронта.
Русские должны были покаяться за империю и СССР. Под-
черкивалось, что якобы патологическая жестокость была изна-
чально присущим, примордиальным качеством России: «Надо
говорить не об отсутствии цивилизации, не о бесправии, не об
отсутствии правосознания, не о незаконности репрессивного
механизма во времена Грозного, Петра, Николая I или Сталина,
но о том, что сами законы были репрессивными, что консти-
туции были античеловечными, что нормы, эталоны, правила
и стандарты деятельности фундаментально отличались от своих
аналогов в других современных европейских цивилизациях»94.
Второй исторический выбор, за который русские должны
были испытывать чувство вины, --- принятие христианства
от Византии. На этом поле более десяти лет работала большая
интеллектуальная команда.
Как это ни покажется странным, но в вину русскому народу
ставился и тот факт, что он дважды осмелился ответить Оте-
чественной войной на нашествие с Запада --- «отторг душу»,
которая ему несла культуру. Философ В.И. Мильдон представля-
ет отечественные войны как вторжение русских в Европу: «Дваж-
ды в истории Россия проникала в Западную Европу силой ---
в 1813 и в 1944--1945 гг., и оба раза одна душа отторгала другую.
В наши дни Россия впервые может войти в Европу, осознанно
и безвозвратно отказавшись от силы как средства, не принесшего
никаких результатов, кроме недоверия, озлобленности и усугу-
блявшегося вследствие этого отторжения двух душ»95.
Миф о русском антисемитизме
Во время перестройки зазвучал новый важный мотив в теме
«вины русских» --- якобы присущий русской культуре антисе-
митизм. Эта тема была прелюдией к развитию еще более раз-
рушительной для самосознания народа темы «русского фашиз-
ма». Сама постановка этих двух тем в «повестку дня» означала
94 Ракитов А.И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы фи-
лософии. 1992. No 5.
95 Мильдон В.И. «Земля» и «небо» исторического сознания // Вопросы фило-
софии. 1992. No 5.

251
Глава 3. Нация в современной России
важное обвинение русских в подлоге. Антисемитизм? Значит,
не была Россия (и СССР) «семьей народов», не было пролетар-
ского интернационализма. Русский фашизм? Значит, всемирной
мистификацией была эта Отечественная война якобы с фа-
шизмом. Просто столкнулись два конкурирующих фашизма и,
по выражению Е. Евтушенко, это была «война двух мусорных
вихрей».
Обе эти темы, раздутые СМИ, не имели бы такого деструк-
тивного эффекта, если бы из них прямо не вытекали оценки
русским, даваемые Западом, который в 1990-е гг. и был утверж-
ден как главный для русских этнизирующий иной. А на Западе
антисемитизм и фашизм являются понятиями-символами поч-
ти религиозного уровня. Смысл их принципиально не подлежит
рациональному определению, и никаких дебатов в отношении
критериев отнесения людей к антисемитам и фашистам не допу-
скается. Эти понятия --- «черная метка» народам, которые ждут
своей очереди на получение статуса «народов-изгоев». Сама эта
угроза до определенного момента действует на этническое са-
мосознание разрушительным образом (хотя какая-то часть мо-
жет и начать сплачиваться как субэтнос, превративший клеймо
в знамя --- «уж лучше грешным быть, чем грешным слыть»).
Философ Д. Фурман представляет Россию и СССР, вплоть до
прихода Горбачева, бастионом антисемитизма: «Прошлое евре-
ев, начиная с падения Второго храма и кончая прекратившейся
лишь с перестройкой официальной "борьбой с сионизмом" ---
это сплошная цепь преследований и унижений». Как видим,
России отведено в этой «сплошной цепи» исключительное мес-
то. Чем же подтверждает Д. Фурман эту картину? Ничем. Он пи-
шет: «Какого-то массового антисемитизма опросы не фиксируют
(здесь наши данные совпадают с данными других аналогичных
опросов). Но одно дело --- реальность угрозы погрома или дис-
криминации и совсем иное дело --- восприятие этой угрозы»96.
Р. Рывкина, отрекомендованная как «известный социолог,
профессор, доктор экономических наук» из РАН, в книге «Евреи
в постсоветской России: кто они?» (1996) так и пишет: «Анти-
семитизм в России (речь идет об антисемитизме политических
96 Фурман Д. Массовое сознание российских евреев и антисемитизм // Сво-
бодная мысль. 1994. No 9.

252
Нациестроительство в современной России
группировок) инвариантен всем ее политическим режимам: он
сохраняется независимо от того, какая именно власть устанав-
ливается в стране»97. Оснований для такого вывода не приво-
дится. Доля евреев в самых элитарных и влиятельных професси-
ях в СССР была такая, что сионисты начала XX в. и мечтать не
могли98. Напротив, именно в «лучшем из миров» --- США --- был
обнаружен аномально высокий уровень антисемитизма. По дан-
ным 1993 г., 35--40 млн взрослых жителей США «бесспорно явля-
ются антисемитами».
Надо подчеркнуть, что 40 млн убежденных антисемитов на-
считывалось в США в 1993 г., в момент экономического процве-
тания и радости от победы в холодной войне. В России же ярого
и всеобщего антисемитизма не находят в условиях экономиче-
ской катастрофы, когда люди дошли до края отчаяния --- при-
том что к этой катастрофе вела череда министров экономики ---
евреев.
Разрушение исторической памяти
Историческая память --- один из ключевых механизмов соеди-
нения людей этническими связями. В 1990-е гг. была проведена
большая операция, направленная на разрушение этого механиз-
ма, а также и накопленного ранее в массовом сознании «фонда
исторической памяти»99.
97 Рывкина Р.В. Евреи в постсоветской России: кто они? М.: УРСС, 1996.
98 По данным Рывкиной, в СССР 68% евреев имели высшее образование,
а включая лиц с незаконченным высшим --- 76%. Если же прибавить лиц с ди-
пломом техникума, то доля евреев с высоким уровнем образования достигает
90%. То есть практически все они принадлежали к интеллигенции. В 1982 г.
число докторов наук среди евреев, в расчете на 1000 человек, было в 17,5 раза
больше, чем среди русских, в 29 раз больше, чем среди украинцев, и в 37,6 раза
больше, чем среди белорусов.
99 Мы оставляем в стороне тот важный сам по себе факт, что с самого начала
реформ были созданы условия для быстрого разрушения материальных хра-
нилищ исторической памяти. Председатель Ассоциации реставраторов России
С. Ямщиков писал уже в 1992 г.: «Каждый день средства массовой информации
заставляют содрогаться от очередных сообщений о гибели уникальных памят-
ников культуры в различных уголках России. Даже в послевоенные годы тако-
го в России не было. Страна нашла тогда возможность восстановить варварски
разрушенные церкви Новгорода и Пскова, дворцы и парки Санкт-Петербурга»
(Независимая газета. 1992. 2 июня.).

253
Глава 3. Нация в современной России
Подводя итог этой операции, современный политолог пишет:
«История --- это биография нации... В результате [перестройки]
в истории страны нет ни одного живого места. История России
превратилась в одну сплошную зону экологического загрязнения,
куда всяк сливает свои токсичные помои. Не верится во все это.
Не может такого быть... Прекращение идеологической истерии
по поводу своего прошлого и восстановление разорванных исто-
рических связей неизбежно и необходимо, если мы хотим быть
мировой нацией. Дайте нам быть лояльными собственным пред-
кам. Наша война с отеческими гробами ни у кого не вызывает
уважения, в том числе у нас самих»100.
В 1990 г. и в 2001 г. были проведены два больших исследования
исторического сознания граждан РФ. Был задан вопрос: «Иска-
жается или нет отечественная история в современных публика-
циях?». Только 5% ответили «нет». Люди чувствовали, что у них
разрушили историческую память и не дают ее восстановить.
Так отвечали даже 63,5% опрошенных, не имевших среднего об-
разования. При этом подчеркивалось, что «наиболее искажается
история советского общества, когда руками, умом, трудом наро-
да осуществлены такие свершения, которые вывели нашу страну
в разряд великой мировой державы, что является обобщающим
достижением всех народов, населявших тогда СССР»101.
Конечно, разрушение памяти о советском периоде сильнее
всего бросалось в глаза, потому что людей удивлял тот факт, что
они каким-то образом забыли черты своей собственной жизни,
жизни своего поколения. Но в действительности разрушалась
историческая память на очень большую глубину --- память не
поколения, а народа.
Одна из диверсий психологической войны была направлена
на разрушение национального символа России наиболее долго-
срочного действия --- образа Александра Невского. Речь об исто-
рических событиях, которые сыграли большую роль и в станов-
лении русского народа, и в образе «родной земли», и в выборе
цивилизационного вектора будущей России --- вплоть до наших
дней. Это их значение было понято в России очень быстро, и на
100 Лавровский И.К. Странострой // Главная тема. 2005. No 4.
101 Историческая память: преемственность и трансформации // СОЦИС.
2002. No 8.

254
Нациестроительство в современной России
Соборе Русской православной церкви в 1547 г. Александр Нев-
ский был причислен к лику общерусских святых как новый чу-
дотворец. Тогда же было написано и включено в Великие четьи
минеи каноническое житие Александра Невского --- на основе
источников ХIII века.
Во время перестройки была поставлена задача развенчать
Александра Невского как «хитрого, властолюбивого и жестоко-
го правителя». Для этого были привлечены зарубежные и отече-
ственные историки, проведена международная «научная» кон-
ференция в 1989 г., мобилизованы научно-популярные издания
(типа «Знание --- сила»). В 1989 г. издательство «Прогресс» пере-
вело и выпустило книгу профессора Оксфордского университета
Дж. Феннела «Кризис средневековой Руси», в которой создавался
отталкивающий образ Александра Невского. А в 1990 г., объяв-
ленном «Годом Александра Невского» (!), в Петербурге собра-
ли международную научную конференцию (материалы изданы
в 1995 г. в книге «Князь Александр Невский и его эпоха»). Ее за-
дача --- «перепроверка толкования событий прошлого» и «кри-
тическое переосмысление прежних оценочных критериев». Вся
программа «развенчания семисотлетнего мифа об Александре
Невском» исходит из установки, согласно которой русским было
бы предпочтительнее сдаться Тевтонскому ордену и через него
приобщиться к цивилизации.
Разрушение образа Великой Отечественной войны
Широкая и планомерная программа проводилась и прово-
дится с целью подрыва всего строя символов, связанных с Ве-
ликой Отечественной войной. Образ этой войны --- один из
немногих сохранившихся центров сосредоточения связей обще-
национальной основы.
Один из способов подрыва авторитета символов войны ---
пробуждение симпатий к тем, кто во время войны действовал
на стороне гитлеровцев против СССР. В 1990-е гг. государствен-
ные институты приняли активное участие в этой кампании.
Достаточно упомянуть реабилитацию группенфюрера (генерал-
лейтенанта) СС фон Паннвица, который командовал каратель-
ной дивизией в Белоруссии, был осужден за военные преступле-
ния и казнен в 1947 году. Мало того что его реабилитировали как

255
Глава 3. Нация в современной России
невинную жертву политических репрессий, ему и его соратни-
кам поставили «скромный памятник» в Москве. Уже после из-
брания президентом В.В. Путина пришлось принимать беспре-
цедентное постановление об «отмене реабилитации» (а памятник
сносить не решились)102.
Писатель В.О. Богомолов, участник Великой Отечественной
войны, писал в 1995 г.: «Очернение с целью "изничтожения про-
клятого тоталитарного прошлого" Отечественной войны и де-
сятков миллионов ее живых и мертвых участников как явление
отчетливо обозначилось еще в 1992 году. Люди, пришедшие
перед тем к власти, стали открыто инициировать, спонсиро-
вать и финансировать фальсификацию событий и очернение
не только сталинского режима, системы и ее руководящих функ-
ционеров, но и рядовых участников войны --- солдат, сержан-
тов и офицеров. Тогда меня особенно впечатлили выпущенные
государственным издательством "Русская книга" два "доку-
ментальных" сборника, содержащие откровенные передержки,
фальсификацию и прямые подлоги. В прошлом году в этом из-
дательстве у меня выходил однотомник, я общался там с людьми,
и они мне подтвердили, что выпуск обеих клеветнических книг
считался "правительственным заданием", для них были выде-
лены лучшая бумага и лучший переплетный материал, и кури-
ровал эти издания один из трех наиболее близких в то время
к Б.Н. Ельцину высокопоставленных функционеров. Еще в на-
чале 1993 года мне стало известно, что издание в России книг
перебежчика В.Б. Резуна ("Суворова") также инициируется
и частично спонсируется (выделение бумаги по низким ценам)
сверху»103.
Почему же память об Отечественной войне и Победе стала
таким важным объектом ударов в психологической войне? Со-
циолог Л. Гудков дает развернутое объяснение: «Она стягивает
к себе все важнейшие линии интерпретаций настоящего, задает
им масштаб оценок и риторические средства выражения... [Она
дала] огромному числу людей свой язык "высоких коллективных
чувств", язык лирической государственности, который намерт-
102 Смирнов И. Полумглисты // Россия--ХХI. 2006. No 2.
103 Богомолов В. Срам имут и живые, и мертвые, и Россия // Свободная мысль.
1995. No 7.

256
Нациестроительство в современной России
во закрепился впоследствии, уже к середине 1970-х годов, и на
котором только и могут сегодня говорить о войне большинство
россиян»104.
Таким образом, если бы удалось вырвать из национального
сознания память о Победе, то для народа России была бы уни-
чтожена система «всех важнейших линий интерпретаций на-
стоящего». Более того, была бы уничтожена система координат
для оценки реальности, т. е. была бы рассыпана мировоззренче-
ская матрица народа. Он был бы лишен языка («риторических
средств выражения»). Кроме того, народ был бы лишен и общих
художественных и эмоциональных средств общения внутри се-
бя и с государством --- он утратил бы «язык «высоких коллектив-
ных чувств» и язык «лирической государственности».
Эта операция психологической войны --- агрессия, единст-
венной целью которой являются дальнейший демонтаж народа,
разрыв соединяющих его связей.
Брак и семья
Для начала отметим, что у современной российской молоде-
жи иное, менее строгое отношение к семье и браку, чем у поколе-
ния их родителей: разность отношения поколений к этому отме-
чают две трети молодых людей105. Только 8% девушек-подростков
связывают начало половой жизни со вступлением в брак106.
В связи с тем, что падает значимость брака, растет число раз-
водов: в 1992 г. данный показатель впервые превысил 600 тыс.,
а в 2002 г. вырос до 853,6 тыс. Для сравнения отметим, что в том
же 2002 г. абсолютное количество заключенных браков соста-
вило всего 1,02 млн107.
В результате столь высокой разводимости в брачно-семей-
ном составе населения стремительно увеличивается число раз-
104 Гу д к о в Л . Память о войне и массовая идентичность россиян. URL: http://
www.magazines.russ.ru/nz/2005/2/gu5.html/.
105 Котлярова В.В. Динамика ценностей молодежи России в постсоветский
период: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Ростов-н/Д., 2005. С. 18.
106 Пискунова Г.В. Репродуктивное здоровье девочек, оставшихся без роди-
тельского попечения, воспитывающихся в детских домах и интернатах: Авто-
реф. дис. ... канд. мед. наук. Томск, 2009. С. 14.
107 Демографический ежегодник--2007: статистический сборник. М.: Росстат,
2007. С. 112.

257
Глава 3. Нация в современной России
веденных и разошедшихся. Согласно переписи 2002 г., таковых
насчитывалось 11,2 млн человек, что на 40% больше, чем в 1989
году108.
По итогам 2009 г. число браков благодаря более благопри-
ятной возрастной структуре выросло до 1199 тыс., однако и ди-
намика разводов, которые, по данным за указанный год соста-
вили 699 тыс., не демонстрирует позитивных перемен.
В 2007 г. количество семей, состоящих на учете в качестве
нуждающихся в жилой площади, составляло 2,9 млн, из них
141 тыс. многодетных семьей, 226 тыс. --- молодых семей. Число
семей, получивших жилые помещения и улучшивших жилищные
условия, составило лишь 4% от всех нуждающихся, из них 3% ---
многодетные семьи, 14% --- молодые семьи. При декларируемом
(особенно активно со второй половины 2006 г.) стремлении го-
сударства повысить в стране рождаемость, отношение расходов
на семейные (детские и материнские) пособия к величине ВВП
сократилось в России с 0,98% в 1996 г. до менее 0,3% в 2004 г.
и 0,79% --- в 2009 году109.
Велико число внебрачных родов: по данным на 2006 г., еже-
годно 20--30% женщин рожают вне брака (самые высокие показа-
тели --- в сельской местности); ежегодно 2,8 тыс. женщин рожают
в возрасте 15 лет, 13 тыс. --- в возрасте 16 лет, 36,7 тыс. --- в воз-
расте 17 лет110. Немало девушек (особенно тех, кто забеременел
вне брака) не рожают, а делают аборт: только с 1992 по 2009 гг.,
по которым имеются соответствующие данные, было зареги-
стрировано почти 40 млн абортов. За те же 17 лет естественная
убыль российского населения составила 12,6 млн человек, а об-
щее число родившихся --- около 24 млн чел. Таким образом, чис-
ло абортов в указанный период превышало число живорождений
в 1,6 раза111.
108 Данные Росстата о демографической ситуации в РФ: численность и раз-
мещение населения, брак и семья, воспроизводство, возрастной состав, ми-
грация // Материалы конференции «Семья, дети и демографическая ситуация
в России». Москва, 17 октября 2006 г.
109 Семейный стандарт. Депутаты подсчитают, хватает ли матерям «детских
пособий» // Российская газета. 2009. 27 ноября.
110 Тимошенко Е.Ю. Социальное сиротство в условиях трансформации рос-
сийского общества: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. Волгоград, 2006. С. 21.
111 6.5. Семья // Национальная идея России: В 6 т. / Под общ. ред. С.С. Сулак-
шина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 1881--1882.

258
Нациестроительство в современной России
Отметим также рост родительской безответственности: на
2010 г. было зарегистрировано 697 тыс. сирот, находящихся на
попечении государства --- это притом что 90--95% из них (и этот
показатель держится на протяжении ряда лет) имеют живых
родителей112. За 1995--2010 гг. число сирот, подавляющая часть
которых --- социальные сироты, выросло более чем вдвое113.
Основная причина попадания детей в детские дома и приюты ---
алкоголизация родителей114. В родные семьи, даже при самом
благоприятном развитии событий (помощь родителям и т. д.)
возвращаются не многим более 70% социальных сирот115.
Таким образом, семья --- основная скрепа общества --- также
разрушается и деформируется.
Язык
Именно языковой фактор россияне считают самым консоли-
дирующим для своих этносов116.
Согласно Федеральному закону от 1 июня 2005 г. No 53-ФЗ
«О государственном языке Российской Федерации» (п. 1 ст. 3),
русский язык подлежит обязательному использованию в числе
прочего в деятельности организаций всех форм собственности,
в том числе в ведении делопроизводства, в наименованиях орга-
низаций всех форм собственности, во взаимоотношениях орга-
нов государственной власти субъектов РФ, иных государствен-
112 Крамчанинова Н.В. Социальное сиротство в современном российском
обществе: факторы распространения, риски, пути сокращения масштабов:
Автореф. дис. ... канд. социол. наук. Краснодар, 2012. С. 3; Желиготова Р.М.
Феномен социального сиротства в системе общественного бытия: Автореф.
дис. ... канд. филос. наук. Пятигорск, 2010. С. 15, 16.
113 Павлычева Т.Н. Социально-психологические аспекты адаптированности
выпускников интернатных сиротских учреждений в открытом социуме: Авто-
реф. дис. ... канд. психол. наук. М., 2010. С. 3.
114 Юсупова Х.Г. Социально-педагогическое сопровождение ресоциализации
подростков в условиях социального приюта: Автореф. дис. ... канд. пед. наук.
М., 2009.
115 Карпова И.А. Социально-педагогическая реабилитация безнадзорных де-
тей в условиях социального приюта: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. М., 2005.
С. 15.
116 Социологический ответ на национальный вопрос: пример Республики
Башкортостан. Информационно-аналитический бюллетень Института социо-
логии РАН. М.; Уфа: Восточная печать, 2012. С. 43.

259
Глава 3. Нация в современной России
ных органов, органов местного самоуправления, организаций
всех форм собственности с гражданами Российской Федерации,
иностранными гражданами, лицами без гражданства, общест-
венными объединениями, а также в рекламе.
При этом в соответствии с Законом РФ от 25 октября 1991 г.
No 1807-I «О языках народов Российской Федерации», в ме-
стах компактного проживания населения, «не имеющего своих
национально-государственных и национально-территориальных
образований или живущего за их пределами», наряду с русским
языком и государственными языками республик в официаль-
ной сфере, включая делопроизводство, может использоваться
язык населения данной местности (ч. 4 ст. 3, ч. 3 ст. 16).
Иные языки, кроме русского, используются главным обра-
зом в СМИ республик в составе Российской Федерации, а так-
же в малотиражных газетах, издаваемых этническими неправи-
тельственными организациями. Важная область функциониро-
вания местных языков --- районные и городские газеты, издава-
емые в местах, где компактно живут меньшинства (в основном
в сельской местности). Часть этих изданий выходят целиком на
местных языках или являются двуязычными.
В ряде регионов (республики Башкортостан, Татарстан
и Саха (Якутия), Мурманская область) на 2008 г. было несколько
негосударственных радиостанций, вещающих на татарском,
башкирском, якутском, а также саамском языках. Кроме того,
в некоторых республиках (Дагестан и Татарстан) были созданы
теле- и радиокомпании в форме акционерных обществ со сме-
шанным государственно-частным капиталом, которые ведут пе-
редачи на местных языках. Телевизионные компании республик
имели программы вещания на языках «титульных» националь-
ностей. Однако в сетке вещания всех региональных и местных
вещательных станций республик преобладал русский язык117.
Важное значение для поддержки национальной культуры
имеет использование и изучение языка. Согласно официаль-
ным данным, приведенным в правительственном докладе РФ
об исполнении Европейской рамочной конвенции о защите
117 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С. [и др.] Правовое противодей-
ствие расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный экс-
перт, 2009. С. 66.

260
Нациестроительство в современной России
национальных меньшинств, в РФ насчитывается более 7 тыс.
общеобразовательных учреждений, где иные языки, кроме рус-
ского, используются как средство или предмет обучения. При-
мерно для 1,7 млн учеников (6,0% всех учащихся) языки нацио-
нальных меньшинств являются языками обучения, а для 1,9 млн
(11,0%) преподаются как предмет118.
В подобных сводках суммируются данные об использовании
языков во всех компонентах обучения, в том числе на факуль-
тативных курсах, формируемых школами. Языки меньшинств
как предмет преподаются в начальной школе, в основном в сель-
ской местности и почти исключительно в республиках РФ. При-
мерно половина «национальных школ» --- это школы с татарским
языком, сосредоточенные в республиках Башкортостан и Та-
тарстан.
Критическое положение сложилось и в сфере сохранения
языка, культуры и традиций народов Севера. Так, на 1998 г. толь-
ко 26,3% представителей ненецкого народа пользовались род-
ным языком дома, 6,2% --- на работе119. Имеются проблемы и
с изучением родного языка. Так, в 2003--2004 учебном году изу-
чали родной язык 19 361 детей, или 47,5% от общей численности
учащихся, принадлежащих к коренным малочисленным народам
Севера. Сравнительно высокий процент изучающих родной язык
(от 51,2 до 83,6%) зарегистрирован в Республике Саха (Якутия),
в Амурской области, Ямало-Ненецком, Эвенкийском, Ненецком
и Чукотском АО. Низкие показатели (от 0,66 до 15,4%) зафикси-
рованы в Мурманской, Томской, Кемеровской и Читинской об-
ластях. Не организовано изучение родного языка в Республике
Хакасия, в Алтайском и Приморском краях. Более десяти корен-
ных малочисленных народов Севера не имели письменности во-
обще120.
У народов Поволжья сохраняется важность изучения родно-
го языка: так, удмурты и татары считают именно язык главным
118 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С. [и др.] Правовое противодей-
ствие расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный экс-
перт, 2009. С. 66--67.
119 Дрегало А.А., Ульяновский В.И. Европейские ненцы: адаптивные возмож-
ности и эволюционная пластичность // СОЦИС. 1998. No 6. С. 73.
120 Донской Ф.С. Интеграционные процессы в жизни северян: проблемы
и перспективы // СОЦИС. 2005. No 5.

261
Глава 3. Нация в современной России
маркером своей идентичности, 90% мордвы в той или иной сте-
пени владеют родным языком121.
Наиболее уязвимыми в этом отношении оказываются цы-
гане. Им запрещают разговаривать на родном языке в тюрьмах,
при личных свиданиях, не разрешается использовать его в лич-
ной переписке с заключенными. Почти никогда цыганам не раз-
решается говорить на родном языке в ходе допросов и суда. Не
выполняются в отношении цыган и цыганской культуры тре-
бования ст. 12 Европейской рамочной конвенции о защите на-
циональных меньшинств (ЕРКМ) --- не проводятся научные ис-
следования по цыганскому языку и культуре, не публикуются
просветительские издания и учебники, не готовится препода-
вательский состав для обучения цыганскому языку или препо-
давания на цыганском языке. Большинство цыган даже не зна-
ют о существовании письменности на их языке, так как издание
словарей, переводов на цыганский язык произведений мировой
и русской классики, подготовка учебников и кадров для цыган-
ских школ не возобновлялось с 1930-х годов122.
Связность России ослабевает в результате «лингвистическо-
го национализма» --- этнократических манипуляций с языком.
В некоторых республиках делались попытки перевести письмен-
ность с кириллицы на латинский алфавит или придать языку
титульного народа статус государственного. По данным перепи-
си 1989 г., в Хакасии на русском языке свободно говорили 91%
населения, а на хакасском --- 9%. Тем не менее, в 1990-х гг. была
сделана попытка вести школьное обучение на хакасском язы-
ке. Попытка не увенчалась успехом, как и аналогичная попытка
с коми-пермяцким языком. Все это может показаться мелкими
проявлениями дискриминации, но эти мелочи подтачивают меж-
национальные связи.
121 Кардинская С.В. Удмурты об этнической идентичности (опыт пилотажно-
го исследования) // СОЦИС. 2005. No 5. C. 104; Ходжаева Е.А, Шумилова Е.А.
Возрождение религии и этническая идентичность татарской молодежи в Ре-
спублике Татарстан // СОЦИС. 2003. No 3. С. 106; Богатова О.А. Этнические
границы в Мордовии: парадокс многоуровневой идентичности // СОЦИС.
2004. No 6. С. 71.
122 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С. [и др.]. Правовое противодей-
ствие расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный экс-
перт, 2009. С. 41.

262
Нациестроительство в современной России
Образование
Школа --- «генетический аппарат» национальной культуры.
В Новое время она --- один из главных инструментов собирания
нации, а значит и скрепления страны. Она уже в детстве задает
будущему гражданину ту мировоззренческую матрицу, которая
соединяет людей в народ.
Культура России выстрадала особый тип школы --- единую
общеобразовательную. Эта школа была адекватна цивилизаци-
онному типу России и обладала такой интегрирующей силой, что
даже спустя 18 лет после развала СССР люди, приезжающие в Рос-
сию из Средней Азии, оказываются цивилизационно близкими.
Населению малодоступны системы дошкольного и послеву-
зовского образования, в отличие от иных стран. Особенно нега-
тивная ситуация сложилась в отношении доступности дошколь-
ного образования: 417 тыс. детей стоят в очереди в детский сад123.
Кроме того, прослеживается явная тенденция --- постоянное
увеличение соотношения платных и бесплатных мест в вузах
в пользу платного обучения. Доля коммерческого образования,
по разным данным, достигает уже 60--70%. По некоторым про-
гнозам, к 2020 г., с учетом современных темпов, в России будет
около 90% платного образования124. Притом что другие страны
(Япония, Южная Корея, Германия и др.) планируют к тому же
сроку довести бесплатное образование до уровня 90--100%.
Доля граждан, получавших в 2008 г. непрерывное образова-
ние (включая самообразование), составляет на сегодня в Рос-
сии чуть более 20%, что почти в два раза меньше, чем в среднем
в развитых европейских странах125.
Существует проблема и с этническим образованием: нацио-
нальные школы, где образование идет в том числе на языках на-
родов Севера, существуют; однако в этих школах только 2% учи-
телей --- из числа представителей коренных народов126.
123 Лихачева Н. Закон без заплат. URL: http://www.rg.ru/2010/03/16/obrazovanie.
html.
124 Данные президента Всероссийского фонда образования С. Комкова. URL:
http://www.edurt.ru/index.php.
125 Мониторинг непрерывного образования: инструмент управления и со-
циологические аспекты / Науч. рук. А.Е. Карпухина. М.: МАКС Пресс, 2006.
126 Липунова О.В. Формирование методической культуры учителей школ
коренных малочисленных народов Севера: Автореф. дис. ... канд. пед. наук.

263
Глава 3. Нация в современной России
Единственным исключением в плане получения образования
являются саамы, но только благодаря поддержке Скандинав-
ских стран: саамская молодежь получила возможность бесплат-
но обучаться в вузах Швеции, Норвегии и Финляндии. Впрочем,
это не затронуло глубинный процесс деэтнизации: саамы обыч-
но не знают саамского языка, не знакомы с культурой и историей
своего народа, тем более не ведут традиционного хозяйства. Их
связывают со своим этносом только соображения рациональ-
ного выбора127.
Таким образом, российскую школу с поразительной настой-
чивостью стараются изменить так, чтобы она утратила именно
главную свою черту --- единство с учетом национальных осо-
бенностей. Ее превращают в конгломерат каких-то лицеев,
гимназий, колледжей с мириадами разных программ и учебни-
ков --- национальных и региональных, а также в ряде случаев
не учитывают пожелания национальных меньшинств. Это вы-
глядит как сознательная операция по развалу страны и провоци-
рованию национальных комплексов и обид.
Религия
По данным Института социологии РАН, большинство насе-
ления России составляют по вероисповеданию и этнокультуре
православные (89--92%), за ними следуют мусульмане (6--9%).
В сумме этнические православные и мусульмане охватывают
97--98% населения России128.
Однако при определении степени религиозности россиян
выяснилось, что российское общество скорее светское. По дан-
ным соцопроса Института социологии РАН, проведенного
в 2009 г.129), около половины опрошенных (47%) в целом не ре-
лигиозны, порядка пятой части респондентов колеблются при
определении меры своей религиозности и лишь 3,3%, по соб-
ственным оценкам, глубоко религиозны. Кроме того, по данным
Самара, 2009. С. 13.
127 Шабаев Ю.Л. «Бунтующая этничность» на европейском Севере России //
СОЦИС. 2006. No 3. С. 97.
128 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Симонов В.В. [и др.]. Социальное партнер-
ство религиозных организаций и государства. М.: Научный эксперт, 2009.
С. 31.
129 Данные предоставлены М.М. Мчедловой.

264
Нациестроительство в современной России
ИСПИ РАН, два десятилетия религиозной свободы не измени-
ли существенно число неверующих (34% --- как в 1993 г., так и
в 2006 г.)130. Интерес к магии, согласно данным «Яндекса», у рос-
сиян существенно выше, чем собственно к религии131; 57% ве-
рят в возможность сглаза и порчи132. Религиозность молодежи,
наиболее приоритетной группы для всех религий, отличается
атрадиционностью и синкретичностью133. Интересно, что и из
крестьянской среды --- традиционного оплота православия --- ре-
лигиозность уходит и остается только в форме бытовых ситуа-
ций и обычаев134.
Что касается численности практикующих верующих, то госу-
дарственной статистики в этой сфере не существует, есть лишь
данные экспертной оценки. По данным социологов религии
С. Филатова и Р. Лункина, практикующих верующих --- от пра-
вославных до представителей новых религиозных движений ---
12--24 млн человек. Как и везде, лидирует РПЦ (около 3--15 млн
человек), затем следуют мусульмане (около 3 млн), протестан-
ты (около 1,5 млн). Старообрядцы, иудаисты, буддисты и языч-
ники составляют меньше 1 млн человек. Последователи много-
численных новых религиозных движений (НРД) --- не более
300 тыс.135.
У религиозных организаций сохраняются исторически сло-
жившиеся «сферы влияния», т. е. преобладающее или заметное
количество зарегистрированных религиозных организаций в ре-
гионах. Первое место занимают «православные» (включая «ста-
130 Тощенко Ж.Т. Теократия: фантом или реальность? М.: Academia, 2007.
С. 353.
131 Топилина Е.С. Особенности и специфика молодежных субкультур в Рос-
сии пореформенного периода XX--XXI вв. Автореф. дис. ... канд. филос. наук.
Ростов-н/Д., 2008. С. 28.
132 Чапнин С.В. Церковь в постсоветской России: возрождение, качество веры,
диалог с обществом. М.: Арефа, 2013. С. 27.
133 Андрякова Т.В. Мировоззрение молодежи в современной России: религи-
озный аспект: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Архангельск, 2004. С. 18.
134 Сережко Т.А. Народная религиозность в современной крестьянской суб-
культуре: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Белгород, 2010. С. 20.
135 Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия
цифр и неоднозначная реальность. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/
Sociolog/Article/Fil_StatRossRel.php.

265
Глава 3. Нация в современной России
рообрядческие») регионы (59%), затем следуют «мусульманские»
(21%) и потом --- «протестантские» (20%)136.
Россия исторически относится к христианским странам, по-
этому именно христианство имеет здесь первостепенное значе-
ние. Поскольку в России исторически представлено прежде все-
го православие, то именно оно оказало наибольшее влияние на
национальные ценности и внесло наибольший вклад в русскую
культуру. Кроме русских --- государствообразующего этноса,
православие традиционно исповедует большинство верующих
коми, карелов, марийцев, мордвы, осетин (иронцев), чувашей,
хакасов, якутов и др., этноконфессиональная группа «кряшены»,
выделившаяся из татар именно по религиозному признаку, моз-
докские кабардинцы, приангарские буряты, донские калмыки-
бузава. Исторически православие представлено во всех регионах
Российской Федерации, особенно в Европейской части России.
Абсолютное большинство назвавших себя верующими рос-
сиян относят себя к православным (2005 --- 72%, 2012 --- 74%)137.
41% из тех, которые называют себя православными, говорят
о своей принадлежности к Русской православной церкви138. Од-
нако только 3% россиян, по данным на 2012 г., регулярно посе-
щают церковные службы139. Число воцерковленных православ-
ных в провинциальных городах чуть больше, чем в целом по
стране --- 8%140. Среди интеллигенции к воцерковленным право-
славным относятся 5%, среди школьников --- 14%141. Для большей
136 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Симонов В.В. [и др.]. Социальное партнер-
ство религиозных организаций и государства. М.: Научный эксперт, 2009.
С. 27--31.
137 Русская православная церковь и национальная идея: потенциал и пробле-
мы. URL: http://www.rusrand.ru/news/news_121.html.
138 Лункин Р. Христиане на карте России: вера в Бога в постправославной
стране. URL: http://www.religionip.ru/news/roman-lunkin-hristiane-na-karte-
rossii-vera-v-boga-v-postpravoslavnoy-strane.
139 Чапнин С.В. Церковь в постсоветской России: возрождение, качество веры,
диалог с обществом. М.: Арефа, 2013. С. 27.
140 Колякина Е.А. Религиозность населения малых провинциальных городов:
социологический анализ: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. М., 2008. С. 16.
141 Мусолов В.Н. Сравнительный анализ религиозных и светских ценностей
современной российской интеллигенции (по материалам социологического
исследования среди профессорско-преподавательского состава Белгородского
университета) // Проблемы российского самосознания: архаическое, традици-

266
Нациестроительство в современной России
части опрошенных православие --- это не соблюдение религи-
озных обрядов и участие в церковной жизни, что предполагает
воцерковленность, а только национальная традиция.
Православие в России представлено не только Русской пра-
вославной церковью и иными православными юрисдикциями,
но и старообрядчеством (древлеправославием) --- совокупно-
стью религиозных течений и организаций в русле русской пра-
вославной традиции, которые отвергают предпринятую в 1650--
1660-х гг. патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем
церковную реформу. Среди них преобладают русские, но есть
также украинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чу-
ваши и др. Исторически старообрядчество присутствует в 61
субъекте Федерации142. Районы компактного проживания старо-
обрядцев встречаются в Нижегородской и Брянской областях,
Забайкальском крае, республиках Алтай и Бурятия.
В Сибири и на Дальнем Востоке старообрядцы часто пред-
ставляют собой особую этноконфессиональную группу (как, на-
пример, в Усть-Коксинском районе Алтая) со своим самобытным
фольклором и традициями. В большинстве старообрядческих
поселений сохраняется традиционный общинный образ жиз-
ни, и самый яркий тому пример --- так называемые «семейские».
Это этноконфессиональная группа, сложившаяся в XVIII в. из
старообрядцев-беспоповцев Забайкалья. Их песни, фольклор,
образ жизни, традиции построения домов и улиц охраняются
ЮНЕСКО как шедевр нематериального культурного наследия
человечества. Но отметим, что только 18% «семейских» считают
себя практикующими старообрядцами143, что свидетельствует об
общем кризисе религиозности в стране --- даже в такой замкну-
той и консервативной группе.
онное и инновационное начала. Материалы 4-й Всероссийской конференции,
Москва --- Белгород, 27--29 мая 2009 г. М.: ИФРАН, 2010. С. 213; Моисеева В.В.
Религиозность как социальный ресурс профилактики наркотизации в моло-
дежной среде: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. М., 2009. С. 19.
142 Здесь и далее по материалам: Атлас современной религиозной жизни Рос-
сии. Т.1--3 / Отв. ред. М. Бурдо, С. Филатов. М.: Летний сад, 2005--2009.
143 Гаврилова Е.А. Трансформация системы традиционных ценностей семей-
ских Забайкальского края в условиях современности: Автореф. дис. ... канд.
филос. наук. Чита, 2010. С. 19.

267
Глава 3. Нация в современной России
В России также исторически присутствуют армяно-григориа-
не, признанные покровительствуемой конфессией еще в начале
XVIII века. Еще со времен Российской империи они проживают
в Дагестане, Краснодарском и Ставропольском краях, в Ростов-
ской области и сохраняют традиции Армянской апостольской
церкви и своего народа.
Другие христианские конфессии --- католичество и проте-
стантизм --- исторически представлены несколькими этноса-
ми России. На русской земле они появились благодаря призы-
ву иностранцев на государственную службу, пленным, которых
расселяли по разным регионам, а также вхождению в состав Рос-
сии Прибалтики, Финляндии и Польши.
Католичество считается национальной религией русских
немцев, а также поляков, литовцев, украинцев, галисийцев.
Исторически католичество представлено в 34 субъектах Федера-
ции, особенно распространено в Поволжье и на Урале. В Ростове,
Краснодаре и Сочи традиционно проживают армяне-католики.
По данным на 2012 г., среди российских католиков 47% русских,
16% немцев144, что говорит о том, что католичество перестает
быть этнической конфессией и стремительно «русифицируется».
Протестантизм традиционно исповедуют русские немцы,
финны, прибалты и корейцы; особый самобытный вариант про-
тестантизма также исповедуют несколько немногочисленных
этноконфессиональных групп --- например, молокане и духобо-
ры. Протестантизм исторически представлен в 54 субъектах Фе-
дерации --- особенно в Поволжье, Сибири, на Дальнем Востоке.
Протестантизм больше распространен в Сибири, чем на Евро-
пейской части России145, особенно же видны его успехи на Даль-
нем Востоке, связанные с крайне низкой религиозностью жите-
лей и активностью корейских миссионеров.
Русские немцы-протестанты (лютеране и меннониты) сохра-
няют свой язык и национальные традиции, которые практически
не изменились с XVIII в., когда их стала приглашать Екатерина II
144 Лункин Р. Христиане на карте России: вера в Бога в постправославной
стране. URL: http://www.religionip.ru/news/roman-lunkin-hristiane-na-karte-
rossii-vera-v-boga-v-postpravoslavnoy-strane.
145 Желновакова М.Ф. Протестантские конфессии в Иркутском регионе в се-
редине XIX --- начале XXI веков: Автореф. дис ... канд. истор. наук. Иркутск,
2010. С. 21.

268
Нациестроительство в современной России
для заселения малообжитых районов страны. Сохраняются так-
же особый общинный образ жизни и способ ведения сельского
хозяйства. Свои национальные традиции сохраняют и корейцы-
пресвитериане, поселившиеся на Дальнем Востоке во второй
половине ХIX века. Быт, обычаи и фольклор молокан и духобо-
ров, во многом сходные со старообрядческими, представляют
собой своеобразный пласт русской культуры.
Среди протестантов, помимо русских, очень много предста-
вителей иных народов, традиционно не принадлежавших к про-
тестантизму и пришедших в протестантские церкви благодаря
свободной проповеди в 1990--2000-е гг. (так, в протестантских
церквях, созданных корейскими миссионерами в республиках
Алтай, Тыва и Бурятия, от 80 до 100% составляет титульное на-
селение146). От так называемых новых религиозных движений
протестанты существенно отличаются тем, что принадлежат
к привычной для России религии --- христианству, поэтому для
русских людей не возникает такого резкого ценностного разры-
ва, как при вступлении в НРД. Сходная с НРД проблема «аме-
риканизации» или «кореизации» стоит довольно остро, однако
осознается протестантами гораздо в большей мере, чем предста-
вителями новых религиозных движений: представители проте-
стантских течений стремятся получить образование (все чаще ---
гуманитарное), изучать культуру и традиции России, чтобы
трансформировать свое практическое богословие под русские
особенности; налаживают отношения с Русской православной
церковью и другими «традиционными» конфессиями. Проблема
иностранного финансирования также остается нерешенной, од-
нако с 2001 г., по данным Федеральной службы безопасности, по
инициативе отечественных протестантов прекратились внуши-
тельные пожертвования для централизованных организаций147.
Ислам, а именно --- суннизм (абсолютное большинство му-
сульманских народов в России), шиизм джафаритского толка
146 Ковальчук Ю.С. Корейский протестантизм и особенности его миссионер-
ских практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX --- начале
XXI вв.: по материалам этноконфессиональных исследований: Автореф. дис. ...
канд. истор. наук. Новосибирск, 2006. С. 26.
147 6.6. Разрушение религиозных скреп российской государственности // На-
циональная идея России: В 6 т. / Под общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный
эксперт, 2012. Т. 3. С. 1902--1903.

269
Глава 3. Нация в современной России
(две трети азербайджанцев, часть татар Нижнего Поволжья
и часть лезгин) и суфизм тарикатов накшбандийя (аварцы, дар-
гинцы, кумыки, лакцы, лезгины, табасаранцы, рутульцы, агулы),
кадирийя (чеченцы и андийцы) и шазилийя (аварцы, частично
кумыки) --- является второй по численности верующих рели-
гией в современной Российской Федерации после православия.
Подавляющее большинство как мусульман, так и мусульманско-
го духовенства в России составляют татары (34,8% российского
мусульманского сообщества --- уммы)148, башкиры, народы Се-
верного Кавказа --- всего почти 40 этносов. Ислам исторически
присутствует в 31 субъекте Федерации, особенно представлен
на Юге России, на Северном Кавказе и в Поволжье. Мусульма-
не России придерживаются двух самых толерантных мазхабов
(правовых школ в исламе) --- ханафитского (татары, башкиры,
ногайцы) и шафиитского (народы Северного Кавказа). Практи-
кующих мусульман достаточно много, особенно на Северном
Кавказе: например, 34% дагестанских мусульман соблюдали все
столпы ислама (2006 г.)149.
Иудаизм в России традиционно исповедуют евреи-ашкенази,
бухарские и грузинские евреи, таты (правда, только 16% всех
евреев относят себя к иудаистам)150. Также к ним можно при-
числить этноконфессиональную группу караимов (хотя ряд ис-
следователей считают караимизм отдельной религией). Иудаизм
распространен по всей Российской Федерации; караимы рассе-
лены на Юге России, в Москве и Санкт-Петербурге.
Буддизм (его тибетский вариант) традиционно исповедуют
буряты, тувинцы (единственный тюркский этнос, исповедую-
щий буддизм), калмыки (единственный этнос в Европе, испове-
дующий буддизм). Исторически распространен в республиках
Бурятии (около трети населения), в Калмыкии (около половины
населения), Тыве (большинство населения), Забайкальском крае,
148 Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Ислам и православно-мусульманские отно-
шения в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция,
2010. С. 382.
149 Антипова А.С. Исламские ценности в гражданском обществе: Автореф.
дис. ... канд. филос. наук. Махачкала, 2008. С. 20.
150 Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Ислам и православно-мусульманские отно-
шения в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция,
2010. С. 282.

270
Нациестроительство в современной России
Иркутской области и Санкт-Петербурге, где в начале ХХ в. по-
строен первый в Европе дацан. Практикующих буддистов не так
много: например, только 13% калмыков, назвавших себя будди-
стами, выполняли все религиозные требования151.
Помимо мировых религий и конфессий, во многих субъек-
тах Российской Федерации присутствуют и многочисленные
верования и традиции (условно называемые «язычеством») ма-
лых коренных народов, локальных территориальных поселений,
которые, тем не менее, несут важные культурные и социальные
нагрузки, хотя и в ограниченных ареалах. Исторически языче-
ство представлено в 24 субъектах Федерации. Заметные группы
язычников существуют на Алтае, в республиках Марий Эл, Тыва,
Саха (Якутия), Чукотском и Ямало-Ненецком АО. К «язычеству»
можно отнести «Белую веру» в Горном Алтае, местные древние
культы и обряды, шаманизм. К ним же можно отнести и созда-
ваемые этнической элитой клубы и сообщества по изучению
национальной культуры, которые занимаются реконструкцией
и творческим переосмыслением древних языческих традиций.
Отметим, что с 1990 г. по 2002 г. количество конфессиональ-
ных разновидностей выросло с 16 до 75. При этом большая часть
из названного числа --- новые религиозные движения152. НРД,
присутствующие в России, можно условно разделить на три
группы.
1. Движения, которые в религиоведении лишь условно от-
носятся к «новым» (поскольку ученые не могут их однозначно
отнести к какой-либо сложившейся религии) типа Свидетелей
Иеговы и Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормо-
нов), которые появились в XIX в. на базе протестантизма; веры
Бахаи, которая появилась тогда же на базе ислама и которую
можно уже считать отдельной мировой религией, а также Меж-
дународное общество сознания Кришны, которое в современном
виде появилось в ХХ в., но генетически связано с древней инду-
истской традицией гаудиа-вайшнавизма.
151 Уланов М.С. Буддизм в социокультурном пространстве России. Элиста:
Изд-во Калмыцкого ун-та, 2009. С. 183.
152 Кравчук В. Проблемы взаимоотношений государства и НРД в современ-
ной России. URL: http://www.religare.ru/print5942.htm.

271
Глава 3. Нация в современной России
2. Новые религиозные движения, впервые возникшие в по-
следние 100--150 лет, в основах вероучения не соотносимые ме-
тодологически ни с одной из известных мировых религий. Зача-
стую они провозглашают собственную культурно-религиозную
автономность, имеют эклектичную доктрину, претендуют на над-
конфессиональность. Нередко такие движения, возглавляемые
харизматическим лидером, выдвигают альтернативные програм-
мы развития человека и общества. К такого рода движениям,
впервые привнесенным в Россию в последние десятилетия и под-
чиняющимся зарубежным религиозным центрам, могут быть от-
несены, например, Церковь сайентологии, Церковь Объединения
Сан Мен Муна и некоторые другие.
3. Новые религиозные движения отечественного происхож-
дения, также впервые возникшие или структурно оформившиеся
в нашей стране в последнее десятилетие. Наиболее крупными из
них являются последователи П.К. Иванова (ивановцы), Церковь
Последнего Завета (виссарионовцы), Белое Братство --- Юсмалос,
Бажовское движение и некоторые другие.
Многие новые религиозные движения, отказавшись
в 2000-х гг. от «группового эгоизма» и подчеркнутой маргиналь-
ности, стали практиковать активное социальное служение153.
Несмотря на то, что верующих не так много, они часто яв-
ляются активной частью общества, которая стремится влиять
на окружающую социальную среду. Во-первых, путем создания
собственных внутренних общностей. Первостепенное значение
здесь имеет семья: абсолютное большинство верующих (осо-
бенно молодежь) основных конфессий пришли к вере благо-
даря родственникам154, а значимая часть общин --- в частности,
153 Топилина Е.С. Особенности и специфика молодежных субкультур в Рос-
сии пореформенного периода XX--XXI вв.: Автореф. дис. ... канд. филос. наук.
Ростов-н/Д., 2008. С. 24; Яковлева Ю.А. Нетрадиционное религиозное сообще-
ство как социальный институт: на примере российских «Свидетелей Иеговы»:
Автореф. дис. ... канд. социол. наук. СПб., 2010. С. 17.
154 Кобзева Н.А. Религиозность студенческой молодежи в трансформируе-
мой России: социологический анализ: Автореф. дис. ... канд. соц. наук. М.,
2006. С. 19, 21; Рязанова С.В., Михалева А.В. Феномен женской религиозности
в постсоветском обществе (региональный срез). Пермь: Изд-во Пермского го-
сударственного национального университета, 2011. С. 173, 218; Мусолов В.Н.
Сравнительный анализ религиозных и светских ценностей современной рос-
сийской интеллигенции (по материалам социологического исследования сре-

272
Нациестроительство в современной России
православных, мусульман и кришнаитов --- семейные люди155.
Отметим, что верующим в определенной степени удается вос-
питать своих детей если не в вере, то в умении противостоять
давлению сверстников: так, например, верующие школьники
употребляют алкоголь значительно меньше, чем их неверующие
ровесники156.
Следующая по значимости создаваемая общность --- это ре-
лигиозная община. К ядру православных общин относится
только 1% россиян, в целом в такие общины вовлечены 7--10%
населения; в дагестанских тарикатах (суфийских орденах) на-
считывается, по разным оценкам, 25--30 тыс. человек157. К самым
крупным и влиятельным общинам, образующим целую сеть, от-
носятся --- община о. Георгия Кочеткова (РПЦ МП), сеть общин
для бывших наркоманов-реабилитантов «Исход» (пятидесят-
ники), суфийские братства, особенно общность мюридов (по-
слушников, последователей) недавно убитого шейха С. Ацаева
(Саида-афанди Чиркейского). В общинах очень высок авторитет
лидера --- духовного лица, вокруг которого она собирается: в пра-
ди профессорско-преподавательского состава Белгородского университета) //
Проблемы российского самосознания: архаическое, традиционное и иннова-
ционное начала. Материалы 4-й Всероссийской конференции, Москва --- Бел-
город, 27--29 мая 2009 г. М.: ИФРАН, 2010. С. 214.
155 Забаев И.В., Орешина Д.А., Пруцкова Е.В. Три московских прихода: основ-
ные социально-демографические показатели и установки представителей
общин крупных приходов. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 46; Михалева А.В.
Мусульманские общины в политической жизни немусульманских регионов:
сравнительный анализ России и Германии: Автореф. дис. ... канд. полит. наук.
Пермь, 2004. С. 24; Иваненко С.И. Вайшнавская традиция в России: история
и современное состояние: учение и практика, социальное служение, благо-
творительность, культурно-просветительская деятельность. М.: Философская
книга, 2008. С. 58.
156 Моисеева В.В. Религиозность как социальный ресурс профилактики нар-
котизации в молодежной среде: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. М., 2009.
С. 21.
157 Чапнин С.В. Церковь в постсоветской России: возрождение, качество веры,
диалог с обществом. М.: Арефа, 2013. С. 27; Забаев И.В., Орешина Д.А., Пруц-
кова Е.В. Три московских прихода: основные социально-демографические по-
казатели и установки представителей общин крупных приходов. М.: Изд-во
ПСТГУ, 2012. С. 10; Мирзаханов Д.Г. Особенности политизации исламской
общины Дагестана на современном этапе: Автореф. дис. ... канд. филос. наук.
Махачкала, 2005. С. 18.

273
Глава 3. Нация в современной России
вославных общинах --- священника (в монастырях --- игумена
и старцев), в староверческих --- наставников (у коми --- женщин-
наставниц, у карел --- женщин-книжниц), в мусульманских ---
имамов (Башкортостан), шейхов (Дагестан), лидеров вирдовых
братств (Чечня и Ингушетия)158. В основном общины состоят из
людей, не проживающих в особых поселениях, за исключением
православных и буддийских монахов, ряда старообрядческих об-
щин и последователей нового религиозного движения --- Церковь
Последнего Завета, живущих в особых экопоселениях на терри-
тории Красноярского края и планирующих совместно построить
свой город159.
Помимо сплоченных общин, существуют светские обществен-
ные и благотворительные организации, созданные верующими
людьми (в которых лидируют православные и протестанты)160,
а также культурно-просветительские центры, оказавшиеся самы-
ми миссионерски эффективными: «дхарма-центры» у буддистов,
клубы славянских единоборств у неоязычников, клубы «расши-
рения бизнеса» у саентологов и т. д.161 В ряде случаев такие об-
щества интегрируют и представителей государственной власти
158 Астэр И.В. Современное русское православное монашество как со-
циокультурный феномен: Автореф. дис.
... канд. филос. наук. СПб., 2009.
С. 20; Власова В.В. Старообрядческие группы коми: конфессиональные осо-
бенности социальной и обрядовой жизни. Сыктывкар: Коми науч. центр
УрО РАН, 2010. С. 68; Фишман О.М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-
старообрядцы. М.: Индрик, 2003. С. 262; Хабибуллина З.Р. Мусульманское
духовенство Башкортостана на рубеже XX--XXI веков: Автореф. дис. ... канд.
истор. наук. Ижевск, 2012. С. 19; Яхиев С.-У.Г. Суфизм на Северном Кавка-
зе: история и современность: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. М., 1996.
С. 16--17.
159 Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России:
системно-аналитический подход: Автореф. дис. ... докт. филос. наук. М., 2006.
С. 57.
160 6.6. Разрушение религиозных скреп российской государственности // На-
циональная идея России: В 6 т. Монография / Под общ. ред. С.С. Сулакшина.
М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 1905.
161 Уланов М.С. Буддизм в социокультурном пространстве России. Элиста:
Изд-во Калмыцкого ун-та, 2009. С. 174; Асеев О.В. Язычество в современной
России: социальный и этнополитический аспекты: Автореф. дис. ... канд. фи-
лос. наук. М., 1999. С. 19; Иваненко С.И. Саентология и бизнес: у каждой эпо-
хи --- своя религия. СПб.: Древо жизни, 2011. С. 59.

274
Нациестроительство в современной России
и бизнеса --- как, например, культурно-просветительское обще-
ство «Манджушри» в Тыве162.
Одна из проблем, связанных с общинами, заключается
в том, что верующие, несмотря на очевидный объединяющий
потенциал, подвержены, пусть и в меньшей степени, общему не-
доверию к общностям, помимо семейных и дружеских, которое
господствует у россиян в целом: доверять верующие люди склон-
ны, как и все остальные, прежде всего родственникам и друзьям;
только 16% православных доверяют единоверцам, а 14% мусуль-
ман --- людям одинаковой этнической принадлежности163.
Во-вторых, верующие активно занимаются социальной
деятельностью, которая для 52,7% из них связана прежде всего
именно с религиозными установками164 (табл. 3.6)165.
Таблица 3.6
Виды социально-значимой деятельности религиозных
организаций
No
Вид социально значимой деятельности
религиозных организаций
Число субъектов Федерации,
где представлен данный вид
социально значимой
деятельности
1 Работа с детьми
79
2 Помощь малообеспеченным
75
3 Культурные программы
75
4 Работа с молодежью
75
5 Реабилитация наркоманов и алкоголиков
74
6 Помощь заключенным
59
7 Помощь пожилым и домам престарелых
59
8 Помощь детским домам
58
162 Уланов М.С. Буддизм в социокультурном пространстве России. Элиста:
Изд-во Калмыцкого ун-та, 2009. С. 193
163 Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Ислам и православно-мусульманские отно-
шения в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция,
2010. С. 304.
164 Антонова О.И. Социальное служение религиозных общностей в совре-
менной России: опыт социологического исследования: Автореф. дис. ... канд.
социол. наук. Екатеринбург, 2009. С. 20.
165 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Симонов В.В. [и др.]. Социальное партнер-
ство религиозных организаций и государства. М.: Научный эксперт, 2009.
С. 34--35.

275
Глава 3. Нация в современной России
9 Выступления в средствах массовой
информации
57
10 Программы по укреплению семьи
56
11 Курсы по изучению культурной традиции
56
12 Благотворительные обеды и столовые
55
13 Работа с военнослужащими
55
14 Создание конфессиональных учебных
заведений для детей
52
15 Благотворительные организации и фонды
45
16 Помощь инвалидам
44
17 Просветительская работа в школах
41
18 Медицинская помощь
40
19 Помощь больницам
37
20 Помощь бездомным
38
21 Просветительская деятельность
34
22 Патронаж
33
23 Оздоровительные и спортивные программы
31
24 Высшие учебные заведения
30
25 Просветительская работа в высших учебных
заведениях
29
26 Психологическая помощь
28
27 Детские дома и приюты
27
28 Помощь детям-инвалидам
24
29 Обучение сестер милосердия
22
30 Благотворительные акции
20
31 Профилактика ВИЧ и помощь ВИЧ-
инфицированным
19
32 Реабилитация бывших заключенных
19
33 Сестричества милосердия
19
34 Создание домов престарелых
18
35 Помощь беспризорным детям
16
36 Помощь социально неблагополучным
семьям
16
37 Работа с педагогами
16
37 Центры дневного пребывания
13
38 Помощь пострадавшим от стихийных
бедствий
13
39 Профилактика наркомании
13
40 Помощь беженцам
12
41 Помощь многодетным семьям
12
42 Работа с врачами
11
43 Помощь детям заключенных
9
44 Пропаганда нравственного образа жизни
10
Продолжение табл. 3.6

276
Нациестроительство в современной России
45 Юридическая помощь
8
46 Помощь колониям для несовершеннолетних
8
47 Строительство больниц
7
48 Помощь хосписам
6
49 Работа с трудными подростками
6
50 Создание хосписов
5
51 Реабилитация бывших военных
5
52 Помощь безработным
5
53 Курсы социальных работников
5
Язычники, старообрядцы и мусульмане занимаются соци-
альной деятельностью в тех ареалах, где они исторически со-
средоточены; причем, как правило, язычники и старообрядцы
сосредотачиваются на спонсировании и организации культурно-
просветительских проектов. У иудаистов почти в каждом регио-
не широко представлены как благотворительные, так и культур-
но-образовательные проекты, однако они, как правило (но не
всегда), распространяются только на евреев.
У православных, протестантов и католиков (несмотря на не-
многочисленность последних) широко распространена самая
разнообразная благотворительная деятельность. Православные
больше других помогают малообеспеченным, инвалидам, пожи-
лым людям и домам престарелых; оказывают психологическую
помощь и организуют работу телефонов доверия, устраивают
благотворительные обеды и открывают столовые, а также зани-
маются реабилитацией бывших заключенных. Католики больше
других участвуют в создании благотворительных фондов и ор-
ганизаций (самая многочисленная организация --- «Каритас»);
протестанты --- в реабилитации алкоголиков и наркоманов. От-
метим, что помимо иных причин, здесь играют роль конфес-
сиональные особенности благотворительности: православная
помощь более личностна и адресна; у католиков благотворитель-
ность ведется через организации, собирающие волонтеров; про-
тестанты же видят свою главную цель в восстановлении и со-
циализации человека166.
166 Сулакшин С.С., Каримова Г.Г., Куропаткина О.В. [и др.]. Благотворитель-
ность в России и государственная политика. М.: Научный эксперт, 2013. С. 34--35.
Окончание табл. 3.6

277
Глава 3. Нация в современной России
Верующие могут также активно действовать на поприще за-
щиты общественной нравственности (рис. 3.4167).
Поскольку религия воспринимается в России чаще всего
внерелигиозно, т. е. как оплот национальной традиции и нрав-
ственности, то выступления религиозных организаций в защиту
последней, помимо всего прочего, проявляют социально консо-
лидирующий потенциал.
В-третьих, верующие заявляют свою политическую по-
зицию. Они в меньшей степени, чем неверующие, готовы под-
держивать жесткие формы политического протеста (57 против
67%)168. Немногие из верующих христиан хотели бы жить в дру-
гой стране: такое желание изъявили только 8% православных
и 15% протестантов169.
167 По материалам сайта. URL: http://www.religion. sova-center.ru/.
168 Тюрин Е.А. Теократический фактор в политике. Орел: Изд-во ОРАГС, 2009.
С. 61.
169 Лункин Р. Христиане на карте России: вера в Бога в постправославной стра-
не. URL: http://www.religionip.ru/news/roman-lunkin-hristiane-na-karte-rossii-
vera-v-boga-v-postpravoslavnoy-strane.
0
2
4
6
8
10
12
14
2007 2008 2009 2010 2011 2012
Г
К
РПЦ
       а
Рис. 3.4. Выступления верующих в защиту нравственности
(2007--2012 гг.)

278
Нациестроительство в современной России
Православные больше всех других групп населения (религи-
озных и нерелигиозных) говорят о своем государственничестве,
а любовь к Родине с ними одинаково разделяют и протестанты
(60 и 61%)170. Что касается политических симпатий, то большин-
ство верующих не идентифицируют себя с какой-либо парти-
ей171. Лидируют в политической индифферентности мусульмане
(56%), в политической определенности же, как ни странно, ---
буддисты (34,3% объявили о своей симпатии к конкретной пар-
тии)172. Что касается политических идеологий, то симпатии пра-
вославных --- на стороне этнонационалистических партий (12%),
католиков и мусульман --- социал-демократии (37% и 42%), буд-
дистов --- коммунизма (20%), протестантов и иудаистов --- уме-
ренного либерализма (23 и 18% соответственно)173. Как видно,
симпатии большинства верующих --- на стороне идеологий, свя-
занных с социальным государством.
Идея религиозных политических партий в России оказалась
неэффективной: так, Христианско-демократический союз Рос-
сии набрал на выборах всего 0,2%174. В 2012 г. 65% россиян вы-
сказались против участия верующих в политической жизни175.
Лучше всего консолидированным верующим удаются механиз-
мы скрытого лоббирования: так, управление мусульман Дагес-
170 Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Ислам и православно-мусульманские отно-
шения в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция,
2010. С. 301--302; Лункин Р. Христиане на карте России: вера в Бога в постпра-
вославной стране. URL: http://www.religionip.ru/news/roman-lunkin-hristiane-
na-karte-rossii-vera-v-boga-v-postpravoslavnoy-strane.
171 Кобзева Н.А. Религиозность студенческой молодежи в трансформируемой
России: социологический анализ: Автореф. дис. ... канд. соц. наук. М., 2006.
С. 21.
172 Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Ислам и православно-мусульманские отно-
шения в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция,
2010. С. 303; Уланов М.С. Буддизм в социокультурном пространстве России.
Элиста: Изд-во Калмыцкого ун-та, 2009. С. 193.
173 Кобзева Н.А. Религиозность студенческой молодежи в трансформируемой
России: социологический анализ: Автореф. дис. ... канд. соц. наук. М., 2006.
С. 21.
174 Тощенко Ж.Т. Теократия: фантом или реальность? М.: Academia, 2007.
С. 339.
175 Синяева Ю. РПЦ вплотную подступилась к столичному образованию.
URL: http://www.izvestia.ru/news/524071.

279
Глава 3. Нация в современной России
тана активно и успешно продвигает своих сторонников во
власть176.
Особо отметим политизированные структуры так называе-
мого «нетрадиционного» ислама. Пришедшие на «постперестро-
ечной волне» к власти в Чечне в начале 1990-х гг. сепаратистски
ориентированные элиты сделали ставку на идеологию «интег-
ристского ислама», не признающего деление мусульман на расы,
этносы, тайпы, другие локальные этнические и конфессиональ-
ные группы, и ставшего известным в регионе как «ваххабизм»
(салафизм).
Наиболее характерной формой самоорганизации радикалов
на Северном Кавказе стали так называемые «джамааты», кото-
рые выстроены, в целом, по этническому принципу и действуют
в основном в рамках «своих» республик. Поскольку в результате
естественной убыли боевиков старшего поколения «джамааты»
пополняются молодыми людьми, их нередко в научных изданиях
и публицистике называют «молодежными джамаатами».
Организационно структуры «молодых» копируются с ближ-
невосточных: жесткое единоначалие, сплоченность рядов, ши-
рокая внутренняя благотворительность и взаимопомощь (как,
например, у палестинского «Движения исламского сопротивле-
ния» --- ХАМАС).
Главный вектор террористической активности боевиков
многочисленных «джамаатов» в северокавказском регионе на-
правлен в основном против сотрудников правоохранительных
органов и силовых структур, представителей органов государ-
ственной власти и управления, официального мусульманского
духовенства. Несмотря на некоторое снижение активности тер-
рористов по сравнению с пиковым 2005 г., ситуация в северо-
кавказском регионе продолжает оставаться сложной и в настоя-
щее время177.
В-четвертых, верующие стремятся выполнять консолиди-
рующую роль на основе общих ценностей. Прежде всего отме-
176 Мирзаханов Д.Г. Особенности политизации исламской общины Дагестана
на современном этапе: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Махачкала, 2005.
С. 18--19.
177 Добаев И.П. Уроки Чечни: «растекание джихада». URL: http://www.i-r-p.ru/
download/key-23119/ le- les5/...88976910/Gl.%204.2.doc.

280
Нациестроительство в современной России
тим, что собственно религиозные ценности не являются приори-
тетными для большинства верующих: для молодых верующих
важнее всего, как и для неверующих, здоровье (духовное раз-
витие проигрывает этой ценности --- 22% против 56%); тот же
самый параметр важнее всего даже для представителей новых
религиозных движений --- самой убежденной религиозной груп-
пы178. Наиболее же важны религиозные ценности для российских
протестантов (59%) и для дагестанских мусульман (51%)179.
Большинство воцерковленных православных более других
групп (невоцерковленных православных, мусульман и неверую-
щих) убеждено в важности самобытности России и в том, что
в обществе сохранились единые духовные ценности; в общих
национальных интересах уверены и воцерковленные православ-
ные, и мусульмане (47 и 42% соответственно).
Верующие проявляют большее желание, чем россияне в це-
лом по стране, сделать что-либо для укрепления «горизонталь-
ных» связей. Впрочем, православные (в силу размытости их са-
моидентификации) не сильно «отрываются» от россиян в целом,
в отличие от более консолидированных мусульман и протестан-
тов: желание поучаствовать в общем деле выше всего у мусуль-
ман (20%) (у православных и неверующих --- по 11%), у проте-
стантов --- готовность к благотворительности (39 против 13%
православных и 11% россиян в целом) и созданию многодетной
семьи (21 против 12% православных и 11% россиян в целом)180.
Верующие --- от православных до представителей новых религи-
178 Кобзева Н.А. Религиозность студенческой молодежи в трансформируемой
России: социологический анализ: Автореф. дис. ... канд. соц. наук. М., 2006.
С. 21; Чеснокова И.А. Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных
организаций на личность и ее жизнедеятельность: Автореф. дис. ... канд. пси-
хол. наук. М., 2005. С. 18.
179 Лункин Р. Христиане на карте России: вера в Бога в постправославной
стране. URL: http://www.religionip.ru/news/roman-lunkin-hristiane-na-karte-
rossii-vera-v-boga-v-postpravoslavnoy-strane; Антипова А.С. Исламские ценно-
сти в гражданском обществе: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Махачкала,
2008. С. 15.
180 Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Ислам и православно-мусульманские отно-
шения в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция,
2010. С. 306; Лункин Р. Христиане на карте России: вера в Бога в постправос-
лавной стране. URL: http://www.religionip.ru/news/roman-lunkin-hristiane-na-
karte-rossii-vera-v-boga-v-postpravoslavnoy-strane.

281
Глава 3. Нация в современной России
озных движений --- практически единодушны в том, что религи-
озным общинам необходимо заниматься социальным служени-
ем, и следует с уважением относиться к общественно-полезной
деятельности других конфессий (хотя, к сожалению, 34,8% стал-
кивались с противостоянием представителей других религий во
время своего социального служения)181.
Отметим, что несмотря на определенный консолидирую-
щий для нации потенциал, верующие подвержены тем же стра-
хам, что и светские россияне: православные и протестанты не
намного больше других доверяют людям (25% православных
и 31% протестантов против 23% россиян в целом) и даже в чуть
большей степени настороженно относятся к трудовым мигран-
там (23% православных и 21% протестантов против 20% россиян
в целом)182.
Религиозные общности, имея средний консолидирующий
потенциал для нации, часто могут быть настоящим «маяком»
для небольших этносов:
быть главным этническим идентификатором (православие
− для кряшен, старообрядчество для тихвинских карел);
быть пробудителем этнического самосознания (ислам для
− башкир, язычество для марийцев, алтайцев и т. д.);
быть хранителем этнических и общинных традиций (су-
− фийские общины --- вирдовые братства для чеченцев и ин-
гушей);
быть консолидирующим признаком для «разбросанного»
−
по регионам этноса (буддизм для бурят);
быть общей «матрицей» для разделенного этноса (шама-
−
низм для западных и восточных бурят);
быть примирителем во внутриэтнических конфликтах (буд-
− дизм для тувинцев в 1990-е гг.);
181 Антонова О.И. Социальное служение религиозных общностей в совре-
менной России: опыт социологического исследования: Автореф. дис. ... канд.
соц. наук. Екатеринбург, 2009. С. 21; Заболотнева В.В. Социальные учения
и социальная деятельность новых религиозных объединений в современной
России: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. М., 2012. С. 23.
182 Лункин Р. Христиане на карте России: вера в Бога в постправославной
стране. URL: http://www.religionip.ru/news/roman-lunkin-hristiane-na-karte-
rossii-vera-v-boga-v-postpravoslavnoy-strane.

282
Нациестроительство в современной России
быть стимулом культурного обмена (распространение ре-
−
месел, народное прикладное искусство, старообрядчество
для якутов);
быть стимулом для элементарного выживания (протестан-
−
тизм для коряков и чукчей) и т. д.183
Отметим особую этноконсолидирующую роль язычества
(о его роли в этнонационализме см. ниже). Многие языческие
деятели становятся важными выразителями культуры своего
народа: так, шаманы сохраняют традиционные народные знания
(традиционная астрология, горловое пение, традиционные про-
мыслы), а также собирают фольклор и исследуют шаманские
практики. Некоторые из них играют особую роль в своем народе:
так, шаман М.Б. Кенин-Лопсан --- классик тувинской литерату-
ры; бизнесмен и шаман О. Крашевский построил на свои деньги
этнический поселок для нганасан, ранее умирающих от голода
и безработицы184.
Интересно, что только для 12,6% представителей государство-
образующего этноса --- русских --- православие играет роль эт-
нодифференцирующего признака185, хотя, как указано выше, его
этнокультурная функция для многих россиян определяющая.
183 Социологический ответ на национальный вопрос: пример Республики
Башкортостан. Информационно-аналитический бюллетень Института со-
циологии РАН. М., Уфа: Восточная печать, 2012. С. 43; Казьмина О.Е. Русская
Православная Церковь и новая религиозная ситуация в современной России:
этноконфессиональная составляющая проблемы: Автореф. дис. ... докт. ис-
тор. наук. М., 2007. С. 29; Фишман О.М. Жизнь по вере: тихвинские карелы-
старообрядцы. М.: Индрик, 2003. С. 183; Родикова С.Ю. Старообрядчество
в социокультурной системе современного мира: на примере Якутии: Автореф.
дис. ... канд. культурологии. М., 2006. С. 23; Мирзаев С.Б. Суфизм на Северо-
Восточном Кавказе: причины возникновения, сущность и особенности функ-
ционирования: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. М., 2012. С. 27; Уланов М.С.
Буддизм в социокультурном пространстве России. Элиста: Изд-во Калмыцко-
го ун-та, 2009. С. 191, 193; Зомонов М.Д. Бурятский шаманизм как целостная
мировоззренческая система: Автореф. дис. ... докт. филос. наук. СПб., 2003.
С. 18; Филатов С. Христианские религиозные сообщества России как субъ-
ект гражданского общества. URL: http://www.strana-oz.ru/2005/6/hristianskie-
religioznye-soobshchestva-rossii-kak-subekt-grazhdanskogo-obshchestva.
184 Всероссийский каталог лидеров народных духовных традиций. URL: http://
www.shaman.kalabin-yoga.ru/index.php?id=73.
185 Рагузин В.Н. Этноконфессиональные отношения в современной России:
состояние, проблемы, противоречия. Социально-философский анализ: Авто-
реф. дис. ... докт. филос. наук. М., 1999. С. 26.

283
Глава 3. Нация в современной России
Религиозные общности стремятся консолидировать не толь-
ко этносы, но и различные социальные группы:
этнокультурные сообщества --- казаки (православие);
−
национальная интеллигенция --- языческие деятели и ша-
−
маны;
профессиональные сообщества (врачи, ученые) --- право-
−
славные братства;
социально-экономические общности (у северокавказских
−
народов богатые принадлежат к тарикату накшбандийя,
а бедных объединяет тарикат кадирийя);
сообщества «риска» --- бывшие наркоманы (пятидесятниче-
−
ское объединение «Исход», которое объединяет реабилита-
ционные центры и церкви: новые церкви создаются из «ко-
стяка» реабилитантов, которые привлекают к реабилитации
новых наркоманов)186.
Деятельность верующих и/или исторически сложивший-
ся авторитет религиозных институтов создают им со стороны
общества определенный кредит доверия: по данным соцопро-
са Института социологии РАН, проведенного в 2009 г., Русской
православной церкви доверяют 68% населения187. По данным
исследования 2012 г., важнейшая роль церкви, по представлени-
ям светских россиян, заключается в поддержке нравственности
(38%). Интересно, что эту функцию за РПЦ признают даже чле-
ны новых религиозных движений --- причем в большей степени,
чем их светские сограждане (48%)188. 42% россиян считают, что
именно государство должно наказывать людей, покушающих-
ся на святыни и оскорбляющих чувства верующих. На церковь
186 Денильханов М.-Э.Х. Шариат и светское право в общественном сознании
народов Северного Кавказа. М.: Воробьев А.В., 2011. С. 108; Дарханова А.И.
Шаманизм бурят Предбайкалья в постсоветский период: социальные функ-
ции, традиции и новации: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Улан-Удэ, 2010.
С. 26; Филатов С. Христианские религиозные сообщества России как субъ-
ект гражданского общества. URL: http://www.strana-oz.ru/2005/6/hristianskie-
religioznye-soobshchestva-rossii-kak-subekt-grazhdanskogo-obshchestva.
187 Данные предоставлены М.М. Мчедловой.
188 Боева Е.С. Нетрадиционные религиозные организации в российском
обществе: факторы роста и оценки населения: Автореф. дис. ... канд. социол.
наук. Хабаровск, 2012. С. 15.

284
Нациестроительство в современной России
в этом полагаются лишь 22%, а на Бога --- 23%189, что показыва-
ет: россияне воспринимают церковь не как сакральную и само-
стоятельную общность, а как такой же социальный институт,
который нуждается в защите заведомо более сильного госу-
дарства.
Отношение к иным христианским объединениям в целом
положительно: к католикам хорошо относятся 61% россиян; не-
смотря на то, что самые многочисленные протестантские дено-
минации --- баптисты и пятидесятники --- вызывают у россиян
негатив (53 и 52% соответственно), данные по Забайкалью поз-
воляют уточнить, что социальные практики протестантов, в от-
личие от их мировоззрения и культовых практик, вызывают
очень позитивное отношение190.
Большинство россиян (55%), по данным ВЦИОМ за 2008 г.,
полагают, что у РПЦ должны быть особые отношения с го-
сударством191. Отметим при этом, что, как указано выше,
большинство россиян против участия религиозных деятелей
в политике.
Как реагирует государство на присутствие религиозных
институтов и отношение к ним общества?
Согласно статье 14 Конституции, Российская Федерация ---
светское государство. Никакая религия не может устанавливать-
ся в качестве государственной или обязательной. Религиозные
объединения отделены от государства и равны перед законом.
Статья 28 указывает, что каждому гарантируется свобода со-
вести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать
индивидуально или совместно с другими любую религию или
не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распро-
странять религиозные и иные убеждения и действовать в соот-
ветствии с ними. Отметим, что данная конституционная норма
не проясняет, что такое светскость, не раскрывает, что значит
189 Фаликов Б. Ржавые скрепы недоверия. URL: http://www.gazeta.ru/
comments/2013/05/27_a_5349605.shtml.
190 Андреева Л.А. Феномен секуляризации в истории России: цивилизационно-
историческое измерение. М: Ин-т Африки РАН, 2009. С. 92--93; Кондакова Н.С.
Протестантизм на конфессиональном поле Забайкальского края: Автореф.
дис. ... канд. филос. наук. Чита, 2010. С. 17.
191 URL: http://www.wciom.ru/.

285
Глава 3. Нация в современной России
«отделение от государства». Следует ли его понимать как отде-
ление институтов друг от друга или как запрет церкви взаимо-
действовать с государством.
Согласно статье 6 Федерального закона от 26 сентября 1997 г.
No 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»,
религиозные объединения делятся на религиозные группы и ре-
лигиозные организации.
Религиозная группа --- добровольное объединение граждан,
образованное в целях совместного исповедания и распростра-
нения веры, осуществляющее деятельность без государственной
регистрации и приобретения правоспособности юридического
лица.
Религиозная организация --- добровольное объединение
граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на за-
конных основаниях проживающих на территории Российской
Федерации, образованное в целях совместного исповедания
и распространения веры и в установленном законом порядке
зарегистрированное в качестве юридического лица (пункт 1
статьи 8). Религиозные организации в зависимости от террито-
риальной сферы своей деятельности подразделяются на местные
и централизованные (пункт 2 статьи 8).
Согласно пункту 3 статьи 4, государство регулирует предо-
ставление религиозным организациям налоговых и иных льгот,
оказывает финансовую, материальную и иную помощь религи-
озным организациям в реставрации, содержании и охране зда-
ний и объектов, являющихся памятниками истории и культу-
ры, а также в обеспечении преподавания общеобразовательных
дисциплин в образовательных учреждениях, созданных рели-
гиозными организациями в соответствии с законодательством
Российской Федерации об образовании. Пункт 3 статьи 18 ука-
зывает, что государство оказывает содействие и поддержку
благотворительной деятельности религиозных организаций,
а также реализации ими общественно значимых культурно-
просветительских программ и мероприятий.
В течение нескольких последних лет на федеральном уровне
было введено армейское духовенство, а в школах с 2012 г. стал
обязательным предмет «Основы религиозных культур и светской
этики».

286
Нациестроительство в современной России
Что касается российских органов местного самоуправления,
то в большинстве субъектов РФ они поддерживают РПЦ как
первую конфессию, однако редко соглашаются на исключитель-
но «проправославную» политику (рис. 3.5192).
Там, где мусульман, буддистов и язычников традиционно
больше, чем православных, местная власть оказывает первосте-
пенную поддержку именно этим религиям.
К каким конкретно механизмам взаимодействия приводит
готовность властей к сотрудничеству? Прежде всего это включе-
ние религиозных деятелей в советы по взаимодействию с религи-
озными объединениями. Согласно статье 1 Положения о Совете
по взаимодействию с религиозными объединениями при Прези-
денте РФ (утв. Распоряжением Президента РФ от 2 августа 1995 г.
No 357-рп), учрежден Совет по взаимодействию с религиозными
объединениями при Президенте РФ, который является консуль-
тативным органом по вопросам взаимодействия Президента РФ
с религиозными объединениями и повышения духовной культу-
ры общества.
192 Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1--3 / Отв. ред. М. Бурдо,
С. Филатов. М.; СПб.: Летний сад, 2005--2009.
67
10,8 7,2 3,6
0
10
20
30
40
50
60
70
80
С        РФ
        а  а
        а  а
        а РПЦ
 а
%
Рис. 3.5. Отношение органов местного самоуправления к РПЦ

287
Глава 3. Нация в современной России
С середины 2000-х гг. религиозных лидеров начинают вклю-
чать в общественные представительства (например, в Обще-
ственную палату). В таких организациях представлены РПЦ,
мусульмане, иудаисты, буддисты и пятидесятники.
Российское государство, начиная с 1990-х гг., стало заклю-
чать договоры о сотрудничестве с религиозными организациями
в сферах образования, благотворительности, патриотического
воспитания, фактически соединяя сферы ответственности госу-
дарства и религиозных объединений, несмотря на конституци-
онное «разъединение».
Очевидно, что в проекте нациестроительства необходимо
учитывать серьезный потенциал религиозных объединений:
в частности, их можно привлекать к участию в решении вопро-
сов примирения религиозных, этнических и иных социальных
конфликтов, помощи в нравственном воспитании детей, под-
ростков и молодежи, благотворительности и в целом --- в объ-
единении активных граждан. Привлечение активных верую-
щих к участию в нациестроительстве должно происходить на
основе уважения к специфике и независимости религиозных
институтов.
Информационное пространство
Реформа ликвидировала «скелет» национальной информа-
ционной системы --- центральные газеты, позволяющие одно-
временно на всей территории страны предоставлять людям
пакет важной для всех информации. Был сразу резко сокращен
доступ основной массы населения к газете --- разовый тираж га-
зет на душу населения сократился в России в 7 раз. Интеллиген-
цию лишили языка. Доступ к аудитории в своих слоях остался
у элиты и у массы, а специфические для интеллигенции каналы
коммуникации были перекрыты. Если учесть резкое расшире-
ние «желтой» прессы, то можно считать, что в России общность
тех, кто имеет доступ к «интеллигентным» газетам, сократилась
в 15--20 раз.
Структуры каналов движения информации в виде печатных
текстов в России имели и имеют некоторые особенности. Напри-
мер, у нас не привились комиксы, которые в США читают 99%
подростков школьного возраста и треть взрослого населения.

288
Нациестроительство в современной России
Но в России важную роль играли журналы. К 1995 г. их тиражи
сократились в 15 раз. Учтем, что во время перестройки возник
журнальный бум, но и по отношению к стабильному уровню
1970-х гг. спад составил 8 раз. Только сейчас тиражи журналов
вышли на уровень 1970 г., но резко изменилась структура жур-
нальной продукции --- основной тираж дает «легкое чтиво».
В ходе перестройки и реформ система советской печати бы-
ла ликвидирована таким образом, что сразу была подавлена ее
соединяющая функция. «Центральные» газеты перестали суще-
ствовать под предлогом «демократизации». Появилось огромное
множество газет, в совокупности создающих хаос и подрываю-
щих традиционные культурные устои. Но даже и такое печатное
слово перестало достигать большинства граждан. Например,
в нынешней РФ население получает газет в 7,3 раза меньше, чем
в РСФСР в 1986 г. (в 2000 г. приходилось 129 экземпляров газет
на 1 тыс. населения). Тираж изданных в России (в РСФСР и затем
РФ) книг и брошюр в 1999 г. был в 4,5 раза меньше, чем в 1988
году. Потом он приподнялся, но в 2008 г. вновь стал снижаться.
Электронная книга этот спад не компенсирует --- ею пользуется
то же самое меньшинство, которое имеет доступ и к изданной
на бумаге книге.
Таким образом, если в советское время плотность информа-
ционных связей --- например, грузин --- через каналы печатной
информации имела параметры, соответствующие развитой со-
временной нации, то в результате реформ их информационное
пространство приобрело тип, характерный для племени, оби-
тающего в самых слаборазвитых районах мира. Достаточно ска-
зать, что в том же 2000 г. на 1 тыс. человек населения в Румынии
имелось 298 экземпляров газет, а в Мексике --- 94 экземпляра.
Сейчас новые угрозы информационной безопасности созда-
ют технологии, которые обрушивают целые участки «надежно
охраняемых границ». Известный пример --- Интернет. Он созда-
вался военными ведомствами США как глобальная сеть обмена
информацией, управления информационными потоками и дис-
танционного управления сложными боевыми системами. Пер-
вой его очередью была система APRANET, предназначенная для
связи между военными базами и разведывательными центрами
США даже в случае «глобального сбоя» информационных систем

289
Глава 3. Нация в современной России
при ядерной войне. Но затем результат программы оказался бо-
лее фундаментальным --- сложилась новая сеть каналов переда-
чи информации, которая привязывает к себе значительную часть
народов.
Развитие в России проводной сети Интернет обусловлено
близостью сетей сопредельных государств и определяется типом
городов и долей живущего в них населения: «жители крупней-
ших и крупных городов (а также менее крупных городов в при-
граничных регионах) быстрее включаются в информационную
глобализацию»193. Однако, несмотря на высокую скорость ин-
тернетизации, существенным препятствием для развития ин-
формационных и коммуникационных сетей в приграничных ре-
гионах России являются низкие доходы и немодернизированный
образ жизни населения, в результате чего жители средних и ма-
лых городов вместе с сельским населением выпали из глобально-
го информационного пространства, а разрыв между крупными
городскими центрами и периферией нарастает194.
Поскольку далеко не каждое домохозяйство может позволить
себе персональный компьютер и оплату доступа в Интернет, су-
щественным является создание на почтовых отделениях страны
10 тыс. пунктов коллективного доступа в Интернет (без учета
Москвы и Петербурга)195.
В то же время следует отметить, что государственная поли-
тика поддержки IT-производства привела к тому, что в 2005 г.
в России развернулся процесс открытия зарубежными компа-
ниями новых центров по разработке программного обеспечения
и их укрупнения. Среди этих компаний такие производители
с мировыми именами, как «Интел», «IBM», «Siemens» и др., что,
с одной стороны, означает создание новых рабочих мест, новые
инвестиции в российскую экономику, а также возможность для
российских компаний эффективно перенимать зарубежный
управленческий опыт. С другой стороны, речь идет об иностран-
ных инвестициях в стратегические отрасли экономики и о во-
193 Перфильев Ю.Ю. Географические аспекты развития сети Интернет в России //
Известия АН. Серия географическая. 2000. No 6. С. 82--85.
194 Социальный атлас российских регионов. URL: http://www.socpol.ru/atlas/
overviews/social_sphere/kris.shtml.
195 Там же.

290
Нациестроительство в современной России
просе информационной и технологической безопасности. Не сле-
дует забывать, что в условиях разрушения военно-инженерной
инфраструктуры российского пограничного пространства его
интернетизация представляется весьма проблематичной с точ-
ки зрения информационной безопасности России, поскольку
ядром всемирной глобальной сети является компьютерная сеть
Министерства обороны США (ARPANET)196, в свете чего особую
актуальность приобретает опыт Китая по установлению госу-
дарственного контроля над сетью Интернет.
Язык вражды в СМИ
Согласно данным Уполномоченного по правам человека
в Российской Федерации, по состоянию на 2006 г. существова-
ло свыше сотни газет, открыто пропагандирующих расовую, на-
циональную и религиозную ненависть197.
Одно из основных орудий экстремистов --- средства массо-
вой информации. Долгое время им уделялось очень мало внима-
ния. Однако за последние несколько лет и Федеральная служба
по надзору в сфере массовых коммуникаций, связи и охраны
культурного наследия (Россвязьохранкультура), и органы про-
куратуры РФ вынесли много предупреждений экстремист-
ским СМИ, несколько изданий были закрыты. Статистика за
2004--2007 гг. подтверждает эту тенденцию198.
Общество пытается бороться с таким трендом. Работники
интернет-холдингов в 2005--2007 гг. стали закрывать экстремист-
ские сайты или ограничивать к ним доступ, а также проводить се-
минары по «зачистке» Интернета. Так, был закрыт сайт Санкт-Пе-
тербургского отделения НДПР. Руководство сервера Subscribe.ru
закрыло информационную рассылку «Молодого Националь-
ного Фронта», распространявшего новости праворадикальных
организаций --- в том числе Российского национального единства
(РНЕ) --- за «рекламу и пропаганду межнациональной розни»199.
196 Национальная безопасность: актуальные проблемы: Сб. статей. М.: ВАГШ,
1999. С. 183.
197 Доклад Уполномоченного по правам человека за 2006 год. М., 2007.
С. 46--47.
198 По материалам сайта URL: http://www.xeno.sova-center.ru/.
199 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С. [и др.]. Правовое противо-
действие расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный

291
Глава 3. Нация в современной России
«Новые русские»
Исподволь в кругах антисоветской элиты стала культивиро-
ваться мысль, что население СССР (а затем РФ) вообще не яв-
ляется народом, а народом является лишь скрытое до поры до
времени в этом населении особое меньшинство. Эти рассужде-
ния поражали своей недемократичностью, но подавляющее
большинство просто не понимало их смысла. Точно так же не
поняло оно и смысла созданного и распространенного в конце
1980-х гг. понятия «новые русские». Оно было воспринято как
обозначение обогатившегося меньшинства, хотя изначально
разрабатывалось как обозначение нового народа --- тех, кто от-
верг «дух Отечества». Точнее, при введении самого термина
«новые русские» было сказано, что это те, кто отверг «русский
Космос, который пострашнее Хаоса»200.
К 1991 г. самосознание «новых русских» как народа, рожден-
ного революцией, вполне созрело. Только причастные к этому
меньшинству были демосом (т. е. народом), а остальные оста-
лись быдлом, «совками».
Так и понимался смысл слов демос и демократия. Доктрина
реформ 1990-х гг. в интересующем нас аспекте открыто излага-
лась еще до краха советского государства. Предполагалось, что
на первом этапе реформ будут созданы лишь «оазисы» рыноч-
ной экономики, в которых и будет жить демос (10% населения).
В демократическом (в понятиях данной доктрины) государстве
именно этому демосу и будут принадлежать власть и богатство.
Ведь демократия --- это власть демоса, а гражданское общество ---
«республика собственников».
В.А. Тишков писал в статье «О российском народе»: «Обще-
ство, прежде всего в лице интеллектуальной элиты, вместе с вла-
стями формулирует представление о народе, который живет
в государстве и которому принадлежит это государство. Тако-
эксперт, 2009. С. 72.
200 Кинокритик А. Плахов писал, что понятие «новые русские» зародилось
в среде художественной интеллигенции как «попытка освобождения от груза
проблемности и мессианских замашек, которыми грешили все "старые" рус-
ские». Речь шла об отказе от эстетики «русского Космоса», которая характе-
ризуется им так: «Это эстетика выкидыша или плода, зачатого и выношенного
большой женщиной от лилипута». А. Плахов вскользь замечает, что «в ряды
движения выбирали отнюдь не по принципу славянской принадлежности».

292
Нациестроительство в современной России
вым может быть только согражданство, территориальное со-
общество, т. е. демос, а не этническая группа, которую в россий-
ской науке называют интригующим словом этнос, имея под этим
в виду некое коллективное тело и даже социально-биологиче-
ский организм. Из советской идеологии и науки пришли к нам
эти представления, которые, к сожалению, не исчезли, как это
случилось с другими ложными конструкциями»201.
Эта идеологическая конструктивистская формула утвержда-
ет, что в РФ «интеллектуальная элита вместе с властями» фор-
мирует демос, «которому принадлежит это государство». Демос
будет составлять зажиточное меньшинство, а остальная часть
населения превращается в бесправную этническую массу.
Это --- фундаментальная установка доктрины нациестрои-
тельства в Российской Федерации влиятельной части элиты,
включая интеллектуальную. Очевидно, что эта доктрина неиз-
бежно порождает глубокий мировоззренческий и социальный
конфликт, заранее раскалывающий конструируемую общность.
Весной 1991 г., еще при советской власти, в статье «Рынок
и государственная идея» Г. Павловским дается типичная фор-
мула этой доктрины: «Демократия требует наличия демоса ---
просвещенного, зажиточного, достаточно широкого "среднего
слоя", способного при волеизъявлении руководствоваться не
инстинктами, а взвешенными интересами. Если же такого слоя
нет, а есть масса, где впритирку колышутся люди на грани ни-
щеты и люди с большими... накоплениями, масса, одурманен-
ная смесью советских идеологем с инстинктивными страхами
и вспышками агрессивности, --- говорить надо не о демосе, а
о толпе, охлосе... Надо сдерживать охлос, не позволять ему раз-
давить тонкий слой демоса, и вместе с тем из охлоса посредством
разумной экономической и культурной политики воспитывать
демос»202.
Уже в самом начале реформы была поставлена задача изме-
нить тип государства --- так, чтобы оно изжило свой патерна-
листский характер и перестало считать все население народом
(и потому собственником и наследником достояния страны).
201 Тишков В.А. О российском народе // Восточноевропейские исследования.
2006. No 3.
202 Павловский Г. Война так война // Век ХХ и мир. 1991. No 6.

293
Глава 3. Нация в современной России
Теперь утверждалось, что настоящей властью может быть толь-
ко такая, которая защищает настоящий народ, т. е. «республику
собственников».
Павловский высказал в 1991 г. стратегические идеи, в них
и надо вникать. Говоря об этом разделении, идеологи перестрой-
ки в разных выражениях давали характеристику того большин-
ства (охлоса), которое не включалось в народ и должно было
быть отодвинуто от власти и собственности. Это те, кто жил
и хотел жить в «русском Космосе». Г. Померанц пишет: «Доб-
рая половина россиян --- вчера из деревни, привыкла жить по-
соседски, как люди живут... Найти новые формы полноценной
человеческой жизни они не умеют. Их тянет назад... Слабораз-
витость личности --- часть общей слаборазвитости страны. Не-
сложившаяся личность не держится на собственных ногах, ей
непременно нужно чувство локтя... Только приоритет личности
делает главным не место, где проведена граница, а легкость пере-
сечения границы --- свободу передвижения»203.
Здесь выражено тяготение этого нового народа к тому, что-
бы включиться в глобальную расу «новых кочевников». Наличие
в российском населении такой социокультурной группы (прак-
тически, субэтноса типа казаков), тем более весьма влиятельной,
создает и будет создавать большие трудности при любой докт-
рине нациестроительства.
Надо подчеркнуть, что идеологи реформы 1990-х гг. в России
кардинально порвали с нормами Просвещения даже в их кальви-
нистской трактовке. В США «отцы нации» отстраняли большин-
ство населения от участия во власти с помощью новых полити-
ческих технологий. Но при этом они не лишали это большинство
статуса народа, они лишь ущемляли его в некоторых правах.
А. Гамильтон говорил: «Истинное различие между древними
формами республиканского правления и принятой в Америке
в... полном исключении народа, который представляется обще-
народным собранием, из участия правления в Америке, а не в пол-
ном исключении представителей народа из правления в древних
республиках»204. Идеологи российских реформ, сдвинувшись
203 Померанц Г. Враг народа // Век ХХ и мир. 1991. No 6.
204 Цит. по: Кулинченко В.А., Кулинченко А.В. О духовно-культурных основа-
ниях модернизации России // ПОЛИС. 2003. No 2.

294
Нациестроительство в современной России
к рациональности постмодернизма, вообще не признают отодви-
нутое от политического волеизъявления большинство народом.
Именно так и обстоит дело в РФ: на практике численное
большинство в государстве лишено возможности в полной мере
пользоваться своими гражданскими правами. Практика эта
определена тем, что и собственность, и реальная власть целиком
принадлежат представителям другого народа --- того самого де-
моса, о котором говорилось выше. Именно эти представители
диктуют экономическую, социальную и культурную политику.
Большинство населения против монетизации льгот или смены
типа пенсионного обеспечения, но власть не обращает на это
внимания. Большинство страдает от программной политики те-
левидения, выступает против смены типа российской школы или
ликвидации государственной науки --- на это тоже не обращают
внимания. Большинство не желает переделки календаря празд-
ников, не желает праздновать День независимости --- и на это не
обращают внимания. И все это вполне законно, потому что в соз-
данной в 1990-е гг. политической системе это численное боль-
шинство --- охлос, пораженный в правах.
Что же касается «сборки» демоса, то утверждалось, что в ходе
реформы произойдет консолидация индивидов, «освобожден-
ных» от уз тоталитаризма, в классы и ассоциации, образующие
гражданское общество. Этому должны были служить новые от-
ношения собственности и система политических партий, пред-
ставляющих интересы социальных групп. Должны были быть
реформированы и механизмы, «воспроизводящие» народ, ---
школа, СМИ, культура и т. д. На первый взгляд, за 1990-е гг.
удалось в значительной мере ослабить патерналистский харак-
тер государства и произвести экспроприацию собственности
у большинства населения, перераспределив соответственно и до-
ходы.
Но в главном план оказался утопическим и выполнен не
был. Гражданского общества и «среднего класса» не возникло.
Созданный социально-инженерными средствами квази-народ
(«новые русские») оказался выхолощенным, лишенным творче-
ского потенциала и неспособным к строительству в социальной
и культурной сфере. Большинство населения не изменило своего
представления о том, что такое народ. Оно продолжает именно

295
Глава 3. Нация в современной России
себя считать народом, а не «новых русских» и не либеральную
интеллигенцию. Люди, в общем, даже плохо понимают, чего от
них хотят. Они считают себя народом, а демократию --- властью
большинства народа. И до сих пор удивляются тому, что Запад
явно поддерживает ничтожное меньшинство --- какие-то «демо-
кратические группы в России».
Отношение общества к реформам
Сравним идейно-политические предпочтения граждан РФ
в 2001 г. и 2011 г. Доля тех, кто «относят себя к либералам, сто-
ронникам рыночной экономики», снизилась за десять лет с 7 до
5%, доля «сторонников коммунистов» не изменилась и составила
12%, доля «сторонников обновленного, реформированного со-
циализма» выросла с 4 до 6%205. Ясно, что «просоветская доля»
выросла не за счет стариков советского времени, а за счет той
молодежи, которая в 1991 г. аплодировала Ельцину, а в 40--50 лет
стала смотреть на жизнь более реалистично.
В обзорном докладе Института социологии РАН (2011 г.)
говорится: «В молодежных группах минимальна доля тех, кто
относится к реформам негативно. Напротив, поколение, которо-
му на момент старта реформ было 40 лет и выше, оценивает их
отрицательно; и чем люди старше, тем градус недовольства ре-
формами выше. Если среднее по возрасту поколение (30--50 лет)
демонстрирует умеренный негатив в отношении произошедших
перемен, то люди, перешагнувшие 50-летний рубеж, восприни-
мают реформы резко отрицательно»206.
Но ведь людям, в 2011 г. «перешагнувшим 50-летний рубеж»,
в 1991 г. было лишь 30 лет и менее! Это и была молодежь, кото-
рая встретила реформы с энтузиазмом. Теперь эта когорта «вос-
принимает реформы резко отрицательно» --- и это не результат
воздействия советской идеологии, это продукт двадцатилетнего
опыта. Трудно отказаться от надежд молодости, пересмотреть
свой выбор, который привел к массовым страданиям. Это разо-
чарование лишь усилило культурную травму и у значительной
части нынешних 50-летних породило устойчивую аномию.
205 Двадцать лет реформ глазами россиян (опыт многолетних социологиче-
ских замеров). Аналитический доклад. М.: Институт социологии РАН, 2011.
206 Там же.

296
Нациестроительство в современной России
С ХVI в. по 1991 г. большинство жителей России и подавля-
ющее большинство русских понимали и ощущали Россию как
державу, вобравшую в себя множество народов и ставшую им-
перией.
Уничтожение этой империи (в форме СССР) было, без со-
мнения, великой катастрофой мирового масштаба и тяжелейшей
травмой для большинства граждан исторической России. И вот,
12 июня вводится государственный праздник --- День независи-
мости России. Это черный день ликвидации исторической России
и «освобождения» ее половины от украинцев и белорусов, от ка-
захов и абхазов. Это --- официальный «роспуск» гражданской на-
ции исторической России, надругательство над здравым смыслом
и народной памятью.
В этом есть большая доля садизма. Когда президентом стал
В.В. Путин, власть переименовала День независимости России
в День России. Это смягчило издевательство, но не исчерпало
конфликта. Ведь «корень» события, которое мы обязаны празд-
новать, и его смысл не изменились.
Дезинтеграция социокультурных общностей
Сейчас диагноз состояния системы общностей (социокуль-
турных групп) стал актуальной и срочной задачей. В 1999 г.
исследователи, изучавшие эту сторону реформы, писали: «Со-
циальная дезинтеграция понимается как процесс и состояние
распада общественного целого на части, разъединение элемен-
тов, некогда бывших объединенными, т. е. процесс, противо-
положный социальной интеграции. Наиболее частые формы
дезинтеграции --- распад или исчезновение общих социальных
ценностей, общей социальной организации, институтов, норм
и чувства общих интересов. Полная социальная дезинтегра-
ция разрушает систему, но не обязательно ее составные части...
Это также синоним для состояния, когда группа теряет кон-
троль над своими частями. Этим понятием часто обозначает-
ся и отступление от норм организации и эффективности, т. е.
принятого институционального поведения то ли со стороны
индивида, то ли со стороны социальных групп и акторов, стре-
мящихся к переменам. Тогда понятие социальной дезинтеграции
по содержанию становится весьма близким к понятию "аномия".

297
Глава 3. Нация в современной России
Социальная дезинтеграция способствует развитию социальных
конфликтов»207.
А. Тойнби писал, что «больное общество» (в состоянии де-
зинтеграции) ведет войну «против самого себя». Образуются
социальные трещины --- и «вертикальные» (например, между
региональными общностями), и «горизонтальные» (внутри общ-
ностей, классов и социальных групп). Это и происходит в России.
В большой обзорной работе сказано: «В настоящее время в рос-
сийском социальном пространстве преобладают интенсивные
дезинтеграционные процессы, размытость идентичностей и со-
циальных статусов, что способствует аномии в обществе. Транс-
формационные процессы изменили прежнюю конфигурацию
социально-классовой структуры общества, количественное со-
отношение рабочих, служащих, интеллигенции, крестьян, а так-
же их роль... Хуже всех пришлось представителям прежних
средних слоев, которые были весьма многочисленны, хотя и ге-
терогенны: профессионалы с высшим образованием, руководи-
тели среднего звена, служащие, высококвалифицированные ра-
бочие. Большая их часть обеднела и стремительно падает вниз,
незначительная доля богатеет и уверенно движется к вершине
социальной пирамиды... Коренным образом изменились прин-
ципы социальной стратификации общества, оно стало структу-
рироваться по новым для России основаниям... Исследования
подтверждают, что существует тесная связь между расцветом
высшего слоя, "новых русских" с их социокультурной марги-
нальностью, и репродукцией социальной нищеты, криминала,
слабости правового государства»208.
Социолог культуры Л.Г. Ионин пишет: «Гибель советской
моностилистической культуры привела к распаду формировав-
шегося десятилетиями образа мира, что не могло не повлечь за
собой массовую дезориентацию, утрату идентификаций на ин-
дивидуальном и групповом уровне, а также на уровне общества
в целом... Болезненнее всего гибель советской культуры долж-
на была сказаться на наиболее активной части общества, ори-
ентированной на успех в рамках сложившихся институтов, т. е.
207 Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д. Процессы интеграции и дезинтеграции
в социальной структуре российского общества // СОЦИС. 1999. No 9.
208 Там же.

298
Нациестроительство в современной России
на успех, сопровождающийся общественным признанием. Тако-
го рода успешные биографии в любом обществе являют собой
культурные образцы и служат средством культурной и социаль-
ной интеграции. И наоборот, разрушение таких биографий ведет
к прогрессирующей дезинтеграции общества и массовой деиден-
тификации. Наименее страдают в этой ситуации либо индивиды
с низким уровнем притязаний, либо авантюристы, не обладаю-
щие устойчивой долговременной мотивацией... Авантюрист как
социальный тип --- фигура, характерная и для России настоящего
времени»209.
Интенсивные социально обусловленные страхи говорят
о том, что люди ощущают себя незащищенными мощной сис-
темой народа, что в свою очередь заставляет их сплачиваться
в малые группы или даже родоплеменные общности: «Анализ
проблемы страхов россиян позволяет говорить о глубокой дез-
интеграции российского общества. Практически ни одна из про-
блем не воспринимается большей частью населения как общая,
требующая сочувствия и мобилизации усилий всех»210.
В результате дезинтеграции народа сразу же началась дегра-
дация внутренних связей каждой отдельной общности (про-
фессиональной, культурной, возрастной). Совокупность со-
циальных общностей, как структурных элементов российского
общества, потеряла «внешний скелет», которым для нее служил
народ (нация). При демонтаже народа была утрачена скрепляю-
щая его система связей «горизонтального товарищества», кото-
рые пронизывали все общности --- и как часть их «внутреннего
скелета», и как каналы их связей с другими общностями.
Согласно данным Международной программы социальных
исследований (ISSP), в конце 2000-х гг. число россиян, которые
соглашались с утверждением, что людям можно доверять, со-
ставляло всего 27%211. Социологи пишут: «В 1992--2002 годы по
общероссийской выборке фиксировались изменения в соци-
209 Ионин Л.Г. Идентификация и инсценировка (к теории социокультур-
ных изменений) // СОЦИС. 1995. No 4.
210 Иванова В.А., Шубкин В.Н. Массовая тревожность россиян как препят-
ствие интеграции общества // СОЦИС. 2005. No 2.
211 Фаликов Б. Ржавые скрепы недоверия. URL: http://www.gazeta.ru/com-
ments/2013/05/27_a_5349605.shtml.

299
Глава 3. Нация в современной России
альном самоопределении российских граждан или ответах на
вопрос, кого опрашиваемые считают "своими" группами и общ-
ностями... Ближайшее окружение --- семья, друзья, колле-
ги --- образует устойчивый базовый комплекс социального
самоопределения. Идентификации с бóльшими общностями
нестабильны... Главными ресурсами выживания остаются пер-
сональные сети взаимодействия, поскольку только знакомые
и близкие вызывают доверие и чувство защищенности»212.
После 2000 г. эта трансформация социальной структуры вы-
ражается в атомизации общностей, сдвиге от солидарности
к индивидуализму как первой реакции приспособления в но-
вых условиях: «С одной стороны, сформировалось поколение
людей, которое уже ничего не ждет от властей и готово действо-
вать, что называется, на свой страх и риск. С другой стороны,
происходит индивидуализация массовых установок, в условиях
которой говорить о какой бы то ни было солидарности, совмест-
ных действиях, осознании общности групповых интересов не
приходится»213.
М.К. Горшков делает такой вывод из большого исследования
(2010 г.): «И в самосознании населения, и в реальности в совре-
менной России имеются социальные группы, способные высту-
пать субъектами модернизации, но весьма отличающиеся друг
от друга. Принимая в расчет оценки массового сознания, можно
сделать вывод, что основными силами, способными обеспечить
прогрессивное развитие России, выступают рабочие и крестьяне
(83 и 73% опрошенных соответственно). И это позиция консен-
сусная для всех социально-профессиональных, возрастных и т. д.
групп... Если говорить о степени социальной близости и на-
личии конфликтных отношений между отдельными группами,
то один социальный полюс российского общества образован
сегодня рабочими и крестьянами, тогда как второй --- предпри-
нимателями и руководителями... Можно констатировать, что
"модернисты" на две трети --- представители так называемого
среднего класса, в то время как традиционалисты --- это в основ-
212 Данилова Е.Н., Ядов В.Я. Нестабильная социальная идентичность как нор-
ма современных обществ // СОЦИС. 2004. No 10.
213 Петухов В.В. Новые поля социальной напряженности // СОЦИС. 2004.
No3.

300
Нациестроительство в современной России
ном "социальные низы", состоящие почти полностью из рабочих
и пенсионеров. В то же время, как это ни парадоксально, именно
последние в восприятии населения являются одновремен-
но главной движущей силой прогрессивного развития нашей
страны»214.
После 1991 г. сразу были ослаблены и во многих случаях лик-
видированы многие механизмы, сплачивающие людей в общ-
ности, сверху донизу. Например, были упразднены даже такие
простые исторически укорененные социальные формы сплоче-
ния общностей, как общее собрание трудового коллектива (ана-
лог сельского схода в городской среде). Были повреждены или
ликвидированы инструменты, необходимые для поддержания
системной памяти общностей --- необходимого средства для их
сплочения. Политическим инструментом разрушения самосозна-
ния и самоуважения профессиональных общностей стало резкое
обеднение населения, которое вызвало культурный шок и при-
вело к сужению сознания людей. Работники уважаемых профес-
сий выходили на демонстрации с лозунгами «Хотим есть».
Самосознание социокультурных общностей разрушалось
и «культурными» средствами --- в ходе кампании, развернутой
СМИ, которую вполне можно назвать операцией информацион-
но-психологической войны. О.А. Кармадонов в большой работе
(2010 г.) так пишет о «направленности дискурсивно-символиче-
ской трансформации основных социально-профессиональных
групп в годы перестройки и постсоветской трансформации»:
«Как следует из представленного анализа, в тот период развен-
чивались не только партия и идеология. В ходе "реформирова-
ния" отечественного социума советского человека убедили в том,
что он живет в обществе тотальной лжи. Родная армия, "на са-
мом деле" --- сборище пьяниц, садистов и ворья, наши врачи, по
меньшей мере, непрофессионалы, а по большей --- просто вре-
дители и убийцы, учителя --- ретрограды и садисты, рабочие ---
пьяницы и лентяи, крестьяне --- лентяи и пьяницы. Советское
общество и советские люди описывались в терминах социальной
тератологии --- парадигмы социального уродства, которая, яко-
бы, адекватно отображает реалии. Это, разумеется, не могло не
214 Горшков М.К. Социальные факторы модернизации российского общества
спозиций социологической науки // СОЦИС. 2010. No 12.

301
Глава 3. Нация в современной России
пройти бесследно для самоощущения представителей этих общ-
ностей и для их социального настроения, избираемых ими адап-
тационных стратегий --- от эскапизма до группового пафоса.
Происходила массированная дискредитация профессиональных
сообществ, обессмысливание деятельности профессионалов»215.
Прежде всего, демонтажу были подвергнуты профессио-
нальные общности, игравшие ключевую роль в поддержании
политического порядка. Для советского строя таковыми были,
например, промышленные рабочие («рабочий класс»), интелли-
генция, офицерство.
Первый удар, нанесенный всей общности советских рабо-
чих с целью ее демонтажа, состоял в ее дискредитации: «В кон-
це 1980-х --- начале 1990-х годов, когда разворачивалось рабочее
движение, частота упоминания и объем внимания СМИ по груп-
пе рабочих возросли --- 16 и 7% (1989, 1990). В последующие годы
показатели в "АиФ" никогда больше не превышали по этой груп-
пе 5 и 6% соответственно --- показатель 2008 г. Был период почти
полного забвения --- с 1999 по 2006 г. индексы по обоим параме-
трам не поднимались выше 0,3%. Снижение внимания к рабочим
объясняется отказом от пропаганды рабочего класса в качестве
"гегемона", утратой к нему интереса, другими словами, экономи-
ческой и символической депривацией данной общности»216.
Вслед за кампанией дискредитации рабочих в СМИ, этой
общности был нанесен второй, главный удар --- приватизация
промышленных предприятий, о которой шла речь выше. Об-
ман рабочих, который сопровождал приватизацию, привел к их
глубокому отчуждению от государства и сделал собственность
предпринимателей нелегитимной.
Нанесенные удары сказались на кадровом составе и числен-
ности рабочих. До середины 1980-х гг. в сфере материального
производства трудилось абсолютное большинство (80%) эко-
номически активной молодежи в возрасте 20--29 лет. В 2008 г.
в отраслях непроизводственной сферы было занято 66% 20--29-
летних, а в материальном производстве --- 34%. В 1985 г. в про-
мышленности работало 37,5% молодежи, а в 1995 г. --- 22%. Од-
215 Кармадонов О.А. Социальная стратификация в дискурсивно-симво-
лическом аспекте // СОЦИС. 2010. No 5.
216 Там же.

302
Нациестроительство в современной России
нако и в 2000-е гг., несмотря на оживление в промышленности
(до начала кризиса 2008 г.), общий выпуск кадров учебных заве-
дений НПО продолжал снижаться. Число подготовленных ра-
бочих по промышленным профессиям снизилось к 2008 г. до
189 тыс. человек217. В короткий срок контингент промышленных
рабочих России лишился своего социального статуса и сокра-
тился вдвое.
Занятость рабочих --- первая, пожалуй, наибольшая про-
блема... Число безработных доходило до 15%; нагрузка на одну
вакансию --- до 27 человек; неполная занятость в промышленно-
сти была в 2--2,5 раза выше среднего уровня; число рабочих, про-
шедших состояние полностью или частично незанятого с 1992 г.
по 1998 г., составило 30--40 млн человек, что сопоставимо с общей
численностью данной группы218.
В оплате труда положение рабочих также было неблаго-
приятным. МРОТ, например, в Петербурге в 1999 г. составлял
0,07 прожиточного минимума (ПМ).
Условия труда. Социологи отмечают: «По данным официаль-
ной статистики, при сохранении прежнего уровня вредности,
тяжести труда, выросло число пострадавших от несчастных слу-
чаев со смертельным исходом... Режимы труда рабочего и вре-
мени для отдыха нарушались в течение всего рассматриваемого
периода... Распространение получила вторичная занятость (по
различным данным, имели дополнительную работу от 20 до 50%
рабочих) ... По данным ВЦИОМа, заработок квалифицирован-
ных рабочих на дополнительной работе в 2006 году составлял
более 40%... Незыблемое право на ежегодный отпуск 1/4 опро-
шенных нами рабочих (на частных предприятиях --- более 60%)
не использует или использует частично, иногда --- без оплаты.
В случае заболевания берут больничные листки 53%, получают
пособие по беременности, родам 77% женщин... Государствен-
217 Чередниченко Г.А. Образовательные и профессиональные траектории ра-
бочей молодежи // СОЦИС. 2011. No 9.
218 «Если учесть среднее время поиска работы («нахождения в состоянии без-
работного»), замещение одних групп безработных другими, то получится, что
прошли через статус незанятого с 1992 г. по 1998 г. примерно по 10 млн каждый
год и всего более 60 млн человек; из них рабочие составляли около 67%, т. е. бо-
лее 40 млн человек» --- Максимов Б.И. Рабочий класс, социология и статистика //
СОЦИС. 2003. No 1.

303
Глава 3. Нация в современной России
ный контроль за соблюдением социально-трудовых прав прак-
тически сошел на нет.
Произошло практически полное отчуждение рабочих от
участия в управлении на уровне предприятий, выключение из
общественно-политической жизни в масштабах общества...
Российские работодатели демонстрировали буквально ирра-
циональную нетерпимость к участию рабочих в управлении.
В ответ, вместо сопротивления ограничениям, рабочие стали
практиковать "избавление от акций"... По данным нашего опро-
са, почти половина рабочих прошла через моральные унижения
в различных формах»219.
Говоря о безработице, надо отметить такой антирабочий мо-
тив в идеологии реформы: в выступлениях политиков и пред-
принимателей нередко утверждается, что значительная часть
незанятых и не желают работать, будучи проникнуты парази-
тической психологией люмпена. Социологи опровергают эти
утверждения: «Ответы показали, что большинство респондентов
не устраивает положение незанятости: 92% опрошенных хотят
работать. Почти половина опрошенных (47,9%) считает, что труд
для них --- это источник средств к существованию: чем больше
платят, тем больше они согласны работать. Для 24,2% опрошен-
ных труд --- смысл существования. Это высокий показатель. В на-
стоящее время можно встретить высказывания о том, что рей-
тинг труда занимает невысокие позиции, а по ряду исследований
он даже не попадает в число распространенных ценностей. На-
верное, надо побыть длительное время безработным, чтобы впо-
следствии оценить труд как жизненную ценность»220.
Таким образом, реформенные преобразования оказали глубо-
кое и разностороннее, как правило, отрицательное воздействие
на положение рабочих. П. Штомпка изменения в их положении,
социальном статусе охарактеризовал как социальную травму.
Происходит «разрушение статуса социальной группы»221.
219 Бессокирная Г.П. Стратегии выживания рабочих // СОЦИС. 2005. No 9.
220 Удальцова М.В., Воловская Н.М., Плюснина Л.К. Социально-трудовые ожи-
дания незанятых людей и их отношение в самостоятельной занятости // СО-
ЦИС. 2003. No 7.
221 Максимов Б.И. Состояние и динамика социального положения рабочих
в условиях трансформации // СОЦИС. 2008. No 12.

304
Нациестроительство в современной России
Интеллигенция замещается «средним классом», новым социо-
культурным типом с «полугуманитарным» образованием, при-
способленным к функциям офисного работника без жестких
профессиональных рамок222. З.Т. Голенкова, которая с 1990-х гг.
изучает изменения в структуре российского общества, так писа-
ла в 1998 г.: «Ситуация сложилась таким образом, что мы "по-
теряли" средний класс интеллектуалов и интеллигенции (так
называемый новый средний класс) и получили средний класс
предпринимателей (старый средний класс)»223.
Прежде всего эту общность вытолкнули со света в «соци-
альную полутень» --- хотя во время перестройки именно интел-
лигенция была авангардом наступления на советскую систему.
Такая неожиданная «несправедливость» нанесла интеллигенции
тяжелую травму и сразу деморализовала ее.
Наконец, реформа разорвала общность интеллигенции по
тем же самым трещинам, как и другие большие общности, раз-
делив ее по социальным слоям. Основной слой --- «трудовая ин-
теллигенция», которая оказалась не нужна новому «рыночному
и демократическому» обществу. Вот формулировка социолога
(2004 г.): «Раскол постсоветской интеллигенции на небольшую по
численности богатую "верхушку" и массы полунищих бюджетни-
ков давно привлекает внимание специалистов и простых граж-
дан как одно из наиболее драматичных проявлений социального
неравенства в современной России. Есть все основания видеть
в нем проявление острой социальной несправедливости и ис-
точник социального напряжения в противостоянии богатые-
бедные»224.
С 2001 г. ВЦИОМ (потом «Левада-центр») проводил опро-
сы о том, какую роль в жизни России играют президент, прави-
тельство, парламент, СМИ и другие институты --- всего их было
выделено 18. Речь не об отношении граждан к этим институтам,
222 Высшее образование сейчас ежегодно поставляет на рынок труда уже око-
ло 800 тыс. таких суррогатных интеллигентов --- при численности выпускни-
ков вузов по физико-математическим и естественно-научным специальностям
около 25 тыс.
223 Голенкова З.Т. Динамика социоструктурной трансформации в России //
СОЦИС. 1998. No 10.
224 Попова И.П. Профессионализм --- путь к успеху? Социально-профес-
сиональные характеристики богатых и бедных // СОЦИС. 2004. No 3.

305
Глава 3. Нация в современной России
но об оценке их влияния на реальную жизнь страны. Интелли-
генция заняла в рейтинге одно из последних мест (табл. 3.7)225.
Таблица 3.7
Рейтинг влияния на общество
Позиция в «рейтинге» согласно
среднему баллу
2001
2008
2013
Президент России
1
1
1
Олигархи, банкиры и финансисты
232
Правительство России
375
Газеты, радио и телевидение
458
Губернаторы
591
1
Директора крупных предприятий
61
01
3
Вооруженные силы
766
ФСБ и другие спецслужбы
824
Совет Федерации
91
29
Церковь, религиозные организации
10
13
15
Администрация Президента России
11
4
3
Прокуратура
12
8
7
Государственная Дума России
13
14
12
Судебные органы
14
11
10
Политические партии
15
15
16
Интеллигенция
16
16
17
Профсоюзы
17
17
18
Полиция
----14
Перестройка вызвала эрозию ценностной основы военной
службы, а реформа 1990-х гг. углубила деградацию. С.С. Соло-
вьев, социолог Главного управления воспитательной работы
Министерства обороны РФ, писал в 1996 г.: «Эволюция [шка-
225 Левинсон А. Двенадцать лет без интеллигенции // Неприкосновенный за-
пас. 2013. No1 (87).

306
Нациестроительство в современной России
лы ценностей] происходит в первую очередь за счет уменьше-
ния значимости патриотических и коллективистских установок.
В частности, осознание своей причастности к защите Отечест-
ва, вдохновлявшее ранее многие поколения наших соотечествен-
ников и выступавшее несомненной доминантой ценностей во-
енной службы, в настоящее время воспринимается скорее как
громкая фраза, нежели побуждающий фактор. Как личностно
значимую ценность ее сейчас отмечают около 17% курсантов,
25% офицеров и прапорщиков и 8% солдат и сержантов. Факти-
чески речь идет об особом преломлении в условиях армии
процесса снижения значимости важнейших элементов обще-
ственной морали. Это может даже восприниматься как положи-
тельный факт, как модернизация структуры ценностей, повыше-
ние распространенности ценностей "современного" общества за
счет вымывания ценностей "традиционного" (самопожертвова-
ние, следование традициям, нравственность и др.)»226.
Следующий удар был нанесен по экономическому и социаль-
ному статусу офицерства. Это создало обстановку, немыслимую
для вооруженных сил. Социолог из Минобороны РФ С.В. Янин
пишет в 1993 г.: «В воинские коллективы вливается все больше
молодых людей, усвоивших нормы преступного мира. Своим
привычкам они стремятся следовать и в армии, что не может не
сказываться на нравственно-психологическом климате...
Опросы показывают, что в обществе происходят глубинные
процессы переоценки нравственных ценностей воинской служ-
бы, особенно среди гражданской молодежи. Воинская служба
перестает быть символом мужества, доблести и славы, осознан-
ной необходимостью для каждого гражданина... Лишь каждый
пятый из числа опрошенных призывников считает ее делом го-
сударственной важности...»227.
Возникновение «кланово-коррумпированной прослойки в
офицерской среде», которая организует и покрывает хищения
военного имущества (вплоть до оружия, включая боевую техни-
ку) --- это свидетельство распада армии.
226 Соловьев С.С. Трансформация ценностей военной службы // СОЦИС. 1996.
No9.
227 Янин С.В. Факторы социальной напряженности в армейской среде // СО-
ЦИС. 1993. No 12.

307
Глава 3. Нация в современной России
Была скоропалительно принята концепция перехода к кон-
трактной армии, которая не учитывала ни пространственных,
ни экономических, ни культурных условий России. Реализация
этой программы стала буксовать, в течение двадцати лет разла-
гая армию своей как будто нарочитой неадекватностью.
Важные признаки дезинтеграции общности военных под
воздействием изменений в социокультурной матрице, на кото-
рой она была собрана и воспроизводилась в течение многих по-
колений, отмечает В.И. Чупров: «Игнорирование моральных
стимулов чревато скорым разложением создаваемой профес-
сиональной армии. Анализ мотивационной структуры показал,
что у призывников получает распространение психология "наем-
ника". Значительная их доля намерена заключить контракт на
прохождение службы вне России, в том числе в армиях других
государств (13,5%), в объединенных Вооруженных силах СНГ
(5,6%), в казачьих формированиях (2,1%). Характерно, что свыше
50% желали бы участвовать в военных действиях и готовы слу-
жить в любых условиях, только бы больше платили»228.
Дезинтеграция общностей --- от народа до конкретных про-
фессиональных сообществ, предопределила глубину и про-
должительность кризиса, создала ощущение его неизбывности
и безвыходности. Отсюда и слабость государства, и отсутствие
политики --- нет для нее дееспособных субъектов.
Социальное самочувствие --- аномия
В российском обществоведении наибольшее внимание ано-
мии уделяют социологи и криминалисты. Для социологов ано-
мия --- важнейший фактор, определяющий динамику структу-
ры общества, поскольку человеческие общности, являющиеся
структурными единицами общества, скрепляются прежде всего
общими ценностями и нормами.
От аномии человек защищен в устойчивом и сплоченном
обществе. Атомизация общества, индивидуализм его членов,
одиночество личности, противоречие между «навязанными»
обществу потребностями и возможностями их удовлетворе-
ния --- вот условия возникновения аномии. Целые социальные
228 Чупров В.И. Отношение призывников к службе в армии по контракту: со-
циальный аспект // СОЦИС. 1994. No 3.

308
Нациестроительство в современной России
группы перестают чувствовать свою причастность к данному
обществу, происходит их отчуждение, новые социальные нормы
и ценности отвергаются членами этих групп. Неопределенность
социального положения, утрата чувства солидарности ведут
к нарастанию отклоняющегося и саморазрушительного пове-
дения. Аномия --- важная категория общей теории девиантного
поведения.
Перемена устоявшихся порядков --- всегда болезненный
процесс, но когда господствующие политические силы начина-
ют ломать всю систему жизнеустройства, это наносит народу
столь тяжелую травму, что его сохранение ставится под вопрос.
Целые социальные группы в таком состоянии перестают чув-
ствовать свою причастность к обществу, происходит их от-
чуждение, новые социальные нормы и ценности отвергаются
членами этих групп. Неопределенность социального положения,
утрата чувства солидарности ведут к нарастанию отклоняюще-
гося и саморазрушительного поведения. Это и есть аномия.
После ликвидации СССР в России, по мнению социологов,
произошло лавинообразное нарастание аномии. Переломная
точка --- 1993 г., когда в восприятии людей реформа явно зашла
в тупик. Тот год социологи характеризуют как критический для
российского сознания: «Пик социополитического кризиса вы-
звал сильнейшую аномию и отчуждение буквально от всех со-
циогрупповых образований и в первую очередь от больших
коллективных солидарностей»229.
В докладе Института социологии РАН (2011 г.) о социальном
самочувствии россиян сказано: «Рассмотрим ситуацию с нега-
тивно окрашенными чувствами и начнем с самого распростра-
ненного по частоте его переживания чувства несправедливости
всего происходящего вокруг. Это чувство, свидетельствующее
о нелегитимности в глазах россиян самого миропорядка, сло-
жившегося в России, испытывало в апреле 2011 г. хотя бы ино-
гда подавляющее большинство всех россиян (свыше 90%), при
этом 46% испытывали его часто.
... На фоне остальных нега-
тивно окрашенных эмоций чувство несправедливости происхо-
дящего выделяется достаточно заметно, и не только своей отно-
229 Данилова Е.Н. Идентификационные стратегии: российский выбор // СО-
ЦИС. 1995. No 6.

309
Глава 3. Нация в современной России
сительно большей распространенностью, но и очень маленькой
и весьма устойчивой долей тех, кто не испытывал соответству-
ющего чувства никогда --- весь период наблюдений этот показа-
тель находится в диапазоне 7--10%. Это свидетельствует не про-
сто о сохраняющейся нелегитимности сложившейся в России
системы общественных отношений в глазах ее граждан, но даже
делегитимизации власти в глазах значительной части наших со-
граждан, идущей в последние годы»230.
Вот глубина культурной травмы --- в духовной сфере практи-
чески всего населения России господствует чувство несправед-
ливости. И это чувство порождается не какими-то эксцессами
или частными противоречиями, речь идет о несправедливости
всего жизнеустройства. Иными словами, травма не залечивает-
ся, а воспроизводится из года в год.
Социолог В.В. Кривошеев исходит из классических пред-
ставлений о причинах аномии --- распада устойчивых связей
между людьми под воздействием радикального изменения жиз-
неустройства и ценностной матрицы общества. Он пишет:
«Аномия российского социума реально проявляется в услови-
ях перехода общества от некоего целостного состояния к фраг-
ментарному, атомизированному... Ныне общество все больше
воспринимается индивидами как поле битвы за сугубо личные
интересы, при этом в значительной мере оказались деформи-
рованными пусть порой и непрочные механизмы сопряжения
интересов разного уровня. Переход к такому атомизированному
обществу и определил своеобразие его аномии»231.
Социологи, в общем, сходятся в том, что аномия охватила
большие массы людей во всех слоях российского общества, что
болезнь эта глубока и обладает большой инерцией. Видимо,
обострения и спады превратились в колебательный процесс ---
после обострения люди как будто подают друг другу сигнал, что
надо притормозить. Если так, то это говорит об устойчивости
и системном характере явления; наряду с углублением аномии
непрерывно происходит восстановление общественной ткани,
230 Двадцать лет реформ глазами россиян (опыт многолетних социологиче-
ских замеров). Аналитический доклад. М.: Институт социологии РАН, 2011.
231 Кривошеев В.В. Особенности аномии современного российского обще-
ства // СОЦИС. 2004. No 3.

310
Нациестроительство в современной России
восстановление связей между людьми и восстановление этиче-
ских норм в их отношениях.
Для проектирования нациестроительства необходимо учи-
тывать процессы, происходящие на «микроуровне» --- в малых
группах, в отношениях между людьми на уровне личности. Та-
кие регулярные обследования начались еще в СССР в 1981 г.
и продолжались в ходе реформы. Здесь имеются большие вре-
менн е ряды данных.
В недавней обзорной работе подведены итоги длительных
наблюдений. Приведем обширную выдержку из этой работы:
«... Общий вектор происшедших изменений --- активное расши-
рение зоны действия норм негативных и сужение позитивных.
Так, в 8,4 раза уменьшилась доля микросред, в которых почти
все люди уверены в завтрашнем дне, и в 2 раза стало меньше тех,
в ближайшем социальном окружении которых также почти все
стремятся работать как можно лучше. На 40% сократилась доля
микросред, состоящих в основном из людей отзывчивых, всег-
да готовых прийти на помощь. Напротив, в 4,4 раза стало боль-
ше людей, в ближайшем социальном окружении которых почти
все озабочены исключительно собой, личным благополучием.
В 3 раза возросла доля микросред, состоящих из пьющих людей,
в 1,4 раза доля, где спиртными напитками злоупотребляет боль-
шинство. В ближайшем социальном окружении, зараженном
националистическими предрассудками, сегодня живет более чем
в 3 раза больше людей, нежели в 1981--1982 гг. Таким образом, мы
наглядно видим, что "лучше работать" постепенно заменяется
на "лучше потреблять", взаимопомощь на эгоцентризм, уверен-
ность в завтрашнем дне на социальную и национальную напря-
женность.
Анализ показывает, что в современном российском обще-
стве не только формируется, но уже реализуется альтернатив-
ная нормативная система, определяющая повседневные прак-
тики людей. В советский период основу общественной жизни
составлял модальный тип цивилизованной личности, который
сформировался на базе культуры стабильного общества. В со-
временной России люди не уверены в завтрашнем дне, среди
них в разы уменьшилась доля тех, кто стремится работать как
можно лучше, готовых проявить отзывчивость и взаимопо-

311
Глава 3. Нация в современной России
мощь. Резко увеличилась этническая нетолерантность и ал-
коголизация населения. Сегодня основная масса стремится
взять от общества побольше, а дать ему поменьше. Резко ухуд-
шилась социальная ситуация в целом, в том числе на произ-
водстве, а насаждение идеологии продажности привело к по-
всеместной распространенности безудержного внеэтического
индивидуализма»232.
Преступность
За последние двадцать лет в России в основном завершилась
смена общественного строя. Новое жизнеустройство предста-
вило свои принципиальные признаки. Что произошло при этом
переходе с одним из главных условий безопасности основной
массы людей --- их защищенностью от преступника? Произошло
событие аномальное: в одной из самых благополучных в этом
смысле стран мира почти искусственно раскручен маховик
жесткой, массовой, организованной преступности.
Анализ показывает, что в период с 1985 г. по 1996 г., в частно-
сти, вооруженная преступность развивалась волнообразно при
сохранении тенденции роста. По мере ужесточения репрессив-
ных мер наблюдался кратковременный спад преступности, сме-
няемый «компенсаторным» ростом в границах заданной средне-
статистической тенденции.
В середине 1980-х гг. ослабление централизованного соци-
ального контроля привело к обострению политической борьбы
и распространению идей национального сепаратизма. Относи-
тельно спокойный период сменился ростом числа вооруженных
преступлений, массовых беспорядков и нападений на право-
охранительные органы с целью хищения оружия. 1990-е гг.
были отмечены резким увеличением количества тяжких насиль-
ственных преступлений, связанных с использованием боевого
оружия, взрывчатых веществ и взрывных устройств. Проникно-
вение организованных преступных групп (ОПГ) в сферу легаль-
ного бизнеса сопровождалось волной заказных убийств с приме-
нением автоматического оружия.
232 Возьмитель А.А., Осадчая Г.И. Образ жизни в России: динамика измене-
ний // СОЦИС. 2010. No 1.

312
Нациестроительство в современной России
Вооруженное насилие в России за период с 1987 г. по 1993 г.
возросло более чем в 10 раз --- с 2164 до 22 166233. Если ежегод-
ный прирост числа убийств и тяжких телесных повреждений
в СССР составлял в среднем 5,03%, то в 1988--1991 гг. он равнял-
ся 15,05%. Пик тяжкой насильственной преступности пришелся
на 1991--1994 гг., когда ежегодный прирост числа убийств прев-
зошел темпы прироста преступности и составил 20,5%234.
С распадом СССР изменился не только политический курс,
но и криминологическая обстановка в бывших республиках
Советского союза. В 1994 г., по сравнению с 1990 г., уровень
убийств вырос: на Украине --- на 50%, в Казахстане --- на 50%,
Азербайджане --- на 13%, Таджикистане --- на 266%, Молдове ---
на 57%, Беларуси --- на 50%, Латвии --- на 150% и т. д.235
Если в период с 1987 г. по 1991 г. прирост преступности
в РСФСР составлял в среднем 21%, то в Российской Федерации
в 1993 г. он превысил 148%. Аналогичная тенденция отмечена
в динамике убийств с применением оружия, причинения тяжко-
го вреда здоровью, хулиганства и разбоев.
Несмотря на некоторые различия, динамика вооруженной
преступности в советский и постсоветский периоды имела об-
щую тенденцию роста. Постепенное (линейное) увеличение
числа убийств с применением оружия и причинения тяжкого
вреда здоровью, наблюдаемое в период с 1987 г. по 1990 г., сме-
нилось беспрецедентным ростом количественных показателей
преступности на этапе распада СССР. Это позволяет говорить
о высокой «чувствительности» вооруженного насилия к измене-
нию политической и социально-экономической обстановки.
Резкий скачок вооруженной преступности в 1997 г. (рис. 3.6236)
обусловлен, в первую очередь, изменением уголовного законо-
дательства. С 1 января 1997 г. вступил в силу УК РФ, крими-
нализовавший ряд деяний, связанных с оборотом ранее разре-
шенного гладкоствольного, газового и метательного оружия. На
233 Насильственная преступность / Под ред. В.Н. Кудрявцева и А.В. Наумова.
М.: Спарк, 1997. С. 38.
234 Сулакшин С.С., Сидоренко Э.Л., Куропаткина О.В. [и др.]. Целесообраз-
ность, возможность и содержание реформы оборота гражданского огне-
стрельного оружия. М.: Научный эксперт, 2011. С. 113.
235 Там же. С. 114.
236 Там же. С. 119.

313
Глава 3. Нация в современной России
динамику преступности повлиял и субъективный фактор --- ак-
тивизация деятельности правоохранительных органов по выяв-
лению и учету преступлений, связанных с оборотом оружия. По
мере ослабления профилактического и учетно-статистического
контроля возрастала латентность вооруженных преступлений,
что привело к снижению уровня регистрируемой преступности
в 1998--2001 гг.
Новейший период в развитии вооруженного насилия (1997--
2009 гг.) характеризуется последовательным сокращением ко-
личества регистрируемых деяний. Незначительный рост пре-
ступлений, сопряженных с применением оружия, наблюдался
в 2003 году. Это объяснялось как общей криминологической
обстановкой, так и конъюнктурными факторами, связанными
с внесением в УК РФ большого блока поправок.
Первое существенное изменение индексной вооруженной
преступности было отмечено в 2000 году. Этот период характе-
ризовался умеренным ростом убийств и причинения тяжкого
вреда здоровью, снижением показателей похищения людей, вы-
могательства и разбоев.
В то же время был зафиксирован беспрецедентный рост пре-
ступлений, непосредственно связанных с применением ору-
жия и взрывчатых веществ: терроризма (показатель прироста
05
10
15
20
25
30
35
40
45
1991
Г
У      а
Х    а
Ба
О
Ч                 ,    .
1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001
Рис. 3.6. Динамика роста вооруженной преступности в России
(1991--2001 гг.)

314
Нациестроительство в современной России
к предыдущему году составил 575%) и деяний, связанных с ор-
ганизацией и руководством незаконными вооруженными фор-
мированиями (284%). Эта тенденция объясняется эскалацией
конфликта на Северном Кавказе. Именно он привел к новому
росту терроризма в 2003 г. --- на 27,5% и организации незакон-
ных вооруженных формирований --- на 97%237.
Ведущей тенденцией в качественном развитии вооруженной
преступности является незначительное сокращение корыстно-
насильственных преступлений и преступлений против обще-
ственной безопасности на фоне роста удельного веса тяжких
насильственных посягательств (убийств и причинения тяжкого
вреда здоровью). Вооруженное насилие постепенно избавляется
от корыстной, политической и экстремистской мотивации и при-
обретает черты «упрощенной» бытовой преступности. Это сви-
детельствует о весьма тревожной тенденции: оружие начинает
восприниматься как доступное и эффективное средство разре-
шения межличностных (бытовых) конфликтов238.
Тесная взаимосвязь установлена между вооруженной пре-
ступностью и отдельными социальными явлениями. Сравне-
ние индикаторо в социального благополучия и количественных
показателей вооруженных преступлений позволило установить
между ними положительную корреляционную зависимость
(табл. 3.8)239.
Таким образом, во-первых, динамика вооруженной пре-
ступности демонстрирует среднюю зависимость между воору-
женным насилием и уровнем материального благополучия на-
селения.
Во-вторых, корреляционная связь между вооруженной пре-
ступностью и коэффициентом витальности имеет характер
слабой обратной зависимости. Современное вооруженное на-
силие практически не восприимчиво к динамике социально-
психологических и демографических процессов. Это позволяет
говорить о приобретении ею качеств экструзивности и интру-
237 Сулакшин С.С., Сидоренко Э.Л., Куропаткина О.В. [и др.]. Целесообраз-
ность, возможность и содержание реформы оборота гражданского огне-
стрельного оружия. М.: Научный эксперт, 2011. С. 123
238 Там же. С. 128.
239 Там же. С. 136.

315
Глава 3. Нация в современной России
зивности. Экструзивность представляет собой «выдавливание»
вооруженного насилия системой социально-правовых отноше-
ний из общественной жизни и образование отдельного крими-
нального общества. Показателем этого процесса является каче-
ственная трансформация вооруженных разбоев и бандитизма,
приобретение ими свойств профессиональной и высокооргани-
зованной преступности. Относительно закрытый характер во-
оруженных корыстно-насильственных преступлений позволяет
рассматривать их не только как составное звено профессиональ-
Таблица 3.8
Корреляционная зависимость между вооруженной
преступностью и основными показателями социального
благополучия
Виды вооруженных
преступлений
Численность населения
с денежными доходами
ниже прожиточного
минимума
(уровень бедности)
Дефицит
денежногодохода
Уровень
безработицы
Коэффициент
витальности
Убийство и покушение на
убийство
0,74
0,7
0,81
--0,24
Причинение тяжкого вреда
0,61
0,57
0,78
--0,19
Разбой
0,62
0,58
0,65
--0,22
Вымогательство
0,55
0,53
0,95
--0,23
Уничтожение или повреж-
дение чужого имущества
0,49
0,47
0,92
--0,22
Террористический акт
0,15
0,43
0,34
--0,18
Бандитизм
0,47
0,43
0,38
--0,23
Хулиганство
0,68
0,64
0,78
--0,2
Всего
0,62
0,58
0,74
--0,16

316
Нациестроительство в современной России
ной преступности, но и как индикатор создания «бандитской»
модели криминального общества, альтернативной «воровской»
субкультуре240.
Интрузивность вооруженного насилия представляет собой
его проникновение и встраивание в систему социальных, пра-
вовых и экономических отношений, криминальное изменение
культурной и духовной жизни общества. Этот процесс имеет
менее выраженный характер и касается в основном бытовой на-
сильственной преступности. Тревожными тенденциями послед-
них десятилетий являются «популяризация» милитаристских
настроений, увеличение случаев разрешения межличностных
конфликтов посредством применения огнестрельного оружия
и рост толерантности общества к незаконному приобретению,
ношению и применению оружия.
Преступное сознание заняло господствующие высоты в эко-
номике, искусстве, на телевидении. На Западе уже в середине
неолиберальной волны был сделан вывод, что цена его оплачи-
вается прежде всего искалеченными судьбами детей и подрост-
ков. На 2005 г. было зарегистрировано 154 тыс. случаев вовлече-
ния несовершеннолетних в преступную деятельность241.
Американский социолог К. Лэш пишет в книге «Восстание
элит»: «Телевизор, по бедности, становится главной нянькой при
ребенке... [Дети] подвергаются его воздействию в той грубой,
однако соблазнительной форме, которая представляет ценности
рынка на понятном им простейшем языке. Самым недвусмыс-
ленным образом коммерческое телевидение ярко высвечивает
тот цинизм, который всегда косвенно подразумевался идеоло-
гией рынка»242.
Без духовного оправдания преступника авторитетом искус-
ства не было бы взрыва преступности. Особенностью наше-
го кризиса стало включение в этическую базу элиты элементов
преступной морали --- в прямом смысле. Преступник стал поло-
240 Сулакшин С.С., Сидоренко Э.Л., Куропаткина О.В. [и др.]. Целесообраз-
ность, возможность и содержание реформы оборота гражданского огне-
стрельного оружия. М.: Научный эксперт, 2011. С. 136--137.
241 Ящук А.В. Педагогические условия социальной адаптации беспризорных
детей в приюте: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Томск, 2006. С. 3.
242 Лэш К. Восстание элит и предательство демократии. М.: Логос-Прогресс,
2002. С. 79.

317
Глава 3. Нация в современной России
жительным лирическим героем в поэзии --- таков был социаль-
ный заказ элиты культурного слоя.
В-третьих, имеется функциональная зависимость между
уровнем безработицы и динамикой таких вооруженных престу-
плений, как убийства (0,82), причинение тяжкого вреда здоро-
вью (0,78), вымогательства (0,95), уничтожение и повреждение
чужого имущества (0,92) и хулиганство (0,78). Полученные ре-
зультаты дают основания для однозначного вывода о том, что
вооруженная преступность напрямую зависит от уровня занято-
сти населения. А это означает, что индикатором и одновременно
причиной вооруженного насилия является не маргинализация,
а люмпенизация населения.
Важно также отметить фактор алкоголизма и наркомании
в росте преступности. Согласно данным Росстата, потребле-
ние учтенного алкоголя на душу населения в стране выросло
с 5,38 л абсолютного алкоголя в 1990 г. до 10 л в 2008 г. --- или в 1,8
раза. По другим данным, уровень потребления алкоголя на душу
населения составляет около 18 л243. В то же время увеличилось
количество наркоманов: если в 2003 г. число их не превышало
22,9 тыс., то в 2008 г. оно составило 26,5 тыс. человек. Число граж-
дан с диагнозом «психические и поведенческие расстройства,
связанные с употреблением психически активных веществ», по
данным на 2010 г., составляло 2371,8 на 100 тыс. населения, с диа-
гнозом «токсикомания» --- 60,2 на 100 тыс. населения244.
Согласно статистике МВД, в январе--июле 2010 г. среди вы-
явленных в России 676 810 преступников 107 660 были пьяны,
а 6438 находились под действием наркотиков; всего же в состоя-
нии опьянения в момент совершения преступления находились
16% преступников245. По другим данным, 80% убийц в России
в момент совершения ими убийства были пьяны246.
243 Ю. Лужков окончательно запретил ночную продажу алкоголя. URL: http://
www.top. rbc.ru/retail/18/08/2010/452219.shtml.
244 Точилова Т.Ю. Психофизиологические особенности подростков --- воспи-
танников детских домов, употребляющих психоактивные вещества: Автореф.
дис. ... канд. мед. наук. Архангельск, 2013. С. 3.
245 Сулакшин С.С., Сидоренко Э.Л., Куропаткина О.В. [и др.]. Целесообраз-
ность, возможность и содержание реформы оборота гражданского огне-
стрельного оружия. М.: Научный эксперт, 2011. С. 138.
246 Выше градус --- выше мера. URL: http://www. vedomosti.ru/newspaper/
article/2010/08/19/243937.

318
Нациестроительство в современной России
Сравнение динамических рядов заболеваемости и вооружен-
ной преступности привело к отчетливым и важным результатам
(табл. 3.9)247.
Таблица 3.9
Корреляционная зависимость между вооруженной
преступностью и показателями заболеваемости населения
алкоголизмом, наркоманией и психическими расстройствами
Виды вооруженных преступлений/
заболеваемость
Заболеваемость
населения
алкоголизмом
Заболеваемость
населения
наркоманией
Заболеваемость
населения
психическими
расстройствами
Убийство, покушение на убийство
0,99
--0,8
0,94
Причинение тяжкого вреда здоровью
0,97
--0,7
0,95
Разбой
0,95
--0,7
0,85
Вымогательство
0,95
--0,58
0,86
Уничтожение или повреждение
чужого имущества
0,82
--0,48
0,87
Теракт
0,91
--0,7
0,85
Бандитизм
0,81
--0,6
0,86
Хулиганство
0,82
--0,6
0,94
Всего
0,91
--0,71
0,91
Коэффициент корреляции между вооруженным насилием
и заболеваемостью социально значимыми болезнями (алкого-
лизмом и психическими расстройствами) составил 0,91. Такой
высокий коэффициент указывает уже не на корреляционную,
а практически на функциональную зависимость, когда измене-
247 Сулакшин С.С., Сидоренко Э.Л., Куропаткина О.В. [и др.]. Целесообраз-
ность, возможность и содержание реформы оборота гражданского огне-
стрельного оружия. М.: Научный эксперт, 2011. С. 139.

319
Глава 3. Нация в современной России
ния в динамике или качественных характеристиках одного яв-
ления с неизбежностью вызывают изменения другого в строго
фиксируемых границах и направлении248.
Отметим также огромное число лиц, находящихся в тюрьме
и создающих воровскую субкультуру: РФ занимает второе место
в мире (после США) по количеству заключенных на душу на-
селения (592 заключенных на 100 тыс. человек). Для сравнения,
в Британии этот показатель составляет 142, в Германии --- 97,
США --- 714249. В местах лишения свободы ежегодно содержатся
около 900 тыс. заключенных250, ежегодно осуждаются к реально-
му лишению свободы более 300 тыс. граждан251. Подобная дина-
мика прослеживается с конца 1980-х --- начала 1990-х гг., из чего
можно сделать вывод, что за последние 20 лет в местах лишения
свободы побывало более 5% от всего населения РФ, а осуждено
было около 10% от всего населения. Около 1% трудоспособного
населения ежегодно попадает в тюрьму252.
Очень высок уровень рецидивов (а значит и вероятность того,
что человек не порвет с преступным миром). По официальным
данным МВД РФ, лицами, ранее уже имевшими судимости, со-
вершено 30,3% всех преступлений в 2005 г., 29,8% --- в 2006 г.,
31,2% --- в 2007 г., 30,4% --- в 2008 году. Как видно, практически
каждое третье преступление совершается лицами, ранее имев-
шими судимость, т. е. рецидивистами. Для сравнения, в США,
которые считаются небезопасной страной, уровень рецидивов не
превышает 17% в год253.
Таким образом, социокультурные процессы, идущие в рос-
сийском обществе, показывают явный тренд к дезинтеграции
нации.
248 Сулакшин С.С., Сидоренко Э.Л., Куропаткина О.В. [и др.]. Целесообраз-
ность, возможность и содержание реформы оборота гражданского огне-
стрельного оружия. М.: Научный эксперт, 2011. С. 139.
249 Данные Международного центра по изучению преступности (International
Centre for Prison Studies).
250 По материалам сайта URL: http://www.fsin.su/.
251 По материалам сайта URL: http://www.cdep.ru/.
252 Мацкевич И.М. Криминальная субкультура // Российское право в Интер-
нете. 2005. No 1.
253 8.9. Пенитенциарная система // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 4. С. 2706.

320
Нациестроительство в современной России
3.3. Состояние межэтнического общежития
Разжигание этнических конфликтов
Открытое стравливание народов велось с первых лет пере-
стройки. В начале 1987 г. «Литературная газета» напечатала под-
стрекательскую статью специалиста по Ближнему Востоку И. Бе-
ляева «Ислам», в которой эта религия была представлена как
враждебная и опасная, а мусульмане --- как коварный и веролом-
ный народ. Эта кампания была поддержана извне. В июне 1987 г.
Европарламент учредил «День памяти жертв геноцида в Арме-
нии». Началась череда торжественных церемоний в Ереване.
К этому были приурочены публикации писателей Зория Балаяна
и Сильвы Капутикян; ненависть к туркам они неприкрыто пере-
носили на соседей-азербайджанцев, которых называли не иначе
как «турками»254. Готовился кровавый конфликт --- самое эффек-
тивное средство разрушения межнациональных отношений.
Закон о репрессированных народах направил мысль в на-
стоящее, а не в прошлое --- чтобы стравить потомков тех людей,
которые пережили трудный момент полвека назад. Так был соз-
дан конфликт между ингушами и осетинами. Конфликты разжи-
гались и с помощью выражений, приписывающих соседним на-
родам якобы присущие им сущностные качества, типа: «грузины
за демократию --- осетины за империю», «тоталитарный Азер-
байджан против демократической Армении».
Имея доступ к рычагам власти и СМИ, начавшая раздел
СССР элита подрывала все механизмы, воспроизводящие со-
ветский тип межнациональных отношений. Так, во многих ре-
спубликах была начата борьба против русского языка и алфави-
та (кириллицы). Один из наблюдателей так писал о первой фазе
противостояния Приднестровья и Молдавии: «После того как
в августе 1989 г. был напечатан проект "Закона о функциониро-
вании языков на территории Молдавской ССР", спокойная жизнь
на левом берегу Днестра была взорвана. Многонациональный
район кожей ощутил опасность... Молдавский язык объявлялся
государственным. На его изучение давалось пять лет, после чего
все основные взаимоотношения в республике планировалось
254 Широнин В. Под колпаком контрразведки. М.: Палея, 1996. С. 255.

321
Глава 3. Нация в современной России
перевести на язык так называемой коренной нации... Но взвол-
новали не статьи закона, а само его появление на свет»255.
Таким образом, речь идет о большой программе с коопера-
тивными эффектами. Ее реализация шла вопреки ясно выра-
женной воле большинства населения. В знаковой книге «Есть
мнение» на основании многостороннего анализа опросов 1989--
1990 гг. делается вывод, что в тот момент уровень политизации
этнического чувства был очень низок. Он оценивался по степени
озабоченности «разрушением национальных традиций» и «заб-
вением отечественной истории». Вывод таков: «Наибольшую
значимость этих вопросов выразило население Прибалтийских
республик (максимальное значение --- 23%, минимальное ---
Украина --- 6%) ... [На Украине] кроме гуманитарной интелли-
генции (писателей, журналистов, педагогов) этими вопросами
мало кто встревожен... Проблематика "крови и почвы" волнует
преимущественно националистические почвенные группы и но-
сителей "фрустрированного" сознания. В целом это маргиналь-
ные группы, довольно оппозиционно настроенные к существу-
ющей официальной власти и ее планам... В целом их позиция
мало значима для основной массы населения (особенно... на
Украине: там этот пункт анкеты получил наименьшее число го-
лосов --- 1%; близкие данные по Казахстану --- 2%)»256.
В 1991 г. был проведен референдум: надо ли сохранять СССР?
До этого сама постановка такого вопроса казалась абсурдной
и отвергалась массовым сознанием; невозможными казались
сама мысль, сама вероятность исчезновения СССР, Родины, го-
сударства. Постановка такого вопроса сама по себе уже работала
на формирование массового представления о возможности раз-
вала. В этом заключалась ее провокационность. Сам президент
страны заявил, что целесообразность сохранения СССР вызыва-
ет сомнения, и надо этот вопрос поставить на голосование. 76%
проголосовавших высказались за сохранение Советского Союза.
В республиках со сложным этническим составом ценность сис-
темы межнационального общежития, созданного в СССР, ощу-
щалась особенно остро. Так, в голосовании на референдуме
о судьбе СССР в Узбекистане приняли участие 95% граждан, из
255 Глобачев М. Утомленные связью // Космополис. 2003. No 1.
256 Есть мнение. Сборник / Под ред. Ю.А. Левада. М.: Прогресс, 1990.

322
Нациестроительство в современной России
них за сохранение Союза высказались 93,7%; в Казахстане явка
составила 89%, при этом «да» сказали 94%; в Таджикистане явка
была 94% --- «да» сказали 96%. Но против СССР проголосовало
большинство в Москве и Санкт-Петербурге --- двух привилеги-
рованных столицах.
Разделение СССР как государства советского народа резко
ослабило связность и тех осколков, которые возникли после его
развала. По ряду этих новых государств прошли войны --- или
между разными этносами, или даже между частями уже, каза-
лось бы, единого народа (как в Таджикистане), или между ре-
гиональными общностями (как в Приднестровье). В центре РФ
не так чувствуется, какова принципиальная разница для не-
большого народа --- быть частью СССР (или Российской импе-
рии), или быть частью осколка большой страны. Абхазия вошла
в Российскую империю (потом была частью СССР, пусть и оста-
ваясь формально в составе Грузинской республики); но абхазам
трудно было примириться с пребыванием в этнократической
Грузии, «освободившейся от иностранной оккупации)»257. Связ-
ность Грузии вообще резко ослабла --- в ней возникли доселе
неизвестные этносы, возмущающие националистов («темные
апсуйцы», «дикие кударцы»). А жители центральных областей
Грузии «не хотят завоевывать Абхазию для мегрелов»258.
Дискриминация некоторых российских этносов
В современной России отмечаются случаи открытой дискри-
минации по этническому признаку в ряде сфер. Самый крайний
из них --- призыв со стороны представителей власти к физиче-
скому уничтожению того или иного этноса. Так, в Ярославле
в 2004 г. в одном из районов местный депутат возглавил «народ-
ную дружину», которая отслеживала цыган и угрожала сжечь
цыганские дома259. Бывают и случаи открытой сегрегации по на-
циональному признаку --- например, в школах, где обучаются
257 И Дудаев, и Масхадов вначале тоже говорили о том, что большинство че-
ченцев принимало государственность СССР, но власть ельцинской Москвы
имела для них сомнительную легитимность. На фоне начавшейся войны эти
рассуждения потеряли смысл, но при анализе всего процесса демонтажа стра-
ны их полезно учесть.
258 Глобачев М. Утомленные связью // Космополис. 2003. No 1.
259 Медведев К. С дубиной дилера // Русский курьер. 2005. 27 июня.

323
Глава 3. Нация в современной России
цыгане-кэлдэрари. Эти дети сосредоточены в отдельных классах
(Архангельск, Астрахань, Пермь) и даже в отдельных зданиях
(Ленинградская и Новгородская область)260.
Еще одна вопиющая проблема --- случаи использования раб-
ского труда среди представителей национальных меньшинств.
Например, один из штатных служащих ткацкой фабрики в г. Ива-
ново (гражданин Узбекистана) был командирован в Республику
Узбекистан для набора дешевой рабочей силы. Путем ложных
обещаний он завербовал около сотни узбеков (в основном жен-
щин). Сразу после въезда на территорию Российской Федерации
у работников были изъяты паспорта, а потом --- и миграцион-
ные карты. Лишенные всех необходимых документов, узбеки не
могли выходить за территорию фабрики, где содержались факти-
чески на положении арестантов в неприспособленных помеще-
ниях, без соблюдения элементарных санитарно-гигиенических
норм. Рабочий день у них длился до 16 часов. При этом заработ-
ная плата составляла не более 3 тыс. руб. в месяц и была при-
мерно в четыре раза ниже той, которую им обещал вербовщик.
Оплата за работу в выходные дни и в ночные смены не произво-
дилась. Уволиться же с фабрики обманутые работники не могли.
Ситуация разрешилась только благодаря вмешательству Уполно-
моченного по правам человека261.
Кроме того, существуют дискриминационные проверки и тре-
бования. Так, турки-месхетинцы регулярно подвергаются адми-
нистративным арестам и проверкам со стороны сотрудников
милиции и штрафуются за отсутствие у них регистрации (в ко-
торой на практике желающим под разными предлогами отказы-
вают). Постоянно проводятся массовые проверки паспортного
режима, включающие в себя обыск жилых домов262.
Тяжелое положение сложилось в сфере образования, в част-
ности, народов Севера. Так, на 1999 г. в целом по Корякскому
автономному округу 14,5% представителей народов Севера име-
260 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С. [и др.]. Правовое противодей-
ствие расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный экс-
перт, 2009. С. 37.
261 Там же. С. 35--36.
262 Там же. С. 33--34.

324
Нациестроительство в современной России
ли только начальное образование, а некоторые не имели и его263.
В 1990-е гг. возник разрыв между доступностью образования
у коренных народов и у русских: так, в конце 1990-х гг. в Ниж-
невартовском и Кондинском районах Ханты-Мансийского ав-
тономного округа доля мужчин с высшим образованием, пред-
ставляющих коренные национальности, составляла 0,4%, что
в 14,5 раза меньше, чем у русских264.
Одна из разновидностей дискриминации в сфере образова-
ния --- это невозможность получения представителями нацио-
нальных меньшинств образования с учетом характерных для
них особенностей. Подготовка соответствующих преподавате-
лей осуществляется только в нескольких педагогических вузах
страны. Но ни в одном педагогическом вузе не готовят к работе
с детьми мигрантов и вынужденных переселенцев. Существуют
учебные пособия по большинству языков национальных мень-
шинств, но они издаются маленькими тиражами и распростра-
няются в основном в национальных республиках. Для обычного
родителя найти в Центральной России или Сибири учебник азер-
байджанского или казахского языка --- дело практически невоз-
можное265.
Нарушаются особые права коренных малочисленных наро-
дов --- например, телеутов и шорцев в Кемеровской области, где
им отказывают в выделении и изъятии земельных участков для
компактного проживания, сохранении традиционного образа
жизни, ведении хозяйства и осуществлении промысла, в переда-
че им земельных участков в собственность266. Причерноморские
адыги-шапсуги были лишены своих льгот, гарантированных
им статьей 107 Лесного кодекса РФ (освобождение от платежей
за пользование лесным фондом для собственных нужд)267.
263 Лебедев С.В. Занятость коренных малочисленных народов Севера: про-
блемы и регулирование на примере Корякского автономного округа: Автореф.
дис. ... канд. эконом. наук. Хабаровск, 1998. С. 15.
264 Мартынов М.Ю. Народы ханты и манси в условиях техногенной цивили-
зации // СОЦИС. 2000. No 10. С. 64.
265 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С. [и др.]. Правовое противодей-
ствие расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный экс-
перт, 2009. С. 36.
266 Там же. С. 39--40.
267 Кочергин А. Актуальные проблемы положения шапсугов // Бюллетень

325
Глава 3. Нация в современной России
Демонтаж этносов
Кризис породил процесс демонтажа не только «большо-
го народа» (СССР и России), но и крупных этнических общно-
стей --- таких народов, как, например, мордва или чуваши. Так,
мордовское национальное движение раскололось на эрзянское
и мокшанское. Поначалу, в середине 1990-х гг., это приняли как
«политическое недоразумение». Но радикальные националисты
заявили, что мордвы как этноса не существует и надо создать
эрзяно-мокшанскую республику из двух округов. При перепи-
сях многие стали записывать свою национальную принадлеж-
ность посредством субэтнических названий.
Чуть позже похожие процессы начались среди марийцев: при
переписи 2002 г. 56 тыс. назвали себя «луговыми марийцами»,
а 19 тыс. --- «горными». Горные были лояльны властям Респуб-
лики Марий Эл, а остальные ушли в оппозицию. В том же году
одно из движений призвало северных коми при переписи запи-
саться не как «коми», а как «коми-ижемцы». Половина жителей
Ижемского района последовала этому призыву (это трактуют
как попытку получить статус «коренного малочисленного наро-
да Севера» с положенными льготами).
Четкого идеологического объяснения этим явлениям пока
нет. Некоторые специалисты считают это признаком перехода
к «постнационализму», т. е. признаком кризиса крупных нацио-
нальных движений268.
Этнонационализм
Выше говорилось, что в ходе общего кризиса советского
общества с конца 1980-х гг., а затем и системного кризиса рос-
сийского общества и государственности в течение 1990-х гг. едва
ли не самый тяжелый удар был нанесен по сфере этнических
отношений --- как внутри русского народа, так и в межэтни-
ческих отношениях между народами СССР и РФ. Был прерван
процесс становления большой полиэтнической нации --- совет-
ского народа, произведен его глубокий демонтаж. На территории
Сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов.
2005. No 61. С. 47--49.
268 Ковалев В.А., Шабаев Ю.П. Этничность и гражданство. Национальные
движения в финно-угорских регионах РФ // ПОЛИС. 2004. No 4.

326
Нациестроительство в современной России
постсоветских государств была спровоцирована политизиро-
ванная этничность с высоким потенциалом межнациональных
конфликтов.
В этих условиях произошла быстрая трансформация идеоло-
гической трактовки происходящих процессов. С одной сторо-
ны, политическая задача разрушения советской государствен-
ной и социальной системы потребовала подрыва всех типов
связей, скреплявших «империю зла» и ее общественный строй.
С этой целью государственная идеологическая машина с конца
1980-х гг. вела интенсивную пропаганду с целью возбудить этно-
национализм всех народов, включая русский. В этой кампании
принимала и принимает активное участие и националистиче-
ская элита. В результате оказался подавленным тот державный,
объединяющий национализм, который был характерен для офи-
циальной советской идеологии. Вместо него была создана мно-
жественная система агрессивных этнонационализмов, которые
стали разделять как народы между собой, так и родственные
этнические группы отдельных народов (иногда с откатом их
к племенной и родоплеменной структуре).
Существенный показатель национальной дифференциации ---
степень однородности субъектов Российской Федерации. О ней
в первом приближении можно судить по доле преобладающей
в населении региона нации. (Очевидно, что количество представ-
ленных в регионе этносов --- некорректный показатель, слабо
различающийся по регионам страны). В целом для регионов Рос-
сии характерна высокая этническая однородность. При этом на-
ряду с подавляющим большинством однородно-русских регио-
нов есть и однородно чеченский, ингушский, тувинский. Самыми
разнородными в национальном отношении выступают Дагестан,
Башкортостан, Карачаево-Черкесия и Якутия (табл. 3.10)269. В ре-
гионах с высокой национальной мозаичностью требуются согла-
сование многочисленных интересов, особо взвешенная нацио-
нальная политика.
Отметим в этой связи особую важность Северного Кавка-
за. После распада СССР в 1991 г. крайне многоликий, но все же
(в оппозиции остальному миру) единый Кавказ оказался разде-
269 7.3. Региональная дезинтеграция // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 2028--2029.

327
Глава 3. Нация в современной России
Таблица 3.10
Доля национальности, преобладающей в населении
субъектов РФ
Регион
% Национальность
Чеченская Республика
93,5 чеченцы
Республика Ингушетия
77,3 ингуши
Республика Тыва
77,0 тувинцы
Чувашская Республика
67,7 чуваши
Ханты-Мансийский автономный округ --- Югра 66,1 русские
Республика Адыгея
64,5 русские
Республика Северная Осетия --- Алания
62,7 осетины
Агинский Бурятский автономный округ
62,5 буряты
Ненецкий автономный округ
62,4 русские
Эвенкийский автономный округ
61,9 русские
Республика Мордовия
60,8 русские
Удмуртская Республика
60,1 русские
Республика Коми
59,6 русские
Коми-Пермяцкий автономный округ
59,0 ком и-пермяки
Ямало-Ненецкий автономный округ
58,8 русские
Таймырский (Долгано-Ненецкий) автономный
округ
58,6 русские
Республика Алтай
57,4 русские
Кабардино-Балкарская Республика
55,3 кабардинцы
Усть-Ордынский Бурятский автономный округ 54,4 русские
Республика Калмыкия
53,3 калмыки
Республика Татарстан
52,9 татары
Чукотский автономный округ
51,9 русские
Корякский автономный округ
50,6 русские
Республика Марий Эл
47,5 русские
Республика Саха (Якутия)
45,5 якуты
Карачаево-Черкесская Республика
38,5 карачаевцы
Республика Башкортостан
36,3 русские
Республика Дагестан
29,4 аварцы

328
Нациестроительство в современной России
ленным на российский и зарубежный. При этом часть народов,
имевших древнюю государственность (например, кабардинцы),
не получили независимость, а другие, традиционно входившее
в состав более крупных империй, стали суверенными странами
(например, Азербайджан). Крайняя искусственность разделе-
ния привела к бесчисленным межнациональным конфликтам,
где национальные и религиозные противоречия служили, вне
всякого сомнения, инструментом для решения частных и клано-
вых корыстных интересов, а также средством реализации эли-
той зарубежных стран своих геополитических и экономических
амбиций.
Этнокультурные традиции
С одной стороны, у ряда народов РФ идут ассимиляционные
процессы, ведущие к забвению своих традиций. Так, по данным
опросов 2001--2005 гг., каждый третий ханты и манси не испол-
няли национальных обычаев270. В конце 1990-х гг. 66--80% нен-
цев не знали и не выполняли национальные обычаи. 80% нен-
цев не читали художественную литературу, 70% --- газет, 74%
не смотрели телепередачи и 44% не слушали радио на родном
языке271.
С другой стороны, есть и обратная тенденция: например, на-
роды Поволжья в достаточной степени испытывают влияние
русской культуры, тем не менее они довольно ревностно сохра-
няют свою идентичность, а народы коми (в сельской местности)
даже успешно сами ассимилируют иноэтнические элементы272.
Государство обычно поддерживает этническую культуру273.
Например, на защиту исконной среды обитания и традиционно-
го образа жизни коренных малочисленных народов направлен
270 Алгадьева Т.М. Традиционное мировоззрение в системе культуры корен-
ных малочисленных народов Севера: Автореф. дис. ... канд. соц. наук. Тюмень,
2006. С. 18.
271 Дрегало А.А., Ульяновский В.И. Европейские ненцы: адаптивные возмож-
ности и эволюционная пластичность // СОЦИС. 1998. No 6. С. 73.
272 Шабаев Ю.П. Этническое самосознание народов коми: основа интеграции
или база дезинтеграции? // СОЦИС. 1998. No 12. С. 206.
273 Написано по материалам: Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С.
[и др.]. Правовое противодействие расовой, национальной, религиозной дис-
криминации. М.: Научный эксперт, 2009. С. 60--68.

329
Глава 3. Нация в современной России
Федеральный закон от 30 апреля 1999 г. No 82-ФЗ «О гарантиях
прав коренных малочисленных народов Российской Федера-
ции». Кроме того, принят Федеральный закон от 7 мая 2001 г.
No 49-ФЗ «О территориях традиционного природопользования
коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего
Востока Российской Федерации».
Существуют и региональные инициативы. Так, устав Псков-
ской области содержит отдельную статью, гарантирующую
«права народности сету274 на исконную среду обитания, на сох-
ранение самобытности, языка, обычаев и традиций, на само-
управление».
С целью способствовать свободному культурному развитию
национальных диаспор, а также чтобы дать им возможность
информировать население о своей деятельности, власти под-
держивают национальные ассоциации. Согласно Федеральному
закону от 17 июня 1996 г. No 74-ФЗ «О национально-культурной
автономии», национально-культурная автономия есть разновид-
ность общественных объединений, т. е. неправительственных
организаций, созданных по этническому признаку «в целях са-
мостоятельного решения вопросов сохранения самобытности,
развития языка, образования, национальной культуры». При-
нятые в ноябре 2003 г. поправки в данный закон более четко
определили, что они являются видом общественного объеди-
нения (т. е. отдельной категорией общественных объединений,
регулируемых специальным законом) и существуют в фор-
ме общественной организации (т. е. должны быть основаны на
фиксированном членстве физических лиц). По статусу разли-
чаются --- местные, региональные и федеральные национально-
культурные автономии. Им предоставляются права, связанные
исключительно с «сохранением самобытности, развитием языка,
образования, национальной культуры». Закон явно устанавли-
вает только два преимущества национально-культурных авто-
номий перед прочими неправительственными организациями:
государственные СМИ могут бесплатно размещать материалы
национально-культурных автономий, и при органах исполни-
274 Cету --- православная по вероисповеданию группа людей, говорящих на
эстонском языке и живущих по обе стороны границы между Россией и Эсто-
нией.

330
Нациестроительство в современной России
тельной власти могут создаваться консультативные советы по де-
лам национально-культурных автономий.
В республиках Башкортостан, Татарстан, Саха (Якутия),
Приморском и Забайкальском краях, Курганской, Омской, Са-
ратовской, Тверской и Тюменской областях власти организуют
или поощряют региональные «Ассамблеи народов». Наиболее
развитые сети государственных и муниципальных учреждений
культуры, служащих базой для этнических организаций и этно-
культурных проектов, имеют республики Башкортостан и Коми,
Пермский край, Ханты-мансийский автономный округ, Тюмен-
ская и Омская области.
Кроме того, власть поддерживает создание центров нацио-
нальных культур. Так, в Республике Башкортостан на правах
государственного учреждения культуры был создан Дом друж-
бы народов (1995 г.), где размещаются 28 организаций. В Самар-
ской области в таком же качестве был создан Дом дружбы наро-
дов (2001 г.), ставший ресурсным центром для 18 общественных
объединений. В Тюменской области в 2001 г. созданы областной
Дворец национальных культур и пять муниципальных центров
национальных культур. В Ульяновской области еще в 1989 г. был
основан на правах областного государственного учреждения
культуры Центр возрождения и развития национальных куль-
тур. Итого, на начало 2004 г. в Российской Федерации было соз-
дано десять домов народов России, более 150 центров нацио-
нальной культуры и около десяти домов дружбы народов.
Власть также поддерживает развитие национальной культу-
ры. В Республике Башкортостан действуют 12 профессиональных
театров: из них четыре башкирских, два русских и один государ-
ственный татарский театр в Уфе. В Республике Марий Эл создан
Марийский национальный театр драмы, который объединяет
под одной крышей театр юного зрителя и региональный госу-
дарственный театр, где постановки играют только на марийском
языке.
Этнокультурное образование объявлено приоритетным в Рес-
публике Башкортостан, Калужской, Кировской, Нижегородской,
Оренбургской, Пензенской, Рязанской, Псковской, Свердловской
областях, Пермском крае, Республике Татарстан. Финансирова-
ние школ с этнокультурным компонентом выше, чем у обычных

331
Глава 3. Нация в современной России
школ. В ежегодном конкурсе «Лучшая школа России» введена
номинация «Школа с этнокультурным компонентом».
Национальные меньшинства создают свои негосударствен-
ные образовательные учреждения. Но их относительно немного
(в Москве --- не более десятка, в других крупных городах, в луч-
шем случае, имеется одна школа, чаще всего --- армянская, та-
тарская или еврейская). В г. Чудово Новгородской области есть
единственная частная цыганская школа, где учатся только дети
цыган.
С целью воспитания толерантности в обществе власти раз-
рабатывают (или поддерживают) образовательные программы,
направленные на передачу практических знаний по граждан-
скому самосознанию и технике противодействия дискримина-
ции; просветительские программы, направленные на информи-
рование населения о культурных и религиозных особенностях
меньшинств. В Калуге, Москве, Омске, Оренбурге, Петрозавод-
ске, Пскове, Томске разработаны специальные программы повы-
шения квалификации преподавателей школ с этнокультурным
компонентом.
Однако самый существенный процесс заключается в реэт-
низации культуры постсоветских народов, ведущей к снижению
гражданственности общей культуры и усилению ее этнонацио-
налистической составляющей. В этом направлении прилагают-
ся вполне определенные усилия этнократических элит «титуль-
ных» наций. А.С. Панарин пишет: «Этноцентристский стиль
ретро, который для новых племенных вождей был составляю-
щей политических технологий самостийности, а для обслужи-
вающей эту политику гуманитарной интеллигенции --- специ-
фической формой самоутверждения, неожиданно обернулся
не стилизованной, а настоящей, драматической архаизацией
и деградацией»275.
275 Панарин А.С. Народ без элиты. М.: Алгоритм--ЭКСМО, 2006. С. 173.

332
Нациестроительство в современной России
Религиозный фактор в этнонационализме
Довольно внушительна статистика языческих верований
в стране276 (табл. 3.11277).
Таблица 3.11
Представленность российского язычества
No Направление традиционного язычества
Численность
последователей,
тыс. чел.
1 Алтайское язычество
170
2 Марийское язычество
150
3 Бурятское язычество
130
4 Тывинское язычество
100
5 Чувашское язычество
80
6 Верования коренных народов Крайнего
Севера
40
7 Удмуртское язычество
9
8 Мордовское язычество
8
Отметим, что данный религиозный потенциал используется
сепаратистскими группировками в Мордовии, Удмуртии и Яку-
тии.Рассмотрим любопытный пример «неоязычества» в нацио-
нальном движении Чувашии, которое пользовалось в республи-
ке большим влиянием до середины 1990-х годов. Известно, что
миссионерская деятельность РПЦ началась в Чувашии с середи-
ны ХVI в., но широким христианским просветительством зани-
малась уже чувашская интеллигенция со второй половины ХIХ в.
Современная чувашская профессиональная культура вышла из
этого просветительского проекта. Однако для мобилизации по-
литизированной этничности во время перестройки группа гу-
манитарной интеллигенции взяла за основу неоязычество как
276 О черкесском, осетинском, хакасском и якутском язычестве нет более-
менее точных данных; известно, что число активных последователей каждого
направления не превышает нескольких тысяч.
277 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Симонов В.В. [и др.]. Социальное партнерство
религиозных организаций и государства. М.: Научный эксперт, 2009. С. 24.

333
Глава 3. Нация в современной России
инструмент радикального разрыва с советской историей и совет-
ским типом межнационального общежития. Нападкам был сра-
зу подвергнут и основоположник просветительской традиции
в Чувашии И. Ильминский --- за то, что он «переписал чуваш-
скую книгу на новый, православный лад, уничтожив тем самым
фундамент древней эры, языка и культуры вообще», что грозит
«исчезновением с лица земли загадочного, реликтового почти
этноса --- чувашей» (отдельная часть доктрины состоит в том,
что чуваши --- это шумеры, а чувашский язык и является шу-
мерским языком). Место язычества определялось так: «Это ме-
та-идея нашего родового единства, нашей родовой памяти. Это
голос булгаро-чувашской крови»278.
Попытка реанимации язычества имела исключительно се-
паратистские цели, была инструментом расчленения больших
общностей и большой гражданской нации (советской, затем
российской). Лидер Партии чувашского национального возрож-
дения филолог А. Хузангай объяснял: «Любая народная вера по
своему определению националистична, она формирует стержень
духовного сопротивления нации»279. На горбачевско-ельцинской
волне этот проект, казалось, был близок к реализации. В июне
1993 г. газета «Советская Чувашия» даже опубликовала проект
строительства языческого храма, одобренный комиссией Верхов-
ного Совета республики280.
Видимо, по своему замыслу этот проект относился к этни-
ческому предпринимательству и определенного долговремен-
ного вектора не имел. Поначалу, на волне перестройки, он был,
как ни странно, западническим. А. Хузангай высказывал такие
претензии к России: «Оказавшись под прессом русского право-
славия, чувашское общество не смогло воспринять европейской
христианской и культурной традиции с ее неотъемлемыми демо-
кратическими "спутниками" --- свободными выборами и парла-
278 Бунтующая этничность: Сб. статей / Под ред. В.Р. Филиппова. М.: Центр
цивилизационных и региональных исследований РАН, 1999. С. 11, 17.
279 На республиканских выборах президента кандидату А. Хузангаю не хва-
тило для победы 0,7% голосов, на выборах в декабре 1993 г. он получил лишь
6,3%, на третьих выборах (1997 г.) националисты получили совсем мало голо-
сов. Эта программа лишилась поддержки.
280 Бунтующая этничность: Сб. статей / Под ред. В.Р. Филиппова. М.: Центр
цивилизационных и региональных исследований РАН, 1999. С. 19.

334
Нациестроительство в современной России
ментаризмом, правами человека и свободолюбивым индивидуа-
лизмом, здоровым европейским национализмом, свободой слова
и т. д.»281. Затем, по мере углубления, вызванного реформой кризи-
са, риторика националистов стала более «почвенной» и антиры-
ночной.
В данном случае культурные силы общества и здравый смысл
основной массы населения Чувашии справились с растаскиваю-
щим народ проектом. Но если бы в нем были заинтересованы ---
как в случае Чечни --- влиятельные внешние и внутренние силы,
то культура и здравый смысл могли бы не справиться. При нали-
чии ресурсов манипуляция даже языческими символами может
быть эффективной.
Однако отождествлять этнический сепаратизм и локальные
верования не следует. В тех случаях, когда власти удается нала-
дить позитивный диалог с представителями языческих верова-
ний и включить их в легальную систему взаимодействия, языч-
ники ограничиваются сохранением собственной этнической
самобытности, не посягая на сложившиеся федеральные отно-
шения --- как, например, в Республике Алтай, Бурятии, Марий Эл,
Тыве и Хакасии282.
Региональная этничность
Еще один механизм демонтажа народов (в том числе русско-
го) --- конструирование региональной этничности. Выше уже
говорилось об этническом разделении «горных» и «луговых» ма-
рийцев, о попытках выделить из народа коми население одного
района (коми-ижемцев). Усилия в этом направлении не прекра-
щаются. Так, в октябре 2006 г. в Ростовском государственном (!)
университете прошла международная конференция, посвящен-
ная проблеме «формирования южнороссийской идентичности».
Она была организована Американским советом научных со-
обществ и Международной гуманитарной школой. Спонсорами
выступали организации США. Докладчики с Украины и из Поль-
ши обсуждали способы расколоть единое русское сознание.
281 Бунтующая этничность: Сб. статей / Под ред. В.Р. Филиппова. М.: Центр
цивилизационных и региональных исследований РАН, 1999. С. 12.
282 По материалам: Современная религиозная жизнь России. Энциклопедия:
В 4 т. Т. 4. / Отв. ред. С.Б. Филатов, М. Бурдо. М.: Логос, 2006.

335
Глава 3. Нация в современной России
В данном случае объектом было население юга России, но
«региональная идея» обсуждается и в других местах. В Россий-
ском статистическом ежегоднике 2007 г. в списке националь-
ностей России появились два новых народа, отделившихся от
русских, --- поморы и казаки. Произошло этническое самоопреде-
ление достаточно большой части двух региональных общностей,
чтобы официально внести их в список народов и народностей.
Интересно, что современная казачья идентичность конст-
руируется заново: новые «казаки» в 1990-х гг. появились на
приграничных территориях, где не было исторического каза-
чества, --- в Калининграде, Мурманске, Пскове --- и в их состав
вошли бывшие военнослужащие283. Исследования показывают,
что и в регионах традиционного проживания казаков --- напри-
мер, на Кубани --- казачья идентичность относится скорее к зано-
во сконструированным, чем к «наследственным»284. Тем не менее,
общность казаков очень консолидирована: --- более 90% тех, кто
назвал себя казаками, состоят в казачьих обществах285.
Программы по изменению этнического самосознания регио-
нальных общностей обычно являются лишь прелюдией к дей-
ствиям в плане того или иного сепаратизма. Так, в начале 2008 г.
казаки Нижне-Кубанского казачьего округа грозили отказом от
российского гражданства286. Они мотивировали это коррупци-
ей в Ставропольском крае, однако для выбора столь необычной
формы протеста надо было сначала разогреть «политизирован-
ную этничность».
Отметим, что при этом казаки часто демонстрируют готов-
ность служить государству: например, казаки Поволжья охра-
няют военные и природные объекты, служат в армии (при этом
казачьи атаманы не имеют права контролировать их военную
283 Таболина Т.В. Проблемы современного казачества: 1980--1990-е годы: Ав-
тореф. дис. ... докт. истор. наук. М., 1999. С. 22.
284 Черненко И.А. Казачество как субъект регионального политического про-
цесса: по материалам Краснодарского края: Автореф. дис. ... канд. полит. наук.
Краснодар, 2008. С. 18.
285 Усатов С.В. Роль казачьих общественных объединений при поддержании
порядка в современном российском обществе: Автореф. дис. ... канд. социол.
наук. Краснодар, 2010. С. 21.
286 Кургинян И. Проект «KRAHO-ДЕЛ» // Россия ХХI. 2008. No 4.

336
Нациестроительство в современной России
службу)287. И большинство населения «казачьих» территорий
(57,6%), и сами казаки (68,8%) уверены, что казачество сможет
обеспечить внутреннюю безопасность в стране288. Активная под-
держка казаками Б. Ельцина в 1991 г. и в 1993 г. обусловила под-
держку казачества постсоветской властью289 и дарование им ряда
льгот --- в частности, права на ношение холодного клинкового
оружия и доверение им охранной службы.
Понятно, что в условиях кризиса такой статус дает общности
некоторые льготы. Но при этом подобное региональное движе-
ние неизбежно скатывается на позиции мультикультурализма,
что для нынешней России таит большие риски.
Продолжаются попытки сформировать особую «помор-
скую» идентичность. В период подготовки создания норвежского
Баренц-региона осенью 1991 г. по инициативе историка Т. Бу-
ториной в преобразованном из Архангельского педагогическо-
го института Поморском университете ректором В. Булатовым
была создана так называемая «Поморская лаборатория». Осу-
ществлено это было ректором Булатовым в рамках норвежской
программы создания Баренцева региона. В Поморской лаборато-
рии под руководством Буториной велись работы по подготовке
подрыва в регионе национальной идентичности. В 1992 г. сотруд-
ники Поморской лаборатории были приняты в штат Института
национальных проблем образования Минобразования РФ. По
заказу областного отдела образования Поморская лаборатория
занялась разработкой национально-регионального образова-
тельного компонента под проект формирования новой помор-
ской этничности. Областная администрация, благодаря старым
обкомовским связям Булатова и Буториной, поддержала начи-
нания «поморских возрожденцев» и обеспечила частичное фи-
нансирование этого проекта. В настоящее время проф. Буторина
в Северном (Арктическом) федеральном университете направ-
287 Товченко Р.Б. Казачество в политическом процессе постсоветской России:
на примере Поволжья: Автореф. дис. ... канд. полит. наук. М., 2003. С. 18--19.
288 Усатов С.В. Роль казачьих общественных объединений при поддержании
порядка в современном российском обществе: Автореф. дис. ... канд. социол.
наук. Краснодар, 2010. С. 24.
289 Масалов А.Г. Российское казачество: социально-политическая институци-
онализация в современных условиях: Автореф. дис. ... докт. полит. наук. Став-
рополь, 2004. С. 24.

337
Глава 3. Нация в современной России
ляет два педагогических центра, занятых разработкой и апроба-
цией программ по изменению русской этнической идентично-
сти на поморскую этническую идентичность у детей школьного
возраста: один находится в Северодвинске, второй --- в Архан-
гельске.
Отметим, что регионализация образовательной системы Ар-
хангельской области под программы Баренцева региона являет-
ся плодом политики «мягкой силы», проецируемой норвежским
Баренцевым секретариатом. «Региональная этнопедагогика»
Т. Буториной прошла апробацию и получила полное одобрение
на Женском форуме арктических стран (Тромсе, Норвегия, 1997),
международных конференциях стран Баренц-региона (Финлян-
дия, 1995; Норвегия, 1991, 1995, 1997; Швеция, 2002 и др.). Ито-
гом этой деятельности стало покушение на единство этнического
самосознания русского народа на Русском Севере и ослабление
территориальной целостности Российской Федерации, совпа-
дающее с норвежскими усилиями по созданию Баренцева ре-
гиона290.
Существуют проекты этнизации регионов и в других местах.
В июне 2007 г. лидер «Областнической Альтернативы Сибири»
(ОАС) М. Кулехов опубликовал на весьма посещаемом москов-
ском интернет-сайте обзор под заглавием: «Доживет ли Россий-
ская Федерация до 2014 года?». В разделе «Что такое «сибирская
нация»?» автор пишет: «По данным социологических опросов,
проведенных в Иркутске и Братске иркутским рейтинговым
агентством «Кто есть кто», за автономию Сибири выступают око-
ло 60% опрошенных, за ее государственную независимость ---
около 25%. На вопрос "кем вы себя считаете --- "россиянином",
"русским" или "сибиряком" 80% ответили --- "сибиряком", и лишь
12% --- "русским". При этом от трети до половины иркутян име-
ет бурятские или тунгусские корни. Можно вспомнить, что ког-
да-то Забайкальское казачье войско на 80% состояло из бурят,
в его составе были еще "конные тунгусы"»291. Таким образом,
лидер ОАС считает себя именно сибирским националистом.
290 Семушин Д. «Постепенно ты становишься помором»: как «мягкая сила»
Норвегии ломает этническое самосознание русских на Русском севере. URL:
http://www.regnum.ru/news/polit/1663940.html/.
291 Кулехов М. Доживет ли Российская Федерация до 2014 года? URL: http://
www.forum.msk.ru/10.VI.2007/.

338
Нациестроительство в современной России
Это --- типичная конструктивистская программа «переформа-
тирования» этнического сознания людей. Сибиряков, которые
уже более полутора веков осознают себя русскими, побуждают
искать «бурятские или тунгусские корни» их предков. Рядом та-
кие же конструктивисты призывают бурят признать себя вовсе
не бурятами, а потомками гуннов. В 2004 г. в статье «Потомки
гуннов --- объединяйтесь!» сообщалось: «Гуннский международ-
ный фонд --- общественно-культурная организация, действую-
щая в Бурятии, выступила с инициативой создания Союза гун-
нских родов Забайкалья. Члены фонда... считают, что только
в Бурятии насчитывается 24 рода, которые ведут свою историю
с эпохи гуннского царства»292.
Все это --- элементы большой культурно-психологической
операции по хаотизации этнического сознания населения ны-
нешней России и демонтажа всей системы совместного прожи-
вания людей на ее территории. Это --- большая война нового
типа, к которой российское общество и государство не готовы
и не готовятся.
Следует учесть, что все эти эпизоды возникают на фоне по-
стоянного давления извне (со стороны США и Евросоюза) с тре-
бованием к России расширить права регионов и национальных
меньшинств, снизить уровень централизации и «имперских»
тенденций. Эти «геополитические партнеры» желают от России
децентрализации и разрыхления, ослабления связности страны.
Это --- ползучая реализация доктрины З. Бжезинского, который
заявлял о необходимости превращения России в «свободную
конфедерацию, состоящую из европейской части, сибирской
и дальневосточной республик».
Для провокационных демаршей используются культур-
ные мероприятия типа фестивалей и «съездов». В июне 2008 г.
в Ханты-Мансийске прошел V Всемирный конгресс финно-угор-
ских народов. Президент Эстонии в присутствии президента
Д.А. Медведева обратился к представителям российских на-
родов: «Наши поэты мечтали об эстонском государстве. И мы
сделали выбор в пользу свободы и демократии. Многим финно-
292 Цит. по: Амоголонова Д.Д., Скрынникова Т.Д. Пространство идеологиче-
ского дискурса постсоветской Бурятии // ПОЛИС. 2005. No 2.

339
Глава 3. Нация в современной России
угорским народам еще предстоит сделать такой выбор»293. Это ---
лишь открытые публичные акции для постоянного поддержа-
ния напряженности. Но главная работа с «местными кадрами»
ведется негласно и в деловом режиме. Немало культурных и на-
учных мероприятий направлено, например, на то, чтобы про-
пагандировать среди финно-угорских народов (коми, удмуртов
и др.) интеграцию с близкими «по крови» зарубежными этносами
(например, с финнами и эстонцами)294.
Активной интеллектуальной группой, которая разрабаты-
вает проекты «региональной перекройки» России, стал Центр
стратегических исследований Приволжского федерального окру-
га (ЦСИ ПФО). В 2000 г. он представил доклад «На пороге но-
вой регионализации России». В нем выдвигается идея разорвать
территорию старой России на манер «архипелагов», придав ей
«лоскутный» характер --- так, якобы, строится ныне «Европа
регионов» (или даже «Европа самоопределившихся муници-
пий»)295.
Пропаганда сепаратизма еще в 1990-е гг. сделала свое дело,
что особенно хорошо видно на примере поволжских республик.
Например, в 1994 г., по данным соцопроса, 30% татар изъявили
готовность пойти на какие-либо жертвы ради суверенного, не-
зависимого существования своей малой родины; 21% татар со-
гласились бы на ее выход из РФ и 1% в случае необходимости
приняли бы участие в военных действиях296. В 1997 г. почти треть
башкир поддержала возможность выхода из РФ297.
Были и практические попытки сепаратизма. Так, в октябре
1993 г. Свердловская область приняла Конституцию Уральской
республики. Такое же намерение высказывалось в Вологодской
293 Цит. по: Кургинян И. Проект «KRAHO-ДЕЛ» // Россия ХХI. 2008. No 4.
294 Шабаев Ю.П. Конструирование нового национализма финно-угров:
конкуренция глобального и регионального // Мир России. 2004. Т. 13. No 3.
С. 54--55.
295 Действительно, этнический сепаратизм в Европе сейчас опирается на эту
доктрину. Например, сепаратисты Каталонии требуют права «интегрировать-
ся в Европу», минуя органы национального государства Испании.
296 Бондаренко Е.А. Республика Татарстан: национальные отношения // СО-
ЦИС. 1999. No 11. C. 71.
297 Cафин Ф.Г. Контуры этносоциальной жизни в Башкортостане // СОЦИС.
2001. No 10. С. 97.

340
Нациестроительство в современной России
области. Это были пробные шары, однако поддержки населения
эти «маневры» не получили и о них предпочли забыть.
Второй раз подобные попытки были предприняты на волне
кризиса 1998 г.: в сентябре, почти сразу после дефолта, 79 реги-
онов запретили вывоз продуктов питания за пределы региона.
Ряд политиков и СМИ заговорили о распаде РФ. В противовес
им было выдвинуто предложение укрепить «вертикаль власти»
и разделить РФ на восемь крупных «региональных ассоциа-
ций». Эту программу выполнял уже В.В. Путин; только РФ была
разделена не на восемь, а на семь округов (совпадающих с во-
енными округами) --- в соответствии с опытом, накопленным и
в Российской империи, и в СССР. Прокуратура стала приводить
местные законы в согласие с федеральными298.
Этнократия
Огромный регресс в государственном строительстве пост-
советских народов означало установление этнократических
режимов. Они сразу разорвали множество связей, скрепляв-
ших межэтническое общежитие, культурные и хозяйственные
отношения между народами, саму систему информационных
каналов, соединявших этносы в нацию. Социолог Ж. Тощенко
приводит в качестве признака этнократии сверхпредставитель-
ство народов, давших название республике, на ключевых по-
зициях в управлении. Так, в Адыгее, где адыги составляют 20%
населения, они занимают 70% руководящих постов. В Татарста-
не до перестройки только 2% предприятий возглавлялись тата-
рами, а в конце 1990-х гг. этот показатель достиг 65%. Это ведет
к заведомому снижению уровня управления в экономике299, и
в общем --- к архаизации государственной системы, возрождает
клановость властных полномочий, претензии на власть родопле-
менных образований. Апелляция к родоплеменному и архаиче-
скому сознанию усиливается: так, например, бывший президент
298 Применялись и экономические меры: тем регионам, которые ввели огра-
ничения на перемещения товаров (продовольствия), прекратили поставки
горюче-смазочных материалов --- см. Паин Э. Федерализм и сепаратизм в Рос-
сии // Космополис. 2003. No 1.
299 Тощенко Ж.Т. Этнократия: история и современность (социологические
очерки). М.: Росспэн, 2003; Его же. Формы и методы политической трансфор-
мации в России // Восточноевропейские исследования. 2005. No 1.

341
Глава 3. Нация в современной России
Калмыкии К. Илюмжинов довольно часто показывался на пуб-
лике в ханской одежде300.
Однако этнократия, как правило, не выражает себя в под-
держиваемых народом националистических партиях. В частно-
сти, такие инициативы провалились в Удмуртии301. Требование
в начале 2000-х гг. обеспечить особые представительские права
некоторым коренным малочисленным народам (в частности, ка-
релам) не были удовлетворены федеральной властью302.
Проявления этнократических тенденций многообразны.
Иногда дело доходит до территориальных претензий к соседним
народам. Для этого используются исторические (часто «удрев-
ненные») источники, обвинения в адрес советской власти, даже
риторика социального и этнического расизма. С этнократи-
ческих позиций иногда выступают политические деятели на-
циональных территорий, богатых нефтью и газом, пытаясь под
лозунгами защиты народов Севера получить какие-то преиму-
щества в своих групповых интересах. Этническая окраска часто
лишь маскирует эти интересы, но при этом усиливает их деструк-
тивный характер.
Этнократия ведет к архаизации государственной системы,
возрождает клановость властных полномочий, претензии на
власть родоплеменных образований (тейпов, джузов и др.). Как
пишет Ж. Тощенко, именно родоплеменное противостояние
часто составляет основу противоречий между разными этно-
политическими группами во многих регионах РФ303.
Трудовая миграция
Для начала отметим, что Россия в целом привлекательна для
вторжения «иных», поскольку характеризуется значительной по
300 Гучинова Э.-Б.М. Вынужденные переселения и этническое самосознание:
на примере этнополитической истории калмыков в XX веке: Автореф. дис. ...
докт. истор. наук. М., 2004. С. 43.
301 Кардинская С.В. Этничность в идеологических конструктах удмуртских
СМИ // СОЦИС. 2006. No 6. C. 59.
302 Шабаев Ю.П. Конструирование нового национализма финно-угров: конку-
ренция глобального и регионального // Мир России. 2004. Т. 13. No 3. С. 51--52.
303 Тощенко Ж.Т. Этнократия: история и современность (социологические
очерки). М.: Росспэн, 2003; Его же. Формы и методы политической трансфор-
мации в России // Восточноевропейские исследования. 2005. No 1.

342
Нациестроительство в современной России
площади территорией в сочетании с малой плотностью прожи-
вания населения. При этом население сосредоточено в основном
в центре и на юге государства. Огромные пространства в Сиби-
ри, на Дальнем Востоке безлюдны. Плотность проживания на
1 кв. км территории, по состоянию на 1 января 2010 г., составляет:
в Москве --- 9682 чел., в Санкт-Петербурге --- 3288 чел., в целом
по России --- 8,3 чел. В некоторых регионах показатели плотно-
сти крайне малы. Например, в Республике Алтай она составляет
2,3 чел., в Красноярском крае --- 1,2 чел., в Магаданской области
и Якутии --- 0,3 чел.304
Такая ситуация создает ряд системных угроз для России:
быстро сокращается трудовой потенциал России, и следо-
−
вательно, общий потенциал развития и обороноспособ-
ности;
идет ускоренная депопуляция Центра и Северо-Запада
− России, происходит ослабление этнического ядра россий-
ской нации, системообразующую роль в которой играет
русский народ;
из-за ослабления государства и под давлением рыночной
− реформы идет быстрый отток и без того крайне малочис-
ленного населения из восточных регионов России, что
оставляет их беззащитными перед угрозой экономической
и демографической экспансии Китая.
Особо выделим трудовую миграцию китайцев на Дальнем
Востоке. Одна из основных демографических характеристик
этого региона --- незначительная численность населения данной
территории в сравнении с ее площадью (36,4% площади РФ).
В связи с этим, начиная с XIX в., правительство царской Рос-
сии, осваивая эти земли, привлекало туда население для под-
нятия целины и создания инфраструктуры. В советское время
правительство привлекало население на Дальний Восток при
помощи высоких заработков и лучших условий жизни (предо-
ставление жилья, льгот и т. д.). Однако после распада СССР го-
сударственная поддержка прекратилась, и регион потерял при-
влекательность для населения. Если в 1991 г. население Дальнего
304 См.: Численность населения Российской Федерации по городам, поселкам
городского типа и районам 1 января 2010 года (Росстат). М.: Росстат, 2010.

343
Глава 3. Нация в современной России
Востока составляло 8 млн человек (5,4% от всего населения РФ)305,
то к 1 января 2004 г. в регионе проживали уже только 6,6 млн
человек (4,62% от всего населения РФ)306.
До распада СССР китайские приграничные территории се-
веро-востока КНР были очень бедными. После отмены барте-
ра в 1996 г. в целях поднятия экономики в этих регионах Госсо-
вет КНР принял решение сделать часть приграничных городов
северо-востока и северо-запада свободными экономическими
зонами, на манер китайских приморских городов (Тяньцзиня,
Шанхая, Гуаньчжоу и т. д.). В свободных экономических зонах
создавались компании приграничной торговли, которые зани-
мались импортом-экспортом с Россией307.
Постепенно компании приграничной торговли, пользуясь
несовершенством российского законодательства, вытеснили сво-
их российских партнеров с рынка и, открыв на российской сто-
роне собственные филиалы, стали заниматься торговлей между
собой.
Нехватка рабочей силы в секторах экономики, в которых не-
обходимо выполнять ручную трудоемкую работу, стала ощути-
мой на Дальнем Востоке еще в 1980-е годы. Узнав о трудолюбии
китайцев, их непритязательности к условиям проживания, спо-
собности работать больше, чем положено по законодательству,
и согласии на маленькую заработную плату, работодатели стали
предпочитать китайскую рабочую силу гастарбайтерам из стран
СНГ. Вот почему китайская рабочая сила в данный момент чис-
ленно преобладает над рабочей силой из других стран в Дальне-
восточном регионе.
Еще одна характеристика импорта китайской рабочий силы
на Дальний Восток --- ее квотирование. Администрациями кра-
ев и областей ежегодно фиксируется численность рабочих, кото-
рых надо пригласить, чтобы восполнить нехватку рабочей силы
305 Портяков В. Миграционная ситуация на Дальнем Востоке и политика Рос-
сии. Научные доклады. Вып. 7. М.: Центр Карнеги, 1996.
306 Основные показатели социально-экономического положения регионов
Дальневосточного федерального округа в январе--апреле 2004 г. Хабаровск.
Статистический бюллетень. No 4.
307 Нырова Н. Китайские компании приграничной торговли и их место в меж-
дународной преступной деятельности // Проблемы Дальнего Востока. 2004.
No7.

344
Нациестроительство в современной России
в данном субъекте Федерации. Однако в объемах импорта рабо-
чей силы нет никаких закономерностей. Например, если в 1996 г.
в Хабаровском крае китайцы составляли 42% (1226 чел.) ино-
странных рабочих, то в 1997 г. их было 26% (772 чел.)308. На 2005 г.
в Амурскую область было приглашено 3600 китайцев, в Примор-
ский край --- 15 500, а в Еврейскую автономную область --- 770.
Во всех остальных регионах, особенно в Центре, преобладают
трудовые мигранты с Кавказа и из Средней Азии.
Трудовая миграция мобилизует этнонационализм потому,
что связанные с нею социальные проблемы легко, почти само-
произвольно, представляются как этнические. Конфликт, ко-
торому удается придать форму этнического, по достижении
критических точек (особенно гибели людей) входит в режим са-
мовоспроизводства и самоускорения. Создание таких конфлик-
тов требует очень небольших ресурсов, и эта технология отрабо-
тана на огромном числе экспериментов в десятках стран.
Вторжение «иных» сверх критической массы всегда вызыва-
ет болезненную реакцию. Но она многократно усиливается, если
и местная общность переживает кризис, если сломана админи-
стративная система, которая регулировала перемещение боль-
ших масс людей по территории страны, не допуская внезапного
и неорганизованного межэтнического смешения.
Из районов бедствия (особенно с Кавказа) приезжают люди
далеко не в лучшем состоянии --- настороженные, взвинченные,
озлобленные страхом, многолетней антирусской пропагандой
и --- большинство из них --- эксплуатацией со стороны своих же
хозяев. Самосознание таких мигрантов определяют словом «ги-
перэтнизм», т. е. перевозбужденная этничность. Она отличается
от традиционного этнического сознания в местах постоянного
проживания в своей этнической среде. Это --- особый культур-
ный продукт рыночной реформы; и раз уж русский народ этой
реформе не стал или не смог сопротивляться, приходится этот
ядовитый продукт глотать (как и многие другие подобные про-
дукты).
Гиперэтнизм, как пишут социологи, связан «с культурой но-
вого типа --- плюралистичной, информационно-виртуальной,
308 Ларин В.Л. Российско-китайские отношения в региональных измерениях.
М.: Восток --- Запад, 2005. С. 288.

345
Глава 3. Нация в современной России
освобожденной от жесткого социального контроля, ориенти-
рованной на индивидуальное самовыражение... Подчеркива-
ются упрощенность, единообразие и делокализация новых про-
явлений этничности, конструирование и реконструирование
новых традиций и образов этнического, только напоминающих
старые, трансформация переработанной соответствующим об-
разом этничности в один из продуктов массового потребления,
который может быстро распространяться на рынке поп-куль-
туры...»309.
Вот некоторые социологические выводы по проблеме: «Ан-
клавные рынки [труда] создают возможность быстрого накопле-
ния капитала и выступают привлекательными, высоко крими-
нализованными социальными пространствами, действующими
преимущественно в городах России, вокруг и внутри которых
сталкиваются интересы многих противоборствующих субъек-
тов... Характер конфликтов создает редкостную по своей напря-
женности атмосферу, в которой довольно высоки риски стол-
кновений на межэтнической, расовой, религиозной основе. Это
предопределено экономической моделью анклавного рынка, его
«идеологией», которые создают «монополизацию» шансов для
мигрантов, позволяют им преуспевать, эффективно защищать-
ся от нетолерантного окружения и претендовать на статус, не
соответствующий их нынешнему месту в иерархической лест-
нице»310.
Пока что российское общество и государство не имеют ни
экономических, ни культурных, ни политических ресурсов, что-
бы быстро и эффективно разрешить эту созданную реформой
проблему. Реформа к тому же породила информационную сре-
ду, которая многократно усиливает этническую солидарность
с конфликтующими группами. Массы людей превращаются
в «виртуальных» участников конфликта --- вне зависимости от
расстояния. Ксенофобия охватывает целые регионы и придает
локальному конфликту, который без этого уже был бы разрешен,
широкий характер.
309 Введение // Этничность, толерантность и СМИ: Сб. статей. М.: РАН, 2006.
С. 13.
310 Дмитриев А.В., Пядухов Г.А. Этнические группы мигрантов и конфликты
в анклавных рынках труда // СОЦИС. 2005. No 8.

346
Нациестроительство в современной России
Вытеснение русских
Для обеспечения целостности страны важно учитывать на-
циональный состав населения ее регионов, при этом особое
значение имеет доля государствообразующей нации --- русских.
Если признать, что русские --- цементирующая страну нация, то
по мере сокращения связующего элемента связанность страны
уменьшается. В большинстве российских регионов абсолютно
доминирует славянское население, причем к западу от Повол-
жья их доля превышает 90%. Аналогичное преобладание на-
блюдается в восточной части России, по ее южным рубежам ---
от Магаданской области до Урала, за исключением юга Цент-
ральной Сибири (Алтай, Тыва и Бурятия плюс два бурятских
анклава --- ныне культурные автономии в составе Иркутской
области и Забайкальского края)311.
Минимальна, почти незаметна доля русских в Ингушетии,
Чечне и Дагестане (табл. 3.12312), невелика и в других северокав-
казских республиках (25--35%). Именно здесь рельефно прояв-
ляется отмеченная выше этнополитическая напряженность.
Учитывая демографический кризис среди русских и демогра-
фический взрыв среди народностей восточного Кавказа --- Ин-
гушетии, Чечни и Дагестана, а также ряд особенностей русской
и кавказской этнопсихологии, вопрос о возможности сохране-
ния северо-восточного Кавказа в составе России в последние
20 лет стоит весьма остро. Более того, дальнейшее сохранение
статус-кво уже начало приводить к началу колонизации вай-
нахами и дагестанцами исторических земель ставропольских
и терских казаков, что также не способствует росту взаимопо-
нимания и терпимости на Кавказе. В прошлом русские и терские
казаки, а также тюрки-ногайцы заселяли все земли Дагестана
к северу от Терека --- вплоть до Каспийского моря, однако сей-
час русские практически вытеснены с этих территорий аварцами,
ранее эти территории не населявшими313.
311 7.3. Региональная дезинтеграция // Национальная идея России: В 6 т. / Под
общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 3. С. 2027.
312 Там же.
313 11.7.1. Проблемы Кавказа // Национальная идея России: В 6 т. / Под общ.
ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 5. С. 2959.

347
Глава 3. Нация в современной России
Негативный опыт сосуществования русских и чеченцев в со-
ставе одного государства в ХХ в. и подобные демографические
процессы фактически выводят Чечню из общерусского куль-
турного поля. Что касается русских, то их численность в Чечне
Таблица 3.12
Доля русских, украинцев и белорусов в населении
отдельных национально-территориальных образований
(субъектах РФ)
Субъекты РФ
%
Республика Мордовия
61,5
Удмуртская Республика
61,1
Республика Алтай
58,3
Усть-Ордынский Бурятский автономный округ
55,7
Корякский автономный округ
55,2
Республика Марий Эл
48,4
Республика Саха (Якутия)
45,2
Республика Татарстан
40,3
Коми-Пермяцкий автономный округ
39,2
Республика Башкортостан
38,1
Агинский Бурятский автономный округ
35,5
Республика Калмыкия
34,7
Карачаево-Черкесская Республика
34,6
Чувашская Республика
27,2
Кабардино-Балкарская Республика
26,1
Республика Северная Осетия --- Алания
24,1
Республика Тыва
20,5
Республика Дагестан
4,8
Чеченская Республика
3,8
Республика Ингушетия
1,2

348
Нациестроительство в современной России
только за период с 1989 г. по 2002 г. сократилась на 250 тыс. чело-
век, и возвращаться русские в Чечню не намерены314.
Еще одним регионом с низкой долей государствообразующе-
го этноса является среднее Поволжье --- Башкортостан, Татар-
стан, Чувашия и Марий Эл.
Русский этнонационализм
Запад, захватывая колонии, везде стремился подавить мест-
ный гражданский национализм и навязать этнический. Трайба-
лизм --- идеология враждующих племен --- это творение колони-
альных администраций. В царской России церковь и государство
усиливали у русских гражданский национализм. Благодаря это-
му была создана сложная конструкция полиэтнического госу-
дарства с русским ядром. Она, как сказано выше, имела большие
достоинства, но и была хрупкой --- этничность сохраненных (не-
ассимилированных) народов могла «взбунтоваться» и выйти из-
под контроля, разрушая империю и государство.
Советская власть приняла эту конструкцию и положила ее
в основу СССР --- при полном понимании рисков. Изменить
ее уже было невозможно. Созревший за полвека капитализма
этнонационализм многих народов России можно было погасить
только предложением строить СССР как «семью народов», при-
чем даже с огосударствлением этничности. Русский народ был
держателем всей империи (СССР). Это, как и раньше, накладыва-
ло на русских дополнительные тяготы, но давало преимущество
в перспективе.
Само существование русских как большого народа зависе-
ло от того взаимодействия с другими народами России, кото-
рое сложилось в Российской империи, а затем было достроено
в СССР. Стать одним из десятка больших народов мира русские
не смогли бы только за счет расширенного биологического вос-
производства. Русский народ быстро вырос именно потому, что
выстроил такую систему межэтнического общежития, в кото-
рой часть каждого народа России охотно и без принуждения ста-
новилась русскими.
314 11.7.1. Проблемы Кавказа // Национальная идея России: В 6 т. / Под общ.
ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный эксперт, 2012. Т. 5. С. 2958.

349
Глава 3. Нация в современной России
Это происходило потому, что русские были открыты --- они
делились с другими народами тем, что имели. Это не только
привлекало других, но и позволяло быстро устранить экономи-
ческие и культурные барьеры, мешавшие представителям дру-
гих народов влиться в число русских. Тот факт, что при этом
«материнский» народ не подвергался ассимиляции, в большой
мере способствовал этому процессу. Становясь русским, чело-
век не оставлял свой народ в беде, не переживал трагедии его ис-
чезновения, даже сохранял многое из своей этнической памяти.
И при этом он через себя подключал свой народ к русской куль-
туре, а через нее --- к культуре универсальной.
Развитие советского общества шло с большими перегрузка-
ми, и его полиэтничность ставила перед властью и управлением
сложные проблемы. Ведь практически все социальные пробле-
мы принимали этническую окраску, и наоборот --- для решения
любой этнической проблемы требовалось изменять или созда-
вать социальные формы и отношения.
С опорой на массовую социальную и культурную лояльность
советская власть могла жестко подавлять все проявления этно-
национализма, вплоть до репрессий против элиты и даже целых
народов. После краха СССР были ликвидированы социальные
и культурные механизмы, которые раньше дезактивировали
этнические «бомбы». Началась их сознательная активация ---
в идеологии, праве, экономике.
Из опыта последних лет видно, что одна из задач «холодной»
гражданской войны на этом этапе --- подрыв гражданского на-
ционализма русских и разжигание в них этнонационализма.
Подрыв этот ведется в «кипящем слое» молодежи и интелли-
генции. При слабости государства этого достаточно, чтобы по-
давить волю массы, не способной к самоорганизации. Сдвига
большинства русских к этнонационализму пока не произошло,
но к этому их толкают непрерывно. На 2011 г. 41% русских под-
держивали лозунг «Россия только для русских», а 62% --- «Хватит
кормить Кавказ!»315.
315 Социологический ответ на национальный вопрос: пример Республики
Башкортостан. Информационно-аналитический бюллетень Института социо-
логии РАН. М.; Уфа: Восточная печать, 2012. С. 11, 33.

350
Нациестроительство в современной России
Немалую роль тут сыграли и «патриоты», отвергавшие им-
перское устройство России. Исходя из представлений этнона-
ционализма, они пытались доказать, что сплотившиеся вокруг
русского ядра нерусские народы Российской империи, а затем
СССР, истощают жизненные силы русского народа --- грубо го-
воря, «объедают» его.
Русский этнонационализм набирает популярность в массах;
однако тяготение к этническому и гражданскому национализму
находится в неустойчивом равновесии. Человеком только своей
национальности считают себя всего 11,6% русских, а россияни-
ном --- 39%316. Межэтнические браки одобряют 40% русских, не
одобряют --- 44%, т. е. мнения разделились примерно поровну317.
В ближайшие годы, вероятно, произойдет окончательный сдвиг
в сторону этнонационализма или гражданского национализма.
В России важным этапом в развитии проблемы стали собы-
тия в 2006 г. в Кондопоге (Карелия), и даже не столько сами со-
бытия, сколько их идеологическое использование.
С небольшими вариациями СМИ дали тогда такую инфор-
мацию о событиях: «Серьезные беспорядки на национальной
почве произошли в минувшие выходные в Кондопоге после по-
минок по молодым людям, убитым в драке с чеченцами в ми-
нувшую среду. Местные жители разгромили и сожгли ресторан,
рынок, магазины и палатки, принадлежавшие выходцам с Север-
ного Кавказа. Порядок в городе был наведен лишь через сутки
прибывшим из Петрозаводска ОМОНом. Более ста участников
погромов были задержаны. Практически все кавказцы, находив-
шиеся в Кондопоге, эвакуировались в Петрозаводск. В субботу
в Кондопоге состоялся стихийный митинг, участники которого
потребовали от властей выселить всех нелегальных мигрантов
из Кондопоги. Кроме того, митингующие приняли решение за-
крыть городской рынок и передать его лицам славянской нацио-
нальности» (РИА-Новости).
События в Кондопоге были использованы одновременно и для
усиления тезиса о наступлении «русского фашизма» (нацизма,
316 Социологический ответ на национальный вопрос: пример Республики
Башкортостан. Информационно-аналитический бюллетень Института социо-
логии РАН. М.; Уфа: Восточная печать, 2012. С. 41.
317 Там же. С. 47.

351
Глава 3. Нация в современной России
ксенофобии и т. д.), и для пропаганды этнонационализма --- как
русского, так и антирусского. В целом эта идеологическая кам-
пания усилила позиции этнонационализма и обнаружила неко-
торый рост его популярности.
А причина проблемы в другом. Опасность межэтнической
миграции прекрасно знали в царской России и в советское время,
но это игнорировала (или использовала) власть реформаторов
1990-х годов. Более того, эта власть все сделала для того, чтобы
отвлечь людей от разумного понимания причин тех болезней, ко-
торые породила миграция. Власть должна была бы объяснить, что
если граждане приняли нынешнюю социально-экономическую
систему, эти болезненные проблемы людям придется терпеть.
Если терпеть невмоготу, т. е. два выхода --- или добиться изме-
нения социально-экономической системы, порождающей эти
проблемы, или начать «молекулярную» войну всех против всех ---
как вариант коллективного самоубийства.
До такого выбора дело пока не дошло, и за оставшееся время
надо предпринять усилия для осмысления ситуации. Кондопо-
га --- модель второго выбора.
Ряд регионов РФ погрузился в социальное бедствие, кото-
рое вытолкнуло оттуда массы людей в поисках заработка. Когда
в русской среде оказываются приезжие русские или похожие на
них чуваши, этого почти не замечают. Появление общины с Кав-
каза вызывает болезненную реакцию даже независимо от сопут-
ствующих факторов --- таких как экономическая конкуренция
с местными, преступная деятельность «чужого типа» и пр. Воз-
никает общая почва для конфликтов, и достаточно искры, чтобы
он вспыхнул.
В отношениях местного населения и мигрантов всегда возни-
кает выбор: способствовать интеграции двух общностей или их
взаимной изоляции («геттоизации» мигрантов). Но интеграция
не идет самопроизвольно, по доброму желанию сторон. Это ---
«строительство», требующее творчества, усилий и ресурсов. Са-
мопроизвольно возникает как раз «закрытость», создающая кон-
фликтогенную среду».
Чтобы снять накал страстей, власти пошли в Кондопоге на
уступку, приглушая политическую сторону события. Радовать-
ся тут особенно нечему --- в государстве, как и в семье, уступки,

352
Нациестроительство в современной России
вырванные ультиматумами и шантажом, в перспективе обходятся
очень дорого.
Наблюдения последних десяти лет позволяют предположить,
что в России реализуется долгосрочная программа постепенно-
го взращивания русского этнического национализма, который
и должен стать главной преградой для восстановления межна-
ционального общежития, выстроенного российской цивилиза-
цией. Основным объектом идеологической пропаганды является
молодежь постсоветской формации, ставшая одной из главных
социальных жертв реформы.
В сплочении на основе этнонационализма эта молодежь
находит отдушину, которая дает иллюзию борьбы против безыс-
ходности социального тупика. Рассуждения молодых привер-
женцев этого движения методологически беспомощны. Строя
в воображении идеальный образ «России для русских», они
мыслят так, будто перед ними чистая доска. На деле каждое по-
коление приходит в страну, которая в своем развитии просле-
довала множество перекрестков с «неотменяемыми» выборами
пути. Уже не отменить сложившегося в Киевской Руси симбиоза
славян со степняками-тюрками и угро-финнами лесной зоны, не
отменить крещения Руси, монгольского ига и создания Россий-
ской империи, индустриализации и русской революции, развала
СССР и длительной аномалии нынешнего кризиса. Закрывая на
все это глаза, этнонационалисты «грезят наяву». Это не политиче-
ский проект, а профанация.
Предлагают проект этнонационализма, но не желают и знать,
что это такое и как они будут блокировать присущие ему побоч-
ные процессы. Простой вопрос: как предлагается блокировать
трайбализацию самого русского народа, его расползание на реги-
ональные субэтносы? А ведь этот процесс идет под самым носом
«Русского проекта». Что русские этнонационалисты собираются
делать со всеми этими проектами «южно-русской идентично-
сти», «сибиряками», «поморами», «казаками» и пр.?
Средства, с помощью которых эти попытки блокируются,
а этническая солидарность русских разрушается, оказывают-
ся более эффективными и совершенными. Не вдаваясь здесь
в подробное обсуждение, можно заметить, что сильным и изо-
щренным средством является провоцирование театральной

353
Глава 3. Нация в современной России
ксенофобии (с организацией псевдофашистских групп и экс-
цессов с насилием на этнической почве), которая загоняет рус-
ское национальное чувство в тупик и потому блокируется самой
русской культурой. Российское государство также относится
с подозрением к группам, которые ведут себя откровенно ксе-
нофобски, и часто запрещает русские этнонационалистические
партии318.
Скорее всего никакого политического проекта на основе
русского этнического национализма не возникнет, однако как
средство стравливания народов России и углубления расколов
в русском ядре эта программа представляет актуальную и фун-
даментальную угрозу для России.
Борьба с дискриминацией
Российское законодательство гарантирует равенство граж-
дан независимо от расы и национальности в сферах труда, обра-
зования, дает гарантии коренным малочисленным народам и за-
щищает избирательные права, а также запрещает пропаганду
национальной вражды в СМИ.
Трудовой кодекс Российской Федерации содержит запрет на
дискриминацию по признакам расовой или национальной при-
надлежности. Гарантии равенства прав граждан содержатся и
в других кодексах Российской Федерации.
Закон РФ от 10 июля 1992 г. No 3266--1 «Об образовании» га-
рантирует возможность получения образования независимо от
расы, национальности, языка. В числе общих требований закон
содержит требование о том, что образование должно содей-
ствовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми
и народами независимо от расовой, национальной и этнической
принадлежности.
Федеральный закон от 27 июля 2002 г. No 113-ФЗ «Об альтер-
нативной гражданской службе» дает право гражданам заменить
военную службу по призыву, если они относятся к коренно-
му малочисленному народу, ведут традиционный образ жиз-
ни, осуществляют традиционное хозяйствование и занимаются
318 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С. [и др.]. Правовое противодей-
ствие расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный экс-
перт, 2009. С. 55.

354
Нациестроительство в современной России
традиционными промыслами (ст. 2). Им нужно лично подать
заявление в военный комиссариат о желании заменить военную
службу по призыву альтернативной гражданской службой (п. 1
ст. 3). Граждане, относящиеся к коренным малочисленным на-
родам, направляются для прохождения альтернативной граж-
данской службы в организации традиционных отраслей хозяй-
ствования и традиционных промыслов (п. 3 ст. 4).
Федеральный закон отм12 июня 2002 г. No 67-ФЗ «Об основ-
ных гарантиях избирательных прав и права на участие в рефе-
рендуме граждан Российской Федерации» предусматривает, что
гражданин Российской Федерации может избирать, быть избран-
ным, участвовать в референдуме независимо от расы, нацио-
нальности и языка.
Федеральный закон No 79-ФЗ от 27 июля 2004 г. «О государ-
ственной гражданской службе Российской Федерации» провоз-
глашает равный доступ граждан, владеющих государственным
языком Российской Федерации, к гражданской службе и равные
условия ее прохождения независимо от пола, расы, националь-
ности, происхождения, имущественного и должностного по-
ложения, места жительства, отношения к религии, убеждений,
принадлежности к общественным объединениям, а также от
других обстоятельств, не связанных с профессиональными и де-
ловыми качествами гражданского служащего.
Закон РФ от 27 декабря 1991 г. No 2124-I «О средствах мас-
совой информации» запрещает распространение информации
с целью опорочить гражданина или отдельные категории граж-
дан исключительно по признакам расовой или национальной
принадлежности, а также языка. Федеральный закон от 27 июля
2006 г. No 149-ФЗ «Об информации, информационных технологи-
ях и о защите информации» запрещает распространение инфор-
мации, которая направлена на пропаганду войны, разжигание
национальной, расовой или религиозной ненависти и вражды,
а также иной информации, за распространение которой пред-
усмотрена уголовная или административная ответственность.
Федеральный закон от 13 марта 2006 г. No 38-ФЗ «О рекламе» за-
прещает использование в рекламе бранных слов, непристойных
и оскорбительных образов, сравнений и выражений, в том числе
в отношении расы, национальности, религиозных символов.

355
Глава 3. Нация в современной России
Федеральный закон от 27 июля 2002 г. No 114-ФЗ «О противо-
действии экстремистской деятельности» впервые дал правовое
определение экстремизма, характеризуя его, в том числе, как
«пропаганду исключительности, превосходства либо неполно-
ценности граждан по признаку их отношения к религии, соци-
альной, расовой, национальной, религиозной или языковой при-
надлежности». Данный закон устанавливает ответственность за
экстремистскую деятельность не только физических, но и юри-
дических лиц (вплоть до ликвидации последних в судебном
порядке).
Одновременно российским законодательством установлена
ответственность за нарушение принципов равенства всех перед
законом, за совершение правонарушений по религиозным или
национальным мотивам. Уголовный кодекс РФ рассматривает
совершение преступления по мотиву национальной, расовой,
религиозной ненависти или вражды как обстоятельство, отяг-
чающее ответственность.
Ст. 136 Уголовного кодекса РФ предполагает уголовное на-
казание за «нарушение равноправия граждан в зависимости от
пола, расы, национальности, языка, происхождения, имуще-
ственного и должностного положения, места жительства, от-
ношения к религии, убеждений, принадлежности к обществен-
ным объединениям, причинившее вред правам и законным
интересам граждан». Ст. 282 также предусматривает уголовную
ответственность за действия, направленные на возбуждение не-
нависти либо вражды, а также на унижение достоинства челове-
ка либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности,
языка, происхождения, отношения к религии, а равно принад-
лежности к какой-либо социальной группе, совершенные пу-
блично или с использованием средств массовой информации.
Ст. 357 предусматривает уголовную ответственность за гено-
цид, т. е. за действия, направленные на полное или частичное
уничтожение национальной, этнической, расовой или религи-
озной группы как таковой путем убийства членов этой груп-
пы, причинения тяжкого вреда их здоровью, насильственного
воспрепятствования деторождению, принудительной передачи
детей, насильственного переселения либо иного создания жиз-
ненных условий, рассчитанных на физическое уничтожение

356
Нациестроительство в современной России
членов этой группы. Дела о преступлениях, предусмотренных
ст. 136, 282, относятся к подследственности прокуратуры (ст. 151
Уголовно-процессуального кодекса РФ) и к категории дел, по
которым производство предварительного следствия является
обязательным.
Кроме того, права граждан могут быть защищены в рамках
гражданского судопроизводства (ст. 11 Гражданского кодекса
РФ) путем признания права, восстановления нарушенного пра-
ва, признания акта, изданного органом государственной власти
или местного самоуправления, противоречащим закону. При-
чем гражданское законодательство защищает и нематериальные
блага --- в частности, честь и достоинство личности, право на
свободу передвижения, неприкосновенность личности (ст. 150
Гражданского кодекса РФ).
Еще одна возможность защитить себя от дискриминации
вытекает из применения глав 24 и 25 Гражданско-процессуаль-
ного кодекса Российской Федерации от 14 ноября 2002 г. No 138-
ФЗ и Закона РФ от 27 апреля 1993 г. No 4866--1 «Об обжалова-
нии в суд действий и решений, нарушающих права и свободы
граждан» при рассмотрении в суде исков на неправомерные
действия должностных лиц и органов власти в случаях индиви-
дуальной дискриминации. Согласно ч. 2 ст. 6 Закона, гражданин
освобождается от обязанности доказывать незаконность обжа-
луемых действий (решений), но обязан доказать факт наруше-
ния своих прав и свобод; на заинтересованное лицо, действия
(решения) которого обжалуются, возлагается процессуальная
обязанность документально доказать законность обжалуемых
действий (решений) --- (ч. 2. ст. 6 Закона «Об обжаловании в суд
действий и решений, нарушающих права и свободы граждан).
Ст. 256 Гражданско-процессуального кодекса РФ устанавлива-
ет сокращенный по сравнению с общим сроком исковой давно-
сти срок для обращения с подобным заявлением --- три месяца
с того момента, как гражданину стало известно о нарушении
его прав и свобод. Пропуск срока не является основанием для
отказа к принятию заявления, но может служить основанием
в отказе по существу жалобы.
Также для защиты прав граждан существует институт Упол-
номоченного по правам человека. Впервые в РФ он получил

357
Глава 3. Нация в современной России
правовое выражение в Декларации прав и свобод человека
и гражданина, принятой 22 ноября 1991 г. Верховным Советом
РСФСР. Ст. 40 Декларации предусматривала создание должно-
сти Парламентского уполномоченного по правам человека, кото-
рый назначается Верховным Советом сроком на 5 лет, подотче-
тен ему и обладает той же неприкосновенностью, что и народный
депутат РСФСР.
Должность Уполномоченного по правам человека Россий-
ской Федерации учреждена Конституцией РФ. Пункт «д» ч. 1
ст. 103 Конституции относит к ведению Государственной Думы
назначение и освобождение от должности Уполномоченного,
действующего в соответствии с Федеральным конституционным
законом.
Федеральный конституционный закон от 4 марта 1997 г.
No 1-ФКЗ «Об Уполномоченном по правам человека в Россий-
ской Федерации» определил статус Уполномоченного, его ком-
петенцию, порядок назначения и освобождения от должности,
реализовав тем самым требования Конституции РФ. Федераль-
ным конституционныи законом устанавливается, что Уполно-
моченный при осуществлении своих полномочий независим
и неподотчетен каким-либо государственным органам и долж-
ностным лицам.
Должность Уполномоченного по правам человека в Россий-
ской Федерации учреждена в целях обеспечения гарантий го-
сударственной защиты прав и свобод граждан, их соблюдения
и уважения государственными органами, органами местного
самоуправления, должностными лицами и государственными
служащими. Деятельность Уполномоченного дополняет суще-
ствующие средства защиты прав и свобод граждан, не отменяет
и не влечет пересмотра компетенции государственных органов,
обеспечивающих защиту и восстановление нарушенных прав
и свобод.
Согласно пп. 1 и 2 ст. 33 Федерального конституционного
закона, по окончании календарного года Уполномоченный на-
правляет доклад о своей деятельности Президенту РФ, в Совет
Федерации и Государственную Думу РФ, Правительство РФ,
Конституционный Суд РФ, Верховный Суд РФ, в Высший Ар-
битражный Суд РФ, Генеральному прокурору РФ, руководите-

358
Нациестроительство в современной России
лям министерств и ведомств, средствам массовой информации
и уполномоченным по правам человека в субъектах РФ.
Кроме того, по отдельным вопросам соблюдения прав и сво-
бод граждан Уполномоченный может направлять в Государст-
венную Думу специальные доклады. За 5 лет было подготовлено
и направлено 5 ежегодных и 8 специальных докладов, посвя-
щенных тем сферам жизнедеятельности, где имеют место суще-
ственные нарушения прав человека.
Борьба с дискриминацией идет, в том числе, с помощью ре-
альных уголовных дел, возбужденных по фактам нарушений
закона. Долгое время в России практически не было обвини-
тельных приговоров по делам о национальной и религиозной
ненависти. Данный мотив далеко не всегда учитывался при раз-
боре судебных дел, связанных с убийствами и избиениями ино-
странных граждан. Однако в течение 2004--2007 гг. ситуация
в этой части стала меняться в лучшую сторону319. Тем не менее,
число преступлений, совершенных на расовой, национальной
или религиозной почве, значительно больше, чем число выне-
сенных приговоров по ним.
Лиц, регулярно совершавших преступления на националь-
ной и религиозной почве, можно сгруппировать по следующим
категориям:
а) так называемые скинхеды --- представители национали-
стических молодежных группировок, как правило, с откровен-
но фашистской идеологией (в отдельных скинхедовских орга-
низациях налажено издание и распространение книг идеологов
фашизма конца XIX --- начала ХХ вв.);
б) националистические партии, организованные с целью
пропаганды расового, национального и/или религиозного пре-
восходства;
в) представители националистических издательств;
г) музыканты неоязыческих рок-групп;
д) сатанисты --- представители девиантных молодежных
групп, настроенных на борьбу с «признанными» религиями;
е) представители органов власти, словом или действием по-
ощрявшие либо стимулировавшие национальную или религиоз-
ную дискриминацию.
319 По материалам сайта URL: http://www.xeno.sova-center.ru.

359
Глава 3. Нация в современной России
С целью совместного решения возникающих конфликтов,
а также более эффективного взаимодействия представителей
органов власти и национальных объединений в субъектах Рос-
сийской Федерации создаются специальные советы по взаимо-
действию с национальными объединениями, куда входят предста-
вители этих объединений и чиновники. В Ивановской области
в 2006 г. был создан Департамент общественных связей, инфор-
мационной и молодежной политики, который занимается, в том
числе, вопросами взаимодействия с национально-культурными
автономиями и религиозными организациями. При Государ-
ственном комитете Республики Карелия по делам национальной
политики создан молодежный совет национально-культурных
автономий и национальных общественных объединений. В 81
населенном пункте Хабаровского края избраны уполномочен-
ные представители коренных народов, а при губернаторе и гла-
вах 15-ти районов образованы советы уполномоченных предста-
вителей коренных малочисленных народов Севера320.
Уставы Магаданской и Сахалинской областей предлагают
нормы участия народов в процессе принятия решений, связан-
ных с их жизнеустройством321 (хотя в целом коренные народы
обычно пассивны в отстаивании своих интересов322).
Немаловажное значение в сфере предотвращения дискри-
минации имеет деятельность правозащитного движения. По
состоянию на 2008 г., существует ряд общероссийских право-
защитных организаций: Московская Хельсинская группа, Агент-
ство социальной информации, общественный фонд «Антифа-
шист», «Движение без границ», «Движение против насилия»,
Институт прав человека, Международная амнистия (Москов-
ская группа), общество «Мемориал», Московское бюро по правам
человека, Центр развития демократии и прав человека, Комитет
«Гражданское содействие», Молодежный центр прав человека
320 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С. [и др.]. Правовое противодей-
ствие расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный экс-
перт, 2009. С. 68--69.
321 Самандина Л.В. Развитие коренных малочисленных народов Дальнего
Востока России в 1985--2004 годы: социально-политический аспект: Автореф.
дис. ... канд. истор. наук. Хабаровск, 2005. С. 19.
322 Шабаев Ю.П. «Бунтующая этничность» на европейском Севере России //
2006. No 3. С. 98.

360
Нациестроительство в современной России
и правовой культуры, Форум переселенческих организаций,
Хьюман Райтс Вотч, «Школа Мира», «ФРОДО», «ЭтНиКа». Сле-
дует упомянуть также информационно-аналитический центр
«Сова», который занимается мониторингом дискриминации по
расовому, национальному и религиозному признакам.
С целью мониторинга национальной и религиозной диск-
риминации, а также оказания срочной помощи их жертвам
некоторые общественные организации открыли «горячую ли-
нию», куда можно позвонить с сообщением о факте дискрими-
нации и обратиться с просьбой о помощи. Такие пункты были
открыты в Брянске, Краснодаре, Санкт-Петербурге, Ярославле323.
Таким образом, государство и общество предпринимают
определенные усилия по предотвращению дискриминации. Дру-
гое дело, что без целостной концепции нациестроительства это
не решает проблему по существу.
Официальная политика нациестроительства во второй по-
ловине 2000-х годов
В ноябре 2006 г. В.Ю. Сурков заявил о задаче «ментально
воссоединить расстроенную было нацию, собранную пока ус-
ловно-административно»324. Тезис туманный. Часто приходится
прибегать к «железу и крови» и уж, во всяком случае, к боль-
шим социальным и экономическим программам. «Условно-
административно» можно собрать и наказать правонарушите-
лей, а не «расстроенную было нацию».
В начале 2007 г. было объявлено, что «Единая Россия» глав-
ным пунктом своей программы провозглашает «русский про-
ект». 3 февраля 2007 г. заседал Центр социально-консервативной
политики --- «мозговой трест» партии «Единая Россия»325.
Председательствующий на заседании Ю.Е. Шувалов сказал:
«У нас сегодня очень серьезный вопрос. Мы его назвали "Фор-
мирование российской нации". Предлагается несколько проек-
323 Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С. [и др.]. Правовое противодей-
ствие расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный экс-
перт, 2009. С. 76.
324 Сурков С.Ю. Национализация будущего // Эксперт. 2006. No 43 (537).
325 Стенограмма заседания Социально-консервативного клуба от 3 февраля
2007 г. URL: http://www.viperson.ru/wind.php?ID=276403/.

361
Глава 3. Нация в современной России
тов. Главный --- это проект И. Демидова "Русский проект партии
"Единая Россия"».
Важно само утверждение, что российскую нацию еще надо
формировать. Важно также, из кого и как собирается форми-
ровать нацию партия власти --- ведь «Единая Россия» господ-
ствует в парламенте, монопольно издает законы, по которым нам
жить.
Первое, что удивляет: множество собранных на заседание
видных околовластных интеллектуалов (профессора, деканы,
издатели журналов) решили формировать нацию, но не дого-
ворились, что они под этим понимают. Каждый выступавший
фантазировал на эту тему --- и все по-разному. Один из орато-
ров (Н.В. Шеляпин) даже сказал: «По большому счету общеупо-
требительного понятия "нация" в современном пространстве не
существует. Каждый это понимает так, как он желает. Есть и на-
учные концепции, но в целом общество еще пока не восприни-
мает как что-то устойчивое и понятное».
Неизвестно, что он понимает под «современным простран-
ством», в котором витают понятия, но в современной литерату-
ре (в том числе на русском языке) понятие нация представлено
как вполне разработанное, изложенное в учебниках и словарях.
Понятие это широкое, но в каждом случае из контекста ясно,
о чем идет речь. Понятие гражданская нация задает одну пло-
скость рассуждений, территориальная нация --- другую и т. д.
«Понимает так, как он желает» лишь человек, который эту
литературу не читает, а мыслит, как и «в целом общество», по-
нятиями обыденного сознания. Но такой человек, не обременен-
ный знаниями и «презревший оковы просвещенья», не должен
браться за составление партийной программы «Формирование
российской нации». Он просто эту нацию формирует ежедневно,
сам того не замечая, на «молекулярном» уровне --- как поэт, по-
литик, глава семьи и пр.
Другой оратор, Л.В. Горяинов, наоборот, не видит никаких
проблем с понятием: «Что такое русская нация? Это люди, ко-
торые и за границей чувствуют себя русскими».
А как быть с теми 95% русских, которые за границей не бы-
вали? И как согласуется это определение с положением русско-
го в Латвии, который «чувствует себя русским», но волею судеб

362
Нациестроительство в современной России
теперь принадлежит к латвийской нации? А главное, г-н Горяи-
нов, взявшись за «формирование российской нации», меняет
предмет формирования на «русскую нацию». Для многонацио-
нальной России такая подмена вовсе не так безобидна.
Положение пытался поправить А.Л. Вассоевич: «Что такое
"русская нация"? В принципе это нация всех коренных народов
исторической России. Давайте вспомним о том, что при Петре
Великом были и русские немцы, и русские татары и, по сути
дела, сам этот термин вовсе не подразумевал дробления на эт-
нические группы».
Такие экспромты вызывают уже не удивление, а изумле-
ние. Азербайджанцы у Вассоевича входят в «русскую нацию»?
А эстонцы входят? Они --- типичные «коренные народы исто-
рической России». Они и оформились как народы уже в соста-
ве России. И что за «русские татары» были при Петре Великом?
Этот термин, если таковой действительно применялся, как раз
«подразумевал дробление на этнические группы». С его помо-
щью человек объявлял, что он --- татарин (это его этническая
группа), подданный России (это его политическая нация).
А.В. Полосин тоже себя не затрудняет: «Русскими мы счита-
ем тех, кто говорит, думает на русском языке. И отсюда вытекает
прямо проект».
Какой проект? Откуда он вытекает и куда втекает? О чем
речь? Язык --- один из множества (порядка сотни) признаков
этничности, а речь-то идет не об этносе, а о российской нации!
Если татарин, забыв о предупреждении Полосина, вдруг что-то
подумает на татарском языке, он что --- выбывает из россий-
ской нации? А если он, учась в МГУ, на экзамене говорит и думает
по-русски, то он в этот момент уже не татарин, а русский?
Была высказана и такая странная мысль: «Русской была нем-
ка Екатерина Вторая, русским был политический деятель Иосиф
Виссарионович Джугашвили (Сталин). Безусловно, любой чело-
век, который относит себя к пространству русской культуры
и русской политики, является русским».
Всегда считалось, что Иосиф Джугашвили, зачем-то назван-
ный Сталиным, был грузином и никогда не просил считать себя
русским. А теперь «Единая Россия» его посмертно награжда-
ет званием русского? Зачем такие сложности? Что за критерий

363
Глава 3. Нация в современной России
русскости --- «относит себя к пространству русской политики»?
И Кондолиза Райс по службе относила себя к этому простран-
ству --- она тогда была русской?
Заключает весь этот социально-консервативный симпозиум
сам автор «Русского проекта» И.И. Демидов: «Есть же такой те-
зис, что народ --- это все, и мертвые, и живые, и будущие. А на-
ция --- это актуальный народ, в актуальное время расположен-
ный... Как ответственные люди мы должны доказать, что все, что
мы сегодня говорили и что еще будем говорить и делать, дейст-
вительно отвечает интересам нашей русской нации».
Откуда этот странный афоризм: «Нация --- это актуальный
народ, в актуальное время расположенный». Нет у нации ни
прошлого, ни будущего? Она вся здесь и сейчас --- общность
временщиков? Французы будут каждодневно сплачиваться вос-
поминаниями и спорами о Жанне д'Арк и Вольтере, о Наполео-
не и Пастере; французские дети будут изучать подвиги Верцин-
геторига, вождя восстания галлов против Рима в 52 г. до н. э.,
а «наша русская нация» под рукой «единороссов» --- качать фран-
цузам нефть по трубе и бороться против монетизации льгот?
Итог обсуждению подвел один из ведущих идеологов партии
А.К. Исаев: «Я думаю, что мы можем сегодня осознать и сказать,
что, безусловно, партия "Единая Россия" является партией рус-
ского народа и русской цивилизации».
Прекрасно, что участники заседания могут сказать и даже
осознать такие вещи. Надо только дождаться, чтобы это осозна-
ли и сказали другие граждане России.
Все это заседание вызывает такую тревожную мысль. Госу-
дарство тратит деньги на зарплату и обеспечение условий рабо-
ты сотен ученых-этнологов, издаются и обсуждаются их труды,
созываются международные конференции. Почему интеллекту-
альная верхушка «партии власти», вместо того чтобы заниматься
импровизациями на темы народов и наций, не пригласила двух
специалистов, чтобы они сделали два сжатых доклада о совре-
менных концепциях по этим вопросам? Есть две концепции,
обе их надо знать тем, кто берется за такие «проекты». Трудно
найти объяснения тому, как ставится в «партии власти» пробле-
ма нациестроительства. Невозможно придумать, чем бы совре-
менное знание могло повредить «Единой России».

364
Нациестроительство в современной России
Надо остановиться и на одной конкретной и очень риско-
ванной мысли, которая прозвучала на упомянутом заседа-
нии. Ее высказал А.К. Исаев: «Мы должны сказать о том, что
идея права наций на самоопределение, вплоть до отделения,
в свое время сформулированная большевиками, была сфор-
мулирована с вполне конкретной целью --- разрушения госу-
дарства. Мы можем признать право наций на самоопределение
вплоть до отделения, если нации грозит геноцид... Поэтому
мы выступаем за сохранение существующих государственных
и цивилизационных пространств. И в силу этого мы, конечно
же, должны принять программу разгосударствления нацио-
нальных автономных формирований внутри России... Черты
квазигосударств внутри страны должны быть сняты. Особенно
с национальных образований. И мы должны сказать открыто,
что мы по этому пути будем двигаться, никого не унижая и не
обижая».
Это --- совершенно новый поворот в национальной и меж-
дународной политике «партии власти». Идеолог правящей пар-
тии отвергает Декларацию, принятую Генеральной Ассамблеей
ООН в 1960 г. (Резолюция ООН No 1514). Ее Статья 1 гласит: «Все
народы имеют право на самоопределение; в силу этого права
они свободны определять свой политический статус и свобод-
ны осуществлять свое экономическое, социальное и культурное
развитие».
Идеолог «партии власти» отвергает норму международного
права, на основании которой возникла сама Российская Феде-
рация, принявшая в 1990 г. «Декларацию о суверенитете»! До-
пустим, ООН не указ «Единой России», и Российская Федерация
в явочном порядке, без официального заявления отказывает-
ся быть правопреемником СССР. Но реальность такова, что на
постсоветском пространстве идут болезненные процессы раз-
борки тех дров, что наломали в 1991 году. Перед нами --- Абха-
зия и Южная Осетия. Кто уполномочил А.К. Исаева лишать их
от имени РФ права на самоопределение? При чем здесь геноцид?
Кто и где будет доказывать, что Грузия собирается устроить ге-
ноцид абхазов?
И что значит «сохранение существующих цивилизационных
пространств»? Что это за понятие? Где кончается «цивилизаци-

365
Глава 3. Нация в современной России
онное пространство» России? Как можно в политике опериро-
вать такими расплывчатыми сущностями? Ведь это говорится
в контексте «формирования российской нации».
Но главное --- практическое следствие из всего этого: «Мы
должны принять программу разгосударствления национальных
автономных формирований внутри России... Черты квазигосу-
дарств внутри страны должны быть сняты».
Когда, на каком референдуме было принято это революцион-
ное решение? Понимает ли г-н Исаев, что он сказал? Ведь речь
тут идет не о смутных желаниях или мечтах, а прямо о «про-
грамме разгосударствления», вроде как о приватизации по Чу-
байсу. Объясните, что значит «разгосударствление Республики
Татарстан»? Как снять с нее «черты квазигосударства»? Переиме-
новать в «зону No 17»?
Наконец, надо сказать об историческом открытии А.К. Иса-
ева, будто «идея права наций на самоопределение в свое время
сформулирована большевиками с целью разрушения государ-
ства». В действительности все было иначе.
Принцип «каждая национальность должна быть вершителем
своей судьбы» был выдвинут правительством Франции в 1851 г.
(хотя Энгельс и считал, что это --- изобретение злокозненной
России). Понятие «права наций на самоопределение» было вы-
сказано в 1865 г., на Женевском конгрессе Интернационала.
В 1896 г. Международный конгресс рабочих партий и профсою-
зов в Лондоне принял постановление, в котором сказано: «Кон-
гресс объявляет, что он стоит за полное право самоопределения
всех наций». Марксизм на Западе был тогда влиятельной идео-
логией, а социал-демократия --- влиятельной политической си-
лой. При чем здесь большевики? Их еще просто не было на свете,
ведь это немаловажная деталь.
Российские социал-демократы в 1903 г. на своем, по сути
первом, съезде включили в программу право народов на само-
определение (п. 9 Программы). Иначе и быть не могло, раз они
социал-демократы. К разделению на большевиков и меньшеви-
ков это не имело никакого отношения.
Концепция самоопределения народов стала одной из глав-
ных идей ХХ века. В американском обзоре на эту тему сказано:
«Во времена Первой мировой войны две личности, неожидан-

366
Нациестроительство в современной России
но получившие значительное глобальное влияние в области уп-
равления государством, В. Ленин и В. Вильсон, придали этому
потенциальному разрушителю международного порядка новый
нормативный статус».
В Сенате США президент Вильсон сказал: «Вы не знаете и не
можете себе представить те переживания, которые я испыты-
ваю в результате того, что у многих миллионов человек мои сло-
ва пробудили надежды».
Право наций на самоопределение, декларированное из Рос-
сии и США, позволило демонтировать мировую колониальную
систему со сравнительно небольшими жертвами. А ведь мог-
ло и везде быть так, как произошло в Алжире (1 млн погибших
при населении 8 млн человек).
А в России, когда начался либеральный развал империи,
большевики провозгласили право наций на самоопределение
как раз для того, чтобы сохранить единство трудящихся всей
Российской империи --- и на этой основе произвести ее «пере-
сборку» уже в виде Советского Союза. Без признания этого права
было невозможно нейтрализовать националистические «элиты»,
которые после Февральской революции растащили империю.
И эта программа «усмирения этнонационализма» признана
в мировой науке блестящим достижением.
Опыт подтвердил правильность того шага; неужели А.К. Иса-
ев это забыл? Попытавшись подавить сепаратизм под флагом
«единой и неделимой России», белые, по выражению их же исто-
рика, «напоролись на национализм и истекли кровью». Крас-
ные, напротив, собрали страну «снизу», как многонациональную
«республику Советов», ради которой трудящиеся поддержали
Красную армию, выступившую против своих «элит».
Из опыта мы знаем, что вплоть до «революции Горбачева»
в СССР и в голову никому не приходило ставить вопрос об от-
делении. Это понятно: советское национально-государственное
устройство было устойчивым именно при советском строе.
А когда Ельцин стал всем приказывать «берите суверенитета,
сколько проглотите», это и означало развал страны «сверху».
К сожалению, никакого проекта сборки нации «Единая Рос-
сия», видимо, предложить не сможет. И это --- угроза для России
высшего ранга.

Глава 3. Нация в современной России
Подводя итог главе, следует сказать, что ухудшение нацио-
нальных отношений отмечают 47% россиян (при том, что реаль-
но волнует эта проблема только 9%), что особенно опасно, учи-
тывая, что 82% отметили важность для них этнических чувств326.
Доля тех, кто считает, что Россия --- это общий дом для всех
ее народов, снизилась с 65% в 1995 г. до 47% в 2011 году327. На-
циональное общежитие держится до сих пор за счет того, что
население главным интегрирующим фактором для российской
нации называет государство328. При этом русские меньше, чем
другие народы (в частности, башкиры и татары) чувствуют от-
ветственность за судьбу своей страны, меньше значения прида-
ют родной земле, однако больше делают ставку на такие интегри-
рующие факторы, как общегосударственный язык и культура329,
хотя нерусские народы, как было указано выше, в лингвистиче-
ском и языковом плане все больше тяготеют к этноцентризму.
Таким образом, при отсутствии сильного гражданского нацио-
нализма и консолидирующих усилий русского народа такая си-
туация чревата серьезными этническими конфликтами.
326 Социологический ответ на национальный вопрос: пример Республики
Башкортостан. Информационно-аналитический бюллетень Института социо-
логии РАН. М., Уфа: Восточная печать, 2012. С. 7, 11--12.
327 Там же. С. 9.
328 Там же. С. 43.
329 Там же. С. 43--44.

368
Глава 4. Современные установки
государства по вопросам
нациестроительства и главные препятствия
к новому собиранию нации в России
4.1. «Стратегия государственной национальной
политики Российской Федерации
на период до 2025 года»: главные установки
Как было сказано, Стратегию, разработанную в 2012 г., мож-
но считать документом нового поколения. В ней много верных
утверждений, и особенным отличием является осторожность
этих утверждений --- это документ продуманный, в нем мало
постулатов и выводов, которые могут нанести ущерб межнацио-
нальным отношениям в России.
В Стратегии есть ст. 6, необычная для таких документов. Она
гласит: «Государственная национальная политика Российской
Федерации нуждается в новых концептуальных подходах...». Это
признание уже обнадеживает.
Насколько реализуются эти надежды, мы увидим в недале-
ком будущем. А пока --- анализ и конструктивная критика, ко-
торая, возможно, поможет в разработке конкретных проектов.
Сейчас скажем о главных установках Стратегии.
Прежде всего не удовлетворяет самая первая статья, за-
дающая формат Стратегии. Она гласит: «Стратегия --- система
современных приоритетов, целей, принципов, основных на-
правлений, задач и механизмов реализации государственной на-
циональной политики Российской Федерации». В этом перечне
отсутствует важный раздел, без которого нельзя ставить задачи
и выбирать «механизмы реализации». В нем должны быть такие
подразделы: описание и анализ актуальной реальности; тенден-
ции ее изменения и динамика процессов; «карта» расстановки
основных сил и «карта» противоречий между главными актора-
ми процессов.
Все эти условия по умолчанию представляются как очевид-
ные. Но это не так. Скорее всего эти условия просто не учиты-

369
Глава 4. Современные установки государства по вопросам нациестроительства...
ваются («не замечаются»). На заседании Совета по межнацио-
нальным отношениям В.В. Путин сказал: «Наша базовая задача
заключается в том, чтобы ... люди независимо от своей этниче-
ской, религиозной принадлежности осознавали себя граждана-
ми единой страны»1.
Но почему возникла эта «базовая задача»? Какие общности
в России и в каком количестве не «осознают себя гражданами
единой страны»? Кем они себя осознают и почему? Наконец,
почему эта задача названа «базовой»? Откуда видно, что имен-
но в ней --- корень проблем нациестроительства?
Мы помним, что еще летом 1991 г. все «люди независимо
от своей этнической, религиозной принадлежности осознава-
ли себя гражданами единой страны» --- СССР, а участь его уже
была решена, и еще недавно непобедимый советский народ был
уже бессилен, хотя 76% населения проголосовали на референду-
ме за сохранение Союза. Здесь, как и в отношении легитимно-
сти («культурной гегемонии») общественного строя, важно не
просто осознание, что ты живешь при таком-то строе, и даже не
просто согласие на его сохранение, а активное благожелательное
согласие --- готовность выступить на его защиту.
Данных о том, кто в России кем себя осознает, публиковалось
немного. К примеру, на основании исследований 2003 г. социо-
логи писали: «Вне зависимости от их мировоззренческой и ве-
роисповедной принадлежности идентифицирует себя в качестве
граждан России --- 62%. При этом 11% по-прежнему считают
себя гражданами СССР, а 3% респондентов --- гражданами мира.
Около четверти респондентов (24%) заявили о неопределенно-
сти собственной гражданской ориентации. Наиболее же суще-
ственные отличия демонстрирует группа последователей ислама,
в которой гражданами России ощущают себя лишь 39% респон-
дентов, в то время как гражданами СССР --- 19%, а гражданами
мира --- 8%. При этом уровень неопределенности в гражданской
ориентации мусульман также самый высокий --- 33%»2.
1 Заседание Совета по межнациональным отношениям. URL: http://www.
kremlin.ru/news/17536/.
2 Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Мировоззренческие предпочте-
ния и национальные различия // СОЦИС. 2004. No 9.

370
Нациестроительство в современной России
А вот существенные данные опроса ВЦИОМ, проведенного
в марте 2012 г.: «Сейчас самые сильные эмигрантские настрое-
ния зафиксированы у граждан, поддержавших кандидата в пре-
зиденты РФ Михаила Прохорова. 25% "прохоровцев" заявили,
что хотели бы уехать "из этой страны". По данным ВЦИОМ,
покинуть Россию желают также 19% сторонников кандидата
Сергея Миронова и 18% сторонников Владимира Жириновско-
го. Еще одни потенциальные эмигранты --- студенты. 25% опро-
шенных в возрасте от 18 до 24 лет тоже заявили, что хотели бы
перебраться за рубеж на ПМЖ»3.
Эти 25% молодых людей в возрасте от 18 до 24 лет, желающих
эмигрировать, прекрасно осознают себя гражданами России, но
они не хотят ими быть --- вот что важно. Значит, «наша базо-
вая задача» гораздо фундаментальнее и сложнее, чем представил
Президент России.
Трудно согласиться с той оценкой ситуации, которая дается
в ст. 13 Стратегии: «В результате мер по укреплению российской
государственности, принятых в 2000-е годы, удалось преодо-
леть дезинтеграционные процессы и создать предпосылки для
формирования общероссийского гражданского самосознания на
основе общей судьбы народов России, восстановления истори-
ческой связи времен, укрепления национального согласия и ду-
ховной общности населяющих ее народов».
Утверждение, будто в России «удалось преодолеть дезинте-
грационные процессы» не обосновано какой-то определенной
мерой, не названы индикаторы, критерии оценки и критические
точки этих процессов. На наш взгляд, это утверждение не соот-
ветствует действительности. Россия --- сложная система, в ней
постоянно идет множество процессов интеграции и дезинтегра-
ции. Да, территории не отделились, референдумов об отделении
сепаратисты в регионах не проводили. Но в контексте Стратегии
этот тезис, видимо, надо понимать как преодоление дезинтегра-
ционных процессов в человеческих общностях --- прежде всего
в социокультурных группах (и обществе в целом), в этнических
группах (народах в целом). Интенсивность и характер дезинте-
грационных процессов могут варьировать в широком диапазоне.
3 Эмигрировать из России хотят сторонники Прохорова и молодежь. URL:
http://www.webground.su/topic/2012/03/26/t336/.

371
Глава 4. Современные установки государства по вопросам нациестроительства...
Можно утверждать, что одна из главных причин продолжи-
тельности и глубины кризиса заключается в том, что в России
произошла глубокая дезинтеграция общества. Этот процесс
был запущен реформами 1990-х гг. как способ демонтажа со-
ветского общества. Но остановить этот маховик после 2000 г. не
удалось (если такая задача вообще была осознана и поставлена).
В течение последнего десятилетия социологи регулярно фикси-
руют ход дезинтеграционных процессов, которые оцениваются
как одна из фундаментальных угроз России.
Продолжается дезинтеграция общества по ценностным
основаниям. Вот вывод 2010 г.: «Достижение ценностного кон-
сенсуса между разными социальными слоями и группами явля-
ется одной из главных задач политического управления в любой
стране. Эта задача актуальна и для современного российского
общества, так как в нем либерально-консервативная модель го-
сударственного управления, судя по материалам социологиче-
ских исследований, нередко вступает в противоречие с тради-
циями, ценностями и символами, свойственными российской
ментальности»4.
Если авторы Стратегии всерьез считают, что дезинтеграци-
онные процессы преодолены, то это --- большая ошибка. Без то-
го, чтобы действительно остановить эти процессы, планы нацие-
строительства окажутся утопическими.
Нет оснований и для второго тезиса ст. 13, согласно которо-
му «созданы предпосылки для формирования общероссийского
гражданского самосознания на основе общей судьбы народов
России, восстановления исторической связи времен, укрепле-
ния национального согласия и духовной общности населяющих
ее народов».
Когда и каким образом они могли быть созданы, если про-
должается курс реформ, которые и привели к разрушению «об-
щероссийского гражданского самосознания на основе общей
судьбы»! Что в Стратегии понимается под «общей судьбой»? Мы
наблюдаем именно расхождение жизненных судеб и общностей,
и отдельных людей.
4 Бойков В.Э. Социально-политические ценностные ориентации россиян: со-
держание и возможности реализации // СОЦИС. 2010. No 6.

372
Нациестроительство в современной России
Перед кризисом 2008 г. положение характеризовалось так:
«Современную социальную структуру российского общества
нельзя рассматривать как стабильное устойчивое явление. По-
явившиеся различные формы собственности привели к рожде-
нию новой социальной структуры с новыми формами социаль-
ной дифференциации. Основной характеристикой современного
российского общества является его социальная поляризация,
расслоение на большинство бедных и меньшинство богатых...
Россия активно включается в процессы «глокализации», порож-
дая различные «гибридные практики» и «кентавризмы»... Регио-
нализация и анклавизация в настоящее время --- существенная
характеристика всей социально-экономической и политической
жизни страны»5.
Речь идет о процессах социальных, массовых, от которых не
может уклониться никакой народ. Везде расходятся пути города
и деревни, слоя благополучных и погруженных в безысходную
бедность, обитающих и работающих в анклаве «модерна» или
в местности, переживающей деградацию и архаизацию.
В ст. 14 так представлен статус указанных выше дезинтегра-
ционных процессов: «Вместе с тем в сфере межнациональных
отношений имеются нерешенные проблемы, вызванные как глу-
бокими общественными преобразованиями при формировании
в современной России свободного открытого общества и ры-
ночной экономики, так и некоторыми просчетами в государ-
ственной национальной политике Российской Федерации».
Эти массовые и неумолимые процессы названы «нерешен-
ными проблемами», которые пока что «имеются», как нечто вто-
ростепенное, наряду с большими успехами. Но ведь это не так!
Эти «нерешенные проблемы» на деле являются факторами выс-
шего порядка, и подобраться к их решению пока что не удает-
ся. Их лишь смягчает наличие в России мощного и прибыльного
нефтегазового комплекса. А причинами этих проблем названы
«глубокие общественные преобразования при формировании
в современной России свободного открытого общества и рыноч-
ной экономики». Судя по фразеологии, эти «общественные пре-
образования» трактуются в Стратегии как положительные фак-
5 Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д. Социальная структура общества: в поиске
адекватных ответов // СОЦИС. 2008. No 7.

373
Глава 4. Современные установки государства по вопросам нациестроительства...
торы, хотя хорошо известно, что большинство населения считает
их причиной национального бедствия6.
Как же можно сплотить нацию, эту систему «отношений гори-
зонтального товарищества», при диаметрально противополож-
ных оценках власти и населения?
Эти две части России --- господствующее меньшинство и боль-
шинство населения --- уже живут в разных мирах, с разной сове-
стью. И эти части расходятся, хотя еще не осознали себя двумя
несовместимыми расами, жизнь которых на одной земле невоз-
можна. А власть, вместо разрешения этого противоречия, пы-
тается сплотить эти две общности, хотя очевидно, что это уже
невозможно. Ситуация в России в 1990-е гг. была аномальной,
ее можно назвать согласием без легитимности. Население Рос-
сии, принимая власть «демократов Ельцина», вовсе не наделяла
ее легитимностью (в смысле Вебера) и даже не поддерживала ее
как меньшее зло по сравнению с другими возможными в тот мо-
мент политическими режимами. Вопрос стоял так: режим Ель-
цина или хаос. В этой дилемме режим Ельцина все же выглядел
меньшим злом.
Авторы исследования 1995 г. делают вывод: «Динамика со-
знания элитных групп и массового сознания по рассматривае-
мому кругу вопросов разнонаправленна. В этом смысле ruling
class постсоветской России --- маргинален»7. Можно ли собрать
нацию, если ценностная система господствующего меньшин-
ства по всем существенным позициям антагонистична населе-
нию --- т. е. страной правит этически враждебная и маргиналь-
ная группа?
Но разве это состояние изменилось? Вот вывод психиатра,
зам. директора Государственного научного центра клинической
и судебной психиатрии им. В.П. Сербского (2010 г.): «Затянув-
6 Здесь ст. 14 входит в противоречие со ст. 15, в которой такие явления, как
«высокий уровень социального и имущественного неравенства, региональной
экономической дифференциации», названы негативными факторами. Но ведь
они вызваны именно «глубокими общественными преобразованиями при
формировании в современной России рыночной экономики». И, судя по все-
му, правительство не корректирует, а интенсифицирует эти преобразования.
7 Головачев Б.В., Косова Л.Б. Ценностные ориентации советских и постсовет-
ских элит // Куда идет Россия?.. Альтернативы общественного развития: Сб.
статей. М.: Аспект-Пресс, 1995. С. 183--187.

374
Нациестроительство в современной России
шийся характер негативных социальных процессов привели
к распаду привычных социальных связей, множеству мелких
конфликтов внутри человека и при общении с другими члена-
ми общества. Переживания личного опыта каждого человека
сформировали общую картину общественного неблагополучия.
Переосмысление жизненных целей и крушение устоявшихся
идеалов и авторитетов способствовало утрате привычного об-
раза жизни, потере многими людьми чувства собственного до-
стоинства. Отсюда --- тревожная напряженность и развитие
кризиса идентичности личности... Развиваются чувство неудо-
влетворенности, опустошенности, постоянной усталости, тя-
гостное ощущение того, что происходит что-то неладное. Люди
видят и с трудом переносят усиливающиеся жестокость и хам-
ство сильных»8.
Когда в 1990--1991 гг. впервые перед людьми предстали эти
«усиливающиеся жестокость и хамство сильных», они поразили
многих. Речь здесь шла не о несправедливости, не об эксплуа-
тации и даже не о неравенстве, что само по себе вызывало воз-
мущение, а именно о хамстве как особом культурном оформле-
нии наступившего на человека социального зла. Власть 1990-х гг.
к этому культурному течению примкнула и им воспользовалась,
а власть 2000-х гг. не стала с этим бороться, не встала на защиту
населения. Теперь разрыв с ним, необходимый для нациестрои-
тельства, требует особой политической, социальной и культур-
ной программы.
В ст. 14 Стратегии есть многозначительная фраза: «нере-
шенные проблемы, вызванные ... некоторыми просчетами в го-
сударственной национальной политике Российской Федера-
ции». Смысл этого важного замечания не раскрыт, хотя именно
в программных документах такого типа обозначение просчетов
и ошибок играет важную роль в качестве ограничений. Мол, мы
совершили такую-то ошибку, мы ее будем исправлять и больше
ее не совершим. Пока что это методологическое правило не вы-
полнено, но есть надежда, что анализу ошибок рабочая группа
уделит достаточное внимание.
8 Александровский Ю.А. Социальные катаклизмы и психическое здоровье //
СОЦИС. 2010. No 4.

375
Глава 4. Современные установки государства по вопросам нациестроительства...
Максимально информативной должна была бы быть ст. 20
Стратегии, в которой сказано: «Приоритетными направлениями
государственной национальной политики Российской Федера-
ции являются: ...», --- и далее приведен перечень этих приоритет-
ных направлений. Но все это --- перечень банальных пожеланий
типа: «б) обеспечение межнационального мира и согласия, гар-
монизация межнациональных (межэтнических) отношений».
Никаких, даже туманных общих указаний на то, каким образом
это будет достигаться, в тексте Стратегии нет. Даже самый ясный
и определенный приоритет --- «обеспечение социально-эконо-
мических условий для эффективной реализации государствен-
ной национальной политики Российской Федерации» --- не со-
провождается никакими пояснениями о механизме и ресурсах
действий в этом направлении. А ведь социально-экономические
условия бытия всего населения России заданы «общественными
преобразованиями при формировании рыночной экономики».
Чем может государство России компенсировать давление этого
фактора?
Все это --- ключевые вопросы, которые определяют вероят-
ность успеха программы нациестроительства.
4.2. Аномия --- фундаментальное препятствие
нациестроительству
Нациестроительство --- это соединение людей множеством
взаимных связей и обязательств. Оно возможно, когда большая
часть населения ощущает свою солидарность с множеством
сограждан и свободно, по доброй воле принимает на себя за-
боту о них и ответственность перед ними. Каждый чувствует
себя членом большой семьи, хотя лично не знаком и не общает-
ся с подавляющим большинством своих «родственников». Соот-
ветственно, каждый надеется на такое же отношение к нему ---
«свои» его не оставят в трудную минуту. Люди в нации связаны
между собой нравственными нормами, а государство подкрепля-
ет эти нормы законом. Когда кто-то нарушает какую-то из норм,
окружающие накладывают на него моральные санкции, а госу-
дарство наказывает бесстрастно. Все это вплетено в основание

376
Нациестроительство в современной России
нации. Главное препятствие в этой связи для нациестроитель-
ства --- аномия, о которой уже упоминалось в разделе 3.2.
Коротко перечислим главные факторы, породившие ано-
мию в России, которые должны быть устранены или нейтрализо-
ваны, чтобы успешно осуществить программу нациестроитель-
ства.
Первый, самый очевидный и понятный фактор --- доходящее
до абсурда в своей несправедливости социальное расслоение
населения. Это --- фундаментальный фактор; как же государство
предполагает нейтрализовать его, продолжая именно ту полити-
ку, которая и ведет к атомизации населения?
Нация --- это большая общность, соединенная общим про-
ектом будущего, осознающая себя в большом времени. Объеди-
ненные таким чувством люди могут даже объяснить и принять
свои личные невзгоды и эксплуатацию. К. Поланьи, описывая
в классическом труде «Великая Трансформация» (1944) процесс
становления капитализма в Западной Европе, отмечал, что речь
шла о «всенародной стройке», что главные идеи нового поряд-
ка были приняты народом9. Но ведь в России не возникло этой
«всенародной стройки», главные идеи нового порядка не были
приняты народом, а государство не приняло предупредительных
контрмер против фанатизма частного капитала! Здесь запущен
и продолжается совсем иной процесс.
Государство, как и идеология, стало явной рукой нового
торгово-финансового капитала. У Поланьи государство Англии
представляет «коллективные интересы», добиваясь баланса рын-
ка и общества. В России, как отмечает социолог М. Буравой, «го-
сударство похитила финансово-природно-ресурсно-медийная
олигархия»10.
Теперь, чтобы вести нациестроительство, государство долж-
но вырваться из плена олигархии и начать представлять «кол-
лективные интересы», добиваясь баланса рынка и общества.
Решится ли оно на это? Если не решится, не будет устранено
мощное воздействие аномии на жизненные планы граждан ---
9 Цит. по: Рязанов В.Т. Экономическое развитие России. XIX--XX вв. СПб.:
Наука, 1998. С. 314.
10 Буравой М. Транзит без трансформации: инволюция России к капитализ-
му // СОЦИС. 2009. No 9.

377
Глава 4. Современные установки государства по вопросам нациестроительства...
их общность будет переживать лихолетье в коротком времени.
В.В. Кривошеев писал в 2009 г.: «В советский период истории не
только декларировались, но и на практике осуществлялись иные,
длинные жизненные проекты... Ситуация длинных жизненных
планов предполагала наличие определенной системы ценност-
ных координат.
... Именно длинные жизненные планы были
ориентиром и в сфере семейных отношений. Человек рассчиты-
вал свою жизнь с одним брачным партнером, что можно расце-
нивать и как некую инерцию элементов и характеристик тради-
ционного общества... Для современного общества, насыщенного
горизонтальными связями (сетями), обладающего качественно
иными коммуникационными и информационными возмож-
ностями, все в большей мере характерна, на наш взгляд, специ-
фичная форма проявления аномии, которую можно определить
как ситуацию коротких жизненных проектов... Кардинальная
трансформация российского общества, начатая в конце 1980 ---
начале 1990-х годов, одновременно означала и резкий переход
значительного числа людей, целых социальных групп и катего-
рий к коротким жизненным проектам»11.
Это --- порочный круг и даже историческая ловушка, в кото-
рую попала Россия в 1991--1992 годы. Ловушка захлопнулась, ког-
да была проведена приватизация промышленности. Она и запу-
стила механизм, который размолол российское общество.
Каким образом собирается теперь государство, приступая
к нациестроительству, достичь не то чтобы ценностного консен-
суса, но хотя бы компромисса? Ведь оно до сих пор не решается
объясниться с населением --- даже через 20 лет после приватиза-
ции.Особенностью российского кризиса стало включение в эти-
ческую базу элиты элементов преступной морали --- в прямом
смысле. В результате сегодня одним из главных препятствий
к возврату России в нормальную жизнь стало широкое распро-
странение и укоренение преступного мышления. Это нечто бо-
лее глубокое, чем сама преступность. Этот вал аномии накаты-
вает на Россию и становится одной из фундаментальных угроз.
Реформы 1990-х гг. создали для представителей криминального
11 Кривошеев В.В. Короткие жизненные проекты: проявление аномии в со-
временном обществе // СОЦИС. 2009. No 3.

378
Нациестроительство в современной России
мира режим наибольшего благоприятствования. Эти реформы
послужили «социальным лифтом», который в огромных масшта-
бах поднял преступный мир сначала в экономическую, а потом
и в другие сегменты «элиты». Для основной массы населения это
стало бедствием.
Вернемся к проблеме коротких жизненных планов: «В со-
стоянии социальной катастрофы особенно сильно сказалось
сокращение длительности жизненных проектов на молодом по-
колении... В условиях, когда едва ли не интуитивно все большее
число молодых людей понимало и понимает, что они навсегда
отрезаны от качественного жилья, образования, отдыха, других
благ, многие из них стали ориентироваться на жизнь социаль-
ного дна, изгоев социума. Поэтому-то и фиксируются короткие
жизненные проекты молодых: наркоману бесполезно внушать,
что до 30 лет доживает редкий из наркозависимых людей... Не
случайно, как свидетельствуют оценки экспертов, по сравнению
с 1990 г. в 2002 г. число больных наркоманией в России возрос-
ло в 10 раз и достигло более 2 млн человек. Молодому человеку,
который чрезмерно потребляет спиртное, можно сказать, уже
спивается, также бессмысленно говорить о жизненных перспек-
тивах, "открытости всех дорог"... Нельзя не видеть, что все это
происходит на фоне едва ли не полностью разрушенной социали-
зации подрастающего поколения»12.
Это --- массивный социальный процесс, который не будет
переломлен ни ростом доходов «среднего класса», ни небольши-
ми «социальными» подачками бедным. Должно измениться само
жизнеустройство страны --- хозяйство, культура и нравствен-
ность как единая система. А что мы видим? Уголовные дела ви-
сят над министрами, над руководителями спорта и космических
разработок, над ректорами вузов и председателем ВАК, замми-
нистра нанимает бандитов, чтобы убить депутата, а ведущий
артист Большого театра --- плеснуть кислотой в глаза балетмей-
стеру.
10 декабря 2010 г. председатель Конституционного суда Ва-
лерий Зорькин выступил с таким заявлением: «Увы, с каждым
днем становится все очевиднее, что сращивание власти и кри-
12 Кривошеев В.В. Короткие жизненные проекты: проявление аномии в со-
временном обществе // СОЦИС. 2009. No 3.

379
Глава 4. Современные установки государства по вопросам нациестроительства...
минала по модели, которую сейчас называют "кущевской", --- не
уникально... Всем --- и профессиональным экспертам, и рядовым
гражданам --- очевидно, что в этом случае наше государство пре-
вратится из криминализованного в криминальное. Ибо гражда-
не наши тогда поделятся на хищников, вольготно чувствующих
себя в криминальных джунглях, и "недочеловеков", понимаю-
щих, что они просто пища для этих хищников. Хищники будут
составлять меньшинство, "ходячие бифштексы" --- большинство.
Пропасть между большинством и меньшинством будет посто-
янно нарастать. По одну сторону будет накапливаться агрессия
и презрение к "лузерам", которых "должно резать или стричь". По
другую сторону --- ужас и гнев несчастных, которые, отчаявшись,
станут мечтать вовсе не о демократии, а о железной диктатуре,
способной предложить хоть какую-то альтернативу криминаль-
ным джунглям»13.
Это крик отчаяния! Председатель Конституционного суда
констатирует, что организованная преступность становится
сильнее нынешнего государства, поскольку выработала эффек-
тивную модель сращивания с властью и с бизнесом, что создает
качественно новую антисоциальную хищную силу. Тенденции
негативны, так как государство не помогло возникнуть граж-
данскому обществу, и опереться ему не на кого.
Надо искать выход из этого тупика, и этот выход будет не-
простым.
4.3. Информационное обеспечение
нациестроительства в России
В ст. 21 Стратегии «Задачи в сфере государственной нацио-
нальной политики Российской Федерации» есть пункт: «Задачи
по информационному обеспечению реализации государствен-
ной национальной политики Российской Федерации».
Важность этой задачи очевидна --- любая человеческая общ-
ность просто не может существовать без соединяющих ее чле-
нов информационной системы. Эта система должна иметь центр,
из которого непрерывно исходят сообщения «во все концы»,
13 Зорькин В. Конституция против криминала // Российская газета. 2012.
10 декабря.

380
Нациестроительство в современной России
в пределе --- до каждого жилища. На уровне рода этой системой
управлял шаман со старейшинами, у вождя племени или кня-
зя были герольды, глашатаи и гонцы, народ собирался уже на
сложной системе информационных каналов и фондов --- с госу-
дарством, церковью, школами, архивами. А о нации сказано, что
ее «создал печатный станок», причем уже на стадии не книго-
печатания, а прессы --- многотиражных регулярных газет.
Все знают, что нация существует на четко ограниченной тер-
ритории, это очевидно (даже говорят «территориальная нация»).
Менее наглядно существование национального информацион-
ного пространства, представляющего собой сложную систему
«производства и переработки» информации, ее хранения, кана-
лов доведения ее до потребителя и множество обслуживающих
организаций и учреждений. Функционирование этого простран-
ства занимается большая междисциплинарная область --- социо-
динамика культуры.
Казалось бы, главной задачей в этой сфере Стратегия долж-
на была назвать строительство в России современного информа-
ционного пространства, соответствующего главной стратеги-
ческой цели --- сборке российской нации. Об этом нет и речи.
В списке благих пожеланий самым содержательным абзацем
статьи 21 надо признать такой: «формирование и совершен-
ствование мер стимулирования государственных, муниципаль-
ных и негосударственных теле --- и радиокомпаний, печатных
средств массовой информации, журналистов, освещающих во-
просы реализации государственной национальной политики
Российской Федерации, включая поддержку проектов, направ-
ленных на реализацию целей и задач настоящей Стратегии».
Итак, стратегическая задача --- стимулирование имеющихся
в России информационных служб. О состоянии информацион-
ного пространства России как системе в Стратегии нет и речи.
Какова же реальность?
Она крайне тяжелая. В результате «ликвидации посредством
слома» советской системы и ее общественного строя Россия
утратила национальное информационное пространство. Это
с неизбежностью происходит во время революции; но во всех
революциях, которые сразу начинают государственное строи-
тельство, первым делом восстанавливаются границы территории

381
Глава 4. Современные установки государства по вопросам нациестроительства...
и информационное пространство (которое, кстати, надо охра-
нять не менее тщательно, чем собственно территорию). Этого не
произошло в 1990-е гг., нет целостной программы такого строи-
тельства и до сих пор.
За последние 20 лет СМИ России, вышедшие на рынок, ста-
ли «играть на понижение». Как будто что-то сломалось в миро-
воззрении сообщества журналистов. Телевидение крутит ли-
цензионные игровые шоу типа: «Слабое звено», «За стеклом»,
«Последний герой»... Каков идейный стержень этих про-
грамм? --- Утверждение социал-дарвинистских принципов борь-
бы за существование как закона жизни общества. Неспособные
уничтожаются, а приспособленные выживают в процессе «есте-
ственного отбора».
Социологи пишут, что в этих программах «знания и эруди-
ция участников все более уходят на второй план. Акцент дела-
ется на возможностях победы над противником через подкуп,
сговор, активизацию темных, находящихся в глубине души ин-
стинктов. Практически во всех программах прослеживается
идея, что для обладания материальным выигрышем --- т. е. день-
гами, хороши любые средства. Таким образом, программы ори-
ентируют зрителя на определенный вариант жизни, стиль и спо-
соб выживания»14.
Свою функцию в нациестроительстве перестала выполнять
и эйдосфера --- сфера зрительных образов (живопись, фото-
графия, плакаты). Эту свою роль активно выполняла живо-
пись в ХIХ в., а в ХХ в. к ней присоединились фотография и ис-
кусство плаката. Уже с 1918 г. информационное пространство
СССР стало наполняться произведениями, конструировавши-
ми образ советского человека, который обогащался все новыми
и новыми признаками в быстро меняющейся социальной и куль-
турной обстановке. Достаточно вспомнить картины и плакаты
А.А. Дейнеки, где этот образ создавался средствами и социали-
стического реализма, и модернизма; скульптуры В.И. Мухиной
или Е.В. Вучетича. Сейчас такой поддержки в осуществлении
программы нациестроительства от художников и скульпторов
получить, видимо, не удастся.
14 Иванов В.Н., Назаров М.М. Массовая коммуникация в условиях глобализа-
ции // СОЦИС. 2003. No 10.

Нациестроительство в современной России
То же самое можно сказать и о песне --- исключительно
важным для народа и нации сочетанием семантической инфор-
мации с эстетикой. Советская культура унаследовала еще доре-
волюционные песни и романсы Серебряного века и песни с ре-
волюционной эстетикой, а затем был создан огромный массив
советских лирических композиторских песен, восходящих к на-
родной песне. Если где-то сейчас люди еще поют --- для себя или
хором за столом --- то это именно песни советского периода.
С какими песнями сегодня собирать российскую нацию?
Потоки информации --- во всех знаковых системах --- либо
укрепляют легитимность существующего порядка, либо подры-
вают ее, либо соединяют людей узами «горизонтального това-
рищества», либо разрывают эти узы. В нормальном состоянии
государство контролирует основные каналы информации раз-
ными способами (не обязательно цензурой); но пока что эта си-
стема не сложилась, и эффективность государственной полити-
ки низка, особенно в сфере национальных отношений. Это резко
усложняет задачи нациестроительства, и принципиальное укре-
пление этого «фронта» является стратегической и в то же время
срочной задачей. На наш взгляд, пока что она недооценивается
ни государством, ни обществом.

383
Заключение
В 1990-е гг. кризис официального марксизма, который ока-
зался беспомощным в качестве основания советского обще-
ствоведения, плавно, без заминки перешел в кризис российского
«либерализма» как основания уже антисоветского обществоведе-
ния. Оба эти учения, корнями уходящие в Просвещение, были
проникнуты механистическим детерминизмом и не отвечали
картине мира конца ХХ века.
Как следствие, и советское, и антисоветское обществоведе-
ние за последние 25 лет не дали систематизированного знания,
необходимого для осмысления нашего кризиса. Что написали де-
сятки тысяч обществоведов?
Целая рать экспертов и политологов, которые снабжают го-
сударственную власть РФ идеологическими метафорами, афо-
ризмами и формулами, не может встроить их в реальный кон-
текст и как будто не может додумать их. Вот, некоторое время
на всех уровнях власти делалось ставшее почти официальным
утверждение, будто «террористы не имеют национальности».
Понятно, что оно вызвало замешательство --- куда же у них де-
лась национальность? Каким образом они от нее избавились?
Это заявление было тем более странным, что вся российская
и мировая пресса была полна выражениями типа «палестинские
террористы» (баскские, чеченские и пр.). Какой эксперт предло-
жил эту формулу? Какие доводы при этом приводились? Почему
образованные люди на высоких постах ее приняли? А ведь по-
нятие национальность имеет фундаментальное значение для го-
сударственной политики.
Мы видим весьма слабое научное «сопровождение» пережи-
ваемой нами социальной катастрофы; но еще хуже обстоит дело
с осмыслением того, что происходит в сфере этничности. Опи-
раясь на постулаты истмата, советская этнология «шла своим
путем». Она выпала из мирового сообщества, которое в послево-
енный период быстро наращивало методологическое оснащение.
Эта изоляция не была преодолена и во время перестройки1.
1 В монографии «Этнические процессы в современном мире», вышедшей
в разгар перестройки, изложены достижения советской этнографической шко-

384
Нациестроительство в современной России
Переходя на язык науковедения, можно сказать, что когни-
тивная структура нашего обществоведения (т. е. система по-
нятий, фактов, теорий и методов), в приложении к проблемам
национальности и нации, кардинально разошлась с когнитивной
структурой мирового сообщества. То небольшое сообщество
ученых, которое работает в новой парадигме этнологии, в мето-
дологии конструктивизма, практически не имеет доступа к тем
средствам, которые могли бы оказать заметное влияние на массо-
вое сознание и мышление политиков2.
И сегодня, через 25 лет после начала реформ, система взгля-
дов на этничность в массе российских обществоведов (а за ними
и политиков) поражает своей устойчивостью и инерцией. Поч-
ти ничего не изменилось --- вопреки всему тому, что происходит
за окнами кабинетов и аудиторий. И это --- наша национальная
беда, она поразила и правых, и левых.
Вот философ-либерал, энтузиаст рыночной реформы, пишет
в духе дремучего биологического примордиализма: «Националь-
ность дана человеку от рождения и останется неизменной всю
его жизнь. Она так же прочна в нем, как, например, пол»3. Вот
левый патриот, один из руководителей НПСР, А. Уваров бес-
предельно удревняет русский народ: «Целое тысячелетие по-
сле крещения Руси, сожжения волхвов и ведунов скрывали от
нашего народа, что Русь была не языческой, а арийской, т. е.
ведической»4. Вот книга идеолога неоязычества В.А. Истархо-
ва «Удар русских богов» (четвертое издание ее вышло в 2005 г.).
Читать эту книгу в ХХI в. кажется чем-то невероятным; но она
пользуется популярностью в кругах математиков и физиков ве-
дущих институтов РАН.
лы, но не было ссылок на ведущих западных специалистов по теории и исто-
рии наций и национализма.
2 Книги серии «Бунтующая этничность» (Центр цивилизационных и регио-
нальных исследований РАН) издавались тиражом 250(!) экземпляров. Неболь-
шую книгу Л.М. Дробижевой «Этничность в социально-политическом про-
странстве Российской Федерации. Опыт 20 лет» (М.: Новый хронограф, 2013)
можно купить у букинистов по цене 890 руб.
3 Ионин Л. Философия национальности: перестройка и национальные про-
блемы // Новое время. 1989. No 1.
4 Уваров А. Русское национальное самосознание. М.: ИТРК, 2000. С. 26.

385
Заключение
Однако дело не только в приверженности примордиализму,
а в том, что эта приверженность бессознательная, «стихийная»,
не позволяющая не то что сделать четкие умозаключения, но
и сформулировать саму проблему. В. Малахов пишет об этом
свойстве именно в связи с представлениями об этничности:
«Бросается в глаза методологическая рыхлость отечественного
обществознания советского времени... Достаточно было огово-
риться, что это наш марксистский историзм или наша марксист-
ская теория систем, чтобы все подозрения в некогерентности
были сняты... Эта практика породила на свет привычку ничего
не продумывать до конца, специфическую половинчатость мыс-
лительных процедур. И отсюда специфический шок, который
мы все пережили в конце 1980-х, когда стало можно сказать все,
что ты думаешь. И оказалось, что сказать-то особенно нечего»5.
Когнитивная структура бытующих в среде нашей гуманитар-
ной интеллигенции представлений об этничности законсерви-
ровала догмы примордиализма ХIХ в., подкрепленные истматом
с его верой в незыблемые «объективные законы». Это приучило
обществоведов сводить любую реальность к простым, но «все-
могущим» моделям, что создавало иллюзию простоты и про-
зрачности происходящих в реальности процессов. Поэтому
Малахов и говорит о необходимости «обратиться к методологи-
ческим основаниям российского обществознания в целом».
Даже вроде бы признавая этничность продуктом культуры,
рассуждения гуманитариев чаще всего незаметно скатывают-
ся к признанию наличия в явлениях этничности какой-то объ-
ективной сущности, которая и предопределяет ход этнических
процессов. Когда речь заходит о том, где же таится эта сущ-
ность этничности, то рассуждения становятся очень туманными.
Ю.В. Бромлей пишет об этническом характере: «Хотя черты ха-
рактера не только проявляются через культуру, но и прежде все-
го ею детерминируются, все же в "интериорном" состоянии они
находятся за пределами объективируемой культуры, отличаясь
у каждой этнической общности своей спецификой»6. Слово «ин-
териорный» (внутренний) ничего не объясняет. Вопрос остается:
5 Малахов В. Преодолимо ли этноцентричное мышление? // Расизм в зыке со-
циальных наук: Сб. статей. СПб: Алетейя, 2002.
6 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. С. 152.

386
Нациестроительство в современной России
что находится там, «за пределами объективируемой культуры»,
где скрывается специфика этнического характера? Разве за пре-
делами культуры находится не природа (для человека --- биоло-
гия)? Или речь идет о душе?
Такие представления очень легко переводили рассуждения
об этничности в сферу мифотворчества, что во многом и опре-
деляло развитие кризиса сознания 1990-х годов. Легкость со-
скальзывания к мифотворчеству иллюстрируется тем, что и
в среде части этнологов, и в широких кругах интеллигенции ак-
тивно используется понятие национальный характер, которое
не имеет ни эмпирических, ни логических оснований и является
метафорой, не обладающей познавательной силой. Но этим «со-
циологически бессмысленным» понятием полны выступления
ученых, политиков, публицистов. Действительно, издавна это
понятие применялось очень широко --- о национальном харак-
тере писали Чаадаев, Розанов, С. Булгаков, Франк, Бердяев, Кар-
савин и др. Были и противники -- так, П.Н. Милюков считал это
понятие ненаучным, а Л.Н. Гумилев называл его мифом.
Эмпирической базы и надежных методов для того, чтобы
использовать понятие национальный характер как научный
инструмент, не существует. Этот термин годится лишь как ху-
дожественный образ, обретающий в разных контекстах самые
разные смыслы. Уверенность в том, что мы обладаем реальным
образом национального характера какого-то народа, приводит
к ошибкам, когда мы выбираем способ нашего поведения исхо-
дя из этого образа. Ошибки эти могут быть вполне поправимы-
ми или даже курьезными (например, когда мы планируем наши
действия, исходя из «присущего национальному характеру кав-
казских народов гостеприимства»), но могут иметь фатальное
значение, если кладутся в основу государственной политики7.
Вот первый вывод: необходимой предпосылкой программы
нациестроительства в России является сдвиг в системе знания
об этничности, народе и нации.
7 В 1960 г. библиографический список западных трудов, посвященных про-
блеме национального характера, насчитывал около тысячи названий. Но по-
том все эти труды были отодвинуты на обочину как продукт ошибочной пара-
дигмы, а у нас эта парадигма действует до сих пор.

387
Заключение
Для создания этой предпосылки требуется не только целевая
исследовательская программа и большая работа по проектиро-
ванию будущего и движению к нему, но и срочная программа
по «ликвидации неграмотности» в среде политиков, работников
госаппарата и СМИ. Это срочные задачи, для которых еще надо
подготовить кадры.
Приступая к программе нациестроительства, государство
и общество неизбежно встают перед выбором: какой русский
национализм они должны выработать как идеологическое сред-
ство этой программы? Но большинство политиков и граждан
этого вопроса не понимают --- они не знают, какие бывают на-
ционализмы. О разных социализмах что-то слышали, о ка-
питализмах тоже, а национализм для них --- просто что-то не-
хорошее.
Выше говорилось, что есть два альтернативных вида нацио-
нализма, враждующих между собой, --- «гражданский» и «этни-
ческий». Первый собирает народы в большие нации, а второй
разделяет нации и народы на менее крупные этнические общ-
ности («племена»)8. Этнонационализм консолидирует народ или
племя образом врага и коллективной памятью о нестерпимой
обиде или травме, когда-то нанесенной этим врагом. Он обращен
в прошлое. А гражданский национализм выстраивает этнич-
ность на иной мировоззренческой матрице, на общем проекте
будущего.
Гражданский национализм необходим для возникновения
и существования любого большого народа и нации, он создает
связи «горизонтального товарищества», соединяющие миллио-
ны людей в подобие семьи. Если речь идет о большой державе,
то ее народ должен обладать державным национализмом. Это
особая ноша.
Без того, чтобы российская интеллигенция, политики, поэты
и песенники всех народов России создали и донесли до массово-
го сознания идеологию гражданского национализма, программа
нациестроительства успеха не достигнет. Это --- второй вывод.
Не нация создает национализм, а национализм создает нацию.
8 Пространства этих двух русских национализмов практически не пересе-
каются, диалог между ними не складывается. Идеологи этнонационалистов
просто не признают никакого параллельного национализма.

388
Нациестроительство в современной России
После беспорядков на Манежной площади в декабре 2010 г.
между В.В. Путиным (премьер-министром) и Д.А. Медведевым
(президентом) произошел примечательный обмен мнениями
о том, какой опыт нациестроительства актуален для нынешней
России. Как пишет «Независимая газета», «В.В. Путин призвал
воспользоваться в решении национального вопроса советским
опытом. Президент возразил». Конкретно, В.В. Путин сказал:
«СССР удалось создать некую субстанцию, которая оказалась
над межнациональными и межконфессиональными отношения-
ми. К сожалению, она носила идеологический характер, это была
социалистическая идея». На это Д.А. Медведев ответил: «Только
что Владимир Владимирович, выступая, вспомнил Советский
Союз, который нашел свою схему достижения определенного
результата межнационального мира. Возможно ли повторение
того, что было сделано в советский период? Мы с вами реальные
люди и понимаем --- нет, невозможно. СССР был очень жестким
государством... Еще 40 лет назад в США представители разных
рас сидели на разных лавках, а сейчас это весьма толерантное
общество, и не надо стесняться учиться. Но идея российской на-
ции также эффективна»9.
Расхождения более серьезны, чем кажется. В.В. Путин вовсе
не утверждал, что можно повторить опыт СССР, и не предлагал
использовать социалистическую идею; смысл его реплики был
в том, что принципы сборки нации надо вырабатывать на осно-
ве исторического опыта государства Россия, с учетом массив-
ных инерционных блоков ее культуры. Д.А. Медведев, напротив,
в качестве образца назвал модель США, т. е. «этнический тигель»,
который «проработал» два века, и нынешний мультикультура-
лизм. Как будто «это весьма толерантное общество» желаемо
и может быть создано в России! И как надо понимать смягчаю-
щую оговорку, что «идея российской нации также эффективна»?
Какую другую нацию имел в виду строить Президент России?
Итак, вывод третий: пока образ будущего общего дома России
не будет понят и принят в массовом сознании, процесс нацие-
строительства продолжит буксовать.
9 Родин И. Медведев и Путин по-разному оценили советский опыт решения
национального вопроса // Независимая газета. 2010. 28 декабря.

389
Заключение
Важные для нациестроительства условия создаются в сим-
волической сфере. Власть отказывается дать определение благой
жизни (образ будущего), подменяя его обещанием комфорта, что
воспринимается как издевательство. СМИ ведут профанацию
образа Великой отечественной войны и Победы, других вели-
ких и трагических событий в истории России. За последние 25
лет целенаправленно разрушено предание, на котором собира-
лись российская и советская нация. Началом России объявлены
1991 г. и принятие «Декларации независимости», что было вос-
принято как оскорбление исторической памяти и стерло в само-
сознании нерусских народов образ общей исторической судьбы.
Попытка заменить эти символы образами демократии и рынка
наивна и говорит о несостоятельности идеологических служб
власти в деле нациестроительства.
Власть настойчиво представляет отцами нации «первых пре-
зидентов» --- Горбачева и Ельцина. Эти символы разрушения не
приняты и никогда не будут приняты населением как соеди-
няющие. Вот выводы повторяющихся исследований: «Во всех
мировоззренческих и конфессиональных группах опрошен-
ные склонны связывать свое тяжелое положение, прежде все-
го, с конкретными политическими деятелями, находившимися
у власти в течение двух последних десятилетий --- М.С. Горба-
чевым и Б.Н. Ельциным... Это вполне согласуется с результата-
ми предыдущих социологических опросов, в которых Горбачев
и Ельцин получили самые низкие оценки своей общественно-
политической деятельности среди отечественных политиков ХХ
века у представителей всех мировоззренческих и конфессио-
нальных групп»10.
Таким образом, вывод четвертый: власть должна апелли-
ровать к уважаемым, общепризнанным и конструктивным сим-
волам, которые смогут реально сплотить нацию.
В главе 1 отмечалось, что хозяйство является мощным ме-
ханизмом этнизации --- выработки этнического самосознания
и скрепления людей этническими связями. Даже волны эконо-
мической глобализации --- и колониальной экспансии Запада,
10 Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Мировоззренческие предпочте-
ния и национальные различия // СОЦИС. 2004. No 9.

390
Нациестроительство в современной России
и стандартизирующего наступления капиталистического произ-
водства и рынка, и нынешних информационных технологий ---
не могут преодолеть взаимовлияния хозяйства и национальной
культуры. Этот подход заложил основы экономической антропо-
логии, которая стала развиваться в 1960-е гг., и главные ее направ-
ления определяются как субстантивизм и формализм. Работы
экономических антропологов показали, что этническое свое-
образие присуще всем национальным хозяйствам, даже у тех на-
родов, которые освоили многие принципы рыночной экономики.
Придание страсти к наживе вненационального, универсального
характера, как это делали в 1990-е гг. российские реформаторы,
есть чисто идеологический прием.
Таким образом, вывод пятый: в России сегодня особен-
но актуально разобраться в том, как действует на всю систе-
му этнических связей в нашем народе массированное внедре-
ние в отечественное хозяйство институтов и обычаев западной
рыночной экономики. В долгосрочном плане это воздействие
гораздо важнее, нежели его прямой эффект на собственно хо-
зяйственные результаты (ВВП, национальное богатство, распре-
деление доходов и пр.). Ведь возможен вариант, когда хозяйство
на бывшей нашей территории станет эффективным, но русско-
го народа не будет (как это произошло, например, с индейцами
США).
В главах 2 и 3 говорилось, что средством демонтажа советско-
го народа стала информационно-психологическая война. Важ-
ным видом оружия в ней были СМИ. Пока что российское обще-
ство и государство не имеют ни экономических, ни культурных,
ни политических ресурсов, чтобы быстро и эффективно разре-
шить эту созданную реформой проблему. Не разработан меха-
низм, способный ограничить или компенсировать средствами
контрпропаганды явно разрушительные действия значительной
части СМИ и их заказчиков.
Вот общий вывод, в разной форме повторяющийся во многих
работах социологов и этнологов: «Масс-медиа становятся едва
ли не самым заметным системным фактором, провоцирующим
межэтнические противостояния. ... Конфликтогенные публика-
ции в печатных изданиях и соответствующие передачи в элек-
тронных масс-медиа становятся неизбежным спутником, а порой

391
Заключение
и причиной практически всех крупных межэтнических конфлик-
тов на постсоветском пространстве»11.
Причина в том, что новый тип информационной среды мо-
ментально делает любой локальный конфликт предметом вни-
мания почти всей совокупности людей, которые идентифициру-
ют себя с вовлеченными в конфликт группами. Рыночные СМИ
устроены так, что они раскручивают спираль конфликта. Они
многократно усиливают этническую солидарность с конфликту-
ющими группами и подавляют солидарность гражданскую. В ре-
зультате огромные массы людей превращаются в «виртуальных»
участников конфликта --- вне зависимости от расстояния до зо-
ны конфликта. Это придает локальному конфликту, который без
этого уже был бы разрешен, широкий характер.
В качестве оправдания говорится о невежестве журналистов
в вопросах этнических отношений. Казалось бы, невежество
в таких вопросах, особенно в момент кризиса межнациональ-
ных отношений в стране, должно было бы считаться признаком
полного служебного несоответствия журналистов. Этот факт
должен стать предметом политических дебатов и общественно-
го диалога. Требуется важное обновление образовательных про-
грамм факультетов журналистики и особых программ обуче-
ния для «старших товарищей». Это шестой вывод: невежество
журналистов несовместимо с нациестроительством.
Конечно, СМИ --- лишь один винтик в машине, которая
блокирует процесс собирания гражданской нации в России. Но
этот винтик очень важный: когда людям непрерывно «капают на
мозги», это незаметно действует на сознание практически каж-
дого человека, а силы, которые обязаны или стремятся соединить
народы и народности в нацию, не могут мобилизоваться.
Известна формула: «нация --- это каждодневный плебисцит».
Для его ведения требуется определенная культурная, техническая
и организационная база. Удар реформы разрушил информаци-
онные системы всех общностей. Например, интеллигенция нуж-
дается в интенсивном обмене информацией, эта общность ---
едва ли не главный узел всей социодинамики культуры. Поэтому
в 1988 г. интеллигенция СССР назвала главным событием года
11 Введение // Этничность, толерантность и СМИ: Сб. статей. М.: РАН. 2006.
С. 17.

Нациестроительство в современной России
«отмену лимитов на подписку» газет и журналов. Но в резуль-
тате реформы интеллигенция утратила информационное про-
странство своего сообщества.
Население России стало «питаться» продуктами западных
информационных агентств, западного кинематографа, калькой
с западных телевизионных программ и западной рекламы. Та-
ким образом, Россия утратила национальное информационное
пространство как целостную систему. Его строительство, прак-
тически заново, в условиях враждебности значительной части
частных СМИ, --- задача исключительно сложная, но срочная. Без
ее решения программа нациестроительства будет буксовать.
Это --- седьмой вывод.
В главе 3 очень подробно рассказывалось, как трудовая
миграция и замкнутые национальные общности подогревают
русский этнонационализм. Таким образом, восьмой вывод:
строительство системы условий для интеграции местных общ-
ностей и трудовых мигрантов --- критическое условие нацие-
строительства.
В этих сферах уложены главные пучки связей нации, которые
необходимо собирать заново.

393
Библиография
Абрамов А
1.
. У Кремлевской стены. М.: Политиздат, 1987.
Аверин А.Н
2.
. Проблемы малочисленных народов Севера // СОЦИС. 1990. No 5.
Авксентьев В.А
3.
. Этнические конфликты: история и типология // СОЦИС. 1996.
No 12.
Агурский М
4.
. Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель) // Вопросы
философии. 1991. No 8.
Аксюченко Г.В
5.
. Иммиграционная политика Великобритании в условиях глобали-
зации: теория, дискурс, практика: Автореф. дис. ... канд. полит. наук. Нижний
Новгород, 2007.
Алгадьева Т.М
6.
. Традиционное мировоззрение в системе культуры коренных ма-
лочисленных народов Севера: Автореф. дис. ... канд. соц. наук. Тюмень, 2006.
Александровский Ю.А
7.
. Социальные катаклизмы и психическое здоровье // СО-
ЦИС. 2010. No 4.
Алексеева Л.С
8.
. Бездомные как объект социальной дискредитации // СОЦИС.
2003. No 9.
Амоголонова Д.Д., Скрынникова Т.Д
9.
. Пространство идеологического дискурса
постсоветской Бурятии // ПОЛИС. 2005. No 2.
Андерсон Б
10.
. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распростра-
нении национализма. М.: Канон-Пресс / Кучково поле, 2001.
Андреева Л.А
11.
. Феномен секуляризации в истории России: цивилизационно-
историческое измерение. М: Ин-т Африки РАН, 2009.
Андрякова Т.В
12.
. Мировоззрение молодежи в современной России: религиозный
аспект: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Архангельск, 2004.
Антипова А.С
13.
. Исламские ценности в гражданском обществе: Автореф. дис. ...
канд. филос. наук. Махачкала, 2008.
Антонова О.И
14.
. Социальное служение религиозных общностей в современной
России: опыт социологического исследования: Автореф. дис. ... канд. социол.
наук. Екатеринбург, 2009.
Артановский С.Н
15.
. Проблема этноцентризма, этнического своеобразия культур
и межэтнических отношений в современной зарубежной этнографии и социоло-
гии // Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука: Сб.
статей. М.: Наука, 1979.
Асеев А.
16.
А. Изменение социального облика коренных малочисленных народов
Дальнего Востока СССР: 1922--1941 гг.: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Ха-
баровск, 2008.
Асеев О.В
17.
. Язычество в современной России: социальный и этнополитический
аспекты: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. М., 1999.
Астэр И.В
18.
. Современное русское православное монашество как социокультур-
ный феномен: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. СПб., 2009.
Атлас современной религиозной жизни России. Т. 1--3 / Отв. ред. М. Бурдо,
19. С. Филатов. М.: Летний сад, 2005--2009.

394
Ахметова А.В
20.
. Государственная политика в отношении коренных малочислен-
ных народов Дальнего Востока: 1960-е --- начало 1980-х гг.: Автореф. дис. ... канд.
истор. наук. Комсомольск-на-Амуре, 2006.
Бадмаева Ц.А.
21.
Этнокультурные ценности калмыков: Автореф. дис. ... канд. фи-
лос. наук. Ставрополь, 2007.
Балагушкин Е.Г.
22.
Нетрадиционные религии в современной России: системно-
аналитический подход: Автореф. дис. ... докт. филос. наук. М., 2006.
Барсукова С.Ю.
23.
Государство и бандиты: драма с прологом и эпилогом // Эконо-
мическая социология. Т. 13. 2012. No 1. Январь.
Белов В.В.
24.
Земельные отношения в районах проживания коренных малочислен-
ных народов Севера: Автореф. дис. ... докт. эконом. наук. М., 2006.
Беляева Л.А.
25.
Социальный портрет возрастных когорт в постсоветской России //
СОЦИС. 2004. No 10.
Беляков А.А.
26.
План ГОЭЛРО в технико-экономическом контексте эпохи // Альма-
нах Центра общественных наук (МГУ). 1998. No 7.
Бердяев Н.А.
27.
Истоки и смысл русского коммунизма. Соч. М.: Наука, 1990.
Бессокирная Г.П.
28.
Стратегии выживания рабочих // СОЦИС. 2005. No 9.
Бибикова О.П.
29.
Арабы в Европе: иммиграционная политика Франции // Восток:
вызовы XXI века: Сб. статей. М.: ИВ РАН, 2010.
Блок А.А.
30.
Собр. соч.: В 8 т. Т. 5. М.; Л.: Государственное издательство художе-
ственной литературы, 1962.
Богатова О.А.
31.
Этнические границы в Мордовии: парадокс многоуровневой
идентичности // СОЦИС. 2004. No 6.
Богданова Т.И.
32.
Организационно-экономический механизм поддержки предпри-
нимательской деятельности коренных малочисленных народов Севера: на при-
мере Камчатской области: Автореф. дис. ... канд. эконом. наук. М., 2006.
Богомолов В.
33.
Срам имут и живые, и мертвые, и Россия // Свободная мысль. 1995.
No7.
Боева Е.С.
34.
Нетрадиционные религиозные организации в российском обществе:
факторы роста и оценки населения: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. Хаба-
ровск, 2012.
Бойков В.Э.
35.
Социально-политические ценностные ориентации россиян: содер-
жание и возможности реализации // СОЦИС. 2010. No 6.
Бондаренко Е.А.
36.
Республика Татарстан: национальные отношения // СОЦИС.
1999. No 11.
Бороздина Н.С.
37.
Влияние синто на формирование японского национального ха-
рактера // Синто: работы лауреатов конкурсов молодых исследователей 2004--
2009 годов. М.: Спутник+, 2010.
Брейтман А.С.
38.
Российское киноискусство: проблема сохранения ценностей рус-
ской культуры: Автореф. дис. ... докт. филос. наук. Великий Новгород, 2004.
Бренер И.С.
39.
Еврейская автономная область: между мифом и реальностью: куль-
турологический анализ: Автореф. дис. ... канд. культурологии. Комсомольск-на-
Амуре, 2010.
Бродель Ф.
40.
Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II.
Соч.: В 2 ч. Ч. 2. М.: Языки славянской культуры, 2003.
Бромлей Ю.В.
41.
Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.

395
Бугроменко В.Н.
42.
Стратегическое пространственное планирование // Известия
Русского географического общества. 1995. No 2.
Буравой М.
43.
Транзит без трансформации:инволюция России к капитализму //
СОЦИС. 2009. No 9.
Бунтующая этничность: Сб. статей / Под ред. В.Р. Филиппова. М.: Центр цивили-
44.
зационных и региональных исследований РАН, 1999.
Бурдина Е.Л.
45.
Становление и особенности развития инородческой школы в Рос-
сии во второй половине XIX --- начале XX вв.: на примере школ для татар Повол-
жья: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. М., 2008.
Быков Р.А.
46.
Новые религиозные движения как способ формирования социокуль-
турного опыта в постиндустриальном обществе: Автореф. дис. ... канд. филос.
наук. Томск, 2011.
Васильев Л.С.
47.
История Востока: В 2 т. М.: Высшая школа, 1994.
Вдовин А.И.
48.
Этнополитика и формирование новой государственности в Рос-
сии // Кентавр. 1994. No 1.
Вебер М.
49.
Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные про-
изведения. М.: Прогресс, 1990.
Величковский Б.Т.
50.
Реформы и здоровье населения страны. М.; Воронеж: ВГУ,
2002.
Видоевич З.
51.
Глобализация, хаотизация и конфликты в современном мире // СО-
ЦИС. 2005. No 4.
Витюк В.В., Данилевич И.В.
52.
Национальное согласие и переход от авторитаризма
к демократии (испанские уроки) // Общественные науки и современность. 1999.
No2.
Власова В.В.
53.
Старообрядческие группы коми: конфессиональные особенности
социальной и обрядовой жизни. Сыктывкар: Коми науч. центр УрО РАН, 2010.
Возьмитель А.А., Осадчая Г.И
54.
. Образ жизни в России: динамика изменений //
СОЦИС. 2010. No 1.
Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г
55.
. Ислам и православно-мусульманские отношения
в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция, 2010.
Гаврилова Е.А.
56.
Трансформация системы традиционных ценностей семейских
Забайкальского края в условиях современности: Автореф. дис. ... канд. филос.
наук. Чита, 2010.
Галлямов Р.Р.
57.
Двуязычие в городах Башкортостана // СОЦИС. 1997. No 8.
Гвардини Р.
58.
Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. No 4.
Герои Октября. Биографии активных участников подготовки и проведения
59. Октябрьского вооруженного восстания в Петрограде. Справочник: В 2 т. Л.: Ле-
низдат, 1967.
Герои Октября. Книга об участниках Великой Октябрьской социалистической
60. революции в Москве. Справочник. М.: Московский рабочий, 1967.
Гершензон М.О.
61.
Творческое самосознание // Вехи. Интеллигенция в России: Сб.
статей. М.: Молодая гвардия, 1991.
Глобачев М.
62.
Утомленные связью // Космополис. 2003. No 1.
Голенкова З.Т.
63.
Динамика социоструктурной трансформации в России // СОЦИС.
1998. No 10.

396
Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д.
64.
Профессионалы: портрет на фоне реформ // СО-
ЦИС. 2005. No 2.
Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д.
65.
Процессы интеграции и дезинтеграции в соци-
альной структуре российского общества // СОЦИС. 1999. No 9.
Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д.
66.
Социальная структура общества: в поиске адек-
ватных ответов // СОЦИС. 2008. No 7.
Голик Ю.В., Коробеев А.И.
67.
Преступность --- планетарная проблема. СПб.: Юри-
дический центр, 2006.
Головачев Б.В., Косова Л.Б.
68.
Ценностные ориентации советских и постсоветских
элит // Куда идет Россия? Альтернативы общественного развития: Сб. статей. М.:
Аспект-Пресс, 1995.
Гореликов Л.А., Лисицына Т.А.
69.
Русский путь. Опыт этнолингвистической фило-
софии. Ч. 2. Русский мир в русском слове. Вел. Новгород, 1999.
Горшков М.К.
70.
Социальные факторы модернизации российского общества с по-
зиций социологической науки // СОЦИС. 2010. No 12.
Горшков М.К.
71.
Фобии, угрозы, страхи: социально-психологическое состояние
российского общества // СОЦИС. 2009. No 7.
Горяинов В.П.
72.
Социальное молчание как концепция особого вида поведения
(о книге Н.Ф. Наумовой «Философия и социология личности») // СОЦИС. 2007.
No 10.
Грамши А.
73.
Современный государь. Соч. // Тюремные тетради. Т. 3. М.: Мысль,
1959.
Грей Дж.
74.
Поминки по Просвещению. М.: Праксис, 2003.
Грушкин Д.
75.
Национальные движения в Республике Башкортостан: тенденции
и перспективы // Бунтующая этничность: Сб. статей. М.: РАН, 1999.
Гумилев Л.Н.
76.
Древняя Русь и Великая Степь. Соч. М.: Мысль, 1989.
Гумилев Л.Н.
77.
Этногенез и биосфера Земли. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989.
Гучинова Э.-Б.М.
78.
Вынужденные переселения и этническое самосознание: на при-
мере этнополитической истории калмыков в XX веке: Автореф. дис. ... докт. ис-
тор. наук. М., 2004.
Данилевский Н.Я.
79.
Россия и Европа. М.: Институт русской цивилизации, 2011.
Данилова Е.Н.
80.
Идентификационные стратегии: российский выбор // СОЦИС.
1995. No 6.
Данилова Е.Н., Ядов В.Я.
81.
Нестабильная социальная идентичность как норма со-
временных обществ // СОЦИС. 2004. No 10.
Данные Росстата о демографической ситуации в РФ: численность и размеще-
82.
ние населения, брак и семья, воспроизводство, возрастной состав, миграция //
Материалы конференции «Семья, дети и демографическая ситуация в России».
Москва, 17 октября 2006 г.
Дарре В.
83.
Историю создавало германское крестьянство // Моссе Дж. Нацизм
и культура. Идеология и культура национал-социализма: Сб. статей. М.: Цен-
трполиграф, 2003.
Двадцать лет реформ глазами россиян (опыт многолетних социологических за-
84.
меров). Аналитический доклад. М.: Институт социологии РАН, 2011.
Двойменный И.А.
85.
Социально-психологические особенности несовершеннолет-
них преступников // СОЦИС. 1994. No 8--9.

397
Демографический ежегодник--2007: статистический сборник. М.: Росстат, 2007.
86. Денисова Ю.С.
87.
Трудовые перегрузки как тенденция в рабочем процессе // СО-
ЦИС. 2004. No 5.
Депутаты Верховного Совета СССР. Справочник. М.: Известия Советов депута-
88.
тов трудящихся СССР, 1958, 1962, 1966, 1970, 1974, 1979, 1984.
Джавахишвили Н
89.
. Этнорелигиозные стереотипы грузинских студентов // СО-
ЦИС. 2005. No 3.
Динамика социально-экономического положения населения России (по мате-
90. риалам «Российского мониторинга экономического положения и здоровья насе-
ления. 1992--2006 гг.») // Информационно-аналитический бюллетень Института
социологии РАН, 2008. Вып. 2.
Дмитриев А.В., Пядухов Г.А.
91.
Этнические группы мигрантов и конфликты в ан-
клавных рынках труда // СОЦИС. 2005. No 8.
Доклад о развитии человека 2007/2008. Борьба с изменениями климата: челове-
92.
ческая солидарность в разделенном мире. М.: Весь мир, 2007.
Доклад Уполномоченного по правам человека за 2006 год. М., 2007.
93. Донской Ф.С.
94.
Интеграционные процессы в жизни северян: проблемы и перспек-
тивы // СОЦИС. 2005. No 5.
Дрегало А.А., Ульяновский В.И.
95.
Европейские ненцы: адаптивные возможности
и эволюционная пластичность // СОЦИС. 1998. No 6.
Думанов З.Б.
96.
Политика Российской империи в Кабарде: административно-
правовые, социальные и экономические аспекты: конец XVIII --- первая полови-
на XIX века: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Майкоп, 2010.
Дьякова Л.В., Коваль Б.И., Семенов С.И.
97.
[и др.]. Латиноамериканские диаспоры
в США / Под общ. ред. Б.И. Коваля. М.: Наука, 2003.
Евпланов А.
98.
Севморпуть станет платным // Российская Бизнес-газета. 2009.
No 692.
Един С.П., Маглеев А.А., Парфенов В.М.
99.
Социально-экономическая реабилита-
ция малочисленных этносов Иркутской области // СОЦИС. 1994. No 7.
Емельянова Н.М.
100.
Интеграция казахского населения степных областей Западно-
Сибирского генерал-губернаторства в состав Российской империи: Автореф.
дис. ... канд. истор. наук. Омск, 2005.
Есть мнение. Сборник / Под ред. Ю.А. Левада. М.: Прогресс, 1990.
101. Ефимов Л.А.
102.
Системы просвещения нерусских народов и чувашские школы По-
волжья и Приуралья последней трети XIX --- начала ХХ веков: Автореф. дис. ...
канд. истор. наук. Чебоксары, 1998.
Желиготова Р.М.
103.
Феномен социального сиротства в системе общественного бы-
тия: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Пятигорск, 2010.
Желновакова М.Ф.
104.
Протестантские конфессии в Иркутском регионе в середине
XIX --- начале XXI веков.: Автореф. дис ... канд. истор. наук. Иркутск, 2010.
Забаев И.В., Орешина Д.А., Пруцкова Е.В.
105.
Три московских прихода: основные
социально-демографические показатели и установки представителей общин
крупных приходов. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012.
Заболотнева В.В.
106.
Социальные учения и социальная деятельность новых религи-
озных объединений в современной России: Автореф. дис. ... канд. филос. наук.
М., 2012.

398
Задохин А.Г.
107.
Образ Америки в русском национальном сознании и российско-
американские отношения // Рефлексивные процессы и управление. 2002. No 2.
Зорькин В.
108.
Конституция против криминала // Российская газета. 2012. 10 дека-
бря.
Здравомыслов А.Г., Цуциев А.А.
109.
Этничность в постсоветском пространстве: со-
перничество теоретических парадигм // Социологический журнал. 2003. No 3.
Зомонов М.Д.
110.
Бурятский шаманизм как целостная мировоззренческая система:
Автореф. дис. ... докт. филос. наук. СПб., 2003.
Иваненко С.И.
111.
Вайшнавская традиция в России: история и современное состоя-
ние: учение и практика, социальное служение, благотворительность, культурно-
просветительская деятельность. М.: Философская книга, 2008.
Иваненко С.И.
112.
Саентология и бизнес: у каждой эпохи --- своя религия. СПб.: Дре-
во жизни, 2011.
Иванов В.Н.
113.
Приватизация: итоги и перспективы // СОЦИС. 2007. No 6.
Иванов В.Н., Назаров М.М.
114.
Массовая коммуникация в условиях глобализации //
СОЦИС. 2003. No 10.
Иванова В.А., Шубкин В.Н
115.
. Массовая тревожность россиян как препятствие ин-
теграции общества // СОЦИС. 2005. No 2.
Ивкин В.И.
116.
Государственная власть СССР. Высшие органы власти и управления
и их руководители. 1923--1991. Историко-биографический справочник. М.: РОС-
СПЭН, 1999.
Иголкин А.
117.
Историческая память как объект манипулирования // Россия--ХХI.
1996. No 3--6.
Иноземцев В.Л.
118.
Иммиграция: новая проблема нового столетия. Методологиче-
ские аспекты // СОЦИС. 2003. No 6.
Ионин Л.Г.
119.
Идентификация и инсценировка (к теории социокультурных измене-
ний) // СОЦИС. 1995. No 4.
Ионин Л.Г.
120.
Философия национальности: перестройка и национальные пробле-
мы / Новое время. 1989. No 1.
Исламов Т.М. Австро-Венгрия в Первой мировой войне. Крах империи // Новая
121.
и Новейшая история. 2001. No 5.
Историческая память: преемственность и трансформации // СОЦИС, 2002. No 8.
122. История отечественного кино. Учебное пособие / Отв. ред. Л.В. Будяк. М.:
123. Прогресс-Традиция, 2005.
Кадыкова Г.Н.
124.
Государственные марийские крестьяне Среднего Поволжья в кон-
це XVIII --- первой половине XIX веков: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Че-
боксары, 2006.
Казьмина О.Е.
125.
Русская Православная Церковь и новая религиозная ситуация
в современной России: этноконфессиональная составляющая проблемы: Авто-
реф. дис. ... докт. истор. наук. М., 2007.
Как мы думали в 2004 году: Россия на перепутье: Сб. статей. М.: Алгоритм--
126. ЭКСМО, 2005.
Кардинская С.В.
127.
Удмурты об этнической идентичности (опыт пилотажного ис-
следования) // СОЦИС. 2005. No 5.
Кардинская С.В.
128.
Этничность в идеологических конструктах удмуртских СМИ //
СОЦИС. 2006. No 6.

399
Кармадонов О.А.
129.
Социальная стратификация в дискурсивно-символическом
аспекте // СОЦИС. 2010. No 5.
Карпова И.А.
130.
Социально-педагогическая реабилитация безнадзорных детей
в условиях социального приюта: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. М., 2005.
Карпухин Ю.Г., Торбин Ю.Г.
131.
Проституция: закон и реальность // СОЦИС. 1992.
No5.
Киблицкий А.А.
132.
Политическая самоидентификация донского казачества: техно-
логический аспект: Автореф. дис. ... канд. полит. наук. Ростов-н/Д., 2007.
Кипкеева З.Б.
133.
Карачаево-Балкарская диаспора в Турции. Ставрополь: Ставро-
польский государственный университет, 2000.
Кисс Э.
134.
Национализм реальный и идеальный. Этническая политика и политиче-
ские процессы // Этничность и власть в полиэтнических государствах: Сб. ста-
тей. М.: Наука, 1994.
Клемперер В.
135.
LTI. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. М.: Прогресс-
Традиция, 1998.
Кобзева Н.А.
136.
Религиозность студенческой молодежи в трансформируемой Рос-
сии: социологический анализ: Автореф. дис. ... канд. соц. наук. М., 2006.
Ковалев В.А., Шабаев Ю.П.
137.
Этничность и гражданство. Национальные движения
в финно-угорских регионах РФ // ПОЛИС. 2004. No 4.
Ковалевский М.М.
138.
Клан у аборигенных племен России // СОЦИС. 2002. No 5.
Ковальчук Ю.С.
139.
Корейский протестантизм и особенности его миссионерских
практик в азиатской части Российской Федерации в конце XX --- начале XXI вв.:
по материалам этноконфессиональных исследований: Автореф. дис. ... канд. ис-
тор. наук. Новосибирск, 2006.
К
140. ожановский А.Н. Испания: этнический фактор и административные границы //
Общественные науки и современность. 2002. No 6.
Колпакова Т.А.
141.
Политика Советского государства в отношении коренных мало-
численных народов Дальнего Востока: 1945--1960 гг.: Автореф. дис. ... канд. ис-
тор. наук. Комсомольск-на-Амуре, 2006.
Колякина Е.А.
142.
Религиозность населения малых провинциальных городов: социо-
логический анализ: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. М., 2008.
Комарофф Дж.
143.
Национальность, этничность, современность: политика самоосо-
знания в конце ХХ века // Этничность и власть в полиэтнических государствах:
Сб. статей. М.: Наука, 1994.
Конев А.Ю.
144.
Система административного управления у коренных народов
Северо-Западной Сибири в XVIII --- начале XX вв.: Автореф. дис. ... канд. истор.
наук. Самара, 1994.
Коротеева В.В.
145.
Существуют ли общепризнанные истины о национализме? // Pro
et Contra. 1997. No 2 (3).
Котлярова В.В.
146.
Динамика ценностей молодежи России в постсоветский период:
Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Ростов-н/Д., 2005.
Кочергин А.
147.
Актуальные проблемы положения шапсугов // Бюллетень Сети этно-
логического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. 2005. No 61.
Крамчанинова Н.В.
148.
Социальное сиротство в современном российском обще-
стве: факторы распространения, риски, пути сокращения масштабов: Автореф.
дис. ... канд. социол. наук. Краснодар, 2012.

400
Кривошеев В.В.
149.
Короткие жизненные проекты: проявление аномии в современ-
ном обществе // СОЦИС. 2009. No 3.
Кривошеев В.В.
150.
Особенности аномии современного российского общества //
СОЦИС. 2004. No 3.
Кривушин И.В.
151.
Руандийский геноцид // Pax Africana: континент и диаспора в по-
исках себя: Сб. статей / Под ред. А.Б. Давидсона. М.: ГУ--ВШЭ, 2009.
Кудеярова Н.Ю.
152.
Этапы и особенности формирования испаноязычных диаспор
в США: XIX-XXI вв.: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. М., 2004.
Кузнецова А.Б.
153.
Этнополитические процессы в Чечено-Ингушской АССР в 1957--
1990 гг.: последствия депортации и основные аспекты реабилитации чеченцев
и ингушей: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. М., 2005.
Кузьмина А.С.
154.
Христианизация коренных народов Обского Севера: культуроло-
гический аспект: Автореф. дис. ... канд. культурологии. Нижневартовск, 2003.
Кулинченко В.А, Кулинченко А.В.
155.
О духовно-культурных основаниях модерниза-
ции России // ПОЛИС. 2003. No 2.
Кургинян И.
156.
Проект «KRAHO-ДЕЛ» // Россия ХХI. 2008. No 4.
Кыдыралина Ж.У.
157.
Этничность и власть (социально-этнические конфликты в Ка-
захстане в советский период) // Общественные науки и современность. 2008.
No5.
Лавровский И.К.
158.
Странострой // Главная тема. 2005. No 4.
Ларин В.Л.
159.
Российско-китайские отношения в региональных измерениях. М.:
Восток --- Запад, 2005.
Латышев И.А.
160.
Япония, японцы и японоведы. М.: Алгоритм, 2001.
Лебедев С.В.
161.
Занятость коренных малочисленных народов Севера: проблемы
и регулирование на примере Корякского автономного округа: Автореф. дис. ...
канд. эк. наук. Хабаровск, 1998.
Левинсон А.
162.
Двенадцать лет без интеллигенции // Неприкосновенный запас.
2013. No 1 (87).
Ленин В.И.
163.
Первое мая // ПСС: В 55 т. Т. 10. М.: Издательство политической ли-
тературы, 1967.
Ленин В.И.
164.
ПСС. В 55 т. Т. 33. М.: Издательство политической литературы, 1974.
Липунова О.В.
165.
Формирование методической культуры учителей школ коренных
малочисленных народов Севера: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Самара, 2009.
Лоткин И.В.
166.
Этносоциальная адаптация прибалтийских национальных групп
в Сибири: 1920--1940 гг.: Автореф. дис. ... докт. истор. наук. Кемерово, 2007.
Лызлова Т.С.
167.
Реализация национальной политики Советской власти в отноше-
нии еврейского населения. 1917--1938 гг. На материалах Смоленской области:
Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Брянск, 2004.
Лэш К.
168.
Восстание элит и предательство демократии. М.: Логос-Прогресс, 2002.
Майорова И.И.
169.
Тенденции развития обучения и воспитания коренных народов
Канады и Австралии: XIX --- XX вв.: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. М., 2010.
Максимов Б.И.
170.
Рабочий класс, социология и статистика // СОЦИС. 2003. No 1.
Максимов Б.И.
171.
Состояние и динамика социального положения рабочих в усло-
виях трансформации // СОЦИС. 2008. No 12.

401
Малахов В.
172.
Зачем России мультикультурализм? // Мультикультурализм и транс-
формация постсоветских обществ: Сб. статей / Под ред. В.С. Малахова и В.А.
Тишкова. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 2002.
Малахов В.
173.
Преодолимо ли этноцентричное мышление? // Расизм в языке соци-
альных наук: Сб. статей. СПб: Алетейя, 2002.
Малахов В.
174.
Скромное обаяние расизма // Скромное обаяние расизма и другие
статьи. М.: Модест Колеров --- ДИК, 2001.
Манугян А., Суни Р.
175.
Советский Союз: национализм и внешний мир // Обще-
ственные науки и современность. 1991. No 3.
Маркина О.В.
176.
Национальный аспект североирландской проблемы 1921--1968 гг.:
Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Владимир, 2002.
Мартынов М.Ю.
177.
Народы ханты и манси в условиях техногенной цивилизации //
СОЦИС. 2000. No 10.
Масалов А.Г.
178.
Российское казачество: социально-политическая институциона-
лизация в современных условиях: Автореф. дис. ... докт. полит. наук. Ставро-
поль, 2004.
Мацкевич И.М.
179.
Криминальная субкультура // Российское право в Интернете.
2005. No 1.
Медведев К. С дубиной дилера // Русский курьер. 2005. 27 июня.
180. Миллер А.И
181.
. Формирование наций у восточных славян в ХIХ в. // Русский исто-
рический журнал. 1999. No 4.
Мильдон В.И.
182.
«Земля» и «небо» исторического сознания // Вопросы философии.
1992. No 5.
Минаков С.Т.
183.
Советская военная элита 20-х годов. Орел: Орелиздат, 2000.
Мирзаханов Д.Г.
184.
Особенности политизации исламской общины Дагестана на со-
временном этапе: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Махачкала, 2005.
Моисеева В.В.
185.
Религиозность как социальный ресурс профилактики наркотиза-
ции в молодежной среде: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. М., 2009.
Молодякова Э.В.
186.
Проблемы святилища Усукуни // Синто: память культуры и жи-
вая вера: Сб. статей / Под ред. Э.В. Молодяковой. М.: АИРО-XXI, 2012.
Моммзен Т.
187.
История Рима: В 3 т. СПб.: Лениздат, 1993--1994.
Мониторинг непрерывного образования: инструмент управления и социологи-
188.
ческие аспекты / Научн. рук. А.Е. Карпухина. М.: МАКС Пресс, 2006.
Мусолов В.Н.
189.
Сравнительный анализ религиозных и светских ценностей со-
временной российской интеллигенции (по материалам социологического ис-
следования среди профессорско-преподавательского состава Белгородского
университета) // Проблемы российского самосознания: архаическое, традици-
онное и инновационное начала. Материалы 4-й Всероссийской конференции,
Москва --- Белгород, 27--29 мая 2009 г. М.: ИФРАН, 2010.
Мчедлов М.П., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г.
190.
Мировоззренческие предпочтения и
национальные различия // СОЦИС. 2004. No 9.
Мякшев А.П.
191.
Власть и национальный вопрос: межнациональные отношения
и Совет Национальностей Верховного Совета СССР (1945--1991). Саратов: Изд-
во Саратовского университета, 2004.

402
Нагенгаст Н.
192.
Права человека и защита меньшинств: этничность, гражданство,
национализм и государство // Этничность и власть в полиэтнических государ-
ствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
Найшуль В.А.
193.
Проблема создания рынка в СССР // Постижение. Перестройка:
гласность, демократия, социализм: Сб. статей. М.: Прогресс, 1989.
Народные депутаты СССР. Справочник. М.: Известия, 1990.
194. Население мира: демографический справочник. М.: Мысль, 1989.
195. Насильственная преступность / Под ред. В.Н. Кудрявцева и А.В. Наумова. М.:
196. Спарк, 1997.
Национальная безопасность: актуальные проблемы: Сб. статей. М.: ВАГШ,
197. 1999.
Национальная идея России: В 6 т. / Под общ. ред. С.С. Сулакшина. М.: Научный
198.
эксперт, 2012.
Нечкина М.В.
199.
Грибоедов и декабристы. М.: Художественная литература, 1977.
Нырова Н.
200.
Китайские компании приграничной торговли и их место в междуна-
родной преступной деятельности // Проблемы Дальнего Востока. 2004. No 7.
Олбрайт М.
201.
Религия и мировая политика. М.: Альпина Бизнес Букс, 2007.
Орлов Ю.Я.
202.
Крах немецко-фашистской пропаганды в период войны против
СССР. М.: Изд-во МГУ, 1985.
Осипова Я.В.
203.
Интеграция Южного Урала в состав империи в 30--90-е гг. XVIII
века: этноконфессиональный аспект российской политики: Автореф. дис. ...
канд. истор. наук. Челябинск, 2007.
Основные показатели социально-экономического положения регионов Дальне-
204.
восточного федерального округа в январе --- апреле 2004 г. Хабаровск. Статисти-
ческий бюллетень. No 4.
Павловский Г.
205.
Война так война // Век ХХ и мир. 1991. No 6.
Павлычева Т.Н.
206.
Социально-психологические аспекты адаптированности вы-
пускников интернатных сиротских учреждений в открытом социуме: Автореф.
дис. ... канд. психол. наук. М., 2010.
Панарин А.С.
207.
Народ без элиты. М.: Алгоритм--ЭКСМО, 2006.
Перфильев Ю.Ю.
208.
Географические аспекты развития сети Интернет в России //
Известия АН. Серия географическая. 2000. No 6.
Петров А.И.
209.
Корейская диаспора на Дальнем Востоке России. 60--90-е годы XIX
века. Владивосток: ДВО РАН, 2000.
Петухов В.В.
210.
Новые поля социальной напряженности // СОЦИС. 2004. No 3.
Пехтерев Ф.С.
211.
Перспективы развития отрасли // Железнодорожный транспорт.
2004. No 4.
Пика А.И.
212.
Неотрадиционализм на российском Севере: идти в будущее, не забы-
вая прошлого // СОЦИС. 1996. No 11.
Пинюгина Е.В.
213.
Интеграция мусульман в современное европейское государство:
на примере Великобритании и ФРГ: Автореф. дис. ... канд. полит. наук. М.,
2010.
Пискунова Г.В.
214.
Репродуктивное здоровье девочек, оставшихся без родительского
попечения, воспитывающихся в детских домах и интернатах: Автореф. дис. ...
канд. мед. наук. Томск, 2009.
Померанц Г.
215.
Враг народа // Век ХХ и мир. 1991. No 6.

403
Попова И.П.
216.
Профессионализм --- путь к успеху? Социально-профессиональные
характеристики богатых и бедных // СОЦИС. 2004. No 3.
Портяков В.
217.
Миграционная ситуация на Дальнем Востоке и политика России.
Научные доклады. Вып. 7. М.: Центр Карнеги, 1996.
Пришвин М.М.
218.
Дневники. 1914--1917. М.: Московский рабочий, 1991.
Проблемы возрождения современного российского села // Россия: процесс кон-
219.
солидации власти и общества. Социальная и социально-политическая ситуация
в России в 2007 году / Под ред. Г.В. Осипова и В.В. Локосова. М.: ИСПИ РАН,
2008.
Рагузин В.Н.
220.
Этноконфессиональные отношения в современной России: со-
стояние, проблемы, противоречия. Социально-философский анализ: Автореф.
дис. ... докт. филос. наук. М., 1999.
Ракитов А.И.
221.
Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы филосо-
фии. 1992. No 5.
Рогачев П.М., Свердлин М.А.
222.
Нации --- народ --- человечество. М.: Политиздат,
1967.
Родикова С.Ю.
223.
Старообрядчество в социокультурной системе современного
мира: на примере Якутии: Автореф. дис. ... канд. культурологии. М., 2006.
Родин И.
224.
Медведев и Путин по-разному оценили советский опыт решения на-
ционального вопроса // Независимая газета. 2010. 28 декабря.
Розанов В.В
225.
. Сумерки просвещения. Соч. М: Педагогика, 1990.
Россия и россияне в новом столетии: вызовы времени и горизонты развития.
226. Новосибирск: СО РАН, 2008.
Рывкина Р.В.
227.
Евреи в постсоветской России: кто они? М.: УРСС, 1996.
Рывкина Р.В., Косалс Л.Я., Ковалкина К.А.
228.
Малочисленные народы Севера СССР:
итоги жизни в империи и перспективы // СОЦИС. 1992. No 4.
Р
229. язанов В.Т. Экономическое развитие России. XIX--XX вв. СПб.: Наука, 1998.
Рязанова С.В., Михалева А.В.
230.
Феномен женской религиозности в постсоветском
обществе (региональный срез). Пермь: Изд-во Пермского государственного на-
ционального университета, 2011.
Самандина Л.В.
231.
Развитие коренных малочисленных народов Дальнего Востока
России в 1985--2004 годы: социально-политический аспект: Автореф. дис. ...
канд. истор. наук. Хабаровск, 2005.
Cафин Ф.Г.
232.
Контуры этносоциальной жизни в Башкортостане // СОЦИС. 2001.
No 10.
Светлов Г.Е.
233.
Путь богов (Синто в истории Японии). М.: Мысль, 1985.
Семейный стандарт. Депутаты подсчитают, хватает ли матерям «детских посо-
234. бий» // Российская газета. 2009. 27 ноября.
Сенчакова Л.
235.
Крестьяне и Государственная Дума (1906--1907 гг.) // Россия--ХХI.
1996. No 9--10.
Сенчакова Л.Т.
236.
Приговоры и наказы российского крестьянства. 1905--1907: В 2 т.
Т. 2. М.: Ин-т российской истории РАН, 1994.
Серебрянников В.В.
237.
Армия и политический режим // Армия России сегодня
и завтра: Сб. статей. М.: Клуб «Реалисты», 1995.
Сережко Т.А.
238.
Народная религиозность в современной крестьянской субкульту-
ре: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Белгород, 2010.

404
Скворцова И.В.
239.
Народы Северо-Кавказского региона в Великой Отечественной
войне: анализ социально-экономических проблем и межнациональных отноше-
ний: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. М., 2004.
Cкоробогатых Н.С.
240.
Австралийский мультикультурализм: путь к гражданскому
согласию или к расколу общества? // Общественные науки и современность.
2004. No 1.
Смирнов И.
241.
Полумглисты // Россия--ХХI. 2006. No 2.
Смит Э.Д.
242.
Национализм и модернизм: критический обзор современных теорий
наций и национализма. М., 2004.
Соболев В.Е.
243.
Сталин построил третью Россию // Российский Кто есть Кто. 2004.
No6.
Современная религиозная жизнь России. Энциклопедия: В 4 т. Т. 4. / Отв. ред.
244. С.Б. Филатов, М. Бурдо. М.: Логос, 2006.
Солнышкина Р.В.
245.
Формирование социальной ответственности у детей-сирот:
Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Якутск, 2002.
Соловей В.
246.
Русские и Запад // Независимая газета. 1999. 30 ноября.
Соловьев С.С.
247.
Трансформация ценностей военной службы // СОЦИС. 1996. No 9.
Солоневич И.Л.
248.
Народная монархия. Соч. М.: ЭКСМО--Алгоритм, 2003.
Сондыков В.С.
249.
Коренные малочисленные народы Севера; проблемы развития
и управления: на примере Ханты-Мансийского автономного округа: Автореф.
дис. ... канд. полит. наук. М., 2001.
Социологический ответ на национальный вопрос: пример Республики Баш-
250.
кортостан. Информационно-аналитический бюллетень Института социологии
РАН. М.; Уфа: Восточная печать, 2012.
Староверов В.И.
251.
Результаты либеральной модернизации российской деревни //
СОЦИС. 2004. No 12.
Степанов А., Уткин А.
252.
Геоисторические особенности формирования российско-
го военно-государственного общества // Россия--ХХI. 1996. No 9--10.
Сулакшин С.С., Каримова Г.Г., Куропаткина О.В.
253.
[и др.]. Благотворительность
в России и государственная политика. М.: Научный эксперт, 2013.
Сулакшин С.С., Сидоренко Э.Л., Куропаткина О.В.
254.
[и др.]. Целесообразность,
возможность и содержание реформы оборота гражданского огнестрельного
оружия. М.: Научный эксперт, 2011.
Сурков С.Ю.
255.
Национализация будущего // Эксперт. 2006. No 43 (537).
Сушкова Ю.Н.
256.
Этноправосудие у мордвы в конце XIX --- начале XXI вв.: Авто-
реф. дис. ... докт. истор. наук. Саранск, 2009.
Таболина Т.В.
257.
Проблемы современного казачества: 1980--1990-е годы: Автореф.
дис. ... докт. истор. наук. М., 1999.
Тапилина В.С.
258.
Сколько пьет Россия? Объем, динамика и дифференциация по-
требления алкоголя // СОЦИС. 2006. No 2.
Тимошенко Е.Ю.
259.
Социальное сиротство в условиях трансформации российского
общества: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. Волгоград, 2006.
Тишков В.А.
260.
О российском народе // Восточноевропейские исследования. 2006.
No3.
Тишков В.А.
261.
Социальное и национальное в историко-антропологической пер-
спективе // Вопросы философии. 1990. No 12.

405
Товченко Р.Б.
262.
Казачество в политическом процессе постсоветской России: на
примере Поволжья: Автореф. дис. ... канд. полит. наук. М., 2003.
Тодуа З.
263.
Дагестан: десять лет между войной и миром // Бунтующая этничность.
М.: РАН, 1999.
Токарев С.А.
264.
Андре Леруа-Гуран и его труды по этнографии и археологии // Эт-
нологические исследования за рубежом: Сб. статей. М.: Наука, 1973.
Топилина Е.С.
265.
Особенности и специфика молодежных субкультур в России по-
реформенного периода XX-XXI вв.: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Ростов-
н/Д., 2008.
Точилова Т.Ю.
266.
Психофизиологические особенности подростков --- воспитанни-
ков детских домов, употребляющих психоактивные вещества: Автореф. дис. ...
канд. мед. наук. Архангельск, 2013.
Тощенко Ж.Т.
267.
Теократия: фантом или реальность? М.: Academia, 2007.
Тощенко Ж.Т.
268.
Формы и методы политической трансформации в России // Вос-
точноевропейские исследования. 2005. No 1.
Тощенко Ж.Т.
269.
Этнократия: история и современность (социологические очерки).
М.: РОССПЭН, 2003.
Тюрин Е.А.
270.
Теократический фактор в политике. Орел: Изд-во ОРАГС, 2009.
Уваров А.
271.
Русское национальное самосознание. М.: ИТРК, 2000.
Уваров П.Б.
272.
Дети хаоса: исторический феномен интеллигенции. М.: АИРО-ХХ,
2005.
Удальцова М.В., Воловская Н.М., Плюснина Л.К.
273.
Социально-трудовые ожидания
незанятых людей и их отношение к самостоятельной занятости // СОЦИС. 2003.
No7.
Уланов М.С.
274.
Буддизм в социокультурном пространстве России. Элиста: Изд-во
Калмыцкого ун-та, 2009.
Усатов С.В.
275.
Роль казачьих общественных объединений при поддержании по-
рядка в современном российском обществе: Автореф. дис. ... канд. социол. наук.
Краснодар, 2010.
Фадеева Т.М.
276.
Социальные революции и традиции: точка зрения консерваторов //
СОЦИС. 1991. No 12.
Феномен Сталина: Сб. статей / Под ред. Ю.М. Осипова, Е.С. Зотовой. М.: Изд-во
277. МГУ, 2003.
Филатова И.И., Давидсон А.Б.
278.
Какого цвета «южноафриканское чудо»? Статья //
Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя: Сб. статей / Под ред. А.Б. Да-
видсона. М.: ГУ-ВШЭ, 2009.
Филюшкин А.
279.
Когда Россия стала считаться угрозой Западу? Ливонская война
глазами европейцев // Россия--ХХI. 2004. No 3.
Фишман О.М.
280.
Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы. М.: Индрик,
2003.
Фролова А.Н.
281.
Развитие этнокультурных традиций воспитания детей корен-
ных малочисленных народов Крайнего Северо-Востока России: социально-
педагогический аспект: Автореф. дис. ... докт. пед. наук. Тамбов, 2004.
Фурман Д.
282.
Массовое сознание российских евреев и антисемитизм // Свободная
мысль. 1994. No 9.

406
Хабибуллина З.Р.
283.
Мусульманское духовенство Башкортостана на рубеже XX--XXI
веков: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Ижевск, 2012.
Хайек Ф. фон.
284.
Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. No 12.
Ходжаева Е.А., Шумилова Е.А.
285.
Возрождение религии и этническая идентичность
татарской молодежи в Республике Татарстан // СОЦИС. 2003. No 3.
Цай В.И.
286.
Межнациональные отношения в СССР и Российской Федерации. М.:
Экон-Информ, 2004.
Центральный Комитет КПСС. Историко-биографический справочник / Сост.
287. Ю.В. Горячев. М.: Издательский дом «Парад», 2005.
Цымбалистенко Н.В.
288.
Литературно-художественное осмысление исторических
судеб коренных народов северо-запада Сибири: на материале ненецкой и хан-
тыйской литератур: Автореф. дис. ... докт. фил. наук. СПб., 2005.
Чапнин С.В.
289.
Церковь в постсоветской России: возрождение, качество веры, диа-
лог с обществом. М.: Арефа, 2013.
Челищев В.И.
290.
Фундаментализм и фундаменталисты. М.: Изд-во РГСУ, 2010.
Чередниченко Г.А.
291.
Образовательные и профессиональные траектории рабочей
молодежи // СОЦИС. 2011. No 9.
Чернев А.Д.
292.
229 кремлевских вождей. Политбюро, Оргбюро, Секретариат ЦК.
Компартии в лицах и цифрах. Справочник. М.: Редакция журнала «Родина»,
Центр «Руссика», 1996.
Черненко И.А.
293.
Казачество как субъект регионального политического процес-
са: по материалам Краснодарского края: Автореф. дис. ... канд. полит. наук.
Краснодар, 2008.
Чеснокова И.А.
294.
Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных органи-
заций на личность и ее жизнедеятельность: Автореф. дис. ... канд. психол. наук.
М., 2005.
Чешко С.В.
295.
Распад Советского Союза. Этнополитический анализ. М.: ИЭА РАН,
1996.
Численность населения Российской Федерации по городам, поселкам городско-
296.
го типа и районам на 1 января 2010 года (Росстат). М.: Росстат, 2010.
Чупров В.И.
297.
Отношение призывников к службе в армии по контракту: социаль-
ный аспект // СОЦИС. 1994. No 3.
Шабаев Ю.П.
298.
«Бунтующая этничность» на европейском Севере России // СО-
ЦИС. 2006. No 3.
Шабаев Ю.П.
299.
Конструирование нового национализма финно-угров: конкурен-
ция глобального и регионального // Мир России. 2004. Т. 13. No 3.
Шабаев Ю.П.
300.
Этническое самосознание народов коми: основа интеграции или
база дезинтеграции? // СОЦИС. 1998. No 12.
Шарафутдинов Д.Р.
301.
Исторические корни и развитие традиционной культуры
татарского народа: XIX --- начало XXI вв.: Автореф. дис. ... докт. истор. наук.
Казань, 2004.
Шахермаер Ф.
302.
Александр Македонский. М.: Наука, 1984.
Шведов А.А.
303.
Независимая Африка: внешнеполитические проблемы, дипломати-
ческая борьба. М.: Политиздат, 1983.

Шевченко Д.В.
304.
Басмаческое движение. Политические процессы и вооруженная
борьба в Средней Азии: 1917--1931 гг.: Автореф. дис. ... канд. истор. наук. Ир-
кутск, 2006.
Широнин В.
305.
Под колпаком контрразведки. М.: Палея, 1996.
Шлыков В.В.
306.
Что погубило Советский Союз? Американская разведка о советских
военных расходах // Военный вестник МФИТ. 2001. No 8.
Шнирельман В.А.
307.
Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавка-
зе в ХХ веке. М.: НЛО, 2005.
Штомпка П.
308.
Социальное изменение как травма // СОЦИС. 2001. No 1--2.
Шубарт В.
309.
Европа и душа Востока // Общественные науки и современность.
1992. No 6.
Шубкин В.
310.
Трудное прощание // Новый мир. 1989. No 4.
Элез А.Й.
311.
«Этничность»: средства массовой информации и этнология // Этнич-
ность, толерантность и СМИ: Сб. статей. М.: РАН, 2006.
Юсупова Х.Г.
312.
Социально-педагогическое сопровождение ресоциализации под-
ростков в условиях социального приюта: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. М.,
2009.
Яковлева Ю.А.
313.
Нетрадиционное религиозное сообщество как социальный ин-
ститут: на примере российских «Свидетелей Иеговы»: Автореф. дис. ... канд. со-
циол. наук. СПб., 2010.
Якунин В.И., Багдасарян В.Э., Куликов В.И., Сулакшин С.С.
314.
Вариативность и ци-
кличность глобального социального развития человечества. М.: Научный экс-
перт, 2009.
Якунин В.И., Сулакшин С.С., Сазонова Е.С
315.
. [и др.]. Правовое противодействие
расовой, национальной, религиозной дискриминации. М.: Научный эксперт,
2009.
Якунин В.И., Сулакшин С.С., Симонов В.В.
316.
[и др.]. Социальное партнерство рели-
гиозных организаций и государства. М.: Научный эксперт, 2009.
Янг К.
317.
Диалектика культурного плюрализма: концепция и реальность // Этнич-
ность и власть в полиэтнических государствах: Сб. статей. М.: Наука, 1994.
Янин С.В.
318.
Факторы социальной напряженности в армейской среде // СОЦИС.
1993. No 12.
Яхиев С.-У.Г.
319.
Суфизм на Северном Кавказе: история и современность: Автореф.
дис. ... канд. филос. наук. М., 1996.
Ячменникова Н.
320.
Аэропорт до востребования. Около 12 миллионов россиян не
имеют возможности летать самолетами // Российская газета. 2007. 1 августа.
Ящук А.В.
321.
Педагогические условия социальной адаптации беспризорных детей
в приюте: Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Томск, 2006.
Amin S
322.
. El eurocentrismo: Crítica de una ideología. México: Siglo XXI Eds, 1989.
Gorbachov М
323.
. El ataque contra Irak // El País. 1993. 9 de julio.
Levi-Strauss С.
324.
Antropología estructural: Mito, sociedad, humanidades. México: Siglo
XXI Eds, 1990.
Smith A.
325.
National Identity. L., 1991.

Ответственный за выпуск: О.А. Середкина
Редактор: Ю.Е. Мешков
Художник: Г.C. Кара-Мурза
Верстка: В.И. Карпова
Сдано в набор 03.10.2013 г. Подписано в печать 14.10.2013 г.
Формат 60×90 1/16. Бумага офсетная No 1.
Гарнитура Minion. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 25,5. Тираж 2000 экз. Заказ No
Отпечатано в типографии филиала ОАО «ТАТМЕДИА»
«ПИК «Идел-Пресс».
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
E-mail: idelpress@mail.ru
Нациестроительство
в современной России
С.Г. Кара-Мурза, О.В. Куропаткина