История афро-американцев. Современная эпоха - Аптекар Г.

Author: Аптекар Г.

Tags: история сша

Year: 1975

Similar

История литературы США. Том 2 - Литература эпохи романтизма

История американского народа. Том 1. Колониальная эра

Внешняя политика США в эпоху империализма

Социальные представления о прошлом, или Знают ли американцы историю

Text

ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
ЗА РУБЕЖОМ
ИСТОРИЯ
И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

HERBERT APTHEKER
AFRO-AMERICAN
HISTORY:
the MODERN ERA
THE CITADEL PRESS
NEW YORK 1971

Г.АПТЕКЕР
ИСТОРИЯ
АФРО-АМЕРИКАНЦЕВ:
СОВРЕМЕННАЯ ЭПОХА
Под редакцией и со вступительной статьей
кандидата исторических наук
А. П. КОРОЛЕВОЙ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ПРОГРЕСС»
МОСКВА 1975

Сокращенный перевод с английского
И. Ф. ПАИСОВА и Н. Г. САННИКОВА
Редакция литературы по истории
© Перевод на русский язык, «Прогресс», 1975

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ
В условиях обострения идеологической борьбы между
отживающей системой капитализма и миром социализма,
в период крушения колониальных империй, усиления нео-
колониализма и подъема национально-освободительных
движений особое значение приобрели проблемы националь-
ных и расовых отношений. «Империализм подвергается
все большему напору сил, выросших из национально-осво-
бодительной борьбы» *. В то же время во многих странах
реакционные круги, стремясь расколоть ряды трудящихся
и не допустить объединения антимонополистических сил,
пытаются с помощью расизма и национализма спровоци-
ровать или усилить расовые и национальные противоре-
чия и конфликты.
Один из хронических и опасных по своим масштабам
и губительной силе очагов расизма расположен в США.
Самая влиятельная сила современности — мировое ком-
мунистическое движение — призвала народы к борьбе «с
человеконенавистнической идеологией и практикой расиз-
ма... против постыднейшего явления современности —
варварского преследования 25-миллионного негритянского
населения в США...» **. В новой программе Коммунисти-
* «Материалы XXIV съезда КПСС», М., 1971, стр. 194.
** «Международное Совещание коммунистических и рабочих
партий. Документы и материалы. Москва, 5—17 июня 1969 г.», М.,
1969, стр. 323.
© Издательство «Прогресс», 1975
5

ческой партии США говорится, что в Соединенных Шта-
тах Америки история, биология, психология, антрополо-
гия, философия и другие науки поставлены на службу
расистской пропаганде. Правящий класс использует ра-
сизм для оправдания грабежа и угнетения негров, амери-
канцев мексиканского происхождения, пуэрториканцев и
других «цветных» граждан страны, а также народов аме-
риканских колоний — Пуэрто-Рико, Виргинских островов,
Гуама и других тихоокеанских владений США — и сфер
экономического господства Соединенных Штатов в Латин-
ской Америке, Азии и Африке. «Расизм — идеологическая
дымовая завеса американского капитализма, с помощью
которой он пытается скрыть свои преступления против
всех народов и отвлечь от себя ненависть и противодей-
ствие своих жертв» *. Разоблачая американский расизм,
Генеральный секретарь Коммунистической партии Соеди-
ненных Штатов Америки Г. Холл заявил, что с помощью
специально установленного режима правящий класс угне-
тает 40 млн. американских граждан **.
Борьба за искоренение расизма в США — это жизнен-
но важный вопрос не только для американцев, по и для
всех народов, еще испытывающих расовый и националь-
ный гнет империализма и колониализма.
В авангарде борьбы против американского расизма не-
изменно находится Коммунистическая партия США. Это
единственная политическая партия в стране, разработав-
шая программу подлинно демократического решения не-
гритянского вопроса. На протяжении всей своей истории
компартия США выступала и выступает инициатором и
организатором борьбы в защиту жертв расистского терро-
ра, в поддержку освободительного движения афро-амери-
канцев***. Негритянскому вопросу всегда уделяется особое
внимание в партийных решениях и на съездах коммунис-
тов США, при этом обязательно учитываются особенности
* «Новая программа Коммунистической партии США».—
«США: экономика, политика, идеология», 1970, № 12, стр. 77, 86.
** G. Hal1, Imperialism Today. An Evaluation of Major Issues
and Events of Our Time, New York, 1972, p. 110.
*** «Афро-американцы» или «черные» — это самоназвания
американских негров, широко употребляемые в современном не-
гритянском движении, а также в научной, общественно-полити-
ческой и художественной литературе США по негритянскому во-
просу.
6

конкретно-исторической обстановки в стране и на между-
народной арене и уровень развития движения афро-аме-
риканцев. Коммунисты США исходят из того, что «черно-
кожие американцы... не составляют самостоятельной на-
ции» * и что в основе негритянского вопроса лежат
прежде всего социальные и классовые отношения. Поэто-
му компартия США придает особое значение борьбе за
экономическое и социальное равноправие негритянского
населения. Важнейшей целью американских коммунистов
является укрепление единства рабочего класса страны.
Новая программа компартии США утверждает, что без
движущей силы союза рабочего и негритянского движе-
ний действительно глубокий прогресс невозможен **.
Большой вклад в исследование негритянской проблемы
внесли американские историки-марксисты. Возникновение
и развитие американской марксистской историографии
происходило в условиях антикоммунистической пропаган-
ды и безраздельного господства расизма и белого шови-
низма в исторической науке США.
Расисты, как и все консервативное течение американ-
ской историографии, опираясь на доктрину «превосход-
ства белой расы», выступают за сохранение в неизменном
виде существующей в стране системы расовых отноше-
ний, основанной на дискриминации и сегрегации «цвет-
ных» американцев. В настоящее время на таких позициях
стоят К. Путнем, К. Кун, Д. Килпатрик, О. Шьюи,
А. Джексон и прочие последователи «классиков» амери-
канского расизма: Д. Барджесса, У. Даннинга, Д. Родса,
а также Д. Милтона, К. Боэрса, А. Невинса, Т. Бильбо.
Неорасисты враждебно относятся к современному негри-
тянскому движению и выступают против вынужденных
уступок ему со стороны правящих кругов страны.
Либеральное течение в историографии негритянской
проблемы, представленное сейчас У. Ростоу, У. Рекордом,
К. Стефгеном, Л. Брофи и др., не поднимая вопроса о
«превосходстве белой расы», объявляет главной движущей
силой прогресса в истории США «великих реформаторов»,
то есть таких американских президентов, как, например,
А. Линкольн, Ф. Д. Рузвельт и президенты-демократы
* См.: «Новая программа Коммунистической партии США»,
стр. 80.
** Там же, стр. 71.
7

послевоенного времени, а также «капитанов индустрии».
Либеральные историки отрицают роль народных масс, в
частности негритянского населения, в истории США, иг-
норируя революционные традиции американского народа.
Решение негритянской проблемы они видят в постепен-
ных, частичных реформах «сверху».
Социал-реформистская историография США, особенно
ее правое крыло (представленное, например, М. Хилкви-
том и А. Саймонсом в первых десятилетиях XX в. и
Ю. Дженовезе — на современном этапе), признавая роль
народных движений в истории США, не распространяет,
однако, это признание на негритянское освободительное
движение, отрицая его революционные традиции.
Буржуазная и социал-реформистская историография
маскирует классовую сущность негритянской проблемы,
обусловленность пороков существующего строя (например,
нищеты огромных масс населения страны, расового нера-
венства и угнетения, антинегритянского террора в стране)
эксплуататорской сущностью капитализма, замалчивая
экономические мотивы политики господствующих классов
по негритянскому вопросу.
Значительную роль в изучении расовых отношений в
США сыграла негритянская историография. Политические
взгляды негритянских историков различны, но их объеди-
няет решительная последовательная борьба против расиз-
ма, стремление воссоздать подлинную историю борьбы
афро-американцев за свою свободу.
Большинство негритянских исследователей в своих
взглядах на негритянскую проблему не выходят за пре-
делы буржуазного реформизма (например, К. Вудсон,
Б. Броули, Ч. Уэсли, Л. Беннет, Ф. Фрэзиер, Д. Франк-
лин). Однако отдельные негритянские исследователи и
идеологи (и прежде всего Уильям Дюбуа и его школа, а
также Мартин Лютер Кинг и его последователи) в опре-
деленной степени понимали связь между угнетением аф-
ро-американцев и господством капиталистических моно-
полий.
Используя богатый фактический материал по негри-
тянской проблеме, собранный буржуазными исследовате-
лями, и опираясь на достижения негритянской историо-
графии по данной проблеме, американские историки-марк-
систы взяли на себя задачу чрезвычайной трудности и
сложности — дать комплексный научный анализ прошлой
8

и современной истории афро-американцев, вскрыть клас-
совую природу негритянской проблемы в США.
Первые значительные работы американских марксис-
тов по данной теме появились еще до и во время второй
мировой войны *. После войны марксистская историогра-
фия пополнилась новыми ценными исследованиями по
негритянской проблеме **.
В последнее десятилетие американские марксисты уси-
лили свою деятельность в области исследования истории
негров США, уделяя особое внимание теоретической раз-
работке этого вопроса ***.
Стойким борцом против идеологии и практики амери-
канского расизма является и Герберт Аптекер. Крупный
историк, социолог, философ и публицист, член Централь-
ного Комитета Коммунистической партии США, друг Со-
ветского Союза, Г. Аптекер хорошо известен в нашей
стране по его книгам, опубликованным на русском языке
издательствами «Иностранная литература» и «Прог-
ресс ****, а также по многочисленным статьям.
* Например: J. Allen, The Negro Question in the United
States, New York, 1936; его же, Reconstruction. The Battle for
Democracy (1865—1876), New York, 1937 (См.: Д. С. Ал лен, Ре-
конструкция. Битва за демократию в США. 1865—1876, М., 1963);
Ph. Fоner, Business and Slavery. The New York Merchants and
the Irrepressible Conflict. Chapel Hill, 1941.
** Назовем, к примеру, следующие работы: Ph. Fоner (ed.),
The Life and Writings of Frederick Douglass, Vol. I—IV, New York,
1950—1955; У. Ф остер, Негритянский народ в истории Америки,
М., 1955.
*** См., например: G. Hall, Racism Is the Nation's Most Dan-
gerous Pollutant, «Political Affairs», 1973, № 2; H. Winston,
i. Hall, C. Lightfoot, W. Patterson, Negro Liberation — a
Goal for All Americans, New York, 1964; H. Winston, Black and
White — One Fight: the Role of White Workers in the Struggle
against Racism, New York, 1972; его же, Strategy for a Black
Agenda: a Critique of New Theories of Liberation in the United
States and Africa, New York, 1973; С Lightfoot, Black Power
and Liberation: a Communist View, New York, 1967; его же, Black
America and the World Revolution, New York, 1970; его же, Racism
and Human Survival: Lessons of Nazi Germany for Today's World,
New York, 1972; К. М. Л а й ф у т, Восстания в гетто за освобож-
дение негров, М., 1972.
**** См. следующие книги Г. Аптекера: «Лауреаты империа-
лизма. Монополистический капитал переписывает историю Амери-
ки», М., 1955; «История американского народа» (два тома): «Ко-
лониальная эра», М., 1961, и «Американская революция 1763—
1783», М., 1962; «6 сущности свободы», М., 1961; «Внешняя поли-
9

тика США и «холодная» война», М., 1963; «Американский негр
сегодня», М., 1963; «О природе демократии, свободы и революции»,
М., 1970, и др.
* См., например: Н. А р t h e k е r, Dare We Be Free? The Mea-
ning of the Attempt to Outlaw the Communist Party, New York, 1961;
Disarmament and the American Economy, New York, 1960; Since
Sputnik: How Americans View the Soviet Union, New York, 1959;
Mission to Hanoi, New York, 1966; History and Reality, New York,
1955.
Г. Аптекер родился 31 июля 1915 г. в Бруклине (рай-
он г. Нью-Йорка). В 1936 г. окончил Колумбийский уни-
верситет. В 1943 г. получил ученую степень доктора фи-
лософии.
Исследованиями по истории США он начал заниматься
еще до второй мировой войны. Во время войны Г. Апте-
кер четыре года находился в американской армии, уча-
ствуя в боях с гитлеровским фашизмом. После демобили-
зации из армии в звании майора он вернулся к научно-
педагогической и общественно-политической работе.
В 1948—1952 гг. он был главным редактором прогрес-
сивного издания «Мэссез энд мэйнстрим», а в 1952—
1963 гг. — главным редактором теоретического органа
КП США «Политикл афферс». С 1964 г. Г. Аптекер воз-
главляет Американский институт марксистских исследо-
ваний в г. Нью-Йорке. Ему удается успешно сочетать
научно-исследовательскую работу с педагогической дея-
тельностью. В течение ряда лет он преподавал историю
в Школе социальных наук им. Джефферсона, с 1969 г. —
в Колледже Брин Мо, а в 1971—1972 гг. — в Университе-
те штата Массачусетс. Г. Аптекер активно участвует в
политической жизни страны. В 1966 г. он был выдвинут
в качестве кандидата американских борцов за мир на вы-
борах в конгресс США.
К настоящему времени его перу принадлежит более
двух десятков книг и множество научных и публицисти-
ческих статей. Он является редактором ряда научно-тео-
ретических работ. Разнообразна тематика научных иссле-
дований Г. Аптекера. Его труды посвящены узловым
проблемам американской истории, экономики, внешней
политики, международных отношений, историографии *,
а также различным вопросам марксистской философии.
Поставив главной целью своей исследовательской ра-
боты в области исторических наук изучение революцион-
10

ных традиций американского народа, Г. Аптекер неуклон-
но идет по этому пути во всех своих трудах. Г. Апте-
кер — автор многих книг по истории американских нег-
ров *. Он выступил также как редактор ряда работ по
негритянской проблеме ** и осуществил научный отбор
и редактирование важнейших документов по истории аме-
риканских негров ***.
Исследования Г. Аптекера, посвященные афро-амери-
канцам, основаны на большом и разнообразном фактичес-
ком и статистическом материале, взятом из различных
американских источников, в том числе из архивов, офи-
циальной статистики, отчетов специальных комиссий аме-
риканского конгресса и правительства, а также из обшир-
ной литературы по негритянской проблеме.
«Жизнь Америки, — утверждает Г. Аптекер, — невоз-
можно понять без знания истории негритянского наро-
да» ****. В своих книгах и статьях Г. Аптекер восстановил
подлинную картину множества восстаний черных рабов
в США, воссоздал картину героической борьбы афро-аме-
риканцев во время Гражданской войны 1861—1865 гг.,
Реконструкции Юга 1866—1877 гг., негритянского движе-
ния в период империализма. Он доказал весомый вклад
негритянского народа в экономическое, социально-полити-
ческое, культурное развитие США; вскрыл социально-эко-
номическую, классовую природу расовых отношений в
стране. Собранный и систематизированный Г. Аптекером
* См., например: Н. Aptheker, The Negro in the Civil War,
New York, 1938; The Negro Slave Revolts in the United States,
1526—1860, New York, 1939; The Negro in American Revolution, New
York, 1940; The Negro in Abolitionist Movement, New York, 1941;
Essays in the History of the American Negro, New York, 1945; The
Negro People In America: a Critique of Myrdal's, «American Dilem-
ma», New York, 1946; To Be Free: Studies in American Negro Histo-
ry, New York, 1948; Toward Negro Freedom, New York, 1956; Soul
of the Republic: the Negro Today, New York, 1964; Nat Turner's
Slave Rebellion, New York, 1966.
** См., например: Н. Aptheker (ed.) And Why Not Every
Man? A History of the Struggle against Slavery, New York, 1966;
One Continual Cry. David Walker's Appeal to the Colored Citizens of
the World (1829—1830). Its Setting and Its Meaning, New York,
1965; Autobiography of W. E. B. Dubois, New York, 1968.
*** H. Aptheker (ed.), A. Documentary History o,f the Negro
People in the United States, New York, 1951.
**** H. A p t h e k e r, To Be Free: Studies in American Negro
History, p. 9.
11

фактический и статистический материал служит ему, та-
ким образом, для научного комплексного возрождения
подлинной истории американских негров во всей ее слож-
ности и противоречивости, со всеми ее сильными и слабы-
ми сторонами.
Научные исследования и публицистика Г. Аптекера
разоблачают тех историков США, сочинения которых
«проникнуты ультранационализмом и злобным «белым»
шовинизмом, настолько злобным, что в них или совсем
не упоминается о негритянском народе, или о нем пишет-
ся в такой форме, как будто речь идет не о людях, а о
каких-то отвратительных и опасных животных» *. Г. Ап-
текер опровергает религиозные и псевдонаучные догмы
идеологов расизма, созданные на базе библии или же
фальсифицированных данных биологических, социальных
и психологических наук. «Их цель ясна, — пишет Г. Апте-
кер, имея в виду расистские мифы, — они выдуманы для
того, чтобы оправдать существующие в капиталистичес-
ком обществе политическую неразвитость... моральную
дикость, алчное стяжательство и социальную несправед-
ливость» **.
Он резко и убедительно критикует расистские измыш-
ления о «специфике негритянской расы», о «врожденной
покорности и неспособности» негров к самостоятельному
историческому развитию. Он научно доказал, что стерж-
нем всей истории афро-американцев является их непре-
кращающаяся борьба за свободу и равноправие.
Г. Аптекер анализирует американский расизм как ис-
торическую категорию, заявляя: «Расизм — социальный
феномен... Он имеет свою историю, то есть начало, раз-
витие и, я убежден, конец ***.
Освободительное движение афро-американцев «таит в
себе огромный потенциал», и, как справедливо пишет
Г. Аптекер, оно должно сыграть большую роль в измене-
нии социальных и политических отношений в США. Не-
гритянское население, как и все американские трудящие-
ся, сможет добиться полного освобождения только в ре-
зультате коренного преобразования американского обще-
* Г. Аптекер, Лауреаты империализма, стр. 22.
** Г. Аптекер, Американский негр сегодня, стр. 25.
*** Н. Aptheker, Imperialism and Racism: a History, «Politi-
cal Affairs», 1973, № 7, p. 75.
12

ства. Но и в условиях существующего строя, и это особо
подчеркивает в своих работах Г. Аптекер, афро-амери-
канцы должны вести решительную борьбу за улучшение
своего положения.
Трагическая судьба американских негров всегда волно-
вала передовую общественность Соединенных Штатов
Америки. Хорошо известно, например, как решительно
выступал против воинствующего расизма в США великий
американский писатель Марк Твен. До сих пор не утра-
тила своей силы его знаменитая статья с сокрушительным
названием «Соединенные Линчующие Штаты» *.
В наши дни даже официальные лица США вынуждены
публично признавать, как это сделал, например, сенатор
Ф. Харрис, что «расизм был главным явлением американ-
ской истории» **.
Писатель Джеймс Болдуин, представитель «новой вол-
ны» негритянской литературы, появившейся в 1950—
1960 гг., впечатляюще охарактеризовал историю афро-
американцев, заявив: «...Негритянское прошлое — это ис-
тория насилий, линчеваний, мук унижений, страха днем
и ночью, страха, вошедшего в плоть и кровь... сомнений,
что негр заслуживает жизни, ибо все вокруг отрицали
это, ярости, ненависти, убийств, это нескончаемая борьба
за то, чтобы стать человеком, открыть и сохранить в себе
личность» ***.
Еще в 1854 г. великий афро-американец Фредерик
Дуглас утверждал, что «отношения между белыми и чер-
ными американцами являются жизненно важным вопро-
сом нашего века»****. Сейчас, 120 лет спустя, этот вопрос
не только не потерял своей значимости, но, напротив,
приобрел небывалую остроту. Он связан с судьбой много-
миллионного негритянского народа, освободительная борь-
ба которого объективно является органической частью
антимонополистических движений современности.
* См.: М. Твен, Соединенные Линчующие Штаты, М., 1969.
** Цит. по: А. Ф у р с е н к о, Проблемы черной Америки,
«Звезда», 1973, № 3, стр. 127.
*** Цит. по: А. Зверев, «К хаосу или сообществу?» («Негри-
тянская революция» и современная литература США), «Иностран-
ная литература», 1970, № 3, стр. 203
**** Цит. по: Г. А п т е к е р, Фредерик Дуглас — титан на-
шей истории, сб. «Прогрессивные деятели США в борьбе за пе-
редовую идеологию», М, 1955, стр. 389.
13

В настоящее время в США, но данным официальной
статистики, насчитывается 23,4 млн. негров, составляю-
щих 11% населения страны*. Однако эти данные зани-
жены. По подсчетам прогрессивного американского эко-
номиста Виктора Перло, сейчас в США проживает свыше
26 млн. афро-американцев, составляющих 12,6% всего
населения страны **. 53% из них живут на Юге, 39 — на
Севере и 8%—на Западе***. 16 771 тыс. афро-амери-
канцев являются горожанами, а 5810 тыс. — жителями
сельской местности ****.
Подавляющее большинство негритянских трудящихся
занято, как правило, на самых тяжелых и низкооплачи-
ваемых работах. Негров нанимают на работу последними,
а увольняют первыми. Не случайно поэтому среди негри-
тянского населения самый высокий в стране процент без-
работных. Малейший экономический спад затрагивает в
первую очередь негритянских трудящихся, которые даже
при самой благоприятной конъюнктуре с трудом переби-
ваются в условиях растущей дороговизны жизни и посто-
янной угрозы безработицы. В связи с научно-технической
революцией в США резко уменьшился спрос на неквали-
фицированный труд, являющийся уделом большинства
афро-американцев. Это ухудшило и без того тяжелое по-
ложение негритянского населения.
Сейчас, например, безработных среди негров больше,
чем 10 лет назад. Безработица является бичом прежде
всего неквалифицированных рабочих, молодежи и лиц с
недостаточно высоким уровнем образования *****. В по-
следние годы среди черных американцев, по официальным
данным, она составляет 10%, а среди белых — лишь
5% ******. А в 1974 г., по подсчетам профсоюзного объеди-
нения Американская федерация труда — Конгресс произ-
водственных профсоюзов, безработица в США под влияни-
* «The Social and Economic Status of the Black Population
in the United States, 1972» — «Current Population Reports», Series
P —23, № 46, Washington, 1973, p. 1, 9.
** V. Perlo, Undercounting Black People in the Census, «Po-
litical Affairs», 1972, № 4, p. 57.
*** «Statistical Abstract of the United States 1972», p. 16.
**** Ibid., p. 26.
***** «The Crisis», Vol. 80, 1973, № 7, p. 225.
****** «The Social and Economic Status of the Black Population
in the United States, 1972», p. 2.
14

ем, в частности, энергетического кризиса увеличится еще
примерно на три миллиона человек *.
Сейчас половина негритянской молодежи в возрасте
от 18 до 25 лет — безработные **. Не случайно писатели-
негры подчеркивают, что негритянские дети взрослеют
«ужасающе быстро и больно стукаются головой о низкий
потолок своих реальных возможностей» *** в США. В
1972 г. число негров, живущих ниже официальной «гра-
ницы бедности», составило 7,7 мнл. ****.
При современных, черепашьих темпах «постепенного»
выравнивания уровней жизни черных и белых американ-
цев, пишет негритянский журнал «Крайсис», понадобится
еще 300 лет для достижения реального экономического
равенства негров и белых, стало быть, оно может насту-
пить не раньше, чем в 2270 году *****.
Всеобъемлющая система расовой дискриминации афро-
американцев в сфере труда и заработной платы, образова-
ния и медицинского обслуживания, в жилищном вопросе
и в области избирательных прав, а также расовая сегре-
гация de facto, по сути дела, сохраняются, изменяя лишь
формы своего проявления.
Дискриминация и сегрегация афро-американцев обу-
словлены прежде всего экономическими, классовыми при-
чинами. Только в одном штате Миссисипи, например,
сверхэксплуатация негритянских трудящихся дает капита-
листическим монополиям 1267 млн. долл. дополнительной
прибыли ежегодно ******. В «Новой программе Коммуни-
стической партии США» не случайно подчеркивается, что
расовое угнетение приносит колоссальные прибыли гос-
подствующим классам. Негры составляют 13,6% всей ра-
бочей силы США ******* и одну треть (около 3 млн. чело-
век) рабочих, занятых в основных отраслях промышленно-
* «Daily World», January 2, 1974, p. 7.
** J. A. Morsel 1, Black Progress or Liberal Rhetoric?
«The Crisis», Vol. 80, 1973, № 6, p. 201.
*** Д. Болдуин, Блюз Сонни, «Иностранная литерату-
ра», 1971, № 4, стр. 107.
**** «The Social and Economic Status of the Black Population
in the United States, 1972», p. 2.
***** J. A. M о r s e 11, op. cit., p. 201.
****** V. Perlo, Superexploatation in Mississippi, «Political
Affairs», 1973, № 2, p. 46.
******* С Bloice, A Triple Threat against Black Workers, «Po-
litical Affairs», 1972, № 4, p. 15.
15

сти *. Из девятимиллионной негритянской рабочей силы
2004 тыс. человек — полуквалифицированные рабо-
чие **.
Структура негритянского рабочего класса в 1960—
1970 гг. фактически претерпела определенные качествен-
ные изменения. Если в начале указанного десятилетия
негритянский рабочий класс в своем большинстве состоял
из сельскохозяйственных и неквалифицированных про-
мышленных рабочих, а также домашней прислуги, то в
конце 60-х годов значительно возросла в его рядах доля
механиков и особенно фабричных рабочих-станочни-
ков ***. Быстрый рост негритянского промышленного
пролетариата создает благоприятные условия для естест-
венного сближения освободительной борьбы негритянско-
го населения и рабочего движения в США.
Среди негритянских лидеров все отчетливее проявля-
ется убеждение в том, что заниматься вопросами, касаю-
щимися только негров, в то время когда их проблемы все
теснее переплетаются с нуждами всех трудящихся стра-
ны, — это значит обрекать негритянское движение на по-
литическую изоляцию ****.
После второй мировой войны два основных течения
негритянского движения — интеграционизм и национа-
лизм — претерпели значительные изменения.
Интеграционистское течение, выступающее за включе-
ние (интеграцию) негритянского населения США во все
сферы американской жизни на основе расового равенства,
развивалось после войны главным образом в двух формах:
«легализма» и прямых массовых ненасильственных дей-
ствий. В 1945—1954 гг. преобладал «легализм», то есть
возбуждение судебных исков против лиц, практикующих
расовую дискриминацию в отношении негров. «Легалис-
ты» оказывали также помощь черным переселенцам с
Юга в трудоустройстве и решении жилищного вопроса.
Движение «легализма» возглавляли две старейшие негри-
тянские организации — Национальная ассоциация содей-
ствия прогрессу цветного населения и Национальная го-
родская лига (НГЛ). Это движение, в котором участвова-
* С. В 1 о i с е, op. cit., p. 15.
** J. P i 11 m a n, A Guiding Ideology for Anti-Racist, Anti-
Monopoly Struggle, «Political Affairs», 1973, № 8, p. 29.
*** См.: «The Crisis», Vol. 80, 1973, № 7, p. 225.
**** См.: «The Crisis», Vol. 80. 1973, № 7, .p. 227.
16

ла главным образом негритянская буржуазия и интелли-
генция, поддерживаемые белыми либералами, носило
верхушечный характер. Основным результатом борьбы
«легалистов» явилось решение Верховного суда США о
«неконституционности» расового разделения в школьной
системе. Новый этап интеграционистского движения, ох-
вативший 1955—1968 гг., ознаменовался переходом негри-
тянских борцов к прямым массовым наступательным не-
насильственным действиям (бойкоты, «сидячие демонст-
рации», «рейсы свободы», митинги, походы и т. п.).
Это движение возглавила «Большая Шестерка» — объ-
единение шести негритянских организаций (НАСПЦН,
НГЛ, Конгресса борьбы за расовое равенство, Американ-
ского совета негров-рабочих, Южной конференции христи-
анского руководства и Студенческого координационного
комитета ненасильственных действий). Ведущую роль в
этот период играл Мартин Лютер Кинг и созданная им
Южная конференция христианского руководства. Начав
свою деятельность как буржуазный либерал, М. Л. Кинг
в последние годы своей жизни подошел к пониманию со-
циальной сущности негритянской проблемы и выступал
за единство действий черных и белых трудящихся США.
В движении за гражданские права участвовали десятки
тысяч черных и белых борцов за расовое равенство, пред-
ставители различных классов и социальных слоев, в том
числе (и это особенно важно) рабочие. Например, в похо-
де 1963 г. на Вашингтон участвовало более 250 тыс. чело-
век, а в походе 1964 г. на Нью-Йорк — 400 тыс. Конкрет-
ной целью этого движения было достижение юридического
равноправия рас, принятие законов по гражданским пра-
вам негров.
Период массовой борьбы за гражданские права 1955—
1968 гг. завершился крупными забастовками негритянских
рабочих. Правящие классы вынуждены были пойти на
уступки негритянскому движению. Вступил в силу ряд
законов, а также указов президента страны и решений
Верховного суда США по гражданским правам. Однако
это законодательство, провозгласившее лишь формально-
юридическое равноправие черных и белых, было факти-
чески сведено на нет противодействием реакционных, ра-
систских сил, местных властей и частного капитала.
Мартин Лютер Кинг был убит. «Большая Шестерка» рас-
палась. Правящие круги в своей политике по негритян-
17

скому вопросу перешли от «пряника» к «кнуту». В таких
условиях продолжавшееся по инерции стихийное движе-
ние негритянских масс вылилось в мощные бунты, охва-
тившие во второй половине 1960-х годов негритянские
гетто страны. С 1964 до 1970 г., например, в США про-
изошло, по официальным данным, около 150 крупных
бунтов. Эти волнения были потоплены в крови: 250 чело-
век (главным образом негры) были убиты, более 11 тыс.—
ранены *. Начавшись как стихийный протест беднейших
масс обитателей гетто против ухудшения условий их жиз-
ни, эти выступления стали по вине негритянской нацио-
налистической буржуазии «игрой в восстание», серьезно
затруднив дальнейшее развитие массового негритянского
движения. Бунты в гетто усилили антинегритянский тер-
рор американских властей и расистские предрассудки бе-
лых обывателей в США, что в свою очередь привело к
ответному подъему другого течения — негритянского на-
ционализма. В негритянском движении довольно широкое
распространение получили сегрегационистские доктрины
«черной власти», а также реакционные идеи неопанафри-
канизма и «черного капитализма», нацеленные на отрыв
негритянских масс от белых союзников в США и на изо-
ляцию их от мира социализма. Во второй половине 1960-х
годов, в период негритянских бунтов, в условиях стихий-
ной радикализации освободительного движения афро-аме-
риканцев возник ряд негритянских организаций, связы-
вающих решение негритянской проблемы с необходи-
мостью уничтожения существующего строя в США, но
придерживающихся ошибочных взглядов по вопросу о
путях и движущих силах борьбы с этим строем. К началу
1970-х годов подобные позиции занимали, например, такие
организации, как «Черная пантера», «Республика Новой
Африки», «Движение революционных действий», «Союз
черных студентов» и др.
Несмотря на определенные различия в социальном
составе, руководстве, тактике, эти организации объединял
ряд характерных черт, и прежде всего аморфная социаль-
ная база, теоретическая незрелость и политическая непо-
следовательность руководителей и идеологов, отрицающих
решающую роль рабочего класса в освободительной борь-
бе, критика и отрицание существующего строя в США и
* «Statistical Abstract of the United States 1970», p. 143.
18

противопоставление ему различных проектов «негритян-
ского социализма» или же образцов «регионального со-
циализма» на международной арене. Шаткость и пута-
ность теоретических воззрений этих новых негритянских
деятелей проявляется в сильном влиянии на них анархиз-
ма, троцкизма и маоизма. Слабость руководства и рас-
плывчатость социальной опоры подобных организаций
неизбежно ведут к «зигзагам» в их политической ориен-
тации и деятельности и к превращению в оппортунисти-
ческие секты. Доказательством этого служит, например,
кризис и перерождение партии «Черная пантера», кото-
рая свела в конце концов свою деятельность к пропаган-
де «черного капитализма» *. Названные тенденции привели
в значительной степени к тому, что негритянское движе-
ние к 1970 г. оказалось раздробленным и ослабленным.
Негритянский вопрос в США привлекает внимание
всего мира, особенно народов новых, независимых стран
Африки. В таких условиях правящим кругам США все
труднее выступать в роли «борцов за свободу и демокра-
тию». Игнорируя основные требования негритянских масс
и стремясь сохранить их сверхэксплуатацию, американ-
ские власти одновременно пытаются вывести на авансце-
ну негритянский «средний класс». Рекламный образ не-
гритянского предпринимателя в США экспортируется в
страны Африки для пропаганды «колоссального прогрес-
са» в положении американских негров. Сейчас правящие
круги США направляют в африканские страны множество
негров в качестве официальных представителей, в функ-
ции которых вменяется «идеологическая подготовка эко-
номической и политической экспансии» США в Африке **.
Но даже негритянские конгрессмены США официально
заявили протест против «рекламирования... преувеличен-
ного улучшения положения черных американцев в 1960-е
годы» ***.
Правящие круги США стремятся направить негритян-
ское движение в русло борьбы за развитие «черного капи-
тализма» и тем самым поставить освободительное движе-
* Американские коммунисты выступили с критическим анали-
зом этой эволюции партии «Черная пантера». См.: Н. Winston,
The Crisis of the Black Panther Party, «Political Affairs», 1971, № 8.
** H Winston, Strategy for a Black Agenda: a Critique of
New Theories of Liberation in the United States and Africa, p. 25
*** «Congressional Record», Vol. 117, June 3, 1971, p. 4640.
19

ние негров под контроль монополий. Ставка на «черный
капитализм», однако, не может дать желаемого результа-
та — хотя бы только потому, что негритянская буржуазия
еще слаба: ей, например, принадлежит сейчас лишь 2,2%
общего числа капиталистических предприятий в стра-
не*.
Сохраняющееся и временами углубляющееся расовое
неравенство в США неизбежно вызывает периодическое
обострение хронического кризиса расовых отношений в
стране и подъем негритянского движения.
Важнейшие явления и события на международной аре-
не после второй мировой войны, например моральное и
военно-политическое поражение гитлеровского фашизма
и расизма, образование новых, независимых государств
в Африке, усиление мощи социалистического лагеря, ко-
ренное решение национального вопроса в СССР, содейст-
вуют справедливой борьбе негритянского народа США.
«Пятидесятилетний опыт Советского Союза, — заявил, в
частности, негритянский коммунист Клод Лайтфут, — по-
могает большинству народов мира в борьбе за жизнь, сво-
бодную от эксплуатации, расового и национального угне-
тения **.
Предлагаемая вниманию советских читателей новая
книга Г. Аптекера *** появилась в США в 1971 г.
Некоторые разделы этой работы Г. Аптекера были
опубликованы в 1940—1960 гг. в периодической печати
США. Книга представляет собой ряд очерков, тесно свя-
занных между собой направленностью против теории и
практики американского расизма. Будущее поколение
американцев, пишет Г. Аптекер, должно раз и навсегда
покончить «с чудовищем, известным под именем «расизм»,
па котором стоит клеймо „Сделано в США"» (стр. 40).
Книга написана в проблемно-историографическом пла-
не и представляет собой в значительной степени крити-
ческий анализ буржуазной литературы по негритянской
проблеме, помогая глубже понять эволюцию взглядов аме-
риканских марксистов по данному вопросу. «Расистское
общество порождает расистскую историографию и нужда-
* «Statistical Abstract of the United States 1972», p. 471.
** С Light foot, USSR and USA: a Contrast, «Political
Affairs», 1972, № 12, p. 18.
*** H. Aptheker, Afro-American History: the Modern Era,
New York, 1971.
20

ется в ней», — подчеркивает автор (стр. 23). Масштабы
извращений прошлой и современной истории афро-аме-
риканцев в трудах апологетов американской системы ра-
совых отношений чрезвычайно велики. В одной лишь биб-
лиотеке университетского центра в Атланте (штат Джор-
джия) насчитывается, например, более 305 тыс. работ по
негритянской проблеме, значительная часть которых про-
питана в той или иной степени ядом расизма *. Только
за 20 лет с 1945 г. в периодической печати США было
опубликовано более 10 тыс. статей, а в последние годы
ежедневно появляется по меньшей мере одна работа на
эту тему **. Многие из этих публикаций нередко пропа-
гандируют реакционные, антинегритянские выпады. Г. Ап-
текер в своей книге показывает, как в период империа-
лизма расизм перестал быть экзотическим «южным фено-
меном», постепенно став общегосударственным явлением
и превратившись, по сути дела, в официальную политику
американских властей. Именно в период перехода амери-
канского капитализма в стадию империализма в США
усилился кровавый ку-клукс-клан и оформилась преслову-
тая система Джим-Кроу *** в результате принятия «чер-
ных кодексов», узаконивших расовую сегрегацию негров.
Опровергая измышления реакционной историографии,
Г. Аптекер подчеркивает, что даже в период реакции,
наступивший после Гражданской войны и Реконструкции
Юга, негритянский народ не прекращал своей борьбы за
гражданские права и что именно в 80—90-е годы прошло-
го века более миллиона негров вступили в Союз цветных
фермеров, активно участвовавший в популистском дви-
жении.
В книге анализируется период негритянского движе-
ния, связанный с деятельностью Букера Вашингтона, при-
* «The Negro Handbook», Chicago, 1966, p. 184.
** E. K. W e 1 s с h, The Negro in the United States. A Research
Guide. Preface, Bloomington — London, 1966.
*** «Джим-Кроу»— персонаж злобных пародий на негритян-
ские песни, исполнявшихся популярным среди рабовладельцев в
30-х годах прошлого века певцом по прозвищу «Папаша Райс».
Эти пародии были основаны на обыгрывании ужимок и прибау-
ток негра-раба по имени Джим Кроу. Со временем термин «Джим-
Кроу» стал обозначать жестокую и оскорбительную систему расово-
го разделения и угнетения негров в США, весь комплекс расистских
законов и обычаев в стране. См.: С. Vann Woodward, The
Birth of Jim Crow, «American Heritage», 1964, № 3, p. 52.
21

зывавшего негров к отказу от политической борьбы и
ограничению движения программой развития негритян-
ского предпринимательства. Значительное место автор
отводит анализу роли Уильяма Дюбуа в истории афро-
американцев и в развитии американской историографии
негритянской проблемы, исследованию «Ниагарского дви-
жения» и деятельности Национальной ассоциации содей-
ствия прогрессу цветного населения, в которых Дюбуа
играл важную роль. В книге освещаются проблемы инте-
грационистского и националистических течений в негри-
тянском движении, влияние мировых и локальных войн
на эволюцию расовых отношений в США.
Новая работа Г. Аптекера, основанная на марксистско-
ленинской теории национального вопроса, призвана сы-
грать важную роль в условиях, когда официальная Аме-
рика готовится торжественно отметить 200-летие Соеди-
ненных Штатов Америки. Все силы идеологического и
пропагандистского аппарата США направлены сейчас на
то, чтобы изобразить прошлое и настоящее Соединенных
Штатов Америки в виде мифа об «американской исключи-
тельности», «американской свободе и демократии» и за-
вуалировать острые социальные противоречия и конфлик-
ты, сопровождавшие историю этой страны. Все находя-
щиеся в руках буржуазии инструменты воздействия на
умы: печать, кино, радио — «мобилизованы на то, чтобы
вводить в заблуждение людей, внушать им представление
о чуть ли не райской жизни при капитализме...» *
Буржуазные историки выдвигают тезис о «деидеологи-
зации» и «бесконфликтном сосуществовании» в истори-
ческой науке. Книга Герберта Аптекера доказывает, одна-
ко, что американские историки-марксисты принимают
самое активное участие в обострившейся идеологической
борьбе.
Г. Аптекер своей работой разоблачает тенденциозность
апологетической историографии, помогает глубже понять
негритянскую проблему и вносит значительный вклад в
борьбу за социальный прогресс и демократию в США.
А.КОРОЛЕВА
* «Материалы XXIV съезда КПСС», стр. 91.

ВВЕДЕНИЕ
ИССЛЕДОВАНИЯ ПО НЕГРИТЯНСКОЙ ПРОБЛЕМЕ:
СУЩНОСТЬ И ПОТРЕБНОСТИ
Расистское общество порождает расистскую историо-
графию и нуждается в ней. Когда расизм носил откро-
венный, неприкрытый характер, а соотношение сил было
еще явно в пользу угнетателей афро-американского на-
рода, невозможно было даже малейшее отступление от
официальной расистской историографии, искажающей или
же вообще игнорирующей историю американских негров.
В то время Клод Бауэрс являлся ведущим специалистом
по Реконструкции, а Ульрих Боннел Филлипс — по исто-
рии рабства в Соединенных Штатах.
Придерживаться расистской идеологии после того, что
произошло в мире в результате второй мировой войны, а
также в условиях подъема освободительного движения
афро-американского народа уже не представляется воз-
можным. Сегодня в общем русле усилий господствующего
класса, направленных на сохранение основ расизма, воз-
никает широкий поток литературы в духе Мюрдаля и
Фрейда; в качестве примера можно указать на работы
Арнольда Роуза, Дэниела Мойнихена, Гарольда Круза и
Стенли Элкинса, иногда расцвеченные риторикой псевдо-
марксизма, что особенно характерно для сочинений Юд-
жина Д. Дженовезе.
Другая тенденция проявляется в своего рода «сепара-
тизме» и наводнении книжных магазинов так называемой
«черной литературой» [то есть произведениями негритян-
ских авторов.— Ред.], в большинстве своем небрежно и
поспешно отредактированной. Ведущие издательства про-
должают публиковать произведения, которые можно от-
23

нести к «основному потоку» американской литературы,
касающейся истории США в целом или ее основных раз-
делов либо важных областей жизни в Соединенных Шта-
тах, как, например, высшего образования; эти произве-
дения принадлежат перу известных ученых, игно-
рирующих, однако, существование афро-американского
народа так же, как и авторы книг, появившихся 30 или
40 лет тому назад.
Примеры многочисленны. Профессор Фредерик Дж.
Хоффман в своем широко известном исследовании «Двад-
цатые годы: американская литература послевоенного де-
сятилетия», впервые опубликованном издательством «Вай-
кинг» в 1955 г. и переизданном издательством «Фри
пресс» в 1965 г., отмечает, что эти годы «ознаменовались
утратой уважения к традициям и нетерпеливым стремле-
нием проверить любые новые предположения о природе
человека — его личных верованиях, убеждениях» и т. д.
Произведенный им анализ работ писателей Фолкнера, Хе-
мингуэя, Льюиса, Уолдо Фрэнка, Шервуда Андерсона и
других убедительно подтверждает данное положение. Од-
нако этот анализ был бы более убедительным, если бы
Хоффман не ограничил свое представление об американ-
ской литературе авторами, кожа которых является белой.
Подобный провинциализм — если не использовать более
резкого слова — был бы серьезным недостатком в любом
случае, а при анализе эпохи «гарлемского ренессанса» *
он вообще недопустим. В области литературного творче-
ства 20-е годы ознаменовались появлением романов и по-
этических произведений Уильяма Дюбуа, Ленгстона Хью-
за, Рудольфа Фишера, Уоллеса Турмана, Каунти Каляе-
ва, Клода Маккея, Джеймса Уэлдона Джонсона, Джесси
Фосет, Зоры Нила Харстона, Джина Тумера, Эрика Уолд-
рона и Гвендолин Беннет, а также поэтических сборни-
ков под редакцией Уильяма С. Брейсвейта. Эти писате-
ли — как черные, так и белые — влияли друг на друга и
все вместе оказывались под воздействием окружающей их
действительности, в которой черные и белые американцы
были тесно связаны между собой тысячами нитей. Игно-
рируя все это, Хоффман не только дает явно неправильное
представление об «американской» литературе, но и фак-
* Имеется в виду период бурного развития искусства и ли-
тературы афро-американцев в 20-е годы.— Прим. ред.
24

тически искажает работы тех белых писателей которые
оказываются в его поле зрения.
Издательство Чикагского университета опубликовало
в 1961 г. двухтомную работу историков Ричарда Хоф-
стедтера и Уилсона Смита, озаглавленную «Американское
высшее образование: документальная история». В нем
почти полностью игнорируется негритянский народ. Из
сотен страниц этого издания о неграх говорится лишь на
шести страницах в разделе о «Расовых и религиозных
барьерах», заимствованном из доклада 1947 г. президент-
ской комиссии по высшему образованию, причем в этом
разделе излагается не то, что сам афро-американец гово-
рит, делает, думает, чего он хочет, а лишь то, с чем он
сталкивается в США. Хофстедтер и Смит выпустили, та-
ким образом, урезанную и искаженную — расистскую —
историю.
В 1963 г. издательство «Рэнд Макнэлли» опубликова-
ло большую книгу — в 600 тыс. слов, озаглавленную
«Создатели американских институтов: лекции по истории
Соединенных Штатов», под редакцией Фрэнка Фридела
из Гарвардского университета и Нормана Поллака из
Йельского. Этот труд охватывает период с XVII в. и за-
канчивается главой «Шестидесятые годы: новая грани-
ца», но в нем нет ни одного слова, принадлежащего не-
гру. В разделе, озаглавленном «Аболиционисты и сторон-
ники рабства», использованы лекции профессора Дуайта
Л. Дюмонда, а также высказывания двух защитников
рабства: Джорджа Фитцхью и Уильяма Харпера — и трех
аболиционистов: Гаррисона, Уэлда и Чаннинга. В разде-
лах, посвященных Гражданской войне и Реконструкции
Юга, приводятся мнения 30 человек, но все они белые, и
так на протяжении всей книги — абсолютная бесцвет-
ность до последней страницы!
В 1969 г. Холт, Райнхарт и Уинстон выпустили двух-
томный труд в 900 страниц, озаглавленный «История
Соединенных Штатов: первоисточники (с 1600 г. до но-
вейшего времени)» и вышедшей под редакцией Нейла
Гарриса из Гарвардского университета, Дэвида Ротмана из
Колумбийского и Стивена Тернстрома из Брандейсского
университетов. В предисловии Оскар Хандлин заверяет
читателя в том, что в этих двух томах «оживают люди
и события прошлого» и что в них «освещено развитие
американцев на протяжении всей их истории». Но в пер-
25

вом томе (который охватывает события до 1876 г.) нег-
рам посвящено лишь восемь страниц, на которых приво-
дятся выдержки из широко известных ныне «Признаний»
Ната Тернера *. Далее, во втором томе, кончающемся
1968 г., о неграх говорится в общей сложности на девяти
страницах, причем на шести из них рассказывается о Бу-
кере Т. Вашингтоне **, а У. Дюбуа «представлен» лишь
на трех страницах отрывком из его работы 1903 г. Это
действительно чисто символическое внимание, а отнюдь
не полное освещение истории американцев, как утверж-
дает профессор Хандлин.
В конце 1969 — начале 1970 г. издательства «Дабл-
дэй» и «Энкор букс» опубликовали два тома в серии «До-
кументы американской цивилизации». Эта серия выходит
под общей редакцией Хеннига Коэна и Джона Уильяма
Уорда. Первый том «Напряженное десятилетие: социаль-
ная и интеллектуальная история тридцатых годов» (ре-
дакторы Дэниел Аарон, директор Института американ-
ских исследований в университете Смита, и Роберт Бен-
дайнер, член редколлегии газеты «Нью-Йорк таймс»);
второй — «Сороковые годы: профиль нации во время кри-
зиса» (редактор Честер Айзингер, председатель Комитета
по американским исследованиям при университете Пер-
дью).
В первом томе, насчитывающем более 400 страниц и
касающемся социальной и интеллектуальной истории
30-х годов, негритянским авторам уделено четыре стра-
ницы, предоставленные только Ричарду Райту ***. Есть
* Нат Тернер (1800—1831)—борец против рабства в США,
руководитель восстания негров-рабов в штате Виргиния в 1831 г.—
Прим. ред.
** Букер Тальяферро Вашингтон (1858—1915)—негритянский
общественный деятель США, был рабом у плантатора в штате
Виргиния; после Гражданской войны, получив с огромным тру-
дом высшее образование, стал в 1881 г. директором индустриаль-
ного института для негров в Таскиги (штат Алабама). Решение
негритянского вопроса в США видел в либеральных реформах,
распространении профессионального обучения и развитии негри-
тянского предпринимательства.— Прим. ред.
*** Ричард Райт (1908—1960) — негритянский писатель, автор
сборника рассказов «Дети дяди Тома», в которых разоблачается
жестокая эксплуатация и расовая дискриминация негритянского
народа в США; начиная с романа «Сын Америки» Р. Райт пере-
шел, однако, на реакционные позиции.— Прим. ред.
26

одно стихотворение — о событиях в Скотсборо *, но его
автором является белый. Такова история 30-х годов. На
протяжении 500 страниц второго тома, который посвя-
щен 40-м годам, нет ни одного упоминания о 20 миллио-
нах проживавших тогда в Соединенных Штатах негров,
условия жизни, положение и требования которых состав-
ляли и составляют один из основных компонентов наци-
онального кризиса.
Оба тома богато иллюстрированы многочисленными
фотографиями и репродукциями. Однако в томе о 40-х го-
дах видны только белые лица; в томе о 30-х годах поме-
щена фотография, на которой изображены два негра, аре-
стованные, как говорится в подписи, во время «гарлем-
ских беспорядков», а на другой — негритянская семья,
сфотографированная на фоне чикагских трущоб.
В ознаменование 20-й годовщины Всеобщей деклара-
ции прав человека ЮНЕСКО опубликовала в 1969 г.
сборник «Рождение человека: подборка текстов», вышед-
ший под редакцией Жанны Херш и насчитывающий поч-
ти 600 страниц. В этом сборнике, однако, нет ни одной
строчки, написанной афро-американцем; в нем, правда,
приведен текст двух негритянских религиозных гимнов
(«Спустись, Моисей» и «Разве господь не спас Дании-
ла?»), но этим все и ограничивается. Использованы вы-
сказывания Монтескье, Костюшко, Линкольна и Твена
о рабстве; есть отдельные отрывки из сочинений некоего
француза Дюбуа, жившего в XIV в. Некоторые разделы
посвящены гражданским свободам, социальным правам,
рабству и насилию, перспективам социального прогрес-
са, но ни одному черному человеку из Соединенных Шта-
тов не удается вставить свое робкое слово. Редактор от-
мечает, что среди консультантов был крупный амери-
канский историк Генри Стил Коммаджер, но, поскольку
его объемистая «Документальная история Соединенных
Штатов» бела как снег, можно считать, что Жанне Херш
явно не повезло с консультантом по негритянскому воп-
росу в истории Соединенных Штатов.
* В Скотсборо в 1931 г. состоялся судебный процесс над
девятью негритянскими юношами, ложно обвиненными в изнаси-
ловании двух белых женщин. Восемь юношей были приговорены
к смертной казни, а один — к пожизненному тюремному заклю-
чению. Под влиянием широкого движения протеста во всем мире
американский суд вынужден был заменить смертный приговор
многолетним тюремным заключением.— Прим. ред.
27

Доктрина «отделенные, но равные» фальшива в лите-
ратуре так же, как в законодательстве и на практике. Ос-
новополагающее значение для истории Соединенных Шта-
тов имеет борьба проживающих в них масс — любого
цвета кожи и любой этнической и национальной груп-
пы, — борьба против притеснения, угнетения и эксплуа-
тации. Главную роль в этой борьбе играл афро-американ-
ский народ; он создал собственную вдохновенную исто-
рию и одновременно оказал существенное воздействие на
все аспекты истории Соединенных Штатов в целом. Каж-
дый аспект этой истории — идет ли речь о наемных
рабочих или фермерах, о студенчестве или интеллиген-
ции, о женском движении или борьбе за мир, рассматри-
вается ли история дипломатии или права, экономическая,
политическая, социальная или идеологическая история,
анализируется ли роль церкви, прессы или науки — аб-
солютно все, будь то в деталях или совокупности, все
явления и события, когда-либо имевшие место в Соеди-
ненных Штатах Америки, должны восприниматься в их
взаимосвязи с негритянским народом Соединенных Шта-
тов. Как только значение этой взаимосвязи преуменьша-
ется, а тем более игнорируется, историография неизбежно
становится ложной и расистской *.
Таково минимальное требование, предъявляемое к
историкам, и в этом должна заключаться цель их рабо-
ты, особенно сейчас, на пороге последних десятилетий
XX в.— эпохи, которая, я думаю, ознаменуется «окон-
чательной битвой» с чудовищем, известным под именем
«расизм», на котором стоит клеймо «Сделано в США».
Июнь 1970 г.
* Из 3265 диссертаций по современной истории, защищенных
в университетах США с 1960 по 1966 г., лишь 18 касаются воп-
росов расизма и (или) афро-американского народа; из 446 ста-
тей, появившихся в «Америкен хисторикл ревью» с 1945 по 1968 г.,
только пять каким-либо образом касаются афро-американского
народа. Эти данные приведены в работе Говарда Зинна «Поли-
тика истории» (Бостон, 1970), стр. 288.

Глава I
ЦЕНТРАЛЬНАЯ ТЕМА ИСТОРИИ ЮГА:
НОВЫЙ ПОДХОД
О Юге можно говорить как о географическом районе,
простирающемся от штата Мэриленд на юг до оконеч-
ности Флориды, от Атлантического побережья до запад-
ных просторов Техаса, или как о климатической зоне, где
лето является более продолжительным и более знойным,
зима более короткой и мягкой и где влажность воздуха
более высокая, чем в любом другом районе Соединен-
ных Штатов. Хотя местные условия и погода и оказыва-
ют большое влияние на все стороны жизни, от архитек-
туры до фауны, география и климат для истории — то
же, что сцена и декорации для драматического спектак-
ля: они необходимы, чтобы поставить спектакль, но не
являются самим спектаклем. Спектакль создают актеры,
а историю творит народ. Когда мы рассматриваем дина-
мику социального бытия — истории — и пытаемся понять
ее, утверждая, что она поддается пониманию, то обна-
руживаем, что занимаемся поисками факторов, объясняю-
щих поведение человека.
Довольно четко определенная географическая и клима-
тическая целостность, называемая Югом, имеет также
свою четко очерченную историю — богатую сложными и
разнообразными событиями, связанными между собой и
соотнесенными с более широким контекстом, — которая
при всем своем разнообразии имеет легко прослеживае-
мое единство.
В 1928 г. известный профессор американской истории
Ульрих Боннел Филлипс из штата Джорджия на заседа-
29

нии Американской исторической ассоциации представил
доклад под названием «Центральная тема истории Юга»,
обобщавший результаты 30-летпих специальных исследо-
ваний. Американская историография не знает более авто-
ритетного труда, если не считать работы Фредерика
Джексона Тернера «Значение границы в американской
истории». Этой центральной темой, объявил профессор
Филлипс, является «яростно отстаиваемая общая уверен-
ность в том, что он [Юг] должен быть и всегда будет
страной белого человека» 1.
Вывод профессора Филлипса не мог быть воспринят
аудиторией как откровение, ибо в своем труде он лишь
предельно четко выразил рабочую гипотезу, имевшую
хождение среди историков по крайней мере на протяже-
нии жизни целого поколения. Толкование, данное про-
фессором Филлипсом, остается осью, вокруг которой
вращается история Юга.
Произошла лишь одна важная перемена: профессор
Филлипс относился к этой якобы центральной теме —
«превосходству» белой расы — с большим сочувствием,
более того, он был ее страстным поборником. Даже среди
профессиональных историков эта точка зрения до сих пор
имеет многочисленных последователей, возможно все еще
составляющих большинство; вместе с тем постоянно
увеличивается число историков, не только негров, кото-
рые в той или иной мере выступают против принципа
превосходства белой расы. Это особенно справедливо
в отношении некоторых молодых белых историков
Юга и уже само по себе является историческим собы-
тием.
И все же даже эти историки не сочли возможным под-
вергнуть сомнению обоснованность точки зрения Фил-
липса; они могут сожалеть по поводу его вывода, однако
не отвергают его2. Их критическое отношение к докт-
рине превосходства белых позволяет им по сравнению
с Филлипсом более правдиво изложить историю Юга,
но то, что все они не отрицают его вывода, ограничи-
вает, на мой взгляд, их способность проникать в суть яв-
лений.
Стержнем истории Юга является, по моему мнению,
стремление правящего класса укрепить свою власть и
борьба против этой власти со стороны угнетаемых и экс-
плуатируемых. История Юга имеет особые, свойственные
30

только ей черты, причем основной из них является клас-
совая борьба. Это отнюдь не исключает особый вклад
афро-американского народа в данную историю. А суть
истории негров — борьба за свободу против угнета-
телей.
Окончательно проверить эту гипотезу можно, приме-
нив ее к событиям истории Юга и выяснив, позволяет ли
она лучше понять и наиболее убедительно обобщить их.
Знаменательно, что в произведениях современных авто-
ров-южан о классовой борьбе часто упоминают как о
факторе, определяющем суть истории Юга. Приведем
только несколько из несметного числа имеющихся при-
меров.
В 1850 г. конгрессмен от штата Южная Каролина
Д. X. Тейлор, говоря об угрозе «южному образу жизни»,
которую таило в себе обсуждение вопроса о рабстве, ука-
зал на другой связанный с этим аспект общей угрозы
этому «образу». В популярном издании Юга — «Де Боуз
ревью» Тейлор писал в январе 1850 г.: «Широкие массы
белых бедняков начинают понимать, что у них есть опре-
деленные права и что они могут рассчитывать на некото-
рое сочувствие к себе... Именно этого великого подъема
масс мы должны опасаться особенно в тех случаях, когда
дело касается наших институтов».
Широко известен исторический труд «Надвигающийся
кризис» Хинтона Роуэна Хелпера из Северной Кароли-
ны, опубликованный в 1857 г. Концепция автора была
основана на классовом подходе к истории Юга, трагиче-
ски пораженного заразной болезнью расизма. Но я подо-
зреваю, что книгу Хелпера цитируют чаще, чем читают,
и слишком недооценивают четкость, с которой этот белый
южанин представил классовую борьбу в своей родной
стране. Характерно его высказывание: «Никогда еще бед-
ные классы — классы, составляющие значительное боль-
шинство в США,— не подвергались такому грубому об-
ману, такому ловкому надувательству и такому жестоко-
му унижению».
Классовое самосознание представителей элиты на Юге
прослеживается очень четко, хотя по совершенно очевид-
ным причинам оно редко выражалось открыто, особенно
после ликвидации рабства. То, что они придерживаются
антидемократических и узкоклассовых взглядов, совер-
шенно бесспорно, и эти взгляды проявляются в их пере-
31

писке и в неофициальных высказываниях. Типичны, на-
пример, следующие слова из письма Джонатана Уорта,
губернатора Северной Каролины с 1866 по 1868 г., кон-
серватора, выступавшего против отделения южных шта-
тов: «Мне ненавистна демократическая тенденция нашего
правительства. Я использую слово «демократия» в его
собственном, а не в партийном смысле. Данная тенден-
ция заключается в том, чтобы игнорировать добродетель,
собственность и здравый смысл... Эта демократия
неизбежно приведет к равному разделу земли и анар-
хии» 3.
Во время кризисов подобные взгляды высказываются
открыто, особенно в газетах, которые забывают об осто-
рожности в ажиотаже больших кампаний. В ходе движе-
ния за лишение негров избирательных прав в конце 90-х
годов прошлого и начале текущего столетия, когда стрем-
ление сделать бедняков, как черных, так и белых, поли-
тически бессильными маскировалось демагогическими
предостережениями против опасности «господства нег-
ров», встречаются заметки вроде редакционной статьи га-
зеты «Шарлотт обсервер» (штат Северная Каролина) от
27 июня 1900 г., в которой приветствовалась «борьба бе-
лых людей Северной Каролины за то, чтобы избавиться
от опасности правления негров и низшего класса «бе-
лых». Здесь негры и белые бедняки совместно «делят
честь» исключения из категории «людей».
Боевая традиция, нашедшая отражение в названной
выше книге Хелпера, опубликованной до Гражданской
войны, развивалась в последующие годы. Видное место
в этом отношении занимают произведения Джорджа Ва-
шингтона Кейбла из Луизианы и Уильямса Г. Скэггса
из Алабамы. Последний, ветеран движения популистов
на Юге, опубликовал в 1924 г. выдающееся исследова-
ние «Южная олигархия», главная тема которого точно
выражена в подзаголовке: «Призыв от имени молчали-
вых масс нашей страны к борьбе против деспотического
правления единиц».
Примечательно, что даже традиционные историки Юга
иногда опровергают собственную позицию довольно не-
осторожными заявлениями. В качестве примера можно со-
слаться на тот факт, что одна из ранних книг У. Б. Фил-
липса 4 была посвящена «господствующему классу Юга»,
а профессор Дэвид Дункан Уоллес в одной из глав своей
32

«Истории Южной Каролины»5 говорит о «двух Южных
Каролинах: одна — Каролина масс, а другая — Кароли-
на господствующих классов»; однако нет сомнения, что
он уделяет все свое внимание последней и тем самым ис-
кажает выдвинутый им же тезис.
Однако подобные ссылки на классовую борьбу в исто-
рии Юга и признание ее решающего значения еще не
доказывают правильность тезиса о «двух Каролинах».
Чтобы доказать этот тезис, надо обратиться к фактам са-
мой истории и убедиться, что он создает наилучшую схе-
му отношений, в рамках которой эти факты могут обре-
сти логическую связь и быть обобщены.
Только с научной точки зрения можно охватить всю
историю Юга, включая со первые восемь десятилетий,
когда афро-американцы составляли не более 5% населе-
ния Юга, а идеология превосходства белой расы лишь
начинала давать о себе знать и еще не шла речь о воз-
ведении ее в ранг официальной доктрины.
Никто не отрицает существования идеологии превос-
ходства белой расы и ее влияния на нормы мышления
и поведения. Но только с точки зрения исторического
материализма можно полностью понять ее происхожде-
ние, сущность и причины ее живучести.
Именно с этой точки зрения становится также понят-
ной борьба против превосходства белых — черта истории
Юга, в значительной мере игнорируемая в произведениях
Филлипса. Научный анализ показывает, что негри-
тянским массам принадлежит не пассивная и не пара-
зитическая роль, а активная и созидательная, то есть
именно та, которую они действительно играли в истории
Юга.
Марксисты исследуют неуклонное стремление к един-
ству цветных и белых в истории Юга, которое прорыва-
ется через все табу и ограничения. Причем это явление
рассматривается марксистами не в качестве «чудовищ-
ной аномалии», как назвал его Филлипс, и не как случай-
ное проявление филантропии, а в качестве постоянного
и важного аспекта жизни Юга, разделенного на классы,
и необходимой предпосылки демократизации этого рай-
она США.
С марксистской точки зрения становится также ясным
характер политической, экономической и социальной борь-
бы, которой отмечена история Юга на всем ее протяже-
33

нии, от Натаниэля Бэкона * до «уравнителей» **, от
периода господства антисепаратистов до движения попу-
листов, от всеобщей забастовки 1892 г. в Нью-Орлеане до
бойкота общественного транспорта в Монтгомери в 1956 г.
Именно с марксистской точки зрения, а не с точки
зрения Филлипса можно объяснить, почему сепаратисты
боялись начать гражданскую войну против Линкольна;
почему в кампании 1860 г. против кандидата сепарати-
стов Брекинриджа голосовало большинство южан; почему
более 200 тыс. белых южан сражались в рядах армии Со-
юза и еще 200 тыс. дезертировали из армии Конфедера-
ции; почему 35% белых штата Миссисипи голосовало за
радикальное правительство реконструкции; почему мил-
лион белых южан вступил в Альянс фермеров и вместе с
миллионом членов Альянса цветных фермеров придал дви-
жению популистов на Юге более радикальный характер,
чем на Западе; почему «Рыцари труда»*** пользовались
таким небывалым успехом на Юге; почему прогрессивное
движение в период, предшествовавший первой мировой
войне, приобрело на Юге такой мощный размах; почему
в ходе первой мировой войны антивоенные выступления
на Юге были более решительными, чем в других районах,
и достигли почти повстанческого накала в некоторых час-
* Натаниэль Бэкон — руководитель восстания североамери-
канских фермеров в Виргинии в 1676 г., направленного против
высоких налогов, личной монополии губернатора на пушную тор-
говлю с индейцами, за восстановление прав и привилегий коло-
нистов. Это восстание явилось одним из первых значительных
выступлений против колониального господства Англии в Север-
ной Америке.— Прим. ред.
** «Уравнители»— члены союзов бедноты, существовавших в
Северной Каролине в 1767—1771 гг. и выступавших против гра-
бительской политики местных властей; «уравнители» отказыва-
лись платить налоги и нередко прибегали к насильственным фор-
мам борьбы.— Прим. ред.
*** «Благородный орден рыцарей труда»—массовая организа-
ция американских рабочих, возникшая в Филадельфии в 1869 г.
Орден был организован по производственному принципу, прини-
мал в свои ряды неквалифицированных рабочих, в том числе
и негров. «Рыцари труда» боролись против «тирании корпораций
и рабства наемного труда», за 8-часовой рабочий день, запреще-
ние детского труда; они считали возможным изменить систему
наемного труда путем создания промышленных кооперативов и
передачи государственных земель производителям. Стачки и по-
литическая борьба отвергались руководством ордена. К концу
90-х годов орден распался.— Прим. ред.
34

тях Юго-Запада; почему сегодня на Юге происходит
столь глубокое социальное и политическое брожение.
Марксизм позволяет проникнуть в суть истории не-
гритянского населения Юга, постичь суровую реальность
институтов рабства, пеонажа и системы Джим-Кроу.
Только при таком подходе удается установить органиче-
скую связь между возникновением капитализма и рабст-
вом негров в США; между развитием капитализма и раб-
ством афро-американцев; между зарождением империа-
лизма и усилением угнетения негритянского народа на
основе джимкроуизма.
Марксизм дает возможность не оставить камня на кам-
не от стойкого мифа о «монолитном» Юге и заменить его
реальностью прошлого и настоящего — Югом, раздирае-
мым глубокими противоречиями между неграми и белыми,
богатыми и бедными, должниками и кредиторами, круп-
ной и мелкой буржуазией. Этот подход с позиций истори-
ческого материализма более реалистичен, чем положения
школы регионалистов, которые говорят о «региональном
неравенстве и несоответствии» и призывают к развитию
«региональных возможностей и программ» и разработке
«межрегиональных оптимальных условий вместо истоще-
ния одних районов в интересах других» 6. Выдавая регио-
нальные различия за причину, а не за следствие и игно-
рируя социальные основы подобных различий, они при-
ходят к поверхностной историографии и к неэффективным
политическим средствам исправления создавшегося поло-
жения.
Марксизм не игнорирует колоссального влияния расиз-
ма на жизнь Юга; он не отрицает и не преуменьшает
значения власти иррациональных и эмоциональных фак-
торов и передаваемых из поколения в поколение расист-
ских предрассудков. Напротив, именно с марксистской
точки зрения можно выявить социально-экономические
корни расизма и роль, отведенную ему правящим клас-
сом. Вместе с тем марксизм намечает путь принципиаль-
ной борьбы против расизма и позволяет выработать прак-
тические методы его полной ликвидации. Противники
марксизма часто обвиняют его в упрощенчестве. Я не счи-
таю, что он страдает подобным недостатком, хотя в этом,
несомненно, можно упрекнуть отдельных его толковате-
лей и последователей. Напротив, именно марксизм спо-
собен охватить все сложности социальной жизни.
35

В. О. Кей в предисловии к своему исследованию «Юж-
ная политика в масштабах государства и нации» (Нью-
Йорк, 1949) пишет, что прежде исследователи, излагая
свое «понимание южной политики... опирались на две ка-
рикатуры. С одной стороны, региональные руководители
характеризуются как государственные деятели старой
школы, основательно знающие законы экономики, пре-
данные конституции и всегда готовые противодейство-
вать авантюристическим и неразумным предложениям. С
другой стороны, правящий класс Юга предан реакции,
преисполнен решимости угнетать малые народы, как цвет-
ные, так и белые, и вступил в сговор с финансовыми кру-
гами Севера для подавления масс».
Ни один ученый не станет добровольно выдавать ка-
рикатуру за истину. И все же, если отбросить некоторые
довольно провокационные формулировки Кея, вроде «сго-
вора», и четко выявить зависимое положение южных маг-
натов от крупных монополистов, то разве можно в таком
случае сбросить со счетов подобную «карикатуру» с та-
кой же легкостью, как, например, измышления сенатора
Истленда?
Я лично не думаю, что это так. Скорее, напрашивает-
ся вывод, аналогичный тому, к которому приходит сам
профессор Кей, но отмеченный, к сожалению, односторон-
ним толкованием принципа превосходства белой расы.
Кей пишет: «Разумеется, наивно истолковывать южную
политику как умышленный сговор более состоятельных
белых, имеющий целью разделить народные массы пу-
тем поощрения травли негров. Тем не менее, проявляя
довольно последовательное постоянство, те, кто господст-
вует в экономике Юга, особенно новые промышленники,
оказываются в тесном союзе с ярыми защитниками прин-
ципа превосходства белой расы. В условиях возникающе-
го вследствие этого политического хаоса и дезорганиза-
ции проворные люди, имеющие тонкий нюх на ближай-
шие выгоды, оказываются в выигрыше». И далее он ут-
верждает: «Из союза между консерватором и расистом
против либерала и негра возникает коалиция, вступающая
в противоречие с политическими преданиями о Юге. На-
иболее состоятельные южане обычно приписывают все
неприятности с неграми белым беднякам. Между тем
именно белые бедняки поддерживают кандидатов, высту-
пающих за такую политику правительства, которая содей-
36

ствовала бы ограничению расовой дискриминации и ос-
лаблению напряженности межрасовых отношений. Разде-
лительная линия, разумеется, отнюдь не проходит строго
между богатыми и бедными, но консерваторы в силу сво-
их экономических интересов оказываются на стороне тех,
кто стремится сохранить дискриминацию и не дать угас-
нуть расовому антагонизму. Подобная политика создает
временные преимущества для консерваторов».
Там, где Кей сводит к минимуму внешнюю зависи-
мость Юга, его толкование южной политики оказывается
наиболее уязвимым. Внешняя зависимость фактически
проходит красной питью через всю историю Юга (частич-
ным исключением является лишь 30-летний период, пред-
шествовавший Гражданской войне) с тех самых пор, как
Томас Джефферсон еще до начала первой американской
революции заметил, что рабочие табачных плантаций яв-
ляются для торговцев и банкиров Англии лишь «разно-
видностью собственности». С тех пор и вплоть до настоя-
щего времени, когда трудящиеся массы Юга являются
лишь «разновидностью собственности» для находящейся
у власти элиты, этот зависимый от Севера статус Юга
был и остается историческим фактором *. Данное положе-
ние усугубляется в результате особо жестокого угнетения
негров, составляющих 35% населения Юга и обладающих
главным образом в силу особой эксплуатации специфиче-
скими чертами угнетенной нации.
Важный вклад в документальное подтверждение за-
висимости Юга от капиталистических монополий Севера
внес К. Ван Вудворд, перу которого принадлежит ряд
важных работ в области историографии. Эта зависимость
придает особый характер истории Юга и стимулирует чув-
ство общности, которое составляет неотъемлемую часть
образа жизни южан.
Данная особенность истории Юга, как и ряд других,
различных по своему значению, таких, например, как глу-
бокая религиозность, широкое распространение насилия,
популярность военных профессий, также получают наибо-
лее полное объяснение с марксистской точки зрения и
* В той мере, в какой «регионалисты» обратили внимание
на это обстоятельство и документально подтвердили его, они
сделали доброе дело. Высказанные мною критические замечания
не имеют целью каким-либо образом преуменьшить значение их
заслуг.
37

в значительной степени остаются вне поля зрения Фил-
липса.
Есть, бесспорно, другие, менее осязаемые черты Юга,
характерные именно для этого региона.
Юг — это не только классовая борьба, жестокое угне-
тение афро-американского народа, особо воинственный
мужской шовинизм, безжалостное расхищение ресурсов и
сверхэксплуатация рабочей силы монополиями. Юг — это
не только сопротивление, которое оказывали всем этим
тенденциям передовые мужчины и женщины Юга, как
негры, так и белые.
Юг — это люди, мужественные и сложные, как все
люди, испытавшие много страданий. Кроме того, в обще-
политическом смысле Юг при существующей структуре
власти — это самый сильный оплот реакции, и он был
таковым на протяжении жизни многих поколений. Но не
следует думать, что эта роль утвердилась за Югом с со-
гласия, пусть даже молчаливого, большинства его жите-
лей. Нет, это положение на Юге было создано обманом и
террором, шовинизмом и насилием, вопреки воле подав-
ляющего большинства южного народа.
В прошлом Юг неоднократно приближался к осво-
бождению из тисков реакции (и на короткое время ему
это удавалось). Сейчас он снова переживает переломный
момент. С освобождением Юга неразрывно связана вели-
чайшая надежда на прогрессивную перестройку в нашей
стране в целом.
Движение за демократизацию Юга и освобождение
афро-американского народа — это продолжение лучших
традиций истории Юга, заложенных его величайшими
героями — Томасом Джефферсоном, Габриэлем Проссе-
ром, Анджелиной Гримке, Фредериком Дугласом и многи-
ми другими.

Глава II
МИФОЛОГИЯ РАСИЗМА
Сохранение угнетения требует какого-то убедительного
обоснования. Чем возмутительнее несправедливость и чем
она длительнее, тем более нереальным становится ее обо-
снование. В американском обществе самой глубокой, са-
мой значительной и самой вопиющей несправедливостью
было угнетение негритянского народа. Для оправдания
и усиления этого гнета правящие классы на протяжении
американской истории разрабатывали изощренную мифо-
логию, которая полностью или частично отравляла умы
большинства белых американцев на протяжении 300 лет.
Остановимся на характере главных компонентов этой
мифологии и подвергнем их краткому анализу. Это очень
важно, ибо система угнетения негров была и остается
грязнейшим пятном на чести нашей страны, наибольшим
источником человеческих страданий, самым прочным оп-
лотом политической реакции, наиболее серьезной причи-
ной морального разложения и чрезвычайно опасной си-
лой, вызывающей раскол, дезорганизацию и идеологиче-
скую слабость рабочего класса.
Система угнетения негров играла эту особую роль в
развитии нашей страны, и поэтому борьба против данной
системы занимала центральное место во всех демократи-
ческих и прогрессивных движениях в американской исто-
рии. Борьба против этой системы одновременно затраги-
вает наиболее уязвимые места правящего класса и откры-
вает самые широкие возможности для существенного по-
литического, экономического и морального прогресса. Это
вопрос вопросов, как сказал Джон Браун перед тем, как
39

его повесили рабовладельцы; это общенациональный воп-
рос для американцев в XX в., как полагал У. Э. Б. Дю-
буа в самом начале текущего столетия. Наш век, в кото-
ром мы должны жить, работать и бороться, бесспорно
станет столетием уничтожения джимкроуизма на нашей
земле.
Рассмотрим главные черты расистской мифологии, соз-
данной вокруг системы угнетения афро-американцев. К
числу наиболее ранних и упорных мифов принадлежит
миф о «проклятии Хама». Согласно ему, подчиненное по-
ложение афро-американского народа и система сегрегации
отвечают божьей воле, нашедшей свое выражение в Биб-
лии. Фактически в ряду обоснований угнетения негров это
не первый миф; поскольку само угнетение началось с
работорговли и обращения негров в рабство и поскольку
в результате этого африканец становился предметом соб-
ственности, самое раннее обоснование этого прибыльного
промысла заключалось в отрицании существования у нег-
ров человеческих качеств. Коль скоро негр попадал в соб-
ственность наравне с лошадью или коровой, было бы ве-
ликолепно, если бы он был или если бы его можно было
считать созданием, не отличающимся сколь-либо сущест-
венным образом от этих животных.
Эта идея отождествления афро-американцев с живот-
ными все еще находит себе место в сокровенных мыслях
расистов. Мормоны не допускали негров в свои ряды на
том основании, что они, мол, но обладают душой или, во
всяком случае, душой первого сорта; «советы белых граж-
дан» умышленно выбирают формулировки, ведущие свое
начало от этой концепции; ее отголоски находят широ-
кое отражение в различного рода расистских анекдотах
и предрассудках.
Мифы живут, несмотря на расхождение с действи-
тельностью, но миф о «проклятии Хама» был таким не-
лепым, что его пришлось заменить другим, более правдо-
подобным.
К XVIII в. получила уже довольно широкое призна-
ние человеческая сущность негра, правда более низкого
по сравнению с белыми порядка — такова уж была, по
мнению белых расистов, врожденная и неизменная при-
рода негра. Это «доказывали», извращая соответствую-
щие отрывки из Библии так, чтобы они отвечали интере-
сам рабовладельцев, стремившихся оправдать рабство.
40

Особенно подходящим оказывался отрывок, касающийся
так называемого «проклятия Хама» (Книга бытия), но
даже знатоки Библии здесь ошибались, ибо проклят был
не Хам, а один из его четырех сыновей и специалисты
по Ветхому завету считают, что он был белым.
Т. Б. Мастон, являвшийся почти на протяжении 40
лет профессором этики в Юго-Западной баптистской тео-
логической семинарии (Форт-Уорт, штат Техас), в своей
работе «Сегрегация и десегрегация: христианский подход»
(Нью-Йорк, 1961) по этому поводу пишет: «Единствен-
ная причина, по которой приходится уделять какое-то
внимание «проклятию Хама», заключается в том, что
многие люди используют его сегодня для оправдания су-
ществующего положения, подобно тому как их прароди-
тели использовали его для защиты рабства. Использова-
ние этого «проклятия» проистекает в значительной мере
из довольно распространенного стремления людей, и осо-
бенно христиан, найти религиозное оправдание тому, что
они делают, или хотят делать, или, как им кажется, долж-
ны сделать... Все мы иногда слишком склонны рядить
наши грехи в одежды святости, подкрепляя это ссылка-
ми на Библию».
Джеймс Макбрайд Дэббс из Южной Каролины, быв-
ший президент Южного регионального совета, довольно
осторожно заметил, что если рабовладельцы, используя
миф о «проклятии Хама» для оправдания рабства, оши-
бались — и он предполагает, быть может слишком по-
спешно, что многие с этим согласятся,— то те, кто ис-
пользует это сегодня для оправдания джимкроуизма, воз-
можно, также ошибаются 1. Хотя подобные рассуждения
могут оказаться полезными, тем не менее весьма важно
отметить — особенно для тех, кто в своей мере следует
букве библейского текста, — что ведущие церковные спе-
циалисты по Ветхому и Новому заветам, вроде упомяну-
того профессора Мастона, единодушно считают, что ни-
где в Библии не приводится какого-либо оправдания сег-
регации, а, напротив, эта книга и христианское учение в
целом считают сегрегацию грехом. Это, в сущности, один
из наиболее сильно действующих факторов, подрывающих
социальную опору сегрегации. Помня о том, какое мощное
воздействие оказывало большинство церквей на борьбу
с аболиционизмом до Гражданской войны, провозглашая,
что рабство угодно богу, мы понимаем, насколько важ-
41

ной является прямо противоположная позиция относи-
тельно джимкроуизма, которой придерживаются сейчас
почти все церкви2.
В нашу атеистическую эпоху большим влиянием поль-
зуются «научные» мифы. Они оперируют данными исто-
рии, анатомии, антропологии и психологии, подкрепляют-
ся ложным толкованием дарвинизма, чтобы оправдать
политическую отсталость, моральную дикость, безудерж-
ное стяжательство и социальную несправедливость, а так-
же доказать, опираясь на биологические основы дарвиниз-
ма, что подчиненное положение негра обусловлено имен-
но его естественной, то есть биологической, «неполно-
ценностью».
Подобно тому как религиозная апология расизма была
связана с возникновением капитализма, разграблением
Африки и использованием принудительного труда для
эксплуатации Нового света, так «научная» апология свя-
зана с колонизацией Азии и Африки монополистическим
капиталом. В частности, в Соединенных Штатах она свя-
зана с тем периодом, когда созревающий капитализм при-
бирал к своим рукам богатства Юга, в том числе милли-
оны его сверхэксплуатируемых негритянских трудящихся.
Все аспекты «научных» доводов были полностью оп-
ровергнуты учеными с той же основательностью, с какой
миф о «проклятии Хама» был разоблачен принципиаль-
ными теологами. От теорий, отрицавших значительную,
благородную, созидательную роль насыщенной боевым
духом культуры и истории африканских народов и их
потомков в Новом Свете, не осталось камня на камне, и
никто, кроме невежд, вроде председателя юридического
комитета сената Соединенных Штатов, не способен от-
крыто отстаивать противоположную точку зрения. Полная
несостоятельность попыток приписать африканцу и афро-
американцу замедленное физическое и особенно психиче-
ское развитие была полностью доказана. Столь же оче-
видна ошибочность доводов об «умственной неполноцен-
ности» негров, и, хотя некоторые деятели, вроде Г. Мюр-
даля и Д. М. Дэббса, уклончиво утверждают, что эта «не-
полноценность», не будучи доказанной, в то же время и
не опровергнута, остается фактом, что многочисленные
полученные до сих пор данные со всей убедительностью
свидетельствуют о несостоятельности этой концепции «ум-
ственной неполноценности черных».
42

Эта антирасистская тенденция является сравнительно
новой — так же как и четко выраженная антирасистская
позиция, официально занятая всеми ведущими религиоз-
ными организациями, — и она играет важную роль, со-
действуя негритянскому освободительному движению, по-
добно тому как успехи этого движения имели решающее
значение для научного прогресса *.
Но защита десегрегации неизменно наталкивается на
тот довод, что сегрегация является результатом естествен-
ного или инстинктивного стремления к сближению между
себе подобными и притеснению и презрению тех, кто от
них отличается. В эксплуататорском обществе, основанном
на угнетении, возможна общая реакция подозрительности
на появление чужака, но эта реакция является социально
обусловленной. Там, где уклад носит более общинный ха-
рактер, первоначальная реакция на незнакомцев заключа-
ется в проявлении любопытства, дружбы и гостеприимст-
ва, как это, например, имело место, когда индейцы впер-
вые встретили белого человека, пришедшего в Новый
Свет.
Кроме того, реакция подозрительности и даже враж-
дебности, известная нам по далекому прошлому, как вид-
но, не сопровождалась каким-либо чувством презрения и,
бесспорно, не обладала чертами современного расизма с
его упорной верой в прирожденную и неизменную «не-
полноценность» негров для оправдания их вечной подчи-
ненности. Те концепции, с которыми мы сталкиваемся
теперь в виде расизма, представляют собой явно совре-
менное явление, и они возникали по мере развития капи-
тализма, покорения и колонизации народов мира, обла-
дающих более темным цветом кожи3.
Нет никаких исторических данных, свидетельствую-
щих о том, что существует инстинктивный, или естествен-
ный, источник расизма, который позорит нашу страну.
Напротив, все данные показывают, что древний и средне-
вековый мир вообще не знал этой идеологии и что ее по-
степенное возникновение и насаждение правящими клас-
сами начинается одновременно с зарождением капитализ-
* К числу выдающихся инициаторов этой научной работы в
США принадлежат Уильям Дюбуа и Картер Вудсон в области
истории, Франклин Молл в анатомии, Франц Боас в антрополо-
гии и Отто Клайнберг в психологии.
43

ма на рубеже XV и XVI вв. Если бы расизм был естест-
венным или инстинктивным явлением, то он возникал бы
самопроизвольно и сам прокладывал себе дорогу. Дейст-
вительно, многие люди находятся во власти ошибочного
представления, что именно так обстоит дело в отношении
джимкроуизма, что стоит лишь пересечь с севера на юг
линию Мэйсона — Диксона (называемую многими линией
Смита и Уэссона), как сегрегация самопроизвольно воз-
никает из-под земли, подобно растениям, и что джимкро-
уизм распространяется с такой же закономерностью, с ка-
кой меняется климат по мере продвижения на юг. Исходя
из этого представления многие, и даже президенты Сое-
диненных Штатов, неоднократно утверждали, что нельзя
законодательными актами установить какой-либо кодекс
нравственности или какие-либо нормы поведения в расо-
вых отношениях и что если и следует прилагать какие-то
усилия для изменения системы Джим-Кроу, то они долж-
ны носить исключительно постепенный характер и огра-
ничиваться наиболее мягкими формами морального уве-
щевания и воспитания.
Все подобные взгляды глубоко ошибочны. Джимкроу-
изм не появляется всюду, где только цветные и белые ока-
зываются вместе; во всех латиноамериканских странах,
например, он практически отсутствует; там же, где джим-
кроуизм возникает, он приобретает гораздо более стертые
формы по сравнению с Соединенными Штатами, причем
в этих случаях часто прослеживается непосредственное
влияние США. Нельзя даже сказать, что джимкроуизм
возник в наших собственных колониях, как только афри-
канцы и европейцы (или индейцы и европейцы) стали
проживать па одной территории. Напротив, первой реак-
цией народа — особенно простого народа — было проявле-
ние дружелюбия и товарищества; сегрегацию приходилось
вводить путем экономических, социальных и правовых ме-
роприятий, насаждаемых правящими классами на протя-
жении жизни нескольких поколений.
Зависимое положение негров на Юге до Гражданской
войны было, разумеется, закреплено законами, которые
проводились в жизнь с неукоснительной жестокостью. Эти
драконовские законы охватывали все области жизни: сме-
шанные браки считались «незаконными»; свободные негры
были лишены права голоса, и их не допускали к некото-
рым занятиям и профессиям; всем им, свободным и рабам,
44

не разрешалось давать показания под присягой в судах;
обучение рабов было запрещено, а образованию свободных
негров чинились всяческие препятствия; запрещалось сво-
бодное передвижение негров — полностью запрещалось в
отношении рабов и было жестко ограничено в отношении
свободных. Можно посвятить много страниц4 простому
перечислению законов, составляющих целую систему под-
чинения негров до Гражданской войны. В основе всего
этого лежали экономические взаимоотношения, на кото-
рых зиждились не только законодательство, но и весь го-
сударственный аппарат, включая вооруженные силы, а
также господствующая идеологическая машина, в том
числе религия.
Во время Реконструкции Юга и приблизительно в те-
чение 15 лет после нее все сегрегационные законы были
отменены и многие южные штаты приняли законы о
гражданских правах, запрещающие проявление расовой
дискриминации в общественных местах и предусматриваю-
щие соответствующее наказание (в Южной Каролине, в
частности, действенные законы о гражданских правах про-
существовали до 1889 г.). Введение на всей территории
Юга современной системы, состоящей из сотен расист-
ских законов (довольно много таких законов было введено
также на Севере и Западе), началось в конце 80-х годов
XIX в. и активно продолжалось вплоть до принятия в
1910 г. конституции штата Оклахома. Таким образом, со-
временной правовой системе Джим-Кроу нет и 70 лет, она
возникла одновременно с переходом промышленного капи-
тализма Соединенных Штатов в монополистическую ста-
дию развития.
Не вызывает никакого сомнения, что американская си-
стема Джим-Кроу является творением рук человека, де-
тищем правящего класса. Сегрегация, отнюдь не будучи
результатом инстинктивной или естественной тенденции,
бесспорно, представляет собой продукт экономической си-
стемы особого вида угнетения, которая усиливалась слож-
ной правовой, социальной и идеологической системой,
оправдывавшей этот чудовищный гнет.
Те, кто утверждает, что нельзя законодательными ак-
тами установить кодекс нравственности, должны помнить
о том, что безнравственность утвердилась в США именно
законодательным путем. Те, кто утверждает, что нельзя
при помощи законов бороться против социальных обычаев,
45

должны помнить о том, что эти обычаи и, уж безусловно,
джимкроуизм на Юге зависели от наличия конкретных
законов.
Правящие классы полагают, что их системы вечны; тот
факт, что история неоднократно доказывала ошибочность
подобных взглядов, не спасал новых правителей от повто-
рения той же ошибки. Эта их мысль основывается на уве-
ренности в том, что их система совершенно разумна и от-
вечает «божьей воле» или естественным законам.
Творцы систем эксплуатации и угнетения всегда утвер-
ждают, что угроза стабильности этих систем должна
иметь источник, находящийся за их пределами. Подобное
утверждение не делает чести ни самой системе, ни их спо-
собности управлять его; оно обладает еще и тем преиму-
ществом, что придает врагу несколько расплывчатый ха-
рактер «чужака», и поэтому оно может служить ряду це-
лей, из которых не последней является оправдание внеш-
ней агрессии и внутренней реакции, нацеленной на борьбу
с «беспорядками» в стране.
Тенденция винить во всем «посторонних агитаторов»
становится особенно заметной, когда резко ухудшается
положение утнетенных; она достигает наивысшей точки,
когда жертвы гнета являются к тому же «людьми низше-
го сорта», а правящий класс доказывает их «неполноцен-
ность» тем, что они «любят» рабство и «дорожат» своими
цепями. Правители Юга как до Гражданской войны, так и
после восстановления реакционных порядков, вплоть до
наших дней, особенно настойчиво утверждали при любом
признаке народных волнений, что в них повинны «посто-
ронние» — «проклятый Север» или «проклятые англича-
не», «проклятые французы» и т. д., причем мишень таких
нападок менялась со временем, а иногда несколько мише-
ней одновременно оказывались на линии огня.
Остается фактом, что основной причиной волнений сре-
ди угнетенных является именно угнетение. Когда або-
лиционистов Севера обвиняли в том, что они якобы про-
воцировали заговоры и восстания рабов до Гражданской
войны, аболиционисты отвечали на это рабовладельцам,
что знают метод, который полностью гарантирует прекра-
щение бунтов рабов. Они предостерегали, однако, что в
случае отказа от этого метода бунты и заговоры рабов
будут повторяться, какие бы меры ни принимали хозяе-
ва. Магическая формула аболиционистов звучала так:
46

чтобы покончить с восстаниями рабов, надо уничтожить
рабство.
Это не означает, что рабам не было известно—по край-
ней мере в определенной степени некоторым из них —
о таких волнующих событиях, как американская или
французская революции, революция на Гаити, отмена
рабства в Мексике, освобождение рабов на островах Вест-
Индии, возникновение в Англии массового движения
против рабства или рост широкого аболиционистского
движения в Соединенных Штатах. Черные невольники
США действительно знали об этих событиях.
Сегодня негритянский народ в Соединенных Штатах,
и особенно на Юге, также знает о героической борьбе сво-
их африканских и кубинских братьев; он знает о титани-
ческой борьбе арабских народов и о национально-освобо-
дительных движениях в Азии. Он знает также о Великой
Октябрьской социалистической революции, о том, что
Советский Союз внес больший вклад, чем другие страны,
вместе взятые, в дело спасения человечества от чудовищ-
ного расизма Гитлера, о том, как эта колоссальная, мно-
гонациональная и многорасовая страна сделала за 50 лет
гигантский скачок, оказавшись в первом ряду мировых
держав.
Человечество неделимо — несмотря на утверждения
сторонников расовой сегрегации об обратном,— и, разуме-
ется, освободительная борьба какой-то части человечества
вдохновляет остальные. Американцы меньше других на-
родов в мире должны удивляться этому, поскольку по-
мощь и вдохновение со стороны англичан, ирландцев,
голландцев и прежде всего французов были решающими
для успеха первой американской революции. Но разве
Декларация независимости является хоть в какой-то сте-
пени менее американской потому, что ее творец заимство-
вал многие благороднейшие идеи, появившиеся ранее в
других странах? Разве Йорктаун, сыгравший решающую
роль в достижении независимости нашей страной,— это
не американская победа лишь потому, что без участия
французских моряков и кораблей она не была бы достиг-
нута?
Афро-американский народ, подобно всем другим наро-
дам, не удовлетворится меньшим, чем полная и безогово-
рочная свобода, и он, подобно любому другому народу,
будет использовать в борьбе за свое освобождение разно-
47

образные средства, которые сочтет наиболее эффективны-
ми. Это не имеет никакого отношения к нелепым утвер-
ждениям Истленда о «посторонних агитаторах», а отно-
сится лишь к закону человеческого прогресса, который
действовал на протяжении истории и действует сегодня.
В наш атеистический век миф о «проклятии богом»,
используемый для оправдания системы Джим-Кроу и угне-
тения негритянского народа, уже не является достаточно
убедительным. Его, правда, продолжают использовать мно-
гие белые религиозные фанатики, но их число неуклонно
сокращается; к тому же в самих религиозных кругах все
большее распространение получает не столь откровенно
расистское толкование Священного писания.
В то же время миф о «проклятии природой» становит-
ся все менее популярным по мере того, как современные
научные исследования, в том числе и работы некоторых
буржуазных ученых, доказывают в одной отрасли за дру-
гой несостоятельность расистских взглядов.
Но хотя оба мифа все еще отравляют сознание опре-
деленной части белых американцев, эти мифы в значи-
тельной мере уже утратили свое влияние, особенно среди
либерально настроенных белых, выступающих за умерен-
ность в расовых отношениях и предпочитающих исполь-
зовать более изощренный миф, пытающийся избавить их
от «ереси радикализма» и в то же время аргументирован-
но обосновать систему Джим-Кроу.
Этот миф, особенно широко распространенный в более
просвещенных профессиональных кругах белых и среди
группировок «среднего класса», может быть назван ми-
фом о «проклятии воспитания». Он подкрепляется весьма
сложными статистическими выкладками и внушительны-
ми многотомными работами; он проецируется на социоло-
гические явления и тем самым приобретает, казалось бы,
объективный и научный характер. Он также как нельзя
более полно отвечает требованиям компромиссной пози-
ции, которая выступает за «доброе правительство» и раз-
ного рода исследовательские комиссии, являясь составной
частью тактики «умеренности», то есть великолепным ору-
дием отсрочек и имитации молчаливого согласия. Не по-
следнее место среди его достоинств занимает то обстоя-
тельство, что он создает бесконечные возможности для
«основательных исследований», которые щедро финанси-
руются посредством освобожденных от налогов пожертво-
48

ваний, одновременно удовлетворяющих как филантропи-
ческие, так и карьеристские устремления буржуазных
ученых.
Настольной книгой представителей этой школы явля-
ется работа Мюрдаля «Американская дилемма: проблема
негров и американская демократия»5 (1944). Суть этой
книги выражена в теории, которую ее автор называет
теорией «порочного круга». Естественную «неполноцен-
ность» негра он считает недоказанной (хотя и необяза-
тельно ошибочной), но социально обусловленную «непол-
ноценность» негра выдает за неоспоримый факт. На осно-
ве этого «факта» вызвавшая его сегрегация негров объ-
является одновременно его следствием; фактическая же
«неполноценность» негра — даже если ее причины носят
преимущественно социальный характер — делает его, гру-
бо говоря, неприятным соседом, а отсюда возникает по-
требность в сегрегации. Это увеличивает «неполноцен-
ность» негров, стремление белых к дискриминации, кото-
рая в свою очередь еще больше подчеркивает «неполно-
ценность», и так до бесконечности. Действительно, у Мюр-
даля получается порочный круг.
Как и в любом круге, здесь не видно ни начала, ни
конца. Вместо выяснения подлинных причин предлагается
картина существующего положения вещей, и из этой кар-
тины извлекается «объяснение» данного явления. Угнете-
ние благозвучно называют «социально обусловленной не-
полноценностью», а затем утверждают, что она и «вызы-
вает» угнетение.
«Социально обусловленная неполноценность» негров,
описываемая Мюрдалем,— это не что иное, как угнетение
и нищета; ее суть — и это доказывают почти полторы ты-
сячи страниц книги Мюрдаля — заключается в том, что
труд негра оплачивается по самым низким ставкам, его
увольняют первым и принимают на работу последним,
его жилищные условия ужасны, уровень образования ни-
зок; негр чаще болеет, чаще оказывается в тюрьме и уми-
рает раньше других. Это и есть система Джим-Кроу; нель-
зя выявить источник этой системы, называя по-новому
ее последствия, а затем утверждая, что они-то и являются
в первую очередь «причиной» американского расизма!
Не имея начала, порочный крут не имеет и конца,
и нельзя сказать, как можно покончить с тем, что не
имеет конца. Это полностью соответствует мысли Мюрда-
49

ля о том, что «все является причиной всего остального», и
как нельзя лучше отвечает программе бесконечной терпи-
мости, политического маневрирования и отсутствия массо-
вых действий, направленных на устранение подлинных
причин недовольства и достижение существенного про-
гресса.
Между прочим появление достаточно состоятельной
негритянской буржуазии и интеллигенции ставит в не-
ловкое положение сторонников мифа о «проклятии воспи-
тания»: как быть с теми, «то явно не несет печати этого
«проклятия»? Ответ прост: надо попытаться переманить
их на свою сторону и оторвать их от собственных масс.
Такой глубокий и проницательный негритянский ученый,
как профессор Е. Франклин Фрэзиер, в своей работе
«Черная буржуазия» (Глэнкой, 1957) пришел к выводу,
что эта попытка удалась. Автор настоящих строк не счи-
тает возможным согласиться с ним и полагает, что этот
вывод слишком пессимистичен в отношении настоящего
и ошибочен в отношении будущего. Недавние события по-
казывают, что неуверенные и колеблющиеся элементы не-
гритянской буржуазии вполне могут оказаться в одиноче-
стве наподобие генералов без войск; широкие массы все
в большей мере начинают действовать самостоятельно, вы-
двигая собственных руководителей, разрабатывая собст-
венную тактику и формулируя собственные требования *.
Это созвучно событиям в остальной части «свободного ми-
ра» и частично является откликом на эти события; есть
все данные, свидетельствующие о том, что в будущем этот
процесс не только не приостановится, но и получит еще
более быстрое развитие.
Надо отметить, что, хотя при капитализме некоторые
условия жизни определенного числа негров в какой-то ме-
ре и улучшились, согласно последним данным, опублико-
* Священник Мартин Лютер Кинг, выступая на митинге,
организованном Южной конференцией христианского руководст-
ва в середине апреля 1962 г. в г. Роли, четко сформулировал
их. Ссылаясь на студенческие сидячие забастовки, он заявил:
«Это протест против негров из среднего класса, которые увлека-
ются роскошными автомобилями и загородными виллами, вместо
того чтобы влиться в движение за свободу». Он добавил: «Наша
эпоха — это эпоха наступления угнетенного народа. Все народы,
лишенные прав и свободы, вступают в активную борьбу на всех
континентах мира».
50

ванным правительством, средний годовой доход негритян-
ской семьи все же составляет лишь приблизительно поло-
вину той суммы, которая необходима для «минимального
уровня приличия».
Если, например, один из 14 белых рабочих был безра-
ботным, то среди негритянских рабочих оказывался без
работы каждый седьмой или восьмой. Решающее значение
для понимания настроений негритянского народа имеет
тот факт, отмеченный Лестером Б. Грейнджером из На-
циональной городской лиги в апреле 1961 г., что доход
семьи негра в 50-х годах фактически сократился по срав-
нению с доходом семьи белого. Он составлял 54% дохода
белого в 1950 г. и только 51 % — в 1953 г. *
По существу, миф о «проклятии воспитания» связан
с главным доводом, который использовали эксплуататоры
для обоснования своей системы еще до того, как появилось
на свет современное, более изощренное оправдание расиз-
ма: бедные являются бедными потому, что они ни на что
не способны, где используется двойное значение слова
«бедный» («лишенный достатка» и «лишенный досто-
инств»). Правящие классы и их апологеты твердят лишь
о разлагающих последствиях угнетения для его жертв, не
понимая деморализующего влияния угнетения на самих
угнетателей.
В господствующей прессе и гостиных белых богачей
Севера и Юга раздаются встревоженные и недоуменные
голоса о «новом негре». В известном смысле рассуждения
о «новом негре» являются результатом шовинистского не-
вежества или вопиющей неосведомленности об истории и
характере афро-американского народа.
Весьма знаменательно, что тезис о «новом негре» вре-
мя от времени появляется в историографии Соединенных
Штатов. Освободительная борьба негров, постоянная и не-
престанная, как течение реки Миссисипи, в определенных
условиях становится особенно бурной. Такие периоды
подъема борьбы неизменно вызывают тревогу, недоумение
и сожаление о том, что ушли в прошлое времена «добро-
го, старого негра», существовавшего, очевидно, только в
мечтах хозяина. Отголоски этого встречаются в колони-
* Данный очерк был первоначально опубликован весной
1969 г.; сегодняшние цифры, разумеется, иные, но соотношение
изменилось незначительно.
51

альной прессе с 1720 по 1740 г. и в печати молодой рес-
публики с 1790 по 1802 г., а с 1821 по 1832 г. рабовла-
дельцы утверждают, что «проклятые аболиционисты»
создали «нового негра». То же самое происходит во время
Гражданской войны и Реконструкции Юга, во время дви-
жения популистов, «Ниагарского движения», создания
Национальной ассоциации содействия прогрессу «цветно-
го» населения (НАСПЦН), «гарлемского возрождения»
20-х годов и «нового курса». Теперь мы снова вернулись
к прошлому, ничему не научившись, ничего не признав,
ничего не поняв, и с удивлением взираем на «нового нег-
ра», который, похоже, действительно оскорблен джимкроу-
измом и хочет голосовать, прилично жить, пользоваться
благами демократии и иметь возможность дать хорошее
образование своим детям.
Молодые негры — борцы сегодняшнего дня — это сы-
новья и дочери героев прошлого, в свою очередь научив-
шихся мужеству, выносливости, изобретательности и
стремлению к свободе от своих отцов и дедов.
«Свобода или смерть!» — таков был в 1800 г. лозунг
Габриэля Проссера — 22-летнего кузнеца из Виргинии.
«Умри молча, как, ты увидишь, умру я»,— в 1822 г. гово-
рил в тюрьме один раб другому, когда заметил, что его
товарищ начал падать духом под пытками чарлстонской
полиции. «Я не чувствую за собой никакой вины», — зая-
вил в 1831 г. закованный в цепи Нат Тернер, когда его
пытали рабовладельцы в виргинской тюрьме. Десятки
тысяч беглых рабов, которых стремились выловить, словно
бешеных собак, спасались от рабства, передвигались толь-
ко ночью, не доверяя ни одной живой душе, покрывая
расстояния в сотни и даже тысячи миль, и они шли на
это из года в год. Добившись свободы, они вписали в исто-
рию Соединенных Штатов славную страницу величай-
шей стойкости и безграничной храбрости. А невежды,
дрожащие при громком звуке и находящие в себе
мужество только тогда, когда в составе вооруженной
толпы линчуют безоружного негра, поражаются «новому
негру»!
Шумиха о «новом негре» играет также на руку сторон-
никам постепенности и умеренности, ибо при этом выдви-
гается мысль, что этот «новый негр» слишком нетерпелив.
В этом была бы определенная логика, если бы негритян-
ский народ в прошлом действительно довольствовался
52

своими цепями и дорожил системой Джим-Кроу, если бы
теперь неожиданно появилось что-то «новое» и вдруг воз-
никло стремление к переменам! Но ведь афро-американцы
проклинали и пытались сбросить свои цепи в течение бо-
лее 300 лет.
Теперь, когда прошло уже почти 20 лет после того,
как Верховный суд США потребовал ликвидировать «со
всей благоразумной быстротой» раздельное обучение, бо-
лее 90% южных школ остаются полностью сегрегирован-
ными, а в большинстве других десегрегация носит лишь
символический характер. Бесспорно, здесь видно «благо-
разумие», но как насчет быстроты? Умеренность и посте-
пенность всегда были приемами, которые использовались
правящими кругами для того, чтобы предотвратить важ-
ные перемены, нейтрализовать гнев масс и сохранить це-
ной лишь необходимых уступок и гибкости систему экс-
плуатации и угнетения. Если и требуется какое-либо до-
полнительное доказательство, то им является история
страны после указанного решения Верховного суда, при-
нятого в 1954 г.
Есть ли вообще что-либо новое в современном движе-
нии афро-американцев и в их настроении? Разумеется,
есть; это так же очевидно, как то, что Фредерик Дуглас
отличался от Ната Тернера, а Мартин Лютер Кинг — от
Ричарда Аллена*. Но одна важная черта не является
«новой». От Ричарда Аллена в XVIII в. до Ната Тернера
в XIX в., от Фредерика Дугласа времен Гражданской вой-
ны и Реконструкции до участников современных битв
источником вдохновения черного народа было страстное
стремление к свободе, а стимулом — протест против раб-
ства и гражданства второго класса.
Фредерик Дуглас на какое-то время открыл наконец
глаза большинству населения страны и правительству
Соединенных Штатов и как будто убедил их в том, что
его требования отвечают интересам страны в целом. Вме-
сто того чтобы повесить его за идеи, которые в свое вре-
мя стоили жизни Нату Тернеру, президент пригласил
* Ричард Аллен (1780—1831) — негритянский общественный
деятель США, священник, первый негритянский епископ Афри-
канской методистской епископальной церкви, один из руководи-
телей и идеологов Общества свободных африканцев, выступав-
шего против рабства негров в США.— Прим. ред.
53

Дугласа в Белый дом для обсуждения вопроса, как наи-
лучшим образом покончить с рабством и спасти респуб-
лику.
Сегодня дело освобождения афро-американского народа
в Соединенных Штатах пользуется глубочайшей симпа-
тией всего просвещенного человечества, которое представ-
ляет собой на одной трети земного шара правящую власть,
создав государства и правительства нового типа. Прави-
тельство Соединенных Штатов знает, что в значительной
части остального мира — прежде всего в Африке, а также
в Юго-Восточной Азии, Италии, Франции, Великобрита-
нии и Латинской Америке — о нем судят в зависимости
от политики правительства США по негритянскому вопро-
су. Внутри страны ряды белых американцев, желающих
успеха неграм в их борьбе, насчитывают миллионы; из
них десятки тысяч все более отчетливо начинают пони-
мать глубокую связь между их собственным благополучи-
ем, прогрессом нации, миром во всем мире и ликвидацией
джимкроуизма.
Итак, насчитывающий теперь свыше 20 млн. человек
афро-американский народ, которому более 300 лет отказы-
вали в свободе, народ, имеющий многовековую историю,
выдающихся руководителей и понесший незабываемые
жертвы; ощущающий растущую волну международной со-
лидарности во всем мире, неуклонно продвигающемся к
полному суверенитету народов; сознающий растущую доб-
рожелательность со стороны миллионов своих соотечест-
венников — белых американцев или по крайней мере рас-
тущую неуверенность других миллионов белых американ-
цев в справедливости и жизнеспособности расизма; пони-
мающий свою экономическую мощь как потребителя и
производителя и свою значительную роль в профсоюзном
движении и политике страны,— этот народ занимает те-
перь боевую позицию, не знающую компромиссов, и пре-
исполнен решимости добиться всех благ, полного равен-
ства и права распоряжаться своей судьбой в настоящее
время.
В этом движении скрыты колоссальные потенциальные
возможности ликвидации двухпартийной системы, под-
линного обновления американской политики, реорганиза-
ции Юга, омоложения всего профсоюзного движения, ко-
ренных политических и социальных преобразований на
Юге и на Севере. Успешная борьба против рабства спасла
54

когда-то нашу страну; успешная борьба против расизма
может вновь спасти ее.
Арна Бонтемпс, негритянский новеллист и поэт, при-
надлежащий к поколению отцов современной, воинственно
настроенной негритянской молодежи, в великолепном сти-
хотворении «Рассказ негра о жатве» говорит о «своих де-
тях», которые «были вскормлены на горьких плодах».
Вкушая эти плоды, они стали сильными мужчинами и
женщинами, оказал Стерлинг А. Браун, другой поэт стар-
шего поколения, в своем стихотворении «Сильные
люди» *:
Пускай мы зажаты в трущобах,
В лачугах ютимся убогих.—
В цепях нас никто не удержит,
Не сломит души нашей стержень.
Что наших душителей сушит?
Что ужас вселяет в их душу?
Сегодня кричат они властно:
«Не смей, черномазый!» — Напрасно!
Напрасно кричите: «Цветных не пускай
В земной — лишь для белого — рай!»
Растет наша сила. Пред нею
Закон угнетенья мертвеет.
* Стихотворный перевод А. П. Королевой.

Глава III
ДЮБУА КАК ИСТОРИК
Уильям Дюбуа был творцом истории в большей степе-
ни, чем историком. Однако оба эти аспекта его деятель-
ности тесно взаимосвязаны; интересы Дюбуа (как творца
истории определяли сущность его исследований, а то, что
он писал, влияло на его общественно-политическую ра-
боту.
Дюбуа был агитатором-пророком. Он хотел сорвать
завесу, отделявшую цветных от всего мира, но в то же
время, находясь за этой завесой, имел возможность видеть
свою страну и весь мир, их прошлое, настоящее и буду-
щее по-иному — на мой взгляд, более правильно,— и его
видение мира, бесспорно, отличалось от общепринятого и
господствующего в США. Академическая подготовка Дю-
буа, достаточно основательная в математике, лингвистике,
психологии, философии и экономике, была особенно со-
лидной в области истории1. Как историк, верный самым
строгим нормам научной достоверности, он все же оста-
вался агитатором-пророком. Этот человек был наделен и
поэтическим даром. Профессор Чарлз X. Уэсли, чей ана-
лиз книги «Черная реконструкция» является, пожалуй,
самым глубоким, очень удачно отметил эту черту, назвав
Дюбуа «историком-лириком» 2.
Для необычной научной деятельности Дюбуа характер-
на исключительная целенаправленность. Начиная с его
речи при присуждении ему в 1890 г. ученой степени в
Гарвардском университете 3 и кончая посмертно опублико-
ванной «Автобиографией» 4, главной темой его произведе-
ний было утверждение того, что служение своему народу
56

и борьба за равенство прекрасны, разумны и необходи-
мы, тогда как алчность и элитаризм уродливы, бессмыс-
ленны и опасны. Дюбуа верил, что цветные народы зем-
ли, особенно жители и уроженцы Африки, именно в силу
своего крайне угнетенного положения способны к состра-
данию и товариществу. Он верил в способность африкан-
ца «уверенно и целеустремленно посвящать всю свою
жизнь борьбе за интересы своего народа». Никогда не за-
бывая о расовой дискриминации, убежденный в собствен-
ных возможностях и глубоко преданный идее служения
народу, он сказал себе в день своего 25-летия, когда был
студентом-старшекурсником в Берлине: «Я тружусь во
имя своего народа...» 5.
Наша задача — проследить путь Дюбуа как историка.
Каким он представлял себе исторический процесс? Ответ
на этот вопрос дают в основном его произведения, а их
великое множество6. Хотя, разумеется, не все эти произ-
ведения можно отнести к области исторических наук,
большинство из них, включая романы, все же иллюстри-
руют тем или иным образом исторические воззрения Дю-
буа.
Для него исследовательская работа по истории всегда
была творческим литературным процессом: тот, кто пишет
какую-либо научную книгу, считал Дюбуа, должен одно-
временно создавать художественное произведение. В этом
отношении он предъявлял к себе самые высокие требова-
ния. Все писатели нетерпеливо ждут появления своей ра-
боты в печати; некоторые писатели, возможно, проявляют
это нетерпение в большей мере, чем другие (если эти дру-
гие вообще существуют!). Тем не менее Дюбуа трижды
переписывал свою объемистую «Черную реконструкцию»
и после этого переделывал, правил и неоднократно сокра-
щал (летом 1934 г. он сократил ее ни много ни мало на
250 страниц) 7. В этой связи 10 июля 1933 г. он сообщил
Чарлзу Пиерсу, редактировавшему его рукопись, что он
во второй раз написал свою книгу о Реконструкции, но не
удовлетворен этой работой по двум причинам. Во-первых,
потому, что «в настоящем объеме она потребует по край-
ней мере двух томов, и, во-вторых, потому, что это еще не
художественное произведение. Оно по-прежнему напоми-
нает... докторскую диссертацию, документально обосно-
ванную и содержащую слишком много цифр. Я четко
представляю, что именно я хочу сделать, и думаю, мне
57

это удастся. Но это означает, что книгу придется писать
заново».
Впоследствии, объясняя своему издателю, почему
столь велика его правка в гранках, Дюбуа писал: «Мой
писательский метод — это возвращение к написанно-
му...» 8.
Дюбуа не скрывал своего мнения о том, что, хотя
жизнь за цветным барьером, возможно, сопряжена с опас-
ностью ограниченности, она, с другой стороны, обладает
тем большим преимуществом, что позволяет увидеть неза-
мечаемые аспекты действительности именно потому, что
эта действительность рассматривается под иным утлом
зрения, и тем самым помогает созданию более полной кар-
тины ее. Дюбуа не только утверждал, что его точка зре-
ния позволяет ему видеть новые стороны жизни, но и
считал, что расистский подход является пагубным, что он
не может не привести к искажению действительности и
что (подчеркнуто антирасистская точка зрения не просто
противоположна — она верна. Он настаивал, что его по-
зиция — или, если угодно, пристрастность,— которая ле-
жит в основе его подхода к фактам действительности, по-
зволяет приблизиться к истине не только потому, что эта
точка зрения отличается от господствующих в стране
взглядов, но и потому, что она является эгалитарной. Не-
сколько иное утверждение можно обнаружить по крайней
мере в одном отрывке из работы Дюбуа, где он высказы-
вает предположение, что, быть может, ближе к истине
нечто «промежуточное». Эта мысль высказана в его книге
«Черные люди: прошлое и настоящее» (Нью-Йорк, 1939)
и заслуживает, чтобы ее привели полностью: «Я ни на
минуту не сомневаюсь, что мое негритянское происхожде-
ние и причастность к самобытной культуре негритянского
народа часто заставляли меня толковать факты слишком
благоприятно для моей расы; но это не угрожает моим
читателям длительным заблуждением, ибо защитников
белой расы великое множество. Негр долгое время был
шутом истории, игрушкой антропологии и рабом промыш-
ленности. Я пытаюсь показать здесь, почему нельзя бо-
лее придерживаться этой позиции. Я отдаю себе отчет
в том, что историческая истина постигается не из уст
приверженцев крайних точек зрения, а скорее из трудов
представителей бесстрастной науки, которая занимает
промежуточное положение. Ее делу я стремлюсь служить,
58

и там, где мне это не удается, я по крайней мере прила-
гаю искренние усилия, пытаясь найти истину».
На этом же основании он был склонен отстаивать и
даже оправдывать то, что предпочитал использовать глав-
ным образом уже опубликованные источники и диссерта-
ции, а не архивные материалы. На своем опыте он по-
знал особенности расовой дискриминации, с которыми
сталкиваются негритянские ученые и литераторы9. Отме-
тив в предисловии к «Черной реконструкции», что он на-
мерен осветить историю с 1860 по 1880 г., «уделяя особое
внимание усилиям и деятельности негров», он добавил:
«В этом повествовании я собираюсь исходить из того, что
негры являются обычными людьми, хотя понимаю, что
эта позиция с самого начала значительно сократит мою
аудиторию». А в основной части текста он извиняется за
то, что «в значительной мере опирался на материалы, взя-
тые им из «вторых рук», перечисляет статьи, которые, по
его мнению, содержат имеющие отношение к делу фак-
ты, и признает, что если бы удалось с ними ознакомить-
ся, на что у него не было, однако, «ни времени, ни воз-
можности», то «авторитетность этого труда была бы го-
раздо выше». Его «буквально привели в ужас» искаже-
ния, допущенные расистскими историками в этой области,
и его собственный вклад, бесспорно, следует расценивать
как важную и необходимую коррективу.
В предисловии к своей книге «Джон Браун», написан-
ной в 1909 г., Дюбуа сделал аналогичное замечание и вы-
сказал мысль, которую до сих пор не усвоило, однако,
большинство американских историков: «После работ Сан-
борна, Хинтона, Коннелли и Редпаса о Джоне Брауне
единственным оправданием еще одного описания жизни
этого героя является возможность по-новому подойти к
материалу, который они столь тщательно собрали, и пред-
ставить эти данные под иным углом зрения. Точка зре-
ния, принятая в моей книге, опирается на малоизученный,
но исключительно важный процесс внутреннего развития
американского негра. Джон Браун не просто трудился на
благо черных людей — он трудился вместе с ними, и он
был их товарищем в повседневной жизни, знал их недо-
статки и достоинства и ощущал, как ощущают очень не-
многие американцы, горькую трагедию их участи».
В том, что американская историография игнорирует
существование негра или относится к нему с предубежде-
59

нием, Дюбуа видел проявление элитизма в американской
исторической науке вообще. Дюбуа считал, что предпо-
ложение, устанавливающее прямую связь между благо-
родным происхождением и способностями, является не бо-
лее чем предположением; что попытка объяснить беспра-
вие бедняка его бедностью — это в лучшем случае неубе-
дительный довод. Он иронизировал над тем, что господ-
ствующая историография сочувствует страданиям избран-
ных в период социальных потрясений — как, например, во
время Реконструкции Юга — и находится в блаженном
неведении относительно вековых бедствий обездоленного
большинства или оправдывает их. «Во всем этом,— пишет
он в «Черной реконструкции»,— виден старый снобизм
классового подхода в новой форме — слезы сожаления по
поводу казни Марии Антуанетты, но ни тени сострадания
к жертвам эксплуатации и невежества, заживо гниющим
в трущобах Парижа и на полях Франции».
Дюбуа предельно четко выражал этот аспект своего
философского подхода к истории — так, например, он пи-
сал: «Жизнь королей и дворян описана в истории со все-
ми отвратительными и глупейшими подробностями; но о
простых, обычных людях, и особенно об угнетенных тру-
дящихся массах, сохранилось слишком мало подлинных
исторических данных, но даже то немногое, что удалось
сохранить, либо забыто, или игнорируется» 10.
Дюбуа на практике разрешал трудные проблемы объ-
ективности и пристрастности, истинности и справедливо-
сти, морали и науки, утверждая — быть может, правиль-
нее сказать, «предполагая», ибо это положение так и не
получило развернутой аргументации,— что отделение мо-
рали от науки представляет последнюю в карикатурном
виде, что справедливое и является истинным и что, хотя
объективность в смысле полной нейтральности абсурдна в
любом серьезном деле, это не исключает возможности по-
каза реальности «такой, какая она есть». Именно край-
няя пристрастность со стороны эксплуатируемых и, следо-
вательно, со стороны справедливости позволяет постичь
истину. Подобная пристрастность является по крайней
мере столбовой дорогой, ведущей к такому накоплению
знаний, которое все более приближает нас к подлинной,
но недостижимой абсолютной истине.
Иногда Дюбуа все же отделяет функцию описания
действительности от ее толкования, утверждает, что исто-
60

рик должен (и может) «выявлять факты, совершенно не
считаясь с собственными наклонностями, желаниями и
убеждениями», что «мы должны достоверно знать собы-
тия, которые произошли в мире», и после того, как это
«четко установлено и стало доступно каждому читателю,
у философа и пророка появляется возможность истолко-
вать эти факты». Не будь Дюбуа одновременно историком,
философом и пророком, он превратился бы из ученого в
простого регистратора событий; в сущности, очень немно-
гие произведения в области американской истории харак-
теризуются сочетанием достоинств их авторов в такой дей-
ственной форме, какая характерна для исследований
Дюбуа.
В одной рецензии, опубликованной в «Америкен хисто-
рикл ревью», Дюбуа, высказывая сожаление по поводу
имевшихся, на его взгляд, недостатков рецензируемой
книги, уточняет собственные взгляды на историографию;
сжатость, обусловленная формой рецензии, ведет к изве-
стной четкости его высказываний. Дюбуа сожалеет, что
в книге, о которой идет речь, он не смог найти «ни един-
ства и динамики, ни тщательного отбора и расположения
материала, ни представления о внутренних противоречиях
этой изменяющейся и развивающейся группы людей, ни
понимания происходящей драмы». В связи с «драмой»
Дюбуа добавил: «Некоторые социологи, по-видимому, счи-
тают, что, поскольку ученый должен быть свободен от
эмоциональности, он и не обязан изучать эмоции других.
Это, разумеется, смехотворный вывод» 11.
В своем исследовании «Черная реконструкция», гово-
ря о книге Ч. и М. Бирд «Возникновение американской
цивилизации», Дюбуа формулирует свою концепцию исто-
рического развития и подвергает критическому анализу
эту работу. Когда читаешь их книгу, говорит Дюбуа, воз-
никает «приятное и удобное чувство, будто не происходит
ничего плохого и ничего хорошего»; на Севере и Юге
развиваются две различные системы, и «они сталкиваются
стихийно, как ветер и вода». Это «механистическое тол-
кование», пишет Дюбуа, не выдерживает критики, по-
скольку человеческая история развивается не механисти-
чески. Далее — и здесь снова проводится мысль о том,
что сердцем истории является «драма»,— Дюбуа критику-
ет такое изложение прошлых событий и явлений, в ко-
тором «не оказывается места для подлинной сути исто
61

рического процесса, для раскрытия явной ошибочности и
преступности создания новой формы рабства — рабства
рабочего класса в разгар решительной борьбы за демо-
кратию,— для торжества исключительного мужества и
жертвенности в ходе аболиционистского движения, для
страданий и борьбы униженных миллионов черных за
свободу, в их попытке стать членами демократического
общества. Разве можно все это опускать или обходить
молчанием в работе, претендующей на научность?»
Дюбуа обладал необычайно острым чувством справед-
ливости, глубокой верой в разум и был страстно предан
делу достижения истинной справедливости. В сущности,
все это Дюбуа и выражал словом, которое было для него
самым священным,— «наука». На протяжении всей жизни
главным злом он считал расизм, против которого было
направлено острие его сокрушающей критики. «Как чело-
век, посвятивший свою жизнь науке,—писал он в «Черной
реконструкции»,— я хочу быть справедливым, объектив-
ным и рассудительным, и никакая ожесточенность воспо-
минаний, вызванная нестерпимыми оскорблениями и же-
стокостью, не может заставить меня перестать относиться
с пониманием к человеческим слабостям и противоречиям
в условиях вечной борьбы добра и зла».
В чем, спрашивал он, должна заключаться цель описа-
ния истории, например истории Реконструкции? «Состоит
ли она в том, чтобы смыть позор с парода, который сра-
жался, чтобы превратить негров в рабов? Или показать,
что Север руководствовался более высокими мотивами,
чем освобождение черных людей? Или доказать, что нег-
ры были черными ангелами? Нет, она состоит лишь в том,
чтобы установить истину, с помощью которой в будущем
можно построить общество, основанное на справедли-
вости».
Учитывая все это, можно понять, почему Дюбуа ни-
когда не мог примириться с мыслью о том, что причинно-
следственная связь является не более чем мифом, создан-
ным человекам; он с сарказмом отвергал эту мысль, кото-
рая привлекала значительное внимание в начале 40-х го-
дов, особенно после отказа Чарлза Бирда от принципа
причинности. Он клеймил такой отказ как «ослиное лег-
комыслие» и считал, что «этому необходимо положить ко-
нец, ибо в противном случае декадентские тенденции века
станут окончательными и необратимыми». В том же очер-
62

ке Дюбуа, вновь порицая механистический взгляд, утверж-
дал, что для историка причинность должна «рассматри-
ваться как подлинно гуманистическая и динамичная ка-
тегория». Он отвергал концепции Ранке*. Историк, считал
Дюбуа, должен верить в то, что «созидательная человече-
ская инициатива, действуя вне рамок механической после-
довательности, направляет и изменяет ход человеческих
действий и, следовательно, истории... Именно человек вы-
зывает движение и перемены» 12. Дюбуа не хотел этим
сказать, что человек функционирует вне зависимости от
окружающих его обстоятельств, напротив, по мнению Дю-
буа, он одновременно их творец и творение.
В работах Дюбуа отчетливо проявляется воздействие
подобных обстоятельств, особенно, но отнюдь не исключи-
тельно, экономических. Достаточно привести лишь один
пример из его первого научного исторического доклада,
прочитанного на годичном собрании Американской исто-
рической ассоциации в 1891 г. в Вашингтоне13. Дюбуа
заявил: «Если рабский труд являлся богом экономики, то
работорговля была его мощной правой рукой; в условиях,
когда южные плантаторы прекрасно понимали это, а се-
верный капитал не был обременен угрызениями совести,
упразднение работорговли постановлениями было почти
равносильно попытке изменить экономические законы
юридическими актами».
Как историк, Дюбуа видел свою главную задачу, о ко-
торой он никогда не забывал, в тщательном изучении про-
шлого афро-американского народа. Предисловие к его
первой книге (опубликованной в 1896 т.) заканчивается
следующей мыслью: «Тем не менее я надеюсь, что мне
удалось данной монографией внести скромный вклад в
научное изучение рабства и американских негров» 14.
Несколько позднее он сформулировал другую основ-
ную рабочую гипотезу, определявшую его подход к исто-
рии; в начале своей книги «Черная реконструкция» он
делится с читателем мнением о том, что жизнь негритян-
ского народа «стала центральной нитью в истории Соеди-
ненных Штатов, являясь одновременно вызовом демокра-
* Леопольд Ранке (1795—1886)—реакционный немецкий исто-
рик, идеолог прусского юнкерства и националистической буржуа-
зии, приверженец монархии, крайний идеалист, проповедовавший
«прямое вмешательство бога» в историю и отрицавший идею ис-
торического прогресса.— Прим. ред.
63

тии и неизменно важной составной частью экономической
истории и социального развития».
«Проблемой XX в. является проблема цветного барье-
ра» — это проницательное замечание, впервые высказан-
ное Дюбуа в 1900 г. и дважды повторенное в статье,
опубликованной им в следующем году 15, имеет основопо-
лагающее значение для понимания его мечты о единстве
всех африканских народов. С годами Дюбуа пришел к
выводу, что данная мысль сама по себе предваряет един-
ство всех цветных народов земного шара и что это един-
ство является частью процесса всемирного объединения
всех трудящихся. Эта проникновенная мысль впервые
прозвучала в призыве Первой панафриканской конферен-
ции, являясь источником вдохновения и основной темой
его произведений — «Негр» (Лондон, 1915), «Черные лю-
ди: прошлое и настоящее» (Нью-Йорк, 1939), «Цветные
народы и демократия: колонии и мир» (Нью-Йорк, 1945),
«Мир и Африка» (Нью-Йорк, 1947); наиболее отчетливо
она проявляется в дополненном издании «Мир и Африка»,
опубликованном через два года после смерти Дюбуа 16.
Как можно кратко сформулировать историческую кон-
цепцию Дюбуа? Существует нехитрый метод наклеивания
ярлыков, обычно неудовлетворительный, а в отношении
человека столь сложного, творчески мыслящего и столь
продуктивно занимавшегося научной работой, как Дюбуа,
он оказывается совершенно бесполезным. Это, разумеется,
не означает, что ярлыки не наклеивались, притом не толь-
ко каким-то усердным правительственным чиновником,
сказавшим, что Дюбуа является ни много ни мало «не-
зарегистрированным иностранным агентом»!
Два американских историка были не только убеждены,
что Дюбуа — марксист, по сочли возможным сообщить
своим читателям, когда именно произошло его «креще-
ние». Один из них — Гарви Уиш, например, писал, что
Дюбуа поехал в СССР в 1927 г.— что почти соответствует
действительности * — и «вернулся убежденным маркси-
стом». А другой — Карл Деглер считает, что это обраще-
ние произошло несколько лет спустя, и утверждает, что в
то время, когда Дюбуа писал «Черную реконструкцию»,
«он уже был марксистом». Однако Ремберт У. Патрик пи-
шет, что Дюбуа «не был марксистом» во время написания
* Дюбуа впервые посетил СССР в 1926 г.
64

этой книги, а Говард К. Бил заявляет, что «ради справед-
ливости по отношению к Марксу было бы правильнее на-
звать Дюбуа почти марксистом» 17. Перечислив эти харак-
теристики Дюбуа — «убежденный марксист», «явный
марксист», «почти марксист» и «немарксист»,— мы, по-
жалуй, исчерпали все возможности.
Дюбуа был самобытен. Его политические склонности
или симпатии менялись по мере того, как изменялось
время и он сам: в ранней молодости он, несомненно, был
республиканцем реформистского толка; до первой миро-
вой войны — социалистом; в 1912 г., однако, он призывал
к избранию Вильсона; в начале 30-х годов был одним из
руководителей движения за независимую политику; после
второй мировой войны поддерживал Прогрессивную пар-
тию, возглавляемую Генри Уоллесом; в 50-х годах выдви-
нул свою кандидатуру в сенат США от Американской ра-
бочей партии (и получил четверть миллиона голосов); а
в наиболее неблагоприятный период политической судьбы
Коммунистической партии США, когда ее запрещение
было открыто подтверждено Верховным судом, он объ-
явил о своем решении вступить в коммунистическую
партию.
Однако этими вехами отмечен выбор политических на-
правлений, а не его философской позиции. Всю свою
жизнь Дюбуа был радикальным демократом, даже в то
время, когда он придерживался концепции «талантливых
десяти процентов», ставившей успех массового движения
в зависимость от деятельности подготовленного руководя-
щего меньшинства, считая, что отказ «талантливых десяти
процентов» негров от выполнения роли лидеров негритян-
ских масс неизбежно ведет к деградации этого меньшин-
ства 18.
Политическая биография Дюбуа и его исторические
воззрения не позволяют с какой-либо определенностью на-
звать его марксистом. На Дюбуа, бесспорно, оказывали
значительное влияние К. Маркс и его учение, что говорит
лишь о том — и Райт Миллс подчеркнул это особо 19,— что
Дюбуа был образованным человеком. Влияние марксизма
приняло ощутимые формы лишь в течение последней тре-
ти жизни Дюбуа. В связи с этой запоздалостью Дюбуа
проявлял суровую самокритичность20. Он пришел к выво-
ду, что никакая другая философская школа не позволяет
проникнуть в суть вещей так глубоко, как марксизм, но
65

до конца своих дней он оставался идеалистом в философ-
ском смысле этого слова, в ключевых областях своего ми-
ровоззрения. Он открыл для себя К. Маркса довольно по-
здно, а всерьез занялся изучением трудов В. И. Ленина
еще позднее. В октябре 1934 г. в одном письме21 Дюбуа
заметил: «В моей библиотеке довольно много работ Марк-
са, но есть лишь одна или две работы Ленина». Без учета
этого пробела было бы трудно понять, каким образом Дю-
буа мог так упорно применять термин «диктатура проле-
тариата»— пусть даже в том весьма ограниченном смыс-
ле, в каком он его использовал по отношению к радикаль-
ным властям периода Реконструкции.
И все же его взгляды на капитализм как систему и на
колониализм как историческое явление обнару?кивают
поразительное сходство со взглядами К. Маркса и
В. И. Ленина, хотя и не полностью совпадают с ними. Его
отношение к рабочему классу, государству, коммунистиче-
ским партиям, инициативе масс и всей системе материа-
листического мировоззрения не является полностью марк-
систским или ленинским, хотя и здесь прослеживается
большое сходство.
Дюбуа, проявляя в личной жизни застенчивость и по-
разительную объективность по отношению к самому себе,
никогда не страдал самоуничижением или чрезмерной
скромностью. В весьма раннем возрасте он поверил —
так же как его соседи и друзья, негры и белые,— в собст-
венные силы. Он знал, что из всех его книг первая была
наиболее научной в общепринятом смысле этого слова (и
в этом он даже видел один из ее недостатков) 22. Однаж-
ды он сказал автору этих строк, что своим любимым про-
изведением считал биографию Джона Брауна, основан-
ную главным образом на доступных источниках. Но в об-
ласти историографии он считал своим главным трудом
«Черную реконструкцию», заявив об этом в одном письме,
написанном23 в период работы над этим произведением.
Данная книга, сказал он, обращаясь с просьбой о выде-
лении средств для ее окончательной редакции, «не будет
продаваться нарасхват», но «в конечном счете с ней нель-
зя будет не считаться» 24. Дюбуа оказался прав в обоих
отношениях.
«Черная реконструкция», право, заслуживает, чтобы
о пей была написана отдельная книга: об истории написа-
ния, источниках, людях, содействовавших созданию и пуб-
66

ликации данного труда, о переделках, которым он подвер-
гался, о том, как «Черпая реконструкция» была восприня-
та критиками и широким кругом читателей, о ее воздей-
ствии на белых и негров, научные круги, исторический
процесс и на написанные впоследствии монографии и
учебники по истории.
Ради краткости мы выберем в качестве предмета на-
ших замечаний лишь одного из многих современных ис-
следователей Реконструкции. Профессор Стофтон Линд25
высоко ценит то, что Дюбуа первым выступил с отрица-
нием «глубокой ошибочности» предоставления неграм из-
бирательного права после Гражданской войны и показал,
что правительства Реконструкции были вообще опороче-
ны историками. Линд говорит, что «либеральные истори-
ки последнего поколения, стремившиеся покончить с ка-
рикатурным изображением негров, активно участвовав-
ших в политической жизни США в период Реконструк-
ции Юга, вряд ли добавили что-либо новое» по сравнению
с работой Дюбуа «Черная реконструкция».
Линд пишет, что основная проблема заключается в вы-
яснении того, «какая стратегия планируемых социальных
перемен могла бы оказаться успешной». Он считает, что
бесплодность правовых мер и использования военной си-
лы для «изменения глубоко укоренившихся взглядов»
слишком очевидна; что те, кто считает, что подобные по-
пытки слишком скоро прекратились, не очень-то помога-
ют понять истинное положение; и что мысль о неисполь-
зованной третьей возможности более убедительна. Он пи-
шет: «Главная ошибка политики Реконструкции заключа-
лась в том, что получивший свободу невольник оказался
без собственной земли... Конгресс должен был предоста-
вить бывшим рабам экономическую независимость, дабы
они могли противостоять политическому запугиванию».
Автор этих строк не убежден, что третью возможность
следует отделять от первой или второй. Предоставление
земли освобожденным невольникам, несомненно, потребо-
вало бы законодательных акций и, по всей вероятности,
использования военной силы в довольно широких масшта-
бах. Обеспечение продолжения, да и самого начала подоб-
ных преобразований социально-экономической структуры
Юга, бесспорно, требовало чрезвычайной бдительности,
ибо в противном случае как правовые, так и военные ме-
ры прекратились бы слишком быстро.
67

Профессор Линд указывает далее, что Дюбуа в своей
статье (1901 г.) о Бюро по делам освобождения рабов
увидел последствия подобной земельной политики. Я хочу
добавить, что эта тема занимает центральное место в его
«Черной реконструкции», где она разработана и докумен-
тально, тщательно и глубоко обоснована. Неспособность
Линда выявить это объясняется тем, что при анализе
«Черной реконструкции» разделы о земельной политике
обычно игнорируются26. Многие другие стороны Реконст-
рукции Юга, которые лишь в наши дни начинают привле-
кать внимание исследователей, также освещены в «Чер-
ной реконструкции».
В названной книге Дюбуа отражена сформулирован-
ная впоследствии профессором К. Ван Вудвортом мысль
о том, что политические права негритянского населения
Юга были крайне ограниченны и их расширение зависело
от политических и экономических интересов республикан-
ских лидеров, причем изменение этих интересов могло
повлечь за собой изменение отношения к гражданским
правам негров (что и произошло в действительности) 27.
Соотношение между возможностью эксплуатации при-
родных ресурсов и рабочей силы Юга со стороны разви-
вающегося промышленного капитализма и тем воздейст-
вием, которое эта эксплуатация неизбежно оказывала на
политику Реконструкции, также находит отражение в его
работе. Дюбуа проводит также мысль о том, что корруп-
ция правительств Реконструкции в значительной мере
связана с обогащением воротил этого растущего промыш-
ленного капитализма,— и этот вопрос составляет главную
тему глубокого исследования Гораса Мэна Бонда28.
Недостатком книги Дюбуа является то, что в ней иг-
норируются белые, не имевшие рабов, но являвшиеся
землевладельцами, то есть мелкая сельская буржуазия, у
которой на классовой и расовой основе были противоре-
чия с многомиллионным негритянским народом. Кроме
того, Дюбуа ошибочно принимает концепцию монолитно-
го белого Юга, начиная с периода, предшествовавшего
Гражданской войне, и до Реконструкции. Однако работа
Дюбуа сказала повое слово по другой смежной теме, на-
стоятельно обратив внимание на пренебрежение к истории
белых бедняков Юга 29.
В «Черной реконструкции» подчеркивается то колос-
сальное воздействие, которое оказала на характер обще-
68

ства США и, следовательно, на мировую историю неудав-
шаяся попытка демократизации Юга — в чем, по мнению
Дюбуа, и заключается смысл поражения Реконструкции.
Последовавшее за периодом Реконструкции Юга стреми-
тельное империалистическое развитие США, на которое
с восхищением указывал Вудро Вильсон, Дюбуа реши-
тельно осуждал30. Дюбуа также пытался ясно показать,
что Реконструкция была лишь эпизодом в непрерывной —
и глобальной — борьбе богатых против бедных. Он уделял
особое внимание не только конкретным аспектам земель-
ного вопроса на Юге, но и всей проблеме имуществен-
ных прав; недаром он назвал одну из наиболее содержа-
тельных глав своего тома «Контрреволюция собственни-
ков». Он считал, что право собственности и контроль над
нею занимают центральное место среди проблем государ-
ства и, следовательно, всех форм правления, включая де-
мократию. Дюбуа, подобно Мэдисону, подчеркивал осо-
бую связь между демократией и собственностью в том
смысле, что принцип всеобщего избирательного права оз-
начает переход политической власти в руки большинства,
которое обычно было и остается неимущим.
В этом отношении Дюбуа усматривал в истории Ре-
конструкции, особенно там, где она касалась миллионов
лишенных собственности негров, существенно важную
сторону истории трудящихся, не только рабочего класса,
а вообще всех тех, кто трудится, чтобы свести концы
с концами. Я думаю, что Дюбуа использовал и термин
пролетариат не в научном, а широком смысле этого
слова.
В «Черной реконструкции» Дюбуа указывает, что он
первоначально назвал ее десятую главу «Диктатура чер-
ного пролетариата в Южной Каролине», но потом дал
другое название — «Черный пролетариат в Южной Каро-
лине», поскольку, пишет он, «мое внимание обратили на
то, что первое было бы неправильно». В связи с тем что
Дюбуа изменил заголовок, он, очевидно, согласился с вы-
сказанным ему критическим замечанием. Но вот как он
обосновывал первоначальный заголовок31: «Причина, ко-
торой я руководствовался, давая этот заголовок, заклю-
чается в том, что в Южной Каролине начиная с 1867 г.
проявлялись четкие признаки решимости со стороны не-
гритянских рабочих установить налог на недвижимое
имущество и управлять штатом в интересах трудящихся;
69

установить большие налоги на землю, распределить круп-
ные земельные участки среди бедняков и т. д.».
В том же письме Дюбуа отмечает, что в этих планах
проявлялось мелкобуржуазное влияние среди белых и
цветных.
После уточнения значения, которое Дюбуа имел в ви-
ду, и уяснения преследуемой им цели становится труднее
бездумно сбрасывать все это со счетов, что были склонны
делать исследователи в то время и впоследствии. Разу-
меется, радикальная реконструкция представляла собой
попытку установить буржуазно-демократический порядок
на Юге. В этой попытке, учитывая существовавшую ра-
нее плантационную экономику, основанную на рабстве,
лозунг «Земля — безземельным» имел решающее значе-
ние; он означал не упразднение частной собственности на
средства производства — что составляет одну из основных
задач диктатуры пролетариата,— а, скорее, их более ши-
рокое распределение. С этой точки зрения употребляемые
Дюбуа термины и выражения являются неточными и вво-
дят в заблуждение. Тем не менее его вывод о связи не-
гритянского движения против эксплуатации и расового
гнета с борьбой за демократию и социальный прогресс в
США (а именно эту мысль он настойчиво выдвигал) под-
тверждается не только прошлой, по и современной исто-
рией.
В этой связи примечательно, что Дюбуа первоначаль-
но назвал свою книгу «Негритянская реконструкция де-
мократии в Америке». По настоянию издателя этот заго-
ловок был сокращен. Тем не менее Дюбуа добился, чтобы
этот сокращенный заголовок сопровождался на титульном
листе следующим подзаголовком: «Очерки по истории ро-
ли, которую играл негритянский народ, пытаясь перестро-
ить демократию в Америке в 1860—1880 гг.».
Приводя полностью этот подзаголовок, следует обра-
тить внимание на охватываемый Дюбуа период: его книга
начинается с Гражданской войны. Это отражает не толь-
ко убежденность Дюбуа в значительной роли, которую
негры играли в деле своего собственного освобождения, а
также сохранения Союза — мысль, которая была совер-
шенно новой в 30-х годах и которая до сих пор игнори-
руется в большинстве трудов по истории США,— но так-
же взгляды Дюбуа на взаимосвязь аболиционистского дви-
жения, Гражданской войны и Реконструкции Юга. На
70

этом тезисе о взаимосвязи впоследствии настаивали неко-
торые исследователи (как, например, Говард К. Бил) 32,
не замечавшие попытку Дюбуа обосновать его еще 10 лет
назад. В «Черной реконструкции» Дюбуа отрицал, что по-
сле поражения Реконструкции борьба и активность негри-
тянского народа приостановились на целое поколение; на-
против, он указывал, что эта борьба продолжалась и даже
увенчалась определенным успехом в конце 70-х, 80-х и
90-х годах прошлого столетия33. Эта тема также была «от-
крыта» лишь совсем недавно.
Здесь стоило бы позволить Дюбуа самому изложить
основную тему «Черной реконструкции»; надо полагать,
что его мнение в этом отношении является достаточно
авторитетным. Он неоднократно по-разному формулиро-
вал эту тему; ради краткости мы приведем лишь одно вы-
сказывание, и притом крайне немногословное34:
«Мои взгляды, какими бы экстремистскими они ни ка-
зались, представляются мне ясными и верными:
1. Рабство американских негров было причиной Граж-
данской войны, и афро-американцы помогли Северу вы-
играть ее.
2. Негры были действенной силой быстрого восстанов-
ления федерального союза после войны.
3. Предоставление избирательного права освобожден-
ным рабам после войны было в XIX в. одним из значи-
тельных достижений буржуазной демократии.
4. Попытки аннулировать это достижение, лишить
негров избирательных прав и обречь их на положение
низшей касты превращают современный Юг в социальную
проблему номер один, стоящую перед всей страной».
Дюбуа добавлял, что с реальной действительностью
Реконструкции был связан «вопрос о равном человече-
ском достоинстве черных, коричневых, желтых и белых
людей». Он смело поставил этот вопрос еще в прошлом
веке и определил одну из наиболее острых проблем совре-
менности, заявив: «Будет ли эта земля миром, где народы
смогут жить и работать в духе взаимопомощи и взаим-
ного уважения, или это будет мир, где в будущем, как это
имело место в прошлом, белая Европа и белая Америка
должны управлять «черномазыми»?»
Высказывались некоторые критические замечания в ад-
рес Дюбуа как историка, и, как мы уже указывали, по-
жалуй, наиболее убедительные принадлежали ему само-
71

му. Они касаются некоторых недостатков второстепенно-
го, в сущности, характера.
В произведениях Дюбуа действительно встречаются от-
дельные ошибки; почти всегда они носят, повторяю, вто-
ростепенный — даже пустяковый — характер. На мой
взгляд, у историков аналогичного масштаба подобные
ошибки встречаются, быть может, не реже. Стоит отме-
тить, что рецензенты не упускали возможности обратить
внимание на эти ошибки или описки.
Такие мелочные придирки заставляют меня вспомнить
о вступительной статье Дюбуа к его известной работе
«Души черных людей»: «Я умоляю вас принять эту не-
большую книгу со всей снисходительностью, изучая мои
слова, прощая ошибки и слабости во имя переполнявших
меня чувств и веры и отыскивая в этой книге зерно
истины».
Именно Дюбуа первым начал научное изучение исто-
рии афро-американцев, именно он понял, что их судьба
представляет собой пробный камень для американской
действительности и идеалов, что она входит в качестве
одного из основных элементов в структуру истории Со-
единенных Штатов и является частью более широкой
картины жизни цветных народов, составляющих большин-
ство человечества.
Дюбуа первый по-новому взглянул на деятельность
Бюро по делам освобожденных рабов, первым указал на
значение негритянского народа в аболиционистском дви-
жении, опроверг стереотип послушного и довольного раба,
помог пролить свет на смысл подвига Джона Брауна, в
корне изменил подход к Гражданской войне и Реконст-
рукции, сделал первые шаги в создании истории африкан-
ских народов, а его исследование сельского хозяйства Юга
и северных городов — в частности, Филадельфии—остает-
ся крупным вкладом в историографию.
Учитывая все это, мы вынуждены при всем уважении
к профессору Джорджу Б. Тинделлу не согласиться со
следующим его выводом: «Он (Дюбуа) сам стал истори-
ческой фигурой, чьи произведения составляют важный
источник для историков, изучающих негритянскую проб-
лему» 35.
Следует отметить, что из всех солидных изданий толь-
ко журнал «Америкен хисторикл ревью» не поместил ре-
цензии на «Черную реконструкцию» Дюбуа. Возможно,
72

Это было вызвано какой-то случайной оплошностью, не из-
вестной автору этих строк, по я считаю ее непроститель-
ной, хотя, учитывая состояние американской историогра-
фии в 1935 г., отсутствие рецензии в этом журнале впол-
не можно было поставить в заслугу Дюбуа 36.
Большую досаду вызывает то, что этот журнал в сво-
ем январском номере за 1964 год уделил лишь одну строч-
ку сообщению о кончине Дюбуа. Я считаю оскорбитель-
ной позицию, которая скрывается за подобной «экономи-
ей» места*.
* Данный доклад в сокращенной форме был в 1968 г. пред-
ставлен съезду Американской исторической ассоциации. Автор с
благодарностью отмечает участие в этой работе своей жены, а
также выражает признательность профессору Отто X. Олсену,
который любезно согласился прочитать эту работу и высказал
полезные замечания.

Глава IV
HAT ТЕРНЕР: РАСИСТСКИЙ МИФ
И ИСТОРИЧЕСКАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
Воздействующая сила истории велика: угнетенные
нуждаются в ней для самоутверждения и вдохновения;
угнетатели — для оправдания, обоснования и легализации
своих институтов. Ничто не подтверждает это положение
так наглядно, как труды по истории афро-американского
народа.
В конце XIX и начале XX в. — когда мононолистиче-
ский капитализм Соединенных Штатов развивался пре-
имущественно за счет ограбления Юга, когда подавлялись
последние проявления популистского движения и были
еще свежи воспоминания о Реконструкции Юга и о том,
как ее предали,— господствующее положение в американ-
ской исторической науке заняли представители школы
Даннинга — Флеминга, обосновавшейся в Колумбийском
университете. Один объемистый том появлялся вслед за
другим, и в них наукообразно излагалась история США
в целом и отдельных штатов после Гражданской войны;
исходными идеями этой литературы являлись «неполно-
ценность» негров и священность частной собственности, а
ее выводы были направлены на оправдание ку-клукс-кла-
на и прославление реакции.
Эти труды подготовили почву для популяризации ана-
логичных идей в художественной литературе и кинофиль-
мах; в качестве примера можно указать на уже упомяну-
тую книгу «Член клана» Диксона (1905 г.), прочитанную
десятками тысяч американцев, и сделанный по этой кни-
ге фильм «Рождение нации» (1915 г.), увиденный десят-
ками миллионов зрителей. Главной идеей этих произве-
74

дений была «скотская природа» негра почти в букваль-
ном смысле слова (так, в 1900 г. один христианский
священник из Сент-Луиса опубликовал книгу, отри-
цавшую человечность негра, о чем свидетельствует на-
звание этой книги «Тайна разрешена: негр — это живот-
ное»).
В течение первых двух десятилетий текущего века —
после появления книги Дюбуа «Души черных людей»
(1903 г.), возникновения «Ниагарского движения»
(1905 г.), создания НАСПЦН (1909—1910 гг.), смерти
Букера Т. Вашингтона (1915 г.), вступления Соединен-
ных Штатов в первую мировую войну (1917 г.) и участия
сотен тысяч негров в военных действиях во Франции —
созданный Даннингом, Флемингом и Диксоном «образ»
негра не был отвергнут, но наряду с ним возникла и ста-
ла получать все более широкое распространение не менее
реакционная концепция крайней пассивности, покорности
и неспособности к самостоятельному развитию негров.
Эта концепция также непосредственно основывалась на
мысли о неизменной врожденной неполноценности афро-
американца.
«Шедевром» этой школы явилось произведение
У. Б. Филлипса «Рабство негров в Америке» (1918 г.),
подкрепленное аналогичной по своей сути другой его ра-
ботой— «Жизнь и труд на старом Юге» (1929 г.). В этих
произведениях была нарисована — опять-таки со всей ви-
димостью «учености» — картина жизни плантационного
Юга, удивительно безмятежной, привлекательной, осно-
ванной на труде черных людей, словно специально создан-
ных для того, чтобы быть рабами, и буквально приходя-
щих в восторг от своих цепей.
Книги Филлипса печатались не очень большим тира-
жом, но можно назвать лишь немногих авторов, которые
пользовались бы таким влиянием. Все американцы, учив-
шиеся в школах приблизительно с 1920 до 1940 г., полу-
чали представление о рабах главным образом в резуль-
тате знакомства с сочинениями Филлипса. Протесты слы-
шались лишь со стороны левых и негритянских ученых,
особенно Уильяма Дюбуа, Чарлза Уэсли и Картера Вуд-
сона. Последний был организатором (1915 г.) и руково-
дителем Ассоциации по изучению жизни и истории не-
гритянского народа, которая на страницах своего органа
«Джорнел» и других изданий, а также на своих ежегод-
75

ных собраниях боролась с расистскими предрассудками.
Но мир белых, включая профессиональных историков,
умышленно игнорировал или просто не замечал все эти
тенденции.
Наиболее успешной попыткой популяризации антине-
гритянских мифов Филлипса была книга Митчелл «Уне-
сенные ветром», опубликованная в конце бурных 30-х го-
дов; в 1939 г. она была экранизирована, и с ней была свя-
зана самая шумная рекламная кампания того времени;
сам фильм в своем первоначальном варианте тиражиро-
вался пять раз, а в октябре 1967 г. с колоссальной шуми-
хой был выпущен его 70-миллиметровый вариант. В кру-
гах интеллигенции была предпринята попытка воскресить
имя Филлипса, поэтому в 1966 г. издательство «Луизиана
стэйт юниверсити пресс» выпустило массовым дешевым
тиражом его ранний труд, сопровожденный хвалебным
предисловием Юджина Д. Дженовезе, который в том же
году дал весьма положительную оценку работе Филлипса
на сессии Американской исторической ассоциации, цели-
ком посвященной Филлипсу.
Большинство положений Филлипса, не считая его био-
логически «обоснованного» расизма, вполне отвечает тре-
бованиям современных теорий, оправдывающих практику
сегрегации и дискриминации. В 40-х годах это нашло от-
ражение в объемистых томах «Американской дилеммы»
Гуннара Мюрдаля, который заявил, что причина амери-
канского расизма кроется в «сердцах и сознании белых
людей», пытаясь доказать тем самым, что негритянская
проблема в США неразрешима. В этом отношении зна-
менательной является также небольшая книжка «Негр на
Американском континенте», принадлежащая Франку Тан-
ненбауму. Эта работа является выдающейся с точки зре-
ния совершенно бесцеремонного игнорирования реальных
фактов, подтверждающих вывод о крайне дегуманизирую-
щем влиянии рабства в Соединенных Штатах.
В 50-е и 60-е годы текущего столетия в стране увели-
чилось число произведений, аналогичных трудам таких
авторов, как, например, Ханна Аренд и Бруно Бэтлхайм,
настаивавших на том, что угнетателям, в частности наци-
стам, удалось представить свои жертвы в таком виде, ко-
торый оправдывал притеснения и гонения. Эти писатели
так же, как и Танненбаум, игнорируют, однако, факты,
не укладывающиеся в их схемы.
76

Опираясь на психологические исследования, вроде со-
чинения Лионеля Оверсея и Абрама Кардинера «Клеймо
угнетения», пришедших к аналогичным выводам, амери-
канская историография предприняла попытку, ассоциируе-
мую с именами Танненбаума, Стенли Элкинса и Джено-
везе, показать, что представленная Филлипсом картина
рабства афро-американцев была в своей основе правиль-
ной, хотя и несколько пострадала «от расизма автора».
Эти авторы (говорят, что порабощение само по себе, осо-
бенно в форме, получившей распространение в Соединен-
ных Штатах, привело фактически к появлению «сэмбо» *—
то есть существа, одновременно дикого и покорного, эмо-
ционально и психологически подавленного, преисполнен-
ного ненависти к самому себе, страдающего комплексом
неполноценности из-за отсутствия семьи. «Сэмбо» пресмы-
кается, изворачивается и неистовствует, для него садизм
является очищением, он страдает сексуальной одержимо-
стью в самых отвратительных или извращенных формах и
склонен к самоунижению и самопрезрению. Источник по-
явления такой личности — скорее психологическое окру-
жение, чем гнев. Но в любом случае результат один и тот
же — появление «сэмбо». С точки зрения борьбы против
джимкроуизма необходимо ответить, что правящие клас-
сы нуждаются в «сэмбо» (чем, собственно, и объясняется
создание данного мифа) и всегда готовы приветствовать
его независимо от того, каким образом он появился на
свет.
Если литературным прообразом расистской историо-
графической школы Даннинга были сочинения «Член кла-
на» Филлипса и «Унесенные ветром» Митчелл, то для
школы Элкинса — произведение Уильяма Стайрона «При-
знания Ната Тернера» (Нью-Йорк, 1967 г.). Немногие
романы получили еще до своего появления на свет столь
шумную рекламу, какая выпала на долю этих «Призна-
ний»; интервью с автором печатались по всей стране в
журналах и газетах, включая «Нью-Йорк таймс». «Хар-
перс мэгезин» в сентябрьском номере 1967 г. уделил
52 страницы для части этого еще не вышедшего в свет
* «Сэмбо» (англ.— «sambo», исп.— «zambo» от «nzambu», что
означает «обезьяна» на одном из языков банту в Западной Эква-
ториальной Африке)—оскорбительное прозвище негров в США.—
Прим. ред.
77

романа. В ноябре того же года клуб «Лучшая книга ме-
сяца» выбрал это сочинение. Когда всю страну сотряса-
ют восстания в гетто, может ли быть что-нибудь для угне-
тателей ценнее, чем роман, повествующий о жизни раба,
само имя которого символизирует мятежный дух? Особен-
но если учитывать, что этот роман, как отмечает Клиф-
тон Фэйдимен *, показывает нам «странный и помрачен-
ный рассудок Ната Тернера», дает «ключ к тайникам его
сексуальных представлений», доказывает, что «подавляю-
щее большинство рабов отказалось следовать за ним» и
что «само восстание вызвало бы сочувствие, если бы оно
не было столь бессмысленным и жестоким», поэтому его
единственным результатом, «как и следовало ожидать,
явилось еще большее угнетение негров».
Казалось бы, Стайрон должен был своей книгой про-
лить свет на мысли и мечты Тернера — помраченные и
болезненные, как говорит Фэйдимен,— поскольку Стайрон
писал ее от имени Тернера. Фэйдимен считает, что Стай-
рону удалось полностью вжиться в созданный им образ,
и в этом заключается «главное достижение» автора. Ка-
кие бы оценки ни получила эта книга, она, бесспорно, не
изображает Тернера таким, каким рисуют его историче-
ские данные, и она, бесспорно, не дает правильного пред-
ставления о рабовладельческом обществе Виргинии
XIX столетия, в котором жил Тернер и основы которого
он расшатал.
Можно ли простить это на том основании, что «в ко-
нечном счете мы имеем дело с романом»? Я думаю, что
нет, поскольку существовали подлинные «Признания»
Тернера, на которые ссылается Стайрон и из которых он
цитирует отдельные отрывки, хотя и не всегда точно.
Кроме того, в книге есть вступление, в котором автор со-
общает читателю: «В ходе описания я редко отклонялся
от подлинных фактов о Нате Тернере и о возглавляемом
им восстании» (курсив Стайрона); опубликованный в
«Харперс мэгезин» отрывок сопровождается предисловием
редактора, который утверждает, что «Стайрон придержи-
вался исторических фактов, касающихся восстания, где
это только было возможно». Это не соответствует действи-
тельности.
* В номере журнала «Бук клаб ньюс», назвавшем лучшую
книгу за ноябрь 1967 г.
78

Один из достоверно установленных фактов, касающихся
Ната Тернера, заключается в том, что он бежал от своего
хозяина в середине 1830-х годов, оставался на свободе
примерно месяц, а затем, мучимый религиозным раская-
нием, вернулся к своему рабовладельцу. Мы знаем также,
что многие из его товарищей рабов осуждали его за это
малодушие. Они считали, что он поступил глупо, вернув-
шись назад, и, говоря словами Тернера, «роптали на него».
В романе нет и намека на это существенное событие в
его жизни. Особенно важное место в подлинных «При-
знаниях» * занимают данные, свидетельствующие о рас-
пространении антирабовладельческих настроений среди
невольников; этот момент также не отражен в романе.
В одном из наиболее волнующих эпизодов в докумен-
тальных «Признаниях» рассказывается, как скованный
цепями Тернер ожидал в тюрьме казни. Назначенный су-
дом следователь пытается добиться от него, чтобы теперь,
накануне казни, он признал ошибочность своих действий.
Следователь сам сообщает ответ Тернера: «Разве Христос
не был распят?» (Этот краткий и яркий ответ в романе
отсутствует.)
Когда Стайрон все же цитирует «Признания», он в
общем довольно точно придерживается текста, за исклю-
чением двух случаев, которые весьма примечательны.
У него Тернер говорит: «Моя мать укрепила во мне веру
в мои особые способности». В «Признаниях» Тернер гово-
рит: «Мой отец и моя мать»; два выделенных слова у
Стайрона оказались пропущенными. Далее Стайрон при-
водит слова Тернера о том, что его мать и другие люди
говорили, что с его особыми «настроениями» он станет
опасным рабом; в «Признаниях» Тернера это говорила его
бабушка. А у Стайрона же Тернер заявляет, что он «ни-
когда не видел своей бабушки»; однако в действитель-
ности Тернер не только видел, но и довольно хорошо пом-
нил ее и, как он подчеркивал, был «весьма привязан» к
ней.
Хотя американское рабство серьезно тормозило разви-
тие семейной жизни рабов, ему все же не удалось пол-
* Эти признания Нат Тернер, находясь в тюрьме штата Вир-
гиния, сделал следователю, назначенному судом после ареста
Тернера. Полный текст, включая все приложения, дается в книге
Г. Аптекера «Восстание рабов под руководством Ната Тернера»,
Нью-Йорк, 1966.
79

ностыо уничтожить её — главным образом благодаря само-
отверженности негритянок. Довольно необычной для того
времени, но вполне достоверной чертой жизни Тернера
является то, что он помнил (как своего отца, так и мать
и даже бабушку. Его отец, также раб, совершил побег и
не был пойман (что отражено в романе), он оставил глу-
бокий след в памяти и сознании своего сына.
В своих «Признаниях» Тернер упоминает, что отец и
мать научили его читать (а это было для раба крайне
опасным и «незаконным» делом). Тернер добавляет, что
он научился читать так рано, что не помнит, когда именно
это произошло; он читал урывками в свободное от рабо-
ты время, беря, в частности, книги у хозяйских детей.
Однако в романе указывается, что Тернера обучал его
хозяин, который якобы хотел экспериментально доказать,
что черных можно научить читать и писать.
В романе со всеми подробностями излагаются обу-
ревающие Тернера сексуальные порывы. Он изображен
человеком, глубоко подавленным, страдающим склон-
ностью к гомосексуализму и одновременно одержимым
вожделением к белым женщинам. Эти расистские из-
мышления Стайрона носят стереотипный характер. Из
показаний современников Тернера ясно, что у него была
жена —конечно, не «законная» (рабам не разрешалось
вступать в церковный брак), а фактическая — и что у них
было по меньшей мере двое детей. Ив этих показаний
также видно, что жена Тернера до его ареста была жесто-
ко избита хозяином, когда он тщетно пытался узнать у нее
местонахождение мужа.
В романе часто упоминается Большое болото, находя-
щееся в южной части графства Саутгемптон, где произо-
шло восстание Тернера, и простирающееся до штата Север-
ная Каролина. У Стайрона Тернер считает, что это болото
не может быть убежищем для беглых рабов, уверяя, что
невозможно добраться до него и спастись там. Историче-
ски достоверным фактом является то, что это болото слу-
жило убежищем для целых поколений беглых рабов, мно-
гие из которых не просто достигали его, но и жили там,
создавая общины, оказывая сопротивление «охотникам на
беглых рабов» и используя его в качестве базы для раз-
рушительных набегов на владения плантаторов. Когда ста-
ло известно о восстании Тернера, многие современники
сочли, что это лишь очередной такой набег.
80

Восстание Тернера надо рассматривать в качестве зна-
чительного удара по рабовладельческой системе со сторо-
ны нарастающего освободительного движения рабов, кото-
рое было характерной чертой истории Юга. Оно периоди-
чески усиливалось, и восстание под руководством Тернера
было наивысшей точкой того подъема негритянского дви-
жения, который начался приблизительно в 1827 г. и
сошел на нет в 1832-м. В «Признаниях» следователь
спрашивает Тернера, не являлось ли его восстание частью
какого-либо более широкого движения или заговора в
прошлом или настоящем. Тернер отвечает отрицательно,
но со всей прямотой добавляет, что, поскольку сам он был
вынужден восстать, другие рабы, находящиеся в таком
же, как он, положении, тоже могут пойти на подобный
шаг. Это фактическое положение вещей противоречит
упорно проводимой в романе ошибочной мысли о случай-
ном и исключительном характере восстания Тернера.
Важной чертой массовых волнений рабов перед этим
восстанием являлось то, что они привели к укреплению
и без того мощного аппарата подавления, который не упо-
минается в романе, хотя и имеет существенное значение
для понимания проявляемого рабами духа протеста и во-
инственности в условиях жестокого гнета. До начала вос-
стания были не только приняты новые репрессивные за-
коны, но по особому настоянию губернаторов южных
штатов, в том числе и губернатора штата Виргиния, были
предприняты дополнительные меры по усилению полиции.
Эти мероприятия были поддержаны высшими прави-
тельствеными кругами; по приказу военного министра
федеральные форты как в штате Луизиана, так и в Вир-
гинии получили подкрепление весной 1831 г., то есть за
несколько месяцев до восстания.
Все это трудно согласовать с мыслью, которая прони-
зывает весь роман (ее Стайрон четко изложил в другой
работе), о том, что система рабства «дегуманизировала
раба, лишила его чести, моральной ответственности и му-
жественности» и что «сэмбо» со всеми его характерными
чертами все же существовал *. Действительно, в романе
большинство рабов превращено в («сэмбо», но это скорее
* Это высказывание приводится в рецензии Стайрона на кни-
гу Г. Аптекера «Восстания американских негров-рабов», напеча-
танной в обозрении «Нью-Йорк ревью оф букс» от 26 сентяб-
ря 1963 г.
81

определенным образом характеризует сам роман, а не ра-
бов. Вся история афро-американцев в Соединенных Шта-
тах как во время рабства, так и после его ликвидации убе-
дительно доказывает, что «самбо» — это злая клевета на
афро-американцев.
В романе при описании негров широко используются
самые откровенные шовинистические стереотипы. Приве-
дем несколько примеров подобных высказываний: негры —
это «забытые богом безмозглые существа», они представ-
ляют собой «беспорядочную, обезумевшую, запуганную
толпу», на их лицах застыли «глупые улыбки», они «глу-
пы как стадо баранов», для них характерна «тупая, жи-
вотная инертность», они «невежественны, деморализова-
ны, запуганы, это «безмозглые, бесхребетные создания».
Стайрон приписывает подобные высказывания Тернеру,
но в своих «Признаниях» Тернер, высказываясь о своих
собратьях рабах, говорил о них с уважением и даже с лю-
бовью.
Образ Уилла, один из центральных в романе, не имеет
ничего общего с реальной исторической личностью, при-
нимавшей участие в восстании Тернера. В то время как
Стайрон заставляет «этого безумного негра» вступить в
борьбу с Тернером за руководство восстанием, в «Приз-
наниях» Уилл появляется в самом начале восстания: за-
метив нового человека среди заговорщиков, Тернер при-
ветствует его и опрашивает, как он оказался там; Уилл
отвечает, что дорожит свободой так же, как любой другой
человек, и намерен попытаться отстоять собственную сво-
боду. Этого, говорит Тернер, было достаточно, чтобы от-
нестись к нему с доверием; впоследствии Уилл принима-
ет участие в сражении и погибает. Разве можно сравнить
его с тем похотливым, безумным садистом, который пред-
стает перед нами на страницах романа?
В книге Стайрона неоднократно подчеркивается, что
Тернеру удалось привлечь на свою сторону лишь 70—75
человек, в то время как в округе насчитывалось более
7 тыс. рабов. Но из истории нам известно, что Тернер и
не прилагал усилий завербовать рабов, не считая перво-
начальной группы из шести человек. Именно эти шестеро
начали восстание в одном из местечек округа и через пол-
тора дня отчаянной борьбы к ним присоединилось еще
около 70 человек. Всё — и существовавшая система конт-
роля над рабами, и смертная казнь за участие в восста-
82

ниях, и явное отсутствие предварительной подготовки
восстания под руководством Тернера — свидетельствова-
ло о таком глубоком недовольстве среди рабов, что мно-
гие из них были готовы пожертвовать жизнью, чтобы вы-
разить его.
Самое грубое искажение, допущенное в романе, свя-
зано, пожалуй, с множеством изображенных сцен воору-
жения «лояльных» рабов хозяевами для подавления вос-
стания под руководством Тернера. В романе эти воору-
женные рабы играют весьма важную роль в подавлении
восстания. К концу романа назначенный судом следова-
тель преподносит Тернеру «факт» такого рода, сопровож-
дая его издевательскими замечаниями. Тернер обдумыва-
ет эти замечания и соглашается с ними; у Стайрона Тер-
нер так и говорит: «Да, Грей (следователь) был прав»,
и Стайрон выделяет эти слова, хотя все это — чистейшая
выдумка.
Единственный имеющий какое-то отношение к этому
эпизод — а он весьма и весьма далек от описаний Стай-
рона — касается нескольких рабов, принадлежавших не-
коему доктору Симону Бланту, который, по данным одной
из газет, выходивших в то время в штате Виргиния, во-
оружил своих рабов сельскохозяйственными орудиями и
заставил «занять позицию» в своей кухне. На самом же
деле, однако, произошло лишь одно небольшое столкно-
вение с повстанцами недалеко от дома Бланта; повстан-
цам не удалось подойти к самому дому, поскольку иx
встретили огнем — а не вилами, — который вели из окон
дома Блант и его сыновья. Этим и исчерпывается данный
инцидент, и о некоторых его подробностях мы узнаем
из письма, которое было написано Робертом Э. Ли * своей
теще и в котором он излагал то, что ему рассказал один
офицер, участвовавший в подавлении восстания.
Нарисованная в романе Стайрона картина организо-
ванного плантаторами вооружения своих рабов, а затем
решающей битвы между этими рабами и повстанцами
является не только грубым искажением исторических
событий.
Одна из главных идей романа заключается в утвер-
ждении, что восстание Тернера — это якобы единственное
* Роберт Эдвард Ли (1807—1870) — командующий армией
южан-рабовладельцев во время Гражданской войны в США 1861—
1865 гг.— Прим. ред.
S3

в своем роде событие в истории США. В «Харперс мэге-
зин» мятеж Тернера характеризуется как «единственное
действенное восстание в американской истории». Во вступ-
лении Стайрон говорит, что это было «единственное дей-
ственное и длительное восстание». Из самого романа мы
узнаем, что никогда раньше «рабы... не восставали». Не
считая многочисленных заговоров, в которых иногда участ-
вовали тысячи людей, происходили настоящие вооружен-
ные восстания, от мятежа в Виргинии в 1691 г. до вос-
стания в штате Миссисипи в 1864 г., часто происходили
также мятежи при перевозке черных невольников на
американских работорговых судах, было широко распрост-
ранено бегство рабов из рабовладельческих штатов. При-
писываемое Тернеру в романе характерное замечание о
том, что он считал «своим божественным призванием
убить всех белых в Саутгемптоне и всюду, куда его за-
бросит судьба», опять-таки принадлежит Стайрону, а не
Тернеру. По этому поводу мы располагаем словами Тер-
нера в том виде, как их привел редактор «Инквайрер» —
ведущей газеты г. Ричмонда того времени. В ноябре
1831 г. эта газета писала: «Массовая резня не входила
в намерения восставших после того, как они укрепили
свои позиции... Женщин и детей щадили, так же как и
мужчин, прекративших сопротивление». Характерен так-
же тот факт, что губернатор Виргинии в письме губер-
натору Южной Каролины от 19 ноября 1831 г. указал, что
повстанцы Тернера не трогали семьи белых бедняков, ко-
торые, говорит губернатор, «во многих отношениях нахо-
дились в равном с ними положении».
Какова подлинная история жизни Тернера? Он был
рабом, более одаренным, чем большинство из сотен тысяч
других невольников, он был религиозен, так же как и
большинство его современников; он рано испытал сомне-
ние относительно «законности» рабства и, подобно своему
отцу, страстно возненавидел его. Его поддержала семья и
многие собратья рабы. Тернер родился и вырос в графстве
Тайдуотер (штат Виргиния), где проживали примерно
поровну черные и белые и где было сравнительно велико
число свободных негров. В этом графстве активную рабо-
ту вели квакеры *, но к тому времени, когда Тернер дос-
тиг зрелого возраста, они переселились в другие штаты
* Квакеры — христианская протестантская секта, выступавшая
против рабства негров в США.— Прим. ред.
84

Юность Тернера совпала с периодом, когда Юг пережи-
вал депрессию, которая приобрела особо острый характер
в прибрежных графствах, и в частности в Саутгемптоне.
Усилились волнения рабов — особенно в Виргинии. В то
время появляется антирабовладельческий памфлет Дэвида
Уокера (1829 г.), развивается движение Национальных
негритянских съездов, выходит газета «Либерейтор» (ян-
варь 1831 г.), растет антирабовладельческое движение в
Англии и многочисленные восстания рабов в Вест-Индии.
Одновременно укрепляется аппарат подавления волне-
ний рабов, все более широкие масштабы принимает про-
дажа рабов из восточной Виргинии на далекий Юг. Не-
смотря на это, депрессия вызывает столь широкое пересе-
ление белых из прибрежных районов Юга, что там доля
негритянского населения по отношению к белому увели-
чивается.
В разгар этих событий происходит восстание рабов
под руководством Тернера. Когда восстание началось, в
нем приняли участие многие невольники, и, несмотря на
то что они были очень плохо вооружены, им удалось на-
нести довольно ощутимый удар по рабовладельческому
лагерю в Виргинии.
Это восстание было лишь еще одним звеном в беско-
нечной цепи ударов, которые наносили своим угнетате-
лям оскорбленные и эксплуатируемые в борьбе за свою
свободу и достоинство. Оно ускорило наступление кризи-
са, который был разрешен лишь после того, как рабовла-
дельческая олигархия обратилась к вооруженной контр-
революции и последняя была подавлена народом, осознав-
шим, что его собственное спасение требует освобождения
рабов.
Все факты, которыми мы располагаем, — все показа-
ния, исходят ли они от Тернера, его тюремщиков или
белых современников, редакторов газет, управляющих или
владельцев плантациями,— ясно показывают, что раб Тер-
нер поднял восстание против рабства. Он ненавидел раб-
ство и хотел искоренить его. Тернер всерьез воспринимал
слова из Библии: «Первые станут последними, а послед-
ние станут первыми».
До тех пор пока человек будет предпочитать сопро-
тивление покорности, а свободу — рабству, пока в его
душе будут находить отклик лозунги «Свобода или
смерть!», «Лучше умереть стоя, чем жить на коленях!», —
85

до тех пор человечество, если только его не одурманит ра-
сизм, будет чтить черного раба по имени Нат, проживше-
го всего 31 год, — раба, который бросил вызов своим пала-
чам, отказался признать себя виновным, спокойно взошел
на эшафот и достиг бессмертия.
За свою короткую жизнь Нат Тернер успел совершить
подвиг во имя своей страны, а сыновья и дочери народе,
давшего миру Като и Габриэля, Денмарка и Ната, про-
должают дело Тернера, борясь за свободу.
Стайрон в уже упоминавшейся рецензии на мою кни-
гу «Восстания американских негров-рабов» утверждает,
что освещение восстаний «рабов» вместо анализа послед-
ствий плантационной системы, которая сделала рабов «по-
корными», «инфантильными», «безответственными» и «не-
способными на подлинное сопротивление», представляет
собой якобы лишь еще одно проявление «всегда готовой
идти на компромиссы фантазии белого человека». Однако
дело не в «фантазиях» некоторых белых, а в исторических
традициях антирасистской борьбы в США.
Если взять период, предшествовавший Гражданской
войне, то среди борцов против расизма следует назвать
Дэвида Уокера, Генри Хайленда Гарнста, Фредерика Дуг-
ласа и Уильяма С. Нелла. Особенно ярко антирасистская
борьба проявляется в текущем столетии. В первую оче-
редь в этой связи следует упомянуть Уильяма Дюбуа,
который в 1909 г. оспаривал положения школы Даннинга
и опубликовал своего «Джона Брауна»; надо назвать и
Картера Г. Вудсона, который подверг резкой критике
сочинение Филлипса о рабстве сразу после выхода в свет
его работы, и многих других. С 1915 г. редкий номер
«Журнала негритянской истории» обходился без какой-
либо статьи, отвергавшей миф о «сэмбо» и утверждав-
шей факты, свидетельствующие о непрекращающейся
борьбе афро-американцев.
Я уверен в необходимости разоблачения мифа о «сэм-
бо». Вся история рабства негров в США отмечена их
непрекращающейся борьбой за свободу. На протяжении
новейшей истории в первую очередь негритянские уче-
ные последовательно и убедительно разоблачали миф о
«сэмбо» и воссоздавали образ негра-борца.

Глава V
АМЕРИКАНСКИЙ ИМПЕРИАЛИЗМ
И БЕЛЫЙ ШОВИНИЗМ
20 декабря 1949 г. агентство Юнайтед Пресс сообщи-
ло, что Джон Д. Спаркман, сенатор-демократ от штата
Алабама, «вступил в открытый спор с Дороти Б. Феерби,
президентом Национального совета негритянских женщин,
но вопросу о том, способны ли законы о гражданских
правах улучшить экономическое положение негров».
Спаркман придерживался того мнения, что введение за-
кона о справедливых условиях найма на работу «ничего,
кроме вреда, не принесет» и что в области гражданских
прав легче добиться успеха моральным воздействием, чем
законодательными актами. Подобного рода довод вводит
в заблуждение многих людей, настроенных по отношению
к неграм гораздо более благожелательно, чем этот сена-
тор из Алабамы.
Еще в 1896 г. в судебном деле «Плесси против Фер-
гюсона» протест негра против дискриминационного зако-
нодательства был отклонен на основе довода, идентичного
заявлению сенатора Спаркмана. Ссылаясь на 14-ю поправ-
ку к конституции США, этот негр оспаривал конституци-
онность закона штата Луизиана, требовавшего расовой
сегрегации на железнодорожном транспорте. Верховный
суд отклонил этот иск, определив, что гражданские права,
требующие длительного воспитательного процесса, нельзя
установить в законодательном порядке *.
* Через 10 лет Уильям Грэхем Самнер [известный американ-
ский социолог.— Ред.] назвал это определение суда «законом» со-
циологии.
87

В этих рассуждениях Верховного суда и сенатора
Спаркмана есть интересная непоследовательность, кото-
рую можно выявить, задав один вопрос: если законы бес-
сильны перед лицом системы Джим-Кроу, то зачем их
вводят в целях ее насаждения?
Система Джим-Кроу является творением человека,
точнее, детищем правящего класса. Она опирается на за-
коны буржуазного общества и определяет деятельность
американских властей. Правящий класс борется и будет
бороться за сохранение расизма, который является одним
из наиболее мощных орудий империализма, В сущности,
американский империализм и белый шовинизм— это кров-
ные родственники. Американский империализм порожда-
ет белый шовинизм и нуждается в нем.
В данной главе мы преследуем цель кратко изложить
исторические данные, подтверждающие эту внутреннюю
связь. Мы сказали, что система Джим-Кроу опирается на
законы правящего класса, следует добавить — на законы,
установленные сравнительно недавно. Законодательство,
предусматривающее дискриминацию, сегрегацию и лише-
ние негров избирательного права, возникло в своем со-
временном виде лишь в конце прошлого и начале теку-
щего столетий.
Дискриминационные законы в штате Миссисипи ведут
свое начало от законодательного акта 1888 г., а в Север-
ной Каролине— от закона 1899 г. Более сложный процесс
лишения негров избирательных прав был завершен, нес-
мотря на решительную оппозицию со стороны многих бе-
лых, а также негров, принятием новых конституций от-
дельных штатов: Миссисипи — в 1890 г., Южной Кароли-
ны — 1895-м, Луизианы — 1898-м, Северной Каролины и
Алабамы — 1901-м, Виргинии — 1902-м, Джорджии —
1908-м и Оклахомы — в 1910 г.
Бросается в глаза, что введение расистских законов
совпадает с периодом перехода американского капита-
лизма в империализм. Эта связь не просто хронологичес-
кая, но и причинно-следственная.
Много писалось о развитии монополистического капи-
тализма в период, последовавший за Гражданской войной.
Существует несметное число книг о семействах Рокфелле-
ров, Хиллов, Гарриманов, Карнеги, Армеров, Хавмейеров
и Морганов, которые появились в ту эпоху, сокрушили
конкурентов, создали монополии и развернули — особенно
88

после испано-американской войны 1898—1899 гг. — свою
деятельность в международных масштабах.
Но, подобно тому как в исторических трудах игнори-
руется продолжавшееся столетиями порабощение милли-
онов негритянских рабочих в качестве важного момента,
объясняющего темпы и масштабы развития американско-
го капитализма, так и покорение Юга северной буржуа-
зией, а также угнетение ею афро-американского народа
не находят отражения в трудах о возникновении амери-
канского империализма. Когда американские монополии
стали увеличивать свои капиталовложения за пределами
США и захватили Гавайские острова, Пуэрто-Рико, Кубу
и Филиппины, одновременно возросли капиталовложения
монополистической буржуазии на Юге США и усилилась
эксплуатация и угнетение трудящихся масс, особенно нег-
ритянского населения этого региона. Если внешняя экс-
пансия привела к появлению джингоизма, то внутренняя
реакция, опираясь на расизм, вызвала к жизни самую во-
инственную форму белого шовинизма. Если внешняя экс-
пансия привела к тому, что для пародов колоний США в
законодательном порядке был утвержден статус «граждан
второго сорта», то внутренняя реакция привела к тем
же результатам в отношении масс негритянского населе-
ния.
Современники, особенно из числа негритянских лиде-
ров, в частности У. Дюбуа и У. М. Троттер, указывали на
связь между американской агрессией за границей и уси-
ливающимся террором в отношении афро-американцев.
Это отмечали и другие. Сенатор Джордж Ф. Хор из Мас-
сачусетса, один из очень немногих республиканских лиде-
ров, выступавших против империализма, указал, что иде-
ологическое обоснование подчинения народов Кубы, Га-
вайских островов, Пуэрто-Рико и Филиппин не отлича-
лось от доводов, приводимых в то время реакционным кры-
лом демократической партии в связи с негритянским воп-
росом. Мурфилд Стори, бостонский адвокат и впослед-
ствии первый президент Национальной ассоциации содей-
ствия прогрессу цветного населения, был одним из руко-
водителей антиимпериалистического движения. В 1905 г.,
подтверждая свою уверенность в том, что политика США
на Филиппинах глубоко ошибочна, Стори добавил: «Я счи-
таю, что она одновременно является причиной мракобе-
сия внутри страны в отношении негров».
89

В то же время реакционер Тилмен, сенатор от штата
Южная Каролина, заметил: «Республиканские лидеры не
осмеливаются больше подвергать сомнению справедли-
вость или необходимость ограничения избирательных прав
негров на Юге». И далее с трибуны сената он заявлял:
«Я хочу обратить ваше внимание на знаменательную пе-
ремену, которая произошла с провозглашенными идеала-
ми республиканцев. Ваши девизы прошлого — братство
людей и единство во имя бога — ушли в далекое прошлое
и преданы забвению. Братства людей больше не суще-
ствует». Уместно отметить, что договор, предусматри-
вавший аннексию Филиппин, никогда не был бы рати-
фицирован сенатом, если бы не существовало сговора по
этому вопросу между республиканцами и реакционными
демократами.
К концу 80-х годов XIX в. широкий размах получило
проникновение на Юг северного капитала, этот процесс
южане называли «разделом большого пирога». В 1880 г.
Юг произвел 400 тыс. т чугуна; к 1890 г. это производство
увеличилось в четыре раза. За то же десятилетие коли-
чество лесоматериалов, вывезенных из южных лесов, более
чем удвоилось, и это сопровождалось бурным ростом ме-
бельной промышленности. С 1880 по 1900 г. число тек-
стильных фабрик на Юге увеличилось в три с половиной
раза, а число ткацких станков более чем в семь раз, и к
1915 г. на Юге существовало больше текстильных фабрик,
чем в остальной части страны. Производство битуминоз-
ного угля на Юге возросло с 6 млн. т в 1880 г. до 52 млн.т
в 1900 г. Быстро развивались другие отрасли промышлен-
ности, например табачная, росла сеть железных дорог.
Параллельно с индустриализацией Юга происходил
процесс концентрации капитала, о чем свидетельствует
появление в 90-х годах таких гигантских монополий, как
«Америкен тобако компани» и «Теннесси коул айен энд
рейлроуд компани». На первых порах развитие промыш-
ленности Юга происходило главным образом за счет мест-
ного капитала, но затем, по мере дальнейшего усиления
этого процесса, все больше капиталовложений стало по-
ступать от крупных монополий Севера. Если в 1900 г. их
инвестиции за границей составляли 0,5 млрд. долл., то на
Юге США — 1 млрд. долл. К 1900 г. «Морган энд компа-
ни» контролировала г. Балтимор (штат Огайо), южную и
центральную части штата Джорджия, а к 1907 г. незадол-
90

го до этого сформировавшаяся «Юнайтед Стейтс стил кор-
порейшн», также принадлежащая Моргану, поглотила
множество предприятий треста «Теннесси коул айен энд
рейлроуд», сосредоточенных в районе городов Бирмингем
и Чаттануга.
Нигде и никогда монополистическому капитализму не
удавалось навязать свое господство народам без борьбы.
Это справедливо в отношении жителей Юга в целом и
негритянского населения в частности, так же как в отно-
шении любого другого народа мира. Широко распростра-
нено мнение, что после разгрома Реконструкции в конце
70-х годов негритянский народ будто бы потерял всякую
политическую силу, полностью смирился со своим поло-
жением и не «пробуждался» вплоть до возникновения
движения «Ниагара». Это совершенно не соответствует
действительности. 80-е и 90-е годы были периодом ожес-
точенной борьбы, некоторых заметных, хотя и временных
успехов афро-американцев и самых жестоких репрессий,
которые можно сопоставить лишь со зверствами, твори-
мыми американским империализмом в то же самое время
в отношении филиппинского народа.
В период после Реконструкции, с 1877 по 1901 г., в кон-
гресс были избраны 11 негров. Вот их имена: Бланш К.
Брус и Джон Р. Линч (от штата Миссисипи); Ричард X.
Кейн, Джеймс X. Рейни, Роберт Смолс, Томас Е. Миллер
и Джордж У. Мюррей (от штата Южная Каролина);
Джеймс Е. О'Хара, Генри П. Читтем и Джордж X. Уайт
(от штата Северная Каролина) и Джон М. Лэнгстон (от
штата Виргиния). На протяжении 80-х и 90-х годов негры
входили в состав всех законодательных органов южных
штатов. В десятках южных городов негры назначались и
избирались на различные должности местного управле-
ния; в 80-х и 90-х годах в таких, например, городах, как
Дэнвилл (штат Виргиния), Джэксон (штат Миссисипи) и
Уилмингтон (штат Северная Каролина), была сформиро-
ваны антирасистские муниципалитеты, объединившие нег-
ров и белых, но кровавый негритянский погром, спровоци-
рованный владельцами предприятий в 1883 г., а затем и
в 1893 г., привел к свержению местных властей в этих
трех городах.
В 90-х годах широкое движение партии популистов
против монополий завоевало прочные позиции в органах
власти некоторых южных штатов и поставило под серьез-
91

ную угрозу правление олигархии на всем Юге. В начале
90-х годов, когда эта партия пользовалась большим влия-
нием, в ее исполнительные комитеты во всех штатах Юга
входили наряду с белыми и негры; должностными лица-
ми, избиравшимися на Юге по списку этой партии, были
как негры, так и белые, и более миллиона афро-американ-
цев (включая 300 тыс. женщин) являлись членами Аль-
янса цветных фермеров, одной из наиболее массовых ор-
ганизаций, на которые опиралось движение популистов.
Чтобы покорить Юг, сломить крепнущее единство чер-
ных и белых и вновь подвергнуть негритянский народ
жестокому угнетению, американский империализм обра-
тился к обману, террору и белому шовинизму. Когда с
помощью этих средств ему удалось сокрушить оппозицию,
империализм добился принятия уже упоминавшихся ра-
систских законов, утвердивших принципы белого шови-
низма.
Империалистическая реакция проявлялась повсемест-
но. X. О. Хавмейер из Сахарного треста заявил федераль-
ной промышленной комиссии в 1899 г.: «Мне наплевать
на вашу этику, я не собираюсь миндальничать... Если го-
ворить о деле, то следует выбросить на улицу всех, кого
только можно». В январе 1899 г. ведущая республикан-
ская газета «Сан Франсиско аргонот» писала: «Англосак-
сонские методы ведения войны не применимы к малай-
цам (т. е. филиппинцам). Для осуществления наших им-
периалистических планов стоило бы подкупить некоторых
помощников Агинальдо *, недовольных им, чтобы они пре-
дали его и других руководителей и передали их в наши
руки. Немного подкупа, предательства и хитрости — и мы
схватим Агинальдо вместе с его приспешниками. Затем,
вместо того чтобы просто покончить с ними, было бы не-
плохо подвергнуть их пыткам. Испанцы оставили после
себя в темницах Манилы кое-какие средства для этой
цели. Вздернуть малайцев на дыбу, поломать им ноги,
подвергнуть их пытке огнем и расплавленным свинцом,
сварить этих повстанцев заживо, испытать на них другие
изощренные орудия пытки, в которых затрещат их кос-
ти, — вот методы, которые произведут впечатление на ма-
* Эмилио Агинальдо — филиппинский политический деятель,
возглавлявший борьбу против американских захватчиков в 1899—
1901 гг.— Прим ред.
92

лайцев и покажут им, что мы настроены серьезно. Неко-
торые наши чувствительные читатели, возможно, сочтут
это за жестокую шутку. Нет, это жестокая правда».
В июне 1894 г. в «Нэйшн» сообщалось, что епископ
штата Миссисипи Хью Миллер Томпсон оправдывал лин-
чевания тем, что «судебные процессы слишком медленны,
а тюрьмы переполнены». В ноябре 1898 г., согласно дан-
ным «Роли ньюс энд обсервер», в Северной Каролине
полковник А. М. Уодделл заявил, что «мы преисполнены
решимости одержать победу на выборах в Уилмингтоне,
даже если нам придется остановить течение реки Кейп-
Фир трупами. Время сладких речей прошло, достигнута
крайняя точка терпения». Через пять дней Уодделл воз-
главил вооруженный отряд, выступивший против город-
ских властей, состоящих из черных и белых граждан
Уилмингтона, зверски расправился с десятками людей и
объявил себя новым мэром. Федеральное правительство
ответило на это молчаливым согласием. В 1900 г. «Сан
Франсиско аргонот» писала: «Нам нужны не филиппин-
цы, а Филиппины. Богатства Филиппин несметны, но, к
сожалению, эти острова кишат филиппинцами. Их там
миллионы, и следует опасаться, что на их истребление
уйдет слишком много времени». В том же году в сенате
Тилмен заявил: «Мы... сфальсифицировали выборы, пере-
стреляли негров и не стыдимся этого». А респектабельные
республиканские газеты Севера — органы монополистичес-
кого капитала, подчинившего Юг и подкупившего тилме-
нов, — не скрывали своего одобрения. В 1898 г. «Фила-
дельфия рекорд», например, писала: «Очевидно, мы только
теперь приступаем к американизации африканцев». В том
же году «Провиденс джорнел» в передовой статье указы-
вал, что негра, «быть может, удастся сделать более добро-
порядочным гражданином, если возродить некое подобие
интереса, который в прежние времена проявляли хозяева
к окружавшим их негритянским подросткам».
Негритянская молодежь была превращена в «добропо-
рядочных граждан» и «американизирована» неповторимы-
ми методами американского империализма. С 1889 до
1901 г. было зарегистрировано 1955 случаев линчеваний *,
* Эта цифра, приведенная Институтом Таскиги, бесспорно, яв-
ляется минимальной. Белый историк Вернон Л. Уортон из штата
Миссисипи, касаясь периода после Гражданской войны, пишет:
93

то есть в среднем 165 линчеваний ежегодно в течение
12 лет. Другими словами, на эти 12 лет развития амери-
канского империализма приходится 42% всех случаев
линчевания, официально зарегистрированных с 1882 по
1947 г.
Чтобы усилить весь этот расистский обман, террор и
законодательство, разрабатывались современные «науч-
ные» основы белого шовинизма. Произведения Герберта
Спенсера по социологии, Мэдисона Гранта по антрополо-
гии, Уильяма А. Даннинга по истории, тенденциозные
работы Уильяма Мак-Дугалла по психологии с его псевдо-
научными так называемыми тестами на сообразитель-
ность, извращение дарвинизма — все служило утвержде-
нию белого шовинизма.
Некоторое представление о направленности этих иссле-
дований дает работа анатома Р. Б. Бина из Университета
Джона Хонкинса. В 1906 г. он опубликовал свое исследо-
вание «Мозг негра» в журнале «Сенчури», выходящем
очень большим тиражом. Вот его выводы, которые были
подхвачены и разрекламированы широкой прессой: «Кав-
казский и негритянский расовые тины находятся на диа-
метрально противоположных полюсах эволюционного про-
цесса... Бесполезно пытаться поднять общий уровень не-
гров путем образования или другими методами; остается
лишь развивать их природные склонности... Пусть они
оправдывают свое существование прилежной службой».
Через три года Франклин П. Молл, профессор анатомии
того же университета и основатель издания «Америкен
джорнел оф анатоми», доказал полную несостоятельность
работы Бина и абсурдность его выводов, но сообщение
Мола появилось лишь в его журнале и не достигло широ-
ких кругов читателей, которым была преподнесена злона-
меренная ложь Бина.
Влияние распространявшегося шовинизма испытывало
на себе организованное рабочее движение США. Амери-
канская федерация труда (АФТ) к концу столетия все
«Невозможно с какой-либо определенностью установить число нег-
ров, линчеванных или просто убитых белыми в течение этого перио-
да. Такие случаи, как правило, не привлекали никакого внимания
прессы». Аналогичным образом белый историк Уильям И. Хейр из
штата Луизиана отмечает, что по отношению к его штату данные
Института Таскиги значительно занижены. См. его работу «Воur-
bonism and Agrarianism», Baton Rouge, 1970, p. 187—188.
94

активнее приспосабливалась к джимкроуизму. К 1910 г.
ориентация на цеховые союзы и общий оппортунизм АФТ
нигде не находили такого четкого выражения, как в ее
откровенно шовинистической политике.
Таким образом, мы приходим к выводу, что современ-
ный «белый» шовинизм в США с момента своего возник-
новения органически связан с американским империализ-
мом, возродившим расизм времен рабства, придав ему
новую форму и использовав «белый» шовинизм при по-
корении Юга и особой эксплуатации негритянского наро-
да. «Белый» шовинизм органически связан с империалис-
тическим джингоизмом, который принял особенно раз-
нузданный характер в тот же период. Исторические дан-
ные * по Соединенным Штатам доказывают, что амери-
канский империализм, основываясь на рабовладельческом
принципе «превосходства» белой расы, развивал «белый»
шовинизм в качестве своего идеологического оружия.
* Этот очерк впервые был опубликован в июле 1950 г. Донол-
нительные важные данные по этой теме приводятся в двух опу-
бликованных впоследствии книгах: С. V. Woodward, Origins of
the New South, 1777—1913, Baton Rouge, 1951; С V. W о о d w a r d,
The Strange Career of Jim Crow, New York, 1955. К этому вопросу
имеет также отношение работа: R. W. Logan, The Negro in Ame-
rican Life and Thought: The Nadir, 1877—1901, New York, 1954.

Г л а в а VI
ПЕРЕПИСКА МЕЖДУ БУКЕРОМ ВАШИНГТОНОМ
И УИЛЬЯМОМ ДЮБУА В 1904 г.
О ПЛАНИРУЕМОЙ ИМИ КОНФЕРЕНЦИИ
НЕГРИТЯНСКИХ ЛИДЕРОВ
28 октября 1902 г. Букер Т. Вашингтон писал из
Таскиги епископу Африканской методистской еписко-
пальной церкви в Индианаполисе Гранту: «Я очень на-
деюсь, что Вы сочтете возможным отложить все другие
дела и принять участие в этой конференции, которая, я
считаю, станет самым важным, серьезным и знаменатель-
ным событием в истории нашего народа» 1.
Казалось бы, что конференция, получившая подобную
оценку Б. Вашингтона, должна была найти отражение
в трудах по истории афро-американцев и, уж во всяком
случае, в такой работе, как биография Вашингтона, на-
писанная Безилом Метьюзом, но этого не произошло.
Если не считать весьма краткого упоминания о конферен-
ции в автобиографии Дюбуа (1940 г.), она, как видно, ос-
талась незамеченной в исследовательских работах. Час-
тичное объяснение этому можно обнаружить в вышеупо-
мянутом письме, где указывалось: «То, что готовится
встреча лидеров, следует пока держать в абсолютном се-
крете от общественности» 2.
Вопрос об этой конференции в течение ряда лет под-
нимался главным образом движением «Таскиги», стремив-
шимся добиться определенного сближения между группи-
ровкой Б. Вашингтона и выступавшими против нее
другими негритянскими лидерами. Примирительная и со-
глашательская политика движения «Таскиги» никогда не
находила единодушной и безоговорочной поддержки со
стороны широких масс афро-американцев, хотя большин-
ство печатных органов, как негритянских, так и белых,
96

пыталось создать противоположное впечатление. К концу
XIX в. стало ясно, что наиболее ярким, хотя, быть может,
и не самым последовательным, выразителем оппозиции
Б. Вашингтону был молодой ученый, работавший в то
время в университете Атланты, — У. Дюбуа.
Серьезные попытки хотя бы нейтрализовать Дюбуа
стали, вероятно, предприниматься в 1900 г. В начале это-
го года освободилась должность инспектора негритянских
школ округа Колумбия. Члены окружной комиссии по
образованию обратились за советом прежде всего к Б. Ва-
шингтону, поскольку он был неофициальным арбитром по
назначениям на правительственные должности, если речь
шла о неграх. 11 марта 1900 г. в «сугубо частном» пись-
ме Вашингтон писал Дюбуа: «Я самым настоятельным
образом рекомендовал вашу кандидатуру». Однако назна-
чения на эту должность не последовало 3. В следующем
году, когда Дюбуа принимал участие в конференции в
Хэмптонском институте (штат Виргиния), к нему обра-
тились с предложением Уолтер Хайнс Пейдж, редактор
«Атлантик мансли» и «Уорлдз уорк», совладелец изда-
тельства «Даблдэй энд Пэйдж», опубликовавшего в марте
1901 г. автобиографию Вашингтона, Уильям Маквикар,
епископ англиканской церкви в Род-Айленде и ректор
Хэмптонского института Фриссел. Эти лица спросили, не
заинтересует ли его должность редактора негритянского
журнала, выходящего в Хэмптоне. Когда Дюбуа дали по-
нять, что направленность этого журнала будет опреде-
ляться группой «Таскиги», он отклонил данное предложе-
ние 4.
В 1902 г. Дюбуа получил несколько приглашений пе-
реехать из Атланты в Таскиги, где ему предлагалась пре-
подавательская должность с более высоким окладом. Ему
настоятельно советовали пойти на этот шаг некоторые из
самых богатых покровителей Индустриального института
для негров в Таскиги, созданного Б. Вашингтоном, в
том числе финансист Джекоб Шифф и президент компа-
нии «Лонг айленд рейлроуд» Уильям X. Болдуин-млад-
ший, член Комитета по инвестированию фонда пожертво-
ваний этому институту, в который также входили
Д. Г. Фелпс Стоукс, Джордж Фостер Пибоди и Роберт
Огден из Нью-Йорка. В течение того же периода Дюбуа
по крайней мере дважды встречался с самим Вашингто-
ном и вел с ним оживленную переписку. Но Дюбуа, буду-
97

чи специалистом по античным языкам, историком и со-
циологом, писал, что он все же «не мог получить четкого
представления о том, что именно он должен был бы де-
лать в Таскиги, если бы он туда поехал». И поэтому он
не принял предложение Б. Вашингтона.
В самом начале 1903 г. контакты между Вашингтоном
и Дюбуа привели к тому, что последний предложил про-
вести закрытое совещание, на котором руководители раз-
личных направлений попытались бы прийти к соглаше-
нию. В начале февраля Вашингтон направил примерно
15 афро-американцам, «представляющим различные рай-
оны страны и интересы различных групп негритянского
населения», письма с предложением собраться, чтобы «в
спокойной обстановке рассмотреть все важные вопросы,
стоящие в настоящее время перед черной расой» 5.
Тем временем лидеры определяли свои позиции и
укрепляли ряды. Характерным является следующее пись-
мо с пометкой «лично», которое Дюбуа направил про-
фессору Келли Миллеру из Гарвардского университета.
«Атланта, штат Джорджия, 25 февраля 1903 г.
Уважаемый Миллер, недавно меня попросили приехать
в Таскиги, где решался вопрос о совещании, на которое
Вы приглашены. Мне пришлось оказать определенное
давление для того, чтобы Вам и К. Г. Моргану из Кем-
бриджа (штат Массачусетс) были посланы приглашения.
Я сейчас не помню всех приглашенных лиц, но среди них
есть Д. У. Лайенс, епископ Грант, Джон С. Троуэр из
Филадельфии, священник [С. Т.] Уокер из Нью-Йорка,
Ф. Л. Макги из Сент-Пола и др.
Я думаю, что на этом совещании представится воз-
можность откровенно обменяться мнениями с Вашингто-
ном. Я намерен поддерживать следующие требования:
1. Все политические права для негров на тех же усло-
виях, что и для других американцев.
2. Высшее образование для одаренной негритянской
молодежи.
3. Производственное обучение для широких масс.
4. Начальное образование для каждого негритянского
ребенка.
5. Прекращение кампании самоуничижения.
6. Тщательное изучение подлинных условий жизни
негров.
7. Печатный орган негритянского движения.
98

8. Широкая и действенная федерация негритянских
обществ и организаций.
9. Создание фонда для обеспечения защиты в судах.
10. Юридическая борьба за гражданские права.
Наконец, я собираюсь выдвинуть в качестве общего де-
виза следующий: не уповать на помощь белых, а органи-
зовывать негритянские массы для взаимопомощи, воспи-
тывая в них «мужественность без заносчивости, прими-
рение без раболепия».
Это лишь наметки программы. Каково Ваше мнение?»
Прошел месяц, но в отношении совещания не последо-
вало никаких конкретных мероприятий. 20 марта Дюбуа
направил Вашингтону письмо с просьбой сообщить о по-
ложении дел по этому вопросу. Через неделю пришел
ответ, в котором говорилось, что «время проведения со-
вещания еще окончательно не установлено». Задержка
объяснялась трудностью собрать вместе «ряд чрезвычайно
занятых лиц», но выражалась надежда, что планируемую
встречу, возможно, удастся провести в июне. Оставались
нерешенными некоторые проблемы, включая вопрос о
финансировании этого мероприятия. В октябре удалось,
наконец, окончательно установить время созыва (6—8 ян-
варя 1904 г.) и место проведения совещания (Карнеги-
холл, Нью-Йорк). Были разосланы окончательные уведом-
ления, а финансовая проблема была разрешена таким
образом, что, согласно уже приводимому письму Вашинг-
тона от 28 октября, никто из участников не будет «чув-
ствовать себя обязанным перед каким-либо частным лицом
или организацией». Тем временем издательство «Мак-
Кларг энд компани» выпустило в Чикаго произведение
Дюбуа «Души черных людей», включавшее наряду с дру-
гими очерками главу «О Букере Т. Вашингтоне и дру-
гих», в которой излагалась суть расхождения Дюбуа с
позицией движения «Таскиги».
За два месяца до совещания Вашингтон в письме к
Дюбуа сформулировал его цель в одном предложении:
«Разумеется, целью нашей встречи в Нью-Йорке является
попытка договориться о некоторых основополагающих
принципах и выяснить, в чем мы понимаем друг друга и
в чем расходимся, и, насколько это возможно, исправить
ошибки» 6.
Незадолго до совещания Дюбуа подготовил закрытый
меморандум для «антивашингтоновской» группировки, ко-
99

торая, как указывалось в меморандуме, состояла из Келли
Миллера, Клемента Г. Моргана, Е. X. Гарриса, Фредерика
Л. Макги, Арчибальда X. Гримке и самого Дюбуа; в этом
меморандуме перечислялись с некоторыми подробностями
положения, которые Дюбуа назвал «антивашингтоновски-
ми принципами». Они сводились к следующему:
1. Оппозиция по отношению к любой организации или
лицу, которые не поддерживают право негров голосовать
на тех же условиях, на которых голосуют другие граж-
дане; равные гражданские права; возможности получения
образования с учетом способностей, включая высшее обра-
зование, полное среднее, производственное обучение и
начальное образование.
2. Широкая, откровенная и открытая критика позиции
Б. Вашингтона в отношении избирательных прав и права
занимать правительственные должности; гражданских
прав; высшего образования и производственного обучения.
3. Отказ принимать участие в данном совещании или
в любом другом совещании и в любой другой организа-
ции, где подавляется право свободно обсуждать позицию
Вашингтона или других влиятельных лиц.
Кроме того, в приложении к этому меморандуму гово-
рилось, что «тактика сторонников Вашингтона7 может
принять следующие формы: соглашательство и компро-
мисс, враждебность и запугивание, подавление дискуссии
закулисными методами. Поэтому будьте готовы проявлять
твердость и разоблачать принципы и деятельность Ва-
шингтона, воздерживаться от раздражительности и на-
стаивать на свободе слова, протестуя против закулисных
методов вплоть до ухода с заседания.
Привезите с собой все имеющиеся у вас речи, или
письма, или статьи Вашингтона, с тем чтобы его можно
было изобличить на основе письменных свидетельств8.
Основной вопрос данного совещания касается Б. Вашинг-
тона; сопротивляйтесь попыткам уйти в сторону от этого
вопроса».
О самом совещании осталось очень мало прямых све-
дений. По-видимому, все же удалось осуществить широ-
кий обмен мнениями и выявить общие позиции, несмотря
на некоторое раздражение со стороны группы Дюбуа,
вызванное тем, что Эндрю Карнеги и Лиман Эббот (ранее
редактор «Харперс мэгезин», а в то время редактор жур-
нала «Аутлук») относились с явной благосклонностью к
100

участникам, которые в своих выступлениях расточали по-
хвалы Вашингтону. Согласно письму, написанному Дюбуа
в 1907 г., он высказал Вашингтону «откровенно в присут-
ствии других участников совещания некоторые возраже-
ния против его программы». Дюбуа писал: «Мы не воз-
ражаем против производственного обучения, мы не возра-
жаем против того энтузиазма, с которым Вашингтон
добивается претворения этой идеи в жизнь, но мы реши-
тельно возражаем против его нападок на высшее образо-
вание и против его общей позиции принижения достоин-
ства нашей расы и умаления значения таких вопросов,
как предоставление неграм права голоса» 9.
Непосредственным результатом совещания явилось
образование Комитета трех — в составе Вашингтона, Дю-
буа и Хью М. Брауна, сторонника Вашингтона из Чи-
ни (штат Пенсильвания), — которому было поручено соз-
дать Комитет 12-ти. Предполагалось, что такой более широ-
кий комитет будет выступать в роли информационного и
руководящего органа негритянского народа.
Комитет 12-ти был создан в начале июля 1904 г. в
Нью-Йорке, причем результаты голосования почти неиз-
менно оказывались два против одного в пользу Вашингто-
на, что придало избранному комитету явно «провашингто-
новский» характер. Комитет 12-ти затем принял в каче-
стве руководства «предложения», в которых, помимо уточ-
нения административных вопросов, указывалось, что «в
ближайшем будущем» работа комитета «будет преследо-
вать главным образом следующие цели»: «Обращать вни-
мание расы на важное значение конструктивных усилий,
а внимание страны — на достигнутые неграми успехи;
подчеркивать и широко пропагандировать наши согласо-
ванные действия, а не наши разногласия.... исправлять
ошибки и ошибочные заявления о достижениях негров, а
также распространять правду об отношении к нам со
стороны белого большинства; созданный центральный ор-
ган... будет уполномочен оказывать воздействие на чрез-
вычайные ситуации, которые могут возникать время от
времени в любом штате, округе или городе.
Центральный орган будет использовать для осуществ-
ления этой работы печать (Севера и Юга, черную и бе-
лую), церковные кафедры, частную переписку и любые
другие средства, которые он сочтет целесообразными;
собирать и систематизировать сведения об условиях жиз-
101

ни и достижениях афро-американцев, а также об отноше-
нии к ним других рас.
Вышеизложенные предложения будут осуществляться
как часть более широких и более систематических усилий
по объединению расы».
Секретарь комитета, направляя эту информацию Дю-
буа, добавил «особую» записку, в которой говорилось:
«Быть может, нам следует включить в Предложения Ко-
митета 12-ти и такой пункт: «Обращать внимание черной
расы на важность участия в муниципальных, штатных
и общенациональных выборах, а также важность уплаты
всех налогов, особенно тех, которые учитываются при оп-
ределении права участвовать в голосовании» 10.
То, что это основное требование группы Дюбуа об
участии негров в выборах не было включено в Предложе-
ния комитета, а представлено в форме частной записки,
свидетельствует о том, как велико было влияние Вашинг-
тона в период возникновения этого комитета.
Следующее заседание было намечено провести тем же
летом в Сент-Луисе. Дюбуа сообщил Вашингтону, что он
не может приехать по состоянию здоровья и просил отло-
жить заседание, но оно было тем не менее проведено в
намеченный срок. Здесь проявилось единовластие Вашинг-
тона как председателя Комитета 12-ти и руководителя
его исполнительного органа. В результате этого инцидента
и того факта, что средства комитета поступали из неиз-
вестного источника — а, по мнению Дюбуа, их предостав-
лял Эндрю Карнеги, — Дюбуа очень скоро вышел из со-
става комитета 11. Несколько месяцев спустя Дюбуа отме-
чал, что вся эта история с комитетом убедила его в
«бесполезности попыток сотрудничать с человеком, кото-
рый способен действовать таким образом... Я буду делать
все от меня зависящее, чтобы содействовать согласию, но
я не хочу оказаться под контролем и властью Вашингто-
на» 12.
Вскоре после выхода Дюбуа из Комитета 12-ти приток
средств в Атлантский университет был резко сокращен,
а попытки Дюбуа найти какую-либо другую преподава-
тельскую работу не увенчались успехом. В организацион-
ном отношении разрыв Дюбуа с группой «Таскиги» выра-
зился в создании в 1905 г. движения «Ниагара», явивше-
гося в известном смысле предвестником Национальной
ассоциации содействия прогрессу цветного населения, с

которой Дюбуа был связан с момента ее основания. Вско-
ре Комитет 12-ти прекратил свое существование, оставив
в память о себе лишь несколько памфлетов 13.
Значение переговоров и противоборства между Дюбуа
и Б. Вашингтоном заключается в том, что эти события
проливают свет на идеи, методы и индивидуальные каче-
ства представителей двух различных течений в негритян-
ском руководстве в начале XX в. Здесь мы имеем дело с
целенаправленной попыткой нейтрализовать проявление,
пусть даже в несколько ограниченной форме, решительно-
го протеста против сверхэксплуатации одной десятой час-
ти американского населения. Провал этой попытки зани-
мает особое место в волнующей истории освободительного
движения афро-американского народа.

Глава VII
«НИАГАРСКОЕ ДВИЖЕНИЕ»
Важную роль в развитии промышленного капитализма
в Соединенных Штатах в конце XIX—начале XX в. игра-
ла индустриализация Юга. Расизм и насилие сыграли
свою роль в подавлении народных масс, выступавших
против гнета капитала. Основанный на насилии расизм
преследовал цель превратить негритянское население, на-
считывавшее тогда приблизительно девять миллионов че-
ловек, в покорную и легко поддающуюся капиталистиче-
ской эксплуатации рабочую силу; он сдерживал развитие
классового сознания миллионов белых рабочих, оправды-
вал империалистическую экспансию США и тормозил
демократические процессы внутри страны.
Движение «Таскиги» во главе с Букером Т. Вашинг-
тоном представляло собой орудие правящего класса для
подавления негритянского народа. «Ниагарское дви-
жение», главным вдохновителем и руководителем ко-
торого был У. Дюбуа, являлось одной из основных сил,
препятствовавших сохранению и усилению угнетения
негров.
О целях и сущности движения «Таскиги» свидетель-
ствуют источники его финансирования. Оно получало под-
держку частично от властей штата Алабама, но главным
образом от мультимиллионеров-промышленников и банки-
ров, например, Эндрю Карнеги, X. X. Роджерса, Коллиса
П. Хантингтона, Уильяма X. Болдуина, Генри Клюза,
Роберта К. Огдена, Джулиуса Розенвальда и Джекоба
Шиффа, совместно с которыми выступали представители
южной «аристократии», например Д. Л. М. Кари из Ала-
104

бамы, Джон М. Паркер из Луизианы, Альфред X. Стоун
из Миссисипи и Генри Уотерсон из Кентукки.
Под эгидой движения «Таскиги», его создателей, по-
кровителей и рьяных приверженцев подчиненное положе-
ние негров должно было скрашиваться благотворитель-
ностью и поддерживаться расистским патернализмом. Эту
позицию следует сопоставить с той, которую отстаивали
Бэн Тилмен, Том Уотсон, Коул Близ и Джеймс Вэрдемен,
утверждавшие, что подчинение негров должно достигаться
грубой силой и поддерживаться воинствующим расизмом.
Между обеими позициями существовало согласие по кар-
динальным вопросам; расхождения же носили второсте-
пенный характер и касались в основном тактики. Каждая
позиция в соответствии с «разделением труда» выполняла
свои функции, облегчая достижение общей цели: господ-
ства белой олигархии.
Основополагающими элементами той позиции, которая
привела к возникновению «Ниагарского движения» 1, были
безоговорочное осуждение расизма и настоятельное тре-
бование равенства всех людей. Участвовавшие в этом
движении мужчины и женщины — республиканцы и де-
мократы, социалисты и независимые, религиозные деятели
и атеисты — все требовали ликвидации расовой дискрими-
нации.
Политические и идеологические разногласия в «Ниа-
гарском движении» были, разумеется, значительными, ж
они были связаны с отношением к расизму. Некоторые
представители «Ниагарского движения» считали, что ста-
рые политические партии уже изжили себя, другие не со-
глашались с этим. Некоторые полагали, что капитализм
является первопричиной расизма; другие не разделяли
этого мнения.
В движении «Таскиги» разногласия касались не столь
коренных проблем: некоторые считали, что начальное об-
разование и производственное обучение являются лишь
промежуточным этапом на пути к конечной цели — пол-
ному равенству для достигших «требуемого уровня» раз-
вития негров; другие полагали, что подобное ограничен-
ное образование — это предел того, что «от природы не-
полноценные» негры способны освоить и использовать, и
они усматривали в нем гарантию того, что после такой
подготовки негр перестанет быть социально опасным. Эти
точки зрения сталкивались, причем вторая одерживала
105

верх. Усиление разногласий среди сторонников первой
точки зрения привело к тому, что Освальд Гаррисон Вил-
лард и Джон Е. Милхолланд, поддерживавшие с самого
начала движение «Таскиги», вышли из его рядов и при-
соединились к основателям Национальной ассоциации со-
действия прогрессу цветного населения.
Аналогичным образом расхождения во взглядах сре-
ди представителей «Ниагарского движения» перерастали
в конфликты, которые не утратили своей остроты, когда
это движение стало главной составной частью НАСПЦН.
Некоторые привнесли в эту ассоциацию свое беспокойство
по поводу «стабильности» существующего социального
строя, и особенно неприкосновенности частной собствен-
ности. В сущности, некоторых основателей НАСПЦН —
например Уильяма Инглиша Уоллинга — больше всего
беспокоило, как бы революция не изменила порядок, кото-
рый терпимо относится к такой вопиющей несправедливо-
сти, как неприкрытый джимкроуизм. Другие, например
Мурфилд Стори, высказывали опасение, что сохранение
системы джимкроуизма, которая исключала приобретение
неграми крупной собственности и делала непрочным
владение уже приобретенной собственностью, нарушает
и ставит под угрозу основы американского законодатель-
ства.
Главное различие между движениями «Таскиги» и
«Ниагара» заключалось в том, что первое было в лучшем
случае патерналистским, а второе — в своей основе эгали-
тарным. «Ниагарское движение» выражало отказ от при-
знания не только «неполноценности» негров, но и их
врожденной «недоразвитости», отстаивало их зрелость
и самостоятельность, отвергало благотворительность; деви-
зом Дюбуа было не благодеяние, а наука. «Ниагарское
движение» указывало на необходимость покончить с от-
ношениями: хозяин — раб, или опекун — опекаемый, или
надсмотрщик — батрак. Примечательно — и это особенно
справедливо в отношении Дюбуа, хотя в известном смысле
характеризует и «Ниагарское движение» в целом,— что
утверждение абсолютной полноценности и достоинства
относилось не только (хотя и в первую очередь) к афро-
американцам, но и ко всем народам мира с темным цветом
кожи. Одним из серьезных недостатков опубликованных
работ, посвященных «Ниагарскому движению», является
то, что в них не выделяется должным образом важнейшее
106

утверждение «Ниагарского движения» о полноценности
черных и всех народов земного шара вообще. У «Ниагар-
ского (движения» была прогрессивная программа, которая
еще ждет своего осуществления.
Борьба за интересы цветного населения, являвшаяся
смыслом жизни для Дюбуа, и защита частной собственно-
сти, занимавшая центральное место в деятельности таких
участников «Ниагарского движения», как Виллард и Сто-
ри, естественно, (приводили к противоречиям, а по мере
их усиления — к антагонизму, когда решался вопрос о по-
зициях и программах. Дававший о себе знать еще в тот
период, когда «Ниагарское движение» влилось в НАСПЦН,
этот антагонизм сохранялся на протяжении деятельности
ассоциации, оставаясь ее характерной чертой и в настоя-
щее время.
Поэтому я подвергаю сомнению обоснованность вывода,
к которому приходит профессор Грантхэм в своем ярком
очерке «Движение прогрессистов * и негр». Он пишет:
«Движение прогрессистов стало ассоциироваться в пред-
ставлении наиболее воинственных негритянских лидеров
с единомышленниками и последователями Нукера Т. Ва-
шингтона. Игнорирование президентами США Рузвель-
том и Вильсоном в их программах борьбы за социальный
прогресс интересов негритянского народа, смерть Б. Ва-
шингтона, усиление расистского террора в период и после
первой мировой войны — все это содействовало объедине-
нию негритянского руководства и принятию философской
концепции Национальной ассоциации содействия прогрес-
су цветного населения...» 2.
Одно из (выдающихся достижений «Ниагарского дви-
жения» и лично Дюбуа заключалось в том, что, несмотря
на мощное противодействие, им удалось заставить движе-
ние «прогрессистов» — во всяком случае, многих его пред-
ставителей — обратить какое-то внимание на негритянский
вопрос. В течение, быть может, 10 лет до этого в кругах
* Движение «прогрессистов» связано с деятельностью Нацио-
нальной прогрессивной партии во главе с Теодором Рузвельтом,
возникшей в результате раскола республиканской партии во вре-
мя президентских выборов 1912 г. В своей избирательной платфор-
ме «прогрессисты» обещали бороться с трестами, ввести самое пе-
редовое фабричное законодательство и провести другие реформы.
После выборов 1912 г. буржуазно-реформистская партия «прогрес-
систов» распалась.— Прим ред.
107

либералов и «прогрессистов» почти полностью игнориро-
вался этот вопрос. Сдвиг произошел главным образом бла-
годаря выступлениям Дюбуа — как устным, так и в пе-
чати,— а также под влиянием организованных Дюбуа кон-
ференций в Атланте, тщательно подготовленных и мас-
терски прочитанных лекций, докладов, блестящих статей.
Из большого числа очерков, написанных Дюбуа за это
время, наиболее важными являлись, пожалуй, следую-
щие: «Буря и натиск в черном мире» («Дайел», 16 апреля
1901 г.); «Наследие рабства: кабальная арендная система
на Юге» («Мишенери ревью оф де Уорлд» *, октябрь
1901 г.); серия из пяти статей, озаглавленная «Черный
Север» и публиковавшаяся с 17 ноября по 15 декабря
1901 г. в «Нью-Йорк таймс мэгезин саплемент», и «О про-
фессиональной подготовке негров» («Атлантик мансли»,
сентябрь 1902 г.).
Особенно сильное впечатление производила последняя
статья, в которой Дюбуа со свойственной ему яркостью
и убедительностью изложил основные положения «Ниа-
гарского движения», хотя она была написана почти за
три года до возникновения самого движения. Он писал:
«Разве требования жизни сводятся лишь к крову и хлебу
насущному? Сегодня этот вопрос особенно волнует умы
из-за появления реакционных тенденций в развитии об-
разования. Мы видим здесь тенденцию, рожденную раб-
ством и вновь вызванную к жизни современным империа-
лизмом, относить людей к материальным ресурсам земли,
которых стоит обучать с единственной целью — получения
в будущем дивидендов. Мы начинаем рассматривать расо-
вые предрассудки, держащие в угнетенном положении
коричневых и черных людей, в качестве верных союзни-
ков подобной теории, как бы сильно эти предрассудки ни
притупляли устремления и ни опустошали души борю-
щихся людей. И помимо всего прочего, мы ежедневно
слышим, что образование, которое пробуждает вдохнове-
ние, выдвигает самые благородные идеалы и ставит своей
целью духовное обогащение и формирование характера,
а не утилитаризм, является привилегией белого человека
и порождает необоснованные иллюзии у черного».
* Журнал «Мишенери ревью» являлся в то время весьма влия-
тельным органом, публикуемым издательством «Фанк энд Уог-
нелс» в Нью-Йорке.
108

Будет ли негр вечно мириться со своим нынешним по-
ложением? —спрашивает Дюбуа и отвечает: «Нет, угне-
тенное положение негритянского народа будет все более
настойчиво давать о себе знать, особенно тогда, когда с
увеличением богатства и усложнением социальной орга-
низации Юг перестанет быть тем, чем он, в сущности,
является сегодня,— вооруженным лагерем для подавления
черных людей». Он предостерегает: «И по мере того, как
черные, составляющие треть населения этого края, будут
крепнуть экономически и профессионально, они будут все
больше задумываться над кровавым прошлым и ущерб-
ным, уродливым настоящим и наконец сделают своим де-
визом восстание и возмездие, бросив всю накопившуюся
энергию на борьбу за свое возрождение».
Предупреждение о революционном подъеме и мысль о
том, что требуется нечто большее, чем «производственное
обучение», чтобы остановить или направить негритянское
движение в безопасное для правящих кругов русло, в из-
вестном смысле родственны опасениям Вилларда и Стори,
а также Рузвельта и Вильсона. Но разоблачение расизма
было у Дюбуа столь безоговорочно, а утверждение полно-
ценности негров и требование их освобождения столь на-
стойчиво, что его предостережения и предупреждения от-
ступают на второй план. Какая разоблачающая сила кро-
ется, например, в следующих словах Дюбуа: «Уже сейчас
негритянские массы слишком ясно видят ненормальность
своего положения и моральную уродливость вашего».
Дюбуа настаивал, что конечная, основная задача нег-
ритянского колледжа состоит в том, что «он должен форми-
ровать личность», и в заключение писал: «Я сижу рядом
с Шекспиром, и на его лице нет брезгливости. Рука об
руку с Бальзаком и Дюма я пересекаю цветной барьер
и оказываюсь в раззолоченных залах, где мужчины и жен-
щины встречают нас приветливыми улыбками... Я вызы-
ваю дух Аристотеля, Марка Аврелия и любого другого,
кого захочу, и они приходят ко мне, полные доброжела-
тельности, не проявляя ни презрения, ни снисходитель-
ности. Так, обрученный с истиной, парю я над цветной
завесой. Вот в какой жизни ты отказываешь нам, о бла-
городная Америка! Вот какую жизнь ты стремишься
подменить кровавой омерзительностью Джорджии!»
Этот очерк наряду с другими был включен в произве-
дение Дюбуа «Души черных людей», относящееся к числу
109

наиболее выдающихся сборников эссе в истории литера-
туры * на английском языке.
Если принять во внимание общественных деятелей и
состав комитета, основавшего НАСПЦН, то можно прийти
к выводу, что влиятельные круги движения «прогресси-
стов» наконец поняли, что положение афро-американцев
является вопросом, требующим серьезнейшего внимания,
и открывает перед движением широкое поле деятельно-
сти. К числу этих лиц принадлежали: Мурфилд Стори,
выдающийся бостонский юрист, долгое время являвшийся
президентом Антиимпериалистической лиги, и бывший се-
кретарь Чарлза Самнера; Уильям Инглиш Уоллинг, один
из лидеров социалистического движения в США; Джон
Е. Милхолланд, нью-йоркский промышленник и один из
лидеров Конституционной лиги; Освальд Гаррисон Вил-
лард, аболиционист, владелец железных дорог, который во
время создания ассоциации издавал «Нью-Йорк пост» и
«Нэйшн»; Джон Дыои, Флоренс Келли, Джейн Аддамс,
Чарлз Эдвард Рассел, раввин Стивен С. Вайз, священник
Джон Хейнс Холмс, Мэри Уайт Овингтон, Альберт
Е. Пилсбери, Кларенс Дэрроу и профессор Е. Р. А. Селиг-
мен. Все они являлись выразителями социальных и поли-
тических взглядов, характерных для движения «прогрес-
систов», среди них было немало социалистов.
Стремление этого движения искоренить расизм, не за-
трагивая структуру общества и предотвращая угрозу част-
ной собственности, проявляется в высказываниях Уилья-
ма Инглиша Уоллинга и Мурфилда Стори, занимавших
ведущее положение среди белого руководства НАСПЦН.
У. И. Уоллинг был потрясен линчеваниями и негритян-
скими волнениями, которые в августе 1908 г. охватили
Спрингфилд (штат Иллинойс), родину Линкольна.
Описывая эти события в своей статье «Расовая война на
* Предисловие к этой книге датировано 1 февраля 1903 г.; ее
первое издание вышло весной 1903 г., пятое — в 1904 г., восьмое —
в 1909 г. (английское издание было опубликовано в Лондоне изда-
тельством «Констебль» в 1905 г.); в 1938 г. вышло 22-е издание,
опубликованное издательством Мак-Кларга. В 1953 г. книга была
со значительными изменениями переиздана в Нью-Йорке; в
1959-м — в Париже; в 1961-м, а затем вторично в 1964 г. издатель-
ство «Фоссет пабликейшн» выпустило ее массовым тиражом. Во
второй половине 60-х годов вышло несколько дополнительных из-
даний.
110

Севере», помещенной в газете «Инденендент» от 3 сентяб-
ря 1908 г., он сообщал, что большинство белых жителей
города «не испытывали никакого чувства стыда» и что
ведущая газета города «Иллинойс стейт джорнел» оправ-
дывала и объясняла это кровопролитие следующим обра-
зом: «Причину следует искать не в ненависти белых к
неграм, а в неправильном поведении самих негров, их
общей неполноценности и несоответствии нашим свобод-
ным институтам».
Уоллинг предупреждал, что необходимо вести решитель-
ную борьбу против расовой дискриминации и раз и на-
всегда покончить с ней для того, чтобы такие реакцион-
ные идеи не выдвигались бы в оправдание линчеваний в
родном городе Линкольна спустя почти столетие после его
рождения. Эта статья, в большей мере, чем любое другое
выступление в печати, приведшая непосредственно к кон-
ференции по негритянскому вопросу в 1909 г., на которой
была создана НАСПЦН, заканчивалась следующими сло-
вами: «Как только суды Линча получат повсеместное рас-
пространение на Севере, все надежды на политическую
демократию рухнут, другие, более слабые расы и классо-
вые прослойки будут подвергаться преследованиям на Се-
вере так же, как и на Юге, народное образование придет
в упадок, а американская цивилизация окажется перед
лицом либо быстрой деградации, либо новой, более широ-
кой и более революционной гражданской войны, и эта
война не только уничтожит остатки рабства, но и сметет
все другие препятствия на пути свободного и демократи-
ческого развития, которое последует за этой войной.
Но кто понимает серьезность этого положения и какая
крупная и влиятельная организация готова прийти к ним
на помощь?»
Мурфилд Стори в письме, написанном в начале 1911 г.,
выделял другие моменты, но по своей направленности его
главные положения не расходятся с мыслями Уоллинга и
также отражают основные тенденции движения «прогрес-
систов». «Я пишу,— начал Стори,— потому, что хочу по
мере возможности исправить одно заблуждение, касаю-
щееся целей ассоциации». И продолжал: «Я слышал, что
некоторые из наших друзей возражают против этого дви-
жения на том основании, что Б. Вашингтон и X. Б. Фрис-
сел (ректор Хэмптонского института в штате Виргиния)
не являются в отличие от Дюбуа его членами и, как вид-
111

но, создается впечатление, будто мы проявляем определен-
ную враждебность по отношению к Вашингтону и тем,
кто поддерживает его.
Это совершенно ошибочное представление, по крайней
мере если говорить о моих убеждениях, но, я уверен, и об
убеждениях руководителей движения. Я лично являюсь
большим поклонником как Вашингтона, так и Фриссела
и считаю, что они очень много делают для негритянской
расы. Их цель помочь неграм стать самостоятельными в
материальном отношении, обзавестись собственностью и
участвовать в производственном процессе там, где они жи-
вут, и это, бесспорно, весьма желательно».
Стори выделяет затем два взаимосвязанных момента,
которые, по его мнению, требуют создания национальной
ассоциации: «Но после приобретения неграми собственно-
сти и после того, как они станут такими, какими их же-
лает видеть Вашингтон, очень важно обеспечить им иму-
щественные права и неприкосновенность этих прав, а для
достижения этого в настоящее время не прилагаются ни-
какие серьезные усилия...
Кроме того, среди негров действительно имеется много
людей, способных на нечто гораздо большее, чем простой
механический труд. У негров должны быть свои лидеры,
а для этого требуется образование самого высшего типа» 3.
Мнение Стори о том, что позиции НАСГТЦН и Б. Ва-
шингтона лишь дополняли друг друга, вряд ли было иск-
ренним, поскольку его собственная формулировка целей
этой ассоциации свидетельствует о глубоком расхождении
с позицией Вашингтона. О том же свидетельствует и мне-
ние, высказанное Уоллингом в вышеупомянутой статье
1908 г., где указывалось, что «мы (то есть белые люди)
должны обращаться с неграми на основе абсолютного по-
литического и социального равенства». В тот период Дю-
буа, бесспорно, учитывал все эти взгляды; из них склады-
вались важные компоненты политической философии
«Ниагарского движения», и они отражали резкий отход
этого движения от позиций «Таскиги». Следует добавить,
что Дюбуа не скрывал своих расхождений с Вашингто-
ном — к 1902 г. он публично подчеркивал их,— но в част-
ной переписке он критиковал Вашингтона гораздо глуб-
же, чем в публичных выступлениях. Однако эта критика
всегда была корректной, искренней и никогда не носила
злобного характера. Приведем два примера.
112

24 апреля 1905 г. профессор Альберт Бушпел Харт из
Гарвардского университета, один из учителей и друзей
Дюбуа, писал ему: «Я с некоторым беспокойством обнару-
живаю, что, по мнению многих людей, Вы возглавляете
своего рода оппозицию по отношению к концепциям Бу-
кера Вашингтона; насколько я понимаю, нет никакого
внутреннего противоречия между Вашей жизненной
целью и его. Вы отстаиваете определенное дело, имеющее,
на Ваш взгляд, (важное значение, скажем высшее образо-
вание для тех, кому оно может принести пользу; он под-
ходит к той же проблеме с другого конца; естественно,
каждый из вас считает свою позицию более правильной».
С некоторым опозданием, 9 октября 1905 г., Дюбуа от-
вечал из Атланты: «Что касается Вашингтона, то совер-
шенно правы те, кто считает, что я выступаю против мно-
гих его идей. Я ничего не имею против него лично и с
уважением отношусь ко многому из того, что он делает.
Но его политическая платформа приносит колоссальный
вред нашей расе, и я всеми силами борюсь с ней. Вашинг-
тон является сегодня главным орудием в руках нью-йорк-
ской клики, которая хочет объединить негров в своего
рода синдикат и решить проблему трестовскими методами.
Они подкупают газеты и покупают людей» 4.
Второй пример был опубликован ранее5. Нью-йорк-
ский финансист и филантроп Джордж Фостер Пибоди вы-
сказал руководству университета Атланты свои опасе-
ния по поводу радикализма Дюбуа, его якобы сочувст-
венного отношения к весьма воинственно настроенному
Уильяму Монро Троттеру, сотруднику «Бостон гардиан»,
и его враждебности к Букеру Вашингтону. Доктор Горас
Бамстед, ректор университета, и доктор Эдмунд Уэр, свя-
щенник университета и впоследствии его ректор, сообщи-
ли Дюбуа об опасениях Пибоди.
28 декабря 1903 г. Дюбуа ответил со свойственной ему
честностью и смелостью, если не сказать опрометчивостью.
Он писал, что у него есть расхождения с Троттером, но
он, бесспорно, предпочитает этого сотрудника «Бостон
гардиан» лидеру «Таскиги». В последнем абзаце этого
письма говорилось*: «Если делать выбор между ним и
* В «Документальной истории негритянского народа» Г. Апте-
кера это письмо приводится полностью, но оно ошибочно дати-
ровано 1905 г.
113

Вашингтоном, то я ничуть не сомневаюсь в том, что Трот-
тер в своих утверждениях гораздо ближе к истине; я толь-
ко молюсь, чтобы у него хватило сдержанности и благора-
зумия, дабы спасти негритянское движение за освобожде-
ние в наши дни, когда все силы брошены на то, чтобы
обратить черных людей в рабство, а Вашингтон возглавил
отступление».
Ректор Атлантского университета впоследствии сооб-
щил Дюбуа, что его письмо, адресованное Пибоди, в основ-
ном удовлетворило попечителей, хотя они и считали, что
последний абзац можно было бы опустить. Бамстед ска-
зал, что он защищал письмо в целом, но также высказал
мнение, что последний абзац следует убрать. Но ведь в
последнем абзаце и заключалось самое главное для Дю-
буа и для «Ниагарского движения».
Из взглядов Дюбуа, Стори и Уоллинга складывались
основные черты коалиции, которая вызвала к жизни
НАСПЦН.
Противопоставлять эту ассоциацию движению «прог-
рессистов», как это, очевидно, делает профессор Грант-
хэм,— значит допускать ошибку. А добавлять, что
движение «прогрессистов» «обходило молчанием негри-
тянский вопрос»,— значит усугублять эту ошибку.
Коалиция функционировала вполне удовлетворительно,
хотя постоянно испытывала напряжение и порождала
внутренние противоречия. Главная задача в начале XX в.
заключалась в том, чтобы добиться в масштабах всей стра-
ны определенного признания того, что система Джим-
Кроу является несправедливой и что ее можно и нужно
ликвидировать. На основе этого минимального требования
и возникла коалиция. Впоследствии резкие противоречия
внутри этой коалиции, естественно, стали возрастать, что
время от времени приводило НАСПЦН к кризисам, изме-
нениям направления ее деятельности и вызывало в той
или иной мере неудовлетворенность этой ассоциацией со
стороны различных кругов черной и белой общественно-
сти. Она не только не «содействовала возникновению во-
инственного подхода» к решению негритянского вопроса,
но скорее всего препятствовала такому подходу. В той
мере, в какой движение «прогрессистов» в целом боялось
проявлений подобного «воинственного подхода» — и в этом
я согласен с профессором Грантхэмом, — подчинение
НАСПЦН духу и воззрениям этого движения объясняет,
114

почему она, как правило, придерживалась умеренной по-
зиции.
Афро-американская историография добилась весьма
значительных успехов в течение последних 30 лет. Мно-
гое, разумеется, еще остается сделать; одна из наиболее
важных задач — более внимательное изучение историче-
ских условий развития афро-американского народа. Сле-
дует изучить такие явления, как, например, «Ниагарское
движение», его связь с определенными событиями по
крайней мере в Соединенных Штатах, а идеально — во
всем мире. Ткань истории человечества едина, и, даже
если мы не всегда можем разглядеть ее рисунок, все нити
ее взаимно переплетены.
Клич «Ниагарского движения» «Мы, черные, являем-
ся людьми! Мы, зрелые люди, мужчины и женщины, яв-
ляемся такими же мужчинами и женщинами, как и все
остальные!» нельзя попять в отрыве от той реальной об-
становки возродившегося расизма, которая возникла
после поражения Реконструкции, особенно после разгрома
движения популистов. Как мы показали, процесс легали-
зации джимкроуизма на всей территории Юга и на значи-
тельной части территории Севера начался с согласия Вер-
ховного суда в конце 80-х годов XIX в.: против негров
систематически использовалась сила, что наиболее нагляд-
но проявлялось в охвативших всю страну массовых кро-
вопролитиях — так называемых «расовых беспорядках» —
и судах Линча; начиная с 1890 г. на протяжении почти
20 лет каждую неделю регистрировалось несколько слу-
чаев линчевания. «Ниагарское движение» возникло в ус-
ловиях узаконенного пеонажа, почти полного обнищания
масс. Появлялись такие реакционные произведения, как
книги Томаса Диксона, пользовавшиеся очень большим
опросом; или, например, уже названный опус «Негр —
это животное», принадлежащий перу христианского свя-
щенника Чарлза Кэрролла и опубликованный в 1900 г. из-
дательством «Америкен бук энд байбл хаус», или расист-
ское исследование, опубликованное Американской эконо-
мической ассоциацией и написанное главным статистиком
компании «Пруденшиал лайф иншуренс корпорейшн», ко-
торый «доказывал», что черный американец в силу своих
врожденных, неискоренимых пороков и недостатков обре-
чен на истребление, что заблуждающиеся филантропы
способны лишь ухудшить положение, а представители
115

высшей, белой расы призваны принимать услуги низшей —
черной или стереть с лица земли эти в других отношени-
ях «бесполезные» народы.
В этот период исполнительный комитет социалистиче-
ской партии разъяснил в ответ на запрос Международ-
ного социалистического бюро, что источник линчеваний
кроется в капитализме в том смысле, что капитализм
производит на свет преступников, маньяков и других «че-
ловеческих выродков, которых теперь приходится линче-
вать» 6.
В этот же период друг Букера Т. Вашингтона губер-
натор Оутс из Алабамы на учредительной конференции
движения «Таскиги» в 1894 г. пришел в ярость, когда
выступавший до него негритянский оратор Джон К. Дан-
си отдал должное тем жителям Новой Англии, которые
содействовали делу негритянского образования. «Я под-
готовил вот эту речь,— объявил губернатор Оутс, разма-
хивая рукописью перед аудиторией,— но я не намерен ее
произносить. Я скажу вам, черномазые, лишь несколько
откровенных слов и дам добрый совет. Речи вроде той,
которую вы только что выслушали, не принесут вам ни-
какой пользы; они только испортят вас, и вы лучше за-
будьте о них. Вам пора попять, что это страна белого
человека, во всяком случае если говорить о Юге, и мы
научим вас помнить о том, где ваше место. Зарубите это
себе на носу. Больше мне нечего вам сказать» 7.
Находясь в Атланте, Дюбуа получил от Алвина Борк-
веста из университета Кларка в штате Массачусетс сле-
дующее письмо, датированное 3 апреля 1905 г.: «Мы про-
водим здесь исследование по вопросу о плаче как прояв-
лении человеческих эмоций и очень хотели бы узнать об
особенностях цветных людей в этом отношении. Нам ре-
комендовали Вас как компетентного человека, который
может дать нам сведения по этому вопросу.
Мы особенно хотели бы получить информацию по
следующему вопросу: «Способны ли негры плакать?...»
В то же время крепла оппозиция по отношению к ра-
систским, антигуманным и антидемократическим концеп-
циям и актам. Эта оппозиция не привлекала к себе такого
внимания со стороны прессы и с трудом пробивала себе
дорогу. Но она характеризовала ту обстановку, в которой
мог действовать Дюбуа и могло возникнуть «Ниагарское
движение». С этой точки зрения показательны некоторые
116

совпадения во времени: «Халл-хаус» * был основан в
1889 г.; Антиимпериалистическая лига — в 1899 г.; соци-
алистическая партия — в 1900 г.; Конституционная
лига — в 1904 г.; Лига индустриальной демократии —
в 1905 г.; Индустриальные рабочие мира — в 1905 г.; ро-
ман «Джунгли» Элтона Синклера появился в 1905 г.
Параллельно с этим по другую сторону «цветного барье-
ра» возникли: Национальная афро-американская лига —
в 1889 г.; Ассоциация борьбы за равные гражданские
права — в 1900 г.; Национальная ассоциация цветных
женщин — в 1893 г.; Американская негритянская акаде-
мия — в 1897 г.; Негритянская коммерческая лига —
в 1900 г.; газета «Бостон гардиан» — в 1901 г.; «Войс оф
де нигро» в Атланте — в 1904 г.; «Чикаго дифендер» —
в 1905 г.; книга Дюбуа «Души черных людей» появилась
в 1903 г., а «Ниагарское движение» зародилась в 1905 г.
В начале 1902 г. в Мичиганском университете (г. Анн-
Арбор) был создан Клуб цветных студентов. Его органи-
затором был студент юридического факультета Юджин
Маршалл, родом из Детройта. Цель этого клуба заключа-
лась в том, чтобы помогать негритянским студентам в
трудоустройстве, жилищном вопросе и обеспечении их
медицинским обслуживанием. Университетская газета со-
общала, что Маршалл заявил: «В общежитиях и столо-
вых широко распространена дискриминация в отношении
представителей нашей расы». Помимо Маршалла, по край-
ней мере еще пять негритянских студентов упоминаются
в источниках того времени в качестве членов этого клуба 8.
В университете штата Пенсильвания в начале 1902 г.
12 негритянских студентов создали Клуб Дюбуа. В письме
от 26 февраля его секретарь Джон Б. Тейлор сообщал
Дюбуа, что цель этого клуба — «более тесное объединение
цветных студентов, обсуждение текущих вопросов и рас-
ширение умственного кругозора негров». В ответном
письме от 3 марта Дюбуа одобрил это начинание. Джордж
Райс Гарви, проректор университета в Ричмонде (штат
Виргиния), 15 октября 1904 г. писал Дюбуа, что у них
* «Халл-хаус» — один из старейших и наиболее значительных
общественных клубов США (назван по имени Чарлза Д. Халла,
первого владельца этого дома); его организовала в Чикаго Джейн
Аддамс (I860—1935), прогрессивная американская общественная
деятельница, лауреат Нобелевской премии (1931).— Прим. ред.
117

есть библиотека его имени, где висит его портрет. «Нас
очень интересуют Ваша деятельность и Ваши произведе-
ния»,— писал Гарви.
В 1894 г. Франц Боас, вице-президент антропологиче-
ской секции Американской ассоциации содействия про-
грессу науки, опубликовал труд, в котором подвергал сом-
нению наличие «чистых» рас и опровергал утверждение,
что одним расам в отличие от других присущи какие-то
имманентные способности, подчеркивая зависимость уров-
ня развития личности от социально-исторических факто-
ров9. Можно назвать очень немного белых ученых, кото-
рые на протяжении последующих 15 лет были бы так
близки Дюбуа и принимали бы столь деятельное участие
в его атлантских конференциях и борьбе против расизма,
как Боас.
Попять воззрения Дюбуа того периода помогает моно-
графия «Функции обучения в демократическом общест-
ве» (1897 г.) Чарлза У. Элиота, являвшегося ректором
Гарвардского университета в то время, когда там учился
Дюбуа. Элиот утверждал, что до сих пор образование
было привилегией и орудием правящих кругов, что демо-
кратическое образование является таким же новым явле-
нием, как и демократическое общество, что природа вто-
рого столь же мало понята, как и потенциальные возмож-
ности первого. При демократической системе образования,
писал Элиот, «школа должна каждого ребенка учить... что
высшим достижением личности является сила и красота
характера». Что касается характера, то Элиот определял
демократические добродетели как «верность всем прояв-
лениям чувства долга, которое требует мужества, само-
отверженности, усердия и глубокой преданности демо-
кратическим идеалам свободы, общественной полезности,
единства, терпимости, общественной справедливости и об-
щего блага».
Замечания Элиота следует воспринимать также с уче-
том развернувшейся в конце XX века борьбы за измене-
ние программ государственных университетов, которые
были рассчитаны «главным образом на то, чтобы давать
техническое образование в таких, например, областях, как
сельское хозяйство, горное дело и машиностроение». Вы-
ступавшие против этого «настаивали, что гуманитарное
образование не может быть монополией частных коллед-
жей и состоятельного класса»; они вели «борьбу, застав-
118

ляя законодательные органы штатов выделять деньги на
выполнение программ, которые позволили бы дать моло-
дым людям, имевшим скромные средства, образование в
области гуманитарных наук и помочь им приобрести про-
фессию широкого профиля» 10. Это относилось только к
белым молодым людям, и притом только к мужчинам.
Однако ширилась борьба как против расовой дискримина-
ции в области образования, так и против дискриминации
женщин в этом отношении. Эти тенденции проявлялись,
разумеется, во многих других странах. Так, Герберт Уэллс
писал11: «Закон об образовании 1871 г. (в Англии) не
был законом об общем универсальном образовании, а пре-
следовал цель дать низшим классам такое образование,
которое сделало бы их пригодными к работе, подобающей
низшему классу, и использовало труд специально подго-
товленных учителей второсортного разряда, не обладав-
ших университетским кругозором». Только учитывая меж-
дународную обстановку того времени, можно правильно
попять взгляды Дюбуа, преследуемые им цели и его дея-
тельность во время и после создания «Ниагарского дви-
жения».
Произведения Феликса Адлера, с которым Дюбуа вел
обширную переписку; Джосиа Ройса, оказавшего на Дю-
буа влияние во время пребывания в Гарвардском универ-
ситете; Уильяма Джеймса, не только учителя Дюбуа, но
и его друга по Гарвардскому университету; Генри Дема-
реста Ллойда, с которым Дюбуа часто встречался; Джона
Спенсера Бассетта, также переписывавшегося с Дюбуа;
Кларенса Дэрроу, находившегося в дружеских отношени-
ях с Дюбуа; Чарлза X. Кули из Мичиганского универси-
тета, автора работы «Человеческая природа и социальный
порядок» (1902 г.); Симона У. Паттена из Пенсильван-
ского университета, автора книги «Новые основы цивили-
зации» (1907 г.),— произведения всех этих авторов имеют
отношение ко многому из того, что Дюбуа говорил и пи-
сал в конце 90-х годов прошлого и в начале текущего
столетий, и того, что он стремился включить в программу
«Ниагарского движения». Влияние это, разумеется, было
двусторонним. «Ниагарское движение» и лично Дюбуа
оказывали влияние на многих людей того периода и сами
оказывались под их влиянием.
Я считаю, что Дюбуа был первым негритянским уче-
ным, к которому всерьез относились и с которым обраща-
119

лись как с равным члены профессиональных научных об-
ществ в Соединенных Штатах. Он очень высоко ценил
это и широко использовал в осуществлении своей важ-
нейшей задачи — убедить передовую общественность Сое-
диненных Штатов в серьезности негритянского вопроса и
заставить обратить на него внимание. Взгляды Дюбуа в
период до 1910 г. оказали большое влияние на «Ниагар-
ское движение».
Его докторская диссертация «Запрещение африканской
работорговли» составила содержание первого выпуска
исторической серии ученых записок Гарвардского универ-
ситета за 1896 г.; его монография «Негр Филадельфии»
была опубликована в 14-м выпуске трудов Пенсильван-
ского университета (1899 г.). «Ежегодник Американской
академии политических и социальных наук» в своем июль-
ском номере 1901 г. опубликовал его работу «Отношение
негров к белым на Юге». В «Америкен джорнел оф сосио-
лоджи» в мае 1908 г. появилась статья Дюбуа «Расовые
противоречия между неграми и белыми»; Дюбуа был пер-
вым негром, представившим доклад годичному собранию
Американской исторической ассоциации, которое состоя-
лось в декабре 1909 г.; в сокращенном виде эта работа
была опубликована в «Америкен хисторикл ревью» (июль
1910 г.) под заголовком «Реконструкция и ее достиже-
ния».
Эта смелая и новаторская работа легла в основу по-
явившейся 25 лет спустя знаменитой работы Дюбуа
«Черная реконструкция».
Влияние произведений Дюбуа и источников, которыми
он пользовался, распространилось далеко за пределы Сое-
диненных Штатов, особенно в Ирландии, Англии, Африке
(в первую очередь в той ее части, которая именовалась
тогда Золотой Берег, и в Южной Африке), на островах
Вест-Индии, на Филиппинах и значительной части кон-
тинентальной Европы. Характерными в этом отношении
являются отношения Дюбуа с Максом Вебером *. Вебер
начал переписываться с Дюбуа в 1904 г., когда находился
в Соединенных Штатах, и он опубликовал в редактируе-
мом им журнале очерк, специально написанный Дюбуа по
его просьбе 12.
* М. Вебер (1864—1920) —реакционный немецкий историк, со-
циолог, экономист.— Прим. ред.
120

Большое впечатление произвела на Вебера книга Дю-
буа «Души черных людей», и в 1905 г. он попытался,
правда безуспешно, добиться перевода этого произведения
на немецкий язык. В письме на имя Дюбуа, отправлен-
ном из Нью-Йорка 17 ноября 1904 г., он поблагодарил его
за труд и добавил: «Я обязательно вновь приеду в Вашу
страну, как только представится такая возможность; осо-
бенно хочу посетить Юг, поскольку абсолютно уверен,
что проблема «цветного барьера» станет в будущем глав-
ной проблемой не только в Вашей стране, но и во всем
мире».
Касли Хейфорд, один из выдающихся деятелей в ис-
тории борьбы африканских народов за свою независи-
мость, 8 июня 1904 г. из Золотого Берега писал Дюбуа:
«Недавно я с большим удовольствием прочитал Ваше вы-
дающееся произведение «Души черных людей» и поду-
мал, что если бы выдающиеся негритянские идеологи в
Америке получили возможность обмениваться мнениями
с лидерами черной расы в Западной Африке, то это сто-
летие, быть может, явилось бы свидетелем разрешения
расовой проблемы». Хейфорд начал этот обмен, послав
Дюбуа несколько своих произведений.
Подчиненность либеральной идеологии расистским
взглядам была важным фактором, оказывавшим непосред-
ственное влияние на Дюбуа и на становление «Ниагар-
ского движения». Луис Р. Харлан представил в этом от-
ношении убедительные доказательства, кратко изложив
тенденции, четко проявившиеся уже в 1901 г.: «Деятели,
выступающие от имени капиталистов-филантропов (та-
кие, как Лиман Эббот из «Аутлука», Уолтер Хайнс
Пейдж из «Уорлдз уорк» и священник Чарлз X. Парк-
херст), не столько изменили взгляды Севера, сколько до-
казали его окончательную (sic!) капитуляцию перед ра-
сизмом. Другие тоже встали на этот же путь, и расовая
дискриминация распространяется по всему Северу». Ка-
кие конкретные формы принимало это в областях, имев-
ших для Дюбуа наиболее важное значение, показывает,
например, тот факт, что при всей шумихе по поводу бла-
готворительности — при наличии Южного совета по
образованию, Фонда Пибоди и пожертвований Кар-
неги — в Северной Каролине на негритянские сельские
школы в 1905 г. было истрачено меньше средств, чем
в 1895-м! 13.
121

В опубликованной литературе либо игнорируется,
либо сводится к минимуму тот интерес, который Дюбуа
с самого начала проявлял к связям с народами Африки.
Фактически этот интерес проявлял не только лично Дю-
буа, но и «Ниагарское движение». Дюбуа заявлял, что
концепцию панафриканизма впервые выдвинул Генри
Силвестер-Уильямс, который родился на острове Трини-
дад в 1868 г., был там преподавателем, впоследствии изу-
чал право в Англии и побывал в Южной Африке, Канаде
и Соединенных Штатах. В Англии Силвестер-Уильямс
поддерживал тесную связь с представителями Западной
Африки и консультировал африканских политических
деятелей. В конце 1890-х годов им завладела мысль о про-
ведении всемирной конференции народов африканского
происхождения. В Лондоне, вероятно в 1899 г., была
создана Африканская ассоциация, которая разработала
план проведения панафриканской конференции. Эта кон-
ференция была проведена в Вестминстерской ратуше
с 23 по 25 июля 1900 г., и в ее работе приняли участие
около 30 делегатов (в том числе несколько женщин) из
Соединенных Штатов Америки, Гаити, Абиссинии, Либе-
рии, Британской Вест-Индии и Западной Африки. Лон-
донский архиепископ приветствовал делегатов на откры-
тии конференции, и, по словам Дюбуа, «от королевы Вик-
тории было получено через Джозефа Чемберлена (в то
время министра по колониальным вопросам) обещание не
упускать из виду интересы и благосостояние туземных
рас».
Генеральным секретарем этой конференции являлся
Сильвестр-Уильямс, а президентом—Александер Уолтерс,
епископ Африканской методистской епископальной церк-
ви Сиона, который одно время был в очень тесных отно-
шениях как с Букером Т. Вашингтоном, так и с Дюбуа,
но приблизительно в 1907 г. решительно перешел на по-
зиции, отстаиваемые последним.
Дюбуа был председателем Комитета по выработке об-
ращения; подготовленный им текст был опубликован от
имени конференции под заголовком «Нациям мира».
В этом документе содержится знаменитое заявление Дю-
буа о том, что «цветной барьер» является одной из цент-
ральных проблем XX столетия. Это заявление гласило:
«Проблема XX века — это цветной барьер, вопрос о том,
в какой мере расовые различия, проявляющиеся главным
122

образом в цвете кожи и качестве волос, будут служить
причиной отказа доброй половине населения земного ша-
ра в праве пользоваться в полную меру своих способно-
стей возможностями и привилегиями современной циви-
лизации».
В том же призыве 1900 г. была высказана следующая
мысль, занимавшая главное место в воззрениях Дюбуа на
протяжении последующих 60 лет и составившая идейную
основу «Ниагарского движения»: «Современный мир дол-
жен помнить, что в этот век, когда расстояния между раз-
личными частями земного шара сокращаются, миллионы
черных людей в Африке, Америке и на океанских остро-
вах, не говоря о несметном числе коричневых и желтых
людей в других районах земного шара, неизбежно будут
оказывать большое влияние на мир, хотя бы лишь в силу
своей численности и возросших возможностей общения.
Если культурный мир осознает необходимость предоста-
вить неграм и другим народам с темным цветом кожи са-
мые широкие возможности получения образования и са-
моразвития, то это влияние окажется для мира благотвор-
ным и ускорит прогресс. Если же в силу беспечности,
предрассудков, алчности и несправедливости черный мир
будет обречен на эксплуатацию, разграбление и унижение,
то это приведет к трагическим и даже фатальным резуль-
татам не только для него самого, но и для высоких идеа-
лов справедливости, свободы и культуры, которые Евро-
па вынашивала в течение тысячелетней истории христи-
анской цивилизации».
Далее следовали конкретные предложения в отноше-
нии различных районов мира. Соединенным Штатам был
посвящен следующий абзац: «Пусть в Америке не умрет
полностью дух Гаррисона, Филлипса и Дугласа, пусть
пробудится совесть великой нации и заклеймит бесчестное
и позорное угнетение американских негров и обеспечит
им право голоса, личную и имущественную неприкосно-
венность и общее признание того великого деяния, кото-
рое они совершили в течение жизни одного поколения,
чтобы избавить девять миллионов человеческих существ
от рабства и открыть перед ними путь к самостоятельно-
сти» 14.
Одним из докладов, представленных на заседание Аме-
риканской негритянской академии, которое состоялось в
марте 1901 г. в Вашингтоне (в то время Дюбуа был пре-
123

зидентом академии), было сообщение епископа Уолтерса
о панамериканской конференции. 1 марта 1902 г. фила-
дельфийское отделение «Африкен девелолмент компани»
опубликовало сообщение об организации этого акционер-
ного общества, которое было подписано председателем
Т. Д. Минтоном, секретарем Дюбуа и казначеем X. Т. Ки-
лингом. Цель заключалась в создании акционерного ка-
питала в размере 50 тыс. долл., с тем чтобы «приобрести
земли в восточной части Центральной Африки для выра-
щивания кофе и других культур; приобрести и содержать
сухопутные, речные и морские транспортные средства;
создать и укреплять торговые центры и разрабатывать
природные ресурсы приобретенных земель». В сообщении
также указывалось, что «учредители» ведут переговоры
«с некоторыми местными вождями о ценных концессиях
земли». Бумаги Дюбуа показывают, что в последующие
годы он проявлял неослабевающий интерес к африканским
делам, но «Африкен девелолмент компани», однако, пре-
кратила существование еще на стадии своего оформления.
После большого успеха книги «Души черных людей»
Дюбуа стал получать многочисленные приглашения со-
трудничать в различных журналах. Как ни странно, одно
такое приглашение исходило от Ричарда Ллойда Джонса,
редактора «Кольерс уикли». В письме, датированном
18 января 1904 г., Джонс просил Дюбуа написать передо-
вую статью по негритянскому вопросу объемом приблизи-
тельно 500 слов. Через 12 дней Дюбуа ответил: «Не при-
ходила ли Вам в голову мысль о том, что цветной барьер
опоясывает сегодня весь мир и привлекает к себе его
пристальное внимание? Не сочли бы Вы за интересный
эксперимент выделить в «Кольерс уикли» колонку или
полколонки под названием «По ту сторону цветного барье-
ра» или «Голос темных миллионов» и помещать в этой
колонке из недели в неделю, из месяца в месяц заметки
и комментарии, в которых излагались бы проблемы более
темных рас Америки, Африки, Азии и т. д. с их собствен-
ной точки зрения или с точки зрения серьезного иссле-
дователя и наблюдателя; по своей направленности эти за-
метки носили бы скорее информационный, чем политиче-
ский характер».
Третьего февраля Джонс ответил, что он не считает
возможным осуществить этот проект в «Кольерс уикли»,
но все же проявил интерес к заметке в 500 слов, в кото-
124

рой в общих чертах излагалась эта мысль. Полученная им
статья Дюбуа была опубликована в номере журнала от
18 июня. Дюбуа пришлось подождать с осуществлением
своей идеи, пока он не стал публиковать собственные
журналы — «Мун» с декабря 1905 г., «Хорайзен» с янва-
ря 1907 г. и «Крайсис» с ноября 1910 г.
В ноябре 1904 г. в Англии в Ливерпуле была осно-
вана Эфиопская прогрессивная ассоциация, а в марте
1905 г. был опубликован пересмотренный текст ее устава
и внутренних правил. Дюбуа получил текст этого устава,
который направил ему секретарь этой ассоциации Квези
Эвуси, выходец из колонии Золотой Берег. В ассоциацию
входило 20 членов-учредителей из Англии, Сьерра-Леоне,
Лагоса, Фернандо-По, Барбадоса, Ямайки, Кубы, Южной
Африки и Золотого Берега. Ее цели воскрешают в памяти
положения написанного Дюбуа в 1900 г. воззвания «На-
циям мира»: развивать дружбу среди африканцев в Анг-
лии; «крепить узы единства» всех африканских народов;
«улучшить социальное положение» всех африканцев;
«укреплять дружеские отношения» между ними и всеми
другими народами и «обсуждать... вопросы, имеющие жиз-
ненно важное значение для негритянской расы вообще
и для Африки в частности».
В монографиях о «Ниагарском движении» до сих пор
не отмечен тот факт, что панафриканизм проявлялся не
только в универсальном характере призывов, которые пи-
сал Дюбуа, начиная с 1905 г., но также находил отраже-
ние в структуре движения. На заседании 1906 г. в устав
была внесена поправка, предусматривающая создание
Панафриканского отдела в дополнение к 14 постоянным
комитетам движения.
Нигде в уставе «Ниагарского движения» не говорилось,
что его членами могут быть только негры. Более того,
Дюбуа лично попросил Мэри Уайт Овингтон подумать о
вступлении в организацию. Овингтон дала положитель-
ный ответ, но, хотя она присутствовала на заседании
1906 г. в качестве корреспондента «Нью-Йорк пост» и
потом в течение многих лет поддерживала постоянную
связь с Дюбуа *, ни один белый так и не был принят в
* Их переписка началась по ее инициативе в июне 1904 г.
В письме на имя Дюбуа от 20 мая 1906 г. она заметила: «Я всег-
да буду считать, что Вы определили мой выбор профессии».
125

качестве члена или кандидата в члены «Ниагарского
движения».
В нем участвовали не только мужчины, но и женщины.
Однако Мэри Уайт Овингтон ошибается, указывая в сво-
ей автобиографии15, что еще на учредительном заседа-
нии в 1905 г. присутствовали женщины, хотя впоследствии
они, бесспорно, играли в движении заметную роль *.
Женский отдел движения действовал приблизительно в
течение трех лет. Функционировали также отделы, при-
званные вовлекать в движение студенческую и рабочую
молодежь. В ряде колледжей и университетов — причем
не только негритянских, например в Корнельском и Пен-
сильванском университетах,— существовали студенческие
кружки по изучению произведений Дюбуа. При других
организациях также создавались общества и клубы Дю-
буа; из их числа следует выделить Клуб Дюбуа, создан-
ный негритянками в Детройте в начале XX в., и кру-
жок Дюбуа, основанный в 1906 г. негритянками Балти-
мора и действующий до сих пор 16.
В области политики «Ниагарское движение» придер-
живалось независимой позиции. Оно не поддерживало ни
одной политической партии, хотя открыто выступало с
резкой критикой как Теодора Рузвельта, так и Уильяма
Говарда Тафта, особенно в 1906—1909 гт., и с глубоким
сочувствием относилось к рабочим массам. Некоторые
из руководителей движения — например священник
Р. К. Рэнсом, Д. М. Уолдрон, Джордж Фрэзиер Миллер и
сам Дюбуа — полностью или в значительной мере поддер-
живали социализм 17.
В литературе, посвященной этому периоду, предшест-
вовавшему первой мировой войне, Дюбуа и «Ниагарское
движение» изображаются, как правило, оторванными от
негритянских масс или даже враждебными черному на-
роду. Эта «замкнутость» обычно противопоставляется яко-
бы массовому характеру движения «Таскиги» и тому
влиянию, которым пользовался Букер Т. Вашингтон. Од-
нако нет почти никаких данных, подтверждающих эту
традиционную точку зрения. Вашингтон, безусловно, был
таким негритянским деятелем, которому отдавало пред-
* Среди бумаг Дюбуа имеется список лиц, связанных с «Ниа-
гарским движением», по данным на конец 1906 г. Приводятся фа-
милии и адреса 406 человек, причем 117 из них — женщины.
126

почтение белое господствующее общество; на протяжении
почти всего этого периода движение «Таскиги» щедро фи-
нансировалось им и пользовалось реальным политическим
влиянием. Ни того ни другого нельзя сказать о Дюбуа
и о «Ниагарском движении», но это отнюдь не говорит о
том, что первое было массовым движением негритянского
народа, а второе — нет. Данные скорее свидетельствуют
о том, что в течение десятилетия до первой мировой вой-
ны не существовало подлинно массовой негритянской
организации. Однако изучение источников убеждает в
том, что идеи Дюбуа и главное требование «Ниагарского
движения» — «равноправие и утверждение достоинства»
афро-американцев — были бесконечно ближе самым глу-
боким устремлениям большинства негров, чем исходя-
щие от движения «Таскиги» призывы к смирению и бе-
режливости.
Может создаться впечатление, что Дюбуа был отре-
шенным от жизни человеком, который не обладал под-
линным пониманием нужд и чаяний негритянского наро-
да. Дюбуа был прежде всего ученым, и в этом смысле ему
была свойственна некоторая отрешенность; его, по-види-
мому, также никогда особенно не тянуло к многолюдным
сборищам и празднествам, хотя о его обаянии, чувстве
юмора и галантности ходят легенды. Но что касается
знания негритянских масс, то никто не мог в этом отно-
шении соперничать с Дюбуа в годы «Ниагарского движе-
ния». Никто из его современников не изучал так полно
и так тщательно афро-американскую историю; он знал о
жизни негров в городах как Севера, так и Юга больше,
чем любой его современник, и об этом свидетельствуют
опубликованные им работы; по поручению федерального
правительства он осуществил подробные исследования ря-
да районов «черного пояса» в Алабаме, Виргинии и юж-
ной Джорджии18; он жил среди бедных негритянских
фермеров в Теннесси; он находился в течение многих
лет в Атланте, возглавляя конференции, созываемые уни-
верситетом Атланты на протяжении почти двух десяти-
летий — до первой мировой войны; он изучил негритян-
скую церковь, жизнь негритянских рабочих и предприни-
мателей, проблемы, связанные с состоянием здравоохра-
нения и преступностью среди негров, и сделал это более
тщательно, чем кто-либо другой. Эти непревзойденные
знания лежат в основе его популярности. Без них его ли-
127

тературный гений, неиссякаемая энергия и необычайное
чувство ответственности остались бы бесплодными.
В период «Ниагарского движения» преследуемые и до-
стигнутые им цели заключались в том, чтобы укрепить
единство негритянского народа, в значительной мере,
хотя еще и не окончательно, нейтрализовать влияние дви-
жения «Таскиги», воодушевить молодое поколение афро-
американцев, выдвинуть идею всемирного единства чер-
нокожих народов и в известном смысле пробудить совесть
Америки, заставив эту страну, и особенно более прогрес-
сивные слои ее белого населения, обратить внимание на
так называемый негритянский вопрос. «Ниагарское дви-
жение» также служило одной из первых и весьма эффек-
тивных форм организаций негритянской интеллигенции.
Первоначальный призыв к организационному оформле-
нию «Ниагарского движения», изданный типографским
способом, начинался словами: «Лично и не подлежит рас-
пространению». Далее следовал заголовок: «Ниагарское
движение», а затем текст: «Нижеподписавшиеся 59 чело-
век, представляющие 18 штатов, совместно обращаются с
призывом провести конференцию в окрестностях Буффало
(штат Нью-Йорк) в течение недели, начинающейся
9 июля 1905 г.» Далее следовали подробности, касающие-
ся приезда к месту проведения конференции, и приводи-
лась фраза: «Присутствие женщин исключается»*. Цель
конференции была изложена довольно осторожно. «Пред-
полагается, что конференция продлится по меньшей мере
три дня, но не более пяти, и положит начало постоянному
национальному прогрессивному движению». Призыв под-
писал Дюбуа в качестве «временного секретаря». Эти
59 человек фактически представляли 16 штатов и округ
Колумбия.
Конференция состоялась в Форт-Эри (Канада) с И по
13 июля; присутствовало 29 человек, из которых 27 при-
надлежали к числу лиц, подписавших первоначальное об-
ращение.
«Ниагарское движение» работало в тесном контакте
с Конституционной лигой Милхолланда, директором ко-
* Это исключение отнюдь не носило антифеминистского харак-
тера— черта, во всяком случае не свойственная Дюбуа,— а было
вызвано серьезными проблемами безопасности и размещения де-
легатов. Фактически для проведения конференции пришлось арен-
довать помещение в Канаде.
128

торой в 1907 г. стал Дюбуа. Оно также сотрудничало с
Американской негритянской академией и с Афро-амери-
канским советом, особенно с 1907 г. Епископ Уолтерс, ру-
ководитель этого совета, объявил в 1908 г. о своем вступ-
лении в «Ниагарское движение», которое установило кон-
такты с Национальной ассоциацией цветных женщин и
связь с Советом епископов церквей АМЕ и АМЕС *. Дви-
жение провело шесть ежегодных совещаний, каждый раз
летом. В 1905 г. совещание проходило в Форт-Эри; впо-
следствии — в Харперс-Ферри, Бостоне, Оберлине и два
года подряд в Си-Айл-Сити (штат Нью-Джерси). Послед-
нее совещание 1910 г., состоявшееся после создания
НАСПЦН, в которой Дюбуа занял руководящее положе-
ние, преследовало цель наряду с другими побудить Уиль-
яма Монро Троттера пересмотреть его отказ вступить в
ассоциацию. В своем письме Уоллингу от 16 августа
1910 г. Дюбуа писал: «Я надеюсь вовлечь его в наше
движение» (имелось в виду совещание в Си-Айл-Сити).
Дюбуа не удалось, однако, убедить несговорчивого, подо-
зрительного и упрямого Троттера вступить в НАСПЦН.
Повестка дня совещания в Си-Айл-Сити, состоявшегося
с 27 по 30 августа 1910 г., была озаглавлена «Концен-
трация усилий через расовые организации». НАСПЦН,
бесспорно, была главным обсуждавшимся вопросом. Дю-
буа, вступая в НАСПЦН, официально объявил о слиянии
«Ниагарского движения» с этой ассоциацией. Аналогич-
ным образом епископ Уолтерс, один из основателей ассо-
циации, действовал от имени Афро-американского совета.
Ф. Моррис Мюррей, коммерческий директор официально-
го органа «Ниагарского движения» — газеты «Хорайзен»,
объявил о прекращении ее выхода с июля 1910 г. и сооб-
щил, что все лица, подписавшиеся на «Хорайзен», будут
получать в течение оставшегося срока подписки журнал
«Крайсис» по той же годовой цене.
Работа, связанная с «Ниагарским движением», была
для Дюбуа изнурительной и часто приводила его в отчая-
ние. Дважды — летом, а затем в декабре 1907 г. — Дюбуа
писал заявление об отставке, но так и не послал его. Во
многих отношениях он сожалел о том, что покинул пись-
* АМЕ — Африканская методистская епископальная церковь;
АМЕС — Африканская методистская епископальная церковь Сио-
на.— Прим. ред.
129

менный стол и библиотеку и теперь был вынужден тра-
тить много времени на объяснения, убеждения и уговоры,
но он продолжал руководить движением и благодаря не-
вероятной самодисциплине и неисчерпаемой энергии умуд-
рялся сочетать творческую, научную и журналистскую
деятельность с активной политической борьбой.
«Ниагарское движение» помогло нанести поражение
движению «Таскиги», положить начало современному
освободительному движению афро-американцев и создать
НАСПЦН. Историческое значение этого движения велико.
О переменах, вызванных частично «Ниагарским дви-
жением», свидетельствуют два противоположных по духу
письма Освальда Гаррисона Вилларда. Трудно найти та-
кого пылкого приверженца Букера Вашингтона в начале
первого десятилетия XX в., каким был Виллард, и его
энтузиазм выразился в кампании по сбору средств в фонд
«Таскиги», достигший приблизительно 150 тыс. долл.
Характерным является следующий восторженный отзыв
о Вашингтоне, опубликованный Виллардом в газете «Тас-
киги стыодент» от 28 апреля 1906 г.: «Убежденный, вдох-
новенный руководитель, скромный, застенчивый, сдержан-
ный и не щадящий своих сил, он слишком велик, чтобы
его задевали злобные замечания завистников, принадле-
жащих к его собственной расе, или оскорбления со сто-
роны представителей другой расы. Я никогда не видел,
чтобы человек, с именем которого связаны столь колос-
сальные достижения, так скромно оценивал собственную
роль в этих достижениях».
Второе письмо Вилларда Вашингтону, датированное
13 декабря 1910 г., было вызвано выступлением в печати
группы лиц, выразивших от имени Национального негри-
тянского комитета протест против апологетических речей
[о расовых отношениях в США.—Ред.), с которыми вы-
ступал Вашингтон во время поездки по Англии. С откры-
тым осуждением линии Вашингтона и ужасов расизма в
Соединенных Штатах выступили 23 человека, в том числе
14 из 29 организаторов «Ниагарского движения»; этот
документ был написан Дюбуа 19. Виллард в последние дни
1910 г. писал Вашингтону: «С моей точки зрения, ваша
философия ошибочна. Вы обходите молчанием бедствия,
о которых надо говорить в полный голос, и оказываете
плохую услугу своей расе, изображая все в радужном
свете... Разумеется, вы не можете знать о том, что от вас
130

отворачиваются и становятся вашими оппонентами все
больше и больше образованных цветных, а вместе с ними
и многие белые» *.
Теперь возникла возможность и необходимость начать
движение, опирающееся на широкие массы негров и бе-
лых и призванное, по словам воззвания «Ниагарского дви-
жения», опубликованного в 1906 г., достичь для негри-
тянского народа «полных прав независимости... политиче-
ских, гражданских и социальных прав, которые принад-
лежат рожденным свободными американцам». В этом
заключалась теперь провозглашенная цель Национальной
ассоциации содействия прогрессу цветного населения.
С ее созданием началось современное негритянское осво-
бодительное движение и прекратил свое существование
его выдающийся предвестник — «Ниагарское движе-
ние» **.
* В этой связи профессор Луис Харлан отмечает недоверие,
которое начал испытывать Виллард по отношению к позиции ин-
ститутов Хэмптона и Таскиги, финансируемых Карнеги в период
организации «Ниагарского движения». Однако ясно, что Харлан
ссылается при этом на высказывания Вилларда в 1913 г. Это недо-
статочно четко выявляет важную особенность перемены, которая
произошла во взглядах Вилларда и многих других людей и была
вызвана в значительной мере агитационной деятельностью участ-
ников «Ниагарского движения». Джеймс М. Макферсон опублико-
вал материалы, показывающие, что уже к 1909 г. Виллард пришел
к выводу о несостоятельности позиции движения «Таскиги».
** Данный очерк в сокращенном виде был представлен годич-
ному совещанию Организации американских историков в Цин-
циннати 29 апреля 1966 г.

Глава VIII
АФРО-АМЕРИКАНЦЫ В ПЕРИОД
ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Каково было положение негритянского народа в годы
«новой свободы» Вудро Вильсона? Что обещали торговцы
смертью миллионам черных граждан во время первой
мировой войны—«войны за демократию», как ее вели-
чала официальная Америка? Как эти обещания выглядели
в действительности? Какие требования выдвигали негры
и что они делали для того, чтобы добиться их удовлетво-
рения?
Вильсон во время своей первой президентской кампа-
нии провозгласил, что ого «высокий гуманизм» распрост-
раняется и на негритянский народ. 16 октября 1912 г. он
торжественно заявил: «Если я стану президентом Соеди-
ненных Штатов, то они [негры] могут на меня рассчиты-
вать и быть уверены в том, что я буду относиться к ним
совершенно справедливо и сделаю все, чтобы содейство-
вать защите интересов их расы в Соединенных Штатах».
Поверив в такого рода обещания и вообще в установив-
шуюся за Вильсоном репутацию либерала, 100 тыс. чер-
ных избирателей перестали поддерживать республиканцев
и перешли на сторону демократической партии.
Вильсон «выполнил» свое обещание в свойственной
ему неподражаемой манере. Расовая сегрегация и дискри-
минация негров прочно утвердились в каждом ведомстве
федерального правительства. На должности, которые до
тех пор по традиции занимали негры, например протоко-
листа в конгрессе, были назначены заслужившие это бе-
лые демократы. Десятки черных федеральных служащих,
в частности в департаменте почт, были без промедления
132

уволены. Лишение избирательных прав, пеонаж, линчева-
ния (за один только 1916 г. было зарегистрировано 66 слу-
чаев судов Линча) не только сохранялись, но Белый дом
ни разу не высказался против подобной практики.
А негритянский народ, верный своим боевым тради-
циям, давал расизму отпор как накануне прихода к вла-
сти «великого обманщика», так и в годы его первого пре-
зидентства. Начавшаяся в 1903 г. новая волна миграции
с Юга приняла в 1915—1919 гг. массовый характер: око-
ло 750 тыс. негров покинули обжитые места и подались
(несмотря на юридические препоны, которые им пытались
ставить, и расистский террор) на Север в поисках лучшей
жизни. Эта миграционная волна, в отличие от прежних
означавшая переселение негров из сельской местности в
города, способствовала пролетаризации значительных
слоев негритянского населения. А это в свою очередь
подняло весь негритянский народ в США в целом на бо-
лее высокую ступень экономического и политического
развития. Общий тираж негритянских газет в тот период,
например, вырос втрое. Возникли национальные негритян-
ские организации, такие, как «Ниагарское движение» в
1905 г., Национальная лига борьбы за равноправие
в 1907 г., НАСПЦН в 1909 г., Национальный расовый
конгресс в 1915 г. и Ассоциация по изучению жизни и
истории негритянского народа в том же году. Рабочие-
негры оказывали все больший нажим на бюрократическую
верхушку АФТ, стремясь заставить ее отказаться от поли-
тики расовой сегрегации и дискриминации черных.
Все это вызывало беспокойство правящего класса. Во
время второй президентской кампании Вильсон красноре-
чиво повторял свои старые обещания. Но такой его ревно-
стный помощник из числа «блестящих молодых людей»,
как Рэй Стэнпард Бэйкер (впоследствии официальный
биограф Вильсона), опубликовал в июне 1916 г. в журна-
ле «Уорлдз уорк» статью под названием «Негритянский
вопрос. Тучи сгущаются», заканчивавшуюся такими тре-
вожными словами: «Для всякого, кто сейчас хоть сколько-
нибудь знаком с условиями жизни американских негров,
ясно, что недовольство и волнения среди них усиливают-
ся, особенно в последние два года».
Буржуазия, от Генри Форда до издателей журнала
«Нью рипаблик», объединившись, выбрала Вудро Вильсо-
на в президенты на второй срок. Кстати, не успел он еще
133

вернуться в Белый дом, как редакторы «Нью рипаблик»
уже дали ясно попять, что будущая администрация не
потерпит никаких «глупостей» со стороны негров, недо-
вольных отведенным им «местом» в американском обще-
стве. В номере от 18 ноября 1916 г. журнал напечатал
статью некоего Гаррисона Родса, озаглавленную «Заметки
наблюдателя по негритянскому вопросу», которая закан-
чивалась такими словами: «Сейчас, в этот тревожный
период XX столетия, когда горизонт затянут тучами и
перед нами маячит призрак социальной революции, мы
по-прежнему можем любить человечество, хотя мы и от-
рицаем его свободу, надеясь, что когда-нибудь в будущем
все люди станут равны между собой. Разве нельзя в инте-
ресах и черного, и белого человека, оставить пока не
решенным вопрос о равноправии негров и об их судьбе,
не преуменьшая вопрос о равноправии негров и об их
судьбе, не преуменьшая в то же время их учтивости и
добродушия как своего рода вклада в наш общенацио-
нальный характер? И разве нельзя не приходить в ненуж-
ное исступление из-за того, что они еще не пользуются
у нас всеми возможностями?»
Зато когда началась первая мировая война, негритян-
скому народу принялись щедро раздавать обещания.
Сэмюель Гомперс клялся, что вслед за священным кресто-
вым походом против кайзеризма наступит «эмансипация,
которая покончит со всеми остатками зла и несправедли-
вости». Глава военно-морского ведомства Джозефус Да-
ниелс пошел еще дальше, заявив: «В этой войне мы ут-
верждаем новый дух всеобщего равенства и братства.
Слишком долго Америка была порабощена, слишком долго
у власти стояла каста. Теперь всюду, у нас и за границей,
короли станут реликвиями, а троны будут сданы в музеи».
Что касается самого Вудро Вильсона, то он заявил нег-
рам следующее: «Тысячи ваших сынов находятся в воен-
ных лагерях или посланы во Францию, поэтому, как толь-
ко кончится эта война, вы, негры, вполне можете рассчи-
тывать на получение полных прав гражданства — таких
же, какими пользуется любой [белый] американский
гражданин».
А какими добрыми и ласковыми стали газеты — те
самые газеты, которые раньше если и обращали внимание
на афро-американцев, то только для того, чтобы осыпать
их оскорблениями! Нью-йоркская газета «Сан» выражала
134

уверенность, что негры «прекрасно зарекомендуют себя во
Франции. Хотя у нас на Юге они, может быть, и не спо-
собны жить в дружбе с белыми, за океаном они сумеют
отдать свою жизнь в защиту нашего флага». А потому эта
газета — кстати, принадлежавшая Моргану,— настойчиво
рекомендовала не медлить с отправкой черных солдат во
Францию и не особенно заботиться об их подготовке.
Выходившая в Лексингтоне (штат Кентукки) газета
«Таймс» посылала «сердечный прощальный привет» чер-
ным американцам, которые вместе со своими белыми
согражданами «объединились для защиты американских
идеалов». Известный журналист Ирвин С. Кобб, посетив
негритянские войска, нашел, что негры-солдаты — «молод-
цы», и сделал следующий вывод (в еженедельнике «Са-
тердей ивнинг пост»): «Да, теперь я больше чем уверен,
что слово «черномазый» приобретет совсем другой смысл,
когда кончится эта война».
Респектабельным в глазах властей «лидерам» негри-
тянских масс было приказано как следует обрабатывать
эти массы. Выходившая в Солсбери (штат Северная Каро-
лина) газета «Ивнинг пост» писала: «Сейчас запланиро-
вано устроить черным солдатам проводы, как следует
попрощаться с ними. Лучше всего ото сделают негритян-
ские руководители из нашего города, которые благословят
этих солдат сражаться за Америку так, как подобает всем
хорошим американцам». Военный департамент выпустил
специальную инструкцию, «для общей информации, не
для опубликования», которая давала советы, как лучше
склонить к активному сотрудничеству «солидных» граж-
дан из числа негров. Бывший личный секретарь Букера
Т. Вашингтона Эмметт Дж. Скотт был назначен специ-
альным помощником военного министра, чтобы «при-
сматривать» за темнокожим народом.
Один из таких весьма «солидных» граждан, Роберт
Р. Мотон, получивший за свою «солидность» звание майо-
ра, говорил: «Образованные негры, представители свобод-
ных профессий, бизнесмены, преподаватели [должны]...
не только советовать своему народу быть лояльным, но и
настойчиво рекомендовать ему не заниматься, даже
в шутливом тоне, безответственной болтовней, которая
может быть понята другими превратно». А достопочтен-
ный Скотт, сидя за столом в своем вашингтонском каби-
нете, изрекал: «Сейчас не время обсуждать расовые
135

проблемы. Наш первый долг — сражаться, продолжать
воевать до победы в этой войне. Только после этого мы
сможем приступить к разрешению проблем, с которыми
еще сталкиваются цветные».
Факты, однако, показывают, что, несмотря на советы
и обещания людей, занимавших видное положение, не-
смотря на то, что негритянские массовые организации
еще только зарождались, а радикальные группы были
слабы и действовали разрозненно, антивоенное движение
в стране выросло до значительных масштабов. Это движе-
ние белых и негров не относилось, конечно, к числу ново-
стей, «пригодных для печати», поэтому из прессы вслед-
ствие цензурных рогаток трудно было получить представ-
ление о масштабах назревавшего недовольства. Но и про-
скальзывавшие время от времени упоминания об этом,
случайные ссылки говорили о многом.
В начале апреля 1917 г., когда США вступили в вой-
ну, в Колумбии (штат Теннесси) и Бирмингеме (штат
Алабама) было арестовано несколько негров «по обвине-
нию в мятеже и измене». В Уэст-Пойнте (штат Джорд-
жия) арестовали некоего Г. Пэнкука, прозванного «нем-
цем», за то, что он на собраниях негров выступал против
войны. Как заявил мэр этого города, опасность состояла
в том, что «старания Пэнкука взбудоражить негров были
небезуспешными».
Газета «Телеграф», выходившая в Мейконе (штат
Джорджия), высказывала опасения, что эти «немецкие
заговоры» могут привлечь на свою сторону «определенное
число негров Юга, которые, будучи развращены слишком
усердной пропагандой наших благонамеренных филантро-
пов на Севере и на Востоке страны, пришли к убеждению,
что улучшению положения негров на Юге эффективнее
всего послужит уничтожение тем или иным способом
специфических южных институтов». Эта газета писала,
что «многие с сочувствием прислушиваются к требовани-
ям принять против недовольных негров быстрые и реши-
тельные меры».
Эти «меры» в отношении негритянского народа, кото-
рые собирались принять, разумеется «для его же блага»,
составляли часть пропагандируемых идеалов «войны за
свободу». Газета «Чикаго трибюн» писала: «Наши наблю-
дения по-прежнему позволяют утверждать, что негры наи-
более счастливы тогда, когда белая раса утверждает свое
136

превосходство... [Белые] южане настаивают на том, что
«черномазых надо держать в подчинении». Цветной барь-
ер они считают обязательным». Во всяком случае,
утверждал 21 октября 1917 г. журнал «Нью рипаблик»,
«мы вполне можем быть уверены в том, что неграм на
Юге живется куда лучше, чем если бы они жили в какой-
нибудь негритянской республике». Редакторы журнала
хорошо понимали — об этом свидетельствуют их собствен-
ные высказывания,— что вызванное военными нуждами
«сосредоточение большого числа молодых, здоровых нег-
ров... вполне естественно внушает опасения».
Даже президент Вильсон соизволил прокомментировать
положение, создавшееся при вступлении США в войну.
В письме от 19 апреля 1917 г. он выразил свое удивление
в связи с тем, что «многие представители черной расы в
это критическое время не проявляют энтузиазма в под-
держке правительства». И он сам проследил за тем, чтобы
одного негра, который особенно откровенно проявил отсут-
ствие такого «энтузиазма» и чьи выступления против
войны получали все большую поддержку, посадили за
решетку и заставили замолчать; негр Бен Флетчер, один
из руководителей «Индустриальных рабочих мира», в
1918 г. был заключен на 10 лет в Ливенуортскую тюрьму.
Через три дня после того, как Вильсон потребовал,
чтобы конгресс объявил о вступлении США в войну, пре-
зидент нью-йоркского отдела народного образования и
председатель совета попечителей негритянского Института
в Таскиги (штат Алабама) Уильям Г. Уилкокс был
командирован на Юг как «друг» чернокожих, чтобы под-
нять их моральный дух. Он заявил о своей уверенности
в том, что негры американского Юга будут рады «дока-
зать свое право встать по призыву своей страны плечом
к плечу с белыми братьями, а в час наивысшего испыта-
ния доказать, что их кровь так же красна, сердца так же
преданны, а мужество так же непоколебимо, как и у бе-
лых, в час, когда придется героически сражаться и уме-
реть».
Днем позже один из репортеров газеты «Нью-Йорк
таймс» во время интервью с директором Хэмптонского
института (штат Виргиния) Холлисом Б. Фрисселом
спросил у него, что тот думает по поводу сообщений,
согласно которым черные очень обижены, что о них как
о гражданах вспоминают только тогда, когда их надо
137

посылать на смерть. Директор пренебрежительно отнесся
к этим сообщениям, но сознался, что ему было бы «ин-
тересно прочесть некоторые заявления о том, что многие
негры нелояльно относятся к правительству». Этот инте-
рес возрос у Фриссела настолько, что 12 апреля он счел
нужным, как говорилось в газетных заголовках, «призвать
негров к выполнению долга» и заверить их в том, что
«цветные добьются своего, если будут не просто требовать
своих прав, а постараются заслужить их».
Как отмечалось, после вступления Америки в войну
Вудро Вильсон обнадежил негров, что они могут рассчи-
тывать на «получение полных нрав гражданства — таких
же, какими пользуется любой американский гражданин».
И, конечно, было естественно надеяться на это, если
предполагать, что слова Вильсона о борьбе за демократию
и праве на самоопределение, так же как и слова Джозе-
фуса Даниелса о борьбе против расовой сегрегации, тира-
нии и несправедливости, были искренними. Однако не
было ничего более ошибочного, чем такое предположение.
Его ошибочность лучше всего доказывало обращение пра-
вительства с самой угнетенной частью своих граждан. Это
расистское обращение с неграми не было явлением слу-
чайным, побочным, никак не связанным со смыслом и
характером «военных усилий» Соединенных Штатов. Это
было не упущение, не недосмотр или заблуждение, а есте-
ственное и неизбежное следствие империалистического
характера американского правительства и его внешней
политики.
Весь «образ жизни» правящего класса США требовал
того, чтобы неграм доставалась всегда и во всем гораздо
меньшая доля, за исключением тех случаев, когда из них
надо было формировать батальоны для отправки на
фронт. Американская армия во время первой мировой
войны на 13% состояла из негров, хотя они составляли
только 10% общей численности населения страны. Среди
негров, прошедших медицинский осмотр перед зачисле-
нием на военную службу, годными было признано 75%,
а среди белых — только 70%. А к строевой службе были
признаны годными лишь 27% белых призывников, в то
время как из числа негров этой «чести» было удостоено
32%.
Непропорционально большой процент негров, призван-
ных на военную службу, был особенно характерен для
138

Юга, и однажды это явление приняло настолько возму-
тительную форму, что даже военный департамент счел
нужным распустить призывную комиссию. Это произошло
в графстве Фултон (штат Джорджия), где обнаружилось,
что из 815 белых призывников 526 были освобождены от
военной повинности, а из 202 негров негодными к воен-
ной службе признали только 6 человек.
Другим видом процветавшего на Юге мошенничества
была игра в поимку «дезертиров», возникшая в связи с
тем, что правительство за каждого пойманного «дезерти-
ра» установило вознаграждение в размере 50 долл. На
Юге неграм не разрешалось записываться в добровольцы.
Призывные комиссии, как правило, перестали рассылать
неграм призывные повестки, а затем начали арестовывать
их как «дезертиров», направлять в распоряжение феде-
ральных властей и получать за это полагавшееся возна-
граждение.
380 тыс. негров были мобилизованы на полный срок
военной службы и 200 тыс. были отправлены во Францию.
42 тыс. из них несли строевую службу, а остальные
строили и ремонтировали дороги, разгружали суда, рыли
окопы, готовили пищу и сжигали тела убитых. Все это
негры выполняли под наблюдением специально назначен-
ных белых офицеров, о которых было известно, что они
«умеют обращаться» с черными.
Негритянок, предлагавших свои услуги в качестве мед-
сестер, на службу не брали. В отделениях Христианской
ассоциации молодых людей белым солдатам выдавали
бесплатно различные продукты, а также сигареты, однако
на черных это не распространялось. В вещевых пакетах с
наклейками «Текущий призыв цветных», которые выдава-
лись негритянским солдатам, те находили лишь поношен-
ную одежду и обувь. В лагере Кэмп-Макклеллан (штат
Алабама) у негров не было иной одежды, кроме рабочей,
ибо все обмундирование, шинели, белье, ботинки были
доставлены лишь через несколько месяцев после прибы-
тия черных солдат. Все учения состояли из «ходьбы в
строю на работу и обратно с мотыгами, лопатами и лома-
ми на плечах». Свирепствовал грипп, палатки были ста-
рые, столовые скверные, туалеты грязные. Даже руковод-
ство созданной христианскими церквями Объединенной
комиссии военного времени заявило, что условия в лаге-
рях негритянских солдат настолько ужасны, что «затруд-
139

няют поддержание у цветного населения в целом веры в
наши демократические идеалы, которые мы преследуем
в этой войне, и возможно большей преданности нашим
целям».
После того как 24-й цветной пехотный полк был пере-
веден в один из южных лагерей, всех его солдат, даже
тех, кто нес патрульную службу, разоружили; негров
оскорбляли, всячески ущемляли их права, а местные
полицейские жестоко избили нескольких черных солдат.
В стране то здесь, то там происходили линчевания
(в 1917 г. было сообщено о 44 таких случаях); одно из них
произошло в мае в Уэйко (штат Техас), где был заживо
сожжен на городской площади черный солдат Д. Вашинг-
тон. Спровоцированная газетами толпа расистов, в которой
было много белых солдат и матросов, устроила с 1 по
3 июля дикий погром в Ист-Сент-Луисе, спалив или раз-
рушив 300 негритянских домов и перебив 125 негров —
мужчин, женщин и детей. В августе в Хьюстоне полицей-
ский зверски избил одного «цветного» солдата, а когда до
расквартированных здесь других черных пехотинцев до-
шел слух, что готовится очередной суд Линча, они
вооружились и 23 августа двинулись в город, чтобы по-
стоять за себя. В завязавшихся схватках были убиты два
негра и 17 белых, в том числе пять полицейских. По при-
говору суда 13 негров были за это повешены и 99 — при-
говорены к различным срокам тюремного заключения. Из
всех тех, кто был приговорен к пожизненному заключе-
нию, последний был «помилован» и выпущен на свободу
в 1938 г.
Негры, которых отправили в Европу, сражались так
храбро, что негрофобам в Америке стало не по себе.
Четыре негритянских пехотных полка — 369-й, 370-й,
371-й и 372-й — и первый батальон 367-го в полном соста-
ве получили от французских властей кресты «За боевые
заслуги». Первыми американскими солдатами, получивши-
ми во Франции награды за храбрость, проявленную на
поле боя, были два негра — рядовые Генри Джонсон и
Нидем Робертс.
В связи с этим расисты начали обдуманную кампанию
клеветы и провокаций. Четырем офицерам-неграм из
368-го пехотного полка были отданы противоречащие
один другому приказы, а когда негритянские офицеры
попытались выполнить их — без карт, без артиллерийской
140

поддержки, без гранат, — был поднят неимоверный шум и
этих негров сняли с командирских должностей. Правда,
военно-полевой суд признал их потом невиновными, но
эта реабилитация не сопровождалась и десятой долей
того числа откликов, которые имели место, когда их не-
справедливо наказали.
Два американских генерала, Эрвин и Хорн, издали
унизительные для негров приказы: первый запретил не-
гритянским солдатам общаться с француженками, а вто-
рой — проводить свободное время в одной компании с бе-
лыми. Последний приказ лишь повторял отданное в Сое-
диненных Штатах генералом Баллу общее распоряжение
всем черным военнослужащим держаться подальше от
тех мест, где «не хотят их присутствия». А 7 августа
1918 г. штаб самого генерала Першинга издал документ
под названием «Секретная информация относительно
черных частей американских войск» с целью информиро-
вать французское население и армию о том, что негр —
это «низшее» существо, фамильярное или дружеское
обращение с которым со стороны белых воспринимается
американцами болезненно, и что такое поведение белых
может даже создать серьезные осложнения для правитель-
ства Соединенных Штатов. Был также сделан намек на
то, что, если французские офицеры будут чуть меньше
замечать смелость и отвагу черных солдат, командование
американской армии должным образом оценит это. И хотя
на полях Фландрии появилось 1300 крестов на могилах
погибших афро-американских солдат, тем, кто остался в
живых, не позволили участвовать в большом параде побе-
ды «демократических» союзников, состоявшемся в Париже
14 июля 1919 г., в день взятия Бастилии.
А между тем в США продолжались кровавые распра-
вы над неграми, провоцируемые продажной прессой и
киностудиями: негритянские погромы произошли, напри-
мер, в Янгстауне (штат Огайо) и в Честере (штат Пен-
сильвания). В 1919 г. были зарегистрированы 64 случая
линчевания. А на основании декрета федерального прави-
тельства, получившего название «Работай или воюй», на
всем Юге получила широкое распространение практика
принудительного труда негров — как мужчин, так и жен-
щин. Этот декрет предписывал всем мужчинам в возрасте
до 45 лет либо заниматься производительным трудом, либо
поступать на службу в армию. Южные штаты стали тол-
141

ковать этот декрет «расширительно» и применять его с
особой жестокостью по отношению к неграм. В Луизиане
и Кентукки возрастной лимит был повышен до 55 лет, а
в Джорджии — до 60. Некоторые муниципалитеты распро-
странили декрет и на женщин. В Райтсвилле (штат
Джорджия) власти приказали арестовывать по обвинению
в бродяжничестве на территории города каждого в возра-
сте от 16 до 50 лет, но имеющего при себе фотокарточки,
подписанной его (или ее) нанимателем и удостоверяю-
щей, что данное лицо действительно «активно и прилежно
занимается полезным трудом 50 или более часов в неде-
лю». В Бейнбридже (штат Джорджия) постановление
городских властей специально предусматривало, что все
негритянки, одинокие или замужние, обязаны поступить
на работу, в противном случае они подвергались штрафу
в размере 50 долл. Несколько женщин были арестованы и
оштрафованы, однако негры выступили против этого зако-
на, собравшись летом 1918 г. на массовый митинг и пре-
дупредив городские власти, что, если те не отменят закон,
черные будут «до последней капли крови» сопротивляться
проведению его в жизнь. После этого аресты прекрати-
лись.
В сельской местности на Юге сохранялся пеонаж, при-
чем федеральные власти ничего не предпринимали для
искоренения этой системы. В годы первой мировой войны
нарушители законов о запрещении пеонажа оставались,
по существу, безнаказанными, что бы там ни говорилось
в отчетах министра юстиции.
В мае 1918 г. в графстве Брукс (штат Джорджия)
негр убил некоего Хэмптона Смита, владельца плантации,
который особенно жестоко эксплуатировал своих рабочих.
За это в течение недели с 17 по 24 мая в графствах Брукс
и Лаундес было линчевало 10, если не больше, воинствен-
но настроенных чернокожих рабочих. Когда жена одного
из них, находившаяся на восьмом месяце беременности,
стала кричать и грозить, что назовет властям тех, кто
участвовал в этом суде Линча, ее тоже убили, распоров
живот, содрали с нее всю одежду и повесили вниз го-
ловой.
Недовольство негритянских масс достигло наивысшей
точки. Организации, созданные для защиты их интересов,
росли очень быстро. В декабре 1917 г. НАСПЦН имела
уже 80 отделений, насчитывавших 9200 членов; на следу-
142

ющий год число отделений выросло до 165, а членский
состав — до 45 тыс. человек, из которых 12 тыс. жили на
Юге. Печатный орган ассоциации, журнал «Крайсис»,
который редактировал Дюбуа, в 1917 г. расходился в сред-
нем в количестве 41 289 экземпляров ежемесячно, а в
1918 г. его среднемесячный тираж увеличился до 74 187
экземпляров. Стали выходить и другие, более боевые не-
гритянские газеты и журналы, такие, как «Гардиан» в
Бостоне, «Дифендер» в Чикаго, «Мессенджер» и «Крусей-
дер» в Нью-Йорке. Возникали новые организации, правда
недолговечные, но сыгравшие свою роль: Конгресс борьбы
за национальную свободу цветных американцев, Афри-
канское кровное братство (слившееся впоследствии с Ра-
бочей партией Америки) и Национальное братство амери-
канских рабочих. Последняя организация требовала досту-
па негров в профсоюзы, боролась против линчеваний,
расовой дискриминации и пеонажа. На своем съезде в
сентябре 1919 г. в Вашингтоне она приветствовала
Советскую Россию как маяк, указывающий путь рабочим
всего мира.
За годы войны увеличилось число негров и в рядах
«Индустриальных рабочих мира» *. Темнокожие американ-
ские рабочие прилагали все большие усилия к тому, что-
бы покончить с расовой дискриминацией внутри АФТ.
На съезде АФТ в 1917 г. рассматривались две резолюции,
направленные против дискриминации негров, а на двух
следующих съездах — по шесть таких же резолюций.
Характерной была резолюция, предложенная в 1918 г.
негритянскими рабочими-железнодорожниками штата Ва-
шингтон, которые требовали принятия их в профсоюзы,
поскольку, как говорилось в этом документе, «в прошлом...
непонимание организованными белыми рабочими необхо-
димости вовлечения в профсоюзы цветных рабочих позво-
лило беззастенчивым хозяевам, играя на противоречиях
между ними, усилить эксплуатацию тех и других». Проф-
союзные бюрократы на съезде провалили все эти предло-
* «Индустриальные рабочие мира» — профсоюзная организа-
ция в США, созданная в 1905 г. Стояла на позициях производст-
венного построения профсоюзов, объединяла главным образом не-
квалифицированных и низкооплачиваемых рабочих разных про-
фессий, боролась против реакционных лидеров АФТ, в годы пер-
вой мировой войны возглавила ряд антивоенных выступлений аме-
риканских рабочих; распалась в 20-х годах.— Прим. ред.
143

жения, однако резолюции красноречиво свидетельствова-
ли о пробуждавшемся классовом сознании формировав-
шегося негритянского пролетариата.
Властям докладывали о надвигавшейся опасности.
Майор Мотон 15 июня 1918 г. предупреждал президента
Вильсона: «Цветные охвачены беспокойством, а быть мо-
жет, и недовольством, гораздо более сильным, чем я пред-
полагал. Недавно я вернулся из поездок по Алабаме,
Джорджии, Северной Каролине и Южной Каролине.
И мне кажется, что надо что-то сделать, чтобы изменить
отношение к нам со стороны миллионов черных».
1 июля 1918 г. военный министр Бейкер тоже обратил
внимание президента на существующее положение, заме-
тив, что (хотя он, Бейкер, и опровергал, как это было
принято, все сообщения о несправедливом обращении с
неграми) среди черных «до сих пор происходит сильное
брожение». И Мотон и Бейкер настойчиво советовали
Вильсону сказать хоть два слова в осуждение линчеваний.
Личный секретарь Вильсона Тамалти тоже просил своего
шефа сделать такое заявление. Но действеннее всех этих
уговоров были петиции, делегации (правда, их редко про-
пускали к Вильсону) и массовые демонстрации. Десятки
тысяч негров устраивали безмолвные шествия в городах
по всей стране. Наконец 26 июля 1918 г. Вильсона убе-
дили выступить с заявлением, направленным против
судов Линча. Однако он ничего не сделал, чтобы ускорить
принятие конгрессом двух законопроектов, запрещавших
линчевания. Дальше доклада соответствующей комиссии
дело не пошло.
В конце войны Вильсон направил майора Мотона во
Францию с заданием подготовить афро-американские вой-
ска к возвращению домой, поскольку были опасения, что
месяцы, проведенные ими вдали от «американского образа
жизни», могли их «испортить». Негры, возвратившись в
США, стали жертвой расовой дискриминации, практикуе-
мой Американским легионом, и объектом террора возро-
дившегося ку-клукс-клана. Здесь они узнали о линчевании
в 1919 г. 77 негров, И из которых были солдатами, и ста-
ли свидетелями негритянских погромов, происшедших в
том же году в 29 городах, во время которых не менее
100 негров — мужчин и женщин — были убиты. Самые
крупные столкновения произошли в Чикаго, Вашингтоне
и Илэйне (штат Арканзас). В Вашингтоне городская по-
144

лиция, как правило, поддерживала белых погромщиков,
побежденных, однако, силами самих негров, сумевших
оказать активное, дружное сопротивление. В Илэйне воо-
руженные плантаторы напали на негров за то, что те
создали профсоюз и наняли адвокатов, пытаясь начать
борьбу против пеонажа. В результате были убиты десятки
негров и несколько белых; за организацию этого «мяте-
жа» власти штата Арканзас отдали под суд и казнили на
электрическом стуле 11 негров.
В настоящее время * силы рабочего класса, всех угне-
тенных народов земного шара неизмеримо выросли по
сравнению с тем, что было 20—30 лет назад. Историче-
ская роль негритянского народа США заключается в том,
что он выдвигал передовые для своего времени требова-
ния народных масс в целом и боролся за их осуществле-
ние. Жизнь на положении особо эксплуатируемой части
населения страны сделала негритянский народ одной из
значительных сил борьбы за демократию в США.
* Статья опубликована в журнале «Нью мэссиз» 21 апреля
1941 г., однако и сейчас нет необходимости что-либо менять в ней.

Глава IX
НЕГРИТЯНСКИЕ СТУДЕНТЫ КОЛЛЕДЖЕЙ
В 20-х ГОДАХ
Как уже отмечалось, 20-е годы явились периодом
расцвета негритянской литературы; это было время «Гар-
лемского возрождения» 1. Большого развития достигла в
это десятилетие негритянская публицистика — появились
очерки и книги таких авторов, как Картер Г. Вудсон,
А. А. Тейлор, Бенджамен Броули, Ален Локк, Рейфорд
Логен, Горас Мэн Бонд, Абрам Гаррис, Е. Франклин
Фрэзиер, Чарлз С. Джонсон, Мэри Черч Террел и Келли
Миллер.
Это десятилетие было примечательно и в другом отно-
шении. В 1926 г. возник оркестр «Блюз Хэнди»; приобре-
ли известность многие негритянские певцы и актеры.
Крупные издательства—«Харпер», «Макмиллан», «Хар-
корт», «Брэйс», «Бони энд Ливрайт», «Викинг»,
«Нопф» — впервые начали издавать произведения негри-
тянских писателей, их стали печатать также известные по
всей стране журналы, такие, как «Америкен мэркьюри»,
«Нэйшн», «Саут-Атлантик куортерли» и «Форин афферс».
Начали выходить книги различных белых авторов, таких,
как Франц Боас, Мелвилл Дж. Герсковиц, Уильям
Г. Скэггс, анализировавших, притом довольно компетент-
но, различные стороны негритянского вопроса. Между
белыми и черными писателями и художниками нередко
завязывалась самая настоящая дружба; среди белых дру-
зей негритянских писателей были Майкл Голд, Гуго Гел-
лерт, Генри Менкен, Уолдо Фрэнк, Юджин О'Нил, Ридж-
ли Торренс, Шервуд Андерсон и др. Известные журналы
посвящали иногда целые номера жизни и борьбе негри-
тянского народа. В качестве примера можно привести
146

мартовский номер за 1925 г. журнала «Сервей грэфик»,
послуживший основой для имевшей большой резонанс
антологии под редакцией Алена Локка «Новый негр:
характеристика» (ее первое издание вышло в декабре
1925 г., а в марте 1927 г. — второе), и три номера жур-
нала радикального направления «Уорлд туморроу» (март
1922 г., май 1923 г. и апрель 1926 г.).
В 20-х годах большое влияние на афро-американцев
оказал лозунг о праве наций на самоопределение и осо-
бенно решение национального вопроса в Советской Рос-
сии. Негритянская пресса стала обнаруживать новый,
серьезный подход к идеям социализма. Движение Гарви *
отразило подъем национального чувства у негритянского
народа США.
Влияние военных лет на черных американцев, как
воевавших в Европе, так и остававшихся дома, переоце-
нить невозможно. Репрессии в отношении негритянского
народа в годы войны — в Ист-Сент-Луисе, Чикаго, Ва-
шингтоне и других городах — и протесты против них при-
влекали внимание широкой общественности. О миграции
на Север и в города во время войны и в первые послевоен-
ные годы тоже хорошо известно; пожалуй, меньше знают
о том, какие ужасные последствия для негритянских
масс имели послевоенный экономический кризис, и осо-
бенно хронический кризис в сельском хозяйстве США,
еще более усилившийся в период «великой депрессии»
30-х годов, которая на Юге США началась даже рань-
ше — во второй половине 20-х годов, охватив основные
отрасли промышленности Юга — текстильную, угольную,
а также железнодорожный транспорт.
И, хотя в 20-х годах и произошли некоторые положи-
тельные сдвиги в научных и издательских кругах, доми-
нирующей силой в этих сферах по-прежнему оставался
расизм; для страны в целом 20-е годы были периодом
возрождения ку-клукс-клана и узаконенных, откровенно
расистских ограничений иммиграции в США.
Только учитывая конкретно-историческую обстановку,
можно прийти к пониманию тех важнейших перемен,
* Маркус Гарви (1887—1940) — деятель негритянского движе-
ния в США. идеолог и руководитель националистического движе-
ния негров, развивавшегося в 20-х годах под лозунгом «Назад,
в Африку!»— Прим. ред.
147

которые произошли в 20-х годах в системе высшего обра-
зования США в целом и в высших учебных заведениях
для негров в особенности.
В 20-х годах в системе высшего образования в США
произошли большие изменения, прежде всего в количест-
венном отношении: если в 1910 г. в колледжи и педаго-
гические училища были приняты в общем 355 215 чело-
век, то в 1920 г. - 597 682, а в 1930 г. - 1 188 532 челове-
ка (в результате кризиса в 1935 г. число принятых снизи-
лось до 1155 тыс.). В 20-х годах число студентов высших
учебных заведений ежегодно увеличивалось приблизитель-
но на 50 тыс. человек. Это объяснялось изменениями в
системе среднего образования: именно в 20-х годах в
США начался переход к всеобщему среднему образова-
нию. Если за это десятилетие общее число принятых в
колледжи удвоилось, то численность негритянской моло-
дежи, поступившей в высшие учебные заведения, выросла
в пять раз: в 1920 г. степень бакалавра получили 396
представителей негритянской молодежи (118 из них были
выпускниками северных колледжей), в 1925 г. эти цифры
соответственно выросли до 832 (224), а в конце 1929 г.—
до 1903 (374). Это значит, что число выпускников негри-
тянских колледжей увеличилось за 10 лет в шесть раз,
а число негров — выпускников северных колледжей — в
три раза 2.
До первой мировой войны на Юге почти не было сред-
них школ, которые принимали бы негритянских детей;
в 1924/25 учебном году на 18 южных штатов (включая
Западную Виргинию и федеральный округ Колумбия)
приходилось всего-навсего 166 государственных и частных
средних школ, открытых для черных (их окончило
1006 негров); в следующем году число таких школ уве-
личилось до 205 (их окончило 4750 негров), однако и в
1926/27 учебном году в 18 штатах Юга насчитывалась
всего 251 средняя школа, куда принимали черных (среди
выпускников этих школ было 4910 негров). В 1905 г. в
Джорджии было только 12 средних школ (для белых и
черных детей); к 1928 г. их число выросло до 260, но
даже в 1930 г. на весь штат приходилось только 47 сред-
них школ, которые принимали черных3.
Приведенные цифры и все сказанное выше позволяют
предполагать, что 20-е годы были довольно беспокойными
для руководителей всех колледжей и университетов. Вес-
148

ной 1924 г. в одном из студенческих журналов упомина-
лось о происходивших незадолго до этого студенческих
забастовках в университетах Брауна, Темпла, колледже
Амхерста, университете штата Теннесси 4.
Авторы выходивших в то время работ, посвященных
студенческому движению, не касались негритянских кол-
леджей и студентов (некоторые поступают так и сейчас) 5.
Крисчен Гаусс, декан колледжа Принстонского универси-
тета, в своей книге «Жизнь в колледже» (Нью-Йорк,
1930) писал: «Бывают времена — а сейчас как раз такое
время, — когда в различных студенческих городках начи-
нают раздаваться одни и те же голоса протеста, выдви-
гаются общие лозунги... В данный момент таким ло-
зунгом стало требование: «Обращайтесь с нами, как с
людьми!» Что-то не помню, — продолжал Гаусс, — чтобы
я слышал такие протесты до 1918 г.». Тот же самый ло-
зунг раздавался в 20-х годах во многих других студенче-
ских городках.
Далее К. Гаусс обращал внимание (в этом ему не
противоречили и президенты негритянских высших учеб-
ных заведений, как, например, Маккензи, президент Уни-
верситета Фиска) на следующее: «Проблема самоуправле-
ния учащихся в колледжах совершенно аналогична той,
которую за последние годы радикалы, пользуясь случаем,
выдвигают повсюду. Не следует ли передать фабрики
рабочим, чтобы они управлялись рабочими советами? Не
передать ли колледжи студентам и не поставить ли их
под управление студенческих комитетов?»
Эти вопросы в 1930 г. казались К. Гауссу чисто рито-
рическими. И ответ, который он давал на них, соответст-
вовал господствовавшим взглядам на высшие учебные
заведения для негров. «Университеты штатов и частные
колледжи, — уверенно заявлял Гаусс, — это благотвори-
тельные учреждения, основанные с умышленной целью
давать людям образование, как милостыню».
Легко представить, какого поведения ожидала админи-
страция высших учебных заведений от тех, кто принимал
эту «милостыню»; но из выходивших в колледжах офи-
циальных бюллетеней становится совершенно ясно, что
это были не просто ожидания. При необходимости прини-
мали и соответствующие судебные решения. В своем
роде «классическим» можно назвать решение, принятое
в 1913 г. верховным судом штата Кентукки по делу сту-
149

дента Готта из колледжа города Берна, и в 1928 г. —
апелляционным судом штата Нью-Йорк по делу студентки
Энтони из Сиракьюсского университета. В судебном реше-
нии 1913 г. было записано: «Администрация колледжа
по-отечески заботится о физическом и моральном здоро-
вье, а также об интеллектуальном развитии своих воспи-
танников, и мы не понимаем, почему она не может уста-
навливать те или иные правила или предписания для
этих воспитанников, которыми учащиеся должны руко-
водствоваться для собственного блага, что сделали бы и
их родители». В судебном решении 1928 г. говорилось:
«Университет оставляет за собой право (и студенты при-
знают это) требовать исключения любого студента в
любое время и по любой причине, признанной достаточ-
ной, без ее конкретного указания». В данном случае
фактической причиной исключения, на которую сослался
университет, было то, что провинившаяся студентка ока-
залась «девицей, нетипичной для Сиракьюсского универ-
ситета»! 6
Возглавлявшаяся Маккензи администрация Универси-
тета Фиска, для того чтобы оправдать существовавшие в
нем строгие правила и предписания, а также принятое
ею решение об исключении руководителей студенческой
демонстрации в феврале 1925 г., опубликовала выдержки
из аналогичных предписаний, действовавших в соседних
высших учебных заведениях для белых, и привела вы-
держки из правил университета Вандербилта (располо-
женного в Нашвилле), заключительная фраза которых
гласила: «Администрации нашего учебного заведения
было бы стыдно за всякого, кто стал бы оправдывать
нарушения нравственности и приличий тем, что какие-то
поступки в кодексе законов конкретно не осуждаются» 7.
Это оставляло возможность для исключения любого, кто
оказался бы «нетипичным» студентом для университета
Вандербилта.
К студентам негритянских колледжей в 20-х годах
белая администрация этих учебных заведений относилась
пренебрежительно. Если декан колледжа в Принстоне
откровенно говорил, что высшее образование — благотво-
рительное дело, то он исходил из того, что те, кому ока-
зывают благотворительную помощь, имеют тот же цвет
кожи (и исповедуют ту же религию), как и сами благо-
детели; когда же дело касалось негритянских высших
150

учебных заведений, то здесь дело обстояло иначе. В этом
случае как филантропы, так и высшие администраторы,
преимущественно белые, твердо отстаивали все расистские
принципы, узаконенные в США.
Многим родителям негритянских студентов 20-х годов
сама возможность учиться в колледже — на любых усло-
виях — представлялась столь благоприятной, столь желан-
ной и была достигнута с таким трудом, что протестовать
против царящих в высших учебных заведениях правил
казалось им дерзостью, граничащей со святотатством.
Распространению таких взглядов способствовал и тот
факт, что если колледж и не был прямо связан с цер-
ковью — а большинство колледжей было с ней связано, —
то президентом его уж наверняка был священник. Эти
и другие подобные факторы побуждали некоторых роди-
телей в период студенческих волнений 1927 г. в Хэмп-
тонском институте «набрасываться на собственных детей
подобно диким зверям, чтобы побоями принудить их к
подчинению властям», как писал Дюбуа8. Тем более за-
служивает внимания тот факт, что многие родители воин-
ственно настроенных учащихся негритянских колледжей
20-х годов поддерживали своих детей. Это свидетельст-
вует о том, какое глубокое недовольство испытывали
негритянские студенты, если даже в таких условиях они
выражали его открыто, да еще в форме действительно
массовых выступлений.
Неудивительно поэтому, что атмосфера, царившая,
как правило, в негритянских колледжах, породила то, что
Клод Маккей, говоря об институте в Таскиги, назвал
«полувоенным режимом, превращавшим людей в подобие
машин» 9. В конце того периода Джон П. Дэвис настолько
возмутился существовавшим положением, что стал осуж-
дать эти порядки, назвав их «талладигским фашизмом»
[по названию колледжа в Талладига (штат Алабама).—
Ред.] и «вечным угождением настроениям и капризам
белых южан»; он отмечал, что эти черты стали характер-
ными для всех негритянских учебных заведений 10. А до
него Г. Дэвид Хьюстон в статье «Недостатки негритян-
ских колледжей» писал, что в общем-то каждый такой
колледж «больше похож на средневековый монастырь,
чем на современное, прогрессивное учебное заведение,
основанное на академической свободе и инициативе» 11.
В середине десятилетия Дюбуа предостерегал, что «при-
151

знанным правилом филантропии становится постепенно
то, что ни одно высшее учебное заведение для негров не
имеет шансов выжить, если оно не нравится белому Югу»,
который «по-прежнему хочет, чтобы эти высшие школы
готовили для него слуг и покорную, дешевую рабочую
силу». Когда в начале 1926 г. было сообщено, что Хэмп-
тонский и Таскигийский институты получили новые част-
ные пожертвования на общую сумму около 5 млн. долл.,
Дюбуа обратился к их руководству с настойчивой прось-
бой «перестать вести все дела в своих институтах так,
будто они созданы и существуют в интересах прежде все-
го белых южан, а не негров». Он рекомендовал этим раз-
богатевшим за счет частных пожертвований администра-
торам следующее: «Всем приходящим прямо говорите,
что... ваше учебное заведение не санаторий для белых
преподавателей и не ресторан или концертный зал для
белых опекунов и их друзей. Желающих посетить нас мы
с радостью приветствуем, но пусть они знают, что отно-
ситься к ним здесь будут так же, как относимся друг к
другу мы сами. Ведь негры — такие же люди, как и бе-
лые. Так что пусть останутся в стороне те, кто не согла-
сен с нами, будь то старые преподаватели, «лучшие дру-
зья» негров или еще кто-то. Мы стремимся сделать наши
учебные заведения настоящими, полноценными, перво-
классными колледжами, чтобы больше не говорили, будто
мы просто готовим образованных слуг и чернорабочих» 12.
Благодаря нажиму со стороны самой негритянской
учащейся молодежи и возникшим потребностям всего
негритянского населения, все шире вовлекавшегося в про-
цессы урбанизации и индустриализации, в 20-х годах в
негритянских колледжах стали происходить значительные
изменения. Дюбуа в своих исследованиях, которые были
опубликованы издательством Атлантского университета
в 1900 и 1910 гг., показал, как много еще надо было сде-
лать для того, чтобы эти колледжи стали настоящими
центрами высшего образования. Автором другого двухтом-
ного исследования, гораздо более подробного, но написан-
ного с меньшей симпатией к неграм, был Джесси
Т. Джонс; он написал его в 1916 г., а на следующий год
эта работа была издана правительством США.
Д. Т. Джонс утверждал, что из десятков называвшихся
«колледжами» или «университетами» высших учебных
заведений для негров, только три — Университет Фиска,
152

Говардский университет и Медицинский колледж Меха-
ри — действительно заслуживали эти названия.
Однако начиная с 1920 г. такие учебные заведения,
как Хэмптонский институт, стали значительно расширять
свои программы и уделять больше внимания гуманитар-
ной, нежели профессионально-технической подготовке, что
ставило их на один уровень с колледжами и университе-
тами для белых. В 1921 г. в Атлантском университете
была создана аспирантура. В 1928 г. Ассоциация коллед-
жей и средних школ южных штатов рекомендовала при-
знать за негритянскими институтами статус высших учеб-
ных заведений. А в конце 20-х годов Морхаусский и
Спелменский колледжи, а также Атлантский университет
образовали единый Атлантский университетский центр,
первым президентом которого стал негр Джон Хоуп13.
Но этих перемен, хотя они и имели некоторые положи-
тельные последствия для афро-американцев, было недо-
статочно, чтобы отвечать новым настроениям молодого
поколения американских негров, достигшего зрелости в
послевоенное десятилетие. Об этих новых настроениях
следует рассказать несколько подробнее.
В превосходной, но сейчас, к сожалению, забытой
книге Бенджамена Броули «Социальная история амери-
канских негров», изданной в Нью-Йорке в 1921 г., есть
интересная глава — «Негры в новом веке». «Новым веком»
автор назвал годы войны и период, непосредственно
последовавший после нее, а угнетенное положение афро-
американцев рассмотрел в связи с колониализмом. Пони-
мая, что в Африке колониализм изжил себя, автор пред-
видел в будущем острейшую борьбу между противниками
и защитниками колониализма. Он утверждал, что «суще-
ствующая в настоящее время эксплуатация людей не смо-
жет продолжаться вечно». Частью этого противоборства
является, по мнению Броули, «развернувшееся в предше-
ствующие 20 лет мощное движение негритянского народа
в США против дискриминации, оскорблений и насилий».
Он чувствовал, что американскими неграми «овладела
небывалая решимость, сродни той, с какой отдают себя
служению великому делу»; поэтому, писал он, «негры
сейчас гордятся своей расой, лелеют свои идеалы, расска-
зывая своим детям о черных героях, а мужчины чтят и
восславляют своих, черных женщин... Целая раса точно
возродилась, точно вновь обрела свою душу».
153

Ален Локк в предисловии к своей книге «Новый негр»
(1925 г.) выражал надежду, что она послужит «докумен-
тальным свидетельством тех изменений в жизни амери-
канских негров, как с внутренней, так и с внешней ее
стороны, которые стали столь явственно ощутимы в пос-
ледние несколько лет». Пожалуй, самое яркое представле-
ние об этих изменениях можно получить из предисловий
Вудсона к различным изданиям его книги «Негры в на-
шей истории», само появление которой в 1922 г. и тот
факт, что к началу 1927 г. она выдержала четыре изда-
ния, говорят о многом. Предисловие к первому изданию
очень небольшое; в нем лишь подчеркивается, что автор
стремился показать, как «негры в нашей стране повлия-
ли» на всю историю США. Второе издание нового преди-
словия не имело, но к третьему, которое вышло в июне
1924 г., оно было написано. В нем Вудсон отметил, что
анализ сегрегации является «одной из важнейших тем»
книги, и показал, как негры «борются за свое освобожде-
ние в экономическом отношении» и как «они стараются
сами себе помочь агитационными методами».
Предисловие к четвертому изданию, датированное
январем 1927 г., по своему тону и содержанию отличается
от предисловия к первому изданию, написанного менее
чем за пять лет до этого. Вудсон в нем указывал, что
новое издание содержит «вчетверо или впятеро больше
информации о неграх в Африке, чем в первых трех изда-
ниях».
Это издание 1927 г. содержало подробные и весьма
критические замечания о системе высшего образования
для негров. К 1927 г. Вудсон сам имел достаточное пред-
ставление о ее пороках как по Говардскому университету,
так и по Университету штата Западная Виргиния. Он осо-
бенно критиковал тот факт, что систему высшего образо-
вания для негров контролируют белые; это порождало
«белый» шовинизм, которым пропитано все преподавание,
и отчетливо выраженную тенденцию к восхвалению суще-
ствующей системы расовых отношений.
Настроения, господствовавшие среди негров, были по-
няты и поддержаны еще до 20-х годов в двух произведе-
ниях, по праву ставших знаменитыми; автором одного из
них был Дюбуа, а второго — молодой Маккей. Их работы
произвели огромное впечатление на черных американцев;
они перепечатывались десятки раз, особенно произведение
154

Маккея. Дюбуа в передовой статье «Солдаты возвращают-
ся», опубликованной в журнале «Крайсис» в 1919 г.,
писал: «Впредь, если возникнет война, мы будем опять
сражаться [мнение, которое Дюбуа потом изменит]. Но
клянусь богом, мы будем трусами и безумцами, если те-
перь, когда война кончилась, не используем все свои
силы для еще более упорной, длительной и непреклонной
борьбы против расизма в нашей собственной стране».
К. Маккей в 1919 г. написал свое знаменитое стихо-
творение «Уж если умирать», впервые опубликованное в
радикальном журнале «Либерейтор» в июле 1919 г. Броу-
ли в своей книге, упомянутой выше, писал: «...Ничто не
выражает новый дух столь полно, как это стихотворение»;
Чарлз Джонсон в своей статье, вошедшей в антологию
Локка «Новый негр», процитировав стихотворение, под-
черкнул, что его автор «уловил настроения нового негра...
и отразил их в пламенных строках, которые не раз печа-
тали многие негритянские газеты».
В этом стихотворении были, в частности, такие слова:
Не запугать им нас. Нет, мы не будем
Ждать, как свинья в хлеву, покорно смерть свою.
...Убийц трусливых встретим мы, как люди.
Пускай погибнем мы, но мы умрем в бою!
Как уже отмечалось, в 20-е годы произошло заметное
увеличение числа черных студентов в колледжах и уни-
верситетах с преимущественно белым составом учащихся.
Но это не означало, что они не подвергались расовой
дискриминации. Напротив, она была неотъемлемой чертой
всей школьной системы, всех американских университе-
тов 14, а также других высших учебных заведений, начи-
ная со Школы бизнеса Колмена в Ньюарке (штат Нью-
Джерси) и кончая Институтом Пратта в Бруклине
(Нью-Йорк). Из числа университетов и колледжей, прак-
тиковавших расовую дискриминацию — начиная от пе-
регородок, за которые отдельно сажали негров в ауди-
ториях, до методов, более утонченных, не столь бросаю-
щихся в глаза, — можно назвать, например, Принстонский
университет, Вассарский и Брин-Морский колледжи,
Гарвардский университет, Колледж Уильямса, Мичиган-
ский университет, Университет Джона Гонкинса, Универ-
ситет штата Огайо и многие другие 15.
Подобная дискриминация и вообще условия, сущест-
вовавшие в учебных заведениях для черных, вызывали
155

протест негритянских и некоторых белых студентов,
служивший поводом для ответных репрессивных мер со
стороны администрации, в свою очередь вызывавших
демонстрации, которые часто принимали форму стачек
или «бунтов». В 20-х годах подобными событиями были
охвачены по крайней мере следующие высшие учебные
заведения для негров: Ливингстонский колледж, Хэмп-
тонский институт (в 1923, 1927 и 1928 гг.), Универ-
ситет Фиска, Говардский университет, Университет Лин-
кольна (штат Пенсильвания), университеты Шоу, Джон-
сона К. Смита, колледжи Китрелла, Св. Августина,
Ноксвиллский колледж и Уилберфорсский универ-
ситет 16.
Именно в 20-е годы создавались или значительно рас-
ширялись различные братства и другие организации,
объединявшие студентов негритянских колледжей. Очень
важную роль играло одно из них — общество «Альфа Фи
Альфа», которое в том десятилетии организовало в масш-
табе всей страны движение иод лозунгом «Идите в сред-
ние школы, идите в колледжи!» Общество устраивало
митинги в аудиториях колледжей и университетов, на
территории студенческих городков, в помещениях церк-
вей, в молодежных клубах по всей стране. Такие общества
существовали не только в колледжах; в 1921 г. негры —
учащиеся средних школ Бруклина (Нью-Йорк) — орга-
низовали общество «Альфа Фи Сигма», поставившее перед
собой «задачу получить высшее образование». Его первым
секретарем был Уильям А. Хантон 17.
Журнал «Крайсис» в марте 1926 г. сообщил о митинге,
организованном Союзом африканских студентов Америки
в Хэмптонском институте; председателем союза был тогда
священник Норман Уилсон из Нью-Йорка. Журнал писал,
что этот союз ставил перед собой такие цели, как «под-
держание бодрого духа у африканских студентов, уста-
новление полезных контактов и разъяснение американ-
ским студентам того, к чему стремятся африканские
учащиеся». В сообщении ошибочно утверждалось, что этот
союз был организован в 1920 г. В действительности он
был создан в июне 1919 г., когда, по словам его первого
председателя, «многие студенты африканского происхож-
дения, обучающиеся в колледжах и университетах Аме-
рики, собрались в городе Чикаго» и объединились в этот
союз. Председатель так характеризовал цели вновь создан-
156

ной организации18: «Есть много причин создания этого
союза: это и новые, необычные отношения между Афри-
кой и остальным миром, сложившиеся под влиянием пер-
вой мировой войны; и необходимость стимулировать среди
нас самих интерес к этим отношениям; стремление лучше
уяснить себе наш долг перед страной и богом; желание
укрепить узы дружбы, братства, любви и единства с тем,
чтобы, достигнув наших целей в Америке, мы могли бы
покончить с племенной враждой и соперничеством, кото-
рые еще существуют на земле наших предков; наконец,
и тот факт, что все другие студенты иностранного проис-
хождения, кроме африканских студентов, уже создали в
Америке в больших или меньших масштабах с теми же
целями такие организации».
В начале 1922 г. с полдюжины черных студентов
Колгэйтского университета создали литературное общест-
во «Бесманбомара», которое каждую неделю устраивало
собрания, выпускало газету и объявило своей целью «бо-
лее глубокий анализ достижений негритянского народа в
различных важных сферах жизни»; вступить в этот союз
мог любой, кто «сочувствовал целям общества и по крови
принадлежал к темнокожим расам» 19.
В январе 1922 г. в Дейтоне (штат Огайо) было офи-
циально зарегистрировано Общество Аристоса, стремивше-
еся «объединить под своей эгидой в качестве филиалов
различные организации, взявшие на себя труд помогать
[черным] студентам в их поисках правды». Как местная
организация это общество возникло еще в 1916 г., а в
общенациональном масштабе оно начало свою деятель-
ность только в 1921 г., собираясь с тех пор на ежегодные
сессии20.
В 1923 г. возникло еще несколько организаций такого
же типа: Общество Дугласа, объединившее черных сту-
дентов Нью-йоркского городского колледжа, Прогрессив-
ный клуб студентов Говардского университета (вливший-
ся потом в преимущественно белый Национальный сту-
денческий форум, издававший журнал «Нью стьюдент»)
и Ассоциация студентов колледжей. Последняя, имевшая
штаб-квартиру в Гарлеме, намеревалась «обеспечить и
расширить искреннюю и эффективную помощь [студен-
там] в изучении науки, искусства, педагогики, политики,
религии, финансов и торговли; укреплять среди студентов
дух товарищества и оказывать им помощь в налаживании
157

их отношений с другими гражданами; [и] сотрудничать,
если к тому представляется возможность, с организация-
ми, чьим целям Ассоциация студентов колледжей симпа-
тизирует». Эта ассоциация организовывала публичные
лекции как белых, так и негритянских ученых, устраи-
вала благотворительные спектакли21.
В 1923 г. у вашингтонского Клуба бывших воспитан-
ников колледжей возникла идея создать Национальную
ассоциацию студенток колледжей, и на следующий год
такая ассоциация была официально учреждена под пред-
седательством Люси Д. Слоу, декана женского отделения
Говардского университета. Ко времени своего второго
ежегодного съезда, состоявшегося в Балтиморе в апреле
1925 г., ассоциация уже имела отделения в Вашингтоне,
Балтиморе, Уилмингтоне, Нью-Йорке, Питерсберге, Сент-
Луисе, Чарлстоне, Портсмуте, Кливленде, Канзас-Сити и
Чикаго. Она решила добиваться улучшения условий и по-
вышения качества образования в негритянских колледжах
и особенно «создания возможностей получать образование
все большему числу негритянок» 22.
В том же году появилась Лига молодежи, объединяв-
шая главным образом негритянское студенчество. Извест-
но, что летом 1923 г. Лига устроила собрание в Нью-
Йорке. Главным оратором на нем был Каунти Каллен,
учившийся в то время в университете штата Нью-Йорк и
уже получивший большую известность как поэт. На этом
собрании Каллен, между прочим, сказал: «Во всем мире
наблюдается сейчас быстрое духовное и интеллектуальное
развитие молодежи; она иначе относится к старым обы-
чаям и законам, находя им такое толкование, до которого
не могли додуматься их родители... Негритянская моло-
дежь США всей душой тянется к образованию, понимая,
как оно необходимо ей для борьбы с невежеством и хан-
жеством... Главное, надо учесть, что молодежь становится
все более влиятельной силой... Меняется и отношение но-
вого негра к религии... Стремясь спасти свою душу, он
больше полагается уже не на бога, а на самого себя. Но-
вый негр намерен и дальше действовать, веря в собствен-
ные силы» 23.
Есть определенные основания считать, что впослед-
ствии эта лига влилась в Американскую федерацию не-
гритянских студентов, которая к 1923 г. развернула свою
работу. Ее главными руководителями были Томас Л. Даб-
158

ни из Университета Ричмонда (штат Виргиния) и Гленн
К. Каррингтон из Говардского университета24.
Возможно, что Лига молодежи и Негритянское моло-
дежное движение — это одна и та же организация.
Дж. Элфейс Батлер, студент Говардского университета, в
начале 1923 г. писал: «Группа негритянских студентов
ряда колледжей и университетов вот уже несколько меся-
цев обсуждает проблемы своего движения, стремясь к
тому, чтобы начать в широком масштабе действовать сов-
местно с другими молодежными движениями. Руководи-
тели студенческого движения уже не один год действуют
самостоятельно.
Студенческое движение не намерено преподносить то,
что его волнует, как конфликт между поколениями — для
него это скорее конфликт между прогрессом и косностью,
между знанием и невежеством. Оно ищет самое слабое
звено в цепи явлений и событий, из которых складывается
наше нынешнее положение, и намечает начать работу в
массах — метод, как будто бы противоположный тому,
который используют наши нынешние руководители. Оно
стремится также отождествить себя с молодым поколени-
ем, чтобы выражать его чаяния» 25.
Вообще собрать данные о негритянском молодежном
и студенческом движении того периода сейчас трудно,
ибо их очень мало и они не систематизированы. Лишь очень
немногие нити ведут к истории зарождения в начале
20-х годов газеты под названием «Колледж дример»,
издававшейся негритянскими студентами Университета
штата Иллинойс, или к истории такой организации, как
Нилский клуб, созданной в тот же период негритянскими
студентами Гарвардского университета.
В письмах Абрама Л. Гарриса к Дюбуа, относящихся
к 20-м годам, можно также найти некоторые упоминания
о том, как у молодых негритянских преподавателей роди-
лась идея основать — силами негров и для негров — такой
университет, который бы открыто поставил перед собой
задачи антирасистской борьбы. Эта идея даже проникла
в печать; ее высказал в своей статье «Заметки о негри-
тянском образовании» Е. Франклин Фрэзиер26. Он писал:
«Негритянское образование в прошлом, если кратко оха-
рактеризовать его, скорее воодушевляло, чем давало
знания». Фрэзиер чувствовал, что «негритянское образо-
вание стоит на современном этапе перед кризисом», и
159

заявлял, что «поступление в учебное заведение не должно
больше стимулироваться подачками церковных политиков
или перспективой получения теплого местечка». Фрэзиер
требовал серьезной учебы и овладения научными знания-
ми; всякую имитацию знаний он отвергал. Далее он
писал: «Духовная и интеллектуальная эмансипация нег-
ров возможна лишь тогда, когда будет создан негритян-
ский университет, финансируемый неграми и руководи-
мый негритянскими педагогами, впитавшими в себя все
лучшее, что только может дать цивилизация; в нем
негритянские ученые могли бы вносить свой вклад в со-
кровищницу человеческих знаний».
Студенческая молодежь в 20-х годах начала довольно
успешно действовать и в сфере межрасовых отношений.
Организации, строившиеся на этом принципе, возникли
в Мичиганском и Чикагском университетах (в последнем
ее возглавлял Бенджамен Э. Мэйз) и в Бернардском кол-
ледже Колумбийского университета; созывались также
важные общенациональные студенческие конференции с
участием представителей обеих рас.
Насущные вопросы, стоящие перед американскими
неграми в настоящее время, были не только подняты, но
активно обсуждались в 20-с годы. Это такие вопросы, как
сегрегация или интеграция, расизм или равноправие рас,
образование как милостыня и привилегия, как оплот
существующего положения или же как орудие перемен;
самоопределение или подчинение. Это также вопросы,
касающиеся прав и возможностей студентов и преподава-
телей, академической свободы для профессорско-препода-
вательского состава и учащихся. И наконец, это тактиче-
ские вопросы: бастовать или нет, проявлять умеренность
или боевой дух, покорность или решительный протест
против существующих порядков. Когда решительная Мэри
Чорч Террел открыто заявила в 1923 г., что «студенты в
наших университетах и колледжах могут многое сделать
для искоренения предрассудков, если начнут борьбу под
лозунгом «Долой дискриминацию по признаку расы, цвета
кожи, иола или вероисповедания!»27, то она обращалась
к тем, кто уже вступил на долгий путь этой борьбы.
И если в наши дни иные жертвуют своей молодой жизнью
в этой борьбе, а сотни других готовы идти в тюрьму за
свое «преступление», состоящее лишь в том, что они при-
соединились к борющимся, то они только продолжают
160

начатое. У них были предшественники, проложившие
путь. Поколение 20-х годов сыграло огромную роль. То
были зачинатели, первые сеятели.
Предоставим последнее слово — в котором есть и ана-
лиз, и предупреждение, и, может быть, указание, по како-
му пути идти, — доктору Дюбуа, человеку, который
возвышался над всем своим поколением как гигант.
В своей книге «Темная вода» (1921 г.) он спрашивал:
«Так о чем же думает мир черных? Он думает о... той
борьбе за свободу, которую должны будут начать и начнут
черные, коричневые и желтые, если мир белых не пере-
станет их угнетать, унижать и подвергать оскорблениям.
Мир черных будет покорным лишь столько времени,
сколько продиктует необходимость, и ни минутой дольше»
[курсив У. Дюбуа.].
В 1924 г. Дюбуа говорил, что у негров «в огромной
степени усилилось доходящее порой чуть не до фанатизма
чувство расовой гордости». И, указывая на то, что «белые
этого не чувствуют», он предупреждал, что непонимание
данного факта и продолжающиеся расистские бесчинства
могут вызвать в неграх еще большую ненависть и даже,
как он говорил, вылиться в открытую войну. «Конечно, —
продолжал он,— 12 млн. черных невозможно сражаться
против сотни миллионов белых, но разве не будут черные
ненавидеть угнетателей еще сильней из-за своего бесси-
лия?» Дюбуа предупреждал, что еще не поздно серьезно
и глубоко подумать над этим вопросом, но опасался, что
«завеса молчания», созданная расистами в отношении
этого вопроса, помешает белым, если не попять что-либо,
то, уж во всяком случае, начать что-то делать. «Если бы
даже они поняли все это, что бы они изменили в сущест-
вующей системе расовых отношений здесь, в Америке?» —
спрашивал он, и тут же отвечал: «Ничего. Абсолютно
ничего. Эти идиоты расисты, будь они прокляты, даже не
догадываются о том, что происходит!» 28
И последнее: в конце 1928 г. на межрасовой конферен-
ции, состоявшейся в Вашингтоне, Дюбуа сказал, что воп-
рос, способны ли негры учиться, не является больше
дискуссионным для интеллигентных людей; не подлежит
больше никакому сомнению и факт преступного невнима-
ния к просвещению негров со стороны общества, которое
погрязло в расизме. Но, сказал он, до сих пор еще быту-
ет мнение, «будто современные проблемы негритянского
161

образования — это, по существу, проблемы благотвори-
тельности, доброй воли, готовности к пожертвованиям и
двойного налогообложения». Чепуха, сказал Дюбуа (когда
читаешь эти слова, невозможно избавиться от впечатле-
ния, будто они произнесены не в 20-х, а в 60-х годах), на
самом деле это такие проблемы, «окончательное решение
которых зависит от политической власти». «Политическая
власть, — подчеркнул Дюбуа более 40 лет назад, — вот на-
чало всякой последовательной реформы и единственная
надежда на сохранение достигнутого» 29 *.
Поистине эти строки не только современная американ-
ская действительность — кажется, будто они взяты из
завтрашней газеты!
* Эта глава является сокращенным вариантом доклада, пред-
ставленного 4 октября 1908 г. 53-му ежегодному собранию в
г. Нью-Йорке Ассоциации по изучению жизни и истории негров;
впервые была опубликована в журнале «Сайенс энд сосаити» вес-
ной 1969 г., а осенью того же года в другом журнале — «Америкен
сколар» появилось исследование Эдварда К. Грэхема «Забастовка
1927 г. в Хэмптонском институте». Над большой монографией о
забастовках студентов негритянских колледжей в 20-х годах ра-
ботает также профессор Реймонд Уолтерс из Делавэрского универ-
ситета.

Глава X
ОТ ПЕОНАЖА И БОРЬБЫ С НИМ
ДО ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Одним из результатов четырехлетней Гражданской вой-
ны, в которой Соединенные Штаты потеряли полмиллиона
людей, было то, что 18 декабря 1865 г. американский
народ смог внести в конституцию США 13-ю поправку,
которая гласит: «Ни в Соединенных Штатах, ни в каком-
либо другом месте, на которое распространяется их
власть, не должно существовать ни рабства, ни подневоль-
ных работ, кроме случаев наказания виновного за пре-
ступление, за совершение которого он был должным
образом осужден» *.
В 1867 г. конгресс принял закон, запрещавший при-
нудительный труд, долговое рабство и систему пеонажа.
Предусматривалось, что виновные в нарушениях этого
закона должны караться штрафом в 5 тыс. долл. и тюрем-
ным заключением на срок до пяти лет. В 1911 г. Верхов-
ный суд Соединенных Штатов подтвердил конституцион-
ность этого закона против пеонажа, так же как и незакон-
ность принуждения человека работать на кого-либо.
Но существует большая разница между объявлением
каких-то зловредных действий незаконными и их искоре-
нением: сказать, что это плохо, — одно, а вот что-нибудь
сделать, чтобы этого больше не было, — совсем другое.
История показывает, что за последние 70 лет все без
исключения правительства США были очень смелыми на
словах и удивительно робкими на деле, когда оно касалось
* См.: «Конституции государств Американского континента»,
т. III, M., 1959, стр. 249.
163

запрещения принудительного труда. До сих пор многие
американские граждане вынуждены работать за ничтож-
но малую заработную плату или вообще бесплатно от 12
до 16 часов в день и шесть с половиной дней в неде-
лю; плети, пули или кандалы ждут всякого, кто осме-
лится протестовать или будет пойман при попытке к бег-
ству.
В резолюции, принятой съездом белых баптистов шта-
та Джорджия, собравшихся в г. Огаста 11 ноября 1939 г.,
говорилось: «Пеонаж, или долговое рабство, отнюдь не
исчез в нашей стране. Белых, занимающихся этой дья-
вольской практикой, сейчас больше, чем когда-то было
рабовладельцев, а негров, которых держат в кабале за
долги, сейчас фактически больше, чем было настоящих
рабов до Гражданской войны». В 1860 г. в США насчиты-
валось свыше 300 тыс. рабовладельцев и более 4 млн.
рабов.
И такие условия существовали в США на протяжении
десятков лет. В 1867 г., когда был принят федеральный
закон о запрещении пеонажа, выходившая в г. Монтгоме-
ри (штат Алабама) газета «Дейли стейт сентинел» в но-
мере от 28 декабря констатировала как факт «учреждение
системы пеонажа». С тех пор и вплоть до настоящего вре-
мени никогда не было недостатка в доказательствах того,
что эта преступная практика получила весьма широкое
распространение.
Только в 1901 г. первым человеком, признанным ви-
новным в нарушении закона о пеонаже и за это осужден-
ным, был некто Джон У. Пэйс из штата Алабама, но пре-
зидент Теодор Рузвельт потом помиловал его. Через год
за нарушение того же закона были осуждены три планта-
тора из Джорджии, но федеральный судья Спир отложил
исполнение приговора на неопределенное время — «пока
они будут хорошо себя вести». Такая снисходительность
к нарушителям именно этого федерального закона долгие
годы была характерна для американского правосудия.
В 1927 г. правительство в 21 случае добилось осуждения
владельцев плантаций за практику пеонажа, но все эти
преступники были приговорены в общем всего к четырем
с половиной годам тюрьмы и 4 тыс. долл. штрафа. Одним
из последних, в ноябре 1936 г., был осужден некий
П. Д. Пичер из Эрла (штат Арканзас). Федеральный
судья приговорил его к трем годам тюрьмы и 3500 долл.
164

штрафа, но первую часть наказания отменил сразу же
после уплаты штрафа.
Годовые отчеты министерства юстиции США с 1907 г.,
когда в него поступило 83 жалобы на практику пеонажа,
и вплоть до настоящего времени (с характерным исклю-
чением для 1917—1919 гг., когда наша страна была слиш-
ком занята «спасением демократии» для всего мира, чтобы
беспокоиться о каком-то рабстве у себя дома) также изо-
билуют ссылками на существование принудительного
труда. В некоторых из этих докладов говорилось, что
«такая практика, по-видимому, до сих пор применяется
очень широко» (1911 г.) или что «пеонаж, как установле-
но, все еще существует в поразительных масштабах»
(1921 г.).
В газетах и журналах время от времени также упоми-
налось о существовании пеонажа. Чаще всего это случа-
лось во время массовых протестов со стороны пеонов —
как это было в штате Арканзас в 1919 г., в штатах Мис-
сисипи и Алабама в 1931 и 1932 гг., Арканзас и Алабама
в 1935 и 1936 гг. В другие времена эту страшную язву
обнажало какое-нибудь национальное бедствие вроде ура-
гана во Флориде в 1926 г., засухи на всем Юге в 1930 г.,
наводнений в Миссисипи в 1927 и 1932 гг.
Осенью 1937 г. вооруженные плантаторы объедини-
лись, чтобы помешать сборщикам хлопка покинуть граф-
ство Уоррен в Джорджии. Эти современные рабовладель-
цы наняли головорезов, чтобы те согнали из ближайших
городов к ним на работу на хлопковые плантации нег-
ров — парикмахеров, чистильщиков обуви, работников
гаражей и прочих. В ноябре 1937 г. власти штата Луизиа-
на согнали таким же образом пять тысяч негров, которые
были заняты на федеральных общественных работах, и
заставили их работать на частных сахарных плантациях
под присмотром национальных гвардейцев. О. К. Армст-
ронг рассказывал о раскрытии им в 1937 г. широкой
практики принудительного труда в лесничествах и на
фермах Флориды. Губернатор Карлтон уполномочил его
представить доклад по этому делу. Но вскоре пост губер-
натора занял другой политический деятель, Коул, отказав-
шийся что-либо предпринимать по докладу Армстронга.
Джеймс Уиггинс, негритянский рабочий из Кларксдей-
ла (штат Миссисипи), в январе 1938 г. показал, что его
с женой заставляли под ружейным дулом работать на
165

некоего Дж. С. Декера. После того как они совершили
попытку к бегству и были пойманы, их заковали в цепи
и продали за 175 долл. В марте 1938 г. плантатору из
Алабамы Т. Д. Блэйру было предъявлено обвинение в
нарушении закона о пеонаже, но дальнейшего хода делу
так, кажется, и не было дано. Эрнест Мейер в своей ко-
лонке в «Нью-Йорк пост» от 12 марта 1938 г. рассказал
о негритянке Генриетте Макги, беглой пеонке из Аркан-
заса, на теле которой остались следы побоев. Однако ви-
новные в этом преступлении так и остались безнаказан-
ными.
В сообщении агентства Федерейтед Пресс от 10 авгу-
ста 1939 г. говорилось о трех негритянках, предъявивших
обвинение в нарушении закона о пеонаже некоему Брюсу
Дарби из Шривпорта (штат Луизиана), который бил
этих женщин, порол плетьми и выжег клеймо на их теле,
но власти так ничего и не предприняли против этого
«рыцаря». В ноябре 1939 г. в газете «Касуэлл мессенд-
жер» (г. Янсвилл, штат Северная Каролина) появилось
следующее объявление, живо напомнившее охоту на бег-
лых рабов 100 лет назад и звучавшее так: «Предупреж-
дение. Я запрещаю кому-либо в течение 1939 г. нанимать
или давать приют цветному Герману Майлзу. А. П. Даббс,
г. Янсвилл, дорога № 1». Балтиморская газета «Ивнинг
сан» от 6 декабря 1939 г. в передовой статье комменти-
ровала это объявление следующим образом: «Подобные
образчики «американской экзотики», может быть, и не
редкость в штате Миссисипи и других районах Юга, но
нас несколько печалит, что такое можно встретить и у
нас, в Северной Каролине». 9 декабря 1939 г. Националь-
ная ассоциация содействия прогрессу цветного населения
обратила внимание Федерального бюро расследований на
это объявление в газете «Касуэлл мессенджер». Но ника-
кого ответа от этого учреждения, подведомственного ми-
нистерству юстиции США, НАСПЦН так и не получила.
В декабре 1939 г. в Атланте, в день премьеры спектак-
ля Маргерит Митчелл, прославлявшего рабовладельче-
ские порядки, судили двух современных рабовладельцев
из Томсона (штат Джорджия) — Феда и Роя Ривзов — за
то, что они держали в кабале молодого негра Роберта
Паркера. Рой Ривз признался в том, что заставлял Пар-
кера бесплатно работать, и, когда тот 26 июля бежал, он
его поймал, силой вернул обратно, а на следующий день
166

избил вожжами, ударив «35 или 40 раз». Когда два с по-
ловиной месяца спустя Роберта Паркера сфотографирова-
ли, он, судя по снимкам, все еще находился в тяжелом
состоянии. Но Ривзы не признали себя виновными, зая-
вив, что они сделали только то, «что сделал бы всякий на
их месте». Суд присяжных «безнадежно разошелся в
мнениях» и не смог вынести приговора. Новый суд был
отложен на шесть месяцев.
Вашингтонский центр НАСПЦН в апреле 1940 г. узнал
о еще одном случае пеонажа от Клода Б. Кистранка,
бежавшего от своих хозяев, Коулмэна и Кинча Уоткинсов,
владельцев лесопилки в Мэшливилле (штат Миссисипи).
Кистранк за 14 месяцев работы на этом предприятии не
получал ничего, кроме побоев, и дал об этом показание
под присягой помощнику министра юстиции О. Джону
Рогге в г. Вашингтоне.
Самый возмутительный случай долгового рабства из
тех, которые стали пока достоянием гласности, имел место
на плантациях снискавшего себе позорную известность
Уильяма Толливера Каннингема из графства Оглторп
(штат Джорджия), владевшего тремя огромными хлопко-
выми плантациями, державшего в рабстве негров и вед-
шего свое хозяйство такими методами, которые говорят о
сознательной с его стороны попытке восстановить у себя
рабовладельческую систему в том самом виде, в каком
она существовала 100 лет тому назад. Как и тогда, рабо-
чий день на его плантациях длился 14—17 часов, или,
как сказал один из бежавших от него пеонов автору этих
строк, «от темна до темна». Норма продовольствия выдава-
лась работникам, как это делалось и во времена рабства,
на каждые две недели. Отец семейства, имеющий шесте-
рых детей, 8 февраля 1940 г. сказал мне, что их двухне-
дельный паек состоял из 24-фунтового мешка муки,
бушеля крупы и 12 фунтов мяса. Супруги, не имевшие
детей, получали на такое же время 24-фунтовый мешок
муки, полбушеля крупы и шесть фунтов мяса. Больше
абсолютно ничего не выдавалось, так что в результате эта
супружеская пара три или четыре дня из 14 ходила
голодной.
Протестующих или пойманных при попытке к бегству,
как это делалось и раньше, осыпали проклятиями и по-
боями, пороли плетьми, били палками и рукоятками
револьверов и даже расстреливали — по крайней мере
167

один такой случай был зарегистрирован. Нечего и гово-
рить, что никакой заработной платы не существовало там
и в помине.
Об условиях жизни пеонов в графстве Оглторп обще-
ственности стало известно в результате настойчивых и
нередко успешных попыток пеонов спастись от своих
эксплуататоров бегством. Негритянский народ создал, как
и 100 лет тому назад, так называемую подпольную желез-
ную дорогу с конечными станциями в Атланте, Балтимо-
ре, Цинциннати и Чикаго. Родственники и друзья таких
беглецов помогали им денежными средствами, предостав-
ляли убежище, оказывали моральную поддержку. А иные
с немалым риском добирались до судебного пристава того
округа, где находились плантации Каннингема, чтобы
помочь самим или попросить помощи этим попавшим в
современное рабство темнокожим американцам.
По предложению чикагского адвоката, негра Уильяма
Генри Хаффа, Международная организация защиты рабо-
чих создала Комитет борьбы за ликвидацию пеонажа.
Этот комитет, действующий в лучших традициях старых
аболиционистских организаций, существует до сих пор,
направляя общественное мнение и оказывая помощь сов-
ременным рабам, и будет существовать и дальше, пока
система, вызвавшая его к жизни, не будет уничтожена
полностью и навсегда.
В январе 1940 г. Хафф направил в Вашингтон, в ми-
нистерство юстиции, подробнейшее описание (в форме
многочисленных показаний под присягой) практики пео-
нажа и других преступлений против федеральных зако-
нов, которые совершал Уильям Т. Каннингем. Директор
Федерального бюро расследований Эдгар Гувер 10 фев-
раля 1940 г. прислал Хаффу следующий ответ: «Настоя-
щим подтверждаю получение Вашего письма от 25 янва-
ря 1940 г. относительно условий, существующих в граф-
стве Оглторп (штат Джорджия).
Хочу уведомить Вас, что об этом вопросе было доло-
жено помощнику министра юстиции Рогге и он нам со-
общил, что никакого дальнейшего расследования этого
дела проводить не следует. Поэтому у нас это дело счи-
тается закрытым».
Но после этого в министерство юстиции были посланы
новые свидетельские показания под присягой, содержащие
дополнительные факты и детали, касающиеся данного
168

дела. 16 февраля 1940 г. У. С. Деверо, помощник Гувера,
ответил: «Подтверждается получение Вашего сообщения
от 14 февраля 1940 г. с приложенными к нему копиями
показаний иод присягой относительно Уильяма Толливера
Каннингема. Примите, пожалуйста, к сведению, что эти
копии свидетельских показаний мы подшиваем в архив
нашего бюро. Хочу уведомить Вас, что вопрос, о котором
Вы писали, известен в Вашингтоне помощнику министра
юстиции Рогге и он нам сообщил, что никакого дальней-
шего расследования этого дела проводить не следует.
Поэтому у нас это дело считается закрытым».
После этого комитету стало ясно, что нужны более
действенные меры для того, чтобы заставить этих «слуг
народа» принять кое-что «к сведению». Не будь в то вре-
мя такой центральной организации, как этот комитет, то
вполне возможно, что Гуверу и удалось бы осуществить
свое явное намерение отложить в долгий ящик расследо-
вание этого открытого нарушения законов. Но отписки
ФБР лишь усилили стремление комитета к более широ-
ким и энергичным действиям. Он стал нажимать на вла-
сти, организуя протесты со стороны таких объединений,
как, например, Международная организация защиты рабо-
чих, Национальный негритянский конгресс, НАСПЦН,
Национальный баптистский конвент, некоторые профсою-
зы, входившие в Конгресс производственных профсою-
зов *.
Политические деятели, не без некоторого удивления
обнаружив, что миллионы избирателей волнуются, узнав
о том, что значительная часть американских граждан
является жертвой пеонажа, начали отступать под нажи-
мом комитета. В скором времени комитет узнал, что
помощник министра юстиции Рогге согласился принять
его представителей. И вот 25 марта 1940 г. в течение
целого дня помощнику министра пришлось выслушивать
требования о принятии мер, с которыми поочередно вы-
ступали Чарлз Хьюстон от НАСПЦН, Джон П. Дэвис от
Национального негритянского конгресса, Уильям Генри
Хафф от Комитета борьбы за ликвидацию пеонажа, два
беглых неона — Уильям Флеминг и Отис Вудс, Льюис
Колмэн и Уильям Паттерсон от Международной органи-
* Конгрессмен Вито Маркантонио (от штата Нью-Йорк) также
принимал деятельное участие в этой камлании против пеонажа.
169

зации защиты рабочих, Уильям Г. Хасти, декан юридиче-
ского факультета Говардского университета, и др.
Министерство юстиции решило — так по крайней мере
было заявлено на том совещании, — что оно извлечет
свидетельские показания из архива, передаст их в руки
своим следователям и проследит за тем, чтобы факты о
долговом рабстве были тщательнейшим образом изучены.
От имени всей делегации Джон П. Дэвис заявил, од-
нако, следующее: «Нас не вполне удовлетворяет позиция
господина Рогге, и мы убеждены, что нам еще понадо-
бится постоянно оказывать сильный нажим на министер-
ство в связи с этими и аналогичными фактами, прежде
чем будут приняты действенные, решительные меры и
федеральная юстиция возбудит уголовные дела против
виновников существования принудительного труда, широ-
ко распространенного на территории Соединенных Штатов
Америки».
И Дэвис был, бесспорно, прав. Ведь, говоря словами
бессмертного негритянского лидера Фредерика Дугласа,
«где нет борьбы, там нет и прогресса. Те, кто провозгла-
шает себя приверженцами свободы, но недооценивает
действия, — это люди, которым хочется пожинать, не сея.
Власть, если у нее не требовать, не уступит нам ничего.
Никогда не уступала и никогда не уступит».
Приложение к данной главе
Как относящийся к этой главе исторический документ,
ниже публикуется письмо, полученное автором от одного
из беглых пеонов. Автор получил его в начале 1940 г.:
«Дорогой господин Аптекер, недавно я получил Ваше
письмо, в котором Вы просили меня написать о жизни у
У. Т. Каннингема... Никто здесь не сможет сказать,
сколько он [пеон.— Ред.] получает... поденно. Почасовая
плата тоже никому не известна, потому что здесь рабочий
день не ограничен... Моей семье каждые две недели вы-
дают 24-фунтовый мешок муки, бушель крупы и 12 фун-
тов мяса. В моей семье, кроме меня, семь человек. Моя
семья самая большая... на плантации... Бездетные супруги
получают на две недели 24-фунтовый мешок муки, пол-
бушеля крупы и 6 фунтов мяса... В четверг у нас все
кончилось, и больше ничего мы не могли получить, пото-
му что хозяин никому ничего не выдает сверх положен-
170

ного. Для женщин вообще не выдают ни свиного сала, ни
сахару, ни кофе, ни нюхательного табаку... Хозяин запла-
тил мне 8 долл. за все время, что я пробыл здесь, но я
никогда так и не знал, сколько же я получаю за свою
работу. Диннес Томас, женатый на моей теще, убежал
в понедельник утром, но У. Т. Каннингем послал на его
розыски Джона Пола, чтобы тот схватил его. И Джон
Пол схватил Диннеса, привел его назад и передал зако-
ванного в наручники У. Т. Каннингему. Тот первым
делом ударил его по голове рукояткой своего револьвера,
после чего увел с плантации в особый сарай, где он истя-
зает провинившихся негров; там он заставил Диннеса
раздеться, бросил его на мешок с семенами сахарного
тростника и стал избивать плетью, потом заставил под-
няться, одеться и велел идти домой и там сменить одежду.
Так как Диннес не мог быстро идти, он приказал ему вер-
нуться в сарай, где снова начал его избивать, а потом
отпустил. Диннес пошел домой, переоделся и вышел на
работу. Одежда, которую он с себя снял, была вся в кро-
ви. И вот во вторник ночью мы с Диннесом бежали и
добрались до Атланты. Там я отвел его в больницу,
показал персоналу. В больнице попытались Диннеса
раздеть, но его рубаха так приклеилась к спине, что ее с
трудом отодрали. Если вы мне не верите, можете пойти
в атлантскую больницу, и там вам покажут снимок, как
выглядел Диннес, когда его раздели. В Атланте я подал
жалобу. [Я рассказал в ней], что когда однажды (дело
было в понедельник утром) я почувствовал себя больным,
Каннингем явился ко мне домой и сказал, что отведет меня
к доктору... Мы пришли в большой дом... он ударил меня
по щеке и заставил отправиться на работу. Я не считал,
сколько у него рабочих в Лексингтоне, но на плантации,
где я жил, их было 39, не считая работавших детей...
Я поступил к нему работать в среду перед вторым воск-
ресеньем января 1938 г. и бежал в июне. Я проработал
там пять месяцев, две мои дочери — четыре месяца, и
жена столько же, и моим двум девочкам заплатили по
50 центов. После того как я бежал, моей жене не запла-
тили ни цента. Она оставалась там, когда я отправился в
Атланту, чтобы подать в суд на Каннингема, и когда ФБР
послало потом на плантацию своего следователя. Я хочу,
чтобы мое дело разбиралось... Я хочу рассказать правду,
и только правду. В Атланте, а также в Чикаго у меня
171

есть свидетели. Чтобы навести порядок в Оглторпе, требу-
ется только одно: чтобы прокурор рассказал всю правду...
потому что [если] я умру, эту правду никто никогда не
узнает. Я сейчас в плохом состоянии. Здесь идет снег.
Мои там болеют... Один мой ребенок умер. Работать не-
кому. На плантациях Каннингема в 11 часов женщин от-
пускают что-нибудь сварить или испечь и принести нам
к колодцу. Домой нас не отпускают, и мы остаемся без
обеда. Через три минуты, как пробьет колокол, каждый
должен уже быть на своем участке... Человеку запрещает-
ся выступать даже в защиту своих детей».
Пеонаж, линчевания, всеобъемлющая расовая сегрега-
ция и дискриминация вызвали неблагоприятные для
Соединенных Штатов отзывы мировой печати; движения
протеста в США тоже ставили в затруднительное поло-
жение администрацию «нового курса». Поэтому, когда
США вступили во вторую мировую войну — против фа-
шизма и, надо полагать, расизма, столь характерного для
него, — президент Рузвельт стал настаивать на решитель-
ных мерах как против линчеваний, так и против пеонажа.
16 декабря 1941 г. министерство юстиции объявило о
своем намерении усилить борьбу с нарушениями 13-й по-
правки к конституции США, быстро проводить следствия
и возбуждать уголовные дела по всем жалобам по поводу
принудительного труда.
Решение Верховного суда США 1911 г., запрещавшее
систему пеонажа, но безнаказанно нарушавшееся более
30 лет, было подтверждено его же решениями, принятыми
в 1942 и 1943 гг. Причем решение Верховного суда, при-
нятое в 1943 г., было наиболее решительным и радикаль-
ным; именно оно означало формально-юридическую лик-
видацию, насколько это в силах для американской юсти-
ции и судебных органов, системы пеонажа *.
* Автор в свое время работал секретарем Комитета борьбы за
ликвидацию пеонажа и участвовал в его деятельности в течение
многих месяцев. Дополнительные материалы по этому вопросу
можно найти в № 10 за 1942 г. ежемесячного бюллетеня «Мансли
булитин» Международной юридической ассоциации в Нью-Йорке.
Имеется также диссертация о пеонаже, которую подготовил Пит
Дэниел в университете штата Мариленд и выдержки из которой
он любезно предоставил автору.
Данная глава, кроме последних двух абзацев, была впервые
опубликована в журнале «Нью мэссиз» 28 мая 1940 г.

Глава XI
ГРАМОТНОСТЬ, АФРО-АМЕРИКАНЦЫ
И ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА
Современные психологи, занимающиеся социальными
проблемами, в частности проблемами образования, и ин-
тересующиеся, например, вопросом о сравнении умствен-
ных способностей людей, отличающихся друг от друга по
своему классовому положению, культурному уровню и
этническому происхождению (в отдельности по каждому
из этих признаков или по их сочетаниям), давно мечта-
ли о проведении одного совершенно особого опыта. Он
должен был бы производиться над десятками тысяч лиц
различного классового и этнического происхождения. Этих
людей надо было бы с помощью специальных тестов подо-
брать таким образом, чтобы все они находились пример-
но на одном уровне умственного развития. Потом их всех
стали бы обучать специально подготовленные преподава-
тели, в распоряжение которых было бы предоставлено
все необходимое. Всем пожеланиям этих преподавателей
шли бы навстречу, и отношения между учителями и уче-
никами установились бы самые благоприятные. Процесс
обучения продолжался бы в течение всего времени, нуж-
ного для проведения опыта, и он не прерывался бы пере-
мещениями этих подопытных людей в какую-нибудь дру-
гую среду, пока они будут обучаться. Для каждого были
бы созданы прекрасные, но как можно более единообраз-
ные жизненные условия. Наконец, по достижении этих
идеальных условий наступил бы кульминационный мо-
мент опыта — объективное испытание с целью устано-
вить, удалось ликвидировать у этих лиц их общую отста-
лость или нет.
173

Во время второй мировой войны оказалось возможным
в определенной степени осуществить эту мечту. Историче-
ская действительность того времени потребовала прове-
дения такого «опыта».
Американскую социальную психологию, и и частности
психологию образования, до сих нор раздирают споры о
роли «врожденного» и «приобретенного» при определении
сравнительных умственных способностей людей *. В ре-
зультате общественных потребностей в Америке и Евро-
пе вот уже лет 50 как получили распространение так на-
зываемые испытания (тесты) умственных способностей,
цель которых состоит в том, чтобы оценить способности
индивида к усвоению знаний (эта оценка выводилась с
учетом того, что он усвоил в прошлом). Ясно, что в такой
информации нуждались при подборе людей учебные заве-
дения, организации лиц свободных профессий и промыш-
ленные фирмы.
Однако очень скоро после того, как эти тесты приоб-
рели законченную форму, функция их была извращена и
на основе этого извращения стали делать порочные, лож-
ные выводы. Распространилось мнение, будто эти тесты
показывают не просто уровень способностей к усвоению
знаний, достигнутый человеком при определенных усло-
виях и устанавливаемый из его ответов на ряд конкрет-
ных вопросов, но что они скорее являются средством из-
мерения такого врожденного и неизменного качества че-
ловека, как его пресловутый «интеллект». Поэтому, когда
те или иные группы людей давали плохие ответы на ис-
пытаниях, эти результаты возводились в научное доказа-
тельство «врожденной неполноценности» представителей
данных групп. Некритически используя подобные тесты
и делая из них ложные выводы, иные могли таким обра-
зом утверждать, что наука доказывает-де «врожденную
неполноценность» сельского населения по сравнению с
городским, бедняков по сравнению с богачами и черных
(в любом случае преимущественно сельских жителей и
бедняков) по сравнению с белыми.
Для этих мифотворцев, маскирующихся под ученых,
неважно, что сами изобретатели тестов осуждали подоб-
* Как хорошо известно, этот вопрос еще и в 1969—1970 гг.
оживленно дебатировался в «научных» кругах, и не в последнюю
очередь в журнале «Гарвард эдьюкейшнл ревью».
174

ную интерпретацию таких исследований. Самый извест-
ный из пионеров этого дела — французский ученый Бине
полностью разоблачил1 «некоторых новейших филосо-
фов», распространявших «ошибочное мнение, будто интел-
лект каждого индивида есть раз и навсегда данная вели-
чина», и, экспериментируя сам, добился того, что одни и
те же лица получали на тестах более высокие, чем преж-
де, баллы, когда он менял их жизненные условия. Дру-
гой американский авторитет в этой области всегда ста-
рался подчеркивать2, что тесты только тогда могут иметь
какое-то значение при определении природных способно-
стей человека, «когда мы сравниваем индивидов, принад-
лежащих к группе с одинаковым жизненным опытом», и
что «тесты имеют силу лишь применительно к такой груп-
пе людей, в которой все имеют равные или почти равные
возможности для усвоения материалов теста и не только
одинаковую возможность, но и одинаковое желание
учиться».
Однако расисты упорно продолжают пропагандировать
свои идеи, служащие оправданием и опорой для сохране-
ния существующего социально-экономического положе-
ния и принимаемые до сих пор многими на веру 3, несмот-
ря на то что в последние годы расистская идеология бы-
ла подвергнута решительной и доказательной критике.
О некоторых поражениях расизма стоит коротко рас-
сказать. Во-первых, средний балл, получаемый неграми
во время «проверок» умственных способностей, практиче-
ски такой же (а точнее, даже чуть выше), какой выстав-
лялся некоторым белым группам, как, например, порту-
гальцам, итальянцам и мексиканцам4. Во-вторых, на не-
которых «экзаменах», когда условия социальной среды
были приблизительно одни и те же, баллы негров равня-
лись баллам белых, а иногда и превосходили их5. В-треть-
их, когда условия социальной среды у черных были луч-
ше, чем у белых, первые получали более высокие баллы,
чем вторые6. В-четвертых, исследования показали, что,
как правило, улучшение условий среды ведет и к повы-
шению баллов, получаемых испытуемыми. Это оказыва-
лось верным не только для негров, но и для всех других
проверяемых. Было также доказано совокупное воздейст-
вие среды — хорошей или плохой — на баллы. В-пятых,
с несомненностью была установлена тесная связь между
формальным образованием, отзывом преподавателей о вы-
175

пускнике и мотивацией этого отзыва — а во всех этих от-
ношениях негры, как правило, находятся не в столь вы-
годном, как белые, положении — и баллами, которые
ставятся на тестах для определения умственных способ-
ностей 7.
Тот факт, что эффективность тестов как действительно
научных способов оценки умственных способностей всех
и всяких групп населения поставлена под серьезное со-
мнение, играет даже еще более важную роль, нежели все
вышеизложенное, — и именно эта сторона дела была глав-
ной причиной, по которой мы в начале этой главы по-
вели речь об одной мечте ученых-психологов.
Отто Клайнберг доказал важность факторов культуры
и среды для объяснений различий в баллах. Другой уче-
ный подтвердил, какую важную роль играет одно только
различие в уровне культуры, существующее между груп-
пами городского и сельского населения, и заключил из
этого, что поскольку обычно тесты умственных способно-
стей стандартизированы и ориентируются главным обра-
зом на городских жителей, то ожидать от этих тестов
можно лишь результатов, благоприятных для горожан.
Было продемонстрировано, что тест, стандартизированный
с ориентацией на сельских жителей, дал более низкие
баллы тем испытуемым, которые живут в городах8. Важ-
ность этого для негров, значительная часть которых яв-
ляется сельскими жителями, очевидна.
Кроме того, тесты, применяющиеся в настоящее вре-
мя, неизменно приносили более низкие баллы беднякам и
более высокие — представителям «среднего класса» и
богачам, так как, помимо всего прочего, тесты умственных
способностей были стандартизированы применительно к
белым горожанам из «среднего» и «высшего» классов.
Применять тесты как способ измерения некоего возведен-
ного в абсолют качества, именуемого «интеллектом», —
занятие не просто бесчестное, но и совершенно необосно-
ванное и антинаучное. Подобная процедура — это одно
и то же, что мерить жидкости на метры, а дрова — на
литры.
Вот почему недавно один психолог, сделав обзор лите-
ратуры по этому вопросу, писал, что «эти тесты нельзя
использовать для определения умственных способностей
различных социальных слоев, на которые делится наше
общество...» и что «разница в умственных способностях,
176

обнаруживаемая между детьми из низших и высших
слоев, может объясняться единственно условиями
среды» 9.
Говоря о том, чего стоят результаты подобных тестов,
надо, наконец, отметить, что эти результаты выражаются
в виде «коэффициента умственных способностей», полу-
чаемого путем деления так называемого «умственного
возраста» на возраст фактический («хронологический»).
Но этот математический процесс основывается на пред-
положении, что между двумя названными исчислениями
возраста существует постоянная взаимосвязь. Однако
именно этой-то исходной предпосылки «в действительно-
сти не существует», как писал один видный психолог10.
Итак, мы имеем положение, когда математические
данные, основанные на несуществующей связи «умствен-
ного» и «хронологического» возрастов и на способах из-
мерения, стандартизированных применительно к опреде-
ленным группам лиц, используются для характеристики
уровней умственного развития других групп лиц! И слов-
но для того, чтобы сделать неясное еще более запутан-
ным, эти уровни объявляются показателями врожденных
умственных способностей испытуемых лиц вопреки от-
крыто высказанным намерениям тех, кто изобрел эти сред-
ства измерения означенных уровней!
А при таком положении каждому легко попять про-
исхождение мечты, о которой говорилось в начале этой
главы11, так же как и уяснить себе решающее значение
результатов, к которым привело бы осуществление этой
мечты.
Как было уже сказано, она в значительной степени
осуществилась, и объяснялось это военными потребностя-
ми США. Начальник Управления воинской повинности в
своем докладе совершенно откровенно заметил, что, при-
ступая к исполнению обязанностей, он думал, что будет
иметь дело с «грамотной Америкой» 12. В результате та-
кого предположения уже в первых предписаниях Управ-
ления воинской повинности относительно грамотности,
изданных зимой 1940 г., было сказано, что призывники,
«прошедшие медицинский осмотр и способные понимать
приказы, отдаваемые по-английски», будут считаться год-
ными.
Последствия этих предписаний сразу же разочаровали
генерала Херши, идеализировавшего уровень грамотности
177

широких масс населения Соединенных Штатов. В ходе
двух регистраций перед Перл-Харбором * обнаружилось,
что 347 тыс. призывников проставили на своих удосто-
верениях личности крестики, потому что не могли напи-
сать свои фамилии; из них белых оказалось 125 тыс., а
негров — 222 тыс. 13. Вследствие того, что в США для
зачисления на военную службу грамотность практически
не требовалась, в течение полугодия перед вступлением
страны в войну американская армия пополнилась около
60 тыс. неграмотных людей 14. Ставшие объектом отчаян-
ных усилий, направленных на скорейшее создание сов-
ременной военной машины, эти люди в общем оказались
«бесполезными для командиров» 15, и, хотя и были пред-
приняты кое-какие слабые попытки «сделать их более
грамотными», даже от этих попыток армейские власти в
конце концов отказались, решив, что «в условиях мир-
ного времени... материальные и людские ресурсы армии
можно употребить на более полезные дела» 16.
В предписании от 14 мая 1941 г. командование армии
объявило, что призывники с образованием ниже четырех
классов американской начальной школы на службу за-
числяться не будут. Считалось, что это, «конечно, до-
вольно низкий минимум» 17. Но действительность доказа-
ла обратное. Через полтора месяца после издания этого
предписания около 55 тыс. призывников получили отсроч-
ку, а к 15 сентября 1941 г. это число возросло до 140 тыс.
человек, из которых около 60 тыс. были белые, а осталь-
ные — негры18. Положение оказалось критическим. За
три месяца, с апреля по июнь 1941 г., обнаружилось, что
из каждой тысячи белых, признанных негодными к воен-
ной службе, 38 человек считались таковыми по причине
неграмотности в соответствии с предписанием, изданным
в мае 1941 г., а из каждой тысячи негров насчитывалось
112 негодных по этой причине. Кроме того, по произве-
денному примерно в то же время подсчету, из всех муж-
чин, прошедших тогда регистрацию, приблизительно 750
тыс. человек (около 500 тыс. белых и 250 тыс. негров)
могли быть потеряны для вооруженных сил из-за недо-
статочного образования 19. А если вспомнить, что к концу
* 7 декабря 1941 г. Япония напала на Пирл-Харбор и другие
владения США в Тихом океане, а на следующий день американ-
ский конгресс объявил войну Японии.— Прим. ред.
178

войны у Соединенных Штатов находилось в действии все-
го 89 дивизий (то есть около миллиона человек), то ста-
нет ясной роль столь низкого уровня образования для
американской армии.
Жизненно необходимы были какие-либо меры для ис-
правления положения. В новых предписаниях армейско-
го командования было объявлено20, что «всякий призыв-
ник, способный понимать простые приказы, отдаваемые
по-английски, и обладающий достаточными умственными
данными, чтобы быстро освоить военное дело, будет счи-
таться годным для зачисления на военную службу». Во
избежание чересчур большого притока в армию малогра-
мотных людей добавлялось, что численность лиц, не уме-
ющих читать и писать по-английски, то есть не имеющих
4-классного образования, необходимого для зачисления на
военную службу, в любой воинской части не должна была
превышать 10% от общего состава призванных белых и
столько же черных.
Тем не менее 14 октября 1942 г. генерал Макнэйри
информировал сенатскую комиссию по военным делам,
что «в армию было зачислено 135 тыс. неграмотных» 21.
Приказом президента от 5 декабря 1942 г. всякий на-
бор добровольцев был прекращен, а ответственность за
комплектование кадрами флота была возложена на Управ-
ление воинской повинности. Это вместе с назревавшим
решением военно-морского ведомства принимать на служ-
бу негров явилось толчком к изучению заново всей про-
блемы зачисления на военную службу неграмотных. 1 фев-
раля 1943 г. было принято решение вернуться к экзаме-
нам за 4 класса для всех призываемых как в армию, так
и во флот, но «в армию людей с недостаточным образо-
ванием должно было теперь зачисляться не более 5% от
общего числа лиц, которых каждый призывной пункт
ежедневно признавал годными и направлял на службу в
армию» 22.
Но эта попытка найти выход из нетерпимого положе-
ния продолжалась всего четыре месяца, и 1 июня 1943 г.
как армия, так и флот начали зачислять на службу, ни-
как не лимитируя процент неграмотных, всех призывни-
ков, прошедших определенные тесты умственных способ-
ностей. Но и такой подход не помог решить проблему по-
полнения людского состава американской армии. Как и
следовало ожидать, процент признанных негодными к
179

службе в армии при новом порядке стал даже еще выше,
чем он был раньше, особенно среди негров. Объяснялось
это тем, что к недостаточному «уровню культуры и обра-
зования», служившему причиной высокого процента при-
зывников, признанных негодными к военной службе, те-
перь, когда стали практиковаться новые тесты, прибави-
лись еще условия военного времени, в которых эти экза-
мены проводились, расистский подход экзаменаторов к
испытуемым и сознательное сопротивление со стороны
цветных призывников, не желающих становиться «пушеч-
ным мясом» 23. Показательпым, как следствие этого, явля-
ется тот факт, что на 1 сентября 1943 г. 340 тыс. чело-
век, по произведенным подсчетам, были признаны негод-
ными из-за недостаточного образования 24.
Проблему, ставшую результатом хронической и не
имевшей никакого оправдания социальной несправедли-
вости, существовавшей в США на глазах многих поколе-
ний, оказалось невозможно разрешить в экстренном по-
рядке. Однако поправить дело было можно и необходимо,
и армейское командование начало с июня 1943 г. спешно
осуществлять специальные мероприятия. Так, были соз-
даны специальные учебные подразделения с целью дать
тем неграмотным, которые выдержали испытания по про-
верке умственных способностей, интенсивную 13-недель-
ную (потом сокращенную до 8—12-недельной) подготов-
ку, рассчитанную на то, чтобы поднять их на уровень
минимальной грамотности, равной той, какую американцы
приобретают, успешно окончив четвертый класс началь-
ной школы25.
Приходилось обучать людей самых разных профессий,
любого цвета кожи, вероисповедания и национального
происхождения, людей, принадлежавших к самым разным
слоям общества, горожан и жителей сельской местности,
общей характерной чертой которых была неграмотность.
Этот эксперимент в плане сравнительного изучения умст-
венных способностей людей приобретал тем большее тео-
ретическое значение, что эти люди подвергались не про-
сто кратковременному испытанию, а должны были прой-
ти довольно-таки продолжительный курс обучения, для
оценки результатов которого имелся вполне точный и объ-
ективный критерий, а именно: повысил ли человек свою
грамотность до определенного, указанного уровня или нет.
Если мы вспомним, что основным критерием оценки ум-
180

ственного развития является «способность учиться» или
«способность быстро и хорошо ориентироваться в новой
обстановке» 26, то важность этого мероприятия станет еще
более ясной.
Мероприятие проводилось по следующему плану27: не-
грамотные, принятые для обучения в специальные учеб-
ные подразделения, должны были пройти собеседование
с психологом и тщательное медицинское обследование.
После этого их полагалось подвергать специальным тестам
для определения того, в какой степени каждый из них
практически грамотен; в соответствии с результатами
этих тестов они распределялись по классам различных
уровней. Кроме того, должны были проводиться периоди-
ческие тесты для установления достигнутых результатов,
что давало возможность перераспределять, если потребу-
ется, учащихся, с тем чтобы это помогало им как можно
быстрее продвигаться в учебе и обеспечивало однород-
ный по уровню подготовки состав классов.
Классы должны были быть небольшие (в идеале не бо-
лее 18 человек в каждом), а учителя — самые способ-
ные и энергичные. Надо было, чтобы преподносимый
учащимся материал был живой по содержанию, практи-
чески полезный и связанный с их собственным жизнен-
ным опытом, прошлым и настоящим. Требовалось не жа-
леть расходов и всяких нужных материалов, с тем чтобы
обучение было на высоте и приносило настоящую поль-
зу. Для обучения негров следовало широко использовать
учителей-негров. Особое внимание должно было уделяться
побудительным мотивам и моральному состоянию уча-
щихся. Не все занятия должны были быть чисто «акаде-
мическими»; надо было отводить время физической под-
готовке к военному обучению. Конечно, материальные ус-
ловия (питание, одежда, медицинское обслуживание и
т. д.) не должны были отличаться от условий в любом ар-
мейском гарнизоне на территории США.
Таков был план, и, как это бывает со всеми планами,
их замысел и исполнение отнюдь не всегда точно соот-
ветствовали друг другу. Определенно можно сказать, что
не все учителя и командиры были в равной мере хороши
и что иные из них были, наверное, и вовсе плохи. Мож-
но быть уверенным также и в том, что в различных под-
разделениях были разные уровни сознательности и мо-
ральной выдержки учащихся, более того, даже материаль-
181

ные условия порой отличались, будучи в одних случаях
лучше, а в других хуже.
Вероятно, и сам этот план не предусматривал отхода
от укоренившихся в армии джимкроуистских обычаев. По
словам исполняющего обязанности заместителя начальни-
ка Управления специального обучения войск обслужива-
ния армии США, «было несколько специальных учебных
подразделений только для негров, большинство же таких
подразделений состояло из негров и белых, разделенных
на «черные» и «белые» роты и обучавшихся раздельно» 28.
Хотя в негритянских подразделениях и использовались
учителя-негры, во многих негритянских классах в сме-
шанных подразделениях преподавали белые инструкторы,
которые не всегда были полностью свободны от расист-
ских предрассудков — этой болезни нашей нации. Но в
основном план проводился так, как было предусмотрено,
и десятки тысяч американцев в конце концов получили
частицу того образования, на которое, как мы полагаем,
они имеют право, данное от рождения.
Можно привести следующие конкретные данные: с ию-
ня 1943 по октябрь 1944 г. приблизительно 180 тыс. чело-
век были приняты в специальные учебные подразделения
армии как практически неграмотные. Из этого числа око-
ло 150 тыс. (85%) успешно закончили учебу и овладе-
ли — или были аттестованы как овладевшие29 — основа-
ми грамоты. Из этих 150 тыс. 86 670 человек были
негры 30.
Примечателен тот факт, что из белых, которые нахо-
дились на обучении в этих подразделениях в указанный
выше период, успешно закончили учебу 84,2%, а не смог-
ли сделать это и были демобилизованы из армии 15,8%,
в то время как из числа негров, поступивших в эти под-
разделения за тот же период, успешно закончили обуче-
ние 87,1%, а не закончили и были демобилизованы
12,9%. «Иными словами,— как говорил генерал Трюдо,—
армейский опыт показывает, что среди негров немного
больше, чем среди белых, процент успешно завершивших
специальную программу обучения, то есть научившихся
читать, писать и считать в объеме четырех классов и об-
наруживших знания военных предметов, достаточные для
того, чтобы их можно было направлять на прохождение
регулярной военной подготовки» 31. Можно далее отметить,
что такая же небольшая разница между черными и белы-
182

ми обнаружилась и в быстроте, с какой они проходили
курс обучения: меньше чем в 60-дневный срок его закон-
чили 71,7% негров и 75,6% белых.
Вывод ясен. В ходе самого широкого эксперимента та-
кого рода, какой когда-либо проводило американское пра-
вительство, десятки тысяч негров из самых разных соци-
альных слоев показали такие же успехи в учебе, каких
достигли десятки тысяч столь же различных по своему
социальному происхождению и положению белых. Другой
важной отличительной чертой этого эксперимента было то,
что условия, в которых находились негры и белые, были
почти одинаковы — и уж наверняка более схожи, чем ус-
ловия, в которых негры и белые живут, работают и учат-
ся в Америке обычно, то есть в соответствии с прочно уко-
ренившимися «нормами» гражданской жизни.
Приведенные здесь факты * не только наносят сокру-
шающий удар по расистам, но и дают их противникам
прекрасный повод требовать и добиваться того, чтобы пра-
вительство США и в мирное время делало то, что оно со-
чло нужным и по крайней мере начало делать во время
войны, а именно вело широкое, отвечающее требованиям
науки и демократии наступление против этого двойного
зла — неграмотности и неравного доступа к образова-
нию,— которое и теперь еще продолжает портить жизнь
миллионам американских граждан 32.
* Эта глава впервые была опубликована осенью 1946 г. в виде
статьи в «Джорнел оф Нигро хистори». Тогда же по требованию
армейских властей она была перепечатана в виде отдельной бро-
шюры для распространения среди офицерского состава армии
США. Но через год, в 1947 г., президент Трумэн приказал лишить
автора звания майора артиллерии, как человека, виновного якобы
в «подрывной деятельности». В числе выдвинутых против него об-
винений было и то, что он, «как стало известно, ведет дружбу с
неграми».

Глава ХII
РАСОВАЯ ИНТЕГРАЦИЯ В ВООРУЖЕННЫХ СИЛАХ
США ВО ВРЕМЯ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Во время второй мировой войны произошло одно осо-
бенно выдающееся и беспрецедентное событие в совре-
менной истории отношений между неграми и белыми в
США, но его последствия до сих пор еще недостаточно ос-
вещены в литературе. В последние два с половиной меся-
ца войны американское командование стало всюду на ев-
ропейском театре бросать в бой пехотные роты смешан-
ного, черного и белого, состава. К зиме 1944/45 г. неко-
торые передовые части американцев, противостоявшие
немцам, были уже изрядно ослаблены в связи с контр-
наступлением нацистов в Арденнах и очень плохой по-
годой.
Это обстоятельство, а вместе с ним и твердое намере-
ние верховного командования развернуть по всему За-
падному фронту решающее наступление заставили заду-
маться над тем, как восполнить численность амери-
канских войск.
Одним из способов решения этой задачи, на котором
в конце концов остановились, был план использования
еще не вовлеченных в войну людских ресурсов США. Те-
перь мы знаем, что в то время — январь-февраль
1945 г.— до конца войны было уже недалеко. Но там, на
фронте, уверенности в этом еще не было. Продолжались
тяжелые бои, и та зима для участвовавших в них амери-
канцев была, мягко выражаясь, не очень-то приятной. Од-
нако, когда в США было объявлено о наборе доброволь-
184

цев, притом любого цвета кожи, несколько тысяч негров
изъявили желание пойти на войну. Из них 2600 человек
были приняты, так как они отвечали всем требованиям,
а потом прошли интенсивную полуторамесячную подго-
товку под руководством белых офицеров и сержантов.
В марте они уже начали бить нацистов. И что особенно
важно отметить, хотя об этом часто забывают: эти люди,
добровольно пошедшие в части, стоявшие на передовых
позициях, служили рядовыми. Из этих негров были сфор-
мированы отдельные стрелковые взводы под командова-
нием белых офицеров, и по одному такому взводу было
присоединено к каждой роте, имевшей по штату один
взвод тяжелого оружия и три стрелковых взвода. По од-
ному негритянскому взводу вошло также в состав каж-
дого из трех пехотных полков дивизии. Таким образом
было доукомплектовано 11 пехотных дивизий — в особен-
ности такие, как 1-я, 2-я, 9-я, 69-я, 78-я, 99-я и 104-я ди-
визии. В связи с этим возникают четыре главных вопроса.
Во-первых, как с самого начала отнеслись к этим негри-
тянским подкреплениям те части, в которые они прибы-
ли? Во-вторых, как негритянские солдаты вели себя, ког-
да они сражались вместе с белыми из одних и тех же рот?
В-третьих, как белые и черные уживались между собой
в боевых условиях, когда солдатам особенно нужны креп-
кая дружба и товарищество? И наконец, не изменилось
ли у белых, которые служили в этих частях, мнение о
неграх, отношение к ним после того, как они вместе
ели, спали, били врага и проливали свою кровь?
В мае и июне 1945 г. специально посланные военные
корреспонденты стали искать ответ на эти вопросы. Они
взяли интервью у 250 человек, сержантов и строевых офи-
церов, побывавших в боях вместе с черными солдатами,
и установили следующее:
1. Вначале большинству (64%) офицеров и сержантов
не поправилась идея служить вместе с неграми и только
меньшинство готово было «попробовать» или «не возра-
жало» против этого.
2. После того как они около двух месяцев имели воз-
можность увидеть негров в бою, у них спросили: «Хорошо
ли проявили себя в боях цветные солдаты?» Никто не ска-
зал, что они проявили себя «плохо». Ни один офицер
не ответил «не очень хорошо», и только 1 % сержантов
дал такой ответ; 16% офицеров и 17% сержантов сказали
185

«довольно-таки хорошо», а 84% офицеров и 81% сержан-
тов сказали «очень хорошо».
3. У белых, прежде с предубеждением относившихся
к неграм, но затем оценивших боевые качества черных,
спросили: «Как белые и цветные солдаты уживались друг
с другом?» Ни один белый не сказал «плохо». 7% офице-
ров и 36% сержантов ответили «довольно хорошо», а 73%
офицеров и 60% сержантов —«очень хорошо».
4. Когда белым был задан вопрос: «Изменилось ли ва-
ше мнение о цветных солдатах после того, как вы слу-
жили с ними в одной части?» — никто, ни один человек
не сказал, что его отношение к ним стало хуже, в то
время как 77% офицеров и сержантов заявили, что те-
перь они лучшего мнения о цветных («Я стал больше
их уважать», «Теперь они мне нравятся больше» и т. п.),
чем раньше.
Таковы факты. Эти данные станут еще более впечат-
ляющими, если послушать некоторые непосредственные
отзывы белых об этих черных американских пехотинцах.
Некий капитан из Виргинии рассказывал: «Один взвод,
в составе 35 цветных солдат, был внезапно, на неподго-
товленных позициях, контратакован 90 немцами. Взвод
оказался без командира: его взяли в плен. Негры убили
46 немцев и 35 захватили в плен, не отступив ни на шаг
и без каких-либо потерь со своей стороны»; по словам од-
ного старшего лейтенанта из Калифорнии, «их [негритян-
ский] взвод был лучший в полку»; другой старший лейте-
нант, из Коннектикута, говорил о негритянских солдатах
следующее: «Как бойцы они очень смелы — по-настоя-
щему хороши они в боях, происходящих в лесистой мест-
ности, а также в рукопашных схватках». А вот отзыв
взводного сержанта из Джорджии о черных солдатах:
«У нас никогда не было ничего похожего на раздоры. Они
нравились нам, а мы им»; взводного сержанта из Южной
Каролины: «Как только я услышал об этом, я сказал се-
бе, пусть я буду проклят, если буду когда-нибудь носить
те же нашивки, что и они. Но стоило мне только увидеть,
как они бьются с врагом, я сразу же переменил о них свое
мнение. Теперь они для нас такие же, как все другие ре-
бята»; капитана из Калифорнии: «Они просто делали
свое дело, и делали чертовски хорошо, так что в конце
концов белые солдаты приняли их так, как они это за-
служили».
186

И еще одно: выборочный опрос боевых частей, кото-
рые никогда не сражались вместе с черными, показал,
что 62% их солдат заявили, что им «очень бы не хоте-
лось» служить с ними. Но из пехотинцев, которые
служили вместе с неграми, такое нежелание высказали
только 7%, а 32% сказали, что сражались бы рядом с
ними «с удовольствием», 28% заявили, что «им безраз-
лично, с кем рядом сражаться» (всего, стало быть, 60%
не возражали против смешанных рот), и одна треть за-
явила, что «скорее не хотела бы (служить вместе с нег-
рами), но, впрочем, это не столь важно».
Итак, можно сделать следующий вывод. Когда черных
солдат зачисляли в боевые части, состоявшие до этого
только из белых, последние были этим недовольны и со-
мневались в целесообразности такого мероприятия. Но ог-
ромное большинство этих вначале сомневавшихся белых
солдат и офицеров потом, увидев негров в бою, заявляло,
что черные сражаются «очень хорошо». Всеобщее мнение
было таково, что белые и черные уживались друг с дру-
гом (то есть сражались плечом к плечу и жили рядом)
без каких-либо трений, а огромное большинство заявляло,
что они уживались очень хорошо. И наконец, все едино-
душно соглашались, что этот опыт совместной борьбы во-
все не привел к ухудшению отношений между белыми и
неграми, а, наоборот, как заявляло большинство опрошен-
ных белых солдат, он способствовал тому, что негры вы-
росли в их глазах и они стали относиться к ним с боль-
шим уважением.
Что в этом выдающегося? Конечно, не то, что черные
воины сражались хорошо. Всякий, кроме полных невежд,
знает, что афро-американцы доказали свою боевую доб-
лесть еще задолго до второй мировой войны. Примеча-
тельное состоит здесь в том, что этот опыт дал новое до-
казательство тому, что расизм — это рак, нуждающийся
в стимуляторах для своего существования, в политике и
пропаганде, направленных на сохранение всех тех нравов,
обычаев, законов, которые питают эту злокачественную
опухоль и способствуют ее росту. Уберите эти стимулы, и
опухоль пропадет. Замените их стимулами другого ро-
да — как в том случае, когда дружба и товарищество
между расами были санкционированы официально и ког-
да укреплению их помогали разъяснительной работой и
187

конкретными делами,— и на смену отношениям между бе-
лыми и неграми, отравленным расистскими предрассудка-
ми, придут новые отношения, основанные на взаимном
уважении и сотрудничестве *.
* Эта глава была впервые опубликована в виде статьи в жур-
нале «Нью мэссиз» 12 февраля 1946 г. Ричард Дальфиум в своей ра-
боте «Десегрегация вооруженных сил США: борьба на два фронта,
1939—1953», опубликованной в 1969 г. в г. Колумбия (штат Мис-
сури), вовсе не упоминает о приведенных нами результатах опро-
са белых солдат и офицеров американской армии во время второй
мировой войны.

Глава XIII
РАССКАЗ О ДВУХ ПОВЕШЕННЫХ
НА ОСТРОВЕ ГУАМ
Это происходит в 9 час. 22 мин. утра 27 января 1954 г.
В 20 ярдах от эшафота, совсем недавно построенного ря-
дом с одним из ангаров Северо-Западной авиационной ба-
зы США на тихоокеанском острове Гуам, останавливает-
ся бронетранспортер. Место, где стоит эшафот, оцеплено.
Из машины выходит 24-летний негр, твердым шагом на-
правляется к виселице, поднимается по 17 ступенькам на
помост и, обращаясь к собравшимся журналистам, гово-
рит: «Они совершают большую ошибку и ничего не до-
стигают, казня меня. И даже если после казни они най-
дут действительных виновников, я ничего не таю в душе
против них. Я только молюсь, чтобы бог простил их, я
молюсь за тех, кто делает эту ошибку». Палач предлагает
привязать его к опорной стойке. Он отказывается и обо-
рачивается к священнику. «Прочтите, пожалуйста, 23-й
псалом»,— говорит он. На голову ему надевают черный
капюшон, из-под него доносятся звуки, будто он все еще
пытается говорить. Петля надета, трап из-под ног откиды-
вается, а в это время священник читает: «Господь бог
ведет меня, и больше мне ничего не нужно». Время —
9 час. 30 мин. В 9 час. 45 мин. врач констатирует смерть
24-летнего юноши.
Через 10 минут появляется другая автомашина. Этот
грузовик, словно протестуя против возложенного на него
дела, поломался в дороге, и его тащит сюда на буксире
санитарный автомобиль. Скоро в этот автомобиль погру-
зят труп того, кто сейчас прыгает с грузовика.
189

На этот раз обречен 36-летний негр. Он тоже твердой
походкой взбирается по ступенькам, ведущим на эшафот,
и тоже отказывается от того, чтобы его привязали к опор-
ной стойке. Офицер, которому поручено исполнение смерт-
ного приговора, нервничает: этот заключенный четыре ра-
за пытался бежать. Офицер шепчет на ухо репортеру:
«Настоящий дикарь». «Дикарь» не просит за него молить-
ся. Он оборачивается к перепуганному офицеру и говорит
так, чтобы все могли слышать: «Вы просто выполняете
приказ, сэр. Преступление вы не раскрыли». Капюшон и
петля надеты, в 10 час. 08 мин. трап откидывается.
В 10 час. 25 мин. тело негра становится бездыханным.
Петля сделала свое дело. Врач констатирует смерть. Труп
уносят.
Пять лет тому назад, в январе 1949 г. эти два негра —
рядовой Герман П. Деннис-младший, которого повесили
первым, и сержант штабной службы Роберт У. Бэрнс,—
а также третий негр, рядовой Кальвин Деннис (однофа-
милец Германа), из одного местного авиационного под-
разделения, были каждый в отдельности арестованы гуам-
ской полицией, то есть морскими пехотинцами, поскольку
Гуам находился под управлением военно-морского ведом-
ства. Все трое обвинялись в изнасиловании и убийстве
молодой белой женщины, Рут Фарнсуорт, служившей в
«Гагатовой лавке», где торговали сувенирами.
Арестованных допрашивали каждого отдельно. Допро-
сы длились 10 дней. Каждого в это время держали в стро-
гой изоляции. Ни одному из них не сказали об их праве
отказаться отвечать на вопросы, не разъяснили, что все
их показания будут использованы против них на суде. Им
не было разрешено видеться ни с кем, кроме допрашивав-
ших и «уговаривавших», даже с адвокатом.
В тюрьму в Агане на острове Гуам приехал капитан
запаса ВМС США начальник полиции Джеймс П. Хэккет.
Сюда же прибыл инспектор полиции Альберт Э. Ридел,
вызванный из Беркли (штат Калифорния) в качестве
эксперта-консультанта. Что происходило там дальше, вид-
но из письма, которое написал в 1949 г. Кальвин Ден-
нис*: «Я ничего не знал об этом преступлении... Я не
* Копии этого и других писем (см. ниже) были предоставле-
ны автору настоящей книги во время кампании за предотвраще-
ние этой судебной расправы; автор уже цитировал их ранее (в
1955 г.) с разрешения осужденных и их родственников.
190

знал, что все это значит. Но человек по фамилии Хэккет
начал задавать мне вопросы о преступлении, которое про-
изошло 11 декабря 1948 г.; я ему сказал, что ничего об
этом не знал, пока не прочел в газете. Хэккет спросил ме-
ня, что я делал в тот вечер. Я сказал ему, что вел свой
грузовик. Он спросил, могу ли я чем-нибудь доказать это,
и я ответил, что могу. Хэккет заявил, что не верит мне,
и потребовал, чтобы я сказал правду, а я ответил, что
сказал ему правду. Я добавил, что, если он мне не верит,
я представлю доказательства.
Хэккет сказал, что он нашел в моем грузовике жен-
скую рубашку, которая принадлежала той женщине, ко-
торую изнасиловали и убили. Он спросил, знаю ли я
что-нибудь об этом, и я сказал ему, что мне ничего не из-
вестно. Хэккет добавил, что в машине было найдено 8 или
9 лоскутьев и что он подобрал самый чистый из них. Я ему
сказал, что не проверял и не видел, были ли там какие-
нибудь лоскутья.
Хэккет заявил: Кальвин, если ты не скажешь мне
правду, то, как он выразился, мне пришьют изнасило-
вание и убийство. Я ему ответил, что сказал правду и
могу это доказать, но он заявил, что не верит ни одному
моему слову.
Хэккет обещал мне награду в 4 тыс. долл., если я под-
пишу заявление. Я ему заявил, что ничего об этом пре-
ступлении не знаю и никакого заявления подписывать
не буду. Он угрожал, что займется мной как следует и я
подпишу все, что надо. Я ответил, что не сделаю этого.
Тогда Хэккет и Ридел начали избивать меня, и это
продолжалось с восьми утра до трех часов дня. Хэккет,
заставляя подписать заявление, угрожал, что повесит ме-
ня, выкручивал мне руки, а потом бросил на 16 час. в
одиночную камеру, запретив давать мне есть и пить.
На другой день мне было так больно и тяжко, что я
не мог стоять на ногах. На следующее утро пришли Хэк-
кет и Ридел и стали спрашивать меня, подпишу ли я за-
явление. Я сказал, что ничего не знаю и подписывать
мне нечего. Они опять принялись меня бить, обзывая по-
всячески. Мне стало совсем не по себе, я сходил с ума
от боли. Я уже не знал, что говорю, не знал, что делаю.
Я был вне себя. Хэккет сказал, что, если я буду сго-
ворчивей, он позаботится о том, чтобы через 30 дней
меня освободили. Но, оказал он, если я буду упрямиться,
191

то он сделает так, чтобы меня приговорили к смерти. Хэк-
кет показал мне фотографию одного филиппинца, которо-
го повесили на острове Гуам, и сказал, что, если я не
расскажу что-нибудь о преступлении, меня повесят точно
так же. Он сказал, что за каждого черномазого, которо-
го вот так повесят, он будет получать повышение...
После всех побоев и пыток я лишился рассудка и уже
не соображал, что говорю... У меня были все доказатель-
ства, что я делал в тот вечер. Но правде они не верили».
И Кальвин «сознался».
В те дни и часы, когда Кальвина Денниса оставляли
в покое, эти же блюстители закона и порядка «обрабаты-
вали» Германа Денниса. В письме Германа мы читаем:
«Они начали меня допрашивать 8 января. С этого дня и
по 12-е число они задавали и задавали вопросы, иногда
до поздней ночи (это не считая ночей, когда меня били)».
Они показали Герману Деннису ту же ужасную фотогра-
фию, которой запугивали Кальвина. Они сказали Денни-
су, что двое других уже «указали на пего пальцем». И что
если он сознается сам и назовет других, то ему дадут са-
мое большее 10 лет, а освободят, может быть, через пять,
и, еще сидя в тюрьме, он может подыскать себе работу;
они говорили, что сейчас, мол, парень, тебе только 19, по-
думай только, каким молодым ты еще будешь, когда вый-
дешь на свободу, так что, давай, подписывай заявление.
Во время перерывов между допросами приходили трое
полицейских морской пехоты. «Они выкручивали мне
руки и били по животу и бокам». Наконец, на четвертый
день, говорится далее в письме, «я подумал: у меня только
один выбор — жить или умереть. Так лучше я отсижу
10 лет, чем умирать, решил я, и сказал все, что они мне
велели».
Наконец, сержант Бэрнс, 31 года. Его арестовали 10 ян-
варя. И тоже допрашивали. Начальник полиции Хэккет
хочет знать, где он был И декабря. Тот не помнит: ведь
это было месяц назад. Что ты ел на обед 10 и 11 декабря?
Бэрнс и этого не помнит — эти люди сумасшедшие, что
ли? Чего они хотят от него? Может быть, они ведут след-
ствие по делу о продовольственном черном рынке? Он
не может вспомнить, что ел на обед три дня назад, а они
хотят, чтобы он сказал им, что он ел 13 дней назад. Ридел
включает аппарат, который, как говорит он, называется
детектором лжи. Только тогда Бэрнс узнает, что дело идет
192

об изнасиловании и убийстве. Он отрицает, что ему изве-
стно что-либо об этом. Его бьют не сразу, а бросают в са-
рай — там свинья, куры и прочая живность, а также
складная койка с матрасом. На следующий день ему про-
совывают в дверь газету «Гуам ньюс», и в ней он видит
свое «заявление» под заголовком «ГУАМСКИЙ УБИЙЦА
СОЗНАЕТСЯ».
Приносят еду—первый раз за 24 часа. Он голоден, но
ему так плохо, что он отдает пищу своим соседям —
свинье и курам. После этого — новый визит Хэккета и Ри-
дела, которых сопровождают три морских пехотинца.
13 часов изнурительного допроса, который ведут по оче-
реди два блюстителя закона, вперемежку с кулачными
ударами морских пехотинцев. Но Бэрнс упрямо твердит,
что ничего подписывать не будет. Затем действительно
«началось страшное: они били меня так, рассказывает он,
что, если бы не пол в помещении, где мы были, они меня
буквально вогнали бы в землю». Инспектор из Беркли
бил его по лицу мокрой метлой. Два моряка избивали его
резиновыми шлангами, а третий бил по голове кулаками,
обтянутыми тугими кожаными перчатками. Бэрнс подни-
мается с пола, вырывается от нападающих и атакует сам.
Метким ударом сбивает с ног шефа полиции. Но тут на
него бросаются пятеро. Удары, пинки со всех сторон. Его
избивают до бесчувствия.
Когда в одиночной камере он приходит в сознание,
оба глаза у него опухли и почти не открываются, три зу-
ба выбиты, из ушей, рта и носа сочится кровь, лоб, под-
бородок —все в крови. К нему является еще какой-то
морской пехотинец. Этот полон дружелюбия и сочувствия.
Он хочет помочь, выражает сожаление, что с Бэрнсом
случилась такая беда, и говорит: «Расскажи мне, что в
самом деле произошло? Каждый может допустить ошиб-
ку». Бэрнс повторяет, что он ни в чем не виноват. Тогда
и этот «дружелюбный» кидается на него с ременной
плетью и начинает избивать.
Появляются инспектор Ридел и три моряка. Они до-
прашивают его в течение 15 минут, а потом тоже бьют,
снова допрашивают и снова бьют. Солнце садится, насту-
пает вечер. И Бэрнс рассказывает: «Хоть меня и били,
я уже не чувствовал боли, а только слышал удары, слов-
но они доносились откуда-то издалека». И далее: «Я ус-
лышал всплеск воды, и скоро понял, что кто-то льет воду
193

мне на лицо. Комната закружилась в сумасшедшем вер-
чении, но потом все встало на свое место». Кто-то обра-
щался к нему; кто это был, Хэккет или Ридел? Он не
знал, но потом расслышал слова: «Давай, парень, подпи-
сывай вот это, и все будет в порядке». Они убьют меня.
Разве я остановлю их? Подписывать я не буду, но как
мне остановить их? Я говорю: «Если вы позовете ко мне
священника, я буду говорить. (Я не католик, но, может
быть, теперь, когда я позвал священника, они переста-
нут меня бить)».
Это срабатывает. Они посылают за священником и пе-
рестают его бить. Приходит священник. В чем дело? Он
особенно озадачен, когда слышит, что Бэрнс не католик.
Бэрнс объясняет, в чем дело. Священник спрашивает, дей-
ствительно ли он не виноват. Бэрнс отрицает свою вину,
и священник заявляет, что в таком случае ему надо все
выдержать, что бы ни стали с ним делать. Бэрнс просит
священника рассказать родственникам о его местонахож-
дении и постигшей его участи.
Как только священник уходит, полицейские возвра-
щаются. Бэрнс говорит, что теперь он готов писать. Они
заявляют, что в таком случае ему можно будет дать по-
есть. Ему приносят кофе и бутерброды, а также бумагу и
карандаш. Бэрнс тянется за едой — его терзает голод.
Нет, заявляют его мучители, не сейчас. Сначала ты под-
пишешь признание, а потом поешь. Бэрнс берет каран-
даш и пишет: «Я, сержант Роберт У. Бэрнс, признаю
свою полную невиновность в трагедии, случившейся с
Рут Фарнсуорт». Его опять бьют до потери сознания.
Он приходит в себя на своей койке: «Я лежу на посте-
ли, думаю и никак не могу попять, как в цивилизо-
ванной стране могут позволять такое обращение с воен-
нослужащими» .
Его «обрабатывают» еще два дня. Он ни в чем не
признается. Постепенно в его памяти складывается пол-
ная картина того, где он был 11 декабря, и он во всех
подробностях рассказывает об этом своим мучителям, на-
зывая имена, места, точное время. На каждую новую де-
таль ему отвечают ударом. И так продолжается еще два
дня. После этого они уходят и допускают к нему его не-
посредственного командира и священника, причем первый
предупреждает его, чтобы он ничего не рассказывал о том,
что с ним делали. В противном случае ему очень скоро
194

придется об этом пожалеть. Он ничего им не говорит,
кроме того, что он не виноват.
Его выводят из сарая и сажают в клетку — настоя-
щую клетку, какие используют для перевозки домашних
животных. И эта клетка с сидящим в ней сержантом во-
енно-воздушных сил Соединенных Штатов находится
всего в восьми футах от дороги, ведущей в Агану, где
«обезумевшая толпа рвет и мечет, изрыгая проклятия и
угрозы» по его адресу. Потом его переводят в каторжную
тюрьму, где он вместе с двумя другими ждет суда.
Преступление было совершено в субботу 11 декабря
1948 г., приблизительно в 8 час. 45 мин. вечера. Рут
Фарнсуорт находилась в это время в «Гагатовой лавке»
одна ввиду стечения довольно необычных обстоятельств.
Другая служащая, Сью Блэкледж, работавшая в лавке
неполный рабочий день, обычно оставалась вместе с Фарн-
суорт, но в тот вечер часов в семь ушла на танцы. Хозя-
ин лавки Джон У. Арнольд по причинам, так и не выяс-
ненным, тоже отсутствовал. Ночной сторож приходил
обычно в 9 вечера (то есть к закрытию лавки) и оста-
вался в ней до 7 часов следующего утра.
Около 8 час. 30 мин. в тот вечер, говорит С. Блэкледж,
по дороге на танцы она прошла мимо лавки (это тоже
довольно странно, поскольку идти от ее дома до дансинга
через то место, где находится лавка, значило делать боль-
шой крюк, но этому тоже так и не было дано объясне-
ние) и заметила, что свет в ней погашен. Это было стран-
но для такого часа; тем не менее она не зашла в лавку,
чтобы выяснить, в чем дело, но почему она так поступи-
ла, также осталось неясным.
Приблизительно в это же время двое служащих воен-
ной полиции видели выходивших из лавки двух филип-
пинских солдат, но как будто бы ничего необычного в
этом не усмотрели и делать ничего не стали. В этот же
вечер, несколько раньше—точное время никто не засек,—
в лавку заходил вместе со своим братом Мойлэн, владелец
аптеки в городе Агана, расположенном в пяти или шести
милях от места преступления. Выходя, они увидели двух
белых в гражданской одежде, шедших им навстречу, в
лавку, а неподалеку от входа — черную легковую авто-
машину, тоже гражданскую. (Этих филиппинских солдат
и белых в гражданском не задержали, и из документов
было видно, что полиция их даже не разыскивала, хотя
195

факт, что они находились на месте преступления в тот
вечер, когда оно было совершено, никем не был опроверг-
нут в ходе судебного разбирательства.)
В 9 час. вечера в лавке появился ночной сторож и
повернул выключатель. Свет не загорелся (провода, как
оказалось, были оборваны возле общего выключателя в
глубине магазина). Сторож зажег спичку и увидел неко-
торый беспорядок в помещении. Он проверил кассу и на-
шел в ней 7 тыс. долл. — значит, ото было не ограбле-
ние. (То, что в небольшой лавке сувениров оказалась
такая большая сумма денег — выручка, какой мог бы
позавидовать большой гарнизонный магазин, располо-
женный как раз через улицу,— тоже не нашло объяс-
нения.)
Сторож тут же заметил, что служащей Фарнсуорт в
лавке нет. Он вышел, но, вместо того чтобы перейти ули-
цу и явиться в военную прокуратуру, где он мог найти
и полицейских и сыщиков, он направился в Агану, к до-
му хозяина лавки. Он быстро разыскал хозяина, после
чего они вдвоем пошли в аганскую тюрьму и нашли там
Хэккета. Тот взял с собой одного моряка, и все четверо
отправились в лавку, придя на место примерно в 9 час.
35 мин. Пользуясь карманными фонариками, они обыска-
ли лавку, нашли на полу несколько заколок для волос и
часы-брошь, а за порогом, на улице, — пару женских
туфель, валявшихся в разных местах. Когда прошло не-
сколько минут — было что-то около 10 час. вечера, —
Хэккет предложил прекратить поиски, сказав, что
день субботний, уже поздно и нет нужды в особой
спешке.
Они явились на место происшествия только утром в
понедельник, 13 декабря (почему полиция решила не про-
должать розыск в тот же субботний вечер, и почему она
бездействовала все воскресенье, не было выяснено). 13
10 час. 30 мин. утра 13 декабря морской пехотинец, вхо-
дивший в поисковую группу, нашел Р. Фарнсуорт со сле-
дами телесных повреждений и, видимо, изнасилованную
(хотя сделанная потом медицинская экспертиза и не на-
шла точных доказательств этого) примерно в 300 ярдах от
лавки, в тропических зарослях, где преступнику легче
было с ней расправиться. Она была еще жива.
Хэккет приказал искать виновника (или виновников)
преступления, послал фотографа сделать нужные сним-
196

ки. Но за все это время жертве не было оказано даже пер-
вой помощи. Лишь часа через полтора после того, как
нашли пострадавшую, приехала санитарная машина и от-
везла ее в военный госпиталь. Она прожила еще около
12 часов и на следующий день, 14 декабря, примерно в
час ночи умерла. Она как будто бы так и не приходила
в сознание — во всяком случае, мы не знаем, произнесла
она или нет какие-нибудь слова за это время.
Факты говорят сами за себя: если бы розыск был на-
чат сразу и если бы Р. Фарнсуорт не обрекли на эту му-
ку — пролежать в лесу всю ночь с субботы на воскре-
сенье, все воскресенье и почти все утро понедельника, то
ее, наверное, еще можно было бы спасти.
Ясно, что власти острова надеялись, что им удастся
распутать это дело без постороннего вмешательства, бы-
стро устроить суд, наказать виновных и покончить с этим
делом. Что касается командования авиабазы, то и оно как
будто не стало бы возражать против этого, если бы не
своевременное и смелое вмешательство негритянского ка-
пеллана (армейского священника) капитана Э. Э. Грим-
мета, служившего на гуамской авиабазе.
Гриммет, добившись в конце концов свидания с аре-
стованными, сразу же после этого написал родственнику
одного из них — Элберту А. Деннису (дяде Германа Ден-
ниса), жившему тогда в Индианаполисе. В письме он рас-
сказал ему о трагедии, которая произошла с тремя негра-
ми, заявив: «Я уверен, что они не виновны в том, в чем
их обвиняют, однако их били и пытали, и заставили под-
писать признания (обоих Деннисов, не Бэрнса)». Он про-
сил Э. Денниса немедленно известить об этом других род-
ственников, а также связаться с НАСНЦН, чтобы можно
было организовать эффективную кампанию в защиту
арестованных. Э. Деннис сразу же это сделал, и с тех
пор был все время в центре борьбы за спасение этих
людей.
Капитан Гриммет тем временем начал организовывать
движение в защиту арестованных на самом острове. Он
добился от старших офицеров разрешения бывать у не-
гритянских солдат, призывать их выступать в поддерж-
ку арестованных и вносить пожертвования для того, что-
бы нанять гражданского адвоката, который бы защищал
их в суде. На острове нашли такого адвоката, и он согла-
сился — правда, за непомерную сумму: 15 тыс. долл.—
197

взять на себя это дело. Капеллан, хотя и был шокиро-
ван запрошенной суммой, решил продолжать начатое, и
кампания по оказанию материальной и моральной помо-
щи обвиняемым развивалась действительно с большим
успехом.
Но вдруг вмешалось командование авиабазы. Оно за-
претило дальнейшие действия такого рода в защиту аре-
стованных, в том числе и сбор денежных средств. Одно-
временно дело было изъято у администрации острова (то
есть у военно-морского ведомства) и передано ведомству
военно-воздушных сил. Суд, назначенный вначале на
18 марта 1949 г. был отложен первый раз на один месяц,
а потом — до мая. Отсрочка была вызвана требованием
защиты, чтобы арестованных судил военно-полевой суд,
составленный из офицеров, служащих не на Гуаме (чле-
ны суда действительно прилетели потом из Токио), и в
особенности стараниями защиты найти подсудимым тако-
го адвоката, который был бы свободен от расистских пре-
дубеждений и горел бы настоящим желанием добиться их
оправдания.
Действительно, во второй раз суд был отсрочен только
потому, что капеллан Гриммет, от имени Германа Ден-
ниса и Роберта Бэрнса, послал президенту Соединенных
Штатов телеграмму, в которой пожаловался на то, что
арестованным не дают права самим выбрать себе защит-
ника; такую же телеграмму, на всякий случай, он послал
и в газету «Питтсбург курир». Получив ее, эта ведущая
негритянская газета заинтересовалась делом, причем со
временем этот интерес у нее возрос.
Но арестованные так никогда и не получили защит-
ника, какого хотели, а главное, они не смогли даже вос-
пользоваться услугами подполковника Эдварда Ф. Дэйли,
служившего тогда в военной прокуратуре на острове. Нет
необходимости приводить здесь все подробности этой
сложной истории. Достаточно сказать, что белому офице-
ру Дэйли удалось лично ознакомиться с этим делом и убе-
диться в том, что оно сфабриковано от начала до конца;
к нему в руки попали документы, изобличавшие других
лиц, хоть ему и не было известно, кто они такие. Но, ког-
да арестованные негры обратились к нему за помощью,
его самого арестовали, обвинили в недостойном офицера
и джентльмена поведении, подвергли психиатрической
экспертизе, все его бумаги перерыли (причем важное сви-
198

детельство, относящееся к этому делу, было украдено), а
его самого заставили подать в отставку. Кроме того, его
секретарша Мэри Луиза Хилл показала под присягой,
что подслушала разговоры между полицейскими и Дэйли,
из которых узнала, что заключенных негров заставили
побоями «сознаться» и что, как сказали полицейские, они
вошли в сделку с Кальвином Деннисом, пообещав ему, что
смертный приговор ему будет смягчен, если только он
признает себя виновным и укажет на двух других как на
виновников. Она также заявила (в письменном показа-
нии под присягой, представленном по окончании суда),
что «обвинения против подполковника Дэйли являются
злонамеренными и необоснованными и что они были вы-
двинуты только для того, чтобы не дать ему выступить
в роли защитника обвиняемых». Далее в ее показании
говорилось, «что она помогала подполковнику Дэйли го-
товиться к защите обвиняемых и что у него были вещест-
венные доказательства в их пользу, которые не были
представлены военно-полевому суду, но, после того как
он был арестован, многие документы и другие доказа-
тельства были украдены у него на работе и дома. Она
считает, что на гуамской авиабазе тщетно было бы ис-
кать правду, честность и справедливость».
М. Л. Хилл далее заявила, что перед судом власти со-
общили ей, что в ее услугах на Гуаме больше не нуж-
даются и что ее отправят домой за государственный счет.
Но она пробыла на острове еще достаточно долго, чтобы
показать на суде, что она слышала, как Хэккет говорил,
что признания негров были вырваны у них побоями. Впо-
следствии, как это видно из ее письменного показания,
данного позднее и даже признанного судом второй ин-
станции, обвинение уговорило ее подписать ложное пока-
зание под присягой, опровергавшее первое, но, поскольку,
несмотря на ее показание, неграм был вынесен обвини-
тельный приговор, ложное показание оказалось ненуж-
ным и оно не было предъявлено.
После того как М. Л. Хилл выступила с показаниями
в защиту обвиняемых, она вернулась в Соединенные Шта-
ты — но уже за свой счет! По возвращении она предъ-
явила правительству иск о возмещении транспортных
расходов.
Показательным с точки зрения того, во что в конце кон-
цов вылилось судебное разбирательство, является факт,
199

что защитник сержанта Бэрнса — защитник по делу о
преступлении, караемом смертью,— был назначен в са-
мый последний момент и даже ни разу не видел того, ко-
го он должен был защищать, даже за день до начала
суда! Потому-то вся «защита» Бэрнса заняла только пол-
тора часа; защитник попросту приказал ему (по-военно-
му, как офицер приказывает рядовому) не брать слова в
свою собственную защиту.
Все три негра были признаны виновными и пригово-
рены к смерти. Дело Германа Денниса рассматривалось
первым, и суд над ним закончился 16 мая. Бэрнса суди-
ли последним, и приговор ему был вынесен 30 мая.
Это судилище происходило в клубе для военных
«Кроссроудс сервис клаб». Для собравшейся публики —
сотен мужчин, женщин и детей (на первом суде присут-
ствовало около 200 человек, на последнем — почти 800) —
расставили мягкие диваны и кресла. В перерывах разнос-
чики продавали прохладительные напитки. Снаружи клуб
был оцеплен вооруженными солдатами, стоявшими по од-
ному через каждые 20 футов. Было сделано все, чтобы
довести людей до состояния расистской истерии.
Приговоры основывались в первую очередь на «при-
знаниях», особенно Кальвина Денниса, потому что на су-
де Герман Деннис отказался от своих показаний. Каль-
вин Деннис этого не сделал: он все еще надеялся, что в
соответствии с заключенной сделкой его не позже чем
через 10 лет освободят. Однако и он не вытерпел, не смог
соблюсти условие этой страшной сделки до конца, и в
одном из своих писем (оно в руках у автора этих строк),
написанном еще в сентябре 1949 г., он отказался от сво-
его признания, заявив, что его вырвали у него пытками
(о чем говорилось выше) и что на самом деле он ни в чем
не был виноват. Через два года, в сентябре 1951 г., он
повторил основную суть своего письма в официальной
форме письменного показания иод присягой.
Другие приводившиеся в суде «улики» особой убеди-
тельностью не отличались — их собрали кое-как и где
только было можно. Один белый показал, будто он видел
Бэрнса и Германа Денниса поблизости от места преступ-
ления немного раньше того времени, когда оно было со-
вершено. Другой заявил, что в тот же вечер на дороге,
неподалеку от сувенирной лавки, видел трех солдат-
негров, у которых был виноватый вид.
200

Один негритянский солдат присягнул, что будто бы
слышал, как Бэрнс за завтраком в солдатской столовой
хвастался, что это он убил Рут Фарнсуорт. Но это пока-
зание вряд ли могло иметь большой вес даже для членов
военно-полевого суда, потому что в это же время за од-
ним столом с Бэрнсом сидели и другие, а все они показа-
ли, что не слышали ничего похожего на такие слова.
(Позднее Бэрнс объяснил, что этот человек «имел зуб»
против него, потому что Бэрнс поймал его однажды на
краже.)
Суду был показан и лоскуток от женской блузки, ко-
торый, по показанию Хэккета, был им найден в машине
Кальвина Денниса и который, по утверждению обвине-
ния, был оторван от блузки убитой женщины. Но свиде-
тельница Блэкледж в своем показании заявила, что на
Фарнсуорт не было такой блузки в тот вечер, когда ее
убили, а из других показаний выяснилось, что Хэккет или
один из его помощников «очень кстати» нашли эту блуз-
ку, а в действительности просто тряпку, под сиденьем
именно этой грузовой машины, где она, между прочим,
так и осталась лежать еще около пяти недель после со-
вершения преступления!
Возможно, что в глазах офицеров — членов суда боль-
ше всего повредила обвиняемым та часть показаний
Блэкледж, где она сказала, что слышала, как Герман
Деннис неодобрительно отзывался о джимкроуистских по-
рядках на Гуаме и выступал против разделения черных
и белых.
Но главным, на чем базировались приговоры, были,
повторяем, «признания» обвиняемых — как то, от кото-
рого один отрекся на суде, так и другое, от которого вто-
рой отказался вскоре после суда, — и это несмотря на
свидетельское показание Хилл о том, что начальник по-
лиции признался, что он получил оба «признания» с по-
мощью насилия.
Суд не только прошел мимо этого факта применения
пыток. Он предпочел игнорировать и другие детали, как,
например, факт, что арестованных от пяти до десяти дней
держали в изоляции, в то время как закон на Гуаме тре-
бует передачи дела в суд спустя не более суток после
ареста; или другой факт, что никому из арестованных
негров не сказали, какие они имеют права по закону, и
в частности право делать или не делать заявления; или,
201

наконец, третий факт, что обвинение, как это было до-
казано, оказало давление на свидетельницу Хилл и за-
ставило ее дать ложное показание.
Суд не обратил внимания на свидетельские показания,
согласно которым на месте преступления, приблизительно
в то время, когда оно было совершено, находились по
крайней мере четыре других лица и никто из них не был
задержан для допроса. Он игнорировал факт, что обвине-
ние не подумало спять отпечатки пальцев, которые мож-
но было найти на месте преступления, — или, во всяком
случае, не представило их суду в качестве улик,— хотя
рядом с Фарнсуорт были найдены банки из-под пива. Он
игнорировал и тот факт, что на месте преступления был
найден мужской пиджак, который не принадлежал и не
годился ни одному из обвиняемых.
Суд предпочел игнорировать алиби Германа Денниса
и Бэрнса, у которых было несколько свидетелей, показав-
ших под присягой, где они находились в то время, когда
было совершено преступление, и подробно рассказавших,
каждый в отдельности, что именно делали обвиняемые в
то время и почему они это запомнили. Приведем лишь
несколько примеров, взятых из протокола суда над Гер-
маном Деннисом.
Герман Деннис показал, что в тот вечер, когда было
совершено преступление, он был в кино поблизости от
своей части; он сказал, как называлась картина и под-
робно рассказал ее содержание. Он сказал также, с кем
повстречался в кино, с кем сидел рядом, у кого попросил
закурить, с кем возвращался в казарму, и так далее. Сер-
жант Н. Г. Брукс присягнул в суде, что видел, как в
7 час. 45 мин. вечера И декабря обвиняемый покупал
билет в кино. Сержант О. X. Клэйтон, помощник дирек-
тора кинотеатра, присягнул, что обвиняемый был в тот
вечер у них в кинотеатре. Сержант Дж. Д. Уайт присяг-
нул, что обвиняемый сидел рядом с ним в течение всего
сеанса, а пришел и занял свое место около 8 часов вече-
ра. Капрал М. С. Скроггинс показал, что он увидел об-
виняемого после окончания кинокартины и что они вме-
сте возвращались в казарму, разговаривая по дороге о
просмотренном фильме. Этот кинотеатр расположен
в шести милях от «Гагатовой лавки», где около 8 час.
54 мин. вечера было совершено нападение на Фарн-
суорт.
202

Всех этих фактов, пожалуй, достаточно, чтобы уви-
деть, что суд был исполнен твердого намерения признать
виновными этих людей, что приговоры были предрешены
и ничто не могло их изменить. Каким духом было прони-
зано все судебное разбирательство, можно очень хорошо
почувствовать из одного абзаца заключений кассацион-
ного суда, утвердившего приговор по делу Германа Ден-
ниса. Вот этот отрывок: «Суд имел возможность, и те, кто
захочет ознакомиться с протоколами суда, также будут
иметь возможность вынести свое суждение относительно
весомости и правдивости того, что было показано Герма-
ном Деннисом, и показаний генерального прокурора при
военно-морском губернаторе Гуама, начальника полиции
острова и эксперта Ридела из полицейского управления
г. Беркли — то есть лиц, высокие достоинства, незапят-
нанная репутация и моральная чистота которых не под-
лежат сомнению».
В этом официальном документе, пожалуй, нельзя было
сказать яснее, что все это означало. А означало это сле-
дующее: кто мог поверить словам какого-то черного и его
друзей, таких же негров, если эти слова расходились с
тем, что утверждали «многоуважаемые и достоночтенные»
белые блюстители закона? Да и как можно было бы под-
держивать «законность и порядок», если бы суд не зани-
мал всегда сторону этих «стражей закона», какой бы
«липой» ни было состряпанное ими дело и сколь бы «же-
лезным» ни было алиби подсудимого негра, особенно та-
кого, о котором стало известно, что он открыто возмущал-
ся расистскими порядками на острове? *
От приведенного отрывка так и веет расистским
чванством и грубостью, которые были как раз самыми
характерными чертами «юридической» процедуры, ре-
зультатом которой явилось осуждение двух людей на
смерть.
Что касается «высоких достоинств» и «моральной чи-
стоты», то давайте, в самом деле, сравним некоторые
факты из биографий начальника полиции Гуама и негри-
* Сержант Бэрнс также активно участвовал в борьбе против
расовой дискриминации. В 1947 г. ведомство ВВС США запретило
распространять на базе Маккорд газету «Питтсбург курир». Бэрнс
возглавил борьбу за отмену этого приказа и добился, чтобы его
отменили.
203

тянского солдата Германа Денниса. Хэккет в прошлом
много лет прослужил в чикагском полицейском управле-
нии, а потом занимал руководящие должности в военной
полиции генерала Макартура в Токио, Маниле и Сеуле.
Хорошо известно, какой «неподкупностью» и «кристаль-
ной чистотой» отличалась эта полиция. Все знают, какую
репутацию она себе снискала своим «гуманным» поведе-
нием и образцовым «антирасистским» и «антишовинист-
ским» образом действий. Поведение Хэккета в отношении
молодого негритянского солдата по имени Герман Ден-
нис — это, несомненно, того же рода поведение, какому
он научился, «держа в руках» население негритянского
гетто Чикаго или имея дело с «туземцами» в Японии, на
Филиппинах и в Корее.
А теперь о казненном негре: ему было всего 19 лет,
когда его арестовали, так что у него, как говорится, все
еще было впереди для того, чтобы «испортить» свою репу-
тацию и «запятнать» свою моральную чистоту. Он начал
работать в своем родном штате Техас, когда был еще со-
всем маленьким мальчиком, а вечерами старательно учил-
ся и стал авиамехаником, не достигнув еще и 17 лет. Он,
как говорится в одном из его писем, «строил планы посту-
пить в школу, чтобы получить звание инструктора или
квалифицированного механика». А потом стал лелеять
мечту «уехать на Тринидад или в какую-нибудь другую
страну, чтобы заработать что-нибудь для семьи и иметь в
то же время свободу».
Но этот темнокожий юноша из сельского района шта-
та Техас не смог осуществить ни того ни другого и пото-
му, как только представился случай, поступил в военную
авиацию. Первое достопримечательное происшествие, при-
ключившееся с ним на военной службе, произошло в сен-
тябре 1947 г., когда он находился на аэродроме Кислер-
Филд, в штате Миссисипи. Страшный ураган обрушился
на район залива, наводнение затопило целые графства,
погибло много людей, а материальный ущерб исчислялся
миллионами долларов. Недалеко от аэродрома, в 400 при-
мерно ярдах от берега, восемь человек (все белые), среди
которых было двое детей, прибило к необитаемому остров-
ку, где не было ни питьевой воды, ни пищи, ни освеще-
ния. Стали искать добровольцев, кто бы отважился по
бурным волнам, при штормовом ветре, пересечь эти 400
ярдов и переправить пострадавших обратно на материк.
204

Вызвалось шесть солдат, и в их числе 17-летний Герман
Деннис, который уже тогда был чуть не шести футов ро-
стом, весил около 170 фунтов, обладал большой силой и,
главное, желанием спасти гибнущих людей. И вот Гер-
ман Деннис и пятеро других бросились вплавь к этому
островку, сняли с него людей и одного за другим благо-
получно переправили на берег. За это там же, в Миссиси-
пи, негритянский военнослужащий Герман Деннис полу-
чил от командира своей части, майора Р. У. Деппи, офи-
циальный похвальный отзыв за спасение утопающих, ко-
торый заканчивался словами: «Я хочу, чтобы все знали,
что ваша храбрость и физическая выносливость делают
вас образцом того, что руководство военно-воздушных
сил хочет видеть в своих людях. Если я еще не знал
этого раньше, то теперь наверняка буду знать: вы — на-
стоящий солдат».
В следующем году Герман Деннис — ему было уже
полных 18 — оказался на Гуаме и оттуда писал домой,
как ему хочется преуспеть, как он старается получить
разрешение на поступление в специальное училище, что-
бы основательно изучить механику, инженерное дело, и
как все его заявления почему-то отклоняются и он не мо-
жет ничего добиться: «В училище здесь поступить
трудно. У меня не было возможности, когда я жил
в Штатах... А с тех пор, как я в армии, я тоже ниче-
го не достиг, чего хотел; они просто не хотят, чтобы
я учился».
А в январе 1949 г., как мы теперь знаем, Герман
Деннис вместо училища попал в тюрьму, где его принял-
ся «обрабатывать» описанными выше методами достопоч-
тенный полицейский начальник Хэккет. В тюрьме Гер-
ман тоже проявил себя как настоящий солдат, ибо вот
что, например, он писал оттуда в письме, отправленном
тайком: «За 21 год моей жизни (это было в конце 1950 г.)
я вдоволь насмотрелся на эту сегрегацию... Меня ненави-
дят здесь потому, что я говорю этим людям, что я о них
думаю... Я не позволяю им глумиться надо мной и обра-
щаться со мной так, будто я собака. Вот почему меня
посадили в одиночную камеру на 14 дней, на хлеб и во-
ду, а обед был только раз в три дня».
Все кассационные суды неизменно отвергали проше-
ния этих негров о новом разборе их дела. Отвергали, не-
смотря не только на фальшивость улик, представленных
205

на первом суде, но и на тот факт, что письменные пока-
зания под присягой, которые были представлены после
суда, с несомненностью доказывали, что он был инсцени-
рован. Во-первых, имелось подробное, с описанием всех
обстоятельств дела, показание Кальвина Денниса, кото-
рый отказался в нем от своего признания, вырванного у
него пытками и обманом. Во-вторых, имелось большое, в
2500 слов, показание бывшего подполковника Дэйли, де-
тально рассказавшего обо всем, что он лично знал о гото-
вившейся судебной расправе как над арестованными нег-
рами, так и над ним самим. В том же показании Дэйли
заявлял, что ему известно о том, что почта священника
Гриммета перехватывалась и задерживалась командо-
ванием авиабазы и что сам ее командующий стремился по-
скорей «избавиться от Гриммета». Дэйли указывал, что
одним из тех, кто стряпал фальшивые свидетельства, был
один бывший контрразведчик, уволенный за взяточниче-
ство, но которого теперь обещали восстановить на работе,
если он хорошо проявит себя в этом деле. И еще Дэйли
заявлял, что у него были собраны материалы, потом, од-
нако, украденные, которые доказывали невиновность аре-
стованных, и что эти материалы были умышленно сокры-
ты от суда.
В-третьих, было и письменное, в две тысячи слов, по-
казание капеллана Э. Э. Гриммета, который рассказы-
вал в нем о том, какое сопротивление ему оказали, когда
он попытался было обеспечить законную защиту аресто-
ванных, и о том, как один сержант морской пехоты сооб-
щил ему о готовящейся против негров судебной расправе,
как подслушивались его телефонные разговоры, а его поч-
та тайно вскрывалась и просматривалась. В этом же по-
казании капеллан писал, что лично слышал, как два
генерала говорили, будь что будет, а негров надо засу-
дить, потому что «спасти репутацию командования авиа-
базы нужно любой ценой»; что он лично знал о том,что
возбудивший дело офицер угрожал заключенным и пытал-
ся их подкупить. В руках у Гриммета было письменное
обещание капитала Хэккета Герману Деннису, обещав-
шего последнему лишь 10 лет тюрьмы в обмен на при-
знание, и этот документ был у него украден вместе с дру-
гими относящимися к делу материалами. В заключе-
ние Гриммет высказал мнение, что у белых расис-
тов на этом острове слишком прочные позиции, чтобы
206

надеяться на справедливый суд над арестованными
неграми.
В-четвертых, имел место и тот поразительный факт,
что Герман Деннис в своем «признании», а Кальвин Ден-
нис — в своем называли друг друга «братом», хотя в дей-
ствительности они не состояли ни в каком родстве. Впер-
вые они встретились в ноябре 1948 г., когда Герман при-
вес Кальвину письмо, предназначенное последнему и оши-
бочно доставленное первому. Оба, идя на заведомую ложь
о своем «родстве», делали это, очевидно, с той целью,
чтобы вызвать у судей сомнения в правдивости и самих
признаний, независимо от того, что признания эти были
вырваны с помощью пыток и что оба подсудимых отрек-
лись от них (Кальвин после того, как смертный приговор
был заменен ему пожизненным тюремным заключением,
а Герман во время суда).
Все это вместе с уже упоминавшимся письменным по-
казанием под присягой М. Л. Хилл не склонило, однако,
ни кассационные суды, ни высшие власти страны, вклю-
чая президентов Трумэна и Эйзенхауэра, к тому, чтобы
назначить новое судебное разбирательство либо смягчить
приговоры, вынесенные Бэрнсу и Герману Дэннису.
Что же все-таки скрывалось за этим неправедным
судом и за убийством Фарнсуорт? Герман Деннис, Ро-
берт Бэрнс и Кальвин Деннис каждый своим путем при-
шли к убеждению и говорили (причем Бэрнс открыто, на
страницах газеты «Питтсбург курир»), что Гуам стал
центром, приносящим многомиллионные барыши боссам
контрабандной торговли наркотиками и операций по
сбыту на черном рынке автопокрышек, бензина, меди-
каментов, а также аккумуляторов и других автомобиль-
ных запасных частей и множества других предметов и
материалов, которыми снабжались расположенные на ост-
рове военные базы США — авиационная, морская и сухо-
путная. Осужденные были также уверены, что так назы-
ваемая «Гагатовая лавка» была своего рода штаб-квар-
тирой нелегальной деятельности, связанной со всем этим.
(Нелишне, может быть, отметить и тот факт, что в ходе
предварительного следствия владелец «Гагатовой лавки»
признался, что он наркоман.)
Учитывая масштабы этих незаконных операций и то,
какие огромные доходы они приносили, надо думать, что
если не другие органы власти, то полицейское управление
207

на острове почти наверняка было глубоко замешано в
этих делах. Все арестованные пришли еще и к тому убеж-
дению, что Фарнсуорт слишком много знала об этом и,
видимо, собиралась, а может быть, и грозила обо всем
рассказать, за что и была убита. Они были уверены, что
именно поэтому полиция не торопилась с розысками уби-
той и вела себя по-дилетантски, не пытаясь найти хоть
какие-нибудь серьезные улики, а также не приняв ника-
ких мер к тому, чтобы разыскать кого-либо из тех четы-
рех человек, которые, по показаниям многих свидетелей,
заходили в лавку в тот вечер, когда было совершено пре-
ступление.
После вынесения приговоров обоим Деннисам, но до
суда над Бэрнсом капитан Хэккет последний раз посо-
ветовал сержанту Бэрнсу признать свою вину и назвать
двух других негров соучастниками преступления. Он
обещал, что за это смертный приговор будет ему за-
менен тюрьмой, из которой его выпустят сравнительно
быстро.
Бэрнс пишет, что он ответил ему так: «Зачем я стану
губить жизнь двух людей, которых я не знаю?.. Вы мо-
жете лгать, применять грубую силу, запугивать, скры-
вать улики и извращать факты по этому делу, дабы воз-
можно больше его запутать, если вам это нравится, но
после этого спокойно спать ночью вы не будете...
Как я уже раньше говорил вам, вы вели это дело пло-
хо, слишком плохо и убедили меня в том, что настоящий
убийца вам известен и что вы сами так или иначе заме-
шаны в этом преступлении.
Почему вы решили ждать до понедельника, чтобы
начать поиски Рут Фарнсуорт? Почему вы не стали искать
отпечатков пальцев? Как бы объясните то, что у короб-
ки переключения, находившейся в заднем помещении лав-
ки, провода оказались перерезаны? Ведь только человек,
очень хорошо знакомый с этим домом, мог знать, где на-
ходится главный переключатель.
Вы утверждаете, что преступление было совершено в
течение 20 минут. Как мог посторонний человек войти в
лавку через парадную дверь, пройти мимо служащей, за
витрины с выставленными в них ювелирными изделиями,
в заднюю комнату, перерезать там провода у главного пе-
реключателя, вернуться, напасть на служащую, вытащить
ее через парадную дверь, бросить в грузовую машину, от-
208

везти в глухое место и там трижды изнасиловать, и все
это сделать так, что из окон военной прокуратуры, рас-
положенной прямо через дорогу, ничего не заметили? Все
это было сделано за 20 минут, говорите вы? Чепуха, фан-
тастика, ложь, выдуманная вами для того, чтобы прикрыть
вашу собственную вину или некомпетентность. Меня уже
нет в вашей тюрьме, где вы могли избивать меня, сколько
хотели. Так что уж никакими посулами, никакими побоя-
ми и пытками вам не заставить меня сознаться в том, чего
я не делал».
Весь ход этого дела, удивительное совпадение необык-
новенных событий, письменные показания под присягой,
пытки, масса представленных улик — все это с неопровер-
жимостью подтверждало обоснованность подозрений чер-
ных узников. А если еще раз вспомнить, какими сумма-
ми располагали гангстеры, занимаясь контрабандой нарко-
тиков и операциями на черном рынке, приносящими мил-
лионы долларов прибыли, каким могуществом они облада-
ли и с какой жестокостью расправлялись со всеми, кто ста-
новился им поперек пути, станет еще ясней, почему ге-
нералам так хотелось «засудить» этих негров, дабы
«спасти лицо военно-воздушных сил», и почему, несмотря
на явную необходимость самого тщательного расследова-
ния этого дела людьми (в том числе и неграми), не свя-
занными по работе с военными ведомствами, высшие
должностные лица Соединенных Штатов, включая двух
президентов, упорно противились этому.
С января 1949 г. по январь 1954 г., в течение пяти
мучительно долгих лет страшного тюремного режима, эти
приговоренные негры находили в себе силы не уронить
свое человеческое достоинство и не упасть духом, а сохра-
нить мужество (Кальвина Денниса, который дрогнул и
временно уступил нажиму, вполне можно попять).
Сержанта Бэрнса пытались купить посулами и всяче-
ски улещали, а потом били и пытали, сажали в одиночную
камеру и морили голодом, но он не сдался, не отступил ни
на шаг. Муки только закалили, а не согнули его, и этим
он показал, что является достойным представителем свое-
го народа, угнетаемого больше 300 лет, но окрепшего,
возмужавшего и достигшего высокого уровня развития в
борьбе со своими угнетателями.
Герман Деннис, почти мальчик, тоже ни перед кем не
пресмыкался, никого ни о чем не просил, и его тоже не
209

удалось сломить, наоборот, он сам бросил вызов своим
тюремщикам, став настоящим борцом. Его письма из
тюрьмы, многие из которых были вынесены украдкой,
можно отнести к тому прекрасному литературному жанру,
который, можно сказать, наполнен кровью сердца таких
мучеников, как эти негры. Приведем для примера некото-
рые выдержки из писем Германа Денниса:
«Больно сознавать, что тебя осудили за то, чего ты не
делал. Даже если ты не первый и не последний.
Дорогая [он пишет тетке.— Авт.], меня приговорили
к смертной казни. Больно сознавать, что ты осужден
за преступление, о котором ничего не знаешь, но та-
кова жизнь. Не бойся за меня, не надо... и не думай
о смерти.
Нелегко, конечно, все время держать голову высоко,
когда на карту поставлена твоя жизнь. Никогда не узна-
ешь, что сделают с тобой эти люди, когда ты ни в чем
не виноват, а тебя все время заставляют сознаться.
Мне страшно тяжело сидеть за решеткой... Расскажи
я тебе, что я тут делал, выражая свое возмущение, ты
не получила бы этого письма, так что тебе остается толь-
ко догадываться, что это такое... Мне надоело выносить
наказания за кого-то другого, я устал терпеть все эти из-
девательства над собой, поэтому ты можешь догадываться,
что происходит.
Из газеты я узнал... как в Лос-Анджелесе один белый
пытался запретить, чтобы негры селились рядом с белы-
ми. И ведь в то же время они обучают демократии япон-
цев, в то время как им следовало бы прежде поучиться
самим. Где та справедливость, о которой болтают запад-
ные державы, и белая Америка в первую очередь? Разве
мы не идем назад, к рабству, разве мы не живем до сих
пор в рабстве и не пропаганда ли это только для обмана
других наций, когда говорят, будто негритянская раса
имеет свободу? У кого есть свобода? И свобода что де-
лать? Вешать наших людей изо дня в день — вот их сво-
бода, и она у них есть! У нас же одна свобода — жертво-
вать в интересах белых нашей жизнью во время войны.
Столько во мне горечи, столько злости, что я весь дро-
жу и все во мне переворачивается. Но пусть не думают,
что я дрожу от страха, это не так. Просто адская боль
переполняет душу... Из всех сил я стараюсь сохранить
контроль над собой и не опускать головы... Это трудно,
210

страшно трудно». В письме, предназначавшемся властям,
он старается объяснить, в каких невыносимых условиях
его содержат: «Вы себе не представляете, какие здесь ус-
ловия. Это все равно, как если бы вы стояли у стены и
всей тяжестью своего тела опирались бы об эту стену
лишь кончиками пальцев обеих рук. Попробуйте про-
стоять так, с вытянутыми вперед руками, 10, 20 минут,
если вы думаете, что это легко... Да в моей камере к тому
же ужасно холодно, в полу трещины». Через месяц юно-
ша попал в госпиталь с язвой желудка и воспалением
легких.
Кампания за реабилитацию и освобождение узников
продолжалась. Из-за тюремных стен сержант Бэрнс и
Герман Деннис помогали вести борьбу, обращаясь к своим
друзьям и различным организациям с предложениями
насчет способов давления, какие можно было бы употре-
бить, сбора подписей под петициями, подачи апелляций
и т. п.
Как уже говорилось, зачинателем этой кампании на
Гуаме выступил капеллан Гриммет, а потом к нему при-
соединился и возглавил эту кампанию в США дядя Гер-
мана, Элберт А. Деннис. Этот обремененный семьей че-
ловек, испытывающий денежные затруднения, занятый на
работе и подвергавшийся, как всякий негр в США в пе-
риод разгара холодной войны, сильнейшему нажиму со
стороны блюстителей «лояльности» и «конформизма», тем
не менее целиком отдал себя и все свои помыслы этой
борьбе. Он писал тысячи писем — профсоюзам, НАСПЦН,
Конгрессу борьбы за гражданские права, родственникам
и друзьям, сенаторам и конгрессменам, президентам, ге-
нералам, юристам, редакторам газет и, что было тоже
очень важно, обеспечивал непрерывный поток писем, ко-
торые шли к самим осужденным и авторы которых под-
бадривали узников, заверяли, что убеждены в их невинов-
ности, рассказывали о своей деятельности в их защиту.
На протяжении всей этой борьбы рядом с Элбертом нахо-
дилась и вносила свою немалую лепту в это дело его же-
на, Клодия Деннис. Немаловажную роль играла поддерж-
ка влиятельной газеты «Питтсбург курир», которая с са-
мого начала заинтересовалась судьбой невинно осужден-
ных негров на Гуаме и с тех пор систематически возвра-
щалась к этому вопросу. Также с самого начала помогал
вести кампанию и Уиллард Б. Рэнсом, известный адвокат
211

из Индианаполиса и один из руководителей НАСПЦН.
Борьбу в судах путем подачи апелляций вела НАСПЦН,
в частности такие члены ее юридической секции, как Тер-
гуд Маршалл, Роберт А. Картер и Фрэнк Ривз. С особен-
ным упорством боролся и добивался справедливости
Р. А. Картер.
Юридическая борьба на первом ее этапе была сосре-
доточена на том, чтобы добиться, в рамках юридической
системы военно-воздушных сил, назначения кассацион-
ной коллегией или другим компетентным органом нового
военно-полевого суда. Это не удалось, и в августе 1951 г.
президент Трумэн утвердил смертный приговор двум нег-
рам, но отложил приведение его в исполнение до тех пор,
пока не будут исчерпаны все средства юридической защи-
ты. Вторым, и заключительным, этапом юридической борь-
бы были усилия НАСПЦН, направленные к тому, чтобы
гражданские судебные инстанции изъяли это дело из ве-
дения военно-воздушных сил и передали его на рассмотре-
ние гражданским властям. Но так уж построена амери-
канская юридическая система, что добиться этого было
практически невозможно, хотя НАСПЦН дошла даже до
Верховного суда после того, как все суды низших инстан-
ций отвергли ее апелляции. Верховный суд рассмотрел
прошение НАСПЦН, в котором она старалась убедить
суд в необходимости издать предписание, которое обязы-
вало бы военные власти передать осужденных граждан-
ским властям для заключения их в тюрьму, а потом для
нового суда над ними.
В феврале 1953 г. Роберт А. Картер и Фрэнк Ривз вы-
ступили на заседании Верховного суда с обоснованием
своей позиции, в то время как заместитель министра
юстиции от имени правительства Соединенных Штатов
доказывал, что ни в новом суде, ни в отсрочке казни нет-
де никакой необходимости.
В июне 1953 г. Верховный суд шестью голосами про-
тив трех постановил отклонить апелляцию НАСПЦН.
Судьи Дуглас, Блэк и Франкфуртер высказали в очень ре-
шительной форме свои особые мнения. Судья Франкфур-
тер ясно заявил, что «это дело нуждается в новом рас-
смотрении», а Блэк и Дуглас подчеркнули, что «неоспори-
мые факты» как нельзя более отчетливо свидетельствуют
о том, что подателям апелляции отказывают в основных
конституционных правах.
212

Тем не менее все дело было оставлено исключительно
в компетенции военно-воздушных сил, командование кото-
рых осталось при своем намерении казнить осужденных.
Президент Эйзенхауэр разделил это намерение, отказал в
смягчении приговора и приказал повесить узников. Казнь
была назначена на последнюю неделю января 1954 г., и
на Гуаме построили виселицы.
Теперь усилия защиты достигли кульминационной точ-
ки, что выразилось в том, что «Питтсбург курир» в тече-
ние пяти недель подряд публиковала впечатляющие пись-
ма и другие высказывания сержанта Бэрнса. В то же вре-
мя владельцы газеты поручили ее главному редактору
Уильяму Г. Нанну лично написать статью об этом деле,
для которой было приготовлено самое видное место. «Питтс-
бург курир» задалась целью во что бы то ни стало убе-
дить президента отложить исполнение приговоров, пока
беспристрастный судебный орган, в состав которого вхо-
дили бы не только белые, но и негры, не пересмотрит все
дело, которое, по мнению трех членов Верховного суда
США, самым серьезным образом бросило тень на отправ-
ление правосудия в стране, поскольку основные права под-
судимых были грубо нарушены.
10 января 1954 г. издательница указанной газеты
Р. Л. Вэнн лично написала президенту Эйзенхауэру, пы-
таясь убедить его отменить казнь, а также попросив раз-
решить ей обсудить этот вопрос с компетентными офици-
альными лицами в Белом доме. 13 января 1954 г.
Р. Л. Вэнн и У. Г. Нанн провели два с четвертью часа в
Белом доме, излагая свои доводы и указывая на вопию-
щую несправедливость, допущенную при рассмотрении
дела, и в свою очередь выслушивая успокоительные заве-
рения, что администрация, дескать, только в том и заин-
тересована, чтобы восторжествовала справедливость, и
только справедливость. Тем не менее, несмотря даже на
такой беспрецедентный шаг, как допуск негритянских
представителей на прием в Белый дом, президент Соеди-
ненных Штатов только пренебрег передовым обществен-
ным мнением страны, когда презрительно отмахнулся от
справедливых требований негритянского народа и его
представителей, отклонив все и всякие апелляции и на-
отрез отказавшись предоставить какую-либо отсрочку
или распорядиться о пересмотре дела. Он приказал, что-
бы казнь была совершена в назначенный срок.
213

И 27 января 1954 г. два абсолютно невиновных негра,
Роберт У. Бэрнс и Герман П. Деннис, были повешены.
Казнь была совершена не по приказу губернатора какого-
нибудь «отсталого» штата, когда правительство США мог-
ло бы заявить, что руки ему связали «права штатов». Нет,
они были повешены по прямому приказу и под личную
ответственность президента Соединенных Штатов, кото-
рый с пренебрежением отнесся к ясно и единодушно вы-
раженному мнению всех крупных негритянских организа-
ций и газет и к высказанным в последнюю минуту (увы,
слишком поздно) просьбам об оторочке казни со стороны
руководителей профсоюзов, входящих в Конгресс произ-
водственных профсоюзов и в АФТ, а также целого ряда
других прогрессивных организаций. Правительство Со-
единенных Штатов «легально» линчевало Роберта
У. Бэрнса и Германа П. Денниса. Этим оно поддержало
попытки расистов терроризировать афро-американский на-
род, чтобы увековечить его сверхэксплуатацию, так же как
оно поддержало судебную инсценировку, за которой почти
наверняка скрывались преступные действия контрабан-
дистов, спекулянтов, «королей» черного рынка и убийц,
сила и влияние которых выросли до такой степени, что
поставили их рядом с правящими кругами.
Роберт Бэрнс пытался отправлять свои письма, кото-
рые публиковала «Питтсбург курир», по обычным кана-
лам, но это ему запретили, в связи с чем они доставля-
лись адресату тайно. Таким же способом этот несгибае-
мый человек отправил редактору Нанну свое последнее
письмо, написанное за несколько дней до казни и опубли-
кованное в «Питтсбург курир» 30 января 1954 г. Да, со-
общал Бэрнс, это письмо я писал, «когда смерть витала
над моей головой», но, повторял он, «я не совершал ни-
какого убийства». Он сообщал, что «всегда верил в силу
добра и правды», но «в течение долгих пяти лет не знал
ничего, кроме тяжких страданий и унижений». Если б я
когда-нибудь оказался на свободе, продолжал он, «я бы,
кажется, обыскал всю землю только для того, чтобы най-
ти виновников моих мучений». И в заключительных стро-
ках взывал: «Пусть мой народ знает, что он и поныне в
оковах рабства!»
Дело Денниса — Бэрнса свидетельствует о том, что
нужна полнейшая перестройка существующей в США из-
жившей себя системы военно-полевых судов с их неспра-
,214

ведливыми приговорами, тенденциозностью их офицерско-
го состава, пропитанного расовыми предрассудками, с их
кастовостью и почти полной независимостью от граждан-
ских властей. Из этого дела надо было бы сделать вывод
о том, что ни один негр ни при каких обстоятельствах
не должен приговариваться к смертной казни граждан-
скими или военными судами Соединенных Штатов, если
в судебном разбирательстве и в вынесении приговора не
участвуют представители негритянского народа. Пока же
остается фактом, что шансы любого негра, попадающего
в руки полиции и судов, гражданских или военных, до-
биться хоть чего-нибудь похожего на справедливость рав-
ны одному из миллиона *.
* Эта глава была впервые опубликована в журнале «Мэссиз
энд мейнстрим» в феврале 1955 г.

ГлаваХIV
ВОССТАНИЕ В ГЕТТО УОТТС
Чем было вызвано восстание в Лос-Анджелесе в авгу-
сте 1965 г.? Чем вызывались восстания рабов? У господ-
ствующего класса было несколько ответов на эти вопросы:
1) аболиционистской пропагандой; 2) политическими де-
магогами, которые умышленно сеяли смуту; 3) любящи-
ми вмешиваться в чужие дела фанатиками, которые при-
езжали на Юг и «высматривали, где что-нибудь не так»;
4) общим «духом беззакония — этой заразой XIX в.», сви-
детельством чему являются революции и восстания во
Франции и Венгрии, Польше и Германии; 5) подстрека-
тельством против рабовладельческой системы, исходившим
со стороны некоторых недальновидных церковников и ис-
кусных мастеров подрывной пропаганды, состоявших, ве-
роятно, на жалованье у королевы Виктории; 6) врожден-
ной дикостью, свойственной неграм. К какому из этих
«аргументов» прибегали рабовладельцы, зависело от об-
стоятельств, хотя, разумеется, никто этих объяснений
всерьез не принимал.
Что же в действительности было причиной волнений
и восстаний рабов? Несомненно, система рабства. И как
правильно заявляли более 100 лет назад аболиционисты в
ответ на приведенные выше ложные утверждения рабо-
владельцев, было лишь одно средство положить конец вос-
станиям рабов — уничтожение рабства. То же самое мож-
но и нужно говорить сегодня: есть только одно средство
борьбы с восстаниями в гетто — уничтожение этих гетто.
Конечно, восстания рабов вызывали как общие, так и
особые причины. До рабов доходили сведения о движени-
216

ях протеста, о случаях возмущения народных масс вооб-
ще. Рабы верили, что другие знают об их положении, а
иные и сочувствуют им, неграм, и солидаризируются с
ними. Черные невольники, как правило, волновались в пе-
риоды экономических трудностей, которые переживала
страна. Заметные демографические сдвиги, особенно рост
абсолютной и относительной численности рабов, тоже не-
редко играли свою роль. Таковы общие причины. Но бы-
ли особые случаи, конкретные события, которые, словно
брошенные искры, воспламеняли тлеющее недовольство:
какие-нибудь особенно важные и проходившие в накален-
ной атмосфере выборы; из ряда вон выходящие по своей
жестокости поступит рабовладельцев, особенно в отноше-
нии негритянских женщин; бывало, что такой искрой ста-
новилось и какое-нибудь стихийное бедствие, как, напри-
мер, засуха, когда катастрофически ухудшалось и без
того невыносимое положение негров; случалось, что ка-
кая-нибудь одна или несколько причин приводили рабо-
владельцев в состояние крайнего раздражения, и так да-
лее.
Имеются общие причины и современных восстаний в
гетто: безработица среди негров вдвое или втрое выше
средней по США; доход негритянской семьи вдвое ниже
среднего по стране; непригодные жилища и школы; пло-
хое, гораздо худшее, чем где-либо еще, коммунальное об-
служивание; высокие, выше, чем за пределами гетто, це-
ны; гораздо более высокая, чем у остального населения,
заболеваемость и смертность, особенно среди детей; нако-
нец, общая атмосфера, в которой негры чувствуют себя
униженными и оскорбленными, осмеянными и забытыми
окружающим их обществом. Эту атмосферу создает все
перечисленное в отдельности и взятое вместе, и к тому же
еще всякие «мелочи» быта в гетто: отсутствие поблизости
почтовых ящиков, освещения улиц ночью; невозможность
что-либо купить за чеки, которые нигде в гетто не при-
нимаются к оплате, скопление на улицах гетто мусора, ко-
торый никто не вывозит; а тут еще эта ненавистная по-
лиция с ее поборами, да этот «благотворитель», который,
криво улыбаясь, дает совет: «Ну, не следует так ожесто-
чаться». Да, это тоже «мелочи», и они тоже действуют
на нервы.
Все это было в Уоттсе, и все это сохраняется во всех
других «Уоттсах», в любом негритянском гетто на терри-
217

тории США. За цифрами ходить недалеко, их публикова-
ли очень часто, что называется до износа шрифтов, да
беда в том, что никто уже этих цифр фактически не видит.
Все знают, что в Лос-Анджелесе, как и в Калифорнии
вообще, предостерегающих фактов было предостаточно,
«искр» вспыхивало немало. Сила и власть сосредоточены
здесь в руках правых, особенно в южной Калифорнии, и
в первую очередь в Лос-Анджелесе. Это они отдали не-
давно ведомство просвещения такому «умеренному», ко-
торому под стать были бы самые отъявленные реакцио-
неры XIX в., а здешним архиепископом католической
церкви сделали человека, который, наверное, даже в XV в.
прослыл бы ретроградом; это они недавно отменили закон
против расовой дискриминации в жилищном вопросе и
сделали сенатором одного голливудского скомороха, а дру-
гую куклу из Голливуда собираются в скором времени вы-
брать в губернаторы *.
Радио- и телевизионная сети в Лос-Анджелесе еже-
часно, особенно по вечерам, разносят всякие «послания»
крайне правых, заказываемые и оплачиваемые в порядке
оказания «общественных услуг» различными нефтяными
компаниями, банками и промышленными корпорациями.
Почти все местные газеты — реакционного направления.
А как раз за несколько дней до восстания в Лос-Андже-
лесе побывал один из главарей ультраправых Билли
Харджис со своими «крестоносцами»; выступая перед
«тысячепроцентными американцами», он рассыпался в по-
хвалах «чудесному» шефу полиции и «чудесному» мэру
этого города. А этот «чудесный» мэр в то же время демон-
стративно не явился на митинг, на котором негритянское
население пыталось — в который раз — добиться от
городских властей хоть каких-нибудь конкретных мер по
намеченной ими программе «войны с бедностью», а так-
же возможности самим участвовать в проведении этой про-
граммы. В тот же вечер, накануне восстания, группа мо-
лодежи Уоттса предупредила полицию, что терпение нег-
ров истощилось и благоразумно было бы, хотя бы на
время, оставить Уоттс на попечение только чернокожих
полицейских. Но ответом на это было лишь еще большее
* Имеется в виду Рональд Риган (род. в 1911 г.)—губернатор
штата Калифорния (с 1967 г.), реакционный политический дея-
тель, в 1937—1966 гг. — актер кино и телевидения США.—
Прим. ред.
218

по сравнению с обычным сосредоточение полицейских ма-
шин, набитых белыми блюстителями порядка (контин-
гент местной полиции, возглавляемой Паркером, состоял
на 96% из белых), которые патрулировали гетто, высмат-
ривая, не происходят и не готовятся ли где-нибудь «ра-
совые беспорядки». Тут-то они с этими «беспорядками»
и столкнулись.
Именно к полиции (в Лос-Анджелесе, как и повсюду
в Соединенных Штатах) массы негритянского народа пи-
тают особенно враждебные чувства, а поэтому о ней здесь
следует сказать более подробно. Современная американ-
ская полиция — подобно специальным патрулям, кото-
рые вылавливали когда-то беглых рабов, — это орудие
правящего класса и символ угнетенного положения нег-
ров, ибо именно она является той силой, которая помо-
гает держать их в угнетенном положении. Как в прош-
лом, так и в настоящее время было и остается правилом
назначать на службу в негритянские гетто полицей-
ских особенно грубых и жестоких, прослывших заядлы-
ми расистами и готовых в любом случае пускать в ход
оружие.
Если перейти теперь к тому, что конкретно произошло
в Лос-Анджелесе, то, по единодушным показаниям свиде-
телей — даже тех, кто отвергает обвинения в адрес по-
лиции, — именно возмущение негров зверствами полиции
было одной из важнейших причин восстания, которое
вспыхнуло в Уоттсе.
Однако подавляющая часть американской прессы, от-
кликаясь на эти и подобные события, либо ставит слова
«зверства полиции» в кавычки, либо пишет о «якобы
имевших место» зверствах полиции, или же утверждает,
что полицию обвиняют в этом только свидетели-негры
ради, дескать, «собственного оправдания», либо, нако-
нец, — и это в особенности касается событий в Уоттсе —
заявляет, что все подобные обвинения есть не что иное,
как «махинации вездесущих коммунистов».
Приведем несколько примеров: Уильям С. Уайт высме-
ивает «обвинения насчет зверств полиции»; Дэвид Лоу-
ренс в «Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт» от 22 марта
1965 г., признавая сначала, что «расовые предрассудки»,
может быть, и характерны для некоторых полицейских
на Юге, потом с наигранным скептицизмом вопрошает,
как это, дескать, можно «поднимать крик о зверствах по-
219

лиции» здесь, не на Юге? * Мэр Лос-Анджелеса Йорти за-
явил: «Преступные элементы ухватились за ложное обви-
нение в адрес полиции, пытаясь оправдать свои собствен-
ные беззаконные действия. Это техника «большой лжи».
В городах всего мира крики о зверствах полиции подни-
мают... простофили и демагоги» («Нью-Йорк таймс»,
18 августа 1965 г.).
А вот что сказал начальник полиции Лос-Анджелеса
Паркер в интервью, которое он дал редакции журнала
«Ю. С. ньюс энд Уорлд рипорт» (30 августа 1965 г.):
«Вопрос. Негры все время говорят о жестоком, звер-
ском обращении с ними полиции...
Ответ. Это грязная, злонамеренная выдумка, которую
используют для того, чтобы скрыть преступное поведение
самих негров...
Если американская публика поверит в эту «утку», то
прощай наша национальная безопасность! Нашим внеш-
ним врагам не надо будет ни о чем беспокоиться — мы
сами погубим свою страну».
Всякий, кто хоть какое-то время непредубежденно на-
блюдал жизнь в Соединенных Штатах — и кто не все
свое время тратил на поездки между каким-нибудь нью-
йоркским пригородом и Уолл-стритом, углубившись в чте-
ние «Уолл-стрит джорнэл», — прекрасно знает, какую
дурную славу снискала себе американская полиция свои-
ми преступными повадками, каких скандальных масшта-
бов достигла ее незаконная деятельность и как жестоко
обращается она с бедняками вообще, а с неграми (и пу-
эрториканцами) в особенности. В подтверждение сказан-
ного никому нет необходимости ссылаться только на то,
что это, дескать, всем известный факт, потому что любые
другие характерные особенности американской социаль-
ной системы фиксируются не столь часто и не столь до-
подлинно и авторитетно, как грубость и жестокость поли-
ции, особенно по отношению к негритянскому народу. А
сейчас мы хотим кратко перечислить некоторые автори-
тетные свидетельства.
Свидетельство первое. Еще президент Герберт Гувер
* Лоуренс, этот глашатай правых, нечаянно обнажил свой ра-
сизм, когда в этой же статье писал: «Даже в годы абсолютной се-
грегации... отношения между белыми и неграми во многих райо-
нах Юга были гораздо лучшими, чем они стали за последнее вре-
мя на Севере».
220

назначил в свое время так называемую комиссию Уик-
кершэма для изучения преступности в Соединенных Шта-
тах. В докладе, опубликованном в 1931 г., эта комиссия
специально обращала внимание на разгул полицейского
террора в Соединенных Штатах. Один из ее выводов гла-
сил: «Жестокость полиции — неоправданное применение
насилия для того, чтобы принуждать людей к соблюдению
обычаев расовой сегрегации, наказывать ослушников и
вырывать «признания» — стала серьезной проблемой в
Соединенных Штатах».
Свидетельство второе. В 1943 г. профессор Альфред
Мак-Кланг Ли, бывший в то время деканом факультета
социологии Университета Уэйна в Детройте, и профессор
того же факультета Норман Д. Хэмфри опубликовали от-
чет под названием «Расовый бунт» о причинах расовых
столкновений в 1943 г. в Детройте, в результате которых
погибло 34 человека (все негры). Эти два эксперта не-
однократно указывали в данном отчете, что «поведение
полиции» было главным фактором, обострившим ситуа-
цию, и выражали полное согласие с конфиденциальным
докладом главы детройтского отделения Национальной го-
родской лиги, где было сказано, что «полиция вела себя
так глупо и так жестоко, что об этом приходится только
сожалеть».
Свидетельство третье. Назначенная в 1947 г. прези-
дентом Трумэном Комиссия по гражданским правам пред-
ставила ему доклад под названием «Надо обеспечить эти
права», который был впоследствии опубликован прави-
тельством. Целый раздел этого доклада комиссия посвяти-
ла вопросу о «зверствах полиции»; в нем, в частности,
можно прочесть следующее: «Мы должны также сооб-
щить о широко распространенных и разнообразных фор-
мах недопустимого поведения властей. Имеется в виду
нанесение полицейскими тяжких побоев лицам, принад-
лежащим к национальным меньшинствам, применение
пыток, чтобы получить признания, грубое и жестокое об-
ращение с арестованными... Неподобающее поведение по-
лиции — это явление, которое до сих пор широко распро-
странено... Имеются данные о беззакониях полиции в от-
ношении как белых, так и негров, однако большинство
этих беззаконий вызывается расистскими побуждениями...
Общая картина — а ко всем фактам жестокого обраще-
ния полиции с неграми надо добавить еще и то, что неко-
221

торые полицейские потворствуют линчеваниям,— тако-
ва, что она, по мнению комиссии, бросает серьезную тень
на американское правосудие».
Свидетельство четвертое. В журнале «Америкен джор-
нэл оф сосиолоджи» (июль 1953 г.) профессор У. А. Уэст-
ли опубликовал исследование, которое называлось «На-
силие и полиция». В основу его легли результаты опроса
автором половины всех полицейских, служащих в одном
городе (со 150-тысячным населением) на Среднем Западе
США. Профессор спрашивал у этих полицейских, когда
у них возникает такое чувство, что человека надо «как
следует избить». Заметьте, пожалуйста, что он спраши-
вал их не о том, возникает ли у них вообще такое чув-
ство, а когда оно появляется. Никто не сказал, что никог-
да не испытывал такого чувства; единственная разница
обнаружилась лишь в мнениях о том, за что арестован-
ных следует избивать, причем выяснилось, что самый «по-
пулярный» предлог возникает тогда, когда жертва «не
проявляла достаточного уважения к представителю поли-
ции».
Свидетельство пятое. Такой хорошо известный и весь-
ма авторитетный автор, как Альберт Дейч, одну из глав
своей книги «Беды нашей полиции» (Нью-Йорк, 1955)
так и озаглавил: «Зверства и во что они обходятся». Вот
заключительная фраза этой книги: «Во многих наших
городах — как на Севере, так и на Юге — негры и
представители других национальных меньшинств яв-
ляются излюбленными жертвами садистов в полицейской
форме».
Свидетельство шестое. Другая Комиссия по граждан-
ским правам — члены ее были назначены президентом
Эйзенхауэром, а президент Кеннеди впоследствии частич-
но обновил ее состав — в 1961 г. представила Джону
Кеннеди доклад в пяти томах, изданный в том же году
правительством США. Пятый том назывался «Правосу-
дие», и вся его вторая глава была посвящена теме «Неза-
конные насильственные действия полиции». В начале этой
главы говорилось о грубости и жестокости полиции, при-
менении ею незаконных насильственных действий против
негров, о том, что жалобы негров и рассмотрение их в
судах позволяют выявить четыре основных аспекта проб-
лемы отношений полиции и негров. Первый — это жесто-
кость, диктуемая расовыми предрассудками и применяе-
222

мая для принуждения негров к подчинению и соблюде-
нию требований расовой сегрегации. Второй — использо-
вание насильственных действий в виде наказания. Тре-
тий — применение насилия для того, чтобы получить
признания. И наконец, последний, охватывающий наи-
большее число случаев, — это почти непроизвольное при-
менение полицейскими силы при задержании... Негры
несоразмерно часто бывают жертвами этих насилий.
Изученные комиссией факты показывают, что грубое
и жестокое поведение американской полиции остается и
поныне серьезной проблемой для многих районов Соеди-
ненных Штатов.
Свидетельство седьмое. Президентская Комиссия по
гражданским правам отметила как серьезный недостаток
то, что органы правопорядка в подавляющем большинстве
состоят исключительно или преимущественно из белых*.
В докладе приведен также краткий отчет, полученный
комиссией от консультативного комитета [по этому же
вопросу] штата Калифорния, в котором сообщалось о за-
седании (в нем участвовали и представители обществен-
ности), созванном этим комитетом в Лос-Анджелесе в
сентябре 1962 г. для обсуждения вопроса о «взаимоот-
ношениях между полицией и населением города». В отче-
те указывалось, что заседание было созвано в связи с
резким обострением этих взаимоотношений в Лос-Андже-
лесе, которое создает «ситуацию, чреватую большой опас-
ностью». Это было за три года до восстания в Уоттсе.
Комитет также обнаружил отсутствие сколько-нибудь
нормальных отношений между полицией и негритянской
общиной в Лос-Анджелесе. К тому моменту, когда коми-
тет собрался там на свое заседание, негры придержива-
лись твердого убеждения в том, что обращение полиции
с людьми во многом определяется их расовой принадлеж-
ностью и что жертвам злоупотреблений полиции некуда
жаловаться и неоткуда ждать хоть какой-нибудь реаль-
* При этом комиссия, однако, не отметила, что то же самое
в еще большей степени характерно и в отношении федеральных
властей. Так, в федеральных судах 11 южных штатов насчитыва-
лось 1169 судей, присяжных, клерков, маршалов и др. Из них 1155
были белые, и только 14 служащих — черные, занимавшие к тому
же лишь должности вспомогательного персонала судов. По тако-
му же принципу формировались, разумеется, и суды отдельных
штатов. См.: С. Morgan, Southern Justice, «Look», June 29, 1965.
223

ной помощи. А это в свою очередь создает атмосферу, в
которой становится трудно поддерживать правопорядок.
Из приведенных документов становится, таким обра-
зом, ясно, что жестокость и зверства американской поли-
ции, направленные в основном против негритянского на-
рода, — это реальный факт. Так же ясно, что те, кто за-
нимается подобной практикой или защищает се,— это
поистине самые настоящие враги республиканского строя,
свободы, порядочности, позорящие человечество. Началь-
ник полиции Паркер заслуживал по меньшей мере не-
медленного увольнения *.
Требование, необходимое для того, чтобы начать борь-
бу за избавление страны от такого ее порока, как про-
дажная, расистская, зверствующая и насильничающая на
каждом шагу полиция, сформулировал профессор юриди-
ческого факультета Стэнфордского университета, специа-
лист по уголовному праву Герберт Л. Пэккер. Он писал:
«В настоящее время многие, в особенности же предста-
вители национальных меньшинств, по спинам которых
больнее всех бьет кнут разнузданного полицейского про-
извола, знают, что полиция, если говорить об этом прямо,
ни перед кем не ответственна за свои действия. И пока
такое положение не изменится и не будут разработаны
во всех деталях меры для его исправления, бесполезны
все споры о том, до каких пределов может дойти свобода
действий полиции, когда она допрашивает лиц, в чем-
нибудь ею заподозренных. Никакой кодекс полицейской
практики, если в нем не будут предусмотрены эффектив-
ные санкции за допускаемые полицией беззакония, не по-
зволит даже начать работу, необходимую для изменения
отношения национальных меньшинств хотя бы к самым
элементарным функциям полиции» («Нью рипаблик»,
4 сентября 1965 г.).
Нет необходимости приводить здесь подробные стати-
стические данные, показывающие, в каком угнетенном
положении находится и какой сверхэксплуатации под-
вергается негритянский народ в Соединенных Штатах. Од-
нако на некоторые относящиеся к этому факты следует
* О расистском произволе см.: Е. Sutherland (ed.), Letters
from Mississippi, New York, 1965; R. Niebuhr (ed.), Mississippi
Black Paper, New York, 1965. Следует отметить тот факт, что об
этом произволе знает федеральное правительство, проявляющее,
однако, в этом вопросе просто поразительную бездеятельность.
224

указать, поскольку правящий класс старается создать
такое впечатление, будто негритянские массы уже, дес-
кать, завоевали все, что им было нужно, а потому не-
понятно, «чего же еще они хотят в таком случае?»
Конечно, негры добились определенных успехов в
упорной борьбе, но и эти завоевания имеют в большинст-
ве случаев аспекты, оскорбляющие чувство человеческого
достоинства. Все важные достижения негров в борьбе за
гражданские права и улучшение их правового положе-
ния были, однако, завоеваны ими, по сути дела, еще в
прошлом веке. Не случайно поэтому негры часто с го-
речью отвечают, не преуменьшая значения законов по
гражданским правам, принятым в последние 10—15 лет,
что из всех американских граждан именно для чер-
ных пришлось принимать специальные законы, признаю-
щие за ними, но не гарантирующие им * элементарные
права.
Точно так же обстоит дело и с решением Верховного
суда от 1954 г. о равном праве всех американских граж-
дан на образование. Ли для кого еще это решение не
представляло такой важности, как для негритянского на-
рода, который упорно боролся за это право в течение не-
скольких поколений — первые петиции негров о предо-
ставлении им равных прав на образование относятся еще
к XVIII в. Однако и здесь к чувству удовлетворения при-
мешивается некоторая горечь и обида из-за того, что из
всех американцев только им, неграм, понадобились мно-
гие десятилетия для того, чтобы добиться этого права, и
они получили его после специального решения Верховно-
го суда.
Особенно горькое чувство вызывает у негров тот факт,
что указанное решение Верховного суда выполняется
слишком медленно. Как подчеркивал профессор Ван Вуд-
* Чарлз Эверс, брат убитого расистами Медгара Эверса, воз-
главляющий отделение НАСПЦН в Джексоне (штат Миссисипи),
заявил журналисту Дрю Пирсону 1 сентября 1965 г. в ответ на его
вопрос, как идет регистрация новых избирателей, следующее: «Во
всем штате Миссисипи имеется лишь четыре регистратора. Всего
в этом штате 82 графства, но ни в одном из них не зарегистри-
ровалось и 5% негров». Пирсон совершенно правильно заключил:
«Таким образом, хотя еще прошлой зимой стало известно, что за-
кононроект о предоставлении неграм избирательных прав навер-
няка будет утвержден, правительство не сделало ничего для про-
ведения этого закона в жизнь».
225

ворд, «фактически в школах только для негров сейчас
обучается больше негритянских детей, чем это было в
1954 г., когда Верховный суд принял свое решение», от-
менявшее расовую сегрегацию в школьном образовании,
то есть раздельное обучение белых и черных детей
(«Нью-Йорк таймс мэгезин», 29 августа 1965 г.).
Уитни М. Янг* в своей книге «Быть равными» (Нью-
Йорк, 1904) подчеркивал: «После того как негры столько
боролись, доведя свое дело до высшей в стране судебной
инстанции и добившись того, что она приняла решение в
их пользу, они становятся теперь свидетелями самого по-
стыдного извращения принятого постановления. В одном
штате за другим, в одном школьном округе за другим что
только не делается для противодействия этому решению
Верховного суда! А там, где аннулировать его никакими
увертками не удается, прибегают ко всяким законодатель-
ным ухищрениям, запугиванию, насильственным дейст-
виям и даже убийствам».
Но в главных жизненных сферах — особенно таких,
где ущемлены права почти всего негритянского населе-
ния, и ущемлены больше, чем права какой-либо другой
этнической группы, — минувшее десятилетие [1955 —
1965 гг. — Ред.] привело к относительному, а в ряде слу-
чаев даже к абсолютному ухудшению условий жизни.
Безработных негров стало больше, чем было в середине
50-х годов, как в абсолютных цифрах, так и по сравне-
нию с белыми. Средний доход негритянской семьи, если
сравнивать его со средним доходом белой семьи, за вре-
мя с середины 50-х годов также показал относительное
снижение. Что касается школьного обучения, то, как мы
уже отмечали, расовая сегрегация получила фактически
еще более широкое распространение, чем это было в
1954 г. И что самое главное, в 1955—1965 гг. резко ухуд-
шились жилищные условия негритянского народа. В
1965 г. негры жили в большой тесноте, платили за квар-
тиры больше, а их гетто почти полностью оказались изо-
лированными от «мира белых» по сравнению с тем, что
было в середине 50-х годов.
*Уитни М. Янг (1921—1971) — деятель негритянского движе-
ния, возглавлявший в последние годы своей жизни Националь-
ную городскую лигу — вторую по численности после НАСПЦН
негритянскую организацию в США.— Прим. ред.
226

Уитни Янг, выступая в Бирмингеме в сентябре 1962 г.,
предупредил, что к 1975 г. около 85% негритянского на-
селения страны будет жить в крупных городских центрах
преимущественно на Севере, и сказал, что, несмотря на
всевозможные программы «переселения» и так называе-
мого «сноса трущоб», миллионы негров «ждет впереди не
меньшая, а еще большая сегрегация», то есть вытеснение
их в наиболее «непривлекательные городские районы, где
все — и образование, и культура, и социальное обслужи-
вание — будет второсортным». Эксперт по вопросам го-
родского планирования Говард Муди в своей книге «Го-
род: метрополис или Новый Иерусалим» (1963 г.) писал:
«Город обречен на умирание, если его «отцы» думают
только о таких ценностях, как недвижимая собственность,
а до людей им нет дела; если они очень хорошо знают
все, что касается потоков транспорта, но очень мало за-
ботятся о потоке живых людей; если они становятся все
более компетентными в делах строительства, но у них все
меньше и меньше времени остается на то, чтобы поду-
мать о соблюдении гуманных принципов при распределе-
нии жилья; если решения и планы городских властей»
вроде программ переселения, забывают о человеке».
Подробный официальный доклад о жилищных усло-
виях, в каких находятся национальные меньшинства, осо-
бенно негры и пуэрториканцы, был представлен в июле
1963 г. коннектикутским консультативным комитетом Ко-
миссии США по гражданским нравам (он был перепеча-
тан в «Конгрешнл рекорд» от 31 августа 1965 г.). В нем
говорилось, что «интегрированные [то есть смешанные по
расовому составу. — Ред.] общины... существовавшие до
переселения, в редких случаях сохранились в ходе этого
мероприятия, чаще всего, однако, имела место расовая
поляризация». Переселение, таким образом, «ускорило
тенденцию к расовой сегрегации жилых кварталов и
школ», а в тех кварталах, куда вынуждены были пере-
ехать семьи, принадлежащие к расовым меньшинствам,
«отношения между квартиросъемщиками и домоуправле-
ниями сложились самые скверные... люди находятся в та-
ких условиях, что лишены даже самых элементарных
удобств; стало общим явлением грубое обращение с жиль-
цами со стороны служащих домоуправлений». Кроме того,
различия в «квартирной плате находятся в прямой зави-
симости от того, к какой расе принадлежит квартирант...
227

Белые квартиросъемщики в среднем платят меньше, чем
негры».
Честер Хартмэн из объединенного центра урбанисти-
ческих исследований, созданного Массачусетсом техно-
логическим институтом и Гарвардским университетом,
детально изучил жилищные условия переселенных семей,
и его статья на эту тему была опубликована в «Джор-
нэл оф де Америкен инстнтьют оф илэннерс» (ноябрь
1964 г.). Здесь мы приведем только сделанные им выво-
ды: после переселения подавляющее большинство ново-
селов по-прежнему живут в неудовлетворительных усло-
виях, зачастую «в еще большей тесноте, чем раньше»;
единственным результатом этого переселения явилось то,
что «богатые стали еще богаче, а бедные — еще беднее»;
из общей суммы 2,2 млрд. долл., предназначавшихся до
1960 г. для осуществления федеральной программы ре-
конструкции городов, на переселение было израсходовано
всего лишь 0,5%; всех небелых переселенцев «застав-
ляли платить за квартиры больше», чем они платили
раньше.
Картину того, как в Соединенных Штатах усиливает-
ся жилищная сегрегация, то есть тенденция к тому, что-
бы территориально изолировать негров и другие нацио-
нальные меньшинства от остального общества, запереть
их в отведенных им грязных гетто, убедительно, на боль-
шом статистическом материале (сравниваются данные за
1940 и 1960 гг.) показали Карл Э. и Альма Ф. Тойбер
из Висконсинского университета (г. Медисон) в своем
исследовании, опубликованном в «Америкен джорнэл оф
сосиолоджи» (январь 1965 г.). Как мы уже указывали,
нее данные свидетельствуют о том, что линия на усиле-
ние расовой сегрегации, которую можно проследить за
период с 1940 по 1960 г., с еще большей четкостью обо-
значилась в 60-е годы.
Дэниел М. Фриденберг, являющийся президентом не-
скольких нью-йоркских корпораций, имеющих дело с не-
движимой собственностыо, в статье, опубликованной в
«Сатердей ивнинг пост» (28 августа 1965 г.), доказал, что
«все разговоры о сносе трущоб — это ложь». Федераль-
ная программа городского жилищного строительства, пи-
сал он, «породила коррупцию, создала источники басно-
словных прибылей для отдельных предпринимателей и ги-
гантских корпораций, загнав обитателей трущоб в дыры
228

похуже тех, в которых они жили прежде. Мне как строи-
телю и управляющему многоквартирных домов, — про-
должал он, — хорошо известно, какую важнейшую проб-
лему создают все эти программы городской реконструк-
ции: высокая квартирная плата, обусловленная дороговиз-
ной земельных участков и строительных работ, ставит в
невыносимые условия эту несчастную бедноту, вынужден-
ную переселяться». Фриденберг сообщал также, что «из
всех средств, ассигнованных федеральным управлением
жилищного строительства, только 1,5% было израсходо-
вано на строительство домов для семей с годовым дохо-
дом ниже 5 тыс. долл.»; отсюда он заключал, что все, что
федеральные власти делают в области жилищного строи-
тельства, «и поныне сводится в значительной степени к
тому, чтобы изыскивать для богатых строителей способы
обогащаться еще больше, строя жилые дома, культурные
и финансовые учреждения для верхушки среднего клас-
са, а бедняков беспощадно выселяя и загоняя в еще худ-
шие трущобы» *.
В последнюю четверть века получила распространение
и до сих пор имеет хождение, особенно в либерально-
реформистских кругах, концепция так называемой «соци-
альной неполноценности» негритянского народа, которой,
дескать, и объясняется его жалкая участь. Эта идея рас-
пространялась по мере того, как все больше дискредити-
ровала себя и отвергалась научной общественностью фаль-
шивая теория биологической «неполноценности» негров.
«Коммерческая» пресса белой Америки, в особенности
издания, не столь откровенно реакционные, в настоящее
время полны такого рода «объяснениями», согласно кото-
рым все беды негритянского народа — более высокий уро-
вень безработицы и смертности, более низкий уровень об-
разования, большее по сравнению с другими число аресто-
ванных и осужденных и т. д. — объясняются влиянием
черных гетто. Все, из чего складывается жизнь в гетто:
нищета, убогие жилища, высокий уровень безработицы,—
описывается с самыми мрачными подробностями, а потом,
* Примеры того, как федеральные и штатные власти США —
умышленно или якобы по упущению — все шире насаждают в жи-
лищных делах страны джимкроуистские порядки, можно найти в
предисловии Чарлза Абрамса к сборнику «Equality», New York,
1965.
229

как ни странно, эти самые подробности преподносятся
как «причина» существования гетто!
Все время сталкиваешься с упоминаниями об «этой
социальной язве — обездоленных неграх», как, например,
отозвался о них Роско Драммонд в газете «Вашингтон
пост» (20 августа 1965 г.). Стало быть, в США «социаль-
ная язва» — это негры, а не система расовой дискримина-
ции, ставящая их в обездоленное положение!
Речь, с которой 4 июня 1965 г. выступил в Говард-
ском университете президент Джонсон и в основу кото-
рой, как мы потом узнали, был положен широко разре-
кламированный «секретный» меморандум, подготовлен-
ный под руководством Д. Мойнихена в бытность его за-
местителем министра труда, характеризовалась именно
таким подходом к проблеме. Лейтмотивом «анализа»
Джонсона было утверждение социально обусловленной
(а не врожденной) «неполноценности» негров. Характе-
ризуя афро-американцев, президент Джонсон называл их
«хромающими», «подбитыми», «вывихнутыми», «немощ-
ными», «разлагающимися», «ущербными», «поврежден-
ными», «отчаявшимися», «индифферентными», «дегради-
рующими» и т. д.
Подобного рода «анализы» (настолько односторонние,
что назвать их неотвечающими истине значило бы ото-
зваться о них слишком мягко) выгодны их авторам, так
как, отнюдь не вскрывая причин явления, они служат
основанием для того, чтобы предлагать такие программы,
которые похожи в лучшем случае на благотворительность,
да и то выборочную, лишь для самых неблагополучных
семей, а в худшем — сводятся только к бесконечно по-
вторяемому «признанию» того, что, поскольку-де причи-
на зла «неизвестна», то, к сожалению, нет никакой уве-
ренности и в необходимости борьбы за его искоренение.
Конечно, физический и духовный гнет может сломить
отдельного человека, но негритянский народ в целом не
сломлен ни физически, ни морально. И наиболее прони-
цательные критики, например, Бенджамен Дж. Дэвис и
Уильям Дюбуа, писавшие о романс Ричарда Райта «Сын
Америки» *, подчеркивали этот факт. Ричард Райт был
* В своем романе «Сын Америки» Ричард Райт показал судь-
бу молодого негра, которого капиталистический строй обрек на
духовное одичание, преступление и гибель.— Прим. ред.
230

прав, разумеется, когда указывал, что в случае с глав-
ным героем его романа настоящим преступником был не
этот герой, а господствующий класс того общества, кото-
рое его породило.
Конечно, угнетение причиняет людям страдания и не-
которые становятся его жертвами, деградируют. Но в
США, где культура имеет, как говорят многие американ-
цы, христианские корни, надо ли повторять, что страда-
ния могут облагораживать и часто действительно облаго-
раживают людей? Разве не ясно, что, хотя угнетение и
вызывает жертвы, тот, кто страдает — это не просто жерт-
ва, но и борец? Разве у жертвы не рождается про-
тест против такого обесчеловечения, разве он не отверга-
ет вceй душой угнетение и не поднимается на борьбу
с ним?
Именно этот протест и является причиной восстания в
Уоттсе. Так что оценка его значения зависит от того, на
чьей стороне быть. Мы, например, считаем, что всегда
деградирует рабовладелец, а не раб, хозяин — а не рабо-
чий, эксплуататор — а не эксплуатируемый, колониза-
тор — а не «туземец». И это верно не только, так сказать,
в теории, но и в реальных повседневных человеческих
отношениях: ведь люди всегда делились на тех, кто тру-
дится, и тех, кто пользуется плодами чужого труда, на
тех, кто создает, и тех, кто только потребляет, на тех, кто
производит, и тех, кто паразитирует.
В чем состоит основное революционное качество рабо-
чего класса, на которое указывал Маркс, и почему имен-
но на нем лежит освободительная функция? Рабочий
класс, писал он в конце 1843 — начале 1844 г.,— это такая
часть общества, «которая имеет универсальный характер
вследствие ее универсальных страданий и не притязает
ни на какое особое право, ибо над ней тяготеет не особое
бесправие, а бесправие вообще...». А в 1845 г. Маркс и
Энгельс писали, что стремление рабочего класса к корен-
ным переменам, к революционному переустройству обще-
ства «вызывается противоречием между его человеческой
природой и его жизненным положением, являющимся от-
кровенным, решительным и всеобъемлющим отрицанием
этой самой природы» *.
* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 1, стр. 427—428; т. 2,
стр 39.
231

Подавляющее большинство многомиллионного негри-
тянского народа составляют рабочие, являющиеся органи-
ческой частью американского рабочего класса в целом.
Классовый характер освободительного движения негритян-
ского народа с каждым годом проявляется отчетливее; все
более решительный, бескомпромиссный, боевой характер
этого движения есть не что иное, как результат изменения
классовой структуры афро-американцев и отражение воз-
растающей роли негритянских рабочих в этой борьбе.
Все в большей степени негритянское движение выдви-
гает требования более общего порядка, близкие широким
слоям американских трудящихся: требования борьбы за
улучшение жилищных условий, системы школьного обра-
зования и медицинского обслуживания для всех, против
безработицы вообще; борьбы всех трудящихся за мир, про-
тив империализма и монополий. Фактически требования
негритянского освободительного движения уже теперь
смыкаются с требованиями передовой части белых тру-
дящихся страны; идеи марксизма, социализма прокла-
дывают себе дорогу, несмотря ни на какие преграды.
Все более широкие крути белого населения Америки
яснее осознают, что освободительная борьба негров вы-
двигается сейчас на передний план. Мы имеем в виду оп-
ределенную часть молодежи, интеллигенции, некоторых
профсоюзов, борцов за мир, отдельные церковные органи-
зации. Видя взаимосвязь негритянского движения с обще-
демократическими требованиями, названные группы бе-
лого населения приходят также к пониманию необходи-
мости более глубокого анализа современного положения
США и более решительной борьбы с монополистическим
капиталом; среди этих групп все больше возрастает так-
же интерес к марксизму. За последние десятилетия ни-
когда еще такое множество американцев не старалось ов-
ладеть марксистской теорией так серьезно и ревностно,
как в настоящее время.
Правые лихорадочно ищут способы пажить политиче-
ский капитал на усилении боевого духа негров, стараются
изобразить их решимость бороться за свои права как не-
что угрожающее белым гражданам и американской нации
в целом. Правые всегда понимали, что расизм и угнете-
ние негритянского парода для них жизненно важны. Всем,
кто заинтересован в отражении натиска правых, надо с
величайшей смелостью, решимостью и уверенностью л
232

своих силах бороться за свободу черного населения Аме-
рики.
Освободительное движение негритянского народа США
чем дальше, тем больше будет сближаться с борьбой всех
американских трудящихся за улучшение их социально-
экономического положения, условий труда; с борьбой за
мир. против войны. Это не значит, что борьба за граж-
данские права, «юридические битвы» уже позади. Напро-
тив, в ближайшие десятилетия может быть и, я думаю,
будет сделан большой шаг вперед в качественном отноше-
нии, то есть направленный к реальному претворению в
жизнь уже завоеванного в юридической области, что по-
может преобразовать на новых началах политическую
жизнь нашей страны. Не следует противопоставлять борь-
бу в юридической области борьбе в сфере социально-эко-
номических, классовых отношений; надо понимать, что
они дополняют друг друга, причем последняя, используя
первую, будет все более отчетливо выдвигаться на перед-
ний план.
Дюбуа был пионером и в этом отношении. И призна-
ние им решающей роли борьбы негров в социально-эко-
номической сфере было главной причиной его ухода в се-
редине 30-х годов из НАСПЦН. Именно такую ориента-
цию он хотел придать программе этой организации, но
вследствие противодействия руководства НАСПЦН он не
смог этого добиться и потому порвал с ней. А в период
холодной войны, в последние 12 или 15 лет своей жизни,
Дюбуа все чаще и чаще выступал в защиту этих идей.
Так, например, в 1953 г., в 85-летнем возрасте, он совер-
шил поездку по стране, выступая с лекцией на тему «Бу-
дущее американских негров» *.
«Мы, негры,— говорил Дюбуа,— боремся теперь не про-
тив рабства. Эта борьба уже нами выиграна. Сейчас мы
уже не напрасно боремся за право голосовать. На Севере
от наших голосов зависит, кому достанется власть, а на
Юге мы либо получаем право голоса, либо отправляемся
на Север и осуществляем его там. Нет, мы ведем сейчас
решительную экономическую борьбу, мы боремся за право
на труд и право получать за наш труд пищу, жилье, об-
* Полный текст этого труда У.Дюбуа см. в работе: Н. А р t h е-
ker (ed.), Some Unpublished Writings of W. E. B. Du Bois, «Free-
domways», 1965, № 1.
233

разование, услуги врачей, то есть возможность жить, как
все люди. Но в этой борьбе мы не одиноки. За нас стоят
и должны стоять... белые рабочие Америки и всего мира».
Эти взгляды Дюбуа, которые он так горячо и так убе-
дительно отстаивал, привели его, естественно, в ряды Ком-
мунистической партии США.
Священник Малколм Бойд в статье, которая была опуб-
ликована в журнале «Крисчен сенчури» (8 сентября
1965 г.), уже опровергал утверждение, будто события в
Уоттсе нанесли только вред освободительному движению
негров, как это с тщетной надеждой утверждали, напри-
мер, «Тайм» или «Уолл-стрит джорнэл». Напротив, писал
он, «такой мощный взрыв недовольства негров способст-
вовал сплочению других угнетенных этнических групп,
действовавших до этого разрозненно. Теперь все они пол-
ны решимости добиться настоящей свободы».
Массы белых трудящихся должны были теперь лучше
попять существующее положение и стать инициатором но-
вых действий. Первые шаги были предприняты Федера-
цией труда графства Лос-Анджелес в начале сентября
1965 г., через месяц после восстания негров в Уоттсе. Она
обратилась к рабочим-строителям и их профсоюзам с при-
зывом объединиться и совместными усилиями построить
новый Уоттс. Официальный орган федерации отреагиро-
вал на восстание передовой статьей, опубликованной на
первой полосе под шапкой «Пора действовать во избежа-
ние нового кровопролития»; газета требовала, чтобы Уоттс
был отстроен заново, но так, чтобы в нем стало больше
школ и больниц и чтобы был изменен порядок сдачи вна-
ем квартир. Это было хорошее начало. В то же время ру-
ководители негров собрались в Лос-Анджелесе на совеща-
ние и потребовали, чтобы власти предприняли действи-
тельно широкие и эффективные меры для ликвидации в
Америке нищеты, порожденной джимкроуизмом и расо-
вым неравноправием. Карлтон Б. Гудлетт из Сан-Фран-
циско, врач, издатель газеты и один из лидеров движе-
ния в защиту мира, потребовал для начала ассигновать
15 млрд. долл. для сноса трущоб.
Газета «Нью-Йорк тайме» в передовой статье писала,
что никто теперь не должен «тратить время попусту», ибо
Уоттс всех «предупредил». «Нью-Йорк пост» откликнулась
аналогичным образом, заявляя, что «мы не смеем мед-
лить» с этим делом ни одного дня. А «Крисчен сенчури»
234

выражался более решительно, заявляя: «Сейчас паша
страна должна приложить все силы для того, чтобы как-то
улучшить участь негров, проживающих в городских тру-
щобах, ибо иначе нам придется все наши крупные города
превратить в военные гарнизоны». Это замечание напол-
нено глубоким смыслом, поскольку реакционная, агрес-
сивная, насильственная политика по отношению к цвет-
ным народам за океаном создает действительную угрозу
превращения Соединенных Штатов в гарнизонное госу-
дарство, а такая же политика в отношении негритянского
народа Америки чревата подобной катастрофой не в мень-
шей степени.
Но, пожалуй, острее всех поставил вопрос католиче-
ский еженедельник «Коммонуил». 3 сентября 1965 г. он
писал: «Если белые как можно быстрее не поймут, что
лежит за такими расовыми взрывами, то их ожидает вели-
кое множество других таких же взрывов». Ведь главное,
чего требуют негры, продолжал еженедельник,— это «пол-
ная социальная реконструкция»; они требуют «работы,
избирательных прав, приличного жилья, антирасистских
законов о распределении, сдаче внаем и продаже жилищ,
возможности получать образование наряду с отменой ра-
совой сегрегации в школах».
Мы, в США, приближаемся к тому моменту, когда
надо либо серьезно взяться за дело, либо поставить на
нем крест и сказать: будь что будет. Уоттс — это истори-
ческий сигнал тревоги, это, быть может, грозная дробь
барабанов, зовущих в бой; и тот, кто не поймет это сей-
час, будет обречен на гибель.
Фредерик Дуглас в 1850 г., немногим больше десятиле-
тия после того, как ему удалось вырваться из оков раб-
ства, говорил, обращаясь к американским властям, сле-
дующее (и нам в приводимом отрывке надо только заме-
нить слово «рабство» словом «расизм», чтобы его слова
приобрели современное звучание): «Существование раб-
ства в США изобличает ваш так называемый республика-
низм как подлог и мошенничество, ваш так называемый
гуманизм — как фальшивую претензию и ваше христиан-
ское вероисповедание — как ложь. Рабство подрывает ваш
моральный авторитет в других странах и морально разла-
гает политических деятелей в вашей собственной стране.
Оно разрушает основы религии; оно делает вас притчей
во языцех во всем мире... Оно сковывает прогресс в стра-
235

не, являясь тормозом всяких улучшений и злейшим вра-
гом просвещения; оно взращивает спесь, поощряет на-
глость, культивирует порок и преступления, являясь про-
клятием для той земли, где оно существует, и все же вы
цепляетесь за него, словно это для вас единственное спа-
сение и надежда. О, поостерегитесь, поостерегитесь... луч-
ше сокрушите и уничтожьте его раз и навсегда» *.
11 наконец, приведем раздел «О песнях печали», завер-
шающий книгу Дюбуа «Души черного народа», в кото-
ром говорится: «Наступит светлый день: Америка разо-
рвет цепи и узник выйдет на свободу. Да, он станет сво-
бодным, свободным, как солнечный свет, что бьет этим ут-
ром в мои глаза, свободным, как те свежие молодые голо-
са, что доносятся ко мне снизу, из этих кирпично-извест-
ковых пещер, трепетные дисканты и густые басы, склады-
вающиеся в песни, славящие жизнь. И мои дети, мои лю-
бимые дети поют восходящему солнцу, и я слышу слова:
Подбодрим же усталого путника...
Подбодрим его.
Давайте подбодрим уставшего
На трудном, но светлом пути».
Вдохновляемое Дугласом и Дюбуа, продолжая бороть-
ся, как и раньше, нынешнее поколение способно нанести
сокрушительный удар расизму и тем самым спасти нашу
страну. Подготовимся же к этому походу и, засучив рука-
ва, возьмемся за это дело и доведем его до конца **.
* P. S. Foner (ed.), Frederick Douglass: Selections from His
Writings, New York, 1945, p. 52.
** Эта статья была впервые опубликована в журнале «Political
Affairs», October 1965.

Глава XV
ВЬЕТНАМ, РАСИЗМ
И МАРТИН ЛЮТЕР КИНГ
В течение нескольких лет священник Мартин Лютер
Кинг возглавлял борьбу негров за гражданские права.
В свое время Дюбуа принял факел борьбы из рук Дугла-
са. Затем он перешел к Кингу. Дуглас, Дюбуа и Кинг
помогали афро-американцам увидеть подлинных врагов
и наметить пути к достижению главных целей освободи-
тельного движения, вскрывая все зло расизма, колониа-
лизма и агрессивных войн и борясь за равноправие всех
народов, за суверенность наций и всеобщий мир. Кинг
продолжал и обогащал лучшие традиции афро-американ-
ского парода, указывая на неразрывную связь между ра-
сизмом и колониализмом, а также на связь между ними
обоими и агрессивными войнами. Он вместе с тем еще раз
подтверждал, какое глубокое понимание сути происходя-
щего характеризует лучших представителей этих тради-
ций. Конечно, Кинг не выступал за слияние организаций
и институтов, действующих на различных фронтах, таких,
как борьба за гражданские права и движение за мир.
Каждая из этих сил нуждается в своих собственных, спе-
цифических организационных формах, и Кинг хорошо
знал, в каких именно. По он указывал на необходимость
взаимосвязи между этими движениями и не уставал по-
вторять, что если попять эту необходимость и действовать
соответствующим образом, то это поможет обоим движе-
ниям.
Если теперь перейти к конкретным фактам, то за по-
следние годы своей жизни Кинг сделал два важных дела,
навлекших на пего немало осуждающих слов со стороны
('лучших друзей» негритянского народа, например газеты
237

«Вашингтон пост», и со стороны некоторых участников
движения за гражданские права, как негров, так и белых.
Во-первых, он решительно заклеймил войну, которую
США вели против вьетнамского народа, как противоза-
конную, аморальную, несправедливую и противоречащую
высшим интересам американского народа. Во-вторых, он
категорически заявил, что эта война нанесла вред делу
борьбы за гражданские права, а потому всякий, кому эти
права дороги, не может и не должен остаться в стороне
и не выразить своего возмущения войной, не стать ее ре-
шительным противником.
Некоторые осуждали Кинга за то, что он выступал
против войны во Вьетнаме, хотя, и это очень характерно,
среди осуждавших не было негров. Другие же, составляв-
шие большинство, причем среди них были и негры, осуж-
дали ого за то, что он доказывал связь между войной во
Вьетнаме и борьбой за гражданские права; они утвержда-
ли, что это неверно или по меньшей мере ошибочно в
тактическом отношении. В подкрепление этого тезиса
приводился тот довод, что-де столь большое внимание к
взаимосвязи между бесправием в США и незаконными
действиями в других странах, между борьбой за равно-
правие всех наших граждан и заботой о том, чтобы рав-
ноправными были также все нации и национальности,
между агрессивной внешней политикой и реакционной
внутренней политикой представляет собой нечто необыч-
ное и беспрецедентное и уже в силу одного лишь этого
может дезорганизовать и затруднить самую борьбу за
гражданские права.
В действительности же Кинг, осуждая войну США во
Вьетнаме, продолжал традицию, уходящую корнями в
глубь афро-американской истории, а указывая на связь
между этой войной и репрессиями в отношении освобо-
дительного движения негритянского народа, он выполнял
и развивал то, что негритянский парод всегда считал сво-
ей важнейшей исторической задачей.
Касаясь войны США во Вьетнаме, Книг, например, го-
ворил: «Наша страна занимает позицию, которую нельзя
оправдать ни морально, ни политически. Мы выставили
себя перед всем миром варварами, и ему тошно смотреть
на паше варварство. Мы ведем войну, цель которой —
повернуть назад часовые стрелки истории и увековечить
белый колониализм» (из речи в Чикаго 25 марта 1967 г.).
238

Давая такую оценку этой войне, Кинг требовал не-
медленного прекращения американских бомбардировок и
вывода всех американских войск из Вьетнама. Критику
Кингом роли и политики американского правительства во
Вьетнаме и его предложения в качестве альтернативы
можно сравнить с позицией Фредерика Дугласа, которую
тот отстаивал в период президентства Д. Н. Полка * и во
время войны, развязанной правительством США против
Мексики. В январе 1848 г. Дуглас писал в своей роче-
стерской (штат Массачусетс) газете «Норт стар» «об от-
вратительной, жестокой и беззаконной войне... жадном
властолюбии, узурпаторстве тиранов, их свирепой агрес-
сивности, жестокой и необузданной гордыне». И продол-
жал: «Мы умоляем наших соотечественников положить
конец этой ужасной войне, отказаться от выполнения этих
убийственных планов, сойти с этого кровавого пути... На-
водним залы заседаний конгресса миллионами петиций
с требованием вывести наши войска».
История полностью подтверждает правоту Кинга и
тогда, когда он вскрывал связь несправедливых, агрессив-
ных войн с пропагандой расизма. Разве не ясно, в самом
деле, что расизм ведет свое происхождение с той поры,
когда западноевропейские державы начали грабить и по-
рабощать Африку? Для агрессии против народов этого
континента, так же как для последующей агрессии про-
тив пародов Азии и аборигенов Нового Света, надо было
найти какое-то оправдание, которым и стал расизм. А ког-
да в XIX в. капиталистические промышленные монополии
Запада приступили к дележу мира и развязали агрессив-
ные войны, в результате чего возникли английская, фран-
цузская, испанская, германская, голландская, итальян-
ская, а затем и американская колониальные империи, то
все это совершалось опять-таки под флагом расизма и
шовинизма, во имя пресловутой теории «превосходства
белой расы», отраженной в «знаменитом» стихотворении
Киплинга «Бремя белого человека», которое было написа-
но в 1899 г.
Многие руководители негритянского парода Соединен-
ных Штатов тогда же прекрасно поняли это. И потом,
* Джеймс Нокс Полк — президент США в 1845—1849 гг.—
Прим ред.
239

действительно, все, кто влился в ряды движения за граж-
данские права, как белые, так и негры, с самого начала
итого движения неустанно подчеркивали связь между ко-
лониализмом, империализмом и агрессивными войнами,
с одной стороны, и положением афро-американцев — с
другой. После периода Реконструкции Юга, поражения
популистского движения и укрепления монополистическо-
го капитала не только на Севере, но и на Западе и Юге
страны Соединенные Штаты решительно встали на путь
внешней экспансии. Была развязана война с Испанией, и
в результате США захватили Пуэрто-Рико, Кубу, Филип-
пины и Гуам. Население этих островов оказало сопротив-
ление новым завоевателям, и военные действия США про-
тив Испании и против порабощенных народов продолжа-
лись с 1898 по 1902 г. Руководители и организации не-
гритянского народа Соединенных Штатов выступали про-
тив агрессивной внешней политики США, открыто заняв
сторону народных масс оккупированных островов, став-
ших жертвами насилия, и доказывая, что между этими
войнами и условиями жизни афро-американцев в США
существует прямая связь.
Так, ведущая негритянская газета того периода «Рич-
монд плэнит» предупреждала в 1898 г., что «американские
негры не могут быть союзником империализма, поработи-
теля их расы». А на следующий год Национальная лига
цветных опубликовала «открытое письмо президенту Мак-
Кинли», в котором призывала его «отказаться от полити-
ки преступной агрессии против других стран и заняться
вопросом о преступной агрессии, совершающейся дома,
против американских граждан, особенно на Юге».
Фредерика Дугласа уже не было в живых, но его сын,
Льюис, ветеран Гражданской войны, решительно высту-
пал против войны с Мексикой и захвата колоний. 13 1899 г.
он говорил, что президент США обещает дать филиппин-
цам и пуэрториканцам «свободное правление», по ему-то,
Дугласу, хорошо известно, что «там, где правительство
США устанавливает свой контроль, темнокожие обречены
на бесправие» и что «экспансия Соединенных Штатов
означает лишь расширение границ расовой ненависти и
жестокости, варварских линчеваний и вопиющей неспра-
ведливости». Зять Ф. Дугласа, Пэтен У. Спрэйг, вышел в
1899 г. из Комитета республиканской партии штата Мэ-
риленд в знак протеста против империалистической поли-
240

тики США. Он заявил, что правительство Соединенных
Штатов «подвергает миллионы своих граждан, уроженцев
Америки, опасности линчевания, повешения или сожже-
ния на костре, утверждая при этом, что оно бессильно
бороться с подобными преступлениями, и все же считает
себя вправе навязывать эту свою псевдоцивилизацию фи-
липпинцам».
Негритянская республиканская газета «Филадельфия
рикордер» в январе 1900 г. писала, что так называемое
«умиротворение» Филиппин — это фарс и трагедия. И она
возмущалась тем, что «людей, в груди которых жив дух
независимости и человеческой свободы, называют преда-
телями, стоит им только возвысить свой голос против этой
дьявольской бойни».
В том же 1900 г. в речи, которую он составил для со-
стоявшейся в Лондоне Первой панафриканской конферен-
ции, Дюбуа представил на обсуждение свой тезис, гла-
сивший, что. «проблемой XX в. стала проблема „цветного
барьера"». Генеральным секретарем этой конференции
был адвокат из Вест-Индии Г. Силвестер-Уильямс, а ее
председателем — епископ Африканской методистской епи-
скопальной церкви Александр Уолтерс; десятилетие спу-
стя Дюбуа стал главным основателем НАСПЦН, а епис-
коп Уолтерс был также в числе пионеров, работавших над
созданием этой организации. Оба еще с первых лет сво-
ей деятельности отчетливо уяснили взаимосвязь между
освободительным движением афро-американского народа
и борьбой всех цветных народов за искоренение колониа-
лизма; оба понимали также, что угнетение негров — глав-
ная причина разгула насилия в Соединенных Штатах,
так же как существование колониализма — основа наси-
лия, совершающегося за пределами США, и первопричи-
на войн между государствами.
Общность целей и интересов всех угнетенных мень-
шинств в США, борющихся за свое освобождение, была
главной темой написанного Дюбуа «Обращения к стра-
не», с которым в 1906 г. обратилось молодое «Ниагарское
движение», ставшее стержнем возникшей три года спустя
Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного
населения. «Смело, братья! — говорилось в этом мани-
фесте 1906 г. — Битва за человечность не проиграна, и
мы ее не проигрываем. Распрямляет свои могучие плечи
славянин, познают вкус свободы миллионы людей желтой
241

расы, тянутся к свету черные африканцы, и повсюду тру-
дящиеся, держа избирательные бюллетени в руках, идут
голосовать за то, чтобы всем людям были раскрыты на-
конец двери к миру и счастью». Распространение расиз-
ма по всему миру, разрастание произвола и насилия над
чернокожим населением Соединенных Штатов до гло-
бальных размеров, связь того и другого с системой коло-
ниализма, участившиеся агрессивные и несправедливые
войны — все это и вызвало к жизни такую организацию,
как НАСПЦН. Этим же была обусловлена деятельность
Дюбуа и Уолтерса, этим объяснялось возникновение
«Ниагарского» и панафриканского движений. Борьбу с
расизмом и колониализмом поставили целью своей жиз-
ни и многие другие деятели, игравшие видную роль в
НАСПЦН.
Хорошо известна, например, деятельность такого ин-
тернационалиста и борца за мир, как Освальд Гаррисон
Виллард; другие основатели НАСПЦН — Джейн Аддамс,
Стивен С. Вайз, Джон Милхолланд, Чарлз Эдвард Рассел,
Флоренс Келли, Уильям Инглиш Уоллинг, Мэри Уайт
Овингтон — тоже вели антиимпериалистическую и анти-
расистскую борьбу, и большинство из них принадлежало
к социалистам. Пожалуй, самым ярким олицетворением
связи между антиимпериализмом и НАСПЦН, помимо
Дюбуа, был Мурфилд Стори. В молодости он был секре-
тарем сенатора Самнера, а потом стал одним из выдаю-
щихся адвокатов в штате Массачусетс и президентом
Американской ассоциации адвокатов, в 1898 г. выдвинул-
ся на роль лидера антиимпериалистического движения в
США. Фактически бессменно с 1905 по 1920 г. Стори был
председателем Американской антиимпериалистической ли-
ги, являясь одновременно с 1910 г. и до своей смерти в
1929 г. президентом НАСПЦН.
В письме от 27 июня 1899 г. М. Стори отмечал: «То
же, что было сказано о рабстве, мы можем сказать и о
попытке порабощения Филиппин: «Нет худшего зла, чем
это...» Испания старалась удержать под своим игом ку-
бинцев и филиппинцев, а США намерены продолжить
это дело... Надо прекратить эту жестокую войну. Мы не
имели права ее начинать, не имеем права и продолжать.
Было бы совершенно аморально доказывать, что раз уж
мы встали на путь преступления, то нам не надо сходить
с пего... И пусть не страшится кличек всякий, кто вос-
242

стает против этого преступления. «Предатель»—это не
тот, кто добивается, чтобы его страна оставалась верной
своим высочайшим идеалам, не тот, кто борется, чтобы
снасти ее от безрассудной гибели».
А в письме от 1 октября 1905 г., говоря о колониа-
листской политике, по пути которой Соединенные Шта-
ты зашли к тому времени уже далеко, Стори писал: «Я
чувствую, что колониальными захватами также объясня-
ются и те репрессии, которым в пашей стране подверга-
ются негры, так что, чем дольше мы будем упорствовать
в этой агрессии, тем тяжелее будут последствия и для
филиппинцев, и для американцев одинаково» 1.
Некоторые, быть может, будут удивлены, узнав, что
даже Букер Т. Вашингтон признавал тот факт, что зака-
баление цветных народов стало явлением всемирного
масштаба, и что он тоже предупреждал о том, какую роль
играют в этом войны. Вот, к примеру, одно место из ре-
чи, которую 1 мая 1913 г. Вашингтон произнес в г. Сент-
Луисе на четвертом Американском конгрессе борцов за
мир (то же самое в 60-е годы вполне мог сказать и
М. Л. Кинг): «Чему Соединенные Штаты могут научить
свою молодежь, если они губят и угнетают другие наро-
ды, как они могут не ожесточить этим ее еще не окреп-
шее сознание, не притупить в ней чувство справедливо-
сти? Нам надо все больше и больше учиться мыслить не
категориями расы или цвета кожи, языка, религии или
политических границ, а категориями общечеловече-
скими» 2.
В мае 1917 г., через месяц после того, как Соединен-
ные Штаты вступили в первую мировую войну, в Ва-
шингтоне состоялась конференция всех наиболее крупных
негритянских организаций; НАСПЦН сыграла главную
роль в ее подготовке и созыве. Принятая конференцией
резолюция гласила: «Мы усматриваем подлинную причи-
ну этой мировой войны в презрительном отношении пра-
вящих кругов к небелым расам и, как следствие этого,
яростном соперничестве между европейскими странами за
власть над темнокожими и отсталыми народами и эксплу-
атацию их в своих корыстных интересах, не считаясь с
интересами и чаяниями угнетенных. Перспективу проч-
ного мира на земле мы связываем с распространением как
на европейские национальные меньшинства, так и на ко-
ренное население Азии, Африки и Вест-Индии, а также
243

на негров Соединенных Штатов принципа управления
только с согласия управляемых» 3.
Когда Дюбуа занимал руководящий пост и НАСПЦН
и был редактором ее органа «Крайсис», ассоциация неод-
нократно предоставляла ему официальный отпуск, снаб-
жая необходимыми средствами и уполномочивая его ока-
зывать помощь панафриканскому движению. Он получал
такие задания четыре раза: в 1919 г., когда Панафрикан-
ская конференция провела заседания в Лондоне, Париже
и Брюсселе; в 1921 г., во время Панафриканской конфе-
ренции в Париже; в 1923 г., когда участники этого дви-
жения встречались в Лондоне и Лиссабоне; и в 1927 г.,
на их встрече в Нью-Йорке (в последний раз руководя-
щая роль в организации встречи принадлежала А. У Хан-
тон) 4.
В 1920 г. правление НАСПЦН решило послать двух
своих ответственных секретарей, Джеймса Уэлдона Джон-
сона и Герберта Селигмена, на остров Гаити для уста-
новления фактов, касающихся военной интервенции и
присутствия вооруженных сил США на этом острове. До-
клады, присланные этой делегацией НАСЦПН, - осо-
бенно после того, как они были опубликованы в журнале
«Нэйшн», — произвели сенсацию и сыграли немаловаж-
ную роль во время выборов в ноябре 1920 г. После этой
поездки Джеймс Джонсон помог основать Патриотиче-
ский союз Гаити, поставивший своей задачей борьбу за
восстановление полной независимости острова. С. Венсан,
впоследствии президент Гаити, был председателем этого
союза и руководил своей «подрывной» организацией из
штаб-квартиры НАСПЦН, как если бы это был его соб-
ственный штаб5. В 1931 г. Уолтер Уайт от имени
НАСПЦН вновь изучал — и разоблачал — американскую
интервенцию и колониальную политику на Гаити.
Во время и непосредственно после второй мировой
войны все руководители негритянского парода США не-
престанно обращали внимание на участь других народов
планеты, находящихся в таком же угнетенном положе-
нии, как и афро-американцы, и разъясняли, почему дви-
жение за предотвращение новой войны неразрывно связа-
но с борьбой против расового угнетения и дискриминации.
Действительно, когда еще шла война, Рой Уилкинс*
* Рой Уилкинс (род. в 1901 г.)—деятель негритянского дви-
жении, с 1965 г —исполнительный директор НАСПЦН.— Прим ред.
244

писал: «Пробуждение сознания народов Азии и Африки —
это то, что может оказаться сильнее танков и орудий. На-
стоятельная необходимость в налаживании мирных отно-
шений между западными державами и остальной частью
земного шара, в установлении такого мира, который был
бы основан на уважении к народам, не входящим в сфе-
ру англо-американского влияния, явится стимулом дале-
ко по маловажного значения. Такой мир на земле, кото-
рая становится все более тесной, благоприятно отразится
и на положении негритянского меньшинства в нашей
стране» 6.
Иногда забывают, что «походы на Вашингтон» были
одним из конкретных воплощений всемирной борьбы про-
тив расизма и колониализма, что они подчеркивали важ-
ность единства всех борющихся сил. Это движение, в ко-
тором участвовали все важнейшие негритянские органи-
зации, включая НАСПЦН и Национальную городскую
лигу, было детищем Всемирного конгресса цветных наро-
дов. Его лидер А. Филип Рэндолф говорил, что это дви-
жение рассматривает «борьбу за свободу простого чело-
века всюду и везде» как составную часть своих собствен-
ных целей.
Результаты второй мировой войны и светлые надежды,
которые они породили, сделали для НАСПЦН возмож-
ным и необходимым просить Дюбуа вернуться в ее ряды,
и вот после своей добровольной «ссылки» в Атлантский
университет, продолжавшейся 10 лет, Дюбуа в сентябре
1944 г. вновь занял важный руководящий пост в этой ас-
социации, одновременно занимаясь исследовательской ра-
ботой.
11 сентября 1944 г. совет директоров НАСПЦН при-
нял резолюцию, которую было решено направить прези-
денту Ф. Д. Рузвельту. В этой резолюции отмечалось, что
союзные войска немедленно возвращали освобожденные
территории в Европе правительствам, которые представля-
ли народы и национальности, жившие на этих террито-
риях. «Однако, — с тревогой констатировали руководите-
ли ассоциации, — этот порядок не соблюдался, когда
дело касалось материковых и островных территорий Аф-
рики и Азии, которые, напротив, отдавались во власть
колониальных держав, правивших ими раньше». Совет
директоров НАСПЦН в связи с этим заявлял: «Повели-
тельная необходимость требует, чтобы союзники теперь
245

же приняли конкретные меры для обеспечения колони-
альным народам права на самоопределение, ибо, пока эта
цель не будет достигнута, мир между народами нельзя
будет считать по-настоящему прочным». Руководство
НАСПЦН просило президента США «ясно заявить о том,
что правительство Соединенных Штатов не будет способ-
ствовать продолжению колониальной эксплуатации како-
го-либо народа, что оно, напротив, решительно противит-
ся — и всем ясно даст знать об этой своей позиции —
всякой политике, которая означала бы, что белое населе-
ние, или какая-то его часть, будет и впредь жить на на-
шей земле, пользуясь свободой, в то время как цветные
народы так и останутся жертвами эксплуатации. Мы про-
сим, чтобы Соединенные Штаты ясно сказали, что они ни-
коим образом, ни прямо, ни косвенно, не выступят за
продолжение эксплуатации африканских стран, Вест-Ин-
дии или какого-либо другого района земного шара» 7.
Месяц спустя Дюбуа вместе Джорджем Пэдмором
из Лондона выступили инициаторами созыва пятой Пан-
африканской конференции, которая состоялась в начале
1945 г. в Манчестере (Англия), сыграв важную роль. На
этом конгрессе лидеры национально-освободительных дви-
жений Африки (некоторые из них стали потом главами
государств) и руководители «цветных» народов западного
полушария совещались между собой на основе обоюдного
признания важности объединения их усилий.
Потом НАСПЦН назначила Дюбуа и своего ответст-
венного секретаря Уолтера Уайта своими официальными
представителями на конференции в Сан-Франциско
(1945 г.), где была учреждена Организация Объединен-
ных Наций. Там они должны были выступать в роли кон-
сультантов. Но обоих этих деятелей очень огорчил факт,
что Соединенные Штаты были склонны игнорировать воп-
росы о колониализме и расизме, и оба консультанта вся-
чески подчеркивали, что забвение этих коренных вопро-
сов может означать продолжение джимкроуизма в Соеди-
ненных Штатах, а также войн и военных угроз во всем
мире.
Уолтер Уайт убедился, как он пишет в своей автобио-
графии, в «возросшей важности для всего человечества
проблем расовых меньшинств и борьбы против расовой
ненависти»8. Вскоре после окончания конференции в
Сан-Франциско он обратился к президенту Трумэну с ре-
246

комендацией созвать «другую международную конферен-
цию, которая бы специально занялась проблемой коло-
ниализма и прав человека», но президент предпочел не
делать этого.
Исходя из таких же соображений, Национальный не-
гритянский конгресс опубликовал в 1946 г. свое первое
«Обращение к миру», представленное в Организацию
Объединенных Наций и подчеркивавшее, что джимкроу-
изм, расовая дискриминация являются нарушением кон-
венции о правах человека и представляют собой угрозу
миру. На следующий год НАСПЦН затронула те же воп-
росы в своем «Обращении», редактором которого был Дю-
буа. Оно тоже было представлено в ООН. В том же году
НАСПЦН взяла на себя инициативу создания Американ-
ского комитета борьбы за свободу Вест-Индии, снова ис-
ходя из того, что расистский гнет, где бы он ни сущест-
вовал, одинаков по своей природе и его необходимо иско-
ренить.
В 1946—1947 гг. началась «холодная» война, результа-
том которой были большие изменения внутри НАСПЦН,
так же как в Конгрессе производственных профсоюзов и
других массовых организациях. Травля «красных», «охо-
та на ведьм», скоро нашедшие свое кульминационное вы-
ражение в маккартизме, захлестнули страну. Дюбуа был
вынужден уйти из НАСПЦН, и теперь в США все боль-
ше стали брать под подозрение борьбу против колониализ-
ма, расизма и войны как нечто «подрывное» и «антиаме-
риканское». Но борьба против расизма и колониализма,
ставшая особенно важной и необходимой в 1944—1945 гг..
для таких людей, как Дюбуа в Информационном центре
сторонников мира, который он создал в 1949 г., Уильям
Л. Паттерсон в Конгрессе борьбы за гражданские права
(выпустившем в 1951 г. и представившем в ООН свой ис-
торический документ «Мы обвиняем в геноциде»),
У. А. Хантон в Совете по африканским делам, сохраняла
по крайней мере такое же значение и в условиях «холод-
ной» войны, агрессии США в Корее и растущей угрозы
третьей мировой войны.
Дюбуа был предан суду, Паттерсона, Хантона под-
вергли тюремному заключению, Бенджамен Дж. Дэвис,
Генри Уинстон и многие другие коммунисты были броше-
ны в тюрьму, супругов Розенберг казнили на электриче-
ском стуле, и вся американская нация стала добычей
247

маккартистской истерии и террора. И это лишний раз
доказывало, что агрессивные войны и усиление внутрен-
ней реакции тесно связаны между собой.
И когда Дюбуа продолжал доказывать, что связь меж-
ду этими явлениями существует, и выступать против вой-
ны так же, как делал это в 50-х годах, он стоял на пра-
вильном пути и продолжал лучшие традиции своего на-
рода. Паттерсон и Уинстон, как и сотни тысяч американ-
цев, по-прежнему отстаивают эту истину.
Современные негритянские лидеры считали войну про-
тив вьетнамского народа «грязной», расистской, противо-
речащей интересам негритянского народа Соединенных
Штатов — как, впрочем, и интересам всех американских
трудящихся, — и это говорит о том, что негритянские
руководители и идущие за ними массы дают правильную
оценку действительности и имеют смелость высказывать
ее открыто, а глубокое понимание сути происходящего и
смелость были типичными чертами афро-американского
народа на протяжении всей его истории.
М. Л. Кинг говорил: «США пошли на эскалацию вой-
ны во Вьетнаме и на свертывание и без того мизерной
«войны с бедностью». Трудно себе представить, какому
великому множеству людей мы могли бы улучшить усло-
вия жизни, если бы перестали убивать». Эти слова до-
стойны Дугласа и Дюбуа; они идут из глубины сердца
негритянского народа Соединенных Штатов. М. Л. Кинг
также подчеркивал: «Американские власти стоят на сто-
роне богатых, а до бедных им нет дела. Надо как-то кон-
чать с этим положением. Кончать теперь же. Я говорю от
имени бога и от имени страждущих во Вьетнаме. Я гово-
рю в защиту тех, чьи земли опустошают, дома разрушают,
культуру уничтожают. Я говорю в защиту бедняков Аме-
рики, которым приходится расплачиваться за все двой-
ной ценой: крушением своих надежд у себя в стране, сво-
ей кровью и жизнью во Вьетнаме. Я говорю как граж-
данин мира, ибо современный мир в ужасе от того пути,
который мы избрали. Я обращаюсь как американский
гражданин к руководителям моей страны. Эта война на-
чалась по инициативе США. По инициативе СИТА она
должна и кончиться».
Когда Кинг обличал и клеймил несправедливые и аг-
рессивные войны, он действовал в духе славных тради-
ций лучших представителей американского народа, в духе
248

славных традиций лучших представителей негритянского
народа. Когда Кинг указывал на связь между агрессив-
ной внешней и реакционной внутренней политикой, он
вскрывал важнейшую истину. Когда он подчеркивал, что
в основе колониализма и джимкроуизма лежит расизм,
он констатировал исторический факт. Когда он утверж-
дал, что война во Вьетнаме угрожала всем демократиче-
ским и прогрессивным завоеваниям в Соединенных Шта-
тах — по причинам экономическим, политическим, эти-
ческим и психологическим, — то он опять-таки высказы-
вал истину, находящую подтверждение в событиях и яв-
лениях повседневной жизни. Вот почему Кинг, будучи
лидером борьбы против джимкроуизма и гетто, неизбеж-
но должен был стать и действительно стал лидером дви-
жения против войны. Главным условием социального,
прогресса в Соединенных Штатах в настоящее время яв-
ляется искоренение расизма и отказ от агрессивной внеш-
ней политики США. Обе эти задачи неразрывно связаны
между собой; отделять одну от другой значило бы не-
правильно понимать каждую из них и ослаблять усилия
на каждом фронте борьбы. Но эта связь между тем и
другим не отрицает важности борьбы на каждом фронте
в отдельности; напротив, она требует активизации уси-
лий, направленных на достижение расового равенства и
мира между народами.
Борьба за решение этой двуединой задачи проходит
красной нитью через всю историю афро-американского
народа *.
* Эта глава была написана в апреле 1967 г., ровно за год до
убийства М. Л. Кинга. Следует отметить, что в 1969 г. НАСПЦН
заняла по отношению к войне США во Вьетнаме позицию, очень
близкую к позиции М. Л. Кинга.
249

ПРИЛОЖЕНИЕ
ПЕРВАЯ ПЕТИЦИЯ АФРО-АМЕРИКАНЦЕВ
В ОРГАНИЗАЦИЮ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ
Национальный негритянский конгресс на своей десятой годич-
ной сессии, проходившей с 30 мая по 2 июня 1946 г. в Детройте
(штат Мичиган), единогласно принял текст «Петиции в Организа-
цию Объединенных Наций от имени 13 млн. угнетенных негри-
тянских граждан Соединенных Штатов Америки», которые, как
было в ней сказано, добиваются «запрещения политической, эко-
номической и социальной дискриминации негров в Соединенных
Штатах Америки».
В петицию для ее обоснования входит доказательная часть,
и она приводится ниже точно в таком виде, как была написана.
Сама петиция была вручена 6 июня 1946 г. Генеральному секре-
тарю ООП, от него она поступила в Экономический и Социаль-
ный совет ООН, но сопротивление делегатов США помешало ее
серьезному обсуждению.
Угнетение американских негров: факты
В Соединенных Штатах Америки насчитывается свыше 13 млн.
человек, низведенных до положения граждан второго сорта и под-
вергающихся жестокому угнетению и дискриминации на основе
бесчеловечной, антинаучной, фашистской теории расизма.
Сказанное может быть доказано фактами, полностью взятыми
непосредственно из официальных изданий правительства Соеди-
ненных Штатов.
Негритянское население
Перепись населения, проведенная в Соединенных Штатах в
1940 г., показала, что общая численность негритянского населения
составляет 12 865 518 человек, из которых почти 10 млн. (9 904 619)
живут на Юге, 2 790193 —на Севере и 170 708 —на Западе.
Коул Близ, экс-губернатор штата Южная Каролина, много лет
бывший также сенатором США, обращаясь к своим избирателям,
однажды сказал: «Бог сотворил негра, чтобы он был вашим слугой.
Быть негром — значит быть дровосеком и водоносом» 1. Приписы-
вать такое намерение богу — это богохульство, а что касается на-
мерений класса, от чьего имени говорил Близ, притом намере-
ний осуществленных, то они именно в этом и состоят.
250

Виды занятий
Фактически в 1940 г. в Соединенных Штатах насчитывалось
4 479 069 негров (из них 1 542 273 женщины), работавших по най-
му и подавляющее большинство которых были действительно
«дровосеками и водоносами». Больше половины (55%) занималось
двумя видами самого низкооплачиваемого и лишенного почти вся-
кой охраны труда: свыше миллиона (1 003 508) работали домаш-
ней прислугой и почти полтора миллиона (1 447 052) были сель-
скохозяйственными рабочими. Еще полмиллиона (522 229) занима-
лись всякого рода «обслуживанием» и еще почти столько же
(464 195) были полуквалифицированными рабочими. Менеджеры,
землевладельцы, лица свободных профессий, церковнослужители,
торговые служащие, мастера и ремесленники, вместе взятые,
составляли сравнительно немногочисленную группу — 370 тыс.
человек2.
В 1940 г. из каждых десяти негров, работавших по найму, семь
были заняты неквалифицированным трудом, а из каждых 100 ра-
ботавших негров 94 занимались физическим трудом. Неквалифи-
цированных рабочих среди негров было на 350% больше, чем сре-
ди белых3. Конечно, данные той же переписи показывают, что
некоторые негры работают бухгалтерами и архитекторами, редак-
торами и инженерами, терапевтами и физиками, хирургами и пси-
хологами. Наука ныне бесспорно доказала, что идея «неполноцен-
ности» какой-то расы — это состряпанный со злым умыслом миф,
так что все приводимые нами здесь факты свидетельствуют не о чем
другом, как о массовом угнетении множества людей, принадлежа-
щих к определенной расе.
Негритянскому народу не только отведена в основном низко-
оплачиваемая работа, но им к тому же за нее платят меньше, чем
другим. В этом можно убедиться не только из каждодневных наб-
людений и официальной статистики — это открыто декларируемая
программа угнетателей. Так, например, в одном издании универ-
ситета штата Кентукки, вышедшем в 1935 г., было сказано: «Лиш-
ним доводом в пользу дифференцированной оплаты труда черных
и белых учителей является повсеместно распространенная на Юге
традиция, в соответствии с которой неграм и белым не полагает-
ся получать одинаковую плату за одну и ту же работу» 4 (курсив
автора).
Семейный доход
Заработки негров являются прямым отражением того факта,
что им отводится работа низших категорий. Как уже было сказано,
больше всего негров работает в сельском хозяйстве, притом почти
исключительно на Юге. Общий доход семей всех сельскохозяйст-
венных рабочих (белых и негров) составлял в 1939 г. на каждую
из них в среднем 363 долл. для Соединенных Штатов в целом и
295 долл. для Юга страны 5. А для семей белых и негритянских
сельскохозяйственных рабочих на Юге — соответственно 337 и 254,
к чему следует добавить, что свыше 40% этих негритянских семей
имели общий годовой доход 200 долл.
251

Официальные статистические данные О семейных доходах в
США в 1935—1936 гг. показывают, что средний годовой доход семьи
на сельскохозяйственном Юге, включающий не только денежный
доход, по и доход натурой, а также стоимость жилья, составлял
для белых 1100 долл., а для негров — 480, или только 44% того, что
получали белые. А в городах Юга — соответственно 1570 и
525 долл., и это значило, что там негритянская семья жила на до-
ход, равный лишь третьей части дохода белой семьи, в то время
как в городах Центрального Севера США (с населением в 100 тыс.
и более) белая семья зарабатывала в среднем 1720 долл. каждая,
а негритянская — только 10956. Смысл этих цифр станет несколь-
ко более понятен, если мы учтем, что подсчитанный Управлением
общественных работ в марте 1935 г. прожиточный минимум раз-
норабочего с женой и двумя детьми составлял в Колумбии (штат
Южная Каролина) 845 долларов, в Мобиле (штат Алабама) — 815,
в Атланте (штат Джорджия) —911 и в Колумбусе (штат Огайо) —
940 долл.7.
В 1940 г. каждая семья из двух третей всех негритянских се-
мей в Соединенных Штатах зарабатывала в среднем меньше 750
долл. в год, и это несмотря на то, что примерно две из каждых
пяти негритянок работали по найму, в то время как среди белых
женщин — две из каждых восьми 8. Здесь также важно отметить,
что, как заявило американское правительство, в 1941 г. городской
семье из трех человек необходимо было «для покрытия самых
необходимых расходов» по меньшей мере 1475 долл., а эта сумма
ровно вдвое превышала ту, которую зарабатывала в среднем семья
негра-горожанина 9.
Жилищные условия
Правительственная статистика отражает также положение в
отношении материальных, в частности жилищных, условий, а так-
же данные о рождаемости и смертности граждан. Официальные
издания суммируют некоторые из этих фактов очень сжато, в нес-
кольких строках и цифрах. Что касается жилья, мы читаем: «Боль-
шинство негров не имеют возможности арендовать или приобре-
тать в собственность приличные, безопасные и отвечающие сани-
тарным условиям квартиры, где бы они могли жить и воспиты-
вать своих детей» 10.
Цифры конкретизируют это. В 1940 г. в Соединенных Штатах
насчитывалось 3 293 400 квартир и других жилищ, занятых негра-
ми. Из них больше одного миллиона (1082128) «нуждались в
капитальном ремонте» и почти два миллиона (1 908 100) не име-
ли водопровода. Негров, проживающих в квартирах, нуждавшихся
в капитальном ремонте, было в два с лишним раза больше, чем
белых (35,1 и 16,3%), а негров, живших в квартирах без водопрово-
да, было почти втрое больше, чем белых (62 и 26,6%). Негров,
живших в домах с электричеством, почти вдвое меньше, чем бе-
лых, имеющих такие же жилищные условия (43 и 82,9%). Разу-
меется, еще хуже было положение на Юге, где проживала основ-
ная масса негритянских граждан США. Для примера достаточно
сказать, что там свыше 70% всех негритянских жилищ не имеют
ни электричества, ни водопровода 11.
252

Здоровье
Угнетение калечит и убивает. Случаев заболеваний, связанных
с потерей трудоспособности минимум на одну неделю, среди нег-
ров на 40% больше, чем среди белых. В 1940 г. на каждую тыся-
чу родившихся детей у белых умирало в возрасте до одного года
46 человек, а у негров — 85. Детская смертность в возрасте от од-
ного года до четырех лет у негров почти вдвое выше, чем у бе-
лых, смертность же среди негритянских рожениц — выше в два с
лишним раза. В 1940 г. средняя продолжительность жизни белых
мужчин достигла почти 63 лет, а женщин —67 лет, у негров
же — соответственно 52 и 55 лет. Эти цифры свидетельствуют «не
о чем другом, как о разном уровне смертности у представителей
различных экономических классов» 12, и вовсе не отражают какую-
то врожденную «расовую» черту. Больше того, как это констатиро-
вало министерство труда, в негритянских семьях смертность де-
тей, чьи отцы зарабатывали меньше 450 долл. в год, была прак-
тически такой же (и даже немного меньшей), как и в белых семь-
ях с таким же уровнем дохода 13.
Образование
Одной из наиболее злостных форм расовой дискриминации
негритянского народа является лишение его равных возможностей
в области образования. Об отсутствии демократии и равенства в
этой сфере свидетельствует множество официальных данных, кото-
рые публиковались некоторыми из тех 17 штатов, где расистская
система образования охраняется законом и где проживает боль-
шинство негритянского народа.
В справочном издании, выпущенном министерством образова-
ния, здравоохранения и социального обеспечения Соединенных
Штатов, говорится: «Данные за любой год показывают, что во мно-
гих штатах белые и негритянские дети до сих пор имеют далеко
не одинаковые возможности получать образование» 14.
Какую стадию или сторону образования ни взять, везде про-
является эта дискриминация. Так, в 1941—1942 гг. на одного белого
учителя приходилось в среднем 28 учеников, а на негритянского —
36; если среднее число учебных дней в году для белых учеников
равнялось 144, то для черных — только 128; средняя годовая зара-
ботная плата школьных работников (включая инспекторов, дирек-
торов и учителей) составляла для белых в Алабаме 923 долл., а
для негров — 458; в Арканзасе — соответственно 740 и 441, Флори-
де — 1282 и 671, Джорджии — 961 и 460, Луизиане — 1303 и 547,
Миссисипи — 712 и 226, Южной Каролине — 1038 и 465 и Вирги-
нии — 1133 и 765 долл. Одиннадцать южных штатов, давших сведе-
ния о своих расходах на транспорт для перевозки учеников, негров
и белых, в школу и обратно, потратили все вместе с этой целью
на негритянских школьников 1 329 095 долл., в то время как толь-
ко один штат Алабама израсходовал на белых детей 1 994 018 долл.
Штат Южная Каролина, где негритянских детей почти столько же,
сколько и белых (212 630 и 262 580), истратил на перевозку белых
детей 1 222 226 долл., а черных — лишь 6691 долл. По линии «оздо-
ровительных мероприятий» опять-таки штат Джорджия израсходо-
253

вал 30 426 долл. на белых детей и только 1571 долл. на черных, хо-
тя последних в этом штате насчитывается в общем значительно
больше половины числа белых15. Общие расходы южных штатов на
школьное образование исчисляются в среднем от 400 до 500 долла-
ров в год на каждый класс для негритянских школ и от 1100 до
1200 долларов — для «белых» школ. И после этого еще находятся
защитники «раздельного, но равного» школьного образования для
белых и негритянских детей! 16
Трагедия, скрывающаяся за этим цифрами, со всей убедитель-
ностью предстала перед глазами американского народа в годы вто-
рой мировой войны. Процент призывников, которые в период с
15 мая по 14 сентября 1941 г. получили отсрочку вследствие недос-
таточного образования (неграмотности), среди негров оказался в
11 раз больше, чем среди белых! Это, естественно, было результа-
том того образования, какое они получили, а не каких-либо дру-
гих обстоятельств. Так, в 15 штатах процент негров, признанных
негодными для несения военной службы по состоянию здоровья,
был ниже процента всех признанных негодными белых, а в 26 се-
верных штатах соответственные данные для негров были ниже, чем
в 10 южных штатах для белых 17.
Отсутствие равных возможностей проявляется не только в сис-
теме начального образования, но еще больше в системе среднего
и высшего образования. Это станет совершенно ясным для всяко-
го, кто узнает, что в 1940 г. американский негр в среднем закан-
чивал 5,7 класса, а белый — 8,4. В том же году более 40% негри-
тянского населения не имели возможности получить образование
больше 4 классов по сравнению лишь с 13% белого населения.
Это ужасающее положение было однажды сформулировано офи-
циально в следующей фразе: «В штатах, где школьная система
основана на разделении белых и негров, у последних, конечно,
имеется очень мало возможностей поступить в средние и высшие
учебные заведения» 18.
Другие сферы коммунального обслуживания
Негры в большей степени лишены и других, помимо образова-
ния, прав и преимуществ, какие обычно дает полное американское
гражданство. По словам одного правительственного издания, «...в
городах такие службы, как содержание в порядке тротуаров
и мостовых, уличное освещение, канализация, полицейский надзор,
часто кончаются там, где начинаются негритянские кварталы. Во
многих районах никаких больниц, в которые бы принимали негров,
вообще нет, и если говорить о медицинском обслуживании и забо-
те о грудных детях и кормящих матерях, то они часто тоже либо
совершенно неудовлетворительны, либо как таковые просто от-
сутствуют» 19. Что касается музеев, картинных галерей, театров,
концертных залов, лекториев, плавательных бассейнов, гимнастиче-
ских залов, парков, то во многих частях страны негров туда «ли-
бо вообще не пускают, либо позволяют проходить и занимать лишь
некоторые, специально для них отведенные места».
Библиотечное обслуживание негров на Юге (где, напоминаем,
живет более девяти миллионов негров) совершенно недостаточное.
Так, в 1939 г. в 13 южных штатах насчитывалось в общем всего
только 99 плохо оборудованных публичных библиотек, которые об-
254

служивали негров. Это меньше одной седьмой части всех публич-
ных библиотек, имеющихся в этих штатах, и, таким образом, если
библиотечным обслуживанием обеспечено 43% белого населения
Юга, то только 21% негров-южан могут пользоваться этим видом
услуг20.
Гражданские свободы
Все наблюдатели и комментаторы единодушно признают, что
подавляющее большинство негритянских граждан Америки лишь
в исключительно редких случаях пользуются основными юридиче-
скими правами, например правом не подвергаться обыску и арес-
ту иначе как по судебному постановлению или правом не подвер-
гаться какому-либо физическому насилию и пыткам со стороны
блюстителей закона 21.
Никто не сможет отрицать и тот факт, что в нарушение вся-
ких законов большинство негритянских граждан обманом или си-
лой лишаются такого важнейшего права, как право на голосова-
ние. «Удачливые» белые политиканы, пользующиеся американской
антидемократичной избирательной системой, пробираются на ответ-
ственные выборные должности в органы власти отдельных штатов
или федерации в целом и признаются в этом совершенно откры-
то и даже с гордостью. Так, например, сенатор США от штата
Джорджия, Уолтер Ф. Джордж, в 1938 г. заявил в печати: «К че-
му оправдываться и зачем увиливать? Мы очень тщательно соблю-
даем букву американской конституции — но у нас хватает ума и
хитрости, чтобы не соблюдать дух тех ее поправок и положений,
которые могли бы внушить негру убеждение в его равенстве с бе-
лым человеком. Мы будем и впредь вести себя таким образом» 22.
Избирательных прав лишают черных и белых бедняков, делая
это преднамеренно,— и эта дискриминация очевидна. Сошлемся хо-
тя бы на один пример: во время президентских выборов 1944 г. в
13 южных штатах в голосовании приняли участие только 27,9%
всех потенциальных избирателей, а в остальных 35 штатах — 61,9%.
Еще более впечатляющие цифры об этих выборах мы получим, ес-
ли возьмем только те 8 штатов, где в то время существовал изби-
рательный налог (Теннесси, Техас, Виргиния, Арканзас, Джорджия,
Алабама, Миссисипи и Южная Каролина): там проголосовало
только 19% потенциальных черных и белых избирателей!23
Пеонаж и насилие
Картина угнетения американских негров, и без того непри-
глядная, была бы неполной, если бы мы не упомянули еще о двух
важных явлениях — пеонаже и насилии. Ни то ни другое еще не
отражено должным образом в статистических данных, но бесспор-
но, что оба эти явления широко распространены и заслужива-
ют полного и всестороннего изучения исследователями, не зави-
сящими от правящих на Юге клик.
Сообщения о существовании пеонажа вновь и вновь появля-
ются в американской прессе на протяжении вот уже 50 лет24, не-
которые из них в последнее время стали проникать в правитель-
ственные издания25, время от времени лиц, подозреваемых или
виновных в подобной практике, отдают под суд и даже приговари-
255

вают к наказаниям (так, за годы второй мировой войны феде-
ральные суды вынесли семь обвинительных актов и пять при-
говоров по делам о пеонаже, причем все они касались негров26),
в ряде добросовестных исследований приводятся свидетельские
показания на этот счет 27, а в 1939 г. комитет социальной службы
Баптистского конвента, собравшегося в Огасте (штат Джорджия),
заявил, что сейчас в США пеонов больше, чем некогда рабов 28.
Каждый также согласится, что насилие в отношении нег-
ров стало настолько обычным явлением, особенно на Юге, что
превратилось в своего рода американский неписаный закон. Боль-
ше всего известно, конечно, о линчеваниях, и, хотя организован-
ная борьба против этих зверств, несомненно, привела к тому, что
сообщения о них стали появляться реже, линчевания все же име-
ют место, а еще чаще неграм угрожают такой расправой.
Однако в настоящее время большее распространение получил
метод «сухого линчевания», заключающийся в том, что какая-ни-
будь небольшая группа лиц (часто, как полагают, состоящая из
полицейских) тайно расправляется с тем или иным «нежелатель-
ным» негром, то есть наносит ему тяжкие увечья или убивает.
Этот метод позволяет не оставлять следов преступления, поэто-
му у нас нет подробных фактов и цифр о «сухих линчеваниях»,
но показательно то, что в 1940 г. в своем исследовании, предпри-
нятом по инициативе четырех членов конгресса США, включая
сенаторов Вагнера и Кэппера, его автор, «белый уроженец Юга,
естественно пожелавший остаться анонимом», заявил, что «еже-
годно линчуют несчетное число негров, но их исчезновение ос-
тается окутанным тайной, ибо с ними расправляются тихо, так
что никто об этом не узнаёт» 29. Важные факты об этом сообща-
ются и в других книгах, вышедших в последнее время 30, но вар-
варство этого рода еще нуждается, конечно, в самых обстоятель-
ных расследованиях для того, чтобы его можно было искоренить.
Выводы
Вопрос о системе экономического, социального, политическо-
го и физического угнетения негритянского народа в США и ее
воздействии на психику как ее жертв, так и тех, в чьих руках
она находится, еще только становится предметом научного ана-
лиза, хотя уже опубликованы многие материалы, показывающие,
насколько острым и жизненно важным является этот вопрос31.
Яд расизма отравляет всю жизнь Соединенных Штатов Аме-
рики. Его губительное воздействие на население всей страны —
будь то Север или Юг, негры или белые — с каждым днем и с
каждым часом становится все более страшным, все более не соот-
ветствующим духу времени.
Негритянский народ ради собственного блага, так же как и
для блага всех других жителей Соединенных Штатов, требует
полной свободы и равенства. Ничто меньшее его не удовлетворит.
Когда порабощен один, в цепях — все.

ПРИМЕЧАНИЯ
Глава I
1 С этой работой можно ознакомиться в книге: U. В. Phil-
lips, The Course of the South to Secession, New York, 1939, p. 152.
2 Из современных белых историков Юга профессор С. Ван
Вудворд ближе всего подошел к полному отклонению тезиса Фил-
липса. В своих ценных исследованиях (см. С. Vann Wood-
ward, Tom Watson: Agrarian Rebel, New York, 1938, его же,
Origins of the New South, New York, 1951) Вудворд показывает
глубокие классовые противоречия, которые характеризовали белое
общество Юга в период, последовавший за Гражданской войной,
но даже и в этих работах он не полностью порывает с Филлипсом.
Наиболее отчетливо этот разрыв проявляется в работе (С. Vann
Woodward, The Strange Career of Jim Crow, New York, 1955),
где он делает такую оговорку: «Этим я не хочу сказать, что поло-
жение негров было, как утверждал один историк, «центральной
темой» или решающим фактором истории Юга. Фактически име-
ются многочисленные и убедительные данные, свидетельствующие
о том, что положение негров и его эволюция явились результатом
сил более общего характера... Поэтому, концентрируя внимание
на положении негров и на расовых взаимоотношениях, я не вы-
двигаю теории исторической причинности, а следую общепринятым
установкам при характеристике последовательных этапов истории
Юга» (стр. 6).
Анализируя эту работу Вудворда, следует отметить тот факт,
что в последней книге он по традиции отводит афро-американцу
покорную и пассивную роль. Например, он говорит о «безропот-
ности и угодливости негра» (стр. 8), о «негре, который проявляет
растерянность и политическую апатию» (стр. 41), характеризует его
как человека «забитого и запуганного» (стр. 69). В этом прояв-
ляется отход от его прежних работ, который, следует надеяться,
является лишь временным.
3 J. G. R. Hamilton (ed.), The Correspondence of Jonathan
Worth, Raleigh, 1909, Vol. II, p. 1154—1156. Письмо было отправ-
лено из г. Роли 16 февраля 1868 г. и адресовано Уильяму Кларку.
4 U. В. Phillips, A History of Transportation in the Eastern
Cotton Belt, New York, 1908.
257

5 D. D. Wallace, A History of South Carolina, New York,
1934, p. 108—109.
6 Эта точка зрения сформулирована в работе: Н. W. О d u m,
The Way of the South, New York, 1947, p. 294, 312—313.
Глава II
1 См.: J.M. Dabbs, The Southern Heritage, New York, 1958.
2 Наиболее полная подборка подобных заявлений, сделанных
различными религиозными организациями США, представлена в
работе двух профессоров-южан: Е. Q. Campbell and Т. F. Ре t-
tigrew, Christians in Racial Crisis, Washington, 1959, p. 137—170.
3 На ранних этапах развития истории Китая и Индии, как
видно, все же наблюдались тенденции, сходные с современным ра-
сизмом (см. D. В. Davis, The Problem of Slavery in Western Cul-
ture, Ithaca. 1966, p. 51—52), однако, в общем, Дэвис отмечает «от-
сутствие в древнем мире расовых предрассудков» (стр. 49—50).
4 Эта тема подробно рассматривается в книге: Н. Aptheker,
American Negro Slave Revolts, New York, 1943, p. 53—78.
5 Критический разбор этой работы см.: Н. Aptheker, The
Negro People in America, New York, 1946.
Глава III
1 Эти данные достаточно полно представлены в работе:
F. L. В r о d e r i с k, The Academic Training of W. E. B. Du Bois, "The
Journal of Negro Education", Winter 1958, p. 10—16.
2 Ch. H. Wesley, Racial Propaganda and Historical Writing,
"Opportunity", August 1935, p. 244—246, 254. Уэсли добавляет, что
Дюбуа был «литературным рыцарем с пером, украшенным плю-
мажем».
3 Эта речь называлась «Джефферсон Дэвис как представитель
цивилизации». Поскольку Дюбуа располагал всего десятью мину-
тами, машинописный текст его выступления насчитывает не более
1100 слов; полный рукописный (но незаконченный) вариант нахо-
дится в архиве Дюбуа, переданном на хранение автору. Эта речь
не была опубликована.
4 "The Autobiography of W. E. В. Du Bois", New York, 1968.
Для иллюстраций этой целенаправленности следует также отме-
тить поразительное сходство между авторским послесловием Дю-
буа к его книге "The Philadelphia Negro", впервые опубликованной
в 1899 г., и предисловием к его работе "Color and Democracy",
New York, 1945.
5H. Aptheker (ed.), A Documentary History of the Negro
People in the United States, New York, 1951, p. 753.
6 Автор настоящих строк завершил работу над библиографией
опубликованных произведений Дюбуа, которая, надо надеяться,
является исчерпывающей; она составляет несколько сот страниц.
Избранная библиография, в которой перечислены все его книги
и многие из его наиболее важных статей, приводится в упомя-
нутой книге: "The Autobiography of W. E. В. Du Bois", p. 431—437.
7 Первоначально издательство «Харкорт, Брэйс энд компани»
планировало выпустить книгу весной 1933 г. (о чем свидетельству-
ет письмо Чарлза Пиерса на имя Дюбуа от 15 августа 1932 г.);
258

затем публикация была отложена на осень 1934 г. (об этом сооб-
щалось в письме Альфреда Харкорта на имя Дюбуа от 12 декаб-
ря 1933 г.); книга увидела свет в мае 1935 г.
8 Об этом говорится в письме Дюбуа А. Харкорту от 17 но-
ября 1934 г., а также в его письме к Ф. П. Кеппелу из корпорации
Карнеги, написанном в тот же день.
9 Например, в разгар работы над книгой «Черная реконструк-
ция» Дюбуа одновременно — в течение только одного года — вел
два семинара и два практических курса в Атлантском университе-
те, читал лекции в Техасе, Луизиане, Миссури, Огайо, Индиане,
Иллинойсе и Айове, был главным редактором журнала «Крайсис»
(и писал для него передовые) и, будучи деканом факультета со-
циологии в Атлантском университете, провел ряд совещаний с
другими преподавателями этого факультета! Об этом свидетель-
ствует письмо Дюбуа ректору Атлантского университета Джону
Хоупу от 28 марта 1934 г. См. также предисловие Дюбуа к его
работе "Black Folk: Then and Now", New York, 1939.
10 См. предисловие Дюбуа к работе: Н. Aptheker (ed.),
A Documentary History of the Negro People in the United States.
11 В журнале "American Historical Review" (January 1942, p.
376—377) Дюбуа опубликовал рецензию на книгу: R. A. Warner,
New Haven Negroes (1940). Отметив, что автор не разобрался в
предмете своего исследования, Дюбуа добавил следующее: «Я не
хочу сказать, что единственным человеком, способным писать об
Англии, является англичанин или что только японец должен писать
о Японии, по я настаиваю на том, что, если какой-либо человек
пишет о группе людей, которые чужды ему в социальном и куль-
турном отношении, он должен обладать незаурядной проницатель-
ностью».
12 В этом случае — на мой взгляд, уникальном — Дюбуа высту-
пил в качестве соавтора, написав совместно с профессором Раш-
тоном Кулборном из Атлантского университета работу "Mr. Soro-
kin's Systems" ("Journal of Modern History", December 1942, p.
500—521).
18 W. E. B. D u Bo i s, The Enforcement of the Slave-Trade
Laws, "Annual Report. American History Association", Washington,
1892.
14 W. E. B. D u В о i s , The Suppression of the African-Slave-
Trade to the United States of America, 1638—1870, New York, 1954.
15 W. E. B. Du Bois, To the Nations of the World; это заяв-
ление, опубликованное Панафриканской конференцией ("Лондон,
1900 г.), было перепечатано в работах Дюбуа: "An ABC of Color",
New York, 1970, p. 20; "The Freedman's Bureau", в журнале "At-
lantic Monthly", March 1901, p. 354, 365; во 2 главе "Of the Dawn
of Freedom" в книге "Souls of Black Folk".
18 Это издание появилось в мае 1965 г. Подборка высказыва-
ний Дюбуа об Африке с 1955 до 1961 г. занимает в нем почти
90 дополнительных страниц.
17 Н. Wish, The American Historian, New York, 1960, p. 259;
С D e g 1 e r, Out of the Past: The Forces That Shaped Modern
America, New York, 1959, p. 306; R. W. Patrick. The Reconstruc-
tion of the Nation, New York, 1967, p. 306; H. К. В е а 1 e, On Rew-
riting Reconstruction History, "American Historical Review", July
1940.
259

18 W. E. В. D u В о i s, The Talented Tenth. Эта работа Дюбуа
была опубликована в ярком сборнике очерков (имя редактора не
приводится) ряда негритянских авторов под общим заголовком:
"The Negro Problem", New York, 1903, p. 33—75. Важное место в
этом издании занимает статья: С h. W. С h e s n u t t, The Disfran-
chisement of the Negro; в ней подвергается уничтожающей кри-
тике реакционная трактовка Реконструкции Юга. Отношение Аль-
биона У. Турже к этой статье и к Дюбуа отмечено в прекрасно
написанной биографии: О. Н. О 1 s e n, Carpetbagger's Crusade: the
Life of A. W. Tourgee, Baltimore, 1966. p. 297—354.
19 См. письмо Миллса, опубликованное в: "Commentary", June,
1957; оно приводится в работе: Н. Aptheker, The World of
С. Wright Mills, New York, 1960, p. 7.
20 Самокритичные замечания Дюбуа по этому поводу содер-
жатся в предисловии к его книге "Souls of Black Folk" (издание
1953 г.) и в предисловии к его работе "The Suppression of the
African Slave Trade..." (издание 1954 г.).
21 Письмо Дюбуа к Бенджамену Столбергу (Атланта, 1 ок-
тября 1934 г.).
22 Подробная монография, по мысли Дюбуа, ведет к тому, что
рассматриваемый предмет становится менее доступным для широ-
кого круга читателей, и подобная ограниченность «создает изоли-
рованность от общего потока истории». Дюбуа считал, что его соб-
ственная первая книга страдает этим недостатком (см. предисловие
к книге: W. Е. В. D u В о i s, The Suppression of the African Slave
Trade to the United States, 1638—1870).
23 Письмо Дюбуа на имя Рут Анн Фишер (Атланта, 26 мар-
та 1934 г.).
24 Письмо Дюбуа на имя Ф. П. Кеппела из корпорации Кар-
неги (Атланта, 17 ноября 1934 г.). Просьба Дюбуа о финансовой
помощи была удовлетворена. Хотя книга сразу же получила много-
численные и благоприятные отзывы, она первоначально «расходи-
лась не очень быстро». В течение всего 1936 г., первого года после
ее появления в свет, было продано 376 экземпляров, о чем свиде-
тельствуют финансовые документы, направленные Дюбуа изда-
тельством «Харкорт, Брэйс энд компани».
25 S. Lynd (cd.), Reconstruction, New York, 1967; Линд вклю-
чил в эту свою работу главу 2 из книги «Души черных людей» и
статью Дюбуа от 1909 г. о Реконструкции Юга (статья была пере-
дана в Американскую историческую ассоциацию и опубликована
в "American Historical Review", July 1910, p. 781—799). В своей
работе "Dusk of Dawn", New York, 1940, p. 318—319. Дюбуа заяв-
ляет, что эта статья вызвала беспокойство у У. Б. Филлипса, а
У. А. Даннинг из Колумбийского университета и А. Б. Харт из
Гарвардского университета, кажется, остались довольны. В. Л. Уор-
тон заметил, что эта статья «не привлекла значительного внима-
ния», поскольку профессиональные круги были совершенно не под-
готовлены к восприятию ее положений (см.: V. L. Wharton, Re-
construction, в книге: A. S. L i n k and R. W. P a t r i с к (eds.), Writing
Southern History: Essays in Historiography in Honor of Flectcher
H. Green, Baton Rouge, 1965. Изложение работы Дюбуа, которое
дает Уортон в этом очерке, явно неудовлетворительно.
26 Линд отмечает, что понимание значимости земельного во-
проса «не было новым» даже для Дюбуа, поскольку его подчер-
260

кивали такие современники, как Джулиан, Стивенc и Дуглас. Линд
переходит от анализа названных авторов к исследованию 60-х го-
дов. К сожалению, он совершенно забывает упомянуть таких про-
грессивных исследователей, как, например, Д. С. Аллен и М. Гот-
либ. См. их работы: J. S. Allen, Reconstruction: The Battle for
Democracy, New York, 1937; M. Gottlieb, The Land Question in
Georgia During Reconstruction, "Science & Society", Summer 1939,
p. 356—388; а также соответствующие документы в книге Н. А р -
theker (ed.), A Documentary History of the Negro People in the
United States.
Весьма четкое изложение некоторых основных концепций
(впоследствии получивших развитие в книге «Черная реконструк-
ция») представлено в воззвании «Народу России», которое Дюбуа
написал в 1925 г. Соответствующие высказывания относятся к той
части, в которой Дюбуа приступает к рассмотрению периода Граж-
данской войны в США: «В этой войне почти 200 тыс. негров сра-
жались за свою свободу и, вероятно, еще 300 тыс. негров помогали
им; таким образом, нельзя утверждать, что свобода была им да-
рована, они завоевали ее. Однако освобождение негров не было
полным. Они не получили ни земли, ни орудий труда, ни денег.
Большинство из них было вынуждено остаться на тех же планта-
циях в качестве наемных рабочих, а обычно за свой труд они по-
лучали продукты питания, и одежду, продаваемые им по взвинчен-
ным ценам. Те, кто бежал в город, имели возможность устроиться
на работу и получать за свой труд денежное вознаграждение.
Условия работы негров, естественно, были гораздо хуже условий
белых рабочих, и они подвергались беспощадной эксплуатации»
(Архив Дюбуа).
27 С. V. Woodward, The Political Legacy of Reconstuction (гла-
ва в его книге "The Burden of Southern History", Baton Rouge, 1960).
См.: W. E. В. Du В о i s, Black Reconstruction, p. 210, 212, 216, 584.
28 H. M. Bond, Negro Education in Alabama: A Study in Cot-
ton and Steel, Washington, 1939. На стр. 309 Бонд указывает, что
Дюбуа «намекнул» на это обстоятельство. Дюбуа в своей рецензии
на указанную книгу Бонда отмечает, что в ней получило докумен-
тальное подтверждение ранее выдвинутое им самим «недосказанное
предположение», и добавляет, что это «явилось весьма важным
вкладом» в американскую историографию. См.: "American Historical
Review", April 1940, p. 669.
29 Призыв к историкам заняться изучением положения белых
бедняков Юга, см. в: W. Е. В. D u В о i s, Black Reconstruction,
p. 721.
30 Ibid., p. 368, 602, 631. Очерк Вильсона появился в: "Atlantic
Monthly", January 1901, p. 1—15, там же была опубликована и
статья Дюбуа о Бюро по делам освобожденных рабов.
31 Письмо Дюбуа Б. Столбергу (Атланта, 1 октября 1934 г.).
32 Н. К. Beale, Reconstruction History, p. 811—812.
33 Замечания Дюбуа по истории США после Реконструкции
Юга, см.: W. Е. В. D u Bois, Black Reconstruction, p. 692.
34 W. E. В. D и Bois. Reconstruction, Seventy Years After,
"Phylon", 3rd Quarter 1943, p. 205—212. В сентябре 1931 г. Альфред
Харкорт проявил заинтересованность, узнав, что Дюбуа получил
стипендию Розенвальда для изучения Реконструкции Юга (сооб-
щение об этой стипендии появилось в прессе летом 1931 г.). В ре-
261

зультате 21 октября 1931 г. Дюбуа послал Харкорту «тезисы этой
книги» на четырех страницах машинописного текста. Этот доку-
мент заслуживает опубликования; насколько мне известно, в нем
представлено самое раннее и наиболее полное изложение его взгля-
дов по этому вопросу.
35 G. В. Т i n d а 11, Southern Negroes Since Reconstruction: Dis-
solving the Static Image. В книге: S. Link & R. W. Patrick
(eds.), Writing Southern History, p. 344. Я хотел бы обратить вни-
мание на следующие четыре очерка, посвященные деятельности
Дюбуа как историка или отдельным аспектам его деятельности,:
J. P. Guzman, W. Е. В. Du Bois — The Historian, "Journal of
Negro Education", Fall, 1961, p. 377—385; D. Walden. Du Bois:
Pioneer Reconstruction Historian. "Negro History Bulletin", Fe-
bruary 1963, p. 159—164; Ch. H. Wesley, Du Bois the Historian,
"Freedomways", Winter 1965, p. 59—72; W. L. H a n s b e r r y, Du
Bois' Influence of African History, "Freedomways", Winter 1965,
p. 73—87.
36 Случилось так, что в то самое время, когда появилась «Чер-
ная реконструкция» Дюбуа, журнал «Америкен хисторикл ревью»
в апрельском номере за 1935 г. опубликовал статью: Т. С. Smith,
The Writing of American History, 1884—1934, в которой подвергал-
ся нападкам любой отход от официальной линии (Смит имел в
виду некоторые высказывания Чарлза Бирда). В качестве образца
«строго объективных, безупречно документированных» исторических
трудов, которые «совершенно лишены предвзятости», Смит указал
на «общие и глубокие исследования периода реконструкции, про-
водившиеся в Колумбийском университете под руководством на-
шего бывшего уважаемого коллеги профессора Даннинга». К числу
других выдвинутых Смитом образцов непредвзятой историографии
были отнесены исследования У. Б. Филлипса, «в работах которого
пропаганда и эмоциональная трактовка уступают место непосред-
ственным наблюдениям и научному анализу».
В 30-е годы Л. Д. Реддик, в то время профессор Университета
Дилларда, писал: «Американская историческая ассоциация однаж-
ды допустила появление работ таких людей, как профессор Мунро
из Таскиги. С другой стороны, когда один член комитета по про-
граммам и мероприятиям выдвинул кандидатуры Картера Г. Вуд-
сона и Чарлза X. Уэсли (оба получили докторские степени в Гар-
вардском университете и являлись авторами ряда исследований),
которые придерживались более прогрессивной традиции, состав
комитета был сразу же изменен, а этого члена комитета исклю-
чили». Цит. по: V. F. С а 1 v e r t о n , The Negro, в книге:
Н. Е. Stearns (ed.), America Now: An Inquiry into Civilization
in the U.S., New York, 1938, p. 488.
Глава VI
1 Копия письма на имя Дюбуа. Все письма, которые цитиру-
ются в данной главе, взяты из архива Дюбуа. Данный очерк был
первоначально опубликован осенью 1949 г. в журнале "Science
and Society", Fall, 1949. Письма Дюбуа использовались с его раз-
решения.
2 В. Mathews, Booker T. Washington, Cambridge (Massa-
chusetts), 1948; W. E. В. Du Bois, Dusk of Dawn, New York,
262

1940, p. 77. Краткий отчет об этом совещании, сделанный Дюбуа,
см. в "The Voice of the Negro", Atlanta, January 1906, p. 45.
3 Письмо Вашингтона на имя Дюбуа (Нью-Йорк, 11 марта
1900 г.). В беседе с автором (март 1949 г.) Дюбуа сказал, что он
четко помнит два обстоятельства в связи с этим событием: он не
стремился получить это назначение и не получил его.
4 Этот и следующий абзац см. в: W. Е. В. D u В о i s, Dusk
of Dawn, p. 77—79.
5 Источником является письмо, которое Б. Вашингтон послал
епископу Гранту 28 октября 1903 г. и в котором он заявлял, что
приведенные слова взяты из письма, отправленного в феврале
1903 г. В этом письме (Таскиги, 12 февраля 1903 г.) Вашингтон
сообщил Дюбуа, что он разослал аналогичные письма, а копию
этого письма он направил Дюбуа.
6 Письмо Б. Вашингтона на имя У. Дюбуа от 8 ноября 1903 г.
7 В этом меморандуме перечислены фамилии 19 человек, вклю-
чая Б. Вашингтона, а позиция трех других — И. Б. Скотта из Но-
вого Орлеана, X. Т. Килинга из Филадельфии и Д. В. Лайонса,
секретаря казначейства в Вашингтоне, — характеризуется как «не-
определенная, но, вероятно, направленная против Вашингтона».
8 Бумаги Дюбуа показывают, что представление о том, какой
материал использовался на этом совещании, дает вырезка из газе-
ты «Норфолк ньюз» (лето 1903 г.), в которой содержится письмо
Б. Вашингтона ее редактору Д. Е. Дикерсону. В той части письма,
которая имеет отношение к данному вопросу, говорится: «Я очень
благодарен Вам за политику, которую проводила и проводит Ваша
газета. Я попросил моих издателей послать Вам рекламное сооб-
щение о моей книге «От рабства к свободе», и я полагаю, что они
выполнят мою просьбу. Кроме того, я буду публиковать в Вашей
газете объявления об Институте Таскиги. Я буду рад получать
от Вас известия и знакомиться с Вашей газетой». Это письмо не-
сколько раз перепечатывалось в газете, которая критиковала всех,
кто выступал против руководства Б. Вашингтона и его политики.
9 Письмо Дюбуа на имя А. П. Мур, Атланта, 2 апреля 1907 г.
А. П. Мур была связана с женской баптистской миссией в Чикаго.
10 Письмо Хью М. Брауна на имя Дюбуа [Шайенн (штат Пен-
сильвания), 28 июля 1904 г.].
11 См.: W. Е. В. Du В о i s, Dusk of Dawn, p. 78—80.
12 Письмо Дюбуа на имя А. П. Мур от 2 апреля 1907 г.
13 Например: В. Т. Washington, The Negro and the Solid
South; R. R. Wright, Self-Help in Negro Education. Ни один из
памфлетов не датирован; оба были опубликованы в Шайенне
(штат Пенсильвания) Комитетом 12-ти по содействию интересам
негритянской расы.
Глава VII
1 Из вторичных источников главными являются: W. Е. В. D u
Bois, Dusk of Dawn, p. 88—95; H. Aptheker (ed.), W. E. B. Du
Bois, Autobiography: A Soliloquy on Viewing My Life from the Last
Decade of Its First Century, New York, 1968, p. 236—253. Помимо
работ, которые будут цитироваться ниже, к числу наиболее важ-
ных произведений, касающихся «Ниагарского движения», принадле-
жат следующие: О. Н. 01 s e n, Carpetbagger's Crusade: the Life
of Albion W. Tourgee, Baltimore, 1966; J. Abramowitz. Accomoda-
263

tionism and Militancy in Negro Life, 1876—1915, Columbia Univer-
sity, 1950 (неопубликованная докторская диссертация); E. M. R u d-
wick, W. E. B. Du Bois: A Study in Minority Group Leadership,
Philadelphia, 1960; F. L. Broderick, W. E. B. Du Bois: Negro
Leader in a Time of Crisis, Stanford, 1959; E. M. Rudwick, The
Niagara Movement, "Journal of Negro History", July 1957, p. 177—
200; M. L. Chafee, Du Bois' Concept of the Racial Problem in
the U.S., "Journal of Negro History", July 1956, p. 241—258;
A. Meier, Booker T. Washington and the Negro Press, "Journal
of Negro History", January 1953, p. 67—90; E. L. Thornbrough,
More Light on Booker T. Washington and the N. Y. Age, "Journal
of Negro History", January 1958, p. 34—49; E. L. Thornbrough,
The National Afro-American League, "Journal of Southern History",
November 1961, p. 494—512; J. L. G г о u t h a m e 1, The Springfield
Race Riot of 1908; "Journal of Negro History", July 1960, p. 164—
181; R. Ginger, Aitgeld's America, 1892—1905, New York, 1958
(Chapter 5); С. М. Destler, Henry Demarest Lloyd and the Em-
pire of Reform, Philadelphia, 1963; A. F. Scott, A Progressive Wind
from the South, 1906—1913, "Journal of Southern History", February
1963, p. 53—70; A. Meier, Negro Thought in America, 1880—1915,
Ann Arbor, 1963; M. A. D. Ho w e, Portrait of an Independent:
Moorfield Storey, Boston, 1932; M. W. Ovington, The Walls
Came Tumbling Down, New York, 1947; R. Torrence, The Story
of John Hope, New York, 1948; B. Mathews, Booker T. Washing-
ton, Cambridge, 1948; P. G. Partington, "The Moon" Illustrated
Weekly-Precursor of "The Crisis", "Journal of Negro History", July
1963, p. 206—215; H. M. С h e s n u 11, Charles Waddel Chesnutt,
Chapel Hill, 1952; A. Turner, George W. Cable: A Biography,
Durham, 195G; С W. Puttkammer and R. Worthy, William
Monroe Trotter, "Journal of Negro History", October 1958, p. 298—
316; H. M. Bond, Negro Education in Alabama, Washington, 1939;
С E. Wynes (ed.), The Negro in the South Since 1965; С. Е. W y-
n e s, The Evolution of Jim Crow Laws in 20th Century Virginia,
"Phylon", Winter 1967, p. 416—425; J. M. McPherson, The Anti-
slavery Legacy: From Reconstruction to the NAACP ( книге:
B. J. Bernstein (ed.), Towards a New Past, New York, 1968, p.
126—157); D. Walden, Race and Imperialism; the Achilles Heel of
the Progressives, "Science and Society", Spring 1967, p. 222—232;
L. Cuban, A Strategy for Racial Peace: Negro Leadership in Cle-
veland, 1900—1919, "Phylon", Fall, 1967, p. 299—311; A. H. Spear,
Black Chicago: The Making of a Negro Ghetto, 1890—1920, Chicago,
1967; A. Meier and E. Rudwick, The Boycott Movement Against
Jim Crow Streetcars in the South: 1900—1906, "Journal of American
History", March 1969, p. 756—775; R. W. Logan, The Negro in
American Life and Thought: the Nadir, 1877—1901, New York, 1954;
С V. Woodward, Origins of the New South, 1877—1913, Baton
Rouge, 1951; G. О s о f s k y, The Burden of Race, New York, 1967,
p. 164—259. Основные документы «Ниагарского движения» при-
ведены в книге: Н. Aptheker (ed.), A Documentary History of
the Negro People in tiie U.S., New York, 1951, p. 897—915.
2D W. Grantham, The Progressive Movement and the Negro,
"South Atlantic Quarterly", October 1955, p. 461—477.
3 Письмо Мурфилда Стори к Элин Ф. Мейсон от 17 марта
1911 г. приводится в книге: М. A. Howe, Portrait of an Inde-
264

pendent, Boston, 1932, p. 252—253. Переписка между Дюбуа и Сто-
ри началась с письма Дюбуа (Атлантский университет, 21 октября
1907 г.). Дюбуа с похвалой отозвался о руководстве Стори антиим-
периалистической борьбой и попросил его прислать материалы, ко-
торые можно было бы использовать, для того чтобы «показать
студентам, что на деле означают войны, и особенно захватнические
войны». В ответном письме (Бостон, 24 октября 1907 г.) Стори
поблагодарил Дюбуа и добавил: «Я давно хочу встретиться с
Вами и надеюсь, что мне в скором времени представится эта воз-
можность; я хорошо знаком с Вашими произведениями и искренне
разделяю Ваши взгляды. Я рад узнать, что Вы с таким же по-
ниманием относитесь к моей работе». (Архив Дюбуа. Все дальней-
шие цитаты, если только нет иного указания, приводятся из этого
же источника.)
4 Н. Aptheker (ed.), Documentary History of the Negro Peo-
ple in the U.S., p. 881—883.
5 F. L. Hoffman, Race Traits and Tendencies of the American
Negro, New York, 1896.
6 "The Chicago Socialist", November 28, 1903. Нашумевшая
книга: О. Wister, The Virginian, 1902, превозносила «комитеты
бдительности». В тот же период Эндрю Д. Уайт, посланник США
в Германии, настаивал на том, что «есть общества, в которых суд
Линча эффективнее любого другого закона»; см.: R. M. Brown,
The American Vigilante Tradition (в книге: Н. D. Graham and
Т. R. Gurr (eds.), The History of Violence in America, New York,
1969, p. 195). В течение первых 20 лет XX в. сотни рабочих погибли
от рук полиции и членов «комитетов бдительности» в ходе клас-
совых битв; см.: Р. Та ft and P. Ross, American Labor Violence
(в книге: H. D. Graham and T. R. Gurr, op. cit., Chapter 8).
7 Приводит в книге: Н. М. Bond, Negro Education in Alabama,
Washington, 1939, p. 211.
8 О. С Johnson, The Negro-Caucasion Club: A History,
"Michigan Quarterly Review", April 1969, p. 103—104.
9 F. Boas, Human Faculty as Determined by Race, "Procee-
dings, American Association for Advancement of Science", Vol. XLIII,
1894, p. 301—327; см.: R. H о f s t a d t e r, Social Darwinism in Ame-
rican Thought, Boston, 1955, p. 193.
10 Select Committee on Education, "Education at Berkeley", Ber-
keley, 1966, p. 152, см. также: S. Cohen, The Industrial Education
Movement, 1906—1917, "American Quarterly", Spring 1968, p. 95—
110.
11 H. G. Wells, Experiment in Autobiography, New York, 1934,
p. 68.
12 „Die Negerfrage in den Vereiningten Staaten", Archiv fur
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Tubingen, Vol. XXII, 1906,
S. 31—79; к этому же периоду относится работа: W. Е. В. Du
В о i s, L'Ouvrier Negre en Amerique, «Revue Economique Interna-
tionale», Bruxelles, November 1906, p. 298—348.
13 L. R. Harlan, The Southern Education Board and the Race
Issue, "Journal of Southern History", May 1957 (перепечатана в
книге: С. Е. Wynes (ed.), Negro in South, p. 202—218).
14 Первоначальный текст этого манифеста см.: "An ABC of
Color: Selections from Over Half a Century of the Writings of Du
Bois", Berlin, 1963 (New York, 1970, p. 19—23).
265

15 M. W. О v i n g t о n, The Walls Came Tumbling Down, New
York, 1947, p. 100—101.
16 Отчет о 61-м годичном совещании см.: "Afro-American",
August 26, 1967.
17 Д. М. Рубиноу, известный экономист, писал Дюбуа из Ва-
шингтона 12 ноября 1904 г. о своей вере в действенность социа-
лизма и высказал мысль о том, что подход с позиций социализма
прольет яркий свет на характер негритянского вопроса. 17 ноября
1904 г. Дюбуа ответил ему теплым письмом.
18 К числу официальных изданий работ У. Дюбуа относятся
следующие: "The Negro in the Black Belt: Some Social Sketches"
(напечатана в: "Bulletin", U.S. Dept. of Labor, 1899, № 22); "The
Negroes of Farmville, Virginia" (напечатана в: "Bulletin", U.S. Dept.
of Labor, 1898, № 14); "The Negro Landholder of Georgia" (напе-
чатана в: "Bulletin", U.S. Dept. of Labor, 1901, № 35). Подробное
исследование графства Лаундес (штат Алабама), которое он про-
извел в 1906 г., финансировалось правительством США, но оно
отказалось опубликовать эту работу и возвратить рукопись Дюбуа.
19 Н. Aptheker (ed.), A. Documentary History of the Negro
People in the U.S., p. 884—886.
Глава IX
1 См.: W. Cooper, Claude McKay and the New Negro of the
1920 s, "Phylon", № XXV, 1964, p. 297—306; G. Osofsky, Sym-
bols of the Jazz Age: The New Negro and Harlem Discovered,
"American Quarterly", № XVII, 1965, p. 229—238; H.M. Gloster,
Negro Voices in American Fiction, Chapel Hill, 1948 (особенно гла-
за 3).
2 Об этих фактах см.: С. S. Johnson, The Negro College Gra-
duate. Chapel Hill, 1938, p. 9; J. D. Hicks, Republican Ascendancy,
New York, 1960, p. 187; R. L. D u f f u s, Democracy Enters College,
New York, 1936, p. 1.
3 N. C. N e w b о I d, Common Schools for Negroes in the South
(в книге: D. Young (ed.), The American Negro, Philadelphia, 1928),
цит. no: "Annals of the American Academy", Vol. .140, p. 213—214;
W. Range, The Rise and Progress of Negro Colleges in Georgia,
1865—1949, Athens, 1951, p. 181.
4 "The New Student", New York, April 26, 1924, p. 15. Этот
журнал — с его характерным названием (все тогда стало назы-
ваться— «новый» ("new"): "New South", "New Masses", "New
Republic" и, уж конечно, "New Negro") — был органом Националь-
ного форума студентов. Он начал издаваться как еженедельник
19 апреля 1922 г., а закрылся как ежемесячник на июньском номе-
ре 1929 г. Это периодическое издание, как и сам форум, заслужи-
вает специального исследования.
5 Например, книга: R. Hofstadter and W. Smith (eds.),
American Higher Education: A Documentary History, 2 Vols, Chi-
cago, 1961, игнорирует афро-американцев; см. введение к книге
Г. Аптекера «История афро-американцев».
6 Относительно обоих случаев см. комментарии Уолтера Метц-
гера и Сэнфорда X. Кэдиша в книге: S. Gorovitz (ed.), Freedom
and Order in the University, Cleveland, 1967, p. 59—60, 130. Чтобы
убедиться, насколько живуче это традиционное представление о
266

студенческих правах, ср. с книгой: А. М. Rose, Libel and Academic
Freedom, Minneapolis, 1968, p. 56.
7 Опубликовано в брошюре, изданной в начале 1925 г. Уни-
верситетом Фиска и озаглавленной "Letters and Telegrams
from Parents of Fisk Students, Alumni and Friends-at-Large,
Together with Certain Statements Relative to the Recent Disturbance
at Fisk University", February 4, 1925", p. 38—40. Фотокопию с
оригинала, хранящегося в библиотеке Гарвардского университета,
автору любезно предоставил его сотрудник Питер X. Кларк-млад-
ший.
8 "Postscript" by Du Bois in "The Crisis", December 1927, p. 347—
348. Что касается контроля над негритянскими колледжами, то в
1928 г. 31 из 79 таких учебных заведений находилось в собствен-
ности и под контролем белых церквей, 17 принадлежали негритян-
ским церквам, 9 были собственностью и находились под контролем
независимых опекунских советов, а содержались на частные сред-
ства, 22 содержались на государственные средства, будучи соб-
ственностью и находясь под контролем штатов: С. S. Johnson,
The Negro in American Civilization, New York, 1930, Chapter 20.
См. оценку деятельности негритянских колледжей в 20-х годах
в книге: J. S. Redding, They Came in Chains, Philadelphia, 1950,
p. 282—283; Реддинг сам посещал Университет Линкольна в штате
Пенсильвания в 20-х годах, но выпускные экзамены сдал в Уни-
верситете Брауна в 1928 г. См.: Е. F. Frazier, The Negro in the
United States, New York, 1949, p. 479, где автор приходит к ана-
логичным выводам. Фрэзиер окончил Университет Кларка в 1920 г.
О положении негритянских колледжей и университетов в настоящее
время см.: "Saturday Review", July 20, 1968, где Н. Хэйр и
С. Дж. Райт высказывают противоположные взгляды.
9 "Pearson's Magazine", September 1918, p. 276. К. Маккэй
поступил в институт Таскиги в 1912 г., оттуда вскоре был переве-
ден в колледж штата Канзас и ушел из него в 1914 г.
10 J. P. Davis, Unrest in the Negro Colleges, "The New Stu-
dent", January 1929, p. 13—14.
11 См. статью Хьюстона в: "The Crisis", July 1920, p. 122—125.
Эта статья заслуживает изучения.
12 Первая цитата взята из содержательной статьи Дюбуа «Ди-
лемма негров», напечатанной в: "American Mercury", October 1924,
p. 179—185. Эта статья широко комментировалась как в негритян-
ской, так и в «белой» прессе; Дюбуа получил много писем по это-
му поводу. Вторая цитата взята из рубрики «Мнение», которую
вел Дюбуа в журнале "The Crisis", March 1926, p. 216.
18 В дополнение к монографиям Джонса и Дюбуа см.:
С. S. Johnson, op. cit., p. 293; J. H. Franklin, From Slavery
to Freedom, New York, 1947, p. 538—539.
14 Так, например, шесть негритянских девушек не пригласили
на бал для старшеклассниц, который устраивала Бруклинская
женская средняя школа в Нью-Йорке в 1920 г. А среди них была
и Гвендолин Беннет, автор «гимна» старшеклассниц. Чтобы до-
биться отмены этого решения, был создан комитет жителей Брук-
лина, председателем которого стал Дюбуа, а одним из членов —
священник Джордж Фрэзиер Миллер. Комитету удалось добиться
намеченной цели. Довольно много писем по этому вопросу содер-
жится в бумагах Дюбуа.
267

15 Негритянская пресса того времени — особенно журнал "The
Crisis" — часто сообщала о фактах расовой дискриминации. В бу-
магах Дюбуа имеется много материалов по этому вопросу и среди
них подготовленная Дюбуа «Памятная записка [Уолтеру] Уайту»
от 22 декабря 1925 г., в которой приводились примеры подобной
практики.
16 Единственное выступление из всех перечисленных выше, упо-
минаний о котором автор не нашел в газетах и журналах того
времени, имело место в Ливингстонском колледже в г. Солсбери
(штат Северная Каролина) в мае 1923 г. Преподаватель этого кол-
леджа Дж. X. Джонсон в письме от 27 июня 1923 г., отправленном
из Солсбери, писал: «Практически все студенты объявили заба-
стовку, не ходили на занятия почти весь май, а большинство вооб-
ще не вернулись в колледж» (Архив Дюбуа).
17 "The Crisis", November 1921, p. 34.
18 Письмо Чарлза Г. Блока Уильяму Дюбуа от 13 августа
1919 г., отправленное из Гринкасла (штат Индиана). В ответном
письме от 16 августа Дюбуа согласился стать почетным членом.
19 "The Crisis", May 1922, p. 29.
20 Написанное в первой половине 1922 г. письмо Уильяма
О. Стокса, адвоката из Дейтона, без указания точной даты от-
правления Уильяму Дюбуа. В числе почетных членов назывались
Уильям Дюбуа, Уильям Пиккенс и Уильям X. Дьюис.
21 Отпечатанные программы этой ассоциации на 1925—1926 гг.
и 1927—1928 гг. имеются в бумагах Дюбуа. В числе руководителей
ассоциации были Харкорт Тайнз и Джульетта Дерикотт.
22 Статью Мэри С. Хандли см. в "Opportunity", June 1925.
23 "The Crisis", August 1923, p. 167—168.
24 Имеется переписка между Томасом Л. Дэбни и Дюбуа, от-
носящаяся приблизительно к 1923—1924 гг.
25 I. A. Butler, The Negro Youth Awakening, "The New Stu-
dent", April 21, 1923, p. 4.
26 "Opportunity", March 1924, p. 75—77.
27 "The New Student", February 24, 1923, p. 1.
28 "American Mercury", October 1924, p. 185.
29 Статья У. Дюбуа "The Negro Citizen" была опубликована в
качестве одной из глав в книге: С. S. Johnson, The Negro in
American Civilization, New York, 1930.
Глава XI
1 А. В i n e t, Les idees modernes sur les enfants, Paris, 1909,
p. 141—146.
2 S. S. С о 1 v i n, Principles Underlying the Construction and
Use of Intelligence Tests, "The 21st Yearbook of the National So-
ciety for the Study of Education", Bloomington, 192p, p. 19, 20, 23.
Курсив оригинала.
3 Примеры этого см.: О. Кlineberg, Characteristics of the
American Negro, New York, 1944, p. 226.
4 См.: О. К1 i n e b e r g, op. cit., p. 35.
5 Проведенные в более раннее время тесты Стетсона (1897 г.),
Фергюсона (1916 г.) и Санна (1917 г.) показали, что негры наби-
рали одинаковые с белыми или более высокие баллы по всему
тесту целиком или по самым важным его частям. Тесты Питер-
268

сона и Лэниера ("Mental Measurement Monographs", Vol. V, 1929,
p. 1—156) дали более высокие оценки белым в Нашвилле, чуть
более высокие — в Чикаго и одинаковые с неграми в Нью-Йорке.
Практически идентичные оценки выставил Макалпин в Вашингтоне
("Journal of Negro Education", 1932, № 1, p. 44 ff.), а Лонг при-
шел к такому же результату (ibid., 1934, № III, p. 205 ff.). Отме-
тим также хорошо известный тест, которому Кларк подверг 500 не-
гритянских юношей в Лос-Анджелесе (в 1925 г.) и результат ко-
торого был таков, что достигнутые ими показатели оказались не-
много выше, чем у белых ("Educational Research Bulletin", Los
Angeles City Schools, 1925).
6 Наиболее ярким примером этого были результаты теста ум-
ственных способностей, проводившегося ведомством армии США
во время первой мировой войны, когда негры из штатов Пенсиль-
вания, Нью-Йорк, Иллинойс и Огайо получили в среднем более
высокие оценки, чем белые из штатов Миссисипи, Кентукки, Ар-
канзас и Джорджия.
7 Конкретные документальные подтверждения этих фактов
дает почти вся литература по психологии образования за послед-
ние 20 лет. Можно указать для примера на такие работы, как:
W. С. Bagley, Determinism in Education, Baltimore, 1925; С. Fo-
reman, Environmental Factors in Negro Elementary Education,
"The York, 1932; O. KHneberg, Race Differences, New York, 1935;
"The 39th Yearbook of the National Society for the Study of Educa-
tion", Bloomington, 1940, Part I.
8 M. E. S h i m b e r g, An Investigation into the Validity of
Norms with Special Reference to Urban and Rural Groups, "Archives
of Psychology", 1929, № 104. Для ознакомления с этой проблемой
стандартизации см.: D. Wechsler, The Measurement of Adult
Intelligence, Baltimore, 1944, Chapter 8. О своем собственном мето-
де, шкале Векслера — Бельвю, Д. Векслер пишет: «Мы исключили
такой фактор, как противопоставление белых и цветных, признав
с самого начала, что наши нормы не подходят для цветного насе-
ления Соединенных Штатов» (D. Wechsler, op. cit., p. 107).
9 W. S. N e f f, Socio-Economic Status and Intelligence, "Psycho-
logical Bulletin", Vol. XXXV, 1938, p. 727—756. Курсив оригинала.
10 D. W e с h s l e r, op. cit., p. 12.
11 Заявления о том, что эксперименты вроде описанного не-
практичны, поскольку они слишком «трудны и дорогостоящи», см.:
Hellingworth, Terman and Oden, op. cit., p. 49.
12 "Selective Service in Peacetime. First Report of the Director
of Selective Service 1940—1941", Washington, 1942, p. 174. Одним
из исследований, показывающих, что официальные цифры сильно
преуменьшают действительное число неграмотных в США, являет-
ся статья Дэвида Хармена в специальным номере "Harvard Educa-
tional Review", May 1970, p. 2, посвященном теме «Неграмотность
в Америке».
13 "Selective Service in Wartime. Second Report of the Director
of Selective Service 1941—1942, Washington, 1943, p. 230.
14 "Selective Service in Peacetime", p. 174.
15 "Selective Service as the Tide of War Turns. The Third Re-
port of the Director of Selective Service 1943—1944", Washington,
1945, p. 207.
16 "Selective Service in Peacetime", p. 174.
269

17 Ibidem.
18 Возможно, нет даже необходимости указывать, как это де-
лает генерал Херши ("Selective Service in Peacetime", p. 259), что
гораздо более высокий процент неграмотных среди негров по срав-
нению с белыми объясняется в данном случае «не тем, что негры
не хотят учиться, и не какими-либо еще причинами», а именно
тем, что «они просто не имеют возможности получать образование».
Особенно интересно отметить, что если процент негров, которые
с 15 мая по 15 сентября 1941 г. были признаны негодными к воен-
ной службе по причине неграмотности (12,3%), был почти в 11 раз
выше, чем соответствующий процент белых (1,1%), то в 15 шта-
тах процент негров, признанных негодными по этой причине, был
ниже общего процента забракованных белых, а в 26 штатах про-
цент забракованных негров был ниже процента белых в 10 юж-
ных штатах. См.: "The Black and White of Rejections for Military
Service", American Teachers Association, Montgomery, Alabama,
1944, p. 3.
19 "Selective Service in Peacetime", p. 174; "Selective Service in
Wartime", p. 231.
20 "Selective Service in Wartime", p. 232.
21 Ibid., p. 231.
22 "Selective Service as the Tide of War Turns", p. 207—208.
23 Ibidem.
24 "Black and White of Military Rejections", p. 5.
25 "Selective Service as the Tide of War Turns", p. 208.
26 H. C. Warren (ed.), Dictionary of Psychology, Boston, 1934,
p. 140; S. S. Colvin, op. cit., p. 15; F. N. Freeman, The Mean-
ing of Intelligence, "39th Yearbook", p. 18; P. Witt y, New Evidence
on the Learning Ability of the Negro, "Journal of Abnormal and
Social Psychology", № 40, 1945, p. 404.
27 Описание этой работы в указанных специальных учебных
подразделениях см.: А. С. Т г u d e а и, Army Experiences and Pro-
blems of Negro Education, "Education for Victory", № 3, 1945,
p. 13—16; P. Witty, op. cit., p. 401—404; S. Goldberg, Psycho-
logical Procedures Employed in the Army's Special Training Units,
"Journal of Clinical Psychology", № 1, 1945, p. 118—125; P. Witty
and S. Goldberg, The Use of Visual Aids in Special Training
Units in the Army, "Journal of Educational Psychology", № 35, 1944,
p. 82—90; P. Witty and S. Goldberg, Evolution in Education
through Army Experience, "Journal of Educational Psychology",
№ 35, 1944, p. 338—346; P. Witty and S. Goldberg, The Army's
Training Program for Illiterate, Non-English Speaking and Edu-
cationally Retarded Men, "Elementary English Review", № 20, 1943,
p. 306—311; N. Kaplan, Salvaging Illiterates in the Army, "Occu-
pations", № 23, 1944, p. 74—76; J. С Evans, Adult Education for
Negroes in the Armed Forces, "Journal of Negro Education", № 14,
1945, p. 438—439. Однако ни в одной из этих статей не содержится
соответствующей критики и все они фактически рассказывают боль-
ше о планах, чем об их исполнении.
28 Это подтверждает письмо полковника С. М. Проути из Ва-
шингтона от 5 марта 1946 г. автору настоящей работы.
29 Автор слышал от лиц, которым он вполне доверяет, о сол-
датах, которые «прошли подготовку» в специальных учебных под-
разделениях, но так и остались неграмотными. Надо думать, что
270

на командование этих частей нажимали, с тем чтобы оно в опре-
деленных случаях завышало показатели в отчетах. Однако, кроме
этих специальных данных, никаких других не существует, а офи-
циальные данные касаются столь огромного числа людей, что не-
точности и погрешности, допущенные в отдельных случаях, по
всей вероятности, не потребовали бы внесения существенных по-
правок в указанные процентные показатели.
30 Цифры из письма полковника С.М. Проути из Вашингтона
автору настоящей работы от 14 марта 1946 г.
31 А. Т r u d e a u, Army Experiences, p. 14.
32 Убедительную общую критику «проверки» умственных спо-
собностей дал английский ученый Брайэн Саймон, см.: В. Simon,
Intelligence Testing and the Comprehensive School, London, 1953.
Но в Соединенных Штатах Америки расисты, видно, никогда
не откажутся от попыток распространять расистскую мифологию.
В 50-х годах, в период маккартистского «неоконсерватизма», при-
водились новые «доказательства» умственной «неполноценности»
негритянского народа. В конце 60-х годов в виде реакции на уси-
лившуюся активность негров, особенно в области образования,
появились другие такие же «доказательства», за которые тотчас
же ухватились правые и из которых коммерческая пресса постара-
лась сделать «сенсацию». Из расистских трудов особенно примеча-
тельной была работа Артура Р. Дженсена, опубликованная в жур-
нале "Harvard Educational Review", Winter 1969; ее резюме в ско-
ром времени напечатал журнал "U.S. News and World Report",
March 10, 1969, а громкие похвалы ей воздали Эрнест ван ден Хааг
и Уильям Ф. Бакли-младший (статью последнего см. в: "New York
Post", March 20, 1969). Статья Дженсена получила отпор со сторо-
ны совета Общества психологических исследований социальных во-
просов. См.: "New York Times", May 11, 1969, а также: G. Voyat,
IQ: God-Given or Man-Made? "Saturday Review", May 17, 1969.
Глава XIV
1 Эти письма опубликованы в книге: М. A. D. Howe, Portrait
of an Independent: Moorfield Storey, Boston, 1932, p. 221—222, 239.
Еще даже в 1926—1928 гг. Стори выступал в крупнейших газетах
США со статьями, в которых резко критиковал колониалистскую
и интервенционистскую политику США в Азии и Латинской Аме-
рике.
2Е. D. Washington, Selected Speeches of Booker Т. Wa-
shington, Garden City, 1922, p. 217.
3 См. об этом: W. E. В. D u Bois, Dusk of Dawn, New York,
1940, p. 248.
4 Может быть, Рою Уилкинсу небезынтересно будет узнать, что
об этих конгрессах отзывалась «белая» пресса во всем мире. Так,
например, "Brussels Neptune" (June 14, 1921) писала: «Объявлено
об открытии Панафриканского конгресса, созванного благодаря
стараниям Национальной ассоциации содействия прогрессу цвет-
ного населения».
5 W. White, A Man Called White, New York, 1948, p. 115—116.
6 R. Wilkins, The Negro Wants Full Equality. В книге:
R. W. Logan, (ed.), What the Negro Wants, Chapel Hill, 1944,
p. 131.
271

7 Об этом см.: W. E. В. D u В о i s, Color and Democracy: Co-
lonies and Peace, New York, 1945, p. 128—129.
8 W. W h i t e, op. cit, p. 352.
Примечания к приложению
1 В 1913 г., цит. по книге: R. L. Jack, History of the NAACP,
Boston, 1943, p. 67, 68.
2 "Characteristics of the Non-White Population", 16th Census,
1940, U. S. Government Printing Office, Washington, 1943, p. 47.
3 A. M. Edwards, Comparative Occupational Statistics for
the United States, 1870—1940, U.S. Government Printing Office, Wa-
shington, 1943, p. 188.
4 "Bulletin of the Bureau of School Service", University of Ken-
tucky, March 1945, p. 26.
s L. J. D u с о f f, Wages of Agricultural Labor in the United
States. U.S. Department of Agriculture, "Technical Bulletin", Wa-
shington, 1945, № 895, p. 98.
° "Consumer Incomes in the United States: Their Distribution
in 1935—36", National Resources Committee, U.S. Government Prin-
ting Office, Washington, 1943, p. 28.
7 M. S. S t e с k e r, Intercity Differences in Costs of Living,
March 1935, "Research Monograph", Washington, 1937, № XII, p. 172.
8 "Public Housing and the Negro". U.S. Public Housing Author-
ity, Washington, 1941, p. 1; A. M. E d w a r d s, op. cit., p. 188; "Negro
Women War Workers" ("Bulletin", № 205, Women's Bureau, U.S.
Dept. of Labor, Washington, 1945, p. 1).
9 "Monthly Labor Review", 1942, № LXII, p. 1.
10 "Public Housing and the Negro", Washington, 1941, p. 1.
11 "Housing", Vol. II, Part I, 16th Census, 1940, U.S. Govern-
ment Printing Office, Washington, 1943, p. 16, 17, 18, 19, 24, 25.
12 Цифры и цитата из книги: F. E. L i n d e r and R. D. Grove,
Vital Statistics Rates in the United States, 1900—1940, 16th Census,
U.S. Government Printing Office, Washington, 1943, p. 12, 177,
179, 650.
13 См.: Т. J. Woofter, Races and Ethnic Groups in American
Life, New York, 1933, p. 153 (эта монография была представлена
президентской комиссии по изучению новейших социальных тен-
денций).
14 D. Т. В 1 о s e and H. F. А 1 v e s, Statistics of State School
Systems, 1939—1940 and 1941—1942, U.S. Office of Education, Wash-
ington, 1944, p. 38.
15 Все приведенные выше данные об образовании взяты из
источника, указанного в примечании 14.
16 J. К. Norton and E. S. L a w I e r, An Inventory of Public
School Expenditures in the United States, American Council on Edu-
cation, Washington, 1944, № 1, p. 12.
17 L. В. Н e r s h e y, Selective Service in Wartime, First Report
of the Director of Selective Service 1940—1941, U.S. Government
Printing Office, Washington, 1942, p. 402; "The Black and White of
Rejections for Military Service", "American Teachers Associations Stu-
dies", Montgomery (Alabama), 1944, p. 2.
18 А. С a 1 i v e r, A Summary: National Survey of the Higher
272

Education of Negroes, Misc. U.S. Office of Education, Washington,
Vol. IV, 1943, № 6.
19 I. C. Brown, Socio-Economic Approach to Educational Pro-
blems, Misc. U.S. Office of Education, Washington, Vol. I, 1942,
№ 6, p. 43.
20 E. A. G 1 e a s о n, The Southern Negro and the Public Library,
University of Chicago, 1941, p. 90, 93.
21 Последней авторитетной работой, основанной на первоисточ-
никах, является книга: Ch. S. Mangum, The Legal Status of the
Negro, University of North Carolina, 1940, passim.
22 "Liberty Magazine", April 21, 1938.
23 Эти факты изложены во введении к докладу Комитета ре-
дакторов и писателей Юга, опубликованному в 1945 г. в Атланте
под названием "Voting Restrictions in 13 Southern States".
24 См., например, данные в книге: J. G. V a n Deusen, The
Black Man in White America, Washington, 1944, p. 18—19.
25 L. J. Ducoff, op. cit., p 24.
26 "Social Forces", 1945, № 14, p. 213.
27 A. Davis, B. Gardner, M. Gardner, Deep-South, Uni-
versity of Chicago, 1941, p. 337, 340—341, 351—353, 356—357, 392.
28 J. G о 11 о m b, What's Democracy to You? New York, 1940,
p. 65; G. Myrdal, An American Dilemma, New York, 1944, Vol. II,
p. 1242.
29 "Lynching Goes Underground", 1940 (написано по поруче-
нию сенаторов Вагнера и Кэппера, а также членов палаты пред-
ставителей Фиша и Гэвегена). См.: G. Myrdal, op. cit., Vol. II,
p. 1350.
30 См.: С. S. Johnson, Growing Up in the Black Belt, Was-
hington, 1942, p. 5; J. D. Ames, The Changing Character of Lyn-
ching, Atlanta, 1942, p. 9.
31 См., например, шеститомный труд "Negro Youth Survey",
который составили Рейд, Дэвис, Доллард, Фрэзиер, Джонсон,
Уокер, Юнкер и Адамс и который был опубликован в Вашингтоне
в 1940—1944 гг. Комиссией по делам американской молодежи, соз-
данной Американским советом по образованию.

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Аарон Д. 26
Абрамс Ч. 229
Агинальдо Э. 92
Аддамс Д. 110, 117, 242
Адлер Ф. 119
Айзингер Ч. 26
Аллен Р. 53
Андерсон Ш. 24, 146
Аптекер Г. 79, 81, ИЗ, 170
Аренд X. 76
Аристотель 109
Армеры, семейство 88
Армстронг О. К. 165
Арнольд Д. У. 195
Баллу 141
Бальзак О. 109
Бамстед Г. 113, 114
Бассетт Д. С. 119
Батлер Д. Э. 159
Бауэрс К. 23
Бейкер Н. Д. 144
Бендайнер Р. 26
Беннет Г. 24
Бил Г. К. 65, 71
Бин Р. Б. 94
Бине А. 175
Бирд М. 61
Бирд Ч. 61, 62
Блант С. 83
Близ К. 105, 250
Блэйр Т. Д. 166
Блэк X. Л. 212
Блэкледж С. 195, 201
Боас Ф. 43, 118, 146
Бойд М. 234
Болдуин У. X.— младший 97,
104
Бонд Г. М. 68, 146
Бонтемпс А. 55
Борквест А. 116
Браун Д. 39, 59, 66, 72
Браун С. А. 55
Браун X. М. 101
Брейсвейт У. С. 24
Брекинридж Д. К. 34
Броули Б. 146, 153, 155
Брукс Н. Г. 202
Брус Б. К. 91
Бэйкер Р. С. 133
Бэкон Н. 34
Бэрнс Р. У. 190, 192—194,197—
498, 200—203, 207—209, 211,
214
Бэтлхайм Б. 76
Вагнер 256
Вайз С. С. 110, 242
Вашингтон Б. Т. 21, 26, 75,
96-104, 107, 111-113, 114,
116, 122, 126, 130, 135, 243
Вашингтон Д. 140
Вебер М. 120, 121
Венсан С. 244
Виктория, королева Велико-
британии 216
Виллард О. Г. 106, 107, 109,
110, 130, 131, 242
Вильсон В. 65, 69, 107, 109,
132-134, 137, 138, 144
Вудворд К. В. 37, 68, 225—226
Вудс О. 169

Вудсон К. Г. 43, 75, 86, 146, 154
Вэнн Р. Л. 213
Вэрдемен Д. 105
Гарви Д. Р. 117, 118
Гарви М. 147
Гарриманы, семейство 88
Гаррис А. Л. 146, 159
Гаррис Е. X. 100
Гаррис Н. 25
Гаррисон У. Л. 25, 123
Гарнет Г. X. 86
Гаусс К. 149
Геллерт Г. 146
Герсковиц М. Д. 146
Гитлер А. 47
Голд М. 146
Гомперс С. 134
Готт 150
Грант А. 96, 98
Грант М. 94
Грантхэм 107, 114
Грейнджер Л. Б. 51
Гриммет Э. Э. 197, 198, 206, 211
Гримке А. 38
Гримке А. X. 100
Грэхем Э. К. 162
Гувер Г. 220
Гувер Д. Э. 168, 169
Гудлетт К. Б. 234
Даббс А. П. 166
Дабни Т. Л. 158
Дальфиум Р. М. 188
Даниелс Д. 134, 138
Даниил, библейск. 27
Даннинг У. А. 74, 75, 77, 86,94
Данси Д. К. 116
Дарби Б. 166
Деглер К. 64
Дейч А. 222
Декер Д. С. 166
Денмарк, деятель негритян-
ского освободительного дви-
жения 86
Деннис Г. П.—младший 190,
192, 197, 198, 200, 202-211,
214
Деннис Кальвин 190—192, 197,
199—201, 206—209
Деннис Клодия 211
Деннис Э. А. 197, 211
Денни Р. У. 205
Джеймс У. 119
Дженовезе Ю. Д. 23, 76, 77
Джефферсон Т. 37, 38
Джонс Д. Т. 152
Джонс Р. Л. 124
Джонсон Г. 140
Джонсон Д. У. 24, 244
Джонсон Л. Б. 230
Джонсон Ч. С. 146, 155
Джордж У. Ф. 255
Диксон Т. 74, 75, 115
Драммонд Р. 230
Дуглас Л. 240
Дуглас У. О. 212
Дуглас Ф. 38, 53, 86, 123, 170,
235—237, 239, 240, 248,
Дьюи Д. 110
Дэббс Д. М. 41, 42
Дэвис Б. Д. 230, 247
Дэвис Д. П. 151, 169, 170
Дэйли Э. Ф. 198, 199, 206
Дэниел П. 172
Дэрроу К. 110, 119
Дюбуа У. Э. Б. 22, 24, 26, 27,
40, 43, 56—73, 75, 86, 89, 96—
104, 106-114, 116-129, 143,
151, 152, 154, 155, 159, 161,
230, 233, 234, 236, 237, 241,
242, 244—248
Дюма А. 109
Дюмонд Д. Л. 25
Зинн Г. 28
Иисус Христос (библейск.) 79
Истленд Д. 36, 42, 48
Йорти Ф. 220
Каллен К. 24, 158
Каннингем У. Т. 167, 168, 170,
171
Кардинер А. 77
Кари Д. Л. М. 104
Карлтон 165
Карнеги, семейство 88, 121, 131
Карнеги Э. 100, 102, 104
Каррингтон Г. К. 159
Картер Р. А. 212
Като, деятель негритянского
освободительного движения
86
Кей В. О. 36—37
Кейбл Д. В. 32
Кейн Р. X. 91

Келли Ф. 110, 242
Кеннеди Д. Ф. 222
Килинг X. Т. 124
Кинг М. Л. 17, 50, 53, 237—239,
243, 248, 249
Киплинг Р. Д. 239
Кистранк К. Б. 167
Клайнберг О. 43, 176
Клэйтон О. X. 202
Клюз Г. 104
Кобб И. С. 135
Колмэн Л. 169
Коммаджер Г. С. 27
Коннелли 59
Костюшко Т. 27
Коул 165
Коэн X. 26
Круз Г. 23
Кули Ч. X. 119
Кэппер 256
Кэрролл Ч. 115
Лайенс Д. У. 98
Лайтфут К. 20
Ленин В. И. 66
Ли А. М. 221
Ли Р. Э. 83
Линд С. 67, 68
Линкольн А. 27, 34, 110, 111
Линч Д. Р. 91
Ллойд Г. Д. 119
Логен Р. 146
Локк А. 146, 147, 154—155
Лоуренс Д. 220
Льюис С. 24
Лэнгстон Д. М. 91
Майлз Г. 166
Макартур Д. 204
Маквикар У. 97
Макги Г. 166
Макги Ф. Л. 98, 100
Мак-Дугалл У. 94
Маккей К. 24, 151, 154, 155
Маккензи Ф. А. 149, 150
Мак-Кинли У. 240
Макнэйри 179
Макферсон Д. М. 131
Мария Антуанетта, королева
Франции 60
Марк Аврелий 109
Маркантонио В. 169
Маркс К. 65, 66, 231
Маршалл Т. 212
Маршалл Ю. 117
Мастон Т. Б. 41
Мейер Э. 166
Менкен Г. 146
Метьюз Б. 96
Миллер Д. Ф. 126
Миллер К. 98, 100, 146
Миллер Т. El 91
Миллс С. Р. 65
Милхолланд Д. Е. 106, 110, 242
Минтон Т. Д. 124
Митчелл М. 76, 77, 166
Моисей (библейск.) 27
Мойлэн 195
Мойнихен Д. 23, 230
Молл Франклин П, 43, 94
Монтескье Ш. 27
Морган Д. П.— старший 91,135
Морган К. Г. 98, 100
Морганы, семейство 88
Мотон Р. Р. 135, 144
Муди Г. 227
Мюрдаль Г. 23, 42, 49, 76
Мюррей Д. У. 91
Мюррей Ф. М. 129
Мэдисон Д. 69
Мэйз Б. Э. 160
Нанн У. Г. 213, 214
Нелл У. С. 86
Оверсей Л. 77
Овингтон М. У. 110, 125, 126,
242
Огден Р. К. 97, 104
Олсен О. X. 73
О'Нил Ю. Г. 146
Оутс 116
О'Хара Д. Е. 91
Паркер 219, 220, 224
Паркер Д. М. 105
Паркер Р. 166, 167
Паркхерст Ч. X. 121
Паттен С. У. 119
Паттерсон У. Л. 169, 247, 248
Патрик Р. У. 64
Пейдж У. X. 97, 121
Першинг 141
Пибоди Д. Ф. 97, 113, 114, 121
Пиерс Ч. 57
Пилсбери А, Е. 110
Пирсон Д. 225
Пичер П. Д. 164

Плесси 87
Пол Д. 171
Поллак Н. 25
Полк Д. Н. 239
Проссер Г. 38, 52, 86
Пэдмор Д. 246
Пэйс Д. У. 164
Пэккер Г. Л. 224
Пэнкук Г. 136
Райнхарт 25
Райт Р. 26, 230
Ранке Л. 63
Рассел Ч. Э. 110, 242
Редпас 59
Рейни Д. X. 91
Ривз Рой 166, 167
Ривз Фед 166, 167
Ривз Фрэнк 212
Риган Р. 218
Ридел А. Э. 190—203
Робертс Н. 140
Рогге О. Д. 167, 168, 170
Роджерс X. X. 104
Роде Г. 134
Розенберг Д. 247,
Розенберг Э. 247
Розенвальд Д. 104
Ройс Д. 119
Рокфеллеры, семейство 88
Ротман Д. 25
Роуз А. 23
Рузвельт Т. 107, 109, 126, 164
Рузвельт Ф. Д. 172, 245
Рэндолф А. Ф. 245
Рэнсом Р. К. 126
Рэнсом У. Б. 211
Самнер У. Г. 87
Самнер Ч. 110, 242
Санборн 59
Селигмен Г. 244
Селигмен Е. Р. А. 110
Силвестер-Уильямс Г. 122, 241
Синклер Э. 117
Скотт Э. Д. 135
Скроггинс М. С. 202
Скэггс У. Г. 32, 146
Слоу Л. Д. 158
Смит У. 25
Смит X. 142
Смоле Р. 91
Спаркман Д. Д. 87, 88
Спенсер Г. 94
Спир 164
Спрэйг Н. У. 240
Стайрон У. 77—84
Стори М. 89, 106, 107, 109-112,
114, 242, 243
Стоукс Д. Г. Ф. 97
Стоун А. X. 105
Тамалти Д. 144
Танненбаум Ф. 76, 77
Тафт У. Г. 126
Твен М. 27
Тейлор А. А. 146
Тейлор Д. Б. 117
Тейлор Д. X. 31
Террел М. Ч. 146, 160
Тернер Н. 26, 52, 53, 77—86
Тернер Ф. Д. 30
Тернстром С. 25
Тилмен Б. 90, 93, 105
Тинделл Д. Б. 72
Тойбер А. Ф. 228
Тойбер К. Э. 228
Томас Д. 171
Томпсон X. М. 93
Торренс Р. 146
Троттер У. М. 89, 113, 114, 129
Троуэр Д. С. 98
Трумэн Г. С. 183, 207, 212, 221,
246
Трюдо 182
Тумер Д. 24
Турман У. 24
Уайт Д. Д. 202
Уайт Д. X. 91
Уайт У. С. 219
Уайт У. 244, 246
Уиггинс Д. 165
Уиккершэм Г. У. 221
Уилл, персонаж романа
У. Стайрона «Признания
Ната Тернера» 82
Уилкинс Р. 244
Уилкокс У. Г. 137
Уилсон Н. 156
Уинстон 25
Уинстон Г. 247, 248
Уиш Г. 64
Уодделл А. М. 93
Уокер Д. 85, 86
Уокер С. Т. 98
Уолдрон Д. М. 126
Уолдрон Э. 24

Уоллес Г. 65
Уоллес Д. Д. 32
Уоллинг У. И. 106, 110—112,
114, 242
Уолтерс А. 122, 124, 129, 241,
242
Уолтерс Р. 162
Уорд Д. У. 26
Уорт Д. 32
Уортон В. Л. 93
Уотерсон Г. 105
Уоткинс Кинч 167
Уоткинс Коулмэн 167
Уотсон Т. 105
Уэлд Т. 25
Уэллс Г. 119
Уэр Э, 113
Уэсли Ч. X. 56, 75
Уэссон 44
Уэстли У. А. 222
Фарнсуорт Р. 190, 194—197,
201—202, 207, 208
Феерби Д. Б. 87
Фергюсон 87
Филлипс У. Б. 23, 29, 30, 32—
34, 38, 75—77, 86
Филлипс Уэнделл 123
Фитцхыо Д. 25
Фишер Р. 24
Флеминг 74, 75
Флеминг У. 169
Флетчер Б. 137
Фолкнер У. 24
Форд Г. 133
Фосет Д. 24
Франкфуртер Ф. 212
Фрейд 3. 23
Фридел Ф. 25
Фриденберг Д. М. 228, 229
Фриссел X. Б. 97, 111, 112, 137,
138
Фрэзиер Е. Ф. 50, 146, 159—160
Фрэнк У. 24, 146
Фэйдимен К. 78
Хавмейер X. О. 92
Хавмейеры, семейство 88
Халл Ч. Д. 117
Хам (библейск.) 40—42
Хандлин О. 25, 26
Хантингтон К. П. 104
Хантон А. У. 244, 247
Хантон У. А. 156
Харджис Б. 218
Харлан Л. Р. 121, 131
Харпер У. 25
Хасти У. Г. 170
Харстон 3. Н. 24
Харт А. Б. 113
Хартмэн Ч. 228
Хафф У. Г. 168, 169
Хейр У. И. 94
Хейфорд К. 121
Хелпер X. Р. 31, 32
Хемингуэй Э. 24
Херш Ж. 27
Херши 177
Хилл М. Л. 199, 201—202, 207
Хиллы, семейство 88
Хпнтон 59
Холмс Д. X. 110
Холт 25
Хор Д. Ф. 89
Хорн 141
Xovn Д. 153
Хоффман Ф. Д. 24
Хофстедтер Р. 25
Хьюз Л. 24
Хьюстон Г. Д. 151
Хьюстон Ч. X. 169
Хэккет Д. П. 190-194, 196, 199,
201, 204—206, 208
Хэмфри Н. Д. 221
Чаннинг У. Е. 25
Чемберлен Д. 122
Читтом Г. П. 91
Шекспир В. 109
Шифф Д. 97, 104
Эббот Л. 100, 121
Эверс М. 225
Эверс Ч. 225
Эвуси К. 125
Эйзенхауэр Д. Д. 207, 213, 222
Элиот Ч. У. 118
Элкинс С. 23, 77
Энгельс Ф. 231
Энтони 150
Эрвин 141
Янг У. М. 226—227

ОГЛАВЛЕНИЕ
Вступительная статья 5
Введение. Исследования по негритянской проблеме: сущ-
ность и потребности 23
Глава I. Центральная тема истории Юга: новый подход 29
Глава II. Мифология расизма 39
Глава III. Дюбуа как историк 5G
Глава IV. Нат Тернер: расистский миф и историческая
действительность 74
Г л а в а V. Американский империализм и белый шовинизм 87
Глава VI. Переписка между Букером Вашингтоном и
Уильямом Дюбуа в 1904 г. о планируемой ими конфе-
ренции негритянских лидеров 96
Глава VII. «Ниагарское движение» 104
Глава VIII. Афро-американцы в период первой мировой
войны 132
Глава IX. Негритянские студенты колледжей в 20-х го-
дах 146
Г л а в а X. От пеонажа и борьбы с ним до второй мировой
войны 163
Глава XI. Грамотность, афро-американцы и вторая
мировая война 173
Глава XII. Расовая интеграция в вооруженных силах
США во время второй мировой войны 184
Глава XIII. Рассказ о двух повешенных на острове
Гуам 189
Глава XIV. Восстание в гетто Уоттс 216
Глава XV. Вьетнам, расизм и Мартин Лютер Кинг . . 237
Приложение. Первая петиция афро-американцев в Орга-
низацию Объединенных Наций 250
Примечания 257
Именной указатель 274

Герберт АПТЕКЕ?
ИСТОРИЯ АФРО-АМЕРИКАНЦЕВ
Редактор А. Королева
Художник Ю. Трапанов
Художественный редактор В. Пузанков
Технический редактор Р. Медведева
Корректор В. Цветова
Сдано в производство 23.5. 1974 г.
Подписано к печати 10.3. 1975 г.
Бумага 84х108'/з2 тип. № 1. Бум. л. 43/s
Печ. л. 14,7. Уч.-изд. л. 15,3. Изд. Xi 17446
Цена 1 р. 17 к. Заказ 5546
Издательство «Прогресс»
Государственного комитета
Совета Министров СССР по делам издательств,
полиграфии и книжной торговли
Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 21
Московская типография К» 5 «Союзполиграфпрома»
при Государственном комитете
Совета Министров СССР по делам
издательств, полиграфии и книжной торговли
Москва, Мало-Московская, 21