Католическая церковь в Западной Африке. Очерки истории католического миссионерства - Овчинников В.Г.

Author: Овчинников В.Г.

Tags: религиоведение колониализм католическая церковь

Year: 1982

Similar

Цивилизации. Выпуск 11. Диалог цивилизаций и идея культурного синтеза в эпоху глобализации.

История Африки в биографиях

Кембриджская история Древнего мира, том XII, часть 2. Кризис империи, 193-337 гг

Рабочий класс и рабочее движение в Африке (60-70-е годы ХХ века). сборник статей

Text

Г Овчинников
Католическая
церковь
в Западной
Африке
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
ЖаДемия НАУК СССР
-• -
Институт всеобщей истории
В.Г Овчинников
Католическая
церковь
в Западной
Африке
ОЧЕРКИ
ИСТОРИИ
КАТОЛИЧЕСКОГО
МИССИОНЕРСТВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»
МОСКВА 1982
Монография посвящена актуальной теме: политической
деятельности католической церкви в восьми странах
бывшей Французской Западней Африки. Автор анализи-
рует периоды наибольшей активности церкви в этом
регионе (XV—XVI вв., конец XIX — начало XX в., вторая
половина XX в.), рассматривает, как католическая
церковь решала задачу евангелизации африканцев в
разных социально-политических и экономических усло-
виях.
Ответственный редактор
член-корреспондент И. Р. ГРИГУЛЕВИЧ
_ 0504040000—014 _ _
0 042(02)—82 93—81
© Издательство «Наука», 1982 г.
Введение

В течение многих веков католицизм был непосредствен-
но связан с колониальной экспансией европейских дер-
жав. Более того, евангелизация всегда служила мощ-
ным стимулом и движущей силой европейского колониа-
лизма. В средневековье «спасение во Христе» церковь
сулила всем — и завоевателям, и тем народам, которым
христиане вместе с порабощением несли и «благую
весть». Во имя христианизации язычников в различные
уголки мира отправлялись паломники, крестоносцы, мо-
реплаватели, миссионеры. Первые заморские европей-
ские колониальные империи Португалии и Испании
XV—XVI вв. стали христианскими. Невозможно пред-
ставить себе конкисту без евангелизации индейцев Но-
вого Света.
Далеко не последнюю роль играли католические
миссионеры и в период колониальных захватов и разде-
ла Африки между капиталистическими государствами в
XIX в. Цивилизаторская идея евангелизации африкан-
ских народов оставалась одной из основных в колони-
альной идеологии европейскопхкапитализма.
На протяжении всей истории капитализма в любом
национальном «типе» европейского колониализма (пор-
тугальский, испанский, французский, английский, бель-
гийский и т. д.) составным элементом механизма экс-
пансии была евангелизация порабощаемых народов.
Феномен европейского колониализма, европейской коло-
ниальной экспансии нельзя понять без анализа харак-
тера и форм миссионерской духовной экспансии христи-
анства в колониальных странах. Конечно, миссионерс-
кая активность католицизма в Африке имеет свою
специфику, однако содержит и универсальные, общие
черты, методы, закономерности.
В XX в. европейские колониальные империи начали
распадаться: национально-освободительная борьба уг-
3
нетенных народов завершилась завоеванием колониаль-
ными странами политической независимости. Крушение
колониальной системы империализма и выход на меж-
дународную арену большой группы суверенных госу-
дарств оказали непосредственное воздействие на судьбы
всего человечества *. Предвидение В. И. Ленина о воз-
растании роли освободившихся стран Востока в миро-
вой истории1 2 в полной мере оправдывается в наши
дни: желание каждого народа участвовать в решении
задач, стоящих перед человечеством,— непреложный
фактор развития всемирной истории второй половины
XX в.
Особенно остро эта проблема затрагивает го-
сударства, недавно освободившиеся от колониального
ига. «Страны эти,— отмечалось в Отчетном докладе
ЦК КПСС XXVI съезду партии, — очень разные. Одни|
из них после освобождения пошли по революционно-де-|
мократическому пути. В других утвердились капитали-]
стические отношения. Некоторые из них проводят под-
линно независимую политику, другие идут сегодня в
фарватере политики империализма. Словом, картина
довольно пестрая» 3. '
Важной особенностью развития освободившихся
стран как в социально-экономической, так и в идейно-
политической сферах является существование множест-
ва промежуточных, гибридных идеологий, концепций и
программ, включающих разнородные, зачастую противо-
положные по сути идеи и положения.
Для анализа этих процессов актуальное значение
приобретает проблема активизации влиятельной идей-
но-политической силы западного мира — католицизма,
его стремление проникать в различные сферы духовной
и политической жизни. В рамках этой общей проблемы
особое место занимает вопрос о специфической активи-
зации католицизма в освободившихся странах вообще
и в африканских в частности.
В 60-е годы XX в. каждый восьмой человек на пла-
нете был католиком. Такое широкое распространение
католицизма не в последнюю очередь связано с его
умением приспосабливаться к меняющейся обстановке
1 См.: Брежнев Л. И. Ленинским курсом: Речи и статьи. М., 1974,
т. 4, с. 319.
2 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 39, с. 328.
3 Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 11.
4
II активно воздействовать йа происходящие социально-
экономические и политические перемены, с богатым
арсеналом средств идеологического влияния на массы,
а также наличием огромной армии священников, мона-
хов, миссионеров и светских католиков. Нельзя забы-
вать и о многовековых традициях.
Африка издавна являлась одним из районов деятель-
ности христианских миссионеров. Эта религия пришла
на Черный континент в начале нашей эры: христиан-
ские общины были созданы во многих городах Север-
ной Африки. Однако процесс евангелизации африканцев
развивался крайне медленно и неравномерно. В раннее
средневековье почти полную победу над христианством
в этой части мира одержал ислам. Затем, после еванге-
лических успехов католического миссионерства во время
Реконкисты и европейской колониальной экспансии
XV—XVI вв., вновь наступил длительный период упад-
ка.
Новый подъем миссионерской активности в Африке
начался в последней четверти XIX в. Именно установле-
ние европейского колониального господства оказалось
решающим условием успешной евангелизации африкан-
цев (не случайно периоды максимальной активности ка-
толических миссионеров всегда совпадали с активностью
европейского колониализма).
Условия, в которых европейские миссионеры в тече-
ние длительного времени действовали в Африке, кар-
динально изменились: это и~ явилось определяющей
предпосылкой быстрого роста числа евангелизирован-
ных африканцев. Черный континент в последнее деся-
тилетие оказался единственным, где наблюдалось уве-
личение не только числа обращенных, но и католиче-
ских священников. Анализ этого явления представляет
несомненный интерес во многих отношениях, поэтому
задачей автора и было исследовать причины столь бы-
строго распространения католицизма в странах Тропи-
ческой Африки.
Католическая церковь — один из старейших между-
народных институтов с многовековыми традициями раз-
ных исторических эпох, в том числе традицией сотруд-
ничества с европейскими колонизаторами. Под этим
углом зрения автор пытается проанализировать общие
и специфические черты взаимосвязей и взаимодействия
католического миссионерства и колониализма.
б
Между универсализмом Доктрины и миссионерской
прагматикой католицизма всегда существовало не-
разрешимое противоречие. С целью проанализировать
универсалистские проекции оснований и претензий
церкви, а также историческую практику преодоления
этого противоречия в Африке в данной работе предпри-
нята попытка исследовать исторические корни, направ-
ления, методы и формы «африканизации» католицизма.
В течение веков католицизм с целью оказать эффек-
тивное идеологическое воздействие, имея в виду и от-
даленную перспективу, приспосабливался к историче-
ской среде, видоизменял направления, обновлял методы
и формы активности. Поэтому изучение истории католи-
ческого миссионерства в Африке как проявления обще-
го в глобальной политике церкви и одновременно как
специфического в миссионерской экспансии значительно
раздвинуло хронологические рамки данной работы.
С помощью проблемно-исторического метода автор
рассматривает узловые (с точки зрения наибольшей ак-
тивности) периоды развития католического миссионер-
ства в Африке: XV—XVI вв., последняя четверть XIX в.
вторая половина XX в.
Географически исследование ограничено районом
Западной Африки, точнее — франкоязычными страна-
ми, входившими в состав бывшей Французской Запад-
ной Африки (Берег Слоновой Кости, Верхняя Вольта,
Гвинея, Дагомея, Мавритания, Мали, Нигер, Сенегал),
что объясняется общностью их исторического прошлого,
природно-экономических, этнических и религиозных
факторов.
По исследуемой в монографии тематике существует
обширная зарубежная литература самого различного
характера: от антиклерикальной до религиозно-апологе-
тической. Отдельные аспекты деятельности католиче-
ских миссионеров в освободившихся странах Африки
уже являлись предметом изучения и ряда советских
исследователей (см. библиографию в конце книги).
В отличие от общих работ по рассматриваемой теме
в данной монографии автор пытается проанализировать
вопросы, связанные с эволюцией доктрины и практики
католического миссионерства в Западной Африке на
различных этапах истории, в том числе в условиях
подъема национально-освободительного движения и
распада колониальной системы империализма.
Глава первая
Исторические корни евангелизации
Доктринальный универсализм
Христианство родилось в иудейской диаспоре Восточно-
го Средиземноморья — окраинных областях Римской
империи. Это вероучение представляло собой сложный,
противоречивый и неустойчивый синтез иудейских и не-
иудейских элементов. Раннехристианские общины были
крохотными ячейками во враждебном или, в лучшем
случае, безразличном к ним окружении. Христианство не
могло навязывать себя миру; наоборот, оно уходило от
него, замыкалось в узком кругу посвященных.
Однако христианство потому и стало одной из миро-
вых религий, что уже с момента возникновения высту-
пило с универсалистскими принципами доступного всем
духовного равенства перед богом *. Отрицанием воз-
можности равенства вне духовной сферы христианская
доктрина претендовала на всеобщность — потенциаль-
ный универсализм стал сутью новой религии. В ходе
многовековой истории христианства формы и содержа-
ние этого универсализма многократно менялись, тем не
менее нацеленность на весы известный мир, на каждо-
го Человека оставалась неизменной.
До III в. христианская церковь еще не сознавала
себя вселенской, хотя христианский космополитизм
был уже очевиден. Христиане пытались поставить себя
вне законов империи, они были открыто враждебно
настроены к правящим слоям, к власти, императору.
Члены христианских общин стремились к независимости
от государства: отказывались служить в армии, нахо-
диться на государственной службе, поклоняться импе-
ратору как высшему божеству и приносить ему жертвы.
Степень внутреннего единства членов общины была
высокой. Христианская община отличалась сплочен-
ностью, взаимопомощью и поддержкой, стойкостью пе-
1 Токарев С. Д. Религия в истории народов мира. М., 1976, с. 482.
7
ред трудностями, высоким моральным духом. Это был
связано главным образом с тем, что христианство «вы
ступало сначала как религия рабов и вольноотпущенни
ков, бедняков и бесправных, покоренных или рассеян
ных Римом народов»2.
Церковь III в. еще не думала о завоевании мира
ее идеалом была независимая от государства общинд
избранных. В силу того что отрицание государственной
власти среди христиан было определяющим, складыва
ние общин являлось формой протеста против гнета иму
щих классов. Римская империя в тот период пережива-
ла упадок. Чувства растерянности и недовольства са-
мых различных слоев населения составляли ту атмосфе
ру, в которой развивались христианские общины. Чем
сильнее, деспотичнее и мелочнее угнетала центральная
власть жителей империи, тем больше христиане отго
раживались от государства, его законов и предписаний.
Они создавали свой культ и мораль, жили по своим
законам. Христианская церковь переставала быть толь-
ко местом прибежища для угнетенных и обездоленных,
она основала свою организацию, не находившуюся под
контролем власти.
Следует подчеркнуть, что христианство с момента
возникновения стремилось создать собственный соци-
ум — общность вне гражданского общества Римской
империи. Христианская церковь как бы нарушала един-
ственную, общую для всех связь — связь через власть,
тяготевшую к абсолютному господству. Христиане вы-
водились из-под власти государства, становились соци-
ально нефункциональной категорией населения. Форми-
ровалась реальная антитеза власти.
У христианства было два пути: сохранив чистоту ве-
роучения, остаться сектой избранных либо, утратив чис-
тоту веры, преодолеть узкие рамки иудео-христианства,
составить, так сказать, «критическую массу» и, обретя
силу, противопоставить себя власти, сделать первые
шаги в направлении потенциального универсализма.
Примером первого пути можно считать судьбу Кумран-
ских сектантов, объединенных в полувоенную органи-
зацию, обособленную от всех по-иному мыслящих и жи-
вущих. Калекам, убогим и слабоумным доступ в общи-
2 Маркс К-, Энгельс <р. Соч. 2-е изд., т. 22, с. 467.
8
ну был закрытэ 4. От ее членов требовалось беспрекос-
ловное подчинение жесткой, крайне детализированной
регламентации поведения. Община была строго замкну-
той, крайне нетерпимой к другим. Любой член общины,
несогласный с ее порядками, подвергался отлучению.
Кумранская община существовала со II в. до н. э.
до 68 г. н. э., когда была уничтожена римскими войска-
ми. Такая «чистая» община, аристократическая по
духу, могла бы функционировать еще какое-то время,
но наверняка была не в состоянии победить власть и
завоевать мир.
Другой путь развития требовал прежде всего массо-
вости. Лишь мощная, гибкая, хорошо организованная
п богатая церковь могла подняться до уровня противо-
поставления себя государственной власти. Руководители
такой многочисленной церкви должны были заботиться
прежде всего о сохранении ее как единой и дисципли-
нированной организации. Здесь нужна была не узкая
община равных, а широкая и одновременно послушная
организация, подчиненная воле епископа, т. е. того, кто
распоряжался богатствами общины. Такая церковь тя-
готела к иерархизированной институционализации.
Сама по себе постановка «грешного человека» как
личности и носителя религиозно-нравственных ценнос-
тей в основу христианского вероучения универсальна.
В социальном плане провозглашалось формальное ра-
венство всех людей перед богом. Но это было не просто
равенство,, а равенство «грешников». «В христианстве,—
отмечал Ф. Энгельс,— впервые было выражено отрица-
тельное равенство перед богом всех людей как, греш-
ников...'» i. Христианство вводило новую систему цен-
ностей, где одной из основных категорий была грехов-
ность. Человек, весь род человеческий оказывались
априорно греховны, априорно виновны перед Иисусом
Христом, который, согласно вероучению, принял добро-
вольную смерть за грехи человеческие. Тем самым уже
с момента рождения христианство задавало человеку
угол поведения. С первого дня появления на свет он
оказывался в долгу перед богом, ему следовало иску-
пать свою «вину», хотя и во имя собственного же «спа-
сения». Каждый человек, все люди, будучи связаны об-
3 Крывелев И. А. Раскопки в «библейских» странах. М., 1965, с. 245.
4 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 636.
9
щим грехом, общей виной, должны идти на самбогрй
ничение «во имя Бога» и собственного «спасения». От
сюда необходимость христианизации всего рода челове
ческого.
Идея греховности стала центральной идеей христи
анства5. Оборотной ее стороной была идея спасения
Согласно доктрине смерть является рождением для
вечности: поскольку Христос воскрес, должны воскре
нуть и уверовавшие в него. Но тогда во имя чего тер-
петь и ограничивать себя в земной жизни? Не проще
ли сразу перейти в тысячелетнее царство на небе, и&;
верующий является как бы наследником Христа также?
и в воскресении? Кто удержится от соблазна поменят
короткую и тяжелую жизнь на земле во имя вечной i
радостной жизни на небе после смерти?
Однако на этом пути христианство поставило дл>
верующих целый ряд препятствий. Прежде всего, эт ।
сложный комплекс христианской морали. Оказалось,
что верить мало, что для спасения необходимо еще со
блюдать целый ряд условий — заповедей. Спасение че
ловека было поставлено в прямую зависимость от его
поведения на земле, от его деяний «во имя Бога». Ес-
тественно, что с изменением исторических обстоятельст
церковь могла выдвигать новые и отказываться от ста-
рых требований, предъявляемых к поведению христиан,
ссылаясь на то, что это необходимо «во имя Господне».
Христианское положение о том, что «вне церкви ни
для кого нет спасения», закрепляло в пространственной
и временной плоскостях институт церкви. После ег
утверждения сама церковь становится универсальной,
превращается в ворота, через которые только и можно
попасть в вечное царство. У верующих появляется стро
гий и требовательный наставник в их земной жизш
Непослушному грозит отлучение. Позднее различны!
аспекты христианского универсализма развивались в
учениях о единоспасающей силе церкви, о иерократии
(власть духовенства), о теократии (власть бога) и др.
Образ бога-спасителя, божественного Логоса-Слова
является центральным образом христианства. «В начале
было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог,
(Иоанн, 1:1). Вера в него, согласно преданию, является
условием «спасения» Человека. Поэтому Евангелие
5 См.: Там же, т. 19, с. 314.
(«Благая весть») нужно донести до каждого человека,
до всех людей. Следует уравнять в возможности спас-
тись всех, а остальное будет зависеть от поведения-по-
слушания каждого в отдельности. Спасение в христи-
анской религии носит сугубо индивидуальный характер.
Теологический универсализм христианства обосно-
вывался положениями Ветхого и Нового заветов. Пред-
ставляется, что краеугольным камнем универсализма
является библейский тезис о том, что для мессии «нет
ни Еллина, ни Иудея» (Колос., 3:11). В историческом
плане это, по сути, вывернутый наизнанку принцип ин-
теграции мира, поскольку, согласно такому тезису, вся
история превращалась в единое восхождение к богу.
Субъектом истории становились не отдельные избран-
ные народы (общины), а экумена (человечество). В пла-
не культурно-этническом обосновывалась возможность
единого (для всех в рамках теоцентризма) и одновре-
менно для каждого в отдельности единственного разви-
тия (на путях, лежавших вне иудейского и эллинского
миров).
Универсальный характер евангелизации вытекал из
христианского вероучения, поскольку, согласно ему,
Христос умер за всех людей, и об этом должны знать
все. Забота о евангелизации тем самым лежит на церк-
ви, которая в свою очередь возложила ее на специаль-
ных посланников—миссионеров.
Термин «миссия» встречается в Новом завете и яв-
ляется категорией христианской теологии. Он означал
официальный выбор полномочного посланника теми, кто
имеет на это право, и указывал на доверенную цер-
ковью тому или иному своему члену задачу донести
Евангелие до язычников. В послании Павла «К римля-
нам» говорится: «Но как призывать Того, в Кого не
уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали?
Как слышать без проповедующего? И как проповедо-
вать, если не будут посланы?» (Рим., 10:14, 15).
У миссии есть различные этапы. Во-первых, посла-
ние, миссия в собственном смысле. Она касается тех,
на кого церковь возлагает задачу евангелизации языч-
ников, т. е. миссионеров. Это апостолы, катехизаторы и
проповедники. Вместе с тем эта же задача возложена
и на каждого христианина, живущего среди язычников.
(Можно отметить, что с раннего христианства не духо-
венство, а именно верующие солдаты, купцы, рабы и
11
занимались евангелизацией.) Во-вторых, функция по
сланника состоит, собственно, в проповеди слова. Это —
официальное объявление язычникам «благой вести)»
акта «спасения через воскрешение Христа». (Катехизи
и наставления в вере — инструкции, даваемые язычни
ку, который решил принять крещение. Проповедь —
часть религиозной жизни общины.) В-третьих, цель мис
сии в том, чтобы вызвать в человеке веру. Миссия име
ет целью сообщить тем, кто не знает, что есть объек!
веры. Акт веры завершается вступлением в церковь, чт ।
является условием спасения. Вера в свою очередь onJ
ределяет действенность молитвы, т. е. таинства евхарис
тии. Конечная цель миссии — учреждение церкви в но
вой стране. Таково место миссии в теологической струк
туре.
На практике миссия, как и сама церковь, действует
в определенной исторической обстановке, религиозный
фактор является частью сложного комплекса элементом
цивилизации. Евангелие сначала проповедовалось ев
реям, и первая община была иудео-христианской. За-
тем евангелизация расширилась до рамок греко-латин-
ского мира и того региона, который называют западноп
цивилизацией. В наши дни миссия евангелизации осу-
ществляется в Африке и Юго-Восточной Азии. Следует
в связи с этим указать на один очень важный факт:
как правило, миссионеры принадлежат к иной нации,
отличной от евангелизируемых. Первые миссионеры
среди греков были евреи, среди африканцев южнее Са-
хары — португальцы, среди индейцев Южной Амери-
ки — испанцы.
Естественно, что миссионеры-иностранцы могли нес-
ти в другие земли лишь ценности той цивилизации, пред-
ставителями которой они являлись. Поэтому их цивили-
заторская функция по отношению к местным цивилиза
циям могла иметь лишь дестабилизирующий, деструк-
тивный характер. Миссионеры стремились привлечь на
свою сторону тех представителей местной элиты, кото-
рые играли определяющую роль в жизни данной стра-
ны. Они пытались вывести этих людей из-под влияния
окружавшей их социальной среды и сделать своеобраз-
ным каналом для распространения ценностей другой
цивилизации. Если с этой точки зрения посмотреть на
районы распространения католической разновидности
христианства, то можно увидеть, что более или менее
12
значительные католические общины находятся в зонах
доминирующего влияния западноевропейской цивилиза-
ции. Результаты европейской колониальной экспансии
прошлых веков детерминировали успехи католической
церкви вне Европейского континента.
В библейском наставлении пророкам сказано:
«Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя
отца, сына и святого духа» (Матф., 28: 19). Этот завет
служил и продолжает служить основополагающим для
оправдания духовной экспансии христианства. Обосно-
ванию права проповедовать Евангелие служит и биб-
лейский тезис о том, что «не хлебом одним будет жить
человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»
(Матф., 4:4).
Следует напомнить еще об одном очень важном для
данного исследования библейском тезисе: «И наполняй-
те землю, и обладайте ею...» (Быт., 1:28). В свете хри-
стианского универсализма этот завет занимает особое
место: он лег в основу средневекового католического
учения о так называемом «всеобщем благе». Из офи-
циального документа II Ватиканского собора можно
увидеть, что и в XX в. этот тезис остался неизменным:
«Бог предназначил землю и все, что в ней и на ней
находится, на потребление всем людям и народам,
вследствие чего сотворенные блага должны равным
образом быть доступны к пользованию всеми согласно
правилу справедливости, неотделимой от братолю-
бия»®. В течение нескольких веков европейские коло-
низаторы активно оправдывали этим тезисом право
христиан на заселение и освоение богатств любых зе-
мель, не принадлежащих христианским государям.
В тот период, когда христианская церковь превра-
тилась в достаточно мощную и массовую организацию,
в Римской империи складывалась жесткая диктатура 7.
Вера в единого бога — мессию была формой социаль-
ного протеста обездоленных классов Римской империи.
Государство, столкнувшись с не подчинявшейся ему
церковью, перешло к прямым репрессиям против хри-
стиан. Однако было уже поздно: преследования и сила
не могли решить проблемы. В условиях обострения ан-
тагонистических противоречий в Римской империи воз-
6 Gaudium et Spes, 69.
7 Виппер Р. Ю. Рим я раннее, христианство. М., 1954, с. 134—137,
156 и др.
13
никла ситуация неустойчивого равновесия, нарушена
которого грозило массовыми выступлениями против го
сударственной власти.
Именно в это время христианство выдвинуло качест-
венно иное решение социальных противоречий. Новая
религия предлагала принять всех как таковых, не пы-
таясь никого изменять ни силой, ни слабостью. В апо
стольском послании Павла говорилось: «Но Бог избра ।
немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное
мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное...» (1 Кор.,
1:27).
Представляется весьма плодотворной точка зрении
которой придерживаются некоторые советские исследо-
ватели, о таком принципе новой религии, как сниритуа-
лизация общественных отношений ®. Спиритуализация
была единственным универсально приемлемым принци-
пом, потому что «снимала» множественные социальные
противоречия путем перенесения их из реальной жизни
в мир, где действовала другая система ценностей. Хри-
стианская этика представляла собой антитезу этическим
нормам имущих классов империи. «Отрицая существую-
щий мир, противопоставляя реальному познанию веру,
действительным социально-политическим связям — их
спиритуализацию, подлинному рабству — рабство перед
богом, неправедным судьям на земле — праведность не-
бесного судьи, осуждению за грехи — покаяние и про-
щение, обреченным на разрушение земным сокрови-
щам — нетленность религиозных ценностей, внешней
обрядности — нравственное очищение, жестокой борьбе
за власть — мир и любовь, на которых должно строить-
ся отношение к ближним, неравенству между людьми в
его различных проявлениях — равенство в вере, раннее
христианство не могло не отвечать, пусть в негативной
форме, на запросы тогдашнего общества...» 8 9.
В этот период встает совершенно «непредусмотрен-
ная» логикой предшествующего развития фигура апос-
тола Павла. Этот «неканонический апостол» круто из-
менил историю христианской церкви. Согласно христи-
анской литературе всю свою неукротимую энергию
Павел направил на реализацию грандиозного замысла
8 Штаерман Е. М., Трофимова М. К. Рабовладельческие отношения
в ранней Римской империи. М., 1971, е. 259.
9 Там же, с. 262—263.
14
завоевать мир, подчинить его дотоле безжизненной
идее христианского универсализма. Павел с редким
честолюбием и упорством первый начал евангелизацию
языческих народов, преодолевая узкие рамки иудео-хри-
стианства. В дальнейшем неиудейские элементы в хри-
стианском, вероучении будут связывать с именем Павла
(«павлинизм»).
В «Первом послании к коринфянам» отмечалось:
«Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иуде-
ев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы при-
обресть подзаконных; для чуждых закона — как чуж-
дый закона... чтобы приобресть чуждых закона; для не-
мощных был как немощный, чтобы приобресть немощ-
ных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по край-
ней мере некоторых» (9: 20—22). Сделаться всем для
всех — программа-максимум, сверхзадача активного
приспособления, которую и стала проводить в жизнь
христианская церковь. На первый план выступили
«тенденции приспособительства к политической и со-
циальной конъюнктуре, в частности к римской государ-
ственности с присущими ей отношениями неравенства и
несвободы, хотя,, как известно, в вероучении христианст-
во провозгласило и иные принципы. Общие посылки
новой религии оказывались достаточно емкими, чтобы,
вместив любые реальные коллизии социально-полити-
ческого бытия, преобразовать их в «горние» бесконф-
ликтные ирреальности. Эта тенденция и предопредели-
ла последующее превращение христианства в государ-
ственную религию» 10.
Однако сама церковь была не в состоянии еванге-
лизировать весь мир. Поэтому в приписываемых Павлу
новозаветных посланиях появилось много нововведений,
связанных прежде всего с включением компромисса с
властью в систему ценностей христианства. В этом от-
ношении для судеб христианства основополагающим на
многие века стал компромисс, заключенный в IV в.,
в период правления «святого и равноапостольного» рим-
ского императора Константина I. По изданному им
Миланскому эдикту 313 г. преследуемая христианская
церковь стала государственной. Союз был обоюдовы-
годным: единая империя обрела единую религию. Сила
соединялась с универсалистской духовной экспансией,
10 Кубланов М. М. Возникновение христианства. М., 1974, с. 129.
15
возникли новые стимулы и новые возможности. Власт!
получала гарантию послушания членов церкви и духов
ный стимул для внешней экспансии. Для церкви, под-
держиваемой могуществом государства, открылись всз
земли Римской империи. Началась эпоха воинствующей
миссионерской экспансии; вселенская империя Рима
превратилась для церкви в нуждающиеся в христиан-
ском освоении земли. Идея евангелизации легла в ос-
нову планетарного наступления церкви с помощью наи-
более могущественных посредников.
Павловский переворот породил, однако, и целую се.
рию противоречий. Теологический универсализм вошел
в антагонизм с миссионерской прагматикой. Экспансия
церкви попадала в зависимость от государства, его мо-
гущества и успехов, утрачивала собственно религиозны
очертания.
Тем не менее союз церкви с победителем определил-
ся отчетливо — всесильный бог мог вставать на сторо
ну лишь всесильной власти. С христианским богом стали
связывать победу и благосостояние, церковь господствую
щая стала ориентироваться на союз лишь с победите-
лем. Но победа церкви в IV в. имела и другой аспект:
она во многом перестала быть самостоятельной силой
Условием же ее успехов стал союз с сильнейшим или
сильнейшими. А поскольку сильнейший всегда устанав-
ливает систему отношений господства и подчинения
постольку и церковь как его союзник стала выполнять
функцию оправдания и поддержания такой системы с
помощью христианской морали послушания.
В посланиях апостола Павла можно заметить пере-
несение времени прихода Христа в неопределенное, от-
даленное будущее. Поэтому Павел призывал христиан
повиноваться законным властям «до срока». «Всякая
душа да будет покорна высшим властям; ибо нет влас-
ти не от Бога, существующие же власти от Бога уста-
новлены. Посему противящийся власти противится Бо-
жию установлению; а противящиеся сами навлекут на
себя осуждение» (Рим., 13: 1—2). «Каждый оставайся
в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван,
не смущайся» (I Кор., 7:20—21).
«Демократически-революционный дух» 11 раннего
христианства сменился проповедью примирения и послу-
_____ >
11 Ленин В. И. Поли, собр. воч-, т. 33, с. 43.
16
шания в переродившейся церкви. Хорошо организованная,
дисциплинированная богатая церковь стала церковью
компромиссов с властью, ибо только союз с государством
мог сохранить у церкви ее богатство и влияние.
В период политического и культурного разделения
Римской империи на Западную и Восточную произошло
обособление западной от восточной церкви. На Западе
в связи с упадком единой императорской власти резко
возрос авторитет главы церкви — римского папы, кото-
рый выступил с претензиями на главенствующую роль
во всем христианском мире. Окончательное разделение
церквей произошло в 1054 г., когда присланные в Кон-
стантинополь легаты папы Льва IX предали проклятью
византийского патриарха Михаила Керуллария. По-
следний, созвав церковный собор, также предал анафе-
ме папских легатов. Вместо формально единой христи-
анской церкви образовались западная, или римско-ка-
толическая, и восточная — греко-католическая, или
православная 12. Дальнейшее развитие каждой из этих
церквей определялось экономическими и социально-по-
литическими особенностями Византии и западноевро-
пейского мира.
В период утверждения феодализма в Европе прои-
зошла христианизация европейских языческих народов,
живших на территории бывшей Римской империи. Ка-
толическая церковь стала на долгие годы господствую-
щей церковью этого района мира. При этом можно от-
метить, что католическая церковь добивалась успехов
путем обращения в свою веру завоевателей: евангели-
зация норманнских завоевателей, политика «деяний Бо-
га через франков», союз с германскими императорами,
наконец, крестовые походы, Реконкиста и конкиста.
В средние века католическая церковь в христиани-
зированной Европе служила опорой и центром феодаль-
ной системы. Она, по выражению Энгельса, «окружила
феодальный строй ореолом божественной благодати» 13.
Миссионерская экспансия западной церкви в то время
ограничивалась в основном пределами Европейского
континента, хотя католики продвинулись довольно да-
леко на север и восток от границ бывшей Римской им-
перии.
12 История средних веков/Под ред. С. Д. Сказкина и др. М., 1977,
т. 1, с. 377.
13 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч. 2-е издА т. .22, с. 306г--rj
Когда наступление арабов привело к захвату ИМИ
Восточного и Южного Средиземноморья, а позднее и
части Иберийского полуострова, католическая церковь
призвала к отвоеванию принадлежавших христианскому
миру территорий. Возвышение римских епископов и
папства позволило им выйти на политическую арену
Европы в роли организатора и вдохновителя этой
борьбы. Война с «неверными» на несколько столетий
стала одним из стимулов европейской экспансии.
История европейской колониальной экспансии неот-
делима от миссионерской экспансии католической церк-
ви. В сложной и драматической борьбе со светской
властью императоров, королей и феодалов набиравшее
силу папство пыталось объединить слабую, раздроблен-
ную, погрязшую в междоусобных войнах Европу.
В XI в. папа Григорий VII выступил с программой соз-
дания теократической монархии под властью римского
папы, основывая свои притязания на принципе разде-
ления светской и духовной власти при приоритете по-
следней.
Интересно отметить, что активизация деятельности
католической церкви приходилась на период, когда в
Европе происходили глубокие социально-экономические
и политические перемены. В эти трудные для Европы
столетия папству в значительной мере удалось сплотить
разрозненные феодальные силы. Следует, правда, ого-
вориться, что политическое единство европейской хри-
стианской империи проявилось лишь в одном аспекте —
ориентированной за пределы Европы завоевательной
экспансии. Именно папству принадлежит роль объеди-
нителя разрозненных сил под лозунгом войны с «невер-
ными». Знаменательно, что европейские феодалы, хотя
и приняли крестоносное движение как свое дело, никог-
да не участвовали в крестовых походах на уровне го-
сударства. Все определялось феодальными и личными
связями. К тому же ни в одной европейской стране не
было организации, способной управлять отдаленными
колониальными владениями 14. Отчасти такую функцию
могли выполнять лишь религиозные католические ор-
дена и монастыри, однако выяснение их роли в евро-
14 Parry J. Н. The Establishment of the European Hegemony, 1415—
1715: (Trade and Exploration in the Age of the Renaissance). New
York, 1961, p. 9.
W
пейской колониальной экспансии — предмет специаль-
ного исследования.
Происходившие в XI—XIII вв. в Европе изменения
были связаны с переходом к периоду развитого феода-
лизма, обусловленного возникновением и ростом горо-
дов и развитием товарного производства. Перемены
затронули и католическую церковь, деятельность кото-
рой значительно активизировалась в самых различных
направлениях. Создавались и превращались в мощные,
широко разветвленные и автономные организации но-
вые монастыри, военно-религиозные и нищенствующие
ордена. Не только по всей Европе, но и за ее предела-
ми вели проповедническую деятельность августинцы,
францисканцы, доминиканцы, цистерианцы. Упрочению
позиций папского престола и экзальтации настроений
подвижничества среди широких масс значительно спо-
собствовало возникшее во Франции клюнийское движе-
ние за реформацию монастырской жизни.
Аббатство Клюни было автономным, несмотря на
узы формального сюзеренитета с папским престолом.
Глава аббатства не зависел ни от светских, ни от ре-
лигиозных местных властей. Империя Клюни за нес-
колько десятков лет охватила вассальными связями
сотни монастырей, аббатств и других религиозных ор-
ганизаций Франции, Швейцарии, Испании, Португалии,
Англии, Шотландии, Италии и даже Палестины ”. Это
была абсолютная монархия, которая путем введения в
феодальные отношения элемента гибкого приспособле-
ния к региональному множеству враждующих между
собой сеньоров сумела создать строго иерархизирован-
ную и одновременно жестко унифицированную организа-
цию.
В европейском феодальном мире беспорядков, на-
силия и войн монастыри стали не только убежищем для
людей разных классов и сословий, не только антитезой
царившему вокруг хаосу. Они стали жизненной артери-
альной системой папства, авторитет и влияние которо-
го поддерживались за счет ее функционирования. Сень-
ор и монах были двумя действующими руками фео-
дальной Европы. Парадокс состоял в том, что папство,
противопоставляя светскую и духовную власть, само
создавало отнюдь не духовную, а экономически и по-
15 Chagny A. Cluny et son empire. Lyon; Paris, 1949, p. 106.
19
литически мощную религиозную абсолютную монархию.
Возможно, именно в этом противопоставлении лежат
также и корни одной из характернейших черт европей-
ской цивилизации вообще — традиций легального сопро-
тивления светской, государственной власти, тяготеющей
к собственной абсолютизации.
Папству и католической церкви удалось трансфор-
мировать и облечь в форму крестовых походов и массо-
вые крестьянские движения XI—XIII вв. Под флагом
креста в «земли обетованные» на «освобождение гроба
Господня» отправились несколько сот тысяч крестьян,
рыцарей, феодалов, монахов из различных стран Евро-
пы. Одновременно более организованные и не столь
многочисленные отряды крестоносцев из Испании, Фран-
ции, Фландрии, Германии и других стран сражались с
мусульманами, освобождая от «неверных» Иберийский
полуостров.
Католическая церковь окружала участников кресто-
вых походов ореолом мучеников за веру. Папы Алек-
сандр II и Григорий VII объявили об отпущении всех
грехов «участникам сражений за дело креста». Папство,
заботясь прежде всего о своих экономических и полити-
ческих интересах, направляло междоусобный экспан-
сионизм к новым землям Востока. «Религия, будучи
первым стимулом к формированию наших современных
наций,— писал- английский историк Бизли,— служит
для них и первым толчком к экспансии» 16.
После Клермонского собора 1095 г. папа Урбан II
призывал взяться за оружие и выступить на войну про-
тив «персидского племени турок»17. Иерархи католи-
ческой церкви, монахи, проповедники активно и настой-
чиво стимулировали дух и дело Реконкисты и кресто-
вых походов *8. Как известно, крестовые походы не до-
стигли конечной цели. Однако католическая церковь к
моменту окончания последнего крестового похода не
только значительно увеличила свои земельные владе-
ния и богатства в Европе, но и весьма упрочила поли-
тическое влияние.
Реконкиста стимулировала попытки европейских
христиан определить границы мусульманского влияния
и найти себе союзников в борьбе с «неверными» за пре-
16 Бизли Ч. Р. Генрих Мореплаватель, 1394—1460. М., 1979, с. 39.
17 Заборов М. А. Папство и крестовые походы. М., 1960, с. 40—41.
18 Там же, с. 20—22 и др.
20
делами владений ислама 1Э. Папский престол отправил
несколько специальных миссий во владения монгольско-
го хана, в Индию и Эфиопию19 20. Особенно оживились
надежды папства найти христианских союзников на
Востоке после рассказов Марко Поло о его длительном
пребывании в неведомых европейцам странах21. Будо-
ражил умы пап и христианнейших государей и миф о
царстве пресвитера Иоанна.
К XIV в. традиционные торговые пути Запада с Во-
стоком были нарушены в результате арабских и бер-
берских завоеваний. В руках «неверных» оказался и Гиб-
ралтар, и часть Иберийского полуострова. Венецианс-
кая и генуэзская средиземноморская торговля с Восто-
ком переставала быть монополией Европы — арабы
контролировали торговые пути из Индии и Черной Аф-
рики. Начался процесс медленного передвижения капи-
талов европейских купцов в портовые города побережья
Атлантического океана. Быстрыми темпами развивалась
морская торговля между Португалией, Испанией, Фран-
цией, Фландрией и Англией. Создавался новый евро-
пейский флот, упорядочивались условия торговых отно-
шений, складывался международный торговый капитал.
Следует подчеркнуть, что силу, размах и динамизм
европейской колониальной экспансии придало слияние
в единый поток трех ранее разрозненных движений:
торгового, военного и религиозною. Именно это сочета-
ние позволило слабой европейской цивилизации в XV—
XVI вв. превзойти своих соперников и добиться гегемо-
нии во многих районах. Результаты и последствия эко-
номического, политического и духовного влияния Евро-
пы в этих районах наглядно прослеживаются и по сей
день.
В значительной степени успехи европейских море-
плавателей были обеспечены развитием межевропей-
ских торгово-экономических и политических связей, ук-
реплением позиций торгового капитала, достижениями
географической науки, навигации и кораблестроения.
В силу многих причин поиск европейцами новых тор-
говых путей пошел не по суше, а по морю. Экспансия
19 Уотт У. М. Влияние ислама па средневековую Европу. М., 1976,
с. 80—81.
20 Хенниг Р. Неведомые земли. М., 1963, т. 4, с. 326—339.
21 Diffie W. В., Winius D. G. Europe and the World in the Age of Ex-
pansion. Minneapolis, 1977, p. 19—20.
21
христианской Европы XV—XVI вв. неразрывно связана
именно с океаном. Более того, освоение Атлантики i
установление европейской гегемонии происходили с по
мощью проведения «крестовых походов» под парусами.
Европейские корабли «открыли» в океане новые земли,
проложили новые торговые пути, создали христиан-
скую колониальную империю.
В период средневековья европейцы со страхом и
благоговением относились к неведомому Океану. Перед
полным тайн и смертельных опасностей «морем кро-
мешной тьмы» европейский разум отступал, переносил
его в мир неуправляемого хаоса, в царство безумия.
Мифический образ «Корабля дураков» занимал особое
место в духовной жизни Европы2г. Символические ко-
рабли паломников-безумцев, находившихся в вечном
поиске своего разума, неотделимы от водного простран
ства, от таинственного Океана.
Те, кто был связан с морем, считались людьми осо-
бого рода. Рыбаки и моряки были чрезвычайно набож-
ными, готовыми поверить в любые чудеса и небылицы
фантасмагорический мир Хиеронимуса Босха был для
них отнюдь не вымышленным. Так, многие моряки
искренне верили, что земля кончается мысами Нон i
Бохадор, расположенными на западноафриканском по-
бережье, неподалеку от Канарских островов. Этот рай
он считали «местом, откуда нет возврата»:
За мысом Нон померкнет свет,
Пути назад оттуда нет22 23.
Говорили и о том, что за Бохадор плыть нельзя,
поскольку там начинается сплошная тьма и черный
туман, что вода там как бурлящий кипяток и что любой
белый, заплывший за Бохадор, сразу же превратится в
негра.
Таковым, в самых общих чертах, был пролог к веку
Великих географических открытий, европейской колони-
альной и миссионерской экспансии за пределами
Европы.
22 Foucault М. Histoire de la folie. Paris, 1961, p. 18—30.
23 Цит. по: Бизли Ч. P. Указ, соч., с. 91 (примем.).
22
Христианская колониальная империя
XV—XVI вв.
Африка познакомилась с христианством в начале
новой эры. Одна из первых христианских общин на
континенте возникла в Александрии. Вскоре небольшие
общины христиан сформировались во всех африканских
провинциях Римской империи — от Египта до Маври-
тании. К IV в. в Африке существовали две большие
христианские общины: египетская и карфагенская24.
Северная Африка была беспокойной окраиной Рим-
ской империи. Социально-экономические противоречия в
IV в. усугубились насильственным введением ставшей
государственной христианской религии. Восстания
против гнета центральной власти часто принимали фор-
му религиозных и еретических движений. В Египте это
был арианизм, в Нубии — донатизм. Еретические дви-
жения донатистов и циркумцеллионов (бродяг) вылились
в ожесточенные сражения с христианами, которых под-
держивали римские войска. В значительной степени
донатизм был формой национального протеста африкан-
цев, в основном нубийского крестьянства, против новой
церкви, которая отождествлялась с римской властью 25.
Уже в IV в. христианская церковь для своего утвер-
ждения прямо прибегала к насилию. Блаженный Авгу-
стин, в тот период епископ в североафриканском городе
Гиппоне, был свидетелем столкновений, вызванных вве-
дением христианства в Северной Африке. Он активно
защищал новую религию и поносил язычников. Именно
Блаженный Августин выдвинул положение о праве ис-
пользовать силу в борьбе за торжество христианской
церкви. В письме Бонифацию 26 и в своем труде «О Гра-
де Божьем» (XIX, 7:12) Августин высказался за право-
мерность применять оружие против язычников и
еретиков 27.
К V в. в Эфиопии христианство в результате слия-
ния с местными культами приняло схизматическую
24 Hastings A. Church and Mission in Modern Africa. New York, 1967,
p. 52—53.
25 Дилигенский Г. Г. Северная Африка в IV—V вв. М., 1961, с. 149—
150, 155—174 и др.
28 Combes G. La doctrine politique de Saint Augustine. Paris, 1927,
p. 157.
27 Deane H. A. The Political and Social Ideas of St. Augustine. New
York; London, 1963, p. 206—207.
23
форму монофизйТства. Несмотря на то Что в 451 г. на
Халкидонском соборе учение монофизитов было осужде-
но как еретическое, оно продолжало существовать в
Нубии и Египте. Наиболее глубокие корни монофизит-
ство пустило в Эфиопии.
В VII в. вместе с арабскими завоевателями в Север-
ную Африку проник ислам. К концу века его заповеди
одержали почти полную победу над христианским веро
учением. Хотя завоеватели составляли меньшинство, им
удалось в течение нескольких веков обратить в свою
веру население Северной Африки. Не связано ли это
практически полное поражение христианства в Южном
Средиземноморье с тем обстоятельством, что на сторо-
не христианской церкви не оказалось государства-побе-
дителя, а без него она побеждать не умела. Слабые
североафриканские христианские общины скорее умерли
сами, чем были уничтожены арабами-мусульманами.
Ислам был религией правящего меньшинства и перво-
начально не оказывал значительного влияния на соци-
ально-экономическую и политическую жизнь местных
племен и народов. Относительная свобода была харак-
терна и в плане сохранения различных вероисповеда-
ний: христиане могли сохранять свой культ и церкви
при условии выплаты определенного налога.
Жизнь Северной Африки и Сахары в V в. претерпела
существенные изменения в результате ввоза верблюдов
из Персии, что способствовало складыванию активных
кочевых берберских племен. Подчинение берберских
племен арабами в VIII в. и их последующая исламиза-
ция послужили решающим фактором в проникновении
ислама в Западный и Центральный Судан28 29. Именно
воинственные берберы были ядром той армии, которая
завоевала Магриб и часть Иберийского полуостровам.
Берберские племена проложили караванные тропы в
Черную Африку, благодаря чему Западная Африка с
XI в. имела более или менее стабильные контакты со
средиземноморской цивилизацией.
Интересно отметить, что уже в XI в. в поисках тор-
говых путей исламизированные племена боролись про-
28 Trimingham S. J. A History of Islam in West Africa. London, 1970,
p. 20.
29 Уотт У. M., Какиа П. Мусульманская Испания. М., 1976, с. 95—
109.
24
тив своих конкурентов под знаменем «джихада» — свя-
щенной войны с «неверными». Однако, несмотря на
терпимость правителей Западного Судана к исламу,
последний оставался религией торговцев и правящего
класса; он не получал массового распространения даже
тогда, когда становился имперским культом. Во многих
торговых центрах Западного и Центрального Судана
имелись мусульманские кварталы, где жили торговцы
из Северной Африки. «... Ислам на этой стадии был
религией иностранных торговцев, которым предоставля-
ли полную свободу отправления культа. Купец в Запад-
ной Африке всегда стоял вне государственной религии
и народа независимо от того, жил ли он там временно
или постоянно» 30.
Процесс распространения ислама в Западной Афри-
ке шел очень медленно, однаКо к-XIV в. мусульманам
удалось обратить в свою веру правящие классы и часть
городских жителей Мавритании, севера Сенегала и
районов широкой излучины реки Нигер. Лишь племена,
населявшие бассейн реки Вольты, блокировали распро-
странение ислама к югу и востоку. К периоду прибытия
португальцев в Западную Африку ислам был импер-
ским культом в нескольких государствах Северного и
Западного Судана. Тем не менее считать такие афри-
канские государства, как Мали, Сонгаи, Канем-Борну
и др., мусульманскими было бы не совсем верно. Ислам
в XV—XVII вв. оставался религией торговцев и правя-
щих классов, большинство же населения придержива-
лось местных традиционных культов. Лишь позднее,
в XVIII—XIX в., когда появились крупные, хотя и не-
долговечные, теократические мусульманские государст-
ва тукулеров, сараколе, мандингов и некоторых других
суданских народов, ислам приобрел массовую социаль-
ную базу. Эти государства оказывали сильное сопротив-
ление европейским колонизаторам вплоть до XX в.31
В период средневековья связи европейских стран
Атлантического побережья с Африкой были эпизодиче-
скими. Однако золото, рабы, пряности и слоновая кость,
попадавшие в Европу через арабских купцов, порожда-
ли всевозможные слухи и вымыслы о невиданных богат-
ствах «страны черных людей».
30 Trimingham S. J. Op. cit., р. 28—29.
31 Тарвердова Е. А. Распространение ислама в Западной Африке
(XI—XVI вв.). М, 1967, с. 4.
2S
Генрих Мореплаватель, инициа-
тор португальской колониаль-
ной экспансии XV в.
Дипломатические кон-
такты папства с африкан-
скими странами были уста-
новлены в XIII в.: францис-
канские и доминиканские
миссионеры стали первыми
представителями Рима при
эмирах Марокко. Одной и;
их основных функций была
охрана интересов живших е
этой стране христиан32.
Ведущую роль в мор-
ских экспедициях в Атлан-
тику в XV в. стала играть
Португалия, образование
которой в качестве незави-
симого государства было не-
разрывно связано с Рекон-
кистой и папством. Основная
заслуга в организации и
проведении как первых мор-
ских крестовых походов, так
и морских экспедиций вдоль побережья Западной Аф-
рики, бесспорно, принадлежит принцу Генриху (1394—
1460)—яркой фигуре первого периода европейской эк-
спансии. Принц Генрих был третьим сыном португаль-
ского короля Жуана I и Филиппы, младшим братом ко-
роля Дуарту I и дядей короля Альфонса V (1438—1481).
Родственные связи с королевской семьей во многом об-
легчали решение задач, которые ставил перед собой
принц Генрих, получивший позднее имя Генриха Мо-
реплавателя.
В 1418 г. он основал резиденцию на мысе Сагриш1
(юг Португалии), где создал морскую школу и откуда
почти безвыездно в течение 40 лет руководил всеми
морскими экспедициями, отправлявшимися в Африку.
В расположенном неподалеку порту Лагуш принц Ген-
рих снаряжал к африканскому побережью маневренные
каравеллы.
Азурара, хронист Генриха Мореплавателя и рыцар-
ского «Ордена Христа», в гл. VII «Хроники завоевания
Гвинеи» приводил пять основных причин, обусловивших
32 Johnson J. Africa and the West. Hinsdale, 1974, p. 68—69-
26
именно такую направленность экспедиций Генриха:
расширить познания о землях, лежащих за Канарскими
островами и мысом Бохадор; найти выгодных для Пор-
тугалии торговых партнеров; собрать сведения о силе
мусульманского противника и узнать, до каких границ
распространяется власть мавров; отыскать за пределами
мусульманского мира христиан с целью заключить с
ними союз в борьбе против врагов католической веры 33;
во имя спасения душ язычников распространять среди
них «святую веру»34.
Деятельность Генриха в Сагрише неразрывно связа-
на с военным рыцарским «Орденом Христа». Этот орден
был основан в Португалии в 1319 г. вместо запрещен-
ного папским престолом ордена рыцарей-тамплиеров.
Португальский король Диниш убедил папу Иоан-
на XXII разрешить создание специального военного
ордена, на который будет возложена задача защиты
христиан от мусульман и ведение с ними войны на тер-
ритории противника. Это означало, что орден должен
был вести военные действия в Северной Африке или в
Гренаде, еще находившейся под контролем мусульман 35.
В 1417 г. принц Генрих назначается великим магист-
ром «Ордена Христа». Он был им бессменно до 1460 г.
Папский престол, возложив на орден задачу распрост-
ранения «святой веры» среди язычников, предоставил
принцу Генриху и его рыцарям различные привилегии
и чрезвычайные полномочия. Генрих получил права на
исключительное представительство во всех вновь обра-
зованных заморских духовных приходах, а также духов-
ную юрисдикцию и право распоряжаться церковными
доходами новых духовных округов 36.
Резиденция рыцарей «Ордена Христа» располага-
лась в бывшем цистерианском монастыре в Томаре,
неподалеку от Сантарена. Этот монастырь стал первым
европейским центром миссионерской деятельности като-
ликов в Западной Африке. Духовная юрисдикция
апостолического викариата Томара сначала распро-
33 Имелся в виду миф о расположенном где-то в Африке «царстве
пресвитера Иоанна». Библейское упоминание об Эфиопии укрепля-
ло веру в этот миф (Псалом 67: 32; 86: 4; Деяния святых Апосто-
лов, 8 : 27).
34 Diffie W. В., Winius D. G. Op. cit., р. 75.
35 Ibid., р. 26.
36 Bane М. J. Catholic Pioneers in West Africa. London, 1956, p. 17, 18.
27
отразилась За все открываемые португальцами земли.
В монастыре собирались готовые к войне и молитве мис
сионеры. Все португальские морские экспедиции так или
иначе были связаны с деятельностью монастыря. Вступ
ление в орден было обязательным для любого священни-
ка или монаха, отправляющегося на каравеллах
принца Генриха. Этим миссионерам и судовым священ-
никам устанавливался обязательный минимальный
срок службы: два года в Африке или три года на
корабле37.
В XV в. португальцы и испанцы вели ожесточенную
борьбу за контроль над торговыми путями не только с
мусульманами, но и с генуэзцами. Дух предпринима-
тельства европейского торгового капитала, объединен
ный с евангелическим рвением и крестоносно-завоева-
тельной экспансией, придал европейскому колониаль-
ному движению размах, силу и динамизм. Христианские
колониальные империи эпохи Великих географических
открытий были империями торгового капитала, устано-
вившего контроль над морскими торговыми путями.
Португальцы, господствуя на море, держали в своих
руках важнейшие стратегические пункты на всем пути
от Португалии до Индии. Расположенные по побережью
Африканского континента португальские фактории и
крепости должны были заботиться лишь о нуждах фло-
та. Как правило, португальские поселения в этих местах
были крайне малочисленны, и капитаны и начальники
гарнизонов редко вмешивались в жизнь африканцев
Капелланы и священники, действовавшие в факториях
и крепостях, обслуживали главным образом португаль-
цев и редко вели евангелическую деятельность среди
африканцев.
То, что небольшая, с миллионным населением Пор-
тугалия оказалась в роли лидера колониальной экспан-
сии христианского мира Европы, было возможно лишь
благодаря военной, технической, финансовой помощи
других европейских стран. Экспансионистское движе-
ние развивалось под стимулами открывать, торговать,
обращать в христианство. Европа начертала на своем
знамени: «Золото, Слава, Евангелие».
Первым шагом португальской экспансии считается
взятие в 1415 г. Сеуты, большого мавританского
37 Ibid.
28
порта на африканской стороне Гибралтара. Очень важ-
ным для судеб португальской заморской экспансии
было решение удержать Сеуту. Над городом взвилось
знамя покровителя Лиссабона св. Винсента, был по-
строен ряд церквей и создано первое заморское само-
стоятельное епископство Сеуты. В евангелизации Аф-
рики открылся португальский период.
С 1418 г. принц Генрих начал посылать легкие кара-
веллы в поисках берегов Гвинеи. Через несколько лет
португальские моряки «открыли» Мадейру, в 1431 —
Азорские, в 1433 г.— Канарские острова. После долгих
лет неудач в 1434 г. Жиль Эанеш наконец обогнул мыс
Бохадор и обнаружил за ним весьма удобное для пла-
вания море. Результаты этого путешествия имели
огромное значение для европейских мореплавателей.
В 1435 г. капитан Валдая достиг в районе Сенегала
устья большой реки, которую принял за приток Нила.
Здесь португальцы, высадившиеся на землю Западной
Африки, впервые вышли за пределы мусульманских
владений. В 1436—1441 гг. суда португальцев достигли
мыса Бланко и Зеленого Мыса.
Однако, пожалуй, переломным моментом в плане
стимулирования колониальной экспансии португальцев
стала экспедиция под командованием А. Гонсалвиша в
1441 г. Он первый доставил в Лиссабон из Западной
Африки группу черных рабов и небольшое количество
золотого песка. Экспедициями Генриха заинтересова-
лись купцы, стремившиеся к наживе и приключениям,
королевская знать и папский престол. Принц Генрих,
обнадеженный успехами, тцкже предпринял меры,
направленные на получение и сохранение монополии на
торговлю и евангелизацию новых земель. Он обратился
к папе с просьбой дать благословение на «спасение
душ» черных рабов и тех европейцев, которые могут
погибнуть во время плаваний в Гвинею.
Принц Генрих просил также папского благословения
на посылку новых кораблей для истребления «врагов
Христовых» и «спасения душ язычников». Обращение в
рабство африканцев оправдывалось «спасением душ»
пленников через их обращение в христианство. Европей-
ский христианский мир единодушно считал, что, чем
больше он «спасет» душ африканцев-рабов, тем лучше.
Захват рабов и работорговля были «моральным» сред-
ством христианизации негров.
29
Папа Евгений IV откликнулся на просьбу принц1.
Генриха с радостью: «Уведомил нас возлюбленный сын
наш Генрих, герцог Визеу, магистр ордена Христа, твер-
до уповающий на господа, что, желая привести в ему
щение мавров и врагов Христа, обитающих в угнетен
ных ими землях, и во славу католической веры — рыца-
ри и братья помянутого ордена Христа с божьего
благословения идут войною на помянутых мавров и про
чих врагов веры, под знаменем помянутого ордена
и ради того, чтобы могли они вести помянутую войну
с вящей ревностью, даруем мы своею апостольскою
властью и этим предписанием всем и всякому, кто уча-
ствует в сей войне, полное отпущение всех грехов,
в коих они искренне раскаются в сердце своем ил»
исповедуются устами своими. А кто воспрекословит или
воспротиводействует написанному в сем указе, да будет
лежать на том проклятие всемогущего господа и бла-
женных апостолов Петра и Павла» 38.
Генриху Мореплавателю в 1440-е годы удалось до
биться от папы и короля ряда льгот и привилегий, чт
в немалой степени способствовало укреплению его моно-
полии на морские открытия и связи с новыми землями.
Королевским указом от 1448 г. на него был возложен
контроль над всей африканской и атлантической тор-
говлей и над всеми заморскими колониями. Любо-
корабль, шедший за Бохадор без ведома Генриха, под-
лежал захвату и конфискации. За предоставление пра-
ва на экспедицию в эти районы капитан должен был
отдать принцу Генриху от V6 до */ю части своего
груза. Генрих предоставлял право на колонизацию
островов в Атлантическом океане, строил на западном
побережье Африки форты и отправлял туда европей-
ских поселенцев. В район Сенегала, Гамбии и Гвинет
плыли уже не небольшие корабли, а крупные суда и
даже флотилии. Работорговля, это христианское насиль-
ственное «милосердие», превращалась в выгодное и
доходное дело, такое же, как и торговля слоновой ко-
стью и специями. Алчность и нажива христианских
крестоносцев затмили все остальные соображения.
В ответ на действия португальцев африканские
племена, населявшие побережье, стали относиться резко
враждебно к белым пришельцам с моря. Малочислен-
38 Цит. по: Бизли Ч. Р. Указ, соч., с. 152.
30
пость и разрозненные действия португальских завоева-
телей облегчали задачу африканцев. Интересно отме-
тить, что многие местные жители были уверены, что
белые захватывают пленников и увозят их, чтобы затем
варить и есть 89.
Устье р. Сенегал являлось для португальцев север-
ной границей Гвинеи, или «страны черных людей». На
мысе Бланко португальские мореплаватели воздвигли
большой деревянный крест — «падран», символ вступ-
ления во владение этой новой землей «во имя Бога и
короля». На кресте был вырезан герб Португалии —
в то время никто из португальских моряков не думал,
что служение богу можно отделять от службы королю.
Такие деревянные или каменные кресты португальцы
ставили в местах высадки на африканском побережье.
Для возведения больших каменных крестов португаль-
цы везли на своих кораблях из Лагуша все необходи-
мые строительные материалы, в том числе и каменные
плиты.
Упадок Византийской империи и взятие турецкими
войсками Константинополя в 1453 г. еще более стиму-
лировали деятельность папства по активизации морских
экспедиций европейцев вдоль западноафриканского
побережья. Католическая церковь собирала силы для
организации «священной войны с неверными». Папские
буллы предоставляли разрешение на колонизацию и
духовное освоение новых земель португальской и испан-
ской коронам. Впервые такая булла была дана на Ка-
нарские острова еще в XIV в. Папа Климент VI бул-
лой «Тиае devotionis sincdritas» от 28 ноября 1344 г.
разрешил захват этих островов арагонскому инфанту
Луи де ля Серде39 40. Согласно этому документу новый
суверен должен был распространять на островах хри-
стианскую веру, строить церкви, монастыри, а также
признать над ними юрисдикцию папского престола.
Из-за смерти инфанта в 1346 г. захват островов так и
не состоялся.
До середины XV в. все западноафриканское побе-
режье номинально входило в подчинение епископа
Сеуты. В 1444 г. францисканец епископ Сеуты Д. Ма-
39 Там же, с. 158.
40 Jadin L. L’Afrique et Rome depuis 1’epoque des decouvertes jusqu’au
XVIIе siecle.— In: XII Congres International des sciences histori-
ques, Vienne, 1965, Rapports II, p. 35. (Далее: CISH).
31
нуэль был назначен папским престолом примасом
Африки 4‘. Поскольку папство само не организовывала
колониальных экспедиций, оно использовало в своих
интересах действия европейских государств Иберийско
го полуострова. «Папское вмешательство ограничива-
лось санкционированием прошений, представлявшихся
двором Лиссабона, однако папские буллы свидетель
ствуют о заинтересованности Рима в реализации новых
возможностей, открывшихся для распространения Еван-
гелия на африканской территории. Удовлетворяя раз-
личные прошения, подававшиеся португальцами и
кастильцами, Рим не перестает поощрять обширны^
апостольские и цивилизаторские планы»,— отмечал!
видный католический исследователь средневековой
истории церкви аббат Жаден 42.
В 1430 г. португальские послы добились у папы Мар
тина V буллы, подтверждавшей право Португалии на
все открытые ею земли и на обращение в христианскую
веру местного населения. Этот документ положил нача-,
ло политике патроната (padroado) — фактической мо-
нополии Португалии на «открытые» ее подданными зем-|
ли. Патронат представлял собой серию прав, привиле
гий и льгот, пожалованных римскими папами королям
как патронам римско-католических миссий и церквей в
колониальных владениях. Буллы и конституции римских
пап XIV—XV вв. Бенедикта XIII, Мартина V, Евге
ния IV, Каликста III и Пия II наглядно подтверждал!
что Рим ставил задачи колониальной экспансии н<
первое место43.
В булле «Dum diversas» от 18 июня 1452 г. папа
Николай V вновь подтвердил право патроната Порту-
галии над всеми открытыми землями, которые ранее не
были известны христианам. В булле говорилось о про-
шлых, настоящих и даже будущих открытиях. При
этом монопология Португалии гарантировалась папским
престолом угрозой отлучения всякого, кто попытается
посягнуть на самостоятельные действия в сфере влия-
ния Португалии. В 1454 г. папа Николай V предоста-
вил право патроната королю Португалии над всеми
территориями, лежащими «за мысом Бохадор и мысой
Нон и всей Гвинеей вплоть до Антарктических
41 Bane М. J. Op. cit., р. 21.
42 Jadin L. Op. cit., р. 34.
43 Ibid., р. 36—39.
32
Увенчанный крестом каменный столб «падран», воздвигнутый
Васко да Гамой на восточном побережье Африки, неподалеку от
Малинди. Аналогичные каменные или деревянные кресты европей-
ские мореплаватели-крестоносцы ставили в местах высадки на
«открытых» ими землях.
2 В. Г. Овчинников
морей»44. Португальский король Альфонс V, получив-
ший титул «покорителя Гвинеи», в том же году даро
вал рыцарскому «Ордену Христа» право на духовную
юрисдикцию во всех христианских приходах, созданные
в Гвинее, Нубии, Эфиопии и других землях, которьп
открыты или будут открыты, со всеми вытекавшими и:,
этого права привилегиями. В знаменитой булле «Roma
nus pontifex» от 8 января 1455 г. папа Николай V обра
тился к вдохновителю и организатору заморской экс
пансии Португалии Генриху Мореплавателю с прямым
призывом обращать неверных в христианство насилье
венным путем45 *.
В 1456 г. португальцы заключили первые соглаше-
ния с вождями некоторых африканских племен в Гам
бии и на побережье Гвинеи. Тяжелые климатические
условия и иные факторы на долгие десятилетия ограни-
чили европейцев в колониальных устремлениях лишь
«опорными пунктами» на побережье. (Внутренние рай-
оны Западной Африки оставались для них малодоступ-
ны вплоть до второй половины XIX в.) 13 марта 1456 г
Генрих Мореплаватель получил новую папскую бул-
лу— «Inter cetera». После того как папа Каликст Ill
предоставил королю Альфонсу V и Генриху право на
духовное попечительство над всеми завоеванными тер-
риториями, 26 декабря того же года Генрих Морепла
ватель как великий магистр ордена передал «Ордену
Христа» право духовного попечительства над Гвине-
ей “. Ордену предоставлялась также 20-я часть прибы-
ли от торговли с Гвинеей.
После открытия и «точечного» освоения Западною
побережья Африки, с середины XV в., начался период
активной колониальной экспансии. Генрих Мореплава
тель прилагал все усилия для того, чтобы сделать новые
земли монопольной собственностью португальской коро
ны и гарантировать их от посягательств других евро-
пейских держав47.
В 1458 г. принц Генрих подтвердил, что «Орден
Христа» имеет право на получение */2о всех товаров
которые доставляются из Гвинеи. В 1460 г. он передал
44 Bane М. J. Op. cit., р. 19.
45 Jadin L. Op. cit., р. 42.
48 Ibid., р. 43.
47 Хазанов А. М. Экспансия Португалии в Африке и борьба африкан-
ских народов за независимость XVI—XVIII вв. М., 1976, с. 27.
34
право получать церковные доходы от католических при-
ходов в Порту-Санту и на Мадейре Ордену48.
Экспедициями знаменитого венецианца Кадамосто и
Диего Гомеша завершался период освоения Западной
Африки Генрихом Мореплавателем. Гомеш вступил в
районе Гамбии в контакт с одним из местных африкан-
ских вождей, которому принц Генрих в 1458 г. выслал
различные дары со священником Сото де Касса. Целью
последнего было крещение вождя и обращение его под-
данных в католическую веру49.
В 1459 г. папа Пий II направил в Верхнюю Гвинею
отца А. Боланьоса вместе с тремя монахами, которые
пустились в путь с Канарских островов «в те части
Эфиопии, которые принято именовать Гвинеей» 50. Этот
же кастильский доминиканец согласно бреве папы
Пия II «Ех assuetae pietatis» от 12 декабря 1462 г.
получил право на евангелизацию всей Гвинеи51. В то
время Боланьос был епископом на Канарских островах.
Папа Пий II обратился к нему с призывом развернуть
активность на африканском побережье, а затем назна-
чил его апостолическим префектом Гвинеи. В бреве
папа возложил на Боланьоса задачу евангелизации
«неверных» во имя «спасения душ». При этом в сфере
миссионерской деятельности папа предоставил ему
автономию от местных светских и духовных властей52.
Здесь налицо попытка папства расширить границы
своей империи тем же путем создания системы вассаль-
ных связей, которая широко практиковалась в Европе.
В 1464 г. Боланьос был отозван в Португалию, а на
его место назначен отец Д. де Белманна.
Интересно отметить, что католическим миссионерам
удалось привлечь на свою сторону одного из вождей
волоф, и в 1489 г. вместе со свитой они были торжест-
венно крещены в Лиссабоне. Возвращаясь в Африку,
вождь взял с собой братьев-доминиканцев для еванге-
лизации африканцев. Однако новоиспеченный католик
в открытом море поссорился с капитаном судна, и пор-
48 Бизли Ч. Р. Указ, соч., с. 224.
49 Там же, с. 218.
50 Bane М. J. Op. cit., р. 20.
51 Jadin L. Op. cit., р. 39.
52 Bane М. J. Op. cit., p. 22.
2*
35
тугалец собственноручно убил его. На этом миссия
доминиканцев закончилась53.
В 1460 г. принц Генрих умер, и почти на два деся
тилетия в португальской заморской экспансии настуш
ло затишье. Португальская корона была занята война
Ми с Испанией. Соперничество обеих стран распрострг
нялось и на новые земли — каждая стремилас
гарантировать себе монополию на колониальные владк
ния. После того как очередная война между Кастилие
и Португалией закончилась подписанием 4 октябр
1479 г. Алькасовасского соглашения, за Португалие
были признаны исключительные права на торговлю
открытия по всему западноафриканскому побережью
Этот раздел колониального мира был одобрен папским
престолом: 21 июля 1481 г. папа Сикст IV официально
подтвердил буллой права Португалии на евангелиза-
цию африканских народов и торговлю с ними.
После смерти принца Генриха его преемником в
должности великого магистра «Ордена Христа» стал
португальский король Альфонс V. Однако роль и значе-
ние рыцарей ордена падали. В 1469 г. Альфонс V пре-
доставил пятилетнюю монопольную лицензию н^
торговлю с Западной Африкой Фернандо Гомешу. Пор-
тугальские суда достигли Сьерра-Леоне, Бенина, Каме-
руна. В 1482 г. Диегу Кан достиг устья Конго, в 1487 г.
Бартоломеу Диаш доплыл до южной оконечности Афри-
ки. Экспедиции Васко да Гамы и Христофора Колумба
венчали XV в.
Открытия португальцев и испанцев вновь обострили^
противоречия между иберийскими державами в области
раздела сфер влияния. Обе стороны апеллировали к
римскому папе. В мае—июне 1493 г. папа Александр VI
двумя буллами «Inter cetera» официально санкциониро-
вал новую демаркационную линию раздела сфер коло-
ниального влияния между королевскими дворами Испа-
нии и Португалии. К западу от линии все земли жалоп
вались Испании, к востоку — Португалии. Хотя Африка
и Азия остались в сфере влияния Португалии, в целом
португальский король Жуан II был недоволен содержа-
нием папских булл. Компромиссное решение было до-
стигнуто и отражено в договоре, заключенном 7 июня
1494 г. между Португалией и Кастилией в Тордесилья-
Б3 Ibid., р. 25.
36
се. Демаркационная линия была сдвинута на запад от
Азорских островов, т. е. в пользу Португалии, на 370 лиг
'около 2200 км) 54. Этим Жуан II, сам того не ведая,
“беспечил за собой «право» на попадавший к востоку от
ограничного меридиана Бразильский выступ.
1 В 1497 и 1499 гг. Португалия получила от папы
Александра VI новые буллы, подтверждавшие ее праве1
& владение и патронат над всеми землями и церквами,
твоеванными у «неверных» в Африке: Португалии
Л арантировалась монополия на всю Африку к югу от
7ахары55. Африканские католические миссии оказались
Подчинены королю Португалии.
' Конечно, португальская колониальная империя су-
ществовала, скорее, на бумаге, чем на практике: гос-
подства на морских путях в Индию было явно недоста-
точно для господства над целым континентом. Порту-
галия, ревниво оберегавшая от других государств
монополию на Африку, не располагала достаточными эко-
номическими и людскими ресурсами для колониального
освоения столь огромной территории. Право патроната
в сочетании с контролем лишь над опорными пунктами,
а не над африканскими государствами стали основной
причиной провала попытки христианизации африканцев
в XV—XVI вв. Успех евангелической деятельности опре-
делялся существованием и прочностью европейского
колониального режима в том или ином уголке земного
шара.
В португальской колониальной экспансии, равно как
и в миссионерской деятельности, особую роль играли
небольшие острова, лежавшие неподалеку от побережья
Западной Африки: Мадейра, Канарские острова и ост-
рова Зеленого Мыса, о-в Арген (у мыса Бланко), где
была создана португальская фактория. Позднее веду-
щую роль стали играть острова Гвинейского залива:
Сан-Томе и Фернандо-По. Именно с этих островов ка-
толическая церковь силами португальских капуцинов,
францисканцев и доминиканцев предпринимала по
большей части неудачные попытки христианизации
африканских племен гвинейского побережья. Порту-
гальские францисканцы прибыли на Мадейру в 1420 г.
Почти через 100 лет в Фуншале было создано самостоя-
54 Текст договора см.: Путешествия Христофора Колумба. М., 1956,
с. 375—377.
55 Хазанов А. М. Указ, соч., с. 28.
37
тельное епископство, а в 1539 г.— архиепископство
юрисдикция которого простиралась вплоть до Гоа 58
На Азорских островах и островах Зеленого Мыса так ж
действовали францисканцы, хотя они обслуживали лит
белых поселенцев и португальских моряков.
В XVI в. одним из важнейших опорных пункте
португальцев в Западной Африке стал о-в Сан-Томе
здесь была обязательная остановка всех судов, напраи
лившихся в Индию или следовавших обратно. Сан-Том
был и одним из крупнейших центров работорговли
В 1534 г. папа Павел III возвел Сан-Томе в ранг епис
копства, границы которого включали Конго и Анголу 51
Португальцы иногда пытались вступить в союз i
местными вождями и при этом стремились любой цент
добиться крещения африканского вождя и его свитьц
В 1481 г. португальский король Жуан II распорядился
построить на Золотом Берегу крепость Эльмину, кото
рая Должна была по его замыслу стать «краеугольным
камнем западноафриканской церкви»58. Туда под ко
мандованием Д. де Азамбужи был направлен порту-
гальский флот из 10 каравелл с 500 солдатами и сот-
ней строительных рабочих. После стычек с африканца
ми и долгих переговоров с местными вождям!
португальцам удалось добиться разрешения на строи-
тельство крепости, которая и была быстро возведена.
В крепости соорудили две церкви: для европейцев и
для африканцев. Де Азамбужа был назначен «губерна
тором Гвинеи», а Жуан II получил от папы титул
«Властителя Гвинеи» 5®.
Закончилась неудачей попытка иезуитов христиани-
зировать население Сьерра-Леоне. В 1486 г. португаль-
ские францисканцы начали миссионерскую деятельность
в Бенине, но и там их попытки потерпели провал ®°.
Однако миссионерская активность позволила католикам
создать в XVI в. в районах портовых факторий, крепо-
стей и опорных пунктов на островах и побережье не-
большие христианские общины африканцев на Берегу
56 Histoire universelie des missions catholiques / Sous la dir. de Mgr
S. Delacroix. T. 1—4. Paris, 1956—1959, t. 2, p. 230. (Далее: HUMC)
37 Ibid., p. 231.
58 Bane M. J. Op. cit., p. 25.
59 Ibid., p. 27.
60 Шаревская Б. И. Начало проникновения португальцев в Гвинею
и попытки христианизации Бенина.— Докл. и сообщения ист. фак
МГУ. М., 1948, вып. 8.
38
Слоновой Кости, в Сьерра-Леоне, Гвинее, Гамбии, на
Золотом Берегу, в Анголе и Конго61.
По распоряжению папы Льва X от 18 мая 1516 г.
на гвинейское побережье были посланы первые апосто-
лические Викарии ®2. Этот акт свидетельствовал о каче-
ственно новом этапе отношений Рима с Африкой, по-
скольку апостолические викарии формально не подчи-
нялись португальцам, а были непосредственно связаны
с папским престолом. Тем не менее в XVI в. ни одна
из европейских держав, ни сам папский престол практи-
чески не имели возможности евангелизировать Африку
в обход Португалии.
В начале XVI в. основные колониальные, а следова-
тельно, и евангелизаторские усилия Португалии были
сосредоточены в Африке в рай-
онах Конго и Анголы. К этому
вопросу мы еще вернемся.
За Анголой по пути следо-
вания в Индию португальцы
создали опорные базы в Софа-
ле, Мозамбике, Килве, Момба-
се и Малинди. Там размести-
лись небольшие гарнизоны, в
каждом был свой капеллан.
Однако евангелизацию афри-
канцев эти священники не ве-
ли. К тому же арабские купцы
способствовали распростра-
нению ислама среди африкан-
цев восточноафриканского по-
бережья. В Восточной Афри-
ке основные миссионерские
усилия португальцев были со-
средоточены в районе Замбе-
зи, где находилось королевст-
во Мономотапа. В 1560 г. ие-
зуит Г. де Силвейра отправил-
ся в глубь страны. До конца
года ему удалось крестить не-
скольких вождей и около 500
африканцев. В столице он
Статуэтка королевского послан-
ника древнего государства Бе-
нин.
Jadin L. Op. cit., р. 54, 58—59.
•2 Ibid., р. 47.
39
был принят королем, который вместе с частью прибли-
женных принял христианскую веру. Но весной 1561 г.
иезуитский миссионер был убитвз.
Миссию возобновили в 1577 г. два доминиканца,
обосновавшиеся в Мозамбике. В районе Замбези дейст-
вовал примерно в это же время судовой священник,
попавший в Африку после кораблекрушения. К 1586 г
уже три с половиной года вел миссионерскую деятель-
ность отец Душ Сантуш, которому удалось крестить
1700 человек83 84. Следует отметить, что миссионерские
усилия иезуитов и доминиканцев в Мономотапе приве-
ли к определенным успехам, хотя это можно было объ-
яснить и тем, что португальцы активно и постоянно
поддерживали претензии крещеных африканцев в борь-
бе за власть.
Далее на пути в Индию, в Момбасе и Малинди,
в XVI в. начали действовать августинцы, которые об-
служивали в основном португальцев. Некоторые вожди
живших рядом племен принимали христианство, пресле-
дуя местнические политические интересы, но такое обра-
щение было временным и поверхностным.
Наибольших успехов в христианизации африканцев
европейцам удалось добиться в первой половине XVI в.
в Конго и Анголе. Правители Конго рассчитывали путем
принятия христианства получить помощь и поддержку
«могущественных европейцев» в борьбе со своими про-
тивниками. К тому же в глазах некоторых африканских
вождей происходило смешение понятий «португалец»
и «христианин». Для них далекий король Португалии
представлялся верховным правителем всех белых лю-
дей. На стороне этого короля должен был быть и самый
могущественный бог-покровитель. Поэтому многие вож-
ди считали принятие христианства самым коротким и
верным путем для получения помощи и поддержки
белых.
Португальские миссионеры были среди первых
европейцев, достигших устья Конго к концу XV в. При
их активном содействии группу пленников из Конго
привезли в Лиссабон, где они были обласканы при
дворе и обращены в христианскую веру. Рассказы этих
путешественников по возвращении на родину вызвали
83 HUMC, t. 2, р. 235—236.
64 Ibid., р. 236.
40
интерес у местной знати — в Португалию была отправ-
лена новая группа, которая вернулась вместе с несколь-
кими францисканскими монахами специально для еван-
гелизации местного населения. Хотя они вели проповедь
новой веры через переводчиков-африканцев, им удалось
добиться больших успехов.
В 1491 г. построили первые церкви, и король Конго
Нзинга а Нкуву был крещен и получил имя Жуана I,
его супруга стала Леонорой, а старший сын — Аффонсу
(Альфонсом). Вместе с ними были крещены члены ко-
ролевской семьи и многие представители местной знати.
Столицу Конго переименовали в Сан-Сальвадор. Не
вдаваясь во все перипетии отношений Конго и Порту-
галии, отметим, что португальские миссионеры и свя-
щенники, помимо евангелизации, активно занимались
коммерцией и работорговлей, участвовали в политиче-
ских интригах при дворе и в непосредственных военных
действиях ®5. «...Португальское политическое влияние,
установление христианства и работорговля неграми
скоро оказались тесно связанными: они образовали
специфический комплекс структуры первого периода
колонизации» 6в.
Аффонсу после смерти отца, для того чтобы стать
королем, широко пользовался поддержкой португальцев
для подавления претендентов на трон. За это он ревно-
стно насаждал христианскую веру среди подданных и
оказывал всяческую помощь португальским миссионе-
рам. Однако злоупотребления и недостойное поведение
миссионеров неоднократно вызывали его протесты.
В 1512 г. он послал в Рим специальное посольство, пы-
таясь (хотя и безрезультатно) апеллировать к римско-
му папе и королю Португалии с жалобами на живших
в Конго португальцев ®7.
Миссионерская католическая экспансия XVI в.
в Конго растворилась в общем потоке колониальной
экспансии Португалии: духовные идеалы христианства
верно служили абсолютизму. В свою очередь португаль-
ский королевский двор оберегал предоставленное ему 65 66
65 Орлова А. С. История государства Конго (XVI—XVII вв.). М.,
1968, с. 74, 75, 82, 83, 105 и др.
66 Balandier G. Le Royaume du Congo et 1’acculturation ratee^— In:
XII CISH, Horn; Wien, 1965, Rapports I, p. 98.
87 Орлова А. С. Указ, соч., с. 95, 99—101, 103 и до.
41
право патронажа от других европейских стран и от само-
го папского престола. Католическая церковь добилась ус-
пехов в евангелизации населения Конго (особенно в пер-
вой половине XVI в.) ®8, но основная роль миссий и
духовенства сводилась к выполнению определенных
функций колониальной администрации, да и массовое
обращение африканцев имело поверхностный характер.
Религиозная нетерпимость португальцев, варварски
уничтожавших предметы традиционных культов и веро-
ваний, часто вызывала протесты и массовые волнения
африканцев. С учетом же того, что португальские коло-
низаторы вообще не имели прочных позиций в Конго,
успех евангелизаторских усилий зависел от укрепления
или падения позиций португальцев при местном коро-
левском дворе.
После смерти Аффонсу I влияние христианских мис-
сионеров стало резко падать. Попытки активизировать
миссионерскую деятельность ни к чему не привели.
В 1547 г. иезуитам, правда, удалось всего за три меся-
ца крестить 5 тыс. африканцев, однако через несколько
лет все было сведено на нет, и в 1555 г. иезуиты поки-
нули страну, практически не оставив после себя хри-
стианской общины. Крещения носили временный харак-
тер — с падением влияния или уходом португальцев
местные неофиты возвращались к своим культам. Тем
не менее папа Климент VIII в 1597 г. возвел Сан-Саль-
вадор в ранг епископства.
В Анголе евангелизация началась с середины XVI в.
Она шла одновременно с португальской колонизацией и
сразу же столкнулась с резким противодействием от-
дельных племен. Однако в 1590 г. в районе основанного
португальцами города Сан-Паулу-ди-Луанда насчиты-
валось около 20 тыс. христиан. В XVII в. этот город
занял место Сан-Сальвадора в качестве политической
столицы и религиозной метрополии португальской
Африки®8.
Действия португальцев в Конго, попытка его хри-
стианизации и, «главное, невиданный размах работор-
говли, организованной европейцами, послужили вехами
постепенного упадка государства, запустения и обезлю-
дения его просторов, деградации и забвения историче-
88 HUMC, t. 2, р. 235.
89 Ibid.
42
ских достижений некогда сильного и независимого госу-
дарства» 70.
Интересно отметить, что в XVI в. папский престол
предпринял попытку «африканизации» католицизма.
В 1518 г. папа Лев X по просьбе португальского короля
посвятил в сан епископа прошедшего обучение и кре-
щенного в Европе первого африканца (и до XX в. прак-
тически единственного). Им стал 23-летний сын Аффон-
су I принц Генрих (Энрике). В 1521 г. Он вернулся в
Конго, но вскоре неожиданно умер, так и не успев раз-
вернуть деятельность по евангелизации соплеменников.
Однако к этому времени внимание португальцев смести-
лось из Африки в Индию, Индонезию и на Цейлон.
Христианские общины западноафриканского побережья,
и без того не процветавшие, оказались на правах бед-
ных родственников португальской короны и папского
престола. Основные поступления новых религиозных
приходов все жестче сводились лишь к прибылям от
участия в работорговле.
Особенностью миссионерской деятельности в Конго
и Анголе было привлечение к евангелизации определен-
ного числа обращенных в христианскую веру мулатов
и африканцев. С XVII в. для большей действенности
религиозной пропаганды миссионеры начали изучать
быт, нравы и языки местных африканских племен 71.
Объективное расширение пространственных границ
известного европейцам мира до других континентов в
XV—XVI вв. папский престол пытался использовать
для реализации своих универсалистских устремлений по
евангелизации всего человечества. Папство, умело ис-
пользуя противоречия в борьбе за зоны колониального
влияния между Испанией и Португалией, сыграло
роль международного гаранта при разделе новых земель,
обеспечив себе в обмен гарантии на распространение и
насаждение христианской веры среди населения откры-
тых европейцами земель. Папство через доминировав-
шие на море «государства-посредники» пыталось создать
свою мировую христианскую империю, все районы кото-
рой подчинялись бы духовной юрисдикции Рима. Столк-
новение колониалистских устремлений Испании, Порту-
70 Орлова А. С. Указ, соч., с. 5.
71 Хазанов А. М. Указ, соч., с. 216—217.
43
галии и папского престола обнажило противоречия
между универсалистскими претензиями папства и его
крайне ограниченными практическими возможностями.
Папство как единственный в то время международ-
ный арбитр и авторитет в обмен на обязательства евро-
пейских держав взять на себя все заботы по евангели-
зацйи населения новых земель, строительству, церквей,
их содержанию и обеспечению кадрами священников пре-
доставляло христианским государям Монопольное право
на: духовную’юрисдикцию на этих землях. Для утверж-
дения своих прав и решения спорных вопросов Испа-
ния и Португалия апеллировали К римскому папе. Пап-
ство умело этим пользовалось и, составляя дарственные
буллы в соответствии с прошениями испанской или пор-
тугальской короны; пыталось обосновать права Испании
и Португалии на миссионерские колониальные империи.
Европейская экспансия включала евангелизацию в
качестве системообразующего элемента колониального
движения, но миссионерство не могло стать в нем само-
стоятельным’ на-пргавЛёниём: ‘ Лишь установление евро-
пейского колониального режима; т. е. системы господств
ва европейской и подчинения местных цивилизаций, слу-
жило гарантией успешной христианизации за пределами
Европы. А поскольку Португалия не в состоянии была
установить такую колониальную систему на огромном
Африканском континенте, но обладала правом патрона-
та, постольку неудача попытки европейцев христиани-
зировать африканские народы была предопределена.
Неудачи католических миссионеров в этой части ми-
ра в XV—XVI вв. можно объяснить и рядом дополни-
тельных причин.
Крайне неблагоприятные, а в некоторых районах
губительные для европейцев климатические условия за-
падноафриканского побережья. Некоторые районы Гви-
нейского залива не без основания получили название
«могилы для белого человека».
Противодействие многих африканских племен стрем-
лению европейцев продвинуться во внутренние районы
Западной Африки.
Значительное влияние ислама в Западном и Цент-
ральном Судане. Мусульманские правители прочно кон-
тролировали транссахарскую торговлю и не давали
португальцам нарушить их монополию.
Алчность и жажда наживы у португальцев откровен-
44
но доминировали над другими целями, в том числе и
евангелизаторскими. Миссионеры несли ценности фео-
дальной Европы, да и то далеко не в лучшем исполне-
нии. Их «истинная» вера отличалась крайней нетерпи-
мостью ко всему нехристианскому.
Незнание страны, ее языков, культуры и верований.
Первые миссионеры были судовыми священниками,
плохо пригодными для выполнения возложенных на них
задач, а крайне малочисленные миссии не имели преем-
ственности. Миссионеры соглашались ехать лишь на
короткий срок, да и ордена не настаивали на более чем
3-летнем пребывании в Африке. Однако такой срок вы-
держивали лишь единицы.
Тесное переплетение духовной и светской деятель-
ности. Миссия полностью зависела от местной колони-
альной администрации и не имела автономии и прямых
связей с папским престолом. Отношения миссионеров с
местными африканскими вождями также имели поли-
тические мотивы.
Эпизодические успехи в отдельных районах после
первых контактов с африканцами создавали у порту-
гальцев впечатление «триумфального шествия» христи-
анского вероучения. Отдельные миссионеры утвержда-
ли, что им удавалось крестить тысячи и даже десятки
тысяч человек. Но ценность такой христианизации была
невелика как из-за местнических политических сообра-
жений африканских вождей принять христианство, так
и из-за сомнительности методов обращения. Миссионер
кратко излагал вождю (по'каким-либо причинам заин-
тересованному в помощи могущественного покровителя)
азы вероучения, а случайный переводчик делал импро-
визированный перевод. Поскольку основной метод со-
стоял в стремлении крестить сначала вождей и королей,
то их крещения добивались любой ценой. Успех гаран-
тировал крещение подчиненных.
Миссионеры либо попустительствовали, либо непос-
редственно участвовали в работорговле.
Все эти обстоятельства и предопределили неудачу
попыток португальских миссионеров христианизировать
народы. Африканского континента в XV—XVI вв. Тра-
диционные национальные структуры африканских об-
ществ сохранились: христианская религия в ее католи-
ческом исполнении не могла их разрушить без установ-
ления политической и экономической власти европей-
45
ских колонизаторов. Португальские же колонизаторы
лишь возводили крепости, строили фактории и форты
для обслуживания флота своей страны на его пути в
Индию.
Теология колонизации
Освоение Атлантического океана вывело Европу из
средиземноморской колыбели. Христианский мир на ко-
раблях отправился завоевывать новые острова и земли.
Ф. Энгельс отмечал: «Мир сразу сделался почти в де-
сять раз больше; вместо четверти одного полушария
перед взором западноевропейцев теперь предстал весь
земной шар, и они спешили завладеть остальными семью
четвертями» ”.
Великие географические открытия опрокинули схола-
стические представления о мире как о триконтиненталь-
ном блоке (Европа, Азия и Африка), окруженном без-
брежным Океаном. Ученые мужи католической церкви
располагали христианский мир в Северном полушарии,
а Южное рассматривалось ими как зона хаоса.
Проход европейских мореплавателей за мыс Бохадор,
пересечение экватора и обнаружение материка, о кото-
ром ничего не говорилось в Библии, нарушили казав-
шееся незыблемым тождество экумены, или орбиса, с
европейско-христианским миром. Опровергался библей-
ский тезис о том, что Евангелие известно уже всем на-
родам на земле. Европе предстояло определить свое но-
вое место и отношение к обитателям «открытых» земель
(хотя термин «открытие» указывал лишь на европей-
ский провинциализм). Кстати, имея весьма смутные
представления о новых землях Атлантики, европейцы
были склонны считать любой остров, о котором получа-
ли какие-нибудь сведения, как целый самостоятельный
мир тз.
Первой реакцией теологов на морские открытия было
стыдливое умолчание, удивительная невосприимчи-
вость фактов, несовместимых с религиозной космологи-
ческой схемой. Но мореплаватели приносили все новые
свидетельства, и катбличёскай цёркбвь Оказалась вы-
72 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 21, с. 63.
73 Randles М. W. G. L. Sur 1’idee de la decduverte.— In: Les aspects
international!* de la decouverte oceanique aux XVе et XVIе siecles /
Pres, par M. Mollat, P. Adam. Paris, 1966, p. 19—20.
46
нужденной дать свои объяснения качественно иного
мира. Католические теологи пытались выстроить новое
теоретическое равновесие вселенной. Доктринальный
универсализм католицизма искал формы для обновлен-
ного содержания. Разрабатывалось учение, согласно ко-
торому мир в далеком прошлом был един, но затем в
силу многих причин это единство было утрачено. Теперь,
когда европейцы вновь воссоздали утраченное единство,
следует восстановить былое равновесие силами христи-
анской Европы.
Появился ряд теорий, доказывавших, что, коль скоро
христианский мир нетождествен экумене, равновесие
следует восстановить на основе практического опыта,
приобретаемого европейцами. Так как христианский мир
«уменьшился» из-за того, что миллионы людей просто
не знают Христа и живут без «истинной» религии, то их
необходимо евангелизировать. На практике это поло-
жение влекло за собой попытки европейцев расширить
границы европейского мира путем колониальной экс-
пансии и создания на новых землях протоевропейских
христианских миров.
Европейская колониальная экспансия поставила
множество вопросов, требовавших ответа со стороны
католической церкви. Так, в Библии ничего не говори-
лось о людях, которые не знали «истинной» веры. Кто
они такие, какова их природа? Окончательно ли они
осуждены или их моральные добродетели помогут им
спастись? Являются ли они по своей природе рабами?
Справедливо ли обращать туземцев в рабство или сле-
дует оставлять их свободными, но евангелизировать?
Можно ли спастись, исповедуя иную, нехристианскую
веру? Можно ли насильственным путем захватывать
туземные территории и евангелизировать местных жи-
телей? 74 Дают ли папские буллы законное право коро-
лям Испании и Португалии на владение новыми зем-
лями? Справедлива ли война с целью распространения
христианства и какая война вообще является справед-
ливой?
Проблема отношений европейской цивилизации с
другими оформлялась как проблема отчуждения и про-
тивопоставления Европы всему внеевропейскому миру.
74 Томановская О. С. Бартоломе де Лас Касас и возникновение раб-
ства негров в Вест-Индии.— Лат. Америка, 1972, № 1, с. 130—131.
47
Результатом различных степеней в уровнях политиче-
ской, социальной и экономической организации, матери-
альной культуры и религии Европы и ее колониальных
владений стало разрушение структуры последних. Ев-
ропейская колониальная экспансия привела к склады-
ванию системы отношений господства и подчинения
между метрополией и колониями.
Война, жестокость, насилие, сопровождавшие коло-
ниальные завоевания, оправдывались «правом распрост-
ранять Евангелие». Хотя в своих колониальных экспеди-
циях испанцы и португальцы «были движимы скорее зо-
лотой лихорадкой, чем заботой о евангелизации язычни-
ков» 75 76, союз креста и шпаги был одной из несущих
опор европейского колониализма. Становление и утверж-
дение европейской гегемонии проходили путем отрицания
иных ценностей. Конечно, определяющими были торговые
и экономические интересы Европы, однако колониаль-
ная экспансия без поддержки такой крупнейшей мо-
ральной силы европейского мира, как католическая
церковь, немыслима.
Тем не менее европейский колониализм в XV—
XVI вв. был движением не христианским, но европей-
ским. Это означало, что, несмотря на размах, движение
может развертываться лишь при строго заданных фор-
ме и содержании. Экспансия приобрела характер агрес-
сивного унитаризма. Европейский гуманизм разрабаты-
вал идеологию, которая, впитав элементы других циви-
лизаций, стала претендовать на универсальность: «...с по-
мощью различий выстраивался мир стабильности: одно-
го стабильного разума, одного порядка, одного единст-
ва» 7в. Этот гуманизм при всей его привлекательности
не только представлял человечество как улучшенный
европейско-христианский мир, наделял идеального чело-
века характеристиками европейца, но и поставил в
центр мира небольшую Европу.
Трудно переоценить ту роль, которую сыграли в этом
универсалистские теории католических теологов. Одна-
ко противоречия между теорией и практикой резко обо-
стрились. Для реализации универсалистских претензий
католическая церковь нуждалась в солдате, воине-за-
75 L’Anticolonialisme europeen de Las Casas a Karl Marx / Pres, par
M. Merle. Paris, 1969, p. 8.
76 Ruggiero R. Les mecanismes de la conquete coloniale: les conquista-
dores. Paris, 1972, p. 132.
48
воевателё, в победителе. Такая задача требовала одно-
временно как новой системы ценностей, так и практи-
ческого осуществления путем колониальных захватов.
Подобная иерархическая система устанавливалась ценой
насильственного включения в европейский мир тех про-
тоевропейских микрокосмов, которые удавалось созда-
вать за пределами Европы.
В становлении новых отношений одним из основных
действующих лиц стала католическая церковь с ее ин-
ститутом миссионерства. Миссионер был также необхо-
дим для колониальной империи, как солдат и торговец.
То, что конкиста сопровождалась невиданными по
масштабам жестокостью, насилием и работорговлей, по-
служило поводом для возникновения споров и дискуссий
среди королевских чиновников, придворных, богословов
и юристов. Католицизм оказался перед необходимостью
теологического разрешения проблемы: может ли еван-
гелизация служить оправданием любой колониальной
экспансии (другими словами, может ли цель оправды-
вать средства).
Весь комплекс различных идей и положений, свя-
занных с феноменом европейской колониальной экспан-
сии, можно условно определить термином «теология
колонизации». Однако она не являлась служебной идео-
логической доктриной католической церкви, не носила
характера единой, стройной теории или доктрины и не
была официально признана как таковая папским престо-
лом. Позднее, уже в XX в., католические теологи будут
использовать отдельные выдвинутые в ходе этих споров
идеи и положения для оправдания и деколонизации и
колониализма 77.
Основные споры между богословами и представите-
лями юриспруденции развернулись в 1530-е годы в Са-
ламанкском университете, одном из научных и культур-
ных центров Испании. Проблема путей и методов обра-
щения язычников в христианство разделила участников
спора на два основных лагеря. К первому, оправдывав-
шему насильственную христианизацию язычников, из
числа теологов относились Анкиети, Акоста, С. Перей-
77 Folliet J. Le droit de colonisation. Etude de morale sociale et in-
ternationale. Paris, 1933; Le Brun-Keris. Morts des colonies. Paris,
1953; Delavignette R. Christianisme et colonialisme. Paris, 1960;
Ducatillon J. V. Actualite du partiotisme.— La Croix, 1965, 30 mai.
49
ра и Хуан Хинес де Сепульведа, историограф Карла V
и воспитатель принца Филиппа78.
Наиболее последовательно интересы короны и закон-
ность насильственной христианизации жителей Нового
Света защищал Сепульведа, который считался одним
из крупнейших канонистов того времени. В «Диалогах
о причинах справедливой войны» Сепульведа обосновы-
вал свою точку зрения, базируясь на принципах естест-
венного права. Он утверждал, что в силу существующих
традиций более могущественный имеет право диктовать
волю и условия слабому, старший — младшему, разум-
ный — глупому. Сепульведа, ссылаясь на Библию, пи-
сал, что по самой природе одни люди (разумные и
сильные) являются господами, а другие (рассеянные и
ленивые) рабами. Поэтому в соответствии с положения-
ми античной традиции рабство справедливо и полезно
по воле божьей. Этот тезис Сепульведа подкреплял ссыл-
ками на Библию: «И глупый будет рабом мудрого...»
(Притчи, 11 : 29); «Рука прилежных будет господство-
вать, а ленивая будет под данью» (Притчи, 12:24).
На том же основании, считал Сепульведа, и варвар-
ские народы по естественному праву должны подчинять-
ся государям более гуманных и цивилизованных наций.
В том случае, если варварский народ отказывается под-
чиниться, естественным и справедливым для более ци-
вилизованной нации будет использование вооруженной
силы во имя достижения поставленной цели 79. Сепуль-
веда решительно высказывался за право на насильст-
венные методы евангелизации индейцев и был основным
оппонентом «защитника индейцев» Бартоломе де Лас
Касаса 80.
В другую группу участвовавших в спорах теологов
входили те, кто выступал против насилия, за права
аборигенов и «справедливые» методы обращения в хри-
стианство. Обличая действия конкистадоров с христиан-
ских позиций, они призывали строить отношения в коло-
ниях на основе христианских заповедей. Наиболее яркая
78 Григулевич И. Р. Бартоломе де Лас-Касас — обличитель колониа-
лизма.— В кн.: Бартоломе де Лас-Касас. К истории завоевания
Америки/Отв. ред. И. Р. Григулевич. М., 1966, с. 13.
70 Ruggiero R. Op. cit., р. 106—107.
80 Gines de Sepulveda J., Las Casas B. Apologia [De Juan Gines de
Sepulveda contra fray Bartolome de Las Casas у de fray Bartolome
de Las Casas contra Juan Gines de Sepulveda]. Madrid, 1975.
50
фигура среди них — «апостол индейцев» Бартоломе де
Лас Касас, в числе его сторонников — Доминго де Сото
и Франсиско де Витория 81.
По инициативе Лас Касаса, испанского Совета по де-
лам Индий и с непосредственного согласия императора
Карла V вопрос о правах индейцев и испанцев был пе-
редан на рассмотрение специальной комиссии. Несмотря
на вмешательство в ход дебатов Карла V, Совет и комис-
сия, хотя и вынесли противоречивые рекомендации, тем
не менее не встали на позицию признания правомерности
любых действий испанцев по отношению к язычникам.
Окончательный документ был представлен в 1541 г. и
озаглавлен «Заключение теологов Саламанкского уни-
верситета о крещении индейцев»82. На вопрос о при-
менении насилия документ отвечает следующим обра-
зом: «Неверные варвары должны принимать крещение
не ранее, чем будут достаточно просвещены не только
в вопросах веры, но и правах христианских, по крайней
мере насколько это необходимо для их спасения, и не
ранее, чем они поймут то, что они восприняли, или про-
явят интерес"и согласятся на крещение и захотят жить
по законам веры й религии христианской»83. Данное
положение детально обосновано ссылками на Священ-
ное писание и учение отцов церкви. Под этим офици-
альным документом стоят подписи двух весьма близких
Лас Касасу людей: Доминго де Сото и Франсиско де
Витория.
Остановимся несколько подробнее на личности по-
следнего для выяснения его роли в появлении «теологии
колонизации». Некоторые исследователи считают ис-
панского юриста и богослова-доминиканца Франсиско де
Витория (Francisco de Vitoria, 1485—1546) первым тео-
логом, который разработал христианскую теорию оправ-
дания колониализма. Например, советский исследова-
тель Л. Н. Великович писал: «Католическая теория ко-
лониализма, сформулированная в XV в. испанским бого-
словом Франсуа де Витториа, заняла важное место в
81 Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании. М., 1951, т. 2, с. 156.
82 Parecer de los teologbs de la Universidad de Salamanca sobre el
'••"bautismo de Ids Indios, 1541.— In: Collection de documentos inedi-
• tbs relatives al descubrimiento, conquista у colonization de las an-
tiguas posesiones espanolas en America у Oceania. Madrid, 1865,
t. Ill, p. 543—553.
83 Цит. по: Литаврина 3. Э. Испания в эпоху Великих географиче-
ских открытий.— В кн.: Бартоломе де Лас-Касас, с. 61.
$1
идеологическом арсенале колонизаторов. Этот богослов
обосновывал право на захват колоний, во-первых, тем,
что Господь создал Вселенную на благо всех людей,
а поэтому не следует ни в коей мере препятствовать
деятельности тех из них, которые наилучшим образом
могут реализовать богатства мира. Во-вторых, Витториа
ссылается на призыв Христа: «Идите, научите все на-
роды, крестя их во имя отца и сына и святого духа»
(Матф., 28: 19). Поэтому не нужно чинить никаких
препятствий тем людям, которые несут христианскую
религию иноверцам» •*.
Очевидно, что приводимые Виторией аргументы не
были новы <— это всего лишь толкование библейских те-
зисов христианского универсализма. Более важным пред-
ставляется выяснение тех средств, методов и условий,
которые признавались Виторией «справедливыми» и
«законными» в колониальной экспансии. «Идея равенст-
ва всех людей перед богом, независимо от их расы, при-
ложение естественного права к урегулированию отно-
шений между . Испанией и жителями американских ко-
лоний были положены в основу трудов Франсиско де
Витории»,— отмечала советский историк Э. Э. Литаври-
на 84 85. Ф. де Витория не разработал стройной доктрины,
оправдывавшей колониальные захваты с позиций като-
лической ортодоксии. Точнее было бы говорить, что он
впервые наиболее полно и детализированно рассмотрел
различные аспекты отношения христианина к войне и
территориальным захватам.
С 1526 г. Витория возглавлял кафедру теологии Сала-
манкского университета, где читал курс лекций по проб-
лемам, связанным с освоением Нового Света. В 1532 г.
он прочел курс о правах индейцев, утверждая, что от-
ношения с завоеванными народами следует строить на
основе дружбы и взаимного уважения: «Христиане не
должны занимать селения индейцев и отбирать их иму-
щество; нужно действовать только законными метода-
ми» 86. И далее: «Распространение христианства испан-
84 Великович Л. Н. Религия и политика в современном капиталисти-
ческом обществе. М., 1970, с. 153. Почти аналогичная трактовка
встречается и у некоторых других советских, а также зарубежных
исследователей.
85 Литаврина Э. Э. Указ, соч., с. 58.
86 Relectio of Francisci de Vitoria De Indis et De Jure Belli Relectio-
nes / Ed. by E. Nys. Washington, 1917, p. 394.
52
цами является законным лишь в случае, если оно не
сопровождается несправедливостью и причинением ущер-
ба туземцам»87. С точки зрения Витории, различие в
верованиях не может являться основанием для начала
справедливой войны, таким основанием не может слу-
жить и отказ язычников принять христианскую веру88.
Базируясь на христианской идее равенства всех перед
богом, Ф. де Витория, как и другие представители до-
миниканской школы теологов, отстаивал права индей-
цев и выступал за «законные» и «справедливые методы
обращения их в христианство» 89 90.
В своем основном сочинении Витория подробно рас-
сматривал вопросы территориальных захватов и права
на ведение войны и излагал взгляды на проблему мо-
рального оправдания завоевания Нового Света и еван-
гелизации его жителей 80. Витория попытался перенести
теоретические положения своего учителя Фомы Аквин-
ского в практическую плоскость решения актуальных
вопросов. Он выдвинул три основных принципа отноше-
ния христианина к войне; именно эти принципы впослед-
ствии и будут ассимилированы католической теологией
в несколько измененном виде. Тезисы Витории не поте-
ряют своего значения для католицизма и в XX в.— они
послужат основой для создания «теологии деколони-
зации».
Суть выдвинутых Виторией принципов сводится к
следующему.
Во-первых, ответственность государства. Поэтому,
если даже государство считает казус белли справедли-
вым для себя по всем критериям, оно во имя справед-
ливости и ответственности за причинение ущерба дру-
гому государству или всему миру в целом должно ско-
рее отказаться от своих прав. Тем самым признавалась
множественность равных миров.
Во-вторых, Витория вводил новый элемент в пре-
зумпцию Августина о беспрекословности подчинения сол-
дата-христианина своему командиру. С точки зрения
Витории, при обязательности подчинения вышестоящим
87 Ibid., р. 387.
88 Ibid., р. 398.
89 Ibid., р. 405, см. также: Bataillon М. Charles Quint, Las Casas et
Vitoria.— In: Charles Quint et son temps. Paris, 1959, p. 7!э—83.
90 Nys E. Le droit des gens et les anciens jurisconsultes espagnoles.
La Haye, 1914.
53
чинам солдат должен отказаться от ведения военных
действий в случае, если совесть подсказывает ему, что
эта война несправедлива. При этом солдат не должен
считаться с возможными отрицательными для него по-
следствиями такого шага.
В-третьих, признавая, что военные действия неизбеж-
но (прямо или косвенно) вовлекают в развитие событий
мирных жителей, Витория неоднократно повторял, что
не существует каких-либо смягчающих обстоятельств
для оправдания преднамеренного убийства мирных жи-
телей.
Практическая реализация миссионерской экспансии
католической церкви не могла вестись вне конкретной
политики. Именно в этом плане Витория оставил коло-
низаторам две лазейки. Для морального оправдания
развертывания войны он выдвинул следующий тезис:
«Существует одна-единственная справедливая причина,
служащая поводом для начала военных действий: та-
ковой является причиненное зло» •*. Иначе говоря, ис-
панцы имеют право осваивать новые земли и торговать
с их обитателями при. условии, если своими действиями
не наносят ущерба местным жителям. Испанцы облада-
ют также правом проповедовать среди местных жите-
лей Евангелие, и в этом отношении индейцы не могут
чинить им препятствий. Если же индейцы препятствуют
испанцам или прибегают к силе, то испанцы в свою
очередь могут отстаивать свои права с помощью воору-
женной силы. В этом случае испанцы могут объявить
местным жителям войну и вести ее до тех пор, пока не
будет обеспечена безопасность обитания, свобода тор^
говли и евангелизации. К военным действиям испанцы'
имеют право также прибегать с целью защиты обра-
щенных в христианскую веру индейцев ®2.
Оправдывая присутствие испанцев в Америке, Вито-
рия, по мнению советского исследователя истории като-
лицизма И. Р. Григулевича, допускал насильственные
военные и политические действия, если подданные пра-
вителя (или государства) не способны руководить соб-
ственными деламивз. Это не совсем точно. Витория
91 On the Indis and the Law of War--War and Christian Conscience
from Augustine to Martin Luther King, Jr. / Ed. by A. Marrin. Chi-
cago, 1971, p. 86.
92 L’Anticolonialisme..., p. 57—59.
93 Григулевич И. P. Крест и меч. М., 1977, с. 51.
54
оставлял открытым вопрос о том, может ли колониаль-
ное господство основываться на «праве опеки». В рабо-
те «Первый урок об индейцах» Витория в отличие от
Сепульведы утверждал, что индейцы сами способны
управлять своими делами: «...даже допуская, что эти
варвары столь глупы и тупы, как об этом говорят, не
следует тем не менее считать, что они не имеют дей-
ствительной власти, и не следует причислять их к ес-
тественным рабам»94. Витория отвергал тезис о том,
что'испанское господство может быть обосновано не-
способностью индейцев к самоуправлению, хотя и пи-
сал, что «право опеки» допустимо, если направлено на
благо индейцев, а не на выгоду испанцам. Очевидно,
«право опеки» являлось у Витории юридическим толко-
ванием ветхозаветного тезиса «и наполняйте землю, и
обладайте ею» и было непосредственно связано с идеей
о «всеобщем благе»
Ф. де Витория отвергал также тезисы об универ-
сальности суверенитета императора и папы, о праве на
территориальные захваты с целью установления поли-
тического господства над индейцами. Поэтому, собствен-
но, теологические доводы в пользу права на колониза-
цию не были у Витории категоричны. Представляется,
что неверно было бы считать его автором «католической
теории колонизации».
Витория выступал против основанного на дарах пап
полного суверенитета испанской короны над завоеван-
ными землями. Доминиканская школа теологов Сала-
манки во главе с Виторией стояла на антиимперских
позицияхив. Положение о том, что прерогативы нацио-
нальных государств должны подчиняться международ-
ному праву, не могло не подрывать основ историческо-
го прецедента, связанного с правом папского престола
84 Цит. по: Ruggiero R. Op. cit., р. 100—101.
•’ Католическая церковь признает суверенной власть (независимо от
того, законным или незаконным путем она была установлена), ко-
торая не только в состоянии распоряжаться подчиненной ей терри-
торией и ее жителями. Обязательным условием правомочности той
или иной власти является ее способность осуществлять свои функ-
ции в интересах христианской солидарности и «всеобщего блага».
Поэтому право метрополии на колониальное господство может
быть обосновано заявлением, что установленный ею колониальный
режим наилучшим образом отвечает таким интересам.
•• Gongora М. Studies in the Colonial History of Spanish America.
New York, 1975, p. 45.
S5
посредством булл раздавать христианским государям
монополию на духовную юрисдикцию над «открытыми»
ими землями. Оспаривался и приоритет духовной власти
папы над светской властью короля. Это была томистс-
кая идея косвенной власти папы над светской. Не слу-
чайно, что работы Витории были опубликованы лишь в
1557 г., да и то не в Испании, а во Франции. Кроме
того, нельзя же считать автором католической доктри-
ны того, чьи труды были внесены папой Сикстом V в
«Индекс» запрещенных книг!97
Интересно, что ученик Витории, последний из круп-
ных европейских канонистов иезуит Ф. Суарес спустя
полвека в труде «О войне» решительно выступил протий
оправдания господства испанцев в Америке на основе
«права опеки» 98.
«Теология колонизации», зародившаяся в 30—50-е
годы XVI в., не имела единого автора, к ее создателям
можно отнести в равной степени как Сепульведу, так и
Лас Касаса и Виторию. В эту теологию внесли свой
вклад все участники споров и дискуссий о Новом Све-
те, а ее содержанием, да и то лишь условно, можно
считать весь комплекс аргументов «за» и «против» за-
хвата новых земель и насильственной евангелизации
язычников.
Весьма осторожная в своих официальных докумен-
тах католическая церковь взяла на вооружение отдель-
ные идеи и положения из этих канонических споров.
Хотя термин «справедливая война» появился в бреве
Пия V (1566—1572), некоторые положения «теологии
колонизации» впервые были использованы только в ин-
струкции папы Александра VII (1655—1667) апостоли-
ческим викариям от 1659 г.99
Папские документы, связанные с европейской коло-
ниальной экспансией, безусловно оправдывали еванге-
лизато'рскую и цивилизаторскую миссии европейцев в
Новом Свете. Цель оправдывала средства. Во имя реа-
лизации своих универсалистских претензий папский
престол сознательно умалчивал о методах евангелиза-
ции, способах создания колониальных империй, резуль-
татах и длительности европейского колониального гос-
97 Ibid., р. 57.
98 L’Anticolonialisme..., р. 60—61.
99 Le Siege apostolique et les missions: T. 1—3. Paris, 1959, t. 1, p. 10,
15—17.
56
подства на новых землях. Однако отдельные представи-
тели католической церкви уже в XVI в. подняли свой
голос против жестокости и насилия европейских завое-
вателей, в защиту жителей колоний. Именно благодаря
их активности в XVI—XVII вв. появилось несколько
официальных документов, в которых папство осудило
злоупотребления конкистадоров и высказалось за пра-
ва индейцев. Можно назвать буллы Павла III от
2 июня 1537 г. и 21 марта 1542 г., письмо Пия V от
19 абгуста 1568 г., буллу Урбана VIII от 22 апреля
1639 г. и знаменитую инструкцию Конгрегации пропа-
ганды веры от 1659 г.100
Эти документы свидетельствовали о попытках папст-
ва отделить евангелизаторскую деятельность от коло-
ниальной политики европейских держав. Однако это не-
возможно было сделать: лишь установление европейско-
го колониального господства служило гарантией и усло-
вием успешной евангелизации. Не оказали эти доку-
менты существенного влияния и на деятельность евро-
пейских завоевателей, руководствовавшихся принципом:
«Бог на небе, король далеко, а здесь командую я».
Кризис миссионерства
в XVII —начале XIX в.
Разложение феодального строя и первые буржуазные
революции в Европе вызвали глубокий кризис католи-
ческой церкви. Миссионерство вступило в длительный
период упадка. Характерное для позднего средневековья
полное слияние колониальных захватов с христианским
миссионерством, приведшее к созданию христианской
миссионерской империи, безвозвратно уходило в прош-
лое. Папские буллы о разделе мира уже к концу XVI в.
утратили свою значимость в качестве гарантирующего
фактора международных отношений. Расстановка сил в
Европе быстро менялось: Нидерланды, Англия и Фран-
ция начали решительно оспаривать у Испании и Порту-
галии право патроната. Войны между «христианскими»
государствами перешагнули рамки Европейского конти-
нента и распространились на колониальный мир. В «зо-
лотой век» пиратов и корсаров войны в христианской
миссионерской империи стали постоянным явлением ми-
100 L’Anticolonialisme..., р. 62—68.
57
ровой политики. При этом соперничество европейских
«протестантских» и «католических» государств в коло-
ниях распространялось и на миссионерскую деятель-
ность. В Западной Африке дело доходило иногда до
прямых вооруженных столкновений между европейски-
ми католиками и протестантами.
В XVII в. португальская миссионерская империя
фактически перестала существовать. Колонизацию (в
том числе и духовную) той или иной территории осу-
ществляла лишь та страна, которая могла силой ору-
жия отстоять ее от посягательств других101.
Приспособление католицизма к новой общественмм-
экономической формации привело и к перестройке прин-
ципов миссионерской деятельности. Католическая цер-
ковь стала отходить от ориентации лишь на Испанию и
Португалию и использовать в своих интересах колони-
альную активность любого другого «католического» ев-
ропейского государства.
Однако даже в этот трудный для католицизма пери-
од, когда Реформация нанесла ему сильнейший удар,
католические иерархи не отказались от своих универса-
листских устремлений. В 1622 г. согласно папской булле
Григория XV «Incrustabili Divinae» была образована
Конгрегация пропаганды веры102, которая стала цент-
ром духовной колонизации нехристианского мира. В этом
плане создание католической церковью Конгрегации
предвосхитило политику активного колониального раз-
дела мира, начатую два века спустя европейскими ка-
питалистическими державами.
В 1640 г. вся миссионерская деятельность католиков
формально сосредоточилась в Конгрегации пропаганды
веры: мир был разделен на духовные области, районы,
префектуры и викариаты, образованы миссионерские
учебные заведения. Однако универсалистским устремле-
ниям препятствовали крайне ограниченные возможно-
сти — не было ни средств, ни кадров,— не говоря уже
о глубоком кризисе католической церкви в самой Ев-
ропе.
Католическое духовенство и возложило на Конгрега-
цию задачу преодоления разрыва между узостью старых
101 Gongora М. Op. cit., р. 61.
102 HUMC, t. 2, р. 117—119.
58
прагматических средств и универсалистскими планами
миссионерства в новых исторических условиях.
С XVII в. руководство Конгрегации пропаганды веры
стало фактически (хотя и без официального объявле-
ния) нарушать закрепленный самой же церковью прин-
цип патроната. В 1634 г. Конгрегация, без предусмотрен-
ного обязательного согласования кандидатур с Порту-
галией, послала своих миссионеров в Марокко и За-
падную Африку, в феврале 1647 г. доверила капуцинам
апостолическую префектуру в Бенине103, в 1651 г. на-
правила в Западную Африку новую группу из девяти
капуцинов. Среди миссионеров, кроме португальцев,
были лица и других национальностей.
XVII—XVIII века были периодом относительного
затишья в плане расширения рамок колониальной экс-
пансии. Для католической церкви он характеризовался
систематизацией накопленного опыта и совершенство-
ванием миссионерской практики в различных районах
мира. Ведущую роль в этом плане играла Конгрегация
пропаганды веры. Ее руководство пыталось в меру сво-
их возможностей дистанциироваться от общего потока
европейского колониализма. Об этом свидетельствовали
запрет миссионерам заниматься торговлей (1633), указ
о подчинении деятельности всех миссий Конгрегации
пропаганды веры (1640), различные ограничительные
инструкции и предписания миссионерам (1625, 1628,
1644), а также создание института апостолического ви-
кариата (1659) 104.
Однако если в сфере миссионерства период был от-
носительно спокойным, тО этого нельзя сказать о раз-
витии связей Европы и Африки. Именно на это время
приходится подъем и расцвет работорговли105. Мно-
гие миссионеры прямо или опосредствованно участвова-
ли в работорговле и даже сами приобретали себе рабов.
Известен случай, когда священник, некий отец Рибейро,
за предметы культа покупал себе рабов 106. Исследова-
тели указывают также и на факты обращения в христи-
103 Jadin. L. Op. cit., р. 56—57.
104 Созданные духовные округа отличались от епархии тем, что за-
висели лишь от папского престола и формально не подчинялись
колониальным властям и духовенству метрополии. Фактически это
нарушало права патроната Португалии.
105 Абрамова С. Ю. Африка: четыре столетия работорговли. М., 1978.
108 Brasio A. Monumenta. Lisbonne, 1953, t. Il, p. 311—313.
59
анство проданных в рабство африканцев непосредствен-
но в портах, перед погрузкой на невольничьи суда 107.
Для того чтобы прекратить практику участия мис-
сионеров в работорговле, Ватикан в XVII в. издал ряд
декретов, запрещавших миссионерам заниматься ком-
мерцией. Позднее, когда потребность в африканских
рабах начала уменьшаться, католическое духовенство
стало чаще выступать с осуждением работорговли. Осо-
бую активность в этом отношении проявлял «великий
миссионерский папа XIX века» Григорий XVI (1831—
1846). Его апостолическое послание «In supremo» от
3 декабря 1839 г. запрещало оказание любой поддержки
лицам, занимающимся торговлей черными рабами, рав-
но как и пропаганду работорговли108 109. Одновременно
папа активизировал деятельность миссионеров по еван-
гелизации негров и созданию религиозных школ при
миссиях.
В период XVII — начала XIX в. католическое мис-
сионерство переживало глубокий кризис. Испания и
Португалия, владевшие правом патроната, были уже не
в состоянии обеспечивать колонии необходимыми для
глобальной миссионерской деятельности людьми и сред-
ствами. К тому же в результате роста антиклерикальных
тенденций в 1834 г. обе страны выступили против инсти-
тута апостолических викариев и распустили некоторые
религиозные ордена и конгрегации. Период португаль-
ской миссионерской монополии в Африке заканчивался.
Упадок Португалии, экспансия протестантских миссио-
неров, войны и распри между самими «католическими»
европейскими государствами усугубляли кризис католи-
ческого миссионерства вообще и в Африке в частности.
Миссионерская активность католиков в Западной
Африке была ничтожной. Созданная в 1763 г. апостоли-
ческая префектура Сенегала к концу века практически
перестала существовать. Новый апостолический префект
был направлен в Западную Африку лишь в 1817 г.
В 1819 г. в Сенегамбии, а с 1823 г. в Сьерра-Леоне на-
чали деятельность французские католические сестры 10в.
К этому времени в Западной Африке уже несколько де-
сятилетий функционировали протестантские миссионе-
107 Laurent de Lucques Р. Relations sur le Congo. Bruxelles, 1953, p. 63.
108 HUMC, t. 3, p. 60—61.
109 Ibid., p. 43.
60
ры: на Золотом Берегу — «Моравские братья» (с 1737 г.),
Общество по распространению Евангелия (с 1751 г.) “°.
В Того и Сьерра-Леоне протестантские миссии действо-
вали с конца XVIII в.
Слияние колониальной
и миссионерской экспансий в XIX в.
В XIX в. начался новый этап в развитии отношений
между Европой и Африкой. Он характеризовался коло-
ниальными и военными экспедициями европейских
стран, навязыванием режимов протектората и, наконец,
окончательным разделом Африканского континента
между империалистическими державами. После поли-
тических ссор и споров, военных столкновений и кон-
фликтов ведущие европейские государства закрепляли
этот раздел серией коллективных международных дого-
воров и соглашений. В Западной Африке наиболее проч-
ные позиции завоевали Англия и Франция1Н. Декре-
том Франции от 16 июня 1895 г. была образована Фран-
цузская Западная Африка (ФЗА): Сенегал, Гвинея, Бе-
рег Слоновой Кости и Дагомея. Позднее в ее состав
были включены Нигер и Мавритания. Верхняя Вольта,
территория которой с 1904 г. была разделена между
колониями Верхний Сенегал и Нигер, в 1919 г. была
выделена в отдельную административную единицу. Ев-
ропейская колониальная экспансия XIX в. была порож-
дена монополистическим капитализмом. Сформирова-
лись очертания нового колониального мира.
Признаки оживления миссионерского движения наб-
людались еще с первой трети XIX в. Подъем католиче-
ского миссионерства в этом столетии был тесно связан
с Францией. Во Франции, а затем и других европейских
странах развернулись благотворительные кампании по
сбору средств в помощь миссионерам. Эти сборы быстро
возрастали; с 1827 г. часть собранных денег выделялась
на помощь миссионерам, действовавшим в Африке
(в 1847 г., например, 367 732 фр.110 111 112).
Реорганизовывались и восстанавливались различные
миссионерские конгрегации, ордена и общества. Были
110 Dammann Е. Les religions de 1’Afrique. Paris, 1964, p. 229.
111 Субботин В. А. Колониальная политика Франции в Западной Аф-
рике (1880—1900). М., 1959, с. 46.
1,2 HUMC, t. 3, р. 67.
61
восстановлены ксаверианцы, лазаристы, спиританисты,
иезуиты. В 1817 г. папа Пий VII реорганизовал Конгре-
гацию пропаганды веры с целью укрепить ее позиции и
авторитет. Миссионерами был создан новый религиоз-
ный институт «братьев»-католиков, которые должны
были сопровождать отцов-миссионеров своих конгрега-
ций. В странах миссий на эту категорию верующих
возлагалась функция организации при миссиях началь-
ных миссионерских школ113. Повышался уровень под-
готовки миссионеров: при некоторых европейских уни-
верситетах создавались миссионерские факультеты. Но-
вым явлением в католическом миссионерстве стало при-
влечение к этой деятельности женщин: возникали жен-
ские миссионерские конгрегации.
«Посвященные св. Иосифу» — первая женская мис-
сионерская организация, начавшая евангелизацию жите-
лей Западной Африки. Это религиозное объединение
было создано в начале XIX в. монахиней Явуэй (Javou-
hey) во Франции, в местечке Клюни, известном нам еще
по средним векам. Как уже отмечалось, в первой чет-
верти XIX в. эти французские сестры обосновались в
Сенегамбии и Сьерра-Леоне 114. Из других женских мис-
сионерских обществ, действовавших в странах Запад-
ной Африки, можно назвать сестер «Богоматери апосто-
лов» (Нигерия, Дагомея, Золотой Берег, Берег Слоно-
вой Кости), сестер св. младенца Иисуса (Золотой Берег,
Нигерия), сестер Общества слова божьего и «Белых
сестер».
В период понтификата папы Льва XII (1823—1829)
главой Конгрегации пропаганды веры был назначен
энергичный кардинал М. Капеллари, будущий папа Гри-
горий XVI, который подготовил многие реформы в мис-
сионерской деятельности католицизма. Именно в его
понтификат начался подъем католического миссионер-
ского движения.
Европейские колониальные экспедиции в Африку во
многом облегчали задачи католической церкви. Ватикан
активизировал развитие различных направлений и форм
миссионерских движений в Европе, способствовал обра-
зованию ассоциаций, оказывавших моральную и мате-
риальную поддержку миссиям. Григорий XVI умело вос-
1,3 Ibid., р. 23.
114 Ibid., р. 23, 43.
62
пользовался расширением европейского экспансионизма,
соединив его с католическим миссионерством, придав
последнему специфические черты цивилизаторской мис-
сии «христианской» Европы по отношению к «отсталым
народам».
В 1845 г. Григорий XV1 издал инструкцию «Neminem
profecto» о создании в так называемых странах миссий
местного духовенства115. Годом ранее представитель
Конгрегации пропаганды веры на синоде католического
духовенства официально провозгласил восемь основных
принципов деятельности миссионера. Одни из них ука-
зывали на необходимость создания местного духовенст-
ва, местных духовных семинарий для подготовки на-
циональных кадров священнослужителей с последующим
продвижением их вплоть до посвящения в сан еписко-
пов И6. Другие подчеркивали исключительно религиоз-
ный характер деятельности миссионеров, невмешательст-
во в политические дела, запрещали участие в торговых
операциях, отстаивали уважение «местных цивилиза-
ций» евангелизируемых народов, адаптацию католициз-
ма к местным условиям.
При Григории XVI Конгрегация пропаганды веры
была превращена в настоящее министерство католиче-
ских миссий. Она взяла в свои руки организацию в ев-
ропейских странах дела сбора материальной помощи
миссионерам, распределяла и закрепляла между католи-
ческими орденами и конгрегациями территории колони-
альных стран, подлежавших евангелизации. Конгрега-
цией был выработан'юридический статут формы мис-
сионерского присутствия в странах миссий, который
включал четыре строго последовательные ступени: мис-
сия, префектура, викариат и епархия. Главы последних
назначались непосредственно Ватиканом (без утверж-
дения какими-либо другими властями) и полностью за-
висели только от него 117.
В этот период деятельность всех католических мис-
сий в Африке была подчинена Конгрегации пропаганды
веры (кроме португальских миссий в Анголе и Мозам-
бике). Григорий XVI учредил в Африке несколько мис-
сионерских округов, в том числе викариат в Гвинее и
1,5 Ibid., р. 71.
,,e Ibid., р. 19, 71.
117 Ibid., р. 19.
Сьерра-Леоне (1842), сфера действия которого позднее
расширилась на все западное побережье Африки118.
В 1846 г. Григорий XVI учредил викариат Центральной
Африки, охвативший территорию от Алжира и запад-
ного побережья Африки до Эфиопии, включая Сахару,
Западную и Центральную Африку. Всего в 1846 г. на
территории Западной Африки было три апостолических
викариата: Зеленого Мыса, Гвинеи и Центральной Аф-
рики 119. Все они подчинялись Конгрегации пропаган-
ды веры. В 1844 г. миссионеры-спиританисты (орден от-
цов Святого Духа) прибыли в Габон, с 1845 г. начали
свою деятельность в Сенегале 12°.
Во второй половине XIX в. европейская колониаль-
ная экспансия в Африке активизировалась. Участвовала
в этих экспедициях и католическая церковь. Католиче-
ское миссионерство переживало бурный подъем: только
во Франции с 1816 по 1893 г. возникло 25 новых об-
ществ, конгрегаций и ассоциаций, прямо или косвенно
связанных с миссионерством 12‘, и среди них сугубо
миссионерское общество «Священного сердца непороч-
ной Девы Марии», созданное в 1841 г. отцом Либерма-
ном 122. Именно этому обществу была поручена еванге-
лизация Западной и Центральной Африки. Лионское
миссионерское африканское общество (ЛМАО), основан-
ное в 1848 г. епископом Марион-Брезилаком123, по-
ставило своей целью евангелизацию наиболее удаленных
от западного побережья Африки племен124. В 1862 г.
образовался орден Шойта. В 1868 г. Лявижери создал
для работы среди мусульман Северной и частично За-
1 ,8 Ibid., р. 5.
1 ,9 Ibid., р. 56.
120 Ibid., р. 53.
121 Ibid., р. 21.
122 Bouchaud J. La Congregation du Saint-Esprit et 1’Afrique.— Revue
fran^aise d’etudes politiques africaines, 1970, mai, p. 60.
123 В 1858 г. папа Пий IX назначил Марион-Брезилака главой соз-
данного апостолического викариата Сьерра-Леоне, Либерии и
Французской Гвинеи. В мае 1859 г. основатель ЛМАО прибыл со
своими спутниками-миссионерами в Сьерра-Леоне. Спустя месяц
все они, за исключением одного миссионера, скончались от желтой
лихорадки.
124 Falcon Р. Bilan historique de faction des «Missions Africaines» sur
le continent noir.— Revue franchise d’etudes politiques africaines,
1970, aout, p. 12.
64
падной, Восточной и Центральной Африки орден «Белые
отцы», а в 1869 г.— «Белые сестры» 1И.
Увеличился приток католического духовенства в
ряды миссионеров. Во Франции функционировали спе-
циализированные общества и семинарии для подготов-
ки миссионерских кадров. С этой целью в 1865 г. были
образованы апостолические школы 12в. Их выпускникам
предоставлялась свобода выбора места работы за гра-
ницей: любой орден, страна или миссия. С 1868 г. стал
выходить журнал «Католические миссии». С 70-х годов
XIX в. католическая церковь начала канонизацию мис-
сионеров.
При ЛМАО действовала семинария, которой папский
престол в 1858 г. поручил евангелизацию населения
Сьерра-Леоне. В 1867 г. в Италии был основан «Кол-
ледж Вероны» для подготовки африканского духовенст-
ва. Значительно увеличилась и окрепла конгрегация
спиританистов после слияния ее с конгрегацией «Свя-
щенного сердца непорочной Девы Марии». По своей зна-
чимости обновленная конгрегация стала второй среди
миссионерских конгрегаций Франции.
Миссионерская активность объективно способствова-
ла укреплению колониальных режимов крупнейших
европейских держав. К тому же Ватикан, да и представи-
тели католической церкви в европейских странах, уча-
ствовавших в разделе Африки, оказывали самое непос-
редственное влияние на колониальную политику раз-
личных правительств127. Светские и духовные аспекты
колонизации были тесно переплетены и преследовали
общую цель — колониальный раздел Африканского кон-
тинента.
Период развертывания миссионерской экспансии
пришелся на понтификат папы Льва XIII (1878—1903).
Хронологически он совпал с европейской колониальной
экспансией периода перехода капитализма в империа-
листическую стадию. Европейская колониальная экспан-
сия последней четверти XIX в. завершала раздел мира,
что, естественно, создавало благоприятные условия для
миссионерской экспансии католицизма. Евангелическая
129 Burrldge W. Destiny Africa: Cardinal Lavigerie and the Making of
the White Fathers. London, 1966.
129 HUMC, t. 3, p. 86.
127 См., например: Brunschwig H. Mythes et rfcalites de I’imperialisme
colonial fran^ais, 1871—1914. Paris, 1960.
3 В. Г. Овчинников
65
деятельность церкви уже в который раз вновь раство-
рилась в общем потоке европейского колониализма.
Католицизм, как мы видели, устанавливал «духовный
протекторат» над африканскими народами, навязывал
им европейскую систему ценностей. При этом церковь
подчеркивала свою тождественность европейской циви-
лизации, называла себя «матерью западной христиан-
ской цивилизации».
Ватикан принимал непосредственное участие в рабо-
тах международных конференций по разделу Африки.
Конечно, «христианнейшие государи» Европы сами дели-
ли «африканский пирог», но при этом каждый из них
стремился получить одобрение у Ватикана. По взаимной
договоренности официально провозглашались принципы
свободы евангелической деятельности в колониях. На
Берлинской конференции 1884—1885 гг. в ст. VI Декла-
рации о свободе торговли в бассейне реки Конго были
введены положения о покровительстве и свободе дея-
тельности христианских миссионеров 128 129.
В конце XIX в. в Европе сложились национальные
капиталистические государства. Естественно, что их на-
ционализм распространился и на колониальные владе-
ния в Африке. Во-первых, «протестантские» страны за-
прещали деятельность в своих колониях католическим
миссионерам и наоборот. Во-вторых, даже сами «като-
лические» метрополии, такие, как Франция, Бельгия,
Португалия, всякими путями добивались, чтобы в «сво-
их» колониях действовали только «свои» миссионеры.
Практическим базовым принципом миссионерских струк-
тур в Африке был принцип cuius regio eius religio
(чье правление, того и религия).
Ватикан использовал новые исторические условия
для того, чтобы максимально расширить географические
рамки миссионерства, осваивая при помощи колониза-
торов новые районы Африки. «...Европейская экспансия
имела и другую выгоду, единственную, которая дейст-
вительно могла иметь ценность в глазах церкви. Речь
шла о распространении Евангелия по всему миру»,—
отмечал французский исследователь М. Мерль *2Э. Од-
нако это привело к обострению проблемы нехватки мис-
128 Мартенс Ф. Собрание трактатов и конвенций, заключенных Рос-
сиею с иностранными державами. СПб., 1888, т. VIII, с. 703—704.
129 Les Eglises chretiennes et la decolonisation / Sous la dir. de M. Mer-
le. Paris, 1967, p. 20.
66
сионерских кадров, материальных средств и т. Д.
Универсалистские устремления снова оказались стисну-
тыми возможностями миссионерской прагматики, не-
смотря на то что церковь, казалось бы, развернула кам-
панию по подготовке миссионеров загодя.
В 1887 г. в странах Западной Африки среди духов-
ных округов, зависимых от Конгрегации пропаганды
веры, насчитывались пять апостолических викариатов и
две апостолические префектуры 13°. К началу XX в. там
было образовано уже шесть апостолических викариатов
и шесть апостолических префектур, подчинявшихся той
же Конгрегации 1Э‘. В это время ее префектом был
бывший генерал кармелитов Д.-М. Готти. Одним из ос-
новных направлений в деятельности нового префекта
была Тропическая Африка.
К концу XIX в. миссионерский «взлет» Франции стал
ослабевать. В истории евангелизации Африки завершал-
ся «французский» миссионерский период. Католическое
миссионерство стояло на пороге периода, который ста-
нет, так сказать, «коллективным». В частности, с ориен-
тацией на иные условия папа Пий X декретом «Sapien-
ti consilio» от 29 июня 1908 г. провел реформу, затро-
нувшую миссии и статут Конгрегации пропаганды
Миссионерская активность
первой половины XX в.
XX век — век не только апогея колониальной систе-
мы, но и ее распада. Развитие национально-освободи-
тельного движения в колониальных и зависимых странах
заставило католическую церковь задуматься над проб-
лемами колонизации. Высшее духовенство заговорило
о признании принципа «национальной самостоятельно-
сти». Однако при этом принцип подчинялся способу его
достижения. Католики допускали использование лишь
легальных средств и требовали обязательного уважения
установленной власти. Тем не менее в 1893 г. папа
Лев XIII высказал мысль о возможности деколонизации
в будущем и о том, что может наступить время, когда в
силу необходимости иноземное духовенство будет вы-
130 HUMC, t. 3, р. 102, 104—105.
131 Ibid., р. 118—121.
132 Ibid., р. 114.
3*
67
нуждено покинуть колониальные страны1Э3. Папа
усматривал в этом грядущие опасности для позиций церк-
ви, но в начале XX в. развертывание национально-осво-
бодительного движения еще не превратилось для като-
лицизма в проблему, требующую неотложного решения.
М. Мерль отмечал, что «Ватикан еще не был озабочен
возможностью деколонизации» 134.
Первые попытки теоретического переосмысления не-
которых аспектов своей глобальной политики католи-
цизм начал лишь после Октября 1917 г. Победоносная
социалистическая революция в России коренным обра-
зом изменила ход исторического развития мира: на ог-
ромной территории складывалась новая социальная и
интернациональная общность135 *. И процесс формиро-
вания этой новой общественно-экономической формации,
новой исторической реальности, беспрецедентной' по
масштабам, глубине и качеству перемен, оказался пол-
ностью закрытым для влияния католической церкви!
Претензиям католического универсализма был нанесен,
пожалуй, самый чувствительный удар со времен Рефор-
мации.
Пробуждался к политической жизни и Африканский
континент: в странах Тропической Африки возникали
общественные организации, появлялась национальная
печать, проходили первые массовые антиколониальные
демонстрации. «В конце XIX — начале XX в. в полити-
ческую борьбу против колониализма оказались втяну-
тыми тысячи африканцев, действовавших вне рамок от-
дельного племени и не под началом вождей, а во главе
с представителями новой элиты» 13в.
Во Французской Западной Африке национально-ос-
вободительное движение только зарождалось. Полити-
ческой активностью отличалась лишь старейшая фран-
цузская колония — Сенегал, где ведущую роль в об-
щественной жизни играли марабуты и представители
новой элиты (в основном врачи и учителя). Сенегальцы
выступали за африканизацию системы управления, рас-
ширение участия в социально-экономической жизни и за
улучшение материального положения. Определенную
133 Les Eglises chretiennes..., р. 22.
134 Ibid., р. 23.
135 Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 57.
138 История национально-освободительной борьбы народов Африки
в новое время/Под ред. В. Г. Солодовникова. М., 1976, с. 346.
68
политическую активность можно было наблюдать и в
Дагомее, где сложилась прослойка образованных лю-
дей, закончивших португальские или французские мис-
сионерские школы и имевших опыт работы в аппарате
колониальной администрации. К тому же Франция гото-
вила именно дагомейцев на административные должно-
сти во все страны ФЗА *37.
В начале XX в. «африканская общественная мысль
пережила важный период в своем развитии» 137 138. Появи-
лись концепции панисламизма и панафриканизма, ока-
завшие влияние на часть африканцев в странах Фран-
цузской Западной Африки.
Концепция панафриканизма, у истоков которой стоя-
ли либериец Э. У. Блайден и афроамериканец У. Б. Дю-
буа, включала идею общности судеб всех негров. Совет-
ский исследователь Н. И. Высоцкая отмечала, что
«первые панафриканисты, выдвинувшие идею общности
судеб африканских народов и всех выходцев с Африкан-
ского континента, задумывались о будущем всего
афро-негритянского мира»139 140. Движение панафрика-
низма имело четко выраженную расовую окраску. В кни-
ге «Темная вода» Дюбуа писал: «Так о чем же думает
мир черных? Он думает о... той борьбе за свободу, ко-
торую должны будут начать и начнут черные, коричне-
вые и жёлтые, если мир белых не перестанет их угне-
тать, унижать и подвергать оскорблениям» 14°. У. Дюбуа
был автором и концепции специфичности африканской
души, в основных чертах изложенной в его работе
«Души черных людей». В.тот же период известный от-
клик среди западноафриканской интеллигенции (особен-
но в Сенегале) получило движение американских негров
«Назад, в Африку», возглавляемое М. Гарви.
Глубокий след в истории Африки оставила первая
мировая война. Сотни тысяч африканцев сражались на
европейских фронтах, проливая кровь за интересы мет-
137 Летнее А. Б. Политическое пробуждение во Французской Запад-
ной Африке после первой мировой войны (1918—1923 гг.).— Вкн.:
Тропическая Африка: (Проблемы истории) / Ред. колл. А. Б. Да-
видсон и др. М., 1973, с. 8.
138 История национально-освободительной борьбы, с. 588.
139 Высоцкая Н. И. Панафриканизм.— В кн.: Идейные течения в Тро-
пической Африке/Отв. ред. Л. Д. Яблочков, К. С. Кремень М.,
1969, с. 78.
140 Цит. по: Аптекер Г. История афро-американцев: современная эпо-
ха. М., 1975, с. 161.
69
рополий. В. И. Ленин писал, что война способствовала
развитию революции, вооружила колониальные народы
и помогла им познакомиться с военной техникой 14‘.
Десятки тысяч африканцев, вернувшихся после войны
домой, во многом способствовали радикализации на-
ционально-освободительной борьбы. В сознании многих
из них рушился прочный расовый стереотип: «белый»
человек — всегда хозяин и воин-победитель. Это при-
вело и к подрыву престижа европейца как колониаль-
ного администратора141 142. Интересно отметить, что в
этот период религиозные различия африканцев не ока-
зывали существенного влияния на единство националь-
но-освободительного движения в странах Западной Аф-
рики 14Э.
Новый этап в борьбе африканских народов за свою
независимость начался после победы социалистической
революции в России. Это событие всколыхнуло и акти-
визировало национально-освободительную борьбу в ко-
лониальных странах. В силу ряда экономических, поли-
тических и социальных причин антиколониальные
выступления облекались в религиозную оболочку. Эти
выступления были разрозненными, стихийными, не ви-
дели ни верного пути вперед, ни ясной цели; они были
движениями скорее «против», чем «за». В. И. Ленин
указывал, что «выступление политического протеста
под религиозной оболочкой есть явление, свойственное
всем народам, на известной стадии их развития...»144.
В странах Западной Африки некоторые лидеры ре-
лигиозно-политических и политико-религиозных движе-
ний антиколониальной направленности прибегали к ис-
пользованию мусульманской и христианской идеологий,
что являлось особенностью национально-освободитель-
ной борьбы в этом районе колониального мира.
Одновременно с антиколониальными движениями,
тесно переплетаясь с ними, в Тропической Африке за-
рождались движения за независимую христианско-афри-
канскую церковь145. «Порожденное колониальным по-
141 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 39, с. 328.
142 Летнее А. Б. Указ, соч., с. 18, 22.
143 История национально-освободительной борьбы, с. 585.
144 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 4, с. 228.
145 Шаревская Б. И. Национально-освободительное движение и рели-
гия в Тропической Африке.— В кн.: Вопросы научного атеизма.
М., 1968, вып. 5, с. 213—231.
70
рабощением, это движение нашло выражение в образо-
вании независимых синкретических церквей и сект,
сочетающих в догматике и ритуале автохтонные религии
с христианством. Хотя после периода открытых выступ-
лений против колониальных властей в 1916—1940 гг.
христианско-африканские церкви и секты отошли от пря-
мой антиколониальной борьбы, они продолжают играть
некоторую роль в отпоре империалистическим претензи-
ям на господство в области духовной культуры Африки
южнее Сахары» 14в.
В межвоенный период африканские страны активно
втягивались в мировую капиталистическую систему:
усиливалась степень эксплуатации их природных ресур-
сов, создавались акционерные общества, быстрыми тем-
пами развивалась инфраструктура. Экономические изме-
нения были связаны с эволюцией социальной структуры
африканских стран: в крупных портовых и железнодо-
рожных центрах сложились значительные контингенты
лиц наемного труда, оформилось первое поколение аф-
риканской элиты. Значительная часть образованной
прослойки, или «эволюэ», как стали называть этих аф-
риканцев, получила образование в миссионерских шко-
лах и находилась под влиянием христианства, другие
воспитывались на заповедях Корана.
Африканцы, получившие образование в католических
учебных заведениях, проявляли большую привержен-
ность идеям и ценностям западной цивилизации. В пер-
вую очередь это относилось к молодежи Сенегала и Да-
гомеи. Католические учебные заведения окончили мно-
гие представители движения младосенегальцев,
католиком был популярнейший во всей «французской»
Африке сенегальский политик, идеолог Блэз Диань, мис-
сионерские школы закончили видные политические дея-
тели Дагомеи Л. Ункарнэн и П. Хазуме. Большое влия-
ние на последнего оказал известный в Дагомее католи-
ческий миссионер отец Опиэ (Aupiais).
Процесс политического пробуждения народов За-
падной Африки активно развивался в течение всего
межвоенного периода. Во многом это было связано с
увеличением числа африканцев, получивших европейское
образование в колониях, и африканских студентов,
148 Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной
Африки. М., 1964, с. 12.
71
закончивших высшие учебные заведения в метрополиях.
Следует отметить, что французские колонизаторы
сами были заинтересованы в формировании прослойки
«эволюэ», служившей связующим звеном с местным на-
селением и выполнявшей функцию низшего уровня ко-
лониального управления. «Школа для „туземцев1*,— как
отмечал советский историк В. И. Максименко,— была
инструментом идеологического порабощения, объективно
служившим задачам воспроизводства колониальных об-
щественных отношений, воспроизводства той социальной
формации, которая сложилась в результате империа-
листических захватов и „освоения** европейцами коло-
ний» 147.
Однако значительная часть образованных африкан-
цев преследовала иные цели. Приобщение к науке дава-
ло возможность расширить свои знания, познакомиться
с новыми идеями, овладеть «секретами» европейцев.
Это способствовало пробуждению антиколониального
сознания у африканцев, осознанию ими своей роли в
общественно-политической жизни и вступлению в на-
ционально-освободительную борьбу. «...Колониализм го-
товил себе в новой социокультурной среде колонизован-
ного общества — среде, европейцами образованной и
европейцами обманутой,— первых могильщиков» 148.
Развитие национально-освободительной борьбы наро-
дов колониального мира привело к тому, что католики
заговорили о необходимости пересмотра отношения ка-
толической церкви к колониализму в целом. Теологи,
пытаясь ввести национально-освободительную борьбу в
рамки христианского универсализма, обосновывали спра-
ведливость лишь ненасильственных форм борьбы. Вос-
хваляя «цивилизаторские» заслуги церкви в колониях,
католики стремились представить себя друзьями афри-
канских народов. Однако Ватикан упорно не хотел соз-
давать африканскую духовную иерархию, и продвиже-
ние местного духовенства в странах ФЗА шло крайне
медленно. Несмотря на инструкции о местном духовен-
стве 1626, 1630, 1659, 1663, 1669, 1680 гг.149 и реко-
мендации конца XIX — начала XX в., дело не двигалось.
Максименко В. И. Интеллигенция в странах Магриба: (Идеи и
тенденции). М., 1980, с. 10—11.
148 Там же, с. 17.
i4» HUMC, t. 3, р. 22.
72
Лишь к концу 1920-х годов, после энциклик Бенедикта
XV «Maximum Illud» и Пия XI «Rerum Ecclesiae», на-
чались эпизодические посвящения в сан и назначения
на второстепенные должности африканских католиков.
Первые попытки, ориентированные на создание на-
циональных африканских «независимых» церквей, от-
носились к понтификату папы Бенедикта XV (1914—
1922). В 1919 г. он опубликовал энциклику «Maximum
Illud», которую католические комментаторы назвали
«хартией современных миссий». Одним из интересных
моментов этой миссионерской энциклики было подчер-
кивание наднационального характера церкви, ее уни-
версализма. Миссионер, отмечалось в энциклике, апос-
тол не своей родины, но Бога 19°.
Католические иерархи декларировали об отказе от
«национального колониализма» европейских метрополий
прежде всего потому, что стремились гарантировать
себе сохранение позиций. Они предлагали новый уни-
версализм с целью «включить» в него колониальный
мир.
Пий XI (1922—1939), которого называли «папой мис-
сий», в обстановке коренной перестройки мира после
1917 г. в социальной, политической, экономической и
идеологической сферах искал новые возможности для
развертывания евангелизатореких усилий. При нем
универсалистские устремления католицизма достигли
апогея. Однако и в его концепции явственно присутст-
вовало превосходство западной — христианской — циви-
лизации, ее великодержавность. Универсализм межвоен-
ного периода напоминал,-скорее, гегемонизм; претендо-
вавший на универсальность. Папа стремился привлечь
внимание католиков всего мира к Риму — образцу «дей-
ствий и универсализма церкви».
Одним из основных направлений в деятельности
этого папы стало создание местных национальных церк-
вей. Выступая в день трехсотлетия Конгрегации пропа-
ганды веры, Пий XI подчеркнул, что необходимо, про-
делать огромную работу по евангелизации населения
Черного континента, Индии и Китая 15‘. С целью пробу-
дить у всех верующих чувство ответственности за еван-
гелизацию мира этот римский папа утвердил в миссио- 150 151
150 Ibid., р. 128.
151 Ibid., t. 3, р. 133.
УЗ
нерских странах институт апостолических делегатов,
укрепив тем самым прямые связи местных церквей с
Ватиканом. По конкордату с Португалией от 1928 г.
последняя отказывалась от некоторых прав и привиле-
гий патроната152. Декретом «Motu pioprio» 1922 г.
Пий XI сосредоточил в Риме всю благотворительную
деятельность по оказанию помощи миссиям.
Пий XI был одним из инициаторов организации меж-
дународной миссионерской выставки в Ватикане в
1924 г. Согласно «Motu proprio» от 12 ноября 1926 г.
в Латеране был создан Миссионерский этнологический
музей. Его первым директором назначили небезызвест-
ного патера В. Шмидта, стремившегося поставить этно-
графию на службу миссионерству и евангелизации153.
В 1926 г. Пий XI опубликовал энциклику «Rerum
Ecclesiae», которая стала прелюдией к миссионерскому
крестовому походу с целью распространения христиан-
ской веры во всем мире154. В том же году папа учре-
дил день молитв и приношений в пользу миссий, а так-
же миссионерский день больных 155 156. Желая подчеркнуть
важность молитвы в миссионерской деятельности, он об-
ратился к католикам с призывом создавать в миссио-
нерских странах монастыри. С 1926 по 1939 г. в странах
миссий возникло около 80 монастырей 15в.
Во Франции и других европейских странах создава-
лись миссионерские кафедры в университетах, прово-
дились «миссиологические недели» и миссионерские кон-
ференции духовенства. Появилась новая область теоло-
гии— миссионерская’57. В 1927 г. при Ватикане обра-
зовано агентство «Фидес» и реорганизован официальный
печатный орган Конгрегации пропаганды веры «Като-
лические миссии»158 Была развернута пропаганда с
целью привлечь католиков — врачей и медицинских се-
стер к миссионерской деятельности. В католических
высших учебных заведениях были открыты медицинские
152 Ibid.
153 Шаревская Б. И. Этнология и теология: (О журнале и институте
«Anthropos»).— Сов. этнография, 1959, № 6.
154 HUMC, t 3, р. 138.
155 Ibid., р. 139.
156 Ibid.
157 Ibid., р. 142.
158 Ibid.
74
факультеты. В 1927 г. в Лилле доктор Ожула (Aujou-
lat) и в Роттердаме аббат Превост создали ориентиро-
ванную на миссионерские страны католическую органи-
зацию «Ад люцем» («На рассвете») 15В, действовавшую
в области здравоохранения.
За период понтификата Пия XI в миссионерских
странах число христиан удвоилось, а священников —
увеличилось с 12 тыс. до 18 тыс.; образовано 211 но-
вых духовных округов. К 1932 г. в Западной Африке
под контролем Конгрегации пропаганды веры находи-
лось семь апостолических префектур и 13 апостоличе-
ских викариатов 1в0.
Курс на создание местной духовной иерархии про-
должал и избранный в 1939 г. папа Пий XII. Вскоре
после начала второй мировой войны, 29 октября 1939 г.,
в Риме папа посвятил в сан 12 епископов из разных
стран мира. Среди них были первые африканские епис-
копы — Рамарозандратана (назначен апостолическим
викарием на Мадагаскаре) и Киванука159 * 161 (апостоли-
ческий викарий в Масака, Уганда).
В программной энциклике «Summi Pontificatus» от
20 октября 1939 г. Пий XII затронул вопрос о солидар-
ности людей. Приравнивая намерение к действию,
отождествляя благие пожелания с реальностью, папа
высказался в защиту «человека, раздавленного обо-
жествленным государством», осудил «как проказу»
стремления дифференцировать людей по расовому при-
знаку. Церковь, как отмечалось в энциклике, «разграни-
чивает понятия „единство'* и „униформизм**», поскольку
призвана «хранить единство рода человеческого». Эн-
циклика в совершенно оторванной от реальной историче-
ской обстановки форме предлагала заботиться о «един-
стве мира путем спасения и сохранения его разли-
чий» 162.
Основные положения энциклики носили явно декла-
ративный характер. Декларативной и крайне противо-
речивой была и политика Пия XII в годы второй миро-
вой войны *®3.
159 Ibid., р. 143.
Ibid., р. 134.
161 Ibid., р. 147.
182 Ibid., р. 148.
183 Григулевич И. Р. Папство:
Век XX. М„ 1978, с. 249—257.
76
Война сразу же вовлекла и Африку164, которая
стала важной военно-экономической базой союзных
держав, особенно движения «Свободная Франция»1в5.
К началу войны туземные войска составляли около тре-
ти французской армии, позднее численность африкан-
ских войск, сражавшихся'не только в Африке, но и в
Европе, увеличилась в несколько раз. Интересно отме-
тить, что в то время как африканцы отдавали жизнь в
борьбе с силами фашизма, солдаты-европейцы не могли
преодолеть инерцию патернализма и дискриминации по
отношению к ним. Исследователи указывают, например,
на такой факт: в армии верующие христиане-африканцы
молились отдельно от христиан-европейцев1вв.
Участие африканцев в войне на стороне союзников
имело важные последствия для развития национально-
освободительного движения, прежде всего в плане по-
литическом и психологическом, оно способствовало ак-
тивизации и радикализации национального самосозна-
ния африканцев1в7.
184 Шпирт А. Ю. Африка во второй мировой войне: (Сырьевые и люд-
ские ресурсы). М., 1959; Вооруженная борьба народов Африки за
свободу и независимость / Отв. ред. В. Л. Тягуненко. М., 1974;
Chapmen G. Why France Fell. New York, 1969.
165 История Франции: T. 1—3 / Отв. ред. А. 3. Манфред. М., 1973, т. 3,
с. 241—242, 258—259 и др.
189 Barber D. Africans in Khaki. London, 1948, p. 91—92.
187 Вооруженная борьба народов Африки..., с. 125. .
Глава вторая
Идейно-политическая деятельность
католических сил
Некоторые особенности
национально-освободительной борьбы
Итоги и последствия второй мировой войны имели ис-
ключительное значение для судеб мира. Из империа-
листического гетто выходили народы колониальных им-
перий. Миллионы людей превращались из субъекта ис-
тории в ее активного творца.
Углубление общего кризиса капитализма облегчало
процесс роста национального самосознания у африкан-
ских народов, что выражалось в оформлении различных
движений и организаций. Национально-освободительное
движение в Африке вступило в фазу борьбы за завое-
вание политической независимости.
Антиколониальные выступления велись в обстанов-
ке складывания и развития мировой социалистической
системы. Новое соотношение сил на мировой арене в
пользу социализма стало существенным фактором, оп-
ределявшим характер и темпы кризиса колониальной
системы. По-иному встала проблема взаимодействия
внутренних и внешних факторов эволюции мирового
капиталистического хозяйства. Развитие колониальной
периферии по своей внутренней структуре и тенденциям
приобретало антиимпериалистическую направленность.
Это сыграло определяющую роль в углублении кризиса
колониальной системы на втором этапе общего кризиса
капитализма, ее распаде и полном крушении *.
Развитие «периферийных районов» капитализма ста-
ло важнейшим условием функционирования самой ка-
питалистической системы, ее самосохранения, огражде-
ния от возможных потерь и потрясений. «Защита коло-
ниальных позиций, эксплуататорских интересов одно-
временно превращается для империализма в острую
*. Мнацаканян' М. О. Колониализм и его исторические формы. М.,
1976, с. 145, 148.
77
проблему защиты мирового капитализма, его эксплуа-
таторских отношений» 2.
Империалистические державы отходили от политики
прямого и грубого нажима на свои колонии. В метропо-
лиях формировались новые доктрины и формы отноше-
ний с колониальными странами. Рождались проекты
федераций метрополии и колоний. Одним из них был
план образования так называемой Еврафрики. Разраба-
тывались разнообразные виды «помощи» и «сотрудниче-
ства». Активизировалась идеологическая экспансия,
призванная оправдать необходимость сохранения тес-
ных связей с метрополией, обелить колониальную поли-,
тику, придать ей привлекательные черты. Идеологиче-
ский аспект «помощи» резко возрос. Проблемы завоева-
ния «умов» в освободившихся странах и формирование
местной элиты, готовой сотрудничать с метрополи-
ей, вышли на одно из первых мест. В этот период в
идеологическом арсенале капитализма религия и цер-
ковь приобрели особо значительную роль.
В странах Французской Западной Африки интелли-
генция играла ведущую роль в борьбе за национальное
освобождение3. Поэтому привлечение на свою сторону
таких африканских лидеров в послевоенный период име-
ло первостепенное значение для правящих кругов Фран-
ции. Европейские метрополии расширили сеть своих
учебных заведений в африканских странах. Во Франции
(как и в других европейских государствах) при инсти-
тутах и университетах были открыты специальные отде-
ления для африканцев. Резко увеличилось число запад-
ноафриканских студентов во Франции.
Огромную роль в воспитании этого поколения афри-
канской интеллигенции (как в африканских странах,
так и в метрополии) сыграла католическая церковь:
формирование в христианском духе элитарной прослой-
ки было ее традиционной задачей и основной целью в
Африке в послевоенный период. Следует отметить, что
большинство представителей африканской интеллиген-
ции получило образование в католических школах, кол-
лежах либо университетах.
В послевоенный период в странах ФЗА происходили
значительные и разноплановые изменения. Колонна л ь-
2 Там же, с. 154.
3 Лебедева Э. Е. Политическая роль профсоюзов в Западной Афри-
ке. М., 1974, с. 30.
78
мая политика Франции усугубляла болезненность этих
перемен, приводила к ломке традиционных структур
африканских обществ, ускоряла процессы классообра-
зования. Миграция сельского населения, урбанизация,
рост рабочего класса и формирование национальной
буржуазии происходили на фоне общего развития афри-
канского сознания. Активизировалась политическая
жизнь, антиколониальное движение обретало органи-
зационные формы.
Конституцией IV Республики провозглашалось соз-
дание Французского Союза. При губернаторах француз-
ских колоний были образованы консультативные терри-
ториальные ассамблеи из африканцев; введено прямое
представительство «заморских территорий» во фран-
цузском парламенте и вновь созданном Собрании Фран-
цузского Союза. Это во многом способствовало оформ-
лению политических партий, основателями которых
становились учителя, врачи, адвокаты.
Задачи объединения усилий в антиколониальной
борьбе на первом этапе национально-освободительной
революции могла решить лишь региональная массовая
политическая организация. У истоков ее создания стоя-
ли представители прогрессивной западноафриканской
национальной буржуазии и интеллигенции4. В октябре
1946 г. по призыву нескольких африканцев-парламента-
риев в Бамако (Французский Судан) состоялся съезд
представителей различных партий Французской Запад-
ной Африки и Французской Экваториальной Африки.
На съезде было решено образовать на федеральных
принципах общую политическую организацию этих
стран — Демократическое объединение Африки (ДОА)
во главе с представителем Берега Слоновой Кости
Ф. Уфуэ-Буаньи. ДОА выдвинуло лозунг борьбы за рас-
ширение политических и экономических прав в рамках
Французского Союза. Требования ДОА на начальном
этапе носили ограниченный характер, но в целом имели
прогрессивную, антиколониальную направленность.
Сперва представители ДОА выступали во француз-
ских парламентских учреждениях по многим вопросам
вместе с коммунистами. Однако вскоре после того как
4 Кондратьев Г. С. Национально-освободительное движение во
Французском Судане и образование Республики Мали (1957—
1960 гг.).— В кн.: Проблемы истории Африки/Ред. колл. Г. А.
Нерсесов и др. М., 1966, с. 5—6.
79
в 1947 г. представители ФКП и других европейских
компартий были удалены из составов правительств, ли-
деры ДОА отошли от союза с коммунистами 9.
В 1949 г. численность ДОА достигла 1 млн. членов.
Наиболее сильными его позиции были на Берегу Слоно-
вой Кости. В Сенегале секция ДОА была малочислен-
ной: долгое время там доминировала социалистическая
партия, а с 1949 г.— Демократический блок Сенегала,
возглавлявшийся Л. С. Сенгором.
В странах ФЗА колониальная администрация про-
водила политику косвенных уступок представителям на-
циональной буржуазии и расширения прослойки новой
африканской элиты в колониальной администрации. Реп-
рессии, предпринятые Францией в конце 40-х годов про-
тив лидеров ДОА, вынудили последних пойти на ком-
промисс с французской администрацией: Уфуэ-Буаньи в
обмен на обещание поддержки политики правительствен-
ного большинства в парламенте, лояльности и сотрудни-
чества ДОА с Францией получил заверения в прекра-
щении преследований членов ДОА. Этот компромисс вы-
звал кризисные явления в организации: секции ДОА в
Сенегале, Гвинее, Нигере и Камеруне осудили политику
единого руководства и фактически стали проводить
самостоятельный курс.
Особенностью развития национально-освободитель-
ного движения в странах ФЗА явилось то, что ведущую
роль в политической борьбе стали играть профсоюзы.
Их образование носило «взывной характер». В 1946 г.
насчитывалось 175 профорганизаций стран ФЗА,
в 1956 г.— уже 500 е. Африканские профсоюзы поддер-
живали тесные связи с французскими — Всеобщей
конфедерацией труда (ВКТ) и Французской конфеде-
рацией христианских трудящихся (ФКХТ).
«Логика развития национально-освободительной ре-
волюции требовала увеличения степени радикализации
антиколониальной борьбы: на смену партии, утратившей
авангардную роль, должны были выступить другие пар-
тии или объединения, выдвигавшие более радикальные
требования. В странах ФЗА возросла роль профсоюзов,
которые в середине 50-х годов сыграли большую роль в
организации массовых забастовок. В 1957 г. был соз-
5 Гукаскн-Гандзакеци Л. Г. Французский империализм и Африка.
М„ 1962, с. 73—75.
® Лебедева Э. Е. Указ, соч., с. 21.
80
дан крупный профсоюзный центр — Всеобщее объедине-
ние трудящихся Черной Африки (ВОТЧА). Таким обра-
зом, во второй половине 50-х годов радикализация
национально-освободительной борьбы в странах ФЗА ока-
залась связанной с профсоюзным движением. Следует
отметить, что из рядов профсоюзных активистов вышел
А. Секу Туре — президент Гвинеи, первой страны ФЗА,
добившейся политической независимости. Становление
его как политического лидера проходило в острой кон-
фронтации с прокатолическими гвинейскими кругами7.
К концу 50-х годов деятельность ДОА вновь оживи-
лась. На съезде партии в Бамако в 1957 г. многие деле-
гаты выступили с более радикальными требованиями.
В решениях съезда говорилось о праве каждого народа
на независимость. В странах Французской Экваториаль-
ной Африки решительную антиколониальную борьбу
вело Движение социальной эмансипации Черной Афри-
ки, во главе которого стоял католический священник
Боганда.
Национально-освободительная борьба в эти годы
одержала ряд побед в странах Тропической Африки.
В 1957 г. была провозглашена независимость Ганы.
В 1958 г. в ходе референдума более 95% избирателей
Гвинеи проголосовали за выход из Французского Сооб-
щества. В октябре 1958 г. Территориальная ассамблея
Гвинеи объявила себя учредительной и провозгласила
независимость Гвинейской Республики.
В 1959 г. секции ДОА в других западноафриканских
колониях также выступили за предоставление их стра-
нам независимости. Многие африканские политические
лидеры высказывались за создание единой Федерации
Мали на базе стран ФЗА. Однако Франции удалось до-
биться того, что от этого плана отказались Мавритания,
Берег Слоновой Кости, Дагомея, Верхняя Вольта и Ни-
гер. В январе 1959 г. в состав Федерации Мали вошли
лишь Сенегал и Французский Судан. В том же году
возник другой экономический и политический союз под
эгидой Франции — Совет согласия, объединив БСК, Да-
гомею, Верхнюю Вольту и Нигер.
1960 год вошел в историю как «год Африки». В ян-
варе стал независимым Камерун, в апреле — Того,
7 Riviere С. Le catholicisme en Guinee.— Revue fran^aise d’etudes
politiques africaines, 1970, aofit, p. 44—49.
81
в июне — Мали (Французский Судан и Сенегал), в ав-
густе — страны Совета согласия и Французской Эква-
ториальной Африки, в ноябре — Мавритания. Француз-
ские колониальные владения в Западной и Экватори-
альной Африке перестали существовать. Первый этап
национально-освободительной революции в странах
бывшей ФЗА был завершен. При этом западноафрикан-
ские колонии Франции добились суверенитета невоен-
ным путем.
После завоевания политической независимости во
франкоязычных странах Западной Африки начался вто-
рой этап развития национальной революции. Он харак-
теризовался стремлением молодых суверенных госу-
дарств покончить с остатками колониализма в различ-
ных областях (экономика, политика, идеология) и занять
свое место в мировом сообществе народов.
Планетарные масштабы распада колониальной си-
стемы империализма и единство процесса как такового
(совмещенность времени, пространства и существа яв-
ления) несли с собой крайнее разнообразие форм, под-
нимали на поверхность глубинные, многовековые пласты
народной культуры, обычаев и религиозных верований,
многовековое недовольство колонизаторами и стремле-
ние к освобождению от ига колониализма. Идеологии
этого мощного потока национально-освободительных
движений имели самый широкий спектр: от реакцион-
ного национализма до революционной демократии.
Одновременно с ломкой многовековых архаичных
традиций, социально-экономических структур и форм
политической жизни в Африке шел процесс складыва-
ния этнических и государственных общностей, новых
политических структур и межгосударственных отноше-
ний. Распаду колониальной системы сопутствовали яв-
ления внутреннего плана: отстоявшие ранее друг от
друга движения сближались, сливались в единый анти-
колониальный поток национально-освободительной ре-
волюции.
В этих условиях вопрос о дальнейшем пути разви-
тия стал вопросом выбора цели, связанным с силой и
интенсивностью поисков, воздействием внешней истори-
ческой среды и противодействием множества старых,
архаичных форм, традиций и атавизмов прошлых веков.
Незавершенность социальной дифференциации, отсутст-
вие развитых политических структур и сложившегося
82
гражданского общества в странах Западной Африки
приводили к тому, что «переплавка» национального и
всемирного была не только уплотнена, но и характери-
зовалась резкими переходами из одного состояния в
другое.
Одновременно усиление роли субъективного фактора
резко повысило значение элиты, в руках которой нахо-
дились рычаги управления и ориентации развития аф-
риканских стран. «В таких своеобразных условиях осо-
бенно возрастает роль лиц и групп, занимающих выс-
шие посты в государственном аппарате, политических и
общественных организациях, армии, в управлении хозяй-
ством, в сферах культуры, идеологии и информации»,—
отмечал советский исследователь М. А. Чешков8. Для
определения элитарной прослойки развивающихся стран
капиталистической ориентации автор вводит понятие
«правящие (политические) и господствующие (экономи-
ческие) группы» 9.
Численный состав таких групп невелик и различен в
каждой отдельно взятой стране (партийные лидеры,
парламентарии, администраторы, военные, религиозные
деятели, идеологи, деятели культуры и др.). Однако по
своему положению именно они играют важную роль в
выборе путей развития: «Их ориентация, ценности, ин-
тересы и установки определяют не только общий баланс
политических стратегий, но и, в частности, последова-
тельность политики, ограничивающей позиции крупных
земельных собственников и крупной местной и иностран-
ной буржуазии» 10.
Как уже отмечалось, в ходе второго этапа нацио-
нально-освободительной революции в африканских
странах значительно возросла роль субъективного фак-
тора: государство как центральный институт политиче-
ской системы стало играть решающую роль. При всей
заостренности проблемы преодоления многовековой от-
сталости лишь сильная централизованная власть го-
сударства могла мобилизовать массы, необходимые
средства, организовать планирование и реализацию на-
меченного. Только государство могло добиться участия
8 Чешков М. А. Критика представлений о правящих группах разви-
вающихся стран. М„ 1979, с. 3.
8 Там же, с. 9.
10 Там же, с. 4.
83
всех слоев населения в экономическом и социальном
развитии.
Усилению роли государства способствуют и другие
внутренние факторы: сила традиций, неразвитость и
аморфность социальной структуры, отсутствие эффек-
тивных общественных механизмов, племенные, религи-
озные и этнические пережитки и т. д. К тому же сопро-
тивляемость переменам со стороны народных масс
прямо пропорциональна размаху и глубине этих перемен.
«Новый, огромный, сложный и многогранный мир, воро-
та в который внезапно распахнулись перед отсталым
обществом, пугает, кажется непонятным и чужим. По-
является инстинктивная тяга к простоте, стабильности,
сохранению традиционного, привычного, доступного по-
ниманию порядка вещей, к сохранению привычных, не-
сложных, даже примитивных моральных ценностей и
освященных веками представлений»
Правящие группы путем укрепления государственно-
го сектора создают основу долговременным обществен-
ным структурам. «Государственная собственность и
представляет собой ту форму производственных отноше-
ний, на базе которых вырастает в развивающихся стра-
нах исторически новый, особый тип социальной общно-
сти» 11 12. Конечно, само по себе существование госсекто-.
ра еще не означает революционности, прогрессивности
правящего режима. В одних развивающихся странах
госсектор носит формальный характер, в нем зачастую
господствует иностранный капитал. В развивающихся
странах социалистической ориентации ведущая роль гос-
сектора определяет антиимпериалистическую направ-
ленность развития. «В новой атмосфере революционных
изменений государство из фактора стабильности, консер-
вации существующих порядков превратилось в катали-
затор динамики, источник восходящего движения,
в главную, если не единственную силу преобразования
отсталых общественных отношений» 13.
11 Мирский Г. И. «Третий мир»:- общество, власть, армия. М., 1976,
с. 378.
12 Чешков М. «Элита» и класс в развивающихся странах.— Мировая
. экономика и междунар.'отношения, 1970, № 1, с. 88.
13 Островитянов Ю., Стербалова А. Социальный «генотип» Востока
и перспективы национальных государств.— Новый мир, 1972, № 12,
с. 213.
84
Однако императив модернизации как основной исто-
рической и революционной задачи этих стран, попытки
«акселерации» их истории часто приводили к «изломам»,
неразрывно связанным с гипертрофированной ролью
субъективного фактора.
Эти обстоятельства способствовали возрастанию по-
тенциальной возможности направления, внешней ориен-
тации пути развития посредством воздействия на кон-
кретных представителей правящих групп (т. е. главным
образом на элитарные прослойки) в той или иной стра-
не, ибо политическая власть становилась основным «ин-
струментом» преобразования социально-экономических
отношений, «штабом» по созданию внутренних структур
и форм национального развития. Субъективный фактор
в жизни развивающихся стран превратился в естествен-
ное поле для приложения активности извне. Это —
«центральное звено» в цепи различных исторических
факторов, «фокусирующая точка», в которой скрещива-
лись, сталкивались и взаимодействовали с наибольшей
остротой различные внешние факторы, где в конечном
счете и формировался «общий вектор» ближайшей исто-
рической перспективы.
Эти, равно как и многие другие, исторические фак-
торы способствовали возрастанию внимания к молодым
суверенным государствам со стороны двух общественно-
экономических систем и, следовательно, со стороны раз-
личного рода международных движений, организаций,
институтов. Выход на международную арену большой
группы бывших колониальных стран, добившихся поли-
тической независимости, стал одним из важных факто-
ров исторического процесса. В Отчетном докладе ЦК
КПСС XXV съезду КПСС отмечалось: «Окидывая
взглядом картину современного мира, нельзя не обра-
тить внимания на такой важный момент, как серьезное
усиление влияния государств, которые еще недавно
были колониями или полуколониями... Ясно и другое:
вклад этих стран в общую борьбу за мир и безопасность
народов, значительный уже сейчас, вполне может стать
еще более весомым» “.
Исторические судьбы молодых государств оказывали
самое непосредственное влияние на характер борьбы
** Брежнев Л. И. Ленинским курсом: Речи И статьи. М., 1976, т. 5,
с. 461.
85
между капитализмом и социализмом, на развитие все-
го человечества 15. В. И. Ленин еще в 1919 г. писал:
«За периодом пробуждения Востока в современной ре-
волюции наступает период участия всех народов Восто-
ка в решении судеб всего мира, чтобы не быть только
объектом обогащения. Народы Востока просыпаются к
тому, чтобы практически действовать и чтобы каждый
народ решал вопрос о судьбе всего человечества»1в.
Это гениальное предвидение В. И. Ленина в полной
мере оправдывается сегодня. Желание каждого народа
непосредственно участвовать в решении судеб челове-
чества — фокусирующий момент истории второй полови-
ны XX в. Мощь и интенсивность движений, масштабы
стремления народов превратить в реальность свои пра-
ва, свои возможности решать вопросы о судьбах челове-
чества делают единство (политическое, социальное, эко-
номическое и т. д.) одной из важнейших проблем совре-
менности. В этом и размах мирового исторического
процесса, его всеобщность, и его огромные трудности.
Еще накануне завоевания независимости лидеры
большинства стран ФЗА энергично выступили, за сохра-
нение традиционных связей с Францией, за то, чтобы
остаться в «зоне франка» и во Французском Сообщест-
ве. После завоевания политической независимости
франкоязычные страны Западной Африки (за исключе-
нием Гвинеи, в определенной мере Мали, а также Даго-
меи после прихода к власти М. Кереку) сохранили тес-
ное экономическое, политическое и военное сотрудниче-
ство с Францией. Более того, эти страны, и в первую
очередь Сенегал и Берег Слоновой Кости, играли все
более значительную роль в качестве посредников фран-
цузской дипломатии и военно-политических союзников
империализма в Африке. Франкоязычные страны Афри-
ки активно поддерживали проект создания так называе-
мой «Еврафрики», присоединились в качестве ассоции-
рованных членов к «Общему рынку», подписав Яунд-
ские, а затем Ломейские конвенции.
В Дакаре и Абиджане проводились как региональ-
ные и общеафриканские конференции, так и многосто-
ронние встречи с участием ведущих капиталистических
15 Мнацаканян М. О. Указ, соч., с. 3 и др.
18 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 39, с. 328 (подчеркнуто мною.—
В. О).
86
стран. Можно сказать, что столицы Сенегала и Берега
Слоновой Кости претендовали на роль своеобразных
идеологических и культурных центров стран Тропиче-
ской Африки, однако центров не только межафрикан-
ской солидарности, но и посреднических в отношениях
африканских стран с развитыми капиталистическими
государствами. Правящие группы этих африканских
стран выполняли роль проводников многих неоколониа-
листских идей и предложений западных держав. Со вто-
рой половины 60-х годов роль франкоязычных стран
Западной Африки в качестве опоры французского неоко-
лониализма и империализма продолжала возрастать.
Завоевание народами Западной Африки политиче-
ской независимости и пробуждение их к политической
жизни обострили идеологическую борьбу. Антиколо-
ниальные тенденции активизировали критику и отрицание
капитализма как возможного пути развития. Капита-
лизм был настолько непопулярен в массах, что из всех
лидеров стран франкоязычной Западной Африки один
лишь Ф. Уфуэ-Буаньи открыто провозглашал, что Берег
Слоновой Кости развивается по капиталистическому
пути. Уфуэ-Буаньи неоднократно заявлял, что «священ-
ными идеалами» этой африканской страны являются
вера в бога и частная собственность. Можно отметить,
что этот африканский лидер является одним из наибо-
лее опытных и влиятельных политических деятелей За-
падной Африки.
Большинство лидеров стран Западной Африки в той
или иной степени говорили о выборе в пользу социализ-
ма, хотя зачастую эти заявления в корне расходились с
реальными политическими действиями. Наиболее после-
довательно проводили курс социалистической ориента-
ции в первой половине 60-х годов такие страны, как
Гвинея и Мали. Во второй половине 60-х годов за со-
циалистический путь развития ратовали лидеры Маври-
тании, Дагомеи, Верхней Вольты и Сенегала. Однако
экономика этих стран продолжала оставаться прочно
интегрированной в мировую капиталистическую систему
хозяйства.
Уже первое пятилетие независимости показало, что
правящие группы западноафриканских стран, сохранив-
шие тесные связи со своей бывшей метрополией, не
смогли решить задачи не только культурного строитель-
ства, но и экономические, социальные и политические.
87
Перестройка общественных структур, складывание на-
ций, преодоление негативных сторон многовекового ко-
лониального гнета требовали революционных преобра-
зований. Проводившаяся же капиталистическими дер-
жавами политика неоколониализма приводила лишь к
росту зависимости африканских стран от ведущих стран
Запада, к еще большему разрыву в темпах и уровнях
экономического развития.
Массовые иллюзии, связанные с надеждой, что по-
литическая независимость решит все проблемы, рассеи-
вались. Разочарование могло легко перерасти в недо-
вольство правящими режимами, тем более что послед-
ние во многих африканских странах погрязли в
непотизме и коррупции. Этим всеобщим недовольством
могли воспользоваться заинтересованные круги и на-
править его на свержение прогрессивных режимов, как
случилось в Мали.
Новой силой, вышедшей на политическую арену аф-
риканских стран, по разным причинам стала армия. Сре-
ди факторов, способствовавших возвышению роли ар-
мии, помимо основного, связанного с недовольством
широких слоев африканского населения политикой пра-
вящих режимов, можно назвать такие, как большая за-
висимость армии от помощи извне, ее внутренняя спло-
ченность, корпоративный дух, строгая централизация и
дисциплина, монополия на оружие, эффективность вы-
ступления военных, наконец, готовность армии приме-
нить насилие. Советские и зарубежные исследователи
отмечали, что на современном этапе перемены в харак-
тере государственной власти или в политической и со-
циальной ориентации большинства африканских стран
невозможны без участия армии 17.
В конце 1962 — начале 1963 г. в Сенегале и на Бе-
регу Слоновой Кости были совершены попытки государ-
ственных переворотов, в которых участвовали военные:
в Сенегале — на стороне Л. С. Сенгора, на Берегу Сло-
новой Кости — против Ф. Уфуэ-Буаньи. В 1963—1964 гг.
произошли выступления военных против правящих ре-
жимов в Того, Конго (Браззавиль), Габоне, Кении,
Танганьике и Уганде. В феврале 1964 г. на Берегу Сло-
новой Кости были арестованы пять офицеров по обвине-
нию в заговоре против государства.
17 См., например: Мирский Г. И. Указ, соч., с. 11.
88
В 1965 г. произошел военный переворот в Дагомее:
22 декабря начальник генерального штаба подполков-
ник К. Согло сверг гражданское правительство и провоз-
гласил себя президентом18 19. В конце 1965 — начале
1966 г. в Верхней Вольте после конфликтов правитель-
ства с профсоюзами в стране начались забастовки, де-
монстрации и массовые волнения против главы прави-
тельства и лидера партии Вольтийский демократический
союз М. Ямеого. Президент был смещен, власть пере-
шла в руки армии *®.
Таким образом, к середине 60-х годов во многих
странах Западной Африки армия выступила как актив-
ная политическая сила. Находившиеся у власти пред-
ставители новой элиты оказались неспособными решить
жизненно важные для широких слоев африканцев про-
блемы. Страны Тропической Африки вступили в период
кризиса, связанного с крушением попыток форсирован-
ного преодоления отсталости. В некоторых странах За-
падной Африки с претензиями на решение этих проблем
выступила армия.
Развитие авторитарных тенденций, неэффективность
и коррумпированность правящих режимов вызывали об-
щее недоверие к теории, открытую враждебность к де-
магогии буржуазной демократии. С середины 60-х го-
дов, особенно после выхода на политическую арену во-
енных, и в связи с тем, что в некоторых странах разру-
шительные тенденции стали брать верх над созидатель-
ными, в правящих (как гражданских, так и военных)
режимах укрепилось убеждение в необходимости конт-
роля над политическим мышлением, а следовательно,
и над политическими партиями и деятелями. Естествен-
но, что автократические тенденции не могли не пробуж-
дать и не обострять проявлений племенной, этнической
и религиозной вражды между различными группами на-
селения. В этих условиях военные режимы быстро де-
градировали, превращаясь в обуржуазившиеся бюрокра-
тические корпорации, стремящиеся к консервации ста-
тус-кво во имя сохранения своего привилегированного
положения.
Из всех стран бывшей ФЗА наиболее устойчивыми
оказались правящие режимы Сенегала и Берега Слоно-
18 Там же, с. 121.
19 Там же, с. 122.
89
вой Кости, т. е. тех стран, лидеры которых последова-
тельно проводили прозападный политический курс. Од-
нако правящим группам и этих государств не удалось
решить проблемы, связанные с преодолением многове-
ковой колониальной отсталости.
К числу особенностей развития национально-освобо-
дительного движения в странах бывшей ФЗА прежде
всего следует отнести то, что они завоевали политиче-
скую независимость мирным путем. Кроме того, в ходе
борьбы использовались идеи христианской идеологии,
служившие для обоснования справедливости выступле-
ний против колонизаторов. И, наконец, значительная
роль профсоюзов. На этапе борьбы за независимость
организованные в профсоюзы трудящиеся были в тече-
ние нескольких лет движущей силой национально-осво-
бодительной борьбы. Позднее профсоюзы часто стано-
вились источником политической нестабильности.
«Упреждающая» тактика католицизма
Послевоенные изменения в мире диктовали различ-
ным политическим, социальным и духовным силам в
странах капитала необходимость перестройки, приспо-
собления направлений, методов и форм деятельности к
новым условиям. Эти перемены требовали от католиче-
ской церкви ответа, характер которого был обусловлен
природой католицизма, его опытом, организацией и
структурой, наличием людских резервов, догматикой.
В послевоенный период католическая церковь доби-
лась значительных успехов в евангелизации африкан-
цев, что нельзя объяснить лишь традиционным опытом
и активизацией миссионерской деятельности. Недоста-
точным будет объяснение подобных успехов и переме-
ной направлений, форм и методов в идейно-политиче-
ской сфере.
Своими успехами католическая церковь во многом
обязана тому, что сумела приспособиться и использо-
вать в своих интересах те объективные процессы, кото-
рые происходили на континенте. Вместе с тем католиче-
ская церковь и сама пыталась воздействовать на эти
процессы в африканских странах по нескольким основ-
ным направлениям. Конечно, с точки зрения долговре-
менной перспективы католические иерархи прежде всего
заботились об обеспечении себе наиболее благоприят-
90
ных условий для достижения основной задачи — еван-
гелизации африканских народов.
Тактика католической церкви в послевоенный период
не являлась пассивным приспособлением к новым ус-
ловиям. Она носила «упреждающий» характер и имела
возраставшую степень политизации (несмотря на то что
католицизм всячески подчеркивал, что не имеет отно-
шения к политике). «Упреждающая» тактика католи-
цизма состояла в стремлении ограничить рамки и пути
развития африканских стран к независимости, сохра-
нить их связи с метрополиями. Церковь в эти годы по-
следовательно пыталась перекрыть, «упредить» револю-
ционный путь, представлявшийся ей нежелательным, на-
править национально-освободительное движение в русло
реформ.
«Упреждающая» тактика католицизма активно про-
водилась в направлении универсализма, антикоммуниз-
ма, осуждения революции. Католики призывали не раз-
рывать традиционных отношений с метрополией, избе-
гать революции и насильственных действий, блюсти
верность ценностям западной цивилизации. При этом
церковь всячески отрицала причастность к последст-
виям колониализма, подчеркивала «цивилизаторский»
характер своей деятельности в Африке, нетождествен-
ность католицизма какой-либо существующей общест-
венно-экономической системе.
Основные положения универсализма новейшего вре-
мени были четко изложены в адресованном епископам
Китая письме «Ab ipsis» папы Пия XI от 15 июня 1926 г.
В документе говорилось о непричастности церкви к ев-
ропейскому колониализму. «Однако истина заключается
в том, что даже само по себе название церкви — като-
лическая, т. е. универсальная,— доказывает, что она
простирается на все нации, охватывает все народы, что
божественная воля ее основателя Христа запрещает ей
любое внутреннее разделение в плане расы или соци-
ального класса...» 20
В историческом плане это письмо как бы предваряло
появление концепции интегрального плюрализма, о ко-
торой речь пойдет впереди. Католицизм преподносил
свой универсализм как гарантию того, что католическая
20 Le Siege apostolique et les missions: T. 1—3. Paris, 1959, t. 1,
p. 99—100.
91
церковь якобы не может отождествляться с какой-либо
отдельной культурой. Позднее этот тезис был сформу-
лирован конкретнее — как нетождественность католициз-
ма западной культуре. Такое своеобразное «противопо-
ставление» церкви Европе служило как бы косвенным
выражением изменений в отношении католицизма к ко-
лониальным странам. Именно в данном аспекте и сле-
дует расценивать высказывание римского папы Иоанна
XXIII о том, что «в Африке церковь находится у себя
дома так же, как и в любой другой части земного
шара» Z1.
Со второй половины 40-х годов о принципе универ-
сальности церкви упоминается почти во всех папских
посланиях, предназначенных для цветных народов.
К примеру можно назвать послание епископам и веру-
ющим Китая от 18 января 1952 г., обращение по радио
к католикам Индии 1952 г., энциклику 1954 г. «Ad si-
narum gentes», выступление Иоанна XXIII 1 апреля
1959 г. перед писателями и деятелями искусства Афри-
ки, выступление Павла VI в 1969 г. в Кампале (Уган-
да) на первой Всеафриканской конференции католиче-
ского духовенства и др. В этих документах обращает на
себя внимание не столько сам тезис универсализма,
сколько настойчивость и степень интенсивности его ис-
пользования.
Уже с 1945 г. католицизм начал усиленно подчерки-
вать свою «наднациональность». Развитие историческо-
го процесса ставило под угрозу само существование ка:
толической церкви в колониальных странах. Нацио-
нально-освободительное движение не могло не быть
направлено и против духовной колонизации европейских
миссионеров. Для католического духовенства «деколо-
низация» становилась близкой и опасной реаль-
ностью 22, которую необходимо было встретить во все-
оружии.
21 Les Eglises chretiennes et la decolonisation / Sous la dir. de M. Mer-
le. Paris, 1967, p. 27.
22 Официальная позиция церкви в отношении «деколонизации» носи-
ла крайне общий и расплывчатый характер в силу того, что Вати-
кан должен был придавать любому своему пожеланию и предло-
жению универсалистский вид. И если, с одной стороны, такой
излишне общий характер высказываний иногда позволял духовен-
ству на местах толковать их в своих интересах, то, с другой — эти
положения были своего рода благими пожеланиями, синтезом над-
национального порядка, ответом, претендующим на универсаль-
ную приемлемость как для метрополий, так и для колоний.
92
Поэтому с конца 40-х годов основные методы и фор-
мы традиционной миссионерской деятельности в Африке
подверглись существенной модификации. Одной из пре-
вентивных мер миссионерства стала попытка сбросить
старые колониальные одежды. «Слишком долго,— пи-
сал кардинал Ч. Костантини,— миссии имели иностран-
ный облик, что давало возможность рассматривать их
нехристианам и особенно политическим деятелям как
некую форму религиозного колониализма. В политиче-
ском смысле колониализм приближается к исчезнове-
нию. С тем большим основанием должен исчезнуть ино-
странный вид миссий; более, чем пробуждение колони-
зованных народов, этого требуют внутренние причи-
ны» 23.
Однако в силу традиций и многовековой связанности
католицизма с политикой метрополий и в новых условиях
католики развернули пропаганду, направленную на от-
стаивание целесообразности всевозможных форм евро-
пейского присутствия в колониальных странах. Поддер-
жание влияния Запада было для них обязательным ус-
ловием успешной евангелизации африканцев.
Другим направлением политики «упреждения» яв-
лялся антикоммунизм. Конечно, коммунизм не стал бы
столь серьезной заботой церкви, если бы не притяга-
тельная сила его идей, выход социализма за рамки од-
ной страны и победа национально-освободительных ре-
волюций в ряде азиатских стран, а также тот факт, что
некоторые развивающиеся страны выбирали социали-
стическую ориентацию.
С конца 40-х годов. Пий XII и католические иерар-
хи развернули антикоммунистическую кампанию. Ос-
новной мишенью католической пропаганды стала триа-
ада «коммунизм — атеизм — материализм».
Французский исследователь деятельности католиче-
ской церкви в Африке Э. Дессарр отмечала, что в совре-
менную эпоху врагом № 1 католической церкви являет-
ся коммунизм24. Ей вторил итальянец Э. Бартолуччи,
на тех же позициях стоял и основатель организации
«Рабочая христианская молодежь» кардинал Кар-
дийн 25. Эта точка зрения характерна для многих пред-
23 Costantini С. Reformes des missions au XXе siecle. Tournai, 1960,
p. 237.
24 Dessarre E. L’Afrique noire chretienne. Paris, 1960, p. 97.
25 Informations catholiques internationales, 1961, 1 fevr. (Далее: ICI).
93
ставителей католического духовенства. Директор жур-
нала «Энформасьон католик энтернасиональ» в одной
из статей, высказывая опасения за судьбы католической
церкви в странах «третьего мира», призывал католиков
бороться с материализмом и коммунизмом: «Не подпа-
дет ли мало-помалу весь мир под коммунистическое
господство? Мы не можем без возмущения согласиться
на подобную перспективу». Затем, обращаясь к хри-
стианам стран Черной Африки, он призывал: «Занимай-
те свои места в государстве. Формируйте своих специа-
листов и не позволяйте коммунистам завладеть
властью» 2в.
Католическое духовенство всячески пыталось иска-
зить представление о странах социализма27, запугива-
ло африканцев ужасами «безбожного коммунизма», «то-
талитаризма», выдвигало тезис о несовместимости со-
циалистической ориентации с экономической независи-
мостью и социальной справедливостью в африканских
странах 28 29.
В радиопослании 31 декабря 1952 г. католикам Ин-
дии, весьма характерном в плане соединения принципов
универсальности церкви и антикоммунизма, говорилось:
«Силы добра и зла вступают в ожесточенную битву за
душу Азии, и вы знаете, что зависит от исхода этой бит-
вы ...Католическая церковь никого не просит предавать
забвению свои нравы и обычаи, никого не заставляет
принимать иностранный образ жизни. Церковь принад-
лежит Востоку так же, как и Западу. Она не связана с
какой-либо отдельной культурой...»2В. Нет необходимо-
сти уточнять, какой строй церковь называла «силой доб-
ра», а какой «силой зла».
Конечно, антикоммунизм католической церкви вос-
ходит еще к «Силлабусу»30, т. е. к концу XIX в., но
28 Ibid.
27 Вопросы научного атеизма. М., 1968, вып. 5, с. 160, 163, 174.
28 См., например, статью профессора политэкономии католического
факультета права и экономических наук в Лионе Ж- Блардона:
ICI, 1961, 1 mars.
29 Le Siege apostolique et les missions, t. 2, p. 242.
80 «Силлабус», или «Полное перечисление главных заблуждений на-
шего времени» — папское приложение к энциклике «Quanta сига»
(1864), состоявшее из 80 статей, в которых осуждались и предава-
лись анафеме важнейшие научные, политические и общественные
идеи того времени (рационализм, пантеизм, атеизм, социализм,
коммунизм и др.).
94
в XX в. «апогей» антикоммунистической пропаганды Ва-
тикана приходился на понтификат Пия XII (1939—
1958). Антикоммунистическая кампания Ватикана в пе-
риод «холодной войны» велась в колониальных странах
с удвоенной энергией. 3 июня 1950 г. Пий XII так гово-
рил об опасности коммунизма: «...на нищету, разочаро-
вание делает ставку дух зла с целью увести людей от
Христа и бросить в русло атеизма и материализма,
с целью бросить в механизмы социальных организаций,
находящихся в противоречии с порядком, установлен-
ным богом» 31.
В 1951 г. папа Пий XII в энциклике «Evangelii
praecones» писал, что борьба за национальное освобож-
дение вызвана не империалистическим гнетом метропо-
лий, а якобы подрывными действиями коммунизма.
О «коммунистической опасности» говорилось в радиопо-
слании миссионерам всего мира 18 октября 1953 г.:
«Сегодня уже нет территорий, защищенных от замаски-
рованной или открытой пропаганды атеистического ком-
мунизма...» 32.
Весной 1954 г., выступая перед католиками, оказы-
вающими помощь миссиям, секретарь Конгрегации про-
паганды веры Бернардини указывал^ что миссии должны
всячески противодействовать проникновению коммуни-
стических идей в колониальные страны: «Именно про-1
никновение коммунизма в страны миссий вызывает сей-
час наибольшую озабоченность... Перед лицом этой уг-
розы миссии должны быть бдительны, для того чтобы
предпринимать соответствующие действия... Они должны
также, не впадая в фашизм и национализм, вовремя от-
межеваться от любого движения и любой ситуации, ко-
торая могла бы сыграть на руку марксистским застрель-
щикам или подготовить почву, благоприятную для ком-
мунистической опасности» 33.
В связи с этим следует отметить, что многие предста-
вители католического духовенства как в метрополии,
так и в колониях приписывали «коммунистическим
проискам» все наиболее радикальные формы нацио-
нально-освободительной борьбы африканских народов.
В условиях развязанной капиталистическими странами
«холодной войны» католическая церковь сознательно и
31 Documentation catholique, 1950, 2 juill., col. 833—834. (Далее: DC).
32 Les Eglises chretiennes..., p. 86.
” DC, 1954, 31 oct., col. 1359.
95
безусловно действовала против Советского Союза и со-
циалистических стран. Поэтому вполне оправданно заме-
чание камерунского исследователя Е. Канжа о том, что
католики «приняли или рекомендовали наиболее дейст-
венные с их точки зрения средства с целью воспрепят-
ствовать влиянию „коммунистов** в любом районе
мира»34.
Вместе с тем возрастающее влияние реального со-
циализма на поступательное развитие всемирно-истори-
ческого процесса не могло не оказать глубокого воздей-
ствия и на католическую церковь. Этот поворот в поли-
тике Ватикана наглядно прослеживается в период
понтификатов Иоанна XXIII и Павла VI. В 60-е годы като-
лицизм постепенно отходил от открытого антикомму-
низма (по крайней мере в официальных документах
высшей иерархии). В общем русле поворота в политике'
Иоанна XXIII к диалогу со всем миром антикоммунисти-
ческие выступления становились реже и приглушеннее.
Это подтверждают энциклики «Mater et Magistra»
(15 мая 1961 г.), «Расет in Terris» (11 апреля 1963 г.),
«Populorum Progressio» (26 марта 1967 г.), документы
II Ватиканского собора и последующие энциклики.
Еще одним направлением «упреждающей» тактики
католицизма в послевоенные годы было осуждение ре-
волюции. Принцип «осуждение революции» имеет не-
сколько аспектов. Во-первых, это осуждение насилия;
во-вторых, учение об эволюционном пути развития чело-
вечества, т. е. доктрины «мирового сообщества наро-
дов», «гармоничного сотрудничества развитых и разви-
вающихся наций», «бедных» и «богатых» наций, проник-
нутые духом неоколониализма.
Комплекс социальных идей католического вероуче-
ния был традиционно направлен против восстания, на
достижение общественных результатов, закрепляющих
положение господства и подчинения. Так, ветхозаветное
положение гласит: «Бойся, сын мой, Господа и царя;
с мятежниками не сообщайся» (Притчи, 24:21). В свя-
зи с этим представляется интересной мысль, высказан-
ная советским историком Б. Ф. Поршневым, о том, что
«сущность его (христианского вероучения.— В. О.) мож-
но свести к двум основным идеям, направляющим пове-
34 Kange Е. Le politique dans le systeme religieux catholique romain
en Afrique de 1815 a 1960. Lille; Paris, 1976, p. 501.
96
дение людей: во-первых, к учению о том, что они долж-
ны делать (о добродетели), во-вторых, о том, что они
не должны делать (о грехе). Богословская сторона хри-
стианства лишь обосновывает и цементирует эту его
практическую сторону»35. Суть учения о добродетели,
по мнению Б. Ф. Поршнева, «можно Свести к одному
пункту: „живи не для себя**. А для кого же? Блажен-
ный Августин, как и вся христианская литература, от-
вечает: „для бога“» зв.
Другая сторона, учение о грехе, была прежде всего
направлена на то, чтобы заставить, уговорить человека
не сопротивляться. Поршнев делал вывод: «Всякий
грех — лишь видоизменение одной и той же субстан-
ции: „первородного греха** или греха как такового. Что
же это за субстанция? Средневековые богословы дают
недвусмысленный ответ: это неповиновение, восста-
ние» 37. Повиновение, говорил Блаженный Августин,
«есть мать и хранительница всех добродетелей; ибо
тварь эта (человек) создана так, что для нее полезнее
быть подчиненною, а гибельно творить свою волю».
Главной добродетелью христианина является смирение.
Августин указывал: «Смирение делает покорным выс-
шему: выше же бога нет ничего; смирение потому и воз-
вышает, что делает покорным богу» 38.
Неповиновение же, возмущение, сопротивление и
даже самоутверждение — вот что подлежит осуждению
церкви. «...Всякий грех в понимании христианства есть
не что иное, как символ одного и того же духа — духа
мятежа. Более того, сама человеческая свободная воля,
кроме воли к повиновению, если только она не отрица-
лась вообще учением о предопределении, рассматрива-
лась как основа греха» 39.
Христианская идея о том, что восстание — тяжелый
грех, является одной из основ, на которой католическая
церковь строит свое отношение к деколонизации и на-
ционально-освободительному движению. Католическая
церковь оказывала воздействие на широкие народные
массы, побуждаемые всей действительностью к сопро-
35 Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964, с. 382.
36 Там же.
37 Там же, с. 383.
38 Там же.
39 Там же, с. 384.
4 В. Г. Овчинников 97
тивлению. Наказанию адскими муками подлежал даже
потенциальный грех восстания: церковь стремилась по-
давить угрозу восстания угрозой наказания. Но идейное
внушение церкви оказывается очень действенным преж-
де всего потому, что в качестве аргументов используют-
ся местные (в данном случае африканские) потребно-
сти и настроения.
Отвергая и подвергая резкой критике действитель-
ность, католическая церковь захватывала (а зачастую и
монополизировала) приоритет ее отрицания. «С первых
веков своего существования христианская религия за-
щищала земные порядки тем путем, что отвергала их,
хулила здешний мир, как порочный и подлежащий уни-
чтожению, строила ему смелую антитезу в перспективе:
наступит день, когда осуществятся народные чаяния
справедливости, угнетатели будут наказаны, все станут
равны. Это будет „божие царство** — прямая противо-
положность земной действительности, „земному гра-
ду“» 40 41. Церковь призывала народ готовиться к «страш-
ному суду» над притеснителями, к низвержению суще-
ствующего строя.
Вместе с тем восстание как таковое требует высокой
степени организованности и подчинения воли масс воле
руководителя. Этот аспект психологии восстания и ис-
пользовала церковь, беря на себя функции штаба бу-
дущего восстания. Она говорила крестьянину: «надей-
ся, жди и верь — победа будет на твоей стороне». Ре-
шая задачу «отваживать их (угнетенных.— В. О.) от
революционных действий, подрывать их революцион-
ное настроение, разрушать их революционную реши-
мость» “, церковь не просто запрещала революцию,
а использовала протест широких масс в своих интере-
сах, откладывала восстание «на завтра».
Распыленность в борьбе с угнетателями, неоргани-
зованность и стихийность этой борьбы объективно спо-
собствовали тому, что массы обращали свои идеалы к
религии, усматривая в ней единое организующее нача-
ло. Но церковь, отодвигая в неопределенное будущее
освободительное восстание, практически отводила массы
от участия в борьбе, превращая волю к борьбе в со-
гласие терпеть.
40 Там же, с. 388—389.
41 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 26, с. 237.
98
Многие Документы Ватикана, посвященные пробле-
мам колониальных стран, содержат положения о необ-
ходимости подчинения колониальным властям. Разви-
вая библейское положение о том, что «нет власти, кото-
рая не от бога», еще папа Александр VII (1655—1667)
в инструкции первым апостолическим викариям от
1659 г. призывал их проповедовать смирение и подчи-
нение властям. «Поучайте народы повиноваться своим
государям, даже привередливым, и как в частных бесе-
дах, так и в публичных выступлениях всем сердцем
своим молите бога о процветании и спасении государя.
Не критикуйте действия государей даже в том случае,
если бы эти действия были направлены против Вас, не
обвиняйте их в жестокости, не осуждайте ничего в их
поведении...» 42
К повиновению властям призывала и инструкция
«Quo Efficacius» папы Бенедикта XV от 6 января 1920 г.:
«Наконец, каков бы ни был режим правления светской
власти в тех странах, где осуществляется евангелиза-
ция, не следует упускать случая для увещевания насе-
ления в том, что они должны преданно повиноваться
учрежденным государственным властям, и в том, чтобы
подчиняться им по завету Апостола: равно, как они слу-
жили бы всевышнему, а не людям»43 44. Кардинал Гас-
парри в письме от 1 августа 1928 г. епископам Китая
писал: «Католическая церковь учит, исповедует и реко-
мендует уважение и подчинение законно установлен-
ным властям» “.
После второй мировой войны католическое духовен-
ство призывало к политической эволюции колониально-
го мира с помощью Запада. Новым положением офици-
альных документов церкви по этому вопросу был тезис,
осуждавший насилие со стороны колониальных народов
именно как революционное действие.
В плане осуждения насилия как прямых революцион-
ных действий позиция Ватикана прослеживается доста-
точно четко. Например в письме от 5 июля 1948 г.,
адресованном от имени папы Государственным секрета-
риатом Ватикана руководителю проводившейся фран-
42 Le Siege apostolique et les missions, t. 1, p. 15.
43 Ibid., p. 49.
44 Costantini C. Op. cit., p. 143.
4* ft9
цузским епископатом «Социальной недели» в Лионе
Ш. Флори, говорится об угрозе насилия, вызванной про-
буждением стремления народов к национальному осво-
бождению в колониальных странах4S. Экстраполируя
этот тезис путем отождествления коммунизма с любы-
ми революционными действиями, Пий XII в 1950 г. го-
ворил, что коммунизм представляет собой опасность
для дела мира 46.
В энциклике «Fidei donum» (1957) папа уже несколь-
ко сместил акцент, сделав при этом реверанс в сторону
Запада. В этом документе он осудил не революцию,
а бунт (revolte) угнетаемых народов. Тем самым папа
хотел подчеркнуть моральное осуждение революцион-
ных форм борьбы колониальных народов: бунт пред-
ставлялся папой как «дело материалистического ате-
изма».
Большая часть папских документов, связанных с
осуждением насилия, приходилась на 1957—1961 гг. и
была связана в первую очередь с военными действиями
алжирских национально-освободительных сил против
французских колонизаторов. Именно затяжной и крово-
пролитный характер колониальной войны в Алжире во
многом способствовал росту внимания французских ка-
толиков к вопросам отношения церкви к колониализму
и национально-освободительной борьбе.
Как опытный защитник капитализма, католическая
церковь в эти годы берет на себя задачу примирить обо-
стрявшиеся противоречия колоний и метрополий, удер-
жать колониальную периферию в рамках капиталисти-
ческой системы. Католицизм начинает критиковать наи-
более реакционные аспекты колониализма, призывая
исправить старые ошибки и установить «справедливые»
отношения. Правда, эта критика имела весьма расплыв-
чатый характер. Пий XII в рождественском послании
25 декабря 1949 г. осудил «экономический колониа-
лизм». О «некоторой вине» Европы перед колониями па-
па упоминал в рождественском послании 25 декабря
1954 г. В мае 1956 г. та же мысль была выражена уже
определеннее: «Более цивилизованные нации иногда ви-
новаты перед народами, над которыми взяли опеку» 47.
45 Le Siege apostolique et les missions, t. 2, p. 181.
46 DC, 1950, 2 juilL, col. 833.
47 Les Eglises chretiennes..., p. 30.
100
Европейская колониальная экспансия в XV—XVI вв.
1. Исходный район колониальной экспансии; 2. Граница известного европей-
цам мира к середине XV в.; 3. Не исследованные европейцами районы к кон-
цу XVI в.; 4. Открытые европейцами в XVI в.; Б. Конкиста; 6. Распростра-
нение ислама в Африке; 7. «Христианские королевства»; 8. Линия раздела
колониального мира между Испанией и Португалией по Тордесильясскому
договору 1494 г.; 9. Основные направления европейской колониальной эк-
спансии
Заказ №
I
Деятельность католиков в Западной Африке в середине 50-х годов XX в.
1. Границы государств. 2. Столицы государств. 3. Центры
в — апостолическая префектура. 4. Семинарии
Районы деятельности религиозных орденов и конгрегаций:
цисканцы. 8. «Белые отцы». 9. Общество слова божьего,
сионерское африканское общество. 13. Барнабитские
отцы
духовных округов: а — архиепископство, б — епископство,
5. «Посвященные деве Марии». 6. Спиританисты. 7. Фран-
10. Белое духовенство. 11. Редемптористы. 12. Лионское мис-
Католики призывают Запад к сдержанности 48 49, осуж-
дают насилие колонизаторов, рекомендуют действовать
в духе «мира и взаимопонимания».
В подходе к этим проблемам у Иоанна XXIII появи-
лись новые нотки, связанные с тем, что африканские
страны стояли уже на пороге политической независи-
мости. В обращении папы 8 мая 1960 г. к 14 новым по-
священным в сан епископам миссионерских стран при-
знавалось предосудительным «насилие угнетения» (1а
violence de 1’oppression) 4Э, а в его телеграмме архиепи-
скопу Алжира Дювалю от 25 апреля 1961 г., во время
алжирского путча, осуждалось насилие вообще, наси-
лие как антитеза миру 50.
Еще одним важным аспектом принципа осуждения
революции являлась теория эволюционного развития
мира, перенесенная католической церковью на нацио-
нально-освободительное движение. Этот аспект приобре-
тает даже самостоятельное значение, поскольку на нем
базируются различные теории неоколониализма, выдви-
гаемые католическими теологами. На основе учения об
общем божественном происхождении и общей эсхатоло-
гической судьбе народов мира католические теологи
рассматривают человечество как органическое целое,
составные части которого гармонически дополняют друг
друга в развитии к единой конечной цели.
Обращение католических иерархов к этим идеям в
новых условиях было нацелено на предотвращение ан-
тиимпериалистической направленности борьбы колони-
альных и зависимых народов. Пий XII, выступая 7 мар-
та 1948 г., заговорил о необходимости равноправного
распределения благ цивилизации между всеми народа-
ми земли и об «искренней юридической и экономиче-
ской солидарности, каковой является братское сотруд-
ничество» 51. Демагогически прозвучал и его призыв
3 июня 1950 г.: «Долой эгоистические интересы нацио-
нального или классового характера, которые могут по-
мешать мощному действию... направленному на универ-
сальное сотрудничество народов и государств, каждое
из которых вносит свой, соответствующий его богатст-
48 La Croix, 1955, 27 dec.
49 DC, 1960, 5 juin, col. 644.
50 Ibid., 1961, 7 mai, col. 548.
51 Ibid., 1948, 9 mai, col. 625.
101
вам вклад сырьем, капиталами, рабочей силой»52. Осу-
ществлять подобное «сотрудничество» Пий XII Пред-
лагал путем благотворительной помощи на уровне на-
ций 53.
По мере развития национально-освободительного дви-
жения католический тезис о телеологическом единстве
мира приобретал более четкую форму и направленность.
Со второй половины 50-х годов церковь заговорила по
сути о единстве лишь западного мира, включив в него
как составную часть колониальные страны. Церковь за-
ботилась о сохранении и единстве капиталистической
системы 54.
Католическое духовенство, обращаясь как к колони-
ям, так и к метрополиям, призывало их к взаимному
сотрудничеству. Пий XII в 1957 г. отмечал: «Нам ка-
жется необходимым, чтобы Европа сохраняла в Африке
возможность осуществлять свое воспитательное и сози-
дательное влияние и чтобы на базе этой деятельности
она развертывала широкую и сознательную помощь, ко-
торая внесет свой вклад в повышение уровня жизни
африканских народов и освоение ресурсов этого конти-
нента» 55. В энциклике «Fidei donum» говорилось о не-
обходимости благотворного влияния Европы в колони-
альных странах во всех сферах жизни: «Мы выражаем
пожелание, чтобы в Африке продолжалось дело плодот-
ворного сотрудничества, свободного от взаимных пред-
взятостей и подозрительности, защищенного от ложно
понимаемого национализма» 56.
Церковь призывала к сотрудничеству в экономиче-
ской, политической и духовной сферах. О экономиче-
ских аспектах сотрудничества Пий XII говорил 13 апре-
ля 1958 г. перед группой входивших во французское
правительство африканских политических и государст-
венных деятелей: «Предоставление помощи капитала-
ми и техникой со стороны Европы является незамени-
мой услугой, которая ускорит экономическое развитие
стран Африки...» 57.
52 Ibid., 1950, 2 juill., col. 833—834.
53 Les Eglises chretiennes..., p. 86.
54 Le Siege apostolique et les missions, t. 3, p. 340.
55 DC, 1957, 7 juill., vol. 849.
56 Ibid., 12 mai, col. 584.
57 ICI, 1958, 1 mai.
102
В политической сфере католическое духовенство офи-
циально выразило свою точку зрения в 1948 г., признав
в весьма общей форме необходимость эволюционного
развития колониальных стран к политической независи-
мости «в условиях порядка, справедливости и общего
взаимопонимания». Государственный секретариат Вати-
кана выражал озабоченность тем, что западные держа-
вы, которым «их положение и призвание провозвестниц
Евангелия предоставило роль старших сестер»58 59 60, ос-
лаблены войной и не могут удерживать в умеренном
русле «жажду эмансипации» своих колоний. Вместе с
тем подчеркивалось, что «старая Европа, центр и колы-
бель католичества, как с полным основанием можно на-
деяться, не перестала играть главенствующей роли в
приобщении по-братски обновленного мира к незыбле-
мым положениям Евангелия»5®. Эта позиция была
подтверждена в письме Пия XII «Per libenti equidem»
от 19 августа 1950 г.
Новые моменты в этом направлении были выраже-
ны в рождественских посланиях 1954 и 1955 гг., когда
папа признал право колониальных народов на незави-
симость. Подобные мотивы нашли отражение и более
четкие формы в тексте энциклики «Fidei donum»
(1957): «Церковь, которая в течение веков уже видела
рождение и рост стольких наций, должна сегодня быть
особенно внимательна к восхождению новых народов к
тому, чтобы взять на себя ответственность за политиче-
скую свободу» ®°. О праве наций на самоопределение
говорилось в папском послании по случаю провозглаше-
ния независимости-Того от 13 апреля 1960 г.®1 В по-
слании верующим Африки от 5 июня 1960 г. Иоанн XXIII
выразил «великое удовлетворение прогрессивно осуще-
ствлявшимся достижением суверенитета» африканскими
государствами ®2.
Наконец, пропаганда сотрудничества в духовной сфе-
ре связана была с идеологическим воздействием католи-
ков на представителей африканской интеллигенции и со
стремлением церкви предупредить высылку иностранных
миссионеров из африканских стран накануне и после
58 Le Siege apostolique et les missions, t. 2, p. 181.
59 Ibid., p. 193.
60 DC, 1957, 12 mai, col. 583.
81 Ibid., 1960, 15 mai, col. 583.
82 Ibid., 19 juin, col. 717—719.
103
завоевания ими политической независимости. «Поли-
тическая независимость не решит все трудности»,— от-
мечал Иоанн XXIII, обращаясь к жителям Того по слу-
чаю провозглашения независимости страны63. Более
определенно эта мысль была высказана в папском по-
слании от 1 июля 1960 г. по случаю провозглашения
независимости Бельгийского Конго: «По отношению к
тем, кто принес вам католическую веру или блага на-
шей цивилизации, вы должны счесть долгом предоста-
вить взамен свою дружбу, воплощенную в лояльном и
плодотворном сотрудничестве» 6\
Конечно указанное «сотрудничество» в первую оче-
редь имело в виду европейских миссионеров в африкан-
ских странах. Позиция церкви по этому вопросу прак-
тически не менялась за весь послевоенный период. На
этот факт указал французский историк М. Мерль во
вступительной статье к сборнику «Христианские церкви
и деколонизация»: «Если и есть положение, по которо-
му позиция Ватикана не изменилась с 1945 г., так это
именно положение о сохранении присутствия европей-
ских миссионеров в странах Азии и Африки, как того и
требуют духовные условия» ®5.
О нежелательности высылки европейских миссио-
неров из колоний Пий XII писал в послании «Cupimus
imprimis» от 18 января 1952 г., адресованном еписко-
пам и верующим Китая, но в равной степени имевшем
значение для всех колониальных стран. «Требование,
чтобы все миссионеры, которые оставили родину... и
прибыли к вам для возделывания поля Господня, были
высланы из вашей страны, подобно врагам ее, вне вся-
кого сомнения, есть требование не только скорбное, но
и наиболее пагубное для роста даже вашей церкви» вв.
В рождественских посланиях 1954 и 1955 гг., учитывая
тот факт, что большинство миссионеров — европейцы,
Пий XII заявил о необходимости сохранения и расши-
рения духовного и евангелического влияния Европы:
«Народы Запада, и особенно Европы, не должны... оста-
ваться пассивными в бесплодном сожалении о прошлом
либо обмениваться взаимными упреками в колониализ-
ме. Наоборот, они должны энергично взяться за дело
83 Ibid., 15 mai, col. 583.
84 Ibid., 17 juill., col. 873.
85 Les Eglises chretiennes..., p. 36.
88 Le Siege apostolique et les missions, t. 2, p. 226.
104
распространения там, где это еще не было сделано,
истинных ценностей Европы и Запада, которые принесли
столько полезных плодов на другие континенты» 67.
Обращаясь 5 октября 1957 г. к участникам II Все-
мирного конгресса организаций светского апостолата,
Пий XII возвратился к той же мысли, хотя и в ином
аспекте: «...пусть национальная жизнь гармонично раз-
вивается, освобождаясь от всякого экстремистского на-
ционализма и национальной ненависти, несмотря на всю
горечь, которая могла накопиться за прошлые эпохи.
И пусть это служит объединению ценностей западной
культуры с ценностями культуры национальной»°8.
В 1959 г. Иоанн XXIII призывал африканскую ин-
теллигенцию развивать традиции африканской культу-
ры в тесной связи с ценностями «истинной» (т. е. евро-
пейской) цивилизации69. В послании верующим Афри-
ки от 5 июня 1960 г. он указывал: «Еще длительное
время они (африканские церкви.— В. О.) будут нуждать-
ся в братской помощи стран с древними христианскими
традициями»70. В письме от 19 января 1961 г. Иоанн
XXIII отмечал, что местные церкви миссионерских тер-
риторий нуждаются в помощи миссионеров других стран,
а поэтому «не следует принижать значимость сотрудник
чества миссионерского персонала» 71.
В 1960 г. 17 африканских стран добились политиче-
ской независимости, в том числе и все страны ФЗА.
Проводившаяся католической церковью «упреждающая»
политика принесла свои плоды: в большинстве молодых
государств Тропической Африки к власти пришли афри-
канцы, мировоззрение которых формировалось (в той
или иной степени) под воздействием христианской идео-
логии.
«Упреждающая» тактика католицизма в африканских
странах в целом позволила церкви добиться решения по-
ставленных ею задач, и в первую очередь установления
«духовного протектората» над теми местными силами,
которые играли важную, а порой и решающую роль в
жизни африканских стран. Политика католицизма на
этапе борьбы Западной Африки за политическую неза-
67 Les Eglises chretiennes..., р. 88—89.
68 Le Siege apostolique et les missions, t. 3, p. 313.
69 ICI, 1959, 15 avr.
70 DC, 1960, 19 juin, col. 717—719.
71 Informations Fides, 1961, 25 janv., p. 418.
висимость привела к тому, что все страны ФЗА, кроме
Гвинеи, остались на положении сырьевых придатков ме-
трополии.
Направления и формы
деятельности католиков
К моменту завоевания независимости религиозный
состав населения франкоязычных стран Западной Афри-
ки отличался большой мозаичностью. В целом по Афри-
ке 40,2% африканцев придерживались местных, автох-
тонных религий, 37,3 исповедовали ислам, 21,3 — хри-
стианство, 0,6 — индуизм, 0,2% — иудаизм 72. Из
общего числа христиан больше всего в Африке было ка-
толиков— 41,7% 73. По данным на конец 1950-х годов,
на континенте насчитывалось 17 млн. католиков, из ко-
торых около 2,5 млн. находилось в странах Западной Аф-
рики (в странах бывшей ФЗА насчитывалось около
700 тыс. католиков и 100 тыс. протестантов74).
Страны франкоязычной Западной Африки с извест-
ной долей условности можно подразделить на две
группы: с преобладающим влиянием ислама (Маврита-
ния, Мали, Сенегал, Гвинея, Нигер) и такие, где боль-
шая часть населения придерживалась автохтонных ре-
лигий (Верхняя Вольта, Дагомея, Берег Слоновой
Кости).
Во всех странах бывшей ФЗА католицизм был рели-
гией меньшинства. В начале 60-х годов католики состав-
ляли в Мавритании около 0,3%, в Нигере — 0,5, в Гви-
нее и Мали — около 1, в Верхней Вольте — более 4,
в Сенегале — более 5, на Берегу Слоновой Кости —
около 7 и в Дагомее — чуть более 13% 75. Наибольшее
распространение католицизма было характерно для рай-
онов побережья Гвинейского залива и для крупных го-
родов. В Мавритании ислам — официальная религия,
ее президентом может стать только мусульманин. Хри-
стианскую общину в стране составляют в основном фран-
цузы. Мавритания в качестве духовного округа входила
72 Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной
Африки. М., 1964, с. 8—9 (аннотация к карте «Религии Африки»).
73 Шпажников Г. А. Религии стран Африки. М., 1967, с. 38—39.
74 Histoire generale de 1’Afrique Noire / Sous la dir. d’ H. Deschamps.
Paris, 1971, t. 2, p. 497.
75 Шпажников Г. А. Указ, соч., с. 54—83.
106
в епископство Сен-Луи (Сенегал). Поэтому деятель-
ность католиков в Мавритании нами почти не рассмат-
ривается.
Миссионерская активность католиков среди мусуль-
ман имеет свою специфику, что наложило отпечаток на
направления, формы и методы евангелизации, а также
на «качество» обращенных в странах Западной Африки.
Миссионеры считают, что апостолическая деятельность
среди мусульманского населения необычайно сложна.
Издавна католицизм рассматривал ислам как «главного
врага распространения Евангелия» 7в. Некоторые фран-
цузские миссионеры даже считали, что африканцы-му-
сульмане никогда не смогут стать «настоящими фран-
цузскими гражданами» 77.
Евангелизаторская деятельность католиков в стра-
нах Западной Африки с преобладающим влиянием ис-
лама была рассчитана на долговременную перспективу
и требовала длительных усилий по завоеванию доверия,
уважения и симпатии мусульман. Благотворительная
деятельность католических миссионеров в этих странах
являлась основой основ их активности с использованием
метода «вертикальной евангелизации»7®.
Из имеющихся данных на начало 60-х годов можно
составить общее представление о деятельности католи-
ков в странах франкоязычной Западной Африки.
С 1875 по 1957 г. число духовных округов в Африке
увеличилось с 35 до 257 79. В 1957 г. на Африканском
континенте насчитывалось 28 африканских епископов,
11 199 священников-(из них 1811 африканцев). В 33 выс-
ших духовных семинариях, контролируемых Конгрега-
цией пропаганды веры, обучалось 1500 африканских
семинаристов 80.
Созданием местной африканской духовной иерархии
занималась в основном возглавляемая кардиналом
Э. ТиСсераном ватиканская Конгрегация по делам Во-
78 L’Islam et les missions catholiques. Paris, 1927, p. 12—13.
77 Ibid.
78 Имеются в виду действия миссионеров прежде всего среди двух
групп населения: местной знати и обездоленных, брошенных детей
и сирот.
79 U. S. News and World Report, 1970, 28 Dec., p. 142.
80 Grand Larousse encyclopedique. Paris, 1960, vol. 2, p. 145. M. Анд-
реев в статье «Старый крест новой Африки» йриводит иные дан-
ные на конец 1959 г.: «Около 1900 местных священников, в том
числе 21 епиСкоп» (Наука и религия, 1970, № 5).
107
Минарет (Республика Верх-
няя Вольта) и большая ме-
четь (Республика Мали)
красноречиво свидетельст-
вуют об особенностях ре-
лигиозной архитектуры чер-
ных мусульман Западной
Африки.
сточной церкви. Первый африканец из стран бывшей
ФЗА в 1956 г. был возведен в сан епископа, в 1960 г. был
назначен первый архиепископ. В 1965 г. вторым
из африканцев в сан кардинала был возведен П. Зунг-
рана (Верхняя Вольта) / Из общего числа священников
наибольший процент африканского духовенства прихо-
дился на страны Западной Африки: Камерун, Гвинею,
Верхнюю Вольту, Дагомею ®*.
Следуя примеру протестантских церквей, африкан-
ские католические церкви добивались автономии от
церкви бывшей метрополии. Первой добилась автоно-
мии в 1950 г. иерархия Мадагаскара 82. В 1955 г. мест-
ные духовные иерархии устанавливаются во всех стра-
нах франкоязычной Западной Африки (за исключением
Нигера, где автономия была достигнута в 1961 г.).
С конца 60-х годов местная католическая иерархия на-
чала развивать региональное сотрудничество в форме
епископальных конференций.
С 1960-х годов на ежегодных епископальных конфе-
ренциях стран франкоязычной Западной Африки рас-
сматривались различные проблемы экономической и со-
циальной жизни. Так, в 1962 г. в столице Дагомеи
Котону проходила конференция католиков девяти фран-
коязычных африканских стран. На ней обсуждались та-
кие темы: «Церковь и общество», «Церковь и политиче- 84
84 Dessarre Е. Op. cit., р. 104.
82 Arnault J. Proces dti colohialisme. Paris, 1958, p. 183.
108
ская жизнь», «Церковь и проблемы Африки» и т. д.
Деятельностью миссионерских орденов, функциони-
ровавших в Африке, руководила ватиканская Конгре-
гация монашеских орденов, около 18 тыс. монахов и мо-
нахинь которой к началу 60-х годов находились в афри-
канских странах. Еще со второй половины XIX в.
евангелизацию народов стран Западной Африки вели в
основном Лионское миссионерское африканское обще-
ство (ЛМАО), орден Святого Духа и ордена «Белые
отцы» и «Белые сестры».
В 1960-е годы ЛМАО и спиританисты занимали наи-
более сильные позиции в странах Западной Африки,
однако, кроме них, там еще функционировали ордена
редемптористов, францисканцев, августинцев, ксавери-
анцев, иезуитов и др.83
После второй мировой войны Ватикан пересмотрел
деятельность апостолических делегатов, бывших долгое
время единственными его официальными представителя-
ми в Африке. В 1948 г. создается расширенная апосто-
лическая делегация для Французской Африки, в 1960 г.—
для Центральной Африки и Мадагаскара. Со странами
Западной Африки связана деятельность трех из шести
африканских апостолических делегаций Ватикана.
В Яунде (Камерун) была расположена апостолическая
делегация для Центральной Африки, в Лагосе (Инге-
83 Шпажников'Г. А. Указ, соч., с. Г64—168.
ГО9
Таблица
Страна Число Уполномоченная конгрегация (или орден) Ватикана Число
духовных округов* священников, в т. ч. аф- риканцев церквей и миссий монахов и монахинь 1 католических учебных за- ведений
Берег Слоновой Кости А 1 Е 4 200(29) 985 ЛМАО 190 590
Верхняя Вольта А 1 Е 5 АП1 268(80) 600 «Белые отцы»; ЛМАО 400 390
Г винея А 1 А П. 2 Нет данных 40 Спиританисты 150 . 62
Дагомея А 1 Е 1 АП1 125(42) 850 ЛМАО 200 200
Мавритания Е 1 Нет данных Нет данных Спиританисты Нет данных 156
Мали А 1 120(8) 85 «Белые отцы» 150 70
АПЗ Редемптористы 50 .
Нигер Е 1** 17 Нет данных 9
Сенегал А 1 Е 3 145(15) 280 Спиританисты 474 90
Итого: 28 875(174) 2840 1614 1567
* А — архиепископство; Е — епископство; АП — апостолическая префектура.
** Входит в состав архиепископства Дагомеи.
Таблица составлена по: Шпажников Г. А. Указ, соч., с. 54—90.
рия — для Центрально-Западной Африки и в Дакаре
(Сенегал) — для Западной Африки ®4.
После завоевания африканскими странами незави-
симости Ватикан стремился установить с ними диплома-
тические отношения, хотя официально инициатива в этом
ему никогда не принадлежала. Из стран бывшей ФЗА
первым установил дипломатические отношения с Вати-
каном (1961 г.) Сенегал85, затем этому примеру по-
следовали Дагомея, Верхняя Вольта, Берег Слоновой
Кости и др.
В 1967 г. Ватикан был представлен нунциями в Бу-
рунди, Заире, Руанде; пронунциями — в Камеруне, Га-
84 Ковальский И. А. Католицизм и дипломатия. М., 1969, с. 156—157
85 Un hommage africain a Jean XXIII. Paris, 1965, p. 34.
1ft)
боне, Кении, Лесото, Либерии, Малагасийской Респуб-
лике, Сенегале, Танзании, Замбии и Уганде; интернун-
цием — в Эфиопии86.
С середины 50-х годов на Африканском континенте
начали расширяться функции и сфера деятельности
светского апостолата. «Упреждающая» тактика като-
лицизма требовала укрепления социальной опоры церк-
ви в развивающихся странах.
К началу 1960-х годов в Африке действовало не-
сколько десятков международных католических светских
организаций. Наиболее сильные позиции занимали раз-
личные светские международные организации Католиче-
ского Действия 87. Большинство католических объедине-
ний имело в своем распоряжении клубы и лагеря, мест-
ные центры научных исследований, библиотеки и даже
периодические издания. Они регулярно проводили раз-
личные массовые мероприятия (конференции, встречи,
диспуты, коллективные чтения Библии и т. д.).
В 1953 г. Постоянный комитет международных кон-
грессов светского апостолата созвал первое совещание
организаций Католического Действия в Уганде, на ко-
тором были рассмотрены вопросы расширения деятель-
ности светского апостолата в Африке. Позднее вопросы
развития африканских стран регулярно обсуждались на
всемирных конференциях католиков-мирян8в.
Католики пытались создать в Африке клерикальные
политические партии, однако эти попытки успеха почти
не имели. Можно назвать лишь такие подверженные
христианскому влиянию партии, как Демократическая
партия Уганды, Национальная партия в Лесото, Объ-
единенная партия в Гамбии, Партия конгресса незави-
симости на Мадагаскаре и созданная в 1951 г. фран-
цузским католиком Л. Ожулой в Камеруне «Демокра-
тическое движение» 89.
88 Ковальский И. А. Католицизм и дипломатия, с. 157.
87 Католическое Действие — широко разветвленная система различ-
ных светских католических организаций (молодежных, женских,
профессиональных, благотворительных и т. д.), действующая под
контролем местных епископатов при осуществлении Ватиканом об-
щего руководства. О распространении подобных организаций в
странах Африки см.: Поташинская Н. Н. Католический клерика-
лизм и народные массы. М., 1971, с. 154—156, прил. 2.
88 Ковальский Н. А. Международные католические организации. М.,
1962, с. 61.
89 Политические партии Африки / Под ред. В. Г. Солодовникова
и др. М., 1970, с. 34.
111
Маска тайного
сакрального
общества
йорубов Гел еде,
многие члены которого
были католиками
(Народная
Республика
Бенин).
Большую активность в африканских странах разви-
вали христианские профсоюзы. В Африке профсоюзным
объединениям принадлежит особое место, так как там
в большинстве стран нет влиятельных массовых полити-
ческих партий рабочего класса и профсоюзы являются
единственной реальной классовой организацией проле-
тариата.
Христианские профсоюзы были впервые образованы
в Африке аббатом Ноддингсом в 1944 г. с целью проти-
водействовать проникновению социалистических идей в
среду рабочих90. Бывший Генеральный секретарь Меж-
дународной конфедерации христианских профсоюзов
(МКХП) О. Ванистандаль отмечал, что в строгом смыс-
ле слова религиозный синдикализм в Африке нежизне-
способен и что поэтому основная задача христианских
профсоюзов — «утвердиться в странах третьего мира и
эффективно влиять на их политическую ориентацию» 9i.
К I960 г. христианские профсоюзы имели наиболее
прочные позиции в странах Западной Африки. Под ру-
90 Ковальский Н. А. Крест на службе кнута.— Азия и Африка се-
годня, 1962, № 3.
91 Классы и классовая борьба в развивающихся странах / Ред. колл.
В. Л. Тягуненко и др. М., 1968, т. 3, с. 49.
112
ководством Французской конфедерации христианских
профсоюзов в 1954 г. был организован Совет профсоюз-
ных организаций Французского Союза (СПОФС), в ко-
торый вошли христианские профсоюзы Экваториальной
Африки, Мадагаскара, Камеруна и Того. В 1956 г. была
создана Африканская конфедерация верующих тру-
дящихся (АКВТ), а в январе 1959 г. на Панафриканской
конференции профорганизаций был учрежден Панафри-
канский союз верующих трудящихся.
В 1962 г. на конференции в Дакаре (Сенегал)
произошло объединение христианских профсоюзов Аф-
рики в Африканскую профсоюзную конфедерацию
(АПК), объединившую более 1 млн. африканских тру-
дящихся из Анголы, Берега Слоновой Кости, Габона,
Замбии, Народной Республики Конго (Браззавиль), Де-
мократической Республики Конго (Киншаса), «Либерии,
Ливии, Мавритании, Мадагаскара, Канарских островов,
Нигера, Сенегала, Сомали, Того, Туниса, Уганды и Эфио-
пии В2. Позднее в АПК вошли профсоюзы Камеруна и
Национальный союз верующих трудящихся Чада. АПК
тесно связана с такими международными организация-
ми, как МКХП, МКСП, ЮНЕСКО и МОТ, которые ока-
зывают АПК большую помощь в подготовке профсоюз-
ных кадров, а также значительную материальную под-
держку 92 93. Эти организации содействовали открытию в
Африке нескольких рабочих университетов: в 1959 г.—
в Браззавиле, в 1960 г.— в Ломе (Того) и Котону (Да-
гомея).
Образование — традиционная сфера влияния католи-
ков. Прежде всего эт© связано с тем, что необходимым
условием евангелизации является определенный уровень
знаний. Католики умело использовали в своих интересах
стремление молодежи к знаниям. К тому же церковь
накопила огромный опыт работы с детьми, которые бо-
лее других возрастных категорий подвержены внешнему
влиянию. Монахиня (орден «Белые сестры»), жившая в
Западной Африке, так мотивировала необходимость рас-
ширения сети католических начальных школ: «Беря ре-
бенка в раннем возрасте, его можно вырвать из окру-
92 Андреев М. В. Католицизм и проблемы современного рабочего и
национально-освободительного движения. М., 1968, с. 233; см. так-
же: Лебедева Э. Е. Указ, соч., с. 35.
93 Андреев М. В. Католицизм и проблемы современного рабочего и
национально-освободительного движения, с. 234.
113
жающих традиционных суеверий и обычаев и дать со-
лидное моральное воспитание, которое позволит ему
сопротивляться влиянию среды» 94.
В странах Западной Африки в среднем 50% учащих-
ся получали образование в католических учебных заве-
дениях на всех уровнях. В 1964 г. в различных католи-
ческих школах в Африке насчитывалось 5 млн. учащих-
ся; более 3 тыс. африканцев посещали 40 духовных се-
минарий 95. Более сильные позиции католики занимали
в просвещении на уровне начального образования.
К I960 г. в Африке насчитывалось около 30 тыс. като-
лических школ, тысячи профессиональных школ. После
завоевания африканскими странами независимости ка-
толики открывают многочисленные лицеи, коллежи,
школы искусств и живописи. При активном содействии
метрополий было открыто несколько университетов,
среди которых выделяется созданный в 1956 г. в Конго
(Киншаса) университет Лованиум — филиал католиче-
ского университета в Лувене (Бельгия).
Многие африканцы учились в высших католических
учебных заведениях Ватикана, Англии, Италии, Фран-
ции, Бельгии, ФРГ и США. Проблемой образования в
Африке занимались и такие международные католиче-
ские организации, как Всемирный союз преподавателей-
католиков (национальные ассоциации в 15 африканских
странах), Международная служба католического обу-
чения (национальные бюро в 8 странах Африки).
До 1954 г. церковь пользовалась почти монопольным
правом в сфере образования (в первую очередь началь-
ного). С этим связано то обстоятельство, что большин-
ство представителей африканской интеллигенции, поли-
тических и государственных деятелей испытали влияние
католической «школы мысли»96. Так, почти все пред-
ставители африканских стран в ООН получили образо-
вание в миссионерских школах97. В Гане, где в момент
завоевания независимости в 1957 г. насчитывалось ме-
нее 9% католиков, в состав вновь сформированного пра-
вительства вошли семь министров-католиков (в том чис- 84 * * * *
84 L’Islam et les missions catholiques, p. 206.
95 Андреев M. В. Католицизм и проблемы современного рабочего и
национально-освободительного движения, с. 222.
98 Christian Education in Africa. London, 1963, p. 11.
97 Time, 1971, 22 Febr.
114
ле министр национального образования) 9в. В 1969 г.
католики стояли во главе 12 из 42 независимых госу-
дарств Африки ".
В арсенале средств евангелизации в Западной Аф-
рике далеко не последнюю роль играла католическая
пропаганда, на которую издавна была возложена функ-
ция «духовного» завоевания колониальных народов. Бо-
лее того, как указывали сами африканские священники,
средства массовой информации производят настоящую
революцию в сознании неграмотных и малообразован-
ных африканцев, не готовых критически воспринимать
пропаганду 10°. Церковь всегда придавала большое зна-
чение вопросам пропаганды. Можно полностью согла-
ситься с точкой зрения советского ученого Г. А. Арба-
това, который писал: «Она (церковь.— В. О.) не только
накопила большой опыт, но уже задолго до того, как
пропаганда стала объектом научного исследования и
публичного обсуждения, попыталась обобщить многове-
ковую практику, выработать основы пропагандистского
искусства, которые затем передавались ее служителями
из поколения в поколение» 98 99 100 101.. И если раньше католи-
ческая церковь использовала главным образом устные
формы пропаганды, то в XX в. с целью формирования
мировоззрения и социальной ориентации африканцев
она все шире прибегает к периодической печати, радио
и телевидению.
Католические средства массовой информации имеют
различный характер и направленность. Это периодика и
издания для молодежи, журналы католических светских
движений и организаций, профсоюзная и профессио-
нальная пресса, издания по социальным и культурным
проблемам, миссионерская периодика, приходские лист-
ки узкорегионального значения 102.
Церковь эксплуатирует печатное слово в своих инте-
ресах, стремясь привлечь симпатии африканской интел-
98 Cahiers du communisme, 1959, N 11, p. 1037.
99 Поташинская H. H. Указ, соч., с. 128.
100 Zoa J. L’Eglise africaine et les techniques de I’information.— In:
Ghedda P. L’Eglise du Tiers-monde. Paris, 1965, p. 252—259.
101 Арбатдв Г. А. Идеологическая борьба в современных междуна-
родных отношениях. М.,.1970, с. 168.
192 Prelot R. La presse catholique dans le tiers monde. Paris, 1968,
p. 274—283.
115
лигенции и широких масс к религиозным ценностям
христианства. На страницах периодических изданий ка-
толики пропагандируют идеи неоколониализма, осве-
щают происходящие международные события с позиций
официальной церкви, публикуют материалы антикомму-
нистической направленности.
На Ватиканском печатном дворе используется более
120 алфавитов, в том числе шрифт Брайля для сле-
пых 103. (Много книг для слепых распространяется в
Нигерии, где к концу 60-х годов их насчитывалось до
350 тыс.; среди детей лишены зрения около 10% 104.)
Полностью или частично Библия переведена более чем
на 500 африканских языков и диалектов105. Католиче-
ские центры образования и пропаганды большими тира-
жами выпускают недорогие книги и брошюры религи-
озного содержания на местных языках.
По сведениям Международного союза католической
прессы, накануне 1960 г. тираж франкоязычных перио-
дических католических изданий в странах Африки к югу
от Сахары достигал 15 536 тыс. экземпляров106. Наи-
более сильное влияние католическая периодика оказы-
вала в странах Западной Африки (речь идет в основ-
ном об изданиях, выходивших на английском и француз-
ском языках) 107 108. Общий разовый тираж периодических
изданий католиков в Западной Африке в 1962 г. пре-
восходил 350 тыс. экземпляров|08. С учетом высокого
процента неграмотности и узкой направленности изда-
ний на небольшую прослойку африканской интеллиген-
ции и служащих эти цифры весьма внушительны.
В начале 60-х годов одним из крупнейших и наиболее
читаемых католических африканских еженедельников
Западной Африки стал «Африк нувель», основанный
еще в 1947 г. монахами ордена «Белые отцы». В 1960 г.
его разовый тираж достигал 15 тыс. экземпляров.
В Дакаре еженедельник выходил на французском языке.
103 Lo Bello N. The Vatican Empire. New York, 1968, p. 49.
104 Nigeria Handbook. London, 1970, p. 119.
105 Parrinder G. Religions in Africa. Baltimore, 1969, p. 164.
108 Prelot R. Op. cit., p. 126.
107 Эйнсли P. Пресса в Африке. M., 1971, с. 65—86, 156—169.
108 Лаврецкий И. Р. Колонизаторы уходят — миссионеры остаются. М.,
1963, с. 87—89; Печать, радио и телевидение стран Африки: Спра-
вочник. М., 1965.
116
Для подготовки африканских журналистов католики
открыли специальные учебные центры й курсы в Бель-
гии, Франции, Испании, Италии, Швейцарии и ФРГ.
В начале 60-х годов такие учебные центры были орга-
низованы в Сенегале, Верхней Вольте, Дагомее и неко-
торых других африканских странах.
Католическая пропаганда для достижения своих це-
лей прибегает и к такому средству воздействия, как ра-
дио — удобное и доступное широким массам. Для стран
Тропической Африки радиопропаганда имеет первосте-
пенное значение также в силу близости к традициям
устной передачи информации109. Ватиканское радио
регулярно ведет передачи на нескольких языках на
Восточную, Западную, Центральную и Южную Африку
отдельно 110. В Африке южнее Сахары католики имели
в своем распоряжении 16 радиоцентров, при которых
были организованы курсы для подготовки африканских
журналистов. Государственные радиостанции многих
африканских стран также предоставляли католическому
духовенству возможность выступить.
Телевидение начало* внедряться в Африке лишь с
1962 г., но католическое духовенство уже с первых ша-
гов проникло и на «голубой экран». Так, в 60-е годы по
телевидению Камеруна передавались торжественные ли-
тургии, религиозные программы для детей, выступления
камерунских священников.
Широко и в различных формах в пропагандистских
целях католики используют в Африке кино, музыку, жи-
вопись, архитектуру и театр. Католическая церковь ве-
дет пропаганду среди африканцев весьма дифференци-
рованно, с учетом возрастных, профессиональных, пле-
менных и других особенностей. Однако основной упор
католики делают на пропаганду среди африканской мо-
лодежи. Наиболее распространенный метод работы с
молодежью — организация диспутов, дискуссий, коллек-
тивных чтений и обсуждений.
Миссионерские средства массовой информации охва-
тывают практически все слои африканского общества.
Помимо чисто религиозной пропаганды, они являются
активными распространителями идей и концепций ка-
питалистического мира.
109 Gheddo Р. Op. cit., р. 254.
110 Catholic Almanac. Huntington, 1973, р. 214.
117
Как отмечал советский исследователь Л. А. Обухов,
«социальная демагогия, использование идей антирасиз-
ма, социальной справедливости, классового мира делают
церковь опасным проводником реакционной идеологии.
Внешнее отмежевание от колониализма отнюдь не ме-
няет неоколониалистской сути идеологического воздейст-
вия церкви на население, которую империализм исполь-
зует как орудие раскола национально-освободительного
движения и подрыва его союза с мировым социализ-
мом» V1.
Во всех странах бывшей ФЗА католики составляли
незначительное меньшинство населения. Однако эти эли-
тарные группы играли в жизни некоторых этих стран
важную, а порой и определяющую роль, оказывая влия-
ние на широкие слои населения через культовые, а так-
же разнообразные организации светского апостолата,
через систему образования и средства массовой инфор-
мации. Объективно африканские католические лидеры
выполняли роль проводников политики метрополий. Как
отмечалось в материалах XXVI съезда КПСС, «мы, ком-
мунисты, с уважением относимся к религиозным убеж-
дениям людей, исповедующих ислам, как и другие рели-
гии. Главное в том, какие цели преследуют силы, провоз-
глашающие те или иные лозунги... каково реальное
содержание того или иного движения» “2. Идейно-поли-
тическая деятельность католических сил в африканских
странах была четко детерминирована в направлениях и
формах той большой, разносторонней и целенаправлен-
ной помощью Запада, без которой они не смогли бы иг-
рать столь заметную роль в жизни своих стран.
111 Обухов Л. А. Африка: борьба за умы. Средства массовой инфор-
мации и идеологическая экспансия империализма в странах Тро-
пической Африки. М., 1975, с. 156.
112 Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 13;
Глава третья
Современные проблемы
«африканизации» католицизма
Второй Ватиканский собор
и развивающиеся страны
Развитие производительных сил, разложение старых со-
циальных структур, перестройка общественных отноше-
ний и индивидуальных связей, бурное развитие науки и
техники, средств массовых коммуникаций глубоко пре-
образили жизнь и мышление широких народных масс на
всей планете.
Связанный с распадом колониальной системы третий
этап общего кризиса капиталистической системы затро-
нул и римско-католическую церковь \ в течение не-
скольких веков отождествлявшую себя с европейской
цивилизацией. Католическое духовенство заговорило о
«переоценке ценностей» в самых разнообразных обла-
стях церковной жизни: теологии, политике, миссионер-
стве, литургии, системе образования, организационной
структуре и т. д. Многие католические авторы отмечают
тесную связь кризиса западной цивилизации с трудно-
стями, переживаемыми католической церковью 1 2.
28 октября 1958 г. римским папой был избран 77-лет-
ний патриарх Венеции Анджело Джузеппе Ронкалли,
взявший имя Иоанна XXIII. Преемник обанкротившей-
1 Подробнее см.: Великович Л. Н. Кризис современного католициз-
ма. М., 1967; Он же. Церковь и социальные проблемы современно-
сти. М., 1964; Кантеров И. Я. Ватикан под натиском атеизма. М„
1972; Католицизм-77 / Ред. колл. П. К. Костиков и др. М., 1977;
Ковальский Н. А. Католицизм и мировое социальное развитие. М.,
1974; Маркевич С. Тайные недуги католицизма. М., 1967; Мчедлов
М. П. Католицизм. М., 1970; Он же. Эволюция современного ка-
толицизма. М., 1967; Религия и церковь в современную эпоху/Ред.
колл. Л. Н. Великович и др. М., 1976; Шейнман М. М. Католицизм
в меняющемся мире. М., 1975; Он же. От Пия IX до Иоанна XXIII.
М., 1966; Он же. Современный клерикализм. М., 1964.
2 См., например: экциклики и выступления Иоанна XXIII и Пав-
ла VI, а также: DC, 1962, 4 dec., col. 1390; 1965, 19 dec.; Kalinow-
ski L., Swiezawski S. La philosophie a 1’heure du Concile. Paris,
1965; Desqueyrat A. La crise religieuse des temps nouveuax. Paris,
1955; Houtart F. L’Eglise et le Monde. Paris, 1964.
119
ся антикоммунистическом стратегии «политического»
папы Пия XII, новый римский первосвященник начал
проводить более реалистическую политику, учитывав-
шую происходившие в Мире перемены. Новый курс Ва-
тикана был не столько субъективным желанием ^папы-
обновленца», сколько вынужденной мерой в условиях
падения влияния религии 3.
Руководимый заботами о судьбе католической церк-
ви, обеспокоенный тем, что развитие мира протекало в
значительной мере без участия церкви или даже в пря-
мой оппозиции к ней, Иоанн XXIII уже через три месяца
после избрания объявил о намерении созвать вселенский
собор. Решение Иоанна XXIII было неожиданным даже
для многих представителей высшего духовенства. Идея
созыва собора, которую сам папа называл «негаданным
цветком нежданной весны», была официально обнаро-
дована 3 июля 1959 г. в энциклике «Ad Petri Cathe-
dram». Энциклика наметила и цели предстоящего собора:
обновление нравов христиан, приспособление католиче-
ской церкви к современному миру.
В период подготовки и в ходе работы собора 4 было
принято решение отказаться от множества устаревших
догматических пут, делавших невозможным активное
воздействие католицизма на современный мир.
Апостолическая конституция «Humanae Salutis» —
предвестница собора — была опубликована 27 ноября
1961 г. В ней папа нарисовал картину «раздираемой
противоречиями» действительности и обратился к като-
ликам с призывом объединить усилия, чтобы помочь
церкви разрешить насущные проблемы.
Характеристика современного мира, данная Иоанном
XXIII, содержалась в энциклике «Mater et Magistra»
(1961), а также в изданной 11 апреля 1963 г. (за два
месяца до смерти папы) энциклике «Расет in Terris».
В этом знаменательном во многих отношениях докумен-
те Иоанн XXIII впервые подтвердил право колониаль-
ных народов на независимое существование и закон-
ность «новых крупных социальных экспериментов целых
народов» 5.
3 Казанова А. Второй Ватиканский собор: (Критика идеологии и
практики современного католицизма). М., 1973, с. 105.
4 Наиболее полными работами, освещавшими деятельность собора,
до сих пор остаются: Вопросы научного атеизма. М., 1968. Вып. 6;
Казанова А. Указ. соч.
5 Цит. по: La Croix, 1963, 11 avr.
120
Итальянский исследователь-марксист Л. Пьерантоц-
ци так писал о новом курсе Иоанна XXIII: «...энцикли-
ка „Расет in Terris'* является прежде всего документом
главы церкви... оценившего опасный разрыв, который об-
разовался между церковью и действительностью, раз-
рыв, который в корне подрывает жизнеспособность церк-
ви... Он старается определить конкретное положение...
человека, старается понять его ориентацию, чаяния и
кровные интересы, старается также подвести итог, дав
объективную оценку трудного пути, пройденного этим
человеком в сущности за пределами влияния идейных
канонов католической религии, а часто даже в открытом
противоречии с ее практической организацией, примк-
нувшей к силам, которые всеми средствами препятству-
ют полному развитию новой социальной действитель-
ности...» ®.
Энциклика Иоанна XXIII «Mater et Magistra», в ко-
торой рассматривались проблемы отношений между на-
родами с точки зрения неравномерности их экономиче-
ского развития, знаменовала собой важный этап в эво-
люции христианской социальной доктрины. Одно из
основных положений энциклики гласило, что повышение
уровня жизни людей должно происходить во всех райо-
нах мира. Солидарность между людьми требует, говори-
лось в документе, чтобы постепенно выравнивались
уровни, в частности между развитыми и развивающими-
ся странами.
В третьей части энциклики справедливо утверж-
далось, что в наши дни важные проблемы экономиче-
ского, технического, научного, социального, политическо-
го или культурного плана приобретают многонациональ-
ный, а зачастую и всемирный характер. Для успешного
разрешения этих вставших перед человечеством проблем
необходимы добрая воля и сотрудничество между все-
ми государствами.
Наиболее важной энциклика назвала проблему по-
мощи развивающимся странам: «Солидарность, которая
объединяет людей в единую семью, возлагает на нации,
у которых имеются излишки средств существования, обя-
занность не быть безразличными по отношению к стра-
нам, жители которых борются с бедностью, нищетой и
® Пьерантоцци Л. Социальная доктрина Ватикана и XX век.—
Пробл. мира и социализма, 1965, № 7, с. 33.
121
голодом, не пользуются даже элементарными правами,
признанными за человеческой личностью. Тем более что
в силу все более и более тесной взаимозависимости на-
родов длительный и плодотворный мир между ними не-
возможен, если в экономических и социальных усло-
виях их существования будет царить слишком большой
разрыв»7. Традиционен и на редкость «прост» был путь
решения этой проблемы: энциклика апеллировала к
«богатым» нациям с просьбой оказать освободившимся
странам немедленную помощь. Для устранения причин
голода и нищеты энциклика предлагала преобразовать
мировое (т. е. капиталистическое) хозяйство при одно-
временном участии развитых и развивающихся стран:
«Желательно, чтобы ближайшие десятилетия оказались
свидетелями этих растущих связей между развитыми и
развивающимися странами»8 9. Далее папа давал совет
капиталистическим странам: чтобы избежать оши-
бок прошлого — действовать «абсолютно бескорыстно».
«Справедливость требует,— отмечалось в энциклике,—
чтобы техническая и финансовая помощь предоставля-
лась при самом искреннем политическом беспристра-
стии... В этой помощи они не должны искать для себя
политических выгод в духе господства» ®. Таким обра-
зом, энциклика призывала не к ликвидации колониаль-
ных отношений, а к их «улучшению» в духе неоколониа-
лизма.
Изменения, внесенные Иоанном XXIII в политику ка-
толицизма, учитывали те общие благоприятные переме-
ны, которые наметились в системе международных отно-
шений к началу 60-х годов. Однако, хотя этот папа и
отказался от антикоммунистического курса своего пред-
шественника, он не смог предложить более действенные
пути решения проблем освободившихся стран. В мае
1960 г. Иоанн XXIII говорил: «Мы все несем солидар-
ную ответственность за голодающие народы. Эта ответ-
ственность падает на долю всех и каждого...» 10. Поде-
лив все нации на «богатые» и «бедные», папа призывал:
«Мы надеемся... что после удовлетворения законных
чаяний народов на свободу и независимость наиболее
богатые помогут самым бедным, наиболее сильные под-
7 Цит. по: DC, 1961, 6 aofit.
8 Ibid.
9 Ibid.
10 ICI, 1961, 1 sept.
122
держат самых слабых, более развитые протянут руку
отсталым...» ".
Призывая к межнациональной благотворительности,
Иоанн XXIII переносил способ решения этих проблем
из практической в этическую плоскость с помощью но-
вых моральных принципов, приемлемых, по его мнению,
для всех наций. Выдвигая на первый план насущную
необходимость устранения взаимного недоверия между
государствами, католическая церковь отводила себе
функцию некоего «всемирного этического знаменателя».
Энциклика «Mater et Magistra» свидетельствовала о
появлении нового направления в стратегии католической
церкви: последняя поворачивалась к развивающимся
странам. Именно эти страны, особенно Африканский
континент, становились основным полем деятельности
католицизма. В связи с этим небезынтересно отметить,
что большинство представителей новой африканской эли-
ты высоко оценивали как саму личность Иоанна XXIII,
так и те тенденции, которые появились в деятельности
церкви в период его понтификата. «Папой экуменизма
и мира» называл Иоанна XXIII бывший президент Да-
гомеи Ю. Мага 11 12. Африканский иезуит отец Е. Мвенг
писал: «Для многих африканцев Иоанн XXIII войдет в
историю как папа периода политической независимости
и первого черного кардинала» 13.
Второй Ватиканский собор, подготовительные работы
к которому длились более трех лет, был призван закре-
пить и конституировать новый курс католической церк-
ви. За этот период 10 комиссий и два секретариата Ва-
тикана обработали десятки тысяч предложений, поже-
ланий и рекомендаций духовенства, представителей мо-
нашеских орденов и миссионерских конгрегаций, свет-
ского апостолата и простых верующих 14.
В подготовительных комиссиях и секретариатах было
занято более 700 человек, среди которых представители
африканского духовенства составляли 3,1% 15- Два аф-
риканских епископа входили в комиссию по делам мис-
сий; двое советников-африканцев (в том числе Гантэн,
11 DC, 1961, 19 fevr., col. 227. Этим же проблемам посвящено выступ-
ление Иоанна XXIII 26 января 1961 г.— Ibid., col. 238.
12 Un hommage africain a Jean XXIII. Paris, 1965, p. 89.
13 Ibid., p. 93.
14 ICI, 1961, 1 janv.
15 Ibid.
архиепископ Котону) — в комиссию по вопросам свет-
ского апостолата; один епископ из Африки — в комис-
сию по вопросам литургии. В Центральной комиссии,
возглавлявшейся непосредственно Иоанном XXIII, из
42 кардиналов-членов двое были африканцами, а из 33
епископов-членов — семеро, в том числе двое из Запад-
ной Африки 1в.
В период подготовки собора и его первой сессии
представители духовенства развивающихся стран игра-
ли еще относительно незначительную роль. Однако в
ходе работы собора число высших духовных сановников
из этих стран значительно увеличилось, и они существен-
но повлияли на выработку окончательных текстов собор-
ных документов. «В результате,— отмечал советский ис-
следователь Н. А. Ковальский,— на соборе сложилась
влиятельная группа духовенства, хорошо знающая про-
блемы развивающихся стран, выражающая интересы
правящих кругов этих стран и стремящаяся укрепить
там положение католической церкви новыми, гибкими
методами применительно к конкретной обстановке»16 17.
В работах собора принимали участие более 2,5 тыс.
представителей католической церкви; Африканский кон-
тинент представляли 273 духовных лица 18 (в это число
входили не только африканцы, но и иностранные свя-
щенники и миссионеры, работавшие в африканских стра-
нах). Среди епископов африканцы (без арабских стран;
составляли 9,3% всех епископов, а представляемое ими
католическое население — 4,08% общего числа католи-
ков в мире19. На I Ватиканском соборе (1869—1870 гг.)
не было ни одного представителя цветных народов, а на
Ватикане II присутствовало духовенство из различных
стран мира.
Четыре сессии II Ватиканского собора проходили с
перерывами с 11 октября 1962 г. по 8 декабря 1965 г.;
были приняты четыре конституции, девять декретов и
три декларации 20.
16 Ibid., р. 26 (включая иностранное духовенство, работавшее в аф-
риканских странах).
17 Ковальский Н. А. Проблемы развивающихся стран в дискуссиях
Вселенского собора католической церкви.— В кн.: Вопросы науч-
ного атеизма. М., 1968, вып. 5, с. 202—203.
18 France Nouvelle, 1963, 12—22 Janv.
19 Caperale R. P. Les Hommes du Concile. Paris, 1965, p. 74.
20 Далее названия документов будут даваться в соответствии с при-
нятыми русской православной церковью. См.: Казем-Бек А. После
124
В булле Иоанна XXIII об открытии собора говори-
лось: «Церковь является свидетелем кризиса, пережи-
ваемого обществом... на церковь ложатся столь же серь-
езные, большие задачи, как это было в трагические
моменты ее истории» 21. Выход на мировую арену осво-
бодившихся от колониального ига стран вызывал у ка-
толиков тревогу прежде всего потому, что «новая циви-
лизация», как отмечал Пий XII, «имеет тенденцию к
формированию вне всякого христианского присутст-
вия» 22, Положение католической церкви в новой исто-
рической обстановке рассматривал иезуит Любак23, о ре-
волюционных изменениях в современном мире писал и
французский католический историк Даниэль-Ропс24.
С аналогичными оценками выступали такие мыслители
католической церкви, как Даниелу, Ф. Утар, отец Кон-
гар, отец Шеню, директор журнала «Энформасьон ка-
толик энтернасиональ» Ж- Урдэн25 и др. Некоторые
теологи возвестили даже о том, что многовековая «кон-
стантиновская эпоха» в истории католической церкви
закончилась2в, хотя по сути церковь констатировала
лишь фактическое, вопреки ее воле сложившееся поло-
жение.
Одной из важнейших черт современного мирового
развития католические идеологи (в частности, Даниелу,
Утар, Фрингс) считали превалирование развивающихся
стран по численности населения. Эти теологи отмечали,
что роль таких стран в истории будет возрастать, ибо,
несмотря на то что освободившиеся страны следуют оп-
ределенному жизненному образцу (который можно на-
звать европейско-американским), тем не менее не изме-
нили своему мировоззрению и своим духовным ценно-
стям; более того, развивающиеся страны решительно
отказываются упразднить свои особые культуры, отли-
чающиеся, правда, друг от друга, но в первую очередь
от западной культуры. Специфической чертой истории
Ватиканского собора.— Журнал Московской патриархии, 1966,
№ 4, с. 64—73.
21 La Civilta Cattolica, 1962, vol. 1, 12 ott., p. 174.
22 ICI, 1961, 1 janv., p. 40.
23 La Croix, 1965, 17 juill.
24 См., например: Вопр. истории, 1966, № 9, c. 94.
25 ICI, 1961, 1, 15 janv., etc.
2e Фалькона К. Ватиканский собор и причины его созыва. М., 1964,
с. 90; Lumiere et Vie, 1974, N 11, janv.-mar., etc.
125
XX в. считал возрастание роли бывших колониальных и
зависимых стран в мировом развитии и кардинал
Егер 27.
Многие советские исследователи католицизма указы-
вали на различные стороны такого явления, как повы-
шение внимания католической церкви к проблемам раз-
вития стран Азии, Африки и Латинской Америки28.
Вполне естественно, что это внимание с особой нагляд-
ностью прослеживалось в ходе II Ватиканского собора.
Выступая на IV сессии собора, генерал ордена иезуитов
испанец П. Аррупе указывал, что 1,5 млрд, человек, про-
живающих в странах Азии и Африки, находятся еще вне
сферы влияния католицизма, в то время как «центр тя-
жести мира перемещается в афро-азиатские страны»,
которые со временем могут превратиться в могуществен-
ные нации 2в.
В работах и документах собора можно обнаружить
основные направления «упреждающей» политики церк-
ви в развивающихся странах. Так, в выступлениях уча-
стников собора подчеркивалось, что противодействие
влиянию социалистических и коммунистических идей —
одна из важнейших задач церкви в развивающихся
странах. Советский исследователь Н. А. Ковальский от-
мечал, что, несмотря на неодинаковые взгляды различ-
ных групп духовенства, «все они сходятся на том, что
основным противником католической церкви, против
которого следует вести борьбу в развивающихся стра-
нах, является коммунистическая идеология»30.
Целью этой борьбы было воспрепятствовать приходу
к власти радикально настроенных революционных де-
мократов и утверждению социалистической ориентации
в освободившихся странах. Однако общая антиимпериа-
листическая направленность национально-освободитель-
27 Echo der Zeit, 1960, 31 Jan.
28 Андреев M. В. Католицизм и проблемы современного рабочего и
национально-освободительного движения. М., 1968, с. 183—309;
Великович Л. И. Церковь и социальные проблемы современности,
с. 156—195; Григулевич И. Р. Тень Ватикана над Латинской Аме-
рикой. М.. 1961; Он же. «Мятежная» церковь в Латинской Амери-
ке. М., 1972; Ковальский Н. А. Католицизм и мировое социальное
развитие, с. 130—171; Лаврецкий И. Р. Колонизаторы уходят —
миссионеры остаются. М., 1963; Мчедлов М. П. Католицизм, с. 98—
106; Шерн-Борисова И. С. Христианская религия и современный
колониализм. М., 1965.
29 DC, 1965, 19 dec., col. 2176—2177.
30 Ковальский Н. А. Проблемы развивающихся стран..., с. 202.
126
ной революции, отрицание перспективности капиталисти-
ческого пути и императив преодоления отсталости в мак-
симально короткие сроки делали задачу католической
церкви крайне сложной.
В этих условиях католические теологи оказались пе-
ред необходимостью выдвинуть альтернативу социали-
стическому пути развития. Об этом говорили на соборе
представители духовенства из развивающихся стран.
Африканский священник Соариш из Мозамбика, высту-
пая 22 октября 1964 г. на заседании собора, сказал:
«Главная проблема, которую надо решить,— это про-
блема экономического строя. Церковь должна ясно сфор-
мулировать свой собственный ответ и противопоставить
марксистской концепции христианскую альтернативу» 31.
На соборе некоторые прогрессистски настроенные
представители духовенства из развивающихся стран вы-
сказывались за возможность социалистического пути
развития. Среди них был и представитель Западной Аф-
рики, архиепископ Конакри, гвинеец Р. Чидимбо. Это
свидетельствовало об остроте проблемы выбора пути
развития. Католическая церковь не могла решить ди-
лемму социализм — капитализм в пользу социализма,
но в силу кризиса капиталистического общества и еще
свежих воспоминаний в сознании африканских народов
об империалистической колониальной политике и нео-
колониализме 60-х годов католические иерархи не риск-
нули открыто выступить и за капиталистическую аль-
тернативу. Поэтому была выдвинута христианская аль-
тернатива марксизму: католический вариант теории
«третьего пути развитий», неокапиталистической по сути
и разноликой по форме в соответствии с особенностями
каждой отдельно взятой страны.
Эволюция современного католицизма непосредствен-
но связана с введением в богословскую терминологию и
идеологический арсенал концепции плюрализма. Со-
гласно этой концепции существует множество независи-
мых друг от друга видов бытия. Католические идеологи
вкладывают в понятие «плюрализм» широкий смысл:
они пишут о философском, экономическом, политиче-
ском, культурном плюрализме и даже о плюрализме
цивилизаций, разумеется в рамках установленной богом
«универсальной» системы.
’* DC, 1964, 6 dec., col. 1555.
127
Идея культурного и политического плюрализма обос-
новывается положением о «культурно-политической
множественности» современного мира. Весной 1961 г.
кардинал Ю. Депфнер заявил: «В мире происходят
грандиозные перемены в сфере духовной жизни. Запад,
в чьем мышлении откровение Христа нашло столь чу-
десное выражение, уже больше не является политиче-
ским и духовным центром мира. Поэтому необходимо
нести откровение Господа всем существующим на земле
формам культуры и всем народам» 32. Подчеркивая те-
зис о «плюрализме культуры», признавая даже ее исто-
рический и социальный характер, соборная конституция
«О церкви в современном мире» указывала, что склады-
вается некая универсальная форма человеческой куль-
туры, которая способствует единству человечества в той
мере, в какой она учитывает особенности различных
культур 33.
Многие религиозные идеологи и социологи подверга-
ли резкой критике католицизм за его тождественность
капиталистическому Западу, прежде всего в культурной
и социально-экономической областях34. Итальянский
исследователь К. Фалькони обращал на это внимание,
утверждая, что «католицизм в силу духовной вялости в
конечном счете ассимилировался с западной цивилиза-
цией. Даже миссионерская деятельность церкви на про-
тяжении последних веков была на деле не чем иным,
как своеобразной формой духовного колониализма за-
падноевропейского типа, параллельно светскому коло-
ниализму... европейских держав»35. По меткому выра-
жению одного из ведущих теоретиков церкви, отца Кон-
гара, церковь, ассимилировавшаяся с Западом, была
вертикальной, теперь же наступило время для горизон-
тального католичествазв. Другими словами, католиче-
ский плюрализм декларировал право всех стран на соб-
ственный путь развития вне зависимости от их количе-
ственных и качественных характеристик при единой ко-
нечной точке их эволюции — спасении во Христе.
32 Osservatore romano, 1961, 23 mar.
33 Gaudium et Spes, 53—55.
34 См., например: Daniel-Rops H. Vatican II, Le Concile de S. S. Jean
XXIII. Paris, 1961; Qu’attendons-nous du Concile. Bruxelles; Paris.
1961.
35 Фалькони К. Указ, соч., с. 94.
33 Там же, с. 95.
128
Высказывая мысль об эвентуальной возможности
для современного мира стать «плюралистским», видный
теолог Ф. Утар призывал католиков «проникать во все
сферы светской жизни», с тем чтобы «вдохнуть в них
христианский дух». В области перестройки церковной
структуры Утар предлагал идти путем «децентрализа-
ции», проводимой одновременно с политикой «центра-
лизма», т. е., создавая церковную «микроструктуру»,
параллельно усиливать координацию на уровне 'нацио-
нальных, региональных и международных постоянных
епископальных конференций.
В современном плюралистском мире, предлагал Утар,
церковь должна активизировать миссионерство вообще
и поднять роль миссионеров в каждой отдельной стра-
не; для противодействия материалистическому мировоз-
зрению необходимо создать приемлемые всем духовные
христианские ценности; для того чтобы помешать ради-
кальным переменам, могущим поставить церковь вне
основного русла исторического развития мира, следует
поднять роль светского апостолата в жизни церкви и
повысить активность католических средств массовой ин-
формации 37.
В историческом плане идея христианского плюрализ-
ма противопоставляется историческому материализму.
В представлении католических теологов история высту-
пает как эволюционно монистическое развитие множест-
ва самостоятельных национальных общностей, имеющих
единую богословскую сущность. Закономерности исто-
рического процесса проявляются лишь в рамках предоп-
ределенной богом «универсальной» структуры, в форме
реализации планов бога, раскрытия и толкования боже-
ственного откровения 38. Несмотря на то что в докумен-
тах собора впервые за всю историю католицизма был
подчеркнут исторический аспект в деятельности церкви,
теологическое толкование развития всемирно-историче-
ского процесса не претерпело сколько-нибудь сущест-
венных изменений 39.
37 Un Concile pour notre temps. Paris, 1961, p. 108—133.
38 Chenu M. D. Les sygnes du temps.— In: Peuple de Dieu dans le
Monde. Paris, 1966, p. 35—55.
39 Cm.: Documents conciliaires. Paris, 1965, t. 4, p. 13—65. См. также:
Concile oecumenique Vatican II. L’Eglise, I’oecumenisme, les Egli-
ses orientates. Paris, 1965, p. 47—50.
$ В. Г. Овчинников
129
Христианский плюрализм претендует на снятие
противоречий между всеобщими закономерностями исто-
рического процесса и его национальными особенностя-
ми. Делается попытка теоретически доказать, что «на-
ционализму» освободившихся стран отводится почетное
место в универсалистских теориях католицизма. По-
скольку такая концепция построена на сочетании эле-
ментов интеграции и дифференциации, то ее можно на-
звать концепцией интегрального плюрализма. Как идео-
логическая доктрина интегральный плюрализм являет
собой эклектичное, но весьма гибкое соединение нацио-
нализма и теологического монизма.
В плане идеологическом эта концепция является так-
тической попыткой католической церкви вклиниться в
процесс формирования в развивающихся странах нацио-
нального самосознания, которое ищет адекватную
форму. В силу диктуемой моментом необходимости ка-
толическая церковь воздействует на уровне идеологии.
Объективно учитывая особенности современного разви-
тия, католицизм «преломляет» через свою идеологию
устойчивую «пестроту» бывшего колониального мира
путем сохранения и «узаконения» определенных раз-
личий.
Практика национально-освободительного движения
привнесла в исторический процесс большое разнообра-
зие форм и методов развития. Эти «инородные» для ка-
толицизма элементы католическая церковь и намерева-
ется трансформировать. Однако, вводимые в основное
русло теологии, эти элементы приводят к некоторому
изменению самого русла, способствуют эволюции и са-
мой церкви.
Как удачно отметил советский исследователь
Я. В. Минкявичус, «третья линия» в католической рели-
гии является попыткой католической церкви создать
«свой мир» как альтернативу миру уходящему и вос-
ходящему, но неприемлемому новому миру 40.
Вступая на позиции диалога со всем миром, Вати-
кан не отказался от стремления его христианизации.
Это альфа и омега католической религии, и II Ватикан-
ский собор был призван официально утвердить те из-
40 Минкявичус Я. В. Новые тенденции в католической философии.—
В кн.: Вопросы научного атеизма. М., 1968, выц. 6, с. 71.
130
менения, без которых успешная реализация конечной
цели в современных условиях представляется невозмож-
ной.
Позиции II Ватиканского собора по отношению к
развивающимся странам в той или иной степени нашли
отражение в следующих официальных документах собо-
ра: «О церкви», «О церкви в современном мире», «О бо-
жественной литургии», «О средствах социальных сооб-
щений и связи», «Об экуменизме», «О пастырском долге
епископов», «О семинариях», «Об апостолате мирян»,
«О миссионерской деятельности церкви», «О служении
и жизни священников», «О взаимоотношениях церкви с
нехристианскими религиями», «О религиозной свободе»
и «О христианском образовании».
Эти документы свидетельствовали о значительных
изменениях в различных сферах деятельности церкви,
и в первую очередь миссионерства. Католицизм высту-
пил с претензией на то, чтобы стать своеобразным ду-
ховным «общим знаменателем» ценностей как мира ка-
питалистического, так и бывшего колониального.
Основным объектом евангелической деятельности
католической церкви в 60-е годы стали освободившиеся
страны. В условиях, когда эти молодые государства
(вне зависимости от территории, численности населения,
природных богатств, уровня развития и т. д.) стреми-
лись тем или иным путем реализовать свое право на са-
мостоятельный, независимый путь исторического разви-
тия, католицизм предлагал им следовать «единствен-
ным» (хотя и единым в телеологическом смысле)
путем. Более того, учитывая взлет национального само-
сознания, церковь делала акцент на сознательном со-
хранении и даже культивировании различий этих стран.
Крушение колониальной системы самым непосредст-
венным образом повлияло на изменение характера мис-
сионерства. Католическая церковь оказалась в положе-
нии, во многом аналогичном положению немногочислен-
ных раннехристианских общин: во враждебной или
безразличной к ней окружающей исторической среде.
Впервые за многие века утрачивалась европоцентрист-
ская иерархия: признавалось не только формальное, но
и практическое равенство всех национальных церквей
бывшей колониальной империи с церковью метрополии.
Участники собора отмечали, что лишь единая много-
национальная церковь, миссионерская по своей сути и
5* 131
разнохарактерному динамизму, мОжёт рассчитывать на
какие-либо успехи в плане евангелизации.
В течение нескольких веков католическое миссионер-
ство соотносило себя с государствами или системой го-
сударств Европы. В странах европейской колониальной
империи миссионеры адаптировались к местным усло-
виям лишь для того, чтобы создать христианскую общи-
ну вне национального социума. Приспособление к мест-
ным условиям велось лишь с целью включения местной
«протоевропейской» христианской общины в европейско-
христианский мир.
После завоевания колониальными странами полити-
ческой независимости миссионерская адаптация утрати-
ла свой традиционный смысл: отныне имело значение
приспособление лишь к множеству самобытностей. Фор-
мально европейско-христианский макрокосм становится
одним из христианских микрокосмов.
С крушением классических форм колониализма го-
сударство из внешнего для миссионеров элемента пре-
вратилось во внутренний. В отношениях освободивших-
ся стран с Ватиканом европейская метрополия переста-
ла быть обязательным посредником. Для того чтобы
стать интегральной частью любой из освободившихся
стран, миссионерству потребовалось соотносить себя с
каждым молодым государством, приспосабливаться к
каждому отдельно. Характер миссионерства качествен-
но менялся.
Экстраполяция национального и универсального до-
стигла предела: в универсуме католического мира исчез-
ла промежуточная «европейская ступень». Все равно-
правное, но разнозначное множество национальных
церквей следовало согласно католической перспективе
объединить в качественно новой универсалистской фор-
ме. Представляется, что практически решить такую за-
дачу в обозримой исторической перспективе католицизм
не в состоянии.
Под этим углом зрения правомочно поставить вопрос
о границах потенциальной возможности адаптации ка-
толицизма к современному миру без утраты каких-либо
основополагающих принципов. Конечно, эта проблема
требует специального исследования, но можно предполо-
жить, что, помимо характера миссионерства, изменится
и строго иерархизованная структура католицизма.
Стремление католической церкви отвоевать африкан-
132
ский полигон Для завоевания будущего наталкивалось
на серьезные внешние и внутренние препятствия. Поле
возможности могло легко превратиться для католиков в
поле опасности. Универсалистские тенденции входили в
противоречие с неодолимым стремлением африканских
народов и государств к самобытности и национальной
независимости во всех сферах. Парадоксальность ситуа-
ции состояла в том, что миссионерский универсализм
при всей архаике, для того чтобы быть эффективным,
должен опираться на те процессы и тенденции в Афри-
ке, которые тяготели к политической, идеологической и
культурной сепаратизации. Способна ли эта тенденция
одержать верх? Думается, что нет, но в любом случае
она вносила существенные осложнения и заостренность
в весь комплекс проблем, которые можно определить как
самоопределение освободившихся стран в мире.
Приспособление к новым условиям
Обычно под «африканизацией» католицизма пони-
мается лишь приспособление последнего к африканским
условиям с целью достижения наибольшего эффекта
евангелизации. Допустимо ли говорить не только о при-
способлении форм и методов деятельности католиков к
африканским условиям, но и о влиянии этой адаптации
на изменение самого характера католического миссио-
нерства?
Представляется, что это допустимо в двояком смыс-
ле. Во-первых, из-за значительного раздвижения тради-
ционных границ влияния католической церкви в Африке
во второй половине XX в. Во-вторых, что более сущест-
венно, если под «африканизацией» иметь в виду те чер-
ты и моменты, которые можно определить как глобаль-
ную политику католицизма.
Со второй половины XX в. резко изменились усло-
вия, в которых протекала многовековая история миссио-
нерской католической экспансии. Рождение политически
независимых стран создало качественно иную ситуацию
со всей сложностью и противоречивостью вызванных
этим явлением проблем. В этом смысле «африканиза-
цию» можно рассматривать не только как пассивное
примирение с крушением классического колониализма,
со сдвигами, имеющими в широком смысле революцион-
ные корни и следствия, но и как попытку целенаправ-
133
лённого воздействия на происходящие процессы путем
изменения их субъективных факторов. Во всяком случае,
в процессе «африканизации» католицизма активно вза-
имодействовали и взаимоизменялись и субъект, и объект.
Способность католической церкви приживаться на
незнакомой почве в любых уголках земного шара —
интереснейшая, но пока еще мало исследованная совет-
скими историками и этнографами проблема. Католики
называют этот феномен адаптации «прививкой молодых
дичков на старое древо католицизма». Умение и настой-
чивость, с которыми католическая церковь в течение
долгих веков отбирала, взращивала и прививала эти
местные «дички» в различных социально-экономических
условиях, «вклиниваясь» в сами процессы формирова-
ния исторических общностей, заставляют задумывать-
ся над источниками подобной гибкости и активности.
В связи с этой способностью приспособления умест-
но вспомнить апостола Павла, чье стремление поднять
разноплановые, несоединимые составляющие разнолико-
го мира Римской империи до универсализма делает его
идеи во многом созвучными современности. Сделаться
всем для всех — таковой была «сверхзадача» активно-
го приспособления, специфической формой решения ко-
торой в условиях Африки стала «африканизация» като-
лицизма.
Анализ деятельности католической церкви в усло-
виях тех перемен, которые происходили в Африке во
второй половине XX в., свидетельствует о необычайных
масштабах активности миссионерства, высокой степени
и глубине перестройки его методов и форм, эволюции
«африканской» доктрины, а также об успехах в еванге-
лизации.
Динамика роста числа католиков в Африке рождает
ряд вопросов. Частично миссионерские успехи обуслов-
лены различными объективными причинами, связанны-
ми с особенностями исторического развития Африки,
частично — политикой католицизма.
Попытаемся проанализировать, с помощью каких
методов и средств католическая церковь сумела ото-
брать именно те семена, которые дали в Африке наи-
большие всходы.
Как уже отмечалось, новизна исторических условий
и задач, необходимость срочно решать возникшие про-
блемы потребовали от католической церкви введения
134
иных форм и методов деятельности, т. е. активизации
приспособления. В Африке таким нововведением стала
«африканизация» церкви — признание на словах и от-
части на деле ее права быть национальной, африкан-
ской.
Можно выделить два уровня «африканизации» като-
лической церкви. Первый — уровень массовой психоло-
гии, связанный с тем, что путем переоценки «африкан-
ских ценностей» церковь использует в своих интересах
широкие стремления и потребности африканцев, их на-
циональное самосознание, категории мышления, элемен-
ты автохтонных культов, фольклор, обряды и традиции.
На втором, более высоком уровне католики оказывают
идейное воздействие на происходящие процессы (путем
формирования на христианских духовных ценностях
представителей африканской элиты) в области полити-
ки, идеологии и культуры.
Рассмотрим основные направления, формы и мето-
ды первого уровня «африканизации» католической
церкви.
1. Создание национальных кадров катехизаторов,
дьяконов, священников и монахов. Формирование мест-
ного африканского духовенства и назначение африкан-
цев епископами и архиепископами во главе местных цер-
ковных округов. Возведение ряда африканских священни-
ков в ранг кардиналов и назначение их советниками
различных ватиканских конгрегаций и даже членами
Римской курии.
Первые два африканца были посвящены в сан епи-
скопа в 1939 г.41 Со второй половины 50-х годов като-
лическая иерархия была создана в Камеруне, Гвинее,
Верхней Вольте, позднее — в Дагомее, Того, Сьерра-Лео-
не, Сенегале, на Берегу Слоновой Кости и в других
странах.
По данным на 1968 г., в Африке находились семь
кардиналов, 315 епископов-резидентов и 14 519 священ-
ников (из них африканцев 3355). Из числа африкан-
ских священников на более высоких постах насчитыва-
лись: 101 прелат, 26 архиепископов-резидентов, 67 епи-
скопов-резидентов, 2 апостолических администратора,
1 епископ-коадъютор, 1 апостолический викарий и 4 епи-
скопа-помощника 42.
44 Afrique nouvelle, 1969, 17—23 juill.
42 Ibid.
135
Хижина бамилеке, украшенная традиционной резьбой
(Объединенная Республика Камерун).
2. Резкое увеличение роли и значения светского апо-
столата мирян-африканцев в жизни католической церк-
ви в Африке. В первую очередь это было связано с по-
пытками преодолеть элитарный характер состава афри-
канских католиков, установить духовный контроль над
теми силами общества, которые начали играть возра-
стающую роль в жизни западноафриканских стран, и,
наконец, расширить социальную опору церкви. Помимо
христианских партий и профсоюзов, католические силы
создавали в африканских странах множество светских
организаций среди детей, школьников, студентов, мо-
лодежи, рабочих, крестьян, преподавателей и т. д. Та-
ким путем католики пытались занять определенные по-
зиции в социально-политической жизни,
136
Католики активно участвовали в решении социаль-
ных и экономических проблем развития африканских
стран. Следует отметить, что иногда рекомендации ка-
толиков по отдельным вопросам являлись единственны-
ми конкретными рекомендациями. В современных усло-
виях позиции католиков в Африке во многом зависят от
того, насколько эффективно они смогут действовать в
социально-экономической и политической сферах.
Во второй половине XX в. разветвленная сеть католи-
ческих духовных и светских организаций пронизывает
почти все области жизни африканских стран: просвеще-
ние, здравоохранение, промышленность и сельское хо-
зяйство. В странах Западной Африки католики участ-
вуют в составлении планов развития промышленности
и сельского хозяйства, составляют программы в сфере
образования, радиовещания и телевидения. Миссионеры
создают небольшие профессиональные школы и ремес-
ленные училища, маленькие показательные фермы, хо-
зяйства, мастерские и т. д.43
Для иллюстрации можно взять Республику Берег
Слоновой Кости, где среди 4-миллионного населения к
концу 60-х годов насчитывалось всего 12% христиан.
Однако в стране были 1 архиепархия, 7 епархий и 125
приходов, в которых действовали 4 епископа, 425 свя-
щенников, более 100 монахов и столько же монахинь,
несколько десятков иностранных миссионеров.
В 1939—1940 гг. на Берегу Слоновой Кости начали
функционировать организации Католического Действия:
«Рабочая католическая молодежь», «Католическое дей-
ствие семей», «Бригады преподавателей», «Христиан-
ские преподаватели ’легиона Марии», «Католическая
сельская молодежь», «Студенческая католическая моло-
дежь», детские организации «Отважные сердца» и «От-
важные души», объединения скаутов, организация вра-
чей «На рассвете» и некоторые другие44. Подобная раз-
ветвленность позволяла католикам оказывать влияние
практически на все категории населения Берега Слоно-
вой Кости.
3. Активизация вовлечения в религиозную жизнь аф-
риканских женщин. Проблема пробуждения африкан-
ской женщины к социально-экономической деятельности
43 Ibid., 1970, 24—30 dec.
44 Ibid., 19—25 fevr.
137
до сих пор стоит в повестке дня большинства прави-
тельств стран Тропической Африки. Этот широкий и
значительней по общественно-политическим последст-
виям процесс привлекал пристальное внимание католи-
ческой церкви. Католики традиционно уделяли в своей
пропаганде большое место женщине (женщина — хра-
нительница семейного очага и воспитатель детей).
В ‘Африке в новых условиях католики поддержали про-
цесс эмансипации африканских женщин. Так, на регио-
нальных католических конференциях представителей
франкоязычных стран Африки большое место уделялось
проблемам вовлечения женщин в религиозную и обще-
ственную жизнь. В 1962, 1965, 1969 гг. этот вопрос спе-
циально обсуждался на международных встречах свет-
ских организаций Католическое действие семей 45.
Следует отметить, что католической церкви удалось
евангелизировать значительное число африканских жен-
щин: их процент среди африканских католиков резко
возрос. Многие религиозные конгрегации готовили афри-
канок для работы сестрами милосердия, преподаватель-
ницами в начальной школе, воспитательницами детских
садов.
Во второй половине XX в. усилиями католиков была
создана довольно значительная прослойка африканских
монахинь. Это было новым явлением в жизни африкан-
ской католической церкви. В некоторых странах Запад-
ной Африки возникли небольшие женские монастыри.
4. Религиозно-литургические реформы, связанные с
канонизацией африканских мучеников и святых (като-
ликов), с «освящением» африканских религиозных мест,
введением богослужения на местных языках, включени-
ем в культовые отправления элементов африканской му-
зыки, танцев, обрядов и верований.
В течение веков католическая церковь считала, что
в национальных африканских культурах и ценностях нет
ничего положительного. Католические миссионеры под
цивилизаторской ролью понимали прежде всего уничто-
жение «варварских» национальных традиций и приоб-
щение африканцев к христианской (т. е. европейской)
цивилизации. Подобное патерналистское отношение спо-
собствовало разрушению многих национальных афри-
канских ценностей. О веронетерпимости католической
45 Ibid., 1969, 25—31 oct.
138
Маска и одежда для ритуального обряда инициации
(Республика Заир).
церкви свидетельствует множество фактов. Один из
исследователей указывал, что оторванность католиче-
ской церкви от жизни африканских народов «углубля-
лась крайней нетерпимостью церковников по отношению
к местным национальным культурам и верованиям»4в.
46 Галлико Л. Католическая церковь и Африка.— В кн.: За нацио-
нальную независимость. Прага, 1962, с. 84.
139
Конечно, среди официальных документов католиче-
ской церкви можно найти немало таких, где указывает-
ся на необходимость уважения национальных культур,
верований и т. д. Некоторые документы имеют много-
вековую историю. Однако практические шаги в этом
плане были исключением вплоть до 30-х годов XX в.
6 июля 1920 г. папа Бенедикт XV сделал первый важ-
ный шаг в плане «африканизации» католицизма: он беа-
тифицировал47 несколько африканцев-христиан, каз-
ненных в Уганде в прошлом веке. В Африке появились
национальные святые мученики. Позднее, в 1934 г.,
Пий XI для придания национальной формы христианско-
соцйальнйм движениям объявил одного из угандийских
мучеников, блаженного Ш. Луангу (Lwanga) покрови-
телем организаций Католического действия африканской
молодежи.
Лишь коренные перемены в развитии всемирно-исто-
рического процесса заставили католиков перенести в
практическую плоскость решения об уважении нацио-
нальных культур и ценностей. Определенные шаги в
этом направлении были сделаны папой Пием XII в
1939 г. Позднее, в энциклике 1957 г. «Fidei donum»,
Пий XII вернулся к этой проблеме. «Никогда еще забо-
та о всех церквах обширного Африканского континента
не наполняла нашу душу такой тревогой»,— отмечалось
в энциклике.
Более решительные меры в плане пересмотра полити-
ки католической церкви в отношении развивающихся
стран принял Иоанн XXIII. В энциклике 1959 г. «Prin-
ceps Pastorum» он указал на возможность включения
элементов местных традиций и верований в католиче-
ские обряды. Католическая литургия приспосабливалась
к местным обычаям: зачастую в ходе богослужения ста-
ли использоваться национальные мелодии, в исполнение
религиозной музыки разрешили ввести африканские му-
зыкальные инструменты (там-тамы, большие деревян-
ные трубы, рога буйволов). В некоторых африканских
странах в католическую обрядность были допущены
ночные традиционно африканские ритуальные танцы.
В западноафриканских странах богослужение стали про-
водить на местных языках и диалектах. Католики более
терпимо относились даже к полигамии и к некоторым
47 Акт причисления к «лику блаженных» в католической церкви.
140
элементам автохтонных религий (знахарство, ношение
амулетов и т. д.).
В развитие положений энциклики «Princeps Ра-
storum» католики отказывались от традиционной веро-
нетерпимости к другим религиям. В Западной Африке
католическая церковь более активно, чем в других райо-
нах континента, вступила на путь диалога с исламом.
Были активизированы экуменические тенденции.
Для того чтобы придать африканской церкви нацио-
нальный характер, наряду с Нилом священными афри-
канскими реками были признаны Конго и Замбези, ка-
нонизированы африканские мученики и святые.
Дальнейшие шаги в этом направлении были сделаны
Павлом VI, которого некоторые католические обозрева-
тели называли «папой-паломником». Он был первым в
истории католической церкви папой, который совершил
несколько зарубежных поездок, в том числе в Африку.
Действуя в плане реализации решений II Ватиканского
собора, Павел VI осторожно менял направления гло-
бальной политики католицизма. Он стремился доказать,
что церковь понимает и разделяет интересы народов осво-
бодившихся стран, ценит и уважает их самобытность.
Так, обращаясь к африканским деятелям культуры в
1968 г., Павел VI сказал: «Вы сможете принести в ка-
толическую церковь драгоценный и оригинальный
вклад— негритюд, вклад, в котором церковь нуждает-
ся именно в этот исторический час»48.
Некоторые проблемы пересмотра отношения католи-
ческой церкви к африканским ценностям были затрону-
ты и в других выступлениях и энцикликах Павла VI,
а также в его специальном послании 1967 г. «Africae
terrarum», где вновь подчеркивались ценность и само-
бытность африканских цивилизаций, глубокая религи-
озность африканцев. Во время визита на Черный кон-
тинент в 1969 г., закрывая симпозиум африканских свя-
щенников в Кампале (Уганда), Павел VI сказал: «Вы,
африканцы, отныне сами свои собственные миссионеры...
Вы должны продолжать дело строительства церкви на
вашем континенте... Вы можете, вы должны иметь аф-
риканское христианство»49. Во время этой поездки папа
48 U. S. News and World Report, 1968, 11 Aug., p. 11.
49 Цит. no: Atnbrogiani P. Paul VI le pape pelerin. Paris, 1971, p. 41,
179.
141
Традиционный ритуальный обряд деревенского колдуна в малийской
деревне.
канонизировал 13 угандийских мучеников-католиков,
сожженных в 1886 г.
Многие африканские священники ратуют за африка-
низацию литургии, внесение в нее элементов африкан-
ского фольклора, экспрессивности, музыкальности, рит-
мичности. Африканские теологи ведут работы по более
глубокому анализу структуры африканских языков и
связанных с этим особенностей мышления и культур-
ных традиций. На состоявшемся в 1974 г. синоде епи-
142
скопов в Ватикане представители Африки выступили за
«теологическую африканизацию» 50.
5. Организационно-структурные перестройки, свя-
занные с увеличением числа духовных округов и продви-
жением их в ранг самостоятельных епархий, а также
созданием постоянно действующих епископальных кон-
ференций на районном, национальном, региональном и
общеафриканском уровнях.
В странах Западной Африки существуют миссии,
апостолические префектуры и викариаты, епархии и ар-
хиепархии. В отдельных странах регулярно проводятся
епископальные встречи (на уровне епархий) как отдель-
ных районов, так и национальные. Во франкоязычных
странах Западной Африки регулярно проводятся еписко-
пальные конференции духовенства. Проводятся также
региональные встречи духовенства Западной, Восточной,
Центральной и Северной Африки. Было проведено не-
сколько встреч представителей духовенства стран Тро-
пической Африки и несколько встреч духовенства на
общеафриканском уровне.
6. Создание национальных африканских «независи-
мых» церквей. Одним из направлений деятельности ка-
толической церкви в миссионерских странах в XX в.
является создание так называемых «независимых», или
национальных, церквей. Обычно под этим имеют в виду
прежде всего назначение местного духовенства во главе
духовных округов и церквей отдельных стран. Указы-
вается и на адаптацию литургии, создание националь-
ных священных католических ценностей (африканские
святые, мученики и т. д.), формирование местного духо-
венства. Лишь отдельные исследователи обращают вни-
мание на такие аспекты «независимости», как финансо-
вый, кадры, где самостоятельность в данный момент мо-
жет быть лишь весьма относительной. Католические
исследователи предпочитают не затрагивать вопрос о
«независимости» положения национальных церквей в
социальной структуре африканских обществ.
В свете кардинальных перемен, которые произошли
в мире в XX в., равно как и в связи с вызванными
этим переменами в глобальной политике католицизма,
проблему создания «национальных» церквей можно рас-
сматривать в плане устранения «посредника» между
50 Sunday News, 1974, 27 Oct.
143
Бото Адаи («папа Адаи») — «пророк», основатель сепаратистской
афро-христианской секты, сочетающей элементы христианского и
местных культов (Республика Берег Слоновой Кости).
Ватиканом и африканскими странами в лице церкви
метрополии. В системе «центр — периферия — центр»
католическая церковь вступила в прямые контакты с
национальными африканскими католическими церква-
ми. Создалась качественно новая ситуация — претен-
дующая на универсализм и наднациональность католи-
ческая церковь оказалась вынужденной опираться в
своей деятельности на разнообразные силы национали-
стического характера.
144
В связи с этим следует отметить, что «африканиза-
ция» — оружие обоюдоострое. Она не только обновляет
и усиливает эффективность воздействия, но и отбрасы-
вает назад, заставляет идти на сомнительные компро-
миссы, порождает не поддающийся контролю феномен
сектантских и синкретических движений 51.
В странах Западной Африки независимые афро-хри-
стианские церкви и секты существовали в Нигерии,
Дагомее, на Берегу Слоновой Кости и в некоторых дру-
гих государствах52. Эти сепаратистские движения,
вышедшие из-под контроля официальной церкви, на-
правлены против миссионерского духовного империа-
лизма, моральных принуждений христианизации и мето-
дов миссионерской пропаганды.
На Берегу Слоновой Кости широкое распространение
получило движение неохарризма (по имени действовав-
шего в Либерии и на Берегу Слоновой Кости в меж-
военный период «пророка» У. Харриса): в Абиджане и
его окрестностях были открыты десятки неохаррист-
ских храмов различного толка 53.
Наиболее яркой фигурой из неохарристских лидеров
был «пророк» Бото Адаи, пользовавшийся славой исце-
лителя болезней 54. В это же время на Берегу Слоно-
вой Кости действовала и «пророчица», принявшая имя
Марии Лалу и считавшая себя продолжательницей дви-
жения Харриса. Основанная ею независимая церковь
Деима в 1962 г. только в Абиджане насчитывала около
3 тыс. приверженцев 55.
В западноафриканских странах существовало также
несколько синкретических сект, пытавшихся в своих
учениях соединить в единой программе элементы като-
лицизма, протестантизма, ислама и местных верований.
Для католиков некоторые синкретические секты
представляют опасность не только в силу своей живу-
чести, но и потому, что лидеры ряда независимых церк-
51 См. библиографию по этому вопросу: Turner Н. W. Bibliography
of Modern African Religious Movements. Suppl. I.— Journal of Re-
ligion in Africa, Leiden, 1970, vol. 1, fasc. 3.
52 Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной
Африки. М., 1964, с. 329—337.
53 Там же.
54 О культе Бото Адаи подробнее см.: Holas В. Le separatisme reli-
gieux en Afrique Noire. L’exemple de la Cote d’Ivoire. Paris, 1965.
55 Шаревская Б. И. Старые и новые религии, с. 336.
145
Священник синкретического религиозного культа Деима, основанно-
го африканской пророчицей «Давоно», принявшей имя Марии Лалу.
вей занимают открыто враждебную позицию по отно-
шению к христианским миссионерам и церкви.
7. Активизация политической деятельности, «полити-
зация» католицизма в широком диапазоне: от грубого
антикоммунизма до утонченных форм отстаивания не-
обходимости христианского (т. е. европейского) присут-
ствия в Африке в различных сферах жизни. Деятель-
ность католической церкви в Африке всегда была свя-
зана с политикой стран-метрополий5в. При этом
особенностью ватиканской политики было то, что она
рассматривала этот континент как ансамбль, однород-
ный с точки зрения определенной стратегии. Даже пере-
мены, происшедшие в политике католицизма за послед-
ние 15 лет, не особенно изменили положение: стратегия
католической церкви остается составной частью неоко-
лониальной стратегии империалистических держав.
О политизации деятельности католической церкви в
Африке свидетельствует появление «теологии разви-
тия», «теологии освобождения» и даже «теологии рево-
люции». В стремлении стать интегральной частью
56 См. интересную работу камерунского исследователя: Range Е. Le
politique dans le systeme religieux catholique remain en Afrique de
1815 a 1960. Lille; Paris, 1976.
146
бывшего колониального мира католическая церковь
предлагает свою альтернативу развития национально-
освободительного движения, активизирует «упреждаю-
щую» тактику. Католические теологи предпринимают
попытки «приручить», ассимилировать и трансформиро-
вать в желательную сторону националистические
устремления африканских лидеров.
Следует отметить, что шаги католических теологов
в этом направлении встречали сопротивление и недо-
вольство со стороны консервативного крыла духовен-
ства. Так, французский миссионер Ф. Межан в книге
«Ватикан против заморских территорий Франции?»
выражал недовольство тем, что папские энциклики кос-
венно выступали против французской колониальной по-
литики ассимиляции и указывали на законность стрем-
лений африканских народов к независимости. «Новая
миссионерская доктрина Ватикана противоречит тради-
циям, которым до последнего времени следовали мно-
гие французские миссии, не отделявшие службу богу от
службы Франции» 57.
Политическая деятельность католиков приводила к
осложнениям там, где у власти стояли африканцы, при-
держивавшиеся местных или мусульманских верований
(в странах, где последние составляли влиятельную по-
литическую силу). Это Дагомея, Судан, Уганда, Каме-
рун, Гвинея, Малагасийская Республика, Нигерия.
Католическая церковь повсеместно стремится к до-
стижению максимальной независимости от государства.
(Проблема отношений церкви и государства — особая
проблема.) В молодых африканских государствах за-
частую позиция католической (даже и «национальной»)
церкви по некоторым вопросам не совпадает с позицией
государства, стремящегося к национальной консолида-
ции. Во многих странах Африки такого рода разногла-
сия приводят к конфликтам между церковью и госу-
дарством. В зависимости от характера политической
власти последняя либо ищет компромиссного решения,
либо идет на принятие ограничительных и запретитель-
ных мер в отношении церкви, в частности национали-
зацию образования, высылку иностранных миссионеров
и даже заключение в тюрьму миссионеров или предста-
вителей местной католической иерархии. Так, с 1960
57 Mejan F. Le Vatican contre la France d’outre-mer? Paris, 1957, p. 18.
147
по 1965 г. из Конго был выслан 171 миссионер, в 1964 г.
из Судана — более 300 миссионеров58. Следует отме-
тить, что наибольшую «независимость» католические
силы пытались демонстрировать в государствах, избрав-
ших социалистический путь развития, что вынуждало
принимать против церковников решительные меры.
В 1961 г. президент Гвинеи Секу Туре выслал из стра-
ны архиепископа, в 1964 г. отдал распоряжение о вы-
сылке 154 миссионеров89, а в 1971 г. приговорил к по-
жизненному тюремному заключению архиепископа
Конакри Чидимбо.
Формирование элиты
Второй уровень «африканизации» связан с идеоло-
гическим воздействием католических сил на формиро-
вание мировоззрения представителей местной элиты и
интеллигенции. Конечно, идеология выше уровня массо-
вой психологии, однако они тесно связаны, поэтому гра-
ницу между ними четко провести практически невоз-
можно.
. В течение многих веков усилия католицизма в афри-
канских странах были направлены на евангелизацию
вождей и элиты. Христианизация правящих групп афри-
канских стран давала католикам возможность оказы-
вать идеологическое воздействие на широкие слои на-
селения. Кроме того, установление духовного контроля
над африканской элитой позволяло влиять на характер
отношений колоний с метрополией.
В плане общеисторическом подобная тактика като-
лических миссионеров оказывалась наиболее эффектив-
ной с точки зрения косвенного воздействия на судьбы
колониальных стран и их будущий облик. Не изменился
традиционный подход и в XX в.: как и ранее, католики
стремились сформировать мировоззрение именно у тех
африканцев, которые могли непосредственно воздей-
ствовать на пути развития национально-освободитель-
ного движения в Западной Африке.
Католики сыграли огромную роль в идеологическом
формировании целого поколения западноафриканской
интеллигенции в 1930—1950-х годах. Именно в католи-
58 Der Spiegel, 1969, 19 Jan.
58 Marches tropicaux et mediterranees, 1971, 13 fevr.
148
ческих учебных заведениях приобщалась к ценностям
европейско-христианской цивилизации категория афри-
канских «эволюэ» — «образованных и полуобразован-
ных лиц, которые скептически и насмешливо относились
к истории, традициям, искусству, верованиям своих на-
родов. Этими настроениями отмечена вся история раз-
вития африканской интеллигенции» 60 61 62.
Подобная целенаправленность оказалась весьма
действенной — она позволила сформировать идейно
многих африканских политических, профсоюзных деяте-
лей, представителей литературы и искусства •*, журна-
листов. Католики встали во главе многих государств
Тропической Африки после завоевания политической не-
зависимости ®2, составили основное ядро дипломатиче-
ского корпуса освободившихся стран, заняли ряд клю-
чевых постов в государственном аппарате.
Следует отметить, что воспитанные на христианском
институте мысли африканские политические деятели
оказались наиболее тонкими и умелыми защитниками
неоколониализма. Они не только сумели сохранить и
даже расширить традиционные связи с бывшей метро-
полией, но и выступали в качестве проводников ее
внешнеполитического курса как в Африке, так и на
международной арене.
Религиозное мировоззрение некоторых представи-
телей африканской интеллигенции зачастую способство-
вало тому, что в поисках новых форм сообщества,
путей развития экономического и социального прогрес-
са, национальных форм культуры и искусства эти афри-
канцы увлекались иллюзорными универсалистскими
планами католических теологов. Это приводило к отры-
ву от существующей действительности, подмене прак-
тического решения проблем теоретическим эклектизмом.
Подобное явление непосредственно связано с различ-
ными идеями и концепциями африканских идеологов,
60 Ерасов Б. С. Тропическая Африка: идеология и проблемы культу-
ры. М., 1972, с. 26. В этой интересной работе рассказывается о
полных драматизма судьбах африканских деятелей культуры, их
надеждах, разочарованиях и поисках.
61 Ивашева В. В. Литература стран Западной Африки: Проза. М.,
1975; Потехина Г. И. Очерки современной литературы Западной
Африки. М., 1968.
62 Поташинская Н. Н. Католический клерикализм и народные мас-
сы. М„ 1971, с. 128.
149
абсолютизирующих самобытность и исключительность
«африканской личности» (в частности, ее религиоз-
ность, эмоциональную чувственность, метод познания
мира и т. д.). Концепция «самобытности африканской
личности» лежит в основе появившихся в последние
десятилетия различных теорий «африканского социа-
лизма».
Одна из наиболее разработанных в теоретическом
плане концепций «африканского социализма» была со-
здана видным поэтом и философом, бывшим президен-
том Республики Сенегал Л. С. Сенгором63. Анализ
различных аспектов его творчества нуждается в спе-
циальном исследовании и выходит за рамки тематики
работы. Автор видит свою задачу лишь в том, чтобы
попытаться показать идейное влияние католиков на
формирование мировоззрения Сенгора, его концепции
и доктрины.
Сенгор получил начальное образование в миссионер-
ской школе общины Н’Газобиль под покровительством
отцов-спиританистов, затем учился в коллеже-семина-
рии им. Либермана в Дакаре. В юношеские годы на
формирование мировоззрения Сенгора значительное
влияние оказали миссионеры, воспитывавшие африкан-
ских подростков на идеях томистской философии и мо-
нархистских взглядах французского католического писа-
теля, основателя и директора «Аксьон Франсэз» Ш. Мор-
раса е4.
В 1926 г., после завершения учебы в коллеже, Сен-
гору отказали в просьбе принять сан. Из двух его жела-
ний — стать священником или ученым— осуществить
оказалось возможным лишь второе, и в 1928 г. он уехал
продолжать образование во Францию. Там в лицее
Людовика Великого и сформировались основы мировоз-
зрения Сенгора. Молодой сенегалец изучал европей-
скую историю и культуру, философию и филологию;
он жадно познавал новый мир, реальности, образ мыш-
ления и жизни европейцев.
В начале 30-х годов Сенгор сблизился с нескольки-
ми студентами-социалистами, среди которых был и его
сокурсник будущий президент Франции Ж. Помпиду.
e! С января 1981 г. Л. С. Сенгор ушел в отставку с поста президента
Республики Сенегал.
64 Milcent Е„ Sordet М. Leopold Sedar Senghor et la naissance de
1’Afrique moderne. Paris, 1969, p. 39.
150
Тогда же Сенгор заинтересовался произведениями Бар-
реса, Жида и Пруста. В частности, у А. Жида он вос-
принял специфическую точку зрения на взаимосвязь
особенного и универсального и идею метизации рас и
культур. Сенгор испытал также сильное влияние взгля-
дов и идей французского персоналиста Э. Мунье и лево-
католических кругов, объединенных сотрудничеством
в созданном Мунье в 1932 г. журнале «Эспри»65.
Сенгор знакомился и с работами Фурье, Жореса и Пру-
дона.
В 20-е годы Европа переживала волну своеобразно-
го «негрофильства» в искусстве. Родившись в США, так
называемый «негритянский ренессанс» находил выра-
жение в произведениях многих европейских музыкан-
тов, художников, писателей и поэтов (Б. Сандрар,
П. Моран, А. Жид, П. Пикассо, А. Матисс, А. Модилья-
ни, Г. Аполлинер, П. Элюар и др.).
Во многом интерес европейцев к культурной само-
бытности колониальных народов пробудила Колониаль-
ная выставка, организованная в Париже в 1931 г. Евро-
пейское внимание к Африке было связано также с тем,
что колонизация внутренних районов Африки европей-
цами в подлинном смысле, собственно, и развернулась
лишь в межвоенный период. К тому же французская
политика ассимиляции колониальных народов вполне
соответствовала якобинским традициям эгалитаризма,
и идеи «Еврафрики» и «синтеза культур колоний и мет-
рополий» буквально парили в воздухе.
Период обучения Сенгора в лицее совпал с началом
мирового экономического кризиса. Этот кризис, способ-
ствовавший развитию авторитарных тенденций в капи-
талистических странах, воспринимался многими пред-
ставителями интеллигенции как кризис всей западной
цивилизации. Естественно, эти события произвели силь-
ное впечатление и на африканских студентов, обучав-
шихся в Париже. В частности, их вера в незыблемость
ценностей западной (христианской) цивилизации ока-
залась в значительной степени подорванной.
В 1930 г. группа антильских студентов, обучавшихся
в Париже, решила издавать журнал «Ревю дю Монд
нуар», посвященный народам черной расы. Первый
номер вышел в 1931 г. Руководила изданием мартини-
65 Ibid.
151
кайка П. Нардаль, поддерживавшая связи с амёрййай*
скими представителями «негритянского ренессанса».
Благодаря знакомству с Нардаль Сенгор попал в
новый, но духовно близкий ему мир. Он знакомился с
поэзией и прозой негритянских писателей, зачитывался
произведениями Л. Хью, К- Мак-Кея, А. Лока, У. Дю-
буа и др.; некоторые из них сотрудничали в журнале.
На его страницах публиковались и такие именитые
этнологи — исследователи Африки, как М. Делафосс и
Л. Фробениус.
Популяризация студентами афро-американской ли-
тературы стала не только средством самоутверждения
негров, но и формой протеста против духовного коло-
ниализма европейцев. Эти настроения оказывались во
многом созвучны Сенгору.
Процесс протеста-самоутверждения негров развивал-
ся как бы с двух сторон. С одной стороны, литератур-
ные и исторические исследования самих негров, с дру-
гой — исследования европейских ученых, открывших
для себя и для Европы самобытность африканских ци-
вилизаций. В этом плане межвоенные годы были каче-
ственно новым этапом в отношениях Европы с Афри-
кой. Впервые Европа поворачивалась в некоторых
аспектах лицом к Африке. Впервые Африка пыталась
самоопределиться по отношению к Европе в сфере
культуры.
Невидимой почвой движения протеста-самоутверж'
дения негров было их этническое единство, хотя в боль-
шинстве случаев оно облекалось в политическую, рели-
гиозную или литературную форму. Во всяком случае,
в категориях этноса проблема не рассматривалась.
В журнале «Ревю дю Монд нуар», в частности, писали
о реабилитации негритянской культуры, литературы,
искусства, воспевали негритянский гуманизм. Интересно
отметить, что журналу был чужд дух сепаратизма, он
активно пропагандировал в различных аспектах и фор-
мах идеи культурной метизации человечества.
В 1932 г. из журнала вышли несколько радикально
настроенных сотрудников (в основном мартиниканцы),
которые в ноябре того же года выпустили первый
(и единственный) номер «Леджитим дефенс»вв. Среди
этих молодых людей были и сторонники марксизма.
66 Потехина Г. И. Указ, соч., с. 23.
152
В их программе одно из основных мест занимало поло-
жение о том, что американские негры — авангард всей
черной расы. Ссылаясь на тезисы IV конгресса Комин-
терна по негритянскому вопросу67, эти студенты писа-
ли, что американские негры призваны сыграть роль
распространителя и пропагандиста марксистского миро-
воззрения среди негров.
Вместе с оставшимися в редакции «Ревю дю Монд
нуар» Сенгор отстаивал другие взгляды. Он считал, что
прежде всего необходимо добиться «культурного осво-
бождения» негров. Культурное освобождение, по его
мнению, первично, лишь оно позволит изменять поли-
тические и экономические структуры.
В 1933 г. в Париже произошла встреча трех пред-
ставителей колониального мира: сенегалец Л. Сенгор
познакомился с мартиниканцем Э. Сезэром и гвианцем
Л. Дамасом. Их сотрудничество будет не только весьма
плодотворным, но и окажет значительное влияние на
развитие идейных течений стран Тропической Африки.
Эти трое — создатели и «апостолы» теории негри-
тюда, сыгравшей заметную роль в политическом и куль-
турном освобождении французских колоний в Африке.
Негритюд, как пишет советский журналист Л. М. Куз-
нецов, «способствовал формированию идеологии нацио-
нально-освободительных движений хотя бы потому, что
уже сам по себе явился вызовом угнетателям, протес-
том против колониального господства. Теория негритю-
да родилась в защиту африканской культуры»68.
Основные «силовые линии» этой концепции опреде-
лились в середине ЗТ)-х годов, хотя впервые термин
67 В документах конгресса отмечалось: «Коммунистический Интерна-
ционал с бесконечной гордостью следит за тем, как эксплуатируе-
мые негритянские рабочие отражают атаки эксплуататоров, так
как враг негритянской расы и враг белых рабочих один и тот же —
капитализм и империализм. Международная борьба негритянской
расы является борьбой против капитализма и империализма. На
основе этой борьбы должно быть организовано международное
негритянское движение: в Америке, как в центре негритянской
культуры и негритянского протеста; в Африке, где находится за-
пас неиспользованного человеческого труда для будущего разви-
тия капитализма...» (Коммунистический Интернационал в доку-
ментах: Решения, тезисы и воззвания конгрессов Коминтерна и
пленумов ИККИ, 1919—1932/Под ред. Бела Куна. М., 1933,
с. 366—367).
68 Кузнецов Л. М. На самой западной точке Африки: Дакар. М.,
1980, с. 89,
153
«негритюд» был употреблен Э. Сезэром лишь в 1939 г.
в книге «Дневник возвращения в родную страну».
Название книги Э. Сезэра было символичным, и идея
«возвращения блудного сына» на Родину, которую угне-
тают европейские колонизаторы, станет на долгие годы
одной из центральных для создателей негритюда.
Анализу содержания, форм и эволюции концепции
негритюда посвящено несколько работ советских исто-
риков и философов вв. В данной работе будут рассмот-
рены лишь отдельные аспекты негритюда.
Сенгор и Сезэр пропагандировали идеи сознательно-
го созидания «метисной цивилизации» будущего и вкла-
да народов негритянской расы (негритюд) в эту буду-
щую всеобщность.
С пропагандой идеи строительства «метисной циви-
лизации» была связана деятельность созданной в 1933 г.
в Париже Ассоциации западноафриканских студентов.
Л. Сенгор и У. Диоп, руководители ассоциации, в вы-
ступлениях и статьях отстаивали преимущества и до-
стоинства симбиоза цивилизаций, доказывали, что
«метис станет человеком будущего» 70.
Тогда же группа африканских и антильских студен-
тов в Париже создала свой печатный орган «Л’Этюдьан
нуар». Претендуя на аполитичность, журнал про-
пагандировал идеи негритянского «культурного на-
ционализма» и выдвигал требование обязательного
критического переосмысления любых европейских идей
и концепций. «Культура прежде всего» — таков был
девиз журнала, что во многом объясняло интерес его
авторов к материалам о культуре, этнографии и исто-
рии Африки. Идеологами этой группы были Сенгор и
Сезэр.
89 Ерасов Б. С. Указ, соч.; Куббель Л. Е. Историческая наука в Верх-
ней Вольте, Гвинее, Камеруне, Конго, Мали, Нигере, Сенегале.—
В кн.: Историческая наука в странах Африки/Отв. ред. А. Б. Да-
видсон. М., 1979, с. 30—47; Мосейко А. Н. «Негритюд» и современ-
ная философско-эстетическая и теоретико-литературная борьба в
странах Тропической Африки.— В кн.: Теории, школы, концепции
(критические анализы): Художественный процесс и идеологическая
борьба / Отв. ред. Ю. Б. Борев. М., 1975, с. 242—268; Она же. Об
одном из идейных направлений в современной Африке: (Теория
«негритюда»).— Вопр. философии, 1968, № 3, с. 171—179; Она же.
О некоторых тенденциях развития философской мысли в современ-,
ной Тропической Африке.— Там же, 1969, № 12, с. 167—173; и др.
70 Milcent Е„ Sordet М. Op. cit., р. 52.
154
Сотрудничавшие в журнале студенты отказывались
вступать в какую-либо партию. «Они считали, что со-
циалистическое учение можно принять как метод иссле-
дования, однако не признавали, за ним права вмеши-
ваться в область философии и религии» ”.
Однако уже в период складывания во Франции На-
родного фронта Сенгор сближается с социалистами.
С коммунистами Сенгор не вступал в контакты по двум
причинам: он считал, что коммунисты отрицают специ-
фику негритянской культуры и положения негров в со-
временном мире, а кроме того, не принимал атеистиче-
ских принципов коммунистического мировоззрения —
духовные и религиозные ценности были для него основой
основ.
В 1937 г. Сенгор, приехав по приглашению коло-
ниальной администрации в Сенегал, выступил в Торго-
вой палате Дакара на тему «Культурная проблема во
Французской Западной Африке». Он выдвинул лозунг
«Ассимилировать, не будучи ассимилированным». В вы-
шедшей в 1939 г. статье «Вклад черного человека»
(Се que I’Homme noire apporte), предисловие к которой
написал французский кардинал Вердье, Сенгор развил
свою точку зрения на проблему ассимиляции. Сенгор
вновь возвращается к идее сознательного строительства
всеобщей цивилизации будущего и дает в общих чертах
характеристику того вклада, который смогут внести в
эту цивилизацию негро-африканцы 72.
Значительное влияние на студентов из колониальных
стран, обучавшихся в Париже, оказали события, разво-
рачивавшиеся в Ев'ропе: «никогда раньше террор не
носил такого всеобъемлющего характера, а подавление
политических противников не принимало таких масшта-
бов, не превращалось в систему ничем не ограниченно-
го произвола, как при фашизме... Необходимыми черта-
ми фашизма были также оголтелый национализм и
антикоммунизм, социальная демагогия...»73. Приход
фашистов к власти в Германии еще более активизиро-
вал развитие фашистских тенденций в Европе. Трагиче-
ские события второй половины 30-х годов никого не
могли оставить равнодушным. Фашизм все откровеннее
проявлял свою варварскую сущность, устанавливая в
71 Потехина Г. И. Указ, соч., с. 24.
72 Milcent Е., Sordet М. Op. cit., р. 69.
73 История фашизма в Западной Европе / Отв. ред. Г. С. Филатов.
М.. 1978, с. 5.
155
Европе «новый порядок». Итальянская агрессия в Эфио-
пии, франкистский мятеж в Испании, аншлюс Австрии,
мюнхенский сговор — вырисовывалась угроза мировой
войны.
«В фашистском лагере в еще невиданных масштабах
царил свойственный межимпериалистическим отноше-
ниям принцип силы»74. Силовой фактор приобретал
решающее значение в международных отношениях.
Политика невмешательства западных государств не
могла не привести к катастрофе — фашизм сделал под-
чинение и уничтожение других народов обязательным
условием победы.
Фашизм крайне заострил проблему равенства рас и
наций, обосновывая свою агрессивную политику расист-
скими теориями 75. Как в идеологии, так и на практике
расизм достиг своего апогея в Германии. Советский ис-
следователь Т. Ф. Таиров писал: «Миллионы невинных
детей, женщин, стариков — русские, чехи, французы,
голландцы, поляки и представители других националь-
ностей — жестоко истреблялись гитлеровцами во имя
«чистоты арийской расы», для осуществления планов
мирового господства... Расизм фашистской Германии
поставил под угрозу само существование целых наро-
дов и культур» 76.
Вторая мировая война, если иметь в виду как ее
непосредственные, так и косвенные итоги, явилась
одним из рубежей всемирной истории. Не только мас-
штабы этой войны делают ее несопоставимой со всеми
предшествующими. Не менее отличительным было со-
противление смертельной опасности — его размеры,
характер: «Совпадение коренных национальных интере-
сов ряда государств и освободительный характер войны
против блока агрессоров стали той цементирующей
74 Там же, с. 10.
75 В связи с этим представляется оправданным поставить вопрос о
том, не имели ли общего корня в качестве антитезы политике силы
и национального неравенства такие идеологии, как гандизм, сукар-
новский мархаэнизм и негритюд? Не являлись ли эти движения
периферии капиталистического мира попыткой (пусть даже не
только нереальной, но и не осознававшейся в качестве антитезы)
предотвратить надвигавшуюся трагедию народов? Разумеется,
речь идет лишь о постановке вопроса, который не затрагивает
весь сложный комплекс проблем и требует углубленного и всесто-
роннего анализа.
76 Таиров Т. Ф. Расы и политика: Международная противоправ-
ность расизма. М., 1968, с. 58.
156
основой, на которой впервые fe истории сложился Меж-
дународный фронт различных социально-политических
сил» 77.
Попытка фашизма глобализовать наиболее реак-
ционные аспекты колониализма в форме геноцида при-
дала проблеме национальной независимости всемирный
характер. Степень, масштабы и солидарность единства
в борьбе против фашизма резко возросли, продемон-
стрировав «решающую роль народных масс в обще-
ственной жизни, их величайшую волю и героизм,
моральное превосходство над мировой реакцией»78.
Началась вторая мировая война, и Сенгор был при-
зван в армию, а после поражения Франции попал в
лагерь для военнопленных. События тех лет оставили
неизгладимый след в жизни Сенгора. В 1940 г., на-
ходясь в лагере военнопленных в Амьене, Сенгор пишет
стихотворение «Геловару». Там есть такие строки:
Мы — птенцы, выпавшие из гнезда, лишенные надеж-
ды, ослабевшие телом,
Звери с выдранными когтями, обезоруженные солдаты,
голые люди.
Вот мы, одеревенелые, неуклюжие, как слепые без по-
водыря.
Самые честные умерли: они не сумели протолкнуть
себе в горло корку позора.
А мы в тенетах, и мы беззащитны перед варварством
цивилизованных.
Нас истребляют, как редкую дичь. Слава танкам и са-
молетам!
Мы искали опоры, но она осыпалась, как песчаные
дюны,
Искали командиров — их не было, однополчан —
они уже не желали нас знать.
И мы уже не узнавали Францию.
Мы в ночи взывали о бедствии. Но молчанье нам было
ответом.
Князья церкви замолкли. Правители проявили
великодушье гиен:
«Разве, цело в неграх?! Разве дело в людях?! Пу-
стяки! Когда дело идет о Европе!».
(Пер. Д. Самойлова)
77 История второй мировой войны, 1939—1945: Т. 1—12. М., 1973—,
т. 1, с. XIII.
78 Там же, с. XXI.
157
Роковые для судеб всего человечества годы заста-
вили Сенгора во многом пересмотреть свои взгляды,
отказаться от многих иллюзий и надежд, связанных с
Францией и Европой. В лагере для военнопленных он
пишет стихотворение «Ндэссе — печальная песнь»:
И вот я стою пред тобой, моя матушка,— полуголый
солдат,
Облаченный в чужие слова,— в них ты бы увидела
только смесь лохмотьев и палок.
Европа меня распластала пушечным мясом под сло-
новыми ножищами танков,
Мое сердце изранено сильнее, чем тело в те дни, когда
я возвращался домой из далеких скитаний к
заколдованным берегам.
(Пер. Д. Самойлова)
Однако пережитая трагедия сыграла не только раз-
рушительную роль. Она пробудила и многократно уси-
лила сенгоровскую мысль о «возврате к истокам», о до-
стоинствах и ценностях африканской цивилизации.
В стихотворении «Памяти погибших» эта мысль звучит
с новой уверенностью:
Горделиво смеющийся черный цветок, самоцвет неза-
памятной древности!
Вы — первичная плазма и тина зеленой весны миро-
зданья,
Плоть первозданной четы, плодоносное чрево,
Вы — священное изобилие светлых райских садов
И неукротимый лес, победитель молнии и огня.
Необъятная песнь вашей крови победит машины и
пушки,
Ваше трепетное слово одолеет софизмы и ложь,
Нет ненависти — ваши души свободны от ненависти,
нет вероломства — ваши души лишены веро-
ломства.
О черные мученики, бессмертное племя, позвольте, я
скажу за вас слово прощения 79.
(Пер. Д. Самойлова)
79 Сенгор Л. С. Избранная лирика / Сост. и автор предисл. М. Вакс-
махер. М., 1969, с. 30—37. Все цит. по данному изданию.
158
После двухлетнего пребывания в лагере для военно-
пленных Сенгор возвратился в Париж. До окончания
войны он принимал участие в движении Сопротивле-
ния, встречался с французскими деятелями культуры,
в том числе неоднократно с Ж.-П. Сартром.
Период Сопротивления в плане интенсивности и
плодотворности интеллектуальной жизни Франции за-
нял исключительно важное место. Некоторые выдвину-
тые в тот момент идеи и концепции после войны вошли
в программы различных политических партий и органи-
заций Франции. Многое переосмыслил в эти годы и
Сенгор. В частности, он внимательно изучил рекомен-
дации, принятые на Браззавильской конференции, со-
стоявшейся в Конго в начале 1944 г. На конференции
присутствовали в основном представители французской
колониальной администрации, которые обсудили и раз-
работали рекомендации о послевоенной реорганизации
французской колониальной империи. В том числе были
приняты решения о замене термина «империя» термином
«Французский Союз», формально провозглашена воз-
можность французским колониям развиваться в соот-
ветствии с их географическими, этническими, социаль-
ными и экономическими особенностями 80. Как отмечал
советский исследователь Л. Г. Гукасян-Гандзакеци,
рекомендации конференции «свелись к предложению
создать в колониях местные представительные органы
совещательного характера с крайне ограниченной ком-
петенцией» 81.
Вскоре после войны Сенгор начал активно сотруд-
ничать в кружке, созданном сенегальцем-католиком
А. Диопом и объединившем африканцев, живущих в
Париже. Помимо Сенгора, в кружок Диопа входили
С. М. Апити (Дагомея), Б. И. Каке (Берег Слоновой
Кости), А. Ли (Сенегал), Ж. Ки-Зербо (Верхняя Воль-
та) и др. Французскими духовными наставниками
кружка были католический писатель и общественный
деятель Ж. Мадоль и отец Опиэ.
“° Michel Н., Mirkine-Guetzevitch В. Les idees politiques et sociales
de la Resistance. Paris, 1954, p. 339—357.
81 Гукасян-Гандзакеци JI. Г. Французский империализм и Африка.
М., 1962, с. 19.
159
В конце 1947 г. именно эта группа африканской ин-
теллигенции начала издавать журнал «Презанс Афри-
кэн»82. Журнал объединил представителей различных
политических взглядов, в его инициативный комитет
входили французские писатели Ж.-П. Сартр, А. Жид,
А. Камю. Программа нового издания лишь немногим
отличалась от журналов африканской интеллигенции
межвоенного периода: те же идеи антиколониального
единства без четкой социально-политической ориента-
ции, рамки негритянской культуры, мессианизм негри-
тюда. В 1959 г. главный редактор журнала А. Диоп
писал: «Атеисты и верующие, марксисты или немарк-
систы, мы не станем здесь заниматься идеологическими
или конфессиональными спорами, которые разделяют
мир» 8Э.
В связи с этим представляется полностью оправдан-
ным выделение советским исследователем Л. Е. Куб-
белем такой особенности национально-освободительной
борьбы французских колоний в Африке, как «сосредото-
чение внимания значительной части африканской интел-
лигенции на сфере культуры в первую очередь и лишь
через нее в области социально-политической... Область
культуры, даже уже — культурных теорий, оставалась
долгое время единственной, где колонизованный мог бо-
лее или менее открыто выражать свой протест против
колониальных порядков» 84.
В послевоенные годы Сенгор сблизился с видным
французским чиновником колониальной администрации,
директором «Эколь колониаль» католиком Р. Делавинь-
еттом. Правда, с его идеями Сенгор, познакомился
раньше, в 30-е годы, по книге «Судан — Париж — Бур-
гундия». В этой работе Делавиньетт писал о необходи-
мости единства Европы и Африки — речь шла о тех же
идеализированных взаимообогащении, взаимопомощи
и взаимодополнении, метрополии и колоний, за которые
ратовал и Сенгор. Формула Делавиньетта «быть раз-
личными и вместе» во многом была созвучна сенгоров-
ской «ассимилировать, не будучи ассимилированным».
82 В начале 50-х годов журнал выпустил несколько отдельных тема-
тических сборников, а с 1957 г. «Презанс Африкэн» стал органом
Общества африканской культуры.
83 Цит. по: Куббель Л. Е. Указ, соч., с. 35—36.
84 Там же, с. 37.
160
С помощью Делавиньетта Сенгор был назначен заве-
дующим кафедрой африканских языков в «Эколь коло-
ниаль», готовившей кадры колониальной администра-
ции.
В 1945 г. Сенгора избрали депутатом от африканско-
го (сенегальского) отделения Французской секции рабо-
чего интернационала (СФИО) во французский парла-
мент — это было началом его активной политической
карьеры. Оставив в стороне все перипетии политической
борьбы парламентской группы африканцев в Париже,
отметим, что во второй половине 40-х годов им удалось
добиться принятия некоторых решений, расширявших
демократические права коренных жителей колоний.
Сенгор выступал за создание Французской федера-
ции, в которой колонии получали бы автономию. В его
выступлениях иногда сквозил даже некоторый радика-
лизм, но вскоре Сенгор отказался от него. Кстати, нуж-
но отметить, что ему вообще несвойственно мышление
в категориях разрыва и антитез — он всегда выступал
за синтезирование в духе христианских идей всеобщего
примирения.
Во второй половине 40-х годов Сенгор знакомится с
произведениями К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина
и одновременно вновь возвращается к работам Фурье
и Прудона. Не прошли бесследно и частые встречи с
Ж.-П. Сартром. Именно благодаря предисловию Сартра
«Черный Орфей» к подготовленной Сенгором «Антоло-
гии новой негритянской и мальгашской поэзии» во
Франции и за ее пределами вновь заговорили о негри-
тюде. В предисловии Сартр назвал негритюд столь час-
то цитируемым позднее выражением «антирасистский
расизм».
В 1948 г. в Париже вышел сборник стихов Сенгора
«Черные облатки», который можно назвать литератур-
ным манифестом негритянского движения против поли-
тического и культурного колониализма Запада. В том
же году Сенгор принял участие в работе съезда друзей
и сотрудников католического журнала «Эспри». На этой
встрече он познакомился с социалистом П. Олдьюи
(Alduy), федералистские взгляды которого Сенгор раз-
делял. Они всесторонне обсуждали проект Олдьюи о
создании франко-африканской республики в рамках
конфедерального союза. План был попыткой создать
6 В. Г. Овчинников
161
межгосударственный союз в духе идей Фурье и Прудо-
на об организации крупных межгосударственных ансам-
блей. Сенгору этот план был близок и в силу его соз-
вучности идеям М. Барреса («федерация дает родину
всем») и Э. Мунье. Можно отметить, что, когда нацио-
нально-освободительное движение уже показывало силу
и размах, планы создания межгосударственных ансамб-
лей метрополий и колоний появились не только во
Франции, но и в Англии, Нидерландах и других евро-
пейских странах.
После встречи с левыми католиками «Эспри» Сенгор
в 1948 г. вышел из СФИО и сблизился с представите-
лями католической партии Народно-республиканское
движение (МРП). Наиболее близкие отношения сложи-
лись у Сенгора с членами МРП Р. Делавиньеттом, на-
значенным на пост директора по политическим делам
заморских владений Франции, и Ожулой. По предложе-
нию Сенгора группа «независимых» африканских депу-
татов в Национальном собрании Франции примкнула
к фракции МРП. Главой новой группы был избран
Ожула.
Между тем Сенгор в 1949 г. создал сенегальскую
партию, объединив около 15 своих соотечественников в
«Демократический блок Сенегала» (ДБС).
Создание «Демократического блока Сенегала» ста-
ло первым шагом на пути практической реализации
идеи «возвращения на родину». «Пусть познавание чу-
жих стран лишь приведет к Родине» — гласит один из
заветов Н. К. Рериха. Это относилось и к Сенгору, ко-
торый с конца 40-х годов становится «апостолом» идеи
возврата к африканским истокам. Он ведет активную
политическую деятельность, много ездит по стране,
выступает, агитирует за новую партию.
Вскоре партия заняла ведущее место в политической
жизни Сенегала. Разрабатывая программу ДБС, Сен-
гор отмечал: главное — сохранив африканские тради-
ции, «вписать» их в рамки современного развития.
Следует отметить, что политическая деятельность нау<
чила Сенгора лавировать и приспосабливаться. Для
упрочения своих позиций в мусульманской стране ему
прежде всего необходимо было заручиться поддержкой
сторонников ислама. Поэтому Сенгор установил тесные
контакты с мусульманскими лидерами Сенегала и завя-
зал дружбу с главой мусульманского братства мю-
162
ридов85 — наиболее влиятельной религиозной силы
страны.
В программе ДБС и ее структуре первостепенное
место было отведено религиозным движениям Сенега-
ла, учитывалась и роль религиозных лидеров. Католик
Сенгор объявлял носителями африканских традиций в
стране религиозных мусульманских деятелей — марабу-
тов. Марабут, заявлял он, связующее звено между мест-
ной африканской общиной и остальным миром.
Начало 50-х годов было переломным в жизни и во
взглядах Сенгора. В 1951 г. на выборах сенегальских
депутатов в Национальное собрание Франции и в
1952 г. на выборах в местную Территориальную ассамб-
лею в стране, где большинство населения — мусульма-
не, победу одержал Демократический блок Сенегала во
главе с католиком Сенгором. С этого времени Сенгор
стал бесспорным политическим лидером Сенегала более
чем на четверть века. Кроме того, Сенгор в это время
знакомится с теориями католического ученого — антро-
полога и философа Тейяра де Шардена и становится
его активным последователем. Наконец, Сенгор присту-
пил к созданию теории «африканского пути социа-
лизма».
За несколько лет Сенгору удалось объединить под
своей эгидой небольшие сенегальские партии в одну.
В 1957 г. на XIII съезде ДБС была выдвинута идея соз-
дания такой объединенной партии. По словам Мамаду
Диа, эта партия должна бороться за «социализм, осно-
вывающийся на Боге и труде»8в. В результате был
сформирован «Народный блок Сенегала» (НБС).
В 1958 г. НБС объединился с социалистами, и новая
партия получила название Прогрессивный союз Сенега-
ла (ПСС). Во всех партиях Сенгору удавалось удержи-
вать ведущее положение.
В эти годы Сенгор опубликовал несколько статей,
в которых вновь обратился к идеям создания универ-
салистской «метисной цивилизации». Однако следует
обратить внимание на новый аспект — подчеркивание
политическим лидером Сенегала идеи взаимосвязанно-
сти и взаимозависимости современных государств. Сен-
гор писал, что настало время заменить «миф о так на-
85 Lusignan G: de. L’Afrique noire depuis 1’independance: L’evolution
des Etats francophones. Paris, 1970, p. 198—199.
8fc Milcent E., Sordet M. Op. cit., p. 149.
6* 163
зьгваемой независимости мифом о взаимозависимости
народов»87. Такой акцент далеко не случаен: Сенгор
начал пропагандировать идею о необходимости сохра-
нения тесных связей с Францией именно накануне за-
воевания африканскими странами политической незави-
симости.
Перед деголлевским референдумом 1958 г. Сенгор
выступал за сохранение в Африке крупных территори-
альных ансамблей (типа существовавших ФЗА, ФЭА),
связанных с метрополией, но автономных. В ходе ре-
ферендума подавляющее большинство сенегальцев про-
голосовало за продолжение союза с Францией: мусуль-
манские лидеры и ПСС поддержали Сенгора.
В 1959 г. Сенгор пытался создать межафриканскую
региональную организацию в форме федерации госу-
дарств, однако не находил сторонников среди других
африканских лидеров. Образованная в том же году Фе-
дерация Мали через несколько месяцев распалась
и вскоре на ее месте появились два независимых госу-
дарства: Мали и Сенегал. Президентом Республики Се-
негал был избран Леопольд Седар Сенгор, который до
конца 1980 г. бессменно пребывал на этом посту.
После провозглашения независимости Сенегал ока-
зался в некоторой изоляции среди остальных бывших
французских колоний, также добившихся независимо-
сти. Гвинейская Республика во главе с Секу Туре во-
обще стояла особо, другие же страны бывшей ФЗА
группировались вокруг лидера Республики Берег Сло-
новой Кости Уфуэ-Буаньи. Неудача с попыткой создать
региональную федерацию франкоязычных стран Запад-
ной Африки заставила Сенгора пересмотреть свои
проекты.
Не переставая повторять, что свобода — это прежде
всего свобода выбора, Сенгор искал более привлека-
тельные для африканцев формы ассоциирования с мет-
рополией в рамках конфедерации, поскольку не мыслил
развития африканских стран без помощи Франции.
Вскоре Сенгор выдвинул идею поэтапного объединения:
двух- или многосторонний союз, региональный союз,
африканское единство. Идея о том, что основой регио-
нального строительства африканского единства должны
служить географические зоны, нашла выражение в сен-
87 Ibid., р. 122.
164
горовских плайах постепенного объединения франко-
язычных стран Африки путем расширения сотрудничест-
ва в различных областях (экономика, политика, культу-
ра и т. д.). На учредительной конференции Организации
африканского единства (QAE) в 1963 г. Сенгор вернул-
ся к идее региональных африканских союзов, выделив
четыре возможных союза: Северная Африка, Западная
Африка, Восточная Африка и Южная Африка (после
освобождения).
В качестве идеологической основы объединения аф-
риканских стран Сенгор предложил взять негритюд, ко-
торый преподносился как «культурная вотчина, как
ценности и прежде всего — дух негро-африканской ци-
вилизации», или как «совокупность политических, мо-
ральных, социальных и культурных ценностей черного
мира» 88.
В отличие от прогрессивных африканских лидеров,
выступавших за объединение африканских стран в
борьбе против империализма, Сенгор ратовал за куль-
турную унификацию континента. Он доказывал, что
прочный политический союз невозможно построить на
основе антиколониализма, что подобный союз немыслим
без культурной унификации. Над политикой, говорил
он, стоит главное — культурный фундамент общей судь-
бы Африки.
В 1966 г. Сенгор отмечал: «Мы хотим строить нашу
политику на диалоге во всех областях, но более фун-
даментально — в области культуры, поскольку культура
есть первичное условие и конечная цель всякого раз-
вития» 89 90. Эта заостренность Сенгора на идее культур-
ного единства во многом сходна с концепцией Н. К. Ре-
риха «мир через культуру». В 1938 г. в своем «Кредо»
Рерих писал: «Искусство объединит человечество. Ис-
кусство едино и нераздельно. Искусство имеет много
ветвей, но корень один. Искусство есть знамя грядуще-
го синтеза. Искусство — для всех. Каждый чувствует
истину красоты. Для всех должны быть открыты врата
,.священного источника"» э0. Однако понятие, представ-
ление о культуре у художника и у политика было раз-
личным. Для Сенгора культура — это прежде всего цен-
88 Senghor L. S. Teillard de Chardin et la politique africaine.— In:
Teillard de Chardin P. Cahier III. Paris, 1962, p. 20.
89 Цит. no: Milcent E., Sordet M. Op. cit., p. 241.
90 Рерих H. Зажигайте сердца. M., 1975, с. 74—75.
165
ности европейской (т. е. христианской) цивилизации,
среди которых одно из центральных мест занимает ре-
лигия 91.
Для Сенгора путь к единству Африки и мира вооб-
ще, безусловно, лежит через западную культуру. А ме-
тоды суть: взаимодополняемость, диалог, сознательный
отбор и обмен ценностями. Поэтому Сенгор и стремил-
ся представить негритюд как одну из форм движения к
созданию будущей всеобщей цивилизации. Необходи-
мым условием рождения последней он считал ее метис-
ный характер, ибо. «стерильность» убивает любую циви-
лизацию. Для такой универсалистской цивилизации не-
обходима, по его мнению, не только интеграция, но
и активная добровольная взаимная ассимиляция всех
без исключения «строителей»92, симбиоз «наиболее
плодотворных элементов из всех существующих циви-
лизаций» 93 94.
Сенгор предлагал, координируя и направляя «энер-
гии» африканских народов, сначала «выстроить» афри-
канские нации. После этого переходного этапа, с его
точки зрения, следует перейти к этапу политико-эконо-
мического единства негритянского (или арабо-бербер-
ского) африканского мира, который в свою очередь
должен включаться, а затем «растворяться» в «плане-
тарной цивилизации».
Выступая перед студентами на открытии Дакарско-
го университета в 1959 г., Сенгор говорил, что единст-
венно возможной гуманной цивилизацией будущего мо-
жет стать лишь «цивилизация-всеобщность» (Civilisation
de TUniversel). В 1967 г. он отмечал, что такая циви-
лизация уже формируется: «Фактически все народы
Земли находятся сегодня в процессе взаимной биологи-
ческой и культурной метизации. Они переживают про-
цесс истинной панчеловеческой конвергенции, которая и
является-то, собственно, присущей гомо сапиенс и кото-
рая будет симбиозом взаимодополняющих ценностей
всех живущих этносов» ®4.
Основным препятствием развитию этого единого про-
цесса Сенгор считал существующее в мире неравенство:
91 Senghor L. S. Nation et voie africaine du socialisme. Paris, 1961,
p. 70—71.
92 Ibid., p. 111.
93 Ibid., p. 72.
94 Цит. no: Milcent E., Sordet M. Op. cit., p. 243—244.
166
не между классами, но между «богатыми» и «бедными»
нациями и государствами. Как только будут преодоле-
ны различия в уровнях развития отдельных народов,
подчеркивал Сенгор, человечество вступит в заключи-
тельный этап своей истории — этап «цивилизации-все-
общности». Последняя, согласно Сенгору, будет «сою-
зом любви и истинной социализации», началом «эры
личности».
В 1958 г. Сенгор опубликовал первые работы об
«африканском социализме», точнее, об «африканском
пути социализма» (именно «пути», поскольку допускал
существование множества путей). Создавая концепцию
«африканского пути социализма», Сенгор избрал метод
произвольного отбора и соединения в одну синкретиче-
скую систему разнообразных, зачастую разноплановых
и разнородных элементов. В этой теории можно обна-
ружить положения марксизма-ленинизма и идеи фран-
цузских социалистов-утопистов, элементы из арсенала
католических мыслителей, социальных доктрин церкви
п традиционные африканские ценности.
Концепцию сенгоровского «социализма» следует
рассматривать в контексте с учением П. Тейяра де
Шардена, идеи которого Сенгор полностью разделял.
Ученый-католик Тейяр де Шарден в своих трудах стре-
мился преодолеть разрыв между христианским персона-
лизмом и науками о человеке. Он считал, что для по-
нимания истинного значения и роли человека как цент-
ра эволюционирующей Вселенной нужно использовать
все достижения научного знания, рассматривающего
человека как естественный продукт эволюции живой
материи.
Тейяр распространял эволюционизм на сферу чело-
веческого сознания. Он разграничивал энергию на мате-
риальную (биосфера) и психическую, выделяя челове-
ческое мышление в самостоятельную сферу мысли —
ноосферу. Эта сфера, по Тейяру, теологизируется,
обожествляется и сходится в некоей точке пересечения
различных центров человеческого сознания, путей раз-
вития духовных сил мира, «точке Омега» (super ego).
Предполагается, что слияние произойдет в новом типе
синтеза — дифференцированном объединении (I’union
differenciee). Этот синтез должен гармонично сочетать
единство целого и творческую разнородность множества
его составляющих. Невозможен он и без вселенской
167
любви, которую Тейяр толкует как одновременное слия-
ние в любви человека с богом и с другим человеком.
Для эволюционного учения Тейяра одним из цент-
ральных является положение о возрастающей степени
взаимосвязи и единства всех «элементов мира» в еди-
ном восходящем потоке. Поэтому для его концепции
большое значение имела сознательная деятельность по
преобразованию среды обитания человека и социаль-
ных структур общества в направлении усиления взаимо-
зависимости всего человеческого общества (социализа-
ция, тотализация и планетизация). Под социализацией
им понимается сплочение всех человеческих групп в еди-
ный социальный организм. Тотализация — объединение
более широких общностей с конечным слиянием в еди-
ную всемирную всеобщность. Планетизация — обобще-
ствление человечества в масштабах планеты в единый
живой организм. При этом Тейяр биологизировал со-
циальные отношения, представляя их эволюцию как
обобществление всех индивидуумов в единый организм
без классовых, национальных и расовых различий —
планетизированное человечество. Все противоречия об-
щества рассматривались им как результат непонимания
биологических норм социальной жизни, а не как ре-
зультат действия определенных законов общественного
развития.
Советский исследователь Е. М. Бабосов отмечал, что
«абстрактный подход к проблеме будущего, исключаю-
щий какой бы то ни было анализ тенденций современ-
ного общественного развития и ограничивающийся про-
поведью „биологической конвергенции1* человечества к
единому планетарному организму, оборачивается весьма
абстрактной, расплывчатой картиной будущего, которая
носит, скорее, характер не предположения, а мистиче-
ской веры в богочеловеческую будущность рода челове-
ческого. Разумеется, Тейяр говорит о классовых столк-
новениях нашего века, но лишь для того, чтобы отверг-
нуть их как уклонение с пути духовного совершенство-
вания и единения человечества» ®5.
Вместе с тем среди представителей буржуазной ин-
теллигенции тейярдизм находит много сторонников и
толкователей. Одним из них и является Сенгор. Сенго-
95 Бабосов Е. М. Научно-техническая революция и модернизация ка-
толицизма. Минск, 1971, с. 351.
168
ровская концепция «африканского пути социализма» —
разновидность теоретической трактовки учения Тейяра
де Шардена. Во всяком случае, сам Сенгор видит в аф-
риканском пути одну из составляющих тейяровского
«восходящего потока» 96. «Африканский путь социализ-
ма,— писал Сенгор,— вобрав в себя наши сенегальские,
негро-африканские и негро-берберские реальности, при-
зван вписать их в динамическое развитие XX в. Речь
идет отнюдь не о партикуляризме, а об аутентичном вы-
ражении. Нашим желанием остается привнести свой
вклад в тотализацию планеты „Земля"» 97.
Эклектизм концепции Сенгора наглядно прослежи-
вается в таких заимствованиях, как положение Фомы
Аквинского о том, что все развитие мира, в том числе
и живых существ, представляет собой развертывание во
времени бесконечного процесса творения, в силу чего
любое существо в каждое мгновение зависит от всемо-
гущего творца. Присутствуют в сенгоровских построе-
ниях и идеи из неотомистского учения Ж- Маритена об
«интегральном человеке» и «интегральном гуманизме».
Для обоснования теории «самобытности африканской
личности» Сенгор использует идею П. Темпельса о том,
что онтология и философия африканцев основаны на по-
нятии «жизненная сила», или «жизненная энергия», ис-
ходящая от бога и связывающая в единое целое все
элементы живой и неживой природы. У Мунье Сенгор
берет такие понятия, как «сопричастие», «сопережива-
ние», «сосознание», «социализация», «коммунитарная
демократия» и др.98 _
Особо стоит проблема отношения Сенгора к марк-
сизму. Вполне закономерно, что Сенгор не мог не учи-
тывать революционизирующего влияния марксистского
учения в современном мире. Но именно эта сторона
была неприемлема для него, и Сенгор предлагал «пере-
осмыслить и дополнить» («преодолеть», как он писал)
96 Senghor L. S. Teillard de Chardin et la politique africaine, p. 63—
65.
97 Цит. no: Milcent E., Sordet M. Op. cit, p. 261.
98 Следует отметить, что в концепции «африканского пути социализма»
особую роль играет язык. Филологическое образование, бле-
стящее знание французского языка и литературы позволяют Сен-
гору легко оперировать заимствованными у различных француз-
ских писателей и ученых терминами и категориями с неопределен-
ным, а зачастую непонятным содержанием.
169
некоторые принципы марксизма в соответствии с реаль-
ностями Африки. Советский исследователь Б. С. Ерасов
отмечал: «Такие теоретики не приняли революционно-
преобразующую основу марксистского учения, выделяя
в нем лишь отвлеченное этическое содержание, оторван-
ное от характера социальных отношений» ".
Сенгор утверждал, что в Сенегале не может быть
классовой борьбы, поскольку нет классов как таковых,
что нельзя национализировать иностранные предприя-
тия («не следует убивать курицу, несущую золотые
яйца»10G). Он выступал за государственное регулиро-
вание экономики, социального развития, культуры и
«социализацию» средств производства в промышленно-
сти и сельском хозяйстве, доказывая, что традиционное
африканское общество является «коммунитарным» и в
силу этого представляет собой идеальную базу для
«оригинального социализма» 10‘.
Сенгор предлагал с помощью правительственной
партии мобилизовать массы на реализацию планов эко-
номического развития, на осуществление трансформации
социальных структур с целью «разбудить дремлющую
энергию» масс, на преодоление архаичных предрассуд-
ков, рутины, комплекса неполноценности и духа фата-
лизма, «чтобы возродить вместе с душой негро-африкан-
ский дух солидарности в условиях режима регулируе-
мой демократии» 99 100 101 102.
Теоретические построения Сенгора несут в себе
серьезные противоречия. Принимая на вооружение
универсалистские доктрины католических мыслителей
и пытаясь «включить» в них африканскую реальность,
Сенгор в конечном счете должен был исходить именно
из этой реальности (пусть даже и путем ее идеализа-
ции). Создавался непреодолимый разрыв универсализ-
ма теории и ограниченности практических возможно-
стей. Прагматика диктует свои законы, вызывает и
предопределяет упрощенные модификации, приземляет
универсалистские схемы. При исходных — «практиче-
ский фундамент» и «универсалистская крыша» — Сен-
гор вынужден подручными средствами и в сжатые
сроки выстраивать «дом». А поскольку Сенгор долгие
99 Ерасов Б. С. Указ, соч., с. 60.
100 Senghor L. S. Nation et voie, p. 81.
101 Ibid., p. 71.
102 Senghor L. S. Rapport au 2-e Congres de 1’UPS. Dakar.
170
годы являлся президентом, постольку его теория более,
чем обычно, корректировалась практикой. Эклектизм
теоретических построений детерминировал непоследова-
тельность практики и наоборот.
В целом концепция Сенгора представляет собой
«современный миф», точнее, современный политиче-
ский миф, будоражащий умы и привлекающий внима-
ние представителей африканской интеллигенции. С од-
ной стороны, поэтика и культура, с другой — всеприми-
ряющий диалог со специфическим превалированием
коммунитарного над индивидуальным, с третьей — ре-
лигиозные ценности и анти-
революционность— все это
искусственно слито Сенго-
ром в едином синкретиче-
ском универсализме.
Воздействие католиче-
ских мыслителей на форми-
рование мировоззрения Сен-
гора наиболее четко про-
сматривается в спиритуали-
зации общественных отно-
шений, перенесении реше-
ния актуальных проблем из
сферы практической в сферу
духовную. В принятии это-
го традиционного метода
Сенгор не одинок — в боль-
шей или меньшей' степени
католическая идеология ока-
зала влияние на образ мыс-
ли и действия многих пред-
ставителей интеллигенции
франкоязычных стран За-
падной Африки. В Сенега-
ле это такие политические
деятели, как Б. Диань,
Л. Гей, А. Диоп, на Берегу
Слоновой Кости — Ф. Уфуэ-
Буаньи, в Дагомее— Ю. Ма-
га, Ж. Т. Ахомадегде, С.-М.
Апити, в Верхней Вольте —
Ж- Ки-Зербо, Ж. Уэдраого
и др.
Деревянная скульптура Бого-
матери, выполненная африкан-
ским мастером (Республика
Берег Слоновой Кости).
171
Конечно, религиозная принадлежность и обучение в
католических учебных заведениях еще не означали, что
тот или иной африканец становился послушным провод-
ником политики церкви. Сами миссионеры часто сетова-
ли на своих «неблагодарных» учеников, которые, всту-
пая на путь национально-освободительной борьбы, по-
рывали с католицизмом. Но на многих представителей
африканской элиты, проявивших себя в политике, науке
или культуре, миссионеры оказали значительное идей-
ное влияние. Воздействие французских католических
писателей прослеживается, например, во франкоязыч-
ной западноафриканской литературе. В работах многих
африканских художников, скульпторов, архитекторов
можно увидеть христианские сюжеты.
При активной помощи католиков в западноафрикан-
ских странах разрабатываются религиоведческие проб-
лемы, при нескольких университетах открыты теологи-
ческие факультеты. '
Следует отметить, что при всей элитарности, отор-
ванности африканской интеллигенции от масс своих со-
отечественников ее роль в жизни западноафриканских
стран весьма значительна. Прежде всего, это связано с
тем, что именно представители интеллигенции формиру-
ют идеологические концепции развития своих стран.
Как правило, они делают это на основе приспособления
к африканской действительности той или иной иностран-
ной модели103. Заданный дуализм африканских теоре-
тиков (национальные африканские истоки и европей-
ское образование), равно как и их попытки найти идео-
логически приемлемое сочетание старого и нового,
предопределяли эклектизм их концепций.
Острое желание самоутверждения при невозможно-
сти реализации таких концепций и программ развития в
условиях полной материально-технической и финансо-
вой зависимости от развитых капиталистических стран
зачастую вынуждало идеологов переносить акцент в
сферу культуры, этики и религии. «Конкретным приме-
ром нежелательного проявления универсализма у кон-
сервативных теоретиков часто служило христианство,
выступавшее проводником идеологии и политики коло-
ниальных режимов. Но характерно, что такие теоретики
выступали не против религии вообще или даже не про’
103 Ерасов Б. С. Указ, соч., с. 13.
172
тив христианства, а лишь против его проколониалистской
роли, которая связывалась нередко лишь с западной,
неафриканской символикой. Преодоление универсализ-
ма в религиозной сфере связывалось с отказом от за-
падной символики и принятием африканской, что долж-
но сделать религию «христианской по содержанию, аф-
риканской по форме» 104.
Следует отметить, что предложенные католиками
иллюзорные пути решения стоявших перед освободив-
шимися странами проблем соблазнили многих предста-
вителей западноафриканской интеллигенции. Вместе
с тем нужно обратить внимание и на существенный воп-
рос о практических действиях этих африканских деяте-
лей. При всем различии их теоретических взглядов они
сходились в главном — прозападном внешнеполитиче-
ском курсе. Это в равной степени касается и политики,
и идеологии, и культуры.
104 Там же, с. 73.
Заключение
Создание европейских колониальных империй «за мо-
рем» сопровождалось навязыванием системы господст-
ва и принуждения с помощью военных, экономических
и идеологических факторов. Роль и значимость этих фак-
торов в истории европейского колониализма неодно-
кратно менялись, но их «триединство» оставалось неиз-
менным. Евангелизация была системообразующим эле-
ментом колониального движения, хотя и не могла (по
крайней мере до наших дней) стать в нем самостоя-
тельным направлением. Будь то в классической коло-
ниальной или в неоколониальной форме, католическое
миссионерство выполняет «цивилизаторскую» функцию
в качестве органической части механизма европейской
системы господства и подчинения.
Навязать эту систему колониальному миру можно
только силой, только за счет уничтожения самобытности
народов завоеванных стран путем внешнего формирова-
ния неких «протоевропейских» ценностей. Задачу ду-
ховного навязывания этих ценностей представителям
колониальных народов традиционно решали миссионе-
ры. Именно они воспитывали и создавали узкую, отор-
ванную от своей социальной среды элитарную прослой-
ку местных «эволюэ» для колониальной администрации.
Хотя они и были действующим меньшинством, тем не
менее играли ведущую роль в политической жизни аф-
риканских стран и способствовали сохранению самой
системы отношений между колонией и метрополией.
С политической ориентацией этих сил и была связана
важнейшая мировоззренческая функция католицизма в
Африке.
Как история католицизма неотделима от Европы,
так и история католического миссионерства неотрывна
от европейского колониализма. В течение многих веков
универсалистские претензии католической церкви слу-
174
жили духовным стимулом и Моральным оправданием
колониальных захватов. Католический универсализм
был идеологической рамкой геополитических устремле-
ний европейских колонизаторов.
Если под этим углом зрения взглянуть на районы
распространения католицизма в современном мире, то
можно увидеть, что они почти полностью совпадают с
районами бывших колониальных владений европейских
держав. Установление колониального господства в раз-
личных частях мира было и остается необходимым ус-
ловием для успешной деятельности католических мис-
сионеров.
Не составляет в этом плане исключения и Африкан-
ский континет. Колониальная экспансия Португалии
XV—XVI вв. в Африке сопровождалась попытками
миссионеров навязать африканским народам духовное
колониальное господство. Поскольку же Португалия не
имела возможности установить колониальный режим на
территории всего Африканского континента и ее влия-
ние было доминирующим лишь в отдельных местах по-
бережья Западной и Восточной Африки, постольку и
католическая церковь добилась определенных успехов
лишь в этих районах. Распад португальской колони-
альной империи и утрата Лиссабоном господствующих
позиций в системе связей Европы и Африки сопровож-
дались естественным упадком влияния католической
церкви в африканских странах.
Европейская колониальная экспансия второй полови-
ны XIX в. и колониальный раздел Африки были тесно
переплетены с резко. активизировавшейся миссионерс-
кой деятельностью католиков. Во-первых, потому, что
установление колониального господства открывало но-
вые возможности для церкви в плане евангелизации
африканцев, а во-вторых, потому, что сохранение коло-
ниальных режимов зависело от успешной деятельности
миссионеров.
Миссионер был наиболее действенным проводником
«цивилизаторской» миссии колонизаторов. Эта миссия
сводилась в первую очередь к тому, чтобы обеспечить
условия, необходимые для успешной эксплуатации
природных и людских ресурсов колоний в интересах
метрополии. Этим во многом объясняются и . такие на-
правления в деятельности католиков, как образование,
здравоохранение, а также создание небольших сельско-
17К
хозяйственных и промышленных предприятий, на кото-
рых африканцы втягивались в эксплуататорскую по сво-
ей сути систему трудовой деятельности.
Миссионерская экспансия в Африке в XIX в. была
связана со «старшей дочерью католической церкви» —
Францией. После установления французского колони-
ального режима деятельность католических миссионе-
ров в странах Западной Африки приобрела более ста-
бильный, систематический характер. Миссионеры значи-
тельно расширили спектр духовного воздействия на
представителей элиты. В первой половине XX в. возника-
ет широкая сеть католических учебных заведений.
Развитие национально-освободительного движения в
Африке и его антиимпериалистическая направленность
создали реальную угрозу позициям европейских коло-
низаторов, как светских, так и духовных. Католическая
церковь оказалась в трудном положении. С одной сто-
роны, являясь частью капиталистической системы, она
была призвана сохранять эту систему, ее ценности и за-
воевания. С другой,— стараясь не потерять своих пози-
ций в африканских странах и сохранить для евангели-
зации последний крупный резерв, католическая церковь
была вынуждена лавировать, приспосабливаться к но-
вым условиям в Африке.
Степень «африканизации» католической церкви воз-
растала по мере подъема национально-освободительного
движения. Это приспособление католицизма не было
пассивным и носило более наступательный характер,
когда затрагивались интересы существования самой ка-
питалистической системы. В условиях распада колони-
альных империй католические иерархи пытались удер-
жать периферийные районы капиталистического мира
от революционных преобразований, помешать выбору
африканскими странами некапиталистического пути
развития, примирить антагонистические интересы коло-
ний и метрополий.
Этими обстоятельствами была обусловлена активная
политическая деятельность католических сил, их анти-
коммунизм: церковь упорно стремилась изменить анти-
империалистическую направленность национально-осво-
бодительного движения, не допустить изменения соотно-
шения сил в мире между социализмом и капитализмом
в пользу первого за счет африканских стран. Для реа-
лизации своих евангелизаторских планов католическая
176
церковь, как и ранее, опиралась прежде всего на мощь
и поддержку капиталистических стран.
После завоевания африканскими колониями полити-
ческой независимости католические иерархи были вы-
нуждены прибегнуть к серьезным изменениям в своей
глобальной политике. Утрата в лице метрополии и ее
церкви традиционно надежного и могущественного по-
средника в отношениях между Ватиканом и африкан-
скими католиками заставила католицизм искать новые
пути сотрудничества и способы сохранения своих ин-
тересов в африканских странах. Это было сопряжено
для церкви с целым рядом трудностей: слабость нацио-
нальных африканских церквей и сложность их отноше-
ний с государством \ нестабильность политических ре-
жимов, антиимпериалистическая направленность нацио-
нальной политики, ограничение деятельности и высылка
иностранных миссионеров и т. д. Возникла острая необ-
ходимость перестройки методов и форм миссионерской
деятельности и разделения евангелизаторских и коло-
низаторских функций церкви.
Поворот в глобальной политике католицизма проис-
ходил во время понтификата «папы-обновленца» Иоан-
на XXIII. Подчеркивая свой «наднациональный харак-
тер» и нетождественность ни одной из социально-эконо-
мических систем современного мира, церковь на
II Ватиканском соборе провозгласила курс на обновле-
ние. Основная сфера активности католиков была пере-
несена в освободившиеся от колониального гнета стра-
ны. Во время распада колониальной системы католиче-
ская церковь усматривала важнейшую задачу в том,
чтобы сохранить позиции в тех странах, где находился
демографический центр планеты.
В Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду партии
отмечалось, что одним из важных явлений международ-
ной жизни является «ликвидация колониальной системы
империализма, возросшая политическая роль на миро-
вой арене десятков молодых государств, многие из ко-
торых ставят своей целью развитие в направлении со-
циализма» 2. Это и беспокоило католические силы. Пы-
таясь представиться искренним другом освободившихся
1 Кобищанов Ю. М. Государство и религия,—В кн.: Общество и го-
сударство в Тропической Африке/Отв. ред. Анат. А. Громыко. М.,
1980, с. 240—272.
? Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981, с. 79.
177
Стран, беря на себя функцию критика капитализма и
социализма, католическая церковь предлагала моло-
дым государствам концепции «третьего пути» развития,
призывала к «более справедливым» отношениям между
освободившимися и капиталистическими странами. Од-
нако тезис о телеологическом единстве мира ограничи-
вался у теологов рамками капиталистической системы.
Как писал советский исследователь М. П. Мчедлов,
«в поисках способов защиты капиталистического строя
и усиления борьбы против реального социализма, ком-
мунистической идеологии пропагандистская машина
современного империализма, его политические лидеры,
прибегают к использованию клерикализма. Да и сами
они постоянно склоняют слова «религия», «бог», «защи-
та веры», пытаются представить основные социально-
классовые противоречия нашей эпохи как противоборст-
во верности религиозным устоям и «безбожного комму-
низма», веры и неверия, морали и безнравственно-
сти...» 3
Объективно католическая церковь выступала с под-
держкой неоколониальной политики империалистиче-
ских государств. Как отмечалось в материалах XXVI
съезда КПСС, «империалистические круги мыслят ка-
тегориями господства и принуждения в отношении дру-
гих государств и народов» 4.
В данной работе не рассматривались изменения, ко-
торые были внесены в африканскую политику Ватика-
на после понтификата Павла VI5. Однако эти переме-
ны не носили кардинального характера. В наши дни
католицизм является одним из наиболее действенных
проводников геополитических устремлений Запада.
Стратегия католицизма остается составной частью
неоколониальной стратегии империалистических держав
в Африке.
3 Правда, 1979, 16 ноября.
4 Материалы XXVI съезда КПСС, с. 21.
5 Частично эти новые положения были изложены папой Иоанном-
Павлом II во время его официального визита по ряду африканских
стран в мае 1980 г.
Библиография
Произведения
основоположников марксизма-ленинизма
Маркс К, Капитал.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 23.
Энгельс Ф. Положение Англии. Английская конституция.— Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 1.
Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство.— Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 19.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государ-
ства.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 21.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фило-
софии.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 21.
Энгельс Ф. Из рукописного наследства. Роль насилия в истории.—
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 21.
Энгельс Ф. Книга откровения.— Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.,
т. 21.
Энгельс Ф. К истории первоначального христианства.— Маркс К., Эн-
гельс Ф. Соч. 2-е изд., с. 22.
Энгельс Ф. Введение к английскому изданию «Развитие социализма
от утопии к науке».— Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 22.
Ленин В. И. Социализм и религия.— Поли. собр. соч., т. 12.
Ленин В. И. Об отношении рабочей партии к религии.— Поли. собр.
соч., т. 17.
Ленин В. И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви.—
Поли. собр. соч., т. 17.
Ленин В. И. Роль сословий и классов в освободительном движении,-
Поли: собр. соч., т. 23.
Ленин В. И. Критические заметки по национальному вопросу.— Поли,
собр. соч., т. 24.
Ленин В. И. Крах II Интернационала.— Поли. собр. соч., т. 26.
Ленин В. И. В лакейской.— Поли. собр. соч., т. 39.
Ленин В. И. Доклад на II Всероссийском съезде коммунистических
организаций народов Востока, 22 ноября 1919 г.— Поли. собр. соч.,
т. 39.
Ленин В. И. О значении воинствующего материализма.— Поли. собр.
соч., т. 45.
Документы и материалы КПСС
и международного коммунистического движения
Брежнев Л. И. Ленинским курсом: Речи и статьи. М„ 197G—1979
Т. 1—7.
Материалы XXIV съезда КПСС. М„ 1971.
Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976.
Материалы XXVI съезда КПСС. М., 1981.
179
Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм.
М„ 1961.
Международное Совещание коммунистических и рабочих партий: До-
кументы и материалы. Москва, 15—17 июня 1969 г. М., 1969.
Коммунистический Интернационал в документах, 1919—1932. М., 1933.
Источники
Les Actes du Concile Vatican II. Textes integraux. Paris, 1966.
Ad Petri Cathedram, 1959.
Africae terrarum, 1967.
Augustinius, Select Letters. London, 1930.
Brasio A Monumenta. Lisbonne, 1953, T. II.
Comminique des vicaires apostoliques de Madagascar, novembre 1953.
La conscience chretienne et les nationalismes. Semaine des intellectu-
els catholiques, 5—11 novembre 1958. Paris, 1959.
Declaration des eveques de ГА. O. F. et du Togo, avril 1955.
Encycliques et messages sociaux. Leon XIII, Pie XI, Pie XII, Jean
XXIII, Paul VI / Pres, par H. Guitton. Paris, 1966.
Evangelii praecones, 1951.
Fidei donum, 1957.
Gaudium et Spes, 1966.
Un hommage africain a Jean XXIII. Paris, 1965.
Humanae Salutis, 1962.
Lettre «Per libenti equidem» de Pie XII au Prefet de la Propagande,
19 aoflt 1950.
Lettre commune des vicaires apostoliques du Cameroun sur 1’activite
communiste anticatholique, avril 1955.
Mater et Magistra, 1961.
Maximum Illud, 1919.
Message de Noel, 25 decembre 1949, 1952, 1954, 1955.
Moeller C. L’elaboration du schema XIII. L’Eglise dans le monde de ce
temps. Tournai, 1968.
Pacem in Terris, 1963.
Parecer de los teologos de la Universidad de Salamanca sobre el bau-
tismo de los Indios, 1541.— In: Coleccion de documentos ineditos re-
latives al descubrimiento, conquista у colonizacion de las antiguas
posesiones espanolas en America у Oceania. Madrid, 1865. T. III.
Populorum Progressio, 1967.
Princeps Pastorum, 1959.
Relectio of Francisci de Vitoria De Indis et De Jure Belli Relectiones /
Ed. by E. Nys. Washington, 1917.
Rerum Ecclesiae, 1926.
Le Siege apostolique et les missions. Paris, 1959. T. 1—3.
Tchidimbo R. L’homme noire face au christianisme. Paris, 1963.
Tempels P. La philosophie bantoue. Paris, 1959.
Teillard de Chardin P. Cahiers: Cahier I. Construire la Terre. Paris,
1958.
War and Christian Conscience from Augustine to Martin Luther King.
Jr. / Ed. by A. Marrin. Chicago, 1971.
180
Периодические издания
(отдельные номера за 1946—1978 гг.)
Азия и Африка сегодня.
Вопросы истории.
Вопросы философии.
Журнал Московской патриархии.
Мировая экономика и междуна-
родные отношения.
Народы Азии и Африки.
Наука и религия.
Новая и новейшая история.
Проблемы мира и социализма.
Actualite religieusc dans le mon-
de, Paris.
Afrique nouvelle, Dakar.
Afrique vivante, Paris.
Annales de la Propagation de la
Foi.
Cahiers d’etudes africaines, Paris.
Cahiers du communisme, Paris.
La Civilta Cattolica, Roma.
La Croix, Paris.
Documentation catholique, Paris.
L’Esprit, Paris.
France nouvelle, Paris.
Informations catholiques interna-
tionales, Paris.
Jeune Afrique, Paris
Marches tropicaux et mediterrane-
es, Paris.
Presence africaine, Paris.
Revue fran^aise d’etudes politiques
africaines, Paris.
Le Soleil, Dakar.
West Africa, London.
Исследования
Адамов E. А. Дипломатия Ватикана в начальную эпоху империализ-
ма. М., 1931.
Андреев М. В. Католицизм и некоторые социальные проблемы совре-
менности. М., 1965.
Андреев М. В. Католицизм и проблемы современного рабочего и на-
ционально-освободительного движения. М., 1968.
Бабосов Е. М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства.
Минск, 1970.
Бабосов Е. М. Научно-техническая революция и модернизация като-
лицизма. Минск, 1971.
Бизли Ч. Р. Генрих мореплаватель, 1394—1460. М., 1979.
Битек(п’) О. Африканские традиционные религии. М., 1978.
Брутенц К. Н. Современные национально-освободительные революции:
(Некоторые вопросы-теории). М., 1974.
В ритмах там-тама: Поэты Африки. М., 1961.
Великович Л. Н. Церковь и социальные проблемы современности. М.,
1964.
Великович Л. Н. Кризис современного католицизма. М., 1967.
Великович Л. Н. Религия и политика в современном капиталистиче-
ском обществе. М., 1970.
Виппер Р. Ю. Рим и раннее христианство. М., 1954.
Вооруженная борьба народов Африки за свободу и независимость/
Отв. ред. чл.-кор. В. Л. Тягуненко. М., 1974.
Гаврилов Н. И. Западная Африка под гнетом Франции (1945—1959).
М., 1961.
Галлико Л. Католическая церковь и Африка.— В кн.: За националь-
ную независимость. Прага, 1962.
Гейсс И. Образование современных элит в Африке начиная с середи-
ны XVIII в.— В кн.: XIII Международный конгресс исторических
наук. Москва, август 1970 г. М., 1970.
Гордон А. В. Проблемы национально-освободительной борьбы в твор-
честве Франца Фанона. М., 1977.
181
Григулевич И. Р. «Мятежная» церковь в Латинской Америке. М„
1972.
Григулевия И. Р. Крест и меч. М„ 1977.
Г ригу левич И. Р. Папство: Век XX. М., 1978.
Гэсо П. Д. Священный лес. М., 1979.
Донини А. У истоков христианства. М., 1979.
Дэвидсон Б. Черная мать. Африка: годы испытаний. М., 1964.
Дэвидсон Б. Африканцы: Введение в историю культуры. М., 1975.
Ерасов Б. С. Проблема культуры в идеологии африканского национа-
лизма (30—50-е годы). М., 1968.
Ерасов Б. С. Тропическая Африка: идеология и проблемы культуры.
М., 1972.
Зарубежный Восток и современность. Основные закономерности и
специфика развития освободившихся стран. М., 1974, Т. 1, 2.
Заборов М. А. Папство и крестовые походы. М., 1960.
Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980.
Идейные течения в Тропической Африке/Отв. ред. Л. Д. Яблочков,
К. С. Кремень. М., 1969.
Иорданский В. Б. Африканскими дорогами. М., 1976.
История национально-освободительной борьбы народов Африки в но-
вое время / Под ред. В. Г. Солодовникова. М., 1976.
Казанова А. Второй Ватиканский собор: (Критика идеологии и прак-
тики современного католицизма). М., 1973.
Канапа Ж. Социальная доктрина церкви и марксизм. М., 1964.
Классы и классовая борьба в развивающихся странах/Ред. колл.
В. Л. Тягуненко и др. М., 1968. Т. 3.
Ковальский Н. А. Ватикан и мировая политика. М., 1964.
Ковальский Н. А. Католицизм и дипломатия. М., 1969.
Ковальский Н. А. Католицизм и мировое социальное развитие. М.,
1974.
Коровин Е. А. Католицизм, как фактор современной мировой полити-
ки. М.; Л., 1931.
Крывелев И. А. История религий. Очерки: В 2-х т. М., 1976.
Куббель Л. Е. Доколониальная Африка в трудах Ш. А. Диопа.—
Сов. этнография, 1969, № 4.
Кузнецов Л. М. На самой западной точке Африки: Дакар. М., 1980.
Лаврецкий И. Р. Колонизаторы уходят — миссионеры остаются. М.,
1963.
Лебедева Э. Е. Политическая роль профсоюзов в Западной Африке.
М., 1974.
Левада Ю. А. Христианство и социальный прогресс. М., 1962.
Левада Ю. Социальная природа религии. М., 1965.
Лозинский С. Г. История папства. М., 1961.
Лот X. Колониализм под сутаной. М„ 1962.
Малышева Д. Б. Религия и политика в странах Восточной Африки.
М„ 1974.
Маркевич С. Тайные недуги католицизма. М„ 1967.
Минкявичус Я. В. Католицизм и нация. М., 1971.
Мирский Г. И. «Третий мир»: общество, власть, армия. М., 1976.
Мнацаканян М. О. Колониализм и его исторические формы. М., 1976.
Морджинская Е. Д. Идеология современного колониализма. М., 1961.
Морджинская Е. Д. Распад колониальной системы и идеология импе-
риализма. М., 1965.
Мосейко А. И. Об одном из идейных направлений в современной Аф-
рике (теория «негритюда»).— Вопр. философии, 1968, № 3.
182
Мосейко А. «Негритюд» и современная философско-эстетичеСкая и
теоретико-литературная борьба в странах Тропической Африки.—
В кн.: Теории, школы, концепции (критические анализы). Художе-
ственный процесс и идеологическая борьба / Отв. ред. Ю. Б. Борев.
М., 1975.
Мчедлов М. П. Эволюция современного католицизма. М., 1967.
Мчедлов М. П. Католицизм. М., 1970.
Орлова А. С. История государства Конго (XVI—XVII вв.). М., 1968.
Островитянов Ю., Стербалова А. Социальный «генотип» Востока и
перспективы национальных государств.— Новый мир, 1972, № 12.
Политические партии Африки / Под ред. В. Г. Солодовникова .и др.
М„ 1970.
Поршнев Б. Ф. Феодализм и народные массы. М., 1964.
Поташинская Н. Н. Католический клерикализм и народные массы.
М., 1971.
Потехина Г. И. Очерки современной литературы Западной Африки.
М„ 1968.
Похилевич Д. Л. Современный католицизм. М., 1960.
Религия и церковь в современную эпоху / Ред. колл. Л. Н. Великович
и др. М., 1976.
Решетников Н. А. Клерикализм. М., 1965.
Свеницкая И. С. Тайные писания первых христиан. М., 1980.
Симония Н. А. Об особенностях национально-освободительных дви-
жений. М., 1968.
Солодовников В. Г. Африка выбирает путь. М., 1970.
Старушенко Г. Б. Нация и государство в освободившихся странах.
М., 1967.
Субботин В. А. Колониальная политика Франции в Западной Африке
(1880—1900). М„ 1959.
Субботин В. А. Колонии Франции в 1870—1918 гг.: Тропическая Аф-
рика и острова Индийского океана. М„ 1973.
Тарле Е. В. Очерки истории колониальной политики. М., 1965. Т. 1.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1976.
Троицкий Е. С. Немарксистские концепции социализма и борьба за
общественный прогресс в странах Азии и Африки. М„ 1974.
Тягуненко В. Л. Проблемы современных национально-освободитель-
ных революций. М., 1969.
Угринович Д. М. Религия и общество. М., 1971.
Фалькони К. Ватиканский собор и причины его созыва. М., 1964.
Хазанов А. М. Политика Португалии в Африке и Азии. М., 1967.
Хазанов А. М. Экспансия Португалии в Африке и борьба африкан-
ских народов за независимость XVI—XVIII вв. М., 1976.
Хенниг Р. Неведомые земли, М., 1963. Т. 4.
Чешков М. А. Критика представлений о правящих группах развиваю-
щихся стран. М., 1979.
Шаревская Б. И. Начало проникновения португальцев в Гвинею и
попытки христианизации Бенина.— Докл. и сообщения ист. фак.
МГУ. М„ 1948, вып. 8.
Шаревская Б. И. Этнология и теология: (О журнале и институте «Ап-
thropos»).— Сов. этнография, 1959, № 6.
Шаревская Б. И. Миссионерская пропаганда на службе неоколониа-
лизма в Африке: (Бантуизированное христианство патера Темпель-
са).— Сов. этнография, 1960, № 6.
Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Аф-
рики. М., 1964.
183
Шаревская Б. И. Национально-освободительное движение и религия
в Тропической Африке.— Вопросы научного атеизма. М., 1968.
Вып. 5.
Шейнман М. М. Ватикан и католицизм в конце XIX — начале XX в.
М., 1958.
Шейнман М. М. Христианский социализм. М., 1971.
Шейнман М. М. Католицизм в меняющемся мире. М., 1975.
Шерн-Борисова И. С. Христианская религия и современный колониа-
лизм. М., 1965.
Шпажников Г. А. Религия стран Африки. М., 1967.
Эйнсли Р. Пресса в Африке. М., 1971.
Энтин Л. М. Крушение империи. М., 1965.
Ягья В. С. Церковь Эфиопии и ее влияние на общественно-политиче-
скую жизнь страны.— В кн.: Атеизм, религия, современность. Л.,
1973.
African ideas of God (A symposium) / Ed. by E. W. Smith. London,
1950.
Alix C. Le Saint-Siege et les nationalismes en Europe. 1870—1960. Pa-
ris, 1962.
Ambrogiani P. Paul VI le pape pelerin. Paris, 1971.
L’Anticolonialisme europeen de Las Casas a Karl Marx / Pres, par
M. Merle. Paris, 1969.
Arnault J. Proces du colonialisme. Paris, 1958.
Les aspects internationaux de la decouverte oceanique aux XVе et XVIе
siecles / Pres, par M. Mollat, P. Adam. Paris, 1966.
Aujoulat L.-P. Aujourd’hui 1’Afrique. Tournai; Paris, 1958.
Balandier G. Le Royaume du Congo et 1’acculturation ratee.— In: XII
CISH, Horn; Wien, 1965, Rapport I.
Bane M. J. Catholic Pioneers in West Africa. London, 1956.
Barrett D. B. Schism and Renewal in Africa. Nairobi, 1968.
Bataillon M. Charles Quint, Las Casas et Vitoria.— In: Charles Quint
et son temps. Paris, 1959.
Baynes N. H. The Political Ideas of st. Augustine’s de Civitate Dei. Lon-
don, 1949.
Beetham T. A. Christianity and the New Africa. London, 1967.
Bello N. The Vatican Empire. New York, 1968.
Benot У. Negritude, socialisme africain et realisme.— Pensee, 1965,
N 121.
Benot У. Developpement accelere et revolution sociale en Afrique occi-
dentale.— Pensee, 1966, N 126.
Benot У. Les ideologies des independances africaines. Paris, 1969.
Bertolucci E. La Chiesa in Africa. Bologna, 1963.
Bilan du monde: Encyclopedic catholique1 du monde chretien. Paris,
1958—1960. T. 1, 2.
Blanchard P. La venerable Libermann. Paris, 1960. Vol. 1, 2.
Bouchaud J. L’Eglise en Afrique noire. Paris, 1958.
Bovy L. La nature du mouvement syndical Ouest Africain d’expression
fran^aise. Bruxelles, 1967.
Bruls J. Reforme des Missions au XXе siecle. Paris, 1960.
Brunschwig H. Mythes et realites de I’imperialisme colonial fran^ais,
1871—1914. Paris, 1960.
Burridge W. Destiny Africa: Cardinal Lavigerie and the Making of the
White Fathers. London, 1966.
Butt-Thompson F. W. West African Secret Societies: Their Organisa-
tion, Officials and Teaching. London, 1929.
184
Chagny A. Cluny et son empire. Lyon; Paris, 1949.
Chevalier J. La politique du Vatican. Paris, 1969.
Christianity in Tropical Africa / Ed. with an Introd, by C. G. Baeta.
London, 1968.
Church, State and Education in Africa / Ed. by D. G. Scanlon. New
York, 1966.
Coleman J. Political parties and national integration in Tropical Afri-
ca. Berkley, 1966.
Colloque sur les religions (Abidjan, avril 1961). Paris, 1962.
Combes G. La doctrine politique de Saint Augustine. Paris, 1927.
Comblin J. Theologie de la revolution. Paris, 1970.
Communisme et mission: (Semaine de missiologie, 27-e, Louvain, 1957).
Bruxelles, 1958.
La conscience chretienne et les nationalismes: (Semaine des Intellec-
fuels catholiques, 1958). Paris, 1959.
Cornevin R. Histoire des peuples de 1’Afrique noire. Paris, 1960.
Cornevin R. Histoire du Dahomey. Paris, 1962.
Costantini C. Reformes des missions au XXе siecle. Tournai, 1966.
Congar Y. L’Eglise catholique devant la question raciale. Paris, 1953.
Dammann E. Les religions de 1’Afrique. Paris, 1964.
Daniel-Rops H. Vatican II, Le Concile de S. S. Jean XXIII. Paris, 1961
Daniel-Rops H. L’Eglise des revolutions. Paris, 1965.
Deane H. A. The Political and Social Ideas of St. Augustine. New York;
London, 1963.
Decraine Ph. Tableau des partis politiques de 1’Afrique au Sud du Sa-
hara. Paris, 1963.
Decraine Ph. Le panafricanisme. Paris, 1964.
Delavignette R. Christianisme et colonialisme. Paris, 1960.
Deschamps H. Les religions de 1’Afrique Noire. Paris, 1954.
Despont J. Afrique, terre chretienne. Paris, 1960.
Desqueyrat A. L’enseignement politique de 1’Eglise. Paris, 1961.
Dessarre E. L’Afrique noire chretienne. Paris, 1960.
Diffie W. B„ Winius D. G. Europe and the World in the Age of Expan-
sion. Minneapolis, 1977.
Ducatillon J. V. Patriotisme et decolonisation. Tournai; Paris, 1957.
Drumbeats from Kampala. Report of the First Assembly of the All-Af
rica Conference of Churches (Kampala, april 20—30, 1963). London,
1963.
Les Eglises chretiennes et la decolonisation / Sous la dir. de M. Merle.
Paris, 1967.
Folliet J. Le droit de colonisation: Etude de morale sociale et interna-
tionale. Paris, 1933.
Gheddo P. L’Eglise du Tiers-monde. Paris, 1965.
Gongora M. Studies in the Colonial History of Spanish America. New
York, 1975.
Goyau G. Catholicisme et politique. Paris, 1923.
Goyau G. L’Eglise en marche. Paris, 1930.
Goyau G. Les pretres des Missions etrangeres. Paris, 1932.
Gravand P. Visage africain de 1’Eglise. Paris, 1961.
Griaule M. Dieu d’eau: Entretiens avec Ogotemmeli. Paris, 1968.
Grimal H. La decolonisation (1919—1963). Paris, 1965.
Groves С. P. The planting of Christianity in Africa. London, 1948—
1958. Vol. 1—4.
Hastings A. Church and Mission in Modern Africa. New York, 1967.
185
Histoire des colonies fran^aises et de 1’expansion de la France dans le
monde, t. 4. Afrique occidentale fran^aise/M. Delafosse. Paris, 1931.
Histoire universelie des missions catholiques / Sous la dir. de Mgr. S.
Delacroix. Paris, 1956—1959. T. 1—4.
Holas B. La Cote d’Ivoire. Passe — Present — Perspectives. Paris, 1965.
Hospital J. de. Trois papes au tournant de 1’histoire (Pie XII, Jean
XXIII, Paul VI). Paris, 1969.
Hymans J. L. Leopold Sedar Senghor: An intellectual biography. Edin-
burgh, 1971.
L’Islam et les missions catholiques. Paris, 1927.
Jadin L. L’Afrique et Rome depuis 1’epoque des decouvertes jusqu’au
XVIIе siecle.— In: XII CISH, Vienne, 1965, Rapports II.
Johnson J. Africa and the West. Hinsdale, 1974.
Range E. Le politique dans le systeme religieux catholique remain en
Afrique de 1815 a 1960. Lille; Paris, 1976.
Ri-Zerbo J. Histoire de 1’Afrique noire. Paris, 1972.
Latourette R. S. A History of the Expansion of Christianity. New York;
London, 1937—1945. Vol. 1—7.
Louvet L.-E. Les Missions catholiques au XIXе siecle. Paris, 1894.
Lubac M. de. Le fondement theologique des missions. Paris, 1946.
Lusignan G. de. L’Afrique noire depuis I’independance: L’evolution des
Etats francophones. Paris, 1970.
Maquet J. J. P. Africanite, traditionnelle et moderne. Paris, 1967.
Maritain J. La Pensee de saint Paul. New York, 1941.
Markovitz I. L. Leopold Sedar Senghor and the politics of negritude.
London, 1969.
Martelet G. Les idees maitresses de Vatican II: Initiation a 1’esprit du
Concile. Paris, 1969.
Marton I. De la negritude au «socialisme africain» (analyse critique
des conceptions de L. S. Senghor).— Pensee, 1966, N 130.
Mbiti J. S. African Religions and Philosophy. London, 1969.
Mbiti J. S. Introduction to African Religion. London, 1975.
Mejan F. Le Vatican contre la France d’outre-mer? Paris, 1957.
Merle M. L’Afrique Noire contemporaine. Paris, 1968.
Metz J. B. Pour une theologie du monde. Paris, 1973.
Meynaud J. Le syndicalisme africain: evolution et perspective. Paris,
1963.
Mezu S. O. Leopold Sedar Senghor et la defense et illustration de la
civilisation noire. Paris, 1968.
Milcent E., Sordet M. Leopold Sedar Senghor et la naissance de 1’Af-
rique moderne. Paris, 1969.
Mosmans G. L’Eglise a 1’heure de 1’Afrique. Tournai, 1962.
November A. L’evolution du mouvement syndical en Afrique occidental.
Paris, 1965.
Nys E. Le droit des gens et les anciens jurisconsultes espagnoles. La
Haye, 1914.
Parrinder G. Religion in Africa. Baltimore, 1969.
Parry J. H. The Establishment of the European Hegemony, 1415—1715:
(Trade and Exploration in the Age of the Renaissance). New York,
1961.
Prelot R. La presse catholique dans le tiers monde. Paris, 1968.
Des Pretres noirs s’interrogent et suggerent. Paris, 1963.
Roche G. Pie XII devant 1’histoire. Paris, 1972.
Rondet H. De Vatican I a Vatican II. Paris, 1969.
186
Ruggiero R. Les mecanismes de la conquete coloniale: les conquistado-
res. Paris, 1972.
Senghor L. S. Liberte I. Negritude et Humanisme. Paris, 1964.
Senghor L. S. Liberte II. Nation et voie africaine du socialisme. Paris,
1971.
Senghor L. S. Pierre Teillard de Chardin et la politique africaine. Pa-
ris, 1962.
Suret-Canale J. Afrique noire occidentale et centrale. Paris, 1961—
1964. T. 1, 2.
Suret-Canale J. La Republique de Guinee. Paris, 1970.
Tevordjre A. L’Afrique revoltee. Paris, 1958.
Trimingham S. J. The Christian Church and Islam in West Africa. Lon-
don, 1955.
Trimingham S. J. A History of Islam in West Africa. London, 1970.
Witte С. M. de. Les Bulles Pontificales et 1’expansion portugaise au
XVе siecle.— Revue d’Histoire Ecclesiastique, Louvain, 1953, t. 48;
1954, t. 49; 1956, t. 51; 1958, t. 53.
Указатель имен
Абрамова С. Ю. 59
Августин Блаженный 23, 53, 97
Адан Бото 144, 145
Азамбужа Д. де 38
Азурара 26
Аквинский Фома 53, 169
Акоста X. 49
Александр II 20
Александр VI 37
Александр VII 56, 99
Альтамира-и-Кревеа Р. 51
Альфонс V 26, 34, 36
Амброджиаии П. 141
Андреев М. В. 107, 113, 114, 126
Анкиети 49
Апити С. М. 159, 171
Аполлинер Г. 151
Аптекер Г. 69
Арбатов Г. А. 115
Арно Ж. 108
Аррупе П. 126
Аффонсу 41, 42
Ахомадегбе Ж* Т. 171
Бабосов Е. М. 168
Баландье Ж. 41
Балдая 29
Барбэр Д. 76
Баррес М. 151, 162
Барридж В. 65
Бартолуччи Э. 93
Батайон М. 53
Бейн М. 27, 28, 33—35, 38
Белло Н. ло 116
Белманна Д. де 35
Бенедикт XIII 32
Бенедикт XV 73, 99, 140
Бернардини 95
Бизли Ч. Р. 20, 22, 30, 31, 35
Блайден Э. У. 69
Блардон Ж. 94
Боланьос А. 35
Босх X. 22
Бразио А. 59
Брежнев Л. И. 4, 85
Брун-Кери ле 49
Бруншвиг А. 65
Бушо Ж- 64
188
Ваксмахер М. 158
Ванистандаль О. 112
Великович Л. Н. 51, 52, 119, 126
Вердье, кардинал 159
Виньюс Д. Ж. 21, 27
Виппер Р. Ю. 13
Витория Ф. де 51—56
Высоцкая Н. И. 69
Галлико Л. 139
Гама Васко да 33, 36
Гантэн Б. 123
Гарви М. 69
Гаспарри, кардинал 99
Геддо П. 115, 117
Гей Л. 171
Генрих Мореплаватель 26, 27, 29, 30,
34—36
Гомеш Диего 35
Гомеш Фернандо 36
Гонгора М. 55, 56, 58
Гонсалвиш А. 29
Готти Д.-М. 67
Григорий VII 18, 20
Григорий XV 58
Григорий XVI 60, 62—64
Григулевич (Лаврецкий) И. Р. 50,
54, 75, 116, 126
Гукасян-Гандзакеци Л. Г. 80, 159
Даманн Е. 61
Дамас Л. 153
Даниелу 125
Даниэль-Ропс А. 125, 126
Делавиньетт Р. 49, 160, 162
Делафосс М. 152
Депфнер Ю. 128
Дескейра А. 119
Дессарр Э. 93, 108
Дешам Ю. 106
Джонсон Ж. 26
Диа Мамаду 163
Диань Блэз 71, 171
Диаш Бартоломеу 36
Дилигенский Г. Г. 23
Дин А. 23
Диниш 27
Диоп А. 159, 160, 171
Диоп У. 154
Диффи У. Б. 21, 27
Доминго Сото де 51
Дуарту I 26
Дюбуа У. Б. 69, 152
Дюваль 101
Дюкатийон Ж. 49
Евгений IV 30, 32
Ерасов Б. С. 149, 154, 170, 172, 173
Жадэн Л. 31, 32, 34, 35. 39, 59
Жид А. 151, 160
Жорес Ж. 151
Жуан I 26, 41
Жуан II 36—38
Заборов М. А. 20
Зоа Ж. 115
Зунграна П. 108
Ивашева В. В. 149
Иоанн XXII 27
Иоанн XXIII 92, 96, 101, 103—105,
119—125, 128, 140, 177
Иоанн-Павел II 178
Иоанн, пресвитер 21, 27
Кадамосто 35
Казанова А. 120
Казем-Бек А. 124
Каликст III 32, 34
Каке Б. И. 159
Какиа П. 24
Камю А. 160
Кан Диегу 36
Канж Е. 96, 146
Кантеров И. Я. 119
Капеллари М. 62
Каперале Р. 124
Кардийн, кардинал 93
Карл V 50, 51
Кереку М, 86
Керулларий М. 17
Ки-Зербо Ж. 159, 171
Киванука, епископ 75
Климент VI 31
Климент VIII 42
Кобищанов Ю. М. 177
Ковальский Н. А. 110—112, 119, 124,
126
Колумб X. 36, 37
Комбэ Г. 23
Конгар И. 125
Кондратьев Г. С. 79
Константин I 15
Костантини Ч. 93, 99
Крывелев И. А. 9
Куббель Л. Е. 154, 160
Кубланов М. М. 15
Кузнецов Л. М. 153
Лалу Мария 145, 146
Лас Касас Б. де 50, 51, 56
Лебедева Э. Е. 78, 80, 113
Лев IX 17
Лев X 39, 43
Лев XII 62
Лев XIII 65, 67
Ленин В. И. 2, 16, 70, 86, 98, 161
Летнев А. Б. 69, 70
Ли А. 159
Либерман Ф. 64, 150
Литаврина Э. Э. 51, 52 '
Лок А. 152
Лоран Люк П. де 60
Луапга III. 140
Любак А. де 125
Люзиньяп Г. де 163
Лявижери Ш. 64
Мага Ю. 123, 171
Мадоль Ж. 159
Мак-Кей К. 152
Максименко В. И. 72
Мануэль Д. 33
Марион-Брезилак 64
Маритен Ж. 169
Маркевич С. 119
Маркс К. 8, 9, 17, 46, 161
Мартенс Ф. 66
Мартин V 32
Матисс А. 151
Мвенг Е. 123
Межан Ф. 147
Мерль М. 68, 92, 104
Милсан Е. 150, 154, 155, 163, 165, 166,
169
Минкявичус Я. В. 130
Миркин-Гетцевич Б. 159
Мирский Г. И. 84, 88, 89
Мишель А. 159
Мнацаканян М. О. 77, 86
Модильяни А. 151
Моран П. 151
Моррас Ш. 150
Мосейко А. Н. 154
Мунье Э. 151, 162, 169
Мчедлов М. П. 119, 126, 178
Нардаль П. 152
Нерсесов Г. А. 79
Нзиига а Нкуву 41
Николай V 32, 34
Нис Е. 53
Ноддингс, аббат 112
Обухов Л. А. 118
Ожула Л.-П. 75, 111, 162
Олдьюи П. 161
Оля Б. 145
Опиэ Ф. 71, 159
189
Орлова А. С. 41,,43
Островитянов Ю. 84
Павел III 38, 57
Павел VI 92, 96, 141, 178
Перейра С. 49
Пий II 32, 35
Пий V 56, 57
Пий VII 62
Пий X 67
Пий XI 73—75, 91, 140
Пий XII 75, 93, 95, 100—105, 120, 125,
140
Пикассо П. 151
Поло М. 21
Помпиду Ж. 150
Поршнев Б. Ф. 96, -97
Поташинская Н. Н. 111, 115, 149
Потехина Г. И. 149, 152, 155
Превост, аббат 75
Прело Р. 115, 116
Прудон П. Ж. 151, 161, 162
Пьерантоцци Л. 121
Пэрри Д. 18
Пэрриндер Д. 116
Рамарозандратана 75
Рерих Н. К. 162, 165
Рибейро 59
Ривьер К- 81
Ронкалли Д. А. 119
Рудджиеро Р. 48, 50, 55
Рэндле М. 46
Самойлов Д. 157, 158
Сандрар Б. 151
Сантуш душ 40
Сартр Ж.-П. 159—161
Сезэр Э. 153, 154
Секу Туре А. 81, 148, 164
Сенгор Л. С. 80, 88, 150—155, 157—
171
Сепульведа X. де 50, 56
Серда Л. де ля 31
Сикст IV 36
Сикст V 56
Силвейра Г. де 39
Соариш 127
Согло К. 89
Сордэ М. 150, 154, 155, 163, 165, 166,
169
Сото Касса де 35
Стербалова А. 84
Суарес Ф. 56
Субботин В. А. 61
Таиров Т. Ф. 156
Тарвердова Е. А. 25
Тарнер Г. 145
Тейяр де Шарден П. 163, 165, 167—
169
Темпельс П. 169
Токарев С. А. 7
Томановская О. С. 47
Тримингэм С. 24, 25
Трофимова М. К- 14
Ункарнэн Л. 71
Уотт У. М. 21, 24
Урбан П 20
Урбан VIII 57
Урдэн Ж. 125
Утар Ф. 119. 125, 129
Уфуэ-Буаньи Ф. 79, 80, 87. 88, 164.
171
Уэдраого Ж- 171
Фалькон П. 64
Фалькони К- 125, 128
Филипп II 50
Филиппа 26
Флори Ш. 100
Фолье Ж. 49
Фрингс, кардинал 125
Фробениус Л. 152
Фуко М. 22
Фурье Ш. 151, 161, 162
Хазанов А. М. 34, 37, 43
Хазуме П. 71
Харрис У. 145
Хастингс А. 23
Хенниг Р. 21
Хью Л. 152
Чепмэн Г. 76
Чешков М. А. 83, 84
Чидимбо Р. 127, 148
Шаньи А. 19
Шаревская Б. И. 38, 70, 71, 74, 106,
145
Шейнман М. М. 119
Шеню М. Д. 125, 129
Шерн-Борисова И. С. 126
Шмидт В. С. 74
Шпажников Г. А. 106, 109, ПО
Шпирт А. Ю. 76
Штаерман Е. М. 14
Эанеш Ж. 29
Эйнсли Р. 116
Элюар П. 151
Энгельс Ф. 8—10, 17, 46. 161
Энрике, принц 43
Явуэй А. М. 62
Ямеого М. 89
Оглавление
Введение ........................................... 3
Глава первая
Исторические корни евангелизации
Доктринальный универсализм........................... 7
Христианская колониальная империя XV—XVI вв. . . 23
Теология колонизации .............................. 46
Кризис миссионерства в XVII—начале XIX в..........57
Слияние колониальной и миссионерской экспансий
в XIX в..............................................61
Миссионерская активность первой половины XX в. 67
Глава вторая
Идейно-политическая деятельность
католических сил
Некоторые особенности национально-освободительной
борьбы...............................................77
«Упреждающая» тактика католицизма...................90
Направления и формы деятельности католиков 106
Глава третья
Современные проблемы «африканизации»
католицизма
Второй Ватиканский собор и развивающиеся страны . . 119
Приспособление к новым условиям . 133
Формирование элиты ....................... ... 148
Заключение . . 174
Библиография 179
Указатель имен . . 188
ВАЛЕРИЙ ГРИГОРЬЕВИЧ ОВЧИННИКОВ
Католическая церковь
в Западной Африке
Очерки истории
католического миссионерства
Утверждено к печати
Институтом всеобщей истории
Академии наук СССР
Редактор издательства Л. И. Беленькая
Художник А. А. Кущенко
Художественный редактор Н. Н. Власик
Технический редактор Н. Н. Плохова
Корректоры М. К- Запрудская, Н. А. Несмеева
ИБ № 22241
Сдано в набор 23.07.81.
Подписано к печати 07.12.81.
Т-27569. Формат 84хЮ8</«
Бумага типографская JNe 1
Гарнитура ['литературная
Печать высокая
Усл. печ. л. 10,29. Усл. кр. отт. 10,49
Уч.-изд. л. 11,2. Тираж 1600 экэ. Тип. эак 832
Цена 1 р. 40 к.
Издательство «Наука»
117864 ГСП-7, Москва, В-485, Профсоюзная ул., 90
2-я типографияж)издательства «Наука»
121099, Москва, Г-99, Шубинский пер., 10