Text
________________ русском языке
«Курьер ЮНЕСКО»
Ежемесячный иллюстрированный журнал, освещающий с разных точек
зрения проблемы современного миро, а также искусства, литературы,
науки и культуры. В каждом номере — рубрики, посвященные защите
окружающей среды, охране всемирного наследия, деятельности ЮНЕСКО
В мире. Индекс 70458
«Перспективы: вопросы образования»
Ежеквартальный журнал представляет широкий спектр
актуальных проблем теории и практики образования за рубежом.
Интересен преподавателям ВУЗов, научным работникам, деятелям
просвещения. Индекс 71136
«Museum»
Ежеквартальный иллюстрированный журнал, посвященный проблемам
музееведения. Журнал интересен не только специалистам,
но и людям, просто любящим музеи. Индекс 71133
Бюллетень по авторскому праву»
Ежеквартальный журнал, посвященный вопросам авторского права
и его охраны, а также новым разработкам в этой области. Журнал
представляет интерес не только для юристов, но для творческих
и издательских работников. Индекс 7113в
найти в е
_______ Ws„
Эти
6ульвор,
A/О ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС»
Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
выходит 6 раз в год
Международная
научная ассоциация
цигун
3/95
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
I КАФЕДРА ЦИГУН .. . ; ... >
Беседа с Чжан Хунбао 3
Дэ Ень. Секреты долголетия шаолиньских монахов (Продолжение) 8
На вопросы отвечает Нин Юаньцзе 19
I методики цигун
В.Л. Асмолова. Канон об укреплении сухожилий «И цзинь цзин»
(Окончание) 24
I УШ
Р.В. Жуков. Ушу — универсальная адаптивная система: духовно-
философская сфера (духовно-философский аспект) 30
| ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА ' ..t..................................
Слово Виссариона. Книга Основ 39
I И НЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН ...
Небо дает и забирает (Новелла) 45
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт» советует осваивать
любые методики цигун под руководством специалистов и постоянным
врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Ван Юаньмин
Издатель: редакция журнала
«Цигун и спорт»
Адрес редакции: КНР, Сиань,
710061, ул. Чаньаньлу, Бэйдуань, 38
Регистрационный номер журнала:
провинция Шэньси, № 157
Государственный индекс: CN61 — 1028
Почтовый индекс:
китайский — 52 — 88
международный — Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор А.П. Шилов
Научные консультанты Е.А. Файдыш,
МА Чернышев
Редакторы А.Б. Рачкова. Е.Н. Новикова
Художественный редактор В.К. Кузнецов
Издатель: А/О Издательская группа «Прогресс»
Адрес редакции: 119847, ГСП, Москва,
Г-21, Зубовский бульвар, 17
Тел.: 246-93-22
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и спорт» обязательна.
Всеми вопросами
подписки и доставки журнала
занимаются местные и областные
отделения «Роспечати».
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1995
По всем вопросам, связанным
с полиграфическим браком,
просим обращаться
на Можайский полиграфический комбинат
по адресу: 143200 г. Можайск, ул. Мира, 93
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок)
и написанным обратным адресом.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов, тел.: 246-93-22
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал «Цигун и спорт»
Регистрационный номер: 1104 от 7.12.90
На первой стороне обложки:
Тренировка тайваньских таэквондистов.
На четвертой стороне обложки:
Пекинская опера Сцена из спектакля.
«Цигун и спорт», 1995, № 3, 48 с.
Компьютерная верстка Е.Антоновой
ЛР № 060775 от 25.02.92.
Сдано в набор 01.03.95. Подписано в печать 21.03.95.
Формат 70х1081/16 Бумага офсетная № 2
Печать офсетная. Гарнитура Таймс. Усл. печ. л. 5,60.
Усл. кр.-отт. 9,1. Уч.-изд. л. 5,0.
Тираж 10 000 экз. Заказ 142. С 046. Изд. № 49603
А/О Издательская группа «Прогресс»
119847 ГСП, Москва Г-21. Зубовский бульвар, 17
Журнал отпечатан на Можайском полиграфическом комбинате
Комитета Российской Федерации по печати.
143200 г. Можайск, ул. Мира, 93
КАФЕДГА ЦйГУМ
Беседа с Чжан Хунбао
Чжан Хунбао. Вряд ли кто в Китае не слышал об этом мастере цигун. Впер-
вые он заявил о себе как об основателе нового направления — «китайский цигун
пестования жизни и повышения интеллектуальных способностей» (чжунхуа
яншэн ичжигун, или сокращенно чжунгун) в 1987 г. Очень быстро он приобрел
широчайшую известность, в 1988 г. был признан выдающимся мастером цигун.
Этот год стал считаться среди любителей цигун годом Чжан Хунбао.
Особенностью чжунгун является то, что в нем соединяются традиции и
современный научный подход, теория и практика. Причем, «практика» здесь
понимается по-новому. Чжан Хунбао не просто лечит больных (это делают и
многие другие) — он создал в Пекине в 1988 г. первое в стране совместное ки-
тайско-американское предприятие, где соединил китайский цигун с американ-
ским практицизмом.
В настоящее время мастер Чжан по-прежнему пользуется большой попу-
лярностью в стране. Несколько лет тому назад «ЦиС» опубликовал короткий
материал о чжунгун, вызвавший большой интерес у читателей. Теперь мы про-
должим эту тему. Ниже предлагаются фрагменты из беседы автора книги о
Чжан Хунбао с мастером. Материал этого номера можно рассматривать как
вступление к более глубокому знакомству с чжунгун, которое мы намерены осу-
ществить в дальнейшем.
Цзи И: Возглавляемый Вами Международный информационный центр цигун
является первым подобным исследовательским центром в Китае, имеющим ста-
тус юридического лица. Говорят, что Вы в настоящее время ведете подготовку к
открытию китайского университета цигун?
Чжан Хунбао: Да, это так. Во времена господства средневековых предрассуд-
ков судьба врачей-чудотворцев была незавидной: Вянь Цюэ в конце концов был
вынужден скрываться, Хуа Го пал их жертвой. В новое время стремительного
развития науки и техники врачам-чудотворцам повезло гораздо больше. Хотя их
путь достаточно тернист, тем не менее, то, чем они занимаются в условиях все
более глубокого проникновения в тайны человеческого организма и бума цигун,
охватившего весь мир, открывает перед человечеством достаточно заманчивые
перспективы. Известный ученый Цянь Сюэсэнь сказал, что он верит в существо-
вание особых способностей; верит в то, что это не обман. По его мнению, цигун,
особые способности и китайская медицина — единое явление. Хотя оно и остается
пока не познанным, не вошло в систему современной науки, по мере изучения
этого явления оно постепенно превращается в истинно научную теорию, которая
со временем разрушит существующую научную систему и, в конце концов, вызо-
вет новую научную революцию.
Четвертая научно-техническая революция, которая зреет в мире, отличается
от предыдущих трех тем, что ее главной проблемой является биоинженерия, изу-
чение живого организма. Нетрудно представить: через определенное количество
лет, когда цигун получит повсеместное распространение и наука о человеческом
организме пополнится важнейшими открытиями, люди будут не только физиче-
ски здоровы и интеллектуально развиты, но и в большинстве своем будут обла-
дать особыми способностями, которые проявляются благодаря занятиям цигун.
Мир превратится в настоящий рай.
Мироздание полно удивительных вещей, и время, когда человеческая мысль
была скована определенными рамками, когда реальность подгонялась под устояв-
шиеся теоретические догмы, прошло. Пришла пора нового взлета в познании без-
3
раничного мира. Существование непонятных и необъяснимых явлений не означа-
ет, что их нет, что они нерациональны и ненаучны. Множество таких явлений,
уже ставших реальностью, ждет своего анализа и изучения. Вопрос состоит лишь
в том, чтобы правильно их оценить и проникнуться стремлением раскрыть их
тайну.
Ц.И.: Стареет ли мозг? Мне приходилось читать материалы, рассказывающие
о работе немецких ученых, которые, проанализировав 160 трупов, пришли к вы-
воду о том, что нервные клетки головного мозга отнюдь не стареют с возрастом,
их количество не уменьшается. Они лишь уменьшаются в объеме. Обычно объем
мозга начинает медленно сокращаться после 60 лет, а потеря им 7—8 % веса за 30
лет жизни вызвана ничем иным, как снижением в мозгу количества влаги. При-
чем, усыхание нейронов в различных отделах мозга происходит неодинаково.
Участки коры головного мозга, отвечающие за обработку зрительной информа-
ции, совершенно не изменяются, а нервные клетки, управляющие двигательной
деятельностью, после 45 лет начинают сокращаться. Нейроны же, которые отве-
чают за общественную коммуникацию, после 65 лет начинают изменяться гораз-
до быстрее, чем нейроны в других отделах мозга. Вот почему в Германии и неко-
торых других странах пенсионный возраст определен именно в 65 лет, то есть
научно обоснован. Является ли причиной сокращения «социальных» нейронов
прекращение человеком активной трудовой деятельности и уход из трудового
коллектива или, наоборот, сокращение этих нейронов делает невозможной пло-
дотворную работу и нормальные социальные контакты после 65 лет? Иными сло-
вами, стареет ли головной мозг человека?
Ч.Х.: Нейроны головного мозга человека, а следовательно и нервные клетки с
возрастом постепенно стареют. Такая точка зрения принимается большинством.
Некоторыми учеными в ходе экспериментов было установлено, что после 40 лет у
человека ежедневно утрачивается до 2 млн. нейронов. Моя же точка зрения со-
стоит в том, что мозг человека стареет меньше всего и может оставаться в преж-
нем состоянии в течение 700 лет.
Почему же человек доживает только до 70—80 лет? Да потому, что другие
части его тела подвержены возрастным изменениям. Глаза, конечности, внутрен-
ние органы постоянно сигнализируют головному мозгу: «Я старею и слабею...» В
результате этого в мозгу возникает ложное представление о его собственном ста-
рении.
Могут ли остальные части организма не стареть или продлить свою жизнь?
Могут! Когда однажды человек разгадает загадку своего организма, он сможет
решать проблему старения и смерти, добиться полного освобождения. Невозмож-
ность решения этой задачи в настоящее время не означает, что она неразрешима
вообще. Мы исследуем как раз те вопросы, которые в обществе до сих пор счита-
ются неразрешимыми. Человек хочет замедлить старение. Для этого необходимо
«пестовать жизнь», а самым эффективным путем достижения этой цели является
цигун. Разве мало 50—60-летних и даже 70—80-летних людей, которые более
энергичны, чем представители молодого поколения? Это цигун помогает им бо-
роться со старостью и возвращает молодость. Именно поэтому цигун дошел до нас
через тысячелетия и продолжает развиваться. Он как минимум способен замед-
лить старение.
Ц.И.: Кто может заниматься цигун?
Ч.Х.: Цигун могут заниматься все, за исключением, конечно, страдающих
психическими заболеваниями. Я обнаружил, что в обществе немало людей пони-
мают цигун извращенно. Первое заблуждение — цигун могут заниматься только
старые и больные. На самом же деле молодому здоровому человеку гораздо легче
овладеть цигун. Мы не очень практичны, поэтому вспоминаем о цигун и ищем
учителя, когда начинаем ощущать свой возраст или заболеваем. Если заниматься
цигун, когда еще молод и здоров, можно избежать многих напастей. Второе за-
блуждение — неверие в цигун в связи с отсутствием положительного опыта заня-
тий. Многие люди весьма скептичны и считают обманом все, чего сами не видели
или не испытали. Третье заблуждение — мастер цигун не имеет права на ошиб-
ку. Разве мало случаев, когда известные врачи в больницах «залечивали» паци-
4
ентов до смерти? Все может произой-
ти, как считают некоторые, и только
мастер цигун не может ошибиться.
Смерть или ущерб здоровью, насту-
пившие после применения методов
цигун, полагают они, из ряда вон вы-
ходящее явление. Хотя в нашем уч-
реждении еще не было ни одного тако-
го случая, тем не менее приведенная
точка зрения несправедлива. Цигун
— тоже наука, многие принципы ко-
торой еще не до конца изучены, и
только практика способна дать ответы
на многочисленные вопросы. А поэто-
му мастер цигун также может оши-
баться. Если мастер цигун имеет право на ошибку, это отнюдь не значит, что он
не стремится ее избежать.
Однако мы отвлеклись: заниматься цигун и добиваться успехов может любой,
кто поверил в него, кто приобщается к занятиям с искренним сердцем. Тем же,
кто не верит, не воспрещается попробовать. Возможно, опыт занятий заставит их
убедиться в правоте этих слов. Многие из последователей моего метода пришли к
цигун именно таким путем. В этом нет ничего страшного — от неверия к вере
необходимо пройти определенный путь.
Ц.И.: Ваше отношение к деньгам?
Ч.Х.: Знаете, как говорил о золоте один из древних: «Золото может черное
сделать белым, отвратительное — прекрасным, ошибочное — верным, прези-
раемого — уважаемым, старца — молодым, труса — храбрецом». В обществе
потребления роль денег настолько велика, что они становятся на один уровень с
нравственностью, а иногда и изменяют ее. Мастер цигун как бы ни было высоко
его мастерство, в повседневной жизни остается просто человеком и не может
обходиться без материального обеспечения. Настоящие мастера цигун всегда ста-
вят нраственность на первое место и, обладая способностью телекинеза, тем не
менее, не воруют деньги из банка, не добывают себе пропитание, применяя свои
способности. Они живут только за счет своей терапевтической практики. А в
жизни без денег не обойтись, и продавец не отдаст товар бесплатно, даже если
распознает в тебе мастера цигун. Я считаю, что мастер цигун может принимать
вознаграждение, размеры которого не превышают возможности пациента, и
вкладывать их в развитие цигун. Это справедливо и нравственно.
Излеченный от болезней с помощью цигун пациент с радостью вносит свой
материальный вклад в его развитие. Почему? Да потому, что в больнице он по-
тратил неизмеримо больше, настрадался и остался больным. Ему очевидно, что
плата за лечение у мастера цигун несоизмерима с тем, что он приобрел.
Ц.ИЭто я испытал на себе. До того, как я стал заниматься по Вашей методи-
ке, мои ежемесячные расходы на лечение составляли 40—50 юаней. И вот уже 4
месяца я не принимаю лекарств, а занятия цигун мне обошлись в ничтожно ма-
лую сумму — всего 40 юаней.
Можно ли похудеть, занимаясь цигун по Вашей методике? Арабы склонны к
полноте, 60% взрослого населения страдают избыточным весом, а 40% — ожире-
нием. Сбросить вес так же трудно, как и бросить курить. Тем не менее Ирак
сейчас вышел на передовые позиции в борьбе с избыточным весом, но не благода-
ря цигун, а в результате движения за похудение, инициированного и возглавляе-
мого президентом. Во время войны с Ираном Саддам Хусейн обратился к руково-
дителям разного уровня с призывом не болеть и не брать отпусков. В первую
очередь он потребовал, чтобы высшие военные чины избавились от избыточного
веса, занялись укреплением организма и повысили эффективность работы, что
являлось весьма актуальным для военного времени. Президент издал официаль-
ный документ, в соответствии с которым высшие руководители должны были
5
привести свой вес в соответствие с нормами, установленными в зависимости от
возраста и роста. Если не было видимых результатов, виновник получал предуп-
реждение. А в случае невыполнения требования по доведению веса до нормы в
установленный срок полагалось снижение в должности. Стимул весомый: или
снижай вес — или понижение в должности и зарплате. Не было ни одного руково-
дителя, кто бы не выполнил приказ. Сейчас полных людей много и в Китае,
особенно в Пекине.
Ч.Х.: Метод иракского президента весьма эффективен, но он не решает вопро-
са в принципиальном плане. Война закончится, и полных людей станет еще боль-
ше. Любая методика цигун способствует похудению, но моя — эффективнее дру-
гих. Мне задавали этот вопрос, когда я выступал в Даньдуне. Я попросил шесте-
рых толстяков построиться в шеренгу и измерить свои талии. После 5-минутного
сеанса цигун-терапии они вновь произвели измерение. Окружность талии у них в
среднем уменьшилась на 6 см, а максимально — на 7,5 см. Сейчас при нашем
Международном центре цигун создана группа цигун для похудения. При отсутст-
вии результата плата не взимается.
Ц.И.: Можно ли заниматься по другим методикам параллельно с занятиями по
Вашей системе?
Ч.Х.: Это зависит от принципов той методики, по которой вы занимаетесь. Мой
метод вобрал в себя опыт многих поколений мастеров цигун и смыкается со многи-
ми направлениями. В нем можно заметить элементы большинства из тех методик,
которые популярны в настоящее время. Поэтому параллельное овладение моим
методом и каким-нибудь еще не вызывает противоречий. С точки зрения принци-
пов, цигун един и все направления имеют общие корни. Мы против дискредитации
других школ. Однако надо отметить, что если вы стремитесь овладеть какой-либо
методикой в относительно короткие сроки, то она не должна быть слишком слож-
ной, должна подходить лично вам. Таким образом, экономится время и достигается
быстрый результат. Если же вы, демонстрируя доверие к разным школам и направ-
лениям, будете чередовать занятия, то по одной, то по другой методике, — это бу-
дет пустая трата времени, которого вам отпущено не так уж много. Если в течение
трех часов по часу отрабатывать первую ступень трех комплексов, то за это время
вы не продвинетесь вперед. Занимаясь же в течение трех часов по какой-нибудь
одной методике, вы заметно продвинетесь вперед. Целенаправленные занятия по
какой-либо из методик, относящейся к чжунгун, позволяют вам достичь больших
высот. Поэтому не стоит искать дополнительных сложностей.
Ц.И.: Какие требования предъявляет чжунгун к укладу повседневной жизни?
Ч.Х.: Чжунгун предполагает естественный образ жизни и не требует искусст-
венных ограничений. Питаться можно по потребности. На начальном этапе отра-
ботки упражнений питание должно быть обильным. Через некоторое время по-
требность в пище может снизиться. Недаром говорится: «Достаточно ци — не
думаешь о еде, достаточно «духа» — не думаешь о сне, достаточно «семени» — не
страшишься холода».
На определенном этапе занятий необходимо отказаться от пищи животного
происхождения, поскольку она вызывает «внутреннее движение», а постная пи-
ща, наоборот, позволяет забыть о страстях и эмоциях, помогает поддерживать
состояние «пустоты», облегчая погружение в «состояние покоя». Раньше в цигун
это требование обосновывалось следующим образом. Считалось, что, исключив
из рациона мясо и острую пищу, можно установить контакт с небожителями и
тогда святые смогут помочь тебе. С научной точки зрения при отказе от потреб-
ления животных продуктов ослабевает контроль поверхностного сознания. Цигун
опирается на подсознание, на глубинное сознание. Достижение результата в ци-
гун возможно только в результате высвобождения «изначального духа». Поэтому
ограничения в пище, подавляющие поверхностное сознание и облегчающие вы-
ход подсознания, способствуют более быстрому достижению эффекта. После пол-
учения желаемого результата питание опять должно быть естественным, по по-
требности. Еще одно требование, связанное с повседневной жизнью, — постоян-
ное присутствие свежего воздуха в жилом помещении. Занятия чжунгун предпо-
лагают «дыхание телом». При таком способе дыхания в организм попадает как
6
«истинная ци», так и «мутная (грязная) ци». При занятиях в загрязненной атмос-
фере может произойти «загрязнение ци», сопровождающееся головной болью. И
еще одно. Во время выполнения статических упражнений следует избегать сквоз-
няков. Ведь в ходе занятий происходит раскрытие пор, и, если дует из дверей или
окон, можно легко простудиться.
Ц.И.: Можно ли заниматься чжунгун с кольцами на руках, в перчатках (зимой)?
Ч.Х.: В перчатках заниматься можно, особенно на начальном этапе, когда
организм еще не способен противостоять холоду. Ведь эффект укрепления орга-
низма не достигается сразу. Нет ничего страшного и в кольцах. Хотя воздействие
золота и серебра на организм еще не изучено до конца, но по внешним признакам
эти металлы при соприкосновении их с «болезнетворной ци» заставляют ее дви-
гаться в обратном направлении подобно тому, как отталкивают друг друга одно-
именные полюса магнитов.
Ц.ИЕсть ли в чжунгун требования по выбору направления для занятий?
Ч.Х.: В общем говоря, таких требований нет. Но этот вопрос зависит от прин-
ципов того или иного упражнения. Те из них, которые разработаны в соответствии
с теорией инь и ян, «восьми триграмм», требуют строгого соблюдения соответству-
ющих направлений.
Ц.И.: Можно ли, занимаясь цигун, применять и другие способы лечения?
Ч.Х.: И китайская, и европейская медицина — результат познания человеком
тайн жизни, каждое из направлений медицины имеет свое назначение и не всегда
они могут заменять друг друга. Мы против их соперничества. Цигун-терапия ис-
пользует в основном методы цигун, привлекая одновременно и другие способы:
акупунктуру, массаж, вправление костей, медикаментозное лечение. Онкологи-
ческим больным на поздних стадиях необходима радиотерапия или химиотерапия.
Излучения и химические вещества поражают раковые клетки, неизбежно отрица-
тельно воздействуя и на здоровые. В результате организм больного слабеет и ему
необходима поддержка, которую может оказать цигун. На ранних стадиях лечение
рака возможно и исключительно методами цигун-терапии. Был случай с пациент-
кой, страдавшей раком молочной железы на ранней стадии. Она лежала в больнице
и готовилась к операции. Несколько медсестер в этой больнице изучали чжунгун и
решили ей помочь. После нескольких сеансов опухоль перестала прощупываться,
а после непродолжительного лечения в нашей поликлинике наступило полное вы-
здоровление. Врачи в больнице не верили, полагали, что ошиблись в диагнозе. Од-
нако рентгеновские снимки свидетельствовали — ошибки не было. Когда стало яс-
но, что выздоровление наступило благодаря цигун, врачи проявили большой инте-
рес к нашему методу и признали его эффективность. Раньше больным раком было
не избежать операции, а теперь и врачи приходят к нам, изъявляя желание овла-
деть чжунгун, что свидетельствует об эффективности нашего метода при лечении
рака на ранних стадиях.
Ц.ИМожно ли в период занятий цигун курить и употреблять спиртное?
Ч.Х.: Во многих направлениях цигун это не запрещается, да и сами учителя
курят и употребляют спиртное, что не отражается на результатах занятий. Зани-
мающимся чжунгун не рекомендуется курить и пить вино. Вы спросите, почему?
Потому что табачный дым загрязняет ци и вреден для здоровья. Употребление
спиртного в малых количествах, в принципе, не возбраняется. Но если человек
пристрастился к вину и не в состоянии контролировать себя, то это отрицательно
влияет на занятия цигун. Во-первых, пьяный утрачивает контроль поверхностного
сознания, во-вторых, «истинная ци» легко выходит наружу через широко раскры-
тые поры, как говорится: «вино рассеивает ци». Для занимающихся цигун очевид-
но, что это невосполнимые потери.
Табакокурение и алкоголь появились в обществе, находившемся на ранних ста-
диях развития. В современном цивилизованном обществе необходимо покончить с
этим порождением дикости.
Продолжение следует
Перевод С.Сергеева
Секреты долголетия
шаолиньских монахов
Дэ Ень
УКЛАД ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
1. Окружающая среда и продолжительность жизни
Монастырь Шаолинь расположен в живописной местности среди высоких гор.
С севера к нему примыкает вершина Чжу, с юга — гора Шаоши. Взору открывается
великолепная картина: разноцветные облака, густые кипарисовые и сосновые ле-
са, над которыми высятся древние пагоды, под ногами разбросаны причудливые
камни, расстилается ковер из множества цветов, журчат ручьи, на ветвях деревьев
щебечут птицы, над лугами порхают яркие бабочки — все здесь пленяет человека.
В горах, окружающих Шаолинь, всегда свежий воздух, царят покой и прохлада.
Кто попадает сюда, тот не в силах покинуть эту благодатную землю, дающую от-
дохновение душе и телу даже в самый страшный зной. Такие благоприятные усло-
вия способствуют долгой и здоровой жизни обитателей монастыря.
2. Жилье и долголетие
Монахи каждое утро собираются для занятий физическим и духовным самосо-
вершенствованием в главном зале, а остальное время, за исключением общих ра-
бот, проводят в своих кельях, представляющих собой просторные комнаты с высо-
кими потолками и окнами, выходящими на солнечную сторону. В них должно быть
всегда прибрано. Убранство составляют алтарь и деревянная мебель. В келье также
могут находиться канонические книги, письменные принадлежности, и не должно
быть ничего лишнего. Свое жилище монахи убирают ежедневно по принципу
«тройного сметания пыли»: со стен, с пола, с одежды.
У обитателей монастыря есть стихотворная заповедь, согласно которой в храме,
предназначенном для чтения канонов, должен быть чистый пол, и находиться в нем
можно только с чистым сердцем. Иными словами, в нем регулярно должна произво-
диться уборка, а медитировать следует сосредоточенно, без единой посторонней
мысли. За порядком в храме и чистотой одежды монахов следит настоятель. Дежур-
ный трижды в день совершает обход и контролирует выполнение всех требований
гигиены. Кроме того, имеется ответственный за поддержание в надлежащем состо-
янии монастырских книг. В храме запрещены любые посторонние звуки, кроме
приглушенных голосов, читающих сутры.
Все эти правила гигиены и жизненный уклад в мона-
стыре положительно сказываются на здоровье монахов,
способствуют их долголетию. Они в полной мере соответ-
ствуют современным научным представлениям и требова-
ниям.
В стенах монастыря монахи занимаются повседневными
делами, а в кельях находят покой и отдых. Именно там они
проводят две трети своего времени. Большая часть жизни
любого человека проходит в помещении, поэтому между ус-
ловиями в жилище и здоровьем существует самая непосред-
ственная связь.
Размеры кельи. Жилые помещения монахов находятся
под черепичной крышей конькового типа. Средняя высота
кельи составляет 1 чжан 5 чи (5 м), длина — 1 чжан 6 чи
(5,33 м), ширина — 1 чжан 2 чи (4 м).
Окна и двери. В келье имеется несколько окон, каждое
из которых высотой 2 м и шириной 1,5 м. Форма и устрой-
ство дверей отличаются особым своеобразием. Они совме-
Продолжение. Начало см. 1995, № 2.
8
щены с окнами таким образом, что образуют целую стену. За счет этого в помеще-
нии всегда свежо и светло.
У каждого монаха своя келья. Существует правило, в соответствии с которым
каждый монах живет в отдельной келье. Это правило распространяется не только
на старых монахов, но и на молодых, в обязанности которых входит уход за пожи-
лыми. По несколько человек в комнате живет только обслуживающий персонал,
писари и кандидаты в монахи. Такое размещение монахов позволяет сохранять в
кельях свежий воздух, не загрязненный пылью, поднятой множеством ног, пре-
пятствует распространению инфекционных заболеваний.
Влажная уборка. Во время ежедневной уборки обязательно производится раз-
брызгивание воды, особенно в осенний период, что позволяет поддерживать нор-
мальную влажность воздуха, препятствует его запылению, а значит попаданию
сухого и грязного воздуха в легкие, возникновению заболеваний дыхательных пу-
тей и сердечно-сосудистой системы.
ОДЕЖДА И ДОЛГОЛЕТИЕ
За многие годы со дня основания монастыря в эпоху династии Северная Вэй
(386 — 534 гг. н.э.) одежда монахов практически не изменилась. Хотя она и меня-
ется в зависимости от времени года, но конструктивно одинакова. От мирской
одежды ее отличает свободный и просторный покрой.
Верхняя одежда. Она включает кашью (ряса из разноцветных лоскутов), на-
кидку, «семь одежд» и «пять одежд» для различных видов церемоний.
Все виды верхней одежды имеют большой воротник, широкие рукава и простор-
ны в талии. Она может быть в зависимости от положения монаха красной, желтой,
фиолетовой, черной, серой или коричневой.
Нижняя одежда. Монахи носят широкие трусы и короткую рубаху белого цвета.
Обувь и носки. Обувь монахов представляет собой тапочки, плотно облегающие
ступню, зимой — на вате, весной, летом и осенью — матерчатые. Они бывают двух
цветов: черного и коричневого. На ногах монахи также носят длинные гольфы бе-
лого или серого цвета, подвязываемые под коленом шнурком.
Головной убор. Старые и слабые здоровьем монахи носят матерчатые шапочки
на ватной подкладке или без нее черного, серого или фиолетового цвета. Осталь-
ные ходят без головного убора круглый год.
Таким образом, одежда монахов отличается свободным покроем и строгим цве-
том, не стягивает кожу, не препятствует свободному кровообращению, что способ-
ствует уменьшению случаев заболеваний кожного покрова и кровеносных сосудов.
По мнению современных специалистов здорового образа жизни, одежда нужна
человеку, главным образом, для того, чтобы уберечь его от холода, повреждений и
инфекции. Здоровый человек должен одеваться легко. Это способствует улучше-
нию обмена веществ и испарению пота, а значит создает комфортное психологиче-
ское и физическое состояние, благоприятно влияет на работоспособность и устой-
чивость организма к заболеваниям.
Скромные цвета одежды монахов также играют важную роль в сохранении их
здоровья. Белый и серый цвета летом отталкивают солнечные лучи и защищают от
жары, а зимой помогают сохранять тепло черный и фиолетовый цвета, которые,
наоборот, его притягивают. Шаолиньские монахи практически не носят головных
уборов, в том числе и старики, как например, 86-летний учитель Дэ Сян, который
вообще его никогда не надевал. Древние говорили: «Холод способствует пробужде-
нию энергии».
РАСПОРЯДОК ЖИЗНИ И ДОЛГОЛЕТИЕ
Ежедневный распорядок жизни монахов, включающий медитацию, чтение
сутр, учебу, рубку дров, работу в поле, занятие боевым искусством может пока-
заться перенасыщенным, однако, несмотря на большое количество дел, он очень
четко организован.
Все мероприятия в монастыре проводятся по сигналу, который подается вот уже
многие сотни лет. Повседневная жизнь обитателей монастыря не только строго ре-
гламентирована, но и построена по схеме, соответствующей самым высоким кри-
териям «пестования жизни». Все, чем занимается каждый из монахов от утреннего
пробуждения до отхода ко сну, четко расписано и имеет научное обоснование.
9
Современные специалисты «пестования жизни» рассматривают организм чело-
века как единый механизм, состоящий из множества деталей. Отсутствие даже од-
ного «винтика» в этом механизме приводит к его поломке. Когда он «включается»,
то должен работать ритмично из месяца в месяц, из года в год. Только так можно
обеспечить нормальное функционирование внутренних органов, сохранить здо-
ровье и прожить достаточно долго.
Согласно представлениям традиционной китайской медицины, залогом сба-
лансированности инь и ян в организме человека, нормального его функционирова-
ния, а значит и здоровья является непрерывный процесс «взаимного порождения»
и «взаимного сдерживания» «пяти первоэлементов» во всех органах и тканях. В
противном случае, если происходит сбой, организм, подобно любому механизму,
прекращает работу.
Приблизительный распорядок дня в монастыре
Вид деятельности Начало Окончание Содержание деятельности
Подъем 05:00 05:15 Уборка, умыва- ние
«Смена» ци 05:15 05:30 Вдыхание све- жего воздуха
Утренняя трени- ровка 05:35 06:35 Цигун, упражне- ния с оружием и без оружия
Утренние заня- тия 06:40 07:40 Изучение сутр
Завтрак 07:45 08:30
Работа в поле* 09:00 11:20 Пахота, рубка дров, закупки
Обед 11:30 12:30
Дневной сон 12:40 14:00
Личное время 14:00 17:00 Различные дела, самостоятель- ные занятия
Вечерние заня- тия 17:10 18:40
Ужин 18:50 19:30
Занятия боевы- ми искусствами 21:00 23:00 Различные бое- вые комплексы и упражнения
Сон 23:10 05:00
Если, например, человек несвоевременно питается, возникает заболевание же-
лудка. Поскольку желудок представляет собой емкость, в которую поступают пи-
тающие организм вещества, то его заболевание сказывается на питании всего ор-
ганизма, приводит к плохому кровообращению, упадку сил. Беспорядочная дея-
тельность человека влияет на кровообращение, нерегулярный сон приводит к бес-
соннице и нервному истощению. Поэтому строго регламентированный распорядок
жизни монахов, регулярное питание и упорядоченная смена видов деятельности
являются важными условиями сохранения здоровья и долголетия.
ЕСТЕСТВЕННОЕ ОЗДОРОВЛЕНИЕ
Шаолиньские монахи закаливают тело, используя свежий воздух, солнечный
свет и природные водоемы, что также способствует укреплению их здоровья и про-
длению жизни.
Свежий воздух
Проснувшись, монахи направляются на высокий горный склон, где лицом на
юго-восток 10 —15 раз выполняют упражнение «белый журавль приветствует сол-
♦
Пожилые монахи занимаются медитацией.
10
нце». Постоянное выполнение этого упражнения регулирует ци в легких, освежает
мозг и укрепляет тело. Почетный настоятель Шаолиня учитель Дэ Чань говорил,
что «те, кто выполняет это упражнение, редко страдают болезнями легких, у них
не бывает кашля и одышки». Упражнение «белый журавль приветствует солнце»
выполняется следующим образом.
Расставьте ноги, пальцы сожмите, руки опустите вниз и ладонями внутрь при-
жмите к внешним поверхностям бедер. Расслабьте все мышцы. Медленно подни-
мите руки по дуге через стороны вверх над головой. Одновременно с глубоким вы-
дохом наклонитесь вперед и прижмите ладони к земле перед собой. Ноги при этом
должны быть прямыми. Затем оторвите руки от земли, поднимите их до уровня
колен и вновь опустите, коснувшись ладонями земли. Выполните это движение
трижды. Сделав глубокий вдох и выдох, поднимите руки вверх по дуге и соедините
над головой так, чтобы получился круг. Отрывая руки от земли, начинайте глубо-
кий вдох. Затем, продолжая вдох, опустите руки до уровня плеч, согните их внутрь
и сожмите пальцы в кулаки. Выдыхая, выпрямите руки и опустите их свободно
вниз, расправьте грудь.
Согласно представлениям традиционной китайской медицины, ци представля-
ет собой важную субстанцию, обеспечивающую жизнедеятельность организма че-
ловека. Функционирование легких поддерживается благодаря питательным веще-
ствам, получаемым вместе с пищей, и вдыхаемой извне ци (кислороду). Обе раз-
новидности ци поступают в легкие, где образуется «главная ци», представляющая
собой энергию, поддерживающую работу организма. Поэтому дыхательные уп-
ражнения, выполняемые по утрам на свежем воздухе среди дикой природы, имеют
чрезвычайно важное значение для достижения долголетия.
Солнечный свет
1. Регулярное просушивание на солнце постельных принадлежностей и одеж-
ды. Монахи Шаолиня в течение всего года раз в несколько дней вывешивают и про-
сушивают постельные принадлежности и одежду под прямыми лучами солнца око-
ло двух часов. Благодаря этой процедуре уничтожаются насекомые и микробы.
2. Солнечные ванны. Солнечные ванны являются хорошим профилактическим
и терапевтическим средством. Шаолиньские монахи обычно загорают ежедневно
по 10 — 15 минут весной, летом и осенью в первой половине дня и даже зимой в
полуденное время, если выдается солнечная погода. Они считают, что солнечные
ванны способствуют выведению паразитов и лечению лишая, а также укрепляют
устойчивость организма к различным заболеваниям.
3. Просушивание на солнце продуктов питания. Монахи регулярно раз в два
месяца выбирают солнечный день и выносят на солнце на 1-2 часа запасы бобов,
орехов, гинго и сухих овощей, чтобы просушить их, не допустив появления червей
и плесени.
Холодные ванны
Холодные ванны — один из эффективных способов укрепления организма. В
Шаолине испокон веков практиковалось умывание, мытье ног и обливание холод-
ной водой, что усиливает сопротивляемость организма, улучшает физическое со-
стояние, закаляет волю. Весной и осенью холодные ванны обычно принимаются
один раз в неделю, летом — ежедневно, а зимой — один раз в 10 дней, не считая
ежедневного умывания холодной водой. Полезно также протирание ног холодной
водой перед сном.
Сложные погодные условия
Кроме солнечного света, свежего воздуха и воды монахи Шаолиня для закали-
вания тела и воли всегда использовали сложные погодные условия: жару, холод и
сильный ветер.
Их опыт показывает, что чем погода хуже, тем лучше условия для закаливания.
Монах Чжэнь Сюй устраивал снежные бои между своими учениками. Для этого
каждый из них должен был слепить по 100 снежков и приготовиться к сражению.
Все ученики разбивались на группы по 3 человека (один сильный и два послабее) и
по команде учителя, стоявшего на возвышении, начинали бой. Воинственные кри-
11
ки оглашали окрестности, в белой пыли градом сыпались снежки. Сражение закан-
чивалось дружным смехом и создавало прекрасное настроение и самочувствие.
ШАОЛИНЬСКИЙ «ВНУТРЕННИЙ ЦИГУН»
1. Общая характеристика
Шаолиньский «внутренний цигун» возник на основе статических упражнений
учения чань, ушу и медицинской практики. Он обладает способностью совершен-
ствовать как «внутреннее», так и «внешнее». Многие годы монахи Шаолиня вели
упорные исследования, широко использовали достижения других школ и направ-
лений, в результате чего и появился уникальный шаолиньский цигун.
Вековая практика свидетельствует о том, что цигун, помимо широкого приме-
нения в боевых искусствах, обладает способностью «регулировать» функциониро-
вание организма человека, «уравновешивать» инь и ян, «регулировать дух (серд-
це)», ци (дыхание) и тело, за счет «прочищения» энергетических каналов и регу-
лирования тока ци и крови, а также наполнения тела «главной ци», «защитной ци»,
«изначальной ци» способствует достижению естественного свободного физическо-
го состояния, душевного подъема и долголетия. Кроме того, цигун является хоро-
шим средством профилактики ряда хронических заболеваний, как например, ги-
пертонии, диабета, цирроза печени, а также заболеваний сердца, желудка, глаз,
нервной системы, нарушений психики.
2. Основные принципы «внутреннего цигун»
Шаолиньские монахи за более чем тысячелетний период накопили богатейшие
знания по теории и практике цигун. Отличительными чертами шаолиньского
«внутреннего цигун» являются следующие принципы: «покой содержит движе-
ние», «в боевых приемах использовать ци», «в цигун применять боевые приемы»,
«комплексно применять цигун и ушу». Всего же существует пять основополагаю-
щих принципов шаолиньского цигун: покой, расслабление, тонкость и равномер-
ность, постоянство и трехразовые занятия.
1) Покой
Во время занятий цигун необходимо полное сосредоточение. Древние говорили:
«На возникшую перед вами небожительницу — не обращать внимание, игры дра-
кона во дворе — не замечать, лезвия клинка, коснувшегося вашего горла, — не пу-
гаться. Необходимо уподобиться одинокому путнику, бредущему в глухих горах».
Иными словами, во время занятий цигун нужно избавиться от всех посторонних
мыслей, добиться максимального сосредоточения, ввести мозгв состояние истинно-
го «покоя». Это достигается путем сосредоточения мысли на даньтяне». Даньтянь у
мужчин представляет собой «хранилище семени», у женщин — полость матки.
Даньтянь — полый орган человека, в котором концентрирует ци. В древности счи-
талось, что даньтянь может поглотить сотни болезней». Поэтому «сосредоточение
на даньтяне» — важнейший прием и принцип занятий цигун. Правило искусства
кулачного боя требует: «Кончик языка поднимите к нёбу и впитывайте истинную
ци, ци опускайте в даньтянь и накапливайте там». Во время занятий цигун необхо-
димо, во-первых, чтобы кончик языка касался верхнего нёба, во-вторых, чтобы ци
направлялась в даньтянь. Впитывание ци осуществляется за
счет «мысли». Т олько полный «покой» мозга способен предотв-
ратить утечку и распыление «главной», «защитной», «изна-
1 / чальной» ци. В трактате «О внутреннем» говорится: «Ци уп-
Ту равняет кровью, кровь является матерью ци». Если ци цирку-
/у лирует беспрепятственно, то и кровь не встречает помех; если
/Д] 1 ) кровь здоровая, то и ци сильная; если ци движется быстро, то
Z. кровь заболевает. Иными словами, кровь—это сила, укрепля-
I ) ющаяци,аци—это субстанция, направляющая кровь. Понима-
/ ние этого очень важно для занятий цигун. Впитывание циозна-
। г&У чает накапливание силы, потеря ци означает потерю энергии.
I Г”" Достаточное количество ци равноценно достаточному коли-
I Т\Х честву силы. Ци — это «семя», ци — это сила.
\\\\ «Сосредоточение на даньтяне» представляет немалую
трудность для начинающих. Особенно сложно на первых по-
рах научиться погружению в состояние покоя, концентрации
12
мысли. Однако наши предшественники оставили нам свой бесценный опыт, по-
зволяющий овладеть этим приемом. Например, можно научиться «сосредоточи-
ваться на даньтяне», считая про себя от одного и дальше, обычно до десяти тысяч.
Многократные тренировки, как правило, приводят к нужному результату. Доста-
точно эффективен и способ подсчета дыхательных циклов (вдох и выдох — один
цикл). Древние говорили: «Покой приходит через чистое сознание». Когда дости-
гаешь сосредоточения, сердце и мысли погружаются в абсолютный покой.
2) Расслабление
«Расслабление» означает расслабление всех мышц тела во время занятий ци-
гун. Во время занятий ушу монахи для отражения атак соперника используют уда-
ры руками и ногами. Для этого необходимо уметь «регулировать» ци, то есть пере-
мещать ее снизу вверх и сверху вниз, слева направо и справа налево. Этот навык
называется «сменой ци». Для успешного осуществления «смены ци» надо рассла-
биться. В напряженном состоянии переместить («сменить») ци чрезвычайно слож-
но. В этом и заключается роль расслабления в цигун.
3) «Тонкость» и равномерность
Во время занятий цигун дыхание должно быть глубоким и продолжительным, а
также «тонким» и равномерным. Правило кулачного боя гласит: «При движении
вверх дыхание достигает максимально высокой точки, при движении вниз — подо-
швы ног». Выдох должен быть максимальным, вдох — полным, а дыхание в целом —
«тонким» и равномерным. Исключается резкое и «грубое» дыхание, резкое и «тон-
кое» дыхание, резкое и продолжительное дыхание, резкое и короткое дыхание. Ни
в коем случае не допускается сочетание продолжительного вдоха и короткого вы-
доха, продолжительного выдоха и короткого вдоха. Оба элемента дыхательного
цикла должны быть одинаково «тонкими» и одинаковой продолжительности.
4) Постоянство
Цигун требует постоянства. Ничто не должно мешать занятиям: ни пронизыва-
ющий холод, ни страшная жара, ни тяжелая болезнь, ни другие препятствия. Ци-
гун должен быть неотъемлемой частью жизни, которая продолжается изо дня в
день, из года в год. История знает немало имен известных мастеров цигун, которые
могут служить примером постоянства. Один из них — монах Лин Цю, живший в
эпоху Сун. Он занимался ежедневно в течение 15 лет. Чтобы побороть сон во время
ночных занятий, Лин Цю подносил к глазам настойку из острого перца. В резуль-
тате он добился серьезных результатов в «жестком» цигун: мог рукой разбивать
камни, пальцем пробивать дырки в стене.
5) Трехразовые занятия
Заниматься цигун следует трижды в день: утром, в полдень и ночью.
а) Утренние занятия
В течение ночи в организме человека «оседает» «отработанная» в процессе
дневной активности и накопленная в результате обмена веществ «грязная» ци. Ут-
ренние занятия цигун позволяют, во-первых, размять мышцы и кости, вывести
«грязную» ци, во-вторых, — набрать свежую ци, нормализовать функционирова-
ние внутренних органов, активизировать «дух». Для занятий лучше всего выбрать
ровную площадку посреди зелени или на берегу реки. Сначала рекомендуется вы-
полнить легкую разминку, например «12 форм для мышц и каналов», немного
пройтись (несколько сот метров) и подготовиться к основной части занятия, то есть
разработать конечности, мышцы и суставы с целью обеспечить полноценную цир-
куляцию крови и нормальный обмен веществ. Затем в позе «всадника» расправьте
грудь, выполните вращение корпусом, шеей и головой. После этого можно перехо-
дить к отработке резких движений кулаками, вытянутыми руками и поднятыми
локтями. Ежедневно выполняйте по пять вышеописанных циклов, постепенно пе-
реходя к «легкому» цигун, «пробежкам по стене», акробатическим упражнениям и
упражнению «цветы абрикоса».
б) Дневные занятия
В течение первой половины дня человек, как правило, теряет состояние покоя,
утрачивает часть ци и утомляется. Дневные занятия призваны помочь ему в «ре-
гулировании» ци, в возвращении в состояние покоя. Однако они не должны быть
слишком долгими. Оптимальная продолжительность дневных занятий составляет
10 — 15 минут. Они должны проводиться не раньше, чем через 30 минут после еды
и включать «стояние столбом» и «жесткий» цигун.
в) Ночные занятия
13
Ночные занятия также называют «занятиями под звездами», поскольку их сле-
дует начинать после появления на небе звезд. Древние говорили, что во время ут-
ренних занятий выводится «старая» ци и набирается новая, во время дневных за-
нятий — «регулируется» ци, снимается напряжение, во время ночных — все погру-
жается в тишину, сознание очищается, «сердце» сосредоточивается, ци концент-
рируется, а напряжение рассеивается. По опыту предыдущих поколений мастеров
цигун в ночное время наиболее целесообразно заниматься «стоянием столбом» и
«жестким» цигун.
3. Примечания
1) Утренние занятия с «выведением» «старой» ци и «набиранием» «новой» сле-
дует проводить на свежем воздухе. Во избежание попадания в легкие «мутной» ци,
что может привести к серьезному нарушению здоровья, категорически не допуска-
ется заниматься в местах с загрязненным воздухом.
2) Нельзя заниматься «внешним» цигун сразу после еды или натощак.
3) «Внешним» цигун также не рекомендуется заниматься в состоянии опьяне-
ния или в плохом настроении.
4) Занятия «внутренним» и «внешним» цигун должны проводиться в строгом
соответствии с определенной последовательностью, с соблюдением всех требова-
ний к позам и положению тела.
5) На занятиях цигун положительно сказывается регулярное усиленное пита-
ние, а также все, что способствует хорошему физическому состоянию и высокой
сопротивляемости организма.
6) Занятия «внешними» цигун противопоказаны женщинам в период менстру-
аций, людям, крайне обессиленным, а также больным гипертонией, сердечными
заболеваниями, туберкулезом, в реабилитационный период после тяжелой болез-
ни и при высокой температуре.
4. «Сосредоточение на даньтяне»
Даньтянь — основа всего цигун, источник «семенной ци», место, где накапли-
вается и откуда распространяется по всему телу «главная ци», «защитная ци» и
«семенная ци». Каждый, кто занимается цигун, должен хорошо представлять, где
находится даньтянь, и цигун, должен хорошо представлять, где находится дань-
тянь, и владеть приемами «опускания» ци в даньтянь и управления ей.
1) Место расположения даньтянь
Существует несколько точек зрения по этому вопросу. Одни считают, что точка
даньтянь расположена в трех цунях (9,99 см) строго вниз по вертикали от пупка,
и называют ее также точкой гуаньюань. Другие полагают, что она находится на
расстоянии 1 цунь 5 фэней (4,98 см) от пупка, и называют ее точкой цихай. Также
существует мнение, что дантянь — это участок нижней части живота. Дискуссии
на эту тему между различными школами и направлениями ведутся на протяжении
многих лет. В Шаолине даньтянем всегда называли точку гуаньюань.
2) «Сосредоточение на даньтяня»
«Сосредоточиться на дантяне» значит в соответствии с принципом «мысль» ве-
дет ци собрать всю ци в даньтяне путем полной мысленной концентрации на точке
гуаньюань.
Оптимальное время для отработки этого упражнения с 5 до 7 часов утра, с 9 до
10 часов утра, с 2 до 3 часов дня и с 10 до 11 часов вечера. Продолжительность
однократного «сосредоточения» для начинающих не должна превышать 10 — 30
минут. Через год можно увеличить продолжительность до 30 — 60 минут, и с 5 до
7 часов утра и с 10 до 11 часов вечера и несколько больше.
3) «Ци покидает даньтянь»
Когда вся ци мысленно собрана в даньтяне, необходимо сократить живот и
удерживать «защитную» «изначальную» ци. Затем с помощью движений произво-
дится «выброс» ци из даньтяня. Процесс «выброса» еще называют «инициировани-
ем энергии». При выполнении движений правой частью тела «выброс» ци осущест-
вляется вверх, при движении нижней части тела ци резко устремляется вниз. При
движении, совершаемом одновременно всем телом, энергия «взрывается» подобно
вулкану, стремительно поступает во все члены, наполняя их большой силой и со-
общая быстроту молнии.
14
Синхронность начала движения и «выброса» ци достигаются в результате про-
должительных тренировок. Начинающим рекомендуется делать это постепенно.
Сначала отрабатываются движения кистями, потом — стопами. Через несколько
месяцев можно переходить к движениям бедрами, локтями, коленями, а затем —
и всем телом, а также к прыжкам. Достигнув большой мощи, переходят к следую-
щему этапу: втыкание пальцев в песок, дробление кирпичей ладонью, протыкание
пальцем стены; к упражнениям «кулак-алмаз», «палец-золото» Дальнейшее со-
вершенствование включает упражнения для стоп и ног, например, с металличе-
скими утяжелениями или бинтование ног чулка с песком. После этого любые
прыжки совершаются с естественной легкостью, не страшны никакие преграды,
будь то крыша дома или горный ручей.
5. «Медитация (созерцание) в покое»
Родоначальником «медитации в покое» стал монах Дамо, положивший в Шао-
лине начало чань-буддизму. Почти полуторавековая практика многих поколений
монахов привела к созданию уникальной методики «пестования жизни», с по-
мощью которой можно успокаивать» «сердце и ум», избавляться от травмирующе-
го воздействия эмоций, заболеваний внутренних органов, достигать долголетия.
«Медитация в покое» является важной составной частью шаолиньского «внут-
реннего» цигун, которой владеет каждый монах. Главной целевой установкой
чань-буддизма является достижение «пустоты». «Медитация в покое» выполняется
в положении сидя, стоя и лежа.
1) Медитация в положении сидя
Медитация в положении сидя может осуществляться в следующих позах: сидя
на стуле, «полулотоса», «лотоса» и в позе «срезанный цветок».
а) Поза сидя на стуле
Сядьте на край скамьи или стула, ноги поставьте на всю ступню так, чтобы угол
в коленях составлял 90°. Руки свободно положите на бедра. Корпус держите прямо,
глаза прикройте и смотрите на кончик носа. Кончик языка поднимите к верхнему
нёбу, сосредоточьтесь на даньтяне (область ниже пупка) (рис. 1).
Сначала выполняйте упражнение не более 30 минут, а затем постепенно уве-
личивайте время.
б) Поза «полулотоса»
Сядьте на подстилку из рогожи или на деревянный столик, левую ногу положите
на коленный сустав правой ноги так, чтобы подошва смотрела вправо, а пальцы — впе-
ред. Стопу правой ноги положите под коленный сустав левой. Наложив правую
кисть на левую ладонями вверх, поместите руки перед животом на уровне пупка.
Пальцы держите сомкнутыми, большие пальцы отведите. Корпус держите прямо;
глаза прикройте и смотрите на кончик носа; рот закройте, не напрягая; кончик язы-
ка поднимите к верхнему нёбу, дышите носом, сосредоточьтесь на даньтяне (рис. 2).
Начните с 30 минут и постепенно доводите продолжительность упражнения до
двух часов.
в) Поза «лотоса»
Сядьте на подстилку из рогожи или на широкий деревянный столик. Внешнюю
щиколотку правой ноги поместите на левое колено, а внешнюю щиколотку левой
ноги — на правое колено. Корпус держите прямо, глаза прикройте и смотрите на
кончик носа, рот закройте, но не напрягайте, кончиком языка коснитесь верхнего
нёба, расслабьте поясницу. Руки положите на основание бедер (рис. 3). «Ведите»
ци из даньтяня вверх к точке байхуэй, вниз по позвоночнику, а затем, разделив ее
15
на два потока, дальше вниз по внешним сторонам
таза через точку куньлунь до центра подошв и об-
ратно в даньтянь.
Отработав это упражнение, руки можно перене-
сти в положение перед животом, как при медита-
ции в позе «полулотоса».
г) Поза «срезанный цветок»
Седьте в позу «лотоса» на подстилку из рогожи
или на достаточно широкий деревянный стол так,
чтобы пальцы ног были направлены вперед. Корпус
держите прямо, руки поместите перед животом,
как при выполнении упражнения в позе «полулото-
са». Глаза прикройте и смотрите на кончик носа;
рот закройте, но не напрягайте; кончиком языка
коснитесь верхнего нёба, дышите носом (рис. 4).
Выполняйте упражнение в течение получаса.
Медитация в позе «срезанный цветок» — достаточно простое упражнение и поль-
зуется широкой популярностью.
2) Медитация в положении стоя
Расставьте ноги на ширину плеч, носки слегка сведите внутрь. Руки поднимите
до уровня плеч ладонями внутрь, пальцы держите свободно. Расстояние между ла-
донями должно составлять около 1 чи (33 см). Положение рук должно быть таким,
как будто вы обхватили мяч. Затем медленно опускайте руки вниз до нижней части
живота. Поверните их ладонями внутрь и соедините кончики средних пальцев.
Стойте все время прямо, прикройте глаза и смотрите на кончик носа. Сосредоточь-
тесь на даньтяне (рис. 5).
3) Медитация в положении лежа
а) Положение лежа на спине
Лягте на кровать на спину, ноги свободно вытяните. Носки ног должны быть
естественно направлены во внешние стороны. Руки положите вдоль туловища ла-
донями вниз, пальцы слегка согните. Глаза при-
кройте и смотрите на кончик носа. Рот закройте,
но не напрягайте, кончик языка поднимите к
верхнему небу, дышите носом. Сосредоточьтесь
на даньтяне (рис. 6).
б) Положение лежа на боку
Лягте на кровать на правый бок. Ноги согни-
те так, чтобы они образовали с корпусом тупой
угол. Левая нога должна находиться на правой и
слегка выступать вперед. Руки положите перед
собой: правую — ладонью вверх, левую — ла-
донью вниз. Голову немного нагните. Положе-
ние тела должно напоминать позу «богомола».
Глаза прикройте и смотрите на кончик носа. Рот
закройте, но не напрягайте, дышите носом. Со-
средоточьтесь на даньтяне (рис. 7).
Выполняйте упражнение в течение получаса.
Медитация в положении лежа на боку — достаточно простое упражнение. Оно дает
положительный терапевтический эффект при заболеваниях сердца и нервной сис-
темы.
6. Упражнение «десять отрезков»
Упражнение «десять отрезков» относится к методикам «внутреннего» цигун,
выполняемым в положении стоя, и характеризуется такими особенностями, как
«абсолютный покой», расслабление и «работа мысли». Длительное выполнение
этого упражнения позволяет вылечивать различные заболевания, а при высокой
степени владения соответствующими навыками — с помощью «мысли» контроли-
ровать поведение человека.
Для занятий необходимо выбрать тихое место. Расставьте ноги на ширину од-
ного шага, руки согните в локтях, ладони наложите друг на друга, пальцы соеди-
ните вместе и согните. Поместите кисти у живота на 1 цунь (3,33 см) ниже пупка.
16
Расправьте грудь, прикройте глаза и смотрите на кончик носа, дышите носом. Кон-
чик языка поднимите к верхнему нёбу. Сосредоточьтесь на даньтяне. Перед нача-
лом упражнения трижды проведите ци по кругу.
В книге «Квинтэссенция боевого искусства Шаолиня» говорится: «Занимающи-
еся статическим упражнением «десять отрезков» должны каждое утро принимать
внутрь по 64 таблетке «пилюль, открывающих совершенство». Затем необходимо
выждать, пока пилюли растворятся. В это время вбирайте ци носом и мысленно
направляйте в нужное место. Каждый «отрезок» выполняется на несколько дыха-
тельных циклов с постепенным увеличением продолжительности. Для удобства
засекать время можно по курительной свече: каждый «отрезок» выполняется, пока
она не сгорит на 1 цунь (3,33 см), максимальная продолжительность выполнения
«отрезка» — 2 цуня (6,66 см) свечи. Упражнение выполняется три раза в день в
течение 10 месяцев.
Первый «отрезок»: «накинув шкуру, держаться за посох».
Сосредоточьте внимание на 2-ом позвонке вверх от точки вэйлюй. Ведите ци от
верхней части спины до кончиков пальцев.
Второй «отрезок»: «одиноко стоящий страж ворот».
Сосредоточьте «мысль» на шее. Ведите ци от середины подошв к локтям, вокруг
точки шаньчжун, через точку иньтан к макушке, затем вниз в руки и обратно в
даньтянь.
Третий «отрезок»: «опускающийся дракон».
Сосредоточьте «мысль» на точке фэнфу. Ведите ци от живота в одну руку, а
затем — медленно вниз обратно в дантянь.
Четвертый «отрезок»: «тигр готовится к прыжку».
Сосредоточьте «мысль» на точке фэнфу. Ведите ци от спины к плечам, а затем
в обе руки и кисти. Верните ци в даньтянь. Выполните несколько раз.
Пятый «отрезок»: «вся земля и небо».
Сосредоточьте «мысль» перед точкой вэйлюй в середине мошонки. Видите ци от
точек юнцюань через все тело до точки байхуэй. Затем — через руки и централь-
ную линию груди обратно в даньтянь.
Шестой «отрезок»: «сидячий тигр».
Сосредоточьте «мысль» на точке жэньмай. Проведите ци по всему телу: сначала
по центральной линии груди вверх до точки байхуэй, затем — в точку хуэйинь и в
ноги до точек юнцюань. Верните ци в даньтянь.
Седьмой «отрезок»: «глоток дракона».
Сосредоточьте «мысль» на точке тяньлингай. Ведите ци от пяток по передней
центральной линии до макушки, затем — вниз через точку шаньчжун в даньтянь.
Восьмой «отрезок»: «управляя ветром, переправься через реку».
Сосредоточьте «мысль» за пупком. Ведите ци сверху спины по позвоночнику
через макушку до точки цяньцзянь, вокруг точки байхуэй, через точку шаньчжун
обратно в даньтянь.
Девятый «отрезок»: «запутанная дорога».
Сосредоточьте «мысль» на точке минмэн. Ведите ци от середины спины вниз
через точку минмэн, затем «поверните» к точке янлин, а затем — к точкам юнцю-
ань на подошвах. Тем же путем ведите ци обратно вверх. Затем — по центральной
задней линии, вокруг точки байхуэй вниз к точке шаньчжун. Медленно верните ци
в даньтянь.
Десятый «отрезок»: «наблюдение пустоты».
Сосредоточьте «мысль» на пустом пространстве кольца, образованного пальца-
ми. Проведите ци по всему телу, а затем верните в даньтянь.
7. Застой крови и ци и его устранение
У начинающих практиковать сосредоточение на даньтяне в результате ошибок
при выполнении упражнений или в связи с потерей контроля над «мыслью» может
произойти застой ци или начаться движение ци вспять. Если во время сосредото-
чения вздувается живот, появились боли или общее недомогание, то вернуть нор-
мальное состояние можно с помощью самомассажа или уколом иглы.
Если в нижней части живота появились боли или произошло его вздутие, на-
жмите 5 — 7 раз средним пальцем на точку цихай или на точку гуаньюань, а затем
помассируйте живот в вертикальной плоскости 1 — 3 минуты. Также можно воз-
действовать на эти точки круглой иглой. Эти процедуры способствуют восстанов-
17
лению нормального состояния. Однако самый эффективный способ устранения за-
стоя ци — правильное выполнение упражнений: «чистота сознания и сосредото-
ченность мысли», согласованное ведение мысли и ци.
В шаолиньском цигун, как и в других направлениях, в случае нарушения прин-
ципов и правил может начаться движение ци вспять, произойти нарушение функ-
ций внутренних органов. Поэтому специально для начинающих приводим не-
сколько способов устранения «отклонений».
1) «Гора Тайшань давит на темя»
Ощущение скопления ци, распухания и болей, тяжести в голове. Для устране-
ния этого «отклонения» рекомендуется выполнить упражнение, способствующее
общему или частичному расслаблению. Также можно, в зависимости от состояния,
применить метод «послабления» и «пополнения», пальцем произвести точечный
массаж точек тайян, фэнчи, хэгу и юнцюань (30 — 50 прикосновений).
2) «Вязкий застой во лбу»
Ощущение скопления ци во лбу, как будто на лоб наклеен пластырь. Для уст-
ранения этого «отклонения» можно выполнить первый из «десяти отрезков» — «на-
кинув шкуру, держаться за посох», который способствует частичному расслабле-
нию мышц. Также рекомендуется способ «послабления», массаж пальцем точек
шансин, тайян, фэнфу и куньлунь.
3) «Ци опоясало тело»
Все тело горит, как будто опоясано «горячей ци». Это «отклонение» устраняется
с помощью упражнения «ветер качает иву» или массажа точек байхуэй, цюйчи,
цихай и саньли.
4) «Сердце волнуется, мысли путаются»
Это «отклонение» устраняется с помощью первого и второго упражнений ком-
плекса «тринадцать форм» или массажа точек нэйгуань, шэньмэнь, синыпу и сань-
ли.
5) Холод или жар в груди и в спине
Почувствовав в груди или спине сильный жар или леденящий холод, следует
немедленно прекратить выполнение упражнения. В случае появления ощущения
холода следует принять теплую ванну, в случае появления жара необходимо про-
вести самомассаж точек дачжуй, фэнчи, цюйчи и саньиньцзяо.
6) Ощущение тяжести и сонливость
Во время выполнения упражнений в положении сидя или лежа непроизвольно
может возникнуть сильное желание спать. Для устранения этого симптома настав-
ник или инструктор должны осуществить массаж точек жэньчжун, байхуэй, хэгу.
7) Онеменение ног
Это «отклонение» устраняется выполнением упражнений на «пополнение», а
также массажем точек линцюань и саньли.
8) Ощущение сдавливания головы и одеревенение языка
Устранить эти «отклонения» можно путем выполнения упражнений «ветер ка-
чает иву», или «восемь отрезков парчи», а также массажем точек цзячэ, байхуэй и
хэгу.
9) «Вспучивание» в области даньтянь
Это «отклонение», сопровождаемое ощущением скопления большого количест-
ва ци в нижней части живота, устраняется массажем точек тяныпу, цихай, саньли
и юнцюань.
10) Чрезмерная активность ци
Чрезмерная активность характеризуется сильным выбросом ци изо рта при вы-
дохе и ощущением стремительного поступления потока ци непосредственно в дан-
тянь при вдохе. Это «отклонение» обычно сопровождается сильным волнением.
Для его устранения необходимо сменить упражнение или перейти к естественному
дыханию. Также рекомендуется провести массаж точек шэньмэнь, цихай, саньли
и юнцюань.
11) Тошнота
Если во время занятия вы почувствовали, что ци устремляется вверх, желудок
как будто выворачивается, и вас начинает тошнить, необходимо перейти к выпол-
нению упражнения на медитацию в положении лежа или пальцем помассировать
в направлении сверху вниз точки чжунвань, цихай и саньли.
Продолжение следует
Перевод С. Сергеева
На вопросы отвечает Нин Юаньцзе
В чем различия между даосским и буд дийским цигун?
И даосский, и буддийский цигун относятся к классической китайской школе
цигун. С исторической точки зрения, даосский цигун зародился раньше буддий-
ского, расцвет которого пришелся на более поздний период. Однако, начиная с
эпохи Мин, наметилась тенденция к их взаимопроникновению и слиянию. Мно-
гие цигунисты практиковали фактически методики обеих школ, что объясняется
ассимиляцией пришедшего в Китай буддийского учения даосизмом и конфуциан-
ством. Взаимопроникновение трех религиозных учений привело к формированию
философского и религиозного триединства. Однако, если все же говорить о разли-
чиях между даосским и буддийским цигун, то следует отметить, что обе школы
отличаются друг от друга расстановкой акцентов.
1. Буддийская школа отличается повышенным вниманием к работе с сознани-
ем, о чем свидетельствует малое количество чисто технических «регулирующих»
приемов. Для даосской школы более характерна строгая последовательность вы-
полнения действий и их систематичность.
2. Методики буддийской школы нацелены на то, чтобы выйти на определен-
ный энергетический уровень.
Представители даосской школы стремятся к усовершенствованию внутренних
и внешних жизненных структур человека, поэтому большое место в методиках
этого направления отводится циркуляции ци по энергетическим каналам, фикса-
ции «мысли» на биологически активных точках и т.д.
3. В буддийской школе, особенно в чань-буддизме, ставка делается на быст-
рые, скачкообразные изменения, а у даосов — на постепенное продвижение к
цели и поэтапное совершенствование.
Даосский и буддийский цигун — явления сложные по форме и по содержа-
нию, поэтому приведенные выше различия носят, в определенном смысле, отно-
сительный характер и их нельзя абсолютизировать.
Почему в разных методиках цигун содержатся взаимоисключающие требо-
вания «хватать землю пальцами ног» и «расправить пальцы ног»? Какое из тре-
бований правильно?
Для того, чтобы определить правильность требований той или иной методики,
надо учитывать два момента: во-первых, с какой целью выдвигается это требова-
ние, обоснованно ли оно с точки зрения теории; во-вторых, в каких случаях надо
следовать этому требованию, насколько оно универсально. Что касается требова-
ния «хватать землю пальцами ног», то у него есть два важных момента. Первый
из них заключается в том, что «три ножных инь-меридиана» и «три ножных ян-
меридиана» заканчиваются в ступнях ног и поэтому положение и движения паль-
цев оказывают определенное влияние на циркуляцию в них ци и крови. .Второй
момент состоит в том, что рядом с пальцами, на подошвах, находятся точки юн-
цюань, которые играют важную роль во взаимодействии верхней и нижней час-
тей тела. Теперь можно легко определить назначение требования «хватать землю
пальцами нот». Это движение выполняет роль своеобразных «мехов», стимулиру-
ющих ток ци и крови, а в сочетании с определенными движениями рук и кистей
оно способно вызвать эффект «резонанса» энергетических каналов во всем теле.
Требование «расправить пальцы нот» преследует цель раскрыть точки юнцюань и
улучшить их контакт с землей, что способствует набиранию «земной ци», а так-
же имеет цель раскрепостить ноги, сделать их более подвижными и податливыми.
Поэтому требование «хватать землю пальцами ног» чаще встречается при «сто-
19
янии столбом» и в других статических упражне-
ниях. В динамических же упражнениях в основ-
ном требуется «расслабление пальцев ног».
В чем отличие даоинь от гимнастики? Как
правильно выполнять даоинь?
Даоинь — это вид упражнений в цигун,
представляющих собой «комплексное движе-
ние», при котором особое внимание уделяется
состоянию «единства души и тела». В гимнасти-
ке же каждое упражнение преследует какую-
нибудь одну цель и ориентировано на количест-
венные показатели. В даоинь движения тела и
«мысли» пронизаны «мягкостью» и «округло-
стью». Гимнастические упражнения основаны на «жесткости» физической силы,
движения отличаются «угловатостью». Однако самое важное отличие состоит в
том, что даоинь направлено на «укрепление внутреннего», «дух» устремлен
внутрь, «движение ци» осуществляется внутри, достигается «внутренний» ре-
зультат, а гимнастические упражнения направлены на «укрепление внешнего»,
движения в них направлены вовне, «дух» свободно выходит наружу, мышцы,
сухожилия и кости напряжены. Для того, чтобы как следует овладеть техникой
даоинь, надо научиться:
1. Координировать движение «мысли» и движения тела, добиваться их нераз-
дельности;
2. Перемещаться в пространстве свободно и плавно, расслабленно, раскрепо-
щенно;
3. Добиваться максимальной координации дыхания и движений;
4. Не забывать во время выполнения движений о необходимости поддержания
«внутреннего равновесия».
Что значит «пустота в сердце, наполненность в животе»?
Это понятие имеет двоякий смысл. В первом значении оно подразумевает «со-
стояние рационального равновесия», наступающее после расслабления тела, ког-
да ци сконцентрирована в даньтянь, шея и спина выпрямлены, грудь убрана и не
напряжена, «мысль» свободна, естественна и сосредоточена на даньтяне. Во вто-
ром значении это понятие характеризует одно из состояний «искусства внутрен-
ней пилюли», когда огонь и вода «поддерживают» друг друга: «у ли внутри пусто-
та», поэтому «пустота в сердце» обозначается триграммой ли (-); «у кань
внутри наполненность», поэтому «наполненность в животе» обозначается триг-
раммой кань ( Таким образом обозначается состояние гармонии между
огнем и водой, которое способствует соединению сердца с почками, зарождению в
организме «истинной ци», упорядоченному чередованию инь и ян в меридианах
жэнь и май, что, в свою очередь, приводит к прохождению ци через «заставы»,
открытию биологически активных точек, наполнению даньтяней. Главное усло-
вие достижения состояния «пустоты в сердце, наполненности в животе» — «покой
мысли», отсутствие каких бы то ни было волевых усилий.
Как отличить «состояние покоя» от дремотного состояния?
Во время занятий цигун можно погрузиться в «состояние покоя», но можно и
впасть в дремотное состояние. Физиологические причины первого и второго нео-
динаковы, и их следует четко различать. В «состоянии покоя» в коре головного
мозга происходят специфические цигун-процессы. В таком состоянии доминиру-
ющую роль в субъективном сознании играет центр положительных эмоций, а
прочие эмоции находятся в подавленном состоянии, что приводит к упорядоче-
нию деятельности мозга. Дремотное же состояние соответствует процессу перехо-
20
да мозга от бодрствования ко сну, характеризующегося подавлением деятельно-
сти всей коры головного мозга.
«Состоянию покоя» соответствуют такие проявления, как ясная голова, отсут-
ствие посторонних мыслей, слабая реакция на внешние раздражители. После за-
нятий появляется приятное ощущение во всем теле, наблюдается прилив сил.
Признаками дремотного состояния являются, как правило, тяжелая голова, пе-
риодическое просветление и помутнение сознания, отрывочные сновидения, нео-
жиданные пробуждения. После занятий ощущается психологическая усталость,
ломота в теле и истощение сил.
Что такое «изначальный дух»?
«Изначальный дух» (юань шэнь) — термин и понятие «искусства внутренней
пилюли», ему отводится главенствующая роль в жизнедеятельности человека. По
сути же этим термином обозначается регулятивная функция головного мозга
(главным образом его коры). Древние мастера «искусства внутренней пилюли»
считали его физиологической основой психической деятельности мозга.
В классических трудах по цигун это понятие трактуется следующим образом:
«Пустота порождает естество, называемое изначальным духом»; «Что называется
изначальным духом? То, что внутренней мыслью не охватишь, а размышляя о
внешнем, не постигнешь, то, что самостоятельно и управляет само собой, называ-
ется изначальным духом»; «Изначальный дух — владыка в твоем сердце»; «Изна-
чальный дух есть естество, управляющее семенем и ци»; «Монах из Южного Ис-
точника сказал: «Изначальный дух — это не поддающееся осмыслению истинное
ощущение».
Почему, занимаясь цигун, надо сочетать занятия и отдых?
Занимаясь цигун, очень важно сочетать занятия с рациональным отдыхом,
особенно тем, кто страдает хроническими заболеваниями. Для начала следует выби-
рать несложные методики, способствующие общему расслаблению. Почувствовав
усталость, завершите упражнение. Нс следует продлевать продолжительность заня-
тия за счет насилия над собой. Начинающие заниматься цигун должны хорошо усво-
ить, что неумение выбрать оптимальную продолжительность занятий, пренебреже-
ние принципом сочетания занятий и отдыха не только препятствует восстановлению
здоровья, но вызывают негативное отношение к самим занятиям.
Что понимается под «утробным дыханием»?
«Утробное дыхание» в цигун представляет собой один из способов дыхания высо-
кого уровня, когда частота дыхания в значительной степени понижается. У мастеров
высокого класса она может уменьшаться до 1 — 2 раз в минуту. Свое название этот
способ получил потому, что напоминает дыхание плода в утробе матери.
Появление «утробного дыхания» возможно лишь на высшей стадии овладения
цигун, оно формируется естественным образом и не может быть достигнуто за
счет волевых усилий. «Утробное дыхание» весьма эффективно для накопления
«семени», ци и «духа», «взращивания изначальной ци», при лечении самых раз-
нообразных недугов и являлось одним из основных способов «взращивания изна-
чальной ци» у древних мастеров цигун.
Почему во время занятий цигун в конечностях иногда появляется ощущение
холода?
Такое ощущение обычно возникает у тех людй, у которых конечности и в
обычном состоянии бывают холодными. Это явление объясняется тем, что у них
21
отмечается недостаточно интенсивное
кровообращение в крайних оконечных ча-
стях тела. Для таких людей обычно харак-
терно обильное потоотделение, проявляю-
щееся в увлажнении рук и ног. Это проис-
ходит потому, что организм для поддер-
жания оптимального теплового баланса и
сохранения необходимого количества теп-
ла реагирует сокращением кровеносных
сосудов в конечностях, что приводит к
уменьшению кровообращения.
Людям с холодными конечностями ре-
комендуется перед занятиями цигун про-
вести легкую разминку до полного согре-
вания тела, но без потения. Во время вы-
полнения упражнений не следует строго
придерживаться заданных движений,
можно время от времени для поддержания
ощущения тепла в той или иной части тела выполнять разогревающие движения.
Во избежание простуды начинающим в зимнее время рекомендуется заниматься
в теплом помещении.
Какая методика способствует устранению ломоты при ревматизме?
Страдающим ревматизмом для ослабления болевых ощущений рекомендуется
так называемая «методика излечения от ревматизма».
1. Лягте на спину, голову положите на невысокую подушку, руки и ноги дол-
жны быть естественно вытянуты. Выполняйте сгибательные и разгибательные
движения пальцами ног, сопровождая их тонким глубоким дыханием вдохов и
выдохов. Выполните 7 раз.
2. Прижмите пальцы правой ноги к пятке левой ноги. Выполните 7 покачива-
ний ступнями обеих ног сначала в левую сторону, а затем 7 покачиваний в пра-
вую сторону.
3. Сведите колени вместе и слегка их согните. Разведите голени в стороны на
максимально возможное расстояние, а затем начинайте глубоко и учащенно ды-
шать (вдох ртом, выдох носом), вибрируя нижней частью живота. Выполните 7
раз подряд.
4. Примите полусидячее положение. Сначала правой рукой возьмитесь за ле-
вую пятку и поместите ее на правое колено. Выполните 7 глубоких дыхательных
циклов. Затем левой рукой возьмитесь за правую пятку и поместите ее на левое
колено. Выполните 7 глубоких дыхательных циклов.
5. Лягте на спину, руки поместите над макушкой и, сцепив пальцы, начинай-
те их с силой растягивать. На вдохе тяните, на выдохе расслабляйте. Выполните 7
раз.
Кроме того, можно рекомендовать такие методики, как «ключ шести иерогли-
фов» и «промывание костного мозга». В повседневной жизни и во время занятий
надо избегать ветра и холода, ни в коем случае не обливаться холодной водой.
Почему после «стояния столбом» ломит ноги? Как можно расслабить мышцы?
Если во время «стояния столбом» не соблюдается требование общего расслаб-
ления, в связи с чем на скованные ноги приходится вся тяжесть тела, то в ногах со
временем появляется ощущение ломоты и перенапряжение мышц, а иногда воз-
никает и дрожь во всем теле.
Причина такого состояния кроется в том, что, выполняя упражнение, занима-
ющийся смещает центр тяжести тела назад и чрезмерно сосредоточивается. Если
вы еще не овладели в должной степени «работой мысли», то можно сначала кон-
22
центрировать «мысль» на точках юнцюань, что позволяет направляемой со всего
тела вниз «грязной ци» равномерно рассеиваться через отверстия в центре ступ-
ней. Если во время «стояния в покое» не удается добиться ощущения прохожде-
ния мысли через точки юнцюань, можно направить «внутреннюю ци» из точки
байхуэй на макушке в точки юнцюань движениями руки, сопровождаемыми
«движением мысли». Такой приём значительно облегчает управление потоком
«внутренней ци», приводит к появлению ощущения комфортности и покоя, кото-
рое характерно при нормальном циркулировании ци и крови по всему телу. Ноги
как бы покрываются оболочкой из ци, препятствующей появлению ощущения
тяжести.
На начальном этапе, когда еще не приобретен навык расслабления ног, после
завершения выполнения упражнения можно сложенными лодочкой ладонями
выполнить легкое похлопывание по ногам сверху вниз так, чтобы ладони охваты-
вали ноги по направлению движения ци. Моменты ударов должны совпадать с
мысленным представлением о том, как застоявшаяся в ногах ци рассеивается в
разные стороны.
Какие существуют методы лечения неврастении?
Неврастения чаще всего возникает в среднем и раннем возрасте особенно у
людей, не занимающихся спортом и связанных с умственным трудом. Причиной
возникновения заболевания является переутомление, наступающее в результате
чрезмерно интенсивной нервной деятельности. Наиболее распространенными
симптомами неврастения являются головная боль, головокружение, гул в ушах,
круги перед глазами, забывчивость, беспокойство, бессонница и частые сновиде-
ния. Страдающим неврастенией рекомендуются занятия спортом, тайцзицюань
или цигун.
Во время занятий тайцзицюань следует особое внимание обращать на то, что-
бы избавиться от посторонних мыслей, чтобы, сочетая статические и динамиче-
ские упражнения, всем «духом» погружаться в движение. В результате на участ-
ке коры головного мозга, отвечающем за движение, возникает возбуждение, а
деятельность остальных участков постепенно затормаживается, и они получают
полноценный отдых. Регулярные занятия, таким образом, будут способствовать
восстановлению и улучшению функций мозга.
Занятия цигун за счет расслабления и погружения в состояние покоя как сред-
ство упорядочения деятельности коры головного мозга также способствуют пол-
ноценному отдыху организма и нервной системы.
Душевному подъему и улучшению настроения больных неврастенией также
способствуют ежедневные прогулки. После них проходят головные боли, норма-
лизуется сон.
Перевод С.Сергеева
[МЕТПДЮ ЦИГУН
Канон об укреплении сухожилий
«И цзинь цзин»
В.Л. Асмолова
Комплекс третий. УПРАЖНЕНИЯ
СО СМЕНОЙ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕЛА
Шаг 1. ВЭЙ ТО ПОКАЗЫВАЕТ
ДУБИНКУ. Рис.1.
Стать прямо, глядя вперед. Сло-
жить руки «чашечкой» перед грудью,
вложив одну кисть в другую, как если
бы вы держали в них в вертикальном
положении дубинку или посох. Демон-
стрируйте сконцентрированное почти-
тельное внимание и скромность, как
если бы вы стояли перед Учителем или
старшим, показывая ему этот предмет.
гах. Сцепите зубы, кончиком языка
упритесь в твердое нёбо за верхними
зубами и дышите через нос. Дайте моз-
гу отдых. Затем сожмите кисти в кула-
ки, медленно опустите их в стороны и
опустите пятки на пол.
Шаг 2. ВЭЙ ТО ПОКАЗЫВАЕТ
ДУБИНКУ. Рис. 2.
Поднимитесь на носки, разведя ру-
ки в стороны на уровне плеч ладонями
вверх. Дышите глубоко и спокойно,
глядя прямо вперед и фокусируя свое
внимание на одной точке.
Шаг 3. ВЭЙ ТО ПОКАЗЫВАЕТ
ДУБИНКУ. Рис. 3.
Поднимитесь на носки, подняв ру-
ки через стороны вверх ладонями
вверх и кончиками пальцев рук, на-
правленными друг к другу. Смотрите
вверх, как если бы вы что-то держали
в руках и смотрели на этот предмет.
Стойте на жестко выпрямленных но-
Шаг 4. ПОДНЯТЬ РУКУ, ДОСТА-
ВАЯ ЗВЕЗДУ. Рис. 4.
Стоя прямо, пятки вместе, носки
врозь, положите левую руку на пояс-
ницу, одновременно с этим подняв
правую руку над головой, как бы же-
лая достать ею звезду с неба. Ладонь
развернута кверху над головой кончи-
ками пальцев в сторону головы, взгляд
упирается в поднятую руку. Вдыхайте
через нос, энергично ведя поднятую
руку вниз, к бедру. Повторите упраж-
нение, поменяв руки местами.
Шаг 5. ТЯНУТЬ ДЕВЯТЬ БЫКОВ
ЗА ХВОСТ. Рис. 5.
Сделайте большой шаг вперед ле-
вой ногой, согнув ее в колене и выпря-
мив правую ногу в левостороннем вы-
паде. При этом корпус немного накло-
ните вперед. Мыслено ведите ци из
нижней части живота вверх, в руки.
Поднимите левую руку вперед, как ес-
ли бы вы хватали ею быка за хвост. Со
всей силой тяните ею, фиксируя взгляд
Окончание. Начало см. 1995, № 2.
24
обоих глаз на левой руке. Поменяйте
руки и повторите упражнение.
Шаг 6. ВЫПУСКАТЬ КОГТИ И
ХЛОПАТЬ КРЫЛЬЯМИ. Рис. 6.
Станьте, подняв грудь. Уставьтесь
вперед сердитым взглядом. Сделайте
толчок руками вперед на уровне груди,
как бы вонзая в кого-то когти. Затем
энергично отведите их назад, повторив
движение 7 раз.
Шаг 7. ДЕВЯТЬ ПРИВИДЕНИЙ
(ДУХОВ, ТЕНЕЙ) ТАЩАТ САБЛЮ.
Рис. 7.
Обхватите голову по кругу правой
рукой, как это показано на рисунке, и
энергично тяните руку вправо. Повто-
рите то же самое левой рукой. Повтор-
те упражнение 7 раз.
Шаг 8. ПОГРУЖАТЬ НОГИ В
ЗЕМЛЮ ТРЕУГОЛЬНИКОМ. Рис. 8.
Упритесь языком в твердое нёбо и
широко откройте глаза. Зубы сожмите.
Опускайтесь в положение полуприседа
до тех пор, пока бедра не станут почти
параллельными земле. Опускайте ру-
ки вниз так, как если бы вы вдавлива-
ли ими что-то в землю. Затем развер-
ните ладони вверх так, как если бы вы
держали в них что-то тяжелое. Повто-
рите упражнение 3 раза.
Шаг 9. ГОЛУБОЙ ДРАКОН РАС-
ПРАВЛЯЕТ КРЫЛЬЯ. Рис. 9.
Встаньте прямо, направив взгляд
вперед. Левую руку сожмите в кулак и
отведите его к талии, за бедренную
кость, пальцами кверху. Правую руку
раскрытой ладонью книзу проталкива-
ющим с силой движеним вытяните в
направлении справа налево через
грудь, вкладывая эту силу в руку. От-
махнув руку вниз, чтобы коснуться ко-
лена, верните ее в сторону. Повторите
то же самое левой рукой, отведя к та-
лии, за бедренную кость, сжатый пра-
вый кулак. Когда руки двигаются, ды-
шите равномерно и сохраняйте спокой-
ное состояние ума. Повторите упраж-
нение несколько раз, чередуя руки.
Шаг 10. ТИГР ХВАТАЕТ ДОБЫ-
ЧУ. Рис. 10.
Наклонитесь вперед. Опустив обе
ладони на землю, согните левую ногу
в колене вперед и вытяните правую на-
зад, позади корпуса. Подмините голо-
ву и подайте грудь вперед. Вытянув
корпус вперед, дышите спокойно и
ровно. Повторите этот же процесс, со-
гнув в колене правую ногу и вытянув
назад левую.
Повторите все упражнение не-
сколько раз.
Шаг 11. НИЗКИЙ НАКЛОН.
Рис. 11.
Стать прямо, расставив ноги в сто-
роны. Обхватить затылок сцеплен-
ными пальцами рук. Втянуть живот,
согнуться в талии и опустить голову
вниз так далеко, как только сможе-
те. Желательно — до тех пор, пока
она не окажется между бедрами. За-
кройте рот, зубы соедините и дайте
кончику языка коснуться твердого
нёба за верхними зубами. Дышите
через нос. Затем выпрямитесь и на-
25
клонитесь снова. Повторите упражне-
ние несколько раз.
Шаг 12. КРУТИТЬ ХВОСТОМ.
Рис. 12.
Сцепите пальцы рук, наклоняйтесь
вперед, согнувшись в талии, до тех
пор, пока ваши сцепленные ладони не
лягут на землю. Поднимите голову,
широко откройте глаза и пристально
смотрите прямо вперед, одновременно
с этим постукивая ногами. Выпрями-
тесь и повторите этот процесс 21 раз.
Затем 7 раз разведите руки в стороны
и, наконец, опуститесь на землю и
сядьте прямо, скрестив ноги. Глаза
слегка прикройте и регулируйте дыха-
ние в спокойном ритме. Мысленно
сконцентрируйтесь на даньтяне и по-
грузитесь в покой, сидя неподвижно.
Комплекс четвертый. УПРАЖ-
НЕНИЯ СО СМЕНОЙ ПОЛОЖЕНИЯ
ТЕЛА
Особенностью этого комплекса яв-
ляется большое разнообразие поз при
разных положениях рук. Перед выпол-
неним каждого упражнения нужно
принять одно и то же исходное поло-
жение: стать прямо, расставив ноги в
стороны; рот слегка приоткрыть, зубы
соединить, кончиком языка касаться
твердого нёба за верхними зубами;
смотреть прямо перед собой; дышать
естественно, погрузившись в состояние
внутреннего покоя. Далее мы будем
писать просто: «Принять ИП (исходное
положение)», не повторяя эти требова-
ния каждый раз.
Этому положению соответствует
рис. I.
Форма I. ТОЛОЧЬ ПЕСТОМ ВЕ-
СЕННЕЕ ЗЕРНО. Рис. 2.
Поднять руки перед грудью, повер-
нув их ладонями друг к другу и напра-
вив кончики пальцев вверх. Расстоя-
ние между ладонями составляет 2-3
цуня, то есть 3-4 пальца. Сомкнуть ла-
дони перед грудью, держа их полусог-
нутыми и придав им полукруглую
форму. В таком положении проделать
от 8-9-ти до 20-ти дыхательных цик-
лов вдох-выдох. При каждом вдохе ос-
нованием кистей со скрытым усилием
нажимать вниз, а пальцы отгибать
вбок. При каждом выдохе расслаблять
предплечья, возвращая кисти в полу-
круглое положение.
Форма 2. ПОДНИМАТЬ ЗЕРНО В
КОРОМЫСЛЕ. Рис. 3.
Принять ИП, расставив ноги на
ширину плеч. Руки, находящиеся пе-
ред грудью, медленно развести в сто-
роны до горизонтального положения на
уровне плеч и перевести кисти рук в
вертикальное положение ладонями на-
ружу и кончиками пальцев вверх. В
таком положении проделать от 8-9-ти
до 20-ти дыхательных циклов вдох-вы-
дох. При каждом выдохе отгибать
пальцы к себе, нажимая ладонями от
себя.
26
Форма 3. ВЕЯ НА ВЕТРУ, ОЧИ-
ЩАТЬ ЗЕРНО. Рис. 4.
Принять ИП. Поднять руки над го-
ловой и обеими руками как бы оттал-
киваться от неба. Все тело выпрямле-
но, локти выпрямлены, кисти рук об-
ращены вверх, кончики пальцев на-
правлены друг к другу над головой. В
таком положении проделать от 8-9-ти
до 20-ти дыхательных циклов вдох-вы-
дох. Медленно вдыхая воздух через нос
или через рот и нос вместе, ладонями
с внутренним усилием, максимально
вам доступным, «отжиматься от неба».
Медленно выпуская воздух через нос
или через рот и нос вместе на выдохе,
отгибать ладони вниз и чуть вперед,
медленно расслабляя мышцы рук. Так
делать при каждом дыхательном цикле.
Форма 4. НЕСТИ ЗЕРНО, ПЕРЕ-
КЛАДЫВАЯ ЕГО С ОДНОГО ПЛЕЧА
НА ДРУГОЕ. Рис. 5.
Принять ИП. Поднять правую
кисть высоко вверх, повернув ее ла-
донью вниз. Голову отклонить вправо
и смотреть, не отрываясь, на центр
правой ладони. Одновременно с этим
левую руку заложить за спину. В та-
ком положении проделать от 8-9-ти до
20-ти дыхательных циклов вдох-вы-
дох. При этом при каждом вдохе голо-
ву тянуть вверх, отводя плечи назад, а
при каждом выходе расслаблять все те-
ло. Выполнив от 4-5-ти до 10-ти дыха-
тельных циклов, сменить положение
рук и снова проделать столько же ды-
хательных циклов, сколько было сде-
лано.
Форма 5. ТОЛКАЯ МЕШКИ,
СКЛАДЫВАТЬ ЗЕРНО. Рис. 6.
Принять ИП. Вытянуть руки впе-
ред в горизонтальное положение, по-
ставив кисти вертикально ладонями от
себя и кончиками пальцев вверх.
Смотреть вперед, не отрывая взгляда.
В таком положении проделать от 8-9-
ти до 20-ти дыхательных циклов вдох-
выдох. При этом во время каждого вдо-
ха ладонями с силой толкать вперед,
отводя пальцы назад, а во время каж-
дого выдоха расслаблять кисти и всю
руку.
Форма 6. ТАЩА ЗА СОБОЙ КО-
РОВУ, ВЕСТИ НА НЕЙ ПОКЛАЖУ.
Рис. 7.
Принять ИП. Выставить правую
ногу на шаг вперед, согнув ее в колене,
а левую ногу выпрямить, приняв стой-
ку правостороннего выпада. Правую
кисть, сжатую в кулак, высоко поднять
перед собой, выставив вперед высоко
поднятое правое плечо. Согнутую в
локте левую руку отвести назад и све-
сить вниз ее предплечье, сжав кисть в
кулак. Висящая рука занимает на-
клонное положение. В такой позе про-
делать от 4-5-ти до 10-ти и более ды-
хательных циклов вдох-выдох. При
этом при каждом вдохе сжимать с на-
пряжением оба кулака, приближая
27
правый кулак к правому плечу, как
будто вы тянете с силой что-то за со-
бой. При выдохе расслабляться. Затем
развернуться на 180° и, приняв стойку
левостороннего выпада, поменять руки
местами и повторить упражнение
столько же раз, сколько вы уже сдела-
ли.
Форма 7. ТАЩИТЬ ЗЕРНО НА
СПИНЕ. Рис. 8.
Принять ИП. Левую руку от под-
мышки завести назад снизу вверх,
плотно прижав к позвоночнику внеш-
нюю сторону кисти и максимально вы-
тянув пальцы вверх. Согнутую в локте
правую руку поднять вверх от под-
мышки, подняв локоть как можно вы-
ше, и завести ее предплечье за спину;
опустив его вниз и двигаясь кистью
вдоль позвоночника ладонью к спине,
постараться сцепить пальцы рук. В та-
ком положении проделать от 4-5-ти до
10-ти и более дыхательных циклов
вдох-выдох, «вцепившись» пальцами
ног в землю и наклонив корпус вперед,
как будто вы тащите на спине груз.
При этом при каждом вдохе напряжен-
но тянуть руки друг к другу, сильнее
сцепляя пальцы, а при каждом выдохе
расслабляться. Затем вернуться в ИП,
поменять руки местами и повторить
упражнение столько же раз, сколько
оно было сделано.
Это упражнение трудное, но чрез-
вычайно полезное. Оно тренирует все
мышцы груди, спины и рук, усиливает
координацию движений и пластич-
ность всего тела, активизирует и улуч-
шает функцию дыхания.
Форма 8. РАЗГРУЖАТЬ ЗЕРНО
ИЗ КОРЗИН. Рис. 9а, 96.
Принять ИП. Левой ногой сделать
большой шаг влево и опуститься в по-
луприсед, приняв «стойку всадника».
Корпус держать прямо, а руки так, как
будто вы держите в них тяжелые пред-
меты. Мгновение сохранять такую по-
зу, а затем повернуть ладони вниз, как
будто выпустив из них груз. После это-
го медленно выпрямиться и вернуть
левую ногу в ИП. Выполняя упражне-
ние, согласовывать дыхание с движе-
ниями, делая вдох, когда вы «держите
тяжести», и выдох, когда «избавляе-
тесь от них». При вдохе вдыхать как
можно больше воздуха.
Упражнение способствует укрепле-
нию ног, мышц спины и живота.
Форма 9. ВОЗВОДИТЬ УКРЫТИЕ
ДЛЯ ХРАНЕНИЯ ЗЕРНА. Рис. 10.
Принять ИП. Сжать левую кисть в
кулак и отвести его к левому боку, рас-
положив у талии. Правую руку на
уровне плеча вытянуть по диагонали
перед грудью в направлении справа
налево, придав пальцам форму крюка
(сложив их в щепоть). Верхнюю часть
корпуса развернуть влево, затем на-
клонить ее вперед, одновременно с
этим переместить правую кисть вниз
до уровня таза и затем выполнить по
горизонтали влево одновременно кру-
говое движение талией и правой ру-
кой, как бы возводя укрытие для зер-
на. Выполнить от 4-5-ти до 10-ти и бо-
лее дыхательных циклов вдох-выдох,
согласуй дыхание с движениями: когда
рука приближается к груди и корпус
выпрямляется, делать вдох; наклоня-
ясь вперед с отведенной до диагонали
рукой, делать выдох.
Форма 10. ВЫСМАТРИВАТЬ ТЕХ,
КТО ВОРУЕТ ЗЕРНО. Рис. 11, 12.
Принять ИП. Левой ногой сделать
широкий шаг вперед и, согнув ее в ко-
лене, наклониться и положить обе ла-
дони на землю. Подавшись вперед,
приподнять голову и всматриваться
вперед и вниз. Правую ногу вытянуть
назад, опираясь на носок. На вдохе ру-
28
12
ки выпрямлены, верхняя часть корпу-
са высоко поднята. На выдохе руки
сгибаются в локтях, корпус опускается
и расслабляется. Проделать таким об-
разом от 4-5-ти до 10 и более дыха-
тельных циклов, а затем сменить по-
ложение ног и повторить упражнение
столько же раз.
Если вам тяжело выполнять упраж-
нение в такой низкой стойке, можно
упираться ладонями не в пол, а в ко-
лено (рис. 12).
Это упражнение придает физиче-
скую силу, тренирует чувство равнове-
сия и способность к координации.
Форма 11. РАЗМЯТЬСЯ, ГЛУБО-
КО НАКЛОНИВШИСЬ. Рис. 13.
Принять ИП, расставив ноги в сто-
роны на ширину плеч. С силой обхва-
тить сзади голову руками и, выдыхая,
глубоко наклониться вперед, макси-
мально сгибаясь в талии и касаясь го-
ловой коленей. На вдохе возвращаться
в вертикальное положение. Проделать
от 8-9-ти до 20-ти и более таких на-
клонов. Перед наклоном можно легко
постучать пальцами по голове за уша-
ми. Такое постукивание называют
«бой в барабан, взывающий к небу».
Оно полезно для тонизирования голо-
вного мозга и укрепления памяти. Са-
мо упражнение тренирует мышцы жи-
вота и спины.
Форма 12. ИЗОГНУТЬСЯ КАК
ЛУК. Рис. 14.
Принять ИП. Глубоко наклонить
корпус вперед, положив на пол кисти
ладонями вверх. Голову поднять и по-
смотреть вперед. Надавливая руками
вниз, оторвать носки от пола. Накло-
няясь, выдыхать; выпрямляясь, вды-
хать. Выполнить до 20-ти и более та-
ких наклонов.
В заключение комплекса «рас-
крыть» руки, как это показано на рис.
15, и в таком положении выполнить 7
наклонов.
Читайте в следующем номере:
Си Цзе. Как великие древние заботились о здоровье
хых
Ушу — универсальная адаптивная
система: духовно-философская сфера
(духовно-философский аспект)
Р.В.Жуков
Прежде чем перейти к изложению сущности духовно-философской сферы (ее
духовно-философского аспекта) традиционной даосской школы «Пути осознанно-
сти», необходимо сделать отступление следующего характера. На современном
этапе развития отечественных духовных, духовно-философских, философских,
духовно-религиозных и религиозных систем нетрадиционного характера (в основ-
ном это системы дальневосточного региона) прослеживается все более усугубляю-
щаяся и ширящаяся склонность к заблуждениям, порождаемым, с одной стороны,
отсутствием переводов первоисточников, а с другой стороны, чрезмерной оторван-
ностью научных работ от того, в чем нуждаются люди, обращающиеся к различ-
ным учениям Индии, Китая, Японии и т.п.
Являясь убежденным последователем духовно-философского учения о Дао и
представляя школу «Пути осознанности», обращусь к теме, наиболее близкой мне
лично и в силу убеждений, и в силу необходимости, определенной уровнем моего
«посвящения». Вначдле хочу выразить свое недоумение по поводу отсутствия пе-
реводов первоисточников, общих для всего даосизма. Тем более, что именно отсут-
ствие первоисточников определяет все существующие заблуждения, в немалой
степени провоцируемые научными работами этнографического, религиозного, ре-
же философского характера, затрагивающими даосизм или непосредственно рас-
сматривающими его.
Заблуждения, порождаемые научными работами, очень специфичны. Так как
по большей части люди, вынужденные обращаться к изданиям научного характе-
ра, не имеют специальной подготовки и чаще всего не понимают, что данная
работа рассматривает не столько учение, сколько следствия его присутствия в
культуре и истории данного народа. В другом случае научные публикации рас-
сматривают одну проблему или даже часть этой проблемы в контексте, известном
лишь узкому кругу специалистов, и, естественно, недоступном для обычного че-
ловека.
В этой связи хотелось бы предостеречь в первую очередь тех, кто увлекается
даосизмом, от необоснованной веры в печатное слово (по причинам, изложенным
выше), а во вторую очередь — издателей, выпускающих книги без должных кон-
сультаций с людьми, серьезно занимающимися тем учением, о котором идет речь
в книге, особенно когда там есть фраза: «Для всех интересующихся духовной куль-
турой Востока».
Издания научного характера, как уже говорилось, предназначены для специа-
листов, ввиду чего в них отсутствует многое, что уже известно научным работни-
кам. Человеку же без образования, даже при всем его старании, доступно 10, от
силы 30% смыслового содержания подобных работ. Но что же делать, если кроме
них ничего нет?! Прежде всего необходимо строго разграничить цели, преследуе-
мые даосами и учеными, для которых даосизм является всего лишь объектом изу-
чения, а не учением, определяющим жизнь.
Даос или же тот, кто имеет склонность стать даосом, должен понимать, что по-
пытки так называемой «реконструкции» даосского учения, опирающейся на совре-
менные научные принципы, подобны тому, как хотели «осчастливить» хаос, про-
делав в нем семь отверстий, после чего, как известно, последний умер.
Научный подход к таким естественным духовно-философским системам, как
даосизм, ущербен и несовершенен хотя бы потому, что использует чисто «меди-
30
цинский» подход препарирования и констатации обнаруженного без учета того,
что данная система до ее препарирования представляла собой живой организм,
предназначенный для решения определенных задач, не говоря о целях.
Научный подход добивается объективности посредством стерилизации всего,
что попадает в поле зрения его микроскопа, а потому не приходится даже наде-
яться на присутствие реальной объективности, кроме научной.
Даосизм — это «живая» система, максимально пластичная и гибкая, способ-
ная к естественной ассимиляции и усвоению всего нового и столь же естественно-
му освобождению от того, что доказало свою непригодность.
Научный подход «омертвляет» все, к чему употребляется. А потому неприем-
лем для искреннего последователя Дао. Конечно, при отсутствии первоисточни-
ков нужно и должно обращаться к научным изданиям, но при этом никогда нель-
зя забывать, что вы рассматриваете мертвую бабочку, обработанную специаль-
ным образом. Для того же, чтобы понять ее истинную природу, за ней необходи-
мо наблюдать в естественных условиях и, естественно, за живой.
Чтобы избежать ошибок, следует верить не тому, что говорят о даосизме, а
тому, что говорит сам даосизм устами даосов и через посредство первоисточни-
ков.
Книга, написанная даосом, более ценна и содержательна, а любая научная
работа о даосизме должна иметь рецензию, также написанную даосом.
В заключение этого вынужденного отступления хотелось бы сказать о попыт-
ках создания исторической хронологии даосизма. Даосизм подобен свету далекой
и давно погасшей звезды. Прошлого уже нет, будущее только предстоит, есть
сейчас. Сейчас, растянутое в вечности...
Ввиду того, что большинство интересующихся даосизмом не имеют доста-
точных знаний, обеспечивающих объективное восприятие научных работ, а
также отсутствие традиционной историко-культурной базы, позволяющей по-
нимать истинное содержание первоисточников, все это требует от последова-
телей даосизма, имеющих сколько-нибудь серьезный стаж практики, прибли-
зить, прояснить и конкретизировать учение о Дао и Дэ до уровня, который бы
обеспечил понимание основных положений, правил и принципов учения сред-
ствами и методами, наиболее естественными для данной культуры. То есть
донести сущность учения в понятиях отечественной традиции данного народа.
Задача искреннего и убежденного последователя духовно-философского уче-
ния о Дао и Дэ заключается в том, чтобы, «изменив» букву учения, сохранить
его дух и традиции передачи.
Отсутствие серьезной работы в области традиционных школ, девизом которых
является «Сохранение. Усовершенствование. Передача», привело к подмене при-
оритетов и смешению последовательности духовно-философской практики.
Самое большое заблуждение, наиболее широко распространенное, это озна-
комление с даосской традицией через посредство «Дао Дэ Цзина». Что подобно
изучению математики с ее высших уровней, минуя арифметику, т.е. минуя сло-
жение и вычитание, умножение и деление... «Дао Дэ Цзин» — это абсолют ду-
ховно-философской мысли, и именно это привело к возникновению школ, подо-
бных школе «Семьи Пути Осознанности», где ученика подводили к пониманию
истинного значения «Дао Дэ Цзина» на протяжении многих лет и даже десятиле-
тий. Можно бесконечно долго рассуждать о живописи, но, не будучи художни-
ком, просто невозможно говорить об этом объективно, т.е. со знанием дела. «Дао
Дэ Цзин» — это кодифицированный процесс творчества, для понимания которого
необходимо стать творцом самому. А творец не возникает в одночасье. Это дол-
гий, мучительный и строго последовательный процесс, который можно замед-
лить, но ускорить не представляется возможным.
Одного решения стать даосом меньше, чем недостаточно. Следовать Дао —
это не значит сменить одежду, маску, словарный запас, стиль поведения. По
большому счету следовать Дао — значит «сменить» (обрести) свою сущность (ис-
тинную природу).
К сожалению, мало кто знаком с живой даосской традицией. И именно поэто-
му большинство европейцев, обращающихся к даосизму, ожидают обязательного
облегчения на пути своей духовно-философской практики.
31
Технократическая цивилизация порождает технократическое мышление и та-
кой же подход к окружающему. Но разве такой подход плох? На что можно
ответить: «Совершенствуется лишь то, что преодолевает сопротивление самосто-
ятельно, своими силами и средствами». Этому учат на первых ступенях всех тра-
диционных школ.
Не научившись преодолевать «живое» сопротивление, никогда не осознаешь
истинного смысла жизни, заключенного в творческой деятельности. Творческой в
том смысле, что эта деятельность позволяет максимальную самореализацию лич-
ности во всех сферах деятельности без исключений и оговорок.
Восхождение начинается с подножья. Поэтому, прежде чем двигаться по пути
духовно-философской практики, необходимо знать, а что же это такое, для чего и
зачем она необходима, какие цели преследует и каковы ее результаты. Все это
сосредоточено в традиционных школах, где не учат, а помогают учиться. Именно
это отличает истинные традиционные школы от классических ортодоксальных
традиционных школ, где буква учения доминирует над духом и очень часто во
вред последнему.
Для того, чтобы достаточно понятно изложить содержание духовно-философ-
ской практики учения о Дао и Дэ, необходимо правильно расставить приоритеты
и следовать строго определенной последовательности. Следовательно, необходи-
мо нечто такое, на примере чего возможно наиболее четко проследить течение
всего процесса. В данном случае это будет рассмотрено на примере школы «Семьи
Пути Осознанности». При этом следует учитывать, что это первая попытка смыс-
ловой, а не филологической передачи даосской традиции в рамках отдельной
школы, имеющей свой взгляд и на даосизм в целом и на «Дао Дэ Цзин», в част-
ности. Главной задачей данной попытки является донесение духа учения. Изло-
жение не претендует на истину в последней инстанции, а лишь как пример для
сравнения с другими работами, посвященными теме даосизма. В то же время
нельзя забывать, что это все же школа, имеющая свои традиции, систему и
иерархию. Конечно, изменение понятий и буквы источников на более понятные
не может не сказаться на качестве, в связи с чем просьба проявить терпимость и
понимание.
Изустная традиция школы «Семьи Пути Осознанности» (письменная переда-
ча которой осуществляется впервые), определяет расстановку приоритетов в обу-
чении, а также последовательность обучения и контроль достижений.
В сущности, школа — это практическая реализация, так сказать, модель все-
го, что говорится источниками. Ученик, принятый в школу, попадает в живое
воплощение того, чему желает научиться. В противном случае его личный опыт
будет противостоять его знаниям и в конце концов повлечет не воссоединение дао
человека с общемировым дао, а разделение самого человека, когда его личный
опыт опровергает полученные им знания.
Правильно развивается лишь то, что попадает в благоприятную среду. Имен-
но такой средой является школа. Школа «Семьи Пути Осознанности» опирается
на два основных источника. Первый из них — «И цзин», который не следует
путать с «Книгой Перемен».
«И цзин» — это внутренняя традиция, означающая «зеркало изменений», где
под изменениями подразумеваются изменения внутренней природы человека.
«И цзин» состоит из двух частей. Первая часть называется «Земля» и дает
новичку на первых порах возможность ориентироваться в его обучении, исполь-
зуя внешние «маяки» (источники, предметы, методы). Вторая часть называется
«Человек» и сосредоточивает внимание ученика на необходимости приобретения
«опоры»внутри самого себя.
Второй источник — это собственно третья часть «И цзина». Но ввиду своей
значимости и важности она выделяется в самостоятельный источник. Название
части — «Небо», а источника — «Дао Дэ Цзин». На чем следует остановиться
более подробно. «Дао Дэ Цзин» в традиции школы переводится как «зеркало
проявлений всеобщей потенции»1 и так же, как название отличается от офици-
ального варианта, отличается текст и последовательность тезисов. Но тем инте-
реснее будет сравнить...
32
ИТАК,
«СЕМЬЯ ПУТИ ОСОЗНАННОСТИ» — школа «боевой» практики. Общая ду-
ховно-философская доктрина.
«ЗЕРКАЛО ИЗМЕНЕНИЙ»
Часть первая. Земля:
а) мир, в котором живет человек, создан самим человеком;
б) мир, в котором живет человек, несовершенен;
а + б = в:
в) мир несовершенен вследствие несовершенства своего создателя, т.е. чело-
века.
Вывод. Мир можно усовершенствовать только через совершенствование человека.
Вопрос. Кто может усовершенствовать человека?
Развитие вопроса. Можно ли усовершенствовать каждого человека посредством
общего метода, если известно, что каждый человек индивидуален и непов-
торим?
Вывод. Если каждый человек неповторим, то для совершенствования каждого че-
ловека необходим индивидуальный метод.
Развитие вывода. Так как каждый человек неповторим, то создать индивидуаль-
ный метод совершенствования, полностью отвечающий его неповторимо-
сти, может только сам человек. Но для этого предварительно необходимо
изучить объект, нуждающийся в совершенствовании.
Ответ. Человека может усовершенствовать только сам человек. Это осуществля-
ется посредством индивидуального метода совершенствования, который
создается на основе результатов изучения человека самого себя.
Заключение. Мир совершенствуется посредством самосовершенствования человека.
Развитие заключения. В мире все взаимосвязано и взаимозависимо. Человек яв-
ляется частью мира. Следовательно, совершенствуя себя, человек совер-
шенствует мир, сохраняя естественность, равновесие и ненасилие.
Часть вторая. Человек:
а) человек — это тот, кто соответствует понятию человечности;
б) человечность складывается из суммы следующих определений: духов-
ность, душевность, разумность, осмысленность, естественность, простота,
искренность, честность, решительность, мудрость, справедливость, трудо-
любие, осторожность, уравновешенность, любознательность, ответствен-
ность, бескомпромиссность и т.п.;
а + б = в.
в) тот, кто соответствует полностью всем определениям понятия человеч-
ность, и есть человек.
Вывод. Человек — это тот, кто соответствует полностью всем определениям поня-
тия человечность.2
Вопрос. Кто тот, кто не соответствует всем определениям понятия человечности?
Ответ. Тот, кто не соответствует всем определениям понятия человечности, —
нечеловек.
Вопрос. Может ли нечеловек усовершенствовать мир?
Ответ. Нет!
Развитие ответа. Нечеловек не может усовершенствовать мир потому, что это
достигается через самосовершенствование человека. А нечеловек челове-
ком не является, так как не соответствует определениям понятия человеч-
ности.
Вопрос. Почему нечеловек не соответствует определениям понятия человечности?
Ответ. Существующее несоответствие определено исторически.
Развитие ответа. В ходе создания своего мира человек неосознанно и осознанно
допускал ошибки, часть из которых не исправлялась и постепенно стала
привычкой, а позднее, когда соотношение ошибочных действий к правиль-
ным достигло критической массы, человек стал нечеловеком. И сейчас «со-
вершенствует» мир тем, что заменяет одну ошибку другой, один недоста-
ток другим и т.д.
Вопрос. Предположим, что я нечеловек. Это плохо или хорошо?
33
Ответ. Вопрос задан неверно.
Развитие ответа. Если у нас нет желания жить лучше, чем вы живете сейчас,
если у вас нет желания лучшей судьбы для себя, если у вас нет желания
жить в лучшем мире, то кто вы — нечеловек или человек — не играет ни-
какой роли. Ведь вы имеете то, что хотите!
Вопрос. А если я хочу жить лучше, чем сейчас, иметь лучшую судьбу и жить в
лучшем мире, то, если я нечеловек, это плохо?
Ответ. Вопрос задан неверно.
Развитие ответа. Если вы хотите всего, что перечислили, но при этом не соответ-
ствуете определениям понятия человечности, то есть являетесь нечелове-
ком, не имеет значения, плохо это или хорошо. Так как тех, кто является
нечеловеком, подавляющее большинство, около 90%.
Вопрос. Так что же делать?
Ответ. Вопрос задан неверно.
Развитие ответа. Нечеловек не может что-то делать, так как чертой его харак-
тера является ошибочность большинства его действий, что проистекает из
присутствия в нем большого числа недостатков, суть определений понятия
нечеловечность.
Вопрос. А что это за определения?
Ответ. Понятие нечеловечности складывается из следующих определений: без-
духовность, бездушие, равнодушие, неразумность, бессмысленность, не-
естественность, примитивизм, неискренность, лживость, нерешитель-
ность, глупость, легкомыслие, несправедливость, лень, трусость, неурав-
новешенность, вспыльчивость, раздражительность, нежелание знать, за-
висимость, неисполнительность, безответственность, субъективность и
т.д.
Вывод. Тот, кто соответствует определениям понятия нечеловечность, является
нечеловеком.
Развитие вывода. Соответствующий определениям понятия нечеловечность усу-
губляет несовершенство мира, так как любые его действия, а равно и без-
деятельность неестественны, нарушают равновесие и употребляют наси-
лие во всех его формах, вплоть до крайних. Нечеловек стремится улуч-
шить свою жизнь за счет ухудшения жизни других и жизни вообще, чем
усугубляет свою судьбу, так как подпадает под зависимость от тех, на ком
паразитирует. А будучи частью мира, делает его таким, каким является
сам.
Вопрос. Значит, являться нечеловеком плохо?
Ответ. Вопрос задан неверно.
Развитие ответа. Все вышесказанное о нечеловеке и его деятельности является
для него естественным состоянием, то есть проявлением его сущности. Он
делает так потому, что иначе не может. Может ли быть плохим то, что ес-
тественно для 90% человечества?
Вопрос. Тогда зачем все это? Зачем становиться человеком, зачем совершенство-
ваться, зачем совершенствовать мир, ведь это бессмысленно?
Ответ. Все это необходимо для тех, кто понял, что его жизнь бессмысленна. Для
тех, кто хочет найти смысл своей жизни и начать жить этим.
Развитие ответа. Жизнь в этом несовершенном мире, созданном нечеловеком,
без осмысленной деятельности вообще бессмысленна. Ее бессмысленность
привела к всеобщей бездеятельности и пассивности. А также к ложной де-
ятельности, сутью которой является потребление и потребительское отно-
шение к жизни вообще. Тот же, кто понял эту истину и кто хочет осмыс-
ленности своей жизни, имеет полное право избрать этот путь и идти по
нему.
Вопрос. Но зачем это им?
Ответ. Вопрос задан неверно.
Развитие ответа. Нечеловек так же индивидуален и неповторим. А потому при-
чины, побудившие его пожелать прекратить бессмысленное, бездеятель-
ное и пассивно-потребительское существование, столь же индивидуальны
и неповторимы. В конце концов, это не имеет значения. Важно то, что та-
кое желание есть. И он имеет полное право реализовать его.
Вопрос. Но как он может реализовать свои желания?
34
Ответ. Путей реализации сотни. Одним из них является ДУХОВНО-ФИЛОСОФ-
СКОЕ УЧЕНИЕ ПУТЬ ОСОЗНАННОСТИ (ДФУПО) 3.
Вопрос. Что это за учение?
Ответ. 1. ДФУПО исходит из того, что несовершенство мира проистекает из не-
совершенства человека.
2. Человек несовершенен в силу исторически сложившихся условий, пре-
вративших его в нечеловека.
3. Исходя из того, что мир возможно усовершенствовать только посредст-
вом совершенствования человека, следует, что нечеловек, желающий
лучшей жизни, лучшей судьбы и более совершенного мира, должен «вер-
нуться»4 к своей истинной естественности, то есть стать человеком.
4. На данном этапе достижение уровня человека означает одновременное
решение всех трех задач.
ДУХОВНО-ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ПУТЬ ОСОЗНАННОСТИ
Основным гарантом успешного достижения поставленной цели является осоз-
нанность всех своих действий5. В общем, осознанность — это знание + практика =
личный опыт. Следовательно, путь осознанности — это приобретение знания, под-
тверждение его на практике и приобретение личного опыта этого знания. Говоря
буквально, путь осознанности — это условие знания подобно усвоению воздуха,
воды, пищи плюс удовлетворение «естественных» потребностей.
Путь осознанности — это универсальное учение, помогающее нечеловеку вер-
нуться к своей естественности, т.е. стать человеком. Путь осознанности — это путь
к самому себе.
Стать человеком возможно, лишь добившись соответствия определениям поня-
тия человечность. Соответствие здесь следует понимать как приобретение этих оп-
ределений (суть достоинств).
Как же человек может приобрести эти достоинства? Очень просто6. Заменив
ими недостатки, заменив плюсами минусы.
ОСНОВНЫМ МЕТОДОМ ПРИОБРЕТЕНИЯ ЗНАНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОБУЧЕ-
НИЕ.
Обучение бывает двух видов: 1. Ученичество. 2. Самообразование.
Ученичество первично по отношению к самообразованию и является класси-
ческим видом обучения. В то же время самообразование — это более высокий
уровень обучения, ибо научающийся выступает одновременно в двух лицах: учи-
теля и ученика. Непременным условием обучения является наличие школы и
наставника, либо учителя. Школы также делятся на два вида: классические и
традиционные.
В классических школах первенствует учитель, который первичен в процессе
обучения.
В традиционных школах первичен дух учения, а наставник и ученик равны.
Первенство наставника определяется его большей близостью духу школы и
учения.
В сущности, классические школы более ортодоксальны, консервативны и огра-
ниченны и лишь передают знания и навыки. Традиционные школы более гибки и
открыты новому.
ДФУПО располагает традиционной школой, в которой учат ИСКУССТВУ
ЖИЗНИ, что проистекает из ИСТИНЫ, которая гласит:
«Все, что отворачивается от человека, и все, что отворачивает человека от са-
мого себя, есть ЛОЖЬ!»
ДФУПО — это учение человека, для человека и во имя человека. ДФУПО пред-
назначено лишь для тех, кто желает изменить к лучшему собственную жизнь, соб-
ственную судьбу и усовершенствовать мир. ОСНОВА — осознанность. ОСНОВ-
НОЙ МЕТОД — осознанное самосовершенствование. ОСНОВНАЯ ЗАДАЧА —
осознанный «возврат» к своей истинной естественности. ОСНОВНОЙ СПОСОБ —
осознанный переход от нечеловека к человеку посредством замены недостатков до-
стоинствами.
ЦЕЛЬ — осознанное достижение соответствия всем определениям понятия че-
ловечность, что позволяет изменить к лучшему собственную жизнь и судьбу, усо-
вершенствовать мир.
35
Что все это дает? ДФУПО, прежде
всего, возвращает человеку человека. За-
тем дает универсальные навыки исполь-
зования любых знаний. Далее делает его
хозяином своей жизни и судьбы и возвра-
щает миру в лице человека его часть. Т ем
самым предотвращая самоуничтожение и
человека, и мира. То есть, восстанавли-
вает нарушенное в начале нашей эры
равновесие7. И, наконец, открывает ре-
альную возможность нового эволюцион-
ного витка человека на уровне вечности.
Переход в многомерность и продолжение
дальнейшего совершенствования.
ДФУПО дает человеку реальный шанс
обрести бессмертие и обрести осознанно.
С чего начинается постижение ДФУПО?
С поступления в традиционную школу.
Вначале вы, сами того не зная, изучаете азбуку, которую держите сейчас в сво-
их руках. А это значит, что мы переходим ко второй части азбуки, объясняющей
сущность процесса постижения ДФУПО.
Традиционная школа учит учиться, нацеливая человека на более высокий уро-
вень обучения, т.е. на самообразование. Но сначала дает необходимый минимум
знаний.
Итак, обучение есть передача знания и опыта его самостоятельного использо-
вания.
Обучение — это взаимный процесс. Наставник или учитель <<дает», ученик «бе-
рет» (если не берет, то процесс обучения отсутствует). Цель обучения — познание
и осознание. Осознание есть приобретение личного опыта использования познан-
ного.
Научение есть познание, а не буквальное запоминание.
Учится не тот, кто желает научиться, а тот, кто желает знать. Научиться нель-
зя, можно только познать!
Из всего вышеизложенного следует, что «хочу научиться» и «хочу узнать» —
совершенно разные вещи.
Отсутствие вопросов есть доказательство отсутствия заинтересованности.
Предметы обучения в школе ДФУПО определены пятью главными сферами
жизнедеятельности человека:
духовной;
психической;
физической;
сексуальной;
прикладной (контролируемой агрессии).
Последовательность обучения:
а) Берутся знания (информация).
б) Проверяются практикой.
в) Приобретается личный опыт.
Затем переходят к самообразованию.
ДУХОВНОЕ включает в себя философию, медитацию, анализ, творчество...
ЦЕЛЬ: достижение равновесия, гармонии и покоя.
ПСИХИЧЕСКОЕ включает в себя саморегуляцию, работу с энергиями, меди-
тацию...
ЦЕЛЬ: воспитанность, тактичность, терпимость.
ФИЗИЧЕСКОЕ включает в себя режим сна и бодрствования, работы и отдыха,
потребления пищи и жидкости, закаливание, физические упражнения, дыхатель-
ные упражнения...
ЦЕЛЬ: здоровье, красота, сила.
СЕКСУАЛЬНОЕ включает в себя взаимоотношения между полами, правиль-
ное понимание секса, теорию и технику.
ЦЕЛЬ: естественность, искренность, своевременность.
ПРИКЛАДНОЕ (контролируемая агрессия) включает в себя традиционную си-
стему психофизической практики боевого искусства.
36
ЦЕЛЬ: ненасилие, простота, бескомпромиссность.
В изучении всех предметов должна присутствовать осознанность.
ЭТАПЫ НАУЧЕНИЯ
1. Познают. 2. Контролируют. 3. Управляют.
1. От простого — к сложному.
2. От внешнего к внутреннему.
3. От малого к большему.
Правило научения: постепенно, последовательно, постоянно.
ДФУПО — это путь осознанности, что означает ДИСЦИПЛИНУ, ОТВЕТСТ-
ВЕННОСТЬ, ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ, а главное, ИСПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ.
Гарантом истинного научения выступает искренность и воздержание от проти-
воречий самому себе. Научение начинается уже с этого и происходит постоянно.
Объектом познания в школе ДФУПО является сам научающийся, отсюда девиз
школы: «Через познание себя — к контролю над собой. Через контроль над собой — к
управлению собой».
Владеть собой — значит владеть всем. Владеть всем — значит ничем не владеть.
Стремящийся владеть всем, но не владеющий собой, ничем не владеет, так как не
способен познать, контролировать и управлять, не допуская ошибок.
КАК ПРАВИЛЬНО НАУЧАТЬСЯ
1. Ваше желание должно быть искренним.
2. Если вы пришли учиться, то вы должны делать только это.
3. Традиционное обучение — самый трудоемкий процесс, требующий равноцен-
ной компенсации затрачиваемых наставником усилий. Это может быть мораль-
ное удовлетворение либо материальное по всем предметам (дисциплинам) обу-
чения.
4. Вы должны стремиться осознать абсолютно все, что есть в учителе, наставнике.
5. Чем больше вы хотите узнать, тем большим доверием наставника школы долж-
ны пользоваться. А если хотите знать все? Значит, должны пользоваться его
безграничным доверием.
6. Чем заметнее будет ваше несерьезное отношение к учению, тем меньше вы уз-
наете и еще меньше изучите.
7. Научение, как и обучение, процесс постоянный. Если вы будете учиться только
по часу в день, это не учеба. Учеба начинается с 10 часов в день, а научиться
чему-то можно лишь, занимаясь 24 часа в сутки. Если вы к этому не готовы, то
ничему не научитесь.
8. Вы учитесь не тогда, когда рядом учитель, а тогда, когда рядом его дух.
ИСТИННОЕ ЖЕЛАНИЕ: Тот, кто действительно желает, тот действует. Но
прежде, чем действовать, необходимо выяснить, действительно ли ваше желание
искренне либо это заблуждение. Для этого необходимо честно и прямо ответить
самому себе на следующие вопросы.
Если я хочу этим заниматься, то какова истинная причина этого желания?
Насколько это серьезно для меня?
Если я действительно желаю этим заниматься, то сумею ли бороться до конца?
Если меня постигнет неудача, то не проявлю ли слабоволие и не отступлюсь ли
от желаемого?
Если мне придется действовать в одиночку без надежды на помощь со стороны,
смогу ли добиться цели самостоятельно?
Занятия необходимы мне, почему же надеюсь на чью-то помощь? Если это надо
лично мне, то и добиваться следует мне и никому другому. Или мое желание не-
искренне?
За все следует платить. Смогу ли заплатить самую «дорогую» для меня цену?
Если я действительно желаю заниматься, то почему же проявляю нерешитель-
ность?
Если я действительно желаю заниматься, то почему для меня существует про-
блема что можно, а что нельзя? Значит, желание ложно?
Если это надо мне, то почему присутствует стремление избежать ответствен-
ность за принимаемые решения? Значит, мое желание самообман?
Если опаздываю, нарушаю правила, занимаюсь в полсилы, перечу наставнику,
пренебрегаю советами и замечаниями, значит, мое желание несерьезно?
Если наставник побуждает к действиям и принятию самостоятельных решений,
а я жду подсказки, хочу ли заниматься этим, если не делаю сказанного?
Хочу ли заниматься этим, если говорю: не умею, не смогу, не хочу, не буду?
37
Хочу ли понять, почему, зачем, для чего? Если нет, то хочу ли заниматься
этим?
Если не понимаю, то правильно ли поступаю, отрицая непонятное? Если не
стремлюсь выполнить сказанное в точности, а затем постараться понять смысл, то
стремлюсь ли заниматься этим?
Если нет готовности брать и нести ответственность за собственные решения,
можно ли говорить о готовности заниматься этим?
Если мне страшно, то не доказывает ли это отсутствие серьезного желания за-
ниматься этим?
Если я хочу этим заниматься, то почему не занимаюсь этим? А если занимаюсь,
то почему занимаюсь не так, как говорит наставник? Значит, это глупое заблуж-
дение?
Продолжение следует
Комментарии
Школа «Семья Пути Осознанности» ведет свое происхождение из Сычуани. Утвержда-
ют, что она является своего рода сплавом духовно-философского даосизма, тибетского
буддизма и чань-буддизма, что вполне вероятно, учитывая «официальное» время возник-
новения — XVI — XVII в. н.э.
Мирское название — Путь Черно-Белого Тигро-Дракона. На юге и юго-востоке Китая
эта школа была известна еще под одним названием: Врата Тайного Пути. Сюда можно
было бы отнести и так называемые самостоятельные школы ушу: Черного Тигра, Белого
Дракона и некоторые другие. Но в данное время это только рабочие версии.
1 «Зеркало проявлений всеобщей потенции» буквально следует читать как «зеркало
проявлений пути всеобщей закономерности».
2 В школе существуют три этапа соответствия Человеку: 1-й этап — соответствие оп-
ределениям понятия человечность более чем на 70%, 2-й этап — полное, т.е. 100% соот-
ветствие определениям понятия человечность, 3-й этап — собственно Дао-Человек, пол-
ностью соответствующий Дао..
3 Китайцы, восприняв буддизм, переводили все источники на свой язык, в близкие и
ясные для них понятия, оставляя без перевода лишь то, что не имело языковых аналогов, и
сопровождая эти понятия комментариями, объясняющими смысл данного понятия. Я сле-
дую установившейся традиции: Дфу-По — это учение Семьи Пути Осознанности примени-
тельно к нашему восприятию.
4 «Вернуться»: в учении сказано, что каждый обладает истинной природой еще до по-
явления на свет, но под воздействием внешних влияний «уходит» все дальше и дальше в
сторону. Поэтому, прежде чем осознать свою истинную природу, к ней необходимо «вер-
нуться» через следование внешней стороне учения.
5 Следование внешней стороне учения должно быть осознанным, то есть мало пони-
мать свои заблуждения, необходимо осознать их истинную пагубность. Только тогда обес-
печивается истинное освобождение (подобное достигается подобным).
6 Даосы обращали, обращают и будут обращать внимание ищущих на тот факт, что
причина недооценки «Пути» кроется в простоте следования ему! В то время как люди, увяз-
шие в заблуждениях, ищут сложных (длинных) путей, еще более усугубляющих их заблуж-
дение. Короткий или простой путь требует действия немедленного, здесь и сейчас. Но ведь
это действительно просто! И кто виноват в том, что многим просто лень начать действовать
и предпочтительнее мудрствовать?
2 В источниках школы начало нашей эры определяется как великое нарушение существо-
вавшего до этого равновесия. Великое нарушение произошло по причине канонизации и, так
сказать, религизации существовавших до этого учений и возникновения новых, чисто религи-
озных, т.е. имеющих под собой лишь умозрительные обоснования и полностью оторванных от
реального мира (мира человека) и «отрывающих» человека от его мира.
Один из принципов школы гласит: «Учения, порождающие в человеке страх, не могут
быть истинными и таковыми не являются». То же относится к учениям, широко использу-
ющим угрозы, запреты и т.п. Другой же принцип говорит следующее: «Любое насилие
доказывает ложность учения. Убеждение есть такое же проявление истины, как и любое
другое».
ДШЖУПЕЙПШ* ЖША
Слово Виссариона
Книга Основ
Глава 3
1. По Воле Божией род человеческий однажды впервые явил лице свое в вели-
ком Мироздании.
2. Новый, никому не ведомый Путь огненной тропой потянулся к Вечности.
3. Путь, увитый плющом сказочным и чудесными цветами...
4. Но чем же отличается сия огненная тропа от тех огненных змей, кои великим
множеством в беспорядке пронзают окружающее пространство?
5. Гармония великого Материального Бытия всегда движется по наилучшему
пути.
6. Посему постановка определенной цели на пути Вечности бессмысленна.
7. Удивительный Мир Творца Вселенной обогатился безмерными таинствами,
когда в Лоне сего Бытия проявились первые искры подвижного Разума.
8. Развитие Коего началось с постижения первых законов окружающего мира.
9. Где чем больше постигались законы, тем дальше продвигались чада сии в
развитии своем.
10. И не должно было давать подсказку со стороны впервые вступившим на тро-
пу суровой Вечности.
11. Мироздание, сотворенное великим Творцом, обладает удивительной раду-
гой, но понятий добра и зла оно не имеет.
12. Развитие его всегда протекает по строгому, неизменному закону, не позна-
вая который, никто не сможет продолжать развитие свое.
Сего несчастного ждет только небытие.
13. Посему каждый, вступающий на путь Восхождения, должен сам, каждым
шагом своим, познавать основу, по которой ступает, и выбирать самостоятельно
свое направление.
14. Где каждый следующий шаг может быть сотворен лишь тогда, когда отчет-
ливо осознан уже сделанный.
15. Путь сей стал сутью закона расцвета разума.
16. Двигающиеся по сему пути сотворяли следующий шаг после того, как все
узнавали, что шаг сей — наилучший.
17. И никто средь них не смел сделать иного шага.
18. Первые дети Творца Вселенной, как носители подвижного Разума, присту-
пили к постижению законов, кои уже проявились в величии богатства своего.
19. И лишь постижение их непосредственным трудом разума, притом на основе
способности двигаться по наилучшему для своего уровня пути, позволяло чадам
сим наиболее быстро входить в Гармонию с окружающим миром и расцветать пол-
нокровно.
20. А впоследствии, когда вокруг все более стало рождаться миров с подобною
сутью бытия, ушедшие вперед и обретшие наибольшие возможности стали пытать-
ся помогать отставшим братьям своим, но не творя прямого вмешательства в раз-
витие их.
21. Сей запрет стал Законом развития миров Вселенной.
22. И меньшие, в рождении которых, порою, принимают участие некто из боль-
ших, в зависимости от проявляющихся способностей разумения могут легко обой-
ти в развитии зачинателей своих и, в свою очередь, попытаться помочь отставшим.
23. Все сие протекает в пределах Гармонии Вселенной.
Печатается по кн.: Слово Виссариона, являющего Последний Завет от пославшего его Отца Небесного.
Дополнение к первому изданию. — М.: 1993.
39
24. А тот мир, который переходит допустимую грань сей Гармонии, подойдет к
исчезновению жития своего.
25. Так Вечность стопами своими неумолимо взбивала пыль Вселенной, котда
однажды, в одном из уголков великого Мироздания, проявили житие свое плоти
будущего рода человеческого.
26. И так как плоти сии изначально имели единую суть с тем миром, который в
безбрежии своем уже давно несет воды жития своего, то и развитие началось по
известному пути на основе постижения уже проявленных таинств.
27. Ну а когда Волею Божией чада Его составили единое целое с плотию сей на
Земле-Матушке, то с сего времени в Мироздании проявилось таинство, коего еще
не знало Бытие.
28. Чада Божии впервые воссоединили в себе два начала, кои могут развиваться
по двум разным законам и которые должно человекам привести к гармоничному
единению.
29. Один закон передает суть идущего на основе, другой — суть сотворения са-
мой основы, что соответственно относится к пути развития разума и пути развития
души.
30. Где душа есть чадо Божие, а плоть есть то, благодаря деяниям чего душа
способна развиваться.
31. Ныне вы — единственные чада Отца своего Небесного, и пред вами возлег
путь, никем не пройденный.
32. А значит, законы его еще не проявлены в Мироздании великом.
33. И лишь чрез движение ваше по Пути предначертанному Вселенная будет
пополняться познаниями о законах невиданных.
34. В развитии Вечности Материального Бытия Вселенной изначально никогда
не ставится какая-либо цель, ибо путь сей — единственный и не нуждается в до-
полнительном искусственном изменении направления своего.
35. Появление носителей подвижного Разума впервые явило Мирозданию по-
нятие о цели.
36. Суть коей заключалась в стремлении обресть определенное разумом для то-
го, чтобы сие направить на более полное развитие своего общества, не нарушая
Гармонии окружающего мира.
37. Суть цели, кою призвано ставить чадо Божие, сводится к стремлению стать
подобием той Истины, которую являет Отец Небесный на определенное время.
38. Ибо только Он, ведая о вершинах, к коим ведет детей Своих, может осве-
щать направление Восхождения.
39. И только стремление исполнить истины Божии позволит вам неизбежно
трудиться во благо общества своего,
И именно в наиболее благоприятном отношении.
40. Истинно говорю вам: говорение о благе общества без постижении истин От-
ца Небесного есть проявление великой слепости.
41. Когда слепой ведет слепого, то оба падают в яму.
42. Вхождение в Гармонию окружающего мира также полностью зависит от ва-
шего духовного расцвета,
43. Ибо закон развития души и есть первооснова вашего цветения.
44. Развитие души, проявившейся в лоне закона сего, уже не сможет происхо-
дить должно, если следующий шаг заранее узнается как правильный.
45. Вам допустима только вера в правильность будущего шага.
46. Пред вами возлег закон Свободы Выбора, где каждому из вас предстоит сде-
лать шаг, присущий именно вашей индивидуальности.
47. Сей шаг должно сотворить только так, как ты осознаешь правильным, даже
если большинство посоветует иначе,
48. Но сотворить сей шаг в стремлении не уйти от Истины.
49. Истинно говорю вам: вера, но не знания определяет ваш выбор.
50. И так как развитие чад Божиих определено движением по пути Вечности,
то сей путь отмечен будет Ступенями, позволяющими восходить к еще большим
Вершинам.
51. Ступени сии отмечаются временем, котда Волею Божией, с учетом все боль-
шего расцвета сути человеков, будет ниспосылаться Истина, без Коей дальнейше-
му развитию рода человеческого быть невозможно.
52. Чада Божии не смогут самостоятельно определять для себя путь, которого
еще нет.
40
53. Направление истинное знает только Отец Небесный.
54. А осознать его можно лишь тогда, когда Отец великий ниспошлет Свет чрез
Слово Свое — Сына Своего единородного.
55. Так было, так есть, и так будет вечно.
Аминь
Глава 6
1. Ныне пришло время раскрыть пред очами вашими истину, относительно ко-
торой чада Божии оставались в полном неведении, —
2. Истину, которая стала началом великих горестей и которая неумолимо пы-
тается сломить расцвет души рода человеческого.
3. Сей истины суть не должно было явить ранее, ибо юность чад Божиих не позво-
лила бы им достойно осознать ответственность жития своего на Земле-Матушке —
4. Ответственность, которая однажды возлегла на плечи человека, пред стопа-
ми коих развернулся удивительный Путь великого Созидания.
5. Душа чад Божиих, впервые проявившая суть свою на лоне Земли-Матушки,
еще не имела опыта постижения Духовных Вершин.
6. Ну а трудность, уже ожидающая путников, крайне велика, и Мироздание
еще не знало ее.
7. Проявившись во Вселенной, Путь сей явил новый закон, на основе коего воз-
можен расцвет духовной ткани чад Божиих.
8. Се есть закон Свободы Выбора, не ведомый доселе никому.
9. Таинство труднопредсказуемого было даровано вам Волею Божией.
10. А ежели есть Свобода Выбора, значит, есть и ошибка.
11. Ошибка стала неотъемлемой в сути жития человеков.
12. Но с течением времени качество ее призвано изменяться, переходя на все
более высокие ступени.
13. Возымев великие возможности, чада Божии вступили на путь, где таинст-
венная пелена вечно окутывает очи человеческие.
14. Глазами же человеков является Отец ваш Небесный, веру Коему предстоит
постичь, дабы достойно двинуться сквозь таинственное по Пути великого Созида-
ния.
15. Вступив на сей, никем не пройденный Путь, человек невольно недооценил
данные ему могучие возможности и содеял роковую ошибку,
Результатом которой явилось зарождение великого горя.
16. Мысль есть преддверие деяний.
17. А уникальность человека в том, что с осознанием силы мысли в человеке
пробуждается могучее таинство Веры —
18. Таинство, кое является источником чудесного потока живительной силы.
19. Сей поток может быть направлен человеком либо к своим деяниям, либо к
иному живому, либо к образу.
20. Если вера направлена к деяниям своим, то живительный поток будет пи-
тать собственные силы человека, что поможет ему упорно двигаться к своей цели.
21. Если вера направлена на деяния другого человека, то, соответственно,
увеличит силу того человека.
22. Ну а что касается образа, то здесь проявляется более сложное таинство.
Ибо образ, возникший у одного человека, не может продолжить бытие свое более
того времени, пока о нем думает человек —
23. И именно человек, делающий первые шаги в житии своем, и у коего мно-
гое сокрыто, но уже многое и проявлено.
24. Когда люди выделяют токи своих мыслей, сила коих значительно умно-
жается силою веры, то направленные к одному и тому же образу они имеют одну
суть.
25. Если цель, к коей направлены токи, не имеет сущности своей, то благода-
ря однородности сии токи воссоединяются в одной точке,
26. Где и происходит рождение новой жизни, которая уже будет обладать тем,
что к сему времени несли во сути своей направленные токи.
Так был рожден дух зла.
41
27. Дух сей возник на основе тяжелой природной материальной жизненной си-
лы, проявляющейся во всплесках страха, помогающего выживать в суровом потоке
расцвета Бытия, —
28. И тем больших всплесках страха, чем ниже пребывают чада на ступенях
развития разума.
29. И вот человек дарами повышенных возможностей мысли и чудесными таин-
ствами веры своей сумел неожиданно для себя преобразовать природную жизнен-
ную силу, породил великое несчастье.
30. Отец Небесный — великий Источник духовной жизненной силы, а посему
не мог быть Родителем духа сего.
31. Понятие о падшем Ангеле, кое издревле постигал род человеческий, отно-
сится к Бытию Мироздания Вселенной, но не к проявлениям Божиим.
32. Ну а злой дух, возникнув однажды, способен был продолжить бытие свое
только на основе постоянного подпитывания за счет грязных эмоциональных вы-
плесков человека.
А сие происходило и происходит постоянно.
33. Когда древних постигала удача, они устраивали восхваления Духа Благодати,
34. А в случае неудачи выделяли сумрачные волны о духе тьмы.
35. Но многие относили свои неудачи к одному и тому же Духу.
36. Считая, что постигшая их неудача есть недовольств Духа Благодати каки-
ми-либо неверными предшествующими деяниями поклоняющихся Ему.
37. Но сие не есть то, что поток хлада движется к Отцу Небесному.
38. Душа человека источает токи света и тьмы независимо от представлений
самого человека.
39. И ежели человек будет огорчен, его душа сразу же будет готова отделить ток
недовольства, который при обращении недостойного чада Божиего к Отцу своему
великому немедленно притянется к духу зла,
40. Пополнив его силою, а также новым познанием об очередной неудаче.
41. Таковых злых духов изначально было столько, сколько и общественных
скоплений.
42. А когда на Земле-Матушке сих обществ увеличилось настолько, что сотво-
ренные ими духи тьмы попали в поле воздействия друг друга, то произошло притя-
жение и слияние меж собой сих духов.
43. В результате постепенных слияний рождались все большие средоточия хла-
да, притягивающая сила коих резко увеличивалась, что притягивало более отда-
ленные центры.
44. Итогом сих сложений сил и познаний явился могучий источник зла.
45. Диавол взошел на престол свой, где и остался противником благих начина-
ний.
46. Он взял под контроль всю деятельность человеков, ибо возобладал могучей
силой и всеми знаниями о дурных деяниях человека, когда-либо творившихся на
Земле-Матушке и становившихся все более изощренными.
47. Развивающиеся злые духи изначально только лишь пассивно впитывали на-
правленные к ним грязные потоки низменных эмоций и мыслей.
48. А со времени своего воцарения диавол повел обратное активное воздействие
на сознание человека, создавая уникальные обстоятельства, когда человек, вольно
или невольно, творит все более далекое от Истины и все более питая суть тьмы.
Аминь
Глава 8
1. Человек есть олицетворение великого разнообразия Природы.
2. Каждый человек — яко и цветок — со своим индивидуальным соцветием.
3. Но каждый цветок развивается на основах воды, воздуха, почвы земной и
Духа Вселенной.
4. На коих развивается только природная ткань.
5. Человек же обладает уникальной ценностью, способной вознести его к наи-
высшим ступеням Гармонии.
6. Се есть качество души,
7. Кое, находясь в хаотических проявлениях, способно уронить человека до
предела никчемности,
42
8. Коего не достигают даже животные.
9. Посему человек для своего благоденствия призван развиваться на основах
Природы, Духа Единого и Духа Отца своего Небесного.
10. Ибо духовная ткань человека может развиваться только благодаря Богу, так
как является чадом Его.
11. Но, к великому сожалению Отца, человек недостаточно оценил качества,
выделившие его из окружающего мира.
12. Отчего и подошел к своей вредоносности и погибели.
13. Яко и каждый цветок, люди должны проявляться в индивидуальном цвете-
нии.
14. Но они не должны цвести только лишь в какой-либо одной среде,
15. Ибо не только утратится разнообразие, но и многие виды утратят существо-
вание свое.
16. А суть бытия на Земле-Матушке определяется четырьмя видами сред, сущи-
ми основой цветения: каменистой, водной, земной и песчаной, —
17. Что, соответственно, возымело связь с проявившимися Учениями, кои впос-
ледствии определились мировыми в житии рода человеческого.
18. Се есть Учения Даосизма, Буддизма, Христианства и Ислама.
19. Единственное, что объединяет мир растительный, есть стремление тянуться
к теплу и свету, кои заключены в Солнце.
20. Бог для человека яко Солнце для растения.
21. Цветок тянется к Солнцу и поворачивается вослед ему.
22. Таково и истинное житие души человеческой, устремляющейся вослед Отцу
своему Небесному.
23. Что будет с растением, если сокрыть истинный свет и тепло Солнца прекрас-
ного?
24. Оно будет тянуться к любому светильнику, какого бы качества тот ни был.
25. Ежели от человечества сокрыть истинный Свет и Тепло Славы Божией, то
оно потянется за любым из светильников.
26. Постоянно испытывая страдания от их переменчивости и недолговечности.
27. Плоть человеческая для своего развития может избрать любой путь того или
иного учения.
28. Но должна идти к одной цели — Гармонии с Природой.
29. Душа человеческая для своего формирования должна иметь одно Учение,
идущее от одного Источника Света и Тепла.
30. Источник и ранее был один, но из-за необходимости постепенного выведе-
ния разноголосого в сердце юного человечества к восприятию Света Белого, од-
нажды должно было проявить уже четыре основных Цвета: Синий, Зеленый, Жел-
тый и Красный, —
31. Что также соответствуют Даосизму, Буддизму, Христианству и Исламу.
32. Где сказание о Христианстве не есть сказание о сути Истины, которая ни-
спосылалась Отцом Небесным однажды на землю Израиля.
33. Ибо то, что впоследствии люди назвали Христианством, есть попытка ре-
бенка малого изобразить на бумаге красивое, могучее дерево, кое он созерцает
пред собою.
34. Отец Небесный ведал, что чада Его юные еще не смогут достойно осознать
Истину Его; но то понятие, кое должно было возникнуть у человеков об Истине
великой, могло сыграть определенную благую роль.
И Господь допустил сие.
35. Теперь же пришло время в полной мере познать вам то, что ниспосылал
однажды и ниспосылает ныне Отец ваш Небесный.
36. Раскрывая пред лицем рода человеческого единый Путь Восхождения, не-
зависимо от веры, несомой сердцем вашим.
37. Единственность Учения поможет осознать вам свое единородство и обресть
способность двигаться по Пути Истинного Развития,
38. Ибо пока существуют разные взгляды на Истинное Развитие, оно не начнется.
39. Да и могут ли цветы разноликие пребывать на лоне Земли бескрайней и
питаться водою животворящею по-разному?
40. Может ли роза питаться розовою водою, а тюльпан — тюльпановою?
41. Истинно, все цветы питаются одною водою и по одному и тому же закону.
42. А вот проявления внешние и вид бутонов красочных у всех остаются в раз-
нообразии великом.
43
43. Так же и во сути человеков, где внешние проявления пребывают в безмер-
ном разнообразии,
44. Ну а душа у всех развивается по одному закону.
45. Ибо все вы — дети одного Родителя и питание ваше Духом Его протекает
по единой Истине.
46. Истинное родство чад Божиих зиждется только на духовной основе, а не
на принадлежности к тому или иному виду цветущих бутонов.
47. Человек должен раскрывать свой индивидуальный цвет.
48. Ему не нужно впадать в суету и обеспокоенность по поводу сокрытой в
себе истины, а лишь спокойно и твердо тянуться к Свету и Теплу, исполняясь
Ими,
49. Ибо только спокойный ум может работать истинно.
50. Во время сего вы должны стремиться безмерно отдавать полученное, изби-
рая в помощь те деяния, где наиболее полно может сие произойти.
51. Избрав труд, где наиболее полно раскрывается душа ваша и где более
сможете отдавать сердце свое окружающим, вы проявите истинную суть свою.
52. Так трудитесь и будьте творцами по подобию Отца своего великого!
Аминь
Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоин-
ствам. их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться.
Самые достойные мужи избежали оков целого света, за ними шли те, которые
избежали привязанности к определенному месту, за ними — те, которые избежали
соблазнов плоти, за ними -г- те, которые смогли избежать злословия.
Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается,
он не винит других, а ищет вину в самом себе.
Благородный муж ни от кого не ожидает обмана, но когда его обманывают, он
первый замечает это.
К молодым людям нельзя относиться свысока Очень может быть, что, повзрос-
лев, они станут выдающимися мужами. Только тот, кто ничего не достиг, дожив до
сорока или пятидесяти лет, не заслуживает уважения.
Когда добрый человек проповедует ложное учение, оно становится истинным.
Когда дурной человек проповедует истинное учение, оно становится ложным.
Чтобы написать такие стихи, нужно прежде иметь такое сердце. Чтобы нарисо-
вать такой портрет, нужно прежде постичь такой облик.
Великий муж мечтает подняться выше неба Он не будет идти там, где уже про-
шел Будда
Не взять то, что даровано Небом, значит себя наказать. Не действовать, когда
приходит время, значит себя погубить.
Когда курам холодно, они взлетают на дерево. Когда уткам холодно, они броса-
ются в воду.
Искать мудрость вне себя — вот верх глупости.
(Афоризмы старого Китая. — М.: Наука, 1991)
и НЕ ТДЛШ D Д.ИГУН...
Б конце XIX в. в Лейпциге издателем Кюршнером была выпущена в свет
книга «Литературное сокровище Кюршнера» — сборник произведений древней
китайской литературы, переведенных на немецкий язык.
Выход книги, получившей широкую известность, был связан с пробудившим-
ся на Западе интересом к Китаю, к его национальной литературе, в частно-
сти. Но если древняя европейская литература во главу угла ставила повество-
вания о героических похождениях и необычайных событиях, то древняя китай-
ская литература часто рассказывала о повседневной жизни, восхваляя, скорее,
пассивные добродетели: верность, терпение, воздержание.
Предлагаемая новелла относится к IV— V вв. после Рождества Христова.
Небо дает и забирает
Мы не должны забывать, что блага, которыми мы пользуемся, дает нам не
случай, а небесные силы. Они невидимо разрушают расчеты злых людей, кото-
рым иногда на время удается обмануть и обокрасть кого-то.
Жизнь дает нам бесчисленные примеры, в которых открывается божественное
провидение.
Я хочу рассказать одну историю, задумайтесь над ней...
В некоей китайской провинции жил человек по имени Чань Шэнъю, которого
все его соседи любили и уважали. Он читал благочестивые книги, молился каж-
дый день богу Фо и имел смелое и правдивое сердце.
Его жена Ли была недостаточно рассудительной, ограниченной и алчной.
Супруги были состоятельными людьми, но небо не подарило им детей. Среди
соседей Чань Шэнъю был некий Чао Тиньен, который имел незначительное со-
стояние. Когда у него умерла мать, ему не хватило средств, чтобы похоронить ее
подобающим образом. А так как он знал, что Чань Шэнъю откладывал деньги, то
решил «позаимствовать» у соседа требуемую сумму, чтобы с почестями похоро-
нить мать. Для этого он проломил стену дома, где, как предполагал, сосед прятал
свои деньги, забрал 50 — 60 таэлей, купил дорогой гроб из дуба и исполнил, как
желал, свой сыновний долг. После этого он задумался над содеянным и сказал
себе: «Впервые в моей жизни я совершил недостойное деяние. Желание похоро-
нить мать с почестями может служить оправданием для меня самого, но не осво-
бождает меня от обязанности возместить ущерб, который я причинил другим.
Однако меня никто не принуждает тотчас же выполнить это; я сделаю это после и
тем самым все разрешится ко всеобщему благу».
Чань Шэнъю и его жена по-разному отнеслись к пропаже 50 — 60 таэлей. При
виде скрытого ларца супруг спешно пересчитал свои деньги, и когда он увидел,
что украденная сумма невелика и ни в коем случае не может принести ему боль-
ших неприятностей, он без особого труда подчинился испытанию судьбы, только
вздохнул и снова обрел душевный покой. Его супруга Ли, напротив, была убита
горем. Как много можно было сделать на эти украденные деньги! С утра до вечера
она думала об этом. Какая ужасная потеря!
Через несколько дней после случившегося в дверь супругов постучался старый
буддийский бонза. Чань Шэнъю гостеприимно принял его, пригласил в свой дом и
спросил, что за счастливый случай привел к нему гостя.
45
«Я из монастыря Утайшань, — сказал бонза. — Поскольку наш храм бога Фо
может разрушиться, я спустился с горы пяти башен, чтобы собирать пожертвова-
ния, которые позволят нам восстановить его. С великим трудом мне удалось со-
брать сумму в 100 таэлей, но немного не хватает, поэтому я вынужден еще раз
обойти эту область.
Трудности меня не пугают, но беспокоит то, что я ношу с собой деньги. Поэто-
му я хочу оставить их в надежном месте, прежде чем продолжить путь. Я слы-
шал, как все единогласно отзывались о твоей порядочности и примерном благоче-
стии.
Прошу тебя сохранить эту сумму до того дня, когда я завершу свое путешест-
вие,а на обратном пути, прежде чем вернуться в монастырь, снова приду к тебе».
«Ты говоришь, как умный человек, — заметил Чань Шэнъю. — Тебе нечего
бояться, ты можешь спокойно оставить собранное у меня. В день, когда тебе за-
благорассудится потребовать деньги назад, они будут согласно уговору переданы
тебе».
С этими словами он взял деньги бонзы, пересчитал их, составил список золо-
тых и серебряных монет и отнес все в свою спальню. Он хотел еще задержать
своего гостя и приказать приготовить для него пищу, но последний поблагодарил
хозяина за добрые намерения, извинился по причине позднего часа и объявил,
что он спешит продолжить путь.
«Послушай, — сказал Чань Шэнъю, прежде чем отпустить бонзу. — Я пере-
дал 100 таэлей своей жене, чтобы она их хорошенько спрятала, и объяснил, что
они переданы мне только на хранение. Если я буду отсутствовать, когда ты вер-
нешься, то она тебе отдаст деньги, как это сделал бы я сам. Ты просто должен
дать понять, кто ты такой, и напомнить об обстоятельствах нашего сегодняшнего
уговора».
Бонза удалился, а Чань Шэнъю сердечно обрадовался, что он может оказать
услугу служителю Будды. Что касается его жены, то она испытала чувство беско-
нечного удовлетворения, как только получила доверенные ей деньги, подумав
при этом: «Я уже была в отчаянии, потеряв 60 таэлей, но теперь этот человек
принес нам 100. Это — компенсация, которой вряд ли следует пренебречь».
Как видно, мысль о том, чтобы присвоить имущество другого, овладела ею.
Правда, порядочность его супруга представляла значительное препятствие для ис-
полнения этого злого плана, но судьба захотела, чтобы все преграды были устране-
ны.
Чань Шэнъю решил отправиться к храму на горе Тайшань, чтобы воскурить
там фимиам и попросить небо подарить ему сына.
Путешествие длилось долго. Прежде чем уехать, он не забыл напомнить жене
о деньгах, полученных ими на сохранение, и которые надо отдать бонзе непре-
менно, если последний вернется в его отсутствие, и в радостном настроении от-
правился в путь.
Через несколько дней бонза из монастыря Утайшань, завершивший свое путе-
шествие, снова проходил местность Ку-цинь и потребовал назад свое небольшое
сокровище. Однако госпожа Ли сделала удивленный вид и сказала: «Моего супру-
га нет; но он сообщает мне обо всех своих делах, и я точно знаю, что нам не
передавалось на хранение никаких денег. Без сомнения, святой отец, вы постуча-
лись не в ту дверь. Вероятно перепутали этот дом с каким-то другим».
«Нет, нет, я ничего не перепутал, — ответил бонза, — я передал 100 таэлей
лично достойнейшему Чань Шанъю, он же доверил деньги тебе. Как можешь ты
рассказывать мне, что ты их не получила?»
«Пусть лопнут мои глаза, если мы что-нибудь получили от тебя».
«Итак, ты отрицаешь, что ты взяла у меня на сохранение деньги?»
«Пусть я буду ввергнута в 18-й ад, в глубочайшую пропасть земли, если нам
когда-либо были переданы деньги от тебя».
Когда бонза услышал, как она врет и божится, он понял, что его деньги для
него пропали.
Заламавая руки, он призвал бога Фо в свидетели несправедливости, случив-
шейся с ним, и воскликнул исполненным горечи голосом: «Так значит я напрасно
прошел все дороги, трогал своими словами сострадательные сердца верующих,
46
думал, что их подаяния будут надежно сохранены в этом доме, а теперь мне
нечего взять отсюда обратно, кроме ругательств и оскорблений. Женщина, кото-
рая не боится говорить такую ужасную неправду, должна знать что небо слышит
ее. Помни также, то, что ты украла у меня сегодня, будет сполна возвращено мне
в иной жизни. Но мое сердце полно грусти, и я плачу над твоими грехами».
Когда Чань Шэнъю возвратился из своего поломничества, он тотчас осведо-
мился, забрал ли бонза свои 100 таэлей.
«Он приходил немного спустя после твоего отъезда, и я отдала емувсе его
деньги», — сказала жена.
Прошло еще два года, и госпожа Ли родила сына. Этот ребенок, чье рождение
наполнило родителей величайшей радостью, был предвестником необыкновенно-
го счастья, поскольку имущество обоих супругов увеличивалось постоянно. Рож-
дение второго сына было вершиной их счастья. Старшего сына назвали Ки-сень, а
младший получил имя Фо-сень. Ки-сень рано проявил твердый и серьезный ха-
рактер. Он был деятельный, прилежный, удачливый в делах и бережливый до
скупости. Он не уклонялся ни от какой работы, котда можно было что-то на этом
заработать. Он брался за большие дела, и все ему удавалось. Фо-сень, наоборот,
являл собой странную противоположность своему брату; едва вступив в юноше-
ский возраст, он стал безудержно предаваться величайшим распутствам самого
неупорядоченного образа жизни; он пил с утра до вечера, предавался игре, делая
высокие ставки, и оправдывал поговорку «Сын из состоятельного дома умеет се-
ять золото, а не считать его».
Дом отца постоянно осаждался его кредиторами. Невозможно было узнать
даже величину его долгов, поскольку он сам их не знал, а они росли с каждным
днем. Чань Шэнъю постепенно оплачивал долги, потому что не мог предоставить
мота самому себе и желал от всей души сохранить собственное доброе имя. Тем
не менее его горе было велико, поскольку он с глубоким сожалением видел, как
постепенно пропадают богатства, которые он обрел таким тяжким трудом.
Все это продолжалось долгое время. Наконец настал момент, когда Чань Шэнъю,
огорченный поведением сына, уставший от бурных сцен, которые время от вре-
мени разыгрывались в его доме, и, наконец, испуганный перспективой оконча-
тельного разорения, внезапно принял решение поделить свое имущество на три
части и распределить поровну между собой и сыновьями.
Как можно было ожидать, транжир тотчас же согласился с удачным предло-
жением отца. Ему в руки попала богатая добыча, которой он мог воспользоваться
полностью по собственному усмотрению. Как тут не обрадоваться!
Не прошло и года, когда у Фо-сеня не осталось ни гроша от его наследства.
Тогда он снова стал занимать деньги у отца и брата. Убитый горем Ки-сень забо-
лел, а поскольку его болезнь не относилась к тем, которые наука способна изле-
чить, он с каждым днем терял силы и наконец умер от истощения, несмотря на
предписанные врачами лекарства.
Отец и мать были совершенно раздавлены горем. Что же до Фо-сеня, он смот-
рел на это трагическое событие только с той точки зрения, что таким образом ему
досталось неожиданное богатство; за все время он не пролил ни одной слезы по
умершему и не потрудился даже скрыть свои сокровенные мысли.
Все это так подействовало на госпожу Ли, что и она умерла. От многих слез ее
глаза наполнились кровью, и скоро она последовала в могилу за своим первород-
ным сыном.
Фо-сень был не тем, кто мог позволить отвлечь себя от удовольствий и рас-
путств случившимся. Он продолжал свой прежний образ жизни с такой настойчи-
востью, что постепенно им овладела чахотка.
Когда несчастный Чань Шэнъю понял, что смерть намеревается забрать у
него его последнего ребенка, он больше не думал о том, какие страдания тот
доставил ему, а лишь страстно желал, чтобы он остался жить, несмотря на его
злое сердце и недостойное поведение; но однажды утром, в третью стражу Фо-
сень угас, как лампада, в которой сгорела последняя капля масла.
В отчаянии от мрачного одиночества, опустившегося на его седины, Чань Шэнъю
в то же время был охвачен чувством внутреннего возмущения против решений
судьбы.
47
«Какое преступление я совершил, — думал он, — чтобы быть наказанным так
ужасно? Тайшань подарила мне двоих сыновей, а теперь их похитил у меня без
пощады Царь ада. Наверно, Тайшань не знает, что у меня таким жестоким обра-
зом забрали то, что она сама мне подарила. Я вернусь в храм духа горы. Я расска-
жу о своих страданиях перед его святым изображением. Он всемогущ. Может
быть, он призовет к ответу Царя ада и принудит его вернуть мне хотя бы одного
из моих детей. Почему я не могу выпросить себе эту милость?»
Сказано — сделано. Он бросился ниц перед алтареми воскликнул дрожащим
голосом:
«Всю свою жизнь я старался творить добро. Я искренне верю, что никогда не
совершал ничего злого. Выслушай меня, Всемогущий! Царь ада похитил у меня
обоих моих сыновей и их мать и обрек меня на старости лет на ужасающее одино-
чество. К тебе, Всемогущий Боже, я взываю и протестую против приговора, кото-
рый кажется мне незаслуженным. Я молю тебя призвать к себе Царя ада и позво-
лить мне защищаться. Если ты подтвердишь приговор, я склоню голову и буду в
смирении ожидать смерти».
Когда несчастный произносил последние слова, он почувствовал внезапно,
как пошатнулся. Глубокие стенания заглушали его голос, а слезы лились рекой.
Он опустился на каменные плиты пола, когда перед ним появился демон и сказал
ему:
«Что ты хочешь от Царя ада? Он послал меня к тебе, чтобы узнать об этом».
«Я желаю, чтобы он уделил мне внимания и выслушал меня», — ответил
Чань Шэнъю.
Тогда демон дал ему знак следовать за ним, провел его через Царство теней и
поставил его напротив страшного судьи.
«Почему ты обвинил меня перед Всемогущим Богом в несправедливости?» —
спросил Царь ада старика, которого подвели к нему.
«Ты преждевременно похитил у меня обоих моих детей и их мать, причем
ничто не оправдывает это ужасное решение. Поэтому я обратился к небесному
судье за помощью», — ответил ЧаньШэнъю.
«Ты хочещь увидеть своих детей?» — спросил Царь ада.
«Да, непременно, — ответил Чань Шэнъю, — как может быть, чтобы я не
хотел увидеть их?»
Царь ада тотчас отдал распоряжения, и Фо-сень и Ки-сень появились одно-
временно.
Преисполненный счастья, Чань Шэнъю сначала бросился навстречу своему
любимцу и вкричал дрожащим от волнения голосом:
«Мой любимый старший сын, пойдем со мной, покинем это место!»
«О каком старшем сыне ты говоришь? — сказал Ки-сень. — Некогда я был
Чао Тиньеном, тогда я причинил тебе ущерб в 50 таэлей, которые я умыкнул у
тебя ночью. Я вернул тебе сумму, превышающую 50 таэлей почти в сто раз,
принеся богатство тебе и твоим близким. Теперь я больше ничего тебе не дол-
жен, и у нас больше нет ничего общего».
Когда Чань Шэнъю услышал от старшего из своих детей такие речи, он быст-
ро повернулся к Фо-сеню и сказал ему:
«Коли так, то я желаю, чтобы мне вернули моего младшего сына».
«О каком младшем сыне ты говоришь?» — возразил в свою очередь Фо-сень.
— В прежней жизни я жил в теле бонзы из монастыря Утайшань, которого ты
обманул на крупную сумму денег. Что ты забрал у меня, с тех пор я сполна
вернул себе. Ты настолько щедро вознаградил меня, что мне больше нечего тре-
бовать с тебя. Между нами все кончено; между нами больше нет ни малейшей
связи».
«Как? — подумал Чань Шэнъю. — Я украл у бонзы его деньги? Если бы
только можно было увидеть снова жену, уж тогда бы я узнал, что все это значит».
«Ты хочешь спросить свою жену? — сказал Царь ада, который прочитал его
. -мысли. — Твое желание должно исполниться. Пусть сюда приведут супругу
Чань Шэнъю из 18-го ада».
Отряд демонов поспешил
выполнить приказ властите-
ля Царства теней, и госпожа
Ли появилась с тяжелой
цепью, обмотанной вокруг
тела, и позорным столбом на
плечах.
«Какие преступления ты
совершила, чтобы выносить
подобное наказание?» —
вскричал в ужасе Чань
Шэнъю.
«Ах, — ответила его же-
на, плача, — я скрыла 100 таэлей, которые мне передал бонза из монастыря
Утайшань. После смерти меня сбросили в 18-й ад, страшнейший из всех. Спаси
меня! Спаси меня от мук, которые я терплю».
При этом она цеплялась за одежды своего супруга, громко стеная.
В этот момент Царь ада ударил кулаком по бронзовому столу, стоявшему
перед его троном; раздался удар грома, и Чань Шэнъю очнулся от страха, охва-
тившего его.
У подножия алтаря он потерял сознание, и все, что было потом, был сон, но
понял, что этот сон надо расценивать как откровение. Он осушил свои слезы,
подавил стенания и решил навсегда удалиться от мира сего и посвятить себя
культу Фо.
ПереводИ.Рачкова
Читайте в ближайших номерах:
Чжан Цюнфан. Профилактика катаракты с помощью цигун.
Хэ Вэйлинь. Особые проявления цигун во время землетрясений.
Ли Хэшэн. Цигун-терапия при аритмии сердца.