О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».
ISSN 0868-9725
•ждународная
мая ассоциация
цигун
Рис. 4. Традиционное тибетское
изображение колеса сансары
(Бхавачакры)
(Рисунки и таблица
к статье Е.А. Файдыша)
Рис. 5. Расположение 5 миров
в Бхавачакре
На фото показано одно из тибетских изображений Бхавачакры. В нем мир богов
(рай) и мир асуров объадинены вместе, поэтому вы видите 5 миров (названия
миров, соответствующиа данной мандале, даны на рисунке справа). В центре
показаны 3 основные причины (хету) кармических перерождений, изображенные
в виде 3-х животных. Вокруг центра виден туннель, показывающий пути души
после смерти. В зависимости от кармы душа поднимается вверх в мир богов
и асуров (рай) или спускается вниз в один из 3-х миров (животные, ад, прета).
Проявления 5 ядов в 6 кармических мирах
Таблица
Характеристика каждого из миров	6 кармических миров								
мир	животные		боги (рай)	ад	прета		асуры		ЛЮДИ
физическая природа	материальный		тонкоматериальный						материальный
цвет	тускло- зеленый		тускло- белый	тускло- пепельный	тускло- желтый		тускло- красный		тускло- голубой
5 ядов	тупость		неведение	ненависть	алчность		зависть		гордость
	заблуждение								
				J					
									
									
3 хету	черная свинья (темнота, невежество)			красный петух (страстное желание, привязанность)			зеленая змея (ненависть, зависть, отвращение)		
A/О ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС»
Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
выходит 6 раз в год
Международная
научная ассоциация
цигун
Издается с января 1991 г.
Содержание
I КАФЕДРА ЦИГУН I
Мо Вэньдань. Холистическое представление о человеке
в теории цигун	3
МАСТЕРА ЦИГУН : -:
Кэ Юньлу. Новый век (Роман. Продолжение}	7
| МЕТОДИКИ ЦИГУН к*	......
У Динъе. Комплекс цзиньгангун	11
Мо Вэньдань. Комплекс «Раскрытие глаз» для улучшения
зрения	14
В.Л. Асмолова. Великий хуэй	16
;ушу
Монастырь Шаолинь: краткие сведения	25
ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА /
Слово Виссариона. Вопросы и ответы (Продолжение)	27
Е.А. Файдыш. Этапы духовного освобождения.
Современная метафора идеям тантрического буддизма 32
’ ЦИГУН и медицина	.   	' /
Мо Вэньдань. Диагностика и лечение с помощью цигун	38
Ши Пинлунь. Лечение гипертонии с помощью цигун	45
Ли Цинин. Лечение язвы с помощью цигун	47
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт» советует осваивать
любые методики цигун под руководством специалистов и постоянным
врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Ван Юаньмин
Издатель: редакция журнала
«Цигун и спорт»
Адрес редакции: КНР, Сиань,
710061, ул. Чаньаньлу, Бэйдуань, 38
Регистрационный номер журнала:
провинция Шэньси, № 157
Государственный индекс: CN61—1028
Почтовый индекс:
китайский —52 —88
международный —Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор А.П. Шилов
Научные консультанты
Е.А. Файдыш, М.А. Чернышев
Редакторы А. Б. Рачкова, Е.Н. Новикова
Художественный редактор
Т.В. Яковлева
Издатель:
A/О Издательская группа «Прогресс»
Адрес редакции: 119847, ГСП, Москва,
Г-21, Зубовский бульвар, 17
Тел.: 246-93-22
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал «Цигун и спорт»
Регистрационный номер: 1104 от 7.12.90
На первой стороне обложки:
Храм на озере Сиху (пров. Чжэцзян),
г.Ханчжоу. Большой зал.
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1994
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и спорт» обязательна.
Всеми вопросами подписки и доставки
журнала занимаются местные
и областные отделения «Роспечати».
По всем вопросам, связанным
с полиграфическим браком,
просим Вас обращаться
на Чеховский полиграфический комбинат
по адресу:
142300 Московская обл.,
г. Чехов, ул. Полиграфистов, 1
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом знаког
почтовой оплаты (марок)
и написанным обратным адресом.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов,
тел.: 246-93-22
«Цигун и спорт», 1994, № 3, 48 с.
Компьютерная верстка Л. Вязьминой
Сдано в набор 14.04.94г. Подписано в печать 17.05.94г.
Формат 70x108 1/16 Бумага офсетная
Печать офсетная. Гарнитура Таймс.
Усл. печ. л. 4,2 Уч.-изд. л.5,90
Тираж 14063 экз. Заказ 2668.
A/О Издательская группа «Прогресс»
119847 ГСП, Москва Г-21, Зубовский бульвар, 17
Журнал отпечатан на ордена Трудового Красного Знамени
Чеховском полиграфическом комбинате
142300, г. Чехов, Московской области
КАТСДГА ЦЙГУН|
Холистическое представление
о человеке в теории цигун
Мо Вэньдань
Китайская классическая теория о целостности гласит, что мироздание (космос)
представляет собой целостную систему. Целостной системой является и сам чело-
век. Кроме того, человек и космос также определяются как органическое единство.
Кратко остановимся на основных положениях теории.
1. «Небо» и человек как целостное единство
Китайская медицина и цигун, рассматривая отношения между космосом и чело-
веком, признают наличие между ними тесных взаимных связей и взаимного влия-
ния. Эта точка зрения получила название «взаимосоответствия неба и человека».
Гао Шицзун в трактате «Су вэнь» в разделе «Шэн ци тун тянь лунь» писал: «В орга-
низме человека происходит процесс непрерывного образования ци «пяти первоэле-
ментов» и начал инь и ян, которая, поднимаясь вверх, соединяется с небом. В
«Тайпин цзин» говорится: «Небо, землю и человека объединяет общая «изначальная
ци». Будучи разделенными, все три (элемента) имеют общее начало». Там же напи-
сано: «Изначальная ци», сгустившись, сформировала первый (элемент), называе-
мый небом; инь, порожденное «изначальной ци», образовало землю — второй (эле-
мент); сверху небо, внизу земля — инь и ян, соединившись, реализовались в чело-
веке». Отсюда видно, что под понятием «небо» подразумевается мироздание в це-
лом, а не нечто, созданное и управляемое высшей божественной волей. Мирозда-
ние формируется из «изначальной ци», и человек является ее порождением. Един-
ство человека и «неба и земли» коренится в «изначальной ци». «Небесная» ци про-
низывает человека, ци человека соединяет его с «небом». Это взаимопроникновение
опосредуется «изначальной ци». И хотя человеку и всему сущему в природе свойст-
венны свои специфические формы движения, существует ряд общих основных
форм — движение вверх и вниз, наружу и внутрь, вперед и назад, — происходящих
в едином ци-пространстве, что связывает человека с космосом.
Как уже говорилось выше, человек, «небо и земля», а также все материальные
объекты представляют собой составляющие мироздания, которые находятся в дви-
жении в соответствии с присущими им закономерностями. Все эти составляющие
своей взаимозависимостью обусловливают существование друг друга, что и обеспе-
чивает гармонию космоса. Человек тем не менее, обладая сознанием, способен ис-
пользовать природу в своих интересах, управлять ею, а также приспосабливаться к
изменениям внешней среды с целью сбалансированного поддержания процессов
жизнедеятельности. Таким образом, получая разнообразную информацию от приро-
ды, человек постепенно совершенствовался, повышалась степень его адаптирован-
ности. Именно этим объясняется наличие у людей органов и функций, коррелиру-
ющих с окружающей природной средой. Дун Чжунфу в своем труде «Чуньцю фань-
лу» в разделе «Жэнь фу тянь шу» писал: «В человеке 360 сочленений, что совпадает
с небесным числом; кости и ткани, составляющие тело человека, подобны земной
толще; глаза и уши, расположенные вверху, — подобие солнца и луны; в теле име-
ются полости, отверстия, сосуды и вены — подобие рек и долин; в сердце коренят-
ся печаль и радость, любовь и гнев, подобные духу-шэнь. Если взглянуть на тело
человека, что еще может быть более подобно небу»? В разделе «Секэ пянь» трактата
«Лин шу» говорится еще конкретнее: «Император спросил у Бо Гао: «С чем на зем-
ле и небе можно сравнить человеческие члены?» Бо Гао отвечал: «Небо — круглое,
земля — ровная, то же и у человека: голова — круглая, ноги — ровные; на небе —
луна и солнце, у человека — два глаза; на земле — девять участков суши, у челове-
ка — девять отверстий; у неба — ветер и дождь, у человека — радость и гнев; у
неба — гром и молния, у человека — голос; у неба — четыре времени года, у чело-
века — четыре конечности; у неба — пять звуков, у человека — пять плотных ор-
3
ганов; у неба — шесть тонов, у человека — шесть полых органов; у неба — зима и
лето, у человека — холод и жар; у неба — десять дней, у человека — десять паль-
цев на руках; на небе — двенадцать светил, у человека — десять пальцев на ногах,
половой член и мошонка; женщина лишена двух членов, но наделена способностью
рожать; у неба — инь и ян, у людей — муж и жена; в году — 365 дней, у челове-
ка — 360 сочленений; на земле — горы, у человека — плечи и колени; на земле —
глубокие ущелья, у человека — подмышки и подколенные впадины; на земле — 12
водных путей, у человека — 12 энергетических каналов; на земле — источники, у
человека — «защитная ци»; на земле — цветы и травы, у человека — волоски; у
неба — день и ночь, человек ложится и встает; на небе — созвездия, у человека —
зубы; на земле — холмы, у человека — малые суставы; на земле — скалы, у чело-
века — выступающие кости; на земле — леса, у человека — плотные мышцы; в
году — 12 месяцев, у человека — 12 членов; бывает, что земля круглый год не пло-
доносит, человек тоже бывает бездетным. Все это — соответствия между человеком
и небом и землей». Приведенное сравнение хотя и не лишено натяжек и определен-
ной доли фантазии, тем не менее содержит здравую идею — поиск в человеке при-
родной информации. Эта идея является стержнем теоретической системы китай-
ской медицины и цигун, определяющим идеологию их практического применения.
2. Организм человека как единое целое
Древние мастера цигун считали, что, несмотря на то что тело человека подраз-
деляется на верхнюю, нижнюю, левую, правую, внутреннюю, внешнюю, переднюю
и заднюю части, а его организм состоит из самых разнообразных элементов и орга-
нов, как то: сухожилия, кости, кожа, волосы, «пять плотных органов» и «шесть по-
лых органов», четыре конечности и «сто костей», пять органов чувств и «девять от-
. верстий» и др., тем не менее все они образованы «изначальной ци» и поэтому чело-
! век является единым целым, где все элементы связаны друг с другом.
Это иллюстрируют, например, отношения «последовательного порождения» и
«последовательного сдерживания» между «плотными органами»; сложная система
отношений между «плотными» и «полыми» органами, основанная на соотношениях
инь и ян, внутреннего и внешнего; органическая связь между «пятью плотными ор-
ганами» и различными частями тела человека. Ниже приводится Таблица соответст-
вий «пяти плотных органов», составленная Пан Хэмином и Тао Цзулаем на основе
трактата «Хуанди нэйцзин».
Таблица соответствий «пяти плотных органов»
«Плотные органы	печень	сердце (перикард)	селезенка	легкие	почки
«Полые органы»	желчный пузырь	тонкий кишечник («тройной обогреватель»)	желудок	толстый кишечник	мочевой пузырь
«Пять видов тканей»	сухожилия	сосуды	мышцы	кожа	кости
«Пять видов душевного волнения»	гнев	радость	беспокойство	печаль	страх
«Пять видов психической деятельности»	настроение	дух	идеи	душа	воля
«Пять отверстий»	глаза	язык	рот	нос	уши
«Пять звуков»	цзюэ	ЧЖЭН	гун	шан	юй
«Пять управлений»	цвет	запах	вкус	звук*	жидкость
«Пять цветов»	синий	красный	желтый	белый	черный
«Пять запахов»	зловоние (запах скота)	гарь	благовоние	запах свежей рыбы	гниль
«Пять вкусовых ощущений»	кислый	горький	сладкий	острый	соленый
«Пять жидкостей»	слезы	пот	слюна	выделения из носа	мокрота
«Пять звуков голоса»	крик	смех	пение	плач	стон
4
«Пять цветущих»	ногти	цвет лица	губы	волосы (на теле)	волосы (на голове)
«Пять первоэлементов»	дерево	огонь	земля	металл	вода
«Пять форм»	прямая	острая	квадратная	тонкая	круглая
«Пять направлений»	восток	юг	центр	запад	север
«Пять злаков»	конопля	пшеница	просо	рис	бобы
«Пять овощей»	порей	лук китайский	подсолнечник	лук-батун	гороховая ботва
«Пять плодов»	слива	абрикос	финик	персик	каштан
«Пять домашних животных»	курица	баран	корова	собака	свинья
«Пять времен года»	весна	лето	время сбора урожая	осень	зима
«Пять атмосферных явлений»	ветер	жар	влажность	сухость	холод
«Пять видов дыхания»	мягкое	прерывающееся	полное	устоявшееся	жесткое
«Пять характеров»	энергичный	горячий	спокойный	рассудительный	суровый
«Пять добродетелей»	миролюбие	открытость	терпение	чистота	аскетизм
«Пять использований»	движение	вибрация	превращение	укрепление	сжимание
«Пять превращений»	рождение	рост	созревание	собирание	хранение
«Пять образных превращений»	пышность	цветение	полнота	угасание	истощение
«Пять напастей»	обвал	пожар	сплетни	падение	град
«Пять светил»	Юпитер	Марс	Сатурн	Венера	Меркурий
«Простые числа»	3	2	5	4	1
«Производные числа»	8	7	10	9	6
Кроме того, древние не разделяли душу человека («дух») и его физическое тело,
рассматривая их как единое целое. В трактате «Су вэнь» говорится: «Сердце —
главный орган человека, в нем берет начало дух. Главный (орган) открыт — все в
порядке. Если так пестовать (тело) — можно достичь долголетия. Главный (орган)
закрыт — 12 органов подвергаются опасности, каналы закупориваются и теряют
проходимость, наносится большой ущерб (телу). Если так пестовать — быть беде».
Этот отрывок четко и однозначно указывает на существующую связь между «духом»
и телом, на важную роль, которую играет «дух» в жизнедеятельности человека. Со-
гласно представлению о «духе» и теле как о едином целом, собственно человек яв-
ляется распорядителем функционирования формы (тела), ци и «духа», а ци пред-
ставляет собой воплощение «жизненной информации» человека, .заполняет все
тело, соединяет тело и «дух», обеспечивая их органическое единство.
Еще одним проявлением целостности организма человека является то, что каж-
дая отдельная его часть способна отражать состояние протекания жизненных про-
цессов в организме в целом. Поскольку его жизнедеятельность поддерживается за
счет «изначальной ци», заполняющей все тело человека, общая информация в опре-
деленной степени может проявляться через отдельные части тела. Так, цвет языка
может отражать состояние внутренних органов, а ладони, уши, лицо и другие участ -
ки тела — свидетельствовать об общем состоянии организма. Короче говоря, любая
часть тела человека содержит информацию об организме в целом. Это полностью
подтверждается как методами иглотерапии (иглоукалывание в области ушей, носа,
ступней), так и методами диагностики (по руке, по лицу, по пульсу, по носу, по
глазам), получившими распространение в последнее время.
Ниже приводятся три схемы: традиционная схема диагностики по лицу (схема
1), схема расположения акупунктурных точек Чжан Инцина (схема 2) и древняя
схема диагностики по рукам (схема 3).
Основываясь на воззрениях о взаимном соответствии «неба» и человека, мастера
цигун в разные исторические эпохи создали большое количество методик, учитыва-
ющих сезонные изменения и расположение относительно сторон света: «даоинь
пяти плотных органов», «совершенствование и пестование пяти плотных органов»,
5
Схема 1. Соответствие участков лица
внутренним органам и частям тела
1. Голова и лицо. 2. Горло. 3. Легкие.
4. Грудь. 5. Сердце. 6. Печень.
7. Желчный пузырь. 8. Селезенка.
9. Желудок. 10. Мочевой пузырь, матка.
11. Тонкий кишечник. 12. Плечи.
13. Промежность. 14. Толстый кишечник.
15. Ступни. 16. Почки. 17. Руки. 18. Кисти.
19. Спина. 20. Пупок. 21. Бедра. 22.
Колени. 23. Коленные чашечки. 24. Голень
Схема 2. Соответствие акупунктурных
точек внутренним органам и частям
тела
1. Голова. 2. Шея. 3. Верхние конечности.
4. Легкие. 5. Печень. 6. Желудок.
7. 12-перстная кишка. 8. Почки.
9. Поясница. 10. Нижняя часть живота.
11. Ноги. 12. Ступни
Схема 3. Соответствие участков рук
внутренним органам и частям тела
Левая рука
1. Горло. 2. Сердце. 3. Печень. 4. Почки.
5. Голени. 6. Колени. 7. Ступни. 8. Нижняя
часть живота. 9. Шаньчжун. 10. Кишечник.
11. Край бока. 12. Поясница. 13. Бедра
Правая рука
1. Центр груди. 2. Селезенка. 3. Край
бока. 4. Колени. 5. Голени. 6. Ступни.
7. Горло. 8. Легкие. 9. Желудок.
10. Почки. 11. Поясница. 12. Бедра.
13. Нижняя часть живота
«двенадцать месяцев совершенствова-
ния и пестования», «пестование инь
летом и осенью», «пестование ян зи-
мой и весной» и другие, весьма цен-
ные с практической точки зрения ме-
тодики. В «вечной царь-книге» «Чжоу
и цань тунци» много говорится о
«восьми триграммах», «небесных ство-
лах» и «земных ветвях» и их примене-
нии в цигун. Содержащиеся в ней рас-
суждения и выводы тоже основывают-
ся на теории взаимного соответствия
«неба» и человека. Все это подтвержда-
ет огромную роль, которую играет в
цигун представление о целостном
единстве «неба» и человека. Однако
нельзя не понимать, что наши предки
могли представлять огромную и слож-
ную систему «человек — небо» только
в общих чертах, были не в состоянии
вскрыть ее истинную суть. До сих пор
многие пласты этого древнего учения
остаются нетронутой целиной, ожида-
ющей дальнейшего изучения.
Перевод С. Сергеева
мастера цт/д .
Новый век
Кэ Юньлу
Монастырь Наньхуа
Оуян Хуэй и Тянь Минмин приехали в
Гуандун, чтобы посетить знаменитый
монастырь Наньхуа. Время приезда при-
шлось на праздник Середины осени.
Погода стояла прекрасная. Окрестности
монастыря радовали глаз: высокие гор-
ные вершины, излучающие спокойст-
вие, небольшая горная речка Цзаоси —
скольких людей уносила она в туманные
дали! Зачем ты жил? Что делал? О чем
говорил, писал? Здесь все это станови-
лось неважным, ничто не тревожило
сердце.
Монастырь располагался как раз на
берегу реки. Это место для своих бесед
выбрал шестой патриарх чань-будцизма
Хуэй Нэн. «Патриарший двор» — так
впоследствии называли его китайские
буддисты.
Монастырь невелик. Чтобы его
обойти и осмотреть, требуется совсем
немного времени. Но нескончаем поток
туристов как из самого Китая, так и из-
за рубежа. Место это для буддистов свя-
щенное. Построен монаст ырь был в 504
г. и назывался тогда Баолинь («лес со-
кровищ»), В 677 г. сюда прибыл Хуэй
Нэн, который развивал здесь свое на-
правление буддизма — мгновенного
озарения. В эпоху Тан (618—907) мона-
стырь назывался Чжунсин, затем Фацю-
ань. В начале династии Сун (960—1279)
наконец получил наименование «чань-
ского монастыря Наньхуа».
На протяжении долгой своей исто-
рии монастырь неоднократно разрушал-
ся и вновь отстраивался. До наших дней
сохранились некоторые древние по-
стройки, например пагода Линчжаота
сунского периода, источник Чжосицю-
ань эпохи Тан, а также немалое количе-
ство ценных буддистских реликвий. Но
наибольшей ценностью являются не-
тлеющие много веков останки Хуэй
Нэна.
В «усыпальнице шестого патриарха»
тесно. Лицезреть «истинное тело» приез-
жают со всего мира, больше всего, ко-
нечно, буддистов. Со времени перехода
патриарха в нирвану прошло около ты-
сячи двухсот лет, однако плоть его без
какой-либо специальной обработки пол-
ностью сохранилась, лицо, как у живо-
го, и это при том, что здешний климат
жаркий и влажный, а в момент смерти
Хуэй Нэна стоял период дождей.
Дерево давно сгнило, железо съела
ржа, а тело человека осталось не трону-
тым тленом. Вот и скажите, как тут не
поверить в чудо «озарения и превраще-
ния в будду»? Пронеслись столетия, на
Земле происходили катаклизмы, меня-
лась история, «истинное же тело» шес-
того патриарха пребывает в неизменном
покое.
Вот стоит группа хуацяо*. Похоже,
что в Будду они не верят. В глазах их
читается научный подход к непознанно-
му. «Современная наука не в состоянии
объяснить это явление!» — тихо воскли-
цают они. Один из них вдруг говорит:
«Разве это не служит подтверждением
истинности буддизма?»
Оуян Хуэй и Тянь Минмин, следуя
за этой группой туристов, выходят из
зала.
Тянь Минмин спрашивает:
— А ты знаешь, в чем секрет не-
тленности тела?
— Пожалуй, да.
— И не видишь в этом ничего таин-
ственного?
— Не вижу. Это объяснимо с пози-
ций исследования цигун, особых воз-
можностей человека.
Туристы, шедшие впереди, останови-
лись, услышав такой ответ.
— Можно вас спросить? — вежливо
обратились они к Оуян Хуэю. — Мы
ученые, и нам очень бы хотелось по-
нять, в чем причины данного феномена?
— А вы сльппали о случаях свечения
тел умерших тибетских монахов высоко-
го посвящения? — спросил Оуян Хуэй.
— Слышать-то слышали, но не
очень-то верим. А здесь, здесь другое
дело — мы видели своими глазами, поэ-
тому поверили. Только вот как это по-
нимать?
Продолжение. Начало см. 1993, № 4—6; 1994,
№ 1—2.
* Китайцы, проживающие за пределами
КНР. — Прим, перев.
7
— Случай с Хуэй Нэном — не един-
ственный, — ответил Оуян Хуэй. — Вы
не были в горах Цзюхуашань? Нет? Не-
сколько сот лет назад жил там монах по
имени Хай Юй. Так вот его тело также
не подвержено разложению. Монах этот
почитается как Бодисатва. А о монахе
Шитоу слышали? Он был учеником
Хуэй Нэна. Его плоть хранится сейчас в
Японии. Говорят, что летом на его теле
выступает пот!
— Возможно ли такое?
Беседующие вышли на место посво-
боднее, остановились. Оуян Хуэй, улы-
баясь, сказал:
— Если коротко, я вам вот что ска-
жу: буддистская практика, по сути
дела, — это разновидность психофизи-
ческой тренировки, то есть то же самое,
что и цигун. Данная практика начинает-
ся с психики (сознания), однако ее по-
бочным результатом являются физиоло-
гические изменения. Вам, очевидно, из-
вестно, что цигун лечит и оздоравлива-
ет, а излечение есть физиологический
процесс. Под воздействием цигун в ор-
ганизме происходят изменения в участ -
ках ткани, имеющих некоторую степень
разложения. Если обеспечить нараста-
ние таких благоприятных изменений, то
результатом может стать полное устра-
нение всех потенциальных болезней и
патогенных факторов. Продолжив же
этот процесс еще дальше, можно до-
биться принципиальной трансформации
тела, исключающей его тление даже по-
сле смерти.
— Хуэй Нэн прозрел мгновенно,
что, и тело сразу же изменилось?
— Именно так! Это и означает
«стать буддой».
— А как же Шакьямуни?
— Его тело было сожжено. Если бы
его не кремировали, то все было бы так
же, как и в случае с Хуэй Нэном. Вы
слышали о прахе Будды?
— Да, мы были в Шэньси, виде-
ли прах пальца Будды, — ответили из
группы.
— Существует много ступ кремиро-
ванных буддийских святых, хранящих их
прах, который отличается от пепла
обычных людей, подвергнутых крема-
ции, тем, что блестящ и прозрачен. Это
говорит о том, что их тела при жизни
претерпели качественные изменения.
Сказав это, Оуян Хуэй собрался ухо-
дить. Однако туристы, слушавшие его с
интересом, попросили продолжить объ-
яснение, поскольку им многое остава-
лось неясным.
— Хорошо, — сказал Оуян Хуэй, —
попытаюсь объяснить на таком примере:
вы все знаете, что такое гипноз, не так
ли? Так вот, я читал, что на Западе один
гипнотизер провел такой эксперимент:
он подверг гипнозу больного перед
смертью, когда тому оставался один час
жизни. Конечно, предварительно он
получил разрешение у больного. После
гипноза больной вскоре умирает — ос-
танавливается сердце, прекращается ды-
хание, исчезают все признаки жизни. То
есть констатируется смерть. Однако
проходит несколько месяцев, а тело не
разлагается. Наконец гипнотизер прихо-
дит к мысли, что негуманно удерживать
умершего или, можно сказать, загипно-
тизированного человека в таком состоя-
нии и мешать его встрече с Богом. Он
решает разгипнотизировать его. И вот,
когда гипноз был снят, «умерший» вдруг
говорит: «Я действительно умер!» После
этого его тело стало очень быстро разла-
гаться.
— И вправду был такой случай?
— Я думаю, что да. Все дело в чело-
веческом сознании. После смерти созна-
ние полностью отделяется от плоти.
Если же этого не происходит, плоть не
подвергается разложению.
— Так что же, сознание Хуэй Нэна,
его душа все еще в этом «истинном
теле»?
— Можно считать, что это так. Та-
кой продвинутый человек, как Хуэй
Нэн, до смерти уже знал свое посмерт-
ное местонахождение, душа его была
способна контролировать свое переме-
щение. Почитайте «Лю цзу тань цзин»,
там об этом написано. После смерти его
душа хоть и находится вне нашего мира,
однако сохраняет способность «забо-
титься» о своем теле, уберегать от разру-
шения.
— А зачем ему это надо?
— Это способ доказать правильность
его истины!
Туристы наконец, кажется, стали по-
нимать мысль Оуян Хуэя.
— Действительно в «Лю цзу тань
цзин» написано, что Хуэй Нэн при жиз-
ни знал посмертную судьбу своей души?
— Прочитайте десятую главу канона,
там есть наказ патриарха перед его ухо-
дом в нирвану, из которого ясно, что он
знал об этом.
Оуян Хуэй прочитал по памяти слова
Хуэй Нэна из указанной им главы, где
тот беседует перед смертью со своими
учениками. Затем помолчал немного и,
улыбнувшись, сказал:
— Теперь вам понятно?
В монастыре Наньхуа, в городе Шао-
гуань и в других местах провинции Гу-
андун, где побывал Оуян Хуэй, — по-
всюду он встречал немало будцологов,
довелось беседовать даже и с монахами
высокого посвящения. Всех удивляла
глубина понимания многих проблем
буддизма, которую демонстрировал этот
человек с современным менталитетом.
8
Неизменное уважение вызывала и его
манера вести беседу спокойно, мягко,
естественно и терпеливо отвечать на са-
мые разные вопросы.
...Вокруг монастыря снуют неуго-
монные туристы, внутри — очень тихо.
В безмятежной позе, прикрыв глаза,
сидит монах. Перед ним — Оуян Хуэй,
который пришел на аудиенцию к этому
мастеру чань-будцизма в сопровождении
двух местных начальников. В помеще-
нии полумрак, пробитый косым лучом
:солнца. Внешность монаха, весь его вид
’выражают спокойствие и благожелатель-
ность к миру. Немало, очевидно, побы-
вало у него здесь гостей: и своих, и ино-
странных. Он ждет, когда гости заго-
ворят.
Оуян Хуэй чувствует умиротворен-
ность, не спешит начать разговор. Он,
молча, с легкой улыбкой смотрит на со-
беседника. Монах первым начинает бе-
седу, спрашивает, откуда приехал гость
и куда направляется. Оуян Хуэй отве-
чает:
— Приплыл с верховьев реки, плыву
вниз.
Монах взглядывает на Оуян Хуэя.
Вновь прикрывает глаза, мирно произ-
носит:
— A-а, плыви по течению.
Тянь Минмин и двое их спутников
со стороны с интересом наблюдают за
происходящим. Оуян Хуэй продолжает с
улыбкой спокойно смотреть на монаха.
Последний молча и безмятежно восседа-
ет перед гостями. Один из сопровожда-
ющих вежливо говорит монаху:
— Его зовут Оуян Хуэй, он изучает
цигун и особые способности человека.
Его исследования также включают буд-
дизм и чань.
Оуян Хуэй знает, что такое представ-
ление здесь совершенно неуместно, од-
нако остается спокойным.
Монах произносит фразу:
— Истинная вера не нуждается в чу-
десах.
Оуян Хуэй соглашается:
— Чудеса не могут изменить карму.
Затем он почтительно говорит, что
был бы очень признателен, если бы учи-
тель коснулся проблем чань-будцизма.
Монах говорит:
— Вы — вне монастыря, я — в мо-
настыре.
— Да, — отвечает Оуян Хуэй. —
Плоть там, где нет людей, — и истина
там, где нет людей; плоть там, где лю-
ди, — подобно вхождению туда, где нет
людей.
Монах спрашивает:
— Где вы были вчера?
— Не помню, — отвечает Оуян
Хуэй.
— Где будете завтра?
— Не знаю.
— Как вам чай? — монах показыва-
ет на чашку, стоящую перед гостем.
Оуян Хуэй отпивает глоток и, ни
слова не говоря, смотрит на собесед-
ника.
Монах улыбается:
— Можете уходить.
Оуян Хуэй встает и прощается. Ос-
тальные следуют за ним в немом недоу-
мении.
— Выходите не через дверь, — гово-
рит монах.
Тянь Минмин и местное начальство
в полной растерянности смотрят на
единственную в помещении дверь, за-
тем — на окно.
Оуян Хуэй, улыбнувшись, отвечает:
— Корень не имеет внутреннего и
внешнего, также не имеет вхождения и
выхождения. Сказав это, он переступил
порог двери.
— Не ты ли обронил это? — оклик-
нул его монах.
Оуян Хуэй не стал оборачиваться.
Остальные же остановились и стали
смотреть.
— О чем вы говорите? — спросили
они. Монах приподнял руку и показал
на пол:
— Он не ронял. Значит, вы уронили.
На полу ничего не было.
Выйдя из монастыря, спутники Оуян
Хуэя забросали его вопросами.
— О чем это вы там так загадочно и
непонятно говорили?
Оуян Хуэй улыбнулся:
— Ничего загадочного не было. Го-
ворили так, как положено говорить.
— Монах сказал, что вы что-то об-
ронили, почему вы не обернулись, что-
бы посмотреть?
— Но ведь там ничего не было!
— Значит, вы знали, что он испыты-
вает вас, да?
— Да нет, дело не в каком-то испы-
тании. Это обычный диалог людей, на-
ходящихся в состоянии чань.
— Когда он сказал, что вы обронили
предмет, вы знали, что вам на это надо
ответить, необорачиванием к нему?
— Это была спонтанная реакция,
возникшая из состояния чань, в кото-
2 Цигун и спорт № 3
9
ром я находился, совершенно естествен-
ная и интуитивная.
— А почему он сказал, что это мы
обронили? И что обронили?
— Подумайте! Может быть, следы от
ваших ног! — Оуян Хуэй усмехнулся.
— Когда он указал не выходить че-
рез дверь, ты что-то ответил и вышел.
Какой здесь смысл? — спросила Тянь
Минмин.
— Если следовать обычной логике,
то выйти можно если не через дверь, то
только через окно. Но чань предполага-
ет отказ от логики, в противном случае
оттуда вообще нельзя было бы выбрать-
ся: ведь он мог запретить выходить и че-
рез окно.
— Оставалось бы только проходить
сквозь стены, — пошутила Тянь.
— Отбрось оковы логики — и нет
ни внутреннего, ни внешнего, ни две-
рей. Выходи да и все, и не надо прохо-
дить через стены или еще что-то выду-
мывать.
— А почему вы ничего не ответили,
когда он спросил вас о чае? — спросил
один из чиновников.
— Разве можно выразить вкус чая с
помощью слов? Если, скажем, вы не
пили чай, то как я могу объяснить вам,
какой у пего вкус, чтобы вы почувство-
вали его? Или как вы можете из моих
слов понять, каковы мои вкусовые ощу-
щения? Это не выразимо словами.
— Это и есть чань?
— Да! Нет разницы между вопросом
о чае и вопросом о чань. Сказать, что
такое чань, так же трудно. Поэтому пе-
редача идет «от сердца к сердцу».
— Когда меня будут спрашивать, что
такое чань, я буду в ответ сидеть и мол-
чать, — засмеялась Тянь Минмин.
— Никакой это будет не чань. Нель-
зя использовать в разных случаях один
вид ответа. Еще раз повторю: все дейст-
вия и слова в чань должны быть спон-
танными, импровизированными, они не
должны повторяться. Они возникают
внезапно, по наитию. Поэтому все на-
стоящие чань-фразы всегда совершенно
новы. Чань — это живое, не-чань —
всегда мертвое.
— Что же все-таки есть чань? Что
же все-таки есть прозрение Хуэй Нэна?
— Разве я вам не рассказал уже все?
Ну, хорошо, вы слышали притчу «Пока-
зывать цветы, улыбаясь»? Нет? Ну по-
слушайте.
Будда стоял на горе Линшань перед
учениками и двумя пальцами брал цветы
и показывал их им. Ученики молча
смотрели, не понимая, что имеет в виду
Учитель. И только один из них — Мо-
хэцзяе (кит. транскр. — Прим, перев.) —
расплылся в улыбке. Будда сказал: «Ис-
тинный Закон, о котором я говорю,
спрятан в глазах, нирвана — в сердце,
истинная форма не имеет формы, утон-
ченный закон не выразишь словами, не
передашь другим. Поручаю тебе, Мохэц-
зяе». Это главная чаньская притча. Вду-
майтесь в нее, и вам все станет ясно.
— Между Буддой и его учеником,
очевидно, возникла телепатическая
связь? — спросила Тянь.
— Принцип «от сердца к сердцу»,
конечно, подразумевает телепатию, но
далеко не ту, о которой обычно говорят.
Поскольку обычная телепатия — это
как бы внутренняя речь. «От сердца к
сердцу» — это другое. Это особое состо-
яние.
— И все-таки непонятно, почему
Хуэй Нэна посетило озарение, в то вре-
мя как для других это недостижимо?
— На все воля Небес, — ответил
Оуян Хуэй.
Перевод А.Александрова
Продолжение следует
В теплую погоду все живое растет, в холодную — все умирает. Те, кто хо-
лодны душой, не смогут познать радость, даже если их осенит милость Не-
бес. Только те, у кого горячее сердце, способны изведать беспредельное сча-
стье и вечную любовь.
Путь небесной истины невообразимо широк. Стоит лишь немного помечтать
о нем, и на сердце становится легко и просторно. Путь людских страстей
поразительно узок. Стоит вступить на него, и перед глазами вечно будут
колючие травы да грязные лужи.
Покой среди покоя — не истинный покой. Лишь когда обретешь покой в
движении, воистину постигнешь небесную природу. Веселье среди веселья —
не истинная радость. Лишь когда постигнешь радость в печали, поймешь,
чем живет сердце.
(Афоризмы старого Китая. — М.; Наука, 1991)
10
МЕТПАЛКИ Ц
Комплекс цзиньгангун*
У Динъе
В 1955 г. в Гонконг приезжал святейший Куань Жан, настоятель монастыря Люжун
в Гуанчжоу, и автору, по рекомендации одного из знакомых, последователя буддиз-
ма, довелось изучать под его руководством комплекс цзиньгангун. Святейший Ку-
ань Жан рассказывал, что, по преданию, этот комплекс был разработан неким вое-
начальником эпохи династии Цин (1644 — 1911). Этот военачальник был знатоком
цигун и медицины. Разочаровавшись в жизни, он постригся в монахи.
Сам я с детства был слаб и часто болел, голодал в период антияпонской войны,
что впоследствии сказалось на здоровье. В 1949 г., когда мне было 19 лет, обнару-
жилось увеличение размеров сердца, при отхаркивании стала появляться кровь. По-
сле 1954 г. приобрел еще целый букет болезней, в том числе почек и желудка. Я
очень ослаб, часто простужался, вес долгое время не превышал 50 кг. По мере заня-
тий по методу цзиньган здоровье постепенно стало улучшаться, прошли простуды,
,в течение 20 лет я не обращался к врачам, вес увеличился до 58 кг. Более того, по
выходным дням я с группами туристов по 5 — 6 часов совершал восхождения в
горы, что тоже стало мне по силам. Мне бы хотелось внести свой вклад в дело со-
хранения бесценного наследия цигун, для чего и представляю вашему вниманию
комплекс цзиньгангун, состоящий из трех этапов.
Исходное положение
Данный комплекс, как и другие методики цигун, требует «регулирования серд-
ца», «регулирования тела» и «регулирования дыхания».
«Регулирование сердца» заключается в избавлении от посторонних мыслей и
полном спокойствии.
«Регулирование тела». Полностью расслабьтесь, глаза можно прикрыть или ос-
тавить открытыми, рот слегка сомкнут. Ноги расставьте на ширину плеч, колени
согните так, чтобы они не выступали за носки ног, языком касайтесь верхнего нёба.
«Регулирование дыхания». Дышите животом. Дыхание должно быть ровным,
тонким и глубоким. Мысленно представляйте себе, что на вдохе через нос в дань-
тянь (область ниже пупка) со всех сторон вливается белый свет, а на выдохе он за-
полняет все тело и медленно выходит наружу через поры и суставы. Одновременно
с выдохом произносите звук «ха».
По мере тренировок при одной мысли о белом свете дыхание будет автоматиче-
ски регулироваться, становиться очень тонким и ровным.
Первый этап
1.	Примите исходное положение.
Поверните кисти перед животом ладо-
нями вверх, наложив правую кисть на
левую так, чтобы большие пальцы
смотрели друг на друга, опустите кисти
приблизительно на 5 см ниже пупка.
Выполните три дыхательных цикла
(один цикл: вдох — выдох) (рис. 1).
2.	Разомкните руки и на вдохе мед-
ленно поднимите их ладонями кверху
до уровня чуть ниже плеч (рис. 2).
3.	Переверните кисти ладонями
вниз и, выдыхая, медленно опустите
вниз до полного выпрямления рук
(рис. 3). -
4.	Поднимите руки вверх на неко-
тором удалении от туловища, на уров-
*«Цзиньган» — термин внутренней алхимии, означает то же, что и даньтянь; тун (кит.) — ме-
тодика, искусство. Прим. ред.
11
не глаз разверните кисти ладонями от
себя и придайте рукам форму круга.
Поднимая руки, делайте вдох. Сохра-
няя прежнее положение рук, поверни-
те на выдохе кисти ладонями к себе, а
затем —ладонями вверх (рис. 4).
5.	Делая вдох, разведите прямые
руки в стороны так, чтобы они нахо-
дились на одном уровне с плечами.
Ладони остаются повернутыми кверху.
Подожмите анус. На выдохе подними-
те кисти вверх ладонями в стороны
(рис. 5).
6.	Повернитесь влево, сохраняя по-
4	5	ложение ног на ширине плеч. При
этом левая нога будет впереди, пра-
вая — позади. Выполняя поворот, со-
жмите руки в кулаки следующим образом: большой палец прижмите к ладони, а ос-
тальными пальцами накройте его сверху. Поставьте руки тыльной стороной кулаков
чуть выше поясницы. Выполните один дыхательный цикл. Медленно поднимите
кулаки вдоль боков до середины туловища и вновь выполните один дыхательный
цикл (рис. 6).
Вернитесь в исходное положение и повторите движения, описанные в пп.
1 —5.
7.	Повернитесь вправо, сохраняя положение ног на ширине плеч. При этом пра-
вая нога будет впереди, левая — позади. Выполняя поворот, сожмите руки в кулаки
и поставьте их тыльной стороной чуть выше поясницы. Выполните один дыхатель-
ный цикл. Медленно поднимите кулаки вдоль боков до середины туловища и вы-
полните еще один дыхательный цикл.
Вернитесь в исходное положение. Выполните все упражнение от начала до кон-
ца трижды. В заключение первого этапа в течение трех минут, меняя руки, помас-
сируйте грудь; по очереди поднимая
ноги, медленно покачайте ими в воз-
духе. Переходите ко второму этапу.
Второй этап
1.	Примите исходное положение.
Выполните движения, описанные в пп.
1 — 4 первого этапа, а затем на выдо-
хе медленно наклоните корпус и опу-
стите руки вперед. Руки держите на
ширине плеч ладонями внутрь (рис. 7).
2.	Сожмите кисти в кулаки и, как
будто у вас в руках тяжелая штанга,
поднимите их вдоль бедер до межре-
берья. Выполните один дыхательный
цикл. На выдохе поднимите руки
вдоль боков над головой до полного
выпрямления. Одновременно подни-
митесь как можно выше на носках
(рис. 8).
3.	На выдохе опустите руки через
голову мимо ушей вдоль туловища до
межреберья. Опуская руки, присядьте
на носках (рис. 9).
4.	На вдохе разожмите кулаки и
вытяните руки перед собой ладоня-
ми вперед до полного выпрямления
(рис. 10).
5.	На выдохе согните кисти к себе
и сожмите их в кулаки. Наклонитесь
вперед, пятки опустите на землю
(рис. 11).
6.	Представляя в руках штангу,
поднимите кулаки вдоль боков к меж-
реберью и выпрямитесь. Выполните
один дыхательный цикл. На вдохе под-
нимите руки вдоль боков мимо ушей
12
над головой до полного выпрямления. Одновременно как можно выше подними-
тесь на носки (рис. 8)
7.	Раскройте кисти, разверните их ладонями наружу и опустите вытянутые руки
к бедрам ладонями внутрь. Одновременно пятки опустите на землю. Движение со-
провождайте выдохом (рис. 12).
Выполните все упражнение от начала до конца трижды. В течение трех минут
помассируйте грудь, покачайте в воздухе ногами и переходите к третьему этапу.
Третий этап
1.	Примите исходное положение. Поместите кисти перед животом ладонями
вверх, наложите правую руку на левую так, чтобы большие пальцы смотрели друг
на друга, опустите кисти приблизительно на 5 см ниже пупка. Выполните три дыха-
тельных цикла (рис. 1).
2.	Повернитесь влево, сохраняя положение ног на ширине плеч. При этом левая
нога будет впереди, правая — сзади. Сожмите руки в кулаки и поднимите их вдоль
боков до межреберья (рис. 13).
3.	На вдохе раскройте кисти и вытяните руки вперед ладонями от себя до пол-
ного выпрямления. Вытягивая руки, оторвите пятку правой ноги от пола (рис. 14).
4.	На выдохе сожмите кисти в кулаки ладонями вверх и, медленно сгибая руки в
локтях, подведите кулаки к межреберью с двух сторон туловища. Одновременно
опустите пятку правой ноги на землю (рис. 15).
Вернитесь в исходное положение и выполните три дыхательных цикла.
5.	Повернитесь вправо, сохраняя положение ног на ширине плеч. При этом пра-
вая нога будет впереди, левая — позади. Разомкните руки, сожмите кисти в кулаки
и поднимите их к межреберью.
6.	На вдохе раскройте кисти, разверните их ладонями от себя и выпрямите руки
перед собой. Выпрямляя руки, оторвите пятку левой ноги от пола.
7.	На выдохе сожмите кисти в кулаки ладонями вверх и, медленно сгибая руки в
локтях, подведите их к межреберью. Одновременно опустите пятку правой ноги на
землю.
Выполните все упражнение от начала до конца трижды, в стечение трех минут
помассируйте грудь, покачайте ногами в воздухе. Сожмите кисти в кулаки и тыль-
ной стороной в течение трех минут помассируйте поясницу и спину. Встаньте пря-
мо, поставьте руки на пояс, выполните три дыхательных цикла. При этом во время
вдоха поднимайтесь на носки, во время выдоха опускайтесь на всю подошву, а на
последнем выдохе с силой опустите пятки на землю.
На выполнение комплекса в полном объеме требуется в среднем 40 минут. Луч-
ше всего проводить занятия утром и вечером по одному разу. Если вы не распола-
гаете достаточным временем, можно ограничиться выполнением одного из этапов.
Комплекс направлен на укрепление ци, но также способствует и тренировке мышц.
Ладонь, повернутая вверх, соответствует положению ян и вбирает ци; ладонь, по-
вернутая вниз, соответствует положению инь и выводит ци. Ян-ладонь поднимает
ци, инь-ладонь — опускает. Чередование инь и ян благоприятствует полноценному
функционированию системы энергетических каналов, укрепляет организм, способ-
ствует его наполнению «истинной ци». Данный комплекс является эффективным
терапевтическим и общеукрепляющим средством.
Перевод С. Сергеева
13
Комплекс «Раскрытие глаз»
для улучшения зрения
Мо Вэньдань
I.	Массаж
1.	Массаж точек бинао (GI.14, у места прикрепления сухожилия дельтовидной
мышцы). Большими пальцами надавите на точки бинао и потрите их в течение 1
минуты.
2.	Массаж точек цинмин (V. 1, у внутреннего угла глаза над слезным мешочком).
Кончиками больших и указательных пальцев в течение 1 минуты потрите точки
пинмин.
3.	Массаж ушных раковин. Большими и указательными пальцами обеих рук
возьмитесь за мочки ушей и выполните 24 массирующих движения сверху вниз.
4.	Массаж поясницы. Обеими руками растирайте поясницу (область точки мин-
мэн) до появления жара.
5.	Массаж точек фэнчи (VB.20, у нижнего края затылочной кости). Большими
пальцами обеих рук промассируйте 24 раза участки от точек фэнчи до затылочной
кости.
6.	Массаж глазниц. Нижними крайними участками ладоней обеих рук потирайте
глаза, слегка надавливая на них, от носа к вискам, а затем выполните одно враща-
тельное массирующее движение против часовой стрелки. Повторите процедуру 24
раза.
7.	Массаж глаз. Закройте глаза и подушечками указательных пальцев обеих рук
выполните 9 поглаживающих движений вдоль век от внутренних уголков глаз к
внешним.
II.	Упражнения с перемещением ци
1.	Перемещение ци по каналу печени. Мысленно ведите «болезнетворную ци»
из точки цимэнь (F.14, под соском) по ножному каналу печени до точек дадунь (F.
1) на больших пальцах ног и удалите ее из организма. Выполните процедуру 21 раз.
2.	Перемещение ци в области глаз
1)	Вращение. Закройте глаза. «Вливайте» в них «внутреннюю ци» из даньтяня
(ниже пупка). После появления «ощущения ци» в глазах приступайте к медленному
и легкому вращению с помощью «мысли» ци внутри глазных яблок. Одновременно
с вращением ци выполните 24 вращательных движения глазами в том же направле-
нии. Откройте глаза и в течение 1 минуты смотрите прямо перед собой на опти-
мальное для вас расстояние. Вновь закройте глаза и дайте им отдохнуть 1 — 3 ми-
нуты.
2)	«Горизонтальное сканирование» глазами. Откройте глаза, «влейте» в них
«внутреннюю ци» из даньтяня. Затем перемещайте взгляд в левую сторону до край-
него положения глаз. Верните глаза в исходное положение, смотрите прямо. Пере-
мещайте взгляд в правую сторону до крайнего положения глаз и вновь верните их в
исходное положение. Выполните процедуру 48 раз, закройте глаза и дайте им от-
дохнуть 1 — 3 минуты.
3)	«Вертикальное сканирование» глазами. Откройте глаза, «влейте» в них «внут-
реннюю ци» из даньтяня. Затем перемещайте взгляд вверх до крайнего положения
глаз. Верните глаза в исходное положение, смотрите прямо. Перемещайте взгляд
вниз до крайнего положения глаз и вновь верните их в исходное положение. Вы-
полните процедуру 48 раз.
3.	«Перемещение ци» со сведением и разведением ладоней.
1)	Встаньте прямо лицом на юг (или на север), ноги на ширине плеч, носки ног
немного сведите внутрь. Руки свободно опустите прямо перед собой (рис. 1). Рас-
правьте грудь, дышите мягко и естественно.
2)	Выдержав принятую позу 1 минуту, медленно поднимите руки от бедер впе-
ред на уровень плеч ладонями внутрь, пальцами вперед. Затем, медленно сгибая ко-
лени, присядьте на глубину, соответствующую вашим возможностям, так, чтобы
колени не выступали за носки ног. Одновременно с этим опустите предплечья до
уровня груди и держите их параллельно друг другу. Локти должны смотреть назад и
находиться на расстоянии двух кулаков от нижней части корпуса. Ладони поверну-
ты друг к другу, пальцы естественно расправлены и смотрят вперед. Корпус держи-
те прямо, подберите таз (рис. 2). Расслабьте тело, дышите мягко и естественно.
14
3)	Оставайтесь в этой позе до тех пор, пока в ладонях не появится ощущение
жара, онемения, распирания, покалывания или холода. Затем начинайте медленно
сводить ладони внутрь, сосредоточиваясь на промежутке между ними. Когда между
ладонями останется расстояние в несколько сантиметров, медленно, сохраняя со-
средоточенность, разведите их в стороны (рис. 3). Повторите процедуру сведения и
разведения ладоней несколько раз, затрачивая на однократное ее выполнение около
10 минут. Во время сведения ладоней может появляться ощущение чего-то мягкого,
упирающегося в ладони и препятствующего их соединению. Во время разведения
ладоней возможно появление между ними ощущения притяжения, не позволяюще-
го их развести.
Ш. Упражнения с «наложением ци»
1. «Слияние ци». Выполняйте метод перемещения ци со сведением и разведени-
ем ладоней до появления сильного ощущения ци. Плавно разверните ладони к
себе и расположите их так, чтобы точ-
ки лаогун находились напротив глаз.
Закройте глаза (рис. 4). Медленно под-
несите ладони к глазам на 5 — 7 см
(рис. 5). Мысленно направьте «внут-
реннюю ци» из даньтяня в централь-
ную часть ладоней. Когда ци ладоней
и ци глаз сольются друг с другом, в
глазах может появиться ощущение
жара или распирания. Выполняйте уп-
ражнение в течение 5 минут.
2. Отведение и подведение ладоней.
Медленно отведите ладони от глаз на
30 см, зафиксируйте их в этом положе-
нии, а затем вновь медленно подведите к глазам на 5 — 7 см. При этом должно со-
храняться единое ощущение ци рук и глаз. Выполнив процедуру 12 — 18 раз, оста-
новите руки на расстоянии 12 — 15 см от глаз.
3. Вращение. Сохраняя расстояние и единое ощущение ци рук и глаз, начинайте
выполнять медленные вращательные движения ладонями напротив глаз: сначала —
влево, затем — вправо. Выполните по 21 вращательному движению в каждом на-
правлении.
4. Прижимание. Наложите ладонь правой руки на тыльную сторону левой и по-
местите руки за голову, прижимайте центральную часть ладони к затылочной кости
в течение 5 минут. Через 5 минут медленно откройте глаза.
IV. Завершающее упражнение
1. Открыв глаза, всмотритесь в какой-нибудь неподвижный объект, например
верхушку дерева, цветок, лес на горе и т.д. Чем меньше объект и чем дальше он
расположен, тем лучше. Через 30 — 60 секунд поднимите к глазам ладонь и смот-
рите на пальцы с близкого расстояния также в течение 30 — 60 секунд. Выполните
всю процедуру 7 раз. При этом следует удерживаться от моргания и не двигать гла-
зами. И удаленные предметы, и пальцы должны быть четко видны.
2. Медленно закройте глаза и разотрите ладони друг о друга до появления жара.
Легкими движениями 21 раз проведите руками по голове и лицу. Откройте глаза и
медленно сделайте несколько шагов.
Перевод С. Сергеева
15
о о
Великий хуэй
В.Л. Асмолова
\м о
Мир китайского ушу богат и разнообразен, и если такие его направления, как
шаолиньское, уданское, эмэйское, уже достаточно широко известны в СНГ, то
о боевых искусствах китайских мусульман наш читатель осведомлен разве что
по фильму «Герой Ван У», посвященному деятельности замечательного мастера
этого направления.
Для начала — немного истории. Как известно, Китай — это многона-
циональная страна, на территории которой проживает 55 этнических мень-
шинств. Эти малые народы жили главным образом на юге и западе страны.
Среди них — особенно среди тех народов, которые исповедуют мусульманст-
во, — заметную роль играют хуэй, которые как на Западе, так и у нас более из-
вестны не под этим названием, а как дунгане. «Хуэй» же буквально переводит-
ся как «мусульмане». До начала XX в. это слово даже использовалось как
обозначение мусульман по всей стране. И действительно, формирование дун-
ганской нации, завершившееся к XIII в., во многом связано с мусульманской
религией, впервые появившейся в Китае в X в., в период династии Сун. В ос-
новном дунгане жили в западных районах Китая, но в каждом большом городе
была их небольшая община, члены которой отличались твердым и решитель-
ным характером, бесстрашием и обостренным чувством справедливости. Это
было связано с тем, что китайские мусульмане часто являлись жертвами диск-
риминации. Поэтому мусульманские общины нередко принимали участие в на-
родных движениях. Например, мусульманские генералы Чан Юйчунь, Ху Да-
хай, Му Ин, Лань Юй, Фэн Шэн и Дин Дэсин были активными
сподвижниками Чжу Юаньчжана, руководителя антимонгольского восстания и
будущего основателя династии Мин (1368 — 1644). Во время восстания Ли
Цзычэна, положившего конец этой династии, одним из лучших отрядов
повстанцев был «Мусульманский батальон» под командованием Ма Шоуи-
на. Вообще мусульманские фамилии Ма и Ша уже с того времени были извест-
ны как семейные кланы, использующие очень высокую технику боевых ис-
кусств.
Из мусульманской среды вышли такие направления ушу, как чжацюань, на-
званное так по имени своего создателя Джабара (книга по этой школе выпуще-
на у нас сейчас на русском языке под названием «Стиль зха»); таньтуй —также
пользующаяся большой популярностью техника коротких ударов ногами; во-
семнадцать мусульманских приемов боя руками, которые считались в период
правления династии Мин квинтэссенцией искусства боя; кайпинская школа
боя копьем, основанная Чан Юйчунем; искусство боя копьем школ Ма и Ша.
В период правления в Китае маньчжурской династии Цин (1644 — 1911)
дискриминация мусульман, и особенно дунган, усилилась. Например, был из-
дан указ, по которому любые идущие рядом три мусульманина, имеющие при
себе оружие, должны были быть сурово наказаны, а если кто-то из мусульман
совершал преступление, то в дополнение к обычному наказанию на его лице
еще и татуировали надпись иероглифами, обозначающую «хуэйский мятеж-
ник». Поэтому народные восстания мусульман были достаточно часты. Пожа-
Ж наиболее известное из них — выступление под руководством Ду Вэньсю
2), распространившееся на 12 провинций юго-западного и северо-за-
падного Китая.
Подготовка восстаний была тесно связана с деятельностью китайских тай-
ных обществ, в недрах которых в основном зрело и оттачивалось боевое искус-
ство. Их деятельность и широкое участие в восстаниях способствовали разви-
тию традиций мусульманского ушу, которое часто рассматривалось как
священная практика, помогающая сохранить мужество и стойкость, достойно
проявить себя перед лицом насилия. Может быть, еще и поэтому, когда в Ки-
тае начались процессы по созданию «государственного», оспортивленного ушу,
мусульманские общины оказались в роли хранителей исконной традиции бое-
вых искусств Срединной империи. Например, председателем «Общества тради-
ционных боевых искусств Китая», занимающегося изучением и восстановлени-
ем древних стилей ушу, многие из которых пострадали во время культурной
революции, является Ма Сяньда, дунганин по национальности, профессор Си-
аньского института физической культуры и главный редактор вышедшего в
16
1990 г. «Большого словаря китайского ушу», наиболее полного из известных
китайских изданий на эту тему.
Семья Ма Сяньда происходит из округа Цансянь провинции Хэбэй, извест-
ного как обилием мастеров ушу, так и высокой численностью проживающих
там хуэйцев, среди которых особенно популярны такие стили ушу, как бац-
зиньцюань («кулак восьми пределов»), принесенный туда У Чжуном, и люхэ-
цюань («кулак шести соединений»). Большими мастерами воинских искусств
были Ма Фэнту, отец Ма Сяньда, и изобретатель стиля «тунбэйпигуацюань» —
его брат Ма Инту, известный мастер рукопашного боя, победивший всех своих
соперников на Первом всекитайском чемпионате по ушу в 1929 г.
Другим, не менее выдающимся и очень широко известным бойцом был жи-
тель того же округа, прославленный мастер Ван Цзыпин (1881 — 1973). Его дед
и отец были известны среди своих земляков своей физической силой и знания-
ми, зарабатывали на жизнь как мастера ушу. И хотя в мусульманских общинах
очень часто во время религиозных праздников устраивались показательные вы-
ступления и соревнования по ушу, но профессия эта в те времена была не
очень-то прибыльной, и родственники не хотели, чтобы Ван Цзыпин пошел по
их стопам. Однако мальчик проявил характер и настроен был решительно. Он
начал изучать боевые искусства самостоятельно, когда ему еще не было семи
лет. У себя во дворе он вырыл глубокий ров для тренировки прыжков и устано-
вил пять столбиков. На них он отрабатывал «Движения сливового цвета» — бо-
евые приемы, выполняемые во время перескакивания со столбика на столбик и
требующие высокого мастерства. Занимался он и поднятием тяжелых камней
для обретения большой силы в руках. В 14 лет Ван Цзыпин был способен пры-
гать на 10 футов вперед из положения стоя на месте и на 8 — назад, т.е. соот-
ветственно на 3,5 и 2,8 метра. Сила его была так велика, что рассказы о ней
породили много легенд. Вот одна из них.
Было это в 1901 г., когда Ван Цзыпину исполнилось 20 лет. Перед Чайным
домом Ивового сада в столице провинции Шаньдун городе Цзинани работала
водяная мельница. Здоровенный детина поднялся на помост и, с интересом ус-
тавившись на вращающийся жернов, громко заявил: «Я его остановлю!» Завсег-
датаи дома покатились со смеху. Тогда юноша напряг свои мускулы, сделал
несколько дыхательных упражнений, ухватился за жернов, и жернов со скри-
пом остановился. От собравшейся толпы зрителей отделился какой-то человек,
подошел к Вану и сказал спокойно: «Я беру тебя в ученики». Так Ван Цзы-
пин, успевший к этому времени уже принять участие в восстании ихэтуаней в
1898 — 1900 гт. и вынужденный поэтому покинуть родные места, стал учени-
ком известного мастера ушу — имама Ян Хунсю, специалиста по чжацюань.
Под его руководством Ван Цзыпин занимался около года, начиная тренировки
на рассвете и заканчивая после полуночи. Вдохновение он черпал из красоты и
совершенства окружающей природы: внимательно наблюдая и изучая движения
то кролика, пробирающегося через луг, то орла, пикирующего с высоты на
свою жертву, он вбирал их в себя и трансформировал в свои боевые движения,
пытаясь создать направление, соответствующее именно его душевному складу.
Большую часть своей жизни Ван Цзыпин прожил в полуколониальном Ки-
тае, где «просвещенные» европейцы считали его соотечественников низшей ра-
сой, слабой как интеллектуально, так и физически. Слово «китаец» у них проч-
но ассоциировалось с маленьким тщедушным существом с длинной косой, и
Ван Цзыпину часто приходилось защищать национальное достоинство китайца
перед ними. Вот две истории на эту тему.
Прослышавшие о его силе и способностях немцы, работавшие на Цзяоч-
жоу-Цзинаньской железной дороге, принадлежавшей им, решили устроить ему
проверку. Они установили большой мельничный жернов перед станцией Цзя-
очжоу и предложили Вану поднять этот огромный камень.
— А если я его подниму, что будет? — спросил с достоинством Ван.
— Поднимешь — будет твой, не сможешь — заплатишь его цену, — отве-
тили со смехом немцы.
Ван с легкостью поднял жернов над головой и, не оборачиваясь, унес его,
оставив насмешников с носом.
После этого случая слухи о необычайных способностях Ван Цзыпина дошли
до учителя физкультуры из американской миссионерской школы в Циндао,
считавшегося большим силачом, и он вызвал Вана на поединок. Когда перед
боем противники сошлись, чтобы по европейскому обычаю пожать друг другу
руки, американец резко схватил руку Вана и попробовал бросить его на землю.
Неуловимым движением ноги Ван провел подсечку, и вцепившийся в его руку
янки оказался лежащим на спине. На следующий день он явился к Вану домой
3 Цигун и спорт № 3
17
вместе со своим приятелем, немецким боксером огромного роста и большой
силы, и потребовал, чтобы Ван вступил в поединок с ним. Ван, вынужденный
надеть боксерские перчатки, используя как свою собственную технику, так и
мощную силу прямых ударов своего противника, несколько раз без труда сбил
его с ног. Боксер, пораженный таким искусством, предложил Вану стать его
учителем и обещал платить за это 300 долларов в месяц — деньги по тем вре-
менам немалые, но Ван гневно отказался.
В 1921 г. в Шанхай приехал американец по имени Салливэн и, похваляясь
своей мощью, объявил через прессу, что любой, кто сумеет нанести ему удар,
получит приз в 500 долларов, а если этот удар пошлет его в нокдаун, сумма
приза будет удвоена. Шанхайские мастера ушу, посовещавшись, решили, что
на его вызов ответит Ван Цзыпин. Контракт между партнерами был подписан,
и время матча назначено.
На другой день перед самым началом матча Ван стоял на ринге, беседуя с
кем-то, и вдруг почувствовал странное дуновение ветра у себя за спиной. Бди-
тельный, как всегда, он мгновенно увернулся, и предательский удар его про-
тивника пришелся в пустоту. Второй удар снова прошел мимо цели, и лишь
тогда Ван в гневе ответил. Его противник без звука рухнул на землю. Бой был
закончен до того, как он формально начался. А вечером Ван получил бумагу,
которая извещала его о том, что контракт об этом поединке с ним расторгнут.
Естественно, за эту победу никто Вану не заплатил обещанные деньги, но
зато с тех пор ни у кого и иностранцев желания мериться с ним силой не
возникало.
После образования в 1949 г. Китайской Народной Республики заслуги Ван
Цзыпина и как великого мастера ушу, и как настоящего патриота были высоко
оценены. Жители Шанхая избрали его членом Городского Совета. Он был на-
значен вице-президентом национальной Ассоциации ушу и членом Комитета
Всекитайской спортивной федерации. Было у него и много других почетных
титулов и званий.
В августе 1960 г. премьер-министр КНР Чжоу Эньлай и его заместитель
Чэнь У посетили Бирму. Ведущим тренером группы сопровождавших их масте-
ров ушу был Ван Цзыпин. Несмотря на свои почти восьмидесятилетний воз-
раст, Ван Цзыпин продемонстрировал в Бирме столь искусное владение «ме-
чом черного дракона», что потряс всех присутствовавших на выступлении и
этим внес еще один вклад в международную пропаганду достижений китайско-
го ушу.
Умер этот великий мастер в возрасте 93 лет, оставив после себя множество
прекрасных учеников, несколько документальных фильмов, запечатлевших его
искусство, и две книги: «Двадцать упражнений боевого ушу» и «Упражнения из
двадцати форм для здоровья и долголетия». Комплекс, описанный в последней
книге, был составлен Ваном в 50-х годах и уже несколько десятилетий широко
практикуется в Китае, особенно людьми среднего и пожилого возраста. И сам
автор практиковал его регулярно до глубокой старости. Упражнения комплекса
базируются на составленных сотни лает назад и очень популярных по сей день
в Китае терапевтических упражнениях китайской традиционной медицины: да-
оинь, сочетающих самомассаж с дыхательными и физическими упражнениями;
уциньси («Игры пяти зверей»), ицзиньцзин («Канон трансформации мышц») и
бадуаньцзин («Восемь кусков парчи»). Комплекс является эффективным сред-
ством борьбы со многими недугами: болями в шее, пояснице и ногах; сердеч-
но-сосудистыми заболеваниями; заболеваниями дыхательных органов; наруше-
ниями зрения; оказывает общеукрепляющее действие. Мы предлагаем его
вашему вниманию, но прежде, чем начать осваивать его, внимательно прочтите
наставления Ван Цзыпина:
1.	Если вы хотите, чтобы эти упражнения принесли вам реальную пользу,
будьте упорны и постоянны в их выполнении. Как говорит китайская послови-
ца, малые результаты — за сто дней, большие — за тысячу.
2.	Повторяйте каждую форму от 6 до 36 раз. Практикуйте дважды в день —
утром и вечером — каждый раз в течение 30 — 60 минут. Число упражнений и
количество повторений увеличивайте постепенно, сообразуясь с состоянием
своего здоровья.
3.	Концентрируйте ваше внимание на упражнениях. Дышите ровно и со
временем переходите на брюшной тип дыхания.
4.	Упражняйтесь там, где воздух свежий, но избегайте сильных сквозняков.
5.	В конце каждого цикла выполняйте несколько «охлаждающих» упражне-
ний: вращение рук в запястьях, размахивание руками и похлопывание ими себя
18
по рукам, груди, ягодицам и бедрам, массаж щек и головы от висков к макуш-
ке, затем вниз по затылку ак шее. Или просто совершите прогулку.
Упражнения из двадцати форм для здоровья и долголетия
Форма 1. Избавиться от затхлости и наполниться свежестью
1.	Стать прямо, ноги на ширине плеч. Ладони сложите на животе: правую
внизу, левую сверху (рис. 1).
Дышите глубоко и медленно, касаясь нёба кончиком языка. Тело расслабле-
но, глаза естественно прикрыты. Голову держите прямо, шею не напрягайте.
Форма 2. Птенцы получают пищу
1.	Стать прямо, ноги на ширине плеч, руки свободно опушены вдоль туло-
вища.
2.	Поднимите руки перед грудью ладонями вниз, направив кончики пальцев
друг к другу (рис. 2).
3.	Медленно опускайте руки вниз, как бы надавливая ладонями на что-то,
пока руки почти не выпрямятся в локтях (рис. 3).
Делайте вдох, поднимая руки и напрягая плечи. Делайте выдох, надавливая
ладонями вниз, опуская руки и расслабляя плечи.
Форма 3. Птица Рух давит на свой зоб
1. Стать прямо, ноги на ширине плеч.
2. Сложите ладони на груди: правую внизу, левую сверху. Выполняйте ими
круговые массирующие движения сначала по часовой стрелке, затем против
нее. Голову немного приподнимите, смотрите вверх (рис. 4).
Легко массируйте таким образом грудь, верхнюю часть живота, область пуп-
ка. За одно круговое движение ладоней выполняйте один дыхательный цикл
вдох — выдох. Корпус держите прямо.
Рис. 5
Рис. 7
Рис. 8
Рис. 6
Форма 4. Растянуть тетиву лука в обе стороны
1.	Стать прямо, ноги на ширине плеч. Поднимите руки до уровня глаз ладо-
нями наружу и локтями косо вперед, пальцы рук слегка согнуты (рис. 5).
2.	Разведите руки в стороны по горизонтали до тех пор, пока ваши пред-
плечья не примут вертикальное положение. Ладони при этом сожмите в сво-
бодный кулак. Грудь разверните настолько, насколько можете (рис. 6).
19
3.	Верните руки в положение 1, естественно втягивая выпяченную грудь.
Вдыхайте, разводя руки в стороны, и выдыхайте, сводя их перед собой на
уровне глаз.
Форма 5. Король поднимает треножник
1.	Стать прямо, ноги на ширине плеч. Сжать пальцы в свободный кулак,
медленно поднимая их до тех пор, пока кулаки не окажутся перед плечами
сложенными пальцами наружу (рис. 7).
2.	Раскрывая ладони, медленно поднимите их вверх над головой. Взгляд
следит за руками (рис. 8).
3.	Снова сжать пальцы в свободный кулак, опуская их в положение перед
плечами.
Вдыхать, поднимая руки ладонями вверх. Выдыхать, опуская их к плечам.
Форма 6. Поднять руку, чтобы сорвать плод
1.	Стать прямо, ноги на ширине плеч. Руки свободно опущены вдоль туло-
вища.
Рис. 12
Рис. 9
Рис. 10
Рис. 11
2.	Поднять прямо вверх левую руку ладонью внутрь, развернуть ее наклонно
вверх ладонью наружу над головой и полностью выпрямить. Пятки слегка при-
поднять, взглядом следить за рукой. Одновременно с этим поднять правую руку
и положить ее за спину на поясницу ладонью назад (рис. 9, 10).
3.	Переведите левую руку на талию за спину, а правую отодвиньте вправо
вдоль талии. Повторите движение 2, поменяв руки местами.
Вдыхать, поднимая руки, и выдыхать, опуская их.
Форма 7. Исследовать морское дно
1. Стать прямо, ноги на ширине плеч. Руки на поясе.
2. Вытянуть шею и посмотреть вниз на расстояние около 2 метров от се-
бя на пол, сначала направо, затем налево, выполняя один дыхательный цикл
вдох — выдох во время каждого поворота туловища (рис. 11, 12).
Форма 8. Единорог взирает на луну
1. Стать прямо, ноги на ширине плеч, руки на поясе.
2. Максимально, насколько возможно, поворачивайте голову направо и на-
лево,глядя вверх. Корпус не поворачивать. Подбородок держать слегка подтяну-
тым к себе (рис. 13, 14).
Выполнять один дыхательный цикл вдох — выдох во время каждого пово-
рота головы.
Рис. 13
Рис. 15
Рис. 16
Рис. 14
20
Рис. 19
Рис. 20
Форма 9. Листья лотоса колеблются на ветру
1.	Стать прямо, ноги немного шире плеч. Потрите ладонь одной руки о
тыльную сторону другой перед тем, как положить их на бедра большими паль-
цами вперед.
2.	Массируйте спину обеими руками вниз до ягодиц (рис. 15).
3.	Выполняйте вращательные движения бедрами по часовой стрелке и про-
тив нее, постепенно увеличивая окружность вращения и сохраняя прямое поло-
жение позвоночника (рис. 16).
Форма 10. Толкать каменный столб
1.	Стать прямо, расставив ноги чуть шире плеч. Руки свободно опущены
вдоль туловища.
2.	Сжать левую кисть в кулак, переводя ее к левому бедру. Поверните кор-
пус налево и выполните толчок вперед на уровне плеча правой рукой ладонью
вперед. Голову повернуть и посмотреть назад (рис. 17).
3.	Повторите движения 2, поменяв руки местами и повернув голову в дру-
гую сторону (рис. 18).
Вдыхйте, выталкивая руку вперед; выдыхайте, отводя ее обратно. Приклады-
вайте немного силы к запястью. Не двигайте ноги и не напрягайте руки. По-
степенно увеличивайте угол разворота тела.
Форма 11. Пронзить ладонью гору Хуашань
1.	Стать прямо, ноги чуть шире плеч, руки свободно опушены вдоль тулови-
ща.
2.	Поверните корпус налево и примите левостороннюю стойку лучника (ле-
вая нога согнута в колене, правая — выпрямлена, пятка не отрывается от
пола). В то же время выполните движения левой рукой вперед ладонью вниз;
разверните ее круговым движением в сторону талии.Одновременно с этим пра-
вая рука выбрасывается вперед колющим, пронзаюшим движением ладонью
вниз. Взгляд направлен на правую руку (рис. 19).
3.	Повторите движение 2, поменяв руки и развернувшись на 180 градусов
(рис. 20).
Форма 12. Расчесать гриву белой лошади
1.	Стать прямо, ноги на ширине плеч, руки скрещены перед животом.
2.	Нагнитесь вперед, глядя на руки (рис. 21).
3.	Выпрямитесь и поднимите скрещенные руки над головой, полностью рас-
тянув и выпрямив корпус. Разведите руки в стороны, гладя сначала на левую
руку, а затем на правую (рис. 22).
4.	Вернитесь в исходное положение. Вдыхайте, поднимая руки; выдыхайте,
опуская их.
Форма 13. Феникс расправляет крылья
1.	Стать прямо, ноги чуть шире плеч, руки свободно опушены вдоль туло-
вища.
2.	Нагнитесь вперед, слегка согнув колени, медленно поднимая левую руку
по дуге в сторону и несильно прижав правую ладонь к левому колену. Голову
поверните, чтобы посмотреть на поднятую левую руку (рис. 23).
3.	Медленно поднимите правую руку, одновременно слегка нажимая левой
^укой на правое колено, поверните голову и посмотрите наверх на правую руку
эис. 24).
Вдыхайте, поворачивая голову кверху; выдыхайте, поворачивая ее вперед.
Форма 14. Плотник держит дрель
1.	Стать прямо, ноги на ширине плеч, руки сжаты в кулаки по бокам на
уровне талии.
2.	Поверните корпус направо, опускаясь в полуприсед, левое колено прижа-
то к правой икре. В это же время выполните толчок левым кулаком вперед на
уровне плеча (рис. 25).
3.	Повторите движение, поменяв руки и повернувшись на 180 градусов
(рис. 26).
Это упражнение может оказаться трудным для лиц пожилого возраста, кото-
рые могут опустить его на ранних этапах занятий.
Форма 15. Черный дракон разворачивается вокруг
1. Стать прямо, ноги чуть шире плеч, руки свободно опушены вдоль туло-
вища.
2. Разверните корпус налево и примите левостороннюю стойку лучника, при
этом сжимая левую руку в кулак на уровне талии сбоку и выталкивая перед со-
бой правую руку ладонью от себя пальцами кверху (рис. 27). Разожмите кулак
Рис. 29
Рис. 30
22
левой руки и выпрямите ее. Разворачиваясь вперед, опишите выпрямленными
руками два круговых движения против часовой стрелки. Заканчивая второй
круг, развернитесь налево и вернитесь в положение 2. Следите взглядом за ла-
донями (рис. 28 — 31).
Во время каждого движения руками по кругу выполняйте один дыхательный
цикл вдох — выдох, ноги в коленях не сгибайте.
Форма 16. Архат покоряет тигра
1. Стать прямо, ноги чуть шире плеч, руки на поясе.
2. Попеременно сгибайте ноги в коленях, отставляя другую ногу в сторону.
Смотрите прямо вперед (рис. 32, 33).
Рис. 34
Рис. 35
Вдыхайте, сгибая колено; выдыхайте, выпрямляя его. Корпус держите
прямо.
Форма 17. Белый журавль вращает колени
1. Стать прямо, ноги вместе, колени слегка согнуты. Мягко массируйте ла-
донями каждое колено отдельно, гладя вниз вперед (рис. 34).
2. Несколько раз выполните коленями круговые движения сначала по часо-
вой стрелке, потом против нее, постепенно увеличивая диапазон вращения и
выполняя один дыхательный цикл вдох — выдох за каждое круговое движение
(рис. 35).
Форма 18. Нищенствующий монах сидит на корточках
1. Стать прямо, ноги на ширине плеч, руки слегка сжаты в кулаки по бокам
на уровне талии. Присядьте, вытянув руки вперед (рис. 36).
Рис. 36
Рис. 38	Рис. 39	Рис. 40
2. Вернитесь в исходное положение.
Вдыхайте, приседая, выдыхайте, выпрямляя ноги. Корпус держите прямо.
Глубину приседания выбирайте сами.
Форма 19. Игра в ножной волан (доску)
1.	Стать прямо, ноги вместе, руки на поясе.
2.	Поднимите левое колено и выполните пинок левой ногой, вытянув носок
вперед (рис. 37 — вцд сбоку). Опустите ногу. Выполните это движение 7 раз.
3.	Выполните пинок назад левой ногой, стараясь, чтобы левая пятка косну-
лась правой ягодицы (рис. 38 — вид сбоку). Опустите ногу. Выполните это
движение 7 раз.
4.	Выполните движения 2 и 3 правой ногой по 7 раз.
23
Рис. 41
Рис. 43
Рис. 44
Рис. 45
5.	Поднимите левое колено и лягните левой ногой внутрь (рис. 39). Опусти-
те ноту. Выполните движение 7 раз.
6.	Поднимите левое колено и лягните левой ногой наружу (рис. 40). Опусти-
те ноту. Выполните движение 7 раз.
7.	Повторите движения 5 и 6 правой ногой по 7 раз.
Вдыхайте, нанося удары ногой; выдыхайте, опуская ногу на пол. Голову и
корпус держите прямо. Смотрите вперед. Движения ногой не должны быть
слишком сильными.
Форма 20. Волшебные шаги вперед-назад
1.	Стать прямо, пятки вместе, носки врозь. Руки на поясе.
2.	Сделать шаг вперед левой ногой с пятки на носок (рис. 41).
3.	Сделать шаг вперед правой ногой, перенеся вес тела на правую ногу и
поднимая левую пятку (не отрывая носка от пола) так высоко, как только мо-
жете (рис. 42).
4.	Сделать шаг назад правой ногой с носка на пятку, перенося вес тела на
правую ногу и поднимая носок левой ноги (не отрывая пятки от пола) так вы-
соко, как только можете (рис. 43).
5.	Поставить левую стопу плоско на пол. Сделать шаг вперед правой ногой
и следующий шаг левой ногой с носка на пятку (рис. 44).
6.	Сделать шаг назад левой ногой с носка на пятку, перенося вес тела на ле-
вую ногу и поднимая носок правой ноги так высоко, как только можете
(рис. 45).
Выполнять один дыхательный цикл при каждом шаге. Смотреть вперед.
Отказываясь жить для себя, не поддавайся сомнениям. Если позволишь со-
мнениям завладеть тобой, будешь стыдиться своих возвышенных намере-
ний. Делая добро людям, не требуй от них благодарности. Если будешь
требовать от них благодарности, твое желание сделать добро причинит
|| вред.
Благонравный человек не мечтает о лучшей доле. И Небо в благодарность
за его бескорыстие одаривает его счастьем. Низкий человек старается из-
бежать беды. И Небо в отместку за его суетность лишает его разума.
Нельзя не видеть: воля Небес всего мудрее. Что может против нее челове-
ческое разумение?
Певичка из веселого дома на склоне лет обращается к добродетели. И то,
что она целый век распутничала, тому не помеха. Женщина из хорошей
семьи, поседев, забывает о приличиях. И то, что она всю жизнь жила в
строгости, оказывается напрасным. В народе говорят: «Суди о человеке по
тому, как он оканчивает свои дни». Вот поистине замечательные слова.
Благородный муж, который неискренне делает добро, не отличается от
низкого человека, который творит зло. Благородный муж, который изме-
нил своим принципам, хуже низкого человека, который решил измениться
к лучшему.
(Афоризмы старого Китая. — М.; Наука, 1991)
24
УЫУ Zn-V...
Монастырь Шаолинь:
краткие сведения
Психофизическая подготовка монахов в Шаолине
Жизнь монахов в монастыре была подчинена строгим правилам и регламентациям. Мо-
нахи вставали в пять часов утра. После туалета они приступали к занятиям медитацией,
которая продолжалась обычно два часа. Затем монахи переходили к выполнению специ-
альных дыхательных и физических упражнений, некоторые были рассчитаны на начина-
ющих, другие были под силу только хорошо подготовленным. В основном эти упражне-
ния носили оздоровительный и закаливающий характер. После этого выполнялись вод-
ные процедуры и массаж. Для обливания использовали холодную воду из протекающей
поблизости горной реки. Массаж выполнялся по специальным методикам, иногда во
время массажа втирались различные мази.
Завтрак монахов был всегда легким, но сытным. После завтрака начинались занятия
по изучению канонов. Монахи под руководством наставника изучали тексты священных
.книг, комментарии к ним, многое заучивали наизусть. Курс наук, которые изучали мо-
нахи, был очень разнообразен, в него входили и философия, и красноречие, и основы
права и медицины, и многое другое.
Напряженные интеллектуальные занятия уступали место ушу. На специально отве-
денной площадке братия выстраивалась ровными рядами, место каждого определялось
его положением в иерархии монастырской общины. Занятия оберегались от посторонних
глаз и проводились либо в зале, либо во внутреннем дворе монастыря, куда посторонние
доступа не имели.
Занятия по ушу начинались с чтения молитв и проходили под руководством опытно-
го наставника по боевым искусствам и его помощников. В ходе занятий каждое движе-
ние и серия движений в результате многократных повторений доводились до совершен-
ства. Большое внимание уделялось также синхронному выполнению приемов.
В полдень монахи трапезничали. Питание в монастыре было строго вегетарианским
и весьма рациональным. Меню варьировалось в зависимости от времени года, но прак-
тически всегда включало блюда из злаков, масличных культур, бобовых, в большом ко-
личестве были представлены различные овощи. Рацион составлялся опытными мона-
стырскими поварами, они заботились не только о питательности пищи, но и о ее вкусо-
вых качествах. Монастырские кулинарные рецепты славились не меньше, чем приемы
боевого искусства. Обязательными добавками к рациону питания монахов являлись ле-
карственные травы и коренья. Во время постов рацион менялся, но принцип сбаланси-
рованности и полезности сохранялся. Такая диета способствовала повышению выносли-
вости, укреплению всего организма и отдельных внутренних органов.
После обеда монахи немного отдыхали, затем они снова приступали к тренировки по
ушу. На этот раз все монахи разбивались на три группы: новичков, изучивших основы
мастерства и опытных мастеров.
Новички должны были от 3 до 5 лет заниматься изучением основных стоек, ударов и
блоков. Тренировку проводил опытный наставник.
Ученики изучали «внешнее» и «внутреннее» искусство. «Внешнее искусство» (вай
гун) закаляло монахов физически, развивало силу, ловкость, выносливость, укрепляло
мышцы и сухожилия, ударные поверхности рук и ног. Это было непростым испытанием
для их тела и духа.
Вот как, например, совершенствовались монахи в «искусстве пальца» (в умении
пальцем пробивать любую преграду). Сначала ученику следовало тыкать указательным
пальцем в пшено, затем в песок и, наконец, в гравий. Он должен был, преодолевать
боль, нанести 3800 ударов. После этого следовало наносить удары в железные опилки.
После 9000 ударов на пальце образовывались многослойная мозоль и полностью атрофи-
ровались нервные окончания, палец становился как кость; его называли «железный па-
лец», ударом такого пальца монах мог проткнуть мышцы противника или пробить стену
дома.
«Внутреннее искусство» (нэй гун) включало в себя различные упражнения на исполь-
зование внутренней энергии ци. Наставники учили, что удар следует наносить не силой,
а энергией.
Монахи, изучившие основы мастерства, занимались в группах по 4 человека, каждую
группу опекал свой наставник. Монахи, входившие в эти группы, отрабатывали комби-
нации приемов, изучали тактику и принципы ведения боя, они продолжали совершенст-
воваться во «внутреннем» и «внешнем» искусствах. Этот этап подготовки обычно зани-
мал несколько лет. Опытные мастера тренировались под присмотром главного наставни-
25
ка по боевым искусствам. Они изучали секретные приемы, учились наносить удары, не
касаясь противника, занимались поисками новых эффективных приемов и связок.
Вечером все снова встречались для совместных тренировок, это было своеобразное
подведение итогов. Нередко проводились показательные поединки, когда монахи демон-
стрировали свое искусство в реальных схватках.
После вечерних занятий ушу монахи снова медитировали, а затем отходили ко сну.
Но очень часто и ночью в зале Тысячи будд монахи продолжали упорно отрабатывать
боевые приемы, наносить удары по деревянным манекенам, заниматься дыхательными
упражнениями.
По преданию, только через 10—15 лет монах овладевал искусством Шаолиня, для
доказательства своего мастерства он должен был сдать экзамен.
Экзамен включал в себя теоретическую и практическую части. Сначала проводился
устный экзамен-собеседование по истории монастыря, по каноническим книгам, по ис-
тории и теории воинского искусства Шаолиня. Затем экзаменуемый должен был на
практике продемонстрировать свое боевое искусство. Для этого он проводил бой с од-
ним и несколькими противниками с оружием и без оружия. Схватки были жестокими,
смертельных случаев не было, но серьезные травмы случались нередко. Многие не про-
ходили этого испытания и оказывались в монастырской больнице, где, впрочем, монахи-
лекари быстро ставили их на ноги.
Наконец, самым серьезным испытанием считалось прохождение затемненного кори-
дора с установленными там 108 манекенами. Манекены приводились в движение тайны-
ми механизмами, которые были соединены с половицами в коридоре. Стоило наступить
на такую половицу, как скрытая в темноте кукла сразу наносила удар. Идущий по кори-
дору должен был уклониться от удара, поставить блок и ответить на удар. Двигаться по
коридору надо было очень быстро, испытуемый должен был достичь конца коридора
раньше, чем догорит свеча. Когда монах проходил весь коридор, путь ему преграждал ог-
ромный треножник с углями; чтобы выйти из коридора, надо было поднять и переста-
вить его. Если монах это делал, то на его предплечьях выжигалось изображение тигра и
дракона. Это клеймо оставалось на всю жизнь и являлось доказательством мастерства
его владельца.
Филиалы Шаолиня
Монахи Шаолиня вели активную проповедническую деятельность по всему Китаю.
Хотя авторитет монастыря и его братии был велик, но иноки-проповедники не всегда
могли найти приют в далеких от обители провинциях, да и расширить свое влияние и
сделать его постоянным можно было, только построив в различных местах дочерние мо-
настыри.
При династии Тан (618—907) Шаолинь пользовался покровительством верховной
власти, в его сокровищницах хранились огромные богатства, он занимал ведущее поло-
жение среди других буддийских монастырей. Условия благоприятствовали, и было при-
нято решение о строительстве филиала в уезде Тянь южной провинции Фуцзянь. Для
строительства была выбрана живописная местность в горах Цзюмянь. Там и возник юж-
ный Шаолинь, который стал вторым по значению центром боевых искусств и чань-буд-
дизма в Китае.
Появились и другие филиалы: в районе Хэлинь (Внутренняя Монголия), в горах
Паньшань уезда провинции Хэбэй, в городах Чанань, Тайюань, Лоян, в провинции
Шаньдун, на Тайване, в горах Эмэй (провинция Сычуань).
Из всех филиалов выделялся монастырь Шаолинь в провинции Фуцзянь. Достаточно
скоро он стал оплотом южного направления чань-буддизма. Несмотря на определенные
разногласия, контакты между монастырями были регулярными, а при династии Мин
(1368—1644) монах северного Шаолиня И Фа даже стал настоятелем южного филиала.
Как и в северном Шаолине, в Фуцзяне монахи активно занимались ушу и создали
свою, очень своеобразную школу боевых искусств, вобравшую в себя многие черты юж-
нокитайских стилей ушу и традиции северного Шаолиня.
Монахам фуцзяньского Шаолиня не раз приходилось защищать прибрежные районы
юга Китая от японских пиратов, участвовали они и в народных восстаниях. Отряд мона-
хов действовал на стороне знаменитого военачальника Чжэн Чэньгуна в сражениях про-
тив маньчжуров. Для южного Шаолиня очень характерны резкие короткие удары с близ-
кого расстояния, рука при ударе обычно до конца не выпрямляется. Очень разнообразны
технические приемы руками: удары, блоки, захваты. Как и в боевых искусствах южного
Китая, стойки очень устойчивые и, как правило, низкие, в одной стойке обычно выпол-
няется серия ударов.
Сейчас стиль южного Шаолиня широко распространен в провинциях Фуцзянь, Гуан-
дун, Чжэцзян, Цзянси, в Гонконге, на Тайване, в Японии, в странах Юго-Восточной
Азии. В боевых искусствах южного Шаолиня много подражательных стилей, например
«Кулак белого журавля» («Бай хэ цюань»), «Школа сердца и мысли» («Синь и мэнь»).
В «Кулаке белого журавля» есть движения, подражающие летящему, поющему, отды-
хающему и охотящемуся журавлю.
В «Школе сердца и мысли» приемы основаны на подражании двенадцати животным.
Свое влияние Шаолинь простер далеко за границы Китая. В сопредельных странах и
в странах, принявших буддизм, стали появляться монастыри: Сёрин в Японии, Тхиеулум
во Вьетнаме, Солин в Корее.
Перевод АЛванова
26
ДШХУТХИПНШ TWFXHA С:
"ст
Слово Виссариона
Вопросы и ответы
III.	Закон движения души
21.	Существует ли переселение душ и сколько воплощений человек проходит?
Да, переселение душ существует, и отныне сей закон вам должно постичь. По-
нятие переселения душ дано было всем духовным учениям, а на Востоке долгое
время мудрецы пытались наиболее полно достичь сие таинство. Но истина остава-
лась прикрытой.
Человек воплощается на Земле в пределах десяти раз, но только в связи с тем,
что никак не может раскрыть истинную суть свою. Посему и требуется несколько
раз вернуться на Землю, дабы наконец-то явить миру заложенное предначертание.
Но по сути своей человек должен раскрываться в одно или два вселения.
За сей период душа либо раскрывается и в ближайшее время доходит до неспо-
собности нести зло, либо окончательно загрязняется и падает, становясь неспособ-
ной развиваться. В этом случае бессмысленно давать ей новую плоть.
Души, не способные нести холод, пока уходят в рай, а души, кои не способны
развиваться, пока накапливаются в аду.
22.	Для чего нужны переселения? Может быть, если продлить срок жизни плоти,
они будут не нужны?
Ваша плоть способна жить около тысячелетия, ибо таков запас жизненных сил
ее. Но пока этого нельзя открыть — слишком много несуразиц творит человек
даже за короткую жизнь. А если продлить жизнь, то он, не раскрывшись правиль-
но, может все уничтожить.
Посему во благо развития человека по Воле Отца Небесного даны короткие от-
резки времени для жития плоти. Дабы вновь и вновь юное чадо рванулось к Свету,
не осознавая темный груз, накопленный в прошлых жизнях. Ибо ежели чадо до-
стойно рвется к Свету, то сор из души будет выметаться, какой бы давности он ни
был.
Неспособность осознавать груз прошлого появляется благодаря тому, что при
обретении новой плоти память прошлого жития перекрывается. Сие крайне необ-
ходимо, ибо что станет с ребенком, если он вспомнит, сколько жизней он погубил
в прошлом житии! Да и много еще путаных трудностей возникнет в бытии челове-
ка, ибо душа переселяется независимо от принадлежности к тому или иному наро-
ду, к тому или иному семейному роду.
23.	То есть каждое воплощение — это новая возможность раскрыть свое предна-
чертание?
Конечно. Только с каждым разом сделать сие становится все тяжелее.
Юная душа всегда вселяется в плоть, имеющую прекрасные физические качест-
ва. Но юная душа еще не знает опыта великих трудов, что делает ее наиболее восп-
риимчивой к удобствам. И ежели в течение жизни душа не раскрывается, что про-
исходит тогда, когда более занимаешься благоденствием плоти своей и невнима-
тельно относишься к душе, то она наслаивает на себя всевозможные грязные наро-
сты, и в дальнейшем ей будет дана более ущербная плоть. Ну а если вновь отдаешь
большее предпочтение плоти, нежели душе, то тебя ожидает еще более ущербная
плоть и т.д. И так — до определенной ступени, когда на Землю может быть явлена
плоть, несущая очень тяжелые недостатки. В нее вселяется душа, дошедшая до
крайней ступени падения, и это может быть человек, о коем вы говорите, что он
«не в своем уме».
Но знайте, что, если ему дана плоть, у него еще есть надежда. И если он сам
развиваться не может, то надежда возлагается на близких, кои должны бесконечно
Продолжение. Начало см. 1994, №2.
27
насыщать его любовью. Ибо ваша любовь, исходя от вас, перетекает к сему несча-
стному независимо от того, осознает он это или нет, при этом обволакивая его ду-
ховную ткань и очищая ее. И если душа сего несчастного достигнет ступени, позво-
ляющей ей вновь развиваться самостоятельно, в дальнейшем ей обязательно будет
дана более благоприятная плоть.
А если вы отвергнете от себя сего несчастного, сдадите в некое заведение, где к
таким, как он, относятся как к животным, для него это, конечно же, вторая смерть.
Он, закончив бытие свое, уйдет в ад и уже никогда развиваться не будет.
Посему воистину скажу: пока человек живет на Земле, каким бы падшим он ни
был, у него еще есть надежда развиваться. И Отец Небесный верит, что вы поможе-
те несчастным насытиться любовью своей.
24.	Лежит ли ответственность на тех, кто рядом с этим несчастным человеком?
Обязательно. И рядом как раз окажутся именно те, кто не только должен спа-
сать эту душу, но и, конечно же, кто может сие сотворить. Испытание не дается та-
ким, кое преодолеть невозможно. И ступенька для преодоления дается именно та,
которую преодолеть предстоит именно тебе и никому другому.
Но помните, что чем больше ответственность ложится на вас, тем более будет и
спрошено.
25.	Вы говорите, что в зависимости от засоренности души дается более ущербная
плоть. Почему же тогда встречаются люди, несущие большое зло, но наделенные пре-
красным здоровьем и красотой?
Это и есть проявления молодой души. И первое рождение человека на Земле
происходит благодаря той плоти, которая имеет прекрасные физические качества.
Такая красивая и здоровая плоть должна быть у всех. Но как труден Путь Восхож-
дения! А юная душа не знает опыта векового труда преодоления трудностей, что де-
лает ее наиболее восприимчивой к удобствам.
Посему, к великому сожалению, вы зрите ныне богопротивные деяния, твори-
мые красивым, здоровым человеком. Энергетический запас у плоти велик, и сие
позволяет ей сеять зерна холода продолжительное время.
Но как велико несчастье того, кто не осознает, что за посевом всегда придет
жатва! Со смертью плоти жизнь не прекращается.
26.	Всегда ли человек, имеющий больную плоть, являлся большим грешником в про-
шлой жизни?
Не всегда. Болезнь плоти может проявиться не только как результат возврата хо-
лода, неосмотрительно посеянного ранее, но и тогда, когда душа более оторвана от
взаимосвязи с Отцом Небесным.
Ибо добрый, но неверующий человек может творить богоугодные дела, но плоть
его не выдержит натиска тьмы. Болезнь неминуема.
Удар по душе доброго, но неверующего человека всегда останется безответным.
Но рана от нанесенного удара перечеркнет духовную ткань, принося муки. Рану
сию возможно излечить только благодаря духовной Благодати, идущей от Бога. Но
ежели человек — неверующий, то он не способен достойно использовать беско-
нечно идущую к чадам Божию Благодать. Ну а неизлеченные раны в душе накапли-
ваются, и сие приводит к недугу плоти, ибо, воистину, недуг души всегда влечет
недуг плоти. А недуг плоти не ведет к недугу души, но есть соблазн, дабы упасть
духом.
27.	Может ли душа сама выбирать себе плоть при переселении?
Нет. По Воле Божией ей будет дана та плоть, какая ей необходима. То есть
плоть, которая имеет подходящие умственные и физические качества, дабы душа
могла наиболее полно проявить свое предначертание. А с учетом засоренности
души плоть должна иметь качества повышенного испытания.
28.	Почему души после смерти страдают от своих грехов, если они не попада-
ют в ад?
Как только происходит распад материальной жизненной силы, с души как бы
спадают все покровы. И все, что таилось в глубинах души, накопленное в течение
всего времени бытия души в разных свершениях до сего дня, вскрывается и стано-
вится легко обозримым не только для самого чада Божиего, но и для всех, кто на-
ходится в подобном состоянии.
28
Все грехи, все постьщные деяния, кои при жизни можно было как-то скрыть,
становятся видны всем. Сие вызывает глубокий стыд, ибо многие чувствительные
качестве сохраняются. Но те пороки, кои были омыты праведными деяниями, будут
стерты с поверхности души.
С этим связано еще одно важное проявление, когда на основе неумеренного по-
требления плотских услад в душе сохраняется жажда удовлетворения некоторых по-
требностей. А вот возможности сотворить сие нет. Для этого нужна плоть. И все
сие усложняется тем, что душа, пребывая у Земли меж людей, часто встречает объ-
екты своих вожделений.
29.	Может ли душа человека переселяться в животное, и наоборот?
Нет. Душа человека вновь и вновь возвращается на Землю только через плоть
человеческую.
30.	Когда происходит вселение души во плоть? Есть ли душа у еще не родившегося
ребенка?
Душа всегда вкладывается вскоре после рождения ребенка. Ибо до рождения
творить сего нельзя, так как качества рождаемого определяются в момент рожде-
ния. И только лишь на основе их вкладывается соответствующая душа.
31.	Погибнет ли плоть, если из нее забрать душу?
Если плоть лишить души, но сохранить питание материальной жизненной си-
лой, то плоть продолжит свое житие. Только пойдет по пути полного развития разу-
ма, по коему идет Вселенная.
32.	Существуют ли люди, лишенные души?
Да. Но вернее будет сказать — не имеющие души. Это те, кто исполняет мис-
сию от представителей Внеземного Разума. Их немного, но тем не менее есть.
Наиболее яркую миссию с подобным проявлением исполняли некоторые Учите-
ля Востока, которые приходили от Абсолюта. Они не имели духовной ткани. Закон-
чив свою миссию, их плоть исчезала при определенных чудесных проявлениях, ос-
тавляя более тонкую оболочку материальной жизненной силы. После сего Учителя
уходили в Мир, называемый Небесной Шамбалой. Этот Мир не имеет отношения к
Миру Отца Небесного.
Сейчас на Земле исполняет миссию от Абсолюта еще один Учитель. Он живет
на землях Ивдии.
33.	Кто такие зомби?
Это люди, сознание которых находится в полной зависимости от какого-либо
источника. В сие состояние могут попасть только те, кто обладает крайне малой ду-
ховной силой. Ну а ежели учесть, что сейчас духовное развитие человечества нахо-
дится в крайнем оскудении, то что можно говорить об опасности?
Опасность зомбированного состояния человека заключается не только в том,
что однажды по определенной команде все сии несчастные пойдут в одну сторону,
но и в том, что они значительно теряют возможность обресть ныне Данное Богом.
Обреченность многих становится очевидной.
Уберечь от сего способна лишь великая Сила вселюбящего Небесного Отца, ко-
торая ныне ниспослана вам, дабы повести прозревших в Будущее. Но сумейте взять
Ее. Помните, что ныне Она рядом с вами. Обещанное две тысячи лет назад дано!
IV.	Тайны тьмы
34.	Существует мнение, что диавол —это падший Ангел. Так ли это?
Некоторое время люди пытались постигать эту тайну в различных учениях по-
своему. Где-то более приближаясь к истине, где-то — менее. Но засов на Вратах
iio-прежнему покоился в закрытом состоянии. Ныне предстоит вам познать, что
диавол и падший Ангел не есть одно и то же.
Есть вирус зла, который обитает только на Земле и только средь людей. Он и
есть диавол.
Но есть и Люцифер — падший Ангел. А вот сия истина уходит далеко за пред-
елы Солнечной системы.
35.	Если Бог безгрешен, для чего он породил дьявола?
29
Очень серьезный вопрос, в связи с чем ныне крайне необходимо приоткрыть
истину Высшего Мира, дабы подобные каверзные вопросы не воспрепятствовали
мыслящим и идущим вступить на Путь великого Восхождения.
Одна из истин великой Славы Божией заключается в Его неспособности делать
ошибки. Но зло все же появилось на Лоне Бытия. И такое зло, кое не присуще ни
животному миру, ни разумным представителям внеземного происхождения. Оно
присуще только бытию человека на Земле-Матушке.
Посему ныне, дабы не стать рабом роковой ошибки, услышьте и познайте, что
Отец Небесный не сотворял диавола, но сам человек породил его.
36.	Как же возможно, чтобы сам человек породил диавола?
Человек — единственное творение, кое впервые возымело в себе два начала:
Природное и Духовное. Сие крайне затруднило восхождение человека, ибо Путь
Бытия возымел новую точку отсчета. Путь новый, по коему не проходил никто.
Разум присущ только плоти. Ну а плоть берет начало в Природе. Разум развива-
ется по закону знаний, а душа, которая берет начало от Отца Небесного, развивает-
ся по иному закону — закону Веры. Знания и Вера не есть одно и то же.
Суть человеческая заключена в душе, а посему основным законом бытия чело-
века является Вера.
Со вступлением на сей путь во Вселенной появился новый закон, под полным
влиянием коего человечество однажды двинулось к Вечности. Се есть закон Свобо-
ды Выбора.
Ну а ежели есть Свобода Выбора, то, значит, есть и ошибка. Ошибка — неотъ-
емлемая черта в развитии человека. Но ошибка должна изменять качество свое, пе-
реходя на все более высокие ступени. Человек по невежеству недооценил данные
ему могучие возможности и содеял роковую ошибку, результатом которой явилось
возникновение сатаны.
Вирус зла возник на основе тяжелой природной материальной жизненной силы,
проявляющейся во всплесках страха. Отец Небесный — великий Источник духов-
ной жизненной силы, а посему Он не мог быть творцом сего вируса.
Сей вирус зародился на могучей основе двух токов: тока Сознания и тока Веры.
Истинное слияние сих токов сотворит человека достойным чадом Божиим. А пока
тьма значительно перекрывает Свет Солнечный.
Мысль человека материальна. Она никуда не пропадает. Если два человека или
тем более большее число людей сосредоточат мысли свои на одном и том же образе
и будут верить в него, то проявится уже существующий закон. Токи, идущие от
каждого сего человека, благодаря однородности своей сольются в единой точке.
Сия точка становится источником бытия нового начала, кое будет обладать суммой
тех сил, кои были направлены к нему каждым человеком.
Злой дух однажды обрел житие. Но, возникнув однажды, он способен был про-
должить житие свое только на основе постоянного подпитывания за счет грязных
эмоциональных всплесков человека. Ну а сие протекало постоянно.
Таковых злых духов изначально не было много, но с течением времени, все бо-
лее увеличивая свои объемы и силу, они попали в поле воздействия друг друга, по-
сле чего стали притягиваться и сливаться в единое целое. И однажды могучее целое
взяло под контроль всю деятельность человеков. Ибо изначально злые духи только
лишь пассивно впитывали направленные к ним грязные токи и информацию по
поводу тех или иных дурных деяний.
Единое целое возобладало могучей черной силой и всеми знаниями о дурных
деяниях человека, когда-либо творившихся на Земле, кои становились все более
изощренными. Это и было рождение диавола. И с тех пор он повел активное обрат-
ное воздействие на сознание человека, создавая уникальные обстоятельства, когда
человек творит все более зла.
Е(е внимая достойно Гласу Отца Небесного, человек стал рабом диавола. И чем
более обладаешь пороками, тем сильнее рабство твое пред диаволом.
37.	Почему не удается победить зло и возможно ли это?
Большая победа диавола состояда в том, что ему удалось доказать многим, что
он якобы не существует. За долгое время, целенаправленно воздействуя на разум
человека, сатана значительно ослепил маловерных чад Божиих.
Он искусно повел и ведет вас по пути, когда вы стремитесь бороться за справед-
ливость, пытаясь наказать зло. Тем самым принося огромное удовлетворение са-
тане.
30
По сему пути слепое человечество движется
уже тысячи лет и теперь подходит к пропасти.
Как же высоко поднял себя человек, возго-
родившись успехами вывода груд железа на око-
лоземную орбиту! Но чтобы взглянуть более
трезво на сего человека, представьте образ, ког-
да люди выходят во тьму и пытаются разогнать
ее, яростно размахивая палками. Вот таким
горько несчастным выглядит современный чело-
век, почитающий свой удивительный ум и бле-
стящие предметы на своей груди.
Тьмой тьму не разгонишь! Посему постигни-
те, что зло наказать невозможно. Это великая
слепость!
Ответным холодом никогда не уничтожишь пришедший, но пополнишь его. Хо-
лода станет еще больше.
Холод должно согреть, а тьму — осветить.
И помните! Вам, однажды породившим диавола, ныне предстоит явить и поги-
бель его. Ибо ныне князь тьмы повергнут будет.
Помните также, что ключ от ларца, в коем таится погибель сатаны, находится в
ваших руках.
Диавол растет на основе питания тяжелыми выбросами вашей души. Так пре-
кратите же его питать, и он будет обречен!
Внемлите последнему Зову Отца вашего Небесного, обращенному к каждому
•человеку на Земле-Матушке, ибо все вы — дети одного Родителя:
Отныне вы должны стать не способными нести холод — никогда, ни при каких
условиях и ни под чьим знаменем вы не имеете права даже подумать о ком-то
плохо!
Но пока будет существовать хоть один человек, излучающий холод, диавол не
погибнет.
Помните сие! Ибо это — Судное Слово!
38.	Разве возможно такое, чтобы все люди на Земле стали не способными нести
холод?
Истинно. Ибо это предначертанный Путь бытия человека в Вечности. Се есть
ступень, на которую предстоит взойти.
И это Восхождение возможно только на основе, когда на Земле не останется ни
одной плоти, упорно несущей холод.
Что же касается времени нынешнего, когда необходимы условия, дабы поверг-
нуть диавола, то, воистину, сила инерции, присущая многочисленному обществу,
отныне сыграет роковую роль. Человечество пребывает в том состоянии, когда
люди, услышав Глас Истины, не способны сделать один и тот же шаг. Необходимо
время.
Ну а ежели человечество продолжит движение, не изменив взглядов и деяний
своих в короткий период, то наступит великое Горе.
Посему по Воле Отца Небесного, во благо будущего бытия детей Его, за корот-
кое время покинут житие свое те, кто упорно, не взирая на открытый ныне Путь
истины, продолжит нести холод.
Сей час был неизбежен, и он пришел.
39.	Почему Бог не может Сам уничтожить диавола?
Разумно ли осушать озеро, нс перекрыв впадающие в него реки?! Отец Небес-
ный жаждет, чтобы вы постигли истину сию, ибо в противном случае горе ожидает
только вас.
Велика ли польза незаметно подбирать мусор за тем, кто беспечно разбрасывает
его, не осознавая пагубности сего?
Развитие человека зависит не от благоденствия окружающего мира, а от деяний
самого человека.
40.	Почему Бог изначально не сотворил человека не способным нести зло?
Тогда это не был бы человек. И таких нечеловеков существует уже миллионы
миров.
Человек впервые обрел великие уникальные качества, призванные в дальнейшем
усовершенствовать все Бытие. Но, обретя могучий дар и не умея пользоваться им,
на первых шагах, естественно, творит и соответствующие ошибки.
Продолжение следует
31
Этапы духовного освобождения.
Современная метафора
идеям тантрического буддизма
Е.А.Файдыш
Добро и зло в душе каждого из нас, духовный рост и множество искушений, лжепу-
тей, возникающих как грибы после дождя, — проблемы старые и такие же вечные,
как мир. Они встают перед каждым из нас, но особенно остро, как только мы на-
чинаем проявлять интерес к эзотерике, мистицизму, магии. Недаром во многих ре-
лигиях эти сферы отождествляют со злом, сатанизмом. Но, убегая от проблем, де-
лая вид, что магические планы реальности не существуют, мы не делаем мир до-
брее и лучше. И зло, сатанизм все равно проникают в него, но в еще более страш-
ном, замаскированном виде. Вспомним костры и пытки инквизиции, религиозные
войны — и все это под прикрытием разговоров о божественной любви, бессмертии
души и Боге. Или атеистические формы сатанизма, проявившие себя со всей пол-
нотой во времена Французской революции или в нашем недавнем прошлом.
Естественно, каждая достаточно глубокая религиозная традиция предлагает пути
духовного развития, способы выбора между добром и злом. И конечно, в одной
статье невозможно даже перечислить все эти разнообразные подходы. Мы остано-
вимся только на тех из них, которые ориентированы на психологические аспекты
духовного роста и более тесно связаны с мистической и магической практикой. Это
в первую очередь тантрический буддизм — традиция, которая родилась в Индии
тысячелетия назад, а затем распространилась на Тибет, Китай и другие страны это-
го региона, впитывая в себя мистический и магический опыт самых разных
народов.
Мы попробуем дать современную психологическую интерпретацию древних
идей тантрического буддизма, сделав их более понятными и доступными человеку
нашего времени и нашей культуры. Сначала рассмотрим современные представле-
ния о психике человека, целях и мотивах его поведения, влиянии глубинного бес-
сознательного.
Обычно мы мало задумываемся, почему совершаем тот или иной поступок, мол-
чаливо подразумевая, что нами движут рациональные мотивы, т.е. желание достичь
в будущем тех или иных результатов, необходимых для реализации наших целей.
При этом цели так же рациональны и обусловлены задачами поддержания психо-
физиологического, социального равновесия, продвижением на более высокие сту-
пеньки социальной лестницы и т.д.
Иными словами, человека уподобляют чему-то вроде биоробота, который неук-
лонно движется к запрограммированным целям, поддерживая при этом свой гоме-
остаз. Ну а цели и программы их достижения закладываются частично генетически,
частично в процессе воспитания. С этой точки зрения плохой человек — биоробот,
в которого запрограммировали плохие цели или плохие методы их достижения. И
задача духовной трансформации сводится к простому перепрограммированию. Ска-
жем, совсем недавно в нашем обществе плохими считались цели личного обогаще-
ния и достижения максимально высокого социального и экономического положе-
ния. Теперь они считаются хорошими, однако методы их достижения могут быть и
плохими (например, рэкет, утаивание доходов и т.д.).
Просто понаблюдав за самим собой, нетрудно заметить, насколько далека эта
схема от реальности. Ну а многочисленные исследования психики человека, его
глубинного бессознательного показывают, сколь мало похож живой человек на ра-
циональный механизм. Однако при этом не стоит забывать, что идеалом многих со-
циальных систем, особенно тоталитарных (коммунистических, фашистских и т.д.),
является превращение человека в «правильно» запрограммированного робота.
Итак, почему же мы совершаем плохие поступки? Одна из простейших причин
связана с энергетикой, стремлением минимизировать собственные усилия. То, что
обычно называют ленью. Естественно, приятнее поваляться в постели, чем встать
ни свет ни заря и делать какие-то упражнения, медитировать, молиться. Другая
связана с привычками, стереотипами поведения. В каждом человеке живет стремле-
ние идти по проторенному пути, использовать хорошо отработанные поведенческие
шаблоны. А духовный рост связан с собственным развитием, ломкой и перестрой-
32
кой привычных стереотипов поведения. И наконец, третья причина лежит в обла-
сти бессознательного. Именно там лежат источники многих желаний, животные
инстинкты и страсти, обладающие огромной силой. Именно они зачастую толкают
человека на поступки, несовместимые с моралью и добром, вызывают духовную и
нравственную деградацию. При этом, как правило, человек не осознает истинных
мотивов своего поведения, погружаясь в иллюзорное представление о самом себе и
окружающем мире. Идя по этому пути, можно превратиться в человека-монстра,
начисто лишенного совести и морали, при этом считающего себя образцом добро-
детели. Вспомним «святых» инквизиторов, «добродетельных» чекистов и геста-
повцев.
Естественно, никакое духовное развитие невозможно без беспощадного само-
анализа, проникновения в глубинную суть собственных мотивов, самых затаенных
желаний. В европейской культуре это направление связано прежде всего с психоа-
нализом, начиная от фрейдовской традиции, ориентированной более на животные,
«роботные» слои человеческого подсознания, и кончая юнгеанским подходом, на-
правленным на глубинное бессознательное, мистический, религиозный опыт. И как
это на первый взгляд ни неожиданно, он же является основным и в буддийской
традиции. Именно анализ, понимание глубинных мотивов, источников иллюзорных
мирских желаний является ядром и начальным этапом самых различных эзотериче-
ских практик буддизма.
В нашем сознании религиозная традиция ассоциируется с чем-то полностью ир-
рациональным. Однако это один из мифов нашей культуры. В развитых, глубоких
религиозных традициях и рациональное, и иррациональное не противопоставляют-
ся друг другу, а одновременно используются каждое на своем месте. И в буддизме,
и в тантре очень велика роль рационального знания, поражает удивительная бли-
зость многих фундаментальных идей тантры и буддизма последним открытиям фи-
зики, математики, биологии. В знаменитой книге американского ученого Копры
«Дао физики» приводится огромное множество таких параллелей. Например, идея о
волновой природе вещества, положенная в основу квантовой механики, была изве-
стна в Индии много тысячелетий назад. Что касается психологии, древние концеп-
ции человека стали в ней приоткрываться сравнительно недавно. Однако важно по-
нять, что речь идет не о повторении, копировании древнего знания, а о его разви-
тии, интеграции с новейшими открытиями и технологиями современной цивили-
зации.
Несмотря на важность осмысления подсознательных мотивов собственного по-
ведения, этого далеко не достаточно. Обычно сила пагубного желания бывает столь
велика, что очень трудно его перебороть. Если первый этап заключается в осозна-
нии пагубности тех или иных своих поступков или желаний, то второй, не менее
трудный, связан с их преодолением, устранением. Ну, например, вы осознали,
сколь вредно и плохо курить — попробуйте бросить. Курильщики знают, сколь это
трудно. А ведь это еще не самая сильная привычка, не говоря уже о более пагубных
страстях.
Этот второй этап тесно связан с пониманием механизмов наших желаний, мо-
тиваций, природы жизненной энергии. Однако эта область гораздо менее исследо-
вана как в современной науке, так и в древней эзотерике, хотя в последней сущест-
вует целый ряд эффективных психоэнергетических методов и систем упражнений,
помогающих устранить пагубные желания и стереотипы поведения.
Действительно, любое негативное поведение или мотивация сильны, пока на-
полнены силой желания, уберите его, и проблема исчезнет. С другой стороны, воз-
можность духовной трансформации теснейшим образом связана с концентрацией
жизненной энергии. Дезинтеграция пагубных страстей косвенно способствует это-
му, освобождая заблокированную жизненную энергию.
Итак, рассмотрим подробнее, с чем связана устойчивость негативного поведе-
ния, какова в этом роль мотивации и жизненной энергии. Современные исследова-
ния показывают, что поведенческие механизмы человека представляют собой слож-
ную самоорганизующуюся систему, построенную из множества сравнительно авто-
номных элементов. Ими являются отдельные желания, стереотипы и шаблоны по-
ведения, клише восприятия окружающего мира и т.д. При этом в такой сложной
системе отсутствует жесткая централизация, соподчинение, как в армии. Именно
поэтому нас так часто одолевают противоречивые желания и страсти. Только пред-
ставьте, как много различных подсистем должны быть задействованы даже в самом
простом двигательном акте, например покупке товаров в магазине. Это и координа-
ция движений и рук и ног, и правильная ориентация зрительной системы, и изме-
33
нение сердечно-сосудистых и дыхательных ритмов, обеспечивающих энергоснабже-
ние мышечной системы, и т.д. Естественно, если бы не было специальных коорди-
нирующих механизмов, наступил бы полный хаос.
Согласно современным концепциям самоорганизации, развиваемым в синерге-
тике и теории хаоса, такая координация должна строиться на некоей универсальной
характеристике, свертывающей множество параметров в одно число, — параметре
порядка. В нашем мозгу таким параметром порядка является мотивация, одновре-
менно учитывающая и важность реализации какого-то поведения, и имеющиеся
для этого условия, и возможность получения требуемого результата. Именно уро-
вень мотивации определяет, какой элемент поведения будет выбран и станет реали-
зовываться. Скажем, вы должны работать и одновременно хотите посмотреть теле-
визор. Что вы выберете, определяется соотношением уровней мотивации этих двух
форм поведения. Соответственно, каждая из них складывается из мотиваций, по-
ступающих от других элементов поведения, как река из множества ручейков. И по-
беждает, доминирует так, которая больше.
Математическое моделирование показывает, что чем сильнее концентрируется
мотивация в доминирующих желаниях, тем более целенаправленным, упорядочен-
ным, волевым является поведение. И наоборот, чем больше конкурирующих жела-
ний, чем равномернее распределена между ними мотивация, тем сильнее хаос, де-
градация поведения. В пределе мы получаем Буриданова осла, который умирает с
голоду, находясь ровно посередине между двумя одинаковыми стогами сена, не су-
мев выбрать один из них.
Если с этой точки зрения проанализировать тантрическую практику, то она ос-
нована на беспредельном усилении, концентрации, мотивации в желаниях, связан-
ных с духовным ростом. При этом другие конфликтующие с ними желания (секс,
голод, жажда власти) не блокируются, вытесняются, как в других религиях, а «пере-
качивают» свою мотивацию в них. Тем самым снимается сильнейший внутренний
конфликт, характерный для монашеской практики, когда инок вместо концентра-
ции на Боге все время отвлекается на мысли о женщинах, еде и т.д.
Естественно, такая «перекачка» очень непростое дело и требует тончайших пси-
хотехник, однако позволяет достичь фантастических результатов. Этот пример по-
казывает, что важность концентрации мотивации, ее связь с хаосом-упорядоченно-
стью поведения была известна и использовалась уже в глубокой древности. Столь
же давно поняли и связь силы мотивации и жизненной энергии (праны, ци), вы-
ступающей в природе как антихаотический фактор. Сила концентрации мотивации
и выступает как проявление жизненной энергии на уровне поведенческих про-
цессов.
Естественно, ключом к управлению мотивацией, а следовательно, и жизненной
энергией, является знание законов ее формирования и перераспределения между
элементами поведения. На этом мы и остановимся несколько подробнее.
Очень упрощенно механизмы поведения можно представить в виде трех вложен-
ных друг в друга систем (рис. 1, 2, 3). Это —дерево целей, описывающее информа-
ционные связи между целями поведения и иерархией соподчиненных поведенче-
ских программ, достигающих локальных подцелей. Эта та самая иерархия целей,
которую часто отождествляют с реальным поведением. Каждая такая иерархия на-
поминает перекошенный тетраэдр, в вершине которого находится конечная цель,
по вертикали расположены различные иерархические уровни, управляющие ее до-
стижениями, а в каждом таком иерархическом уровне (слое) — множество поведен-
ческих элементов, контролирующих отдельные этапы поведения. Чем дальше от ре-
зультата, тем больше альтернатив поведения, поэтому каждый слой имеет форму
треугольника с вершиной у результата и основанием у начала поведения, направ-
ленного на данную цель. Естественно, чем ниже иерархический уровень, тем де-
тальнее расписано поведение и тем больше элементов в нем (вплоть до двигатель-
ных реакций) (рис.1).
Естественно, что целей много, поэтому поведенческая иерархия образована
множеством таких пирамид. Кроме того, разные цели используют в основном одни
и те же элементы поведения, поэтому тетраэдры накладываются друг на друга, об-
разуя сложную кристаллоподобную форму. На самом деле эта форма еще сложнее,
так как отдельные цели могут становиться подцелями и, наоборот, самые нижние
уровни используют в конечном счете достаточно ограниченный набор эффекторов
(двигательных единиц), меняя только параметры их работы и ориентацию. То есть с
какого-то момента основание пирамид-тетраэдров начинает опять сужаться, схо-
дясь к сравнительно небольшому множеству эффекторов.
34
уровни
иерархии
конечный
результат
Рис.1. Структура информационных связей в поведенческой
иерархии
Вторая система образована связями, по которым поступает и перераспределяет-
ся мотивация (рис.2). Частично она совпадает с информационными связями, час-
тично нет. Дело в том, что мотивация передается по принципу резонанса, характер-
ному для нулевого уровня нашей реальности. Отличие этих двух видов связи легко
.•понять, сравнив телефон и радиопередатчик. Информационные связи похожи на
телефон — обмен сигналами возможен только между абонентами, подключенными
к телефонной сети. Радиосигнал же может быть получен любым, тем полнее, чем
лучше его настройка на частоту радиопередатчика.
В данном случае чистотой настройки на передаваемую мотивацию является
большее или меньшее соответствие характеристик данного поведенческого элемента
требуемым. Скажем, если требуется избежать нежелательного контакта, максималь-
ную мотивацию получит поведение, реализующее эту цель в данной ситуации луч-
ше всего (вариантами поведения могут быть: убежать, спрятаться, замаскироваться
и т.д.). Такие связи носят название нелокальных (то есть не локализованных в про-
Рис. 2. Система структурных связей, передающих
мотивационный приоритет между поведенческими
элементами
i — номер поведенческого элемента
Pij — весовые функции, определяющие долю
мотивации, получаемой j-м элементом
поведения от i-ro
35
странстве как провод) и часто изображаются весовыми функциями, определяющи-
ми долю мотивации, поступающей от данного источника на разные поведенческие
элементы (рис.2).
Такие связи настолько тесно переплетаются с тонкоматериальными каналами,
по которым циркулирует жизненная энергия, что точную грань провести между
ними практически невозможно. Именно через нее происходит переход к системе
циркуляции жизненной энергии, которая пронизывает все наше тело и мозг. Мож-
но сказать, что и мотивация, и жизненная энергия на самом деле — различные
проявления одного и того же фактора. Соответствие между ними легко понять, ис-
пользуя электрические аналогии в описании мотивации (энергетическая модель мо-
тивации). Тогда силе желания соответствует потенциал (напряжение), а запасу жиз-
ненных сил —заряд (рис.З).
Свойства жидкости	Соответствующие свойства мотивации
P=f(h)- давление	Сила желания (уровень мотивации)
V-объем	Запас жизненной энергии (мотивационный заряд)
Рис.З. Гидравлическая аналогия, иллюстрирующая
свойства мотивации и ее связь с жизненной энергией
(праной)
Итак, как говорилось ранее, в доминировании тех или иных поведенческих сте-
реотипов центральную роль играют сила мотивации и тесно связанная с ней кон-
центрация жизненной энергии (праны). Каким же образом мотивация формируется
и концентрируется в той или иной поведенческой программе?
Обычно источник желания мотивации связывают с необходимостью достижения
определенного результата. Ну, например, чтобы удовлетворить жажду, надо найти и
выпить воду. Понятно, что подобного рода желаний, как первичных, так и вторич-
ных, направленных на обеспечение условий для реализации первичных, может быть
великое множество. Например, чтобы удовлетворить чувство голода, надо купить
пищу, но для этого нужны деньги. Возникает вторичное желание — достать деньги.
Для этого надо найти и выполнить работу. Возникает третичное желание и т.д.
Более того, каждое из опосредованных (вторичных, третичных и т.д.) желаний
может приобрести независимость и стать самодостаточным. Скажем, то же самое
опосредованное желание достать деньги может превратиться в самоцель, т.е. просто
накопление денег, а не приобретение товаров на них, начинает доставлять удоволь-
ствие — возникает алчность.
Однако, несмотря на огромное множество таких первичных, вторичных и т.д.
источников желания, сам процесс возникновения неудовлетворенности и ее разре-
шения имеет достаточно универсальный характер, независимо от конкретной при-
роды желания.
С этой точки зрения можно рассматривать внешние мотивы поведения, связан-
ные с достижением определенных результатов, и внутренние, связанные со снятием
неудовлетворенности вообще, независимо от ее источника. Скажем, чувство голода
можно удовлетворить с помощью пищи, а можно снять, проделав определенные
дыхательные упражнения, или цигун, т.е. работа с внутренними мотивами направ-
лена на первичный источник желания, а не на его конкретные проявления в пове-
дении. Именно в этом направлении работает большинство эзотерических практик
Востока.
Однако и взаимная обусловленность желаний, проявляемая во внешних мотивах
поведения, также очень важна. Особое внимание уделяется ей в буддийской тради-
ции, где рассматриваются корневые пагубные желания и их многочисленные след-
ствия, приводящие к бесконечным кармическим перевоплощениям.
Поэтому мы рассмотрим и тот, и другой вопрос, однако сначала остановимся на
концепции внешних мотивов. В ее основе лежит предположение о жесткой взаимо-
обусловленности элементов поведения. Позже мы увидим, что такая взаимобуслов-
ленность существует далеко не всегда, однако на время забудем об этом и рассмот-
рим, какие следствия возникают из этого предположения. В буддизме на этой осно-
36
ве построена очень цельная картина кармических перевоплощений, наиболее на-
глядно выраженных в колесе сансары (Бхавачакры).
На фото (см. рис. 4 на второй стороне обложки) показано одно из тибетских
изображений Бхавачакры. В нем мир богов и асуров (рай) объединены вместе, поэ-
тому вы видите 5 миров (названия миров, соответствующие данной мандале, даны
на рис. 5). В центре показаны 3 основные причины (хету) кармических перерожде-
ний, изображенные в виде 3 животных. Вокруг центра виден туннель, показываю-
щий пути души после смерти. В зависимости от кармы душа поднимается вверх в
мир богов и асуров (рай) или спускается вниз в один из 3 миров (животные, ад,
прета).
По представлениям буддистов, причины страданий и повторных кармических
перевоплощений связаны с пагубными страстями — стереотипами поведения и
восприятия мира, затемняющими, искажающими истинное видение мира и вовле-
кающими живые существа в бесконечную погоню за удовольствиями. Такое омра-
ченное неведением существование подобно наркотическому кайфу, дающему крат-
кий миг наслаждения и держащему наркомана в постоянном напряжении из-за
страха и необходимости доставания все новых и новых доз наркотика. А результа-
том такой наркотической гонки является прогрессирующая духовная деградация,
усиление животного начала, разрушение организма и смерть.
Буддийская традиция выделяет три основных мотива, или коренные причины
(хету), приводящие к непросветленному существованию. Это — алчность, страст-
ное желание, привязанность, символизируемые красным петухом. Ненависть, за-
висть, отвращение — символ которых зеленая змея. И невежество, темнота, иллю-
зорность ego (лат.), порождающие слепую погоню за выживанием, стремление к все
новым и новым воплощениям. Этот мотив символизируется черной свиньей.
Важно понять, что три коренные причины являются архетипическими мотива-
ми, т.е. образами многомерной реальности, невыразимыми однозначно в виде чет-
ких определений в нашем трехмерном мире. Поэтому для их передачи используется
множество синонимов и аналогий, различных символов и историй. Но при этом
надо помнить, что каждое из таких описаний — всего лишь одна из проекций мно-
гомерного объекта в нашу реальность, никогда не исчерпывающая полностью его
содержания. Это все равно что попытка передать вид сложного здания с помощью
плоских фотоснимков. Надо сфотографировать его с разных сторон, каждую комна-
ту изнутри, и все равно толстая пачка фотографий никогда не заменит непосредст-
венного впечатления от путешествия по дому, изучения его через свой чувственный
опыт. Аналогично и архетипический образ, объект можно более-менее полно ощу-
тить лишь в измененных состояниях сознания через собственный внутренний опыт.
Еще одним важным свойством архетипов является отсутствие между ними чет-
кой границы, они скорее похожи на волны, плавно перетекающие одна в другую.
Именно поэтому трех животных, кусающих друг друга за хвосты и символизирую-
щих коренные причины, изображают в виде круга.
Понятно, что все это делает весьма сложным передачу архетипических образов
средствами обычного языка и рождает множество логических противоречий. Имен-
но поэтому европейские ученые долго не могли понять, а большинство не понима-
ет и сейчас фундаментальные образы эзотерических религий, которые всегда имеют
архетипическую природу. Это не только буддизм: вспомним также понятие троич-
ности из христианской традиции.
В тибетском буд дизме более полное раскрытие смысла архетипических образов
трех коренных причин происходит через описание 5 ядов, т.е. пяти порождаемых
ими стереотипов поведения, мотиваций, их развертывания в шести мирах сансары
и в описании 12 фаз процесса кармических перевоплощений.
Пять ядов включают в себя заблуждение, ненависть, алчность, зависть и гор-
дость. Все они — проявления трех причин, но в силу архетипической природы
каждая из них может проявляться в разной степени в каждом из пяти ядов. Связи
между тремя причинами и пяти ядами показаны в таблице (см. вторую сторону об-
ложки). Название «пять ядов» связано с тем, что в буд дизме омраченность сознания
воспринимается как болезнь, отравление. Соответственно проявление Будды, изле-
чивающего от нее, носит название медицинского Будды. Для каждого из пяти ядов,
максимально проявляющегося в одном из шести сансарических миров, им исполь-
зуется свой набор средств, включающих определенные образы, мантры, символы и
т.д., но об этом мы более подробно поговорим позже.
Продолжение следует
37
ч>
цйгун и мкдицр	w i
Диагностика и лечение
с помощью цигун
Мо Вэньдань
I.	Испускание «внешней ци»
Испускание «внешней ци» может как лечить болезни, так и приносить вред тому,
кто подвергается воздействию, и вызывать заболевания. В первом случае речь идет
о цигун-терапии с применением «внешней ци», которая уже получила широкое
признание и постепенно входит в практику различных отраслей медицины. Второе
же относится в основном к сфере возможностей мастеров цигун высокой квалифи-
кации и знахарей. Ниже будут рассмотрены вопросы, связанные с искусством испу-
скания «внешней ци» как средством цигун-терапии.
Распространенное представление о способности испускать «внешнюю ци» как о
чем-то необыкновенном — ошибочно. Ци присутствует в организме каждого чело-
века и может быть направлена им вовне. Дело заключается лишь в том, что у тех,
кто не занимался цигун, ци ослаблена и рассеяна и, следовательно, продуцируемая
ими цигун-информация недостаточно сильна. Поэтому мы будем говорить об ис-
кусстве испускания «внешней ци» применительно к возможностям тех, кто практи-
кует занятия цигун. Когда мастерство цигуниста достигает определенного уровня
(когда выработано умение концентрировать рассеянную ци и направлять ее движе-
ние), появляется возможность с помощью «мысли» управлять движением ци в орга-
низме. При желании можно выпустить ци и во внешнюю среду, для чего следует
мысленно направить «внутреннюю ци» в определенный участок тела, обеспечить ее
выход через биологически активные точки и тем самым создать условия для бес-
контактного получения реципиентом (больным) испускаемой мастером цигун
«внешней ци». «Внешняя ци», поступившая к пациенту от цигун-терапевта, транс-
формируется во «внутреннюю ци» реципиента и оказывает регулирующее воздейст-
вие на его организм, вследствие чего происходит укрепление иммунной системы,
нормализуется функционирование внутренних органов, улучшается проходимость
энергетических каналов, снижается активность инь и ян и достигается профилакти-
ческий терапевтический эффект, способствующий продлению жизни.
1.	Встаньте прямо лицом на юг (или на север). Ноги поставьте на ширину плеч,
ступни — параллельно друг другу. Руки опустите вдоль бедер ладонями внутрь,
пальцами вниз. Слегка подберите нижнюю челюсть, прикройте рот, глаза. Выдох и
вдох осуществляйте через нос. Сосредоточьте внимание на области точки шэньцюэ
(пупок).
Выдержав эту паузу в течение одной минуты, медленно поднимите руки от бе-
дер вперед до уровня плеч. Ладони повернуты друг к другу, пальцы направлены
вперед. Затем, медленно сгибая колени, присядьте на глубину, соответствующую
вашим возможностям, помня при этом, что колени не должны выступать за носки
ног. Одновременно с этим опустите руки параллельно друг другу до уровня груди.
Ладони повернуты друг к другу, пальцы естественно вытянуты вперед, локти «смот-
рят» назад. Расстояние между руками должно быть около 70 см, между локтями и
корпусом — около двух кулаков. Корпус держите прямо, подберите ягодицы, центр
тяжести — на середине линии, соединяющей точки юнцюань на подошвах ног.
Расслабьте все мышцы и суставы. Дышите мягко и естественно, сосредоточьте вни-
мание на точках лаогун (в центре ладоней). Продолжительность выполнения этого
упражнения — от 30 минут до 1 часа.
«Ощущение ци» может выражаться в появлении жара, онемения, распирания,
подергивания или покалывания в области точек лаогун, а также в появлении жара
во всем теле.
2.	С появлением вышеперечисленных симптомов не спеша начинайте сводить
ладони так, чтобы точки лаогун находились друг против друга. При этом следует
действовать «мыслью», избегая физических усилий, и контролировать ощущения,
возникающие в ладонях.
«Ощущение ци» на данном этапе усиливается и дополняется иллюзией присут-
ствия некоего предмета, в который «упираются» ладони.
3.	Когда расстояние между ладонями сократится до 3 см, начинайте медленно
разводить их в стороны с помощью мысленного усилия. Контролируйте ощущения,
возникающие в ладонях.
38
«Ощущение ци» проявляется в иллюзии натяжения нити между ладонями, «пре-
пятствующего» их разведению.
4.	Встаньте прямо, ноги поставьте на ширину плеч. Руки слегка согните таким
образом, чтобы ладони проецировались на ступни. Действуя «мыслью» и избегая
физических усилий, плавно и медленно опускайте и поднимайте руки. Контроли-
руйте ощущения, возникающие в ладонях и ступнях. Выполняйте упражнение в те-
чение 30 минут.
«Ощущение ци» может выражаться в появлении жара, онемения, холода, распи-
рания, подергиваний в ладонях и ступнях.
5.	Встаньте напротив крепкого дерева или напротив цветов (рис.1, 2). Слегка со-
гните колени и поместите ладони с двух сторон от дерева или цветов на расстоянии
15 см от них так, чтобы точки лаогун находились друг против друга. Сосредоточь-
тесь на даньтяне (область ниже пупка). Когда в ладонях или пальцах появится
«ощущение ци», переведите фокус внимания на точки лаогун обеих рук и начинай-
те выполнять круговые движения ладонями вдоль ствола или куста, контролируя
«ощущение ци» в ладонях. Выполняйте упражнение в течение 30 секунд.
Проявления «ощущения ци» аналогичны тем, что отмечались при выполнении
упражнений 2 и 3. Иногда может ощущаться запах дерева или цветов.
6.	Встаньте прямо, лицом на юг (или на север), на расстоянии 10 м от букета
цветов (или отдельного цветка), ноги поставьте на ширинуплеч, дышите естествен-
но. Сосредоточьтесь на даньтяне (область ниже пупка). После появления тепла в
теле согните колени и присядьте. Придав кистям рук форму «пальцы-меч», на-
правьте их на букет. Вдыхая, представляйте, что «семенная ци» солнца, луны и
звезд через макушку непрерывным потоком поступает в ваш организм. На выдохе
через кончики пальцев правой руки мысленно направляйте «внутреннюю пи» на
цветы. Продолжайте выполнение упражнения в течение 6 — 8 минут, а затем ана-
логичным путем проделайте то же самое через левую руку.
1 «Ощущение ци» выражается в появлении жара, онемения или распирания в
кончиках пальцев.
Через 10 дней после овладения комплексом обьгшо обретается способность ис-
пускания «внешней ци».
Примечания
1.	Перед началом выполнения упражнений на испускание «внешней ци» следует
провести необходимую подготовку, связанную с накоплением «внутренней ци» в
даньтяне.
2.	В конце каждого занятия перед завершающим этапом следует «собирать семя
и пополнять ци».
3.	На начальном этапе во избежание перерасходования «внутренней ци», что
может отрицательно повлиять на состояние здоровья, следует ограничивать продол-
жительность занятий, придерживаться принципов поэтапности и постепенности, не
стремиться к немедленному получению результатов и не практиковать испускание
«внешней ци» понапрасну.
4.	Комплекс противопоказан людям с ослабленным здоровьем.
И наконец, надо хорошо себе представлять, что данный комплекс позволяет ов-
ладеть лишь способностью испускать «внешнюю ци». Что же касается вопросов,
связанных с применением «внешней ци» в терапевтических целях, то это требует
дополнительного изучения занимающимися основ китайской медицины и квалифи-
цированного руководства со стороны опытного мастера. В противном случае можно
не только нанести серьезный ущерб своему здоровью, но и усугубить состояние па-
циента.
II.	Методика цигун-диагностики
В соответствии с принципами китайской медицины проведению лечения обяза-
тельно должно предшествовать обследование больного, заключающееся в определе-
нии характера заболевания по критериям «избыточности — недостаточности», «хо-
лода — жара» и расположения очага заболевания (внутренний или поверхностный)
и осуществляемое с помощью так называемых «четырех диагностических действий»:
осмотра, прослушивания, расспроса и ощупывания. В цигун же диагностика носит
специфический характер. Обычно диагноз устанавливается по ощущениям, возни-
кающим в различных органах цигун-терапевта и его энергетических каналах, или
путем «цигун-просвечивания». В настоящее время существует три основных спосо-
ба постановки диагноза с помощью цигун.
1.	Диагностирование путем «формирования образов»
Цигун-терапевт, находясь в «состоянии покоя» и перемещая ци, воспринимает
информацию, исходящую от больного, в результате чего у него в области верхнего
даньтяня формируется образ-изображение органов и систем организма пациента.
Этот способ многие называют диагностированием с «просвечиванием взглядом».
39
1
При высоком уровне подготовки цигун-
терапевта диагноз может быть поставлен
и на расстоянии. Такой способ носит
название «глаз на тысячу ли».
2.	Опосредованное диагностирование
Цигун-терапевт, находясь в «состоя-
нии покоя» в непосредственной близо-
сти от больного, воспринимает инфор-
мацию о «болезнетворной ци», проду-
цируемую организмом пациента. Воз-
никновение неприятных ощущений в
каком-либо органе терапевта свидетель-
ствует о наличии очага заболевания в
соответствующем органе больного. На-
пример, боли в печени пациента вызы-
вают неприятные ощущения в области
печени у цигун-терапевта, что позволяет
поставить диагноз. Этот способ также
называют «диагностикой чувственных реакций», причем постановка диагноза воз-
можна и в отсутствии больного путем восприятия информации от одежды или дру-
гих принадлежащих ему предметов. Такой способ в народе называют «диагностикой
через гору».
3.	Контактное диагностирование
Цигун-терапевт, перемещая пальцы по телу больного, воспринимает информа-
цию о состоянии его организма. При наличии очага заболевания он переводит «бо-
• лезнетворную ци» на себя. Возникновение неприятных ощущений у терапевта сви-
' детельствует о наличии заболевания соответствующего органа у пациента.
Три вышеописанных способа диагностирования позволяют определять характер
заболевания, не задавая никаких вопросов больному, однако овладение ими пред-
ставляет собой достаточно сложный и трудоемкий процесс.
3
Рис. 3. Способ диагностирова-
ния по руке
1 —анус; 2 —прямая кишка; 3 —
меридиан желудка; 4 —простуда; 5
—отек; 6 —ревматизм; 7 —левая
нога; 8 —меридиан селезенки; 9 —
неизвестные опухоли и боли; 10 -—
недостаточность ци; 11 — левый
желудочек; 12 —правый желудочек;
13 —область гэнь; 14 —мочевой
пузырь; 15 —геморрой; 16 —мери-
диан желчного пузыря; 17 —эпи-
лепсия; 18 — частые сны; 19 —
утомление; 20 —левое плечо; 21 —
меридиан печени; 22 — водянка
брюшная и печени; 23 —бессонни-
це; 24 —-область сюнь; 25 —мери-
диан тонкого кишечника; 26 —лим-
фоузлы; 27 —гипертония; 28 —ле-
вый глаз; 29 —головокружение; 30
— меридиан сердца; 31 —радику-
лит; 32 —гипотония; 33 —правый
глаз; 34 —область ли; 35 —голова;
36 —иос; 37 —рот; 38 —меридиан
толстого кишечника; 39 —аппенди-
цит; 40 —глухота; 41 —левав часть
груди; 42 —туберкулез; 43 —левая
часть поясницы; 44 — меридиан
легких; 45 — высокая температура;
46 —кровохарканье; 47 —вое пале
иие дыхательных путей; 48 —мори
диаи мочевого пузыря; 49 —импо-
тенция; 50 —меридиан почек; 51 —
диабет; 52 —правая часть груди; 53
— правая часть поясницы; 54 —
правое плечо; 55 —область чжэнь;
56 —стенокардия; 57 —кожные по-
кровы; 58 —печень; 59 —желудок;
60 —область кунь; 61 —почки; 62
— область кань; 63 — детородная
функция; 64 —желчный пузырь; 65
— область цянь; 66 — нарушение
менструаций; 67 —пищевод; 68 —
селезенка; 69 —область дуй; 70 —
верхняя часть живота; 71 —средняя
часть живота; 72 — нижняя часть
живота; 73 —правая нога
40
Ниже приводится схема для диагностирования по ладони (рис. 3), созданная ав-
тором.
Ш. Методика цигун-терапии с применением «внешней ци»
1.	Наиболее оптимальные участки тела для испускания «внешней ци»
Й Испускание «внешней ци» через ладони
спускание «внешней ци» через ладони (рис. 4) обычно применяется для лече-
ния паралича ног или рук, а также внутренних органов. Воздействуя «внешней ци»,
испускаемой через ладони, на конечности парализованного больного, можно до-
биться постепенного восстановления их функций.
2)	Испускание «внешней ци» через пальцы
Данный способ заключается в воздействии «внешней ци», испускаемой через
кончики пальцев, на различные участки тела пациента (рис. 5). Например, для ле-
чения болей в нижних конечностях или при их параличе можно подобным образом
воздействовать на точки хуаньтяо, вэйчжун, чэншань.
3)	Испускание «внешней ци» через биологически активные точки
Кроме ладоней и кончиков пальцев для испускания «внешней ци» в терапевти-
ческих целях могут быть использованы любые биологически активные точки, на-
пример: байхуэй, минмэн, дачжуй,
цзинмин (рис. 6).
4)	Лечение путем «наблюдения об-
разов» во лбу
Этот способ не требует выведения
«внутренней ци» терапевта через био-
логически активные точки. Терапевти-
ческий эффект достигается за счет
концентрации внимания на «образе»
очага заболевания пациента («образ»
может быть различной степени четко-
сти), формирующегося в центральной
части лба терапевта.
2.	Наиболее распространенные при-
емы воздействия руками
1)	«Накрытие» ладонями
Терапевт направляет «внешнюю
ци» на тот или иной участок тела па-
циента через естественно расправлен-
ные ладони (или одну ладонь), распо-
лагая их напротив соответствующего
участка на расстоянии от нескольких
до 30 сантиметров (рис. 7). Этот прием
является основным.
2)	Наложение ладоней
Данный прием отличается от пред-
ыдущего только тем, что ладонь тера-
певта накладывается непосредственно
на тело пациента (рис. 8).
3)	Воздействие «нависающи-
ми пальцами»
41
Терапевт воздействует на пациента
через пальцы. При этом различаются
три вида воздействия: одним пальцем
(рис. 9), «пальцами-мечом» (рис. 10) и
щепотью (рис. 11, 12).
S Надавливание пальцами
шный прием заключается в не-
посредственном надавливании пальца-
ми на тот или иной участок поверхно-
сти тела пациента. Манипуляции могут
осуществляться одним пальцем (рис.
13, 14), двумя пальцами (рис. 15), тре-
мя пальцами (рис. 16) и пятью пальца-
ми (рис. 17).
5) Постукивание
Прием заключается в постукивании
кончиками пальцев по тому или иному
участку поверхности тела пациента.
Различают несколько видов постукива-
ния: одним пальцем (рис. 18), двумя
пальцами (рис. 19), тремя пальцами
(рис. 20) и пятью пальцами (рис. 21).
3. Способы терапевтического воздей-
ствия
Существует масса способов терапев-
тического воздействия с применением
«внешней ци». Остановимся на наибо-
лее распространенных из них.
1)	Способ «наблюдения образов»
Цигун-терапевт воспринимает ин-
формацию от пациента и фиксирует ее
в виде «образа» в лобной части головы,
вслед за чем мысленно осуществляет
терапевтическое воздействие. Эффек-
тивность этого способа зависит от рас-
стояния. Однако для успешного его
применения терапевт должен обладать
соответствующими способностями.
а)	«Наблюдение образов» с мыслен-
ным иглоукалыванием
После того как в результате «внут-
реннего созерцания» у терапевта сфор-
мировался «образ», он должен мыслен-
но представить, что вводит иглу в соот-
ветствующую точку на теле больного.
Это дает эффект, равнозначный тому,
который был бы получен при реальном
иглоукалывании.
б)	«Наблюдение образов» с мыслен-
ным воздействием теплом
После того как в результате «внут-
реннего созерцания» у терапевта сфор-
мировался «образ», он должен мыслен-
но представить, что воздействует на соответствующий участок тела пациента огнем
или солнечным светом. Это дает эффект, равнозначный тому, который был бы пол-
учен от реального воздействия солнечных лучей или другого источника тепла.
в) «Наблюдение образов» с мысленным хирургическим воздействием
42
После того как в результате «внут-
реннего созерцания» у терапевта сфор-
мировался «образ», он должен предста-
вить, что скальпелем удаляет опухоль
или пораженный участок ткани.
г) «Наблюдение образов» с мыслен-
ным охлаждением
После того как в результате «внут-
реннего созерцания» у терапевта сфор-
мировался «образ», он должен предста-
вить, что покрывает тело пациента или
отдельную часть тела снегом или обли-
вает его водой. Это приводит к пони-
жению температуры и устранению жара.
2)	«Чисто мысленная» терапия
Данный способ в основном аналогичен способу «наблюдения образов». Разли-
чие состоит в том, что он не требует формирования «образа», лечение осуществля-
ется только мыслью. В настоящее время мастера цигун в основном используют этот
метод для лечения на расстоянии. Мысленное воздействие может сопровождаться
речевой передачей инфэрмации пациенту, как это происходит при проведении се-
ансов цигун-воздействия во время чтения лекций и докладов.
3)	«Пополнение» и «послабление» с помощью манипуляций ладонями и паль-
цами.
Эффект «пополнения» достигается за счет перемещения ладоней или пальцев
правой руки по окружности по часовой стрелке. Эффект «послабления» достигается
путем аналогичных движений в обратном направлении. Вращение по часовой
стрелке левой рукой вызывает «послабление», против — «пополнение».
4)	Выведение «болезнетворной ци»
Данный способ заключается в том, что терапевт с помощью ладоней или паль-
цев в сочетании с работой «мысли» выводит «болезнетворную ци» из организма па-
циента вовне. По моим наблюдениям, так называемая «болезнетворная ци» пред-
ставляет собой туманообразное облако в основном черного цвета с примесью дру-
гих цветов. Причем цвет этих примесей совпадает с цветом того органа, в котором
произошли патологические изменения. При возникновении патологий в меридиане
сердца «болезнетворная ци» имеет черно-красный цвет; при патологии меридиана
печени — черно-зеленый и т.д.
5)	Удаление «болезнетворной ци»
После выведения «болезнетворной ци» терапевт захватывает ее в щепоть, вытя-
гивает из тела пациента и стряхивает со своих рук или переводит ее на какое-ни-
будь растение.
6)	Вспомогательный способ
Используется для повышения сопротивляемости организма пациента и заключа-
ется во введении «изначальной ци» терапевта в организм больного.
7)	Уничтожение «болезнетворной ци» путем охватывания
Данный способ отличается от вышеописанных тем, что «болезнетворная ци» по-
сле извлечения «уничтожается» путем охватывания ее ладонью или пальцами в со-
четании с работой «мысли».
8)	Формирование поля
Мастер цигун вводит в состояние покоя (цигун-состояние) целую аудиторию
пациентов (от нескольких человек до нескольких тысяч), в результате чего естест-
венным образом формируется ци-поле. Достижение терапевтического эффекта ста-
новится возможным благодаря применению цигун-терапевтом определенных при-
емов мысленного воздействия, позволяющего соединить коллективное ци-поле
аудитории с природным космическим полем и тем самым вызвать ответную реак-
цию собравшихся.
Во время проведения подобных сеансов с созданием коллективного ци-поля до-
стижение эффекта возможно и без передачи мысленной информации. В этом слу-
чае степень воздействия будет слабее. Я лично неоднократно проводил эксперимен-
ты по применению этого способа цигун-терапии. Как правило, у более чем 50%
присутствовавших (и больных, и здоровых) проявлялись различные реакции: непро-
извольные движения, плач, смех, крик. Некоторые парализованные больные подни-
мались и начинали двигаться. Все подобные проявления реакции организма явля-
ются следствием мобилизации мастером цигун скрытых возможностей человека.
9) Лечение с помощью «заряженной» воды
Цигун-терапевт, проведя сеанс с испусканием «внешней ци», переносит цигун-
информацию на воду. Такая вода может использоваться для приема внутрь или на-
ружного применения пациентом, а также для опрыскивания терапевтом изо рта от-
дельных участков тела пациента. Этот способ может применяться также в диагно-
стических целях.
10) Лечение с помощью «заряженных» продуктов
43
Данный способ аналогичен описанному в п. 9. Роль терапевтического средства в
этом случае играют потребляемые пациентом продукты питания, на которые пере-
несена цигун-информация.
IV. Терапевтические процедуры
Существует большое количество разнообразных процедур лечения заболеваний с
применением «внешней ци». Ниже остановимся лишь на одном из вариантов, наи-
более часто используемом автором.
1.	«Орошение трех полей»
Прежде всего подготовьте пациента: он должен избавиться от посторонних мыс-
лей, сосредоточиться на даньтяне, расслабить тело. Используя прием «накрытия»
ладонью, поместите ладонь над точкой байхуэй пациента на расстоянии примерно
30 см от головы (рис. 22). Затем выполняйте вращательные движения рукой, на-
правленные на «пополнение», до тех пор, пока не активизируется ци в верхнем,
среднем и нижнем даньтянях пациента и у вас не возникнет ощущение предмета,
упирающегося в середину ладони. Это будет означать, что ваша «внешняя ци» нача-
ла поступать во все три даньтяня бального.
2.	«Вращение шаньчжун»
Поместите ладонь перед грудью больного на расстоянии 30 см от точки шаньч-
жун и начинайте испускание «внешней ци» (рис. 23). Выполняйте рукой вращатель-
ные движения, направленные на «пополнение». Появление в ладони ощущения
вращения ци будет означать активизацию ци в среднем даньтяне пациента. Во вре-
мя выполнения данной процедуры цигун-терапевт может находиться сбоку от боль-
ного и одновременно с «накрытием» точки шаньчжун одной рукой другой «накры-
вать» ее со стороны спины (рис. 24), синхронно испуская «внешнюю ци» через ла-
дони обеих рук
3.	«Открытие небесного глаза»
Используя прием «накрытия» ладонью, поместите ладонь напротив точки инь-
тан на лбу пациента и выполняйте вращательные движения на «пополнение». По-
сле появления «ощущения ци» во лбу пациента и в ладони цигун-терапевта выпол-
няйте надавливающее движение в сторону точки иньтан пациента до тех пор, пока
не возникнет ощущение предмета, упирающегося в ладонь. «Вытяните» наружу ци
больного через точку иньтан. С открытием «небесного глаза» пациент может «уви-
деть» разнообразное свечение и образы.
4.	Выведение «болезнетворной ци» (см. выше)
5.	Уничтожение «болезнетворной ци» путем охватывания (см. выше)
6.	Удаление «болезнетворной ци» (см. выше)
7.	«Пополнение изначальной ци»
8.	«Замена ци»
После каждого сеанса испускания «внешней ци» цигун-терапевт во избежание
отрицательных последствий для собственного здоровья должен избавляться от «бо-
лезнетворной ци». Для этого надо выбрать место с чистым воздухом и большим ко-
личеством зелени. Сосредоточившись на центральных участках ладоней, вбирайте
«чистую ци» земли и неба через макушку и направляйте ее в даньтянь (область
ниже пупка), одновременно удаляя «болезнетворную ци» через ладони. Затем, со-
средоточившись на точках юнцюань обеих ног, продолжайте вбирать «чистую ци»
земли и неба и направляйте ее в область нижнего даньтяня, одновременно удаляя
«болезнетворную ци» через подошвы ног. Выполните процедуру 81 раз.
Перевод С. Сергеева
44
Лечение гипертонии с помощью цигун
Ши Пинлунь
1.	Общие положения
Гипертоническая болезнь — общее, хроническое, сосудистое заболевание, часто встреча-
ющееся в клинической практике и выражающееся в повышении артериального давле-
ния. К клиническим проявлениям гипертонии относятся: головокружение, головные
боли, упадок сил, дискомфортные ощущения в области шеи и спины, тяжелая голова и
слабость в ногах, прилив крови к лицу и потемнение в глазах. Существуют два типа за-
болеваний: первичный, когда гипертония развивается при видимом отсутствии других
болезней, способных вызвать повышение давления; и вторичный, когда заболевание раз-
вивается как следствие других патологий. Методы цигун-терапии эффективны для обоих
типов гипертоний, однако с наибольшим успехом они применяются при первичной ги-
пертонии. При развитии заболевания по второму типу следует обратить серьезное вни-
мание на лечение патологий, вызвавших повышенное давление: нефрит, нарушение
функций щитовидной железы и т.д.
Что касается вопроса устранения симптомов гипертонии методами цигун-терапии, то
упоминания о них содержатся уже в древних письменных памятниках китайской меди-
цины.
В трактате Чао Юаньфана «О причинах всех болезней» («Чжубин юаньхоу лунь»)
(эпоха Суй, 581 — 618) описан метод даоинь для лечения головокружения. В более позд-
них источниках, например в «Сборнике разъяснений методов медицины» («Ифан цзиц-
зе»), также немало написано о методах устранения симптомов гипертонической болезни.
Начиная с 50-х гт. стали публиковаться сведения о результатах применения методов ци-
гун-терапии при лечении гипертонии. По достоверным источникам, краткосрочная эф-
фективность такого лечения может достигать 90%. Устойчивость результатов применения
методов цигун-терапии при лечении гипертонии в начальный период может колебаться,
но при продолжительности занятий в 6 месяцев и больше происходит значительное по-
нижение кровяного давления и ослабление симптомов заболевания вплоть до полного
выздоровления. Выборочное наблюдение за гипертоническими больными, к которым
применялось комплексное лечение на основе цигун в период от полугода до двух с поло-
виной лет, показало, что среди 200 пациентов, продолжавших заниматься цигун, устой-
чивость результатов составила 56,6%; среди 115 пациентов, занимавшихся цигун перио-
дически, эта цифра составляет 22,6%; а из 100 отказавшихся от цигун — лишь 7%. При-
чем наблюдение проводилось за пациентами, не принимавшими в этот период никаких
лекарств.
2.	Краткое описание упражнений
Существует много различных упражнений для лечения гипертонии. Приведем лишь
несколько наиболее показательных, надежных, безопасных и хорошо себя зарекомендо-
вавших.
а)	Упражнение на расслабление
Мысленно разделите тело по трем линиям: вдоль боков (первая линия), передняя по-
верхность (вторая линия), задняя поверхность (третья линия). Начинайте последователь-
но и равномерно расслаблять тело:
первая линия — боковые поверхности головы -+ боковые поверхности шеи -> плечи
-> плечевые части рук -> локтевые суставы предплечья -+ запястья -» кисти -+ пальцы;
вторая линия — лицо -» передняя часть шеи -> грудь живот -+ бедра коленные
суставы -♦ голени -» ступени -» пальцы;
третья линия — затылочная часть головы -+ задняя часть шеи -> спина -+ поясница ->
задние поверхности бедер -+ подколенные впадины -♦ задние поверхности голеней -»
ступни -+ подошвы ног.
Упражнение выполняется в положении стоя или сидя, тело и конечности располага-
ются удобно и естественно, глаза слегка прикрыты, дыхание естественное. Сосредоточь-
тесь на первом участке тела и произнесите про себя слово «расслабленно». Затем пере-
ключите внимание на следующий по очереди участок и вновь произнесите про себя сло-
во «расслабленно». Таким образом расслабьте все участки тела последовательно по трем
линиям: первой, затем второй и, наконец, третьей. Закончив расслабление по очередной
линии, на 1 — 2 минуты «сконцентрируйте мысль» на последнем участке. Завершив
цикл расслабления по всем трем линиям, сосредоточьтесь на 3 — 4 минуты на даньтяне
(область ниже пупка). Обычно выполняется 2 — 3 цикла. Упражнение завершается мед-
ленным выходом из состояния расслабления с постепенным открыванием глаз. При этом
рекомендуется выполнить вспомогательные приемы, например потирание лица или рук.
б)	«Стояние столбом»
Исходное положение. Встаньте прямо, ноги расставьте на ширину плеч, колени слег-
ка согните, вберите грудь, растяните спину, руки поставьте на пояс, слегка прикройте
глаза. В течение 2 — 3 минут дышите естественно, избавляясь от посторонних мыслей, а
затем в течение 3 минут выполните упражнение на расслабление сверху вниз.
«Обнимание шара»
45
Продолжая предыдущее упражнение, тяжесть тела пе-
ренесите на участки подошв ближе к пяткам. Слегка со-
гните колени. Корпус держите ровно и прямо, руки со-
гните в форме полукруга, плечи немного отведите назад,
расправьте грудь. Кисти рук, развернув ладонями вверх,
как будто обнимаете большой воздушный шар, располо-
жите ниже пупка так, чтобы пальцы смотрели друг на дру-
га на расстоянии трех кулаков. Голову держите прямо или
слегка отклоните назад, рот приоткройте. Все тело дол-
жно быть расслабленным, но не безвольным.
«Работа мысли». Приняв позу «стояние столбом», «ус-
покоив мысли и сердце» и добившись ровного дыхания,
можно подключать «работу мысли». Для гипертоников бо-
лее всего подходит следующее: представьте, что вы в ван-
ной комнате принимаете душ оптимальной температуры,
вода медленно омывает ваше тело от макушки до ступней.
«Прислушайтесь» к звукам воды, стекающей к вашим но-
гам и с журчанием уходящей в «землю».
Дыхание. Данное упражнение не требует специального дыхания. В процессе выпол-
нения упражнения дышите естественным образом. Также не нужно «собирать» ци в
даньтянь.
Время занятий. На начальном этапе каждое занятие должно продолжаться около 10
минут, а для ослабленных больных еще меньше. Впоследствии, по мере усвоения упраж-
нения и улучшения физического состояния, можно постепенно увеличивать продолжи-
тельность занятий. Упражнение можно выполнять от 2 до 5 раз в день. В общем говоря,
продолжительность занятий и их количество должны определяться отсутствием устало-
сти, неприятных ощущений, состоянием бодрости и комфортности.
3.	Вспомогательные приемы
Вспомогательные приемы можно выполнять до и после основных упражнений, в
свободное время или во время перерывов в работе.
а)	«Причесывание». Слегка расставьте пальцы рук и с легким нажимом проведите
ими по голове от лба через макушку к темени. При этом кончики пальцев, подобно
зубьям расчески, должны скользить по коже. Прием выполняется 36 раз. Он способству-
ет снятию головных болей, сопровождающих повышение давления.
б)	«Омывание плеч». Поднимите левую руку в сторону и обопритесь кончиками
пальцев о стену (шкаф и т.д.). Выполните плечевым суставом 36 вращений вперед, а за-
тем — 36 вращений назад. Проделайте то же правой рукой и плечом. Во время враще-
ния старайтесь не двигать рукой. Освоив упражнение, можно выполнять его обоими пле-
чами одновременно и без опоры на стену. Прием способствует устранению затекания и
ломоты в области шеи, плеч и спины.
в)	Массаж поясницы. Встаньте прямо, кисти сожмите (не до конца) в кулаки и плот-
но приставьте их тыльной стороной ладоней к пояснице с двух сторон (точки шэныпу).
С силой массируйте поясницу круговыми движениями рук. Выполните по 36 вращений,
сначала от себя, а потом к себе. Прием способствует оздоровлению почек и укреплению
поясницы.
г)	Массаж точек юнцюань. Сначала выполните 36 растирающих движений ладонью
правой руки в области точки юнцюань (подошва ног) на левой ноге, а затем — 36 дви-
жений ладонью левой руки на правой ноге. Прием способствует устранению головокру-
жения, гула в ушах, болей в ступнях ног.
4.	Примечания
а)	Гипертония тесно связана с эмоциональным состоянием человека. Поэтому при
лечении этого заболевания методами цигун-терапии большую роль играет погружение в
«состояние покоя». Нельзя выполнять упражнения в состоянии эмоционального возбуж-
дения.
б)	Занятия следует строить в соответствии со своим состоянием и физическими
возможностями, соблюдая постепенность, плавно увеличивая время и количество
занятий. Ослабленным пациентам в тяжелом состоянии рекомендуется выполнять
упражнение на расслабление в положении лежа.
в)	Выполнение упражнений требует настойчивости, терпения, добросовестности
и постоянства.
г)	К занятиям предъявляются и другие требования, общие для цигун. Упражне-
ния должны выполняться в спокойной обстановке, исключающей возникновение
помех. Не рекомендуется заниматься на голодный желудок и после обильной еды.
Перед началом занятий следует опорожнить кишечник и мочевой пузырь. Одежда и
обувь должны бьпь мягкими и удобными.
Перевод С. Сергеева
46
Лечение язвы с помощью цигун
Ли Цинин
I.	Общие положения
Язвенная болезнь — язва желудка или луковицы 12-перстной кишки — распрост-
раненное заболевание. Клиническая картина болезни характеризуется регулярными
периферическими болями, отрыжками, рвотой, нарушениями процесса пищеваре-
ния. Большой процент больных составляет молодежь и люди среднего возраста,
причем мужчин в 3 — 4 раза больше, чем женщин.
Этимология заболевания связана с «недостаточностью» и «холодом» в селезенке
и желудке, нервно-психическим перенапряжением, накоплением «огня» в печени.
Непосредственными причинами возникновения язвы также могут быть неправиль-
ное питание, нарушение режима труда и отдыха.
Язва относится к таким заболеваниям, лечение которых методами цигун-тера-
пии оказывается весьма эффективным. В санатории Бэйдайхе, например, среди па-
циентов, страдающих заболеваниями системы пищеварения, к которым применя-
лись методы цигун, количество выздоравливающих составило 52,3%, для более чем
85% больных лечение оказывалось эффективным, причем большинство выздорав-
ливающих страдало именно язвенной болезнью. Проводившееся в течение 80 —
100 дней наблюдение за 113 больными в санатории провинции Чжэцзян показало,
что при лечении язвы методами цигун-терапии эффективность составляет 91,1%. У
большинства пациентов отмечено прибавление в весе, а у 77,8% больных оно соста-
вило более 2,5 кг. Из 515 язвенных больных, проходивших лечение в отделении ци-
гун-терапии санатория города Тяньцзинь, как показало повторное рентгенологиче-
ское обследование, проведенное через 2 месяца, количество полностью выздоровев-
ших составило 70,9%, условное выздоровление отмечено в 18,6% случаев, улучше-
ние состояние наблюдалось у 8,5% больных; из них 500 человек вернулось к трудо-
вой деятельности, у 506 пациентов среднее увеличение веса составило 4,4 кг.
II.	Краткое описание упражнений
1.	Упражнение «внутреннего вскармливания»
В зависимости от физического состояния упражнение можно выполнять в поло-
жении лежа, на спине, на боку, сидя.
Лягте на спину на ровную поверхность, выпрямитесь. Руки должны быть естест-
венно вытянуты вдоль туловища, ладонями вниз, пальцы расслаблены. Вытяните
ноги, пятки соедините, носки свободно разведены.
При положении лежа на боку голову немного наклоните вперед. Высота подуш-
ки должны быть такой, чтобы голова была немного приподнята, но не упиралась в
подушку ни слева, ни справа. Шея тоже должна быть свободна. Втяните грудь, под-
берите спину, позвоночник при этом слегка изгибается вперед. Если вы лежите на
правом боку, согните правую руку и положите ее ладонью вверх на подушку на рас-
стоянии около 6 см, левую руку вытяните вдоль левого бока, кисть положите на
бедро. Правую ногу вытяните, а левую согните под углом около 120° и положите на
правую в области колена. Глаза прикройте, можно оставить небольшую щелку. Рот
откройте так, чтобы обеспечивалось свободное дыхание.
Для тех, кто находится в достаточно хорошем физическом состоянии, а также
для тех, кто восстановил физическую форму в результате выполнения упражнения в
положении лежа, рекомендуется заниматься в положении сидя. Для этого сядьте на
край стула, голову слегка наклоните вперед, расслабьте плечи, опустите локти,
пальцы свободно расправьте и поместите руки на колени ладонями вниз. Ступни
ног поставьте на ширину плеч параллельно друг другу, голени — под прямым уг-
лом к полу, колени должны быть согнуты под углом 90 . Требования к глазам и рту
аналогичны тем, которые приводились для выполнения упражнения в положении
лежа.
Сосредоточьте внимание на даньтяне (область ниже пупка). Способ дыхания
выбирается в зависимости от симптомов. Если заболевание сопровождается внут-
ренними болями или неприятными ощущениями в верхней части живота при нор-
мальном пищеварении, то дыхание осуществляется через нос. Сначала сделайте
вдох, мысленно направляя ци в нижнюю часть живота. После вдоха сделайте не-
большую паузу и начинайте медленный выдох. Формула такого типа дыхания вы-
глядит так: вдох — пауза — выдох. Дыхание сопровождается мысленным произне-
сением фраз о покое, расслабленности, здоровье, о чем-нибудь приятном, напри-
мер: «Я спокоен», «Все тело спокойно и расслабленно», «Я сижу в состоянии пол-
ного покоя», «Занятия цигун принесут мне здоровье» и т.д. Если заболевание со-
провождается нарушениями пищеварения, отсутствием аппетита и похуданием, то
47
дышать следует по другой формуле: вдох — выход — пауза. Дыхание осуществляет-
ся через рот и нос одновременно. Проговаривание про себя фраз помогает решить
несколько задач: во-первых, приостановить мыслительно-эмоциональные процес-
сы, избавиться от лишних мыслей; а во-вторых, инициировать соответствующие
физиологические процессы за счет эффекта индукции и внушения. Подбор фраз
может осуществляться в зависимости от особенности протекания болезни: при пси-
хологическом напряжении рекомендуется фраза «я спокоен и расслаблен»; при на-
рушениях пищеварения и функций селезенки — формула «внутренние органы в
движении, мозг — в покое»; для страдающих нарушениями циркуляции ци и кро-
ви, для истощенных больных подходит фраза «свобода от страстей и желаний на-
полняет истинной ци». Однако фразы не должны быть слишком длинными.
2.	Упражнение на расслабление
Порядок выполнения упражнения описан в статье «Лечение гипертонии с по-
мощью цигун».
Вслед за упражнением на расслабление можно выполнять упражнение «внут-
реннего вскармливания».
3.	Вспомогательные приемы
Лечение язвенной болезни, кроме основных упражнений, может быть дополне-
но оздоровительными приемами, выполняемыми перед началом или после занятий
или в перерывах во время работы.
а)	«Мутить воду — полоскать слюной»
Сомкните губы и вращайте языком во рту во все стороны. Выполнив 18 движе-
ний, поднимите кончик языка к верхнему нёбу и, когда рот наполнится слюной,
прополощите с шумом рот 36 раз. Проглотите слюну в 3 приема. Во время глотания
мысленно представьте, что слюна медленно опускается вниз и достигает даньтяня.
Этот прием стимулирует функционирование секреторного аппарата системы пище-
варения, увеличение количества желудочного сока, способствует улучшению пище-
варения и усвоению питательных веществ, повышает аппетит.
б)	Массаж области даньтяня
Потрите руки друг о друга до появления жара. Левой рукой выполняйте масси-
рующие круговые движения вокруг пупка в направлении: правая нижняя часть жи-
вота — верхняя правая часть живота — верхняя левая часть живота — левая ниж-
няя часть живота — правая нижняя часть живота. Выполните 100 круговых движе-
ний. Вновь потрите руки друг о друга до появления жара и выполните 100 круговых
движений, как было описано выше, правой рукой. Этот прием стимулирует пери-
стальтику кишечника, способствует перевариванию и усвоению пищи и показан
страдающим вздутием живота и запорами.
в)	«Смягчение меридиана даймай»
Сидя со скрещенными ногами перед собой, сцепите ладони перед грудью и вы-
полните сначала 16 поворотов корпуса вправо, а затем 16 поворотов влево. Расправ-
ляя грудь, делайте вдох, при сжимании груди — выдох. Прием оказывает укрепля-
ющее воздействие на почки и поясницу, стимулирует деятельность желудка и ки-
шечника, способствует перевариванию и усвоению пищи.
Ш. Примечания
1.	На первых порах бывает нелегко расслабиться и погрузиться в состояние по-
коя, поэтому прежде всего надо как следует научиться приемам «сосредоточения
мысли» на даньтяне, фиксации взгляда на кончике носа, произнесения про себя
фраз. Следует помнить, что концентрации внимания, избавлению от посторонних
мыслей способствует также правильное принятие поз, овладение соответствующим
типом дыхания и умение их корректировать. Проникнитесь верой в выздоровление,
занимайтесь регулярно, настойчиво, и вы непременно добьетесь хороших резуль-
татов.
2.	Язвенная болезнь непосредственно связана с образом жизни, питанием и дру-
гими факторами. Применение методов цигун-терапии требует устранения отрица-
тельных эмоций, соблюдения норм гигиены, выработки нормального распорядка
жизни, т.е. соблюдения постоянного времени пробуждения, занятий, приема пищи,
активной деятельности. Следует отказаться от курения и алкоголя.
3.	Через некоторое время после начала занятий вместе с улучшением состояния
происходит улучшение аппетита, поэтому необходимо своевременно увеличивать
количество приемов пищи или вводить дополнительное питание. Занятия цигун
должны сочетаться с увеличением физических нагрузок.
Перевод С. Сергеева
48
Иероглиф Дракон в каллиграфическом исполнении
Ein№ 120581
Айкидо
Школа
Чой
Эти и другие учебные видеофильмы, а также литературу по различным
видам боевых искусств и системам самообороны предлагает АО "САИАС'
Подробную информацию можно получить по адресу:
103460, Москва, К-460, а/я 89, ’’САИАС” (Цигун)
В письме обязательно укажите, что конкретно Вас интересует^ 
видеофильмы или литература.
ИНДЕКС: 70764