ДМИТРИЙ чопчик

[ ДУХОВНОЕ
1 ВОЗРОЖДЕНИЕ

г
I

Дмитрий Чопчик

ДУХОВНОЕ
ВОЗРОЖДЕНИЕ

Москва
«Протестант»
1993

1-42са

ББК 86.376
4 75

ВВЕДЕНИЕ

Чопчик Дмитрий

Ч 75

Духовное возрождение
1993. — 64 с.
ISBN 5-85770-053-1

—

М.:

Протестант,

«Должно вам родиться свыше» — это откровение Христа сох­
раняет свою истинность и сегодня. Только с преображением внут­
ренней природы человека возможна новая жизнь — в Духе, в мире
с Богом.
Всем интересующимся поисками духовного пути, проблемами
христианского самопознания.

Б—’603 обьявл-

ISBN 5-85770-053-1

ББК 86.376

В нашем мире не уменьшаются проявления зла и
беззакония. Люди все чаще обращаются к поискам спа­
сительного выхода из катастрофического положения. Но
всякие усилия самостоятельно выйти из удручающей си­
туации оказываются безуспешными, ибо греховна сама
природа человека. Человеческие законы и учения бес­
сильны изменить человека, помышления которого —
«зло от юности его» (Быт. 8:21).
Однако и в это время есть надежда, есть путь спа­
сения, который открыт Отцом Небесным в Сыне Его
Иисусе Христе.
Без духовного пробуждения свыше невозможно до­
стичь подлинного мира, оздоровления, благополучия.
Только Дух Божий с помощью Евангельского Слова мо­
жет просветить доверившуюся Ему душу, осуществить
возрождение и, вопреки лжи и злу, направить ее к
чистым, благородным святым целям.
Бог желает дать уверенность, надежду, новое сердце,
способное вместить Его любовь и преобразить человека
в новое творение, созданное во Христе Иисусе. Начало
этому — в рождении свыше.

© Издательство «Протестант», 1993

1

ГЛАВА 1. ПОЛОЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

В Библии написано, что ветхий, наследовавший Ада­
му человек — по природе своей грешник. В нем нет
ничего животворного для Царствия Божьего: «...одним
человеком грех вошел в мир и... в нем все согрешили...
и все лишены славы Божией» (Рим. 5:12; 3:23). Это
случилось в Едеме, где Бог поселил первых людей, по­
корил им все на земле, повелел возделывать и хранить
вверенный им сад, заповедал: «От дерева познания добра
и зла не ешь» (Быт. 2:17).
Но сатана проник в Едем, вступил в беседу с Евой,
посеял сомнение в подлинности Божьего Слова, возбудил
гордость «быть как боги» и вожделение знать добро и
зло в призрачной надежде, что не Бог, а временное,
материальное, видимое может открыть глаза на истин­
ную реальность. И Ева вкусила от дерева познания до­
бра и зла и дала Адаму, и он ел.
Поступок первых людей охарактеризован в Библии
как измена Богу и нарушение завета с Ним (Ос. 6:7).
Диавол ввел их в грех, пленив плодом, приятным для
глаз и вожделенным для плоти. И с тех пор человек
«плотян, продан греху» (Рим. 7:14), а сатана действует
в мире как и прежде насаждая похоть плоти, похоть
очей и гордость житейскую, внушая непослушание Богу.
Трагедия в том, что через грехопадение Адама в
мир вошла смерть.
Божье же предназначение человека было велико. В
псалмах говорится: «Господи Боже наш... Что есть че­
ловек, что Ты помнишь его, и сын человеческой, что
Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ан­
гелами; славою и честью увенчал его; поставил его вла­
дыкою над делами рук Твоих» (Пс. 8:2, 5-7). Однако
поставленный Богом так высоко человек, по причине
греха, лишился всего этого.
Человек — грешник по природе

Слово Божие рисует печальную картину общества
до потопа. «И увидел Господь, что все мысли и по­
мышления сердца их были зло во всякое время. И рас­
каялся Бог, что создал человека на земле и воскорбел
в сердце Своем» и сказал: «Не вечно Духу Моему быть
пренебрегаемому человеками» (Быт. 6:3). Не лучшим
оказалось состояние человечества и после потопа. Вот
свидетельство Господне: «Помышления сердца человече­
4

ского — зло от юности его». А об избранном народе
сказано: «Израиль не знает Меня, народ Мой не разу­
меет. Увы, народ грешный, народ обремененный безза­
кониями...» (Ис. 1: 3-4).
Не будучи рожденным свыше, каждый человек жи­
вет по своим плотским похотям, угождает им и нередко
не сознает, что он в рабстве греха. Грех делает людей
слепыми, не видящими гибельного состояния своей ду­
ши. В оправдание своего положения грешники обычно
говорят, что живут по обычаям окружающего мира. Но
Библия свидетельствует, что такая жизнь протекает «по
воле князя, господствующего в воздухе, духа, действу­
ющего ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Поэтому
«нет праведного ни одного, нет разумевающего; никто
не ищет Бога... нет делающего добро, нет ни одного» —
(Рим. 3:10-11). Часто, несмотря на внешнее благород­
ство, обходительность, образованность, люди делают зло,
грешат с ненасытностью, исполнены тщеславия и гор­
дости, угождают вожделениям плоти и помыслов. Все
это — следствие живущего в людях греха, который яв­
ляется мощным оружием сатаны. Поэтому сам грешник
не может исправить собственную натуру настолько, что­
бы жить богоугодно и увидеть Царство Небесное. Ему
необходимо с верою придти ко Христу, который Духом
и Словом Своим силен обновить и восстановить господ­
ствующее положение духа над плотью, изменить мысли,
характер, возвратить человеку былую чистоту. Только
таким образом совершается коренное обновление чело­
века для хождения путем новым, живым.
Воскресший Спаситель Иисус Христос есть путь но­
вый, ведущий к Отцу Небесному всех, кто верою принял
Его, о чем Он Сам засвидетельствовал: «Я есть путь и
истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только
чрез Меня» (Ин. 14:6). Отец Небесный возрождает че­
ловека воскресением Иисуса Христа «к упованию жи­
вому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому,
хранящемуся на небесах...» (1 Петра 1:3).
Человек изменил Богу, нарушил завет с Ним, по­
грузился в грех и смерть, но любвеобильный Отец Не­
бесный сохранил для него все лучшее, вечное во Христе
Иисусе. Человеку предоставлена последняя возможность
послушаться голоса Божьего и исполнить Его Евангель­
ское повеление: «Итак покайтесь и обратитесь, дабы
загладить грехи ваши, да придут времена отрады от
лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам
Иисуса Христа» (Деян. 3: 19-20).
5

Необходимость возрождения
Возрождение — рождение человека свыше, от Бо­
га — знаменует собой начало богоугодной жизни, ко­
торая, начавшись на земле, продолжается в вечности.
Рождение свыше необходимо для одухотворенной
жизни, когда дух человека становится открытым Богу,
Его Духу и руководствуется Божией волей и открове­
ниями Его Слова.
Рождение свыше необходимо для создания нового
человека, в котором главенствует не собственное «я»,
а Христос. С Ним возрожденный человек согласовывает
свои намерения, слова, дела. С возрождением душа ос­
вобождается законом духа жизни во Христе от закона
греха и смерти (Рим. 8:2), начинает водиться и обнов­
ляться Духом Божиим: «Все водимые Духом Божиим,
суть сыны Божии» (Рим. 8:14).
Рождение свыше необходимо, чтобы представить себя
для разумного служения Богу живому и истинному и
принадлежать всецело воскресшему Иисусу Христу, Ко­
торый имеет жизнь в Себе Самом и дарует эту непре­
ходящую жизнь каждому принявшему Его верою. Преобретает реальность Евангельский совет: «Представьте
тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу
для разумного служения вашего» (Рим. 12:1), «чтобы
поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося
плод во всяком деле благом и возрастая в познании
Бога» (Кол. 1:10).
Новое рождение ведет к торжеству любви Божией
и к победе над миром греха и зла, как написано: «Вся­
кий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден,
и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного»
и «... всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и
сия есть победа, победившая мир, вера наша (1 Ин.
5:1 и 4). Рожденный свыше почитает себя мертвым для
греха, живым же для Бога во Христе Иисусе (Рим.
6:11); его жизнь отныне проходит на высшей ступени —
в Божием присутствии. Духовно возрожденный человек
есть новое творение во Христе и участник в небесном
звании.

6

ГЛАВА II. РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ

Палестинской ночью, в начале новой эры челове­
чества, встретились два учителя: учитель земной Ни­
кодим, и Учитель небесный Христос.
В беседе Христа с Никодимом мы находим объяс­
нение таинственному процессу рождения свыше. Христос
пришел, чтобы осуществить решение неба на земле, и
Он сказал об этом Никодиму: «...Мы свидетельствуем
о том, что видели... ибо никто не восходил на небо,
как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий
на небесах» (Ин. 3:11, 13). Поэтому необходимо позна­
ние небесного во Христе Иисусе, чтобы стать новым
творением, созданным по образу небесному.
Иисус рассказал Никодиму о величайшей любви Бо­
жией к каждому погибающему грешнику и указал на
Себя как на единственный путь спасения, подчеркнув,
что Бог спасает и дарует верующему в Него жизнь.
Христос обратил внимание на необходимость веры,
которую должен иметь всякий, приходящий к Нему, —
наподобие веры израильтян в пустыне, которым доста­
точно было с верой взглянуть на медного змия, чтобы
исцелиться от укусов змей.
Теперь же необходимо с верой обратить свой взор
на Голгофский крест, умилиться сердцем и покаяться,
чтобы получить исцеление от своих грехов и начать
новую жизнь.
Бог засвидетельствовал, что Он дает эту жизнь ве­
рующему. «Свидетельство сие состоит в том, что Бог
даровал нам жизнь вечную и сия жизнь в Сыне Его.
Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь» (1 Ин. 5:11—12).
Верою происходит соединение с Христом, создающим
в нас новую Божественную жизнь. Став чадом Божиим,
рожденный свыше христианин, является объектом Отчей
любви и заботы. Он получает возможность общаться с
Богом; просить и благодарить, уповать на благодать Бо­
жию. И на суд он не приходит, ибо верующий в Него
не судится, а перешел от смерти в жизнь.
Не оставил Христос и вопроса о новом поведении
рожденного свыше: «А поступающий по правде идет к
свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге
соделаны» (Ин. 3:21).
Как удивительно изменилась жизнь Никодима после
беседы со Христом. Несомненно совершилось его воз­
рождение. Последующие дела его говорят об этом. Ри­
скуя положением, он заступился за Христа перед пер­
7

восвященником; вместе с Иосифом из Аримафеи уча­
ствовал в погребении тела Христова.
Из беседы Христа с Никодимом ясно, что рождение
свыше необходимо каждому. Только рожденные от Бога
имеют власть быть Его детьми. Недостаточно называться
именем «христианин», даже быть религиозным учителем.
Только в тот момент, когда мы приходим с верою и
открываем свое сердце Иисусу Христу, рождается новая
жизнь по духу, «ибо рожденное от духа есть дух». Это
не означает однако уничтожения плотской природы че­
ловека на земле, а знаменует водворение в нем новой
духовной природы посредством Иисуса Христа (Рим.
5:17—19). Совершается таинственный процесс Духом
Святым, употребляющим Слово Божие для изменения
внутренней природы грешника. Человек получает новое
сердце, любящее Отца Небесного и все Его творения и
в то же время отвращающееся от всякого греха.
Происходит восстановление падшего человека: рож­
денный свыше становится мертвым для греха, но живым
для «Бога. В Едеме произошло разделение человека с
Богом, а во Христе — воссоединение с Ним (1 Кор.
6:17). «Итак, кто во Христе, тот новая тварь...» (2 Кор.
5:17).
Мы живем в период благодати, данной во Христе
Иисусе к спасению грешников, к их обновлению, воз­
рождению не только для Царствия Небесного, но и для
высоконравственной, освященной жизни на земле, не­
сущей свет окружающим.
Рождение от воды и Духа
Как любому организму, чтобы существовать, нужна
вода, так и человек нуждается в живой воде для новой
жизни на земле и для продолжения ее в вечности. Иисус
Христос в беседе с самарянкой сказал: «А кто будет
пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать
вовек. Но вода, которую Я дам ему, сделается в нем
источником воды, текущим в жизнь вечную» (Ин. 4:14).
Бог уподобляет воде Слово Свое. «Как дождь и
снег... наполняют землю и делают ее способною... произращать... хлеб..., так и Слово Мое, — говорит Гос­
подь, — исполняет то, что Мне угодно, и совершает
то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10—11). Вода про­
никает во все клеточки организма и наполняет их. А
Слово Божие оказывает глубокое и ни с чем не срав­

нимое действие, проникая даже до разделения души и
духа.
Словом Своим Бог совершает возрождение: «Вос­
хотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть
некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18). Ни
религиозность, ни положение в обществе, ни образо­
вание этому не содействуют. В Кесарии был некоторый
муж, именем Корнилий, сотник Италийского полка,
благочестивый и боящийся Бога, удостоившийся уви­
деть Ангела. Но только во время проповеди апостола
Петра Дух Святой совершил чудную перемену в его
душе.
Вода способствует выведению из организма вредных
продуктов и тем самым сохраняет нормальную его жиз­
недеятельность. Слово Божие является для человека
мощным средством, очищающим от яда греха и пороков.
Христос говорил ученикам: «Вы уже очищены Словом,
которое Я проповедовал вам» (Ин. 10:1).
Создание Церкви Христовой, которой ныне почти
2000 лет, есть результат прежде всего благовествования
Евангелия. Во все века Церковь формировалась из лю­
дей, возрожденных Словом Божиим.
Действие Духа Святого также сравнивается в Библии
с действием воды. «В последний же великий день праз­
дника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет,
иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как
сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять веру­
ющие в Него (Ин. 7:37—39).
В беседе же с Никодимом Спаситель уподобил дей­
ствие Духа Святого дыханию ветра.
Дух Святой совершает огромную работу над ду­
шой. Прежде всего Дух через Слово Божие напоми­
нает человеку, что он грешник, обличает во грехе,
приводит к умилению и сокрушению сердца и говорит
о необходимости спасения от греха и смерти. Он
побуждает грешника покаяться, исповедать свои грехи
и обратиться к Богу. Дух Святой просвещает верую­
щих Словом, открывает вечную любовь Божию, об­
новляет человека для жизни во Христе. И в даль­
нейшем учит, подкрепляет верующего, очищает его
жизнь.
Кто испытал влияние Духа Святого на себе, может
с радостью засвидетельствовать: понятными становились
Божии откровения, укреплялась вера, возрастала радость
спасения.

8

9

2-4 2са

Покаяние

Второе рождение совершается, когда душа, слушая
Слово Божие и сознавая свою греховность, обращается
к Богу с покаянием. Тогда Бог по благодати Своей
оправдывает, прощает, омывает грехи посредством Крови
Иисуса Христа — чистого и непорочного Агнца. Пока­
яние означает доверие Богу и отвращение от всего гре­
ховного в мире, по Божиему повелению: «... выйдите
из среды их... и не прикасайтесь к нечистому и Я приму
вас» (2 Кор. 6:17).
Лишь с осознанием своей недостойное™ перед свя­
тостью и любовью Христа, у человека появляется по­
требность освободиться от греха, стать причастным Бо­
жией любви, родным дитем Отца Небесного.
Но покаяние должно быть не «поверхностным», вы­
ражающим только сожаление о сделанном грехе. Оно
должно сопровождаться отвращением от греха и вести
к духовному возрождению.
Господь желает видеть настоящее покаяние. Оно
происходит, когда грешник, осознавший свою вину, в
сокрушении сердца молит Христа о прощении и окон­
чательно порывает с прежним образом жизни.
Истинное покаяние — это крик души о помощи,
исходящий от пробужденной совести, от сознания греха
и непосильного его бремени; это прошение о помило­
вании у ног Иисуса Христа, взявшего на Себя грех
мира, выпившего горькую чашу страдания, пролившего
Кровь на кресте ради искупления грешника. Тогда Он
прощает, очищает от греха, поселяется в сердце Духом
Своим и осеняет радостью спасения. Тепло Божией люб­
ви согревает душу прощенного грешника; ее наполняет
мир Божий.
И ныне Спаситель так же стоит у сердца слушаю­
щего Его Слово: «Се, стою у двери и стучу: кто услышит
голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду ве­
черять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Он обещает:
«Приходящего ко Мне не изгоню вон», «Придите ко
Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою
вас» (Мф. 11:28).
Но не все, слушающие Слово Божие и даже согла­
шающиеся с ним, получают рождение свыше. Только
сознательно принявшие Христа своим личным Спасите­
лем, верующие во имя Его, имеют власть быть детьми
Божиими.
Рождение свыше исходит от Бога, от Его Слова. И
подобно тому, как с физическим рождением человек

вступает на землю, на которой его до этого не было,
так и рожденный от Бога есть новое творение, которого
прежде не было. Человек, рожденный от земных роди­
телей, является гражданином земли, а рожденный свы­
ше, от Бога, является одновременно жителем земли и
неба.

Признаки нового рождения

Рожденный свыше христианин отличается от чело­
века невозрожденного. Его духовная жизнь, цели, по­
ведение, интересы несравненно выше и благороднее. Воз­
рожденный человек озаряется Духом Христа.
Бог дает своим детям праведность и мир: «Оправ­
давшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа
нашего Иисуса Христа... которого Бог предложил в жер­
тву умилостивления в Крови Его чрез веру, для пока­
зания правды Его в прощении грехов... да явится Он
праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»
(Рим. 5:1, 3:25—26). Чадам своим Бог дает новое сердце
и новый дух по Своему обетованию: «И дам вам новое
сердце и дух новый дам вам: и возьму из плоти вашей
сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу
внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить
в заповедях Моих...» (Иез. 36:26—27). Эту чудную пе­
ремену переживает каждый родившийся свыше. Сердце
его наполняется милосердием, сочувствием, смирением,
благостью.
С новым рождением приходит конец господству гре­
ховной плоти, ибо «ветхий наш человек распят со Хри­
стом» и тело не является больше вертепом грехов, а
отдано на святое разумное служение Богу, став храмом
Бога живого.
Иисус Христос помогает побеждать в борьбе между
возрожденным внутренним человеком и греховными вле­
чениями внешнего.
Бог возвращает человеку утерянную им славу и дает
возможность и способность видеть и познавать славу
Иисуса Христа (2 Кор. 4:6).
Наступает духовное единство с Богом, за что душа
благодарит и славит Отца Небесного: «Благословен Бог
и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший
нас во Христе всяким духовным благословением в не­
бесах» (Еф. 1:3).
Возвращается и обновляется образ Божий, ибо «кого
Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными

ю

11

2*

образу Сына Своего» (Рим. 8:29). Бог возвращает при­
сущее человеку достоинство, которое было уничтожено
грехом.
Все новое: новое сердце, новое естество, новую
жизнь во Христе получает рожденный свыше верующий.
Только теперь, в Боге, успокаивается душа его, а вос­
поминание о прошлом вызывает стыд и огорчение.
Слово Божие уподобляет вновь рожденного христи­
анина духовному младенцу. Действительно, первые шаги
его еще слабы и ему нужна поддержка. Бог позаботился
об этом. «И Он поставил одних апостолами, других про­
роками, иных евангелистами, иных пастырями и учи­
телями, к совершению святых, на дело служения, для
созидания тела Христова, доколе все придем в единство
веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного,
в меру полного возраста Христова» (Ёф. 4:11 — 13). Бла­
гословенна та церковь, где каждый христианин находит
свое место в служении и терпеливо, с кротостью по­
свящает себя этому великому и святому делу.
Человеку, приходящему через покаяние ко Христу,
также необходимо знать — на основании чего он про­
щен. К сожалению, нередко приходится встречать лю­
дей, которые уповают в этом вопросе только на чувства.
Недаром апостол Павел некогда с недоумением спра­
шивал верующих в Коринфе: «Разве не знаете, что вы
храм Божий и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16).
Каждый рожденный свыше на первых порах может
быть уподоблен физически рожденному младенцу. «Ког­
да я был младенцем, то по-младенчески говорил, помладенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил
младенческое» (1 Кор. 13:11). Пройдя период духовного
младенчества, рожденный от Бога христианин становит­
ся обладателем тех качеств, что роднят его с Отцом
Небесным.
Раньше он не испытывал любви к Отцу, а теперь
его любящее сердце вторит словам псалма: «Сердце мое
говорит от Тебя: «ищите лица Моего», и я буду искать
лица Твоего, Господи» (Пс. 26:8). Выражением любви
к Богу является любовь к Слову Его, в котором хри­
стианин находит утешение и подкрепление. Он с удов­
летворением может сказать: «Радуюсь я слову Твоему,
как получивший великую прибыль... это — утешение
в бедствии моем, что Слово Твое оживляет меня» (Пс.
118:162, 50).
С самого начала возрожденный получает освобож­
дение от бремени грехов и радость спасения. Он чув­
ствует и знает, что Бог любит его, ибо эта любовь

сообщена ему в авторитетном слове Иисуса: «Как воз­
любил Меня Отец, и Я возлюбил вас, пребудьте в любви
Моей... сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет
и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:9, 11).
Ободрение и успокоение рожденный свыше находит
в Церкви Христовой. Поэтому его желание — быть в
собрании душ живых, в общении друг с другом и с
Богом. Искренне верующий испытывает жажду общения
с Отцом Небесным, как некогда Давид: «Жаждет душа
моя к Богу крепкому, живому, когда приду и явлюсь
пред лице Его» (Пс. 41:3).
Грех становится отвратительным для христианина.
В своей жизни он старается следовать наставлению апо­
стола Иоанна: «...ро,жденный от Бога не грешит, но рож­
денный от Бога хранит себя и лукавый не прикасается
к нему» (1 Ин. 5:18).
В дальнейшем, по мере следования за Господом, не­
обходимо все более утверждаться в своем звании и из­
брании, достигая полной меры возраста Христова. Закон
духовного возрастания обязателен для вошедших в Цар­
ство Небесное. Младенец не взрослеет в один день. И
рожденный свыше христианин не может стать мужем
веры вдруг; закону духовного возрастания подчинялись
все мужи веры: Иоанн Креститель, апостол Павел, апо­
стол Петр и другие.
Господом дано все необходимое для нашего духов­
ного роста; Слово Его есть сила Божия не только ко
спасению всякому верующему, но и к возрастанию от
веры в веру. Он послал в наши сердца Духа Истины.
На земном пути христианина мало роз и много ши­
пов, оставленных древним змием. Но Дух Божий ни в
каких обстоятельствах не оставляет верующего во Хри­
ста, а побуждает бодрствовать и трезвиться, напоминая,
что Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа есть
Отец милосердия и всякого утешения... (2 Кор. 1:3).
Он говорит нам, что Бог, призвавший нас в вечную
славу Свою, силен совершить, утвердить, укрепить и
сделать нас непоколебимыми.

12
13

ГЛАВА III. РОЖДЕННОЕ ОТ ДУХА ЕСТЬ ДУХ

Иисус Христос охарактеризовал период до Иоанна
Крестителя как время закона и пророков. Ныне благовествуется Царство Небесное! Это совершенно новая
эра — благодати Божией, спасительной для всех чело­
веков, о которой Христос сказал: «Слушающий Слово
и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную
и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь»
(Ин. 5: 24).

Это - от Господа

Тайна спасения, неведомая для прежних веков и
поколений, Иисусом Христом открыта для всех. Это от
Господа, и есть дивно в очах наших (Пс. 117: 23). В
свое время Моисей советовал Израилю: «Избери жизнь,
дабы жил ты и потомство твое, люби Господа Бога
твоего, слушая глас Его и прилспляся к Нему; ибо в
этом жизнь твоя и долгота дней твоих» (Втор. 30:19—
20). Исполняющий закон жив был им. Этого было до­
статочно для благополучного долголетия на земле. Но
для Царства Небесного мало следовать внешнему зако­
ну, необходимо жить по небесному закону духа, что
возможно лишь с рождением свыше.
История свидетельствует, что земная телесная при­
рода человека подчиняла себе мысли, желания, чувства,
вопреки Божьему повелению любить Бога и прилеп­
ляться к Нему.
Библия говорит о человеке, что он сущий от земли,
он делает все и мыслит обо всем как земной, поступает
по своим плотским похотям, грешит, ибо находится в
смертной тени греха, да и рожден во грехе.
Но во Христе Бог желает вывести человека из гре­
ховной тьмы, примирить с Собой, дать прощение грехов
и жизнь вечную в Царстве Его.
Царство Божие не имеет ничего общего с земным.
«Царство Мое не от мира сего», — сказал Иисус. Ос­
новные принципы Царства Небесного — не пища и
питье, а праведность, мир и радость в Святом Духе.
Поиск Царства Божьего и вхождение в него проис­
ходит на духовном уровне — рождением верующего
свыше.
Духовное возрождение представляет собой самый
важный элемент в Божьем плане спасения, которое было
обетовано Богом еще первым людям и неоднократно
14

подтверждалось в последующих пророчествах. Но это
обетование совершилось, когда исполнилась полнота вре­
мени. Тогда ангел Гавриил, посланный к Деве Марии,
сказал ей: «Дух Святой найдет не тебя, и сила Все­
вышнего осенит тебя; посему рождаемое Святое наре­
чется Сыном Божиим» (Лук. 1:35).
В повествовании о первом человеке сказано, что
Господь Бог создал Адама из праха земного, а затем
вдунул в лицо его дыхание жизни, и он стал душою
живою. Поэтому первый человек — из земли, псрстный.
С тех пор «сеется тело душевное» (1 Кор. 15:44) и
каждый рождающийся на земле человек — душевный.
Он подобен Адаму, ибо «каков перстный, таковы и
псрстные» (ст. 48).
Второй же человек — Господь с неба — Христос,
Начальник жизни, дающий дыхание всему, Который
засвидетельствовал о Себе: «Как Отец имеет жизнь
в Самом Себе... так и Сыну дал иметь жизнь в
Самом Себе», ибо «как Отец воскрешает мертвых и
оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин. 5:
26, 21).
Будучи на земле во плоти, Христос сказал о Себе,
что Он Сын Человеческий, Сущий на небесах, в
противоположность людям, сущим на земле.
Библия говорит, что Христос — последний
Адам — есть дух животворящий (1 Кор. 15: 45). Он
основоположник духовной жизни на земле и ее со­
здатель в каждом искренне верующем христианине.
Эта жизнь начинается с рождения свыше, от Бога и
приобщения к числу сынов Божьих путем принятия
Духа Христова верою. Бог тогда видит нас непороч­
ными во Христе; Он любит нас любовью, которая
нежнее любви материнской. Слово Божие характери­
зует таковых: «Рождение от Духа есть Дух», —
потому, что Дух Христа осуществляет в нас жизнь
по духу, и «Каков небесный, таковы и небесные»,
потому что мы получаем новую природу, где руко­
водящим становится дух. Эта новая жизнь не огра­
ничивается пределами земли, а причастна небу во
Христе (Еф. 2:6).
Но чтобы стало возможным духовное возрождение
и спасение, Сын Божий был послан с неба на землю,
где он воплотился, сделался подобным человекам, и при­
нял смерть за грешников.
15

Возрождение - результат Голгофского события и
воскресения Христа

При Иордане, в день явления Спасителя народу,
устами Иоанна Крестителя было провозглашено: «Вот
агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Грех
мира, в который начиная от Адама вкладывает свою
долю каждый живущий на земле человек, Христос взял
и телом Своим вознес на крест.
На Голгофском кресте, когда Иисус Христос, воск­
ликнув «свершилось», отдал дух Свой в руки Отца Не­
бесного, произошло грандиозное событие: рухнул барьер,
разделявший человека с Богом. И завеса в Иерусалим­
ском храме, символизировавшая это разделение, разо­
дралась надвое.
Ныне верующие радуются, слыша Евангельское сло­
во, гласящее с убедительностью: «А теперь во Христе
Иисусе, вы, бывшие некогда далеко, стали близки
Кровью Христовою, ибо Он есть мир наш, соделавший
из обоих одно и разрушивший стоящую посреди пре­
граду, упразднив вражду Плотью Своею» (Еф. 2: 13—
15).
В день Пятидесятницы апостол Петр засвидетельст­
вовал об Иисусе: «Но Бог воскресил Его, расторгнув
узы смерти, ибо ей невозможно было удержать Его»
(Деян. 2: 24). И как должны все быть благодарны Богу,
прославляя Его за то, что Христос взял на Себя грех
мира, воскресением победил смерть и ад, вошел в нсрукотвореннос Святилище — в самое небо и открыл
свободный доступ к Отцу Небесному каждому рожден­
ному от Него жителю земли.
После того, как победивший Сын Божий воссел одес­
ную Отца Небесного, исполнилось обетование, провоз­
глашенное в пророчестве: «И будет в последние дни,
говорит Господь, изолью от Духа Моего на вся­
кую плоть...» (Деян. 2:17). Вот свидетельство участника
событий дня Пятидесятницы: «Итак Он, был вознесен
десницею Божией и приняв от Отца обетование Святого
Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян.
2:33).
Произошло сошествие Святого Духа уникальным,
неповторимым образом — шумом с неба, как бы от
несущегося ветра, и огненными языками, чтобы все уче­
ники убедились в том, что Дух Святой действительно
послан на землю.
Одновременно совершилось исполнение учеников
Духом Святым — событие, о котором говорил Спаси­

тель. Ученики получили силу свыше — проповедовать
о великих делах Божьих.
В тот же день «... охотно принявшие слово Его кре­
стились, и присоединилось в тот день около трех тысяч»
(Деян. 2: 41). Присоединившиеся к Церкви, в результате
покаяния и крещения, также получили дар Святого Ду­
ха и силу его постоянно пребывать в учении апостолов,
в общении и преломлении хлеба, в молитвах и любви.
Это объективные признаки нс только крещения Духом,
но и возрождения.
Бог Духом Своим приблизился к людям, как никогда
ранее. К каждой душе Христос идет ныне с миром,
чтобы примирить ее с Богом, оживотворить ее Духом
Святым для вечного Своего Царства и крестить в Цер­
ковь Свою.
Если до новозаветного периода Духом Святым ис­
полнялись отдельные личности — пророки, судьи и др.,
причем, некоторые лишь временно (1 Цар. 10: 10; 19:
20—21), то в наше время каждый христианин, искренне
уверовавший в Иисуса Христа Спасителя и раскаявший­
ся, получает залог Святого Духа, который есть залог
наследия его в вечности (Еф. 1, 13—14; 2 Кор. 5:5).
Исполнились слова Спасителя: «И Я умолю Отца,
и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
Духа истины, Которого мир не может принять, потому
что не видит его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо
Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16—17).
Но мир не может принять Духа Божия, потому что
не знает Его и не пытается исследовать Писание, чтобы
познать Его. А удаление от Господа, непрощеный лич­
ный грех, неверие — препятствуют новому рождению.
Слушавшие проповедь апостола Петра в день Пятиде­
сятницы не ведали, что им делать, но они не удалились
от Господа, а умилились сердцем и спросили апостолов:
«Что нам делать, мужи братья?». Петр же сказал им:
«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иису­
са Христа для прощения грехов, и получите дар Святого
Духа» (Деян. 2: 38).
С этого момента осуществляется начало новой жиз­
ни. Бог Духом Своим обновляет личность, наполняя ее
высшим, духовным, небесным содержанием.
Ветхая плотская природа человека не в состоянии
обновиться сама по себе. В ней нет ничего, что было
бы приемлемо Богу. Живущие по плоти Богу угодить
не могут. К тому же лукаво сердце человека и крайне
испорчено (Иер. 17: 9).

17

16

3-42са

Жизнь, полученная новым рождением, не может
быть унаследована от родителей. Она от Бога. Это вы­
сшая форма жизни на земле, созидаемая, руководимая,
направляемая и поддерживаемая Богом — Духом Его
и Словом Его.
Рожденный свыше христианин, живущий на земле,
принимается в Божию семью как Его чадо. Это вели­
колепная небесная семья, о которой мы читаем: «Но
вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого,
к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжест­
вующему собору и Церкви первенцев, написанных на
небесах, и к судии всех Богу, и к духам праведников,
достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета
Иисусу» (Евр. 12: 22—24).
Мир Царства Небесного, необъятный и непреходя­
щий духовный мир, дан возрожденным верующим, чтобы
они стали его согражданами.

Новое творение во. Христе
Получив новую духовную природу, верующий ста­
новится новым творением, созданным для жизни во Хри­
сте — жизни по духу. Новая жизнь, дарованная Духом
Божиим, развивается, совершенствуется, но не увядает
и не прекращается. Начавшись на земле, она продол­
жается в блаженной вечности со Христом в том случае,
если человек сам не нарушит ее нормальное течение.
С рождением свыше происходит восстановление гос­
подствующего положения Духа в сфере душевной дея­
тельности и над плотью.
Возрождение происходит не от тленного семени, а
от нетленного Слова Божьего. Поэтому в процессе рож­
дения свыше не имеют места законы, присущие физи­
ческому миру; его невозможно объяснить с человеческих
позиций, его необходимо пережить лично. С водворе­
нием духовной Христовой жизни в возрожденном чело­
веке происходят существенные перемены разума, чувств.
В результате он в состоянии жить по Христу.
Разум обогащается духовными ценностями, круг по­
знания расширяется. И чада Божии вполне сознают это.
«Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во
зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам
свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем
в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный
Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:19—20). Христос — Свет
истинный, просвещающий всякого человека, приходяще­

*

го к Нему, дарует разум к познанию подлинной и един­
ственной Истины — Истинного Бога и посланного Им
Иисуса Христа. И не только к познанию, но и к пре­
быванию в истине. Христос есть Истина и Источник
вечной жизни. Таков путь самого фундаментального по­
знания. Б. Паскаль писал: «... все наши стремления
должны быть направлены к познанию Иисуса Христа,
потому что чрез Него мы можем познать Бога... помимо
Иисуса Христа нам невозможно не только познать Бога,
но и самих себя».
Несколько лет назад в Таллинне состоялся симпо­
зиум, посвященный поискам внеземного разума. Многие
ученые были обеспокоены: возможно ли установить кон­
такт со сверхцивилизованным миром неба, если у людей
нет контакта даже с муравьями.
Но мы, верующие, уверены в существовании сверхъ­
естественного духовного мира, к которому мы уже при­
соединились, живя на земле. Нам нет причин сомне­
ваться в том, что при встрече с небожителями сможем
понять их. Ангелы, посылаемые на землю к людям,
всегда говорили понятным человеческим языком.
Ап. Павел, будучи восхищенным до третьего неба,
слышал там неизреченные голоса. Но ап. Иоанну, уви­
девшему будущие небеса и земли, ангелы объяснили на
доступном ему языке все происходящее. Бог Сам поза­
ботился о человеках и оставил нам Свое Слово, запи­
санное на страницах лучшей в мире Книги. Отец Не­
бесный послал Духа Своего, научающего нас всему и
возвещающего нам будущее, тайны и глубины Божии.
Мы читаем: «Не видел того глаз, не слышало ухо и
не приходило то на сердце человеку, что Бог приготовил
любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим;
ибо Дух все проницает, и глубины Божии... Но мы
приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать
дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от чело­
веческой мудрости изученными словами, но изученными
от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Ду­
шевный человек не принимает того, что от Духа Бо­
жия..., потому что о сем надобно судить духовно. Но
духовный судит обо всем, а о нем судить никто не
может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить
Его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:9—16).
Приобретая ум Христов, истинно верующий в со­
стоянии преобразоваться обновлением ума своего. Его
помышления духовные, основаны на словах Евангелия
Христова, которые «суть Дух и Жизнь». Христианин
соединен со Христом подобием воскресения, и как Хри­

18

19

з*

стос воскрес из мертвых, так и он ходит в обновленной
жизни, предоставив себя для разумного служения Богу
и для познания и исполнения воли Божией.
Логика его мышлений основана на Библейской ис­
тине, гласящей: «Начало премудрости — страх Госпо­
день» и удаление зла — разум (Пс. 110; Иов 28:28).
Она зиждется на мудрости, сходящей свыше (Иак. 3:
17).
Ныне Иисус Христос зовет всех, ктр в тупике, на
распутье: «Придите... и научитесь от Меня, ибо Я кроток
и смирен сердцем и найдите покой душам вашим».
Воля также подвергается перемене. Новая природа,
которую получает рожденный свыше, покорна воле Отца
Небесного. Основополагающими для верующего во Хри­
ста являются духовные принципы, побуждающие душу
к благородным, святым устремлениям, к исполнению
воли Божией, а не господствующей в мире похоти плоти.
Ибо «мир проходит и похоть его, а исполняющий волю
Божию пребывает вовек» (Ин. 2: 17).
Когда-то похоти плоти побуждали к исполнению су­
губо человеческой воли, где центром была гордость, свое
«я», противление Богу и всему святому, чистому, ибо
грешники — пленники диавола, который уловил их в
свою волю (2 Тим. 2: 26); невозрожденному человеку
было легко солгать, ненавидеть, питать зло и совершать
различные грехи. Но сознание рожденного свыше про­
никнуто приятной заботой: жить уже не по человече­
ским похотям, а по воле Божией, зная, что она есть
освящение наше. Такие задачи непосильны ветхому че­
ловеку. Но Бог через Иисуса Христа помогает своим
детям осуществлять их.
Стремления, желания, решения верующего стано­
вятся другими потому, что изменились причины, их
побуждающие, — «Если мы живем духом, то и по
духу поступать должны». В Поел, к Гал. 5:22—25
ясно указываются критерии для самоконтроля поступ­
ков по духу, которые сконцентрированы в прекрасном
плоде Духа. Дух побуждает волю к поклонению Богу,
прославлению Его, побуждает знать Слово Божие,
проводить время в молитвенном общении с Богом,
постоянно соблюдать сосуд сердца своего в святости
и чести, любить Бога, людей, все живущее на земле,
саму землю, небо, показывать пример добрых дел,
быть образцом в жизни, в духе, в любви, чистоте.
И если случится попасть в западню, расставленную
диаволом, рожденное свыше дитя очнется и найдет
правильное волевое решение — сразу же обратится

ко Христу с покаянием о прощении грехов, которые
как раскаленные стрелы ранят и жгут, ибо они так
несвойственны рожденному от Бога естеству.
Иисус Христос учит нас молить Отца Небесного,
чтобы воля Его была на земле, как на небе, и в то
же время ориентирует нас на личные волевые дейст­
вия: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете;
стучите, и отворят вам»; «Царство Небесное силою
берется, и употребляющие усилие восхищают его»;
«Всякий слышавший от Отца и научившийся приходит
ко Мне» (Мф. 7:7; 11:12; Ин. 6:45).
Чувства также претерпевают изменения. Это в
меньшей мерс касается зрения, слуха, других физи­
ческих чувств, с помощью которых организм воспри­
нимает внешний мир. Однако и здесь отметается все
греховное. В корне меняется сложная гамма чувств
внутреннего человека. Вместо гордости появляется
кротость и сокрушение перед Отцом Небесным; вместо
ненависти сердце наполняется любовью; вместо зло­
бы — доброе отношение, уважение к другим; не
раздражительность, а терпение, не равнодушие, а
чувство страха Божьего; на смену гнусным, низмен­
ным чувствам, появляются благородство, чистота, до­
стоинство; там, где были черствость и эгоизм, —
теперь сострадание, умиление, смирение.
Новое творение, созданное во Христе Иисусе,
тем и характеризуется, что жизнь Иисусова откры­
лась в смертном теле его (2 Кор. 4: 10). «Когда
же явится Христос, жизнь ваша, тогда явитесь и
вы с Ним в славе» (Кол. 3:4). Будем же сохранять
наше единство со Христом, чтобы не постыдиться в
день Его явления.

20

21

Возрождение - результат Голгофского события и
воскресения Христа
При Иордане, в день явления Спасителя народу,
устами Иоанна Крестителя было провозглашено: «Вот
агнец Божий, Который берет на Себя грех мира». Грех
мира, в который начиная от Адама вкладывает свою
долю каждый живущий на земле человек, Христос взял
и телом Своим вознес на крест.
На Голгофском кресте, когда Иисус Христос, воск­
ликнув «свершилось», отдал дух Свой в руки Отца Не­
бесного, произошло грандиозное событие: рухнул барьер,
разделявший человека с Богом. И завеса в Иерусалим­
ском храме, символизировавшая это разделение, разо­
дралась надвое.
Ныне верующие радуются, слыша Евангельское сло­
во, гласящее с убедительностью: «А теперь во Христе
Иисусе, вы, бывшие некогда далеко, стали близки
Кровью Христовою, ибо Он есть мир наш, соделавший
из обоих одно и разрушивший стоящую посреди пре­
граду, упразднив вражду Плотью Своею» (Еф. 2: 13—
15).
В день Пятидесятницы апостол Петр засвидетельст­
вовал об Иисусе: «Но Бог воскресил Его, расторгнув
узы смерти, ибо ей невозможно было удержать Его»
(Деян. 2: 24). И как должны все быть благодарны Богу,
прославляя Его за то, что Христос взял на Себя грех
мира, воскресением победил смерть и ад, вошел в нсрукотворенное Святилище — в самое небо и открыл
свободный доступ к Отцу Небесному каждому рожден­
ному от Него жителю земли.
После того, как победивший Сын Божий воссел одес­
ную Отца Небесного, исполнилось обетование, провоз­
глашенное в пророчестве: «И будет в последние дни,
говорит Господь, изолью от Духа Моего на вся­
кую плоть...» (Деян. 2:17). Вот свидетельство участника
событий дня Пятидесятницы: «Итак Он, был вознесен
десницею Божией и приняв от Отца обетование Святого
Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян.
2:33).
Произошло сошествие Святого Духа уникальным,
неповторимым образом — шумом с неба, как бы от
несущегося ветра, и огненными языками, чтобы все уче­
ники убедились в том, что Дух Святой действительно
послан на землю.
Одновременно совершилось исполнение учеников
Духом Святым — событие, о котором говорил Спаси­

тель. Ученики получили силу свыше — проповедовать
о великих делах Божьих.
В тот же день «... охотно принявшие слово Его кре­
стились, и присоединилось в тот день около трех тысяч»
(Деян. 2: 41). Присоединившиеся к Церкви, в результате
покаяния и крещения, также получили дар Святого Ду­
ха и силу его постоянно пребывать в учении апостолов,
в общении и преломлении хлеба, в молитвах и любви.
Это объективные признаки не только крещения Духом,
но и возрождения.
Бог Духом Своим приблизился к людям, как никогда
ранее. К каждой душе Христос идет ныне с миром,
чтобы примирить ее с Богом, оживотворить ее Духом
Святым для вечного Своего Царства и крестить в Цер­
ковь Свою.
Если до новозаветного периода Духом Святым ис­
полнялись отдельные личности — пророки, судьи и др.,
причем, некоторые лишь временно (1 Цар. 10: 10; 19:
20—21), то в наше время каждый христианин, искренне
уверовавший в Иисуса Христа Спасителя и раскаявший­
ся, получает залог Святого Духа, который есть залог
наследия его в вечности (Еф. 1, 13—14; 2 Кор. 5:5).
Исполнились слова Спасителя: «И Я умолю Отца,
и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
Духа истины, Которого мир не может принять, потому
что не видит его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо
Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16—17).
Но мир не может принять Духа Божия, потому что
не знает Его и не пытается исследовать Писание, чтобы
познать Его. А удаление от Господа, непрощеный лич­
ный грех, неверие — препятствуют новому рождению.
Слушавшие проповедь апостола Петра в день Пятиде­
сятницы не ведали, что им делать, но они не удалились
от Господа, а умилились сердцем и спросили апостолов:
«Что нам делать, мужи братья?». Петр же сказал им:
«Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иису­
са Христа для прощения грехов, и получите дар Святого
Духа» (Деян. 2: 38).
С этого момента осуществляется начало новой жиз­
ни. Бог Духом Своим обновляет личность, наполняя ее
высшим, духовным, небесным содержанием.
Ветхая плотская природа человека не в состоянии
обновиться сама по себе. В ней нет ничего, что было
бы приемлемо Богу. Живущие по плоти Богу угодить
не могут. К тому же лукаво сердце человека и крайне
испорчено (Иер. 17: 9).

17

16

3-42са

Жизнь, полученная новым рождением, нс может
быть унаследована от родителей. Она от Бога. Это вы­
сшая форма жизни на земле, созидаемая, руководимая,
направляемая и поддерживаемая Богом — Духом Его
и Словом Его.
Рожденный свыше христианин, живущий на земле,
принимается в Божию семью как Его чадо. Это вели­
колепная небесная семья, о которой мы читаем: «Но
вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого,
к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжест­
вующему собору и Церкви первенцев, написанных на
небесах, и к судии всех Богу, и к духам праведников,
достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета
Иисусу» (Евр. 12: 22—24).
Мир Царства Небесного, необъятный и непреходя­
щий духовный мир, дан возрожденным верующим, чтобы
они стали его согражданами.
Новое творение во. Христе

Получив новую духовную природу, верующий ста­
новится новым творением, созданным для жизни во Хри­
сте — жизни по духу. Новая жизнь, дарованная Духом
Божиим, развивается, совершенствуется, но нс увядает
и не прекращается. Начавшись на земле, она продол­
жается в блаженной вечности со Христом в том случае,
если человек сам не нарушит ее нормальное течение.
С рождением свыше происходит восстановление гос­
подствующего положения Духа в сфере душевной дея­
тельности и над плотью.
Возрождение происходит не от тленного семени, а
от нетленного Слова Божьего. Поэтому в процессе рож­
дения свыше не имеют места законы, присущие физи­
ческому миру; его невозможно объяснить с человеческих
позиций, его необходимо пережить лично. С водворе­
нием духовной Христовой жизни в возрожденном чело­
веке происходят существенные перемены разума, чувств.
В результате он в состоянии жить по Христу.
Разум обогащается духовными ценностями, круг по­
знания расширяется. И чада Божии вполне сознают это.
«Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во
зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам
свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем
в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный
Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:19—20). Христос — Свет
истинный, просвещающий всякого человека, приходяще­

*

го к Нему, дарует разум к познанию подлинной и един­
ственной Истины — Истинного Бога и посланного Им
Иисуса Христа. И не только к познанию, но и к пре­
быванию в истине. Христос есть Истина и Источник
вечной жизни. Таков путь самого фундаментального по­
знания. Б. Паскаль писал: «... все наши стремления
должны быть направлены к познанию Иисуса Христа,
потому что чрез Него мы можем познать Бога... помимо
Иисуса Христа нам невозможно не только познать Бога,
но и самих себя».
Несколько лет назад в Таллинне состоялся симпо­
зиум, посвященный поискам внеземного разума. Многие
ученые были обеспокоены: возможно ли установить кон­
такт со сверхцивилизованным миром неба, если у людей
нет контакта даже с муравьями.
Но мы, верующие, уверены в существовании сверхъ­
естественного духовного мира, к которому мы уже при­
соединились, живя на земле. Нам нет причин сомне­
ваться в том, что при встрече с небожителями сможем
понять их. Ангелы, посылаемые на землю к людям,
всегда говорили понятным человеческим языком.
Ап. Павел, будучи восхищенным до третьего неба,
слышал там неизреченные голоса. Но ап. Иоанну, уви­
девшему будущие небеса и земли, ангелы объяснили на
доступном ему языке все происходящее. Бог Сам поза­
ботился о человеках и оставил нам Свое Слово, запи­
санное на страницах лучшей в мире Книги. Отец Не­
бесный послал Духа Своего, научающего нас всему и
возвещающего нам будущее, тайны и глубины Божии.
Мы читаем: «Нс видел того глаз, не слышало ухо и
не приходило то на сердце человеку, что Бог приготовил
любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим;
ибо Дух все проницает, и глубины Божии... Но мы
приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать
дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от чело­
веческой мудрости изученными словами, но изученными
от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Ду­
шевный человек не принимает того, что от Духа Бо­
жия..., потому что о сем надобно судить духовно. Но
духовный судит обо всем, а о нем судить никто не
может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить
Его? А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:9—16).
Приобретая ум Христов, истинно верующий в со­
стоянии преобразоваться обновлением ума своего. Его
помышления духовные, основаны на словах Евангелия
Христова, которые «суть Дух и Жизнь». Христианин
соединен со Христом подобием воскресения, и как Хри­

18

19

з*

стос воскрес из мертвых, так и он ходит в обновленной
жизни, предоставив себя для разумного служения Богу
и для познания и исполнения воли Божией.
Логика его мышлений основана на Библейской ис­
тине, гласящей: «Начало премудрости — страх Госпо­
день» и удаление зла — разум (Пс. НО; Иов 28:28).
Она зиждется на мудрости, сходящей свыше (Иак. 3:
17).
Ныне Иисус Христос зовет всех, кцр в тупике, на
распутье: «Придите... и научитесь от Меня, ибо Я кроток
и смирен сердцем и найдите покой душам вашим».
Воля также подвергается перемене. Новая природа,
которую получает рожденный свыше, покорна воле Отца
Небесного. Основополагающими для верующего во Хри­
ста являются духовные принципы, побуждающие душу
к благородным, святым устремлениям, к исполнению
воли Божией, а не господствующей в мире похоти плоти.
Ибо «мир проходит и похоть его, а исполняющий волю
Божию пребывает вовек» (Ин. 2: 17).
Когда-то похоти плоти побуждали к исполнению су­
губо человеческой воли, где центром была гордость, свое
«я», противление Богу и всему святому, чистому, ибо
грешники — пленники диавола, который уловил их в
свою волю (2 Тим. 2: 26); невозрожденному человеку
было легко солгать, ненавидеть, питать зло и совершать
различные грехи. Но сознание рожденного свыше про­
никнуто приятной заботой: жить уже не по человече­
ским похотям, а по воле Божией, зная, что она есть
освящение наше. Такие задачи непосильны ветхому че­
ловеку. Но Бог через Иисуса Христа помогает своим
детям осуществлять их.
Стремления, желания, решения верующего стано­
вятся другими потому, что изменились причины, их
побуждающие, — «Если мы живем духом, то и по
духу поступать должны». В Поел, к Гал. 5:22 25
ясно указываются критерии для самоконтроля поступ­
ков по духу, которые сконцентрированы в прекрасном
плоде Духа. Дух побуждает волю к поклонению Богу,
прославлению Его, побуждает знать Слово Божие,
проводить время в молитвенном общении с Богом,
постоянно соблюдать сосуд сердца своего в святости
и чести, любить Бога, людей, все живущее на земле,
саму землю, небо, показывать пример добрых дел,
быть образцом в жизни, в духе, в любви, чистоте.
И если случится попасть в западню, расставленную
диаволом, рожденное свыше дитя очнется и найдет
правильное волевое решение — сразу же обратится
20

ко Христу с покаянием о прощении грехов, которые
как раскаленные стрелы ранят и жгут, ибо они так
несвойственны рожденному от Бога естеству.
Иисус Христос учит нас молить Отца Небесного,
чтобы воля Его была на земле, как на небе, и в то
же время ориентирует нас на личные волевые дейст­
вия: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете;
стучите, и отворят вам»; «Царство Небесное силою
берется, и употребляющие усилие восхищают его»;
«Всякий слышавший от Отца и научившийся приходит
ко Мне» (Мф. 7:7; 11:12; Ин. 6:45).
Чувства также претерпевают изменения. Это в
меньшей мерс касается зрения, слуха, других физи­
ческих чувств, с помощью которых организм воспри­
нимает внешний мир. Однако и здесь отметается все
греховное. В корне меняется сложная гамма чувств
внутреннего человека. Вместо гордости появляется
кротость и сокрушение перед Отцом Небесным; вместо
ненависти сердце наполняется любовью; вместо зло­
бы — доброе отношение, уважение к другим; не
раздражительность, а терпение, не равнодушие, а
чувство страха Божьего; на смену гнусным, низмен­
ным чувствам, появляются благородство, чистота, до­
стоинство; там, где были черствость и эгоизм, —
теперь сострадание, умиление, смирение.
Новое творение, созданное во Христе Иисусе,
тем и характеризуется, что жизнь Иисусова откры­
лась в смертном теле его (2 Кор. 4: 10). «Когда
же явится Христос, жизнь ваша, тогда явитесь и
вы с Ним в славе» (Кол. 3:4). Будем же сохранять
наше единство со Христом, чтобы не постыдиться в
день Его явления.

21

ГЛАВА IV. ОЧИЩЕНИЕ СОВЕСТИ

Человеку присуще нести моральную ответственность
за слова, решения, поступки. В глубине нашего сердца
живет внутренний голос, часто вопреки нашей воле и
желаниям, наперекор мнению окружающих нас людей.
Голос этот принадлежит совести. Написано: «Светильник
Господень — дух человека, испытывающий все глубины
сердца» (Пр. 20:27). Он пользуется для этого совестью.
Совесть, — одновременно законодатель и судья, сви­
детель и обвинитель, — воздействует особыми, свойст­
венными лишь ей, способами. О совести говорят: пове­
левает, обвиняет, оправдывает, свидетельствует, приго­
варивает. Это страж человеческого достоинства.
Добрая совесть превосходит правила и уставы луч­
ших законов.
Отвержение совести ведет к несправедливости, ду­
ховному упадку, моральной деградации.
Хотя в Ветхом Завете слово «совесть» не встречается,
однако, когда Адам и Ева впали в грех, познав добро
и зло, именно под лучами совести они увидели, что
пали, потеряли невинность. Познание добра и зла они
передали последующим поколениям, для правильной мо­
ральной жизни рода человеческого, которому вменены
ответственность делать добро и уклоняться от зла (Рим.
2: 15). Понятие совести было известно и в избранном
народе. «Я всею доброю совестью жил перед Богом до
сего дня», — свидетельствовал ап. Павел (Деян. 23: 1).
Новый Завет и совесть

Совести в христианскую эру придается огромное зна­
чение. В Евангелии много раз прямо говорится о необ­
ходимости служить Богу доброй совестью и о доброй
совести перед людьми.
Путь преобразования человека посредством законов
духа, записанных в сердце и мыслях — в совести, более
совершен по сравнению с дисциплинарными предписа­
ниями закона Моисеева. Поэтому со времени Христа,
пришедшего во плоти, Евангелие и совесть взяты как
мера, определяющая, какие дела угодны Богу.
Сравнивая совесть с оком, Спаситель так определил
значение ее для человека: «Если око твое чисто, то и
все тело твое светло» и одновременно предупреждал не
служить преткновением для совести других, чтобы не
быть соблазном для них.

22

Апостолы отводили немалую роль доброй совести в
христианской жизни, призывали к очищению ее, к пре­
вращению ее в чувствительный элемент по отношению
к различным отклонениям от истины Божией, от Его
повелений.
Суд совести провозглашен лучшим средством конт­
роля поведения христианина и ориентиром в том, на­
сколько истинен его путь. Чистая совесть открывает ве­
рующему его состояние перед Богом: «Ибо если сердце
(наше) осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что
Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3:20).
Евангелие дает самую высокую и здоровую норму
нравственного руководства. Если голос совести спокоен
и нет основания и повода укорять нас, тогда нет пре­
пятствий нашему внутреннему человеку быть открытым
Богу и Бог слышит нас и «если сердце наше не осуждает
нас, то мы имеем дерзновение к Богу» (1 Ин. 3:21).

Кровь Христа очищает совесть
Евангельская истина обращается прежде всего к со­
вести слушающих, пробуждая ее светом благодати Хри­
стовой. А благодать Христа есть сущее благо, не только
воображаемое человеком, но и подаваемое ему.
И для того, чтобы вопреки греховной природе по­
лучить высшее благо во Христе, недостаточно только
мыслить о Нем. Необходим подвиг веры и воли. Человек
должен приложить усилие, чтобы внутреннее свое со­
стояние приготовить для принятия Спасителя. Это со­
вершается, когда Дух Святой обличает человека во грехе
и угрызения совести обнаруживают нравственное пове­
дение недостойным и повинным перед Богом истинным,
святым, милосердным и любвеобильным, перед Сыном
Божиим, претерпевшим ужас страданий на Голгофе за
грех мира. И если грешник в сокрушении, с полною
верою обращается ко Христу Спасителю, то Он прощает
его и освобождает от греха. Совесть очищается кровью
Христа. И тогда появляется способность повиноваться
Слову Божьему и Духу Святому, по велению любящего
сердца и чистой совести. По примеру ап. Павла, веру­
ющий может сказать: «Посему и сам подвизаюсь иметь
непорочную совесть пред Богом и людьми» (Деян.
24:16).
В противоположность ветхозаветному времени, когда
кровь животных, приносимых в жертву, очищала внеш­
него человека, кровь Иисуса Христа очищает внутрен­
23

него человека, его совесть: «Ибо, если кровь тельцов и
козлов и пепел телицы чрез окропление освещает оск­
верненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь
Христа, Который Духом Святым принес Себя непороч­
ного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для
служения Богу живому и истинному» (Евр. 9:13—14).
Но недостаточно просто знать о силе жертвенной
крови Иисуса Христа. Чистота сердца и сопряженная с
этим добрая совесть в новозаветное время приобретаются
верою посредством Его Крови и обеспечиваются Духом
Святым через Слово Божие. «О сем свидетельствует нам
Дух Святой» (Евр. 10:15—16). Пробужденная и очи­
щенная совесть делает рожденных свыше людей святы­
ми, подвижниками веры, морально безупречными.
Избегая второстепенных вопросов и споров, Библия
обращает внимание на главные принципы учения. «Цель
увещания есть любовь от чистого сердца и доброй со­
вести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5). В основе
христианского назидания и поведения должна быть лю­
бовь, ибо «если мы любим друг друга, то Бог в нас
пребывает и любовь Его совершенна есть в нас». Иск­
ренняя любовь сохраняется в чистом сердце и доброй
совести. В свою очередь, добрая совесть христианина
связана с его верой и любовью от чистого сердца. Если
любовь угасает, наблюдается уклонение от нелицемер­
ной веры и доброй совести, а отвержение совести ведет
к крушению в вере. Поэтому Дух Святой напоминает
верующим быть добрыми воинами Христа, имея веру и
добрую совесть (1 Тим. 1:5, 6, 19).
Получив непорочную совесть, возрожденный христи­
анин должен обещать ее Богу, в чрезвычайно важном
новозаветном постановлении — крещении водном. Кре­
щение, не плотской нечистоты омытие, но обещание
Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Хри­
ста (1 Петра 3:21). Без обещания доброй совести этот
новозаветный закон выполняется лишь формально.
Кто обещал Богу добрую совесть не со всей ответ­
ственностью, тот вряд ли может считаться рожденным
свыше, даже в том случае, если он крещен. Но еще
более страшно дать обещание Богу и не выполнить его.
Библия напоминает: «Когда даешь обет Богу, то немедли
исполнить его, потому что Он нс благоволит к глупым;
что обещал, исполни» (Еккл. 5:3).
Нам необходимо хранить очищенную кровью Христа
добрую совесть, чтобы, как и у апостолов, обнаружилось
в Церкви, перед Богом и перед людьми «свидетельство
совести нашей, что мы в простоте и богоугодной иск­

ренности, не по плотской мудрости, но по благодати
Божией жили в мире» (2 Кор. 1:12).

Свидетельство доброй совести возрожденного
христианина
Церковь Христа и мир — вот те сферы деятельно­
сти, где христианин может и должен проявить свиде­
тельство доброй совести.
Мы обещали Богу «соблюсти заповедь Его чисто и
неукоризненно даже до явления Господа нашего Иисуса
Христа» (1 Тим. 6: 14). Господь знает хождение наше
и все помыслы наши. «Еще нет слова на языке моем, —
Ты, Господи уже знаешь его совершенно» — сознавал
Давид. И мы хорошо поступаем, если прибегаем к Гос­
поду для контроля нашего хождения перед Ним и в
служении с молитвой обращаемся к Нему: «Испытай
меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай
помышления мои, и зри не на опасном ли я пути» (Пс.
138:4, 23-24).
Служение Богу есть служение в Церкви Его, поэ­
тому оно весьма ответственно. Это служение благодати,
данной нам во Христе, которую нам поведено хранить.
«Итак мы, приемля Царство непоколебимое, будем хра­
нить благодать, которою будем служить благоугодно Бо­
гу, с благоговением и страхом» (Евр. 12:28).
Бог поручил Духу испытывать глубины сердца, где
Слово Божие судит помышления сердечные. Преимуще­
ство христианина в том, что он имеет надежный и наи­
лучший критерий оценки своих намерений. Перед тем,
как решиться на какой-либо поступок, мы обращаемся
к нравственному образу Христа, размышляем и спра­
шиваем себя: одобряет ли Христос возникшие мысли и
благословит ли Он на последующие действия? Во всех
искушениях необходимо своевременно опомниться и об­
ратиться к Христу за помощью, чтобы, возложив на
Него одолевающее бремя сомнений, оперевшись на Него,
удержаться от зла.
Христос, живущий Духом Своим в нас, советует:
«Да испытывает себя человек»; и если свидетельство
совести обнаруживает недостойность в мыслях или де­
лах, — она повергает сокрушенное сердце к ногам Хри­
ста, чтобы кроплением крови Его очиститься от пятен
греха и неугодных Богу намерений.
Оставив надменис и самонадеянность, нужно обра­
щаться к Господу с молитвой: «От тайных моих очисти

25

24
4-42са

меня и от умышленных удержи меня, чтобы не возоб­
ладали мною» (Пс. 18:13—14).
А если христианин недостаточно прислушивается к
свидетельству совести, тогда Бог совершает Свой суд
над ним уже здесь, на земле. И «оттого многие немощны
и больны и немало умирают» (1 Кор. 11:30).
Но несравненно более ужасно положение тех, кто
пренебрегает совестью и сознательно грешит. О таковых
написано: «... а для оскверенных и неверных нет ничего
чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят,
что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны
и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу»
(Тит. 1:15—16). Да сохранит нас Господь от такого со­
стояния, ибо «страшно впасть в руки Бога живого».
Прежде всего необходимо иметь свидетельство до­
брой совести в Церкви, верующие должны хранить та­
инство веры в чистой совести (1 Тим. 3:9). И хотя это
требование предъявляется к служителям, не следует за­
бывать, что каждый христианин служит Церкви по мерс
дара, который он получил. Это драгоценная тайна, со­
крытая от прежних поколений, которой удостоены мы,
верующие. И тайна эта преломляется в домостроитель­
стве церкви Христовой. «Христос в нас — упование сла­
вы», — это поныне для многих тайна, а для нас она
стала явью, ибо в Церкви Христа мы, по обетованию,
являемся причастниками Божеского естества. И это та­
инство веры нашей, данное нам Богом, необходимо хра­
нить в чистой совести, как драгоценный камень, как
зеницу ока.
И еще одно обстоятельство делает актуальным сви­
детельство доброй совести верующего, о чем ап. Павел
пишет: «Совесть же разумею нс свою, а другого; ибо
для чего моей свободе быть судимой чужой совестью?
Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все
делайте во славу Божию. Не подавайте соблазна ни
иудеям, ни еллинам, ни Церкви Божией» (1 Кор. 10:28—
29, 31—32). Отсюда ясно, что необходимо быть внима­
тельным и безукоризненным, чтобы поступать благора­
зумно, нс повреждая совести других, а быть открытым
их совести. Ведь в Церкви, наряду со зрелыми верую­
щими, чувства которых уже приучены к четкому разj »чению добра и зла, есть духовные младенцы. Вот
почему написано нам в предупреждение: «Берегитесь
однако же, чтобы свобода ваша не послужила соблазном
для немощных. И от знания твоего погибнет немощный
брат, за которого умер Христос. А согрешая таким об­

разом против братьев и уязвляя немощную совесть их,
вы согрешаете против Христа» (1 Кор. 8:9, 11 —12).
Будем же поступать осторожно, в страхе Божием,
во всех непредвиденных и сложных ситуациях. «Итак,
зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же
мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям»
(2 Кор. 5:11).
Но преткновением для совести немощного брата или
сестры может служить не только то, что они считают
грехом, а и разные непристойные поступки (2 Кор. 4:2):
— Скрытые постыдные дела, побуждающие в нас
самих чувство стыда. Стыд есть внутреннее чувство,
внутренняя «исповедь» перед совестью, укор совести в
дурном поступке. Такие дела следует исторгнуть из сво­
его обихода.
— Шаги, предпринимаемые с тем, чтобы перехит­
рить ближнего и тем самым дать повод к сомнению,
недоверию или соблазну.
— Искажение слова Божьего.
Дух Святой предостерегает от таких дел. Христос
есть истина. Он источник нашей жизни и скала нашего
спасения. Кто отклоняет души от истины Христа, тот
не поступает по любви и совести. «Дух же ясно говорит,
что в последние времена отступят некоторые от веры,
внимая духам-обольстителям и учениям бесовским, че­
рез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести
своей» (1 Тим. 4:1—2).
Ничто другое не удерживает так прочно свидетель­
ство доброй совести нашей перед совестью ближнего,
как любовь Божия. Именно любовь от чистого сердца,
доброй совести и нелицемерной веры не позволяет ук­
лоняться от истины во Христе и вносить в Церковь
что-либо свое, человеческое.

Честность
Надежным свидетелем доброй совести является че­
стность. «Честный человек и мыслит о честном, и твердо
стоит на всем, что честно» (Пс. 32:8).
Апостолы с полным основанием могли говорить о
себе: «Ибо мы уверены, что имеем добрую совесть,
потому что во всем желаем вести себя честно» (Евр.
13:18). Честен тот, в ком есть благородство, достоин­
ство и правда: неуклонный по совести своей, надеж­
ный в слове; кому во всем можно доверять —
человек, в ком есть честь. Честно поступали апостолы.
27

26

4*

4

И нам советуют вести себя с честью. Отрасль Господа,
явившаяся в чести и славе, Иисус Христос — Духом
Своим находит обитель в сердце верующего, вдохнов­
ляя его на подвиги веры, чтобы испытанная вера была
«к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа»
(1 Петр. 1:7).
Слово Божие содержит ряд практических советов
для христианской чести — личной, в семье, в церкви
и перед внешними. Каждый должен быть сосудом в
чести, «освященным и благопотребным Владыке, год­
ным на всякое доброе дело» (2 Тим. 2:21), оказывать
честь пресвитерам, особенно тем, которые трудятся в
слове и учении (1 Тим. 5:17); мужьям обращаться с
женами как с немощнейшим сосудом, оказывая им
честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы
не было препятствия в молитвах (1 Петр. 3:7), чтобы
брак был честен (Евр. 13:4), и что только честно, о
том помышлять (Фил. 4:8). Честность как свидетель­
ство доброй совести необходима и перед внешними.
Не такая лицемерная, как у братьев Иосифа, которые
говорили: «мы люди честные», а на деле были не
таковы.
Рожденный свыше христианин всегда ищет посту­
пать честно. И доставляет удовлетворение слышать о
нем: «Это человек, на которого можно положиться,
которому можно доверять».
В противном случае он явно или незаметно пре­
вратится в лицемера или в лжесловесника, станет
религиозным хитрецом. Пастырь тогда превратится в
корыстолюбца и карьериста, не пасущего стадо, а
господствующего над ним без совести.

ГЛАВА V. ДЕЙСТВИЕ ЗАКОНА ДУХА ЖИЗНИ

Окружающий нас мир существует благодаря опре­
деленным материальным и духовным законам, установ­
ленным Творцом. В духовной сфере Бог заповедал пер­
вым людям: «А от дерева познания добра и зла не ешь,
ибо день, в который вкусишь от него, смертью умрешь».
Однако этот духовный закон был нарушен, и Адам, а
с ним и все последующие поколения стали подвластными
закону греха и смерти.
В свое время Бог через Моисея открыл израильтянам
новые правила угодной Богу жизни на земле, из которых
такие положения, как например, «не убей», «не укради»,
«нс прелюбодействуй» и другие, до сих пор используются
в кодексах морали разных народов. Но и этот Божий
закон был засорен человеческими постановлениями. «И
сказал Господь: так как этот народ приближается ко
Мне устами своими... и благоговение их предо Мною
есть изучение заповедей человеческих, то вот, Я еще
необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно,
так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у
разумных не станет» (Ис. 29:13—14).
Предпринимаемые людьми попытки избавиться от
зла, вошедшего в человеческий род с преступлением
Адама, безуспешны, ибо разум, помышления их омра­
чены грехом и они нс способны к делам, которые Бог
предназначил им совершать при ясном разуме, сходящем
свыше. Ни разнообразные науки, ни религии с их об­
рядами не могут рассеять помрачающую тьму греха и
наметить пути освобождения от цепей греха и смерти.
Выход из создавшегося положения предложил Гос­
подь Иисус Христос, основоположник нового закона духа
жизни, освобождающего от закона греха и смерти.

Закон духа жизни во Христе освободил нас
Бог видел людей, уносимых беспощадной смертью
и не пожелал больше мириться с тем, что лучшее Его
создание на земле влачит жалкое существование под
тяжелым игом греха и стремительно идет в вечные му­
чения. Бог послал Сына Своего Единородного, чтобы
спасти людей; и нс только язычников, чуждых заветам
обетования, но и подвластных закону Моисея израиль­
тян. О последних мы убеждаемся из следующего эпизода
земной жизни Спасителя, описанного в Евангелии от
Иоанна, гл. 8. Когда Иисус Христос говорил иудеям,
28
29

что они — рабы, последовало возражение: «Мы семя
Авраамово и не были рабами никому никогда». Но Хри­
стос открыл им глаза на ужасное рабство, о котором
они и нс подозревали и о котором не подозревают греш­
ники до сих пор. «Иисус отвечал им: истинно, истинно
говорю вам, что делающий грех есть раб греха». Он
также показал им и путь освобождения: «Итак, если
Сын освободит вас, то истинно свободны будете». Спа­
ситель дал понять, что это духовное освобождение до­
стигается познанием истины через Слово Божие и при­
обретается верою. «Если пребудете в Слове Моем, то
вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина
сделает вас свободными».
Иисус Христос пришел на землю, чтобы разрешить
проблему греха. Обратим внимание на аспекты нашего
освобождения в результате Голгофской жертвы Спаси­
теля.
1. Мы читаем: «Писание всех заключило под грехом,
дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса
Христа» (Гал. 3:22). Но цитаделью греха является плоть;
отсюда грех оказывает свое пагубное влияние. «Если
же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но
живущий во мне грех», — говорит апостол Павел (Рим.
7:16—17). Грех же не иначе познается, как через закон,
который напоминает о грехе, но не освобождает от него.
Сам закон был ослаблен плотью. И «как закон, ос­
лабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына
Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и
осудил грех во плоти» (Рим. 8:3). Тем самым грешник
верою получил освобождение для жизни по духу. Эта
жизнь регулируется помышлениями духовными, которые
суть жизнь, в противоположность плотским помышле­
ниям, которые суть смерть. Помышления духовные вод­
воряются в нас свыше Духом Святым посредством Слова
Божьего. Нам же не следует больше удручать себя раз­
личными помышлениями плотскими, а, размышляя о
законе Божием, в молитвах открывать желания наши
пред Богом с тем, чтобы мир Божий соблюдал помыш­
ления наши во Христе Иисусе. Тогда грех, гнездящийся
во плоти, нс возобладает над нами.
2. На Голгофском кресте Иисус совершил несрав­
ненно больше, чем осуждение греха во плоти. Своим
распятием Спаситель вообще упразднил тело греховное,
в котором господствует закон греха и смерти. Он —
Агнец Божий, взявший на Себя грех мира. Все грехов­
ное, что было унаследовано от первого Адама, теперь
устранено во втором Адаме — Иисусе Христе. «... Вет­

30

хий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было
тело греховное, чтобы нам не быть уже рабами греху»
(Рим. 6:6). Евангелие нам дает практический совет:
«... почитайте себя мертвыми для греха, живыми же
для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11). До Голгофской
жертвы Христа такого совета дать никто не мог. Ныне
же повеление почитать себя мертвыми для греха, чтобы
не подвергаться опять игу рабства, становится реально­
стью.
3. В распятом теле Иисуса Христа мы умерли также
для стихий мира, в которых свирепствует закон греха
и смерти; ибо «все, что в мире: похоть плоти, похоть
очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от
мира (сего)» (1 Ин. 2:16). Все это временно и греховно.
Но мы умерли со Христом для стихий мира (Кол. 2:20),
чтобы, совоскрссши со Христом Духом, жить по Христу,
а не по стихиям мира.
Для лучшего понимания ап. Павел разъясняет: «Ибо
умерший освободился от греха» (Рим. 6:7). Но для этого
необходимо, по примеру ап. Павла, сораспяться Христу
с тем, чтобы предоставить Ему жить в нас Духом Своим.
И тогда в нас будет иметь силу новая жизнь по духу,
согласно закону Духа жизни во Христе, гласящему: «Но
вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух
Божий живет в вас» (Рим. 8:9). Однако это не значит,
что возрожденный христианин огражден от греха. На­
против, «все мы много согрешаем», — пишет ап.
Иаков, — и должны исповедовать наши грехи постоян­
но.
«Мы, живые, предаемся непрестанно на смерть ради
Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова — открылась в смертной
плоти нашей» (2 Кор. 4:11). Живя на земле, только
путем постоянного сораспятия Христу, мы становимся
невосприимчивыми ко греху и можем возрастать во спа­
сение.
4. Спаситель не только упразднил в уверовавших
все греховное, но и совершил освобождение от «убива­
ющей» буквы закона Моисеева, который большинством
людей нс исполнялся. Написано: «А все, утверждающи­
еся на делах закона, находятся под клятвою», ибо «про­
клят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что на­
писано в книге закона» (Гал. 3:10).
Расплата за многие грехи настигала людей уже
здесь, на земле: побивание камнями, изгнание. Прино­
симые по закону жертвы за грех не освобождали от
грехов, а только напоминали о них. «Посему Христос,
входя в мир, говорит: «Жертвы и приношения Ты не

31

восхотел, но тело уготовал Мне» (Евр. 10:5). Исполни­
лось обетование Божие (Гал. 4:4).
Распятый Христос искупил нас от клятвы закона,
сделавшись за всех клятвою, ибо написано: «Проклят
всяк, висящий на древе» (Гал. 3:13). Будучи освобож­
дены от клятвы закона, мы являемся детьми обетования
по милости Божией. Во Христе мы оправданы от вины
нарушения закона и прощены за всякий грех. «И во
всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисе­
евым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.
13:39).
5. Иисус Христос отменил также рукописание закона
о язычниках. «Некогда мы были без Христа, далеко от
Бога...» Таково было природное положение язычников.
Сын Божий пригвоздил рукописание закона ко кресту.
Поэтому верующие из язычников стали своими Богу во
Христе Иисусе.
6. Сын Божий освободил от вечной смерти пленников
диавола, над которыми висела боязнь смерти. Он «уни­
чижил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным
человекам и по виду став как человек, дабы смсртию
лишить имеющего державу смерти, то есть диавола, и
избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь
были подвержены рабству» (Фил. 2:7, Евр. 2:14—15).
Поэтому верующий в Сына Божия имеет чудное сви­
детельство в себе самом и «свидетельство сие состоит
в том, что Бог даровал нам жизнь вечную и сия жизнь
в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь»
(1 Ин. 5:11 — 12).
Особое место занимает в нашем освобождении сила
воскресения Христова — сила Его вечной жизни.

Закон духа жизни дает нам новую жизнь
1. Взамен разрушительного закона греха и смерти
Бог водворил закон духа жизни во Христе. Хотя закон
греха и продолжает свое существование, но чтобы ос­
вободить нас, Бог применил более сильный закон духа
жизни. Этот закон — следствие могущественной силы
Божией, дарованной нам. Вот почему Библия напоми­
нает: «Как безмерно величие могущества Его в нас,
верующих по действию державной силы Его, которую
Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых
и посадив на небесах» (Еф. 1:19—20). Этот закон достиг
нас в воскресшем Иисусе Христе. Бог, богатый мило­
стью, возродил нас воскресением Господа Иисуса Христа
32

из мертвых к упованию живому. Tt осуществляется этот
закон духом Христа, живущим в нас. Сила данного
закона неоспоримо велика, ибо «Тот, кто в вас, больше
того, кто в мире» (1 Иоан. 4:4), А в будущем Бог,
воскресивший Господа Христа, воскресит и нас силою
Своею, говорит нам Слово Божие. Таким образом, закон
духа жизни во Христе имеет не временное значение и
нс на земле лишь, а, в противоположность прежнему
закону, он имеет силу непреходящую — в настоящее
время и для вечности. Ибо Бог возродил нас воскресе­
нием Своего Сына нс только для жизни в Царстве Хри­
ста на земле, но и для наследия нетленного, храняще­
гося на небесах для нас.
С тех пор, как греховное тело было распято Хри­
стом, а с воскресением Его восторжествовала жизнь над
смертью, имеет силу этот закон. Библия говорит, что
Иисус Христос восстал как Священник «не по закону
заповеди плотской, но по силе жизни нспрсстающей.
Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него
к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за
них» (Евр. 7:16, 25). ■
Вопреки закону греха и смерти и вместо мертвящей
буквы закона, который был только детоводителем ко
Христу, ныне в рожденном свыше христианине действует
новый закон — закон воскресения и жизни. И сила
этого закона совершается Духом воскресшего Христа,
живущего в нас. По этому закону Бог желает обновить
человечество.
Христос отнял силы у властей греха. Силой Своего
Духа Бог оживил нас вместе со Христом, простил нам
грехи наши, даровал драгоценную свободу и жизнь веч­
ную. Во Христе мы имеем прощение грехов. Ибо только
Он имеет власть прощать грехи. Во Христе дана сила
жизни; Его жизнь могущественна, безгранична и сильна,
чтобы воскресить и оживотворить бесчисленное множе­
ство человеческих жизней, завлеченных в сеть диавола.
Но освобождение совершается тогда, когда человек
верою принимает Христа. Это драгоценная свобода. По­
этому ап. Павел напоминает: «Итак стойте в свободе,
которую даровал нам Христос, и нс подвергайтесь опять
игу рабства. К свободе призваны вы, братия, только бы
свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти,
но любовью служите друг другу. Поступайте по духу,
и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:1,
13, 16).
2. Закон духа жизни во Христе основан не на фор­
мальных предписаниях: «не прикасайся», «не вкушай»,
33

«не дотрагивайся», а на самом совершенном фундамен­
те — на любви Божией, которая излилась в сердца
наши Духом Святым. Дух Святой через Слово Божие
предупреждает и ограждает не только от греховных дей­
ствий, но и от греховных помышлений. Поэтому мы
читаем предупреждение для нас: «Итак да не царствует
грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ,
ему в похотях его,., но представьте себя Богу, как ожив­
шие из мертвых» (Рим. 6:12—13).
Христос телом Своим преградил падение человека
в озеро огненное — в вечные мучения. До сих пор Он
продлевает время благодати для спасения грешников.
Ныне каждому грешнику есть единственная возможность
избежать осуждения на вечные муки: послушаться Бога,
обратиться, принять Христа Спасителя верою. Только
Господь Христос воскресший силен дать жизнь, и жизнь
с избытком. Вот почему необходимо с любовью при­
льнуть ко Христу, возлюбившему нас до смерти крест­
ной, верою крепко держаться Христа так, чтобы никакая
скорбь, или теснота, или гонение, или что-либо другое,
предпринятое врагом души, не отлучило нас от любви
Христа.
3. Освобождение не есть нечто ожидаемое; оно уже
произошло, когда Иисус Христос принял наказание за
грех мира, в том числе и за наш грех. Но личная
свобода реализуется тогда, когда мы умираем для греха
и совоскресаем со Христом верою. И это относится не
к физической смерти, ибо, продолжая жить в телах
наших на земле, мы с момента уверования и возрож­
дения почитаем себя мертвыми для греха, а живем в
обновлении духа и так служим Христу. Ап. Павел охарактеризовал такое состояние следующим образом: «Ибо,
когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, об­
наруживаемые законом, действовали в членах наших,
чтобы приносить плод смерти. Но ныне... мы освободи­
лись от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении
духа» (Рим. 7:5—6).
Проиллюстрировать это можно случаем, о котором
сообщалось в прессе. Маленькая девочка, оставленная
в квартире на 5-м этаже, вышла на балкон, пролезла
между прутьями решетки и сорвалась вниз. К счастью,
один прохожий, успев заметить все это, поймал пада­
ющую девочку. В результате его руки были повреждены,
но жизнь девочки была спасена. Закону тяготения был
противопоставлен противоположный закон, воспрепятст­
вовавший падению насмерть.

34

Подобное совершил в духовной жизни верующего
Иисус Христос на Голгофском кресте. В нем верующий
обновляется духом для новой, святой жизни. Возрож­
денный христианин получает также все права, некогда
потерянные первыми людьми. Он не только в вечности
становится наследником всего, что приготовлено ему во
Христе Иисусе, но и «... ныне нет никакого осуждения
тем, которые во Христе живут нс по плоти, но по
духу». В этом — важнейшая сторона духовной свободы.
Будучи новым творением, созданным во Христе, мы
уже на земле входим в новый мир — в Царство Божие.
Й нам необходимо предоставить Ему полную свободу,
чтобы новый закон Духа жизни действовал в нас и мы
могли Духом приносить плод Богу (Гал. 5:22—26). И
потому закон Моисея и параграфы человеческих уста­
новлений теряют силу перед совершеннейшим законом
Духа жизни во Христе. Но кто нарушает этот закон,
тот теряет качество столь драгоценного плода, стано­
вится презренным у Бога и у людей.
Закон Духа жизни написан в мыслях

«Каковы мысли человека, таков и он» (Пр. 23:7).
Недаром и людская мудрость гласит: «Посей мысль —
пожнешь поступок, посей поступок — пожнешь при­
вычку».
Мысли суть слагаемые мышления. Мышление же
есть дар Божий человеку; это функция разума, при­
надлежащего душе человека. Благодаря этому душа спо­
собна воспринимать духовное и физическое, осознавать
реальность, рассуждать, анализировать, мыслить и т.д.
Мышление не исчезает в вечности; физическая смерть
не уничтожает его, в чем убеждаемся на примере по­
павшего в ад богача (Лк. 16:24).
Принято подразделять мысли на добрые, исходящие
от великодушной, любящей души и злые, исходящие
от лукавой, эгоистичной души. В Библии же говорится
о двух типах мышлений: помышлениях духовных и по­
мышлениях плотских. Еще с допотопных времен по­
мышления сердца человеческого были зло во всякое вре­
мя. И это приводило к великому развращению. После
потопа люди задумали неугодное Богу. И до сих пор
не прекращаются плотские, греховные помышления про­
тив Господа. Помышляющие так обманчиво успокаивают
самих себя, думая, что Господь нс видит их мыслей;

35

но перед Богом все мысли человека открыты (Пс. 21:
11; 1 Пар. 28:2; Лк. 5:22; 6:8; 9:47; 11:17).
1. Христос обратил внимание на тот факт, что по­
мыслы исходят изнутри, из сердца, и они нередко от­
вратительны. Такие мысли вкладываются диаволом при
попустительстве человека.
Библия указывает на пагубность, таящуюся в плот­
ских помышлениях: «Помышления плотские суть смерть,
а помышления духовные — жизнь и мир, потому что
плотские помышления суть вражда против Бога, ибо
закону Божиему не покоряются, да и нс могут» (Рим.
8:6—7). Из этого текста получаем весьма ясные ответы
на ряд вопросов. Откуда начинается вражда против Бо­
га? Оказывается, от плотских помышлений! А в чем
мощный рычаг, повергающий грешника в смерть? Тоже
в плотских помышлениях. Вольтер говорил, что человек
не властен над своими мыслями, как и над кровообра­
щением. Но это неверно. Вот почему Библия советует
человеку: «Оставь такие мысли твои», «Никто из вас
да не мыслит в сердце своем зла против ближнего сво­
его», «Смой злое из сердца твоего». Господь призывает:
«Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник —
помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует
его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис.
55:7).
Для этого Бог дает грешнику дар покаяния. А на­
значение покаяния состоит прежде Ьсего в перемене
мыслей. Бог явил милость Свою грешникам, послав в
этот мир Сына Своего Единородного — свет спящим
во тьме и тени смертной греха, чтобы они, уверовав в
Него, получили прощение грехов. Бог желает научить
их соотносить духовное с душевным, различать истину
и ложь. Человеческая мудрость здесь мало пригодна.
Только Господь изменяет мышление, формирует образ
мысли праведника. Это совершается с рождением чело­
века свыше. Тогда господь «пишет» Свои законы в мыс­
лях; исполняется Божие слово: «Вложу внутрь вас Дух
Мой и сделаю, что вы будете ходить в заповедях Моих
и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иср.
36:23).
Эти новые уставы утверждаются Новым Заветом,
который заключает Бог с уверовавшими в Него по вер­
ному Своему обещанию. «Вот завет, который завещаю
дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу
законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их,
и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не
будет учить каждый ближнего своего и каждый брата

своего, говоря: познай Господа; потому что все, от ма­
лого до большого, будут знать Меня. Потому что Я
буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий
не вспомяну более». Говоря «новый», показал ветхость
первого» (Евр. 8:10—13). Господь открывает ум к по­
ниманию Писания, через которое по благодати Своей
наставляет, обличает, исправляет верующего в Него. Ду­
ша просвещается познанием славы Божией в лице Иису­
са Христа (2 Кор. 4:6).
Итак, отличительной особенностью Нового Завета
является то, что законы вложены Господом в мысли и
запечатлены в сердцах верующих. Из внешних, побу­
дительных, записанных на каменных скрижалях, ново­
заветные законы Христа становятся внутренними, не­
зыблемыми, лично переживаемыми и применяемыми в
повседневной жизни верующего.
2. С принятием Нового Завета целиком меняются
помышления человека. А мысли есть тот материал, на
основании которого формируется его поведение. Они во
многом определяют характер, красоту души, ее благо­
родство, достоинство, богобоязненность.
Закон буквы запрещал внешнее проявление зла в
основном под страхом физического наказания. Иисус
Христос вписал Свои законы в мысли, чтобы верующий
мог воспрепятствовать диаволу вкладывать в них зло и
чтобы христианин мог тормозить и погашать появив­
шуюся противную Богу мысль и тем самым предупреж­
дал внедрение греха.
Допущение греха и укоренение его в мыслях ведет
к более тяжелому возмездию, нежели побиение камня­
ми. Это мы видим из Господнего закона, по-новому
интерпретированного Иисусом Христом в Нагорной про­
поведи. «Вы слышали, что сказано древними: не убивай,
а Я говорю, что всякий, гневающийся на брата своего
напрасно, подлежит суду...», «а кто скажет брату своему
«безумный», подлежит геене огненной». Если «вспом­
нишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя,
примирись с братом твоим». И на другие грехи обращал
внимание Иисус Христос, как на результат порочного
помысла, допущенного человеком из арсенала врага душ
человеческих.
Помышления духовные суть жизнь. Это возможно
лишь тогда, когда Дух Божий живет в нас (Рим. 8:9).
Между Христом и верующим в Него существует по­
стоянная внутренняя связь — постоянное общение духа
посредством молитвы и Слова Божьего. А Слово Божие
судит помышления и намерения сердечные, оно — ис­

37

точник знания и мыслей праведных. В нем мы постигаем
закон Духа жизни во Христе, который освобождает нас
от закона греха и смерти преобразует мысли, сердце и
всю жизнь.
Новозаветный закон, вложенный Богом в мысли,
основан на Божией любви совершенной и побуждает
любить Бога, проявлять любовь, добро, уважение,
заботу об окружающих людях, друзьях и недругах.
Этот закон нс позволяет замышлять зло в сердце или
«возгрсвать» гнев, питать лукавые мысли к ближним.
Возрожденный христианин преодолевает эти пороки с
Божией помощью, потому что «Бог в нас пребывает,
и любовь Его совершенна есть в нас» (1 Ин. 4:12).
Иисус Христос пострадал, умер и воскрес, чтобы
создать Себе народ особенный, ревностный к добрым
делам, побуждаемый к исполнению воли Божией по
зову любящего сердца, озаренного Духом Святым,
влекущим к безукоризненному исполнению новой за­
поведи Христа: «Да любите друг друга, как Я воз­
любил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин.
13:34).
Библия учит, как и о чем помышлять. «Помыслите
о Претерпевшем такое над Собою поругание от греш­
ников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами
вашими» (Евр. 12:3). «О горнем помышляйте, а не о
земном» (Кол. 3:2), «Наконец братия (мои), что
только истинно, что честно, что достославно, что
только добродетель и похвала, о том помышляйте»
(Фил. 4:8).
Да поможет нам Господь! Будем же, как Давид,
просить Господа: «Руки мои буду простирать к запо­
ведям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об
уставах Твоих» (Пс. 118:48). Тогда жизнь наша будет
обогащена помышлениями духовными, побуждающими
к высоким, светлым, прекрасным христианским мо­
ральным принципам — к жизни во Христе.

38

ГЛАВА VI. СОВОСКРЕСЕНИЕ СО ХРИСТОМ

Бог возродил нас воскресением Иисуса Христа, «дабы
как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и
нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4).
Евангелие учит, что грядут два воскресения: воск­
ресение жизни для творящих добро и воскресение осуж­
дения для творящих зло. Верующим, рожденным от Бо­
га, напоминается: «Не все мы умрем, но все изменимся»
и в вечности будем в новом, нетленном теле.
Все услышат голос Воскресшего Господа Христа, по­
бедившего смерть и ад. Но верующие имеют надежду
на блаженное будущее, ибо Слово Божие говорит, что
«воскресивший Господа Иисуса, воскресит через Иисуса
и нас и поставит пред Собою». С убедительностью го­
ворит об этом и ап. Иоанн: «Возлюбленные, мы теперь
дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем
только, что, когда откроется, будем подобны Ему, по­
тому, что увидим его как Он есть» (1 Ин. 3:2).
Вместе с тем есть духовное воскресение, соверша­
ющееся в земной жизни верующего. Оно должно про­
изойти до физической смерти человека, иначе не пе­
режившие воскресение на земле и в вечности не на­
следуют жизни со Христом.
Грешник идет по наклонной в озеро огненное — во
вторую смерть, которая представляет собою муку вечную.
Только на земле есть у него право обратиться, покаяться
и предоставить себя Богу, могущему воскресить его со
Христом. Человеку на земле предоставлена возможность
слышать евангельский призыв: «Встань, спящий, и вос­
кресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5:14).
Лишь таким образом можно выйти из тени смертной греха
и войти в Царство Сына Божьего.
1. С воскресением Спасителя сопряжено возрождение
верующего, о чем с восторгом и благодарностью Богу
напоминал ап. Петр: «Благословен Бог и Отец Господа
нашего Иисуса Христа, возродивший нас воскресением
Иисуса Христа из мертвых к упованию, к наследству
нетленному» (Петр. 1:3:4).
Бог могуществом силы Своей воскресил Иисуса Хри­
ста и посадил одесную Себя на небесах, превыше всего
и все покорил Ему. Силою Божьею рожденные свыше
верующие, совоскресли со Христом верою. Это новое
состояние верующего приобретает должное значение при
крещении, ибо написано: «Бывши погребены с Ним в
крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога,
Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были
39

мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил
вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол. 2:12—13).
Во Христе мы умерли для стихий мира, для греха: но
во Христе мы также совоскрссли верою и оживотворены
с Ним для Бога.
Дух Сына Божия, посланный в наши сердца, осу­
ществляет живую связь с Богом. Он ориентирует ввысь
мысли, питает сердце надеждою, ибо мы спасены в на­
дежде, и направляет стремления и желания ко Христу.
Он изливает в сердце любовь Божью, озаряет познанием
Бога и творит волю Его.
Оглядываясь на этап жизни, пройденный до воск­
ресения во Христе, мы как в тумане различаем дела,
о которых стыдно говорить: «Такими были некоторые
из вас, но омылись, но освятились, но оправдались име­
нем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога на­
шего» (1 Кор. 6:11).
Совоскресши со Христом, мы вступили в новую
жизнь, протекающую по новым, духовным законам, за­
печатленным в сердце и вложенным в мысли. Жизнь эта
подчинена высшему идеалу, который есть Христос. Ибо
мы принадлежим Ему. Все это приобретается верою; и
силою Божией мы, верующие, соблюдаемся на земле ко
спасению, готовому открыться в последний день для нас.
2. Мы получаем великие права и ни с чем нс срав­
нимые обетования: «Бог, богатый милостью, по Своей
великой любви, которою возлюбил нас и нас, мертвых
по преступлениям, оживотворил со Христом, — благо­
датью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил
на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих
веках преизобильное богатство благодати Своей в бла­
гости к нам во Христе Иисусе» (Еф. 2:4—7). Какое
прекрасное достоинство дано верующим, живущим среди
этого мира греха и пороков: мы не только воскрешены
с Ним, но и посажены на небесах!
Воскресший Иисус Христос вошел в нерукотворенное
святилище — небо — проложил туда путь для оживот­
воренных с Ним верующих. Они посажены на небесах,
потому что имеют начаток Духа Христова, соединяю­
щего их со Христом и принадлежат Его славной Церкви.
Нс следует однако упускать из виду слова Господа,
сказанные ученикам: «Идите по всему миру и пропо­
ведуйте Евангелие... кто будет веровать и креститься,
спасен будет» (Мр. 16:15—16). Мы не можем говорить
о возрождении через крещение, хотя полностью отри­
цать это вряд ли возможно. Дух Святой может посред­
ством слова возродить верующего и в этот момент.

Спаситель говорит о необходимости веры и крещения
для спасения.
Все находятся в греховном мире. А спасение вклю­
чает прежде всего выход из него, чтобы войти в систему
Царствия Небесного и находиться там. И необходимо
перед Богом, небом и свидетелем выполнить повеление
Христово, расстаться с прежним окончательно, обещать
Богу добрую совесть, присоединиться к Его Церкви и
пребывать в молитве и слове Его. Через благоговейное
изучение Священного Писания углубляется познание
Бога, передается живая истина для руководства в жизни.
Слово Божие не только учит началам духовной жиз­
ни. Оно само есть жизненное начало, без которого не­
возможно стать на путь обновления. Через слово Господь
обновляет разум, сердце, волю верующего, преобразуя
его в нового человека, созданного по Христу.
Евангелие вносит в тяжелую атмосферу земли, от­
равленную грехом, жизнетворный дух Христа. Жизнь
проходит в тесном единстве со Христом воскресшим.
Ап. Павел говорит об этом так: «Если мы соединены с
Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены
и подобием воскресения» (Рим. 6: 5). «Соединены с Ним»
в греческом подлиннике имеет смысл «привиты». Иисус
Христос пояснил такое единство верующих с Ним на
примере виноградной лозы и ее ветвей (Ин. 15:5).
Вместе с тем выражение «мы должны быть соеди­
нены подобием воскресения» со Христом говорит о том,
что это вменяется верующему в обязанность. Евангелие
даст замечательные советы: «Итак, если вы воскресли
со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одес­
ную Отца», «А теперь отложите все» затаенные грехи
и явные, — умертвите все побуждающее плоть к оск­
вернению грехами «в которых и вы некогда обращались»,
и «совлекшись ветхого человека, облекитесь в нового,
который обновляется в познании по образу Создавшего
его...» (Кол. 3:10). Соединение со Христом подобием
воскресения можно расценивать как подвиг, сознательно
совершаемый каждым уверовавшим и возрожденным
христианином. Бог своею силою оживил нас вместе со
Христом, простив нам грехи наши (Кол. 2:12—13). Не­
обходимо быть особенно внимательными к написанному:
«Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для
себя жили, но для умершего за них и воскресшего»
(2 Кор. 5:15). Мы совоскресли со Христом и не влачим
жалкое существование в грехах, а освобождены и ожи­
вотворены для жизни по Христу.

40

41

Жизнь во Христе

Само название закона духа: «жизнь во Христе» го­
ворит о том, что он находит воплощение в верующих,
живущих во Христе. В Библии находим краткую и весь­
ма ясную характеристику такого верующего: «Кто во
Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17).
В человечестве сложились различные типы поведе­
ния. Но перед лицом Божиим есть только два пути на
земле: жизнь во Христе и жизнь во грехе.
Не принявшие Христа верою, — грешники. Они на­
ходятся под гневом Божиим, их ожидает возмездие. И
как ни прискорбно, более четырех миллиардов людей
живут поныне во грехе, идя в погибель — в место,
которое было уготовано не им, а диаволу и ангелам
его.
Диаметрально противоположна жизнь рожденных
свыше. Они находятся под Божьим благословением (Еф.
1:3). Это непрекращающесся благословение, проявленное
на земле и сопровождающее верующих в небо.
Вместе с тем, возрожденные христиане, не взяты *
еще от греховного мира; и Иисус повелевает нам быть
«солью» земли и светом миру. Находясь среди окружа­
ющих нас грешников, мы должны жить не по закону
греха и смерти, а освобожденные от него Спасителем,
следовать закону духа жизни. Это становится реально­
стью при сознательном и полном посвящении себя Гос­
поду, согласно правилу: «Я сораспялся Христу и уже
не я вижу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19-20).
Через рождение свыше христианин вступает в Цар­
ство Божие, где господствует Дух Христов и все под­
чиняется Слову Его. Верующий получает доступ к бла­
годати, в которой он стоит и является полноценным
членом в семье Божьего народа, искупленного кровью
Христа. Христос — краеугольный камень, на котором
верующий утверждается Духом в жилище Божием. Но
духовное состояние христианина полностью зависит от
жизни его во Христе. Такая жизнь возможна лишь при
соединении с Ним по установленному Иисусом правилу:
«Пребудьте во Мне, и Я в вас, как ветвь не может
приносить плода, если не будет на лозе, так и вы, если
не будете во Мне» (Ин. 15:4).
Соединение искренне верующих, рожденных свыше,
со Христом делает их своими Богу, столь же близкими,
как Его Сын.
И это — результат любви Божией к нам в ответ
на нашу любовь к Нему. О том молился Иисус перед
42

Своими Голгофскими страданиями: «И Я открыл им имя
Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня,
в них будет, и Я в них» (Ин. 17:26).
Христос передает уверовавшим в Него любовь Отца
Небесного. Любовь Его выражается прежде всего во вза­
имной любви к ближним. И «если мы любим друг друга,
то Бог в нас пребывает и любовь Его совершенна есть
в нас» (1 Ин. 4:12).
Ап. Павел говорит, что в земных наших условиях
пребывают сии три: вера, надежда, любовь, — но лю­
бовь из них больше.
Любовь влечет сердца ко встрече со Христом вновь
Грядущим. И хорошо если бы мы сохраняли первую
любовь нашу, данную нам при первой встрече с Гос­
подом.
Спаситель делает жизнь христианина источником
любви, мира и славы Божией для окружающих людей,
направляет и осуществляет христианские желания, хри­
стианское поведение везде и при всех обстоятельствах
на земле.
Ради Господа стоит отречься от греховного мира.
Апостол Павел с удовлетворением мог засвидетельство­
вать о своей жизни: «Все могу в укрепляющем меня
Христе». В этом залог столь плодотворного его служения.
И нам следует помнить предостережение Господа: «Без
Меня не можете делать ничего». Самое малое, что нам
дано, не может быть поставлено на служение так, чтобы
без Христа приносить плод достойный Богу.
Молитвы и прошения вряд ли будут удовлетворены
без пребывания во Христе, потому что Сам Он сказал:
«Если пребудете во Мне и Слова Мои в вас пребудут,
то чего ни попросите у Отца, во имя Мое, будет вам».
Во Христе даны великие и драгоценные обетования,
чтобы и язычникам быть сонаследниками, посредством
благовествования. Таково предвечное предопределение
Божие (Еф. 3:6—11).
И жизнь вечная, в которую Отец Небесный вводит
каждого возрожденного христианина, есть обетование
Божие, данное во Христе Иисусе. «Ибо возмездие за
грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе
Иисусе Господе нашем» (2 Кор. 6:24).
Жизнь рожденного свыше христианина сокрыта со
Христом в Боге. И пусть труден и суров путь следования
за Господом, но все преодолевается силою Возлюбившего
нас. Он даст нам торжествовать во Христе. Ибо «от
Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для
43

нас премудростью от Бога, праведностью и освящением
и искуплением» (1 Кор. 1:30).
Вместе с тем жизнь наша должна быть назидатель­
ной для окружающих. Это выражается в поступках, сле­
дующих из жизни во Христе, которые исключали бы
все греховное и наполняли все новым содержанием —
доброты, святости, чистоты. Ибо таково повеление Бо­
жие: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петр. 1:16).
Святость — это девиз рожденного от Бога верую­
щего. Жизнь во Христе есть святая жизнь. Написано:
«По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте
святы во всех поступках» (1 Петра 1:15). Следует «от­
ложить образ жизни ветхого человека... и облечься в
нового, созданного по Богу, в праведности и святости
истины», «иметь мир со всеми и святость, без которой
никто не увидит Господа» (Еф. 4:22—24; Евр. 12:14).
Для того, чтобы сохранить сосуд сердца своего в
святости, необходимо покориться Богу, Его слову и от­
вергнуть все неугодное Ему, насаждаемое диаволом.
«Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит
от вас» (Иак. 4:7).
Дух Святой побуждает к послушанию истине Слова,
которое оставлено нам для очищения (Ин. 15:3).
С рождением свыше изменяется природа человека
так, что руководящим над душой и телом становится
дух, освященный Духом Святым и Словом Божиим. По­
этому Бог желает, чтобы мы серьезно относились к свя­
тости и не оправдывали в себе никакой грех.
Освящение должно быть одной из главных целей в
жизни христианина — члена Церкви Христовой. Ибо
Церковь Его свята и непорочна (Еф. 5:25—27). Путь
освящения проходит через очищение. Иисус Христос,
совершив Собою очищение грехов наших, воссел одес­
ную Отца» (Евр. 1:2). Без чистоты невозможно быть в
святом общении с Ним, ни взойти на гору Спасения
Господнего, в Его Царство. Некогда Давид спрашивал:
«Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на свя­
том месте Его?» и получил ответ: «Тот, у кого руки
неповинны и сердце чисто...» (Пс. 23:3—4). Очищение
от греха Кровью Христа происходит при хождении в
свете Его слова, исповедании и общении святых (1 Ин.
1:7, 9).
Независимо от нашего положения в церкви или об­
ществе, Бог желает видеть в нас сердце чистое, освя­
щенное: «Да отступит от неправды всякий, исповедую­
щий Имя Господа... Кто будет чист от сего, тот будет

сосудом в чести, освященным и благопотребным Вла­
дыке, годным на всякое доброе дело» (2 Тим. 2:19—21).
Ожидая пришествия Господа нашего Иисуса Христа,
всякий, имеющий надежду на Него, очищает себя, так
как Он чист (1 Ин. 3:3).
Бог повелевает: «Послушанием истине чрез Духа
очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию,
постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Пет.
1:22).
«Воля Божия есть освящение наше... чтобы каждый
из вас умел соблюдать сосуд свой в святости и чести»
(1 Фес. 4:3—4).
Иисус Христос, освятив верующих, поставив их
на путь святости, предупредил: «Святой да освящается
еще» (Откр. 22:11). Поэтому мы должны быть осо­
бенно внимательны к этому Божиему повелению. «Ибо
призвал нас Бог не к нечистоте, а к святости» (1 Фес.
4:7).
Слово Божие характеризует искупленных, прощен­
ных, возрожденных христиан званием небесного про­
исхождения, содержащимся в божественном слове
«святые» (Еф. 1:1; Фил. 1:1; Кол. 1:2; 2 Тим. 1:9).
Будущее, вечность, новое небо и новая земля
принадлежат святым (Откр. 21:27). В вечный город
на новой земле ничто не войдет нечистое, преданное
мерзости и лжи. Но святость верующего это не только
мера достоинства для вечности. Святость — насущная
необходимость и главный критерий христианской жиз­
ни на земле.
Евангелие (Кол., 2 гл.) предостерегает нас от
увлечения другими религиозными учениями, от не­
брежения к плоти, от служения ангелам, от увлечения
обрядовой стороной религии и различными философ­
скими течениями по человеческим вымыслам, а не
по Христу, которые отвлекают от единого тела Хри­
стова — Его Церкви, от жизни во Христе и от
свободы во Христе.

45

44

ГЛАВА VII. НАЧАЛО ЖИЗНИ ПО ДУХУ

С духовным возрождением человека начинается его
жизнь по духу. Он — дитя Божие, храм живущего в
нем Святого Духа и водится Духом Божиим. Теперь
он не сам по себе, а Господень, ибо «соединяющийся
с Господом есть один дух (с Господом)» (1 Кор. 6:17).
Дух Божий наставляет быть послушными истине
Христова Слова и верно преподавать Слово Истины дру­
гим. Дух Святой открывает будущее, записанное на
страницах Священного Писания.
С момента возрождения начинается духовный рост
христианина и обогащение плодами духа.
Прежде всего, живущие под духу о духовном помыш­
ляют; духовные помышления исходят от Духа Божьего,
живущего в нас и регулируют всю жизнь. Это обусловлено
тем, что Слово Христово осеняет разум, судит помышле­
ния и намерения сердечные. Поэтому Библия советует:
«Возлюбите чистое словесное молоко дабы от него возрасти
вам во спасение» (1 Петр. 2:2).

Исполнение Духом
Дух Святой ведет нас к совершенству, от состояния
только что рожденных младенцев до мужей зрелых, по­
тому что Слово Божие пребывает в нас (1 Ин. 2:14).
Без исполнения Духом, научающим всему, что го­
ворил Христос и дающим силу, жизнь христианина ста­
новится жалким прозябанием. Вместе с тем, мы не дол­
жны думать, что исполняться Духом возможно без Слова
Божьего. Бог Духом всегда говорит нам в Слове Своем.
А Иисус Христос засвидетельствовал, что слова Его суть
дух и жизнь. Ефесянам же, на которых нисшел Дух
Святой, ап. Павел напоминал о необходимости испол­
няться Духом. Это напоминание относится и к нам.
Рождение свыше есть начало исполнения Духом
Святым.
Новая жизнь должна проходить под непосредствен­
ным руководством Духа Божьего, постоянно помогаю­
щего жить по духу, а не по плоти, помышлять о ду­
ховном, а не о плотском. Мы постоянно нуждаемся в
подкреплении Духом для благочестивой жизни и для
служения. Мы также нуждаемся в ходатайстве Духа за
нас во время наших молитв.
Иисус Христос, прежде чем посылать учеников на
проповедь, позаботился о том, чтобы они исполнились
46

Святого Духа. В последующем апостолы неоднократно
исполнялись Духом на служение (Деян. 2:4, 4:8, 10:44,
13:9 и 13:52).
Ап. Павел, испытавший силу и влияние Святого Ду­
ха, советует нам: «Исполняйтесь Духом», т.е. исполняй­
тесь Духом постоянно.
Но значит ли это, что мы должны быть голодными
мечтателями, молящимися дни и ночи напролет для ис­
полнения Духом? Нет! Путь к исполнению Духом более
простой и совершенный. Написано: «Покайтесь, и да
крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для
прощения грехов, и получите дар Святого Духа» (Деян.
2:38).
Дух Святой и Слово Божие совершают работу в
душе человека одновременно и взаимно. Поэтому тот,
кто отделяет действие Духа Святого от Слова, впадает
в крайность. Если мы постоянно пребываем в учении
Иисуса Христа, мы пребываем в Его Духе. Чем серь­
езнее мы исследуем Писание с верою и молитвою, тем
больше возможностей для исполнения Духом имеем. Ис­
полнение Духом побуждает быть такими, как около 3000
уверовавших и присоединившихся к Церкви в тот же
день, когда нисшел Дух на апостолов. «Они постоянно
пребывали в учении апостолов, в общении и прелом­
лении хлеба и в молитвах... хваля Бога и находясь в
любви у всего народа (Деян. 2:42, 47). Исполнение Ду­
хом происходит тогда, когда мы полностью отделены от
всего греховного (2 Кор. 6:16-18), когда находимся в
молитвенном общении с Отцом Небесным, как Христос,
а также в общении друг с другом, по примеру перво­
апостольской Церкви.
Исполнение Духом Святым следует отличать от по­
нятия «крещение Духом». Написано: «Все мы одним
Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12: 13), т.е. в
Церковь Иисуса Христа.
Крещение есть погружение, а не исполнение или
напоение; этот термин впервые был употреблен Иоанном
Крестителем, который представлял себе, что погружение
в церковь будет совершаться Духом, наподобие погру­
жения в воду (крещение в Духе, как в воде).
Между тем «крещение Духом» зачастую неправильно
толкуется как получение дополнительного, особо ощу­
тимого действия Духа. Такое мнение было высказано
в свое время П. Смитом, Р.А. Торреем. Их высказы­
вание через четверть столетия было подхвачено неко­
торыми верующими, жаждущими чувственных пережи­
ваний. Они начали учить, что крещение Духом должно
47

сопровождаться, по примеру пятидесятницы, дарами го­
ворения на иных языках, а кроме того, пророчествами
и исцелениями.
Если исцеление возможно по Евангельскому прин­
ципу, который приведен в поел. Иакова 5, 13-16, то
«иные языки», практикуемые пятидесятниками — это
вовсе не языки, а бессмысленная не контролируемая
глосолалия; пророчества же не соответствуют евангель­
ским, т.к. лишь свидетельство Иисусово есть Дух про­
рочества нашего времени (Откр. 19: 10).
С 1960 г. появляется вторая волна — неопятиде­
сятники, считающие, что для духовной жизни недоста­
точно Библии, а необходимы дополнительные открове­
ния от так называемых пророков.
С 1980 г. идет третья волна. Представители ее счи­
тают, что наряду с «иными языками», «пророчествами»,
исцелениями и «знамениями», необходимо руководство­
ваться видениями и снами, т.к. они якобы от Бога;
руководствоваться традициями, а не только Библией;
освобождаться от неприятностей путем «позитивного
мышления», сосредоточения, вести физическую насту­
пательную борьбу с демонами и др. Все это не имеет
ничего общего с исполнением Духом Святым.
Возрожденный христианин предоставляет себя все­
цело для разумного служения Богу и становится обла­
дателем тех ценных духовных качеств, которые запи­
саны в 12 главе Послания к Римлянам.
Дух Святой обновляет верующего. Обновление жиз­
ни должно совершаться с того момента, когда мы при­
няли Духа, уверовав. Но особое значение приобретает
обновление после исполнения заповеди Господа Хри­
ста — крещения. Ап. Павел говорит: «Итак, мы погреблись с ним крещением в смерть, дабы, как Христос
воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни» (Рим. 6:4). Вопрос обновления на­
столько важен, что сравнивается с воскресением из мер­
твых. Ибо с этого времени христианин включается, вхо­
дит в новую жизнь по духу.

Плод Духа

Иисус Христос советовал узнавать людей по плодам
их. Этот принцип приемлем и для духовно возрожден­
ных верующих. Рожденные от Духа имеют плод духа,
изобилующий такими ценнейшими качествами, как лю­
бовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие,
48

вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22). Этот плод —
более достоверное свидетельство возрождснности христи­
анина, нежели его слова, проповеди, дары, положение
в Церкви или в религиозном обществе. Можно нести
разное служение, но плод Духа должны иметь все.
Любовь является началом плода духовного.
Она изливается в сердце Духом Святым (Рим. 5:5). Это
могущественная движущая сила. «И если бы не было
любви, то этот мир давно бы погиб,» — поем мы в
одной из духовных песен. На любви построено отноше­
ние Бога к человеку: не мы возлюбили Бога, а Он
возлюбил нас прежде и послал Сына Своего в умило­
стивление за грехи наши. На любви основано отношение
человека к Богу и отношения, которые должны быть
между людьми.
Отец Небесный повелевает любить Его всем сердцем,
всем разумом, всею душою, всею крепостью, а также
любить ближнего своего, как самого себя. Он желает,
чтобы мы познавали в чем глубина и высота Его любви,
превосходящей разумение, чтобы мы были облечены в
Его любовь, которая есть совокупность совершенства.
Радость, которую имеем во Христе — это
не пустое быстро проходящее веселие, а настоящая ра­
дость прощенного, помилованного и искупленного греш­
ника, удостоившегося быть дитем Божиим. Это радость
спасения, радость Иисуса Христа совершенная, напол­
няющая сердце христианина, о которой Христос сказал:
«Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и
радость ваша будет совершенна» (Иоан. 15:11).
Радость и любовь нераздельны; они украшают хри­
стианина на земле и следуют с ним в вечность.
Мир — это прежде всего дар Божий в Иисусе
Христе. Ибо Бог во Христе, нс вменяя людям преступ­
лений их, дал слово примирения (2 Кор. 5:19). Насто­
ящий мир приобретается только примирением человека
с Богом. Иисус Христос засвидетельствовал: «Мир ос­
тавляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает,
Я даю вам. Да нс смущается сердце ваше и да нс
устрашается» (Иоан. 14:27). Воцарение истинного мира
в душе человека возможно лишь с воцарением Христа
в этой душе.
Слово Божие учит иметь мир Божий в себе, мир
друг с другом, в семье, в Церкви, искать мира и стре­
миться к нему, и, если это возможно, быть в мире со
всеми. Миротворцам принадлежит обетование быть на­
реченными сынами Божьими.
49

Долготерпение есть преуспевание в
терпении с одной стороны, а с другой — выносливость,
т.е. длительное, быть может на протяжении долгой жиз­
ни, терпение, о котором пишет апостол Иаков: «Будьте
долготерпеливы до пришествия Господа» (Иак. 5:7). Сло­
во Божие учит иметь долготерпение не только для пе­
ренесения скорби, гонений, но и для того, чтобы носить
бремена друг друга в церкви; долготерпение нужно про­
являть к слабым и беспечным, которых следует вра­
зумлять. С терпением нужно снисходить друг другу,
сохраняя единство духа в союзе мира (Еф. 4:2). Все
великие мужи Божии отличались долготерпением, и ап.
Иаков ставит их долготерпение в пример, достойный
подражания.
Благость — часть плода духовного, пред­
ставляющего особую доброту, полученную от Отца Не­
бесного: «Никто не благ, как только Отец», — сказал
Христос. Возрожденный христианин, усвоивший благость
Отца, является носителем Отцовской благости для дру­
гих людей. Благость духовно возрожденного христианина
проявляется не только в добрых, безупречных делах, в
поведении, но и в словах. Поэтому ап. Павел молился
о фессалоникийцах, чтобы Бог соделал их достойными
и совершил всякое благоволение благости (2 Фес. 1:11).
Милосердие — неотъемлемая черта ду­
ховно возрожденного человека. Милосердный имеет ис­
кренне любящее и потому постоянно милующее сердце,
сочувствующее, сострадающее, бескорыстное, готовое
прийти на помощь в трудную минуту. В милосердии
приобретают законченность христианские благие наме­
рения и чувства к своим ближним.
«Будьте милосердны, как Отец ваш милосерд», - го­
ворил Иисус Христос. И рожденный свыше христианин
всегда отличается милосердием, потому что рожден он
от Отца Милосердия.
Вера — есть дар Божий, дабы верою в Иисуса
Христа получить доступ к Его благодати и достигнуть
спасения (Рим. 5:2; Ин. 3:16). Вера должна возрастать,
углубляться и укрепляться с тем, чтобы христианин был
образцом веры для окружающих. Только сильная вера
содействует добрым плодам, в то время как примесь
сомнения делает плод испорченным, немощным.
Кротость — качество, четко выделяющее
верующего среди неверующих. Кроткий характер —
более привлекателен среди других характеров. Дважды
говорится в Слове Божием, что кроткие наследуют
землю (Пс. 36:11; Мф. 5:5). Кроткий христианин
50

всегда скромен, уверен, уравновешен, безмятежен,
общителен в Церкви. Кротость он признан являть
окружающим: «Кротость ваша да будет известна всем
человекам» (Фил. 4:5).
Воздержание — очень важная черта по­
ведения духовно возрожденного человека. Все повеления
Божии, все проповеди Спасителя, послания апостолов
прямо или косвенно говорят о необходимости воздержа­
ния. «Удерживайтесь от всякого рода зла», — пишет
ап. Павел ефесянам. Ап. Иаков прямо говорит о необ­
ходимости обуздания не только плотских вожделений,
но и языка. Невоздержанный язык воспламеняет круг
жизни... Но удерживать язык может лишь тот, кто ис­
полнен Духом Божиим и Его Словом.
Исполнение Духом Святым обогащает христианина
замечательными плодами Духа, которые он может раз­
делять с другими.
Плоды добрых дел
Добрые дела имеют перед Богом особое значение.
Это все равно, что свет для людей. «Так да светит свет
ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела
и прославили Отца Небесного» — повелел Иисус Хри­
стос. О рожденном свыше Он говорит: «Поступающий
по правде идет к свету, дабы явны были дела его», в
то время как делающий злое ненавидит свет. Нередко
дела говорят больше, нежели возвышенные речи и самые
красноречивые проповеди.
Добродетель, присущая христианину, свидетельству­
ет о пребывании его в Боге, который добр и весьма
милосерд.
Ап. Павел советует нам быть внимательными друг
ко другу, поощряя к любви и к добрым делам (Евр.
10:24). Добродетель является украшением христианина
и Церкви. Плоды добрых дел — лучшее доказательство
пребывания Христа в Церкви.
Вера, не подтвержденная добрыми делами — не­
жизнеспособная, мертвая, подобно тому как тело без
духа мертво. Поэтому добрые дела поставлены апо­
столом Иаковом в противоположность греху: «Итак,
кто разумеет делать добро и не делает, тому грех»
(Иак. 4:17).
На состояние церкви Господь смотрит через ее
дела. Поэтому ко всем семи церквам Спаситель
51

ГЛАВА VIII. СВИДЕТЕЛЬСТВА ВОЗРОЖДЕНИЯ

обращается в Откровении: «Знаю твои дела» и сове­
тует, как их поправить.
Проблема добрых дел христианина имеет решаю­
щее значение в его будущей судьбе. По существу
каждый из нас ежедневно, методично на протяжении
всей своей земной жизни пишет на посвященных ему
страницах Книги Жизни букву за буквой в опреде­
ление своего будущего. Кто спал и не восполнял масло
веры, любви в святильнике своего сердца, тот ока­
жется в числе неразумных дев, и кто ничего не делал
для приобретения «брачной одежды», тот «будет бро­
шен во тьму внешнюю» (Мф. 22:11, 13).
Плоды добрых дел более долговечны, нежели вера.
Вера прекратится, когда узрит Христа всякое око, а
дела останутся при человеке. С ними он предстанет
на суд.
«И как человекам положено однажды умереть, а
потом суд, так и Христос, однажды, принесши Себя
в жертву, чтобы подъять грехи многих во второй раз
явится не для очищения грехов, а для ожидающих
Его во спасение» (Евр. 9:27-28). Но без рождения
свыше невозможно войти в Царство Божие. Поэтому
Христос Иисус повелевает: должно вам родиться свы­
ше! Без Христа духовное возрождение невозможно.

С рождением свыше верующий входит в Царство
Божие, которое вечно. Оно не ограничено территори­
ально на земле, не управляется человеческими закона­
ми.
Отец Небесный послал Сына Своего Единородного
водворить на земле Свое Царство. Из слов Господа,
обращенных к ап. Петру: «... на сем камне Я создам
Церковь Мою, и врата ада нс одолеют ее; и дам тебе
ключи Царства...» (Мф. 16:18-19) следует, что вопло­
щение и носительница Царства Его на земле — Его
Церковь.
Нас, рожденных свыше христиан, принадлежащих к
истинной живой Церкви, Бог ввел в Царство Сына Сво­
его Возлюбленного. Но Библия говорит нам о необхо­
димости христианской жизни на земле. Ап. Иоанн, ос­
тавивший запись беседы Христа с Никодимом, дал нам
основные начала ее. Рождение свыше знаменует собой
изменение жизни — начало христианской этики.
«ВСЯКИЙ ВЕРУЮЩИЙ, ЧТО ИИСУС ЕСТЬ ХРИ­
СТОС, ОТ БОГА РОЖДЕН» (1 Ин. 5: 1). Это исклю­
чительно важная черта в характеристике истинного хри­
стианина. В ночь рождения Иисуса Христа ангелы за­
свидетельствовали пастухам на поле: «Ныне родился вам
в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос
Господь». О Спасителе Христе предвещали пророки. Сам
Иисус сказал, что Он пришел спасти грешников. И вся­
кий верующий, что Сын Божий Иисус Христос есть
Господь Спаситель, от Бога рожден.
Но недостаточно верить, что Иисус Христос есть
спаситель мира вообще, хотя это действительно так. Не­
достаточно верить, что Иисус есть Сын Божий. Так
верят большинство, но они не возрождены. Тем более
ничего не меняет вера в тот факт, что Иисус Христос
был выдающимся, гениальным человеком своего време­
ни, оставившим высоконравственное учение. Недоста­
точно верить, что Христос спас кого-то рядом, хотя и
это имеет место.
В чем же отличие веры возрожденного христианина?
Рожденный свыше верит, что Иисус Христос — его лич­
ный Спаситель, как засвидетельствовал ап. Павел: «Вер­
но и всякого принятия достойно слово, что Христос
Иисус пришел спасти грешников, из которых я первый»
(1 Тим. 1: 15). Написано: «Но Бог Свою любовь к нам
доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы
были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи
53

52

оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим.
5: 8-9). Поэтому «верующий в Сына имеет жизнь веч­
ную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев
Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36).
Ни внешнее благородство человека, ни высокое об­
разование, ни его дела, ни какие-либо «святые», ни
религиозные обряды, ни сама религия не спасут никого.
Никто нс может спастись в обход Иисуса Христа, умер­
шего за нас и воскресшего. Ибо нет другого имени,
данного нам под небом, которым надлежало бы нам
спастись, кроме имени Иисуса Христа.
Вера, что Иисус есть Христос, — это дар Божий,
полученный сознательно в результате слышания Слова.
Это вера Божия, которую Иисус Христос велел иметь
каждому слушающему Благую Весть. Сущность веры в
полном доверии Иисусу Христу, посланному в мир От­
цом Небесным, чтобы дать нам прощение грехов и спа­
сение. Это совершенная уверенность, что Бог Кровию
креста Христова примирил нас с Собою, что Христос
искупил и оправдал нас. Это доверие Слову Божьему,
которое приводит нас в новое отношение к любящему
нас Отцу Небесному, открывшему нам Себя в Сыне
Своем Единородном Иисусе Христе, явившемуся в мир,
чтобы привести нас к живому общению с Богом.
Всякий рожденный от Бога христианин может, как
и ап. Павел, сказать с восторгом: «Я знаю, в Кого
уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой
на оный день» (2 Тим. 1:12).
Мы должны быть уверены, что с действительным и
искренним покаянием и принятием верою Христа мы
исполнились Духом Святым и родились от Бога. Эта
вера не беспредметна, эта вера — действующая любовь.
«ВСЯКИЙ ЛЮБЯЩИЙ РОЖДЕН ОТ БОГА» (1 Ин.
4:7). Любовь Божия, которая излилась в сердца наши
Духом Святым, делает нас любящими христианами.
Иисус Христос явил любовь Божию к нам, сделал ее
ясной и понятной. Любовь — это язык неба, не нуж­
дающийся в истолковании. Наша жизнь измеряется лю­
бовью. Библия говорит именно о том, что Бог нас любит.
Климент Александрийский спрашивает: «Кто спосо­
бен объяснить божественную любовь? Кто может вполне
описать ее силу и ее красоту? Высота, на которую лю­
бовь Христова поднимает нас, верующих, не может быть
выражена человеческими словами». Но она доступна сер­
дцу каждого верующего. Ее понимают ученые мужи и
неграмотные люди, ее слышат глухие, ее видят слепые,
о ней говорят немые. Любовь это не только чувство,
54

хотя и проявляется в чувствах. Любовь есть принцип
духовной жизни, это совершенный закон Царства Божь­
его, которое внутри нас есть. Проявляется он прежде
всего тем, что мы любим Бога. Тогда мы подчиняем
волю свою Божией воле и соблюдаем слово Христово.
И это единственно фундаментальный признак любви на­
шей к Богу.
Иисус Христос сказал: «Кто любит Меня, тот со­
блюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы
придем к нему и обитель у Него сотворим». И «Кто
имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня;
а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим,
и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:23, 21).
Христос оставил нам новую заповедь: «Да любите друг
друга, как и Я возлюбил вас, так и вы да любите друг
друга; по тому узнают, что вы мои ученики, если будете
иметь любовь между собою» (Ин. 13: 34). Любовь друг
к другу есть практическая сторона любви к Богу. Потому
ап. Иоанн напоминает нам: «Возлюбленные! будем лю­
бить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий
любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4: 7).
Проявление любви Божией в нас есть прощение.
«Сколько раз прощать брату, согрешившему против ме­
ня, до семи ли раз?» — спросил ап. Петр, и Христос
ответил: «До семижды семидесяти раз». Ибо и «Господь
долготерпелив и многомилостив, не по беззакониям на­
шим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам.
Он воздал нам по Своей любви и милости» (Пс. 102:810). И это в ответ на нашу веру. Именно любовь Божия
побуждает и нас прощать, быть долготерпеливыми, ми­
лосердными, любящими.
Но кто не способен войти в нужды ближнего, ока­
зывать милосердие, тот не способен и любить. «Дети
Мои! Станем любить не словом и языком, но делом и
истиною» — советует нам ап. Иоанн. Любовь Божия
дает силу быть всегда любящими: не гневливыми, а
снисходительными, носящими бремена друг друга.
И Иисус Христос призывает нас быть совершенными,
как совершенен Отец Небесный.
«ВСЯКИЙ РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА НЕ ГРЕШИТ»
(1 Ин. 5: 18). Как это возможно верующему, живущему
в окружающем греховном мире во плоти, с ее грехов­
ными влечениями? Ап. Иоанн отвечает: «Всякий рож­
денный от Бога не делает греха, потому, что семя Его
пребывает в нем; и он не может грешить, потому что
рожден от Бога» (1 Ин. 3: 9). Он рожден от нетленного
семени, от Слова Божьего, действенного и пребывающего
55

вовек. Семя Слова Божьего осуществляет в нем свое
благодатное и контролирующее действие.
Грешить — это значит не переставать делать ка­
кой-либо грех, хотя может быть и не так часто, как
до обращения; это значит не расстаться даже с «мало­
значащими», на свой взгляд, какими-либо греховными
привычками, обычаями, пороками и, что называется,
«сжиться с ними» или начать делать их вновь. Божье
предостережение таковым гласит: кто делает грех, тот
от диавола, потому что сначала диавол согрешил (1 Ин.
3:8). Но сознание рожденного свыше христианина засе­
яно семенами Слова Божьего, и потому он не может
и не должен грешить.
Слово Божие учит отвергать всякую нечистоту гре­
ха, оно учит нравственной чистоте. Слово Божие есть
также надежный щит против греха и против раскален­
ных стрел самого источника греха — диавола. Слово
Божие есть меч духовной, дарованный нам для отра­
жения нападений врага души. Вспомним, как Иисус
Христос отражал натиск диавола. На все три способа
искушений от диавола им был дан однозначный ответ
со ссылкой на Слово Божие: «Написано...». Христос ци­
тировал соответствующие места Священного Писания,
перед которыми искуситель был бессилен устоять.
В христианстве есть добрая традиция: учить наизусть
так называемые «золотые стихи» из Библии. Опыт по­
казывает, что чем больше имеем мы таких стихов в
арсенале нашей памяти, тем увереннее чувствуем себя
перед лицом искушений. И действительно, кто может
так ободрить и утешить нас, искушаемых и устрашае­
мых нападениями врага души, как не Бог Словом Ис­
тины? Он говорит: «Не бойся, ибо — Я с тобою; не
устрашайся, ибо Я — Бог твой; Я укреплю тебя, и
помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей»
(Ис. 41: 10).
Христос упрекал саддукеев в том, что они заблуж­
дались, не зная ни Писаний, ни силы Божией. Но рож­
денные от Бога верующие сильны Словом Евангелия
Христова, пребывающим в них.
Одновременно, рожденный свыше прилагает усилия,
чтобы не грешить. А ведь сатана располагает огромным
арсеналом средств, чтобы увлекать в грех. Как же убе­
речь себя? Псалмопевец так же спрашивал в свое время:
«Как юноше держать в чистоте путь свой?». Последовал
ответ: «Хранением по Слову Твоему» (Пс. 118: 9) —
по Слову Божьему. Этот совет полезен христианам всех

возрастов: хранить себя так, чтобы лукавый не прика­
сался.
Написано: «Блажен муж, который не ходит на совет
нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит
в собрании развратителей» (Пс. 1:1); там свирепствует
диавол и его слуги. Но рожденный свыше хранит себя
от соприкосновения с ними. Это не значит, что хри­
стианин не попадает случайно в замаскированный ди­
аволом капкан — их так много расставлено в этом мире.
Поэтому ап. Иоанн предупреждает нас от самоуспоко­
ения и самонадеянности и указывает нам на единст­
венный выход из создавшегося положения: «Дети мои!
Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто
согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса
Христа, Праведника», и «Если ходим во свете, подобно
как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и
Кровь Иисуса Христа, Сына Его очищает нас от всякого
греха» (Ин. 2:1; 1:7). В рожденном свыше христианине
не только пребывает семя Слова Божьего, но сам он
ходит в свете Слова Божьего, в общении Церкви Христа
и имеет преимущество перед верующими потому, что
Кровь Христа смывает всякий грех. Но это совершается
тогда, когда мы исповедуем грехи. Вместе с тем, Иисус
Христос предупреждает: «Иди и впредь не греши» (Ин.
8: 11).
«ВСЯКИЙ ДЕЛАЮЩИЙ ПРАВДУ РОЖДЕН ОТ
БОГА» (1 Ин. 2:29).
Иисус Христос говорил Никодиму, что рожденный
свыше — это человек, поступающий по правде. По­
ступки верующего являются самыми наглядными при­
знаками, свидетельствующими о возрождении.
Бог ввел нас в Царство Свое, которое есть «... пра­
ведность, мир и радость во Святом Духе. Кто сим слу­
жит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от
людей» (Рим. 14:17-18).
Библия настолько возвышает праведность христиа­
нина, что называет их «рабами праведности».
Христос обратил внимание Никодима на необходи­
мость веры, которая должна содействовать поступкам
по правде. Это характерная черта рожденных от Бога
верующих: они являются делателями правды. Поэтому
ап. Иоанн предупреждает нас: «Дети! Да не обольщает
вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно
как Он праведен» (1 Ин. 3, 7-8).
Христос так возлюбил Церковь, что отдал Себя за
нее, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не
имеющей пятна или порока. Нам принадлежит обето­

56

57

вание. «Впрочем, мы по обетованию Его ожидаем нового
неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак,
возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред
Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Петр.
3:13-14).
Всякий, делающий правду, действующий справедли­
во, рожден от Бога. Такие христиане угодны Богу и
потому праведника ожидает слава небес в вечном Цар­
стве.
«ВСЯКИЙ РОЖДЕННЫЙ ОТ БОГА ПОБЕЖДАЕТ
МИР» (1 Ин. 5:4).
Прежде всего Евангелие говорит, что рожденный
свыше уже победил мир. «И сия есть победа, победившая
мир, вера ваша». Это не какая-то победа над людьми,
ибо у истинно верующих нет вражды к людям. Веру­
ющий побеждает мир греха, который удерживает от по­
каяния грешника.
Вместе с тем, рожденному свыше христианину не
следует успокаиваться. В нас не должно быть беспеч­
ности и равнодушия, ибо мы живем на земле, находимся
на территории греховного мира. Здесь князь этого ми­
ра _ диавол, имеет право подходить с искушениями,
преподнося их в приукрашенном виде.
Как хорошо было бы в конце земного пути сказать
так, как сказал неутомимый благовестник Григорий Са­
вич Сковорода: «Мир меня ловил, но не поймал». Но
«кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус
есть Сын Божий?» (1 Ин. 5:5). Князь этого мира, во­
оруженный многочисленными стрелами греха, постоянно
атакует христиан, внушая страх, боязнь. Библия говорит
нам не страшиться, «ибо в страхе есть мучение». «Со­
вершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18).
Библия убеждает нас быть смелыми: «Если Бог за
нас, кто против нас?.. Но все сие преодолеваем силою
Возлюбившего...» (Рим. 8:31-37).
Спаситель уверяет: «Сие сказал Я вам, чтобы вы
имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но
мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33). И тот, кто
верует, что Иисус есть Христос, его личный Спаситель,
побеждает мир.
Одновременно Слово Божие предупреждает нас не
поддаваться обольщению изобилующими в мире греха­
ми, не любить мира, ни того, что в мире. Мы знаем,
что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Всякий
рожденный от Бога побеждает мир, в то время как
невозрожденный человек бессилен победить его, ибо по­
58

беда эта даруется нам Господом нашим Иисусом Хри­
стом.
«ТВОРЕНИЕ, СОЗДАННОЕ НА ДОБРЫЕ ДЕЛА»
(Еф. 2:10).
Иисус Христос говорит, что верующий идет к свету,
дабы были видны дела его, потому что они в Боге
соделаны (Ин. 3:2). Рожденный свыше христианин есть
новое творение во Христе Иисусе, созданное на добрые
дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
Бог оставляет новое творение Свое в прежнем ок­
ружении людей на земле для того, чтобы чрез него
была явлена им правда Божия и свет Его истинный.
Бог дает такому верующему возможность проявить
добрые дела в практической жизни с ее интересами.
Наш мир занят проблемами земной жизни. И верующие,
живя на земле, вкладывают посильную долю труда в
улучшение благосостояния здесь на земле, которую они
бесспорно любят. Поэтому, выполняя посильную работу
на поле, у станка, в лаборатории, дома, у постели боль­
ного и т.п., христианин старается выполнять ее как для
Господа, под Божиим руководством и Божиим благо­
словением. Вера, если не имеет дел — мертва, напо­
минает нам Библия и говорит, что Бог воздаст каждому
по делам его: «Тем, которые постоянством и в добром
деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную.
А тем, которые упорствуют и не покоряются истине,
но предаются неправде, — ярость и гнев» (Рим. 2:7-8).
Бог предназначил избранным Своим детям творить до­
брые дела.
Лучшим среди добрых дел является благотворитель­
ность — свидетельство наличия любви Божией в нас.
«А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего
в нужде, затворяет от него сердце свое, как пребывает
в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не
словом или языком, но делом и истиной», — советует
ап. Иаков. И в Евангелии находим приемлемый для
каждого из нас совет: «Лучше трудись, делая своими
руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждаю­
щемуся», и напоминание нам: «... не оставайтесь дол­
жными никому ничем, кроме взаимной любви» (Еф.
4:28; Рим. 13:18).
Спасение человек получает не от дел, а по благодати
Божией через веру. Но в христианской жизни необхо­
димо показать веру делами своими, которые были бы
в Боге соделаны. Задача не из легких. Однако душа,
всецело преданная Спасителю, может убедиться в пра­
59

воте ап. Павла, воскликнувшего: «Все могу в укрепля­
ющем меня Иисусе Христе».
И какой важный совет дает нам Евангелие: не о
себе заботиться, но также и о другом.
Отличительной особенностью рожденного свыше хри­
стианина является его трудолюбие. Сколько теряет че­
ловек из-за праздности и суетливости. Для всех нас
образцами трудолюбия служат апостолы, которые ни у
кого не ели хлеб даром, но занимались трудом и ра­
ботали день и ночь, чтобы не обременять никого. Бог
всегда убеждает народ Свой работать. Мы читаем Его
повеление: «Стройте дома и живите в них, и разводите
гяды и ешьте плоды; берите жен и рождайте сыновей
и дочерей... и заботьтесь о благосостоянии города, в
который Я переселил вас, и молитесь за него Господу...»
(Иер. 29:5-7). И это касалось находящихся на временном
местожительстве — в плену.
И еще одна замечательная черта, характеризующая
верующего: возрожденный христианин — человек чис­
той совести, на него можно положиться, ему можно
доверять.
Царство Божие есть царство мира. Рожденные свыше
верующие блаженны, ибо они миротворцы. Быть носи­
телями подлинного мира есть лучшее благо в современ­
ном обществе, полном тревог и напряженности. Мир на
земле провозглашен ангелами в день рождения Мессии,
и верующие провозглашают ныне мир Божий для добра
людей.
Закономерность в Царствии Божием — радость.
Христианин знает, что силою Божией он соблюдается
ко спасению, и поэтому радуется радостью неизреченною
и преславною. Мир не только не может дать такой
радости, но и не может осмыслить ее и понять без
Христа. А служение людям добрыми делами доставляет
верующим еще большую радость. Мир всякими спосо­
бами пытается омрачить это блаженное состояние души,
но христиане — оптимисты — и стараются, по еван­
гельскому совету: «Провождать добродетельную жизнь
между язычниками, дабы они за то, за что злословят
вас как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили
Бога в день посещения» (1 Петр. 2:12). Путь земной
жизни христианина многотруден. Не всегда люди отве­
чают добром за добро. Но Господь утешает: «С плачем
несущий семена возвратится с радостию, неся снопы
свои» (Пс. 125:6).
«ПОКЛОНЯЮЩИЙСЯ БОГУ В ДУХЕ И ИСТИНЕ»
(Ин. 4:23-24).

Иисус Христос сказал Никодиму: «Дух дышит, где
хочет и голос его слышишь,., так бывает со всяким
рожденным от Духа» (Ин. 3:8). Бог слышит миллионы
верующих молящихся одновременно. Он видит их, где
бы они ни находились.
Ученые изобрели компьютер, дающий миллионы от­
ветов на различные вопросы одновременно за 1 сек. И
это не предел возможностям машины. Если человек спо­
собен изобрести такую удивительную установку, то на
сколько безграничны возможности Бога, создавшего все,
что на небесах и на земле, видимое и невидимое. Вот
почему Господь сказал: «Но настанет время, и настало
уже, когда истинные поклонники будут поклоняться От­
цу в духе и истине» (Ин. 4:23-24).
Библия говорит: «Всякою молитвою и прошением
молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем со
всяким постоянством» (Еф. 6:18). Поклонение в духе и
молитва духом есть непосредственное общение верую­
щего с Богом при помощи Духа Святого, живущего в
нем. Это беседа сердца. Мы в состоянии молиться духом
постоянно.
Иисус Христос дал нам непревзойденный пример
молитвы «Отче наш», чтобы научить четко и опре­
деленно выражать свои прошения, согласуя их с волей
Божией, вознося одновременно благодарственные сла­
вословия Богу.
Ап. Павел говорит: «Стану молиться духом, стану
молиться и умом», но не без ума, как произнесет бес­
контрольный язык. Христос предупреждал учеников не
уподобляться в молитвах язычникам, которые думают,
что в многословии услышаны будут: «Не уподобляйтесь
им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужды, прежде
вашего прошения у Него...» (Мф. 8:6). Необходимо так­
же закрыть двери своего сердца от мыслей, которые
силится насаждать диавол.
Молитва, совершаемая наедине с Богом в личном,
сознательном общении духа с Его Духом, есть молитва
духом, которая следует из поклонения в духе. Это об­
щение души с Богом, выражающееся в прошении и бла­
годарении Бога.
Коринфянам ап. Павел велел молиться в собраниях
настолько ясно, чтобы стоящий рядом простолюдин мог
сказать «аминь». Все наше сердце во время молитвенного
общения с Богом должно быть преисполнено присутст­
вием Духа Божия. Надлежит молиться всем сердцем
так, чтобы сердце и мысли наши были обращены к
Богу.
61

60

Молитва должна соответствовать искренности, сми­
рению, благоговению, соответствовать внутреннему со­
стоянию духа молящегося. Господь говорит: «А вот,
на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного
духом и на трепещущего пред Словом Моим» (Ис.
66:2).
Мы видим, что этика рожденного свыше христи­
анина основана на духовных принципах Евангелия,
которые открывает и которым учит нас Дух Святой.
Поэтому ап. Иоанн напоминает: «Итак, дети, пребы­
вайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам
дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие
Его» (1 Ин. 2:29).
«Рожденное от Духа есть Дух», и «каков небесный,
таковы и небесные». Только новая, божественная
природа человека делает его своим Богу; наученные
Богом способны исполнить волю Божию на земле и
не постыдяться в пришествие Его.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Библия говорит, что людям нужны новые сердца,
способные вмещать Божью истину. Народы нуждайся
в том, чтобы Дух Святой обновил их Словом Божьим —
этим источником воды живой, текущим в жизнь вечную.
Люди, как никогда ранее, нуждаются в вере, покаянии
и рождении свыше.
Назрела необходимость изменить внутреннюю при­
роду человека, омраченную и испорченную грехом.
Но ни просвещение, ни социальный прогресс, ни
религия, ни сам человек не способны это сделать.
Ведь никому иному, как религиозному деятелю Ни­
кодиму, Иисус Христос объявил о необходимости
родиться свыше — принять в свой дух Божественную
жизнь. Ибо только Бог Словом Своим и Духом силен
пробудить, оживотворить и обновить грешника, чтобы
прощенного, оправданного ввести в Царство Сына
Своего возлюбленного. Но только в обращении к Богу,
с полною верою в Спасителя Иисуса Христа человек
получает прощение и очищение совести от мертвых
дел, освобождение от греха закона и смерти, стано­
вится новым творением, созданным во Иисусе Христе,
способным исполнить волю Божию и наследовать
вечное Царство, которое Бог приготовил всем любя­
щим Его.
62

У многих живущих на земле возникает вопрос:
что нам делать, куда нам идти? Церковь Христа,
каждый возрожденный христианин дают однозначный
ответ: КО ХРИСТУ! Ибо только Иисус Христос —
истинный путь и свет. Только Он имеет глагол вечной
жизни, только Дух Святой, посланный в сердце
верующего, приведет его в живую Церковь Господа,
укажет на путь возрождения и будет заботиться о
духовном его росте. И лишь таким образом произойдет
свержение плотской, греховной власти и водворение
власти небесной — воцарение Христа. «Ибо Царство
Божие внутрь вас есть», — говорит Иисус.
Христос повелевает: «Покайтесь и веруйте в Еван­
гелие» и «должно вам родиться свыше». Церковь
Христа, являющаяся столпом и утверждением истины
на земле, свидетельствует о необходимости покаяния
и возрождения. Каждый истинный христианин призван
быть свидетелем Христа, нести «до края земли» свет
благовествования Христова людям для их возрождения.
Пусть Евангельское слово вселяет в нас уверен­
ность и надежду: «Бог же всякой благодати, призвав­
ший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе,
Сам, по кратковременном страдании вашем, да совер­
шит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает
непоколебимыми. Ему слава и держава во веки.
Аминь». (1 Петр. 5:10-11).

63

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ............................................................................................... 3

Глава I. Положение человека .......................................................... 4
Глава II. Рождение свыше ............................................................... 7

Глава III. Рожденное от Духа есть дух ...................................... 14
Глава IV. Очищение совести ........................................................ 22
Глава V. Действие закона духа жизни ....................................... 29
Глава VI. Совоскресение со Христом ......................................... 39

Глава VII. Начало жизни по духу ............................................... 46
Глава VIII. Свидетельства возрождения .................................... 53
Заключение ...................................................................................... 62

Дмитрий Иванович Чопчик

Духовное возрождение
Редактор Ю. С. Май шее
Технический редактор М.Г. Ивановская
Корректоры И.Б. Шеманская, А. В. Рындина
ИБ N 6
Сдано в набор 02.03.92. Подписано к печати27.10.92. Формат 60x90/16Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 6. Уч.-изд. л. 6.
Тираж 12000 экз. Заказ №

Издательство «Протестант»,
123290, Москва, Мукомольный проезд, д. 1, корп. 2

Отпечатано в типографии ИТАР-ТАСС
129085, Москва, Звездный бульвар, 17