Катехизис
нового города с комментариями
Введение Тимоти Келлера
Божья истина для наших сердец и умов
/\

Катехизис нового города с комментариями

New City Catechism
Devotional
Gods Truth for Our Hearts and Minds
Introduction by Timothy Keller Collin Hansen, General Editor
Crossway Wheaton, Illinois 2017

Катехизис нового города
с комментариями
Божья истина для наших сердец и умов
Введение Тимоти Келлера Под общей редакцией Коллина Хансена
In Lumine Media Чернигов 2018

УДК 275-472.3 ББК 86.376.13-4 К 29
The New City Catechism Devotional
Copyright © 2017 by The Gospel Coalition and Redeemer Presbyterian Church Published by Crossway
a publishing ministry of Good News Publishers Wheaton, Illinois 60187, U.S.A.
This edition published by arrangement with Crossway. All rights reserved.
Russian edition © 2018 by In Lumine Media.
Цитаты из Писания приведены по Синодальному переводу Библии, если не указано иначе. Цитаты с пометкой НРП: Святая Библия, Новый Русский Перевод, Biblica, Inc.*, 2006.
Катехизис нового города с комментариями / Под общ. ред. Коллина Хансена; К 29 введ. Тимоти Келлера; пер. с англ. - Чернигов: In Lumine Media, 2018. - 240 с.
ISBN 978-617-7168-55-2
Наше представление о евангельском учении должно соответствовать Божьему Слову. Но культура меняется, а с ней меняются ошибки, соблазны и вызовы, бросаемые неизменному Евангелию. С давних пор существует практика катехизации - изложения библейского учения и его основных доктрин в форме вопросов и ответов, с тем чтобы христиане запоминали их наизусть и использовали для духовного роста и обучения. Катехизис нового города состоит из 52 вопросов и ответов. К каждому вопросу прилагаются библейские стихи и комментарии современных проповедников и богословов прошлого. Сборник выходит под общей редакцией Коллина Хансена, главного редактора Коалиции Евангелия. Вступительная статья Тимоти Келлера, христианского богослова и апологета, основателя Пресвитерианской церкви Искупителя в Нью-Йорке, США. Катехизис подходит для личного наставления, наиболее полезен для коллективного изучения: в семье, в малых группах, в наставлении новообращенных, руководителей и всей общины.
УДК 275-472.3 ББК 86.376.13-4
© The Gospel Coalition and Redeemer Presbyterian Church, 2017 © In Lumine Media, перевод на русский язык, издание на русском языке, 2018
ISBN 978-1-4335-5503-9 (англ.) ISBN 978-617-7168-55-2 (рус.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение Тимоти Келлера 7
Часть 1. Бог, творение, грехопадение, закон
(вопросы 1-20) 15
Часть 2. Христос, искупление, благодать
(вопросы 21-35) 97
Часть 3. Святой Дух, восстановление, возрастание
в благодати (вопросы 36-52) 159
Авторы комментариев прошлых лет 230
Авторы современных комментариев 235
Благодарности
239

ВВЕДЕНИЕ
Тимоти Келлер
Вопрос 1. В чем состоит основное предназначение человека?
Ответ. Основное предназначение человека - прославлять Бога и вечно радоваться в Нем.
Вопрос 1. В чем ваше единственное упование в жизни и смерти?
Ответ. В том, что телом и духом, в жизни и смерти я принадлежу не себе, а моему верному Спасителю, Иисусу Христу.
Эти слова, открывающие Вестминстерский и Гейдельбергский катехизисы, в том или ином виде воспроизводятся во многих символах веры и исповеданиях. Они знакомы нам по проповедям и книгам, но, скорее всего, мы не знаем их происхождения и уж точно никогда не учили наизусть катехизисы, из которых они взяты.
Сегодня многие церкви и христианские организации издают исповедания веры, излагающие их убеждения. Однако в прошлом предполагалось, что документы такого рода должны быть настолько наполнены библейской мудростью и так тщательно продуманы, чтобы христиане запоминали их наизусть и использовали для духовного роста и обучения. Такие документы составляли в форме вопросов и ответов и называли катехизисами (от греческого katecheiriy что значит «устно учить, наставлять»). Одними из наиболее известных считаются Гейдельбергский катехизис 1563 года и Вестминстерский краткий и полный катехизисы 1648 года. Для многих современных церквей они служат доктринальными стандартами.
7

Введение
УТРАЧЕННАЯ ПРАКТИКА КАТЕХИЗАЦИИ
В наши дни практика катехизации, особенно среди взрослых, почти полностью утрачена. Современные программы обучения сосредоточены на изучении Библии, молитве, общении и бла- говестии и нередко поверхностно относятся к доктринальным вопросам. Напротив, классические катехизисы проводят обучающихся через Апостольский символ веры, десять заповедей и молитву Господню - идеальное сочетание библейского богословия, практической этики и духовного опыта. Кроме того, катехизический способ запоминания способствует более глубокому усвоению понятий. Такая форма обучения естественным образом побуждает более ответственно подходить к изучению материала, чем обычные учебные курсы. И наконец, повторение материала в форме вопросов и ответов позволяет наставникам и учащимся выстраивать процесс обучения как живое общение, как диалог.
Одним словом, катехизическое обучение не столько индивидуальное, сколько коллективное. При помощи катехизисов родители могут наставлять детей. Церковные руководители могут использовать краткие катехизисы для обучения новых членов церкви, а более полные - для новых руководителей. Материал катехизисов настолько богат, что вопросы и ответы из них можно встраивать даже в общее богослужение, на котором вся церковь как единое Тело Христово будет исповедовать веру и воздавать хвалу Богу.
В связи с тем, что сегодня практика катехизации почти утрачена, «поверхностные представления об истине, расплывчатые понятия о Боге и благочестии, легкомысленное отношение к жизненно важным вопросам - о карьере, обществе, семье и церкви - слишком часто характеризуют современные евангельские общины»1.
1 Gary Parrett and J. I. Packer, Grounded in the Gospel: Building Believers the Old-Fashioned Way (Grand Rapids, MI: Baker, 2010), 16.
8

Введение
ЗАЧЕМ ПИСАТЬ НОВЫЕ КАТЕХИЗИСЫ?
Есть много старых, превосходных, проверенных временем катехизисов. Зачем тратить силы на написание новых? Кому-то такое желание даже покажется подозрительным. Однако современные люди в большинстве своем не знают, что когда-то постоянно писать катехизисы для внутреннего употребления в церквах считали нормальным, важным и необходимым делом. Так, катехизис входил в первоначальное издание англиканской «Книги общих молитв». У лютеранских церквей были Большой катехизис и Малый катехизис Лютера, составленные в 1529 году. Ранние шотландские церкви, хотя у них уже имелись Женевский катехизис Кальвина (1541) и Гейдельбергский катехизис (1563), составили, а затем использовали Катехизис Крейга (1581), Латинский катехизис Дункана (1595) и Новый катехизис (1644), пока наконец не был принят Вестминстерский катехизис.
Пастор-пуританин Ричард Бакстер, служивший в городе Киддерминстер, хотел, чтобы главы семей систематически учились наставлять в вере свои семьи. Для этого, учитывая способности своих прихожан, он написал собственный Семейный катехизис и дал в нем библейские ответы на вопросы, с которыми сталкивались люди в те времена.
Катехизисы писались по меньшей мере по трем причинам. Во-первых, необходимо было дать полное разъяснение Евангелия - не только раскрыть его суть, но и показать составляющие библейского учения, на которые оно опирается, например, доктрины о Боге, о человеческой природе, о грехе и так далее. Во-вторых, разъяснить Евангелие нужно было таким образом, чтобы дать отпор ересям, ошибкам и ложным убеждениям своего времени и культуры. В-третьих, преследовали еще одну задачу, связанную в большей степени с пастырской опекой: создание особого народа, своего рода контркультуры, в которой образ Христа отражался бы не только в каждом из верующих, но и в жизни всей церковной общины.
Эти три причины, вместе взятые, объясняют, зачем писать новые катехизисы. Наше представление о евангельском учении
9

Введение
должно соответствовать старым, верным Божьему Слову катехизисам. Но культура меняется, а с ней меняются ошибки, соблазны и вызовы, бросаемые неизменному Евангелию. И люди должны быть готовы им противостоять.
СТРУКТУРА КАТЕХИЗИСА НОВОГО ГОРОДА
Катехизис нового города состоит всего из 52 вопросов и ответов (в отличие от 129 в Гейдельбергском катехизисе и 107 в Вестминстерском кратком катехизисе). Таким образом, на каждую неделю года приходится по одному вопросу и ответу, что упрощает планирование церковного календаря и облегчает жизнь людям с напряженным рабочим графиком.
Катехизис нового города основан на Женевском катехизисе Кальвина, Вестминстерских катехизисах, кратком и полном, и - в большей степени - на Гейдельбергском катехизисе. Это позволяет ознакомиться с богатством и глубиной великих катехизисов эпохи Реформации. Можно надеяться, что такое знакомство подтолкнет читателей к более внимательному изучению исторических катехизисов, то есть к дальнейшей катехизации на протяжении всей жизни.
Катехизис разделен на три части для более легкого усвоения и разграничения следующих тем:
Часть 1. Бог, творение, грехопадение, закон (20 вопросов)
Часть 2. Христос, искупление, благодать (15 вопросов)
Часть 3. Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати (17 вопросов)
Как и в большинстве традиционных катехизисов, каждый вопрос и ответ сопровождает отрывок из Библии. Кроме того, после каждого вопроса и ответа приводится комментарий из сочинений или высказываний богословов прошлого, а также комментарий современного проповедника, что поможет в размышлениях над соответствующей темой. Каждый вопрос заканчивается краткой молитвой.
10

Введение
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ УСТАРЕВШИХ ЯЗЫКОВЫХ ФОРМ
С первого взгляда может показаться, что устаревший язык делает текст менее доступным. Писатель Дж. R Р. Толкин нередко использовал устаревшие языковые формы. А когда слышал жалобы по этому поводу, то отвечал, что язык - носитель культурных ценностей, а потому использование устаревших выражений - это не ностальгия, а вопрос принципа. Он считал, что такой язык несет прежнее понимание жизни, которое невозможно передать современным языком, поскольку он оплетен современными взглядами на жизнь.
По этой причине в комментариях прошлых лет, насколько это возможно, авторский стиль сохранен. Иногда устаревшие слова использованы также в вопросах и ответах - там, где более поэтические формы способствуют запоминанию.
КАК ПОЛЬЗОВАТЬСЯ КАТЕХИЗИСОМ
Катехизис нового города состоит из 52 вопросов и ответов, поэтому проще всего пользоваться им, запоминая каждую неделю года по одному вопросу и ответу. Так как катехизис задуман как диалогический, лучше всего изучать его вдвоем, в семьях или домашних группах, что поможет отрабатывать ответы на вопросы не только по одному за раз, но и по десять, по двадцать и так далее - по мере изучения.
Место Писания, комментарии и молитву к каждому вопросу и ответу можно использовать в качестве духовного чтения в один из дней недели. Это поможет в размышлениях над вопросами и практическими выводами, следующими из ответов.
В группах катехизисом можно пользоваться, каждую неделю изучая в первые пять-десять минут встречи по одному вопросу. Таким образом весь катехизис можно выучить за год. Если же участники группы предпочтут пройти все вопросы и ответы за более короткий срок, можно заучивать за неделю, к примеру, по пять-шесть вопросов, а потом на встрече всей группы проверять друг друга, обсуждать вопросы и читать сопровождающие комментарии.
11

Введение
СОВЕТЫ ДЛЯ ЗАПОМИНАНИЯ
Есть множество приемов запоминания текста. Для каждого способа изучения следует подбирать наиболее подходящие приемы. Вот некоторые из них:
• Прочитайте вслух вопрос и ответ несколько раз подряд - читайте, читайте, читайте.
• Прочитайте вслух вопрос и ответ, а затем попытайтесь повторить не подглядывая. И так несколько раз.
• Читайте вслух все вопросы и ответы первой части катехизиса (затем второй и третьей) и при этом двигайтесь - ходите по комнате, гуляйте. Сочетание движения и речи способствует запоминанию текста.
• Начитайте вопросы и ответы первой части (затем второй и третьей) и слушайте аудиозапись, занимаясь повседневными делами - на тренировке, выполняя работу по дому и так далее.
• Распишите вопросы и ответы на карточках и приклейте на видных местах. Каждый раз, когда увидите карточку, зачитывайте вслух.
• Сделайте карточки, на которых вопрос будет с одной стороны, а ответ - с другой, и проверяйте себя.
• Выпишите вопрос и ответ. Затем еще раз. Письмо помогает запоминать текст.
• Как можно чаще повторяйте вопросы и ответы с другими людьми.
БИБЛЕЙСКИЙ ОПЫТ
В Галатам 6:6 Павел пишет: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим». Греческое слово, соответствующее «наставляемому», звучит как «тот, кого катехизируют», - katechoumenos. Иными словами, Павел говорит о христианском учении (катехизисе), которое преподает наставник (катехизатор). Слово «добро», вероятно, означает и финансовую поддержку. С этой точки зрения слово koinoneo - «делиться», а также «иметь
12

Введение
общение» - становится еще более значимым. В плате проповеднику нужно видеть не просто жалованье, но и часть общения церкви. И так наставление, катехизация будет не очередной платной услугой, а общением с богатым смыслом и взаимным обогащением Божьими дарами.
Если наши церкви снова обратятся к такой библейской практике, Божье Слово снова будет «вселяться в нас обильно» (Кол. 3:16), ведь катехизация укореняет истину в наших сердцах, и мы по мере размышлений начинаем мыслить библейскими категориями.
Когда мой сын Джонатан был маленьким, мы с моей женой Кэти начали учить его по детскому катехизису. Вначале мы занялись только первыми тремя вопросами:
Кто тебя создал?
Бог
Что еще создал Бог?
Бог создал все.
Зачем Бог создал тебя и все вокруг?
Ради Своей славы.
Как-то Кэти оставила Джонатана у няни. В какой-то момент няня заметила, что Джонатан засмотрелся в окно.
- О чем ты думаешь? - спросила она его.
- О Боге, - ответил Джонатан.
Няня с удивлением спросила:
- И что же ты думаешь о Боге?
Он посмотрел на нее и ответил:
- Как Он создал все вокруг ради Своей славы.
Няня едва не решила, что у нее на руках оказался юный пророк! Маленький мальчик смотрит в окно и размышляет о славе Божьей, отраженной в творении! А на самом деле, конечно, ее вопрос просто напомнил Джонатану о катехизисе, который мы постоянно повторяли, и он ответил ей его словами.
13

Введение
Джонатан не имел ни малейшего представления о том, что такое слава Божья. Но это понятие уже было в его разуме и сердце. Оно просто дожидалось встречи с новыми открытиями, знаниями и опытом.
Такое наставление, как говорил принстонский богослов Арчибальд Александр, подобно полену в камине. Без искры - без Святого Духа - полено само по себе не даст согревающего огня. Но и без топлива огня быть не может. Именно для этого и нужен катехизис.

Часть 1
БОГ, ТВОРЕНИЕ,
ГРЕХОПАДЕНИЕ, ЗАКОН

Ifil
Вопрос 1
В ЧЕМ НАША ЕДИНСТВЕННАЯ НАДЕЖДА В ЖИЗНИ И СМЕРТИ?
В том, что мы не свои, но телом и духом, в жизни и смерти принадлежим Богу и Спасителю нашему, Иисусу Христу.
Щ РИМЛЯНАМ 14:7,8
Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни.
® КОММЕНТАРИИ Жан Кальвин
Если мы принадлежим не себе, а Господу, то становится понятно, что именно следует делать из страха не впасть в заблуждение и чему нужно посвятить всю свою жизнь. Да, мы не принадлежим себе. И поэтому наши планы, намерения и обязанности более не определяются нашими разумом и волей. Мы не принадлежим себе. Поэтому не будем ставить себе целью поиск того, что нужно
17

Бог, творение, грехопадение, зоной
нашей плоти. Мы не принадлежим себе. Поэтому забудем, насколько возможно, о себе и о том, что нас окружает.
Мы принадлежим Господу - так будем жить и умирать для Него. Мы принадлежим Господу - так пусть все наши поступки направляют Его воля и мудрость. Мы принадлежим Господу - так пусть вся наша жизнь будет обращена к Нему как к единственной цели. О, как преуспел человек, который, сознавая, что не принадлежит себе, отбросил господство над собой собственного разума, чтобы успокоиться в Боге! Ибо самая страшная чума, поражающая людей и приводящая их к гибели, - это угождение самим себе. А врата спасения - это отказ от собственной мудрости, от желания чего-то ради самих себя и следование за одним только Господом2.
Тимоти Келлер
В одном из своих сочинений Жан Кальвин излагает суть христианской жизни. Он пишет, что мог бы дать нам перечень заповедей, которые следует соблюдать, или список черт характера, которые должны в нас проявляться. Но вместо этого он хочет свести все к основному побудительному мотиву и основному принципу христианской жизни.
Основной побудительный мотив заключается в том, что Бог послал Своего Сына, чтобы по благодати спасти нас и принять в Свою семью. И теперь, в благодарность за полученную благодать, мы желаем уподобиться своему Отцу. Мы хотим быть похожими на Него. Хотим быть похожими на своего Спасителя. Хотим угодить нашему Отцу.
Таким образом, основной принцип христианской жизни заключается в следующем: мы не должны жить, угождая себе. Мы не должны жить так, будто принадлежим самим себе. И вот что это значит. Во-первых, это значит, что мы не можем решать, что правильно, а что неправильно. Мы отказываемся от права принимать такие решения и всецело полагаемся на Божье Слово. Кро-
2 	Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Пер. А. Д. Бакулова. Издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1998. 3.7.1.
18

Вопрос 1
ме того, мы отказываемся от принципа, которым обычно руководствуемся в повседневной жизни: мы перестаем ставить себя на первое место. На первое место мы ставим то, что угодно Богу, и то, чего требует любовь к ближнему. Это также значит, что нет такой области жизни, где мы свободны от необходимости отдавать себя Богу до конца. Мы должны всецело предаться Ему - телом и духом. И это значит, что мы доверяем Богу в счастье и в горе, в хорошие времена и в плохие, в жизни и в смерти.
А чем же связаны между собой побудительный мотив и основной принцип? Тем, что, поскольку мы спасены благодатью, мы не принадлежим себе. Одна женщина как-то сказала мне: «Если бы я знала, что спасена благодаря тому, что сама совершила, что сама приложила руку к своему спасению, то Бог не мог бы ничего от меня требовать. Я свое дело сделала! Но если я спасена благодатью, одной лишь благодатью, то Он вправе требовать от меня всего». И это верно. Вы себе не принадлежите. Вы куплены дорогой ценой.
Пару лет назад я слышал выступление одного христианина: «Как вы сможете понять Того, кто полностью отдал вам Себя, если сами всецело не отдадите себя Ему?»
Христос полностью отдал нам Себя. И потому мы должны всецело отдать себя Ему.
^ МОЛИТВА
Христос, надежда наша, в жизни и смерти мы уповаем на Твою милосердную отеческую опеку. Ты любишь нас, потому что мы Твои. Без Тебя нет для нас никакого блага, и мы не можем просить большего дара, чем принадлежать Тебе. Аминь.

Вопрос 2
КТО ТАКОЙ БОГ?
Бог - Создатель и Промыслитель всех и всего. Он вечен, бесконечен и неизменен в Своей силе и святости, мудрости, благости, справедливости, славе и истине. Ничто не происходит без Него и помимо Его воли.
Щ ПСАЛОМ 85:8-10,15
Нет между богами, как Ты, Господи, и нет дел, как Твои.
Все народы, Тобою сотворенные, придут и поклонятся пред Тобою, Господи,
и прославят имя Твое,
ибо Ты велик и творишь чудеса, - Ты, Боже, един Ты...
Но Ты, Господи Боже, щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый, и истинный...
21

Бог, творение, грехопадение, занон
(=) КОММЕНТАРИИ Джонатан Эдвардс
Создатель мира, несомненно, также и его Правитель. Тот, у кого есть власть давать жизнь миру и устанавливать его порядок, несомненно, имеет и власть распоряжаться этим миром, поддерживать в нем порядок или менять его. Тот, кто с самого начала установил законы природы, имеет власть над всей природой; очевидно, что Бог властен над всем миром и распоряжается им так, как Ему угодно...
Очевидно и то, что Бог не равнодушен к делам и заботам созданного Им мира, ибо Он не был равнодушен к ним и тогда, когда творил мир; из того, как все в мире устроено и задумано, ясно следует, что Бог при сотворении позаботился о будущем его развитии и устройстве3.
Дональд Карсон
Говорить о Боге, думать о Нем - невыразимо прекрасно. Более возвышенной темы и быть не может. Но само по себе слово «Бог» - не абстрактное понятие. Только из того, что кто-то произносит слово «Бог», а затем его произносит кто-то другой, не следует, что они говорят об одном и том же. Для некоторых Бог - это неизъяснимое ощущение, или бесстрастная первопричина мироздания, или нечто совершенно превосходящее человеческое понимание, не доступное познанию. Но мы говорим о Боге Библии, а Бог Библии дал Себе определение. Он говорит, что Он вечен и праведен. Что Он есть любовь. Что Он трансцендентен, то есть превосходит пространство, время и историю. Но Он еще и имманентен; это значит, что Он настолько близок к нам, что мы просто не можем Его избежать. Он везде. Он неизменен. Он истинный. Он надежный. Он личностный.
В Божьем откровении о Себе - не только в словах, но и во всей библейской истории - есть одна особенность, которую очень важно увидеть и понять: недопустимо взять одно из качеств Бога
3 	Jonathan Edwards, The Works of Jonathan Edwards, ed. Edward Hickman (London: Ball, Arnold, and Co., 1840), 2:511.
22

Вопрос 2
и возвести его в абсолют. Нельзя, например, говорить о Его всевластии, забывая при этом о Его благости. Нельзя говорить о Божьей благости, не вспоминая о Его святости (ведь именно святость делает Его Богом правосудия). Нельзя говорить о том, что Он вершит суд - причем суд суровый, - не вспоминая о том, что Бог есть любовь. А ведь Бог настолько возлюбил Свое мятежное творение, что в конце концов послал Своего Сына, чтобы Тот на кресте взял на Себя грехи сотворенного мира.
Другими словами, чтобы понять, кто же такой Бог, и, поняв это хоть в малой мере, склониться перед Ним, важно обдумать то, о чем снова и снова говорится в Библии, и собрать все в единое целое с той взвешенностью и соразмерностью, какую мы видим в самом Писании. Вот что побуждает нас поклоняться. Если же на место Бога мы поставим что-либо другое, то по определению получим идолопоклонство.
^ МОЛИТВА
Наш Создатель и Промыслитель, все в мире держится Тобой. Ничтожнейшее из творений Тебе известно, и самое могущественное воинство повинуется Тебе. Ты правишь справедливо. Помоги нам довериться Твоей благости во всем, на что есть Твоя воля. Аминь.

Вопрос 3
СКОЛЬКО ЛИЧНОСТЕЙ У БОГА?
Единый и истинный живой Бог существует в трех лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Они едины в сущности, равны в силе и славе.
Щ 2 КОРИНФЯНАМ 13:13
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами.
® КОММЕНТАРИИ Ричард Бакстер
Веровать в великую тайну благословенной Троицы - единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа - надлежит нам не только в том, что касается вечного непостижимого существования трех в едином и единого в трех, но прежде всего ради познания трех великих Божьих деяний в отношении человека: как нашего Творца, Бога всего сущего; как нашего Искупителя, Бога правящей и примиряющей благодати, и как Святого Духа, Того, кто освящает нас, совершенствует и обращает все для нас во славу Божью...
Бог - единый бесконечный и нераздельный Дух; и в то же время должно веровать, что Он есть Отец, Сын и Святой Дух...
25

Бог, творение, грехопадение, занон
Как убедиться в том, что Святой Дух есть Бог? Мы должны креститься, веруя в Него как исходящего от Отца и Сына, и что Он совершает деяния, подобающие Богу, и обладает свойствами Бога Писания4.
Кевин Деянг
Учение о Троице - самое важное в христианстве, но большинство о нем даже не задумывается. Оно совершенно необходимо для нашей веры, но многим кажется сложной математической задачей. И даже если мы понимаем значение слова «Троица», нам кажется, что в нашей жизни это учение не играет особой роли и не так важно.
Как известно, слова «Троица» нет в Библии, но оно прекрасно отражает целый ряд библейских истин. В целом, учение о Троице состоит из семи положений:
1. Бог един. Есть только один Бог.
2. Бог Отец есть Бог.
3. Бог Сын есть Бог.
4. Святой Дух есть Бог.
5. Бог Отец - не то же, что Бог Сын.
6. Бог Сын - не то же, что Святой Дух.
7. Святой Дух - не то же, что Бог Отец.
Если вы усвоили эти семь положений, то вы усвоили учение о Троице, то есть понимаете, что подразумевают, говоря, что Бог един в трех лицах.
Христиане - монотеисты. Мы не верим во множество богов или в пантеон богов. Мы верим в единого Бога, но Он выражает Себя и существует в трех лицах или личностях. Лица или личности Троицы - крайне важное обозначение. Ранняя церковь стремилась к точности в описании триединства Бога, и понятие лиц
4 	Richard Baxter, “The Catechising of Families” in The Practical Works of the Rev. Richard Baxter, vol. 19 (London: Paternoster, 1830), 33,62,89.
26

Вопрос 3
Троицы удачно показывает ее личностный характер и отношения трех личностей между собой: Отец, Сын и Святой Дух единосущны, но между ними есть различия. Каждое лицо Троицы отличается от других двух, но они равны по положению, силе, славе и величию. С той минуты, как Иисус посылает Своих учеников по всему миру крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа, становится очевидно, что учение о Святой Троице вплетено в ткань Писания от начала и до конца.
Еще сложнее оказывается для людей другой вопрос: «Почему это так важно? Можно понять: трое в одном, один в трех. Но какое значение это имеет для меня как для христианина?» Я думаю, это учение важно для нас по трем причинам - в этом тоже прослеживается благая троичность.
Во-первых, Троица помогает понять, что в многообразии может быть единство. Это один из самых важных вопросов в нашем мире. Одни думают только о том, что люди такие разные, и совсем не видят общего. Другие хотят полного единообразия в мыслях, во власти и в выражении. Троица же показывает нам глубокое, истинное, гармоничное единство в разнообразии: Отец, Сын и Святой Дух в полном единстве совершают наше спасение. Бог Отец предназначает. Бог Сын совершает. Святой Дух приводит в действие. Бога в полном смысле мы видим именно в Отце, Сыне и Святом Духе. И в то же время Божественные деяния каждого из лиц Троицы незаменимы и необходимы.
Во-вторых, триединый Бог означает вечное существование любви. Любовь была всегда. Если бы Бог не существовал в трех лицах, Ему понадобилось бы создавать кого-то, кого бы Он любил, чтобы любовь нашла в ком-то свое выражение. Но Отец, Сын и Святой Дух, существующие вечно, всегда были связаны любовью. Поэтому любовь не нечто сотворенное. Богу не нужно было выходить за пределы Своей личности, чтобы явить любовь. Любовь вечна. Триединый Бог в полной мере объясняет Бога, который есть любовь.
И, наконец, самое главное. Учение о Троице имеет для христианина решающее значение, потому что нет в мире ничего важнее,
27

Бог, творение, грехопадение, занон
чем знать Бога. Если есть один Бог в трех лицах, если единая Божественная сущность пребывает как Отец, Сын и Святой Дух, если мы крещены во имя этого триединого Бога, то христианам нельзя оставаться в неведении о триединой природе Бога. В конце концов, Троица важна потому, что важен Бог.
Ф МОЛИТВА
Отец, Сын и Дух Святой! Ты выше нашего разумения. Благодарим Тебя за то, что дал нам Свою любовь - любовь, которая существовала прежде сотворения мира в трех Твоих совершенных личностях. Аминь.

Вопрос 4
КАК И ЗАЧЕМ БОГ СОЗДАЛ НАС?
Бог создал нас мужчинами и женщинами по Своему образу, чтобы мы знали и любили Его, жили с Ним и славили Его. И потому нам, созданным Богом, надлежит жить ради Его славы.
Ш БЫТИЕ 1:27
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
(=) КОММЕНТАРИИ Джон Чарльз Райя
Слава Божья - это первое, чего должны желать Божьи дети. Это предмет одной из наших молитв к Господу: «Отче! Прославь имя Твое» (Ин. 12:28). Ради этого был создан мир. Ради этого призваны и обращены святые. Это главное, к чему должны стремиться мы - «дабы во всем прославлялся Бог» (1 Пет. 4:11)...
Все, благодаря чему мы можем славить Бога, дано нам от Него. Наши таланты, влияние, деньги и знания, наше здоровье, сила и время, эмоции и чувства, ум, память и рассудок, привилегии как
29

Бог, творение, грехопадение, зоной
членов Христовой церкви и преимущества, которые дает нам знание Библии, - все это дары. Откуда же они у нас? Чья рука пожаловала нам эти дары? Почему мы именно такие? Почему мы не черви, ползающие по земле? Есть только один ответ. Все, что есть у нас, мы получили от Бога. Мы - служители Божьи. Мы - Божьи должники. И пусть эта мысль глубоко проникнет в наши сердца5.
Джон Пайпер
Зачем людям образы? Они нужны для того, чтобы изображать. С помощью образа о чем-то можно дать представление. Если вы создаете статую Наполеона, вы хотите, чтобы думали не столько о статуе, сколько о Наполеоне. И статую вы создаете так, чтобы передать в характере Наполеона что-то особенное.
Так и Бог создал нас по Своему образу. Мы можем спорить, что именно в нас отображает Бога - разум, или нравственность, или воля. Главное в другом: Он создал нас по Своему образу, чтобы выразить Себя. Смысл нашего существования - свидетельствовать о существовании Бога, точнее - свидетельствовать о Божьей славе. Под Божьей славой я понимаю Божьи многоразличные совершенства - сияние, откровение, излияние многогранных, чудесных Его совершенств. Нам нужно думать, жить, поступать и говорить так, чтобы привлекать внимание к Божьей славе, к Его многоразличным совершенствам. И, думаю, лучше всего нам это удается, если мы сами всецело удовлетворены Его совершенствами: для нас они значат больше, чем деньги, чем слава, чем секс, чем что угодно другое, что борется за нашу любовь и внимание. Когда люди видят, как мы ценим Бога и как несомненна для нас Его слава, они понимают: Он - наше сокровище. «Покажите мне еще!» Я думаю, это и значит прославлять Бога, неся в себе Его образ.
А наиболее ясно слава Божья явлена в Евангелии, в смерти Христа: Сын Божий умер за грешников. Я говорю так потому, что в 2 Коринфянам 4:4 написано, что у неверующих «бог века сего
5 	J. С. Ryle, Expository Thoughts on the Gospels: St. Matthew (New York: Robert Carter & Brothers, 1870), 51, 336-337.
30

Вопрос 4
[сатана] ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовество- вания о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». Хотите знать, где ярче всего сияет Божья слава? Ярче всего она сияет во Христе, в Евангелии. Поэтому если мы хотим полностью уподобиться Его образу и являть ближним Его славу, то Библия говорит, как это происходит: «.. .взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). И происходит это от Святого Духа.
Итак, мы смотрим на Христа, дорожим Им, любим Его и так преображаемся в Его образ.
Когда Бог говорит, что с этой целью Он сотворил людей мужчинами и женщинами, это не просто значит, что мы призваны свидетельствовать о славе Божьей из поколения в поколение, для чего нужно деторождение. Это значит еще и то, что о славе Божьей лучше всего свидетельствовать в обществе. Нехорошо человеку быть одному. Кому он станет свидетельствовать о Божьей славе? Маленькая община, созданная в начале времен из Адама и Евы, отображает сообщество, в котором свидетельства о славе Божьей передаются от одного к другому, а затем и остальному миру.
Давайте делать это вместе. Поможем друг другу славить Бога.
^ МОЛИТВА
Творец всего сущего, помоги нам не забыть о том, что и мы, и все остальные люди созданы по Твоему образу. Не позволяй нам сомневаться, что мы сами сотворены по Твоему образу. Не позволяй сомневаться, что каждый мужчина и каждая женщина сотворены по Твоему образу. Сомневаться в этом - значит отрицать Твою славу, которая подобает Твоему имени. Проблеск Твоего образа в нас свидетельствует о том, что мы принадлежим Тебе - телом и душой. Аминь.

Вопрос 5
ЧТО ЕЩЕ СОЗДАЛ БОГ?
Бог создал все силой Своего Слова, и все в Его творении было прекрасным. Все процветало под Его любящим господством.
Щ БЫТИЕ 1:31
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма.
(=) КОММЕНТАРИИ Жан Кальвин
Бог во всем мироустройстве выказал ясное свидетельство Своей вечной премудрости, благости и силы. И, будучи невидимым сам по себе, неким образом явился перед нами в Своих делах. Посему этот мир изящно называется зеркалом Божества. Не потому, что люди, рассматривая мир, с полной прозрачностью видят в нем Бога, а потому, что нечестивым Бог является так, что неведение их лишается всяких извинений. Верующие же, которым Бог дал проницательность в отношении всех тварей, лицезрят в них как бы
33

Бог, творение, грехопадение, занон
искорки Его славы. Действительно, мир создан для той цели, чтобы стать театром Божественного величия6.
Кент Хьюз
Иногда личное время молитвы я начинаю, размышляя о том, как ошеломляюще велик мир. Только в нашей маленькой галактике несколько сотен миллиардов звезд, а существуют еще сотни галактик, и в каждой из них по сотне миллиардов звезд. Наша галактика и прочие галактики простираются на сотни световых лет, а расстояния между галактиками - по три миллиона световых лет. Совершенно изумительно и невообразимо!
В первой строке Ветхого Завета сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Когда бок о бок перед нами небо и земля, две противоположности, это значит, что Бог создал все. Так что на самом деле это можно читать так: «В начале сотворил Бог Вселенную». Затем Бог сказал, что она хороша. Даже не так: Он сказал, что Вселенная очень хороша.
Если обратимся к Новому Завету и к более полному откровению об Иисусе Христе, мы узнаем, что Вселенную сотворил Христос. Первые строки Евангелия от Иоанна гласят: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». Речь идет о Христе Вседержителе, Творце Вселенной. Апостол Павел подводит итог в 1 Коринфянам 8:6, когда пишет, что и мы, и все вокруг существует благодаря одному Богу Отцу и одному Господу Иисусу Христу. Все наше существование проистекает от Них.
А затем читаем потрясающе поэтичные строки о Христе в Колоссянам 1:16, 17: «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит».
6 	Жан Кальвин. Толкование на Послание к евреям. Евангелие и Реформация, 2010. Комментарий к Евреям 11:3.
ЗА

Вопрос 5
Иногда я представляю, как здорово было бы отправиться в путешествие по галактике на звездолете «Энтерпрайз» из «Стартрека». Вот пролетаю я по Млечному Пути, переключаюсь на сверхсветовую скорость - так что галактики пролетают мимо, как дорожные столбы. Наконец, подлетаю к самому заброшенному уголку Вселенной, сворачиваю направо и вдруг вижу облачко звездной пыли. Так вот и эта звездная пыль создана Христом и Им держится. Все создал Христос. Свет звезды Арктур и мерцание светлячков, все структуры, формы, небесные тела, тела земные, все, что под землей и под водой, - все Христом создано и держится Христом.
И это значит, что Он, Творец всего сущего, милостиво и с любовью обо всем заботится. Не будем забывать, что все мы, люди, венец творения, созданы по образу Божьему. Но как возрожденные к вечной жизни мы носим в себе еще и образ Христа. Это значит, что мы можем положиться на Его благость, на Его великую созидательную силу - ведь все в мире в Его руках, и мы можем процветать под Его господством.
^ МОЛИТВА
Господь, Словом Своим повелевший миру быть, мы восхищаемся Твоим творением, хотя наш мир и пал. В сиянии звезд явлено Твое великолепие. Мощь ураганов - отзвук Твоей силы. В законах математики виден Твой порядок. Пусть все, что дышит, хвалит Господа за все дела рук Его! Аминь.

Вопрос 6
КАК МЫ МОЖЕМ СЛАВИТЬ БОГА?
Мы славим Бога тем, что любим Его, наслаждаемся Им, доверяем Ему и послушны Его воле, заповедям и закону.
Ш ВТОРОЗАКОНИЕ 11:1
Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его, и законы Его, и заповеди Его во все дни.
(=) КОММЕНТАРИИ Ричард Сиббс
Коль мы получаем все от Бога, надлежит нам все возложить к Его ногам и сказать: «Не стану ходить путем греха, путем, неугодным Богу моему...»
Истинная свобода обретается, когда сердце обновлено Духом, когда укрепляется и подчиняется Богу во Христе. Благо человеку, если сердце его подчинено Богу и устремлено к Нему, ибо тогда всемилостивый Господь дает ему свободу. Богу угодно, чтобы
37

Бог, творение, грехопадение, занон
слава Его стала нашим стремлением, и тогда Он дарует нам благодать и славу7.
Брайан Чапелл
Как мы можем прославлять Бога? Мы можем поступать так, как Он говорил. И можем верить в то, что Он говорил.
Если вы задумались о том, что значит прославлять Бога, поступая, как Он говорил, следует вспомнить, что Он назвал первой заповедью: любить Его превыше всего и пройти с Ним через все. Сам Господь Иисус сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя».
Если мы действительно хотим чтить Спасителя, мы делаем то, что Он велит. Но это не значит повиноваться просто потому, что Он может нас наказать. Дело совсем не в этом. Мы повинуемся Богу потому, что понимаем, как велика Его любовь к нам, и из любви к Нему хотим жить с Ним. Именно с этих слов начинается наше послушание: «Я понимаю, что Бог так возлюбил меня, и мое сердце отвечает Ему любовью».
Если я говорю так, мое почтение к Богу - это уже не ощущение вроде «ох, если я не послушаюсь, Он меня накажет». Это значило бы, что я повинуюсь, но не радуюсь Богу. Нет, истинная любовь к Богу значит, что я счастлив, соблюдая Его закон. Я понимаю, что, когда Бог говорит мне следовать за Ним, Он показывает мне безопасный и благой путь в жизни. В этом и заключаются Божьи заповеди. Бог являет нам Свою благость и заботу, а заповеди объясняют, что Он показал нам безопасный путь в жизни. Конечно, если вы собьетесь с этого безопасного и благого пути, вам будет тяжело. Но не сходим мы с этого пути не потому, что рассчитываем как-то завоевать Его расположение. Напротив, мы понимаем, как велика Его любовь к нам - любовь, которую Он показал нам во Христе, особенно в том,
7 	Richard Sibbes, Divine Meditations and Holy Contemplations (London: J. Buckland, 1775), 13, 114.
38

Вопрос 6
что Господь принес Себя в жертву ради нас. Мы понимаем, что закон и заповеди отражают Божью природу, Его заботу о нас, и мы с радостью следуем по этому пути, потому что эго позволяет нам ощутить благость нашего Господа. А значит, с чем бы я ни сталкивался, я люблю Бога во всех жизненных обстоятельствах и хочу следовать за Ним всю жизнь. Так я воздаю честь Его сердцу - прославляю Его за то, как сильно Он любит меня, - и проявляю свою любовь к Нему, следуя Его путем не по принуждению, а с радостью, ощущая Его благость в своем сердце и в жизни.
Многие думают, что прославляют Бога, если скрепя сердце подчиняются и делают нечто неприятное для себя, опасаясь, что иначе Бог причинит им боль. А иногда люди делают то, что считают угодным Богу, чтобы получить от Него больше благ. Но ведь это отнюдь не любовь к Богу, это две разновидности освященного эгоизма - я поступаю так, чтобы защитить себя или ради награды. Бог отдал за меня Своего Сына, Он показал мне Свою благость и заботу, и, осознав это, я понимаю: любить Его и радоваться Ему означает с радостью идти по доброму и безопасному пути.
Я буду следовать за Богом и любить Его, чего бы Он ни потребовал. Ведь, поступая так, я буду радоваться предначертанному Богом пути к лучшей жизни, которую Он желает мне дать.
^ МОЛИТВА
Милостивый Господь, мы хотим всецело знать Тебя и радоваться Тебе. Открой нам глаза, чтобы видеть Тебя настоящего, доверять Тебе и соблюдать Твои заповеди. И пусть каждый наш шаг, совершенный в повиновении Тебе, - будь то маленький добрый поступок или великий отважный подвиг - приносит Тебе славу. Аминь.

дщ
Вопрос 7
ЧЕГО ТРЕБУЕТ БОЖИЙ ЗАКОН?
Личного, совершенного и постоянного послушания; чтобы мы любили Бога всем сердцем, всей душой, всем разумом и всеми силами и любили ближних, как самих себя. То, что Бог запрещает, никогда нельзя делать. То, что Бог повелевает, нужно делать всегда.
Щ МАТФЕЯ 22:3740
Иисус сказал ему: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».
(=) КОММЕНТАРИИ Джон Уэсли
Любить Господа Бога всем сердцем, всем разумом, всей душой и всеми силами - первая великая ветвь христианской праведности. Радуйтесь Господу, Богу нашему; ищите и обретете в Нем всякое счастье. Слушайте и исполняйте Его слово: «Сын мой!
41

Бог, творение, грехопадение, занон
Отдай Мне сердце свое». А отдав Ему в безраздельную власть всю душу, от полноты сердца воскликните Ему: «Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь - твердыня моя; Избавитель мой, Бог мой, на Него я уповаю». Вторая заповедь, вторая великая ветвь христианской праведности, близка первой и неразрывно с ней связана: «Возлюби ближнего, как самого себя». Любите: принимайте ближнего с нежнейшей заботой, с искреннейшим и сердечнейшим участием, с горячим желанием предотвратить и искоренить всякое зло и сотворить ему всякое возможное благо. Ваши ближние - не только друзья, родные и знакомые; не одни лишь добродетельные люди, кто к вам благосклонен, кто добр к вам или отвечает вам добром, но всякий человек - и те, кого вы никогда не видели и не знаете по именам; и те, кого считаете злыми и неблагодарными, кто причиняет вам зло. Даже таких вы должны любить, как самого себя, с той же неизменной жаждой счастья для них. С той же неутомимой заботой защищайте и этих людей от всего, что может их опечалить или навредить их душе и телу. Это и есть любовь8.
Хуан Санчес
Когда вы спрашиваете, чего требует Божий закон, коротко ответить можно так: совершенного послушания. Да, звучит пугающе, но нужно понимать, в каких условиях Бог дал народу закон. Закон был дан в благодати - в свете того, что делал Бог для спасения людей. Когда Бог вывел израильтян из Египта, привел их к Синаю и объявил: «Если вы послушаете Меня и будете соблюдать завет Мой», дальше Он сказал, по сути, вот что: «Я буду вашим Богом, а вы будете Моими детьми». Божья спасительная инициатива, Его решение спасти - вот почему Бог дал людям закон. Совершенное послушание, которого закон требует, - это ответ на все Божьи дела ради нашего спасения, и такое послушание значит преданность от всего сердца.
John Wesley, “The Two Great Commandments” in Renew My Heart (Uhrichsville, Ohio: Barbour, 2011).
42

Вопрос 7
Вот как об этом говорится в Ветхом Завете: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). Благодать побуждает ответить спасающему Богу искренней преданностью. Это ответ веры, который зовется любовью. А из этой любви проистекает любовь к ближнему.
Есть только одна трудность. Мы не способны на совершенное послушание. Но надежда все же есть. В Иеремии 31 Бог говорит, что напишет закон в сердцах Своего народа. Через пророка Иезекииля Бог еще больше раскрывает Свой замысел: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:26, 27). Эти обетования исполнятся при новом завете, который Бог установит через царя из рода Давидова. В книгах Нового Завета раскрывается, что обещанным царем, при котором этот новый завет вступил в силу, стал Иисус Христос.
Христос пришел сделать то, что мы сами сделать были не в состоянии. Оставаясь в полной мере Богом, Христос сошел с небес и принял нашу человеческую природу, чтобы спасти нас (Евр. 2:14-18). Как наш представитель человек Иисус исполнил Божий закон, безропотно повинуясь Божьим повелениям и приняв смертную кару, которую должны были понести все нарушители закона. Евангелие - это весть о том, что все, кто признает свою вину в нарушении Божьего закона, отвернется от греха и доверится Христу, получат прощение грехов и им вменится совершенное Христово послушание.
Своей жизнью, смертью, погребением и воскресением Иисус учредил тот самый новый завет, в котором Бог обещал дать верным новые сердца (Иер. 31) и Своего Святого Духа, дающего им новые силы (Иез. 36). Наша единственная надежда на исполнение требований Божьего закона покоится в рождении свыше, которое было обещано в новом завете. Рожденным свыше для новой жизни во Христе даровано новое сердце и Дух Божий, дающий силы для послушания.
АЗ

Бог, творение, грехопадение, занон
Хорошая новость заключается в том, что в новом завете Божий народ обретает способность исполнять Божьи заповеди. И опять мы понимаем, что заповеди Божьи не устанавливают отношения с Богом. Послушание - это наш ответ на Божье спасение. Это любящий ответ веры. Бог спас нас в Иисусе Христе, а мы отвечаем, доверяясь Ему в послушании с любовью.
^ МОЛИТВА
Великий Законодатель, Ты дал нам совершенный закон и заслуживаешь совершенного послушания. Не позволяй нам думать, что Твой закон требует лишь внешнего подчинения; он требует полного согласия нашего разума и сердца. Кто способен на такое? Мы признаем, что не способны исполнить Твой закон. Аминь.

Вопрос 8
КАКОВ БОЖИЙ ЗАКОН, ИЗЛОЖЕННЫЙ В ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЯХ?
Да не будет у тебя других богов, кроме Меня. Не делай себе идолов из того, что на небе вверху, и на земле внизу, и в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Помни день субботний и храни его святым. Почитай отца и мать. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства. Не желай чужого.
Щ ИСХОД 20:3
Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
(=] КОММЕНТАРИИ Джон Буньян
Опасность не в нарушении какой-то одной или двух из десяти заповедей. Опасность - преступить любую из них. Как всем известно, если король издает десять законов и подданные обязаны соблюдать их под страхом смерти, то всякий, кто преступит один
45

Бог, творение, грехопадение, зоной
из десяти, совершит измену, будто нарушил их все. Нарушитель подлежит законному осуждению, как если бы он нарушил каждый из законов... То же и с законом Божьим, поскольку это завет дел: если соблюдет человек девять заповедей, но одну нарушит, то эта последняя приведет его к гибели и преградит путь к блаженствам рая, как если бы он нарушил все до единой... Пусть долгое время ты был верен завету и закону и исполнял все, чего он требует, десять, двадцать, сорок, пятьдесят или шестьдесят лет, но случись тебе оступиться лишь в чем-то одном, и ты, согласно завету, сбился с пути истинного и погиб... Как несомненно, что те, кто под заветом благодати, спасены будут им, так несомненно и то, что те, кто под заветом дел и под законом, если останутся под сим заветом и законом, будут им прокляты9.
Джон Йейтс
Бог создал и любит нас, Он знает, что для нас лучше, а потому дает нам нравственные и духовные указания, чтобы прожить жизнь наилучшим образом. Десять заповедей - это дар любви, преподнесенный нам от Бога. Без сомнения, таким даром можно назвать все Писание, и все же в десяти заповедях - сердце и душа Божьих наставлений. Бог дал закон Моисею, и Его слова слышали дети Израиля (Исх. 20). Позже Моисей снова огласил десять заповедей (Втор. 5). Их нужно знать наизусть, размышлять над ними, они должны стать нашим образом жизни.
Иисус преподал и разъяснил нам более глубокий смысл десяти заповедей и тем самым поднял наши представления о том, чего ждет от нас Бог, на новую высоту. К примеру, в Матфея 5:21, 22 Христос объяснил смысл заповеди «не убивай»: на самом деле, сказал Он, каждый, кто гневается на брата, уже подлежит суду.
Первые четыре заповеди касаются наших отношений с Богом, и Иисус раскрыл всю их суть так: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением
9 	John Bunyan, “The Doctrine of the Law and Grace Unfolded” in Vie Works of that Eminent Servant of Christ, Mr. John Bunyan, vol. 3 (Edinburgh: Sands, Murray & Cochran, 1769), 245-247.
46

Вопрос 8
твоим». Последние шесть заповедей говорят о наших отношениях с людьми, и Христос свел их в одно: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37, 39).
Заповеди - наше сокровище. Мы дорожим ими. Это великий дар, дар любви от Бога. Они направляют нас, предостерегают и защищают. Когда мы соблюдаем их, то показываем остальным, каков Бог. Когда же не живем по заповедям, мы наносим огромный вред себе и бесчестим Создателя.
Нам трудно соблюдать десять заповедей, потому что мы рождаемся рабами греха и себялюбия. И в конечном счете мы не в силах не нарушать святой Божий закон. Но когда верой во Христа мы становимся новым творением, то получаем Святого Духа, который обитает в нас. Мы обретаем свободу не грешить и благодать, позволяющую нам соблюдать Божий закон. Соблюдение Божьих заповедей не обременительно, но помогает нам жить в мире с Богом, с собой и с ближними.
Мы научимся жить по десяти заповедям, если поймем, что они дар, данный нам Богом. Так же мы учимся говорить правду. Еще детьми нам порой кажется, что нужно себя защищать, обманывая других и не говоря правду. Со временем мы учимся не обманывать. Мы учимся говорить правду, учимся быть честными.
Вот почему пророки любили Божий закон. Вот почему и мы должны его любить. Десять заповедей защищают нас. Они защищают общество. В них основы жизни в мире, каким создал его Бог.
О МОЛИТВА
Святой Бог, Ты явил любовь Свою народу, дав ему заповеди. Да преисполнятся наши сердца благодарности за Твой закон. Ты не оставил нас в неведении, и мы знаем, как идти по пути праведности. Помоги нам прославлять Тебя, соблюдая Твои десять заповедей. Аминь.

Вопрос 9
ЧЕГО БОГ ТРЕБУЕТ В ПЕРВОЙ, ВТОРОЙ И ТРЕТЬЕЙ ЗАПОВЕДЯХ?
Во-первых, чтобы мы знали Бога как единственного истинного живого Бога и доверяли Ему. Во-вторых, чтобы мы отвергали любое идолопоклонство и не поклонялись Богу недолжным образом. В-третьих, чтобы мы относились к Божьему имени со страхом и благоговением, почитая также Его Слово и дела.
Ш ВТОРОЗАКОНИЕ 6:13
Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись.
(=) КОММЕНТАРИИ Чарльз Сперджен
Бог дает людям видеть, что Бог, явленный в Писании и в лице Господа Иисуса, - это Бог, создавший небо и землю. Человек творит себе бога по душе; создает его если не из дерева или камня, то из того, что сам называет совестью или развитой мыслью. Божество по собственному вкусу, которое не будет слишком сурово
49

Бог, творение, грехопадение, зоной
к его беззакониям, чей суд нераскаявшихся не будет строг. Он отвергает истинного Бога и выдумывает других богов, таких, какими, по его разумению, должно быть Божество. И об этих плодах своего воображения он говорит: «Вот боги твои, Израиль!»
Однако Святой Дух, просвещая человеческий разум, дает людям видеть, что Бог - Иегова, Сущий, и кроме Него нет других богов. Он учит Свой народ тому, что Бог неба и земли - это Бог Библии, чьи свойства сочетаются совершенным образом - милосердие со справедливостью, любовь со святостью, благодать с истиной, а сила с мягкостью. Бог не закрывает глаза на грех и уж тем более не радуется ему, как языческие боги. Напротив, Бог не терпит беззакония и ни в коем случае не щадит виновных. В настоящее время это предмет горячих споров между философами и христианами. Философы говорят: «Пусть это будет бог, но он должен соответствовать догматам, которые определяем мы». Но христиане отвечают: «Наше дело не выдумывать бога, а повиноваться единому Господу, явившему Себя в Писаниях истины»10.
Джон Лин
Первые три заповеди показывают, как мы должны жить в свете единственного истинного и живого Бога и по отношению к Нему.
В первой заповеди сказано, что у нас не должно быть других богов, кроме Бога. Ему одному мы должны поклоняться, Он один должен быть нашей главной любовью и главным предметом наших устремлений. Вторая заповедь подобна первой, в ней сказано, что мы не должны поклоняться Богу исходя из собственного представления о Нем: это в Библии называется идолопоклонством. Мы должны поклоняться Богу исходя из того, кто Он, а не того, кем мы хотели бы Его видеть. Иначе говоря, не поклоняйтесь ложным богам и не воздавайте Богу ложного поклонения.
Подобна первым двум и третья заповедь. Нельзя произносить Божье имя напрасно. Мы знаем, что имя Бога описывает Его при-
10 	С. Н. Spurgeon, “Heart-Knowledge of God” in The Metropolitan Tabernacle Pulpit: Sermons Preached and Revised by С. H. Spurgeon During the Year 1874, vol. 20 (London: Passmore & Alabaster, 1875), 674-675.
50

Вопрос 9
роду, Его суть. Именно поэтому Он сказал Моисею, что Его имя «Я есмь». Другими словами, Бог говорит: «Мое имя значит, что Я существую сам по себе и Я вечен». Не произносить имя Бога напрасно не означает, что просто есть отдельные слова, которые можно или нельзя произносить. Это означает, что, когда мы говорим о Боге - как словами, так и образом жизни, - мы должны всецело уважать и почитать Его.
Поговорим еще о первых двух заповедях. К примеру, вы считаете, что достижение какой-то цели в жизни - престижное положение, работа, отношения с любимым человеком - поможет вам обрести полное удовлетворение и позволит ощутить значимость. В повседневной жизни вы стремитесь к достижению этой цели, считая, что это даст вам более глубокое удовлетворение, чем дает Бог. Этим вы нарушаете первую заповедь. Вы обратили свою цель в бога. Престиж, работа или любимый человек стали для вас предметом поклонения.
С другой стороны, если вы поклоняетесь Богу в надежде, что Он даст вам удовлетворение, обеспечив то, чего вы хотите и к чему стремитесь - престижное положение, работу или отношения с любимым человеком, - то вы также нарушаете заповеди. Вы навязываете Богу свои представления о том, какой Он. Вы создали бога под свои потребности - идола. Первые две заповеди говорят, что мы должны поклоняться одному Богу и поклоняться истинному Богу, а не выдуманному идолу.
Так почему же заповеди настаивают, чтобы мы поклонялись одному Богу - такому, какой Он есть, а не такому, каким мы Его хотим видеть? Почему третья заповедь так требует уважать и почитать Бога и Его природу? Потому, что, создав нас, Бог вложил в нас стремление, которое только Он сам и может удовлетворить, - стремление к Нему. Если мы все время пытаемся изменить Бога, заменить Его кем-то другим, то нам никогда не найти покоя. Мы никогда не испытаем настоящего удовлетворения, не ощутим по-настоящему собственной значимости и не познаем истинной радости. Мы никогда не станем цельными. Но если в центре нашей жизни Бог - не пересмотренная Его
51

Бог, творение, грехопадение, зоной
версия и не какой-то ложный бог, а истинный живой Бог, - тогда мы действительно обретем мир.
Именно поэтому Августин писал: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»11.
Ф МОЛИТВА
Единый Бог, Твое имя превыше всех имен, и мы приходим к Тебе со страхом и благоговением. Не дай нам изменить Твоим заповедям. Покажи нам всех наших ложных богов. Помоги поклоняться Тебе одному в духе и истине. Аминь.
11 	Блаженный Августин. Исповедь. Пер. М. Е. Сергеенко. «Наука», 2013. С. 5.
52

MIMI
II
И
Вопрос 10
ЧЕГО БОГ ТРЕБУЕТ В ЧЕТВЕРТОЙ И ПЯТОЙ ЗАПОВЕДЯХ?
Четвертая заповедь гласит, чтобы мы уделяли день отдыха личному и общему поклонению Богу - отдыхали от повседневных дел, служили Господу и ближним и так ожидали вечного покоя с Богом. Пятая заповедь гласит, чтобы мы любили и почитали родителей, подчинялись их благочестивому воспитанию и наставлению.
Щ ЛЕВИТ 19:3
Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш.
(=) КОММЕНТАРИИ Жан Кальвин
Теперь будет нетрудно понять, что нам следует усвоить из Закона, а именно: Бог, наш Создатель, с полным правом является для нас Господом и Отцом, и поэтому мы обязаны прославлять, чтить, любить и бояться Его. Мы не вольны, повинуясь желаниям нашего
53

Бог, творение, грехопадение, занон
ума, идти туда, куда он нас влечет, но во всем зависим от нашего Бога и должны держаться только того, что угодно Ему. Закон также учит, что Ему угодны справедливость и праведность, а нечестие отвратительно. Поэтому, если мы не хотим по причине нечестивой неблагодарности отвернуться от нашего Создателя, нам на протяжении всей жизни следует любить справедливость и усердствовать в ее осуществлении. Ибо только тогда мы должным образом почтим Бога, когда Его волю предпочтем нашей. Следовательно, оказать Ему подобающую честь можно, лишь блюдя справедливость, святость и чистоту.
Человеку не позволено оправдываться тем, что у него нет сил и он, подобно бедному должнику, не в состоянии уплатить долг. Божью славу не подобает измерять нашими способностями, ибо мы можем быть какими угодно, а Он всегда подобен самому Себе: друг праведных, враг нечестивых. И чего бы Он ни требовал, Он требует справедливо, а на нас лежит обязанность повиноваться12.
Тимоти Келлер
Когда мы читаем всю Библию - и Ветхий, и Новый Заветы, - то начинаем понимать, что заповедь соблюдать субботний день важна по двум причинам.
В первую очередь, это важная часть жизни. Нам заповедано соблюдать такой ритм жизни, чтобы работа чередовалась с отдыхом. Чрезмерный труд нам запрещен.
Нам заповедано питать наши тела и души. Мы не можем питать только свои тела. Мы еженедельно должны обновлять и души через общение с братьями и сестрами во Христе, молитву и поклонение.
Справедливо, однако, и другое: Новый Завет показывает, что покой субботнего дня имеет более глубокое значение. В частности, в Евреям 4 говорится, что, когда мы верим во Христа и Евангелие, мы отдыхаем от своих трудов. Это значит, что мы освободились
12 	Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Пер. А. Д. Бакулова. Издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1998. 2.8.2.
54

Вопрос W
от тяжелого бремени: мы не должны доказывать свое достоинство и зарабатывать себе спасение. Этот покой в более глубоком смысле мы в значительной степени ощущаем уже в этой жизни, но в полной мере испытаем его лишь в будущем, на новом небе и в новой земле. Мы ждем и жаждем такого покоя. И наша надежда утешает - особенно когда мы теряем силы.
Пятую заповедь - о почитании родителей - также следует понимать в свете Евангелия. В заповеди говорится, что мы должны повиноваться родителям в детстве, уважать их и прислушиваться к ним, когда становимся взрослыми. Но Евангелие, кроме того, напоминает о том, что Бог - наш Отец. По благодати Божьей мы приняты в Его семью, и Он для нас главный источник любви. И если Он наша самая большая любовь, тогда мы способны любить и почитать своих родителей так, как следует, не ожидая от них того, что можно найти лишь в Боге.
<5 МОЛИТВА
Отец наш, Податель жизни! Мы процветаем только тогда, когда ходим по Твоим путям. Ты сотворил нас, и Ты говоришь, что нам нужен отдых. Не позволяй нам оправдываться бесконечными трудами. Дай нам смирение, чтобы мы почитали своих родителей. Дай нам всегда жить по Твоим заповедям, а не по собственным склонностям и побуждениям. Аминь.

Вопрос 11
ЧЕГО БОГ ТРЕБУЕТ В ШЕСТОЙ, СЕДЬМОЙ И ВОСЬМОЙ ЗАПОВЕДЯХ?
Шестая заповедь гласит, чтобы мы не причиняли боли ближним, не питали к ним ненависти и не были враждебны, но терпеливы, миролюбивы и даже к врагам относились с любовью. Седьмая - чтобы мы не были сексуально распущены, жили в чистоте и верности, будь то в браке или безбрачии, избегали непристойных действий, взглядов, мыслей, слов, желаний и всего, что может к ним привести. Восьмая - чтобы мы не брали чужого без разрешения и не отказывали в благе тем, кому можем помочь.
Щ РИМЛЯНАМ 13:9
Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
57

Бог, творение, грехопадение, зоной
(=) КОММЕНТАРИИ Мартин Ллойд-Джонс
Человек не способен соблюсти даже десять заповедей. И все же он бойко рассуждает о соблюдении заповедей Нагорной проповеди, о подражании Христу... А если люди не способны соблюсти десять заповедей такими, как они их понимают, как же они надеются соблюсти их в том смысле, как их растолковал Господь Иисус Христос? В этом и заключалась беда фарисеев, которые ненавидели Его и в конце концов распяли. Они думали, что соблюдают десять заповедей и нравственный закон. Наш Господь обличал их и убеждал, что это не так. Они утверждали, что никогда не совершали убийства. «Погодите, - говорил наш Господь, - вы никогда не называли своего брата безумным? Если называли, то уже виновны в убийстве. Убийство - это не только физическое устранение человека, это сама горечь и ненависть в вашем сердце...» То же Он говорил о прелюбодеянии. Они утверждали, что невиновны. «Погодите, - говорил наш Господь, - вы утверждаете, что никогда не совершали прелюбодеяния? А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Мф. 5:28). Кто желал, кто вожделел - виновен. Видите, когда наш Господь толкует закон, Он показывает, что злое желание столь же пагубно, как и действие. Мысль и воображение столь же предосудительны в глазах Божьих, как и поступок13.
Стивен Ам
Христиане обязаны соблюдать десять заповедей, поскольку в них заключены законы Божьи. Мы видим благодаря толкованию Христа в Нагорной проповеди, что требования закона гораздо выше, чем мы предполагали. Это не просто воздержание от прелюбодеяния, убийства и воровства. Христос говорит, объясняя шестую заповедь, что если вы таите обиду, если неспособны простить, если называете человека «рака» (то есть считаете его ничтожеством), то в сердце своем вы этого человека убили. Господь также
13 	Martyn Lloyd-Jones, The Cross (Wheaton: Crossway, 1986), 176-177.
58

Вопрос 1 /
говорит, что если в сердце вы разгораетесь похотью, то нарушаете седьмую заповедь и совершаете прелюбодеяние. И вы корыстолюбивы, если дорожите только земными благами и не отличаетесь крайней щедростью. Так Христос поднимает планку заповедей на самый высокий уровень.
Мартин Лютер писал, что невозможно нарушить остальные заповеди, если сначала не нарушить первую14. Если вы нарушаете заповеди, то считаете не Бога, а что-то иное своей главной ценностью, выдумываете себе бога вместо Бога истинного.
Лютер также учил, что запрет каждого греха в десяти заповедях одновременно предполагает обязанность творить противоположную добродетель15. Так, если сказано «не убивай», предполагается, что вы должны всей душой любить других людей, в равной мере ближних и врагов. И когда говорится «не прелюбодействуй», предполагается, что вы должны быть верны супругу или супруге и считать свою мужественность или свою женственность прекрасным даром от Бога. Поэтому, если вы состоите в браке, вам нужно понимать, что это завет между мужчиной и женщиной и вы взяли на себя его обязательства. Когда говорится «не кради», предполагается, что вы должны быть безоглядно щедрыми.
Вот обязанности христиан в ответ на десять заповедей. Но трудность в том, что мы неспособны соблюдать их полностью. Как же нам разрешить это противоречие?
Иисус Христос - второй Адам, истинный Израиль, глава и представитель человечества - пришел сам в совершенстве исполнить все требования Божьего закона. Его послушание и Его праведность теперь вменяются нам, что дает нам способность подчиняться Божьему закону и выполнять его требования. Даже когда наше послушание небезупречно, мы знаем, что закон нас не сокрушит. Мы уверенно стремимся соблюдать Божий закон, ведь знаем, что Иисус Христос полностью выполнил его требования за нас. Мы не боимся, что Бог отвергнет нас, когда мы непослушны или
14 Martin Luther, Treatise Concerning Good Works (1520; repr., Brooklyn, NY: Sheba Blake Publishing, 2015), sections 10-11.
15 См. Мартин Лютер. Краткий катехизис. Часть 1. Десять заповедей.
59

Бог, творение, грехопадение, зоной
потому что наше послушание далеко от совершенства. Мы знаем, что Иисус Христос исполнил все, безупречно выполнив за нас требования закона.
^ МОЛИТВА
Верный Пастырь наших душ, Ты создал нас, чтобы мы жили на земле в любви и единстве, но мы терпим в этом неудачу за неудачей. Да руководит нами Твоя любовь во всех наших отношениях с людьми, чтобы мы совершали свой путь в чистоте, отвергнув похоть, корыстолюбие и алчность ради Твоего имени. Аминь.

Вопрос 12
ЧЕГО БОГ ТРЕБУЕТ В ДЕВЯТОЙ И ДЕСЯТОЙ ЗАПОВЕДЯХ?
Девятая заповедь гласит, чтобы мы не лгали и не обманывали, но говорили истину в любви. Десятая - чтобы мы были довольны, никому не завидовали и не возмущались тем, что Бог послал другим или нам.
Ш ИАКОВА 2:8
Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете.
(=) КОММЕНТАРИИ Джон Брэдфорд
«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего». Вот Ты, всемилостивый Господь, сей заповедью наставляешь меня, как мне говорить о ближнем моем, как говорить об имени его, воспрещаешь лжесвидетельствовать. Заповедью сей воспрещаешь мне всячески злословить, лгать, лицемерить, говорить неправду. Почему же? Потому что желаешь, дабы мы, «члены одного тела»,

Бог, творение, грехопадение, занон
«говорили истину каждый ближнему своему» и стремились покрывать немощи друг друга, защищали речами своими ближних, как мы хотели бы, чтобы ближние защищали нас. И как сей заповедью Ты воспрещаешь мне злые, опасные, лживые речи и клевету, так вместе с тем повелеваешь говорить благочестиво, честно и правдиво... О, какое благо для меня! Если собрать все печали, происходящие от неправды, от многих лживых речей, мы тотчас увидим, как чудесна и полезна для нас в сей заповеди Твоя забота!
«Не желай дома ближнего твоего». ...Тут, всемилостивый Господь Бог, Ты даешь мне последнюю заповедь закона Твоего, что учит меня избегать внешних дел, оскорбляющих ближнего моего, - убийства, прелюбодеяния, воровства и лжесвидетельства. А теперь Ты учишь меня правилу для сердца моего, дабы мне установить благой порядок в нем, в сердце, от чьего избытка происходят все дела, дабы не желал я ничего принадлежащего ближнему моему. Посему знаю, что, если ему принадлежит лучший дом, нежели у меня, не должно мне желать его; если жена у него прекраснее моей, мне не должно ее вожделеть... Не должно мне желать ни вола его, ни осла его, ни пса его - ничего, даже ничтожнейшего из того, чем он владеет. И если в иных заповедях Ты воспретил мне причинять вред и зло ближнему моему, то теперь предостерегаешь меня даже замышлять зло против него... Хорошо, наставляя нас, сказал апостол: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас». Это правда, я вижу: и Тот, кто «печется о вас», желает, дабы мы пеклись друг о друге16.
Табити Аньябвиле
Язык наш - неудержимое зло. В Иакова 3 сказано, что язык как огонь, который оскверняет все тело. И отчасти в девятой заповеди речь идет как раз об обуздании языка правдой, ведь эта заповедь учит нас отвергать ложь и обман. В нашей культуре обвинение во лжи может быть серьезным оскорблением, многие не сме-
16 	John Bradford, “Godly Meditations: A Meditation upon the Ten Commandments” in The Writings of John Bradford, ed. Aubrey Townsend (Cambridge: University Press, 1868), 170-171,172.
62

Вопрос 12
ют даже произносить это слово. И эта нерешительность, на мой взгляд, свидетельствует о том, что падшее сердце человека уклоняется от соблюдения девятой заповеди, а также что человек в этой заповеди нуждается.
Почему мы считаем заповедь «не произноси ложного свидетельства» и слово «ложь» грубыми? Видимо, потому, что мы некоторым образом уже скрываем правду. Мы уже понемногу сдаем позиции и не говорим прямо, что хорошо, что правильно и что такое правда. И в этом обличает нас девятая заповедь. Она указывает на наше падение во всем, что касается наших слов и того вреда, который они причиняют.
То же и с десятой заповедью: «Не желай чужого». Представьте себе, что сердце обзавелось руками, и вот когда оно желает чужого, то тянется к чужому, хочет чужого для себя, хватает то, что ему не принадлежит. Замечательно и прекрасно в этой заповеди то - как, впрочем, и во всем Писании, - что, хотя в ней говорится о чем-то внутреннем (о стремлении сердца присвоить чужое), она указывает также и на последствия такого внутреннего стремления для общества. Мы не должны желать «ничего, что у ближнего». Ни жены ближнего, ни скота ближнего - ничего, что ему принадлежит.
Десятая заповедь проводит своего рода границы, защищающие нас от алчности, которая норовит выйти за рамки допустимого. Мы переходим эти границы в своих желаниях, стремлениях к тому, что нам не принадлежит. Мы переходим имущественные границы, желая того, что принадлежит другим (домашний скот ближнего, его жена). Поэтому в общественном смысле алчность наносит ущерб ближним. Но мы преступаем и другую грань. Когда мы желаем чужого, мы, по сути, утверждаем, что Бог обделил Свое творение, потому что не дал нам всего, что нам хочется. Таким образом сердце в своем падшем, греховном состоянии присваивает то, что ему не принадлежит, и ищет того, что принадлежит другим - ближнему или Богу.
Эти заповеди взывают к нам и призывают нас к правде. Не только к тому, чтобы говорить правду, но говорить правду
63

Бог, творение, грехопадение, зоной
в любви. Они призывают обуздывать, сдерживать свои желания и направлять их на то, что справедливо и хорошо. Они привлекают наше внимание к тому, чем Бог наделил нас по закону, чтобы мы были довольны в том, как Богу угодно было благословить нас, не роптали против того, как Он распоряжается Своим творением. Эти заповеди призывают нас не выходить за рамки смиренного довольства, ведь если мы будем алчны и корыстолюбивы, то причиним вред обществу, культуре и ближним. Это справедливо даже тогда, когда мы присваиваем не принадлежащее нам лишь в собственном сердце.
МОЛИТВА
Господь всякой истины, помоги нам отражать Твою благость словом и делом. Ты все знаешь, ничто не скрыто от Тебя. Ты наделяешь добрыми дарами и не лишаешь Своих детей никаких благ. Да будет Твоя истина на наших устах, и да будет смирение в наших сердцах. Аминь.

Вопрос 13
МОЖЕТ ЛИ ЧЕЛОВЕК В СОВЕРШЕНСТВЕ ИСПОЛНИТЬ БОЖИЙ ЗАКОН?
Со времен грехопадения ни один простой человек не способен в совершенстве исполнить Божий закон, но ежедневно нарушает его в мыслях, словах и делах.
Ш РИМЛЯНАМ 3:10-12
Нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога;
все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.
© КОММЕНТАРИИ Джон Оуэн
Если путника постигает суровая буря с громом и ливнем, он сворачивает с пути, чтобы укрыться в доме или под деревом, но не оставляет путешествия. Как только утихнет буря, он вернется
65

Бог, творение, грехопадение, зоной
на дорогу и продолжит путь. То же и с людьми, связанными грехом: закон обрушивается на них, как буря, гром и молнии с небес, устрашает и не дает идти дальше. На время им приходится свернуть с пути. Они прибегают к молитве или исправляют свою жизнь, ищут убежища, чтобы укрыться от гнева, который, как буря, устрашает их совесть. Но разве они останавливаются? Разве обращаются в своих мыслях? Отнюдь нет: едва буря утихнет... как они возвращаются на прежний путь, чтобы снова служить греху17.
Никогда не будем думать, что наш труд - сражение против греха, его распятие, умерщвление, укрощение - завершен. Где укрылась в нас обитель греха - неисследимо; и когда нам случится подумать, что мы одержали окончательную победу, грех все еще таится там, где мы его не заметили, где мы его не узнали. Как много победителей погибло из-за беспечности после достигнутой победы. Сколько душ настигли духовные раны после великих подвигов в битве с врагом... Есть лишь один путь бороться с грехом в его неисследимой обители - не прекращать борьбу ни на миг18.
Лео Шустер
Бог создал нас, чтобы мы любили и прославляли Его, чтобы мы Ему радовались и повиновались, и, поступая так, жили и процветали. Но почему же нам так непросто это делать? Мы подобны невероятно сложной, но поломанной машине: из-за грехопадения мы не делаем то, ради чего были задуманы. Что такое грехопадение? Бог создал людей, способных исполнять Его закон в совершенстве, но эта способность была утрачена, когда первый человек, первый представитель человечества, Адам, избрал путь мятежа и неповиновения Богу. Согрешив, он пал и потянул за собой всех нас. Библия описывает греховное состояние людей разными словами - мятеж духа, слепота, немощь, рабство, смерть.
17 John Owen, “The Nature, Power, Deceit, and Prevalency of the Remainders of Indwelling Sin in Believers” in The Works of John Owen, ed. Thomas Russell, vol. 13 (London: Richard Baynes, 1826), 200-201.
18 Там же. С. 26.
66

Вопрос 13
Как это сказывается на нас сегодня? Из-за грехопадения мы не просто духовно ослабели - мы стали недееспособны. Мы не просто слабы; мы не имеем в себе силы, необходимой, чтобы подчиняться Божьему закону и прославлять Бога. Мы отдалились от нашего Творца, друг от друга и от всего остального творения. В такой духовной недееспособности мы не можем исполнять Божьи заповеди не только словом и делом, но даже мыслями, отношением и побуждениями. Пророк Иеремия говорил об этом так: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). В таком отчуждении, с такой виной предстаем мы перед святым Богом неба и земли.
Конечно, думать об этом совершенно безрадостно, но это еще не конец - это только начало. Эта плохая новость как темный фон для ослепительно доброй вести Евангелия - вести, несущей жизнь и надежду. Хотя мы и не способны исполнять Божьи заповеди в совершенстве, есть Тот, кто безукоризненно исполнил их за нас. Иисус преданно повиновался Своему Отцу во всем - вплоть до крестной смерти. И теперь мы, доверившись Ему, можем избавиться от вины за грех, от власти греха, от порабощения греху и стать свободными. Иисус сказал: «Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36). В Адаме мы пали, но совоскресли со Христом. Мы уверены, что Бог, воскресивший Христа из мертвых, с любовью действует в нас и не оставит нас, пока не приведет к Себе, в вечное сияние славы, где нам уже не нужно будет бороться с непослушанием. И тогда мы наконец всецело и свободно станем повиноваться Тому, кто сотворил и искупил нас.
^ МОЛИТВА
Бог святой, предоставленные сами себе, мы преступаем Твой закон, что бы ни делали. Нам нечем оправдаться, мы можем лишь признать себя виновными перед Твоим престолом, на Твоем суде. Твои заповеди осуждают нас, пресекают наши попытки выглядеть праведными перед Тобой, убеждая нас в том, что мы отчаянно нуждаемся в Спасителе. Аминь.
67

Вопрос 14
СОЗДАЛ ЛИ НАС БОГ НЕСПОСОБНЫМИ ИСПОЛНЯТЬ ЕГО ЗАКОН?
Нет. Но из-за непослушания наших прародителей Адама и Евы все творение пало и все мы рождаемся грешниками, виновными, испорченными по своей природе и неспособными исполнять Божий закон.
Ш РИМЛЯНАМ 5:12
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
(=) КОММЕНТАРИИ Абрахам Бут
Верую, что в начале Бог сотворил небо и землю с ее многочисленными обитателями. Последним из всех, возвышенным и великолепным среди удивительных в своем разнообразии творений Его всевластного могущества и безграничного мастерства... стал человек, и его поставил Бог владыкой земного мира. Бог создал людей -
69

Бог, творение, грехопадение, зоной
мужчину и женщину - по Своему образу и подобию: праведными, безвинными, святыми, способными служить своему щедрому Творцу и прославлять Его.
Столь же твердо я верую, что человек недолго пребывал в своем святом и блаженном состоянии; но, получив свободу воли, преступил закон, установленный для него Творцом и Господом. И впал в иное состояние - отныне стал виновным, порочным, погиб. И поскольку он был не только по природе своей, но и по завету главой и представителем своего еще не рожденного потомства, то и все его потомки согрешили в нем и пали вместе с ним, и им в вину был вменен его грех, и испорченность человеческой природы наследовали все, произошедшие от него. И потому все люди по природе чада гнева; питают отвращение ко всякому духовному благу и склонны ко всякому злу; мертвы во грехе, прокляты праведным законом, подлежат вечному возмездию. От стольких несчастий нет другого избавления - один лишь Иисус Христос, второй Адам19.
Дэвид Бисгроув
Чтобы рассмотреть, как в широко раскрытом окне, природу человека, достаточно быть родителем. К примеру, мне постоянно приходится напоминать своим маленьким детям, призывать их и упрашивать, чтобы они говорили «пожалуйста», «спасибо» и делились друг с другом. Но мне никогда не нужно упрашивать их говорить «мое!», хватать чужие вещи и прятать друг от друга игрушки.
Откуда же берется этот эгоизм? Тут на помощь приходит Библия: она дает нужные слова и понятия, чтобы говорить о том, почему мы от рождения так эгоистичны. Вот, например, мы узнаем, что, когда Бог создал Адама и Еву, Он создал их по Своему образу. Это значит, помимо всего прочего, что они были отражением Его благости. Бог подтвердил, что они благи, когда посмотрел на Свое творение, в том числе на Адама и Еву, и сказал, что это «хорошо
19 	Abraham Booth, “Confession of Faith” in Works of Abraham Booth: Late Pastor of the Baptist Church, vol. 1 (London: Button, 1813), xxxi-xxxii.
70

Вопрос 14
весьма». Итак, отношения Адама и Евы с Богом были совершенны. Они были способны любить Его и безукоризненно повиноваться Ему. Но затем, как мы узнаем из библейского повествования, сатана обманул их, сказав, что Бог не так уж благ, что Ему нельзя доверять, что настоящая свобода - вне Бога и Его заповедей. И, когда Адам поверил и поддался этой лжи, как рассказывает нам апостол Павел в Римлянам 5, грех вошел в мир подобно тому, как вирус проникает в тело, заражая с тех пор все человечество. Вот поэтому с моего младенчества, с младенчества моих детей и в будущем с младенчества их детей, все мы говорим: «Мое!»
Но это не означает, что все люди начисто лишены добра. Мы созданы по образу Божьему, поэтому все же способны на добрые и прекрасные поступки. Однако грех разрушил нашу способность любить Бога и повиноваться Ему всем сердцем, всеми силами и всем разумом. Грех заразил нас, поэтому мы рождаемся во грехе, виновными, порочными и не способными исполнять Божий закон.
Поясню на примере. Представьте себе голодного льва. Перед ним поставили две тарелки с едой: в одной сырое красное мясо, в другой идеально сваренная фасоль. Лев может выбрать любую тарелку, но природа его такова, что он всегда выберет мясо.
Понимаете, когда Адам как наш представитель согрешил, наша природа подверглась рабству греха, поэтому мы больше не желаем Бога и не стремимся к Нему. Но когда пришел Христос, Он стал вторым Адамом. И там, где первый Адам оступился, второй преуспел. Где первый Адам непослушанием и себялюбием принес смерть, там второй Адам, Иисус Христос, послушанием и крестной жертвой принес жизнь.
^ МОЛИТВА
Милостивый Господь, мы порочны и грешны по самой своей природе. Мы - сыны и дочери первого Адама и желаем того, что Ты запрещаешь. Дай нам новую природу через новое рождение во Христе, втором Адаме, чтобы мы могли исполнять Твой закон силой Святого Духа. Аминь.
71

дщ
V—у
.ж.
Вопрос 15
ЕСЛИ НИКТО НЕ СПОСОБЕН ИСПОЛНИТЬ БОЖИЙ ЗАКОН, ТО В ЧЕМ ЕГО СМЫСЛ?
Закон дан, чтобы мы познали святую природу и волю Бога и свою греховную природу и непослушание собственных сердец, а значит и то, что нам нужен Спаситель. Закон Божий также учит и призывает нас жить достойно нашего Спасителя.
Ш РИМЛЯНАМ 3:20
Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
© КОММЕНТАРИИ Чарльз Симеон
Несчастные полагают, что могут проповедовать Евангелие, не проповедуя Закон. Я же говорю, они обязаны проповедовать Закон, если только вознамерились проповедовать Евангелие. Закон пришел, дабы умножилось преступление. Провозглашайте же его своей нечестивой пастве, говорю я вам. Возвышайте голос, подобно
73

Бог, творение, грехопадение, закон
трубе, указывайте народу на его беззакония, да прославится все- хвальный Творец в провозвестии бесконечного величия и полноты Его великого спасения. Проповедуйте Закон тем, кто счел себя погибшим и недостойным спасения; явите им Эммануила, что несет спасение в кровоточащих руках и говорит им: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди»20.
Лигон Данкан
Божий закон помогает нам узнать Бога, узнать себя, узнать свою нужду и познать жизнь в мире и благословении. Он позволяет нам узнать Бога, поскольку в нем особым образом раскрывается Его природа и свойства, Его святая воля и то, какой Он.
Апостол Павел в Римлянам 1 говорит, что каждый отличает правильное от неправильного. Но в Божьем законе очень точно раскрывается для нас Божья природа и Его нравственные качества. То, чего требует Божий закон, не безосновательно. Бог не раздает предписания, повинуясь случайной прихоти. Он никогда не требует делать то, чего не готов сделать сам. Нравственность берет начало в Божьем характере, в Его природе. И потому, когда мы изучаем Божий закон, перед нами раскрывается характер самого Бога.
Кроме того, закон Божий открывает нам нас самих, особенно нашу греховную природу и непослушание, нашу склонность к греху. К примеру, когда Иисус обратился к богатому юноше, Он сказал: «Продай имение твое и раздай нищим» (Мф. 19:21). Богатый юноша, по сути, ответил: «Не могу». И, печальный, ушел. Что же произошло? Имел ли Иисус в виду, что мы все должны раздать все, что имеем? Нет. Однако в случае с богатым юношей Христос при помощи Божьего закона открыл тому его грех. Чего требует первая заповедь? Чтобы у нас не было других богов, кроме единого Бога. И вот Бог, пришедший во плоти, спрашивал богатого юношу: «Что же ты выберешь? Свои деньги, свое
20 	Memoirs of the Life of the Rev. Charles Simeon (London: Hatchard and Son, 1847), 661-662.
74

Вопрос 15
имение или Меня, Бога?» И богатый юноша, стоя перед Богом, выбрал не Его.
Это подводит нас к третьей причине, почему закон полезен для нас. Он помогает нам осознать свою нужду. Когда мы узнаем, кто такой Бог, и понимаем, что нам не дотянуться до Его нравственной высоты и благости, когда мы узнаем, кто мы, и осознаем греховные влечения своего сердца, это подталкивает нас ко Христу, потому что мы видим, что нуждаемся в Спасителе. А Спаситель исполнил закон. Он исполнил его безупречно и понес наказание, уготованное нам за нарушение заповедей. Закон подталкивает нас к Спасителю. Он указывает нам на Спасителя. Он ведет нас к Спасителю.
Конечно, и это еще не все: закон показывает нам, что такое жизнь в мире и благословении. Когда мы думаем о послушании, многим из нас сразу приходит в голову: «Да вот еще, зачем это мне? Зачем мне делать добрые дела? Зачем мне кого-то слушаться?» Но Христос не так относился к Божьим заповедям, к Божьей воле. Он часто говорил ученикам: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). Он сравнил возможность повиноваться воле Божьей и Его закону с приглашением на пир. И если мы искуплены, если поверили в Евангелие, что наш Спаситель - один лишь Иисус Христос, то Божий закон не просто указывает нам на Христа, но и показывает, как жить в мире и благословении.
Когда в самом начале Бог говорил с Адамом и Евой в райском саду, заповеди, которые Он дал им, были для них благословением. Он не ставил Свою любовь к ним в зависимость от их законопо- слушания. Он любил их и благословлял их в раю. И именно в исполнении заповедей они находили блаженство. Когда мы спасены Христом, когда мы приобщаемся к Нему, мы обретаем способность поступать достойно Евангелия. Мы должны жить, уподобляясь Господу Иисусу Христу. А Он повиновался Богу с радостью. Именно так закон Божий показывает нам, что такое жизнь в мире и благословении. Когда мы доверяем жизнь Христу, Его закон учит нас, как жить достойно Евангелия.
75

Бог, творение, грехопадение, занон
Ь МОЛИТВА
Податель всякого блага, Твой закон являет нам, что справедливо и правильно. Хотя он и обличает нас, благодаря ему мы понимаем, как велика Твоя святость и как совершенен Твой Сын. Хотя мы и недостойны, позволь нам всегда воздавать Тебе благодарность и хвалу за Твой закон и радоваться тому, что у нас есть Спаситель. Аминь.

1Я1
Вопрос 16
ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ?
Грех - это отвержение Бога или пренебрежение Им в мире, который Он сотворил. Это мятеж против Бога, когда мы не придаем Ему значения и не отвечаем требованиям Его закона в том, кто мы есть и что делаем. И этот мятеж приводит к нашей смерти и разрушению всего творения.
Ш 1 ИОАННА 3:4
Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.
© КОММЕНТАРИИ Освальд Чемберс
Грех является основой отношений - это не неправильные поступки, но неправильная сущность. Это намеренная и целеустремленная независимость от Бога. Христианская вера основывает все на крайней и самоуверенной природе греха. Первое, чему Иисус Христос противостоял в людях, было наследие греха. Именно
77

Бог, творение, грехопадение, занон
потому, что мы проигнорировали это в проповеди Евангелия, оно потеряло свое жало и взрывную силу21.
Джон Лин
Жизненно важно понимать, что грех - это мятеж против Божьего закона. Грех значит, что мы не выполняем требований Бога к нам, не живем так, как Он призывает нас и, следовательно, в полной мере мы не те, кем нас задумал Бог. Грех - это жизнь, в которой Богу не придают значения, не признают Его как определяющую действительность, вокруг которой необходимо сосредоточить всю жизнь. А когда мы живем, не признавая Бога Богом, мы нарушаем Его закон и все благие, преисполненные любви, защищающие нас указания, которые Он дал нам, чтобы наша жизнь была как можно лучше и полнее.
Подумайте об этом с иной точки зрения. Если бы вы решили спрыгнуть со скалы со словами «я не должен жить по закону притяжения, я могу жить по собственным правилам», вы бы, с одной стороны, ослушались весьма конкретного правила и требования, а именно - не прыгай со скалы! Но, с другой стороны, вы бы жили, не придавая значения силе притяжения. Вы бы жили так, будто притяжение в вашей жизни не важно и не предполагает для вас никаких последствий. На самом же деле вы не скажете, что закон притяжения не обоснован или что соблюдать его неразумно. Вы так ни за что не скажете, потому что понимаете: притяжение - это сила, с которой мы обязаны считаться. Без сомнения, существуют указания, к которым нужно прислушиваться, и границы, которые следует признавать. Вы знаете, к чему приведет попытка спрыгнуть со скалы, попытка нарушить закон притяжения - к смерти и распаду.
Когда мы живем, не признавая Бога Богом, когда нарушаем закон, с любовью Им установленный, когда не оказываем Ему должного почтения, когда говорим или подразумеваем действиями, что Он ничего не значит в нашей жизни, мы не можем в полной мере
21 	Освальд Чемберс. Все мое предельное Господу. 7 октября. Ездра, 2013.
78

Вопрос 16
стать такими людьми, какими Бог нас задумал. А это ведет к смерти и распаду.
Понять такую мысль поможет пример. Солнечная система гармонично существует, когда все планеты вращаются вокруг одного центра - вокруг Солнца. Если бы, однако, каждая планета решала для себя, вокруг чего ей вращаться, если бы некоторые планеты решили вообще не вращаться вокруг чего-либо, то что бы произошло? Смерть и распад. Солнечная система как таковая разрушилась бы, распалась, поскольку планеты не вращались бы вокруг истинного центра. Они жили бы, не придавая значения Солнцу. И тогда все бы распалось и разрушилось.
Жизнь, в которой Богу не придают значения, не только приводит к смерти и распаду нас лично; это причина, по которой смерти и распаду подвержен весь мир. Бог создал Адама и Еву, чтобы они были средоточием и венцом творения. Когда они согрешили, их неповиновение Божьему закону, преисполненному любви, повлияло не только на их жизнь, но и на всю вселенную.
Апостол Павел пишет, что «возмездие за грех - смерть» (Рим. 6:23). Грех приводит к смерти. Но Евангелие заключается в том, что Иисус Христос претерпел смерть, чтобы мы могли жить. Он страдал на кресте телом и духом, чтобы исцелить нас. Он умер за наш грех, чтобы вернуть нас к жизни. Претерпев смерть, Он понес возмездие за наш грех, чтобы его не пришлось нести нам.
^ МОЛИТВА
Господь Вселенной, все пути Твои благи. Мы близки к смерти, когда пытаемся идти своим путем. Помоги нам понять, что грех - смертельный яд. Да руководит нашим разумом и нашей жизнью Твой закон, а не дух беззакония. Аминь.

Вопрос 17
ЧТО ТАКОЕ ИДОЛОПОКЛОНСТВО?
Идолопоклонство значит, что мы уповаем на творение, а не на Творца в поисках надежды, счастья, смысла и безопасности.
Щ РИМЛЯНАМ 1:21,25
Они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмыслен- ное их сердце... Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца.
® КОММЕНТАРИИ Мартин Лютер
«Да не будет у тебя других богов». То есть: лишь Меня Одного должен ты считать твоим Богом. Что сие значит и как сие понимать надобно? Что значит иметь Бога и что такое Бог? Ответ: Бог означает то, от чего мы должны ждать всяческого блага и к чьей защите мы прибегаем во всех наших нуждах... Вот мнит иной, будто есть у него Бог и все в достатке, когда имеет он деньги и собственность... И снова ты видишь при сем, как смелы, уверены и горды бывают люди от таких богатств и как отчаиваются, если их нет или
81

Бог, творение, грехопадение, зоной
они отобраны. Посему я и повторяю еще раз, что верное объяснение пункта сего в том, что иметь Бога означает иметь нечто, чему сердце человеческое вверяется всецело. <...>
Спроси и испытай свое собственное сердце хорошенько, и тогда наверняка узнаешь, предано ли оно только Богу Одному или нет. Если у тебя такое сердце, которое может ждать лишь добра от Него, особенно в беде и нужде, и при сем отстраняется от всего, что не есть Бог, тогда у тебя Единый истинный Бог. Наоборот, если оно предается чему-то иному, от чего надеется больше блага и помощи получить, нежели от Бога, и не бежит к Нему, а от Него убегает, когда ему приходится плохо, то у тебя другой бог, идол22.
Тимоти Келлер
Ответ на этот вопрос катехизиса говорит нам, что грех отвергает Бога, пренебрегает Им и восстает против него, не принимая Бога как Бога, не воздавая Ему должной чести. В Библии о таком человеческом поведении чаще всего можно прочитать в описаниях греха идолопоклонства. Идолопоклонство - это любовь к чему бы то ни было, превосходящая любовь к Иисусу Христу. Идолопоклонство - почитание чего-либо более важным, чем Иисус Христос, для жизни, счастья, безопасности, надежды, самоуважения. Понять, в чем состоит грех идолопоклонства, очень важно, поскольку он может долгое время расти в уголках вашей души, пуская глубокие корни, но при этом не сразу приводить к явным, заметным, очевидным нарушениям Божьего закона.
Так, например, если достаток и карьера стали для вас чересчур важными, то они стали идолами. К чему это может привести? К работе без отдыха, до изнеможения. К бездушию и жестокости. К тому, что ваше сердце перестанет расти в любви и приносить плоды Святого Духа. Вы отдалитесь от родных, охладеете к друзьям. И все это может продолжаться долго, пока не приведет к от-
22 	Мартин Лютер. Большой катехизис. Пер. с нем. А. Никитина. Финляндская Церковь Лютеранского Исповедания STLK, 2012. С. 18-22.
82

Вопрос 17
кровенной лжи, обману или прелюбодеянию - это тоже последствия, к которым может приводить идолопоклонство.
Итак, важно понять: грех - это не только совершение дурных поступков. Доводить хорошее до крайностей тоже вредит душе, разрушает отношения и оскорбляет Бога.
МОЛИТВА
Создатель наш, Бог, прости нам, что поклоняемся тому, что Ты сотворил. Ни на кого и ни на что не должны мы полагаться и надеяться. Лишь Ты существуешь сам по себе, лишь Ты вседостаточен. Будь для нас всем во всем. Аминь.

Вопрос 18
ПОЗВОЛИТ ЛИ БОГ ОСТАТЬСЯ НАШЕМУ НЕПОСЛУШАНИЮ И ИДОЛОПОКЛОНСТВУ БЕЗНАКАЗАННЫМИ?
Нет, каждый грех противен суверенности, святости и благости Бога, Его праведному закону. Бог праведно гневается на наши грехи и накажет их справедливым судом как в этой жизни, так и в грядущей.
Ш ЕФЕСЯНАМ 5:5,6
Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжа- тель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления.
© КОММЕНТАРИИ Чарльз Сперджен
Оставить виновных без наказания означало бы взыскать за их грех с невиновных. Подумайте, какой ущерб понесли бы все честные люди Лондона, как страдали бы они от несправедливости, если бы
85

Бог, творение, грехопадение, зоной
воров не наказывали за их злодеяния. Если позволить виновным бежать, пострадают невиновные. Потому и Бог не творит произвола - Он должен наказать нас за грехи, ибо того требует Его справедливость23.
Алистер Бегг
Когда апостол Павел проповедовал перед Феликсом и Друзиллой, он говорил прежде всего о праведности, воздержании и будущем суде (Деян. 24). То, что Феликс и Друзилла были прелюбодеями, не помешало Павлу предельно ясно говорить о Божьем правосудии. Это стало чуть ли не фирменным стилем Павловой проповеди. В конце своего обращения в Афинах он говорил о том же: «Он [Бог] назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян. 17:31). Библия ясно дает понять: не стоит надеяться, что наш грех не обнаружат, не обличат, не осудят. Однажды настанет день расплаты.
Мысль, что Бог слишком добр, чтобы осуждать грех, и что все грешники в конце концов отправятся в рай, не имеет под собой никакого библейского основания. Предостережение апостола Павла в Ефесянам 5 предназначено для тех, кто исповедал веру во Христа. Апостол призывал их не обращать внимания на тех, кто считает по-другому, то есть не так, как он их учил. А учил он тому, что день суда настанет - определенный день, день совершенного правосудия, день, когда Бог вынесет окончательный приговор.
Ъ МОЛИТВА
Праведный Господь, если мы думаем, что хороши, то обманываем себя. Мы заслуживаем Твоего гнева. Мы нарушили Твои повеления и не любили Тебя всем сердцем, разумом и всеми силами. Мы можем рассчитывать только на праведность Христа и просить Тебя позволить нашему наказанию пасть на Него. Аминь.
23 	С. Н. Spurgeon, “Hope for the Worst Backsliders,” sermon 2452 in The Complete Works of G H. Spurgeony vol. 42 (Morrisville, PA: Delmarva Publications, 2013).
86

Вопрос 19
ЕСТЬ ЛИ СПОСОБ ИЗБЕЖАТЬ НАКАЗАНИЯ И ВНОВЬ ОБРЕСТИ БОЖЬЕ БЛАГОВОЛЕНИЕ?
Да. Чтобы удовлетворить справедливость, Бог сам, только по Своей милости примиряет нас с Собой и избавляет от греха и наказания за грех через Искупителя.
Щ ИСАИИ 53:10,11
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению;
когда же душа Его принесет жертву умилостивления,
Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.
На подвиг души Своей
Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.
87

Бог, творение, грехопадение, занон
© КОММЕНТАРИИ Джонатан Эдвардс
Но есть ли что-либо, что христиане могут найти на небесах или на земле, столь достойное того, чтобы быть предметами их восхищения и любви, их серьезных и страстных желаний, их надежды, их радости и их пламенной ревности, как то, что предлагается нам в Евангелии Иисуса Христа? В нем не только возвещаются истины, более всего достойные того, чтобы влиять на нас, но они и представлены нам наиболее впечатляющим образом. Слава и красота благословенного Иеговы, которая сама по себе весьма достойна того, чтобы быть объектом нашего восхищения и любви, там явлена наиболее впечатляющим способом, который только можно вообразить, когда она сияет во всем своем великолепии в образе воплощенного, бесконечно любящего, кроткого, сострадательного, умирающего Искупителя. Все добродетели Агнца Божьего, Его смирение, терпение, кротость, подчинение, повиновение, любовь и сострадание представлены перед нашим взором самым лучшим образом, способным привести в движение наши чувства, так как они перенесли свое величайшее испытание и свое высочайшее напряжение, и, таким образом, имели свое ярчайшее проявление, когда Он находился в самых волнительных обстоятельствах, даже когда Он терпел Свои последние страдания - те невыразимые и несравненные страдания, которые Он переносил из Своей нежной любви и сострадания к нам. Здесь также ненавистная сущность наших грехов выявлена самым впечатляющим способом из всех возможных, когда мы видим их ужасные последствия в том, что наш Искупитель, Который предпринял держать ответ за нас, перенес за них. Здесь мы имеем наиболее впечатляющее проявление Божьей ненависти ко греху и Его гнев и справедливость в наказании его, когда мы видим Его справедливость в ее строгости и непреклонности, и Его гнев, внушающий страх, в том, что Он так сурово наказал наши грехи в Том, Кто был бесконечно дорог Ему и Кто любил нас. Бог так расположил Свои деяния в деле нашего искупления и в Своем славном промысле, открытых для нас в Евангелии, что каждый элемент был
88

Вопрос 19
преднамеренно задуман таким образом, чтобы иметь максимально возможную способность достигать наших сердец в их самой восприимчивой части и приводить в движение наши чувства как можно ощутимее и сильнее. Поэтому, какое веское основание мы имеем для того, чтобы смириться в прах оттого, что мы больше не чувствительны!24
Майка Эдмондсон
Если в кинотеатре не выключить свет, то впечатления от просмотра фильма будут другими. Я убедился в этом на собственном опыте: когда фильм «Звездные войны. Пробуждение силы» случайно запустили в освещенном зале, то не прошло и тридцати секунд, как трое раздраженных молодых людей потребовали от персонала погасить свет. Когда яркий экран контрастирует с темным фоном, это добавляет впечатлениям объема и напряженности.
Можно сказать, что катехизис устроен таким же образом. Божий справедливый и праведный суд в отношении нашего греха - это тот самый темный фон, на котором сияет слава Евангелия. Осознав, в каком бедственном положении мы оказались, мы способны в полной мере оценить истинное величие Божьего замысла о нашем спасении.
Катехизис говорит нам о том, что Бог по собственному желанию и милосердию удовлетворил за нас требования Своего правосудия. Согласно Исаии 53, Он принес праведную жизнь Своего Раба (Иисуса Христа) в заместительную жертву ради неправедных. Послушный Божьей воле, Иисус Христос прожил жизнь так, как должны были бы жить мы, и таким образом исполнил за нас справедливые требования Божьего закона. Мало того, Он умер так, как должны были бы умереть мы. Слова Исаии о том, что Раб был «поражен» и «предан мучению» (Ис. 53:10) напоминают нам, как дорого обошелся наш грех. На кресте Христос изведал полную меру Божьего проклятия и полностью расплатился за грех, как
24 	Джонатан Эдвардс. Религиозные чувства. Пер. с англ. С. Денисюка. Миссия «Приди и помоги», 2009. С. 56-57.
89

Бог, творение, грехопадение, зоной
того требовал праведный Божий приговор греху. Праведная жизнь Иисуса удовлетворила Божье правосудие за нас. Божье правосудие удовлетворила за нас и Его искупительная смерть. В этом великом обмене сама суть Евангелия.
Наверное, самое поразительное в словах Исаии то, что Господу угодно было совершить такой обмен. Каким-то образом Богу действительно было угодно, чтобы Его безвинного Сына высмеяли, истязали и распяли. Такую правду почти невозможно принять, пока не поймешь, почему Богу это было угодно. Конечно, Бог не радовался греху Иуды, предавшего Христа, греху ненавидевших Его религиозных старейшин, греху Пилата, который вынес Ему несправедливый приговор, греху обманутой толпы, отвергнувшей Его. Но Богу было угодно деятельное и бездеятельное (в страданиях) послушание Его Сына, который, несмотря ни на что, продолжал доверять Богу и любить Его народ. Богу было угодно обратить Свое правосудие против Сына, чтобы спасти Свой грешный народ. Богу было угодно, чтобы благодаря крестной смерти Сын Божий прославился, Божий народ получил спасение, Божье правосудие совершилось и таким образом явилась Божья любовь. Крестная смерть не была трагической случайностью. Такова была воля Божья, Божий замысел: спасти Свой народ подвигом Искупителя и раскрыть безмерные богатства великой Божьей благодати.
И, наконец, Бог совершил этот обмен по Своей благодати и милости. В катехизисе особое внимание уделено тому, что Бог, наказав Христа ради нашего спасения, действовал исключительно по милости Своей. Слова «только по Своей милости» в ответе катехизиса означают, что это была чистая Божья благодать - благодать безоговорочная. Как не единожды говорил великий проповедник Чарльз Спреджен, все спасение - одна лишь благодать. А благодать, хотя и учит нас избегать всякого греха и нечестия, ни в коей мере не зависит от нашего послушания. Когда мы видим осаждающие нас грехи и наши постоянные слабости, нам остается лишь помнить о том, что Евангелие говорит о спасении только по благодати. Бог отдал Своего возлюбленного Сына не потому,
90

Вопрос 19
что хотел от нас что-то получить, а только потому, что любит нас. И это действительно благая весть!
^ МОЛИТВА
Господь Примиритель, благодарим Тебя за то, что Ты проложил нам путь. Ты совершенен как в справедливости Своей, так и в милости. Мы принимаем спасение, которого не заслуживаем. Мы приходим к Тебе во имя Иисуса Христа, Твоего возлюбленного Сына, полагаясь не на свои добродетели, а на одну Его праведность. Аминь.

Вопрос 20
КТО ТАКОЙ ИСКУПИТЕЛЬ?
Единственный Искупитель - это Господь Иисус Христос, вечный Сын Божий, в котором Бог стал человеком и понес наказание за грех.
Щ 1 ТИМОФЕЮ 2:5
Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.
® КОММЕНТАРИИ Иоанн Златоуст
Единородный, сущий прежде веков, неосязаемый, простой и бестелесный принял на Себя мое тленное и видимое тело. Для чего? Для того чтобы, сделавшись видимым, научить, а научив, возвести нас к невидимому. Так как люди считают зрение достовернее слуха, и в том, чего не видят, сомневаются, поэтому Бог и благоволил сделать Себя видимым и для глаз посредством тела, чтобы уничтожить сомнение... «Ветхий днями» (Дан. 7:22) сделался младенцем; восседающий «на престоле высоком и превознесенном» (Ис. 6:1) полагается в яслях; неосязаемый, простой, несложный
93

Бог, творение, грехопадение, занон
и бестелесный осязается человеческими руками; расторгающий узы греха повивается пеленами, - потому что Он так хочет. Он хочет бесчестие обратить в честь, бесславие облечь славою, в пределах унижения показать образ добродетели. Поэтому Он принимает мое тело, чтобы я вместил Его Слово, и, приняв мою плоть, дает мне Своего Духа, чтобы, и давая, и принимая, сообщить мне сокровище жизни. Он принимает мою плоть, чтобы освятить меня; дает мне Своего Духа, чтобы спасти меня25.
Марк Девер
Искупитель - это Иисус Христос, вечный Сын Божий. Вечный Сын Божий стал человеком и прожил настоящую человеческую жизнь, как и все мы. Тридцать с небольшим лет в первом столетии нашей эры Он прожил, как живем мы с вами; единственная разница в том, что Он всегда доверял Богу. Он доверял Ему полностью. И если вы вспомните, как вчера и позавчера вы должны были довериться Богу, но не доверились, то в таких же обстоятельствах Иисус повиновался Богу. Он верил, что Богу виднее, верил, что Он, Иисус, должен следовать воле Своего Отца.
Когда я оглядываюсь на собственную жизнь, я понимаю, что никогда так не жил. А Искупитель, Иисус Христос, жил именно так. Он назван Искупителем, потому что искупил Свой народ, заплатил за него выкуп. Он восстановил нашу ценность.
В детстве у нас были обменные купоны. Мы собирали их, а потом выменивали на разные товары. Христос выменял нас. Он вернул нас Себе. Он отдал жизнь на кресте за всех, кто раскаивается в своих грехах и доверяет Ему. Он - наш Искупитель. Он ценит нас, хотя мы бессмысленно растрачиваем жизнь, не веря Небесному Отцу, не слушаясь и не боясь Его. А Христос пришел и отдал жизнь за нас. Он прожил Свою жизнь в вере. Он умер так, как не должен был умирать, но Он пошел на это, потому что
25 Иоанн Златоуст. Слова на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. Цит. по: https:// azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/na_rozhdest/.
94

Вопрос 20
любит нас. Он отдал Себя за нас без остатка, поэтому и смог, как говорит Библия, стать нашим Искупителем - тем, кто нас спасает.
В Ветхом Завете образ искупления явлен, когда Бог избавляет Свой народ, освобождает из египетской неволи, из настоящего рабства. В Новом Завете Иисус Христос, Искупитель, спасает нас от нашего врожденного состояния - от порабощения грехом, от разрушительного служения самим себе. Бог по Своей великой любви послал Своего единородного Сына, который прожил совершенную жизнь, умер на кресте, а затем восстал из мертвых, чтобы привести нас к Богу, искупить нас. Вот что мы имеем в виду, когда говорим, что Иисус Христос - наш Искупитель.
^ МОЛИТВА
Бесценный наш Искупитель, Ты возлюбил нас прежде, чем появился этот мир. Ты поступился Своей славой, чтобы взять на Себя наш позор. Ты прославил Своего Отца, повинуясь Ему до самой крестной смерти. Тебе по праву принадлежит наша хвала, благодарность и поклонение. В Тебе одном наша надежда. Аминь.

Часть 2
ХРИСТОС, ИСКУПЛЕНИЕ, БЛАГОДАТЬ

Вопрос 21
КАКОЙ НАМ НУЖЕН ИСКУПИТЕЛЬ, ЧТОБЫ ВЕРНУТЬ НАС К БОГУ?
Нам нужен тот, кто в полной мере истинный Бог и человек.
Щ ИСАИИ 9:6
Ибо младенец родился нам - Сын дан нам;
владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему:
Чудный, Советник, Бог крепкий,
Отец вечности, Князь мира.
© КОММЕНТАРИИ Блаженный Августин
Он, быв Сыном Божьим безначально, прежде всех времен, соблаговолил в не столь отдаленные от нас времена стать Сыном Человеческим. Воистину Он это совершил, хотя, безропотно претерпевший ради нас столько зла, Он не сделал никакого зла, и хотя мы, получившие из Его руки столь великие блага, не сделали ничего,
99

Христос, исиупление, благодать
чтобы заслужить Его дары. Единородный Сын, Он не был сотворен Отцом; Он родился Человеком от Матери, которую Сам создал, чтобы прожить здесь некоторое время; произошел от той, которой никогда и нигде не могло быть, иначе как по Его власти26.
Брайан Чапелл
Почему наш Искупитель должен быть человеком? Одна из причин в том, что как человек Он может отождествить Себя с нами. В Библии говорится, что Иисус был «искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Он испытал то же, что испытываем мы, поэтому понимает, через что мы проходим. Он наш Первосвященник. Ему понятны наши страдания. Мы понимаем, что Бог может отождествить Себя с нами, но даже уподобившись нам - прожив трудную жизнь, испытав унижения и невзгоды, - Он жил в совершенном послушании, не сомневаясь в любви Отца, не уклоняясь от пути, предначертанного Отцом.
Это значит, что Иисус не только испытал то же, что и мы. Он смог стать для нас совершенным заместителем. В своем грехе я отделен от Бога. Он свят, а я нет. Так как Бог справедлив и свят, Он не может отождествиться с моим грехом. Богу пришлось сделать так, чтобы мой грех был переложен на другого. И Бог сделал это: Его Сын пришел на землю, во всем уподобившись человеку, облекшись в человеческую плоть, но жил безупречно и потому смог стать заместителем, искупившим мой грех.
Иисус прожил совершенную жизнь, поэтому, когда Он по собственной воле принял крестные муки за нас, грешных, Его смерть стала надлежащей, достаточной, совершенной заместительной жертвой за наши с вами грехи. Христос смог испытать то же, что и мы, но Он жил совершенно, в послушании и поэтому стал совершенным заместителем, искупившим наш грех. И поскольку Он взял наш грех на Себя, уподобившись нам, то, когда воскрес из мертвых и вознесся к Отцу, Он стал нашим совершенным за-
26 St. Augustine, Sermons on the Liturgical Seasons, sermon 191, in The Fathers of the Church, trans. Sister Mary Sarah Muldowney (Washington, D.C., Catholic University of America Press, 1959), 28-29.
100

Вопрос 21
ступником. Он знает нашу силу и наши слабости. Сохраняя Свою человеческую природу со всеми ее чертами и способностями в Своей Божественной природе, Он во всем понимает нас и точно знает, в чем мы нуждаемся.
Но Иисус в то же время истинный Бог. А поскольку Он Бог, Он может совершить то, ради чего пришел в мир. И сейчас Он может управлять нашим миром так, чтобы исполнилось все задуманное для нас Богом. А когда Иисуса предали смерти, то, будучи Богом, Он смог не только принести Себя в жертву за наш грех и уплатить наш долг, но и восстать из мертвых. Смерть не смогла победить Его. Иисус жив, Он всевластен, Он Бог и вознесся к Отцу - а потому Он и сейчас наш заступник. Он не только ходатайствует за нас, но и исполняет задуманное для нас Богом. Он - Бог, Он совершает все, что нам необходимо, и в то же время Он - человек, Он понимает наши нужды и дает нам то, в чем мы нуждаемся.
Христос, совершенный Бог и совершенный человек, - это тот Искупитель, в котором мы нуждаемся. И Он исполнил все, что было необходимо для нас - отождествил Себя с нашей человеческой природой и совершил то, что нужно было совершить Богу для нашего спасения.
^ МОЛИТВА
Сын Божий и Сын Человеческий, поколение за поколением пророки предвозвещали Тебя. Только Тот, в ком Бог соединился с человеком, мог жить в совершенном послушании и принести Себя в жертву за нас. Нет другого пути к Богу, как только через Тебя. Аминь.

Вопрос 22
ПОЧЕМУ ИСКУПИТЕЛЬ ДОЛЖЕН БЫТЬ ЧЕЛОВЕКОМ?
Чтобы как человек Он в совершенстве исполнил весь закон от нашего имени и понес наказание за наши грехи; и чтобы мог сострадать нашим слабостям.
Ш ЕВРЕЯМ 2:17
Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.
(=) КОММЕНТАРИИ Афанасий Великий
Слово знало, что тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременною смертию; умереть же Слову, как бессмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для сего-то самого приемлет Оно на Себя тело, которое бы могло умереть, чтобы, как причастное над всеми Сущего Слова, довлело оно к смерти за всех, чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным, и чтобы,
103

Христос, иснупление, благодать
наконец, во всех прекращено было тление благодатию воскресения. Потому, восприятое Им на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть. Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и Свой храм, Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертию Своею совершенно выполнило должное, и таким образом, посредством подобного тела со всеми сопребывая, нетленный Божий Сын, как и следовало, всех облек в нетление обетованием воскресения27.
Табити Аньябвиле
Мы, люди, настолько пали, и пали мы так давно, что и вправду стали считать себя мерилом человеческой природы. Удивительно. Мы говорим, например, что человеку свойственно ошибаться. Невольно мы начинаем судить о природе человека как о падшей по определению, исключительно порочной и неполноценной. Но если человек в нашем понимании только такой, то как быть с Иисусом? Как понять того, кто принял человеческую природу, но, как говорит Библия, не грешил и не ошибался?
Истинную человеческую природу мы видим во Христе. В Его воплощении, Его земной жизни и земном служении мы видим природу человека такой, какой она задумана, каким был создан Адам, хотя он и погубил себя грехом и падением. Римлянам 5 учит, что первый человек Адам согрешил и через него в мир вошел грех. Но пришел второй, истинный Адам - Христос, в полной мере человек. То, что совершил Христос как человек, просто поразительно. Как человек Иисус принес Богу все то, что должны Богу мы. Как человек, в совершенном повиновении Божьим повелениям Иисус принес Богу то послушание, которое мы Ему упорно не приносим и не можем принести в силу своей падшей, греховной природы.
27 	Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти. Цит. по: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/slovo-o-voploshhenii-boga- slova-i-o-prishestvii-ego-k-nam-vo-ploti/2.
104

Вопрос 22
Крайне важно, что во Христе мы видим совершенную праведность, ведь Он приносит Отцу эту праведность от нашего имени. Вся праведность, необходимая нам и сейчас, и в будущем, заключена в Сыне Божьем, уподобившемся нам, принявшем на Себя нашу плоть, нашу человеческую природу. Он не только совершил все, чего требует праведность, - на кресте наш Спаситель понес наказание, назначенное человечеству. Он умер за нас. Мы перед Богом в долгу: мы должны были принести Ему праведность, но, поскольку праведными мы быть не смогли, Ему принадлежит и наша жизнь, и наша смерть, и наша кровь. Христос занял наше место и предложил Богу жертву от нашего имени, которая удовлетворила Божьи требования о праведности и Его праведную решимость наказать грех.
Вот именно для того, чтобы быть совершенным Первосвященником, чтобы принести совершенную жертву, Христос должен был быть одним из нас. Он должен был принять нашу природу и, имея такую природу, показать, что такое человек, каким он должен быть - праведным перед Богом, покорным Богу, поклоняться Богу во всем, любить Его всем сердцем, всем разумом и всеми силами. Показал Он и то, как велик долг человечества перед Богом, когда понес наказание за наш грех на голгофском кресте. И теперь, как совершенный Первосвященник, который понимает нас, знает наши страдания, знает наши немощи, знает наши заботы - и знает очень хорошо, поскольку испытал все это как человек, - Он может сострадать людям и быть совершенным представителем человечества перед Богом.
Вот почему было важно, чтобы Он стал таким, как мы, - во всем, кроме греха.
^ МОЛИТВА
Верный Первосвященник, Ты был искушен во всем, как и мы, но остался совершенным в послушании. Благодарим Тебя за то, что Ты знаешь наши слабости. Удержи нас от того, чтобы оправдывать или отрицать нашу греховность. Мы с радостью принимаем Твою жертву, принесенную за нас, и Твое ходатайство за нас перед Богом. Аминь.
105

Вопрос 23
ПОЧЕМУ ИСКУПИТЕЛЬ ДОЛЖЕН БЫТЬ БОГОМ?
Чтобы в силу Божественной природы Его послушание и страдания были совершенны и действенны; и чтобы Он мог вынести бремя праведного Божьего гнева против греха и победить смерть.
Ш ДЕЯНИЯ 2:24
Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
(=) КОММЕНТАРИИ Иоанн Златоуст
Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти. Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо
107

Христос, иснупление, благодать
осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в Нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал! Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?! Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь!28
Лео Шустер
Мы часто говорим о человеческих чертах Христа, и это действительно важно - помнить, что Иисус был человеком. Но Он также был Богом. Что это значит? Почему так важно, что Он, наш Искупитель, истинный Бог?
В самом начале своего Евангелия апостол Иоанн провозглашает, что Иисус - вечный Бог во плоти: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:1, 14). В Колосся- нам 2:9 апостол Павел пишет, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно».
Иисус и сам множество раз говорил о Своей Божественности и утверждал, что Он и Отец - одно. Однажды слушатели пытались побить Его камнями, говоря, что хотят наказать Его не за дела, а за богохульство: «За то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). В Откровении сказано, что Иисус есть Альфа и Омега, «Который есть, и был, и грядет» (Откр. 1:8). Очевидно, что Он не просто человек. Он истинный Бог.
Так почему же так важно, что Иисус, наш Искупитель, истинный Бог? Мы согрешили против Бога. Преступление, совершенное против Бога, может простить только Бог. Именно поэтому ужаснулись религиозные старейшины, когда Иисус сказал, что прощает грехи. Они поняли, что именно Он утверждал. Как может простой
28 	Иоанн Златоуст. Огласительное слово на Пасху. Цит. по: http://www.pravoslavie.ru/61346. html.
108

Вопрос 23
человек прощать грехи, которые мы совершили против Бога? Простой человек не может, но может Бог.
Христос должен был быть в полной мере человеком, чтобы стать нашим заместителем, но и в полной мере Богом, чтобы в послушании и страданиях быть совершенным и чтобы Божье правосудие было полностью, навеки удовлетворено.
^ МОЛИТВА
Бог Сын, мы, грешники, никогда не смогли бы выдержать гнев Божий или победить смерть. Только Ты, Святой, мог выдержать справедливое наказание за грех и одержать победу над смертью. Благодарим Тебя за то, что Ты проложил нам путь к Богу, чтобы радоваться Ему в вечности. Аминь.

Вопрос 24
ПОЧЕМУ ХРИСТУ, ИСКУПИТЕЛЮ, НЕОБХОДИМО БЫЛО УМЕРЕТЬ?
Наказание за грех - смерть, и потому Христос по собственной воле умер за нас, чтобы избавить от власти греха и от наказания за грех и вернуть нас к Богу. Своей заместительной искупительной смертью Он один спасает нас от ада и дает прощение грехов, праведность и вечную жизнь.
Щ КОЛОССЯНАМ 1:21,22
И вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными пред Собою.
(=) КОММЕНТАРИИ Афанасий Великий
И таким образом, у нас заимствовав подобное нашему тело, потому что все мы были повинны тлению смерти, за всех предав его смерти, приносит Отцу. И это совершает Оно [Божие Слово]
111

Христос, искупление, благодать
по человеколюбию для того, чтобы с одной стороны, поелику все умирали, закону об истлении людей положить конец тем, что власть его исполнилась на Господнем теле, и не имеет уже места в рассуждении подобных людей; а с другой стороны, людей обратившихся в тление снова возвратить в нетление, и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатию воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем29.
Марк Девер
Почему Христу, Искупителю, необходимо было умереть? Это сложный вопрос. Я не знаю, есть ли вопросы сложнее этого. Христос прожил совершенную жизнь - такую, какую должны были бы прожить мы с вами. Он прожил жизнь, исполненную любви и служения. Он прожил замечательную жизнь, доверяя Небесному Отцу. Вот почему так тяжело ответить на этот вопрос. Почему должен был умереть такой человек? Почему это было необходимо с нравственной точки зрения?
Что же, Ему не было нужды умирать ради Себя. Если бы речь шла об одном лишь Иисусе, то никакой необходимости в Его крестной смерти не было бы. Нет, Он умер потому, что должен был стать Искупителем. В этом была Его воля и воля Небесного Отца - искупить нас. В этом была Его воля - отдать жизнь, принести Себя в жертву на кресте, чтобы спасти нас от заслуженного наказания. Понимаете? Бог благ, поэтому Он должен наказывать грех. Все то плохое, что мы с вами совершали втайне, - Богу все это известно. Бог есть. Он не выдумка, не плод нашего воображения. И Бог так ревностен во всем, что касается добра и правды, что каждый грех будет наказан. Вот для чего пришел Иисус. Он решил стать нашим Искупителем. В этом состояла воля Бога Отца, чтобы Сын стал заместительной жертвой. Заместительной жертвой - заместителем, то есть умер вместо нас, за нас. Если мы рас-
29 	Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога-Слова и о пришествии Его к нам во плоти. Цит. по: https://azbyka.ru/otechnik/Afanasij_Velikij/slovo-o-voploshhenii-boga- slova-i-o-prishestvii-ego-k-nam-vo-ploti/2/.
112

Вопрос 24
каиваемся в грехах, отворачиваемся от них и доверяемся Иисусу, Он - наш заместитель.
Так почему же Искупителю необходимо было умереть? Потому что только так мы с вами можем жить.
О МОЛИТВА
Наш Спаситель и наш Искупитель, благодарим Тебя, что Ты не оставил нас, но претерпел все вплоть до крестной смерти. Благодаря Твоей смерти мы можем жить вечно. Мы это знаем; помоги нам встретить собственную смерть смело, с верой и надеждой. Аминь.

Вопрос 25
ОЗНАЧАЕТ ЛИ ХРИСТОВА СМЕРТЬ, ЧТО ВСЕ НАШИ ГРЕХИ МОГУТ БЫТЬ ПРОЩЕНЫ?
Да, крестная смерть Христа полностью искупила наши грехи, и потому по милости Своей Бог вменяет нам праведность Христа, как будто это наша праведность, и грехов наших больше не вспомнит.
Ш 2 КОРИНФЯНАМ 5:21
Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
(=) КОММЕНТАРИИ Ричард Сиббс
Одного греха было достаточно, чтобы навлечь осуждение на человечество, но свободный дар благодати во Христе оправдывает множество преступлений. Для этого у нас есть надежное основание, ибо праведность Христа есть Божья праведность, и Бог прославит ее, так что ее будет достаточно для всех, кто с верой
115

Христос, искупление, благодать
обращает ее против ежедневных своих грехов до тех самых пор, когда мы перестанем жить и грешить. Именно для того Сын Божий по собственной воле отдал Себя в жертву за грех, чтобы мы могли от греха освободиться. И если все наши грехи, возложенные на Христа, не смогли отнять у Него Божьей любви, то разве отнимется Божья любовь у нас, если души наши очищены от грехов Христовой кровью? О, милость милостей... Он благоволил вернуть нас Себе и сделал это так, что дивятся ангелы небесные; Сын Божий не только принял нашу природу и наше жалкое состояние - Он принял на Себя грех наш, чтобы победить его и чтобы через Христа мы имели дерзновение перед Богом, а сам Христос теперь ходатайствует о нас на небесах, пока не заберет нас домой, к Себе, и не представит Отцу как Своих навеки!30
Алистер Бегг
Несколько лет назад, когда у меня нашли раковую опухоль, я беспокоился об одном: чтобы хирург справился с ней и от нее ничего не осталось. Мне не интересны были лекарства, которые могли излечить меня лишь отчасти. Когда мы думаем о Христе, принимающем на Себя наши грехи, тайна и чудо Евангелия заключаются именно в том, что Он справляется со всеми грехами. Он, совершенный, умер вместо грешников, связав Себя нашей виной и взяв на Себя наше наказание. Апостол Павел писал коринфянам, что Бог не вменяет людям грехи, потому что вменяет их Христу. Христос умер не как мученик, а как заместитель. Евангельский призыв звучит для каждого, но уверенность в прощении - только для тех, кто во Христе, чьи грехи вменены Ему.
Огастус Топледи передал эту уверенность в стихах:
Благодатная скала
Мне спасение дает;
От греха, порока, зла
30 	Richard Sibbes, “Of Confirming this Trust in God” in The Souls Conflict and Victory over Itself by Faith (London: Pickering, 1837), 325-326.
116

Вопрос 25
Я в ней вижу свой оплот;
Из скалы Христа струей Льется ток воды живой31.
Апостол Петр рассказывает, что ангелы «жаждут заглянуть» в то, что проповедано нам (1 Пет. 1:12, НРП). То, что ангелы видят издалека, верующий знает досконально.
Чудо это в том, что наше непослушание полностью покрывается послушанием Господа Иисуса, - со всеми нашими грехами покончено навеки.
<5 МОЛИТВА
Отец, прощающий нас! Когда покрывает нас праведность Христова, Ты больше не вспоминаешь о наших грехах. Как далеко восток от запада, так удалил Ты от нас беззакония наши. Помоги нам не сомневаться в Твоем прощении, в Твоем милосердии, в Твоей любви и приходить к Тебе с дерзновением, как Твои возлюбленные дети. Аминь.
31 	Огастус Монтейг Топледи. Благодатная скала. Пер. И. С. Проханова. Цит. по: https:// ru.wikisource.org/у^1а/Благодатная_скала/Гусли_1911_года_(ВТ).
117

Вопрос 26
ЧТО ЕЩЕ ИСКУПИЛ ХРИСТОС СВОЕЙ СМЕРТЬЮ?
Христова смерть - начало Божьего замысла искупить и обновить все падшее творение, всевластно направляя все ради славы Своей и блага творения.
Щ КОЛОССЯНАМ 1:19,20
Благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное, и небесное.
(=) КОММЕНТАРИИ Джон Буньян
Христос - Искупитель, таково имя Его; для того и пришел Он в мир, чтобы искупить народ Свой, искупить от всякого греха (Тит. 2:14), от лукавого мира сего, от нашей суетной жизни. Он пролил Свою драгоценную кровь, чтобы расплатиться за нас; мы куплены дорогой ценой (1 Кор. 6:20). Не себе принадлежим мы - приобретенные Его кровью, мы принадлежим Ему; и мы можем быть
119

Христос, искупление, благодать
уверены, что Он дорожит нами, ибо дорого за нас заплатил. А если бы Он не любил нас так сильно, то никогда не отдал бы Себя за нас (Гал. 2:20). Вот свидетельство Его любви, и выше этого свидетельства быть не может; Он возлюбил нас и омыл нас от грехов Своей кровью (Откр. 1:5). Он избавит нас и от грядущего гнева32.
Вермон Пьер
Сколько ни фотографируют Большой каньон, ни одна из фотографий не может в полной мере передать его красоту. Есть в жизни то, что лучше всего видеть собственными глазами, и Большой каньон именно такой. В этом нетрудно убедиться: достаточно взглянуть на лица людей, которые поднимаются на край обрыва и видят каньон впервые. Они не могут справиться с чувствами, их с первого взгляда поражает его необъятность и неповторимая красота. От такого зрелища и правда захватывает дух.
И даже там, стоя на краю обрыва, глядя на каньон, о нем нельзя получить полного представления. Но если спуститься вниз, в сам каньон, то начинаешь понимать, что он больше и глубже, что он еще великолепнее, чем казалось вначале. Вид на Большой каньон с обрыва - это только начало, куда большие впечатления ждут путешественника при спуске.
Так и с Евангелием. Когда мы впервые приступаем к Евангелию, перед нами предстает невыразимо прекрасное, поразительное зрелище - спасение грешников. Или, если точнее, перед нами открываются деяния Бога, который по благодати Своей спасает для Себя грешников через Иисуса Христа. Эти люди искуплены от греха, стали новым творением и навеки приняты в Божью семью.
Эта весть удивительна, прекрасна и невероятна. И в то же время это всего лишь начало Божьих деяний ради нашего спасения, искупления и обновления. Чем больше мы углубляемся в Евангелие, тем полнее и великолепнее открывается Божий замысел. Мы видим, что спасение грешников Бог задумал как на-
32 	John Bunyan, Hearts-Ease in Heart-Trouble (London: John Baxter, 1804), 60.
120

Вопрос 26
чало более глубокого, грандиозного и всеобъемлющего спасения всего творения.
В спасении грешников заключается сама суть Евангелия. Это источник, из которого проистекает могучая река, полная искупительной, исцеляющей силы для каждого уголка, каждой частички Вселенной.
Как же это возможно? Кровью креста Христова (Кол. 1:20). Творение было в рабстве из-за человеческого грехопадения, заперто в темнице ада. Но Бог пришел к нам и крестной смертью Иисуса Христа сокрушил врата ада! Божьей благодатью люди и, более того, все творение обретают свободу. Сейчас они в Царстве Сына, в месте полного искупления и совершенного обновления.
И для нас из этого следуют два вывода.
1. У нас есть надежда на будущее. Все, что мы видим вокруг, свидетельствует о грехопадении: это и несправедливое устройство общественной жизни, и упадок нравственной культуры, и ужасные страдания, и смерть. Евангельская весть в своей полноте призывает нас не отчаиваться, а быть уверенными и твердо надеяться, что однажды все это будет стерто с лица земли, а на смену придет мир, гармония и исцеление народов (Откр. 22:2).
Эта надежда, однако, сопряжена с предостережением. Ведь в падшем мире все еще много тех, кто противится Богу, продолжает отрицать Его власть и посланного Им властвовать Христа. Искупительное действие Евангелия подразумевает, что все, кто противится Господу, однажды подчинятся Ему. Вопрос для каждого лишь один: как ты встретишь искупление - с радостным благоговением или с мучительным скрежетом зубов?
2. В этой жизни у нас есть смысл. Бог не оставил творение. Напротив, во Христе Бог вернул его Себе, и в конце концов оно полностью обновится. Это будет творение, исполненное гармонии и мира, с правильным отношением к Богу и человечеству. И церковь - авангард нового творения и главное средство обновления мира.
А это значит, что церковь в мире - не пассивный наблюдатель и не терпящий бедствие пассажир, ожидающий спасения из этого
121

Христос, искупление, благодать
мира, как с тонущего корабля. Нет, церковь - учрежденное Богом сообщество людей, чья преданная забота о мире даже сейчас имеет значение в той мере, как они провозглашают и олицетворяют собой искупительную и обновляющую силу Евангелия.
в МОЛИТВА
Искупитель творения, мир не всегда будет таким, как сейчас - падшим и стенающим в ожидании полноты Твоего Царства. Благодарим Тебя, что Ты в конце концов все обновишь. Мы радуемся, что Твое искупление распространяется на весь созданный Тобою мир. Аминь.

Вопрос 27
ЕСЛИ ВСЕ ПАЛИ В АДАМЕ,
ВСЕ ЛИ СПАСУТСЯ ЧЕРЕЗ ХРИСТА?
Нет, только те, кто избран Богом и верой соединен со Христом. И все же милостивый Бог являет общую благодать всем людям, сдерживая последствия греха и посредством культуры обеспечивая благоденствие людей.
Ш РИМЛЯНАМ 5:17
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
(=) КОММЕНТАРИИ Мартин Ллойд-Джонс
Под общей благодатью подразумеваются благословения, которые Бог по Своему благоволению изливает на всех людей без исключения, а не только на Свой народ. Общая благодать означает общие действия Святого Духа, благодаря которым Он, не возрождая
123

Христос, иснупление, благодать
сердца, осуществляет нравственное влияние, что сдерживает грех, поддерживает в обществе порядок и гражданскую справедливость. Это общие определения. Святой Дух действует в этом мире от начала и оказывает влияние на неспасенных, погибающих людей. Пока они пребывают в мире сем, они подпадают под действие общего, не спасающего влияния Святого Духа... Это не спасающее и не искупляющее воздействие, но оно является частью Божьего промысла... Если бы Дух Святой не действовал в людях таким образом, они бы давно уже деградировали и опустились до животного уровня. Далее следует сказать о культуре. Под этим понятием я подразумеваю науку и искусство, все интеллектуальные достижения, литературу, архитектуру, скульптуру, живопись и музыку. Нет никакого сомнения в том, что развитие культуры является благом, культура не спасает, но все же делает людей лучше и их жизнь богаче. Как появляются культурные шедевры? Чем объяснить достижения таких людей, как Шекспир и Микеланджело? Библейский ответ заключается в том, что они получили свои таланты и возможность их реализовать благодаря действию общей благодати, общему влиянию Святого Духа33.
Тимоти Келлер
В этом ответе катехизиса удалось уловить важное соотношение. С одной стороны, мы видим, что не все люди будут спасены. Библия учит этому так ясно, в стольких местах, что их просто невозможно перечислить. Позвольте привлечь ваше внимание лишь к двум отрывкам.
В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Ин. 6:39). Христос говорит о совершенно определенном количестве людей, которых Ему дал Отец и которых Он воскресит в последний день. В последний день будут воскрешены не все.
33 	Мартин Ллойд-Джонс. Бог Дух Святой. Д. Ф. Ткаченко «Б1БЛОС», 2001. С. 28-30.
124

Вопрос 27
В Римлянам 8:28-30 сказано примерно то же. В стихе 30 апостол Павел говорит: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Заметьте, речь идет об одном и том же определенном количестве людей. Апостол не говорит, что из тех, кого Бог призвал, Он оправдал лишь некоторых. Нет. Все призванные - и только они - оправданы. Все оправданные - и только они - прославлены. Определенное количество. Спасены будут не все.
И, с другой стороны, в этом ответе катехизиса говорится об общей благодати. Ричард Моу в своей книге на эту тему определяет ее так: «Существует ли некая неспасительная благодать, которая распространяется на более широкую сферу культурного взаимодействия человека? Благодать, которая способствует Божьему желанию наделить определенными благословениями всех людей - избранных и неизбранных? Такие благословения служат основой для взаимодействия христиан с нехристианами и для того, чтобы христиане учились у нехристиан»34.
Библейский ответ на этот вопрос - например, в Римлянам 1 и 2 - да, существует. Хотя не все будут спасены, множество людей Бог наделяет дарами мудрости и разумения. Посредством искусства, науки, хорошего политического управления и другими способами Бог делает наш мир значительно лучше, чем он был бы, если бы такими дарами обладали одни христиане. И в этом опять-таки состоит то важное соотношение, которое нам следует осознать. С одной стороны, не все будут спасены. Не каждый получает спасительную благодать Иисуса Христа. Но, с другой стороны, нам следует ценить ту общую благодать, которую Бог оказывает всему человечеству. Нужно понимать, что Бог помогает нам и помогает миру посредством многих людей, верящих в Него. Это нужно ценить. Мы должны быть благодарны Богу за этих людей и относиться к ним с уважением.
34 	Richard Mouw, Не Shines in All Thats Fair (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2001), 14.
125

Христос, искупление, благодать
Ь молитва
Всевластный Спаситель, нет другого спасения, кроме Тебя, и Ты спасаешь всех, кто призывает Твое имя. Мы никогда не обратились бы к Тебе, если бы Ты не вернул нас от смерти к жизни. Мы не в полной мере понимаем Твою избирающую любовь, но признаем, что ни мы, ни кто-либо другой ее не заслуживает. Аминь.

Вопрос 28
ЧТО ПРОИСХОДИТ ПОСЛЕ СМЕРТИ С ТЕМИ, КТО НЕ СОЕДИНЕН СО ХРИСТОМ ВЕРОЙ?
В Судный день Бог вынесет им страшный, но справедливый приговор осуждения. Они будут навеки изгнаны из Божьего благодатного присутствия в ад для заслуженного мучительного наказания
IЩ ИОАННА 3:16-18,36
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия... Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
127

Христос, искупление, благодать
© КОММЕНТАРИИ Джон Чарльз Райл
Какой бы болезненной ни была тема ада, я не смею, не могу и не должен о ней умалчивать. Кто по своему желанию стал бы говорить об адском пламени, если бы о нем не говорил Бог? Кто может оставаться спокоен, когда Бог говорил об этом так ясно?
...Я знаю, есть те, кто вовсе не верит в ад. Они считают невозможным существование такого места. Оно несовместимо с Божьей милостью, говорят они. Ад слишком ужасен, чтобы быть правдой. Конечно, дьявол радуется таким убеждениям. Эти люди - сильнейшие помощники его царства. Они проповедуют его старое любимое учение: «Нет, не умрете...»
Тут нужно разобраться только с одним вопросом: что говорит Слово Божье? Вы верите Библии? Тогда положитесь на нее: ад на самом деле есть, это правда. Он так же существует, как и рай; так же существует, как оправдание верой; это такая же правда, как крестная смерть Христа; такая же правда, как Мертвое море. Нет такого факта или учения, в котором вы не имеете права усомниться, если уж вы сомневаетесь в существовании ада. Если вы не верите в ад, вы камня на камне не оставляете от Писания. Вы можете сразу отбросить всю Библию. От «нет ада» до «нет Бога» всего несколько шагов35.
Джон Лин
Одно из самых сложных библейских учений, которое часто понимают неправильно, - это учение об аде как о реальном, осознанном и вечном наказании. И это неудивительно. У каждого из нас есть люди, не знающие Христа - друзья, родные, соседи, коллеги, - и нам не хотелось бы думать, что в будущем их ожидает ад. На самом деле мысль об аде смущала людей во все времена, поскольку с первого взгляда она кажется несовместимой со всем, что мы читаем в Библии о Божьей милости и любви. И все же обойти библейское учение об аде как об осознанных и вечных страданиях
35 	J. С. Ryle, Consider Your Ways (London: Hunt & Son, 1849), 23-24.
128

Вопрос 28
невозможно. По большому счету, если бы не было ада, почти все, что мы знаем о Божьей любви, оказалось бы под вопросом.
Во-первых, Христос, в котором было больше любви, чем в ком-либо, говорил об аде чаще и ярче, чем все библейские авторы вместе взятые. Он описывал ад как геенну - так называли свалку, где постоянно сжигали мусор, - или как тьму внешнюю, где не будет света, а будут только мучения. В истории о богаче и Лазаре Иисус рассказал о месте осознанного и реального страдания. Христос снова и снова говорит нам о грозной опасности ада (Мф. 13:41,42; Мк. 9:42-48; Лк. 16:19-31).
Во-вторых, ад помогает нам понять последствия греха. В некотором роде ад - это воплощение того, чего мы, грешники, всегда желали: свободы и независимости от Бога. В аду, таким образом, мы отрезаны от Бога и от всего Божьего. В аду нет любви, нет дружбы, нет радости, нет покоя: они существуют только там, где есть Бог.
Но важнее всего другое: пока мы не поймем, что ад существует, мы не сможем на самом деле понять смысл креста. Другими словами, мы не сможем понять Божьей любви, пока не поймем сути Его гнева. Божий гнев - это решительное, осознанное противление и ненависть по отношению ко всему разрушающему то, что Он любит. Божий гнев проистекает из Его любви к творению. Он проистекает из Его справедливости. Бог гневается на жадность, эгоизм, несправедливость и зло потому, что они разрушительны. Что бы ни причиняло вред творению и людям, которых любит Бог, кто бы ни был виновен в причинении такого вреда, Бог не потерпит виновных.
Подумайте об этом с другой стороны. Одно дело сказать: «Я знаю, что Бог любит меня, потому что Он пожертвовал бы ради меня всем», и совсем другое: «Я знаю, что Бог любит меня, потому что Он пожертвовал ради меня всем». В первом случае - любовные переживания; во втором - любовь, доказанная на деле. Мы, конечно, можем попытаться изобразить Бога более любящим, отказываясь признавать реальность ада и Божьего гнева. Но на самом деле мы добьемся другого - мы преуменьшим Божью любовь. Без ада
129

Христос, иснупление, благодать
невозможно представить, какова была настоящая цена, которую Христос заплатил за наш грех. Без этой цены нет ни любви, ни благодати, ни славы за то, что Он совершил.
Если вы не верите в ад, вы не сможете понять, как любит, как высоко ценит вас Христос. На кресте Он узнал, что такое ад. Он был отделен от Отца. На кресте Он вскричал: «Боже мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Когда Христос лишился вечной любви Отца, Он испытал боль, смертные страдания и одиночество, и Его муки не сравнимы ни с чем, что мог бы испытать любой из нас, навеки оказавшись в аду. Те смертные страдания и одиночество, которых заслуживаем мы, Он принял на Себя. Если вы не верите в ад и не понимаете, на что Христос решился ради вас, вы не поймете, как Он любит вас.
Вопрос на самом деле не в том, как любящий Бог мог допустить существование ада. Правда в том, что Христос, сошедший в ад ради меня, воистину должен быть любящим Богом. Вопрос не в том, как Бог мог допустить ад. А почему Бог отправился в ад ради меня? Ведь Он это сделал.
Ф МОЛИТВА
Судья всей земли, мы трепещем при мысли об осуждении, ожидающем всех, кто не связан с Тобой узами завета. Пока не поздно, позволь тем, кого мы любим, примириться с Тобой, чтобы избежать положенного им наказания, которое могло быть и нашим, если бы не Ты. Аминь.

Вопрос 29
КАК НАМ СПАСТИСЬ?
Только через веру в Иисуса Христа и в Его заместительную искупительную смерть на кресте. Хотя мы виновны в непослушании Богу и по-прежнему склонны ко всякому злу, Бог не по нашим заслугам, а лишь по Своей благодати вменяет нам совершенную Христову праведность, когда мы каемся и верим в Иисуса.
Ш ЕФЕСЯНАМ 2:8,9
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
© КОММЕНТАРИИ Чарльз Сперджен
Оправдавшись верой, мы примиряемся с Богом. Совесть нас больше не обличает. Теперь грешнику выносится оправдательный, а не обвинительный приговор. Память обращается к совершенным грехам с глубокой печалью, но не страшится грядущего наказания, ибо Христос уплатил долг Своего народа до последней йоты и черты и получил Божье благоволение. Коль скоро Бог не может быть настолько несправедлив, чтобы требовать двойного
131

Христос, исиупление, благодать
возмещения за долг, ни одна душа, за которую умер Христос как заместитель, не может быть ввергнута в ад. Едва ли не важнейшее свойство нашей просвещенной природы - верить, что Бог справедлив; мы чувствуем, что так должно быть, и поначалу этому ужасаемся. Но не чудесно ли, что эта же мысль о Божественной справедливости становится в конце концов столпом нашей уверенности и спокойствия! Если Бог справедлив, то я, грешник, один и без заместителя, должен быть наказан; но Христос становится на мое место и получает наказание вместо меня. И теперь, если Бог справедлив, то я, грешник, стоящий во Христе, никогда не буду наказан. Бог должен изменить Своей природе, чтобы душа, за которую заступился Христос, могла пострадать от плети закона. Таким образом, Христос занял место уверовавшего, в полной мере выступил Его заместителем перед лицом Божьего гнева, во всем, что Его народ должен был испытать за свой грех. И уверовавший может ликуя воскликнуть: «Кто будет обвинять избранных Божьих?» Не Бог, ибо Он оправдывает нас; не Христос, ибо Он умер, но и воскрес. Моя надежда жива не потому, что я грешник, но потому, что я грешник, за которого умер Христос. Мое упование не на то, что я праведен, - я неправеден, но Он - моя праведность. Моя вера покоится не на том, кто я, кем я буду, что я чувствую либо знаю, но на том, кто есть Христос, что Он совершил, что Он сейчас совершает ради меня. На льве справедливости прекрасная дева надежды восседает подобно королеве36.
Кевин Деянг
В Деяниях 16, когда Павел и Сила находились в темнице, разразилось ужасное землетрясение. Двери темницы открылись настежь, и тюремный страж, проснувшись, испугался, что все узники разбежались. Он готов был убить себя, но Павел остановил его. И тогда страж задал замечательный вопрос: «Государи мои! Что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30). Павел дал ему короткий, библей-
36 	С. Н. Spurgeon, entry for September 25 morning, in Morning by Morning (New York: Sheldon and Company, 1866), 269.
132

Вопрос 29
ский и удивительно прекрасный ответ: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31).
Что мне делать, чтобы спастись? Для этой жизни, как и для будущей, нет более важного вопроса. В ответе катехизиса прекрасно сформулировано, что значит верить во Христа - верить так, чтобы спастись, - и как Бог спасает через веру. В этой формулировке содержатся два главных слова. Первое - в самом начале. Это слово «только». Только через веру в Иисуса Христа. Видите ли, сама вера никаких особых вопросов не вызывает. Люди ничего не имеют против веры и против того, чтобы верить во что-нибудь. Но речь идет только о вере, а не о вере и о чем-то еще. Не вера и ваши знания, не вера и ваша семья или происхождение, не вера и что-то доброе, что вы можете сделать ради справедливости в обществе, не вера и то, как часто вы молитесь. Только вера, и вера эта - в Иисуса Христа. Вот в кого мы верим.
Многие рассуждают о вере и убеждениях, называют себя верующими или говорят, что человеку вера просто необходима. Но вера сама по себе ничего не значит. Нас спасает тот, в кого мы верим. Нас спасает не то, что у нас есть твердые убеждения, не наша искренность, не наши мистические представления о духовном. Нас спасает вера в Иисуса Христа. Мы верим в Него, и спасает нас именно Он. Вера - это средство. Это не главная добродетель, увидев которую, Бог говорит: «Ну, звезд с неба ты не хватаешь, но у тебя есть вера, и Мне это очень нравится». Нет. Вера - это то, что соединяет нас со Христом, а спасает нас Он. Важен тот, в кого мы верим.
Я вырос в холодной части страны и часто катался на коньках и играл в хоккей. Бывало, с первыми морозами я нерешительно выходил на лед и думал: «Интересно, лед уже достаточно толстый?» Другие могли вовсю разъезжать на коньках, потому что были уверены в том, что лед крепкий, но я осторожничал, топтался на месте, и смелости у меня хватало только на то, чтобы еле ступить на лед. Но почему нам всем ничего не угрожало? Дело не в силе веры. Дело исключительно в толщине льда, хотя, конечно, хотелось бы верить так крепко, чтобы смело носиться по льду.
133

Христос, искупление, благодать
Спасительно то основание, на котором вы стоите. Это Иисус Христос. Вся вера основана лишь на Нем.
Второе чрезвычайно важное слово - «вменяет». Для Евангелия и для христианской веры очень важно, что праведная жизнь, которую прожил Христос, вменяется нам. Это значит, что Бог засчитывает ее нам, относит на наш счет. Это что-то вроде денежного перевода. И это отличается от праведности, присущей нам самим или приобретенной под влиянием внешних воздействий, праведности, от которой так и слышно: «Взгляните на меня, я праведный, я совершаю добрые дела». Речь не об этом. Речь о праведности Христа, которая вне нас. Но, поскольку мы соединены со Христом верой, она засчитывается нам как наша праведность, и тогда Бог может, не отступая от Своей справедливости, оправдывать грешников.
Об этом и говорится в Римлянам 3, и в этом же заключается добрая весть Евангелия: хотя мы по-прежнему грешники, Бог оправдывает нас. И при этом Он не отступает от справедливости не потому, что взмахнул волшебной палочкой или сказал, что в грехе нет ничего страшного. Бог не закрывает глаза на наши прегрешения. Он оправдывает нас потому, что мы принадлежим Христу. Его праведность - наша праведность, и потому Бог остается справедливым, а мы оправданы.
Ф МОЛИТВА
Боже милосердный, мы отвергаем свою гордыню и притязания на собственную праведность. Мы приходим к Тебе с покаянием и верой. Мы верим, что Твоя смерть дает нам жизнь, и славим Тебя за дар спасения. Аминь.

Вопрос 30
ЧТО ЗНАЧИТ ВЕРИТЬ В ИИСУСА ХРИСТА?
Верить в Иисуса Христа - значит признавать истинность всего, что Бог открыл нам в Своем Слове, доверять Ему, принимать Его таким, каким Он явлен нам в Евангелии, и полагаться в спасении лишь на Него.
Щ ГАЛАТАМ 2:19,20 ,
Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
(=) КОММЕНТАРИИ Джонатан Эдвардс
Вот лучшее, самое ясное, совершенное определение оправдывающей веры, самое близкое Писанию, какое я только могу представить: верить - значит принять всей душой откровение Иисуса Христа как нашего Спасителя. Принять всей душой - выражение образное, но полагаю, оно подходит здесь лучше, чем любое другое.
135

Христос, искупление, благодать
Мы говорим «вера», ибо вера есть первое движение души к принятию вести или откровения. И коль речь об откровении, о том, что провозглашается, принятие следует называть верой, а не любовью или предпочтением. Веди мы речь лишь о человеке, мы назвали бы это любовью. Если бы говорили о даре, наследстве, награде, уместно было бы назвать это получением.
Определение можно выразить и так: вера есть всецелая преданность души откровению Иисуса Христа как нашего Спасителя, полное с ним согласие. Или так: вера есть полное принятие истины Божьей в откровении Иисуса Христа как нашего Спасителя. Или так: вера есть полное согласие с истиной Божьей в откровении Иисуса Христа как нашего Спасителя, безраздельное упование на истину.
В вере душа полностью согласна с истиной, всецело принимает ее, а разум и сердце вполне подчиняются откровению, едины с ним, привержены ему с убеждением, стремлением и расположением37.
Джон Йейтс
Иногда я сомневаюсь, сознаем ли мы, какое это важное слово - «спасение». Что значит быть спасенным? В чем смысл спасения?
Спасение значит, что мы вне опасности. Мы исцелены. Мы прощены. Мы приняты. Мы обновлены. Спасение - важное слово. Оно значит, что наши отношения с Богом восстановлены. Теперь в нашей жизни есть Бог. Теперь нам дарована вечная жизнь с Богом на небесах. Спасение - великое слово. Спасение - дар Божий. Заслужить его нельзя, хотя многие полагают, что можно. Спасения нельзя добиться, можно только принять. И это нужно понять с самого начала.
Спасение может прийти мгновенно, как произошло с Закхеем, когда Христос пришел к нему в дом. Иисус сказал тогда: «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк. 19:9). Спасение может прийти в одно мгновение вместе с осознанием и верой. Но оно воплощается в жизнь до конца наших дней. Есть история об одном пожилом английском епископе, к которому уличный лондонский проповед-
37 	Jonathan Edwards, The Works of Jonathan Edwards, ed. Edward Hickman (London: Ball, Arnold, and Co., 1840), 2:580.
136

Вопрос 30
ник обратился с вопросом: «Сэр, а вы уже спасены?» Ответ пожилого епископа весьма примечателен. Говорят, что он остановился, задумался и любезно ответил: «Да, я спасен. Я спасаюсь и буду спасен». Что он имел в виду? Он говорил о том, что помнит то мгновение, когда уверовал в Христа, когда обратился к Нему с верой и надеждой и понял, что спасен. Но он подразумевал и другое: с мыслью о спасении он проживает каждый день и день ото дня ощущает его все сильнее. А еще спасение - это то, что он обретет во всей полноте в будущей жизни, когда будет вместе с Господом.
Спасение начинается, когда Бог раскрывает нам глаза на то, как мы нуждаемся во Христе. Пока мы думаем, что можем спастись сами, - путь спасения закрыт. Спасение во Христе подобно спасению утопающего. Вы тонете и понимаете, что сами не спасетесь, что кто-то должен прийти и помочь, а вам остается лишь позволить себя спасти, иначе вы утонете - ведь вы уже с головой ушли под воду и не умеете плавать. Единственное, что я могу представить в деле спасения, - это моя греховность. Я должен прийти к Христу со смиренным осознанием своей нищеты - с верой раскаяться в грехах и признать перед Богом, что я нуждаюсь в Нем. С этого и начинается спасение.
В Римлянам 10 Павел говорит, что всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Мы живем в то время, когда многие отвергают мысль, что без веры во Христа невозможно стать Божьим ребенком и унаследовать вечную жизнь. Христос сказал: «Я есмь путь, и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Он - наш путь к спасению.
Именно об этом и говорили апостолы. Как проповедовал Петр в Деяниях 4, «нет ни в ком ином спасения». Спасение приходит через Иисуса Христа.
^ МОЛИТВА
Источник нашей веры, мы верим всему, что Ты говоришь о Себе. Твое Слово есть истина, оно открывает нам, что Ты - единственная наша надежда на спасение. Мы верим Твоим обещаниям и живем верой, а не видением. Аминь.
137

Вопрос 31
ВО ЧТО МЫ ВЕРИМ?
Мы верим всему, чему учит Евангелие. Апостольский символ веры выражает это так: «Верим в Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли. Верим в Иисуса Христа, единородного Сына Божьего, Господа нашего, зачатого от Святого Духа и рожденного девой Марией. Верим, что Христос страдал при Понтии Пилате, был распят, умер, был погребен и сошел в ад; на третий день воскрес из мертвых и вознесся на небеса; теперь восседает по правую руку Бога Отца Вседержителя, откуда вернется судить живых и мертвых. Верим в Духа Святого, святую вселенскую церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение из мертвых и жизнь вечную».
Щ ИУДЫ 3
Имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым.
139

Христос, искупление, благодать
(=) КОММЕНТАРИИ Джон Уэсли
Но что есть вера? Не суждение - оно лишь набор слов; и не ряд суждений, составленных вместе, какими бы верными они ни были. Набор суждений нельзя считать христианской верой, равно как и прочтенные молитвы не станут христианской праведностью. Вера - не согласие с одним суждением или несколькими суждениями. Человек может согласиться с тремя или с двадцатью тремя исповеданиями; он может соглашаться с Ветхим и Новым Заветом (по крайней мере, насколько их понимает), но при этом у него может не быть христианской веры.
...Христианская вера... это Божье свидетельство или запечатленное в сердце убеждение, что Бог примирился со мной через Своего Сына. Нераздельно с ней связана твердая уверенность в Нем, милостивом и примирившемся Отце, во всем, особенно во всех невидимых и вечных благах. Верить - в христианском смысле - значит ходить в свете вечности, ясно видеть и доверять Всевышнему, примирившемуся со мной через возлюбленного Сына Своего38.
Дональд Карсон
«Верим в Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли». Так начинается символ веры, во всем мире называемый Апостольским. Строго говоря, его сформулировали не апостолы. Он появился во втором веке, а Апостольским называется потому, что все изложенное в этом исповедании представляет собой обобщение апостольского учения, учения Нового Завета. Это исповедание веры первых христиан. Оно настолько древнее, настолько широко используется христианскими конфессиями по всему миру, что его можно считать одной из редких формулировок, объединяющих всех христиан.
38 	John Wesley, “Letter to the Rev. Dr. Middleton” in The Works of the Reverend John Wesley, vol. 5 (New York: Emory & Waugh, 1831), 757.
UO

Вопрос 31
Если прочтете его внимательно и не торопясь, то увидите, что в нем говорится об Отце, Сыне и Святом Духе, сотворении мира, рождении Иисуса от девы, Его пришествии, воскресении из мертвых, о том, кто такие христиане, что означает действие в нас Святого Духа и так далее. Очень коротко излагается то, что миллионы и миллионы христиан запоминают, повторяют каждое воскресенье или во время ежедневных молитв.
Важно помнить, что исповедания веры определялись, по крайней мере частично, тем временем, когда они составлялись, не потому, что меняется Библия, а потому, что со временем меняются вопросы, которые мы Библии задаем. Некоторые исповедания, к примеру, составлялись во времена Реформации, в шестнадцатом веке, и там звучат несколько другие вопросы и ответы. Но Апостольский символ веры регулярно повторяют христиане всего мира, потому что он был написан так давно, что вошел в употребление задолго до того, как произошли важные разделения в учении. И с этой точки зрения в нем очень удачно, всего в нескольких предложениях, излагается суть Евангелия. В некотором роде это попытка христиан второго века обобщить то, что мы читаем в первых стихах 1 Коринфянам 15, которые сами по себе представляют собой очень простое исповедание веры. «В чем заключается Евангелие?» - спрашивает апостол Павел. Во-первых, в том, что Христос умер за наши грехи по Писанию. Затем добавляем истину за истиной, и у нас получается краткое изложение Евангелия: когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына умереть на кресте, воскреснуть из мертвых, чтобы к Нему пришло великое множество людей, которых апостол Павел называет новым человечеством.
Поэтому, когда вы собираетесь на воскресное богослужение и повторяете Апостольский символ веры, помните, что за простыми словами стоят две тысячи лет христианской истории. Когда мы произносим, что верим в Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, это объединяет нас с другими христианами, к каким бы культурам они ни принадлежали, на каких бы языках ни говорили, где и когда бы ни жили.
Ш

Христос, искупление, благодать
Ф МОЛИТВА
Творец неба и земли, да предстанут перед нами с новой силой поразительные истины нашей веры. Да неотделимо будет для нас богословское учение от истории спасения, совершенного Тобой в определенном месте и в определенное время. Не попусти нам отвергнуть Тебя в неверии, но да уповаем мы в этой жизни на то, что Ты воскресишь умерших. Аминь.

t ш Ж
Вопрос 32
ЧТО ТАКОЕ ОПРАВДАНИЕ И ОСВЯЩЕНИЕ?
Оправдание значит, что мы провозглашены праведными перед Богом благодаря смерти и воскресению Христа за нас. Освящение значит наше постепенное возрастание в праведности благодаря действию в нас Святого Духа.
Ш 1 ПЕТРА 1:1,2
Пришельцам... избранным... по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
(=) КОММЕНТАРИИ Абрахам Буг
Хотя и оправдание, и освящение суть благословения благодати, хотя они и нераздельны, но это особые деяния Божьи, и между ними существует очевидное различие. Его можно выразить следующим образом. Оправдание касается человека в правовом отношении - это единичное деяние благодати, которое влечет за собой относительные изменения, а именно освобождение от наказания и право на жизнь. Освящение касается человека в сущностном
143

Христос, искупление, благодать
отношении. Это постоянное действие благодати, которое влечет за собой действительные перемены как в привычках, так и в поступках. Первое совершается праведностью, внешней по отношению к нам; второе совершается святостью, которая производится в нас. Одно выступает причиной, второе - следствием. Оправдание совершается Христом как священником и относится к виновности в грехе; освящение совершается Им же как царем и относится к власти греха над человеком. Первым человек освобождается от проклятия за грех, вторым - от господства греха. Оправдание совершается мгновенно и сразу во всей полноте; освящение постепенно и совершается от меры в меру39.
Джон Пайпер
Оправдание - это Божье действие, которым Он провозглашает нас оправданными, праведными и совершенными благодаря тому, что верой мы соединены с Иисусом Христом - справедливым, праведным и совершенным. То есть оправдание - это правовое положение перед Богом, которое мы обретаем благодаря духовному союзу со Христом, и в этот союз мы вступаем только через веру. Такого положения невозможно добиться, его нельзя заслужить. Бог провозглашает нас совершенными благодаря нашему союзу со Христом, и это происходит лишь благодаря вере.
Освящение - это Божье действие, которым Он через Духа Святого и через Свое Слово постепенно, малыми шагами - а порой большими - уподобляет нас Своему Сыну. Таким образом, наши поступки действительно становятся праведными, мы действительно преодолеваем свои недостатки благодаря освящению.
И вот главный вопрос: как связаны друг с другом эти два действия? Ответ мы найдем в Евреям 10:14: «Ибо Он [Христос] одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Подумайте о том, что здесь говорится. Навсегда сделаны совершенными - о ком это? Обратите внимание на слово сделал: действие
39 	Abraham Booth, The Reign of Grace: From Its Rise to Its Consummation (Glasgow: Collins, 1827), 247-248.
1AA

Вопрос 32
уже совершилось. Навсегда сделал совершенными освящаемых. Тех, кто совершенствуются, становятся праведными, святыми. Господь сделал совершенно праведными - кого? Освящаемых - тех, кто становятся святыми. Значит, доказательство вашей святости, совершенства, праведности перед Богом в том, что по вере вы освящаетесь. Звучит несколько парадоксально, знаю. Но в этом суть христианской жизни.
Можно сказать и так: сила, благодаря которой вы ежедневно стремитесь преодолевать собственные недостатки, - в уверенности, что вы уже совершенны. Это можно понять неправильно и решить: «Что же, Бог требует совершенства; я должен во всем поступать безупречно, и тогда Бог посмотрит на меня и скажет, что у меня выходит довольно неплохо, поэтому можно считать меня совершенным». Но все совсем наоборот: благодаря Христу, мы верим в Него и в то, что Он совершил на кресте, верим Его праведной жизни. Мы верим в Него, и благодаря этой вере Бог соединяет нас со Христом. Его совершенство считается нашим. И о нашем совершенном положении во Христе говорит то, что мы ненавидим свой грех и каждый день с верой в Его обещания стремимся преодолеть собственные недостатки.
Поэтому я обращаюсь к вам с простым увещеванием: постарайтесь понять все правильно. Весь мир понимает это наоборот. В остальных религиях это понимают неправильно, считая, что наши дела и усилия в преодолении недостатков могут сделать нас угодными Богу. Так у вас никогда ничего не получится. Мы угодны Богу, мы стали Его детьми, и Он считает нас праведными; и благодаря этой праведности мы посвящаем всю жизнь тому, чтобы стать праведными - такими, какие мы уже есть.
МОЛИТВА
Наш Спаситель и Господь, Ты совершил Свой подвиг и оправдал нас. Ты начал дело нашего освящения, и мы верим, что Ты не оставишь нас и доведешь начатое до конца. Преображай нас день ото дня, чтобы мы становились все более подобными Тебе, и учи нас следовать Твоим путем. Аминь.
145

6
ft
ш
Вопрос 33
ДОЛЖНЫ ЛИ ВЕРУЮЩИЕ В ХРИСТА СТРЕМИТЬСЯ К СПАСЕНИЮ ДЕЛАМИ ИЛИ КАК-ТО ИНАЧЕ?
Нет, не должны, ведь во Христе есть все, что нужно для спасения. Пытаться спастись делами - значит отрицать, что Христос - единственный Искупитель и Спаситель.
Ш ГАЛАТАМ 2:16
Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
(=) КОММЕНТАРИИ Жан Кальвин
Мы утверждаем, что какими бы ни были усилия человека, он считается праведным перед Богом лишь на основании бескорыстной милости; ибо Бог, невзирая на дела, по собственному изволению усыновляет его во Христе, вменяя ему Христову праведность, так
147

Христос, искупление, благодать
словно эта праведность принадлежит ему. Вот что мы называем праведностью по вере: когда человек, оставляя всякую уверенность в собственных силах, убеждается, что единственное основание для Бога принять его - это праведность, которой в нем нет и которую он заимствует у Христа. И главная ошибка мира (ведь это заблуждение превозмогало во все времена) заключается в мысли, что человек, какими бы ни были его недостатки, все же в некоторой степени заслуживает милости Божьей благодаря своим делам... Бог примиряет нас с Собой не по нашим делам, а благодаря одному лишь Христу, и бескорыстно усыновляет нас, делая Своими детьми, а не детьми гнева. Если бы Бог смотрел на наши дела, у Него не было бы причины любить нас. А потому необходимо, чтобы Он предал забвению наши грехи, вменил нам Христово послушание, которое единственно может выдержать Его суд, и принял нас как праведных по заслугам Христовым. В этом состоит ясное и неизменное библейское учение, о котором, как говорит Павел, «свидетельствуют закон и пророки» (Рим. 3:21)40.
Тимоти Келлер
Если вы смешиваете веру и дела, если говорите: «Да, я должен верить в то, что Христос совершил для меня, но также стоит приложить те или иные усилия, иначе я не спасусь», то вы тем самым утверждаете, что вас спасает на самом деле не то, что совершил Христос, а те усилия, которые добавляете вы сами. Получается, вы делаете себя своим спасителем.
Вот полезный пример. Один человек просит другого сделать для него деревянный шкаф, потому что тот - прекрасный мебельный мастер. Они друзья, и мебельный мастер говорит себе: «Нужно сделать наилучший шкаф... просто идеальный!» И вот он работает над этим шкафом, трудится, шлифует, полирует - словом, доводит изделие до совершенства. Он приводит друга в мастерскую посмотреть на готовый шкаф, а тот хватает наждачную бумагу и говорит:
40 	John Calvin, “The Necessity of Reforming the Church” in Theological Treatises, ed. and trans. J. K. S. Reid, The Library of Christian Classics (Louisville: WJKP, 1954), 199.
148

Вопрос 33
«Дай-ка я еще немножко пройдусь». А мастер восклицает: «Нет! Я все закончил. Он совершенный. Ты только испортишь, если попытаешься что-то сделать».
Так и с тем, что сделал для нас Иисус Христос. Умирая на кресте, Иисус воскликнул: «Совершилось!» Добавить больше нечего. Его труд завершен и совершенен. Если вы попытаетесь что-то добавить, вы только испортите. Если вы говорите: «Он Свое сделал, а мне нужно добавить еще вот это», в основание своего спасения вы кладете свои дела и самого себя делаете собственным спасителем.
Протестантские реформаторы не единожды приводили веские доводы, что нельзя смешивать веру и дела, что оправдание, праведность и спасение можно получить только верой. Я не стану приводить новые. Я только скажу, что не смог бы жить, если бы было иначе. У меня не было бы надежды, если бы я не просыпался каждый день, твердо зная одно:
Надеюсь только на Христа,
На праведность Его и кровь.
Обманет мира суета,
Опора - в имени Его41.
Вот моя единственная надежда.
<5 МОЛИТВА
Единый Бог, не дай нам полагаться на собственные добрые дела, не позволяй видеть в них основание нашего спасения. Дай нам прославлять Твою благодать, всецело полагаясь на нее и всем сердцем веря, что с Тебя начинается и Тобой закончится наше спасение. Аминь.
41 	Edward Mote, “Му Hope Is Built on Nothing Less,” 1834.
149

Вопрос 34
ЕСЛИ МЫ ИСКУПЛЕНЫ ТОЛЬКО ПО БЛАГОДАТИ И ТОЛЬКО ХРИСТОМ, НУЖНО ЛИ ДЕЛАТЬ ДОБРЫЕ ДЕЛА И ПОВИНОВАТЬСЯ БОЖЬЕМУ СЛОВУ?
Да, потому что Христос, искупив нас Своей кровью, также обновляет нас Святым Духом. Нужно делать добрые дела, чтобы своей жизнью проявить любовь и благодарность Богу, чтобы быть уверенными в подлинности нашей веры, видя ее плоды, и чтобы благодаря нашей богоугодной жизни другие могли познать Христа.
IЩ 1 ПЕТРА 2:9-12
Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. Возлюбленные! Прошу вас как пришельцев и странников удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь
151

Христос, иснупление, благодать
между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
(=) КОММЕНТАРИИ Чарльз Сперджен
Итак, дорогие друзья, в жизни христианина должно быть место добрым делам. Они - не корень, а плод спасения. Они - не путь спасения верующего, они - его шаги на пути к спасению. Если дерево здорово, оно принесет плоды по роду своему; если Бог сделал нас благими, то благими будут и наши плоды. Но если плоды плохи, то это потому, что дерево осталось плохим, каким и было всегда. Всякий человек, ставший во Христе новым творением, желает избавиться от всякого греха. Мы грешим, но не любим грех. К нашему прискорбию, грех иногда берет над нами верх, но для нас смерти подобно понимать, что мы согрешили. Грех не имеет над нами власти, поскольку мы не под законом, а под благодатью; поэтому мы победим грех и достигнем победы42.
Лигон Данкан
Если спасение дается только по благодати, только через веру, только во Христе, если мы спасены, прощены и приняты не на основании наших добрых дел, не по заслугам, а благодаря тому, что совершил для нас Иисус, остается ли место для добрых дел и послушания в жизни христианина? Библия дает уверенный ответ: да!
Во-первых, место для добрых дел есть потому, что мы спасены не только от наказания за грех, но и от власти греха. В спасении благодаря Иисусу Христу мы обретаем не только прощение, но и преображение. Мы становимся новым творением в Иисусе Христе. Он освобождает нас от господства греха в нашей жизни. Таким образом, спасение благодатью не означает, что изменения или возрастание не нужны в жизни христианина. Это означает, что изменения
42 	С. Н. Spurgeon, “The Agreement of Salvation by Grace with Walking in Good Works” sermon 2210 in The Complete Works ofC. H. Spurgeon, vol. 37 (Morrisville, PA: Delmarva Publications, 2015).
152

Вопрос 34
и возрастание становятся возможными благодаря Богу, благодаря тому, что в нас действует Святой Дух Божий.
Так какую же роль в жизни христианина играет повиновение Божьему Слову и Божьему закону? Оно позволяет выразить благодарность, обрести уверенность и свидетельствовать о Христе.
В жизни христианина послушание - это благодарность Богу за благодать, явленную в Иисусе Христе. Вспомните, что Павел говорил в Ефесянам 2:8-10: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». Слышите, что говорит Павел? Он не говорит, что мы спасены благодаря добрым делам. Он, напротив, решительно исключает такое предположение. Он говорит, что мы спасены для добрых дел. Роль добрых дел в жизни христиан не в том, чтобы спасти нас. Дела нужны не для того, чтобы Бог нас любил. Они нужны для того, чтобы выражать нашу благодарность Богу за безусловную любовь, которую Он проявил к нам в Иисусе Христе, за спасение, которое Он безвозмездно даровал нам в Иисусе Христе. Поэтому повиновение Божьему Слову в христианской жизни - это проявление благодарности.
Во-вторых, добрые дела, совершенные с верой, помогают нам стать более уверенными. Как объясняет фессалоникийцам Павел, он знает, что они избраны Богом (1 Фес. 1:3-5). Поразительные слова, не так ли? Как можно знать, что люди избраны Богом? В стихе 3 Павел говорит о «деле веры, труде любви и терпении упования» фессалоникийцев. По сути, он говорит: «Я вижу действие Святого Духа в вашей жизни, и это позволяет мне сказать, что вы дети Божьи». Затем он объясняет, что это помогает им самим стать более уверенными (стих 5). Мы, христиане, получаем эту уверенность, когда видим, как Бог меняет нас, и это выражается в нашем повиновении Божьим заповедям.
И третья роль, которую играют в жизни христианина закон, добрые дела и послушание, - это свидетельство. Когда мы пови- нуехмся Божьему Слову, когда делаем добрые дела, мы прославляем Небесного Отца. И у тех, кто видит нас, тоже появляется причина
153

Христос, искупление, благодать
славить Небесного Отца. Эту мысль поясняет Петр: он хочет, чтобы мы жили добродетельной жизнью между язычниками, чтобы они, глядя на нас, прославляли нашего любящего Небесного Отца, который спас нас благодатью (1 Пет. 2:12).
Итак, хотя мы и спасены благодатью, мы спасены для того, чтобы жить в послушании и с радостью творить добрые дела. И нужно это не для того, чтобы Бог нас полюбил. Напротив, жить в послушании и творить добрые дела нужно именно потому, что Бог нас любит, и потому, что мы хотим уподобиться Его Сыну, который сказал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34).
Ф МОЛИТВА
Небесный Отец, Ты спас нас от греха. Не позволяй нам и дальше пребывать во грехе, как будто мы все еще его рабы. Ты дал нам заповеди, которые для нас - путь жизни. Научи нас дорожить этими заповедями. Пусть все, кто знает нас, видят наши добрые дела и прославляют за них Тебя. Аминь.

тптг
W
Вопрос 35
ЕСЛИ МЫ ИСКУПЛЕНЫ ТОЛЬКО БЛАГОДАТЬЮ ЧЕРЕЗ ВЕРУ, ОТКУДА У НАС ЗТА ВЕРА?
Вера, как и все дары, что мы получаем от Христа, дана нам через Святого Духа.
Ш ТИТУ 3:4-6
Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего.
© КОММЕНТАРИИ Фрэнсис Шеффер
Мы должны понять, что христианство - самая легкая религия в мире, потому что это единственная религия, в которой все делает Бог Отец, Христос и Святой Дух. Бог - Творец, и наше собственное существование, и существование всего прочего
155

Христос, иснупление, благодать
в мире - не от нас. Мы можем изменять то, что вокруг нас, но сам факт существования изменить не можем. Мы ничего не делаем для собственного спасения, поскольку за нас все сделал Христос. Нам делать ничего не нужно. В любой другой религии от нас что- нибудь да требуют... но в христианстве ничего делать не надо; все сделал Бог. Он создал нас, Он послал Своего Сына, Его Сын умер, взяв на Себя всю вину человечества. Нам не нужно брать вину на себя, нам даже не нужно заслуживать то, что сделал Христос. Он сам делает все. Так что в каком-то смысле это самая легкая религия в мире43.
Майка Эдмондсон
Этот вопрос катехизиса о том, откуда у верующих появляется вера, по которой они получают спасение, приобретенное для них Христом. Лучше всего задавать этот вопрос, глядя в прошлое. Спросите себя: «Как я, падший грешник, полюбил Христа и уверовал в Его Евангелие, тогда как многие другие не любят Его и не верят в Него?»
Чтобы понять, как серьезно то, о чем мы говорим, вы должны понимать, что «слово о кресте для погибающих юродство есть» (1 Кор. 1:18). Хотя разумом мы способны осмыслить то, о чем говорит Евангелие, без благодатного Божьего вмешательства мы отвергли бы Благую весть как глупость, как юродство. Однако катехизис напоминает нам о Божьем вмешательстве. Святой Дух дает новую жизнь грешникам, а иначе они «мертвы по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1). Когда проповедуется Евангелие, Святой Дух дает веру нашим сердцам, чтобы мы могли принять воскресшего и царствующего Христа, каким Он являет Себя в Евангелии. Сама вера (наш послушный отклик на Евангелие) - это благодатный дар Божий. Эта удивительная истина самым серьезным образом влияет на то, как мы относимся к спасению, к христианской жизни и к служению Богу.
43 	Francis A. Schaeffer, The God Who Is There in The Francis A. Schaeffer Trilogy: The Three Essential Books in One Volume (Wheaton: Crossway, 1990), 182-183.
156

Вопрос 35
Во-первых, из этой истины следует, что наше спасение - дело одной лишь благодати. Никто из нас не может похвалиться значительным участием в предложенном нам спасении. Конечно, мы спасены не потому, что нам хватило нравственности и духовности, чтобы уверовать в Евангелие, и не потому, что мы так хорошо изучили катехизис (хотя и это важно). Нет, мы спасены исключительно потому, что в Своем Божественном сострадании воскресший Христос дал нам духовное зрение, чтобы мы поверили в Евангелие. Своим Святым Духом Иисус возделал каменистую почву наших сердец, чтобы посеять там евангельское семя, которое принесло плод веры и покаяния. Если мы верим в Евангелие, мы должны прославить Бога за дарованную нам благодать веры, потому что только Он изменил для нас все. Вот почему жизнь христианина должна быть отмечена благодарностью и смирением. Сами по себе мы не лучше, чем наши неверующие знакомые. Единственная разница в том, что в нашей жизни случилось чудо - точнее, в нашу жизнь пришел Чудотворец и все изменил.
И, наконец, знание того, что наша вера - это Божий дар, меняет наше отношение к публичному богослужению, особенно к проповеди Евангелия. Через провозглашение Благой вести воскресший Христос являет Себя, Свою спасительную силу и преображает людей для вечности. Вечная жизнь начнется не тогда, когда Христос вернется; вечная жизнь начинается сегодня, когда Святой Дух дарует нам ее через Евангелие, силу Божью к спасению. Когда в церкви звучит проповедь Евангелия, мы слушаем не религиозную лекцию - в мире действует величайшая сила, несущая грешникам новую жизнь. Небо спускается на землю, и великое «еще нет» проникает в наше «здесь и сейчас». Собрание церкви - это средоточие Божьего искупления до той поры, когда вернется Христос и мир увидит Его. А пока это время не наступило, мы видим Его верой, неделя за неделей, когда собираемся во имя Его, чтобы поклоняться Ему и слушать Его Слово. И Духом Святым мы постепенно преображаемся, так чтобы всю вечность быть совершенными.
157

Христос, искупление, благодать
в МОЛИТВА
Дух Святой, Ты нашел нас, когда мы не могли искать Тебя, потому что были мертвы в наших преступлениях и грехах. Ты - Податель нашей веры; никто из нас не поверил бы без Твоей возрождающей благодати, которой Ты превращаешь каменные сердца в сердца из плоти. Мы не заслужили Твоей милости, избавь же нас от всякого самовосхваления. Аминь.

Часть 3
СВЯТОЙ ДУХ, ВОССТАНОВЛЕНИЕ, ВОЗРАСТАНИЕ В БЛАГОДАТИ

Вопрос 36
ВО ЧТО МЫ ВЕРИМ О СВЯТОМ ДУХЕ?
Вместе с Отцом и Сыном Дух Святой - вечный Бог, и Бог навек дает Его всем верующим.
Щ ИОАННА 14:16,17
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
(=) КОММЕНТАРИИ Блаженный Августин
Поэтому, когда Господь дунул, говоря: «Примите Духа Святого» (Иоан. XX, 22), этим действием Он, конечно, дал понять, что Дух Святой есть Дух не только Отца, но и Сына. Ибо тот же Дух, Который от Отца и от Сына, вместе с Ними есть Святая Троица44.
44 	Блаженный Августин. О Граде Божьем. Цит. по: https://ru.wikisource.org/wiki/ 0_граде_Божьем_( Августин)/13.
161

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
Сэм Сторме
У христиан редко возникают затруднения при размышлениях
0 Боге Отце. Многим нетрудно представить себе и Бога Сына. Такие личные имена нам вполне понятны, ведь в жизни в наших взаимоотношениях мы так или иначе сталкиваемся с земными отцами и сыновьями. Другое дело Бог Святой Дух. Гордон Фи рассказал об одном из своих студентов, который заметил: «Я отлично понимаю, кто такой Бог Отец; вполне могу понять, кто такой Бог Сын; но вот Бог Святой Дух - для меня это что-то совершенно неясное и размытое»45.
Насколько же это отличается от того, что мы читаем в Писании. Там мы видим, что Дух - не третий по званию в Божественной иерархии. Он равен и равновечен Отцу и Сыну, разделяет с Ними всю славу и честь, подобающие нашему триединому Богу. Святой Дух - не безличная сила и не абстрактный сгусток небесной энергии. Дух - личность во всех смыслах этого слова. У Него есть разум, Он мыслит (Ис. 11:2; Рим. 8:27). Он глубоко чувствует (Рим. 8:26; 15:30). Дух обладает волей и выбирает, что лучше для Божьего народа, что послужит большей славе Сына (Деян. 16:7;
1 Кор. 2:11).
Еще яснее становится, что Дух Святой есть личность, когда мы читаем, что оскорбляем Его своими грехами (Еф. 4:30). Дух в той же мере, что Отец и Сын, находится в живых и близких отношениях со всеми, в ком обитает (2 Кор. 13:13). Дух говорит (Мк. 13:11; Откр. 2:7), свидетельствует (Ин. 15:26; 16:13), утешает (Деян. 9:31), укрепляет (Еф. 3:16) и учит нас, особенно в часы духовных испытаний (Лк. 12:12). Личность Святого Духа видна в том, что Ему могут пытаться лгать (Деян. 5:3), Его могут оскорбить (Евр. 10:29) и, говоря о Нем, богохульствовать (Мф. 12:31, 32).
Но прежде всего Святой Дух - «Дух Христов» (Рим. 8:9). Самое главное в Его служении то, что, находясь в нас, храмах Божьих, в которых Он обитает (Еф. 2:21,22), Он обращает нас к Христу, на-
45 	Gordon D. Fee, “On Getting the Spirit Back into Spirituality,” in Life in the Spirit, ed. Jeffrey Greenman and George Kalantzis (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2010), 43.
162

Вопрос 36
правляет всю нашу преданность, пробуждает все наши искренние чувства к Спасителю (Ин. 14:26; 16:12-15). Наивысшая радость для Святого Духа - освещать нам путь, стоя за нашими спинами (хотя Он, без сомнения, обитает в нас), побуждать нас к размышлениям о красоте Христа и о том, что в Нем и через Него сделал для нас Бог.
Когда мы с молитвой размышляем о личности и действии Святого Духа, когда приносим Ему благодарение за то, что Он, всесильный, с нами в нашей жизни, полезно вспомнить слова Томаса Торранса: «Святой Дух - не просто нечто Божественное, подобное Богу, исходящее от Него. Это не Божье внешнее действие или внешний дар, которые Он производит отдельно от Себя, на расстоянии. Духом Святым Бог непосредственно влияет на нас, и, давая нам Святого Духа, Бог дает нам не что иное, как Себя»46.
^ МОЛИТВА
Боже, Помощь наша, благодарим Тебя, что послал Своего Духа Святого, чтобы Он обитал в нас. Благодарим Тебя за то, что Он воспитывает и наставляет нас, укрепляет и утешает. Позволь нам жить верой в Его силу, а не нашу. Помоги нам идти путем послушания, наполняясь Его радостью. Аминь.
46 	Thomas F. Torrance, The Trinitarian Faith (London: T & T Clark, 1991), 191.
163

Вопрос 37
КАК СВЯТОЙ ДУХ НАМ ПОМОГАЕТ?
Святой Дух обличает нас в грехе, утешает, направляет, наделяет нас духовными дарами и желанием повиноваться Богу; Он дает нам способность молиться и понимать Божье Слово.
Щ ЕФЕСЯНАМ 6:17,18
И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.
© КОММЕНТАРИИ Джон Оуэн
Святой Дух, в нас пребывающий, наставляет нас и направляет. Непрестанно и глубоко Он просвещает наш ум, дает нам очи, чтобы видеть, и разумение, сияет в нас, выводит из мрака в дивный свет, посему мы обретаем способность видеть свой путь, понимать, куда направить стопы, и различать то, что Божье... Он дает новый свет и рассуждение, посему мы способны различать, постигать и получать духовное... Сила, так же как и свет, дается излиянием на нас
165

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
Святого Духа - сила принять то, что Он милостиво открывает нам, и жить в согласии с принятым откровением... Пребывание Святого Духа в нас дает нам поддержку. Наши сердца весьма склонны ошибаться и ослабевать в испытаниях; при первой же трудности наша плоть, сердце и весь наш внутренний человек быстро слабеют. .. А Святой Дух помогает, исцеляет нашу немощь, удваивая наши силы47.
Лео Шустер
Меня всегда поражали слова Христа: «Без Меня не можете делать ничего». Эти слова смиряют и отрезвляют, напоминая о нашей нищете, о том, как мы нуждаемся - не иногда, не в чем-то, а все время и во всем. Давая нам Святого Духа, Христос дает нам все, в чем мы нуждаемся, и даже больше, от начала и до конца. Святой Дух дает нам жизнь. Он наполняет нашу жизнь и ведет нас к Тому, кто и есть жизнь. Он оживотворяет нас, потому что наше изначальное состояние - не просто духовная нищета, а смерть во грехе. Наша духовная жизнь начинается, когда Святой Дух возрождает нас, дает нам новую жизнь. Превращая наши каменные сердца в сердца из плоти, Он позволяет нам увидеть истинность Божьего Слова, и мы свободно принимаем Христа, о котором возвещает нам Евангелие. Это напоминает нам, что быть христианином - значит не стать лучше, а стать новым человеком, и это обновление происходит исключительно по Божьей благодати и только через веру.
Дух Святой не только оживотворяет нас, но и наполняет нашу жизнь. Когда мы становимся христианами, Бог Отец усыновляет нас и дает Своего Духа, Духа усыновления. Дух Святой обитает в нас и становится нашим руководителем и советником: поддерживает, обличает в грехах, укрепляет во Христе, побуждает жить так, как следует, помогает нам молиться и даже молится за нас, когда мы слишком слабы, чтобы делать это самостоятельно. И так Он помогает нам более и более уподобляться Христу, дает возмож-
47 	John Owen, “The Indwelling of the Spirit,” in The Doctrine of the Saints Perseverance Explained and Confirmedy vol. 11 of The Works of John Oweny ed. William Goold (New York: Robert Carter & Brothers, 1853), 343-361.
166

Вопрос 37
ность совершать добрые дела, которые Бог задумал для нас. Он наделяет нас и особыми дарами, чтобы мы содействовали созиданию Тела Христова, чтобы любили, служили и повиновались Богу.
Итак, Дух Святой дает нам жизнь. Он наполняет нашу жизнь. И, наконец, Он ведет нас к Тому, кто есть жизнь. Христос сказал о Духе: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:14). Святой Дух - Дух Христов. Он не привлекает внимания к Себе, а прославляет Христа и дает нам благодать делать так же, чтобы нашей жизнью и любовью был Тот, кто и есть жизнь. Итак, Тот, кто есть Альфа и Омега, Первый и Последний, дал нам Своего Духа, чтобы мы ни в чем не нуждались, ни в малом, ни в великом. Он дает нам жизнь, наполняет нашу жизнь и ведет нас к Тому, кто есть жизнь.
^ МОЛИТВА
Бог Святой Дух, пребудь в нас. Освети Своим светом грехи, скрытые в нашем сердце. Дай нам способность совершать дела, слишком трудные для нас. Помоги нам радоваться тому, что радует Тебя. Будь нашим заступником и открой нам глаза, чтобы мы правильно понимали Слово истины. Аминь.

Вопрос 38
ЧТО ТАКОЕ МОЛИТВА?
Молитва - это излияние сердца перед Богом в хвале, прошении, исповедании грехов и благодарении.
Щ ПСАЛОМ 61:9
Народ! Надейтесь на Него во всякое время; изливайте пред Ним сердце ваше: Бог нам прибежище.
(=) КОММЕНТАРИИ Абрахам Бут
Хотя враги души вашей и озлоблены, и коварны, и сильны, а духовные силы ваши изменчивы, крайне необходимо жить, всегда храня в памяти отрезвляющие мысли. Что может быть желательнее и нужнее, чем поступать осмотрительно, бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение? Пусть ощущение собственной слабости и немощи не покидает ваш разум и проявляется в ваших поступках. Испорченность человеческой природы - вот враг, который всегда рядом с вами и в вас, пока длится ваша земная жизнь; враг этот оказывает поддержку всякому соблазну,
169

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
приходящему извне, и потому вы должны больше всего хранимого хранить сердце свое. Следите, бдительно следите за всеми мечтами, побуждениями и склонностями своего сердца. Думайте о том, откуда они приходят и к чему ведут, прежде чем исполнять любые замыслы вашего сердца. Ибо крайне обманчиво человеческое сердце, и кто надеется на себя, тот глуп, не сознает опасности и пренебрегает собственными интересами. Такие мысли должны подвигнуть чад Божьих преклонять колени и молиться Богу - как можно чаще, смиреннее и горячее; жить так, будто мы уже перед престолом благодати, и не удаляться от него, чтобы не подвергать себя опасности. Очевидно, что чем больше мы видим силу наших врагов, чем больше видим исходящую от них опасность, тем больше мы должны упражняться в ревностной молитве. Можете ли вы, христиане, быть холодными и безразличными, пребывать в лености и равнодушии, когда мир, плоть и дьявол неумолимо и беспрестанно вам противостоят?48
Джон Пайпер
Молитва - вот путь жизни по Духу. Молитва - вот путь жизни по вере. Иначе говоря, молитва - это непрестанное дыхание христианской жизни. Просто вдыхайте и выдыхайте. Этим вы живете.
Я поясню на примере четырех составляющих молитвы, указанных в катехизисе: исповедания грехов, прошения, хвалы и благодарения. Советую всякий раз, когда вы сталкиваетесь с какой бы то ни было трудностью и чувствуете, что вам нужна помощь, молиться так.
Предположим, мне нужно выступить перед людьми, я очень волнуюсь (или представьте что-нибудь, с чем трудно справляться вам). Чем ближе к делу, тем больше я сомневаюсь, получится ли у меня, не забуду ли я, что мне нужно сказать, не буду ли выглядеть глупо. И тогда я исповедуюсь перед Богом, признавая, что нуждаюсь в Нем. Я говорю: «Господи, я грешник. Я не заслужи-
48 	Abraham Booth, “The Reign of Grace” in Booths Select Works (London: Chidley, 1839), 187-188.
170

Вопрос 38
ваю Твоей помощи, но без нее мне не обойтись. Я ничего не могу сделать без Тебя». Это первый шаг в молитве - исповедание греха и нужды в Боге.
После этого я перехожу к прошению. «Господи, прошу Тебя, помоги мне. Мне нужно ничего не забыть. Мне нужно говорить четко, не сбиваясь. Мне нужен правильный настрой. Мне нужно смирение. Мне нужно смотреть людям в глаза. Мне это нужно. Я хочу быть полезным своим слушателям. Но у меня нет того, что им нужно. Помоги мне». Это второй шаг - обращение к Богу с прошением. Призыв о помощи.
А затем мне нужно подумать и вспомнить о Боге то, что достойно хвалы, чему я могу довериться. Бог говорит: «Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41:10). Я вспоминаю это обещание, вспоминаю об этой силе, любви и милости и обращаюсь за такой помощью. Я доверяюсь Богу и славлю Его. «Ты, Боже, можешь помочь мне. Помоги мне, я уповаю на Тебя. Слава Тебе, мой Господь, за то, что Ты хочешь и можешь мне помочь!» Это следующий шаг в молитве - доверие и хвала.
И, положившись на Бога, я начинаю свое выступление. Закончив, я в любом случае благодарю Его. Я доверился Ему в надежде на Его помощь, поэтому верю, что Он обратит во благо мои усилия независимо от того, хорошо я справился или нет. «Благодарю Тебя, Господи!» Этот шаг в молитве - благодарение.
Вот они - четыре ключевых слова катехизиса.
Во-первых, постоянно исповедуйтесь Господу в том, в чем вы нуждаетесь. «Я нуждаюсь в Тебе».
Во-вторых, обращайтесь к Богу с прошением. Просите Его: «Помоги мне».
В-третьих, положитесь на Божьи обещания, доверьтесь Ему, хвалите Его и славьте за то, что Он способен исполнить обещанное.
И, в-четвертых, когда Он вам поможет, поклонитесь Ему и скажите: «Благодарю Тебя».
В этом ритм и дыхание христианской жизни.
171

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
Ь МОЛИТВА
Бог, прибежище наше, благодарим Тебя за то, что призываешь нас молиться. Ты не удаляешься от нас; Ты рядом и слышишь нас, когда мы молимся. Помогай нам непрестанно изливать сердце перед Тобой. Помогай нам молиться бесхитростно и искренне перед Твоим престолом благодати. Аминь.

Вопрос 39
С КАКИМ ОТНОШЕНИЕМ СЛЕДУЕТ МОЛИТЬСЯ?
С любовью, упорством и благодарностью, смиренно подчиняясь Божьей воле и зная, что благодаря Христу Бог всегда слышит наши молитвы.
Ш ФИЛИППИЙЦАМ 4:6
Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом.
(=) КОММЕНТАРИИ Джон Буньян
Прежде чем приступить к молитве, вопроси душу свою: зачем, душа моя, ты здесь уединилась; не для того ли, чтобы с молитвой обратиться к Господу, близок ли Он, услышит ли тебя, милосерден ли Он, поможет ли тебе, не слишком ли легковесно твое прошение, не о своем ли благе ты печешься, какими словами взываешь ты к Божьему состраданию? Но и после этого ты еще не готов к молитве. Вспомни, что ты не что иное, как прах и пепел,
173

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
а Он - великий Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, облаченный светом, как ризою; вспомни, что ты презренный грешник, а Он - святой Бог; вспомни, что ты жалкий ползучий червь, а Он - всемогущий Творец. Во всех своих молитвах не забывай благодарить Господа за Его милость. Когда молишься, пусть лучше сердце взывает к Богу без слов, лишь бы слова твои не произносились одними устами, без сердца. Молитва поможет человеку перестать грешить; а иначе грех соблазнит человека перестать молиться49.
Табити Аньябвиле
Лицемерная молитва - это оксюморон; лицемерие и молитва просто не сочетаются друг с другом. Все, что мы по праву называем молитвой, должно быть отделено от лицемерия. Господь учит этому в Евангелии, когда говорит о тех, кто молится на публику; для них молитва - это представление. И если у вас есть опыт молитвы, то вы знаете, что для молитвы не нужна публика, чтобы стать представлением. Иногда мы сами словно наблюдаем за своей молитвой со стороны. Восхищаемся собственным красноречием, одобряем удачные фразы и обороты. И так из общения с Богом молитва превращается в представление гордыни.
Однако настоящая молитва - это проявление любви. Настоящая молитва - это проявление упорства. Это проявление благодарности.
Почему любви? Потому что молитва - это наше общение с Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Святым Духом. Мы молимся Отцу во имя Сына через Святого Духа. И во время молитвы мы должны радоваться Им, узнавать Их и общаться с Ними. Как молитва может быть общением без любви?
В молитве также должно быть упорство, постоянство, настойчивость. Нужно постоянно стучаться в двери. Упорство нужно для преодоления нашей плоти. Наша плоть воюет против духа. И скажите, не чувствуем ли мы иногда рассеянности во время молитвы?
49 	“Mr. John Bunyans Dying Saying: Of Prayer” in The Works of That Eminent Servant of Christ John Bunyany vol. 1 (Philadelphia: John Ball, 1850), 47.
174

Вопрос 39
Разве не бывает у нас слабости или усталости, когда мы молимся? Я, бывает, засыпаю во время молитвы - точь в точь как ученики Господа в Гефсиманском саду. Итак, нам нужно упорство, нужно настойчиво стремиться к тому, что Божье, нужно отбрасывать все, чем мир отвлекает нас от молитвы, нужно распинать свою плоть - опять же ради того, чтобы наше общение с Господом стало полнее.
Наконец, наша молитва должна быть проявлением благодарности. Будем перечислять благословения Господни. Будем вспоминать Божий промысел. Будем обращать внимание на Божественные вмешательства в нашу жизнь, благодаря которым мы не только узнали Христа, но и получаем в Нем все, причем получаем самым удивительным образом, в нужное время и позже, чем надеялись или ждали. Божественные вмешательства, которые становятся благословениями и проявлениями Его доброты к нам, должны пробуждать в нас благодарность. И наши молитвы должны выражать эту благодарность в знак того, что мы сознаем милость и благость Господа.
Даже когда мы не в силах рассмотреть Божью руку, мы можем доверять Его сердцу, потому что знаем, что Бог благ, и мы благодарны Ему за Его благость. Это помогает нам усердно молиться, укрепляет нас в любви к Христу, нашему Спасителю, Богу Отцу и Святому Духу, нашему Утешителю.
О МОЛИТВА
Любящий Отец, мы обращаемся к Тебе во имя Твоего возлюбленного Сына. Научи нас упорно молиться, даже когда мы сразу не видим ответов. Дай нам веры, что Ты не лишишь нас Твоих благ. Дай веры, что Ты избавишь нас от того, чего мы просим себе во вред. Твои пути выше наших, и мы доверяем свои прошения Твоей превосходной благости. Аминь.

Вопрос ДО
О ЧЕМ СЛЕДУЕТ МОЛИТЬСЯ?
Все Божье Слово направляет нас в том, о чем молиться, и вдохновляет наши молитвы, в том числе Господня молитва, которой учил сам Иисус.
Ш ЕФЕСЯНАМ 3:14-21
Для сего преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.
177

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
(=) КОММЕНТАРИИ Иоанн Златоуст
Велик плод от Божественных Писаний, значительна от них польза. Павел, показывая это, говорит: «Что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4, ср. 1 Кор. 10:11). Слово Божественное есть сокровищница всякого рода врачевств; так, нужно ли смирить надменность, или обуздать похоть, или подавить пристрастие к деньгам, или преодолеть скорбь, или внушить благодушие и расположить к терпению, для этого всякий может найти там великую помощь50.
Алистер Бегг
Когда мы задаем вопрос, о чем нам молиться, мы инстинктивно обращаемся к Библии, потому что именно она вдохновляет и направляет нас. Христос напоминает нам, чтобы мы всегда молились и не унывали, апостол Павел напоминает филиппийцам, чтобы они не беспокоились, но во всем обращались с молитвой к Богу, - везде Библия помогает нам удержаться на истинном пути. В молитвах мы, по сути, просим Бога привести нашу жизнь и жизнь наших ближних в соответствие с Его замыслом. И когда мы молимся таким образом, мы можем молиться с уверенностью.
А значит, мы можем молиться о нашем мире, чтобы люди приходили к вере в Евангелие. Можем молиться, как говорил Христос, о делателях, чтобы они были посланы на жатву Его. Можем молиться, чтобы Евангелие воздействовало и на нашу жизнь, чтобы мы становились праведными, радостными и благодарными. И при этом не станем забывать, что Бог всегда гораздо более желает благословить нас, чем даже мы спешим Его просить.
Христос сказал: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7:11).
50 	Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Иоанна. Цит. по: https://azbyka.ru/otechnik/ Ioann_Zlatoust/besedy-na-evangelie-ot-ioanna/37.
178

Вопрос 40
® МОЛИТВА
Слышащий нас Бог, пусть наши желания и молитвы определяются Твоим живым Словом. Пусть оно побуждает нас молиться о том, что кажется невозможным. Пусть им определяются и наши мысли о Тебе, когда мы приходим к Тебе как возлюбленные сыновья и дочери. Пусть оно побуждает нас преклонять перед Тобой колени, когда мы осознаем, что нуждаемся в Тебе. Аминь.

Вопрос 41
ЧТО ТАКОЕ ГОСПОДНЯ МОЛИТВА?
Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Ш МАТФЕЯ 6:9
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое...
(=) КОММЕНТАРИИ Мартин Лютер
Однако же тобой владеет слабость и робость? Плоть и кровь всегда препятствуют вере, как будто ты не достоин, не способен, не расположен молиться. Или ты сомневаешься, слышит ли Бог тебя, грешника? Тогда положись на Слово Божье и говори: «Я недостойный грешник, но имею повеление от Бога молиться. Он обещал по милости Своей услышать меня - не потому, что я достоин, а во имя Господа Христа». Так сможешь ты избавиться
181

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
от домыслов и сомнений, с готовностью преклонишь колени и вознесешь молитву - не рассуждая о своем достоинстве или не- достоинстве, но о своей нужде и Его Слове, на которое Он велел опираться в молитве. А коль Господь вложил в уста твои слова, какими тебе молиться, то с радостью возноси к Нему свои молитвы, дабы они достигли Его сердца, а Он, Достойный, принес их Отцу51.
Хуан Санчес
Когда ученики Христа просили научить их молиться, Иисус дал им пример молитвы. Мы называем ее Господней молитвой, но на самом деле это Господний пример молитвы. Именно так Христос учил своих учеников молиться.
Когда мы говорим «Отче наш», мы вспоминаем, что создавший все Бог - это наш Отец, сущий на небесах. Он - заботливый Отец. Он - Отец подкрепляющий. Он - Отец-защитник. Молитва напоминает, что мы можем обратиться к нашему Отцу и рассказать Ему о наших нуждах.
Но Иисус также напоминает, что Он не только наш Отец, но и наш Царь. Поэтому, когда мы говорим «да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя», мы понимаем, что наш Отец - Царь. Мы обращаемся к нашему Отцу, Царю вселенной, который имеет полную, бесконечную власть над всем. Прежде всего мы должны думать о нашем Отце, Царе. И величайшая радость для Его детей состоит в том, чтобы Его имя почиталось, чтобы Его имя было свято. Поэтому мы и молимся: «Да святится имя Твое». Молитва Господня - это еще и общая молитва. Слова «Отче наш» напоминают, что каждый из нас не единственное Божье дитя. Мы хотим сделать так, чтобы Его имя было свято для всей земли. Ведь этот мир не наш дом, и мы горячо желаем окончательного и полного установления Его Царства. Но до этого времени, и об этом напомнил нам Иисус, мы можем обращаться к нашему Отцу. А когда
51 	Martin Luther, Commentary on the Sermon on the Mount, trans. Charles A. Hay (Philadelphia: Lutheran Publication Society, 1892), 246.
182

Вопрос 41
мы подводим нашего Отца, когда грешим перед нашим Царем, мы можем просить прощения.
Господень образец молитвы учит нас, что мы полностью зависимы от нашего Отца во всех своих повседневных нуждах. Мне кажется, современные люди склонны об этом забывать. Христос велел молиться так: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». И это дает помнить о смирении.
И, наконец, пока не настанет Царство Божье, мы должны понимать, что ведем духовную войну и нуждаемся в защите. Мы просим нашего Царя защитить нас. Апостол Павел напоминает нам, что в этот бой мы вступаем не со своим оружием, а с Божьим (Еф. 6:10-18). Мы облекаемся во всеоружие нашего Царя - всеоружие нашего Отца и сражаемся Его силой. Потому в любой нужде и в любых обстоятельствах самое правильное, что мы можем сделать, - это вспомнить, что каждый день, каждый миг мы полностью зависим от нашего Отца и Царя и что мы можем обращаться к Нему. Помнить об этом благотворно для нас. Мы можем приходить к Нему, можем просить Его о том, в чем нуждаемся.
Пока мы дышим, будем жить так, чтобы приносить славу Царю, святить Его имя и как церковь, и как отдельные христиане, желая наступления Его Царства. Будем жаждать возвращения Христова, но вместе с тем будем знать, что до этого времени Он будет прощать наши грехи, давать нам хлеб насущный и избавлять от лукавого.
Ф МОЛИТВА
Отче наш, сущий на небесах! Когда мы молимся молитвой, которой Ты научил нас, не дай нам бездумно повторять Твои слова. Да исходят эти прошения из самого нашего сердца. И да настанет Твое Царство на земле для нас и через нас, во славу Твою. Аминь.

Вопрос 42
КАК НУЖНО ЧИТАТЬ И СЛУШАТЬ СЛОВО БОЖЬЕ?
С усердием, подготовкой и молитвой, чтобы принимать его с верой, хранить в сердце и применять в жизни.
Щ 2 ТИМОФЕЮ 3:16.17
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
(=) КОММЕНТАРИИ Томас Кранмер
Посему советую всем, приходящим читать и слушать эту книгу, которая есть Слово Божье, драгоценнейшая жемчужина и священнейшая реликвия из оставшихся на земле: приступайте к ней со страхом Божьим, приступайте с должным почтением и, научаясь, применяйте знания не ради тщетной славы в легкомысленных
185

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
беседах, но ради славы Божьей, приумножения добродетели и назидания своего и ближних52.
Кевин Деянг
Библия - это не просто книга, одна из многих, а потому и отношение к ней у нас должно быть особенное. Библия - книга боговдохновенная: «Все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Это книга вдохновленная, что не значит, что она вдохновляет - хотя, бесспорно, она это делает. Но независимо от того, есть ли в мире хоть один человек, который вдохновляется Библией, она остается вдохновленной книгой. Это Божье Слово к нам. Это Божье дыхание. Бог отверзает Свои святейшие уста и обращается к нам. Поэтому Библия - Божье Слово, это именно то, что Бог хотел видеть записанным в Священном Писании.
Значит, мы должны относиться к Писанию с особым благоговением и особым вниманием. Мы должны изучать Библию тщательно. Должны быть усердными. Должны быть подготовленными. Должны воспринимать ее серьезно. Кроме того, с особым благоговением мы должны относиться к этой книге потому, что через нее к нам обращается Бог. Если мы решились подчиниться Божьему Слову, то мы должны, среди всего прочего, перестать указывать Богу, что делать. Бог теперь говорит с нами. По выражению одного богослова, быть христианином - значит закрыть рот рукой и молчать. Это не значит, что нельзя взывать к Богу. Книга псалмов полна таких воззваний. Но это значит, что мы должны относиться к Писанию с почтением, с желанием слушать Бога, всецело подчиняться Божьему Слову.
Если мы обращаемся к Библии, мы не просто ищем информацию. Нет, она там, конечно, есть. У Бога всему находится применение. Но мы ищем в Библии нечто большее, чем информацию. Нам нужна вера. Вот чего хочет Бог: чтобы мы принимали Божье
52 	Thomas Cranmer, “Thomas Cranmers Preface to the Great Bible” in Miscellaneous Writings and Letters of Thomas Cranmer, ed. J. E. Cox (Cambridge: Cambridge University Press, 1846), 122.
186

Вопрос 42
Слово с верой, с неподдельной радостью, с желанием, с готовностью положиться на него.
Когда мы принимаем Божье Слово с верой, оно хранится у нас в сердце. О Джоне Буньяне говорили, что, если его уколоть, из него потечет Слово Божье. Он настолько проникся Писанием, что оно его переполняло. Вот чего хочет Бог, вот для чего мы храним Слово в своих сердцах.
А затем мы применяем Слово в жизни. Разве Христос говорил: «Если любите меня, ваши сердца будут трепетать»? Нет, Он говорил не так, хотя и это чудесно. Он сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Поэтому, если мы и вправду любим Бога, мы должны самым серьезным образом повиноваться Ему и Его Слову к нам. Это и есть цель - преображаться благодаря Слову, принимать его с верой и благоговеть перед ним.
На самом деле, если говорить проще, мы должны относиться к Божьему Слову так же, как мы относимся к Богу. Если бы Бог заговорил с нами, как Он делает это в Писании, как бы мы ответили Ему? Думаю, мы бы внимательно слушали. Мы бы слушали усердно. Мы бы слушали покорно. Мы бы слушали с надеждой. Мы бы слушали, чтобы любить и повиноваться.
^ МОЛИТВА
Податель Слова, помоги нам дорожить Твоим Писанием как самым драгоценным, что у нас есть. Да будет оно и в мыслях у нас, и на устах. Пусть оно преображает наш разум и обновляет нашу жизнь. Позволь нам быть внимательными учениками и преданными служителями Твоего совершенного Слова. Аминь.

Вопрос 43
ЧТО ТАКОЕ ТАИНСТВА ИЛИ УСТАНОВЛЕНИЯ?
Таинства или установления даны Богом и заповеданы Христом. Это водное крещение и вечеря Господня - видимые знаки и печати, которыми Святой Дух полнее открывает и запечатлевает данные нам евангельские обещания и объединяет нас, общину верующих, смертью и воскресением Христа.
Щ РИМЛЯНАМ 64
Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
Ш ЛУКИ 22:19,20
И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
189

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
(=) КОММЕНТАРИИ Чарльз Симеон
Так скажу о крещении и о вечере Господней: при надлежащем отношении они воистину бесценны; но если применять их так, как они не предназначались, полагая, что они сами по себе содержат и подают человеку спасение, то это значит осквернять их... Давайте же учиться, как относиться к Божьим таинствам, чтобы они служили нам во благо. Нам должно благодарить за них. Должно совершать их с благоговением. Должно просить о них Бога. Должно надеяться, что через них Бог подаст нам благодать и мир. К ним следует относиться благоговейно, но не делать из них кумиров; им надлежит быть средством, но нельзя полагаться на них, считая их целью. Никто не должен превозноситься только потому, что приобщился к таинствам53.
Тимоти Келлер
Существует два таинства или установления. Это крещение, которое совершается раз в жизни, и вечеря Господня, которая совершается постоянно и регулярно. Мы называем их Божьими установлениями> поскольку Иисус Христос заповедал нам их совершать. Мы также называем их таинствамиу потому что через них Божье благословение и Божья благодать передаются нам таинственным, непостижимым образом. Это не просто личный, индивидуальный опыт. Мы - члены сообщества, и крещение вместе с вечерей показывают, что мы принадлежим к этому сообществу, сообществу завета, что мы народ, принадлежащий Христу. Именно поэтому их можно сравнить с пограничными знаками. Согласно Вестминстерскому исповеданию, таинства «призваны устанавливать видимое различие между теми, кто принадлежит к церкви, и остальным миром»54.
53 Charles Simeon, “The Bible Standard of Religion” in Horae Homilecticae: or Discourses (Principally in the Form of Skeletons) and Forming a Commentary upon Every Book of the Old and New Testament, vol. 3 (London: Holdsworth & Ball, 1832), 542-543.
54 Вестминстерское исповедание веры. Гл. 27, п. 1.
190

Вопрос 43
Таинства - это и знаки, и печати. Мы называем их знаками, потому что они символизируют Божьи благословения: спасение, прощение грехов, принятие Святого Духа, возможность приобщения к Иисусу Христу в Его присутствии. Но это еще и печати. Через них мы получаем эти благословения. Они дают нам уверенность и укрепляют нашу веру. Именно верой мы получаем эти благословения.
В некоторых местах Библии, например, в 1 Коринфянам 10 и в 1 Петра 3, кажется, что спасительные благословения приобретаются именно в таинствах. Но таинства укрепляют нашу веру, а благословения приобретаются как раз верой, и именно наша вера нас спасает. Как говорит Джеймс Пакер, проповедь Слова делает Евангелие слышимым, а таинства - видимым, и Бог пробуждает веру посредством того и другого55. И потому таинства служат для нас средствами благодати в том смысле, что в их случае действительно действует принцип «видеть - значит верить».
^ МОЛИТВА
Податель Евангелия, Ты дал нам знаки Своей благодати, которые можно увидеть, почувствовать и осязать. Помоги нам совершать эти таинства согласно Твоим повелениям. Пусть они отвлекут нас от себя самих и обратят наше внимание на то, что Ты совершил ради нашего спасения. Не дай нам превозносить эти знаки, чтобы они не отвлекали нас от Спасителя, на которого таинства должны указывать. Аминь.
55 	Джеймс Пакер. Основы богословия. Шандал, 2001.
191

Вопрос 44
ЧТО ТАКОЕ КРЕЩЕНИЕ?
Крещение - это омытие водой во имя Отца, Сына и Святого Духа. Оно служит знаком и печатью нашего усыновления во Христе, очищения от греха и преданности Господу и Его церкви.
Ш МАТФЕЯ 28:19
Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа...
© КОММЕНТАРИИ Джордж Герберт
Как тот, кто долго брел сквозь темный лес,
Спешит скорей увидеть синь небес,
Так я, в грехах погрязнув с головой,
Взор обращаю к той воде живой,
Которой был я некогда крещен,
Омыт и к жизни вечной возвращен.
Вода, текущая с высот креста,
Из ребер прободенных излита,
Дай силы мне греху не уступить,
193

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
Иль слезы, чтобы грех мой потопить.
В крещеньи мне залог спасенья дан И пластырь для моих греховных ран.
Грех мучит, но не причинит вреда:
Я в книгу жизни вписан навсегда56.
Коллин Хансен
Когда я сказал своему пастору, что хочу стать членом церкви, он очень просто объяснил, почему мне в таком случае нужно крещение. Он сказал: креститься нужно потому, что крестился Христос. Но почему Иисус пришел к Иордану и попросил Своего родственника Иоанна омыть Его в водах реки? Ведь у Него не было греха, который нужно было бы исповедать. Ему не нужно было каяться.
Я понимаю, почему Иоанн так недоверчиво отнесся к просьбе Иисуса. «Мне надобно креститься от Тебя, - сказал он, ведь он готовил путь Христу, - и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус ответил: «Так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:14,15).
Крестившись, Иисус отождествил Себя со всеми нами, с теми, кто из-за греха однажды должен умереть по суду Божьему (Быт. 3:19). Вода стала знаком Божьего правосудия после событий, описанных в Бытии 6 и 7, когда Бог осудил порочное человечество и послал потоп, чтобы уничтожить все, кроме Ноя и его семьи. Иисус не знал греха, но должен был умереть от рук грешников, поскольку принял на Себя гнев Божий, обращенный против грешного мира.
Кроме того, вода, конечно, необходима для жизни. Прежде чем был создан свет, «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). И однажды, когда воскресший и вознесшийся Христос возвратится, что ознаменует начало нового неба и новой земли, «река воды жизни» потечет от престола Бога и Агнца в Новый Иерусалим (Откр. 22:1,2). И те, кто войдет в эти волны врагами Бога, выйдут из них братьями и сестрами Сына Божьего, сонаследниками Его вечного наследия.
Крещение - это знак и печать того, что мы приняты в семью Божью. Отец, Сын и Святой Дух возлюбили друг друга в совер-
56 	“Holy Baptism (I)” in The Poems of George Herbert (London: Walter Scott, 1885), 35-36.
194

Вопрос 44
шенном единстве до сотворения мира, до того, как Бог вылепил Адама из праха. Во время крещения Христова мы видим всех трех лиц Троицы. Когда Иисус вышел из воды, Дух Божий спустился на Него в виде голубя (Мф. 3:16). И чтобы ни у кого не осталось сомнений в том, о чем говорил этот знак, Отец с гордостью провозгласил с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17).
Каждый раз, когда я вспоминаю свое крещение, я слышу эти слова благословения. Христос погрузился в воды Божьего правосудия, чтобы я мог испить воду вечной жизни. Иисус называет меня братом, и потому я могу называть Бога своим Отцом. Святой Дух снизошел на Него в виде голубя, и потому я нахожусь в мире с Богом, которому некогда я был врагом.
Когда-то я не принадлежал к народу Божьему, из-за греха я был чужим Его семье. Но теперь я брат для всех, кто, как и я, крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа. Церковь - наш дом. Это место, где, несмотря на разногласия и споры, мы собираемся, чтобы исповедовать, что у нас один Господь и одна вера (Еф. 4:5). Нам дано Великое поручение - следовать по пути Иоанна и призывать людей к покаянию, указывать им на Христа, Агнца Божьего, который берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Мы крестим людей, чтобы они знали, что Бог их любит, что в них Его благоволение, поскольку они теперь принадлежат Христу.
^ МОЛИТВА
Бог очищающий, мы не можем сами очистить свое сердце, но должны приходить к Тебе, чтобы Ты смыл наш грех. Благодарим Тебя за водное крещение. Оно не спасает нас, но олицетворяет наше спасение и объединяет нас, усыновленных Тобой сыновей и дочерей, в один народ. Аминь.

Вопрос 45
МОЖЕТ ЛИ САМО ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ ОМЫТЬ ОТ ГРЕХА?
Нет, от греха нас очищает лишь кровь Христа, а также обновление Святым Духом.
Щ ЛУКИ 3:16
Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
0 КОММЕНТАРИИ Жан Кальвин
«Он будет крестить вас Духом Святым и огнем». Спрашивают, почему Иоанн таким же образом не сказал, что только Христос омывает души Своей кровью? Причина в том, что это омовение совершается силой Духа, и Иоанн счел достаточным выразить всю суть крещения одним словом - Дух. Смысл ясен: лишь один Христос дарует благодать, внешне выраженную в крещении, поскольку окропляет совесть Своей кровью. Именно Он умерщвляет ветхого
197

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
человека и дарует Духа возрождения. Слово «огонь» добавлено для образности и прилагается к Духу, поскольку Он забирает нашу скверну, как огонь очищает золото57.
Кент Хьюз
1 Коринфянам 12:13 - великие, бесподобные слова, которые прославляют и провозглашают крещение верующих во Христа: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, иудеи или эллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Тут говорится о Духе, который вводит нас в Тело Христово. Со мной это произошло, когда мне было двенадцать. Тогда я не слышал о крещении Святого Духа, но воистину я был Им крещен. И теперь, когда прошли годы, то, что объективно произошло со мной, стало для меня личным опытом и переживанием.
Когда я был крещен Духом, я возродился, родился свыше. Я родился от Духа, по выражению из Иоанна 3. Как это прекрасно! Метафора нового рождения очень точна, ведь в рождении свыше я, как и во время обычного рождения, был вынесен из тьмы на свет и стал видеть.
Когда я родился свыше, во мне стал обитать Святой Дух. Христос говорит в Иоанна 14, что Дух «с вами пребывает и в вас будет». Я потерял отца, когда был маленьким, и чувствовал себя в этом мире одиноко. А когда Дух стал пребывать во мне, я почувствовал, что моя душа обрела Отца, что я усыновлен. Я не знал, что был отмечен Святым Духом, что получил печать Святого Духа: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13, 14). Позже у меня появилось чувство защищенности и живое осознание того, что в крещении я отмечен Святым Духом для вечности.
57 	John Calvin, Calvin's Bible Commentaries: Matthew, Mark and Luke, part 1, trans. John King (London: Forgotten Books, 2007), 187.
198

Вопрос 45
Когда я был крещен в Духе, обо мне стали молиться. В Римлянам 8:26 сказано: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Святой Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Божий Дух молится за нас, потому что знает наши сердца.
И тогда же я получил просвещение. Помню, еще мальчишкой в лагере я приходил в свой домик, доставал Библию, подчеркивал в ней разные стихи, и Слово становилось для меня живым. Оно продолжает оживать в моей жизни. Иоанн Креститель произнес слова, точно передающие суть дела: «Я крещу вас водою, но... [Христос] будет крестить вас Духом Святым и огнем». Он говорил о превосходстве Христова крещения. Вода может омыть только внешне, но Дух и огонь возрождает и очищает изнутри. В этом и заключается поразительная реальность пребывания Святого Духа в христианах, в этом и состоит радость крещения Духом и огнем. Святой Дух все обновляет и постоянно уподобляет нас Христу.
<5 МОЛИТВА
Агнец Божий, наше крещение - знак того, что мы спасены не благодаря собственной праведности, но потому, что нам дана праведность Христа. Помоги нам не полагаться на крещение, а уповать на очищение, совершаемое Христом и чудесным образом запечатленное в крещении. Аминь.

Вопрос 46
ЧТО ТАКОЕ ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ?
Христос заповедал всем христианам есть хлеб и пить чашу, с благодарностью вспоминая о Нем и Его смерти. Принимая вечерю, мы радуемся, что Бог пребывает с нами, приобщаемся к Нему и друг к другу, питаем и насыщаем наши души. Вечеря Господня - это также предвкушение того дня, когда мы разделим пир со Христом в Божьем Царстве.
Щ 1 КОРИНФЯНАМ 11:23-26
Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: «Примите, ешьте; это тело Мое, за вас ломимое; это совершайте в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери и сказал: «Эта чаша - новый завет в Моей крови; это совершайте, когда только будете пить в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб этот и пьете чашу эту, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
201

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
(=) КОММЕНТАРИИ Ричард Бакстер
О, какие несказанные тайны и сокровища милости поданы нам в таинстве! Мы приобщаемся к примирившемуся с нами Богом, нас приводит к Нему великий Примиритель. Мы приобщаемся к нашему благословенному Искупителю, распятому и прославленному, принесенному ради нас, к нашему Главе, который нас оживляет, хранит и укрепляет. Мы приобщаемся к Святому Духу, который прилагает к нашим душам блага искупления, приводит нас к Сыну и передает нам от Него свет, жизнь и силу, дает нам Его блага и приумножает их в нас. Мы приобщаемся к Телу Христову, к Его священному народу, к наследникам жизни. Служитель Христов, действуя по Его поручению, представляет перед нами распятого Христа. Для этого приготовляется хлеб и вино, и мы видим Христа распятого, как будто Он перед нами, и верой полагаемся на Него, и постигаем истину этого спасительного средства, и созидаем свои души на этом прочном основании. Когда тот же служитель по Христову поручению предлагает Христово тело, Его кровь, Его блага, они так же сильны и действенны для нас, как если бы их предложил нам Христос. И, когда наши души получают Его, по вере, возбуждаемой в нас Святым Духом, приобщение наше к Нему так же истинно, как и то, что наше тело получает хлеб и вино, Его олицетворяющие58.
Лигон Данкан
Вечеря Господня - знак и печать завета. Это означает, что она одновременно олицетворяет и подтверждает для нас прекрасное Божье обещание о том, что в Иисусе Христе Он будет нашим Богом, а мы - Его народом. Вечеря Господня для нас и воспоминание, и торжество Божьего присутствия, и опыт приобщения. Вечеря Господня - то, что питает нас. Вечеря Господня - это предвосхищение будущей славы.
58 	Richard Baxter, “A Saint or a Brute” in The Practical Works of Richard Baxter, vol. 10 (London: Paternoster, 1830), 318-319.
202

Вопрос 46
Во-первых, вечеря Господня - это воспоминание. Христос сказал ученикам, что во время вечери они будут провозглашать Его смерть, пока Он не придет. Хлеб и вино, тело и кровь Христа в вечере Господней олицетворяют жертвоприношение завета. Эти две части указывают на то, что Христос сознательно пошел на смерть. Он отдал Себя в жертву вместо нас, чтобы наши грехи были прощены. Поэтому каждый раз, когда мы совершаем вечерю Господню, мы должны помнить смысл и значение смерти Иисуса Христа, умершего вместо нас. Мы должны помнить Его. «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Мы прославляем великий искупительный подвиг Иисуса Христа, совершенный ради нас.
Во-вторых, вечеря Господня - это торжество Божьего присутствия. Разве не замечательно, что мы призваны к Божьей трапезе? Это тем более поразительно, что мы - мятежники. В Бытии 3 сатана обращается к Еве и Адаму: «Возьмите этот плод и съешьте его». Они съели плод вопреки Божьему повелению, и к чему это привело? Они чего-то добились? Принесло ли им это удовольствие? Нет. Это привело к тому, что они были изгнаны из рая и лишены близости к Богу. Но в таинстве вечери Господней сам Господь приглашает нас вернуться к Нему. Когда Христос обращается к Своим ученикам - «возьмите и ешьте», - Он упраздняет слова змея в райском саду. Дерек Киднер записал замечательную мысль: «Бог испытает нужду и смерть, прежде чем „возьмите и ешьте" станут словами спасения»59. Мы испытываем это каждый раз, когда подходим к трапезе Господней. Каждый раз, когда служитель Божий говорит: «Возьмите и ешьте», это торжество нашего воссоединения с Богом, Его пребывания среди нас, нашей радости от того, что Он так близок.
В-третьих, вечеря Господня - это приобщение. Приобщение к Господу и к Его народу. Мы приобщаемся к живому Богу по благодати, мы приобщаемся к живому Богу посредством крестного подвига Христова. И вместе с тем мы приобщаемся друг к другу.
59 	Derek Kidner, Genesis, Tyndale Old Testament Commentaries (Downer’s Grove, IL: IVP Academic), 73.
203

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
Соединяясь с Господом Иисусом Христом, мы соединяемся с каждым, кто един с Господом Иисусом Христом. Вот почему Павел говорит коринфянам, что они должны «рассуждать о Теле» (1 Кор. 11:29). Он не говорит им, что они должны понимать какую-то тайну о хлебе и вине вечери Господней. Что это за Тело, о котором он говорит? Это Тело Христово, церковь, община верующих.
И, наконец, вечеря Господня - это духовное питание. Это средство благодати. Это один из способов, которые предусмотрел Бог, чтобы укреплять нас и насыщать духовно, утверждать нашу веру и взращивать нас. Вечеря Господня - это еще и предвосхищение будущей славы. Христос омыл ноги Своим ученикам в тот вечер, когда был предан, и подал им хлеб и вино. И вот что интересно: Иисус говорит, что, когда настанет брачный пир Агнца в обновленном творении (Лк. 12:37), во славе, когда великая цель будет достигнута и все признают Его Царем, в тот день Он велит нам всем возлечь, как возлегли Его ученики на Тайной вечере, а Он препояшется и будет служить нам.
Да, совершая вечерю Господню, мы предвосхищаем брачный пир Агнца, когда мы будем сидеть друг с другом во славе, а наш Спаситель снова подаст нам все, в чем мы будем нуждаться. Какая же это радость - прийти к Господнему столу!
^ МОЛИТВА
Господь, Хлеб жизни, мы принимаем вечерю Господню с благоговейным послушанием. Мы не хотим принимать ее недостойно, поэтому приходим с покаянием и верой. Помоги нам простить грехи согрешивших против нас, особенно верующих, с которыми мы делим хлеб и чашу. Да будет причастие для нас провозглашением Твоей спасительной жертвы, в которой мы так отчаянно нуждаемся. Аминь.

Вопрос 47
ПРИБАВЛЯЕТ ЛИ ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ ЧТО-НИБУДЬ К ИСКУПИТЕЛЬНОМУ ПОДВИГУ ХРИСТА?
Нет, Христос принес Себя в жертву однажды за всех. Вечеря Господня - это трапеза завета, прославляющая искупительный подвиг Христа. Она также служит для укрепления нашей веры в надежде на Него и предвкушения будущего пира в Божьем Царстве. Но те, кто принимают вечерю Господню с нераскаянным сердцем, едят и пьют себе в осуждение.
IЩ 1 ПЕТРА 3:18
Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных.
(=) КОММЕНТАРИИ Джон Чарльз Райя
Давайте уясним для себя, что вечеря Господня была дана не затем, чтобы служить средством для нашего оправдания или обращения. Никогда не предполагалось, что посредством таинства
205

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
будет дарована благодать тем, кто еще не обрел благодати, и дано прощение тем, кто еще не прощен. В вечере Господней невозможно получить то, чего недостает не раскаявшимся перед Богом и не верящим в Господа Иисуса Христа. Это таинство для кающихся, а не для тех, кто не раскаялся. Для верующих, а не для тех, кто не верит. Для обращенных, а не для тех, кто не обратился. Необращенный, который мнит, что способен найти короткий путь на небеса через таинство, не пройдя по исхоженной дороге покаяния и веры, однажды обнаружит, что полностью обманут. Вечеря Господня задумана, чтобы приумножить и поддержать благодать, которой человек уже наделен, а не наделить благодатью того, кто ее вовсе не имеет. И уж конечно, никогда не предполагалось, что это таинство должно примирять нас с Богом, оправдывать или обращать.
Самая простая польза, которую чистосердечный причастник может ожидать от вечери Господней... это укрепление и обновление наших душ. Более ясное понимание Христа и Его искупительной жертвы; более ясное понимание служений, которые Христос исполняет как наш Посредник и Ходатай; более ясное понимание того полного искупления, которого Христос достиг Своей заместительной крестной жертвой; более ясное понимание нашего полного и совершенного принятия Богом во Христе; новые причины для глубокого раскаяния в грехе, новые причины для живой веры, новые причины для праведной, преданной жизни в уподоблении Христу - вот чего с уверенностью может ожидать верующий, приступая к Господнему столу. Тот, кто ест хлеб и пьет вино в правом расположении духа, приближается к Христу и чувствует, что узнает Его больше и понимает Его лучше...
Благодаря этому хлебу и этому вину такой человек кается искренне, верит крепче, познает глубже, укрепляется в обыкновении жить праведно. Такой человек лучше осознает присутствие Христа в своем сердце. Вкушая хлеб с верой, причастник лучше осознает приобщение к Телу Христову. Принимая вино с верой, он лучше осознает приобщение к крови Христовой. Он яснее понимает, что для него значит Христос и что он значит для Христа. Он полнее
206

Вопрос 47
понимает, что значит быть единым со Христом и Христу быть единым с ним. Он чувствует, что корни его духовной жизни напоены водой, что действие благодати в его сердце не прекращается, усиливается и приумножается. Все это может казаться и звучать для обычного человека глупостью, но для истинного христианина это свет, здоровье, жизнь и мир60.
Лео Шустер
Недавно я видел рекламу ресторана, в которой просто было указано название ресторана и рядом слова: «Божественное угощение». Это заставило меня задуматься, не будет ли пища в лучшем ее проявлении чем-то большим, чем просто материальный опыт. И еще это заставило меня задуматься о вечере Господней, истинно Божественном угощении: что в ней есть и чего в ней нет. О смысле вечери Господней можно говорить, исходя из трех измерений: прошлого, настоящего и будущего.
Когда Христос установил вечерю Господню, Он сказал ученикам: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Тем самым Он подчеркнул, что то, что Он велел им делать, будет отсылать их к тому, что ради них сделал Он. Когда мы вспоминаем, что Христос сделал для нас, мы укореняем нашу жизнь в Его подвиге. Вечеря Господня - это не то, чем можно заслужить спасение; это духовное питание для тех, кто спасен. Вечеря Господня ничего не добавляет к жертве, однажды за всех принесенной Христом, а утверждает и укрепляет нас в Нем. Она становится своего рода кратким изложением Евангелия. Как писали древние, сначала мы слышим Евангелие, затем вкушаем Евангелие, а затем Евангелие идет дальше в нас. Апостол Павел писал: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). Мы, христиане, едим и пьем в память о великой Христовой победе. Это то измерение, которое касается прошлого.
60 	}. С. Ryle, “Thoughts on the Supper of the Lord” in Principles for Churchmen (London: William Hunt, 1884), 267-270.
207

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
На настоящее указывает Павел, говоря о вечере Господней: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1 Кор. 10:16). Слово «приобщение» можно передать также как «единение» или «причастие». Именно поэтому вечерю также называют причастием. Подумайте, что это значит: вечеря Господня - не только символическое напоминание о том, что Христос совершил ради нас; это также причастие, посредством которого мы в настоящем приобщаемся друг к другу и ко Христу.
Важно отметить, что хлеб и вино никоим образом не изменяются. Христос присутствует в них не физически. Он присутствует духовно, Святой Дух являет нам Его по вере. А для тех, кто не уверовал в Христа, вечеря Господня - это призыв принять Его, а не причастие. Видя христиан, участвующих в таинстве, они способны услышать отголосок призыва Христа, с любовью говорившего: «Я хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6:35). И когда мы, верующие, принимаем по вере причастие, Христос является нам, объединяет нас в одну общину, питает нас Собой и укрепляет, чтобы мы любили Его и повиновались Ему. Это то измерение, которое касается настоящего.
Когда Христос передавал Своим ученикам чашу, Он сказал: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Мф. 26:29). Этими словами Он указал им на важность вечери Господней для будущего как знака, указывающего на великий день, которого мы ждем. Это предвкушение брачного пира Агнца и вечного торжества, на котором верующие будут ликовать вместе со Христом во славе. Сейчас мы сломлены, искалечены грехом. Ломимое за нас тело Христово исцеляет нас. Но в этой жизни мы по-прежнему испытываем неполноценность, испорченность, проистекающую от нашего грехопадения. И в этом важность вечери Господней для будущего: участвуя в этом таинстве, мы с надеждой обращаемся к тому дню, когда обретем полное исцеление и будем ликовать
208

Вопрос 47
вместе с нашим Спасителем и друг с другом за самой совершенной трапезой.
^ МОЛИТВА
Победитель смерти, мы торжествуем обо всем, что Ты совершил ради нас, когда принимаем вечерю Господню. Пусть это будет исповеданием веры в то, что, хоть мы и недостойны, мы объединены Христом, единственным достойным. Помоги нам принимать причастие с покаянным сердцем, отвергнув гордыню и самонадеянность, радуясь благодати, которую Ты по Своей воле нам даровал. Аминь.

Вопрос 48
ЧТО ТАКОЕ ЦЕРКОВЬ?
Бог собирает и хранит для Себя сообщество избранных для вечной жизни и объединенных верой людей, которые любят Бога, следуют за Ним, учатся у Него и поклоняются Ему вместе. Бог посылает церковь возвещать Евангелие и своей жизнью вместе и любовью друг к другу служить прообразом того, каким будет Христово Царство.
Ш 2 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 2:13
Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению.
(=) КОММЕНТАРИИ Чарльз Сперджен
Братья, позвольте мне сказать: всегда будьте как Христос. Подражайте Ему, находясь среди людей. Почти все мы живем в окружении людей; многие из нас призваны ежедневно трудиться вместе с ближними. На нас смотрят, к нашим словам прислушиваются; нашу жизнь оценивают и разбирают каждый наш шаг. Мир
211

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
орлиными глазами, словно страж, следит за всем, что мы делаем, и строго судит нас. Будем же жить среди людей, как Христос. Будем заботиться о том, чтобы представлять перед людьми нашего Владыку, а не себя - так чтобы мы могли сказать, что уже не я живу, но живет во мне Христос. Следите за тем, чтобы приходить с таким сердцем и в церковь... будьте как Христос и в церкви. Сколько среди вас таких, кто... стремится к превосходству? Сколько таких, кто стремится возвыситься и властвовать над ближними, христианами, забывая основополагающее церковное правило, что все люди равны, как братья, и воспринимать их следует как братьев. Руководствуйтесь же духом Христовым в своих церквах и везде, где бываете; пусть ближние ваши говорят о вас: «Он - Христов»61.
Джон Йейтс
Церковь - семья Божья. В Новом Завете она называется обществом нового завета. Это тело, глава которого - Христос. Это невеста Христова. Нас называют святыми людьми, святым народом, царственным священством. Церковь - это люди, которые стали Божьими детьми, усыновленными Богом в Иисусе Христе. В церковь входят люди всех культур, всех этнических групп, всех возрастов - все те, кто принял Иисуса Христа как Господа.
В англиканской традиции у нас есть исповедание веры, которое называется «39 статей». В нем церковь описана так:
Видимая Церковь Христова есть собрание верных, в котором проповедуется чистое слово Божие и должным образом совершаются таинства, в соответствии с указаниями Христа...
Церковь не может ни устанавливать что-либо противное писанному слову Божию, ни толковать одну часть Писания в противоречии с другой его частью. Хотя Церковь хранит и утверждает Писания, она не должна ни постановлять
61 	Charles Haddon Spurgeon, “Christs People—Imitators of Him” in Sermons of the Rev. G H. Spurgeon (New York: Sheldon, Blakeman & Co., 1858), 263-264.
212

Вопрос 48
что-либо противное Писанию, ни устанавливать что-либо помимо Писания62.
Древние исповедания веры описывают церковь как единую, святую, вселенскую и апостольскую. Она единая, поскольку церковь - это тело, подчиняющееся единому Главе. Она святая, поскольку Святой Дух в ней пребывает и ее освящает, направляя членов церкви совершать дела Божьи. Она вселенская, что значит «всемирная», то есть она провозглашает апостольскую веру во всей полноте для всех людей до конца времен. И она апостольская. Это значит, что мы продолжаем учение и общение апостолов и посланы со Христовой миссией ко всем народам.
Мы не выбираем, кто будет в церкви, точно так же, как не выбираем себе братьев, сестер и прочих родственников. Выбирает Бог. К какой бы деноминации или группе они ни принадлежали, Божьи люди - это часть церкви и это наши братья и сестры.
Суть церкви передана в этом прекрасном старинном гимне Чарльза Уэсли:
Одно у церкви основанье - Господь ее, Иисус Христос.
Он миру в дар ее принес,
Как новое Свое созданье.
От Слова и воды она,
Невеста Агнца, рождена.
С высот сошел Жених Небесный,
И, чтоб Невесту обрести И к жизни вечной привести,
Он расплатился мукой крестной.
Избранница из всех народов,
Одна для всех концов земли.
Один Господь, одно крещенье,
Едина вера - вот спасенье.
62 	39 статей англиканского вероисповедания. Статьи 19 и 20.
213

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
Боготворит одно лишь имя И преломляет хлеб один.
Надеждой общею крепима,
В одной любви вовек хранима,
К ней Царь небес благоволит63.
Ъ МОЛИТВА
Царь всего творения, Ты собрал нас воедино в одну семью Божью. Помоги нам оставаться верными, поклоняться Тебе в единстве, любить друг друга и помогать друг другу в нуждах. Да будет между нами истинное братство, и помоги нам поддерживать друг друга на пути веры. Аминь.
63 	Samuel J. Stone, “The Church’s One Foundation,” 1866. Стихи Сэмюеля Стоуна, гимн исполняется под музыку Чарльза Уэсли. - Прим. пер.
214

Вопрос 49
ГДЕ СЕЙЧАС ХРИСТОС?
Христос воскрес телесно на третий день после смерти и восседает по правую руку Отца. Он правит Божьим Царством и ходатайствует за нас до тех пор, пока не вернется судить и обновить весь мир.
Щ ЕФЕСЯНАМ 1:20,21
...воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем.
(=) КОММЕНТАРИИ Чарльз Уэсли
Славьте день Христова вознесенья!
Пусть теперь Он скрыт от наших глаз,
Среди смертных жил Создавший нас,
Чтобы даровать нам искупленье.
Поднимитесь, вечные врата,
Двери вечные, спешите распахнуться,
215

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
Принимайте Господа Христа - Час пришел Царю домой вернуться.
Ангельские воинства за Ним Шествуют в небесную обитель.
Он из ада вышел невредим,
Смерти ненасытной победитель.
Поднимитесь, вечные врата,
Пред Царем откройтесь настежь, двери. От греха очищен навсегда Всякий, кто Спасителю поверит.
Он ушел в небесный Свой чертог,
Но любовь Его с людьми пребудет.
Он воссел на славный Свой престол,
Но народ Свой не покинет, не забудет.
Видите - с небес рука Христа Верных бережет и защищает!
Слышите - пречистые уста Церковь с высоты благословляют!
Он вовеки не оставит нас,
Пред Отцом бессменный наш Ходатай. Он Своих для вечной жизни спас, Вечный Божий Сын, за нас распятый.
Господи, с небес на нас взгляни: Проводив Тебя, мы не уходим,
Все мы, слуги верные Твои,
Ждем Тебя и с неба глаз не сводим.
Мы тоскуем, души рвутся ввысь:
Там наш дом, там Ты, там обновленье.
216

Вопрос 49
Дай же нам любовь и дерзновенье В небеса сердцами вознестись.
Мы, спасенные Тобою люди,
Неразлучны там с Тобою будем В небесах, взойдя на высоту,
Господа узрим лицом к лицу64.
Дэвид Бисгроув
Вы, без сомнения, слышали выражение «с глаз долой - из сердца вон». Так говорят о том, кого нет рядом, кого вы давно не видели, кто не участвует в вашей повседневной жизни, не влияет на нее и потому уже не так важен. Библия говорит нам, что после воскресения Христос вознесся на небеса и теперь скрыт от наших глаз. Но она также уверяет, что именно потому, где Иисус сейчас, Он влияет на нашу повседневную жизнь и по-прежнему важен для нас.
Так где же Иисус теперь? Он воссел одесную Бога Отца. Но почему это так важно для нашей жизни? Во-первых, это напоминает о том, что Христос правит всем творением. В псалме 109 мы видим впечатляющий образ врагов Божьих у подножья ног Иисуса, сидящего по правую руку Отца. Разве это не утешение в земной жизни? Когда одолевает уныние, разочарование или горечь из-за каких-то событий в жизни, когда вы печалитесь или гневаетесь из-за несправедливости и зла вокруг и, как Давид в псалме 36, чувствуете искушение спросить, почему творящие беззаконие процветают, подумайте, где сейчас Христос. Он сидит по правую руку Бога Отца. Посмотрите, Он там. Враги у Его ног. Победивший смерть теперь правит миром. В Ефесянам 1 говорится, что Христос получил всю власть и однажды вернется, чтобы кривые пути сделать прямыми. Так пусть же мысль о том, где Иисус теперь, дает вам надежду и смелость доверять Ему и следовать за Ним.
64 	Charles Wesley, “Hail the Day That Sees Him Rise,” 1739.
217

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
Но это еще не все. Христос - не только правящий Царь. Он также наш Священник и ходатайствует за нас. В Евреям 10 мы узнаем, что Христос как наш великий Первосвященник на кресте принес Себя в жертву за грехи. Теперь Он ходатайствует и молится за нас по правую руку Отца. Он - наш Заступник во всех смыслах этого слова. Поэтому видеть Христа по правую руку Бога как нашего великого Священника - это значит помнить, что осуждения за наш грех нет, что Иисус принес Себя в жертву, чтобы мы могли быть едины с Ним. Поэтому мы - полноправные дети Божьи.
Да, Христос скрыт от наших глаз. Физически мы Его увидеть не можем. Но Он каждый день участвует в нашей жизни и в событиях этого мира, сидя по правую руку Бога Отца. Он правит, ведь Он наш Царь. Он ходатайствует, ведь Он наш Священник. И Он ждет Своего возвращения, когда отрет все слезы, перекует мечи на орала и наполнит мир Своей славой и благодатью.
^ МОЛИТВА
Воскресший и вознесшийся Господь, хотя Ты больше не ходишь по этой земле, Ты правишь нами, восседая на Своем престоле. Вся власть и вся сила принадлежат Тебе. Твое имя превыше всех имен. Воскреси нас в последний день, чтобы мы жили вместе с Тобой в Твоем Царстве. Аминь.

+
Вопрос 50
ЧТО ЗНАЧИТ ДЛЯ НАС ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА?
Своим телесным воскресением Христос одержал победу над грехом и смертью, чтобы все, кто верит в Него, воскресли для новой жизни в этом мире и для вечной жизни в мире будущем. Как однажды воскреснем мы, так будет восстановлен и весь мир. Но те, кто не верит в Христа, воскреснут для вечной смерти.
Щ 1 ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ 4:13, U
Не хочу же оставить вас, братья, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.
(=) КОММЕНТАРИИ Мартин Ллойд-Джонс
Все творение будет избавлено от рабства тления и будет наслаждаться «свободой славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Все будет прославлено, даже сама природа. И полагаю, библейское учение о вечной жизни состоит вот в чем: то, что мы называем небесами,
219

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
есть жизнь в таком совершенном мире, который Бог задумал для человечества. Когда в начале Бог поместил Адама в райский сад, Адам пал, и все мироздание пало вместе с ним. Но Бог задумал, что люди должны жить во плоти, и они будут жить в прославленном теле и прославленном мире, а Он будет вместе с ними65.
Дональд Карсон
Из воскресения Иисуса Христа следует много, очень много замечательных выводов. Во-первых, воскресение оправдывает Христа. Другими словами, некоторые думали, что раз Христос умер на кресте, так могло случиться только потому, что Он этого заслужил. Его объявил виновным римский суд. И даже в Ветхом Завете утверждается, что каждый повешенный на дереве проклят перед Богом. Но, выходит, Он умер не как человек, проклятый за свой грех. Нет, Он взял на Себя грехи других людей, и эта жертва оказалась угодной Богу, и Бог воскресил Его из мертвых. Поэтому воскресение своего рода оправдание. Это несомненное доказательство того, что Бог согласился с предсмертными словами Иисуса: «Совершилось». Его Отец согласился. Совершился искупительный подвиг, и Отец оправдал Христа, воскресив Его.
Воскресение также свидетельствует о том, что Евангелие не обходит стороной вопрос человеческой телесности. Некоторые считают, что в конце времен мы станем бесплотными духами, никак не связанными со своими земными телами. Но одна из основополагающих христианских истин заключается в том, что в новом мире, который и станет нашей конечной целью, где будет новое небо и новая земля, в доме праведности, существование не будет исключительно небесным. Это будет земное существование. Будут новое небо и новая земляу и наши тела воскреснут, как и тело Христа. Это один из главных доводов в 1 Коринфянам 15. Апостол Павел утверждает, что если Христос воскрес из мертвых во плоти (хотя это и было несколько странно и удивительно,
65 	Martyn Lloyd-Jones, “The Final Destiny” in The Church and the Last Things, vol. 3 of Great Doctrines of the Bible (Wheaton: Crossway, 2003), 247-248.
220

Вопрос 50
но до Него можно было дотронуться, с Ним можно было говорить, Его можно было видеть, Он мог есть человеческую пищу), то и мы, окончательно воскреснув в день суда, придя в свое окончательное состояние, обретем воскресшие тела, как и Христос. Это наша конечная цель. Поэтому Его воскресение - начало того, что часто называют всеобщим воскресением в конце времен. Все воскреснут или для жизни, или для осуждения, потому что по природе своей люди созданы быть в теле.
Кроме того, благодаря воскресению мы понимаем, какой будет жизнь, каким будет существование за пределами земной жизни. Мы не должны думать, что христианство просто решает наши земные проблемы. Нет, конечная цель христианства лежит за пределами этой жизни. Когда мы становимся старше, когда у нас редеют волосы, начинает ломить суставы или подкрадывается старческий склероз, тогда существование после воскресения начинает казаться очень хорошей мыслью, потому что наша надежда не в том, чтобы дотянуть до семидесяти, до восьмидесяти или даже до девяноста лет. Наша надежда в том, чтобы в итоге воскреснуть и обрести тело, как обрел тело воскресший Христос. Он - первенец из умерших, Его воскресение - только начало; Он приобрел воскресение и для нас, и мы следуем за Ним, чтобы присоединиться к Нему в жизни после воскресения. Это будет полноценное существование во плоти на новом небе и на новой земле, в доме праведности. Именно поэтому 1 Фессалоникийцам 4, великая глава, посвященная воскресению, заканчивается словами: «Итак, утешайте друг друга этими словами».
О МОЛИТВА
Воскресший Бог, дай нам понять, что смерть для нас не конец. Спаси нас от осуждения, которого мы заслуживаем. Дай нам верность, чтобы мы увещевали ближних спасаться от грядущего гнева. Мы с надеждой ожидаем той радости, которую обретем, когда, спасенные от гнева крестным подвигом Христовым, облечемся в воскресшие тела, чтобы править на обновленной земле. Аминь.
221

Вопрос 51
ПОЧЕМУ ДЛЯ НАС ВАЖНО ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА НА НЕБЕСА?
Христос телесно вознесся как наш представитель - так же как и на землю Он пришел ради нас. Теперь Он ходатайствует за нас перед Богом Отцом, готовит для нас место и дает нам Святого Духа.
Ш РИМЛЯНАМ 8:34
Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
(=) КОММЕНТАРИИ Чарльз Уэсли
Восстань, душа моя,
Проклятья не страшись:
Кровь Жертвы пролита,
Восстань и ободрись.
Твой долг уплачен до конца,
Сын молит о тебе Отца.
223

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
Там, в горней вышине,
Ходатай мой, Христос.
Он свиток с именем моим К ногам Отца принес.
Престол Он кровью окропил И род людской освободил.
Изранен на кресте,
Он молит за меня:
«Вот выкуп - раны от гвоздей И рана от копья.
Прости его, Отец Святой,
Он куплен дорогой ценой».
Гнев Божий утолен,
Отец меня простил.
Чего бояться мне? Ведь Он Меня усыновил.
Взываю «Авва, Отче!» я.
Дерзай, восстань, душа моя66.
Брайан Чапелл
Вознесение - это восшествие Христа на престол Царя вселенной. Вознесшись, Господь показал, что Он властвует над смертью и что Ему по-прежнему принадлежит власть над всем миром. Тот, кто создал мир, продолжает править миром Своим всесильным словом.
Когда мы говорим, что Христос правит, мы подразумеваем, что, вознесшись на небеса, Он принял титул Царя, которым обладал и до прихода на землю. Когда Иисус пребывал на земле, Он продолжал поддерживать все в этом мире и осуществлять все Свои замыслы до самой Своей смерти и воскресения. Теперь же Он вознесшийся Господь и властвует над всем - всем управляет и все направляет ко благу любящих Его.
66 	Charles Wesley, “Arise, Му Soul, Arise,” 1742.
224

Вопрос 51
Но Он не просто Царь. Вознесшись на небеса, Он ходатайствует за нас, находясь по правую руку Бога. Он также продолжает исполнять служение священника, ходатайствуя и заступаясь за нас перед Отцом. Мы каемся в грехах, молимся Богу, и Сын Божий принимает наши грехи, выступая нашим священником, который сейчас ходатайствует за нас, и поэтому Бог слышит нас и подает нам все необходимое.
Христос не только правит как Царь и не только ходатайствует за нас как Священник, но и непрестанно вселяет Свое Слово в наши сердца действием Духа Святого. Вы помните, что Святой Дух должен был свидетельствовать о Христе. Мы можем понимать Божье Слово (не только логически, но и сам смысл) именно потому, что Святой Дух, посланный Христом, открывает наши сердца для Слова. А значит, поскольку Слово исходит от Христа и Его Дух дает его нам, Он продолжает ради нас служение Пророка. Христос дает нам Слово Божье, чтобы мы могли ходить по путям Божьим, понимать Его и постигать Его благодать.
Это значит, что Христос, вознесшись, делает все ради нашего нынешнего блага. Он управляет всем, что происходит с нами в этом мире. Он заступается за нас в нынешней жизни. Он посылает Свое Слово в наши сердца, чтобы мы могли справляться с жизненными трудностями. Но на этом Его служение не заканчивается.
Как Пророк, Священник и Царь Он также готовит для нас будущее. Все, что происходит в мире, направляется к Божественной цели, к вершине Божественной истории, к окончательной полноте славы Божьей - и совершает это Тот, кто управляет всем миром для осуществления Своего замысла. Как Царь Он готовит для нас место, которое станет для нас местом великого Божьего благословения. Как Священник Он позаботится, чтобы мы, представ перед судом Божьим, оправдались перед Богом Его кровью, очищающей нас. Священническая природа Христа снова проявится, когда мы поклонимся Агнцу Божьему, который Своей кровью приобрел Богу людей из всех племен и колен, народов и языков. Эту священническую роль Христос исполняет и тогда, когда готовит для нас будущее. И через Своего Духа Он соберет к Себе
225

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
всех, кто принадлежит Ему. Силой Духа Божьего исполняется Божья воля не только в нынешнем мире, но и в вечности. Силой Духа, посланного нам Иисусом Христом по Его изволению, всевластию и бесконечной любви, Он добьется исполнения всех Божьих замыслов.
Вознесшийся Господь - Пророк, Священник и Царь - правит всей нашей настоящей жизнью и готовит для нас будущее.
^ МОЛИТВА
Спаситель, Ходатай наш, Ты непрестанно проявляешь сострадание к Своему народу. Ты был искушен во всем, как и мы, и заступаешься за нас, когда мы испытываем искушения. Моли Отца о нас, ибо Ты - наш Заступник перед Судьей всей земли. Аминь.

Вопрос 52
В ЧЕМ НАША НАДЕЖДА ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ?
Надежда вечной жизни напоминает нам, что этот падший мир - не все, что у нас есть. Вскоре мы будем жить с Богом и вечно радоваться Ему в новом городе, на новом небе и новой земле, где будем полностью и навеки свободны от греха и будем жить в обновленных воскресших телах в обновленном, восстановленном творении.
Ш ОТКРОВЕНИЕ 21:1-4
И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: «Се, скиния Бога с людьми, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло».
227

Святой Дух, восстановление, возрастание в благодати
© КОММЕНТАРИИ Джон Чарльз Райл
Таким образом, во-первых, нам необходимо твердо помнить, что будущее блаженство тех, которые спасены, - вечно. Как бы мало мы в этом ни понимали, оно не будет иметь конца: оно никогда не прервется, никогда не состарится, никогда не испортится и никогда не умрет. «Полнота радостей пред лицом [Божьим]... вовек» (Пс. 15:11). Однажды достигшие рая, святые Божьи уже никогда не выйдут оттуда. Их наследство - «нетленное, чистое, неувядаемое». Они получат «неувядающий венец славы» (1 Пет. 1:4; 5:4). Их борьба завершена; их битва закончена; их труд выполнен. Они больше не будут ни голодать, ни жаждать. Они совершают путь к «безмерному преизбытку вечной славы», к дому, который никогда не будет разрушен, ко встрече без разлуки, к семейному собранию без расставания, ко дню без ночи. Вера будет поглощена видением, а надежда - уверенностью. Они увидят, подобно как их увидели, и познают, подобно как они познаны, и «так всегда с Господом будут». Неудивительно, что апостол Павел добавляет: «Итак, утешайте друг друга сими словами» (1 Фес. 4:17,18)67.
Тимоти Келлер
Этот ответ на вопрос катехизиса сообщает нам две новости о славном будущем, которое настанет согласно евангельскому обещанию.
Во-первых, мы будем радоваться Богу вечно. Поскольку Бог един в трех лицах, Отец, Сын и Святой Дух прославляют друг друга, радуются друг другу, почитают и любят друг друга. А значит, в Боге заключена бесконечная радость. И мы были созданы, чтобы приобщиться к этой радости. Мы были созданы, чтобы прославлять Его и участвовать в этой славе и в этой радости. Но никто из нас, даже самые верные из сегодняшних христиан, никогда не испытывали такой радости - совершенной, безмерной, беспредельной, бесконечно возрастающей, - ведь все мы поклоняемся чему-то другому. Когда-нибудь, освобожденные от греха, мы узна-
67 	Джон Чарльз Райл. Практическая религия. Миссия «Приди и помоги», 2005. С. 393-394.
228

Вопрос 52
ем и испытаем эту славу и эту радость. Мы будем радоваться Богу вечно.
Во-вторых, мы будем радоваться Ему вечно в новом городе, в Новом Иерусалиме, на новом небе и новой земле. И мы будем переживать эту безмерную радость не как совершенно бестелесные существа. Напротив, мы будем обновленными телесными творениями. У нас будут воскресшие тела, подобные телу воскресшего Христа, - физические тела. А это, согласно христианским представлениям, означает, что тело и душа, физическое и духовное, будут вместе в совершенной и вечной гармонии. Ни в одной другой религии нет таких представлений. Мы не будем блуждать как духи, лишенные тела. Мы будем танцевать. Мы пройдем торжественным шествием, мы обнимем и нас обнимут. Мы разделим пищу и питье на великом пире в Царстве Божьем. Это значит, что все наши самые сокровенные желания будут исполнены. Все наши печали, какими бы глубокими они ни были, будут поглощены радостью.
Что же может быть лучше? И все это нас ждет. Не меньше.
Ф МОЛИТВА
Вечный Бог, мы с нетерпением ожидаем наступления Твоего Царства во всей его полноте. Мы жаждем, чтобы каждая слеза была осушена. Мы вздыхаем, мечтая о дне, когда плоть не будет больше искушать нас. Пусть же несомненная надежда на жизнь вечную даст нам мужество встретить все испытания этой жизни. Аминь. Да, гряди, Господи Иисусе!

АВТОРЫ КОММЕНТАРИЕВ ПРОШЛЫХ ЛЕТ
Августин Блаженный (354-430) - епископ Гиппонский (римский город, находившийся в Северной Африке), философ и богослов. Историю своего обращения описал в «Исповеди», своем самом знаменитом труде. Кроме того, был одним из самых плодовитых латиноязычных авторов, сотни его работ и сейчас не теряют своей ценности. Среди них апологетические труды, произведения о христианском учении и комментарии. Сохранилось более 350 его проповедей.
Афанасий Великий (296-373) - архиепископ Александрийский, отец ранней церкви, которого называют отцом ортодоксии за то, что вел борьбу с арианством. Принимал участие в Первом Никейском соборе в 325 году. Пять раз его изгоняли из родного города и служения по политическим и богословским мотивам.
Ричард Бакстер (1615-1691) - английский пуританин. Служил капелланом в армии Оливера Кромвеля, а также пастором в Киддерминстере. Когда свергли короля Якова II, Бакстера преследовали, а затем заключили в тюрьму на полтора года. Он продолжал проповедовать и позже написал: «Я проповедовал, как будто в последний раз, как умирающий проповедует умирающему». Помимо богословских трудов писал стихи, гимны. Автор Семейного катехизиса.
Джон Брэдфорд (1510-1555) - английский протестант-реформатор. Учился в Кембриджском университете, был назначен королевским капелланом при Эдварде VI. Когда католичка Мария Тюдор взошла на престол, Брэдфорд, а также епископы Лэтимер и Ридли с архиепископом Кранмером были арестованы. Брэдфорд имел репутацию известного проповедника, и на его казнь собралась огромная толпа. Больше всего знаменит своей фразой: «Кабы не милость
230

Авторы комментариев прошлых лет
Божия, шел бы так и Джон Брэдфорд». Среди его трудов, многие из которых были написаны в тюремном заключении, известны письма, проповеди, панегирики, размышления и эссе.
Джон Буньян (1628-1688), известный как жестянщик из Эл- стоу, пережил яркую историю обращения и стал самым знаменитым пуританским проповедником. По мере того как слава Буньяна росла, он стал мишенью для клеветы и пасквилей и вскоре был заключен в тюрьму. В заключении начал свою самую знаменитую книгу - «Путешествие пилигрима», которая была впервые издана в 1678 году.
Абрахам Бут (1734-1806) - английский служитель баптистской церкви. На протяжении 35 лет служил пастором в церкви на Прескот-стрит в лондонском районе Уайтчепел. Основал учебное заведение, известное сейчас как колледж Риджентс-парк в Оксфорде, где учат священнослужителей. Более всего известен как автор труда «Только Божьей благодатью».
Джордж Герберт (1593-1633) - англиканский священник родом из Уэльса. После смерти стал одним из самых почитаемых поэтов семнадцатого века. Отказался от успешной карьеры оратора и стал сельским пастором. На протяжении всего служения писал духовные стихи, которые были изданы после его смерти в сборнике «Храм» (The Temple).
Иоанн Златоуст (347-407) - архиепископ Константинопольский. Родился в Антиохии. Прозвище «Златоуст» получил за красноречие в проповедях. Православная и католическая церкви признали его святым и почитают как учителя церкви. Известен произведением «Божественная литургия св. Иоанна Златоуста», а также многочисленными проповедническими трудами, среди которых 67 проповедей, посвященных Бытию, 90 - Евангелию от Матфея и 88 - Евангелию от Иоанна.
Жан Кальвин (1509-1564) - богослов, чиновник, пастор. Родился во Франции в строгой римско-католической семье. Большую часть своей жизни прослужил в Женеве, где основал реформатскую церковь. Написал «Наставление в христианской вере», Женевский катехизис и многочисленные толкования к Писанию.
231

Авторы комментариев прошлых лет
Томас Кранмер (1489-1556) - английский реформатор, архиепископ Кентерберийский того времени, когда англиканская церковь, возглавляемая Генрихом VIII, отделилась от римско- католической церкви. Трудясь над реформированием церковной литургии, написал «Книгу общих молитв» (The Book of Common Prayer), которая и сейчас служит основой для богослужений англиканской церкви.
Мартин Ллойд-Джонс (1899-1981) - валлийский врач и протестантский священнослужитель. Больше всего известен проповедями, которые произносил на протяжении тридцати лет в Вестминстерской часовне в Лондоне. Он мог несколько месяцев и даже лет подробно объяснять одну библейскую главу - один стих за другим. Среди самых известных его книг - «Духовная депрессия», а также 14 томов толкований на Послание к римлянам.
Мартин Лютер (1483-1546) - немецкий пастор, доктор богословия. Семья хотела, чтобы он стал юристом, однако он вступил в монашеский орден. 31 октября 1517 года Лютер прибил свои «95 тезисов» к дверям церкви в Виттенберге, что положило начало протестантской Реформации. Отказ Лютера отречься от своих сочинений по требованию папы Льва X и императора Карла V привел его к отлучению. Лютер написал множество трудов, в том числе Малый и Большой катехизисы, произнес сотни проповедей в церквах и университетах.
Джон Оуэн (1616-1683) - английский пуританский богослов. В возрасте 12 лет поступил в Оксфордский университет, в 19 лет получил магистерскую степень, а в 21 стал пастором. Несколько лет спустя был назначен вице-канцлером университета. На следующий день после казни короля Карла I проповедовал перед парламентом, не упоминая непосредственно о событии. Автор ряда многотомных трудов, в том числе исторических трактатов по религии и нескольких исследований, посвященных Святому Духу.
Джон Чарльз Райя (1816-1900) - первый англиканский епископ Ливерпуля. Райл был назначен по рекомендации премьер- министра Бенджамина Дизраэли. Писатель и пастор, Райл также был спортсменом: в Оксфордском университете он занимался
232

Авторы комментариев прошлых лет
греблей и крикетом. При его участии было построено более сорока церквей.
Ричард Сиббс (1577-1635) - английский пуританский богослов, известный в свое время как небесный доктор Сиббс. Был проповедником при Грейс-Инн (Лондон) и главой колледжа Кэт- рин-холл в Кембриджском университете. Автор нескольких духовных трудов, самый известный из которых - «Трость надломленная и лен курящийся».
Чарльз Симеон (1759-1836) почти полвека был ректором в церкви Святой Троицы в Кембридже. Руководящая должность в церкви была предложена Симеону, когда он готовился к выпуску из университета. Поначалу члены общины были недовольны его проповедями, часто его перебивали и закрывали скамьи, чтобы никто не мог сесть. Симеон известен трудом «Часы гомилетики» (Horae Homilecticae) в 21 томе - собранием расширенных комментариев для проповедей на темы из всех 66 книг Библии.
Чарльз Сперджен (1834-1892) - английский баптистский проповедник. В 20 лет стал пастором лондонской церкви на Нью- Парк-стрит (позже - «Скиния Метрополитан»). Часто проповедовал более чем десяти тысячам человек сразу без всяких усилителей. Сперджен был плодовитым автором, напечатано множество его работ. Он произнес более 3600 проповедей и издал 49 томов комментариев, высказываний, гимнов и молитв.
Джон Уэсли (1703-1791) - английский проповедник и богослов. Во многом именно благодаря ему зародилось методистское движение в Англии. Он путешествовал верхом на лошади, проповедуя по два, иногда три раза в день. Известно, что он произнес более сорока тысяч проповедей. Он был также выдающимся автором гимнов.
Чарльз Уэсли (1707-1788) - пастор англиканской церкви, автор многих популярных гимнов, среди которых «Господь Христос воскрес сегодня» (Christ the Lord Is Risen Today), «О, приди, Иисус желанный» (Come, Thou Long Expected Jesus) и «Вести ангельской внемли» (Hark! The Herald Angels Sing). Вместе с братом Джоном был одним из первых лидеров методистского движения.
233

Авторы комментариев прошлых лет
Освальд Чемберс (1874-1917) - шотландский священнослужитель . Больше всего известен как автор классического нравоучительного труда «Все мое предельное Господу». Он основал Лондонский библейский колледж, а во время Первой мировой войны служил капелланом при Юношеской христианской ассоциации (YMCA). Умер, служа в Каире. Его вдова подготовила и издала книгу «Все мое предельное Господу. 366 вдохновляющих размышлений на каждый день», основанную на ее записях проповедей Чемберса.
Фрэнсис Шеффер (1912-1984) - американский пресвитерианский пастор и философ. Известен прежде всего своими сочинениями и основанной в Швейцарии общиной «Лябри» (фр. LAbri - «убежище»). Написал 22 книги, из которых более всего известны «Бог Сущий», «Бегство от разума», «Он здесь, и Он не молчит», а также «Христианский манифест».
Джонатан Эдвардс (1703-1758) - американский пастор и философ. В 1726 году стал пастором церкви в Нортгемптоне, штат Массачусетс. Широко известен проповедью «Грешники в руках разгневанного Бога», а также множеством книг, среди которых «Религиозные чувства» и «Цель, ради которой Бог создал мир» (The End for Which God Created the World). Эдвардс умер, заболев оспой, вскоре после избрания президентом колледжа в Нью-Джерси (позже ставшего Принстонским университетом).

АВТОРЫ СОВРЕМЕННЫХ КОММЕНТАРИЕВ
Стивен Ам - старший служитель Пресвитерианской церкви «Ситилайф» в Бостоне, помощник директора по учебным программам в Redeemer City to City. Член совета Коалиции Евангелия, автор книг «Почему важны города» (Why Cities Matter) и комментариев к 1 Коринфянам в серии «Проповедь Слова» (Preaching the Word).
Табити Аньябвиле - пастор церкви «Анакостия-Ривер» в Вашингтоне. До этого семь лет прослужил пастором в Первой баптистской церкви Большого Каймана. Член совета Коалиции Евангелия. Среди прочих книг написал «Возрождение черной церкви» (Reviving the Black Church) и «Что значит быть здоровым членом церкви?» (What Is a Healthy Church Member?).
Алистер Бегг - старший пастор церкви «Парксайд» близ Кливленда, штат Огайо. Член совета Коалиции Евангелия. Автор нескольких книг, последней из которых вышла «Непреходящая любовь: как избежать неудачи в браке» (Lasting Love: How to Avoid Marital Failure). Его выступления ежедневно и еженедельно можно услышать в радиопрограмме «Истина для жизни» (Truth for Life).
Дэвид Бисгроув - ведущий пастор общины «Вестсайд» Пресвитерианской церкви Искупителя в Манхэттене. Перед тем как стать пастором, работал в финансовых учреждениях в системе здравоохранения, а также в органах исполнительной власти.
Лигон Данкан - ректор и президент Реформатской богословской семинарии, президент Союза евангельских христиан (Alliance of Confessing Evangelicals), член совета Коалиции Евангелия. Автор и соавтор множества книг, в том числе «Евангелия без купюр» (The Unadjusted Gospel).
Марк Девер - старший пастор Баптистской церкви на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия. Президент
235

Авторы современных комментариев
организации «Девять признаков», член совета Коалиции Евангелия. Автор многих книг, среди которых «Девять признаков здоровой церкви» и «Что такое здоровая церковь?».
Кевин Деянг - старший пастор Университетской реформатской церкви в Ист-Лэнсинге, штат Мичиган. Член совета Коалиции Евангелия. Среди многих его книг - «Поверить Богу на слово» и «Делай же что-нибудь! Обретение свободы в поиске Божьей воли».
Джон Йейтс - настоятель англиканской церкви в Фолс-Чёрч, штат Северная Вирджиния. Член совета Коалиции Евангелия, активный участник англиканского возрождения в США.
Дональд Карсон - профессор-исследователь Нового Завета в Евангельской богословской школе Троицы в Дирфилде, штат Иллинойс. Президент Коалиции Евангелия. Написал множество книг, среди которых «Бог, который есть», «Трудное учение о любви Бога», «Экзегетические ошибки», «Призыв к духовной реформации».
Тимоти Келлер - пастор-основатель Пресвитерианской церкви Искупителя в Манхэттене, вице-президент Коалиции Евангелия. Написал множество книг, среди которых «Разум за Бога», «Зачем работать», «Расточительный Бог», «Центровая церковь».
Джон Лин - ведущий пастор общины «Даунтаун» Пресвитерианской церкви Искупителя в Манхэттене. До этого служил пастором в английском служении Корейско-Американской церкви.
Джон Пайпер - основатель и учитель служения «Жаждущие Бога», desiringGod.org. Ректор Вифлеемского колледжа-семинарии в Миннеаполисе, штат Миннесота. Более 30 лет служил пастором в баптистской церкви «Вифлеем». Член совета Коалиции Евангелия, автор более 50 книг, в том числе «Жаждущие Бога», «Грядущая благодать», «Бог и есть Благая весть», «Не трать свою жизнь напрасно».
Вермон Пьер - ведущий пастор по вопросам проповеди и миссии в церкви «Рузвельт комьюнити» в Финиксе, штат Аризона. Член совета Коалиции Евангелия. Автор книги «Жизнь по Евангелию» (Gospel Shaped Living) из учебного курса «Церковь по Евангелию» (The Gospel Shaped Church curriculum).
236

Авторы современных комментариев
Хуан Санчес - старший пастор баптистской церкви «Хай пойнт» в Остине, штат Техас. Член совета Коалиции Евангелия. Автор книги «Первое послание Петра для вас» (1 Peter for You).
Сэм Сторме - ведущий пастор по вопросам проповеди и развития в церкви «Бриджвей» в Оклахома-Сити, президент Евангельского богословского общества. Член совета Коалиции Евангелия, автор многих книг, среди которых «Пакер о христианской жизни» (Packer on the Christian Life) и «Вечные радости» (Pleasures Evermore).
Коллин Хансен - главный редактор Коалиции Евангелия, в прошлом - ответственный редактор журнала «Христианство сегодня». Его последняя книга - «Слепые пятна: как стать смелой, сострадательной и целеустремленной церковью» (Blind Spots: Becoming a Courageous, Compassionate, and Commissioned Church).
Кент Хьюз - профессор практического богословия в Вестминстерской богословской семинарии в Филадельфии, член совета Коалиции Евангелия. Двадцать семь лет посвятил служению старшим пастором в церкви «Колледж чёрч» в Уитоне, штат Иллинойс. Написал более 30 книг, среди которых «Дисциплина для благочестивого человека» (Disciplines of a Godly Man) и «Как избавиться в служении от синдрома успеха» (Liberating Ministry from the Success Syndrome). Главный редактор серии книг с комментариями «Проповедь Слова» (Preaching the Word).
Брайан Чапелл - старший пастор Пресвитерианской церкви «Благодать» в Пеории, штат Иллинойс. До этого 16 лет служил президентом Богословской семинарии Завета. Написал множество книг, среди которых «Проповедь, в центре которой Христос» и «Поклонение, в центре которого Христос» (Christ Centered Worship). Член совета Коалиции Евангелия.
Лео Шустер - ведущий пастор Городской церкви Хьюстона. До этого нес служение в пасторском руководстве Пресвитерианской церкви Искупителя в Манхэттене.
Майка Эдмондсон - пастор-основатель церкви «Новый город» на юго-востоке Гранд-Рапидс. Получил докторскую степень в области систематического богословия, защитив диссертацию о богословии страдания Мартина Лютера Кинга.
237

БЛАГОДАРНОСТИ
Подготовка Катехизиса нового города - это многолетний коллективный проект. Тим Келлер, Сэм Шаммас и Пресвитерианская церковь Искупителя заслуживают самой высокой оценки за работу по подготовке 52 вопросов и ответов на основе Женевского катехизиса Кальвина, Вестминстерского короткого и полного катехизисов и особенно Гейдельбергского катехизиса. Бен Пис возглавил работу над онлайн-версией катехизиса как исполнительный директор Коалиции Евангелия, и его энтузиазм в работе над этим проектом продолжает нас вдохновлять. Надежным партнером в деле возвращения практики катехизации в наши церкви и в наши дома стало издательство «Кроссвей». Если бы не безупречная работа Бетси Чайлдс Говард, у нас даже не возник бы замысел такой книги, которая, как мы надеемся, послужит отдельным людям, семьям и церквам как этого, так и следующих поколений.
Посвящаем эту книгу матерям - как духовным, так и биологическим, - чтобы их дети звали их благословенными (Притч. 31:28, НРП), когда призовут имя Господне и спасутся (Рим. 10:13).
Коллин Хансен, главный редактор
239

Релтйне видання
Катех1зис нового мкта з коментарями
пщ заг. редакщею Коллша Хансена (росшською мовою)
Перекладам Михайло Товстик Редактор Тетяна Баркова Коректор бвген Поляниця Комп’ютерна верстка Ольги Антоновой Завщувач редакцн Марина ПаЫй Дизайн обкладинки та шюстрацн Метью Вал
Пщписано до друку 18.07.2018 Формат 60x90/16 Друк офсетний. Пашр офсетний Ум. друк. арк. 15 Наклад 3000 прим1рниюв Замовлення № 8-07-1713
Вщдруковано згщно з оригшал-макетом у ПРАТ «Харк1вська книжкова фабрика „Глобус"» вул. Р1здвяна, 11, м. Харюв, 61052, Укра'ша www.globus-book.com
In Lumine Media
а/с 1842, м. Чершпв, 14000, Украша Тел.: +38 (063) 563-00-71 www.inlumine.org info@inlumine.org
Свщоцтво суб’екта видавничо!* справи TlicHiMeHKO Олени Mnxa^iBHH ДК № 4628 в щ 09.10.2013

«Прекрасно написанный и сосредоточенный на Евангелии путеводитель по христианской жизни и учению».
Рассел Мор,
президент Комиссии по этике и религиозной свободе при Южной баптистской конвенции
В былые времена церковь пользовалась катехизисами для обучения основополагающим доктринам христианства. В нынешнем изменчивом мире подобная общинная форма изучения библейских истин с помощью вопросов и ответов нужна как никогда.
С целью вернуть эту древнюю практику в жизнь церкви и составлен Катехизис нового города - современный, основанный на Евангелии материал, который не только подытоживает важные истины христианской веры в 52 вопросах и ответах, но и с помощью развернутых комментариев помогает читателям их усвоить и расти духовно.
Каждый вопрос сопровождается местом Писания, краткой молитвой и комментариями богословов прошлых лет и современных проповедников. Среди них Блаженный Августин.
Жан Кальвин, Мартин Лютер, Джон Пайпер, Тимоти Келлер, Кевин Деянг и многие другие. Катехизис нового города с комментариями - ценный источник для помощи в изучении доктрин, лежащих в основе христианской веры
«Катехизис нового города с комментариями - самый кратний и доступный из всех подобных материалов, что мне довелось прочесть. Его вопросы актуальны для каждого общества, ответы и комментарии легко понять и передать другим, а великолепие Евангелия искрит на каждой странице».
Глория Фурман,
писательница и редактор, автор книг «Жена пастора». «Материнство с миссией», жена пастора церкви в Дубае
«Как пастор и отец, я пользовался множеством катехизисов, но подобного не встречал. Этот сборник уникален Богословская глубина и широта комментариев - главное его преимущество. Такое чтение будет полезным нам лично, а также семьям, новообращенным, церковным группам и целым общинам».
Дональд Уитни,
профессор библейской духовности и помощник декана школы богословия при Южной баптистской семинарии, автор книги «Духовное возрастание в христианской жизни»
«Читая Катехизис нового города с комментариями, я был глубоко тронут. Это не просто познавательный сборник, он искренне впечатляет. Почему? Потому что славное богословие он делает доступным всем нам Это значительный шаг вперед к евангельскому возрождению в наши времена»
Рей Ортлунд,
пастор церкви «Эммануил» в Нешвилле, штат Теннесси, автор книги «Евангелие» из серии «Созидаем здоровые церкви»
Главный редактор:
Коллин Хансен
Магистр богословия, Евангельская богословская школа Троицы. Главный редактор Коалиции Евангелия, в прошлом - ответственный редактор журнала «Христианство сегодня»
In lumine
MEDIA
WWW.INLUMINE.ORG
TGC
THE GOSPEL COALITION
ISBN 978-617-7161-55-2
9 786177* 168552 >