О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

Рыбак
Желтый тростник
над недвижной болотной водой,
ивы зеленые
свесились с дамбы крутой.
Здесь не услышишь
клятвы пустой.
Цапля да чайка
кружат над рекой —
эти друзья неразлучны с тобой.
Счастлив и горд,
как всесильный владетельный князь, -
темный старик восседает с удой.
Ван Хэцин - поэт периода Юань (XIII XIV вв.)
3/2003
Научно-популярный журнал,
выходит 6 раз в год
Издается с января 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
I КАФЕДРА ЦИГУН	
Сюй Гунбао. Атлас китайского цигун (Продолжение)	3
Нань Хуайцзинь. Даосская эзотерика и восточная мистика	
(Продолжение)	6
Лу Цзиньсун. В очередной раз о конфуцианстве, даосизме	
и буддизме	12
МЕТОДИКИ ЦИГУН ►	
В.Л. Асмолова. Чаньмигун	16
Ван Пэйшэн. Оздоровительные мини-методики (Продолжение)	19
Юй Дяньюань. Простая методика снижения давления	24
I.! 	г'JЖМ.ЦЦ.1 MJ— НИМ—	
Во имя Света и Любви (Продолжение)	25
Слово Виссариона	30
ЦИ1 УН И МЕДИЦИНАМ =	-	
Фэн Лида. О применении трактата «Сунь-цзы бинфа»	
в медицине (Продолжение)	35
ЬЙОКУВОТбГ ЖИЗДИ h * -	
Цзян Синьцянь. Здоровье - ваше личное дело	39
Ли Сюэ. «Цигун Великого предела» помог мне	
излечиться от гипотонии	42
МЛ НЕ ТОЛЬКО ОЦИГУГи -	.-Г -	>
Ван Дун. Нравы и обычаи пекинцев (Продолжение)	43
Ван Нин. О традициях древнекитайской кулинарии	
и культуры питания	46
r редакцше журнала * Цигун и жжзи»» *
советует осваивать любые методики цилги ',
под руководствам специалистов
и постаанным врачебным кинтралем .	,
Главный редактор А.П. Шилов
Редакторы А.Б. Фирсова, Е.Н. Новикова
Переводчики С. Сергеев, А. Александров
Издатель: ООО «ДАТУН».
Адрес редакции:
117218, Москва,
Нахимовский проси., 32
(здание Института экономики РАН).
Комн. 1114,
тел. 332-45-71.
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал «Цигун и жизнь».
Регистрационный помер 015142
от 18 июня 1997 г.
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цшун и жизнь» обязательна.
Точка зрения редакции не всегда
совпадает с мнением авторов.
Подписка на журнал осуществляется
в почтовых отделениях связи по каталогу
Агентства «Роспечать».
© Редакция журнала «Цигун и жизнь». 2003.
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок) и написанным
обратным адресом.
Редакция оставляет за собой право
нс вступать в переписку.
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов.
На первой стороне обложки:
Гонконг. Монастырь Полины Крупнейшее в мире изваяние
сидящего бронзового Будды, высота 26,4 метра, вес — 202 тонны.
На четвертой стороне обложки:
Гонконг. Цинма — самый длинный подвесной мост в мире,
сочетающий шоссе и железную дорогу, способен выдержать ураганный ветер
до 300 км/час.
«Цигун и жизнь»-, 2003, № 5
Компьютерная верстка 11. Котовищкова, Ю. Таранова
Формат 70 х 108 1/16. Подписано в печать 30.09.2003. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Ньютон. Усл.печл. 4,2.
Усл.кр.-отт. 5,85. Уч.-нздл. 7,5. Заказ № ЦО9-
Цена договорная
Отпечатано па фабрике офсетной печати
г. Обнинск, ул. Королева, 6.
I КА^ЕДГА ЦНГХМ
Атлас китайского цигун
Сюй Гунбао
Десять важных принципов занятий цигун в картинках
«Прямота»
Этот принцип относится к телу
(«прямота» тела) и к мыслям («прямота»
мыслей). Тело человека представляет со-
бой идеальную естественную симметрич-
ную конструкцию. В своей повседневной
деятельности человек вынужден постоян-
но в той или иной степени нарушать эту
симметрию. Восстановление симметрич-
ности тела также является важным спосо-
бом развития скрытых возможностей орга-
низма и, соответственно, укрепления здо-
ровья. Это также один из аспектов приня-
того в цигун понятия «возвращение преж-
де небесного». «Прямота» тела на всех его
участках — это важнейшее требование,
предъявляемое к идеальной фигуре. Толь-
ко «прямота» тела позволяет добиваться
единства «левого» и «правого», «верхнего»
и «нижнего», «внутреннего» и «внешнего»,
только «прямота» может обеспечить усло-
вия для дальнейшего «цигун-регулирова-
ния» тела.
«Прямота» (правильность) мыслей является следующим за «прямотой»
тела требованием, реализуемым на основе последнего. Под «прямотой» мыс-
лей понимается «рациональность мыслительной деятельности». Это значит,
что во время занятий надо сохранять ровное настроение, не «дезорганизовы-
вать» дух-шэнь, не растрачивать ци, а в повседневной жизни быть искренним,
не допускать нечистых помыслов, избавляться от всего, что обременяет душу,
преодолевать все психологические препятствия.
«Прямота» является программным принципом всех школ цигун, на-
правленным па повышение степени упорядочения тела.
Продолжение. Начало см. 2002, № 6; 2003, № 1,2,4.
3
Цигун и жизнь, № 6,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
«Покой»
Погруженность в «состояние покоя»
является особым защитным психофизио-
логическим состоянием, которое позволя-
ет устранить все внешние помехи, не допу-
стить ненужных растрат, обеспечить пол-
ноценный отдых головному мозгу и со-
здать рациональный механизм экономии
энергии.
На основе «покоя» происходит на-
капливание ци, ее концентрация и цирку-
ляция. «Покой» также является одним из
способов овладения закономерностями
динамики организма и внешнего мира. Все
школы цигун рассматривают «покой», ста-
тические методики в качестве метода со-
здания фундамента для более полного и
глубокого понимания мира благодаря уст-
ранению всех препятствий, связанных с
влиянием перцепции.
Подчеркивание важности «покоя»
отнюдь не означает отрицания движения.
«Покой» приводит к движению, является
углубленным видом движения, беспрерыв-
но возобновляющимся «внутренним дви-
жением». «Взаимная поддержка покоя и
движения» является своего рода ключом к
соединению инь и ян.
«Расслабление»
Значительная часть болезней челове-
ка является результатом «напряжения».
Следовательно, «расслабление» призвано
рассеять «напряжение», восстановить на-
рушенные функциональные связи в орга-
низме.
Требование «расслабления» предъяв-
ляется не только к внешним частям тела,
но и к внутренним органам. Однако «рас-
слабление» не должно превращаться в
«расхлябанность», в «рассеянность». Надо
стремиться и к психологическому расслаб-
лению — только так можно добиться пол-
ного «расслабления».
Принцип «расслабления» проявляет-
ся во всех аспектах занятий цигун: дыхание
должно быть равномерным, непрерывным, тонким, глубоким и продолжи-
тельным; движения должны быть плавными, в меру «открытыми» и «закры-
тыми», с «выпрямлениями» после «сгибаний»; мысли должны «и не сближать-
ся с объектом, и не отходить от него», «как будто они есть, а как будто нет».
«Расслабление» может ассоциировать с таким образом: «В пустых горах
нет ни души, только водные потоки и распускающиеся цветы».
Цигун и жизнь, № 6,2003
4
КАФЕДРА IW УН
«Дыхание»
Под «дыханием» в цигун понимается
«регулирование вдохов и выдохов».
Это один из трех видов «регулирова-
ния» («регулирование тела», «регулирова-
ние дыхания» и «регулирование сердца»),
занимающий важное место в процессе за-
нятий цигун.
В цигун существует много разных
способов дыхания, например: «последова-
тельное дыхание», абдоминальное дыха-
ние, «дыхание через кожу», «дыхание чере-
пахи», «дыхание с подсчетом дыхательных
циклов», «дыхание с прислушиванием».
Абдоминальное дыхание сопровождается
выпячиванием живота на вдохе и его втяги-
ванием на выдохе — это прямое абдоми-
нальное дыхание. Существует и обратное
абдоминальное дыхание, когда на вдохе
живот втягивается, а на выдохе выпячива-
ется. При «дыхании через кожу» надо пред-
ставить, что открываются все поры на теле,
через которые и устанавливается перетека-
ние ци извне внутрь, и наоборот. «Дыхание
черепахи» означает имитацию того, как
дышит черепаха. Названия последних двух
видов дыхания говорят сами за себя.
Общий принцип «регулирования ды-
хания» формулируется так: «бесшумно и
без задержки», «без спешки и без замедле-
ния», «выдох непрерывный, вдох тонкий»,
«как будто дышишь, а как будто нет».
«Пустота»
Под «пустотой» понимается устране-
ние точек напряжения. Вхождение в со-
стояние «совершенствования естества и
жизни» невозможно, если на теле остается
хоть одна точка напряжения, если хоть ма-
лейшая мысль держит в напряжении ваше
сознание. «Беспредельность рождает Вели-
кий предел», затем возникают «два вида»,
«четыре образа», «восемь триграмм» и, на-
конец, все сущее. «Пустота», по сути, есть
своего рода «беспредельное» состояние те-
ла человека, а поэтому она является клю-
чом к углубленному совершенствованию. Скромность в желаниях, пустота и
отсутствие всего — вот откуда приходит «истинная ци».
Когда во время занятий человек входит в состояние «пустоты», он обре-
тает возможность отбросить грубую силу и грязные мысли, вернуться к чисто-
му естественному состоянию.
Продолжение следует
5
Цигун и жизнь, № 5,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Даосская эзотерика и восточная мистика
Нань Хуайцзинь
«У кого бирюзовые глаза и квадратный зрачок, тог святой»
При упоминании о «трех меридианах» часто говорят об их цвете. В связи с
этим многие недоуменно спрашивают, можно ли увидеть эти меридианы при
анатомическом препарировании тела. Если их можно увидеть, значит, это что-
то вроде нервных волокон или какой-то орган. В таком случае почему же гово-
рят, что они «не имеют формы»?
Действительно, при препарировании тела «три меридиана» увидеть никак
нельзя. Когда речь идет об их цвете, имеется в виду цвет, который способны на-
блюдать некоторые цигунисты «внутренним зрением». Когда «пробивается» ме-
ридиан чжунмай, у него появляется голубое свечение. Даосы говорят: «У кого
бирюзовые глаза и квадратный зрачок, тот святой». Это означает, что когда со-
вершенствование идет успешно, все каналы становятся проходимыми, глаза у
человека голубыми, зрачки неподвижными и «сильными». Это изречение, ко-
нечно же, нс предполагает наличия изначально «прочищенных» энергетических
каналов у людей белой расы с голубыми глазами, поскольку даосизм является
продуктом китайской культуры.
Шестьдесят четыре гексаграммы «Книги перемен» и «семь колес»
При упоминании о «семи
колесах» (чакрах) обычно говори-
лось о количестве меридианов
(сосудов) на каждом из них. Так,
«колесо сердца» имеет восемь ме-
ридианов, «колесо горла» — в 2 ра-
за больше, то есть 16, «колесо ве-
ликой радости» («колесо макуш-
ки») — еще в 2 раза больше — 32, а
«колесо пупка» имеет 64 меридиа-
на. Эти меридианы зонтообразно
исходят из меридиана чжунмай,
как показано на схеме «четырех
колес трех меридианов» (рис. 1).
Если сравнить количество
меридианов, а точнее, нараста-
ние их количества с восьми до
шестидесяти четырех, с парадиг-
мой превращения восьми три-
грамм в шестьдесят четыре гекса-
граммы, то можно увидеть, что и
там, и там действует один и тот же
принцип.
В «Книге перемен» описа-
ны явления космического поряд-
ка, а «семь колес» показывают, что
человеческое тело — это своего ро-
да малый космос.
Продолжение. Начало см. 2002, № 5; 2003, № 1-4.
Цигцн и жизнь, № 5,2003
G
КАФЕДРА 1У1У1
Если сложить 8 меридианов «колеса сердца», 16 меридианов «колеса горла»,
32 меридиана «колеса макушки» и 64 меридиана «колеса пупка», то в сумме полу-
чается 120 меридианов, которые, будучи наложенными на четыре основных типа
болезней — «болезни земли, воды, огня и ветра», — дают общую картину всех воз-
можных видов заболеваний человека и мест их возникновения.
Что такое кровь?
Мы, живущие в XX) в., то и дело слышим о повышенном кровяном давле-
нии, об анализах крови, о сахаре в крови, о малокровии и о многих других вещах,
связанных с кровью.
Один молодой человек пришел на прием к старому специалисту в области
китайской медицины и в душе посмеялся над ним, услышав от врача, что кровь
пациента «не чиста». Он сделал для себя вывод, что китайская медицина слиш-
ком «ненаучна», поскольку как можно говорить о том, «чистая» кровь или нет
без анализа.
На самом же деле проблема состоит в том, что современный человек вос-
принимает понятие «кровь» слишком поверхностно, представляя ее в виде чего-
то красного, находящегося в кровеносных сосудах.
В древней же китайской медицинской литературе подлинное содержание
понятия «кровь» трактовалось очень широко.
Словом «сюэ» (которое мы переводим как «кровь») обозначались различ-
ные виды жидкостей, содержащиеся в теле человека Кроме «сюэ», находящей-
ся в кровеносных сосудах, это и продукты органов внутренней секреции (гормо-
ны), и другие химические соединения. Поэтому вывод «кровь не чистая», если
он делается врачом китайской медицины, скорее всего, означает, что у пациен-
та нарушен гормональный статус.
Чтобы двигаться в глубь китайской традиционной медицины, надо хоро-
шо понимать, что означает в ней то или иное понятие, а в данном случае слово
«кровь».
Восемь «чудесных» меридианов и двенадцать меридианов
В чем важность восьми «чудесных» меридианов?
Если рассуждать с позиций даосского опыта, то хорошая проходимость
этих меридианов позволяет войти в особое состояние высочайшего уровня, ко-
торое определяется следующей формулой: «Если семя наполнено, не думаешь о
распутстве; если ци наполнена, нс думаешь о пище; если дух-шэнь наполнен, не
думаешь о сне».
Как можно добиться проходимости восьми «чудесных» меридианов?
Об этом в форме образного сравнения рассказано в трактате «Нэйцзин» и
в даосской канонической литературе, посвященной «искусству чудесной пилю-
ли». Ци может начать перетекать в восемь «чудесных» меридианов только тогда,
когда уже наполнены двенадцать основных меридианов. Это происходит точно
так же, как и в природе, когда протоки и каналы начинают наполняться водой в
том случае, если наполнено основное русло реки или водохранилище. Тогда воз-
никает следующий вопрос: как добиться наполненности двенадцати основных
меридианов. Эта цель достигается путем правильной организации и успешного
осуществления процесса самосовершенствования.
«Питающийся ни обретает долголетие»
Во многих даосских трактатах, как и в конфуцианских источниках, гово-
рится: «Питающийся ци обретает долголетие». Даосы говорят так: «Питающий-
ся мясом становится смелым и диким; питающийся зерном становится прозор-
1
Цигун и жизнь, N? 5,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
ливым и слабым; не питающийся ничем имеет ясный дух и обретает долголе-
тие».
Но не есть совсем нереально! Ведь прежде, чем мы достигнем долголетия,
мы просто умрем от голода.
На самом деле вопрос стоит не так категорично. Задача состоит не в том,
чтобы вообще ничего не есть, а в том, чтобы есть как можно меньше. В СМИ пе-
риодически появляются так называемые научные сообщения об открытиях за-
падной медицины в области продления жизни. Первое, что надо делать, говорят
западные медики, это меньше есть, а после тридцати лет резко сократить по-
требление жиров и углеводов. Даосы говорили то же самое еще тысячу лет назад.
Вместе с тем, правило «есть мспыпе или нс есть» на самом деле не такое
простое, как кажется. Если пытаться следовать ему без учета принципов функ-
ционирования энергетических каналов, все может закончиться печально. В да-
осской трактовке этого вопроса есть еще одна сторона — важное значение мери-
дианов, по которым циркулирует ци.
Около десяти лет назад я ради интереса поставил на себе эксперимент: не
принимал пищу в течение двадцати восьми дней, а только пил чай и периодиче-
ски съедал по одному банану. Оказалось, что самыми критическими являются
третий и четвертый дни.
На третий день, когда, кажется, иссякают все силы, надо обязательно
лечь. В этот момент важно сохранять хладнокровие, обязательно воспользовать-
ся поддержкой какой-нибудь методики цигун, чтобы наполнить желудок ци, ко-
торая не позволит появиться язвам па стенках желудка.
Через четыре дня голова становится ясной, наблюдается психологический
подъем и появляются признаки «бирюзовых глаз».
Тем не менее, на протяжении всех двадцати восьми дней меня не покида-
ло вошедшее в привычку желание поесть.
Китайцы, придерживающиеся старого образа жизни, иногда ставят нож-
ки кровати па панцири четырех живых черепах, что, согласно поверью, может
принести счастье в виде долголетия, свойственного «чудесной черепахе». Если
присмотреться к тому, как эти черепахи десятилетиями ничего не едят и не
пьют, а только вытягивают шею, чтобы «набрать ци» (возможно, они в это вре-
мя заглатывают также находящихся в воздухе насекомых и микроорганизмы),
можно понять, что у «чудесной черепахи» происходит самопроизвольное прочи-
щение меридиана жэньмай. «Чудесная черепаха», которая, как говорят, может
прожить тысячу лет, является яркой иллюстрацией утверждения: «питающийся
ци обретает долголетие».
Нельзя ограничиваться рамками «восьми триграмм»
Где находятся меридианы жэньмай и думай, входящие в состав восьми
«чудесных» меридианов? Упоминания об этих двух меридианах можно встретить
и в современных китайских романах, однако впервые в истории китайской куль-
туры сведения о них появились в трактатах «Нэйцзин» и «Чжуан-цзы». В послед-
нем из источников упоминается только меридиан думай.
Согласно теории даосизма, меридианы думай и жэньмай соответствуют
субстанциям инь и ян. Констатируя этот факт, мы должны отбросить довлею-
щую над нами концепцию «восьми триграмм» и, отталкиваясь от этого, поис-
кать другие научные пути, поскольку взаимосвязь между меридианами, по кото-
рым циркулирует ци, и «восемью триграммами», скорее, была натяжкой, сде-
ланной в период между эпохами Таи и Сун. Если китайская медицина будет по-
прежнему стоять на месте, продолжая вертеться вокруг теории «восьми три-
грамм», ее будущее окажется под большим вопросом Дело в том, что для изуча-
ющих медицину современных людей весьма непросто постичь все образно-ма-
Цигуи и жизнь, Nn I1.2DD3
8
КАФЕДРА ЦИГУН
тематические тонкости «Книги перемен», тем более, их связь с медициной, и од-
нозначно сказать, что правильно, а что нет, становится весьма затруднитель-
ным.
Восемь меридианов подобны звездному небу
Одного взгляда на схему восьми «чудесных» меридианов достаточно, что-
бы заметить, что она напоминает карту звездного неба. Не зря даосы считают че-
ловека микрокосмом. Однако теория китайской медицины и теория даосизма
по этому вопросу имеют некоторые расхождения.
Меридианы думай (задний) и жэньмай (передний) берут начало в точке
хуэйинь и достигают точки байхуэй. Если действительно существует возмож-
ность с помощью акупунктуры, цигун и массажа обеспечить общую проходи-
мость и связь восьми «чудесных» меридианов, то мы, несомненно, имеем дело с
настоящим сокровищем в области знаний о жизни человека, которое способно
открыть новую эру в медицине.
Меридиан думай «управляет» ци и влияет на функционирование всей си-
стемы спинно-мозговых нервов. Меридиан жэньмай «управляет» кровью.
При лечении мужских болезней главная роль принадлежит меридиану ду-
май, а при лечении женских и детских болезней — меридиану жэньмай.
Роль защитника от внешнего воздействия играет меридиан чжунмай (сре-
динный).
Меридиан даймай опоясывает тело на уровне живота. Он важен для жен-
щин, поскольку имеет отношение ко всем гинекологическим заболеваниям.
Меридианы янцяо и иньцяо, янвэй и иньвэй отвечают за верхнюю и ниж-
нюю части тела, функционирование левых и правых конечностей и являются
перекрещивающимися.
Инь-янская смена времен и циркуляция ци
Речь пойдет о методе акупунктуры на основе принципа «небесных ство-
лов» и «земных ветвей».
Однако сейчас использование этого метода достаточно проблематично,
поскольку любая ошибка чревата серьезными последствиями.
Первый вопрос, который возникает, не произошло ли отклонений в сро-
ках наступления двадцати четырех сезонов года*.
Когда только устанавливался используемый сейчас календарь, время на-
ступления каждого из двадцати четырех сезонов было определено очень точно.
История китайского летоисчисления и китайской астрономии насчиты-
вает много веков. Однако в связи с отклонениями, вызываемыми изменением
орбит небесных тел и положения светил, необходимо регулярно корректировать
сроки двадцати четырех сезонов. Этого не дела-
лось уже несколько столетий, и сезоны должны
были бы заметно сдвинуться. Если же использо-
вать в качестве критерия неверные сроки сезо-
нов, то получится наложение одной ошибки на
другую.
Когда в Древнем Египте строили пирами-
ды, в них оставляли маленькое отверстие, точно
ориентированное на Полярную звезду. Сейчас в
это отверстие Полярная звезда не видна. Оказы-
вается, она переместилась несколько в сторону.
* Речь идет о сезонах по лунному календарю. — Прим. ред.
о
Цигун и жизнь,№ 5,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
На самом деле мы и представить себе не можем, какие значительные перемены
произошли с небесными телами, и, если немедленно не скорректировать кален-
дарь и продолжать пользоваться методами акупунктуры, следуя неправильным
срокам наступления сезонов, это вскоре превратится в серьезную проблему.
Второе, что необходимо отмстить, это проблема «открытия точек» с ис-
пользованием «небесных стволов» и «земных ветвей». Надо внимательнейшим
образом изучить вопрос о том, можно ли для всех больных подряд производить
вычисления, применяя одни и те же принципы «стволов и ветвей». Дело в том,
что формулы, по которым производятся вычисления, выведены па основе аст-
рологических знаний эпохи Тан (VI1 -X вв.). Год, месяц, день и час, по которым
определяется судьба мужчины или женщины, человека пожилого и юного, стро-
го индивидуальны. В соответствии с принципами «Нэйцзин» и частично астро-
логии, период заболевания каждого человека, периоды ухудшения состояния и
ремиссии тоже имеют вполне определенные значения. Положим, что этот прин-
цип правильный. Тогда для диагностирования меридианов и открытия точек у
человека необходимо прежде разобраться в астрологии. Возможно ли парал-
лельно заниматься изучением медицины и астрологии? Есть ли в этом необхо-
димость? Или все обстоит не совсем так, как мы привыкли считать? Это вопро-
сы, которые действительно требуют серьезного изучения.
Третье, корректно ли опираться только на «небесные стволы» с привлече-
нием «земных ветвей» и не учитывать «временные ветви», правильно ли вообще
не принимать во внимание отношения между двадцатью четырьмя сезонами, иг-
норировать местонахождение пациента, не интересоваться его возрастом.
И здесь нс обойтись без глубоких исследований.
Сейчас люди по всему миру выражают удивление по поводу высокого уров-
ня развития медицины и акупунктуры в КНР. Но для меня совершенно очевидно,
что все эти вновь появляющиеся материалы еще недостаточно научны и вызывают
много вопросов. А происходит это потому, что мы зачастую обобщаем имеющие
тысячелетнюю историю медицинские принципы и лечебную практику, придавая
им вид конкретных и систематизированных правил и норм, не пытаясь при этом
сопоставить их с новыми открытиями в области физиологии и естествознания.
«Цзы, у, мао, ю»
«ЦЗЫ»
Рис. 2
Чтобы «пробить» меридианы жэпьмай и думай,
по даосской методике надо начинать с «сидения в по-
кое», используя закономерности двенадцати «страж»,
соответствующих ци-меридианам и «восьми триграм-
мам» (рис. 2 — схема меридианов жэпьмай и думай).
Место «цзы» обозначает точку хуэйинь, или исходный
пункт обоих меридианов. Вверху меридианы встреча-
ются в точке байхуэй, обозначенной «у».
Циклический знак «мао» указывает на место рас-
положения позвоночника, а знак «ю» — на дапьтянь.
Так называемая идея «цзы, у, мао, ю» предложе-
«мао» на даосской школой специально для укрепления и
«пробивания» ци-меридианов с целью борьбы со ста-
рением и «возвращения в детство».
Впоследствии кто-то зациклился на важности
«сидения в соответствии с четырьмя стражами». Ко-
нечно, если заниматься «сидением» в периоды «цзы, у,
мао, ю», ничего плохого не будет, даже может быть по-
ложительный эффект, но уже совсем подругой причи-
не.
Цигун и жизнь, № 5,2003
10
КАФЕДРА ЦИГУН
У даосов существует еще одно высказывание, связанное с «сидением в по-
кое»: «Стражи цзы и у согревают и питают, стражи мао и ю омывают и купают».
Поэтому некоторые приверженцы метода «сидения в покос» ежедневно в пери-
оды мао и ю, следуя буквальному смыслу высказывания, обязательно идут мыть-
ся, упуская из виду, что знаки «цзы, у, мао и го» являются обозначениями при-
родных закономерностей, заложенных в методе «сидения», а нс только указыва-
ют на определенное время.
«Цзы» — циклический знак жизни
Если посмотреть на схему, то можно легко понять, насколько велико зна-
чение места «цзы». Знаком «цзы» отмечен «дворец рождения энергии источника
жизни», узел истоков ци-меридиапов. Поэтому принято говорить, что цикличе-
ский знак «цзы» «живой».
Поскольку даосы считают, что тело человека представляет собой маленькую
вселенную и все сущее всегда имеет свой Великий предел, следовательно, в этой
микрокосмической системе человеческого тела вполне автономно происходит ее
«самофункциопирование», которое, хотя и довольно тесно связано с законами
функционирования природы, однако обладает своими собственными силами.
С точки зрения календаря, «цзы» символизирует одиннадцатый месяц и
обозначается гексаграммой с одной «народившейся» ян-чертой.
Если говорить о жизни человека, то ян символизирует «энергию солнца»,
в период активности которой как раз и наступает «время цзы». У человека это
время необязательно совпадает с фиксированным «периодом цзы», наступаю-
щим в соответствии с законом природы. Это только начало функционирования
собственного микрокосма человека.
Малютка-мальчик спит в колыбели, когда он уже почти проснулся, по
еще находится в дреме, вдруг подымается его детородный орган. У этого младен-
ца еще нет полового влечения, просто наступил момент возбуждения его ян-
эпергии. Это «время цзы» его собственного организма.
Один из важных принципов даосского самосовершенствования состоит в
том, чтобы уметь использовать импульс, возникающий с приходом периода зна-
ка «цзы» для увеличения янской энергии. В это время следует пребывать в «со-
стоянии покоя», медитации.
Акупунктура и «время цзы»
В акупунктуре, как и в точечном массаже, важную роль играют «открытие» и
«закрытие» ци-меридианов. Эти процессы тоже происходят в соогветствии со сме-
ной двадцати четырех сезонов, что подтверждается достаточно старой теорией.
Но ранее мы уже отмечали, что на протяжении длительного времени в эту
теорию не вносилось никаких поправок и отклонения в положении светил вы-
зывают большие сомнения в достоверности сроков двадцати четырех сезонов,
которые не менялись на протяжении столетий. Необходимо убедиться в том, не
возникнет ли негативных последствий от применения акупунктуры в соответст-
вии с «небесными корнями» и «земными ветвями» двадцати четырех сезонов го-
да или от нарушения принципа соответствия климатическим условиям.
Если предположить, что временное пренебрежение законами двадцати
четырех сезонов еще допустимо, то важность учета времен года не подлежит со-
мнению. Влияние изменений метеоусловий весной, летом, осенью и зимой не
учитывать никак нельзя.
Новое осмысление истин, связанных с «временем цзы» каждого человека и
с восемью «чудесными» меридианами, выработка новых принципов акупунктуры,
возможно, являются действительно важной и полной глубокого смысла задачей.
Продолжение следует
11
Цигун и жизнь, № 5.2DD3
КАФЕДРА ЦИГУН
В очередной раз о конфуцианстве,
даосизме и буддизме
^Лу Цзиньсун
Иногда, читая статьи о трех учениях - конфуцианстве, даосизме и буддиз-
ме, — поражаешься широте и глубине повествования, тому, как хорошо автор
владеет предметом, как он умело излагает свои мысли Вроде бы все прекрасно,
но по прочтении все же остается ошушение, что чего-то не хватает. Прочтешь
еще раз такой материал и поймешь, что автор забыл о главном, что вроде все
правильно, но не совсем по теме.
В действительности пафос всех трех течений мысли — конфуцианства, да-
осизма и буддизма, — если отвлечься от их религиозного содержания, заключа-
ется в ответе па известный вопрос: в чем же смысл человеческой жизни? Упор-
ный поиск ответа на этот вопрос велся в рамках всех трех религиозно-философ-
ских систем. Лао-цзы пришел к выводу о том, что главное - «быть в стороне от
страстей и увлечений», что можно признать полным отрицанием реальной дей-
ствительности. Конфуций, наоборот, сделал заключение о том, что как раз с
действительности и надо начинать. Лишь один Будда не высказал своего мне-
ния. Если же попытаться выжать из него хоть какой-нибудь ответ, то это будут
всего два слова: «Это невыразимо». Это молчание, или, точнее, отсутствие отве-
та, тоже своего рода ответ. Конфуцианство целиком устремлено к жизни челове-
ка, исповедует материальную действительность, говорит об эпохе «мира и по-
рядка», является учением «вхождения в мир сей» Даосизм ориентирован на
природу, исповедует идеалистический материализм, устремлен к исследованию
естественного мира, является своего рода экспериментом, учением «ухода от
мира». Оба идейных течения — конфуцианство и даосизм - вначале были близ-
ки к религиозным началам, но сами по себе религиями не являлись. В религии
их превратили последующие поколения. Буддизм же уникален тем, что как бы
включает в себя черты конфуцианства и даосизма, одновременно не являясь ни
тем, ни другим. Если мы говорим, что конфуцианство и даосизм являются иде-
ологиями жизни и космоса, то буддизм размышляет об истинах «человеческого
космоса». Более того, эти истины буддизм предлагает человеку постичь и испы-
тать самому. Формирование буддизма происходило при активной роли субъекта
и было направлено на избавление всего живого от страданий: сначала уйти от
мира, чтобы достичь совершенства, затем вернуться в мир, чтобы снасти его.
Конфуцианцы проповедовали «три устоя и пять незыблемых правил» (аб-
солютная власть государя над подданными, отца пад сыном, мужа над женой;
основные нормы взаимоотношений между государем и министром, отцом и сы-
ном, младшим и старшим братом, мужем и женой, между друзьями), а также
принципы гуманности, справедливости, «ритуала», мудрости и веры. Они стре-
мились «с помощью истины воспи тать народ», исповедовали философию «горо-
дов и сел», подобно своему святому отцу-основателю ездили по городам и весям,
обучая власть имущих анализировать то, что происходит под э*гим небом, пра-
вильно управлять страной, держать народ в покое и повиновении. В то же время
они стремились, используя свой дар красноречия, завоевать симпатии правите-
лей и занять хоть какой-нибудь государственный пост. Это был конфуцианский
путь совершенствования и «достижения небес еще в этой жизни», то есть дости-
жения такого состояния, когда «тело становится совершенномудрым, а слова
добродетельными». Несомненно, что конфуцианские принципы играли поло-
жительную роль в деле управления страной и шли на пользу народу. Ко1да в
стране начиналась смута, когда начинали колебаться основы государственного
Цигун и жизнь,№ 5,2003
12
КАФЕДРА ЦИГУН
строя, когда власть оказывалась в руках человека, пренебрегающего мудростью
и добродетелью, конфуцианцы прятались в горных лесах и, забывая о всяких
«ритуалах», начинали поносить своего учителя. Самое удивительное, что, когда
положение императора укреплялось, они, как ни в чем не бывало, начинали
вновь поднимать на щит идеи Конфуция и Мэн-цзы, а наиболее выдающиеся
последователи Конфуция вновь приглашались ко двору для выработки полити-
ческой идеологии и оказания помощи в управлении страной и народом. В такие
периоды конфуцианцы бывали глубоко признательны своему Учителю за его
прозорливость, за его действительно высокое и чистое искусство совершенство-
вания, оставленное своим последователям
Лао-цзы выступал за «чистоту, покой и недеяние», Чжуан-цзы пропаган-
дировал блаженство и радостную жизнь, что позволяло в этой жизни, в этом ми-
ре оставаться бесстрастным и свободным. Учение Лао-цзы и Чжуан-цзы пропо-
ведует «плавный дрейф по воле волн», необходимость прислушиваться к приро-
де. Они как бы говорят, что человек не должен срывать плод, а должен положить
под дерево шапку и ждать, когда созревший плод упадет туда сам. Человек же
может в ожидании, когда это произойдет, немного вздремнуть в сторонке, или,
как это называется, «попестовать ци». Даосы говорят о «возвращении к просто-
му и истинному», предлагают «философию полей». В более поздние периоды да-
осизм значительно расширил свои границы, стал более универсальным, вобрал
в себя и «пестование ци», и боевые методики; и фармацевтику и правила поло-
вой жизни; и «золотую пилюлю», и «изначальный дух»; и «восемь триграмм» с
«пятью первоэлементами», и явления звездного неба; и фэншуй, и заклинания
колдунов, — стал похож на раскидистое дерево с пышной кроной, в листве кото-
рого прячутся сотни самых разных птиц. Даосизм привлек к себе и самые широ-
кие социальные слои: от императоров до простолюдинов. А со своим внуши-
тельным списком «небесных духов» он в народной среде вообще приобрел вид
мистических верований, что уже никак не вяжется с учением Лао-цзы и Чжуан-
цзы. Оба мыслителя сторонились славы и почестей, хотели быть ближе к приро-
де, а оказались в роли отцов-основателей даосизма, что, по крайней мере, стран-
но. Позже даосы добрались и до Хуан-ди, поскольку сумели усмотреть идеи дао
и в трактате «Нэйцзин».
13
Цигун и жизнь,№ 5,2003
КАФЕДРА ЦИГУН
Конфуцианство требует активного отношения к человеческой жизни,
возведя в абсолют «ритуал» и «справедливость», необходимость во всем следо-
вать установленному порядку. Даосы, как назло, не верят в эти догматы, они
громко призывают обратиться лицом к природе. Лао-цзы не зря говорил: «При-
держивающиеся ритуалов тем самым поклоняются ничего не значащим вещам,
не замечая главного». Он подшучивал над Конфуцием так: «Совсршенпомуд-
рый не умирает, а разбойник никогда не останавливается». Лао-цзы высмеивал
ложное, с его точки зрения, истины конфуцианства, почитание «ритуала» и
«справедливости», стремление конфуцианцев спасти мир, заняв высокие чи-
новничьи посты. Конфуций же как будто не замечал этих нападок и говорил
своим ученикам: «Я сегодня видел Лао-цзы. Это настоящий дракон*». Тем са-
мым Конфуций демонстрировал широту души, которую так высоко оцепили по-
томки.
Встреча Лао-цзы и Конфуция
Даосизм похож па детскую забаву, а конфуцианство, скорее, па серьезную
работу. Буддизм же находится где-то посередине. Он как бы показывает челове-
ческую жизнь, отраженную в зеркале мудрости, а в конце разбивает это зеркало.
Буддизм требует, чтобы человек терпел трудности и переносил несчастья, кото-
рые являются залогом радости будущей жизни, которые помогают спасти мир
через душевную скорбь. Если говорить о карме, то каждое возжигание благово-
ния у буддистов является семенем, брошенным на ниву будущей счастливой
жизни, вне зависимости оттого, сделано это осознанно, добровольно, импуль-
сивно или намеренно.
Что касается отношения к людям, то Конфуций говорил, что «их надо
учить через гуманность, справедливость, разумность и управлять ими через за-
кон». Лао-цзы и Чжуан-цзы, вероятно, интересовались людьми не так сильно,
как природой. И первый, и второй, похоже, не знали чувства любви. Будда же
благодаря своей широкой душе умудрился уместить в своем сердце все живое.
Для Будды все живые существа равны, ко всем он относится одинаково, всех
стремится спасти от бед и несчастий. Часто люди, когда терпели неудачи в самых
разных сферах: на чиновничьем поприще, в любви, на поле боя и в торговле, ис-
кали убежище, уединяясь в горах, порывали с миром. Однако мы не можем на
* По китайским понятиям сравнение с драконом — похвала. — Прим. ред.
Цигун и жизнь, fe 5,2003
14
КАФЕДРА ЦИГУН
этом основании делать вывод, что буддизм учит уходить от общества, от реаль-
ной жизни.
О половой жизни Конфуций высказался прямо и однозначно: «Пища и
секс — естество человека». Лао-цзы и Чжуан-цзы не высказывались по этому
вопросу, однако некоторые даосы последующих поколений возвели половые
отношения в ранг искусства, которому надо упорно учиться, если хочешь обре-
сти дао долголетия. Одновременно в даосизме считается, что, «будучи женой
императора, нельзя заниматься развратом». Это близко тому, что говорил Кон-
фуций: «Благородный муж силен в половой жизни, но нс развратничает».
В буддизме секс является первейшей запретной заповедью. Здесь мы имеем в
виду общие запреты, распространяющиеся на всех монахов В действительнос-
ти же дело обстоит следующим образом. Монахи, включая буддийских и даос-
ских, а также конфуцианцев, в своем самосовершенствовании достигают тако-
го уровня, при котором их сердце становится спокойным, как водная гладь в
безветренную погоду, а душа — чистой и прозрачной. В таком состоянии в их
сознании не может появиться и намека на какие-либо посторонние мысли, а
поэтому им нс нужны и никакие запреты. Однако запреты ограничивают есте-
ственные желания простых монахов, и, когда их накал становится особенно си-
лен, некоторые несознательные монахи и монахини не удерживаются и вкуша-
ют запретного плода. Существует немало историй о том, как не выдержавшие
испытаний запретами монахи убегали из монастырей и основывали свои обите-
ли и школы.
Можно провести еще одно сравнение трех учений, например, о проблеме
удовлетворения чувства голода. Конфуций открывал рестораны, Шакьямуни —
столовые с мучными блюдами, Лао-цзы — чайные, где можно было поесть также
риса и лапши. У каждого из трех учений есть свои преимущества, и каждый во-
лен отдавать свои симпатии любому из них. Каждое из учений, когда создава-
лось, ставило свои собственные цели, имело вполне определенные установки,
поэтому взаимные нападки сторонников конфуцианства, буддизма и даосизма
являются вполне объяснимыми.
Задача, которая стоит перед нами, людьми, занимающимися научными
проблемами человеческого организма, или гуманологии, состоит в том, чтобы
найти пути построения современного «отеля» науки и высоких технологий,
вписав в него, по возможности, «ресторанчики», «чайные» и «закусочные» всех
трех учений. Их ценность заключается в том, что эти три вида заведений имеют
уже более, чем двухтысячелетнюю историю, и «технологии» их построения мо-
гут быть с пользой позаимствованы. Единственное, что мы не можем принять и
допустить, это то, что «работники» всех трех типов заведений не очень заботи-
лись о соблюдении санитарных норм и правил гигиены. Поэтому мы должны
использовать выборочный подход: взять то, что полезно, и отбросить все не-
нужное.
Если говорить применительно к гуманологии, то конфуцианство (особен-
но в эпоху Сун) достаточно много вобрало в себя из учений Лао-цзы и Чжуан-
цзы, а даосизм, помимо сложных методов «выплавления золотой пилюли» в ус-
ловиях монастырей, выработал также различные виды боевых искусств и мето-
дик, имеющих, тем не менее, свой собственный колорит, «искоренение жесто-
кости и сохранение добра, уничтожение богатых и помощь бедным». Что же ка-
сается буддизма, то он все это время был сосредоточен на вопросах самоконтро-
ля за жизненными процессами в организме человека. Это касается и эзотериче-
ских, и открытых направлений буддизма, особенно чапь-буддизма. Естествен-
но, что в рамках буддизма развивались и боевые методики. Несмотря на глубину
и обширность накопленных гуманологией знаний, ей еще есть что позаимство-
вать в сущностных глубинах буддизма.
15
Цигун и жизнь, № 5,2003
 МЕТПДИКй ЦМ'/Н
Чаньмигун
Хз В.Л. Асмолова *
«Триединство Земля-Человек-Небо» (рис. 1)
Рис. I
Разминка в положении стоя.
1.	Брать ци от земли (расслабленные ладони смо-
трят вниз и параллельны полу). Внимание па ладонях.
На вдохе медленно поднимать их перед собой до уров-
ня среднего даньтяня, на выдохе опускать до уровня
нижнего.
2.	Брать ци от неба. Делать то же самое, повернув
кисти ладонями вверх.
3.	Работать с шаром. «Шар» — это ци человека.
Внимание — на зоне между ладонями.
Сводить и разводить их. Затем «вращать шар», пе-
ремешивая ци.
«Три круга» (рис. 2)
Стоять, расставив ноги на
ширину плеч или чуть шире, но-
сками врозь. Кончик языка ка-
сается верхнего нёба.
Руки образуют круг на уровне среднего или ниж-
него даньтяня. Высота и ширина круга — кому как
удобно. Главное — руки должны быть расслаблены, а
кончики их пальцев обращены друг к другу. Если они
напряжены, движение ци затруднено. Большие паль-
цы тоже должны быть направлены друг к другу. Если
они смотрят вверх, ци уходит вверх.
Ци движется по кругу через руки горизонтально,
а если они «держат шар» в вертикальной позиции (ла-
донь над ладонью), то вертикально.
Если руки устали, можно на некоторое время
сложить их на даньтяне или прижать к пояснице тыль-
ной стороной ладоней.
* Материал подготовлен на основе семинара, проведенного в МГУ несколько лет тому
назад профессором философского факультета Пекинского университета, доктором фи-
лософии Цан Даоласм, специалистом по чаньмигун.
Цигун и жизнь, № 5,2003
10
МЕГСДИКИ ЦИГУН
Если во время выполнения упражнения возникает потребность совер-
шать движения, делать их, но не резко и с малой амплитудой.
Если голова слишком опущена или запрокинута, ци уходит или ее поток
организуется неправильно.
В зонах неблагополучия может возникнуть чувство дискомфорта или
боли. Так и должно быть. Следует прервать занятие только тогда, когда эти бо-
ли острые, непереносимые. В этом случае нужно обратиться к врачу.
1.	Поза «три круга» оказывает общее оздоравливающее действие. Дер-
жать руки на уровне нижнего даньтяня при неблагополучии в брюшной по-
лости, на уровне среднего — при бронхо-легочных заболеваниях.
2.	Широкий вертикальный «шар держат» слева, при заболеваниях серд-
ца, поджелудочной железы и других органов, расположенных слева; справа —
при заболеваниях печени и желчного пузыря. «Держать шар» до ощущения
согревания больной зоны. При лечебном «держании шара» справа или слева
внизу находится та рука, в сторону которой «смещен шар».
3.	При женских заболеваниях сложить руки на нижнем даньтяне и кон-
центрировать внимание на нем.
4.	Наложение руки на больной орган или сустав. Спать в таком положе-
нии.
5.	Направить на больную зону вытянутые вместе указательный и сред-
ний пальцы, сложив остальные в замок. Выполнять ими вращательные дви-
жения 9 раз в одну сторону и 9 — в другую.
6.	Мысленная концентрация внимания на зоне неблагополучия.
Когда ваша ци развита, можете заниматься самодиагностикой. От здо-
рового органа исходит тепло. Холод или иные нетипичные ощущения — сви-
детельства непорядка. Долго руку на одном месте не держите. Водите ею мед-
ленно расслабленной ладонью к телу.
Не владея своей ци, не умея управлять ею или контролировать количе-
ство испускаемой ци, не имея понимания о том, когда, кому и какими порци-
ями отдавать ци, не пытайтесь лечить других! Можно навредить им и обесси-
леть самому, ибо отдаете больше, чем получаете, если не чувствуете, сколько
испускаете.
Цигун в положении стоя с руками, сложенными на даньтяне, «держа-
щими шар» или вытянутыми вперед параллельно друг другу (ладони обраще-
ны друг к другу, сложенные вместе указательный и средний пальцы вытянуты,
остальные образуют замок), обладает общеоздоравливающим эффектом, сам
снимает застои и закупорки, и постепенно ци начинает циркулировать пра-
вильно. В этих позах плечи не поднимать, колени расслабить!
Если накапливается слюна, сглатывать ее порциями. Можно мысленно
направлять ее в больной орган.
Когда ци в вашем организме уравновесится, вы можете немного поху-
деть или, наоборот, поправиться.
Болезнь — не только нарушение внутреннего баланса инь-ян и «пяти пер-
воэлементов», но и нарушение естественного взаимообмена с внешней ци.
Иметь «небесный глаз» — видеть внутренние органы и кости.
Внимание на зоне, органе, цели или каком-то действии концентриро-
вать слегка, не сильно. Не желать сильно добиться какого-то эффекта или ре-
зультата.
Слишком усиленная концентрация внимания на каком-то месте может
привести к накоплению переизбытка ци в этом месте. НИЧЕГО ЧРЕЗМЕР-
НОГО!
Не накапливать, не задерживать ци в голове, отдаться ее потоку, ее ес-
тественному движению. Если голова переполнена ци, может возникнуть го-
ловокружение вплоть до обморока. При возникновении таких явлений мыс-
17
Цигун и жизнь, № 5,2003
МЕТОДИКИ ЦИГУН
ленно направлять ци вниз. Накопление ци внизу не грозит негативными по-
следствиями.
Вообще не концентрировать внимание на голове. Если при переполне-
нии головы вам не удается с помощью сознания послать ци вниз, надо заня-
тия цигун на несколько дней прекратить.
Не морщите лоб.
Завершение занятия
Очень важно правильное и своевременное завершение цикла. Не надо
смешивать в кучу сразу много комплексов. Достаточно практиковать 1 -2 наи-
более вам подходящих.
Заканчивая занятие, кисти складывают на даньтяне друг на друга в по-
ложение «восемь триграмм», совмещая точки лаогун: у мужчин правая рука
лежит па левой, у женщин — наоборот.
О том, что вы правильно и своевременно закончили упражнение, свиде-
тельствует ясная голова и то, что вы собрали снова и погрузили в нижний
даньтянь всю свою ци. Если вокруг вас проверяющий после занятия ощущает
рукой ци, значит, вы ее собрали недостаточно.
Хорошо, если во время занятий с лечебной целью, на вас есть золото
или серебро. Наденьте золотое кольцо, делая лечебный цигун. Золото способ-
ствует отторжению больной энергии, блокирует ей вход в организм.
Заниматься цигун надо от 10-15 до 60 минут. Можно в любое время су-
ток. Но если лечитесь, то 3 раза в день.
Внимание! Занимайтесь без усилия. Не надо направлять поток ци спе-
циально в том или ином направлении. Не понимая законов се движения,
можно получить обратный результат. Всё движется по своим естественным
законам.
Не может быть йогом озлобленный. Достаточно сказано о вреде яда,
порождаемого гневом, но не менее вредоносны постоянные отложения оз-
лобления. Часто оно происходит от невежества и начинается от малейшего
недовольства, и так нарастает клубок постоянного озлобления. Лучшие си-
лы оказываются отравленными, и пустое место порастает бурьяном вместо
прекрасного сада.
Заповеданы гармония и равновесие, но не может ими пользоваться
человек изнуренный. Многие погибали от излишка работы, по многие по-
гибали от лености, от омертвления мозга; обе крайности могут граничить с
самоубийством.
Грубость унижает человека. Грубость есть мрак невежества. Грубость
не свойственна йогу. Йог утончает мышление и тем живет в двух мирах.
Мыслитель говорил: «Друг, к чему тебе совершенствование, если не
чуешь, что есть общее благо?»
Самые заблудшие врачи будут психиатры. Они касаются области, ко-
торая им вообще не известна. Вред, наносимый такими врачами, — неис-
числим!
Агни-йога. Надземное.
Цигун и жизнь, № 5,2003
10
МЕТСДИКИ ЦИГУН
Оздоровительные мини-методики
Ван Пэйшэн
Вопрос: Я страдаю артритом. Боли такие, что руку не могу поднять. С ог-
ромным трудом раздеваюсь, одеваюсь, причесываюсь. Какая методика могла
бы мне помочь?
Ответ: Займитесь методикой «зарезать курицу и показать обезьяне».
«Зарезать курицу и показать обезьяне»
Методика показана при артрите плечевых суста-
вов.
Встаньте прямо, похлопайте по точкам хуаньтяо
(рис. а). Похлопывание выполняется перекрестно: если
болит левое плечо, хлопайте по правой точке хуаньтяо,
и наоборот.
В данном случае действует принцип симпатичес-
ких нервов. Боли при артрите носят невралгический ха-
рактер, поэтому воздейст-
вие на симпатические
нервы может прекратить
боли. Похлопывание по
левой точке хуаньтяо сни-
мает боль в правом плече.
Аналогично похлопыва-
ние по правой точке ху-
аньтяо устраняет болевые
ощущения в левом плече.
Если болезнь зашла
слишком далеко и после
похлопывания руки под-
нимать по-прежнему
трудно, можно добавить
еще одно упражнение.
Понажимайте указа-
тельным пальцем на
точку тайцзянь (рис. 1).
Боль быстро пройдет, и
рука обретет подвиж-
ность. Точка тайцзянь
находится под правой
11
13
10
12
6
8
9
1
2
3
4
5
Рис. б) I —тайцзянь; 2 — цзюй-
би; 3 —цзяньцяпь; 4 — тяньцю-
ань; 5 —сябай; 6 — цюйцзэ; 7 —
чицзэ;8 — шаохай;9-кунцзуй; ключицей (рис. 6).
10 —нэйгу-ань; II — тайюань;
12 — шэньмэнь; 13 —далин.
Вопрос: Я болен
полиартритом уже много
лет. Раньше мне делали
блокады, но они не помогали. Я боюсь уколов и наде-
юсь, что вы посоветуете мне какую-нибудь методику,
чтобы можно было обойтись без инъекций.
Продолжение. Начало см. 2003, № 4.
5—4-
6-4-
7
3
4
Рис. а) I — хуаньтяо; 2 —
иньмэнь; 3 - вэйшан;
4 - вэйян; 5 —вэйчжун;
6 - чэнцюй; 7 -
гэньцзинь; 8 - гэньпип.
Рис. I
19
Цигун и жизнь, № 9,2003
МЕТОДИКИ Ц/ГУН
Рис. в) I — дачжуй; 2 — цзяцзи; 3 — фэнмэн; 4 — фэй-
юй; 5 — синьгой; 6 — дугой; 7 — гэюй; 8 — ганьюй; 9 —
данной; 10 — вэйюй; 11 — саньцзяоюй; 12 — шэньюй;
13 — цихайюй; 14 — дачаньюй; 15 — цзяньцзин; 16 —
динчуань; 17 — цзяньвай; 18 — линтай; 19 — чжиян;
20 — лигой; 21 — ишэ; 22 — вэйцян; 23 — мипмэпь; 24 —
лоянгуань; 25 — вэйлю.
Ответ: Поясница
является главным «орга-
ном», отвечающим за по-
движность конечностей.
Поэтому, когда какие-либо
суставы от плечей до кис-
тей и от таза до стопы начи-
нают плохо работать, надо
привести в движение пояс-
ницу, что называется, «по-
вращать почками».
«Янь Хуэй вращает
почками»
Методика показана
при полиартрите плечевых
суставов.
Если у вас полиарт-
рит правого плеча, то сна-
чала сосредоточьтесь на ле-
вой почке, а затем «поищи-
те» (мысленно) правую
точку цзяньцзин (рис. в).
В результате правое плечо
начнет подниматься само
собой. Теперь представьте,
что правая почка «ищет»
левую точку цзяньцзин, —
поднимается левое плечо.
Вся поясница приходит в
движение, а вслед за ней
начинает вращаться и все
тело. Выполняйте упражне-
ние до появления первого легкого пота.
Раньше это упражнение называлось «Янь Хуэй вращает плечами». Янь
Хуэй — ученик Конфуция, обладавший большими способностями и имевший
слабое здоровье. Ему приходилось все время «вращать почками». Без этого уп-
ражнения он очень страдал от болей.
Вопрос: После растяжения поясницы я никак не могу восстановиться.
У меня часто бывают боли. Стоит немного поработать по дому, и я уже не мо-
гу разогнуться. Кроме этого, у меня грыжа межпозвоночного диска в пояс-
ничной области. Какой методикой мне лучше заняться?
Ответ: Рекомендую активно заниматься методикой «шагаем вверх».
«Шагаем вверх»
Методика показана при растяжении поясницы, болях в пояснице и гры-
же межпозвоночных дисков.
Для начала приведем один пример. Однажды ко мне на велосипеде при-
ехал человек. Как только он слез с велосипеда и направился навстречу мне,
его поясницу пронзила такая боль, что он не мог пошевелиться. Я довел гостя
до кровати, а затем дернул егоза левую ногу. Правая сторона поясницы болеть
Цигун и жизнь, № 5,2003	20
МЕТОДИКИ ЦИГУН
перестала. Я дернул егоза правую ногу, в левой сторо-
Рис. 2
не поясницы боль стала еще сильнее. Я стал со всей
силой оттягивать его правую ногу вверх. Прошло не-
много времени, и пациент сказал, что спина больше
не болит.
Как мне удалось так легко избавить человека от
мучений? В этом нет ничего таинственного. Все дело
в действии симпатических нервов. Боль с левой сто-
роны лечится воздействием на правую сторону, а боль
с правой стороны — воздействием на левую. Когда
смещается позвоночный диск, он надавливает на
нерв. Если сдавлен нерв слева, то перестает двигаться
правая сторона, и наоборот. Опираясь на эту особен-
ность симпатических нервов и обобщив свой много-
летний опыт, я разработал предлагаемую методику.
Встаньте прямо. Начиная делать шаг правой но-
гой, вытяните левую руку. Вытягивайте руку макси-
мально, как будто хотите что-то поставить наверх, но
не прилагайте физического усилия. Опуская правую
ногу с небольшим усилием, надавите па пол. Цель этих движений растянуть
позвоночник одновременным движением вверх и вниз (рис. 2). В результате
позвоночник расслабляется. Выполните аналогичное движение, поменяв ру-
ку и ногу. Усилие прикладывайте только в тех местах, где оно требуется.
Вопрос: У меня сидячая работа. Иногда, засидевшись слишком долго,
ощущаю ломоту в пояснице, причем, такую, что не могу встать, не помогая се-
бе руками. Рентген не показывает никаких отклонений. Какая методика мне
подойдет?
Ответ: Я встречал много людей, занимающихся сидячей работой, и все
они страдали этим профессиональным заболеванием — переутомлением по-
ясничных мышц. При этом заболевании рекомендую занятия методикой
«вверх по небесной лестнице».
«Вверх по небесной лестнице»
Методика показана при переутомлении пояснич-
ных мышц.
Встаньте прямо. Выполняйте движения, напоми-
нающие подъем по приставленной кетене лестнице: рука-
ми «держитесь» за левую и правую стороны, а ногами пе-
ребирайте, как вы делаете это, взбираясь по лестнице
(рис. 3). Выполняя упражнение, воображайте, что вы дей-
ствительно поднимаетесь по лестнице. В результате уп-
ражнения позвонки приходят в движение. Как долго
«взбираться»? Конечно же, высота в 2-3 метра нам не под-
ходит. Стремитесь подняться прямо до неба, пока не по-
чувствуете, что ваши руки уже достигли неба, а все тело
покрылось потом. Упражнение должно сопровождаться
соответствующей мыслительной деятельностью: «Небес-
ная лестница высокая-превысокая, но я должен поднять-
ся». Простое перебирание руками и ногами без мысленно-
го сопровождения будет бесполезным, сколько бы време-
ни вы ни выполняли упражнение.
Рис. 3
21
Цигун и жизнь, № 5,2003
МЕТСДИКИ ЦИГУН
Упражнение очень простое и рекомендуется для регулярного выполне-
ния всем, кто занимается сидячей работой. Некоторые считают переутомле-
ние поясницы ерундой и пе предпринимают никаких действий по ее трени-
ровке. В итоге к старости у них появляются сильные боли. Таких примеров
масса. Надо помнить, что от состояния поясницы зависит работа конечнос-
тей, вообще двигательная активность всего тела. Поэтому, если даже вы не
страдаете заболеваниями поясницы, выполнение упражнения принесет вам
несомненную пользу.
Вопрос:У меня сильное воспаление коленного сустава. Мне больно под-
ниматься и спускаться по лестнице, особенно зимой. Какая методика сможет
облегчить мое состояние?
Ответ: Существует много мегодик, направленных на лечение воспале-
ния коленного сустава. Одна на них, рекомендуемая для регулярного приме-
нения, — приседания.
Приседания
Рис. 4
Методика показана при воспалении коленных суставов. Суть упражне-
ния заключается вето названии, по приседание приседанию рознь. В данном
случае мы говорим о принятии определенного положения с согнутыми коле-
нями с целью укрепления надкостницы, соединяющей под коленной чашеч-
кой крестовидную связку с костью.
Встаньте прямо. Согните колени, как это раньше де-
лали маньчжуры при приветствии. Во время сгибания ко-
леней поясница должна быть выпрямлена, взгляд устрем-
лен вперед, вся поза должна выражать полную почтитель-
ность. Приседание должно выполняться на глубину, при
которой коленные чашечки находятся на одной линии с
кончиками пальцев ног (рис. 4). Не допускается отклоне-
ние ни вперед, ни назад ни влево, ни вправо. Любое нару-
шение этого требования считается отклонением от нормы
и не дает желаемого эффекта. Семь раз медленно присядь-
те и медленно выпрямитесь.
Когда вы начнете заниматься, вы не сможете сразу
добиться оптимального сгибания коленей. По этому пово-
ду не стоит беспокоиться. Когда же вы найдете правильное
положение, в коленях появятся ломота и ощущение набу-
хания, которых не надо бояться.
Упражнение можно выполнять в течение дня без ог-
раничения количества раз. Оно нс требует завершающего этапа.
Вопрос: Моим родителям скоро исполнится по 70 лет. Их часто беспоко-
ят боли в коленях, и они круглый год не могут обходиться без наколенников.
Им трудно приседать. Может быть, есть какая-нибудь простая методика с ма-
лым количеством движений, которая могла бы помочь моим родителям?
Ответ: Людям пожилым и испытывающим трудности при приседании
рекомендую остановить свой выбор па методике «утешение».
«Утешение»
Методика показана при воспалении коленных суставов у пожилых лю-
дей. Примите положение сидя, пальцами массируйте колени по краям враща-
тельными движениями и, как будто успокаивая больного, думайте про себя:
Цигун и жизнь,№ 5,2003
22
МЕТОДИКИ ЦИГУН
«Не болейте. Еще немного, и все пройдет». Думайте и ладонями медленно во-
дите вокруг краев коленных чашечек. Не прикладывайте физического усилия.
Выполняйте массаж легко, «как будто касаясь, а как будто нет». После выпол-
нения одного или нескольких кругов «горячая ци» из центров ладоней начнет
поступать в промежутки между костями и от этого внутри коленей тоже по-
явится тепло и ощущение комфорта. Продолжайте выполнять упражнение,
круг за кругом направляя «горячую ци» в колени и постоянно мысленно успо-
каивая и утешая их.
Количество оборотов не ограничено, поэтому во время выполнения уп-
ражнения не рекомендуется вести их подсчет.
Некоторые считают, что это упражнение можно выполнятьс «испускае-
мой ци». На самом деле «внешняя ци» здесь не работает. Свою болезнь надо
лечить своей собственной ци.
Упражнение легко выполняется и эффективно для людей пожилых и
ослабленных.
Одна пенсионерка после операции по удалению опухоли молочной же-
лезы всю зиму страдала от болей в коленях, с трудом поднималась по лестни-
це. Врач предположил, что у нее воспаление коленных суставов. Я обучил
больную методике «утешение», и через месяц с небольшим боли в коленях
прошли.
У другой 75-летней женщины были такие боли в коленях, что она еле
передвигалась. После занятий методикой «утешение» у нее все прошло. Эти
два примера показывают, что рекомендуемая методика достаточно эффектив-
на. Быстрый эффект достигается благодаря «утешению» коленей собственной
«сердечной ци».
Продолжение следует
Глупец не знает о достоинствах мудреца, здоровый не ведает о стра-
даниях больного.
Смышленый и черта заставит на себя работать.
Утром посадил дерево, а вечером хочет уже напилить из него досок.
Еж считает, что у его сына шерстка мягкая
Вполз муравей на рог коровы и думает, что взобрался на гору.
У пчелы спина хоть и полосатая, а тигром ее не назовешь.
Каждая неудача делает нас умнее.
Мотылек не может рассуждать о снеге.
Хочешь увидеть подальше — взбирайся на гору, хочешь побольше уз-
нать — спрашивай стариков.
Из китайских народных пословиц и поговорок
23
Цигун и жизнь, № 5,2003
МЕТОДИКИ ЦИГУН
Простая методика снижения давления
Юй Дяньюань
1.	Встаньте лицом на юг. Опустите веки, прикройте глаза, расправьте
брови. Придайте лицу выражение, как будто вы улыбаетесь, а как будто нет.
Слегка согните колени и начинайте несильно раскачивать тело вперед и на-
зад. Выполните свободный вдох, а с выдохом постепенно расслабьте все тело
сверху вниз: голову, шею, грудь и плечи, живот, бедра, голени и стопы. Вы-
полните расслабление 1-3 раза.
2.	Сделайте вдох, руки ладонями вниз медленно поднимите вдоль тела
вверх. Мысленное сосредоточение удерживайте на точках лаогун (центр ладо-
ней). Когда кисти достигнут положения впереди-сверху макушки, разверните
их, направьте па точку байхуэи (область макушки) и сделайте выдох. Опуская
руки вдоль тела, представляйте, что «грязная ци» кожи, сухожилий, костей,
внутренних органов и конечностей движется вниз и, достигнув точек юнцю-
ань (середина подошвы), уходит в землю. Одновременно с этим представляй-
те, что ваше тело обдувается прохладным ветром и что на вас легко падает
мелкий дождичек. Вслед за движением рук дождь омывает все ваше тело до
ступней и впитывается в землю. После выполнения движения в шестой раз на
короткое время мысленно сосредоточьтесь на точке под землей, куда уходила
«грязная ци» и впитывался дождь. Затем поверните руки ладонями внутрь и
медленно поднимайте их вверх одновременно с вдохом. Сосредоточение из-
под земли перенесите наточки юнцюань. На выдохе руки медленно опустите
до таза, сохраняя сосредоточение на точках юнцюань. Выполните движения
последовательно 6 раз.
3.	На вдохе руки ладонями внутрь поднимите к животу, как будто охва-
тывая его. Мысленное сосредоточение отточек юнцюань по внутренне-зад-
ней стороне бедер перенесите на нижний даньтянь (область ниже пупка). Вы-
полните выдох, сохраняя сосредоточение па нижнем даньтянс. На вдохе, со-
брав руки на нижнем даньтяне, представьте, что инь-ци земли и ци, окружа-
ющая вас, сжимаются, окружая ваше тело, и входят в
даньтянь. На выдохе разведите руки перед животом и
представьте, что ци из нижнего даньтяня заполняет
всю полость живота от диафрагмы вверху до промеж-
ности внизу. Выполните последовательно 9 раз.
4.	Продолжайте удерживать руки, как будто ох-
ватываете живот и на вдохе мысленно представьте,
что ци из нижнего даньтяня перетекает в точки мин-
мэнь (центр поясницы) и шэньшу (область почек).
На выдохе удерживайте сосредоточение на точках
минмэнь и шэньшу. Выполните последовательно
9 раз. Выдыхая, представьте, что ци из даньтяня пере-
текает в правый бок; вдыхая, удерживайте сосредото-
чение внутри правого бока. Выполните последова-
тельно 9 раз.
Завершающий этап. Наложите кисти ладонями
внутрь на область ниже пупка: мужчины — правую ру-
ку на левую, женщины — наоборот. Дышите есте-
ственно. На короткое время сосредоточьтесь на ниж-
нем даньтяне, а затем медленно откройте глаза и за-
вершите занятия.
Цигун и жизнь, № 5,2003
24
ДМГКУЕГИПННА^ TWOHA
Во имя Света и Любви
***
Здравствуй, радость моя, непослушная М.! Дивлюсь я тебе, как своеволь-
но ты творишь глупости, которые мешают тебе идти по пути к Истине и уводят
тебя в обратную Ей сторону. Совет Небесных Братьев-ютаршин поручил мне
свершить к тебе это обращение, дабы возымело оно на тебя положительное дей-
ствие, и обратить внимание твое па самою себя.
Нет тех земных слов, могущих передать вам чувства, испытываемые нами
ко всем вам — чадам нашего Небесного Отца, Ведомым Его помощниками из
Обители Небесной и Словом Его в образе Христа-Виссариона. Твое восприятие
нас основано только на твоей искренней вере в наше существование за гранью
земной жизни. И хотя разум не всегда готов нас признать, но сердце свое ты от-
дала нам, оказывая свое чистосердечное доверие, полностью раскрыв его для
восприятия Истины, идущей от Великого Отца. Этот прекрасный бутон дове-
рия, раскрывший свои лепестки, устремился к благоуханному потоку, исходя-
щему от Лучезарного Отца, дающего каждому желающему Его силу питательную
для наполнения души вашей, чтобы, набравшись ею, смогла душа преодолевать
преграды мирские, неся Добро, Любовь и Свет всему миру.
Каждый из вас, живущих на Земле-Матушке, добровольно выбрал свою
участь на ней и устремился в свое воплощение с благими намерениями познать
Истину и стать истинным чадом своего Великого Отца. Само осознание своей
миссии должно приводить тебя в трепет от факта твоего сопричастия к Боже-
ственному событию, происходящему в сие время на Земле-Матушке.
Радость моя, ты разрешаешь себе непозволительные глупости, осознавая
их губительность. Не гоже тебе уже делать это (взрыв эмоций на поведение му-
жа). Не гоже! Эгоизм мешает тебе во многих делах. Корешки его проявляются
всюду. И когда наступаешь на них, они вопят от недовольства. Справиться с ни-
ми можно, если возымеешь желание сильное и устремишься действовать против
них. На каждое свое недовольство возрождай в противовес ему смирение и ра-
дость внутреннюю от осознания себя чадом Отца Божественного и Лучезарного,
от осознания той миссии, которую выбрала лично ты сама по своему искренне-
му желанию пройти предначертанный тебе путь с его порогами и извилинами,
дабы выйти потом на ту единственную и верную тропу, бесконечно ведущую к
вершине духовного бытия. С каждого из вас спрашивается то, что он может со-
творить, исходя из его внутренних и внешних сил. Требуется от вас по вашим
способностям, не более. Было бы желание для этого, а силы есть. Вот на что я хо-
тел обратить внимание твое и надеюсь, что голос мои был тобою услышан. Не
растрачивай время впустую. Многое ты уже сделала, но впереди нужных дел бес-
численное множество. Не останавливайся и внемли животворному Слову свое-
го Учителя и брата Христа-Виссариона. От имени старшин Небесной Обители
Серафим Саровский.
Продолжение. Начало см. 2001, № 5-6; 2002, №№ 1,2,4-6; 2003, № 1-4.
25
Цигун и жизнь,№ 5,2003
ДИСКУССИОННАЯ ТРИ6УНА
***
Это Небесный покровитель твой Николай Угод-
ник с тобою говорит. Недолго задержу тебя. Хочу я под-
сказать, чтоб ты не заостряла свое внимание на срывах
предновогодних своих, вызванных особым напряжени-
ем в вашей семье. Это мешает «ликвидации их последст-
вий». Чувствительность твоя (и всех) сейчас растет, и бу-
дет очень плохо, если вы будете заострять внимание на
сбоях своих. Так лишь замедлите свое движенье к Свету.
Поменьше плохих эмоций, побольше смиренья перед
тем, что происходит. Сюда я включаю не только негатив-
ные проявления, но и радующие вас. Все происходит не-
случайно, вы это знаете уже. Конечно, трудно все это ра-
зумом вашим осознать. А вы и нс старайтесь, примите
все, как есть, без всяких пояснений.
Поверить вы должны, что все происходит так, как
надо. Мы не допустим того, что не должно произойти с вами, в каком бы виде
это не проявлялось. Доверьтесь нам, ни в чем не сомневайтесь. Пора отбросить
вам сомнения любые в реальности происходящего с вами. Это принесет вам
спокойствие и уверенность в жизни, которых вам пока не хватает. В этом-то и
заключается ваша полная Вера Небесному Отцу и всем Высшим Силам, которые
вас ведут к вершинам Любви и Света. Недооцениваете вы это, когда сомнения
овладевают вами.
В своих силах вы тоже не должны сомневаться. Все по силам вам, все рас-
считано на ваши максимальные усилия и на веру. Без веры и смиренья сил не
хватит. Сомненья тоже отнимают силы. Копите силы ваши, где можно, не трать-
те их впустую. Это всем наши советы. Теперь до конца все это осознайте и при-
мените в жизни своей. Расслабьтесь, не ищите осложнений там, где их нет и
быть не может. Всему полностью доверьтесь, что с вами происходит. В этом ва-
ша вера, в этом ваша сила.
Дорогие наши сестры, все Небесные Братья поздравляют вас с мирским
Новым годом и православным Рождеством. Вы тоже христиане, раз идете за
Христом. Так будьте же ими по велению души вашей и сердца, не подводите ва-
шего Учителя. Мира, любви вам всем. Благословляем вас на победу над недуга-
ми духовными. Помните, что мы все с вами. Аминь.
Л., хочу с тобой поговорить. Это Ксения Петербургская. Меня сомнения
твои смущают. Не должно это быть с тобой. Воспринимаешь ты уже прекрасно
наш тонкий мир. Мы знаем, что ты страдаешьот неуверенности в себе, и это зат-
рудняет твое общение с людьми. Здесь две причины. Одна состоит в далеком
прошлом, где унижали все тебя. Другая же из этой жизни. Попытка вырваться из
прошлых унижений, но и боязнь опять под них подпасть. Все это порождает
страх вновь испытать веете щелчки, которым ты когда-то подвергалась. Серьез-
ный это для тебя прыжок, но сделать ты его должна сама. Тебе причину прояс-
нила я, ну, а идти тебе самой придется. Хочу тебя лишь поддержать я в том, что
повода для недовольства от себя быть не должно. А униженья прежние — твои
уроки, которые даны тебе для укрепленья духа. Ломали так твою гордыню, кото-
рая была в тебе. Теперь тебе подняться надо и показать свою стать деяниями во
славу Отца нашего Небесного.
Могу тебе я подсказать еще, что надо не прятаться от людей, а чаще выхо-
дить на общение с ними. Тем более что ты должна им помогать узреть свет Ис-
тины Великой. Ведь мало поглощать самой Завет Последний, его нести должна
ты людям. Тебя благословляю я на выполнение святого дела, и силы есть на это
Цигун и жизнь, № 5,2003
20
Д|ЛЖУ№ЮН1АЯ ТРИ6УИД
у тебя. Все можешь сделать ты, но только не сомневайся в возможностях своих.
Умеешь ты и говорить, и увлекать порывами своими, когда не ставишь пред со-
бой сама заслон неверия в себя. Ты это знаешь все сама. Так убери его, и станет
так просторно душе твоей. Желаю я тебе успеха в преодоленьи этого порога.
Г., это Микаэль Айванхов хотел бы говорить с тобой. К тебе я «пробива-
юсь» уже несколько дней с разрешения твоих ведущих в Невидимом мире после
прочтения тобой одного из моих произведений.
Хочу я выразить признательность мою за такую светлую реакцию твою на
мысли мои, изложенные в книге, прочитанной тобой. Ее многие читали и чита-
ют. Но твое восприятие ее необыкновенно по вибрациям своим в унисон с отра-
женными в пей мыслями. Прекрасную картину наблюдаем мы, когда такое вос-
торженное состояние вызывает что-то в человеке. Спасибо за эту реакцию твою.
Не зря я говорил все это ученикам своим, которые были, и тем, кто соприкос-
нулся с этим позже.
Хочу отметить я, что вижу сейчас кое-что иначе, хоть в основных чертах
все, чувствовавпое мною, было верным. Я рад за тебя, что ты узрела Учителя
Учителей в Виссарионе, который сейчас на Земле, и все сверяешь по Нему. Он
для всех нас Учитель. Мы ж только хотели приблизиться по чистоте к Нему и го-
товить почву для Его прихода. Мы с радостью выполняли эту миссию свою, и,
знать недаром, раз созвучие с Истиной великой есть, идущей от Виссариона. Это
ты уловила чуткой душой своей.
Христос-Виссарион — живой Учитель Учителей, и счастлив я за тех, кто
смог это понять и ощутить душой. Вы даже не представляете всей ценности для
вас иметь такого Учителя в это время на Земле. Это мечта для любого человека,
знающего о духовной жизни и ее законах.
Хочу я этим посланием выразить свою признательность за твое трепетное
отношение к моему скромному труду и порадоваться за тебя и подруг твоих, на-
шедших па фоне почти полного неверия в Бога и духовную жизнь живого Учи-
теля, выше которого не может быть на Земле. Я очень рад, что некоторые полез-
ные для вас вещи узрели вы в моих мыслях, которые могут помочь вам очистить-
ся и укрепиться в вере, идти, не отставая, вослед тому, для прихода которого мы
и трудились, готовя сознание людей для узнавания полной Истины и оценке ее
сердцем и душой, а также разумом своим.
Время испытаний пришло для человека. Сейчас люди начнут понимать,
что лишь духовность — спасение и путь к радостной, счастливой жизни. Извле-
кай же полезное из всех источников, которые могут тебя приблизить к Свету,
чистоте душевной и телесной, к работе над собой. Нс жалейте времени для это-
го. Очищайтесь всеми способами оттого, что накопилось в вас за долгие годы, и
не допускайте больше нечистот в себя, понимая всю их вредоносность для вас.
Идите к вершине веры — смирению. Оно уже по силам вам. Осталось один шаг,
самый сложный, сделать, и вы станете свободными, радостными и счастливы-
ми. Ваш служитель М. Айванхов желает вам этого и светлого, радостного ощу-
щения жизни. Да пребудет с вами Бог, дорогие мои.
Здравствуй, дорогая доченька Огца Небесного М., равнотакжея могу ска-
зать, что и моя, так как моему материнскому чувству вы все — дочери дорогие.
Мне захотелось навестить вас на Земле-Матушке, и я уже общалась с сестрами
твоими. Теперь и твой черед настал.
К каждой я обращаюсь с сердечной благодарностью за участие в богоугод-
ном деле Сына моего Виссариона, за любовь к Нему и Его поддержку, которые
наполняют Его радостью безмерной, что придает Ему дополнительные силы в
несении Истины.
27
Цигун и жизнь, № 5,2003
ДИОНУССИИНАЯ IР/ГУНЛ
Дорогая моя доченька, разум твой не пе-
рестает удивляться тем чудесам, что с вами про-
исходят каждый день. Это идет начальная под-
готовка перед открытием новых и главных та-
инств, ибо без этой подготовки вы не сможете
приступить к усвоению нового. Меня радует ва-
ше полное доверие Отцу Небесному и в равной
степени Сыну Его Христу-Виссариону, а также
ваша устремленность и преданность делу Его.
Ваши помыслы чисты и бескорыстны, полны
любви и наполняют пространство нежнейшим
звоном и сказочным благоуханием ваших уст-
ремлений. Сын мой Виссарион предупреждал
об осторожности в восприятии похвалы. Но это
не та похвала, дурманящая разум. Я передаю ее вам со всей своей материнской
любовью и нежностью, чтобы поддержать вас добрым словом в верности ваших
устремлений и наполнить вас новой силой для новых богоугодных дел, которые
нескончаемы на вашем земном пути.
Дочери мои родные, будьте благословенны в благих делах. Будьте Сыну
моему поддержкой надежной, помощницами добрыми, какими бывают сестры в
единой дружной семье. Пусть Любовь и Свет освещают ваш путь к Истине. Об-
нимаю всех вас с материнской любовью и прижимаю к груди своей. Матушка
Мария.
***
Это Матушка Мария желает молвить свое Слово. Испытываю радость от
того, что вы признали брата своего Виссариона, а раз Он брат ваш, то сестры вы
его и дети все мои. Хочу еще раз поддержать вас добрым словом и своей любо-
вью в деле богоугодном вашем. Не прихожу пока ко всем я, потому что нет для
этого желанья у людей. У меня же есть желание общаться со всеми. Но мало кто
из вас впускает меня в сердце свое и поэтому меня не слышит. Вы ж слышите то-
го, кому в доверии раскрываете сердца без страха. Пока боитесь вы, к вам досту-
чаться трудно. И, к радости моей, бесстрашны сердцем вы, и я могу моментами
общаться с вами и ласкать вас материнским словом и любовью.
Спасибо вам, мои родные ласточки, несущие свою любовь к Сыну моему
Виссариону. Всех прижимаю вас я к сердцу своему. Успехов вам и силы. Матуш-
ка Мария.
***
Слушай внимательно обращение к тебе. Это Архангел Гавриил. Дочь наша
любимая, шлет тебе Слово Свое через меня Отец Небесный. И равно также он
шлет его каждому из вас, кто устремился к Нему с распростертым сердцем и чис-
тыми помыслами. Пусть это обращение вас не пугает. Вы в своем развитии каж-
дый раз достигаете того момента, когда приоткрывается очередная завеса нового
таинства. Их бесчисленное множество, часть из которых вы постигаете на Земле.
Будучи еще в состоянии предвоплощения земного, каждый из вас взял на себя с
благословения Отца Небесного обязательства по выполнению миссии в несении
Добра и Любви во Вселенной, чтобы подарить ей то, что еще не ведомо ей. Путь
ваш тернист и труден, и своими нежными стопами вы остро ощущаете каждый
свой шаг. Но вы не одиноки. Ниспосылаемая на вас Любовь и Нежность Отца на-
шего хранят вас от множества травм как духовных, так и физических. Они созда-
ют для вас те благодатные условия, при которых появились нежнейшие ростки ва-
шей Веры и Любви к нашему Отцу Небесному, на которые он взирает со всей сво-
ей бесконечной отцовской Любовью и лелеет их всем Величием своим. Он знает
нужды (любого плана) каждого из вас и делает все для того, чтобы вы раскрылись
Цигун и жизнь, № 5,2003
28
ДОУООИШДЯ ТРИбУНА
на Земле и определились для выполнения своей
миссии. К его глубокой печали не каждый из де-
тей его, одинаково им любимых, оправдывает
свое предназначение в земной жизни. Для чего
им приходится возвращаться назад и начинать
свой путь заново. А те же, кому удается увидеть
Свет Истины, и потянутся к ней, преодолевая
трудности и невзгоды во имя Любви и Веры, во
имя своего Небесного Отца, приумножают силы
Его, дающие жизнь новым чадам Его — вашим
братьям и сестрам.
Отец Небесный настолько могуществен и
силен своею Любовью к вам, что не может не-
посредственно общаться с каждым из детей своих. В этом ему помогают его мно-
гочисленные помощники. На каждого из вас он ниспосылает свое отцовское
блаюсловение, осыпая вас бриллиантами своей Любви, которая поможет неж-
нейшим росткам произрасти в чудесные древа, которые наполнят благоуханием
своего цветения Вселенную, украсят ее чудеснейшими и сказочными цветами,
дающими плоды Вечной Жизни всему Мирозданию. Будьте вы все благословен-
ны. С каждым из вас и в каждом из вас наш Отец Небесный, ниспосылающий
каждому свою благоуханную Любовь.
Окончание следует
Когда ты становишься более чувствительным, жизнь становится
больше. Из маленького пруда она превращается в океан. Она не ограниче-
на тобой, твоей женой и детьми — совершенно не ограничена. Все сущест-
вование становится твоей семьей, и пока все существование не станет тво-
ей семьей, ты не узнаешь, что такое жизнь — потому что ни один человек не
ос-торов, все мы соединены.
Мы — безграничный континент, соединенный миллионами связей.
И если наши сердца не полны любви к целому, в той же пропорции
урезается наша жизнь.
Медитация принесет тебе чувствительность, великое чувство при-
надлежности к миру. Это наш мир — звезды наши, мы здесь не иностранцы.
Мы по своей природе принадлежим существованию. Мы его часть, мы его
сердце.
Жизнь очень проста, это просто радостный танец. И вся земля мо-
жет» быть полна радости и танца, но есть люди, которые все вложили в то,
чтобы никто не наслаждался жизнью, чтобы никто не улыбался, чтобы ни-
кто не смеялся... Как ты можешь наслаждаться жизнью, когда весь климат
таков, что тебе постоянно говорят, что это наказание? — что ты страдаешь,
потому что делал неправильные вещи, что это своего рода тюрьма, в кото-
рую тебя бросили страдать?
Я говорю тебе, что жизнь это не тюрьма, не наказание. Это награда,
и она дается лишь тем, кто ее заработал, кто ее заслуживает. Наслаждать-
ся — твое право; грехом было бы не наслаждаться. Против существования
будет, если ты не украшаешь его, если ты оставляешь его таким же, как на-
шел. Нет, оставь его немного более счастливым, немного более красивым,
немного более благоухающим.
Ошо
29
Цигун и жизнь, Ns 5,2003
ДИСКУССИОННАЯ ТРИОУНЛ
Слово Виссариона’
«Как верующий человек должен относиться к принципу «ты мне — я те-
бе» ?»
«Давайте тогда введём понятие определённого небольшого закона. Если
верующий приходит с пожеланием найти помощь со стороны ближнего, то
вот теперь, используя предварительно то, что Я сейчас говорил о разности ин-
тересов, естественно, получается простая картина: вы накладываете интерес,
но вы приходите с прошением, понимая, что вы сейчас ближнего оторвёте от
исполнения какого-то интереса.
Интерес у него вряд ли будет такой, что его от телевизора оторвали, что
он лежит, задрав ноги, мечтает об Африке, о чём-то ещё красивом, тёплом,
вкусном.
Вы, конечно же, оторвёте его от жизненного интереса, ведь тем более у
вас жизнь здесь развивается достаточно интенсивно, она требует от вас боль-
ших усилий непосредственно к земле, в хозяйстве, очень важных усилий.
Так вот, если вы, уже естественно доверяя, понимая, что человек, ко-
нечно же, планирует свой рабочий день, в этот момент приходите со своим
прошением, то вы, естественно, должны подразумевать: а можете ли вы как-
то скомпенсировать то, что вы оторвёте его от своего усилия, которое ему дей-
ствительно надо сделать?
Вот эта ваша дополнительная забота о возможности скомпенсировать —
это нормальное побуждение верующего человека, это уже ваша забота о нём.
Потому что вы же хотите воспользоваться помощью, но у него же ото-
рвано будет его собственное усилие также от важных каких-то жизненных
проблем. И вот такое усилие нормально, тогда ваш взгляд будет нормален.
Но если вы будете приходить только с разговором о своём собственном
интересе и всё, тогда получается странная картина: а для чего вы приехали?
Если верующий стремится жить во благо окружающих, а, получается, прихо-
дите друг к другу только с думами о благе себе.
Нет, тогда уж вы поглубже смотрите, то есть доверяя друг другу, что
каждый из вас сейчас по-своему как-то осмысливает хозяйство, какие-то уси-
лия; у него, естественно, планируются какие-то его замыслы. Но это тоже на-
до уважать, потому что он видит это необходимым, и, конечно же, вы на рав-
ных условиях в этом случае, где нельзя собственную проблему сразу подни-
мать как самую большую.
Будьте здесь осторожны, потому что выбор тоже должен сделать сам че-
ловек. Ему нельзя навязать, чтобы он сделал его по каким-то вашим теориям;
он должен сам его сделать.
И поэтому, если он даже не делает, выбирая меньшее по отношению к
вашему большему прошению, вы не имеете права его осудить.
Откуда вы знаете на самом деле, что больше, что меньше? Это на ваш
взгляд, что он выбрал меньшее; может быть, с логической точки зрения, кото-
рая оценивает поверхностные факты, что это меньшее выбрано по отноше-
нию к вашему большему.
Но есть гораздо более глубинные процессы, определяющие на самом
деле, — что есть большее, что меньшее, что на поверх-
ности очень сложно оценить своим сознанием.
Тем более ведь вы же здесь формируетесь во имя
собственного духа, а не во имя какого-то примерного
хозяйства. Во имя духа — вот хозяйство основное, вну-
* Фрагменты из «Повествования от Вадима». Часть 9, гл. 11.
Цигун и жизнь, Ns 5,2003
30
ДИСКУССИОННАЯ ТРИОУНА
А внутри хозяйство формируется не от ровного забора снаружи вашего
дома, нс от ровных грядок, не отобилия морковки. Это формируется оттого,
как вы относитесь к тем или иным обстоятельствам, порой логичным, порой
нелогичным; но как вы относитесь к ним — вот там начинается уже формиро-
вание вашего внутреннего мира.
Поэтому далеко не всё надо определять чисто разумом: «Ну как же, вот
я же вижу, вот это два, вот это один; вот это большее, это меньшее».
Логически — да, два больше, чем один. Но если вы неверно к этому от-
носитесь, выражаете неверно своё отношение — вот это начинается горе, не-
зависимо оттого, насколько вы точно понимаете, что два больше одного.
Можно сказать: ваш механизм мышления неплохой. Но в человеческих
качествах вы становитесь всё хуже и хуже, вы становитесь всё более никчём-
ными, вы становитесь всё более неопрятными в проявляющемся Мирозда-
нии. И получается, уходите оттого, что призваны исполнить уже по Воле От-
ца своего.
Так что здесь особенно будьте внимательны к тому, как вы относитесь к
тем или иным явлениям. А то вы, быстро оценив головой, торопитесь выра-
зить своё отношение к этому, и у вас, казалось бы, звучит такая иллюзия не-
коей справедливости.
Но это иллюзия будет, потому что часто вы пробуете выразить чувствен-
ные свои проявления как раз в соответствии с логикой, которую вы поняли.
Но ведь есть очень большая масса, в которой вы совершенно ничегоещё
не можете понять, а ведь она же существует. Поэтому ваши усилия, как пра-
вило, делаются из понимания вашего, но также делается ещё больше усилий
от непонимания вашего.
Но они тоже влияют на формирование мироздания и вашей жизни, по-
этому, прежде всего, главное — это ваше отношение к окружающей реальнос-
ти. Вот там закон развития души, вот к этому уже будьте внимательны.
Помните: сейчас, составляя «единую семью»*, вы можете невольно сде-
лать очень много накладок, потому что вы делаете новый мир.
Вы не сможете и не должны его построить по
тем привычным меркам, системам, которые существу-
ют до сих пор в государстве, потому что они имеют оп-
ределённую закономерность, где обязательно вводят-
ся какие-то материальные ценности как главное зерно
и так далее; многие условия вводятся в этот момент.
Хотя очень многое полезное ещё есть, и это то-
же можно использовать. Простоте, что не должно быть использовано, отбра-
сывайте. Смотрите то, что вы в данных условиях можете использовать, и то,
что будет использоваться, что вы творчески дополнительно ещё сами же смо-
жете в этот момент создавать. Это то творчество, которое вы должны вести по
жизнеустройству своей «семьи».
Начинается жизнеустройство, где вы строите маленькую «семью», а по-
том в целом вы взаимосвяжете все «семьи» разных населённых пунктов, кото-
рые растянутся на тысячи населённых пунктов впереди.
* «Единая Семья» — термин, введенный Виссарионом. Означает добровольное объедине-
ние последователей Учения, проживающих на определенной территории, на принципах
любви, дружбы, взаимопомощи для решения многообразных задач жизни. В настоящее
время ведутся работы по созданию «единых семей» в пределах деревень на территории
Красноярского края. В дальнейшем «семьи» деревень будут обьединяться в одну боль-
шую. Конечная цель — весь мир, вся Земля — Единая Семья.
Создание Единой Семьи не означает упразднения обычных традиционных «природных»
семей, когда в одном доме живут муж, жена и дети. — Прим. ред.
31
Цигун и жизнь, № 5,2003
ДОУЙСИОТАЯ I РОИЛ
И потом у вас всё это взаимосвяжется в прекрасную, чудесную страну,
где не требуется определённых иерархических ступеней в управлении, потому
что па самом деле в обществе оно вовсе не требуется.
Вы перейдёте на другой чувственный уровень восприятия окружающей
реальности, вы всегда вовремя будете приходить туда, куда полагается прий-
ти, там, где уже вас ждут. Хотя это не выражено явно, осознанно, но на энер-
гийном уровне это уже пропечатывается и уже заставляет среду двигаться, пе-
ремещая вас между собой. Здесь включается определённый механизм общего
сознания, который вы сложите в этот момент.
Некое подобие того, как создаётся муравейник. В нём определённое
число муравьишек, оно, бывает, достигает определённого критического объё-
ма. И посмотрите: им вовсе не требуется приходить всегда на инструктаж ку-
да-то там к королеве своей и спрашивать: «Наша дорогая хозяйка, чго нам се-
годня сделать?» И опа им расписывает: «Так, ты, Ванька, сходи принеси соло-
минку; ты листик принеси; вон там гусеницу зафиксировали, давайте туда
труп пу ребят-оперативн и ков».
Этого вовсе не требуется. И они расползутся; каждый утречком в своё
время ползёт туда, куда ему надо, он всё найдёт, он всё принесёт, он принесёт
туда, куда надо. Никакой суеты, никаких накладок, никакой ругани нет.
Это есть особенность своя, здесь проявляется принцип механизма Гар-
монии. Уже есть свои энергийные основы, которые составляют общее единое
сознание. И вовсе тут не требуется руководство чиновников, опять же той глу-
пости, которая невольно происходит.
Но её глупостью тоже нельзя назвать, ибо она существовала в мире, ко-
торый по неизбежным обстоятельствам складывался по той форме, которая
нужна была в этом случае, потому что как-никак, но она всё-таки организо-
вывала таких буйных эгоистов, удерживала от чрезмерного хаоса.
И хоть какая-то система силы, какая бы она ни была, но она всё-таки
удерживала общество от сильных неприятностей, к которым оно всегда тяго-
тело. И где нужен был и страх, нужна была и сила, нужны были всевозможные
структуры, уровни и прочее
Это действительно играло роль, неизбежную роль, как играет роль клет-
ка в зоопарке, где держатся дикие животные. Потому что, какая бы клетка ни
была, но она всё-таки не даёт возникнуть каким-то сложным процессам, ко-
торые приведут к гибели и прочим неприятностям.
Так и здесь: это, как клетка, создавало опре-
делённые коридоры, по которым с самого детства
надо было двигаться, поворачивать, но при этом,
конечно же, узкоформатно мыслить. Но тем не ме-
Ж гИ нее это как-то удерживало и хоть какое-то счастье
создавало.
Потому что, если дать полную свободу — де-
лайте так, как пожелаете, — знаете, что вы сделаете
сразу! Тогда всё кончится сразу на месте у вас,
жизнь сразу закончится: вы расхватаете всё, растащите и умрёте с этим всем.
Вы не сможете жить, это будет невозможно, ибо каждый начнёт доби-
ваться для себя как можно больше, потому что включится сразу закон жизни
животных: тот, кто сильнее, должен завладеть большим богатством — пищей и
прочими формами удовлетворения инстинктов. И это быстро приведёт к
страшным неприятностям
А государственные формы клеток по-своему создавали систему, кото-
рая хоть как-то удерживала. Но она не может быть вечно. Просто уже насту-
пает черта, когда это жизнеустройство не сможет позволить правильно перей-
ти вам на новую ступень.
Цигун и жизнь, № 5,2003
32
ДИСКУССИСИИАЯ ТРИЬУНА
И вот уже на новой ступени жизнеустройство ваше перейдёт на другую
форму взаимоотношений, где всё предыдущее, системы все эти, уровни отпа-
дут за полной ненадобностью.
У вас могут быть где-то единственные руководящие маленькие звёныш-
ки — это мастера, существующие меж вами, которые время от времени будут
видоизменяться, другими мастерами перекрываться, позволяя вам быстро
развиваться, но не создавая никакого хаоса и абсолютно не нуждаясь в допол-
нительном управлении кого-то из ваших ближних. Это совершенно ни к чему.
Но это представить сейчас вам сложно, потому что здесь уже нужна дру-
гая форма сознания, к которой вы будете сейчас переходить, обретая новое ми-
ровосприятие, повое мировоззрение, которое у вас сейчас начинает формиро-
ваться, новый взгляд, новое мышление в каком-то новом направлении, кото-
рое вам трудно даже осмыслить пока ещё, взглянув на это со стороны. Вы про-
сто ещё пробуете делать эти первые шаги, но всё постепенно к этому подведёт.
А сейчас в обществе, конечно же, это непросто осмыслить. Все понима-
ют, что нужна какая-то новая форма управления, а какая — никто не может
придумать, это невозможно, сознание-то осталось прежнее.
И начинают придумывать опятыювые какие-то обстоятельства, какие-
то системы. Но они несут один и тот же корень одного и того же ствола, с чем
вы в Обращении уже ознакомились.
То есть характерная особенность продолжает быть одной и той же. По-
этому, как бы её ни моделировали, какие бы концепции в этом случае ни разра-
батывались, они в целом несут всё тот же старенький дух, который отмирает.
А новое — это уже то, что именно не так будет формироваться, оно нач-
нёт формироваться теми, кто видоизменяется и в целом совместно переходит
на новую ступень. И в этом творчестве их, с изменяющимся постоянно созна-
нием в нужном направлении, вами и будет формироваться это жизнеустрой-
ство.
Его не надо будет вводить как план — ввести и потом создавать системы:
«Ага, построили какой-то график, теперь нам надо группу таких-то, группу
гаких-то, группу таких-то. Мы начинаем назначать, выбирать: выборные ор-
ганы и так дгщее. Вот, мы составили эту систему жизнеустройства».
Это всё примитивно, оно должно отпасть, потому что это на самом деле
дико примитивная форма определения жизнеустройства. У вас это всё по-
другому станет в процессе вашего видоизменения, вы её сами построите, и
очень легко.
Она построится сама но себе у вас, потому что вы уже выйдете на уро-
вень определённого состояния энергииной среды законов Гармонии. А там
уже некоторые моменты предусмотрены самим Мирозданием, самим Твор-
цом.
И вы, выйдя на это, включаетесь в общую систему Мироздания, Галак-
тики, звёздной системы, вы выходите на другой информационный уровень,
где вы способны будете самостоятельно брать необходимые знания, которые
по техническим характеристикам опережают уровень вашей
цивилизации на тысячи, тысячи лет.
Но вы уже, подключаясь туда, будете иметь право
брать то, что именно вам необходимо. Не влезать туда с таки-
ми дикими глазами: «У-у, как много-то! А можно это и это?
Дайте мне всё1» А куда ло всё? Вы будете брать то, что вам
надо, действительно надо.	I:::
Конечно, вы привязаны к земле, вам необходимы ка- г -i—<
кие-то технологические условия, какие-то нужны системы,
которые помогут вам гармонично существовать в дружном
сообществе.
33
Цигун и жизнь,№ 5,2003
ДИЖУССИОИАЯ ТРИЕУНА
Но вы выберете тот мизер — ибо дейст-
вительно вам потребуется мизер, — что позво-
лит вам гармонично существовать, используя
собственную психическую энергию, которая
у вас уникальна. Но при этом вы уже включи-
тесь в систему, вы выйдете за пределы Земли
и там уже проявите себя достойными чадами
Вселенной.
Но сейчас начинается вот этот первый
таг, первый сложный шаг, где сразу многое
трудно установить, трудно осмыслить.
Поэтому будьте внимательны к своим внутренним побуждениям, к то-
му, что между вами начинает возникать. Потихонечку, терпеливо, нежно, ла-
сково относитесь друг к другу.
Проявляйте заботу, берегите друг друга, потому что вам так много надо
сделать. Вы поберегите просто друг друга, не торопитесь с агрессивными
оценками тех или иных поступков.
Давайте дальше обсуждать их, рассматривать их дальше. Всё равно мы
будем потихоньку, шаг за шагом, всё это выправлять, а вы при этом будете вы-
правлять свой внутренний мир в этих усилиях.
Может быть, вы не успеете выстроить какое-то прекрасное хозяйство,
именно вы, что-то будут достраивать ваши дети, но вы зато успеете построить
прекрасное хозяйство внутри себя.
Вы почувствуете, как здоровье ваше расцветает, как вы действительно
утверждаетесь человеком на этой Земле. Потому что человек прежде утверж-
дается внутренним своим хозяйством, главным хозяйством, а не чистым вы-
крашенным забором, калиткой и чудесным сараем. Нет, внутренним миром
прежде — вот где храм ваш строится.
Эти взаимоотношения, это доброе,
нежное отношение друг к другу — вот где
будет ваша главная задача. Поэтому посмо-
трите внимательно: что-то не удалось — ни-
чего, терпите, примите с благодарностью,
пробуйте ввести какие-то интересные ре-
шения.
А уж дальше будем смотреть, что пре-
пятствует им продвигаться: либо явное от-
сутствие разумных аргументов, па которые
стоило бы обратить внимание, либо эгоизм
кого-то из ближних, который чувствует, что
это большее, по по каким-то причинам, даже неосознанно (это в лучшем слу-
чае мы будем рассматривать, что неосознанно) пробует это как-то отодви-
нуть.
Тогда мы посмотрим эту ситуацию и поставим на место то, что отодви-
гается, и будем дальше двигаться. Но просто терпение, терпение и разумное
взвешивание обстоятельств.
Не торопитесь выразить эмоции, потому что эмоции у вас — такие нехо-
рошие. Тем более оии такие обжигающие, вы наносите ими удар друг другу,
потом переживаете, мучаетесь, горите долгое время.
Но это бесследно не пройдёт, потому что это на здоровье у вас отпеча-
тывается обязательно и отпечатается на детях ваших. Не надо торопиться раз-
давать эти печати своих расстройств.
Успокойте себя, потому что прежде — ваш дух. А ваш дух с благодарнос-
тью принимает ситуацию сегодняшнего дня. Ну так научитесь благодарить».
Цигун и жизнь, № 5,2003
34
ЦДГУД й мдедш
О применении трактата «Сунь-цзы бинфа»
в медицине
Фэн Лида
1. Военное дело
В этой главе Сунь-цзы говорит о том, что, не разобравшись в тактике пра-
вителей удельных княжеств, нельзя вступать с ними в дружественные отноше-
ния; не изучив досконально местность со всеми горами, лесами, водоемами, бо-
лотами, опасностями и препятствиями, нельзя по ней вести войска; без провод-
ника невозможно использовать преимущества рельефа и местности. Добиться
успеха в ходе боевых действий можно, только действуя неожиданно и нестан-
дартно: предпринимать те или иные действия надо исходя из их целесообразно-
сти; в зависимости от требований обстановки концентрировать или рассредото-
чивать войска. Если войска действуют быстро, они должны быть подобны ура-
ганному ветру с неистовым ливнем; если войска действуют медленно, они долж-
ны быть подобны спокойному лесу. Атакуя противника, надо действовать по-
добно пожирающему все на своем пути пламени; обороняясь, надо стоять непо-.
колебимо, как скала. Пытаясь затаиться, надо уподобляться солнцу, луне и звез-
дам, которых не видно на небе в пасмурную погоду; а начиная действовать, на-
до быть похожим на мощный гром. Чтобы собрать как можно больше трофеев на
территории противника, надо направлять несколько отрядов в разные стороны,
расширяя зону поиска. Чтобы удержать важный участок местности, надо тща-
тельно взвесить обстановку, действовать по обстоятельствам.
В главе рассматриваются вопросы непосредственного противостояния
сторон в борьбе за достижение победы, противоборства за создание выгодных
для своих войск условий. Когда друг другу противостоят большие группировки
войск, то военное дело означает, по сути, непосредственное ведение боевых дей-
ствий, способность победить в большом решающем сражении. Все предыдущие
главы рассматривали вопросы, связанные с подготовкой к боевым действиям,
включая разработку концепции и плана боевых действий, размещение сил и
средств на поле боя. В главе «Военное дело» все эти вопросы поставлены в пло-
скости реального ведения боя, поэтому исход сражения, в конечном итоге, оп-
ределяется успешностью реализации положений, изложенных в этой главе. Ус-
пешная их реализация служит делу процветания государства, неуспех приводит
к упадку. Сунь-цзы пишет, что для военачальника в военном деле не должно
быть мелочей.
Точно так же выглядит ситуация и в медицине. Поскольку в процессе ле-
чения речь идет о жизни человека, то врач не должен подходить к пациентам с
общей меркой, должен в каждом конкретном случае точно установить причину
заболевания, внутренние и внешние условия его протекания, состояние больно-
Продолжение. Начало см. 2003, А? 1,2.
35
Цигун и жизнь, Ns 5,2003
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
го, естественные и социальные факторы и только после этого думать о стратегии
лечения, подбирать методы лечения, определять последовательность их приме-
нения, продумывать вопросы использования химиотерапии, физиотерапии и
природной «лечебной энергии». Кроме того, в процессе лечения необходимо
тщательно следить за динамикой развития заболевания, чтобы своевременно ре-
агировать на происходящие в организме изменения.
В этой главе Сунь-цзы, кроме всего, оперирует такими категориями, как
«острая ци» (смелость, отвага), «утренняя ци» (бодрость, энергичность), «днев-
ная ци», «вечерняя ци» (упадок духа), доказывая тем самым, что философия ци
издавна использовалась и в военном деле.
8.	Девять изменений
Сунь-цзы пишет, что мудрый военачальник, рассматривая какой-либо
вопрос, всегда учитывает две его стороны: пользу и вред. Если, рассматривая по-
лезную ситуацию, учесть ее возможные вредные последствия, то можно избе-
жать многих бед.
Это положение Сунь-цзы абсолютно применимо к медицине, ведь и в ле-
чебной практике к любому вопросу надо подходить с двух сторон. Это относит-
ся не только к назначению тех или иных лекарственных средств, но и к другим
аспектам, к применению цигун-терапии, где всегда надо точно взвешивать все
плюсы и минусы, определять, насколько то, что мы делаем, полезно и насколь-
ко вредно, то есть прямое действие выбранного лечения и его побочное дейст-
вие. Лечение будет эффективнее, если не действовать по шаблону.
Далее Сунь-цзы говорит о том, что в управлении войсками существует
правило, согласно которому нельзя надеяться на то, что встречи с противником,
может быть, удастся избежать, а надо иметь достаточно сил, чтобы не оставить
С таких же позиций надо подходить и к
лечению заболеваний. Нельзя лелеять надежду
на то, что болезнь не охватит весь организм, а
надо готовиться к тому, чтобы достойно ее
встретить. Это значит, что надо заниматься
профилактикой, то есть отсечь внешние источ-
ники заболевания, укреплять внутреннюю
сопротивляемость организма, иммунитет. Эту
работу надо, в свою очередь, вести целенаправ-
ленно, в ней нет места универсальности, по-
скольку существует масса индивидуальных
противнику шансов на прорыв.
факторов, иными словами, перефразируя
Сунь-цзы, нельзя надеяться, что болезни удастся избежать, а надо иметь доста-
точно сил, чтобы не дать «противнику» прорваться.
В этой же главе Сунь-цзы указывает на существование «пяти смертельных
слабостей» военачальника: храбрость без четкого плана, действия со смертельным
риском могут привести к тому, что вы попадетесь в смертельную ловушку против-
ника; страх перед сражением, стремление сохранить свою жизнь могут привести к
пленению; поспешность и вспыльчивость, резкое реагирование на раздражающие
действия противника могут закончиться унижением; стремление сохранить свое
чистое имя, чрезмерное самомнение могут привести к оскорблению и потере рас-
судительности; излишняя «любовь к людям» может вылиться в постоянные непри-
ятности и поставить вас в пассивное положение перед противником. Пять перечис-
ленных положений представляют собой ошибки, которые могут быть легко допу-
щены военачальником и могут привести к настоящему бедствию. И разгром войск,
и смерть самого военачальника часто происходят именно по этим причинам.
Цигун и жизнь, № 5,2003
36
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
В процессе лечения больного, в процессе анализа заболевания врач обяза-
тельно должен иметь в виду пять указанных выше факторов. Ведь для больного
он тот же военачальник, который все держит в своих руках, и его индивидуаль-
ные «пять смертельных слабостей» ни в коем случае не должны сказаться на ре-
зультатах лечения.
9.	Перемещение войск (Марш)
В этой главе Сунь-цзы говорит, что ведение боевых действий не должно
основываться на принципе «чем больше живой силы, тем лучше». Для достиже-
ния победы необходимо не пропустить неожиданных действий со стороны про-
тивника и, учитывая сложившуюся ситуацию, сконцентрировать войска на нуж-
ном направлении. Люди, не отличающиеся способностью глубоко анализиро-
вать и планировать на перспективу, неизбежно попадают в плен.
С такой же ситуацией можно зачастую столкнуться и в медицинской прак-
тике. Квалифицированное лечение отнюдь не означает того, что больному нуж-
но давать как можно больше лекарств и проводить как можно больше процедур.
Положительный эффект достигается тогда, когда после постановки диагноза
выбирается правильный метод и проводится достаточное по количеству и каче-
ству лечение. Например, при лечении растяжения поясницы или ноги, какой бы
метод лечения мы ни избрали — массаж, цигун или лекарства, — вряд ли стоит
действовать по принципу «чем больше, тем лучше». Иногда превышение дози-
ровки или меры дает обратный эффект. При лечении растяжения поясничной
мышцы с помощью УВЧ, во-первых, нельзя превышать дозу, во-вторых, нельзя
превышать время сеанса. Иными словами, надо действовать по принципу «тише
едешь — дальше будешь».
В этой же главе Сунь-цзы пишет о том, что если солдат не привязан к
военачальнику, если он не зависит от военачальника, то никакое наказание не
позволит заставить солдата повиноваться, тем более идти в бой. Небоеспособ-
ными также являются войска, в которых солдат находится в слишком близких
отношениях с военачальником и не соблюдает дисциплину. Поэтому задача со-
стоит в том, чтобы воспитывать солдат, учить их соблюдать дисциплину и зако-
ны, действовать сплоченно. Такая армия обязательно добьется победы. Обычно,
если военачальник добросовестно относится к своим обязанностям, занимается
воспитанием солдат, солдаты ему подчиняются. Выполнить приказ можно лишь
тогда, когда между командиром и солдатом существует взаимное доверие.
В терапии мы должны уделять не меньшее внимание взаимоотношениям
между врачом и пациентом, который должен верить врачу, чувствовать его ря-
дом, полагаться на него. В противном случае результаты лечения могут оказать-
ся весьма далекими от желаемых.
10.	Рельеф
Глава рассматривает вопросы, связанные с использованием в военном де-
ле рельефа, причем, не так, как это сделано в главе «Девять изменений», а под
углом зрения ошибочных решений военачальника, способных привести к обще-
му поражению.
Сунь-цзы пишет, что существую! шесть основных ситуаций, приводящих
к поражению. В данном случае речь идет не о природных катаклизмах, а о влия-
ющих на исход дела ошибках военачальников.
Первая ситуация поражения называется «растерянность», когда войска при
примерно равных условиях противостоящих сторон, не соизмерив силы, атакуют
многократно превосходящие силы противника и терпят поражение. Вторая ситу-
ация «слабость» означает наличие мягкотелого и слабого военачальника, сильных
37
Цигун и жизнь,№ 5,2003
ЦИГУН И МЕДИЦИНА
и смелых солдат; третья — «провал» — обратная ситу-
ация. И «слабость», и «провал» имеют следствием
поражение. Приводят к поражению и такие ситуа-
ции, как «раскол», когда часть военачальников выхо-
дит из подчинения и, встретив противника, самосто-
ятельно вступает в бой, а главнокомандующий не ра-
зобравшись в обстановке, думает, что владеет ситуа-
цией, а также «беспорядок», когда главнокомандую-
щий мягкотел и слаб, не пользуется авторитетом,
плохо организует подготовку и воспитание солдат, и
в результате теряет у них авторитет. Ситуация «от-
ступление» означает, что главнокомандующий не-
правильно оценил противника, малыми силами ата-
кует большие силы, не имеет крепкого костяка, что
также является причиной поражения.
Подобные ситуации можно часто встретить и
в терапевтической практике: причинами ошибок в
лечении обычно являются плохая подготовка врача,
плохое знание особенностей болезни, нечеткое
представление о принципах действия лекарств, о
принципах цигун, то есть, говоря в целом, недо-
оценка «противника», и, как следствие, легковес-
ный подход к лечению, безответственное начало ле-
чения после однократной беседы с больным.
Сунь-цзы говорит о том, что одержать победу можно лишь в том случае,
если военачальник умеет правильно оценивать противника, составлять соответ-
ствующий план действий, правильно определять особенности рельефа, рассчи-
тывать расстояния и, опираясь на эти данные, управлять боевыми действиями.
Если же военачальник не понимает этого или понимает, по не умеет делать, он
непременно потерпит поражение. Когда командир видит, что легко одержит по-
беду, а вышестоящий начальник против боя, можно вступать в бой и без его раз-
решения. И наоборот, если начальник приказывает вступать в сражение, кото-
рое наверняка будет проиграно, приказ можно игнорировать. Военачальник не
должен искать в победах своей славы, он должен думать о защите страны и со-
хранении войск, об интересах правителя.
Лечащий врач, как и военачальник, должен оцепить состояние больного,
разработать стратегию лечения и только после этого начинать работу. Определя-
ющим условием успеха лечения является профессионализм врача, знание и по-
нимание им организма человека, взаимосвязи между человеком и природой, че-
ловеком и обществом.
Сунь-цзы пишет, что, если военачальник заботится о солдате, как о мла-
денце, солдат пойдет за ним в огонь и в воду, если военачальник относится к
солдату, как к любимому сыну, то солдат может отдать за него жизнь. Но, с дру-
гой стороны, если военачальник чрезмерно печется о солдате и не может хлад-
нокровно им распоряжаться, солдат начинает нарушать дисциплину, остается
безнаказанным. Такие войска не могут одержать победу.
В области терапии применимы два вышеприведенных положения. Пер-
вое: врач должен заботиться о больном, как о собственном ребенке. Сердечность
в отношениях между врачом и пациентом способствует успеху лечения. Второе:
в процессе обучения медицинского персонала акупунктуре, цигун, массажу на-
до сочетать мягкость и требовательность. Это значит, что, с одной стороны, пре-
подаватель должен быть строг и требователен к ученику, но, с другой стороны,
строгие требования должны предъявляться и к преподавателю.
Окончание следует
Цигун и жизнь, № 5,2003
38
Здоровье - ваше личное дело
Цзян Синьцянь
Здоровье — главная опора и надежда человека в жизни. Когда оно есть,
когда оно сопровождает пас по жизни, мы о нем просто не думаем, считая
чем-то само собой разумеющимся. Когда же оно ни с того ни с сего уходит, мы
начинаем понимать, какая это ценность и чего она стоит.
Преждевременное дряхление
Я раньше не верил в судьбу, но она все-таки есть. По окончании инсти-
тута меня распределили на работу в уездный партком. Я горел желанием рабо-
тать на благо родины. И вдруг разразилась беспрецедентная «великая культур-
ная революция».
Масса так называемых «каппутистов» была «выведена па чистую воду».
Досталось и мне, благодаря чему несколько лет я проходил «трудовое перевос-
питание». Я стал бороться за справедливость, но чем больше я о ней говорил,
тем более суровые меры «исправления» ко мне применяли. Я молча перено-
сил навалившиеся на меня испытания, а вот здоровье мало-помалу надорва-
лось При росте 173 см я весил всего 52 кг. Настал момент, когда я уже пере-
стал находить себе место: мной овладело какое-то безумие, не осталось ника-
ких сил, часто кружилась голова, и я просто падал. В результате меня отправи-
ли в больницу на стационарное лечение. Медицинское обследование показа-
ло, что у меня неврастения, гастрит, гиполейкоцитоз, гипотония, воспаление
аппендицита. Когда я смотрелся в зеркало, видел только торчащие тут и там
кости и испещренный морщинами лоб. Хотя я был в расцвете лет, но на вис-
ках проступила седина и в душе поселилась полная безысходность.
Возвращение к жизни
Чтобы до человека дошло, что он попал в беду и надо что-то делать, тре-
буется определенное время. Я не мог больше просто так лежать, ведь я был в
неоплатном долгу перед родиной, должен был терпеливо выполнять сынов-
ний долг, на мне лежала большая ответственность. В годы великих свершений
я был вынужден влачить жалкие дни под присмотром врачей, что было для ме-
ня величайшим позором. В мыслях я все никак не мог успокоиться и смирить-
ся! Я должен был как можно скорее подняться, освободиться от множества ле-
карств и стать здоровым. Постоянно размышляя об этом, я пришел к очевид-
ному решению: здоровье надо добывать самому, надо заниматься физкуль-
турой и спортом. Легко сказать! Малейшее движение вызывало у меня одыш-
ку и обильное потоотделение, голова кружилась, в глазах плыли черные кру-
ги, мысли путались, в ушах гудело. Ошибка в выборе физических упражнений
могла обернуться еще большей бедой. Чем заниматься? Как заниматься?
39
Цигун и жизнь, № 5,2003
исусстеожюи
Я стал пробовать и анализировать результаты, постепенно нащупывая путь.
Начал я с медленных прогулок. Постепенно с ходьбы перешел па бег, стал уве-
личивать темп и длительность пробежек. Не прошло и двух лет, как я уже мог
ежедневно по утрам пробегать до 10 км. Я не ошущал никакого дискомфорта,
стал хорошо есть и спать. У меня появился румянец, увеличился вес, подня-
лось настроение. Все болезни ушли, я снова был здоров.
Золото и серебро
В мире нет ни одного лентяя, который бы жил долго. Все долгожители
ведут активный образ жизни.
Истинную ценность, истинный вкус здоровья начинаешь понимать толь-
ко тогда, когда его потеряешь, а потом вновь обретешь. То, что досталось труд-
но, ценишь больше. Поэтому, посчитав, что с помощью бега я заложил хоро-
шую базу, я занялся оздоровительным массажем, тайцзицюань, обливанием хо-
лодной водой и т.п. Результаты превзошли все ожидания: у меня не случалось
даже обычного насморка. Мое выздоровление доставило немало радости род-
ным и близким, им заинтересовались и многие совершенно посторонние люди,
оно помогло многим моим собратьям по несчастью поверить в свои силы. То,
что со мной произошло, вызвало интерес в спортивных кругах, па меня посы-
пались приглашения участвовать в различных спортивных и оздоровительных
семинарах, вести занятия с пенсионерами по основам здорового образа жизни.
В течение пяти лет я участвовал в крупных спортивных состязаниях провинци-
ального и районного уровней, шесть раз выходил на старт зимних кроссов (5000
и 10000 м), где завоевал одну золотую и три серебряных медали. Одновременно,
чтобы не терять времени, я заочно учился па факультете китайского языка пе-
дагогического университета, который окончил с отличием.
Человек всегда должен к чему-то стремиться, иметь какое-то дело, ис-
пытывать чувство неудовлетворенности. Мое возвращение к жизни совпало с
началом популярности цигун, и я сразу решил вступить на этот чудесный путь
оздоровления более высокого уровня. Не жалея средств, я многократно выез-
жал в святые для буддистов места, изучал сутры. В монастыре Утайшань я
осваивал «методику видимой тайпы» (сяньмигун) под руководством мастера
Чжан Жэньсяна, овладевал «методикой созерцания тайны» (чаньмигун) с
помощью учителя Лю Ханьвэпя, обучался у монаха монастыря Силипь по
имени Цы Ю, постигшего дао, изучал истины «Книги перемен» под руковод-
ством известного в то время специалиста по этим вопросам профессора Лю
Дацзюпя, овладевал приемами мануальной диагностики в группе современ-
ного знахаря профессора Чжан Яньшэна, изучал теорию китайской медици-
ны и клиническую практику у специалистов в этой области. Я тщательно изу-
чал опыт предшественников, упорно совер-
шенствовался в методиках. Настойчивость все-
гда вознаграждается. Прошло более десяти лет
с начала моей учебы, и сейчас мне достаточно
посидеть рядом с пациентом некоторое время,
а затем взглянуть на его руки, чтобы с высокой
степенью достоверности поставить ему диа-
гноз. Хотя мне уже перевалило за пятьдесят, я
полон энергии, как молодой. Мне хватает пяти
часов ночного сна, а работаю я, не чувствуя ус-
талости, по десять часов вдень. Мной опубли-
ковано немало статей по вопросам цигун в раз-
личных изданиях, и все они получили высокую
оценку читателей.
Цигун и жизнь, № 5,2003
40
ИСУССТВОЖОИ
Спасение всего живого
Вслед за развитием научно-технического прогресса и повышением жиз-
ненного уровня людям больше недостаточно просто быть сытыми и одетыми.
Они гораздо лучше, чем раньше, понимают важность здоровья и не довольст-
вуются примитивным отношением к нему, когда отсутствие болезни уже сча-
стье. В сознании человека происходит изменение стандартного представле-
ния о том, что за здоровьем он должен обращаться к врачу, а когда болеет,
должен пить лекарства и делать уколы. Каждый уже начинает понимать, что
здоровье — его собственное дело, что путь к здоровью лежит через спорт и здо-
ровый образ жизни. Это историческая необходимость, естественный резуль-
тат развития человеческой цивилизации. Но когда я вижу этих несчастных
людей, одиноко бредущих по улицам с болезненным страдальческим выраже-
нием лица, у меня в сердце рождается чувство неподдельной жалости к ним, а
из груди готов вырваться призыв: «Давайте заниматься здоровьем все вместе!»
Поэтому в душе у меня исподволь зарождалась мысль о «спасении всего жи-
вого» с помощью того, чем овладел сам. С разрешения местных органов влас-
ти я создал научно-исследовательский институт китайской медицины и ци-
гун, занялся обучением различным методикам, лечением китайскими лекар-
ствами — все это с одной-единствснной целью: помочь людям, повысить уро-
вень здоровья. Поскольку мои стремления шли от чистого сердца, я достиг
больших успехов влечении сложных заболеваний неизвестной этиологии. Из
моих рук выходили здоровыми люди, страдавшие расстройством психики,
люди с онкологическими заболеваниями, женщины, страдавшие бесплодием.
Мне это доставляло неописуемую радость.
Желаю всем прозрения и правильного понимания путей обретения здо-
ровья с помощью целебных трав, движения и приложения собственных усилий.
Никто не может раскрыть себя, как книгу. Тебя охватывает страх:
«Что люди подумают обо мне?» С самого детства тебя учили носить маски,
красивые маски. Не нужно иметь красивое лицо, подойдет прекрасная мас-
ка; маска так дешева. Трансформировать лицо трудно. Нарисовать лицо
очень просто.
Теперь внезапно ты выставляешь свое настоящее лицо, и это застав-
ляет тебя дрожать до глубочайшего ядра твоего существа. Возникает дрожь:
понравится ли это людям? примут ли тебя люди? будут ли люди по-прежне-
му тебя любить и уважать? кто знает? — потому что они любили твою маску,
они уважали твой характер, они почитали твою одежду. Теперь возникает
страх: «Если внезапно я останусь обнаженным, будут ли они по-прежнему
меня любить, уважать, восхищаться мной, или все они убегут от меня? Они
могут повернуться ко мне спиной, и я останусь один».
Поэтому люди продолжают притворяться. Из страха возникает при-
творство, из страха возникает ложность. Чтобы быть подлинным, человек
должен быть бесстрашным.
Вот один из фундаментальных законов жизни: все, что бы ты ни пря-
тал, продолжает расти, все, что ты обнажаешь, если оно неверно, исчезает,
испаряется ны солнце, а если оно правильно, получает питание. Прямо про-
тивоположное происходит, когда ты что-то прячешь. Правильное начинает
умирать, потому что не получает питания; ему нужны ветер, дождь и солнце.
Ему нужно, чтобы доступна была вся природа. Оно может расти только с ис-
тиной, оно питается истиной. Прекрати давать ему питание, и оно начнет
становиться тоньше и тоньше. И люди истощают свою реальность, позволяя
жиреть нереальному.
Ошо
41
Цигун и жизнь, № 5,2003
исусстесжои
«Цигун Великого предела» помог мне
излечиться от гипотонии
Хо Ли Сюэ
Я — офицер запаса, а также любитель цигун. Однажды я был по делам в
Пекине, а когда вернулся, услышал от товарищей по занятиям цигун, что в на-
шем городе проводит семипары и занимается целительством, причем, с боль-
шим успехом, популяризатор цигун, первая в Китае мастер цигун-христианка
Ян Сюин.
Несколько лет я пробовал заниматься разными методиками и, хотя в тече-
нии некоторых моих хронических заболеваний произошли положительные из-
менения, я никак не мог добиться полного выздоровления. И вот теперь друзья
сообщили мне, что Ян Сюин будет проводить занятия по методике «цигун Вели-
кого предела»* для учеников среднего уровня. Хотя я и пропустил занятия для
начинающих, все-таки решил поприсутствовать на одном-двух занятиях, руко-
водствуясь принципом «хуже не будет». В результате уже на первом занятии я
очень увлекся этой методикой, прошел вместе со всеми полный курс занятий
среднего уровня и почувствовал, что в моих болезнях наметилась положитель-
ная динамика. Во-первых, я более десяти лет страдаю гипотонией. Мое обычное
давление — 90/60, а в периоды обострения — 80/50. После семи занятий показа-
тели давления впервые за много лет составили 120/80. На протяжении более
тридцати дней после окончания занятий дав-
ление оставалось нормальным, голова была
ясной, сохранялась высокая работоспособ-
ность. Во-вторых, на протяжении последних
двух-трех лет я зачастую испытывал теснение
и дискомфорт в груди, иногда переходившие в
резкие приступы боли. После занятий «цигун
Великого предела» все эти симптомы сами со-
бой исчезли. В один из дней занятий, когда мы
вошли в состояние «воздержания от пищи», я
съел лишь немного яблок и выпил несколько
стаканов воды. В обед я не отдыхал и весь день
работал как обычно. Вечером, после оконча-
ния очередного занятия, учительЛп вместе со всей группой совершила много-
километровую прогулку, и я по-прежнему чувствовал себя полным сил. В-треть-
их, в последние годы меня преследовала такая напасть, как появление болей в
голове при малейшем ее охлаждении в конце лета — начале осени. Особенно
сильно голова болела в этот период после езды на велосипеде. Поэтому сразу по
окончании летнего тепла я надевал шапку. Однажды вечером прямо во время за-
нятий учитель Ян провела для меня диагностику и коррекцию. Она не только
правильно определила причину головных болей, но и сообщила, что если я буду
регулярно заниматься, то все пройдет. Удивительно, но после занятий, когда на
велосипеде я ехал домой, то чувствовал необыкновенную легкость в голове.
Я решил попробовать, что будет, и снял шапку. Голова не болела. Начиная с то-
го вечера, головные боли с каждым днем ослабевали, а сейчас, можно сказать,
прошли полностью.
* См. «ЦиЖ», 2001, № 4, с. 6.
Цигун и жизнь, № 5,2003
42
Нравы и обычаи пекинцев
Ван Дун
ЧАЙНЫЕ СТАРОГО ПЕКИНА
В Пекине было много различных чайных. В одних выступали професси-
ональные рассказчики, назывались такие заведения «книжными». Существо-
вали также «винные» чайные, в которых продавались спиртное, арахисовые
орешки; «чистые» чайные специализировались на обслуживании деловых лю-
дей, обсуждавших здесь свои проблемы. За городом также было немало чай-
ных, их называли «дикими».
«Книжные» чайные
Выступления рассказчи-
ков проходили в две смены:
дневная начиналась в 15—16
часов и заканчивалась в 18—19
часов, вечерняя проходила с
19—20 до 23—24 часов. Бывали
и так называемые «утренники»
— короткие выступления с
13—15 часов. Именитые рас-
сказчики принимали участие
только в дневных и вечерних
выступлениях. На «утренни-
ках» выступали начинающие и
неизвестные артисты.
Смена рассказчика в
чайной происходила обычно
каждые два месяца. Но бывало,
что работали и по одному ме-
сяцу, их называли «месячника-
ми». А случалось, что и по три,
и даже четыре месяца, но такое
бывало редко. Это зависело от
того, насколько рассказчик понравился публике и от того, была ли у чайной
замена.
В общем твердых правил на сей счет не существовало. Чай продавался
только до начала выступления.
Продолжение. Начало, см. 2002, № 5, 6; 2003, № 3.
43
Цигун и жизнь, № 5,2003
И № ТОЛЬКО D ЦИГУН...
Пекин — колыбель сказителей. Большинство наиболее известных из
них добилось признания именно в этом городе. Пекинские же слушатели —
наиболее опытные и привередливые. И если артист удостаивался их похвалы,
то тут же становился известным. Но стоило кому-либо подвергнуться их кри-
тике, как его будущее оказывалось под вопросом.
Книги, рассказываемые в чайных, делились на жанры:
—	военная литература. Например, повествования о периоде Воюющих
царств, Западной и Восточной Хань и т.д., в которых, в основном, содержа-
лось описание сражений,войн;
—	детективные и рыцарские романы. Их было огромное количество.
Главными героями в них были чиновники, проводившие расследования пре-
ступлений, а также разного рода мастера владения оружием, сильные и отваж-
ные воины, боровшиеся со злом, защищавшие законность, слабых и т.д.
Большое значение при рассказывании придавалось изменению произ-
ношения, поскольку персонажи были выходцами из разных мест. Однако
разрешалось изменять только шаньдунский, шаньсийский и южный говоры.
Все остальные особенности речи необходимо было воспроизводить в точно-
сти. При этом запрещалось произносить в оригинале бранные слова из диа
логов. Кроме того, все участники диалога должны были быть озвучены по-
своему, так, чтобы каждый не только отличался от другого, но и сразу же уга-
дывался;
—	мистическая литература. Сюда относится известный классический
роман «Путешествие на Запад». Во время выступления артистов этого направ-
ления использовались барабаны, продавались ароматные лепешки. Мистиче-
ская литература делилась на несколько видов, в частности, на литературу
«внутренней пилюли» и литературу «внешней пилюли». «Путешествие на За-
пад» относился к первой категории.
«Дикие» чайные
В начале цинской эпохи Гугун, храм Таймяо, «Три моря» и другие до-
стопримечательности были закрыты для посещения. В городе практически не
было мест для отдыха. Поэтому горожане, чтобы развлечься, отправлялись за
город, где было немало чайных. Например, в районе Дунчжимэнвай («за во-
ротами») имелась большая чайная
«Красный мост», которая просущест-
вовала более 300 лет. Основана она
была еще в минскую династию. Одна-
ко эта и ряд других чайных, хотя и на-
ходились вне города, все же к катего-
рии «диких» не относились, посколь-
ку были ориентированы на развлече-
ния. В «диких» же чайных царили ти-
шина, покой. Устраивались они в
простеньких строениях без стен с на-
весом из камыша. Столы и скамейки
устанавливались прямо на земле. По-
давали фиолетово-черный горький
чай. Здесь можно было побеседовать с
деревенскими жителями об урожае,
полюбоваться небом, послушать ква-
канье лягушек и звон кузнечиков. Вот
что такое настоящая «дикая» чайная.
Цигун и жизнь, № 5,2003
44
ИНЕТСЛ&КССЦИГУП...
«Чистые» чайные
В них не было ничего лишнего, здесь
просто пили чай. Правда, во многих из них
любили собираться разного рода ремеслен-
ники, мастера кустарных промыслов. Если
кому-либо нужен был какой-то мастер, то
он шел в ту чайную, где собирались специа-
листы такого профиля. Оказываясь без ра-
боты, мастеровые шли в «свою» чайную, ко-
торая у них называлась цуаж — «тусовоч-
ная». Там они пили чай со своими коллега-
ми, общались и час-
то находили себе
очередную работу.
На базе «чистых» чайных также возникали раз-
личные клубы, группы по интересам, например, клуб
любителей шахмат.
«Винные» чайные
Таких было немного, особенно в сравнении со
специальными винными заведениями. И в них, хоть и
подавали спиртное, однако никаких закусок не гото-
вили. Закуски обычно продавались рядом с чайными.
Те, кто заказывал вина, приходили сюда все-таки не
ради выпивки, а для того, чтобы поговорить.
Продолжение следует
Дорог — тысячи, правда — одна.
Золото — навоз, истина — золото.
Познать истину легко, трудно следовать ей.
Продающий тыкву не скажет, что она горькая.
Если не умеешь улыбаться, торговлю не открывай.
Дружба чиновника тонка, как бумага.
Сорвавшаяся с крючка рыба всегда большая.
Берегись улыбающегося чиновника.
Из китайских народных пословиц и поговорок
45
Цигун и жизнь, № 5,2003
МНЕ ТОЛЫЮ СЦИГУН...
О традициях древнекитайской кулинарии
и культуры питания
Ван Нин
Кулинария занимает особое место в истории человеческой цивилиза-
ции. Вместе с неравномерностью культурного развития человечества кулина-
рия и питание в процессе своего развития пошли по пути постепенной наци-
онально-территориальной дифференциации. В результате мы имеем большое
разнообразие национальных культур питания, проявляющееся в наличии от-
личающих их друг от друга особенностей, одновременное существование ко-
торых создает в мировом масштабе богатую и пеструю палитру. Несмотря на
взаимное проникновение культур, всегда остаются и наследуются так называ-
емые особые, или специфические факторы, то, что мы в этой статье и называ-
ем традициями кулинарии и питания.
Если мы считаем появление надписей на костях и панцирях началом
истории Китая, то сохранившиеся с тех пор записи свидетельствуют об уже
достаточно высоком уровне развития кулинарии и культуры питания китай-
ского общества. Национальные особенности китайской кухни начинают от-
мечаться уже с эпохи Западная Чжоу, возникшей три тысячи лет назад.
Приготовление пищи и ее потребление — две стороны одного процесса.
Приготовление пищи является предпосылкой ее потребления, а потребление,
соответственно, непосредственной целью ее приготовления. Поэтому осо-
бенности той или иной кухни мы можем рассматривать только с позиций
единства этих двух аспектов. Особенности древнекитайской кулинарии и пи-
тания проявляются буквально во всем, но при оговоренном нами подходе к
данному вопросу, можно сформулировать традиционные и основные особен-
ности, выраженные следующими словами: «гармония», «умеренность» и
«норматив».
«Гармония» является основной особенностью, реализующейся, глав-
ным образом, в области приготовления пищи. Обобщенно говоря, гармония
сеть стремление к сбалан-
сированности и умеренно-
сти при использовании
всех важнейших факторов
кулинарии (воды и огня,
приправ, дополнительных
продуктов, основного
блюда и гарнира) с целью
достижения паилучшего
конечного результата. Из
упоминающихся в тракта-
те «Чжоули» «нарезки,
жарки, отваривания и гар-
монии» только «гармония»
пронизывает собой весь
процесс приготовления
пищи, в то время как пер-
вые три требования носят
ограниченный характер.
Высокие критерии «гар-
монии» в кулинарии до-
Цигун и жизнь, № 5,2003
40
ИНЕТСЛ&КССЦИГУН
стигаются путем приведения в соответствие, путем согласования, например,
количества воды и интенсивности огня, времени года и вкусовых качеств (как
сказано в трактате «Чжоули», «весной вкус должен быть покислее, летом бо-
лее горьким, осенью более острым, зимой более соленым»). Согласовываться
друг с другом должны мясные блюда и крупы: баранина хороша с пшеном,
свинина с просом, птица с пшеницей и т.д. Говоря в целом, в древнекитай-
ской кулинарии постоянно затрагивается вопрос о важности «сочетаемости» в
целях достижения «гармонии». В трактате «Цзочжуань» есть рассказ о том,
как Янь Инь, видный политик княжества Ци, во время обсуждения с вельмо-
жами отношений между государем и чиновниками привел сравнение из кули-
нарной области, заметив, что они должны быть «гармоничными, но не одина-
ковыми». «Гармония» в кулинарии означает достижение равновесия и уме-
ренности среди большого многообразия и массы различий путем соответству-
ющего «регулирования», а отнюдь не шаблонное однообразие, как может по-
казаться. «Гармония» — своего рода диалектика, основа и корень древнеки-
тайских традиционных ценностных и эстетических представлений: в полити-
ке она соответствует принципу «единства народа», в музыке — понятию
«дружной весело», «хором», в медицине —принципу «нормального состояния
здоровья», «успокоенности ци», то есть всему тому, что направлено на дости-
жение умеренности и сбалансированности. Цель «гармонии» заключается не
только в достижении оптимальных вкусовых качеств, но и в укреплении здо-
ровья. Изысканность вкуса китайской кухни направлена на обеспечение
единства между вкусовым удовольствием, доставляемым через вкусовые ре-
цепторы, и требованиями здорового образа жизни, а не только на бессмыс-
ленное раздражение органов вкуса. Тем не менее, вкус является центральным
звеном, ядром кулинарии, в связи с чем в Древнем Китае «пяти первоэлемен-
там» соответствовали и «пять вкусов», что выражает идею воплощения «гар-
моний» всех важнейших факторов в едином комплексном вкусовом ощуще-
нии.
«Умеренность» как особенность китайской кухни реализуется в основ-
ном в области потребления пищи. В представлении древних китайцев вопрос о
месте вкусовых ощущений и задаче «пестования жизни» (оздоровления) всегда
решался однозначно. Большое количество желаний неизбежно вредит здоро-
вью, а обжорство отнюдь не способствует развитию высоких добродетелей.
Согласно теории китайской медицины, необходимое помощью «пяти злаков»
«пестовать ци». Если есть много мяса, то можно нарушить баланс внутренних
органов, что приведет к возникновению заболевания. Основной пищей в Ки-
тае всегда считались «пять злаков», а мясо употреблялось в пищу в ограничен-
ных количествах. Очень важна умеренность и в употреблении алкоголя. На-
пример, в Древнем Китае, когда правитель устраивал прием в честь министров
и чиновников, с западной стороны восточной колонны зала устанавливалось
два квадратных чана с вином, а у дальних дверей, с западной стороны, два круг-
лых чана. Винопитие сопровождалось музыкой. Хозяин и гости обменивались
бесчисленными тостами. Когда же гостям пора было уходить, они должны бы-
ли, пятясь, спуститься с крыльца и отбить поклоны, а после прощальной коло-
кольной мелодии преподнести музыкантам еду в знак благодарности. Все эти
церемониальные действия должны были показать, что гости употребили вина
в меру. «Умеренность» неотделима от понятия «этикет», «церемония». В Древ-
нем Китае царедворцы и сановники добивались «умеренности» именно благо-
даря «этикету». То, о чем говорится в трактате «Люйши чуньцю» — «чувства
имеют умеренность», «быть умеренным в страстях», — достигается и контроли-
руется через «этикет». Многие древние церемонии, связанные с употреблени-
ем вина или пищи, основывались на одном принципе — «умеренность». Хотя
они в основе имели характер своего рода защиты и сохранения интересов пра-
Цигун и жизнь, № 5,2003
И № ТОЛЬКО С ЦИГУГи
вящей элиты, все же стремление к укреплению здоровья путем ограничения
желаний нельзя не признать имеющей научное основание мерой. «Умерен-
ность» тесно связана с «гармонией»: только обладая «умеренностью», можно
стремиться к «гармонии», которая, в свою очередь, является мерилом «умерен-
ности». Достижение оптимальности, сбалансированности можно считать од-
новременным достижением «умеренности».
«Норматив» — третья особенность китайской кулинарии и питания.
В результате поисков были найдены наилучшие рецепты приготовления пи-
щи, в полной мерс отвечающие принципу «гармонии»; в процессе реализации
принципа «умеренности» были определены наиболее оптимальные способы
потребления пищи, отвечающие и вкусовым требованиям, и требованиям
«пестования жизни». Дальше произошло следующее: древнекитайское обще-
ство зафиксировало этот успешный опыт, превратив его в правило, норматив.
С точки зрения приготовления пищи, любая операция, будь то порядок дей-
ствий, или подбор исходных продуктов, должна быть «стройной», «упорядо-
ченной». Так, в трактате «Чжоули» говорится о «стройности воды и огня», что
означает соответствие количества первого интенсивности второго. «Шесть
продуктов», «шесть напитков», «шесть блюд», «сто неприемлемых», «сто ви-
дов пюре», «восемь ценных» — все это правила, направленные на обеспечение
приготовления пищи через «стройность», «упорядоченность». Даже разделка
мяса требует соблюдения определенных правил: «Разделанное неподобающе
нельзя есть» («Луньюй»), «Норматив» также означает, что в разных блюдах на-
до стремиться обеспечивать соответствие имеющихся частей туш домашних
животных или зверей. При варке мяса, при тушении овощей, при приготовле-
нии бульонов тоже надо соблюдать определенный порядок, обеспечивающий
в результате необходимый уровень вкусовой «гармонии». Сточки зрения упо-
требления пищи, сочетаемость разных продуктов тоже закреплена норматив-
но. Сочетаемость направлена на то, чтобы добиться «взаимной поддержки»
произведенного природой продукта и тела человека, чтобы пища соответство-
вала состоянию здоровья человека и климатическим условиям времен года.
Во дворцах правителей Древнего Китая «нормативы» контролировались, как
бы сейчас их назвали, «врачами-диетологами». Постепенно они даже стали
рассматриваться как нормативы правовые, что привело к их закостенелости,
омертвению. Это еще одна проблема, требующая изучения в рамках древне-
китайских традиций.
«Гармония», «умеренность» и «норматив» представляют собой ортодок-
сальную линию китайской кулинарной культуры. Все три принципа имеют
свою противоположность: для «гармонии» — это «раздражение», или « воз-
буждение», для «умеренности» — «попустительство», или «потворство»; для
«норматива» — это «прихоть», или «произвол». В истории китайской кулинар-
ной культуры всегда существовали и контрортодоксальные течения. В инте-
ресах удовлетворения вкусовых запросов местные кухни то и дело предлагают
излишне сладкие, излишне острые, слишком горячие или, наоборот, чрез-
мерно холодные блюда. Стремление получить удовольствие от пищи, обжор-
ство, болезненное пристрастие к спиртному давно уже стали обыденным де-
лом среди людей богатых и знатных. Если уж не соблюдаются принципы «гар-
монии» и «умеренности», то о «нормативе» и говорить нечего: местные нравы
и личные пристрастия подменили собой установленную когда-то правилами
придворного протокола «стройность-упорядоченность». Тем не менее, если
кулинария и культура питания в целом, будь она дворцовой или народной,
прежде всего имеют целью насытить человека, даже не принимая во внимание
вкусовое удовольствие, можно сказать, что они представляют собой порожде-
ние извращенного мировоззрения. К тому же «раздражение» отнюдь не явля-
ется пиком удовольствия. Сильная горечь или ощущение сильной остроты,
Цигун и жизнь,№ 5,2003
48
ИНЕ ТОЛЬКО О ЦИГУН...
возможно, и способны доста-
вить кратковременную ра-
дость, но если говорить об ис-
тинном наслаждении, то это,
несомненно, все тс же «гармо-
ния» и «нейтральность», воз-
можность ощутить «пять вку-
сов» в одном блюде, «пестова-
ние ци и крови». Добавим так-
же, что при передаче традиций
приготовления пищи должны
остаться правила. Даже если
нарушены правила, существо-
вавшие при дворах правителей
в глубокой древности, остает-
ся большое количество инди-
видуальных и групповых «нормативов». Поэтому, хотя классические принци-
пы вместе с развитием эпохи и претерпели определенные эволюционные из-
менения, утратили заложенные в них элементы «закостенелости», тем не ме-
нее, они дошли и до наших дней.
В китайской кулинарной традиции, как и в других национальных куль-
турных традициях, присутствует богатое философское содержание и высокая
степень научности. Она пропагандирует высокие критерии вкуса, провозгла-
шая, что «пиша никогда не бывает слишком утонченной, мясо никогда нс бы-
вает слишком тонко нарезанным», проповедует тонкое искусство приготовле-
ния пищи и, вместе с тем, из поколения в поколение передаст предупрежде-
ние о необходимости «умеренного употребления пищи», вместе с китайской
медициной реализует принцип «поддержки ослабленных и пестования боль-
ных», указывает па тесную связь питания с местом проживания и климатиче-
скими условиями. Питательная ценность пиши никогда не может быть сведе-
на только к ее калорийности. Она определяется «сбалансированностью», учи-
тывающей природные условия, состояние организма человека и особенности
продуктов питания. Когда все эти разноплановые факторы сведены воедино,
любое блюдо гарантированно будет отвечать самым изысканным вкусовым
требованиям. Питание — это и церемония повседневной жизни, и феномен
науки, и, кроме этого, оно должно быть искусством, служить источником эс-
тетического наслаждения.
«Гармония» воплощается как нечто среднее между многообразием и
своеобразием и отнюдь нс означает стремление к однообразию. «Умерен-
ность» направлена на «пестование жизни» и абсолютно не вступает в противо-
речие с удовольствием и наслаждением. «Норматив» представляет собой
обобщенный опыт, отошедший от системы древних церемоний и воплотив-
шийся в индивидуальных стилях и в различных течениях. Вкус человека вос-
питывается тем. кто готовит ему пишу. Мастерство же приготовления пиши
обычно питается запросами тех, кто ее употребляет. Оба фактора стимулиру-
ют друг друга и обеспечивают непрерывное обновление и развитие китайской
кулинарной техники, происходящее па базе сохранения основных форм. На-
следование кулинарных традиций и «норм» в современную эпоху происходит
путем взаимного сочетания устоявшегося стиля и непрерывных изменений.
Если китайцы будут правильно относиться к своим традициям, будут стре-
миться к их продолжению, учитывая необходимость их развития и соответст-
вия духу эпохи, то они могут смело рассчитывать на то, что их своеобразная
национальная культура займет должное место в сокровищнице культуры ми-
ровой.
ИНДЕКС 70764