n
$31

Ч.5ччѴ^
О РШГІОШІІЪ ПОВѢРШЪ чшпгь.
Э Г зт»

Jan u co k ^

іШ іс ш н е р а

Ж рш оиргд

ß . JT. й п г а к ш іш о .
Чтобы основательно начать, продолжить
и совершить обращеніе заблуждающихъ
отъ истины вѣры, надобно обращать
вниманіе па псточпикъ заблужденія и
самое заблуж деніе.
Н а сш а влен іл С вящ еннику от носит ель­
но заблуж даю щ ихъ отъ ист ины вѣрьі.
ВО П р а в и л о .

.
...
".
f

Въ моемъ званіи ненужно много затрудняться
касательно познанія заблужденій, коснящихъ въ
языческомъ суевѣріи, новокрещенныхъ Чувашъ.
Со .второй половины прошедшаго столѣтія у насъ
у ж е неоднократно были описываемы религіозныя
повѣрья Чувашъ. Чуваша сихъ повѣрій неоставили доселѣ. Впрочемъ, дабы болѣе уяснить себѣ
свѣдѣнія, какія уже сообщены въ описаніяхъ Ч увашскаго быта, я почелъ необходимымъ дѣломъ
1.

яовѣрить ихъ разсказамн тѣ хъ нем ногихъ ново­
крещ енны хъ Ч уваш ъ, кои возчувсівовавъ тщ ету
, Чуваш скаго суевѣрія, нынѣ обратились къ Св.
•церкви, и свято исполняю тъ ея уставы и правила,
въ той увѣренности, что сіи Чуваш и не имѣю тъ
надобности скрывать тайны суевѣрія, котором у
сами были преданы , и яснѣе видятъ пелѣпость
онаго.
Плодомъ сихъ собесѣ дованііі м оихъ бы ли
слѣдую щ ія, сохраняю щ іяся въ устн ы хъ п р е д а ніях-ъ, маѣнія Ч уваш ъ о Божествѣ и отн ош ен іяхъ
человѣка къ н ем у.
1)
Чуваши вообщ е увѣрены , что они п о д­
леж атъ вліянію дв ухъ началъ — начала добр аго,
которое они им еную тъ т о ^ а -Б о г ъ , и начала злаго
именуемаго переметь. Начала сіи невидимы , н е­
постиж имы , и независимы др угъ отъ д р у га .
А- Б огъ -тор а, по мнѣнію и хъ , есть:
а) Существо Всевы ш нее, почему им енуется
мунъ тора (самый большой Б о г ъ ).—
б) Міроправитель, почем у назы вается сю дъсяндклы т т ы дагш іь (содерж аний
вселенную );
сиръ-гиу кеше (отецъ земли и воды ).
в) Виновникъ счастія
почему они назы ваю тъ его
вы ш ній благій Б огъ ). Если
ваетъ Ч уваш ъ, то никогда
в хъ ; а только посы лаетъ на
ненастье, б ур и .

земнаго для л ю д ей ,
м унъ-ира т ора (в с е когда онъ и н а к а зы не касается личпости
землю за су х и , гр адъ ,

г) Постоянны мъ ,жилищ емх его есть н еб о ,
или, по вы раж енію и х ъ , верхній свѣтлый міръ;
оть чего именуется сюльди тора (верховны й Б огъ)
и сюдь сюльде вырдагг&нъ (въ верхнем ъ свѣтѣ
почиваю щ ій). Это ж илищ е онъ оставляетъ только
по пяткамъ, сходя на землю для узн ан ія, н е р а ботаю тъ ли Чуваши въ этотъ ден ь, и нетопятъ
ли и х ъ ж ен ы печей до полденъ.
д) Въ прочее время онъ занимается только
направленіемъ сти хій къ плодородію земли; и
получаетъ свѣдѣнія о дѣ лахъ, пропзводимы хъ
на- землѣ, и н уж дахъ человѣческихъ отъ подчивен н ы хъ ем у суш ествъ, такж е благи хъ , которы е
для сего летаю тъ, бѣгаю тъ и разъѣж аю тъ на
бѣлы хъ к оняхъ (шора шоргонъ) поміру; почем у
и назы ваю тся общ имъ именемъ сюрегіензамъ (всю ду
ходя щ іе). Эти подчиненны я ему сущ ества суть
слѣдую щ ія;
a) М у т тора увыпче сюретъ — предстоящ ій
лицу великаго Богаb) Алыкь озянь — отворяю ш ій двери ж и ли ­
щ а Б ож ія .
c) Пюлюхсъ — Вѣстникъ, у котораго есть
так нее пюлюхсъ увыпче сюрънъ— пред стоя щій лицу
вѣстника, и алыкъ озянь— отворяю щ ій двери ж и ­
лища его.
d) П т амбкръ— охраияю щ ій
отъ водковъ и м едвѣдей.

стада

и лю дей

е) X ёрле сиръ— оплодотворяю щ ій землю.
1*.

f) М ут ира— геній хранитель, у котораго
есть свой сюреньі и ра— предстоящ ій лицу его.
g) Мунъ кебе— великій посланникъ
водчикъ.

и пере-

h) Х у р б к т — ходатай у м унъ тора (всевы ш няго Бога) и прочихъ бож еск и хъ сущ ествъ,
коему при ж ертвопринош еніяхъ Чуваш и п р еж де
всего приносятъ ж ертву, дабы онъ н еп р еп ятствовалъ жертвѣ достигнуть того сущ ества, коем у
она приносится, и бывъ задобр ен ъ , дон есъ ее
по назначенью.
И зъ сихъ сущ ествъ М унъ тора (всевы ш ній
Богъ) и Пюлюхсь (вѣстникъ) имѣютъ м атерей —
М у т тора кмужъ (матерь всевыщняго Б ога), и
пюлюхсь амужь (матерь вѣстника); a прочія оди­
ноки (хоікхъ хол осты ).
Алыкъ озянь, Сюрёны ира, Х ёрле сирь и
ІХурбанъ въ молитвѣ неупом инаю тся, н е смотря
на то, что Чуващн аросятъ помилованія, кромѣ
бдаги хъ сущ ествъ невидимы хъ, ещ е у солнца
(хвель), мѣсяца (оихъ) и вѣтра (силь).
В) Злое начало (кереметь), по мнѣнію и х ъ ,
преслѣдуетъ злобою личность Чуваш х; и п о р а ж аетъ ихъ душ евными скорбями, и тѣлесны ми
болѣзнями; но чтобы болѣе повредить Ч уваш ам ъ,
посы лаетъ б о л ізн и и на скотъ и х ъ .
Оно по
мнѣнію ихъ невидимо, неуловимо; ж иветъ на
землѣ, отъ чего назы вается анатра вырдаггапь
)почивающихъ въ н и зу— по отвош енію къ н ебу)
и притомъ при каж дой Чувашской деревнѣ; отъ

чего каждая Чувашская деревня имѣетъ свою
кереметь; въ мѣстѣ пребы ванія своего есть полны е
господ инъ, отъ чего назы вается олбутъ керемёче
(господинъ кереметны й); мѣста для жительства
своего избираетъ по своему произволу, отъ чего
называется ирт ьре вьгрдаггкнъ (почивающимъ гдѣ
вздум ается), и непрестанно у Чуваш ъ открывают­
ся новыя керемети; впрочемъ власть его неограничивается мѣстомъ: оно мож етъ дѣлать зло. в
живущимъ вдали отъ мѣстопребыванія его; почему
Чуваши въ случаѣ постигающ ихъ ихъ и скотъ
ийъ болѣзней п реж де всего стараются узнать,
какая кереметь поразила ихъ; дѣйствуетъ не вездѣ
съ одинаковою силою, почему раздѣляется на
свирѣпѣйшее (Хаяръ кереметь) и смирное (Ьивашъ).
И зъ молитвы, какая читается Чувашами
при жертвопринош еніяхъ керемети, видно, что и
она нмѣетъ свой такъ сказать ш татъ, въ какомъ
отнош еніи само злое начало всегда называется
мунъ кереметь (глава керемети). Ш татъ сей со­
ставляютъ слѣдую щ іе чины:

а) Мунъ кереметь увынче — предстоящей ли­
цу керемети.
б) Мунъ кереметь пюлюхсь—>вѣстникъ

кере­

мети.
в) Мунъ кереметь пуче — отворяющ ііі двери
жилищ а керемети.
г) Мунъ кереметь кёбе — посланникъ
мети.

кере­

д ) М у т кереметь х а я р ъ — н р и сл уж н и к ъ
рем ети.
е) М у т переметь т ибери— у бор щи къ
щ а керем ети.

ке­

жили­

Глава кереметь н пю лю хсь им ѣю тъ м а т е р е й М унъ кереметь алуж ъ ,
(матерь главы к ерем ети)
Мунъ кереметь пюлюхсь амуж ъ (мать вѣстника
керем ети).
î

В ъ ыѣстѣ ж ительства
читать и воду и зем лю —

к ерем ети н адобн о п о ­

М ѣстопребы ваніе керем ети н азы в ается т а к ж е
к ер ем ёть, съ п р и совок уп л ен іем ъ и н огд а имени
или дер ев н и , смѣж ной у д ѣ л у к ер ем ети , н а прим .
Сорътъ кереметь (С орминская к ер ем ет ь ), или
ур оч и щ а, на коем ъ поселилась керем еть, н ап р и м .
В урум ъ ой кереметь (н а д л и н н о м ъ полѣ к ер ем ет ь ),
Вьілры кереметь, (при рѣкѣ Вы лѣ керем еть); или
Ч ув аш ен и н а, к отор ы й первы й откры лъ м ѣ с т о п р ебы ван іе к ерем ети , пап ри м .
Я к у кереметь
(Яковлева к ерем еть), М игапкръ переметь (М вгапарова керем еть). О бы к н овен н ей ш и м и мѣстами дл я
ж ительства керем ети сл у ж а т ъ лѣса и рощ и; но
она м ож етъ ж и т ъ въ о в р а га х ъ , и сто ч н и к а х ъ ,
о зер а х ъ . на откры ты хъ п о л я х ъ . Ч ащ е всего лѣеа
и рощ и населяетъ керем етям и в о о б р а ж ен іе Ч ув аш ъ
м еж д у прочимъ и во и зб ѣ ж а н іе пом ѣш ательства
ири ж ер тв оп р и н ош ен ія хъ к ер ем ет и , п отом у ч т о ?
по мнѣнію и х ъ , въ числѣ причинъ б езд ѣ й ст в ія
ж ер тв ы , приносимой к ер ем ети , есть встрѣ ча, н а
мѣстѣ ж ер тв оп р и н ош ев ія, л ю д ей п еб д а г о д о м ѣ р ев н ы х ъ , а особенно Х р и стіан ъ .

Мѣста жительства керемети
Чуваши *ге
лю бятъ открывать посторонним ъ, такь что вы
никогда н еузн аете отъ Ч уваш енина, гдѣ живетъ
кереметь. П ричиною такой скры тности есть опасен іе, чтобы посторонніе, узнавъ, гдѣ ж и ветъ
кереметь, въ насмѣшку не потревожили её въ ея
владѣніи,, и чрезъ то ноподвергли Ч уваш ъ 64»дѣ .
Впрочемъ несмотря на сію скрытность, л егк о
узнавать мнимыя мѣста жительства керемети. В®
всякой керемети вы встрѣтите пепелъ отъ е о ж ж си н ы хъ костей ж ивотны хъ; найдете деньги
мѣдныя, или мелкое сер ебр о, или ж етоны (н охрат ъ. м ам аля), которы я они бросаю тъ керемети;
черепы лош адины е, которы е въ л ѣ сахъ веш аю т­
ся на дерева, а на откры ты хъ м ѣстахъ валяются
п о землѣ; ямы , въ коихъ варятся заколотыя въ
ж ер тв у ж ивотны я ; лоскуты х о л с т а , к оторы е
дѣвицы предъ вы ходомъ въ замужество дарятъ
керемети,* въ лѣсахъ и рощ ахъ мѣста жительства
керемети иногда загораж иваю тся, дабы скотъ н е
ѣлъ травы , тутъ растущ ей.
Но чтобы п остѳронніе, или изъ Ч уваш ъ
какой нибудь нечестнвецъ ненотревож илъ кере­
мети невѣжественны мъ обращ еніем ъ въ м ѣстахъ
ея жительства; для сего мѣста сіи ввѣряются
наблюдению одного изъ ж ителей дер евн и , с о с ѣ д ственной симъ мѣстамъ, которы й назы вается
керемечъ — кюдювзе, (п астухъ , оберегатель кере­
м ети). Н а его обязанности леж итъ наблю дать,
чтобы кто нибудь неприсвоидъ себѣ вещ ей, при­
надлеж ащ и хъ керем ети, на прим. н е рубилъ д е р евъ , не косилъ травы, не бралъ ден егъ , неловилъ
ры бы , потом у чго, по мнѣнію Ч уваш ъ, кереметь
раздраж ается,
когда похищ аю тъ ея достоян іе;

почему Чуваши строго запреіцаю тъ
стоянія керемети,

касаться д о -

Кромѣ керемети и п одчиненны хъ ей зл ы х ъ
сущ ествъ , по мнѣнію Ч уваш ъ, виновниками бо­
л езн е й бываютъ;
1) Х м дымъ (отвердѣніе) к оем у приписы ваю тъ
корчи, онЬмѣніе членовъ.
2) Еср'ель (пострѣлъ),
смерть отъ апоплексіи.

к оем у приписы ваю тъ

3) Ъ и р и х ъ , коем у приписы ваю тъ р азн аго
рода сыпи на тѣлѣ, к ор осту, чирьи, болѣзнь
гл азн ую . Л л я ум илостивленія его они у ст р о я ю тъ
к узовья, и кладутъ въ н и хъ рябиновы я вѣтви,
кусочки олова, обрѣзки н о гт ей , волосы , ки сель,
и хран ятъ сіи кузовья въ ж иты ицахъ.
4-) В иляш ки (мертвецы ) к отор ы е, за н еп ом и новеніе и х ъ , наказы ваю тъ болью въ ж ивотѣ и
лом отою въ поясницѣ.
2)
У ж е по однимъ этимъ данны м ъ м о ж н о
предъугады вать, что религія Ч уваш ъ н ем о ж етъ
заключать въ себѣ ничего духо в н а го, и о д у х о ­
творяю щ его разум но— свободны я сущ ества, п о то м у
что там ъ, гдѣ нѣтъ и сти н в ы хъ п он ятій о М іродер ж ител ѣ , и гдѣ н езн а ю тъ , что онъ есть О тец ъ
человѣковъ, нельзя требовать чувствъ сы новней
лю бви, покорности и бл агоговѣнія къ н ем у . Сами
Чуваши весьма хор ош о вы раж аю тъ хар ак тер ъ
своей религіи слѣдую щ им ъ, непрерѣкаем ы м ъ у
н и хъ , присловіемъ: мискинипъ т орада м и скит — к ъ

бѣдному и Богъ бѣденъ т. е. нещ едроподателенъ.
П о сему всѣ обязанности въ отношеніи къ Творцу
в Промыслителю оии почитаютъ съ своей стороны
исполненными, если, съ призываніемъ имени
В седерж ителя, заколютъ извѣстныя животныя, и
приготовятъ извѣстныя кушанья, что все напослѣдокъ сами ж е потребляютъ, потому что послѣ
сего они неопасаются немилости М іродержителя;
но о дѣлахъ святости они нетолько .недумаютъ,
но и понятія неимѣютъ; и посему наконецъ
управляющіе
ихъ
религіозными
вѣрованіями
іомзи (ворож ецы ), старики и старухи непрестанно
толкую тъ, что Богъ ведастъ плодородія землѣ,
если Чуваши о ставятъ переданный отъ предковъ
повѣрья, которыя извѣстны у нихъ подъ именемъ
старой вѣры (aвàлъ юлы); и что всякая другая
вѣра несвойственна Чувашамъ (Килыпмясть).
Таковы ж е точно способы , предпринимаемые
Чувашами во время постигающ ихъ и хъ тѣлесны хъ болѣзней и душ евны хъ страданій. Незная,
что человѣческія страданія суть праведное воздаяніе правосуднаго Господа человѣку въ настоящей
его жизни за то, что онъ вмѣлъ дерзость пре­
ступить заповѣдь Творца, ови вщ утъ ослабы отъ
в в х ъ пе въ тѣхъ средствахъ, кои тотъ ж е право­
судны е Господь по человѣколюбію своему открылъ
т. е. не въ подвигахъ самоумерщвленія, покаянія,
живой вѣры въ жизнь будущ аго вѣка, и врачеб*
ны хъ пособіяхъ; а сообразно своему суемудрію
въ жертвопринош еніяхъ мнимому злому началу.
Неподозрѣвая бредней своихъ ібмзей, они твердо
увѣрены, что если лринесутъ керемети въ жертву
взвѣстныхъ животны хъ; то болѣзнь минуетъ.

Д абы
бл агоугоди ть
М ір о д ер ж и тел ю и
бл аги м ъ , подчиненны м ъ ему» су щ ест в а м ъ , по
м иѣ нію Ч уваш ъ, н адобн о ж ер твовать ем у а)
ск отом ъ дом аш ним ъ, и б) хл ѣ б о м ъ . Н о к ер ем еть
довольствуется только ск отом ъ , и ден ьгам и .
а) И зъ скотины :
М у т т ора (Всевы ш ній Б огъ ) т р е б у е т ъ себ ѣ
отъ Ч ув аш ъ барана; чр езъ пять лѣтъ бы к а; а
чрезъ 10 лош адь;
Т о р а — кмужъ (матерь Б о ж ія ) овцу и к о р о в у ,
отъ к аж даго на его вѣку. '
П р едстоя щ ем у ли ц у В севы ш н яго Б о га ( М у т
т ора увьшче сюренъ) при н оси тся баранъ;
О тверзаю щ ем у дв ер и ж и л и щ а Б о ж ія (ал ы к ъ
озянь) каш а и ібсм ан ы — леп еш к и и сп еч ен ы я съ
кровію зак ал аем ы х ъ ж и в о т н ы х ъ , Іосм ановъ с и х ъ
д о л ж н о быть числом ъ 4 0 ; но п оч ем у, я н ем о гъ
доби ть ся .
О хранителю стада оть вол к овъ (П ш ам баръ),
Г ен ію хр ан и тел ю (Мунъ и р а ), п р ед ст о я щ ем у л и ц у
его ( Сюрёны и ра ); оп л одотв оря ю щ ем у зем лю
( Херле сирь) , великом у п ослан н и к у (М унъ кебе) —
в.сѣмъ одн а лош адь;
Х ур б а н у баран ъ.
А дабы избавиться отъ б о л ѣ зн еи , п р и чи н явм ы хъ кереметью , д о л ж н о приносить

М ут кереметь (главѣ-керемети)
лошадь;
М ут переметь амужъ (матери керемети) овцу;
Мунъ переметь
керемети) барана;

унч'е

(предстоящ ем у

лицу

М ут переметь пюлюхсь (вѣстнику), и отво­
ряю щ ему двери керемети (М ут Керемете пучи)
по барану; послѣднему сверхъ сего утк у;
Мунъ переметь хаяръ (прислужнику)
и ж етоны ;

деньга

Мунъ кереметь тибери (уборщ ику) гуся;
Водѣ керемегной— гуся и барана;
Землѣ— синицу.
Ж ертвевны я ж ивотны я, кромѣ лош ади,
долж ны быть бѣлыя; а для х ур баи а и воды
керем етной черны я. Н азначеніе животнаго въ
ж ертву какъ благодѣтельны мъ, такъ и злобиымъ
сущ ествамъ, кромѣ нриносимаго въ ж ертву мунъ
тор у (всевы ш нему,) о требованіяхъ коего знаетъ
всякій Чуваш еиинъ, зависитъ отъ воли Іом зей,
которы е хвалятся знаніемъ, когда какая жертва
требуется отъ Чуваш ъ.
Н еобходим ы й
принадлежности
ж ертвопринош еній суть слѣдующія:

сего

рода

а)
П р еж д е, неж ели обреченное въ ж ертву
ж ивотное заколется, на него долж но лить в о д у ,
дабы узнать, достояно ли оно быть ж ертвен-

ны м ъ. О достоинствѣ его су д я т ъ п о то м у ,
оно встрепенется (сы л л ен еть).

если

б)
П ри еоси вш іе въ ж ер т в у ж и в отн ое д о л ж н ы
съѣсть мясо его; а кости м внутрен н ость со ж е ч ь ,
и п р ахъ развѣять, есл и ж ер тв а бы ла в ъ честь
М іродерж ителя; одн ѣ л ош ади н ы я головы н е с о ж и га ю тся .
Если лош адь п р и н есен а м ун ъ т о р у , или
ком у нибудь и зъ п о дч и н ен н ы х ъ ем у б л а г и х ъ
сущ ествъ ; то череп ъ вы вѣщ ивается на ты ч и н а х ъ
полевой загор одк и , дл я у д ер ж а н ія дом а т ѣ х ъ ,
к т о б ы вздумалъ въ пяток ъ ѣ хать на п о л ев у ю
р аботу; отъ чего во всякой Ч ув аш ск ой д ер ев н ѣ
вы видите на кольяхъ п ол евой загор одк и сіи
ч ер еп ы . Е сли ж е лош адь п р и н есен а въ ж е р т в у
керем ети; то гол ову въ л ѣ са х ъ вѣш аю тъ на д ер ев а ,
а на п ол я хъ бр о са ю т ъ ва зем л ю .
в) Колоть
ж ер т в ен н о е ж и в отн ое
долж но
обративш ись лицем ъ н а в о ст о к ъ , и въ ш апкѣ .
г) К о времени ж ер тв о п р іш о ш ен ія н а д о б н о ,
сварить п и в о,
дабы
тор ж ествов ать
п р и н я т іе
ж ер тв ы тѣмъ сущ еством ъ , въ честь к о его
она
п р и н есен а. Д л я тор ж еств а к ер ем етн ой ж ер т в ы ,
пиво варится въ о со б о й п о су д ѣ , которая п о сем у
н еуп отр ебл я ется въ дом аш н ем ъ бы ту; но х р а н и т ся
особо въ потаенном ъ мѣстѣ; при вар ен іи его
к рещ ены е Ч уваш и н ед о л ж н ы имѣть н а с еб ѣ
креста; знаменоваться к р естн ы м ъ
зн ам ен іем ъ ;
присутствовать Р усск іе; н о если Р у сск о м у сл у ч и т ­
ся невзначай войти въ т о т ъ д о м ъ , гдѣ в а р и тся
к ер ем етаое
пиво; то х о з я и н ъ , или х о зя й к а

непременно
отрываюгь тихомолкомъ
частицу
волосовъ или оть шапки, или отъ азяма вошедш аго.
Ж ертвы животными Мунъ тору, и прочимъ
благимъ существамъ бываютъ частныя (Ч укъ),
или общія (Мунъ чукъ— большой чукъ). Первыя
приносятся отъ каждаго семейства особо ; а
послѣдаія или отъ одной деревни, или нѣсколькихъ въ совокупности, а иногда отъ нѣсколькихъ
уѣздовъ. Въ частныхъ чукахъ жертвенное живот­
ное закалаютъ въ домѣ главы семейства; а въ
общемъ внѣ жилища Чуваш ъ, и, чтобы избежать
помѣшательства, большею частію въ оврагахъ, или
лѣсахъ, старики, пользующіеся довѣріемъ въ
иародѣ и уваженіемъ. Вообще какъ частные, такъ
и общ іе чуки совершаются не въ определенное
время: время совершенія первы хъ, кроме чука
Мунъ тбру, зависитъ отъ того, какъ текутъ дѣла
Чувашенина. Когда у Чувашенина хорош о родил­
ся хлѣбъ; желанія его исполняются; то.он ъ не
считаетъ себя обязаннымъ въ тотъ годъ прино­
сить жертву; но когда полевые труды его невознаграждаются; то онъ идетъ къ ворожецу, дабы
узнать, чего благія существа требую тъ отъ него;
мнимый богословъ, разспросивъ просящаго его
наставленій, какими животными онъ въ жизни
своей уж е жертвовалъ, велитъ ему, для благоуспеш ности въ дел ахъ , или принести такую
ж ертву, которой онъ еще неприносилъ; или
повторить у ж е принесенную. Общіе ж е чуки
обыкновенно совершаются, по окончании весенняго посева и пащни, и только или после н е сколькихъ л етъ неурож ая, или когда долговре­
менная засуха угрож аетъ неплодородіемъ. Когда

н ар одъ отъ си хъ бѣдствій п ри ходи тъ въ н е д о у м ѣ еіе; то ібмзи обы кновенно объ явл яю тъ , ч т о ,
дл я предотвращ енія нем инуем ой п оги бели , н у ж н о
сдѣлать обш ій ч у к ъ , и назначаю тъ сущ ества,
коимъ долж но сдѣлать чук ъ , количество ж и в о т ­
н ы х ъ , число дер ев ен ь, кои д о л ж н ы участвовать
въ чукѣ. Соображаясь съ сими ук азан іям и , въ
общ ем ъ собравіи р а зч и с л я ю т ъ ,
чего б у д ет ъ
стоить покупка ж ер тв ен н ы хъ ж и в о т н ы х ъ , и по
количеству потребн ой сум м ы , облагаю тъ к а ж д ы й
д о м ъ данью; послѣ сего к а ж д о е семейство д о л ж ­
н о к ъ назначенном у дн ю сварить пиво дл я т о р ­
ж еств а,
обы кновенно
п р одол ж аю щ агося ради
великаго чука н е мепѣе недѣ ли .
Н о для утол ен ія гнѣва керем ети о б щ и х ъ
чуковъ нѣтъ. Д л я нея члены того сем ей ства, гд ѣ
есть больной, или страдаетъ скотина, закалаю тъ
обречен н ы хъ ж и в отн ы хъ в сегда одни; или въ
мѣстѣ ж ительства керем ети , когда назначено
принести въ ж ер тв у крупное ж ивотное; или въ
дом ѣ болящ аго; но въ послѣ днем ъ случаѣ н еп р е­
м ен н о у растущ аго на дворѣ дер ев а, если оно
есть, или въ огородѣ .

б)
И зъ п лодовъ зем н ы хъ М іродер ж и тел ю
приносятся въ ж ер тв у р ж а н о й х л й б ъ и ячм енная
каша; первый въ н оябрск ом ъ н оволун іи , въ
благодарность за собранны е лѣтом ъ п л оды зем ­
ные; а вторая больш ею ч астію вечером ъ въ В .
с у б б о т у , а въ н ек о т о р ы х * м ѣ стахъ въ к отор ы й
л и бо изъ тр ехъ дн ей п р ед ъ п а сх о ю , для и сп р о ш енія у М іродерж ителя п л о до р о дія въ н а ст у ­
паю щ ее лѣто.

Обряды жертвопринош енія хлѣбомъ слѣдую щ іе: предъ наступленіемъ ноябрскаго поволунія,
въ каж дом ъ домѣ ростятъ изъ новаго хлѣ ба
солодъ , варятъ пиво; въ день моленія пекутъ
хлѣбы изъ новой муки; предъ началомъ ж ертвопринош енія ставятъ на столъ непочаты й хлѣбъ,
солоницу, большую чаш ку пива и маденькія ча­
шечки , по числу присутствую щ ихъ ; хозяинъ
дома , отворивъ д в е р и , на востокъ читаетъ
молитву сь земными поклонами; по окопчаніи ея
наливаетъ въ чащечки пиво и раздаетъ присут­
ств ую щ и м ^ присутствую щ іе, принявъ чашечки,
обращ аю тся съ хозяиномъ на востокъ, и призвавъ
имя Б ож іе, выпиваютъ пиво; за симъ разрѣзываютъ хл ѣ бъ , и ѣдятъ его. По окончаніи сего
о б р я д а , начинается
обы кновенное
пированье,
которое продолжается день и ночь до тѣхъ поръ,
пока невыпьется въ деревнѣ пиво. Во время сего
пированья всякій можетъ и безъ зову приходить,
или пріѣзжать въ гости къ кому вздумаетъ.
Отказу въ угощ еніи въ зто время небываетъ.
Надъ ячменною ж е кашею несовершается
никакихъ обрядовъ;, её йдятъ только съ призы ваніемъ имени М іродержигеля; равно какъ и
надъ пивомъ ничего недѣлають; но послѣ того,
какъ наѣдятся каши, и изопьютъ пива, съ
крикомъ начинаютъ бить палками на печахъ,
подъ печами и во всяхъ углахъ избы , и н а д в о р ѣ ;
растворяютъ ворота, и гонятъ шайтана (діавола)
по улицамъ до какого-нибудь оврага или рѣчки,
тутъ бросаю тъ въ него палки, а съ тѣмъ вмѣстѣ
лепеш ки, пироги, хл ѣ бъ , яйца и возвращаются
въ домы праздновать изгнаніе наруш ителя сп о ­
койствия, и прододж аю тъ это празднество обы к-

новенво д о среды пасхальной въ такомъ ж е
пьянств-і, какое бы ваетъ и въ ноябрском ъ н овол у в іи . П о этому крику и гавканью , ночь, въ
к о то р у ю , по ихъ вы р аж ен ію , д а ет ся Б огу каш а,
назы вается виримь каеъ (ночь визга).
Несмотря на различіе н у ж д ъ и о б ст о я ­
тельствъ, по которымъ Чуваш и дѣ л аю тъ свои
чуки, при всякомъ чукѣ они читаю тъ только двѣ
молитвы , изъ коихъ первая состои тъ въ м ол ен іи
М іродерж ителя о дарованіи им ъ довольства благъ
зем ны хъ; а вторая въ м оленіи керем ети о б ъ
отвращ еніи бѣдствій.

Молитвы сіи суть слѣдую щ ія:
ВЪ ЧЕСТЬ

М унъ

тора

М ІР О Д Е Р Ж И Т Е ІЯ

си р л агъ . !

М унъ тор а -а м у ж ъ

М унъ

В севы ш ній Б о ж е
помилуй!

сирлагъ!

Матерь Бо^кія
помилуй!

тора увы нче cиpлàгъ! П р едстоя щ ій
лицу Б ож ію помилуй!

П ю лю хсь сирглагъ! Вѣстникъ помилуй!
П ю лю хсь

Пигамбаръ

ам уж ъ

сирлагъ!

сирлагъ !

.

Мать вестн и к а
помилуй!

О храняю іцій
стада
помилуй.

Кебе сирлагъ! П ослаіш пкъ, помилуіі!
М уоъ ира сирлагъ! Х ранитель, помилуй!
Сюдъ сяндалыкъ

ты данъ сирлагъ! В седер­
житель, помилуіі!

Сюдъ сяндалыкъ ты дапъ торам уж ъ сирлагъ!
В седерж ителя мать, помилуй!
Сюдъ сяндалы къ ты данъ пю лю хсь сирлагъ!
ВѢстншіъ В седерж ителя, помилуй!
С юдъ сяндалыкъ ты дапъ пюлю хсь ам уж ъ
сирлагъ! Мать вѣстника В седерж ителева, помилуй!
Сюдъ сяндалы къ ты данъ кебе сирлагъ!
П осланникъ В седерж и тел я, помилуй!
Сиръ ш у ты данъ сирлагъ! Владѣющій зем ­
лею и водою , помилуй!
Сиръ ш у тыданъ пю лю хсь сирлагъ! Вѣстпикъ
владѣющаго землею и водою , помилуй!

Мать

Сирь ш у ты данъ пюлю хсь ам уж ъ сирлагъ!
вѣстника владѣюіцаго водою и зем лею ,
помилуй!
Сиръ т у ты данъ кебе сирлагъ! П осланникъ
владѣіощаго зем лею и водою , помилуй!
Хвель сирлагъ! О йхъ сирлагъ! Солнце, п ом и ­
луй! М ѣсяцъ, помилуй!

С ю дъ сю льдё вы рданъ сирлагъ! П очиваю щ іи
въ свѣтломъ м ірѣ в ер х н ем ъ , пом илуй!

С ю дъ сю льдё вы рдан ъ то р а м у ж ъ сирлагъ!
Мать почиваю щ аго въ верхн ем ъ свѣтѣ, п ом и л уй !
С ю дъ сю льдё вы рданъ п ю л ю хсь
сирлагъ !
В ѣстникъ почиваю щ аго въ вер х н ем ъ свѣ тѣ , п о ­
м и л уй !
С ю дъ сю льдё вы рдкнъ ш о л ю х се а м у ж ъ си р лагъ ! Мать вѣстника п очиваю щ аго въ в ер х н ем ъ
св ѣ тѣ , пом илуй!
Ч ук ъ сирлагъ! И сти н н о помилуй!
Тилёть см ада ады л ъ п ози н ч ён ь, су р ъ п о зи н чёнь, ти н и зъ вары пчёнь сявы рзк киль! П р и в еди
сч а ст іе и бл агоп ол уч іе съ устья В о л ги , съ усть я
С ур ы , со дна м орск аго!
К ар ды толлы вы л и хъ бар ъ ! Н ап олн и дв оръ
ск отск ій скотом ъ!
Т ы ръ болла переггёть бар ъ ! Д а й до ст а то ч н о е
п л о до р о діе х л ѣ б а !
И льна сирьдёнь п ур р аи ъ а н ъ -и к с ы т ъ ! Ч то
приняла зем ля, того н еи стр еби гр адом ъ !

Бйна

сирьдёнь

а н ъ -п а л л ы р т ъ ! Ч т о
дала
зем л я , того н еразвѣ й!

Сішъ поскыичішъ анъ-киды ръ ! Н епонусти,
чтобы злодѣи нападали на насъ!
Озала анъ

Чибёръ

баръ!

Н едаіі, чтобы несчастіе
постигало насъ!

выляза,

колзк бормашкынъ баръ!
Д а іі жизнь веселую!

Ч укъ снрлагъ! И стинно помилуй!
ВЪ ЧЕСТЬ КЕРЕМЕТИ:
Мунъ

керемёть

cиpлàгъ!

Глава кереметь,
помилуй!

Мунъ кереметь ам уж ъ сирлагъ! Мать главы
керемети, помилуй!
Мунъ керетёть унчи сирлкгъ! Предстоящ ш
лицу керемети, помилуй!
Мунъ керемёгь пюлюхсь сирлкгъ! Вѣстникъ
керемети, помилуй!
Муиъ кереметь пучи cиpлàгь! Отворяющій
двери керемети, помилуй!
Мунъ кереметь хаяръ сирлагъ! П рислужникъ
керемети, помилуй!
Мунъ керсмёть тибери cиpлàгъ! Уборщ икъ
керемети, помилуй!

Сеыгери анъ баръ! Н едай и зсо х п у т ь !
Ш и р ъ ш аръ анъ баръ!

Н ед а й су х о й бѣ ды
(н ап р асл и н ы ).

Х и н ъ хор лы гъ апт> баръ! Н едай гор я и печали!
Тярь

чирь

апъ

баръ !

Н ед а й ж е с т о к и х ъ
б о л ѣ зп еіі!
Ч иберь ocpà! Въ до б р о м ъ здоровьи со б л ю д и
н асъ !
В ы л яза, колза вы лямаш кы нь баръ! д а й намъ
быть въ радости и веселіи всегда!
Ч ук ъ сарлагъ! И сти н н о п ом илуй!

Кромѣ п ок азан н ы хъ , ср едствам и св оего б л а го деп ств ія и бл агоп ол уч ія, Ч уваш и ещ е п очи таю тъ :

1.

П О М И Н О В Е Н ІЕ

УМ ЕРШ ИХЪ.

П о м оѣнію Ч уваш ъ. см ерть тѣ л есн ая н еп р екращ аетъ связи человѣка съ н астояш и м ъ м ір ом ъ .
П р едставл яя себ ѣ , что человѣкъ и по см ерти п р од о л ж а етъ ж ить чувствен н ою ж н зн ію , они в о о б р а ж а ю т ъ , что м ер тв ец ы , въ случаѣ го л о д а на том ъ
свѣтѣ* п р и ходя тъ въ здѣ ш н ій м ір ъ , дл я у т о л ен ія
гол ода и ж а ж д ы . Ж и в ы е р одствен н и к и н еп р е­
м ен н о обязаны готовить дл я н и х ъ съ ѣ стн о е и
пиво; а иначе приш лецы съ т о го свѣта н а к а ж у т ъ
и х ъ болью бъ ж и в отѣ , и л ом отою въ ію я еи и ц ѣ .

На основаніи сего понятія, у Чувашъ всѣо бряды
погребенія, и поминовенія усопш ихъ направлены
къ мнимому удовольствію мертвецовъ, и прекраіценію и х ъ вредны хъ посѣщ еиіп. Т ак ъ-к огда
умираетъ Чуваш ениаъ, тотчасъ, по прекращ еніи
ды хан ія. отрываютъ курицѣ голову и катаю тъ
къ порогу яйцо, которое напослѣдокъ вы брасы ваютъ за околицу, дабы умершій укатилъ и
улетѣлъ безъ возврата; по выносѣ покойника и зъ
дома, въ сл ѣ дъ загр о б о м ъ бросаютъ раскаленный
камень, дабы преградить ему путь къ возврату;
во гробъ покойника кладутъ принадлежности его
занятій въ земной ж изни и вино, дабы онъ на
томъ свѣтѣ пебылъ безъ дѣла и пескучалъ; по
зарытіи могилы вколачиваютъ до самаго гроба
въ ногахъ и головахъ по ш есту, дабы покоя никъ
иевылезъ изъ могилы; оставляютъ на могилѣ
часть лепеш екъ, блвновъ, яйца, лыотъ пиво,
дабы покойникъ, увйдавъ оставленное для н его,
неходилъ далѣе могилы; а когда помииаютъ
умерш ихъ; то откладываютъ но кусочку отъ
каж даго нриготовленнаго кушанья и отливаютъ
нива въ особы я чашки; и все отлож енное и
отлитое бросаю тъ на дворѣ у воротъ, если поминовеніе дѣлается въ домѣ, или кладутъ и выливаю тъ на могилы, если поминовеиіе дѣлается на
клздбиш ѣ.
Поминовенія умерш ихъ у Чувашъ р а з д е ­
ляются на годовыя— бывающ іе въ октябрѣ; въ
коыцѣ страстной недѣли и семикъ; первый и
вторыя совершаются въ дом ахъ, a послѣдиія на
кладбищ ахъ или оврагахъ, и времсиныя, изъ
коихъ один совершаются въ первый день по

п огр ебен іи и седьм ой въ д о м а х ъ , и сор ок овой
на кладбищ ѣ; a д р у гія по особенны м ъ сл уч ая м ъ .
Случаи сіи суть: ви дѣ н іе во снѣ у м ер ш аго, и бол и
въ ж ивотѣ или п оясн и ц ѣ , п отом у что эти сновидѣ н ія п боли, по м нѣнію Ч у в а щ ъ , суть напом ипан ія отъ ум ерш и хъ ж ивы м ъ о том ъ , что у м е р ш іе на том ъ свѣтѣ го л о д у ю т ъ и ск уч аю тъ .
По
сему если Ч уваш енину случи тся или увидать во
снѣ ум ер ш аго, или почувствовать боль въ ж и в о т ѣ ,
или поясницѣ, онъ н ем едл ен н о варптъ пи во,
колетъ к урицу, готови ть р азн ы я к уш анья, д л я
соверш енія пом иновенія, д а б ы явивш ійся во снѣ
м ертвецъ непоразилъ его бол ѣ зн ію ; или причи­
н ен н ая мертвецами боль неусилилась.

П оминки въ до м а х ъ соверш аю тся сл ѣ д у ю щимъ образом ъ: по и зготовлен іи н у ж н ы х ъ дл я
пом иновенія куш анііі и пива, х о зя и н ъ дом а садит>
ся на лавку у двери; п р едъ ним ъ устав л я ю тъ
стол ъ съ хл ѣ бом ъ , пирогам и, блинам и, яи ц ам и ,
сы рникам и, вареною к ур и ц ею , чирясом ъ пива и
двум я порож ними чашками; п ослѣ сего о н ъ б ер етъ
восковую свѣчу, заж и гаетъ е е , и п рилепляетъ к ъ
волновому окну, въ память о т ц а , если о н ъ у м ер ъ ,
м атер и , дѣ д а, брата, сестры и проч. За сим ъ
отдѣ л яетъ руками б езъ н о ж а по к уск у о т ъ к а ж ­
даго куш анья, поминая имя п окойника, к о ем у
отдѣ л я ется , и к л адетъ все отдѣ ляем ое въ п у ст у ю
чаш ку, потомъ отливаетъ въ д р у г у ю чаш ку пи ва.
К огда хозя н іш ъ кончитъ э т о , т о т о ж е сам ое
дѣлаю тъ послѣ него и всѣ присутствую щ ие, по
старш инству. П о окончаніи сег о , хо зя и н ъ гаси тъ
свѣчи, a отдѣленное велитъ вы нести на дв ор ъ и

бросить у воротъ. П о возврашеаіи со дворя,
собравш іеся начинаютъ пированье, которое въ
годовые поминки
продолж ается по нѣскольку
дней.
Съ этими ж е обрядами совершаются поминки
и на кладбищ ахъ и въ оврагахъ, только съ тѣмъ
различіемъ, что на кладбищ ахъ отдѣленное и
отлитое кладутъ и льютъ на могилы; а въ овра­
гахъ оставляютъ нарочито устрояем ы хъ о дн он ож ны хъ столикахъ, оставляя сверхъ сего ту тъ
ж е куски полотна, дабы мертвецы наѣвшись и
напившись утерлись; а если въ оврагахъ есть
ключь, или рѣчка; то еще дѣлаютъ мостики,
дабы мертвецы незатруднялись перейти на при­
готовленный для нихъ обѣдъ. Бывающія въ овра­
гахъ и на кладбищ ахъ пиршества заключаются
пѣснями, пляскою и игрою на музыкальныхъ
Ч уваш скихъ
инструментахъ.
Пѣсни и игра
продолж аю тся и при возвращеніи въ домы.

2.

П Р А З Д Н О В А Н ІЕ

П Я Т К А И СИ Н ЗИ .

Чуваши вѣруютъ, что Міродержитель лѣтомъ
посылаетъ градъ, бури , непогоды въ наказанье
за то, что они работаю тъ по пяткамъ, и когда
цвѣтетъ хл ѣ бъ (синзя). Почему чтобы непрогнѣвать его, они нетолько невы ѣзжаютъ въ пятки
въ поля для работъ и въ лѣсъ за дровами,
не
топятъ до полденъ печей; а когда цвѣтетъ хл ѣ бъ ,
нерою тъ землю , не носятъ травы, пе возятъ
навоза, не строятъ и нечинятъ домовъ, негото'

вятъ куш анья, не м ою тъ бѣлья, пе красятъ
нитокъ; но строго н абл ю даю тъ , чтобы к т о -н и б у д ь
и зъ среды и х ъ несдѣлалъ въ сіи времена к а к о г о л и бо изъ означенны хъ, н еу го д еы х ъ М іродер ж и т ел ю , дѣлъ. Н есчастенъ тотъ Ч уваш ен и н ъ, к ото­
раго или увидятъ за запрещ енны ми дѣлам и, или
узн аю тъ , что онъ занимался ими! Кромѣ т о г о ,
что долго онъ б у д ет ъ въ чи сле о тв ер ж ен н ы х ъ ,
его непрем енно своимъ судом ъ н ак аж утъ лозам и
или палками, а особен н о, если послѣ т о г о , какъ
онъ подѣлаетъ что нибудь изъ н еугодн аго М іродер ж и тел ю , случится гр адъ или б у р я .

3.

П О Д А Р К И Х И Р Т — С О Р Т У (Д О М О В О М У ),

П о мнѣнію Ч уваш ъ, въ каж дом ъ дом ѣ есть
домовой. В ъ какихъ отн ош ен іяхъ ов ъ н а х о ди т ся
къ живущимъ въ домѣ, я не м огъ допы таться.
Ч уваш и только говорятъ, что онъ ж и в етъ на
печи. Ж ертвъ ему никакихъ неприносятъ; но
только бросаю тъ въ честь его на печь х л ѣ б ъ ,
или часть гостинцевъ, какіе привозятъ п р іѣ зж аю щ іе гости. Д ев и ц а по в ы х о д е въ за м уж ств о,
чрезъ несколько времени непрем енно д о л ж н а , дл я
счастія въ суп р уж еск ой ж и зн и , п р іехать въ р оди ­
тельски! домъ съ гостинцами для х и р т -со р т а .

h. Б Р О С А Н Ь Е Д Е Н Е Г Ъ П О Д О Р О Г А М Ъ .

Чтобы керем ети, ж и вущ ія близь до р о гъ ,
которыми или свадебны й п о езд ъ е д е т ъ , или Ч у ­
ваши п р оезж аю тъ не для р аботъ в н Ь дом а, п о и л и

въ

в о л о с т н ы е п р а в л е н ія ,

или

вь

судѣ ;

по

или

н еедѣ лали

какого - л и бо

лош адям ъ

ихъ,

бросать

по

м н ѣ н ію

ихъ,

керем ети
Д енегъ
и

к у д а -л и б о

(х а я р ъ );

н а ш е д ш ііі

эти

а для

хотя

бы

терпѣ лъ

сего

ни

ихъ

заи м ствов ал и

г іо з н ы я

повѣрья.

они

н езн аю ть.
н еп одн и м етъ

м ного

нуж ду.

бы ло
В зя ть

въ дом ъ

сп роси ть,

вы ш еозн ач ен н ы я

Н ел ь зя

ІІо

прислуж викь

прин ести

естествен н о

Ч уваш и

ж етоны .

за ч то
и

крайню ю

зн ач и тъ — св ои м и р ук ам и

П осл ѣ

ч его,

или

о б ы к н о в е н іе

или

беретъ

Ч у в а ш е н ш іъ

в ев озм етъ .

р е л и г іо з н о й ,

ѣдущ им ъ,

им ѣю тъ

деньги ,

лен ьги

эти хъ

вреда

Ч уваш и

дорогам ъ

въ города по н уж дѣ
нуж дѣ

и
ихъ

бѣду.

откуда

свои р ел и -

п редп олагать, чтобы они

п о т о м у ч т о невиди­
м а я т вореньм и оть создангл м іра по м ы и и яем а видим а
сут ь, гі пр и сно сущ на я сила его и Бож ест во ( Р и м . 1
сам и

и зобр ѣ л и

2 6 );

а

этом у

свою

Ч уваш и

училищ у

судятъ
вѣка.

. о

р е л и г ію ,

такъ

холодны

Б о г о в ѣ д ѣ н ія ,

п р о и с х о ж д е н іи

Равны м ъ

н ерѣ дк о,

по

и

обр азом ъ

и

равнодуш ны - къ

что

и

по

цѣли
ни

собствен ном у

своем у

м ір а

и

чело-

сам и Ч у в а ш и ,
с о з н а и ію

не
ни

Ч уваш ъ,

о б м а н ы в а ю щ іе с я и о б м а н ы в а ю щ іе з н а т о к и с и с т е м ы
ихъ

м ѵ ѳ о л о г іи — іо м з и

ихъ

к о г д а -л и б о

откуда

ихъ

вѣра п р ои зош л а,

т аш т кнъ

отвѣчаю тъ:
съ

чего

взял и

н е н ія м ъ ,
Ч уваш ъ
что

такъ

к а к ія

я

о м ним ы хъ

я зы ч еск ое

н еговорятъ ,

е у е в ѣ р іе

Ч уваш и

чтобы

бы ла отк р ы та свы ш е.
они

всѣ ед и н о д у ш н о

аваль к л а р іт —

п редк и .

С удя

слы ш алъ ,
Ч уваш ъ,

п р ій з н а ю т ъ

12

по

н еи звѣ стн о,

тѣм ъ

насчетъ

Б ож ествахъ ,
кои

р е л и г ія

Н а воп росъ,

объясп о н я т ііі

отъ оставивш ихъ
ск азы в ал и

благи хъ

мнѣ,

суш ествъ ,

подчи ненны х*
С п аси теля

М ір о д е р ж и т е л ю

бы ло

'. П ю л ю х с ь

есть

А рхангелъ ;

ози м ой ;

бан ъ — Х ерувим ъ,

и

Ф а н т а з іи

утверди ли

ихъ

р е л и г іи ,

в е с е н н ін

по

дум ать,

п осѣ въ

что
о

это

н еп оп уск аю тъ

по
ихъ

они со ста ­

народа
къ

Р ус­

пам яти

п р ои зведете

а свой ствен н ы й

суевѣ рн ы й
к оей

въ

годовы е;

в ѣ р о в а н ія х ъ ,

у в а ж е н іе
ними

и

Х ур -

вак он еп ъ

лож ны хъ,
и

дня

и зобр аж ен ы

слухам ъ

м еж ду

для

Х срле

врем ен ам ъ ,

пом инки

и зъ ср еды и хъ ;

возр асту

ж и зн ь,

пам яти

весен н яго

дом овы хъ;

Б рем я

ум никовъ

дѣ тск ом у

и

П и гам -

Н ёбе— А п остолъ ;

нихъ

по

нихъ

п астби щ а;

н е и м ѣ н ію

такъ

Т атаръ.

чувствен н ая

у

у

М ихаилъ

ден ь

около

м ож но

свои

истинны хъ ,

предковъ

въ

к аж ется

повѣрья

ск аго,

ихъ

пятка,

въ

на

далѣе

м ертвец ахъ и

Б ож ествъ,

какъ

С удя

соверш аю тся у

п р азд н ов ан ь ю

вили

скотъ

оканчивается

рости

о

что

х р и с т іа н ъ

У годникъ,

коего

м иѳам ъ

у

побѣ доносец ъ ,

вы гоняю тъ

н ачи н аетъ

которы я

что

что

М унъ ира— А н гел ъ хран и тел ь;

сирь— Н и к ол аи
пам яти

А постоловъ ;

тож е,

б à p ъ — Г е о р г ій
котораго

12

потом у,

такъ

страхъ ,
м ного

отстать

отъ

и

пищ и
него.