•

•-

fflOTPlI

гл n
i)"e

ХРИСТІАНСКУЮ

KPOBb

съ

p e л и r i o з н o ю ц

л i ю?

Соч. бывшаго учителя Алекс ева.

'««^^"Й^^^

й^йі?^"'^

Н 0 В Г 0 Р 0 д ъ.
Типпграфія

Губерискаго

1886.

1Т]іа?.л(Чіія.

nnrm i

ЙЛІІШПиІИ шш\\

ХРИСТІАНСКУЮ КРОВЬ
съ

р і л и г ш ^ й о ш щъжіт?

Соч. бывшаго учителя Алекс

ва. р

НОВГОРОДЪ.
Типпг])афія

Губернскаго

1886.

Иравленія.

исх^йок^іч •

On. С.-Петербургскаго Комитета ДухоппоГі Цензуры
тяГірп 1886 года.

2007237488

иечататг. дпзволястся. 12 Сен-

Ценяоръ, Ср.яіцопникъ Л.

Автпітмпт,.

Употвебляютъ-лй efop хрстіанскую кровь съ велигіозною ц лію?
ПРЕДИСЛОВІЕ.

Вопросъ объ употреблеши евреямп христіанской кровп занималъ
христіапъ во вс времеиа п вовс хъ странахъ: пмъ одинаково пнтересовался каііъ свящеыно-служитель Христовой церквіт, такъ
псторпкъ, юрисгь, судья, и даже простолюдинъ.
Много наішсаио было, особенно ва границею, о процесоахъ по
д лу обвішенія евреевъ въ употреблеыіп христіанской іфови^ не
мало кровп евреевъ было нролито ыа :шпад въ силу этого обвпцеищ т мъ не мен е, вопросъ этотъ остается и по пын не
разр шеннымъ, особенпо у насъ въ Россіи, и служитъ камнемъ
преткповеыія для многихъ. Да изъ чего ыоікетъ узнать объ этомъ
читатель.
Есть-ли у насъ истопники, которые бы зыакомили съ вопросомъ объ обвгіпеііііі евреевъ въ употреблсиіп христіаиской крови?
Правда, н кто Лютостанскій иаписалъ соч. въ двухъ томахъ объ
уііотребленіи евреями христіанской крови (изд. 1876 г. въ Москв
п 2-е изд. 1880 г. въ С.-Петсрбург ) и представилъ не ыало доводовъ къ обвішенію п своимъ соч. увлекъ многихъ, но зат мъ опъ
же, Лютостаыскііі, печатпо заявилъ въ отд льпой кішжк , что онъ
не даетъ особеыпаго значенія прёжнимъ своимъ соч., въ которыхъ
обвігиялъ евреевъ въ уііотребленіп христіаиской крови, такъ какъ
факты, которымп онъ іюльзовался въ д л обвмііенія евреевъ въ
употребленіи христіапской крови, оказываются ие точыыми и не
заслуживающпми дов рія. He странно-ли это?!
Другой почтеіпіый ішсатель Г. Хвольсонъ, бывіііій профессоръ
С.-П. Б. ДухоЕііой Академіи, написалъ также большое соч., объ
і*

—

4 —

атолъ предмет , uo уягъ въ другомъ род , что евреямъ не нужна
хрпстіанская кровь, что все наііисанное протпвъ мхъ—ложь и кловета^<(сы. соч. его: „0 и которыхъ средне в ковыхъ обвітеыіях-ь
противъ евреевъіс С.-Петербургъ 1880 г.), но это соч. давно ра;юшлось, а часть экземпляровъ, кавъ пишетъ Г. Хвольсонъ, po:jданы пмъ сослуживцамъ различныхъ учеиныхъ заведеыііі; зоачитъ,
на долю русскаго народа и пастырей церкви ыгічего не осталось
плъ профессорскаго трактата. Какъ и;алі>! А в дь несомн ннб,
что любознателыіый христіаиіиіъ пожелалъ-бы объ этомъ иредмет
уішать. Въ этомъ уб ждаотъ меыя то, что многіе свшцешшкп,
пастоятели ыонастырей u даяіе н которые Архппастыри, знакомые
съ посіілыіыыи моими лит. трудами, выражали желавіе узнать
отъ меия, какъ бывшаго еврея: употрббляютъ-ли е.вреи христіанскую кровь для релпгіозыыхъ ц лей? Я.; конечно, отв чалъ въ
свое время каждому, писалъ объ этомъ въ частыости п давалъ
отзывъ о сеыъ лредыет въ сл дствеиыой комиссіи города Саратова, гд
евреевъ обвинялп въ убійств
двухъ хріістіанскихъ
мальчпковъ. Бсе, что сказано и ііисаио было ашою относителыю
этого предмета, счптаю иебезполезнымъ передать благосклонному
чптателю.
А.

Алекс

евъ.

L
Начну съ Саратовскаго судебнаго д ла, такъ-какъ оыо впериыс открыло ын о существованіи на св т вопроса: „объ употрёбленіи евреями христіанской крови для религіозныхъ ц лен."
Ькодо 30 л тъ тому назадъ прі халъ я въ Саратовъ и вздумалъ посыотр ть городъ^ идя по болыпой улиц , ведущей къ
Волг , ІІ зам тилъ, что народъ идетъ шассами очень торопливо
по этой улпц п вс останавливаіотся у одного м ста. Ые доуы вая въ чемъ д ло, я сталъ было сираиіивать проходящихъ,
куда они б гутъ п что случилось? ио отв та никто не давалъ
и только посл настончпваго моего спроса, одпнъ тъ воеиныхъ
итв тилъ: „а си іііимъ къ тоыу м сту, гд , какъ говорятъ, лаіды
аар залп двухъ христіаисіаіхъ мальчиковъ." He опустилъ и я
случай ііолюбопытствовать. Подопдя къ углу улпцы, я увид лъ
у одного дома собравшуіося массу народа: тутъ былп чиновыпки.;
гражданё, крестьяпе и полиція, а в ъ самомъ дом городскія власти.
Изъ народных7> толковъ я могъ узнать сл дующее: одинъ старып
еврей Яикель, красіільщикъ, прожіівающііі въ Саратов мыогіе
годы, будто бы зар залъ , ирп ІІОІІОПІ,И двухъ евреевъ, двухъ
хріістіанскихъ мальчиковъ, иадъ которыыи, предварительно, совсршено было обр заніе, щш обідезгь собраніи вс хъ служащихъ въ
зд шиемъ город солдатъ—евреевъ, и что трупы убитыхъ еврсевъ
отвезеиы за городъ, а потомъ найдены христіаыами.
„Это ВИДИІІІЬ, у нпхъ такой законъ", сказалъ кто-то изъ толпы.
«Стало быть закоБЪ, поддакііулъ другой'% и говорятъ, что
будто-бы сынъ убійцы, принявшій нашу православную в ру, открылъ начальству всю эту исторію: онъ указалъ, кто имешо

—

6

—

совершилъ обр заніе ыадъ христіанскими иаіьчиками, пменно—
цирульникъ жидъ; говорплъ и о тоыъ, какъ оші мучили иесчастныхъ мальчиковъ: пхъ клали въ бочкп, пабптыя гвоздями, мто-бы извлечь изъ ыихъ всю кровь, которая иыъ, виіііь, очень иужпа
для пхъ велпкаго праздника пасхи.»
Подобнымъ толкамъ не было конца.
Всюду только и слышанъ былъ тогда говоръ объ убійств
двухгь христіанскпхъ ыальчіікові> Жители города Саратова были
такъ напуганы этимъ событіелъ, что боялись пускать малыхъ
д теп однихъ на улицу, чтобы они пе поііалгісь въ рукіі жидовъ.
Евреи, въ свою очередь, ие мен е христіанъ былп тогда иапугаиы этимъ событіемъ: каікдый боялся, чтобы п па иего ве
иало ііодозр ніе, что было очеиь вошожио. Н сколько кавказ-*
скихъ евреевъ, ирі хавшихъ въ это вреыя въ Саратовъ по торговымъ д ламъ, подверглись тюремному заключеыію, за то что у
иихъ были найдены еврейскія кнпги, иіісьыа н рукоішси съ рисупкамп, никому не понятными.
Пробывъ и которое время въ этомъ город , я у халъ въ г.
Вольскъ (Саратовской губ.), разсчытывая таыъ, какъ на м ст
моого духовваго возрсшденія (въ Вольск я принялъ православіо)
провестп л то u отдохиуть отъ служебиыхъ трудовъ; по иеоуждено было зш восиользоваться, этимъ. Нав стивъ моего ыаставника въ в р —отца иротбіррея П. И. Бибпкова, я засталъ у
него бывшаго зюего началышка учіілпщъ воеыныхъ каытоиистовъ
ііолковника И. Н. Софронова. Оиъ. увид вф мепя, сказалъ: „воть
неожпданиый гость и очень кстати прибылъ сюда." Посл разг
сиросовъ о томъ: какова была жішь ыоя въ Иовгород и $щь
преусп валъ въ миссіонерскихъ тр.удахъ въ учплііщ
восиіиыхъ
кантонистовъ, куда я былъ послаиъ по Б ы с и ч А й ш Е Ы У П р в кд/вніЮ:, ояъ сказалъ: .,а вотътепсрь предстоятъ теб , другъ мой^
новые труды: въ училищ
трудплся ты для сііасенія браті)евъ

•
_

7 —

своихъ по плоти, а зд рь можешь послуліііть съ іюльзою u русскому д лу."
Я шшівилъ готовность іюслужить, ч мъ могу. Полковликъ
повелъ такую р чь: «я думаю, ты слышалъ, какое ужасное д ло
совершилось въСаратов ?— „Слыіиалъ:" наіплидвухъ убитыхъхрнстіапскихъ мальчпковъ"—„А в дь подозр иіе", ска;залъ полковнпкъ,
падаетъ на евреевъ, и уже начато сл дствіо по этому д лу.» Начальнпкъ губерніи, на дняхъ, обратился ко мн письмеішо, прося
прпслать къ нему шіающаго евреГіскій языкъ, который бы могь
иоревестп подозрительныя книги, письма, отобраныыя у евреевъ,
ііроживаіоіцнхъ въ Саратов ." „Я нам ренъ послать товарища
твоего миссіонера А. Тіоль....ва, но думаю, что ему одношу несправмться съ такидіъ серьезныыъ д ломъ, no втому весьма желательно было-бы, чтобы и ты съ нимъ по халъ.»
Я повторилъ свое заявлевіе о готовпости трудиться для пилызы
христіанскаго д ла.— „Прекрасно", сказалъ полковникъ, „я къ
завтрепщему дню прпкажу пзготовить бумаги къ начальыику губерній, въ котороіі отрекомендую обоихъ васъ, какъ знатоковъ
ёврейекаго языка и благоиам ренныхъ христіанъ". Посл этой р чи я хот лъ было уііти, но радуіиный хозяныъ о. протоіереп
Бибпковъ меня удерікалъ: „куда спЬшишь", сказалъ онъ, „побсс дуй съ наыи " Добрый бывшіГг.^.чалыіпкъ твой И. Н., я над юсь, не ст снится твоимъ іірисутствіеыъ. Скажті ло истиыи ,
какъ хрмстіаішиъ, слыпіалъ-ли, жнвя среди евреевъ, о томъ, что
они употребляютъ христіанскую кровь для релпгіозныхъ д леіі"?
— „Пов рьте. батюіпка. я нпчего подобнаго не слыхалъ до Саратовскаго д ла."
„А я " , сказалъ полковникъ И, Н., будучи еще лолодымъ
рфицеромъ и живя вгь Варшав , слышалъ: что евреи употребляютъ христіанскую кровь для релііііозныхъ ц лей, слышалъ.^ какъ
родителй съ ыаступленіемъ еврейской пасхи,—ыаказываютъ своияъ д тялъ ве ходить зря по улиц : особенно въ т хъ квар-

m
—

8 —

талахъ, гд живутъ свреп, которые замаітваютъ къ себ пряппками мальчпковъ, потомъ сажаютъ пхъ въ бочку, набптую
гвоздяіми п катаютъ оныя, покуда вся кровь ые съ точетъ съ ыихъ.
— „ к подвергся-ли", спросплъ я, какой нпбудь хрйетіанскій
мальчикъ въ Варшав такоіі опасностп?
— « Н тъ, такого случая таыъ не было, авъ город Велиж
обвинялпсь евреи въ умерщвлеыіи хріістіаискпхъ д тсй.»
— „Удпвляюсь., право, такоиу обвннеыію! Къ чолу еврёямъ
христіанская кровь?»
Законъ израпля, какъ и яаконъ христіаиъ, загірещаётъ убіГіство. Евреп, какъ мн изв стно, питаютъ отвраідепіс къ кривн.
Богъ пзраиля не требуетъ челов ческаго жертвоіі])ітоіііеііія и
пролптіе челов ческой крови есть, по закону іудесвъ, самое тяжкое преступленіе.
— „Это совершенно в рно." сказалъ о. Протоіерей.
На первыхъ страыицахъ книгй Моисся сказано: «?сто прольетъ кровь челов ческую, того кровь щюлъетаі рунот чслов ш. пбо челов къ создстъ no обризу Божію (Быт. 9 гл. 6 ст.)
«Одно уже это, сказалъ я бывшему своеыу пачалышку, свид тельствуетъ, что евреи, сл дуя закону Ыопсея, ііпкогшъ образомъ не ыогутъ пролпвать кровь чслов ка.»
Долго шла иаша бес да: каждыіі говорнлъ, что Богъ положплъ па дупіу. По окоіічаіііп наиіей бес ды, о. Протоіерей, папутствовавіпііі меня благословлепіемъ, сказалгь: «я ув рсігь, что
ты, возлюблсшіыіі о Христ братъ иашъ, іісііолтііиь, какъ бл дуетъ іістііппому христіаыпну поручеыія ііачальііііка..^
Полковніікъ къ этрму добавплъ:... я къ завтреііінему дто
сд лаю всс зависящее отъ мсия для ваіпеіі отираикп.
«Этпмъ п закончплась ыаша бес да. >.

—

9

—

П.
Утромъ часовъ въ 1 1 , тонарищъ мой Т...въ прі халъ ко
ма иа казёиной подвод , йм я лрп себ бумагу отъ ІІОЛКОКНИка, іі ыы отравились въ Саратовъ, п иа другой дёнь ужс прсдсталп предъ началыіикомъ губерніи, которып, прочптавъ предъявленную паміі ему бумагу, отправплъ пасъ съ чшіовііикомъ въ
сл дствсчшую компссію.
• Предс датсльствовавіпш въ комиссіи Н. С. Ду...во сраау далъ
о себ понять. кто онъ и чего ліелаетъ отъыасъ.
„Господа іірофсссорыс', сказалть оыъ величественн[>імъ тономъ,
своііственньійіъ стартему чмповнику Мииистерства особыхъ ішручопій: ••я давыо желалъ васъ впд ть и вм ст съ вами трудитьсл въ важпомъ д л , которое возложеио ііа меыя Правительствомъ.
Бы, какъ бывшіс евреи п закопііикгі, какпмп рекомевдуетъ васъ
ІІОЛКОВІІПКІ: С..., не созш нпо должпы зйать то пагубное ученіе
талмуда, которое иаііравлеио противъ насъ хрмстіаігь и хрнстіапства.
— «Знаемъ все это», сказалъ въ тонъ Предс дателю товарпщъ
мой А. Тіол...овъ, любіівіпій щеголять зшініяші талмуда.
„Прекрасно,<г-сказалъ Ду....во, „значптъ, вы шожете отирыть
намъ все, что иеобходііыо для иатсго судебпаго сл дствія. именно, какъ учитъ талмудъ свресвъ поступать въ обыдеііной ЖІШІП
с хріістіаназііі п й какойгь м ст талмуда говорится объ улотребленіп евреями христіанской крови."
—Товарпщъ мой А. Т..,въ, озадачсиііыГі этимъ випросозіъ,
вытаращйлъ глаза п смотр лъ, какъ говорптся, „въ оба" на
Предс дателя.

-

10

—

- Что-жевы, [ірофессоръ", сказалъ Предс датель, «молчптс?»
— «Я затрудпяюсь отв тлть разомъ ва вашъ двойствённый
воиросъ. Отеосительно иерваго., могу утвердительно оказать, что
въ таЛіМуд можно встр тпть не мало м стъ, которыя дышутъ
тчіавистію къ «гоямъ» — инов рцамъ, ееисключая п иравославпыхъ христіаеъ- но такого ученія, пто евреи употребляютъ хі)іістіанскую кровь для редигіозвыхъ ц леіі я ві. талмуд не встр чалъ;»
„Зиачитъ вы ие весь талшудъ прочли", сказалъ Предс датель,
u
„іі пе вполн ІІОСВЯІЦСЫЫ его тайнамъ
гу
„А вы *, обратился овъ ко лн , „что скажете относительио
утиго?"
—„По моему мн нію въ талмуд и быть не мож тъ подобныхъ воиросовъ^-і-^объ уиотребленіи евреямп хрйстіавскоА кровп.)
—„Это почему'', крнкнулъ ыедовольнымъ тииомъііредс датель.'''
— „По очсыь простоп пріічпн : ученіе талмуда зиждется ва
учсвіи Моисея: каждыГі его трактатъ есть разъясвевіе буквы :шкона Моисея. а такъ какъ заковъ Моисея строго восіірещаетъ
убійство, то п талмудъ ве мож тъ этому учить."
— „Съ такнмъ доводомъ я не могу согласиться" возразйлъ
Предс датель. ,,Моіісеіі учитъ любить блиліияго. а талмудъ, какъ
сейчасъ ааявилъ товарищъ вапгь. учптъ неііавпд ть „гоевъ" іпіов рдевъ.'— „Да, .4то такъ; талмудъ отвращастъ сердце іудея отъ всякаго пе псіюв дующаго в ры израйля п внупіаетъ къ такому
иенависть, но убійство все таки заіірсіцаеть."
— «А ва какомъ-же осповаііііі талмудъ пропов дуетъ леиависть іп. инов рцамъ?»
— „А :-)то", говорптъ онъ, .,также на осиоваииі буквы закова
Моисея: къ Священномъ Писаиіи ска;зано: возлюби блпжняго п
ііс навпдь врага твоею (Левитъ 1.9, 17, 18), а врагомч. израилй
no талмуду есть каждый, ие соблюдаюіцііі здкоыъ Монсся, п такого ііарушптеля ДО:ІВОЛЯСТСЯ презщрать."

—

11

—

„Сл довятсльно". сказалъ Предс дате.пь, такого челов ка ипчсго
незначцтъ прпт снять, иресл довать, а въ изв стномъ случа ,
когда шшріш ръ понадоиіітся для совертоиія пасхальнаго обряда і;ровь христіаііскііхъ д теГг, и убивать ихъ,— что и случнлось зд сь (В7> Саратов . ) . "
— „Заключсніе Предс дателя показалось мн столь страішымъ,
что я не въ состояыіп былъ дал е вести р чь и счелъ ш лучшее помолчать."
-«Скаяште ио сов сти чпстосердечно,» опросилъ другоіі членъ
комиссіп, совсршается-ли у евреевъ въ вечеръ пасхи такоіі обрядъ.
iij)u которомъ употреблялась-бы христіанская кровь?»
— „0, н тъ! Это было-бы осквервеиіемъ ііасхи."
— «Ну, не зам чаліі-лн вы, жгівя въ довіахъ отцевъ. чтобы
іірп ииготовлсиіп ,:ізіаііыС("—иасхальные оир сіюкп. іірыйі іііпвалась-бы ЕЪ ііпмъ хоть капля кровп?»
— „Избавп Боже! хрпстіавпиъ считается у евреевъ ^жрефиызіъ<,<'—скверныыъ, ыечнстыыъ, а кровь егр—.,тyй].L)<•c• иорочная,
ну молпіо-ли такую кровь іірим шивать къ священной ,,мац * : —
опр снокамъ? В дь это сд лало-бы пхъ тррфиымъ—вегоднымъ.
Мада считается только тогда законною, годною кгв употреблсыію,
когда оиа тщательно охраняется отъ всякой иосторонвей прим си: достаточио хрпстіанину ирпкосвуться только къ вод ; предвазыачепііой для печсвія мацы н опа уше выливастся какъ иегодная для употребленія/„Мыслпзіо-ли,'-' повторяю, „посл этого прмм піпвать кровь,
считаіощуюся „туінэ" —ыечистая къ священиой мац ? Такую зіацу
сврей швырЕЛглъ-бы, іі крпкиувъ: „хамец'і.!" (кисло) негодно"
„тумэ"—ііечпсто! „Я ираво, р шительыо иёдоум ваю, на чемъ
основано подобиое мы піе,—что еврен въ вечеръ иасхи уііот])(;Г)ляютъ хрпстіанскуіо кровь. Да и самыГі воиросъ объ обвіііичііи
евреевъ въ употрсблешп челов ческой кровп въ какоебы ти ви
было время, каиіется мн , страиныыъ."

— 12 —

— „Что-жс касается до этого воироса'", иродолжалъ членъ присутствія, .,то опъ им стъ псторпчсское зпачепіе и оішрается на
довольно в скіп фактъ, Изв стио, что евресвъ сще во времена
дОхристіапскія обвинялп въ уііотребленііі
кровп д тей- это
впдно изъ словъ іудсйскаго псторгікаіосифа Флавія ііротіів7> гречег
скаго іпісателя Лшііона. Зат мъ обвииялп свреевъ в ь употреблеііііі хрнстіапскоГі ировп съ релипозною ц лію въ средніе п
нов йшіе в ка- говорилп, что они ее употребляютъ въ „мацотъ"
—огір сііоки, іірпм шііваютъ ее къ внну, которое каждып еврей
пьетъ въ первые два вечера пасхп п для друпіхъ ц дей, сл довательно, такое обвиненіс возможно. Я уважаю каждое нсторпчоское сказапіе (намъ говорили, что членъ этотъ былъ знамеиптып
иаіпъ исторнкъ Костоліаровъ, находіівпііііся тогда въ Саратов )"
— „ПpIш^aюcьвaмъ.<•<• сказалъ я, что такого псторическаго сказанія; греческаго ппсателя Аіпііоііа. я ые ;шаіо и иичего ііодибиаго
не читалъ."
— „Оченьжаль и , возразилъ К...., „что нс йнаіёте, потому-то •
п ііредставляется вамъ вопросъ объ уііотрсблепііі христіанскйй
крови страннымъ."
—„Но я ;шаю Божествеішую поторііо, оыа ііпчсго такого не
передаетъ, а челов ческія сказаніп, хотя-бы оніі быліі исторпчеокія, могутъ быть оіпибочиы."
— „Вотъ какого профессора/1 сказалъ Предо датель ^прііслаліі
къ намъ!" „Такъ вы отрицаете все,-1, обратился оиъ ко мн „и
ув ряете, что ііичего пе .'іііаете о суіцествоваіііи у евреевъ обряда,
въ которомъ могла быть употребляема хрпстіаііская кровь."
— „He знаю."
—„Трудпо какъ-то в рится, чтобы вы^ будучп іудоііскішъ '.тконіткомъ, не знали того, что ын іпзв стно. Я узиалъ отъ одного ученаго крещенаго еврея, что въ первые два вечсра ііасхп
сврсн восіюйіпнают']. и не разъ о кровн, говоря.. „даыъ"—гровь^
объ этозіъ гбворится въ иасхальыомъ устав , ішоженжшъ рав-

13

—

вшшш:, а ссли есть уже въ раввиыскомъ твореыіи вамекъ на
кровь и объ этомъ читается въ самый священный часъ ііасхальнаго вечера, то очеыь возможпо п употребленіе оной."
— „To—то не возможио! Что евреи при совериіеніи пасхальнаго обряда упомпнаіотъ о крови (дамъ), то это апаетъ каждыГі
еврейскій мальчикъ, обязаняый учавствовать въ вечерней пасхалыюй трапез , но это ровно иичего ые доказываетъ, что евреямъ
иеобходпма хргістіанская кровь для совериіенія пасхалыіаго обряда."
— „ А къ чему-жс евреи уііоминаютъ кровь?'-' спросилъ присутствовавпііГі тутъ жандармскій иітабъ офіщеръ.; ие безъ ц ли, копечпо, узаконено раввішаып воспоыинать о кровіі въ пасхальный вечеръ."
—„Чтобы узиать это,^ сказалъ щ „ыеобходимо іюзиакоыиться
съ раввинскидііі ііостановленіяып о праздыик пасх , значущіімися въ ішиг „гагодо''^—пасхалія, п тогда уяснится все. Сі
—,,А вы іпі ете вту кыигу?с' спроснлъ выше упомянутый
членъ К..., „и знакомы съ таллудической ліітературой?"
—„Такая кнііга, каисется, прсдъ вами па лицо (я заы тплъ
на стол евреііскШ молитвословъ, въ котороыъ пом щенъ ,,гагодои
(пасхалія),—сказаніе объ обрядахъ пасхи).
,,Да, да!"* сказалъ Предс датель, „я заііасся вс ыъ, что можетъ
им ть отношеиіе къ ыашезіу д лу" и подалъ памъ книгу.
—,,Ые ыожете-ли," придолжалъ Кос,г....овъ ,,намъ ііеревестп
хоть что иибудь изъ иасхальиаго талмудическаго устава?'4
—„Ахъ! пзъ этоп liHIШI."• кргпшулъ мой товарпщъ „можеыъ мы
вамъ многое перевести и дазе (онъ букву ж. ые выговарывалъ)
сообщить прпчішу уіютребленія слова п даыъ"—.^кровь."
— „Ирекрасво*, сказалъ Предс датель, такъвотъ ыапервыіі
разъ госіюда професооры займитесь этиыъ д лоыъ, вотъ и особая
компата, предиазначениая для васъ".
Мы попросіілц отпустить насъ для отдыха.
— „Хороию", сказалъПредс датсль, „и ііозвоннлъ въ колоколь-

14

—

явплся дежурпый квартальный надяиратель: „Максимъ Ива-г
иовпмъ! иотрудптесь указать имъ квартпру, ирпготовленную д.ля
ппхъ; а вьт профессора когда кончпте переводъ, то ііожалуйтс сюда".
,Съ этимъ словОіМі, мы оставпли пі)исутствіе''.
ЧІПІЪ,

ПХПридя на квартпру, ліы обм нялись мыс.іядги ОТНОСПТРЛЫІО
слышаннаго въ коыиссіп и зат мъ іірпстушілп къ задаинозіу
предмету: я сталъ приводить себ на памятъ вс маі йшія подробности, обряды пасхи іудеевъ, чтобы составить по нимъ кратшй очеркъ объ этомъ празднгік и уже кое-что нашісалъ, и тіцательно паписаноое исправлялъ; а товарищъ мой всец ло погрулился въ упомянтую книгу „гагодо", переворачивая то и д ло
страницы. Зам тивъ, должно-быть, что я часто перечерішваю
заппсанное, онъ сказалъ: „ты много пе заботься о томъ, чтобы
щеголыіуть словомъ, это д ло великосв тскаго писателя, а наша
задача иная, — точн е исполнить возложенное на насъ д ло: —
познакозіить іт. членовъ коыиссіи съ обрядами іудейской ппсхи:
в ді> этммъ ложемъ расіфыть мыогое, отоосптельно возводпмаго
на евреевъ обвипенія,—будто-бы они употребляютъ хрпстіаисііую
кровь при совершеніи пасхи. Съ другой стороны, описаніе обря_
довъ ііасхи, молсетъ быть, иебезъіштереспо дляхрпстіашша, желающаго знать, какъ праздыуютъ совремеішые евреи пасху отцовъ
своихъ, по узашшеніямъ раввиновъ.
— „Хорошо", сказалъ я. займусь подробпымъ описашем
пасхіі".
— „А я дамъ теб матеріалъ", сказалъ Т...., „перевсду въ
точности кннгу „гагодо".
— „Въ такомъ случа необходимо уже начать по порядку съ
того, какъ прпступаютъ еврёи къ соверіпеиію пасхи'-'.

—

15

—

— „Непрем ино, братъ, съ .тгого начинай".
„Съ ішступленіемъ вечера пасхп, по совершеніи въ Синагог
молитвословія „Мпихе", главасемсйства, придя домой, усаживается
на особо приготовленномъ для него м ст , называеломъ „Эсебетъ"
и сидитъ съ н которою важностію, ііаклонясь на л вый бокъ (это
пеобходимая приііадлежності, праздиика, оно. но ученію раввиновъ,
означаетъ ту свободу, которую предки ихъ получили по выход
йзъ Егиита освящаетъ благословспіедгь впно и гіраздниігь — пасхи,
пьетъ сиерва самъ, а потомъ все семеііство Нат мъ онъ ставмтъ
на столъ блюдо съ трсмя опр снокаміі. БерхніГі (ибо складываются одипъ еа другой) означаётъ порвосвящепиика, средній—
Левія иліі левптское кол но, нііжнііі—плейя израпльское. Потомъ
ставятъ тарелку съ печеныыъ плечсмъ молодаго ягненка или ко.членка, что напомпнаетъ иасхальиаго агпца-,. къ этому прибавлястъ
еще запеченое яііцо") п и сколько горькихъ травъ, которыя должны
наломинать израилю горечь егііііетскуіо. Иат мъ глава семейства
и вс
члеиы берутся за блюдо съ опр сноііами, поднявъ его
вверхъ, громко торліественно поютъ: „кэго лахме анье"—-это хл бъ
б дности и печали (т. е. скудпый, который ли отцы наши въ
Египт ) Алчущій придп и шь (пасху), иуждаюицйся — нриступп
и шь отъ ліертвы иасхялг.наго агнца: „въ настоящеыъ году мы
зд еь находимся. а въ сл дуюи^емъ, ио благословеБІю Божію, будемъ ыаходпться в'ь земл Хаыаанскоіі: теперь ыы рабы, атогда,
если Богь благословитъ, будемъ свободпыми, будемъ господами и
владыкаыи земли!! (см. „Гагодо" стр. 274 Сидеръ).
Раввииы, учредпвшіе этотъ обрядъ, хот лп сплъ запечатл ть
въ сердц израиля событіе шшіествія ихъ отцовъ пзъ Египта, a
главное, ііоб диті> его во в къ соблюдать иасху и совершать ее
такъ, какъ соверіпали отцы пхъ въ1е{)усаліім : ли-бы „мацу"—
*) Плечо ію евреііскн «серохь», ояо-же аначнтъ и зіышцу; а лйцо по халдейски «брахъ» значйтъ также и хот ть. II такъ этимъ онп хотлгь вирязнть: «мто Богъ освободилъ
ихъ высокою .мі.ііііцею>.

— 16 —
оіір сиоки, или шіаче иазываютъ раввины „анье"—хл бъ б диый, т. е. пр снып безвкусный, такъ какъ къ мац ничего не
дозволяется прим шивать: ни соли, ни масла, ни яицъ.; а т ыъ
ббл е, скажемъ къ слову, кровь христіаыскую. Дал е, въ гагодо
сказано: „если сынъ твой спроситъ у тебя (у отца), почему этотъ
вечоръ отличенъ отъ вс хъ ночей, и что побуждаетъ насъ ссть мацу
съ горькиыи травами? To отв чай езіу: „такъ д лалин когда отцы
наши no изшествіи пзъ Египха— оыи ли пр сный хл бъ.; тоже
долишы и ыы д лать во вс вреыена*), и даже обязаны возлеЛіать за столомъ. Скажутъ: „в дь по ііервоиачальному установлеиію, пасхальную вечерю въ Егиит надлежало вкушать, стоя
въ дорожней одежд съ посохоыъ въ рук , для обозначенія иосп шнаго б гства изъ Египта (Исходъ 12 и 11), Такъ, но впосл дствіи въ Іерусалиы
стали праздновать иначе, — наклоняясь
съ н которою важностію на л вый бокъ. А на какомъ же основаніи раввпны установили такъ праздновать?
Талмудъ Іерусалимскій даетъ на это такой отв тъ: сть стоя—
обычай рабовъ, а израиль, вышедшій изъ рабства Египетскаго,
сд лался сыноыъ свободы, а потому-то и подобаетъ еыу съ вазкностію возлежать. Такъ д лалъ, говорятъ раввины (см. книгу
„Гагодо"), великій учитель нашъ Гиллель (д дъ упомпнаеыой въ
Д яніяхъ Апостольскихъ Гамліила) *). Такъ, сы ю думать, тво,
рилъ и Божественный Учитель нашъ Господь Інсусъ Христосъ:
^когда-женастала вечері^ Онъ возлегь съ дв надцатыо ученикаыи".
(Мат. 26, 20). Все это совершается и по нын евреями: „Глава
семейства возлегаетъ иа особоприготовленномъ м ст , называемоыъ
„эсебетъ" и, воздавъ хвалу Богу, прелоыляетъ хл бъ, стъ, апотомъ дастъ по частпц вс мъ, велитъ сть,—не столько для на*) Горысія травы напоыинаютъ горькую жизнь евреевъ въ Егиит .
**) Школа Гилела, существовавшая въ 1-мъ в к по Рождеств Христовомъ, составляла
цептръ ішученіп Закона Мопсея и ііредппсаііія отцовъ, правилаыи которыхъ еврііи н по нынЬ
])уковпдствуются.

—

17

—

сыіцешя, скоіько для памяти о своемъ чудесномъ избавлеиііі от
Египетскаго рабства. „Зат ыъ беретъ чашу съ виномъ („косъ")
и, воздавъ хвалу Бору, пьетъ и другимъ подаетъ, и велитъ пыть, *)
при чемъ грЬмко иоютъ: „мы должпы испов дывать, хвалить,
славмть, велпчать ІІ благословлять Того, который иамъ u отцамъ
ііаппшъ сотворилъ веліи чудеоа- пзъ рабства извелъ насъ на свободу, нзъ с товапія въ веселіе, изъ печали въ радостные дни,
изъ мрака въ св тъ. По сему даскажемъ: „оаллилуя"! "*) Тутъ-то
г
п совершается тотъ обрядъ иадъ чаиіею съ вииомъ, в ь которомъ
везнающіе омыола сего обряда хотятъ вид ть кровь, будто бы
уиотреблясмую евреями, такъ какъ зд сь слышится слово „дамъ" —
кровь', между т ыъ иодозрителыіое слово это, какъ и обрядъ, есть
самая ііевіііпіая веіцы Д ло въ томъ: раввииы, желая ыаглядн е
изобразить чудесиое событіе,- избавлеыіе израиля отъ рабства,—u
ііаиомиить о десяти казняхъ, совершенныхъ Господомъ иадъ Егиитомъ, ііредіімсаліі брызгать пальцеыъ изъ чаши вино десять разъ,
произнося при каждомъ брызганііі по порядку и казиь египетскуютакъ, всйоминая о первой казпи—выкрикііваютъ „даыъ" кровь и
брызгаютъ- всііомипая вторую казнь кричатъ „цефардея"—жабы
п оиять брызгаютъ и т. д. Смыслъ брызганія вина пальцемъ означаетъ, чтобы десять казней, которыыи поразилъ Госіюдь Егцптяиъ
и о которыхъ тутъ всиомішаютъ, вышли-бы изъ домовъ іізраиля
и вошли-бы къ врагамъ его „гоямъ", которые нс знаютъ и не
ііспов дуютъ имя Іеговы (см. „Гагодо").

*) Равпіти установплп иыііііпать въ вечеръ Пасхи ио 4 стаісава втшграднаго вина
іірсдъ ужинокъ и два во времн ужіпіа, въ иамнті. и благодареіііе за 4-рс исвобождеиія
(ііаключаюіцілся, no пхь .мііі.нію, въ сл дуюіци. ь сдовахъ Св. Ипсаііія: ,.іі;)бавліо васъ отъ рабства и отъиму васъ мыщцею иысокию и судоап, келпкимі. и пріину ви себі; въ людн u upЙС. 6. 7J. Зд сь, говорятъ раввины, возв іцаются 4 всличаСшіія благод янія, ;ta которыа
должио воздавать Вогу особую честь н славу (см. ,-,Гагвдосс). Какъ-же не торжестновать
Иараилю!
) См. Гагодо, 153 стр.

2

—

18

—

КакЧ) это ііе кажетея страннымъ, но все-нсе мев е ііі)едосудительно, ч лъ еародЕые толкй, будто-бы евреи употребляіотъ
хриотіанскую крові) въ иасху.
• Мы указали на все, что ебставляло издрёвле и что теперь
составлястъ пранадлежвостъ праздника иасхи іудеовъ, птобы чптатедь хриотіанинъ могъ рзъ этоію вид ть, что крові. челов чсскаи викогда ие требовалась для пасхальнаго обряда; не требуется ошц скаи.смъ кстати, н въ другіе обряды п ыи въ какнхъ
случаяхъ жизнщ. На ;-)то, прМыаембЯ, и желателыю особеппо было
о.братить вііммаііів чл. комиссій; а поэтому, окончивъ переводф
inmni „Гагодо", мы тотчасъ представили его въ комйссію.

IY.
ІІрсдс датсль благосклоипо приняль нашъ трудъ, усадилъ насъ
за особый столъ и сталъ громко п отчетлпво читаті. наііисанное
пами. точио шиіисторскШ докладъ, лсііламируя рукою въ развьія
ііаиравленія, a no временамъ нокачивалъ головой, искоса погляді.івалъ на насъ, какъ-бы давая этимъ звать, что трудъ нашъ
ие ('оотв тствустъ его желанноГі ц лд.і Прочитавъ безъ отдыха
н сколько с/границ-і., оыъ положилъ тетрадь на столъ и сказалъ;
.,гг. ирофсссоры, вы трактуете о постороннихъ вещахъ и умалчиваете о главномъ,—что составляетъ сущность іудёйской пасхившю плп кровь (дамъ).
— Объ этомъ будстъ иііліе, сказалъ Т.,..
Иредс дагель продолжалъ чтеніе^ увыд в']. жданное слово
„дамъ"—кровь, онъ воодушевился, точно нашелъ все необходимое
к'і> открытію зла, совершаемаго будто-бы евреями въ пасху,
no, прочптавъ дал е наше объясневіе о зваченіи іірови, оііъ озадачился п посл раздумья произнесъ сл дующее: „ну, гг. профэс-

—

19

—

соры, шшишггс, я съ вашей :іащитительной р чыо никакъ не
могу соімаситься, такъ какъ улики на лице и я уб дился, что
еврёи во время паехальнаію обряда употребляютъ христіанскую
кровь".
— Я не выдержалъ и, ставъ со своего м ста, сказалъ: осм лпваюсь Ваиіе Превосходптельство спросить: „гд эти улики? и
въ яейъ оыи состоятъГ
- - „Въ стариныыхъ книгахъ вашихъ, отв тнлъ предс датель,
и различныхъ картинахъ, приложенвыхъ къ вимъ и разъясвяюідихъ слыслъ и зваченіе пасхальнаго обряда, прп которомъ аеобходидіа христіанская кровь, какъ очпстнтельная яіертва. Подобныя книги удалось аамъ вайти при обыск кавказскихъ евреевъ,
прпбывшихъ сюда, по всей в роятвости, чтобы участвовать въ
гнусвомъ д л убіевія хрнстіавскііхъ д тей. Н которыя кяиги у
меня ва лицо u я вамъ ихъ сейчасъ покаіку, и попрошу перевести, а одва изъ вихъ, какъ оказавшаяся бол е подозрительною,
отослава для ііеревода къ духоввымъ лицамъ—наставвикамъ семипарій, которые отв тили, что въ квигахъ говорится о совершевіи
евреями обряда въ псрвые два вечера пасхи, п что тутъ упомивается о крови, ао вадішсь, зиачущаяся вадъ картиакою, приложепвой къ ішнг , по своей таинственности не ыогла быть пмн
разобрана. Я отослалъ ішшкевку эту зд швему Преосвящеввому
(Афанасію).
Бладыка, какъ зватокъ еврейскаго языка, ыашелъ, что кяига
сомвительваго свойства и требуетъ тщательваго нзсл довавія;
когда онъ вернетъ кнагу ми , я вамъ ее покажу,
А теперь uonpouiy завяться д ломъ. Сказавъ это, овъ повіелъ
въ (-вою комнату и оттуда вынесъ еврейскія каиги u иисьма,
отобранвыя у евреевъ. Вотъ вамъ книги и письма, потрудитесі.
перевести то м другое.
Бзгляиувъ ва книгп, мы уднвились, что предлагаютъ вамъ
иеревести кнііги общеизв ствыя. Товарищъ мой A. Т... простякъ,

-

20 —

lie думая долго, сказалъ: „Ваше Превосходительство, переводъ
этихъ кпигъ потребуетъ годъ времени и трудъ наіпъ ни къ чему
не ііослу;китъ- в дь это еврейскіе ыолитвенникп „Сіідеръ",содерасаще которыхъ не составляетъ таГпіы, такъ какъ оигі проходлтъ
чрезъ цензуру, что можио вид ть йзъ подппси, лііачуіцойоя ва
заглавномъ лист каждаго ыолитвенника.
Прсдс датель взялъ книгу, сталъ читать: „Сидсръ тефилотъ
миколъ гаиюиа"—ііорядокъ ыолитвъ на весь годъ ио обряду п мецкихъ' евреевъ. Цензоръ Павелъ Кукольыикъ.
— „Такъ-съ, Ыо что (шачаетъ, спросилъ Прсдс датель, по порядку п мецкпхъ евреевъ'?''
— „Раав евреи не вс держатся одпиаковаго порядка Богослужсиія?"
— „Да, не вс , отв тплъ Т..., у ннхъ еущеешвуетъ изъ
давняго временп рааличный порядокъ Богослужепія".
— „Отчего-же вто пропзошло?"
— „Отъ разпыхъ обстоятельствъ въ жизни свреевъ, посл довавшнхъ со вреыени разрушенія Іерусалпма и по причпн различія устава Синагоги. Такъ, евреп, жпвущіе въ Іерусалим п въ
Бавнлоы , дернсались Іерусалиыскаго порядка Богослуженія, а поселивпііеся въ Польш и іі мецііой стран , сл довали другому
Синагіалыіому порядку, уставу своихъ раввиновъ.
Первые изв стны подъ пменеыъ „Сефардіімцевъ", вторые, „Аткенисцовъ". ЭТОТЪ порядокъ унасл дованъ у пын шнихъ евреевъ,
потому-то и прпнято обозиачать иа ыолитвенішк , къ какому слшагіалілюму иорядііу ирииадлежитъ молящійся еврей. Т ыъ не мімі е,
евреи, какъ „Сефардимцы" такъ п „АШКИНІІЗІІІЦЫ" ходятъвъ одпу
спнагогу, молятся вм ст .
— „Кстати, объяснпте мп , сказалъ Предс датель, зпаченіе
трстьей категоріи жидовъ секты „Хасидовъ"- ып говорпли, что
эта самая лютая сокта совремеііиаго лиідовства, готовая на все и

—

21

—

на всл, даже на такое ужасиое преступленіе, какое зд сь совершилось".
— „См ю ув рить Ваше Превосходительство, сказалъ Т . . . ,
что „Хаспды" вовсе не таковы, какпми вы ихъ считаете".
— „А что-же Хасиды хорошіе ЖИДБЙ спросилъ Предс датель.
— „A Tarde ;ке, отв тплъ Т..., какі, „Мпснагды" съ тою лишь
]іаиііицеіо, что первьк; ЛИІІШІІІ часъ просидятъ въ синагог
посл
Богослуженія въ воскриліяхъ ризъ ва кііигою талмуда, лйпгаій
деиь въ нед л ііопостлтся, п болыпо нпчего".
— „Ужъ ие ішолнте ли сами быть изъ рода Хасидовъ, что
такъ благосклоныо относитесь къ нимъ?"
— „Да, отв тилъ Т . . . "

—

„Ну^^къ".

— „А вы к ыъ бйли, спросплъ Предс датель тня
— „Тоя.е Хаспдъ, отв тилъ я , и, признаюсь, былъ самымъ
строгплъ въ в р хасидоыъ".
— „BOT'L теб равъ, сказалъ озадачеішып Предс датель", посматрввая то на одиого, то па другаго члена, давая этимъ, какъбы понять, что ыы не надежные ііомощипки въ ихъ д л " .
Слова Предс дателя ііоказалпсь ып очень обидными, и я сказалъ: ,Вашо Превосходительство,не смущайтесь т мъ, что предъ
вами стоятъ бывіпіе ревиители іудейства—хасиды, в дь это ие
пом шало намъ сд латься прав. хрпстіаыами и прпвести мпопіхъ
пзъ братьевъ наиінхъ къ в р въ Іпсуса Христа^ не пом шаетъ
иамъ ;-)то уссрдно потрудиться въ д л вашемъ.
„Очень пріятпо это сльшіать, сказалъ Предс датель^ одыако вопросъ мой о хаспдахъ обходите молчаніемъ. Да знасте-ли
вы самп хорошо правила этой сектыГ
— „Пимилуйте, какъ мн , бывшему ровностиоыупосл дователю
жіспдлзма, пс знать того, что совершаютъ хасиды во имя религіп.
Отец мой съ раннпхъ л тъ посвящалъ віеня во вс
бого-

;.••'

22 —
угодііыя д ла хасидовъ, какимп считсіются у нпхъ:—чтеиіе ^кабалы и зогаръ".
Онъ со всею подробпостію разсказывалъ мн о происхон деніи
секты хасидовъ- эта святая секта, гОвбриАЪ онъ, сд -иалась илв стною съ прошлаго в ка и постепенно раішішалась въ Ліітв ,
Польш , Галиціи.; но особенно утвердплась и процв ла въ богоспасаемомъ город
Менджиболі . Кром отцовскихъ сказаній.о
жизни хасидовъ, я самъ уразум лъ правила ихъ по опыту собственыой жизни. Нс хвастаясь скажу, я еікедневио раиыпе вс хъ
являлся въ синагогу, наблюдалъ за вс мъ, что совериіается ташъ
и самъ исполнялъ со всею точіюстію каждыіі обрядъ, іюложеыныГі
уставомъ спнагоги, но нпкогда не впдалъ, чтобы хаспды употребляли кровь христіанокпхъ д тей для религіозныхъ обрядовъ, илп
для какихъ-нибудь ц лей.
„Пи вашему выходитъ, сказалъ членъ Е..., что секта хаспдовская—невинная, чуть-лп не святая, а изв стпо, что сами
евреи враждебно отеосились къ этой сект и счііталп ее самою
вредною. Слушайте, что я вамъ разскажу иро хасидовъ: „ЛІПІІІ.
только хасиды стали распространяться по наіпимъ западньигь
губерніямъ, прочіе евреи—миснагды формально возстали протпвъ
нихъ. Раввины, которые при польскомъ владычеств им ли ещс
въ своихъ рукахъ довольно административиой и судебной власти
среди евреевъ, разослали воззкапія о пресл довапіп хаспдовъ. Ихъ
прогіов дникамъ запретили пропов дывать и отъ самихъ требовалп
отречееія и публичнаго ііокаянія- хаспдовскія киііги сояпігались
евреямп, а сами хаспды были подвергнуты отлученію. На бывіпедіъ, въ это вредія; всликомъ собраиіи раввіпіовъ, кром отлученія, имъ запретили пм ть свон молитвенные дома, ихъ ие вел лп приглаіиать на субботу, а въ другіе дни—сажать за столодіъ двухъ хасидовъ рядоыъ. И которые, бол е ревиостныс свреи,
требовали дан;е запрещеиія унотреблять ихъ пиіцу и вступать съ

— 23 —
ніізіп въ бракъ. Эта борьба съ хаойдами началаоь около 1770 г.
п продолжалась почти ц лое полстол тіе".
„'Іто, хороти хасиды, сказалъ Предс датель, когда свои<
то ихъ такъ ііресл довалгі ?"
І1равда, что миснагды нс терп ли хасидовъ, какь притивниковъ евоей в ры, и силыіо гналп пхъ, но іірмчііна тому
пная—религіозяре несогласіе, существовавшее между тоіі и др гой сектой, порождснной старыми раввішами, оііасавшиыіісл вововведенія въ синагог , почему оіін ЯІССТОКО пресл довалпт хъ.
которые вдавались въ вовое учепіе „кабалы п ;югаръ% каковьпіп
бказались хаспды".
-— „Бы что тутъ ііе говорите, скааалъ Ііредс датель, а я
ооташсі. при томъ уб жденіи, что хаспды, какъ вредные сектанты, имеыно н сііособны совершать воякое зло".
— „Но допустиагь, что хасиды вредные люди u дажё сиособиы на убійстви, по иочеиу-зке миснагди—эти неприміиришые
врагп ихъ іі которые, коііочно, ис моглй не знать, чти хаеиды
употребляютъ христіанскую кровь для релинозныхъ ц леГц никогда
ые доносилп о пихъ хріістіанскиыъ властямъ, что вотъ де кто йзъ
насъ совершает^ь убіііство
хаспды. Б дь тимъ они могли-бы
сразу избавиться отъ иеііавіістпой секты п унпчтожить ее съ корнемъ п т ыъ спасти вс хъ евреевъ отъ понощевія п пресл дованія, но онп этого не сд лали; не значитъ-ли это, что хаспды
ііеііовипііы въ подобпыхъ іірестуііленіяхгь, какъ убійство хростіанокихъ д теіі. Да и они не могутъ соверщать убійства, такъ
какъ стоятъ па одыой религіозной почв Закона Моисея. какъ п
миснагды, а законъ ятотъ строго запрвщавтъ уиотребляті. чслов ческую кровь".
Предс датсль, слушая это, хмурплся и не возражалъ бол с
нпчего. л этймъ давалъ пошіть, что оиъ иедоволсііъ моеіі :}аіціітіітельной р чью о нсвиновностп хасидовъ.
Глядя на іюго, мн нсобходимо было ;іаыилчать. Прсдс датсль,

— 24 —
вставъ съ м ста, дозталъ сще какія-то шісьма п киигп п, псрсдавая ихъ иамъ, сказалъ: „прошу васъ обратить БИйманіе па эти
иодозрителыіыя письвмц перевсдите ихъ дословію, а киигамъ ыожете" сд лать краткій обзоръ ІІ отм тьте то, что можетъ им ть
особое отношевіе къ нашему сл дствеііпому д лу".
— Посл этого мы ушли въ свою комиату и завялись исрсводомъ. Подозрительныя пйсьма оказались по содсршапіш своему
самымп иевіишыми: солдаты—евреи іпісаліі болыисю частію о
своеГі жйяни п только и которые пзъ іпіхі» въ ппсьмахъ упомниали о Саратовскомъ событіи—убійств 2-хъ хріістіаискихъ д тсіі. Въ ЭТІІХЪ письмахъ сльшіался раздирающій душу голосъ"
одішъ предъ другпмъ старался мрачп с изобразить полоікепіс еврсевъ въ Саратов , ііриправляя письма свои разлпчиыміі эпитетами
въ род сл дуюіцаго: „обвііпяіоіцій васъ чиііовпикъ, іірі хавіпіГі
изъ Пстербурга отъ Царя—чистыіі Аманъ п, иодобііо ему, клевеіцстъ иа насъ, невиішыхъ ікфапльтяіп,:—мпогіо пзъ насъ, благодаря ему, томятся въ тюрі>м . Сознавая, чти подобпыя еаказашя
іюсылаются намъ свышс за гр хи, мы устаііовіілп постъ п мо- лпмся Богу о спасеніи. Просимъ и васъ—родители, позіолнться
о насъ п прішять зависщія ы ры къ иавіеіму сііассиію.

YПисыча еврссвъ въ перевод передаои былп пами ГІрсдс датслю, оъ указдніемъ па бод е заді чателыіыя ш ста, вь которыхъ
говорилось о Саратовскомъ д л .
Предс датель просплъ подчеркнуть этп м ста п ііодпіісаться
иодъ каждымъ ііисьмоыъ- ири этоыъ сказалъ: „я дуыаш, вы
ііонпыаетс смыслъ выраженія ііосл дпмхъ слрвъ цисьма, „ііросимъ
васъ иршшть л ры къ спасенію"^ обвішяемые, чуя за собою б -

—

25

—

ду, обращаются къ соотчицамъ, будучи ув рены, что ошг, и особсыііо всесильпый кагалъ, употребятъ надлежащія ы ры къ оправдапііо ихъ. Ие дремлютъ, какъ ВІІДИО, продолжалъ Прсдс датёль, іі :ш;.іііочеішыо въ тюрьм ; вотъ вчера перехвачеиа смотрптелемъ тюрьмы какая-то заппска главпаго ііреступпііка Янкеля
г
п порсдана дочерп его. Да, какъ хптро ііргідумал і> оиъ псредать
записну: онъ сказался болыіымъ п просплъ иоііечмтсля тюрьмы
допустпть къ нсыу дочь- тотъ уважилъ его иросьбу. Пос тительиица. иоспд въ пс долго, стала уходить. Смотрмтель тюрі.мы ее
^аііодозридъ н обыскалъ. Чтоже оказалось'? Въ плать ея иайдепъ былъ лоскутъ бумаш, гісііисанный обгор вшею лучіпікою, a
вм сто чсрііилъ служила сажа йзъ трубы. Объ этомъ мн сообіцплъ Ыачалыткъ губерпііі, который, по этому случаи», къ :навтраіпііеыу дню прпглашаетъ члеіювъ комгіссіи п васъ къ соб .
На другоГі депь я съ товармщемъ раиьше вс хъ іірііиіліі къ Иачалыіпку губ риіп. Вскор
прпбыли и другіе члепы. Когда вс
заішли м ста, то Началыпікъ губерпіп, выыувъ іі:п. стола помятую записку; показьтвалъ ее вс мъ члеиазгь. Каа»дый пиъ ипхъ,
съ видимымъ любоиытствоінъ поглядывая ыа нсе, пожималъ илсчаиіи, что было равііосгільио отв ту, даваемому въ иодобныхъ
случаяхъ татараміі, когда пхъ русскій челов къ о чемъ нибудь
сііраіпиваетъ: „ни бельмеса"—нмчего не ііоіііімаю. Тогда Пачальпіікъ губериііі иоказалъ намъ записку, говоря: — я это no вапісіі
частіц ііотрудптесь ііаигв перевестл эти каракули. He легко было
п для насъ это д ло:—помятая записка была бол с ііспачкаііа,
ч мъ ііаіпісана; іірнходіілооь вовиться съ аею не мало^ пужію
было въ кажду.ю буиву вглядываться, чтобы без щибОац иоііять
сліыслъ ея. Посл
иродолиііітелыіаго перевода заіиіскіі памъ съ
трудомъ удалось нзвлечй содержаніе ея. Главпый подсудіпіып
Янкель, обвипявшійся въ убійбтв двухъ хрпстіаііскііхъ мальчиковъ, ироситъ членовъ своего семейства быть осторожпьпиі въ
словахъ при донросахъ п стоять твердо ііа одноыъ: „что ыы не

впноваты въ возводимомъ на насъ обвинёній. Объ этомъ я васъ
прошу, :«клк)чаетъ подсудп.мый''. НаЙденная ;запііска въ ііодлииніік
н переводъ ея вм ст
съ другими, ііере.всдсниыми нами.
письмамп немедленно отправлеиы были къ Мпшістру Бііутреннііхъ
г
Д л ь. 0 переведепиыхъ памп еврейокихъ молитвеинпкахъ считаемъ
издишнймъ говорпть, такъ какъ содержапіе пхъ нс прсдставллртъ
:
особаго іінтс[іеса для читателя хрітстіангіиа. ) Могу только съ
оожал ніемъ сказатв то, что трудъ ііапіъ былъ безц леиъ^ иерсводпли сжедііевно кучн писелъ солдатскпхъ и общепяв стіше еврейскіе молитвгнники. Какая іиібудь еврсйская кнйженка съ картмнками о пасхалыюмъ іудейскомъ обрлд , найденная у кавказскихъ
евреевъ, могла обраіцать на себя такое вииманіе, что прпходплось памъ, по распоряікеішо комііссім, ходить по ка:иірмамъ.; отыскпвать нодобыыя кітгм, которыя считались столь иодозрительнымн, что по ннмъ, можио скааать, судебныіі сл дователь строплъ обвиненіе противъ евреевъ.
Слыіиа такъ часто о найдвнн й у кавказскихъ евреевъ кнпг
съ картинками. читатсль невольно долженъ задатьса иопросомъ:
„да что это за киига?" Пбдобвыйъ во]іросомг]> яадавался п я не
разъ, и даже р ипілся напоминать о ней Предс дателю, прося его
покаяать мн эту таипствеііиую кыпгу, иа что опъ всегда отн чалъ: „книга эта у владыки, когда получу, то дамъ вамъ ес".
Будучи нс въ силахъ ждать бол е этой заманчивой кіиіги, и
зная, что она была у паставітковъ семинарш, я р шился обраТМТЬСЯ къ отцу Ректору Семпнаріи, Архіпіандриту Сергію, съ которымъ былъ аиакомъ чтобьі узвать отъ него о содержаииі кіпігп^
а еслн можпо, то и ііопросить дать мп ее. Отецъ Ректоръ, выслупіавъ зіеия, (жа^адъ: ^такая ктіга была ад сь въ семинарш
*) Сущіюсть еврейскаго яолитивиника <Сидеръ* заключаетсл въ холсиіи и іірошеніи
ввревв къ Богу u инсііос.іаіііи пмі. |1{ессііі и о conpiyjge^ia хри.чіі |ор\ч;:ілціісиііго ц возстановленіи царсгвіі Израифя,

— 27 —
п наставникъ еврейскаго языка переводилъ ес, но, будучи пс въ
состояніи всю церевести, такъ какъ н которыя м ста Шъ г.іасыыхъ анаковъ, то п отослана къ Пребсвящённому, какъ лицу
бол е знаюіцему еврейскій я;$ыкъ. Посл краткой бес ды я иросилъ Архпмаидрита достать мн у Владыки эту кнпгу, хотя на
день, па что получилъ такой отв тъ: ,,Владыка не очень-то жалуетъ ыеня иростяка, какъ называётъ, стараго монаха; къ нему
скор е можетъ им ть бол е доступъ св тскііі челов к'ь, ч мъ я
гр шпый. Сходите сами къ Преосвященному,—отрекомеидуйтесь,
что вы были до принятія Святаго крещеаія учителемъ Иирапля,
что зиаете еврейскій Я:ІЫКЪ, интересуетесь такою-то книгою- a
владыка нашъ, какъ любитель этого священно-еврейскаго яішка,
нав рііое по/келаетъ съ вами поговорить, Онъ, иакъ зам чалъ я,
ие.реводптъ эту книгу—„объ обрядахъ іудейской пасхм", и приходъ
ваіпъ будотъ очень кстати.
Я воспользовался сов томъ. Прихожу въ архіерсйскій домъ.;
въ то самое вреыя, когда келегшикъ отворилъ двери для входа
иос тителей. Послышался крупный голосъ какого-то дьячка ,ліріемъ начался"! Запіевелилгісь вс пос тители,—тутъ были: священники, дьякоыы, дьячкп п многіе другіе. Надо зам тнть, что
тогдаіішій архіеі)ейскіГі пріемъ былъ не то, что теперь: просптель
идетъ себ спокойііо къ архіерею п говоритъ съ нимъ свободно^
тогда (30 л тъ тоыу ыазадъ) къ архіерею, бывало, идеіпі) съ молитвоіо п со страхомъ.
Въ такомъ иастроеніп, дюжпо сказать, запілп мы вс въ аіало
Преосвященеаго. Келеинпкъ заперъ за нами двери на крючокъ и
иоіпелъ докладывать владык . Мы стоялп со смиреніемі., въ чаяніи выхода Преосвященнаго,

— 28 —

m
Минут7> ч\)іі: и 10 отиорилм двсрп п владьіка нъ рсгаліяхъ
важно іислъ іп. памъ и благислоіиілъ, Ііс мы пали иа кол ни.
Пріеш. владыкм иылъ очсиі. коротокъ: олъ обходилъ вс хъ просителей п сіірапііівалъ каждаго объ сго просьб и, ирппявъ проиіенія, благословлялъ и отпускалъ Дошсдши до меня (я былъ
посл диимъ) н видя, что я ие духовнаго звавія, владыка сіцюсплъ: „ты что, другъ мой, скажешь''-? Я прежде вссго отреііомсидовался, что я былъ учптелемъ шфаиля п, прииявъ православіс,
избрапъ былъ высшимъ ііачальствомъ мпссіонеромъ іудсевъ, a
теперь состою ирн временеой сл дствеиной компссіи, ио д лу
обвгшенія зд шннхъ евреевъ въ убійств
двухъ хрпстіапсжпхъ
д той. .,А, ска;залъ архипастырь, такъ ты, другъ мой, п ссть
ученый гебраистъ, сотрудніііп> сл дствеииоп комііссш,—пріятію
вид ть. Я очеиь миого слыпіалъ отъ Н С. Ду...во о твопхъ трудахъ въ комиссіи".
•— „Къ сожал пііо, владыка, я очень Еемноіо сд лалъ для
комиссім".
— ,,Ну какъ-же иоыного, сказалъ архицастырц разв персвсдеііпая тобою киига „гаюдо" u секретныя ппсі.ма, ііапдсііпыя
у іірестуііиііковъ,~малое д ло? В дь этимъ можно разоблачмть
тайпыя, злыя д ла иираиля''.
•— ,.Ваше преосвящеиство, я нпчего особеыпаго не ііаіполъ
въ гагодо - ч мъ-бы можно было іі:юблпчить впиовность евреевъ".
— „Что ты, другъ мои, говорппіь, сказалъ озадапеиный архипастырь, когда я ыащелъ миогос въ кпиг гагодо".
„ Истинно говорю владыка, что я въ „гагодо" ппчсго предосудптельнаго для евреевъ не иашелъ".

— 29 —
— „Зшічитъ, ты какую шібудь другую, современную кииіу
переііодилъ, въ котороіі, можетъ Оыть, п н тътого, что было въ
древііихъ кнпгахъ тгодо^ пемудрено, что ііозди йшіе і)аввііпы изъ
болвни упичтожили то, что мояіетъ служйть къ ихъ обтіиенію.
А воть въ кши , пайденноГі у прі зжихъ евреевъ, которую я
ра:ісматрпваю.; находятся такіе факты, которые обиаружпваіотъ
сл ды ііреступлеыія, соверпіаомаго евреямн въ пасху и, сказав-ь
такъ, архипастырь упіелъ въ другую комиату, откуда вынссъ
старйнную кітгу п, показывая мп заглавпыи листъ, спросилъ:
сс
„і нига эта і ш стна теб ?
— ,.Как'і. мы , владыка, пе. зиать іиіпгу „гагодо", я отъ іоиостп :шакомъ съ ея чудесиыми оказаніями объ пзбавлепіи илрапля
отъ египетскаго рабства".
—„Правда, эта кнпга слншкомъ старішиая и составлястъ ныи
р дкость".
— ,.Однако, ты ее ирочтсіиь? спросилъ 1Іреосвяіцеішыйі'.
— .ДІрочту и иереведу, отв тилъ я ' с .
Гла:за зюи псвольно остаиовились иа картпнк , приложенной
къ кииг , н ііад лавіпей столь миого шуму мсжду духовснствомъ
п св тскіши лнцами, п я долго пе отводплъ ихъ оті. нея. ІІреосвящеиныГі, должпо быть, іші тилъ это, ио молчалъ—любуйся
—до иа злыя д янія отцовъ своихъ и только гіосл долгаго молчаиія спросилъ: ,.хороша картинка"?
— ,.Да, владыка, хоропіа, только по въ томъ впд , какой
смыслъ ей придаютъ^-.
— ,,11т6 это :!ііачіітъ? спросилъ apximacTbii)!/'1.
•—., А вотъ что: іш говорилъ Н. С , что эта картинка н;іображаотъ убійство евреяміі хрнстіаііскихъ д теіі. а тутъ ппчего
:-»того и т ь " .
— ,,Какъ-ж(з п тъ, всматріівайся вь нее п увидпшь страіпное д ло: гляди, какъ бе:іболаіыр ев]іеіі отпіілаютъ у матерй—

~ 30
христіанки дитя, убиваютъ и кровь его вливаютъ въ чашу.,—такъли жо?''
— „См ю ска;зать, ваше преосвященство, что картннка пе то
1
шюбражаетъ" .
- - „Правда, тутъ видно убійство, но какъ разъ на оборотъ.;—
убиваютъ, ио не хрпстіанское дитя и ие еврем съ религіолиою
ц лыо, какъ думаютъ н которые христіане, а египтяне убпваютъ
еврейское дитя и съ иною ц льн Р
Т 0 ты
ГЪ
— ,,Ч
-) ДРУ мой, говоришь и на чемъ все вто осиовываешь?"
— ,,А основываю я вто на ііодписи, значущейся подъ картныкой. РІзвольте, ваше преосвящьнство, ее прочесть н тогда уб дитесь въ истин моихъ словъ".
— „Да какъ прочтешь эти каракули, когда тутъ н тъ знаковъ"—„шеве, цере, і;абецъи,—которые ставятся внизу калідаго
священнаго текста и сиособствуютъ правильному чтенію^ къ толу-жс зд сь все какія-то титла, да и самая р чь точно не библейская:, я никогда подобнаго не читалъ, хотя упражнялся не
зіало въ чтеніи еврейскихъ книгъ. В дь хоть и эту ішигу гагодо,
какъ оііа н» аамысловата, а я уже перевелъ большую часть и
только это м сто -— подпысь служитъ для меня камнемъ преткновонія".
— „Я согласенъ съ ваыи, владыка, что отсутствіе знаковъ
въ священномъ текст
затрудняетъ чтеніе и разум ніе онаго.
Мн жаловался на это такой знатокъ еврейскаго языка, какиыъ
былъ профессоръ С. II. Б. Духовной Академіи иротоіерей Герасидгь
Іктровичъ Павскій".
— „ To то-же и есть, друі^ мой, стазалъ архнпастырь,
устремляя взоръ на подпись картины; изволь тутъ читать: „проре
хоцо бдоме алъ-едо"...—тьфу ты пропасть!'1
- - ,,Я повторплъ фразу: .^ііаре—рохцо —бедамъ—алъ—едесъ
—исруэлъ"—,.фараонъ купается въ кровп израильскихъ д тей'-.

— ;u —
„Вотъ Е акъ! Да иочему-же ты знаешь, ііродол;ка..ігь архии
иастырь, что нужио ііроизносить ,,ііара , а не „іюро?" в дь ,,иатаха" и тъ, отсутствуетъ ад сь и ,,шеве'Ч чтобы можно прои:»йесть „пере" а не ,,пра". и кабаца п тъ тутъ".
— ,,А такъ, владыка, узнаешь все по навыку".
— .,Одиако скажн: для чего фараонъ купается въ крови?''— „Чтобы исц литься отъ ужасныхъ бол зиеіі'-. Кврепское
преданіе маситъ, что фараонъ, іі])ит снявіпіі'і сильыо еврсевч.,
иабол лъ проказою и врачп еыу иосов товали принішаті. кровяныя ваиііы. II вотъ опъ приказываетъ убивать еврейскихъ д тей іі въ кровп ихъ купаотся.
,,Картіші а ігр?едставляетъ ату расііространешіуш у евреевчі
легенду": чслов къ съ короной на голов , съ пятнаші ііа т л ,
сиднтъ нагой йъ ваип , возл ііотороЙ стоятъ н сколько мужчгшъ, отяимающихъ у плачущпхъ женщинъ (евреекъ) ихъ д теГі
п закалывающихъ посл дііихъ иадъ ванной, чтобы наполнить ее
п хъ кровью".
— „Гм.:. страыно! страныо! сказалъ взволноваыныыъ голосомъ
архпиастырь. Ты удивляешь моіш право. Трудію в рится, чтобы
картпна, приложенная иъ ішиг , составленной для обрядовіі пасх»,
им ющей, ио видимому, ц ль выяснить сущность обрядовъ праздііпка, стала бы указывать ва другон какой-то посторонній, отвлечённый иредметъ—купапіе фараоиа въ кровіц в дь это зд сь пе
пм етъ никакого смысла' : .
— ,,А ещс бол е, владыка, кажется, трудыо доиустить, чтобы
евреи, выстрадавщіе такъ много изъ за обвиыеыія въ уіютребленіи христіанской крови, схааи-бы къ своимъ молитвенникамъ
прнлагатьтакія картинкп, каііъубійства.^овериіаемыябудто-бы ими?"
„М въ какое свящеиное время ііриписываются нмъ убійства!
—въ вечсръ пасхіі, который евреи, согласыо предііисанію закона,
обязаны проводпть благогов йио, въ молитв
п чтснін исторіи о
избавдеиіи отъ рабства егииетскаго.

— 32 —
„Могу ув рпть васъ, владыка, что ваиіа кішга „гагодо" п
картпика, прпложімтал къ ией, саыаго ііевтшаго оодержаціа"»
Ьы шівилите вид ть, что она, древііля безцхшзурная п ужъ, разузі етсн, иаііечатаиа пё у иасъ, а гд ипбудь заграшщсй, какижъ
ипбудь мечтателемъ—талыудистомъ съ ц лію показать соОратамъ
свопмъ, какъ дивен'!! Богъ пзраплевъ^ какъ опъ страшпо караетъ
т хъ, которые оскорбллютъ его народъ".
„Вотъ де фараоиъ вздумалъ мучить бвреевъ и за это былъ
порая.спъ проказою".
— „Хорошо іі уб дптелыю говоришь, сказалъ архппастырь,
въ защиту нсвііііііостп бывшихъ собратовъ, обвиняемыхъ въ употреблевііг христіанскоіі кровіі, т мъ ис мси е не могу согласпті.сіі
съ тобою п отрицать этп обвіпіепія, такъ какъ есть многіе другіс. факты, говорящіо въ пользу этого обвиненія".
— „Ваше Преосвящоиство, весьма желательно-бы зиать, гд
эти факты"?
— „Изволь, я скажу теб о ыихъ, только ііоііроіпу быть со
мною откровеішымъ во всемъ м ішчего не утаивать".
— Д а судитъ щря Богъ, ссли я утаю отъ вашсго преосвященства хоть одпу іоту".
— „Прекрасио, сказалі! архппастырь:—доводы къ обвішепію
евреевъ въ уііотребле.нііі христішской крови суіцествуютъ въ
различыыхъ судебпыхъ актахъ по зтому д лу, какъ заграішцей
таіп. и у насъ. Объ этомъ говорится и въ разлпчныхъ сочиисиіяхъ. Ііудучіі въ Спб. іі сл дя за вс ыъ, что ііоявилось иоваго
въ св тъ, мн удалось прочесть въ одпоГц ііереведеііпой съ ииостраппаго на русскій языкъ. книг , подъ заглавісмъ: „обряді.і
яспдовскіс", объ уяіасііыхъд лахъ,ііроіізводіімыхгъ у „Сяпцсвуховъ"
(свр. секта) въ каждомъ ді сяц :—тугь-то п сказаііо объ упстреблепііі еврями хрпстіанской крови для различиыхъ религіозтахъ
ц леГі. Извлечепіс из'ь этоГі кыипі иріобщалось къ д лу іірм вс хгь
гіоздн йіппхъ процессахъ этого рода, какъ ыаир.: въ город Бе-

— 33 —
лиж , ВитеисиоГі губерніп, 1830 г.- она пм ется и при зд шнбмъ Саратовскомъ д л .
У зіепл даже были выписаны изъ этой кииги н которыя бол е
аам чателыіыя м ста, но не зпаю гд теперь эта выписка.
Однако я отчетлпво помню все, о чемъ трактуетъ упомянутая книга:.. евреи употребляютъ христіанскую кровь, сказано
въ книг , для религіозныхъ ц лей. Во 1-хъ, при обр заніи младепцевъ: еіо і)аввпігь, совершающій обр заеіе, остаиавливаетъ
кровотеченіе края обр заннаго сл дующпмъ образомъ: обмакнувъ
палсцъ въ кровь, ирикладываетъ его къ устамъ младенца и поетъ
а
„бедомаехъ х а е ! — в ъ кровп сей жизнь и спасеыіе твое.
Я, услышавъ зпакоііыя слова библейскато текста изъ yen»
православнаго архипастыря, такъ чудно ирозвучавшихъ (преосвяи^ п лъ согласыо обычаю древнихъ евреевъ), былъ такъ восхищенъ, что схватилъ его руку и кр пко поц ловалъ ее, а онъ,
глядя на меші, сказалъ: „что, другъ мой, обрадовался, услышавъ
родныя слова, которыя, можетъ быть, и самъ н когда восп валъ
прй ужасномъ обряд . Слушай-же, что дал е говорится въ книг
„обрядовъ жидовсішхъ", Во 2-хъ, евреи употребляютъ христіанскую кровь въ великіе ііраздники новаго года и дня очищенія:
еврейсше священно-служители, въ часы Богослуяіенія, ыамазавъ
рукп христіанскою кровію, ііреіюдаютъ благословеніе народу, согласыо книг Числъ 6, 24. Въ 3-хъ, кровь хрпстіанскую раввиаъ
употребляетъ при обрядахъ в нчанія, когда жеыихъ и нев ста.
стоя подъ балдахиномъ, принимаютъ благословеніе; тутъ раввішъ даетъ имъ
сть яйцо съ приы сыо христіаыской ировіі.
Въ 4-хъ, евреи уііотреб.ііяютъ кровь въ праздникъ Амана (ііурн.мъ):
раввинъ, въ знакъ чудеснаго спаеенія израиля, благодаря ходатайству Эс ирь, посылаетъ членаыъ своей обіцпны блюдо съ дарами, въ которое пріш іішваетъ крові>. Въ 5-хъ, кровь христіанъ
евреп употребляютъ въ торжественный праздникъ пасхи: тутъ
она пграетъ больиіую роль; ею наыазываютъ косяки дверей^ ее
з

— 34 —
употребляютъ iipn печедіи мацотъ—оир сноковъ: по главнымъ
обраяомъ уііотребляютъ кровь въ первые два вечера пасхіі: убпваемое христіапское дитя зам няетъ у пихъ тіасхалыіаго агпца
и служптъ жертвою очиіценія, такъ какъ опи теперь не им ютъ
очпстительной жертвы для пскупленія гр ховъ. Наконецъ, еврен
кровію христіанскпхъ д тей ыапутствуютъ улйрающихъ собратовъ своихъ и при какихъ трогательныхъ словахъ. Когда умирающій находится въ прсдсмертныхъ судорогахъ, то окружающіо
его иамачиваютъ илатокъ хітстіанскою кровію, кладутъ его па
лпцо умирающему и гово])ятъ ему на ухо: если Христосъ. въ
котораго христіапе в руютъ и на котораго онн уповаютъ, есть
истинный об тованный Мессія, то эта вровь, невинио —умершаго
съ в рою въ своего Сыасителя, христіанпна да иоможетъ теб
получить ІВИЗНЬ в чную.
Вотъ какое важіюе значеніс им етъ у евреевъ христіанская
кровь, продолжалъ Архыпастырь, a no твоему выходитъ, что ихъ
папрасно обвиняютъ. Можетъ быть, ты. другь моіі, п не знащь
объ нтомъ. Въ кнпг „обряды жидовскіс" сказано, что нтотъ
религіоинын обрядъ,—употребленіе христіаискои к|)овіі.; держитс^
въ больиюй таіін , что ;шать ;-)то могутъ только одни раввппы
и хахомымъ—мудрые талмудисты, которме иредпочтутъ смерть,
ч иъ открыті> э.т.у тайну.
я Что ты, другь мой, на это сиажешъ?'* сліросиль Архипастырь.
— Я молча.гь: і-ровь давила мое сердде отъ :-)T[ix'j. нел пыхъ обвыпеній.
Преосвяіцеішыіі, должио быть, ваві тивъ это, сііазалъ: „что-же
ты МОЛЧІІПІЬ?" Точио нину ісакую за собок» чувствуешь, в дь ты
тіяіерь ііравославпып хріістіаіпшъ п ис должеіъ і;(тфу;шті>(;я
д яніемъ своихъ отцевъ."
— „Я молчу,—боюсь оскорбпть ваше прерсвященотво МОІПІЪ
словомъ:, оыо можетъ уронить меня и мое христіапство ві. і іазахъ ваііпіхъ, а потому счптаю иа лучшее молчать."

35

—

— „Н тъ, другъ мой, говори все, только правду; пстина не
доіжна Пояться ііикого. она должна возв щаться и иредъ силь*
нымъ, а я дял тебя иостороііыее лицо."
— Б ъ такомъ случа скажу владыка, что книга „обряды жидовскіе" не заблуживавтъ никакого дов рія. Видно, что составитель ея не им лъ никакого понятія о жизни, в рованіи п обрядахъ еврёевъ н, разсштывая на ыезнаніе христіанами еврейскихъ обрядоиъ, писалъ величайшую ложь.
Прежде всего брисается въ глаза то, что авторъ говоритъ:
„оиряды уиотреблеиія христіаиской крови соверіиаются сектантамп
сяііцецевухами."
Такой секты н тъ тегіерь у евреевъ- она существовала н когда и называлась не сяпцецевухамъ, а сабатайцевіяне и нааванная такъ по именй лжёіииссіи, н коего сабатайцевія. но ата
секта, будучи пресл дуема евреями, какъ секта отступниковъ
вііры, переіила отчастп въ христіанство и отчасти въ мохамеданство, а съ истсченіемъ времени совершенно исчезла въ ыасс
христіанъ и мохамеданъ, а, сл довательно, не существующая
секта не можетъ употреблять христіаыской крови-—этоі-яложь.
Бторая—та, что обрядъ уіютребленія еврёями христіанской кровп
составляетъ будто-бы тайііу для всего еврейскаго народа, что
это могутъ знать только раввины и хохаыы. Если уже кровь
христіанъ такъ необходпма евреямъ при священныхъ обрядахъ,
то ужё это нпкакимъ образомъ не можетъ укрыться отъ всей
массы евреевъ, такъ какъ каждый обрядъ синагоги совершается
во очію вс хъ молящихся. Въ синагог н тъ царскихъ двсрей
п зав сы церковний, которая могла бы укрыть что нибудь йзъ
обрядові) отъ прёдстбйіцихъ и молящихся: зд сь каждый обрядъ
совврпіаётся открыто, каждая молптва, произноснмая въ слухъ
раввиішіи, Ьрбизвосйтся и вс ыи прочшіи свреямп. Въ этомъ
легко можетъ уб дпться каікдый пос щающій синагогу,
Мыслимо-ли иосл

того, чтобы евреи, считающіе свящевною
3»

— 36

-

обязаиностію всегда іірисутствовать при совершсыіи ои|шдовъ синагоги. ые впд ли бы инезиалп того, что совершается въ синагог ?
Скор е-ліе можво предііоложнть, что авторъ кииги „обряды
жидовскіе." какъ лицо не посвященное въ об])ііді.і спнагогп, a
это видно изъ каждой сго ыысли, НЛІІ, какъ изволыте иазывать,
фактовъ, ие зваетъ того, о чемъ онъ трактовалъ, потому то заблуждалс;я u другпхъ ввелъ въ заблужде.ніе.
— „Значигь іі я поиалъ, сказалъ ApximacTbijii), въ чысло заблуждшихъ, хорошо!" Въ такомъ случа я попрошу тебя, другъ
моп, основателыіо, ио порядку, оііровергыуть каждый обвпнптелі.ный фактъ, ириводиыыіі авторозіъ КНПГІІ „обряды жидовскіе".

„Начнемъ оъ иерваго: раввнігь прн совершеши обр запія
разв не употребляетъ хрпстіанской крови съ ц лію, чтобы ею
ослановить кровотеченіе обр заннаго и не даетъ ее младенцу?"
— „Никогда. Раввинъ не ыоже і. этого д лать по очень простой причин ,—не онъ совершаетъ обр заніе, а другое лице, о
которомъ авторъ, какъ видно, и не зпаетъ. Христіашшъ дуыаетъ,
что раввинъ у евреевъ тоже, что свящеышікъ у христіанъ, a
потому оиъ совершаетъ вс
обряды спнагоги, no это ошибочныГі
взглядъ: раввйиъ брл е начальникъ сипагоги, ч ыъ совериіатсль
требъ. Достаточио хотя разъ побывать въ синагог и посмотр ть,
каі.ъ раввиііъ остается нсііодвижыыыъ на своемъ с далищ во
все время совершенія обр заиія, чтобы уб диться.; какъ не основательно на него клевещетъ сочііыитель инпги „обрядыжидовскіе,"
Обр заніе у современныхъ евреевъ, хотя въ сущыости тоже
что было н у древнихъ, ііо многочислеііііая церемонія, придуманная ііоздн йіпими раввинами для совершенія итого обряда, столь

-

37 —

многосложна, что требуются особыя лица для совершенія онаго.
„Мн хот лось-бы знатц сказалъ архппастырь, ісакъ совсріпается ббр заніе у нын шпихъ евреев'ъ."
„Оор заніе соверіпается пъ сипагог
посл
Богослуікенія,
особьшъ евреемъ оператором7>, изв стнымъ подъ ііменеип> „Мопль",
при участііг другихъ почтешіыхъ израильтянъ „Кватера, Сандика
и Балпсріо", сл дующпмъ обраяомъ: „въ 8 дееь младенца мужескаго пола приноситъ бабка, илп родствеиница (въ род кумы)
въ синагогу п останавливается у двери. Кваторъ("), родъ восііріемника, іірттмаегь на свои руки младенца, съ которымъ входптъ въ еііпагогу^ лишь только онъ покажется, то вс молящіеся
встаютъ п прпв тствуютъ его словами: „борохъ габо„—„благословенъ прпходъ вашъ." ІТринесеБный младенецъ передается постепеыно изъ рукъ въ руки во мъ находящимся въ синагог п
важдый прііипмаетъ его на руки съ радостію, как жертву, им ющую быть пріиіссенную Богу. Когда ато сд лаютъ, то Сандыкъ,
главная особа, участвующая въ обр заніи, беретъ ребенка еа
руки и чнтаетъ обще со вс мп молитву „Вехорпсъ", которая
указьтваетъ собою на. об тованія Божіп, данныя Аврааму при встуііленш съ вимъ въ зав тъ обр занія. По прочтеиіи этоіі молитвы
Моиль—обр затель также ііроситъ благословенія Божія на дитя.
п громко говорптъ: „ Благословен7> ссп Госігоди, указавіпіГі намъ
св. зав тъ обр занія". Произпося сіи слова, раскрываетъ ребенка
и, обняв'ь двуяя перстамп край д тородиаго его члеиа, обр зываетъ часть кожицы ножемъ нарочно для этого назначеннымъ;
іготомъ высасываетъ кровь и посыпаетъ м сто обр занія истертымъ ігорошкомъ гнилаго дерева; вотъ ч мъ унимаютъ кровь:
вто я самъ неодноиратно віп лъ, будучи ^вреемъ. По совершеніп
обр заиія, обр затель обмакиваетъ въ впно палецъ и кладетъ его
*) П|)іі обр яаніи иеобходимн диа восиріемшікіі: нли могутъ быть двое супруговъ или
холостой мужчмна и д вушка; въ н которьіхъ
л чяях^ «фото одного воспріолника заст .
цаегь ртеіп» м.]адеііца,

— 38 —
въ ротъ обр занному. Тутъ-то и іфоианосятся знаГиенатвльны^
слова: „Бейдомаехъ хае" въ крови cefr, т. е. вълав т обр занія,
жизнь твоя (в чная).
^Какъ-яге это такъ, спросилъ удивленный архтіастырь, даетъ
вино, а поетъ „бейдоыаохъхае" въ крови ceil ЖИЗНІ. ТВОЯ?"
Вино зд сь, ваіпе преосвященство, ияооражаетъ кровь же|»твеннун), которая іір(шіта ІІЗГЪ крайнеГі илоти оОр зандаго п которая напоминаетъ собою зав тъ обр :іаиія, устаыовленпый Вогомъ
съ Авраамомъ, зав тъ, кото))ЫЙ сподобился придять младенецъ.
Выражепіе „бейдомаехъ хае" им етъ еще и такое значені і евреи.^
во врвмя пребыванія въ пустын , оотавили ;зав тъ обр занія иезъ
іісполненія, по неудобству занилаться во время путіі такпмъ д ломъ. Но посл , іюбуяідаемые учителями в ры, возобііовили
обр заніе.
Раввішы, боясь, чтобы втотъ свяіценныіі зав тъ впоол дствім
йе былъ нарушенъ израилемъ, строго заиов дали соблюдаті> обр заніе и, для указанія на важності. зиачснія его, установилп
при обр заніи и ть: „бейдомаехъ хае"—въ крови ceil жизні. твоя
израиль. Вотъ истинный слыслъ упоммнаемыхъ словъ „въ іфови
сей и проч."
Впно, которое давали младенцу и надъ которызгь сове[ішаеми
было благословеніе, пьютъ ионемногу вс участвовавшіе въ обряд обр занія, но иіченпо впно, a lie кровь, которая. зам тимъ,
строго воспроіцается закономъ Моисея п раввинами.
—„Хот лось бы в рить, сказалъ архппастырь, что іісрсдаиное тобою истинно."
— „Владыка, для зтогр вовсе не требу^тся ('л ііая в ра,
стоитъ толі.ко взглянуть вгь боіиілъ. изъ котираго евреи иыотъ
njin говерпіеиіп обр заиія и тогда дегкд можнр уб іпться, что
не кровь употребляютъ, а виноградное вино."
—He меи е лжнво и второе обвшіеціе, будто Пы евре^іскіе

~

39

—

свіпценшікп лаыазываютъ свии рукп БровІю хрмстіаяйна, когда
въ синагог олагословляюті. пародъ.
Иреліде всего нужнымъ считаю сказать, что у евреевъ иын
ие существуетъ заковныхъ священниковъ, которые могли-бы благословлять иародъ, согласно ігредиисанію Моисея (Числъ).
что раввішы преіюдаютъ благислиж Если авторъ иолагаетъ,
веніе народу, то онъ жестоко ошибается".
— „А раив
раввинъ, спросилъ архшіастырь, lie мижетъ
благословлять?"
— .,Мо;кетъ, толькивъ иростые дни, аі нввъ священные — да
лритомъ онъ ііреподаетъ благословеніе одному только лицу, a
все собраніе онъ благословляті. не могкетъ".
— „Почему-же такъ? й
— Иотому что нын шнііі раввинъ ле изъ кол на Левіпиа и
не ііосвящениое лпцо, а мирянинъ, йзбйраёмйй народомъ; благос.швлять-же есть д ло иосвящеиыаго аица, поэтодіу раввішъ,
зная это, не дерзает ііреііодаваті> благословенія.
— „Кто-же благословляегп> народ'!/?"
— „Есть особыя лица, ікш стныя у евреевъ—иидъ ныенелгь
„коганы—свящённики, ироисходящіе будто-бы изъ кол на Левінна, что подтверждаютъ сами коганы какимй-то заииоями, котирыыъ евреи даютъ в ру. Вотъ эти-то коганы^ считающіеся законными священннками, и благословляютъ народъ въ священыые дыи
праздниковъ. Іі какую честь тутъ воздаютъ имъ нисвііе священнослужители—левіггы: предъ т мъ, какъ коганы пріістуііаютъ къ
кіоту, чтобы б.іагосіювлять народъ,—левііты оімываютъ имъ руки
среди слпіагиііі чистою ёодою, но никакъ т кровію, и прислужпваютъ имъ. Все это впдятъ ваходящіеся въ сниагиг , ы^ тольки
еВрей' но іі іюотироинія лпца- хрпстіане. і[ос щающіе въ евреііскіе ііраадникіі синагогп, но я ув ренъ. что ыикто не скажетъ,
чтобы еврейскіё свяіцвиникп кровію намамывали себ руки прсдъ
благосливеіііемъ.

— 40 —
— Это гнусная ложь! Да и къ чему тутъ кровь? В дь дровніе священиики, благословляя пародъ, не намазывали себ кровію і)уки; на какомъ-же основаніп стали-бы пын піиіс свящснинки д лать это, вопреки закопа ЙТопсея п ученія раввиновъ?
Совремеииые когапы, ііазывающіе себя потомкадіп дрсвппхъ священыиковъ и считающіе себя особо посвящоыпыміі лпцами для
слузкеиія Ісговьт, счптаютъ «гр хомъ іірикоспуться къ умериіему,
чтобы чрезъ это не оскверниться. Зам тить надо. что и весь
Ьбвременный израиль, величаюіціГі себя еародомъ свящепііымъ,
хакже считаетгъ гр хо.мъ, на основаніи Закона Моисея, прйЕасаться
къ умсршему, чтобы пс быть нечмстымъ *). Еврей не дасті) ц ловапія п родному своему уйіершезіу. такъ какт» бездуіиное т ло
—трупъ и нсчисто. Таково воззр ніе іудея, конечио, п на кровь,
особенно па кровь хрпстіанина, которую онъ считаггъ ,.туіч;-)й —
порочною. Мыслимо-ли посл того, чтобы когамъ, взпраюіцій съ
презр ніемъ ва кровь убптаго хрітстіаиина, сталъ-бы ею ыамазывать руки, приступая іп. священнод йствію?!"
Ложно и третье обвиненіе, будто-бы при бракосочстаиш евреяліъ необходима христіанская кровь, что раввииъ, совериіая это
таппство, іірпм шпваетъ къ нсму яйцо, которое іюдаетъ новобрачнымъ.
— Какая нел пость! Кврейскій б|)акгь можетъ быть совершаемъ каждымъ еврвсмъ, такъ какъ бракъ у евреевъ не считается
тапнствомъ, а іш етъ зиачегііе граждаиска.го обряііа п если раввивъ присутствуетъ тутъ, то какъ совершенно постороппсс лицо.
Но допустимъ, что авторъ впд лъ раввина д ітствующішъ лицомъ, но ужъ никопмъ образодіъ пе моп> оіп> вид ть, чтобы
раввппъ подавалъ яГіцо жоипху и иев ст съ пріпі ськ» кровп —
г
що (•трашпая ложь. Браігь соверпіаотся у свреевъ под і. OTiq)r>iтыщ> пебомъ. хотя-бы это бі>іло зимоіо, и, всего чаіцс, во двор
*) Числт. 9, 7, Лев. 21 гл,

—

41

—

Синагогп, прп болыіюмъ стеченіп народа, сл довательрю, такъ
ііуоличио, иакъ толііко вояможно. Если-бы евреи Д йетвйтельпо
пм ли такую ужасную тайиу прп браігосочстаніи, употреолять
хрпстіанскую кровь, то они, бщь соми иія, остерсгалпсь ш соверіпать его пуГіліічпо. Четвертое обвипспіе, будто-бы раввпиъ въ
праздниБЪ Амаиа посылаетъ членамъ своей обіцины блюдо, въ
которомъ ііаходіітся ііріім сь хрпстіаискоіі KJIOBII, столь нел по,
что на него не сл довало-бы возражать. Блюдо съ дарами, состпвляюіцпмі, болыпею частію пзъ различнаго домапшяго псченія,
посылаютъ нс однн раввпны. а вс евреи другъ другу, въ особсыности-ліе раввпну. Шлютъ дары п христіаиамъ, напр.: градопачальипку и другпмъ пзв стнымъ лмцамъ, которыя покровитсльствуюп. евреямъ. Наконецъ, евреи дарами угощаютъ п свою
христіанскую прислугу, которая хорошо :шаетъ смьтслъ этихъ
даровъ, волпчая ихъ: „гамаеа уха" (печеиіе іш етъ вйдіь какъбы п уха)-сл дователыю, это ие тайпа. Если-бы раввинъ что нибудь ііріш іііпвалъ къ дарамъ, то это не логло-бы скрыться отъ
массы христіанъ. среди которыхъ жнвутъ и евреи. Ясно. что
автрръ лгалъ, его ложь, каііъ пельзя лучиіе, облпчается сл дуюіцимъ: пзв стно, что ііраздшпгь Амана получилъ свое начало въ
1-oft половин Y в ка по Рождеств Хрпстовомъ, гд -ж-е это еврси доставали ссб
христіапской крови для прпготовлепія зтого
блюда за 500 л тъ до христіанской эры и гд оии достают'ь се
вп хріістіанскіт. земель? Да и въ наіпеп сторои гд онп добудутъ столько крови, псобходп.моіі для каж-даго раввпиа; в ді,
для атого имъ прішілось-бы убивать песм тпос число христіаиъ.
Нс вздоръ-ли этоі Ьрлпчайіпая ложь и пятос обвпненіе, которому
авторъ дасть особое зііачсиіс, говоря, что кровь, будто-бы употрсбллется еврсядім ъъ пасху съ различнон д лью: для намазг,іваиія косяіаівъ дверсй, для печеяія мацотъ, п, взам нъ пасхальнаго
агица, убивак гь хрпстіанское дптя, щщ> очиститсльнуіо жертву.
Tyrj) что щ слово—ложь. Начну съ перваго: авторъ ув ряеті.,

— 42 —
•no кровь иоооходизіа длл иа.ма;$ываііія косяковъ дверсй. Но п:!в стно П;ГІ> 12 гл. кіпті ІІсходъ, что оПизапност.. вамазымть
двёри кровію пасхальнаго агаца продолжалась для евроевъ толыю
идну ночь- таігь это им ло смыслъ, a tjaxt.M'j. евреямъ инкогда
ие ііредііисывалось піі законоліъ Моікч я. ііи учіміісмъ раввпповъ,
иа.мааывать дверп кровііо агнца, а т мъ бод е ировію хрпстіанъ;
съ какой-же статп ІІЫН ИІНИЙІЪ овреям'і. это д лать?! ЛОНІІІО П
TO, что еврсл угютребляютъ христіаискуіо кровь для приготовлснія зіацотъ ои]) сиоковъ. Кто вид лъ, каиь приготовляютіі оир СНОБ№, а видятъ это мпогіе xjuicTiane Западнаго края, тотъ, пе
задумаясь, скажетъ, что авторъ пвііравду говорптъ, а что маца
иечвтся на одноіі вод п шічші бол е къ ііей пс ііріііМ тііваіогь.
Ооъ этомъ могу особеыію я, какъ челов къ, н когда уч&ствовавшіГі въ д л
ііриготовл(нія мацотъ, (•вид тельствоватіі со всею
сив стію моей), что къ пей кровіі ие йрйй шйваюті>. Поиаднсь въ
т сто хоть одиа капля воды, ирішесенной изъ другой ііосудг>і:-ие
иасхальной- п маца тотчасъ д лается і,хамецъ' — негодной къ
уііотреблеыію- мысліімо-ли посл того ііріім шпвать къ неи кривь?!
Гнусная ложь н то обвішепіе, что убиваемое х{)Истіанское днтя
зам нлетъ пасхальнаго агыца и что евреи смотрятъ на это убійство. какъ на ікертву очищенія, такъ каііъ оіпі нын ис им ють
будто-бы друпіхъ срёдетвт д.пг иокуплеиія гр ха, кром жертвы
христіаиской.
— Такъ говорпть иожетъ только тотъ, KtQ ип сколыаі йе
:иіастъ Вакона Мопсея п ыезнакидгь съ еврейскюіп обряда.міі.
Пасхальиый агнсцъ есті> IIL- жертва очіііцспія (по евреііскп хатиптъ). а жсртва міра (шелаимъ) и пріпіадлежігп. къ кадііиііпгь
каллпмъ, т. c. къ Л вртиа.мъ втористепенной важности Виобщс,
еслп-бы ііостановлспія ІНойсвя о ііасхалышмъ агиц
еще пм ли
зйаЧеиіе между евреями, то опп должны-бы ЙСІІОЛІІЯТЬ ТОЛІ.КО
предписаины.чъ у Моисея образомъ, т. с. іірііні:шенісмъ въ іксртву
агица, йли козы, a о такой очіістіітельыой аіертв , кЬторая при-

— 43 —
думана авторомъ^ убпвать хі)истіанси()е ДИТІІ, вврой и ионятія
не им ютъ. Скажптс ему объ этомъ, и, л ув рснъ, онъ до крайности будотъ удіівлеігь. Евреи :шаіотъ, что пмъ теперь по ;$акону
нельзя припоспть ветхоаав тиую жертву: ни кохіовъ. пн телі.довъ. и т мъ іюл с людей. ІІпкогда ие предписывалось нзрайяю
заковомъ приыоспть такііі жертвы, а папротивъ строго воопреіцалось
ироливаті) кровь челов ческую; иа ісакодгь же осіюваніи пып іпніе евреи сталп-бы приносить христіапскихъ д тей въжертву.
Наконецъ, евреп :шаютъ п то.; что жертвы, по учеиію талмуда,
зам нены у нихъ раялнчныдш молитвамм, которыя иосятъ на:шапіе „иарбонесъ п ктойрысъ" жертвоприиошеніо п устаиовлсны
Ііаввинамп для чтснія утромъ и вечероігь въ т чаоы Богослуженіял въ которые прнносимы были въ древле ветхозав тпыя
жертвы. Спросите любаго мальчика ев]»еЙскаго: ч мъ онъ въ иастоящее время можетъ искуппть свон гр хи? Ошь, ие задумаясь,
отв тіітъ вамъ, „тчпво"—покаяпіемъ и молитвою можно спаспть
душу, а также „ицдоко" — мнлостыыею, но ужъ никакъ »е
кровію.
ЦІестое обвпнсиіе превосходптъ своею безсмыслсішостію вс
Предьщщія. Евреи, говоі)итгі. авторъ, въ часъ смерти собрата своего найіачиваютъ платокъ хріістіапскою кровію и, іюложивъ сго
на лпцо узшраюіцаго, іпеичатъ ему ма ухо: если Мессія, въ
котораго хі»іістіаыв в руюті., есті. ожлдаемый наигь Меесш, то
кровь иевинноумершаго хрнстіаннна да поможетъ теб
получіггь
жизнь в чную".
Можио-лп, владьшц р рить, чтибы иыи иініе евреіі, не уступяюіціе въ заблуждоиіяхъ свопмъ отцам']), по отнотепію в ііы въ
Інсуса Хриота, какъ Сиасмтеля міра, моіли-бы вЬрить, что кровь
христіаіпіна можстъ од латься для ипхъ іірпміірптельноп жортвогі
за совершеннре ихъ предками адид япіе—Хріістоубіііство? „Евреи
далеіаі отъ раскаяпія, ояй и до днесь говоряп., что йсиов дусмый
христіанами Іпсусъ Христосъ не есть об тованиый Месбія, что

— 44 —
настоящШ Мессія—чае-ммй пзраіілем7>, должоігь прпдтп со славою
п устроитг, царство іізрапля- это испов дуіотъ опіі въ ежёдневиыуи лолитвахъ: ,,л в рую, восклпцаетъ іі:!раіілі.тяміін7), что Мсссія придотъ (аии мамппъ оебіасъ гамупііахтО п. хотя заімедаитъ,
но уповаю, что прпдстъ и спасетъ пзрапля". Посл этого мыслимоли, чтооы евреи въ часъ смортп собрата думалп сиасти дуіпу
его чрезъ кровь христіаискаго дитятп? Это, повторяю, такая ложь,
которую ыогі. только сказать челов къ, нисколько не знакомый
съ реліігіошіою жизнсю совремснныхъ еврсевъ. Достаточпо хрмстіанину іюсмотр ть, вакъ и ч мъ напутствустсяумирающііі еврей,
п онъ уб дится, что ни въ крови христіанпна пщетъ п.зраилі.
спасенія, а въ другомъ: каждыіі удіирающій сврей предъ смсртію
испов дуетъ своп гр хн, прощаетъ вс мъ, сд лавшіімъ сму зло,
проситъ вс хъ, когда онъ самъ обижалъ. иростить ему и гіроизноспгь пспов даіііс в ры, составленное Мопсеемъ Маіімоиидомъ.
He свид тельствуепі-ліі это, что лжетъ авторъ. Но самимъ лучіиимъ доказательствозіъ лживости этого обвішепш люжетъ служпть сл дующее: грустио сказать, no гр хомъ считаю умолчать
о томъ, какъ смотрятъ евреи, особенио фанатйкй талмудисты, на
христіаігь: по уб жденію евреевъ христіанііпъ ,.гой",тоже что
язмчііпкъ, а пзв стпо, каковъ Гшлъ отъ йсконй в ка взглядъ
іудея паязычпика,—онъ счпталъ его Какъ-бы псомъ; это'.видпо
изъ выраженія Спаситсля, употреблеииаго къ хаиапеяиіі , взывавіцей къ Нему о помощи: ,.не добро отипмать хл бъ отъ д тей п
бросать исамъ (Мате. 15, 26). Этотъ то взглядъ у іудея на пнов рца вообщо, и въ частностп па христіаиъ, не улучшился. Евреп и теперь счптаютъ и называютъ христіанпна не ііііачо какъ
«гой» ІЧЗЫЧИПКЪ н трефиымъ—скверпымъ: такъ оті обьікноівённо
:
говорятъ „roil" трсфъ—хріістіаиинъ скверньій, нёчлстый.
— Да почему-жр хрпстіаіпиіъ счптается бкверньімъ? спрорплъ архппастырь.

— 45

~

Потому, владыка, что Offbf—необр :шшый., не хранитъ Заі оиа
Моисея, по отііошеііію иочмтаіііл субботьь употребллетъ „хазеръ"
г
свиное мясо п т. и. Такіши счнтают і. евреи и д тей хрпстіаігі.,
въ особенноств мальчиковъ. которыхъ не инаме на:шваютъ какъ
„шегецъ шервцъ" отвержепныя Богомъ чада--нечистыя. Ш вотъ,
кровью такнхъ-то существъ евреи станутъ спасать душу умирающаго, будутъ ее уиотреблять въ мацу, прпм шпвать къ пасхальному вмну, ІШІ еще лучше.; раввинъ будетъ ею освящать бракъ и весь изра,иль уцотрсблять ее какъ очистителі.иую
жертву!!
„Ну Щ лод^ь ли нти? можно-ли, ваше иреосвяіценство, в рить
такимъ баспословнымъ сцазаніямъіі"
„Ты, другъ мой, довольно уб дительио говоришь^ сказалъ
архипастырі., м ііризнаюсь, что ДОВОДЕ.І ТВОИ кажутся мн бол в
оспователышми, ч мъ разсказы составителя книги „Обряды жпдовскіе", и я готовъ всему сказанному тобою в рпть". Этимъ и
кончилась иродолжптслыіая бес да моя съ архиішстыремъ. Собііраясь уходить, я ііопросіілъ благословенія у владыкіц онъ, благословляя мсия, сказалъ: „обождп мыыутку и ушелъ въ другую
комнату, откуда вынесъ крупную бумажісу и, подавая ес мн ,
сказалъ улыбаясь: «это за ииб ду».
Владыка, поб да моя столь мала, что она пе стоитъ такого
дара. В дь это, іюглядивая иа буманіку, равняотся чуті. лн ие
годовому окладу імоеги лсаловаиья.
Для ыепя великая честь н то, что им л'ь удовольстніе щт
дші бес довать съ вашнзгь лрсосвяідснствомъ, какъ-бы съ ііавпымъ собою.
„А я кто такойГ „Чолов къ малый",
— „Ыо я вижу въ теб , другъ люіі, сказаль архнпастырь,
учптсля пзраиля; не буді> у меня много б дпыхъ родныхъ сиротъ, которьівд необходимо поііогаті., я бы тебя аще не такъ

—

4G —

иаграднлъ. Я доволеиъ т мъ, что ты мн вылсішлъ миогос по
отпоиіопію обвинвнія ёвреевъ въ употреГккчііи христіанской кровіц
іі главное, за иоясыеніе смысла картіііікіі. которая могла-бі.і ввести
ііеня и другихі. вь иаилужденіе".

YIII„Бес ды архипастыря оказалисі> еебезусп шпьшіі для меня;
какъ-бы пи былп странны п нел пы доводы сочиннтеля кнмпі
„Обряды жпдовскіо'' относителъно употребленія евроями христіанской крови, но все-же я, благодаря архшіастырю, у:}налъ о существованіп такнхъ жалкпхъ фактовъ, а у:шавъ о ішхъ, я ыогъ съ
болышшъ уб ждгнісмъ разсуждать въ КОЗІИССІИ О невиновности
евреевъ въ употреблоніи христіанскоіі крови и считалъ себя
вправ при случа
посерьезн е поговорііті. объ этомъ иредмст .
А случай къ сему скоро представился: какъ только я ВІЗОШСЛЪ
въ комиссію, предс датель спросилъ меня: „куда, профессоръ,
ішолплъ папропадать?"
— „Л ходилъ къ преосвященному принять благословеніе".
— „Три дня все изволилъ благословляться?!"
— Да, у архииастыря можно в чно благословляться, отв'і.тилч. я, и вссгда можпо услышать оаіойо благое. Вотъ я пм лъ
удовольствіе трп дня бес довать съ архппастыремъ—п все 6 предметахъ. касаюіцнхся наіпего воироса — употребляютъ-лп евреи
христіаыскуіо кровь1? и въ эти три дпя. признаюсь вадгь. узпалъ
грраздо бол с. ч мъ зд сь въ теченіи трвхъ м сяцевъ.
— „Вотъ какъ! бказалъ предс датель, шггероспи-бы зеать,
каковы былп разсуіждеділ архипастыря съ BaMii?"
— Я въ кратких'1. словахъ пёредалъ ему b фактахъ, прпводимыхъ мн преосвящениымъ изъ книгн „Обряды жидовскіе". от-

— 47 —
носительно уііотребленія евреями христіанской крови, и то, что я
отв ча.іъ владык иа вто.
— ,,Да, это ііам чаічміьная киига. скаяалъ іірсдс датель—я ее
йм ю и хорошо анаю, нто въ нсіі говоритея о другпхъ д лахъ
жидовъ/-'
— ІІ сталъ-было езіу доказывать, какъ нел пывс обвинепія
па евреевъ, но какъ только опровергнулъ одинъ—другой фаитъ,
цррде датель ослановплъ меня и сд лалъ какой-то побочный вопррівъ, относителішо ііеревсденпаго мною какого-то иисьма, ч мъ
видимо бтаралсл намять мои слова п повелъ свою р чь: «вы готовы, кажетоя, все опровергать, что говорптся въ озыаченной кииг , uo у Mtiin ссть кроы ея другіе источники, въ которыхъ приводятси мпогія в скіи гвид тельства христіансіаіхъ ученыхь объ
употребленіи евреями хі»іістіаиской крови и не только съ рёлиііоаной ц лыо, uo п для миопіхъ другихъ причішъ. Такъ, евреи изЛ чиваютъ себя христіаискою ировііо отъ разиыхъ іірпродиыхъ
бол инеіі, киторылъ опи подвержепы. именно: отъ паршп, чесоткп,
зливоніл во рту и т. п. По свид тельству е коего СамуилаБренца,—
выісреста и;п. евресвъ. - евреп уиотребляютъ хріістіаискую кровь
въ разныхъ нуждахъ и обстоятольствахъ. Вотъ что онъ говоритъ
въ і^восаіъ соч., подъ заглавіслъ „Сиятіе евреями зм иной кожи,"
т. е. раскрытіс и оирове]/ж ніб кловеты и хулы на I. Христа о
ВОЗМОЖІІОСТІІ уііотреблепіл
евреяш х]»истіаіі(и;оп крови: „когда
бвремвішая евройка ие иожета разр ішіться отъ бремени, то раввинъ беретъ трп куска иергамеита, выд ланиые пзъ кожв олепьей
саінкіі, иишстъ па ііихъ (что? не сказаію) и иолагаетъодіінь изъ
этнхъ кускивъ па голову, другіе два иа руки болыіой.
Ио какою ІКИДКОСТЫО оігь іпшіетъ па пергамепт , это евреи
скрываютъ^ вироуемъ, я дуаіаю, что оніі, можетъ быть. іііііиуіся
кровіад хрпстіаиъ."
--„Слыпште, сказалъ іірсдс датсль, что говорпгь собрать
вашъ^—в рнтс оыу?"

— 48 —
— „Н ті^не в рю. Я считаіо это вымысломъ."
- Я А чтожъ, очень можетъ быть, поддержалъ р чь иредс дятеля ;канда[)мскій офицеръ, что евреи для ищвченія себя отъ
кышсуііомяпутыхъ бол зион уиотребляютъ христіанскую кровь.
Я зам чалъ, что большая часть изъ ыихъ им етъ парпіи и
чесотки, не даромъ ихъ называютъ пархатьшп.
„Товарищу моему А. Т., должно быть, очень не поиравплась
р чь офицера и онъ вм шался въ ыашъ рауговоръ, и, обратясь
къ нему,сказалъ: „помилуйте, какъ MOJKHO такъ говорить, что
вс евреи пархаты u что имъ необходима для излеченія христіапская кровь?"
„Вотъ я , бывшій еврей, но парши, какъ нзволите вид ть,
пе іш ю, при этомъ он7> ыагнулъ голову^ Богъ миловалъ ІІ отъ
чесоіки, и что за бальзаыъ христіаиская кровь, чтобы ею можпо
было л чить прпрожденныя евреямъ бол зни?!
„Подуіиайте только то, екощько бы потребовалось христіанской крови, если-бы вс пархатые и чесоточные евреи сталп-бы
ею л читься?"
Офицеръ желая поддержать сказаыное, обратился ко ын съ
воііросомъ: «скажите ііожалуйста, необижаясь, у васъ былн эти
бол зіш?>
— я Да ; были и т отрицаю, что ыногіе евреи пархатыс и
чесоточиые, но никакъ не могу допустить, чтобы эти бол зни
былп прирожденны еврейскоіму племени и чтобы не воз.можно было
выл читься отъ иихъ безъ христіанской крови."
„Доказательство тому на лицо: я, і:акъ н ыногіе другіе
еврейскіе мальчнки, жнвя дома, страдалъ чссоткою и шіріиеіо, но, іюступивъ въ школу кантоннстовъ, гд начальство,
заботясь о ыашемъ здравіи п чнстот т ла, наблюдало, чтобы
дядьки мыли насъ чаще въ бан
и мы скоро очнстились отъ
называемыхъ ваші прирождениихъ бол зной, и, зам тьте, пзл -

—

49

—

чплнсь безъ хріістіанской крови. Тоже можно сказать о всей
оврейской націи". •
Миогіе евреи, ііравда, страдаютъ чесоткою, паршею, но бол зни эти, повторяю, не прирожденьг, он гн здятся у нпхъ.
олагодаря ыеряшлпводіу обраяу жизни. Еакъ ие быть имъ, п
осоиенііо фапатнку—хасиду, пархатымъ, когда голова его в чно
пр етъ иодъ эрмолкой и нс чешетъ ее ц лую нед лю, только по
ііастуіыіепііі іпабаіііа вычсиіетъ и то ие ради илотской чистоты,
а радп бвященцаго дпя—субботы. Что упомянутыя бол знп нс
прпрождеиы бвреязП), подтверждается наконецъ п т мъ, что ліиогіе ибразовашшые евроіі, ые ііридержпваіоіціеся порядка талмудической жизіііі., пе им ютъ паршей.
— „Ну это такъ, сказалъиредс датель, а что скажете относиг
тельно Самуила Бреица, утверждающаго, что пергадіентныя заиисіаі, возлагаемыя ча трудыо разр шающуіося еврейку, написаны, должно быть, хрпстіанскою кровію?"
—См ю ув рить ваиіе превосходительствр, что вто тоже чиет йіпая ложь; разв MOJKHO дать в ру релрв ку, который тіридаётъ спасительную силу какой иибудь иергаментной заппск
потоічу только, что ола написана какою-то жидкостью, самъ не
унаетъ какою, а только Думаетъ, что христіаііскою ировію.
Какъ осиовать на такомъ шаткомъ довод обвиненіе, что еврсііокія лсепіцпні.і ирп трудііыхгь родахъ употребляютъ христіанокую кровь
Я иолагаю, что этотъ крсщеный евреГі Бренцъ былъ большой иев жда въ евреГіскихъ обрядахъ. Онъ, должно быть, что-то
вид лъ доада, соцервдающееся при родахъ женищнъ. вид лъ п заііііски, no, но нм я надлежащаго понятія о иихъ, путалъ Богь
в сть что. На самомъ же д л зашіскп нсисргаментныя (толі.ко
свортокъ Пятіікпилгія іпішется на періамент ), а ироотьтя бумажви
п не кладутся на голову н на рукп трудію разр піаюии-йся евроііки, а іірил пляштся илп цридіпцливаются булавкою къ зана4

—

50

—

в бк каіЖДоЙ еврейип - родилі.нмцы. ГІииіутся записки, конечио^
не кровію христіанъ, а аерниіами, й вотъ именно что: „іиахшёйфо
лой сехае", - чарод й да не жііветъ у пасъ, у израіип^тяиъ, т. е.
да истребленъ будегь такой пзъ срёды народа Вожщ*.
— „He понимаю, сказалъ предс датель, какоіі СМЫСІИБ им еті.
тутъ яаііиска?"
— Л вотъ какой: евреи уб ждёны, что когда родится челов къ—ііз])ап.іі/гяпіін'і., то врагъ рода челов ческаг().: ищущіГі
пібелп наіііеіі. хочстъ погубить рождсшіаго ребенка, и можетъ
соверіпить это съ помоіціні зла,го челов ка — чарод іі, и воть,
чтобы заградить входъ вражёской сил діавола, й иал пдйваются
записки съ свящвнными словамн йа занав съ родйльницы- пб
чтобы кяалй iix-j) па голову трудио разр шаюіцёйся жёнщиіім—
ложь! Уб диться въ истинности моихі) словъ ие трудно: въ настоящее вре.мя йфёи везд живутъ п нер дко повіівалыіыя бабки
—христіавки иомогають пхъ жена5п> при родаіъ^ спроодте ихъ
п я ув ренъ. что он отвергнутъ выіпе скааапное Вріенцемъ, a
ііодтвердіггь мои слрва, что прботыя булажкп, наііисаиныя не
кровію, ;і Чёрйиламй, ирил плиіотъ іп. занав ок .
Есть. правда, способъ. придумайвый раввйгіами къ облегчеиію
трудно разр шаіющихся оть бер меннйсти. но не такогі, какой
псредаетъ Самуилъ Брендъ, а вотъ какой: въ комнату больной
приносять ІІ:І'Ь спнагоги «Тору» - Ііятмкнижія и прочитываютъ
н которыя м ста опред ленной молптвы, въ которой часто повторяется 20 псаломъ: этотъ обычаіі я вид лъ самъ, будучи евреемъ,
no. чтобы практикова паЬъ въ подобвыхъ случаяхъ христіаиская
иіювь, я не впдалъ и вид ть нельяя. такъ какъ это не д лается
— Бренцъ лжетъ. Да и нп въ какмхъ друпіхъ елучаяхъ евреи ire
логутъ по закову употребляі Христіанской кровм.
— «Все вы твердите намъ, возра:лілъ ііедоволыіьшъ тономъ
предс датель. что евреямъ ие вужно христіанской крови и что
они ее шікогда ііе уиотребляштъ, а хрпстіанскіе шісатели, і.аса-

—

51

—

юіціёся атого д ла, утверждаютъ, что ёврей уиотііебляютъ цт*
стіавскую кривь пр.й соверіііеніи своихъ обрядовъ и въ развыхъ другихъ ълучаяхъ. Объ этомъ говорнтся во мыогихъ судебиыхъ актахъ; сущес/гвуетъ не зіа,ііо историческихъ даиныхъ, свид те.іьствующпхъ, что свреи везд обвиыялись въ уиотребленіп хрпстіавской крови. Во вс хъ стравахъ міра ихъ иресл довали за это,
изгоняли ііЗ']> страны въ страыу".
— Ваше превосходитсіьстВб* гоненіе ве есть еще такое доказательство, чтобы могло иодтвердить виновиость еврееВъ* если
(ібвиыенія были такого свойства. какъ вышеупомянутыя, что у
iiux'b существуюта тайвыя бол зни, отъ которыхъ яельзя будтобы МЗЛ ЧІІТЬСІІ безъ хріістіанской крови и что при трудиыхъ родахъ нёобходима кровь христіавъ, то такое обвиненіе -— очень
влохое доказательстію- оно скор е можетъ служить въ осуждевіе
обвішителей, ч мъ обвивяемыхъ.
Предс датель імолчалъ, поглядывая ва г. Костомарова, какъ бы
прося его слова.
Еостомаровъ, не задумываясь. спросилъ меня: ,а читалилп вы то.; что писалъ о тайных'ь еврейсБИХЪ бол зняхь крещо
іп.иі еврей Франциско изъ Шанченцы около 1630 г.?
— „Н тъ пе чнталъ, отв т и л ъ я " .
— „А вотъ, если-бы вы чптали, то.; можетъ быть, иваче
смотр литйы иа д ло п дали-бы в ру, что говорятъ и ітшутъ
христіанскіе учсные и зам тьте, что ояи пішутъ со словъ крещеm.ix'j. евреевъ^ утверлідающихъ, что евреи улотребляютъ хрвстіанскую кровь для явпыхъ и таііпыхъ бол зііей. г£акъ, ваприм ръ, одинъ н мецкій ііпсатель въ своемъ соч., іюдъ заглавіемъ
„Осиовательное u истивное пов ствоваиіе объ одномъ евре , іімевемъ Ахасфересъ", ііередаетъ сказаніе Фраыцііско о вс хъ подробностяхъ бтрадавій Спасителя, какъ каждое изъ 12 кол въ
йзраильскихъ вадъ Ніімъ вадругалось п какое стравшоё паказаніе ішлучиліі u ио.іучаютъ по ныв каждое кол во за Христо4*

Оі

убійство: „евреп изъ кол еа Рувима, говоритъ Фраыциско, схватплп Опасоте.ія въ саду и 5и.ш Его; въ накаяаніе за зто высыхаетъ въ теченіи трехъ дней всякая ;5елень, к'і> котороГі они прігкасаются своими руками. Евреи изъ кол на Спмеона ііригвоядііли
Его ко кресту {пзв стио, что это сд лано вовсе не овіюямп, a
[(пмскими воинами); въ наказаніе за, это оии (т. ё. потомкі
ихъ) ежсгодно івъ течеиіи чстырехъ дпей получаютъ раиы ыа рукахъ и иа ногах'і>, йзъ ііоторыхь съ утра до всчсра тсчетъ кровь.
г
Ев[іеіі изъ кол иа Ловіппа ГІПЛІІ Спасителіі п плевалп ему в ъ
лпцо- въ паказаиіе за это опи ие могутъ плевать на .чсмліо чреізъ
своіо бороду. Еврсчі візъ кол на Завулонова метали жрёбій ооъ
одеждф ('паситсля: вч, иакаяапіе за ато оии ежегодио 25 Марта
ііолучаіот'], раиы во рту, и съ утра до всчера выилевываютъ
крові>. Евреи изъ кол на Иссахарова іірпвязаліі Хрйста къ столбу и с кли Его (какой вздоръ!); за ато оііп также 25 Марта иолучаютъ многочполенныя язвы иа т л , изъ которыхъ съ утра до
вечера течетъ кровь. Евреи изъ вол на Данова кричали: „кровь
Его на иасъ и на чадахъ наіііііхъ'% въ наказаніе за это у ипхъ
каждый м сяцъ открывакітся на т л раиы, изъ которыхъ вытекавтъ кровь п о'П) пихъ въ течсиііі нед ли расііростраияетсіі такое зловоніе, что оии принуждены бьтваютъ скрываться и не
раніыие могутъ освободпться отъ этого злововія, какъ посл помазыванія своего т ла христіаііской кровіш. Евреи изъ кол на Гадова сплели терновый в мецъ и надвішули ei'o іш голову Спасптеля до самаго зюзга; въ наказаніс :за это каждьій шгь ихъ потомковь іюлучаетъ ёжегодно 15 шростовъ на голов и затылк .
Эти иаросты иричппяіотъ имъ сильиую боль; изъ вихъ съ утра
до вечера течетч. кровь, которая, обагряя лпцо ихъ.; падаетъ иа
землю. Евреи йзъ кол на Ассирова бітлгі Опасителя по щекамъ: въ иакаааніо за это у нихъ правая рука четвертью корбче
л вой.

—

53

—

Пи болыие вс хъ досггалось еврёям пзь кол иа Неф алймова:
этл иосл дніе ііосадііли своихъ д тей въ свппоіі хл въ и іфіучилн ихъ кіиічат), и хрюкать по свііному въ то время, когда СпаЬитшія повеяи мимо, иам реваясь т мъ ввестп Его въ искушеніе.
Когда Іисуса Хрпста ііовелп къ ііервосвящеинику Каіаф , то
д тп, заБЛЮченныя въ свйномъ хл в , пачали хрюкать и кричгіть, іюсл чего Неф адимляне спросили Іисуса Хрмста: знаетъЛй Онъ, кто ііаходится въ атомъ свиномъ хл в ?
Тогда Хрпстосъ иа рто отв тилъ: „это ваши д тп". то онй
бка^али: „ты иеиравду говоришБ, таыъ свинъи". На это Христосъ
п.яъ сказадъ: „если это евйньи; то пусть они будутъ п остапуться свиньямп: ..п д ти Д йствительно превратились в'і. свиисіі
и начали хріокать, какъ наотоящія свнньи. Въ наказаиіо иа этотъ
поступокЧ) со Спасителемъ вс евреи изъ кол ыа Нефеалпмова
им ютъ четыре иолыппхъ свйныхъ зуба, свпиыі уіііп и воняютъ
какъ свиньи.
Бвреи изъ кол иа Іосифа ковалй гвиздм для расиятія Сиаоіітеля и сд лалй оконечность гвоздей тупымп, по сов ту одіюіі
лісішипіы бвоегб іыеіжмііі, для того, чтобы уволіічпть страдаыія
Хі)ііста, когда будутъ нхъ Ему вбивать въ голову: въ иаказаніс
за это вс ііачііцпііы этого кол па съ 33 л тияго возраста всегда
им ютъ no иоча.яъ во сн множество лсивмхъ чёрвей во і»ту.
Евреи изъ кол иа Веніаминова иоднсслп Спасителш губку, напитаннуш уксусомъ u ліелчью; BJ. ыаказаиіе за это оыіі нииогда ие
могутъ смотр ті. на вондухъ, іюстоянно чувств ютъ жакду, м
когда хотятъ говорпть, то у шіхъ изорта выскакиваютъ чсрвяки.
Вотъ т
тайыыя бол иніі. которымъ евреи подвсржены и
отъ которъіхъ онн. no ув рёнію Ф])анцііско, л чатся кровію хриотіанъ".
— И BF.I. ие иіутя, этому в рите, потозіу только, что эту
диковинку сообщизіъ н йбцъ со словъ крсщенаго сврея: ио разв
н ледъ и еврей, хотя-бы крещеный, йе могутъ сообща лгать?

—

54

—

Вдумайтссь хоть скояько нпбудь въ эти с.іова п увпдитс
какая тутъ бездеа лжп. Црежде всего прсдставлястся ошранвымъ
разска:п. Франциско о д ятелыюмъ и общемъ участіи вс хъ 12
кол нъ израиля, находивіііихся оудто бы при крсстномъ страдаиігі
Спасителя, а также и слова, пройзеесенеБія будто-Гш каждымъ
изъ кол нъ, (точно Францнско стоялъ при крестномъ страданіи п
все слышалъ). Въ самодгь д л , откуда могъ Фрйециско заимствовать такоіі раЗсказъ:—ІИІ въ Евангеаіи, ни въ Талмуд ые говорится объ этомъ, да и въ псторім, думаю, н тъ ппчего подобнаго
п быть ве можетъ, ибо во время земной жизни Спасителя п прп
страданіяхъ Его, какъ это хоропіо і т стно, пе было уже 12
кол н ъ / и что тогдаппіес еврейскоб ііародонассленіе Ііалестины
было потомствомъ пть возвратившихся изъ Вавшіонбкаго пл ыа
остатковъ только двухъ кол нъ іудпнаіі Веиіаминова:, откуда-же,
ііовторяю, взялосг. 12 кол нъ, которыя-бы ташь іізд валпсь иадъ
Господомъ Іпсусомъ Христомъ и получіілгі-бы за этЬ такія казіііі,
которыя чуть ли ые превосходятъ Егііпетскія.—He вздоръ-ли это!
Но если даже доііустігп>, что во врвмя отрадаиія Христа. въ
Палсг/пін находплись израіільтяпе изъ вс хъ 12 кол иъ п учавствовали вь распятіи Спасителя, то какъ могъ каждый пзраіільтянипъ знать, пзъ какого кол иа оиъ ііропсходіітъ: в дь древнее
Ііазд леніе кол нъ исчезло еще за долго до Рождества Хрпстова.
Какъ хотите думайте, а пи моему разсказъ Фрапцпско представляется столь ложйымъ, что не стопло-бы на него возражать- но
чтобы вы не думали, что слива, которыя онъ влагаетъ въ уста
каждаго кол на, въ д йотвитслышстм пройзнесены ли вр.емя страданія Христа, то считаю ію ліііішимъ въ общихъ пертахъ прос.мотр ть сказапія Франциски м дать иа нихъ кратніГі отв тъ-;
Вс кол иа израиля, какъ вмдно со словъ Франциско, получаюті.
г
ВІІДІІМЫГІ отпсчатокъ гн ва Би/кія: у однііх і. д лаются раны на
рукахъ, у другнхъ д лаетоя рана во рту, у трстыіхъ бываютъ
веиод лимыя раиы на т л , нзъ которыхъ кровь течггь ц лую

—

55

—

исд .ш іі расиускаетъ такоо злоіюиіс, что іьринуждены оываютъ
ок^ыться, п ие раньіііе могутъ оевободиться огь лловоніл, какъ
только посл помазавія своего т ла хріістіапскою кровіш. На самоыъ же ДІІ.І такія скаиапія Франциоко нс подтверждаются ни
ученіемъ талмуда, іиі жрнеіо еврсовъ. п мудредр в ріггь, чтобы у
щятнъ существовалй такія иенордіалыіыи брл зпи. Такъ, ыаіірим ръ, Фраицпско говоритъ, что еврев иаъ кол на Ассирова бііли
Спаоителя по щекамъ и за это у ішхъ лравая рука сд лалась
ігороче .і вой. Молшо-ли :-)тому н рпті)і? Мплліииы евреевъ живутъ
въ Россіп и ІІІІІІТО ііе ;{ам чаетъ.; чтобы у кого пииудь изъ нпхъ
иылп таілс фи:тчесіас недостатки. Ужъ еслн-бы у чадъ иараиля
тъ уиомяеутаго кол да на саыомъ д л была правая рука кирочс л вой, то ие для чего было эхиііъ евреямъ, состмщішъ на
рскрутскоіі очерсди, рубить себ палі.цы, портить глаза съ д лію,
чтобы изб гиутіі вредной сіуяібы, достаточію бі>іло-бы такозіу
заявить въ пріемномъ іірисутствіи о рвоемъ т лесноыъ недостатк .
что BOT'JI де у мещі цравая рука четвсртыо короче л вой, п оііъ
былъ-бы освобожденъ,. He ііремііиулп-бы заявить о своихъ бол зияхъ и другія чада израиля, вапрям ръ^ изъ ко.і ыа ^Гадова, у
которыхъ будтобы выррстаютъ ежегодио no иятііадцати нйрортовъ
на голов о затылк , чтобы пзбавиться ртъ вренерй службы. Ио
ни тотъ іш другой евііей іііпаида не утімяііули о свопхъ ужасныхъ брл зщіхъ- ие зпачптъ-ли это, что таковыя у евреевъ ие
еуществуютъ. Ио страин е всего иредставляетея ііаказаніе, ионесениое, no сказанію Францйско, кол номъ Нефвалпмивымъ за сврю
цеблагрвидную выходку противъ Іисуса Христа (что посадііліі
д теіі въ свішыи хл ва и иаучилп ихъ хрюкать по свтіому).
Квреи изъ зтога кол на, какъ ув ряетъ франдисйр, им іоть четмре болыппхъ свішыіхъ зуба, свпііыі ушп іі воыяюгь какъ
свмиыі! Диволыіо- и тъ больше силъ иередавать и разбирать
басйорловныя сказаіаія Францискр. Отыднр прави становится,
когда слышйшь отъ хрйстіанскихъ учеиыхъ такія вицп, п что

—

56

—

umi даютъ в ру всему тошу., что іпіъ скажеп, ііакоД ішбудь
Франциеко.
Костома])овъ, понявъ, консчни, смыс.іъ зіопхъ словъ, ік? остался
въ долгу, оііъ сказалъ іі свое спльнос историческое слово: „Бы
думаёте ласъ пріістыдить, что не знаемъ ЖРГЗІНИ евреевъ^ но раз
в мы евреіг, чтобы могліі вполи знать всіО внуТреннюю жизнъ
ёвреёвъ со вс ми ихъ іірдостаті;аміі п таГиім.ми бол зиячи: ыамъ
г
говорилъ объ :-)томь вапіъ-жё собратъ—і;реіцеііыі1 евр й и мы і'0товы ему в рить и іш емъ основаиіе къ тому: въ кнппіхъ Моисея ска:іано. что Богъ за иечеотіе израпля иорааптъ его ужасііы.чи
лзвами, дажё такймй проказамй, о которыхъ уйомйнает Брёнці
і:
и Франциско:—чссоткою и иаріпен) ). II чтп особепмо омуіцают^
васъ слова ученаго Фраициско?"
— Хорошъ оігг, ученый, что ие знаетъ того, что имкогда ис
было кол на Іосифа, и что потомкп иатріарха Іасйфа разд леиы
былм на кол на Ефрезіово п Манассімпо. И такому-то чслоп ку
в ритъ, что евреямъ нужна хрпстіанская кробь.
Но разв одинъ Франциско говормтъ объ этомъ, ііродол;і;алъ Ь'...;
многіе христіаискіс учепые говорятъ объ употребленіи евреяии христіанскойкрови. Я вамъ какъ-то уяіе разъ говорилъ. что нсторія
обвмненія евреевъ въ уиотреблеиііі христіаііской кровп берстъ началп
съ весьма дровнпхъ временъ; еще съ трііиадцатап» б ка Рпділяис
стали ихъ обвинять въ этомъ преступіенш, Правда, что Римдяне,
будучп язычнпками - идолоііоклоип.ікамі^ обвппяли и христіаиъ
въ уиотреблвніи челов чоской криви, п хГристіанё зиіого выстрадали за это обвижшк', ио то были кратковр&менное обвпнсніе:
какъ скоро эти пдолоиок.іиіітікп ііросв тплпсі) в )|()И> Христовоіі
и крест восторжествовалъ, то обвйненіе иа хрпстіапъ рушішіСБ
и н тъ болыпо іюшійу объ атомъ. Евреев же непрерывыо въ 'іс(1) ВтЬрозаконіе 28, 2(j).

—

57

—

многихъ в ковш обвипялп п ііоиып
обвппяіотъ въ уііотреблевіи христіаиской крови.
Зам тьте, что ихъ всзд за это стратноііресл ловали. Такъ,
въ 1183 году въ Орлоап
п Блоа разнеслась зюлва. что еврен
распяяи младсіща въ Понтуаа ^ ребевокъ, называвіпіпсіі Рнчардомъ, іірпчислеігь былъ къ лику мучеииковъ іі схороненъ въ
ічоиастыр Св. Д вы, ві. ІТариж , а евреи выгнаны были совсрйіеВно изъ этого крал. Въ Аигліи иародъ пресл довалъ евреевъ
сще яростн е.
Въ Лішкольн в'ь 1225 году съ быстротою молніи раепро*
бтраниласъ молва. что дёсятйл тнее дитя, ио ймееи Гіоиъ, уб жало въ еврейскій кварталъ и было тамъ убито. Когда т ло
дитяти было наіідено, его иеревесли вгь церкОвь, и вскор надъ
гробойп. мученика иачались будтобы сбверщатьсм чудеса и ііа
смерть его ііоявилосі. мвожество стііхотвореній и духовиыхъ
кантатъ.
Произшеотвіе это взволиовало народъ, опъ бунтовался и требовалъ мщенія, п желалъ. чтобы престуііники были ваказаны
смертію; общая ікміависть къ еві)еямъ была до того велика, что
ихъ вс хъ обвшіяліі- кварталъ, въ которомъ евреи жилп и въ
которомъ заперлись отъ ііаиадеиія черви, былъ окружепъ вооруИ СИНЫМИ людьмп.
Раввинъ, дсшъ котораго ныбрали театромъ шцевія. былъ взятъ
іірііступомъ, а влад лецъ его—прішшпъ къ хвосту лошадн, і;иторая таіцила его ио улпцамъ Лгінкольва. Чврнь иотомъ ііов сила
сго уже мертвагр. Многіе евреи скрывались, а болыиая часті.
б жала, но т , которые поііадалпсь въ руіш чеі)піт, подвергаліісі.
МСИІІІ

•

такой-же участи, какъ и раввинъі Чернь ее впи.мала дашо гилосу ііроиов деиковъ цсркви. Такія д ііствія иіютивъ евреевъ иовтйрялись безирерьшно въ продолжейіи н сколькпхъ в ковъ. Каждая
страва в'ь Квроп
еохраняетш въ свопхъ ііродаіііпхъ п архчвах'!.
факты ибъ убійствахъ, иодобііо тому какъ въ Линкольн .

—

58

—

Тяжело стаповитсл ма дуіп сяышать о такйхгь безчслог
в чныхъ поступкахъ, no п еисколько гіе удивміо^ь тилу, что
сирсснь веад такъ стращяо іірссл доваліі п т навмл ліі. Народъ
ігіраімьскій со всёю отлпчптолмюіо чортою образд жизпи и исполпсиіемъ своеобразнілхъ талмудичоокихъ оЙрядовъ, на которые съ
1
недорі ніемъ и ііредос.удіітелыіостію взирали йяов рцы, пс можетъ стіскаті> къ ееб сомувстнііі. Ga> ді>угой стороны. стаіиі1
вится ііопитиылг]. оовііпеіііі евреевъ въ уіютреблевіи христіааской
Брови п ио сліідуіоіце. іу: сслп язычвикн ш. бьигое врвмя ирссл дивалп ІКЧІІІПІІЫХЪ христіаиъ и такжё убмвалп нхъ за мнймое
унотребленіів ири Воіослужевін челов ческой кровп, то должпо-ліі
удивляться тому, что впосл дствиг т же ЯЗЫЧИІІКІІ, хотч сд лавіиісся у.же хі)іістіаназін. аеренесяи эти обвивенш иа своихъ ncііруговч.—евреевъ. Достаточио ОЫЛІІ въ средніе в ка, кохоръіс нс
благопріятствовали для евреевъ, разсказать какоыу еибудь фанатику черпм, ирмвыкіисмі ІІЪ кровопр^ліітііо. о страданіяхъ и чученіяхъ Сиасптеля, чтибы вызваті. къ ііііхгі> іи въ п мщеніе ііь
потомщіцъ Его убіі1ц'і>. Но выводить изъ атого заключеніе, что
евреи вііыовпы въ употребленіи христіанской кровп, йе сл дуетъ
м ае должни.
Иредс дателі) гп виымъ тополъ сііазалъі „ужъ ие сліпіікомъ-ли вы ув ревы въ нввйвбввссти СВО:ІХГЬ собратовъ, что так'В
см ло защпіцаете пхъ н говорите намъ, что пхъ м судить пе
должво. Провіу васъ виредь таіп. не иыражаться. По моему уб жДСІІІНІ, д ла евреевъ таковы, что оііп достойвы суда: ІІС можетъ
быть, чтобм йхъ везд обвііияли иаііраспо. Тольдю одивъ голосъ
сі. иеба мбгъбы менл уб дить въ іісвііііовиости я.чідовь'".
ПислА такихъ грозныхъ наотопчмвыхъ словъ мн врйходмлоп. замолчать п ііросятБ Нога. чтрбы Опъ возв стШъ пстину
ожссточоиниму Н. С. Въ это вромя дсжурныіі прпставі. пріінесъ в'ь присутсивіс большоЙ цаве-тъ и цередалъ его иредс да-

—

59

—

теяю, который, раскрывъ есо п увйд въ Вршііюру, GEtpociwii» „отъ
кого эти?"
— „Съ почты доставлено, ОТВ ТИЛФ прпставъ, а отъ кого ые
йзв стно".
— Предс датель, прочитавъ и сколі.ко слокъ на одыогі. другой страниц , крііііііулъ: „вотъ что жмды иридуыали въ защиту
своихъ братьевъ мн ирмслать, - пув стнуш книжку (о Велижг
скомъ д л ), трактующую о ихі> ІІСВІІНОВНОСТІІ. Это вотъ въ вашсмъ дух , сказалъ оііъ, обращаясь ко ми ".
— Оом ливаюсь, ваше црёвосходительбтво) спроспть что тутъ
говорптся?
г
— „А вотъ что, отв тилъ иредс датоль: ука;юм і. Влажеяеой
памятй ИМПВРАТОРА АЛЕБСАНДРА Благословсііпаго вислреіца^тся
в рііті> обвпненіямъ, посредствомъ доносовъ ие олагошиі рснныхъ
людей, о томъ, что еВреи уиотребляютъ хріістіапскую кровь й .
— Вотъ вапіе превосходительство и голосъ неба, точно Ангела, голосъ цравдив йшаго челов колшбмв йиіаго Монарха^ которому нельзя не в рить.
Теперв я сіюкоеиъ п очень благодаренъ вапгему ііревосходнтельству за ііаскрытіе и иодтвержденіс той ІІСТІІНЫ, въ котороіі я былъ
уб жденъ,—что евреям
пе пужиа христіанская ігровь. іМожстъ
быть мн болыие уже не придется говорить и диказывать псвиновноить евреевъ. М д иствительно ее п]»іііилисі..
Разстроенпое здорові.с ыое съ каждымі, диелгв ухудшалось па
стилько, что я ужс ие могъ ходить въ сл дствениуіо коШіссію:
я былъ ішражеыъ параличемъ окоиечностей еогъ п отправлспъ въ
городскую болыіпцу.
Въ ней я былъ только т ломъ, а Душею виталъ въ компссіц
и иостоянно думалъ, чти там творится, u только спустя ы сяцъ
я кое что узналъ отъ товарища мобго Т; онъ, нав стввъ меня и
выслушавъ мое зам чаніе, сд данное ему за то, что забылъ

60 —

oo,ii)H;iru. скаяалъ: „не до тебя быдо ми , другъ ыой: лиапіп. гд
я вахрдиДся?
• ---- „Бъ комиссш, отв тіиъ я " .
„Да, днемъ въ коыиссш, а иочі.ю въ тюрыи ".
— ,.Это за что п къ чс.му?"
— „А для по.іьзы нашёго д .па ио компссіи".
Я съ ирсдс дателемъ придумалъ такую іптуку, чт бъ ме.ня
посаднли і ь тіорьму въ отд льную камеру, ОЛІІ;П> главнагр ореступнііка—Яіікеля, чтооы я могь іісреклпкаться съ ІІІШЪ и }".'>наті> что инбудь отъ ыего,
И д йствительно я перекдикался и всячески старался уииать
и сго ВІИІОВНОСТП. но ничего ие у:шалъ.
Лпкель твердилъ одно, что онъ страдаетъ певішію.
Тоже говорйли и другіе евреи арестанты
~ He умиую же вещв прпдухмалъ ты братъ съ іірсдс датолсмъ—повергиуть себя въ тюрьму, не зная, зач мъ.
Отало быть иредс датель не очепі>-то ув решь въ віпіивііостп
зд шнихъ евреевъ, инаие незач мъ ему было иосл
стол^
долгаго изсл дованія д ла и ув решіостм въ бОвершеннош> оврсйми іірестуііленіи, домскііваться въ тюрьзі фактовъ б іі\ъ впновлостн.
Этимъ вскор и :іаі;(шчіілась вся драма судебной ки.мііссіи,
такъ каііъ самого ііродс датсля отозваліі въ С.-Иеітрбургъ, а па;;пачпліі другую КОМІІССІЮ, подъ піісдс дательствомъ д йстмтельнаго статскаго сов тника Гіі]»са.

—

()1 —

Когда прі хала эта комиссія въ Саратовъ и что въ ней творилось, мн было неизв стцо, и только посл я коіі-что уяналъ,
По выход изъ оолыіпцы, такимъ-же бояьнымъ, КІІІІЪ ііостуііп.гь
въ нее, п пріютился і:ъ знаком.одіу лицу Статскаго Сов тника
Йензеекампфу, у котораго прежде жилъ въ качеств
домаіпняго
учптеля.
Однажды ирі халъ къ памъ частный приотавъі, тоть самый,
котбрыГі иаходился прй ирежней комиссіи, и спросилъ: ^зд сь
у ч итсл ь Алёкс евіь?"
— „Да зд сь, отв тидъ случивпіійся тутъ самъ Мензенкампфъ".
— „Ирсдс датімі. крмиссіи по еврейскому д лу д йствительный статскій сов тміікь Гиреъ яс лаетъ ихъ выд ть".
„Но кавъон7> ііоі1детътакойбольной?"отв тилъ Мензвнкампфъ
— „Я бы ізвезъ его спокойно, сказалъ приставъ".
— „Я изъявилъ согласіе хать. Когда я прі халъ въ компссін», предс датель, увид въ меня больнаго, ііоддергкивающіігося на
кос/гыляхъ, сказалъ: извинитё пожалунста, что я утруждалъ
васъ: вы очспь ия нужны; Усадивъ на дпванъ, онъ спросилъ;
BF>I занималйсь переводомь писемъ и ЕШИГЪ, отобранныіъ у повпняемыхъ евреев'].?"
— „Да, я ваше ііревосходіітсльство".
— „Скажпте мн откровеиыо, какое значеіііо даете вы д лу,
падч. которьшъ трудіілись, и каковъ вапгь взглядъ еа преСтупленіе, ъъ которомъ обвивяются бывіиіе едпіюв рцы ваіин—евреи?
— Лріі:$наюсі>, ваше иревреходйтельбтво, что я изь сл дствевиой комиссіи ничего такого йе вынесъ, чтобы логло хоть
ізколько нибудь меня уб дитъ въ ВИНОВНОСТІІ евроевъ.

—

()2 —

Правда, что предм ствивъ вашъ Н. С. постояино утверждалъ,
что убіііство, соверпіенноезд сь надъ двумя хрпстіанскіши малі.чпками—д ло еврсёвъ, ссылаясь ва свпд тельскія показанія, даппьія зд вшимъ солдатомъ рарнизрннаго баталіона пзъ поляковъ
Богдаиовымі., ни аоказавіе это столв шаткое, что въ немъ можио
усумниться: изв стно, что свыд телі> Богдановъ ип одвимъ словомъ ие заикнулся о совершенномъ убійств евреемъ Яикелемъ,
когда весь Саратовъ бькгь взводновавъ этішъ страіииымъ сооытіемъ, Молчалъ опъ п тогда, когда м стный сл дователв г. Болковъ, ведя долго сл дствіе. собиралъ вс хъ солдатъ изъ евреевъ,
доискивая между вгими сл ды—іірестуііленія, на томъ основаиіп,
что вадъ убитыми мальчиками были оовершено обр вавіе. И толыа)
черезъ полгода, оііъ,Богдановъ, объявлляетъ, что преступлепіе совериіепо старымъ еВреемъ Янкелемъ лрп сго участіи. И при какпхъ обстоятельствахъ онъ объявлііетъ: когда онъ явился въ казарзіу. посл
двевваго пьяпства, уптеръ офпцеръ хот лъ его
арестовать. Богдаыовъ крпчитъ: ,,не см ешь!,, Я хочу открыть
еврейское д ло. р]го ііреііроводи.іи въ сл лственнуіо коімпссію и
онъ свид тельствовалъ о соверіііившемся иреступленіи. Йотомъ
Богдановъ пеоднократио изм нялъ ское показаніе и даже въ коиц
совс мъ отвергал']. то, что имъ было заявлено въ иачал . Какъ
такому челов ку в рігЫ
Но это для меия, ваше превосхо:дителі)Ство, второстепеиное
д ло: мн особенно казалось страввымъ то, чти Н. С. почтп въ
каждомъ еврейскомъ письм и книг , наГідепиыхъ у евреевъ и
пероведсыныхъ мвою, нпд лъ чуть ые явпыя уликп прсч-туп.іспія п ичепі> іів доволенъ былъ, когда я не ооглашался съ его
взглядомь.
— „Мн не иужна угодливость. сказалъ предс датель сиокойвымъ тииимъ, я желалъ бы отъ васъ, какъ христіавица изъ
евреевъ, которому не безъизв стиа жизвь евреевъ, знаті. то.п.ко

—

(зВ

—

одиу правду:—уиитребляютъ-лп ёврёи хрнстіапскуго кровь ддя
рслпгіозныхъ ц лвй?"
— „Н тъ, ие употребллютъ. II рождепъ свреемъ, жилъ 15 л тъ
ореди овресвъ, вид лъ вс обряіы, соверіпаемые B'J> синагогЬ, и
савіъ со всею точпостію исполиялъ каждый обі>ядъ, no., ио истйе
говорю, не впд лъ, чтобы евреи употребляли ііровь христіанъ-.
Много пуліно-бы говорить объ зтомъ, но...
„Нс ст спяптесі., 6ш.шъ иродс датслі. пп нъ чемъ, говорите все, даже то, что могло 6F.I служиті) въ поліьзу н(>віт()ВноСТІІ евреевъ, только говорить сущую иравду".
Ободренный таіаімъ :іадупіевиымъ словомъ, я выскаяалъ свой
взглядъ иа обвйиеніе ёврееві) въ тоыі. дух , мъ какомъ говоріілг]. въ предыдущей комиссіи.
— „Такъ по Вапіему выходптъ^ оказалъ предс датель, что
ббвйненіе солдата :{д іііііііхъ евреевъ въ убійств 2-хъ мальяиковъ
ле заслуживаетъ дов рія, ио в ди обвийёніе :-»то ііоддерживалъ и
родствеііникъ главпаго ііііестуііипка креіцеиый евреГі?
„Что вы на это скажете?"
— „Ваіііе ПреВосходйтельство, это обвинеыіс! могло-бы им ть
знатеніе и иротмві, его я пе ста^гь-бы возражать; еслп бы оно
пе сопровождалось ббобевностймй ;КІІ;<ІІН ёвреевъ. Илв стяо, что
уіг.омянутый вами обвііиитель прервалъ всякую родствеыиую СВЯ;ІІ>
съ обвйняёмыыъ с/ь того момепта, когда первыіі р шплся оставііті>
Іудейство и перейтй въ хрпстіапство. Вы не можете себ продставить, какая страпійаЯ буря негодованія ііодпіімается между
еврсями nc крещепымп и ігреіцспымп. Иервый готовъ втораго,
ітрйнявшаго хрпстіаііство^ утоипть, кайъ говорптся. въ ложк
воды, а іюсл дній, терия часто ибиды отъ неііреіценаго, ие ирочь
ирп случа
ЛКУГИТЬ ему, что зд сь и с.ііучилось; прп такихъ
условіях-ь обвписніс, иосл довавіпее хотя-бы отъ родствениика,
станОвится соміттолі)Нымъ.

— (І4 —
— Въ обвинительныхъ актахъ, продолжалъ предс датель, есть
такіе факты, которые йе ліало свид тельствуютъ о вішовностп
ііодсудиліаго, иапрпм., обр заніе евреями совершениов н по закону
еврсйскому.
-— „Вашс Ііревосходитвльство, одішъ Богъ—знастъ, к мъ п
для чего совершено обр заніе^ оио какъ будто-бы ітредставляется
чнстымъ д ломъ свреевъ, такъ какъ закоыъ Моисея предписываетъ
однимъ евреям'г> обр заніе; но оиять подумаешь — разв .закопъ
Моисея учитъ израиля похнщать чужихъ д тей и совершать надъ
ними обр заніе u потомъ убивать: в дь тутъ двоякій гр хъ: воровство н убійство, что строго воспрещается закономъ Моисея^
можотъ-лн пстинныіі израильтянивъ вопреки закона совсртать
такое ужасное д ло?
— Я согласенъ съ вамп, сказалъ прсдс датель, что Мопссй
но учитъ іііфаиля совершать убійство, но талмудъ, ііроіюв дующііі
ненависть къ ивов рцамъ, зюгъ учить этому.
Многіе христіанскіе ученые, и даже и которые креп^иые евреи, ссылаясь иа талмудъ, допускаютъ возможность употребленія
христіапской крови евроямп.
„См ю ув рить. ваиіе иревосходительство, что во вс хъ
20 фоліантах'ьг составляющихъ талыудъ, н ть нп одпого иовел пія раввппа, въ силу котораго евреи могли-бы совервіать убіііство
п щс съ релпгіозной ц лыо- это по истин веліічаГітая клевотп
еа израилп и на его учптелей в ры.
Какъ могли раввины, составители талруда,—эти строгіе блюстители буквы закона Моисся, дозволять евреямъ д лать то, что
('трожаГіше запреіцеио Мопсссмъ!? Хотя изв стпо, что раквпны
рмзіпирили и киторыя узакоііспія и иовел нія Моирея, но суідность этого учспія осталась таже. Нн одинъ раввинъ не позволилъ себ
учить тому, что запрещаета Моисей и упичтояіпть
то, что запов даио Моисеемъ. Бъ доказательство прнведу сл дующее: Моисей запрещкетъ употреблять кровь: „наблюдаЙ, гово-

—

65

—

[іптъ онъ, чтобы ис сть кровп, потому что кровь есть душапе шь душп вм ст съ МІТСОМЪ, выливай ее на яівмлю ').
Раввины до того pawiiiipiyin :-)ту запов дь, что еврей иё
съ стъ і:уска мяса, не удаливъ предварительно всю кровь изъ
вето; Предписанія Моисея м талмуда, отиосителыіо запрета уіютрсміленія крови, такъ свящеішы для евреевъ, что, во І-хі., Іудей,
вкушающііі кусокъ хл ба Щ зам тпвъ сл ды кровп изъ своихъжё десенъ на сіі даемолгі. хл б , ср зываетіз сл ды врови с/ь
хл ба іі тогда только до даетъ его^
2) употребленіе крови въ пііщ считается такимъ гр ходгь,
какъ идолоііоклонство, которое ёвреи не навмдятъ^
3) ёврёй до такой стеиени боятся крови, что хороиятъ убитаго челов ка въ томъ-же саыомъ плать вм ет съ кровію:,
4) евреп ил ютъ столь сильное отвраыі,еніе къ убійству и
крови, что наішеновали 30 серебреншіковъ, возвраіценныхъ имъ
Іудою, кровавкийй деньгами и не согласились принять ихъ въ
храмовую касоу (Кв. Мат . 27, 3-—9).
т
Это уже одно, кажется, можетъ уб дить въ лживостп обвпнёвій, возводимыхъ ва евреевъ^ относителыіо употребленія христіапскоіі крови. Я им ю полное основаніе утверждать, что еврей
далоки отъ того, чтобы мучить u убивать хріістіанскііхъ д тей: оии, какъ мн изв стно, считаютъ великымъ гр хомъ убпвать й зв ря, и даже мучить ліпвотное:—когда еврейскіГг мальчикъ начнетъ мучить коіииу или птицу, то отецъ непрем нно
слигжетъ ему: „царь балахаіімъ"—гр хъ мучпть то, что им етъ
жизйВ, іі настинтъ иа том-Ь', чтобы животное Оыло освобождоио:
каііь-же іізраіільтяііпнъ, учащііі сына своего щадпть ЖПВОТНОР,
иоаволитъ себ мучитіі христіапсііое дитя?!!
— „Н тъ-ліі ыеікду евреями, сйайаііій» другой членъ, ііилковиіікъ
Га...нъ, такпхъ фапатиковъ—свктаторовъ, которые-бы считали
(1) Второз. 12.

5

— 66 —
богоугоднымъ д ломъ іфішоспті, христіанское дитя въ же.ртву,
1
думая этймъ подражать патріарху своему Аврааму, нам ревавпи муся цринести ОВОРГО сына въ жертву?"
— Такой сектьт, которая-бы вид ла спасеніе въ крови, у нихъ
н тъ: никакоГі еврей не р щится на челов ческос игс^твоириноиіеніе. Еврей хорошо знаетъ, что Богь только ііспыталъ в ру
Авраама и не желалъ кровп его сына, знаётъ изранльтянинъ й
то, какіп жертвы прёдлисаны оыли ему заіщомъ Моисея: волы,
тельцы. козлы, голуби, но никакъ не люди. Съ какой-жс статй
стали-бы соВреіМеішые евреи красть чужихъ д тей и ирпносить
пхі. въ жертву?
Неуяіелн евреи такі^ глупы, что не пинпмаіотъ, что такія
жертвы ве могутъ Гзыть угодны Богу. 'Г мъ бол е оші не могутъ
этого сд лать, что считаютъ хрпстіаиъ „трефными"—сіівеі)ііыміі,
ііочистыми, а іфивь nx'b „тумо"—иорочпою. Ну мыслимо-ли,
noBTop'juo, израильтянину искать спасенія въ такихъ жертвахъ?
Въ теченіи почти 12 стол тШ, посл появленія христіанс.тва,
христіане не питали ии мал гіпіяіо подозр нія, будто-бы евреи
уиотребляштъ христіанскую ьровь?
Во времева. языческиіхъ римскихъ іьмпёраторовъ кронь христіaHCKiixj. мучениковъ текла потокаміі. Зач мъ-же евреи не похггіцалп іі ие уппвали кристіа.всвихъ младсчщевъ. нс собпралп крови ихъ ігь то время., когда кровг. ата такъ мало ц нилась? Отчего, наковецъ, НІІКТО въ течоиіи Г2 стол тій шз находилъ иіг
одного христіанскаго младеица, изув ченнаго или распятаго евре,ями, какъ ;-)то, судя по разсказамъ, часто случалось вцрсл дствіи?
Ни одігнъ и;гь христіааскихя. оэасателей первыхъ в ковъ церкви,
которые такъ часто и такъ много иолемизирбвали противъ евреевъ
и еврейства. не лнаетъ ничего о подобыыхч. постудкахъ со сторони еврееВъ^ чтобы они употребляли хріістіаисі:уіо крові.. Дажс
блаженный Іеронидгь, им и частыя снощевія съ евреяыи!, у которыхъ онъ изучалъ еврейскій языкъ. долго жішшій въ Палестпн ,

—

G7 —

бреди еврейскихъ общинъ, и знавшій хорошо оОряды и в роучонія евреевъ, даже этотъ учитёль церкви, который вообще такъ
энергически писалъ протпвъ евреёвъ,—н онъ ничего не знаетъ о
подобиыхъ д йствіяхіі еврееві. относптельно христіанъ. Еще бол е,даже Ов. ЕппфаиШ, который, какъ пошіъшъ, самъ былъ крёіценый еврей и, сл довательно, хорошо зналъ обряды свойхъ
ігрежиихъ едииов рцевъ, иротпвъ которыхъ онъ такъ много полемизируетъ въ своемъ сочппеиіи противъ еретиковъ. и онъ ничего
по знаетъ п тоыъ, будто-бы еві»еи им іотъ надобность в'ь христані
СІІОЙ крови.
Наконецъ, считаю нужнымъ сказать и то, если-бы между
евреями были такіе сектаиты, которые-бы убивали христіаискнхъ
д тей и пилп-бы ихъ кровь, то неужели-жё вс
прочіе евреи,
такъ мнрго пострадавшіе пзъ-за этого обвипенія, ее указали-бы
па ІПІХЪ, какъ на іірямыхъ нарушителей закоиа Іеговы, чтобы
взбавиться однаждьт на всегда отъ такпхъ обвпнеиій. Всс это по
моему свид телііствуетъ о невиішвностп евреевъ.
Предс датель слуіпалъ всс съ должнымъ хрпстіанскпмъ внпманіемъп нп единымъ обпднымъ словомъ пе возражалъ:, напротпвъ,
OH'J. еор дкр ободрилъ шеня въ словахъ, a B-J. крнц долгаго моего
разоуіщееія—обратплся къ члееу н еказалъ: „какъ вы думаете,
в дь онъ разсуждаетъ, каиъ настояицй христіанинъ и цо Х]ІІІстіаисіш: я не дюгу думать, чтобы въ его словахъ было приотрастіе".
Я ігоклонился гуманному предс датёлю и сказалъ: „да судитъ
меня Богь, еслп я сказалъ неправду".
ПЬсл долгаго собес дованія, я цросйлъ предс дателя отпустить
исля домой, такъ каі.ъ бо і зненнос мое гюраличное сЬстояцІе не
цозволяло мн дол е сид ть.
Предс датель, выразивъ сожал ніе, что не іиожетъ дал е со
иной вести бес ду, приказалъ отвезти меня доііоЙ въ своей карет !і просилъ. если можнр будетъ, прі хать къ нему еще разъ.
5*

—

68

—

it йзъявилъ готовиость псітрудиться BO BCilKUC времл.
Ha другой день, я опять ирі халъ къ предс дателю и разсуждадъ не мало съ нимъ по тому-же предмету, переводилъ и и которыя письма, п и ста пзъ Талмуда, котбрыя считаліісь по
чему-то подбзрйтсльныый п въ которыхъ, конечно, ничёго прёдосудйтёльнаго не наііілось.
Этимъ и аакончилась воя .моя с.кромная д ятелі.иосп, во второй сл дственіюй ІІОМИССІП.
Каковы оыли дальн йиііс труды ятой камнссіп въ Саратов ,
мн оыло неизв стно, такъ какъ я по бол зни не зюгъ бол е
Оывать въ нен.
Я не зналъ также долго и результата вя.; и только спустя
годъ, въ 1856 году, я узналъ объ участи іюдсудитыхъ евреевъ
изъ р шенія Сената по сему д лу:—вс обвинявиіісся евреи бигЛй
освобождепы изъ .какліоченія, всл дствіе недоказаыной виновностп.
Л рядовой ІІ:ГЬ іюлякоігі. Саратовскаго гарнишшнато баталіопа
Автонъ Богдановъ, ирпзнавиіійся виповнымъ въ сообіциичеств
убійства двухъ мальчиковъ съ полученіемъ будго-бы За то деиегъ отъ свреевъ, былъ лншеиъ вс хъ нравъ состояпія и еосланъ
въ каторгу ыа десять л тъ. He изб гли иодобпоіі участп и другіс свид тели.
Воті) всс, что я могь разсказать <> Саратовскомі. д а .

Z.
Когда я покончЙЛъ B'J. комйсбійхъ съ свроГгскіпіъ вопросомъ
ио Саратовскому д лу объ обвиненіи евреевъ въ убійств tpiiстіанскихъ д тсй п уііотрёбленій крб и, !і думалъ, что навсегла
понончилъ съ этимъ вопросбмъ и что бол е мв ие иридггся объ
немг u говорйть, но я жестоко оіішбся.

—

(І9 —

Злосчастный воцдосъ атотъ для меня какъ-бы тилько народімси. сталъ со мною жйть и ш: отвяапо тробовалч. сео р щеІІІІГ. li'j) какомъ-оы город
я ие ииселплся (а мн приходцлось
:І;ПТІ) вр многихъ городахъ), сіі к дгь-бы не ішзнакошися, ло
і;аіг(. только, оынало. зайдетъ р чь о тоиъ—уііотребляютъ-ли сврсп хрпстіаіісісую кровь, п лмпіь только собес дникъ уинастъ,
что ІІ учавствоиаль въ Саратрвской кошіссіп no этому д лу, ти
lie премиеетъ сцросйть,; каково мое мн ніе объ этомъ событіи?
Я, конечио, вьісказывалъ свой взглядъ, какъ м раиыііе,—чтр
евреи ШІ употребляютъ крови. Іі что-же въ отв тъ прихрдилпрь
МІІ слышать? Въ болыцинств^ говорили тоже, что въ комиссііі
—о вояможиостм употребленія гвреямп христіанской крови.
Слушая подобныя голословиыя обвпиеиія, мн , по чувствамъ
христіансБОЙ любвп ІІЪ ближнимъ, какъ-то больно становіілисі>
;);і участі. евресвъ; мн дузіалось; случись завтра гд -нибудь
ііраисіцествіе, иодобио Саратовсколу, и горс евреямъ,-ихъ пер:
выхъ аривлекутъ къ суду: явятся тотчасв свид телп подобни
Саратовскому Вогданову; ие будетъ недостатка въ уликахъ, всплыВутъ наружу факты изъ архивовъ B'B вид т хъ, ЧТО евреялъ
ііеобходпзіа хрмстіанская крові> для пал чопія тайныхъ бол зііей,
іі благодаря всему этому мнргіе европ очутятся вь тюрі.м , ; ).
Развіыпгляя объ атомъ, я готовъ былъ сл довать р р щ ру древІІІІХЪ пророковъ, возв іцать во всеуслыщаніе везд
объ встин ,
которую иередавалъ въ Саратовскоіі ІІОДІПССІП: ио, думая, кто
IIUB'I рптъ мн и кто внещетъ голосу мрему, ве останется-лм онъ
гласрмъ, воігіющиыъ въ пустьіы , Йо этому я счелъ м лучіпее
псродать прсредстврмъ печатп то, что написапр было. отпоси-

*.) Црсдположоіііи м(іе иправдалось Кутаііскимь ироіісиісствіеиъ; в ді. никиго вь Ку•гііпи бол с пе обвиняли in, похйщснін и у ерщвлекііі христіанско!) д вочкй Сирры Медзе.
бодзе, какъ тплько пдпнхь иесчаитиыхъ евреевъ; но икружнынъ Кутаискшсь ітдо і, вс HCПІІИІІИ оОвііііяимііі; ев|іі'м были оііравданы ]См. «Голос-ь» 1879 г. . « 7-lj.

— 70 —
тельно :-)того прёдмета за долго до моия многими добтбйнжми и
бол е св дущийи меня хріістіанами.
•Я ПрОСЯ ДИЛІ

МНОГОё, ЧТО ІШСаЛООЬ НОГДИ

л

иіібуДЬ ООЪ VllO'L'-

ребленіи ев]і( ямгі хрйстіанскоЙ кровіг, (особеііііо пъ i 8 6 0 гиду,
вскар посл
Саратовскаго сооытія, іг въ 1879 году, іюсл Еутаискаго происшествія),—все это дало мн такой матеріа.іъ, что
передаваёмоё миою достопио тоіч), чтооы было гірЬчитаио христіанамй,• лкібйщимп йнать правду и пстпішу. Иачпу съ того. что
г
впервые удалось мн іірочёсть в ь христіаііскмхъ нсточиикахъ,
отеосителбнб обвііііеиій, которымъ подвергались п хрйстіанё со
стороиы язычштовъ, обвііпявшп ихъвъ убійств д тси и употребленіи будто-бы йми кровп. СтрогіГі читатеЛь можстъ иамъ сказать: это къ чезіу зд сь? д ло идегв o6rj. обвинееій ёвреевъ—
объ этомъ п сл дуетъ говорйтъ.
— Такъ-то такъ, но мьі позволяемъ себ это д лать въ вііду того, что защйта отцевъ Церцвй, христіапъ первыхъ в ковъ,
отъ обвиненій пм етъ важное значеніе къ раасматрйваембму намй
предмету и можетъ въ свою очередь многис выяснить. И такъ
Позайміітвуезіся ихъ ііоучительнымъ словом'1.. Вотъ что, наприм ръ»
Св. Іустшіъ во второй апологіи, поданнои Римско.яу Сеиату, говоритъ *): „злые демоны возбудилй и которыхъ дурныхъ людегі и
на такоіі поступокъ, что, у.мертвіівііі!і в которыіъ нзъ иасъ по
злобвой клсвет , па пасъ воиведениой, влекли на пыткіі рабовъ
ііаііпіхъ, д тей п ІКОНЩІІПЪ ІІ ужаспы.ми мучевіями привужХали
ихъ во:іводііть па вабъ т баснисловныя ііреступленія. которыя саміі
д лаютъ явно.
Послпку-лге за ііа.мп п тъ пп одного изъ такііхъ преступлевій
(убійство д тейі, то мы не заботились о томъ, ІІМ ІІ Бога нерождвнваго п веизр чевііаго. свид телемъ мыслей и д Гіствіп.
Ибо почему-бы намъ и всевародво ис іірйз.вавать такихъ д лъ
Ajiolog. I I , с.

12.

71

—

доброд телями п иёдоііазыватьі, что оии суть Болііествейное ліобомудріе, говоря, что, умерщвляя д тей, мы совершіаемъ таіпіства
Йроноса, уііиваясь, каг.-ъ говорятіі, кровію, д лаелъ то;ке, что вы
почитаемому вймъ пдолу, нотораго вы обливаете кровію не только
1
безсловесныхъ животныхъ , ио и людеіі. совершая сіе вбзліяніе
кровіі уыерщеВленныхъ жертві чрёзъ знаменйт йшаго йзъ васъ
и благородв йшаго— Но поелпку мы уб ждалй удаляться м
отъ такііхч. ііостаііовлсчпіі u ит'і> т хъ, которыя ихъ ІІСИОЛШІЮТЪ
іі подражаютъ исцблняюіцймъ, какъ это д лаемъ и теперь, іюсредствоагь спхъ-же самыхъ словъ: то на насъ всяческп нападаютъ. Ho мы о тймъ ие наботимся, поелику знаемі, что правосудньій Богь все видитъ. ГІ что если-оы іі теперь; кто лиио.
взойдя на какое нибудь возвышеяное зі сто. воскликнулъ трагп'Гескйм гблосомъ: „стыдйтесг», стыдитесь прішпоываті, такія преступлевія ііевііішымъ людямъ', которые иисколько тому непричастны: ііерестаііьте.; образуімтесь и ироч!..."
А вотъ что ііпшетъ въ своей аііблогіи въ ааіциту невііиных'ь
христіанъ іі знамёвитьій Афинагоръ: „мы ііоставляемъ обязапиистію, говоритъ опъ. пс только быті. (•ііраведливыміі, но и TL*JIіі ливыып, іі добрымв даже кч> врагамъ *).
Кти, ііосл этогб, хотя немного благодіыслящій, іірп такой
иашёй ЖІКШІІ можетъ обвйнять пасъ въ убіеніп ліодей? А еслн
мы не чслов коубійцы, то можнб-ли оивіінять иасъ въ лшдо дств ? Ибо вельзя сть плоть аедов чесвую, не уиивіііи наиередъ
челов ка. Пусть спрорятъ ііаііиіхъ враговъ, которые возводятъ
на иасъ такія клеветы: видалй-ли они когда, чтобъ мы убпли
кого нйбудь? Я ув репъ. что ле еайдется мйжду игіми mi рдяого,

') .MiwiimiM-i. іі ]);ІІ!ІІІІІІІІУ.МІ. цодтворждіштъ
н хрлстіадство,

:>ТІІ іірсдішеашс

итоль-жс

отрого, каі.ь

— 72 —
Еоторый.-бы бы.гіі СТОДЬЕО ое^стыдрпъ, что ртважпщся 5ы скаііать:
я внд лъ ').
.Мы пм смъ рабовъ—одііи бо.іыпс, іфуічс медьіце, отъ йЬцхъ
наыъ не возможно-бы укрыться, п одиакожъ mi одинъ изъ HUX'J.
даже пс выдумывалъ на иасъ такмхь иел ііостей.
Кто изъ подобпыхъ валь не ;ііславтъ впд ть боя г.яадіаторовъ^
ІІ.ІІІ травлгі зв рсй, бсобедно ссли вы самм даете УТГІ зр .іиіца?
А мы, будучп ув рены, что смотр ть пзъ удовольствія па убіііства, значіітъ иочти тоже салюе, какъ и самимъ учавствоваті>
2
въ ономъ, удаляемся отъ иодобныхъ зр ліпцъ ) . Какъ-Л С ІЧЫ
сигласимся на убійства. когда ие позволяемъ себ даже смотр ть
на оныя, чтобы какъ іпібудь не сд латі.оя участнпкадіп злод яній?
ІІакъ можемъ мы убить челов ка, когда мы счмтаелъ д тоубіііцадіи т хъ женицшъ, которыя истребляютъ въ себ зачатый
илодъ, когда мы ув рены въ тошъ, что оп е когда дадутъ въ
атомъ отчетъ Богу ; ! ). Челов къ, котоі)ЫЙ считаетъ младенца. сіцс
ііаходищаічіся въ чрев латери, живымъ существомъ, о крторомъ
Богъ ііромыіиляетъ, челов къ, которыіі считаетъ д тоубіііствомъ
истребленіе, образуюіцагося во чров плода, такой челив къ иосііособеііъ уліе.ртвпть челов ка.^ когда онъ будетъ ужс восдиханъ
п возращвнъ. М кто, в ря воскрссонііо зіерткыхъ, согласится
сд лать себ жпвымъ гробомъ т ла, ил іощаго восі.росиуть. ''}.

') dio вііроченъ 'іасто елучало.сь. Также и еврвввъ двінадцатаго етол тія иіікти ие
р шалси обвинять въ д тоуіййстгі , а т , которі-іе ішсл ііі.істуііп.пі прбтивъ иихі, сь тнкпмп І)('ІІІПИ(;ІІІ)ИІИ, ои.іыпсиі 'цс^ыр оішзывались клеветпикадш.
-) ГІШПИПЫ такжс строго запрещаютъ снотр тБ ііи борьбу гладшторовъ, бои и травли
ув рей u вапреіцевіо этп ниорократно повторяется г.ъ талмуд и дрбвішхъ раішішовъ,
•') II это строжайшо заііреіцеио еврсямъ, которыиъ ис вел по іакже ирикасатьса і ь
унііракпдсму ІІ;ГІ. олассніи сркратвть хоть иа «шиутку исрзнь его.
') II у овреевъ в ра въ восіфесепіе нёртвыхъ принадлсііштъ къ осиовинмх догмаТІІ.МІ. религіл: иы зпаемъ то. что опи допусваютъ воскрес нііе и укютіе вт. о дуіцеіі жизці)
ішов рцеяъ.

— 73 —
Совсршеиио ііевоззюжпо, чтобы мы, в ря въ воокресеніе т дъ
челов ческихъ, отвалаілпсь сть оиыя, иакъ будто онп не воскреснутъ; не возмржно, чтоиы мы р шидиоь на подобное преступлег
иіе, оудучп-уб и;дсііы, что земля отдастъ н когда мертвецов ц
что сл дователыю и отъ насъ Богъ потреоуеп. т хъ мертвецовъ.
которыхъ мы иохоронидіъ въ своемъ чрев
Людп, которые
ув реньт, что ипчто нс ІІ;З6 ІКПТЪ Суда БОІКІІІ, ЧТО т ло будетъ
иака:шіо вм ст
съ душею Ь) за то, что служмло орудіеаіъ ея
г
ііороков ]> и страотоіі,—такіе людп ие позволятъ себ совершать
такого д ла.
Ыо еще бол е за.м чателыіо въ этомъ отноіпеыін апологія ;ша2
дкііпггаго Тертуліана: ) „Говорятъ, піішетъ оиъ, что мы во время
ііаиінхъ таинствъ, умерщвляемъ дитя и съ .іаемъ его и что іюсл , столь ужаснаго пиршества, предаемся кровосм сптельнымъ
удовольствіямъ, между т мъ, какъ собаки, участникіі этихъ злод яніГі, онрокпдываютъ ііодсв чніікп и, гася св чи, освобоя даютъ
иасъ отъ всякаго стыда. Говорятъ все одыо и тоже^ во съ т хъ
иоръ, какъ говорятъ, вы еще ые разу не вздумалп изсл довать
ііапшхъ преступлевіГі. Если вы в ритс имъ, то шзсл дуйте-же
пхъ, а если не хотите изсл довать, то п не в рьте. Ваше-же
нёбрёженіе въ этомъ случа ясію доказываетъ, что въ томъ, чегр
вы ее см ете обличать, н тъ никакой иравды... Остается только,
говоритъ онъ дал е, ыолва, которая можетъ обвинить иасъ; но
свойства молвы изв стны вс мъ.
Наигі, пбэтъ вазываетъ её быстр піпгіми изъ вс хъ зол-ь.
Почему называдтъ оиъ ее зломъ, если т потому, что она почти
вссгда лолгиа? Она такова, даже и тогда, кюгда оиа возв іцйетъ
пстпиу: пбтожу что она всегда извраіцаетъ её. Что я говорю?
') Еврвн, конечпо, »а искліочіяііегі. іі. і
казангс плотіі за ррЬббііъІі

-) Apologia. 7—9,

.п.ііыхъ MWCIMTCMUII. Т.ИГ.И

в рятъ въ цм-

— 74 —
Молви жптп, толыаі ,іижі)і(): она с Щсств етъ то.п.ко. ііоііа вгічсп» ік.' докгі^ыіімсті,: ліііпь тблііііо она дииананіі, она пбрёстаёті
сущсствовать
І ТО-ЛІС моікетъ в рпть МОЛІГІІ
Ужъ иав рііо ис мудроцъ, кбтйрЙЙ иикоіда ве ё рйт Ы
то, что iic.iocTOBliiJUo. Какъ бы быстра п блік-тателі,наоііа lie Оыла.
какъ оснокательна оиа нс і,-а;шласі), достов рпо то. что ее updииводитъ только одіііі'і. чсмов кл.. п что отсюда она ііерсходитъ
уже Ч\ЧКІЪ уста u упіи толиы.
Ни темнота п иірестуиность (jii ііроіісхоя деніл, прн которомъ
не иыло свид телеіі, такъ пикрыты оі.-ружаюідим'і> <-'• блоскодп.,
что нпкому нё прііходптъ иа у.мъ пораііліыслить, что іісточшіиъ
сл могъ быть ооквернігнъ ЛОІКЫО, а нто с.іучастслі части отъ ;{авіістп, части отъ дер:ікііхъ ііидозр нііі. частыо же іі;п. естествепnufi склоиііистп мпогпхъ .иодсіі ки лжп. Къ счастііо н ті. иичітп
тагімаго, что нс открылось-бы: вта истіша воиі.іа у наоъ ві. ІКІсловпду. Это ве бе:п> іірпчііны, что И:ІЪ такого давилго вре.мсіііі
одпа только милва лііаетъ и вашпхъ ііреступленілхъ. Вотъ сдіті-твеиііая (ібвпііителілпіда, которуіо вы зюжете ікхугавпті» ііротивъ
насъ и иотораи ио иыи HC миг.іа дока;заті. ничего такого, 0 чеміі
una ипов іцаеті. Съ таиоіо yi^pcimocTiKi!'"

tew.
1і<>гда ІІ ві, псрвыіі раиъ прочелъ эти ііоучительиыіі. іі[іандіівыя р чм (ітциві. церквиі отнисптелі.ікі вевиновиоіуги хриотіанъ
первыхъ в ковъ въ убіпств
д теп, то иевольво скаиалъ иь
ссрдц мреыъ: о, если-бы вы святые муяш теиерь встали-бы
иаъ гробовъ п услышали, какія ужасныя обвиневія возвадят'в
н которые христіанё на людей неповіінныхъ. (разум я ибвіііюііііі

—

75

—

свреевъ въ употребяеній христіанскоіі крови), то нав рнос сказали-бы пмъ тол о, что говорилй н когда и обвинявшнмъ васъ
въ этомъ проступленіи: „СТЫДНТРСЬ іірпііиоываті) такія ун асныя
преступяенія людямъ, которые, какъ изв стно, сл дуютъ, подобно намъ, лакііиу, лаііреіцающему убійство^ такіе люди пс могутъ совершать ирсступлсиія, і лкъ убіпство малыхъ невинныхъ
к
д тёй п пить чслов ческую кровЙ !
Наиіъ мбгутъ скаяать, что прііведениыіі ^ащитителышя р чи
отцовъ Цёркви о ІІРВІІІІОВНОСТИ хриотіапъ лорвыхъ в ковъ нс
и.м ютъ должнаго отношенія къ обвиненіямъ нын шыихъ евреевъ:
нужна ііов піпая яаіцпта, такая, которая ирямо-бы говорила въ
пользу нёвиновности евресвъ въ употреблеиіи христіансшзй крови.
Къ ЬчастІю находимъ и такую, да ые одну. Многіе папскіе буллы,
королевскіё указы и указы нашихъ Императоровъ едпнодупіно
защищаютъ евреевъ противъ обвпнеиія въ умерщвленін имм
христіаыскихъ д тёй и употребленіп ирови, и единогласно объявляютъ зто ложью: такъ, nana Григорій IX, по случаю появлявшагобя обвинснія па евреевъ въ уііотребленіи пми христіанской
кровіі.^ въ изданпой булл 1235 году, р шительно опровергъ (M'o.
„Тщательйо иясл довавъ д лр', говорится въ булл , nana Григорій
объявляю евроевъ невіінпыми". Папа прпсовокупляетъ къ нтому,
что обвинёніе есть посл дствіс одноги корыстолюбія обвипптелей,
которыс. домогаясь еврейскаго богатства, злоупотребляютъ хрпстіаігскою релйгіёй, дабы прикрыть какимъ-бы то нп было благовиднымъ предлого.мъ своіо алчності. і;ъ сврейсіііімъ деньгамъ.
Бъ сл дующемъ году nana писалъ вторпчно подобнаго содержапія
ппсьма п яащпщалъ еВрбёвъ отъ этого ложпаго обвиненія. выраженпаго въ особоп грамот , послаинип Людовпкомъ IX *). Тоже
еамое выражаетъ nana Иннокентій IV, въ 1247 году., въ булл :

') Докухенты эти находятля въ еобраніи
ніяхь Ш отейяц.

ішсемъ

этого иапы u отчасти

въ еочиис-

— 76 —
,.Ai4'hiej>i*(-n])i,s ot Epi.scopis per Alemaiiiam constituti^. Въ ;iTnfi
булл
iiaiiu жалустся на TO, ЧТО ра.-иіыо духоіиіые и ов текіс
іаія^ьи и дноряіи1 гііаоятъ и убиваютъ оврссвъ подъ ра^ными ложiiMMii. ітчтожиымп и вы.мыіилеплыміі продлогаміг. что рпи, ис
с.мотрл иа то, чти поіітворждеиі!! ІІСТИІІЪ хріістіаіісіаііі религіи
н киторы.мъ оораапмі. ііочвріпіуты м:?ъ гірхива ев])ссв'ь, •• несправедлнво обвйняютъ пхъ B'J. ТОМЧ.. будто опи убиваютч. къ пасх
хріістіансі-ихч, д тей, чти оврслмі. ('трожаііпіе :шірещрііо законолгь,
іі что христіаіів ;ІЛО6ІІЫМЧ> обра:ишч. ііодиидываютч. трупы вч. сврсйскіе дома.; чтобы ибвіиіііть евреевъ въ убіпств . По такимъ-ти
и подобиымъ выдумкамъ, го^оритъ папа дал е, нападають иа
сврсевч^ воіірсші вс хъ лакововч. и випрекіі ВСІІКОІІ справедливости, грабятъ. бросаюгь въ тсмпицы, ыучатъ и убиваютъ ихъ
возмутптельиылгв образомъ. беиъ лаі^ониаго обвігиспія, безъ созиапія со стороны сврсч-въ, бевъ докааательствч. пхъ вппокности и
т. д. ГІапа требуетч. ио атому, чтобы об[»аіцаліісі) сч> евреямн
кротко. ]іо челов чески, чтобы пхъ не удручали лоишыми обвпненіяліи іі чтобы духовсиство, ЩЯ'бщ и дворднство защищали
пхъ отъ ііссііраведлнвостіі чсрнп.
Подобпылгь-жс образойп> иисалч. въ иольлу евр^евъ, по иоводу
;)Того обвііііеніи п паиа Грпгорііі XI. вч> Іо'? і году. Климеігп. К
вь 1348 году, Сикстч, IV, въ 1475 году, Иавелч, 111, отъІЗМаіі
1540 года, Ллсксапдръ
11 и Климсзптъ X111.
Л вотч. какчі отлывается п ві. ваше врсмя ОДІШІ) ікгъ Восточиыхъ Патріарховъ q ііевііііовііости евреевч> в'і> уііотрсблспііі хітстіапсиоп крови, па которыхч. вздумали возводпть щ\щ обвин
піл: „суев ріс ужасиая воіць, пвщетъ грсчсс.кііі Патріархъ Fpuгоріп вч. Ііоіістаитііиоиол
(въ циркуляр^, обиародоватіомъ въ
Грсчсскомч. ;курііал
«Ирпда"). „Ііч. со/кал нію, мсжду вс .чи
народаііи Костока расиространилась нел пая идея, будто ёвреи
пыотъ челов ческую кровь, въ особенноетн кровь хрмстіаиъ, съ
ц лію ласлужііть чрёзъ то 5лагословеліе неба іі для удовлетворс'-

- 77 —
пхъ старой неійавйсти къ хі)іістіаііа.м'ь. Вс.і дстніп тоги ви;5пикаютъ обвйнёніія п раздорьг^ нарупіаіоіціс доброс согласіе между
жптелями одноіі и той жо страпы. одіюго общагі) отечества. Еіце
нодавно рагпространгілся слухъ 6 ііохиіценіи д тей, съ ц лію дать
иредлогъ и мотивъ иъ такимъ подозр ніямъ и обвпненіямъ. Что
ісасаеЫся нась. то Ыіа ложшія идси впутаеть намъ отвращенІё, ми считаемъ ее прНдрсШЬудШШ ограннчснныхъ и вь
в р
ис швердьиъ лшдеп^ одиим'і. словомъ мы оффиціалыю ео
осулідаейъ. Мы іюлагавмъ, что каждый благочестпвый хрпстіаиііігі. должонъ быть лучшаго ШГІШІІІ О ыаиіихъ ЩЖІШЬ ііЩшдапахъ. Нй saTv'dH'b Мопсел, пп нып тпнео соціалыюе развптіе ев
рсевъ, ни гіхъ лрпродиая кротисті., неоііравдываютъ такііхъ ло;каыхъ подозр нШ. Бъ сношоиіяхъ съ евреями вы будетс ц нпті,
пхъ челов ческое достоипство, какъ людей, созданиыхъ по образу
и по подобію БОЛІІЮ, п дрсвиость пхъ йсторій''. Зат згь вы должнй взираті. на ііес^авиеииую кі)ас()ту и величіе Евангельскаго
('.овсріііеиства Господа Іпсуса Христа, восирещаюіцаго. нодъ страхолъ адскнхъ лучснііі. всякое оскорбленіс ближняго и повел ваюіцаго лшбпті. дажс CBOIIX'B враговъ. Онъ иовел ваетъ также,
чтобы наіпі! чіістыз души бросалп св тъ па наиіи д янія предъ
людьми, дабы опи ііо;таліі ішііп добрыя д ла. ирославляюіція
гіагііёго Госиода въ нобссахі).
ІІІІІ

Дапо въ Патріархат
ііаіполгь 18 Фсвраля 2 Марта 1870 г.
Къ этимъ правдпвымъ го.юсамъ высшихъ учіггелей церкви Запада и Востока b певііновности свреевъ вь унотребленіи хрис/гіанскоіі кровй пріісоедппяютъ голоса Ayqiriie королп Иолыііп, иом цкіе и русскю Имиераторы. ІІервып нзъ ііольскихъ государеГц
ііздавіпііхъ иодобпыя ііистаііовлеиія, былъ Болеславъ, 11ерцогь КаЛІІІПСКІЙ Гн зденскШ и, lib зіалол тству свосго іілемягіника, Вё
ЛІІКОІЮЛЬСКІГІ. Въ своіі статутъ отъ '12(j4 піда, касателыю евptnn,, oii'i, ц ликоыъ виесъ ^ 3 1 пзъ статута короля Оттокара.
Нбстаііовленіе Герцога Бол(ч іава было иодтвсргкдено п распро-

— 78

—

страпеио на все По.ііьское королевство Камміромъ III Великимъ,
9 Ок,т«бі)я 1134 года. Въ царствоиаиіи этого коро|я въ 1347 г.
. н которые интриганы оОвиняли евреевъ въ томъ, что они будтобы убили христіанское дптя, найдсчіиое въ Лобзовскомъ д су, въ
н сколькихъ миляхъ отъ Кракова. Высіпсе Польское Духовенство. отличавшееся тогда терпымостію и ученостію, заступилось
:ta евреевъ, а ііроияведенное, по повел нію короля, публіічпое пз( .і доваиіе этого д ла тогдашниі\іъ Каіщлеромъ королевства ІІковомъ Мельхтоыомъ, п челов колюбивымъ духовникомъ короля
Ирандотою, доказало иевинііость еврсевъ и обнарунгили крзни
пнтригановъ. Ка:иіміръ вел лъ, всл дствіп этого, опубликовать
приведепнын памп 31 § статута Болсслава особеныымъ ЭДІІКТО.АГІ.
по всему королевству и основалъ церкові. въ ііаяіяті> этого сибытія въ Краііов , гд нввинность п истнна востоі)жествоваліі иад'])
ЛОЛІЫО іі іііітригамн. Это-же постановлсніе Болеслава подтверждено
ІІольскимъ королемъ Людовикомъ J въ 1371 году іі въ 12 §
Литовсл;аго княня Витольда, даныаго въ 1408 году. Зат мь статуты Каяиміра IT, даннг^іе евреямъ въ 1453 году, говорится § 12:
„Такяіе постановляемъ, что отнын никакой христіанинъ не долженъ обвпнять еврея въ уіштребленіи для религіозной д ли кривп
Х|»истіаігь, пли гоотіГц въ втомъ отноіііееіп папскіе декреты
(Инокеетія) и законы (польскіе) ііріі:5иаютъ еврвев'ъ невиновеыми
и такое уііотребленіе иротивно ихъ релпгіозиі.імъ законамъ,
Это было іі дтверждено королями: Ллександро.м'ь вь иачал
XVI в ка, Сішшіуіідомъ Лвгустомь. in. Потрниов , въ 1548 г,,
иъ 1551 году, и 1571 году Стсшіжшъ Баторіемъ-въ 1570 году
н 1580 году. въ Варіііав ,; Спгизмупдомъ III; иъ 1588 году, талп.жі; Михаилом'і. I, въ 1671 году, Августомъ II, въ 1170 гиду и
Лвгустоі гь III, въ 17(58 годахъ.
Brj. ді»упіхъ странахъ не мси е ііриходіілось всрховпымъ властямі. .чаіціпцаті. свреевъ отъ обвиіичіій, и онп ііхь защящали,,
такг, ві. ітрцогств Іісйнбургскоігі. рколо 1540 года, возбуждено

_ _ 71) —

.было обвцдевіе іфотпвъ свресвъ въ убіепіи къ Пасх
хрпстіаноіаіхъ мальчпковъ, по герцоп. ІІеГпіоуіігскін, Оттонъ Генрихъ,
Ьильно за них'і. застуиалсл, такъ какъ BITHOBHOCTF. свреевъ пс
иодтвердилась прп сл дствіи. Поэтому случаіо въ заіцмту евреевг.
появплобь апошшнос СОЧІІПСНІС, которос прніінсывастся
чеіюзіу
пастору Гозіардеру м мосіт. иазвапіе: „Kin Шіип Ьмхівіп."
Авто[)ъ, ссрлдясь па частыіг сноіпені!! свон съ евреямп
н на осповатсльное знакомство съ ихъ я:зыкомъ, заионамн и
вравами, говор.итрь, цщщ
іЧ^чимъ. что в чпымп обвнпеніямп
въ д тоуоійств наносптся сврся.мъ величаПпіая несираведлпвості».
Богатство вврвд, иолагаетъ oii'ji, цода^тъ K'J> этому поводъ. Эти
сказочныя обвіііиініл пиобр талпсь корыстолюбивымп п жестокн. и
КНЯЗЬЯ.МІІ, млм об ди віііимп дворянами, илп должииками евреевъ,
съ ц лію ограбить пхъ. Такше а герцогъ Мплаискій Галнца
Сфорца. въ своемъ :-)діікт оть 19 Мая 1470 гп, р шителі>но высгіазываетсл въ полі.зу еврсевъ. по поводу обвниеиія, подпятаго
па евреевь въ раяныхъ м стахъ Ломбардіп о пршшаніихъ. выиуждениых). у овроевъ страшнымп мукаміі, м беретъ ихъ подъ
свою защиту. Опъ ссьтлается иа законъ цвреевъ, па показанія
МІІОГІІХЪ ДОС.ТОПІІГЯХ-Ь дов і)!» крсщееыхъ евреевъ; даяге онъ указываетъ па то, что рбвщедіе совсриіеино неіізв стно въ не Х|ІІІ('/гіанской Ту|»ціи, гд •
Л іівгп. одиакожъ столько хрпстіапъ.
Бвцвдіансній дожъ Піэтръ Мочеиііго. въ 1475 году, заступился
за гонимыхъ евреов]. и всеиародно объявил']. ЛО;І,І.Ю и обманодгь
обвиненіе протіівъ тріідентскпхъ ('врсевъ въ томъ, что опп будтобы в<> вроші пасхи у.мсртвили хріістіаіісі;аго младеыца. Да;ке
турсцкіе. Султапы Мурадъ и Соліпіаиъ II обьявилн себя иротпві.
этогр обвииенііі. Порвыіі, ііогда и сколько христіанъ вь Констаитпнопол ііоднали такое обвпненіе. вел лъ ироизвестп строгое изсл дованіс іі ікігда уб дился, что обвинопіс бмло [і іііптелыіо
ложно. предиисалъ вс мъ властлмъ ІІміісрім не обраіцать випма-

— 80 —
нія ші такія кознн ^ . Солішанъ II высказался въ втомъ Ьбвиненіи
по сл дующему поводу. Въ 1545 году н сколько хрнстіанъ оовиня.іи еврея вч, Амазіи, иедалеко бтъ Эрзорума, въ томъ, что
христіашіпъ вошелъ къ иеыу въ домъ й не возвратился оттуда.
Подвергнутые пытк евреи показали, что они точно убилн хрйстіанина; ихъ пов снли. Но обвнпеыіе это было лншь выдумкоп
ложныхъ свид тел(зй: спустя н которое вреыя, миимоубитыГі
(•вреямм христіапмнъ оказался въ живыхъ. Когда это д ло допіло
до Солимапа II, онъ иаказалъ клеветниковъ, u іювел лъ, чтобы
всякое обвиисыіе евреевъ въ уііотребленш христіаиской крови ІІС
р іпалось шікаіаімъ другимъ судомъ кром дивана.
И султанъ Абдулъ Меджпдъ, по случаю обвипеиія, подпятаго
па евреевъ въ Дамаск , въ 1840 г., нздалъ въ Ноябр того-же
года фпрманъ, гд обвнненіе это названо предразсудкомъ нев ждч.
п іілеветою, и гд предписывается защищать евреевъ отъ иодобныхъ обвипеній. Пронсшествіе въ Дамаск
побудило многихъ
хріістіаіг{;кііхъ ученыхъ гласно высказываться протпвъ лоиіііаго
обвпненія евреевъ въ употребленіп крови и они горячо заіцмщали ихъ.
Такъ.^ наприм ръ, Фраіідъ Делпчъ. иын профессоръ Богословія
въ Лейігциг , котораго мсжду ирироднымп хріістіаиатп можно
считать велпчайішшъ знатокомъ еврейской литературы, говорплч. въ
1840 г. ііропов дь въ церкви Сиротскаго дома, въ Дрезден , въ
которой онъ сл дующиыъ образомъ отозвался о процесс въ Дамаск : „ІІри мопхъ ыногол тііихъ занятіяхъ еврейскою лптературою. отъ меня справедливо ожмдаютъ объясивнія, ііи поводу
событій въ Дамаск
п на осггрив Родос . Хотя я давио ІІСЛІОЛнилъ-бы эту обязаішості, любви, еслибъ чувствовался исдостаТОІІЪ въ компетеитныхъ защитникахъ, no я пе ж»гу, однакояп>,
ііроиустить лромысломъ Божіимъ доставлеиныіт мн случай, чтЬбн
l

) Cardoso, 1, с. fxp.

-431.

—

81

—

гласио выразпть противъ атой среднев ковой мерзости свои уб жденія. Обвиненіе, что ёврей ііріііи іппваютъ христіанскую кровь
къ свопмъ пасхалыіымъ оир снокалъ, лживое. .Іжпвость этого
оПвппеііія давно у;ке опровергпута Ліотером7> и др піми олагов рнымп отцамп натей (Люторапскоіі) церквп, которыв иодтвердили и докаэалй иеоснователыюсть сего обвиненія, на которое
какі. оы какоіо то мрачною сітлою, яанесено съ запада еа Ливаиъ и обруіпплосі., — какъ вы вс унаете, въ Дадіаск
п на
оетров
Радос , на злоиолучное, и безъ того уже угпстенпое,
нлемя израплево.
Событіе въ Дамаск и ва Радос , должно возбудить свищениыГі ги въ и горесть во вс хъ т х-ъ^ кому близко къ снрдцу
д ло мисоіоііорства въ Израил . ІІепростительно, что такъ опоаорпліі пмя хріістіаііъ предъ лидомъ евреевъ всвго зедінаго іпара,
возотавшііхъ какъ одппъ челов къ". Но лучіпо всего могутъ п
должпы уб дить русскаго православнаго челов ка, въ невішовиостгі свреевъ въ употреблещи христіанской нрови, ВЫСОЧАЙІПІЕ
укавы наіпнхъ ИМІІКРАТОРОВЪ: Блажснныя иаміітп АЛЕКСАВДРА
БЛАГОСЛОВЕННАГО, ВЪ 1 8 1 7

ГОДУ, Н ВЪ БОЗ

ПОЧІІВІІіаГО ІЬіІІЕРАТОРА

1831 году, въ которыхъ, какъ уже нзв стно, они не іірс.міінуліі сказать свое правдивое царское слово,
по отношенію сего Ьбвиненія, что оыо не основателыіое и ие заслужпваетъ дов рія, такъ какъ опровергнуто безпристрастными
сл дствіями и Ебролевскимв грамотами- почему пзволііли ирпказать, чтобы „впредь евреевъ ис обвиняли въ умерщвленіи христіанскихъ д тей безъ всякихъ улпкъ по едпному предразсудку,
что якобы они им ютъ нужду въ христіанской крови".
Что ещё можно къ этимъ Царскимъ словамъ прибавить, чтобы
читатель могъ уб диться в-ь невпііовности евреевъ вгі. уиотреблевіе христіанской крови^ Намъ кажется, что всякое другое доказательство будетъ уже излипшимъ. Для русскаго иравославнаго
челов ка слово Царя свято. Можемъ только одно од лать: засвиИІІКОЛАИ ПАВЛОВІІЧА, ВЪ

—

82

—

д тельствовать все сказаииое нами нстішиымъ христіансіаімъ
словоыъ п СБазать оиие таііъ, какъ лроизііосііли ого ы котоі»1 достойи йшіе христіане въ нов іішее время. Такъ, иаирим: что
придворный ііроиов дшікъ въ В и , ио роікденію еврей ФейтіПріоръ Доманиканцевъ, на амвон съ кі)естомъвъ рукахъ клллся,
что евреи никогда ие уиотребляютъ христіанской КІ»ОВІІ. Такун»
торжествеыную клятву охотыо далъ-бы п я, но, будучи мірянииомъ, не ыогу этогй сд лать; да и кто такоіі я , чтоиы могъ
ым ть дерзновеяіе стать на амвон
съ крестомъ: я — простоіі,
дішхлып старикъ, ііораиазііный параличемъ. Одиако и въ этоыъ
тяжкомъ положеніи я, въ моей доыашеей храліин , могу, какъ
хріістіанинъ, подиять руки къ Все^выиінвму и сказать торжественно правдивое слово, что п д лаю: „Кляпусъ Всемогущимъ Богомъ, Господомъ нашимъ Ійсусомъ Христомъ, чт.о д до, для котораго я былъ пачальствоагь ііризванъ, открыть истйну — уиотребляютъ-ли евреи христіаыскую кровь,—цвредано ыноір со всеіо
сіі]>аведлпвостіі(), что не употребляютъ^ а осли я лгалъ, то да
имамъ даті. отв тъ въ день страшнаго суда Христ6вай.

АлексШідръ

Ноябрь 188G г.

Алешьевъ.

ОГЛАВЛЕНІЕ.
стр.
1) Уиотрёбляютъ-ли еврои христіанскук) кровь съ {»елигіо:іиою ц лію?
3.
2) Бозиикновеиіе въ город Саратов судебной сл дственной
комиисііі по обвиненію евреевъ въ убійств двухъ хрпстіанскихъ мадьчиковъ съ ц лііо употребленія имп
христіанской кровм
5.
3) Командііроваиіе меня въ онуш кощиссію для сод ііствія
въ ея трудахъ
. . .
9.
4) Разружденіе мое съ предс дателеыъ комиссіп по вопросу
оОвинсиія евреевъ въ уііотреблеиііі хрпстіанской крови. 18.
5) И сужденіе съ Преосвященныыъ Афанасіемъ, (бывіпимъ
Етіскоиодіъ Саратовскимъ) ио сему ;ке предмету . . 28.
<)) 0 фактахъ, служащихъ, будто-бы, къ обвиненію евреевъ
въ употреблеиіи христіанской кровп
36.
7) РезуЛьтаты сл дственной комиссіи no д лу обвиненія
еврсевъ въ убійств христіаііскихъ мальчиковъ . . . 74.
8) 1і накопецъ, какъ вообще отнеслись къ вопросу объобвинеіііи евреевъ въ-употребленіихристіанской кровп въ
ііросв іценноіі Европ , а такжс Восточные ІІатріархи,
Римскіе Папы и многіеГосударп . . . . . . . . . 76—82.

ПE 4 A T
Напечатано:
крикнувъ
на памятъ
дастъ
стазалъ
свиныо
хрпстаніскоіі
ііоралпчііов
пдтверждено

и.
Ол дуетъ чптать:
крикнулъ
па иазіять
даетъ
сказалъ
свпные
хріістіанскоіі
параліічпое
иодтверждепо-

ІП.иа 40 кои., съ перееылкою 55 коп

Съ требошініемъ п р о т у обітащатьея въ г. Новгородъ, СОФ. части,
Забавская ул. до-вкь Жя 16; бывшему учителю Александру Ал к е еву.

У llF.l'O ЯСЕ МПЖІЮ ІЮЛУЧАТЬ 11 ДРУГОК с о ч .

овъ ОВ ТОВАННОМЪ МЕССІИ ІИСУС Х Р И С Т ІІО поподу толковъ сонремстіі.іхг, евреевть а Малов ровгь пзъ хріістіаиъ, не правойудретвуюіцпхъ о Тііс.ус Христ .
Ц на 75 коп екъ съ пересылкою.

•

•:

2007237488

)