Оттпскъ изъ ЛйЛу 4 и 5 Богословскаго Вестника за 1910 годъ.
БИБЛИОТЕКА
Лхад-^ич Наук COGS1
О 1
Печатать дозволяется. Апреля 2 дня, 1910 года.
Ректоръ Московской Духовной Акадешп, Епископъ Эеодоръ.

книги и брошюры.
Того-же автора.
За счагпе д-Ьтей (вопросы воспиташя) Ц. i p.
Божш искры Ц. 6о к.
Небесныя Звездочки Ц. 8о к.
Учете Ветхаго ЗавтЬта о rp-fex-fc Ц. i p. 5° к-
Тайна смерти малютокъ Ц. яо к.
Можно ли помочь Ц. 2о к.
Страдашя человечества Ц. 35» S-.
О состоянш душъ пос^гЬ, смерти Ц. 3°^-
Служитель правды 8 к.
Добрый авва Ц. 2о к.
Непризванный сеятель Ц. 5 к-~ **
Великш 1ераргъ Русской Церкви Ц. 5 к.

Библейское повктвоваже о потопе въ его отношеши
къ даннымъ геологш и лреданшмъ народовъ.
I
Всемирный потопъ есть выдаюццйся моментъ религк>зно-
историческаго процесса. Это — судъ БожШ надъ человЪ-
комъ плоти. Это—спасете духовнаго человека среди
развратившихся людей, а въ немъ и съ нимъ спасете и
Отмени жены. Это—вечный урокъ, поскольку въ немъ
уяснено, что человечество должно жить не ради только плоти
и не одною плотью, но и духомъ.
Эта-то мистико-теологическая сторона и придаетъ исторш
потопа исключительное значеше, обязывающее насъ
остановить свое вниманге на этой исторш, какъ на фактЪ
огромной важности.
И такъ какъ изыскашя геологовъ по вопросу о великихъ
переворотахъ на земной поверхности и релипозныя преда-
н!я народовъ о м!ровыхъ катастрофахъ ставятся,
обыкновенно, въ связь съ библейскимъ пов'Ьствоващемъ о потопе,
то мы и не можемъ обойти молчашемъ своеобразныхъ ком-
ментар!евъ на Библ1ю по данному вопросу. И наше отногае-
Hie къ даннымъ геологш и къ первымъ проблескамъ
исторш, начинающейся везд&, внЪ данныхъ Откровешя, съ пре-
дашй, имйеть общее методологическое значеше, поскольку
мы, при уясненш историческихъ фактовъ Библш,
обязываемся ставить ихъ въ связь съ данными науки и общей исторш.
Что касается геологш, то она не можётъ идти, конечно,
противъ очевидныхъ фактовъ. Песочныя и иловыя отложе-
н1я въ земной поверхности заставили геологш признать не
только возможность, въ прошломъ, катастрофы, но и дать

— е —
стовъ земли! II однон> изъ такихъ непреаоб*жденныхъ
трудностей является вопросъ объ отложешяхъ хряща (крупнаго
песку), ила и глины, каковыя отложешя встречаются на =
очень высокихъ пунктахъ, даже на остроконечныхъ верши-
нахъ горъ. Такъ, наприм*ръ, городъ Мюнхенъ находится на
1500 футовъ надъ уравнемъ моря, но зд*сь есть большая
отложешя хряща т). Въ частности, диллювхальныя отложен1я ¦
покрываютъ громадную равнину Аргентинской республики,
а также 6разил1анскую равнину со стороны Кордильеровъ до
Атлантическаго океана. Эрмансъ, знаменитый изсл*дователь -
Сибири, говоритъ, что около Якутска встречаются пласты ила
и чистаго песку и добавляешь, невольно приближаясь къ Биб-
;аи, что это—остатки отъ водъ, который затопляли когда-то
всю поверхность Сибири до сЬвернаго моря... Тотъ же Эр-
мансъ говоритъ о громадномъ количеств* березы, которая
лежитъ засыпанной въ тундрахъ Сибири и о находимыхъ
зд*сь животныхъ изъ породы слоновъ. Ясно, зам*чаетъ
онъ, что слоны и береза были когда-то принесены по-
топомъ съ юга, изъ середины континента, къ отдаленньшъ
окраинамъ сЬвера s). Некоторые геологи говорятъ о льди-
нахъ, двигавшихся съ горъ и разносившихъ по равнинамъ
и долинамъ камни и огромныя глыбы гранита, который на-
ходятъ теперь оторваннымъ и унесеннымъ далеко отъ м^сть
первоначальнаго нахождешя его. Но эта гипотеза не объ-
ясняетъ диллншальныхъ отложенШ хряща, песку и ила,
которыя находятъ иногда на вершинахъ сое*днихъ горъ,
тогда какъ между этими горными вершинами лежитъ.
долина безъ всякаго воднаго вместилища. А поэтому гео-
лопя не охотно защищаетъ эту гипотезу.
II не удивительно, что нов*йяпе представители научной
геологш настаиваютъ на мысли о водной катастроф*. Такая
катастрофа признается ими бол*е устойчивою гипотезою въ
р*шенш вопроса объ образованш пластовъ земли. По
крайней м*р*, признаше геологовъ въ этомъ смысл* было
сделано торжественно J 9 Марта 1S94 года въ Лондон* 9). Въ
доклад* британскаго ученаго, своего рода Нестора геолопи,..
:) Ibid. S. 172.
sj Ibid. S. 173—174.
!,i Ibid. S. 184.

i
1осифа Лрествиха были указаны ошибки предшествовавшихъ
геологовъ и дано вщоятное р*шеше вопроса о бывшей,
когда-то, MipoBOfl катастроф* въ смысл* бурнаго и не слит*
тмъ продолжительна,™ наводнения. Всл*дств1е этого потопа
одна расса людей сменилась новымъ покол*н!емъ и прои-
зошелъ р*зкШ разрывъ между растительньшъ и живот*
нымъ посл*потопнымъ м1ромъ и т*мъ, который ему пред*
шествовалъ и погребенъ былъ въ пластахъ земли.
Авторитетные британсше геологи воздержались, при этомъ, отъ при-
знатя того, что было время, когда на земной поверхности
не было м*ста, гд* бы не было воды. Но это только д*ло
осторожности.
Не утверждая факта всеобщности потопа, геолопя даетъ,
однако, косвенныя свидетельства въ пользу него. Такъ, она
знаетъ о большихъ собратяхъ костей животныхъ въ разе*-
линахъ скалъ. Наприм*ръ, въ одной пещер* Сантенейской
горы, въ Бургундш, на одиноко стоящей утесистой
возвышенности, поднимающейся бол*е ч*мъ на 100 футовъ надъ
равниной, въ семидесятыхъ годахъ минувшаго стол*пя было
найдено огромное количество костей, залитыхъ отверд*в-
шимъ м*ловьшъ растворомъ. Зд*сь нашли кости тигра,
рыси, волка, лисицы, барсука, носорога, зайца, кабана,
лошади, оленя, быка. Эти кости найдены въ безпорядочномъ
см*шенш. На нихъ не видно сл*довъ зубовъ хищныхъ
животныхъ и прикосновешя къ нимъ рукъ человека. АнглШ-
скШ геологъ Ховортъ (НолгогШ) говорить, что вс* эти жи-
вотныя явились жертвой наводнешя, внезапно нахлынув-
шаго на Бургундш и согнавшаго самыхъ разнородныхъ
животныхъ съ огромнаго пространства въ одну пещеру. А
присутствовавши при извлечение костей животныхъ ученый
Роземонъ присовокупляете что только теор1я потопа мо-
жетъ правдоподобно объяснить это явлеше 10). Также на
одномъ островк*, близъ Корфу, на скалистой гор*, были
найдены кости животныхъ. И эта гора получила назва-
Hie „горы костей" п). Собрате костей животныхъ нахо-
дятъ и въ другихъ м*стахъ. Норманнъ нашелъ собрате
Щ Ibid. S. 196. Ср. БогородскШ. Начало исторш Mipa и человека.
Казань. 1906 г. стр. 361—362.
п) Urquhart. Цит. соч. s. 197.

костей до 27 породъ животныхъ въ одной пещере близъ
Одессы. Груда костей, до десяти футовъ въ квадрат*,
найдена была въ Брауншвейг* въ диллядаальныхъ отложе-
шяхъ и заключала въ себ* остатки мамонта, лошади, бы-
ковъ, оленей. Своеобразно консервированныя природою
остатки животныхъ въ пластахъ Сибири также показываютъ,
что эти животныя стали жертвою внезапной водной
катастрофы, распространившейся съ юга материка на далекгй с*-
веръ—къ морскому побережью. Волосы, кожа, мясо найден-
ныхъ въ Сибири, иногда на значительной глубин*,
животныхъ я зв*рей такъ св*жи, что какъ будто они были только
наканун* умерщвлены 12). Все это говоритъ за то, что жизнь
этихъ животныхъ была прекращена насильственною смертью,
какою-то страшною механическою силою, вырывавшею
деревья и уносившею животныхъ. И вообще, во вс*хъ стра-
нахъ св*та въ диллюв!альныхъ отложешяхъ и въ вод*
находятъ кости различныхъ породъ допотопныхъ зв*рей и
животныхъ. Ихъ находятъ въ Аля<жЬ, въ Южной и
Северной Америк*, въ Австралш. Находятъ въ диллюв1альныхъ
отложешяхъ въ пещерахъ и кости допотопныхъ людей, см*-
шанныя съ костями животныхъ, что ясно указываетъ на то,
что люди погибли въ то же самое время, въ какое и
животныя. Дюпонъ, знаменитый изсл*дователь пещеръ
Бельгии, говоря объ ужасномъ наводивши зд*сь, зам*чаетъ, что
многая мрачныя горныя пещеры стали гробомъ для несчаст-
ныхъ, которые сд*лались жертвою ' ужасной катастрофы.
Такъ поучительна истор1я, которую разсказываютъ о чело-
в*к* и животномъ Mip* горныя пещеры съ костями
животныхъ и людей! Они согласно говорятъ о наводнети и только
объ одномъ—стремительномъ, ниспровергавшему разрушав-
шемъ и уничтожавшемъ все живущее на земл*—отъ
человека до животныхъ и даже птицъ.
И если бы земля могла пов*дать намъ о всей исторш
потопа, открыть сокрытыя могилы, то, несомн*нно, смиренный
трепетъ объялъ бы сердце челов*ка при чтеши библей-
Щ Между прочимъ, два года назадъ надальнемъ свверъ Сибири
между ръками Яною и Индигиркою, подъ 72° северной широты, былъ най-
денъ мамонтъ съ остатками мускуловъ и мягкихъ частей. Находка эта
была доставлена въ Петербургъ.

— 9 —
о.каго повЪствовашя о томъ, что „въ водахъ потопа умерло
все, что им*ло дыхаше духа жизни въ ноздряхъ своихъ на
сунгЬ" (Быт. 7, 22), „все движущееся по земли: и люди, и
птицы, и скоты, и звйри и гады всЬ* (Быт. 7, 21). При
этомъ и научная геологическая терминологии различающая
¦палеолитическаго и неолитическаго человека, и научныя
открытая въ области геолопи даютъ возможность защитнику
библейскаго потопа установить различие даже характера
допотопныхъ и поел* потопныхъ людей. Первые, по
геологи!, были по преимуществу охотники, люди грубые, жесто-
Kie, люди насилш, хищники, тогда какъ расса людей послЪ
диллюв!альнаго пер1ода стала заниматься бодЪе земледй-
aieara», отличаться дружелюб1емъ и сравнительнымъ благо-
родствомъ :3).
Если досел'Ь мы говорили о животномъ тр% погребен-
номъ въ диллюв1альныхъ отложетяхъ, то и допотопный
м!ръ растительный даетъ свои свидетельства. Фонтенель во
¦Франщи, Лейбницъ въ Германш узнали на природныхъ
камняхъ своихъ странъ изображеше растенШ восточной Йн-
дш и южной Америки, что, по зам^чант Бюффона, нельзя
иначе объяснить, какъ дЬйств1емъ великой водной
катастрофы 14). Тою же катастрофою объясняется и образован1е
растительнаго ископаемаго—каменнаго угля. Для обосновашя
этого приводится иногда характерный фактъ, что въ слой
каменнаго угля въ древности однимъ галломъ былъ найденъ,
Зудто-бы, каменный топоръ, который, какъ -думаютъ, былъ
оставленъ на какомъ-либо дерев* и унесенъ водою вм^сгЬ
съ нимъ 15). ЗдЬсь геолопя подходить къ вопросу в?ры и
р^шаетъ вопросъ виры въ смыслтъ этой втьры, покоющейся
на Откровенш. И безпристрастная наука не можетъ
утверждать того, что вира, покоющаяся на слов* Бож1емъ, мен^е
надежна, ч'Ьмъ flOBipie, которое опирается на мните
людей...
И современный библеистъ—историкъ можетъ сказать, пс
этому, о геологш то же самое, что сказалъ когда то ученый
13) Urquhart. Цит. соч. S. 198—200.
и) См. интересный, въ цЪлсжъ, хотя и не новый, „Опытъ Библейско*
естественной истории" М. Сибпрцева. Петербурга 1-567 г. стр. 16.
15) Объ этомъ сообщаетъ Pennant.

— 10 —
Уязменъ 16) о взаимоотношенш науки и откровения: „пргятно
видеть, какъ возвратилася она (наука) въ отечество, гдЬ
рождена, и—къ алтарю, на которомъ приносила первыя свои
простыл жертвы. И это пос-тЬ многол'Ьтняго блуждавия отъ
одной теорш къ другой, или» лучше, отъ одного призрака
къ другому. II она возвратилась не такою, какою вышла—не
своенравным^ игривьшъ ребеякомъ, съ пустыми руками, а
съ опытностью зр'Ьлыхъ л4тъ, съ достаточнымъ запасомъ
ирмбрйтеннаго добра". Геолопя безмолвно, но выразительно,
признала, что хотя книга Бытая и написана въ то время,.
когда естественныя науки стояли низко, однако въ н?с-
колькихъ строкахъ она дала сводъ зам&чательнМшихъ яв-
лешй, до согласнаго признашя которыхъ съ нею геолопя
дошла при помощи удивительныхъ открытгй 18-го и 19-го
стол&ия. И эта книга обязываетъ насъ признать, что въ
ней есть что то вышечелов'Ьческое, Божественное 1Т). И этотъ
то вышечелов'ЬческШ злементъ заставилъ, когда то,
Григория Богослова произнести свой вдохновенный призывъ: „пой-
демъ къ Моисею, къ этому океану богослов!я, отъ котораго
всЬ р-Ьки и всЬ моря"...
II вотъ въ цЪломъ пов^ствовате Бытописателя о
всеобщей гибели людей въ водахъ потопа. Сердце воЬхъ людей
растлилось. Въ яемъ не осталось и зерна добра, которое
могло бы служить залогомъ исполнешя указаннаго имъ
предназначена. Прервалась нить духовной жизни—и чело-
в^къ сталъ внЪ закона жизни т* лесной. „Пришелъ, по
слову Важно, конецъ всякой плоти" (Быт. 6, 13)—конецъ не
только человека, но и всего того, что служило его плоти и
и было сотворено ради него. Нарушилось закономерное
развийе духовныхъ силъ разумно нравственныхъ существъ.
Нарушилось закономерное соотношеще.и силъ природы 1Ь).
Одинъ лишь Ной, съ его семьей, этотъ Богоугождав-
шШ праведникъ, долженъ былъ остаться на лиц* земли,
какъ обличитель нечестхя людей и какъ хранитель завита
виры (Быт. 6, 9; 7, 1). По наставлешю Бога онъ стро-
1U) „Zusanunenhang zwischen Wissenschaft und Offenbarung". нерев. съ
итадьянскаго. Regensburg. 1856. § 287. Ср. Сибирцевъ. стр. 23.
1Т) Ср. Странникъ. 1863 г. Май. Свидетельство науки въ пользу свя-
щеннаго Пнсашя.
ls) Ср. Богородсюй. Начало исторш Mipa и человъка. стр. 373.

— 11 —
итъ изъ смодистаго крйпкаго дерева, какъ думаютъ изъ
кипариса, ковчегъ длиною въ триста, шириною въ пять-
десятъ, высотою въ 30 локтей. Снаружи и внутри онъ
покрываетъ его смолою, дЬлаетъ отверспе вверху для
притока воздуха и дверь для входа въ ковчегъ. Огромное
судно, равняющееся по объему болынимъ морскимъ су-
дамъ, было разделено на три этажа, въ которыхъ должны
были разместиться немногочисленные члены семейства Ноя
и различныя животныя, которыхъ, по воли Бояйей, Ной
былъ долженъ спасти вмйсгЬ съ собою. Построенный та-
кимъ образомъ ковчегъ былъ достаточно устойчивъ. Одинъ
богатый годландскШ купецъ Петръ Янсенъ въ 1604 году
соорудилъ корабль почти тЪхъ же размйровъ, какъ и
ковчегъ Ноя, и нашелъ, что если онъ и не былъ годенъ для
продолжительныхъ путешествШ и для быстрыхъ передвиже-
шй, то онъ былъ вполне пригоденъ для подъема тяжестей.
Строеше ковчега могли вид*Ьть нечестивые насельники
земли. Приготовлеше Ноя къ грозному бЪдствш было для
нихъ посл&днимъ призывомъ къ покаянш. Но они не
покаялись. Ы водный потодъ не преминулъ разразиться надъ
землею и надъ всЬмъ жявущимъ на ней. Ной входить съ
своимъ семействомъ въ ковчегъ, который стоялъ на какой-
либо возвышенности и благодаря этому былъ огражденъ
отъ первоначальнаго натиска бурныхъ потоковъ,
устремлявшихся съ горныхъ высотъ на низменность. ВмйстЬ съ Но-
емъ введены были въ ковчегъ и различныя породы зверей,
животныхъ, гадъ и пернатыхъ, которые, быть можетъ,
руководимые инстинктомъ самосохранешя 19), собрались въ опре-
дЪленномъ мЬстЬ и отсюда, дал*Ье, были взяты въ ковчегъ.
Взятъ былъ Ноемъ въ ковчегъ и достаточный запасъпищи.
Ковчегъ былъ „затворенъ", точнее огражденъ Богомъ *°),
и гЬмъ былъ прекращенъ въ него доступъ не только
водЬ, но и испуганнымъ воднымъ потопомъ нечестивцамъ.
II вотъ „въ шестисотый годъ жизни Ноевой" во 2-й м?-
сяцъ, въ семнадцатый день „разверзлись всЬ источники
великой бездны, и окна небесныя отворились" (Быт. 7, 11).
19) Этпмъ объясняетъ собрание животныхъ къ Ною митроп. Филаретъ
въ Зап. яа книгу Бытая.
20) По смыслу еврейскаго гдагола "UC-

— 12 —
Для великаго воднаго потопа открылися и бездны велит я
изъ которыхъ излился сильный сорокасуточный дождь
(7, 12). II этотъ дождь не былъ дождеыъ
обыкновенным^ который, въ существ* дЪла, есть только
перемещение воды съ одного пункта земной поверхности на
другой. Онъ излился, несомненно, изъ шрового
пространства. Предупредительные библеисты 2i), допускаюнце, какъ
мы упомянули, возможность только частичнаго, а не все-
MipHaro потопа, указываюсь обыкновенно на то, что
одновременное поглощеше водой двухъ цолушарШ невозможно,
такъ какъ оно должно бы сопровождаться значительнымъ
общимъ понижешемъ температуры, при чемъ водная масса,
необходимая для поглощешя нашей земли, произвела бы
атмосферное давлеше въ 500 разъ болйе обыкновеннаго. А
это явлеше должно бы, по нимъ, раздавить человека и
животныхъ. Но вс4 эти зам*чашя им&ютъ силу лишь
постольку, поскольку р^чь идетъ о дождяхъ, питающихся
водными хранилищами земной поверхности. Но Библия,
говоря о безднахъ великихъ, ясно указываетъ на что то
иное, отличное отъ водъ земли. В-Ьдь и наука, знающая
законы атмосферическаго давлешя, законы испарешя воды и
образовашя облаковъ, знаетъ еще и то, что въ м1ровомъ
пространств* находятся так1е матер!альные элементы,
которые сродны элементамъ земной поверхности. Таково, напри-
м?ръ, железо аэролитовъ 22). При этомъ едва ли нужно
входить въ обсуждеше страха за силу атмосфернаго давлешя,
которое могло бы при массЬ дождя раздавить животныхъ и
людей... Видь, это значитъ доказывать необходимость
общей смерти и въ то же время бояться, чтобы кто-нибудь не
умеръ!
Прибываюпця воды подняли ковчегъ. И можно
представить себ* ужасную картину воднаго потопа. Недавно
пережитая мессинская катастрофа, когда нролившШся, BMtcrfe
съ землетрясешемъ, дождь и приливъ морской воды по-
вергъ въ ужасъ жителей Мессины, только отчасти рисуетъ
эту картину... „Заключивъ ковчегъ, говоритъ св. ЬаннъЗла-
21) Напр. Вагуру. См. его руководство къ чтенш и изученш Библш.
Стр. 449.
22) Богородский. Начало истории aripa и человека, стр. 37S—379.

— 18 -
тоустъ, чтобы праведный не вид'Ьлъ всего, что делается,
Господь поступилъ какъ Человйколюбецъ".
150 дней прошло до убыли воды 23). Вйтеръ, точнее (по перев.
LXX, который евр. ел. пп переводить словомъ лгеща)
действующая сила Бож1я, согнала воды потопа, и они стали
убывать. Ковчегъ Ноя остановился на горахъ Араратскихъ, то-есть,
на высотахъ Арменш. Но медленно освобождалась суша отъ
воды... Только чрезъ два съ половиною месяца показались
вершины менйе высокихъ горъ. Желаше узнать о состояши
поверхности земли заставило Ноя выпустить последовательно
ворона и голубя. Голубь, вторично выпущенный чрезъ 54 дня
доел* того, какъ показались вершины горъ, принееъ св?жШ
масличный листъ—знакъ, что вода освободила предгорья,
где росли масличныя деревья 24), которыя стали
развертывать свои почки! Вновь, и уже въ третШ разъ, выпущенный
голубь не возвратился въ ковчегъ. Суша совсЬмъ
освободилась отъ воды. Ной еще помедлилъ два месяца. Земля
достаточно обсохла и Ной вышелъ на землю изъ ковчега, а
вместе съ нимъ и все движущееся по земле, спасенное
въ ковчеге отъ потопа.
Вотъ, по Библш, истор!я спасешя Ноя и наказашя пото-
помъ нечестивыхъ насельниковъ земли. Такъ, выражаясь
языкомъ геологической терминолопи, Библ!я решаетъ
сложный вопросъ q диллювгальномъ пер!оде. Й иного решетя,
въ общемъ, не знаетъ и научная геолопя, такъ долго
изобретавшая все новыя и новыя гипотезы, и, наконецъ,
подошедшая, хотя и неуверенными шагами, къ признанно того,
что и данныя Библш стоять внимашя науки 2б).
Правда, Библ1я не вскрыла всехъ подробностей потопа.
Внося релипозный элементъ, она естественно касается более
вопроса, почему Богъ наказалъ потопомъ все живое на земле.
Она мало останавливается надъ выяснешемъ того, какими
23) Русская пер. говорить, что вода усиливалась 150 дней. Но дождь
шелъ только 40 дней. Это противор-^е разрешается переводомъ
Вульгаты и Лютера, гд? читаемъ, что воды „обдержали" землю 150 дней,
или вода „стояла" 150 дней. Митроп. Фпларетъ одустилъ, между про-
чимъ, изъ виду вкравшуюся неправильность. См. Богородск1й. Начало
исторш Mipa и челов-вка, стр. 380 примеч. 2.
24) Богородскай. Начало исторш Mipa и человека, стр. 3S3.
®) См. Urquhart. Цит. соч. S, 18S.

— 14 —
физическими причинами вызвана была м1ровая катастрофа.
Но, привязывая исторш потопа къ опред1ыгенной личности,
отмечая продолжительность его и передавая нйкоторыя
частности, предварявппя и сопровождавнпя потопъ, Библ1я тЪмъ
самымъ ограждаетъ сообщаемую въ ней ncTopiio отъ вся-
кихъ перетолковатй. Она знаетъ фактъ. Науки же оставлено
какъ бы право на его истолковаше. Она знаетъ моральный
причины катастрофы. Наука же считается съ схЬдсттятт
и физическими причинами ея. Она знаетъ Бога,
действительно руководящаго судьбами человека и сердце
человеческое, воспринимающее или отвергающее это руководство.
Наука же опирается на разумъ человЪчесмй. Й поскольку
зтотъ разумъ предочищенъ безпристрасиемъ, постольку,
какъ мы видЪли, и онъ идетъ на срйтеше Богу, на встречу
¦Откровенш.

II.
Всемирный потопъ, о которомъ пов^ствуе-гь Библш,—это
фактъ, иагЬюыцй для себя двойное освищете. Не расходясь
съ данными новейшей геологш, онъ соприкасается, но не
сливается въ подробностям съ предатями другихъ наро-
довъ, которые хранятъ въ воспоминашяхъ или въ обрыв-
кахъ литературныхъ памятниковъ сказашя о томъ же фактЪ.
Зд'Ьсь Богооткровеше входитъ какъ бы въ преддвер!е исто-
рш народовъ. И эти народы, почти всЬ племена, согласно
говорятъ о развращенш допотопныхъ обитателей земли, о
ковчегЬ, иногда о Ho-fe, о птицахъ, какъ вйстникахъ окон-
чашя потопа, о радугЬ, какъ знаки примиретя человека
съ божествомъ *). Наиболышй интересъ среди преданШ,
х) Часть этихъ предашй обследована и въ русской богословской
литератур*. Сюда, наприм^ръ, относятся курсы апологетики. См. также
Дьяченко. „Приготовление рода челов-вческаго къ принятию христианства*.
Москва. 1884 г. стр. 91 и дал^е. Лопухинъ „Библейская истор1я при св-Ь-
т"Ь нов*бйшихъ изсл'вдовашяхъ и открьтйй. Петербургъ. 1889 г. т. I. Стр.
165—185. Проф. С. Глаголевъ „О происхожденш и первобытномъ состоянш
рода ч.елов'Бческаго". Москва. 189* г. стр. 556—576. Богородсшй „Начало
исторш Mipa и челов-вка по первымъ страницамъ Библш". Казань.
1906 г. стр. 365—371. Изъ переводныхъ соч. по вопросу о предашяхъ,
относящихся къ исторш всем1рнаго потопа, можно указать, наприагБръ,
на Вигуру. Руководство къ чтенш и изучешю Библш. Перев. В.
Воронцова. Москва. 1897 г. т. I стр. 433—436. Въ нъмецкой богословской лите<
ратуръ кромъ- извъхтнаго собрашя предашй LiiKen'a (Die Traditionen
des menschengeschlechts. Munster. 1856), сочинешй Usener'a (Die SintiUus-
sagen imtersucht. Bonn. 1899), Andree (Die Flutsagen ethnographisch bet-
rachtet, Braunschweig. 1891) и др. обстоятельное изслъдоваше народныхъ
предашй о потопъ, со ссылкой на авторптетныхъ изслъдователей ихъ,

— 16 -
подтверждающпхъ фактъ всеобщности всешрваго потопа..
пмЪетъ халдейское сказаше, существующее въ нЪсколькихъ
редакщяхъ—въ разсказЪ вавилонскаго жреца Бероза *2) и
въ н'Ьсколькпхъ клиническихъ текстахъ халдейскаго раз-
сказа о потоп*, найденныгь при раскопкахъ на aibcrt Ни-
невш ::). Вотъ, въ существенвомъ извлечем и въ незначи-
тельеомъ перифраз* текстъ одного изъ клиническихъ ска-
мс;коо читать у L'rquhart'a. Die neuereii Entdeckungen und die Bibel. 5
Aut'I. B. ]. Stuttgart. li»ui. s. 14-1—164-. Изв*стныя р*чи Делича о БиСлш
л Вавилон*, гд*, .между прочимъ, затронуть вопросъ и о блблейскомъ
потоп*, вызвали ц*лую сер!ю изслъдован1й и краткихъ зам*токъ. Самъ
Деличъ въ конц* своей изданной р*чи о Библш и Вавилон* д*лаетъ-
значительяын, по количеству, перечень откликнувшихся на его р*чь
друзей и противниковъ. У насъ въ русской литератур* разборъ дан-
ныхъ о потоп*, приводимыхъ Деличемъ, сд*ланъ, между прочимъ, въ
ццологетпческомъ очерк* „Библ1я и Вавилонъ". Петербургъ. 1904- г.
Прилож. къ журн. Отранннкъ. См. стр. 75—85. Зд*сь, какъ и у самого
Делича, д*лаются ссылки на западныхъ. преимущественно германскнхъ,
ученыхъ, которые такъ старательно силятся „воскресить Вавилонъ".
Общее указаше на вавилонское сказаше о потоп* можно найти у проф.
0. Глаголева въ очеркахъ по исторш религий. Серпевъ Посадъ. 1902 г.
стр. 5ъ. Изъ переводиыхъ брошюръ по вопросу о библейскомъ потод*,
поскольку онъ затронуть Деличемъ, можно, напр., указать на Барта. Биб-
л1я и Вавилонъ. I, рзчь Делпча. II, Вавилонъ и еврейская релипя. По-
рев. съ н*м. д-ра философш А. Б. Нурока. Петербургъ. 1904 г.
-) Гречесюй текстъ Бероза, въ извлечешяхъ изъ Полигислора,
сохранился у Евсев!я въ хроник*. Руссий переводъ его можно читать въ
Библейской исторш Лопухина, т. I. стр. 166—167, Ср. также
апологетически очеркг: „Би0л1я и Вавилонъ" стр. 75—76. прим*ч. Им*ется еще
тождественное по существу съ сказан!емъ Бероза о потоп* сказаше о
томъ же Абидена, сохранившееся у Евсев1я и Синкелла.
3) Кдиничесюй текстъ халдейскаго сказашя о потоп* впервые былъ
открыть Георгомъ Смптомъ въ 1872 въ нинев1йской библютек* Ассур-
банипала. Надъ возстановлев1емъ и комментарием* этого текста
трудились ученые НаирЧвъ Nimrod Epos) и Delitzsch. (въ Assyrische Lesestiicke).
Переводы его д*лались учеными кпэеп'омъ, \Ушск1ег'омъ. Изъ русскихъ
авторовъ о клпнопасномъ текст* см. у проф. в. Я. Покровскаго (Труды
К1ев. дух. Акад. 1879 г. Хг I), у Петровскаго (въ Чт. Общ. люб. дух.
проев. 1SS9 г. Гюль и Августъ), у Лопухина (въ Библейской исторш т. I),
у Рагозиной (въ исторш Халдеи), а также въ апологетич. очерк*
„Библия и Вавилонъ". Между прочимъ, у Рагозиной (История Халдеи.
Петербургъ. 1902 гЛ данъ переводъ Гаупта (стр. 373—380). Посл*дн1й
предназначал^ было, свой исправленный переводъ клинописной поэмы о Гиль-
гамеш* для третьяго издашя Шрадеровскаго труда „Клпнообразныя*
надписи и В. Завътъ".

занШ о потоп*, который можно читать въ древней аккадШ-
ской эпической поэм* о приключешяхъ нащональнаго хал-
дейскаго героя Гильгамеша или Издубара. Поэма начинается
съ описашя приключений Гильгамеша, царя города Эреха.
Этотъ герой спнскалъ благоволеше богини Иштаръ и она
предложила герою сделаться ея мужемъ. Но Гильгамешъ
отвергъ предложен]е богини. Въ отмщеше за это Иштаръ
насылаетъ на городъ Эрегь страшнаго быка, потомъ пора-
жаетъ смертью любимаго друга Гильгамеша и, наконецъ,
наказываетъ проказой и самаго героя. СтраждущШ герой,
преодолевая различныя препятствия, приходить за совйтонъ
въ далекую страну—къ мудрецу Пиръ или Ута-Напшнтимъ.
Въ разговори съ мудрецомъ Гильгамешъ просить разска-
зать его о томъ, какъ онъ попалъ въ сонмъ боговъ. II У та-
Наииштимъ въ отв*Ьтъ на это разсказываетъ ему исторш
потопа, отъ котораго онъ былъ спасенъ чудесною помощью
бога Эа. „Ты знаешь, говорить мудрецъ, городъ Суриппакъ,
что у Евфрата, городъ древнШ. Тамъ богамъ пришло на умъ
послать потопъ. Велите боги совещались всЬмъ сонмомъ:
родитель ихъ—богъ Дну, суровый богъВэлъ—ихъдухъ
истребитель, боги Нинибъ и Нергалъ. Съ ними свдЬлъ,
прислушиваясь, владыка неисповедимой премудрости—богъ Эа и
онъ повйдазъ о намЪренш боговъ хатамъ изъ тростника.
Хата, хата тростниковая! слушай! 4) Дворецъ, дворецъ
кирпичный! слушай! Внемли хата! Дворецъ внемли! ЧеловЪкъ изъ
Суриппака, сынъ Убаратуту! сруби домъ, построй корабль!
Покинь имущество, спасай жизнь! Забудь богатства; сохрани
жизнь! Собери въ корабль всякое сЬмя жизни..- Корабль,
который ты построишь пусть будетъ соответственный
ширины й длины! На море спусти его"... Я понялъ, говорить
мудрецъ, и сказалъ моему господину Эа: „мой владыка! все, что
ты сказалъ, я выслушалъ внимательно и все я это сделаю. Но
что сказать мяЬ городу, народу, стар-Ьйшинамъ?" Богъ Эа раз-
верзъ уста и сказалъ,—онъ сказалъ мн&, своему рабу: „скажи
имъ такъ: Бэлъ меня возненавид'Ьлъ, поэтому я не буду оби-
4) Въ этомъ обращена* видятъ указате на то, что о намЪреши боговъ
было возвещено всЪмъ—и богатымъ п бЪднымъ. См. апологетически
очеркъ »Бябл1Я п Вавиложъ*. Стр. 78. Ср. также Рагозина, Нсторгя
халдеи, стр. 379. шУпДАЮегПл>(&пмч:-ь
БИБЛИОТЕКА
Общестэзнных Наук
An аде*: и и Наук СССР

— 1Н —
.тать <Зол*е въ вашемъ город*, не буду бо-тбе повергать лицо
свое на землю Бзла. Я снизойду къ морю и буду обитать у
владыки моего, Эа. На васъ же прольется дождемъ водный по-
токъ... Скотъ, птицы погибнуть"...
Едва разевйтъ забрезжилъ 5)... Зд'Ьсь, поел* пропуска
нЬсколькихъ строкъ, разсказывается о томъ, какъ былъ по-
строенъ карабль, определяется высота его сгЬнъ, окружность
крыши 6j. Далйе говорится о семи ярусахъ корабля, о
девяти внутреннихъ отд*Ьлешяхъ, о количестве горной смолы,
асфальта, понадобившихся для замазывашя щелей въ
корабле, о зарЪзанныхъ быкахъ, о маслЬ для жертвц, о вино-
градномъ сок*, о вине, о богатстве—о серебре и золоте,
взятыхъ на корабль, о всякомъ семени жизни, о полевомъ
скоте, о домашнихъ жнвотяыхъ, о семействе, о родне, о
работникахъ, взятыхъ на корабль. Затемъ Ута Напиштимъ
разсказываетъ о начале потопа. „Мгновеше наступило: вече-
ромъ начальникъ мрака одождилъ землю... Я, говоритъ
мудрецъ, посмотрелъ на землк>. И страшно мне стало, и я
вошелъ въ корабль и затворилъ за собою дверь. Кормчему
Пузуръ—Шадурабу я вверилъ большой тотъ домъ со всЬмъ
его грузомъ. И вотъ показался первый блескъ зари; черныя
тучи поднялись на небосклоне. Раммонъ (по другимъ Адатъ)
загремелъ своимъ громомъ. Набу и Мардукъ выступаютъ
впереди, и духи-истребители шагаютънадъ горами и долами"...
И далее перечисляются разные боги, производившие навод-
-неше. Ужасы потопа устрашили самихъ боговъ. Боги
испугались потопа. Они пустились въ бегство. „Они стали прятатся
на небе у Бога А ну*. „Какъ псы въ своей конуре, такъ боги
стали жаться къ небесной ограде"... Повелительница боговъ
Иштаръ „кричала, голосила прекраснымъ голосомъ, какъ
женщина въ родахъ"... „Я изрекла, взывала она, злое въ собра-
Hiu боговъ, чтобы погубить людей моихъ". „Тогда боги запла-
5) Зд'Ьсь въ самыхъ полиыхъ клиногшеныхъ текстахъ поэмы пропускъ
въ несколько стиховъ.
6) Въ передаче клинописнаго текста поэмы въ данномъ месте
встречается разночтеше. Въ однихъ переводахъ высота корабля определяется
въ 120 локтей, въ другихъ въ 120 полулоктей. У однихъ ширина
палубы определяется въ 120 локтей, у другихъ мерою въ 120, но только вс
яолулоктей, а локтей измеряется окружность крыши. Но въ существен-
помъ все переводы согласны.

=_ 10 —
Кали вагЬсгЬ съ йею. Жгучими слезами заливались они.
Они сидЬли горестные, понурые, неподвижные; уста ихъ
были крепко сомкнуты. Шесть дней и шесть ночей
продолжался потопъ. При наступленш седьмого дня пересталъ
ураганъ и потопъ утихъ. Все человеческое было погружено
въ грязь". „Я, говорить мудрецъ, открылъ окно и дивный
свить осв^тиль инЪ лицо. Я опустился и сталь сидеть; я
плакалъ; по моимъ щскамъ текли мои слезы". Загёмъ стЬ-
дуетъ разсказъ объ остановке корабля на горЪ Низиръ.
Шесть дней держала корабль гора Низиръ 7). II вотъ на
зар-Ь седьмого дня мудрецъ выпустилъ голубя, который,
полетавъ, возвратился назадъ. Потомъ была выпущена
ласточка. Она также, какъ и голубь, возвратилась назадъ.
„Тогда, продолжаетъ мудрецъ, я взялъ и выпустилъ ворона.
Воронъ отлегЬлъ и, увидЬвъ, что вода убыла, сталъ йсть,
каркая и пробираясь чрезъ воду". Воронъ не возвратился.
Тогда мудрецъ выпустилъ ваЬхъ животяыгь, вышелъ самъ и,
воздвигнувъ на вершин* горы жертвенникъ, совершилъ воз-
л!яше. „Боги обоняли благоухаше. Боги обоняли пр!ятное
благоухаше. Словно мухи, собрались они около приносив-
шаго жертву. И тотчасъ, какъ прибыла повелительница бо-
говъ—богиня Иштаръ, она сняла чудное ожерелье, сделанное
богомъ Ану, и сказала: „о, боги! клянусь моимъ ожерельемъ
изъ ляписъ-лазури: никогда не забуду я этихъ дней,
никогда не изгладится у меня память о нихъ! Пусть боги
приступить къ жертве. Но пусть Бэлъ не приближается къ
ней за то, что онъ безразсудно наслалъ потопъ и осудилъ
людей моихъ на погибель!" Когда подошелъ Бэлъ, началось
„препирательство* между богами. „Что это за живыя
существа спаслись?"—сирашиваетъ Бэлъ. Богъ Нинибъ разверзъ
уста и сказалъ Бэлу: „никто, какъ Эа виновникъ сего! Эа
искусенъ во всемъ!" Тогда Эа разверзъ уста и обратился
съ упрекомъ къ Бэлу: „Ты, могучи! вождь боговъ! Почему,
почему ты безразсудно послалъ потопъ? Пусть грЪшникъ
несетъ кару за свой грЪхъ! Пусть виновный понесетъ вину
за злыя д-Ьла свои! Но будь же милостивъ, да не все же
погибяетъ! Пощади, да не все будетъ истреблено! Пусть
7) Неоднократно упоминаемая въ Анналахъ Ашшуръ Нязпръ-апла-
гора Низиръ находится между Тигромъ и Ёвфратомъ.

— 20 —
вмЪсто потопа пришли бы львы—л опи бы уменьшили число
людей! Но почему ты послалъ потопъ?!. Пусть бы пришли
тигры или леопарды и они бы уменьшили число людей!
Почему ты послалъ потопъ?! Пусть бы насталъ голодъ и
обезлюдилъ страну! Почему ты послалъ потопъ?! Пусть
бы пришла чума—и опустошила страну". Поел* этого Бэлъ,
какъ бы подчинившись общей волгЬ сожалЪвшихъ боговъ,
взошелъ на судно, взялъ мудреца и его жену за руку, и
поставивъ ихъ на колени, благословилъ ихъ и сказалъ имъ:
„доселЪ Ута-Напиштимъ былъ человЪкомъ, теперь онъ и
его жена будутъ подобны намъ, бегамъ. Пусть
Ута-Напиштимъ обятаетъ въ дальней стране, у устья рйкъ". „И взяли
они меня, заключаетъ мудрецъ, и поселили въ дальней
стране у устья рйкъ".
Сопоставляя содержаше клинописной поэмы о Гильга-
мишгЬ съ библейскимъ пов,Ьствован1емъ о потопе, апологетъ
можетъ говорить о ея миеологической или
натуралистической окраске и о несходстве ея подробностей съ данными
библейскаго повйствоватя. При этомъ безпристрате, въ
виду существовали предашй о потоп-Ь у разныхъ племенъ
и народовъ, заставить его признать, конечно, въ этой
поэм'Ь намекъ на какой-то историческШ фактъ s). Но биб-
леистъ, стоя на почв'Ь данныхъ Библш, долженъ обратить
внимаше на идейное несходство повйствовашя Бытописателя
и клиническихъ сказанШ о потопе. Если въ книги Бытхя
потопъ разематривается, какъ наказан1е яечест!я и какъ
единственное средство сохранетя отъ нравственнаго разложения
благочестивой отрасли людей, то въ клинописномъ сказаши
онъ является дЪлоыъ какого-то недоразумЪшя, точнее не-
разум1я боговъ и именно бога Бэла. Поэма о Гильгамешй
съ этой точки зрЪшя представляетъ изъ себя какую-то злую
профанащю—кощунственное издевательство язычниковъ—
политеистовъ надъ своими же опрометчивыми богами. Боги
ихъ посылаютъ потопъ на землю, но сами не знаютъ, почему
дЪлаютъ они это. II не удивительно, что боги перепугались,
ь) Обобщая Библейское повЪствоЕаше о дотопЪ и сказаше Вавилопяяъ
о томъ же, большинство заиадныхъ ученыхъ считаютъ вавилонское ска-
aaHie миеомъ (см. объ этомъ апологичестй очеркъ: „Библш и Вавилонъ"
стр. S1—85) и заключаютъ, далЪе, что и библейское повйствоваше со-
держитъ въ себ'Ь такъ же мнеъ, да еще заимствованный изъ Вавилона.

— '21 —
„какъ собаки", и въ страх* отъ потопа „полезли на небо". II
эта же боги, „какъ мухи" собрались на жертвенное прино-
шеше, при чемъ недовольная Бэломъ властная Иштаръ
лишаетъ Бэла, какъ провинившегося мальчика, жертвеннаго
мяса... Онъ остается безъ обеда... Бэлъ, проведенный богомъ
Эа, въ безсильномъ гневе желаетъ смерти всехъ людей, не
исключая и мудреца. Но боги Нинибъ и Эа доказываютъ
ему, что онъ несправедливъ и неразуменъ. И Бэлъ, какъ бы
признавъ свою вину, устраиваете мудрецу и его жен*
неожиданный апоееозъ.
Понятно, что монотеистически! Израиль психологически
не могъ принять въ свое м1росозерцан1е боговъ политеизма,
что утверждаютъ сторонники гипотезы о заимствовали биб-
лейскаго повествовашя о потопе изъ Вавилона. II какой бы
интервсъ имело это заимствоваше, если бы авторъ пятокни-
ж!я говорилъ о такомъ фактЬ, который являлся бы
случайными чуждымъ сознанш Израиля, предашемъ—предашемъ,
непонятно видоизмЬненнымъ не только со стороны его
политеистической окраски, но и со стороны некоторыхъ
подробностей, касающихся, напримЪръ, продолжительности потопа,
места остановки ковчега, порядка птицъ, выпускавшихся
для опредблетя состояшя земли после потопа. А если
принять во вниман1е частыя предостережетя пророковъ отъ
сближешя Израиля съ Вавилономъ, то решительно
невозможно видеть въ Библейскомъ повествованы о потопи
заимствование отъ „презреннаго язычества" °). Глубокая
пропасть, з!явшая между релипознымъ сознан1емъ Израиля и
грубо-чувствевнымъ политеизмомъ вавилонянъ, дЬлаетъ не-
возможнымъ сближеше повествовашя Бытописателя съ
древней поэмой о Гильгамеш*. Вотъ почему о древней аккадШ-
ской поэме можно сказать, что она получила отъ человека
бол1ъе, чтъмъ дала ему 10), тогда какъ библейское повгЬство-
ваше о потопе, проникнутое высокимъ релипозно - этичес-
кимъ содержатемъ, даетъ вышечеловеческое понимате
Божественнаго руководства человекомъ.
Не будучи чемъ то пронзводнымъ изъ Вавилона,
библейское повествовате о потопе, какъ слово правды, дмеегь
") Проф. Вартъ. перев. съ н-Ьм. стр. 70—77.
3,1i Urquhart. Did neueren Entdeckungeu uml dk> Bibel. B. I. s. Ш.

_ 90 _
своеобразный комментарШ въ предатяхъ и другихъ йаро^
довъ. Такъ, кром* вавнлонскаго сказатя о потопе есть ми-
вологичесшй разсказъ о поб*д* моря (Понта) надъ землею
(Демарусомъ) у фпниюанъ. Въ Апаме* Фрипйской, во 2-мъ
стол-Ьтш по Рождестве Христов*, еще подъ вл!яшемъ язы-
ческихъ представленШ, была выбита медаль съ изображе-
шемъ потопа я съ упомияатемъ о Hot. СирШцы, также
храняпие предаше о потопе, показывали близъ Пераполиса
великую бездну, въ которую стекали воды потопа. Армяне
говорили, что еще во времена императора Августа въ ихъ
стране, на гор* Баррисъ, существовали остатки ковчега.
Среди предашй Эллады известно распространенное и у Рим--
лянъ арамейское предаше о Девкалкш*, который спасся отъ
потопа въ ковчег* съ д*тями и женою, а также съ
животными, при чемъ это предаше говоритъ о томъ, что
допотопное человечество погибло всл*дсгв!е своего нечесйя и
жестокости. У грековъ было известно и другое предаше о
мимической личности Огпге* и), при которой вся страна была
наводнена потопомъ; воды его поднимались отъ земли до
неба и Огигей спасся отъ яихъ только съ немногими спут-
ппками. Ошщй говоритъ о наказанш Нептуномъ тирановъ
и насильниковъ, жившихъ когда то на земли. Индусы им*ли
предаше о спасенш Ману съ помощш пойманной пмъ
маленькой рыбки. Эта рыбка за свое спасете обещала спасти
Ману. Ману берегъ рыбку, пока она изъ маленькой не стала
большой. Рыбка выросла въ большую рыбу съ рогомъ на
голов*. Извещенный рыбою о приближающемся потоп*,
Ману сд*лалъ корабль и привязалъ его къ рогу рыбы,
которая и привела корабль къ северной гор*. Здесь Ману
привязалъ свой корабль къ дереву и спасся отъ наводнения.
У Иранцевъ было сказаше о спасенш Пима—отца
человечества съ помощью Ормузда, который посов*товалъ ему
огородиться въ четыреугольномъ саду съ животными и растешями,
гд* Пима и спасся отъ наводнешя. Китайцы говорятъ, что
родоначальникъ цпвшшзацш ихъ Фо-хи изб*жалъ
переворота вм*ст* съ своей женой, съ своими тремя сыновьями
и съ тремя дочерями. Въ поэтическихъ сказашяхъ кимровъ
Галлш, воспроизводящихъ очень древтя сказатя, говорится
3!) Назваше ornreft родственно съ сапекрптекпмъ словомъ „ога"—потопъ.

— 23 —
о спасешн отъ наводнешя Двифана и Двифахи. Литовцы,
позже другихъ европейскихъ народовъ принявнде хриспан-
ство и им*В1ше языкъ, близкШ къ своему apiflcKOMy корню,
им*ли сказаше о потоп*, ироизведенномъ богомъ Прамзи-
ной, который послалъ на землю двухъ исполиновъ Ванду и
Вейю—воду и в*теръ, опустошившихъ землю. Прамзина,
готовивнпйся *сть небесные ор*хи, сжалился надъ землею
и около горы уронилъ скорлупу. Остатокъ людей и нашелъ
въ ней себ* уб*жйще. Въ Египт* было сказаше о
наказами людей смертью богомъ Ра чрезъ посредство богини
Сехэтъ. Изъ исторш истреблешя человечества, описанной
на ст*н* гробницы царя Сети, ясно видна и причина этого
наказанья людей богомъ Ра. На общемъ сов*т* боговъ богъ
Ра сказалъ: „вотъ люди возстаютъ иротивъ меня". Гн*въ Ра
умилостивляется жертвою и онъ въ договор* съ челов*-
комъ об*щаетъ не погублять бол*е землю... Изъ диалога
бога Ра съ другими богами особенно видна близость египет-
скаго сказатя о наказание людей къ библейскому пов*ство-
вашю о всем1рномъ потоп*.
Предашя о потоп* имеются и за пределами стараго св*та.
Поразительно, что эти предашя сохранивнпяся у народовъ,
отд*леняыхъ океаномъ отъ колыбели человечества и отъ
Европы, часто ближе подходятъ къ библейскому пов*ство-
вант о потоп*, ч*мъ сказашя аз^атскихъ и европейскихъ
народовъ. Очевидно, что вм*ст* съ разселешемъ отд*ль-
ныхъ народностей, происшедшихъ изъ общаго корня,
разнесено было по отдаленнымъ пунктамъ земного шара и
глубоко вр*завшееся въ сознаше родоначальниковъ предаше
о водной катастроф*. Изъ предашй новаго св*та о потоп*
особаго вниматя заслуживаете мексиканское сказаше,
бывшее у мексдканцевъ еще ран*е соприкосновешя туземцевъ
съ европейцами. По этому сказашк Ной мексиканскаго но-
топа—Коксъ-Коксъ, называемый также Ципактли или Тепци,
спасся отъ потопа вм*ст* съ женою, д*тями, съ н*кото-
рыми животными и с*менами въ обширномъ корабл*. При
окончании потопа Коксъ-Коксъ выпускаетъ хищную птицу-
коршуна, не возвратившагося въ корабль. Одна изъ выпущен-
ныхъ поел* птицъ—колибри возвратилась и принесла в*твь
съ молодыми листьями. Это сказаше ув*ков*чено и въ
живописи мексиканцевъ. Отголосокъ его находится у ацтековъ,

— 24
мнцтековъ, запотекозъ, тласкальтековъ и мехоаканезовъ. Въ
Ватиканской библютеке въ Кодекс* Ватиканскомъ есть древ-
Hin документа *съ космологической системой мексиканцевъ.
• {дЪсь на четырехъ картинахъ изображается четыре перюда
Mipa, где гибель обитателей перваго перюда поставлена въ
связь съ голодомъ, второго—съ огненной cTiixiefi и превра-
щешемъ людей въ птицъ, третьяго—съ ураганомъ и прев-
ращешемъ людей въ обезьянъ, четвертаго—съ великимъ на-
воднешемъ. Учете о последовательныхъ перюдахъ
находится въ сборникахъ миеологическихъ предаюй Гватемалы
въ Пополь-Ву. Иранцы разсказываютъ о собаке,
предупредившей господина своего о близости страшнаго наводнешя
и предложившей отыскать корабль или лодку для спасешя
его. Господинъ, разгневавипйся сначала, было, на собаку
за то, что она выла, бегая по рЪкЬ и смотря на воду, внялъ
ея совету, когда услышалъ, что она заговорила человйчес-
кимъ голосомъ и съ помощью ея спасся самъ и его
семейство. Есть подобные же разсказы у островитянъ Фиджи, у
Таманаковъ на берегахъ Ореноко, въ Новой Калифорнш, на
островахъ Океанш у полпнезШцевъ, у жителей алеутскнхъ
острововъ, у жителей Канады и долинъ Миссисипи. Въ сказа-
шяхъ посл'Ьднихъ говорится, между прочишь, объ
истреблении потопомъ всЬхъ людей, такъ что великШ духъ для за-
селешя земли долженъ былъ превратить въ людей живот-
ныхъ.
II замечательно, что хронологичесшя даты, указываемыя
некоторыми предая!ями для опредйлешя времени потопа,
надаютъ приблизительно на одно и то же время. А это
заставляет^ разумеется, предполагать, что различный пре-
дашя относятся къ общей катастрофе. Такъ, по
свидетельству римскаго историка Варрона, потонъ Огигзевъ долженъ
быть отнесенъ къ 2300 году до Р. X. Сопоставлеие
свидетельству относящихся къ исторш вавилънянъ, ассир1янъ,
финиианъ, даетъ возможность установить приблизительную
дату для времени царствовашя перваго
царя—родоначальника этихъ народовъ Бэла, называемаго также Бэлъ-Хамошъ,
каковое назвате сближаетъ его, между прочимъ,съ однимъ
изъ сыновей Ноя—Хамомъ. Эта дата падатъ на 2316 годъ до
Р. X. Египтяне начало своей послепотопной исторш относятъ,
lie воспоминашемъ, къ 2600 году до Р. X. Китайцы время жиз-

— 25 —
ни Iao. съ именемъ котораго связывается воспоминав!е о
потопи, относятъ къ 2357 году до Р. X. По хронологическимъ дан-
нымъ мексиканцевъ ихъ Коксъ-Коксъ жилъ въ 265S г. до
Р. X. Предаше кельтскихъ народовъ относить время потопа
не менйе какъ за 2000 згЪть до Р. X. 12j. Какъ видно,
время потопа вс*ми этими датами довольно согласно
относится къ третьему тысячелЬтш до Рождества Христова.
Предавая, храняпця память народовъ о потопи,
увековечены и въ релипозвыхъ празднествахъ этихъ народовъ.
Такъ, напримйръ, на островахъ Фиджи въ концй Октября
при солнечномъ закат* совершается празднество въ честь
умершихъ. Въ Перу въ начал* Ноября совершается празд-
никъ новол,Ьт1Я, называемый Айамарка (Дуашагса) отъ Айа—
трупъ. Этотъ своеобразный день поминовения усопшихъ
сопровождается плачемъ, грустными песнями и печальной
музыкой. Персы называютъ Ноябрь словомъ Мордадъ, что
значить „ангелъ смерти" и праздникъ въ честь
усопшихъ у нихъ, какъ и въ Перу, совпадаетъ съ новолЬ-
т!емъ. СлЪды этого праздника имеются у грековъ и у рим-
лянъ. У друидовъ перваго Ноября была полная
таинственности ночь. Въ это время у нихъ совершался годичный
праздникъ возобновлешя Mipa. Между прочимъ, въ этотъ
праздникъ ежегодно разламывалась и снова настилалась
крыша храма, какъ чувственный образъ гибели и спасешя
Mipa. Ночью гасился священный огонь, который безпрерыв-
но горЪлъ во притвор* храма. И это было сигналомъ,
по которому гасились всюду огни и вся страна
погружалась какъ бы въ темную мрачную ночь. Въ священныхъ
факелахъ ирландцевъ, въ огняхъ, употреблявшихся при иг-
рахъ скотовъ, можно видеть также указате на
таинственный священный вечеръ, чЪвд» видимымъ образомъ
напоминалось о разрушительность ^.мракЁ, шнмрЬ котораго м!ръ
снова какъ бы просв*тл&лъ и ожилъ. Въ1 Мексике въ
Ноябре, во время приближешя плеядъ къ зениту,
совершалось большое празднество съ человеческими жертвоприно-
шешями, которыми мексиканцы думали предотвратить ужас-
12) Ср. Богородсшй. Начало исторш Mipa и человека, стр. 370.
Сравнение хронологическихъ датъ съ датою библейскаго потопа см. у Urqu-
hart'a. Цит. соч. s. 160.

— 20 —
ное несчаст!е, когда-то однажды уничтожившее ьиръ. Связь
вс*хъ этихъ церемонШ съ воспоминашемъ о ьировой водной
катастроф* не можетъ подлежать сома*нш. Особенно ясна
эта связь ноябрскихъ празднествъ различныхъ народовъ
съ предатемъ о потоп* въ культ* египтянъ, гд* жрецъ,
какъ образъ Озириса, въ праздникъ мертвыхъ отправлялся
на лодк* или на корабли въ море. Вели мы сравнимъ дату
этого празднества, падающаго на 17-е число и вообще ноябр-
ск1я празднества языческихъ народовъ съ датою библейскаго
пов*ствован!Я о потоп*, то увидимъ, что эти даты часто
говорить о событш, происшедшемъ не только въ одинъ и тотъ же
м*сяцъ, но иногда и въ тоже самое число. Библ1я говорить о
семнадцатомъ числ* второго месяца, когда „разверзлись
вс* источники великой бездны и окна небесныя отворились"
(Быт. 7, И). А именно объ этомъ же, приблизительно, м*-
сяц*, а иногда о томъ же самомъ и числ*, какъ о дн*
великой катастрофы, хранили и хранить воспоминате
различные народы въ своихъ релипозныхъ празднествахъ. Н
эти народы, иногда незначительная племена, часто, еще
не вышли изъ состоящя дикости и полной отчужденности13).
Сл*довательно, зд*сь не можетъ быть и р*чи о сознатель-
номъ или безеознательномъ заимствованш. Зд*сь можно
вид*ть только различную индивидуализацш общаго пред-
ставлешя объ одяомъ и томъ же факт*. Очевидно, всемирное по-
вгьствованге говорить о всемгрно-историческомъ еобытт.
И на въ космогоническихъ ни въ миеологическихъ предета-
влешяхъ различныхъ разв*твленШ челов*ческаго рода нельзя
найти ни одного такого униввреальнаго явлетя, которое им*ло
бы для себя такое множество свид*тельствъ, какъ потопъ.
Намъ изв*стно, наприм_*ш>, библейское пов*ствоваше о другой
потрясающей катастдэд»^|^||^*1,ущей н*когда долин*. Мы
говоримъ о с*рж»«ь*вГгда«И1^Ь^0жд*,излитомъ Господомъ
въ Сиддимску^йн?аи^:-:кот,яег. сокрылись въ водахъ мерт-
ваго моря четыре города. Изъ вс*хъ жителей этихъ насе-
ленныхъ, развратныхъ городовъ спасся одинъ лишь Лотъ
съ двумя своими дочерями (Быт. 19, 24—30). И однако, вое >
поминате объ этой катастроф* такъ и осталось почти только
м*стнымъ воспоминашемъ, хотя, оно, какъ и пов*ствован!е
13) Ср. Urquhart. Цпт. соч. s. 162—164.

— 27 —
о потопе, было занесено на страницы Библш 14). Очевидно, эта
частичная катастрофа не имела такого всеьпрнаго значешя,
какое им'блъ фактъ потопа, заставивши почти веб племена
земныя говорить о себе, какъ о явлеяш неиовторявшемся
и единственномъ въ своемъ род*.
И если ор1еяталисты, какъ бы вызывающее изъ подъ раз-
валинъ сокрытыхъ подъ землею городовъ халдеевъ, егип-
тянъ, сирШцевъ, финикганъ, желаютъ, чтобы эти народы
снова „воскресли" и вместе съ ними, какъ выразился Делить,
повторяя слова Гете, приложили „ножъ и зондъ къ пято-
кяижш Моисееву" и дали свидетельство протпвъ
„священной торы", то эти народы древности, какъ бы остроумно не
изъяснялись ихъ свидетельства, могутъ, въ согласш съ
другими насельниками земли, признать только одно, что
потопъ былъ и что этотъ потойъ былъ всемгрнымь.
Открылись египетсия пирамиды и ассирШсгае дворцы...
Скудная когда-то сведениями древняя истор!я обняла и
осветила неизвестную ранее историческую судьбу многихъ на-
родовъ...
Но и пирамиды и дворцы и истор!я народовъ не знаютъ
ничего большаго, чемъ знаетъ Библ1я о первыхъ судьбахъ
человека, о его паденш и возстати, о его гибели въ водахъ
потопа и о спасенш человечества въ лице Ноя и его
семейства...
ёУНДАМЕНТАЛЬНАЙ
БИБЛИОТЕКА
Х**е?таениых Наук
%*«&•*?. л Hay* COCP
и) Богородск1й. Начало исторш Mipa и человека, стр. 36S. Впро-
чемъ, Страбонъ и Тацитъ слышала еказан!е о томъ, что города Сяддим-
ской долины были уничтожены молыего или подземнымъ огнемъ. См.
Веберъ. Всеобщая истор1я. Москва. 1885 г. т. I. дерев. Андреева, стр. -Ш;
ср. замЪч. по этому вопросу на стр. 496. Но замЬчаше Страбона и
Тацита не указываетъ на общераспространенность предашя о казни гори-
довъ въ долин* Сиддимъ.