Text
Библейско-богословская коллекцію
СЕРИЯ “БИБЛЕИСТИКА”
•Золотой фонд русской библеистики
Иван Гаврилович ТРОИЦКИИ
БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ
Санкт-Петербург, 1913
Санкт-Петербург
Аксион эсптші
2005
Об авторе
Иван Гаврилович Троицкий (1858-1929) — вы-
дающийся русский православный библеист. Родился
в Пензенской губернии. После окончания в 1882
году СПбДА был преподавателем Курской духовной
семинарии. В 1883 году перешел в СПбДА, где стал
преемником Хвольсона по кафедре еврейского язы-
ка.
В 1886 году защитна магистерскую работу по
библейской истории эпохи судей («Религиозное, об-
щественное и государственное состояние евреев во
время Судей». СПб., 1886). В 1904 году был удостоен
степени доктора богословия за работу «Талмудиче-
ское учение о посмертном состоянии и конечной
участи людей, его происхождение и значение в исто-
рии эсхатологических представлений» (СПб., 1904).
С 1910 — заслуженный ординарный, с 1912 —
сверхштатный профессор СПбДА.
После революции заведовал Восточным отде-
лом Государственной публичной библиотеки в Ле-
нинграде и ее Еврейским отделением.
Предлагаемый читателю труд И. Г. Троицкого
является его лучшей и наиболее известной работой.
Устарев в немалой степени фактологически, эта мо-
нография и сто лет сохраняет свое методологическое
значение. Ценность подхода И. Г. Троицкого заклю-
чается в доверни к Священному Писанию как надеж-
ному письменному источнику, который он кладет в
основу библейской археологии. Археологические
данные, таким образом, выступают как тот материал,
который позволяет восстановить исторический
контекст библейского повествования.
Библиография основных трудов
проф. И. Г. Троицкого
1 . Библейская археология. СПб., 1913;
2 . Вновь открытая Гезерская надпись // ХЧ, 1899,
№27;
3 . Грамматика еврейского языка. СПб., 1908;
4 . Евреи // ПБЭ, т. 5;
5 . Еврейский язык//ПБЭ, т. 5;
6 . Значение древнееврейского языка в научном отно-
шении // Христианское чтение (ХЧ), 1884, № 1;
7 . Иератическое письмо // ПБЭ, т. 6;
8 . Пуда «Святой» Рабби // ПБЭ, т.7;
9 . Каббала//ПБЭ, т.7;
10 .Квадратный шрифт // ПБЭ, т. 9, с. 303-06;
11 .Книга судей: комментарий // ТБ, т. 2;
12 .Критический обзор главнейших систем по де-
шифрованию и объяснению хеттских надписей //
ХЧ, 1893, № 1;
13 .0 Талмуде: его происхождении, составе и упо-
треблении у совр. Иудеев. СПб., 1901;
14 .Применение сравнительного метода в истории
ветхозаветных евреев // ХЧ, 1885, № 1;
15 .Психологические и исторические условна сохра-
неніи свягценного Предания у древних евреев //
ХЧ, 1885, т.1;
16 .Результаты исследований о хеттейских памятни-
ках//ХЧ, 1887, т.1;
17 .Религиозное, общественное и государственное со-
стоящіе евреев во время Судей. СПб., 1886;
18 .Силоамская надпись // ХЧ, 1887, № 2;
19 .Талмудическое учение о посмертном состоянии и
конечной участи людей, его происхождение и зна-
чение в истории эсхатологических представлений.
СПб., 1904;
20 .[соем. с Ф.Г. Елеонским и Якимовым] Толкова-
ние на книгу святого пророка Исайи, ч. 1-3. СПб.,
1883-95.
21 .Ученая деятельность прот. Г. П. Павского // ХЧ,
1887, т. 1.
ОГЛАВЛЕНІЕ.
.редисловіе.
Введеніе. стран.
§ 1. Предметъ библейской археологіи............................................. 1
2. Отличіе б. археологіи отъ б. исторіи и еврейской археологіи. . 2
б. Условія, подъ вліяніемъ которыхъ сложился древнееврейскій те-
ократическій бытъ................................................ 4
§ 4. Источники б. археологіи. Достовѣрность св. писанія, какъ источ-
ника б. археологіи.................................................. 9
§ 5. Сочиненія Іосифа Флавія................................... 11
§ 6. Сочиненія Филона александрійскаго............................................ 15
§ 7. Таргумы................................................... 19
§ 8. Талмудъ................................................... 22
§ 9. Мидраши................................. 35
§ 10. Произведенія святооческой и раввинской литературы............................ 37
§ 11. Памятники Палестины.......................................................... 41
§ 12. Древнееврейскія надписи...................................................... 43
§ 13. Древнееврейскія монеты....................................................... 45
§ 14. Остатки древнееврейскихъ сооруженій на площади харамъ-эш-
іперіфъ............................................................ 47
§ 15. Древніе источники, водовмѣстилища и водопроводы............................. 50
§ 16. Остатки древнихъ некрополей и гробницъ....................................... 52
§ 17. Остатки древнееврейскихъ сооруженій на мѣстѣ древнихъ Сама-
ріи, Гезера и за Іорданомъ......................................... 53
18. Предметы древности, имѣющіе непосредственное отношеніе къ
драму............................................................ 55
§ 19. Мегалитическіе памятники Палестины........................ .....
§ 20. Египетскіе памятники..................................... 55
§ 21. Ассировавилонскіе памятники. 62
§ 22. Финикійскіе памятники. 69
§ 23. Арамейскіе памятники..................................... 76
§ 24. Хеттейскіе памятники. 73
§ 25. Руководства и пособія по б. археологіи. 74
§ 26 Раздѣленіе б. археологіи, какъ системы, на три части ..." 78
II
ЧАСТЬ I. СтР1
Индивидуально-естественный бытъ древнихъ
евреевъ.
Глава I.
Страна, гдѣ жили древніе евреи, и ея природа.
§ 27. Названіе страны......................................... 7
§ 28. Границы Палестины....................................... 8
§ 29. Географическое положеніе Палестины...................... 8
§ 30. Устройство поверхности Палестины.......................
§ 31. Водная система Палестины................................ 8
§ 32. Климатъ Палестины....................................... 8
§ 33. Растительность Палестины................................ I
§ 34. Животныя, птицы и рыбы Палестины........................ 5
Г л а'в а II.
Жилища, пища и одежда древнихъ евреевъ.
§ 35. Жилища древиихъ евреевъ: ихъ устройство и принадлежности . I
§ 36. Пища и напитки у древнихъ евреевъ.......................1С
§ 37. Одежда и украшеніе древнихъ евреевъ.....................11
§ 38. Содержаніе своего тѣла у древнихъ евреевъ...............1'
Глава III.
Занятія древнихъ евреевъ.
§ 39. Скотоводство........................................... Г,
§ 40. Птицеводство, пчеловодство, охота и рыбная ловля....... 12
§ 41. Земледѣліе: а) хлѣбопашество, б) садоводство, в) винодѣліе и
г) огородничество........................................... 12'
§ 42. Ремесла: а) обработка металла и стекла, б) древодѣліе, в) вы-
дѣлка камня, г) гончарное ремесло, д) пряденье и ткачество, I
е) бѣлильное кожевенное и ж) пекарское ремесла...............131
§ 43. Торговля внутренняя и внѣшняя......................... 151
Глава IV.
Научныя свѣдѣнія и искусства у древнихъ евреевъ. ,
§ 44. Общій характеръ научныхъ свѣдѣній и искусствъ у древнихъ
евреевъ.....................................................-ЭТ
§ 45. Измѣреніе времени......................................
§ 46. Измѣреніе пространства: мѣры линейныя, плоскости и объемовъ. б
§ 47. Измѣреніе вѣса......................................... 17
§ 48. Обозначеніе цѣнности: деньги и монеты.................. 11
III
Стран.
§ 49. Космографическія представленія древнихъ евреевъ.................182
§ 50. Географическія представленія древнихъ евреевъ...................185
§ 51. Естественно-историческія представленія древнихъ евреевъ. . . 186
$ 52. Медицина у древнихъ евреевъ................................... 188
§ 53. Письменное искусство........................................... 191
| 54. Литературное творчество........................................199
5 55. Литературный языкъ у древнихъ евреевъ...........................204
5 56. Музыка и пѣніе..................................................206
) 57. Музыкальные инструменты.........................................211
; 58. Зодчество и связанныя съ нимъ изобразительныя искусства . . 218
ЧАСТЬ II.
Общественный бытъ.
Глава I.
Семья и ея устройство.
§ 59. Семья, какъ основа еврейскаго теократическаго общества . . . 224
§ 60. Общій характеръ законодательства относительно семейной жизни. —
§ 61. Недозволенные браки.........................................227
§ 62. Совершеніе законнаго брака..................................229
§ 63. Левиратный бракъ............................................232
§ 64. Многоженство................................................235
§ 65. Разводъ.....................................................237
§ 66. Рожденіе и воспитаніе дѣтей.................................240
Глава II.
Общество израилево и его устройство.
§ 67. Право на включеніе въ общество израилево. Пришельцы . . . 243
§ 68. Основные законы, опредѣлявшіе бытъ обшества израилева . . 245
§ 69. Положеніе рабовъ........................................246
§ 70. Положеніе рабынь наложницъ..............................250
§ 71. Мщеніе за кровь убитаго и города убѣжища................252
§ 72. Огражденіе личной безопасности . 254
§ 73. Огражденіе права собственности..................................259
§ 7* Осуществленіе права наслѣдованія.................................265
8 75. Право первородства..............................................267
' Огражденіе чистоты нравовъ общества............................268
§ Устроеніе общественныхъ отношеній по началамъ справедливости
и милосердія....................................................272
§ 78. Соблюденіе санитарныхъ условій..................................275
§ 79. Соблюденіе правилъ общественнаго приличія.......................280
§ 80. Погребеніе умершихъ. Содержаніе кладбищъ........................283
IV
Стран
Глава III.
Государство израилево и его устройство.
§ 81. Основныя начала государственнаго устройства у израильтянъ и
ихъ неодинаковое выраженіе въ разные періоды еврейской
исторіи.........................................................289
§ 82. Государственное устройство въ древній періодъ (до избранія
царя)...........................................................292
§ 83. Государственное устройство во время царей..................297
§ 84. Государственное устройство послѣ вавилонскаго плѣна до раз-
рушенія іерусалимскаго храма....................................302
§ 85. Судъ и право въ государствѣ Израилевомъ. Синедріонъ. . . . 308
§ 86. Судопроизводство у израильтянъ.............................312
§ 87. Наказаніе за уголовныя преступленія........................315
§ 88. Распятіе на крестѣ.........................................318
§ 89. Наказанія за преступленія неуголовныя- возмездіе, тѣлесное на-
казаніе, отлученіе и заключеніе.................................321
§ 90. Государственныя повинности.................................329
§ 91. Организація военнаго дѣла................................. 330
ЧАСТЬ III.
Религіозный быть.
Отдѣлъ 1. Богослуженіе.
§ 92 Богослуженіе въ патріархальный періодъ.....................332
Глава I.
Мѣсто богослуженія.
§ 93. Единство мѣста богослуженія................................334
§ 94. Скинія Моисеева и ея устройство............................335
§ 95. Деревянный остовъ скиніи...................................337
§ 96. Покровы скиніи и ихъ расположеніе..........................342
§ 97. Дѣленіе скиніи и находившіеся въ ней св. предметы..........351
§ 98. Ковчегъ завѣта и скрижали..................................352
§ 99. Столъ для хлѣбовъ предложенія..............................357
§ 100. Свѣтильникъ...............................................360
§ 101. Алтарь кадильный...........7..............................364
§ 102. Жертвенникъ всесожженія...................................365
§ 103. Умывальница...............................................370
§ 104. Дворъ скиніи и расположеніе на немъ скиніи............. —
§ 105. Храмъ Соломона............................................374
§ 106. Принадлежности храма Соломонова...........................384
Стран.
§ 107. Храмъ Зоровавеля........................................ 389
§ 108. Храмъ Ирода.............................................. 393 •
§ 109. Синагоги.................................................404
Глава II.
Лица, совершавшія общественное богослуженіе.
у
§ НО . Выдѣленіе колѣна Левіина для общественнаго богослуженія . 408
§ 111. Обязанности священниковъ и левитовъ......................409
§ 112. Священныя облаченія и средства содержанія священниковъ и
левитовъ......................................•..............412
§ 113. Первосвященникъ. Его права и обязанности, содержаніе и об-
лаченіе. Уримъ и туммимъ. |.Саганъ или замѣститель первосвя
щенника и совѣтъ священническій................................413
§ 114. Лица, совершавшія богослуженіе въ синагоіѣ................419 >
Глава III.
Составныя части богослуженія.
§ 115. Жертвы. Ихъ виды........................................ 422
§ 116. Обряды при совершеніи жертвъ............................. 425 .
§ 117. Священническое благословеніе.............................427
§ 118. Кажденіе.................................................428
§ 119. Пѣніе псалмовъ............................................ —
§ 120. Молитва................................................. 429
§ 121. Составныя части синаі огальнаго богослуженія: молитва, чтеніе
св. писанія, проповѣдь и священническое благословеніе . . . 430 •
яЦ Отдѣлъ 2. Посвященіе.
Глава IV .
Посвященіе людей,
§ 122. ОбрЬзаніе................................................ 436 .
§ 123. Выкупъ первенцевъ........................................ 439 .
§ 124. Поставленіе на служеніе. Помазаніе...................... 440
§ 125. Священные обѣты. Назорейство..............................441 ,
Глава V.
Посвященіе животныхъ, произведеній земли и драгоцѣнностей.
§ 126. Перворожденные и начатки плодовъ.........................443
§ 127. Десятины и подать на храмъ.............................. 444
§ 128. Дары по обѣту и ихъ выкупъ...............................445
§ 129. Посвященіе военной добычи (херемъ).......................446
VI
Стран.
Глава VI.
Священныя времена.
§ 130. Время ежедневнаго богослуженія.........................447
§ 131. Суббота................................................449
§ 132. Новомѣсячіе и Новый годъ...............................451
§ 133. Пасха..................................................453
§ 134. Праздникъ Опрѣсноковъ..................................455
§ 135. Пятидесятница..........................................456
§ 136. Праздникъ Кущей........................................457
§ 137. День Очищенія и посты..................................459
§ 138. Праздники, установленные послѣ плѣна: Пуримъ, Ханука, Дре-
воношенія и Радости о законѣ..................................462
§ 139. Субботній и юбилейный годы.............................464
Отдѣлъ. 3. Ритуальное очищеніе.
Глава VII.
Смыслъ и виды ритуальнаго очищенія и очистительныя дѣйствія.
§ 140. Смыслъ ритуальнаго очищенія и поводы къ нему...........466
§ 141. Очищеніе отъ оскверненія мертвымъ тѣломъ...............467
§ 142. Очистительный пепелъ рыжей телицы......................468
§ 143. Очищеніе послѣ проказы.................................470
§ 144. Очищеніе родильницы послѣ родовъ.......................473
§ 145. Очищеніе сѣмяточивыхъ и кроветочивыхъ................... —
§ 146. Жертва ревнованія и вода обличенія.....................475
§ 147. Очищеніе отъ невинно пролитой крови....................476
Заключеніе................................. . . . . 477
ПРЕДИСЛОВІЕ.
Издаваемая система библейской археологіи со-
ставлена примѣнительно къ примѣрной программѣ чте-
ній по библейской археологіи, предложенной совѣтами
чудовныхъ академій въ 1895 г.
Въ содержаніе этой системы вошли отдѣльные
курсы по библейской археологіи, читанные студен-
тамъ Императорской С.-Петербургской дух. академіи
въ 1883—1912 годахъ.
При построеніи системы библ. археологіи, авторъ
старался строго держаться того объема научныхъ поня-
тій, какой опредѣляется анализомъ самаго названія
.этой науки, а посему не считалъ возможнымъ вно-
сить въ содержаніе ея такой матеріалъ, какой умѣстенъ
только въ системѣ библ. исторіи или еврейской архео-
логіи вообще. Руководясь этимъ соображеніемъ, авторъ
не считалъ нужнымъ въ своей книгѣ говорить о такихъ
явленіяхъ въ духовной жизни ветхозавѣтнаго еврей-
ства, каковы—пророчество, еврейскія секты, идоло-
поклонство, суевѣрія и нѣкоторыя другія.
Во-вторыхъ, строго слѣдуя принятому въ археоло-
гической наукѣ методу, авторъ полагалъ задачу своего
труда въ систематизаціи и описаніи тѣхъ бытовыхъ
формъ, изученіе которыхъ составляетъ предметъ би-
блейской археологіи, выясняя происхожденіе и зна-
ченіе ихъ съ точки зрѣнія ветхозавѣтной теократіи и
археологіи народовъ востока, въ частности семитовъ.
Что касается выясненія символическаго или типологи-
ческаго значенія этихъ формъ, что встрѣчается въ нѣ-
которыхъ системахъ библ. археологіи (напр., Кейля,
Шегга и др.), то таковое авторъ не считалъ нужнымъ
вводить въ изложеніе составленной имъ системы.
При изученіи и освѣщеніи предмета, авторъ стре- ;
мился обосновывать свои сужденія на данныхъ перво-
источниковъ, слѣдуя прямому непосредственному смы-
слу ихъ свидѣтельствъ.
Въ цитаціи мѣстъ св. писанія авторъ держался
русско-синодальнаго перевода. Въ тѣхъ случаяхъ, когда
требовалось держаться еврейско-масоретскаго текста
или какого-либо перевода, отличнаго отъ русско-си-
нодальнаго, авторомъ дѣлались соотвѣтственныя обо-
значенія этого при самой цитаціи библейскихъ мѣстъ.
Что касается встрѣчающихся въ книгѣ еврей-
скихъ названій и терминовъ, то, въ интересахъ боль-
шаго удобства ихъ печатанія и чтенія, авторъ нашелъ
: возможнымъ въ большей части случаевъ писать ихъ
русскимъ шрифтомъ, сохраняя еврейскую транскрип-
цію лишь въ тѣхъ случаяхъ, ког, ,а таковая требова- .
і лась самымъ существомъ дѣла или порядкомъ изло- :
женія,—при первоначальномъ обозначеніи таковыхъ
названій или терминовъ, напримѣръ, въ отдѣлѣ
, о талмудѣ и раввинской письменности.
При обозначеніи литературы вопроса, авторъ боль-
шею частію ограничивался указаніемъ тѣхъ сочиненій,
на основаніи которыхъ утверждается то или иное по-
ложеніе его книги. Что касается другихъ сочиненій,
которыхъ по большей части вопросовъ въ западно-
европейской литературѣ имѣется большое количество,
то частичное и послѣдовательное указаніе таковыхъ
авторъ призналъ излишнимъ въ виду того, что та-
: ковое указаніе читатели книги могутъ найти въ на-
званныхъ въ началѣ книги системахъ библ. археологіи на
нѣмецкомъ языкѣ, въ частности—въ системахъ Де-
, Ветте, Кейля, Бенцингера, Новака и другихъ, которы-
ми авторъ пользовался при составленіи своей систе-
мы и ссылки на которыя дѣлаются въ разныхъ мѣ-
. стахъ его книги.
Авторъ.
ВВЕДЕНІЕ.
§ 1. Предметъ библейской археологіи.
Предметъ библейской археологіи опредѣляется самымъ
названіемъ этой науки. Названіе ея слагается изъ двухъ по-
нятій: общаго—археологія и частнаго—библейская. Изъ на-
званія ея «археологіей» 2) слѣдуетъ, что ея предметъ соста-
вляетъ описаніе быта. опредѣленной исторической среды, по
возможности въ начальныхъ (оригинальныхъ) его формахъ,
а изъ названія «библейской» слѣдуетъ, что предметъ ея со-
ставляетъ описаніе быта именно среды библейской, описан-
ной въ библіи. Такъ какъ библейскую среду 'составляетъ
собственно древнее еврейство, насколько оно имѣло отноше-
ніе къ устроенію спасенія рода человѣческаго, то слѣдова-
тельно, предметъ библейской археологіи составляетъ описа-
’) Слово <ір/<лоло-(іа» состоитъ изъ двухъ греческихъ словъ: ар^аіо;
'ср. ару/;) «начальный, древній», и Х070;.—«слово, наука», и буквально
іначит^ или «наука о начальномъ», или «наука о древнемъ». У древнихъ
греко-римскихъ писателей, какъ то: у Платона, Плинія (младшаго), Діонисія
Галикарнасскаго, Цицерона, Іосифа Флавія, а также у блаженнаго Августина,
это слово понималось въ широкомъ смыслѣ, какъ описаніе древностей
какого-либо народа воо бще.
У писателей новозавѣтныхъ слово «ар^а’оХоуія», въ отличіе отъ
ізгорія,—подъ чѣмъ разумѣлась повѣсть о чемъ-лнбо на основаніи своего
личнаго наблюденія, (ср. употребленіе ізторёш въ Гал. 1, 18), означало раз-
сказъ о такихъ вещахъ и событіяхъ, очевидцемъ которыхъ не могъ быть раз-
сказывающій.
Въ такомъ широкомъ смыслѣ понимали слово яруа’оХ-ря между прочимъ
ученые начала XIX вѣка,—Янъ, авторъ наиболѣе обширной системы библей-
ской археологіи, и—Розенмюллеръ. Но въ новѣйшее время значеніе слова
іру.а:оХо-[Іа понимается въ болѣе узкомъ смыслѣ, какъ описаніе начальныхъ,
1
— 2 —
ніе быта древняго еврейства, насколько оно имѣло отношу
: ніе къ устроенію спасенія рода человѣческаго, или, короче,
описаніе древне-еврейскаго теократическаго быта г).
§ 2. Отличіе библейской археологіи отъ библейской исторіи
и еврейской археологіи.
Изъ даннаго опредѣленія предмета библейской архео-
: логіи само собой явствуетъ отличіе ея отъ библейской исто-
ріи и еврейской археологіи. Предметъ библейской исторіи
; составляетъ описаніе хода событій, чрезъ которыя соверши-
лось спасеніе рода человѣческаго, причемъ существенный ,
элементъ этого описанія составляетъ рядъ отдѣльныхъ лич-
ностей, насколько онѣ имѣли отношеніе къ устроенію спа-
; сенія людей. Предметъ же библейской археологіи составляетъ
* описаніе внѣшнихъ бытовыхъ формъ, къ которымъ приспо-
: соблялась жизнь людей и которыя своей конечной цѣлью
< имѣли созданіе необходимыхъ для устроенія спасенія рода
: человѣческаго внѣшнихъ условій жизни. Такимъ образомъ
предметъ библейской исторіи—болѣе субъективнаго, а—биб-
' лаской арх-еолргіи—Ф?7лНКе*объективнаго свойства.
Что касается еврейской археологіи, предметъ которой
составляетъ описаніе быта еврейскаго народа за все время его
оригинальныхъ и наиболѣе устойчивыхъ формъ быта извѣстнаго народа, вы-
текающихъ непосредственно изъ историческаго призванія и національнаго
характера народа. Къ таковымъ относятся формы т. н. частнаго, или индиви-
, дуально-естественнаго, общественнаго и религіознаго быта. Что касается
формъ политическаго быта, а также формъ литературнаго и научнаго твор-
. чества, то онѣ, какъ зависящія часто отъ внѣшнихъ историческихъ условій
и потому М^нѣе устойчивыя, составляютъ предметъ изученія другихъ науч-
ныхъ дисайшлинъ. Въ такомъ смыслѣ слово принимается у авто-
ровъ нов-яшихъ системъ по библейской и еврейской археологіи, какъ-то:
у Кейля, Кі^щлера, Шегга, Бенцингера, Новака и другихъ.
1. Ср. опредѣленіе библейской археологіи у Кейля въ его „НапбЬисіі
сіег ЬіЫізсЬеп АгсЬаоіо§іе: „ВіЫіасІде А^іѴаоІо^іе обег Аііегійитзкипбе пеп-
пеп лѵіг біе м'іззепзсііаіііісйе Нагзіеііип^ бег БеЬепб^езіаііип^еп без Ѵоікез^
Ізгаёі, аІ5 бег]епі§еп Наііоп бег АІіегіЬитб, хѵеісііе Соіі хит Тга^ег бег іп
бег ВіЬеІ ѵегхеісѣпеіеп ОКепЬагип§еп егкогеп ЬаНе“ (Кеіі Кагі, НапбЬисѣ
бег ЬіЫізсІгеп АгсКаіо§іе, 1858 г., 8. 1.
— 3 —
,ествованія, то хотя библейская археологія въ своей зна-
чительной части и совпадаетъ съ ней, поколику хранителемъ
библейскихъ бытовыхъ формъ были древніе евреи, тѣмъ не
менѣе она не можетъ быть отождествляема съ нею. Не всѣ
формы еврейскаго быта могутъ подлежать изслѣдованію съ
точки зрѣнія библейской археологіи. Сюда не могутъ отно-
ситься во-1-хъ, тѣ изъ нихъ, которыя возникли во внѣбиб-
лейскій періодъ еврейской исторіи, т. е. послѣ 70 г. по
Р. Хр.; во-2-хъ, тѣ, которыя хотя возникли и въ библейскій
періодъ времени, но по своему характеру и значенію не
имѣютъ прямого отношенія къ устроенію спасенія людей,
/акъ напр. идолопоклонство евреевъ въ собственномъ и не-
собственномъ смыслѣ, разныя суевѣрія и многое иное, что
не имѣло внутренней связи съ ихъ теократическимъ призва-
ніемъ. Съ другой стороны не всѣ библейскія бытовыя формы
могутъ разсматриваться, какъ вытекавшія изъ національнаго
характера еврейскаго народа. Большая часть ихъ имѣютъ
свой источникъ не въ еврейскомъ національномъ характерѣ,
а въ началахъ теократіи, въ божественномъ откровеніи, такъ
что иногда бываютъ до противоположности отличны отъ
соотвѣтствующихъ имъ бытовыхъ формъ, обусловливаемыхъ
національнымъ характеромъ и стремленіемъ евреевъ. Сюда
относятся, наприм., формы религіознаго быта. Какъ видно
изъ исторіи еврейской религіи, нѣкоторыя формы религіоз-
наго быта, обусловливавшіяся началами теократіи, не только
не были тождественны съ соотвѣтствовавшими имъ формами
быта, обусловливаемыми національнымъ характеромъ и стре-
мленіемъ евреевъ, но даже были направлены противъ нихъ.
Посему подведеніе этихъ и подобныхъ библейскихъ быто-
выхъ формъ подъ одинъ общій уровень съ бытовыми фор-
мами раціональнаго происхожденія представляется весьма
искусственнымъ, какъ это и показываютъ нѣкоторыя новѣй-
шія системы еврейской археологіи Бенцингера, Новака и др.
Изученіе этихъ и подобныхъ бытовыхъ формъ свое надле-
I жаШее мѣсто можетъ находить только въ системѣ библейской,
археологіи.
§ 3. Условія, подъ вліяніемъ которыхъ сложился древне-
еврейскій теократическій бытъ.
Условія, подъ вліяніемъ которыхъ образовались формы
древнееврейскаго теократическаго быта, составляющія пред-
метъ б. археологіи, суть слѣдующія: 1) начала ветхозавѣтной
теократіи, 2) національный характеръ евреевъ, 3) особенно-
сти страны, которую населяли евреи, и 4) культурное влія-
ніе на евреевъ со стороны сосѣднихъ народовъ.
I. Основныя начала ветхозавѣтной теократіи, въ при-
мѣненіи къ быту еврейскаго народа, указаны въ тѣхъ сло-
вахъ, какія Богъ повелѣлъ Моисею передать евреямъ передъ
вступленіемъ съ ними въ завѣтъ при Синаѣ. «С/я возгла-
голеши дому Іаковлю, и повѣси сыномъ Израилевымъ. Сами
видѣсте, елика сотворихъ египтянамъ, и подъяхъ васъ, яко
на крилѣхъ орлихъ, и приведохъ васъ къ Себѣ. И нынѣ, аще
слухомъ послушаете гласа Моего, и сохраните Завѣтъ Мой,
будете Ми людіе избранніи отъ всѣхъ языкъ, Моя бо есть
вся земля. Вы же будете Ми царское священіе (ГрЬОО
□ЧЛ2) и языкъ святъ (Исх, XIX, 3—Ь). По смыслу
этихъ словъ евреи, вступавшіе въ завѣтъ съ Богомъ, являлись
чрезъ это, какъ бы особымъ удѣломъ Господа (ГПГТ’ ГіЬлО),
царствомъ священниковъ, т. е., царствомъ служителей Го-
спода, (□''ЗГО ГоЬ^О), народомъ, по образу своей жизни
отличнымъ отъ прочихъ народовъ, народомъ святымъ. Соот-
вѣтственно такому призванію ихъ, должна была устрояться
и самая жизнь ихъ болѣе или менѣе во всѣхъ ея сторонахъ.
Подробныя опредѣленія относительно устроенія жизни
евреевъ по началамъ теократіи изложены въ Пятокнижіи,
вчастности въ Исх. XX—XXIII, 1 —17. Здѣсь дана точная ре-
гламентація формъ религіознаго, общественнаго, семейнаго
и гражданскаго быта евреевъ, имѣющая въ своемъ основа-
ніи начала ветхозавѣтной теократіи.
Внутреннее значеніе обусловливаемыхъ этой регламен-
таціей бытовыхъ формъ всецѣло опредѣлялось цѣлію ветхо-
завѣтной теократіи, каковою было приближеніе человѣка къ
— 5 —
I
Богу для жизни Бога въ человѣкѣ и для жизни человѣка
: съ Богомъ, для чего требовалось воспитаніе въ народѣ вѣры
: въ Бога, преданности Его волѣ и святости жизни.
Что касается внѣшняго характера этихъ формъ, то онъ
въ значительной степени опредѣлялся національнымъ харак-
теромъ евреевъ, особенностями Палестины и историческимъ
положеніемъ евреевъ среди другихъ народовъ востока.
2. По своему національному происхожденію и характеру
; евреи были семиты, а посему имѣли особенности, общія
; всѣмъ семитамъ х). Въ отношеніи богатства и крѣпости фи-
зическихъ силъ, они уступали окрестнымъ народамъ ха-
! митскаго происхожденія, а въ отношеніи психическихъ
: силъ, со стороны разнообразія ихъ, уступали народамъ
: іафетитскаго происхожденія, но превосходили народы про-
исхожденія хамитскаго. Отличительными особенностями
евреевъ въ физическомъ отношеніи, сравнительно съ окрест-
ными народами, былъ ихъ сравнительно небольшой
ростъ, страстность темперамента и способность къ быстрому
размноженію; а въ духовномъ отношеніи — религіозность,
; соединяемая съ матеріализмомъ вѣры, преобладаніе чувства
надъ разумомъ, воображенія и памяти надъ разсудкомъ,
твердость воли и стремленіе къ независимости. Подъ влія-
ніемъ отмѣченныхъ особенностей древнихъ евреевъ, у нихъ
возникли и существовали многоженство и наложничество,
какъ особыя формы семейнаго быта, которыя не были за-
прещены даже закономъ Моисея * 2). Съ другой стороны,
брачное состояніе и многочадіе получили характеръ жела-
тельной и нормальной формы быта, и вообще идеалы лич-
наго и общественнаго благополучія связывались съ идеей
размноженія и сохраненія рода.
Въ зависимости отъ того великаго значенія, какое имѣло
\ въ ихъ сознаніи семейное начало, находилась та особенность
') ср. Кепап Егп., Ое Іа рагі дез репріев бётЕщиев дапз Г Іііьіоігс де
Іа сіѵііізаііоп, 7-те едіѣ, 1875 г. Проф. Д. А. Хвольсонъ, Характеристика
семитскихъ народовъ. Русскій Вѣстникъ, 1872 г., февраль.
2) Многоженство было запрещено евреямъ не ранѣе XI в. по Р. Хр.
: однимъ изъ постановленій («таконотъ») р. Гершома Бенъ-Іегуды (960—1040 г.).
— 6 —
I
' ихъ общественнаго и государственнаго устройства, что въ
основѣ того и другого лежало родовое начало. Еврейскій
' народъ, какъ политическая единица, раздѣлялся не на со-
словные классы или профессіи, а на родовыя единицы: колѣна,
роды, дома, семейства, которыя различались между собой по
' именамъ отдѣльныхъ родоначальниковъ, возводившихся къ !
одному общему праотцу Аврааму. При родовомъ устройствѣ
евреевъ, сознававшихъ свое происхожденіе отъ одного общаго '
! родоначальника, у нихъ не было и не могло быть дѣленія на
классы высшіе и низшіе, на патриціевъ и плебеевъ, спартіатовъ
и илотовъ, аристократовъ и демократовъ, дворянъ и крестьянъ,
наоборотъ, они всѣ были болѣе или менѣе равны между '
собой. При общемъ взаимномъ родствѣ евреевъ, въ смыслѣ
происхожденія отъ одного родоначальника, и при свойствен- '
номъ имъ, какъ вообще семитамъ, стремленіи къ самостоя- '
тельности, у нихъ не могло существовать рабства въ той ;
; формѣ, какъ оно существовало у другихъ народовъ древно- :
сти, а также такихъ учрежденій, которыя предполагаютъ
безусловное подчиненіе одного ряда людей другому, какъ-то:
постояннаго и строго дисциплинированнаго войска, абсолю-
тизма царской власти и проч. Съ другой стороны, вслѣд-
ствіе тѣхъ-же условій у нихъ не могло быть большого и
крѣпкаго политическаго государства. Созданное ими госу-
, дарство въ самомъ устройствѣ своемъ имѣло начало раздѣ- ,
ленія, и могло сохраняться въ цѣлостномъ видѣ только при
. воздѣйствіи внѣшнихъ причинъ, или же при глубокомъ оду- ,
шевленіи народа теократической идеей.
Свойственная евреямъ религіозность служила психологи-
ческимъ основаніемъ для вступленія ихъ въ завѣтъ съ Живымъ
Личнымъ Богомъ. Но въ то же время свойственные имъ рели- -
, гіозный матеріализмъ, преобладаніе въ ихъ духовной жизни ,
; воображенія надъ разсудкомъ, чувства надъ разумомъ — обу- ;
: словливали характеръ проявленія религіозности не въ одномъ .
внутреннемъ живомъ настроеніи и не въ отвлеченныхъ разсу- ;
дочныхъ понятіяхъ, а преимущественно во внѣшней обста-
: новкѣ, въ формѣ многочисленныхъ религіозныхъ обрядовъ, '
; упражненій и постановленій о чистотѣ, въ которыхъ осуще- :
— 7 —
I
ствлялась идея святой тѣлесности 2). Но съ другой стороны въ
этой же психологической особенности евреевъ заключалась
опасность увлеченія ихъ служеніемъ не духу, а образамъ
или обрядамъ.
Вслѣдствіе свойственнаго евреямъ субъективизма, у
нихъ не могли развиться тѣ формы духовнаго творчества,
которыя требуютъ отрѣшенія отъ субъективнаго настроенія
и погруженія во внѣшнюю дѣйствительность. Поэтому у
нихъ не было ни естествовѣдѣнія, ни искусства, ни худо-
жества, какъ самобытныхъ отраслей духовнаго творчества.
Все, что у нихъ было изъ относящагося къ этимъ областямъ,
было заимствовано у другихъ народовъ или сложилось подъ
непосредственнымъ вліяніемъ Божественнаго откровенія. Ихъ
литературное творчество ограничивалось въ области повѣство-
ванія—формою простого разсказа, въ области разсужденія—
простыми и краткими сентенціями, въ области поэзіи—ре-
лигіозной лирикой. Изъ искусствъ у нихъ нашли развитіе
лишь письмо, пѣніе и музыка, какъ наиболѣе связанныя съ
лирикой, и сравнительно мало—зодчество.
3. Та страна, которую населяли древніе евреи и при-
мѣнительно къ естественнымъ условіямъ которой имъ были
даны нѣкоторые законы, опредѣлявшіе ихъ бытъ по нача-
ламъ теократіи, занимала юго-западную часть Сирійскаго
плоскогорій по восточному побережью Средиземнаго моря
и впослѣдствіи стала называться Палестиной. Въ то время,
когда въ ней селились евреи, почва ея была покрыта лѣ-
сами и богатой растительностью, и была удобна, какъ для
хлѣбопашества, такъ для садоводства и скотоводства. Посему
занятіе земледѣліемъ и скотоводствомъ, очень скоро при-
вившіяся къ евреямъ, были положены въ основу, какъ эко-
номическаго, такъ общественнаго и отчасти религіознаго
быта древнихъ евреевъ, нѣкоторыя стороны котораго могли
имѣть свое выраженіе только при тѣхъ условіяхъ, какія были
даны природой Палестины.
’) Вл. С. Соловьевъ, Исторія и будущность теократіи, 1887 г., т. I,
стр. 190. Еврейскій вопросъ и христіанство, 1884 г., стр. 17—20.
4. По своему географическому положенію Палестина
занимала центральное мѣсто между государствами древняго
міра и представляла какъ-бы проходной путь изъ восточной
Европы и западной Азіи въ Африку и обратно. Такое по-
ложеніе Палестины, имѣвшее огромной значеніе для ея по-
литической исторіи, имѣло большое значеніе также для куль-
туры ея обитателей—евреевъ. Благодаря ему, они испытали
на себѣ вліяніе почти всѣхъ главныхъ народовъ древняго
міра, какъ-то: египтянъ, хеттеевъ, .финикіянъ, сирійцевъ,
ассиріянъ, вавилонянъ, персовъ, грекбвъ и римлянъ, а также
народовъ, населявшихъ Аравійскій полуостровъ и Абиссинію.
Каждый изъ нихъ оставилъ тотъ или иной слѣдъ въ складѣ
жизни, въ языкѣ или міровоззрѣніи евреевъ. Подъ вліяніемъ
постоянныхъ сношеній съ этими народами евреи скоро по-
знакомились съ торговлей, научились многимъ знаніямъ,
ремесламъ и усовершенствованіямъ. Но на ряду съ полезнымъ
вліяніемъ въ нѣкоторыхъ безразличныхъ въ нраственномъ
отношеніи сторонахъ жизни, эти народы оказывали на евре-
евъ также и вредное вліяніе, особенно въ религіозномъ от-
ношеніи Для предохраненія отъ этого вліянія были не-
обходимы строгіе ограничительные законы, которые предот-
вращали евреевъ, какъ народъ теократическій, отъ общенія
съ другими народами и подражанія имъ въ религіозномъ
отношеніи. Впрочемъ, несмотря на существованіе такихъ
законовъ, евреи часто подпадали вліянію окружающаго язы-
чества, что весьма гибельно отражалось на ихъ обществен-
ной и религіозной жизни. Для борьбы съ этимъ зломъ и
вмѣстѣ съ тѣмъ для утвержденія въ народномъ сознаніи
началъ теократіи являлись пророки, у которыхъ съ теченіемъ
времени, въ ихъ борьбѣ противъ недуговъ своего времени,
все болѣе и болѣе выяснялось представленіе о царствѣ
Божіемъ внѣ ограниченія одной еврейской націей, другими
словами, о вселенскомъ характерѣ царства Божія.
’) Ср. Пальмова М. С., Идолопоклонство древнихъ евреевъ, 1896 г.
Троицкій И., Религіозное, общественное и государственное состояніе евреевъ
во время Судей. 1885—1886 гг.
— 9 —
При выясненіи теократическаго значенія библейскихъ
бытовыхъ формъ, библейская археологія близко соприка-
сается съ библейскимъ богословіемъ 1), а при выясненіи на-
ціональнаго характера евреевъ и культурнаго вліянія на
нихъ со стороны народовъ древняго востока—съ еврейской
археологіей и оріентологіей.
§ 4. Источники библейской археологіи. Достовѣрность св.
писанія, какъ источника.библейской археологіи.
Изъ даннаго опредѣленія библейской археологіи и ука-
занія тѣхъ историческихъ факторовъ, подъ вліяніемъ кото-
рыхъ складывались бытовыя формы древнихъ евреевъ, со-
ставляющія предметъ изученія б. археологіи, ясно, откуда
она должна получать матеріалъ для описанія древнееврей-
скаго теократическаго быта.
Такъ какъ еврейскій народъ продолжаетъ свое сущест-
вованіе до послѣдняго времени и такъ какъ, съ другой сто-
роны, весь ритуальный быть этого народа въ значительной
степени есть отраженіе и отчасти продолженіе ритуальнаго
быта древнихъ евреевъ, то, при описаніи древнееврейскаго
теократическаго быта, весьма обширный и полезный мате-
ріалъ можетъ дать знакомство съ ритуальнымъ бытомъ со-
временныхъ евреевъ, какъ талмудистовъ * 2), такъ и особенно—
караимовъ 3). Во-вторыхъ, такъ какъ бытъ древнихъ евреевъ
складывался подъ значительнымъ вліяніемъ быта древнево-
сточныхъ народовъ, черты котораго въ своей большей части
сохранились въ жизни народовъ востока до послѣдняго вре-
мени, то довольно обширный матеріалъ для сравненія можетъ
дать знакомство съ бытомъ современныхъ народовъ во-
стока 4).
') Ср. ОеЫег О., ТЬео1о§іс дез АНеп ТечіашепЦ 1882. 2-іе АиПа^е.
2) Ср. Мауег Вопаѵепіига, І)аз Іийепіііит іп чеіпеп СеЪеГеп, ОеЬгаи-
сЬеп, Сезеіхеп ипй Сегетопіеп, 1843.
3) Ср. Дуванъ Я., Катихизисъ, основы Караимскаго закона, 1890.
4) Ср. Тристрамъ Г. В., Восточные обычаи въ библейскихъ странахъ.
Изданіе Импер. Прав. Пал. Общества, 1900 г.
— 10 —
Но какъ ритуальный бытъ современныхъ евреевъ, такъ
и сохранившіеся въ жизни народовъ востока обычаи ста-
: рины получаютъ значеніе матеріала при описаніи древне-
еврейскаго теократическаго быта лишь въ томъ случаѣ,
: когда они находятъ для себя указаніе и подтвержденіе со
, стороны древнѣйшихъ свидѣтельствъ. Такимъ образомъ от-
крывается необходимость, при описаніи древне-еврейскаго
теократическаго быта, помимо быта современныхъ евреевъ
и народовъ востока, указать такіе исторически прочные па-
мятники, въ которыхъ находятся ясныя и вѣрныя свидѣ-
тельства относительно древнееврейскаго теократическаго
. быта.
Къ таковымъ относится священное писаніе ветхаго и
новаго завѣта, такъ какъ въ немъ, вмѣстѣ съ изображеніемъ
тѣхъ событій, черезъ которыя совершилось спасеніе рода
человѣческаго, описываются и тѣ бытовыя формы, какія
были созданы для устроенія жизни людей по началамъ спа-
сенія. Изъ книгъ св. писанія особенно важное значеніе въ
данномъ случаѣ имѣетъ Пятокнижіе, въ частности книги
Исходъ, Левитъ и Второзаконіе.
Кромѣ св. писанія, къ историческимъ памятникамъ, за-
ключающимъ въ себѣ болѣе или менѣе достовѣрныя свѣдѣнія
относительно древнееврейскаго теократическаго быта или
относительно быта тѣхъ народовъ древняго востока, подъ
вліяніемъ культуры которыхъ до нѣкоторой степени склады-
вался бытъ древнихъ евреевъ, относятся также: сочиненія
Іосифа Флавія, Филона Александрійскаго, Таргумы, Талмудъ,
Мидраши, произведенія раввинской и святоотеческой лите-
: ратуры. Всѣ названные историческіе памятники составляютъ
литературные источники б. археологіи. Но наряду съ ними
есть еще другой рядъ источниковъ, откуда б. археологія
почерпаетъ матеріалъ для описанія древнееврейскаго теокра-
тическаго быта. Это—остатки древнееврейскихъ сооруженій и
предметовъ древнееврейской культуры, находимые какъ въ
предѣлахъ самой Палестины, такъ и внѣ ея, а также памятники
культуры тѣхъ народовъ древняго востока, которые оказали
наиболѣе существенное вліяніе на культуру древнихъ евреевъ,
— 11 —
какъ-то: египтянъ, ассировавилонцевъ, финикіянъ, сирійцевъ
и др. Этого рода памятники составляютъ монументальные
источники б. археологіи.
При дальнѣйшемъ обзорѣ литературныхъ источниковъ
б. археологіи будетъ рѣчь только о внѣбиблейскихъ источ-
никахъ. Что касается св. писанія, то свидѣтельства его при-
знаются непреложными, хотя по мѣстамъ и требующими со-
гласованія какъ между собою, такъ и со свидѣтельствами
другихъ памятниковъ. Подробная характеристика св. писанія,
какъ историко-литературнаго памятника, въ настоящемъ
случаѣ представляется излишней. Здѣсь можно только кон-
статировать одно, что изученіе библіи, какъ источника ар-
хеологіи, при свѣтѣ новѣйшихъ открытій въ области Пале-
стиновѣдѣнія и оріентологіи, съ поразительной ясностью
подтвердило историческую достовѣрность библейскихъ сви-
дѣтельствъ г).
§ 5. I Источники литературные.
1. Сочиненія Іосифа Флавія.
Іосифъ Флавій, какъ онъ самъ сообщаетъ въ своей ав-
тобіографіи, происходилъ изъ священническаго рода и былъ
сыномъМатѳіи, а по матери принадлежалъ къ фамиліи асмо-
неевъ. Онъ родился въ 37 г. по Р. Хр., а умеръ приблизи-
тельно около ГОО г.” Для своего времени онъ получилъ очень
хорошее образованіе. Будучи человѣкомъ довольно бога-
тымъ и въ то же время отъ природы весьма даровитымъ и
любознательнымъ, онъ хорошо изучилъ св. писаніе, раввин-
ское преданіе, греческую литературу и исторію. Въ моло-
дости онъ сошелся съ сектою ессеевъ, которые учили его
между прочимъ искусству отгадывать сны, прогонять демо-
*) Ср. проф. А. П. Лопухина, Библейская исторія при свѣтѣ новѣй-
шихъ изслѣдованій и открытій (1887—1890 г.); Его же, Библія при свѣтѣ
новѣйшихъ открытій, переводъ съ англійскаго Рейки; Ѵі§оигонх, Ба ВіЫе еі
іез сіёсоііѵегіез тосіегпез еп Раіазііпе, еп Е§уріе еі еп Аззугіе, едіі. 2-те,
1896. Іеромонаха (нынѣ архіепископа) Платона, Древній востокъ при свѣтѣ
божественнаго откровенія, 1898 г.
— 12 —
новъ и совершать другія дѣйствія мистическаго характера.
Но впослѣдствіи онъ отпалъ отъ этой секты и примкнулъ
къ сектѣ фарисеевъ, которая наиболѣе удовлетворяла требо-
ваніямъ его дѣятельной природы и любви къ своему народу.
Въ 61 г. по Р. Хр., на 24 году своей жизни, Іосифъ былъ
въ Римѣ, гдѣ защищалъ нѣкоторыхъ священниковъ, обви-
неныхъ проконсуломъ Феликсомъ въ низверженіи статуи
императора. Благодаря заступничеству одного іудея Алитира,
по профессіи актера, предъ Поппеей Сабиной, женой импе-
ратора Нерона, Іосифъ успѣлъ въ своей защитѣ. Римъ про-
извелъ на Іосифа подавляющее впечатлѣніе, которое оказало
рѣшительное вліяніе на его послѣдующую дѣятельность.
Возвратившись въ Палестину, онъ сошелся съ членами Си-
недріона, подготовлявшими возстаніе противъ римлянъ, и по
собственному желанію взялъ на себя предводительство надъ
сѣвернымъ отрядомъ, сосредоточеннымъ въ Галилеѣ, кото-
рый имѣлъ своей задачей воспрепятствовать движенію войска
Веспасіана. На первыхъ порахъ, пока войско Веспасіана на-
ходилось далеко отъ Галилеи, въ числѣ союзниковъ Іосифа
были города не только съ еврейскимъ, а даже и съ языче-
скимъ населеніемъ. Но по мѣрѣ приближенія Веспасіана,
союзники Іосифа начали отпадать отъ него и переходить на
сторону Веспасіана. Около Іосифа остался сравнительно не-
большой отрядъ, съ которымъ онъ и укрылся въ крѣпости
Іотапата (недалеко отъ Сепфориса). Войску Веспасіана, пре-
восходившему отрядъ Іосифа и силой и организаціей, послѣ
47 дней осады, удалось овладѣть этой крѣпостью, послѣ
чего многіе изъ находившихся здѣсь евреевъ былы избиты,
иные взяты въ плѣнъ, а самъ Іосифъ случайно спасся и убѣ-
жалъ въ одну пещеру, гдѣ укрывались спасшіеся ранѣе его
40 еврейскихъ воиновъ. Впрочемъ эта пещера въ скоромъ
времени была открыта римскими воинами, и они сообщили
объ этомъ Веспасіану. Веспасіанъ черезъ полководцевъ пред-
ложилъ Іосифу сдаться живымъ. Самъ Іосифъ, побуждаемый
пророчествами о судьбѣ римской имперіи и особыми снови-
дѣніями, соглашался на это предложеніе, но его товарищи
не желали живыми сдаться римлянамъ, а рѣшились лучше
— 13 —
умереть одинъ отъ руки другого. Послѣ долгихъ и напрас-
ныхъ убѣжденій Іосифа, убывавшаго на грѣховность само-
убійства, былъ брошенъ жребій, который опредѣлялъ поря-
докъ убіенія. По этому жребію, 39 воиновъ, товарищи Іосифа
по заключенію, умерли одинъ отъ руки другого, а съ остав-
шимся въ живыхъ сороковымъ Іосифъ отдался римскому
полководцу Никанору, который привелъ его къ Веспасіану-
Послѣдній принялъ Іосифа очень благосклонно и обѣщалъ
ему безопасность. Іосифъ между прочимъ предсказалъ Ве-
спасіану, что онъ въ скоромъ времени будетъ императоромъ
Рима, и этимъ расположилъ къ себѣ Веспасіана, который
далъ ему свой фамильный титулъ «Флавія». (Пе Ьеііо ішіаіео,
III, с. 8, 1—9). Послѣ этого Іосифъ неотлучно сопровождалъ
Веспасіана, а потомъ его преемника Тита въ ихъ завоева-
ніяхъ Іудеи, а во время осады Титомъ Іерусалима иногда
исполнялъ обязанности посредника въ веденіи переговоровъ
съ осажденными. Послѣ окончанія великой іудейской войны
и взятія Іерусалима и храма, Іосифъ сопровождалъ Тита въ
Римъ и жилъ здѣсь до самой смерти. Въ благодарность
императорамъ Веспасіану и Титу1) за ихъ благосклонное от-
ношеніе къ нему, а также съ цѣлью познакомить римлянъ
съ обстоятельствами великой іудейской войны и исторіей
своего родного народа, Іосифъ написалъ рядъ сочиненій,
навсегда обезсмертившихъ его имя въ исторіи.
Первое сочиненіе Іосифа Флавія называется: Шрі тоо
іоооаіхоо коі.ё'хоо і) іообаікт; ізторіа пгрі акшагше (Пе ЬеІІО ІШІасІо),
о іудейской войнѣ,—заключаетъ семь книгъ. Его предметомъ
’) Іосифъ между прочимъ передаетъ одну очень интересную подроб-
ность изъ отношеній къ нему Тита. Послѣ взятія Іерусалима и храма римля-
нами, Титъ предложилъ Іосифу взять, что ему угодно, изъ сокровищъ его
падшаго отечества. Іосифъ воспользовалсл такой милостью Тита и съ его
позволенія взялъ священныя книги (ѵ.аі іершч к).а$оѵ, ІозерЪі Ѵііа,
§ 75). Эта подробность, отмѣчаемая Іосифомъ Флавіемъ, имѣетъ значеніе въ
виду того, что даетъ основаніе предполагать, что Іосифъ, излагая исторію
евреевъ, имѣлъ подъ руками употреблявшійся въ то время у евреевъ би-
блейскій текстъ, который по мѣстамъ отличается отъ современнаго евреиско-
масоретскаго текста и приближается къ греческому тексту ЬХХ.
-14 - 1
служитъ изложеніе исторіи великой іудейской войны и опи-
саніе осады Іерусалима и храма войскомъ Тита.
Второе сочиненіе, ’Іоооагхѵ] архаюло'/а (Апіідиііаіез рсіаісае)
заключаетъ двадцать книгъ. Въ первыхъ одиннадцати кни-
гахъ содержится изложеніе библейской исторіи евреевъ отъ
сотворенія міра до времени Персидскаго царя Кира, въ по-
слѣдующихъ девяти главахъ—продолженіе исторіи евреевъ,
со времени Кира до начала великой іудейской войны (66 г.
по Р. X.). Въ десятой гл. ХХ-й книги Іосифъ между прочимъ
предлагаетъ перечень первосвященниковъ, бывшихъ у евреевъ,
начиная съ Аарона и до времени взятія іерусалимскаго храма
Титомъ.
Третье сочиненіе, Пгрі ар^аі6тт)та<; іоооаішѵ, Ката ’Агооѵос,
(Бе апііциііаіе (исіаеогит, Сопіга Аріопет), заключаетъ двѣ
книги. Въ первой книгѣ сперва указывается причина невѣр-
ныхъ свѣдѣній грековъ относительно еврейскаго народа.
Потомъ развивается мысль о древности и благородствѣ
происхожденія евреевъ, въ подтвержденіе чего приводятся
свидѣтельства священныхъ еврейскихъ книгъ, а также сви-
дѣтельства писателей египетскихъ, вавилонскихъ, финикій-
скихъ и отчасти греческихъ. Во второй книгѣ дѣлается кри-
тическая оцѣнка нелѣпыхъ разсказовъ Апіона о евреяхъ и
дается характеристика его личности.
Четвертое сочиненіе, ’Еіс Махха^аіоос Хоуос лгрі аотохра-
торос ло-(чзр.оо (Бе МассаЬаеіз ІІЬег) заключаетъ одну книгу, въ
которой разсказывается о страданіи семи братьевъ, матери
ихъ и учителя Елеазара.
Пятое сочиненіе, 'Іш-т-тсо [Иос (—ЕІ. ІозерЬі ѵііа)—заклю-
чаетъ одну книгу, въ которой разсказывается о жизни Іосифа
Флавія, вчастности объ участіи его въ великой іудейской
войнѣ.
Кромѣ названныхъ сочиненій, въ библіотекѣ патріарха
Фотія упоминаются еще нѣкоторыя другія сочиненія Іосифа
Флавія, не сохранившіяся до нашего времени.
Наиболѣе комментированнымъ изданіемъ сочиненій Іо-
сифа Флавія является изданіе Гаверкампа (1726 г., въ 2-хъ то-
махъ), съ котораго были сдѣланы послѣдующія изданія:
— 15 —
Рихтера (1826 г., въ 6-ти том.), Диндорфа (1855 г., въ 2-хъ т.),
Беккера (1855 г., въ 6-ти т.), заключающія одинъ греческій
текстъ, и критическое изданіе Низе (1886 г. въ 6-ти томахъ),
провѣренное по новымъ рукописямъ.
Нѣкоторыя сочиненія Іосифа Флавія въ 18 и 19 вв.
были переведены на русскій языкъ, какъ то: Апіідиііаіез
іисіаісае—М. Самуиловымъ (въ 1795—1799 гг.) и Генкелемъ
(въ 1900 г. при редакціи «Восходъ»); Бе Ьеііо іисіаісо—
М. Алексѣевымъ (въ 1786 г.) и Генкелемъ (въ 1898 г.);
Бе апНциііаіе іисіаеогит— Израэльсономъ и Генкелемъ (въ
1898 г.) На русскомъ языкѣ изслѣдованіе объ Іосифѣ Флавіи
было напечатано въ Прав. Обозр. за 1861 г., №№ 9 и 10
(Іосифъ Флавій... Р.) Подробное изслѣдованіе о сочиненіи
Іосифа Флавія Тоооаіхті аруаіоко-(іа на русскомъ языкѣ принад-
лежитъ іеромонаху (нынѣ епископу) Іосифу: «Исторія іудей-
скаго народа по Археологіи Іосифа Флавія» (1903 г.).
§ 6.
2. Сочиненія Филона Александрійскаго.
Филонъ александрійскій, или Филонъ младшій родился
въ городѣ Александріи въ 20 г. до Р. Хр. и былъ сыномъ
богатыхъ родителей: его отецъ, по имени Лизимахъ, по сви-
дѣтельству Іеронима (Бе ѵігіз іІІизігіЬиз), происходилъ изъ
священническаго рода и занималъ въ Александріи важ-
ную общественную должность. Филонъ получилъ по своему
времени блестящее образованіе: онъ изучилъ св. писаніе на
греческомъ языкѣ и произведенія александрійскихъ іудеевъ
объ исторіи и богослуженіи евреевъ, и, кромѣ того, фило,
софскія системы греческихъ философовъ Пиѳагора и Пла-
тона. Будучи вѣрнымъ сыномъ своего народа и религіи и
вмѣстѣ съ тѣмъ раздѣляя философскія воззрѣнія Пиѳагора
и Платона, Филонъ создалъ такую систему міровоззрѣнія,
въ которой какъ бы примирялъ начала библейской тео-
кратіи съ началами Платоновской философіи. Такой характеръ
міровоззрѣнія Филона наложилъ особый отпечатокъ и на
самый способъ пониманія и толкованія имъ бытовыхъ формъ,
— 16 —
созданныхъ ветхозавѣтной теократіей. Будучи 6) лѣтъ, Фи-
лонъ во главѣ депутаціи путешествовалъ въ Римъ, чтобы
ходатайствовать передъ императоромъ Каллигулой объ от-
мѣнѣ изданнаго имъ указа о воздаяніи религіознаго покло-
ненія его статуѣ, и здѣсь, въ присутствіи императора, велъ
споръ по этому вопросу съ Апіономъ, александрійскимъ адво-
катомъ, заклятымъ врагомъ евреевъ. По свидѣтельству Евсевія
кесарійскаго (Нізіог. ессіез. II, 17), воспроизводимому блаж.
Іеронимомъ, Филонъ былъ въ Римѣ вторично при императорѣ
Клавдіи, и здѣсь познакомился съ апостоломъ Петромъ, въ
Александріи же онъ былъ въ сношеніяхъ съ христіанами Марка.
Но это свидѣтельство Евсевія многими оспаривается. Изъ дру-»
гихъ подробностей жизни Филона извѣстно, что онъ неоднажды
посѣщалъ Іерусалимскій храмъ, гдѣ лично приносилъ жертвы
и исполнялъ другія религіозныя обязанности. Годъ его смерти
неизвѣстенъ.
Филонъ оставилъ много сочиненій, которыя дѣлятся
на три группы: а) экзегетическія, б) историческія и в) фило-
софскія. Для библейской археологіи имѣютъ значеніе соб-
ственно экзегетическія сочиненія Филона, и притомъ тѣ изъ
нихъ, въ которыхъ дается изложеніе или объясненіе тѣхъ
или иныхъ законовъ и установленій, каковы суть: а) Пгрі
тф: Мшозгшс хозіхокойа; (Пе орііісіо шипсіі зесипсіит Моузет),—-
объясненіе повѣствованія о сотвореніи міра, представляю-
щаго естественную основу всякаго законодательства.
б) Віо; ао^оо тоо хата оійазхаліаѵ тглгкоИгѵто;. тгрі ѵйр.<иѵ
ауравшу, о аз-і кгрі ’Арраар. (Ѵііа заріепііз рег сіосігіпат регГесіі,
зіѵе сіе Іе^іЬиз поп зсгірііз, ѣос езі, сіе АЬгаІтато)—изобра-
женіе жизни Авраама, какъ воплощенія разумной добродѣ-
тели (збр.|ЗоХоѵ оіоазхаХгх^; аргтт(;, § 11).
в) Віо; ттоХітіхоо, оттер гзті ттгрі ’1а>зт/.р (Ѵііа ѵігі сіѵіііз, 8Іѵе
сіе ІозерЬо)—изображеніе жизни Іосифа, какъ воплощенія
качествъ мудраго народоправителя (тргц... характера; тоб по-
Хітгхоб оігтбкшза, тбѵ тз тсйір.гѵгхоѵ хаі тбѵ огхоѵорлхбѵ, хаі тбѵ хартг-
ріхоѵ, § 11).
г) Пгрі (3іоо М«Фзг«>;, о~ер гзті ттзрі ЯгоХо-'іа; хаі трй'рт(тгіа;
(Бе ѵііа Моузіз, Ьос езі, сіе 1Ьео1о§іа еі ргорЬеііа),—заключаетъ
— 17 —
три книги, изъ которыхъ въ первой говорится о Моисеѣ,
какъ о вождѣ народа (то кері разіХгіас); во второй говорится
о немъ, какъ о законодателѣ (тб тері ѵоіхо&езіас), а въ третьей—
какъ объ учредителѣ законнаго культа у евреевъ (тб тері
и о самомъ культѣ, въ частности—объ устройствѣ
скиніи и ея принадлежностей, о священствѣ и левитствѣ,
а также о пророческомъ дарованіи Моисея.
д) Пері т<оѵ оёха а хеааХаіа ѵбр.шѵ еіоі (Бе бесет
огасиііз, риае зипі Іе^ит сарбиіа, ѵиі^о: бе бесаіо^о),—заклю-
чаетъ объясненіе десятословія вообще.
е) Пгр'і тергтор]; (бе сігситсізіопе)—объясненіе значенія
обрѣзанія.
ж) Пгрі р.йѵаруіас (бе топагсбіа), заключаетъ двѣ книги,
изъ которыхъ въ первой говорится о единствѣ Бога, какъ
основѣ вѣроученія Моисея, а во второй—о единствѣ храма
и законнаго священства, причемъ дается описаніе и аллего-
рическое объясненіе священническихъ облаченій и указываются
качества и обязанности священниковъ.
з) Пері тоо- тіѵа -'ёра ігрёшѵ (Бе ргаетііз засегбоіит еі йо-
погіЬиз) — о средствахъ содержанія священниковъ, въ част-
ности—о поступавшихъ имъ частяхъ жертвъ.
И®?1 "<и<иѵ т“ѵ (бе апішаІіЬиз ібопеіз засгібсіо,
зеи бе ѵісНтіз)-о видахъ и качествахъ жертвенныхъ живот-
ныхъ и птицъ, а также объ обрядахъ при жертвоприноше-
ніяхъ.
і) Пері 8обѵт<оѵ (бе ѵісНтаз обегепНЬиз) -о настроеніи при-
носящихъ жертвы.
к) Пері т<иѵ аѵа-рерорёѵшѵ еѵ еіоеі ѵбр.<оѵ, еіс тріа ёѵт; тшѵ оёха
Хб-'шѵ (Бе зресіаІІЬиз Іе^іЬиз, циае геіегипіиг аб ігіа бесаіо^і
сарііа) — о третьей, четвертой и пятой заповѣдяхъ десято-
словія, а также объ обѣтахъ.
І л) Пері ѵг[с, ёргбр.т(с (бе зеріепагіо)—о десяти праздникахъ,
ръчастности о субботѣ.
: !і м) Пері т&ѵ аѵааерор.ёѵ<оѵ гѵ еібзі ѵбрхоѵ, г’і; Зоо *'ёѵт] т<оѵ оёха
Хоутоѵ, то ёхтоѵ хаі то ёроороѵ, то хата [хоіу<оѵ те -аѵтбс ахоХазтоо,
)іаі' то хата аѵороиаѵшѵ хаі тсазт^ [Зіа; (бе зресіаІІЬиз Іе^іЬиз, риае
гегегипіиг аб био бесаіо^і сарііа, зехіит зерНтитцие. Сопіга
- 18 —
шоесЬоз отпездие ІіЬібіпозоз, еі сопіга Ьотісібаз отгіетдие
ѵіоіепііат)—о преступленіяхъ противъ 6-й и 7-й заповѣди,
въ частности о непосредственномъ и посредственномъ убійствѣ,
прелюбодѣяніи, блудодѣяніи и стыдливости женщинъ.
н) Пгрі тшѵ аѵасрерор-ёѵшѵ еѵ е’іЗеі ѵор.<иѵ, гіс тріа *'ёѵт] т&ѵ 8гха
Хоуішѵ, то оуоооѵ хаі то ёѵѵёатоѵ хаі то Зёхатоѵ, то ттері тоб [мг] ёиіхХё-
тттгіѵ хаі бгоВоріартореіѵ, тг риг] гттійоілеіѵ, хаі тшѵ гіс іхаотоѵ аѵа^г-
рор-ёѵшѵ (бе зресіаІІЬпз 1е§іЬиз, цпае регііпепі аб ігіа сарііа бе-
са!о§і, пітігит осіаѵит, попит еі бесітит: бе поп соттіііеп-
6І8 іигіі, іаізі іезіітопіі еі сопсирізсепііае сгітіпіЬиз. (^ит
еі бе іизііііа, диае сит отпіЬиз іп ипіѵегзит бесаіо^і ргае-
серііз со§паііопет ЬаЬеі)—о преступленіяхъ противъ вось-
мой, девятой и десятой заповѣди, а также о свойствахъ
истиннаго судьи: «Та ттгрі оіхаотоб (бе)ибісе).» При объясненіи
десятой заповѣди, по поводу животной пищи говорится
о животныхъ чистыхъ и нечистыхъ, земноводныхъ и водя-
ныхъ, о насѣкомыхъ и птицахъ, о падали и звѣроядинѣ,
а послѣ того—о душѣ человѣка.
о) Пері Зіхаюооѵт}; (бе ]П8Ііііа) —о судопроизводствѣ и
поставленіи начальниковъ (тері хатаатааеш; ар^бѵтшѵ)—бе сопзіі-
іпііопе ргіпсіршп (ср. Втор. XVII, 15).
п) Пері трі&ѵ аргтшѵ, 7]тоі ттері аѵоргіас хаі <ріХаѵ9рш~іас те р.е-
таѵоіас (бе ігіЬиз ѵігінііЬнз, 8Іѵе бе іогііінбіпе еі Ьншапііаіе еі
роепііепііа).
р) Пері айХшѵ хаі ёттітір-і&ѵ (бе ргаегпііз еі роепіз)—о воз-
мездіи за добрую и наказаніяхъ за порочную жизнь.
с) Пері аршѵ (бе ехзесгаііопіЬнз)—о проклятіи за неиспол-
неніе закона (Втор. XXVIII, 33).
Лучшимъ изданіемъ сочиненій Филона александрійскаго
признается лондонское изданіе Томаса Мангея (1742 г.),
съ котораго были сдѣланы послѣдующія изданія—Рихтера
(въ Лейпцигѣ, 1828 — 1830 гг.), Таухница (въ Лейпцигѣ,
1851 —1853 гг.) и друг.
— 19 —
§ 7.
3. Т а р г у м ы.
Таргумами называются переводы каноническихъ книгъ
ветхаго завѣта на арамейскія нарѣчія, сопровождаемые по
: мѣстамъ объясненіями и дополненіями священнаго текста.
Историческими обстоятельствами, вызвавшими происхо-
жденіе таргумовъ, были: забвеніе евреями во время вави-
лонскаго плѣна еврейскаго языка, усвоеніе ими арамейскихъ
нарѣчій и возникшая вслѣдствіе этого, по возвращеніи изъ
плѣна, потребность въ переводѣ читаемаго въ собраніяхъ
еврейскаго текста на понятный имъ арамейскій языкъ. Первое
указаніе на сопровожденіе чтенія св. писанія таргумомъ еврей'
ское преданіе находитъ въ Неем. VIII, 8: «и чтоша изъ книги
Закона Божія и поучаше Ездра и изъясняше къ разумѣнію
Господню, и разумѣша людіе чтеніе». По поводу слова
. «.изъясняше» (въ еврейск. въ талмудѣ замѣчается:
□1-ГГІ 11 ГСНЭО («объясненіе—это таргумъ) (Мегилла, I. 3, а).
Таргумы существуютъ почти на всѣ книги священнаго пи-
санія по еврейско-масоретскому тексту, кромѣ книгъ Даніила,
Ездры и Нееміи. Ни одинъ изъ извѣстныхъ таргумовъ не
: обнимаетъ всего св. писанія, а только его отдѣльныя части.
: Сообразно дѣленію св. писанія у евреевъ на три части:
законъ (тора), пророковъ (небіимъ) и агіографы (кетубимъ),
’ различаются таргумы трехъ видовъ: на законъ, т. е. Пятокни-
! жіе, на пророковъ (т. е. I. Нав., Суд., 1 и 2 Сам., 1 и 2 Цар.,
Исаіи, Іереміи, Іезекіиля и 12 мал. пророковъ) и агіографы
(всѣ остальныя книги еврейско-масоретскаго канона, кромѣ
: Даніила, Ездры и Нееміи).
Самымъ древнимъ и наиболѣе авторитетнымъ изъ тар-
: гумовъ признается таргумъ Оикелоса, заключающій объ-
: яснительный переводъ Пятокнижія. Время происхожденія его
! съ точностью не опредѣлено. Изъ разныхъ лицъ, носившихъ
• имя Онкелоса г) и упоминаемыхъ въ талмудѣ, по предпо-
Нѣкоторые имя «Онкелоса» считали греческимъ, образовавшимся
изъ сліянія греческихъ словъ и -лз/.'/о, что составляло переводъ
2*
20 —
ложенію Винера (Эе Опкеіозо е]ицие рагарЬазі сЬаІбаіса),
наиболѣе вѣроятнымъ представляется видѣть въ данномъ
случаѣ Онкелоса, друга Гамаліила старшаго, жившаго въ
1 в. по Р. Хр. Впрочемъ, по свидѣтельству еврейскаго пре-
данія, Онкелосъ составилъ не новый таргумъ, а только
воспроизвелъ ранѣе бывшій, начатый еще при Ездрѣ, но
забытый потомъ іудеями (Мегилла, ѣ 3, а). Текстъ этого тар-
гума очень близко слѣдуетъ еврейскому тексту и имѣетъ
сравнительно немного отъ него уклоненій. Языкъ таргума—
близокъ къ тому халдейскому языку, которымъ написаны
2—7 главы книги прор. Даніила.
Вторымъ таргумомъ, послѣ таргума Онкелоса, признается
таргумъ Іонаѳана, сына Узіилова, заключающій объяснитель-
ный переводъ «Пророковъ». Іонаѳанъ, сынъ Узіиловъ, име-
немъ котораго называется этогъ таргумъ, по еврейскому
преданію, былъ славнѣйшимъ изъ 80 учениковъ Гамаліила
старшаго (Баба батра, I. 134, а; Мегилла, Г 3, а). Но такъ какъ
нѣкоторыя мѣста изъ таргума Іонаѳана, цитируемыя въ тал-
мудѣ, сопровождаются замѣчаніемъ: «ГрѴ □’ПЛО "10
(«какъ переводитъ р. Іосифъ»), то, по предположенію нѣко-
торыхъ изслѣдователей, таргумъ Іонаѳана, вѣроятно, былъ
исправленъ р. Іосифомъ, начальникомъ еврейской академіи
въ Пумбедитѣ (IV в. по Р. Хр.), и такимъ образомъ по-
лучилъ свою законченность гораздо позже времени Іонаѳа-
на. По своему характеру этотъ таргумъ обнаруживаетъ
вліяніе таргума Онкелоса, но отличается отъ него тѣмъ,
что имѣетъ больше отступленій отъ буквальнаго текста св.
писанія, больше наклонности къ перифразу, больше вста-
вокъ, особенно въ мѣстахъ неясныхъ. Языкъ этого таргума—
халдейскій, почти тождественный съ языкомъ таргума Он-
келоса.
Отъ таргума Іонаѳана, сына Узіилова, слѣдуетъ отли-
чать таргумъ Псевдоіонаѳана (иначе—іерусалимскій пер-
вый, въ отличіе отъ іерусалимскаго второго, сокращенія
□ІЮ СІУ—названіе, носимое многими евреями и переходившее изъ рода въ
родъ (Репап, НІМ. сіе а Іап^иез зётШдиез еі Іа зузіёте сотрагёе, р. 224).
— 21 —
перваго), который до XIV в. приписывался также Іонаѳану
сыну Узіилову, но послѣ XIV в., благодаря изслѣдованіямъ
ученыхъ, обратившихъ вниманіе на находящіяся въ немъ
упоминанія о фактахъ, совершившихся гораздо позже Іона-
ѳана, сына Узіилова (о Константинополѣ, Ломбардіи, даже
магометанствѣ), болѣе не приписывается Іонаѳану, сыну Узіи-
лову (I в. по Р. Хр.), а—какому-либо лицу, жившему гораздо
позже его. Этотъ таргумъ заключаетъ перифразъ на Пято-
книжіе и значительно отличается отъ таргума Онкелоса: въ
немъ замѣтно привнесеніе легендарнаго элемента, въ частности
объ ангелахъ сообщаются такія свѣдѣнія, которыя отражаютъ
въ себѣ вліяніе талмудическихъ представленій. Въ виду та-
кого характера этого таргума, время завершенія его пола-
гается не ранѣе VII в. Языкъ его приближается къ языку
іерусалимскаго талмуда.
Въ числѣ таргумовъ на агіографы различаютъ: а) тар-
гумъ на □КП (книги Притчей Соломона, Іова и Псал-
тирь); на пять те§ІПоЯі (ЛІ^О т. е.: книги Пѣснь Пѣсней,
Руѳь, Плачъ Іереміи, Есѳирь и Екклезіастъ) и б) на книгу
Паралипоменонъ. Таргумъ на ЦЯЛ принадлежитъ не одно-
му, а разнымъ лицамъ, время жизни которыхъ установить
трудно. Въ частности, таргумъ на «Притчи Соломона» отли-
чается близостью къ еврейско-масоретскому тексту. Языкъ
его приближается къ языку Пешито, что даетъ основаніе
предполагать, что этотъ таргумъ явился въ Сиріи. Таргумъ
на «Псалтирь» такъ'же близокъ къ еврейско-масоретскому
тексту Псалтири, хотя въ нѣкоторыхъ мѣстахъ обнаружи-
ваетъ слѣды вліянія агады таргума Іонаѳана. Въ немъ иногда
слѣдуютъ непосредственно одинъ за другимъ два, а иногда
и три перифраза. Подобно этому таргуму, и таргумъ на
«книгу Іова» довольно близокъ къ еврейско-масоретскому
тексту книги, но представляетъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
соединеніе двухъ переводовъ, причемъ сначала дается бу-
квальный, а за нимъ слѣдуетъ аллегорическій (гл. XIV, 18).
Языкъ этихъ таргумовъ приближается къ языку таргума на
книгу Притчей.
— 22 —
Таргумъ на пять те§і11оіЬ принадлежитъ одному лицу
и, вѣроятно, былъ законченъ не ранѣе VII в., такъ какъ въ
немъ встрѣчается упоминаніе о магометанствѣ (Пѣснь Пѣсн.
I, 7) и о вавилонскомъ талмудѣ (іЬісі. I, 2, V, 10). Языкъ
его занимаетъ среднее мѣсто между языкомъ таргума на
□ КП и языкомъ вавилонскаго талмуда.
Таргумъ на Паралипоменонъ долгое время не былъ
извѣстенъ, и былъ изданъ впервые въ XVII в. Матѳеемъ
Беккомъ, а въ XVIII в.—Вилькинсомъ. Авторъ его находился
подъ вліяніемъ таргумовъ іерусалимскаго 1-го (Псевдо-Іо-
наѳанова) и іерусалимскаго 2-го. Свое завершеніе этотъ тар-
гумъ могъ получить не ранѣе VIII или даже IX вв.
Таргумы напечатаны въ полиглоттахъ библіи: лондон-
ской (Вальтона), антверпенской, парижской, въ изданіяхъ биб-
ліи—Бомберга и Комплютенскомъ, въ изданіи еврейскаго
текста библіи—Буксторфія. Нѣкоторые таргумы были напе-
чатаны отдѣльными изданіями, какъ-то: таргумъ Онке-
лоса—въ изданіи А. Берлинера (Таг§шп Опкеіоз, 1884 г.),
таргумъ Іонаѳана — въ изданіи П. Де-Лагарда (Ргорйеіае
сЬаІбаісе, 1872 г.) и таргумъ на 5 те§і11оіЬ въ изданіи того
же П. Де-Лагарда (На§іо§гарЬа сЬаШаіса, 1873 г.).
§ 8.
4. Талмудъ.
Талмудомъ (отъ учить, буквально «наука») назы-
вается сборникъ опредѣленій и разсужденій еврейскихъ рав-
виновъ первыхъ вѣковъ христіанской эры, имѣющихъ своею
задачею регламентированіе жизни и міровоззрѣнія евреевъ.
Талмудъ заключаетъ въ себѣ двѣ составныя части: мишну
и гемару, изъ которыхъ первая есть основная и болѣе древ-
няя, а вторая—дополнительная и сравнительно болѣе поздняя.
Фактически, какъ литературный памятникъ, талмудъ
явился значительно позже земной жизни Христа Спасителя,
но вызвавшія его появленіе историческія условія относятся
ко времени, гораздо болѣе раннему, чѣмъ земная жизнь
Христа Спасителя, а отчасти были современны ей.
— 23 —
Происхожденіе мшины (отъ повторяться, б. «по-
втореніе»), основной и болѣе древней части талмуда, обу-
словливалось главнымъ образомъ слѣдующими историческими
факторами: во-первыхъ, явившеюся у евреевъ, послѣ воз-
вращенія изъ вавилонскаго плѣна, ревностью къ изу-
ченію и исполненію моисеева закона, и, во - вторыхъ,
возникшими у нихъ въ то время новыми формами об-
щественнаго и домашняго быта. Относительно ревности
евреевъ того времени изучать и исполнять законъ моисеевъ
достаточно свидѣтельствуютъ книги Ёздры, Нееміи и Мак-
кавейскія. Побуждаемые ею, руководители еврейскаго народа
того времени старались вникать въ законъ, извлекать изъ
него частичныя постановленія и опредѣлять отдѣльные слу-
чаи жизни, на которые они простираются, старались создать
ограду для закона (П"ПлЬ ^О)- Кромѣ ревности о законѣ, у
раввиновъ были и внѣшнеисторическіе поводы для такой
законодательной работы. Несмотря на возстановленіе храма
и церковной организаціи, евреи послѣ плѣна лишь на самое
непродолжительное время (съ 142 по 64 г. до Р. Хр.) поль-
зовались нѣкоторою политическою самостоятельностію, боль-
шую же часть этого періода они находились въ зависимости
отъ другихъ народовъ. Эта зависимость не ограничивалась
однимъ внѣшнимъ политическимъ подчиненіемъ, а иногда
простиралась гораздо глубже, проникая въ кругъ религіоз-
ныхъ и правовыхъ понятій, такъ что являлась небезопасной
для цѣлости и чистоты религіознаго сознанія народа, вслѣд-
ствіе возможнаго пріобщенія его къ жизни и понятіямъ
окружавшаго язычества. Сознаніе такой опасности распола-
гало руководителей еврейскаго народа возможно послѣдо-
вательнѣе и глубже провести въ сознаніе и жизнь народа
требованія закона и, если возможно, подчинить ихъ закону.
Съ другой стороны новыя условія жизни евреевъ послѣ
плѣна, въ частности развившіяся у нихъ теперь ремесла и
торговля, создавали новыя формы общественныхъ отноше-
ній, которыя, такъ сказать, не были предвидѣны моисеевымъ
законодательствомъ и нуждались въ новой особой регламен-
— 24 —
тащи. Отсюда являлась необходимость новыхъ постано-
вленій руководственнаго характера. Опору (КГОООК, отъ
держать) для таковыхъ постановленій раввины старались
найти въ законодательствѣ Моисея.
Еврейскіе ученые, занимавшіеся выведеніемъ частичныхъ
и созданіемъ новыхъ постановленій, назывались «соферами»
т. е. книжниками, (урар.^атек). Выработанныя ими
постановленія въ евангеліяхъ называются «преданіемъ стар-
цевъ» (-араооаіс или ''тахраббаеі; тшѵ лргзротгршѵ, Мѳ. XV, 2;
Мк. VII, 3), у Филона александрійскаго и Іосифа Флавія «не-
писанными обычаями и законами» (аурсгаіх ё&к) хаі ѵбрлра, ср.
ЕизеЬіі, Ргаерагаііо еѵап§е!іса, VIII, 7, 6; Іозерйі Еіаѵіі, Апіідиі-
іаіез ішіаісае, XIII, 10, 6), у раввиновъ—«закономъ устнымъ»
П2—ГП’ІГІ), въ отличіе отъ закона письменнаго
(2ГС2Ё7 ПТІГі). Сперва эти постановленія передавались
устно, въ видѣ живого преданія, но потомъ они были собраны
и изданы въ видѣ отдѣльнаго сборника. Этотъ-то сборникъ
устнаго закона у евреевъ и составилъ «мшину», основную
часть талмуда. Изданіе его принадлежитъ р. Іудѣ святому,
иначе р. Іудѣ-князю, жившему во 2 в. по Р. Хр. (ум. около
194 г.), и т. о. можетъ быть отнесено къ концу 2 в. по Р. Хр.
Впрочемъ не всѣ постановленія устнаго закона, вращавшіяся
среди евреевъ того времени, вошли въ сборникъ р. Іуды
св., нѣкоторыя не вошли сюда, но были собраны позднѣе
и составили дополнительный сборникъ, названный «барашпа»
«внѣшняя», т. е. мишна).
Собранныя въ сборникѣ р. Іуды св., или въ мишнѣ,
постановленія устнаго закона были распредѣлены и сгруппи-
рованы имъ по предметамъ. Поставивъ, наприм., вопросъ
объ углѣ поля, который по закону Моисееву (Лев. XIX,
9—10; ср. Втор. XXIV, 19—20) должно оставлять несжатымъ,
р. Іуда собиралъ всѣ извѣстныя ему опредѣленія автори-
тетныхъ еврейскихъ законовѣдовъ, а иногда также преданія
и разсказы, уясняющіе мысль того или другого изъ нихъ, и
располагалъ ихъ по порядку текста кн. Левитъ и Второза-
25 —
конія. Сборникъ такихъ постановленій и' относящихся къ
нимъ преданій, имѣющихъ одну общую тему или относя-
щихся къ выясненію отдѣльнаго постановленія закона мо-
исеева, составлялъ особый трактатъ (ГСВО) мишны. Всѣхъ
трактатовъ 63. Хотя каждый изъ нихъ представляетъ собою
нѣчто законченное, тѣмъ не менѣе между нѣкоторыми изъ
нихъ существуетъ сродство обсуждаемыхъ въ нихъ темъ.
Сообразно сему, трактаты мишны дѣлятся на шесть группъ,
которыя называются «седерами» (□'то «огбіпез, ряды»)
(□''"ГЮ = «шесть седеровъ» =мишна). Указаніе на со-
держаніе шести седеровъ мишны раввины старались найти
въ св. писаніи. Такъ, р. Решъ-Лакишъ говорилъ: «что зна-
читъ написанное: и будетъ вѣра, времена твои, крѣпость,
спасеніе, мудрость, знаніе?» (Иса. ХХХШ, 6). «Вѣра—это се-
деръ «зераимъ», времена твои—это седеръ «моэдъ», крѣ-
пость—это седеръ «нашимъ», спасеніе—это седеръ «нези-
кинъ», мудрость—это седеръ «кодашимъ» и знаніе—это се.
деръ «тогоротъ» (Шаббатъ, ѣ 31, а).
Первый седеръ, Зераимъ, "ПО («порядокъ о
сѣменахъ») обнимаетъ 11 трактатовъ, въ которыхъ, за исклю-
ченіемъ перваго, содержатся разсужденія и опредѣленія
раввиновъ касательно исполненія законовъ Моисея о посѣ-
вахъ и посвященіи Богу части отъ урожая въ полѣ, въ саду
и стадѣ. Названія и основные пункты содержанія трактатовъ
суть слѣдующіе:
1) Берахотъ—П'О"С (благословенія), содержитъ опре-
дѣленія и разсужденія раввиновъ относительно времени и
образа произнесенія благословеній на разные случаи и от-
части самыя формулы ихъ, а также разсужденія о возложе-
ніи «тефиллинъ» (филактерій) и о вопросахъ теоретически-
богословскаго характера. Какъ заключающій изложеніе основ-
ныхъ взглядовъ на происхожденіе всего существующаго,
этотъ трактатъ поставляется въ началѣ седера «Зераимъ» и
вмѣстѣ съ тѣмъ въ началѣ талмуда.
2) Пеа — ПКЮ (уголъ),—объ оставленіи несжатымъ угла
поля въ пользу бѣдныхъ, а также о забытомъ въ полѣ
(Лев. XIX, 9—10; ХХШ, 22. Втор. XXIV, 19—22).
3) Демай—0О"|) (сомнительный), — относительно
случаевъ, возбуждавшихъ сомнѣнія касательно взиманія де-
сятины (Лев. XXVII, 30; Числ. XVIII, 21—32; Втор. XIV, 22),
а также о неодесятствованномъ 6:^).
4) Килаимъ—(двуродное, ётероуёѵеа), о непозво-
лительности смѣшенія двухъ родовъ или видовъ животныхъ,
растеній и матерій (Лев. XIX, 19; Втор. XXII, 9—11).
5) Шебішпъ—Л'^ГОФ (седьмой, т. е., годъ)—о суббот-
немъ годѣ (Исх. XXIII, 11; Лев. XXV, 1—8; Втор. XV, 1 и д.).
6) Терумотъ—ЛЮПЛ (возношенія), о священныхъ по-
датяхъ и даяніяхъ (Числ. XVIII, 8—29; Втор. XVIII, 3—4).
7) Маасротъ-—Л’ПЙ/Ю (десятины), или: Маасеръ ришонъ
(первая десятина), о взиманіи первой десятины
(Лев.ХХѴЩ 30; Числ. XVIII, 21—24).
8) Маасеръ шени—^^ (вторая десятина), о взи-
маніи второй десятины (Втор. XIV, 22'—29; XXVI, 12).
9) Халла—пЬп (пирогъ), о пирогѣ возношенія. (Чис. XV,
18—21).
10) Орла Гі5"Ш (необрѣзанное), о плодахъ необрѣзан-
ныхъ деревьевъ и виноградной лозы (Лев. XIX, 23).
11) Биккуримъ □'П132 (начатки),—о начаткахъ (Исх. XXIII,
19; Втор. XXVI, 1—4).
Второй седеръ, Моэдъ, "ПО («порядокъ объ уста-
новленномъ времени») обнимаетъ 12 трактатовъ, въ кото-
рыхъ содержатся разсужденія и опредѣленія раввиновъ ка-
сательно исполненія предписанія закона моисеева о праздни-
кахъ и вообще священныхъ временахъ. Названія и основные
пункты содержанія трактатовъ суть слѣдующіе:
1) Шаббатъ—Л2Ф (суббота)—о субботѣ и субботнемъ
покоѣ (Исх. XX, 10;* XXIII, 12; XXXIV, 21; XXXV, 2—3;
Втор. V, 14).
— 27 —
2) Эрубинъ—рЗ’І’ІІ) (смѣшенія),—о случаяхъ и способахъ
обходить строгія постановленія о субботнемъ покоѣ.
3) Песахимъ—□к|П02 (пасхи),—о закланіи и вкушеніи
пасхальнаго агнца (Исх. XII; Лев. XXIII, 5—8; Числ. XXVIII,
16; Втор. XVI, 1—8).
4) Шекалимъ—□к|5р_Ф (сикли),—о взиманіи священной
подати въ пользу храма (Неем. X, 33; Матѳ. XVII, 24—27).
5) Іома—КОТ1 (день, т. е. очищенія),—о днѣ очищенія
(Лев. XVI).
6) Сукка ИЗО (куща) или—Суккотъ,—о праздникѣ ку-
щей (Лев. XXIII, 34—36; Втор. XVI, 13—16).
7) Беца, (яйцо), иначе Іомъ тобъ □'И □Ѵ (хоро-
шій день),—о праздничномъ времени.
8) Рошъ га-Шана—-ГПФП (начало года),—о празд-
нованіи новаго года и новомѣсячія (Лев. XXIII, 24. Чис. XXIX,
1-6).
9) Таанитъ—(постъ), или Таанійотъ —
(посты),—о совершеніи постовъ.
10) Мегилла—“рі'2 [(свитокъ),—о праздникѣ Пуримъ
(Есѳирь).
11) Моэдъ катанъ рОр “І1ЛО (малый праздникъ), иначе—
(по первому слову) Машкинъ (—ррІІІО (напояютъ)—о рабо-
тахъ, дозволенныхъ въ малые (промежуточные) дни праздни-
ковъ.
Хагига—Гр\1П (празднество),—о времяпровожденіи
въ три главныхъ праздника.
Третій седеръ, Нашимъ, "ПО (порядокъ о женахъ)
обнимаетъ семь трактатовъ, въ которыхъ разъясняются или
дополняются постановленія моисеева закона касательно брака
и брачныхъ отношеній.
1) Іебамотъ—(невѣстки), — о законѣ ужичества
(Втор. XXV, 5 — 10).
— 28 —
2) Кетуботъ—Л'ІО’ІЛЗ (письменныя обязательства),—о
заключеніи брака.
3) Недаромъ—(обѣты),—объ обѣтахъ (Числ. XXX)
и клятвахъ.
4) Назиръ—"рТЗ (назорей), — объ обѣтѣ назорейства.
(Числ. VI).
5) Гиттинъ— (разводныя письма), — © разводѣ
(Втор. XXIV, 1; Матѳ.’ V, 31; XIX, 7 и др.).
6) Сота—ПіО'ІО (невѣрная жена),—о невѣрной женѣ и
водѣ заклятія (Числ. V, 11—31).
7) Киддушинъ—['ЧО’Пр (помолвки),—о поведеніи жениха
послѣ помолвки и нормальныхъ бракахъ.
Четвертый седеръ, Незикинъ, рр'ЧЗ "І"1р (порядокъ о
поврежденіяхъ) обнимаетъ десятъ трактатовъ, въ которыхъ
обсуждаются вопросы относительно преступленій уголовнаго
и гражданскаго характера, судопроизводства и наказаній.
1) Баба камма—КР2 (переднія ворота),—о глав-
ныхъ видахъ имущественныхъ поврежденій (Исх. XXI, 33—
XXII, 5—6).
2) Баба меціа—КІГЗО ^22 (среднія ворота),—о правѣ
движимой собственности.
3) Баба батра—$'УГ\'2 (заднія ворота), — о правѣ
недвижимой собственности.
4) Сангедринъ—(синедріонъ),—о синедріонѣ,—
маломъ и большомъ.
5) Маккотъ—ЛІЭО (удары),—объ ударахъ и наказаніяхъ
по рѣшенію суда (Втор. XXV, 1—3, ср. 2 Кор. XI, 24;
Втор. XIX, 2—19).
6) Шебуотъ—Л'ІІГОШ (клятвы) о клятвѣ (Лев. V, 4
Матѳ. V. 34—36) и присягѣ.
7) Эдійотъ—Л'І'ПИ или Эдуйотъ—Л^ЛІ? (свидѣтель-
ства),—объ изрѣченіяхъ древнѣйшихъ авторитетовъ, въ част-
— 29 —
ности о дѣйствіяхъ пророка Иліи при второмъ явленіи
его.
8) Абода Зара—ППТ іТ“рІ) (чужой культъ),—о вѣрова-
ніяхъ и культахъ, отличныхъ отъ еврейскихъ.
9) Аботъ—ГТОК (отцы) или Пирке аботъ—Л'ІЗЛ ‘’р"’^
(главы изрѣченій отцовъ), — о представителяхъ еврейскаго
гражданскаго права и ихъ изрѣченіяхъ.
10) Горайотъ—Г\Х“^'3 (ученія),—о судебныхъ рѣшеніяхъ
различнаго характера.
Пятый седеръ, кодаіспгмъ, □‘’ШЛр "ПО (порядокъ о свя-
тыняхъ), обнимаетъ одиннадцать трактатовъ, относящихся къ
предметамъ литургическаго характера.
1) Зебахимъ—(жертвы)—о жертвоприношеніяхъ
(Лев. I, III и др.).
2) Менахотъ—Л'ІПЗО (приношенія),—о хлѣбныхъ и муч-
ныхъ приношеніяхъ (Лев. II; V, 11—13; VI, 14—16; Числ. V,
12 и д.; VI, 13—20).
3) Хуллинъ—р5п или р>ІП (скверное), — о закланіи
въ пищу животныхъ и птицъ, дѣлающемъ ихъ мясо год-
нымъ (кошеръ) или негоднымъ (трефъ) къ употребленію.
4) Бехоротъ—(первородное), — о первородномъ
(Исх .XIII, 2, 12 и д.; Лев. XXVII, 26 и д.; Числ. VIII, 16—18;
XVIII, 16—17; Втор. XV, 19 и д.).
5) Аракинъ—(оцѣнки),—объ оцѣнкѣ людей, жи-
вотныхъ и вещей, посвящаемыхъ Богу (Лев. XXVII, 2 и д.).
6) Темура—ГН!ЮГІ (замѣна),—о замѣнѣ посвящаемаго
Богу другимъ животнымъ или предметомъ (Лев. XXVII,
10; 33).
7) Керитотъ—Л’ІЛ'П^ (искорененія),—объ указаніи слу-
чаевъ примѣненія искорененія.
8) Мейла — (хищеніе),—о случаяхъ хищенія изъ
посвященнаго (Числ. V, 6—8).
— 30 —
9) Тамидъ—ТОЛ (постоянное, т. е. жертвоприноше-
ніе),—объ утреннемъ и вечернемъ жертвоприношеніи (Исх.
XXIX, 38—42; Числ. XXVIII, 3—8).
10) Маддомъ—ЛІПО (мѣры),—объ устройствѣ и размѣ-
рахъ второго іерусалимскаго храма.
11) Каннамъ—□‘’Зр (гнѣзда),—о жертвенныхъ голубяхъ.
Шестой седеръ, Тагоромъ, ЛТЧПіО "ПО (порядокъ о чи-
стотѣ), обнимаетъ двѣнадцать трактатовъ, въ которыхъ об-
суждаются и дополняются постановленія закона Моисеева о
левитской чистотѣ.
1) Келимъ— (сосуды), — о случаяхъ оскверненія
разныхъ предметовъ домашняго обихода и утвари (Марк.
VII, 8).
2) Оголомъ—Л^ПК (палатки),—о случаяхъ оскверненія
шатровъ (Числ. XIX, 14).
3) Негаимъ—(пораженія),—о пораженіи проказой
(Лев. XIII, XIV).
4) Пара—П"® (телица),—о рыжей телицѣ (Числ. XIX).
5) Тегаромъ—ЛІ"|Пі2 (чистота),—объ оскверненіи и спо-
собахъ очищенія.
6) Микваомъ—ЛІ^ІрО (бассейны),—о водовмѣстилищахъ
для омовенія (Лёв. XV; Числ. XXXI, 23).
7) Нидда—(женское истеченіе),—о женскомъ истече-
ніи (Лев. XV, 19 и д. Лев. XII).
8) Макширинъ—(«удобооскверняемое»), или
«Машкинъ» («напояющее»),—объ удобооскверняемыхъ веще-
ствахъ, въ частности—о жидкостяхъ.
9) Завамъ—□‘'□Т (истекающіе), — о нечистыхъ истече-
ніяхъ (Лев. XV).
10) Тебулъ іомъ—(окунувшійся днемъ),—о днев-
номъ омовеніи (Лев. XV, 6—11).
11) Іадаимъ—(руки),—объ омовеніи рукъ (Матѳ.
XV, 2; Марк. VII, 3).’
— 31 —
12) Укецинъ—(чаши),—объ омовеніи и очищеніи
чашъ (Марк. VII, 8; Матѳ. XXIII, 24).
Всѣхъ трактатовъ въ мишнѣ 63. Каждый трактатъ дѣ-
лится на главы, общее количество которыхъ—524. Главы
дѣлятся на параграфы, общее количество каковыхъ—4187.
Языкъ мишны—еврейскій раввинскій, заключающій въ себѣ
большую примѣсь арамейскихъ, греческихъ и латинскихъ
словъ.
Въ научномъ пользованіи мишна цитируется по трак-
татамъ, главамъ и параграфамъ, напр.: ВегасЬ. IV, 1—Вега-
сіюій, сар. IV, § 1.
Мишна издавалась въ печати нѣсколько разъ. Изъ
печатныхъ изданій наиболѣе обстоятельно комментирован-
нымъ является изданіе Суренгузія (4698—1703 гг.), въ шести
томахъ, гдѣ еврейскій текстъ сопровождается латинскимъ
переводомъ, и къ нему приложены комментаріи Маймонида
и Бартеноры. Изъ другихъ изданій слѣдуетъ назвать стерео-
типное изданіе Зиттенфельда (1864 г.), въ 6 томахъ, и изда-
ніе Леве (1883 г.), въ одномъ томѣ. На русскій языкъ мишна
переведена г. Н. Переферковичемъ (въ изд. г. Сойкина), въ
шести томахъ (1900—1904 г.).
Изданная р. Іудою св., мишна вскорѣ послѣ изданія
стала предметомъ объясненія еврейскихъ раввиновъ. Эти
объясненія были двоякаго характера: одни восполняли са-
мое содержаніе мишны, другіе объясняли его смыслъ и
происхожденіе. Объясненія перваго рода составили впослѣд-
ствіи особый сборникъ—«Тосефту» отъ Г|0'' при-
бавлять, букв.: «прибавленіе»), объясненія же второго
рода—«гемару» отъ ")О2|— завершать, букв.: «завер-
шеніе», «восполненіе»). Такъ какъ объясненіемъ мишны
занимались одновременно какъ въ Палестинѣ, такъ и въ
Месопотаміи, то образовались двѣ гемары: палестинская и
вавилонская. Соединеніе мишны съ гемарой палестинской
составляетъ талмудъ іерусалимскій, а соединеніе ея съ ге-
марой месопотамской—талмудъ вавилонскій.
— 32 —
Изданіе іерусалимскаго талмуда относится къ концу
III в. по Р. Хр. и приписывается р. Іоханану-баръ-Наппаха.
Изданіе талмуда вавилонскаго—къ концу V и отчасти на-
чалу VI в. по Р. Хр. и приписывается начальникамъ еврей-
скихъ месопотамскихъ академій: р. Аши-бенъ-Симайа, р. Ра-
бина и р. Іосе. Первый изъ нихъ, бывшій начальникомъ сур-
ской академіи, желая собрать еврейскія преданія, относящіяся
къ объясненію и дополненію содержанія мишны, въ теченіе
нѣсколькихъ десятилѣтій, два раза въ годъ созывалъ собра-
нія еврейскихъ ученыхъ и учениковъ, на которыхъ послѣ-
довательно разбиралъ трактаты мишны и отъ бывшихъ въ
собраніи лицъ узнавалъ извѣстныя имъ преданія, относящіяся
къ объясненію даннаго отдѣла мишны. Такимъ образомъ р.
Аши-бенъ-Симайа собралъ множество преданій, мнѣній и
разсказовъ, способствующпхъ объясненію мишны. Начатое
имъ дѣло было продолжено, хотя съ меньшимъ знаніемъ
его, р. Рабиной и р. Іосе. Изданный ими талмудъ полу-
чилъ названіе талмуда вавилонскаго.
Не всѣ трактаты мишны имѣютъ гемару.- Такъ, трак-
татъ «Аботъ» совсѣмъ не имѣетъ гемары. Нѣкоторые трак-
таты имѣютъ гемару въ томъ и другомъ талмудѣ, другіе
только въ одномъ изъ нихъ. Въ частности трактаты 5 и 6 се-
деровъ въ іерусалимскомъ талмудѣ совсѣмъ не имѣютъ ге-
мары, изъ трактатовъ 1 седера первый Берахотъ имѣетъ
гемару въ обоихъ талмудахъ, а послѣдующіе десять—только
въ іерусалимскомъ, но не имѣютъ ея въ вавилонскомъ тал-
мудѣ. Изложеніе гемары, какъ и тосефты идетъ въ порядкѣ
изложенія мишны. Языкъ мишны въ обоихъ талмудахъ одинъ
и тотъ же, т. е. еврейскій; языкъ іерусалимской гемары-—
западно-арамейскій, сходный съ языкомъ нѣкоторыхъ тар-
гумовъ, а языкъ вавилонской гемары—восточно-арамейскій,
сходный съ языкомъ Пешито. Впрочемъ, въ изложеніи той
и другой гемары иногда встрѣчаются отрывки, написанные
еврейскимъ языкомъ.
Со стороны изложенія іерусалимскій талмудъ отличается
большей упорядоченностью, чѣмъ вавилонскій. Послѣдній
представляетъ собою нѣчто необработанное, производитъ
— 33 -
впечатлѣніе собранія незаконченныхъ протоколовъ ученаго
собранія, которое, послѣ продолжительныхъ споровъ, не
пришло ни къ какимъ опредѣленнымъ выводамъ.
Содержаніе талмуда, особенно вавилонскаго, отличается
большимъ разнообразіемъ. Кромѣ свѣдѣній и мнѣній, относя-
щихся къ еврейскому законодательству и вообще къ быту
евреевъ, здѣсь встрѣчается множество свѣдѣній, относящихся
къ области еврейской легенды, къ исторіи, географіи, есте-
ствознанію и медицинѣ. Въ содержаніи талмуда, съ фор-
мальной стороны, принято различать галаху и агаду. Содер-
жаніе галахи (ГізЬп отъ “5“ ходить) составляетъ законъ
еврейскій во всемъ его объемѣ, т. е. правила и руковод-
ственныя сентенціи, касающіяся самого образа жизни евреевъ,
имѣющія для нихъ практически обязательное значеніе. Со-
держаніе-же агады (ГТП2ІП отъ быть впереди, въ гифилъ
объявлять) составляютъ повѣсти, разсказы, комментаріи,
иногда легенды, такъ или иначе относящіеся ку объясненію
текста мишны и имѣющіе больше теоретическое, а не практи-
ческое значеніе. Галаха и агада представляютъ не двѣ
отдѣльныхъ части, а вѣрнѣе два отдѣльныхъ теченія въ
талмудѣ, которыя переливаются одно съ другимъ на всемъ
протяженіи талмуда.
Какъ іерусалимскій, такъ и вавилонскій талмудъ были
нѣсколько разъ издаваемы въ печати.
Первое печатное изданіе іерусалимскаго талмуда было
сдѣлано Бомбергомъ въ Венеціи въ 1524 г. Съ него были
сдѣланы послѣдующія изданія, изъ каковыхъ наиболѣе со-
вершенными являются изданія, сдѣланныя—въ Кротошинѣ,
въ 1866 г., въ одномъ томѣ, іп Іоііо, и въ Житомірѣ, въ
1860—66 гг., въ 4-хъ томахъ, іп ^иа^1о. Надъ исправленіемъ
текста іерусалимскаго талмуда въ послѣднее время много
трудился виленскій ученый г. Ратнеръ х).
’) Г. Ратнеромъ издано уже нѣсколько выпусковъ по критикѣ и исправ-
ленію текста іерус. талмуда, подъ общимъ заглавіемъ: «Агаватъ Ційонъ ве—
Іерушалаимъ». Варіанты, разночтенія и пополненія текста іерусалимскаго тал-
муда, изданные по древнимъ печатнымъ и рукописнымъ источникамъ съ
критическими замѣчаніями и объясненіями Б. Ратнеромъ.
3
— 34 —
I
Первое печатное изданіе вавилонскаго талмуда было
сдѣлано тѣмъ же Бомбергомъ въ Венеціи въ 1520—1533 гг.,
въ двѣнадцати томахъ, іп іоііо. Это изданіе легло въ основу
послѣдующихъ изданій: люблинскаго (1559 — 1576 г.г.),
солунскаго (1563) константинопольскаго (1583 г.) и алексан-
дрійскаго (1641—1648 г.). Въ базельскомъ изданіи (1578—
81 гг.), съ которого потомъ было сдѣлано нѣсколько кра-
ковскихъ изданій (1602—1605, 1617—1639) и второе люблин-
ское (1617 и д.), текстъ талмуда въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
былъ исправленъ католической цензурой. Изъ новѣйшихъ
изданій наиболѣе извѣстны: берлинское (Зиттенфельда, 1862—
66 гг.), пражско-варшавско-берлинское (1873—78 г.г.) и ви-
ленское (г-жи Ромъ, 1890 и д. г.г.).
Что касается переводовъ талмуда на европейскіе языки,
то семнадцать наиболѣе важныхъ со стороны содержанія трак-
татовъ іерусалимскаго талмуда были переведены на латин-
скій языкъ въ изданіи 11§о1іпі, ТЬезангнз апііциііаіит засгагит
(іі. 17, 18, 20, 25 и 30) 1), а въ полномъ объемѣ этотъ тал-
мудъ былъ переведенъ на французскій языкъ М. Швабомъ
(Бе іаітші де Іегизаіет, ігадиіі роиг Іа ргетіёге іоі раг
Моізе 8сіі\ѵаЬ, 1878- 1890, Рагіз).
Нѣкоторые трактаты вавилонскаго талмуда были пере-
ведены на латинскій языкъ и изданы въ упомянутомъ изда-
ніи 11§о1іпі, въ 19 и 25 том. * 2) Послѣ того трактатъ Бера-
хотъ былъ переведенъ на нѣмецкій языкъ и комментированъ
въ изданіи Пиннера; тр. Баба меціа— въ изданіи Саммтера;
тр. Абода зара—въ изданіяхъ Эдцарда, Эвальда и Штрака;
тр. Мегилла и Рошъ-га-шана—въ изданіи Равича; тр. Таанитъ—
въ изданіи Штрашуна. Большая часть вав. талмуда издана
по новымъ текстамъ и переведена на нѣмецкій языкъ въ
изданіи Лазаря Гольдшмидта. Изъ переводовъ вав. талмуда
на французскій языкъ слѣдуетъ отмѣтить переводъ I. де
’) Въ т. 17 Песахимъ; 18: Шекалимъ, Іома, Сукка, Рошъ-гащана,
Таанитъ, Мегилла, Хагига, Беца, Моэдъ-катанъ; 20: Маасротъ, Маасеръ-шени
Халла, Орла, Биккуримъ; 25: Сангедринъ, Маккотъ; 30: Киддушинъ, Сота и
Кетуботъ.
2) Т. 19: Зебахимъ, Менахотъ; 25: Сангедринъ.
— 35 —
Поли (Таітпд де ВаЬуІопе, іехі сотріеі, сопіогте а Іа 1-е
ёдіііоп де ВотЬег§, ігадиіі раг I. де Раиіу, 1900, Рагіз). На
русскомъ языкѣ есть переводъ тр. «Пирке Аботъ», принад-
лежащій г-ну Левину, и недоконченный переводъ тр. «Баба
камма», принадлежащій г-ну Базилевскому.
Изъ отдѣльныхъ монографій о происхожденіи талмуда
наибольшею обстоятельностью отличаются, напечатанныя въ
Неаі —Епсусіорадіе Гйг ргоіезіапіізсііе Т1іео1о§іе ипд КігсЬе
ѵоп Негго§ подъ словомъ Тііаітид, монографіи Пресселя
(въ 1 изданіи) и Г. Штрака (во 2 и 3 издан.) 1).
Изъ монографій, посвященныхъ изученію развитія тал-
муда въ его галахической и агадической части, слѣдуетъ
отмѣтить труды Вюнше и особенно Бахера.
§ 9.
М и д р а ш и.
5) Мидрашами (*Д"Д*2 отъ Ш“|“| изслѣдовать, букв.
«изслѣдованіе») называются изслѣдованія древнихъ равви-
новъ относительно содержанія или смысла священныхъ
книгъ, или отдѣльныхъ предметовъ историческаго или
этическаго свойства. По времени происхожденія мидраши
относятся къ II—XIV в.в. по Р. Хр. По характеру своего
содержанія онѣ * 2) дѣлятся на четыре разряда: а) этическія,
б) историческія, в) экзегетическія и г) каббалистическія. Для
библейской археологіи имѣютъ значеніе мидраши трехъ пос-
лѣднихъ разрядовъ и при томъ тѣ изъ нихъ, которыя яви-
лись приблизительно во время образованія и редактированія
талмуда.
Изъ историческихъ мидрашей этого времени слѣдуетъ
отмѣтить: а) Мегиллат-таанитъ (свитокъ—поста), гдѣ за-
ключается послѣдовательный перечень еврейскихъ постовъ
*) Монографія Штрака издана отдѣльной книгой—Еіпіеііип§ іп деп
Тііаітид.
2) Согласно усвоенному въ лексиконѣ Іоанна Буксторфія пониманію
слова «МідгазсН» въ женскомъ родѣ, это слово понимается авторомъ въ
женскомъ родѣ и читается, какъ имя женскаго рода «мидрашь».
3*
— 36 —
и поводовъ къ ихъ учрежденію; б) «Мегиллат-юхасинъ (сви-
токъ родовъ), гдѣ заключается краткое изложеніе родословія
еврейскаго народа; в) Седеръ оламъ рабба (порядокъ великаго
міра), гдѣ заключается хронологія и краткое изложеніе би-
, блейской исторіи отъ сотворенія міра до Александра маке-
донскаго г) гаггада-ал-песахъ (разсказъ о пасхѣ), гдѣ содер-
жится подробная исторія исхода евреевъ изъ Египта, разска-
. зываемая во время пасхальной вечери.
Изъ экзегетическихъ мидрашей слѣдуетъ отмѣтить:
а) -Мехилта» (мѣрка), гдѣ содержится объясненіе книги
Исходъ, въ частности—о размѣрахъ скиніи и ея сосудахъ;
б) Сифра (книга) — объясненіе книги Левитъ; в) «Сифре»
(книги)—объясненіе книгъ Числъ и Второзаконія; г) «Тан-
. хумъ» (т. е. книга Танхума, жившаго въ І-Ѵ в. по Р Хр.),
; гдѣ содержится объясненіе на все Пятокнижіе; д) рядъ
Мидрашей, извѣстныхъ съ именемъ Рабба (имя рав. Рабба,
. с. Іосіи, жившаго въ IV в. по Р. Хр.), заключающихъ
объясненіе почти на всѣ книги св. писанія, какъ то: 1) <Бе-
решитъ-рабба (на книгу Бытія), 2) «Шемотъ-рабба» (на книгу
Исходъ), 3) «Вайикра рабба» (на книгу Левитъ), 4) Бемид-
баръ рабба» (на книгу Числъ), 5) «Дебаримъ рабба» (на
книгу Второзаконія), 6) «Ширъ-га-ширимъ рабба» (на книгу
Пѣснь Пѣсней), 7) «Эстеръ рабба» (на книгу Эсѳирь),
8) «Рутъ рабба» (на книгу Руѳь), 9) «Тегиллимъ рабба» (на
книгу Псалтирь), 10) «Мишле рабба» (на книгу Притчей) и
11) «Когелетъ рабба» (на книгу Екклезіастъ).
Изъ каббалистическихъ мидрашей слѣдуетъ отмѣтить:
а) «Сеферъ іецира» (книга творенія), въ которой дѣлается
примѣненіе буквъ еврейскаго алфавита къ объясненію тво-
ренія міра и міровыхъ явленій; б) «Сеферъ загаръ» (книга
сіянія), въ которой дается таинственное объясненіе Пято-
книжія. Языкъ названныхъ мидрашей, кромѣ «Сеферъ зо-
1 таръ», еврейскій — раввинскій. Что касается языка «Сеферъ
: зогаръ», то онъ приближается къ языку вав. талмуда.
Нѣкоторыя изъ мидрашей въ еврейскомъ текстѣ, со-
провождаемомъ латинскимъ переводомъ, напечатаны въ
изданіи И§о1іпі, ТЬезаигиз апііриііаіит засгагит (въ XIV т.
— 37 —
Мехилта, Сифра и Сифре). Мидраши экзегетическія, съ име-
немъ «рабба», въ переводѣ на нѣмецкій языкъ, изданы Авг.
Вюнше въ его изданіи: «ВіЫіоіЬеса гаЬЬІпіса. Еіпе заттінп^
аііег МібгазсЬіт /нт егзіеп Маіе іпз ВенізсЬе йЬег1га§еп»
(1880—1888). Мидрашь «Танхума» издана С. Буберомъ въ
Вильнѣ въ 1885 г. безъ перевода. Мидрашь «Сеферъ Іецира»
вновь издана Лаз. Гольдшмидтомъ, съ переводомъ на нѣмец-
кій языкъ, въ 1894 г. (ГГ^ “ВО—Оаз ВнсЬ бег 8сЬбрІнп§).
«Сеферъ зогаръ» вновь издана въ Вильнѣ въ 1894 г. безъ
перевода. «Седеръ оламъ» издана Б. Ратнеромъ въ Вильнѣ
въ 1894 г., но безъ перевода.
Наиболѣе обстоятельнымъ изслѣдованіемъ о мидрашахъ
признается книга Цунца: «Біе СоНезбіепзШсЬеп Ѵогіга§е сіег
Іибеп (2-е изд.).
§ 10.
6) Произведенія святоотеческой и раввинской
литературы.
Изъ твореній святыхъ отцовъ для б. археологіи имѣютъ
особенно важное значеніе: твореніе св. Епифанія Кипрскаго
«Пері [летршѵ хаі ета&^шѵ», въ которомъ содержится между про-
чимъ описаніе скиніи, и творенія блаж. Іеронима, основа-
тельно знавшаго какъ еврейскій языкъ, такъ и остатки древ-
нееврейской культуры, насколько они сохранились во время
его въ Палестинѣ. Подробныя свѣдѣнія какъ о св. Епифа-
ніи, такъ и о бл. Іеронимѣ излагаются въ ц. исторіи и курсахъ
патристики х).
Изъ произведеній еврейскихъ ученыхъ важное значеніе
для б. археологіи имѣютъ сочиненія слѣдующихъ лицъ:
а) Раши, (=раби Шеломо Ицхаки, Йархи, род. въ 1030
и ум. въ 1105 г.). Ему принадлежитъ комментарій на книги
св. писанія по еврейско-масоретскому тексту и на 23 трак-
0 О значеніи твореній бл. Іеронима для б. археологіи см. сочиненіе
проф. Е. Я. Полянскаго: «Творенія бл. Іеронима, какъ источникъ для библей-
ской археологіи». 1908 г.
і
— 38 —
тата вавилонскаго талмуда, отличающійся ясностью, крат-
костью, обиліемъ матеріала и трезвостью взгляда.
Ь) Абенъ-Эзра (=Абрагамъ бенъ Эзра, род. 1088 и ум.
въ 1168 г.) Изъ его сочиненій для б. археологіи имѣетъ
значеніе его комментарій на Пятокнижіе, 12 малыхъ проро-
ковъ, кн. Даніила, Псалтирь и ХЕ—ЕХѴІ гл. Исаіи, отли-
чающійся богатствомъ свѣдѣній и въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
раціоналистическимъ характеромъ.
с) Ромбамъ ( рабби Моше - бенъ Маймонъ, род. въ
1135 г. и ум. въ 1204 г.). Изъ его сочиненій для б. археоло-
гіи имѣютъ значеніе: а) «Пирушъ га-мишнійотъ» ‘) (объясне-
ніе или комментарій на мишну), заключающее исторію воз-
никновенія и сохраненія устнаго закона и раскрытіе глубо-
каго смысла его опредѣленій; б) Мишне-тора (повтореніе
закона), иначе «.[адъ га-хазака» (рука крѣпкая), предста-
вляющее систематическій сборникъ устнаго закона, подраз-
дѣляющійся на 14 книгъ или частей, изъ которыхъ каждой
дано отдѣльное названіе, соотвѣтственно ихъ предметамъ * 2).
в) «Море небухимъ» (учитель заблуждающихся 3), имѣющее
') Первоначально это сочиненіе было написано на арабскомъ языкѣ,
на которомъ оно называется *Китаб-ал-Сирагъ* (книга свѣтильникъ) а по-
томъ было переведено на еврейскій языкъ.
2) 1-я книта—«Сеферъ га-мадда* (книга о знаніи, т. е. Бога), 2-я кн.
<Сеферъ агава* (книга о любви, т. е. къ Богу, точнѣе о выраженіи таковой
любви4!; 3-я кн. іСеферъ га-земанимъ* (книга о временахъ, т. е. празднич-
ныхъ); 4-я кн. -Сеферъ нашимъ* (кн. о женщинахъ, т. е. законы о заклю-
ченіи и расторженіи браковъ); 5-я кн. -Сеферъ кедуша* (книга о святости
въ пищѣ); 6-я кн. -Сеферъ га-плеа* (кн. о обѣтахъ и клятвахъ); 7-я кн.
* Сеферъ зераимъ* (книга о сѣменахъ, т. е. объ аграрныхъ законахъ);
8-я кн. -Сеферъ-абода* (кн. о богослуженіи); 9-я кн. «Сеферъ корбанотъ*
(кн. о жертвоприношеніяхъ); 10-я кн. «Сеферъ тегора* (книга о чистомъ,
т. е., о соблюденіи чистоты); 11-я кн. «Сеферъ незикинъ* (кн. о поврежде-
ніяхъ, встрѣчающихся въ обычной жизни); 12-я книга «Сеферъ киньянъ*
(кн. о куплѣ, т. е. куплѣ и продажѣ); 13-я кн. «Сеферъ мишпатимъ* (ки. о
судахъ, т. е. о судебныхъ процессахъ по тѣмъ дѣламъ, которыя не были
сопряжены съ поврежденіями); 14-я кн. «Сеферъ шофетимъ* (кн. о судьяхъ,
т. е. о правѣ еврейскихъ судей, вчастности синедріона).
3) Подобно первому, сочиненіе «Море небухимъ» было первоначально
написано на арабскомъ языкѣ, на которомъ оно называется Па1а1аі-а1-Наігіп
(Пнх регріехогит), но потомъ было переведено на еврейскій языкъ.
— 39 —
і
своею цѣлію раціональное обоснованіе ветхозавѣтнаго пред-
ставленія о Богѣ и моисеева законодательства.
б) Редакъ (=рабби Давидъ Кимхи, род. въ 1160 г. и
умеръ въ 1235 г.). Изъ его сочиненій для б. археологіи имѣетъ
значеніе его комментарій на кн. Бытія, Псалтирь, 12 малыхъ
пророковъ и Паралипоменонъ, отличающійся филологиче-
скимъ и историческимъ характеромъ.
е) Іосифъ Каро (род. въ 1478 г. и ум. въ 1575 г.), кото-
рому принадлежитъ систематическій сборникъ устнаго за-
кона, въ его галахической части, называемый «Шулханъ '
арукъ» (готовый столъ), приспособленный для употребленія '
въ обыденной жизни евреевъ, подраздѣляющійся на четыре :
части (туримъ): а) (Эрахъ хайимъ (путь жизни), б) Іоре два
(указатель знанія), в) Эбенъ-га-эзеръ (камень помощи), г) Хо-
менъ га-мишпатъ (наперсникъ судный), по которымъ и ци- :
тируется.
I) Ремо (рабби Моше Иссерлесъ, род. въ 1530 и ум. въ
1572 г.), которому принадлежатъ: а) дополненіе къ сборнику !
Іосифа Каро, называемое «Га-маппа» (—скатерть) и б) само-
стоятельный систематическій сборникъ устнаго закона, по- <
добный сборнику Іосифа Каро, называемый «Дарке-Моше-»»
(=пути Моисея) ‘). (
Біографическія свѣдѣнія относительно названныхъ еврей- ;
скихъ ученыхъ излагаются въ системахъ исторіи евреевъ и і
ихъ литературы 2). 1
Коментаріи Раши, Абенъ—Эзры и Кимхи (Редакъ) на
книги св. писанія печатаются въ изданіяхъ книгъ св. писанія на і
еврейскомъ языкѣ, предназначаемыхъ для школьнаго упо- .
требленія евреевъ. Въ полномъ своемъ объемѣ они напеча-
таны въ изданіи евр. библіи I. Буксторфія. Комментарій
*) Сборникомъ Іосифа Каро руководствуются преимущественно запад-
ные, а сборникомъ Моисея Иссерлеса—восточные евреи.
2) См. Огаеіг, СевсйісМе сіег Іисіеп, ВЬ. V, VI, VII; ХѴіпіег ипсі ХѴііпвсЬе,
ОевсЬісМе сіег гаЬЫп. Ыііегаіиг тѵйЬгепсі сіев Міііеіаііегв ипсі іЬгег МасЬЫйіЬе
іп сіег пеиегеп 2еіі, 1894, В. II. Дубнова С., Всеобщая исторія евреевъ, кн.
2-я (1905 г.) Бекъ С. и Браннъ М., Еврейская исторія (переработалъ С. Дуб-
новъ), т. 2 (1897 г.). Мипг I., РаЬЬі Мовев Ьеп Маітоп (Маітопісіев), 1902.
— 40
Раши на талмудъ печатается въ изданіяхъ вавилонскаго тал-
муда, по сторонамъ еврейскаго текста, особымъ шрифтомъ, :
отличнымъ отъ квадратнаго. Сочиненія Маймонида, I Каро и * 1
М. Иссерлеса печатаются отдѣльными изданіями. Впрочемъ
трактатъ Маймонида, «Введеніе въ Мишну» («Га-кадмат-га-
мишна», правильнѣе «Петихатъ га- мишна»), предваряющій
его комментарій на мишну, иногда печатается отдѣльно
напр. въ началѣ изданій талмуда (ср. изд. Гольдшмидта), его
отдѣльныхъ трактатовъ (ср. тр. Берахотъ въ изданіи Пин-
нера), или даже отдѣльной книгой ‘). Весьма значительная
часть сборника Маймонида «.Іадъ-га-хазака» на еврейскомъ :
языкѣ, параллельно съ нѣмецкимъ переводомъ, была издана 1
въ пятидесятыхъ годахъ І9 в. въ Петербургѣ на средства
министерства народнаго просвѣщенія 2). Его Сочиненіе «Море
небукимъ» было издано между прочимъ въ Варшавѣ въ :
1872 г. Изъ многочисленныхъ изданій «Шулханъ—арукъ» 1
лучшими являются амстердамское (1850 и 1861 г.) и вилен-
ское (1911 г.). Изъ переводовъ—«Шулхан-арукъ» наевропей- '
скіе языки лучшимъ считается переводъ. Г. Леве на нѣмец-
кій языкъ (ЗсЬнІсЬап агисЬ осіег сііе ѵіег ійсіізсѣеп ОезеігЬй- ।
сѣег, ИеЬегзеІгІ ѵоп О. Ьбше, НашЬиг§, 1837 —40, 2 Аиз^аЬе;
Ѵіеппа 1896). Небольшая часть Шулханъ-арука, касающаяся і
ежедневныхъ обрядовъ, переведена г. Клячко на русскій
языкъ 8). . і
*) Ср. отдѣльное изданіе этого трактата Маймонида, арабскаго текста
и параллельно ему еврейскаго перевода Харизи, сдѣланное Б. Гамбургеромъ
въ 1902 г. (Маітопісіез, Еіпіеііипд іп сііе Мізпа, 1902).
’) Аивгиде аив сіет ВисЬе ІасІ-ЬадЬазаккаЬ, сііе зіагке Напсі, Напсі-
ЬисЬ сіег Реіідіоп. ЫасЬ сіет ТЬаІтисі гиваттепдезіеПі ѵоп КаЬЫ МозсЬеЬ-
Ьеп—Маітоп, деп. Мозез Маітопісіез, аив Зрапіеп ипсі пасѣ сіет СиіасЫеп
сіег Оеіеіігіеп ипсі КаЬЬіпеп. 81. РеіегвЬигд, 1850.
1 ч) Руководство къ изученію религіозныхъ обрядовъ и обычаевъ, но
। кодексу „Шулханъ арухъ, Орахъ Хаимъ", для еврейскаго юношества, со-
I ставилъ Л. Р. Клячко, Варшава, 1897.
— 41 —
§ 11. II. Источники монументальные.
Ко второму разряду источниковъ для библейской ар-
хеологіи относятся вещественные памятники, открытые въ
Палестинѣ, Сиріи, Египтѣ и Месопотаміи. Изъ нихъ прежде
другихъ останавливаютъ на себѣ вниманіе:
1) Памятники палестинскіе.
Изученіе Палестины въ археологическомъ отношеніи
началось съ первыхъ вѣковъ христіанства. Такъ, уже Ори-
генъ путешествовалъ въ Палестину и жилъ тамъ нѣкоторое
время, занимаясь изслѣдованіемъ ея въ археологическомъ
отношеніи. Евсевій Кесарійскій, живя въ Палестинѣ, изучалъ
мѣстоположеніе и остатки ея древнѣйшихъ городовъ. Блаж.
Іеронимъ болѣе 20 лѣтъ жилъ въ Палестинѣ и хорошо изу-
чилъ ее въ археологическомъ отношеніи, какъ объ этомъ
можно судить по его сочиненіямъ. Среди произведеній Евсе-
вія Кесарійскаго и блаж. Іеронима нѣкоторыя имѣютъ не-
посредственное отношеніе къ археологіи Палестины. Такъ^
Евсевію Кесарійскому принадлежитъ сочиненіе «Пгрі тбѵ -а-
тгіхшѵ оѵор.огаі)ѵ тбѵ ёѵ ііеіа -;раср^», въ которомъ вмѣстѣ СЪ
указаніями по древне - палестинской географіи содержатся
также указанія археологическаго характера. Это сочиненіе
впослѣдствіи было переработано и восполнено блаж. Іеро-
нимомъ и названо: «Пе зііи еі пошіпіЬиз Іосогиш ЬеЬгаісогиш».
Сочиненіе Евсевія кес., въ переработкѣ блаж. Іеронима,
было издано въ 19 в. сперва фонъ - Ларсовымъ и Партеемъ
(1862 года), а потомъ Де-Лагардомъ, подъ общимъ на-
званіемъ:- «ЕизеЬіі Рашрѣіііі, Опошазіісоп игЬіиш еі Іосогиш
запсіае зсгіріигае, §гаесе сиш Іаііпа Ніегопуші іпіегргеШіопе»
(1887 г. 2-ое изд.). Русскій переводъ его сдѣланъ проф.
И. В. Помяловскимъ и напечатанъ въ изданіяхъ Император-
скаго русскаго Палестинскаго Общества за 1894 г. г).
Путешествія въ Палестину съ цѣлію ознакомленія съ
остатками древнееврейской жизни предпринимались очень
*) Православ. Палестинскій сборникъ, вып. 37 (томъ XIII, вып. I).
— 42 —
многими и въ послѣдующее время. .Изъ многочисленныхъ 1
описаній Палестины въ археологическомъ отношеніи наибо-
лѣе замѣчательны слѣдующія: 1
а) Веніамина Ту де ля», испанскаго еврея XII в., на ново- 1
еврейскомъ языкѣ, отличающееся краткостью свѣдѣній, но въ
нѣкоторыхъ мѣстахъ —съ привнесеніемъ свѣдѣній легендар-
наго свойства (напр. о рѣкѣ Саббатіонъ) х);
б) Вигскѣагбі’а: Тѣе ігаѵеі іп Зугіа апб іѣе ѣоіу Іапсі
(1812)»;
в) КоЬіпзоп’а: «Віе Раіазііпа ипб біе зіібіісѣ ап^гепгіеп '
Ьапбег» 1
г) ТоЫег ’а: «Віе бгіііе \Ѵапбегип§ пасѣ Раіазііпа»;
д) Ве-8аи1су: «Ѵоуа^е аиіоиг бе Іа шеге шогіе еі бапз
Іез іеггез ЬіЫідиез»; 1
е) Оиегіп, «Везсгірііоп §ео§гарѣідие, ѣізіѳгідие еі агсѣе- '
оіо^ідие бе Іа Раіезііпе» * 2).
Изъ описаній русскихъ путешественниковъ должно от- 1
мѣтить описанія игумена Даніила (XII в.) Василія Барскаго ’
(XVIII в.). 3), Норова, Муравьева (XIX в.), проф. А. А. Олесниц-
каго: «Святая земля и прилегающія къ ней страны (1873— .
1874 г. и 1878); «Ветхозавѣтный храмъ въ Іерусалимѣ» (1889 г.)
и «Мегалитическіе памятники св. земли» (1895 г.), и проф. 1
Кондакова Н. Пч «Археологическое путешествіе по Сиріи и ,
Палестинѣ» (1904 г.).
Изъ многочисленныхъ археологическихъ открытій въ і
Палестинѣ спеціальное отношеніе къ библейской археологіи
имѣютъ слѣдующія: а) древнееврейскія надписи; б) древне-
еврейскія монеты; в) остатки сооруженій на площади харамъ (
эш—шерифъ; г) древніе источники, водовмѣстилища и водо-
’) См. русскій переводъ описанія Веніамина Туделя, сдѣланный въ
1886 г. Марголинымъ. Новѣйшее изданіе этого сочиненія было сдѣлано въ
ТЬе Іехѵізіі Оиагіегіу Реѵіеѵѵ за 1905 и 1906 г.г., гдѣ вмѣстѣ съ евр. тек-
стомъ приложенъ переводъ его на англійскій языкъ, сдѣланный Адлеромъ.
’) Подробный перечень описаній Палестины см. въ книгѣ Пе-ХѴеііе
„ЬеіігЬисІі сіег ІіеЬгйізсІі— ]й<1і8сЬеп Агсѣаоіодіе", въ ея новѣйшихъ изданіяхъ.
3) Описанія игумена Даніила и Василія Барскаго были изданы вновь
Императорскимъ Православнымъ Палестинскимъ Обществомъ.
— 43 —
проводы; д) остатки древнихъ—некрополей и гробницъ;
е) т. н. мегалитическіе памятники'Палестины.
§ 12. а) Надписи.
Изъ древнееврейскихъ надписей наибольшее значеніе
для библейской археологіи имѣютъ слѣдующія:
1) Силоамская, открытая въ 1880 г., въ концѣ Силоам-
скаго туннеля, въ Іерусалимѣ, на разстояніи 19 футовъ отъ
впаденія туннеля въ силоамскій прудъ. Надпись была вырѣ-
зана древнееврейскимъ шрифтомъ на каменной плитѣ, въ
27 дюймовъ длины и высоты, которая въ настоящее время
находится въ Константинополѣ, въ Оттоманскомъ музеѣ.
Надпись содержитъ краткій разсказъ о прорытіи туннеля и
въ переводѣ читается: «Туннель оконченъ и такова исторія
сего туннеля. Въ то время, какъ каменосѣчцы подошли (такъ,
что) заступъ одного (сталъ) противъ (заступа) его товарища,
и въ то время, какъ (оставалось) три локтя для пробиванія,
послышался голосъ человѣка, кричащаго своему товарищу,
что остатокъ въ скалѣ справа. Они продолжали идти, въ
день Ы туннель пробили,ударяя одинъ на встрѣчу другому,
заступъ противъ заступа, и пошла вода изъ источника въ
прудъ черезъ 1200 локтей, а сто локтей высота въ скалѣ
надъ головой каменосѣчцевъ». По времени происхожденія
силоамская надпись относится къ VIII в. до Р. Хр., вѣроятно
ко времени нашествія ассирійскаго царя Сенахерима на Іеру-
салимъ (714 г. до Р. Хр.) 2).
2) Надпись въ Аракъ-эль-Эмиръ (въ Вади-эс-Сиръ, за
Іорданомъ), вырѣзанная на дверномъ косякѣ называемаго
этимъ именемъ зданія и состоящая изъ одного слова, напи-
саннаго, по мнѣнію однихъ, древнееврейскимъ шрифтомъ, по
мнѣнію другихъ—частію древнееврейскимъ, частію квад-
ратнымъ шрифтомъ, которое (слово) одни (прежде де-Вогюэ,
х) См. Троицкаго И. Г., «Силоамская надпись» (Хр. Чт. за 1887 г.).
ЕісігЬагзку, НапсГЬисІі 4. Могйзетііізсііеп Ері^гарйік пеЬзі аиздеАѵаЫіеп Іпвсіі-
гійеп, 1898, ТЬ. I).
— 44 —
Лидцбарскій) читаютъ «Аравія», другіе (Де-Сольси) «Аракія»,
третьи (Леви, проф. Д. А. Хвольсонъ) —Товія» * 2 3 4). Время
происхожденія надписи съ точностью не установлено. Проф.
Д. А. Хвольсонъ находилъ возможнымъ относить ея проис-
. хожденіе къ V в. до Р. Хр. и въ называемомъ въ надписи
. лицѣ видѣлъ упоминаемаго въ Неем. (VI) Товію 2). Другіе ар-
. хеологи, главнымъ образомъ на основаніи характера архитек-
туры зданія3), относятъ ее къ гораздо болѣе позднему време-
' ни (183—176 гг. до Р. Хр.), и находятъ возможнымъ счи-
тать ее дѣломъ, проживавшаго въ этой мѣстности, Гиркана4).
3) Гезерскія надписи, находящіяся на каменныхъ стол-
, бахъ, открытыхъ при раскопкахъ на мѣстѣ древняго города
Гезера (нынѣ Телль-эль-Джезеръ). Надписи на трехъ стол-
; бахъ, открытыхъ въ 1872—74 гг., содержатъ каждая лишь
два слова «іесѣит Оегег» (=предѣлъ Гезера), написанныхъ
шрифтомъ, близкимъ къ квадратному 5). Надпись на четвер-
томъ столбѣ, открытомъ въ 1898 г. 6) сверхъ того содержитъ
греческое слово АДКІОГ, написанное въ обратномъ направ-
леніи и указывающее на время начертанія надписи (=въ
, управленіе Алкія или м. б. Алкима) (ср. 1 Маккав. VII гл.). Время
. происхожденія гезерскихъ надписей относится въ концу 2
: или началу 1 в. до Р. Хр. Подъ «предѣломъ Гезера», о ко-
торомъ говорится въ надписяхъ, разумѣется граница выгона,
; принадлежавшаго левитамъ и расположеннаго съ четырехъ
сторонъ г. Гезера 7).
*) Проф. Д. А. Хвольсонъ: «Сборникъ еврейскихъ надписей», 1884 г.
51—52. Де-Вогюэ, читавшій прежде «Аравія», потомъ принялъ чтеніе «Товія»,
ср. Меіапдез сГагсІіеоіодіе огіепіаіе, 1868, р. 162.
2) Проф. Д. А. Хвольсонъ. Сб. евр. надп., стр. 54.
3) Проф. Кондаковъ Н. П. относитъ время построенія зданія въ Аракъ-
эль-Эмиръ къ 182—175 г. до Р. Хр. (Археологическое путешествіе по Сиріи
и Палестинѣ, стр. 121—123).
4) ІлсіхЬагзку Магк, НапсіЬисІі сіег погбзешііібсііеп Ері§гар1іік пеЬзі
аиздеАѵаііеп Іпзсіігіііеп, 1898, Т. I, 117. ср. Іос. Фл. Апіідиіі. ]и<1. XII, 4, 11
’’) См. Проф. Д. А. Хвольсона, Сб. евр. надписей, стр. 54—56.
б) Троицкій И. Г. проф.: «Вновь открытая гезерская надпись» Христ.
Чт. 1899, стр. 566—572.
7) О другихъ еврейскихъ надписяхъ, не имѣющихъ близкаго отношенія
4) Въ 1908 г. здѣсь же была найдена небольшая изве-
стковая плитка, на которой находится надпись, заключающая
древнееврейскія (=финик.) названія мѣсяцевъ, (т. н. земле-
дѣльческій календарь), ср. § 18.
§ 13. б) М о н е т ы.
Древнееврейскія монеты хранятся въ разныхъ музеяхъ:
британскомъ, луврскомъ, берлинскомъ, Спб. Императорскомъ
Эрмитажѣ, музеѣ кіевской духовной академіи, а также у нѣ-
которыхъ частныхъ лицъ (напр. Ротшильда и др.). Однѣ
изъ нихъ—мѣдныя, другія—серебряныя, золотыхъ же еврей-
скихъ монетъ не найдено. По своей стоимости онѣ раздѣ-
ляются на- сикли, полусикли и четверть —сикли. Всѣ онѣ
имѣютъ вычеканенныя на нихъ надписи и эмблемы. На боль-
шей части ихъ надписи вычеканены шрифтомъ древнееврей-
скимъ, на нѣкоторыхъ—квадратнымъ, на иныхъ — смѣшан-
нымъ: на одной сторонѣ еврейскимъ, а на другой греческимъ.
Эмблемами на монетахъ служатъ изображенія предметовъ,
относящихся къ религіозной символикѣ, а на позднѣйшихъ —
изображенія правителей или предметовъ вооруженія. Нѣко-
торыя монеты не имѣютъ имени правителя, при которомъ
онѣ были сдѣланы, большая же часть ихъ имѣютъ таковыя
имена. Монеты безъ имени правителя по времени своего
происхожденія относятся къ четыремъ годамъ правленія Си-
мона вождя (142—139 до Р. Хр. ср. 1 Макк. ХШ, 42). Мо-
неты, имѣющія названіе правителя, относятся или ко вре-
мени правителей изъ асмонейской династіи, именно: Іоанна
Гиркана, Іуды Аристовула, Александра Іаннея, Маттаѳіи
(Антигона), или же ко времени идумейской династіи. Кромѣ
того, сохранились также монеты, относящіяся ко времени
перваго (во время Веспасіана) и второго (во время Адріана)
возстанія евреевъ. На таковыхъ монетахъ вычеканены имена
вожаковъ возстанія: на однихъ—священника Елеазара, на
другихъ—Симона (Баркохбы). Кромѣ эмблематическихъ изо-
къ б. археологіи, см. въ указанномъ сочиненіи проф. Д. А. Хвольсона
(Сборникъ еврейскихъ надписей), а также въ изданіи фран. академіи наукъ
«Согриз іпзсгірііопит зетіНсагпт».
— 46 —
браженій и названій правителя народа, во время котораго
была вычеканена извѣстная монета, на монетахъ изъ вре-
мени Симона вождя, а также на монетахъ перваго и второго
возстанія, называется годъ чеканки, а иногда и самая эра,
отъ которой ведется счисленіе годовъ. Таковой эрой выста-
вляется освобожденіе Іерусалима.
Отъ подлиныхъ еврейскихъ монетъ слѣдуетъ отличать
монеты неподлинныя, съ именами Авраама, Іисуса Навина и
Давида, находящіяся на которыхъ надписи сдѣланы квадрат-
нымъ шрифтомъ. Эти монеты, по времени происхожденія,
относятся къ позднѣйшему времени и потому не имѣютъ
значенія для б. археологіи.
Съ древнееврейскими монетами не слѣдуетъ смѣшивать
жетоновъ и медальоновъ, съ еврейскими надписями, но хри-
стіанскими изображеніями * 2), имѣющихъ несомнѣнно хри-
стіанское происхожденіе. Извѣстные археологамъ экземпляры
такихъ медальоновъ сдѣланы изъ мѣди или изъ бронзы,
величиною въ мѣдный пятакъ, и имѣютъ на одной сторонѣ
изображеніе лика Христа Спасителя, съ стоящими по сто-
ронамъ словами «Адонай Іешу» (== Господь Іисусъ), а на дру-
гой слова: «Машіахъ мелекъ ба бешаломъ Адонай адамъ асуй»
(=Мессія царь, пришедшій съ миромъ, Господь—ставшій
человѣкомъ). Время происхожденія такихъ медальоновъ съ
точностью не установлено 2), хотя они имѣли довольно об-
ширное распространеніе. Повидимому въ противодѣйствіе
этому обстоятельству, средневѣковые евреи распространяли
жетоны, сдѣланные также изъ мѣди или какого-то метали-
ческаго сплава, на одной сторонѣ которыхъ вычеканено
изображеніе раввина, а на другой—слова изъ 2-й заповѣди:
«Ло игйе-ллека элогимъ ахеримъ ал-панай» («да не будетъ
тебѣ боговъ иныхъ предъ лицемъ Моимъ» 3).
Экземпляръ такого медальона хранится между прочимъ въ Вилен-
скомъ археологическомъ музеѣ.
2) Ср. Проф. Н. В. Покровскаго: «Очерки памятниковъ христіанской
иконографіи и искусства», изд. 1894 г.
3) Одинъ изъ такихъ жетоновъ хранится въ церковно-археолог. музеѣ
С.-Петербургской дух. академіи.
— 47 —
Болѣе подробныя свѣдѣнія относительно происхожденія
и частичнаго описанія еврейскихъ монетъ собраны въ тру-
дахъ Франца Переца Байера 1), Каведонія * 2), Де-Сольси 3),
Леви 4), Маддена 5) и проф. Булатова С. А. 6).
§ И.
в) Остатки сооруженій на площади харамъ—эш-шерифъ.
Площадь харамъ-эш-іиерифъ, на которой нѣкогда на-
ходился ветхозавѣтный храмъ, въ настоящее время занимаетъ
юго-восточную часть Іерусалима. Она имѣетъ видъ трапеціи,
распространяющейся къ западу и сѣверу и съуживающейся
къ востоку и югу. Западная сторона ея имѣетъ 488, восточ-
ная 466, сѣверная—317 и южная—281 метръ. Почти по сре-
динѣ ея длины съ сѣвера на югъ, но ближе къ западной
сторонѣ, расположена мечеть Омара, по преданію выстроен-
ная надъ вершиной горы Моріа (куббетъ-эс-сакра), на кото-
рой былъ расположенъ ветхозавѣтный храмъ въ своей глав-
ной части. Съ четырехъ сторонъ площадь обнесена камен-
ной стѣной, имѣющей въ разныхъ мѣстахъ различную вели-
чину. Находящіяся на площади харамъ - эш - шерифъ зданія
*) Эе питтіб ІгеЬгаео- ватагііапів (1781). Здѣсь Байеромъ описаны
монеты, видѣнныя имъ во время путешествія по Испаніи, Италіи и Франціи.
Самыя древнія изъ нихъ, по его мнѣнію, относятся ко времени Симона вождя
(142 г. до Р. Хр.). Съ мнѣніемъ Байера не соглашался нѣмецкій ученый
Геральдъ Тихзенъ, отрицавшій подлинность описываемыхъ имъ монетъ и
написавшій по этому поводу особое сочиненіе: <Иіе Ііпасіііііеіі сіег ійсіізсііеп
Мйпгеп тіі ІіеЬгаізсІіеп ипсі ватагііапівсііеп ВисігвіаЬеп Ьехѵіезеп». Но
Байэръ впослѣдствіи доказалъ правильность своего взгляда.
2) Нитізтаііса ЬіЫіса, 1850.
Д Кесііегсііеа зиг іа питізтаіідие щсіаідие 1854.
4) Оезсііісіііе сіег ііісіізсііеп Мйпгеп, 1862.
5) Соіпз оі Ніе іехѵ8, 1881.
ъ) «Древнееврейскія монеты», 1886. Въ сочиненіи г-на Булатова, кромѣ
монетъ, извѣстныхъ прежнимъ изслѣдователямъ, описаны также монеты, по-
жертвованныя въ музей кіев. дух. акад. бывшимъ начальникомъ русской
миссіи въ Іерусалимѣ архим. Антониномъ. Ср. также Полянскаго Е., Деньги
древнихъ евреевъ (Прав. Соб. 1912 март—іюль 485—498), гдѣ указана ли-
тература вопроса.
— 48 —
по времени происхожденія не восходятъ ранѣе VII или
VI в. по Р. Хр. Но что касается окружающей площадь стѣны,
то значительная часть ея по своему происхожденію отно-
сится къ гораздо болѣе древнему времени, по крайней мѣрѣ
ко времени Ирода великаго (30 г. до Р. Хр.). Какъ полагаютъ
многіе археологи, въ частности проф А. А. Олесницкій, архи-
текторъ Шиккъ, окружающая площадь харамъ-эш-шерифъ
стѣна идетъ по линіи древней стѣны,—времени Ирода, и
въ разныхъ мѣстахъ содержитъ остатки этой стѣны. Одинъ
изъ таковыхъ остатковъ составляетъ, вопервыхъ, такъ назы-
ваемая «стѣна плача», находящаяся съ юго-западной стороны
площади, между современными воротами эль—могарибе и
эс-синсле. Стѣна плача простирается въ длину на 158 фу-
товъ и называется такъ потому, что іерусалимскіе евреи ве-
черомъ въ пятницу собираются близъ нея для оплакиванія
разрушенія храма. На древнѣйшее происхожденіе пластовъ
этой стѣны указываетъ, во 1-ыхъ, огромная величина поло-
женныхъ здѣсь камней, достигающихъ девяти метровъ дли-
ны, во 2-хъ—происхожденіе ихъ изъ третьяго слоя іеруса-
лимскаго грунта, т. н., маляки, изъ котораго сооружались
древнѣйшія постройки, и въ 3-хъ—особый видъ ихъ обли-
цовки, съ высѣчками по краямъ наружной стороны камней,
отличающей ихъ въ ряду другихъ камней, позднѣйшей
кладки.
Южнѣе стѣны плача находятся т. н. ворота Берклея,
представляющія несомнѣнный остатокъ древнихъ воротъ.
Еще южнѣе находится т. н. арка Робинзона, точнѣе оста-
токъ арки, футовъ 50 въ ширину. Находившаяся здѣсь
арка, какъ предполагаютъ, служила основаніемъ для моста,
соединявшаго площадь горы Моріа съ горой Сіономъ. Судя
по радіусу арки и ширинѣ ложбины (долины Тиропеонъ),
находившейся между двухъ горъ Моріа и Сіономъ, предпо-
лагаютъ, что здѣсь стояла не одна, а двѣ арки, концы кото-
рыхъ соприкасались между собою и утверждались на осо-
бомъ столбѣ, находившемся среди ложбины. Остатокъ этого
столба, дѣйствительно, былъ найденъ инженеромъ Вильсономъ
въ 1865 году. '
— 49 —
Въ сѣверо-восточной части площади харамъ-эш-шерифъ,
южнѣе воротъ св. Стефана, также находится остатокъ древ-
ней стѣны, на протяженіи 400 футовъ. Камни въ этомъ
мѣстѣ стѣны, какъ и въ «стѣнѣ плача», имѣютъ громад-
ную величину и особыя высѣчки по краямъ, отличающія
ихъ отъ камней стѣны позднѣйшей кладки. Проф. А. А.
Олесницкій предполагаетъ, что въ данномъ мѣстѣ сохра-
нился остатокъ той части стѣны, которая, по свидѣтельству
Іосифа Флавія, не была реставрирована въ 69 г. по Р. Хр.
Къ югу отсюда находятся т. н. золотыя ворота (баб-эд-
дахаріе), представляющія собою двѣ соприкасающіяся между
собой арки арабской кладки. Эти ворота могутъ имѣть би-
блейско-археологическое значеніе не по своему происхожденію,
а по своему положенію, такъ какъ, по свидѣтельству араб-
скаго преданія, они находятся на мѣстѣ древнихъ золотыхъ
(т. н. сузскихъ) воротъ храма. Въ юго-восточномъ углу пло-
щади харамъ-эш-шерифъ находится т. н. юго-восточное под-
земелье, спускъ въ которое идетъ съ площади. Подземелье
образуютъ пятнадцать галлерей, простирающихся съ сѣвера
на югъ и раздѣляющихся четырнадцатью арками различ-
ныхъ размѣровъ: восточныя арки—выше и длиннѣе, запад-
ныя—ниже и короче. Эти арки были сооружены для разши-
ренія площади, примыкающей къ вершинѣ горы Моріа.
Проф. А. А. Олесницкій утверждаетъ, что сооруженіе этихъ
арокъ и т. о. происхожденіе юго-восточнаго подземелья
относится къ библейскому времени. Мѣстные арабы пока-
зываютъ въ этомъ подземельѣ между прочимъ мѣсто, назы-
ваемое «колыбелью Іисуса», гдѣ нѣкоторое время лежалъ
Младенецѣ Іисусъ, принесенный въ храмъ для обрѣзанія.
Съ южной стороны площади харамъ-эш-шерифъ нахо-
дятся т. н. двойныя и тройныя ворота. Въ сѣверо-западномъ
углу площади находятся остатки башни Антонія, гдѣ нѣкогда
находились римская преторія и лиѳостротонъ. Въ сѣверо-
восточномъ углу находится т. н. «Биркетъ-Израэль» (прудъ
Израиля), гдѣ многими полагается мѣсто древней Виѳесды.
Изъ отдѣльныхъ предметовъ древнееврейской культуры,
найденныхъ близъ того мѣста, гдѣ былъ древнеіерусалимскій
4
— эо —
храмъ, заслуживаетъ особаго упоминанія, найденный въ 1889 г.,
іерусалимскимъ аббатомъ Крэ, круглый камень, имѣющій форму ,
большого арбуза, съ сдѣланной на немъ древне-еврейской:
надписью: «абенъ мелекъ Давидъ г.—шекалимъ» (т. е. ка-
менная гиря царя Давида, въ 3000 сикдей). Въ этомъ круг-:
ломъ камнѣ думаютъ видѣть каменную гирю, вѣсомъ въ,
3000 сиклей, или каменный талантъ царя Давида. Вѣсъ его :
равенъ 42 килограммамъ, т. е. болѣе 172 пудовъ. (Сообщ.:
Императ. Прав. Пал. Общ., 1893 г., апрѣль 224—227, ср.
Полянскаго Е., ор. с., въ Прав. Соб., 1912, май, стр. 652—653). ‘
Предполагаютъ, что дѣйствительный вѣсъ его прежде былъ
гораздо больше, но онъ уменьшился вслѣдствіе вліянія ,
воздуха и атмосферическихъ осадковъ.
§ 15. Древніе источники, водовмѣстилища и водопроводы.
Палестина не богата источниками живой воды. Изъ та- і
новыхъ источниковъ въ библейско-археологическомъ отно-
шеніи замѣчательны:
а) Источникъ Дѣвы Маріи (Айнъ Ситти Маріамъ), :
иначе «•Ступенчатый источникъ» (Айнъ эд-дереджъ), въ :
древности Гіонъ, (3 Цар. I, 45; 2 Пар. XXXII, 30), находя- :
щійся на разстояніи 1000 шаговъ отъ юговосточнаго угла !
площади Харамъ-эш-шерифъ. Съ южной стороны этого источ- ;
ника начинается туннель, ведущій въ силоамскій прудъ.
б) Источникъ Иееміи, находящійся внѣ городскихъ '
стѣнъ современнаго Іерусалима, съ южной стороны, въ ко-
торомъ, по преданію, еврейскіе священники скрыли огонь :
съ іерусалимскаго жертвенника (2 МаК- І> 19—20), найден-
ный потомъ Нееміей.
в) Источникъ Іакова, находящійся близъ Наплуса (древн.
ёихемъ, ср. Іоан. IV, 5).
г) Источникъ Эѳамъ, находящійся въ Вади эль-Джозъ, ;
близъ прудовъ Соломона, по пути въ Хевронъ, на разстоя- '
ніи 19 верстъ отъ Іерусалима.
Въ виду недостатка воды изъ источниковъ, евреи при-
бѣгали къ помощи искусственныхъ сооруженій для сохране-:
нія воды и снабженія ею жителей въ достаточномъ, коли-
— 51 —
чествѣ. Для сего они высѣкали а) цистерны, Ь) пруды и
с) водопроводы.
а) Цистерны найдены во многихъ мѣстахъ Палестины.
Онѣ обыкновенно высѣчены въ камнѣ и имѣютъ различную
форму: куба, цилиндра, конуса и др. Имѣющія видъ куба
или цилиндра, цистерны предназначались для сохраненія
дождевой воды, а имѣющія видъ конуса—для храненія зе-
ренъ, вина или масла. Многія изъ цистернъ имѣютъ глубо-
кую древность. Къ числу такихъ проф. А. А. Олесницкій
-относитъ цистерны, находящіяся на площади харамъ-эш-ше- ;
рифъ, причемъ считаетъ за цистерну т. н. пещеру духовъ,
находящуюся въ вершинѣ Куббетъ Эс-сакра (—гора Моріа), '
куда Орна ссыпалъ когда-то зерно съ своего гумна.
Ь) Искусственно сдѣланные пруды находятся въ Іеру-
салимѣ, на пути въ Хевронъ, а также и въ другихъ мѣстахъ
Палестины. Изъ іерусалимскихъ прудовъ замѣчательны: Бир-
кетъ-эс-сильванъ (силоамскій,—купель силоамская, ср. Іоанн.
IX, 7), Биркетъ-эс-султанъ (въ югозападной части Іерусалима,
нижній прудъ, ср. Исаіи XXII, 9), Биркетъ Мамилла (въ 1
западной части Іерусалима, верхній прудъ, ср. Исаіи VII, 3)
и Биркетъ-эль-Израэль (въ сѣверовосточномъ углу площади '
харамъ-эш-шерифъ, древняя Виѳесда, різсіпа ргоЬаііса,
Іоан. V, 2.). Изъ прудовъ, находящихся внѣ Іерусалима, замѣ- і
чательны: пруды Соломона (виѳлеемскіе), находящіеся по пути
въ Хевронъ, близъ источника Эѳамъ, а также пруды въ Га-
ваонѣ, Самаріи и Есевонѣ.
с) Изъ водопроводовъ замѣчательны: силоамскій, нахо-
дящійся въ Іерусалимѣ, соединяющій источникъ Дѣвы Ма- 1
ріи съ сйлоамскимъ прудомъ, и водопроводы, идущіе отъ
прудовъ Соломона по направленію къ Іерусалиму, называе- ,
мые—верхній, средній и нижній. Изъ этихъ водопроводовъ
вполнѣ прослѣженъ только нижній водопроводъ, входящій въ
Іерусалимъ съ южной стороны, недалеко отъ пруда Биркетъ- і
эс-султанъ, огибающій этотъ прудъ и направляющійся черезъ
древнюю Энномскую долину къ площади харашъ-эш-шерифъ,
куда входитъ съ западной стороны и гдѣ развѣтвляется на
нѣсколько каналовъ.
4:
— 52 —
§ 16. Остатки древнихъ некрополей и гробницъ.
Изъ древнихъ некрополей, находимыхъ въ Палестинѣ, въ
археологическомъ отношеніи наиболѣе замѣчательны: некро-
поли, находящіеся въ Іерусалимѣ и его окрестностяхъ, каковы
суть: а) некрополь, расположенный по восточную сторону пло-
щади харамъ-эш-шерифъ (въ долинѣ Іосафатовой), и Ь) некро-
поль, расположенный южнѣе этой площади, по долинѣ Энном-
ской. Эти некрополи имѣли общественное предназначеніе.
Кромѣ нихъ, въ Іерусалимѣ сохранились отдѣльныя погребаль-
ныя пещеры и гробницы, предназначавшіяся для отдѣльныхъ
классовъ, семействъ или частныхъ лицъ. Къ таковымъ отно-
сятся: с) т. н. «гробницы царей», находящіяся внѣ стѣнъ
современнаго Іерусалима, съ сѣверозападной стороны (къ
сѣверу отъ построекъ русскаго Императорскаго палестин-
скаго общества). Эти гробницы представляютъ собою три
довольно пространныхъ, четыреугольныхъ подземныхъ ка-
меры, примыкающихъ къ средней, наиболѣе пространной,
четыреугольной камерѣ, ходъ въ которую идетъ съ южной
стороны двора гробницъ. Изъ центральной камеры идутъ
узкіе ходы въ примыкающія къ ней съ двухъ сторонъ дру-
гія камеры (двѣ съ сѣвера и одна съ востока). Эти камеры
имѣютъ особыя углубленія—Іосиіі—въ горизонтальномъ на-
правленіи, сдѣланныя внутрь скалы (двѣ сѣверныя съ двухъ
сторонъ, а восточная—съ трехъ), имѣющія длину приблизи-
тельно въ нормальный ростъ человѣка. Кромѣ этихъ -камеръ,
расположенныхъ на одной плоскости съ центральной, Де-
Сольси въ 1863 г. открылъ въ средней камерѣ замурованный
ходъ въ подземную камеру, расположенную гораздо ниже
ихъ, въ которой онъ нашелъ каменный саркофагъ, у кото-
раго на верхней доскѣ были вырѣзаны два диска и среди
нихъ еврейская надпись: «Цара (или Цада) малкута», что
Де-Сольси перевелъ «Цара (или Цада) царица». Когда сняли
крышку саркофага, то, по словамъ, Де-Сольси, въ немъ
увидѣли трупъ человѣка, повидимому, женщины, который,
послѣ того какъ одинъ рабочій къ нему случайно прико-
снулся пальцемъ, мгновенно превратился въ прахъ и отъ кото-
— 53 —
раго осталась только часть скулы. Де-Сольси считаетъ эти
погребальныя камеры усыпальницей іудейскихъ царей до
Седекіи, и въ частности, открытый имъ саркофагъ считаетъ
саркофагомъ одной изъ женъ Седекіи. Проф. А. А. Олесниц-
кій считаетъ ихъ усыпальницей іудейскихъ царей отъ Асы
до Езекіи. Но большая часть западно-европейскихъ ученыхъ,
а также проф. Н. П. Кондаковъ относятъ ихъ происхожде-
ніе ко времени Ирода или же царицы адіабенской Елены съ
сыномъ Изатомъ, т. е. къ 1-му в. по Р. Хр.
На сѣверозападъ отъ гробницы «царей» находятся
4) т. н. гробницы «судей», расположенныя въ дйа яруса и
имѣющія до 70 Іосиіі.
Съ восточной стороны Іерусалима, по склону горы
Елеонской (недалеко отъ Геѳсиманіи), находится е) гробница
Богоматери, помѣщающаяся въ пещерѣ, ходъ въ которую
идетъ длиннымъ корридоромъ. По сторонамъ его показы-
ваютъ гробницы св. Іосифа Обручника, св. Іоакима и Анны.
Къ югу отъ гробницы Богоматери находятся: I) т. н. гроб-
ницы «пророковъ», имѣющія видъ корридора, идущаго по
полукругу, по сторонамъ котораго сдѣланы Іосиіі. Еще далѣе
на югъ отъ гробницы пророковъ находится §) гробница Іакова,
на фронтонѣ которой вырѣзана надпись «Бене Хезиръ» *),
Изъ отдѣльныхъ монументовъ, воздвигнутыхъ въ вос-
поминаніе усопшихъ, обращаютъ на себя вниманіе археоло-
говъ т. н. силоамскій монолитъ, имѣющій видъ вырублен-
наго изъ камня домика, и монолитъ Авессалома, пустой
внутри и съ боковыми отверстіями (ср. Въ сѣ-
веро-западной части Іерусалима находится гробъ Господень.
§ П.
Остатки древнееврейскихъ сооруженій на мѣстѣ древнихъ Самаріи,
Гезера и за Іорданомъ.
Остатки памятниковъ древнееврейской культуры нахо-
дятъ также и внѣ Іерусалима. Къ таковымъ принадлежатъ:
*) См. Проф. Д. А. Хвольсона, Сборникъ еврейскихъ надписей,
1884 г., стр. 60—64.
— 54 —
а) Остатки древнихъ сооруженій въ Самаріи, гдѣ найдены
остатки зданія изъ времени Ирода Вел. (судилище или театръ}
и фундаментъ дворца Амврія и Ахаза, въ одной изъ подзем-
ныхъ кладовыхъ котораго найдены глиняные сосуды, числомъ
до 100, для масла и вина, съ надписями, сдѣланными древ-
неевр. шрифтомъ синеватыми чернилами г); Ь) остатки древ-
ностей, находимые на мѣстѣ древняго Гезера, въ мѣстечкѣ
«Телль-эль-Джезеръ * 2), с) въ Аракъ-эль-эмиръ и (1) на мѣ-
стѣ древней Раббатъ Аммонъ (—Филадельфіи).
:. Отецъ
’) Ср. Протопопова В., «На развалинахъ Самаріи» (Правосл. Собес.,
1911 г., нояб., 632). Американское археол. общество въ 1910 г. произвело
раскопки на мѣстѣ древней Самаріи (—Севастіи). Здѣсь найдены основанія
дворцовъ Амврія и Ахаза, а также глиняныя черепицы (озігака) съ еврей-
скими надписями, привѣшивавшіяся къ глинянымъ сосудамъ для вина (съ
датой’ 10-й г. царств. Ахаза). Въ надписяхъ встрѣчаются собственныя имена
Ср. ТЪео1о§. ЬііегаінгЫай, 1911, № 3. ,
2) Производившій здѣсь въ 1908 г. раскопки Макалистеръ (8. Масаіізіег)
нашелъ здѣсь остатки древнѣйшей палестинской культуры, называемой имъ
ханаанскою. Изъ отдѣльныхъ находокъ выдѣляется небольшая известковая
табличка (КаікзіеіпШеІ), имѣющая 108 миллиметровъ въ длину, 70 мм.—
въ ширину и 16 мм. въ толщину. На лицевой сторонѣ ея древнееврейскимъ
шрифтомъ сдѣлана надпись, въ 7 строкъ, которая въ еврейскомъ квадратномъ
начертаніи читается такъ:
1|ГТ'' РрК рГ^г мѣсяца: уборка плодовъ. 2 мѣ-
сяца:
ТД’рЬ рТ> рт> 1"пі=посѣвъ. 2 мѣсяца: поздній сѣвъ.
ГПУО “21’ ті=ПШѲ “21’ ГП’=1 мѣсяцъ: тасканіе льна.
ЧГ1І? 12р ПП’=И'1І? Т2р ПП’=1 мѣсяцъ: жатва ячменя.
р2р ПП’=С^ р2р ПП’=1 мѣсяцъ всѣ остальныя жатвы.
“1ОТ рТ =“'О1 р1і=2 мѣсяца, уборка винограда.
л ]7р ГТ]’=Ѵр ПТ>=1 мѣсяцъ: уборка овощей.
По мнѣнію изслѣдователей, настоящая надпись относится къ 600 г. до
Р. Хр. и содержитъ названіе еврейскихъ мѣсяцевъ примѣнительно къ тѣмъ
полевымъ и вообще земледѣльческимъ работамъ, какія въ теченіе ихъ со-
вершались, или т. н. древнееврейскій земледѣльческій календарь (ср. ХейзсЪ-
пй (иг <1іе аійезіаш. 1Ѵі88еп8сЪай, 1909 г. НеЙ. 3. К. Магіі, Еш аііраійзііпеп-
зізсЪег 1апд\ѵігі5СІіаЙ1ісііег Каіепсіег Мй 1 ТаіеІ, 5$ 222). Здѣсь же найдены
плитки съ клинообразными знаками, на основаніи которыхъ заключаютъ объ
употребленіи древнѣйшими обитателями Гезера клинописи.
Э.Э
§ 18.
Предметы древности, имѣющіе непосредственное отношеніе къ храму.
Изъ памятниковъ древнееврейской культуры, имѣющихъ
спеціальное отношеніе къ священнымъ древностямъ, до по-
слѣдняго времени извѣстны только слѣдующіе: а) плита, на-
ходившаяся на оградѣ, отдѣлявшей дворъ женщинъ отъ
двора язычниковъ во второмъ храмѣ, на которой греческимъ
унціальнымъ шрифтомъ сдѣлана слѣдующая надпись: Мт;0гѵа
аХХй"еѵТ| гц-ореиго&аі гѵтбс тоб кгрі то ігроѵ триоахтои хаі тггрфбіоо.
о; о’а'ѵ Х-г^іХтд гаитш аітюс готаі оіое то г?а-/о/оо&сіѵ йаѵатоѵ. Ь) Изо-
браженія священныхъ предметовъ 2 храма (свѣтильника,
стола, трубъ) на тріумфальной аркѣ Тита въ Римѣ х). с) Дно
стеклянаго сосуда (вѣроятно чаши), найденнаго Де-Росси
въ Римѣ въ 1882 г., на которомъ находится изображеніе
внѣшнихъ воротъ храма Иродова, съ оградой по сторонамъ.
По мнѣнію Де-Росси, этотъ сосудъ принадлежалъ іудейской
общинѣ, которая употребляла его какъ пасхальную чашу, и
относится къ 2 половинѣ Ш-го или первой половинѣ IV в.
по Р. Хр.
§ 19-
Мегалитическіе памятники въ Палестинѣ. Памятникъ царя Меши.
Мегалитическіе памятники находятъ преимущественно
въ заіорданской области, хотя, несомнѣнно, они были и въ
западной Палестинѣ, но здѣсь были уничтожены. Среди
нихъ различаютъ: а) менгиры (теп - Ьіг-длинный камень),
Ь) долмены,(сіо1-теп-столъ каменный), с) кромлехи (сгаи-сгаих-
ІесЬ-кругъ каменный), б) т. н чашечные камни, съ выдолблен-
ными въ нихъ углубленіями (ср. Лев. XXVI, 1; Іер. XVII,
1—2) и е) керны (кучи мелкихъ камней большей или мень-
шей высоты).
Менгиры думаютъ отожествлять съ т. н. «маццебот»,
долмены—съ «бетилями» (ср. Бт. XXVIII, 18—22), кромлехи—
’) Ср Кеіапсіі, Ое зроіиз іетріі Иіегозоіутііат іп агси Тіііапо Котае
соп8рісиі8, ІіЬег 81П§. 1716.
— 56 —
съ «галгалами», чашечные камни—съ «эбенъ — маскійотъ»
(ср. Іер. XVII, 1—2) (Ср. Проф. А. А. Олесницкій, Мегали-
ческіе памятники св. земли).
Къ мегалитическимъ памятникамъ можетъ быть отнесенъ
найденный также въ заіорданской области, на востокъ отъ
Мертваго моря, въ 1868 г., путешественникомъ Клейномъ и
находящійся въ луврскомъ музеѣ, довольно большой камень
изъ чернаго базальта, на одной сторонѣ котораго находится
написанная древнееврейскимъ шрифтомъ и древнееврейскимъ
языкомъ надпись царя моавитскаго Меши (9 в. до р. Хр.)-
Въ этой надписи Меша разсказываетъ о своихъ войнахъ
съ израильскимъ царемъ Амвріемъ и о своихъ завоеваніяхъ
въ заіорданской области (ср. 4 Цар. III, 4) ').
§ 20.
II. Памятники внѣпалестинскіе:
1) египетскіе (телль-эль-амарнскія таблицы и ассуанскіе
папирусы).
Кромѣ вещественныхъ памятниковъ, найденныхъ въ са-
мой Палестинѣ, для библейской археологіи имѣютъ важное
значеніе также нѣкоторые вещественные памятники, найден-
ные внѣ Палестины, особенно въ тѣхъ странахъ, съ кото-
рыми наиболѣе тѣсно соприкасались евреи и культура кото-
рыхъ оказала на жизнь древнихъ евреевъ наибольшее вліяніе.
Къ таковымъ относятся памятники: Египта, Ассиро—Вавило-
ніи, Финикіи и Арама или Сиріи. Посему, говоря о веществен-
ныхъ памятникахъ, имѣющихъ значеніе источниковъ библей-
ской археологіи, необходимо упомянуть также и о вещест-
венныхъ памятникахъ названныхъ странъ, насколько они
имѣютъ отношеніе къ библейской археологіи.
1) Египетскіе памятники.
Систематическое изученіе памятниковъ древняго Египта
европейскими учеными началось со времени похода Наполеона
’) Ср. Хвольсона Д. А. проф., Новооткрытый памятникъ моавитскаго
царя Меши, современника іудейскаго царя Іосафата, Христ. Чт., 1870 г., 2 ч.
— 57 —
въ Египетъ въ концѣ XVIII вѣка и продолжается до послѣд-
няго времени. Наиболѣе подробное описаніе египетскихъ
памятниковъ принадлежитъ парижской академіи наукъ:
„Везсгірііоп сіе Г Е§уріе ои гесиеіі <іез оЬзегѵаііопз еі <іез
гесЬегсЬез репбапі Г ехребіііоп сіе Гагтёе Ггап^аізе (Рагіз,
1809, 2-те есііі. 1824,—іі. 25). Настоящее изданіе украшено
гравюрами (900) и рисунками (3000). Къ этому описанію от-
части приближается другой подобный трудъ по описанію
египетскихъ памятниковъ нѣмецкаго ученаго Лепсіуса: „Вепк-
тйіег аиз Ае§уріеп ипб Аеікіоріеп, 1849, 6 АЬіеі1ип§еп).
Кромѣ этихъ капитальныхъ трудовъ по описанію древнееги-
петскихъ памятниковъ, существуетъ множество частичныхъ
изслѣдованій относительно этихъ памятниковъ, какъ въ видѣ
отдѣльныхъ монографій, такъ и въ видѣ журнальныхъ ста-
тей, изданныхъ, въ разныхъ періодическихъ изданіяхъ, посвя-
щенныхъ изученію археологіи Египта (ср. Ргосеебіп^з оі ійе
зосіеіу оі ійе ВіЫісаІ Агсйао1о§у и др). На русскомъ языкѣ
популярное описаніе египетскихъ памятниковъ дано въ книгѣ
г-на Андреевскаго («Египетъ»).
Египетскіе памятники раздѣляются на а) вещественные
и Ь) письменные.
Вещественные памятники въ свою очередь дѣлятся
на общественные и частные. Къ общественнымъ (монумен-
тальнымъ) памятникамъ относятся: пирамиды, сфинксы, се-
рапеумъ (мѣсто погребенія египетскихъ аписовъ), лабиринтъ,
храмы (особенно карнакскій, луксорскій, Рамессеумъ и Ме-
динетъ-эль-Абу), колоссы, обелиски и погребальныя пещеры
(особенно царскія, открытыя въ Бибанъ-эль-молукъ и Шейхъ-
абдъ-эль-Г урнахъ).
Къ частнымъ вещественнымъ памятникамъ относятся:
каменныя статуи, саркофаги (съ находящимися въ нихъ
муміями), предметы религіознаго культа (вчастности т. н.
скарабеи, т. е. изображенія священныхъ жуковъ), оружіе,
украшенія, предметы домашняго обихода, утварь, мебель,
колесницы, земледѣльческія и ремесленныя орудія и пр.
Мѣстомъ наиболѣе полнаго собранія этого рода пред-
метовъ служитъ основанный французскимъ египтологомъ
— 58 —
Маріеттомъ на Нильскомъ островѣ Булакъ, близъ г. Каира,
музей (Булакскій музей). Многочисленныя коллекціи египет-
скихъ памятниковъ находятся также въ европейскихъ музеяхъ,
какъ то: въ луврскомъ, британскомъ, берлинскомъ, с.-петер-
бургскомъ Императорскомъ эрмитажѣ, въ московскомъ музеѣ
Императора Александра Ш ') и въ другихъ мѣстахъ.
б) Къ письменнымъ египетскимъ памятникамъ относятся
надписи, находящіяся на вещественныхъ памятникахъ, и нѣ-
которые писанные папирусы.
Въ письменныхъ египетскихъ памятникахъ различаются
четыре вида письма: іероглифическое, іератическое, эписто-
лографическое, или демотическое и коптское.
Письмо перваго вида заключается въ изображеніи зву-
ковъ, слоговъ или цѣлыхъ названій посредствомъ іерогли-»
фовъ, т. е., упрощенныхъ изображеній животныхъ, растеній,
частей человѣческаго тѣла, предметовъ искусства или симво-
ловъ, относящихся къ явленіямъ природы.
Письмо второго вида (іератическое) представляетъ упро-
щеніе іероглифическаго письма, для болѣе быстраго примѣ-
ненія его къ эластичному матеріалу письма (папирусу).
Письма третьяго вида (демотическое) представляетъ
дальнѣйшее развитіе іератическаго письма и приспособляетъ
его къ требованіямъ торговыхъ и вообще частножитей-
скихъ отношеній.
Наконецъ коптское письмо, къ которому египтяне пере-
шли послѣ Р. Хр., представляетъ собой греческое унціаль-
ное письмо, дополненное шестью знаками демотическаго
письма и приспособленное къ требованіямъ египетской
фонетики.
Проникновеніе въ тайну чтенія, разбора и пониманія
первыхъ двухъ видовъ письма стало возможнымъ только
послѣ долгихъ усилій. Ключемъ къ чтенію іероглифическаго
письма служила т. н. розеттская плита, открытая въ 1799 г.
*) Въ московскомъ музеѣ Императора Александра III между прочимъ
находится богатая коллекція египетскихъ древностей г-на Голенищева В. С.,
составляющая по отзыву спеціалистовъ одну изъ богатѣйшихъ коллекціи въ
мірѣ.
— 59 —
французскимъ инженеромъ Бушаромъ въ фортѣ св. Юліи,
въ Розеттѣ, близъ Александріи. На этой плитѣ (10X3,5 фута),
сдѣланной изъ египетскаго базальта, въ настоящее время
находящейся въ британскомъ музеѣ, находится надпись, вы-
рѣзанная тремя шрифтами: іероглифическимъ, демотическимъ
и греческимъ — унціальнымъ. Іероглифическій текстъ зани-
маетъ верхнюю, демотическій — среднюю, а греческій —
нижнюю часть надписи. Содержаніе всѣхъ трехъ видовъ
надписи одно и то же: здѣсь излагается постановленіе
мемфисскихъ жрецовъ о воздаяніи божескихъ почестей
ц. Птоломею V Епифану и его женѣ Клеопатрѣ (185 г. до
Р. Хр.). Греческій текстъ надписи послужилъ ключемъ для
разбора и чтенія двухъ другихъ текстовъ надписи, вчастности
іероглифическаго. При дешифрированіи іероглифической
части надписи успѣху дѣла много содѣйствовало послѣдо-
вавшее въ скоромъ времени послѣ открытія розеттской над-
писи открытіе другого подобнаго экземпляра ея на о. Филэ,
гдѣ тоже опредѣленіе жрецовъ было изображено только
двумя текстами—іероглифическимъ и демотическимъ.
Правильный методъ по чтенію іероглифовъ установилъ
французскій ученый Жанъ Шамполіонъ (младшій). Отправляясь
отъ предположенія, что іероглифы обозначаютъ не цѣлыя поня-
тія или слова, а отдѣльные звуки, начинающіе собой еги-
петскія названія тѣхъ животныхъ, растеній, предметовъ при-
роды и искусства вообще, изображенія которыхъ положены
въ основу соотвѣтствующихъ іероглифовъ, и зная коптскій
языкъ, который происходитъ непосредственно отъ египет-
скаго, Шамполіонъ выдѣлилъ на розеттскомъ и фильскомъ
экземплярахъ надписи двѣ группы іероглифическихъ знаковъ,
очерченныя ободкомъ ( ) (картушей) и по своему
положенію соотвѣтствующія двумъ греческимъ именамъ:
ПТОДОМА1О2 и КЛЕОПАТРА греческаго текста надписи,
и чрезъ сопоставленіе іероглифовъ, соотвѣтствующихъ
однимъ и тѣмъ же звукамъ въ обоихъ именахъ по ихъ гре-
ческому написанію (~, т, о, X, г (°ч)), опредѣлилъ звуковое
значеніе іероглифовъ, входящихъ въ составъ этихъ двухъ
именъ. Обратившись затѣмъ къ коптскому языку, онъ въ
— 60 —
коптскихъ названіяхъ предметовъ, изображенія которыхъ
послужили основой для данныхъ іероглифическихъ знаковъ,
нашелъ подтвержденіе своего предположенія, такъ какъ
коптскія названія ихъ начинались съ тѣхъ именно звуковъ,
которые изображены фигурами этихъ предметовъ. Послѣ
этого Шамполіонъ приступилъ къ разбору другихъ собст-
венныхъ именъ, встрѣчающихся въ іероглифическихъ надпи-
сяхъ, отличить которыя вслѣдствіе окружающаго ихъ знаки
ободка (картуши) не представляло большой трудности, и
т. о. положилъ прочное 'начало для чтенія іероглифовъ. Къ
методу Шамполіона на первыхъ порахъ относились скепти-
чески, но впослѣдствіи онъ былъ оцѣненъ и съ нѣкоторыми
поправками принятъ въ наукѣ. По стопамъ Шамполіона по-
шли Несторъ Готе, Гинксъ, Росселини, Лепсіусъ, Бругшъ,
Эберсъ, Маріеттъ, Де-Руже, Масперо и др., которые уста-
новили прочныя и опредѣленныя начала чтенія іероглифовъ,
и вмѣстѣ съ тѣмъ опредѣлили языкъ, на которомъ напи-
саны іероглифическія надписи, который, какъ и предполагалъ
Жанъ Шамполіонъ, оказался близкимъ къ коптскому.
Вмѣстѣ съ разборомъ іероглифическаго письма были
опредѣлены основы чтенія письма іератическаго и демоти-
ческаго, развившихся послѣдовательно изъ іероглифическаго,
черезъ упрощеніе и сокращеніе его знаковъ.
Отъ египтянъ сохранилась довольно обширная пись-
менность^—въ видѣ надписей на стѣнахъ и на колоннахъ
храмовъ, дворцовъ, пирамидъ, погребальныхъ пещеръ, на
сфинксахъ, саркофагахъ, статуяхъ боговъ и людей, изобра-
женіяхъ священныхъ жуковъ и животныхъ, на особыхъ па-
пирусахъ и проч. Большая часть извѣстныхъ египетскихъ
письменныхъ памятниковъ прочитаны и объяснены. Въ нѣ-
которыхъ изъ нихъ упоминаются еврейскіе города въ Пале-
стинѣ, а также лица. (фараонъ Сусакимъ), упоминаемыя и
въ библіи.
Благодаря изслѣдованію египетскихъ памятниковъ, уче-
ные получили множество новыхъ данныхъ, дополняющихъ
свѣдѣнія о Египтѣ, почерпаемыя изъ Геродота, Страбона,
Діодора, библіи и др. памятниковъ, и дающихъ возмож-
— 61 —
ность начертать послѣдовательную и полную исторію Египта,
какъ въ культурно-бытовомъ, такъ и политическомъ смыслѣ.
Лучшимъ руководствомъ по археологіи Египта служитъ
Мазрего <Ь’агсйёо1о§іе ё§урііеппе», а по исторіи Египта—того
же Мазрего: «Нізіоіге апсіеппе сіез репріез сіе Г огіепі» (нѣ-
сколько изданій) и Вги§зсй: «Піе Оезсйісйіе сіез Ае^уріепз
ипіег сіеп Рйагаопеп» х).
Приложеніе. Къ письменнымъ памятникамъ, найденнымъ
на египетской территоріи, хотя по характеру примѣняемаго
въ нихъ письма не принадлежащимъ къ національно египет-
скимъ, относятся также: а) телль-эль-амарнскія таблицы и
б) ассуанскіе папирусы.
а) Телль-эль-амарнскія таблицы были открыты въ 1887 г.
въ мѣстечкѣ Телль-эль-амарна (= Телль — Хамра), пред-
ставляющемъ собою древній некрополь и находящемся на
мѣстѣ древней резиденціи фараоновъ Аменофиса 3 и Аме-
нофиса 4 (XV и XIV вв. до Р. Хр.), близъ современнаго
Сіута (Ас—Сіутъ=древній Ликополь). Эти таблички сходны
съ глиняными табличками, найденными въ библіотекѣ царя
Ассурбанипала, въ Ниневіи, и содержатъ тексты, писанные
б. ч. на ассирійскомъ языкѣ клинообразнымъ шрифтомъ,
т. н. вавилонскаго типа. Многія изъ ннхъ были прочитаны
и объяснены Сэйсомъ, Винклеромъ, Бецольдомъ и Кнудтцо-
номъ. Онѣ заключаютъ переписку фараоновъ Аменофиса 3-го и
Аменофиса 4-го съ правителями государствъ Сиріи и Пале-
стины, вчастности—упоминаніе о народѣ «хабару», въ кото-
ромъ многіе намѣрены видѣть древнихъ евреевъ.
б) Ассуанскіе папирусы были найдены въ 1905 г. въ
развалинахъ зданія, близъ г. Ассуана, на мѣстѣ древней іу-
’) Сочиненія Мазрего и Бругша были переведены на русскій языкъ.
На русскомъ языкѣ встрѣчаются статьи по египтологіи въ Изв. Вост. Отд.
Имп. Арх. общ., принадлежащія гг. Голенищеву, Тураеву, Лемму. Примѣне-
ніе содержанія египетскихъ іероглифическихъ памятниковъ къ исторіи Египта
сдѣлано въ трудѣ г-жи Рогозиной: «Исторія Египта», а примѣненіе ихъ къ
библейской исторіи—въ трудахъ г. Властова (Священная Лѣтопись), проф.
А. П. Лопухина (Библейская исторія при свѣтѣ новѣйшихъ изслѣдованій и
открытіи), проф. Ѳ. Г. Елеонскаго (Исторія Израильскаго народа въ Египтѣ)
и М. И. Савваитскаго (Исходъ израильтянъ изъ Египта, 1889 г.).
— 62 —
дейской колоніи Севны (=Сіены, ср. Іез. XXIX, 10; XXX, 6),
и въ 1906 г. на остр. Елефантинѣ, находящемся на р. Нилъ,
близъ верхнихъ пороговъ, гдѣ также была іудейская колонія.
Тѣ и другіе папирусы содержатъ тексты, писанные древне-
арамейскимъ шрифтомъ, на арамейскомъ языкѣ, относящіеся
къ V в. до Р. Хр. Папирусы, найденные въАссуанѣ, заклю-
чаютъ нотаріальные документы частновладѣльческаго хара-
ктера, а найденные въ Елефантинѣ—жалобу іудейскихъ ко-
лонистовъ Іеба (=Елефантины) правителю Іудеи Вагою
на жрецовъ Хнуба, интриговавшихъ противъ возстановленія
бывшей у колонистовъ молельни (храма?) въ честь Бога
Іегу (= Іеговы). Ассуанскіе папирусы изданы Сэйсомъ и
Коулеемъ (Агашаіс раругі бізсоѵегеб аі Аззиап, Ьопбоп, 1906),
а элефантинскіе — Захау (Вгеі агашаізсЬе Раругизигкипбеп
аиз Еіеркапііпе, ср. АЪкапб1ип§еп бег кбпі§1. Ргеизз. Асаб.
бег АѴізз., Вегііп. 1907) и позднѣе *).
§ 21.
2) Ассировавилонскіе памятники.
Систематическое изученіе ассировавилонскихъ памятни-
ковъ началось съ 1842 г. Въ это время французскій консулъ
Ботта произвелъ научныя раскопки нѣкоторыхъ холмовъ,
находящихся на мѣстѣ древней Ниневіи, и на одномъ изъ
нихъ, на которомъ расположена курдская деревня Хорсабадъ,
открылъ развалины дворца Саргона (--=Ассаргадона), отца
Сеннахерима,—съ находившимися здЬсь многочисленными
залами, барельефами, предметами религіознаго культа, ору-
жіемъ и разными украшеніями. Вскорѣ послѣ открытія Ботты
(съ 1845 —1851) англійскій консулъ въ Константинополѣ
Генри Лайардъ произвелъ раскопки около другого холма,
на которомъ находится деревня Куйюнджукъ, и далѣе на
*) Ср. ЗасЪаи Едиагд, АгатаеізсЪе Раругиз ипд Озігака аиз еіпег
]'идізсЪеп Мііііаег Коіопіе хи ЕІерЪапііпе, АНогіепіаІізсЪе Вепктаеіег дез
5 ІаЬгкшпдегіз ѵог СЪг., 1911. 15п§пад Агікшг, АгатаізсЪе Раругиз аиз Еіе-
рЪапІіпе, 1911. Ср. Мазрего О., Ьа соіопіе ]иіѵе д’ЕІеркіапііпе зоиз Іа дотъ
паііоп регзапе (Кеѵие агсдёо1о§ідие, 1912, і. 19, рр. 415—419].
— 63 —
юго-западъ отъ нея, и открылъ развалины дворца Сеннахе-
рима. На югъ отъ холма Куйюнджукъ Лайардъ—раскопалъ
холмъ Нимродъ, гдѣ открылъ развалины храма бога Ассура
и нашелъ четыре каменныхъ цилиндра, лежавшихъ по че-
тыремъ угламъ храма, съ клинообразною надписью царя
Ѳеглафелассара. Вскорѣ въ помощь Лайарду англійскимъ
правительствомъ былъ присланъ Рассамъ, который въ сѣ-
верной части куйюнджукскаго холма' открылъ развалины
дворца Ассурбанипала (=Сарданапала). Въ одной изъ залъ
этого дворца Рассамъ между прочимъ открылъ обширнѣй-
шую библіотеку, состоявшую изъ глиняныхъ табличекъ, съ
клинообразными текстами.
Открытые учеными изслѣдователями на мѣстѣ древней
Ниневіи предметы ассирійской древности, удобные для пе-
ревозки, были отправлены ими въ музеи своихъ правительствъ:
луврскій (въ Парижѣ) и британскій (въ Лондонѣ).
Обильные результаты археологическихъ раскопокъ на
мѣстѣ древней Ниневіи располагали къ производству тако-
выхъ же раскопокъ на мѣстѣ древняго Вавилона. Въ 1851 г.
французское правительство, по предложенію бывшаго тогда
французскаго министра внутреннихъ дѣлъ Леона Фошера,
поручило своему консулу въ Джеддѣ Фреснелю, извѣстному
въ то время знатоку литературнаго арабскаго языка, про-
извести раскопки на югѣ Месопотаміи и въ Мидіи, ассигновавъ
на это дѣло 70.000 франковъ. Въ сотрудники ему были даны
извѣстный ученый ассиріологъ—и оріенталистъ Оппертъ и
архитекторъ Феликсъ Томасъ. Состоявшая изъ этихъ лицъ
комиссія въ теченіе трехъ лѣтъ производила раскопки на
мѣстѣ древняго Вавилона и прилегающей къ нему мѣст-
ности. Результаты изысканій ея изложены въ трудѣ Опперта
Б’ехресііНоп зсіепіИіцие еп Мезороіатіе (2 Д).
На томъ мѣстѣ, гдѣ когда-то былъ древній Вавилонъ, въ
настоящее время находятся песчанные холмы, съ разбросан-
ными на нихъ арабскими деревушками. Большая часть холмовъ
расположена по лѣвую сторону Евфрата. Холмы имѣютъ раз-
личную величину. Изъ холмовъ по лѣвую сторону Евфрата
яаибольшую величину имѣютъ холмы Бабиль, Эль-кацръ и
— 64 —
Амранъ-ибнъ-Али, а по правую сторону Бирсъ-Нимрудъ.
Вслѣдствіе произведенныхъ раскопокъ, здѣсь было найдено
много предметовъ, относящихся къ вавилонскому быту,
особенно много кирпичей съ именемъ Навуходоносора,
и вмѣстѣ съ тѣмъ былъ опредѣленъ характеръ тѣхъ соору-
женій, которыя находились на мѣстѣ названныхъ холмовъ.
Вчастности, на мѣстѣ холма Бабиль, по опредѣленію Опперта,
находились развалины вавилонской пирамиды, съ вершины
которой халдеи наблюдали движеніе свѣтилъ небесныхъ,
какъ на это указываетъ присвояемое ей въ надписяхъ на
кирпичахъ названіе «бит-са-гату» (домъ держащаго вверхъ
голову). На мѣстѣ холма Эль-Кацръ предполагаются разва-
лины дворца вавилонскихъ царей, на мѣстѣ Амранъ-ибнъ-
Али—остатки т. н. висячихъ садовъ Навуходоносора, соста-
влявшихъ одно изъ семи чудесъ свѣта, а на мѣстѣ Бирсъ-
Нимрудъ (=башня Нимрода)—остатки храма Бэла, иначе
храма свѣтилъ небесныхъ.
Вмѣстѣ съ раскопками отдѣльныхъ холмовъ ученые
опредѣлили направленіе стѣнъ древняго Вавилона, каналовъ,
древняго теченія Евфрата, набережной, дворцовъ и проч.
Большая часть добытыхъ при раскопкахъ предметовъ
вавилонской древности, удобныхъ для перевозки, были от-
правлены въ луврскій, а нѣкоторые поступили въ британ-
скій музей г).
Послѣ раскопокъ на мѣстѣ г. Вавилона, на средства
американскаго археологическаго общества были произведены
раскопки на мѣстѣ другихъ городовъ южной Месопотаміи,
вчастности на мѣстѣ древняго Ура, Уруха (—Эрехъ), Сип-
пара, Ниппура, Халне и др., гдѣ также нашли много пред-
метовъ древности.
Въ 1901 — 02 г.г. на средства французскаго прави-
тельства Морганомъ были произведены раскопки на мѣстѣ
древняго города Сузъ, и здѣсь найдена каменная плита
довольно значительныхъ размѣровъ (1'/2 саж. въ высоту), на
*) Ср. Астафьевъ Н, Древности Вавилоно-ассирійскія по новѣйшимъ
открытіямъ, 1882 г.
— 65 —
которой изображенъ вавилонскій царь Гаммураби, получающій
свитокъ закона изъ рукъ бога Солнца, и далѣе помѣщенъ
клинообразный текстъ самого закона. Эта плита— вавилон-
скаго происхожденія и была перевезена въ городъ Сузы въ
качествѣ военной добычи.
Ассировавилонскіе памятники подраздѣляются на а) ве-
щественные и б) письменные.
а) Къ памятникамъ вещественнымъ относятся предметы
религіозной символики, вчастности т. н. «Керубы» 1), ба-
рельефы, предметы вооруженія, домашняго обихода, укра-
шенія, печати, медали и проч.
б) Къ письменнымъ памятникамъ относятся глиняныя
таблицы съ клинообразнымъ текстомъ, цилиндры Ѳеглафе-
лассара, памятникъ царя Гаммураби, надписи на статуяхъ
боговъ и царей, на стѣнахъ и столбахъ дворцовъ, на кир-
пичахъ, печатяхъ и проч.
Письмо, употребляемое на ассировавилонскихъ памят-
никахъ, есть клинообразное, т. е. имѣющее въ своемъ основа-
ніи <клинъ» въ его разныхъ сочетаніяхъ и положеніяхъ. Про-
никнуть въ тайну разбора и чтенія этого письма ученымъ уда-
лось только послѣ продолжительнаго и усиленнаго труда. Пер-
вые опыты разбора этого рода письма были сдѣланы по
персидскимъ надписямъ, гдѣ также примѣнялась клинопись
и притомъ параллельно въ трехъ видахъ, одинъ изъ кото-
рыхъ былъ тождественъ съ ассировавилонскимъ пись-
момъ * 2).
’) Керубами называются смѣшанныя изображенія животныхъ, имѣю-
щихъ туловище вола или льва, крылья—птицы и голову человѣка.
2) Различіе 3-хъ видовъ клинописи на персепольскихъ намятникахъ
было замѣчено въ^ XVIII в. историкомъ Нибуромъ. Впослѣдствіи эти виды
клинописи были названы: письмо персидское, мидійское (=скиѳское) и ва-
вилонское. Каждому изъ этихъ видовъ письма соотвѣтствовалъ особый языкъ:
1-му персидскій, 2-му мидійскій (эламитскій, по др. скиѳскій), 3-му вавилон-
скій (семитическій). На надписяхъ персепольскихъ памятниковъ параллельно
примѣняются |всѣ три вида письма, въ чемъ Нибуръ справедливо видѣлъ
аналогію съ опубликованіемъ въ Оттоманской Имперіи султанскихъ прика-
зовъ одновременно на языкахъ [разныхъ народовъ, входившихъ въ составъ
Имперіи: турецкомъ, арабскомъ и греческомъ.
5
— 66 —
Начало чтенія клинописи было положено ганноверскимъ
ученымъ Гротефендомъ, въ 1802 г. дешифрировавшимъ
встрѣчающіяся въ двухъ краткихъ персепольскихъ надпи-
сяхъ три собственныхъ имени: «Кшайарша» (—Ксерксъ),
Виштаспагійа (—Гистаспъ) и Дарйавушъ» (—Дарій), и опре-
дѣлившимъ звуковое значеніе входившихъ въ составъ этихъ
именъ 12 клинообразныхъ знаковъ письма перваго (персид-
скаго) вида, которое Нибуръ считалъ звуковымъ. ДѣлоГро-
тефенда по разбору примѣнявшагося на персепольскихъ
надписяхъ перваго вида клинописи завершили французскій
ученый Бюрнуфъ и нѣмецкій Лассенъ, въ 1836 г. опредѣ-
лившіе остальные (30) знаки перваго вида клинописи, (всего
42 знака), употребляемые на персепольскихъ памятникахъ.
Дешифрированіе второго вида клинообразнаго письма, кото-
рое Нибуръ считалъ силлабическимъ, потребовало гораздо
большихъ усилій, сравнительно съ первымъ, такъ какъ въ
немъ оказалось гораздо большее количество знаковъ, чѣмъ
въ первомъ. Точкою отправленія и важнымъ пособіемъ при
дешифрированіи его служили собственныя имена, которыя
какъ въ первомъ, такъ и во второмъ видѣ клинописнаго
начертанія имѣютъ болѣе или менѣе одинаковое призноше-
ніе. Надъ разборомъ второго вида клинописи много труди-
лись ученые Вестергардтъ, Норрисъ, Де-Сольси и Оппертъ,
которые въ 1850 г. дешифрировали знаки этого письма.
При дешифрированіи третьяго вида клинописи, который
Нибуръ назвалъ вавилонскимъ, сперва также обратились къ
собственнымъ именамъ, отличить которыя не представляло
особенной трудности. Но когда стали изучать написаніе
этихъ именъ въ третьемъ видѣ письма, то замѣтили, что въ
различныхъ мѣстахъ одни и тѣ же собственнныя имена на-
писаны неодинаковыми знаками, что на первыхъ порахъ
возбудило сильное недоумѣніе ученыхъ. Истиннымъ ключомъ
для дешифрированія третьяго вида клинописи служила три-
лингвическая клинообразная надпись на бегистунской скалѣ,
въ Курдистанѣ, близъ деревни Керманшаха, выбитая надъ
барельефомъ, изображающимъ ц. Дарія Гистаспа и подвас-
сальнйхъ ему царей. Надпись заключаетъ до 400 строкъ,
— 67 —
говорить о девятнадцати побѣдахъ Дарія и содержитъ пе-
речень провинцій, входившихъ въ составъ его царства. Въ
ней между прочимъ встрѣчается много разъ фраза: «Дарій
царь говоритъ». Надпись сдѣлана на трехъ языкахъ: пер-
сидскомъ, индійскомъ и вавилонскомъ. Надъ снимкомъ и
транскрибированіемъ ея въ теченіе трехъ лѣтъ (1835—1837 г.)
трудился англійскій ученый Генри Раулинсонъ, который
потомъ снимокъ и транскрипцію надписи отправилъ въ бри-
танское азіатское -общество, а оно опубликовало ихъ въ
своихъ изданіяхъ. Раулинсонъ сперва дешифрировалъ древне-
персидскій текстъ, т. е. первую колонну надписи, потомъ—
индійскій и наконецъ въ 1851 г.—вавилонскій. Дешифриро-
ваніе послѣдняго вида надписи и послужило для ученыхъ
ключемъ къ чтенію клинообразныхъ текстовъ, открытыхъ на
мѣстѣ Ниневіи, Вавилона, Телль-эль-амарна, въ Сузахъ и
др. мѣстахъ Западной Азіи, такъ какъ въ этихъ текстахъ
обыкновенно примѣняется вавилонскій видъ клинописи.
На первыхъ порахъ къ чтенію клинописи относились
съ сомнѣніемъ. Но въ 1857 г. былъ произведенъ опытъ, вну-
шившій довѣріе къ нему. Въ это время въ Лондонѣ съѣха-
лись четыре ассиріолога — Оппертъ, Раулинсонъ, Фоксъ
Тальботъ и Гинксъ. Фоксъ Тальботъ предложилъ лондон-
скому азіатскому обществу произвести испытаніе ихъ въ
чтеніи ассирійскихъ клинообразныхъ текстовъ, для чего
указалъ на доставленную къ тому времени Лайардомъ над-
пись на цилиндрахъ Ѳеглафелассара. Общество приняло это
предложеніе и отправило всѣмъ четыремъ ассиріологамъ
по экземпляру копіи съ этой надписи, съ просьбой пред-
ставить переводъ. Переводы черезъ мѣсяцъ были предста-
влены и по провѣркѣ оказались тождественными, за исклю-
ченіемъ нѣкоторыхъ выраженій. Немного позже Раулинсонъ
вычиталъ въ надписи ц. Ассурбанипала, что онъ въ одной
пещерѣ, при сѣверныхъ истокахъ р. Тигра, поставилъ Ста-
тую, на которой были сдѣланы надпись и изображеніе. Рау-
линсонъ просилъ бывшаго въ то время въ той мѣстности
путешественника Тайлора провѣрить слова надписи. Тай-
лоръ, осмотрѣвъ эту мѣстность, дѣйствительно нашелъ пе-
5*
— 68 —
щеру и въ ней статую съ надписью. Эти опыты убѣдили
ученый міръ, что методъ разбора клинописи логически пра-
виленъ и приводитъ къ точнымъ опредѣленнымъ результа-
тамъ. Въ настоящее время уже не сомнѣваются въ правиль-
ности этого метода.
Письмо ассировавилонскихъ клинописныхъ памятниковъ
по своему характеру—силлабическое: каждый отдѣльный
знакъ обозначаетъ отдѣльный слогъ—простой или сложный,
причемъ знаки бываютъ различны для одного и того же со-
гласнаго звука, смотря потому, съ какимъ изъ гласныхъ
(а, і или у) онъ соединяется. Клинописные знаки, какъ по-
казываютъ изслѣдованія Фридриха Делича и др., произошли
изъ іероглифовъ и свою характерную форму получили бла-
годаря особенностямъ письменнаго матеріала, какимъ поль-
зовались жители Месопотаміи (глиняныя таблицы и заост-
ренныя палочки изъ слоновой кости). Изобрѣтателями этихъ
іероглифовъ, по мнѣнію большинства ассиріологовъ 1), были
древніе обитатели Месопотаміи—акадцы, присвоившіе имъ
звуковое значеніе примѣнительно къ употреблявшимся въ
ихъ языкѣ названіямъ тѣхъ предметовъ, образы которыхъ
легли въ основу начертанія данныхъ іероглифовъ. Такимъ
образомъ объясненіе звукового произношенія происшедшихъ
изъ этихъ іероглифовъ клинописныхъ знаковъ слѣдуетъ
искать въ акадскомъ языкѣ. Ассировавилонцы приняли ихъ
съ тѣмъ звуковымъ значеніемъ, какое они имѣли у акадцевъ.
Со многими знаками, кромѣ звукового значенія, ассирова-
вилонцы соединяли значеніе идеографическое, почему многія
имена (особенно собственныя) могли произноситься примѣни-
тельно какъ къ фонетическому, такъ и идеографическому
толкованію обозначающихъ ихъ знаковъ (ср. чтеніе ребусовъ
лицами, говорящими на разныхъ языкахъ). Такъ, имя Наву-
ходоносора по фонетическому способу читается: «.Ан-па-са--
ду-сис», а по идеографическому: «Набу-кудурру-уцур-».
’) Французскій ученый Галеви изобрѣтеніе клинописи приписываетъ
самимъ ассирійцамъ. Но его взглядъ оспаривается многими (ср. Полемику
по сему вопросу между Галеви и Брюновымъ въ Кеѵне Зетііічпе, за
1908—1910 г.г.)
— 69 —
Нужно замѣтить, что многіе изъ фонетическихъ знаковъ
клинописи съ трудомъ понимались самими ассирійцами, осо-
бенно въ послѣдній періодъ ихъ исторіи, почему у нихъ су-
ществовали особые силлабаріи, т. е,, сравнительныя таблицы,
гдѣ акадскіе фонетическіе знаки объяснялись ассирійскими
словами или слогами. Языкъ ассировавилонскихъ письмен-
ныхъ памятниковъ—ассирійскій, близкій къ еврейскому.
Изученіе ассировавилонскихъ памятниковъ содѣйство-
вало освѣщенію многихъ сторонъ исторіи и жизни народовъ
Месопотаміи и Западной Азіи, вчастности евреевъ. Изъ на-
учныхъ трудовъ, посвященныхъ изученію этихъ памятниковъ,
д. б. названы труды: Ботты, Г. Лайарда, Рассама, Смита, Г.
Раулинсона, Опперта, Ф. Тальбота, Гинкса, Шрадера, Винк-
лера, Бецольда, Фридр. Делича, Галеви и др., изъ русскихъ
ученыхъ—Астафьева и М. В. Никольскаго х).
Спеціальное примѣненіе ассировавилонскихъ памятни-
ковъ къ освѣщенію Ветхозавѣтныхъ книгъ сдѣлано Шраде-
ромъ (Віе КеіІіпзсйгШеп ипсі баз аііе Тезіашепі), абб. Вигуру
(Ьа ВіЫе еі Іез бесоиѵегіез шодегпез еп Раіезііпе, еп Ае^уріе
еі еп Аззугіе) и Іереміасомъ (Ваз аііе Тезіашепі іш Ьісйіе дез
аііеп Огіепіз), изъ русскихъ проф. А. П. Лопухинымъ (ср.
его Библейская исторія при свѣтѣ новѣйшихъ изслѣдованій и
открытій).
§22.
3) Финикійскіе памятники.
Финикійскіе памятники были найдены на мѣстѣ древней
Финикіи, въ Мореѣ, южной Франціи, Испаніи, Карѳагенѣ, на
островахъ Кипрѣ, Мальтѣ и нѣкоторыхъ другихъ мѣстахъ, гдѣ
находились торговыя колоніи финикіянъ. Изслѣдованіе фи-
никійскихъ памятниковъ началось еще въ 18 в. и продол-
жается до послѣдняго времени. Въ этой области особенно много
’) Примѣненіе содержанія клинообразныхъ надписей къ освѣщенію
древней исторіи сдѣлано въ трудѣ г-жи Рогозиной: Исторія Халдеи 1902 г.
и Исторія Ассиріи, 1902.
— 70 —
потрудились: Гезеніусъ 4), Моверсъ2), Эвальдъ 3), Шредеръ4)
Реианъ 5), Леви 6), Де-Вогюэ 7).
Изъ числа извѣстныхъ финикійскихъ памятниковъ за-
служиваютъ особаго упоминанія найденныя изображенія Ваала
и Астарты, мегалитическіе памятники типа менгировъ, съ
изображеніемъ руки, монеты, медали, печати, саркофаги, та-
рифъ жертвенныхъ животныхъ (марсельская надпись). Наи-
болѣе древними изъ финикійскихъ памятниковъ являются:
саркофагъ царя Ешмуназара (VI в. до Р. Хр.), открытый
французской миссіей, во главѣ которой стоялъ Е. Ренанъ,,
въ 1855 г„ недалеко отъ мѣста древняго Сидона, и находя-
щійся теперь въ луврскомъ музеѣ; б) саркофагъ Табнита,
сына Ешмуназара (V в. до Р. Хр.), открытый въ 1887 г. въ
Мореѣ и в) марсельская каменная плита (находящаяся въ
марсельскомъ музеѣ), открытая въ 1845 г., заключающая пи-
санный на ней тарифъ на животныхъ, приносившихся въ
жертву въ марсельскомъ храмѣ.
§ 23.
4. Арамейскіе памятники.
Арамейскіе памятники были найдены въ Сенджирли
(древняя Самала, недалеко отъ Александретты), въ Нирабѣ-
(близъ Алеппо), Джерабисѣ (—Іераполисъ—Кархемышъ) и
нѣкоторыхъ другихъ мѣстахъ Сиріи и Малой Азіи.
а) Въ Сенджирли въ 1888 г. нѣмецкой ученой экспедиціей,
во главѣ которой стоялъ Захау, были найдены: а) статуя бога
') Сезепіі: „Мопитепіа рйоепісит" и „Зсгіріигае 1іп§иаедие рйоепісит
топитепіа, циае зирегзипі”. 1837—1838 г.
2) Моѵсгй: „йіс РИбпіхіег", 1841.
3) Есѵаісі Н.: „Віе РЬбпікізсІіе Іпзсйгій ѵоп Магвеіііе" и „Віе Епігійе-
гипу сіег Кеирипізсйеп Іп8СЙгіііеп“.
*) Зскгбііег Р.: „Віе Рйбпігізсііе 8ргасЬе“ 1869.
5) Репар Е.: „Міззіоп а Ркепісіе". 1851.
6) Ьеѵу: „Віе РЬбпігізсЬеп ІпзсЬгіііеп".
7) Вс Ѵо^иё: „Моппаіз сіез гоіз рЬёпісіепз сіе Сіііит" (Реѵие питізт.
1867) и его же: „Мё1ап§е8 (І’АгсйёоІо^іе огіепіаіе”, 1868 г.
Адода (изъ IX в. до Р. Хр.), съ сдѣланной на ней самальскимъ
царемъ Панамму надписью; Ь) статуя въ честь самого царя
Панамму, съ надписью на ней, сдѣланная сыномъ его ца-
ремъ самальскимъ Баррекубомъ и с) развалины царскаго
дворца, на одной изъ колоннъ котораго находится надпись
царя Баррекуба. Первые два памятника находятся въ бер-
линскомъ, а третій—въ константинопольскомъ музеѣ. Научное
значеніе имѣютъ не столько самые памятники, сколько нахо-
дящіяся на нихъ надписи *). Эти надписи сдѣланы на древне-
арамейскомъ языкѣ древнеарамейскимъ шрифтомъ и предста-
вляютъ древнѣйшіе письменные памятники арамейскаго языка
(IX—VIII в. до Р. Хр.). Онѣ содержатъ интересныя свидѣ-
тельства о событіяхъ въ жизни города Самалы и его царей
Панамму и Баррекуба и упоминаніе о народѣ «Іади», жив-
шемъ между Месопотаміей й Киликіей, который Сэйсъ ото-
ждествляетъ съ упоминаемымъ въ египетскихъ памятникахъ и
жившимъ въ этой мѣстности народомъ «Іауда» (ср. Дѣян.
Ап. II, 9—11: хаі оі хатоіхооѵте; Деао'котар.іаѵ, ’Іоооаіаѵ хе, хаі
Каллаййхіаѵ) * 2). Вчастности въ надписи Панамму заключается
ясное выраженіе вѣры въ загробную жизнь, каковое вѣро-
ваніе т. о. было присуще арамейцамъ (семитамъ) гораздо
раньше ихъ соприкосновенія съ персами (VI в. до Р. Хр.).
б) Въ Нирабѣ, недалеко отъ Алеппо, тѣмъ же ученымъ
Захау въ 1891 г. были найдены два саркофага съ изображеніями
погребенныхъ въ нихъ жрецовъ и надписями на верхней
плитѣ. Саркофаги находятся въ луврскомъ музеѣ. Сдѣлан-
ныя на нихъ надписи писаны на древнеарамейскомъ языкѣ
древнеарамейскимъ шрифтомъ и также принадлежатъ къ
древнѣйшимъ памятникамъ арамейской письменности (VIII
или VII в. до Р. Хр.). Надписи имѣютъ характеръ эпитафій:
въ нихъ называются имена погребенныхъ въ саркофагахъ
жрецовъ (Назарбана, Агбара) и дѣлаются заклинанія противъ
грабителей саркофаговъ, на которыхъ призывается гнѣвъ
” Троицкіи И. Г.: «Двѣ древнесемитическія надписи, найденныя при
раскопкахъ въ Сенджирли». (Христ. чт. 1895, ч. I, стр. 422—430).
2) Полагаемая здѣсь (Дѣян. И, 9—11) между Месопотаміей и Каппадо-
кіей Іудея, повидимому, отличается отъ Іудеи Палестинской.
— Т1 —
боговъ. Въ одной изъ надписей (Агбара) между прочимъ
упоминается, что при погребеніи его близкіе ему люди пла-
кали по немъ и причиняли себѣ (на тѣлѣ) увѣчье х). (Ср.
Втор. XIV, I).
в) Кромѣ названныхъ арамейскихъ памятниковъ, заслужи-
ваетъ также упоминанія: т. н. «абидосскій левъ», какъ назы-
вается статуетка, имѣющая форму льва, съ придѣланной къ
его спинѣ дужкой, и утвержденная на металлической плиткѣ
(общій вѣсъ 25 килограммъ и 657 граммъ, высоты 20 сан-
тим., длины—34—35 сантим.). На продольной сторонѣ плитки
сдѣлана надпись арамейско-финикійскимъ шрифтомъ. На
основаніи характера буквъ надписи происхожденіе этого
памятника относятъ къ VI или V в. до Р. Хр. * 2). Въ этомъ
памятникѣ видятъ мѣру употреблявшагося у арамейцевъ
Малой Азіи таланта, на что повидимому указываютъ слова
надписи: Ч рВОК КВВВ, т. е.: «провѣрено въ
присутствіи хранителей серебра».
г) Пальмирскій тарифъ, какъ называется большая камен-
ная плита съ высѣченной на ней греческимъ и арамейскимъ
шрифтомъ надписью, содержаніемъ которой служитъ упо-
треблявшійся въ Пальмирѣ (—Тадморъ) торговый тарифъ.
Надпись относится къ IV—III в. до. Р. Хр. Въ настоящее
время она находится въ С.-П.-Б., въ Императорскомъ эрмитажѣ.
д) Монеты и печати съ арамейскими надписями, боль-
шая часть которыхъ по времени не восходятъ ранѣе 2 в. до
Р. Хр. 3). Нѣкоторыя изъ нихъ были найдены въ Сиріи, иныя
же въ Ниневіи и даже Египтѣ.
*) Ср. проф. П. К. Коковцовъ, Древие-арамейскія надписи изъНираба
(близъ Алеппо).
2) Ве Ѵо^ііе: Мё1ап§ез <Г АгсЬёо1о§іе огіёпіаіе, 1868: Ье Ьіоп <Г АЬііІоз
р. 190.
3) Ве Ѵо§ііе, ор. с., Моппаіз <1ез гоіз сіе КаЬаіёпе (рр. 21 36).
— 73 —
§ 24.
5. Хеттейскіе памятники.
Т. н. хеттейскіе памятники найдены на той территоріи,
которую когда-то занимали хеттеи. На сѣверѣ границу этой
территоріи составляли отроги горъ Арменіи, на востокѣ р.
Евфратъ, на югѣ—р. Оронтъ, на западѣ—побережье Среди-
земнаго моря и р. Галисъ.
На многихъ хеттейскихъ памятникахъ встрѣчаются над-
писи, знаки которыхъ остаются не дешифрированными до
послѣдняго времени. Попытки Сэйса, Менана, Іенсена и нѣкото-
рыхъ другихъ пока не дали опредѣленныхъ результатовъ. Что
касается попытки Кэмпбелля (СашрЬеІІ, ТЬеНіШіез, Ьопсі., 1891),
примѣнившаго къ разбору и чтенію хеттейскихъ надписей
данныя японскаго и корейскаго языковъ, то она не счи-
тается принятой въ наукѣ. Причиной такой нерѣшенности
вопроса о значеніи хеттейскихъ іероглифовъ и ихъ языка
является отсутствіе пространныхъ билингвъ, которыя, подобно
розеттскому камню, могли бы служить ключомъ для прочте-
нія хеттейскихъ іероглифовъ 1). Изъ таковыхъ билингвъ из-
вѣстны пока двѣ: пластинка царя Таркодема и каменный
цилиндръ Индисилима. На первой, имѣющей видъ кожуры
апельсина, сдѣланы изображенія царя Таркодема, съ нѣ-
сколькими хеттейскими іероглифами по сторонамъ этого
изображенія, при чемъ по ободку пластинки находятся клино-
образные знаки, которые читаются: «Т а г-к н-і і ш-ш е 8 а г ш а 1
Еггпее (Таркудимъ царь страны Ерме).» На второй нахо-
дится краткая надпись, сдѣланная хеттейскими и ассирова-
вилонскими клинообразными знаками, которые читаются:
-«Индисилимъ сынъ Сердаму, богини Искара.» При отсутствіи
пространныхъ билингвъ и неизвѣстности хеттейскаго языка
вопросъ о дешифрированіи хеттейскихъ надписей остается
пока нерѣшеннымъ.
’) См. Троицкій И. Г., Результаты изслѣдованій о хеттейскихъ надпи-
сяхъ, добытые въ западно-европейской литературѣ (Хр. Чт. 1887 г.) Ср. Кри-
тическій разборъ главнѣйшихъ системъ по дешифрированію и объясненію
хеттейскихъ надписей (Хр. Чт. 1893 г.)
— 74 —
§ 25. Руководства и пособія по б. археологіи.
Первый трудъ по б. археологіи принадлежитъ Іосифу
Флавію И называется „’Іоооаглі] ’Ар/аюко-('іа“ ИЛИ «’Ар/аіоЛоуіа тшѵ
’Іоооаішѵ» (Апііциііаіез ішіаеогит). Въ немъ, на ряду съ исто-
рическими свѣдѣніями, встрѣчается много свѣдѣній, отно-
сящихся къ б. археологіи. Отцы и учители церкви въ пони-
маніи библейскихъ древностей руководились, кромѣ библіи,
этимъ трудомъ Іосифа Флавія.
Изъ святоотеческихъ сочиненій, имѣющихъ отно-
шеніе къ б. археологіи, можно отмѣтить лишь одно, какъ
сочиненіе спеціально археологическаго содержанія, именно,
сочиненіе св. Епифанія кипрскаго: „Пгрі [іётршѵ хаі ата&р.шѵ“, въ
которомъ между прочимъ говорится о мѣрахъ скиніи. У блаж.
Ѳеодорита и Іеронима дано много матеріала, имѣющаго значе-
ніе для б. археологіи, но нѣтъ спеціальнаго сочиненія по этой
отрасли знанія.
Появленіе спеціальныхъ трудовъ по б. археологіи начи-
нается со времени реформаціи Лютера, когда особенно ожи-
вился интересъ къ библейскимъ вопросамъ. Собраніе наиболѣе
цѣнныхъ изслѣдованій этого рода, имѣющихъ отношеніе къ
б. археологіи и явившихся въ XVI, XVII, XVIII в.в., находится
въ изданіи Блязія Уголини (П§о1іпі):„ ТЬезаигиз апііциііаіит
засгагит, сотріесіепз зеіесііззіта сіагіззітогит ѵігогит ориз-
сиіа, іп циіЬиз ѵеіегит ЬеЬгаеогит 1е§ез, тогез, іпзіііиіа, гііиз
засгі еі сіѵііез іііизігапіиг11 (34. іі).
Изъ отдѣльныхъ системъ по б. археологіи, явившихся
въ XVII вѣкѣ, слѣдуетъ отмѣтить: Бипсі ІоЬ., „Біе аііеп
ІибізсЬеп НеіІі^іЬйтег, Ооііезбіепзіе ипб Се\ѵоЬпЬеііеп“, 16955
Брепхег ЗоЬ., „Пе Іе^іЬиз ЬеЬгаеогит гііиаІіЬиз еагипщие га-
‘ііопіЬиз“, 1685 (2 изд. 1775 г.); Ѵіігіп^а Сатр., „Пе зупа§о§а
ѵеіеге ІіЬг. 3“, 1696.
Изъ отдѣльныхъ системъ, явившихся въ XVIII вѣкѣ,
слѣдуетъ отмѣтить:
Кеіапбі Набгіапі, „Апііциііаіез засгае ѵеіегит ЬеЬ-
гаеогит", 1708;—МісЬаёІіз, „МозаізсЬез КесЫ“, 1770 1775;—
- 75 —
В а и ег С. Ь., „Кигх^еіаззіез ЬеИгЬисЬ сіег ЬеЬгаізсИеп АИегіИй-
тет“, 1797 (2 изд. Козепгпйііег’а въ 1835 г.).
Въ XIX вѣкѣ особенно оживилась литература по библ.
археологіи. Изъ отдѣльныхъ системъ по этой отрасли зна-
нія, явившихся въ XIX вѣкѣ, слѣдуетъ отмѣтить слѣдующія:
ЗаИп Зой., „ВіЫізсИе АгсИао1о§іе“, 1799—1805. Этотъ
капитальный трудъ заключаетъ пять томовъ и дѣлится на
три части. 1 т. 1 ч. содержитъ введеніе, географическое
описаніе Палестины, странъ и народовъ, ее окружавшихъ,
свѣдѣнія о природѣ Палестины, климатѣ, занятіяхъ жителей
ея: земледѣліи, скотоводствѣ, винодѣліи, ремеслахъ, знаніяхъ
и искусствахъ. 2 т. 1 ч.—свѣдЬнія о торговлѣ, мѣрахъ, вѣсахъ,
монетахъ, постройкѣ домовъ, пищѣ, одеждѣ, обуви и украше-
ніяхъ, а также о семейнообщественныхъ отношеніяхъ, устрой-
ствѣ семьи, брачныхъ обязанностяхъ, санитарныхъ усло-
віяхъ, болѣзняхъ, способахъ лечить ихъ, смерти и траурѣ.
Въ концѣ тома приложены рисунки. 3 т. (1 т. 2 ч.) содер-
житъ библейскую исторію евреевъ до Гиркана 2 (67 г. до
Р. Хр.). 4 т. (2 т. 2 ч.)—окончаніе исторіи евреевъ до раз-
рушенія Іерусалима римскимъ полководцемъ Титомъ и свѣ-
дѣнія о политическомъ бытѣ евреевъ (о царской власти,
придворныхъ, государственныхъ сановникахъ, о судѣ, веде-
ніи войны, отношеніи къ побѣжденнымъ и истребленіи ха-
нанеевъ). 5 т. (3-я ч.)—свѣдѣнія о религіозномъ бытѣ евре-
евъ и окружавшихъ ихъ народовъ. Въ концѣ каждой части
приложены предметные указатели, карты и таблицы. Этотъ
подробный курсъ б. археологіи впослѣдствіи былъ приспо-
собленъ Яномъ для школьнаго употребленія въ католиче-
скихъ университетахъ и былъ изданъ на латинскомъ языкѣ,
подъ названіемъ. „Агсйаеоіо^іа ЬіЫіса“. Трудъ Яна является
самымъ подробнымъ изложеніемъ системы б. археологіи и
не потерялъ своего научнаго значенія до послѣдняго вре-
мени. Имъ широко пользовались послѣдующіе составители
систематическихъ руководствъ по б. археологіи, вчастности
авторъ «Библейской археологіи» 'на русскомъ языкѣ архиман-
дритъ Іеронимъ.
Ве-^Ѵеііе АѴ. М. ЬеЬег, „ЬеИгЬисИ бег ЬеЬгаізсИ-ійбізсйеп
— 76 —
Агсййоіо^іе пеЬзі еіпеш Огппсігіззе сіег ЬеЬгаізсЬ-ійсІізсЬеп Ое-
зсЬісЫе», 1814 г., (имѣетъ много послѣдующихъ изданій),—
замѣняетъ учебное руководство по б. археологіи въ гер-
манскихъ протестантскихъ университетахъ. Въ немъ, въ под-
строчныхъ примѣчаніяхъ къ тексту, указывается литература
предмета, относящаяся къ тому или иному параграфу.
КозепшиІІег С. Рг., „НапбЬисЬ сіег ЬіЫізсЬеп АИег-
ІЬишзкипсіе" (4 т. въ 7 ч.), 1823—31, не закончено, содержитъ
только библейскую географію и естественную исторію.
8 с Ь о 1 х 3. М. А и „НапбЬисЬ сіег ЬіЫізсЬеп АгсЬаоІоціе",
1834.
8 а аі 8 с И й 1 г I о 8. Ь., „Ваз МозаізсЬе РесЫ шіі Вегйскзі-
сЫі§ип§ дез зраіегп ІйдізсЬеп”, 1848.
Еѵиаід Неіпг., „Віе АИегіЬйшег дез Ѵоікез Ізгаеі,"
1848,—составляющее приложеніе ко 2-му и 3-му томамъ его
•обширнаго труда: „ОезсЬісЫе дез Ѵоікез Ізгае1“.
ЗааІзсЬйіг Зоз. Ь., „АгсЬйоІо^іе сіег НеЬгйег", 1855 г.
Мипк 8., Раіезііпе, 1845 г.,—содержитъ исторію Па-
лестины до 1840 г., а также археологическія свѣдѣнія каса-
тельно ея древнѣйшихъ обитателей, т. е. евреевъ, вчаст-
ности подробное изложеніе законодательства. Въ концѣ книги
приложены таблицы, относящіяся къ библейской археологіи,
вчастности изображенія предметовъ еврейскаго культа. Трудъ
Мюнка отличается подробнымъ указаніемъ литературы пред-
мета, особенно раввинистической.
Кеіі Кагі РгіебгісЬ, «НапбЬпсЬ сіег ЬіЫізсЬеп АгсЬйоІо^іе»,
2 Вапсіег, 1858 г.,—изложеніе полнаго курса по б. археологіи,
отличающееся какъ ученымъ содержаніемъ, такъ и серьез-
ностью взгляда.
8сЬ姧 Реі ег, «ВіЫізсЬе АгсЬйоІо^іе», 1887, изданное
послѣ смерти автора профессоромъ Іог. Виртмюллеромъ,
заключаетъ 3 части, соединенныхъ въ два тома. Первая
часть содержитъ: предварительныя свѣдѣнія по б. археоло-
гіи, потомъ описаніе природы Палестины, устройства жилищъ,
занятій, образа жизни и вообще экономическаго быта евреевъ;
вторая часть — описаніе религіознаго культа и его принад-
— п —
лежностей; третья часть—описаніе государственнаго и гра-
жданскаго быта древнихъ евреевъ.
Кіп21 ег Ай., «Біе ВіЫізсбеп Аііегійшег», 1871,—краткое
руководство по б. археологіи, со многими рисунками въ
текстѣ, взятыми изъ разныхъ источниковъ.
Коѵто-рѵоо Кшѵатаѵтіѵйо, «’Еу^еіріоюѵ ёрряіх^і ар^яю-
Хоуіах», 1844,—краткій курсъ по б. археологіи, составленный
главнымъ образомъ на основаніи западно-европейскихъ руко-
водствъ.
Веп2Іп§ег I., «НеЬгаізсбе АгсЬаоІо^іе», 1894, въ Огипб-
гізз бег ТЬео1о§І8скеп ІѴіззепзсЬайеп за 1894 г. (2-е изд. въ
1907 г., совершенно переработанное).
Мо\ѵаск ІѴіІЬеІт, «ЬекгЬиск бег НеЬгаізскеп Агскао-
1о§іе», 1894 г., въ 3-хъ частяхъ, но въ 2-хъ томахъ.
Кромѣ названныхъ систематическихъ руководствъ по б.
археологіи, очень много свѣдѣній по этой отрасли знанія,
хотя и въ отрывочномъ видѣ, даны въ сочиненіяхъ Велльгау-
зена I. (Ргоіе^отепа гііг ОезсЬісйіе Ізгаеіз, 3-е изд. 1888 г., АЬгізз
бег ОезсЫсМе Ізгаеіз ііпб Іибаз, 1884), Штаде Б. (ОезсЬісЫе
без Ѵоікез Ізгаеі, 1887) и Шюрера (ОезсЫсІйе без ійбізскеп
Ѵоікезіт Хеііаііег Іези Скгізіі, 1890), у Е. Ренана, (Нізіоіге би
реиріеб’Ізгаеі,1887 г.), а также въ библейскихъ словаряхъ Вине-
ра Г. (ВІЫізсЬез КеаИѵбгіегЬисЬ, 1819), Шенкеля Д. (ВіЬеІІехісоп,
1869—75), Смита В. (А. бісііопагу оі біе ВіЫе, сотргізіп§ ііз
Апіідиіііез, Віо^гарЬу, Оео^гарЬу апб паіигаі Ьізіогу, 1860),
Рима Е. (НапбхѵбгіегЬисЬ без ЬІЫізсЬеп АИегіЬитз, 1875) и
абб. Ф. Вигуру (Бісііоппаіге бе Іа ВіЫе).
Для библейской символики, т. е. для объясненія симво-
лическаго значенія ветхозавѣтнаго культа, лучшимъ руко-
водствомъ остаются сочиненія Бэра: «Біе ЗутЬоІік без тозаі-
зскеп Сиііиз» (1837) и «Бег зоіотопізске Тетреі тіі Вегйск-
зісЫі§ип§ зеіпез ѴегкаИпіззез хиг кеііі^еп Агскііесіиг йЬег-
скаирЬ, (1848).
Первый опытъ руководства по б. археологіи на рус-
скомъ языкѣ представляетъ, явившееся въ 1869 г., сочиненіе
г. Зайцева: «Очеркъ быта древнихъ евреевъ». Полный си-
стематическій курсъ этой науки представляетъ переведенное
— 78 —
съ нѣмецкаго языка студентами Кіевской д. академіи, подъ
наблюденіемъ проф. А. А. Олесницкаго и напечатанное въ
«Трудахъ Кіевской д. академіи», руководство Кейля: «Руковод-
ство къ библейской археологіи», 1875 г. Послѣ него въ
1884 г. было издано руководство архимандрита Іеронима:
«Библейская археологія» (въ 2-хъ томахъ, недоконченное
изданіе).
Кромѣ систематическихъ руководствъ, на русскомъ
языкѣ было издано много отдѣльныхъ сочиненій по тѣмъ
или инымъ вопросамъ б. археологіи, какъ-то: «Ветхозавѣт-
ный храмъ въ Іерусалимѣ», (въ 1889 г.), проф. А. А. Олес-
ницкаго (изданіе Императ. православнаго палестинскаго обще-
ства); «Ветхозавѣтный храмъ, (1890 г.) проф. Д. М. Муретова;
«Древне-еврейскія монеты», (1886 г.) проф. А. Булатова;
«Религіозное, общественное и государственное состояніе
евреевъ во время судей», (1885 г.) проф. И. Г. Троицкаго;—
«Идолопоклонство у древнихъ евреевъ», (1896 г.)—М. С. Паль-
мова; «Обрѣзаніе у евреевъ»' (1891 г.) г. Соколова В. П.;
«Бытъ еврейскихъ царей»—(1898 г.), г. Миролюбова; «Синагоги
іудейскія, какъ мѣста общественнаго богослуженія» (1891 г.)
г. Никитина А.; «Восточные обычаи въ библейскихъ стра-
нахъ», Тристрама Г. В., переводъ В. Н. Аничковой, изд. Имп.
прав. палест. Общества 1900 г. Кромѣ этихъ отдѣльныхъ изслѣ-
дованій, въ качествѣ пособій для б. археологіи на русскомъ
языкѣ могутъ служить библейскіе словари протоіерея Со-
лярскагои г. Верховскаго; «Богословская энциклопедія», изда-
ваемая при журналѣ «Странникъ»; «Толковая библія», изда-
ваемая при томъ же журналѣ и «Богословскій энциклопеди-
ческій словарь», изд. г. Сойкина.
§ 26. Раздѣленіе б. археологіи, какъ системы.
Бытъ людей слагается изъ троякаго рода отноше-
ній: индивидуально-естественныхъ, общественныхъ и религіоз-
ныхъ. Соотвѣтственно этому и древнееврейскій теократиче-
скій бытъ выражался въ формахъ жизни троякаго рода: инди-
видуально-естественной, общественной и религіозной. Посему
— 79 —
б. археологія, имѣющая своимъ предметомъ изученіе древне-
еврейскаго теократическаго быта, раздѣляется на три части:
1) бытъ индивидуально-естественный; II) бытъ обществен-
ный и III) бытъ религіозный.
ЧАСТЬ I.
Индивидуальноестественный (частный) бытъ.
Индивидуально-естественный или частный бытъ древ-
; нихъ евреевъ въ значительной степени обусловливался осо-
бенностями той страны, въ которой они жили, когда были
: носителями теократіи,
ГЛАВА I.
! Страна, гдѣ жили древніе евреи и ея природа.
§ 27. Названіе страны, гдѣ жили др. евреи.
Страна, гдѣ жили евреи, какъ носители теократіи, была
: указана ихъ праотцамъ самимъ Богомъ (Быт. XII, I, 7—9;
і Исх. III, 7—8; Втор. VII, 1; I. Нав. XXIV, 1—8 и др.). Въ св.
і писаніи и другихъ древнихъ письменныхъ памятникахъ эта
страна имѣетъ различныя названія. Въ Пятокнижіи Моисее-
; вомъ она называется «земля ханаанская» (эрец-кенаанъ)
(ср. Быт. XII, 5; XIII, 12 и др.) и «земля евреевъ» (эрец-
гаибримъ) (ср. Быт. ХЕ, 15); въ историческихъ и пророче-
: скихъ книгахъ «земля Израилева», (эрец-исраэлъ» или
: «адмат-исраэлъ, ’Іоратр. (Мѳ. II, 20 и др.), а также «земля
Господня» (Ос. IX, 3) и «земля святая» («адмат-гаккодешъ»)
(Зах. II, 16); послѣ вавилонскаго плѣна «земля Іудина» («эрец-
Іегуда») (Неем. V, 14), «земля обѣтованная», тцс. еяаууеХіа;
(ср. Евр. XI, 9) и Палестина (Пакаютіѵѵ;).
Изъ внѣбиблейскихъ письменныхъ памятниковъ въ асси-
' рійскихъ клинообразныхъ памятникахъ она называется «страна
амореевъ» (мат-амурру») или «страна хеттеевъ» («мат-хатти»),
въ египетскихъ іероглифическихъ надписяхъ—«страна Ха-
80 —
наанъ» («Па-Канаанъ»), въ тель-эль-амарнскихъ таблицахъ—
«Ханаанъ» («Кинагги» или «Кинагни»), у греческихъ писа-
телей—«Палестина», у I. Флавія и Павзанія очень часто «страна
евреевъ» (х“Ра ё^раішѵ), у христіанскихъ писателей обыкно-
венно—«Палестина» или «святая земля».
§ 28. Границы Палестины.
Палестина, какъ страна древнихъ евреевъ, занимала
южную третью часть восточнаго побережья Средиземнаго
моря. Точнѣе границы Палестины опредѣляются слѣдующимъ
образомъ. Сѣверная граница начиналась немного сѣвернѣе
г. Тира, южнѣе потока Леонта, иначе Литани (нар-эль-ка-
зимійэ), и направлялась къ древнему Лахису, иначе Дану (разв.
Телль-эль-кади»). Правда, въ св. писаніи (ср. Числ. XXXIV, 8;
I. Нав. XIII, 5; Суд. III, 3) сѣверная граница Палестины по-
лагается нѣсколько дальше, до самаго Эмаѳа (совр. Эль-
Омсъ), но только о времени ц. Давида можно сказать, что
граница Палестины, какъ страны, принадлежавшей евреямъ,
простиралась до этого мѣста, вообще же она не доходила
до названнаго города. Южная граница шла по долинѣ Вади
Эр-Раце (иначе Вади Себа), нѣсколько южнѣе развалинъ
древняго города Газы, направлялась къ мѣстечку Бир-эс-
Себа, а отсюда прямо на востокъ, къ южной оконечности
Мертваго моря. Западная граница шла вдоль побережья
Средиземнаго моря. Восточная граница была недостаточно
опредѣленной и совпадала съ границей обрабатываемой
земли въ начинавшейся уже здѣсь пустынѣ. Приблизительно
она можетъ быть опредѣлена такъ: начинаясь отъ города
Дана, она направлялась вдоль средняго истока р. Іордана
(Нар-эдъ-данъ), огибала озеро Меромъ, шла по теченію
р. Іордана, огибала Генисаретское озеро съ восточной сто-
роны, послѣ чего круто поворачивала на юго-востокъ къ
мѣсту Дерат-Едреи, а затѣмъ почти по прямой линіи на-
правлялась къ югу до потока Арнона и вдоль этого потока
до берега Мертваго моря.
. По картографической сѣткѣ Палестина лежала между
3145' и 33°20' сѣв. широты и между 52°20'и 54°20'восточной
— 81 —
долготы по меридіану Ферро. Наибольшая длина ея съ сѣ-
вера на югъ составляетъ прямую линію въ 240 верстъ,
и наибольшая ширина съ запада на востокъ линію въ
140 верстъ. Общая площадь, занимаемая Палестиной, соста-
вляетъ 465 кв. миль, и сверхъ того, площадь Галаада—
200—210 кв. миль.
§ 29. Географическое положеніе Палестины.
По своему географическому положенію Палестина нахо-
дится на перекрестномъ пути изъ трехъ частей свѣта: Европы,
Азіи и Африки. Къ западу отъ нея находится Средиземное море,
соединяющее ее съ южной Европой и Африкой, къ востоку—
Азія, къ югу —Африка. Вслѣдствіе особенностей терри-
торіи, расположенной между Африкой и Азіей, Палестина :
была единственнымъ трактомъ, удобнымъ для военныхъ и
торговыхъ передвиженій изъ Африки въ Азію и далѣе въ
Европу, а также обратно. Такое положеніе Палестины, какъ
было выше сказано, имѣло огромное значеніе для ея поли-
тической и культурной исторіи (ср. § 3, 4). Насколько
можно уразумѣвать дѣйствія Промысла Божія, ради такого
именно центральнаго положенія Палестины относительно
культурныхъ странъ древняго міра, Промыслу Божію угодно
было избрать эту именно часть земного шара для насажденія ;
началъ теократіи и для поселенія здѣсь, являвшагося храни-
телемъ этихъ началъ въ древности, еврейскаго народа. Отсюда
явственно и во всѣ концы вселенной могли быть слышимы
слова закона Моисеева и ясно былъ видѣнъ водруженный
здѣсь впослѣдствіи крестъ Христовъ. Имѣя въ виду такое
положеніе Палестины, Псалмопѣвецъ говорилъ: «Спасеніе
содѣлалъ еси посреди земли, Боже», а пророкъ Іезекіиль
называлъ Іерусалимъ расположеннымъ • «посреди народовъ,
на пупѣ земли» (Іез. V, 5; XXXVIII, 12).
§ 30. Устройство поверхности Палестины.
Пророкъ Моисей во Второзаконіи называетъ Палестину
страной горъ и долинъ (Втор. XI, 11). И дѣйствительно,
6
I
— 82 —
1
устройство поверхности Палестины вполнѣ оправдываетъ та-
кое названіе ея.
Чрезъ всю Палестину протекаетъ р. Іорданъ (Шеріатъ
эль Кебире), русло котораго пролегаетъ по долинѣ Арава
(Эль-Роръ), въ своей южной части, лежащей ниже уровня моря.
Іорданъ раздѣляетъ Палестину на двѣ части: западную и во-
сточную.
Западная часть Палестины въ свою очередь потокомъ
Нар - эль-Мукатта (Кисономъ), протекающимъ по долинѣ
Мердж-ибн-Амиръ (Эздрелонской), также дѣлится на двѣ
части, которыя въ геологическомъ отношеніи не мало раз-
личаются одна отъ другой. Южная часть западной Палестины
представляетъ плоскогоріе, которое служитъ продолженіемъ
Идумейскаго плоскогорій, круто обрывающееся у Іордана, но
постепенно понижающееся къ берегу Средиземнаго моря и
переходящее здѣсь сперва въ низменность Сефела, а потомъ
дальше на сѣверъ—въ равнину Саровскую. Въ разныхъ мѣ-
стахъ это плоскогоріе пересѣкается ручьями, рѣчками и до-
линами. Высота его различна; наибольшую высоту оно имѣетъ
около Хеврона, Іерусалима и Сихема. Въ сѣверной части это
плоскогоріе заканчивается съ одной стороны (сѣверо-запада)—
хребтомъ Кармила, съ другой стороны (сѣверо-востока)—
Гелвуйскими горами, отдѣляющимися отъ Кармильскихъ—
Эздрелонской долиной. Изъ отдѣльныхъ возвышенностей его
здѣсь наиболѣе замѣчательны: въ Іерусалимѣ горы—Моріа,
Сіонъ, Елеонская и гора Злаго совѣщанія, въ Сихемѣ—Ге-
валъ и Гаризинъ. Въ своей южной части это плоскогоріе
называлось горами іудиными, а въ сѣверной—горами ефре-
мовыми, отдѣляющимися отъ іудиныхъ горъ долиной Вади
Эс-Сараръ. Побережная полоса плоскогорій отъ потока Эль-
Аришъ до Яффы называлась Сефела (низменность), а далѣе
Яффы до мыса Кармильскихъ горъ, близъ Акко, Сарономъ
или Саровской равнивой. Сѣвервая часть западвой Пале-
стивы, по устройству поверхности, представляетъ возвышен-
ное плоскогоріе, служащее продолженіемъ Ливанскихъ горъ,
круто обрывающееся какъ съ западной (у берега Средизем-
наго моря) и восточной сторонъ (у береговъ р. Іордана и
— 83 —
Генисаретскаго озера), такъ и съ южной (у Эздрелонской
долины). Своей наибольшей высоты это плоскогоріе достигаетъ
въ верхней Галилеѣ, въ возвышенности Джебель-Джермакъ
(около 3000 фут.), откуда оно направляется къ западу и сѣ-
веро-западу въ видѣ двухъ хребтовъ, которые, упираясь въ
Средиземное море, образуютъ два мыса Расъ-энъ-Накура и
Расъ-эль-Абіадъ. Изъ отдѣльныхъ возвышенностей этого пло-
скогорій, кромѣ Джебель-Джермакъ, замѣчательны Ѳаворъ,
малый Ермонъ и горы Гелвуйскія. Какъ и южная часть,
сѣверная часть западной Палестины пересѣкается ручьями,
рѣчками и долинами, но долины здѣсь шире, чѣмъ въ юж-
ной части западной Палестины. Изъ долинъ наиболѣе замѣ-
чательна долина Эздрелонская (Мерджъ-ибн-Амиръ).
Восточная Палестина въ геологическомъ отношеніи рѣзко
отличается отъ западной. Она имѣетъ видъ высокой рав-
нины (плато), круто спускающейся съ запада къ Іордану и
постепенно понижающейся на востокъ въ Аравію и перехо-
дящей въ Сирійскую пустыню. Въ разныхъ мѣстахъ она пе-
ресѣкается рѣчками и долинами. Рѣка Ярмукъ (Шеріатъ-эл-
Менадире) раздѣляетъ восточную Палестину на двѣ части:
сѣверную и южную. Сѣверная часть составляетъ продолже-
ніе горъ Ермона (Джебель-эл-Хейшъ), въ южной части пе-
реходящихъ въ равнину Хавранъ, гдѣ было Васанское цар-
ство, а съ востока соприкасающихся съ группою скалъ Эл-
Леджа (древняя Трахонитида). Южная часть, называемая
Галаадомъ (Джебель - Джиладъ), изобилуетъ множествомъ
пещеръ и ущелій и породами известковой и мѣловой формаціи.
По устройству поверхности западная Палестина была
болѣе пригодна для земледѣлія, а восточная—для скотовод-
ства. Въ частности, южная часть западной Палестины, съ ея
горами и пустынями (Ѳекоя, Энгедди, Маонъ и Зифъ), пред-
ставляла удобную мѣстность для укрывательства отъ пре-
слѣдователей и вообще для отшельнической жизни.
§ 31. Водная система Палестины.
Главнымъ моремъ Палестины было Средиземное море,
омывающее Палестину съ запада, потому и называемое въ
6*
— 84 —
1
библіи западнымъ моремъ (йамъ-ахаронъ). Его побережье,
южнѣе мыса Расъ-эн-накура, представляетъ низменную рав-
нину. Близъ Акко оно образуетъ бухту, которую съ юго-за-
падной стороны окружаютъ отроги Кармильскихъ горъ. Отъ
Кармила и далѣе на югъ до самой Нильской дельты побе-
режье имѣетъ видъ равнины, постепенно, съ едва замѣт-
нымъ уклоненіемъ спускающейся къ морю. Послѣ бухты при
Акко на всемъ послѣдующемъ протяженіи побережье Среди-
земнаго моря не имѣетъ естественныхъ бухтъ. Вдоль всего
побережья тянется песчаный наносный грунтъ и въ разныхъ
мѣстахъ находятся долины, по которымъ протекаютъ не-
большія рѣки или ручьи. Изъ палестинскихъ рѣкъ и пото-
ковъ, впадающихъ въ Средиземное море, наиболѣе замѣ-
чательны по своей длинѣ слѣдующіе:
1) Наръ—Сеникъ, въ своемъ протяженіи называющійся
Наръ-Казимійе или Наръ-Литани (Леонтъ). Это самая зна-
чительная рѣка изъ всѣхъ палестинскихъ рѣкъ, впадающихъ
въ Средиземное море. Свое начало онъ беретъ въ возвы-
шенности Баалбека (Геліополисъ), затѣмъ направляется къ
югу и послѣ крутого поворота вправо устремляется на за-
падъ къ морю.
2) Наръ-А/пплшнб, древній Белусъ, при впаденіи кото-
раго въ море стоялъ городъ Акко. Здѣсь древніе финикіяне
собирали морскихъ улитокъ, изъ которыхъ получали пур-
пуровую краску.
3) Наръ-эль-Л4укштгдш, древній Кисонъ. Онъ беретъ
начало на сѣверныхъ склонахъ Кармильскихъ горъ, на за-
падъ отъ Гелвуйскихъ, и направляется по Эздрелонской до-
линѣ въ сѣверозападномъ направленіи къ морю. Онъ отли-
чался стремительностью теченія.
4) Наръ-Луд«/е, впадающій въ море нѣсколько сѣвер-
нѣе Яффы.
5) Наръ-Эль-Дгшшб, или египетскій потокъ, иначе Ри-
нокорура, служившій пограничнымъ потокомъ между Пале-
стиной и Египтомъ.
Кромѣ названныхъ, въ Средиземное море втекали также
еще нѣкоторые менѣе значительные потоки, изъ которыхъ
— 85 —
иные въ жаркое время года иногда пересыхали. (Вади-Карнъ,
Наръ-Рубинъ, Наръ-Сукредъ и др.).
Главная рѣка Палестины—Іорданъ (Іарденъ,—нынѣ «Ше-
ріатъ Эль-Кебире», или «Эш-Шеріа»), протекающій черезъ всю
палестинскую территорію и раздѣляющій ее на двѣ части:
восточную и западную. Въ своемъ началѣ Іорданъ образуется
изъ трехъ отдѣльныхъ потоковъ, изъ которыхъ западный—
Наръ-эль -Хизбани — беретъ начало на сѣверо-западномъ
склонѣ горы Ермонъ (или Сиріонъ), средній—Наръ-эд-данъ
(у Іосифа Флавія—малый Іорданъ)—у склона горы Эль-Кади
и восточный—Наръ-эль-Панья—въ горахъ немного южнѣе
древняго города Панеады, гдѣ, по свидѣтельству Евсевія
Кесарійскаго, находилась статуя Спасителя, поставленная
исцѣленной Имъ отъ кровотеченія женщиной. Изъ соединенія
этихъ трехъ потоковъ нѣсколько южнѣе древняго города
Дана (Лахиса) и образуется р. Іорданъ. Въ своемъ послѣ-
дующемъ теченіи Іорданъ протекаетъ чрезъ озеро Меромъ
(Самохонитское, нынѣ баръ-эль-Хуле) и Генисаретское (Ти-
веріадское, «Баръ-эль-Табарійэ») и впадаетъ въ Мертвое
море (Соленое море, Лотово озеро, Баръ-эль-Лютъ). От-
носительно своего теченія Іорданъ представляетъ всѣ
особенности горной рѣки: крутой уклонъ русла и стреми-
тельность теченія. Разность между уровнемъ воды надъ по-
верхностью моря при истокѣ и впаденіи Іордана равна
913 метрамъ. Такъ, западный потокъ Наръ-эль-Хизбани, со-
ставляющій начало Іордана, лежитъ на 520 метровъ выше
уровня Средиземнаго моря, озеро Меромъ—выше на 83 метра,
Генисаретское озеро уже ниже уровня моря на 208 метровъ,
Мертвое же море, куда втекаетъ Іорданъ, ниже уровня моря
на 393 метра.
Обусловливавшаяся столь значительной разностью въ
положеніи русла надъ уровнемъ моря высота паденія воды
въ Іорданѣ обусловливала вмѣстѣ съ тѣмъ большую быстро-
ту его теченія. Но такъ какъ въ своемъ теченіи Іорданъ
долженъ былъ преодолѣвать крѣпкія каменистыя породы,
то при его стремительности, русло его приняло очень изви-
листую форму, такъ что по своей длинѣ превосходитъ пря-
— 86 —
мую линію пространства между Генисаретскимъ озеромъ и
Мертвымъ моремъ въ три раза (45 миль—15 миль). Пале-
стинскіе арабы до послѣдняго времени вѣрятъ, что Іорданъ,,
впадая въ Мертвое море, не оканчивается здѣсь, а подзем-
нымъ теченіемъ слѣдуетъ дальше и соединяется съ Эланит-
скимъ заливомъ Краснаго моря. Очень вѣроятно, что эта
вѣрованіе отражаетъ воспоминаніе о теченіи Іордана въ
древнѣйшую эпоху, до разрушенія Содома и Гоморы, съ
чѣмъ связана исторія образованія Мертваго моря, до како-
вого времени Іорданъ могъ имѣть болѣе длинное русло къ
югу, чѣмъ въ послѣдующее время. Во всякомъ случаѣ за-
служиваетъ вниманія то обстоятельство, что въ Генисаретскомъ
озерѣ есть такія породы рыбъ, которыя можно встрѣчать
только въ Индійскомъ океанѣ и въ Красномъ морѣ, что
можно объяснить только тѣмъ предположеніемъ, что между
этимъ озеромъ и Краснымъ моремъ была когда-то связую-
щая водная линія, каковой могло служить русло Іордана.
Іорданъ въ своемъ теченіи протекалъ чрезъ озера Меромъ
и Генисаретское, принималъ въ себя съ запада и востока
нѣсколько рѣчекъ и потоковъ и вливался въ Мертвое
море.
Озеро Меромъ (Самохонитское, оар.охшѵіті; Лфѵт], Баръ-
эль-Хуле) имѣетъ форму овала, длина котораго 5, 8 кило-
метровъ, а ширина 4, 2 километра.
Генисаретское озеро (Тиверіадское, ЭаЛаооа Тфе-
ріаоо;. Баръ-эль-Табарійэ) имѣетъ также форму неправильнаго
овала или, какъ можно догадываться на основаніи производ-
ства еврейскаго названія его (киннеретъ) отъ слова кинноръ—
арфа, видъ киннора, т. е. древнееврейской арфы, и замѣ-
чательно обиліемъ рыбы. Наибольшая длина этого озера
достигаетъ 21 километра, наибольшая ширина 10 километ-
ровъ и наибольшая глубина 80 метровъ.
Мертвое море (ЯаХаооа ѵе-хра у Павзанія, таге тогіишп у
Юстина, соленое море = йамъ - га-Мелахъ, или аравійское
море = йамъ га- араба, у арабовъ Лотово озеро — Баръ-
эль-Лютъ, у Іосифа Флавія и греческихъ писателей - ас-
фальтОВО Озеро (») ао'раЛіт'Л ИЛИ V) а<з«аЛто®6роі;)) имѣетъ
— 87 —
видъ продолговатаго овала, большая длина котораго
съ сѣвера на югъ опредѣляется въ 73 километра, наи-
большая ширина съ востока на западъ—въ 17,3 километра,
наименьшая ширина у мыса Эль-Лишанъ — въ 3, 5 кило-
метра. Глубина его въ разныхъ мѣстахъ очень различна:
въ средирѣ его она достигаетъ 399 метровъ, а на южной
сторонѣ только 3, 5 метра. Вода Мертваго моря, какъ пока-
зываетъ ея химическій анализъ, содержитъ 0,75°/о чистой
химической воды и 0,25%—различныхъ солей изъ хлора,
калія, брома, натрія, марганца и др. При такомъ составѣ
воды въ Мертвомъ морѣ не водится ни рыбы, ни раковъ,
ни растительности, такъ что оно въ полномъ смыслѣ имѣетъ
видъ мертваго моря, лишеннаго всего живаго.
Изъ рѣкъ и потоковъ, которые Іорданъ принимаетъ
въ себя въ своемъ теченіи, наиболѣе замѣчательны слѣ-
дующіе:
а) съ западной стороны: 1) Галудъ (Джалудъ), 2) Вади-
фара и 3) Вади-эль-Кельтъ, протекающій по Іерихонской
равнинѣ.
б) съ восточной стороны: 1) Керитъ (Вади-Аджлунъ)
2) Іеромаксъ (въ талмудѣ-Ярмукъ, нынѣ Шеріатъ-эль Ме-
надире), 3) Іабокъ (нынѣ Наръ-эз-Зерка).
Кромѣ того, въ Мертвое море впадаютъ: а) съ восточ-
ной стороны: 1) Вади эль Керакъ, 2) Арнонъ (Вади-эль-
Моджибъ) и 3) Вади Зерка Майнъ; б) съ южной стороны:
1) Вади Нумера и в) съ западной—Кедровъ.
Кромѣ рѣкъ, озеръ и ручьевъ, евреи получали воду
также изъ источниковъ (айнъ). Соотвѣтственно тому, давали
ли источники воду въ теченіе цѣлаго года, или только нѣ-
которое время, они раздѣлялись на источники «вѣрные»
(айнъ этамъ) и «невѣрные» (айнъ акзибъ). Первые давали
воду въ теченіе цѣлаго года, а вторые—только нѣкоторую
часть года, а потомъ изсякали.
Источниковъ «вѣрныхъ» (айнъ этамъ) въ Палестинѣ
было немного, а потому они высоко цѣнились евреями. Наи-
болѣе замѣчательными изъ нихъ считались: 1) Источникъ
Хародъ (аинъ-Хародъ), упоминаемый въ исторіи Гедеона и
— 88 —
находящійся въ Эздрелонской долинѣ, на сѣверномъ склонѣ
Гелвуйской горы; 2) Источникъ Эндоръ (аинъ-Эндоръ), на
сѣверномъ склонѣ г. Малаго Ермона (Джебель - Эд - Дахи);
3) Источникъ Іакова, близъ Сихема (Наплуса), упоминаемый '
въ бесѣдѣ Спасителя съ Самарянкой; 4) Источникъ Веѳиль-
скій, близъ г. Веѳиля; 5) Силоамскій источникъ, или источ-
никъ Дѣвы Маріи, иначе Ступенчатый источникъ (Аинъ-эс- '
Сильванъ, Аинъ-Ситти Маріамъ, иначе Аинъ-эд-дереджъ), въ
Іерусалимѣ, на юго-востокъ отъ площади Харамъ-еш-Ше-
рифъ; 6) Источникъ Нееміи или гулянья (Айнъ Неемія,
Эн-рогель), у арабовъ также Биръ-Еійубъ (источникъ Іова),—
въ Іерусалимѣ, къ югу отъ Силоамскаго источника; 7) Сол- '
нечный источникъ (Эн-шемешъ), на востокъ отъ Іерусалима,
называемый также «источникомъ апостоловъ», которые, по
преданію, ходили къ нему за водой. Всѣ эти источники
давали прѣсную питьевую воду.
Кромѣ источниковъ съ прѣсной водой, въ Палестинѣ
были также источники съ водой соленой, теплой, сѣрнистой 1
и известковой. Источникъ съ соленой водой (айнъ - мелахъ)
находился на сѣверъ отъ озера Меромъ. Источникъ съ теп-
лой водой (аинъ-Табаріе) находился къ западу отъ Тиверіад-
скаго озера, южнѣе древняго города Тиверіады. Нѣсколько
такихъ источниковъ находилось вдоль іорданской долины
(Эль-Роръ). 1
Изъ сѣрныхъ источниковъ былъ извѣстенъ сѣрный '
источникѣ аинъ-эл-Феска, на сѣверозападъ отъ Мертваго
моря, изъ известковыхъ—источникъ къ югу отъ Каллирое.
§ 32. Климатъ Палестины.
По своему географическому положенію Палестина принад- ।
лежитъ къ числу т. н. близтропическихъ странъ, а посему и
климатъ ея имѣетъ общія свойства климата этихъ странъ.
Какъ и въ другихъ близтропическихъ странахъ, въ Пале-
стинѣ весь годъ, относительно смѣны холода и тепла, влаж-
ности и суши, дѣлится на двѣ части: зиму (хорефъ) и лѣто '
(каицъ). Зима обнимаетъ время отъ октября до начала марта .
— 89 —
включительно, а лѣто отъ половины марта — до сентября'
Зима (хорефъ) является временемъ прохладнымъ и влаж-;
нымъ, а лѣто (каицъ)—сухимъ и жаркимъ. Зима (хорефъ), '
по количеству выпадающихъ въ разное время дождевыхъ 1
осадковъ, у древнихъ евреевъ дѣлилась на три періода:
1., время ранняго дождя («йоре» или «море»), 2., время холод-
наго дождя («гешемъ») и 3., время поздняго дождя («мал-
кошъ»). Время ранняго дождя обнимало мѣсяцы октябрь
и ноябрь, время холоднаго дождя—декабрь и январь, и время
поздняго дождя—февраль и начало марта. Для земледѣль-
ческой культуры обитателей страны имѣли особенно важ-:
ное значеніе дожди—ранній и поздній, такъ какъ первый
изъ нихъ, освѣжая и разрыхляя почву, изсохшую послѣ лѣт-
нихъ жаровъ, дѣлалъ ее пригодной для осеннихъ посѣвовъ,
а второй насыщалъ ее влагой, необходимой для произраста-
нія весеннихъ посѣвовъ. (Втор. XI, 14. Іер. V, 24. Ос. VI, 3.
Іоил. II, 23. Зах. X, 1).
Недостатокъ одного изъ нихъ, — особенно — поздняго,'
угрожалъ страшными бѣдствіями для урожая земли. (Втор.
XI, 17; XXVIII, 24; Іер. III, 3; ср. Іов. XXIX, 23).
Наибольшее количество дождевыхъ осадковъ получа-
лось въ періодъ холоднаго дождя (гешемъ), когда водою на- '
полнялись цистерны, пруды, ручьи и рѣки, и вслѣдствіе
обильной влаги разрыхлялся верхній грунтъ палестин-
ской почвы, такъ что становилось затруднительнымъ и пере-
движеніе по грунтовымъ дорогамъ и тропинкамъ (ср. Матѳ.
XXIV, 20).
Что касается пониженія температуры во время зимы .
(хорефъ), то оно падаетъ на мѣсяцы декабрь, январь и осо-
бенно февраль. Послѣдній считается самымъ холоднымъ мѣся- .
цемъ. Въ Іерусалимѣ и Хевронѣ въ это время выпадаетъ і
даже снѣгъ, который впрочемъ обычно лежитъ не болѣе
одного дня, температура падаетъ ниже нуля.
Лѣто (каицъ) обнимаетъ время съ половины апрѣля до ,
сентября включительно. Изъ лѣтнихъ мѣсяцевъ наиболѣе
сухими и жаркими считаются май, іюнь и августъ, особенно
августъ. Въ это время въ Палестинѣ не бываетъ дождя, и
— 90 —
выпаденіе его въ это время представляется явленіемъ чрез-
вычайнымъ (ср. 1 Цар. XII, 17—18).
Относительно максимума и минимума дождевыхъ осад-
ковъ и температуры, Палестина раздѣлялась на три полосы:
1) морскую, прилегавшую къ Средиземному морю; 2) на-
горную, расположенную на горахъ галилейскихъ, ефремовыхъ
и іудиныхъ, и 3) полосу въ долинѣ Іорданской (Эль-Роръ).
Климатъ первой полосы въ полномъ смыслѣ морской, т. е.,
мягкій, ровный и влажный. Средняя годовая температура
здѣсь—20, 5° ІД. Вслѣдствіе близости моря здѣсь не бываетъ
сильныхъ жаровъ. Въ лѣтніе мѣсяцы, послѣ захода солнца,
здѣсь замѣчается движеніе морского воздуха на берегъ, что
охлаждаетъ нагрѣтый во время дневной жары воздухъ. Тому-
же способствуютъ дующіе здѣсь лѣтомъ западный и сѣверо-
западный вѣтры. Количество дождевыхъ осадковъ здѣсь
меньше, чѣмъ въ нагорной полосѣ Палестины, потому что
мѣстность здѣсь ровная и низкая, и потому облака свободно,
не задерживаемые ни горами, ни лѣсами, проносятся надъ
мѣстностью далѣе на востокъ. Но благодаря близости моря,
воздухъ въ этой мѣстности содержитъ большое количество
влаги, которая дѣлаетъ климатъ очень благопріятнымъ для
растительности, имѣющей здѣсь наиболѣе цвѣтущій видъ.
Въ отличіе отъ климата приморской полосы, климатъ нагор-
ной можно назвать континентальнымъ. Здѣсь бываютъ наи-
болѣе рѣзкія перемѣны относительно поднятія и паденія
температуры и барометра. Средняя годовая температура
(17, 2° ІД.) здѣсь ниже, чѣмъ въ приморской полосѣ, но въ
августѣ температура здѣсь бываетъ значительно выше, чѣмъ
въ приморской полосѣ, напр. въ Іерусалимѣ она доходитъ
до 44° ІД. Въ зимніе мѣсяцы здѣсь бываетъ болѣе прохладно,
чѣмъ въ приморской полосѣ, напр. въ Іерусалимѣ иногда
бываетъ снѣгъ, чего не бываетъ въ приморской полосѣ.
Количество дождевыхъ осадковъ здѣсь также гораздо больше,
чѣмъ въ приморской полосѣ. Такъ, на основаніи 10-ти лѣт-
нихъ наблюденій замѣчено, что дождевые осадки достигаютъ
въ Назаретѣ 611-ти миллиметровъ, въ Іерусалимѣ —570 мил-
лиметровъ, въ Яффѣ же на 100 или 150 миллиметровъ меньше
— 91 —
этого количества. Несмотря на обиліе дождевыхъ осадковъ, :
воздухъ въ лѣтніе и зимніе мѣсяцы отличается большою
сухостью. Причиной этого служатъ дующіе здѣсь лѣтомъ и
зимой восточный и юго-восточный вѣтры. Сравнительно наи-
большею влажностью и мягкостью воздуха отличается долина
Эздрелонская, которая съ запада открыта морскимъ вѣтрамъ,
а съ востока, сѣвера и юга закрыта горами.
Климатъ долины Іорданской (Эль-Роръ) можно назвать
тропическимъ. Съ сѣвера, востока и запада она закрыта го-
рами отъ вѣтровъ. Горы принадлежатъ къ мѣловой форма-
ціи и потому особенно способствуютъ отраженію солнеч-
ныхъ лучей. Оттого здѣсь—наиболѣе высокая температура,
чѣмъ въ другихъ полосахъ Палестины. Средняя температура :
здѣсь—24° по ІД., въ лѣтніе мѣсяцы въ полдень нерѣдко
бываетъ 43° ІД. въ тѣни. При такой высокой температурѣ,
вслѣдствіе отсутствія высокихъ горъ и лѣсовъ, которыми бы
задерживались облака, а также вслѣдствіе сильнаго лучеотра-
женія окружающихъ горъ, количество дождевыхъ осадковъ
здѣсь сравнительно невелико. При такомъ климатѣ долины
Іорданской вполнѣ естественно, что здѣсь хлѣбные злаки
вызрѣвали гораздо раньше, чѣмъ въ другихъ мѣстахъ Па-
лестины, и что здѣсь могли расти нѣкоторыя растенія, росту-
щія обыкновенно лишь въ тропическихъ странахъ (фиговая
пальма, папирусъ и др.).
Въ общемъ, климатъ Палестины, не смотря на рѣзкую
перемѣну температуры, былъ здоровымъ. Только нѣкоторыя
мѣстности ея, расположенныя въ низкихъ и сырыхъ мѣстахъ,
каковы низменная равнина по берегу Средиземнаго моря,
мѣстность около озера Самохонитскаго и долина Іорданская,
имѣли нездоровый климатъ: населявшіе эти мѣста жители
были подвержены опасности заболѣванія лихорадками.
§ 33. Растительность Палестины.
Соотвѣтственно раздѣленію Палестины въ климатиче-
скомъ отношеніи на три полосы и ея растительность раз-
дѣлялась на три полосы: растительность—1) приморской по-
— 92 —
лосы, 2) нагорной или степной полосы и 3) іорданской до-
лины.
Растительность приморской полосы, расположенной
вдоль берега Средиземнаго моря, имѣла тѣ же особенности,
какія вообще свойственны растительности побережья этого
моря. Отличительный признакъ ея составляетъ преобладаніе
вѣчнозеленыхъ, узколиственныхъ кустарниковъ и быстро
зеленѣющихъ и отцвѣтающихъ весеннихъ травъ. Изъ отдѣль-
ныхъ растеній здѣсь преобладаютъ олеандръ и миртъ, пи-
нія, маслина, тюльпаны, анемоны и однолѣтнія травы. Изъ
отдѣльныхъ цвѣтовъ славились лиліи (шошанъ, хріѵга) рав-
нины Саровской (П. П. II, 1). Особенность растительности
нагорной полосы составляло сравнительное богатство лѣ-
совъ, а особенность полосы степной (въ Заіорданской обла-
сти и на югѣ Іудеи)—богатство колючихъ и сухихъ кустарни-
ковъ и ароматическихъ травъ изъ вида ІаЬіаіа, репейника
разныхъ породъ и быстро отцвѣтающихъ весеннихъ цвѣ-
товъ. Растительность іорданской долины имѣетъ тропиче-
скій характеръ и напоминала растительность Нубіи. Здѣсь
между прочимъ произрастали такія растенія, какъ: Саіо-
ігоріз ргосега, гігурЬиз, зріпа СЬгізН, раругиз апііциогит и
финиковая пальма.
Растительность Палестины, упоминаемая въ библіи,
принадлежала къ слѣдующимъ видамъ: 1) деревья, 2) ку-
старники, 3) хлѣбные злаки, 4) огородныя растенія, 5) тро-
стниковыя растенія и 6) цвѣты и травы.
1) Деревья росли въ лѣсахъ, садахъ и при источни-
кахъ въ пустынѣ. Изъ деревьевъ Палестины въ св. писаніи
упоминаются: 1) дубъ (эль или элонъ, циегсиз, ііех). При
благопріятныхъ условіяхъ роста палестинскій дубъ дости-
галъ значительной высоты и ширины. Къ этой породѣ
деревъ принадлежалъ извѣстный изъ исторіи Авраама
(Быт. XVIII) дубъ мамврійскій. 2) Теревинѳъ (элла или алла),
(різіасіа ікегеЬіпіЬий), изъ смолы котораго приготовлялось
терпентинное масло. 3) Тамарискъ (эшелъ, іатагіх таппі-
Іега), изъ вѣтвей котораго весною послѣ дождя вытекаетъ
тягучая сладкая жидкость, которая при паденіи на землю
— 93 —
получаетъ видъ зеренъ, напоминающихъ манну, почему это
дерево и называется «приносящимъ манну». 4) Бальзамное
дерево (босемъ, Ьаізашобепбгоп ^ііеабепзе, атугіз §іІеасіеп8І8),
называемое такъ потому, что изъ него получается бальзамъ.
5) Фисташковое дерево (ботнимъ, різіасіа оНісіпаІіз), прино-
сящее фисташковые орѣхи. 6) Садовая маслина (заитъ, оіеа
еигораа), приносящая оливы, изъ которыхъ получается олив-
ковое масло. Отъ маслины или масличнаго дерева нужно
отличать. 7) Туковое дерево, олеастръ или дикая маслина
(эцъ шеменъ, еіаеа^пиз ап^иеіИоІіа), дававшее плоды маслич-
наго свойства и имѣвшее твердую древесину, почему охотно
употреблялось, какъ строительный матеріалъ, для тонкой и
въ тоже время прочной работы. 8) Гранатовое дерево (рим-
монъ, рипіса §гапаіит), дававшее гранатовыя яблоки. 9) Си-
комора (шикма, Ясп8 зусогпогиз). 10) Миндальное дерево,
(шакедъ, лузъ, ату^баіиз соттипіз). 11) Орѣховое дерево
(эгозъ, ]и§1ап8 ге§іа). 12) Финиковая пальма (тамаръ, рйоепіх
басіуіііега). 13) Яблоня (таппуахъ, ротиз). 14) Іоанново дерево
или рожковое (сегаіопіа еііідиа, хгратіа), плодами котораго
питался св. Іоаннъ Креститель. 15) Смоковница (теэна, Нсиз),
дававшая смоквы. 16) Масличное дерево (ріеіасіа Іепіізсиз),
дававшее особую благовонную смолу (цори, ороЬаІзатит).
17) Кипарисъ (берошъ, сиргеззиз зетрегѵігепз). 18) Ива (ара-
бимъ, рориіиз еирЬгаііса). 19) Платанъ (армонъ, ріаіапиз
огіепіаііе). 20) Акація (шитта, асасіа агаЬіса). 21) Кедръ (эрезъ,
себгиз). Впрочемъ относительно акаціи надо замѣтить, что
она росла только вблизи Іордана (Ѵі§ошоих, Пісі. бе Іа ЬіЫе
I. 1-ег р. 102, асасіа), а относительно кедра, что онъ едва ли
росъ въ самой Палестинѣ. Мѣстомъ произрастанія его слу-
жили отроги Ливанскихъ горъ.
2) Кустарниковыя деревья росли въ Палестинѣ въ до-
линахъ, садахъ и пустыняхъ. Изъ нихъ въ св. писаніи упо-
минаются: 1) миртъ (гадасъ, тугіиз), 2) киперъ (коферъ,
сургиз, Ьеппа), 3) можжевельникъ (ротемъ, §епІ8іа), 4) лада-
новое дерево (лотъ, сізіиз сгеіісиз, сізіиз заіѵііоііиз) и 5) трага-
канпюво дерево, (некотъ, азіга^аіиз §иттіІег).
3) Хлѣбные злаки произрастали на обработанныхъ по-
— 94 —
ляхъ. Изъ нихъ въ св. писаніи упоминаются: 1) ячмень
. (сеора, йогбеигп), 2) пшеница (хитта, ігііісит), 3) полба (кус-
семетъ, ігііісиз зреііа), 4) просо (даханъ, тіііит), 5) чечевица
: (адашимъ, егѵит Іепз) и 6) ленъ (пешетъ, Ііпит изііаііззітит).
4) Огородныя растенія росли преимущественно въ са-
дахъ. Изъ таковыхъ растеній въ св. писаніи упоминаются:
1) анисъ (аѵті&оѵ, апеійит), 2) благовонный тростникъ (кане,
саіатиз аготаіісиз), 3) тминъ (каммонъ, ситіпит), 4) чернуха
(кецахъ, пі§е!1а заііѵа), 5) мята (•7)о6оар.оѵ, тепійа зііѵезігіз),
6) рута (тпіуаѵоѵ, гиіа §гаиео!епз), 7) горчица (оіѵатс, зіпаріз
пі§га), 8) коріандрово сѣмя (гадъ, согіапдгит заііѵит), 9) бобы
(полъ, ѵісіа ІаЬа), 10) рѣпчатый лукъ (бацелъ, сера), 11) чес-
нокъ (шумъ, аіііит заііѵит), 12) шафранъ (паркомъ, сгосиз
заііѵиз), 13) лукъ (хациръ, аіііит роггит), 14) огурцы (киш- .
шуимъ, сиситіз), 15) дыня (абаттихимъ, сиситіз сіігиііиз) и
16) виноградная лоза (гефенъ, ѵіііз). Изъ отдѣльныхъ ви-
довъ ея особенно славился видъ лозы, произраставшій въ .
; долинѣ Сорэкъ (въ филистимской области) и посему назы- :
вавшійся «сорэкъ».
Изъ дикорастущихъ огородныхъ растеній упоминаются: '
1) полынь (лаана, агіетізіа аЬзіпійіит); 2) рошъ, (й*^“1), подъ :
которымъ одни разумѣютъ вехъ, другіе волчье молоко, а
. Гезеніусъ макъ; 3) мандрагоры (дудаимъ, аігора табга§ога,
: тапбга§ога ѵегпаііз). Корень этого растенія длинный и пря-
мой, достигаетъ метра длины, снаружи темнокоричневый,
внутри красный. Плоды его желтоватаго цвѣта 4) Иссопъ
; (эзобъ, йуззориз ойсііпаііз),—небольшой колючій кустарникъ, '
; произраставшій на скалахъ.
5) Тростниковыя растенія росли преимущественно въ
; озерахъ и рѣкахъ. Изъ тростниковыхъ растеній упоминаются:
: 1) тростникъ (кане, саіатиз, агипбо), 2) папирусъ, (гоме,
сурегиз раругиз), 3) камышъ (суфъ, сурегиз сотозиз), 4) рѣч-
ной тростникъ (аху, Ьиіотиз итЬеІІаіиз).
*. По вѣрованію древнихъ плоды этого растенія способствовали чадо-
родію (Быт. XXX, 14; П. II. VII, 14), почему у евреевъ назывались дудаимъ і
(йеіісіае), а у римляиъ „таішп атогіз.“ Ср. Сибирцевъ М., Опытъ библейско-
естеств. исторіи, 1867 г., стр. 80- 83.
— 95 —
6) Цвѣты и травы росли въ долинахъ, равнинахъ, са-
дахъ и поляхъ. Богатствомъ цвѣтовъ и травъ особенно сла-
вилась д. Саронская и Эздрелонская. Изъ цвѣтовъ въ св. пи-
саніи упоминается нерѣдко лилія Сарона (шушанъ, путрИаеа
Іоіиз или путрИаеа аІЬа), иначе «нарциссъ саронскій», соста-
влявшая эмблему на нѣкоторыхъ еврейскихъ монетахъ.
§34.
Животныя Палестины.
Животныя Палестины, упоминаемыя въ библіи, при-
надлежатъ къ 4-мъ классамъ: 1) животныя земноводныя,
2) птицы, 3) рыбы и 4) насѣкомыя.
Между земноводными животными различались: а) до-
машнія, б) дикія, в) пресмыкающіяся и г) грызуны.
а) Домашнія животныя:
Изъ домашнихъ животныхъ были извѣстны: а) порода
крупнаго рогатаго скота (бакаръ), къ которой относились
быки (шоръ, іаигиз) и коровы (пара, ѵасса); Ь) порода мел-
каго скота (цонъ), къ которой относились овцы (се, оѵіз) и
козы (эзъ, сарга); с) порода крупнаго безрогаго скота, къ
которой относились: ослы (хаморъ, азіпиз), мулы (передъ,
тиіиз), верблюды (гамалъ, сатеіиз) и лошади (сусъ, ецииз).
Впрочемъ относительно лошади необходимо замѣтить, что
появленіе ея въ Палестинѣ у евреевъ относится ко времени
Соломона и что она предназначалась, главнымъ образомъ,
для военныхъ цѣлей.
Кромѣ названныхъ породъ домашнихъ животныхъ, во
время. господства римлянъ въ сѣверовосточной части Пале-
стины разводились также породы свиней (хазиръ, зиз). Къ
домашнимъ животнымъ также слѣдуетъ отнести собакъ
(келебъ, сапіз) и кошекъ (хатула—въ таргумѣ, шиннара въ
талмудѣ, іеііз). Послѣднія стали употребляться у евреевъ,
повидимому, не ранѣе вавилонскаго плѣна (ср. Посл. Іерем.
ст. 21, гдѣ упоминаются аіХоора, котята, лазящіе по идоламъ).
— 96 —
б) Дикія животныя:
Изъ дикихъ животныхъ, мясо которыхъ употреблялось
евреями въ пищу, были извѣстны: олени (айалъ, сегѵиз), ;
газели (цеби, апіііоре богсаз; дишонъ, то, йахмуръ, апіііоре
аббах), серна (йаэлъ, акко, сарга зіпаіііса), буйволы (реэмъ, ,
апіііоре Іеисогух).
Изъ дикихъ животныхъ, мясо которыхъ не употребля-
лось въ пищу, были извѣстны: львы (ари, Іео), медвѣди
(добъ, игзиз), волки (зеэбъ, Іириз), лисы (шуалъ, ѵиірез), ша- :
калы (и, таннимъ, сапіз аигеиз), леопарды (намеръ, Іеііз :
рагбиз).
в) Пресмыкающіяся.
Изъ пресмыкающихся въ Палестинѣ, особенно въ За-
іорданской области, водилось много различныхъ породъ змѣй
(нахашъ, зегрепз), въ частности ехидна (эфе, есйі§ согіпаіа),
василискъ (петенъ, цефе), породы ящерицъ (летаа, рйуоба- г
сіуівз ІоЬаівз), въ частности хамелеонъ (тиншеметъ, сѣашае- ’
Іео ѵи1§агіз), аспидъ (шахалъ,—азріз), скорпіонъ (акрабъ,—
зсогріо аіег).
г) Грызуны.
Изъ грызуновъ были извѣстны: кроты (холедъ,—тизіеіа
ѵиІ§агіз), мыши (акбаръ, — тиз), ежи (кипподъ, — егіпасеиз
еигораеиз), зайцы (арнебетъ,—Іериз зугіасиз), кролики (ша-
фанъ,—Ьугах зугіасиз).
2) Птицы.
Изъ птицъ, мясо которыхъ употреблялось евреями въ ‘
пищу, были извѣстны: горлицы (торъ, іигіиг аигііиз), голуби
(йона,—соІшпЬа), куропатки (коре,—сассаЬіз захаШіз) и пере-
пелки (селавъ, —пасЫі§аІ). Что касается «куръ», то хотя о
нихъ нѣтъ упоминанія въ книгахъ ветхаго завѣта, но изъ :
упоминанія въ книгѣ Іова (XXXVIII, 36; у Іерон. §а11о) о пѣтухѣ :
(секви) можно догадываться, что порода куръ была извѣстна
евреямъ и до вавилонскаго плѣна. Послѣ же плѣна, какъ
видно изъ свидѣтельствъ книгъ Новаго Завѣта (Матѳ. XXIII, 37;
XXVI, 75; Лук. XIII, 34 и др.) и свидѣтельствъ талмуда, гдѣ
въ одномъ изъ трактатовъ (Беца) между прочимъ нахо-
дится разсужденіе о яйцѣ, снесенномъ курицей въ субботу,
— 97 —
куры стали домашнею птицею у евреевъ. Гуси и утки,
издревле извѣстные египтянамъ, могли быть издавна извѣ-
стны и евреямъ. Весьма вѣроятно, что о нихъ именно упо-
минается въ 1 (3) Цар. V, 3 подъ «барбуримъ абусимъ».
Изъ птицъ, мясо которыхъ не употреблялось евреями въ
пищу, были извѣстны: воробьи (циппоръ,—раззег—атроо&іаѵ),
ласточки (сусъ, м. б. сусъ агуръ,—Иігипбо, дероръ—сурзеіиз),
аисты (хасида,—сісопіа аІЬа), цапли (анафа,—агбеа сіпегеа,
агбеа іЬіз), орлы (нешеръ, Пересъ,—ациііа), ястребы (нецъ,
шахафъ,—Іагиз), коршуны (рахамъ, даа, айа,—ѵиііиг), совы
(косъ, йаншуфъ,—иіиіа), пеликаны (шалакъ, катъ,—рйаіасго-
согах сагЬо), филины (тиншеметъ, —зігіх ііатгпеа). Изъ ле-
тающихъ млекопитающихъ—летучія мыши (аталлефъ,—ѵез-
регііііо). Изъ летающихъ змѣй — летающій драконъ (ср.
Ис. XIV, 29),—«сарафъ меофефъ».
3) Рыбы.
Что касается рыбъ (дагъ,—різсіз), то евреямъ были
извѣстны породы рыбъ, мясо которыхъ ими употреблялось
въ пищу (имѣющія чешую и плавники), и породы рыбъ,
мясо которыхъ не употреблялось въ пищу (не имѣющія че-
шуи и плавниковъ). Кромѣ рыбъ въ собственномъ смыслѣ,
евреямъ также были извѣстны: а) большія морскія живот-
ныя (таннинъ) изъ породы крокодиловъ, морскихъ змѣй
(левіаѳанъ), китовъ, дельфиновъ и акулъ и б) малыя водя-
ныя животныя (шерецъ гаммаимъ,) къ каковымъ относились
породы водяныхъ микробовъ, инфузорій, бакциллъ и водя-
ныхъ червей.
Изъ амфибій были извѣстны породы лягушекъ (цефар-
деа,—капа).
4) Насѣкомыя.
Изъ насѣкомыхъ были извѣстны разныя породы саранчи
(арбе, асгібіа), мухъ (зебубъ, тизса), пчелы (дебора,—аріз),
муравьи (немала, тугтіх), блохи (парошъ,—риіех), пауки
(акбишъ, агапеіпа), мошки (киннимъ о-хѵіке;), моль (ашъ,
ііпеа), шершни (цира, ѵезра сгаЬго), пурпурный червь
(толаатъ шани,—тигех ігипсиіиз) и разныя другія породы
земляныхъ червей (римма,—ѵегтіз).
7
— 98 —
ГЛАВА II.
Жилища, пища и одежда древнихъ евреевъ.
§ 35. Жилища древнихъ евреевъ; ихъ устройство и при-
надлежности.
Характеръ жилищъ древнихъ евреевъ обусловливался
а) родомъ жизни, б) характеромъ мѣстности и в) родомъ
строительнаго матеріала.
Во время патріарховъ, во время странствованія по пу-
стынѣ и въ первое время послѣ поселенія въ Палестинѣ,
ихъ жилищами были шатры (огелъ), такъ что «шатеръ»—
огелъ» было синонимомъ дома и «идти по шатрамъ своимъ»
значило «расходиться по домамъ». О томъ, какъ строились
шатры древнихъ евреевъ, какой они имѣли видъ, нѣтъ пря-
мыхъ указаній. Но имѣя въ виду изображеніе ассирійскаго
шатра на одномъ Куйюнджукскомъ барельефѣ, устройство
шатровъ у современныхъ бедуиновъ и нѣкоторыя выраже-
нія св. писанія, устройство древнееврейскихъ шатровъ можно
представлять въ слѣдующемъ видѣ. Шатеръ составляли де-
ревянный остовъ и покровы. Деревянный остовъ шатровъ,
какъ у современныхъ арабовъ, составляли девять деревян-
ныхъ шестовъ, высотой отъ 5-до 6 футовъ, которые стави-
лись въ вертикальномъ положеніи по три шеста въ рядъ.
Шесты средняго ряда дѣлались немного выше, чѣмъ шесты
боковые, такъ что средняя часть шатра была немного при-
поднятой. На этотъ деревянный остовъ сверху съ трехъ
сторонъ набрасывались покровы изъ козьей шерсти (у со-
временныхъ бедуиновъ обыкновенно изъ шерсти черныхъ
козъ). Для прикрѣпленія покрововъ къ остову и землѣ и
вообще для устойчивости шатра употреблялись веревки и
колышки, б. ч. металлическіе. Для этого колышки вбивали
въ землю, къ нимъ однимъ концомъ прикрѣпляли веревки,
которыя потомъ другимъ концомъ перебрасывали черезъ
— 99 —
шатеръ и на другой сторонѣ его также прикрѣпляли къ
колышкамъ. Восточная часть шатровъ, какъ у современныхъ
бедуиновъ, была открытой и служила входомъ въ шатеръ.
Внутри шатеръ дѣлился на двѣ части: а) переднюю—муж-
скую половину и б) заднюю—женскую половину (хедеръ).
У богатыхъ лицъ для женщинъ иногда дѣлался особый ша-
теръ, какъ это дѣлается у современныхъ бедуиновъ. Такъ,
у Сары, Ревекки и женъ Іакова были свои шатры (ср. Быт.
XXIV, 27; XXXI, 33 и д.). (Рисунокъ № 1).
Принадлежностями шатровъ были: въ мужской поло-
винѣ—очагъ и оружіе, въ женской половинѣ—ручная мель-
ница, столъ, свѣтильникъ, мѣхи и другія принадлежности
Рис. 1 Шатеръ бедуиновъ.
домашняго хозяйства. Очагомъ обыкновенно служило неболь-
шое углубленіе въ землѣ, въ которомъ разводился огонь,
иногда на это углубленіе полагалась особая выгнутая метал-
лическая плита (махабатъ) для печенія хлѣба, а иногда надъ
нимъ ставился—котелъ или цилиндръ, замѣнявшій собою
печи, подобныя употребляемымъ у современныхъ бедуиновъ
«табуну» или «таннуру».
Оружіемъ, находившимся въ мужской половинѣ шатра,
обыкновенно были: копье, лукъ и стрѣлы. Ручная мельница',
или жернова (рехаимъ), на которой женщины, большею ча-
стію рабыни, мололи зерна ячменя или пшеницы, какъ объ
этомъ можно судить по ручнымъ мельницамъ, употребляе-
мымъ у современныхъ бедуиновъ, состояла изъ двухъ кам-
ней (жернововъ): верхняго и нижняго. Нижній камень (пелахъ)
имѣлъ круглую форму и въ верхней плоскости дѣлался нѣ-
— 100 —
ѵклымъ. Въ центральной точкѣ этого камня на-
сколько заостренный шпинекъ изъ камня или желѣза, слу-
осью вращенія для верхняго жернова. Верхній
жерновъ (р.6Ао<; бѵгхб;), какъ онъ называется въ новомъ за-
вѣтѣ (Матѳ. XVIII, 6), одинаковаго размѣра съ нижнимъ,
въ нижней плоскости дѣлался нѣсколько вогнутымъ и въ
серединѣ иі^ѣлъ отверстіе, которымъ онъ накладывался на
нижній жерновъ, такъ что въ это отверстіе проходилъ
Рис. 3. Возлежаніе за столомъ.
шпинекъ нижняго жернова. На верхнемъ жерновѣ находи-
і лась ручка, посредствомъ которой онъ приводился въ движе-
і ніе. У древнихъ евреевъ верхній жерновъ приводился въ
। движеніе иногда животнымъ, вчастности осломъ, почему онъ и
; назывался «жерновъ осельскій» (Матѳ. XVIII, 6). (Рисунокъ № 2).
Что касается «стола» (шулханъ), то имъ, какъ у со-
временныхъ бедуиновъ, могъ служить кожаный кружокъ или
цыновка, разстилавшіеся прямо на землѣ или на какомъ
либо возвышеніи. По краямъ этого кружка или цыновки при-
крѣплялись кольца, за
; которыя «столъ» послѣ
трапезы привѣшивался
къ шесту шатра. По-
добный «столъ» у бе-
дуиновъ иногда привѣ-
шивается къ сѣдлу и
часто служитъ воен-
ной добычей. Возможно
предположить, что бо-
: лѣе состоятельные ев-
реи, какъ современные арабы Сиріи, употребляли въ каче-
ствѣ стола металлическую плиту, которая во время трапезы
полагалась на нѣкоторомъ основаніи (Рисунокъ № 3).
— 101 —
Свѣтильникомъ (неръ) служилъ глиняный ,или метал-
лическій сосудъ, имѣвшій видъ плошки, съ придѣланной
ручкой и узкимъ, нѣсколько вытянутымъ носикомъ, съ уз-
кимъ отверстіемъ, въ которое вставлялся льняной фитиль.
Мѣхами (нодъ), какъ у современныхъ бедуиновъ, слу-
жила кожа козленка, сшитая по краямъ въ видѣ мѣшка.
Когда мѣхи назначались для вина, то кожа сшивалась воло-
, сами внутрь, а когда для ношенія зеренъ, молока или масла,
то—волосами наружу.
Кромѣ этихъ принадлежностей, въ шатрѣ, въ женской
половинѣ, могли находиться также и другіе предметы до-
: машняго хозяйства, напримѣръ сосуды для черпанія и хра-
ненія воды, приготовленія и употребленія пищи, а также
платье, предметы украшенія и даже религіознаго культа, на-
прим. терафимы (Быт. XXXI, 34—35).
і Во время судей, когда евреи еще не были полными вла-
I дѣтелями Палестины, подвергались набѣгамъ сосѣдей, осо-
। бенно мадіанитянъ, аммонитянъ и филистимлянъ, и должны
; были скрываться въ пещерахъ, ихъ жилищами иногда слу-
жили пещеры. Въ Палестинѣ сохранилось много остатковъ
такихъ пещеръ, особенно около г. Петры (Села), на югѣ
Палестины, гдѣ, по свидѣтельству св. писанія, жили хореи,
а также въ Хавранѣ, гдѣ былъ цѣлый пещерный городъ въ
скалѣ, въ родѣ катакомбъ (древняя Эдрея). Одинъ путеше-
ственникъ въ 19 в. видѣлъ въ мѣстности древняго Галаада,
въ вади-Эзракъ, цѣлую деревню (Анабъ) изъ 100 семействъ,
помѣщавшуюся въ пещерахъ древняго происхожденія.
Послѣ того какъ евреи стали владѣтелями Палестины,
они начали жить въ домахъ (байитъ), при чемъ на первыхъ
порахъ они могли воспользоваться домами прежнихъ обита-
телей хананеевъ, которыхъ они частію истребили, частію-
изгнали изъ Палестины, а потомъ стали строить новые дома
Относительно устройства домовъ у евреевъ впослѣдствіи
существовали строгія постановленія 2). Матеріаломъ для по-
‘) Ср. Козепгѵеіз Агііпіг, Баз ХѴоііпііаиз іп сіег Мізпаіі, Вегіт, 1907,
гдѣ указаны относящіяся къ устройству домовъ опредѣленія мишны.
— 102 —
стройки служили: камень долинъ (булыжникъ), необожженный
и обожженный кирпичъ, известковыя породы камня и нако-
нецъ дерево. Выборъ матеріала обусловливался характеромъ
мѣстности и степенью состоятельности еврея. Бѣдные строили
или изъ собраннаго ими камня, или изъ необожженнаго кир-
пича, или изъ плитъ наломаннаго ими известняка, богатые —
изъ обожженнаго кирпича, изъ плитъ камня, добытыхъ въ
каменоломняхъ, или изъ дерева. Вообще же деревянные дома
были сравнительной рѣдкостью и считались признакомъ
состоятельности.
Жители городовъ, какъ можно догадываться изъ нѣко-
торыхъ мѣстъ св. писанія, при постройкѣ домовъ слѣдовали
нѣкоторому архитектурному плану, но жители деревень въ
этомъ отношеніи были вполны свободными. Свои дома евреи
старались строить вблизи ручья, источника или колодца и
при этомъ на мѣстахъ, безопасныхъ относительно дѣйствія
зимнихъ дождей, такъ какъ бывали случаи, когда, какъ это
наблюдалось относительно домовъ бедуиновъ въ позднѣйшее
время, отъ домовъ, построенныхъ нй мѣстахъ, небезопасныхъ
отъ натиска ливней, отъ такихъ домовъ послѣ сильныхъ
дождей не оставалось и слѣда (Матѳ. VII, 24—27). Когда
домъ строился изъ камня или кирпича, то для связи употре-
блялась глина, рѣже—известь и еще рѣже—асфальтъ. Форма
домовъ была четыреугольная. Сверху кровля дома обыкно-
венно была горизонтальной 1): ее составляли накладывавшіяся
поперекъ между стѣнъ деревянныя балки, на которыя насти-
лались каменныя плиты или хворостъ, а сверху ихъ—земля,
такъ что на кровлѣ могла роста трава. Иногда полъ кровли
сверху устилался кирпичемъ * 2).
Крыши домовъ по закону Моисееву обносились оградой
’) Ср. Ніегопуті ерізі. 106. асі Зиппіат еі Ргеіеіат (есі. Мі^пе 1 р.
859): іп Раіезііпа епіт еі Ае^уріо, иЬІ ѵеі зсгіріі зипі сііѵіпі ІіЬгі ѵеі іпіег-
ргеіаіі, поп ИаЬепі іп іесііз сиіѵіпа, зесі Дв^а-а, сріае Котае ѵеі зоіагіа, ѵеі
Мепіапа ѵосапі, ісі езі, ріапіа іесіа, сріае ігапзѵегзіз ігаЬІЬиз зипзіеп-
іапіиг.
2) Ср. Розепгхѵеі^ Агіііиг, Вав ХѴоИпІіаиз іп сіег М;8паИ, 1907,
88. 29-32.
— 103 —
(Втор. XXII, 8) (мааке) и иногда соединялись между собой, :
такъ что по нимъ можно было пройти всю улицу. Съ крыши :
дѣлался спускъ для дождевой воды, а также лѣстница :
внутрь двора или дома. На крышѣ иногда дѣлалась над-
стройка, горница ( алійа, тб отершоѵ), ходъ въ которую велъ ;
сбоку. Дома двухъ и трехъ-этажные строились рѣдко и
были достояніемъ богатыхъ. Стѣны каменныхъ или кирпич-
ныхъ домовъ обыкновенно бѣлились. Вверху стѣнъ дома
дѣлались небольшія отверстія, замѣнявшія окна (халлонъ) и
закрывавшіяся особой сѣткой (ашнабъ). Въ позднѣйшую .
эпоху окна дѣлались въ видѣ четыреугольниковъ, въ кото- .
рые вставлялись рамы со стеклами. (Еояеітѵеі^ Аг., ор. с., .
8. 54—55). Въ одной изъ стѣнъ дѣлалось отверстіе, закры-
вавшееся дверью (делетъ) и занавѣшивавшееся занавѣсью. ,
Дверь обыкновенно дѣлалась не съ фасада, а со двора и .
б. ч. была невысокой и узкой; высокія и широкія двери счи- ,
тались небезопасными отъ воровъ. На косякахъ дверей и на ,
притолокѣ у благочестивыхъ евреевъ послѣ плѣна вавилон- .
скаго прикрѣплялись особенныя трубочки пергамента съ
надписями изъ закона (мезузотъ, ср. Втор. VI, 4—9; XI,
13—21), подобно чему, по свидѣтельству путешественниковъ, :
у бедуиновъ Палестины до послѣдняго времени, при входѣ
въ домъ, надъ притолокой можно видѣть цѣлыя изреченія
изъ корана.
Дверь имѣла особый запоръ или замокъ. Если объ :
устройствѣ древнееврейскаго двернаго замка судить по уст-
ройству дверныхъ запоровъ у современныхъ палестинскихъ
арабовъ, у которыхъ вообще сохранилось много древнеев-
рейскихъ’ обычаевъ, то древнееврейскій дверной замокъ
можно представлять въ слѣдующемъ видѣ. Его составляли
двѣ деревянныхъ задвижки, изъ которыхъ одна двигалась
по двери въ косякъ въ горизонтальномъ, а другая въ верти-
кальномъ направленіи, перпендикулярно къ первой. Гори-
зонтальная задвижка имѣла въ серединѣ выемку, въ кото-.
рой съ одного края дѣлались дырочки; на эту задвижку
падала сверху вертикальная, у которой на концѣ были зуб-:
цы, соотвѣтствовавшіе дырочкамъ горизонтальной задвижки.
104 —
При запираніи двери горизонтальная задвижка вдвигалась
въ косякъ и на нее сверху падала вертикальная, причемъ
зубцы ея попадали въ дырочки горизонтально двигавшейся
задвижки, вслѣдствіе чего дверь запиралась. Для отпиранія
употреблялась особая отмычка, имѣвшая видъ задвижки съ
зубцами, соотвѣтствующими дырочкамъ горизонтальной зад-
вижки, которая вставлялась въ отверстіе косяка снизу гори-
зонтальной задвижки и своими зубцами выталкивала зубцы
вертикальной задвижки и т. о. разъединяла ихъ (рисунокъ
№ 4). Когда евреи познакомились съ кузнечнымъ ремесломъ,
Рис 4 Дверной запоръ.
то вмѣсто такихъ запоровъ стали употреблять болѣе слож- '
ные, приготовлявшіеся изъ желѣза.
При входѣ въ домъ, посторонній посѣтитель д. б. сперва '
ударомъ въ дверь предупредить о своемъ посѣщеніи. Въ позд-
нѣйшую эпоху для сего у двери придѣлывался особый звонокъ1).
Какъ и шатеръ, еврейскій домъ дѣлился на мужскую '
и женскую половины. Принадлежностями домовъ были тѣже
предметы, что—и принадлежности шатровъ, но въ большемъ
разнообразіи и массивности. Въ мужской половинѣ очагъ
замѣнялся иногда жаровней (ахъ) съ горящими въ ней і
угольями, иногда же — печью (таннуръ). Древнееврейскую '
*) Ср Ко8епх\ѵеі§ Агі. ор с, 5. 48.
— 105 —
печь можно представлять въ видѣ употребляемаго у арабовъ
«табуна» или «таннура». «Табунъ» представляетъ собой гли-
няный или металлическій сосудъ, въ видѣ большого опро-
кинутаго котла, съ отверстіемъ и особой крышкой сверху.
Рис. 5. Табунъ.
Этотъ сосудъ кладется краями на камень, послѣ чего кру-
гомъ его разлагается и зажигается топливо, отчего внутри
его образуется’ высокая температура (Рисунокъ № 5). Замѣ-
Рис. 6. Таннуръ.
няющій иногда «табунъ» и встрѣчающійся въ домахъ бедуи-
новъ и феллаховъ «таннуръ» имѣетъ видъ высокаго пустого
; глинянаго цилиндра, перегороженнаго внутри особой глиня-
і ной перегородкой. Внизу цилиндра дѣлается отверстіе, въ
которое кладется топливо, нагрѣвающее стѣны и внутреннее
пространство «таннура». (Рисунокъ № 6).
— 106 —
Въ женскомъ отдѣленіи дома, кромѣ принадлежностей
шатра, т. е. ручной мельницы, стола, мѣховъ и свѣтильника,
находились также ложе (эресъ или мишкабъ), софы, на ко-
торыхъ возлежали во время обѣда и ужина (киссе), ковры,
стулья, разнаго рода сосуды (ведра, чашки, бокалы, кружки)
и предметы украшеній. !
Еврейскій домъ съ трехъ сторонъ обносился дворомъ '
(хацеръ), входъ въ который шелъ изъ дома. Иногда съ на- ;
ружной стороны дома къ нему примыкалъ другой дворъ
(внѣшній въ отношеніи внутренняго), куда являлись иногда
случайные посѣтители домохозяина. Внѣшній дворъ имѣлъ !
особыя ворота (ср. Іоанн. XVIII, 12—16), замыкавшіяся ночью
на такой же запоръ, что и домъ, и у состоятельныхъ лицъ
охранявшіяся особыми привратниками. Если домъ еврея на-
ходился недалеко отъ источника или ручья, то во внутрен-
немъ дворѣ не дѣлалось особыхъ приспособленій для со-
биранія воды; въ противномъ случаѣ на немъ дѣлались
особый прудъ (Ьегікаі Ьашаіш) или цистерна, высѣченныя
въ камнѣ или вырытыя въ грунтѣ углубленія, обложенныя по
бокамъ камнемъ, куда по особымъ желобкамъ со всего двора
собиралась вода. По сторонамъ внутренняго двора распола-
гались дворовыя постройки и помѣщенія для отдыха 2).
Евреи строили свои дома въ открытомъ полѣ, или же
ограждали ихъ стѣной. Если дома строились въ открытомъ
полѣ, то такія поселенія назывались деревнями (коферъ),
кругами (тира) или дворами (хацеръ), а если они окружались
стѣной, то—городами (иръ, кирьа). Принадлежность города, :
кромѣ окружавшей его стѣны (хома), составляли также: башня '
(мигдолъ), съ которой смотрѣли за стадами и движеніемъ
непріятелей, ворота (шааръ), чрезъ которыя входили въ го-
родъ и у которыхъ обсуждались дѣла общественнаго значе-
нія, а также происходилъ судъ; площади (рехобъ) и улицы
(хуцотъ, шевакимъ), имѣвшія особыя названія (ср. Іерем.
XXXVII, 21; Неем. III, 31 и д.). Ворота города имѣли особые
*) І?08епх\ѵеі§ Агі. ор. с., 8. 59—62.
— 107 —
запоры, въ видѣ засововъ извнутри, и охранялись особыми
стражами, такъ что «овладѣть воротами города» значила
«овладѣть самымъ городомъ».
§ 36. Пища и напитки у древнихъ евреевъ.
Пища и напитки у древнихъ евреевъ получались изъ
царства растительнаго, животнаго и минеральнаго. Изъ расти-
тельнаго царства получались: хлѣбъ (лехемъ), овощи (йаракъ),
медъ (дебашъ), елей (шеменъ), плоды, вино (йаинъ), уксусъ
(хомецъ) и сикера (шекаръ); изъ животнаго: молоко (халабъ),
масло (хема), сыръ (гебина) и мясо (басаръ); изъ минераль-
наго—вода (маимъ) и соль (мелахъ).
Хлѣбъ у евреевъ получался изъ зеренъ ячменя (сеоримъ)
или пшеницы (хиттимъ), при чемъ эти зерна употреблялись
или въ непосредственномъ видѣ, или же въ превращенномъ
въ муку. Когда они употреблялись въ непосредственномъ ви-
дѣ, то они предварительно хорошо просѣевались и засушива-
лись, въ такомъ видѣ они назывались «очищенныя зерна» (ка-
ли, ср. 1 Цар. XVII, 17; XXV, 18; 2 Цар. XVII, 28). Когда нуж-
но было употреблять ихъ для ѣды, они предварительно ра-
стирались руками, послѣ чего получавшаяся мука смѣшива-
лась съ водой и такимъ образомъ получалось нѣчто въ ро-
дѣ русскаго «толокна». (Руѳь, II, 14). Такой родъ хлѣба
былъ особенно удобенъ во время путешествій, а также во
время военныхъ переходовъ, и до послѣдняго времени упо-
требляется у арабовъ Палестины. Каждый путешествующій
арабъ обыкновенно носитъ съ собой мѣшокъ съ сушеными
зернами ячменя или пшеницы. Когда у него является потреб-
ность въ пищѣ, онъ растираетъ зерна руками и т. о. полу-
чаетъ муку, которую и употребляетъ въ пищу. Этотъ родъ
хлѣба употреблялся евреями во время путешествій. Въ дома-
шней же жизни употреблялся хлѣбъ, приготовленный изъ му-
ки (кемахъ). Для полученія ея зерна ячменя или пшеницы или
толклись въ ступѣ (медока), или же перемалывались на руч-
ной мельницѣ (рехаимъ). Мука, получавшаяся отъ перемалы-
ванія зеренъ на ручной мельницѣ, составляла лучшій сортъ
и называлась отборной мукой (солетъ).
— 108 —
Хлѣбъ, употреблявшійся у древнихъ евреевъ, преиму-
щественно былъ квасный, прѣсный же хлѣбъ употреблялся
только въ исключительныхъ случаяхъ. Для приготовленія
хлѣба мука всыпалась въ квашню (мисъэретъ), гдѣ взбалты-
валась съ водой, при чемъ сюда клалась закваска (сеоръ),
потомъ вся эта масса подвергалась процессу вскисанія. Изъ
получавшагося такимъ образомъ вскисшаго тѣста (бацекъ)
пекли хлѣбъ. Самое печеніе, вѣроятно, совершалось по спо-
собу, существующему у современныхъ арабовъ и феллаховъ.
Приготовленное тѣсто раскатывалось въ видѣ блиновъ (ра-
кикъ), лепешекъ (угга), пироговъ (халла) и караваевъ (кик-
каръ), которые для печенія полагались или на раскаленный
камень, причемъ сверху засыпались горячей золой, или на ра-
скаленную сковороду (махабатъ), утвержденную на двухъ кам-
няхъ и снизу нагрѣвавшуюся огнемъ, или же на раскаленныя
стѣнки печи, имѣвшей видъ табуна или таннура, или же опу-
скались внутрь самой печи. Послѣдній способъ печенія прак-
тиковался относительно пироговъ, караваевъ и хлѣбовъ пред-
ложенія. Кромѣ кислаго хлѣба, евреи въ нѣкоторыхъ слу-
чаяхъ, напр. для праздника опрѣсноковъ, приготовляли прѣс-
ный хлѣбъ (мацца), въ видѣ опрѣсноковъ. Для ихъ приготов-
ленія бралась лучшая пшеничная мука, которая смѣшивалась
съ чистой водой, и изъ полученной такимъ образомъ массы
пеклись опрѣсноки, имѣвшіе видъ тонкихъ лепешекъ.
Кромѣ хлѣба, пищей изъ растительнаго царства для
евреевъ служили также бобы (полъ), пшено (доханъ), полба
(куссемимъ), чечевица (адашимъ), изъ которой приготовлялся
особый видъ похлебки (Быт. XXV, 34), огурцы (киккуимъ),
дыни (абаттихимъ), лукъ (хациръ), чеснокъ (шумъ), стручки
(хератіа Лук. XV, 16), плоды разныхъ плодовыхъ деревьевъ,
сокъ нѣкоторыхъ деревьевъ, оливковое масло (шеменъ), пче-
линый медъ (дебашъ), въ частности медъ дикихъ пчелъ
([іёХі аурюѵ, ср. Матѳ. III, 4) и сушеныя зерна винограда
(циммукимъ).
Напитками изъ растительнаго царства у древнихъ
евреевъ были вино, уксусъ и сикера. Вино (йаинъ) добыва-
лось изъ винограда, въ изобиліи произраставшаго въ Пале-
— 109 —
стинѣ, эмблематическимъ изображеніемъ которой на нѣкото-
рыхъ древне-еврейскихъ монетахъ было изображеніе вино-
градной лозы или грозда винограда. На востокѣ издревле
занимались разведеніемъ виноградной лозы (Быт. IX, 20).
«Вино веселитъ сердце человѣка», говоритъ псалмопѣвецъ
(Псал. СІѴ, 15), и обремененное скорбями человѣчество всегда
искало утѣшенія въ винѣ. Вообще вино было въ широкомъ
употребленіи у древнихъ евреевъ. Его употребляли во время
трапезы въ каждомъ семействѣ (ср. Плачъ Іер. II, 12), при
чемъ обыкновенно смѣшивали съ водою. Употребленіе вина
въ чистомъ видѣ считалось признакомъ пьянства. Богатые
люди смѣшивали вино съ благовонными составами, откуда
получалось «благовонное вино» (йаинъ гарекахъ). Во время
греко-римскаго владычества было также вино, смѣшанное съ
миррой (оіѵо; ео[іорѵюи.ёѵо;, ѵіппгп шіггаіпш). Такое именно вино
римскіе воины предлагали Спасителю прежде распятія Его
на крестѣ, но Спаситель не хотѣлъ его пить (Марк. XV, 23).
Оно помрачало сознаніе.
Второй напитокъ, уксусъ (хомецъ, асеіпш), получался
изъ остатковъ худого винограда или изъ зеренъ ячменя. Его
употребляли,—смѣшивая съ водой. Это былъ напитокъ, рас-
пространенный преимущественно среди бѣдныхъ и рабочихъ,
(ср. Руѳ. II, 14). Этотъ же напитокъ былъ въ обычномъ
употребленіи у римскихъ воиновъ (розса), почему послѣ рас-
пятія Спасителя на крестѣ и послѣ Его возгласа: «жажду»!—
одинъ изъ распинавшихъ воиновъ поднесъ къ Его устамъ
губку, напоенную уксусомъ (Марк. XV, 36).
Третій напитокъ, получавшійся изъ растительнаго цар-
ства, былъ сикера (шекаръ). Блаж Іеронимъ въ одномъ
письмѣ къ Непотіану о сикерѣ говоритъ, что это—«всякій
опьяняющій напитокъ» (ошпіз роііо, цпае іпеЬгіаге роіезі) *).
’) „Зісега ІіеЬгаео яегтопе отпія роііо, диае іпеЬгіаге роіекі, 8іѵе іііа,
диае ігитепіо сопйсііиг, біѵе ротогит яиссо аиі диит іаѵі десодиипіиг іп
диісет еі ЬагЬагат роііопет, аиі раітагит ігисіия ехргітипіиг іп іідиогет,
сосііядие Іги§іЬи8 адиа ріп§ѵіог соіогаіиг. Ніегоп. ер. ад. Мероі. і. IV, р. 364. ед.
Магі.
— по —
Раввины подъ сикерой разумѣютъ опьяняющій напитокъ,
приготовлявшійся изъ ячменя, крокуса и соли, (нѣчто вродѣ
пива).
Пищу изъ животнаго царства составляли молоко (ха-
лабъ), масло (хема), сыръ (гебина) и мясо (басаръ). Молоко
получалось отъ козъ, коровъ, верблюдицъ и овецъ, и соста-
вляло одинъ изъ главнѣйшихъ естественныхъ продуктовъ
Палестины, которая посему называлась «страной, текущей
молокомъ и медомъ». Оно употреблялось большею частью
въ кисломъ видѣ, смѣшанное съ водою. Изъ молока полу-
чалось масло (хема) и сыръ (гебина), которые также были
однимъ изъ продуктовъ питанія.
Что касается мяса (басаръ) животныхъ, то оно не было
въ широкомъ употребленіи у древнихъ евреевъ. Поводами
къ его употребленію обычно были религіозныя празднества
или обряды, совершеніе которыхъ сопровождалось закланіемъ
жертвенныхъ животныхъ, а также какія либо торжества или
пиршества частнаго или общественнаго характера. При этомъ
законъ Моисея строго опредѣлялъ, мясо какихъ животныхъ
можно было употреблять въ пищу (Лев. XI). Не дозволялось
употреблять въ пищу мясо хищныхъ животныхъ, грызуновъ,
гадовъ, мясо животныхъ полевыхъ или домашнихъ, хотя и
не хищныхъ, но не отрыгающихъ жвачки и имѣющихъ цѣль-
ныя нераздвоенныя копыта. Вообще же дозволялось употреб-
леніе въ пищу мясо животныхъ только слѣдующихъ породъ:
овецъ, козъ, коровъ, серны и оленя. Изъ птицъ запрещалось
употребленіе мяса хищныхъ птицъ и тѣхъ, которыя ска-
чутъ, а не ходятъ ровной поступью; изъ рыбъ—не имѣю-
щихъ плавниковъ и чешуи; изъ насѣкомыхъ дозволялось упо-
треблять въ пищу только саранчу (ср. Матѳ. III, 4).
Разрѣшая употребленіе въ пищу мяса нѣкоторыхъ жи-
выхъ тварей, законъ въ то же время строго воспрещалъ
употребленіе мяса съ кровью (Лев. XVII, 10; Быт. IX, 4—5),
мяса животнаго, растерзаннаго звѣремъ или вообще другимъ
животнымъ (Исх. XXII, 31), падали (Лев. XVII, 15), а также
мяса козленка, свареннаго въ молокѣ его же матери
(Исх. XXIII, 19). Послѣ вавилонскаго плѣна, съ развитіемъ
— 111 —
раввинизма, у евреевъ возникли новыя предписанія относи-
тельно мясной пищи, касавшіяся во 1-ыхъ способовъ убоя
скота и свидѣтельствованія органовъ убитаго животнаго,
особенно его легкихъ, печени и почекъ; во 2-хъ—частей
животнаго, употребляемыхъ въ пищу (кошеръ) и не употреб-
ляемыхъ (трефа), причемъ къ неупотребляемымъ отнесена
задняя часть туловища (на основаніи Быт. XXXII, 33), и въ
3-хъ относительно способа приготовленія мясныхъ кушаній,
причемъ запрещалось варить мясо въ молокѣ. Большая
часть этихъ предписаній изложены въ трактатахъ Хуллинъ,
Керитотъ и Маккотъ, и соблюдаются евреями до послѣд-
няго времени 1).
Изъ минеральнаго царства евреи получали для пищи
соль (мелахъ) и для питья воду (маимъ). Соль составляла
необходимую принадлежность еврейскаго стола, поэтому вку-
шеніе чьей-либо соли означало общеніе съ нимъ въ пищѣ
и дружелюбныя отношенія къ нему (Ездр. IV, 14). Евреи не
терпѣли недостатка въ соли. Она добывалась въ обиліи на
побережьѣ Мертваго моря, особенно у горы Издумъ. Добы-
вавшаяся здѣсь соль (т. н. содомская соль) послѣ вавилонскаго
плѣна считалась единственно пригодною для соленія жертвы.
Пищу вкушали или сидя на землѣ, съ подогнутыми
ногами, какъ современные бедуины, или возлежа на особыхъ
софахъ, иногда же на коврахъ, опершись на лѣвую руку. Пе-
редъ вкушеніемъ пищи предварительно совершали омовеніе
рукъ, а иногда и лица, богатые даже умащались благовоніями.
Что касается воды, то она получалась изъ рѣкъ и
разныхъ бассейновъ. Чистая вода считалась лучшимъ напит-
комъ и послѣ вавилонскаго плѣна въ нѣкоторыхъ еврей-
скихъ городахъ была предметомъ продажи.
Пища и напитки, по законамъ раввиновъ, должны были
содержаться въ чистыхъ сосудахъ и употребляться изъ чи-
*) Ср. Ргеи88 Іиі., В1Ы18СІ1—іаІтшіізсНе Месіісіп, 1911 г, §§. 588—595:
Зреі8е§е8еіге. У евреевъ талмудистовъ до послѣдняго времени такъ строго
соблюдается правило о запрещеніи вкушать мясо вмѣстѣ съ молокомъ, что
во время обѣда обычно употребляется двоякаго рода посуда, въ частности
ножи и вилки: одни для кушаній мясныхъ, а другія—для кушаній молочныхъ.
4
— 112 —
стихъ сосудовъ и чистыми руками (ср. Матѳ. XV, 1—3;
трактаты Келимъ и Іадаимъ).
§ 37. Одежда и украшенія у древнихъ евреевъ.
Матеріалъ для одежды древнихъ евреевъ добывался
частію изъ растительнаго, частію изъ животнаго царства.
Изъ растительнаго царства добывались: ленъ и хлопчатая
бумага; изъ животнаго—шерсть козъ, овецъ, верблюдовъ,
кожи животныхъ и шелкъ шелковичныхъ червей.
Древнѣйшую одежду людей, по свидѣтельству библіи,
составлялъ «поясъ» или особая «повязка» вокругъ чреслъ
(«хагора» или «эзоръ»), происхожденіе которыхъ относится
къ первоначальнымъ моментамъ человѣческой исторіи, ко
времени обнаруженія чувства стыда послѣ грѣхопаденія
(Быт. III, 7, ср. Іерем. XIII, 1 и дал.). Этотъ поясъ или повяз-
ка въ древнѣйшее время дѣлались или изъ листьевъ деревь-
евъ (Быт. III, 7), или изъ кожъ животныхъ (Быт. III, 21).
Изъ этой одежды съ теченіемъ времени развились дру-
гіе виды одеждъ, употреблявшіеся у евреевъ. Ихъ составъ, !
форма и способъ приготовленія опредѣлялись частію усло- ;
віями общечеловѣческой жизни, частію особенностями кли-
мата Палестины, частію же требованіями закона Моисеева.
Такъ, законъ Моисеевъ требовалъ, а) чтобы мужчины но-
сили одежды, отличныя отъ женскихъ одеждъ, и не одѣва- і
лись въ эти послѣднія (Втор. XXII, 5), б) чтобы одежда
приготовлялась изъ однороднаго матеріала (Лев. XIX, 19;
Втор. XXII, 11) и в) чтобы по краямъ верхней одежды муж-
чины были вотканы особыя кисти, съ вотканными въ нихъ
голубыми нитями, называвшіяся «цицитъ» (Втор. XXII, 12;
Числ. XV, 38—39).
Главную одежду евреевъ составлялъ хитонъ (кетонетъ,
уітшѵ, Іппіса), имѣвшій видъ татарской рубахи, или продол-
говатаго мѣшка, съ разрѣзомъ вверху для головы и широ-
кими рукавами по сторонамъ. У мужчинъ хитонъ былъ нѣ- .
сколько короче и спускался немного ниже колѣнъ, хотя нѣ-
которые богатые или знатные мужчины иногда носили болѣе
— 113 —
длинный или просторный хитонъ (кетонетъ—пассимъ, ср.
. Быт. XXXVII, 3. іипіса (аіагіз еі шапісаіа); у женщинъ же
хитонъ спускался до пятъ. Такъ описывается хитонъ у Іосифа
Флавія (Апііциіѣ ]ис1. III, 7, § 2) и такимъ онъ представляется
: на изображеніяхъ плѣнныхъ іудеевъ на одномъ ниневійскомъ
барельефѣ во дворцѣ Сеннахерима. Хитонъ обыкновенно
і приготовлялся изъ льняной или хлопчатобумажной матеріи,
, отъ египетскаго названія которой (сиііоп) онъ получилъ у
: евреевъ и самое названіе. Особенно высоко цѣнились хи-
і тоны не сшитые, а сплошь сотканые изъ нитей ткани (ср.
: Іоан. XIX, 23). Сверху по серединѣ туловища, ниже груди
хитонъ опоясывался поясомъ (эзоръ, хагоръ), который дѣ-
лался или изъ кожи животнаго, или изъ нитей ткани, и со-
; ставлялъ вторую необходимую одежду еврея. Кромѣ этихъ
двухъ одеждъ, которыя носилъ каждый еврей, какъ взрослый,
такъ и молодой, взрослые евреи, особенно въ прохладное
время года, носили также верхнюю одежду (симла), по своей
: формѣ сходную съ употребляемой у современныхъ арабовъ
: «абайе». (Рисунокъ № 7). Она дѣлалась изъ четыреуголь-
: наго куска полотна, въ которомъ вырѣзывались отверстія
для рукъ и который накидывался сзади сверху тѣла такъ,
что передняя часть тѣла оставалась открытой, а руки про-
‘ дѣвались въ бывшія по сторонамъ отверстія, концы же куска
‘ искусно отбрасывались или загибались назадъ. Ряса восточ-
' ныхъ монаховъ очень много напоминаетъ симлу и, можетъ
быть, отъ нея ведетъ свое начало. Въ дневное время эта
одежда употреблялась для защиты отъ непогоды и дождя,
' а ночью служила также постелью и покровомъ. Симла со-
ставляла столь необходимую одежду еврея, что законъ Мои-
сеевъ запрещалъ удерживать ее на ночь, въ случаѣ, если
какой - либо бѣднякъ отдавалъ ее заимодавцу въ залогъ
(Исх. XXII, 26—27). Симлу носили всѣ взрослые евреи, какъ
мужчины, такъ и женщины. По краямъ симлы у мужчинъ
были вотканы особыя нити (гедилимъ, Втор. XXII, 12) и
, кромѣ того къ нимъ прикрѣплялись особыя кисти (цицитъ)
голубоватаго цвѣта (Числ. XV, 38), чѣмъ симла мужчинъ
отличалась отъ симлы женщинъ. Помимо того, симла жен-
— 114 —
Рис. 7. Одежда современныхъ арабовъ.
— 115 —
Рис 8. Еврейскіе плѣнники
тцинъ, въ отличіе отъ симлы мужчинъ, вѣроятно, пригото-
влялась изъ болѣе нѣжной и цвѣтной матеріи, чѣмъ симла
мужчинъ. Богатые и знатные евреи, кромѣ названныхъ
одеждъ, имѣли еще и другія. Такъ, подъ хитономъ на самой
кожѣ тѣла иногда
надѣвали «синдонъ»
(«садинъ», греч. аіѵ-
ошѵ, т. е. сидонская
одежда), имѣвшій
видъ узкой куртки,
изъ тонкаго полотна,
и плотно охватывав-
шій верхнюю часть
туловища; ниже син-
дона, вокругъ чреслъ
и голеней, надѣва-
ли «надраги» (микнасаимъ), имѣвшія видъ короткихъ каль-
сонъ, а сверху хитона—подиръ (мейлъ, гр. <иатюѵ), одежду,
сходную съ римской туникой или русской поддевкой безъ
рукавовъ. Лица, носившія подиръ, обыкновенно ходили безъ
симлы. Пророки вмѣстѣ съ симлой или, м. б, вмѣсто нея,
носили плащъ (аддеретъ), приготовлявшійся изъ козьей или
верблюжьей шерсти и имѣвшій видъ мантіи (3 (1) Цар.
-XIX, 13; 4 (2) Цар. I, 8; II, 8, 13 ид.; ср. Матѳ. III, 4; VII,
Рис 9 Евреи приносятъ дань
— 116 —
15; Евр. XII, 37). Относительно головного покрова у древ-
нихъ евреевъ, повидимому, не было строго опредѣленныхъ
-обычаевъ и установленій. На вышеупомянутомъ барельефѣ
во дворцѣ Сеннахерима евреи изображены безъ головныхъ
покрововъ (Рисунокъ № 8), но на обелискѣ Салманассара
2-го, въ процессіи царя Іиуя, они изображены въ головныхъ
уборахъ, представляющихъ собою обернутые вокругъ го-
ловы и оканчивающіеся остроконечно куски полотна (въ видѣ
помятыхъ скуфеекъ) (Рисунокъ № 9). Такіе головные уборы,
имѣвшіе значеніе головныхъ повязокъ, вѣроятно, и состав-
ляли головные покровы евреевъ изъ простонародья, хотя
бѣдные люди, м. б., не имѣли и таковыхъ, а подвязывали
волосы особымъ ремешкомъ или веревочкой. Богатые и знат-
ные евреи носили особые тюрбаны (цанифъ), вѣроятно, сход-
ные съ тюрбанами у современныхъ арабовъ, представляв-
шіе собою свертки куска матеріи, нѣсколько разъ оберну-
таго вокругъ головы. Что касается женщинъ, то онѣ носили
отличное отъ мужского головного убора покрывало (кесутъ),
много похожее на головное покрывало современныхъ ара-
бокъ, свѣшивавшееся сзади почти до самыхъ пятъ и закры-
вавшее большую часть лица съ боковъ и со лба.
На ногахъ евреи носили сандаліи (наалъ), которыя дѣ-
лались изъ древесной коры или изъ кожи, по формѣ и раз-
мѣрамъ подошвы. Спереди сандаліи придѣлывалось кольцо,
куда влагался большой палецъ, а сзади ремешокъ (серокъ),
которымъ сандалія прикрѣплялась къ ногѣ. (Рисунокъ
№ 10).
Кромѣ одеждъ, головныхъ покрововъ и обуви, взрос-
лые мужчины носили также обыкновенно трости (матте),
печати (хотамъ) и перстни (таббаатъ), съ вырѣзанными на
нихъ именами владѣльцевъ или какими - либо символами,
(Рисунки № 11 и А» 12), а женщины носили кольца въ нозд-
ряхъ и ушахъ, запястья, браслеты, ожерелья, золотыя цѣ-
почки и другія украшенія. (Рисунокъ № 13). Описаніе по-
добныхъ украшеній, вмѣстѣ съ обличеніемъ противъ зло-
употребленія ими, дано въ III гл. кн. прор. Исаіи (ст. 18—
23). Большая часть ихъ, вѣроятно, сходны съ украшеніями
— 117 —
египетскихъ женщинъ, образцы которыхъ хранятся въ евро-
пейскихъ и булакскомъ музеяхъ до послѣдняго времени.
Рис. 10. Сандаліи.
Рис. 11. Бронзовое кольцо
со скарабеемъ (изъ Гезера).
Во время греко-римскаго владычества нѣкоторые евреи,
вмѣсто еврейско-національной, употребляли и греко-римскую
одежду. Изъ видовъ таковой одежды въ св. писаніи упоми-
наются: хламида, имѣвшая видъ длинной накидки и употре-
блявшаяся преимущественно воинами, особенно всадниками
•(2 Макав. XII, 35); фелонь или фе-
ноль (раепиішп) (ср. 2 Тим. IV, 13),
имѣвшая видъ широкой накидки, съ
воротомъ и кукулемъ для сохране-
Рис. 12. Цилиндръ съ печатью
(изъ Таееннека).
Рис. 13. Аравитянка.
— 118 —
нія головы, употреблявшаяся для путешествій и во время не-
погоды (ср. Ьашргісі. іп ѵіі. Аіехапб. 8еѵ. с. 27), и багряница
(т; -/Хауй; ті хоххіѵт], сіііашуз рпгрпгеа, ср. Матѳ. XXVII, 28),
имѣвшая видъ широкой мантіи пурпуроваго цвѣта (раіиба-
шепіиш), которую обыкновенно носили римскіе полководцы,
а до Діоклитіана и императоры, наконецъ, изъ обуви сапоги.
§ 38. Содержаніе своего тѣла у древнихъ евреевъ.
Для правильной жизни тѣла, кромѣ пользованія жили-
щемъ, пищею и одеждою, необходимо также содержаніе
тѣла въ возможной неповрежденности, чистотѣ и благообра-
зіи. Соотвѣтственно этому, древнимъ евреямъ закономъ Мои-
сеевымъ строго запрещались всякія членовредительства, та-
туированія своего тѣла и остриганія волосъ головы и бороды
(Іер. IV, 30; Іез. XXIII, 40), извращающія естественный видъ
человѣка (Лев. XIX, 27—28; XXI, 5) (2 Цар. X, 4), а проро-
ками осуждалось подмазываніе глазъ и подкрашиваніе лица.
Вмѣстѣ съ тѣмъ закономъ предписывалось соблюденіе своего
тѣла въ чистотѣ, для чего всякое физіологическое состояніе
или физіологическій актъ, сопровождавшіеся загрязненіемъ
или оскверненіемъ тѣла, д. б. подлежать дѣйствію соотвѣт-
ствующихъ законовъ объ очищеніи и омовеніи (Лев. XII, 1—8;
XV, 1—33; Втор. ХХШ, 11—14; 2 Цар. XI, 4). Для соверше-
нія этихъ омовеній служила обыкновенно вода, иногда смѣ-
шивавшаяся со щелокомъ (боръ, боритъ и нетеръ). Мѣстомъ
такихъ омовеній служили или особыя помѣщенія при домѣ
(2 Цар. XI, 2) или синагогѣ (миквы для женщинъ), или же
рѣчки, ручьи и источники. Евреи, страдавшіе болѣзнями,
требовавшими лѣченія минеральными водами, могли поль-
зоваться для сего источниками близъ Тиверіады (Це Ьеііо
Іші. II, 21, 6) и Каллирое (іЬісі. I, 33, 5) Ц. Такъ какъ зара-
женіе нечистотой весьма часто происходитъ во время вку-
шенія пищи и питья, когда люди близко соприкасаются,
’) Ср. Ргеіі88 Іиі., ВіЫі8СЙ-іа1тиді8с1іе Медісіп, 1911 г., 88. 627—642:
Ваз ХѴагтЬад.
— 119 —
другъ съ другомъ и своими руками касаются какъ пищи,
такъ и сосудовъ, въ которыхъ находится пища, то у древ-
нихъ евреевъ отъ приступавшихъ къ трапезѣ требовалось
соблюденіе законовъ о чистотѣ всего тѣла, въ частности ихъ
головы, рукъ и ногъ. Для сего приступавшіе къ трапезѣ
предварительно омывали руки и ноги, очищали голову и
тѣло, иногда намазываясь при этомъ благовонными освѣжаю-
щими маслами (Лук. VII, 44—45).
Для предохраненія тѣла отъ вреднаго дѣйствія пыли,
сухихъ и палящихъ вѣтровъ, вмѣстѣ съ тѣмъ для приданія
ему большей эластичности, благолѣпія и приспособленности
къ труду, евреи, по примѣру другихъ народовъ востока, на-
мазывали его оливковымъ масломъ (Втор. ХХѴШ, 43; Мих.
VI, 15; 2 Пар. ХХѴШ, 15; Лук. VII, 44—45).
Волосы составляли предметъ особой заботы у евреевъ.
Ихъ считали признакомъ естественной силы и красоты, а
посему не остригали. Остриженіе волосъ дѣлалось или въ
виду особой необходимости, или же при исполненіи нѣкото-
рыхъ обрядовъ (Лрв. XIV, 8). Вынужденное остриженіе волосъ
считалось оскорбленіемъ человѣка (ср. 2 Цар. X, 4—5), или
же признакомъ его печали или болѣзни (Ис. XV, 2; Іерем.
ХЫ, 5; ХЬѴІІІ, 37). Уходъ за волосами составлялъ особую
заботу женщинъ, видѣвшихъ въ нихъ свое естественное
украшеніе (Пѣснь П. IV, 1; VII, 6), почему остриженіе во-
лосъ для женщины считалось позоромъ (ср. 1 Кор. XI, 15).
Вообще же законъ требовалъ такого содержанія тѣла,
чтобы оно было достойнымъ жилищемъ духа и его послуш-
нымъ орудіемъ (Ис. XXXVIII, 12; 2 Петр. I, 14).
ГЛАВА III.
Занятія древнихъ евреевъ.
Характеръ занятій древнихъ евреевъ обусловливался
характеромъ Палестины и ихъ собственными потребностями.
Заіорданская часть Палестины, по своимъ геологическимъ
— 120 —
особенностямъ, располагала болѣе къ занятію скотоводствомъ,
а лежавшая по западную сторону Іордана—къ занятію зем-
ледѣліемъ. И дѣйствительно, исторія показываетъ, что евреи,
жившіе въ заіорданской области, занимались преимуще-
ственно скотоводствомъ, а жившіе по западную сторону-—
земледѣліемъ. Скотоводство и земледѣліе составляли глав-
ные виды занятій древнихъ евреевъ. Занятіями побочными
служили ремесла и торговля.
§ 39. Скотоводство.
Въ патріархальное время скотоводство составляло глав-
ное занятіе евреевъ. Патріархи евреевъ были преимуще-
ственно скотоводами и, какъ показываетъ примѣръ патріарха
Іакова, который былъ знакомъ съ искусствомъ произво-
дить здоровыя и извѣстнаго цвѣта особи скота (Быт. XXX,
31—43; XXXI, 10—12, 39—40),—скотоводами искусными и
усердными.
Послѣ переселенія Іакова и его семейства въ Египетъ,
онъ и его сыновья выпросили у египетскаго фараона позво-
леніе поселиться въ землѣ Гесемъ, въ сѣверовосточной части
Египта, какъ наиболѣе удобной для занятія скотоводствомъ,
и предались этому любимому занятію, которое было глав-
нымъ занятіемъ евреевъ во время пребыванія ихъ въ Египтѣ.
На это указываетъ между прочимъ то обстоятельство, что,
когда евреи оставили Египетъ, они увели съ собою много,
какъ крупнаго, такъ и мелкаго скота. По завоеваніи Пале-
стины, колѣна рувимово, гадово и половина манассіина про-
сили себѣ въ удѣлъ заіорданскую область Палестины, какъ
болѣе удобную для занятія скотоводствомъ, мотивируя свою
просьбу тѣмъ, что они имѣли много скота. И дѣйствительно,
они получили эту землю и у нихъ скотоводство впослѣдствіи
процвѣтало. Особенно славились имъ пастбища, расположен-
ныя по васанскому плоскогорію. Тельцы и коровы васанскіе
и овны наваіоѳскіе служили символами породистаго скота.
Въ западной части Палестины скотоводствомъ особенно
усердно занимались колѣна симеоново и іудино.
121 —
Побужденіемъ къ занятію скотоводствомъ у евреевъ,
кромѣ чисто естественныхъ и хозяйственныхъ потребностей,
служили также въ значительной степени требованія Моисеева .
закона, вчастности законъ о жертвоприношеніяхъ, для испол-;
ненія котораго требовалось довольно значительное количество .
особей скота, особенно агнцевъ, козловъ и тельцовъ.
Скотъ дѣлился на крупный (бакаръ) и мелкій (цонъ). .
Изъ породъ крупнаго скота разводились коровы, ослы, мулы,:
верблюды, послѣ Соломона,—можетъ быть, у нѣкоторыхъ— ;
и лошади; изъ породъ мелкаго скота—овцы и козы. Законъ ;
запрещалъ скрещиваніе разныхъ породъ скота (Лев. XIX 19). .
Что касается свиней, то разведеніемъ ихъ въ сѣверовосточ-,
ной части Переи во время земной жизни Христа Спасителя ;
занимались римскіе поселенцы.
Уходъ за скотомъ былъ въ общемъ такой же, какой въ ;
настоящее время практикуется у арабовъ и.киргизовъ. Скотъ :
раздѣлялся на домашній и полевой. Домашній скотъ, какъ
необходимый для хозяйственныхъ работъ и для питанія, со-
держался обыкновенно при домѣ. Къ нему относились дой-
ныя коровы, ослы, мулы и предназначавшіеся для жертво-
приношеній или въ пищу тельцы. Для содержанія его
устраивались при домахъ особые хлѣвы, стойла и при нихъ
ясли для сѣна и корыто для воды. Въ одномъ изъ такихъ
стойлъ въ Виѳлеемѣ родился Христосъ Спаситель, положен- :
ный послѣ рожденія въ ясли. Во время работъ на домаш- '
немъ скотѣ законъ запрещалъ во 1-хъ впрягать вола и осла
вмѣстѣ (Втор. XXII, 10) и во 2-хъ заграждать уста волу мо-
лотящему (Втор. XXV, 4). Вообще законъ заповѣдывалъ ми-
лосердное отношеніе къ скоту, вчастности запрещалъ зако-
лать вола и его потомка тельца въ одинъ день (Лев. XXII,
28) и варить козлёнка въ молокѣ его матери (Исх'. XXIII, 19). ’
Что касается мелкаго скота, овецъ и козъ, то онъ круглый
годъ жилъ въ полѣ или степи, и при немъ былъ пастухъ.
На обязанности пастуха лежало: 1) найти для скота хорошее
пастбище и воду, 2) бдительно охранять его отъ нападенія .
хищныхъ звѣрей или воровъ и 3) наблюдать за здоровьемъ
скота, особенно матокъ. Для пастбища еврейскій пастухъ
— 122 —
выбиралъ мѣста, обильныя кормовой травой и расположен-
ныя недалеко отъ источника, ручья или колодца. Для охра-
ненія скота отъ хищныхъ звѣрей и воровъ, его во время
непогоды и на ночь загоняли въ особые овчій дворы, огра-
жденные стѣною, или же вообще въ мѣста, безопасныя отно-
сительно звѣрей и воровъ. Въ заботахъ о здоровьи скота
пастухъ внимательно слѣдилъ за беременностью овецъ и
козъ, совершая перегонъ ихъ въ это время возможно мед-
леннѣе и спокойнѣе, а также наблюдалъ за слабыми особями,
которыхъ въ случаѣ нужды носилъ даже на рукахъ. Вообще
отношенія между пастухомъ и стадомъ были теплыя и дру-
желюбныя. Во время передвиженія стада пастухъ обычно
шелъ впереди его, а стадо слѣдовало за нимъ. Животныя
привыкали къ своему пастырю и охотно слѣдовали на его
зовъ (ср. Іоан. X, 1—16). При большихъ стадахъ было по-
нѣсколько пастуховъ, надъ которыми иногда состоялъ на-
чальникъ пастуховъ (1 Цар. XXI, 8) или начальникъ стада
(Быт. ХЬѴІІ, 7). При стадѣ держались сторожевые псы
(Іов. XXX, 1).
Пастушеская жизнь имѣла свои темныя и свѣтлыя сто-
роны. Къ темнымъ сторонамъ относились тѣ лишенія, кото-
рыми сопровождалась жизнь пастуха, вдали отъ жилья, подъ
открытымъ небомъ, принужденнаго испытывать и голодъ, и
холодъ и солнечный зной, и во время ночи не смыкать глазъ,
какъ это прекрасно изобразилъ Іаковъ въ своемъ упрекѣ
Лавану (Быт. XXXI, 40). Но она же имѣла и свѣтлыя сто-
роны: она предоставляла возможность всегда быть на лонѣ
природы, любоваться ея красотами и созерцать въ ней отра-
женіе величія Божія. Поэтому-то пастушеская жизнь и явля-
лась привлекательной: ея не гнушались ни патріархи, ни
священники, ни пророки, ни цари. Время стрижки овецъ
было временемъ особаго празднества, въ которомъ прини-
мали участіе и царскіе принцы (2 Цар. XIII, 23—24). Из-
вѣстно, что нѣкоторые изъ пастуховъ впослѣдствіи станови-
лись судьями, иные—пророками, а иные даже—царями. Свя-
щенныя книги Ветхаго Завѣта—Псалтирь, Пѣснь Пѣсней
полны образами изъ пастушескаго быта, а въ Новомъ За-
— 123 —
вѣтѣ Самъ Христосъ Спаситель Свои отношенія къ вѣрую-
щимъ сравниваетъ съ отношеніемъ пастыря къ своему стаду.
Орудіями пастуховъ были: пастушеская сумка, въ ко-
торой носилась провизія, пастушескій жезлъ, праща, пасту-
шеская дудка, игрой на которой онъ направлялъ вниманіе
стада, особые сосуды для храненія въ нихъ шерсти, сыра и
другихъ продуктовъ, получавшихся отъ стада. При большихъ
стадахъ имѣлись большіе запасы провизіи (ср. 1 Цар. XXV,
2, 18). Пастухи питались отъ своего стада (ср. 1 Кор. IX, 7).
Было ли какое-либо вознагражденіе пастуховъ за ихъ трудъ,
кромѣ пользованія содержаніемъ отъ продуктовъ стада, не-
извѣстно. Но пастухъ отвѣчалъ за цѣлость стада, и съ него
взыскивалось за пропажу животныхъ, если они даже были
украдены; отвѣтственность снималась съ него лишь въ томъ
случаѣ, если онъ доказывалъ, что пропавшее животное было
растерзано звѣремъ (Исх. XXII, 9—12, ср. Ам. III, 12; Быт. XXXI,
39; 1 Цар. XXV, 7).
Временемъ провѣрки цѣлости и прироста стада было
время стрижки овецъ, когда къ стаду являлся самъ хозяинъ
(ср. 1 Цар. XXV, 4—5; 2 Цар. XIII, 23—25), устроившій при
этомъ особое пиршество (2 Цар. XIII, 28). Для провѣрки
стада скотъ пригонялся въ стойло подъ палкой счетчика
; (ср. Лев. XXVII, 32; Іер. XXXIII, 13; Іезек. XX, 37). Въ
это же время опредѣлялся и десятичный сборъ со стада
(Лев. XXVII, 32).
§ 40. Птицеводство, пчеловодство, охота и рыбная ловля.
Что касается птицеводства и пчеловодства, то о занятіи
ими у древнихъ евреевъ нѣтъ опредѣленныхъ указаній, но
изъ евангелія и талмуда можно видѣть, что занятія тѣмъ и
другимъ были свойственны имъ во время земной жизни
Христа Спасителя (ср. Матѳ. XXIII, 37; XXVI, 34 и д. Марк. XIV,
і 30 и д.; Лук. XXIV, 42).
Охота, составлявшая столь любимое занятіе египетскихъ
и ассирійскихъ царей, какъ это явствуетъ изъ изображеній
на египетскихъ и ассирійскихъ памятникахъ, которой пре-
— 124 — 1
давались Нимродъ (Быт. X, 8) и Исавъ (іЬіб. XXV, 27), у ;
евреевъ совершалась только съ защитною цѣлью, для охраны :
домашняго и полевого скота отъ нападенія хищныхъ звѣрей.
Вслѣдствіе примѣненія закона о субботнихъ годахъ, когда
запрещалась обработка полей и все произраставшее на нихъ ;
оставлялось въ пользу бѣдняковъ, а также дикихъ живот- ;
ныхъ (ср. Исх. XXIII, 11; Лев. XXV, 7), въ Палестинѣ было
много дикихъ животныхъ, звѣрей и полевыхъ птицъ, чрез- !
мѣрное размноженіе которыхъ могло угрожать благосостоянію
какъ самихъ жителей, такъ равно ихъ скота и посѣвовъ.
Поэтому евреи занимались ловлей этихъ животныхъ, звѣрей '
и птицъ. Для сего они употребляли особыя сѣти (решетъ),
силки (пахъ), ставили западни, рыли ямы (пахатъ, шахатъ),
а также пользовались лукомъ, стрѣлами и мечомъ. Но и въ
данномъ случаѣ законъ требовалъ соблюденія умѣренности
и милосердія. Такъ, когда птицеловъ встрѣчалъ матку, си- '
дящую на яйцахъ или при птенцахъ, то, согласно закону, онъ
могъ взять птенцовъ, матку же долженъ былъ отпустить на
свободу (Втор. XXII, 6—7). Охотникъ, убившій на охотѣ до-
бычу и желавшій употребить ее въ пищу, предварительно
долженъ былъ выпустить изъ нея кровь и покрыть ее зем-
нымъ прахомъ (Лев. XVII, 13).
Съ рыбной ловлей евреи были знакомы еще во время
пребыванія въ Египтѣ, гдѣ они употребляли рыбу въ боль-
шомъ количествѣ (Числ. XI, 5). Встрѣчающіеся у пророковъ
въ большомъ количествѣ образы, заимствованные изъ быта
рыболововъ, указываютъ на широкое знакомство евреевъ съ '
этого рода занятіемъ (ср. Ам. IV, 2; Іер. XVI, 16; Іез. XXIX, 4 ,
и др.).
Во время земной жизни Христа Спасителя, рыбной
ловлей занимались очень многіе, преимущественно же гали-
леяне. Мѣстомъ рыбной ловли было главнымъ образомъ
Тиверіадское озеро, издревле славившееся богатствомъ рыбы.
Для ловли рыбы употребляли уды (хакка), крюки (сиръ) и ,
гарпуны (цинна), сѣти (решетъ, мецода, Зіхтооѵ), бредни (хе-
ремъ, а[лфірцвтроѵ) и неводъ (микмеретъ, аау^ѵц). Рыбная
ловля производилась преимущественно ночью (ср. Іоан. XXI, 3).
= Въ случаѣ большого улова, часть его шла въ продажу и,
вѣроятно, доставлялась въ Іерусалимъ, гдѣ поэтому одни
і ворота назывались „рыбьими" (шааръ гаддагимъ) (2 Пар.
і ХХХІП, 14; Неем. III, 3; XII, 39). Изъ Іов. ХЕ, 26 можно за-
ключить, что евреи были знакомы съ искусствомъ доста-
’ влять рыбу живою, вставляя ей въ жабры кольца и погружая
въ воду. Изъ названія одного изъ галилейскихъ мѣстечекъ
на южной оконечности Тиверіадскаго озера, гдѣ произво-
дилась рыбная ловля, «Тарихея», можно догадываться, что
имъ было извѣстно искусство солить рыбу.
§ 41. Земледѣліе.
Земледѣліе послѣ скотоводства было главнымъ заня-
тіемъ древнихъ евреевъ. Еще объ Исаакѣ въ Быт. XXVI, 12
: говорится: «и сѣялъ Исаакъ въ землѣ той (т. е. Герарѣ) и
получилъ въ тотъ годъ ячменя во сто кратъ, такъ благосло-
’ вилъ его Господь». Такимъ образомъ еще патріархъ Исаакъ
занимался земледѣліемъ. Относительно Іакова и его сыновей
нѣтъ прямыхъ указаній, что они занимались земледѣліемъ.
Но что касается ихъ потомковъ, жившихъ въ землѣ Гесемъ,
' то изъ нѣкоторыхъ свидѣтельствъ книги Числъ (XI, 5) и
Второзаконія (XI, 10) можно догадываться, что они, живя
въ Египтѣ, занимались также и земледѣліемъ, хотя ихъ
главнымъ занятіемъ было скотоводство. По книгѣ Числъ
, (XI, 5) евреи, поднявшіе ропотъ на Моисея, зачѣмъ онъ вывелъ
' ихъ изъ Египта, между прочимъ упоминаютъ о лукѣ, чес-
. нокѣ, дыняхъ, которые они въ обиліи ѣли въ Египтѣ. Во
: Второзаконіи же (XI, 10) Моисей, говоря о преимуществахъ
; обѣтованной земли предъ землей египетской, упоминаетъ о
. томъ, какъ еврей, жившій въ Египтѣ, посѣявъ сѣмя свое,
, поливалъ (землю) при помощи своихъ ногъ, какъ масличный
. садъ. Какъ ясно изъ этихъ свидѣтельствъ, евреи, живя въ
, Египтѣ, занимались также земледѣльческимъ трудомъ. Послѣ
, завоеванія ими обѣтованной земли, земледѣліе стало ихъ
главнымъ занятіемъ, особенно въ западной части земли. Па-
лестина была раздѣлена между колѣнами, родами и семей-
— 126 —
ствами, и евреи занимались обработкой земли. Закономъ
Моисея земледѣліе было положено въ основу общественнаго,
политическаго и отчасти религіознаго быта евреевъ. Поста-
новленія закона о снопѣ потрясанія, начаткахъ, десятинахъ,
углѣ для бѣдныхъ, субботнемъ и юбилейномъ годахъ нахо-
дились въ тѣсной связи съ земледѣліемъ, и вообще теокра-
тическое устройство еврейскаго народа весьма тѣсно было
связано съ его земледѣльческимъ бытомъ. Поэтому земле-
дѣліе у евреевъ до вавилонскаго плѣна процвѣтало. Какъ
свидѣтельствуетъ найденная въ Телль-эль-Джезеръ извест-
ковая таблетка, у древнихъ евреевъ былъ въ употребленіи
между прочимъ особый земледѣльческій календарь, въ ко-
торомъ мѣсяцы года назывались примѣнительно къ тѣмъ
земледѣльческимъ работамъ, которыя въ теченіе ихъ про-
изводились. Какъ показываетъ надпись на этой таблеткѣ, а
также какъ видно изъ свидѣтельствъ библіи, Іосифа Флавія
и талмуда, у древнихъ евреевъ были слѣдующіе виды зем-
ледѣльческихъ работъ: а) хлѣбопашество, б) садоводство,
в) винодѣліе и г) огородничество.
а) Хлѣбопашество.
Изъ хлѣбныхъ злаковъ евреи сѣяли ячмень, полбу,
просо, чечевицу, пшеницу, ленъ и чернуху. Посѣвы бывали
дважды въ годъ: поздней осенью и ранней весной. Раньше
сѣянія почва удобрялась. Для удобренія служилъ илъ ру-
чьевъ, навозъ отъ скота, голубиный пометъ, а также кровь
отъ жертвенныхъ животныхъ. Илъ рѣчной былъ особенно
пригоденъ для садовъ и виноградниковъ, для чего онъ до-
ставлялся сюда изъ рѣкъ, ручьевъ и долинъ. Что касается
крови жертвенныхъ животныхъ, которааа составляла лучшее
удобреніе, то этотъ видъ удобренія можно было получить
только при посредствѣ жрецовъ, а въ частности во время
существованія іерусалимскаго храма,—при посредствѣ свя-
щенника, завѣдующаго сокровищами храма, и за сравни-
тельно высокую плату. Этимъ удобреніемъ пользовались
жители колѣна Іудина и Веніаминова, какъ ближайшіе къ
Іерусалиму. Послѣ удобренія почвы, ее вспахивали, для чего
— 127 —
употребляли плуги, похожіе на сохи, употребляемыя въ ве-
ликорусскихъ губерніяхъ. Въ Сиріи до сихъ поръ употре-
бляются такіе плуги (Рисунокъ № 14). Пахали обыкновенно
на волахъ, которыхъ запрягали въ каждый плугъ по парѣ,
при чемъ Моисеевъ законъ запрещалъ впрягать въ одну
пару животныхъ разной породы, напримѣръ вола и осла
(Втор. XXII, 10), требуя такимъ образомъ, чтобы животныя
несли трудъ поровну и не обременяли безъ нужды одно
другое. Участокъ земли, вспаханный парою воловъ въ одинъ
день и составлявшій около четверти десятины, принимался
въ земледѣліи за единицу мѣры (цемедъ). Послѣ вспахиванія
земля размягчалась и выравнивалась, для чего пользовались
особыми колотушками. Потомъ участокъ засѣевался какимъ-
либо однимъ сѣменемъ, а не разными сѣменами (Лев. XIX, 19;
Втор. XXII, 9),—послѣднее запрещалось закономъ. Самый
.процессъ сѣянія художественно изображенъ въ извѣстной
притчѣ Спасителя о Сѣятелѣ и у пророка Исаіи (XXVIII,
24—25). Послѣ сѣянія почва во второй разъ перепахивалась.
Для всхода и созрѣванія посѣва требовалось время въ
2—3 мѣсяца, смотря по роду посѣяннаго хлѣба. Разныя по-
роды хлѣбовъ въ различныхъ мѣстахъ Палестины вызрѣвали
въ разное время. Вначалѣ вызрѣвали посѣвы осенніе, потомъ
— 128 —
і
вешніе. Осенніе посѣвы вызрѣвали въ концѣ Марта и на-
чалѣ Апрѣля, въ промежутокъ времени между Пасхой и
Пятидесятницей, такимъ образомъ въ теченіе семи недѣль.
Посѣвы вешніе вызрѣвали гораздо позже (ср. Іоан. IV, 35).
Сначала созрѣвалъ ячмень, потомъ полба, пшеница, чече-
вица, чернуха и ленъ. Въ долинѣ Іорданской хлѣба вызрѣ-
вали гораздо раньше, чѣмъ въ другихъ мѣстахъ. Когда хлѣбъ
въ колосьяхъ стоялъ еще на нивѣ, законъ разрѣшалъ проходя-
щимъ срывать колосья рукой и утолять голодъ (Втор. XXIII, 25).
Указаніе на это есть и въ евангеліи, гдѣ говорится, что во
второпервую (послѣ Пасхи) субботу, когда Христосъ съ уче-
никами проходилъ по засѣянному полю, Его ученики сры-
вали колосья и ѣли (Лук. VI, 1). Для вызрѣванія хлѣба и
урожая особенное значеніе имѣлъ «поздній дождь» (малкушъ):
если онъ слишкомъ запаздывалъ, то происходила засуха и
за нею слѣдовалъ неурожай; если же онъ былъ вовремя, то
хлѣбъ созрѣвалъ въ свое время. Кромѣ того, для урожая
хлѣба имѣли значеніе также вѣтры, дувшіе во время стоянія
хлѣба на полѣ въ колосьяхъ. Если въ это время дулъ вѣ-
теръ восточный или юговосточный («кадимъ», у арабовъ
«хамсинъ», такъ какъ дуетъ пятьдесятъ дней), то хлѣбъ
засыхалъ и дѣлался желтымъ, что евреи называли «желтухой»
(эраконъ) на хлѣбѣ (ср. 3 Цар. VIII, 37; Ам. IV, 9). Если же
дули вѣтры западный или сѣверный, то хлѣбъ вызрѣвалъ
полнымъ зерномъ и давалъ хорошій урожай, такъ какъ почва
Палестины вообще отличалась плодородіемъ (ср. Тасііі Ьізѣ V,
с. 6; Аттіапі Магсеіііпі XIV, с. 26; Іоз. Ріаѵ. Пе Ьеііо ]'исі. III,
3, § 2 и 4).
Уборка хлѣба производилась сходно съ тѣмъ, какъ она
производится въ настоящее время въ Сиріи и Палестинѣ.
Изображеніе ея можно видѣть на египетскихъ памятникахъ.
Хлѣбъ жали серпами (хермешъ, маггалъ), которые были
сходны съ употребляемыми въ настоящее время въ Сиріи и
отличались отъ русскихъ серповъ лишь тѣмъ, что у нихъ
острый конецъ былъ нѣсколько загнутъ вверхъ (Рис. №15).
Сжатые колосья вязали въ снопы.
Во время жатвы оставляли жневникъ: законъ Моисеевъ
— 129 —
запрещалъ жнецамъ тщательно подбирать за собой колосья
на жнивѣ, а также уносить оставленные по забывчивости
снопы (Втор. XXIV, 19). Кромѣ того онъ повелѣвалъ остав-
лять часть поля (пеа) несжатою, что предназначалось въ
пользу бѣдняковъ, пришельцовъ и полевыхъ животныхъ
(Лев. XIX, 9). Снопъ изъ колосьевъ новаго хлѣба приносился
въ скинію и храмъ во второй день Пасхи для возношенія
(Лев. XXIII, 10—22). Сжатый хлѣбъ въ сно-
пахъ перевозился на гумно (горенъ), кото-
рое дѣлалось по возможности на высо-
комъ мѣстѣ, большею частью на полѣ, гдѣ
производилась жатва хлѣба. Здѣсь приго-
товлялся токъ, т. е. выровненное мѣсто,
въ видѣ площадки, гдѣ и молотили хлѣбъ.
Молотьба производилась различнымъ спо-
собомъ, смотря по роду хлѣба. Если хлѣбъ
былъ изъ сорта легко обмолачиваемыхъ,
наприм. чернуха, чечевица, полба, просо,
ленъ, то его молотили палками (ср. Ис.
ХХѴШ, 27). Если же онъ былъ изъ сорта
Сирійскій серпъ.
Рис. 15.
трудно обмолачиваемыхъ, напр. ячмень, пшеница и под.,
то молотили или посредствомъ животныхъ, или посредствомъ
особыхъ молотильныхъ машинъ (ср. Ис. ХХѴШ, 28).
Изображеніе того и другого способа молотьбы можно
видѣть на египетскихъ памятникахъ. Молотьба посредствомъ
животныхъ производилась слѣдующимъ образомъ. Снопы въ
извѣстномъ порядкѣ располагались на площади тока, и по
нимъ заставляли бѣгать крупныхъ животныхъ, напр. вола,
осла или коня. Для того, чтобы возможныя во время работы
испражненія животныхъ не падали на зерна, имъ къ задней
части туловища привязывали особые мѣшки, въ которыхъ и
задерживались испражненія. При второмъ способѣ молотьбы,
посредствомъ особыхъ машинъ употреблялись двоякаго рода
машины. Однѣ изъ нихъ до послѣдняго времени встрѣ-
чаются у земледѣльцевъ на о. Критѣ. Онѣ имѣютъ видъ
саней или довольно длинной толстой, немного вогнутой доски,
снизу которой сдѣланы небольшіе выпуклые рубцы (какъ
9
— 130 —
у рубели) или приклѣплены особыя каменныя или желѣзныя
шишки. На эту доску (морагъ, харуцъ) во время молотьбы
сверху накладываютъ тяжесть, къ ней припрягаютъ воловъ,
ословъ или коней, для управленія которыми спереди доски
садится особый человѣкъ, и потомъ эта доска волочится
животными по снопамъ, причемъ, вслѣдстіе толчковъ отъ
выпуклыхъ шишекъ или рубцовъ на доскѣ, зерно вылащи-
вается изъ колосьевъ, и т. о. хлѣбъ обмолачивается. (Рису-
нокъ № 16). Молотильныя машины другого рода имѣли видъ
Рис. 16. Молотильная доска (морагъ, харуцъ) сверху.
Молотильная доска—снизу.
молотильной колесницы (агала). Изображенія подобныхъ
колесницъ также встрѣчаются на египетскихъ памятникахъ.
Эти машины дѣлались такъ: брались двѣ доски, которыя
ставились параллельно другъ другу, и между ними утвер-
ждались цилиндры (2, 3 или 4), оси которыхъ были вставлены
въ доски, причемъ цилиндры вращались. Къ цилиндрамъ
прикрѣплялись колеса со спицами. Сзади поверхъ досокъ
устраивалось сидѣнье для человѣка. Съ передней стороны
устраивалась сторонка, къ которой припрягались животныя,
возившія колесницу по снопамъ. Человѣкъ, сидѣвшій сзади,
подгонялъ животныхъ, которыя довольно быстро возили ко-
— 131 —
.десницу. Отъ вращенія цилиндровъ съ колесами и отъ уда-
ровъ спицъ о снопы зерно быстро вылащивалось и хлѣбъ
-обмолачивался. (Рисунокъ № 17). Законъ запрещалъ завязы-
вать животному ротъ во время молотьбы. (Втор. XXV, 4).
Послѣ молотьбы зерна собирались въ ворохъ, очищались
отъ колоса и потомъ провѣивались, для чего подбрасыва-
Рис. 17. Молотильная колесница.
лись на воздухѣ вверхъ лопатой, при чемъ зерно падало на
токъ, а мякина уносилась вѣтромъ. Послѣ того зерна иногда
просѣивались также рѣшетомъ (рахатъ) и ссыпались въ осо-
быя каменныя хранилища (оцаротъ), которыя обыкновенно
устраивались на гумнахъ.
б) Садоводство.
Сады (ганъ) у евреевъ разводились обыкновенно вблизи
домовъ. Для этого извѣстная часть площади, примыкающей
къ дому, обносилась оградой, и здѣсь насаждались фрукто-
выя деревья, а также виноградная лоза. Культура этихъ ра-
стеній была такая же, какая и теперь примѣняется на вос-
токѣ, а также и на югѣ Россіи. Изъ фруктовыхъ деревьевъ
особенно заботливый уходъ прилагали къ маслинѣ (заитъ) и
смоковницѣ (теэна). Культура маслины была особенно
широко распространена въ Палестинѣ, такъ какъ получав-
шееся изъ ея плодовъ масло имѣло очень широкое примѣ-
неніе какъ въ домашнемъ, такъ и въ религіозномъ быту
древнихъ евреевъ. Маслина культивировалась такъ же, какъ и
въ настоящее время на востокѣ. Ростъ ея сравнительно
— 132 —
1
медленный. Первый сборъ плодовъ съ нея бываетъ не ранѣе
девяти, а полный не ранѣе тридцати лѣтъ. Плодъ маслины
(олива) въ незрѣломъ видѣ имѣетъ видъ продолговатой
вишни или голубинаго яйца зеленаго цвѣта, а въ зрѣломъ
видѣ—видъ голубинаго яйца темнокраснаго цвѣта. Для при-
готовленія тонкаго и ароматическаго масла (шеменъ раананъ)
употреблялись несовсѣмъ зрѣлыя оливы, а для приготовле-
нія масла прованскаго, употребляемаго въ пищу, — оливы
зрѣлыя.
Временемъ вызрѣванія оливъ въ Палестинѣ служитъ
мѣсяцъ сентябрь. Когда оливы созрѣвали, евреи сбивали ихъ
палками съ деревьевъ въ особыя корзины. При этомъ за-
конъ запрещалъ слишкомъ тщательно околачивать маслины,
но располагалъ оставлять часть ихъ на деревѣ, и этотъ
остатокъ шелъ въ пользу бѣдныхъ, вдовъ и сиротъ (Втор.
XXIV, 20). Сбитыя съ деревьевъ оливы складывались въ
корзины, подъ которыми ставились особые сосуды, и если
оливы были хорошо созрѣвшими и превосходнаго качества,
то онѣ безъ всякаго внѣшняго давленія трескались, и выхо-
дившій изъ нихъ сокъ стекалъ въ сосуды. Такимъ образомъ
получалось самое лучшее масло (шеменъ), которое законъ
предписывалъ употреблять при скиніи и храмѣ для богослу-
женія. Въ иномъ случаѣ оливы сваливались въ особые ка-
менные бассейны или точила (гатъ), устроенные въ саду,
въ камнѣ, и здѣсь ихь давили прессомъ, причемъ выдавли-
вавшееся масло по особымъ желобамъ стекало въ особые
приготовленные сосуды, потомъ оно процѣживалось черезъ
рѣшето и послѣ того поступало въ употребленіе для пищи, какъ
прованское масло. (Рисунокъ № 18).
Палестина въ древности славилась богатствомъ масла,
которое служило у евреевъ даже предметомъ вывоза. Нѣко-
торыя мѣстности, какъ наприм. Геѳсиманія, на что указы-
ваетъ самое названіе (гатъ-шемна—давильня масла), особенно'
славились производствомъ оливковаго масла частью для храма,
частью для нуждъ жителей.
Послѣ маслины наиболѣе любимымъ плодовымъ дере-
вомъ въ еврейскихъ садахъ была смоковница (теэна) (ср.
— 133 —
Числ. XIII, 23; Втор. VIII, 8). Подъ нею еврей располагался
для отдыха (Мих. V, 4; Зах. III, 10), для молитвы (Іоан. I,
48—49) и для занятія изученіемъ закона (Мидр. Берешитъ
р. V, 72, 5). Плодами ея пользовались не только для утоле-
нія голода, а также и съ лѣкарственными цѣлями (4 Цар.
XX, 7; Ис. XXXVIII, 21). Плоды смоковницы различались
троякаго сорта: а) ранніе плоды (биккура), оставшіеся на
прежнихъ побѣгахъ дерева (отъ предшествовавшаго лѣта) и
Рис. 18. Точило (ггГГь) для оливъ.
вызрѣвавшіе въ началѣ наступившаго лѣта; б) плоды—на
новыхъ побѣгахъ (теэнимъ), вызрѣвавшіе въ концѣ насту-
пившаго лѣта, и в) плоды на новыхъ побѣгахъ, остающіеся
на зиму и вызрѣвающіе въ началѣ весны слѣдующаго года
(паггимъ). Такого именно плода искалъ Христосъ Спаситель
на смоковницѣ, слѣдуя въ началѣ весны изъ Виѳаніи въ
Іерусалимъ (Матѳ. XXI, 18 и д.).
Кромѣ маслины и смоковницы, въ еврейскихъ садахъ
росли гранатовое дерево (Числ. XIII, 23; Втор. VIII, 8), яблони,
а также и другія плодовыя деревья и благовонныя растенія
(Пѣсн. Пѣсн. IV, 13—14).
Сады охранялись или самими владѣльцами, или же
наемными сторожами (Пѣсн. П. V, 7). При нихъ устроились
колодцы и цистерны для воды (Пѣсн. П. IV, 15), при кото-
рыхъ иногда совершались омовенія (Даніил. XV пов. о Су-
саннѣ). Какъ и у египтянъ, сады у евреевъ были любимымъ
мѣстомъ пребыванія, почему и высшимъ блаженствомъ для
себя еврей_считалъ сидѣть у себя въ саду, окруженный семьей
— 134 —
(Пс. СХХѴІІІ, 3). Богатые домовладѣльцы, по примѣру егип-
тянъ, въ своихъ садахъ устроили и мѣсто для погребенія;
(ср. 4 Цар. XXI, 8; Матѳ. XXVII, 59—60; Іоан. XX, 14—15).
в) Винодѣліе.
Въ непосредственной связи съ садоводствомъ было ви-
нодѣліе. Вино получалось изъ винограда. Культура виноградной'
лозы (гефенъ) у древнихъ евреевъ была въ общемъ сходна
съ культурой ея, практикующейся на востокѣ, а также въ
Крыму и на Кавказѣ до послѣдняго времени. Картина ея
довольно подробно изображена у Ис. V, 1—2 ст. Мѣсто для
виноградника (керемъ), обыкновенно, выбиралось на вершинѣ
или на склонѣ горы,—такъ, чтобы площадь виноградника
была открыта для солнца и защищена отъ вѣтра (хамсинъ).
Когда виноградникъ устроился на склонѣ горы, то въ ниж-
ней части горы иногда устраивалась искусственная стѣна,,
пространство между нею и склономъ горы заваливалось зем-
лей, и на верхней площадкѣ насыпи устроился виноградникъ.
По свидѣтельству путешественниковъ, въ Палестинѣ до по-
слѣдняго времени можно видѣть остатки такихъ насыпей.
Площадь виноградника обносилась каменной оградой (гадеръ),
очищалась отъ камней и сорныхъ травъ, вскапывалась или
вспахивалась, и потомъ на ней насаждалась виноградная лоза,,
причемъ законъ запрещалъ вмѣстѣ съ сѣменами винограда,
сѣять въ виноградникѣ иныя сѣмена (Втор. XXII, 9).
Лучшими сортами виноградной лозы считались лозы
долины Сорекъ, дававшія темнокрасный и темножелтый сокъ.
Для охраненія виноградныхъ лозъ отъ воровъ и хищныхъ
звѣрей въ виноградникѣ строились башни (мигдолъ), въ
которыхъ жили хозяева или стражи виноградника. Для ра-
боты въ виноградникъ нанимались особые рабочіе (Матѳ. XX,
1—16). Уходъ за виноградной лозой вкратцѣ изображенъ
Христомъ Спасителемъ въ евангеліи отъ Іоанна, XV гл. 1—6.
Какъ ясно отсюда, виноградари очищали виноградныя лозы
отъ сухихъ листьевъ и вѣтвей, тщательно наблюдали за
плодами, и, если лоза не приносила плода, то ее срѣзывали,
и она шла на удобреніе почвы виноградника. Хорошія ви-
— 135 —
ноградныя лозы ставились на подпорки и обстригались, для
чего употреблялись ножницы, похожія на употребляемыя въ
настоящее время для подстриганія акацій. Временемъ созрѣ-
ванія винограда были мѣсяцы, соотвѣтствующіе августу и
сентябрю. Постороннимъ посѣтителямъ виноградника позво-
лялось руками брать и ѣсть виноградъ, но не уносить съ
собою (Втор. ХХШ, 25) въ сосудѣ. Полный сборъ созрѣв-
шихъ гроздъ происходилъ въ концѣ сентября. Гроздья
снимались съ вѣтвей и сносились въ одно мѣсто виноград-
ника, причемъ законъ запрещалъ слишкомъ тщательное со-
бираніе винограда (Втор. XXIV, 21): оставшіеся по мѣстамъ
грозды шли въ пользу пришельцевъ, вдовъ и сиротъ (Лев.
XIX, 10). Послѣ уборки виноградные гроздья сваливались въ
особый каменный бассейнъ, точило (йекеб). На плоскости, ле-
жащей ниже этого бассейна, дѣлался другой бассейнъ мень-
шаго размѣра, къ которому изъ верхняго шелъ каменный
или деревянный желобъ, закрывавшійся въ самомъ началѣ
особой сѣткой. Сложенные въ верхнемъ бассейнѣ виноград-
ные грозды давили посредствомъ ногъ или особаго пресса.
Вытекавшій изъ нихъ отъ давленія виноградный сокъ стекалъ
сперва на дно верхняго бассейна, а потомъ по желобу
сквозь сѣтку—въ нижній бассейнъ, и т. о. изъ него получа-
лось чистое виноградное вино (йаинъ). Изъ нижняго бас-
сейна вино черпалось и наливалось въ мѣхи изъ новой
козьей кожи или, какъ это видно изъ открытыхъ въ 1910 г.
на мѣстѣ древней Самаріи особыхъ черепицъ (острака) съ
надписями, въ глиняные сосуды, въ которыхъ оно и храни-
лось. Нѣкоторая часть винограда засушалась въ видѣ изюма
или сухихъ Гроздовъ (циммукимъ).
Палестина славилась въ древнее время обиліемъ и хо-
рошимъ качествомъ винограда (ср. Быт. ХЫХ, 11; Числ. XIII,
23), почему на нѣкоторыхъ древнееврейскихъ монетахъ изо-
браженіе виноградной лозы или винограднаго грозда было
эмблемой Іудеи.
— 136 —
г) Огородничество.
Евреи охотно занимались огородничествомъ уже въ
Египтѣ (Числ. XI, 5), продолжали заниматься имъ и и послѣ
поселенія въ Палестинѣ. Устройство огородовъ (ганъ гай-
аракъ, букв.: овощной садъ) и культура огородныхъ рас-
теній у нихъ были такія же, что практикуются въ настоящее
время на востокѣ и въ южной Россіи. Около дома или въ
полѣ выбиралось мѣсто, которое очищалось отъ камней,
удобрялось, вспахивалось, на немъ дѣлались гряды, на ко-
торыхъ и сажались огородныя растенія: огурцы, дыни, лукъ,
чеснокъ, а также ароматичныя травы: мята, анисъ, копръ,
тминъ и проч. При огородѣ въ полѣ обыкновенно жилъ въ
особомъ шатрѣ сторожъ, охранявшій овощи отъ воровъ и
хищныхъ звѣрей.
Урожай огородныхъ овощей и ароматичныхъ травъ былъ
довольно значительный; какъ видно изъ Матѳ. XXIII, 23, съ
ароматичныхъ огородныхъ растеній взималась десятина.
§ 42. Ремесла.
Знакомство евреевъ съ нѣкоторыми ремеслами замѣ-
чается въ самую древнюю пору ихъ исторіи. Еще древне-
еврейскіе патріархи знали, какъ нужно строить дома, изго-
товлять орудія и ткать ткани. Эти знанія они могли, во-пер-
выхъ, принести съ собою изъ Месопотаміи, мѣста своего
прежняго обитанія, гдѣ, какъ показываютъ ассировавилон-
скіе памятники, въ частности памятникъ вавилонскаго царя
Гаммураби (2000 л. до Р. Хр.), во время патріарховъ ремес-
ленная культура находилась на довольно значительной вы-
сотѣ развитія, во-вторыхъ, могли заимствовать и отъ сосѣд-
нихъ обитателей Ханаана, культура которыхъ, какъ видно
изъ свидѣтельствъ св. писанія, ассирійскихъ и египетскихъ
надписей, въ частности изъ таблетокъ, найденныхъ въ Телль-
эль-Амарна, въ то время находилась на степени развитія,
одинаковой съ египетской. Хананеи имѣли хорошо укрѣп-
ленные города, военныя колесницы, ткацкія орудія, дорогія
— 137 —
ткани, пращи, кривые луки, были знакомы съ разными пред-
метами роскоши и комфорта. Послѣ переселенія патріарха
Іакова и его семейства въ Египетъ, евреи имѣли полную
возможность пройти здѣсь хорошую ремесленную школу,
такъ какъ въ Египтѣ въ то время процвѣтали многія ре- '
месла, и несомнѣнно, евреи заимствовали у египтянъ много '
свѣдѣній и навыковъ въ ремесленной области. Указаніемъ
1 на это могутъ служить многія мѣста изъ Пятокнижія. Такъ, 1
Моисей для устройства скиніи и ея принадлежностей, для
чего требовались довольно значительныя техническія свѣ- 1
дѣнія, могъ найти годныхъ людей среди израильтянъ. Съ. 1
другой стороны, исторія золотого тельца, вылитаго Аарономъ !
для евреевъ при Синаѣ, и превращенія его Моисеемъ въ !
пепелъ, который былъ смѣшанъ съ водой, ясно свидѣтель-
ствуютъ, что какъ Ааронъ, такъ и Моисей, имѣя достаточныя
свѣдѣнія въ области физики и химіи, были вмѣстѣ съ тѣмъ
знакомы съ тѣми техническими работами, которыя были
нужны для сожженія золотого тельца и превращенія его въ 1
пепелъ.
Послѣ поселенія въ Палестинѣ, во время Судей, вслѣд-
і ствіе тяжкихъ условій политической жизни, у евреевъ замѣ-
! чается полный упадокъ знанія ремеслъ. Если въ самомъ на-
чалѣ времени Судей среди нихъ и были люди, знакомые съ
’ употребленіемъ металла (ср. Суд. XVII, 1—4), то въ концѣ '
, этого времени среди нихъ такихъ людей не было совсѣмъ.
Такъ, когда царь Саулъ отправился на войну противъ фили-
і стимлянъ, то во всемъ его войскѣ были лишь два лица,
! имѣвшія мечъ и копье, это—самъ Саулъ и его сынъ Іона-
ѳанъ (1 Цар. XIII, 22), всѣ же остальные воины не имѣли ;
металлическаго оружія, а шли съ пращами, пастушескими
' палками и т. п. деревяннымъ вооруженіемъ. Давидъ вышелъ
на Голіаѳа также съ пращей и пастушеской палкой. Кузне- ]
цовъ не было во всей странѣ израильской, такъ какъ господ-
. ствовавшіе тогда здѣсь филистимляне, опасаясь, что евреи '
будутъ сами изготовлять оружіе, не дозволяли имъ имѣть
своихъ кузнецовъ, вслѣдствіе чего евреи за покупкой и
। исправленіемъ топоровъ, кирокъ, серповъ и другихъ метал- |
— 138 —
лическихъ орудій обращались къ филистимлянамъ (1 Цар.
XIII, 19—20). Болѣе благопріятныя условія для развитія ре-
меслъ у евреевъ были созданы во время царствованія Саула,,
а особенно—-Давида, во время котораго многіе евреи имѣли
уже довольно хорошее оружіе, такимъ образомъ были зна-
комы съ употребленіемъ металла. Тѣмъ не менѣе, и послѣ
Давида Соломонъ, для постройки храма и своего дворца,,
выписывалъ иноземныхъ ремесленниковъ, каменщиковъ и
литейщиковъ. Уже послѣ Соломона являются опытные ре-
месленники изъ самихъ евреевъ. Такъ, когда въ св. писаніи
упоминается о работахъ, произведенныхъ въ царствованіе
Іоаса (4 Цар. XII, 12—13) и Озіи (2 Парал. XXVI, 14—15),
то уже не говорится, чтобы производившіе эти работы ре-
месленники были изъ иностранцевъ. Изъ многократныхъ,
упоминаній о разныхъ ремеслахъ въ Псалтири и у проро-
ковъ ясно, что какъ для писателей псалмовъ, такъ и для
пророковъ занятія этими ремеслами представлялись обыч-
нымъ дѣломъ. Особенно много развитію ремесленнаго знанія
у евреевъ способствовалъ вавилонскій плѣнъ. Лишенные воз-
можности обрабатывать почву обѣтованной земли и не имѣя
расположенія обрабатывать чужую землю, и въ то же время
вынужденные заботиться о средствахъ къ существованію,
евреи, по переселеніи въ вавилонскій плѣнъ, начали съ осо-
бымъ усердіемъ заниматься ремеслами, которымъ они могли
учиться у тѣхъ же халдеевъ и сирійцевъ, среди которыхъ
жили. По возвращеніи изъ плѣна, среди евреевъ было много-
лицъ, знакомыхъ съ ремеслами. При построеніи второго храма
и стѣнъ Іерусалима они обходятся собственными силами и
не обращаются къ иноземнымъ мастерамъ. Съ теченіемъ вре-
мени обученіе ремесламъ составило одно изъ требованій
хорошаго воспитанія, такъ что мишна повелѣваетъ каждому
еврею, вмѣстѣ съ изученіемъ закона, изучать также какое-
либо ремесло (Киддушинъ IV, 14; Пирке аботъ, 2, 2) х).
Многіе знаменитые раввины были знакомы съ тѣмъ или
4) «Кто не учитъ своего сына какому-либо мастерству, тотъ какъ бы
пріучаетъ его къ разбою >.
— 139 —
инымъ ремесломъ 1). Апостолъ Павелъ, получившій перво-
начальное образованіе въ школѣ Гамаліила, былъ строителемъ
палатокъ; Іосифъ Обручникъ былъ плотникомъ (Матѳ. XIII, 55);
Симонъ, въ домѣ котораго жилъ ап. Петръ въ Яффѣ, былъ
кожевникомъ (Дѣян. IX, 43; X, 32); упоминаемый у ап. Павла
во 2-мъ посланіи къ Тимоѳею (IV, 14) іудей Александръ былъ
мѣдникъ и др.
Разныя ремесла у евреевъ пользовались неодинаковыми
почетомъ. Въ основѣ такого различія лежали, съ одной сто-
роны, постановленія закона Моисеева касательно «чистаго и
нечистаго», съ другой—взглядъ евреевъ на обстоятельства
и условія исполненія того или иного ремесла. Къ нечистымъ
ремесламъ относились такія, въ исполненіи которыхъ при-
ходилось имѣть дѣло съ нечистыми предметами, какъ-то:
выдѣлка и дубленіе кожъ, собираніе мусора, вывозъ нечи-
стотъ и подобное. Выдѣлка кожъ по талмуду считалась
столь нечистымъ ремесломъ, что жена занимавшагося этимъ
дѣломъ лица имѣла право требовать себѣ развода. Мѣсто,
въ которомъ производилась обработка кожъ, по талмуду
должно было отстоять отъ селенія не менѣе, какъ на 50 стадій.
Равнымъ образомъ къ ремесламъ дурной репутаціи относи-
лись тѣ, въ исполненіи которыхъ работали лица разнаго
пола, напримѣръ, добываніе золота, разческа шерсти и под.,
а также тѣ, при исполненіи которыхъ было возможно дур-
ное обращеніе съ чужою собственностью. Такъ, талмудъ го-
воритъ, что никто не пожелаетъ, чтобы его сынъ былъ по-
гонщикомъ'ословъ; въ другомъ мѣстѣ талмудъ погонщиковъ
ословъ называетъ безбожниками.
Въ первое время развитія ремеслъ у евреевъ не было
дѣленія ремесленниковъ на цехи, но впослѣдствіи это дѣ-
леніе явилось. Такъ, александрійскіе евреи занимали мѣста
въ александрійской синагогѣ по цехамъ.
Отдѣльныя ремесла, съ которыми евреи были знакомы
*) «Весьма многіе мудрецы занимались какимъ-либо ремесломъ, чтобы
не имѣть нужды въ благодѣяніяхъ другихъ», говоритъ Маймонидъ (Таіт. іога
с. 1, § 9).
— 140 —
и о которыхъ упоминается въ св. писаніи, относились къ
исполненію издѣлій изъ металла, стекла, дерева, камня, глины,
пряжи и тѣста.
а) Обработка металла и стекла.
Выдѣлкою металловъ начали заниматься сперва потомки
Каина. Тувалъ-Каинъ, сынъ Ламеха, потомка Каина, былъ
ковачемъ всѣхъ орудій изъ мѣди и желѣза (Быт. IV, 22).
Такимъ образомъ ковачество (хорашъ) было извѣстно лю-
дямъ еще до потопа. Евреи весьма рано познакомились съ
выдѣлкой металловъ. Такъ, уже въ книгѣ Іова (гл. XXVIII,
1—2 и др.) упоминается о добываніи и чисткѣ металловъ.
Изъ употреблявшихся у нихъ на изготовленіе разныхъ издѣлій
металловъ имъ были извѣстны: золото, серебро, мѣдь, бронза,
олово и свинецъ. Въ книгѣ прор. Наума, II, ст. 4, упоми-
нается также «пеладотъ», что многіе принимаютъ за сталь,
къ ней же относятъ упоминаніе Іер. XV, 12 о «сѣверномъ
желѣзѣ».
Изъ металловъ больше всего на изготовленіе разныхъ
издѣлій употреблялась мѣдь (нехошетъ). Употребленіе ея
стало извѣстно евреямъ, какъ и другимъ народамъ древности,
прежде желѣза. Какъ орудія героевъ въ Троянской войнѣ,
такъ и орудія и сосуды древнихъ евреевъ дѣлались также
изъ этого металла. Желѣзо вошло въ употребленіе уже нѣ-
сколько позже, и изъ него изготовляли плотничьи инстру-
менты, колесницы, замки, крючья и т. п. Употребленіе его
у вавилонянъ стало всеобщимъ въ XI—IX в.в. до Р. Хр. Что
касается серебра и золота, то они въ древности были въ
довольно широкомъ употребленіи: изъ нихъ дѣлались пред-
меты домашней утвари, напримѣръ, чаши, кубки, а также
предметы украшеній. Въ царствованіе Давида и Соломона
у евреевъ былъ большой запасъ золота и серебра (1 Пар.
XXIX, 3—4): изъ золота были слиты сосуды храма, золотомъ
же были обложены его стѣны, изъ него были сдѣланы особые
щиты для храма Соломонова, серебра же въ это время было
такъ много, что оно цѣнилось ни по чемъ (3 Цар. X, 14—20).
Олово и свинецъ употреблялись на изготовленіе гирь. Кромѣ
того, свинецъ употреблялся, какъ химическое тѣло для пла-
вленія и очистки серебра (Іер. VI, 29), а также для приго-
: товленія лазури, которой покрывались гончарныя издѣлія, і
Большая часть металловъ, употреблявшихся у евреевъ, до-
бывались изъ другихъ странъ. Такъ, золото получалось изъ
Аравіи, серебро, олово и свинецъ—изъ Испаніи, мѣдь изъ
: Арменіи и съ о. Кипра, желѣзо—съ Кавказа, изъ Сиріи,
въ частности съ горъ Ливана. Возможно, что въ заіорданской
области, въ горахъ Галаада, у евреевъ были свои желѣзныя
руды. Изъ книги Втор. (IV, 20), Іова (XXVIII, 1—2), Исаіи
(ХЫ, 7), Іереміи (XI, 4) и другихъ мѣстъ св. писанія ясно,
что евреямъ были извѣстны всѣ главные пріемы металлургіи
и необходимыя для этого принадлежности, какъ-то: плавиль-
ная печь (куръ—габбарзелъ), наковальня (паттишъ), молотъ
(паамъ), рѣзецъ (херетъ), мѣхи (маппуахъ), тигель (мацрефъ),
; свинцовые листки для глазури' (бедилимъ) и пр. Среди
’ евреевъ во время Моисея и во время Соломона были искуссные
мастера по металлу, исполнявшіе сложныя металлургическія ,
работы скиніи и храма.
Что касается стекла (зекукитъ), то упоминаніе о немъ .
: находится въ Іов. XXVIII, 17. Выдѣлка стекла была извѣстна .
египтянамъ въ глубокой древности, гораздо раньше фини-
кіянъ, какъ это видно изъ египетскихъ памятниковъ, на ко-
: торыхъ встрѣчается изображеніе египтянъ, выдувающихъ
; чрезъ особую трубку стеклянную массу въ опредѣленную :
форму (Мазрего, Ь’агсЬеоІОёіе е^урНеппе, р. 247 еіс.). Очень :
вѣроятно, что способъ выдѣлки его былъ извѣстенъ и древ-
> нимъ евреямъ еще до вавилонскаго плѣна, какъ на это ука-
зываютъ слова Моисея въ благословеніи о Завулонѣ и Исса-
харѣ (Второз. XXXIII, 19) х).
Послѣ вавилонскаго плѣна стекло вошло въ употре-
бленіе у евреевъ и сперва цѣнилось очень дорого. Во время
’) Ренанъ въ словахъ Моисея о колѣнѣ Завулоновомъ и Иссахаро-
вомъ, питающихся сокровищами, сокрытыми въ пескѣ, видитъ указаніе на
ихъ знакомство съ искусствомъ выдѣлывать стекло. Кепап Е., Ь’Ьізіоіге <1и
реиріе <Г Лзгаёі ѣ 1., р. 364.
— 142 —
земной жизни Христа Спасителя стекло было уже въ довольно
широкомъ употребленіи у евреевъ (Матѳ. ХХШ, 25 ср.
тсаро'іібос).
б) Древодѣланіе.
Древодѣланіе, какъ видно изъ исторіи построенія Ноева
ковчега, было извѣстно людямъ еще до потопа. Строители
ковчега, соорудившіе столь обширное судно, закрытое ото-
всюду и раздѣленное на множество перегородокъ для оби-
тателей ковчега, съ обширными запасами провизіи для нихъ,
свѣта и воздуха, которое притомъ въ теченіе полугода могло
продержаться на водѣ, были искуссными древодѣлателями.
Послѣ потопа потребность въ употребленіи и развитіи этого
ремесла является у каждаго племени, ведшаго осѣдлый образъ
жизни. Что касается евреевъ, то у нихъ знакомство съ древо-
дѣланіемъ начинается со времени пребыванія ихъ въ Египтѣ.
По выходѣ изъ Египта среди нихъ нашлись люди, которые
могли съ успѣхомъ исполнить довольно трудныя плотничьи
работы, необходимыя для устройства деревяннаго остова ски-
ніи, а также нѣкоторыхъ ея принадлежностей. Послѣ посе-
ленія въ Палестинѣ, вслѣдствіе того, что евреи свои дома
строили обыкновенно изъ камня или кирпича и т. о. не имѣли
особыхъ побужденій къ занятію древодѣланіемъ, это ремесло
у нихъ на первыхъ порахъ не получаетъ особаго развитія, такъ
что, когда Соломону понадобились плотники для исполненія
нѣкоторыхъ плотничьихъ работъ при постройкѣ храма, онъ вы-
писывалъ ихъ изъ Финикіи (3 Цар. V, 20—25, 32). Послѣ Соло-
мона во время царей, когда у евреевъ начинаетъ распростра-
няться постройка деревянныхъ домовъ и другихъ деревянныхъ
сооруженій, у нихъ начинаетъ развиваться и плотничество.
Въ книгахъ пророческихъ и въ псалмахъ встрѣчается много
образовъ и картинъ, заимствованныхъ изъ быта плотниковъ,
а также упоминаются употребляемые ими инструменты: то-
поръ (гарзенъ, кардомъ), пила (массоръ), скобель (макцеа),
циркуль (мехуга), долото (маккаба), шнуръ (кавъ), грифель
(середъ) и др. Послѣ вавилонскаго плѣна, когда подъ влія-
ніемъ грекоримской культуры у евреевъ развивается вкусъ
— 143 —
къ постройкѣ и украшенію деревянныхъ домовъ, древодѣ- :
ланіѳ у нихъ становится занятіемъ даже лицъ, происходив-
шихъ изъ дома Давидова, какъ напримѣръ Іосифъ Обруч-
никъ.
в) Выдѣлка камня.
Выдѣлка камня (харашъ эбенъ, хоцебъ эбенъ) у евреевъ :
•была въ большемъ употребленіи, чѣмъ древодѣланіе. Это :
обусловливалось естественными условіями жизни евреевъ, ко- ;
торые должны были строить с?бѣ дома большею частью изъ
камня или кирпича и такимъ образомъ прежде всего упраж-
няться въ обработкѣ камня и кирпича, а не дерева. Учи-
телями евреевъ въ этомъ ремеслѣ были финикійскіе камено-
тесы, которыхъ Соломонъ выписалъ для обтесыванія камней
при сооруженіи храма (3 Цар. V, 31—32). Ремесло этого-
рода, видимо, было хорошо усвоено евреями, такъ что изъ
нихъ впослѣдствіи было много каменотесовъ и камнерубовъ
(хараше-эбенъ, хоцебе-эбенъ). По крайней мѣрѣ, когда при
царѣ Іоасѣ было исправленіе храма, при царѣ Езекіѣ про-
изводились работы по пробитію Силоамскаго туннеля, укрѣ-
пленію стѣнъ города и устройству городскихъ прудовъ и
водопровода, всѣ эти работы производились рабочими изъ
евреевъ, безъ помощи иноземныхъ рабочихъ. Равнымъ обра-
зомъ при построеніи храма и городскихъ стѣнъ Іерусалима
послѣ вавилонскаго плѣна, при устройствѣ прудовъ и водо-
проводовъ, многочисленныхъ цистернъ, гробницъ, каменныхъ
монолитовъ и другихъ каменныхъ сооруженій, еврейскіе пра-
вители пользовались каменотесами еврейскаго, а не инозем-
наго происхожденія. Судя по сохранившимся до послѣдняго '
времени остаткамъ этихъ сооруженій, еврейскіе каменотесы
владѣли своимъ ремесломъ очень искусно, такъ что могли какъ
обтесывать добытый камень, придавая ему извѣстную форму,
такъ и добывать камень, буравить камень, пробивать камен-
ныя скалы и вырывать въ скалахъ каменные бассейны и хра-.
нилища. Многія изъ произведеній древнееврейскихъ камен-;
щиковъ сохранились до послѣдняго времени. Что касается
употреблявшихся ими инструментовъ, то они были тѣ же,
— 144 —
что и у плотниковъ, но только болѣе массивныхъ раз-
мѣровъ.
Особый видъ работъ съ камнемъ составляла рѣзьба на
камнѣ. Рѣзьба на камнѣ стала извѣстна евреямъ со времени
ихъ поселенія въ Египтѣ, гдѣ это ремесло въ то время было
на высокой степени развитія, какъ показываютъ относящіяся
къ тому времени произведенія египетскихъ граверовъ, осо-
бенно священные жуки (скарабеи) и печати, хранящіеся въ
булакскомъ и нѣкоторыхъ европейскихъ музеяхъ. Послѣ
исхода изъ Египта среди евреевъ были очень опытные гра-
веры, которые могли исполнить трудную работу по вырѣзы-
ванію буквъ именъ еврейскихъ патріарховъ, начертанныхъ
на камняхъ эфода, на наперсникѣ судномъ, и священное имя
Божіе на дощечкѣ первосвященническаго кидара. Занятія
.іѣзьбой на камнѣ, требовавшія сравнительно несложнаго
количества инструментовъ, продолжались у евреевъ и впо-
слѣдствіи, на что есть указанія въ книгѣ Іова (XIX, 23—24)
и у пророковъ (ср. Іер. XVII, 1). Для производства этого
рода работы употреблялся особый желѣзный грифель съ
остріемъ изъ алмаза (эт-барзелъ бециппарон-шамиръ).
г) Гончарное ремесло.
Гончарное ремесло было въ употребленіи у евреевъ съ
самаго начала ихъ исторіи. Съ нимъ, несомнѣнно, былъ зна-
комъ еще Авраамъ, когда жилъ въ Месопотаміи, гдѣ оно
примѣнялось не только къ выдѣлкѣ разнаго рода сосудовъ,
а также къ изготовленію особыхъ глиняныхъ табличекъ, на
которыхъ писались клинообразные тексты. Переселеніе Авраа-
ма съ семействомъ въ Палестину открывало предъ нимъ
возможность познакомиться съ состояніемъ этого рода ре-
месла у жителей Палестины того времени, у которыхъ гон-
чарныя издѣлія были въ широкомъ употребленіи. Пересе-
леніе потомковъ Авраама въ Египетъ служило впослѣдствіи
поводомъ для прохожденія ими здѣсь плодотворной, хотя и
трудной школы по гончарному ремеслу (Исх. I, 10—14). Въ
Египтѣ это ремесло, какъ видно изъ египетскихъ изобра-
женій разныхъ моментовъ гончарнаго производства и древне-
— 145 —
Ручка кружки съ еврейскимъ штемпелемъ
изъ Тель-Закарья, ѴП в. до Р. Хр
Рис. 19. Гончарное производство у египтянъ.
10
— 146 —
египетскихъ гончарныхъ издѣлій, было на высокой ступени
развитія, и посему евреи, принужденные къ кирпичнымъ
работамъ, естественно могли познакомиться со всѣми частно-
стями гончарнаго ремесла (ср. 1 Парал. IV, 23). Новѣйшія
раскопки въ Іерусалимѣ, Телль-эль-Хаси (вѣроятно, древній
Лахисъ), Телль-эль-Джезеръ (Гезеръ), Теэнакѣ (Таанахъ) и
древней Самаріи дали археологамъ довольно большое коли-
чество предметовъ производства древнееврейскихъ гонча-
ровъ, которые свидѣтельствуютъ о высокой степени развитія
этого дѣла у евреевъ (Рисунокъ № 19). По мнѣнію В. М.
Флиндерса Петри (С1іголо1о§у о! роіегу, Рнагѣ Зіаіешепіз,
1891), въ еврейской керамикѣ слѣдуетъ различать три пе-
ріода: аморейскій, финикійскій и іудейскій,—послѣдній пред-
ставляетъ смѣсь аморейскаго и финикійскаго. Найденныя
произведенія еврейской'керамики большею частью сдѣланы
изъ красной глины, имѣютъ видъ корчагъ, кувшиновъ и горш-
ковъ, иногда съ ручками, по своей формѣ много напоми-
нающихъ сосуды этого рода, употребляемые въ Палестинѣ
и Сиріи въ настоящее время. Нѣкоторые изъ нихъ имѣютъ
особую разрисовку, въ видѣ цвѣтовъ гранатовыхъ яблоковъ,
огурцовъ и проч. Сосуды, найденные въ Самаріи и употре-
блявшіеся, вѣроятно, для храненія вина, имѣли особыя при-
вѣшенныя съ краевъ глиняныя дощечки (озігака), съ еврей-
скими надписями. Вообще по остаткамъ древнееврейскихъ
гончарныхъ издѣлій можно судить о высокой степени раз-
витія у нихъ гончарнаго производства, на что указываютъ
и многочисленныя свидѣтельства св. писанія, гдѣ часто бе-
рутся образы изъ быта гончаровъ (ср. Пс. II, 9). Въ самомъ
Іерусалимѣ была гончарная мастерская (Іерем. XIX, 1—2;
Матѳ. ХХѴП, 7—10). Матеріаломъ для выдѣлки гончарныхъ
издѣлій служила глина (хомеръ), которая сперва перемина-
лась ногами (Ис. ХЕІ, 25), а потомъ куски ея клались въ
особый механизмъ, такъ называемый «кружало» (обнаимъ),
(два колесообразныхъ камня съ отверстіями въ центрѣ, въ
которыя продѣвалась ось), гдѣ они обдѣлывались въ сосудъ
извѣстной формы (ср. Іер. XVIII, 3 и др.), послѣ чего эти
сосуды ставились для обжиганія въ печь (Притч. XXVI, 23;
— 147 —
I. Сир. XXXVIII, 30); по вынутіи изъ печи они покрывались
глазурью.
д) Пряденіе и ткачество.
Пряденіе (тава) и ткачество (арагъ) были очень употре-
бительными занятіями древнихъ евреевъ. Ихъ учителями въ
этихъ ремеслахъ были египтяне, которые, какъ видно изъ
египетскихъ памятниковъ, въ частности изъ изслѣдованій
мумій, умѣли приготовлять очень тонкія хлопчатобумажныя
и льняныя ткани. Живя въ Египтѣ, евреи такъ научились
прядильному и ткацкому ремесламъ, что, послѣ выхода отсюда,
среди нихъ нашлись лица, которыя могли выпрясть и со-
ткать нити для драгоцѣнныхъ тканей, изъ какихъ были сдѣ-
ланы покровы и завѣсы скиніи. Овладѣвъ знаніемъ этихъ
ремеслъ въ началѣ своей исторіи, евреи владѣли ими во все
послѣдующее время. Одно изъ качествъ добродѣтельной
жены, по изображенію библейскаго мудреца, заключается въ
ея умѣньи приготовлять тонкія ткани и пояса (Притч. XXXI,
24). Какъ показываетъ способъ приготовленія хитона Христа
Спасителя (Іоан. XIX, 23), еврейскія женщины могли ткать
изъ одного куска цѣльныя одежды.
Способъ пряденія и тканья у евреевъ, вѣроятно, былъ
одинаковъ съ употребляемымъ египтянами, а о семъ послѣд-
немъ можно составить наглядное представленіе по изображе-
ніямъ въ египетскихъ погребальныхъ пещерахъ, въ которыхъ
обыкновенно изображаются занятія умершихъ и погребенныхъ
въ пещерахъ лицъ. Здѣсь, при изображеніи пряденья, обыкно-
венно представляется фигура человѣка, держащаго въ одной
рукѣ нитку, а въ другой—веретено. Верхній конецъ тянется
изъ мочки (хлопчатой бумаги или льна), которая часто бы-
ваетъ заключена въ глиняномъ сосудѣ. Вытянутая нитка на-
матывается на веретено и образуетъ вокругъ него ручникъ.
Рядомъ съ изображеніемъ пряденья часто изображается также
ткачество. Египтяне ткали не сидя, какъ въ Россіи, а стоя,
при чемъ основа (ткани) укрѣплялась не въ горизонтальномъ,
а въ вертикальномъ положеніи, и имѣла форму лиры; между
сторонами основы втыкались нити утока. Весь ткацкій при-
10
— 148 —
боръ у египтянъ имѣлъ такой видъ: внизу находился четыре-
гранникъ изъ дерева или камня, соотвѣтствовавшій колодѣ
русскаго стана; къ этому четыреграннику прикрѣплялись
одними концами нити основы; вверху эти нити прикрѣпля-
лись къ особому валу (наподобіе навоя), который прикрѣп-
лялся къ стѣнѣ или столбу. Между продольными нитями
основы долагали поперекъ нити утока, которыя сбивались
сверху посредствомъ особой палочки, двигавшейся между
нитями основы и соотвѣтствовавшей ткацкому челноку. Куски
тканей, вытыкавшіеся такимъ образомъ, не были длинными.
У древнихъ вообще не приготовлялось длинныхъ тканей
(Рисунокъ № 20). Евреи, вѣроятно, примѣняли такой же
способъ пряденія и ткачества. Въ Св. Писаніи есть доста-
точныя указанія на это. Здѣсь, въ исторіи Самсона встрѣ-
чается названіе ткацкаго стана (массекетъ), къ которому Да-
лила привязала Самсона и который, очевидно, долженъ былъ
прикрѣпляться къ чему-либо или неподвижному или очень
тяжелому, на подобіе египетскаго четырегранника. Въ исторіи
побѣды Давида надъ Голіаѳомъ упоминается ткацкій навой
(маноръ гаорегимъ), съ которымъ сравнивается древко копья
Голіаѳа; въ книгѣ Іова (VII, 6) упоминается ткацкій челнокъ,
съ которымъ Іовъ сравниваетъ свою жизнь.
Матеріаломъ, изъ котораго приготовлялись нити и ткани,
служили: хлопчатая бумага, ленъ, шерсть козъ, овецъ и вер-
блюдовъ. Особенную цѣнность имѣли матеріи, сдѣланныя
изъ крученаго льна (виссонъ). Матеріи изъ хлопчатой бу-
маги и льна шли на приготовленіе платья,—мужского и жен-
скаго, а приготовленныя изъ козьей шерсти—на покровы
палатокъ. При этомъ особенно дорого цѣнились матеріи,
сдѣланныя изъ шерсти козъ киликійскихъ, такъ какъ въ
Киликіи водилась лучшая порода козъ и здѣсь же процвѣ-
тало ткацкое мастерство. Изъ Дѣян. XVIII, 3 видно, что
мастера, занимавшіеся изготовленіемъ тканей изъ козьей
шерсти для палатокъ, назывались ахт;ѵ<жоіоі (дѣлатели пала-
токъ). Къ числу такихъ мастеровъ принадлежали по роду
своего ремесла св. ап. Павелъ и Акила. Изъ верблюжьей
шерсти приготовлялись нити и ткани для кошмъ, тюфяковъ,
— 149 —
покрытія скотскихъ стойлъ, возовъ во время дороги, а также
для одежды бѣдняковъ и для траура (сакъ-ааххос— вре-
тище). При изготовленіи ткани иногда въ нее вплетались
особые узоры, или гнѣзда (ташбецъ). Такая ткань ткалась
между прочимъ для священническаго хитона (кетонетъ гат-
ташбецъ—риза трясновита). При этомъ различались два рода
узоровъ: «маасе рикма» и «маасе хашабъ». Первымъ име-
немъ, какъ видно изъ талмуда, назывались узоры, вытканные
съ одной, а вторымъ—узоры, вытканные съ обѣихъ сторонъ
Рис. 20. Пряденье и ткачество у египтянъ.
ткани (на подобіе шитья гладью). Такъ между прочимъ были
вытканы изображенія херувимовъ на покровахъ скиніи. По-
слѣдній родъ тканей цѣнился очень дорого. Дорого также
цѣнился тотъ сортъ тканей, когда одинъ кусокъ ткани со-
ставлялъ цѣльную сотканную одежду. Такая именно ткань
была изготовлена Богоматерью для нешитаго хитона Христа
Спасителя.
е) Бѣлильное и кожевенное ремесло.
Въ связи съ приготовленіемъ нитей и тканей находи-
лось бѣлильное ремесло (кобецъ), которымъ занимались нѣ-
которые жители Іерусалима (4 Цар. XVIII, 17; Ис. VII, 3;
XXXVI, 2). Подвергавшіяся бѣленію холстины опускались
— 150 —
• въ особыя бѣлильныя цистерны, куда наливалась вода, смѣ-
шанная съ минеральной или растительной щелочью (нетеръ,
' боритъ, ср. Іер. II, 22; Мал. III, 2), послѣ чего онѣ вынима-
лись, выколачивались вальками, вымывались въ чистой водѣ
: и потомъ разстилались на мѣстѣ, обильно освѣщенномъ сол-
нечнымъ свѣтомъ. Такъ какъ при производствѣ бѣлильныхъ
работъ выдѣлялся непріятный запахъ щелочи, то для зани-
мавшихся этими работами ремесленниковъ въ нѣкоторыхъ
городахъ, напр. Іерусалимѣ, отводились особыя поля, назы-
вавшіяся «бѣлильничьими» (см. выше).
О кожевничествѣ нѣтъ упоминанія въ книгахъ ветхаго
завѣта, но о немъ упоминается въ новозавѣтныхъ книгахъ
(Дѣян. X, 6) и въ талмудѣ. У евреевъ оно явилось повиди-
мому послѣ вавилонскаго плѣна, особенно подъ вліяніемъ
греко-римской культуры. Производство кожевенныхъ работъ
также сопровождалось выдѣленіемъ непріятнаго запаха, по-
чему лица, занимавшіеся этимъ ремесломъ, какъ и бѣлиль-
щики, также жили внѣ города (см. выше).
ж) Пекарское ремесло.
Всѣ доселѣ названныя отдѣльныя ремесла относятся
къ приготовленію матеріала для жилищъ, одежды и орудій.
Пекарское же ремесло относилось къ приготовленію ма-
теріала для пищи.
Печеніе хлѣба въ деревняхъ и небольшихъ городахъ
обыкновенно составляло принадлежность каждаго домаш-
няго очага, но въ большихъ городахъ, гдѣ, вслѣдствіе раз-
витія городской жизни, жило много лицъ, не имѣющихъ сво-
его домашняго очага, а также хлѣбъ требовался для прави-
тельственныхъ и общественныхъ учрежденій, оно было дѣ-
ломъ особаго класса ремесленниковъ—пекарей (офе). Пекар-
ское ремесло, какъ видно изъ изображеній на египетскихъ
памятникахъ, было широко развито у египтянъ, которые
вообще были хорошими гастрономами. Подъ вліяніемъ по-
стоянныхъ сношеній евреевъ, особенно со времени Соломона,
съ Египтомъ, оно могло развиться и у евреевъ, чему могли
немало способствовать постановленія закона относительно
— 151 —
чистоты въ пищѣ. Въ Іерусалимѣ жило такъ много пекарей,
что по имени ихъ называлась даже одна изъ іерусалимскихъ
улицъ (Іер. XXXVII, 21).
§ 43. Торговля.
Кромѣ скотоводства, земледѣлія и ремеслъ, древніе
евреи занимались также торговлей. Іосифъ Флавій въ
своемъ сочиненіи Сопіга Аріопеш говоритъ, что евреи
вообще неохотно занимались торговлей и даже чувство-
вали къ ней отвращеніе, но въ данномъ случаѣ не
слѣдуетъ довѣрять вообще не вполнѣ безпристрастному
Іосифу, поскольку его свидѣтельство не оправдывается
св. писаніемъ. Изъ многихъ мѣстъ Пятокнижія Моисеева,
книгъ историческихъ и пророческихъ ясно, что торговля была
издревле довольно распространеннымъ занятіемъ у евреевъ.
Съ веденіемъ торговли еврейскіе патріархи могли познако-
миться еще въ Месопотаміи, гдѣ, какъ видно изъ клино-
образныхъ памятниковъ, особенно памятника царя Гамму-
раби, торговля процвѣтала съ глубокой древности. Пересе-
леніе въ Палестину еще болѣе располагало къ занятію тор-
говлей, какъ вслѣдствіе самого географическаго положенія
Палестины, на торговомъ пути изъ Африки въ Азію и обратно,
между торговыми народами древняго міра, каковыми на сѣ-
верѣ Палестины были финикіяне и сирійцы, а на югѣ ма-
діанитяне и египтяне, такъ равно и вслѣдствіе близости съ
финикіянами и хананеянами, которые, какъ видно изъ Телль-
Амарнскихъ надписей, въ то время уже вели широкую тор-
говлю съ Египтомъ и Сиріей. И дѣйствительно, уже во время
патріарха Іакова черезъ Палестину проходятъ измаильскіе
караваны, по направленію изъ Сиріи въ Египетъ, и сыновья
Іакова уже тогда обнаруживаютъ коммерческія наклонности,
продавая измаильтянамъ своего брата Іосифа. Замѣчателенъ
тотъ фактъ, что предложеніе продать Іосифа было сдѣлано
именно Іудою, потомки котораго впослѣдствіи стали самымъ
торговымъ народомъ въ мірѣ. Занимались ли евреи торгов-
лей во время своего пребыванія въ Египтѣ, объ этомъ нѣтъ
опредѣленнаго свидѣтельства. Но о томъ, что многіе изъ
— 152 —
нихъ занимались торговлей послѣ возвращенія изъ Египта,
свидѣтельствуютъ довольно ясно нѣкоторыя постановленія
закона Моисеева относительно условій мѣны и продажи.
Такъ, во Второзаконіи запрещается имѣть невѣрные гири и
вѣсы (XXV, 13—16) и отдавать деньги въ ростъ единовѣр-
цамъ (Втор. XXIII, 20—21), откуда ясно, что евреи времени
Моисея были знакомы не только съ пріемами торговцевъ,
но и съ отношеніями кредиторовъ и кліентовъ.
Поселеніе ихъ въ Палестинѣ среди хананеевъ, всегда
отличавшихся своими торговыми наклонностями (ср. Притч.
XXXI, 24), не только не ослабляло, а еще болѣе усиливало ихъ
расположеніе къ торговлѣ. Практиковавшійся у нихъ въ пер-
вое время послѣ поселенія въ Палестинѣ способъ торговли,
вѣроятно, былъ сходенъ съ тѣмъ, какой до послѣдняго вре-
мени практикуется на востокѣ и отчасти въ Россіи.
Въ праздничные дни, въ мѣсто, куда сходился народъ
для религіознаго поклоненія, хозяева пригоняли скотъ или
привозили хлѣбъ, а также другіе пищевые продукты, а раз-
носчики-торговцы приносили разные ткацкіе товары, метал-
лическія, деревянныя и гончарныя издѣлія, и здѣсь про-
изводили взаимный обмѣнъ или продажу, такъ что тор-
говля имѣла видъ ярморочной. Особыхъ постоянныхъ рын-
ковъ при этомъ не было. Но съ теченіемъ времени торговля
получила болѣе организованный характеръ. Такъ, во время
Судей (Суд. IX) у евреевъ существовало что-то подобное
торговому союзу городовъ, съ г. Сихемомъ во главѣ, патро-
номъ котораго считался Ваалъ-Беритъ. У евреевъ, жившихъ
недалеко отъ побережья Средиземнаго моря, въ это время
уже были торговыя сношенія морскимъ путемъ, на что, по-
видимому, указываютъ слова пророчицы Деворы: «Дану чего
бояться съ кораблями? Асиръ сидитъ на берегу моря и у
пристаней своихъ живетъ спокойно» (Суд. V, 17). Временемъ
расцвѣта торговли у евреевъ было время царствованія Со-
ломона, когда стали развиваться роскошь и стремленіе под-
ражать иноземцамъ и когда воздвигались большія сооруже-
нія въ Іерусалимѣ. Для доставки разныхъ предметовъ рос-
коши и украшеній Соломонъ въ первое время пользовался
1
— 153 —
услугами финикійскихъ купцовъ (3 Цар. гл. XII), но съ те-
ченіемъ времени онъ организовалъ самостоятельную внѣш-
нюю торговлю евреевъ. На Эланитскомъ заливѣ Краснаго
моря онъ устроилъ пристань Эціонъ-Габеръ, откуда, подъ
управленіемъ финикійскихъ моряковъ и слугъ Соломона,
ходилъ ѳарсисскій (вѣроятно «быстроходный») корабль въ
Офиръ ’), доставлявшій отсюда драгоцѣнные металлы, камни,
слоновую кость, миндальное дерево и обезьянъ (3 Цар. IX,
26—28; X, 11—12).
Веденіе торговыхъ сношеній съ Офиромъ совмѣстно
съ финикіянами, способствовало развитію внѣшней торговли
евреевъ при Соломонѣ. Но при немъ же широко развилась
и внутренняя торговля въ самой Палестинѣ. Еврейскіе купцы
были агентами въ торговыхъ сношеніяхъ съ хеттейскими и
египетскими купцами. Чрезъ ихъ посредство изъ Египта
доставлялись колесницы и кони для Соломона, царей хет-
тейскихъ и арамейскихъ, причемъ они платили нѣчто въ
родѣ торговой пошлины (3 Цар. IX, 28—29). Съ другой сто-
роны въ это время и хананейскіе и финикійскіе купцы, по-
видимому, имѣли право торговли въ Палестинѣ (ср. Притч,
XXXI, 24). Послѣ Соломона морская торговля евреевъ на
время прекратилась, и они лишились даже самого порта
Эціонъ-Габеръ. Тѣмъ не менѣе какъ іудейскіе, такъ и из-
раильскіе цари старались поддерживать торговлю евреевъ.
Въ частности царь Іосафатъ пытался возобновить морскую
торговлю іудеевъ, хотя и не достигъ успѣха, такъ какъ сна-
ряженные имъ корабли были разбиты бурею (3 Цар. XXII,
49—50). Царь Озія обстроилъ портъ въ Эланитскомъ за-
ливѣ, но' евреи имъ, повидимому, не воспользовались (2 Па-
рал. XXVI, 2).
*) Офиръ одни отождествляютъ съ г. Сапура на малабарскомъ берегу
Индіи, другіе съ г. Абира на востокъ отъ дельты р. Инда, иные съ г.
Софала на западномъ берегу Африки, противъ о. Мадагаскара, и очень мно-
гіе съ мѣстомъ на югозападномъ берегу Аравійскаго полуострова. Къ пер-
вому мнѣнію примыкаетъ Іосифъ Флавій, ср. Іос. Флавія АпНциіі. )’ид. VIII,
6, 4: ч'У/ ог уг» т?,: ёзті», /ризс.7 яутш
7.0[1 '-3'7/..
— 154 —
Что касается царей израильскихъ, то они всегда стара-:
лись поддерживать торговыя сношенія какъ съ сирійцами, і
такъ и съ финикіянами. Въ частности постоянныя торговыя •-
: сношенія были между Самаріей и Дамаскомъ (2 Цар. XX, 4), ;
выражавшіяся въ заключеніи торговыхъ союзовъ и содержаніи
въ иныхъ городахъ особыхъ торговыхъ факторій (хуцотъ). і
: У пророковъ Исаіи, Іезекіиля, Амоса, Авдіи и др. находится :
много указаній на торговлю евреевъ съ иноземцами, особенно
; съ финикіянами (ср. особ. Ис. XXIII; Іезек. XXVII—XXVIII; :
Ам. I, 9—10) и идумеянами (Авд.). Вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ ?
: видно изъ пророческихъ обличеній, направленныхъ противъ
; торговцевъ мѣстнаго происхожденія, среди евреевъ было
; распространено занятіе и внутренней торговлей.
Торговцы, производившіе торговлю съ сосѣдними го- .
; сударствами, перевозившіе товары изъ одного большого ,
: города въ другой, назывались «сохаримъ»; а торговцы, зани- ?
мавшіеся внутренней торговлей, странствовавшіе съ товарами :
изъ селенія въ селеніе, изъ города въ городъ, въ предѣлахъ .
самой Палестины, назывались «рокелимъ». Первые представ-
ляли болѣе крупныхъ, а вторые—болѣе мелкихъ торговцевъ. ;
Большую часть послѣднихъ, повидимому, составляли потомки .
хананеевъ, такъ что названіе «хананеяни-нъ» было синони- :
момъ «мелкаго торговвца» (ср. Притч. XXXI, 24; Ис. XXIII, 8; ,
: Ос. XII, 8; Іов. ХЕ, 30.
Торговля до вавилонскаго плѣна, хотя и была занятіемъ
нѣкоторыхъ отдѣльныхъ евреевъ, но не относилась къ ихъ
главнымъ занятіямъ. Такими занятіями, какъ было выше
сказано, у нихъ были скотоводство и земледѣліе. Вавилонскій
плѣнъ произвелъ существенную перемѣну въ этомъ отношеніи.
Послѣ плѣна торговля стала однимъ изъ главныхъ занятій
евреевъ. Находясь въ плѣну, евреи были лишены возможности
обрабатывать землю отцевъ своихъ, обрабатывать землю
плѣнителей не имѣли расположенія, а посему занялись ремес-
лами и торговлей. Такое настроеніе они сохранили и по возвра- '
щеніи изъ плѣна. Въ это время въ Іерусалимѣ устраивались въ
, праздничные дни, даже въ субботу, базары, на которые еврей-
скіе купцы доставляли товары, преимущественно съѣстные
— 155 —
1 припасы и т. обр. производили торгъ (Неем. ХШ, 15—16).
По примѣру Іерусалима подобный же торгъ произво-
дился и въ другихъ городахъ Палестины. Еще болѣе, чѣмъ
' до плѣна, среди евреевъ явились торговцы, разносившіе то-
; вары по разнымъ мѣстечкамъ. Завоеваніе г. Яффы при Си-
монѣ вождѣ (1 Маккав. XIV, 5) открывало евреямъ возмож-
; ность торговыхъ сношеній съ островами и побережьемъ Сре-
диземнаго моря. Очень много этому способствовало также
• устройство Иродомъ гавани въ Кесаріи (Апѣ ]иб. XV, 9, 6;
Ое Ьеііо ]ші. I, 21, 5-8).
Во время земной жизни Христа Спасителя торговля
: была довольно широко распространена среди евреевъ, по-
; чему въ евангеліи находится много образовъ, взятыхъ изъ
быта торговцевъ (ср. Матѳ. XXV, 14—30).
Торговля у евреевъ была двоякаго рода: сухопутная и
: морская. Сухопутная торговля производилась по главнымъ
. палестинскимъ путямъ. Такихъ путей было шесть. Четыре
изъ нихъ вели изъ Іерусалима, а именно: 1) сѣверный—къ
Веѳилю, Сихему, далѣе до Акко; 2) восточный—изъ Іеруса-
лима черезъ г. Іерихонъ въ заіорданскую область; 3) запад-
ный—по направленію къ г. Яффѣ, 4) южный—по направле-
. нію къ г. Хеврону, гдѣ раздѣлялся въ свою очередь на два
пути—въ Египетъ и въ Идумею.
Кромѣ этихъ четырехъ торговыхъ путей, ведущихъ не-
посредственно изъ Іерусалима, въ Палестинѣ было еще два
важныхъ въ торговомъ отношеніи пути, ведшихъ изъ Акко,
изъ которыхъ одинъ направлялся въ Дамаскъ, а другой—по
берегу Средиземнаго моря въ Египетъ.
Кромѣ названныхъ шести главныхъ торговыхъ путей,
были также второстепенные—по проселочнымъ дорогамъ.
Что касается самого благоустройства путей, то, какъ
видно изъ еврейскаго названія проѣзжей дороги «месилла >
(=«насыпь»), эти пути содержались въ должномъ порядкѣ
: и по мѣстамъ представляли искусственныя сооруженія: грунтъ,
по которому они шли, выравнивался, укладывался камнями
; и посыпался пескомъ, такъ что пролегавшая по нему дорога
представляла собой какъ бы видъ небольшой насыпи. Вообще
— 156 —
1 относительно главныхъ торговыхъ путей въ Палестинѣ можно
предполагать, что они имѣли характеръ шоссейныхъ дорогъ,
устройство которыхъ, по свидѣтельству Страбона (Гео-
' граф. XII), было издревле извѣстно въ Индіи. О времени
: Соломона Іосифъ Флавій прямо говоритъ, что при немъ
были устроены дороги, ведшія къ Іерусалиму, выложенныя
: чернымъ камнемъ. Остатки ихъ сохранялись до Іосифа Фла-
вія (Апі. VIII, 7, 4).
О мостахъ нѣтъ упоминанія въ св. писаніи. Вѣроятно,
у евреевъ до римскаго владычества не было мостовъ, пере-
: права же черезъ рѣки совершалась или въ бродъ, или же
: на паромахъ и лодкахъ. Такъ, когда Давидъ, спасавшійся
, отъ Авессалома и бѣжавшій съ семействомъ въ заіорданскую
область, возвращался отсюда обратно въ Іерусалимъ, то онъ
: переправлялся черезъ Іорданъ на паромѣ (абара) (2 Цар. XIX,
. 19). Но во время владычества римлянъ въ Палестинѣ, по
. дорогѣ изъ Акко въ Дамаскъ, южнѣе озеро Меромъ (Само-
хонитскаго), былъ мостъ, устроенный здѣсь римлянами глав-
нымъ образомъ съ военными цѣлями.
Тяжести у евреевъ перевозились на верблюдахъ, ослахъ
и мулахъ. Когда тяжесть перевозили на верблюдахъ, то имъ
. на горбъ прикрѣпляли небольшую клѣтку, въ родѣ перилъ;
а когда перевозили на ослѣ или мулѣ, то или клали тяжесть
непосредственно на спину животнаго, или же къ животному
припрягали особую коляску, въ которую и клали тяжесть.
Путешествіе торговцевъ въ отдаленную страну обыкновенно
совершалось компаніей, состоявшей изъ многихъ купцовъ и
называвшейся «ореахъ» или «орха» (множ. числ. «орхотъ»),
по-персидски «караванъ» (арабск. «кирванъ»). Принадлеж-
ности для странствованія каравановъ составляли: вьючныя
животныя, (матрацы), одѣяла, палатки, столы, или, вѣрнѣе,
куски кожи, разстилавшіеся вмѣсто скатерти и прикрѣплявшіеся
къ сѣдлу, ковры для сидѣнья, котлы для пищи, чаши для
і питья, мѣхи для вина, молока или воды и съѣстные припасы.
Для отправленія каравана обыкновенно назначался какой-
. либо урочный день. Когда съѣзжались всѣ лица, составлявшія
караванъ, то караванъ снаряжался и отправлялся въ путь. Въ
- 157 —
первый день обыкновенно проходили небольшое разстояніе, на
тотъ случай, чтобы, если кто-либо забылъ что-нибудь, то
могъ бы вернуться и взять забытое. Въ слѣдующіе дни дѣлали
болѣе длинные пути. Караванъ, состоящій изъ многихъ
вьючныхъ животнымъ, обыкновенно растягивался на значи-
тельное пространство.
Шествіе каравановъ, принадлежавшихъ богатымъ куп-
цамъ, было церемоніальнымъ: впереди ѣхали знатные купцы,
сзади вооруженные люди, защищавшіе караванъ отъ хищныхъ
звѣрей и разбойниковъ, нападенія которыхъ были довольно
часты. Когда на караванъ нападали разбойники, то воору-
женные люди вступали въ бой и отражали нападающихъ; если
же перевѣсъ брали разбойники, то хозяева каравана давали
выкупъ, а иногда и самъ караванъ становился добычей
разбойниковъ. Во время пути караванъ обыкновенно оста-
навливался на ночлегъ около источниковъ, причемъ рас-
полагался или въ особыхъ каравансараяхъ (малонъ ср.
Іер. IX, 1, герутъ Іер. ХЫ, 17), или въ открытомъ полѣ,
обыкновенно—кругомъ, такимъ образомъ, что въ серединѣ
круга были вьючныя животныя, а по краямъ вооруженные
люди.
Что касается морской торговли, то въ этомъ отношеніи
евреи находились подъ вліяніемъ своихъ учителей финикіянъ,
отъ которыхъ они заимствовали искусство строить суда и
совершать на нихъ плаваніе. Суда («они»—торговое судно,
«сефина»—военное судно) дѣлались финикіянами изъ дерева,
ребра судовъ изъ кипариса, мачты—изъ кедра, паруса—изъ
виссона. Штатъ судовъ состоялъ изъ моряковъ (маллахимъ)
и управителей (хобелимъ), изъ которыхъ главный назывался
«большій изъ управителей» (рабъ хобелъ). Судно направля-
лось парусами и кормиломъ, употреблялись также и весла.
Плаваніе совершалось вблизи берега и вообще было до-
вольно медленнымъ. Моря, по которымъ совершалось плава-
ніе, были Средиземное море, Красное море и, можетъ быть,
Персидскій заливъ; относительно Соленаго (мертваго) моря
нигдѣ не говорится, чтобы по нему когда-либо совершалось
плаваніе. Что касается Тиверіадскаго или Генисаретскаго
озера, то плаваніе по нему, какъ видно изъ свидѣтельствъ
Іосифа Флавія и евангелій, установилось въ сравнительно
позднѣйшую эпоху еврейской исторіи. Какъ далеко совер-
шали евреи плаваніе на судахъ, относительно этого выска-
зываются различныя предположенія. Но если упоминаемый
въ 3 Царствъ (IX, 28) Офиръ отождествлять съ индійскимъ
городомъ Сапурой, а упоминаемый въ книгѣ Іоны (1, 3)
Ѳарсисъ—съ Испаніей, что принимается многими эгзегетами
(ср. Кеіі, НапсІЬ. б. ЬіЫ. АгсЬаоІ., 2-1е НаІЙе, 88. 152—154),
тогда необходимо допустить, что еврейскіе мореплаватели
совершали путешествія въ отдаленныя мѣста Азіи и Европы.
Предметами вывоза для евреевъ служили главнымъ обра-
зомъ произведенія почвы Палестины, особенно оливковое
масло, хлѣбъ, вино, а также животныя, а предметами ввоза—
благовонные товары, благородные металлы и камни, а также
разныя орудія, украшенія и предметы роскоши. Законъ за-
прещалъ торговлю людьми подъ страхомъ смертной казни
(Исх. XXI, 16; Втор. XXIV, 7), каковая торговля была широко
развита у древнихъ народовъ востока. Въ отношеніи веденія
торговыхъ дѣлъ законъ предписывалъ наблюдать правиль-
ность и точность мѣръ и вѣсовъ (Втор. XXV, 14—16). Тор-
говцы, употреблявшіе невѣрные вѣсы и мѣры, вызывали гроз-
ныя обличенія пророковъ (Ос. XII, 8; Мих. VI, 11; Притч. XI, 1;
XX, 10)
Торговцы вели торговлю, какъ на свои наличныя деньги,
такъ и на взятыя у кого-либо заимообразно, причемъ они
платили кредиторамъ извѣстный процентъ за пользованіе
предоставленнымъ имъ капиталомъ (Втор. XXIII, 21; Матѳ. XXV,
14—30). За право торговли въ городахъ торговцы, особенно
иноземные, платили нѣкоторую пеню, за взносомъ которой
во время римскаго владычества слѣдили особые сборщики
податей (мытари, тс/шѵя', ср. Матѳ. IX, 10 и д. XI, 19;
Лук. V, 30; VII, 34).
— 159 —
ГЛАВА IV.
Научныя свѣдѣнія и искусства у древнихъ
евреевъ.
Кромѣ знаній ремеслъ, древніе евреи имѣли нѣкоторыя
знанія также въ области наукъ и искусствъ.
§ 44. Общій характеръ научныхъ свѣдѣній и искусствъ у
древнихъ евреевъ.
Общій характеръ научныхъ свѣдѣній и искусствъ у
древнихъ евреевъ обусловливался ихъ теократическимъ при-
званіемъ, ихъ индивидуальными особенностями и вліяніемъ
на нихъ со стороны окружающихъ образованныхъ народовъ.
Евреямъ, по слову апостола, были ввѣрены словеса Божіи
(Римл. III, 2). Это обстоятельство опредѣляло характеръ и
направленіе духовнаго творчества евреевъ. Такъ какъ въ
божественномъ откровеніи, хранителемъ котораго былъ на-
родъ еврейскій, воспринявшій его при Синаѣ, разъ-навсегда
разрѣшены, мучившіе всѣхъ мыслящихъ людей древняго
міра, вопросы о Богѣ, происхожденіи міра и человѣка и
главныхъ нормахъ человѣческой дѣятельности, то вполнѣ
естественно, что у древнихъ евреевъ не могло возникнуть
свободнаго философскаго изслѣдованія въ области этихъ
вопросовъ, какъ у нихъ не было ни миѳологіи, ни космо-
гоніи, такъ какъ такое свободное изслѣдованіе казалось
излишнимъ. Мудрость (хокма, ооаіа) еврейскихъ мудрецовъ
(хакамимъ), имѣвшая своимъ предметомъ изученіе высшихъ
вопросовъ человѣческаго вѣдѣнія, имѣя положительное пред-
рѣшеніе ихъ въ откровеніи, существенно отличалась отъ
мудрости греческихъ философовъ, которые шли къ рѣшенію
этихъ вопросовъ отрѣшенно отъ какихъ-либо положитель-
ныхъ началъ, кромѣ постулятовъ своего непосредственнаго
сознанія. Содержаніе еврейской мудрости фактически выра-
жалось въ анализированіи истинъ божественнаго откровенія
(тора—закона) и въ примѣненіи ихъ къ отдѣльнымъ слу-
чаямъ практической жизни. Это обстоятельство, опредѣляя
— 160 - -
характеръ еврейской мудрости, въ то же время опредѣляло
и направленіе ея. Эта мудрость послѣдовательно вырожда-
лась въ изученіе закона и писаній, или въ книжничество,
такъ что опытные въ законѣ и писаніяхъ книжники (соферы,
ура[і[латгіс) послѣдовательно замѣняли собой древне - еврей-
скихъ мудрецовъ (хакамимъ), какъ это и наблюдается въ концѣ
еврейской ветхозавѣтной исторіи. Какъ не могло развиться
у древнихъ евреевъ свободной философской мысли, такъ не
могло развиться и свободнаго искусства. Постановленіе за-
кона Моисеева, запрещавшее изображеніе Бога и святыхъ въ .
видѣ какихъ-либо внѣшнихъ символовъ, не могло не стѣс-
нять свободнаго развитія изобразительнаго и ваятельнаго
искусства. Съ другой стороны, точное опредѣленіе теократи-
ческихъ идеаловъ, какъ конечныхъ цѣлей исторической жизни
евреевъ, исключало потребность въ разнообразіи художе-
ственныхъ или поэтическихъ идеаловъ и такимъ образомъ
какъ бы направляло народное творчество въ область еди-
наго. И дѣйствительно, еврейское творчество поражаетъ сво-
имъ однообразіемъ и единствомъ. Какъ и еврейская мудрость,
все оно, строго говоря, сосредоточивается около «закона»
(торы) и направлено къ закрѣпленію его одного въ фантазіи
и жизни человѣчества.
Но при отсутствіи у древнихъ евреевъ свободной фи-
лософіи и искусства, тѣмъ не менѣе, имъ были причастны
нѣкоторыя научныя познанія и отдѣльныя искусства, осо-
бенно связанныя съ исполненіемъ закона и богослуженіемъ.
Ихъ учителями въ этомъ отношеніи были ассировавилонцы
и египтяне, мудрецы которыхъ, какъ видно изъ памятниковъ
Ниневіи, Вавилона и Египта, владѣли большими познаніями,
какъ въ научной области, такъ и въ области искусства еще
во время жизни еврейскихъ патріарховъ. Перенимая эти
познанія и искусства отъ другихъ народовъ, евреи очищали
ихъ отъ тѣхъ натуралистическихъ наслоеній, съ которыми
они вращались у этихъ народовъ, и приспособляли къ сво-
ему теистическому міровоззрѣнію, вслѣдствіе чего научныя
представленія евреевъ, какъ и предметы ихъ духовнаго твор-
чества, имѣютъ болѣе отвлеченный характеръ, чѣмъ какъ
— 161 —
это наблюдается у древнихъ ассировавилонцевъ и егип-
тянъ.
Что касается научныхъ свѣдѣній и искусствъ древнихъ
евреевъ, то они относились преимущественно къ анализу
времени, пространства, вѣса, вообще числа, къ опредѣленію
движенія свѣтилъ небесныхъ, отчасти къ географіи, естество-
вѣдѣнію, исторіи и медицинѣ.
Что касается искусствъ, то, соотвѣтственно индивиду
альнымъ особенностямъ евреевъ, а также ихъ историческому
призванію быть хранителями «словесъ Божіихъ» и истин-
наго культа, у нихъ развились искусства, имѣющія отно-
шенія къ религіозному обученію и культу, какъ-то: письмо,
поэзія, пѣніе, музыка и зодчество.
§ 45. Измѣреніе времени.
Въ измѣреніи времени евреи руководствовались наблю-
деніемъ нѣкоторыхъ физическихъ явленій, каковы: измѣненіе
фазъ небесныхъ свѣтилъ, относительно ихъ видимости на
землѣ, повторяемость нѣкоторыхъ явленій въ физической
жизни, а также—историческими и религіозными воспоми-
наніями.
Рельефное измѣненіе фазъ небесныхъ свѣтилъ, отно-
сительно ихъ видимости на землѣ, представляетъ главное
условіе для анализа времени и лѣтосчисленія (рисунокъ №21).
Рис. 21. Вавилонское дѣленіе дней недѣли по гептаграммѣ.
11
162
Такое значеніе небесныхъ свѣтилъ указывается Самимъ Твор-
цомъ при самомъ твореніи ихъ (Быт. 1,14). Кажущееся дви-
женіе солнца по горизонту во время дня и его кажущееся
сокрытіе во время ночи послужило основаніемъ для перваго
и существеннаго раздѣленія времени. Періодъ времени отъ
сокрытія солнца подъ горизонтомъ до слѣдующаго такого же
сокрытія составлялъ сутки («эребъ вабокеръ», ср. Дан. ѴШ,
14, ср. 2 Кор. XI, 25). Время, когда солнце неви-
димо надъ горизонтомъ, составляло ночь (лаилъ, ѵбб), а время,
когда солнце видимо надъ горизонтомъ,—день (йомъ, ѵір-ера).
Такимъ образомъ сутки у евреевъ начинались съ вечера,
и конецъ сутокъ, опредѣлявшійся склоненіемъ солнца къ
горизонту, совпадалъ съ вечеромъ предшествовавшихъ су-
токъ, являясь какъ бы началомъ послѣдующихъ (ср. Лук. ХХШ,
54: хаі Тріера тр тгараахеот];, хаі оарратоѵ гтгесгшохгѵ). Такъ какъ
Палестина принадлежитъ къ числу странъ близтропическихъ,
то въ ней не было слишкомъ большого различія между про-
должительностью дня и ночи въ разное время года.
Ночь у евреевъ въ ветхозавѣтное время дѣлилась на
три стражи (ашмуротъ): первая стража, называемая начальной
стражею (рошъ ашморетъ, ср. Плачъ Іерем. II, 19) обнимала
первые три или четыре часа послѣ захода солнца (7-й, 8-й,
9-й и 10-й часы ночи); вторая стража, называемая среднею
стражей (ашморетъ гаттикона, ср. Суд. VIII, 19)—слѣдующіе —
три или четыре часа ночи (11-й, 12, 1-й и 2-й часы ночи) и
третья стража, называемая утреннею стражей (ашморетъ габ-
бокеръ, Исх. XIV, 24)—остальные часы ночи до разсвѣта
(3-й, 4-й, 5-й и 6-й часы утра). Въ новозавѣтное время, во
время земной жизни Христа Спасителя, у евреевъ было рим-
ское дѣленіе ночи на четыре стражи. Первая стража (6'^іа,
ср. Марк. XV, 42) обнимала первые три часа послѣ захода
солнца (7-й, 8- и 9-й часы ночи); вторая (р.еаоѵохтюѵ, полунощ-
ная)—слѣдующіе три часа ночи (10-й, 11-й и 12-й часы);
третья (алгхтроошѵіа, ср. Марк. XIV, 72)—часы послѣ полу-
ночи (1-й, 2-й и 3-й) и наконецъ четвертая (ярші ср. Марк. XV,
1)—остальное время до разсвѣта (4-й, 5-й и 6-й часы).
День у евреевъ дѣлился на три главныхъ части: вечеръ,
— 163 —
утро и полдень (ср. Псал. ЬѴ, 18); наряду съ этимъ дѣле-
ніемъ было дѣленіе дня на болѣе мелкія шесть частей, а
: именно: заря (шахаръ, -рш-, ср. Марк. XVI, 2; Іоан. XX, 1),
‘ раздѣляющаяся въ талмудѣ на четыре части, изъ которыхъ
первая называлась «ранней зарей» (аййелетъ гашшахаръ,
: Хіаѵ ярші, ср. Марк. XVI, 2); утро (бокеръ, ср. Быт. I, 5;
Исх. X, 13; XII, 10); жаръ солнечный (хомъ гашшемешъ,
Неем. VII, 3), — время до полудня; полдень (цогораимъ,
Быт. ХЫІІ, 16); вѣтеръ дня (руахъ гайомъ, Быт. III, 8),—время
отъ полудня до начала вечера, когда замѣчается движеніе
легкаго вѣтерка, и вечеръ (эребъ), въ которомъ различали
’ вечеръ первый (ранній) и вечеръ второй (поздній); проме-
жутокъ времени между этими вечерами, обнимающій время
около трехъ часовъ, называется «междувечеріемъ» (бейъ-га-
арбаимъ, ср. Лев. XXIII, 5). Самаряне полагали междувечеріе
: (бенъ-гаарбаимъ) на время отъ захода солнца до наступленія
полнаго ночного мрака, а іудеи, согласно пониманію фари-
сеевъ, полагали на время, когда солнце въ своемъ движеніи
къ линіи горизонта уже значительно отступитъ отъ точки
, зенита и приблизится къ горизонту, такимъ образомъ между
. 3-мъ и 5-мъ часами пополудни.
Послѣ вавилонскаго плѣна день у евреевъ, какъ и
. ночь, дѣлился на двѣнадцать часовъ (шаа), (ср. Іоан. XI, 9).
: По свидѣтельству Авзонія, часы дня и ночи дѣлились на
четверицы, по три часа въ каждой четверицѣ, причемъ эти
: четверицы назывались въ народномъ употребленіи по глав-
: нымъ часамъ: часъ первый,—третій,—шестой, девятый (шра
: тгр<і>тт(, трітт(, гх-ѵ], іѵѵа-п;). Возможно, что обозначеніе времени*
: распятія и смерти Христа Спасителя дано по этимъ четве-
рицамъ (ср. Марк. XV, 25; Іоан. XIX, 14 и Матѳ. XXVII, 46).
; Суточное время у евреевъ опредѣлялось наблюдаемымъ по-
і ложеніемъ солнца на горизонтѣ для дня и пѣніемъ пѣтуха
для ночи. Отправляясь въ путешествіе и желая совершать
утреннюю и вечернюю молитвы въ установленные часы, евреи
: иногда брали съ собою въ дорогу, для опредѣленія времени,
: пѣтуха. Но кромѣ этого были также механическіе способы
•опредѣленія времени. Такъ, въ исторіи исцѣленія царя Езекіи
11-
— 164 —
(3 Цар. XX, 10—11; Ис. XXXVIII, 8) упоминается о «ступе-
няхъ Ахаза» (маалотъ Ахазъ), подъ которыми можно пред-
полагать особый механизмъ, состоявшій изъ обелиска и сту-
пеней, на которыя отбрасывалась солнечная тѣнь обелиска,
и имѣвшій характеръ солнечныхъ часовъ, устройство кото-
рыхъ могло быть извѣстно еврейскимъ царямъ, благодаря
ихъ сношеніямъ съ ассирійскими и египетскими царями.
Впрочемъ этотъ механизмъ могъ быть принадлежностью,
только царскаго дворца и едва ли получилъ народное упо-
требленіе. Равнымъ образомъ ни въ св. писаніи, ни у Іосифа
Флавія нѣтъ упоминанія о томъ, что древніе евреи употре-
бляли для измѣренія времени клепсидру ’), изобрѣтеніе ко-
торой, по свидѣтельству археологовъ, было извѣстно еще
древнимъ индѣйскимъ мудрецамъ и которая послѣ фило-
софа Платона получила широкое употребленіе у грековъ,
особенно во время произнесенія ораторскихъ рѣчей.
Если основаніемъ для опредѣленія суточной единицы
времени дня и ночи у евреевъ служило наблюденіе за ка-
жущимся восходомъ и заходомъ солнца и его движеніемъ
по горизонту, то основаніемъ для опредѣленія большихъ-
единицъ времени, недѣли, мѣсяца, года служило наблюденіе-
за движеніемъ луны и періодическихъ перемѣнъ въ расти-
тельномъ царствѣ, связанныхъ съ временами года, а также-
воспоминаніе о разныхъ событіяхъ въ жизни народа.
Луна (йареахъ) совершаетъ свое движеніе вокругъ земли
регулярно въ 291/2 сутокъ, при чемъ за это время наблю-
даются ея различныя фазы. Такое регулярное движеніе и
измѣненіе фазъ луны было извѣстно древнимъ евреямъ и
’) Клепсидрой (хХсфбора) назывался особый времяизмѣритель у грековъ-
и римлянъ, въ родѣ песочныхъ часовъ. Его составлялъ глиняный сосудъ
(амфора), имѣвшій внизу небольшое отверстіе и утверждавшійся на тре-
угольникѣ, надъ особой чашей. Въ сосудъ наливалась вода, которая въ
опредѣленный періодъ времени, согласно закону Маріотта, по каплямъ па-
дала въ стоящую внизу треугольника чашу. Такой приборъ въ Аѳинахъ и
Римѣ обыкновенно ставили при судебномъ разбирательствѣ дѣлъ, дабы опре-
дѣлить время произнесенія рѣчи для ораторовъ (Зсііецц, ор. с., 326), откуда
выраженіе: «краснорѣчіе—изсякло», такъ какъ время изсякновенія воды изъ
сосуда считалось временемъ прекращенія рѣчи.
— 165 —
было положено ими въ основу времясчисленія. Періодъ вре-
мени, въ теченіе котораго луна совершаетъ свой полный
путь вокругъ земли и послѣ котораго опять начинаетъ
являться въ своихъ прежнихъ фазахъ, назывался мѣсяцъ
(йерахъ, [±т]ѵ) или новолуніе (ходешъ, ѵоо|М]ѵіа). Этотъ періодъ
обнималъ 29х/2 сутокъ.
Начало мѣсяцевъ опредѣлялось на основаніи непосред-
ственнаго наблюденія надъ луной: начало новолунія, замѣ-
ченное на горизонтѣ, считалось и началомъ мѣсяца. Наблю-
деніе надъ луной совершалось простымъ глазомъ. Лица,
замѣтившія начало новолунія, сообщали объ этомъ священ-
никамъ, а эти извѣщали приходившій къ храму народъ.
Особенно важное значеніе въ жизни народа имѣло опредѣ-
леніе перваго весенняго новолунія (мѣсяца нисана), примѣ-
нительно къ которому опредѣлялось время празднованія
Пасхи и Пятидесятницы, и перваго осенняго новолунія (мѣ-
сяца тишри), примѣнительно къ которому опредѣлялось время
празднованія Новаго года, дня Очищенія и праздника Кущей.
Какъ видно изъ гезерской календарной таблетки, счетъ
мѣсяцевъ, какъ и самое названіе ихъ, у простого народа
имѣли въ своемъ основаніи тѣ земледѣльческія работы, ко-
торыя совершались въ извѣстные мѣсяцы года. Поэтому раз-
личали два мѣсяца уборки плодовъ, два мѣсяца посѣва, два
поздняго сѣва, одинъ мѣсяцъ тасканія льна, одинъ мѣсяцъ
жатвы ячменя, одинъ мѣсяцъ жатвы другихъ хлѣбовъ, два
мѣсяца уборки винограда и одинъ мѣсяцъ уборки овощей.
Порядокъ исчисленія мѣсяцевъ, какъ ясно изъ харак-
тера производившихся въ теченіе оныхъ работъ, соотвѣт-
ствовалъ земледѣльческому году Палестины и начинался съ
поздней осени, когда заканчивались послѣднія земледѣль-
ческія работы предшествующаго года (уборка плодовъ) и
начинались озимые посѣвы для послѣдующаго года.
Періодъ времени, въ теченіе котораго исполнялся весь
кругъ земледѣльческихъ работъ въ Палестинѣ и послѣ за-
вершенія котораго эти работы начинались вновь въ томъ же
порядкѣ, составлялъ годъ (шана). Такъ какъ въ опредѣленіи
яачала и конца этого періода евреи руководствовались пе-
166 —
ремѣнами земледѣльческаго года, иными словами явленіями
въ жизни растительнаго царства, которыя связаны непосред-
ственно съ положеніемъ земли относительно солнца, то ле-
жавшій въ основѣ ихъ лѣтосчисленія годъ былъ солнечнымъ
годомъ.
Начало года, какъ видно изъ гезерской таблетки, а
также св. писанія и талмуда, полагалось осенью въ первый
мѣсяцъ (тишри). Начинавшійся въ это время годъ былъ
естественнымъ земледѣльческимъ годомъ. Кромѣ него, у
нихъ со времени Моисея былъ также церковный годъ, на-
чинавшійся съ перваго весенняго мѣсяца (нисана), въ кото-
ромъ праздновался исходъ евреевъ изъ Египта (Ср. Іос. Фл.
Апіідиіѣ III, 3, 3) и полагалось начало первой «жатвы ячменя».
Руководствуясь въ опредѣленіи начала и конца годового круга
измѣненіями въ жизни растительнаго царства, зависящими
отъ годового обращенія земли вокругъ солнца, евреи въ
опредѣленіи отдѣльныхъ частей года руководствовались
фазами луны, примѣнительно къ чему они дѣлили годъ на
двѣнадцать мѣсяцевъ (йерахимъ).
Такъ какъ двѣнадцать лунныхъ мѣсяцевъ составляютъ
лишь 354 дня и т. о. не обнимаютъ полнаго годового круга
времени, заключающаго въ себѣ 365 дней, 5 часовъ, 48 ми-
нутъ и 46 секундъ, то для согласованія своего времясчисле-
нія съ солнечнымъ годомъ евреи нѣкоторые годы исчис-
ляли въ 12, а нѣкоторые въ 13 лунныхъ мѣсяцевъ. По-
слѣдніе назывались годами вставочнаго мѣсяца (шенат гаиб-
буръ). Насколько можно догадываться на основаніи еврей-
скаго преданія 1), въ частности—введеннаго у евреевъ въ
IV в. по Р. Хр. Гиллеломъ 2-мъ календаря, въ основу кото-
раго положенъ циклъ въ 19-годовъ, изъ которыхъ семь го-
‘) По еврейскому преданію рѣшеніе вопроса о вставкѣ 13-го мѣсяца
къ году было предоставлено первосвященнику, который въ этомъ случаѣ со-
образовался съ вызрѣваніемъ яч'меня, снопъ котораго по закону Моисееву
приносился на 2-й день праздника Пасхи. Если замѣчали, что ячмень ко-
2-му дню Пасхи не будетъ вызрѣвшимъ, то передъ пасхальнымъ мѣсяцемъ
(нисаномъ) вставляли мѣсяцъ, являвшійся по общему счету 13 мѣсяцемъ
предыдущаго церковнаго года.
— 167 —
довъ имѣютъ вставочные мѣсяцы, и который былъ состав-
ленъ въ согласіи съ прежнимъ времясчисленіемъ евреевъ, а
также—существовавшаго у евреевъ счисленія по юбилеямъ—
пятидесятилѣтіямъ, у древнихъ евреевъ каждое пятидесяти-
лѣтіе заключало 19 годовъ со вставочными мѣсяцами, по
два года въ каждомъ пятилѣтіи юбилея, за исключеніемъ
послѣдняго пятилѣтія, которое заключало лишь одинъ годъ
со вставочнымъ мѣсяцемъ, такъ что пятидесятый юбилейный
годъ у евреевъ всегда имѣлъ только 12 мѣсяцевъ. Согласно
принятому со времени Гиллела 2 счисленію, изъ общаго
числа 12 мѣсяцевъ года шесть (1, 3, 5, 7, 9 и 11) мѣсяцевъ
имѣли по 30 и шесть (2, 4, 6, 8, 10 и 12) по 29 дней. При-
нятіе Гиллеломъ 2 такого дѣленія мѣсяцевъ указываетъ на
существованіе его у древнихъ евреевъ. Мѣсяцы въ 30 дней
назывались полными (йерахимъ мелеимъ), а мѣсяцы въ
29 дней—сокращенными (йерахимъ хасеримъ).
Что касается собственныхъ именъ мѣсяцевъ, то древніе
евреи до вавилонскаго плѣна употребляли названія ихъ или
примѣнительно къ земледѣльческимъ работамъ, совершав-
шимся въ эти мѣсяцы, или же примѣнительно къ отдѣль-
нымъ явленіямъ физической жизни, наиболѣе характернымъ
для этихъ мѣсяцевъ, напримѣръ: авивъ (мѣсяцъ колосьевъ),
зивъ (мѣсяцъ цвѣтовъ), этанимъ (мѣсяцъ неперемежающихся
ручьевъ), булъ (мѣсяцъ дождей). Эти названія мѣсяцевъ у
евреевъ были общими съ названіями, употреблявшимися у
финикіянъ и хананеевъ. Послѣ вавилонскаго плѣна евреи
стали употреблять .названія мѣсяцевъ, употреблявшіяся у
вавилонянъ, а именно: тишри (1 м.—30 дней), мархешванъ
(2 м.—29 д.), кислевъ (3 м.—въ 30 д.), тебетъ (4 м.—29 дн.),
шебатъ (5 м.—30 дн.), адаръ (6 м.—29 дн.), нисанъ (7 м.—
30 дн.), ійаръ (8 м.—29 дн.), сиванъ (9 м.-30 дн.), таммузъ
(10 м.—29 дн.), абъ (11 м.—30 дн.) и элулъ (12 м.—29 дн.);
а примѣнительно къ порядку церковнаго года: нисанъ, ійаръ,
сиванъ, таммузъ, абъ, элулъ, тишри, мархешванъ, кислевъ,
тебетъ, шебатъ, адаръ. Когда вставлялся 13 мѣсяцъ, то онъ
слѣдовалъ послѣ адара и назывался <веадаръ» и «адаръ
шени» (второй адаръ). Во время земной жизни Христа Спа-
— 168 —
сителя евреи иногда употребляли простое ариѳметическое
обозначеніе мѣсяцевъ, примѣнительно къ ихъ общему счет^
по естественному земледѣльческому году (ср. Лук. I, 26).
Если въ основѣ опредѣленія дня, мѣсяца и года, какъ
отдѣльныхъ единицъ времени, лежали наблюденія за движе-
ніемъ и положеніемъ на горизонтѣ свѣтилъ небесныхъ и
явленій физической природы, то въ основѣ опредѣленія
другихъ единицъ времясчисленія у евреевъ лежали воспо-
минанія о тѣхъ или иныхъ религіозныхъ или историческихъ
событіяхъ. Такъ, воспоминаніе о семи дняхъ творенія міра
лежало въ основѣ седмеричной системы времясчисленія у
евреевъ, а именно седмицы дней (шабуа), седмицы мѣсяцевъ,
седмицы лѣтъ (субботній годъ) и седмицы седмицъ лѣтъ
(юбилейный годъ).
Что касается седмицы дней, иначе недѣли, то счисленіе
седмицами этого рода у евреевъ восходитъ къ самымъ на-
чальнымъ моментамъ ихъ исторіи. Какъ показываютъ архео-
логическія изслѣдованія, счисленіе по седмицамъ дней было
не у однихъ евреевъ, а также и у другихъ семитовъ, въ
чемъ видно вліяніе древняго преданія о семи дняхъ творе-
нія. Особенное значеніе въ ряду прочихъ дней седмицы
имѣлъ послѣдній седьмой день—суббота (шаббатъ), выдѣ-
лявшійся изъ ряда прочихъ дней по соблюденію покоя. Двѣ
седмицы дней перваго весенняго мѣсяца опредѣляли начало
праздника Пасхи, за которымъ въ теченіе одной седмицы
праздновался праздникъ опрѣсноковъ. Семь седмицъ послѣ
принесенія снопа первой жатвы въ праздникъ Пасхи опре-
дѣляли начало праздника Пятидесятницы, называвшагося
также «праздникомъ седмицъ».
Седьмой мѣсяцъ послѣ перваго весенняго мѣсяца былъ
священнымъ мѣсяцемъ у евреевъ: въ 1-й день этого мѣсяца
праздновалось начало года, въ 10-й день—праздникъ Очи-
щенія, въ 15—22 дни—праздникъ Кущей. Какъ седмица дней
завершалась субботой, такъ седмица годовъ—субботнимъ
годомъ, когда рабы получали право свободы, а должники
прощеніе долговъ.
Семь седмицъ годовъ завершались юбилейнымъ (пяти-
— 169 —
десятымъ) годомъ, когда земельныя владѣнія возвращались
прежнимъ владѣльцамъ.
Счисленіе по юбилеямъ лѣтъ опредѣляло у евреевъ
счетъ болѣе значительныхъ періодовъ времени. Наряду съ
нимъ у нихъ наблюдалось счисленіе и по эрамъ, каковыхъ
было нѣсколько, а именно: а) эра отъ сотворенія міра; б) эра
отъ исхода евреевъ изъ Египта; в) эра отъ построенія храма
Соломонова; г) эра Набополассара (604 г. до Р. Хр.); д) эра
Селевкидовъ (312 г. до Р. Хр.) и ж) эра Симона вождя (142 г.
до Р. Хр.).
§ 46. Измѣреніе пространства.
Относительно пространства у евреевъ было троякое
измѣреніе: въ длину, ширину и высоту. Поэтому у нихъ су-
ществовали мѣры линейныя, плоскостныя и мѣры объемовъ.
а) Линейныя мѣры.
Основную величину линейныхъ мѣръ составлялъ локоть
(амма, ^х»;), который дѣлился на двѣ пяди (зеретъ, от&ар;),
шесть ладоней (тефахъ, тахХаіатаІ) и 24 пальца (эцба).
Локоть (амма) .... 1
Пядь (зеретъ) .... 2............1
Ладонь (тефахъ) . .6..........3...1
Палецъ (эцба) . . . .24.........12 • . . 4 . . .1.
Локтемъ называлась линейная мѣра, опредѣляемая дли-
ною линіи отъ локтевого сгиба до верхняго конца ладони;
пядью—линейная мѣра, опредѣляемая длиною линіи, про-
веденной отъ вершины большого пальца ладони до вершины
мизинца, при распростертой ладони; ладонью—линейная мѣра,
опредѣляемая шириною ладони, и наконецъ пальцемъ—ли-
нейная мѣра, опредѣляемая толщиною (шириною) пальца.
Примѣненіе частей руки для опредѣленія линейныхъ
мѣръ было свойственно не однимъ евреямъ, а также и мно-
гимъ другимъ народамъ древняго міра, въ частности ассиро-
вавилонянамъ и египтянамъ, въ зависимости отъ которыхъ
находились евреи въ культурномъ отношеніи. Какъ пока-
зываютъ изслѣдованія ассировавилонскихъ и египетскихъ па-
— 170 —
мятниковъ, у древневавилонцевъ и египтянъ различался
двоякого рода локоть: царскій и народный, или большой и
малый. Подобно этому и у евреевъ различался двоякій локоть:
локоть древній (по древней мѣрѣ, баммидда гаришона) или
священный (Ср. 2 Парал. III, 3) и локоть мужа (человѣческій,
амматъ-ишъ, ср. Втор. III, 11) или народный. Священный ло-
коть превосходилъ народный на одну ладонь (ср. Іезек.
ХЕ, 5), такимъ образомъ имѣлъ длину семи ладоней народ-
наго локтя.
Что касается абсолютной величины еврейскаго локтя,
какъ мѣры длины, то еврейскіе раввины опредѣляли ее по-
средствомъ ширины зеренъ ячменя, расположенныхъ на линіи
локтя. Такъ, Маймонидъ (Мишне тора, кн. 2, Зерііег Тіюгаіі^
гл. 9, § 9) опредѣлялъ длину «пальца» (эцба) равною ши-
ринѣ семи зеренъ ячменя. По этому опредѣленію длина
локтя (амма) равна ширинѣ 168 зеренъ ячменя (7X24=168).
Но такъ какъ зерна ячменя могутъ имѣть неодинаковую
ширину, то установить точную величину еврейскаго локтя
на основаніи такого опредѣленія едва ли вполнѣ возможно.
Болѣе надежнымъ представляется опредѣленіе длины еврей-
скаго локтя на основаніи показанія силоамской надписи. По
свидѣтельству этой надписи длина силоамскаго туннеля равна
1200 локтямъ. По точному измѣренію длины туннеля, про-
изведенному учеными Кондеромъ и Гуте, она опредѣляется
въ 1758 англійскихъ футовъ или 537,60 метровъ. Сообразно
сему длина одного еврейскаго локтя (1758 ф. : 1200,
537,60 м. : 1200) равна 17,5 англ, дюймамъ, 448 миллимет-
рамъ или 10,18 вершкамъ. При устройствѣ туннеля употре-
блялся строительный локоть или локоть народный. Священ-
ный же локоть, превосходившій локоть народный на Ѵ6 его
длины, долженъ былъ равняться 20,4 англ, дюйм., 522 мил-
лимет. или 11,86 вершкамъ. Сообразно абсолютной величинѣ
локтя можно опредѣлить абсолютную величину другихъ мѣръ.
При сопоставленіи величины еврейскаго локтя, какъ
единицы мѣры, съ локтемъ египетскимъ и ассировавилонскимъ
оказывается, что онъ имѣлъ почти ту же величину, что еги-
петскій локоть. По измѣреніямъ ученыхъ, египетскій народ-
— 171 —
ный локоть имѣлъ 450 миллиметровъ длины, а священный
или царскій 525 миллиметровъ. Ассировавилонскій локоть
былъ значительно больше какъ еврейскаго, такъ и египет-
скаго, а именно: народный ассировавилонскій локоть имѣлъ
498 мм., а священный—550 мм. Греческій же или грекорим-
скій локоть былъ наоборотъ меньше какъ египетскаго, такъ
и еврейскаго: онъ имѣлъ 444 мм. длины или 10 вершковъ.
Въ разныхъ мѣстахъ св. писанія разумѣется различный
локоть: въ однихъ священный, въ другихъ—народный. Такъ,
при описаніи размѣровъ ковчега Ноева, размѣра скиніи,
храма и находившихся въ нихъ священныхъ предметовъ,
разумѣется локоть священный, а во всѣхъ остальныхъ мѣстахъ
локоть—народный.
Локоть (амма) у евреевъ являлся нормальной единицей
мѣръ длины. Кромѣ локтя, у нихъ иногда употреблялись
также и другія мѣры, особенно при измѣреніи большихъ
разстояній. Такъ, употреблялся, какъ мѣра разстоянія, «суб-
ботній путь» (дерекъ—гашшаббатъ), т. е. то разстояніе, ко-
торое по законамъ раввиновъ дозволялось проходить отъ
черты своего дома или черты города въ субботу. По опредѣ-
ленію раввиновъ это разстояніе равнялось ширинѣ левит-
скаго выгона (миграша) около левитскихъ городовъ, т. е.
заключало двѣ тысячи локтей (Числ. XXXV, 5), что на со-
временную мѣру составляетъ разстояніе около версты (ср.
Дѣян. Ап. I, 12).
Съ длиною субботняго пути нѣкоторыми археологами
(ср. Шеггъ) отождествляется разстояніе, называемое въ Быт.
XXXV, 16; ХЬѴІІІ, 7 и 4 Цар. V, 19 «Кибрат—арецъ» (Слав.
«хавраѳа,» русско-син.:' «нѣкоторое разстояніе»). Какъ видно
изъ книги Бытія, такъ называлось разстояніе отъ мѣста погребе-
нія Рахили до г. Виѳлеема. По свидѣтельству путешествен-
никовъ, это разстояніе требуетъ 14 минутъ ходьбы, или
равно 460 саженямъ, такъ что очень приближается къ длинѣ
субботняго пути. При этомъ самое слово «кибратъ» про-
изводится ота ассирійскаго «кіЬгаіи—зсЬатии»—точка гори-
зонта, равная ЧІЮ градуса. Впрочемъ другіе, на основаніи
сирскаго и арабскаго переводовъ, въ которыхъ это выра-
— 172 —
женіе передается словомъ «парасангъ», видятъ здѣсь назва-
ніе разстоянія, равнаго персидскому парасангу (5, 67 кило-
метровъ) или египетскому оуоіѵо; (6, 3 километра). Во время
грекоримскаго господства въ Палестинѣ, евреи употребляли
также грекоримскую мѣру—стадію (ср. Лук. XXIV, 13) х),
длина которой, какъ видно изъ раскопокъ на мѣстѣ олим-
пійскихъ игръ, равнялась 90 саженямъ, и милю (Матѳ. V, 41),
длина которой была равна 1000 землемѣрныхъ шаговъ или
8 стадіямъ.
’б) мѣры плоскости.
Изъ мѣръ плоскости,употреблявшихся удревнихъ евреевъ,
въ св. писаніи упоминается «цемедъ» (буквально «ярмо двухъ
воловъ»). Такъ назывался участокъ пахотной земли, который
можно было вспахать во время сутокъ на одной парѣ во-
ловъ, соотвѣтствовавшій римской ]и§егит и равный прибли-
зительно одной четверти десятины или площади въ 25 фран-
цузскихъ аровъ. Мѣра, подобная древнееврейскому «цемедъ»,
употребляется у современныхъ феллаховъ Палестины и на-
зывается «фэдданъ» (2ЭРѴ, IV, 79).
в) м ѣры объемовъ.
Изъ мѣръ объемовъ у евреевъ были мѣры для тѣлъ
сыпучихъ и жидкихъ. Изъ мѣръ для сыпучихъ тѣлъ основ-
ной была эфа. 10 эфъ составляли хомеръ, 5 эфъ—летехъ,
1/8 эфы—сата, Ѵю ЭФЫ—иссаронъ, */18 эфы—кабъ и х/72—логъ.
Относительная величина этихъ мѣръ яснѣе представляется
въ слѣдующей таблицѣ:
Хомеръ ........... 1
Летехъ..............2 . . 1
Эфа................10 . . 5 . . 1
Сата...............30 . . 15 . . 3 . . 1
Иссаронъ (гоморъ) . 100 . 50 . . 10 . . Зг,'з • • 1
Кабъ............. 180 . . 90 . . 18 . . 6 . . 14/6 . 1
Логъ............. 720 . . 360 . . 72 . .24 . . 71/} . 4 . 1 *).
’) Рііпіі Ызіогіа паіигаііз, II, 21: Зіадішп сепіит ѵі^іпНчиіпчие позіго,
ейісіі раззиз, Нос езі, редез зехсепіоз ѵі§іпіічиіпдие.
9 Что касается святилища, то по мишнѣ изъ мѣръ объема употребля-
Изъ мѣръ для жидкихъ тѣлъ основною былъ батъ.
10 батовъ составляли коръ, 1/6 бата—тинъ, бата—кабъ
и 772 бата—логъ. Относительная величина этихъ мѣръ яснѣе
представляется въ слѣдующей таблицѣ:
Коръ .... 1
Батъ .... 10 ... . 1
Гинъ .... 60 ... . 6 . . . . 1
Кабъ . . . 180 . .. 18 .... 3 .... 1
Логъ .... 720 .... 72 .... 12 .... 4 .... 1
Какъ ясно изъ этихъ таблицъ, объемъ эфы и бата,
основныхъ мѣръ для сыпучихъ и жидкихъ тѣлъ, былъ оди-
наковъ, что вполнѣ подтверждается свидѣтельствомъ Іезекіиля
(ХЕѴ, 11).
Что касается абсолютной величины еврейскихъ мѣръ
объема, то она опредѣляется неодинаково. Одни въ основу
опредѣленія ея полагаютъ свидѣтельство Іосифа Флавія,
другіе—еврейское преданіе. По свидѣтельству Іосифа Фла-
вія, израильтяне во время голода при царѣ Іорамѣ въ г.
Самаріи покупали «секстарій» голубинаго помета за пять
серебренниковъ: Пёѵте оё ар-'орйѵ ѵор.іор.ато; $ёот7|Ѵ хотгроо теріотгршѵ
аѵті алшѵ шѵгіоііаі той; ё^ра'-оис, (Апііциіѣ IX, 4, 4), говоритъ Іосифъ
Флавій. Изъ снесенія этого свидѣтельства съ библейскимъ
(4 Цар. VI, 25) ясно, что Іосифъ отождествлялъ относительно
объема названную въ б. текстѣ мѣру въ 1/4 каба съ грече-
скимъ секстаріемъ. По этому опредѣленію еврейская эфа
заключала 72 секстарія (18X4=72). Если признать объемъ
греческаго секстарія равнымъ 0,547 литра, то объемъ эфы—
бата будетъ равенъ объему сосуда въ 39,384 литра, или
39,384 кубическихъ дециметровъ воды, т. е., объему сосуда,
имѣющаго во всѣхъ измѣреніяхъ почти восемь вершковъ,
переводя на русскія мѣры—для сыпучихъ тѣлъ 1,5 четвери-
камъ (мѣрамъ) и для жидкихъ тѣлъ—З1/; ведрамъ. Соотвѣт-
ствующую этому опредѣленію величину будутъ имѣть про-
чія мѣры для сыпучихъ и жидкихъ тѣлъ.
лись: для сухихъ (сыпучихъ) веществъ */,„ эфы (иссаронъ) и половина
(7 иссаронъ); а для жидкихъ -гинъ, */2 гииа, гииа, */4 гина, логъ и ІІІ лога
(Меиахотъ, IX, 1—2).
— 174 —
Къ инымъ результатамъ относительно опредѣленія абсо-
лютной величины еврейскихъ мѣръ объема приходятъ отпра-
вляющіеся въ данномъ случаѣ отъ раввинскаго преданія. По
этому преданію объемъ лога равенъ объему шести куриныхъ
яицъ, такимъ образомъ объемъ эфы—бата, заключавшихъ въ
себѣ 72 лога, равенъ объему 432 куриныхъ яицъ (6X72=432).
Теніусъ (ТЬео1о§. Зіисііеп ипсі Кгііікеп, 1846), положившій это
преданіе въ основуопредѣленія размѣра и объема мѣднаго моря
въ храмѣ Соломоновомъ, какъ они опредѣляются въ 3 Цар.
VII, 26, опредѣляетъ объемъ бата равнымъ 1014,39*кубиче-
скимъ дюймамъ, т. е.. приблизительно объему 20,1 литровъ,
почти вдвое меньше противъ опредѣленія по смыслу свидѣ-
тельства Іосифа Флавія.
Но опредѣленіе абсолютной величины еврейскихъ мѣръ
объема, имѣющее своимъ основаніемъ еврейское преданіе,
считается менѣе точнымъ и допускающимъ большой произ-
волъ въ вычисленіи, такъ какъ величина яицъ, которую въ
данномъ случаѣ берутъ за точку отправленія, бываетъ не-
одинакова. Вчастности, что касается вычисленія Теніуса, то
при немъ, кромѣ зыбкости общаго основанія, не принято во
вниманіе свидѣтельство 2 Парал. IV, 5, гдѣ объемъ мѣднаго
моря опредѣляется на 1000 батъ болѣе противъ опредѣ-
ленія въ 3 Цар. VII, 26. Посему представляется болѣе об-
основаннымъ опредѣленіе абсолютной величины мѣры объема,
основывающееся на выше указанномъ свидѣтельствѣ Іосифа
Флавія.
§ 47. Измѣреніе вѣса.
У древнихъ евреевъ были слѣдующія мѣры вѣса: та-
лантъ (киккаръ), мина (мане), сикль (шекелъ), бека и гера.
Основною единицей мѣръ вѣса былъ сикль. Относительная
величина таланта, сикля, бека и геры опредѣляется на осно-
ваніи Исх. XXX, 13 и XXXVIII, 24—26, и Іезек. ХЕѴ, 12,
откуда ясно, что одинъ талантъ (киккаръ) заключалъ въ
себѣ 3000 сиклей, каждый сикль заключалъ два бека (г/2 сикля)
и 20 геръ. Что касается мины, то ея относительная величина
— 175 —
опредѣляется на основаніи 3 Цар. X, 17 и 2 Парал. IX, 16,
гдѣ говорится, что каждый изъ золотыхъ щитовъ, сдѣлан-
ныхъ Соломономъ для дома дубравы ливанской, вѣсилъ три
мины, или, что то же, 300 сиклей. Такимъ образомъ вѣсъ
каждой мины здѣсь опредѣляется въ 100 сиклей. Согласно
этимъ свидѣтельствамъ относительная величина названныхъ
мѣръ вѣса можетъ быть представлена въ такой таблицѣ:
Талантъ . 1
Мина . . 30 . . • 1
Сикль . . 3.000 . . . 100 ... 1
Бека . . . 6.000 ... 200 ... 2 ... 1
Гера . . . 60.000 . . . 2.000 . . . 20 . . . 10 . . .1
Кромѣ этихъ мѣръ вѣса, въ позднѣйшее время исторіи
у евреевъ были въ употребленіи также мѣры въ 15, 20, 25
(ср. Іезек. ХЬѴ, 12) и въ 50 сиклей, называвшіяся въ народ-
номъ употребленіи также минами. Послѣдняя мѣра, т. е.
мина въ 50 сиклей, употреблявшаяся также у вавилонянъ,
была особенно распространенною у евреевъ.
Абсолютная величина еврейскихъ мѣръ вѣса опредѣ-
ляется на основаніи еврейскаго преданія, свидѣтельства Іоси-
фа Флавія и измѣренія вѣса хранящихся въ Парижѣ, въ
луврскомъ музеѣ, и въ С.-Петербургѣ, въ Императорскомъ
Эрмитажѣ, еврейскихъ сиклей. По свидѣтельству еврейскаго
преданія вѣсъ геры равнялся вѣсу 16 или 17 ячменныхъ зе-
ренъ (Сагрхоѵ, аррагаі. сгііісиз), соотвѣтственно чему вѣсъ
сикля будетъ равенъ вѣсу 320 или 340 ячменныхъ зеренъ. По
свидѣтельству Іосифа Флавія, еврейская мина въ его время
равнялась Р/2 римскимъ Фунтамъ Ц ое р.ѵа кар’ т)[йѵ Хітрас
Зио Апіідиіі. ]ис1., XIV, 7, 1), причемъ Іосифъ разумѣетъ,
вѣроятно, не древнюю мину времени Соломона—въ 100 сиклей,
а позднѣйшую народную мину, которая была на половину
меньше Соломоновой, т. е., заключала только 50 сиклей.
Если, согласно опредѣленію Момзена, римскій фунтъ вѣсилъ
327,60 французскихъ граммовъ, то 2х/2 фунта составятъ
819 граммовъ, или на русскую мѣру 1 фунтъ и 95,44 золот-
ника, а одинъ сикль (819 : 50)—16,36 грамма или 3,83 зо-
лотника. Это опредѣленіе вѣса еврейскаго сикля подтвер-
— 176 —
ждается вѣсомъ хранящихся въ Парижѣ, въ луврскомъ музеѣ,
и въ С.-Петербургѣ, въ Императорскомъ Эрмитажѣ, еврей-
скихъ сиклей, равнымъ 17 граммамъ (3, 99 зол.). Такимъ
образомъ на основаніи приведенныхъ данныхъ вѣсъ еврей-
скаго сикля опредѣляется почти въ 4 золотника (3,83—3,99),
причемъ вѣсъ таланта будетъ равенъ почти 3 пудамъ
(119, 37 фунтъ). Соотвѣтственно сему опредѣлится абсолют-
ная величина прочихъ мѣръ вѣса *)•
Рис. 22. Вавилонскій «левъ» (мѣра вѣса)
Мѣры вѣса приготовлялись б. ч. изъ камня или же изъ
металла, причемъ онѣ имѣли форму какихъ-либо животныхъ,
птицъ или круглыхъ фигуръ (Рисунокъ № 22). Законъ
требовалъ, чтобы мѣры были точными, и строго запрещалъ
употребленіе мѣръ невѣрныхъ, не имѣвшихъ своей нормаль-
ной величины, а тѣмъ болѣе—мѣръ фальшивыхъ (Втор. XXV,
13—16, ср. Іезек. ХЕѴ, 10—11).
Люди, занимавшіеся торговлей, носили или возили мѣ-
ры вѣса съ собою въ особыхъ сумкахъ.
Ч Ср. Полянскаго Е. «Деньги древнихъ евреевъ», гдѣ на основаніи
вѣса найденнаго въ 1887 г. въ Іерусалимѣ аббатомъ Крэ т. н. храмового
царскаго каменнаго киккара вѣсъ таланта опредѣляется значительно меньше,
не болѣе 2-хъ пудовъ (Прав. Соб. 1912, май, стр 652—653). Но весьма воз-
можно, что дѣйствительный вѣсъ этой гири прежде былъ гораздо больше
настоящаго. Уменьшеніе его могло произойти вслѣдствіе разрушительнаго
дѣйствія на камень со стороны сырости и атмосферныхъ осадковъ.
— 177 —
§ 48. Обозначеніе цѣнности.
Въ древности у евреевъ не было особыхъ знаковъ для
обозначенія цѣнности предметовъ. При торговыхъ сноше-
ніяхъ, при покупкѣ и продажѣ, они первоначально употребляли
тотъ же способъ опредѣленія цѣнности и уплаты, какой су-
ществовалъ у другихъ древнихъ народовъ и существуетъ у
нѣкоторыхъ дикихъ племенъ Африки до послѣдняго времени,
т. е., опредѣляли стоимость извѣстной вещи количествомъ
домашнихъ животныхъ или предметовъ сельскаго хозяйства,
предлагаемыхъ взамѣнъ покупаемой вещи. Изъ домашнихъ
животныхъ, употреблявшихся въ количествѣ нормальныхъ
единицъ цѣнности, обыкновенно употреблялись овцы и козы.
На такой способъ опредѣленія цѣнности у древнихъ евреевъ
указываетъ значеніе, упоминаемой въ Пятокнижіи (Быт. ХХХПІ,
19), въ книгѣ Іисуса Навина (XXIV, 32) и Іова (ХЫІ, 11),
денежной цѣнности «кесита», буквально означающей «агнецъ»
или «агница» (ЕХХ=ар.ѵ6с или ар.ѵа<;=агнецъ, агница, Іеро-
нимъ—а^пиз, оѵіз). Съ теченіемъ времени вмѣсто живот-
ныхъ, которыхъ было неудобно въ большомъ количествѣ
пригонять на рынокъ не какъ предметы купли или продажи,
а также какъ предметы денежной валюты, стали употреблять
драгоцѣнные металлы, какъ наиболѣе удобные для переноски
и въ тоже время имѣющіе особую цѣнность, вчастности—
золото и серебро. Первоначально эти металлы въ денежныхъ
оборотахъ употреблялись въ видѣ особыхъ слитковъ, въ
формѣ животныхъ или птицъ, или же плитокъ большей или
меньшей величины, на подобіе упоминаемыхъ у Полибія и
Плинія «золотыхъ и серебряныхъ кирпичей»: (кХіѵЯоі /риааі
хаі аруораі, ср. РоіуЬіиз, X, 27, 12, Іаіегез аг^епіеі аЦие аигеі,
ср. Рііпіиз, паі. Ьізі., ХХХПІ, 3, 17). Тотъ золотой «языкъ»,
въ 50 сиклей, который утаилъ Аханъ (I. Н. VIII, 21), вѣ-
роятно, имѣлъ форму такой плитки. Подобные ему, вѣсомъ
въ 1 мину, употреблялись у ассирійцевъ и вавилонянъ. Эти
плитки иногда имѣли сѣченія, отчего по мѣрѣ надобности
могли быть легко дѣлимы. Съ этими плитками сходны древне-
русскія гривны, имѣвшія также значеніе предметовъ валюты,
12
— 178 —
а потомъ украшеній. Тѣ сикли, которыми Авраамъ уплатилъ
Ефрону хеттеянину за пещеру Махпела (Быт. XXIII, 16),
вѣроятно, и были небольшими серебрянными плитками или
частями плитокъ, имѣвшими опредѣленный вѣсъ. Провѣрка
дѣйствительной цѣнности подобныхъ денежныхъ единицъ
опредѣлялась посредствомъ взвѣшиванія ихъ на вѣсахъ, (ср.
Іерем. XXXII, 9)., которые посему каждый торговецъ носилъ
при себѣ. Съ теченіемъ времени на кускахъ и плиткахъ зо-
Рис. 23, Египетскіе вѣсы.
лота и серебра, употреблявшихся въ качествѣ денежныхъ
знаковъ, начали ставить особые знаки или штемпеля, и та-
кимъ образомъ явились деньги. Кому первому на востокѣ
принадлежитъ изобрѣтеніе способа чеканить особые денеж-
ные знаки, неизвѣстно. Въ преданіяхъ греческихъ племенъ
лицомъ, съ именемъ котораго связано начало чеканки денегъ,
называется аргосскій царь Фидонъ младшій (VII в. до Р. Хр.),
подражавшій въ этомъ случаѣ лидійцамъ, а въ преданіи
римлянъ—римскій царь Сервій Туллій, приказавшій изгото-
вить монеты съ изображеніемъ головъ рогатаго скота (ресиз—
ресипіа). Когда именно стали чеканить свою монету евреи,
относительно этого въ св. писаніи нѣтъ прямыхъ указаній.
Нѣкоторыя еврейскія легенды относили начало чеканки еврей-
— 179 —
скихъ монетъ ко времени царя Давида, Іисуса Навина и
даже Авраама. Въ средніе вѣка въ рукахъ евреевъ были въ
обращеніи монеты съ еврейскими надписями именъ Авраама
и Сарры, царя Давида и под., но по тщательномъ изслѣдо-
ваніи этихъ монетъ онѣ оказались фальшивыми. Французскій
ученый Де - Сольси, которому принадлежитъ серьезный
трудъ о древнееврейской нумизматикѣ (Мішіізтаіідие бе Іа
іегге заіпіе, 1874), защищалъ мнѣніе, что евреи начали че-
канить свою монету со времени Александра Македонскаго,
и къ монетамъ изъ этого именно времени онъ относилъ
сохранившіеся еврейскіе сикли безъ обозначенія имени пра-
вителя. Основаніе для такого своего мнѣнія Де-Сольси думалъ
найти въ разсказѣ Іосифа Флавія о вступленіи Александра
Македонскаго въ Іерусалимъ и о дарованныхъ имъ въ то
время іудеямъ льготахъ (Апііциіі. ]иб. XI, 8, 5—6). Но у
Іосифа Флавія въ этомъ разсказѣ не упоминается, что Але-
ксандръ Македонскій въ числѣ предоставленныхъ имъ іудеямъ
льготъ, заключавшихся собственно только въ освобожденіи
ихъ отъ податей въ субботніе годы, далъ имъ также право
чеканить свою монету. Поэтому предположеніе Де-Сольси,
какъ необоснованное въ достаточной степени, не пользуется
признаніемъ. Большая часть археологовъ утверждаютъ, что
евреи стали чеканить монеты съ еврейскими надписями не
ранѣе 140 г. до Р. Хр., т. е. времени Симона вождя и архіе-
рея, которому предоставлено было это право сирійскимъ
царемъ Антіохомъ VI Ѳеосомъ (1 Макк. XV, 6). Къ этому
именно времени и относятся извѣстные въ археологической
наукѣ сикли и полусикли съ еврейскими надписями, но безъ
обозначенія имени правителя.
Получивъ право чеканить свою монету во время Симона
вождя и архіерея, евреи лишились этого права во время
великаго возстанія, завершившагося взятіемъ Іерусалима и
сожженіемъ храма, т. е. въ 70 г. по Р. Хр. Такимъ образомъ
они пользовались симъ правомъ немного болѣе 200 лѣтъ.
Правда, они старались чеканить свою монету также во время
возстанія 70 и 132 г. по Р. Хр., но римское правительство
скоро и рѣшительно полагало этому конецъ.
12*
— 180 —
Сохранившіяся до настоящаго времени древнееврейскія ,
монеты большею частью чеканены на серебрѣ или мѣди,
монетъ золотыхъ не найдено. Номинальная стоимость монетъ
опредѣляется въ сикль, 72 сикля и 2/4 сикля. На монетахъ,
относимыхъ ко времени Симона архіерея, нѣтъ надписи имени
правителя, на другихъ же монетахъ находится надпись имени
правителя. На монетахъ изъ времени Іоанна Гиркана, вмѣстѣ
съ именемъ правителя, называется также и община іудеевъ
(«Іоаннъ, священникъ великій, и община іудеевъ», или: «Іоаннъ,
священникъ великій, глава общины іудеевъ»).
На монетахъ изъ времени правленія Асмонеевъ надписи
сдѣланы древнееврейскимъ шрифтомъ, на монетахъ же изъ
времени Ирода царя и его потомковъ шрифтомъ греческимъ.
Эмблематическими изображеніями на монетахъ изъ времени
Асмонеевъ обычно служатъ изображенія предметовъ еврей-
ской религіозной символики (стамна, жезлъ Аарона, лулабъ,
виноградная вѣтвь, лилія, пальма и под.), а на монетахъ изъ
времени Ирода и его потомковъ-—изображенія предметовъ
изъ военнаго быта (шлемъ, копье и под.), а также арфы и
виноградной лозы (Рисунокъ № 24).
Что касается стоимости древнееврейскихъ монетъ, срав-
нительно съ валютой у европейскихъ народовъ, то она опредѣ-
ляется на основаніи хранящихся въ луврскомъ музеѣ въ Пари-
жѣ и въ Императорскомъ Эрмитажѣ въ Петербургѣ сиклей.
Вѣсъ этихъ сиклей опредѣляется въ 3,99 золотника или
17 граммовъ, при чемъ часть вѣса падаетъ на аллигатуру.
Такимъ образомъ въ сопоставленіи съ русскимъ серебря-
нымъ рублемъ, въ которомъ чистаго серебра 4 зол. 21 дол.,
стоимость древнееврейскаго сикля опредѣляется въ 85—
86 коп. серебромъ. Сравнительно съ этимъ опредѣлится
стоимость таланта серебра въ 2550—2580 руб. сер.
Въ то время, когда евреи не имѣли монеты собственной
чеканки, они употребляли монеты другихъ народовъ, подъ
властью которыхъ находились, какъ то: монеты персовъ,
грековъ и римлянъ. Изъ персидскихъ монетъ въ св. писаніи
упоминается «дарикъ («даркамонъ» или «адарконъ», ср.
1 Езр. II, 69; Неем. VII, 70—72).
— 181
Рисунки № 24.
Сикль изъ времени Симона вождя.
Сикль изъ времени Іоанна Гиркана.
Монета изъ времени Симона Баркохбы.
Монета изъ времени Ирода.
Монета изъ времени Имп. Адріана
(Соіопіа Аеііа Сарііоііпа).
. — 182 —
Въ европейскихъ музеяхъ хранится нѣсколько экзем-
пляровъ персидскаго дарика. Эти экземпляры—золотые и
по своей величинѣ весьма приближаются къ еврейскому се-
ребряному полусиклю. На лицевой сторонѣ ихъ находится
изображеніе персидскаго царя (б. ч. Дарія) съ копьемъ въ
рукѣ. Сравнительная стоимость этихъ монетъ опредѣляется
въ 41/2—5 р. золотомъ или въ одинъ полуимперіалъ. (
Изъ греческихъ монетъ въ св. писаніи упоминаются:
статиръ или тетрадрахма, дидрахма (Матѳ. XVII, 24, 27)>
драхма (Лук. XV, 8—9), лепта (Лук. XXI, 2); изъ римскихъ—
динарій (Матѳ. XVIII, 28), ассъ или ассарій (Матѳ. X, 29) и
кодрантъ (Матѳ. V, 26; ср. Марк. XII, 42).
Сравнительная стоимость этихъ денежныхъ единицъ—
опредѣляется на основаніи Матѳ. XVII, 24, 27, откуда ясно,
что двѣ дидрахмы, составляя одну тетрадрахму или одинъ
статиръ, были достаточны для уплаты священной подати наі
Храмъ за двухъ лицъ. Такъ какъ священная подать съ одного
лица взималась въ размѣрѣ 1/2 сикля, то соотвѣтственно
этому одна дидрахма равна Ѵг сикля того времени, т. е.
42 коп. сер., слѣдовательно одна драхма—21 коп. сер. Драхмѣ
по стоимости равнялся римскій динарій, заключавшій въ себѣ-
10 ассовъ, такимъ образомъ стоимость динарія опредѣляется
въ 21 к. с., а асса—въ 2,1 коп., 1/4-ю асса составлялъ ко-
дрантъ, такимъ образомъ равный 1/2 к. с.; лепта составляла
1/2 кодранта, такимъ образомъ равнялась а/4 к. с.
§ 49. Космографическія представленія древнихъ евреевъ.
Въ основѣ космографическихъ представленій древнихъ,
евреевъ лежали съ одной стороны начала божественнаго-
откровенія о твореніи міра, указанныя въ священныхъ кни-
гахъ ветхаго завѣта, съ другой стороны—данныя непосредст-
веннаго наблюденія явленій міровой жизни и ихъ анализа и
наконецъ представленія древнихъ народовъ объ устройствѣ-
міра вообще.
Согласно божественному откровенію, физическій міръ,
во всей его совокупности, представлялся твореніемъ силы и
премудрости Божіей, совершенно отличнымъ отъ природы
— 183 —
самого Творца. По представленію священныхъ писателей,
міръ, какъ цѣлое, не безпредѣленъ, а занимаетъ опредѣлен-
ное пространство, заполненное свѣтомъ, внѣ котораго—тьма
(Іов. XXVI, 10,). Въ этомъ пространствѣ занимаютъ опредѣ-
ленныя мѣста міровыя тѣла: небесныя свѣтила и земля
(Быт. I, 1, 14, 17). Онѣ держатся на своихъ мѣстахъ по слову
Божію безъ какой-либо матеріальной поддержки, какъ бы
висятъ «ни на чемъ» (Іовъ, XXVI, 7) 2).
Движеніе солнца, луны и другихъ небесныхъ свѣтилъ
совершается по тѣмъ путямъ, которые имъ указаны Твор-
цомъ (Пс. XVIII (XIX), 5—7). Законы, управляющіе движеніемъ
свѣтилъ небесныхъ и вообще всѣми физическими явленіями,
установлены Творцомъ и потому неизмѣнны (Іерем. XXXI, 35).
Въ физическомъ мірѣ различались четыре области:
небо, земля, вода и воздухъ 2). Небо есть царство свѣта и свѣ-
товыхъ явленій, въ разныхъ частяхъ его движутся небесныя
свѣтила, выше его находятся воды (Пс. СХЬѴІІІ, 4) бездны
великой, окружающія пространство физическаго міра и уда-
ленныя сюда во,время творенія тверди небесной (Быт. I, 7).
Изъ отдѣльныхъ свѣтилъ небесныхъ, видимыхъ на небѣ,,
евреи различали: солнце, луну и звѣзды. Изъ планетъ—венеру
(гелелъ) (Ис. XIV, 12) и сатурнъ (кеванъ) (ср. Ам. V, 26).
Изъ отдѣльныхъ звѣздъ—большую медвѣдицу (ашъ), Оріонъ
(кесилъ), плеяды (кима) (ср. Іов. IX, 9; XXXVIII, 31) и со-
') «Онъ распростеръ сѣверъ надъ пустотою, повѣсилъ землю ни на
чемъ» (Іов. XXVI, 7). На основаніи этихъ словъ Бэконъ Веруламскій пред-
полагалъ, что авторъ книги Іова представлялъ землю имѣющей сферическую
форму. Вотъ его буквальныя слова: „8і диів ехітішп ІІІшп ІоЬі ІіЬгшп сіііі-
§епіег еѵоіѵегіі, ріеппт ешп еі іапдиат §гаѵі<іит паіигаіів рѣіііозорѣііае
тувіегіів бергеЪепсіеі. Ехетріі §гаііа, сігса совто^гаріііат еі гоіишіііаіет
іеггае, іііо іосо: диі ехіепдіі адиііопет вирег ѵасиит, еі аррепбіі іеггат вирег
піЫІит. ЫЬі репзііів іегга, роіив агсіісив, еі соеіі сопѵехііав іп ехіітів ііаші
оЬвсиге іпвіпиапіиг (Ре аи§тепіів всіепііагит, ІіЬ. 1). Согласно такому пони-
манію представленія автора книги Іова о формѣ земли, встрѣчающееся въ
другомъ мѣстѣ той же книги выраженіе о «столбахъ земли» (Іов. IX, 6 ср.
Пс. ЬХХІѴ (ЬХХѴ), 4), какъ и выраженіе Пс. СПІ (СІѴ), 5, объ «основа-
ніяхъ земли» имѣетъ характеръ поэтическаго образа.
2) Сравн. Филона: ёч річ оьч то> -4оар.<р -(ір ™0,Р т-зі а:рз 7-зі оірзѵоѵ
тёттзрз еічзі тзйтз (Ре 8ОШПІІ8, 1. I, § 9).
— 184 —
звѣздія знаковъ зодіака (маззалотъ или маззаротъ) (ср. Іов.
XXXVIII, 32; 4 Цар. XXIII, 5). Земля (эрецъ), по представле-
нію евреевъ, есть отдѣльное отъ небесныхъ свѣтилъ міро-
вое тѣло, созданное для обитанія человѣка (адамъ).. Она
имѣетъ форму круга (Ис. ХЬ, 22) * 2) и какъ бы виситъ въ
окруженномъ водами (Пс. СХХХѴІ, 6) міровомъ пространствѣ
(Іов. XXVI, 7), освѣщаемая и согрѣваемая солнцемъ и дру-
гими небесными свѣтилами. Положеніе разныхъ частей ея
относительно солнца, какъ свѣтила, неодинаково. Есть такія
части земной поверхности, гдѣ солнечная тѣнь въ одно время
года отбрасывается съ одной, а въ другое время—съ другой
стороны (Ис. XVIII, 1) 2).
По своему составу земля, какъ міровое тѣло, состоитъ
изъ твердыхъ и жидкихъ частей, изъ которыхъ образуются
тѣла всего живущаго на землѣ (Пс. СХХХІХ, 15).
Твердыя части служатъ основаніемъ всего тяжелаго и
устойчиваго, а жидкія—всего легкаго и подвижного. Сосредо-
точіе твердыхъ частей въ одномъ мѣстѣ образуетъ сушу
(йабаша), а сосредоточеніе частей легкихъ и подвижныхъ—
воду (маимъ). Вода наполняетъ океаны, моря, рѣки и .источ-
ники. Въ облакахъ (Пс. XVIII, 12) она переносится по раз-
нымъ мѣстамъ земной поверхности, и падаетъ здѣсь въ видѣ
дождя, снѣга или другихъ осадковъ (Іов. XXXVIII, 25—27).
Кромѣ того посредствомъ особыхъ путей, находящихся вну-
три земной поверхности, какъ кровь посредствомъ крове-
носныхъ сосудовъ, вода морей проникаетъ въ разныя мѣста
земной поверхности и является здѣсь въ видѣ подземныхъ
теченій, источниковъ, рѣкъ, озеръ и другихъ водныхъ бас-
сейновъ (Пс. XVIII, 16; XXXIII, 7. Пс. СІѴ, 6—7) г).
Воздушная область (руахъ) физическаго міра, или воздухъ
наполняетъ пространство, непосредственно прилегающее къ
земной поверхности, выше котораго находится пространство
небесъ. Воздушное пространство есть мѣсто возникновенія и
*) 8с1ііараге11і Оюѵапц Оіе Азігопогпіе іт аііеп Тезіашепі, йЬегзеігі
ѵоп \Ѵ. Ьікііке, 1904, 8. 20.
2) ср. 8сЬіараге11і Оюѵ., с. § 25.
— 185 —
проявленія атмосферическихъ явленій (ср. Іов. XXXVII, 2—22;
XXXVIII, 22—30): дождя, снѣга, инея, молніи и грома.
§ 50. Географическія представленія древнихъ евреевъ.
Поверхность земли евреи представляли круглою (Ис.
ХЕ, 22; Причт. VIII, 26—27), частію сушей, а частію покры-
той водой. Сухое пространство образуютъ горы, материки,
пустыни, равнины, долины и острова; пространство водное—
океаны, моря, озеры и рѣки. Изъ отдѣльныхъ частей земной
поверхности евреи имѣли болѣе или менѣе ясныя представ-
ленія о Палестинѣ и прилегающихъ къ ней странахъ, а так-
же объ островахъ и побережныхъ странахъ Средиземнаго и
Краснаго морей. Къ сѣверу отъ Палестины ихъ географиче-
скій кругозоръ простирался нѣсколько далѣе горъ Кавказа
(страна Гога и Магога-Скиѳія), къ югу до Бабъ-эль-мандеб-
скаго пролива и Эѳіопіи (Кушъ), къ востоку—до Китая (Си-
нимъ) и Индіи (Году, Офиръ), къ западу до Испаніи и Кар-
ѳагена (Таршишъ). При этомъ точкой географической оріен-
таціи для нихъ служилъ Іерусалимъ, который поэтому пред-
ставлялся какъ бы лежащимъ по срединѣ или на вершинѣ
земли (Іезек. V, 5; XXXVIII, 12), или, какъ выражались позд-
нѣйшіе раввины,—«на пупѣ земли». Стоя на этой предпола-
гаемой центральной или возвышеннѣйшей точкѣ земной по-
верхности, лицомъ къ мѣсту восхода солнца, евреи дали со-
отвѣтствующія названія точкамъ географическаго горизонта,
а именно: востокъ назвали кедемъ (передъ) или мазрахъ
(сіяніе), западъ—ахоръ (задъ), йамъ (море), маарабъ (затем-
нѣніе), югъ—негебъ (суша), теманъ или йаманъ (правая сто-
рона), даромъ, и сѣверъ—цафонъ (темное мѣсто) или семолъ
(лѣвая сторона).
Изъ странъ, расположенныхъ къ востоку отъ Іерусалима,
евреямъ были хорошо извѣстны: Халдея, Ассирія, Персія,
Мидія и Парѳія; къ югу—Аравія, Египетъ, Эѳіопія и Ливія;
на западъ—острова Кипръ, Критъ, Мальта, страны—Маке-
донія, Греція, Римъ и Карѳагенъ; на сѣверъ—Финикія, земля
хетовъ, арамлянъ (вчастности Іади), Арменія и Малая Азія.
-- 186 —
Всѣ обитающіе на земной поверхности люди произошли
отъ трехъ сыновей Ноя: Сима, Хама и Іафета, посему и
раздѣляются на три человѣческія расы. Подробное распредѣ-
леніе разныхъ народовъ по расамъ указано въ Бытія X главѣ.
Кромѣ людей, на земной поверхности обитаютъ птицы,,
гады, звѣри и животныя разныхъ видовъ, происшедшія отъ
тѣхъ типовъ, которые сохранились въ ковчегѣ Ноевомъ, а
также произрастаютъ разныя травы, злаки и деревья, создан-
ныя для человѣческаго употребленія; въ водахъ рѣкъ, озеръ,
и морей—обитаютъ рыбы, водные гады и животныя разныхъ
величинъ и разныхъ видовъ (ср. Пс. СПІ).
§ 51. Естественноисторическія представленія древнихъ
евреевъ.
Въ естественномъ мірѣ, окружающемъ человѣка, евреи
различали три царства, созданныя въ разные дни творенія:
минеральное, растительное и животное. Къ минеральному
царству относили воду, камни, песокъ, землю, соли и металлы;
къ растительному—травы, растенія и деревья; къ животному—
насѣкомыхъ, птицъ, рыбъ, гадовъ, животныхъ и звѣрей вся-
каго рода (Быт. 1, 9—25). Что касается человѣка, то его вы-
дѣляли изъ царства животныхъ и представляли, какъ особый
видъ творенія (Быт. 1, 26—27) 2).
Познанія евреевъ о разныхъ царствахъ природы были
довольно значительны. Изъ Пятокнижія Моисея и книги Іова
несомнѣнно явствуетъ, что писатели ихъ имѣли обширныя
свѣдѣнія въ естествознаніи. О царѣ Соломонѣ говорится,
что «онъ говорилъ о деревьяхъ, отъ кедра, что въ Ливанѣ,
до иссопа, вырастающаго изъ стѣны; говорилъ и о живот-
ныхъ, и о птицахъ, и о пресмыкающихся и о рыбахъ»
(3 Цар. IV, 33). Какъ бы ни понимали это свидѣтельство о
Соломонѣ, въ буквальномъ ли смыслѣ, что онъ говорилъ о
животныхъ, птицахъ, рыбахъ и гадахъ какъ ученый натура-
листъ, или же въ томъ смыслѣ, что онъ бралъ для своихъ
’) Сибирцевъ Михаилъ, Опытъ библеиско-естественной исторіи 1867 г
— 187 —
притчей только сравненія изъ быта животныхъ, рыбъ и
: птицъ, другими словами, говорилъ объ этомъ какъ мора-
листъ,—во всякомъ случаѣ необходимо въ немъ предполо-
жить обширное знаніе жизни животнаго міра г). Эти позна-
; нія Соломонъ моі'ъ пріобрѣсти частію на основаніи своихъ
: непосредственныхъ наблюденій надъ міромъ, частію же пу-
; темъ своихъ сношеній съ правителями другихъ странъ
• (3 Цар. IV, 34), въ частности—Египта, Еѳіопіи и Месопотаміи,
г мудрецамъ которыхъ издревле были свойственны обширныя
познанія въ области естествознанія, въ частности ботаники и
зоологіи. Изъ нѣкоторыхъ мѣстъ книгъ Соломона, напр.
. Притч., XXX, 18—33 и Еккл. XII, 2—6, съ очевидностью ясно,
что онъ обладалъ глубокимъ пониманіемъ явленій естествен-
ной жизни.
Область естественноисторическихъ познаній древнихъ
евреевъ не ограничивалась одной палестинской природой, а
также простиралась на предметы, встрѣчавшіеся въ природѣ
. другихъ окрестныхъ странъ. Къ числу такихъ предметовъ
изъ области минеральнаго царства могутъ быть отнесены:
; драгоцѣнные камни, находившіеся на наперсникѣ судномъ
(Исх. ХХѴШ, 17—20), илектръ (Іезек. 1, 27), драгоцѣнные ме-
таллы, мѣдь, желѣзо, олово, свинецъ, изъ предметовъ ра-
стительнаго царства—египетская акація (ситтимъ), египетскій
папирусъ и ниневійская тыква «эл-кера» (кикайонъ, холохбѵтт),
: ср. Іоны, IV, 6, 7) видъ тыквы съ широкими листьями, встрѣ-
, чающійся въ Месопотаміи, огромный плодъ которой, по сви-
дѣтельству христіанъ и іудеевъ Мосула, могъ вызрѣвать въ
теченіе четырехъ мѣсяцевъ* 2), изъ царства пернатыхъ—
страусъ и павлинъ, изъ гадовъ—крокодилъ (левіаѳанъ) и
удавъ (драконъ), изъ млекопитающихся — слонъ, носо-
рогъ (единорогъ), бегемотъ и обезьяна, изъ водяныхъ —
дельфины, тюлени и киты.
*) Іосифъ Флавій о Соломонѣ пишетъ: а;ю'\>'лч рр сризі^ /]-рбГ|зеч, ой§г
ігар7)Х9еч аче'ётазточ, 3/7? кч паза:; ёсрікозбірГ|3е 7.-А ёгазт іч аутаІі
і?іюр.атю7 ахрач ёлзоеізато. Апіідиіѣ VIII, 2, 5.-
2) Сибирцевъ М., ор. с. стр. 141—142.
— 188 —
Каждый видъ растеній и живыхъ тварей, по предста-
вленію древнихъ евреевъ, сохраняетъ въ себѣ свойства тѣхъ
первовидовъ, которые были созданы Творцомъ во время
творенія міра, не смѣшиваясь и не превращаясь въ другой
видъ (ср. Ис. XXVIII, 23—-29; Лев. XIX, 19). Въ частности зем-
новодные гады, птицы и животныя сохраняютъ свойства
тѣхъ индивидовъ, которые во время потопа находились въ
ковчегѣ Ноевомъ.
Въ отличіе отъ человѣка, который въ своей жизни и
дѣятельности руководится разумомъ и свободной волей, жи-
выя твари слѣдуютъ вложенному въ ихъ природу инстинкту
(Іерем. VIII, 7), дѣйствіе котораго для нихъ имѣетъ зна-
ченіе непреложнаго закона. Какъ и человѣкъ, живыя твари
въ своей жизни пользуются промышленіемъ о нихъ Творца
(Іов. XXXVIII, 39-41; Псал. СШ, 27—30).
§ 52. Медицина у древнихъ евреевъ.
Основной взглядъ ветхозавѣтной теократіи на человѣ-
ческое здоровье, какъ на необходимое условіе нормальной
жизни человѣка, а также требованія закона объ обрѣзаніи,
физической чистотѣ и размноженіи человѣческаго рода (періа
у-ребіа) способствовали развитію и распространенію меди-
цины у евреевъ, особенно въ нѣкоторыхъ ея областяхъ.
Учителями ихъ въ этомъ отношеніи могли быть египтяне,
относительно которыхъ Геродотъ свидѣтельствуетъ, что у
нихъ были врачи для разныхъ болѣзней: врачи для глазъ,
врачи для головы, врачи для зубовъ, врачи для живота и
врачи для внутреннихъ болѣзней (Геродотъ II, 84). Одинъ
изъ найденныхъ въ Египтѣ папирусовъ, хранящійся въ бер-
линскомъ музеѣ и изслѣдованный Эберсомъ, содержитъ длин-
ный перечень болѣзней, извѣстныхъ египетскимъ врачамъ,
съ указаніемъ лѣкарствъ для излѣченія ихъ. Законодатель
евреевъ Моисей, изучившій въ молодости при дворцѣ фа-
раона египетскую науку, повидимому, имѣлъ довольно об-
ширныя и точныя свѣдѣнія по медицинѣ. Объ этомъ сви-
дѣтельствуетъ, во-первыхъ, сожженіе имъ золотого тельца, пре-
— 189 —
вращеніе его въ порошокъ и раствореніе этого порошка въ водѣ
(Исх. XXXII, 20), которую потомъ израильтяне пили, а во-вто-
рыхъ, описаніе признаковъ проказы и нѣкоторыхъ другихъ на-
кожныхъ болѣзней, отличающееся точностію научнаго діагноза,
вмѣстѣ съ указаніемъ цѣлесообразныхъ способовъ къ изоляціи
больныхъ этого рода (Лев. XIII—XV)х). О существованіи врачей
во время Моисея ясно свидѣтельствуетъ Исх. XXI, 19. Раз-
витіе у евреевъ медицины, тѣсно связанной съ жизнію на-
рода, продолжалось и послѣ Моисея. Еврейское преданіе при-
писываетъ обширныя свѣдѣнія въ медицинѣ Соломону (Ап-
іідиіі. ]ші. VIII, 2, 5)* 2). Въ псалмахъ и пророческихъ книгахъ
есть упоминаніе о способахъ врачеванія у евреевъ (Ис. 1,6;
XXXVIII, 21; Іер. IX, 1; Пс. XXXVII, 8).
Представителями медицины у евреевъ были прежде
священники, на обязанности которыхъ лежало наблюденіе
за исполненіемъ закона обрѣзанія, законовъ о чистотѣ и
очищеніи (Лев. X, 10; XXII, 3; Ср. Лук. XVII, 14) и совер-
шеніе жертвоприношенія, для чего требовались точныя и
положительныя познанія въ анатоміи тѣла животныхъ (ср.
Тамидъ IV, гдѣ излагаются правила о закланіи ежедневной
жертвы). Но съ теченіемъ времени у евреевъ образовался
особой класъ врачей (рофеимъ), пользовавшійся уваженіемъ
и довѣріемъ въ народѣ (2 Парал. XVI, 12; Прем. I. с. Сир.
XXXVIII, 1; Ср. Лук. VIII, 43). По талмуду каждая община
должна имѣть своего врача и хирурга (Сангедр. I. 17, б).
При храмѣ былъ особый врачъ—по болѣзнямъ оконечностей
(Шекалимъ V, 1. 2). Познанія еврейскихъ врачей, судя по
свидѣтельствамъ талмуда и мидрашей, были довольно зна-
чительны/ Имъ были извѣстны устройство человѣческаго
организма (Ср. Іезек. XXXVII, 7—8)3), значеніе его- отдѣль-
’) Ср. Обширный трудъ по исторіи еврейской медицины: Ргепзз 1и-
Ііия Вг., «ВіЫізсЬ—ТаІтибізсЪечМебісіп». 1911. Вегііп.
2) Паргз/е 6 айтш [лаЭеІѵ 6 Нео; -лаі -гтр -/.атя тйіч оаіілбчш-; тг^ѵ/]Ѵ еіс ысргкгіач
тоі? Мрштоі?. Апіідиіі. іиб., VIII, 2,5. Ср. проф. Богородскаго, «Внѣбиблей-
скія сказанія о царѣ Соломонѣ».
3) Раввины считали человѣческое тѣло состоящимъ изъ 248 косточекъ
(Оголотъ, 3, 8) и 365 жилъ (по числу дней солнечнаго года) (Маккот. 23, б).
Ргеизз Лиі, 1. с., 88. 66 67.
— 190 —
ныхъ органовъ (ср. Еккл. XII, 2—5), явленія правильнаго и
неправильнаго функціонированія ихъ, многія формы болѣз-
ней, способъ распознаванія и лѣченія ихъ и возможность
предохраненія отъ нихъ. Особенно обширны и разнообразны
были ихъ свѣдѣнія по вопросамъ, относящимся къ размноженію
рода и половымъ отправленіямъ вообще, лѣченію проказы
и накожныхъ болѣзней,—соблюденію законовъ о чистотѣ тѣла
и питательныхъ продуктовъх). Большая часть ихъ мнѣній,
совѣтовъ и предписаній, относящихся къ этой области ме-
дицины, оправдываются данными новѣйшей эксперименталь-
ной медицины, какъ вполнѣ цѣлесообразныя съ точки зрѣ-
нія требованія физіологіи и гигіены. Способъ лѣченія болѣз-
ней соотвѣтствовалъ самому характеру ихъ. При хирурги-
ческихъ болѣзняхъ (Ср. Исх. XXI, 19) употреблялись соот-
вѣтствующіе пріемы большею частію чисто хирургическаго
свойства, въ частности наложеніе пластыря (сотріазігит), съ
предварительнымъ обливаніемъ раны виномъ и масломъ
(Лук. X, 34; Ис. XXXVIII, 21), при болѣзняхъ внутреннихъ—
діэта и принятіе соотвѣтствующихъ медикаментовъ, при бо-
лѣзняхъ инфекціонныхъ и накожныхъ обращалось особое
вниманіе на чистоту тѣла больного и изоляцію его отъ здо-
ровыхъ. Для больныхъ ревматизмомъ и подобными болѣз-
нями предписывалось лѣченіе ваннами (Ср. Іоанн. V, 2—4)
и минеральными водами. Больныхъ психически лѣчили по-
средствомъ произнесенія особыхъ заклинаній и чтенія священ-
ныхъ текстовъ. Многія изъ этихъ заклинаній еврейскимъ
преданіемъ относились ко времени царя Соломона * 2). Іосифъ
Флавій между прочимъ свидѣтельствуетъ, что одинъ изъ
современныхъ ему евреевъ, именемъ Елеазаръ, изгналъ де-
мона изъ Веспасіана, поднесши къ его ноздрямъ кольцо,
подъ печатью котораго находился корень,—(одинъ изъ ре-
*) См. Ргеизз Іиііиз, 1. с., а также АѴипсіегЬаг К. 1: ВіЫізсИ —іаіти-
гііесЬе Медісіп, 1850— 1860.
2) ’Ег.шба; те зичта?ар.гчо; аі; карг^оргіта' та чоз/)[лата -/.аі тропой; ё^ор-
хйззсоѵ -латёкіяеѵ, оі; оі ё-лоир.=чо: та 8аіілбѵ.я <о; р.7]-лет’ ёг.аѵгХЭгіч ёцоао^оизГ -лаі
аитт; и-ё/р! г.ар’ т,р.іч Эеракгіа гізточ ізуйгі. Апіідиіі. ]ІКІ. ѴШ, 2, 5.
— 191 —
комендованныхъ Соломономъ) и произнесши при этомъ со-
ставленныя Соломономъ заклинанія, послѣ чего злой духъ
вышелъ изъ больного и, по приказанію заклинателя, опро-
кинулъ при этомъ особый поставленный сосудъ съ водой,
такъ что его выходъ сталъ очевиднымъ для присутствовав-
шихъ (Апііциіі. іиб. VIII, 2, 5). Въ примѣненіи подобнаго
способа лѣченія болѣзней посредствомъ заклинаній у евреевъ
можно видѣть отраженіе вліянія на нихъ со стороны асси-
ровавилонцевъ, у которыхъ, какъ видно изъ ихъ письмен-
ныхъ памятниковъ, такой способъ лѣченія имѣлъ очень ши-
рокое примѣненіе и практиковался относительно разнооб-
разныхъ болѣзней а). Возможно допустить, что многія изъ
употреблявшихся у ассировавилонцевъ заклинаній перешли
и къ евреямъ * 2).
§ 53. Письменное искусство.
Искусство письма было извѣстно евреямъ съ глубокой
древности. Еврейское преданіе считаетъ уже Авраама зна-
комымъ съ этимъ искусствомъ, приписывая ему написаніе
книги о «Твореніи» (Сеферъ Іецира). Хотя написаніе книги о
«Твореніи» принадлежитъ не Аврааму, но въ томъ, что ему было
извѣстно искусство письма, нѣтъ ничего невѣроятнаго. Авраамъ
могъ основательно изучить это искусство въ Урѣ Халдейскомъ,
гдѣ въ его время, какъ видно изъ открытыхъ въ древней Халдеѣ
памятниковъ клинообразнаго письма, это искусство процвѣта-
ло. Въчастности памятникъ цараГаммураби, бывшаго современ-
никомъ Авраама, служитъ довольно нагляднымъ доказатель-
ствомъ высокаго развитія письменнаго искусства въ Халдеѣ
въ то время, когда оттуда выселился Авраамъ. Такимъ обра-
’) Ср. Лазігохѵ Моггіз, Віе Кеіі^іоп ВаЬуІопіепз ипб Аззугіепз, XVI
Карііеі. Віе 2аиЬегіехіе (8. 8. 273—392), гдѣ собраны употреблявшіяся у
ассировавилонцевъ заклинанія отъ разныхъ болѣзней.
2) Іос. Фл. между прочимъ называетъ особый корень Ваарасъ, употре-
блявшійся для изгнанія духовъ и росшій въ долинѣ того же имени на сѣверъ
отъ Іерусалима. (Ве Ьеііо VII, 6, 3). Ср. Е. Г. Демоническія болѣзни (Хр.
Чт. 1912, іюль—авг.).
— 192
зомъ весьма правдоподобно, что Авраамъ, поселяясь въ Па-
лестинѣ, вмѣстѣ со многими другими полезными знаніями
и навыками, пріобрѣтенными въ Халдеѣ, имѣлъ также и
умѣнье писать. Это умѣнье отъ Авраама перешло и къ его
1 потомкамъ. На знакомство еврейскихъ патріарховъ съ пись-
момъ указываютъ нѣкоторыя свидѣтельства Библіи. Такъ, ‘
' объ Іудѣ, сынѣ Іакова, говорится, что онъ имѣлъ печать,
: на которой, вѣроятно, была вырѣзана какая-либо надпись
(Быт. XXXVIII, 18. 26). Сношенія евреевъ съ Египтомъ, гдѣ,:
какъ и въ Халдеѣ, съ глубокой древности было извѣстно'
письменное искусство, а тѣмъ болѣе продолжительное пре-
‘ бываніе въ Египтѣ, еще болѣе содѣйствовали развитію среди ‘
нихъ искусства письма. Воспитавшійся при дворѣ египетскаго
фараона Моисей не только въ совершенствѣ владѣлъ этимъ
искусствомъ (Исх. XXIV, 4), а написалъ цѣлыя книги, какъ
то: завѣта Господня (Исх. XXIV, 7), путешествія израиль-
тянъ по станамъ (Числ. ХХХПІ, 2), составленную имъ пѣснь ;
! объ израильтянахъ (Втор. XXXII, 44 по ЬХХ-ти), книгу за- ;
: кона (Втор. XXXI, 24, 26), а также и нѣкоторыя другія про-
изведенія, приписываемыя ему еврейскимъ преданіемъ :
; (Пс. ЬХХХІХ). Послѣ Моисея искусство письма продолжаетъ
; развиваться среди евреевъ. Границы удѣловъ земли обѣ- :
: тованной, послѣ раздѣленія ея, были записаны въ особую ;
: книгу, которая впослѣдствіи вошла въ составъ книги Іисуса :
Навина (Іис. Нав. XVIII, 6, 9). Самъ Іисусъ Навинъ записалъ •
свои завѣщанія и постановленія въ книгу закона Божія (Іис.
; Нав. XXIV, 26). Изъ времени Судей о «владѣвшихъ тростью ,
, писца» упоминаетъ въ своей пѣсни пророчица Девора (Суд. :
; V, 14), а кромѣ того о юношѣ, умѣвшемъ писать, упоми-
нается въ исторіи Гедеона (Суд. VIII, 14). Съ основаніемъ
пророческихъ школъ при Самуилѣ письменность среди ев-
реевъ должна была развиваться все болѣе и болѣе. Во время
царствованія Давида и Соломона, вмѣстѣ съ расцвѣтомъ
еврейскаго государства, процвѣтаетъ и письмо. Самъ Давидъ
‘ умѣлъ хорошо писать (2 Цар. XI, 14—15), а тѣмъ болѣе въ
совершенствѣ владѣлъ этимъ искусствомъ его сынъ Соломонъ,
превосходившій всѣхъ своихъ современниковъ своей мудро-
— 193 —
стью. (Ср, 2 Парал. П, 11—12). По смерти Давида, среди
евреевъ оказались «писцы» его дѣлъ и псалмовъ (1 Пар.
XXIX, 29; 2 Пар. XXIX, 30), какъ и по смерти Соломона на-
шлись лица, описавшіе его дѣла въ особой книгѣ (3 Цар.
XI, 41). Послѣ раздѣленія еврейскаго царства письменность
не прекращаетъ развиваться среди евреевъ. Объ этомъ сви-
дѣтельствуютъ съ одной стороны нѣкоторыя мѣста въ про-
роческихъ книгахъ, напр.: Ис. VIII, 1; XXX, 8; Іер. XXIX, 1; .
XXX, 2; Аввак. II, 2; Іез. II, 10; съ другой стороны—откры-
тые въ Палестинѣ и относящіеся къ той эпохѣ вещественные
памятники, какъ - то: черепицы (оотраха) на гончарныхъ со-
судахъ, найденныхъ въ Самаріи при раскопкахъ дворца царя
Ахава (IX в.), памятникъ моавитскаго царя Меши (IX в.),
силоамская надпись (VIII в.) и гезерская известковая таб-
летка, съ обозначеніемъ такъ называемаго земледѣль-
ческаго календаря (VIII в.). ВавилонскЛі плѣнъ не только не
ослабилъ, а скорѣе усилилъ развитіе среди евреевъ письмен-
наго искусства, такъ какъ расположилъ евреевъ заняться
изученіемъ писаннаго закона. Духовный руководитель воз-
вращавшихся изъ плѣна евреевъ, священникъ Ездра, называет-
ся «книжникомъ, свѣдущимъ въ законѣ Моисеевомъ» (соферъ ;
магиръ беторатъ Моше, Ездра VII, 6), «книжникомъ, учив-
шимъ словамъ заповѣдей Господа и законовъ Его въ Изра-
илѣ» (іЬіб. 11), каковыя названія указываютъ, что Ездра вла-
дѣлъ искусствомъ письма въ совершенствѣ. Сохранившееся
у евреевъ преданіе свидѣтельствуетъ, что этимъ искусствомъ
владѣли и нѣкоторыя другія современныя Ездрѣ лица (3 Ездр. ;
XIV, 24), въ частности мужи такъ называемой великой синаго-
ги1). Послѣ священника Ездры письменность развивалась въ
еврейскихъ школахъ.
Техника письма у древнихъ евреевъ сначала была сходна ,
съ техникой письма, примѣнявшейся у ассировавилонцевъ и ;
египтянъ. Письменные тексты, имѣвшіе у нихъ общественное *
значеніе, вырѣзывались на камняхъ, каменныхъ плитахъ, ка- ;
менныхъ или металлическихъ пластинкахъ (Исх. XXXIV, 4;
') Ср. Дагаева Нестора, Исторія ветхозавѣтнаго канона, 1898 г.
13
— 194 —
; Іов. XIX, 24; Втор. XXVII, 2—3; Іис. Нав. VIII, 31; Исх. XXXIX, ,
30; 3 Ездр. XIV, 24), при чемъ для вырѣзыванія буквъ упо- .
треблялся особый желѣзный рѣзецъ (эт-барзелъ), съ алмаз- :
: нымъ остріемъ (циппоренъ шамиръ, ср. Іов. XIX, 34, Іерем.
ХѴП, 1). Что касается письменныхъ текстовъ частнаго на-
значенія, то они писались на особыхъ глиняныхъ, известко-
: выхъ или металлическихъ табличкахъ, какъ на это указы- :
: ваютъ найденныя въ разныхъ мѣстахъ Палестины таблицы
; съ клинообразнымъ текстомъ, а также найденныя въ Самаріи ;
: черепицы и гезерская календарная таблетка. Но съ тече- ,
• ніемъ времени вмѣстѣ съ писаніемъ на дощечкахъ, примѣ-
нявшимся еще во время Рождества Христова (ср. Лук. I, 63),
: у евреевъ, по примѣру египтянъ и финикіянъ г), стали писать ,
. на папирусѣ (ср. Не. ѴШ, 1, уір~ѵіі, /артіоѵ, ср. 2 Іоан. 12 и
; 3 Іоан. 13), при чемъ употребляли особый острый черенокъ
; или стиль (херетъ, ср. Не. VIII, 1, или этъ, ср. Пс. ХЕѴ, 2 ,
: по евр. т.; Іер. VIII, 8), который обычно приготовлялся изъ .
тростника (-лаХацос), почему назывался «тростію» (ср. 3 Іоан. 13). .
; Для очинки тростника употреблялся особый ножъ (Іер. XXXVI, .
: 23). Передъ началомъ писанія трость погружали въ чернила
: (дейо, ср. Іер. XXXVI, 18; 3 Іоанн. 13), которыя большею частію
• были черными, а иногда синими или красными * 2). По сви- ;
: дѣтельству Іосифа Флавія, текстъ закона, написанный для ;
: Птоломея Филадельфа, былъ написанъ золотыми буквами
і (Апііциіі. (исі. XII, 2, 11). Письменныя принадлежности носи- •
; лись писцами въ особомъ приборѣ (кесетъ гассоферъ), при-
: крѣплявшемся къ поясу (Іезек. IX, 2, 3, 11).
Древнееврейскія книги, писанныя на папирусѣ, имѣли :
форму древнеегипетскихъ папирусныхъ свитковъ, находимыхъ .
въ древнеегипетскихъ гробницахъ, какъ въ этомъ удостовѣ-
; ряютъ древнееврейскіе папирусные свитки, найденные въ Ассу- ;
*) Ср. ЕЬегз, Ае^уріеп ипсі сііе Віісѣег Мозез, 8. 149.
2) Надписи на черепкахъ, найденныхъ на мѣстѣ древней Самаріи, были
сдѣланы синеватыми чернилами, приготовлявшимися въ Египтѣ. Ср. В. Про-
топопова, «На развалинахь Самаріи» (Прав. Соб. 1911 г„ ноябрь, 632.)
— 195 —
анѣ и на о. Елефантинѣх), почему и назывались «свитками» (ме-
талла ср. Пс. XXXIX, 8; Іер. XXXVI, 2). Съ теченіемъ времени, по
примѣру народовъ Малой Азіи, евреи въ качествѣ писчаго
матеріала стали употреблять—пергаментъ. На немъ обыкно-
венно писались списки закона, а также и другихъ священ-
ныхъ книгъ. Писанныя на пергаментѣ книги назывались кни-
гами «кожаными» (аі р.ер|3раѵаі, срвн. 2 Тим. IV, 13). Вчастности
на пергаментѣ былъ написанъ списокъ закона, посланный
первосвященникомъ Елеазаромъ Птолемею Филадельфу, для
изготовленія по нему греческаго перевода, при чемъ, какъ
передаетъ Іосифъ Флавій, Птолемей удивлялся тонкости кожи
пергамента и тому, какъ хорошо были сшиты его отдѣль-
ныя кожи, такъ что трудно было различить ихъ швы (Апі.
Іид. XII, 2, 11). На приготовленіе пергамента для священныхъ
книгъ употреблялись кожи только чистыхъ животныхъ, при-
носимыхъ въ жертву, преимущественно козъ. Написанныя на
пергаментѣ книги имѣли также форму свитка (металла, ср.
Іез. II, 9 и д.), который обыкновенно наматывался вокругъ
палки.
Что касается шрифта, какой употребляли евреи, то въ
разное время ихъ исторіи онъ у нихъ былъ неодинаковымъ.,
Такъ, относительно времени еврейскихъ патріарховъ, вышед-
шихъ изъ Месопотаміи и поддерживавшихъ сношенія съ
Месопотаміей, можно съ увѣренностью предполагать, что они
пользовались клинообразнымъ шрифтомъ, употреблявшимся
въ то время въ Месопотаміи. Очень вѣроятно, что евреи продол-
жали пользоваться этимъ шрифтомъ и въ то время, когда про-
живали въ Египтѣ, такъ какъ, какъ ясно изъ клинообразныхъ
табличекъ, найденныхъ въ Телль-эль-Амарна, въ это время
въ Египтѣ клинообразное письмо имѣло значеніе государ-
*) 8аусе апсі Соѵѵіеу, ТЬе агатаіе раругі, аі Аззиап бізсоѵегеб. Ср.
Веііеіі Ь., Ап іпберепбепі ехатіпаііоп оі Фе Аззиап апсі ЕІерЬапііпе
агатаіе раругі, 1909 г. Заекай Ебиагб, Агатаеізсбе Раругиз ипсі Озігака аиз
еіпег ііідізскеп Мііііаег-Коіопіе ги ЕІерЬапііпе, АКогіепіаІізсІіе Зрасігбепктаеіег
5 Іакгкипдегіз ѵог Скг., 1911. Ср. въ Кеѵие ЬіЫідие іпіегпаііопаіе, 1912, № 4
(осіоЬге), рр. 575— 587: гесепзіопз Ег. М. I. Ьа§гап§е, посвященныя сочине-
ніямъ объ элефантинскихъ папирусахъ.
— 196 —
ственнаго письма, употреблявшагося фараонами въ ихъ сно-
шеніяхъ съ иноземцами. Но весьма вѣроятно также и то,
что нѣкоторые евреи, живя въ Египтѣ, знали употребленіе
іероглифическаго и іератическаго письма. По крайней мѣрѣ,
это можно съ большой степенью вѣроятія утверждать отно-
сительно Моисея, который при дворѣ фараона усвоилъ еги-
петскую мудрость того времени. Очень можетъ быть, что
подъ вліяніемъ именно іероглифическаго фонетическаго письма
Моисей упростилъ еврейское письмо, выразивъ его въ коли-
чествѣ 22 элементовъ, соотвѣтственно 22 главнымъ звукамъ
еврейской рѣчи,и такимъ образомъ создалъ еврейскій алфа-
фитъ1), вошедшій потомъ въ народное употребленіе у увреевъ.
Названія буквъ сего алфавита Моисей взялъ отъ тѣхъ пред-
метовъ природы или искусства, образы которыхъ напоминали
начертанія буквъ и которые были заимствованы изъ хорошо
извѣстной евреямъ области наблюденія. Каковы были начер-
танія буквъ въ древнееврейскомъ письмѣ, объ этомъ сви-
дѣтельствуютъ надписи на черепицахъ, найденныхъ въ Са-
маріи, на памятникѣ моавитскаго царя Меши, надписи
Сенджирли, силоамская, финикійская — царя Эшмуназара.
Изъ существующихъ литературныхъ шрифтовъ—съ начер-
таніемъ буквъ въ древнееврейскомъ письмѣ имѣетъ наи-
большее сходство начертаніе ихъ въ самаританскомъ шрифтѣ.
(Рисунокъ № 25).
*) Относительно происхожденія древнееврейскаго алфавита Эвполемъ
у Евсевія кесарійскаго говоритъ: тот Моі)ЗТ|Ч... -(рар.р.ата лараЗойѵи тоТ; ТоиЗаіоі?
ігршточ, лар« оі ’Іоимішо сроі-яха; ітараксфеіч (ЕизеЬ. Ргаерагаііо еѵап§. IX, 26).
Лукіанъ приписывалъ финикіянамъ самое изобрѣтеніе его: „РЬоепісез ргіті,
іатае зі сгебііиг, аизі тапзигат гибіЬизѵосет зі^паге іі^игіз", Ьисіапі, РЬаг-
заііа, III, 320 и д. Плиній приписывалъ это ассирійцамъ, хотя при этомъ приво-
дилъ и другія мнѣнія: Іііегаз зетрег агЬіігог аззугіізіпіззе, зеб аііі ариб ае^урііоэ
а Мегсигіо, иі ОеШиз, аііі ариб 8угоз герегіаз ѵоіипі", Рііпіі, Иаіигаііз Ьізѣ,
еб. ЗіШ^. VII, 192.—Тацитъ указываетъ на египтянъ, отъ которыхъ алфавитъ
заимствовали финикіяне, передавшіе его потомъ грекамъ: „Ргіті рег іі^пгаз
аттаііит Ае^уріі зепзиз тепііз еШп^еЬапѣ.. е( Іііегагит зетеі ірзоз іпѵеп-
іогез регЫЬепі; іпбе РИоепісез, диіа тагі ргаероІІеЬапі, іпіиііззе Огаесіае §1о-
гіатдие аберіоз іапдиат герегегіпі, диае ассерегапі (Тасііі, Аппаіез XI, 14).
Но классическіе писатели не всегда ясно отличали евреевъ отъ финикіянъ »
сирійцевъ.
— 197 —
Древнееврейское письмо (кетабъ ибритъ), называемое
въ талмудѣ «либонаа», т. е., вѣроятно, «кирпичнымъ», упо-
требляемымъ на гончарныхъ или каменныхъ плитахъ, (срвн.
Сангедринъ, 1. 21, б), употреблялось у евреевъ до времени
Рис. 25. Печать Шема.
Печать Шебаніагу.
вавилонскаго плѣна, послѣ чего, подъ вліяніемъ арамейцевъ,
они стали употреблять письмо арамейское, называемое не
совсѣмъ точно въ талмудѣ письмомъ ассирійскимъ (кетаб-
ашуритъ, ср. Мегилла,—I, 8; II, I, 2; Іадаимъ, IV, 5(ср. «Сан-
гедринъ ѣ 21, б). Такъ какъ въ этомъ письмѣ начертанія буквъ
получили форму, болѣе приближающуюся къ четыреугольной,
то посему и самое письмо называлось впослѣдствіи также
письмомъ квадратнымъ (кетаб мерубба) *).
Введеніе этогр шрифта въ народное употребленіе у
евреевъ преданіе самихъ евреевъ * 2), а также самаритан-
*) Ср. Ьепогтапі Еган^оів, Евзаі вигіа ргора^аііоп бе ГаІрЬаЬеі рѣепі-
<сіеп бапв Гапсіеп топкіе (ебіѣ 2-те).
2) Въ талмудѣ относительно перемѣны евреями древняго шрифта на .
новый арамейскій говорится: «Маръ-Зутра, по другимъ Маръ-Укаба, гово-^ :
. ;рилъ: Законъ былъ данъ израильтянамъ первоначально еврейскимъ письмомъ .
и на священномъ языкѣ, позднѣе, во дни Ездры, онъ былъ данъ
имъ письмомъ ассирійскимъ (ГѴНІУК ~П*Р) и языкомъ арамейскимъ. Но і
впослѣдствіи избрали для израильтянъ письмо ассирійское и языкъ свя-
щенный, а письмо еврейское и языкъ арамейскій оставили простецамъ, т. е.
по объясненію р. Хизды—самаританамъ (Сангедринъ, (. 21, б). При этомъ '
въ талмудѣ дается двоякое объясненіе слова «ашуритъ»: по одному оно
значитъ «ассирійское» (т. е. письмо), такъ какъ было принесено изъ Ассиріи 1
— 198 —
скихъ 2) и христіанскихъ 2) писателей усвояетъ священнику
Ездрѣ. Впрочемъ этотъ шрифтъ вошелъ въ употребленіе, по-
видимому, не вдругъ, а съ нѣкоторой постепенностью. Нѣ-
которое время онъ употреблялся вмѣстѣ съ древнееврейскимъ
письмомъ, знаки котораго встрѣчаются на еврейскихъ моне-
тахъ изъ 2 и 1 в. до Р. Хр. Но въ началѣ 1 в. по Р. Хр. ара-
мейскій шрифтъ совершенно вытѣснилъ шрифтъ древне-
еврейскій. Подтвержденіемъ этого служитъ извѣстное мѣсто
изъ евангелія Матѳея (V, 18), гдѣ слова Спасителя, по ко-
торымъ <іота» является меньшею буквою еврейскаго алфа-
вита, являются понятными лишь при употребленіи въ то
время арамейскаго квадратнаго шрифта, такъ какъ въ немъ
именно, а не въ древнееврейскомъ шрифтѣ, буква іота яв-
ляется меньшею буквою алфавита 3).
Какъ видно изъ древнееврейскихъ надписей, въ древ-
ности евреи при письмѣ ставили между словами точки, такъ
что текстъ не былъ зсірііо сопііпиа. Для раздѣленія словъ
еврейскіе писцы стали употреблять между прочимъ конечныя
буквы, какъ словораздѣлители, а также стали оставлять про-
межутки между словами. Для обозначенія гласныхъ звуковъ
а по другому—„прямое" (ПЧІІИКІ2) въ отличіе отъ «ломаннаго»
какъ называлось письмо самаритаиское (ср. Сангедринъ, і. 22, а).
’) Протопоповъ В., Въ области самаританской литературы, Исторія и
религія самаританъ (переводъ Прав. Соб. 1911 г., дек., стр. 805—806.
’) Оригенъ, говоря въ одномъ мѣстѣ Гекзаплъ, что у евревъ имя Кйо!й-
не читается, при этомъ замѣчаетъ: г.аі іѵ тоі; і-лріЗгв: тбг, іѵп-'ратш-. грраѵлоТс:
-^рар-р-аві і'с'сратгта'., об^і тоі; ѵт, срааі '(ір т6'< "Еаорач ітіроіі /р’^аавЭа: р.гті
тт(ѵ щуілаХшвіач, Огі§. Нехаріа, дпае зирегзипі, 86, ед. Мопііаисоп). Въ толко-
ваніи на Іезекіиля IX, 4 онъ также замѣчаетъ, что одинъ крещеный еврей
говорилъ ему, ЧТО та армата втО’^Да гр/ртрё; гуг’.ѵ -:іі 9аб то) тоб втаороб уара-/.-
тг|р'. Но буква тавъ подобна изображенію креста только въ древнееврейскомъ
письмѣ. Ср. Проф. Д. А. Хвольсона, Сборникъ еврейскихъ надписей, 1884 г.
и приложенную къ нему таблицу еврейскаго письма (ТаЬпіа зсгіріигае ІіеЬ-
гаісае), буква П, а также ЬідгЬагзкі Магк, НапдЬисІі дег Ногдзетііізсііеп Ері-
§гарЫк пеЬбі аиз^еѵ/аііііеп Іпзсіиіііеп, 1898, 8с1іпіііаіеі I. РЬбпігізсЬ. П I.
3) См. Проф. Хвольсонъ Д. А, Сборникъ древнееврейскихъ нагробныхъ
надписей, 1884 г., гдѣ между прочимъ въ концѣ книги приложена особая:
таблица, показывающая постепенное развитіе еврейскаго квадратнаго,
шрифта.
— 199 —
при письмѣ употребляли покоющіяся буквы еврейскаго алфа-
вита: ге, вавъ и йодъ. Знаковъ вокализаціи и акцентуаціи,
введенныхъ потомъ массоретами, въ то время не суще-
ствовало.
§ 54. Литературное творчество.
Литературное творчество евреевъ, соотвѣтственно ихъ
теократическому призванію и національному характеру, про-
явилось въ созданіи литературныхъ произведеній, имѣющихъ
цѣлью: а) изображеніе исторій человѣческаго спасенія, б) из-
ложеніе содержанія закона Божія и его примѣненія къ раз-
нымъ случаямъ человѣческой жизни и в) выраженіе чувствъ
души человѣка въ ея обращеніи къ Живому Личному Богу.
Произведенія перваго рода составляютъ историческую лите-
ратуру, произведенія второго рода—литературу дидактиче-
скую и произведенія третьяго рода—лирическую литера-
туру х) древнихъ евреевъ. Сохранившееся въ памяти евреевъ
обѣтованіе о Сѣмени Жены, имѣющемъ стереть главу змѣя
(Быт. III, 15), и дивныхъ проявленіяхъ премудрости, благости
и всемогущества Божія въ судьбахъ людей, вчастности на-
рода еврейскаго, связанныхъ съ исполненіемъ сего обѣто-
ванія, располагали евреевъ твердо хранить воспоминаніе о
таковыхъ событіяхъ и передавать ихъ въ формѣ разсказовъ
потомкамъ, чѣмъ и обусловливалось происхожденіе у нихъ
исторической литературы. Появленіе произведеній этого рода
у евреевъ относится къ самому древнему времени ихъ исто-
ріи. Еще до Моисея у нихъ были нѣкоторыя родословныя
таблицы, вошедшія потомъ въ составъ Пятокнижія и 1 Пара-
липоменонъ, а также записи нѣкоторыхъ изреченій и пѣс-
ней изъ времени патріарховъ (Быт. IV, 23—24). Во время
Моисея и Іисуса Навина упоминаются уже цѣлыя книги
историческаго содержанія, напр. «Книга браней Господнихъ»
(Числ. XXI, 14), и книга Праведнаго (Іис. Нав. X, 13). Но
первыми исторіографами у евреевъ были Моисей и Іисусъ
*) Ср. Висісіе О. К., ОеасЪісЫе сіег аНІіеЬгаіасЪеп ЬіНегаіиг, 1906 г.
— 200 —
Навинъ, написавшіе начальн}Ю исторію спасенія. Самуилъ
и сыны пророческіе, обучавшіеся въ пророческихъ школахъ,
были продолжателями этой исторіи (Ср. 1 Парал. XXIX, 29).
Со времени царя Давида при дворѣ еврейскихъ царей были
особые лѣтописцы (мазкиръ, ср. 2 Цар. XX, 23; 3 Цар.
IV, 3; 4 Цар. XVIII, 18,37; Иса. XXXVI, 3, 22; 2 Пар. XXXIV, 8),
подобные лѣтописцамъ при дворахъ царей ассирійскихъ и
персидскихъ (ср. Есѳ. VI, 1). Они вели записи событій въ
жизни царей (Ср. 4 Цар. XXIV, 5; 2 Пар. XXXVI, 8). На ряду
съ этими, такъ сказ., офиціальными лѣтописцами, исторію
своихъ царей изображали также пророки (ср. 1 Пар. XXIX,
29; 2 Пар. IX, 29; XII, 15; XIII, 22; XX, 34; XXVI, 22). Записи
еврейскихъ лѣтописцевъ и пророковъ послужили основаніемъ
для историческихъ книгъ ветхаго завѣта.
Отличительную особенность еврейской исторической ли-
тературы составляетъ ея эпизодичность и теократическій
прагматизмъ. Изъ еврейской исторіи называются и изобра-
жаются далеко не всѣ личности и историческіе факты, а
лишь тѣ, которыя имѣютъ особенное значеніе въ исторіи спа-
сенія. При этомъ извѣстныя историческія личности предста-
вляютъ собою какъ бы центры, около которыхъ группи-
руются относящіеся къ нимъ факты или преданія. И чѣмъ
важнѣе въ исторіи спасенія извѣстная личность, тѣмъ болѣе
относительно ея сообщается фактовъ. Съ особой тщатель-
ностью и подробностью еврейскими бытописателями отмѣ-
чаются и излагаются такія событія, въ которыхъ очевиднымъ
образомъ проявлялось воздѣйствіе всемогущества, мудрости
или благости Божіей на естественный ходъ жизни народовъ,
ихъ правителей или отдѣльныхъ богоизбранныхъ лицъ. Въ
непосредственной связи съ эпизодическимъ характеромъ
еврейской исторіографіи стоитъ ея вторая отличительная осо-
бенность,—отсутствіе послѣдовательной хронологіи и истори-
ческой перспективы. Въ изображеніи еврейскихъ исторіогра-
фовъ историческіе образы ставятся рядомъ, одинъ подлѣ друго-
го, причемъ не отмѣчаются тѣ большіе промежутки времени,
котоцые отдѣляютъ время жизни соотвѣтствующихъ имъ въ
дѣйствительности личностей. Въ этомъ изображеніи наиболѣе
— 201 —
отчетливыми образами являются не тѣ личности и событія,
которыя по времени находятся ближе къ писателю, а тѣ, ко-
торыя въ исторической жизни народа, по мнѣнію писателя,
имѣли наибольшее значеніе. Въ этомъ отношеніи еврейская
исторіографія имѣетъ сходство съ древнесемитическою живо-
писью, которая, не смотря на тщательность и изящность
своей отдѣлки, имѣетъ тотъ главный недостатокъ, что въ
ней отсутствуетъ сохраненіе перспективы. Подобно сему, и
еврейскій историкъ, рисуя картину прошлаго, старался изо-
бражать историческихъ лицъ не въ тѣхъ размѣрахъ, какіе
требовались хронологической перспективой или симметріей
картины, а въ тѣхъ, какіе опредѣлялись значеніемъ этихъ
лицъ въ рядѣ изображаемыхъ событій. Самыя событія какъ
бы концентрировались вокругъ отдѣльныхъ личностей. При
такомъ характерѣ еврейской исторіографіи, неудивительно,
если здѣсь нѣкоторые періоды прошлаго какъ бы совершенно
изчезаютъ на историческомъ фонѣ и самое время опредѣ-
ленія ведется не по вѣкамъ, а по родамъ, и не по одной
опредѣленной эрѣ, а по нѣсколькимъ эрамъ.
Анализъ содержанія закона и примѣненіе его къ от-
дѣльнымъ случаямъ жизни послужили поводомъ къ возник-
новенію и развитію литературы дидактическаго содержанія.
Внѣшней формой произведеній этого рода являются отры-
вочныя и сжатыя изреченія, часто напоминающія гномы
классич. мудрецовъ. Временемъ особаго расцвѣта дидактиче-
ской 'литературы является время царя Соломона, которому
принадлежитъ большая часть приточныхъ изреченій дидакти-
ческаго характера, вошедшихъ въ составъ книги Притчей.’
Къ произведеніямъ дидактическаго характера относятся нѣко-
торые псалмы, какъ-то: I, XVIII, XXXVI, ХѴЫІІ, ЬХХѴІІ,
ЕХХХѴІІІ, ХС, СХѴІІ, СХѴІІІ, СХХѴІІ и СХХХѴІІІ, апологъ
Іоѳама (Суд. IX, 7—20), а также книги Притчей, Екклезіастъ
и Книга премудрости Іисуса сына Сирахова.
Выраженіе чувствъ человѣческой души въ ея обращеніи
къ Живому Личному Богу по поводу тѣхъ или иныхъ об-
стоятельствъ личной жизни человѣка, созерцаніе величія
Божія въ природѣ, въ жизни людей, въ жизни народа или
— 202 —
всего человѣчества послужили поводомъ для возникновенія
и развитія литературы лирическаго характера, или литера-
туры поэтической въ собственномъ смыслѣ. Къ литературѣ
этого вида относится весьма значительная часть сохранив-
шейся древнееврейской литературы, какъ-то: пѣснь Маріамъ
по переходѣ евреевъ черезъ Чермное море (Исх. XV, 1 —18),
пѣснь Моисея (Втор. XXXII, 1—4), пѣснь Деворры (Суд. V),
пѣснь прор. Анны (1 Цар. И, 1—10), пѣснь Давида по поводу
пораженія Саула и Іонаѳана (2 Цар. I, 19 — 27), большая
часть псалмовъ такъ называемаго молитвеннаго, покаяннаго
и хвалебнаго содержанія х), рѣчи Іова, Пѣснь пѣсней, Плачъ
Іереміи, молитва прор. Іоны (Іон. II, 2—10), пѣснь Ананіи, Аза-
ріи и Мисаила (Дан. III, 52—90) и пѣснь Богоматери (Лук. I,
46—55). Лучшую характеристику древнееврейской лириче-
ской литературы со стороны ея содержанія далъ Гёте. По
его словамъ, «она представляетъ одну и притомъ самую звон-
кую и чистую ноту общечеловѣческаго хвалебнаго гимна
Божеству,—тѣхъ гармоническихъ изліяній, которыя несутся
отъ всѣхъ вѣковъ и странъ, то одиночными звуками, то
частными ликами, то фугами, то безконечными волнами тре-
петныхъ сердечныхъ движеній человѣчества, въ усладу смерт-
нымъ, въ воню благоуханія Вѣчному».
Отличаясь ме^<ду собой по своему содержанію, произ-
веденія дидактическаго, историческаго и лирическаго харак-
тера вмѣстѣ съ тѣмъ различаются между собой и по самому
характеру рѣчи. Въ историческихъ произведеніхъ форма рѣчи
прозаическая, а въ дидактическихъ и «лирическихъ—поэти-
ческая.
Поэтическая рѣчь отличается отъ прозаической въ
отношеніяхъ — риторическомъ, грамматическомъ, фонетиче-
скомъ и просодическомъ. Въ риторическомъ отношеніи по-
этическая рѣчь отличается обиліемъ образовъ и сравненій,
смѣлыми и иногда рѣзкими переходами, въ однихъ мѣстахъ
эллипсисами, въ другихъ—плеоназмами, перемѣной чиселъ,
') Ср. Толкованія на Ветхій Завѣтъ, вып. 3, толкованіе на Псалтирь,
св. Н. Вишняковъ, стр. 57—81.
— 203 —
*
лицъ и временъ; въ грамматическомъ отношеніи—употребле-
ніемъ древнихъ формъ и иногда вульгаризмовъ; въ отноше-
ніи фонетическомъ—употребленіемъ аллитераціи 4), анноми-
націи и игры словъ, и, наконецъ, въ отношеніи просодиче-
скомъ — примѣненіемъ т. н. параллелизма членовъ стиха —
синонимическаго, синтетическаго или антитическаго2). Что
касается того, былъ ли присущъ древнееврейской поэзіи
какой-либо метръ и риѳмъ, какъ объ этомъ свидѣтель-
ствуетъ Филонъ александрійскій (Бе ѵііа сопіетріаііѵа, 901,
902, 606), Іосифъ Флавій (Апііциіі. ]исІ. VII, 12), Евсевій ке-
сарійскій (Ргаерагаііо еѵап^еііса, XI, 3), блаж. Іеронимъ (пре-
дисловіе къ книгѣ Іова и посланіе къ Павл’у) и нѣкоторые
другіе, то вопросъ объ этомъ, несмотря на усиліе многихъ
гебраистовъ, вчастности Ли,3) Биккеля,4) Бриггса,5) Сиверса6)
и другихъ, возстановить ритмъ и метръ древнееврейской
поэзіи, до послѣдняго времени остается нерѣшеннымъ7).
Имѣя въ виду особенности древнееврейскаго языка, сравни-
тельно съ другими языками, представляется болѣе вѣро-
ятнымъ то предположеніе, что свойственный еврейской по-
этической рѣчи метръ отличался отъ метра классическихъ
языковъ. Слѣды этого метра можно отчасти находить въ
акцентахъ, которые поставляются надъ словами въ еврейско-
масоретскомъ текстѣ, при чемъ въ произведеніяхъ поэти-
ческаго характера система акцентовъ нѣсколько отличается
*) Особый видъ аллитераціи составляетъ построеніе поэтическаго про-
изведенія такимъ способомъ, что его отдѣльныя части начинаются словами
въ порядкѣ буквъ еврейскаго алфавита. Такъ построены нѣкоторые псалмы:
XXV, XXXIV, XXXVII, СХІХ, СХЬѴ, по евр. т., Прит. XXXI, 10—31 и книга
Плачъ Іереміи.
2) Ср. ЬолѵіЬ, Ргаеіесііопез де за ста роезіа НеЬгаеогнт, 1753, Едѵаід Н.,
Віе Вісійег дез аііеп Внпдез. Въ этихъ сочиненіяхъ подробно раскрыта тео-
рія параллелизма въ примѣненіи къ еврейской поэзіи.
3) Ьеу днііиз, Віе теіпзсѣеп Рогтеп дег ІіеЬгаізсИеп Роезіе, 1866 г.
4; Сагтіпа Ѵеіегія Тезіатепіі -теігісе. 1882.
5) Ср. НеЬгаіса, а дііагС іонгпаі іп (Не іпіегезіз оі зетіііс зінду, ѵоі. IV,
осіоЬ. 1887 ]ніу 1888.
6) Зіеѵегз Ед., МеІгізсЬе Зіндіеп, 1901, Ср. Вндде, ор. с., 8. 30 31.
’) Вндде, ор. с., 8. 32.
— 204 —
отъ системы, примѣняемой въ произведеніяхъ прозаическихъ.
Такъ какъ многіе изъ акцентовъ имѣютъ музыкальное зна-
ченіе, то въ виду сего есть основаніе предполагать примѣ-
неніе въ древне-еврейской поэзіи особаго музыкальнаго
темпа г).
§ 55. Литературный языкъ у евреевъ.
Литературнымъ языкомъ у евреевъдо вавилонскаго плѣна
былъ языкъ еврейскій, унаслѣдованный ими отъ патріарховъ
и весьма сходный съ языкомъ финикіянъ. Памятниками этого
языка служатъ древнееврейскія надписи и книги священнаго
писанія, написанныя до вавилонскаго плѣна. Наиболѣе пол-
нымъ и яснымъ свидѣтельствомъ богатства, чистоты и выра-
зительности этого языка можно считать книгу прор. Исаіи.
Послѣ плѣна литературнымъ языкомъ у евреевъ, вмѣстѣ съ
еврейскимъ, является также арамейскій, а потомъ—греческій.
Но употребляемый у евреевъ послѣплѣннаго времени ев-
рейскій языкъ нѣсколько отличается отъ еврейскаго языка
до времени плѣна. Въ немъ нѣтъ прежней чистоты, и замѣ-
чается много словъ и оборотовъ чисто арамейскаго проис-
хожденія * 2 3). Такимъ поврежденнымъ еврейскимъ языкомъ
написаны нѣкоторыя произведенія еврейской литературы,
явившіяся послѣ плѣна, напр., книга Паралипоменонъ, Ес-
ѳирь, Даніила, Ездры, Нееміи, Захаріи и Малахіи, причемъ
книги Даніила и Ездры содержатъ въ себѣ части, написан-
ныя всецѣло арамейскимъ языкомъ. Послѣ плѣна еврейскій
языкъ былъ въ литературномъ употребленіи только у лицъ,
принадлежащихъ къ священническому или ученому сосло-
вію 8), почему и назывался «языкомъ закона» (лешонъ тора)
или «языкомъ мудрыхъ» (лешонъ хакамимъ). Памятниками
этого языка служатъ: книга Премудрости Іисуса с. Сирахова,
’) Олесницкій Ак. Ал. проф., Риѳмъ и метръ ветхозавѣтной поэзіи,
1873 г.
2) Оезепіиз IV., ОезсЫсЫе дег ИеЬг. ЗргасИе ипд 8сЬгіЙ, 1815 г.,
8. 21—25. Цепап Е., Нівіоіге ^епегаіе еі зузіёте сотрагёе дез іап^иез зётііі-
циез, 1863, р. р. 116 - 144.
3) Оезепіиз IV., ор., с., 88. 25 -30. Кепап Е., ор. с. р.. р. 144 159.
— 205 —
книга Товитъ, 1-я маккавейская, мишна и нѣкоторыя болѣе
древнія мидраши. Что касается простой народной массы, то
она, находясь подъ вліяніемъ арамейцевъ, постепенно усвоила
арамейскій языкъ, названный потомъ у ЕХХ—халдейскимъ1),
и пользовалась имъ, какъ литературнымъ языкомъ. Наибо-
лѣе древнимъ памятникомъ этого языка въ его литератур-
номъ употребленіи у евреевъ являются арамейскіе папирусы
іудейской колоніи, найденные въ Ассуанѣ—(Сіенъ) и на о.
Елефантинѣ, а сравнительно позднѣйшими памятниками—
халдейскіе таргумы * 2), пальмирскій тарифъ и гемара іеруса-
лимскаго талмуда. Этотъ же языкъ былъ народнымъ и ли-
тературнымъ языкомъ у палестинскихъ евреевъ во время
земной жизни Христа Спасителя3). На этомъ языкѣ гово-
рилъ Христосъ Спаситель, обращаясь къ еврейскому народу.
На немъ проповѣдывали евреямъ апостолы и, вчастности, на
немъ обратился съ рѣчью къ народу во дворѣ храма апо-
столъ Павелъ (Дѣян. XXI, 40). Этимъ именно языкомъ, вѣ-
роятно, было написано первое евангеліе къ евреямъ, легшее
въ основу синоптическихъ евангелій 4).
Кромѣ еврейскаго и арамейскаго языковъ, литературнымъ
языкомъ многихъ евреевъ, жившихъ около времени земной
жизни Христа Спасителя, былъ также языкъ греческій. Рас-
пространенію этого языка среди евреевъ, кромѣ вліянія на
нихъ со стороны греческой философіи, науки и литературы,
много содѣйствовало появленіе среди нихъ перевода священ-
наго писанія на греческій языкъ. Но, усвоивъ греческій языкъ,
евреи внесли въ него много новыхъ терминовъ и выраженій,
не употребляемыхъ у греческихъ классическихъ писателей и
вызванныхъ къ жизни вслѣдствіе приспособленія греческой рѣ-
') Кепап Е, ор. с., 145.
3) Ср. Сезепінз.ор. с., 88. 44- 47. Кепап Е., ор. с., 147—148.
3) Кепап Е., ор. с., р. р. 223—226, ср. Зсішііге Магііп, Огаттаіік бег
агатйізскеп Микегзргаске Лези 1899 г. 88. 3 4.
Весьма возможно, что т. н. Іерусалимское евангеліе (ср. Еѵап^еііа-
гіит Ьіегозоіутііапит, въ изданіи Егігго) отражаетъ въ себѣ вліяніе древне-
палестинскаго арамейскаго языка, употреблявшагося въ Палестинѣ во время
земной жизни Христа Спасителя.
— 206 —
чи къ условіямъ еврейскаго міровоззрѣнія и быта. Въ такомъ
видѣ греческій языкъ получилъ широкое распространеніе у ев-
реевъ и получилъ впослѣдствіи названіе «хоіѵтр. На этомъ
именно языкѣ писали и говорили многіе образованные евреи
того времени. На немъ написаны произведенія Іосифа Фла-
вія, Филона младшаго, а также другихъ александрійскихъ
писателей изъ евреевъ, и наконецъ ср. книги Новаго завѣта х).
§ 56. Музыка и пѣніе у евреевъ.
Когда духъ человѣка стремится съ наибольшей силой и
выразительностью проявить волнующее его чувство, то онъ
не удовлетворяется однимъ словеснымъ выраженіемъ своего
состоянія, а пользуется дли сего также музыкой и пѣніемъ.
Сообразно этому общему закону психофизической жизни,
музыка и пѣніе представляются необходимыми бытовыми
явленіями въ жизни древнихъ евреевъ, особенно въ виду
преобладанія въ ихъ духовной жизни чувства. По свидѣ-
тельству св. писанія, музыка ведетъ начало отъ допотопнаго
патріарха Іувала (Быт. IV, 21); у евреевъ она очень часто
сопровождала пѣніе и танцы (ср. Быт. XXXI, 27; Исх. XV,
20; Суд. V, I, XI, 34; 1 Цар. XVIII, 6; 3 Цар. I, 40; Лук. XV,
25). Постановленіе закона Моисеева относительно трубленія
въ трубы во дни новомѣсячій (Числ. X, 1—10) и во время
юбилея не могло не способствовать развитію музыки у
евреевъ.
Во время Самуила музыка входила въ число необходи-
мыхъ занятій сыновъ пророческихъ (1 Цар. X, 5). Но особенно
широко развилось это искусство во время царя Давида, ко-
торый самъ очень искусно игралъ на музыкальномъ инстру-
ментѣ (1 Цар. XVI, 17—23; XVIII, 10; XIX, 9). При немъ му-
зыка, какъ и пѣніе, были введены въ ежедневное богослу-
женіе, какъ его необходимыя части. По свидѣтельству книги
') О греческомъ языкѣ «-лоотр см. статью проф. С. И. Соболевскаго
въ Прав. Богосл. Экциклопедіи, а также статью проф. Н. Н. Глубоковскаго
«Библейскій греческій языкъ въ писаніяхъ Ветхаго и Новаго Завѣта». (Тру-
ды Кіев. Д. Ак., 1912, февр., іюль и д.).
— 207 —
Паралипоменонъ, онъ поставилъ на службу предъ ковчегомъ :
Господнимъ нѣкоторыхъ изъ левитовъ, чтобы они словосло-
вили, благодарили и превозносили Господа, Бога израилева:
Асафа главнымъ, вторымъ по немъ Захарію, Іеіела, Шеми- :
рамоѳа, Іехіила, Маттаѳію, Еліава и Ванею, Оведъ-Едома и
Іеіела съ псалтирями и цитрами, и Асафа для игры на ким-
валахъ, а Ванею и Озіила, священниковъ, чтобы постоянно
трубили предъ ковчегомъ Завѣта Господня (1 Парал. XVI,
4—6). Впослѣдствіи Давидъ, вмѣстѣ съ начальниками войска
отдѣлилъ на службу при скиніи сыновей Асафа, Емана и і
Идиѳума * 1), чтобы они провѣщавали на цитрахъ, псалтиряхъ
и кимвалахъ. Всѣ они, подъ руководствомъ отца своего, пѣли
въ домѣ Господнемъ съ кимвалами, псалтирями и цитрами ;
въ служеніи въ домѣ Божіемъ, по указанію царя или Асафа,
Идиѳума и Емана. «И было число ихъ съ братьями ихъ, обу-
ченными пѣть предъ Господом^, всѣхъ знающихъ сіе дѣло, :
двѣсти восемьдесятъ восемь» (1 Парал. XXV, 1, 6—7). Всѣ
они были раздѣлены на 24 чреды, по 12 человѣкъ въ каж- :
дой чредѣ (іЬісІ. 8—31), щзъ которыхъ четыре чреды принад- ;
лежали къ роду Асафа, шесть—Идиѳума и четырнадцать— .
Емана. Каждая чреда имѣла своего начальника (менаццеахъ),
которому она повиновалась. Такой порядокъ въ распредѣле- ;
ніи труда по пѣнію и музыкѣ между левитами перешелъ и
въ храмъ Соломоновъ и сохранялся болѣе или менѣе неиз-
мѣнно до разрушенія перваго храма. Правда, при царяхъ
идолопоклонникахъ онъ могъ нѣсколько задерживаться въ
своемъ исполненіи, но зато цари благочестивые, какъ Езекія
и Іосія, возстановляли его въ томъ самомъ видѣ, какъ это
было установлено при Давидѣ (2 Парал. XXIX, 25 и д.;
XXXV, 15). Даже разрушеніе храма при Навуходоносорѣ и
вавилонскій плѣнъ не уничтожили этого установленія Дави-
дова. Много левитовъ—пѣвцовъ, потомковъ Асафа, возвра-
тилось съ Зоровавелемъ изъ плѣна въ Іерусалимъ: по Неем.
’) Ренанъ отождествляетъ имя Идиѳума съ Еѳаномъ, упоминаемымъ въ
I Пар. XV, 19, предполагая, что начальныя буквы имени Идиѳума въ еврей-
скомъ соотвѣтствовали стоящему въ началѣ имени Еѳанъ алефъ (,Ч). Ке-
пап, Нізіоіге еіс., 1. IV, р. 27.
- 208 -
(VII, 44)—140 человѣкъ, а по Ездр. (II, 41)—128. Благодаря
имъ и ихъ потомкамъ богослуженіе во второмъ храмѣ, а
также чрезвычайныя празднества опять стали сопровождаться
музыкой и пѣніемъ (ср. Неем. XII, 24, 27—40, 46—47), какъ
это было и въ первомъ храмѣ (1 Ездр. III, 10), при чемъ
трудъ пѣвцовъ цѣнился не только евреями, но даже
садимъ персидскимъ царемъ, по повелѣнію котораго имъ
было назначено опредѣленное содержаніе (Неем. XI, 23).
Нѣсколько позднѣе этого времени Іисусъ с. Сираховъ, изо-
бражая картину богослуженія, совершаемаго первосвящен-
никомъ Симономъ, между прочимъ отмѣчаетъ моментъ, когда
сыны Аароновы восклицали, трубили кованными трубами и
издавали громкій голосъ, въ напоминаніе предъ Всевышнимъ
(Прем. Іис. с. Сирах. Е, 18). Обновленіе храма во время Мак-
кавеевъ также сопровождалось пѣснями, игрой на цитрахъ,
гусляхъ и кимвалахъ (1 Маккав. IV, 54). О примѣненіи пѣ-
нія и музыки во время общественнаго богослуженія во вто-
ромъ храмѣ упоминается въ мишнѣ, при чемъ опредѣляется
количество разъ вострубленія на трубѣ (не менѣе 21 и не
болѣе 48), родъ и количество струнныхъ и духовыхъ инстру-
ментовъ, употребляемыхъ при богослуженіи (Аракинъ, И, 3
ср. Талм. Аракинъ I. 10, а),—а также—количество пѣвцовъ—
левитовъ при богослуженіи (не менѣе 12, іЬід. II, 6).
Употребленіе пѣнія и музыки при общественномъ бого-
служеніи, а также содержаніе постояннаго штата левитовъ,
посвящавшихъ себя сему дѣлу, содѣйствовали укрѣпленію и
развитію искусства пѣнія и музыки въ еврейскомъ народѣ
вообще. Еврейскіе пѣвцы своимъ искусственъ славились внѣ
предѣловъ Палестины. Очевидно, зная объ искуссномъ пѣ-
ніи еврейскихъ пѣвцовъ и пріятности ихъ мелодій, халдей-
скіе плѣнители евреевъ требовали отъ нихъ пѣнія сіонскихъ
пѣсней (Пс. СХХХѴІ, 3). Одинъ изъ ассирійскихъ барелье-
фовъ между прочимъ изображаетъ плѣнныхъ израильтянъ
играющими на лирахъ 2).
‘) Вепгіп^ег I, НеЬгаіксЬс АгсЬаоІо^іе, 1907, 8. 239. Ренанъ въ нѣко-
торыхъ еврейскихъ музыкальныхъ терминахъ думаетъ видѣть указаніе на
— 209 —
Пѣніе и музыка совершались или соло, или хоромъ, а
большею частью сольное исполненіе соединялось съ хоро-
вымъ. Первый стихъ или строфу пѣлъ запѣвало зоіо, а по-
томъ къ нему присоединялись и другіе пѣвцы, какъ это почти
до послѣдняго времени дѣлается на востокѣ (ср. МіеЬиЬг,
Кеізеп пасЬ Огіепі, 1, 176) и какъ это дѣлалось у терапев-
товъ Для управленія хоромъ избирался особый начальникъ
хора (менаццеахъ). Голосовое пѣніе обычно сопровождалось
игрой на одномъ или нѣсколькихъ музыкальныхъ инстру-
ментахъ и, повидимому, было унисоннымъ (ср. 2 Пар. V, 13).
Для отбиванія такта употребляли особый музыкальный инстру-
ментъ, въ родѣ бубенъ (целцелимъ, хомяка). При соединен-
номъ исполненіи того или иного произведенія, иногда послѣ
извѣстной части или при окончаніи его, голосовое пѣніе
останавливалось или ослаблялось, музыкальное же исполненіе
продолжалось или усиливалось. Повидимому на такіе случаи
перерыва или ослабленія голосового аккомпанимента при
исполненіи пѣснопѣній указываетъ употребляемый въ псал-
махъ и пѣсняхъ пророка Аввакума по еврейскому тексту
терминъ села (п5р, у ЕХХ-г-гія-іа)^) :).
различіе въ древнееврейскомъ пѣніи голосовъ: баса, тенора и баритона. Кепап
Нізіоіге еіс. (. 4-те, р. 27.
4) Ср. Оезепіі Оиіііеіті, ТЬезаигиз рііііоіо^ісиз сгііісиз Ііп^иае ИеЬгаеае
еі сѣаібаеае ѵеіегіз іезіатепіі, 1840, I. 1, р. 955 957, ѵ. гбо, гдѣ указаны
разные способы объясненія этого термина, причемъ Гезеніусъ, понимая это
слово какъ повелит. отъ тлаг. п^О, пишетъ: „веб циіб іиЬеіпг ііос ітре-
гаііѵо? А рртагіа роіезіаіе ѵегЬогит егаі: іоііе1 циоб биріісі
тобо ассерегипі, ѵеі: Іоііе ѵосет (ЬеЬе айі біе Зіітте), і. е. ІпНіЬе ѵосет,
зиЬзізіе, циіезсе (ВоіісЬег), ѵеі: іоііе, еіеѵа сапіит Пбіит <Францъ Деличъ
склоненъ понимать въ послѣднемъ смыслѣ: „Е)а, \ѵо іп еіпет Рз. Ьеі§ез-
сЬгіеЬеп ізі, зоіііеп біе Заііеп-іпзігитепіе нпб иЬегІіаирі біе Іпзігитепіе іп
еіпег баз Оезип^епе ѵегзіЗгкепбеп ІѴеізе еіпіаііеп» (ВіЫізсЬег—Соттепіаг
иЬег біе Рзаітеп, 1894 г., 8. 25). Розенмюллеръ считаетъ наиболѣе вѣроят-
нымъ первое значеніе слова и потому переводитъ его: іпіегшіззіо сап-
ііі8 (ср. іпіеппегхо), раиза, примѣнительно къ сирскому „зс1і1а“ (РозепишПеп,
Зсѣоііа іп ІіЬгшп Рзаіті, і. I, аббііатепіит, рр. ЬХ—ЬХІ).
14
— 210 —
Въ нѣкоторыхъ случаяхъ, напр. при освященіи стѣнъ
Іерусалима, пѣвцы раздѣлялись на нѣсколько хоровъ, кото-
рые сперва пѣли каждый отдѣльно, а потомъ соединялись
вмѣстѣ (Неем. XII, 31—40). Вообще же при хоровомъ пѣніи
хоръ дѣлился на двѣ половины и обѣ половины пѣли по-
перемѣнно (Ездр. III, 11), такъ что получалось антифонное
пѣніе х)
Въ особенно торжественныхъ случаяхъ къ пѣнію при-
влекался весь находившійся на лицо народъ, повторявшій по-
слѣднія слова пѣснопѣнія (ср. Втор. XXVII, 15—26; Псал. СѴ,
48; СХѴІІ, 1—4; СХХХІѴ; Іер. XXXIII, 11; 1 Кор. XIV, 16).
Для хорового пѣнія обычно брались пѣснопѣнія и мело-
діи, нарочито для сего составленныя искуссными композито-
рами, къ числу каковыхъ принадлежали Давидъ, Асафъ,
Еманъ, Еѳамъ, Іедиѳумъ * 2) и сыны Кореевы. Эти пѣснопѣ-
нія послѣ ихъ составленія предварительно начальниками хо-
ровъ или самими композиторами перелагались на особые
музыкальные мотивы, которые сначала разучивались, а по-
томъ уже исполнялись (2 Цар. I, 17—18). Каковъ былъ ха-
рактеръ этихъ музыкальныхъ мотивовъ, остается недоста-
точно выясненнымъ. Возможно допустить, что тѣ музыкаль-
ные мотивы, которые употребляются въ синагогахъ у со-
временныхъ восточныхъ евреевъ, напр. у евреевъ Дамаска,
сохраняютъ въ себѣ слѣды древнееврейскихъ мотивовъ, от-
части сходныхъ съ древнехристіанскими мотивами 3).
') Начало антифонному пѣнію было положено самимъ прор. Моисеемъ
въ его заповѣди о раздѣленіи колѣнъ народа на двѣ части, изъ которыхъ одна
должна была стоять на горѣ Гевалъ, а другая на горѣ Гаризинъ, при чемъ
онѣ должны были поперемѣнно произносить: одна слова благословенія, дру-
гая—слова проклятія (8тор. XXVII, 11—13).
2) Ренанъ отождествляетъ Іедиѳума съ Еѳамомъ, предполагая, что на-
чальныя буквы имени Іедиѳума суть результатъ ошибочнаго чтенія перепи-
счиковъ, имѣвшихъ въ текстѣ алефъ. Кепап, Нізі. I. 4, р. 27.
3І См. въ Оісііоппаіге бе Іа ВіЫе, риЫіе раг Ѵі§оигоих, ѣ 4-ше, рр.
1347—1360, статью I. Рагіаоб „Мизічие без ЬеЬгеих", гдѣ между прочимъ при-
ведены примѣры синагогальныхъ мотивовъ, переложенные на ноты, и статью
того же автора въ I- 2-те того же изданія, рр. 553—556. <СЬапі васге». Въ
первой статьѣ указана обширная литература предмета.
— 211 —
§ 57. Музыкальные инструменты.
У евреевъ употреблялись музыкальные инструменты
троякаго вида: струнные, духовые и бряцательные.
Къ струннымъ инструментамъ принадлежали гусли (кин-
норъ, у ЬХХ—хіѵбра, хіЯара) и псалтирь (невелъ—ѵо^ЗХа, у
ЕХХ—<ракті)рюѵ).
Гусли (кинноръ), иначе цитра, были изобрѣтены еще
Іуваломъ (Ёыт. IV, 21). На основаніи свидѣтельства бл.
Іеронима (Ерізіоіа асі Вагсіап.), который еврейскому «кинноръ»
даетъ видъ четыреугольника, этотъ инструментъ можно
отожествить съ лирой, изображенія которой встрѣчаются на
памятникахъ Египта и Ассиріи. (Рисунокъ № 26). Древнѣй-
Рис. 26. Египтянки, играющія на арфахъ, лирахъ и флейтахъ.
шій типъ этого инструмента изображенъ въ картинѣ бени-
гассанскихъ пещеръ, гдѣ изображена группа переселяющихся
въ Египетъ бедуиновъ, причемъ одинъ изъ нихъ имѣетъ въ
рукахъ музыкальный инструментъ.
Устройство инструмента—очень простое: это деревянная
доска, приблизительно въ 1 ар. ширины и Р/2 ар. длины, съ
квадратнымъ вырѣзомъ вверху, на которую по ея длинѣ
натянуты струны. Игрокъ держитъ инструментъ подъ лѣ-
вымъ плечомъ, правая рука его посредствомъ палочки (плек-
— 212 —
тра) касается струнъ, а лѣвая черезъ
вырѣзанную часть доски—перебираетъ
струны (Рисунокъ № 27).
Впослѣдствіи устройство этого
инструмента имѣло больше изящества
и красоты, какъ это видно на памятни-
кахъ Египта и Ассиріи. Но общая схе
ма его—четыреугольника, съ натяну-
тыми между двухъ противоположныхъ
сторонъ струнами, сохранилась во все
послѣдующее время. Съ этимъ именно
инструментомъ изображены плѣнные
израильтяне—музыканты на одномъ
изъ ассирійскихъ барельефовъ; онъ же
Рис. 27. Бедуинъ съ лирой изображается на нѣкоторыхъ монетахъ
изъ времени Баръ-Кохбы 1). По свидѣтельству Іосифа Фла-
вія, еврейская лира имѣла десять струнъ и ударялась па-
лочкой 2) (Рисунокъ № 28).
Рис 28 Израильскіе плѣнники, играющіе на лирахъ.
*) Ср. Вепгіп^ег, ор. с., гдѣ между прочимъ даны изображенія лиры на
памятникахъ—Египта, Ассиріи и монетахъ Баръ-Кохбы.
Н рсЛиѵіра о./а /ор5а\ т;—ета г./г./.трш, Апііціпі., VII, 12,3.
— 213 —
Второй струнный инструментъ, невслъ (ѵа^/а), назы-
ваемый у ЬХХ отличался отъ перваго главнымъ
образомъ тѣмъ, что имѣлъ резонаторъ Маймонидъ даетъ
такое опредѣленіе формы этого инструмента: «невелъ есть
музыкальный инструментъ, имѣющій форму кожанаго мѣха,
у котораго есть струны, по которымъ ударяютъ» ’).
Рис 29 Египетская арфа больш. размѣра.
Египетскія арфы малаго-
размѣра.
Іосифъ Флавій даетъ этому инструменту двѣнадцать
тоновъ и при семъ замѣчаетъ, что по нему ударяли паль-
цами * 2). На основаніи этихъ данныхъ еврейскій «невелъ»
отожествляютъ съ ассирійской или египетской арфой (Ри-
сунокъ № 29). Устройство той и другой основано на одномъ и
томъ же началѣ: различная длина струнъ (въ отличіе отъ лиры)
и прикрѣпленіе ихъ однимъ концомъ къ резонатору. Асси-
в — —
’) еві. іпзігитепіит тизіеит, диод НаЬеІ іі§игат иіпз, сиі ачпі
сЬогдае, іп дшЬиз риізапі ЗигепЬизп, Огдо засгогит (зедег додазсЬіт),
1702. р 196
2 'Н о. ішіе/а уііоц^оо; ./блзто'; оа/-э/оч /ролс-а’, АпЦцшѢ ]п<1
VII, 12, 3.
— 214 —
рійская арфа по своей отдѣлкѣ была менѣе изящна, чѣмъ
египетская. Судя по изображеніямъ на барельефахъ, она
: имѣла внизу деревянную коробку, съ одного края которой
выступалъ подъ острымъ угломъ къ верхней плоскости ко- '
робки деревянный штифтъ, къ которому прикрѣплялись
струны, другимъ своимъ концомъ притянутыя и укрѣплен-
ныя на верхней плоскости коробки. Видъ ея при натянутыхъ
струнахъ напоминаетъ треугольникъ. Что касается египетской
арфы, то она отличалась отъ ассирійской лишь тѣмъ, что
на ней прикрѣпленный къ резонатору штифтъ имѣлъ форму
загнутую, въ видѣ лука, и струны прикрѣплялись одной сто-
роной такъ же, какъ и въ ассирійской арфѣ, къ верхней * ;
: плоскости резонатора. Какъ ассирійская, такъ и египетская
і арфы—дѣлались не одинаковаго размѣра: иногда больше,
иногда меньше. Когда арфа имѣла очень большой размѣръ,
то во время игры она обыкновенно нижнимъ концомъ ста-
, вилась на землю или на какой-либо пьедесталъ (ср. 1 Цар. ,
XIX, 9—10). Игра на арфѣ производилась пальцами.
Кромѣ лиры и арфы, употреблявшихся у евреевъ, въ
: кн. Дан. III, 5 упоминается еще два струнныхъ инструмента,
: на которыхъ вмѣстѣ съ прочими инструментами играли хал-
дейскіе музыканты, это—«песантеринъ» ('}оЛтг(р«л) и «сам-
бика» (аарфйхт,).
Песантеринъ (^«Лттірюѵ) отожествляютъ съ ассирійской
лежачей арфой, изображеніе которой также встрѣчается
на ассирійскихъ барельефахъ. Она имѣла видъ треугольной
коробки, съ нѣсколько выпуклой нижней плоскостью; къ
верхней плоскости коробки, по ея длинѣ, натягивались стру-
ны, прикрѣплявшіяся однимъ концомъ къ самой коробкѣ,
а другимъ концомъ къ стоявшему у ея вершины штиф-
тику х).
Ср. Вепгіп^ег, ор. с. 88. 238—240. ІЧохѵаск \Ѵ., ЬеіігЬисіі дег ЬеЬг. Аг-
сЬЭоІо^іе, 1—іег В., 1894, 8. 275 - 276. Ѵі^оигоих, Оісі. де Іа ВіЫе, 1. 4-те,
Мизідце дез ЬеЬгеих, р. 1354. Исидоръ Севильскій даетъ псалтири видъ греч-
буквы Д (дельта). Ср. Ізідог. Огі§. ІП 20: «езі рзаііегіит зітііііидо сШіагае
ЬагЬагісае іп тодит Д ііііегае».
- 215 -
Самбикой назывался струнный музыкальный инструментъ,
по описанію Атенея (XIV, 633), имѣвшій видъ треугольника ’),
на подобіе, называвшагося этимъ же именемъ механизма,
употреблявшагося при осадѣ. Основаніемъ его служилъ
лодкообразный резонаторъ, сверху котораго въ вертикаль-
номъ направленіи натягивались струны, прикрѣпленныя
однимъ концомъ къ резонатору, а другимъ —къ штифтику.
Этотъ инструментъ издавалъ очень рѣзкій звукъ и у на-
родовъ востока былъ любимымъ инструментомъ блудницъ * 2).
Что касается упоминаемаго въ Псалмахъ VIII, ЕХХХ и ЕХХХПІ
особаго «Геѳскаго» инструмента (ЛТЗГі—то таргумъ
понимаетъ здѣсь кинноръ, т. е. лиру геѳскаго употребленія,
хотя ѢХХ—относятъ это выраженіе къ точилу (ітеёр тйѵ лтрдЬѵ,
слав. о точнлѣух).
Къ духовымъ музыкальнымъ инструментамъ,употребляв-
шимся у евреевъ, относились: свирѣль (угабъ), флейта (ха-
лилъ), труба прямая (хацоцера) и труба загнутая (шофаръ),
или рогъ (керенъ).
Свирѣль (угабъ), отождествляемая съ упоминаемой въ
Дан. III, 5, 10, 15 симфоніей, какъ и кинноръ, относится къ
самымъ древнимъ музыкальнымъ инструментамъ. Изобрѣте-
ніе ея приписывается патріарху Іувалу (Быт. IV, 21.). По
свидѣтельству таргумовъ, бл. Іеронима и раввиновъ, этотъ
инструментъ имѣлъ видъ волынки, состоялъ изъ двухъ ду-
докъ, проходившихъ чрезъ кожанный мѣшокъ, изъ которыхъ
одна, верхняя, служила для вдуванія воздуха, а другая, снаб-
женная дирочками, для наигрыванія пальцами 3).
Флейта (халилъ) имѣла видъ дудки и дѣлалась или изъ
дерева, или изъ тростника различной длины. На египетскихъ
и ассирійскихъ памятникахъ изображеніе этого музыкальнаго
инструмента встрѣчается довольно часто, при чемъ, какъ
*) По Исихію и Свидѣ «аарфбхя'. ор^ачі [лыіагда трі-роча».
2) Ср. ІЧохѵаск \Ѵ., ор. с., 5. 276.
я) ІЧохѵаск. ор. с. 277. Ср. Котто^бѵоо К., ’Ет/еіріоюѵ ’Е(Зраіх7|5 ар^аюХо-
і'іяі, 1844, агХ. 327—328. Мипк. Раіезііпе, 1845, р. 455, сотр. ріапске 16.,
1І8. 21.
— 216 —
видно изъ этихъ изображеній, у египтянъ и ассирійцевъ упо-
треблялись также и двойныя флейты, т. е. составленныя изъ
двухъ отдѣльныхъ флейтъ.
Труба (хацоцера) или, вѣрнѣе, прямая труба дѣлалась
изъ металла и имѣла видъ рожка, употребляемаго въ на-
стоящее время при военныхъ сигналахъ. Въ частности такой
именно видъ имѣли священныя трубы, изображеніе которыхъ
находится на аркѣ Тита въ Римѣ, (Рисунокъ № 30), а также
на монетахъ Баркохбы. Подобныя трубы употреблялись также
у египтянъ.
Рис. 30. Трубы на аркѣ Тита.
Загнутая труба (шофаръ), или рогъ (керенъ) имѣла
видъ рога быка, овна или козла, откуда она, вѣроятно, и
получила свое начало. Она дѣлалась изъ металла и имѣла
большіе размѣры, чѣмъ прямая труба.
Кромѣ названныхъ музыкальныхъ инструментовъ, въ
Дан. III, 5 упоминается также <'Машрокита», что, вѣроятно,
есть арамейское названіе свирѣли.
Къ бряцательнымъ музыкальнымъ инструментамъ, упо-
требляемымъ у древнихъ евреевъ, относились: тимпанъ
(тофъ), систры (менааньимъ), треугольники (шалишимъ) и
кимвалы (целцелимъ, мецилтаимъ).
Тимпанъ (тофъ), или тамбуринъ, представлялъ собою
кольцо, обтянутое кожею, по краямъ котораго навѣшаны
погремушки. Во время игры по кожѣ ударяли пальцами или
— 217 —
рукой. Такіе тимпаны употреблялись египтянами и такіе же,
какъ можно догадываться по упоминанію о тимпанахъ въ
библіи, употреблялись и у евреевъ. У ассирійцевъ они имѣли
нѣсколько иную форму, именно, представляли собою довольно
значительной длины и пустой внутри цилиндръ, сверху и
снизу котораго была натянута кожа. Этотъ цилиндръ осо-
бымъ ремнемъ привязывался къ шеѣ играющаго, онъ уда-
рялъ по нему руками, такъ что получалось нѣкоторое сход-
ство съ игрой на барабанѣ.
Систры (менааньимъ) представляли собою шесты, увѣ-
шанные кольцами, которые во время игры трясли, отъ чего
они и получили самое названіе (ср. оеіш-трясу)
Треугольники (шалишимъ, ср. 1 Цар. ХѴІП, 6 Ц, какъ
показываетъ самое названіе, имѣли форму металлическихъ
увѣшанныхъ кольцами треугольниковъ и употреблялись во
время хороводовъ.
Наконецъ кимвалы (целцелимъ, мецилтаимъ) предста-
вляли собою двѣ металлическихъ пластинки, имѣющихъ
форму полуокружности или сегмента, съ равными діаметрами,
одинаково гладко обдѣланными краями и съ рукоятками съ
наружной стороны. Играющій одной рукой держалъ одну, а
другой другую пластинку и потомъ ударялъ ими одну о
другую * 2).
Всѣ перечисленные музыкальные инструменты были въ
употребленіи у евреевъ во время перваго храма. Но во время
второго храма, по свидѣтельству талмуда, у нихъ при бого-
служеніи въ храмѣ употреблялся еще одинъ музыкальный
инструментъ «магрефа» звукъ котораго, по талмуду,
былъ слышенъ до Іерихона (Тамидъ, ІП, 8), а по свидѣтель-
ству бл. Іеронима—«до елеонской горы и далѣе» 3). По
словамъ раввиновъ этотъ инструментъ имѣлъ десять отвер-
*) ЬХХ, сирск и р. синод. переводы подъ «шалишимъ^ здѣсь разу-
мѣютъ ие треугольникъ, а кимвалы, но послѣдніе имѣютъ особое названіе.
2) Ср. Вепгіп§ег, ор. с. 88. 240—244. Ыохѵаск, ор. с. 88. 272—273.
276—279. ОеІіігзсЬ Рг., ВіЫ. Сотт. пЬег біе Рзаітеп, 1894, 88. 24—26.
3) «АЬ Іегпзаіет и§чие аб топіет оііѵеіі еі атріпіз» (Ніегоп. ор. еб
Магііп. V, 191).
— 218 —
стій, изъ которыхъ каждое могло издавать звукъ на сто ла-
довъ1). Насколько можно понять описаніе этого инструмента
у раввиновъ, онъ, повидимому, имѣлъ сходство съ органомъ.
§ 58. Зодчество и связанныя съ нимъ изобразительныя
искусства.
По своему національному характеру и укоренившимся
навыкамъ пастушеской жизни евреи не имѣли особаго рас-
положенія къ зодчеству. Но тѣмъ не менѣе оно достигло у
нихъ довольно значительной степени развитія. Этому спо-
собствовали осѣдлый образъ жизни и теократическое приз-
ваніе евреевъ. На нихъ, какъ на призванныхъ къ выраженію
служенія Истинному Богу не только внутренно, но и въ ак-
тахъ внѣшней дѣйствительности, лежалъ долгъ создать не-
обходимую для сего внѣшнюю обстановку, въ видѣ особаго
мѣста общественнаго богослуженія и необходимыхъ для сего
принадлежностей. Съ другой стороны на нихъ, какъ зани-
мавшихъ опредѣленную территорію земного шара, на кото-
рой евреи призывались осуществить требованія теократиче-
скаго устройства, лежалъ долгъ созиданія внѣшнихъ формъ
этого устройства и защиты самой территоріи. Наконецъ тре-
бованія закона о чистотѣ и частыхъ омовеніяхъ и сознаніе
особыхъ обязанностей къ умершимъ также налагали на нихъ
особыя обязанности о созданіи необходимыхъ для исполне-
нія таковыхъ требованій и обязанностей внѣшнихъ условій.
Все это вызывало явленіе и развитіе зодчества и связанныхъ
съ нимъ искусствъ, какъ призванныхъ служить цѣлямъ тео-
кратіи и закона.
Впрочемъ теократическое призваніе евреевъ обусло-
вливало только самое направленіе древне-еврейскаго зодче-
ства и связанныхъ сь нимъ искусствъ. Что касается внѣш-
ней технической стороны ихъ, то въ этомъ отношеніи евреи
пользовались уроками сосѣднихъ болѣе ихъ въ этомъ отно-
') Зигепішап, ЗесЕег Росіаксйіт, 1702, Татісі, р. 294, объясненіе къ
с. 111, 8 Бартеноры и Маймонида.
— 219 —
шеніи преуспѣвавшихъ народовъ. Такъ, при сооруженіи ски-
ніи и ея принадлежностей, на еврейскихъ мастерахъ не могло
: не отразиться вліяніе египетскаго искусства, съ которымъ
! они ознакомились живя въ Египтѣ. При сооруженіи храма
Соломонова, кромѣ египетской техники, на нихъ отразилось
; также вліяніе техники финикійской (ср. 3 Цар. V, 18, VII,
, 13—46). Послѣ того какъ у еврейскихъ царей начались сно-
шенія съ царями ассирійскими, на еврейскомъ зодчествѣ
' стало отражаться вліяніе ассирійскаго зодчества (4 Цар. XVI,
> 10—11). Во время господства въ Палестинѣ персовъ, не
могло не отразиться вліяніе персидскаго зодчества, а во
; время господства эллинизма отразилось съ особенной силой
вліяніе греческаго искусства. Такимъ образомъ еврейское
‘ зодчество, будучи до нѣкоторой степени оригинальнымъ по
: своему направленію и задачамъ, въ отношеніи внѣшней тех-
ники было подражаніемъ зодчеству сосѣднихъ съ Палести-
ной народовъ востока х), а въ позднѣйшій періодъ исторіи—
зодчеству грекоримскому.
Образцами еврейскаго зодчества слѣдуетъ считать іеру-
салимскій храмъ и дворцы еврейскихъ царей, а также древ-
не-еврейскія укрѣпленія, цистерны, пруды, водопроводы и
погребальныя пещеры.
Что касается іерусалимскаго храма, то, по свидѣтель-
ству Іосифа Флавія, онъ своимъ устройствомъ и красотой
вызывалъ удивленіе осаждавшихъ его римлянъ, и ихъ пред-
водитель Титъ имѣлъ намѣреніе сохранить его отъ разру-
шенія, какъ величественный памятникъ строительнаго искус-
. ства (Пе Ьеііо ]'ис1. I, 11; VI, 6—7). Но отъ этого памятника
еврейскаго зодчества, согласно слову Христа Спасителя
(Матѳ. XXIV, 2), не осталось камня на камнѣ, такъ что трудно
составить наглядное представленіе о характерѣ того архите-
ктурнаго стиля, въ какомъ былъ выстроенъ іерусалимскій
храмъ. Что касается изображенія его на сосудѣ Де-Росси, а
также изображеній нѣкоторыхъ предметовъ его на аркѣ Тита
въ Римѣ, то однихъ ихъ далеко недостаточно для того, чтобы
’) Ср. ВаЬеІоп. Е., Мапиеі сЕ* АгсЬёоІо^іе огіепіаіе, 1888.
— 220 —
•составить такое представленіе. Описаніе ж<- его въ библіи,
у Іосифа Флавія и въ мишнѣ даетъ возможность понять
только общую идею его и составить представленіе о его раз-
мѣрахъ и общемъ планѣ.
О характерѣ и степени развитія еврейскаго зодчества,
въ примѣненіи къ другимъ сооруженіямъ, можно составить
болѣе или менѣе наглядное представленіе на основаніи со-
хранившихся въ Палестинѣ остатковъ нѣкоторыхъ изъ этихъ
сооруженій. Такъ, относительно устройства царскихъ двор-
цовъ даютъ наглядное представленіе остатки недавно откры-
таго на мѣстѣ древней Самаріи (Себастіи) дворца израиль-
скихъ царей изъ дома Амврія. О характерѣ древне-еврей-
скихъ укрѣпленій свидѣтельствуютъ остатки стѣны древне-
еврейской кладки въ нѣкоторыхъ мѣстахъ стѣны, окружаю-
щей площадь харамъ - эшшерифъ (напр. стѣна плача).
Наконецъ относительно степени развитія древне-еврейскаго
искусства по устройству цистернъ, прудовъ, водопроводовъ
и погребальныхъ пещеръ можно составить довольно ясное
представленіе на основаніи остатковъ этихъ сооруженій въ
•современномъ Іерусалимѣ и его окрестностяхъ. Изученіе
таковыхъ остатковъ даетъ основаніе предполагать, что евреи
•были искуссными каменосѣчцами и могли исполнять даже
такія трудныя работы, какъ прокладываніе подъ землей
туннелей и устройство подземныхъ ходовъ и камеръ. Вчаст-
ности, что касается погребальныхъ пещеръ, то въ устрой-
ствѣ ихъ евреи являлись до извѣстной степени подражате-
лями египтянъ и подобно имъ такъ устрояли погребальныя
помѣщенія (Іоспіі), что въ нихъ могли свободно помѣщаться
не только тѣла или саркофаги погребаемыхъ лицъ, но въ
особыхъ изголовьяхъ—также ихъ любимые или драгоцѣн-
ные предметы. Нѣкоторыя изъ погребальныхъ пещеръ, имѣю-
щія большое количество отдѣльныхъ помѣщеній для погре-
баемыхъ, по своему архитектурному стилю, представляютъ
подземныя катакомбы.
Въ производствѣ строительныхъ работъ еврейскіе зодчіе
.держались строго установленнаго порядка х). Когда предпо-
’) Ср. Ковепгсѵеі§ Агйі., Вав ХѴоІіпІіаив іп сіег МівпаИ, 1907, гдѣ со-
— 221 —
лагалось соорудить домъ или вообще большое зданіе, то-
предварительно составлялся планъ этого дома или зданія и
опредѣлялась его стоимость (Лук. XIV, 28—29), потомъ за-
готовлялся нужный для этого матеріалъ, каковымъ раввины
считали шесть слѣдующихъ предметовъ: воду, землю, дерево,
камень, тростникъ и желѣзо (Берешитъ рабба, I, 11, ср. Козеп-
2\ѵеі§ор.с.8.2). Когда зданіе предполагалось каменное, то камни
обтесывались прежде начала работъ (Ср. 3 Цар. Ѵ,‘г 17—18;
VI, 7), причемъ во время образованія мишны у евреевъ раз-
личались троякаго вида камни: 1) эбенъ—газитъ (продоль-
ный камень), обстесанный лишь съ одной стороны; 2) эбенъ
пинна (угольный камень), обтесанный съ двухъ сторонъ и
3) эбенъ псифосъ (-^«о;—камень шашечный), обтесанный съ.
четырехъ сторонъ х). Вмѣсто камней иногда употреблялись
кирпичи, а иногда даже горшки * 2). При выстилкѣ крышъ
домовъ съ наружной стороны большею частью употребляли
кирпичъ 3). Камни, употреблявшіеся для сооруженія стѣны,
окружающей площадь храма, обтесывались такимъ образомъ,
что по краямъ лицевой стороны были сдѣланы небольшія
выемки, среди которыхъ выступала впередъ плоскость камня.
Если для стройки нужны были также балки, то онѣ также
предварительно обтесывались плотниками (ср. 3 Цар. V, 18).
По изготовленіи нужнаго для постройки матеріала, по-
лагалось основаніе зданія, для чего опускались въ грунтъ
громадные камни (ср. 3 Цар. V, 17; 1 Ездр. VI, 3; Пс. СХѴІІ,
22; Матѳ. XXI, 42) или вбивались столбы (Притч. IX, I). По-
томъ ставились лѣса вокругъ того мѣста, на которомъ должна
была происходить стройка. Послѣ того приступали къ со-
оруженію стѣны зданія, для чего, если строительнымъ ма-
теріаломъ былъ камень, обтесанные камни клали рядами
одинъ за другимъ, располагая ихъ такимъ образомъ, чтобы
браны относящіяся къ еврейскому зодчеству постановленія еврейскихъ рав-
виновъ.
*) Ср. Ко8еп7\ѵеі<> Агііі. 8. 4.
2) ІЬід. 8. 22-23.
3) Въ мидрашахъ кирпичъ, употреблявшійся для выстилки крыши, на-
зывается «керамидъ» (герар.і«). Ср. Берешитъ рабба ХШ, 16 по Кокеп/ѵ.’. 8. 7.
— 222 —
мѣсту спайки двухъ камней нижняго ряда въ слѣдующемъ
верхнемъ ряду соотвѣтствовала по возможности средняя
часть цѣльнаго камня. Камни соединялись глиной, асфаль-
томъ, известью, гипсомъ или даже свинцомъ. При постройкѣ
каменныхъ стѣнъ для укрѣпленій, когда употреблялись камни
съ особыми выемками по сторонамъ и когда между камнями,
по линіи ихъ соединенія, образовывались какъ бы желобки,
въ эти желобки вкладывали особыя желѣзныя полосы, бла-
годаря чему стѣна получала видъ какъ бы цѣльной камен-
ной скалы. Такимъ способомъ была устроена каменная стѣна,
окружавшая площадь храма (Апіідиіі. іисі. XV, 11,3). По со-
оруженіи стѣнъ зданія на нихъ клались балки, на которыхъ
утверждалась кровля зданія, имѣвшая обыкновенно горизон-
тальный видъ. Стѣны зданія снаружи и внутри иногда обмазы-
вались известью и бѣлились. Иногда онѣ внутри выстила-
лись деревомъ, по которомуі вырѣзывались какія либо укра-
шенія (ср. 3 Цар. VI, 29, Оголотъ, XV, I). По свидѣтельству
мишны, иногда стѣны составляли глиняные сосуды (горшки),
поставленные вертикально одинъ на другомъ и обмазанные
какъ снаружи, такъ и совнѣ глиной (Оголотъ VI, 2), что
дѣлалось или для облегченія основанія зданія, или въ инте-
ресахъ наибольшей легкости и дешевизны сооруженія х). Та-
кой способъ постройки стѣнъ встрѣчался въ ассирійскомъ
зодчествѣ, а по мнѣнію нѣкоторыхъ археологовъ слѣды его
можно найти въ Греціи и Италіи, а м. б. и въ Россіи (т. н.
новгородскіе «голосники»).
Въ большей части произведеній еврейскаго зодчества
замѣчается примѣненіе только прямыхъ линій и прямыхъ
угловъ, но въ нѣкоторыхъ сооруженіяхъ, напр, двойныя во-
рота площади храма, т. н. юговосточное подземелье этой
площади, т. н. арка Робинзона и нѣк. др., встрѣчается уже
примѣненіе линій дугообразныхъ, въ видѣ сводовъ или арокъ.
Вчастности относительно т. н. арки Робинзона археологи
предполагаютъ, что она, упираясь однимъ концомъ въ стѣну
площади храма, другимъ соприкасалась съ аркой, упиравшейся
’) Ср. К08епх\ѵеі§ АгШ., ор. с., 88. 22—23.
— 223 —
однимъ концомъ въ гору Сіонъ, причемъ обѣ арки въ мѣ-
стѣ соединенія базировались на стоявшемъ подъ ними столбѣ
(т. н. столбъ Вильсона). Примѣненіе системы сводообразнаго
сооруженія встрѣчается также въ устройствѣ нѣкоторыхъ
цистернъ, погребальныхъ пещеръ, туннелей и водопроводовъ.
При сооруженіи домовъ, общественныхъ зданій и пригото-
вленіи необходимаго для нихъ инвентаря, вмѣстѣ съ зодче-
ствомъ примѣнялись также нѣкоторыя другія искусства; не-
обходимыя для исполненія и изготовленія сихъ сооруженій,
какъ-то: литейное, ковальное, гравировальное и гончарное
(ср. Прем. I. с. Сир. XXXVIII, 27—36). По словамъ Премуд-
раго Іисуса с. Сирахова, безъ примѣненія этихъ искусствъ
ни городъ не построится, ни жители не населятся и не
будутъ жить въ немъ (ІЬісі.—37).
Литейное и ковальное искусства примѣнялись при изго-
товленіи предметовъ скиніи и храма, сдѣланныхъ изъ ме-
талла или обложенныхъ металломъ, а также монетъ и мѣръ
вѣса. Гравировальное искусство примѣнялось при начерта-
ніи имени Божія на золотой дщицѣ, на первосвященническомъ
кидарѣ, а также—именъ патріарховъ изральскаго народа на
камняхъ эфода и на наперсникѣ судномъ, при вырѣзываніи
изображеній херувимовъ и украшеній на стѣнахъ храма и
наконецъ при вырѣзываніи печатей, бывшихъ въ частномъ
употребленіи у евреевъ. Гончарное искусство примѣнялось
въ изготовленіи глиняныхъ трубъ, печей, сосудовъ или дру-
гихъ предметовъ, необходимыхъ для стройки стѣнъ или для
домашняго инвентаря и приготовлявшихся изъ глины х). Нако-
нецъ для приготовленія стекла, употреблявшагося на устрой-
ство оконъ и стекляныхъ сосудовъ, примѣнялось искусство
по обработкѣ стекла, знакомство съ техникой котораго евреи
имѣли еще въ древнѣйшую эпоху исторіи, ср. § 42, а.
') Вепгіп§ег, ор. с., 88. 229—237.
У .ѵ ’ - .
- *
ЧАСТЬ II.
Общественный бытъ.
Общественный бытъ слагается изъ троякаго рода отно-
шеній: семейныхъ, гражданскихъ и государственныхъ.
Глава I. Семья и ея устройство.
§ 59. Семья, какъ основа еврейскаго общества.
Основу еврейскаго теократическаго общества составляла
семья. Взятый въ своей совокупности, еврейскій народъ со-
ставлялъ потомство одной Семьи патріарха Авраама, призван-
ной Богомъ къ осуществленію данныхъ ея родоначальнику
обѣтованій (ср. Матѳ. III, 9; Іоан. VIII, 37). Для сохраненія
бывшихъ въ семьѣ Авраама воспоминаній, равно для осуще-
ствленія возложенныхъ на нее Промысломъ задачъ, было
необходимо такое устройство семейной жизни въ потом-
ствѣ Авраама, при которомъ бы во первыхъ достигалось по
возможности преемство происхожденія отъ патріарха Авраама,
во вторыхъ соблюдалась чистота семейныхъ отношеній и въ
третьихъ сохранялась вѣрность младшихъ поколѣній завѣ-
тамъ и традиціямъ поколѣній старшихъ.
Для того, чтобы семейная жизнь евреевъ согласовалась
съ осуществленіемъ ими теократическаго призванія, евреямъ
были даны точныя и строгія опредѣленія касательно семей-
ной жизни, а именно—касательно брака, дѣторожденія, се-
мейныхъ отношеній и воспитанія дѣтей.
§ 60. Общій характеръ законодательства относительно
семейной жизни.
Бракъ свое начало получилъ при самомъ твореніи чело-
вѣка. Богу было угодно создать человѣка, въ лицѣ двухъ
индивидуумовъ разныхъ половъ, какъ говоритъ по сему по-
воду книга Бытія: «И сотвори Богъ человѣка, по образу Бо-
жію сотавШ^го: мужа и жену сотвори ихъ» (Быт. 1, 27; ср.
Матѳ. XIX,'*4). По сотвореніи мужа и жены, Богъ благосло-
вилъ ихъ брачное сожитіе и указалъ цѣль этого сожитія въ
дѣторожденіи и послѣдовательномъ размноженіи существъ,
подобныхъ себѣ (Быт. I, 28; II, 22—24). Въ фактѣ сотворе-
нія человѣка въ видѣ двухъ индивидуумовъ разныхъ половъ, ;
въ сочетаніи ихъ въ одну біологическую пару и въ заповѣди :
относительно ихъ размноженія 1) дано указаніе на брачный
союзъ, какъ на единственно законное средство для размно-
женія человѣческаго рода, 2) указана моногамическая форма
Этого союза, какъ нормальная, въ 3) опредѣлена недозволи-
тельность развода (ср. Быт. II, 24, ср. Матѳ. XIX, 5 — 6) и
4) указана цѣль брачнаго сожитія, именно рожденіе и вос- <
питаніе дѣтей. Косвеннымъ образомъ здѣсь отрицается: внѣ- ;
брачное сожитіе, какъ недозволенное Творцомъ, посягнове-
ніе на чистоту брачнаго союза, его расторженіе, брачное со-
житіе бездѣтное, поставляющее цѣлью одно половое удоволь-
ствіе, и, наконецъ, недобросовѣстное отношеніе къ дѣтямъ
и ихъ воспитанно.
Такимъ образомъ въ фактѣ сотворенія первыхъ людей ,
и въ данной имъ Богомъ заповѣди относительно размноже-
нія подобныхъ себѣ особей указаны какъ нормальныя, такъ
и ненормальныя стороны семейной жизни: первыя — утвер- ,
ждаются, вторыя—отрицаются. Если бы не произошло грѣхо- ,
паденія прародителей, то брачная жизнь людей, размноже-
ніе человѣческаго рода и воспитаніе дѣтей шли бы тѣмъ
порядкомъ, какой указанъ Богомъ при самомъ твореніи. Но
вслѣдствіе грѣхопаденія, въ брачное сожитіе и въ отноше-
нія разныхъ половъ привнесся новый нежелательный эле-
ментъ, который въ книгѣ Бытія указанъ словами: «и разу-
мѣша, яко нази бѣша, и сшиста листвіе смоковное и сотвори-
ста себѣ препоясанія» (Быт. III, 7).
Фактъ грѣхопаденія послужилъ причиной всѣхъ ненор- ,
мальныхъ явленій въ семейной жизни людей. Вслѣдствіе
него явилось ненормальное влеченіе къ половымъ наслажде-
ніямъ, сопряженное со всѣми печальными послѣдствіями этого
зла какъ для индивидуальной, такъ и для общественной:
— 226 —
жизни людей. Такъ, вслѣдствіе половой неумѣренности яви-
лось прежде всего многоженство. Уже о Ламехѣ, о пятомъ
послѣ Каина, извѣстно, что онъ имѣлъ двухъ женъ—Аду и
Циллу, и такимъ образомъ нарушилъ заповѣдь о моногаміи
(Быт. IV, 19). Послѣ него двуженство и даже многоженство
становится обыкновеннымъ явленіемъ въ жизни людей. Хотя
во время Ноя земля была омыта отъ человѣческой нечистоты
и хотя относительно какъ самого Ноя, такъ и его сыновей
говорится въ книгѣ Бытія, что они имѣли по одной женѣ,
но вкравшееся въ человѣческое сердце оть юности злое
стремленіе къ неумѣренности въ половой жизни продолжало’
сохраняться и послѣ потопа. Случаи многоженства и налож-
ничества встрѣчаются не только въ потомствѣ Хама, но и
въ потомствѣ Сима, даже между патріархами, которымъ были
ввѣрены обѣтованія Божіи. Изъ еврейскихъ патріарховъ
только одинъ Исаакъ былъ строгимъ хранителемъ моногами-
ческой формы брачнаго сожитія, Авраамъ же, Іаковъ и дру-
гіе отступали отъ этой формы брачной жизни. Авраамъ, кромѣ
законной жены Сарры, имѣлъ еще служанку Агарь; Іаковъ,
хотя и по обману со стороны тестя, имѣлъ двухъ женъ и
притомъ—двухъ родныхъ сестеръ, которыя дали ему еще
двухъ служанокъ, такъ что его дѣти были отъ четырехъ
женщинъ. Но кромѣ многоженства и наложничества, вслѣд-
ствіе той же неумѣренности въ брачныхъ наслажденіяхъ,
являлись факты блуднаго сожитія, какъ видно изъ исторіи
Іуды и Ѳамари, факты извращенныхъ и неестественныхъ
половыхъ отправленій, о каковыхъ свидѣтельствуетъ исторія
Содома и Гоморы и Онана, сына Іуды. А такъ какъ, по слову
Премудраго (Прем. Сол. IV, 12) «пареніе похоти премѣняетъ
даже умъ незлобивый», то вполнѣ естественно, что вмѣстѣ
съ неумѣренностію въ половой жизни долженъ былъ возник-
нуть разладъ въ жизни семейной, сопровождающійся уни-
женіемъ женщины, дурнымъ обращеніемъ съ нею и съ ея
дѣтьми, а потомъ разводомъ и умноженіемъ наложничества.
Въ виду такихъ печальныхъ условій семейной жизни,
Моисей далъ такіе законы, которыми семейная жизнь евреевъ
должна была возводиться къ ея нормальному типу, начертан-
— 227 —
ному Творцомъ при самомъ сотвореніи человѣка. Но вмѣстѣ,
съ тѣмъ, принимая во вниманіе страстный темпераментъ
своего народа и вкоренившійся въ немъ обычай многожен-
ства, Моисей допустилъ, какъ терпимыя явленія, многожен-1
ство и разводъ, а также бракъ съ иноплеменницами, подъ
условіемъ соблюденія ими нѣкоторыхъ требованій.
§ 61. Недозволенные браки.
Въ патріархальный періодъ не было особыхъ ограниче-
ній касательно брака въ отношеніи степени родства и націо-
нальности брачущихся. Посему были браки между самыми близ-
кими родственниками—какъ братомъ и сестрой (Быт. XX, 12), ।
между евреями и хеттеями, (Быт. XXVI, 34—35) и хананеями ।
(іЬісІ. XXXVIII, 2). Въ періодъ подзаконный были даны нѣко-
торыя ограниченія, относительно степени родства и націо-,
нальности, въ предѣлахъ каковыхъ дозволялся бракъ. Евреи
должны были брать женъ изъ своего народа (ср. Суд. XIV, 3), і
посему браки на иноплеменницахъ или совсѣмъ запреща-
лись, или допускались при соблюденіи ими нѣкоторыхъ тре-
бованій. Такъ, браки съ хананеянками совершенно запреща-
лись (Исх XXXIV, 16; Втор. VII, 3), какъ равно запреща-
лось и еврейкамъ выходить замужъ за хананеевъ (ІЬісІ). Изъ ;
иноплеменницъ, не принадлежащихъ къ хананеянкамъ, евреи
могли брать женъ, когда онѣ во время военныхъ дѣйствій
дѣлались плѣнницами евреевъ, причемъ отъ нихъ требова- ,
лось предварительное очищеніе (Втор. XXI, 10—14) и, въ,
случаѣ потери отца или матери, имъ давался мѣсячный срокъ
для ихъ Оплакиванія. Въ отношеніи степени родства были
даны слѣдующія ограниченія: запрещались браки между
близкими кровными родственниками. Такъ, запрещались,
браки: 1) между отцемъ и дочерью, сыномъ и матерью
(Лев. XVIII, 7); 2) между сыномъ и мачехой (Лев. XVIII, 8;
XX, 11; Втор. XXVII, 20); 3) между братомъ и сестрой
(Лев. ХѴІП, 9; XX, 17; Втор. XXVII, 22); 4) между дѣдомъ и
внукой (Лев. ХѴІП, 10); 5) между сводными по отцу или по
матери братомъ и сестрой (Лев. ХѴІП, 11; Втор. XXVII, 22);
— 228 —
6) между племянникомъ и родной теткой (Лев. ХѴШ, 12—13;
; XX, 19); 7) между племянникомъ и двоюродной теткой по
отцу (Лев. ХѴШ, 14; XX, 20), 8) между свекромъ и невѣст-
кою (Лев. ХѴШ, 15; XX, 12); 9) между деверемъ и снохою
(Лев. ХѴШ, 16; XX, 21); 10) между отчимомъ и падчерицей
и дѣтьми падчерицы (Лев. ХѴШ, 17) и 11) между зятемъ и 1
свояченицей, при живой женѣ (Лев. ХѴШ, 18). Эти ограни-
ченія относительно степени родства брачущихся были тѣмъ
болѣе необходимы, что у сосѣднихъ съ евреями народовъ 1
ихъ не было. Такъ, браки между братьями и сестрами были
обычнымъ явленіемъ у египтянъ, у которыхъ они были при-
няты даже въ царской фамиліи, такъ что достойнѣйшей су-
пругой царя считалась его сестра * I 2). Что касается персовъ, то
у нихъ также дозволялись браки между самыми близкими 1
родственниками. То же самое свидѣтельствуется относительно
хананеевъ и финикіянъ 2). Очевидно Моисей имѣлъ въ виду
египтянъ и хананеевъ, когда, устанавливая законъ о недоз-
воленныхъ бракахъ, говорилъ: «По дѣламъ земли египет-
ской, въ которой вы жили, не поступайте, и по дѣламъ земли
ханаанской, въ которую я веду васъ, не поступайте, и по
установленіямъ ихъ не ходите (Лев. ХѴШ, 3)». Къ сожалѣ-
нію и послѣ Моисея у евреевъ были случаи недозволенныхъ
браковъ, которые впрочемъ встрѣчали грозное обличеніе со
стороны пророковъ (ср. Іезек. XXII, 11; Матѳ. XIV, 3—5). '
*). Егтапп. Ае^уріеп, 221, й. Вепхіп^ег, ор. ос., 108. Ргеизз Ли!., ор. с.„ .
545—546. По свидѣтельству Діодора Сицилійскаго, въ его время браки между
братьями и сестрами у египтянъ считались законнымъ явленіемъ (чороЯгтг^а
сразі тоѵ; Агртзтіои; тара то -лочо'і гііо; тшч ао^рштаоч ^ареіч аЗгксра? &а то-
гѵ тоото:?, т?]« ’1аі8о« ёпітсоура (Д:о8ороѵ гатор. а,
I хеф. 27). По свидѣтельству Геродота, заключеніе браковъ между братьями I
I и сестрами вошло у персовъ въ обычай послѣ Камбиза ('Нрообтоо рфл.
31). По Корнелію Непоту онъ существовалъ даже у аеинянъ, и въ частности ,
ему слѣдовалъ Кимонъ- (Сітоп) аиіет іп таіптопіо зогогет §егтапат
зиат, потіпе Еіріпісеп, поп та§із атоге, циат тоге сіисіиз. Нат АЙіетеп- 1
зіЬиз іісеі еосіет раіге паіаз ихогез (іисеге (Ѵііа Сітошз, 1).
2) У хананеевъ и финикіянъ, какъ впослѣдствіи и у персовъ, не считались і
। предосудительными брачныя отношенія даже между родителями и дѣтьми ,
(ср. Ргеизз, ор. с. 8. 545)- Повидимому изъ хананейскаго вліянія объясняются
поступки дочерей Лота (Быт. XIX, 30—38) и Рувима (Быт. XXXV, 22).
— 229 —
§ 62. Совершеніе законнаго брака.
При совершеніи законныхъ браковъ, на бракъ требова-
лось предварительное согласіе родителей брачущихся, осо-
бенно родителей невѣсты (Быт. XXIV, 49—51; Суд. XIV, 3),
которые при этомъ назначали выкупъ (могаръ) за невѣсту,
і характеръ и стоимость котораго были различны (ср. Быт.
XXIX, 18 и дал.; XXXI, 15; XXXIV, 12; 1 Цар. XVIII, 25). Имѣя
въ виду то постановленіе, что въ случаѣ, если кто-либо со-
і вершитъ насиліе надъ необрученной дѣвицей, то таковой
долженъ дать отцу ея выкупъ въ пятьдесятъ сиклей сере-
1 бра и послѣ того взять ее себѣ въ жену (Втор. XXII,
28—29), можно опредѣлить нормальную стоимость этого вы-
купа не менѣе пятидесяти сиклей х). Въ рѣдкихъ случаяхъ
: сама невѣста приносила съ собой приданое (ср. 3 Цар. IX,
16. Тов. VIII, 21). Договоръ между женихомъ и невѣстой или
і между сватьями дѣлался при свидѣтеляхъ, которые при этомъ
иногда произносили клятву (Малах. II, 14). Иногда онъ изла-
гался письменно (Тов. VII, 13). Посл& вавилонскаго плѣна
была выработана особая формула, называвшаяся «Кетуба»,
въ которой излагались обязательства жениха къ невѣстѣ и
і которая употребляется у современныхъ евреевъ до послѣд-
няго времени 2).
’) Обычай давать выкупъ за невѣсту существовалъ и у другихъ на-
: родовъ, напримѣръ у ассирійцевъ (АіЛаѵ. тм-/.. іатор. о’ ягу. 1), вавилон-
цевъ ('Нрооог. {З-рХ. а хгср. 196), грековъ ('Орт(р. 'Ойивв. А, 277. В. 196 2, 159.
А 318—19\ германцевъ (Таей. <іе зй. шог. еі рор. §егтапог. с. XVIII). Въ на-
: настоящее время онъ сохраняется у арабовъ, калмыковъ, мордвы и у нѣко-
торыхъ аз. племенъ.
і 2) Формула кетубы у современныхъ евреевъ такова: < Въ такой-то день
недѣли такого-то мѣсяца, такого то года отъ сотворенія міра по счисленію,
' принятому здѣсь, въ такой-то странѣ, М сынъ М, женихъ, сказалъ этой дѣ-
і вицѣ ММ: будь мнѣ женою по закону Моисея и Израиля, а я буду забо-
: титься о тебѣ, почитать, кормить и содержать тебя по обычаю іудеевъ, за*
, -ботящихся о своихъ женахъ, почитающихъ, кормящихъ и содержащихъ ихъ
добросовѣстно, Я дамъ тебѣ вѣно дѣвичества твоего, двѣсти зузъ серебромъ,
полагающееся тебѣ по закону, также пищу твою и одежду твою, и содер-
жаніе твое и супружескую любовь по обычаю всего міра». Госпожа ММ дѣ-
—- 230 —
Послѣ совершенія письменнаго договора отецъ невѣсты .
приводилъ свою дочь, бралъ ея руку и передавалъ жениху !
(Тов. ѴП, 12), или же, какъ это вошло въ обычай послѣ
плѣна вавилонскаго, предварительно совершали обрядъ
обрученія, состоявшій въ томъ, что женихъ передавалъ-
невѣстѣ или, въ случаѣ ея несовершеннолѣтія, ея отцу—зо-
лотое кольцо (Киддушинъ I, 1) или другой драгоцѣнный :
предметъ, или просто записку съ предложеніемъ взять дѣ- '
вицу замужъ, и при этомъ произносилъ слова: «вотъ этимъ :
кольцомъ (или этимъ предметомъ) ты посвящаешься мнѣ по
закону Моисея и Израиля» (Киддушинъ, ѣ 5, б х). Съ этого '
момента дѣвица считалась обрученною жениху, и посягнове-
ніе на нее считалось какъ-бы посягновеніемъ на замужнюю
женщину (Втор. XXII, 23—26; Суд. XV, 1—3). Она могла
вица выразила согласіе стать его женой, и вотъ надѣлокъ, который она при-
несла ему изъ родительскаго дома серебромъ, золотомъ, украшеніями, платьями,
мебелью и постельнымъ бѣльемъ. Все это принялъ Ы женихъ на такую-то
сумму и прибавилъ ей отъ себя равную сумму, такъ что всего оказывается
столько-то. И такъ заявилъ женихъ М: отвѣтственность за контрактъ, содер-
жащій кетубу, надѣлокъ и прибавку, я беру на себя и на моихъ наслѣдни-
ковъ послѣ меня, что онъ будетъ оплаченъ лучшимъ и драгоцѣннѣйшимъ-
имуществомъ, которое я имѣю подъ небомъ или которое пріобрѣту, движи-
мымъ или недвижимымъ. Всѣ мои имущества являются обезпеченіемъ и по-
рукой, чтобы можно было взыскать съ меня все означенное въ договорѣ:
кетубу, надѣлокъ и прибавку, требуя даже плащъ, что на плечахъ моихъ,
при жизни моей и послѣ моей смерти, отъ сегодня и иавѣки“. Отвѣтствен-
ность за означенное въ договорѣ, кетубу, надѣлокъ и прибавку, взялъ на
себя женихъ по строгости всѣхъ актовъ кетубъ, обычныхъ для дочерей
Израиля и изготовляемыхъ по постановленію, блаженной памяти, ученыхъ
нашихъ не для мнимыхъ сдѣлокъ и не въ качествѣ простого проекта. Обрядъ
киніанъ, требуемый для передачи владѣнія*, былъ нами совершенъ по закону
между женихомъ и дѣвицею №. Все твердо и закономѣрно. сви-
дѣтель. свидѣтель. Сравн. Переферковичъ, Талмудъ. Мишна и Тосефта,
т. 3. 1901, стр. 177—178 Прибавленіе 2-е къ тр. Кетуботъ.
*) У современныхъ евреевъ эта церемонія совершается во время са-
мого бракосочетанія. Зіаріег, ьа Таіезѣ, р. 160.
* Обрядъ киніанъ состоитъ въ томъ, что жениху и невѣстѣ подносятъ
платокъ, тѣ прикасаются къ нему и возвращаются назадъ, что считается сим-
воломъ пріобрѣтенія.
— 231 —
считаться свободной только въ случаѣ смерти жениха или его
формальнаго отказа (Киддушинъ, I, 1). Время обрученія для
дѣвицы полагалось двѣнадцать мѣсяцевъ, а для вдовы трид-
, цать дней (Кетуботъ, V, 2; ]ег. Кетуботъ, V, 3 по Моізе
ЗсЬѵѵаЬ’у). Это время назначалось для приготовленія жениха
и невѣсты къ самому браку. Въ моментъ совершенія брака
по мишнѣ жениху должно имѣть не менѣе 18, а невѣстѣ не
’ менѣе 12 лѣтъ (Пирке Аботъ V, 21).
Самое бракосочетаніе совершалось съ возможной тор-
: жественностью и пиршествомъ, но безъ особыхъ религіоз-
ныхъ обрядовъ. Днемъ совершенія бракосочетанія по мишнѣ
для дѣвицъ былъ четвертый, а для вдовъ пятый день не-
дѣли (Кетуботъ I, 1). Самая церемонія бракосочетанія проис-
; ходила обыкновенно вечеромъ, при закатѣ солнца. Въ домъ
отца невѣсты приходили или ея родственники, или являлся
самъ женихъ (ср. Матѳ. XXV, 1—6), чтобы взять и вести ее
; въ домъ ея будущаго мужа. Какъ женихъ, такъ и невѣста
облекались въ это время въ самыя лучшія одежды, умаща-
лись благовоніемъ, на голову возлагали вѣнки (Пѣсн. Пѣсн.
III, 11; Ис. ЬХІ, 10), и имѣли вокругъ с&бя одинъ своихъ
друзей, другая подругъ. Такъ какъ свадебное шествіе обычно
совершалось въ сумерки или даже ночью, то подруги невѣ-
і сты шли съ зажженными лампами (ср. Матѳ. XXV), а ея друзья
: въ это время держали надъ ея головой длинныя миртовыя
вѣтви. Невѣста шла съ закрытымъ лицомъ. Передъ уходомъ
• изъ отчаго дома родители и родные давали ей свое благо-
і словеніе (Быт. XXIV, 60). По приходѣ въ домъ жениха бра-
чущихся ставили подъ особый навѣсъ (Хуппа) х), причемъ
1) У современныхъ іудеевъ этотъ навѣсъ обыкновенно дѣлается около
синагоги. Послѣ того, какъ брачущіеся займутъ подъ нимъ свое мѣсто, рав-
винъ или его замѣститель беретъ ихъ руки, вкладываетъ одну въ другую
и покрываетъ ихъ головы талисомъ (=молитвенной мантіей), произнося слова
Руеи Воозу: «простри крыло твое на рабу твою» (Руеь III, 9). Потомъ рав-
винъ беретъ, чашу съ виномъ и произноситъ благословеніе- «Благословенъ
Ты, Вѣчный Боже нашъ, Царь міра, сотворившій длодъ виноградной лозы».
Засимъ онъ ставитъ жениха и невѣсту лицомъ другъ къ другу, беретъ изъ
руки жениха кольцо, убѣждается въ томъ, что оно золотое, и возвращаетъ
— 232 —
имъ приносили поздравленіе, сопровождавшееся пѣніемъ,
музыкой и танцами (1 Маккав. IX, 37, 39; Матѳ. XXV, 10).
Послѣ того начинался пиръ на счетъ жениха (Суд. XVI, 10;
Іоан. II, 9—10), продолжавшійся иногда семь дней (Суд.
XIV, 10, 12; Тов. XI, 18), для чего женихомъ избирался осо-
бый распорядитель ((архйріхкіѵос). По окончаніи пира женихъ
и невѣста удалялись въ брачный чертогъ (ср. Пс. XVIII, 6;
Іоил. II, 16), гдѣ проводили ночь. Если брачущаяся была
дѣвица, то утромъ слѣдующаго дня полотно ея ложа выно-
силось изъ брачнаго чертога и показывалась свидѣтелямъ для
удостовѣренія ея дѣвства а). Въ случаѣ отсутствія такового,
она побивалась камнями * 2) (Втор. XXII, 14, 20—21), и наобо-
ротъ, въ случаѣ удостовѣренія ея дѣвства, впослѣдствіи ея
мужъ лишался права обвинять свою жену въ несохраненіи
дѣвства и развестись съ нею, и въ то же время за распростра-
неніе о ней такихъ слуховъ подлежалъ штрафу въ сто
сиклей (Втор. XXII, 13—20) 3).
§ 63. Левиратный бракъ.
Хотя законъ вообще запрещалъ брачныя отношенія
между деверемъ и женой брата (Лев. XVIII, 10), но тѣмъ не
менѣе законодатель, отчасти уступая древнему обычаю
его жениху со словами благословенія. Теперь женихъ надѣваетъ кольцо на
палецъ невѣсты со словами' «Вотъ этимъ кольцомъ ты посвящаешься мнѣ
по закону Моисея и Израиля». Это произносится давжды—въ присутствіи не
менѣе двухъ свидѣтелей, послѣ чего опять читается Кетуба и затѣмъ произ-
носятся молитвенныя благословенія (Мауег Вопаѵепіига, Ваз ІибепШит іп
зеіпеп ОеЬеіеп, ОеЬгаисЬеп, Оезеіхеп ип<1 Сегетопіеп, 1843, 88. 291—293),
’) По мнѣнію раввиновъ удостовѣреніе въ дѣвствѣ новобрачной было
дѣломъ друзей жениха. Абарбаиель въ Перушъ гаттора говоритъ. Рагапу-
шрЬі, сига іпігосіихіззепі зропзиш сиш зропза іп сопсіаѵе, оЬзегѵагипі іііиш
апіе іогез, и( іпігошіззі розі сопсиЬНиш, сопзресіо зап^иіпе, ассірегепі Ііпіеит,
циосі іиіі Ііпіеиш ѵіг^іпііаііз.
2) У персовъ въ такихъ случаяхъ молодая отпускалась въ домъ
отца.
3) Іосифъ Флавій опредѣляетъ наказаніе оклеветавшаго во 1-хъ при-
нятіемъ 41 удара и, во 2-хъ, уплатой отцу невѣсты 50 сиклей. Апііци. Лисі.
IV, 8, 23.
— 233 -
евреевъ патріархальнаго времени (ср. Быт. ХХХѴШ, 8), по
которому деверь, въ случаѣ смерти брата бездѣтнымъ, бралъ
; его жену для возстановленія сѣмени брата, а отчасти въ
заботахъ о чистотѣ народныхъ нравовъ, которой могло угро-
жать изобиліе бездѣтныхъ свободныхъ и въ то же время
имущественно состоятельныхъ вдовъ, установилъ особый за-
: конъ о левиратномъ бдікѣ я), иначе—законъ ужичества. По
; сему закону, если братья живутъ вмѣстѣ и одинъ изъ нихъ
умретъ, не имѣя у себя сына, то жена умершаго не должна
; выходить на сторону за чужого человѣка, но ея деверь дол-
женъ былъ взять ее себѣ въ жену и жить съ нею, съ тѣмъ,
і чтобы родившійся отъ нея первенецъ оставался съ именемъ
і умершаго брата. Если же деверь не захочетъ взять невѣстку,
‘ то она имѣла право обжаловать его отказъ передъ старѣн-
, шинами, которые должны призвать ея деверя и уговорить.
Въ случаѣ рѣшительнаго отказа съ его стороны, невѣстка
: снимала обувь съ его ноги и публично плевала ему в?> лицо
со словами: «такъ поступаютъ съ человѣкомъ, который не
созидаетъ дома брату своему (у Израиля)». Съ того времени
такой человѣкъ получалъ въ народѣ прозвище: домъ разу-
таго (халуцъ) (Второз. XXV, 5—10; Апіідпіі. іисі. IV, 8, 23;
Ср. Матѳ. XXII, 24—27). Впослѣдствіи кромѣ деверя законъ
’ о левиратѣ простирался также и на другихъ ближайшихъ
родственниковъ умершаго мужа вдовы (ср. Руѳ. III, 9, 12,
13. IV). Но дѣйствію этого закона повидимому не подле-
жали первосвященники (Лев. XXI, 13 и д.) и старцы, поте-
' рявшіе надежду на дѣторожденіе. Вообще же этотъ законъ
' соблюдался у евреевъ довольно послѣдовательно, и, какъ
справедливо догадываются экзегеты, изъ его примѣненія
объясняется различіе въ названіи нѣкоторыхъ лицъ въ родо-
; словіи Іосифа Обручника между евангелистами (ср. Матѳ. I,
1—16 и Лук. III, 23—38), такъ какъ одинъ евангелистъ слѣ-
довалъ списку оффиціальному, а другой реальному.
*) Левиратнымъ этотъ бракъ называется отъ латинскаго названія Іеѵіг—
деверь, относительно котораго данъ настоящій законъ левиратъ (Іеѵігаіиз
буквально «деверство».).
— 234 —
Подробное описаніе разныхъ формальностей при испол-
неніи этого закона послѣ плѣна находится вътрактатѣ Іебамотъ.
Какъ видно отсюда, дѣла относительно левирата рѣшались
бетъ-диномъ (судьями мѣстности). Деверь женщины, лишив-
шейся мужа, и эта женщина приходили къ судьямъ, которые да-
вали первому подобающій совѣтъ, послѣ чего женщина зая-
вляла: «деверь мой отказывается возстановить имя брата сво-
его во Израилѣ, не хочетъ жениться на мнѣ», а онъ говорилъ:
«не хочу взять ее». Эти слова они произносили на священ-
номъ (еврейскомъ) языкѣ. Тогда невѣстка на глазахъ судей
подходила къ деверю, снимала съ ноги сапогъ или башмакъ,
и плевала ему въ лицо—такъ, чтобы слюна была видна
судьямъ, и произносила слова: «такъ поступаютъ съ чело-
вѣкомъ, который не созидаетъ дома брату своему» (Іебамотъ
XII, 6). Всѣ стоящіе при этомъ три раза произносятъ: «ра-
зутый» (халуцъ). Весь этотъ обрядъ назывался «халица»
(—разутіе ноги). Въ удостовѣреніе того, что обрядъ совер-
шенъ и что невѣста свободна, впослѣдствіи отъ бетъ-дина
выдавалось особое свидѣтельство я), какъ равно выдавалось
') Актъ халицы: «Въ такой то день, такого то мѣсяца и такого то
года отъ сотворенія міра, по счисленію, принятому въ такомъ то мѣстѣ, мы,
судьи, изъ коихъ нѣкоторые подписались ниже, сидѣли вмѣстѣ втроемъ въ
качествѣ бетъ-дина. И предстала предъ нами такая то, дочь такого то, вдова
такого то, и привела къ намъ одного мужа по имени Ы, сына М. И такъ
сказала она, такая-то, намъ: «этотъ Ш, сынъ М, есть единокровный братъ
такого-то, моего мужа, который женился на мнѣ и оставилъ жизнь учите-
лямъ нашимъ и всему Израилю (т. е. скончался), не оставивъ ни сына, ни
наслѣдника, ни такого, который бы укрѣпилъ и возставилъ имя его въ Из-
раилѣ, такъ что И, его брату, надлежитъ вступить со мною въ левиратный
бракъ. Теперь, учители наши, скажите ему: если онъ хочетъ вступить со
мною въ левиратиый бракъ, пусть вступаетъ, а если нѣтъ, пусть онъ упрется
правой ногой предъ вами, и я сниму башмакъ съ его ноги, и плюну предъ
лицомъ его. Вы удостовѣрились, что этотъ М единокровный братъ такого то,
умершаго, и сказали ему: если ты хочешь вступить съ нею въ левиратный
бракъ, вступай, а если нѣтъ, упрись предъ нами своей правой ногой, и оиа
сниметъ башмакъ съ ноги твоей и плюнетъ предъ лицомъ твоимъ. Онъ отвѣ-
тилъ и сказалъ намъ: я не хочу жениться на ней. Мы тотчасъ подсказали
этой (вдовѣ) слова: «деверь мой отказывается возставить имя брата своего
во Израилѣ, не хочетъ жениться на мнѣ». Также и ему мы подсказали:
— 235 —
особое свидѣтельство и въ томъ случаѣ, если деверь согла-
шался брать въ жену невѣстку, жену умершаго брата, имѣю-
щее значеніе левиратной кетубы а).
§ 64. Многоженство.
Многоженство въ древности было всеобщимъ явленіемъ
на востокѣ, оно рано возникло и у евреевъ (ср. § 60) и
вслѣдствіе ихъ страстнаго темперамента, какъ показываетъ
исторія судей (Суд. VIII, 30; X, 4; XII, 9, 14) и царей (2 Цар.
XII, 8; 3 Цар. XI, 3), укоренилось у нихъ очень прочно. За-
конодатель, снисходя къ слабости еврейскаго народа, не за-
<не хочу взять ее». И онъ уперся передъ нею своей правой ногой, и она
сняла башмакъ съ ноги его и плюнула передъ лицомъ его илевкомъ, кото-
рый былъ для нась виденъ изъ устъ ея до земли, и опять мы ей (вдовѣ)
подсказали: «такъ поступаютъ съ человѣкомъ, который не созидаетъ дома
брату своему, и нарекутъ ему имя во Израилѣ: «домъ разутаго». Д мы, судьи
и всѣ сидѣвшіе передъ нами, отвѣтили за симъ: «разутый, разутый, разутый»,—
три раза. Послѣ того, какъ это произошло передъ нами, мы разрѣшили этой
(вдовѣ) идти и выходить за кого пожелаетъ, и никто не вправѣ препятство-
вать ей отъ сего дня и на вѣки. Она у насъ попросила сей актъ халицы, и
мы написали и подписались и передали ей во удостовѣреніе, по закону Моисея
и Израиля». Свидѣтели. См. Переферковичъ Н., ор. с., т. 3. Прибавл. къ
трактату Іебамотъ, стр. 103. Мауег Воп., ор. с. 88. 303—304.
*) Текстъ левиратной кетубы: «Въ М день, М мѣсяца, М года по со-
твореніи міра, пришелъ 51, сынъ Жт къ намъ и сказалъ намъ: «мой едино-
кровный братъ умеръ и оставилъ жизнь учителямъ нашимъ и всему Израилю, >
не оставивъ ни сына, ни дочери, ни наслѣдника, ни такого, который бы
укрѣпилъ и возстановилъ имя его во Израилѣ. И оставилъ онъ жену, имя
которой И, дочь М и мнѣ надлежитъ по закону вступить съ нею въ бракъ,
какъ написано въ книгѣ закона Моисеева: «деверь ея долженъ войти къ
ней». И она, такая то, согласилась и вступила въ левиратный бракъ съ де-
веремъ ея 51, сыномъ И, чтобы возстановить имя въ Израилѣ, какъ напи-
сано: «и первенецъ, котораго она родила, останется съ именемъ брата его
умершаго и пр.» И деверь 51 записалъ невѣсткѣ своей 51 200 зузъ, которые ,
принадлежатъ ей, какъ записанные въ кетубѣ, выданной ей ея первымъ
мужемъ, и прибавилъ ей отъ себя столько-то. А вотъ надѣлокъ, который
она принесла ему и т. д., какъ въ обыкновенныхъ кетубахъ, ср. § 62. См. '
Переферковичъ Н., ор. с., т. 3, стр. 104. Прибавленіе къ тр. Іебамотъ; Мауег
В., ор. с. 88. 304—305.
— 236 —
претилъ многоженства, а только нѣсколько урегулировалъ
это явленіе въ жизни народа (Исх. XXI, 9—10; Втор. XXI,
15—17)я). Въ частности относительно царей законодатель
далъ постановленіе, чтобы царь не умножалъ себѣ женъ (Втор.
XVII, 17). Относительно членовъ общества израилева вообще въ
законѣ не дано опредѣленія, какое число женъ имъ дозволялось
имѣть, но талмудическое преданіе опредѣляетъ его количе-
ствомъ не болѣе четырехъ * 2). (Кетуботъ, X, 5, ср. ОіЬо, Іех.
гаЬіп. р. 520; АѴіпег, КеаЬѵогіегЬисЬ, 2—іег В. 8. 770). Дозво-
ливъ многоженство, законъ моисеевъ въ то же время далъ нѣ-
которыя опредѣленія, которыми во первыхъ ограничивался
возможный произволъ мужчинъ относительно женъ и во вто-
рыхъ—создавались условія, располагавшія стремиться къ еди-
ноженству. Такъ, если мужчина имѣлъ нѣсколько женъ, изъ
которыхъ одну любилъ больше, а другую меньше, то онъ
не могъ ограничивать правъ менѣе любимой ни относитильно
наслѣдства, ни относительно пищи, одежды и супружескихъ
отношеній (Втор. XXI, 15—17; Исх. XXI, 9—10). Съ другой
стороны по закону супружеское сношеніе мужчины и жен-
щины дѣлало ихъ нечистыми въ теченіе дня до самаго ве-
чера (Лев. XV, 18; ср. Втор. XXIII, 10—11). Такимъ образомъ
при большомъ количествѣ женъ, изъ которыхъ каждая по
закону имѣла право на супружескія сношенія съ мужемъ,
мужчина обрекался почти на ежедневное сидѣніе у себя дома,
а это могло вести къ полному разстройству его дѣлъ и по-
дрыву благосостоянія, отъ котораго зависѣла самая возмож-
ность содержать нѣсколькихъ женъ. Отсюда представляется
вполнѣ понятнымъ, почему большая часть евреевъ, не смотря
на разрѣшеніе закона, ограничивалась имѣніемъ одной жены
(ср. Притч. С., XII, 4; XXXI, 10 и д.; Прем. I. с. Сир. XXVI,
1 и др.). Во время господства въ Палестинѣ римлянъ много-
женство почти совсѣмъ прекратилось у палестинскихъ евреевъ.
’) Многоженство у евреевъ сохранялось до X в. по Р. Хр., когда на-
конецъ было отмѣнено на соборѣ раввиновъ. У современныхъ евреевъ при-
нята моногамія.
2) У магометанъ кораномъ дозволено имѣть не болѣе четырехъ женъ
(Коранъ, сура 4).
— 237 —
§ 65. Разводъ.
Во время патріарховъ, какъ видно изъ исторіи развода
Авраама съ Агарью (Быт. XXI, 14), разводъ, повидимому,
совершался легко, безъ особыхъ формальностей и даже безъ
особыхъ поводовъ со стороны отпускаемой женщины. Зако-
нодатель, снисходя къ жестокосердію мужчинъ (Матѳ.
XIX, 8), которые могли убивать нелюбимыхъ и преступныхъ
женъ х), удержалъ разводъ въ семейномъ правѣ евреевъ, но
поставилъ относительно его нѣкоторыя ограничительныя
условія, а именно: во 1-хъ, поводомъ къ разводу могло слу-
жить нерасположеніе мужа къ женѣ, потому что онъ нахо-
дилъ въ ней что нибудь противное (Втор. XXIV, 1);'во 2-хъ,
если бы женой мужчины была дѣвица, изнасилованная имъ
до брака или понапрасну оклеветанная имъ послѣ брака въ
неимѣніи дѣвства, то мужчина навсегда лишался права раз-
вода съ нею (Втор. XXII, 28—29); въ 3-хъ, отпуская свою
жену, мужчина, въ случаѣ выхода ея замужъ за другого, на-
всегда лишался права взять ее снова, еслибы и пожелалъ
этого (Втор. XXIV, 2—4); въ 4-хъ, отпуская жену, мужчина
обязанъ былъ выдать ей особое разводное письмо (сеферъ
керитутъ, гетъ), въ которомъ обозначалось освобожденіе
отпускаемой отъ ея перваго мужа и ея право располагать
своею личностью по своему изволенію (ср. Апііциіі. ]исі. IV,
8, 23); въ 5-хъ, дѣло о разводѣ вчинялось мужчиной, а не
женщиной. Этими условіями до нѣкоторой степени ограни-
чивалась широкая возможность развода. Впрочемъ въ прак-
тическомъ примѣненіи къ жизни эти условія, повидимому,
понимались неодинаково, особенно въ позднѣйшую эпоху ев-
рейской исторіи, когда среди евреевъ образовалось нѣсколько
школъ съ разнымъ пониманіемъ моисеева законодательства.
Послѣдователи одной школы (Шаммая) старались истолко-
’) По закону вав. царя Гаммураби женщина, виновная передъ своимъ
мужемъ, если она уходитъ, расточаетъ достояніе своего дома, пренебрегаетъ
своимъ мужемъ, должна быть брошена въ воду. Ср. ІѴшскІег Н., Віе Оезеіхе
НатпшгаЬіз, 1904, 8. 41: 8, 143, Лопухинъ А. П., Вавил. ц. правды Аммураби,
1904, стр. 30, зак. 149.
— 238 —
вать данныя постановленія закона такимъ образомъ, чтобы
сдѣлать разводъ болѣе затруднительнымъ. Наоборотъ, по-
слѣдователи другой школы (Гиллела) своими толкованіями
старались сдѣлать его болѣе легкимъ. Точкой оправленія къ
ихъ различнымъ толкованіямъ служило различное пониманіе
гез беіісіі, (эрватъ дабаръ) 1), указываемой во Втор. XXIV, 1,
какъ поводъ для развода. Шаммай это выраженіе понималъ
въ смыслѣ прелюбодѣянія, а Гиллелъ въ смыслѣ чего либо
неугоднаго мужу вообще. Взгляды того и другого раздѣля-
лись ихъ послѣдователяли. Въ мишнѣ школа Шаммая гово-
ритъ: «человѣкъ можетъ отпустить свою жену только въ
томъ случаѣ, если найдетъ въ ней что либо непотребное
(дебаръ-эрватъ)* 2), какъ написано: «потому что онъ находитъ
въ ней что-нибудь противное» (Втор. XXIV, 1), ашколаГил-
лела говоритъ: «даже если она пережарила его жаркое, ибо
сказано: «потому чго онъ находитъ въ ней что нибудь про-
тивное». Р. Акиба говоритъ: «онъ можетъ развестись, даже
если онъ нашелъ себѣ другую красивѣе ея, ибо сказано:
и она не найдетъ благоволенія въ глазахъ его» (Втор. іЬісІ,
Гиттинъ, IX, 10). Комментаторы Мишны р. Об. де-Бартенора и
Маймонидъ по поводу этихъ словъ замѣчаютъ: «бесізіо
езі іихіа зсіюіат НіПеііз», т. е.: рѣшеніе (вопроса о разводѣ)—
согласно школѣ Гиллела, Что касается школы Шаммая, то
ея взглядъ на данный предметъ нашелъ подтвержденіе въ
') Въ р. с. эрватъ дабаръ «(^Д“ П11У) передано словами: «что ни
будь противное», но въ слав. точнѣе: «срамное дѣло» (си^роч -рсг/ра), въ
вѣн;. «что нибубь срамное».
2) Знгепѣизіиз: «пізі іп еа герегіиш іиегИ диісі іпѣопезіі». Моізе ЗсіпѵаЬ:
«оп пе реііі біѵогсег аѵес за іетте, цие роиг саизе б’ іпіібёіііё». Яснѣе
взглядъ школы Шаммая выраженъ въ Іерусалимскомъ талмудѣ, въ началѣ
трактата Сота, гдѣ приводятся разсужденія р. Елеазара и р. Іешу относительно
невѣрной жены, причемъ замѣчается: «взглядъ р. Елеазара сходенъ со взгля-
домъ школы Шаммая, а вглядъ р. Іешу сходенъ со взглядомъ школы Гиллела».
Первый взглядъ сходенъ со взглядомъ шаммаитовъ, какъ сказано: «согласно
школѣ Шаммая не должно разводиться съ женой, если ее нельзя упрекнуть
въ недозволенномъ сношеніи» (оп пе боіі раз гернбіег за іетте, а шоінз б’
аѵоіг а Іні гергосѣег іше іаиіе бе геіаііоп іііісііе). Моізе ЗсН-ѵаЬ, Ье Таіпі.
і. 7-ше, іг. зоіа, сіі. 1, р. 222.
— 239 —
! словахъ Христа Спасителя, сказанныхъ фарисеямъ: «кто раз-
ведется съ женою своею не за прелюбодѣяніе, и женится на
другой, тотъ прелюбодѣйствуетъ, и женившійся на разведен-
і ной прелюбодѣйствуетъ (Матѳ. XIX, 9). Такимъ образомъ
взглядъ Шаммая нашелъ отраженіе въ практикѣ христіан-
ской церкви, слѣдующей ученію Христа Спасителя. Евреи
талмудисты во взглядѣ на разводъ слѣдуютъ школѣ Гил-
' лела, почему разводъ у нихъ всегда былъ дѣломъ сравни-
, тельно легкимъ и довольно частымъ, причемъ раввинами
, были выработаны и установлены особыя правила относи-
тельно совершенія развода, производствомъ котораго можетъ
I заниматься только опытный ученый или раввинъ 1), а также
। установленъ текстъ разводнаго письма (сеферъ керитутъ,
или гетъ), которое дается мужчиной отпускаемой женѣ 1 2).
Разводное письмо пишется особымъ писцомъ еврейскимъ
) квадратнымъ шрифтомъ на халдейскомъ языкѣ, причемъ
। текстъ письма всегда состоитъ изъ двѣнадцати строкъ (по
, числовому значенію слова гетъ (И5), за подписью въ концѣ
; двухъ свидѣтелей.
1 ’) Эти правила, общимъ числомъ 101, извлеченныя изъ Шулханъ-Аруха
1 въ русскомъ переводѣ напечатаны у г. Переферковича, въ 3 т. Талмуда (въ
р. пер.), ст. 383—395, въ прибавленіяхъ къ тр. Гиттииъ.
2) Текстъ гета въ русскомъ переводѣ: «Въ день К мѣсяца К года К
отъ сотворенія міра, по счисленію, принятому здѣсь, въ городѣ Л, располо-
женномъ на рѣкѣ К и рѣкѣ И и на водахъ родниковыхъ, я К сынъ ЛЛ,
1 прозывающійся Л, живущій теперь въ домѣ моемъ въ К городѣ, располо-
, женномъ на рѣкѣ Л и рѣкѣ М и на водахъ родниковыхъ, по собственной
волѣ и безъ принужденія, оставилъ, уволилъ и удалилъ тебя жену мою К
. дочь К, прозывающуюся Л, живущую теперь въ Л городѣ, расположенномъ
, на рѣкѣ Л и на рѣкѣ Л и на водахъ родниковыхъ, которая была доселѣ
моей женой, а теперь я увольняю, оставляю и удаляю тебя, дабы тебѣ было
дозволено и ты была вольна идти и выходить, за кого пожелаешь, никто не
; въ правѣ препятствовать тебѣ отъ сего дня и навѣки, и ты дозволена для
( всякаго человѣка, и это тебѣ отъ меня грамота разлученія, письмо развод-
ное и актъ отпущенія по закону Моисея и Израиля. Такой-то сынъ такого-то
свидѣтель». См. Переферковичъ Н., Талмудъ, т. 3, стр. 395, прибавленія къ
: тр. Гиттинъ. Знгепііизіі, Зесіег Лазсіііт, р. 3, ОіНіп, р. 225; Мауег В, ор. с.,
8. 334; Зіаріег, ор. с., р. 152—153. Текстъ разводного письма всегда одинъ
и тотъ же и пишется по одному образцу.
— 240 —
, Ослабивъ нѣсколько силу моисеева закона относительно
; повода къ разводу, евреи талмудисты внесли еще другую
подробность въ законъ о разводѣ, а именно, дозволили искать
1 развода невѣстѣ, обрученной своему жениху въ малолѣтствѣ
и не желающей выходить за него замужъ по исполненіи со-
вершеннолѣтія. Этотъ разводъ заключался въ публичномъ
, заявленіи дѣвицы, что она не желаетъ быть женой такого-то
(Іебамотъ, XIII, 1—2), причемъ составлялся особый актъ, и
1 послѣ сего дѣвица освобождалась отъ обязательства выйти
; замужъ за человѣка, которому она была обручена противъ
своей воли Ч
I
§ 66. Рожденіе и воспитаніе дѣтей. *
Главною и, можно сказать, даже единственною цѣлью
брака было рожденіе дѣтей, какъ исполненіе закона Творца
! о размноженіи на землѣ существъ, имѣющихъ образъ и по-
I добіе Божіи. Обычнымъ пожеланіемъ для молодой еврейки,
! при выходѣ ея замужъ, было пожеланіе—имѣть много дѣ-
: тей (ср. Быт. XXIV, 60). Безплодіе замужней женщины, неимѣніе
дѣтей, считалось наказаніемъ Божіимъ и было большимъ позо-
1 ромъ для нея, какъ видно изъ словъ св. Елизаветы, матери
1 Іоанна Предтечи, которыя она сказала послѣ зачатія младенца
(Лук. I, 25). Бездѣтная супружеская жизнь, имѣвшая цѣлію
плотское удовольствіе, считалась грѣхомъ, въ чемъ бытъ
древнихъ евреевъ кореннымъ образомъ отличался отъ быта
' грековъ и римлянъ, у которыхъ, по свидѣтельству Поливія,
множество дѣтей не считалось желательнымъ явленіемъ.
Беременная женщина у древнихъ евреевъ считалась
огражденною отъ всякихъ вредныхъ вліяній, такъ что лицо,
*) Актъ отказа (міуна): «Въ такой день недѣли, Ы мѣсяца Ы года по
лѣтосчисленію Ы дочь Ы заявила предъ нами отказъ (міунъ) и сказала: «моя
мать (или мои братья) ввели меня въ заблужденіе и выдали меня (или освя-
• тили меня), когда я была ребенкомъ, за Ы, сына Ы, а теперь я заявляю вамъ,
। что не желаю его и не буду жить съ нимъ.» Мы изслѣдовали такую-то и
, нашли, что она (была) еще малолѣтняя, и написали ей (этотъ актъ) и под-
писались и выдали ей для права и въ удостовѣреніе. Такой-то свидѣтель,
такой то свидѣтель. См. Переферковичъ Н., Тамлудъ, т. 3, стр. ПО. Приба-
вленія къ тр. Іебамотъ.
— 241 —
виновное въ выкидышѣ плода такой женщины, подверга-
лось наказанію (Исх. XXI, 22—25). При разрѣшеніи родиль-
ницы отъ бремени присуствовала повивальная бабка (Быт.
XXXV, 17; XXXVIII, 28). Послѣ рожденія младенцу отрѣзы-
вали пуповину, онъ обмывался водою, посыпался солью для
укрѣпленія кожи, потомъ повивался въ пеленки (Іезек. XVI, 4).
Послѣ этого являлся отецъ, отсутствовавшій во время родовъ,,
и принималъ новорожденнаго на колѣна * 2). Матери обыкно-
венно сами кормили дѣтей, такъ что талмудъ считалъ это
ихъ обязательнымъ долгомъ (Кетуботъ, 64, а), но люди бо-
гатые иногда имѣли и кормилицъ (4 Цар. XI, 2). Кормленіе
грудью продолжалось два или три года, послѣ чего устрои-
лось особое торжество (Быт. XXI, 8).
Если новорожденный младенецъ былъ мужескаго пола,
то по истеченіи восьми дней послѣ рожденія надъ нимъ со-
вершалось обрѣзаніе, когда вмѣстѣ съ тѣмъ ему нарекалось
имя (Лев. XII, 3; Лук. II, 21).
Въ нареченіи извѣстнаго имени иногда указывалось на
какія-либо особыя обстоятельства, предшествовавшія или со-
провождавшія рожденіе младенца, или указывалось на его
посвященіе Богу, или на желательность развитія въ немъ
тѣхъ или иныхъ особыхъ качествъ, такъ какъ, по вѣрованію
древнихъ, имя имѣетъ нѣкоторое вліяніе на носящее это имя
лицо 2). Очень часто давали имена т. н. теофорныя, т. е. въ
составъ которыхъ входило имя Божіе, или же имена знаме-
нитыхъ предковъ. До вавилонскаго плѣна употреблялись
обыкновенно имена еврейскаго происхожденія, а послѣ вави-
лонскаго плѣна — кромѣ ихъ, также имена арамейскаго, а
потомъ греческаго и даже латинскаго происхожденія.
По истеченіи установленнаго закономъ для женщины
послѣ родовъ срока очищенія, каковой при рожденіи маль-
’) Обычая выбрасывать дѣтей уродливыхъ, слабыхъ или почему-либо
вообще неугодныхъ отцу, какъ это было у спартанцевъ и нѣкоторыхъ дру-
гихъ народовъ древности и какъ это практиковалось въ Китаѣ до послѣд-
няго времени, у евреевъ не было.
2) По вѣрованію древнихъ потіпа зііпі отіпа О существованіи тако-
вой вѣры у древнихъ арабовъ см. АѴеІІЬаиаеп Л., Реэіе агаЬ. Неібепіитэ, 199.
16
— 242 —
• чика полагался въ 40, а при рожденіи дѣвочки—въ 80 дней.
; родильница вмѣстѣ съ новорожденнымъ являлась къ мѣсту
і общественнаго богослуженія, гдѣ приносила установленную
. для сего случая жертву очищенія (ср. Лев. XII; Лук. II, 22—24).
: Воспитаніе дѣтей было дѣломъ родителей (ср. Лук.
і II, 40), причемъ воспитаніемъ сына завѣдывалъ больше отецъ
: (Киддушинъ I, 7), а воспитаніемъ дочерей мать. Самое вос-
= питаніе заключалось главнымъ образомъ во внушеніи дѣ-
, тямъ страха Божія, какъ начала премудрости (Притч. I, 7),
; уваженія къ родителямъ, сохраненія установленныхъ зако-
номъ предписаній, особенно религіозныхъ, и пріобрѣтенія
полезныхъ навыковъ къ занятію тѣмъ или инымъ дѣломъ,
, вчастности—какимъ-либо ремесломъ 2). При этомъ въ отно-
. шеніи непослушныхъ дѣтей родители могли примѣнять тѣ-
лесныя наказанія (Притч. XXIII, 13—14. Прем. Іис., с. Сир.
XXX, 1—13). Дѣтей буйныхъ и непослушныхъ родителямъ
І законъ повелѣвалъ предавать смертной казни (Втор. XXI,
; і8-2і).
Что касается общественныхъ школъ для воспитанія и
’ обученія дѣтей, то таковыхъ до вавилонскаго плѣна, пови,-
' димому, совсѣмъ не было у евреевъ. Т. н.-пророческія школы,
: бывшія во время Самуила, не были низшими образователь-
ными школами. Первоначальное учрежденіе учебныхъ школъ
' у евреевъ относится къ 80—70 гг. до Р. Хр. и связывается
1 съ именемъ президента іерусалимскаго синедріона Симона
; бенъ Шетаха, брата царицы Саломіи, который учредилъ пер-
вую школу для дѣтей въ іерусалимѣ, назвавъ ее «бетъ гас-
сеферъ» (книжный домъ), и которому приписывается поста-
: новленіе о томъ, что дѣти должны ходить въ школу 2)
(]ег. Кетуботъ, VIII, 8, по Моізе сЬ\ѵаЬ, Таіт., і. 8-те, Кеіи-
ЪоіЬ, VIII, 8, р. 110).
Обученіе дѣтей закону Божію и умственный трудъ по
’) По ученію талмуда на отцѣ лежитъ обязанность: совершить надъ
> сыномъ обрѣзаніе, научить его закону, обучить каком}-либо ремесіу, выку-
і пить (если онъ первенецъ) и женить (Киддушинъ, Тосефта, I, 7, а).
’) Ср. Маккавеискій Н. К., «Воспитаніе у древнихъ евреевъ», 1903 г.
— 243 -
талмуду можно начинать съ пяти лѣтъ и продолжать въ
такомъ порядкѣ: пяти лѣтъ обучать св. писанію, 10 лѣтъ—
мишнѣ, 13 лѣтъ—исполненію заповѣдей, 15 лѣтъ—талмуду,
18 лѣтъ—бракъ, 20 лѣтъ—пріискать занятіе, 30 лѣтъ—время .
возмужалости, 40—время разумѣнія, 50 лѣтъ—время совѣ-
щанія, 60 лѣтъ —время старости, 70 лѣтъ—время сѣдины, .
80 лѣтъ—время преклонной старости, 90 лѣтъ—время дрях- ;
лости, 100 лѣтъ—человѣкъ уже какъ бы умеръ, исчезъ со :
свѣта (Пирке Аботъ, V, 24). До семи лѣтъ дѣти назывались
«дитя (еледъ), отъ семи до четырнадцати—отрокъ или отро- ;
ковица (нааръ, наара), отъ четырнадцати до двадцати одного—
юноша или юница (элемъ, алма), съ двадцати одного до ;
тридцати—женихъ (бахуръ) или невѣста (бетула), отъ трид- ;
цати до шестидесяти—мужъ (ишъ) или жена (ишша), съ ше-
стидесяти и далѣе—старикъ (закенъ) или старуха (зекина)>, :
Послѣ того какъ дѣти вступали въ возрастъ «жениховъ или .
невѣстъ», они вели болѣе самостоятельную жизнь, чѣмъ
раньше (2 Цар. ХШ). Когда дѣти желали вступать въ бракъ,
то они испрашивали согласія родителей (Суд. XIV, 2). Въ слу-
чаѣ смерти родителей, на обязанности дѣтей лежало—до-
стойнымъ образомъ погребсти ихъ (Тов. XIV, 10—12).
Глава 11. Общество израилево и его устройство.
§ 67. Право на включеніе въ общество. Пришельцы.
Право на включеніе въ общество израилево опредѣля-
лось происхожденіемъ отъ одного изъ сыновей Израиля (ср.
Исх. 1, 1—5), рожденіемъ отъ законнаго супружества (Втор.
XXIII, 2), имѣніемъ печати обрѣзанія (Быт. XVII, 14.
Лев. XII, 3) и способностью къ дѣторожденію (Втор. XXIII, 1).
Кромѣ потомковъ Израиля, право на включеніе въ общество
израилево могли получить также и лица не израильскаго
происхожденія, но принявшія обрѣзаніе. Такъ, во время са-
мого исхода евреевъ изъ Египта къ израильскому обществу,
кромѣ самихъ евреевъ, принадлежали также вышедшіе съ
— 244 —
ними изъ Египта рабы и пришельцы иноплеменнаго происхо-
жденія (Исх. XII, 38, 44, 48—49). Въ послѣдующее время
исторіи евреевъ къ обществу изрлаилеву присоединялись
многія лица иноплеменнаго происхожденія, какъ-то: Рахавъ, :
Іоѳоръ, Рихавиты, Урія, Вирсавія, Нееманъ и др. Эти и по-
добныя имъ лица иноплеменнаго происхожденія (ср. Втор.
XXIII, 7—8), присоединяясь къ обществу израилеву, назы-
вались «пришельцами» (геримъ). Количество ихъ стало умно- ;
жаться съ особой силой послѣ вавилонскаго плѣна, когда .
многіе изъ народовъ древняго міра, вслѣдствіе соприкосно- ;
венія съ разсѣянными среди нихъ евреями, познакомились съ
ихъ религіей и стали вѣровать въ Истиннаго Бога (ср.
Дѣян. II, 8—11).
Между пришельцами различались два класса: «пришель-
цы правды» (гере-гаццедекъ), прозелиты въ собственномъ смы-
слѣ, и «пришельцы колонисты» (гере тошабъ), у среднее, рав-
виновъ «пришельцы вратъ» (гере шааръ), прозелиты не
полные. Отъ пришельцевъ правды, какъ по талмуду * 2), такъ
по мишнѣ,2), требовались три условія: 1) обрѣзаніе (мила), :
2) крещеніе (тебила) и 3) умилостивленіе кровью (гарцаот га- ;
дамимъ), т. е. кровавая жертва, принесенная для умилости-
вленія. По исполненіи этихъ условій, они принимались въ :
израильское общество на правахъ, одинаковыхъ съ потом-
ками Израиля. Отъ пришельцевъ колонистовъ, прозели- :
товъ, или прозелитовъ вратъ по талмуду требовалось только
соблюденіе заповѣдей Ноевыхъ (Абода зара, 64, б)3), т. е. ;
1) повиновеніе правительству, 2) удаленіе отъ богохульства, ;
3) удаленіе отъ идолослуженія, 4) отъ разврата, 5)—убійства, ;
6)—грабежа и 7)—вкушенія кроваваго (живого мяса, Сангедр. і
56, б). Пришельцы вратъ могли жить въ городахъ и селахъ '
Израиля, но къ полноправнымъ членамъ израильской общины
’) Керитотъ, 81, а.
2) Песахимъ, VIII, 8; Эдуйотъ, V, 2; Керитотъ, II, 1.
8) Относительно условій принятія въ число прозелитовъ вратъ, пови-
димому, у талмудистовъ не было единогласія, такъ какъ по другому мнѣ-
нію отъ таковыхъ прозелитовъ требовалось исполненіе всѣхъ заповѣдей
закона, кромѣ закона о пищѣ (Абода зара, 64, б).
— 245 —
не принадлежали. Кромѣ пришельцевъ, добровольно при-
соединявшихся къ обществу израилеву, къ этому же обще-
ству принадлежали, повидимому, неѳинеи, происходившіе
отъ покоренныхъ жителей Гаваона (Іис. Нав. IX) и упоминае-
мые между прочимъ въ числѣ возвратившихся изъ вавилон-
скаго плѣна (1 Езр. II, 43; Неем. VII, 46; 1 Езр. VIII, 20;
Неем. X, 28; XI, 3.). Въ послѣдующей исторіи они вѣроятно
слились съ евреями.
§ 68. Основные законы, опредѣлявшіе бытъ общества из-
раилева.
Основные законы, опредѣлявшіе бытъ общества израи-
лева согласно теократическому призванію евреевъ (Исх. XIX,
5—6), изложены въ десятословіи (Исх. XX, 1 —17, ср. Втор.
V, 6—18) и въ такъ называемой книгѣ завѣта, т. е. въ Исх.
XXI до XXIII, 19. Десятословіе содержитъ средоточіе нормъ
общественнаго права древнихъ евреевъ, какъ народа теокра-
тическаго, а «книга завѣта»—примѣненіе этихъ нормъ къ
частнымъ сторонамъ и явленіямъ общественной жизни. За-
ключающіяся здѣсь постановленія имѣютъ троякую цѣль:
одни ограждаютъ самую человѣческую личность и личныя
права членовъ общества израилева (Исх. XXI, I—ХХП, 1 —16);
другія даютъ ихъ жизни должное направленіе, согласно на-
значенію израильскаго народа «быть народомъ святымъ»
(Исх. XXII, 17,—XXIII, 1—12), и третьи располагаютъ ихъ къ
исповѣданію своей вѣры въ Бога, согласно назначенію ихъ—
быть царствомъ священниковъ Іеговы (Исх. XXIII, 13—19).
Къ законамъ, ограждавшимъ самую человѣческую лич-
ность и ея права среди членовъ общества израилева (жизнь,
здоровье, имущество и честь), относятся: 1) законъ относи-
тельно положенія въ Израилевомъ обществѣ рабовъ и налож-
ницъ; 2) относительно посредственнаго и непосредственнаго
убійства; 3) законъ относительно членовредительства, при-
чиняемаго другому лицу; 4) относительно нарушенія правъ
частной собственности; 5) относительно оскорбленія чести
дѣвицъ Къ законамъ, направляющимъ жизнь членовъ обще-
— 246 —
ства израилева къ святости, относятся: законы о волхвую-
щихъ, служащихъ ложнымъ богамъ, о милосердіи и спра-
ведливости въ отношеніи къ людямъ и всѣмъ живымъ тва-
рямъ. Наконецъ къ законамъ, располагающимъ къ исповѣ-
данію вѣры въ Бога, относятся законы о соблюденіи запо-
вѣдей служенія Богу, въ частности—о соблюденіи священныхъ
празднествъ и посѣщеніи мѣста общественнаго богослуже-
нія. Изложенные въ книгѣ завѣта основные законы, пред-
ставляющіе основную и болѣе древнюю часть Пятокнижія,
впослѣдствіи по разнымъ поводамъ были восполнены дру-
гими постановленіями, изложенными въ другихъ частяхъ
Пятокнижія и составляющими съ первыми одно органически
цѣлое.
§ 68. Положеніе рабовъ.
Рабство было явленіемъ всеобщимъ у древнихъ наро-
довъ. Оно не было чуждо и евреямъ. Согласно Лев. XXV,
44 евреи должны были брать рабовъ изъ иноплеменниковъ.
Но по нѣкоторымъ обстоятельствамъ рабами могли быть
и лица еврейскаго происхожденія. Такъ, еврей могъ быть
проданъ въ рабство вслѣдствіе бѣдности (ср. Лев. XXV, 39;
Втор. XV, 12); еврей могъ быть проданъ въ рабство креди-
торомъ за неуплату долговъ (ср. 4 Цар. IV, I; Матѳ. XVIII,
25); еврей могъ быть проданъ въ рабство, если онъ былъ
уличенъ въ воровствѣ и при этомъ оказался несостоятель-
нымъ уплатить украденное (Исх. XXII, 2); наконецъ дѣти,
родившіяся у раба, находившагося въ услуженіи у господина,
становились также рабами. Относительно этого рода рабовъ
изъ евреевъ и даны въ законахъ соотвѣтствующія поста-
новленія.
Занятія рабовъ заключались въ исполненіи тѣхъ работъ,
какія имъ поручались ихъ і осподами, главнымъ образомъ по
земледѣлію, скотоводству и вообще сельскому хозяйству или
домоводству. Когда рабъ оказывался вѣрнымъ и усерднымъ,
то ему иногда поручалось все домоводство, онъ поставлялся
надъ прочими рабами или по крайней мѣрѣ надъ отдѣльной
— 247 -
частью ихъ, и даже получалъ имя домоправителя (Быт. XXIV, ;
2; XXXIX, 4; ХЬѴІІ, 6; Руѳ. II, 5; Лук. XVI, 1 и д.). Вообще :
же законъ запрещалъ налагать на рабовъ изъ евреевъ тя- •
желую рабскую работу, а повелѣвалъ держать ихъ на поло-
женіи наемниковъ (Лев. XXV , 39).
По закону за рабами признавались права человѣческой '
личности, хотя личность раба цѣнилась ниже личности сво-
боднаго человѣка 2) (Исх. XXI, 29—32). Такъ, законъ о суббот-
немъ покоѣ простирался и на рабовъ (Исх. XX, 10; Втор. V, :
14, 15); равнымъ образомъ законъ повелѣвалъ, чтобы рабы :
принимали участіе въ тѣхъ пиршествахъ, какія устраивали :
господа во время жертвоприношеній или при какихъ-либо
другихъ обстоятельствахъ (Втор. XII, 17—18). Законъ огра- '
ничивалъ жестокое обращеніе съ рабами (Лев. XXV, 43).
Причинившій своему рабу или рабынѣ смертельные
удары подлежалъ наказанію (Исх. XXI, 20). Причинившій
своему рабу или рабынѣ членовредительство, напримѣръ ,
глаза или зуба, долженъ былъ отпустить ихъ на свободу ,
(Исх. XXI, 26—27). Въ случаѣ бѣгства раба отъ своего го- .
сподина, законъ запрещалъ выдавать его господину, разрѣ-
шалъ ему жить на мѣстѣ, которое онъ изберетъ, и не до-
зволялъ притѣснять его (Втор. XXIII, 15—16). Но ограждая
такимъ образомъ права раба, какъ человѣческой личности,
законъ вмѣстѣ съ тѣмъ давалъ рабу возможность и право-
въ нѣкоторыхъ случаяхъ—открыто получать свободу, Такъ, ,
во-первыхъ, въ случаѣ, если еврей продавался въ рабство
вслѣдствіе бѣдности, то его родственникамъ предоставлялось .
право всегда выкупать его (Втор. XXV, 47—55). Во-вторыхъ, ’
рабъ имѣлъ право получить свободу въ субботній годъ, :
причемъ, если онъ поступилъ къ господину единолично, то- -
онъ и уходилъ единолично; если поступилъ съ женой, то и :
уходилъ съ женой; если же жену ему далъ господинъ, то- :
жена и дѣти отъ нея оставались у господина, а самъ рабъ
уходилъ единолично. Въ случаѣ его нежеланія воспользо-
ваться правомъ возвращенія на свободу, вслѣдствіе сильной
’) Обычная цѣна раба опредѣлялась въ 30 сиклей сер.
— 248 —
привязанности къ господину или своей семьѣ, его господинъ
долженъ былъ привести его къ судьямъ, въ ихъ присутствіи
приблизить раба къ двери или косяку дверному и проткнуть
ему ухо шиломъ, послѣ чего такой рабъ оставался рабомъ
у этого господина навсегда х) (Исх. XXI, 1—6; Втор. XV,
12—17). Въ томъ случаѣ, когда рабъ желалъ воспользоваться
своимъ правомъ и отходилъ отъ господина на свободу, его
господинъ не долженъ былъ отпускать его съ пустыми ру-
ками, а долженъ былъ снабдить его отъ стадъ своихъ, отъ
гумна и отъ точила, тѣмъ, чѣмъ Господь благословилъ его
(Втор. XV, 13—14). Наконецъ въ юбилейный годъ рабы, а
съ ними ихъ дѣти также получали свободу (Лев. XXV, 54).
Изложенныя постановленія закона относятся собственно
къ рабамъ—изъ евреевъ. Что касается рабовъ изъ инопле-
менниковъ, то эти постановленія, повидимому, касались ихъ
только отчасти. Такъ, постановленія относительно субботняго
покоя для рабовъ и обращенія съ ними господина могли
относиться и къ иноплеменнымъ рабамъ. Но постановленія
относительно освобожденія рабовъ въ субботній и юбилейный
годы къ нимъ не относились. Евреи могли имѣть такихъ
рабовъ въ вѣчномъ владѣніи и передавать ихъ въ наслѣдство,
какъ движимую собственность (Лев XXV, 44—46).
Положеніе рабовъ по закону Моисееву существенно от-
личается отъ положенія ихъ по законамъ другихъ древнихъ
*) Прокаланіе уха рабу шиломъ у дверного косяка служило симво-
ломъ, что рабъ всецѣло принадлежитъ господину и безъ его позволенія не
можетъ выити за косякъ двери. О протыканіи ушей шиломъ, какъ снмвочи-
ческомь дѣйствій у арабовъ, упоминаетъ Петроній (8аі. 102), а у месопо-
тамцевъ—Ювеналій (I, 104), такъ что этотъ символъ избранъ въ настоящемъ
случаѣ сообразно своему символическому значенію у древнихъ восточныхъ
народовъ. Кромѣ того, у Ксенофонта и Плутарха есть извѣстіе, что у пер-
совъ и индусовъ тѣмъ мальчикамъ, которыхъ посвящали богамъ, протыкали
уши (ср. Мохѵаск, ор. с., В. 1, 8.177. Ашпегк. 1. Вепгіп^ег, ор. с. 8, 126, Ашп. I).
Блаженный Ѳеодоритъ въ одномъ (45-мъ) вопросѣ на книгу Исходъ спра-
шиваетъ: «почему онъ (законодатель) заповѣдалъ протыкать ухо еврею, не
пожелавшему принять свободу’?» и отвѣчаетъ’ «онъ научаетъ выше всего
цѣнить свободу». По кодексу Гаммураби (ср. ниже) рабу, отрекающемуся отъ
своего господина, отрѣзалось ухо.
— 249 —
народовъ. Въ кодексѣ вавилонскаго царя Гаммураби, въ за-
висимость отъ котораго иногда ставятъ законодательство
Моисея 1), личныя права рабовъ, какъ людей, не признаются,
и они являются полной собственностью своихъ господъ, на
одинаковомъ положеніи съ животными. «Если кто выпуститъ
черезъ городскія ворота дворцоваго раба или вольно отпущен-
наго, то онъ долженъ быть преданъ смерти. Если кто приметъ
въ своемъдомѣ убѣжавшихъ раба илн рабыню, дворцовыхъ
или принадлежащихъ вольноотпущенному, и не выдастъ ихъ
иа явный зовъ домовладѣльца, то онъ долженъ быть преданъ
смерти. Если кто поймаетъ въ открытомъ полѣ убѣжавшихъ
раба или рабыню, то господинъ (т. е. убѣжавшихъ) долженъ
дать ему по 2 сикля серебра. Если же онъ удержитъ того
раба въ своемъ домѣ, а потомъ у него схватятъ этого раба,
то онъ долженъ быть преданъ смерти. Если рабъ убѣжитъ
отъ того, кто его схватитъ, то таковой долженъ поклясться
господину раба предъ Богомъ, тогда онъ освобождается (отъ
обвиненія) (8, 15—9, 20) * 2 3). Если рабъ скажетъ своему го-
сподину: «ты не господинъ мнѣ» и если за это привлекутъ
его къ суду, то господинъ долженъ отрѣзать ему ухо» (23,
282) 8). Если сопоставить эти постановленія о рабахъ въ ко-
дексѣ царя Гаммураби съ постановленіемъ закона Моисеева,
то нельзя не видѣть, что послѣднія кореннымъ образомъ
отличались отъ первыхъ 4 *). Взглядъ на правовое положеніе
въ обществѣ раба, принятый въ кодексѣ царя Гаммураби,
проводился послѣдовательно болѣе или менѣе во всѣхъ за-
конодательствахъ древняго міра, кромѣ Моисеева, какъ-то:
у египтянъ, финикіянъ, персовъ, грековъ и римлянъ. Даже
такіе законодатели, какъ Ликургъ и Солонъ, мирились съ
*) Ср. Деличъ Ф., Библія и Вавилонъ. 1906 г. стр. 61—64.
2) ХѴіпскІег Нп§о, Оіе Сезеіхе НаттигаЬіз т ІІтзсйпЙ ипсі ПЬегзеіхип^,
1904,88. 13—15. Проф. А. П. Лопухина, Вавилонскій царь правды Аммураби,
его новооткрытое законодательство въ сопоставленіи съ законодательствомъ
Моисеевымъ, 1904 г., стр. 17—18
3) ХѴшскІег Н., ор. с., 8., 73, Лопухинъ А. П. пр., ор. с, стр. 46.
4) Ср. Оейіі 8. О., Ргоі., Оаз Сезеіг НаттигаЬіз шій Фе Тіюга Ізгаеіз,
1903. 88. 30-38.
— 250 —
рабствомъ. Не возставали противъ него и великіе мысли-;
і тели древняго классическаго міра Платонъ и Аристотель. ’
Такимъ образомъ законодательство Моисея въ этомъ отно-
шеніи представляетъ собою совершенно особое исключитель-:
: ное явленіе. Къ сожалѣнію, гуманныя постановленія закона .
, Моисеева о рабахъ, повидимому, не исполнялись. Такъ, отно-
; сительно освобожденія рабовъ изъ евреевъ въ субботній,
годъ Богъ устами пророка Іереміи говоритъ, что отцы со-
временниковъ Іереміи не слушали Бога (Іерем. XXXIV, 14).;
И современники Іереміи, хотя подъ вліяніемъ проповѣди ,
пророка сперва и отпустили рабовъ и рабынь въ субботній .
годъ, но потомъ, раздумавъ, стали брать ихъ назадъ, при-.
нуждая ихъ снова быть для нихъ рабами и рабынями, чѣмъ .
, и навлекли на себя великій гнѣвъ Божій (Іерем. XXXIV»
10—17). Послѣ вавилонскаго плѣна, подъ вліяніемъ окру-,
, жающихъ народовъ, особенно грековъ и римлянъ, у евреевъ,
. были довольно суровыя отношенія къ рабамъ (Премудр. Іис.
с. Сирах. ХХХПІ, 25—33). Раввины, запрещавшіе при нака-
заніи людей давать болѣе 40 ударовъ, дозволяли это отно-,
сительно рабовъ, хотя сами раввины, по крайней мѣрѣ нѣ-;
которые, напр. Гамаліилъ, относились къ рабамъ гуманно
(Маішоп., Аѵасііт. біаріег, ор. с., р. 155).
§ 70. Положеніе рабынь-наложницъ.
Наложничество, какъ и рабство, у древнихъ народовъ,1
въ частности у вавилонянъ, среди которыхъ жилъ Авраамъ х),
было общераспространеннымъ явленіемъ. Оно имѣло мѣсто !
и въ семьѣ евреевъ (ср. Быт. XVI, 3; XXII, 24; XXV, 6; XXX,
4; XXXVI, 12; Суд. VIII, 31; 2 Цар. III, 7). Обыкновенно на-
ложницами были рабыни, хотя у богатыхъ лицъ, напр. судей
и царей, могли быть женщины и не изъ числа рабынь, а
’) У вавилонянъ между прочимъ былъ обычай, по когором} жена да - '
вала своему мужу служанку въ качествѣ побочной жены, которая, если !
: рождала дѣтей, то равнялась съ госпожеи (Законы Гаммураби, ср. ХѴіпскІег
Н„ ор. с. 88. 41—42: 8, 144—146. Лопух. А. П. проф., ор. с , стр. 30, Зак. 144—
146. Ср. Исторію Агари и Сарры (Быт. XVI, 3—4).
— 251 -
изъ лицъ свободныхъ (ср. 3 Цар. XI, 3). Иногда сами отцы,
по своей бѣдности, продавали богатымъ людямъ своихъ до-
черей, которыя у нихъ становились рабынями-наложницами
(Исх. XXI, 7). Законъ Моисея, не запрещая вполнѣ наложни-
чества у евреевъ, тѣмъ не менѣе далъ относительно его
рядъ постановленій, которыя охраняли рабынь-наложницъ
отъ дикаго произвола мужчинъ. Во-первыхъ, къ рабынямъ-
наложницамъ примѣнялись общія постановленія относительно
рабовъ: ихъ содержанія, обращенія съ ними и условій даро-
ванія имъ свободы (Втор. XV, 12—17), ср. § 69. Но кромѣ
ихъ были даны еще нѣкоторыя дополнительныя постано-
вленія, относящіяся только къ рабынямъ-наложницамъ Такъ,
по одному изъ нихъ, еврей, купившій у другого еврея себѣ
въ наложницы-рабыни его дочь, въ случаѣ, если она ему не
нравилась или была не нужна, не имѣлъ права перепродать
ее другому лицу, и тѣмъ болѣе въ иную землю, какъ это
обычно дѣлалось въ древности, а отчасти дѣлается и теперь
на востокѣ. Онъ обязанъ былъ пристроить ее къ своей
общинѣ и прежде всего дать ее своему сыну, причемъ обя-
занъ былъ относиться къ ней, какъ къ дочери, не притѣс-
нять ее и не смотрѣть на нее, какъ на наложницу-рабыню.
Въ случаѣ, если господинъ, имѣя одну наложницу, бралъ
себѣ еще другую, то не долженъ былъ лишать первую пищн,
одежды и мужескаго сожительства. Если же онъ этого не
дѣлалъ, то долженъ былъ предоставить ей полную свободу
безъ особаго за нее выкупа (Исх. XXI, 7—11) во всякое время.
По другому постановленію мужчина, преспавшій съ рабою,
обрученною мужу, подлежалъ наказанію, хотя и не смертною
казнію (Лев. XIX, 20—21), какъ это полагалось за прелюбо-
дѣяніе съ обрученной мужу свободной.
Постановленія закона Моисева относительно наложницъ-
рабынь нѣсколько сходны съ постановленіями кодекса царя
Гаммураби, именно въ томъ, что господинъ, съ разрѣшенія
жены, могъ взять себѣ наложницу - рабыню, и, во-вторыхъ,
что эта наложница, если рождала дѣтей, то равнялась съ
своей госпожей (Законъ Гаммур. 144, 146), хотя въ другихъ
пунктахъ отличались отъ нихъ. Но сравнительно съ законо-
— 252 —
.дательствами и обычаями другихъ народовъ древности,
въ частности грековъ и римлянъ, они существенно отличались,
такъ какъ по законамъ и обычаямъ послѣднихъ рабыни-на-
ложницы, какъ и рабы, составляли полную собственность
своихъ господъ, которые распоряжались ими по своему про-
изволу. Очень можетъ быть, что подъ вліяніемъ иноземныхъ
-обычаевъ и понятій у евреевъ послѣ плѣна были довольно
низменныя отношенія къ рабынямъ-наложницамъ. Такъ, въ
талмудѣ между прочимъ разсказывается о раввинѣ Еліезерѣ,
что, когда у него умерла наложница-рабыня и его хотѣли утѣ-
шать, то онъ сказалъ: «говорите просто, какъ по случаю
смерти домашнихъ животныхъ: «Богъ да вознаградитъ эту
потерю» (Маітоп. Аѵасііт. ср. Біаріег ор. с., р. 155).
§ 71. Мщеніе за кровь убитаго и города убѣжища.
Жизнь есть даръ Божій, а посему члены общества израи-
лева, какъ царство служителей Божіихъ, естественно призы-
вались къ сохраненію сего дара, какъ въ себѣ, такъ и въ дру-
гихъ. Лишившій другого жизни преднамѣренно, согласно за-
вѣту Бога съ Ноемъ и его сыновьями послѣ потопа (Быт. IX, 6),
самъ подлежалъ лишенію жизни (Лев. XXIV, 17) и не могъ
найти себѣ убѣжища даже у жертвенника Господня (Исх. XXI,
14; ср. 3 Цар. II, 28—35). Разслѣдованіе обстоятельствъ отно-
сительно убійства, отысканіе виновника и его наказаніе соста-
вляли ближайшую обязанность одного изъ родственниковъ
убитаго, который посему и назывался «мститель за кровь»
(гоэлъ гаддамъ) х) (Числ. XXXV, 21). Въ случаѣ, если убій-
ство было совершено намѣренно, мстителю за кровь дозво-
лялось убить убійцу своего родственника при первой съ
нимъ встрѣчѣ (Числ. XXXV, 16—21). Но въ томъ случаѣ,
когда убійство было совершено не намѣренно, а случайно,
убійцѣ дозволялось скрываться въ одномъ изъ городовъ убѣ-
’) Обычаи мстить за кровь убитаго родственника у арабовъ суще-
ствуетъ до послѣдняго времени; у арабовъ-магометанъ онъ даже }законенъ
кораномъ.
— 253 —
1
жища *) (Исх. XXI, 13; Числ. XXXV, 11). Такихъ городовъ
было шесть: три города, а именно: Кедесъ, Сихемъ и Хев-
ронъ—въ западной, и три города Бецеръ, Рамоѳъ и Голанъ—
въ восточной Палестинѣ (Числ. XXXV, 13—14; Втор. IV,
41—43; іЫсІ. XIX, 2—4; Іис. Нав. XX, 7—8). На обязанности :
общества лежало разсудить дѣло между убійцею и мстите-
лемъ за кровь, и если общество удостовѣрялось, что убій-
ство совершено дѣйствительно неумышленно, оно должно >
было возвратить невольнаго убійцу въ городъ убѣжища, гдѣ- ;
онъ и жилъ до смерти первосвященника, послѣ чего полу-
чалъ право возвратиться въ землю своего владѣнія (Числ.
XXXV, 22—28; Втор. XIX, 1—10). Если же общество убѣ-
ждалось, что убійство было совершено умышленно, тогда убійца :
подлежалъ смертной казни (Втор. XIX, 10—13; Числ. XXXV,
32—34). Для подтвержденія факта убійства требовалось не
менѣе двухъ свидѣтелей. Одного свидѣтеля для осужденія :
обвиняемаго на смерть было недостаточно (Числ. XXXV, 30;
Втор. XIX, 15).
Въ томъ случаѣ, если убитый былъ найденъ въ полѣ
и было неизвѣстно, кто убилъ его, старѣйшины и судьи
общества измѣряли разстояніе до ближайшихъ города или
селенія, послѣ чего старѣйшины этого города или селенія
совершали особый обрядъ омовенія рукъ надъ головой за-
рѣзанной молодой, небывалой въ работѣ и подъ ярмомъ, ’
телицы, при чемъ торжественно объявляли, что данное убій-
ство человѣка не есть дѣло ихъ рукъ, и обстоятельства
совершенія его имъ неизвѣстны (Втор. XXI, 1—7), а также
просили Господа очистить народъ Свой и не вмѣнять ему’ .
невинной крови (ІЫсІ.).
*) Римляне также предоставляли убѣжища, куда иногда убѣгали рабы,
должники и даже преступники, какъ свидѣтельствуетъ Тацитъ: СгеЬгезсеЬаі епіт
(Згаесаз рег пгЬез Іісепііа аіцие азуіа зіаіиепбі: сотрІеЬапіиг іетріа реззітіз
зегѵіііогит: еобет зиЬзібіо оЬаегаіі абѵегзит сгебііогез, зизресіідие сарііа-
1шт сгітіпит гесеріаЬапіиг. (Тасііі, Аппаі. Ш, 60). Но города убѣжища у
евреевъ назначались только для ненамѣренныхъ убійцъ.
— 254 —
§ 72. Огражденіе личной безопасности.
Угрожая мщеніемъ за напрасное пролитіе крови чело-
вѣка, законъ Моисеевъ вмѣстѣ съ тѣмъ стремился оградить
и его личную безопасность. Нарушеніе права личной безо-
пасности можетъ проявиться во-первыхъ, а) въ посягновеніи
на свободу дѣйствій человѣка и, во-вторыхъ, б) въ нанесеніи
ему побоевъ или членовредительства. При этомъ послѣднее
можетъ совершиться двоякимъ способомъ: или а) непосред-
ственно или же Ь) посредственно. Законъ Моисея, ограждая
личную безопасность членовъ общества израилева, преду-
смотрѣлъ случаи того и другого рода, и далъ по поводу ихъ
соотвѣтствующія постановленія
а) Въ древности у народовъ какъ восточныхъ, такъ и
западныхъ существовала торговля не только рабами, но и
свободными людьми. Подобный видъ торговли нашелъ мѣсто
между прочимъ и въ семьѣ еврейскаго патріарха Іакова,
когда одинъ изъ его сыновей Іосифъ былъ проданъ сво-
ими братьями измаильтянамъ за двадцать серебрениковъ
(Быт. XXXVIII, 28). Случаи такого торга могли быть,—какъ
дѣйствительно и были,—и впослѣдствіи. Но этотъ видъ тор-
говли, какъ сопровождавшійся лишеніемъ людей правъ сво-
бодной личности, былъ равносиленъ убійству, а потому законъ
Моисеевъ виновнаго въ этомъ дѣлѣ наказывалъ такъ же, какъ
и виновника въ убійствѣ, т. е., смертною казнію (Исх. XXI, 16;
Втор. XXIV, 7). Нужно замѣтить, что за покражу свобод-
ныхъ людей для продажи виновные предавались смерти и по
римскимъ законамъ, а по законамъ Гаммураби укравшій мало-
лѣтняго сына у другого долженъ быть преданъ смерти х).
Впрочемъ несмотря на такое наказаніе за торговлю людьми,
случаи ея встрѣчались у евреевъ и въ послѣдующую ихъ
исторію, какъ видно изъ Ам. II, 6; VIII, 6.
б) Евреи, будучи отъ природы раздражительны, были
склонны къ ссорѣ и дракѣ (ср. Исх. II, 13), при чемъ ссора
*) ХѴіпскІег Н. ор. с., 8. 13, 8, 14. Лопухинъ А. П., ор. с. стр. 17,
зак. 14.
— 255 —
и драка у нихъ иногда сопровождались нанесеніемъ побоевъ
и членовредительствомъ. Для обузданія этихъ дурныхъ на-
клоностей и вмѣстѣ съ тѣмъ для возмездія вреда, причинен-
наго вслѣдствіе обнаруженія ихъ пострадавшимъ, законода-
телемъ данъ рядъ соотвѣтствующихъ постановленій, при-
чемъ законодатель, одинаково порицая проявленіе дурныхъ
наклонностей, въ разныхъ случаяхъ усиливаетъ степень на-
казанія сообразно съ нравственнымъ достоинствомъ постра-
давшаго и степенью полученнаго имъ вреда.
Такъ, наносящій своему отцу или матери побои, а также
хулящій и злословящій отца или мать, по закону, признанъ
подлежащимъ смертной казни (Исх. XXI, 15, 17; Лев. XX, 9;
ср. Притч. XX, 20; Матѳ. XV, 4; Марк. VII, 10). По закону
Гаммураби, если сынъ бьетъ своего отца, то должно отсѣчь
ему руки г). А если сынъ блудникъ или блудницы скажетъ
своему пріемному отцу или пріемной матери; «ты мнѣ не
отецъ, и ты мнѣ не мать», то должно отрѣзать ему языкъ 2).
Въ случаѣ взаимной драки, если одинъ ударигь дру-
гого, такъ что тотъ сляжетъ въ постель и будетъ нуждаться
въ лѣченіи для возстановленія своего здоровья, то ударив-
шій долженъ заплатить за остановку въ работѣ пострадав-
шаго и уплатить за его лѣченіе (Исх. XXI, 18—19). По за-
кону Гаммураби ударившій другого въ спорѣ и нанесшій
ему раны долженъ поклясться, что онъ ударилъ его ненамѣ-
ренно, и долженъ заплатить врачу 3). Но если пострадавшимъ
лицомъ былъ рабъ или служанка ударившаго, при чемъ они
умрутъ подъ ударами, то наносившій удары подлежалъ на-
казанію (Исх. XXI, 20), которое по толкованію раввиновъ
состояло- въ усѣкновеніи мечомъ; если же они послѣ этого
переживутъ день или два, то наносившій удары освобождался
отъ наказанія, такъ какъ возмездіе за свой дурной посту-
’) Ср- УѴіпскІег Н, ор. С, 88 49, 17, 195; Лопух. А. П., ор. с,
стр. 38, зак. 195.
ІМіпскІеі II., ор. с, 8. 59, 16—17, 192; Лопух. А. П., ор. с. 37—38,
зак. 192
') Ср. ІѴтскІег Н., ор. с. 8. 61: 18, 206, Лопух. А. П. ор. с. стр. 39,
зак., 206.
— 256 —
покъ онъ получалъ въ самой потерѣ раба или служанки,
которые были пріобрѣтены имъ за извѣстную сумму серебра
(Исх. XXI, 21).
Въ случаѣ драки между двумя мужчинами, если одинъ
изъ нихъ ударитъ присутствующую здѣсь беременную жен-
щину, и вслѣдствіе этого произойдетъ выкидышъ, то если
не будетъ другого вреда (по ЕХХ: если зародышъ ребенка
еще не сформировался), ударившій долженъ только заплатить
извѣстную пеню, какую назначитъ мужъ пострадавшей жен-
щины; если же будетъ какой-либо иной вредъ (по ЬХХ:
если зародышъ сформировался), то ударившій подлежитъ
мщенію за кровь, долженъ воздать душу за душу, глазъ за
глазъ, зубъ за зубъ, обожженіе за обожженіе, рану за рану,
ушибъ за ушибъ (Исх. XXI, 22—25). По закону Гаммураби,
ударившій беременную свободнорожденную женщину такъ,
что она теряла своего нерожденнаго ребенка, долженъ
былъ заплатить за ея ребенка 10 сиклей серебра; если же
она отъ удара умирала, то должно умертвить его дочь.
Если вслѣдствіе удара теряла ребенка женщина изъ вольно-
отпущеннаго состоянія, то ударившій долженъ былъ заплатить
5 сиклей серебра; а если вслѣдствіе удара она умирала, то
долженъ заплатить мины с. Если кто ударитъ чью-либо
служанку, и она отъ удара потеряетъ ребенка, то ударившій
долженъ былъ уплатить 2 сикля серебра, а въ случаѣ ея
смерти—2/2 мины 2).
Женщины иногда сами принимали участіе въ дракѣ
мужей. На сей предметъ законъ Моисеевъ постановилъ, что
если дерутся между собой мужчины, а жена одного изъ нихъ
подойдетъ, чтобы отнять своего мужа изъ рукъ біющаго
его, и, протянувъ свою руку, схватитъ его за срамный удъ,
то слѣдуетъ отсѣчь ея руку (Втор. XXV, 11—12). Вообще
же относительно нанесенія во время ссоры или драки по-
боевъ или членовредительства пострадавшему лицу, законъ
требовалъ строгаго и точнаго возмездія (]из іаііопіз) со сто-
’) ХѴіпскІег Н., ор. с., 8. 61, 18, 209—214; Лои. А. П., ор. с., стр. 39,
зак. 209-214.
— 257 —
роны причинившаго эти побои или членовредительство: «пе-
реломъ за переломъ, око за око, зубъ за зубъ: какъ онъ
сдѣлалъ поврежденіе на тѣлѣ человѣка, такъ и ему должно
сдѣлать» (Лев. XXIV, 20). За членовредительство своему рабу
или служанкѣ господинъ ихъ долженъ отпустить на свободу
(Исх. XXI, 27). Законодательство Гаммураби въ подобныхъ
случаяхъ также примѣняло ]из іаііопіз, но различало между
свободнымъ, вольноотпущеннымъ и рабомъ. Въ случаѣ, если
кто-нибудь (изъ свободныхъ людей) выкалываетъ другому
(равнаго съ нимъ состоянія) глазъ, то должно и ему выколоть
глазъ; если онъ переломитъ другому кость, то должно и
ему переломить кость. Но за поврежденіе глаза и переломъ
кости вольноотпущенника или раба требовался выкупъ: въ
первомъ случаѣ—въ одну мину, во второмъ—половина стои-
мости раба. Точно такъ же полагалось и за выбитіе зуба *).
Съ другой стороны лицу, наносящему удары другому лицу,
стоящему по положенію выше его, по закону Гаммураби
должно было публично дать 60 ударовъ плетью изъ воловьей
кожи * 2), а рабу, наносящему удары лицу свободному, должно
отрѣзать ухо 3).
б. Ь. Приведенныя постановленія закона въ огражденіе
личной безопасности членовъ общества израилева имѣютъ
въ виду случаи посягновенія одного лица на безопасность
другого непосредственнымъ образомъ,—во время взаимной
ссоры или драки. Но личная безопасность еврея могла тер-
пѣть не непосредственно отъ того или иного лица, а также
и отъ другихъ причинъ, напр. отъ животныхъ, принадлежа-
щихъ этому лицу, или отъ его недостаточной внимательности
и осторожности.
Евреи вообще имѣли много скота, какъ мелкаго, такъ
и крупнаго. Среди особей послѣдняго нерѣдко встрѣчались
и бодливыя, которыя рогами могли причинить человѣку не
’) Ѵ/іпскІег Н., ор. с., 8. 59, 17, 196—201; Лоп. А. П. стр. 38, зак.
196-201.
2) ХѴіпскІег Н., ор. с., 8. 59, 17, 202; Лоп. А. П., стр. 38, зак. 202.
ч) ХѴіпскІег Н., ор. с., 8. 61, 18, 205; Лоп. А. П. стр. 39, зак. 205.
17
— 258 —
только большія поврежденія, но даже и смерть. На предметъ
огражденія личной безопасности членовъ общества израилева
отъ такихъ бодливыхъ животныхъ и данъ рядъ соотвѣт-
ствующихъ постановленій. Если чей - либо волъ забодаетъ
какого-либо еврея (мужчину или женщину, взрослаго или
невзрослаго), и если хозяину не было раньше извѣстно, что
его волъ бодливъ, то онъ не подлежалъ казни за смерть
другого еврея; его наказаніе ограничивалось лишь тѣмъ, что
бодливый волъ побивался камнями (Исх. XXI, 28). Если же
хозяину вола было извѣстно, что его волъ бодливъ, и, тѣмъ
не менѣе, онъ не принималъ никакихъ мѣръ къ огражденію
личной безопасности другихъ отъ дурныхъ качествъ его вола,
то не только волъ побивался камнями, но и самъ хозяинъ,
какъ виновный въ смерти другого человѣка, хотя и не не-
посредственно, подлежалъ смертной казни. Впрочемъ въ
этомъ случаѣ законъ дозволялъ также брать выкупъ (Исх. XXI,
29—31). Если волъ забодаетъ раба или служанку, то хозяинъ
вола долженъ уплатить господину раба или служанки 30 сик-
лей серебра, а волъ долженъ быть побитъ камнями (іЫб. 32).
Нужно замѣтить, что у грековъ и римлянъ тѣ живот-
ныя, которыя лишали людей жизни, также уничтожались.
Законодательство Гаммураби въ данномъ случаѣ нѣсколько
отличалось отъ Моисеева. По нему, если волъ идетъ по
улицѣ и кого-нибудь боднетъ и умертвитъ, то отсюда не
можетъ возникать судебнаго дѣла. Если чей-либо волъ бод-
ливъ и о его бодливости было заявлено, а владѣлецъ не-
согнулъ ему рогъ и не привязалъ его, и этотъ волъ забодаетъ
свободнаго человѣка и умертвитъ его, то владѣлецъ дол-
женъ заплатить Ѵ2 мины серебра, а если онъ убьетъ чьего-либо
раба, то :/з мины *). Что касается умерщвленія бодливаго
вола, то обь этомъ въ законодательствѣ Гаммураби не упо-
минается.
’) АѴіпскІег Н., ор. с., 88. 65—69, 21, 250—25; Лопух. А. П. ор. с.
стр. 42—43, зак. 250—252.
— 259 —
§ 73. Огражденіе правъ собственности.
Право собственности неразрывно связано съ правомъ
личной безопасности, насколько личное благополучіе чело-
вѣка зависитъ отъ обладаемой имъ собственности. Посему
законъ Моисеевъ, ограждая личную безопасность членовъ
общества израилева, вмѣстѣ съ тѣмъ ограждалъ и ихъ право
владѣть и располагать личной собственностью. Уваженіе
права собственности законъ воспитывалъ преимущественно
отрицательнымъ способомъ, посредствомъ постановленій о
возмездіи за нарушеніе этого права. При этомъ законъ раз-
личалъ разныя степени такого правонарушенія: а) прямое
и сознательное посягательство на чужую собственность и
б) невнимательное отношеніе къ ея сохраненію. Въ томъ и
другомъ случаѣ законъ опредѣлялъ разныя степени возмез-
дія за нарушеніе права собственности другого лица.
а) Прямое и намѣренное посягательство на чужую соб-
ственность, составляющее воровство, было довольно распро-
странено среди евреевъ. Такъ, еще въ исторіи патріарха Іакова
разсказывается, что Рахиль, удаляясь изъ отцовскаго дома,
похитила идоловъ, которые были у ея отца (Быт. XXXI, 19),
и ея мужъ Іаковъ, хотя и зналъ о поступкѣ своей жены, не
счелъ нужнымъ возвратить ненужныхъ ему идоловъ ихъ
обладателю. Сыновья его тайно отъ своего старшаго брата
Рувима продали своего брата Іосифа, котораго Рувимъ скрылъ-
было въ цистернѣ (Быт. XXXVII, 22, 28). Такія наклонности
къ неуважительному отношенію къ чужой собственности у
потомковъ Іакова замѣчаются и во всю послѣдующую исто-
рію. Для обузданія ихъ законъ установилъ довольно строгія
наказанія за воровство. Если воръ будетъ настигнутъ ночью,
дѣлающимъ подкопъ въ зданіи, и при этомъ будетъ битъ
до смерти, то убійство его, по закону Моисееву, не подле-
житъ вмѣненію; но если воръ былъ настигнутъ въ такое
время, когда было свѣтло, и, тѣмъ не менѣе, былъ битъ до
смерти, то убійство его вмѣнялось: его не слѣдовало бить,
а слѣдовало истребовать отъ него уплату за покражу, при
чемъ онъ долженъ былъ уплатить всемеро (Притч. VI, 31),
— 260 —
а въ случаѣ несостоятельности, его можно было продать въ
рабство (Исх. XXII, 2—3). Подобно сему говоритъ и законода-
тельство Гаммураби: «если кто-либо будетъ схваченъ при
совершеніи воровства, то долженъ быть преданъ смерти» :).
Подобное же этому постановленіе о ворахъ, застигнутыхъ
ночью, было въ греческихъ законахъ Солона, какъ это видно
изъ одной цитаты въ рѣчахъ Демосѳена къ Демокриту * 2), а
также—въ римскихъ законахъ XII таблицъ.
Однимъ изъ наиболѣе частыхъ случаевъ покражи у
евреевъ, какъ народа, занимавшагося скотоводствомъ и зем-
ледѣліемъ, могла быть покража скота. Этого рода кража,—
особенно крупнаго скота, употреблявшагося при обрабаты-
ваніи земли, нанося ущербъ владѣльцу скота въ смыслѣ
уменьшенія самаго количества его, могла весьма вредно отра-
жаться на сельскохозяйственныхъ работахъ евреевъ, испол-
неніе которыхъ могло останавливаться изъ-за потери рабо-
чихъ животныхъ. Посему законъ Моисеевъ останавливается
особенно на случаяхъ покражи скота, различая при этомъ
крупный и мелкій скотъ. Въ случаѣ, если кто украдетъ вола,
осла или овцу и будетъ при этомъ пойманъ, а украденное
у него будетъ найдено живымъ, то, по закону Моисееву, онъ
долженъ заплатить за нихъ вдвойнѣ. Если же онъ успѣетъ
заколоть или продать украденное, то долженъ заплатить: за
животное изъ крупнаго скота въ пять разъ, а за животное
изъ мелкаго скота—вчетверо (Исх. XXII, 4, 1). Увеличеніе
возмездія въ первомъ случаѣ объясняется, во-первыхъ, тѣмъ,
что со стороны укравшаго въ этомъ случаѣ обнаруживается
большая порочность воли,—онъ безъ нужды укралъ и успѣлъ
продать украденное, а во-вторыхъ—тѣмъ, что въ этомъ случаѣ
владѣлецъ украденнаго терпѣлъ большій ущербъ въ своемъ
хозяйствѣ, такъ какъ онъ не только лишался вола или осла,
но и долженъ былъ терять время и трудъ на пріобрѣтеніе
другого вола или осла для правильнаго веденія своего хо-
4) АѴіпскІег Н., ор. с., 8. 15, 9, 22; Лоп. А. П., ор., с., стр. 18, зак. 22.
2) Еі 5г ті; бтіоѵм хХёлтоі, тоиточ ё^та: хзі ало-лте'^яі -ляі тсшсаі
о Флоата’
— 261 —
зяйства. По законамъ Гаммураби воръ, укравшій животное
или вообще что-либо изъ движимой собственности, долженъ
былъ или уплатить за украденное въ 30 или 10 разъ, смотря
по тому, кому принадлежало украденное г); или же, въ случаѣ
несостоятельности, долженъ быть преданъ смерти * 2). А если
покража совершена во время пожара, пришедшимъ тушить
пожаръ, то совершившій таковую покражу, по законамъ Гам-
бураби, долженъ быть брошенъ въ огонь пожара 3 ч).
б) Ограждая право собственности черезъ установленіе
наказаній за прямое и сознательное посягновеніе на чужую соб-
ственность, законъ Моисеевъ ограждалъ это право установлю
ніемъ возмездія за ущербъ ближнему, причиняемый невнима-
тельнымъ отношеніемъ къ его собственности. Но при этомъ за-
конъ устанавливалъ различныя степени возмездія, во 1 -хъ, смот-
ря по тому, давало ли лицо, отъ невнимательнаго отношенія ко-
тораго къ чужой собственности понесло ущербъ другое лицо,
обязательство охранять эту собственность, или не давало та-
кого обязательства, и во-2-хъ, смотря по тому, имѣло ли это
лицо собственность потерпѣвшаго въ своемъ временномъ
пользованіи, или же находилось къ ней въ чисто-внѣшнихъ
и даже случайныхъ отношеніяхъ. Въ тѣхъ случаяхъ, когда
извѣстное лицо не давало обязательства охранять собствен-
ность потерпѣвшаго и находилось къ ней въ чисто-внѣш-
нихъ отношеніяхъ, возмездіе за ущербъ владѣльца, проис-
шедшій отъ невнимательнаго отношенія къ этой собствен-
ности другого лица, дѣлалось по другому масштабу, чѣмъ
въ томъ случаѣ, когда это лицо давало обязательство охра-
нять эту собственность, а тѣмъ болѣе, если имѣло ее въ
своемъ временномъ пользованіи.
’) Въ законахъ Гаммураби различаются слѣдующіе классы владѣль-
цевъ: 1) храмъ или богъ того храма, который принадлежитъ ему, равно какъ
и служащее при немъ жречество; 2) царскій дворъ, подъ которымъ разу-
мѣется и правительство, государство вообще; 3) вольноотпущенные, соб-
ственно царскіе, являющіеся чѣмъ-то въ родѣ дворянъ; 4) свободные люди;
5) рабы. Ср. Лопух. А. П. проф. ор. с., стр. 16, примѣч.
2) АѴІпскіег Н., ор. с., 8. 11, 6—7, 8—9; Лопух. А. П., ор. с., стр.16—17,
зак. 8—9.
ч) Ѵ/іпскіег Н., ор. с., 8. 15, 9, 25; Лопух. А. П., ор. с., стр. 18, зак. 25.
— 262 —
1) Къ случаямъ ущерба чужой собственности, вслѣдствіе
невнимательнаго отношенія къ ней, законодателемъ относятся
такіе факты: потрава или пожогъ чужого поля (Исх. XXII,
5—6) и поврежденіе домашнихъ рабочихъ животныхъ дру-
гого владѣльца (Исх. XXI, 33—36). Если кто потравитъ поле
или виноградникъ другого владѣльца, выпустивъ туда скотъ,
то онъ долженъ вознаградить этого владѣльца лучшимъ изъ
своего поля или виноградника (Исх. XXII, 5) ’).
Аналогичное этому постановленіе въ законахъ Гамму-
раби также требовало вознагражденія за произведенную по-
траву въ пользу потерпѣвшаго * 2). Если кто, выжигая тернія
на своемъ полѣ, по неосторожности выжжетъ копны, жатву
или поле другого владѣльца, то онъ долженъ вознаградить
потерпѣвшаго (Исх. XXII, 6). Аналогичное сему постановленіе
въ законахъ Гаммураби требовало вознагражденія за залитіе
поля сосѣда водой, пущенной виновнымъ изъ пруда или ка-
нала для орошенія своего поля 3). Кромѣ потравъ и пожо-
говъ полей, могли быть случаи ущерба чужой собственности
въ видѣ поврежденія домашнихъ рабочихъ животныхъ. Отно-
сительно подобныхъ случаевъ также даны соотвѣтствующія
постановленія. Такъ, если кто раскроетъ или выкопаетъ яму
(цистерну) и не закроетъ ея, и туда упадетъ чей-либо волъ
или оселъ, при чемъ упавшій погибнетъ, то хозяинъ ямы
долженъ вознаградить владѣльца погибшаго животнаго день-
*) По тексту самаританскому смыслъ даннаго постановленія такой: въ
случаѣ потравы только нѣкоторой части поля или виноградника, виновный
долженъ вознаградить потерпѣвшаго владѣльца сообразно съ урожаемъ (по
стоимости потравленнаго); въ случаѣ же потравы всего поля или виноград-
ника, оиъ долженъ вознаградить изъ урожая своего поля или виноградника.
То же и по ЬХХ, ср. церковнослав. т.
2) См. АѴіпскіег, ор. с., 8. 25, 15, 57—58; Лоп. А. П., ор. с. стр. 23,
зак. 57—58.
3) Ср. АѴіпскіег Н., ор. с., 88. 23—25, 15, 53—56; Лоп. А. П., ор. с.
стр. 22—23, зак. 53—56. Въ Вавилонѣ примѣнялась система орошенія полей
посредствомъ подпусковъ воды изъ рѣчныхъ каналовъ и особыхъ плотинъ.
Уровень воды въ послѣднихъ обыкновенно былъ выше плоскости поля, по-
чему, при плохомъ разсчетѣ или непринятіи соотвѣтствующихъ мѣръ, вода
съ одного поля могла разлиться на другое.
— 263 —
гами, соотвѣтственно стоимости животнаго, а погибшее жи-
вотное оставить себѣ. Если чей-либо волъ забодаетъ вола
другого владѣльца до смерти, то хозяева того и другого
вола должны продать какъ живого, такъ и мертваго воловъ
и вырученныя отъ этой продажи деньги—раздѣлить между
собой пополамъ. Но если хозяину бодливаго вола было из-
вѣстно о бодливости его вола, и, тѣмъ не менѣе, онъ не при-
нималъ никакихъ мѣръ къ обезопашенію отъ него другихъ
животныхъ, то хозяинъ этого вола долженъ былъ дать по-
терпѣвшему живого вола, или его стоимость, а мертваго
взять себѣ (Исх. XXI, 33—36).
2) Къ случаямъ причиненія ущерба чужой собствен-
ности, вслѣдствіе невнимательнаго отношенія къ ней, при
обязательствѣ виновнаго лица заботиться о ея сохраненіи,
относятся: пропажа денегъ, вещей или домашнихъ живот-
ныхъ, отданныхъ данному лицу владѣльцемъ ихъ на сохра-
неніе или даже (относительно рабочаго скота)—во временное
пользованіе (Исх. XXII, 7—15). Если кто-либо принялъ отъ
другого лица на сохраненіе деньги или какія-либо вещи, и
онѣ оказались украденными изъ дома взявшаго ихъ на со-
храненіе, то въ случаѣ, если воръ будетъ найденъ, онъ дол-
женъ уплатить за украденное вдвое; а если воръ не будетъ
найденъ, то какъ владѣлецъ, такъ и временный хранитель
украденныхъ вещей должны явиться къ судьямъ, въ присут-
ствіи которыхъ хранитель этихъ вещей долженъ принести
клятву въ томъ, что онъ ихъ не присвоилъ себѣ, послѣ чего
судьи разбирали обстоятельства покражи, и, если находили,
что вещи охранялись недостаточно внимательно, присуждали
виновнаго къ уплатѣ владѣльцу вещей—двойной стоимости
ихъ (Исх. XXII, 7—9). Если кто-либо дастъ другому лицу,
напримѣръ пастуху, на сбереженіе какое-либо домашнее жи-
вотное, которое умретъ, получитъ поврежденіе или будетъ
угнано, тогда какъ никто этого не видѣлъ, то временный
хранитель животнаго долженъ поклясться въ томъ, что онъ
невиновенъ въ гибели или поврежденіи животнаго, послѣ
чего онъ будетъ свободенъ отъ вознагражденія потерпѣв-
шаго; но если животное'было украдено, въ такомъ случаѣ
— 264 —
хранитель долженъ вознаградить владѣльца (Исх. ХХП, 10—
13) ’); если оно было растерзано звѣремъ, то—представить
доказательство этого, при чемъ особаго вознагражденія по-
терпѣвшаго не требовалось (ІЫсІ. ст. 13). Аналогичное этому
постановленіе было въ законодательствѣ Гаммураби, по ко-
торому отъ лица, загубившаго данныхъ ему другимъ лицомъ
вола или овцу, требовалось вознагражденіе ихъ владѣльца
воломъ за вола и овцой за овцу, а также налагалась особая
пеня на пастуховъ, по нерадѣнію которыхъ владѣльцамъ
скота наносился тотъ или иной ущербъ * 2).
Въ томъ случаѣ, когда взятое кѣмъ - либо у другого
владѣльца для временнаго пользованія домашнее рабочее жи-
вотное умирало или получало поврежденіе, причемъ владѣльца -
его не было при немъ, взявшій животное, по закону Мои-
сееву, долженъ былъ вознаградить владѣльца; если же при
этомъ былъ самъ владѣлецъ животнаго, то первый освобо-
ждался отъ платы; если при животномъ былъ наемникъ,
то вознагражденіе за потерю или поврежденіе животнаго шло
въ счетъ платы наемника (Исх. ХХП, 14—15). По законамъ
Гаммураби за гибель или поврежденіе рабочихъ животныхъ,
нанимаемыхъ для временнаго пользованія, также полагалось со-
отвѣтствующее вознагражденіе со стороны нанимателя въ поль-
зу владѣльца, причемъ въ случаѣ, если животное погибало или
становилось неспособнымъ къ работѣ вслѣдствіе дурного
ухода или побоевъ, отъ нанимателя требовалось вознагра-
жденіе владѣльца—поставкой другого здороваго экземпляра 3).
Не смотря на то, что законъ Моисея прочно ограждалъ
право собственности и на нарушителей сего права налагалъ
строгія наказанія, и даже предавалъ публичному проклятію
*) По толкованію раввиновъ, въ томъ случаѣ, когда за пропажу или
поврежденіе животнаго не требовалось вознагражденія, имѣется въ виду хра-
нитель безвозмездный, а въ другомъ случаѣ, когда требовалось вознагра-
жденіе,—хранитель, получающій вознагражденіе.
2) АѴіпскіег Н., ор. с., 88. 69—71, 22, 263-267; Лопух. А. II., ор. с.'
стр. 44, зак. 263—267.
3) АѴіпскіег Н., ор., с. 8. 67, 21, 244—248; Лопух. А. П., ор. с., стр. 42,
зак. 244—248.
— 265 —
нарушающаго межи ближняго своего (Втор. XXVII, 17), слу-
чаи нарушенія права чужой собственности встрѣчались у
евреевъ во всю ихъ исторію и были однимъ изъ главныхъ
предметовъ обличенія со стороны пророковъ (Ис. V, 8;
Мих. II, 2).
§ 74. Осуществленіе права наслѣдованія.
Съ правомъ личной собственности неразрывно связано
право наслѣдованія собственности извѣстнаго лица, по смерти
его, законными наслѣдниками. Въ осуществленіи права наслѣ-
дованія законъ полагалъ строгое различіе между собствен-
ностью недвижимою (земельною) и собственностью движи-
мой. Что касается собственности недвижимой (земельной),
то въ случаѣ, если она состояла изъ участка земли, входя-
щаго въ черту земли обѣтованной и владѣлецъ ея пользо-
вался по праву принадлежности къ извѣстному колѣну и
роду, дальнѣйшее право на владѣніе ею могло быть пере-
дано только или ближайшимъ потомкамъ этого лица, или же,
въ случаѣ неимѣнія таковыхъ, кому-либо изъ ближайшихъ
родичей его, принадлежащихъ къ одному съ нимъ колѣну и
роду (Числ. XXVII, 8—11), причемъ законъ опредѣлялъ и
самый порядокъ линій, въ какихъ слѣдовало произвести та-
кую передачу. Если, по смерти владѣльца земельной соб-
ственности у него оставался сынъ, то его надѣлъ шелъ сыну,
если—дочь, то—дочери, которая потомъ имѣла право выйти
замужъ только за человѣка изъ своего колѣна и рода (Числ.
XXXVI, 6—9; ср. Тов. VI, 12 и д.) 2); если не было ни сына,
ни дочери, то—братьямъ; если же не было и родныхъ братьевъ,
то—братьямъ отца; въ случаѣ, если не было и такихъ, то
вообще одному изъ ближайшихъ кровныхъ родственниковъ
(Числ. XXVII, 8—11). Что касается собственности движимой
и благопріобрѣтенной, то владѣлецъ ея относительно даль-
*) Ср. Апіідиіі. іид. IV, 7, 5: «ФтрЫ [Мшоз?,;], еі.р.г'> реХХоѵаі гта зиѵоі-
чя\'> іри)гтаО, р.ета той -лХі)рои т.рб? аотоо? ат.еічаГ е1- о аХХ’г]? -р;Ю">-о па.
“д^ ^хХро^ гтграіа ^Хт}
— 266 —
1
нѣйшаго права пользованія ею могъ составить завѣщаніе
(Ср. Ис. XXXVIII, 1), причемъ онъ обязанъ былъ сообразо-
ваться съ требованіями справедливости и правомъ первород-
ства. Ближайшее право на наслѣдованіе имѣли сыновья, при-
чемъ первый сынъ по праву первородства получалъ обыкно-
венно двойную часть имущества своего отца, сравнительно
съ остальными. Въ случаѣ, если владѣлецъ имѣлъ сыновей
отъ двухъ женъ, изъ которыхъ одну онъ любилъ, а другую
ненавидѣлъ, и право первородства принадлежало сыну отъ
нелюбимой жены, то онъ не имѣлъ права лишать этого сво-
его сына слѣдуемой ему по закону двойной части наслѣдства
(Втор. XXI, 15—17). Но сыновья непокорные и буйные (Втор.
XXI, 18—21) лишались права на наслѣдованіе (Притч. XVII,
2). Дочери получали извѣстную часть или по особому рас-
поряженію отца (ср. Іис. Нав. XV, 16 и д. Іов. ХШ, 15), или
же, въ случаѣ отсутствія у него сыновей, по естественному
праву рожденія (ср. Числ. XXVII, 8—11; XXXVI, 6—9). Но
вдовыя снохи, если онѣ были бездѣтны, не получали на-
слѣдства и иногда возвращались къ родителямъ (Руѳ. I, 8
и д.). Что касается дѣтей отъ наложницъ, то хотя право ихъ
на наслѣдованіе и не указано въ законѣ, тѣмъ не менѣе,
согласно обычному праву евреевъ, примѣнявшемуся съ пат-
ріархальнаго времени, и они получали нѣкоторую часть на-
слѣдства своего отца (Быт. XXV, 6). Равнымъ образомъ вѣр-
ные рабы также получали въ наслѣдство имущество своего
господина (Притч. XVII, 2; Быт. XV, 2).
Завѣщанія относительно правъ наслѣдованія иногда
составлялись гораздо ранѣе кончины завѣщателя, излагались
въ особыхъ письменныхъ актахъ, за подписью завѣщателя и
свидѣтелей (Іерем. XXXII, 7—14), хранившихся въ особыхъ
мѣстахъ. Особенно этотъ обычай соблюдался лицами, имѣв-
шими большое имущество и въ то же время желавшими
предоставить наслѣдованіе имъ въ пользу особенно угодныхъ
имъ лицъ, какъ напр. въ дѣлѣ письменнаго завѣщанія Ирода
(Апіідиіі. іисі. XVII, 3, 2; Пе Ьеііо ]исі. II, 2, 3). Но иногда сы-
новья, имѣющіе право на часть имущества отца, получали
ее еще при жизни отца (Лук. XV, 12).
— 267 —
§ 75. Право первородства.
Перворожденный у отца сынъ, какъ начало его силы
и крѣпости (Быт. ХЕІХ, 3), имѣлъ особое преимущество пе-
редъ прочими дѣтьми, хотя бы и не уступавшими ему по
своимъ физическимъ и духовнымъ качествамъ. Онъ еще при
жизни отца пользовался правомъ на нѣкоторое большее ува-
женіе къ нему со стороны своихъ братьевъ и вообще се-
мейныхъ лицъ (Быт. ХЫП, 32), а по смерти отца имѣлъ
право на полученіе изъ его наслѣдства — двойной части
(Втор. XXI, 17), вмѣстѣ съ чѣмъ на него возлагалась обя-
занность заботиться о своихъ несовершеннолѣтнихъ и неже-
натыхъ братьяхъ и сестрахъ. Въ царской правящей фамиліи
съ правомъ первородства обычно соединялось и право пре-
столонаслѣдія послѣ отца, (2 Пар. XXI, 1—3), если такой '
порядокъ не былъ измѣненъ особымъ завѣщаніемъ прежняго
правителя (3 Цар. I, 11—20). Съ правомъ первородства со-
единялось также посвященіе для служенія при скиніи или
вообще для служенія Богу. Въ патріархальное время былъ
между прочимъ особый обычай, по которому лица, имѣющія
право первородства и почему-либо тяготящіяся этимъ пра- 1
вомъ, могли уступать или даже продать это право другому
лицу, своему брату (Быт. XXV, 31 и д.), послѣ чего они уже
лишались этого права навсегда. Равнымъ образомъ встрѣ-
чались случаи, когда родители безъ достаточныхъ осно-
ваній, на основаніи своихъ личныхъ симпатій, старались '
передать право первородства не тому лицу, которому при-
надлежало это право по рожденію, а другому лицу, не имѣв-
шему въ дѣйствительности права перворожденія (ср. 1 Пар-
XXVI, 10). Ограждая право первородства, законодатель по-
становилъ, чтобы родители строго соблюдали въ отношеніи
своихъ дѣтей это право и не лишали его тѣхъ своихъ сыно-
вей, которые имѣли право первородства, хотя бы и проис-
ходили отъ нелюбимой жены (Втор. XXI, 15—18).
— 268 —
§ 76. Огражденіе чистоты нравовъ общества израилева.
Евреи вообще имѣли страстный темпераментъ, и среди
нихъ были нерѣдки случаи проявленія сладострастія. Подоб-
ные случаи наблюдаются уже въ семьѣ патріарха Іакова, стар-
шій сынъ котораго Рувимъ вошелъ даже на ложе отца своего
(Быт. ХЕІХ, 4), а Іуда считалъ для себя нравственно дозво-
лительнымъ входить къ женщинѣ, которую онъ считалъ пуб-
личной блудницей (Быт. XXXVIII, 15—16). Такія наклонности
сохранились у евреевъ и послѣ ихъ переселенія въ Египетъ.
Пребываніе въ Египтѣ не только не ослабило, а наоборотъ
усилило развитіе этихъ наклонностей, такъ какъ египтяне
не отличались чистотой нравовъ, а кромѣ того, имѣли культъ
Изиды, въ которомъ совершались иногда оргіи, оскорбляв-
шія нравственное чувство. Нагляднымъ подтвержденіемъ
сладострастныхъ наклонностей евреевъ по выходѣ ихъ изъ
Египта спужитъ фактъ общественнаго разврата съ мадіани-
тянами, имѣвшій мѣсто почти передъ самымъ вступленіемъ въ
обѣтованную землю.—(Числ. XXV). Безпрепятственное раз-
витіе этихъ порочныхъ наклонностей могло вести къ сози-
данію такихъ формъ жизни, въ коихъ совершенно отрицались
требованія нравственной чистоты и святости, или даже вело
къ полному извращенію общечеловѣческихъ половыхъ отно-
шеній, какъ объ этомъ свидѣтельствуетъ исторія х) (срвн.
Быт. XIX, 5). Съ другой стороны, такъ какъ волненіе похоти
развращаетъ умъ незлобивый (Прем. Сол. IV, 12) и кто пре-
любодѣйствуетъ съ женщиною, у того нѣтъ ума (Притч. VI, 31),
а глупый вѣритъ всякому слову, ибо раздражителенъ и са-
монадѣянъ (Притч. XIV, 15—16), то безпряпетственное раз-
витіе въ общестѣ сладострастныхъ наклонностей могло по-
слѣдовательно вести за собою развитіе жестокости, ненависти
къ людямъ, увлеченія суевѣріями, пустыми лживыми слухами
и наконецъ ложными культами, тѣмъ болѣе, что большая
часть этихъ культовъ сопровождалась обрядами, льстившими
’) Ср. Ргеизз Лиі., ВіЫізсИ-іаІтибізсИе Мебігіп, 88. 562—588: Ргозіі-
іиііоп, Эаз ]и8 ргітае посііз, МазіигЬаііоп, РДбегазііе, 8одотіе, ТгіЬабіе.
— 269 —
чувственности *). Эти и подобныя явленія въ нравственной
жизни общества израилева не только не согласовались съ тео-
кратическимъ призваніемъ израильскаго народа,—быть на-
родомъ святымъ и царствомъ священниковъ Живого Бога
(Исх. XIX, 6; Лев. XIX, 2), но прямо были враждебны этому
призванію. Посему законодатель далъ рядъ постановленій,
которыя угрозой наказанія удерживали прирожденное лю-
дямъ злое сладострастное стремленіе (Быт. VIII, 21) отъ его
свободнаго развитія и, вмѣстѣ съ тѣмъ, способствовали со-
’ зданію такихъ формъ общественныхъ отношеній, которыя
согласовались съ требованіями святости жизни.
Къ постановленіямъ такого рода относятся постановле-
нія, осуждавшія общественный развратъ во всѣхъ его ви-
, дахъ: кровосмѣшеніе, прелюбодѣяніе, мужеложство, ското-
. ложство, педерастію, блудъ, насилованіе, причемъ виновные
въ кровосмѣшеніи, прелюбодѣяніи, мужеложствѣ, ското-
. ложствѣ и педерастіи по закону подлежали наказанію смер-
тію (Лев. XVIII, 1—2; XX, 9—21; Исх. XIX, 19; Втор. XXVII,
. 20—23) 2). Относительно лицъ, предающихся блуду, законъ
требовалъ смертной казни (сожженія) лишь въ томъ случаѣ,
, когда такимъ лицомъ будетъ дочь священника (Лев. XXI, 9);
. въ другихъ случаяхъ законъ не требовалъ смертной казни,
почему среди евреевъ были блудники и блудницы (ср.
, Быт. XXXVII, 15—16; Ос. I, 2), но таковые были отлучены
отъ общества Господня, такъ что законъ не дозволялъ вно-
сить въ домъ Господень платы блудницы (Втор. XXIII, 17—18),
а потомство блудницы могло войти въ общество Господне
. только въ десятомъ поколѣніи (іЬіб 2). Что касается наси-
лованія, то за насилованіе дѣвицы, обрученной другому
мужчинѣ, какъ и за прелюбодѣяніе, законъ опредѣлялъ смерт-
ную казнь (Втор. XXII, 23—27), а за насилованіе необручен-
ной дѣвицы, обязывалъ насильника взять ее замужъ, безъ
') См. Троицкій И. Г., Религіозное, общественное и государственное
состояніе евреевъ во время судей (1885 г.) и Пальмовъ М. С., Идолопоклон-
ство у древнихъ евреевъ (1896 г-)-
2) Ср. Керитотъ I, 1.
— 270 —
права развода, и уплатить отцу ея 50 сиклей (Втор. XXII,
28—29). Подобно сему за обольщеніе дѣвицы законъ тре-
бовалъ отъ обольстителя—взять обольщенную дѣвицу за-
мужъ или, въ случаѣ несогласія на то отца дѣвицы, обязы-
валъ обольстителя заплатить отцу дѣвицы столько денегъ,
сколько полагалось на вѣно дѣвицамъ при выходѣ ихъ за-
мужъ (Исх. XXII, 16—17).
Запрещая половыя сношенія съ чужими женщинами,
законъ также запрещалъ половое сношеніе съ законной же-
ной во время ея очищенія послѣ родовъ или менструацій
(Лев. ХѴІП, 19; XX, 18). По законамъ Гаммураби за прелю-
бодѣяніе виновные—мужчина и женщина—подлежали пото-
пленію въ водѣ, если мужъ женщины не помилуетъ своей
жены, а царь не помилуетъ своего раба *); отецъ, познавшій
свою дочь, подлежалъ изгнанію изъ мѣста жительства * 2);
если сынъ послѣ отца преспитъ съ кровной матерью, то
полагалось сожженіе обоихъ, а если сынъ будетъ захваченъ
у главной жены отца, родившей ему дѣтей, но не его ма-
тери, по смерти отца, то подлежалъ изгнанію изъ отеческаго
дома 3), Женщину, допустившую умертвить своего мужа
ради другого, по закону Гаммураби должно посадить на колъ4).
Ограждая чистоту общественныхъ нравовъ отъ грубаго
обнаруженія сладострастныхъ наклонностей, законъ, вмѣстѣ
съ тѣмъ, ограждалъ общественную жизнь евреевъ отъ влія-
нія тѣхъ суевѣрій, которыя были свойственны окружавшимъ
евреевъ народамъ и которыя по своему характеру могли еще
больше содѣйствовать ослабленію среди евреевъ нравствен-
ной дисциплины, а именно—ворожбы и жертвоприношеній
въ честь языческихъ боговъ, весьма часто сопровождавшихся
безнравственными обрядами. Виновные въ каждомъ изъ этихъ
преступленій подлежали смертной казни. (Исх. XXII, 18, 5) 20;
’) ІѴіпскІег, Н., ор., с., 8. 37,5,129; Лоп. А. П., ор., с., стр. 28, зак. 129.
2) ІѴіпскІег Н., ор., с., 8.45, 9, 154; Лоп. А. П., ор. с., стр. 31, зак. 154.
3) ІѴіпскІег Н., ор., с., 8. 45, 10, 157—158; Лоп. А. П. ор. с., стр. 32
157-158.
4) ІѴіпскІег Н., ор. с., 8., 45, 9, 153; Лоп. А. П. ор. с., стр. 31, з. 153
') У евреевъ, какъ впрочемъ почти повсюду, ворожбой занимались
— 271 —
ср. Лев. XIX, 27, 31; XX, 27). Въ этомъ отношеніи законъ
Моисеевъ существенно отличался какъ отъ законодательства
Гаммураби, такъ и отъ другихъ древнихъ законодательствъ.
Законодательство Гаммураби свободно признавало званіе
«посвященной или храмовой» блудницы 1), принадлежавшія
къ каковому званію дѣвицы жили при храмахъ. Но что ка-
сается чародѣйства, то по закону Гаммураби оно разсматри-
валось какъ уголовное преступленіе, хотя для обвиненія въ
немъ требовались наглядныя доказательства * 2). Существованіе
у грековъ и римлянъ института пиѳій и весталокъ, профес-
сія которыхъ во многомъ напоминала профессію волшебницъ,
показываетъ, что волшебство было у нихъ терпимымъ за-
нятіемъ. Равнымъ образомъ въ ихъ законодательствахъ
какъ не было запрещенія противъ волшебства, такъ не было
запрета принимать участіе въ жертвоприношеніяхъ богамъ
другихъ народовъ, кромѣ своего національнаго, какъ бы ни
были безнравственны сопровождавшіе эти жертвоприношенія
обряды.
Не смотря на то, что законъ Моисеевъ прочно огра-
ждалъ чистоту нравовъ общества израилева, въ дѣйствитель-
ной жизни евреевъ встрѣчалось множество фактовъ—блуда,
прелюбодѣянія, кровосмѣшенія и т. под., въ чемъ евреевъ
обличали пророки (Суд. XIX; Іерем. III, 3; Ос. IV, 11; Ам. II,
7; 2 Цар. XIII, 11 и др.), какъ встрѣчались и факты массо-
ваго увлеченія безнравственными культами сосѣднихъ на-
родовъ 3).
преимущественно женщины, почему въ Исх. XXII, 18 постановленіе форму-
лировано примѣнительно къ женщинѣ: <ворожеи не оставляй въ живыхъ».
') ІѴІпскІег Н., ор. с., и Лоп. А. П., ор. с., раззіт, ср. зак. 178, 179,
180, 181.
2) По закону Гаммураби лицо, обвиняющее другого въ чародѣйствѣ
и не доказавшее сего, д. быть предано смертной казни. Отъ обвиняемаго, для
доказательства правоты, требовалось броситься въ рѣку, и, если онъ оставался
живъ (не тонулъ), то обвиненіе считалось ложнымъ. Въ противномъ случаѣ
обвинителю предоставлялось право овладѣть его домомъ (ІѴіпскІег, ор. с., 8.
9, 5, 1—2; Лоп. А. П., 15, зак. 1--2.
3) См. выше цитированныя (§ 74) сочиненія Троицкаго И. Г. и Паль-
мова М. С.
— 272 —
§ 77. Устроеніе общественныхъ отношеній по началамъ
справедливости и милосердія.
Основу общественныхъ отношеній по закону Моисееву
составляютъ справедливость и милосердіе: «Правды, правды
ищи» (Втор. XVI, 20) и «люби» ближняго твоего, какъ са-
мого себя» (Лев. XIX, 18),—вотъ тѣ два начала, которыя
законодатель стремился провести въ общественную жизнь
народа. Соотвѣтственно первому основному началу обще-
ственныхъ отношеній, законодатель требовалъ отъ народа:
а) чтобы израильтяне всегда стремились къ праведному и
нелицепріятному суду и избѣгали мздоимства (Исх. XXIII,
6—8); б) чтобы они во всѣхъ мѣстахъ своего обитанія по-
; ставили себѣ судей и надзирателей по колѣнамъ своимъ,
. которые бы судили народъ судомъ праведнымъ, не извращая
закона и нелицепріятно (Втор. XVI, 18—19) и къ которымъ
бы народъ относился съ должнымъ почтеніемъ (Исх. XXII, 28);
в) чтобы воздавали должное уваженіе старѣйшимъ по возрасту
(Лев. XIX, 32) и носителямъ власти (Исх. XXII, 28); г) добрс-
совѣстно платили какъ священныя, такъ и государственныя
подати (Исх. XXII, 29—30; XXIII, 19) и д., избѣгали всякой
лжи, обмана (Лев. XIX, 11) и неправды въ торговлѣ, для
чего должны были слѣдить за вѣрностью мѣръ и вѣсовъ
(Лев. XIX, 35—36; Втор. XXV, 13—16). Не ограничиваясь
. людьми, законъ требовалъ справедливаго отношенія и къ
. животнымъ, почему запрещалъ заграждать уста вола моло-
. тящаго (Втор. XXV, 4), или относиться къ нимъ съ жесто-
костью (см. Притч. XII, 10).
Соотвѣтственно второму основному началу обществен-
ныхъ отношеній, т. е. милосердію, законъ повелѣвалъ
имѣть чувство благожелательности къ ближнимъ (Лев. XIX,
13—18; Втор. XXII, 1—4), запрещалъ притѣснять пришель-
цевъ, вдовъ, сиротъ и вообще бѣдняковъ (Исх. XXII,
21—24; XXIII, 9; Лев. XIX, 33—34; Втор. XXVII, 19), имѣть
чувство злобы и ненависти по отношенію къ своему ближ-
нему (Лев. XIX, 17—18), хотя бы даже и къ своему личному
врагу (Исх. XXIII, 4—5), и вмѣстѣ съ тѣмъ давалъ рядъ
— 273 —
такихъ постановленій, которыя въ значительной степени спо-
собствовали достиженію возможно большаго общественнаго
благополучія. Къ такимъ постановленіямъ относятся поста-
новленія: а) о ссудахъ, залогахъ и должникахъ, б) субботнихъ
годахъ, в) десятинѣ для бѣдныхъ г) несжатомъ углѣ поля
и д., оставляемыхъ колосьяхъ и плодахъ, во время уборки
урожая.
а) Согласно постановленію о ссудѣ денегъ въ займы,
законъ вообще предписывалъ оказывать помощь бѣднымъ
такой ссудой (Втор. XV, 7—14), и въ томъ случаѣ, если
деньги ссужались бѣдному еврею, законъ запрещалъ
брать съ него извѣстный приростъ (Исх. XXII, 25), но раз-
рѣшалъ это относительно иноземцевъ (Втор. XXIII, 19—20)
Въ томъ случаѣ, когда заимодавецъ, въ обезпеченіе
ссуды, бралъ извѣстный залогъ, законъ запрещалъ ему вхо-
дить въ домъ должника, чтобы взять тамъ любую вещь
(Втор. XXIV, 10—11), а онъ д. б. ждать внѣ дома, и, если
таковой залогъ составляла одежда бѣдняка, законъ требовалъ,
чтобы эта одежда была возвращена заимодавцемъ ея владѣльцу
до захожденія солнца (Исх. XXII, 26), такъ какъ эта одежда
могла составлять единственный покровъ для тѣла бѣдняка:
лишаясь ея, онъ лишался бы этого единственнаго покрова,
столь необходимаго для ночного сна, особенно въ холодную
ночь (іЬісі 27). Что же касается верхняго и нижняго жер-
нова, какъ вещи необходимой для приготовленія насущнаго
хлѣба, то законъ совершенно запрещалъ брать ихъ въ ка-
чествѣ залога (Втор. XXIV, 6). Наконецъ законъ предписы-
') Причину такого различія между бѣднымъ евреемъ и иноземцемъ въ
отношеніи взиманія съ нихъ извѣстнаго интереса за ссуду денегъ полагаютъ
въ томъ, что законодатель, начертывая свой законъ, видѣлъ въ евреяхъ бу-
дущихъ земледѣльцевъ, которые могли занимать деньги для удовлетворенія
чисто хозяйственныхъ земледѣльческихъ нуждъ, и посему взиманіе съ нихъ
извѣстнаго интереса считалъ для нихъ особенно обременительнымъ, могущимъ
вести къ разстройству хозяйства, тогда какъ въ Отношеніи другихъ обита-
телей Ханаана находилъ это вполнѣ справедливымъ, поколику онн брали
деньги для веденія торговыхъ оборотовъ (Притч. XXXI, 24), дававшихъ имъ
извѣстный доходъ.
18
— 274 —
валъ заимодавцамъ прощать долги евреямъ въ субботній
годъ (Втор. XV, 1—2, ср. Апіідиіі. ]'ші. III, 12, 3) 2).
Защищая бѣдныхъ людей отъ притѣсненія и прихоти
богатыхъ, законъ въ то же время выдѣлялъ изъ произведеній
земли нѣкоторую часть въ пользу бѣдныхъ. Таковъ смыслъ
постановленій о субботнемъ годѣ, десятинѣ для бѣдныхъ,
несжатомъ углѣ поля, оставляемыхъ колосьяхъ и плодахъ
во время уборки урожая.
б) Постановленіемъ о субботнемъ годѣ предписывалось
евреямъ засѣевать свои земельные участки только въ тече-
ніе шести лѣтъ, а въ седьмой годъ оставлять землю въ по-
коѣ, подъ паромъ, причемъ все, выраставшее на ней въ этотъ
годъ произвольно, поступало въ пользу бѣдняковъ и при-
шельцевъ, полевыхъ животныхъ и птицъ. Такъ же евреи дол-
жны были поступать съ виноградниками и оливковыми са-
дами своими (Исх. XXIII, 10—11). Такимъ образомъ въ суб-
ботніе годы еврейскіе бѣдняки и пришельцы, а также поле-
выя животныя и птицы имѣли возможность въ обиліи соби-
рать себѣ пищу изъ того, что въ эти годы производила
почва Палестины, предоставленная своимъ собственнымъ си-
ламъ.
в) Постановленіемъ о десятинѣ для бѣдныхъ предпи-
сывалось евреямъ, по прошествіи трехъ лѣтъ, отдѣлять де-
сятую часть своего урожая въ текущій годъ, и эта часть,
сверхъ десятины левитской, выдѣлявшейся ежегодно (Втор.
XXIII, 12—13; XXIV, 12 и д.), поступала въ пользованіе ле-
витовъ, пришельцевъ, вдовъ и сиротъ (Втор. XIV, 28—29).
г) Согласно постановленіямъ о жатвѣ и уборкѣ урожая
евреи должны были, во время жатвы поля, оставлять часть
поля несжатою, а также—не подбирать дочиста оставляе-
мыхъ на жатвѣ колосьевъ или забытыхъ сноповъ, равнымъ
образомъ не дочиста обивать свои маслины или виноградъ
(Лев. XIX, 9—10; Втор. XXIV, 19—21). Оставленное въ полѣ,
*) Что касается должниковъ изъ иноземцевъ, то съ нихъ разрѣшалось
взыскивать долгъ и въ субботній годъ. Основаніемъ для такого различія
могли служить тѣ же соображенія, что и при ссудахъ денегъ (см. сыше).
— 275 —
въ саду или виноградникѣ поступало въ пользу бѣдныхъ,
вдовъ и сиротъ. Не ограничиваясь людьми, законъ требо-
валъ милосерднаго отношенія и къ животнымъ, а посему за-
прещалъ пахать вмѣстѣ на волѣ и ослѣ, какъ имѣющихъ
неодинаковую силу (Втор. ХХП, 10), варить козленка въ мо-
локѣ его матери (Исх. ХХШ, 19), а въ случаѣ, если еврей,
идя по дорогѣ, найдетъ птичье гнѣздо съ птенцами или яй-
цами и при нихъ сидящую мать, законъ дозволялъ ему взять
птенцовъ, но требовалъ пустить мать (Втор. ХХП, 6—7). Во-
обще же милосердное отношеніе къ животнымъ считалось
признакомъ праведности (Притч. С. ХП, 10).
Образъ члена общества израилева, слѣдующаго въ сво-
ихъ общественныхъ отношеніяхъ требованіямъ закона, на-
чертанъ въ псалмѣ XIV. Но въ своей дѣйствительной жизни
евреи б. ч. рѣдко удовлетворяли требованіямъ начертаннаго
здѣсь идеала (Руѳ. II, 7, 15—17), а очень часто уклонялись
на путь неправды, лжи и жестокосердія, въ чемъ ихъ и обли-
чали пророки (ср. Ис. I—III; Ос. IV, 1—2; X, 13; Ам. V, 7,
14—15; Мих. II, 1—2; 3 Цар. XXI, 1—19), а потомъ руково-
дителей ихъ фарисеевъ обличалъ и Самъ Христосъ Спаси-
тель (Матѳ. XXIII, 23).
§ 78. Соблюденіе санитарныхъ условій жизни.
Общественная жизнь евреевъ для своего нормальнаго
развитія требовала соблюденія санитарныхъ условій, кото-
рыя у нихъ, какъ и у другихъ народовъ, 'касались жилища,
пищи, соблюденія чистоты и устраненія возможности за-
разы.
Въ отношеніи жилищъ, дабы пребываніе въ нихъ не
могло угрожать безопасности ихъ обитателей или посѣтите-
лей, закономъ требовалось, чтобы при постройкѣ ихъ кровля
обносилась перилами (Втор. ХХП, 8), и чтобы стѣны жилищъ,
въ случаѣ появленія на нихъ злокачественной язвы, оско-
блялись и заново ремонтировались или же совершенно раз-
ламывались, при чемъ и самые камни такихъ жилищъ выно-
сились внѣ селенія или города на особое отведенное для
отброса нечистотъ мѣсто (Лев. XIV, 34—48).
— 276 —
Въ отношеніи пищи, отъ еврея требовалось соблюденіе
постановленій о чистотѣ пищевыхъ продуктовъ и о правиль-
ности самого приготовленія ихъ. Вчастности, что касается
животной пищи, то изъ четвероногихъ животныхъ евреи
могли употреблять въ пищу только мясо чистыхъ живот-
ныхъ, имѣющихъ раздвоенныя копыта и отрыгающихъ жвачку;
изъ птицъ—ходящихъ ровной поступью и не поядающихъ
другихъ птицъ или гадовъ; изъ рыбъ—имѣющихъ плавники
и чешуйчатыхъ; изъ суставчатыхъ крылатыхъ—саранчу. Что
касается мяса хищныхъ животныхъ или животныхъ нехищ-
ныхъ, но имѣющихъ нераздѣленныя копыта или не отры-
гающихъ жвачки, мяса птицъ, ходящихъ неровной по-
ступью или хищныхъ, мяса рыбъ и морскихъ животныхъ,
не имѣющихъ плавниковъ или чешуи, мяса гадовъ и пре-
смыкающихся, а равно мяса грызуновъ, то употребленіе
ихъ въ пищу было запрещено закономъ (Лев. XI, 1—31).
Но и при употребленіи въ пищу мяса животныхъ, дозво-
ленныхъ закономъ, закономъ требовалось наблюдать, что-
бы закалаемое животное было здоровымъ и не было рас-
терзано звѣремъ, вслѣдствіе чего, при жаркомъ климатѣ
Палестины, въ его тѣлѣ могли развиться вредныя загноенія,
и чтобы оно было заколото правильно *), такъ чтобы въ
*) Послѣ вавилонскаго плѣна у евреевъ были выработаны особыя пра-
вила относительно закланія животныхъ, мясо которыхъ дозволялось употре-
блять въ пищу. Для этого была создана особая должность «рѣзника» (шохетъ).
Большая часть этихъ правилъ изложены въ трактатѣ Хуллинъ. Мясо живот-
наго, заколотаго рѣзникомъ по этимъ правиламъ, называется правильнымъ»
(кошеръ), мясо же животнаго, заколотаго безъ соблюденія этихъ правилъ,—
„растерзаннымъ" (трефа—трефнымъ). Главными условіями „правильнаго" за-
кланія считаются: острый, безъ малѣйшей царапины ножъ, связываніе жи-
вотнаго и положеніе его на землю, съ откинутой назадъ головой, очищеніе
волосъ того мѣста на шеѣ животнаго, гдѣ ножъ соприкасается съ кожей, но
ниже затылочной части; произнесеніе особаго благословенія; моментальное—
по возможности въ одинъ пріемъ—перерѣзаніе шейныхъ артеріи и дыхатель-
наго горла; возможно полное обезкровленіе трупа животнаго, особенно уда-
леніе венозной крови; отсутствіе внѣшнихъ членоповрежденій на тѣлѣ жи-
вотнаго; здоровое состояніе его внутреннихъ органовъ, особенно сердца, пе-
чени и легкихъ; удаленіе задней части туловища. Ср. Ргеизз. ІиІ. ор. с., 88.
588—595- Оіе Зреізе^езеіае. Мауег Воп., Ваз ІисіепіНипі еіе, 88. 435—443.
— 277 —
его жилахъ не оставалось крови, употребленіе которой, какъ
и жира, было строго воспрещено евреямъ (Лев. XVII, 10—14;
XIX, 26; Лев. III, 17). Что касается мертвечины или растер-
заннаго звѣремъ, то употребленіе ихъ въ пищу евреями
строго воспрещалось закономъ (Исх. ХХП, 31; Лев. XVII,
15—16). Кромѣ того, въ воспоминаніе о поврежденіи бедра
патріарха Іакова во время его борьбы съ Богомъ при Пе-
нуэлѣ (Быт. XXXII, 32), израильтяне не ѣли жилы, проходя-
щей на составѣ бедра животныхъ. Основываясь на этомъ,
еврейскіе раввины впослѣдствіи объявили недозволенною для
употребленія въ пищу—всю заднюю часть туловища, гдѣ
проходитъ эта жила, или, точнѣе, т. н. сѣдалищный нервъ х).
Кромѣ соблюденія нужныхъ требованій относительно
жилищъ и пищи, законъ, для огражденія здоровья членовъ
общества израилева, требовалъ соблюденія возможной чи-
стоты, омовеній и изоляцій. Такъ, относительно человѣче-
скихъ экскрементовъ закономъ требовалось, чтобы было осо-
бое мѣсто внѣ стана, куда должно ходить для испражненій,
при чемъ каждый человѣкъ долженъ закапывать свои ис-
пражненія, чѣмъ устранялась возможность возникновенія зло-
вонія и заразы (Втор. XXIII, 21—14). Въ случаѣ истеченія
сѣмени у мужчины при какихъ бы то ни было обстоятель-
ствахъ, а также въ случаѣ истеченія кровей у женщины послѣ
родовъ или по случаю менструацій, закономъ предписыва-
лось совершать омовеніе или очищеніе, при чемъ закономъ
строго воспрещалось мужчинѣ имѣть сношеніе съ женщиной
во время ея кровоизліянія. Мужчина, страдающій гонореей,
(ср. тракт. Забимъ), какъ и женщина, страдающая хрониче-
скимъ кровоизліяніемъ (ср. трактатъ Нидда), считались не-
чистыми, такъ что самое прикосновеніе къ нимъ самимъ,
ихъ платью, мебели или вообще вещамъ считалось небезо-
паснымъ въ смыслѣ передачи зараженія этой болѣзнью дру-
гому здоровому лицу, а посему имъ предписывалась изоля-
ція (Лев. XV). Относящіяся сюда раввинскія опредѣленія изло-
жены въ тр. Забимъ, Нидда и Микваотъ.
‘) Ргеизз Іиі., ор. с., 8. 592.
— 278 —
Особенно подробныя и строгія постановленія закона каса-
лись страдающихъ проказой и злокачественными язвами. Зако-
нодатель указалъ въ законѣ точные и ясные признаки, по кото-
рымъ еврейскіе священники могли опредѣлять заболѣваніе
проказой (Лев. XIII; ср. тракт. Негаимъ). Въ случаѣ обнаруженія
священникомъ этой болѣзни у извѣстнаго лица, это лицо уда-
лялось изъ общества и жило внѣ общенія съ прочими здоро-
выми людьми, при чемъ ему предписывалось ходить въ разо-
дранной одеждѣ, ходить съ непокрытой головой, съ лицомъ,
закрытымъ до устъ, и при встрѣчѣ со здоровыми людьми
издали кричать: «нечистъ! нечистъ!» (Лев. XV, 45—46). Боль-
шею частью прокаженные жили въ открытомъ полѣ, внѣ се-
ленія (4 Цар. VII, 3 — 11; Лук. XVII, 12—19), а если въ городѣ,
то въ особомъ домѣ или зданіи, какъ напримѣръ іудейскій
царь Озія (4 Цар. XV, 5; 2 Парал, XXVI, 21) г). Что ка-
сается платья, мебели и вещей прокаженныхъ, то они сжи-
гались, жилища же очищались и обеззараживались (ср. тракт.
Оголотъ). Въ случаѣ, если проказа появлялась на шерстяной
или льняной одеждѣ, на основѣ или утокѣ изъ льна или шер-
сти, или на какомъ-либо кожаномъ издѣліи, хотя бы и не
принадлежащихъ прокаженному, то они сожигались (Лев.
XIII, 47—59).
Такъ какъ зараженіе людей очень часто передается че-
резъ прикосновеніе къ умершимъ, страдавшимъ заразитель-
ными болѣзнями, къ нечистымъ предметамъ, а особенно че-
резъ нечистые сосуды, то прикасавшіеся къ умершимъ и
страдающимъ болѣзнію объявлялись нечистыми и отъ нихъ
требовалось омовеніе рукъ и сосудовъ. По сему случаю впо-
слѣдствіи раввинами былъ выработанъ рядъ весьма слож-
*) Еврейское выраженіе „бэт-гахофщит“ таргумъ переводитъ „бэтъ-
сегирута", что буквально значитъ „домъ проказы", на основаніи чего, пови-
димому, можно предполагать существованіе въ Іерусалимѣ во время Озін
особой лепрозоріи. Но буквальный смыслъ еврейскаго выраженія „бэтъ-га-
хофшитъ" т. е., домъ свободы, скорѣе указываетъ на то, что Озія жилъ въ
этомъ домѣ какъ лицо, освободившееся отъ царственныхъ дѣлъ. Ргеивв. Іиі
ор. с., 88. 387—388.
— 279 —
ныхъ предписаній, изложенныхъ въ трактатахъ Келимъ, Іа-
даимъ и Укецинъ. Главными источниками нечистоты въ
Келимъ I, 1 объявляются: гадъ, мужское сѣмя, оскверненный
покойникомъ, прокаженный, не выдержавшій карантина, и
вода очищенія не въ достаточномъ количествѣ (Келимъ 1,1), но
самый главный источникъ нечистоты—мертвецъ (Келимъ I, 4).
Поэтому, въ видахъ охраненія общественнаго здоровья, рав-
винами предписывалось не пользоваться водой, протекающей
по кладбищу (Мегилла, 29, а) 2), и совершать возможно чаще
омовеніе тѣла чистой водой. Женщинамъ послѣ родовъ или
даже менструацій предписывалось совершать омовенія или
погруженія въ особыхъ бассейнахъ (миква, ср. трактатъ «Мик-
ваотъ»). Такіе бассейны (миквы) устроились при синагогахъ
или при общественныхъ баняхъ. Что касается бань, то, какъ
видно изъ многихъ мѣстъ талмуда и мидрашей, устройство
ихъ широко примѣнялось у евреевъ послѣ вавилонскаго
плѣна. Между прочимъ при второмъ іерусалимскомъ храмѣ
были двѣ бани: одна—для омовенія первосвященника (Та-
мидъ I, 1) и другая—для омовенія прокаженныхъ (Нега-
имъ XIV, 8, лишкатъ га-мецораимъ) 2). Вмѣстѣ съ ча-
стыми омовеніями собственнаго тѣла закономъ также пред-
писывалось слѣдить за чистотою одежды, сосудовъ и вещей
домашняго обихода, особенно водныхъ бассейновъ и водо-
хранилищъ отъ загрязненія ихъ падалью, отбросами, гадами
или какими-либо другими животными или птицами, которыя
на органахъ своего тѣла или ворту могли принести микро-
бовъ и такимъ образомъ своимъ прикосновеніемъ сдѣлать
эти предметы, въ частности воду, небезопасными для здоровья
(Лев. XI, 31—42). Подробное раскрытіе относящихся сюда по-
становленій было сдѣлано еврейскими учеными послѣ вави-
лонскаго плѣна и изложено въ трактатѣ Пара, Тогоротъ и
Макширинъ. Наконецъ закономъ предписывалось совершать
* > Мертвые трупы животныхъ, могилы и кожевни по мишнѣ должны
находиться отъ городовъ на разстояніи не менѣе, какъ на 50 локтей (Баба—
батра II, 9).
Ср. Ргеіі88 Лні, ор. с., 88. 617—641: \Ѵа8СІшп§еп ипсі Васіег.
— 280 —
особыя омовенія и очищенія посредствомъ кропленія водою,
смѣшанной съ пепломъ рыжей телицы, какъ жилищъ, такъ
сосудовъ и самихъ людей, въ томъ случаѣ, когда въ какомъ-
либо домѣ былъ покойникъ, съ которымъ соприкасались
жившіе въ этомъ домѣ лица (Числ. XIX, ср. Оголотъ I—ІП,
Пара). Такія омовенія и очищенія могли быть особенно цѣле-
сообразными въ тѣхъ случаяхъ, когда причиной смерти была
какая-либо заразительная болѣзнь, передававшаяся черезъ
соприкосновеніе съ тѣломъ, вещами или выдѣленіями боль-
ного.
§ 79. Соблюденіе правилъ общественнаго приличія.
Жизнь среди членовъ общества израилева требовала
отъ членовъ общества соблюденія опредѣленныхъ правилъ
общественнаго приличія. Эти правила относились къ одеждѣ,
содержанію своего тѣла и обхожденію съ другими членами
общества.
Относительно одежды закономъ требовалось: соблюдать
соотвѣтствіе полу и званію человѣка, избѣгать нескромности
и излишней вычурности въ ея покроѣ или въ ея ношеніи и
выражать въ ней символъ посвященія Богу. Посему на жен-
щинѣ по закону не должно было быть мужской одежды и
мужчина не долженъ былъ одѣваться въ женское платье
(Втор. XXII, 5). Равнымъ образомъ запрещалось надѣвать
одежду, сдѣланную изъ разныхъ веществъ, изъ шерсти и
льна вмѣстѣ (Лев. XIX, 19; Втор. XXII, 11). При изготовленіи
одежды «симла», которая составляла верхнюю одежду, пред-
писывалось дѣлать на четырехъ краяхъ ея особыя кисточки
(гедилимъ, Втор. XXII, 12), въ которыя вставлялись нити изъ
голубой шерсти (Числ. XV, 38—39). Смотря на нихъ, евреи
должны были вспоминать заповѣди Господни 2) и не ходить
во слѣдъ блудодѣянія (Числ. іЬіс!.).
’) По толкованію раввиновъ, въ словѣ «цицитъ», если его объяснять
по методу «гематрія» (^^“1=4004-10-1- 904-10-^-90^-5=605), и если къ нему
прибавить число 8, по числу нитей каждой изъ четырехъ кисточекъ на углахъ,
получается число 613, которое есть число ветх. заповѣдей закона (248 поло-
жительныхъ и 365 отрицательныхъ). Мауег В, ор. с., 8. 37, Апт.
— 281 —
Въ отношеніи содержанія своего тѣла закономъ запре-
щалось стричь голову въ кружало и портить края бороды,
а также дѣлать нарѣзы на своемъ тѣлѣ и выстригать волосы
надъ глазами, въ знакъ печали объ умершемъ (Лев. XIX,
27—28; Втор. XIV, 1), какъ это дѣлалось у сирійцевъ, о чемъ
свидѣтельствуютъ арамейскія надписи, найденныя въ Ни-
рабѣ 2) (§ 23). Нужно замѣтить, что на востокѣ борода счи-
талась особымъ украшеніемъ мужчины, такъ что у ассирій-
скихъ и персидскихъ царей и вельможъ были особые слуги,
наблюдавшіе за благообразіемъ и умащеніемъ ихъ бородъ,
которыя иногда носились въ особыхъ чехлахъ и футлярахъ.
Посягновеніе на цѣлость или благообразіе бороды считалось
почти равносильнымъ посягновенію на личность самого че-
ловѣка, носящаго бороду, почему иногда возбуждало кро-
вавое мщеніе. Подобный же взглядъ на значеніе бороды су-
ществовалъ и у евреевъ, у которыхъ, во время Давида, издѣ-
вательство аммонитскаго царя Аннона надъ послами Давида,
выразившееся въ томъ, что Аннонъ каждому изъ нихъ обрилъ
половину бороды и обрѣзалъ одежду наполовину до чреслъ
(2 Цар. X, 4), послужило поводомъ къ открытію военныхъ
дѣйствій противъ аммонитянъ. И замѣчательно, что Давидъ,
послѣ объясненія съ послами, приказалъ имъ прежде возвра-
щенія въ Іерусалимъ нѣкоторое время оставаться въ Іери-
хонѣ, пока не отрастутъ ихъ бороды (ІЫсІ. 5). Вмѣстѣ съ за-
ботой объ одеждѣ и волосахъ, къ правиламъ общественнаго
приличія относилось общее содержаніе своего тѣлеснаго об-
раза въ чистотѣ, порядкѣ и опрятности (ср. Матѳ. VI, 17).
Какіе-либо слишкомъ рѣзкіе жесты, особенно сопровождав-
шіеся обнаженіемъ тѣхъ частей тѣла, которыя должны оста-
ваться закрытыми, считались недостойными человѣка, соблю-
дающаго общественныя приличія (ср. 2 Цар. VI, 16, 20). Пу-
сканіе слюны по бородѣ считалось даже признакомъ сума-
сшествія (1 Цар. XXI, 13—15). Въ обхожденіи съ другими
людьми считалось приличнымъ употребленіе взаимныхъ при-
’) Ср. Коковцовъ П. К. проф., Древнеарамейскія надписи изъ Нираба
(близъ Алеппо).
— 282 —
вѣтствій и благожеланій, какъ при встрѣчѣ, такъ и при про-
щаніи, оказаніе взаимнаго почтенія и гостепріимства. Обыч-
нымъ привѣтствіемъ у древнихъ евреевъ, какъ у современ-
ныхъ арабовъ, при встрѣчѣ съ другимъ лицемъ было: «мирт^ :
съ тобой» или «миръ тебѣ» (Суд. XIX, 20: «шаломъ лакъ»),
а при встрѣчѣ съ нѣсколькими лицами; «миръ съ вами» или '
«миръ вамъ» (Іоан. XX, 19, 21). Иногда эта фраза предлага- 1
лась въ видѣ вопроса: «здоровъ ли ты?» (2 Цар. XX, 9). Но
нерѣдко привѣтствіемъ также служило: «Господь съ тобою» :
(Суд. VI, 12) или «Господь съ вами»—и «да благословитъ :
тебя Господь» (Руѳ. II, 4),—или «да будетъ милость Божія съ
тобой» (Быт. ХЬІІІ, 29). Сравнительно рѣже привѣтсгвен- 1
ными формулами были: «благословенъ грядущій во имя Го-
сподне!» (Пс. СХѴІІ, 26), или: «благословеніе Господне на :
васъ» (Пс. СХХѴІІІ, 8). Прощальнымъ привѣтствіемъ слу-
жило: «иди съ миромъ» (I Цар. I, 17). Произнесеніе встрѣч-
ныхъ привѣтствій обыкновенно сопровождалось соотвѣтствую- '
щими жестами: поклонами, поцѣлуями, объятіями (Быт. XXIX, 1
13; Исх. IV, 27; ХѴІП, 7), при чемъ иногда также держались !
рукой за бороду привѣтствуемаго (2 Цар. XX, 9). Такъ какъ ;
на привѣтствованіе встрѣчнаго лица по этимъ правиламъ
требовалось довольно значительное время,то посему, въ слу-
чаѣ отправленія куда-либо спѣшнаго посольства, отъ пословъ
требовали, чтобы они, при встрѣчѣ съ людьми на пути, ни-1
кого не привѣтствовали (4 Цар. IV, 29; Лук. X, 4). При
встрѣчѣ съ лицами знатными, кланялись или падали ницъ,
такъ что иногда лицомъ касались земли (Быт. XIX, 1; 2 Цар.
IX, 6), при чемъ иногда повторяли поклонъ три (1 Цар. XX,
41) или даже семь разъ (Быт. XXXIII, 3). "Ѣдущій на ослѣ 1
или верблюдѣ для совершенія поклона долженъ былъ сойти !
съ животнаго на землю (Быт. XXIV, 64; 1 Цар. XXV, 23; :
4 Цар. V, 21; Іис. Нав. XV, 18), при чемъ иногда падали и
на колѣна (4 Цар. I, 13; Есѳ. III, 2—5). При разговорѣ низ-1
шаго съ высшимъ по положенію, низшій обращался къ выс-
шему непрямо, а въ третьемъ лицѣ, съ прибавленіемъ выра-
женія: «господинъ мой» или «господинъ нашъ» (1 Цар. XXVI,
18; 2 Цар. I, 10; Быт. ХЫІ, 10), что иногда впрочемъ дѣла-
I — 283 —
: лось и въ разговорахъ лицъ равнаго положенія, какъ выра-
женіе особой скромности говорящаго (Быт. XXXII, 5; Исх.
. XXXII, 22). При обращеніи къ пророкамъ и учителямъ, гово-
рящіе употребляли выраженіе: «отче» (4 Цар. II, 12) или:
; «учитель» (равви, раввуни, ср. Матѳ. ХХП, 16, 24; XXVI, 25,
49; Іоан. XX, 16). Выраженіе «отецъ мой» употреблялось
иногда также при обращеніи къ государю или вельможѣ
(1 Цар. XXIV, 12; 4 Цар. V, 13). Себя самого говорящій на-
: зывалъ въ такомъ случаѣ также не въ первомъ, а въ треть-
емъ лицѣ, употребляя выраженіе: «рабъ твой» (Быт. ХѴШ, 3;
1ХІЛ, 11; 1 Цар. XVII, 34), или даже «рабъ твой, песъ»
(4 Цар. VIII, 13). Если разговаривавшіе были неодинаковаго
; возраста или положенія, то младшій возрастомъ или низшій
1 по положенію долженъ былъ стоять предъ старшимъ или
: высшимъ по положенію (Лев. XIX, 32; Іов. XXIX, 8) и во
время рѣчи послѣдняго сохранять молчаніе (Іов. іЫсІ. 9—10).
Къ требованіямъ общественнаго приличія относились
также приглашеніе встрѣченнаго человѣка къ себѣ въ домъ,
; предоставленіе ему ночлега и угощенія (Быт. XVIII, 3—5;
; XIX, 2; XXIV, 31; Исх. II, 20; Суд. IV, 18-19; XIX, 16—21),
воды для омовенія ногъ и масла для помазанія головы
(Суд. ІЫсІ. 21; Лук. VII, 44—46). Вообще гостепріимство у
древнихъ евреевъ считалось, какъ и въ настоящее время у
арабовъ, необходимымъ требованіемъ нормальныхъ обще-
ственныхъ отношеній, почему уклонявшіеся отъ исполненія
правила гостепріимства подвергались суровымъ наказаніямъ
' (Суд. VIII, 6, 16).
§ 80. Погребеніе умершихъ. Содержаніе кладбища.
Смерть членовъ общества израилева и связанныя съ
нею представленія о загробномъ состояніи души умершаго,
которая, по вѣрованіямъ древнихъ евреевъ, нѣкоторое время
сохраняетъ связь съ оставленнымъ тѣломъ х), а также взглядъ
*) См. Троицкій И. Г., Талмудическое ученіе о посмертномъ состояніи
и конечной участи людей, его происхожденіе и значеніе въ исторіи эсхато-
логическихъ представленій, 1904 г.
— 284 —
яа мертвое тѣло, какъ на источникъ нечистоты и оскверненія,
располагали евреевъ прилагать особыя заботы относительно
тѣлъ умершихъ и ихъ погребенія.
По смерти человѣка, ему закрывали глаза (Быт. ХЬѴІ, 4),
а также, вѣроятно, и ротъ. Потомъ тѣло умершаго омывалось
теплой водой (Дѣян. IX, 37), натиралось благовонными мазями
(Іоан. XIX, 39) и потомъ обертывалось полотномъ (съ руками
и ногами), обвивалось пеленами (особыми бинтами) (Іоан. XI, 44;
XIX, 40), а голова закрывалась особымъ платомъ (Іоан. XX, 7)
Что касается бальзамированія умершихъ, при которомъ
тѣло оставалось непогребеннымъ въ теченіе 40 дней, то
библія упоминаетъ только о двухъ случаяхъ его, именно-о
бальзамированіи тѣлъ Іакова и Іосифа (ср. Быт. I, 2, 3, 26),
но эти случаи, повидимому, были единичными и объясняются
вліяніемъ на евреевъ со стороны мѣстныхъ египетскихъ обы-
чаевъ погребенія, по которымъ тѣла умершихъ обычно баль-
замировались х).
Въ талмудѣ разсказывается еще объ Иродѣ, будто бы
онъ сохранялъ тѣло одной изъ дочерей асмонеевъ (Маріамны),
которая, не желая сдѣлаться его женой, лишила себя жизни
черезъ паденіе съ крыши,—семь лѣтъ въ меду (Баба батра,
3, б). Кромѣ того, Іосифъ Флавій разсказываетъ, что трупъ
отравленнаго Аристовула долго лежалъ въ меду, пока нако-
нецъ Антоній не послалъ его іудеямъ для погребенія (Апіі-
циіѣ ]’ис1. XIV, 7, 4; сіе Ьеііо ]ис1. 1, 9, 1). Но и эти случаи
являются также исключительными * 2). Обыкновенно же, въ
‘) Подробности бальзамированія умершихъ у египтянъ сообщаются у
Геродота (II. 85 и дал.) и Діодора сицилійскаго (I, 91.) ср. Кочто-рчои К., ’Ету
грр. ару. а. 259—260). По этому описанію сперва особыми крюками чрезъ
ноздри извлекался головной мозгъ, потомъ вскрывалось туловище, полости
головы и тѣла наполнялись пальмовымъ виномъ и разными составами (сряр-
р-а-ла) и потомъ тѣло въ теченіе 70 дней оставалось въ селитрѣ. По истеченіи
этого времени оно обертывалось полотняными бинтами, пропитанными смо-
лой и полагалось въ гробъ. Ср. Ргепвв Іиі., ор. с., 8. 603.
2) Сохраненіе тѣлъ умершихъ въ меду, повидимому, основывалось на
общемъ вѣрованіи древнихъ въ силу меда, препятствующую разложенію
раздѣляемомъ также и Плиніемъ: теПіз паіпга (аііз еві, пі рпігевсеге согрога
поп віпаі (НІ8І. паѣ XXII, 50).
— 285 —
виду жаркаго климата Палестины, ускорявшаго разложеніе
трупа, погребеніе совершалось въ возможно краткій срокь,
(Ср. Дѣян. V, 6, 10), б. ч. въ тотъ же день, послѣ заката
солнца, какъ и теперь дѣлается у палестинскихъ арабовъ 2).
Мѣстомъ погребенія служили или пещера, или могиль-
ный холмъ, или могила. Такъ, Авраамъ для погребенія тѣла
Сарры купилъ у Хеттеянина Ефрона пещеру махпела, въ ко-
торой потомъ были погребены тѣла Сарры, самого Авраама,
Исаака, Ревекки, Ліи и мумія Іакова. Во время пророка Исаіи
одинъ изъ царедворцевъ Севна высѣкалъ себѣ гробницу въ
возвышенности одной скалы (Ис. XXII, 16). Одну изъ по-
добныхъ гробницъ, высѣченныхъ въ скалѣ, имѣлъ Іосифъ
аримаѳейскій, положившій въ ней тѣло Христа Спасителя
(Матѳ. XXVII, 60). Семейныя погребальныя пещеры обыкно-
венно распланировались примѣнительно къ количеству чле-
новъ семьи владѣльца пещеры, для которыхъ въ нихъ устрои-
лись особыя ниши (кукинъ, Іосиіі). Относительно размѣра
этихъ пещеръ, какъ и устрояемыхъ въ нихъ нишъ для тѣлъ
усопшихъ, во время образованія мишны были выработаны
особыя постановленія. Внутренняя площадь погребальной пе-
щеры имѣла форму нѣсколько продолговатаго четыреуголь-
ника, съ одной стороны котораго находился входъ въ пе-
щеру. По тремъ сторонамъ четыреугольника въ скалѣ вы-
сѣкались ниши: обыкновенно потри ниши или ложа справа и
слѣва и двѣ ниши—противъ входа. Каждая ниша или ложе
(кукъ, Іосиіиз) имѣла 4 локтя въ длину, 7 ладоней въ вы-
соту и 1 локоть (или 6 ладоней) въ ширину (Ср. Баба батра,
VI, 8). При входѣ въ такую пещеру было мѣсто, на которое
ставили носилки, одръ (митта) или что другое, на чемъ при-
носили тѣло усопшаго для погребенія. Тѣло усопшаго, обер-
нутое въ пелены и полотно, влагали въ нишу, наружный
край которой потомъ закрывали камнемъ или известью.
Послѣ того входъ въ пещеру закрывали посредствомъ
*) Зіаріег, Ьа Раіевііпе ап (егпрз сіе Лезпз Сіігіві, р. 164, ср. Мауег В.,
ор. с., 88. 461—462. У древнихъ грековъ погребеніе также совершалось
вскорѣ послѣ смерти. Ср. у Гомера слова Патрокла своему другу, батсге
ьтті тауіата 11ІЭ8, 23, 71.
— 286 —
большого камня (въ мишнѣ голалъ, букв. катунъ) (ср
Матѳ. XXVII, 60), придвигавшагося посредствомъ особаго
1 рычага (дофакъ) (ср Оголотъ II, 4) х). Проникавшій сквозь
щели отверстія воздухъ способствовалъ быстрому разложе-
нію тѣлъ усопшихъ.
1 Кромѣ погребенія въ пещерахъ, у евреевъ примѣнялось
' также погребеніе въ могилѣ (шахатъ) или подъ курганомъ (мо-
гильнымъ холмомъ—телалотъ). Такъ, относительно тѣла убитаго
Авессалома говорится, что взяли его и бросили въ лѣсу въ глу-
бокую яму, и наметали надъ нимъ огромную кучу камней
(галъ абанимъ) (2 Цар. XVIII, 17). Для погребенія тѣла
Авессалома погребавшіе его воспользовались глубокой ямой,
повидимому, естественнаго происхожденія. Но обыкновенно
такія ямы выкапывались искусственно и иногда подъ дере-
вомъ (Быт. XXXV, 8; 1 Цар. XXXI, 13). Происхожденіе обы-
чая погребать умершихъ въ выкопанной въ землѣ могилѣ
1 еврейское преданіе, сохранившееся въ мидрашахъ, относитъ
ко времени первыхъ людей, т. е., Адама и Евы. Когда они,
: по словамъ мидраши на Быт. IV, 10, сидѣли у трупа убитаго
! Авеля и недоумѣвали, что съ нимъ дѣлать, то въ это время
। увидѣли, какъ воронъ хоронилъ своего умершаго товарища,
для чего онъ вырылъ (хафаръ) въ землѣ небольшую ямку,
1 куда и положилъ трупъ товарища. Тогда и они сдѣлали
। то же самое для погребенія тѣла Авеля (Іалкутъ 38 на
Быт. IV, 10) 1 2). При погребеніи убитыхъ на войнѣ, особенно
। непріятелей, иногда опускались въ яму тѣла многихъ уби-
тыхъ людей (ср. Іер. ХЫ, 9).
I Въ древности мѣста погребенія устроились въ городахъ,
близъ дома (1 Цар. XXV, 1) но впослѣдствіи они выносились
внѣ города или селенія. По талмуду мѣста погребенія дожны
1 ’) По М. Маймониду е8І орегсиіит, ерю сасіаѵега тогіиогит соп-
іе§ипі, еі Ііос сопіісі 80Іе1 е Іаркіе ѵеі 1і§по, вітіііѵе таіепа. рЕ1~ поіаі Іаіега
, вериісгогит, дшЬив орегсиіит ітротіиг, срюсі еііат е 1і§по, ѵеі Іарісіе еі ісі
§епив а1іі8 таіегив, Ііеп зоіеі. Подобно Маймониду и Бартенора. Ср. Зигепінізи
і зееіег ТоЬогоіЬ, ОЬоІоІІі, (II, 4) р. 152
2) Ргеи.88 1111., ор с., 8. 611
— 287 —
отстоять отъ городской стѣны не менѣе 50 локтей (Баба
батра 1), II, 9). Что касается погребенія внутри юрода, обне-
сеннаго стѣной, то оно не дозволялось у евреевъ во время
образованія мишны (ср. Келимъ, 1, 7). Особенно строго со-
блюдалось это относительно Іерусалима, гдѣ нельзя было
оставлять трупа умершаго на ночь, собирать въ кучу чело-
вѣческихъ костей и даже воздвигать надгробныхъ памятни-
ковъ. Только царскій домъ Давида и семейство пророчицы
Олдамы по талмуду имѣли право владѣть мѣстомъ для по-
гребенія въ самомъ Іерусалимѣ (Талм Негаимъ, VI, 2). При-
чиной такого удаленія мѣстъ погребенія изъ городовъ слу-
жилъ взглядъ на тѣло умершаго человѣка, какъ на источ-
никъ нечистоты, самое прикосновеніе къ которому дѣлаетъ
окружающую обстановку нечистой (Числ. XIX, 11—17) Въ
мишнѣ изъ всѣхъ источниковъ нечистоты, оскверняющихъ
человѣка, самымъ главнымъ считается мертвецъ (Келимъ, I,
1, 4). При такомъ взглядѣ на тѣла умершихъ, естественно у
евреевъ не могло быть мѣста для погребенія ихъ внутри
городскихъ стѣнъ. Даже тѣ мѣста, въ которыхъ женщины
хоронили аборты, а прокаженные—отпадшія у нихъ кости,
всегда были внѣ городскихъ стѣнъ, какъ считавшіяся также
нечистыми.
Для того, чтобы сдѣлать мѣста погребенія болѣе за-
мѣтными издали и предохранить отъ приближенія къ нимъ
путниковъ, надъ ними ставили особые памятники, и эти па-
мятники въ опредѣленные сроки бѣлили (ср. Матѳ. XXIII, 27).
Такимъ срокомъ во время образованія мишны считался
мѣсяцъ Адаръ, послѣдній мѣсяцъ года (Маасеръ шени, V, 1;
Шекалимъ, I, 1). «Почему, говорится въ талмудѣ, гробницы
бѣлятъ въ мѣсяцѣ Адарѣ?» «Потому, что подобно тому, какъ
прокаженный кричитъ: «нечистъ, нечистъ»,—такъ этимъ бѣ-
лымъ цвѣтомъ и тебѣ говорятъ: «не приближайся!» (Іерус.
Маасаръ Шени, I. 55, в).
Самый обрядъ погребенія совершался такимъ образомъ.
’) Удаляютъ на 50 локтей отъ города трупы животныхъ, могилы и
кожевни (Баба батра II, 9).
— 288 —
Гробъ или одръ съ тѣломъ умершаго поднимали его родст-
венники или друзья или особо къ тому назначенныя лица
(Лук. VII, 14; Дѣян. V, 6, 10) и несли къ мѣсту погребенія.
За гробомъ шли ближайшіе родственники и знакомые умер-
шаго (2 Цар. III, 31; Моэдъ катонъ, I. 24, а), съ плачемъ и
выраженіемъ скорби, иногда въ разодранныхъ платьяхъ и съ
пепломъ или земнымъ прахомъ на головѣ (Лев. X, 6; 2 Цар.
III, 32; 3 Цар. XIII, 29—30) * 2). Для оплакиванія умершаго
иногда нанимались особыя плакальщицы (Іерем. IX, 17), а
также особые музыканты, игравшіе на флейтѣ или свирѣли
въ печальномъ тонѣ (Матѳ. IX, 23).
Во время образованія мишны самый бѣдный еврей, въ
случаѣ смерти жены, при ея погребеніи, долженъ былъ на-
нять по крайней мѣрѣ двухъ играющихъ на свирѣли и одну
плакальщицу (Кетуботъ, IV, 4). Плакальщицы и знакомые,
идя за гробомъ, обычно выкрикивали особыя причитанія
(Іерем. XXII, 18; Ам. V, 16), въ которыхъ такъ или иначе
отмѣчались хорошія качества или добрыя дѣла умершаго
(ср. 2 Цар. III, 33—34). Произносились ли какія-либо молитвы
у древнихъ евреевъ при положеніи тѣла въ гробницу или
опусканіи въ могилу, объ этомъ нѣтъ ясныхъ свидѣ-
тельствъ 2).
Послѣ погребенія, родственниками погребеннаго устраи-
валась для друзей и знакомыхъ особая трапеза, называемая
«похороннымъ хлѣбомъ» (Ос. IX, 7; Іезек. XXIV, 17). Вовремя
этой трапезы впослѣдствіи раввинами было дозволено выпи-
2) Ср. Ргеу Іоѣаппез, Віе аііізгаёіііізсііе Тоіепігаиег. 1898.
2) У современныхъ евреевъ-талмудистовъ, при опусканіи въ могилу,
присутствующими произносится особая молитва, а потомъ кѣмъ-либо про-
износится рѣчь. Очень часто эту рѣчь произноситъ раввинъ (Ср. Мауег. В., ор.,
с., 8. 463—464). Своихъ покойниковъ евреи кладутъ въ бѣлыхъ платьяхъ (іЬ.
8. 458) и, если возможно, въ гробахъ безъ нижней доски,—для большей лег-
кости тлѣнія тѣла, положеннаго спиной на землю, и большого удобства осво-
жденія души (іЬ. 8. 460), причемъ покойнику кладутъ въ руки вилку, для
прокапыванія земли въ день воскресенія (іЬ. 88. 460— 461). Такъ какъ евреи
для воскресенія придаютъ особое значеніе почвѣ Палестины, то при погре-
беніи покойниковъ внѣ Палестины, ихъ обычно посыпаютъ палестинской
землей иіи кладутъ эту землю въ гробъ (іЬ. 88. 460 — 461)
— 289 —
вать, какъ въ пасхальную вечерю, за столомъ десять чашъ:
двѣ прежде трапезы, пять—во время самой трапезы и три
послѣ нея (іер. Берахотъ, 6, а),
Въ теченіе нѣсколькихъ дней послѣ погребенія умер-
шаго его родственниками совершался трауръ, выраженіемъ
котораго служило хожденіе во вретищѣ, съ босыми ногами
и безъ украшеній (Іудиѳ. X, 3), причемъ для утѣшенія ихъ
приходили ихъ друзья и знакомые (Іоан. XI, 19).
На основаніи времени продолжительности траура по
Моисеѣ въ тридцать дней (Втор. XXXIV, 8) количество дней
траура по родственникамъ опредѣлялось тридцатью 1).
Въ память умершихъ, послѣ ихъ погребенія иногда со-
ставляли особыя пѣснопѣнія (2 Цар. I, 17—27) и при гроб-
ницахъ ихъ раздавали хлѣбы (Тов. IV, 17). Но законъ за-
прещалъ ради умершихъ дѣлать нарѣзы на тѣлѣ или на-
калывать особыя письмена, въ родѣ татуировки (Лев. XIX, 28),
что дѣлалось у народовъ Сиріи * 2).
Глава III.
Государство израилево и его устройство.
§ 81. Основныя начала государственнаго устройства из-
раильтянъ и ихъ неодинакое выраженіе въ разные періоды
еврейской исторіи.
Основныя начала государственнаго устройства у из-
раильтянъ вытекали изъ теократическаго призванія народа,
его родового единства и особенностей національнаго ха-
рактера.
Такъ какъ историческимъ призваніемъ Израиля служило
быть народомъ Божіимъ и содѣйствовать исполненію въ
исторіи человѣчества воли Живого Личнаго Бога,—то есте-
ственно его государственное устройство, при которомъ онъ
выступалъ въ ряду другихъ народовъ, какъ опредѣленная
9 Ср. Зіаріег, ор. с., р. 168; Мауег В., ор. с., 468.
2) Ср. Ргеу Іоііаппез, Віе аііізгаеіііізсііе Тоіепігаиег, 8.103. Коковцовъ
П. К. проф., ор. сіі.
19
— 290 —
политическая единица, должно было соотвѣтствовать такому
его назначенію. Верховнымъ Правителемъ народа былъ Іе-
гова, воля Котораго была возвѣщена въ законѣ Моисеевомъ,
а потомъ открывалась чрезъ пророковъ и первосвященни-
ковъ. Истолкователями этой воли были пророки, священники
и учители народа. Отсюда естественно съ особою силою въ
еврейской государственной жизни выдвигалось значеніе свя-
щенства, пророчества и учительства. Что касается власти
царя, то она почиталась потолику, поколику царь являлся
исполнителемъ закона Господня. Подобный'же критерій при-
мѣнялся и къ другимъ институтамъ и учрежденіямъ госу-
дарственнаго значенія, каковы—подати, постоянное войско,
суды и под.
Вліяніе второго фактора на укладъ государственнаго
строя у израильтянъ обнаружилось въ томъ, что въ еврей-
скомъ государствѣ, какъ единоплеменномъ, съ особой на-
глядностью выражалось общее равенство гражданъ, со сто-
роны ихъ правовыхъ полномочій, такъ какъ здѣсь не могли
имѣть мѣста различія, обусловливаемыя разностью проис-
хожденія отъ разныхъ родоначальниковъ или даже отъ раз-
ныхъ націй, какъ это обычно наблюдается въ государствахъ
другихъ народовъ древняго міра. Здѣсь всѣ были «братья
и не было чужихъ между собою. Если въ составъ еврейскаго
государства и входилъ иноплеменный элементъ, то въ очень
ограниченномъ количествѣ и при томъ, вслѣдствіе строгихъ
законовъ о натурализаціи пришельцевъ, этотъ элементъ со-
вершенно сливался съ элементомъ національнымъ, такъ что
чрезъ нѣсколько поколѣній вполнѣ съ нимъ ассимилировался.
Кромѣ равенства правовыхъ полномочій, вліяніе этого же
фактора выразилось также въ самомъ характерѣ государ-
ственной организаціи народа, которая была основана на прин-
ципѣ рода. Еврейское государство, строго говоря, предста-
вляло собой большую семью или родъ съ общимъ родона-
чальникомъ во главѣ. Оно дѣлилось не на касты, или сосло-
вія, а на колѣна, роды, племена, отечества, дома и семейства,
такимъ образомъ имѣло вполнѣ родовое устройство. По идеѣ
этого устройства, во главѣ каждой отдѣльной родовой вели-
— 291 —
чины стоялъ старѣйшій ея представитель и единственной
гарантіей, обусловливавшей правовое преимущество или, точ- ,
нѣе, представительство въ такомъ государствѣ, былъ прин-
ципъ старшинства («зекинутъ») или «отечество» («аботъ») 1),
который сохраняется и проходитъ чрезъ всю исторію еврей-
скаго государства. Что касается привилегій, соединенныхъ съ
признаніемъ особыхъ заслугъ государству, то усвоеніе ихъ
обыкновенно ограничивалось однимъ лицомъ, оказавшимъ эти
услуги, и на его потомковъ не простиралось, почему у ев-
реевъ не могло быть дворянскаго сословія.
Наконецъ вліяніе особенностей національнаго характера
евреевъ, какъ семитовъ, именно развитіе индивидуалистиче-
скихъ стремленій, при сознаніи всеобщаго братства и един-
ства рода, отразилось въ томъ, что государственная органи-
зація не имѣла достаточной сплоченности и устойчивости, а
заключала въ себѣ всегда задатки раздѣленія и колебанія.
По этому же у нихъ не было ни абсолютизма власти, ни •
хорошо дисциплинированнаго войска, ни вообще такихъ
учрежденій, которыя для своего существованія требуютъ
подчиненія своей воли со стороны одного лица—другому.
Впрочемъ отмѣченныя начала, обусловливавшія свое-
образный характеръ государственнаго строя у евреевъ, въ
своемъ внѣшнемъ выраженіи въ значительной степени ком-
пенсировались также вліяніемъ на государственную жизнь :
евреевъ со стороны условій внѣшней политической жизни.
А потому не смотря на постоянство вліянія этихъ началъ на
внутреннюю жизнь народа, ихъ внѣшній государственный
строй, вслѣдствіе внѣшнихъ политическихъ вліяній, въ раз-
•ное время исторіи былъ неодинаковъ. Въ этомъ отношеніи
можно отмѣтить три періода въ исторіи государственнаго
строя у евреевъ: а) древній періодъ, предшествующій избра-
нію царя, б) періодъ царской власти и в) періодъ послѣ ва- ’
') Ср. Исх. IV, 29. Институтъ «старѣйшинъ» существовалъ у евреевъ
еще въ бытность ихъ въ Египтѣ, и къ старѣйшинамъ именно обратился
Моисей, когда пересказывалъ слова Господа объ освобожденіи израильскаго
народа.
— 292 —
вилонскаго плѣна. Первый періодъ былъ преимущественно
теократическимъ, второй — царскимъ и третій — іерархиче-
скимъ.
§ 82. Государственное устройство въ древній періодъ—
до избранія царя.
Древній періодъ еврейской исторіи обнимаетъ время
патріарховъ, Моисея, Іисуса Навина и судей израильскихъ—
до избранія перваго еврейскаго царя. Въ отношеніи госу-
дарственнаго управленія, въ частности—въ отношеніи выраже-
нія органа высшей власти, этотъ періодъ былъ временемъ
наиболѣе полнаго и послѣдовательнаго осуществленія те-
ократической формы управленія, а въ отношеніи государ-
ственной организаціи народа, онъ является временемъ преиму-
щественнаго примѣненія родового начала. Эти двѣ черты
свойственны государственному строю евреевъ за весь дан-
ный періодъ. Но что касается другихъ сторонъ ихъ госу-
дарственной жизни за этотъ періодъ, то въ разные моменты
его онѣ являются неодинаковыми. Въ данномъ отношеніи
начало этого періода, именно время Моисея, довольно рѣзко
отличается отъ времени судей.
Во время Моисея государственное устройство израиль-
скаго народа имѣло характеръ теократической монархіи. На-
родъ дѣлился на двѣнадцать колѣнъ, по числу двѣнадцати
сыновей патріарха Іакова, при чемъ каждое колѣно имѣло
своего особаго представителя, называвшагося главой (рошъ,
ср. Числ. 1, 4) или княземъ (начальникомъ) (наси, ср. іЬід.
I, 16) колѣна (Числ. I—II).
Колѣна дѣлились на роды (Числ. I, 2), которые въ свою
очередь дѣлились на семейства (іЬіб. ср. Іис. Н. VII, 14—17),
а семейства на мужей (Іис. Нав. VII, 14). Когда какое-либо
семейство было слишкомъ малолюдно, тогда оно шло въ
одномъ счетѣ съ другимъ болѣе многолюднымъ семействомъ
того же рода (1 Парал. XXIII, 11). Послѣ смерти отца семей-
ства, главенство въ семействѣ переходило или къ его перво-
родному сыну, или же къ другому сыну, котораго отецъ по-
ставилъ главнымъ (1 Парал. XXVI, 10).
— 293 —
Начальники колѣнъ, родовъ,семействъ и домовъ олице-
творяли собою власть какъ бы естественнаго земного про-
исхожденія. Носителемъ сверхъестественной божественной
власти былъ пророкъ Моисей, какъ посредникъ между Бо-
гомъ и народомъ. Для облегченія бремени по управленію
народомъ, при Моисеѣ состоялъ особый совѣтъ 72 старѣй-
шинъ, избранныхъ изъ всѣхъ 12 колѣнъ израильскихъ и по-
лучившихъ даръ Св. Духа (Числ. XI, 16, 24—26). Для прове-
денія въ жизнь народа распоряженій разнаго рода, для суда
надъ народомъ, а также удобства командованія народомъ во
время войны, Моисей раздѣлилъ народъ на тысячи, сотни и
десятки, потомъ избралъ изъ народа мудрыхъ испытанныхъ
мужей, которыхъ и поставилъ тысяченачальниками, стона-
чальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками и
надзирателями (Втор. I, 15; ср. Втор. XXIX, 10). На этого
рода судьяхъ лежала обязанность производить разбиратель-
ства гражданскихъ дѣлъ. Что касается дѣлъ религіозныхъ,
то разбирательство ихъ возлагалось на священниковъ и ле-
витовъ (Втор. XVII, 8 — 12). Веденіе же дѣлъ полицейскаго
свойства, напр. по народной переписи, фиску, лежало на
надзирателяхъ (шотерахъ, ср. Исх. V, 10, 14, 15, 19; Іис. Нав.
I, 10-11).
Государственное устройство народа, данное Моисеемъ,
сохранялось и при Іисусѣ Навинѣ, но въ послѣдующее за-
тѣмъ время судей израильскихъ государственное устройство
израильтянъ приняло нѣсколько иной характеръ. Въ это
время евреи получили осѣдлость. Завоеванная при Іисусѣ
Навинѣ и въ началѣ времени судей территорія Палестины
была раздѣлена между 12 колѣнами, по родамъ, семьямъ и
домамъ, евреи занялись ея обработкой. Осѣдлый образъ
жизни евреевъ, послѣ поселенія ихъ въ опредѣленныхъ уча-
сткахъ страны, не могъ не оказать громаднаго вліянія на
ихъ государственную организацію, такъ какъ способствовалъ
возникновенію и развитію сельской общины, какъ отдѣльной
административной величины. Если прежде, при кочевомъ
образѣ жизни, административное дѣленіе основывалось на
родовомъ дѣленіи, то теперь вмѣстѣ съ племеннымъ род-
— 294 —
ствомъ—также на совмѣстномъ жительствѣ. У членовъ одной
земельной общины, кромѣ интересовъ кровнаго родства, воз-
никали также интересы общиннаго добыванія средствъ жизни
изъ одного и того же участка земли. Отсюда вытекали много-
численныя опредѣленія, имѣвшія своей задачей регулировать
земельныя отношенія какъ цѣлыхъ общинъ, такъ и отдѣль-
ныхъ членовъ ея между собою, касавшіяся права осѣдлости,
права и обязанности по отношенію къ сосѣдямъ. Впрочемъ
идея кровнаго или племенного родства у евреевъ не была
поглощена идеей сельской общины, какъ это обычно бываетъ
у народовъ, переходящихъ отъ кочевого къ осѣдлому образу
жизни. Евреи селились колѣнами и семьями, а такое посе-
леніе содѣйствовало дальнѣйшему сохраненію родственныхъ
связей у жителей одного поселка, такъ что идея семьи у
нихъ какъ бы сливалась съ идеей деревни, братъ и сосѣдъ
являлись синонимами. Такимъ образомъ родовое устройство,
лежавшее въ основѣ государственной организаціи у евреевъ
прежде, и теперь, послѣ поселенія ихъ въ Палестинѣ, сохра-
нило свою значимость въ отношеніи ихъ государственной
организаціи, и даже какъ бы получило свое закрѣпленіе. Те-
перь уже не одинъ народъ, но и населяемая имъ страна дѣ-
лилась на колѣна, роды, семейства и домы. Связующей нитью
всѣхъ колѣнъ и родовъ была вѣра въ единаго Бога Іегову
и происхожденіе отъ одного родоначальника Авраама. Какого-
либо постояннаго представительства государственной власти
въ это время не было. .
Въ тѣ дни не было царя у Израиля; каждый дѣлалъ то,
что казалось ему справедливымъ (Суд. XXI, 25), говоритъ
книга Судей. Что касается судей израильскихъ, то ихъ власть
не была постоянной и всеобщей. Это были чрезвычайные
дѣятели, имѣвшіе сходство съ римскими диктаторами, явля-
вшіеся на случай спасенія израильскаго народа отъ внѣш-
нихъ враговъ. По этому ихъ политическое значеніе было
временнымъ, оканчивалось съ ихъ жизнію, и, кромѣ того,
рѣдко простиралось на весь народъ, а большею частію огра-
ничивалось одною или нѣсколькими группами колѣнъ. Дѣ-
лаемое иногда ихъ сопоставленіе съ финикійскими или кар-
— 295 -
ѳагенскими суффетами, а тѣмъ болѣе—съ аѳинскими архон-
тами не совсѣмъ точно х). Что касается попытки Авимелеха,
одного изъ сыновей наиболѣе славнаго судіи Гедеона, учре-
дить царскую власть, то она окончилась полной неудачей.
Вообще въ это время у израильтянъ не было какихъ-либо
нарочитыхъ и постоянныхъ носителей государственной власти.
Единственнымъ постояннымъ учрежденіемъ, имѣвшимъ зна-
ченіе административной и исполнительной власти, были ста-
рѣйшины. Совѣтъ старѣйшинъ былъ во всякомъ селеніи и
городѣ. На нихъ лежала обязанность вѣдать дѣла мѣстнаго
характера, какъ политическія (Суд. VIII, 6, 14, 16), такъ
гражданскія (Руѳ. IV) и военныя (Суд. V, 14; VIII, 5—9,
14—17; IX, 31—34; 44 -52). По примѣру совѣта старѣйшинъ,
бывшаго при Моисеѣ, ихъ въ нѣкоторыхъ городахъ было
по 70 человѣкъ (Суд. VIII, 14). Иногда старѣйшины нѣсколь-
кихъ городовъ, для обсужденія дѣлъ, касающихся цѣлаго
округа, собирались вмѣстѣ, какъ это видно изъ исторіи Іеф-
ѳая (Суд. XI, 5—8), но какого-либо постояннаго совѣта ста-
рѣйшинъ, въ родѣ синедріона, какъ это предполагается въ
мишнѣ * 2) и у нѣкоторыхъ ученыхъ 3), во время судей не
существовало. По минованіи извѣстныхъ обстоятельствъ, по-
буждавшихъ старѣйшинъ разныхъ городовъ собираться вмѣ-
стѣ, они расходились по своимъ городамъ и селамъ и та-
кимъ образомъ опять разобщались между собою. Каждый
отдѣльный городъ и селеніе управлялись сами по себѣ, не
соприкасаясь съ какой-либо высшей инстанціей власти, такъ
что израильское государство представляло собраніе нѣсколь-
кихъ небольшихъ республикъ, объединявшихся между собою
единствомъ вѣры и историческихъ преданій, и такимъ обра-
*) См. Троицкій И. Г., Религіозное, общественное и государственное со-
стояніе евреевъ во время судей, стр. 203—204.
2) Запѣесіпп, I, 6.
3) Еуѵаісі Н., Біе АІіегНштег без Ѵоікез Ізгаёіз, 3-1е Аиз§., 8. 329 331,
сг. Ссзсііісійе без V. I, В. 2, 88. 439 й; Неп§зіепЬег§, Біе Аиіепйііе <1. Реп-
іаіеисітз, II, 8. 125 Й; Ниіішапп, Зіааізѵегіаззип^ сіег Ізгаёіііеп, 8. 146. Ср.
Троицкаго И. Г., ор. с. стр. 168, гдѣ разбирается мнѣніе о существованіи
синедріона во время судей.
— 296 —
зомъ имѣло характеръ теократической республики. Св. Ва-
силій великій такъ характеризуетъ государственное устрой-
ство израильскаго народа во время судей: ѵ; хата тоб; хрі-а;
лоХітаіа ёХгойерштера гр хата сриаіѵ аитоі; окаруооаа, аотоѵор.оор.ёѵоо
тоб Хаоб, тбѵ Оеоѵ р.6ѵоѵ ^ааіХёа "(ѵшрі^оѵтос, и называетъ ее
(лахаріа хатаатаоі; х). При такомъ государственномъ устройствѣ,
у евреевъ во время судей не было, да и не могло быть по-
стояннаго регулярнаго войска, которое ограждало бы безо-
пасность страны. Защищать свое отечество составляло обя-
занность каждаго гражданина, способнаго носить оружіе и
годнаго для войны. Начальствованіе на войнѣ принадлежало
старшимъ въ родѣ, начальникамъ родовъ и семей, какъ у
арабовъ—шейхамъ, или же поручалось особымъ лицамъ, вы-
дававшимся своею храбростью и любовію къ воинскимъ под-
вигамъ, причемъ во время войны каждый самъ заботился о
своемъ продовольствіи (1 Цар. XVII, 17 и пр.). Такъ какъ
не было постояннаго войска и лицъ администраціи, то не
было и постоянныхъ податей. Даже десятины, установленныя
закономъ, въ это время, повидимому, не вносились, такъ что
левиты, чтобы найти пропитаніе, должны были ходить съ
мѣста на мѣсто (ср. Суд. XIX). При такомъ государствен-
номъ устройствѣ израильское государство могло имѣть до-
статочную крѣпость лишь при высокомъ нравственномъ уровнѣ
жизни народа и его вѣрности Истинному Богу; въ случаѣ же
упадка этого уровня и уклоненія отъ служенія Истинному
Богу, примѣры чего были .довольно часты во время судей, при
національной гордости племенъ и при свойственномъ евреямъ
стремленіи къ раздѣленію, такое устройство представляло
не мало шансовъ на распаденіе государства, какъ это и обна-
руживается во время судей. Въ это время ясно намѣтились
три отдѣльныхъ части еврейскаго государства, образовавшія
въ послѣдующей исторіи евреевъ три независимыхъ госу-
дарства, а именно: группа заіорданскихъ колѣнъ, южная и
сѣверная группы колѣнъ по западную сторону Іордана, изъ
’) То5 ёч т.і-ріі -грій'і ВазЛеіои, архісл. Ка-аарсіа; Каг.тмо-л:.аі
еорізхбреѵа т.ачта, есііі. Лиі. Слагпіегі, 1721 ап., і. 1-из, р. 421.
— 297 —
которыхъ впослѣдствіи создались Перея, Іудея и Самарія.
Кромѣ того, сѣверная часть Палестины, въ которой жило
много иноземцевъ и которая по сему всегда тяготѣла къ Фи-
никіи, выдѣлилась опять въ особую группу сѣверныхъ ко-
лѣнъ, изъ которой образовалась Галилея. Въ каждой изъ
этихъ группъ, при одинаковости общихъ началъ государствен-
наго устройства, были особенности въ нѣкоторыхъ отдѣль-
ныхъ сторонахъ государственнаго быта. Такъ, нѣкоторые
изъ городовъ западной группы, напримѣръ Сихемъ, по види-
мому, вслѣдствіе торговыхъ сношеній съ хананеями, одно
время составляли особый торговый союзъ городовъ, счита-
вшій своимъ покровителемъ божество Ваалберита (Суд. VIII,
33), что несомнѣнно отражалось и на государственномъ упра-
вленіи этихъ городовъ (ср. Суд. IX). Отсутствіе крѣпкой го-
сударственной сплоченности и взаимная вражда колѣнъ, при
нравственномъ и религіозномъ упадкѣ народа, были одной
изъ причинъ печальнаго положенія израильскаго государ-
ства, какъ внѣшней политической величины, во время судей.
§ 83. Государственное устройство во время царей.
Явившееся у старѣйшинъ израильскаго народа въ концѣ
времени судей желаніе имѣть государственное устройство,
одинаковое съ государственнымъ устройствомъ окружающихъ
народовъ, побудило ихъ просить пророка Самуила поставить
надъ ними царя, который бы судилъ народъ израильскій
подобно тому, какъ у другихъ народовъ судили ихъ цари
(ср. 1 Цар. VIII, 1—5). Хотя это желаніе и не нравилось Са-
муилу, тѣмъ не менѣе онъ, вразумляемый Богомъ, исполнилъ
его, но при этомъ предварительно сообщилъ старѣйшинамъ
народа права будущихъ царей относительно личности и иму-
щества своихъ подданныхъ, которыя будутъ тягостными для
нихъ (іЬіб. ст. 6—22). Самый актъ поставленія царя, какъ
онъ былъ совершенъ Самуиломъ, заключался, во-первыхъ,
въ возліяніи на голову поставляемаго елея (1 Цар. X, 1), во-
вторыхъ, въ представленіи его народу и, въ-третьихъ, въ
признаніи его народомъ (іЬіб. 17—24). Существенными мо-
— 298 —
ментами въ этомъ актѣ были: возліяніе елея или помазаніе
елеемъ (ср. 1 Цар. XVI, 13), послѣ чего поставляемый являлся
помазанникомъ Божіимъ, и—признаніе его народомъ (2 Цар.
II, 4; V, 3).
Явившійся у евреевъ такимъ образомъ институтъ цар-
ской власти сохранялся у нихъ до вавилонскаго плѣна.
Нормальный порядокъ поставленія царей у евреевъ
послѣ Самуила, повидимому, оставался тотъ же самый, что
и при Самуилѣ (Ср. 3 Цар. I, 34, 39; 2 Пар. XXIII, 11—14;
4 Цар. XI, 12). Право на царскую власть опредѣлялось не
только происхожденіемъ отъ царя (ср. I Цар. XX, 30 и д.;
2 Цар. XV, 1 и д.; 3 Цар. I, 5 и д.), въ частности—правомъ
первородства (ср. 2 Пар. XXI, 3), но и соотвѣтствованіемъ
требованіямъ теократіи, и предоставлялось тому или иному
лицу съ согласія представителей народа. Лица, хотя бы и
имѣвшія право на царство по своему рожденію, но не удо-
влетворявшія требованіямъ теократіи или враждебно отно-
сящіяся къ благоденствію народа, объявлялись недостойными
царства. Теократическія требованія относительно царской
власти изложены во Втор. XVII, 14—20. Согласно этимъ тре-
бованіятъ израильскій царь а) долженъ быть не чужезем-
цемъ, а лицомъ израильскаго происхожденія, притомъ также —
«кого изберетъ Самъ Богъ»; б) онъ не долженъ допускать
излишней роскоши, сближающей народъ съ иноплеменниками,
или раззоряющей его, напр.: множество коней, женъ, пред-
метовъ изъ серебра и золота; в) долженъ имѣть при себѣ
списокъ книги закона Господня, который долженъ читать
во время своей жизни, дабы научаться страху Божію и
исполненію закона Господня; г) не долженъ надмеваться
предъ своимъ роднымъ народомъ и д) уклоняться въ сто-
рону отъ закона. Такимъ образомъ надъ царемъ у евреевъ
возвышался божественный законъ, поставлявшій царскую
власть въ возможное согласіе съ теократіей и ограничивав-
шій ея произволъ х). Этимъ отношеніемъ царя къ закону
опредѣляется существенная сторона еврейскаго царства: оно
’) Ср. Богородскій Як. Ал., Еврейскіе цари, изд. 2-е, 1906 г., стр. 16, 37—38.
— 299 —
не было ни тиранніей, гдѣ воля царя—законъ для поддан-
ныхъ, ни простой демократіей, гдѣ царь лишь исполнитель
народной воли. У евреевъ было объединеніе той и другой
въ зависимости отъ божественнаго закона, какъ выраженія
высочайшей справедливости х). Впрочемъ рѣдкіе изъ еврей-
скихъ царей удовлетворяли этимъ требованіямъ теократіи
относительно царской власти, большая часть ихъ не испол-
няли таковыхъ требованій и слѣдовали естественному праву
другихъ царей востока, какъ это было предсказано проро-
комъ Самуиломъ (ср. I Цар. VIII, 6—18).
Обязанности царя израильскаго опредѣлялись съ доста-
точной полнотой въ законѣ (Втор. XVII, 14—20). На немъ,
какъ на царѣ теократическаго государства, лежала обязан-
ность во первыхъ заботиться о благочестіи народа, во вто-
рыхъ быть защитникомъ его внѣшней безопасности и закон-
ной правды. Сознаніе первой обязаности побуждало благо-
честивыхъ царей заботиться объ устройствѣ и украшеніи
мѣстъ для служенія истинному Богу, объ организаціи самаго
богослуженія, о средствахъ содержанія и организаціи лицъ,
совершающихъ богослуженіе, а также—вообще о религіоз-
номъ образованіи народа, объ обученіи его закону Господню
и проведенію въ его общественную и частную жизнь тѣхъ
постановленій, какія указаны въ законѣ Господнемъ. Помощ-
никами благочестивыхъ царей въ этихъ дѣлахъ были свя-
щенники и пророки. Царями, особенно много поработав-
шими для насажденія благочестія въ народѣ, были Давидъ,
Соломонъ, Іосафатъ, Езекія и Іосія. Внѣшняя оборона оте-
чества, какъ и въ другихъ государствахъ, считалась прямою
обязанностью царя. Для этой цѣли еврейскими царями было
организовано постоянное войско (I Цар. XIV, 48, 52), вер-
ховнымъ предводителемъ котораго былъ царь. Что касается
объявленія войны и заключенія мирныхъ договоровъ, то это
также составляло право царя (ср. I Цар. XI, 5—7). Съ обя-
занностью верховнаго защитника государства еврейскіе цари
соединяли также обязанность верховнаго судьи и защитника
’) Ср. Миролюбова Ал., Бытъ еврейскихъ царей, стр. 4.
— 300 —
правды (ср. 2 Цар. XIV; 3 Цар. ІП, 16 и д.), почему къ
нимъ, какъ защитникамъ правды, обращались съ возгласомъ:
«помоги, царь» (=гошіа гаммелекъ, ср. 2 Цар. XIV, 4, откуда
«осанна» (=помоги намъ или «спаси насъ»), ср. Матѳ. XXI, 9;
Іоан. XII, 13). Для направленія государственныхъ дѣлъ цари
имѣли особыхъ сановниковъ (саримъ), завѣдывавшихъ тою
или иною частію управленія (ср. 2 Цар. VIII, 16—18). Такъ,
былъ особый а) начальникъ войска (ал—гаццаба);—б) дѣепи-
сатель (мазкиръ), который обязанъ былъ о нѣкоторыхъ от-
дѣльныхъ предметахъ напоминать царю (ср. 4 Цар. XVIII,
18, 37; Исх. XXVI, 3, 22; 2 Пар. XXXIV, 8); в) государствен-
ный писецъ или канцлеръ (соферъ), на которомъ лежала
обязанность изготовлять государственные акты; г) началь-
ники надъ государственными податями (ал-гаммасъ, ср.
2 Цар. XX, 24); д) начальникъ надъ царскимъ дворцомъ
(ал-габбаитъ, ср. Ис. XXII, 15; XXXVI, 3); е) совѣтники
(йоацимъ) (ср. ІПаралип. XXVII, 32—34); ж) хранитель одеждъ
(шомеръ габбегадимъ, 4 Цар. XXII, 14; ашеръ ал-гам-мел-
таха, 4 Цар. X, 22); з) начальникъ тѣлохранителей сильныхъ
или хелеѳеевъ и фелеѳеевъ (гибборимъ, гаккерети вегап-
пелети, ср. 3 Цар. I, 8, 10, 38); и) придворные священники
(коганимъ, ср. 2 Цар. VIII, 17); і) лица придворной свиты
(іЬісі. I, 8) х); к) виночерпіи (машке, 4 Цар. X, 22); л) царскіе
слуги (эбедъ гаммелекъ, 4 Цар. XXII, 12) и м) наконецъ
эвнухи (сарисъ, 3 Цар. XXII, 9; 4 Цар. VIII, 6; XXIV, 12, 15).
Что касается средствъ на содержаніе регулярнаго войска,
царскаго двора, окружающихъ царя сановниковъ и должно-
стныхъ лицъ, а также предпринимавшихся царями сооруже-
ній, то они получались частію изъ военной добычи царей
послѣ побѣдоносныхъ войнъ, изъ подарковъ (2 Цар. VIII, 10;
•) Въ 1 Цар. XXIII, 17, въ словахъ Іонаѳана Давиду: «и ты будешь
дарствовать надъ Израилемъ, а я буду вторымъ по тебѣ (лека лемишне)»
г. Миролюбовъ думаетъ видѣть указаніе на существованіе при дворахъ
еврейскихъ царей особыхъ временщиковъ—фаворитовъ, ближайшихъ къ царю
и какъ бы замѣстителей царя (ср. Миролюбова А., ор. с., стр. 58—59>, но
приводимыя при этомъ доказательства не представляются вполнѣ убѣ-
дительными.
— 301 —
4 Цар. III, 4), дани побѣжденныхъ народовъ (іЬісі. 6; 2 Цар.
XII, 30), а главнымъ образомъ изъ тѣхъ податей и налоговъ,
которые взимались съ народа израильскаго. Начало взиманія
подати съ каждой семьи, повидимому, было положено при
Саулѣ (1 Цар. XVII, 25). Что касается Давида, то на его
намѣреніе обложить народъ постоянной и регулярной податью
указываетъ его распоряженіе объ исчисленіи народа, кото-
рое было произведено не только съ военной цѣлью, а также
и съ цѣлью фискальной (2 Цар. XXIV, 2—4).
При Соломонѣ народъ былъ обложенъ регулярной и
тяжелой податью (3 Цар. XII, 4). Для взиманія ея государство
было раздѣлено на 12 податныхъ округовъ, изъ которыхъ
надъ каждымъ былъ поставленъ особый приставникъ. Эти
податные приставники по очереди въ теченіе года разъ въ
мѣсяцъ доставляли на содержаніе царя и его дворца продо-
вольствіе, собранное съ того или иного округа (3 Цар. IV,
1—28). Впрочемъ способъ взиманія подати въ разное время,
повидимому, былъ неодинаковъ. Такъ, по свидѣтельству
Амоса (VII, 1), въ израильскомъ царствѣ во время Іеровоама 2 го
податное обложеніе простиралось между прочимъ и на траву,
часть которой поступала въ пользу царей. Въ пользу царей,
повидимому, поступало также имущество осужденныхъ на
смертную казнь, за оскорбленіе величества (ср. 3 Цар. XXI,
15—16) х). Вообще государственныя подати у израильтянъ
были довольно значительны, особенно, когда нужно было
уплачивать дань какому-либо иноземному правителю (ср. 4
Цар. XXIII, 35), въ каковыхъ случаяхъ цари иногда вы-
нуждались брйть даже сокровища храма (4 Цар. ХѴШ, 15).
Установленіе царской власти не упразднило значенія
родового начала въ израильскомъ государствѣ, хотя нѣ-
сколько и ослабило его. Дѣленіе народа на колѣна, роды,
племена и семьи оставалось и во время господства царей.
Равнымъ образомъ болѣе или менѣе сохранялся и автори-
*) Проф. Я. А. Богородскій считаетъ весьма вѣроятнымъ, что ц. Саулъ
совершилъ истребленіе гаваонитянъ (2 Цар. XXI, 1—2) съ цѣлію завладѣть
ихъ землями, для раздачи ихъ своимъ родственникамъ и близкимъ лицамъ.
Богородскій Я. А., ор. с., стр. 59, прим.
— 302 —
тетъ представителей народа, въ лицѣ старѣйшинъ, отъ ко-
торыхъ иногда зависѣло призваніе извѣстнаго лица на цар-
ство (2 Цар. V, 1—3), и самая прочность положенія царей
въ значительной степени зависѣла отъ признанія ихъ ста-
рѣйшинами народа (3 Цар. XII, 1—1Ь). Обнаружившееся еще
во время судей раздѣленіе израильскаго государства на нѣ-
сколько группъ, во время царей выразилось въ формѣ пол-
наго раздѣленія еврейскаго государства на 2 самостоятель-
ныхъ царства: іудейское и израильское, б. ч. враждовавшихъ
между собою.
Что касается отношенія государственнаго быта во время
царей къ началамъ теократіи, то въ данномъ случаѣ обна-
руживается часто не только несоотвѣтствіе таковыхъ формъ
теократическимъ началамъ, но иногда даже ихъ полное отри-
цаніе, напримѣръ въ культѣ тельцовъ въ Веѳилѣ и Данѣ и
покровительствѣ языческимъ культамъ, что б. ч. дѣлалось
по внѣшнимъ политическимъ соображеніямъ. Такое несоот-
вѣтствіе государственнаго быта во время царей началамъ
теократіи, служеніе которымъ составляло историческое при-
званіе израильскаго народа, было внутренней причиной па-
денія авторитета царской власти въ Израилѣ, хотя мысль о
возможности осуществленія ея по началамъ теократіи всегда
предносилась сознанію народа, особенно—пророковъ, у ко-
торыхъ она нашла свое отраженіе въ ученіи о Мессіи.
•
§ 84. Государственное устройство послѣ вавилонскаго плѣна
до разрушенія іерусалимскаго храма.
Во время послѣ вавилонскаго плѣна и до разрушенія
іерусалимскаго храма Титомъ, когда былъ положенъ конецъ
•самостоятельности израильскаго государства не только въ
политическомъ, а даже и въ географическомъ отношеніи,
государственная организація Израиля основывалась, какъ и
прежде, на родовомъ началѣ, но государственное управленіе
страной въ разные моменты этого времени было неоди-
наковымъ.
— 303 —
Благодаря точнымъ родословнымъ записямъ, образцы
которыхъ даны въ книгахъ Ездры (I — II), Нееміи (VII,
X—XII) и 1 Паралипоменонъ (I—XI), у евреевъ сохранялись
преданія о происхожденіи каждаго лица изъ извѣстнаго ко-
лѣна, рода и племени (ср. Тов. I, 1; Есѳ. II, 5—6), такъ что
по возвращеніи изъ плѣна и послѣ вторичнаго поселенія въ
Обѣтованной землѣ израильтяне также дѣлились на колѣна,
роды, племена и семейства. Впрочемъ потомки разныхъ ко-
лѣнъ въ это время были представлены въ Палестинѣ весьма
неравномѣрно. Изъ вавилонскаго плѣна вышли и поселились
въ Палестинѣ главнымъ образомъ потомки колѣнъ левіина,
іудина и веніаминова (1 Ездр. II, 1—57, IV, 1;Неем. VII, 7—63,
X, 1—27; XI, 4—XII, 1—26), а также неѳинеи (Ездр. II, 58).
Что касается потомковъ остальныхъ колѣнъ, входившихъ въ
составъ царства израильскаго, большею частію выселенныхъ
въ предѣлы ассирійскаго царства, то изъ нихъ могли сохра-
ниться лишь тѣ, предки которыхъ почему-либо не были
выселены въ Ассирію (2 Пар. XXX, 1, 6, 10, 18, XXXIV, 6;
Іерем. ХЫ, 5 — 6) х).
Какъ прежде, такъ и теперь во главѣ колѣнъ и родовъ
стоятъ особые представители, т. н. главы поколѣній (Неем.
VII, 70), которые подъ именемъ старѣшинъ іудейскихъ и
израилевыхъ, сохраняли свое значеніе и во время плѣна
(Іезек. VIII, 1; XX, 1). По свидѣтельствамъ книгъ Ездры (II)
и Нееміи (VII) десять подобныхъ начальниковъ родовъ стояли
во главѣ возвратившихся изъ плѣна вмѣстѣ съ Іисусомъ и
Зоровавелемъ. Повидимому, къ'числу этихъ начальниковъ
родовъ и племенъ принадлежали тѣ іудейскіе старѣйшины,
которые были оффиціальными представителями іудейскаго
’) Кепап, Нізіоіге ди реиріе сГізгаеІ, ѣ 2-те, рр. 537—538; I. 4-те, 14;
ср. Тихомировъ П. А., Пророкъ Малахія, 1903 г., стр. 47. Останавливаясь на
ст. 21 VI гл. I Ездр., проф. П. А. Тихомировъ дѣлаетъ заключеніе, что въ
празднованіи первой пасхи по возвращеніи изъ плѣна при Ездрѣ принимали
участіе не только потомки Іуды, Веніамина и Левія, но и остатки «прочихъ
колѣнъ», уцѣлѣвшіе въ Палестинѣ отъ переселенія въ Ассирію. Такимъ об-
разомъ Израиль, представляемый всѣми 12 колѣнами, не пересталъ суще-
ствовать совершенно и послѣ вавилонскаго плѣна.
— 304 —
народа предъ персидскимъ областеначальникомъ (ср. 1 Езд.
V, 9 и д.; VI, 7 и д.) по дѣлу построенія храма. Но наряду
съ ними во время персидскаго владычества въ каждомъ го-
родѣ существовалъ также особый институтъ старѣйшинъ,
вѣдавшій дѣла мѣстнаго административнаго и судебнаго ха-
рактера (1 Ездр. X, 14). Родовое начало, положенное въ ос-
нову внутренней государственной организаціи израильскаго
народа въ возрожденной при Ездрѣ и Нееміи израильской
общинѣ, сохраняло также свое значеніе и въ послѣдующее
время, вмѣстѣ съ чѣмъ сохранялись и родословныя таблицы
колѣнъ. Такъ, въ началѣ третьяго вѣка Птоломей 2-й Фила-
дельфъ, желая имѣть точный переводъ еврейкаго закона на
греческій языкъ, проситъ іерусалимскаго первосвященника
Елеазара 2-го избрать и прислать къ нему хорошихъ мужей—
по шести старѣйшинъ изъ каждаго колѣна (е$ аѵ воЦс,
креоротёроос) 1), и первосвященникъ Елеазаръ дѣйствительно
избралъ и послалъ къ нему старѣшихъ мужей по шести изъ
каждаго колѣна, общее количество которыхъ было семьде-
сятъ * 2 3). Такимъ образомъ въ это время, хотя Палестина и
находилась подъ греческимъ владычествомъ, тѣмъ не менѣе
родовое устройство израильскаго народа сохранялось. Не
было уничтожено это устройство и во время владычества
римлянъ, какъ это видно изъ точнаго опредѣленія родосло-
вія Христа Спасителя (Матѳ. I, 1—17; Лук. III, 23—38),
Анны Пророчицы (Лук. II, 36) и апостола Павла (Филип.
III, 5).
Что касается органовъ внѣшняго управленія, то въ раз-
ные моменты даннаго періода они были неодинаковы. Во
время персидскаго владычества въ Іудеѣ во главѣ государ-
ственнаго управленія страной стояли особые областеначаль-
ники (пеха) (ср. Агг. I, 1), поставляемые персидскимъ царемъ,
имѣвшіе право субъ-сатрапа или субъ-префекта 8). На пер-
выхъ порахъ послѣ поселенія въ Палестинѣ такимъ субъ-
’) АпіідиН. іид., XII, 2, 5.
2) Апіідиіі. ]ид. XII, 2, 6—7.
3) Кепап Е., Нізіоіге е(с. I. 4-ше, р. 37.
— 305 —
префектомъ былъ Зоровавель 1), одинъ изъ потомковъ Да-
вида (ср. Агг. I, 1), имѣвшій посему званіе князя (наси) 2).
Послѣ Зоровавеля на эту должность персидскіе цари назна-
чали лицъ не еврейскаго происхожденія (Неем. II, 10, 19), но
; когда они затормозили дѣло по устройству храма и города, ;
: Артаксерксъ Лонгиманъ назначилъ на эту должность опять :
! лицо еврейскаго происхожденія, своего виночерпія, именно
; Неемію 3), который исполнялъ должность гражданскаго пра-
вителя іудейской общины съ полномочіями диктатора.
: Вслѣдствіе энергичной дѣятельности Нееміи, стремив- :
шагося сдѣлать храмъ іерусалимскій центромъ политической
жизни народа, послѣ Нееміи въ государственной жизни на-
рода получаетъ особое значеніе первосвященникъ. Теперь
вокругъ него сосредоточиваются не только липа, принадле-
жащія къ священническому и левитскому сословію, а также
' начальники народа (саре гаамъ, ср. Неем. XI), представляв-
шіе остатки древнееврейской аристократіи, которые посему
и поселились въ Іерусалимѣ (Неем. XI, 1)4). Особенно много
способствовало усиленію значенія первосвященника, какъ
органа внѣшняго управленія, то вниманіе, какое было ока-
зано завоевателемъ Палестины Александромъ македонскимъ
первосвященнику Адую (Апііциіі. іисі., XI, 8, 5). Съ этого ,
времени и до начала правленія царей идумейской династіи въ
Іудеѣ (40 г. до Р. Хр.) первосвященникъ являлся предста- .
вителемъ не только религіозныхъ, но и государственныхъ ин- ,
тересовъ израильскаго народа.
’) Въ 1 Ездр. I, 8, 11; V, 14, 17, областеначальникъ, которому Киръ
возвратилъ сосуды храма н который положилъ основанія. 2-му храму, назы-
вается «Шешбацаръ», но это было, повидимому персидскимъ именемъ Зо-
ровавеля (ср. Ыоѵаск \Ѵ., ЬеЪгЬисЬ сіег НеЬг. АгсМоІо^іе. 1-іег В. 8. :
314-315.
’) Ср. Іезек. XII, 12; ХЬѴ, 7, 9; ХЬѴІ, гдѣ говорится о значеніи и пра-:
вахъ князей въ израильскомъ народѣ.
’) По мнѣнію блаж. Іеронима, Неемія, какъ н Зоровавель, былъ цар-
скаго племени. Ср. Филарета митр., Начертаніе церковно-библейской исторіи,.
1840 г. стр. 376, прим.
‘) Ср. Кепап Е., Нізіоіге еіс., і. 4-гпе, рр. 45—46.
20
— 306 —
Во время Маккавеевъ въ лицѣ Симона и его потомковъ
первосвященникъ являлся* правителемъ еврейскаго государ-
ства въ подлинномъ смыслѣ, такъ что къ нему вмѣстѣ съ
титуломъ первосвященника прилагался также титулъ вождя
и правителя іудеевъ (1 Маккав. XIII, 42). Свою власть по
управленію народомъ первосвященникъ раздѣлялъ съ синед-
ріономъ х). Впрочемъ такое совмѣщеніе государственной и
церковной власти въ лицѣ первосвященника у евреевъ было
непродолжительнымъ. При внукахъ Іоанна Гиркана произо-
шло раздѣленіе властей. Одинъ изъ его сыновей Аристовулъ,
недовольствуясь достоинствомъ первосвященника и вождя
народа, присвоилъ себѣ также царскій титулъ (Апііци. щё.
XX, 10, 3), какой сохраняли царствовавшіе послѣ Аристо-
вула его братъ Іонаѳанъ Александръ (Іанней) и жена Але-
ксандра, передавшая первосвященство сыну Александра Іан-
нея Гиркану (іЬіб. XX, 10, 3—4). По смерти царицы Александры
сыновья Александра Іаннея Гирканъ и Аристовулъ начали
междуусобную борьбу изъ-за обладанія царскимъ титуломъ,
причемъ обратились за помощію одинъ къ арабскому царю
Аретѣ, а другой—къ римскому полководцу Помпею. Явив-
шійся по приглашенію Аристовула Помпей взялъ Іерусалимъ,
самого Аристовула отослалъ плѣнникомъ въ Римъ, а Гиркана
поставилъ первосвященникомъ и начальникомъ народа, вос-
претивъ ему носить царскій вѣнецъ (Апііциіѣ ]ШІ. XX, 10,
4). По смерти Гиркана, послѣ кратковременнаго (въ теченіе
3 лѣтъ и 3 мѣсяцевъ) правленія Антигона, сына Аристовула,
государственная власть у евреевъ перешла въ руки лицъ не
еврейскаго происхожденія: сперва царей изъ династіи иду-
меевъ, а потомъ—римскихъ проконсуловъ (Дѣян. Ап. XIII,
7, ;8 XVIII, 12; XIX, 38), управлявшихъ Палестиною при по-
средствѣ прокураторовъ, называемыхъ въ Н. 3. (Матѳ. XXVII,
2, 11) игемонами. Съ переходомъ государственной власти
къ лицамъ иноземнаго происхожденія, еврейскій первосвящен-
9 Ренанъ встрѣчающееся въ надписяхъ на еврейскихъ монетахъ изъ
времени Маккавеевъ выраженіе ".□ПИ понимаетъ въ смыслѣ «Іеаепаі
сіе іиііа», ср. Нізіоіге еіс., ѣ 5-те, р. 109, 209.
— 307 —
никъ навсегда лишился значенія государственнаго прави-
теля.
Во время политической зависимости евреевъ въ данный
періодъ исторіи отъ персовъ, грековъ и римлянъ, внѣшняя
охрана ихъ государства была дѣломъ иноземныхъ правите-
лей, которые для сего пользовались находившимися въ ихъ
распоряженіи войсками. Въ составъ этихъ войскъ, какъ видно
изъ собственныхъ именъ въ ассуанскихъ папирусахъ 1), а
также' свидѣтельства Іосифа Флавія о воинахъ іудейскаго
происхожденія, служившихъ въ войскѣ Александра маке-
донскаго 2), брались также іудеи. Во время правленія Макка-
веевъ и царей идумейской династіи еврейское государство
охранялось войсками еврейскаго происхожденія. Послѣ того
какъ римляне вполнѣ завладѣли Палестиной, они поставили
сюда войска римскаго происхожденія, вчастности—десятаго
римскаго легіона.
Что касается государственныхъ податей, то во время по-
литическаго подчиненія евреевъ другимъ народамъ онѣ опре-
дѣлялись усмотрѣніемъ иноземныхъ правителей, а во время
политической независимости евреевъ—ихъ собственнымъ пра-
вительствомъ. Нѣкоторые изъ иноземныхъ правителей во
взиманіи государственныхъ податей съ евреевъ старались
примѣняться къ требованіямъ ихъ теократическаго быта.
Такъ, относительно Кира, царя персидскаго, можно съ
увѣренностью предполагать, что во время его царствованія
возвратившіеся изъ Вавилона въ Палестину іудеи, относи-
тельно которыхъ въ его указѣ дано повелѣніе окружающимъ
*) Ср. ВасЬег \Ѵ., ТЬе огі^іп о( ІЬе іеѵізіі соіопу о( Зуепе (Аззиап), въ
ТЬе ЛеѵізсЬ С^иагіегіу Неѵіехѵ, 1907,—аѵгіі (рр. 441—444). По предположенію
Бахера, основанному на анализѣ собственныхъ именъ въ ассуанскихъ папи-
русахъ, среди колонистовъ, жившихъ въ Сіенѣ (Ассуанъ), были лица какъ
израильскаго, такъ и іудейскаго происхожденія, которыя могли придти сюда
съ войсками персидской арміи, завоевавшими Египетъ. Леви считаетъ іудеевъ
Сіены, Елефантины военными колонистами, навербованными персидскимъ
правительствомъ изъ плѣнныхъ іудеевъ, жившихъ въ Вавилонѣ. Кеѵие сіез
еідкіез іиіѵез, 1907, іиіііеі, Ьа соіопіе ]иіѵе (І’Аззиап аи Ѵ-те зіёсіе аѵапі. Гёге
сЬгеііеппе.
2) Сопіга Аріопет, I, 22.
— 308 —
народамъ оказывать имъ всякую помощь (1 Ездр. I, 3—6),
были освобождены отъ уплаты государственной подати. Отно-
сительно Александра македонскаго сообщаетъ Іосифъ Флавій,
что онъ, согласно просьбѣ первосвященника Адуя, дозволилъ
іудеямъ не платить государственной подати въ субботніе
годы (Апіідиіі. ]иб. XI, 8, 5). Послѣ смерти Александра ма-
кедонскаго, во время правленія селевкидовъ, государственныя
подати были довольно обременительны, такъ что возбуждали
недовольство народа. За правильностью ихъ уплаты слѣдили
особыя лица, завѣдующія сборами (1 Маккав. X, 41; XIII, 37),
при чемъ іудеи были обязаны между прочимъ платить особый
вѣнечный сборъ (іЬіб. XIII, 39). Во время римскаго владыче-
ства послѣ Помпея (Апі. рй. XIV, 4, 4; І)е Ьеііо ]иб. II, 7, 6),
государственная подать (сепзиз) = = кинсонъ) взима-
лась съ каждаго еврея (ср. Матѳ. ХХП, 17; Марк. XII, 14).
Она уплачивалась золотыми динаріями, на которыхъ было
изображеніе императоровъ. Кромѣ государственной подушной
подати, въ это же время взимались съ купцовъ торговыя
пошлины, за правильностью поступленія каковыхъ слѣдили
особые римскіе всадники (риЫісапі), поставлявшіе для сбора
ихъ особыхъ лицъ (ехасіогез, рогШогез), называемыхъ въ Нов.
Завѣтѣ «мытарями» (теХшѵаі = оі теко; ш'г/раи.еѵоі) :).
§ 85. Судъ и право въ государствѣ израильскомъ. Синед-
ріонъ.
Граждане государства израилева, подчинявшіеся госу-
дарственнымъ законамъ и исполнявшіе государственныя по-
винности, получали право личной безопасности, а также право
владѣнія личной и наслѣдственной собственностью. Для огра-
жденія этого права отъ возможныхъ нарушеній, возмездія за
нарушеніе его, а также для указанія способовъ правильнаго
’) Мытари (тг)шчгріргчоі=скупщики податей) пользовались
очень плохой репутаціей въ народѣ, и считались наравнѣ съ грѣшниками
(Матѳ. IX, 10; Лк XV, 1) и любодѣйцами (Матѳ. XXI, 31, 32, ср. Баба камма,
I. 113; Сангедринъ, I. 25, б), такъ какъ для сбора пошлинъ иногда прибѣгали
къ принудительнымъ мѣрамъ.
— 309 —
примѣненія его, были учреждены судьи. Учрежденіе первыхъ
государственныхъ судей въ народѣ израильскомъ было дѣ-
ломъ пророка Божія Моисея, который сперва былъ самъ еди-
ноличнымъ судьей народа (Исх. XVIII, 13—16), а потомъ, по
совѣту своего тестя Іоѳора, поставилъ на это дѣло способ- ;
ныхъ людей, боящихся Бога, правдивыхъ и ненавидящихъ
корысть, избранныхъ имъ изъ всего народа, которые раздѣ- і
лялись на тысяченачальниковъ, стоначальниковъ, пятидесяти- ।
начальниковъ и десятиначальниковъ. Они судили народъ во і
всякое время, при чемъ дѣла маловажныя рѣшали сами, а ,
о наиболѣе важныхъ доносили Моисею (іЬіб. XVIII, 17—26). і
Такъ продолжалось во все время странствованія израиль-
тянъ по пустынѣ. Передъ вступленіемъ ихъ въ Обѣтованную ,
землю Моисей далъ имъ повелѣніе во всѣхъ мѣстахъ посе-
ленія поставить судей и надзирателей, чтобы они судили на-
родъ судомъ праведнымъ (Втор. XVI, 18) :). Послѣ поселенія
израильтянъ въ Палестинѣ во время Іисуса Навина такіе
судьи у нихъ дѣйствительно были (ср. Іис. Нав. XXIII, 2).
Во время судей израильскихъ значеніе постоянныхъ судей
въ народѣ имѣли старѣйшины городовъ и мѣстечекъ (Руѳь
IV, 9, 11), вѣдавшіе дѣла мѣстнаго характера, а носителями
чрезвычайной судебной власти были являвшіеся судьи изра-
ильскіе, рѣшавшіе дѣла, касавшіяся всего народа или боль-
шей части его (Суд. IV, 5; XII, 11; 1 Цар. VII, 15—17). Въ
концѣ періода судей израильскихъ пророкъ Самуилъ поста-
вилъ судьями своихъ сыновей, но они своимъ корыстолю-
біемъ и взяточничествомъ возбудили гнѣвъ народа, и побу-
дили народъ просить Самуила о поставленіи царя (1 Цар.
VIII, 1—5).
Во время царей высшимъ судьей народа по всѣмъ дѣ-
ламъ являлся царь (2 Цар. XII, 1—6; XIV, 4—8; XV, 4; 3 Цар.
III, 16—28), но къ суду царя обращались только въ случаяхъ
исключительной важности. Что касается обычныхъ дѣлъ, то
*) Іосифъ Флавій такъ комментируетъ постановленіе о судьяхъ: ар/г-
тшааѵ ба хай’ гхаатгр т.оХіѵ аѵбрг; гтста оі хаі аргт^ѵ хаі ггрі то 6іхаю'<
а-оиЦѵ ттротрхнухбтг;. гхаагт; 6г ару-г; бйо аѵбрг; й^ретаі біббайшааѵ гх тш,
Хгиігйѵ іроХт|«. Апііди. іи<1. IV, 8, 14.
— 310 —
для разрѣшенія ихъ существовали мѣстные судьи, которыми .
были или лица, нарочно для сего поставленныя царемъ (2 Пар. :
XIX, 5), или приставленные для сего левиты, священники и
главы поколѣній (іЬіб. 8), или же старѣйшины городовъ и мѣсте- *
чекъ (3 Цар. XXI, 9—13). Во время плѣна евреи также имѣли :
судей изъ своего Народа (Дан. XIII, 5, 41). Особенно широко :
развился у израильтянъ институтъ суда послѣ вавилонскаго
плѣна, когда новыя условія политической и общественной :
жизни, а также явившееся у руководителей израильскаго
народа стремленіе къ возможно точному исполненію закона ,
способствовали развитію судопроизводства въ широкой ;
степени. Что касается персидскихъ и греческихъ правителей
той эпохи, то они не препятствовали евреямъ въ этомъ отно-
шеніи. Къ этой именно эпохѣ относится возникновеніе у
евреевъ синедріона х).
Въ какой именно моментъ данной эпохи возникъ синед- '
ріонъ, для этого нѣтъ точныхъ указаній, но, принимая во
вниманіе греческое названіе этого учрежденія г), предста-
вляется наиболѣе вѣроятнымъ относить его ко времени гре-
ческаго или римскаго владычества3). Синедріономъ называлось
собраніе лицъ, занимавшихъ почетное положеніе среди народа
*) У Іосифа Флавія синедріонъ называется и РооХеит/;ріом, ср. Ве
Ьеі. днѣ II, 15, 6; II, 16, 2; V, 4, 2; VI, 4, 3), въ Новомъ Завѣтѣ—большею
частью алебрюч (ср. Матѳ. V, 22; XXVI, 59; Марк. XIV, 55 и др.).
2) Имя аотебрюч, у евреевъ «сангедринъ» или «сингедринъ», происхо-
дитъ отъ аимгбро? (засѣдающій вмѣстѣ въ собраніи) и буквально значитъ «со-
вмѣстное засѣданіе, собраніе, совѣтъ». Нѣкоторые еврейскіе раввины, не
зная греческаго происхожденія имени, старались объяснить его изъ еврей-
скаго, какъ сложенное изъ санъ ^О)=законъ, и гадеринъ (р“ПП) = повто-
ряющіе, откуда—„повторяющіе законъ" (Песикта, параша или какъ
сокращеніе словъ: С’ЗѲ ГТПЛ С’ЮТ=ненавидящіе лицепріятіе въ судѣ
(Бартенора въ объясненіи на Сота, 9). Но эти объясненія не принимаются
другими раввинами, знающими греческій языкъ. Ср. Впхіогііі, ѣехісоп сѣаі-
сіаіспт, іаітисіісит еі гаЬЬіпісит ѵ. ріЛПОО.
3) По Іосифу Фл. проконсулъ Габиній установилъ пять синедріоновъ
и раздѣлилъ народъ на пять равныхъ частей, Апііц. іші. XIV, 5, 41, ср.
Кепап., Ніаіоіге еіс. (. 5, р. 190.
— 311 —
или по своему происхожденію изъ священническаго рода
ереіс), или по возрасту (греорбтероі = старцы или старѣйшины)
или по учености (',-рар.;ш-гк_. книжники) г), и извѣстныхъ въ на-
родѣ за знатоковъ еврейскаго закона. Синедріонъ различался
двоякій: великій и малый. Великій синедріонъ состоялъ изъ
семидесяти одного, а малый—изъ двадцати трехъ лицъ (Сан-
гедринъ, I, 6). Великій синедріонъ находился въ Іерусалимѣ
и имѣлъ мѣсто своихъ засѣданій въ камерѣ Газитъ, сдѣ-
ланной изъ тесаныхъ камней (лишкатъ га—газитъ, Сангед-
ринъ XI, 2; Миддотъ V, 3) * 2). Иногда онъ дѣлился на три
части, по 23 человѣка въ каждой, при чемъ каждая часть
засѣдала въ особомъ мѣстѣ: одна—у входа храмовой горы,
другая—у входа азары (двора язычниковъ) и третья въ ка-
мерѣ Газитъ (Сангедринъ XI, 2). Предсѣдателемъ великаго
синедріона (ганнаси, рошъ-гайешиба) обычно былъ перво-
священникъ или его замѣститель, первосвященническаго рода
(Матѳ. XXVI, 57, 59; Іоан. ХѴШ, 13, 24). Малый синедріонъ
состоялъ, изъ 23 членовъ, могъ существовать въ каждомъ
городѣ, общее число жителей котораго было не менѣе ста
двадцати человѣкъ (Сангедринъ, 1, 6). Изъ этихъ членовъ
главное значеніе имѣли трое старшихъ, которые могли рѣ-
шать дѣла, влекущія имущественную отвѣтственность (Санг. I
1. III, 1). Во время римскаго владычества, когда были огра-
ничены права синедріона 3 ч) только областію дѣлъ чисто ре-
лигіознаго характера (Іоан. ХѴШ, 31; XIX, 7), для рѣшенія
дѣлъ гражданскаго характера римскимъ правительствомъ
*) Ср. Марк. XIV, 53; XV, 1; Матѳ. XXVI, 3, 57, 59; XXVIII, 11 — 12;
Лук. XXII, 4; Дѣян. ап. IV, 5, 6. По мишнѣ въ составѣ синедріона наиболѣе
важную часть представляли священники, левиты и тѣ израильтяне, которые
имѣли право породниться со священникомъ (Сангедринъ IV, 2).
2) Смотр. примѣч. къ этому мѣсту рав. Бартеноры: іп ео сопаісіеЬаІ ау-
пебгіигп гпа§пигп Іагаеііа, пегпре іп сопсіаѵіа рагіе ргоіапа, пагп сопсіаѵе
Сааіі рагііт сгаі аапсіигп, еі рагіігп ргоіапигп. Бигепішаіі, а. РобаасИігп, МібсіоІЬ,
р. 378. ЗіарТег, ор. с., р. 105.
ч) Нѣкоторымъ отраженіемъ древнееврейскаго синедріона былъ у по-
слѣдующихъ іудеевъ—кагалъ, существовавшій долгое время и у русскихъ
евреевъ.
— 312 —
были назначены особые судьи (Лук. ХП, 13 — 14; XVIII,
1-6).
Нормой права, съ которой сообразовались еврейскіе
судьи въ своихъ рѣшеніяхъ, былъ преимущественно законъ
Моисеевъ, списокъ котораго изготовлялся для царя (Втор.
XVII, 18) и сообразоваться съ которымъ побуждали судей
какъ постановленія закона Моисеева (Втор. XVI, 18—20),
такъ особыя предписанія благочестивыхъ царей (2 Пар. XIX,
9 — 10), такъ наконецъ и народный разумъ, наставленный въ
законѣ Господнемъ (2 Парал. XIV, 4; XVII, 7—9; Неем. VIII, 8).
Послѣ вавилонскаго плѣна, кромѣ писаннаго закона, нормой
еврейскаго права является также законъ неписанный, устный,
въ своей большей части вошедшій въ составъ мишны. Что
касается судей не еврейскаго происхожденія, въ частности рим-
скихъ, то и они также сообразовались съ правомъ еврей-
скаго народа (ср. Іоан. XVIII, 31; XIX, 7), насколько оно имъ
; было извѣстно (Іоан. ХѴШ, 39). Такъ какъ то право, совер-
шителями и защитниками котораго были еврейскіе судьи, въ
народномъ сознаніи имѣло божественное происхожденіе, такъ
; что исканіе суда во имя сего права являлось какъ бы иска-
. ніемъ суда Бога (Исх. ХѴШ, 15; Втор. I, 17), то посему и
самые судьи назывались «богами» (Исх. XXI, 6; ХХП, 28;
Пс. ЬХХХІ, 1, 2, 6). Законъ предписывалъ судьямъ справед-
ливость, безкорыстіе и нелицепріятіе (Исх. XXIII, 6—8; Втор. I,
; 16—18; ХѴШ, 19—20). Къ сожалѣнію, судьи часто не оправ-
дывали своего высокаго назначенія, извращали законъ и
; судили лицепріятно, въ чемъ ихъ обличали святые мужи
; (ср. Пс. ЬХХХІ; Ис. I, 23; Ам. V, 7) и Самъ Христосъ Спа-
ситель (Матѳ. XXIII, 23). Высшимъ обнаруженіемъ такой не-
справедливости еврейскихъ судей было осужденіе на крестную
: смерть Христа Спасителя (Матѳ. XXVI, 66).
§ 86. Судопроизводство у израильтянъ.
Мѣста для судопроизводства были различныя. Старѣй-
шины селеній и небольшихъ городовъ производили судъ у
воротъ селенія или города (Втор. XXI, 19; XXII, 15; XXV, 7;
— 313 —
Руѳ. IV, 1; Притч. XXII, 22; Зах. VIII, 16). Но отдѣльные
судьи производили судъ въ своихъ жилищахъ или около
нихъ. Такъ, Моисей производилъ судъ у своего шатра (Исх.
ХѴШ, 13), пророчица Девора подъ пальмой (Суд. IV, 5),
еврейскіе цари—въ особыхъ помѣщеніяхъ своихъ дворцовъ
(ср. 2 Цар. XIV, 4; 3 Цар. III, 16; X, 18—19), проконсулы—
въ особыхъ судебныхъ палатахъ (Дѣян. XXV, 23), прокура-
торы—въ преторіяхъ *) (Іоан. ХѴШ, 28, 33). Іерусалимскій
синедріонъ производилъ судъ въ помѣщеніяхъ близъ храма
(ср. § 83).
Временемъ производства суда были утренніе часы дня
(Пс. С, 8; Іерем. XXI, 12). Производить судъ въ субботу и
праздничные дни запрещалось устнымъ закономъ (ср. Беца,
V, 2).
Когда судъ производился собраніемъ нѣсколькихъ лицъ,
то одно изъ нихъ исполняло обязанности предсѣдателя. Въ
синедріонѣ предсѣдателемъ былъ первосвященникъ или его
замѣститель (саганъ), или вообще почетное лицо священни-
ческаго рода. Предсѣдатель занималъ мѣсто по срединѣ, а
по сторонамъ его сидѣли другіе члены судебнаго собранія.
Члены синедріона, по свидѣтельству мишны, сидѣли полу-
кругомъ, такъ что могли видѣть другъ друга, при чемъ пе-
редъ ними стояли два судебныхъ писца, одинъ справа, а
другой слѣва, и записывали слова оправдывающихъ и слова
обвиняющихъ (Сангедринъ IV, 3).
Лицо, обвиняемое въ чемъ-либо или тяжущееся, обык-
новенно само приводилось или являлось передъ судомъ
(Втор. XXV, 1), и къ нему предъявлялось то или иное обви-
неніе, или оно излагало предметъ своей тяжбы непосреД-
*) Преторіей (ргаеіогішп) называлось помѣщеніе, гдѣ жилъ преторъ,
проконсулъ, начальникъ провинціи или его замѣститель, н гдѣ производилось
разбирательство важныхъ тяжебныхъ дѣлъ, касающихся жителей мѣстности.
Въ Іерусалимѣ преторія была близъ башни Антонія, въ сѣверо-западномъ
углу площади храма. При іерусалимской преторіи находилась особая пло-
щадка, выложенная гладкимъ камнемъ (гавваѳа, лиѳостротонъ), на которой
возсѣдалъ прокураторъ, когда разбиралъ дѣло, касавшееся всего народа
(Іоан. XIX, 13).
— 314 —
ственно передъ судомъ. Возбужденія дѣлъ по письменнымъ
' заявленіямъ или жалобамъ не было. Лицо, обвиняемое въ \
чемъ-либо, могло имѣть при себѣ защитника (Іов. XXXI, 35).
1 Если къ подсудимому предъявлялось очень важное обвиненіе,
; то на обязанности судей лежало произвести возможно болѣе
обстоятельное разслѣдованіе (Втор. XIII, 14; XVII, 4). Въ та-
; комъ случаѣ законъ требовалъ вызова и допроса свидѣтелей,
; которыхъ въ дѣлахъ уголовнаго характера должно было быть :
: не менѣе двухъ (Втор. XVII, 6; XIX, 15; Матѳ. ХѴІП, 16) х).
: Допросъ свидѣтелей, по свидѣтельству мишны, производился
• по очереди, при чемъ начинали со старшаго и нисходили ;
къ младшему (Сангедринъ, III, 6). Отъ свидѣтелей закономъ
требовалось безпристрастное показаніе правды. За лжесви-
; дѣтельство законъ требовалъ наказанія, равносильнаго нака- ;
: занію за самое преступленіе (Втор. XIX, 16—21).’ Для обезпе-
і ченія правдивости и безпристрастія свидѣтельскихъ пока-
' заній, отъ свидѣтельства на судѣ устранялись; женщины и ;
' рабы (Апіідиіі. )и<і. IV, 8, 15), а также играющіе въ кувію,
дающіе въ ростъ, пускающіе голубей, торгующіе плодами
• субботняго года, ближайшіе родственники подсудимаго, пре-
: данные ему друзья и его ненавистники (Сангедринъ, III. 3—5).
Въ дѣлахъ имущественнаго характера, особенно, когда трудно
: было найти свидѣтелей, законъ находилъ возможнымъ огра-
ничиваться допросомъ подсудимаго подъ присягой (Исх. XXII,
11; Лев. VI, 3). Въ мишнѣ судебная присяга принималась
только о вещахъ опредѣленной мѣры, опредѣленнаго вѣса
: и опредѣленнаго числа (Шебуотъ, VI, 6), и не принималась
о рабахъ, актахъ, почвахъ и вещахъ посвященныхъ (іЬіб. 5),
а также не было принято присягать по иску глухонѣмого,
безумнаго и малолѣтняго (ІЬіб. 4).
По окончаніи допроса подсудимаго и свидѣтелей и
' послѣ обсужденія судьями дѣла, судьей или старшимъ изъ су- :
деи составлялся и объявлялся приговоръ по данному дѣлу (Сан-
’) Въ этомъ отношеніи съ законодательствомъ Моисея сходно римское
законодательство, по которому въ уголовныхъ дѣлахъ требовалось также не
менѣе двухъ свидѣтелей: іезііз ипиз (еаііз пиііиз.
— 315 —
гедринъ, III, 7), который обыкновенно записывался (Ис. X, I
Іов. XIII, 26).
Приведеніе приговора въ исполненіе составляло обя-
занность служителей при судьяхъ (итг^ретт]; въ Нов. Зав., ср.
Матѳ. V, 25; Іоан. VII, 45—46), которые въ нужныхъ случаяхъ
были также и истязателями осужденныхъ (Матѳ. ХѴШ, 34).
Въ случаѣ, если подсудимый присуждался къ смертной казни,
его свидѣтели прежде совершенія казни должны были воз-
ложить на него свои руки и тѣмъ самымъ какъ бы удосто-
вѣрить истинность своего свидѣтельства (Лев. XXIV, 14).
§ 87. Наказанія за уголовныя преступленія.
Характеръ наказаній, налагаемыхъ судомъ на осужден-
ныхъ, обусловливался характеромъ вмѣнявшихся имъ пре-
ступленій. Преступленія различались уголовныя и неуголов-
ныя. Соотвѣтственно сему различались наказанія: а) за пре-
ступленія уголовныя и б) за преступленія неуголовныя.
Къ уголовнымъ преступленіемъ относились: 1) хуленіе
имени Божія (Лев. XXIV, 10—16); 2) сознательное нарушеніе
субботы (Числ. XV, 32—36); 3) идолопоклонство (Исх. XXII, 20;
Втор. XIII, 7—11; XVII, 2—7); 4) ворожба и чародѣйство
(Исх. XXII, 18; Лев, XX, 27); 5) отклоненіе отъ истинной
вѣры (Втор. XIII, 7—12; ХѴШ, 20); 6) неповиновеніе роди-
телямъ, соединенное съ оскорбленіемъ ихъ (Исх. XXI, 15, 17;
Лев. XX, 9; Втор. XXI, 18—21); 7) сознательное и намѣ-
ренное убійство (Исх. XXI, 12—14); 8) покража людей (Исх.
XXI, 16) и 9) преступленія противъ закона о рожденіи: дѣ-
тоубійство, кровосмѣшеніе съ матерью, мачехой или снохой,
прелюбодѣяніе, мужеложство, скотоложство и половыя сно-
шенія во время кровоочищенія (Лев. XX, 10—21) х). Кромѣ
этихъ преступленій, считавшихся уголовными для всякаго
израильтянина, для дочерей священниковъ считалось уголов-
нымъ также блудодѣяніе (Лев. XXI, 9). Впослѣдствіи къ
*) У раввиновъ высшими преступленіями считались: хуленіе имени
Божія, кровосмѣшеніе и убійство еврея.
— 316 —
. числу уголовныхъ преступленій раввинами было отнесено
: также неподчиненіе ученаго рѣшенію суда (Сангедринъ, XI, 2).
Обвиненные въ этихъ преступленіяхъ подлежали наказанію
' смертію (ср. Сангедринъ VII, 4).
Смертная казнь, назначаемая по суду, производилась
четырьмя способами: чрезъ побіеніе камнями, сожженіе, убіе-
' ніе мечомъ и удушеніе (Сангедринъ, VII, 1). Но наиболѣе
частое примѣненіе, согласно Моисееву закону, находилъ пер-
вый способъ совершенія смертной казни, т. е., чрезъ побіе-
ніе камнями. Такъ, онъ примѣнялся къ богохульникамъ, къ
: идолослужителямъ, къ не соблюдающимъ субботы, къ откло-
няющимъ отъ истинной вѣры и лжепророкамъ, къ чародѣямъ
и заклинателямъ, къ оскорбляющимъ своихъ родителей, къ
; невѣстамъ, изобличеннымъ въ неимѣніи дѣвства, къ прелю-
бодѣямъ, къ кровосмѣсителямъ, къ сожительствовавшимъ
1 съ матерью, мачехой или снохой, къ мужеложцамъ, ското-
ложникамъ, волшебникамъ и буйнымъ сыновьямъ (ср. Сан-
гедринъ, VII, 4).
Способъ совершенія казни чрезъ побиваніе камнями
подробно въ священномъ писаніи не описывается: здѣсь только
говорится, что эта казнь совершалась внѣ города (Лев. XXIV, 14;
ср. Дѣян. VII, 58) и что свидѣтели бросали въ побивае-
маго первые камни (Втор. XVII, 7), причемъ для большей
легкости и свободы движеній руками они снимали съ себя
платья (Дѣян. VII, 58—59). Но въ мишнѣ есть довольно по-
дробное описаніе совершенія этой казни; здѣсь она изобра-
жена такъ.
По произнесеніи приговора осужденнаго вели на мѣсто
казни, которое находилось внѣ суда, причемъ у входа суда
стоялъ человѣкъ съ платкомъ (зибагіиш) въ рукѣ, на нѣко-
торомъ разстоянія отъ котораго ѣхалъ на конѣ всадникъ, но
; такъ, что видѣлъ перваго. Если кто-либо изъ судей хотѣлъ
говорить въ пользу осужденнаго, то первый человѣкъ ма-
халъ всаднику платкомъ, и тотъ останавливалъ осужденнаго.
: Вмѣстѣ съ тѣмъ, осужденному предоставлялось право самому
заявлять, что онъ имѣетъ сказать что-либо въ свое оправ-
даніе, и его возвращали опять въ помѣщеніе суда. Кромѣ
— 317 —
того, впереди его шелъ глашатай, который возглашалъ: «та-
кой-то, сынъ такого-то идетъ на казнь за то, что совершилъ
такое-то преступленіе, и такой-то съ такимъ-то его свидѣ-
тели. Всякій, кто знаетъ для него оправданіе, пусть придетъ
и приведетъ свой доводъ». Если кто-либо изъ судей, по-
стороннихъ лицъ или наконецъ самъ осужденный на-
ходили что-либо существенное, достойное оправданія, то
осужденный освобождался отъ казни; если же этого не
было, то онъ слѣдовалъ далѣе къ мѣсту казни. Когда
онъ былъ на разстояніи десяти локтей отъ мѣста казни,
ему предлагали исповѣдать свои грѣхи; если онъ не
умѣлъ читать исповѣданія, то предлагали сказать слова:
«моя смерть да будетъ прощеніемъ за всѣ грѣхи мои».
Когда осужденный находился отъ мѣста казни на раз-
стояніи четырехъ локтей, его раздѣвали, причемъ мужчину
закрывали спереди, а женщину—спереди н сзади; потомъ его
ставили на возвышенное мѣсто (въ два человѣческихъ роста)
и отсюда сталкивали внизъ, дабы онъ разбился; но если
послѣ паденія онъ оставался живъ, то свидѣтели брали боль-
шой камень и бросали на него; если и послѣ того онъ
оставался живъ, то бросалъ камни собравшійся народъ (Сан-
гедринъ VI, 1—4). Кромѣ того, осужденные за богохульство
и идолослуженіе, послѣ побиванія камнями, вѣшались на де-
ревѣ (іЬідет), причемъ ихъ тѣла оставались до вечера,
послѣ чего погребались (Втор. XXI, 22—23; ср. Сангедринъ,
VI, 4).
Смертная казнь чрезъ сожженіе примѣнялась къ осквер-
нившимъ себя чрезъ одновременное сожительство съ
женщиной и дочерью ея (Лев XX, 14 х), къ дочерямъ свя-
щенниковъ, оскверняющимъ себя блудодѣяніемъ (Лев. XXI,
9) и къ обличеннымъ въ похищеніи заклятаго (Іис. Нав.
VII, 15). Образъ совершенія этой казни въ мишнѣ описы-
вается такъ: осужденнаго погружали въ навозъ до колѣнъ,
*) Въ понятіе «женщина и дочь», по мишнѣ, входятъ: собственная дочь
человѣка, дочь дочери, дочь сына» падчерица, дочь ея дочери, дочь ея сына
теща, мать тещи и мать тестя (Сангедринъ IX, 1).
— 318 —
клали твердый платъ въ мягкій и обматывали вокругъ его
шеи, причемъ двое тянули концы плата въ разныя стороны
до тѣмъ поръ, пока осужденный не откроетъ рта. Тогда за-
жигали фитиль и бросали ему въ ротъ, такъ что фитиль
сходилъ во внутренности и сжигалъ ихъ (Сангедринъ VII, 2).
Казнь чрезъ усѣкновеніе мечомъ по мишнѣ х) примѣнялась
къ убійцамъ (ср. Исх. XXI, 12) и жителямъ совращеннаго
города (Втор. ХШ, 15) и совершалась такимъ же способомъ,
какъ это дѣлалось римскимъ правительствомъ (Сангедринъ,
VII, 3).
Казни чрезъ удушеніе по мишнѣ подлежали: кто уда-
рилъ отца своего и мать свою; кто укралъ душу израиль-
скую; ученый, не подчиняющійся рѣшенію суда; лжепророкъ;
кто пророчитъ отъ имени аводы-зары (иного культа); сожи-
тельствовавшій съ замужней женой; свидѣтели, показывав-
шіе злостно противъ дочери священника и сожительство-
вавшаго съ ней (Сангедринъ XI, 1). Причемъ совершеніе
казни описывается такъ. Осужденнаго погружали въ навозъ
до колѣнъ и вокругъ его шеи обматывали платъ, который
два человѣка за концы тянули въ противоположныя стороны,
пока осужденный не испускалъ духа (Сангедринъ, VII, 3).
Если осужденный подлежалъ по рѣшенію суда двумъ
казнямъ (за два преступленія), то по мишнѣ онъ подвергался
наиболѣе тяжкой изъ нихъ (Сангедринъ, IX, 4).
§ 88. Распятіе на крестѣ.
Распятіе, какъ и нѣкоторые другіе виды казни * 2), упо-
минаемые въ св. писаніи, было казнію иноземнаго происхо-
*) Сангедринъ IX, 1.
2) Къ казнямъ иноземнаго происхожденія, кромѣ распятія, относились
также; распиливаніе (2 Цар. XII, 31; Евр. XI, 37), четвертованіе (2 Цар. IV,
12; Матѳ. XXIV, 51; Лук. XII, 46), бичеваніе до смерти (2 Макк. VI, 30), вн-
.сѣлица (Есѳ. VII, 9—10), сбрасываніе со скалы (2 Пар. XXV, 12; 2 Макк.
VI, 10), утопленіе (Матѳ. ХѴІП, 6) и бррсаніе звѣрямъ (Дан. VI; 1 Кор-
XV, 32).
— 319 —
экденія *). Оно употреблялось у персовъ (Нрообтоо, р^Зл. ^',хеср.
194, ср. Есѳ. VI, 9—10) и особенно у римлянъ. У послѣд-
нихъ этотъ видъ казни считался самымъ жестокимъ и по-
стыднымъ * 2) и посему примѣнялся къ рабамъ 3), разбойни-
камъ и возмутителямъ общественнаго спокойствія. Самая
казнь заключалась въ томъ, что тѣло осужденнаго въ ко-
нечностяхъ рукъ и ногъ пригвождалось или вообще при-
крѣплялось къ деревянному кресту. Крестъ для распятія
дѣлался обыкновенно изъ двухъ деревянныхъ балокъ или
досокъ, которыя соединялись между собой различно: или
своими центрами наискось, въ видѣ буквы X (древнееврей-
ской буквы тавъ), причемъ крестъ утверждался въ землю
двумя нижними оконечностями, каковой формы крестъ на-
зывался сгпх сіесигіаіа (ср. т. н. андреевскій крестъ); или же
одна балка подъ прямымъ угломъ прикрѣплялась къ верх-
ней части другой вертикальной балки, нижній конецъ кото-
рой вставлялся въ землю, причемъ крестъ получалъ форму
греческой буквы Т 4) и назывался сгпх сарііаіа. Посрединѣ
вертикальной балки креста этой формы, приблизительно въ
томъ мѣстѣ, гдѣ должно было оканчиваться туловище рас-
пятаго, вбивался особый клинъ (~Ѵі'!1с<), замѣнявшій для рас-
пятаго какъ бы сѣдалище (зейііе) 5). Сверху вертикальной
’) У евреевъ распятія на крестѣ не было. Упоминаемое во Втор. XXI,
22—23 вѣшеніе тѣла на деревѣ, по толкованію мишны, примѣнялось къ тѣ-
ламъ преступниковъ, .побитыхъ камнями, которыя только вѣшались на де-
ревѣ, но не прибивались гвоздями, и оставались на деревѣ только до вечера
дня казни (Сангедринъ, VI, 4).
2) Цицеронъ называетъ распятіе сгисіеііззітшп еі іеіеггітит зирріісішп,
Сісегопіз, Ѵегг., ѵ. 64.
3) Тацитъ крестную казнь называлъ зегѵііе вирріісішп (рабской казнью
Тасііі НІ8Іог. IV, 2).
4) Тертулліанъ въ Сопіга Магсіоп. 3, 22: позіга Шега еі зресіез сгисіз.
’) Ириней въ асіѵегз. ііаегезез II, 42 пишетъ: «ірзе ііаЬііпз сгпсіз ііпея
еі зишшііаіез НаЬеі диіпдие, сіиаз іп 1оп§ііш1іпеш, сіиаз іп Іаііішііпеш еі ипат
іп тесііо, иЬі гедиіезсіі диі сіаѵів сопіі§ііиг. Іустинъ мученикъ въ діалогѣ съ
Трифономъ, р. 318, ед. 1615, пишетъ: «орйюч то ёч ёаті ?б).оч, аср’ о5 ёаті то
ачштаточ р.ёро; еі; хёра; бкерцречоч, отач то аЮ.о ;о’/.оч ^роварроадт;, хаі ёхатёршйеч
ш; хграта та> ёчі хёраті тсареСтоурёча га. ахра сраСчцтаі. хаі то ёч тш реаш г.^учоречоч
<і>; хёра; хаі аито ё;ёуоч ёаті, ёср’ ш ёттоуоичтаі о! атаироиречоі.
— 320 —
балки прикрѣплялась особая дбщечка бѣлаго цвѣта (аІЬигп,.
Хео/шця), на которой дѣлалась краткая’ надпись (есіо^іигп,
іііиіиз), обозначавшая вину распятаго (ср. Іоан. XIX, 19). Осу-
жденный на распятіе обыкновенно самъ несъ свой крестъ на мѣ-
сто казни (Іоан. XIX, 17; Лук. ХХІП, 26)1), причемъ впереди его
шелъ воинъ съ дощечкой, на которой была обозначена
вина распинаемаго, и громкимъ голосомъ объявлялъ передъ
народомъ эту вину * 2). Иногда впрочемъ самъ осужденный у
себя на груди несъ дощечку,—съ обозначеніемъ вины, за ко-
торую онъ осужденъ на распятіе. Предъ совершеніемъ са-
мой казни осужденнаго подвергали иногда бичеванію (Матѳ.
XXVII, 26-30; Марк. XV, 15—19).
Распятіе совершалось обыкновенно внѣ городовъ 3).
(ср. Іоан. XIX, 17; Лук. XXIII, 26), но на открытыхъ мѣстахъ,
иногда около большихъ дорогъ. Когда осужденный, въ со-
провожденіи воиновъ 4), приходилъ на мѣсто казни, то съ
него снимали одежду, которая поступала въ пользу воиновъ
(ср. Матѳ. XXVII, 35; Марк. XV, 25; Лук. ХХЦІ, 34; Іоан. XIX,
23—24), потомъ ставили вертикально въ землю крестъ и,
поднявши 5) осужденнаго, пригвождали оконечности его рукъ
и ногъ къ оконечностямъ креста, а туловище иногда при-
крѣпляли къ кресту веревкой. Для того, чтобы осужденный
не столь ясно воспринималъ мучительныя страданія отъ рас-
пятія, ему иногда давали особый напитокъ, въ видѣ вина,
*) Ср. 'Артеидошр. ’Омеірохр. ' 16: '> ілгккшм аотш (отаорш) лроаѵ]коиа9аі
яротером аотом рав-а^ес, и Ріаиіив, МП. §1ог., асѣ 2, 4, 6: <ііЫ егіі еипсіиш ех-
іга рогіат, раііЬиІит сит ИаЬеЬів», т. е. «вирег іе».
2) Ср. Дішч Кааа. ’Рыр.. іатор. рірк. 54, хеср. 3; Зиеіопіі, Ѵііа Потіѣ, с. 10.
3) Ріаиі, Міі. §1ог. асі.' 3, 4. Тасіѣ Аппаі. 2, 32. Ср. Числ. XV, 35; 3 Цар.
XXI, 13.
4) Распятіе у римлянъ совершали воины. Ср. Тегіиіі. сіе согопа гпіііі.
’) При распятіи, сперва ставили и водружали въ землю крестъ, а по-
томъ уже поднимали на него и пригвождали къ нему осужденнаго. На это
указываютъ употребляемыя у древнихъ писателей выраженія относительно
распятія на крестѣ: «восходить, быть подняту, вознесену на крестъ (авсеп-
сіеге, іпвіііге, іоііі, а§і, іеѵагі іп сгисеш), ср. Архіеп. Иннокентія, Послѣдніе
дни земной жизни Господа нашего Іисуса Христа, изд. 1872, стр. 281.
— 321 —
смѣшаннаго со смирной, который нѣсколько потемнялъ его
сознаніе (Марк. XV, 23).
Распятые на крестахъ умирали медленной смертью, ко-
торая наступала иногда спустя нѣсколько дней послѣ ужас-
ныхъ мученій. Для ускоренія смерти имъ иногда сокрушали
голени или поражали копьемъ сердце (ср. Іоан. XIX, 32—34).
Тѣла распятыхъ на крестѣ большею частью лишались
погребенія и оставались на крестахъ до тѣхъ поръ, пока
не дѣлались добычей плотоядныхъ птицъ и животныхъ
или не истлѣвали сами собой вслѣдствіе воздушныхъ пе-
ремѣнъ *). Но когда находились родственники или вообще
близкія къ распятному лица и обращались къ начальнику,
осуждавшему на крестное распятіе, съ просьбой взять мерт-
вое тѣло распятаго для погребенія, то оно обыкновенно
выдавалось и такимъ образомъ предавалось погребенію
(ср. Матѳ. XXVII, 57 — 60; Марк. XV, 43 — 46; Лук. XXIII,
50—53; Іоан. XIX, 39—42) * 2).
§ 89. Наказанія за преступленія неуголовныя.
Къ преступленіямъ неуголовнымъ относились: ненамѣ-
ренное убійство, нѣкоторые виды нарушенія заповѣди цѣло-
мудрія, случаи нарушенія права собственности, членовреди-
тельства, оскорбленіе чести, нарушеніе правилъ обществен-
ной гигіены, чистоты и ритуала, законовъ о пищѣ и обще-
ственномъ приличіи (ср. Маккотъ II, 1; III, 1—9).
Къ виновнымъ въ этихъ преступленіяхъ примѣнялась
не смертная казнь, а другіе виды наказаній, каковыми были:
*) Ср. Ногаі. ерр. I, 16, 46: «разсез іп сгисе согѵоз». Ріаиі., МП. §1ог.
2, 4, 19: Зсіо сгисет тіЬі (иіигит зериісгит.
2) Іосифъ Флавій въ сіе Ьеііо ]ис1., IV, 5, 2, пишетъ: >’юи?аішѵ -оаабтѵ]ѵ
кері та? тасра; тсрбчосам тсосоиріёѵшѵ, тг 7.аі той; ёх хатабіхіс)? аѵаатаироир.гѵои;
гсрб г/іоо хаНеХеіѵ хаі йатстеіч, Ср. Втор. XXI, 22—23. ІЛріап. 48, 23, 1.
сіе сасіаѵ. рипіі.: «согрога еогиш, диі сарііе сіашпапіиг, со§паіІ8 ірзогит пе§апс!а
поп зипі, еогиш, іп диоз апішасіѵегіііиг, согрога поп аіііег зереііипіиг, диаш
зі (иегіі реіііит еі регшіззиш, еі поппипдиаш поп регшіііііиг шахіше ша]е-
зіаііз саиза сіатпаіогшп,—особенно при наступленіи какого-либо народнаго
празднества.
21
— 322 —
1) удаленіе изъ общины, 2) тѣлесное наказаніе, 3) возмездіе
0Н8 іаііопіз), 4) пени и 5) заключеніе.
1) Удаленіе изъ общины было двоякаго рода: а) безъ
ограниченія и Ь) съ ограниченіемъ правъ удаляемаго, а) Уда-
леніе изъ общины безъ ограниченія правъ примѣнялось къ
ненамѣреннымъ убійцамъ, которые, спасаясь отъ мщенія
родственниковъ убитаго, удалялись въ одинъ изъ городовъ
убѣжища, гдѣ только они и могли быть въ безопасности
(Исх. XXI, 13—14; Числ. XXXV, 6; Втор. XIX, 3; Маккотъ II, 1).
Удалявшійся въ одинъ изъ городовъ убѣжища человѣкъ,
виновный въ ненамѣренномъ убійствѣ, оставался здѣсь до
смерти первосвященника (Числ. XXXV, 25), послѣ чего онъ
опять возвращался въ свою общину безъ ограниченія правъ
(ІЬИ. 28).
б) Удаленіе изъ общины съ ограниченіемъ правъ при-
мѣнялось къ блудникамъ, отъ которыхъ не дозволено было
даже принимать дары въ пользу дома Господня (Втор. XXIII,
17—18; ср. 1 Кор. V, 1—5), и къ неповинующимся опредѣ-
ленію начальствующихъ въ народѣ (1 Ездр. X, 8; Іоан. IX,
22; XII, 42; XVI, 2; Матѳ. ХѴШ, 15—17). Во время развитія
мишны раввины различали три вида наказанія этого рода:
аа) ниддуй (удаленіе), состоявшее въ томъ, что подлежащій
этому наказанію человѣкъ удалялся отъ общенія со своей
женой, семьей и другими знакомыми лицами въ теченіе
30 дней, во время которыхъ онъ, являясь къ общественному
богослуженію, долженъ былъ стоять отъ другихъ на раз-
стояніи четырехъ локтей, причемъ, въ случаѣ его нераская-
нія, срокъ удаленія удвоялся, утроялся или даже самое уда-
леніе замѣнялось отлученіемъ. Этотъ видъ наказанія по тал-
муду примѣнялся бэт-диномъ въ 24 случаяхъ (Берахотъ, 19),
которые не были предусмотрѣны закономъ Моисея и ка-
саются преимущественно случаевъ неуваженія къ авторите-
ту раввиновъ, несоблюденія интересовъ израильтянъ х), на-
праснаго употребленія имени Божія, неисполненія нѣкото-
’) Среди лицъ, подлежащихъ наказанію черезъ «ниддуй», между про-
чимъ называются: продающій свое поле язычнику и свидѣтельствующій на
судѣ противъ израильтянина.
- 323 —
рыхъ обрядовъ относительно вкушенія пасхи и закланія
животныхъ *).
б) Херемъ (отлученіе, анаѳема), налагавшійся на уда-
ленныхъ отъ общины и упорствующихъ въ своемъ проступкѣ.
Херемъ провозглашался обыкновенно въ синагогѣ, въ при-
сутствіи, по крайней мѣрѣ, 10-ти членовъ общины и при осо-
бой обстановкѣ: въ синагогѣ зажигали черныя свѣчи, тру-
били въ рогъ, самыя стѣны синагоги занавѣшивали черной
матеріей, нѣсколько разъ открывали и закрывали кивотъ и
пр. Если все это не внушало должнаго страха отлучаемому,
и онъ продолжалъ упорствовать, то моментально гасили
свѣчи и читали особую формулу отлученія, заключавшую въ
себѣ страшныя проклятія отлучаемаго 1 2). Преданный херему
1) Ср. Вихіогііі ІоЪаппіз, Бехісоп сѣаісіаісиш, іаітисіісит еі гаЬЬіпісит,
1865, ѵ. ’ТПЗ (рр. 662—663). Мауег Вопаѵепіига, Цаз ІисІепіНшп еіс., 1844.
58.380—381; Шулханъ арукъ, Іоре Цеа, 334, и Хошенъ гамишпатъ, 11. ср.
Никитинъ А., Синагоги іудейскія, какъ мѣста общественнаго богослуженія,
1891 г„ стр. 158—159.
2) «По рѣшенію Господа господъ да будетъ Ы, сынъ Ы, въ отлученіи
въ обоихъ домахъ суда—у верхнихъ и нижнихъ, въ отлученіи у святыхъ
верхнихъ, въ отлученіи у серафимовъ и офанимовъ, въ отлученіи у всего
собора великихъ и малыхъ. И да придутъ на него великіе и вѣрные удары,
великія н страшныя болѣзни. Да будетъ домъ его жилищемъ драконовъ, и
да померкнетъ созвѣздіе его въ облакахъ. Да будетъ онъ предметомъ не-
годованія, гнѣва и ярости. Да содѣлается трупъ его пищеи звѣрей и змѣи.
И да возрадуются о немъ его враги и ненавистники. Сребро н золото его
да отдастся другимъ, и всѣ дѣти его да просятъ милостыню у дверей вра-
говъ его. О днѣ его пусть устрашатся потомки. Да будетъ онъ проклятъ
устами Аддирирона и Ахнаріила, устами Салдалфона и Гадраніила, устами
Ансисіила и Патхіила, устами Серафіила и Сагансаила, устами Михаила н
Гавріила, устами Рафаила и Мешатіила. Да будетъ онъ отлученъ устами
Цавцавива и устами Гавгавива, который есть Богъ великій, и устами семи-
десяти именъ великаго Царя, и наконецъ устами Цартака, великаго канцлера.
Да будетъ онъ поглощенъ, какъ Корей и сообщество его, со страхомъ н
ужасомъ да выйдетъ душа его, гнѣвъ Господа да умертвитъ его. Да будетъ
онъ повѣшенъ, какъ Ахитофелъ изъ-за совѣта своего. Да поразитъ его про-
каза, какъ проказа Гіезія, н да не будетъ никакого воскресенія паденію его,
и въ гробницахъ Израиля да не будетъ гробница его. Да будетъ жена его
отдана другимъ, и по смерти его другіе да склоняются надъ ней. Въ та-
комъ отлученіи да будетъ И, сынъ И, и таково да будетъ наслѣдіе его. А
21*
— 324 —
: лишался права учить и учиться вмѣстѣ съ другими, начи-
: нать сватовство, вести торговыя сношенія. Съ нимъ не доз-
волялось ѣсть и пить (ср. 1 Кор. V, 11).
вв) Шамматта 1), т. е. проклятіе на смерть, налагав-
, шееся на тѣхъ, кто остался неисправимымъ и послѣ отлуче-
, нія (херема), и составлявшее высшую степень отлученія, при-
: чемъ отлучаемый объявлялся не только подлежащимъ про-
клятію, но и достойнымъ смерти.
2) Тѣлесному наказанію подвергались лица, обвинен-
ныя судомъ въ посягновеніи на честь и права другого лица
: (Втор. XXV, 1—2), вчастности мужъ молодой жены, взвед-
шій на нее ложное обвиненіе въ томъ, что она выходила за
него замужъ, не имѣя дѣвства (Втор. XXII, 13—18). По мишнѣ
тѣлесному наказанію подвергались также слѣдующія лица:
сожительствовавшіе съ своей сестрой, съ сестрой отца своего,
съ сестрой матери своей, съ сестрой жены своей, съ женой брата
своего, съ женой брата отца своего, съ своей женой во время
кровоочищенія; первосвященникъ, женившійся на вдовѣ; свя-
; щенникъ, женившійся на разведенной; кто, будучи нечистымъ,
ѣлъ святыню, или будучи нечистымъ, пришелъ въ храмъ;
кто ѣлъ тукъ, кровь, оставшееся отъ жертвы третьяго
дня; кто ѣлъ что-либо нечистое или растерзанное звѣремъ,
; кто ѣлъ квасное въ пасху; кто ѣлъ или совершилъ работу
: въ день очищенія; кто составилъ священный елей или куре-
: ніе или кто помазалъ мѵромъ помазанія, не имѣя на то права;
кто ѣлъ десятину до выдѣленія десятиннаго возношенія; кто
надо мною и всѣмъ Израилемъ Господь да распростретъ миръ и благослове-
ніе свое. Аминь». Потомъ приводятся также ст. 18—20 XXIX, гл. Второз.
Ср. Впхіогііі, Ьехісоп еіс., ѵ. С~1П (рр- 425—426), Мауег В., ор. с., 88. 382—
383. Никитинъ А., ор. с., стр. 159—160.
*) Слово КГ1ѲЕ1, по объясненію однихъ, состоитъ изъ имя,
т - - т •
т, е. Господа и Ь'ПН пришелъ, такимъ образомъ значитъ: «Господь пришелъ»
ровнозначно «Маран—ата» (КПКС~1С ср. 1 Кор. XVI, 22); а по объясненію,
другихъ, изъ С® (тамъ) и (смерть), т. о. значитъ: «тамъ смерть» (ср.
Моэдъ катонъ 17, а). Ср. Впхіогііі, Ьехісоп еіс. ѵ. КГІѲй' (р- 1226) и Мауег
В. ор. с., 8. 380.
— 325 —
' ѣлъ начатки или жертвы не согласно ритуалу; кто на полѣ
взялъ мать съ птенцами; кто выбрилъ на головѣ плѣшь,
выстригъ волосы на головѣ въ кружало, уничтожилъ край
! бороды и сдѣлалъ одинъ нарѣзъ ради умершаго; назорей,
пившій вино, брившій волосы или осквернившійся черезъ
прикосновеніе къ мертвымъ; наконецъ носившій одежду изъ
разнородныхъ матерій, засѣявшій поле разнородными сѣме-
нами и пахавшій на волѣ и ослѣ вмѣстѣ (Маккотъ, III, 1—9).
Признанному по суду достойнымъ тѣлеснаго наказанія, въ
присутствіи судей, наносили по счету извѣстное количество
ударовъ, которое не должно было превышать сорока
(Втор. XXV, 2—3). Впослѣдствіи, во время возникновенія
раввинскаго толкованія закона, наибольшее количество уда-
. ровъ опредѣлялось въ сорокъ безъ одного (Маккотъ, III,
10, ср. 2 Кор. XI, 24) 1). Такое сокращеніе наибольшаго ко-
, личества ударовъ на одинъ дѣлалось изъ опасенія дать
, лишній ударъ, такъ какъ за нанесеніе хотя бы одного лиш-
, няго удара совершавшій наказаніе, въ случаѣ смерти нака-
зуемаго, подлежалъ изгнанію (Маккотъ, III, 14).
3) Возмездіе чрезъ тѣлесныя поврежденія (іпз іаііопіз)
, примѣнялось къ виновнымъ въ членовредительствѣ другому .
: лицу (Исх. XXI, 22—25; Лев. XXIV, 19—20), къ ложнымъ .
- свидѣтелямъ, показанія которыхъ могли влечь тѣлесныя по-
; врежденія обвиняемаго (Втор. XIX, 16—19) * 2) (ср. Матѳ. V, ,
*) Въ мишнѣ такъ описывается образъ совершенія этого наказанія.
Наказуемаго привязывали къ столбу, хаззанъ синагоги, гдѣ обыкновенно
производили наказаніе (ср. Матѳ. X, 17; Дѣян. ХХП, 19), срывалъ съ него
одежду и потомъ ременной плетью наносилъ ему изо всей силы по голому
тѣлу удары: одну треть спереди, а двѣ трети—сзади, причемъ счетчикъ счи-
талъ удары, а чтецъ читалъ слова Втор. XXVIII, 58—69. Въ случаѣ, если во
время производства экзекуціи, наказуемый замарывался каломъ или мочею,
то онъ освобождался отъ дальнѣйшей экзекуціи (Маккотъ, III, 12—14).
2) Возмездіе черезъ тѣлесное поврежденіе, какъ наказаніе, примѣня-
лось у вавилонянъ, какъ видно изъ законодательства царя Гаммураби (ср.
выше § 72), у аѳинянъ, какъ видно изъ закона Солона: ёаѵ річ ёѵа
і./тК ёхчб'іѵ] г:;, ач-гахбкгич тоб; обо (ДіоуеЧ. Аагрт. ЕбХ. [ЗфХ. а , -леср. 2 § 57)
и у римлянъ, какъ видно изъ закона XII таблицъ у Оеіі. посі. аШс. XX, 1,
14: <8І тетЬгшп гиріі, пі сит ео расіі, іаііо езіо».
— 326 —
38) и къ женщинѣ, которая во время драки двухъ мужчинъ,
желая защитить своего мужа, схватитъ его соперника за
срамный удъ (Втор. XXV, 11—12). По буквальному смыслу
закона о возмездіи, лицу, причинившему другому лицу чле-
новредительство, требовалось причинить поврежденіе соот-
вѣтствующаго члена въ одинаковой степени съ поврежде-
ніемъ, причиненнымъ имъ самимъ (Лев. XIX, 19—20), а жен-
щинѣ, посягнувшей на честь мужчины, отсѣчь руку (Втор.
XXV, 12). Но во время развитія мишны этотъ законъ испол-
нялся не по буквальному его смыслу. Положенное въ немъ
наказаніе за поврежденіе того или иного члена было сведено
къ уплатѣ денежнаго штрафа пострадавшему. Размѣръ этого
штрафа соотвѣтствовалъ тому матеріальному ущербу, кото-
рый долженъ былъ понести пострадавшій вслѣдствіе при-
чиненнаго ему тѣлеснаго поврежденія, при чемъ принима-
лись во вниманіе также и обстоятельства, при которыхъ
было совершено преступленіе (Баба камма ѴШ, 1, 6). Въ
случаѣ, если пострадавшей являлась беременная женщина,
которая,'вслѣдствіе причиненнаго ей удара во время драки
мужчинъ, преждевременно разрѣшалась отъ бремени, то по
мишнѣ оцѣнивали женщину: сколько она стоила до родовъ
и сколько—послѣ родовъ, и соотвѣтствующую сумму винов-
ный уплачивалъ ея мужу или его наслѣдникамъ; а когда это
была рабыня, отпущенная на свободу или прозелитка, то
онъ никому не платилъ (Баба камма V, 4). Основаніемъ для
такого способа исполненія закона о возмездіи у еврейскихъ
раввиновъ, повидимому, служилъ законъ Моисеевъ относи-
тельно выкупа людей, давшихъ извѣстный обѣтъ по особой
ихъ оцѣнкѣ (Лев. XXVII, 1—8).
4) Уплатѣ пени или денежнаго вознагражденія подле-
жали лица виновныя: въ кражѣ или вообще въ присвоеніи
или поврежденіи чужой собственности (Исх. XXII, 1—15;
Лев. VI, 1—6; ср. § 73); въ преждевременной смерти чело-
вѣка или животнаго, пострадавшихъ отъ животнаго, при-
надлежащаго виновному лицу (Исх. XXI, 30—36); въ обо-
льщеніи незамужней дѣвицы (Исх. XXII, 16—17); въ оклевета-
ніи своей новобрачной жены (Втор. XXII, 19). Размѣръ пени
— 327 —
опредѣлялся характеромъ и составомъ преступленія 1). Точно
опредѣленъ, размѣръ только двухъ пеней: за смерть раба,
убитаго бодливымъ животнымъ, и за оклеветаніе новобрач-
ной жены. Размѣръ первой пени опредѣлялся въ 30 сиклей
((Исх. XXI, 32), а размѣръ второй—въ 100 сиклей серебра
(Втор. XXII, 19). Что касается покражи скота, то относи-
тельно ея примѣнялась норма двойного, четверного и пятер-
ного возмѣщенія (Исх. XXII, 1—4); относительно потравъ и
поврежденія рабочаго скота примѣнялась норма возмѣщенія
по особой расцѣнкѣ (Исх. XXII, 5—15) (ср. Баба камма VII,
1-6).
5. Заключеніе виновнаго подъ стражу или въ особомъ
мѣстѣ заключенія, хотя и не отмѣчается въ законѣ какъ
особый видъ наказанія, тѣмъ не менѣе, примѣнялось относи-
тельно многихъ лицъ, обвиненныхъ въ какомъ-либо престу-
пленіи и подлежащихъ суду, такъ что, повидимому, соста-
вляло одно изъ явленій обычнаго права у евреевъ. Такъ, во
время Моисея израильтянинъ, хулившій имя Господне, и
другой израильтянинъ, собиравшій дрова въ субботу, до
объявленія относительно ихъ воли Господней были посажены
подъ стражу (Лев. XXIV, 12; Числ. XV, 34). Въ послѣдую-
щей исторіи евреевъ упоминается о многихъ случаяхъ заклю-
ченія подъ стражу, вчастности въ исторіи Асы, заключившаго
въ темницу прозорливца (2 Пар. XVI, 10), въ исторіи Ахава
(3 Цар. XXII, 27), пророка Іереміи (Іер. XXXVII, 15, ср.
XXXVIII, 28; XXXIX, 13—14), въ исторіи Ездры (1 Ездр. VII,
26 въ словахъ указа Артаксеркса), въ исторіи Іоанна Пред-
течи (Матѳ. XIV, 3; Марк. VI, 17), апостоловъ (Дѣян. V, 18),
вчастности ап. Петра (ІЬІй. XII, 4—5). Св. ап. Павелъ въ своей
’) Относительно воровъ раввины различали семь родовъ' 1) крадущіе
благоволеніе; 2) обмѣривающіе и обвѣшивающіе; 3) крадущіе вещи, запре-
щенныя къ пользованію; 4) крадущіе рабовъ и рабынь, документы, недви-
жимости и посвященное; 5) крадущіе скотъ, одежду и т. п.; 6) крадущіе
скотъ и зарѣзавшіе; 7) крадущіе свободныхъ людей. Первые три рода во-
ровъ освобождались отъ наказанія, четвертый платилъ равноцѣнность, пятый
вдвое, шестой—вчетверо или впятеро, седьмой подлежалъ смертной казни.
Н. Переферковичъ, Мишна и Тосефта, т. 4-ыи, стр. 44—45, примѣч.
— 328 —
рѣчи къ іудеямъ во дворѣ храма между прочимъ упоминаетъ
о томъ, что до своего обращенія ко Христу онъ вѣрующихъ
въ Іисуса Христа заключалъ въ темницы (Дѣян. XXII, 19).
Мѣстомъ заключенія въ древнѣйшее время была глубо-
кая яма или цистерна (боръ), съ отверстіемъ, суживаю-
щимся кверху, такъ что осужденный никакъ не могъ выбрать-
ся оттуда безъ посторонней помощи (Быт. ХХХѴІІ, 20, 22;
Ис. XXIV, 22). Иногда на днѣ такихъ ямъ или цистернъ
находилась грязь, въ которую и погружался заключенный
(Іерем. XXXVIII, 6. ср. Пс. XXXIX, 3). Но впослѣдствіи для
этой цѣли сооружались особыя помѣщенія, т. н. дома за-
ключенія (бэтъ гаммагпекетъ 2 Пар. XVI, 10; Іер. XX, 2),
которые устроились или при храмѣ (Іер. XX, 2), или при
царскомъ дворцѣ (2 Пар. XVI, 10), или при домѣ должностныхъ
лицъ (Іер. ХХХѴІІ, 15). Послѣ вавилонскаго плѣна въ Іеру-
салимѣ была народная тюрьма (Дѣян. V, 18).
Руки заключенныхъ въ темницѣ связывались цѣпями
(2 Цар. III, 34), ихъ ноги иногда прикрѣплялись къ деревян-
ной колодѣ (садъ *), ср. Іов. XIII, 27; Дѣян. XVI, 24). Ихъ
пищу составляли хлѣбъ и вода (3 Цар. XXII, 27; Іер. ХХХѴІІ,
21), ихъ одежда была бѣдная (ср. 4 Цар. XXV, 29). Во вре-
мя владычества въ Палестинѣ римлянъ, къ узникамъ обык-
новенно приставлялись воины, охранявшіе мѣсто заключе-
нія совнѣ и извнутри (Дѣян. XII, 4, 6; XXVIII, 16), на обязан-
ности которыхъ лежало слѣдить, чтобы кто-либо изъ заклю-
ченныхъ не убѣжалъ изъ мѣста заключенія (Дѣян. XVI, 27).
Были также особыя лица, приводившія осужденнаго на судъ,
въ темницу, и называвшіяся истязателями (Лук. XII, 58) или
слугами (Матѳ. V, 25).
*) Садъ или колода' обычно дѣлалась изъ дерева (ср. Дѣян. XVI, 24:
то а иногда—и изъ желѣза (ср. 'Нроббт. рф/.. Ѳ, 37), и имѣла два
отверстія, въ которыя вставлялись ноги заключеннаго. У римлянъ она называ-
лася пегѵиз, ср. Ріані. Сарііѵ. 3, 5, 7: «пат посіи пегѵо ѵіпсіиз сизіосііе-
Ьаіиг». Тегепі. Рііогт. 2, 2., 11: «ѵегеог, не зіі Ііаес іогіііисіо іп пегѵит
егитраі Йепідио. Резіиз, р.333: «пегѵит арреііатиз еііат іеггеит ѵіпсиіит,
дио рейез ітредіипіиг»
— 329 —
§ 90. Государственныя повинности.
Государственныя повинности у евреевъ состояли: 1) въ
уплатѣ государственной подати и налоговъ и 2) въ несеніи
службы при дворѣ и на войнѣ.
1. Государственная подать у евреевъ стала взиматься
только со времени царей и состояла въ уплатѣ десятой ча-
сти отъ посѣвовъ, виноградниковъ и отъ мелкаго скота
(I Цар. VIII, 15, 17; 3 Цар. XII, 14). Впослѣдствіи она была,
вѣроятно, переведена на деньги и была поголовною (ср. 4
Цар. XII, 4) Послѣ вавилонскаго плѣна эта подать уплачи-
валась сперва въ пользу персовъ (I Ездр. IV, 13; VII, 24), по-
томъ—селевкидовъ (I Макк. X, 29; XI, 35), а со времени
завоеванія Палестины римлянами—въ пользу римлянъ (Апіі-
диіі. ]'исі. XIV, 4, 4). Послѣ того какъ Іудея стала римской
областью, іудейская поголовная подать (сепзиз—х^ѵао;, слав.
кинсонъ, ср. Матѳ. XVII, 25; XXII, 17, 19; Марк. XII, 14)
состояла изъ одного динарія, на которомъ было изображеніе
римскаго императора (Матѳ. XXII, 19—21).
Кромѣ поголовной подати, евреи также платили другіе
налоги и пошлины, какъ - то: на содержаніе царскаго двора
(1 Цар. VIII, 14; 3 Цар. IV, 21—24), за право торговли, а
во время господства селевкидовъ пошлину на соль и особый
вѣнечный сборъ (1 Макк. X, 29).
2. Несеніе службы при дворѣ заключалось въ исполне-
ніи разныхъ должностей при царскомъ дворцѣ (1 Цар. VIII,
11—13, 16).
Что касается воинской повинности, то установленіе
ея относится ко времени царей (Ср. § 81). Во время Мои-
сея и судей не было отдѣльнаго класса воиновъ, а весь
народъ въ лицѣ годныхъ къ воинской службѣ лицъ испол-
нялъ военную службу (ср. § 80). Постоянное войско явилось
со времени перваго царя (ср. 1 Цар. VIII, 11—12), пра-
вильную организацію получило при Давидѣ (1 Парал. XXVII,
1—25), послѣ чего продолжало существовать у евреевъ до
самаго вавилонскаго плѣна, когда остававшаяся въ живыхь
часть его была переселена въ плѣнъ (4 Цар. XXIV, 16).
— 330 —
Послѣ вавилонскаго плѣна евреи имѣли самостоятельное
регулярное войско только во время Маккавеевъ, въ осталь-
ное же время у нихъ были иноземныя войска.
§ 91. Организація военнаго дѣла.
Организація военнаго дѣла у евреевъ въ своихъ суще-
ственныхъ чертахъ была указана въ законѣ Моисея. Моисей,
самъ бывшій опытнымъ полководцемъ, о военныхъ походахъ
котораго противъ Эѳіопіи говоритъ сохранившееся у Іосифа
Флавія преданіе 1), далъ евреямъ слѣдующіе законы о войнѣ:
а) годными къ войнѣ являются всѣ мужчины, отъ 20 до 50
лѣтъ, исключая боязливыхъ, новобрачныхъ, построившихъ
новый домъ или насадившихъ виноградникъ и не успѣв-
шихъ ихъ обновить (Втор. XX, 5—9); б) прежде осады го-
рода, должно предложить жителямъ его, не желаютъ ли
они сдать его добровольно и съ миромъ, и, въ случаѣ
отказа съ ихъ стороны, брать его силою (Втор. XX, 10 и дал.);
в.) при осадѣ не рубить плодовыхъ деревьевъ вокругъ горо-
да (Втор. XX, 19); г.) изъ добычи одна половина должна дѣ-
литься между воинами, ходившими на войну, а другая—ме-
жду остававшимися дома, которые съ своей стороны должны
были дать соотвѣтствующую часть священникамъ (Числ.
XXXI, 26, 27, 42—54).
Во время Моисея не видно раздѣленія воиновъ по ха-
рактеру вооруженія: повидимому, всѣ воины были пѣхотин-
цами. Но впослѣдствіи подъ вліяніемъ хананеевъ и другихъ
окрестныхъ народовъ, еврейскіе воины раздѣлялись на пѣхо-
тинцевъ, конниковъ и колесничниковъ * 2). (3 Цар. X, 26;
2 Пар. I, 14; IX, 25). Среди пѣхотинцевъ особенно выдѣля-
лись умѣвшіе стрѣлять лѣвой рукой (ср. Суд. XX, 16). Во
главѣ каждой части стоялъ особый начальникъ. Кромѣ того
каждая часть дѣлилась на тысячи, сотни и полусотни, во
главѣ которыхъ стояли тысяченачальники (1 Цар. XVIII, 13;
') Апіідиіі. )ий. II, 10, 1.
2) Колесничники ѣздили во время войны на желѣзныхъ колесницахъ
(рекеб-барзелъ), которыя были сходны съ египетскими и троянскими.
— 331 —
1 Парал. XXVIII, 1), сотники (4 Цар. XI, 4; 1 Парал. XXVII,
1) и пятидесятники (4 Цар. 1, 9; Ис. III, 3). Къ нимъ при-
соединялись еще писцы (соферы) (2 Цар. VIII, 17; XX, 25;
1 Парал. ХѴШ, 16; XXIV, 6; 2 Парал. XXVI, 11; Ис. XXXIII,
18; 1 Мак. V, 42), на обязанности которыхъ лежало исчисле-
ніе количества годныхъ для войны.
Оружіе еврейскихъ воиновъ было одинаково съ ору-
жіемъ, употреблявшимся воинами другихъ народовъ древней
Азіи. Оно подраздѣлялось на оборонительное и наступатель-
ное. Оборонительное составляли: щитъ, шлемъ, панцырь и
наколѣнники; наступательное: мечъ, лукъ и стрѣлы, праща
съ камнемъ, копье и дротикъ (ср. 2 Пар. XXVI, 14). Образъ
веденія войны былъ одинаковъ съ образомъ веденія войны
у другихъ древнихъ народовъ и состоялъ въ наступленіи,
осадѣ, штурмѣ и преслѣдованіи.
Во время осады евреи иногда около осажденной крѣ-
пости строили особыя укрѣпленія, для защиты осаждающихъ
(Втор. XX, 20; Іез. IV, 2; Лук. XIX, 43), насыпали передъ
нею валъ (2 Цар. XX, 15: 4 Цар. XIX, 32) и пользовались
особыми стѣнобитными машинами (таранами, ср. Іез. IV, 2).
Въ случаѣ побѣды мужское населеніе побѣжденныхъ
большею частью истреблялось поголовно, а женщины, дѣти,
скотъ и предметы, составлявшіе цѣнность, дѣлались добы-
чею побѣдителей (Втор. XX, 12—15). Но когда война имѣла
священный характеръ (херема), то весь городъ со всѣми
его жителями, скотомъ и имуществомъ обрекался на истре-
бленіе (ср. Іис. Нав. VI, 16, 23), Такому истребленію подле-
жали между прочимъ города хананеевъ въ землѣ Обѣтован-
ной (Втор. XX, 16—18), а также предметы языческаго куль-
та вообще. Въ тѣхъ случаяхъ, когда евреи были оборо-
няющейся стороной, они обыкновенно заключались внутри
укрѣпленныхъ становъ или городовъ, гдѣ и старались вы-
держивать осаду. Изъ ихъ укрѣпленій особенно были зна-
чительны Сихемъ и Іерусалимъ. Укрѣпленія обносились
крѣпкими высокими, толстыми стѣнами, кругомъ ихъ были
выкопаны глубокіе рвы, по угламъ укрѣпленій строились
башни, а на стѣнахъ ставились метательныя машины (хишбо-
— 332 —
'нотъ 2 Пар. XXVI, 15) и стояли воины. Особенно прочно
дѣлались ворота укрѣпленій, которыя иногда были двойны-
ми и приготовлялись изъ мѣди или желѣза, а если изъ де-
рева, то имѣли мѣдную облицовку, и запирались желѣзными
засовами.
ЧАСТЬ III.
Религіозный бытъ.
Религія, какъ внѣшняя форма быта, выражается въ
актахъ троякаго рода: а) въ богослуженіи, б) въ посвященіи
и в) очищеніи. Согласно сему религіозный бытъ древнихъ
евреевъ заключалъ въ себѣ внѣшнія формы троякаго рода:
1., богослужебныя, 2., посвятительныя и 3., очистительныя.
Отдѣлъ I. Богослуженіе.
§ 92. Богослуженіе въ патріархальный періодъ.
Богослуженіе такъ же древне, какъ и самая религія.
Формы выраженія его, какъ показываютъ памятники древно-
сти, относятся къ самымъ древнимъ моментамъ исторіи че-
ловѣчества. И чѣмъ дальше проникаетъ археологическая
наука въ глубь вѣковъ, тѣмъ чаще и чаще встрѣчается съ
тѣми образами, въ которыхъ древніе люди выражали свою
хвалу или свои молитвенныя обращенія къ Высочайшему
Существу. То, что наблюдается въ исторіи древняго человѣ-
чества вообще, съ особой ясностію замѣчается въ жизни
патріарховъ израильскаго народа, для которыхъ вѣра въ
Живого Личнаго Бога и выраженіе ея вовнѣ составляли
главный смыслъ ихъ существованія. Вся жизнь древнихъ
еврейскихъ патріарховъ представляла собою какъ бы единый
— 333 —
актъ служенія Творцу. Вмѣстѣ съ полнымъ подчиненіемъ,
себя волѣ Божіей и посвященіемъ Творцу, патріархи свое
благоговѣніе передъ Творцомъ и служеніе ему выражали
также въ отдѣльныхъ актахъ богопочтенія. Такъ, они совер-
шали жертвы, возліянія, для чего сооружали жертвенники,
ставили особые каменные столбы, произносили обѣты и мо-
литвы Господу, имѣли печать обрѣзанія, которое служило
символомъ завѣта съ Богомъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ, имъ былъ,
извѣстенъ обычай даванія десятины.
Но какихъ - либо особыхъ Опредѣленій относительно
богослужебныхъ дѣйствій, мѣста и времени богослуженія, а
также совершителей богослуженія въ это время не суще-
ствовало. Что касается богослужебныхъ дѣйствій, совершав-
шихся патріархами, то они могли быть общими съ подоб-
ными дѣйствіями у другихъ народовъ древности, въ частности
состояли въ поставленіи бетилей и совершеніи жертвопри-
ношеніи. Мѣстомъ совершенія богослуженія, повидимому,,
были мѣста богоявленій, а лицами, совершавшими богослу-
женіе,—сами патріархи или ихъ первородные сыновья. Что
касается животныхъ и птицъ, которыхъ брали для жертво-
приношеній, то, насколько можно догадываться изъ описа-
нія жертвы Авраама при богоявленіи, во время заключенія
завѣта съ Богомъ (Быт. XV) 2), они выбирались только изъ
опредѣленныхъ породъ, а именно изъ тѣхъ, которыя потомъ
были опредѣлены закономъ, именно: породъ коровъ, овецъ,
козловъ, голубей и горлицъ.
*) Вл. С. Соловьевъ въ своемъ трудѣ «Исторія и будущность тео-
кратіи» (т. I, изд. 1887 г.) даетъ особое символически-мистическое объясненіе,
почему, при заключеніи Богомъ завѣта съ Авраамомъ, были указаны именно
эти, а не иныя породы млекопитающихъ животныхъ и птицъ, изъ которыхъ
Авраамъ долженъ былъ взять особей для закланія при торжественномъ вступ-
леніи въ завѣтъ съ Богомъ. Согласно его толкованію, жертвенныя живот-
ныя, о которыхъ здѣсь говорится, символически обозначаютъ весь древній,
дохристіанскій міръ въ его главныхъ культурно-историческихъ и духов-
ныхъ явленіяхъ (ор. с., стр. 123 и стр. 159—162 (примѣчаніе ко второй
книгѣ).
— 334 —
•Глава I. Мѣсто богослуженія въ подзаконный
періодъ.
§ 93. Единство мѣста богослуженія.
Во время патріарховъ у евреевъ не было одного опре-
дѣленнаго мѣста для совершенія общественнаго богослу-
женія. Еврейскіе патріархи совершали богослуженіе въ разныхъ
мѣстахъ, преимущественно же въ мѣстахъ бывшихъ имъ
богоявленій. Относительно времени пребыванія евреевъ въ
Египтѣ трудно сказать, имѣли ли они въ это время какое-
либо опредѣленное мѣсто для совершенія общественнаго
богослуженія Истинному Богу. Наиболѣе вѣроятнымъ будетъ
предположить, что они въ это время такого мѣста не имѣли ’)
(ср. Ам. V, 25—26; Дѣян. VII, 42-43).
Опредѣленное мѣсто общественнаго богослуженія евре-
ямъ было указано во время пророка Моисея. Такимъ мѣ-
стомъ была скинія свидѣнія, которая была сооружена въ
первый годъ исхода евреевъ изъ Египта и, послѣ завоева-
нія Палестины, была поставлена въ Силомѣ (Суд. ХѴІП, 31)}
откуда потомъ была перенесена сперва въ Номву (1 Цар. XXI,
1—9), а потомъ при Давидѣ въ Іерусалимъ (2 Цар. VI, 16;
VII, 1). Со времени царя Соломона до вавилонскаго плѣна
мѣстомъ обшественнаго богослуженія былъ іерусалимскій
храмъ, разрушенный Навузарданомъ. Во время вавилонскаго
плѣна у евреевъ не было опредѣленнаго мѣста для обще-
ственнаго блгослуженія. Но послѣ плѣна такимъ мѣстомъ
является возстановленный трудами Ездры и Нееміи іеруса-
лимскій храмъ, который былъ потомъ разрушенъ Титомъ.
Основною формою мѣста богослуженія являлась скинія,
іерусалимскій же храмъ былъ только ея воспроизведе-
ніемъ.
*) Елеонскій Ѳ. Г. проф., Исторія израильскаго народа въ Египтѣ.
1884 г. Савваитскій М. И., Египетскія казни. 1889.
— 335 —
§ 94. Скинія Моисеева и ея устройство.
Скинія Моисеева, какъ показываютъ ея названія (миш-
канъ, отелъ моэдъ, микдашъ) *), по своей идеѣ, была мѣ-
стомъ обитанія (мишканъ) славы Божіей (шехина), мѣстомъ ।
общенія между Богомъ и избраннымъ народомъ (огелъ моэдъ) ;
и мѣстомъ освященія народа (микдашъ). Посему она имѣла :
такое устройство и такія принадлежности, которыя символи- ;
зировали собою эту идею скиніи. Съ другой стороны, такъ
какъ скинія Моисея была сооружена въ то время, когда ;
евреи странствовали по пустынѣ, то какъ она сама, такъ и ;
ея принадлежности были устроены изъ такого матеріала и
такимъ образомъ, что ихъ можно было съ удобствомъ пере- *
носить съ мѣста на мѣсто.
Какъ матеріалъ, изъ котораго были сдѣланы ски-
нія и ея принадлежности, такъ и самый планъ и раз- :
мѣры ихъ были указаны Самимъ Богомъ Моисею на Си-
наѣ (Исх. XXV —XXVII, XXX, 1 — 10). Матеріалъ для ;
скиніи и ея принадлежностей былъ взятъ изъ всѣхъ
трехъ царствъ природы: растительнаго, минеральнаго и
животнаго. Изъ растительнаго царства природы были
взяты: дерево ситтимъ (шиттимъ— шинтимъ, ср. араб. '
«сант», коптское и египетское «шонте» (игла), «шонт»— ;
лѣсъ акацій, ЬХХ: Ебка аспртта,) представляющее собою
видъ египетской или аравійской акаціи, названіе кото- .
рой произошло отъ египетскаго имени «шентъ» 2) (игла, .
’) Мишканъ буквально значитъ мѣсто обитанія; огелъ моэдъ ,
(ПУТИ —шатеръ установленнаго собранія; микдашъ мѣсто или 8
средство освященія).
’) Ср. Ѵі^опгопх, Оісііоппаіге сіе іа ВіЫе, і. 1-ге, рр. 101 — 104, V. аса- :
Сіа. Просперъ Альпину съ относительно египетской акаціи «шантъ» говоритъ
слѣдующее: «акація», которую египтяне называютъ 8 а п і, родится въ Египтѣ,
въ отдаленныхъ отъ моря мѣстахъ. Эти же деревья въ большомъ количе- ,
ствѣ встрѣчаются и на горахъ Синая, расположенныхъ у Краснаго моря.
Они вырастаютъ до величины тутоваго дерева, широко вверху раскидывая
свои вѣтви. По величинѣ ствола это дерево напоминаетъ сливу; оно имѣетъ
черную, шероховатую кору, утыканную очень острыми иглами» (Ргозр. Аірі-
— 336 —
колючка) Ѵ); елей (шеменъ * 2), приготовляемый изъ ма-
слины; «виссонъ» (шешъ), который признается одними за
ленъ, а другими — за хлопчатую бумагу* 3); мука, кассія,,
корица и ладанъ; изъ минеральнаго царства—металлы (зо-
лото, серебро и мѣдь) 4), драгоцѣнные камни, поваренная
соль и нѣкоторыя благовонныя минеральныя вещества; изъ
піі8, Пе ріапііз ае^урііогит, с. 4, р. 4 зеци). Вельзингіи по поводу этого
мѣста у Проспера Альпинуса замѣчаетъ, что ему нерѣдко приходилось встрѣ-
чать акаціи со столь широкимъ стволомъ, что нельзя было охватить его
рукой (ср. Козептпііег, Зсѣоііа іп Ѵеі. Тез. Ехосіиз р. р. 418—419). Этотъ
видъ акаціи, кромѣ Египта, встрѣчался также на Синайскомъ полуостровѣ и
кое-гдѣ вблизи Іордана, ср. Ѵі^оигопх, ор. с., р. 102. Кора сего дерева
пепельнаго цвѣта, древесина—блѣдножелтоваго, листья подобны листьямъ
чечевицы. Вѣтви вооружены колючками, которыя часто бываютъ двойныя
(ср. Сибирцева М., Опытъ библейско-естественной исторіи. 1867 г., стр. 139).
Его древесина отличается крѣпостью и легкостью, почему это дерево пред-
ставлялось очень удобнымъ для приготовленія изъ него стѣнъ и деревянныхъ
принадлежностей скиніи.
') Еврейскіе комментаторы подъ «шиттимъ» разумѣютъ не акацію,
а кедръ. Но кромѣ значенія имени «шитта», устанавливаемаго на основаніи
аналогіи съ арабскимъ «сант» и египетскимъ «шонте», согласиться съ еврей-
скими комментаторами препятствуетъ Ис. ХЫ, 19, гдѣ слова «эрезъ» (кедръ)
и «шитта» (акація) стоятъ рядомъ и ясно различаются между собою по
своему значенію.
2) Елей для свѣтильника приготовлялся изъ чистаго сока маслинъ,
который самъ вытекалъ изъ нихъ, безъ давленія прессомъ.
3) Еврейскіе комментаторы, вслѣдъ за талмудомъ, подъ «виссономъ»
разумѣютъ особый видъ льна и отождествляютъ его съ «бадъ>. Ср. Абенъ-
Езра: 8сііезсіі ісіет езі дгіосі Ьай, зресіез цнаесіат Ііпі, зоіа Ае^уріо пазсепз,
іепиіз еі аііа, циае поп ііщгііиг (Оезепіі Тііезаигиз I, р. 179). Такое понима-
ніе раздѣляется и нѣкоторыми христіанскими библеистами (ср. Сибирцевъ,
ор. с., стр. 86—90). Но препятствіемъ для принятія его служитъ свидѣтель-
ство кн. Исходъ, что полотнища, сдѣланныя изъ виссона, подвергались окра-
шиванію разными красками, чего не дѣлалось съ льняными матеріями. Посему
большая часть библеистовъ видитъ въ «висонѣ» хлопчатобумажную матерію,
которая, какъ показываетъ изслѣдованіе египетскихъ мумій, изготовлялась
въ Египтѣ съ глубокой древности и которая иногда смѣшивалась у древ-
нихъ писателей со льномъ и считалась за особый видъ льна. Ср. Роііих,
Опошазі. VII, с. 17; Рііпіі Иізі. паіиг. XIX, 1. ср. Кеіі, НапсіЬ. <1. В. Агсіі.
1858, 8. 81. Лютеръ переводитъ «висонъ» (шешъ) словомъ «8еіс1е» (шелкъ).
*) Желѣзо не употреблялось при устройствѣ скиніи.
— 337 —
царства животнаго—козья шерсть, кожи барановъ, краски—
голубая, *) пурпуровая 2) и червленая. 3).
По своему плещу скинія Моисеева раздѣлялась на
а) деревянный остовъ скиніи, съ находившимися въ немъ
предметами и покрывавшими его покровами, и б) дворъ
скиніи, съ находившимися на немъ предметами.
§ 95. Деревянный остовъ скиніи.
Деревянный остовъ скиніи составляли 48 столбовъ, сдѣ-
ланныхъ изъ дерева ситтимъ. По южной и сѣверной сторо-
намъ скиніи такихъ столбовъ стояло по двадцати (20X2 = 40)
и по западной—8 столбовъ.
Каждый столбъ имѣлъ 10 локтей высоты и Р/2 локтя
ширины. Толщина столбовъ не указана въ библейскомъ
текстѣ, но Іосифъ Флавій опредѣляетъ ее въ 4 пальца, т. е.
въ 1 ладонь (Апіідиіі. ]ис1. Ш, 6, 3), а раввины въ 1 локоть.
Столбы сверху, съ лицевой стороны, были покрыты золотомъ.
Каждый столбъ внизу заканчивался 2-мя шипами и при по-
ставленіи утверждался на серебряныхъ основаніяхъ—такъ,
что подъ каждымъ шипомъ было отдѣльное основаніе. На
западной сторонѣ скиніи было 8 столбовъ. Изъ нихъ устрой-
*).—2).—3). Голубая краска получалась, по мнѣнію Михаэлиса, изъ
рыбы зіріа Іоіі^а, дающей темнолазуревую жидкость (ср. Рііпіі ѣіізі. паіпг. 1.
IX, с. 45), а по мнѣнію раввиновъ—изъ раковины <хиллазонъ> или «халла-
зонъ» (ср. Маимонидъ, Гилкотъ Цицитъ, 2, 2).—Пурпуровая краска получа-
лась изъ одной улитки, порода которой встрѣчалась по берегу Средиземнаго
моря, особенно у береговъ Финикіи (ср. Рііпіі Ріізі. ппѣ 1. IX.—Червленая
краска (червленица) получалась изъ червя, жившаго на вѣтвяхъ растенія,
называемаго древними сосспз или ііех адшіоішш, ііех аспіеаіа соссі §гап<іі-
іега, ііех соссі^ега. Это растеніе представляло разновидность дуба, хотя не
достигало высоты болѣе двухъ локтей, такъ что могло быть скорѣе названо
кустарникомъ. То, что называется «сосспз» (коккоз), представлялъ наростъ
на вѣтвяхъ растенія. Въ этомъ наростѣ находился червячокъ, (гусеница),
имѣющій сперва бѣлый, а потомъ—пепельный цвѣтъ, изъ котораго, если его
не убивали, развивалась мошка, называемая у арабовъ «кермезъ». Плоды
«коккусъ» обыкновенно собирались до развитія червячка. Выжатая изъ чер-
вяковъ кровь и давала ярко красную жидкость, имѣющую цвѣтъ блестящей
розы, называемую у арабовъ «кармазиномъ.»
22
— 338 —
ство среднихъ шести было одинаково съ устройствомъ про-
чихъ столбовъ, стоявшихъ по продольнымъ сторонамъ ски-
ніи, а устройство двухъ угольныхъ нѣсколько различалось
отъ устройства остальныхъ. Насколько можно понять би-
блейскій текстъ, къ которомъ содержится описаніе устройства
этихъ столбовъ (ср. Исх. XXVI, 23 — 24), ихъ устройство
можно представлять слѣдующимъ образомъ: каждый изъ
нихъ имѣлъ видъ внизу прямого угла, а вверху заканчи-
вался шляпкой, для большей крѣпости стянутой металличе-
скимъ кольцомъ х). Стороны этихъ угловыхъ столбовъ имѣли
неодинаковую величину: та сторона, которой они ставились
по продольному направленію скиніи (съ востока на за-
падъ), имѣла 1 локоть, а та, которой они ставились по
направленію поперечному,—г/2 локтя. Подъ ними, какъ и
подъ прочими столбами, было по два серебряныхъ основа-
нія, общее количество которыхъ т. о. было 96.
При поставленіи деревяннаго остова скиніи, сперва
ставили угловые столбы, и согласно съ направленіемъ ихъ
сторонъ ставили и оріентировали остальные столбы: 6 стол-
бовъ по западной сторонѣ и по 20 столбовъ по южной и
сѣверной сторонамъ скиніи. Каждый столбъ ставился такъ,
что его шипы входили въ отверстія находившагося подъ
нимъ серебрянаго основанія. Послѣ того, какъ столбы, со-
ставлявшіе деревянный остовъ скиніи, были поставлены на
своихъ основаніяхъ, ихъ скрѣпляли посредствомъ особыхъ
шестовъ, каковыхъ было по пяти для каждой стороны. Эти
') Ср. Ехѵаісі Н., Віе Акегііііітег дез Ѵоікез Ізгаеі, 1854, 88. 363—364.
См. Олесницкігі Ак А. проф., Ветхозавѣтный храмъ въ Іерусалимѣ, стр. 68—
72, гдѣ указываются разные способы представленія относительно устройства
этихъ столбовъ и излагается взглядъ самого автора, отличающійся большей
искусственностью. Шиккъ (Віе ЗНйзѣіШе, бег Тегпреі іп бегизаіет ипб бег
Тетреіріаіг бег беігігеіі, (8. 20) и проф. Муретовъ (Ветхозавѣтный храмъ,
84—88) предполагаютъ, что угловые столбы назывались двойными (тоамимъ)
потому, что они состояли изъ двухъ половинокъ, соединенныхъ вверху шал-
неромѣ, причемъ во время постановленія скиніи одна изъ нихъ стояла въ
ряду столбовъ скиніи, а другая боковая половинка поднималась вверхъ и
своимъ концомъ соединялась съ концомъ половинки противоположнаго столба,
такъ что являлся уголъ, какъ бы конекъ стропила подъ крышей, зданія.
— 339 —
шесты многими археологами полагаются съ наружной сто-
роны деревяннаго остова скиніи—по два внизу и вверху и :
одинъ по серединѣ, (Кейль, Кнобель, Бэръ, Римъ и др.) или
четыре снаружи и одинъ внутри толщи столбовъ по ихъ се- '
рединѣ (ср. Риггенбахъ, Олесницкій), при чемъ для наруж-
ныхъ шестовъ предполагаются особыя скобки, вбитыя въ ,
столбы скиніи. Но на основаніи свидѣтельства Іосифа Фла- ,
вія, (Апіідиіі. іиб. III, 6, 3), которое не противорѣчитъ и би- :
блейскому (Исх. XXVI, 26—28; ср. XXXVI, 31—34), предста-
вляется болѣе правдопобнымъ, что столбы въ верхней на-
ружно-лицевой плоскости имѣли золотыя кольца, въ которыя :
вставлялись шесты изъ дерева ситтимъ, обложенные золо-
томъ, свинчивавшіеся одинъ съ другимъ своими концами,
при чемъ шесты по сѣверной и южной сторонамъ свинчи-
вались также съ шестами по западной сторонѣ х), такъ что
образовали какъ бы одинъ сплошной ломаный, въ видѣ рамы, ‘
шестъ, проходившій вверху по серединѣ діаметра столбовъ,'
(по ихъ толщѣ,) и державшій ихъ въ вертикальномъ положе-1
ніи, параллельно другъ другу * 2). Стоявшіе на своихъ осно-
ваніяхъ и скрѣпленные шестами 48 столбовъ образовали де-!
ревянный остовъ скиніи, оріентировавшійся съ востока на
западъ. Внутри его, на разстояніи 10 локтей отъ западной ‘
стороны, ставились четыре столба, одинаковой высоты съ
боковыми столбами, сдѣланные изъ дерева ситтимъ, обло-
женные золотомъ, стоявшіе на серебряныхъ основаніяхъ
*) Ср. Исх. XXVI, 26—28 по евр. мас. т. и переводъ блаж. Іеронима:
іасіез еі ѵесіез де Іі^піз зеііш диіпцие асі сопііпепдаз іаЬиіаз іп ипо іаіеге
іаЬегпасиіі, еі циіпцие аііоз іп аііего, е)издет питегі асі оссідепіаіет ріа-
§ат, циі тіііепіиг рег тедіаз іаЬиіаз а зитто изцие асі зиттит.
2) "Ехаато; оё тшч хібчшч хріхоч гіуг хата то р.ётолгоч ігровсроі]; :
оізтер ріСаі; тіоіч ё|лтсетсХе7[хгчо;, хата втіуо-і крб; аХХѴ]Хоо; тетраріріёѵоі т?]ч тгергоёреіач,
хяі 61’ абтшч ётсіуризоі ахитаХібе; ёХаичо[хечаі яёчте яііуешч ёхаатк] -6 р.ёуе9о; ойчбет-
р.о; трач хібчшѵ, ёрірапюовід; хата хе'раХт]ч ахотаХіоо; ёхавттді тід етера теучт|тш
зтрберіууі хоуХіоо трбіточ бебт|р.іоі)р77]|ле'чш. Ката ое тбч опоЭеч тоіуо» р. іа іраХаЕ,
біа тгачтшѵ іойза тшѵ хібчшѵ,, еі; ёчбраічоч яіараі аі теХеотаіаі тшч ахитаХібшѵ ёЕ '
ёхатёрои тоіуоо тшч ётсі|лГ|Хезтёрют хаі храте'зйаі зичё^аічеч аитоі; 717X05x01; тш ;
Ятр.еі тоо арречо; зичеХ&бчто; (Апііциіі, ]ид. III, 6, 3). О шестѣ «среднемъ», какъ
особомъ, Іосифъ Флавій здѣсь совсѣмъ не упоминаетъ.
— 340 —
(Исх. XXVI, 32) и раздѣлявшіе внутреннее пространство де-
ревяннаго остова скиніи на двѣ части, изъ которыхъ запад-
ная имѣла во всѣхъ измѣреніяхъ 10 локтей, а восточная—
по 10 локтей въ высоту и ширину и 20 локтей—въ длину * 1).
Съ восточной стороны, передъ входной частію дере-
вяннаго остова скиніи, стояли еще пять столбовъ, сдѣлан-
ныхъ изъ дерева ситтимъ, обложенныхъ золотомъ и утвер-
ждавшихся на мѣдныхъ основаніяхъ (Исх. XXVI, 37). Взаимное
положеніе этихъ столбовъ, ихъ размѣръ и положеніе отно-
сительно столбовъ деревяннаго остова скиніи въ библейскомъ
текстѣ не опредѣляются, а потому различными археологами
по сему поводу высказываются неодинаковыя предположенія.
Большая часть археологовъ (ср. Олесницкій, ор. с., стр. 73—75),
имѣя въ виду свидѣтельство Іосифа Флавія 2), даютъ имъ
размѣръ, одинаковый съ 4-мя столбами, стоявшими внутри
деревяннаго остова, и ставятъ ихъ на одной прямой линіи
предъ входомъ, такъ что по 1 столбу примыкали къ сѣвер-
’) Такой размѣръ внутренняго пространства деревяннаго остова скиніи
получался слѣдующимъ образомъ. По ширинѣ: шесть среднихъ столбовъ по
западной сторонѣ давали девять локтей въ ширину (1’'.,х6==9), къ нимъ,
присоединялось по ’/3 локтя отъ каждаго изъ угловыхъ столбовъ, всего 1 л.
(і/2х2=1), т. об. всего по ширинѣ 10 л. По длинѣ—по сѣверной сторонѣ:
1 л. отъ угл. столба и 9 л. отъ 6 продольныхъ столбовъ (11/2х6=9), т. о.
всего 10 л. Тоже и по южной сторонѣ. Высота всѣхъ столбовъ была въ
10 л. Т. о. получалась форма правильнаго куба въ 10 л. Раздѣлявшіе внут-
реннее пространство четыре столба примыкали къ сѣверной и южной сто-
ронамъ дер. остова и отнимали изъ общей длины его по 1 л. 7-го столба съ
обѣихъ сторонъ. Ширина восточной части внутр. пространства соотвѣтство-
вала ширинѣ западной части, а его длина составлялась слѣдующимъ обра-
зомъ: по сѣверной сторонѣ: */2 л. 7-го столба и 19’/а л. слѣдующихъ къ
востоку 13 столбовъ (11/2ХІЗ=19'/’2), а всего-20 л. Тоже и по южной сто-
ронѣ. Что какается высоты, то она была одинакова съ высотой западной
части, т. е. въ 10 л. Т. обр. внутреннее пространство вост. части деревян-
наго остова скиніи имѣло 10 л. щирины, 20 л. длины и 10 л. высоты.
-) Ката ріетшгоч е? об тт]Ч еюойоч тра» гсгт.оциёчоі, -/.іочт; еотаоач /рб-
оео! '/акъеіаіі раогоіч ісреотштг; точ аріЯрібч ггчте (АпІІС[иЙ. )и(1. III, 6, 4). Т. обр.
Іосифъ Флавіи всѣ пять столбовъ ставитъ одинаково на лицевой (хата
ріБтшточ) сторонѣ скиніи, не отмѣчая различія ихъ размѣра, сравнительно со
столбами самой скииіи.
к
Рис. 31. Планъ скиніи и двора. А—скинія: ааа—столбы деревяннаго остова
скиніи, Ь—входъ во святое, е-сі—свѣтильникъ и столъ для хлѣбовъ предло-
женія, і—алтарь кадильный, Іі—входъ во святое святыхъ, і—кивотъ завѣта.
В—-дворъ скиніи: ее—входъ во дворъ, ккк—столбы двора, тп—жертвенникъ
всесожженія, п—умывальница.
— 342 —
ной и южной сторонамъ деревяннаго остова и 3 столба
стояли въ самомъ входѣ. Но другіе, напр. проф. Муретовъ,
Де-Глинъ, даютъ или двумъ изъ нихъ, или всѣмъ пяти вы-
соту большую, чѣмъ высота деревяннаго остова скиніи, и
при этомъ три столба ставятъ на линіи входа, а два столба
отодвигаютъ на разстояніе 10 л. къ востоку х), вслѣдствіе
чего передъ скиніей получается нѣчто, подобное притвору
при храмѣ Іерусалимскомъ * 2). (Рисунокъ № 31).
§ 96. Покровы скиніи и ихъ расположеніе.
Сверхъ деревяннаго остова скиніи накладывались по-
кровы. Первый покровъ, облегавшій внутреннее пространство
деревяннаго остова скиніи съ боковъ и сверху, называемый
«-мишканъ» (обитаніе) 3), состоялъ изъ 10 полотнищъ, при-
*) Ср. Муретовъ проф., ор. с., стр. 97—100, три столба (колонны) ста-
витъ на одной линіи входа, и даетъ имъ высоту въ 10 л., а два столба ото-
двигаетъ на 10 л. къ востоку, ставитъ ихъ противъ стѣнныхъ столбовъ на
10-локтевомъ разстояніи отъ нихъ, даетъ имъ особую, отличную отъ дру-
гихъ столбовъ, художественную отдѣлку, и опредѣляетъ общую ихъ высоту,
вмѣстѣ съ мѣдными пьедесталами и капителями,—въ 18 или 20 л. Де-Глинъ
опредѣляетъ общую высоту ихъ въ 30 л„ три столба ставитъ при входѣ въ
скинію, а 2 ст. отодвигаетъ на 10 л. къ востоку и ставитъ противъ стѣнъ
скиніи (Де-Глинъ 3. Сеферъ Микдашъ Агаронъ, 1894 г., стр. 29—30: Ма-
сакъ петахъ гаммишканъ). Какъ на основаніе такого своего представленія,
проф. Муретовъ указываетъ на стремленіе примѣнить аналогію храма Соло-
монова, имѣвшаго особый притворъ, со состоявшими предъ нимъ колоннами
(Муретовъ, ор. с., стр. 101 — 102). Что касается представленія Де-Глина, то-
въ основѣ его лежитъ преданіе, отправлявшееся также отъ аналогіи храма
Іерусалимскаго, но только не по свидѣтельству 3 Цар. VI, 3; VII, 15, какъ
у проф. Муретова, а по свидѣтельству 2 Пар. III, 4, по которому высота
притвора превосходила высоту храма въ 3 раза, какъ и у Де-Глина высота
столбовъ входа превосходитъ высоту столбовъ скиніи также въ 3 раза.
2) Шиккъ относитъ всѣ пять столбовъ на пять локтей къ востоку отъ
входа въ скинію, поставляетъ ихъ на одной прямой и даетъ имъ различную
высоту: среднему, стоявшему противъ центральной линіи скиніи,—15 л., слѣ-
дующимъ боковымъ съ сѣвера и юга столбамъ по 10 л. и крайнимъ боко-
вымъ также съ сѣвера и юга по 5 л. (8сЫск, ор. с., 8. 21).
3) Слово «мишканъ, какъ называется нижній покровъ скиніи, въ греч.
ЬХХ, а посему въ ц-слав. и русск. синод. переводится словомъ «скинія»,
— 343 —
готовленныхъ изъ крученаго виссона, голубого, пурпуроваго ‘
и ярко-краснаго цвѣта, съ изображеніями херувимовъ, выт-
канными съ обѣихъ сторонъ ткани (маасе хошебъ). Длина
каждаго полотнища была равна 28 локтямъ, а ширина—
4 локтямъ. При этомъ пять полотнищъ были соединены въ
одно покрывало, а пять другихъ полотнищъ—въ другое,
такъ что было два покрывала. По краямъ того и другого
покрывала было сдѣлано по 50 петель, изъ матеріи голубого
цвѣта, такъ, что когда покрывала полагались паралльельно, •
то петли одного приходились противъ петлей другого. Въ
эти петли вдѣвались золотые крючья, счетомъ 50, вслѣд- ;
ствіе чего изъ двухъ покрывалъ образовался одинъ покровъ
<мишканъ».
Второй покровъ, называемый «огелъ», состоялъ изъ
11 полотнищъ, приготовленныхъ изъ тонкой козьей шерсти
и имѣвшихъ 30 л. длины и 4 л. ширины. При этомъ пять .
полотнищъ были соединены вмѣстѣ и образовали одно по-
крывало, и шесть другихъ полотнищъ были также соединены
вмѣстѣ и образовали другое покрывало. По краямъ того и
другого покрывала было сдѣлано по 50 петлей, въ которыя
вдѣвались 50 мѣдныхъ крючьевъ, такъ что оба покрывала
соединялись вмѣстѣ и образовали покровъ «огелъ». Третій ;
покровъ приготовлялся изъ бараньихъ дубленыхъ кожъ
краснаго цвѣта, и кожъ «тахашевыхъ» (синихъ х).
которое произошло отъ «мишканъ» или «шекииа», (ср. греч. лат.іаЬег- ;
пасиіийі, иѣм. сііе ХѴоІіпип^, ц.-слав. и русское скинія). Этимъ же словомъ
иногда переводится и «огелъ», буквально шатеръ (ср. «огелъ моэдъ=( з-лгрі} ,
тоо |ларторіоо=скииія свидѣнія, ср. Исх. XXVI, 9, 14), какъ называется соб- ,
ственно второй покровъ, а иногда метонимически и все зданіе скиніи. Для точ- .
иости представленія отношенія покрововъ необходимо держаться—еврейскаго .
текста.
*) Еврейское слово «техашимъ», переводимое въ данномъ мѣстѣ, со-
гласно переводу ЕХХ, Іеронима, русско-синод. и друг., словомъ «синихъ», '
многими понимается въ смыслѣ названія не цвѣта, а того вида животныхъ, '
изъ кожи которыхъ приготовлялся покровъ, въ которыхъ одни предполагаютъ
тюленей, а другіе—куницу (ср. Олесиицкій, ор. с., стр. 101—102), а Де-Глинъ—
оленя (Де-Глинъ, ор. с., стр.- 22), причемъ понимаетъ еврейское слово:
СШПН въ смыслѣ: ЧГОП1 й’ПШ рО (родъ быстробѣгающаго
оленя).
— 344 —
Относительно расположенія и взаимнаго отношенія по-
крововъ скиніи существуютъ неодинаковыя представленія.
а) По одному представленію, имѣющему своимъ осно-
ваніемъ еврейско-масоретскій текстъ, свидѣтельство Іосифа
Флавія (Апі. іий. ІП, 6, 4) и Филона (Ое ѵііа Мозіз, 666),
покровъ мишканъ, общая длина котораго равнялось 28 л, а
общая ширина—40 локтямъ, распростирался симметрично
надъ внутреннимъ пространствомъ деревяннаго остова ски-
ніи такъ, что его длина приходилась по ширинѣ скиніи, а
его ширина—по ея длинѣ. Распростертый такимъ образомъ,
этотъ покровъ составлялъ какъ бы потолокъ скиніи и вну- ;
треннее украшеніе стѣнъ, причемъ у западной стѣны онъ
свѣшивался до земли (40 = 30 длина ск. 4- 10 высота стѣны),
по сѣверной и южной сторонамъ онъ не достигалъ до земли
на 1 л. съ той и другой стороны (28=10л. шир.фЭ л.-4-9л.).
Вверху онъ прикрѣплялся къ проходившему по вершинѣ
деревяннаго остова скиніи—шесту, и, кромѣ того, опирался
на вершины четырехъ столбовъ, отдѣлявшихъ святилище
отъ св. святыхъ. Покровъ «огелъ», общая длина котораго
была 30, а ширина—44 локтя, симметрично накладывался на
покровъ мишканъ такъ, что его длина, какъ и длина ми-
шкана, приходилась по ширинѣ скиніи, а ширина—по ея :
длинѣ, причемъ онъ какъ бы охватывалъ покровъ мишканъ,
подобно тому, какъ въ православномъ храмѣ илитонъ охва-
тываетъ антиминсъ. Такъ какъ огелъ превосходилъ мишканъ
по длинѣ на 2 л. (30 — 28 = 2), а по ширинѣ — на четыре
(44 — 40 = 4), то при симметричномъ расположеніи его отно-,
сительно мишкана, его края по сѣверной и южной сторонамъ
скиніи свѣшивались ниже мишкана на 1 локоть и достигали
земли; половина крайняго полотнища (2 л.) свѣшивалась надъ ;
входомъ въ скинію, образуя какъ бы архитравъ; а западная
часть его (44 — [2 4-30] = 12 л.), свѣшивалась у западной і
стѣны скиніи, при чемъ 10 локтей закрывали стѣну скиніи
по ея высотѣ, а оставшіеся 2 локтя, вѣроятно, подгибались
подъ свѣшивавшійся въ семъ мѣстѣ до земли покровъ ми-
шкаиъ. Вверху покровъ огелъ, какъ и мишканъ, прикрѣ-
плялся къ тому же шесту, проходившему по верху столбовъ
— 345 —
•скиніи, къ которому прикрѣплялся и мишканъ. Прочности
положенія покрова, кромѣ того, способствовали прикрѣпленіе
•его восточной части у входа въ скинію и поддерживавшіе
•его, какъ и мишканъ, четыре столба, стоявшіе внутри самой
скиніи.
Наконецъ, сверху покрова «огелъ», для предохраненія
скиніи отъ вреднаго дѣйствія атмосферическихъ осадковъ,
по площади деревяннаго остова скиніи полагался покровъ,
•сдѣланный изъ дубленныхъ бараньихъ кожъ, вперемежку,
краснаго и синяго цвѣта (ср. Исх. XXVI, 1—14; XXXVI,
8—19).
Такое расположеніе покрововъ скиніи считается тради-
ціоннымъ и является наиболѣе общепризнаннымъ *). -
Нѣкоторымъ несущественнымъ измѣненіемъ этого пред-
ставленія является представленіе, по которому или оба по-
крова—мишканъ и огелъ, или одинъ изъ нихъ—огелъ—свѣ-
шивались снаружи деревяннаго остова скиніи, хотя непо-
средственно на него опирались, причемъ края ихъ прикрѣ-
плялись къ землѣ посредствомъ особыхъ веревочекъ, при-
вязанныхъ къ вбивавшимся колышкамъ 2).
б) Отъ традиціоннаго представленія расположенія по-
крововъ скиніи существенно отличается то представленіе, по
которому «огелъ» является не покровомъ, непосредственно
покрывавшимъ мишканъ или остовъ скиніи, а особымъ ша-
тромъ или навѣсомъ надъ деревяннымъ остовомъ скиніи и
висящимъ въ ней мишканомъ. Это представленіе, высказанное
•сперва англичаниномъ Фергюссономъ, раздѣляется многими
*) Ср. Іосифа архим. (епископа), «Библейская археологія по сочиненіямъ
Іосифа Флавія». Ср. Олесницкій, ор. с., стр. 75—80.
’) См. Олесницкаго, ор. с., изображеніе скиніи по Лями (къ стр. 2),
а таже стр. 86—95. Свѣшивая покровъ «огелъ» снаружи стѣнъ скиніи, Оле-
сницкій, согласно съ Нейманомъ, нѣсколько приподнимаетъ его надъ цен-
тральной частію скиніи (стр. 94). Ср. Березкина Д. М., Библейскій атласъ,
1911 г., и прот. Лебедева В. Библейская хрестоматія, 1912 г., гдѣ дано
такое же расположеніе покрововъ относительно деревяннаго остова скиніи,
что и у проф. Олесницкаго.
— 346 —
археологами и библеистами, въ частности Властовымъ *), Му-
ретовымъ,* 2) Шиккомъ3) и др. По этому представленію огелъ
составлялъ особый навѣсъ или шатеръ, покрытый сперва по-
кровомъ изъ тонкой козьей шерсти, а сверху покровомъ изъ
бараньихъ кожъ, и утверждавшійся на особой системѣ дере-
вянныхъ шестовъ. Проф. Муретовъ даетъ этому навѣсу видъ
высокой двухскатной крыши4), лежавшей на стропилахъ,
утверждавшихся на переднихъ и заднихъ столбахъ деревян-
наго остова скиніи, и украшенной съ востока особымъ фрон-
тономъ (аётшр.а, ср. Апііциіі. ]ис1. III, 6, 4), который образо-
вался изъ сгиба въ семъ мѣстѣ 6-го полотнища (ср. Исх-
XXVI, 9 по евр. м.)5). По мнѣнію Шикка, деревянныя стро-
пила утверждались въ трехъ мѣстахъ остова скиніи: 1) при
входѣ въ скинію, 2) въ томъ мѣстѣ, гдѣ стояли 4 столба, раз-
дѣлявшіе внутреннее пространство скиніи, и 3) на западной
сторонѣ скиніи, гдѣ поднймавшіяся половинки столбовъ
образовали звѣно стропилъ. По вершинѣ стропилъ съ во-
стока на западъ проходилъ шестъ, выступавшій съ той и
другой стороны на 5 локтей. Гдѣ оканчивался этотъ шестъ,
тамъ Шиккъ ставитъ шесты по 15 л. высоты, которые такимъ
образомъ отстояли отъ скиніи на 5 локтей. На одной линіи
съ ними, какъ передъ входомъ, такъ и передъ западной
стѣной скиніи, по обѣ стороны высокихъ столбовъ, Шиккъ
поставляетъ по 2 столба меньшей высоты. Если средніе столбы
имѣли высоты 15 л., то слѣдующіе за ними боковые (какъ
съ сѣвера, такъ и съ юга)—10, а крайніе боковые—5 л. На
одной прямой со столбами въ 5 л. онъ ставитъ еще другіе
столбы такой же высоты, какъ съ той, такъ и съ другой
стороны, стоявшіе параллельно другъ другу. Къ этимъ-то
столбамъ и протягивались съ проходившаго по вершинѣ
*) Бластовъ В., Священная лѣтопись, кн. Исходъ (скинія).
2) Муретовъ, Ветхозавѣтный храмъ.
3) Зсіпск, ГЭіе Зіііізііиііе еіс., 8. 7, 21—23.
*) Муретовъ, ор. с. стр. 119—120.
5) Муретовъ, ор. с., стр. 130—137. Олесницкій въ «сгибѣ» (ср,
и согни) 6-го полотнища также видитъ указаніе на существованіе особаго
фронтисписа (Олесницкій, ор. с., стр. 89).
— 347 —
стропилъ шеста веревки, на которыхъ распростирались по*
кровы—огелъ и покровъ изъ бараньихъ кожъ х).
Въ защиту своего представленія Шиккъ приводитъ со-
ображенія математическаго характера, основанныя на требо-
ваніяхъ закона симетріи. Крайняя высота навѣса скиніи, опре-
дѣляемая положеніемъ центральнаго шеста, проходящаго по
вершинѣ стропилъ и опирающагося на столбы въ 15 л. вы-
соты, составляетъ 15 л. Линія, опущенная изъ верхней точки :
навѣса скиніи, равная 15 локтямъ, по Шикку составляетъ ра- ‘
діусъ окружности, положенной въ основу плана скиніи и :
расположенія ея частей. Центръ этой окружности полагается- :
въ точкѣ наибольшей высоты скиніи. Отъ центра идутъ ра- ;
діусы по 15 л. длины. Діаметръ окружности равенъ 30 л.
На основаніи отношенія периметра къ діаметру, какъ 22: 7,
ѣериметръ данной окружности опредѣляется Шиккомъ. і
въ 94 л., а полупериметръ въ 47 локтей. Шиккъ дѣлитъ по-
лупериметръ на 12 частей или каждую половину полупери- <
метра на 6 частей, и находитъ, что проводимые умственно ;
въ точкахъ дѣленія окружности радіусы, будучи продолжены, .
должны проходить черезъ особенно важныя точки простран- >
сгва скиніи и ея двора. Такъ, радіусъ, проходящій въ точкѣ ;
дѣленія полуокружности на двѣ райныхъ части, долженъ
проходить черезъ центральную линію внутренняго простран- ;
ства скиніи; слѣдующіе два радіуса двухъ первыхъ дѣленій ;
справа и слѣва должны проходить во внутреннемъ простран- :
ствѣ скиніи въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ стояли столъ съ хлѣбами
предложенія и свѣтильникъ; слѣдующая пара—должна вы-
ступить за стѣны остова скиніи и проходить въ тѣхь точ-
кахъ, гдѣ стояли столбы 5 локтевой высоты; дальнѣйшая ;
пара должна проходить чрезъ канаты, которые шли отъ. ;
верхняго шеста навѣса скиніи и на которыхъ лежали покровы;
четвертая пара—въ тѣхъ точкахъ двора, гдѣ стояли столбы
двора скиніи по его ширинѣ; наконецъ пятая пара—въ тѣхъ,
точкахъ гдѣ должны были бы стоять столбы двора, еслибы
его длину оріентировать не по длинѣ, а по ширинѣ скиніи„
*) 8сШск, ор. с., 88. 7, 21,
— 348 —
т. е. удаленныхъ отъ центральной линіи внутренняго про-
странства скиніи не на 25, а на 50 л. въ ту и другую сто-
рону 1).
в) По представленію Де-Глина, покровъ мишканъ распре-
дѣлялся симметрично снаружи деревяннаго остова скиніи * 2 3 * * * *).
Для покрова огелъ по тремъ сторонамъ деревяннаго осто-
ва скиніи, сѣверной, западной и южной, на разстояніи 9
локтей отъ нихъ, стояли деревянные столбы, по 4 столба съ
каждой стороны, и при входѣ въ самую скинію 3 столба,
всего 15 столбовъ, превосходившіе высоту столбовъ деревян-
наго остова скиніи на 5 локтей.
Столбы, стоявшіе по сѣверной и южной сторонамъ
скиніи, находились на одинаковыхъ проэкціяхъ и соединя-
лись между собой по своей высотѣ протянутыми серебря-
ными прутьями. Такимъ образомъ надъ деревяннымъ осто-
вомъ скиніи, между линіями, стоящихъ съ четырехъ его сто-
ронъ, столбовъ образовалась четыреугольная плоскость, имѣв-
шая 40 л. длины и 30 л. ширины, 8) общій квадратъ кото-
рой равнялся 1200 кв. л. На эту плоскость и налагался по-
кровъ огелъ, но такъ, что его излишекъ по длинѣ, превосхо-
дившій длину плоскости на 4 локтя, равномѣрно свѣшивался
съ восточной и западной стороны: у входа скиніи—2 локтя
и съ западной стороны навѣса—2 локтя. *) Въ центральной
точкѣ покрова огелъ, лежавшей надъ столбами скиніи, совну-
три влагалось кольцо, вокругъ котораго сверху стягивалась
примыкавшая къ нему часть огела, образовавшая т. обр.
*) ЗсЬіск, ор. с. 88. 31—32.
2) Де-Глинъ, ор. с., стр. 27—28.
3) Длину этой плоскости, по направленію съ востока на западъ, соста-
вляли: 30 л. (длина скииіи)-|-1 л. (толщ. ст. по зап. ст. ск.) -|- 9 л. (длина
навѣса,) всего 40 л.; ширину съ юга на сѣверъ: 9x2 (ширина—боковыхъ
навѣсовъ съ юга и сѣвера)-|-10 л. (ширина нав. надъ внутр. пространствомъ
скиніи по ея ширинѣ) и 1 л.х2 (толщина бок. столб. двухъ стѣнъ скиніи),
всего—30 локтей.
*) Общій квадратъ огела равнялся 1320 кв. л., изъ коихъ 1200 кв. л.
покрывали плоскость навѣса, а 120 распредѣлялись поровну (60 кв. л. -|—2)
съ восточной и западной стороны (50 кв. л. свѣшивались са восточной и 60
кв. л. съ западной стороны), образуя какъ бы бордюры навѣса.
— 349 —
какъ бы головку покрова. Къ этой головкѣ прикрѣплялся
конецъ веревки, шедшей къ вершинѣ столба у входа въ
скинію, (имѣвшаго въ высоту 30-л., см. выше, § 91, примѣч.),
а другой конецъ ея прикрѣплялся у подножія, стоящаго про-
тивъ него на разстояніи 10 л., другого столба * 2). Такимъ
образомъ центральная часть огела, собранная около кольца,
нѣсколько поднималась, образуя нѣчто вродѣ купола. При
такомъ расположеніи покрова огелъ надъ деревяннымъ осто-
вомъ скиніи, получался видъ, подобный виду отъ устрояемой
въ нѣкоторыхъ православныхъ храмахъ въ алтарѣ надъ
престоломъ сѣни. Вмѣстѣ съ этимъ по тремъ сторонамъ
скиніи являлись боковые навѣсы, подъ которыми, по пред-
ставленію Де-Глина, священники вкушали жертвы и кото-
рымъ въ іерусалимскомъ храмѣ соотвѣтствовали боковыя
пристройки. (Рисунокъ № 32).
Что касается покрова изъ кожъ бараньихъ дубленыхъ
и «тахашевыхъ», то Де-Глинъ представляетъ его складнымъ,
состоявшимъ изъ 12 кожаныхъ щитовъ, по 100 квадр. лок-
тей каждый, изъ которыхъ девять щитовъ были сдѣланы
изъ кожъ бараньихъ дубленыхъ, красныхъ, а три щита-изъ «та-
хашевыхъ» 2). Каждый щитъ представлялъ видъ какъ бы шах-
матной доски, края которой на л. по ширинѣ и длинѣ были
свободными, а по серединѣ были выбиты квадраты по 1 л.
въ длину и ширину, всего 64 квадрата (8X8=64), въ кото-
рыхъ бѣлый цвѣтъ мѣнялся съ краснымъ или синимъ. Три
щита, сдѣланныхъ изъ кожъ «тахашевыхъ» (оленьихъ), накла-
дывались надъ огелъ такъ, что простирались надъ площадью
самой скиніи, а остальные 9, сдѣланные изъ кожъ бараньихъ,
съ трехъ сторонъ ихъ: сѣвера, запада и юга,—по три щита
въ рядъ. Назначеніе ихъ заключалось, по мнѣнію Де-Глина,
главнымъ образомъ въ защитѣ покрововъ огелъ и мишканъ,
а также и вообще принадлежностей скиніи отъ пыли, сол-
нечнаго зноя и вредныхъ дѣйствій атмосферическихъ осад-
'1 Де-Глинъ, ор„ с., стр. 19—22.
2 «Тахашевыя» Де-Глинъ понимаетъ въ смыслѣ «оленьихъ» (см. выше).
Рис. 32. Планъ скиніи и двора по Де-Глину
— 351 —
ковъ х). При переносѣ скиніи эти щиты складывались въ
двѣ связки. (Рисунокъ № 33).
Изъ разныхъ способовъ представленія относительно
расположенія покрововъ скиніи наиболѣе близкимъ къ букваль-
ному смыслу библейскаго
текста является первый, т. е.
традиціонный, имѣющій для
себя опору въ представле-
ніи Іосифа Флавія. Согласно
ему, скинія снаружи имѣла
видъ хижины, съ плоской
крышей, стѣны которой бле-
стѣли золотомъ, а внутри
представляла комнату, по-
толокъ которой составлялъ
распростертый мишканъ, съ
находящимися надъ нимъ
другими покровами, стѣ-
ны—украшены спускавши-
мися полотнищами миш-
Кана, которыя на запад- Рис. 33. Бараньи и тахашевые покро-
ной сторонѣ доходили до- вы 110 Де’ГлинУ-
низу, а на сѣверной и южной сторонахъ не доходили на
1 л., и которыя предохранялись отъ атмосферическихъ осад-
ковъ и пыли висѣвшимъ надъ ними и примыкавшимъ къ
нимъ покровомъ огелъ.
§ 97 Дѣленіе скиніи и находившіеся въ ней предметы.
Скинія дѣлилась на 2 части: восточную и западную
(ср. § 91). Восточная часть, находившаяся между входомъ и
четырьмя столбами, раздѣлявшими внутреннее пространство
скиніи, называлась «святое» или «святилище» (кодешъ), а
западная часть, находившаяся между названными столбами
и западной стѣной, «святое святыхъ» (кодешъ кодашимъ).
1) Де-Глинъ, ор. с, стр. 22—23.
— 352 —
Входъ во святое, или святилище, закрывался особой завѣсой
(масакъ), висѣвшей при входѣ въ скинію, на пяти столбахъ,
(ср. § 96). Эта завѣса была сдѣлана изъ крученаго виссона,,
голубого, пурпуроваго и червленаго цвѣта,- прикрѣплялась,
къ вершинѣ столбовъ посредствомъ золотыхъ крючьевъ
(Исх. XXVI, 36—37; XXXVI, 37—38), и, по свидѣтельству
Іосифа Флавія, во время богослуженія поднималась на поло-
вину своей высоты (Апііди. іисі. III, 6, 4).
Входъ во святое святыхъ закрывался завѣсой (парокетъ),
висѣвшей на четырехъ столбахъ, раздѣлявшихъ внутреннее
пространство деревяннаго остова скиніи. Эта завѣса была
приготовлена изъ того же матеріала и такимъ же способомъ,
что и покровъ мишканъ (ср. § 92), и прикрѣплялась къ
столбамъ посредствомъ золотыхъ крючьевъ (Исх. XXVI,
31—32; XXXVI, 35-36).
Священные предметы скиніи составляли: а) во свя-
томъ святыхъ: кивотъ завѣта, съ находившимся на немъ
очистилищемъ и изображеніемъ херувимовъ и лежавшими
въ немъ скрижалями завѣта; б) во святилищѣ: столъ съ
хлѣбами предложенія, свѣтильникъ и алтарь кадильный-
Св. апостолъ Павелъ помѣщаетъ во святомъ святыхъ
также золотую кадильницу (Евр. IX, 4), но это онъ
дѣлаетъ потому, что изображаетъ нахожденіе предметовъ
скиніи въ день очищенія, когда золотая кадильница перво-
священникомъ вносилась во святое святыхъ (Лев. XVI, 12);
въ обычное же время она находилась на алтарѣ кадильномъ
во святилищѣ (Исх. ХЕ, 26—27). Внѣ деревяннаго остова
скиніи находились жертвенникъ всесожженія и умывальница.
§ 98 Ковчегъ завѣта и скрижали.
Ковчегъ завѣта (аронъ гаэдутъ) былъ сдѣланъ изъ де-
рева ситтимъ, имѣлъ 2х/2 локтя длины, Р/2 л. ширины и
РД л. высоты. Какъ извнутри, такъ и снаружи онъ былъ
покрытъ чистымъ листовиднымъ золотомъ (Исх. XXV, 10—11;
ср. Евр. IX, 5), такъ что, по представленію талмудистовъ,
заключалъ въ себѣ какъ бы 3 ящика: два золотыхъ и одинъ
— 353 —
деревянный. Сверхъ краевъ ковчега былъ сдѣланъ золотой
витой карнизъ (Исх. XXVI, 11), или вѣнецъ, назначеніе кото-
раго между прочимъ заключалось въ томъ, чтобы поддер-
живать золотую крышку ковчега, такъ чтобы она не могла
сдвигаться ни въ ту, ни въ другую сторону. Снизу ковчегъ
стоялъ на особыхъ ножкахъ (Исх. XXV, 12) г). Нѣсколько
выше ножекъ, по продольнымъ сторонамъ ковчега, въ его
стѣнки были ввинчены четыре золотыхъ кольца, по два съ
той и другой стороны, въ которыя вставлялись сдѣланные
изъ дерева ситтимъ и обложенные золотомъ шесты, для
перенесенія ковчега, которые обычно оставались ‘въ этихъ
кольцахъ.
Сверху ковчега завѣта полагалась золотая крышка
(каппоретъ), у ЬХХ: іХао-^рюѵ г-і&гра или просто то іХаотті-ріоѵ
(ср. Евр. IX, 5—очистилище). По словамъ Іосифа Флавія, она
была прикрѣплена къ краямъ кивота завѣта крючьями, какъ
по ширинѣ, такъ и по длинѣ, и была соразмѣрена съ вели-
чиной кивота (Апііциіі. ]ис1. III, 6, 5). Что касается толщины
крышки, то раввинское преданіе опредѣляетъ ее въ ладонь.
По продольному направленію ковчега, какъ съ праваго,
такъ и съ лѣваго краевъ крышки, выступали сдѣланныя
изъ золота, чеканной работы, изображенія херувимовъ. Эти
изображенія своими лицами были обращены другъ къ другу
и какъ бы смотрѣли на крышку ковчега, а своими крыльями,
распростертыми вверхъ, какъ бы закрывали пространство
надъ крышкой ковчега (Исх. XXV, 18—20). Относительно
вида херувимовъ, изображеніе которыхъ находилось на крыш-
кѣ ковчега завѣта, Іосифъ Флавій говоритъ, что «это были
крылатыя животныя, по своему виду непохожія ни на одно
*) Еврейское ѴПОУ© буквально «надъ четырьмя ступнями
его», у ЬХХ: гг.і та тіааара -лкіті] (отъ -Дічш), вульгата: рег циаіиог агсае ап§и-
ІО8, ср. русско-синод. «на четырехъ нижнихъ углахъ его>. Олесницкій проф.,
вмѣсто ПО>'5, читаетъ здѣсь ПКѲП углы (Ветхоз. хр. 144—145), хотя доста-
точныхъ основаній, оправдывающихъ такое чтеніе, не приводитъ. Указываемая
имъ аналогія въ укрѣпленіи колецъ стола съ хлѣбами предложенія, на четы-
рехъ углахъ, у четырехъ ножекъ его (Исх. XXV, 25), скорѣе располагаетъ
къ признанію ножекъ также и у ковчега завѣта.
23
— 354 —
' изъ животныхъ, какихъ видѣли люди, и что Моисей видѣла
ихъ пригвожденными къ престолу Божію» х) (Апіідиіі. іисі. III,
6, 5). Это свидѣтельство Іосифа Флавія даетъ основаніе со-
поставлять изображенія херувимовъ на ковчегѣ завѣта, а
также на покровѣ мишканъ и на завѣсѣ парокетъ съ опи-
саніемъ херувимовъ или живыхъ существъ (сЬа)оіЬ), поддер-
живавшихъ престолъ славы Божіей, у пророка Іезекіиля
(Іезек. I, X, ср. Апок. IV, 6—8). Судя поэтому описанію, хе-
рувимы имѣли видъ крылатыхъ существъ, въ своей наруж-
ности выражающихъ разумъ человѣка, крѣпость вола, му-
жество льва и стремленіе вверхъ—орла, но общей своей
; фигурой, въ ея неподвижномъ состояніи, напоминающихъ
образъ крылатаго человѣка.
Такой видъ имѣли и тѣ изображенія херувимовъ, ко-
: торыя находились на крышкѣ ковчега, которая была также
мѣстомъ пребыванія славы Божіей (ср. Исх. XXV, 22, 3 Цар.
VIII, 6—12). Рисунокъ № 34.
Талмудисты представляли херувимовъ въ видѣ крыла-
: тыхъ младенцевъ, основаніемъ чего, повидимому, служило
неправильное объясненіе самого слова «керубъ», отождест-
вляемое съ халдейскимъ «керабья» (какъ мальчикъ * 2). Подобно
‘) Подробное объясненіе вида херувимовъ въ видѣніи пророка Іезе- :
кіиля см. въ ст. А. П. Рождественскаго, Видѣніе пр. Іезекіиля на рѣкѣ Хо- ,
. варъ, Хр. Чт. 1895 г. (ч. II) и въ сочиненіи М. Скабалановича, Первая глава ,
книги прор. Іезекіиля. Опытъ изъясненія, 1904 г.
2) Ср. р-ур ^>333 рш ^3*3 ЗГЗ ^В=что такое ке :
рубъ?—«какъ отрокъ», ибо такъ зовутъ въ Вавилонѣ отрока—(Хагига, !
13, б.) Что касается происхожденія слова «керубъ», то наиболѣе вѣроятнымъ !
представляется взглядъ, по которому это слово производится или отъ древне-
: семитскаго корня «каруба», сроднаго арабскому «карума»— §епегозпз іші
откуда «керубъ—сіяніе», «блескъ» Ср Бытія III, 24—Копі§ Ей, НеЬг. ипй :
агат Ѵ/огіегЬисН гит АІісп Тезіатепі, 1910, 8 188 ЗПЗ), «знатный, на- ;
чальникъ» (ср. Оезеші, Тііезаиг еіс р. 710 31^3), или—отъ древнееврей- .
. скаго «карабъ», сроднаго арабскому «караба»—айзіпп§еге, откуда «мукрабъ»— .
крѣпкій, въ переносномъ смыслѣ «быкъ» (Ср. Іезек X, 14, гдѣ «лицо керуба» .
соотвѣтствуетъ лицу «быка» (Іез. I, 10). Въ послѣднемъ случаѣ названіе ке- ;
руба приближалось бы къ ассирійскому названію «кируби», какъ назывались ,
изображенія крылатыхъ быковъ, стоявшія при входѣ во дворцы ассирійскихъ
— 355 —
Рис. 34. Ковчегъ завѣта
Рис. 35 Ковчегъ завѣта и херувимы по Де-Глину.
сему и Де-Глинъ представляетъ херувимовъ ковчега въ видѣ
изображеній шестикрылыхъ мальчиковъ, изъ которыхъ одно
царей, а также къ сирскому слову <кр}бо>— сила (Ср. Кеіі, НапсіЬ. <1. В.
Агсіъ, 1-іе НаІЙе, 1858, 88. 86—89).
356 —
находилось на золотой пластинкѣ, выступавшей съ сѣвер- •
наго края, а другое—на пластинкѣ, выступавшей съ южнаго
края крышки ковчега 2). Представленіе талмудистовъ нашло
отраженіе въ изображеніи херувимовъ въ христіанской цер-
ковной символикѣ, гдѣ херувимы обычно изображаются въ
видѣ крылатыхъ мальчиковъ. (Рисунокъ Л« 35).
Внутри ковчега находились скрижали откровенія (лу-
хотъ—гаэдутъ), скрижали каменныя (лухотъ абанимъ). Онѣ
были вытесаны Моисеемъ изъ камня и сдѣланы подобно
тѣмъ скрижалямъ, которыя онъ получилъ отъ Бога и разбилъ
при видѣ идолопоклонства народа (Исх. XXXIV, 1). На скри-
жаляхъ Богомъ было начертано десятословіе, или десять
заповѣдей закона (Исх. XXXIV, 27—28; Втор. X, 1—4). Какъ
были распредѣлены на скри-
жаляхъ слова десятословія и
по какому направленію они
были написаны, въ священ-
номъ ѣисаніи не сказано. По
сказаніямъ талмудистовъ, де-
сятословіе было начертано на
каждой скрижали по дважды:
на одной—такъ, какъ оно чи-
тается въ Исх. XX, -2—17, по
двумъ системамъ вокализаціи,
а на другой—какъ читается во
Рис. 36.
Скрижали завѣта по Де-Глину.
Втор. V, 6—18, также по двумъ системамъ вокализаціи, при
чемъ буквы, которыми были написаны слова десятословія, имѣ-
ли огненный бѣлаго цвѣта видъ, (тогда какъ самыя скрижали
были чернаго цвѣта,) и—были написаны на скрижаляхъ по
двумъ направленіямъ — вертикальному и горизонтальному,
а въ серединѣ скрижалей оставалось незанятое про-
странство. Далѣе по сказаніямъ талмудистовъ, въ ковчегѣ,
кромѣ цѣльныхъ скрижалей, сдѣланныхъ Моисеемъ, ле-
Де-Глииъ, ор. с., стр 7—8, а также Археологическій Альбомъ ко 11-й
и IV книгамъ Моисея, 1896 г.
— 357 —
жали также скрижали, разбитыя Мосеемъ при видѣ идолопо-
клонства народа (ср. Втор. X, 2). *) Рисунокъ № 36.
Какова была величина скрижалей, въ свящ. писаніи не
говорится. По сказаніямъ талмудистовъ, каждая скрижаль
имѣла 1 локоть, или 6 ладоней, длины и 1/2 локтя или 3 ла-
дони въ ширину * 2). Въ виду отсутствія прямыхъ свидѣ-
тельствъ въ св. писаніи относительно величины скрижалей,
относительно сего представляется возможнымъ лишь то пред-
положеніе, что общая величина скрижалей соотвѣтствовала
величинѣ ковчега завѣта, который и былъ устроенъ для
храненія скрижалей.
§ 99. Столъ для хлѣбовъ предложенія.
На правой сторонѣ отъ входа во святилище стоялъ
столъ для хлѣбовъ предложенія. Онъ былъ сдѣланъ изъ де-
рева ситтимъ, имѣлъ 2 локтя длины, 1 локоть ширины и
Р/2локтя высоты, и снаружи былъ покрытъ чистымъ золо-
томъ. По краямъ верхней доски онъ имѣлъ золотой карнизъ
*) Іер. Шекалнмъ, VI, 2, ср. Олесннцкаго, ор. с., стр. 150. По свидѣтель-
ству Іос. Флавія, десятословіе было написано на скрижаляхъ такъ, что иа
каждой скрижали было по пяти заповѣдей, причемъ половина ихъ на лице-
вой сторонѣ (Апііциіі. )и<1. III, 6, 5).
2) Іер. Шекалнмъ, VI, 2, ср. Олесннцкаго проф., ор. с., стр. 148. Ин-
тересно представленіе относительно скрижалей у Де-Глина. По нему каждая
скрижаль имѣла видъ каменнаго куба въ 1 л. во всѣхъ измѣреніяхъ, съ про-
ходящей въ центрѣ куба выемкой, въ видѣ цилиндра, въ 1 пядь въ діаметрѣ.
Сквозь стѣнки куба были прорѣзаны буквы десятословія—на одномъ еврей-
скимъ квадратнымъ, на другомъ древнееврейскимъ письмомъ по чтенію въ
Исходъ (XX, 2—17, и Втор. (V, 6—18), по той и другой системамъ вокализа-
ціи, т. образомъ всего восемь разъ. Текстъ десятословія можно было читать
какъ съ наружной стороны стѣнокъ куба, такъ и изнутри цилиндрической
выемки. Въ первомъ случаѣ онъ читался справа налѣво, а во второмъ—
обратно, слѣва—направо. Такой двоякій способъ чтенія десятословія на скри-
жаляхъ символизировалъ, что оно дано Богомъ, какъ для народовъ, читаю-
щихъ справа налѣво, такъ и для народовъ, читающихъ слѣва направо
(Де-Глинъ, ор. с. стр. 1—3), т. е. для всего человѣческаго рода (ср. Рису-
нокъ № 36). Нѣкоторые ученые высказывали предположеніе, что скрижали
Монсея имѣли видъ клинообразныхъ таблицъ, употреблявшихся въ то время
и въ Египтѣ.
— 358 —
томъ» шесты (іо. ст. 26
Рис. 37. Скрижали завѣіа.
или вѣнецъ, а внизу ея, между ножками, небольшія стѣнки,
въ 1 лад. высоты, которыя вмѣстѣ съ верхней доской со- •
ставляли какъ бы корпусъ (тб ай<іа) стола (ср. Апііциіѣ ]'исі.
III, 6, 6). Какъ вверху, такъ и внизу этихъ стѣнокъ нахо-
дился золотой витой карнизъ, или вѣнецъ (Исх. XXV, 2—25).
Для ношенія стола, на четырехъ углахъ у четырехъ ножекъ
его были ввинчены золотыя кольца, въ которыя вставлялись,
сдѣланные изъ дерева ситтимъ и обложенные чистымъ золо-
-28). Ножки стола, по свидѣтельству
Іосифа Флавія, до половины имѣли
форму четыреугольную, ниже поло-
вины круглую, и были подобны но-
гамъ дорійскихъ кушетокъ (Апііциіѣ
)исі. III, 6, 6). Принадлежность стола
для хлѣбовъ предложенія составляли
блюда, кадильницы, чаши и кружки.
Всѣ эти сосуды были сдѣланы изъ
чистаго золота (Исх. XXV, 29).
Вверху стола полагались хлѣбы
предложенія (Исх. ІЬ. 30). Эти хлѣбы
приготовлялись изъ чистой пшенич-
ной муки (Лев. XXIV, 5—8) Каждый
хлѣбъ имѣлъ форму круглаго пи-
рога, заключалъ муки 0,2 ефы (около
бфун). Всѣхъ такихъ хлѣбовъ было 12, по числу 12 колѣнъ
народа израильскаго. Эти хлѣбы были сложены въ видѣ
двухъ вертикальныхъ столбовъ, по шести хлѣбовъ въ ка-
ждомъ столбѣ, причемъ на каждомъ столбѣ вверху лежалъ
въ золотой ѳиміамницѣ чистый ладанъ (Лев. XXIV, 7; Апііциіі..
Іисі. III, 6, 6 х). Хлѣбы мѣнялись каждую субботу.
По представленію талмудистовъ хлѣбы предложенія ле-
жали на особыхъ подпоркахъ. Указаніе на существованіе
такихъ подпорокъ они находили въ названіяхъ двухъ при-
’) По ѢХХ, (Лев. XXIV, 7), кромѣ ѳиміама, вверху хлѣбовъ полага-
лась также соль. Филонъ ал., Оригенъ и Ѳеодоритъ полагаютъ на столѣ,
также вино.
— 359 —
; надлежностей стола, называемыхъ въ еврейскомъ «касотъ» и
= «менакійотъ» и переводимыхъ у ЕХХ атгоѵоеіа (чаши) и хбаЭоі
. (кружки). Талмудисты даютъ имъ значеніе золотыхъ трубо-
> чекъ и прутовъ, изъ которыхъ на поверхности стола скла-
і дывались клѣтки и полки для хлѣбовъ предложенія. «Столъ
. предложеній, говорится въ мишнѣ, имѣлъ 10 ладоней длины
; и 5 ширины х), такую же длину и ширину имѣлъ и каждый
, отдѣльный хлѣбъ предложенія, такъ что, такимъ образомъ,
уЖе одинъ изъ 12 хлѣбовъ могъ бы занять весь столъ. Но
эти хлѣбы, имѣвшіе видъ пластовъ, располагались такъ, что
ихъ длина приходилась по ширинѣ стола; такимъ образомъ
на столѣ въ одномъ ряду можно было положить два хлѣба,
; для остальныхъ же 10 хлѣбовъ было сдѣлано слѣдующее
приспособленіе: четыре золотыхъ шеста, по высотѣ значи-
, тельно превосходившіе высоту стола, были воткнуты въ
\ землю, по ту и другую его сторону въ непосредственной бли-
; зости къ столу; въ верхней части шестовъ, надъ столомъ,
были придѣланы перекдадины, образовавшія видъ полокъ,
на которыхъ и лежали 10 хлѣбовъ» (Менахотъ, XI, 4—6).
Подобно талмудистамъ представляетъ расположеніе хлѣ-
бовъ и Де-Глинъ. По его представленію, сверху стола была
невысокая клѣтка, на которую справа и слѣва ставились
: шести-составныя полки изъ тонкихъ трубочекъ, на которыя
и ставились блюда съ находившимся на нихъ хлѣбами пред-
ложенія. Причемъ хлѣбы, по представленію Де-Глина, пек-
лись въ особыхъ металлическихъ формахъ и имѣли точно
; опредѣленную форму, которую они получали во время пе-
' ченія: каждый хлѣбъ имѣлъ форму четыреугольнаго пирога, по
четыремъ угламъ котораго сдѣланы возвышенія (башенки), въ
видѣ четыреугольныхъ параллелипипедовъ, съ проходящими
между ними по краямъ пирога барьерами и съ возвышающим-
; ся въ центрѣ плоскости пирога цилиндромъ, одинаковой высоты
1 съ угольными возвышеніями (башенками)* 2). Рисунокъ № 38.
*) Мишна имѣетъ въ виду, очевидно, столъ для хлѣбовъ предложенія
во второмъ іерусалимскомъ храмѣ.
2) Де-Глииъ, ор., с., стр. 6—14; ср. его же Археологическій альбомъ къ
І-и и ІѴ-й ки. Моисея, рисунки 33—57.
— 360 —
§ 100. Свѣтильникъ.
На лѣвой сторонѣ отъ входа во святилиніе, напротивъ
стола для хлѣбовъ предложенія, стоялъ свѣтильникъ. Онъ
былъ сдѣланъ изъ чистаго золота, чеканной работы, и имѣлъ
видъ полнаго жизни, цвѣтущаго дерева. Какъ во йсякомъ
цвѣтущемъ деревѣ, въ свѣтильникѣ различались: стволъ,
Рис. 38. Столъ для хлѣбовъ пре-
дложенія по Де-Глину.
вѣтви, чашечки, завязи и отпры-
ски. Стволъ былъ общій одинъ,
онъ нѣсколько расширялся книзу
и съуживался кверху. По бокамъ
ствола съ обѣихъ сторонъ симме-
трично, изъ него выступали три
пары вѣтвей: первая пара—на его
половинѣ, изъ находившагося
здѣсь сфероидальнаго завитка; и
надъ нею слѣдующія двѣ пары
вѣтвей, на разстояніи длины
верхней половины ствола одна
отъ другой, изъ находившихся
здѣсь сфероидальныхъ завитковъ,
причемъ онѣ оканчивались на
одной высотѣ со среднимъ ство-
ломъ свѣтильника х) Каждая пара
вѣтвей, выступая изъ завитка,
кромѣ того еще имѣла по длинѣ
вѣтцей завитки, по шести завит-
ковъ на обѣ вѣтви, центральный
же стволъ всего—четыре завитка,
такъ что общее количество завит-
ковъ, по сказанію талмудистовъ, было 22, сообразно 22 бук-
вамъ еврейскаго алфавита (Исх. XXV, 31—36; XXXVII, 17—22).
*) То, что вѣтви свѣтильника оканчивались на одной высотѣ съ его
среднимъ стволомъ, явствуетъ, во-1-хъ, изъ словъ ѢХХ о вѣтвяхъ, какъ
— 361 —
• Какова была высота и ширина свѣтильника, объ этомъ
іне говорятъ ни св. писаніе, ни Іосифъ Флавій. Но еврейское
'преданіе (у Раши и Маймонида1) опредѣляетъ высоту его
©ъ три локтя, а ширину—въ два локтя. Это преданіе можетъ
находить для себя косвенное подтвержденіе въ библейскомъ
текстѣ * 2).
Вверху свѣтильникъ имѣлъ семь фитилей (неротъ),3)
утверждавшихся на вершинахъ центральнаго ствола и боко-
выхъ вѣтвей свѣтильника (ср. Исх. XXV, 37; ХХХѴІІ, 23),
въ выступавшихъ здѣсь изъ завязей цвѣтовъ (кафторъ), скры-
ёатооілеѵоі ал/г(>о>; (’Е;оо. XXXVIII, 15, едй. Тізсѣепд.); во-2-хъ, изъ свидѣтель-
ства Іосифа Флавія о свѣтильникѣ, что онъ заканчивался въ 7 головъ, распо-
ложенныхъ одна за другой въ порядкѣ (Апіічи. ]ид. III, 6, 7); въ-3-хъ, изъ сви-
дѣтельства Филона и, наконецъ, въ-4-хъ,—изъ изображенія свѣтильника на
аркѣ Тита въ Римѣ.
*) Маймонидъ, Іадъ гахазака, ѴШ, 3. Ср. его объясненіе къ Менахотъ
III, 7 по изд. Суренгузія, (і. 6, р. 75).
2) Въ Исх. Хѣ, 24 говорится, что свѣтильникъ былъ поставленъ «про
тивъ стола» ГО"), что указываетъ на его параллельное положеніе
относительно стола. Столъ, стоявшій по сѣверной сторонѣ святилища, имѣлъ
въ длину два локтя и въ высоту 1‘/2 локтя, а если сюда прибавить еще вы-
соту хлѣбовъ предложенія, лежавшихъ на столѣ, то—высоту не менѣе 3 лок-
тей. Стоявшій параллельно ему по южной сторонѣ святилища свѣтильникъ,
чтобы быть параллельнымъ столу, долженъ былъ имѣть одинаковую съ
нимъ какъ длину, такъ и высоту, т. е., 2 локтя длины и 3 локтя высоты.
То же соотношеніе параллельности могло простираться и на распредѣленіе
частей свѣтильника, которыя сообразно сему располагались такимъ образомъ,
что нижнюю половину стола свѣтильника (Г/, л.) составляли его основаніе
и основной стволъ, а верхнюю половину (Р/з л.)—продолженіе ствола и вы-
ступающія изъ него по бокамъ вѣтви. Такимъ образомъ каждая пара вѣтвей
отстояла отъ слѣдующей пары на */» локтя. Ср. Де-Глинъ, ор. с., стр. 14—16.
’) Слово ГПЭ (свѣточи; большинство библеистовъ переводитъ словомъ
«лампады» (ср. русс. син. и лютер. п.). Но ЬХХ и Іосифъ Флавій переводятъ
его- Хб/ш—«свѣточи», вульг.- Іисегпа, ср. Оезепіі, йіезаиг. еіс. р. 867. По-
слѣдній переводъ болѣе соотвѣтствуетъ буквальному значенію еврейскаго
слова “іу или “)3, которое иногда употребляется для обозначенія мужского
элемента или потомка (ср. 3 Цар. XI, 36; XV, 4,4 Цар. VIII, 19; 2 Пар. XXI, 7,
Псал. СХХХІІ, 17, гдѣ параллельно рр,) и потому едва ли можетъ озна-
чать лампаду и вообще такой сосудъ, съ которымъ соединяется представле-
шіе женскаго элемента.
— 362 —
тыхъ внутри чашечекъ (гебіимъ), вертикальныхъ отпрысковъ
(перахимъ):). Рисунокъ
Рис. 39а. Свѣтильникъ.
Рис. 396. Свѣтильникъ по Де-Глину.
Питаніе свѣтильника елеемъ, какъ можно предполагать
на основаніи Захар. IV, 2, гдѣ описывается свѣтильникъ
іерусалимскаго храма, сдѣланный по образцу свѣтильника
*) Устройство вершинъ или головокъ свѣтильника представляется та-
кимъ образомъ. Онѣ заканчивались въ видѣ чашечекъ распустившагося
миндальнаго цвѣтка (С’Ѣ'іДД), замѣнявшихъ лампады и вмѣщавшихъ въ себѣ,
елей. На днѣ чашечекъ были завязи (С’^ПОЗ), изъ которыхъ выступали вер-
тикальныя трубочки (отпрыски С’ГПѲ,—пестики), внутри трубочекъ нахо-
дились фитили (ГПЗ—Хй/ѵо;). Къ такому представленію устройства свѣтиль-
ника, кромѣ буквальнаго значенія слова _'3—13 и общей идеи свѣтильника,
какъ полнаго жизни дерева, располагаетъ греческій переводъ ЬХХ по але-
ксандрійскому тексту, который въ Исх. XXXVIII, 13—17, что соотвѣтствуетъ
въ еврейско-масоретскомъ текстѣ Исх. XXXVII, 17—24, еврейскія выраженія
СТ'ОД, СППОЭ и СТГѲ, переводимыя въ Исх. XXV, 32—34 лрат^ре?,
с.ярш-т^ре; и -лргга, въ данномъ случаѣ соотвѣтственно ихъ практическому
— 363 —
сйиніи, происходило въ одинаковой степени во всѣхъ чашеч-
кахъ и для всѣхъ фитилей. На вершинѣ средняго ствола-
свѣтильника находился «кругъ» («гулла»), т. е., круглой формы
чашечка, въ которую вливали елей, изливавшійся сперва
внутрь средняго ствола, а потомъ изъ него въ боковыя
вѣтви, соединенныя съ нимъ, и по этимъ вѣтвямъ достигав-
шій высоты чашечекъ, находившихся на вершинахъ боко-
выхъ вѣтвей, гдѣ утверждались фитилих). По закону о стояніи
жидкости во взаимно-сообщающихся сосудахъ, елей во всѣхъ,
чашечкахъ долженъ былъ оставаться на одинаковой высотѣ.
Во время зажиганія свѣтильника, его боковые свѣточи нѣ-
назначенію, переводитъ Мір-іа—или (по друг. чтенію) амйги.іа (вла-
галища) и (свѣточи, ср. Содех аіехапдгіпиз Ѵеі. Тезі. ед. СгаЬе). Впро-
чемъ, большая часть археологовъ и библеистовъ предполагаютъ на свѣтиль-
никѣ особыя лампады. Ср. Олесницкій, ор. с., 124. Но въ талмудѣ ведется
споръ относительно того, представлять ли лампады сдѣланными независимо
отъ свѣтильника, или однимъ общимъ литьемъ съ нимъ (Меиахотъ, 88). Маимо-
нидъ въ описаніи принадлежностей свѣтильника не упоминаетъ о бывшихъ на
немъ лампадахъ, но ограничивается только названіемъ и перечисленіемъ вѣт-
вей, чашъ, яблоковъ и цвѣтовъ: «Ве аіШидіпе сапдеіаЬгі діхегипі еаш осіо-
десіш іиіззе раішогиш, редез ѵего еі ііогеш ігіиш раішогиш іаеѵіиш, еі ипіиз
раіші шаіо^гапаіиш; сіио аиіеш саіаші е сапдеіаЬго зигзиш ргодіЬапі аЬ
иігадие рагіе ипиз, ипіиз раіші іаеѵіз, еі ипіиз раіші шаіо^гапаіиш егаі,
аідие ехіпде сіио ргодіЬапі саіаші еі зигзиш іепдеЬапі диоиздие сапдеіаЬгі
аііііидо регііп^еЬаі. Ргаеіегеа егаі раітиз Іаеѵіз, еі раітиз рго тоіо^гапаіо,
еі ехіпде дно ргосііЬапі саіаші, циі издие асі сапдеіаЬгі аііііидіпет регііп^е-
Ьапі; еі іапдет сіио раіші іаеѵез, регтопепііЬиз ііііс ігіЬиз раітіз, иЬі егапі
зсурѣі, тоіо^гапаіа еі Яогез: аідие ех Иас іі^ига іоііиз геі гаііо сопзіаЬіі»
ЗигепИизіі, Зедег ОодазсЬіт, МепасИоі, 111, 1 (р. 75: соттепі. МозсЬе іік
Маітоп.). Молчаніе Маймонида о лампадахъ, какъ объ отдѣльныхъ принад-
лежностяхъ свѣтильника, даетъ право предполагать, что онъ отождествилъ
ихъ съ одной изъ прочихъ принадлежностей свѣтильника, непосредственно
съ нимъ соединенной.
') Ср. Менахотъ 111, 7: НТ ПК ПТ рЭЭѴО іТТЗО Чр ПНЗШ
П1 ПК ПТ р2ЭХ1О П’ПІ’ПЗ ПГЗІН'.т. е. семь вѣтвей свѣтильника спутаны одна
съ другой, семь свѣточей ихъ спутаны одинъ съ другимъ. Ср. Де-Глинъ, ор. с.
стр. 15—18. Для того, чтобы дать свѣточамъ нѣсколько наклонное полдженіе,
Де-Глинъ наклоняетъ къ среднему свѣточу трубочки, въ которыхъ находи-
лись боковые свѣточи. Ср. его же Археологическій альбомъ ко 11-й и ІѴ-и
кн. Моис. рис. 67 и 68.
— 364 —
•сколько наклонялись къ центральному, такъ что при горѣніи
-свѣтильника отъ всѣхъ семи свѣточей получалось впечатлѣ-
ніе одного соединеннаго огня (Ср. Исх. XXV, 37: Числ. VIII, 2).
Іосифъ Флавій, сравнивая число свѣточей съ числомъ семи
планетъ, относительно ихъ направленія говоритъ, что они
смотрѣли на юговостокъ, такъ какъ свѣтильникъ имѣлъ
нѣсколько косое положеніе 1).
Для поддержанія и очищенія фитилей употреблялись осо-
бые щипцы (малкахаимъ), а для собиранія нагара съ фитилей—
особые гасильные сосуды (махтотъ). Какъ тѣ, такъ и другіе
были сдѣланы изъ чистаго золота.
Лучшимъ елеемъ для свѣтильника считался елей, полу-
чавшійся изъ Ѳекои (Менахотъ VIII, 3).
§ 102. Алтарь кадильный.
Между свѣтильникомъ и столомъ для хлѣбовъ предло-
женія, нѣсколько ближе къ завѣсѣ, отдѣлявшей святилище
отъ святого святыхъ, стоялъ алтарь кадильный (мизбеахъ
миктаръ кеторетъ). Онъ былъ сдѣланъ изъ дерева ситтимъ
и имѣлъ видъ пустого внутри ящика, въ 1 локоть въ длину
и ширину и 2 локтя въ высоту. Стѣны его какъ снаружи,
такъ и извнутри были покрыты чистымъ золотомъ. Въ верх-
ней его части былъ сдѣланъ золотой вѣнецъ, а по угламъ,
съ двухъ сторонъ подъ вѣнцомъ, были ввинчены золотыя
кольца, въ которыя вставлялись, сдѣланные изъ дерева сит-
тимъ и обложенные чистымъ золотомъ, шесты, служившіе
для ношенія алтаря. По четыремъ угламъ алтаря выступали
рога, имѣвшіе, вѣроятно, видъ роговъ животныхъ. Сверху
алтаря кадильнаго на него ставилась или нацѣплялась * 2) зо-
лотая кадильница, имѣвшая видъ, сдѣланной изъ мелкой
*) о’ ётіргроѵтяі вт.та хата різѵ тйѵ гХаѵгргшѵ гоч аріЯріоѵ
бршзі оі еі; -г ~г^ аѵагоЦѵ ха’і ~тІч р.гзіір.^ріІч вот7(; хгіргѵѵ;;,
Апіідиіі. іисі. 111, 6, 7.
2) Проф. А. А. Олесницкій золотую кадильницу кадильнаго алтаря ото-
ждествляетъ съ той частію алтаря, которая по-еврейски называется «гаг> (И).
— 365 —
сЬти, угольницы, съ закрывавшей ее сѣтчатой крышкой. Въ.
угольницу клались угли и потомъ всыпался благовонный-
курительный порошокъ, который быстро воспламенялся и-
наполнялъ какъ самую скинію, такъ и примыкавшее къ ней
; пространство благовоніями, что и составляло кажденіе (Исх.,
; XXX, 1—8).
§ 102. Жертвенникъ всесожженія.
Внѣ деревяннаго остова скиніи, противъ входа во свя--
і тилище, стоялъ жертвенникъ всесожженія (мизбахъ гаола)
или просто жертвенникъ (мизбеахъ). Онъ имѣлъ видъ пу-
стого внутри ящика, 3 л. въ высоту и по 5 л. въ ширину и
: длину. Стѣны его были сдѣланы изъ дерева ситтимъ и какъ
снаружи, такъ и извнутри обложены мѣдью, почему иногда
и самый жертвенникъ назывался мѣднымъ.
; въ русско-синод. «верхъ», но у ЬХХ—ёз/іра=церковно-слав. «огнище», у
; Іосифа Флавія также «ёа/ара (АпНди. щд. III, 6, 8),—тѣмъ же словомъ, ка-
. кимъ называется «каркоб» жертвенника всесожженіи. На основаніи перево-
довъ ЬХХ и Іосифа Флавія, а также одного мѣста изъ посланія ап. Павла
къ Евреямъ (IX, 4), гдѣ апостолъ, поставляя золотую кадильницу во святомъ
святыхъ и перечисляя въ то же время предметы святилища, совсѣмъ не упо-
; минаетъ объ алтарѣ кадильномъ, А. А. Олесницкій предполагаетъ, что при-
: надлежность жертвенника, называемая «гагъ»,—и представляла собою въ дан-
номъ случаѣ «золотую кадильницу». При этомъ онъ представляетъ ее въ.
видѣ золотой угольницы, съ сѣтчатой крышкой сверху. Эта угольница была
1 приспособлена къ стѣнкамъ жертвенника, устанавливалась на его верхней
: части и, можетъ быть, нацѣплялась на его рога, и служила для него какъ
бы покрышкой, составляя главную и существенную часть жертвенника,
такъ что, въ случаѣ снятія ея, какъ въ.день Очищенія, онъ могъ даже и не
считаться между предметами святилища (Евр. IX, 2). (ср. Олесницкаго А. А.
ор. с., стр. 133 — 135). Такимъ образомъ, на основаніи всего сказаннаго,
! алтарь кадильный имѣлъ такой видъ. Это былъ ящикъ, имѣвшій 1 л. въ
і ширину и 1 л. въ длину, 2 л. въ высоту, и заканчивавшійся вверху по че-
тыремъ угламъ выступами, имѣвшими видъ роговъ. Сверху на эти рога на-
цѣплялась кольцами золотая угольница, имѣвшая видъ церковнаго кадила,
но большихъ размѣровъ. Въ эту угольницу клались уголья и потомъ благо-
вонный порошокъ. Такъ какъ угольница была сѣтчатой и висѣла въ воздухѣ,.
то вслѣдствіе сильной тяги воздуха угли очень скоро разгорались и куреніе
: воспламенялось. Въ день очищенія первосвященникъ снималъ эту угольницу
съ роговъ жертвенника и поставлялъ ее во святомъ святыхъ.
— 366 —
Вверху его, по четыремъ угламъ, были выступы, назы-
вавшіеся рогами и имѣвшіе видъ роговъ животныхъ (Исх.
XXVII, 1—8). Среди принадлежностей жертвенника въ еврей-
скомъ текстѣ называются: одна—«каркобъ», а'другая—«мик-
баръ». Названія этихъ принадлежностей переводятся и пони-
маются различно, соотвѣтственно чему различно изображается
и внѣшній видъ жертвенника всесожженія.
Большая часть археологовъ и библеистовъ 19 в. подъ
«каркобъ» разумѣютъ особую «доску», а подъ «микбаръ»—
Рис. 40. Жертвенникъ всесожженія по Мейеру.
сѣтку, причемъ ту и другую полагаютъ ниже верхней поло-
вины жертвенника такимъ образомъ, что «каркобъ» (доска)
является «доской», на которую становились священники и по
которой они ходили около жертвенника, а «микбаръ» (сѣтка)—
«сѣткой», закрывавшей стѣнки жертвенника отъ половины и
до низу и находившейся снизу каркобъ (доски). Такое пред-
ставленіе раздѣляютъ многіе изъ ученыхъ, напр., Бэръ, Кейль,
Мункъ, Винеръ, Римъ, Мейеръ, въ новѣйшее время Шиккъ,
Вигуру и нѣк. друг. (ср. русско-синод. пер. Исх. XXVII, 4—5,
XXXVIII, 4). Рисунокъ № 40. Другіе ученые, напр. Эвальдъ,
Кнобель, проф. Олесницкій и нѣк. друг. х), въ «каркобъ>
видятъ какъ бы особую кайму, соединявшую вверху углы жер-
твенника, а подъ нею до половины высоты жертвенника пред-
полагаютъ сѣтчатую работу стѣнокъ жертвенника, Ни то,
*) Ср. Березкина Д. М., Библейскій атласъ, а также Олесницкій, ор.
с., стр. 32—33.
— 367 —
ни другое представленіе, строго говоря, не имѣетъ достаточ-
наго основанія ни въ самомъ текстѣ, ни въ его переводахъ,
ни въ преданіи, ни, наконецъ, въ самыхъ требованіяхъ техники.
Что касается библейскаго текста, то изъ Числ. IV, 13—14
очевидно, что во время странствованія по пустынѣ жертвен-
никъ, при снятіи со стана и передъ отправленіемъ въ путь,
очищался отъ пепла, накрывался пурпуровой одеждой, и на
него ставились всѣ сосуды, употреблявшіеся для служенія
на немъ, что вынуждаетъ предполагать въ его устройствѣ
существованіе такихъ частей, въ которыхъ, во-1-ыхъ, могъ
оставаться пепелъ и которыя нуждались въ очищеніи и, во-
2-хъ, на плоскости которыхъ могли удерживаться носившіеся
на немъ сосуды. А этому совершенно противорѣчатъ выше-
указанныя предположенія объ устройствѣ жертвенника, соглас-
но которымъ верхняя часть жертвенника была открытой, такъ
что получавшійся вслѣдствіе горѣнія жертвъ пепелъ долженъ
былъ оставаться поверхъ земли, которой наполнялся по этимъ
представленіямъ жертвенникъ, и, во-вторыхъ, ни въ верху, ни
въ серединѣ жертвенника не было плоскости, на которой
могли бы помѣщаться носимые на немъ сосуды. Не согла-
суются эти представленія также съ древними переводами и
свидѣтельствомъ Іосифа Флавія. Въ переводѣ ЬХХ какъ
«каркобъ», такъ и «микбаръ» переведены однимъ и тѣмъ же
словомъ ез/ара—огнище, у Іеронима—«каркобъ»—«агиіа»—
«жертвенничекъ», а «микбаръ»—«сгаіісиіа»—«сѣточка». Соглас-
но эт&мъ переводамъ, еврейскія слова «каркобъ» и «микбаръ»
обозначали предметы, находившіеся въ верхней части жерт-
венника и служившіе мѣстомъ жертвеннаго огня и сожженія
жертвы. Іосифъ Флавій устройство жертвенника всесожженій
уподобляетъ устройству алтаря кадильнаго, причемъ, какъ
и этому, присвояетъ «огнище» (ёоуараѵ—«каркобъ»), что въ
алтарѣ кадильномъ соотвѣтствуетъ «гагъ» (ср. § 97) и что
въ жертвенникѣ всесожженія по Іосифу соединялось съ «сѣт-
кой» (огхтбш—микбаръ х). Наконецъ, эти представленія явля-
' Іорого ог ѵ.аі ^ро гішр-о; уаХхго» иг.і'ІиУлі Хаі аиго; ёхавтт(7
пЛгоріч г.і'Г.г т.т^гч’.'і гх[леи.етрГ|р.ечо;, то ог обо» -ріт:і]уо;, оілоіш; ты уроаш хгхоар.^.
— 368 —
ются несообразными и съ технической точки зрѣнія, такъ.;
какъ, въ случаѣ помѣщенія мѣдной сѣтки въ верхней или :
въ нижней половинѣ стѣнокъ жертвенннкд, устройство его
было бы недостаточно прочнымъ и изящнымъ.
Въ виду несоотвѣтствія названныхъ представленій съ
библейскимъ текстомъ, съ его переводами и преданіемъ и, ;
вмѣстѣ съ тѣмъ, нѣкоторой несообразности ихъ въ техниче-
скомъ отношеніи, ни то, ни другое представленіе не можетъ
считаться правильнымъ.
Наиболѣе правдоподобнымъ является такое представле-
ніе устройства жертвенника всесожженій, какое было выска- .
зано Витсіемъ 2), а въ позднѣйшее время защищается Пэномъ, ,
авторомъ капитальнаго труда о храмѣ Соломоновомъ 2), по .
которому жертвенникъ имѣлъ особое огнище, помѣщавшееся
на рѣшетчатой площадкѣ вверху его (Витсій), (Рисунокъ №41).
или на половинѣ его высоты (Пэнъ 3).
На основаніи сопоставленія различныхъ данныхъ, отно-
сящихся къ устройству жертвенника, положеніе въ немъ и
значеніе «каркобъ» и «микбаръ» представляется аналогич-
нымъ съ положеніемъ и значеніемъ «гагъ» (ёа/ара) въ алтарѣ
кадильномъ. «Каркобъ» имѣлъ видъ мѣдной рѣшетчатой
плиты, посредствомъ колецъ надѣвавшейся на углы жерт-
венника. Снизу этой плиты была придѣлана мѣдная полукруг-
лая корзинка, сдѣланная изъ тонкой сѣтки, доходившая до
половины высоты жертвенника. Назначеніе верхней плиты
(«каркобъ») заключалось въ томъ, чтобы служить мѣстомъ ’
сожженія жертвы, а назначеніе мѣдной сѣтки («микбаръ»)—
въ томъ, чтобы задерживать въ себѣ падавшій сверху пе- •
пелъ. Когда нужно было переносить жертвенникъ на другое
р.ё-лс, уа?.-*гіх« с;г(!37.т1[лёч'і;, оіхгйш -?(ѵ ёв^арзѵ ёр-срерё;?, Апііцсіі. ] 'СІ.
ІП, 6, 8.
’) См. Олесницкій А. А. проф., ор. с., стр. 32.
Заіошоп ’з Тетріе апсі Сарііоі, агк оі Ніе РІооФ апсі ТаЬегпасіе ог
Ніе Ноіу Ноизез оі Ніе НеЬгеіѵ, скаісіее, зугіас, затагііап, Зеріиа^іпі, сорНк
апсі ііаіа зсгіріигез, Іозерііиз, Таітисі апсі РаЬЬІз, Ьу ТітоПіу ОНз Раіпе,
1886. г
3) Ср. Рудакова прот., Священная исторія, и Властова, Священная .
лѣтопись, гдѣ жертвенникъ всесожженія представляется, какъ и у Витсія.
— 369 —
Рис. 41. Жертвенникъ всесожженія по Витсію.
мѣсто, то верхняя его плита (каркобъ) съ находящейся подъ
нею сѣткой (микбаръ) снимались и очищались отъ пепла.
Потомъ жертвенникъ покрывался пурпуровой одеждой (Числ.
IV, 13—14), а на верхней его плитѣ или въ висѣвшей внутри
его, снизу плиты, сѣтчатой корзинѣ помѣщались относившіеся
къ нему сосуды 2).
Для перенесенія жертвенника, по двумъ сторонамъ его,
по угламъ были ввинчены мѣдныя кольца, въ которыя встав-
лялись сдѣланные изъ дерева «ситтимъ» и обложенные мѣдью
шесты (Исх. XXVII, 6—7).
Къ сосудами жертвенника относились: горшки для вы-
сыпанія въ нихъ пепла, лопатки, чаши, вилки и угольницы.
Всѣ эти сосуды были сдѣланы изъ мѣди (Исх. XXVII, 3).
*) По изложенному представленію жертвенникъ всесожженія былъ сдѣ-
ланъ и поставлялся на мѣстѣ пустымъ, какъ онъ и называется въ Исх. ХХѴП, 8.
Между тѣмъ, большая часть археологовъ наполняютъ его внутри землей.
Какъ основаніе для сего, ими указывается Исх. XX, 24, гдѣ говорится: «сдѣ-
лай Миѣ жертвенникъ изъ земли». Но эти слова имѣютъ отношеніе не къ
жертвеннику скиніи, такъ какъ тогда они гласили бы: «наполни Мнѣ жерт-
венникъ землею», о чемъ въ отношеніи сего жертвенника ни разу не упо-
минается, а—къ тѣмъ жертвенникамъ, которые иногда сооружались въ чрез-
вычайныхъ случаяхъ евреями (Суд. VI, 24; ХШ, 20; 2 Цар. XXIV, 21), осо-
бенно на мѣстахъ богоявленіи, ближайшимъ же образомъ—къ жертвеннику,
сооруженному при Синаѣ (Исх. XXIV, 4), при заключеніи завѣта.
24
— 370 —
§ 103. Умывальница.
Между жертвенникомъ всесожженія и скиніей стояла
мѣдная умывальница (кійоръ,—Исх. XXX, 17—21 и XXXVIII, 8),
изъ которой священники, совершавшіе служеніе при скиніи,
омывали свои руки и ноги. По своему устройству она раздѣ-
лялась на двѣ части: собственно умывальницу («кійоръ») и
основаніе къ ней («кэнъ»). По своему виду умывальница, по
представленію большинства археологовъ, имѣла форму цер-
ковной купели, съ кранами по сторонамъ, и стояла въ невы-
сокомъ мѣдномъ бассейнѣ, въ который стекала вода во время
омовенія и который служилъ для верхней части умываль-
ницы основаніемъ.
Многіе археологи, на основаніи Исх. XXXVIII, 8 и яснаго
свидѣтельства Филона александрійскаго, предполагаютъ на
лицевой сторонѣ умывальницы особыя зеркала, въ которыя
священники разсматривали свои лица послѣ омовенія * 2).
Весьма вѣроятно, что такимъ зеркаломъ могла служить от-
полированная плоскость стѣнокъ умывальницы 2).
§ 104. Дворъ скиніи и расположеніе на немъ скиніи.
Деревянный остовъ скиніи, стоявшіе передъ нимъ жерт-
венникъ всесожженія и умывальницу—съ четырехъ сторонъ
окружалъ дворъ скиніи (хоцаръ гаммишканъ, ср. Исх. XXVII,
*) Ср. 8сШск, Віе БіИМіііНе еіс., 8. 14.
2) РЫІОПІ8, Ие ѵііа М08І8, с. ІП, § 15. хатохтра рр, оі? еир-орсріач еішіімі
рліргѵді ігров-а;ам-Ы, аіітохеЛейвгш г.роЯир.ія ашсррозйчтг){ хаі ггрі
•рр-оч іуѵгіа?, 7.аі гі рр т] хаЛЛок; іг.арур трглшогзгаті)ч атзт^ріачто. Эти
слова Филона служили почти единственнымъ основаніемъ для мнѣнія о су-
ществованіи особыхъ зеркалъ по бокамъ умывальницы. Что касается Исх.
XXXVIII, 8, то это мѣсто въ разныхъ переводахъ переводится различно (срвн.
русско-синод. и церковно-слав. по ЬХХ), а посему не можетъ имѣть значенія
вполнѣ опредѣленнаго свидѣтельства. Согласно переводу ЬХХ и церковно-
слав. («сотвори умывальницу мѣдяну и стояло ея мѣдяно изъ зерцалъ пост-
ницъ, яже постишася у дверей скиніи свидѣнія»), является возможнымъ лишь
то предположеніе, что умывальница была сдѣлана изъ мѣдныхъ зеркалъ, по-
жертвованныхъ благочестивыми еврейками, постивпЛгмися при скиніи, и сна-
ружи была такъ отполирована, что могла служить также и зеркаломъ для
совершавшихъ омовеніе священниковъ.
— 371 —
9—19; ХХХѴІП, 9—20). Проекція двора шла съ востока на
западъ. Площадь двора имѣла сто локтей по направленію
съ востока на западъ и пятьдесятъ локтей—по направленію
съ юга на сѣверъ. По четыремъ сторонамъ или, точнѣе, по
четыремъ пограничнымъ линіямъ площади двора шла ограда,
состоявшая изъ 56 столбовъ, изъ которыхъ по 20 столбовъ
стояли по южной и сѣверной сторонамъ площади двора,
10—по западной и 6 по восточной,—по три столба отъ угла
съ того и другого края. Столбы имѣли 5 локтей х) высоты,
были сдѣланы изъ дерева ситтимъ и обложены серебромъ,
имѣли серебряныя капители, въ видѣ распускающихся
цвѣтковъ, и стояли на особыхъ основаніяхъ, каковыми служили
мѣдныя плиты, съ четыреугольными отверстіями въ серединѣ,
въ которыя вставлялись нижніе концы столбовъ. Вверху
столбы соединялись между собой посредствомъ серебряныхъ
прутьевъ, на которые посредствомъ колецъ навѣшивались
покровы, изъ бѣлаго крученаго виссона, пяти локтей въ
ширину. Кромѣ того столбы прикрѣплялись посредствомъ
веревочекъ къ колышкамъ, вбитымъ въ землю какъ снаружи,
такъ и извнутри двора, причемъ, по мнѣнію Шикка * 2),
разстояніе между основаніемъ столба и колышкомъ равня-
лось 5 локтямъ, а длина веревочки отъ колышка до мѣста
прикрѣпленія къ столбу—7 локтямъ 3).
*) Де-Глинъ безъ достаточныхъ основаній даетъ столбамъ двора вы-
соту въ 15 локтей, вопреки ясному свидѣтельству Исх. XXVII, 18, гдѣ вы-
сота двора въ его боковыхъ покровахъ опредѣляется въ 5 локтей
(“ТС’О й’М1 ГГііЗК и'ІЗГі ГЙр*), что соотвѣтствовало вмѣстѣ съ тѣмъ высотѣ
столбовъ, на которыхъ висѣли покровы, хотя въ эту мѣру не включалась
высота капителей.
2) ЗсЬіск, ор. с., 88. 9—10.
3) Де-Глинъ 56 столбовъ ограды располагаетъ не въ одну, а въ двѣ
линіи, параллельныхъ одна другой и отстоявшихъ другъ отъ друга на пять
локтей. На наружныхъ столбахъ висѣлъ покровъ ограды. Кромѣ того по вер-
шинѣ столбовъ также распростирался покровъ. При такомъ представленіи
по сторонамъ двора были какъ бы крытыя галлереи. Что касается четырехъ
входныхъ столбовъ, то Де-Глинъ поставляетъ ихъ не въ одну линію, а также
въ двѣ, причемъ одну пару относитъ внутрь двора на 10 локтей. Надъ эти-
ми столбами сверху онъ распростираетъ также покровъ. Завѣсу двора онъ
— 372 —
Съ восточной стороны двора, противъ входа во свя-
тилище, былъ входъ во дворъ скиніи. Онъ опредѣлялся
четырьмя столбами, сдѣланными изъ того же матеріала и
такимъ же образомъ, какъ и прочіе 56 столбовъ двора, и
стоявшими также на мѣдныхъ основаніяхъ. Высота этихъ
столбовъ по еврейско - масоретскому тексту опредѣляется въ
5 локтей, а по ЬХХ—въ 20 локтей. На этихъ четырехъ стол-
бахъ висѣла завѣса изъ крученаго виссона голубого, пурпу
роваго и червленаго цвѣта, своимъ положеніемъ означавшая
мѣсто входа во дворъ. Такъ какъ по восточнымъ обычаямъ
мѣсто входа во дворы храмовъ и дворцовъ всегда возвы-
шалось надъ стѣнами, окружавшими площадь этихъ храмовъ
или дворцовъ, то соотвѣтственно сему и завѣса двора могла
имѣть большую высоту, сравнительно съ боковыми покро-
вами, какъ и указываетъ переводъ ЬХХ (срвн. церковно-сл. и
русско-славян. п.), т. е., 20 локтей, такъ что имѣла форму квад-
рата въ 20 локтей въ ширину и длину. Площадь двора
скиніи дѣлилась на два квадрата, по 50 локтей длины и
ширины въ каждомъ. Въ первомъ квадратѣ, расположен-
номъ къ западной сторонѣ, находилась скинія, которая рас-
полагалась такимъ образомъ, что ея центральная линія совпа-
дала съ центральной линіей двора, съ востока на западъ.
Между стѣнами скиніи и покровами двора на сѣверной,
западной и южной сторонахъ оставалась свободная площадь
въ 20 локтей, тогда какъ съ восточной стороны передъ нею
былъ квадратъ въ 50 локтей длины и ширины.
Во второмъ квадратѣ, расположенномъ между входною
частію двора и передней частью скиніи, посрединѣ, на одной
Л
помѣщаетъ во внутренней парѣ столбовъ. Входъ во дворъ по нему особымъ
барьеромъ раздѣлялся на двѣ части, на правую и лѣвую. Израильтянинъ,
желавшій принести жертву, переступивъ входную линію, направлялся на-
право по восточной, потомъ по сѣверной, далѣе по западной галлереѣ и
наконецъ по южной, откуда подходилъ къ жертвеннику. Принесши жертву,
онъ опять шелъ по южной и затѣмъ по восточной галлереѣ, пока не выхо-
дилъ съ лѣвой стороны входа. Священники же, переступивъ входную линію,
миновали обѣ галлереи и выходили прямо на площадь двора (ср. Рисунокъ
№ 42. Видъ скиніи и двора по Де-Глину).
— 373 —
линіи съ алтаремъ кадильнымъ и очистилищемъ, стоялъ
жертвенникъ всесожженія, ходъ къ которому, какъ утвер-
ждаетъ раввинское преданіе, былъ съ южной стороны. Бли-
же къ скиніи, между жертвенникомъ и восточной частью
скиніи, стояла умывальница. (Рисунки <№« 31, 32 и 42).
Рисунокъ 42.
Видъ скииіи и двора по Де-Глииу.
— 374 —
§ 105. Храмъ Соломона. -
Скинія Моисеева была мѣстомъ общественнаго бого-
служенія у евреевъ во время Моисея, Іисуса Навина, Судей
и во время первыхъ царей. Со времени Соломона и до вави-
лонскаго плѣна мѣстомъ общественнаго богослуженія былъ
храмъ іерусалимскій.
Намѣреніе построить храмъ для служенія Господу Богу
было еще у Давида (2 Цар. VII, 1—6), но онъ н,е получилъ
отъ Бога соизволенія на осуществленіе его, какъ человѣкъ
воинственный и проливавшій кровь (1 Парал. ХХѴШ, 3), и
ограничился только собираніемъ матеріала, особенно драго-
цѣнныхъ металловъ, и изготовленіемъ плановъ и чертежей
для храма, который, согласно обѣтованію Божію, долженъ
былъ построить его сынъ (1 Парал. ХХѴШ—XXIX, 1—8).
По смерти Давида его сынъ Соломонъ осуществилъ намѣ-
реніе своего отца и выстроилъ въ Іерусалимѣ храмъ для
служенія Господу Богу.
Мѣстомъ построенія храма была вершина горы Моріа,
на которой во время Давида находилось гумно Орны, а
потомъ, послѣ явленія Давиду ангела, былъ сооруженъ жерт-
венникъ для всесожженія (2 Цар. XXIV, 18 и 2 Парал. XXII,
18 и д)х). Большинство археологовъ отождествляютъ верши-
ну этой горы съ вершиной Куббетъ - Эс - сакра, выступающей
въ мечети Омара, на плошади Харамъ-эш-шерифъ, въ
Іерусалимѣ. Такъ какъ площадь вершины горы Моріа по
своимъ размѣрамъ была недостаточна для помѣщенія на ней
базиса храма, окружавшихъ его пристроекъ и дворовъ, то
’) Относительно горы Моріа какъ у евреевъ, такъ у христіанъ и мусуль-
манъ существуетъ много легендарныхъ разсказовъ, собранныхъ у НегЬеІоі въ
его ВіЫіоіЬедие огіепіаіе, Ье Тетріе Заіотопіеп. Между прочимъ на вершину
этой горы указывается, какъ на мѣсто, гдѣ Авель совершалъ жертвоприно-
шеніе Богу.
— 375 —
Соломонъ прежде постройки храма нѣсколько расширилъ
площадь вершины горы, для чего, по свидѣтельству Іосифа
Флавія, онъ построилъ съ восточной стороны стѣну изъ
массивныхъ камней 1), хи пространство между этой стѣной
и горой завалилъ землею, а сверху выложилъ камнями (Ое
Ьеііоіисіаісо, V, 5, 1; Апіідиіі. ]ікі. VIII, 3, 9; XV, И, 3). По-
слѣ расширенія площади для храма * 2), Соломонъ приступилъ
къ его постройкѣ.
Нужные для постройки камни доставлялись изъ цар-
скихъ каменоломенъ, находившихся къ сѣверу и востоку
отъ Іерусалима (3 Цар. V, 17—18) 3). Обработка камней
отличалась между прочимъ тѣмъ, что по краямъ ихъ съ
лицевой стороны были сдѣланы небольшія выемки, въ
*) Остатки сооруженной при Соломонѣ восточной стѣны для расши-
ренія площади храма проф. А. А. Олесницкій находитъ въ нѣкоторыхъ мѣ-
стахъ восточной стѣны площади Харамъ-эш-шерифъ до послѣдняго времени,
считая такими остатками нижніе ряды камней на юговосточной и сѣверово-
сточной частяхъ ея, уцѣлѣвшихъ отъ разрушенія Іерусалима, какъ при Наву-
ходоносорѣ, такъ и при Титѣ, гдѣ величина камней равна 24 футамъ длины,
5 футамъ ширины и 3 футамъ—высоты (Срвн. Олесницкій А. А. пр., Святая
земля, т. 1, 79 и д.).
2) Проф. А. А. Олесницкій предполагаетъ, что вся плошадь современ-
наго Харамъ-эш- шерифъ, равная 17, 5 десятинъ, входила въ плошадь храма
Соломонова (Святая земля, т. 1, 155; Ветхоз. храмъ, стр. 600), и въ дан-
номъ вопросѣ не соглашается со многими новѣйшими изслѣдователями каса-
тельно Харамъ-эш-шерифъ, иаприм. Уаррено»дъ, Шиккомъ и друг., кото-
рые, основываясь на свидѣтельствахъ Іосифа Флавія (Пе Ьеііо ]’ис1. V, 5, 1; 1,
21, 1), ко времени Соломона относятъ только центральную часть Харамъ-
эш-шерифъ, а что касается сѣверной, а также южной, то обстройку ихъ
относятъ къ позднѣйшему времени, преимущественно ко времени царя Иро-
да. Сдѣлавъ разборъ мнѣній этихъ изслѣдователей, Олесницкій говоритъ,
что онъ не находитъ такихъ древнихъ свидѣтельствъ, на основаніи которыхъ
можно было бы предполагать расширеніе храмового мола въ періодъ вто-
рого іерусалимскаго храма (Ветхозав. хр., 598—663).
3) На нѣкоторыхъ камняхъ стѣны площади Харамъ-эш-шерифъ, въ
тѣхъ частяхъ ея, которыя считаются остатками стѣны Соломоновой, Уарренъ
нашелъ буквенные символическіе знаки, написанные красной краской и состоя-
щіе чаше всего изъ древне-финикійскихъ буквъ—хетъ, айнъ, тавъ, и однажды
даже изъ цѣлаго слова уп1 (=извѣстный или Яддуа), которые, повидимому,
дѣлались рабочими, обтесывавшими камни или клавшими стѣну. Изъ отдѣль-
— 376 —
1 палецъ ширины, въ которыя вставлялись желѣзныя полосы, ;
для скрѣпленія камней.
Прежде сооруженія зданія самаго храма Соломонъ, по
свидѣтельству Іосифа Флавія, соорудилъ для него основаніе,
каковымъ служили стѣны, выложенныя внутри скалы, по
контуру площади которыхъ должны были стоять стѣны хра-
ма. Высоту этого основанія Іосифъ Флавій опредѣляетъ въ
60 локтей (Апіідіі. VIII, 3, 2).
Планъ зданія храма былъ тождественъ съ планомъ
скиніи. Нѣкоторыя особенности плана храма, сравнительно со
скиніей, обусловливались во-1-ыхъ—его прикрѣпленностью къ
одному мѣсту, во-2-хъ, топографическими особенностями вер-
шины горы Моріа и въ-3-хъ,—характеромъ строительнаго
матеріала. Въ храмѣ различались: самое зданіе храма, боко-
выя пристройки, притворъ и дворы.
Внутреннее пространство зданія храма имѣло 60 локтей
въ длину, 20 локтей въ ширину и 30 локтей въ высоту. Но
внѣшній размѣръ его былъ значительно больше. Высота
зданія снаружи увеличивалась отъ того, что-во 1-хъ, зданіе
утверждалось на особомъ основаніи, которое одними опре- ;
дѣляется въ шесть локтей 1), а другими, согласно Іосифу :
Флавію (Апіідіі. VIII, 3, 2), свидѣтельство котораго въ
данномъ случаѣ невполнѣ ясно,—въ 60 локтей * 2). Длина зда-
нія снаружи увеличивалась, во-1-хъ, на величину толщи стѣнъ
зданія съ восточной и западной стороны, во-2-хъ, на вели-
чину примыкавшей съ западной стороны зданія боковой
пристройки, а съ восточной стороны—на длину притвора. ;
Ширина зданія, по крайней мѣрѣ, въ нижней его части, уве-
личивалась, во-1-хъ, на величину толщи стѣнъ зданія и, во-
ныхъ мѣтокъ чаще всего встрѣчается мѣтка въ видѣ крестика, имѣвшая
символическое значеніе (ср. Іезек. IX, 4—7) и напоминавшая своимъ видомъ
подобные же знаки у египтянъ и ассирійцевъ (Олес. Ветхоз. хр., 592— 5951.
*) Ср. Олесницкій А. А. проф., Ветхоз. хр., 232.
2) Муретовъ М. Д. проф., Ветхоз. Хр. 149—152. Професс. Муретовъ
боковыя пристройки къ зданію храма, общую высоту которыхъ опредѣляетъ
въ 60 л., полагаетъ въ основаніи зданія храма, откуда у него и получается
столь большая высота основанія храма.
— 377 —
2-хъ, на величину боковыхъ пристроекъ къ нему—какъ съ
сѣверной, такъ и съ южной стороны (3 Цар. VI, 2—6, 10).
Такимъ образомъ наружная высота храма, слагавшаяся изъ
высоты основанія или, другими словами, цокольнаго этажа
зданія храма, опредѣляемой большинствомъ археологовъ въ
6 локтей х), во-вторыхъ, изъ высоты кровли зданія, опредѣ-
ляемой въ 4 локтя, и наконецъ изъ внутренней высоты са-
маго зданія храма, въ 30 локтей, можетъ быть опредѣлена въ
сорс^къ локтей (64-30+4=40). Наружная длина зданія, сла-
гавшаяся изъ толщи стѣны, боковой пристройки съ запада,
ширины внутренняго пространства пристройки, толщи стѣны
храма, его внутренней длины, стѣны храма и наконецъ длины
притвора съ восточной стороны, можетъ быть опредѣлена
въ 102 локтя (5+5+6+601-6+20=102). Наконецъ наружная
ширина зданія, слагаемая изъ толщи стѣнъ какъ боковыхъ
пристроекъ, такъ и самаго зданія храма, внутренней ширины
храма и боковыхъ пристроекъ, можетъ быть опредѣлена въ
52 локтя (5+5+6 Н20+6+5+5=52).
Внутри—зданіе храма, какъ деревянный остовъ скиніи,
особой стѣной раздѣлялось на двѣ части: святое (или свя-
тилище) и святое святыхъ, называемое иначе «давиръ». Свя-
тое имѣло въ длину—40 локтей, въ высоту 30 и въ ширину
20 локтей (3 Цар. VI, 17). Святое святыхъ, или давиръ * 2),
имѣло во всѣхъ трехъ измѣреніяхъ, т. е., въ длину, ширину
и высоту, по 20 локтей (3 Цар. VI, 20)3) и такимъ образомъ
’) Основаніемъ для опредѣленія высоты цокольнаю этажа въ храмѣ
Соломоновомъ служитъ аналогія съ храмомъ Ирода, цокольный этажъ кото-
раго опредѣляется въ 6 л. (Миддотъ IV, 6).
2) Слово «давиръ», или, точнѣе «девиръ» (Т’Д“) блаж. Іеронимъ про-
изводилъ отъ говорилъ и понималъ въ смыслѣ «огаіогіит, >.аЦтг]р’оѵ,
огасиіит; Ак. Симм. /рг|[логаотг]гріоѵ, Мейеръ и Штиръ-огасиіі зесіез. Но I. Си-
монъ, Икеніусъ, Лютеръ понимаютъ въ смыслѣ «рагз розііса» (задняя часть
храма). Раши и Гуецій' считали давиромъ стѣну, отдѣлявшую святое отъ
святого святыхъ.
3) Высота давира въ 3 Цар. VI, 20 опредѣляется въ 20 локтей, тогда
какъ внутренняя высота храма вообще въ 3 Цар. VI, 2 опредѣляется въ
ВО локтей. Были разныя попытки примирить эти два разнорѣчивыхъ свидѣ-
— 378 —
представляло правильный кубъ, подобно тому, какъ форму
куба имѣло святое святыхъ въ скиніи.
Стѣны храма были сложены изъ обтесаннаго камня,
внутри покрыты кедровыми досками, на которыхъ были вы-
рѣзаны изображенія огурцовъ, распускающихся цвѣтовъ, хе-
рувимовъ и пальмовыхъ деревьевъ (3 Цар. VI, 7, 14—18, 29).
Потолокъ былъ покрытъ кедровыми, а полъ—кипарисовыми
досками. Вся внутренность храма была покрыта чистымъ
золотомъ.
Святое святыхъ, или «давиръ», отдѣлялось отъ святого,
или «святилища», особой стѣной, сдѣланной изъ кедрового
дерева и обложенной чистымъ золотомъ. Передъ этой стѣ-
ной, со стороны святого были протянуты двѣ золотыя цѣпи.
Въ этой стѣнѣ былъ сдѣланъ входъ въ святое святыхъ,
закрывавшійся, сдѣланной изъ масличнаго дерева, створча-
той дверью, съ пятиугольными косякамиг), висѣвшей на зо-
тельства. Нѣкоторые, основываясь на 2 Пар. III,9, гдѣ упоминается о «горницахъ,
покрытыхъ золотомъ»,—во св. святыхъ, предполагали особую надстройку во
святомъ святыхъ—десятилоктевой высоты. Но это предположеніе было бы
несообразно со святостью самого мѣста. Были и другія предположенія по сему
поводу (см. Олесннцкаго А. А., Ветхоз. хр., стр. 221—230). Проф. Олесниц-
кій предполагаетъ, что нижній глухой или цокольный этажъ храма въ отдѣ-
леніи св. святыхъ былъ сдѣланъ на 10 л. выше, сравнительно съ такимъ
этажемъ святилища, почему внутренняя высота св. святыхъ была менѣе вну-
тренней высоты святилища на 10 л., и въ него восходили по ступенямъ, какъ
въ алтарь церкви Виѳанскаго монастыря (Олесницкій, ор., с., 230). Проф.
Муретовъ, критикуя предположеніе Олесннцкаго, съ своей стороны предпо-
лагаетъ, что та часть скалы, которая приходилась подъ свят. святыхъ, высту-
пала надъ грунтомъ для святилища на 10 локтей, и служила какъ бы по-
ломъ давира (Муретовъ проф., Ветхоз. хр., стр. 224). Такое предположеніе
согласуется съ еврейскимъ преданіемъ, по которому въ давирѣ надъ линіей
пола выступала скала на 10 локтей высоты. Такъ какъ это мѣсто скалы счи-
талось мѣстомъ принесенія въ жертву Исаака, то оно могло быть названо
«жертвенникомъ» во св. святыхъ, о которомъ упоминается въ 3 Цар. VI, 20.
А такъ какъ оно занимало высшее положеніе относительно уровня святилища,
то могло быть названо «горнимъ мѣстомъ» или «горницей» (Ср. 2 Парал.
III, 9 по ЬХХ: го бгершоѵ (ГТР^рГі)-
*) Выраженію «съ пятиугольными косяками» (3 Цар. VI, 31) въ евр. мас.
соотвѣтствуетъ- С’й’ОП ГТТПО что понимается и переводится неодина-
— 379 —
лотыхъ петляхъ. На обѣихъ половинкахъ створчатой двер»
были сдѣланы рѣзныя изображенія херувимовъ, пальмовыхъ
деревьевъ и распускающихся цвѣтовъ, обложенныя золотомъ.
За этой дверью висѣла завѣса, съ изображеніями херуви-
мовъ (2 Пар. III, 14)г). Во святомъ святыхъ у западной стѣны
были поставлены, сдѣланныя изъ масличнаго дерева и обло-
женныя золотомъ, изображенія херувимовъ, вышиною въ
10 л. каждое, съ распростертыми крыльями, по пяти локтей
крыло каждаго,—тйНъ что ихъ крылья закрывали всю пло-
щадь стѣны (2 Пар. III, 10—13; 3 Цар. VI, 15—32). Вся вну-
тренность св. святыхъ была покрыта кедровымъ деревомъ
и обложена чистымъ золотомъ.
Во святомъ святыхъ не было оконъ, и, такъ какъ дверь
св. святыхъ всегда была закрыта, то тамъ было темно (ср.
3 Цар. VIII, 12). Но во святилищѣ были окна, которыя, какъ
видно изъ ихъ еврейскаго названія въ 3 Цар. VI, 4
(глухія съ откосами), имѣли видъ отдушинъ,
суживавшихся къ наружной сторонѣ стѣнъ и закрывавшихся
снаружи висячими рѣшетками. Они были расположены въ верх-
ней части зданія храма, возвышавшейся надъ прилегавшими
къ нему боковыми пристройками 2).
Въ восточной стѣнѣ святилища былъ устроенъ ходъ
во святилище, обозначенный чрезъ сдѣланную здѣсь дверную
ново. Одни (Кимхи) подъ разумѣютъ косяки, другіе (Акила, Симм., Ѳео-
дот.,) —га бігсріЬра (архитравъ); иные (Ярхи, Розенмюллеръ)—колонны; блаж.
Іеронимъ—Ігопз, согласно съ Іеронимомъ Лютеръ—Егкег, но Гезеніусъ—со-
гласно съ толкованіемъ Симмаха на Іезек. Х1Д, 3, гдѣ это слово переводится
Симмахомъ—-о тсері. Нэраг, понимаетъ рамку, огибавшую дверь, съ чѣмъ со-
гласны также Кеиль и Бэръ, Слово Сі^’ОП одни относятъ къ ГУіТО=кося-
камъ (ср. русско-синод.), другіе къ двери, видя здѣсь указаніе или на размѣръ
двери, занимавшей ’ ;5 часть стѣны (Гезеніусъ, Кеиль, Бэръ), или на пятиуголь-
ную форму ея (Гринезейнъ, Мейеръ).
’) Эвальдъ (ОезсНісНіе без V. I. В. III, 8. 305) предполагаетъ надъ дверью
святого святыхъ еще золотую сѣтку, указаніе на которую видитъ въ 3 Цар.
VI, 21 (2ГП тртЭ=въ р. син. «золотыя цѣпи») и назначеніе которой пола-
гаетъ въ томъ, что сквозь нее проходилъ во св. святыхъ воздухъ.
2) Олесницкій А. А. проф., Ветхоз. хр. стр. 249—251.
— 380 —
амбразуру, съ косяками изъ масличнаго дерева. На наружной
и внутренней сторонѣ амбразуры, одна за другою стояли
двѣ створчатыхъ двери, сдѣланныя изъ кипарисоваго дерева,
съ вырѣзанными на нихъ изображеніями херувимовъ, пальмъ
и распускающихся цвѣтовъ (3 Цар. VI, 32—35). Эти двери
стояли одна противъ другой, раздѣляясь между собой только
толщей стѣны храма: одна изъ нихъ составляла наружную,
а другая внутреннюю дверь. Каждая дверь имѣла двѣ поло-
винки, вращавшіяся на золотыхъ крючьяхъ (3 Цар. VII, 50)* 2).
Сверху зданія храма была устроена кровля, которая,
по образцу другихъ подобныхъ зданій, согласно требова-
ніямъ 'восточной архитектуры, была плоскою 2). Съ сѣвер-
ной, западной и южной сторонъ къ зданію храма прилегали
боковыя пристройки, доходившія до половины высоты храма
и дѣлившіяся на 3 этажа 3). Высота каждаго этажа этихъ
*) Ср. Олесницкій проф., Ветхоз. хр., стр. 292, который въ данномъ
случаѣ слѣдуетъ Лундію, и не соглашается съ нѣмецкими археологами, изъ
которыхъ одни (Теніусъ, Бэръ, Римъ) обѣ двери помѣщаютъ на одной линіи,
другіе (Кейль, Мерцъ, Эвальдъ) одну выше другой.
2) Проф. Муретовъ помѣщаетъ надъ каменнымъ зданіемъ храма еще
деревянную надстройку, соотвѣтствовавшую по своимъ размѣрамъ нижнему
зданію храма и оканчивавшуюся двухскатнымъ шатромъ на сѣверную и юж-
ную стороны, съ легкимъ западнымъ склономъ (Муретовъ, Ветхоз. хр., стр.
154, 252 и дал.), но достаточно твердыхъ основаній, оправдывающихъ такое
предположеніе, не представляетъ.
3) Богородскій П. А. проф., Еврейскіе цари, стр. 313. Олесницкій А. А.
ор., с., стр. 292—298. Проф. Муретовъ боковую пристройку храма полагаетъ
внизу зданія храма, считая ее террасовидною обдѣлкой вокругъ вершины
горы Моріа, аналогичной съ подобной же обдѣлкой священныхъ холмовъ для
монументальныхъ зданій на древнемъ востокѣ (Ниневія). Стѣны пристройки
были связаны особыми контрфорсами съ натуральнымъ грунтомъ склоновъ
холма; въ пространствѣ между стѣнами н скалой были комнаты, а снаружи
стѣнъ—балконы. Въ архитектоническомъ отношеніи пристройка представляла
съ храмомъ единое и нераздѣльное цѣлое, какъ бы служа его нижнимъ эта-
жемъ, а своею задней стѣной непосредственно соприкасаясь съ храмовымъ
цоколемъ. Поперечныя стѣны пристройки, прикрѣпляя окружную стѣну ея къ
скалѣ, служили опорой для храмового цоколя, особенно въ тѣхъ мѣстахъ,
гдѣ натуральный грунтъ скалы для сего былъ недостаточенъ (Муретовъ
проф., ор., с., стр. 149—151). Но такое представленіе является не совсѣмъ со-
гласнымъ съ еврейскимъ текстомъ.
— 381 —
пристроекъ была 5 локтей, но ихъ ширина постепенно уве-
личивалась на 1 л., — соотвѣтственно послѣдовательному
уменьшенію толщи стѣны храма на ту же величину черезъ
каждые пять локтей, благодаря особымъ уступамъ въ стѣнѣ,
храма, на которыхъ лежали однимъ концомъ балки пристро-
екъ. Эти пристройки снаружи были обнесены каменной стѣ-
ной, толщину которой, на основаніи Іезек. ХЫ, 9, опредѣ-
ляютъ въ 5 л. Іосифъ Флавій говоритъ, что эти пристройки
внутри были раздѣлены на камеры, инакихъ камеръ въ
каждомъ этажѣ было по 30, по 12—на сѣверной и южной
сторонѣ и по 6—на западной (Апііциіі. ]ис1. VIII, 3, 2). Ка-
меры сообщались между собою посредствомъ особаго хода,
который былъ съ южной стороны храма. Здѣсь была
устроена винтовая лѣстница, по которой поднимались изъ
одного яруса въ другой (3 Цар. VI, 6, 8). Въ камерахъ, по
предположенію археологовъ, были окна, подобныя тѣмъ, ко-
торыя находились въ зданіи самаго храма, но только мень-
шаго размѣра г).
Съ восточной стороны къ зданію храма примыкалъ
притворъ (уламъ), имѣвшій 20 л. длины, 10 л. ширины,
(3 Цар. VI, 3), 120 л. высоты (2 Парал. III, 4) * 2) и походив-
’) Олесницкій А. А., ор., с., стр. 249—251.
2) Опредѣленіе во 2 Парал. III, 4 высоты притвора въ 120 л. многимъ
представляется невѣроятнымъ, вь виду внѣшней высоты зданія храма, не
превышавшей 40 или 42 л. (ср. Олесницкій А. А., ор., с., стр. 234—236), при-
чемъ употребляются разные способы согласованія зтой даты съ прочимъ
описаніемъ храма. А. А. Олесницкій видитъ въ этомъ мѣстѣ поврежденіе
текста, предполагая, что стоящіе здѣсь въ еврейскомъ ПКО = сто слѣдуетъ
читать гіВК локоть (іЬі<і. 237), такъ что высота притвора будетъ равна 20 л.
Но едва ли въ данномъ случаѣ есть особыя побужденія предполагать иска-
женіе въ текстѣ. Къ особенностямъ, восточной архитектуры, подъ вліяніемъ
которой строился храмъ Соломоновъ, относится между прочимъ то, что
притворы публичныхъ зданіи, ворота и вообще фасовая часть таковыхъ зда-
ніи дѣлались нѣсколько выше, чѣмъ самыя зданія, такъ что съ точки
зрѣнія требованій восточной архитектуры было бы несообразностью, если бы
притворъ имѣлъ меньшую высоту, чѣмъ самое зданіе храма. Посему сви-
дѣтельство кн. Паралипоменонъ о высотѣ притвора является вполнѣ прі-
емлемымъ. Принятое согласно ему многими учеными въ ихъ реставраціи храма
— 382 —
шій какъ бы на высокую башню. Двери въ притворъ, пови-
димому, не было, и входъ въ него закрывался завѣсой
(3 Цар. VI, 36 по ЬХХ).
Рис. 43а.
Планъ храма Соломонова по Кейлю въ горизонтальномъ разрѣзѣ. А—при-
творъ, ааа—стѣны притвора, вв—колоны Боазъ и Іахинъ, с—завѣса притвора.
В—святое, <1<1<1—стѣны зданія храма, е—дверь храма, 11—стѣна, отдѣляющая
святое отъ святаго святыхъ, т—алтарь кадильный, оп—оп—столы и свѣтиль-
ники; дверь во святое святыхъ. С—святое святыхъ, ккк—камеры боко-
выхъ пристроекъ: ДД—внѣшняя стѣна боковыхъ пристроекъ, Ь—винтовая
лѣстница.
Съ наружной стороны притвора, по обѣимъ сторонамъ
отъ входа, стояли на особыхъ подставахъ двѣ, вылитыхъ
изъ мѣди, колонны, высотою каждая въ 18 л. * *), съ капите-
лями въ 5 л., имѣвшія въ периметрѣ 12 л. Стоявшія на нихъ
капители имѣли видъ распускающихся лилій, и были по-
Соломонова опредѣленіе высоты притвора, напр. Вилльляпандомъ, Пайлу,
Шипіе, изъ русскихъ проф. Богородскимъ (ор. с., стр. 314), Муретовымъ
(ор. с., ст. 265—276), подтверждается еврейскимъ преданіемъ, сохранившимся
у Іосифа Флавія (Апііц. )и<1. ѴШ, 3, 2), и аналогіей съ храмомъ Ирода, вы-
сота притвора котораго опредѣляется въ 120 л. (Апіід. )и<1. XV, 11, 3) и при
устройствѣ котораго Иродъ старался соблюдать размѣры храма Соломонова.
*) Въ 2 Парал. III, 15 высота колоннъ опредѣляется въ 35 л., вѣроятно,
потому, что имѣлась въ виду также и высота постамента, на которомъ
стояли колонны.
— 383 —
крыты сѣтками плетеной работы, а внизу обвиты снурками,
въ видѣ цѣпочекъ, по линіи которыхъ были расположены
изображенія гранатовыхъ яблоковъ, по 200 на каждой ка-
пители. Одна изъ этихъ колоннъ, стоявшая на правой сто-
ронѣ, называлось Іакинъ г) (^З*1) (= «онъ утвердитъ»), а дру-
Рис. 436. Внѣшній видъ храма Соломонова по Кейлю. а—притворъ,
ЬЬЬ—этажи боковыхъ пристроекъ, с—входъ къ винтовой лѣстницѣ,
сИсІ—окна храма, ее—кровля храма.
гая, стоявшая на лѣвой сторонѣ,—Воазъ (Т^?3=Въ немъ сила)
(3 Цар. VII, 13—22). По своему виду эти колонны, какъ до-
гадываются археологи, напр., Вогюэ и Пэнъ, имѣли сходство
Рис. 43в.
Видъ храма Соломонова
въ вертикальномъ разрѣ-
зѣ: А —внутреннее про-
странство храма: а—дверь,
ЬЬ—окна, ссс—боковыя
камеры, <1(1(1—окна въ бо-
ковыя камеры, ВВ —стѣ-
ны боковыхъ пристроекъ.
съ египетскими колоннами, украшавшими египетскіе храмы
и дворцы * 2). (Рисунокъ № 43, а, б, в).
') ЬХХ въ 3 Цар. VII, 21 читали не рЭ'і, а. почему передали по
гречески ’Ь/оиу., а вмѣсто ]Г2, читали—почему—Во>Х, но во 2 Пар. III,
17 далн правильный переводъ: -/.этбр&шсі?—іа/и;.
2/ Ср. Олесницкій А. А., ор. с., стр. 254—261. Перро, Шипіе н Штаде
видятъ въ колоннахъ вліяніе ассиро-фнник. искусства (іЬісі. 261 н дал.).
— 384 —
§ 106. Принадлежности храма Соломонова.
Во святомъ святыхъ храма находились ковчегъ завѣта,
съ скрижалями Моисея, и стоявшія вдоль -западной стѣны
изображенія херувимовъ.
Во святилищѣ, на первомъ мѣстѣ, вблизи стѣны, отдѣ-
лявшей святилище отъ святого святыхъ, стоялъ алтарь ка-
дильный, сдѣланный изъ чистаго золота, вѣроятно, по образцу
; кадильнаго алтаря, находившагося въ скиніи свидѣнія. Кромѣ
того, во святилищѣ стояло 10 золотыхъ свѣтильниковъ: пять
на одной и пять на другой сторонѣ, одинъ противъ другого.
: Между ними, противъ кадильнаго алтаря и ковчега завѣта,
еврейское преданіе помѣщаетъ также золотой свѣтильникъ,
находившійся въ скиніи Моисея.
Параллельно свѣтильникамъ стояли 10 столовъ для
хлѣбовъ предложенія: 5 на одной и 5 на другой сторонѣ
(ср. 2 Парал. IV, 7—8). Здѣсь же еврейское преданіе помѣ-
щаетъ столъ для хлѣбовъ предложенія, бывшій въ скиніи
Моисея.
Кромѣ этихъ предметовъ, къ принадлежностямъ храма
относились также блюда, ножи, чаши, ложки, кадильницы,
щипцы, гасильницы и другіе предметы, необходимые при
служеніи во святилищѣ. Многіе изъ нихъ хранились въ ка-
: мерахъ боковыхъ пристроекъ храма. Здѣсь же, какъ пред-
полагаютъ, могли храниться принадлежности скиніи Моисее-
вой, перенесенной при Давидѣ въ Іерусалимъ (2 Цар. VI, 17).
Съ наружной стороны храмъ окружали два двора: внутрен-
ній, называемый также священническимъ (2 Пар. IV, 9) и
верхнимъ (Іер. XXXVI, 10), и внѣшній или большой (ІЫсІ.).
Размѣры того и другого ни въ книгѣ Царствъ, ни въ книгѣ
Паралипоменонъ не указаны. У пророка Іезекіиля площадь
двора, находившагося передъ храмомъ, опредѣляется въ
100 л. длины и ширины (Іезек. ХЕ, 47). Если принять эту
же мѣру для площади внутренняго двора предъ храмомъ
Соломоновымъ, тогда величина внутренняго двора этого
храма опредѣлится въ 200 л. длины и 100 л. ширины, т. е.,
въ два раза больше величины двора скиніи Моисея. Отъ
— 385 —
' внѣшняго двора внутренній отдѣлялся оградою, которую со-
ставляли «три ряда обтесаныхъ камней и одинъ рядъ ке-
дровыхъ «брусьевъ» (3 Цар. VI, 36)х).
Внутренній дворъ былъ окруженъ внѣшнимъ, площадь
котораго также не опредѣлена въ библіи 2).
Согласно описанію пророка Іезекіиля, изъ внѣшняго
. двора во внутренній вели трое воротъ: съ восточной, сѣвер-
ной и южной стороны (Іезек. ХЬ, 23—24), а внѣшній дворъ
имѣлъ четверо воротъ: съ восточной, южной, западной и
, сѣверной 3) (1 Парал. IX, 24—27).
Ворота внутренняго двора были обложены золотомъ
(Апііц. іисі. VIII, 3, 9), а ворота внѣшняго двора и вереи
ихъ—мѣдью (2 Парал. IV, 9). Храмъ стоялъ ближе къ запад-
ной стѣнѣ внутренняго двора, такъ что между притворомъ
, храма и восточными воротами внутренняго двора оставалась
довольно большая открытая площадь, по срединѣ которой
(ср. 3 Цар. VIII, 64) находился жертвенникъ всесожженія.
Онъ былъ мѣдный, имѣлъ 20 л. длины и столько же ши-
; рины и 10 л. высоты (2 Парал. IV, 1), и былъ сдѣланъ, вѣ-
! роятно, по образцу жертвенника скиніи.
, Между жертвенникомъ и храмомъ, немного въ лѣвую
I сторону, стояло мѣдное или литое море («йамъ ганнехошетъ»,
') По мнѣнію нѣкоторыхъ археологовъ, Вилляльпанда, Пайлу, къ ко-
торому склоняется отчасти и А. А. Олесницкій, подъ тремя рядами обтесан-
ныхъ камней и однимъ рядомъ кедровыхъ брусьевъ въ 3 Цар. VI, 36 слѣ-
дуетъ предполагать, расположенныя по линіямъ двора, особыя четыреэтаж-
I ныя постройки, у которыхъ 3 нижнихъ этажа были каменные, а четвертый
I верхній—деревянный (Олесницкій А. А., ор. с., стр. 333—364). Такое пред-
ставленіе, хотя и не вытекаетъ непосредственно изъ библейскаго текста, тѣмъ
: не менѣе можетъ оправдываться аналогіей съ храмомъ Ирода, гдѣ такія
; постройки были.
-) А. А. Олесницкій находитъ возможнымъ площадь внѣшняго двора
храма Соломонова распространить на всю площадь Харамъ-эш-шерифъ
(Ветхоз. хр., стр. 649—665).
Ѣ При однихъ изъ воротъ внутренняго двора 2 Парал. XXVI, 15
, помѣщаетъ С’ЕОНГІ ГПЭ (въ русско-синод.: «у кладовыхъ»), что А. А. Олес-
ницкій понимаетъ въ смыслѣ «сиротскаго дома», т. е. богоугоднаго заведе-
нія для безпріютныхъ дѣтей (Олесницкій, ор. с., 354).
25
— 386 —
ср. 4 Цар. ХХѴ,13, или «йамъ муцакъ»—3 Цар. VII, 23;
2 Пар. IV, 2). Это былъ огромный, сдѣланный изъ мѣди,
сфероидальной формы бакъ, съ выпуклыми боками, имѣвшій
Рис. 44а. Мѣдное море въ храмѣ Союмоновомъ (по Штаде)
Рис. 446. Мѣдное море по Теніусу.
5 локтей высоты, 10 л. въ діаметрѣ и 30 л. въ окружности
(собственно 31, 4159...), со стѣнками въ 1 лад толщины, и вмѣ-
щавшій въ себѣ 30.000 батъ (2 Парал. IV, 5 ср. 3 Цар. VII,
— 387 —
23—26х). Края его были сдѣланы на подобіе краевъ чаши
и походили на распустившуюся лилію. Подъ его краями, по
его окружности, шли въ два ряда украшенія, въ видѣ огур-
цовъ, отлитыя вмѣстѣ съ самимъ сосудомъ. Мѣдное море
стояло на 12 мѣдныхъ волахъ, изъ которыхъ по три вола
были поставлены по направленію къ одной изъ странъ свѣта
{3 Цар. VII, 25; 2 Пар. IV, 3—4)* 2). (Рисунокъ 44 а, б).
Кромѣ жертвенника и мѣднаго моря, во внутреннемъ
дворѣ, по обѣимъ сторонамъ храма, стояло 10 омывальницъ:
по 5 омывальницъ съ той и другой стороны. Онѣ имѣли видъ
купелей, утверждавшихся на четырехгранныхъ бассейнахъ, ко-
торые посредствомъ колесъ, прикрѣпленныхъ снизу, могли пе-
рекатываться съ одного мѣста на другое (3 Цар. VII, 27—39;
2 Пар. IV, 6)3). (Рисунокъ 45.) Эти омывальницы назначались
') Въ 3 Цар. VII, 23—26 вмѣстимость мѣднаго моря опредѣляется въ
2000 батъ, а въ 2 Парал. IV, 5—въ 3000 батъ. Высказывались разныя пред-
положенія относительно возможности примирить это свидѣтельство 2 Пара- ;
липоменонъ съ свидѣтельствомъ 3 Царствь. Одни (Ляитфутъ, Дейлингъ, Ви-
дебургъ) полагали, что во 2 Парал. опредѣляется количество воды, вхо-
дившей въ мѣдное море, когда оно наполнялось до краевъ, а въ 3 Царствъ, ;
когда оно наполнялось до верхней рамки, до 2І, высоты, что дѣлалось для I
удобства купавшихся и омывавшихся здѣсь священниковъ (ср. 2 Парал. ;
IV, 6). Другіе, преимущественно еврейскіе ученые, думаютъ объяснить эту
разность или разностью матеріала, употреблявшагося для измѣренія объема
сосуда (сыпучаго или жидкаго), или разностью бата, употреблявшагося при
измѣреніи (священнаго или простого), или поврежденіемъ въ текстѣ, при-
чемъ такое поврежденіе обычно предполагаютъ во 2 Парал., или наконецъ
видятъ здѣсъ и тамъ только приблизительное опредѣленіе мѣднаго моря |
(ср. Олесницкій ор. с., сгр. 323—328). Но Іосифъ Флавій опредѣляетъ емкость '
мѣднаго моря согласно Паралипоменонъ, въ 3000 батъ (Апі. ркі. VIII, 3, 5).
2) Съ мѣднымъ моремъ, находившимся во дворѣ храма Соломонова, ,
имѣетъ большое сходство открытый въ 1866 г. на о. Кипрѣ и находящійся
въ луврскомъ музеѣ сосудъ, называемый «амаѳонскимъ моремъ» Онъ—сфе-
роидальной формы, имѣетъ въ діаметрѣ два метра 20 сантим. и въ высоту —
1 метръ 85 сантим., вытесанъ изъ цѣльнаго куска скалы, и имѣетъ своимъ
украшеніемъ изображенія четырехь воловъ въ верхней части подъ малень-
кпми арками (Олесницкій, ор с., 328). •-
Описаніе устройства омывальницъ изложено въ 3 Цар. VII, 27—39
г 2 IV, 6. Согласно ему, въ омывальницахъ различались 2 части- под-
ставы, на которыхъ утверждались омывальницы, и самыя омывальницъ.
388 —
для омовенія частей мяса, приноси-
маго въ жертву. Изъ другихъ при-
надлежностей двора во 2 Пйрал.
VI, 13 упоминается еще объ амвонѣ,
сдѣланномъ Соломономъ, на кото-
ромъ онъ молился во время освя-
щенія храма и который, вѣроятно,
впослѣдствіи былъ царскимъ мѣ-
стомъ, когда царь присутствовалъ
при богослуженіи. Кромѣ того, по
свидѣтельству 4 Цар. XII, 9, впо-
слѣдствіи первосвященникъ Іодай
Рис. 45. Омывальница. поставилъ по правую сторону жер-
А—подстава, В—чаша, е—осно- твенника кружки, ВЪ которыя Опу-
ваніе для чаши, ао—оа—стѣнки г; > г
подставы, (I—угловыя подпоры скались пожертвованія х). Кружки
чаши, 28—колеса, сс—украше- им^ли видъ конуса, ИЛИ трубы, обра-
нія на стѣнахъ подставы. 7 ’ > г
щенной широкой частью книзу.
Наконецъ въ притворѣ храма до времени царя Езекіи
хранилось изображеніе мѣднаго змѣя, вылитое въ пустынѣ.
Но такъ какъ народъ іудейскій при Езекіи началъ воздавать
этому изображенію поклоненіе, то Ёзекія приказалъ его уни-
чтожить (4 Цар. ХѴШ, 4).
Храмъ Соломонова нѣсколько разъ подвергался ограб.
ленію, но въ своемъ внутреннемъ устройствѣ сохранялся
Подставы имѣли видъ четырехугольныхъ ящиковъ: 4-хъ локтей длины,
4-хъ локтей ширины и 3-хъ л. высоты. На вертикальныхъ стѣнкахъ ящи-
ковъ были сдѣланы изображенія львовъ, воловъ, херувимовъ и вѣтвей. Снизу
подставъ были придѣланы мѣдныя ручки, прикрѣпленныя къ мѣднымъ осямъ.
На осяхъ было надѣто 4 колеса, по 2 колеса на каждой оси. Сверху ящи-
ковъ, по самой серединѣ, выступалъ цилиндръ въ л- высоты, а по 4 угламъ
выступали небольшія колонки. На этихъ колонкахъ и цилиндрѣ ставилась
омывальница, имѣвшая видъ чаши, четырехъ локтей въ периметрѣ, Р/2 локтя
высоты и 1*/2 локтя въ основаніи. Каждая омывальница вмѣщала 40 бать.
Знизу подставъ, близъ колесъ, были придѣланы особыя ручки, посредствомъ
которыхъ подставы съ находившимися на нихъ омывальницами удобно было
перемѣщать съ одного мѣста на другое (Апііди. ]исі. VIII, 3, 6).
’) Іосифъ Флавій говоритъ, что Соломонъ приготовилъ для храма мно-
жество разныхъ сосудовъ, трубъ и облаченіи (Апііди. днѣ VIII, 3, 8).
— 389 —
до столкновенія евреевъ съ вавилонянами. Онъ былъ раз-
рушенъ во время нашествія вавилонянъ въ 589 г. до Р. Хр '
Драгоцѣнности храма были увезены въ Вавилонъ и помѣщены
въ царскихъ сокровищницахъ. Относительно ковчега завѣта,
алтаря кадильнаго и скиніи еврейское преданіе, имѣющее
основаніе во 2 Маккав. II, 4—5 г) говоритъ, что пророкъ
Іеремія скрылъ ихъ въ пещерѣ той горы, съ которой гіро-
і рокъ Моисей, поднявшись, видѣлъ обѣтованную землю. А ;
храмъ въ теченіе 70 лѣтъ оставался въ развалинахъ.
§ 107. Храмъ Зоровавеля.
Во время вавилонскаго плѣна евреи не имѣли централь- ;
; наго мѣста для общественнаго богослуженія. Для удовле-
творенія своихъ религіозныхъ потребностей они ограничи-
вались или домашней молитвой, какъ видно изъ книги про-
. рока Даніила, или собирались въ домахъ наиболѣе почитае- і
мыхъ лицъ, гдѣ занимались разсужденіями относительно за-
, кона, а, можетъ быть, также и молитвою, какъ видно изъ ।
: книги пророка Іезекіиля.
По истеченіи 70 лѣтъ плѣна, предсказанныхъ проро-
комъ Іереміей, Господь воздвигъ духъ Кира, царя персид-
скаго, во власти котораго находилась Палестина, дать плѣн- :
нымъ евреямъ разрѣшеніе возвратиться въ Іерусалимъ и
, вновь построить храмъ. Нужный для этого строительный
матеріалъ отпускался изъ средствъ персидскаго царя. Вмѣ-
стѣ съ тѣмъ, Киръ приказалъ возвратить и всѣ сосуды, уве-
. зенные изъ храма Соломонова и сохранявшіеся въ сокровищ- ;
ницахъ вавилонскихъ царей 1 2). Многіе изъ евреевъ, особенно
принадлежавшіе къ колѣнамъ Левіину и Іудину, охотно вос-
пользовались разрѣшеніемъ Кира, возвратились въ Іеруса-
лимъ и во 2-й годъ по своемъ возвращеніи приступили къ
сооруженію новаго храма. Къ несчастію, Киръ вскорѣ умеръ,
и евреямъ пришлось продолжать начатую ими постройку
1) Ср. Іерус. Маккотъ, II, 32; Гораиотъ, III, 47.
2) I Ездр. I—III. Апііди. ]исі. IX, I, 1—3.
— 390 —
при его преемникахъ, которые относились къ нимъ съ мень-
шимъ благорасположеніемъ и не имѣли мудрости Кира, а
потому позволяли клеветникамъ евреевъ вредить дѣлу, 'какъ
это видно изъ книгъ Ездры и Нееміи, такъ что постройка
затянулась на довольно продолжительное время и стоила
евреямъ довольно большихъ хлопотъ. Лишь черезъ 20 лѣтъ
послѣ основанія храмъ былъ законченъ (536—517 г. до
Р. Хр.) >).
Хотя этотъ храмъ строился гораздо болѣе продолжи-
тельное время, чѣмъ храмъ Соломоновъ, тѣмъ не менѣе, онъ
уступалъ ему по своему внѣшнему величію и благолѣпію,
такъ что многіе изъ священниковъ и левитовъ и главъ по-
колѣній, старики, которые видѣли прежній храмъ, при осно-
ваніи этого храма, предъ глазами ихъ, громко плакали
(I Ездр. ІП, 12; ср. Аг. II, 3). Такъ какъ главнымъ руководителемъ
при постройкѣ этого храма былъ Зоровавель, происходив-
шій изъ царскаго Давидова рода, то по сему и храмъ этотъ
называется храмомъ Зоровавеля.
Храмъ Зоровавеля былъ построенъ на томъ же самомъ
мѣстѣ, на которомъ былъ построенъ храмъ Соломоновъ, и
такъ же оріентированъ, какъ и послѣдній (I Ездр. VI, 3).
Его размѣръ былъ опредѣленъ въ указѣ Кира, а именно: онъ
имѣлъ шестьдесятъ локтей ширины и шестьдесятъ локтей
высоты, рядовъ изъ камней большихъ три и рядъ изъ де-
рева одинъ (I Ездр. VI, 3—4). Что касается’ его длины, то она
не называется въ указѣ, такъ какъ, вѣроятно, оставалась
прежнею, что и въ храмѣ Соломоновомъ, т. е., въ 60 л.,
такъ что зданіе храма имѣло форму куба, каковая у древ-
нихъ считалась священною. Зданіе храма было четырехъ-ярус-
нымъ или въ четыре свѣта, причемъ три нижнихъ яруса были
каменными, а четвертый верхній деревяннымъ * 2). Въ этомъ
*) I Ездр. ІѴ-ѴІ, 15; Апііди. ]исі. XI, 2—4, 1—7.
2) Ср. Олесницкій, Ветхоз. Хр., стр. 384—385. Но данное мѣсто изъ
первой книги Ездры (VI, 4), гдѣ Олесницкій внднтъ указаніе на ярусы зданія
храма, въ русско-сннод. читается такъ: <рядовъ изъ камней большихъ три,
и рядъ изъ дерева одинъ». 5тн слова книги Ездры многими относятся не
къ зданію храма, а къ оградѣ двора, окружавшаго храмъ (Ср. Кейль, Римъ,
— 391 —
отношеніи на архитектурѣ храма Зоровавеля отразилось
вліяніе персидскаго искусства, саидской эпохи 1). Какъ и
храмъ Соломоновъ, храмъ Зоровавеля раздѣлялся на святое
святыхъ и святилище. Входъ во святилище и святое святыхъ
закрывался дверями, около которыхъ висѣли завѣсы (1 Макк.
I, 22; IV, 51). Во святомъ святыхъ не было ничего, но на
полу виднѣлся верхъ скалы Моріа, называемый «камень осно-
ванія» (іер. Іома V, 2). Во святилищѣ были алтарь кадиль-
ный, святильникъ и столъ для хлѣбовъ предложенія (1 Макк.
IV, 49—51; Сопіга Аріоп. I, 22). Съ восточной стороны къ
зданію храма примыкалъ притворъ, входъ въ который за-
крывался завѣсой.
Храмъ имѣлъ вокругъ себя каменный дворъ съ камен-
ной оградой (терфоХо; ХіВіѵос). Общую площадь двора Гека-
тей абдеритскій, современникъ и спутникъ Александра ма-
Ринель, Новакъ, сопоставляющіе это мѣсто съ 3 Цар. VI, 36; VII, 12).
Но по прямому констексту указа Кира они могутъ быть отнесены только
къ зданію храма, о которомъ говорится выше и ниже этихъ словъ. Эвальдъ
относя эти слова къ зданію храма, относительно самаго плана храма гово-
ритъ: «ХМаНгзсНеіпІісН аЬег Ііаііс даз Іппеге діезеІЬеп Ѵегѣаііпіззе, хѵіе Ьеі
деш ЗаІотопізсЬеп Тетреі, біе дгеізіоскі^еп ЦеЬепЬаизег аЬег хѵагеп хи
15 ЕПеп Вгеііе ѵег^гбззегі ипд ііЬег деп 30 ЕПеп діезег дгеі Зібске ѵоп
8іеіп егѣоЬ зісН еіп 30 ЕПеп НоНег Ваи ѵоп Седегпіюіх» (Оезск. 0. V. Ізг.,
В. IV, 8. 128, Апт.). Такимъ образомъ на основаніи I Ездр. VI, 4 Эвальдъ
ясно различаетъ въ зданіи храма Зоровавеля даже два этажа: каменный и
деревянный, полагая на тотъ и другой по 30 л. Но текстъ даетъ основаніе
видѣть здѣсь не этажи, а ярусы одного зданія, причемъ, если разложить
60 локтей, высоту всего зданія храма, поровну между четырьмя рядами или
ярусами его, то высоту казенной части зданія храма, состоявшей изъ трехъ
рядовъ, отмѣченныхъ, вѣроятно, тремя рядами оконъ, слѣдуетъ опредѣлить
въ 45 л., а высоту деревянной, состоявшей изъ одного ряда или яруса и
имѣвшей одинъ рядъ оконъ—въ 15 л.
Ц НапеЬег^, Кеіі§. Аііегііі. дег ВіЬеі 8. 180 (у Олесн., ор. с., 387)
Кепап, НІ8І. ди реиріе д’ізгаёі, 1. 4-те, р. 12. ВаЬеіоп Е., Мапиеі д’агсѣео
Іо^іе, Ь’агі регзе (р.р. 157—197), вчастности р. 189: Іе іотЬеаи де СатЬузе
1-ег. Особенность персидской архитектуры составляли: правильная четыре-
угольная (иногда квадратная форма) сооруженій и обиліе этажей или, точ-
нѣе, ярусовъ, такъ какъ этажи были ложные и присутствіе ихъ обозначалось
только рядами оконъ.
— 392 —
кедонскаго, опредѣляетъ въ 5 плееровъ длины х) и 100 л.
ширины, и даетъ ему двойныя ворота (оігсХа; кбАа;) * 2). (Сопіга
Аріоп. I, 22). Впослѣдствіи этотъ дворъ былъ раздѣленъ на
двѣ части, изъ которыхъ ближайшая къ храму составила
дворъ священническій 3). Вокругъ внутренняго двора потомъ
былъ устроенъ дворъ внѣшній. На дворахъ были построены
особыя помѣщенія для первосвященника и очередныхъ свя-
щенниковъ, а также для храненія богослужебныхъ принад-
лежностей и сокровищъ храма (яаото^бріа) (ср. I Ездр. VIII,
29; Неем. X, 37; XII, 44; XIII, 5; I Мак. IV, 38, 48). Кромѣ того,
по угламъ двора стояли сторожевыя башни Хананелъ и Меа
(Неем. XII, 29).
Во внутреннемъ дворѣ, противъ храма, стоялъ жер-
твенникъ всесожженія, построенный изъ нетесанныхъ бѣлыхъ
камней, въ видѣ четыреугольника, 20 локтей длины и столько
же ширины и 12 локтей высоты (I Макк. IV, 44, 47; Сопіга
Аріоп. I, 22.). При Симонѣ праведномъ была возведена вы-
сокая ограда около двора храма и сдѣланъ большой во-
доемъ (Іис. с. Сир. Ь, 3) 4), мѣсто котораго до него замѣ-
нялъ большой каменный сосудъ для воды или даже одна
’) Пять плееровъ равны 500 греч. футамъ, или 154 метрамъ, а 100
греч. локтей=52,5 метра (Олесн. 386).
2) У Нееміи III, 31, упоминаются ворота Гаммифкадъ, которыя Олесниц-
кій отождествляетъ съ сѣв.-вост. воротами площади храма (Олесн., 388), а въ
XII, 39—темничныя, которыя Олесницкій отождествляетъ съ сѣверными (іЬід.).
’) Изъ исторіи столкновенія Александра Яннея съ народомъ, когда
онъ, въ праздникъ Кущей, во время обряда возліянія воды, былъ забросанъ
лимонами (Апііди. ]и<1. XIII, 13, 5), можно догадываться, что въ то время
былъ при храмѣ только одинъ дворъ, на которомъ стоялъ жертвенникъ, какъ
упоминаетъ Гекатей 'Сопіг. Ар. I, 22),—были священники и стоялъ народъ.
Но вслѣдствіе упомянутаго столкновенія, часть двора, ближайшая къ храму
и жертвеннику, была обнесена особой деревянной оградой (брбсряхтоѵ ^бліѵм),
за которой могли находиться только священники и левиты, а изъ народа—
приносящіе жертву и представители ежедневнаго богослуженія, прочая же
масса стояла внѣ ограды. Это обстоятельство, послужившее поводомъ къ
выдѣленію священническаго двора, въ то же время дало поводъ къ расшире-
нію двора для народа и восполненію его внѣшнимъ дворомъ.
4) Рождественскій А. П. прот., Книга Премудрости Іисуса сына Сира-
хова, стр. 761, 764—765.
— 393 —
изъ цистернъ двора храма. При немъ же былъ исправленъ
и украшенъ самый храмъ.
При Антіохѣ Епифанѣ храмъ былъ ограбленъ и осквер-
ненъ: наиболѣе цѣнные предметы, находившіеся въ немъ, ;
были перенесены въ Антіохію, и на жертвенникѣ всесожже-
ній было поставлено изображеніе Зевса Олимпійскаго. Но
Іуда Маккавей очистилъ храмъ и вновь сдѣлалъ его мѣ-
стомъ общественнаго богослуженія. Какъ во время Іуды Мак-
кавея, такъ и послѣ евреи заботились о благолѣпіи храма и
расширеніи его дворовъ.
§ 108. Храмъ Ирода1).
Царь Иродъ вновь реставрировалъ храмъ Зоровавеля,
обложилъ его стѣны бѣлымъ мраморомъ, расширилъ его
дворы и боковыя пристройки, такъ что храмъ принялъ до
нѣкоторой степени новый видъ и посему назывался третьимъ
храмомъ, въ отличіе отъ храма Зоровавеля, который назы- ;
вался вторымъ. Иродовъ храмъ отличался отъ Зоровавелева
какъ по плану, такъ и по размѣрамъ. Онъ имѣлъ два этажа:
нижній этажъ его имѣлъ 60 локтей длины и столько же
высоты, верхній этажъ—60 локтей длины и 40 локтей вы-
соты (Це Ьеііо іисі. V, 5, 5); въ ширину тотъ и другой :
имѣли — 20 локтей (ІЫсІ.). Но этими датами опредѣляется ;
только внутренній размѣръ зданія. Что касается размѣра
внѣшняго, въ отношеніи нижняго этажа, то онъ въ значитель-
ной степени увеличивался, благодаря прилегавшимъ къ сто- >
ронамъ зданія боковымъ пристройкамъ и притвору. Такъ,
нижній этажъ храма съ трехъ сторонъ былъ обнесенъ боко-
выми пристройками, которыя въ поперечномъ направленіи
имѣли 20 локтей длины. Кромѣ того, съ восточной стороны
къ храму примыкалъ притворъ, имѣвшій 20 локтей длины * 2), '
*) Свѣдѣнія относительно Иродова храма содержатся: 1) у Іосифа
Флавія, въ его Апіідиііаіез і'исіаеогит (XV) и въ <Ие Ьеііо іидаісо; 2) въ :
трактатѣ Мнддотъ и 3) въ священныхъ книгахъ Новаго Завѣта.
2) Іосифъ Флавій опредѣляетъ длину притвора въ 20 локтей, но миш-
на—въ 11 л. (Миддотъ IV, 7). Это различіе объясняется тѣмъ что въ мишнѣ
— 394 —
60 локтей ширины и 120 локтей высоты (Ср. Апііди. щс1.
XV, 11, 3). Съ сѣверной и южной сторонъ притвора къ нему
примыкали боковыя кельи (ботте гахалифотъ), въ которыхъ
хранились ножи, употреблявшіеся при жертвоприношеніяхъ,
вмѣстѣ съ каковыми (пристройками) общая ширина притвора
имѣла 100 локтей. Такимъ образомъ общая длина зданія
храма снаружи была 100 локтей (20 л. бок. пристр.-|-60 локт.
зд. хр.-|-20 л. дл. притв.); общая ширина самаго зданія 60 л.
(20 л. б. пр.+20 л. д. хр.Ч 20 бок. пр.); общая высота обо-
ихъ этажей —100 л. (60+40) (Миддотъ IV, 6; Пе Ьеііо іші.
V, 5, 2)х). Такъ какъ примыкавшій съ восточной стороны
къ зданію храма притворъ имѣлъ 100 л. ширины, а самый
храмъ—только 60 локтей, то зданіе храма съ притворомъ
по своему плану получало форму римскаго креста Т, въ чемъ
нѣкоторые отцы церкви усматривали символическое указаніе
на распятіе Мессіи во время третьяго храма.
Стѣны зданія храма снаружи были обложены бѣлымъ
мраморомъ, а его крыша была покрыта золотомъ. На крышѣ
были поставлены особые перила и шесты съ висѣвшими на
нихъ гремучими сѣтками для спугиванія птицъ (коле оребъ,
Миддотъ IV, 6; Не Ьеііо ]ші. V, 5, 6; VI, 5, 1). Все это было
покрыто золотомъ. При лучахъ ярко блестящаго солнца Па-
лестины, видъ храма, по свидѣтельству очевидцевъ, издали
поражалъ своимъ блескомъ и красотой. Осабенно величе-
ственнымъ онъ казался во время восхода солнца.
Нижній этажъ храма раздѣлялся на два отдѣленія: свя-
тое святыхъ и святилище или святое. Святое святыхъ имѣло
въ длину 20 локтей, въ ширину 20 локтей и въ высоту 60
локтей. Въ немъ не было ничего, но у западной стѣны вы-
ступала на три пальца надъ поломъ верхняя часть вершины
опредѣляется длина внутренняго свободнаго пространства притвора, а у
Іосифа Фл. —внѣшній размѣръ. То же самое слѣдуетъ имѣть въ виду и при
опредѣленіи длины боковыхъ пристроекъ къ притвору (ботте гахалифотъ),.
длина которыхъ въ мишнѣ опредѣляется только въ 15 л. (Миддотъ, IV, 7).
’) Въ Апііди. ішѣ XV, 11,3 высота храма опредѣляется въ 120 локтей,
но въ данномъ случаѣ Іосифъ Флавій, повидимому, опредѣляетъ высоту
притвора.
- 395 —
Моріа (Эбенъ Шетіа—камень основанія, іер. Іома, V, 3) *). На
этотъ камень въ день очищенія ставилась золотая кадильни-
ца, и на него же первосвященникъ кропилъ жертвенною
кровью.
Святое святыхъ отдѣлялось отъ святилища стѣной въ
1 л. толщины (Миддотъ, IV, 7). Въ этой стѣнѣ, по серединѣ,
была сдѣлана дверь, закрывавшаяся прикрѣпленной на верху,
на золотомъ шестѣ, сдѣланной изъ дорогой матеріи и спу-
скавшейся до пола завѣсой, которая имѣла 40 локтей длины
и 10 локтей ширины, 1 ладонь толщины, и была сплетена
изъ 72 нитей, изъ которыхъ каждая имѣла 24 ниточки
(Шекалимъ, VIII, 5 а).
Во святилищѣ, по серединѣ его (ср. Миддотъ IV, 7),
стоялъ алтарь кадильный, у сѣверной стороны—столъ для
хлѣбовъ предложенія, а у южной—свѣтильникъ. Съ восточ-
ной стороны свитилище имѣло двойную дверь (шааръ гагга-
долъ, Миддотъ. IV, 2, Тамидъ III, 7), 20 л. высоты и 10 л.
ширины, открывавшуюся внутрь (Миддотъ, IV, 1), которая
была покрыта золотомъ. Сверху дверной амбразуры висѣла
золотая виноградная лоза, съ гроздами въ ростъ человѣка 3).
Снаружи двери висѣла завѣса изъ драгоцѣнной вавилонской
матеріи-
Съ восточной стороны храма былъ притворъ, который
не имѣлъ двери. Съ наружной стороны его была только
амбразура двери, закрывавшаяся завѣсою (Эе ЬеІІо щс!. V,
5, 4), которая открывалась въ часы богослуженій.
Нижній этажъ храма съ трехъ сторонъ былъ обнесенъ
боковыми пристройками (месибба), въ три этажа, общая вы-
*) ѣогзсріе і’агсііе де Гаіііапсе іиі епіеѵа, оп ігоиѵе а за ріасе ипе
ріегге гетопіапі аи іетрз дез ргетіегз ргорііёіез (Ваѵіде еі Затиеі), еі пот-
тёе Зсѣаііуа; сеііе ріегге (Ьаиіе де 3 доі^із) зегѵаіі де герозоіг. 8с1і\ѵаЬ. М.,
ѣе іаітид де дёгизаіет, і. 5-те, ігаііё уота, (V, 3) р. 218.
2) Еврейское преданіе въ Шекалимъ, VIII, 5 помѣщаетъ здѣсь даже
двѣ завѣсы: внѣшнюю и внутреннюю, изъ которыхъ первая отодвигалась у
южной, а вторая у сѣверной стороны, такъ что первосвященникъ входилъ у
южной стороны, шелъ между завѣсами и вступалъ во св. святыхъ у сѣвер-
ной стороны.
3) Пс ЬеІІо ]ид. V, 5, 4; Апіідп. іид. XV, 11, 3.
— 396 —
сота которыхъ была 40 локтей. Въ нихъ находились особыя .
камеры, въ которыхъ хранились разные предметы священ-
ной утвари и облаченій. Въ первыхъ двухъ этажахъ такихъ ’
камеръ было по 13 (по 5 съ сѣверной и южной стороны и
3 съ западной), а въ верхнемъ 3-мъ — 12, (5 съ сѣверной и
южной стороны и 2 съ западной), такимъ образомъ общее
количество—38. Всѣ онѣ были соединены между собою хо-
дами, такъ что изъ одной камеры можно было свободно
проникнуть въ другую. Главный ходъ въ нихъ находился на
сѣверовосточномъ углу храма и шелъ прямо изъ притвора
(Миддотъ, IV, 3—5, Эе ЬеІІо щс! V, 5, 5). ।
Надъ нижнимъ этажемъ храма находился верхній этажъ,
входъ въ который шелъ съ южной стороны по витой лѣст-
ницѣ (Миддотъ, IV, 5; Не ЬеІІо ]пс1. V, 5, 5). Съ наружной і
стороны притвора, между зданіемъ храма и жертвенникомъ, і
помѣщался особый музыкальный инструментъ «магрефа»,
въ который ударяли во время ежедневнаго богослуженія
(Тамидъ, III, 8; V, 6).
Далѣе отъ притвора, ближе къ восточной сторонѣ двора, •
противъ входа во святилище, стоялъ, сложенный изъ нете-
санныхъ камней, жертвенникъ, имѣвшій сь основанія до по-
ловины 32 локтя въ длину и ширину, но потомъ съуживав-
шійся такъ, что въ верхней части имѣлъ только 23 локтя ;
въ томъ и другомъ измѣреніи г) (Миддотъ, III, 1). Ходъ къ
жертвеннику былъ съ южной стороны и шелъ по каменной ।
плоской площадкѣ, обнесенной перилами. Къ сѣверу отъ
жертвенника, въ помостѣ двора было ввинчено въ 6 рядовъ ,
24 кольца, за которыя привязывали жертвенныхъ животныхъ ।
На югозападномъ углу жертвенника находились особыя от-
верстія, соединявшіяся съ пролегавшими здѣсь подземными
трубами, въ которыя стекала кровь жертвенныхъ животныхъ. ,
Съ восточной стороны жертвенника была особая перегородка, ।
за которой стояли представители евреевъ при ежедневномъ
’) Іосифъ Флавій даетъ жертвеннику по 15 л. въ длину, ширину и
высоту (Ве ЬеІІо ]ид. V, 5, 6), представляетъ его четыреугольнымъ, съ рс-
гами по угламъ (лсратое’оек
— 397 —
жертвоприношеніи, т. н. «анше маамадъ» (—мужи стоянія,
ср. Апііци. іий. XIII, 13, 5; ср. Келимъ, 1, 8). Къ сѣверу отъ
нея стояли восемь столбовъ, на которыхъ лежали широкія
кедровыя перекладины, съ тремя рядами желѣзныхъ крючь-
евъ, для навѣшиванія на нихъ закланныхъ животныхъ. Не-
далеко отсюда стояли восемь мраморныхъ столбовъ для рас-
пластыванія жертвенныхъ животныхъ (Миддотъ, III, 5; V, 2;
Тамидъ, III, 5 Шекалнмъ, V, 14). На южной сторонѣ отъ жер
твенника стоялъ бронзовый бакъ, въ которомъ священники,
приступавшіе къ жертвоприношеніямъ, омывали руки и ноги
(Миддотъ, III. 6). 1) Около него находились два стола,—одинъ
мраморный, на которомъ клали куски жертвы, прежде при-
несенія ихъ на алтарь, и другой серебряный, на которомъ
находились сосуды для жертвоприношенія (Шекалнмъ, VI, 4;
Тамидъ, IV, 3).
Особенность устройства храма Иродова, сравнительно
съ храмомъ Зоровавеля и даже Соломона, составляло между
прочимъ то, что въ немъ съ особой тщательностью были
обстроены дворы храма и украшены стѣны дворовъ.
Храмъ Ирода имѣлъ два двора: внутренній и внѣшній
Общій размѣръ внутренняго двора опредѣляется въ 322 ло-
ктя длины и 135 локтей ширины (Миддотъ, II, 6). Онъ былъ
обнесенъ стѣной и раздѣлялся на два отдѣленія. Первое
отдѣленіе, расположенное ближе къ западной стѣнѣ, имѣв-
шее 187 л. длины и 135 л. ширины, вмѣщавшее въ себѣ
зданіе храма съ жертвенникомъ и бронзовымъ бассейномъ,
называлось дворомъ священниковъ (азаратъ коганимъ). Оно
имѣло семь воротъ: по трое вороть съ сѣверной и южной
стороны и одни ворота—съ восточной, противъ жертвенника
и входа въ храмъ 1 2). Между воротами по сѣверной и юж-
1) Въ тр. Іома III, 10 называется нѣкто Бенъ-Кетинъ, который въ этомъ
бакѣ велѣлъ сдѣлать 12 трубокъ, вмѣсто 2-хъ, и заботился о томъ, чтобы
вода въ этомъ бакѣ постоянно имѣла свѣжій притокъ, дабы вслѣдствіе дол-
гаго стоянія она не дѣлалась негодною къ употребленію
2) По Миддотъ, II, 6 (ср Шекалимъ VI, 3) на южной сторонѣ обозна-
чены четверо воротъ. 1) ІѢ'Ш (в верхнія), 2) р^іП “ІІДУ (в. огня)
3) ТШ (в. первородныхь), 4) С’ОП (в воды), на сѣверной.
— 398 —
ной сторонамъ, вдоль стѣны были устроены камеры (по че-
тыре на той и другой сторонѣ), имѣвшія особое назначеніе 1).
Съ восточной стороны, вдоль восточной стѣны двора, было
•отгорожено небольшое пространство для стоянія представите-
лей народа во время ежедневнагобог ослуженія (анше маамадъ).
Восточныя ворота двора священниковъ вели во дворъ
женщинъ (азаратъ нашимъ -рѵаіхшѵиі;), имѣвшій 136 л. какъ
въ длину, такъ и въ ширину (Миддотъ, II, 5), въ который
вели трое воротъ—съ востока * 2), съ сѣвера и юга (Ве ЬеІІо
іисі. V, 5, 2) и по четыремъ угламъ котораго были четыре
камеры 3). Здѣсь же были поставлены 13 кружекъ, имѣв-
сторонѣ. 1) ТГТ’ІЕ"’ (в. Іехоніи), 2)рі^>П ~’Гь' (в. приношенія) 3) Е’С'ЗтіХ’
(в. женщинъ), и 4) П’С’П ПГС’ (в. пѣнія). Но въ Миддотъ I, 4—5, ясно на-
зываются семь воротъ: по три съ юга и сѣвера и одни съ востока. Называе-
мыя въ Миддотъ II, 6 ворота верхнія и ворота женщинъ, повидимому, суть
ворота восточныя, которыя назывались также Никаноровыми ГПТОЕС
(ср. Миддотъ, II, 6; Шекалимъ VI, 3). Кромѣ этихъ воротъ, были
еще двое съ западной стороны, не имѣвшихъ имени (Мид. II, 6;.
У По сѣверной сторонѣ: 1) Бетъ-Гамокедъ, раздѣлявшаяся на четыре
меньшихъ камеры: а) к. агнцевъ для ежедневной жертвы; б) к. печати, гдѣ
принималась отъ жертвователей плата за вино и елей, причемъ выдавалась
расписка за печатью; в) к. для согрѣванія и г) к. для приготовленія хлѣбовъ
предложенія. 2) к. для приготовленія ѳиміама; 3) к. для храненія жертвенной
соли; 4) кам. для омовеній внутренностей жерт. животныхъ. По южной сторонѣ:
1) к. собранія великаго синедріона; 2) к. параедринъ, или вулевтинъ, нахо-
дившаяся въ распоряженіи членовъ синедріона; 3) к. для храненія жертвен-
ныхъ дровъ и 4) камера водокачки.
2) Восточныя ворота двора женщинъ многими археологами, на основа-
ніи свидѣтельства Іосифа Флавія, называются Никаноровыми. Но мишна
(Миддотъ 1, 4; II, 6) это названіе прилагаетъ къ восточнымъ воротамъ двора
священниковъ, у которыхъ она помѣщаетъ и 15 ступеней, на которыхъ стояли
левиты, пѣвцы псалмовъ (Миддотъ, II,’5).
Ь Въ сѣверовосточномь углу—камера дровъ, гдѣ священники предва-
рительно осматривали дрова, предназначавшіяся для жертвенника на данный
день; въ сѣверозападномъ углу—камера прокаженныхъ, гдѣ подвергались
осмотру выздоровѣвшіе прокаженные; въ юговосточномъ углу—камера на-
зореевъ, гдѣ назореи приготовляли благодарственныя жертвы и стригли во-
лосы; въ югозападномъ углу—камера елея, гдѣ хранился елей для жертвъ к
богослуженія (Миддотъ, II, 5,.
— 399 —
шія видъ трубъ, (шофаротъ), обращенныхъ широкимъ кон-
цомъ книзу, для сбора пожертвованій, изъ коихъ 6 предна-
значались для добровольныхъ даровъ, а 7 для спеціальныхъ
сборовъ (Шекалимъ VI, 5). По сему это мѣсто называлось
также мѣстомъ храненія сокровищъ (уаСоооХахюѵ, Іоан. VIII,
20, ср. Бе ЬеІІо )пс1. V, 5, 2; VI, 5, 1). Около одной изъ та-
кихъ кружекъ сидѣлъ однажды Христосъ Спаситель и ви-
дѣлъ, какъ одна бѣдная вдовица опустила въ нее свои двѣ
лепты (Марк. XII, 43).
Съ восточной стороны двора женщинъ были ворота,
называемыя красными (Дѣян. III, 2) х).
Внутренній дворъ возвышался надъ дворомъ внѣшнимъ
и стоялъ на насыпи (хелъ), имѣвшей 14 локтей высоты. По
тремъ сторонамъ насыпи (сѣверной, восточной и южной)
были устроены каменныя крыльца съ перилами, по которымъ
поднимались къ вратамъ внутренняго двора. На нѣкоторомъ
разстояніи отъ этой насыпи находилась ограда (сорегъ),
имѣвшая видъ невысокой и тонкой каменной стѣнки, съ
воротами въ разныхъ мѣстахъ (Миддотъ II, 3; Бе ЬеІІо ]'ис1.
V, 5, 2), у которыхъ на особыхъ стойкахъ были прикрѣ-
плены каменныя таблички, съ надписью на греческомъ и
латинскомъ языкахъ, которыми язычнику запрещалось вхо-
дить за ограду и приближаться ко внутреннему двору храма.* 2).
За этой оградой находилась площадь внѣшняго двора храма,
иначе двора язычниковъ (азаратъ гоимъ). Величину его
мишна опредѣляетъ во 500 локтей какъ въ длину, такъ и
въ ширину 3). (Миддотъ, II, 1), а Іосифъ Флавій—въ четыре
3 Многіе, въ томъ числѣ проф. А. А. Олесницкій (Ветхоз. хр 430—
431), .подъ красными воротами разумѣютъ восточныя ворота внѣшняго двора,
но послѣднія обычно назывались или восточными, или сузскими, но не
красными (ср. Миддотъ, 1, 3).
3 Въ 1871 г. Клермонъ Ганно нашелъ одйу изъ каменныхъ плитъ,
находившихся въ оградѣ внѣшняго двора, съ такою надписью греческимъ
унціальнымъ шрифтомъ: рт|9гѵа аХХо^сѵ/і ёіаторгйгова: ёото; гои тарі то ігроо
триоаглои 7.аі кгрфбХои о- о’ оо ХіішЭід ёаи-ш агао? біа то ё?а7.оХои>)е'о Наозтоо.
3) ГТѲК ГіКП ШОП ГПЗК ПІКО ІУПП П’П. П’ЗГПГІ Подъ горой
дома (ГР2ГПП) здѣсь разумѣется площадь внѣшняго двора, расположенная
наверху горы, на которой стоялъ храмъ.
400 —
стадіи въ окружности, по одной стадіи на каждую сторону
четыреугольной площади двора (Апііци. рісі.) XV, 11, 3) х), а
со включеніемъ башни Антонія—въ шесть стадій (Ье Ьеііо
Іші. V, 5, 2) * 2). Площадь двора была обнесена крѣпкой ка-
менной стѣной, въ разныхъ мѣстахъ имѣвшей разную вы- ;
соту. 3). По четыремъ угламъ ея стояли четыре башни: на
сѣверо-восточномъ — б. Хананелъ, на сѣверо-западномъ —
Антонія (прежде Меа Варисъ) 4), на юго-восточномъ—Офелъ ’
и на юго-запад.—Боханъ 5 6).
Внѣшній дворъ, по свидѣтельству мишны, имѣлъ ;
пять воротъ, изъ которыхъ двое находились съ южной :
стороны и назывались воротами Хульда (крота) ”),
одни — съ западной и назывались воротами — Кипоносъ,
одни—съ сѣверной и назывались воротами—Тери, и одни—
съ восточной и назывались воротами Сузскими, такъ какъ
*) Тоит’ гч то ітерцЗоко;, тгттаршо зтдаішм 7.’>/.Хоо гушч, -(шчіаі
отяоіоѵ р.^7.0? (Апііди. )ПСІ XV, 11, 3).
2) Каі к/.-ітггл ётті трііхоѵтя 6 ог ~5; -лй-До; аі-ш-і еі;
еі агзоіои; гиѵгигтргІто гарЛар.рочац.гогі? г.яі тг^ Ач-шѵіа? (Пе Ьеііо ]шѣ V, 5, 2) :
3) Наибольшую высоту стѣна имѣла въ юго - восточномъ углу пло-
щади двора, гдѣ внизу ея лежало ущеліе долины Іосафатовои. Въ этомъ
мѣстѣ многіе полагаютъ то крыло храма (лтери-роо той ироо), съ которымъ
связана исторія искушенія Христа Спасителя діаволомъ^ (Матѳ. IV, 5; Лук.
IV, 9). Высота стѣны въ этомъ мѣстѣ, по словамъ Іосифа Флавія, была
такова, что могла вызвать головокруженіе у созерцавшихъ ее сверху (ср.
Олесницкій. Ветхоз. хр., 406).
4) Во время римскаго владычества въ Палестинѣ въ башнѣ Антоиія по-
мѣщался римскій гарнизонъ (Дѣян. XXI, 31—34). Здѣсь же обыкновенно,
останавливался римскій проконсулъ, прибывавшій въ Іерусалимъ на празд-
никъ Пасхи. Поэтому здѣсь было устроено судилище или преторіумъ, въ
которомъ производился судъ надъ подсудимыми, подлежащими суду прокон-
сула,а также была устроена на возвышеніи площадка (гавваѳа)—
КГІЭ2), или помостъ, выстланный каменными плитами (лифостротонъ—/:>Н-
стршточ), на которомъ ставили обвиняемаго во время произнесенія надъ нимъ/
приговора (Іоан. XIX, 13).
5) Ср, Олесницкій. А. А. пр., Ветхоз. хр. 642, 667—669, 700,—714. 804
6) Положеніе воротъ Хульда, повидимому, было тождественно съ пол' :
женіемъ двойныхъ воротъ въ настоящее время на площади харамъ эш-
шерифъ.
• — 401 —
на нихъ было изображеніе города Сузъ (Миддотъ, 1, 3) 1).
Изъ этихъ воротъ обычно для прохожихъ были открыты
южныя, западныя и восточныя, сѣверныя же для посѣтителей :
храма оставались закрытыми (іЬісІ). Іосифъ Флавій на запад-
ной сторонѣ двора полагаетъ четверо воротъ (Апііциіі. ]и<1.
XV, 11, 5), изъ которыхъ одни, по его счету третьи ворота,
называемыя въ мишнѣ воротами Кипоноса, находились въ
томъ мѣстѣ, гдѣ находится арка Робинзона; а другія, чет-
вертыя ворота по счету Іосифа, совпадали съ воротами Бер-
клея. * 2). Ворота, лежавшія по западной сторонѣ площади ,
храма, сѣвернѣе воротъ Кипоноса, соединяли эту площадь
съ Везеѳой. Положеніе ихъ въ настоящее время опредѣляется
положеніемъ воротъ эс-синсле и эль-могарибе. Что касается
воротъ Тери 3), лежавшихъ на сѣверной сторонѣ и оставав-
') с'т-нл |р гп^іп лгд» гѵэп і’п ппх^’ л^рп .
]р пи зчгрп ]р пк’З’і пррэ
іпз" ІГЩІ і-піа П-ПЭл ’ПЧірл "МУ пті К/ .
лпііАэл ЧЛ^> П’чгрр (КО) ПЧЭ) ЛЧЭП Ѵік
(Миддотъ, 1, 3)
2) ’Еѵ 8ё таі; ёатсеріоі; р-ёреаіч тай тгер^Зб/лч тсокаі тётгаре;, ёірёатааа'?, і] ілёѵ ;
егс та рааікеіа теітаиаа ёѵ (лёаш <рар?хууо5 еі; аісеікцілр.ёчт;;, аі 8йо 6ё еі;
то лроаатеіоч, і] коітгі] 8’ еі; т<)Ѵ іХХтр г.бі.іч ^аіір-іт'.ч локкаі; ѵ.атш те еі; <рара-
ууа оіеіХ-цр.р.ё'Л] -лаі то тайтт]; ачсо лаііч ёгс'і тгр лроа^ааіч. (Апііс]і1. ]исі. XV, 11, 5).
3). Самое названіе воротъ, которое Олесницкій (Встх. хр. 667) произ-
водитъ отъ трі; (трижды) нѣкоторыми измѣняется въ «Тади» (=темныя) (ср.
Зсіііск., ор., с., 8. 183) и представляется недостаточно выясненнымъ. Изъ раз-
ныхъ мѣстъ мишны видно, что ходъ чрезъ ворота Терн обычно былъ за-
крытъ (Миддотъ 1, 3) и что они не имѣли 'порога, какъ прочія ворота, а
вмѣсто него—два камня, вращавшихся одинъ на другомъ (Миддотъ, II, 3),
и отъ этихъ воротъ былъ подземный ходъ по направленію къ насыпи, окру-
жавшей храмъ, чрезъ который между прочимъ выходилъ для омовенія свя-
щенникъ или левитъ по случаю ночного оскверненія (Миддотъ I, 9). Такимъ :
образомъ эти ворота соединялись подземнымъ ходомъ съ площадью внутрен-
няго двора храма, вчастности съ камерой Бетъ—гамокедъ, находившейся на
сѣверной сторонѣ двора священниковъ, гдѣ между прочимъ содержались
агнцы, предназначавшіеся для ежедневной, жертвы. Эти агнцы, какъ и другія
животныя, предназначавшіяся для жертвы, доставлялись сюда подземнымъ
ходомъ, при чемъ у воротъ Тери они предварительно омывались водой, при-
текавшею сюда по особому проходу изъ пруда въ сѣверо-восточномъ углу
26
5
е
е-
в
б Планъ храма Ирода: А—внѣшній дворъ, ОН85ѴЬЬЬЬ—ворота внѣшняго двора, —притворъ Соломоновъ, ееее галлереи, й—царскій
іалъ; С—дворъ женщинъ; К—Красныя ворота; і—Никаноровы ворота; Р—дворъ священниковъ; о—мѣсто для представителей народа,
ь всесожженія, 8 умывальница. ір—ворота во дворѣ священниковъ. Е—зданіе храма—святилище. 2—св. святыхъ, і—притворъ, и—ибот-
у—свѣтильникъ; и—столъ для хлѣбовъ предложенія, а—Кивотъ завѣта. ЬЬЬ—боковыя камеры, прилегавшія къ стѣнѣ храма Іппс]С]
____________________________________I______птгт'Иттиіікід кямрпкі_______________________________________________
шихся для посѣтителей закрытыми, то ихъ значеніе пред-
ставляется недостаточно выясненнымъ. Весьма вѣроятно, что
это и были овечьи ворота, которыми прогоняли овецъ, пред-
назначавшихся для жертвоприношенія при храмѣ (Неем. III, 1)
Открывавшіяся для впуска овецъ, предназначавшихся для
жертвы, они были закрыты для посѣтителей храма, являв-
шихся безъ жертвенныхъ животныхъ. Проходившія подъ
ними овцы на дальнѣйшемъ пути своего слѣдованія окаты-
вались водой, шедшей сюда по подземному ходу изъ пруда
Биркетъ Израэль (вѣроятно = Струѳіонъ) х).
Около этого мѣста слѣдуетъ полагать Виѳезду, упоми-
наемую св. Іоанномъ въ исторіи исцѣленія разслабленнаго
(Іоан. V, 2), имѣвшую пять крытыхъ ходовъ * 2), въ которыхъ
лежали больные, ждавшіе движенія воды.
Вдоль восточной и южной стѣны площади внѣшняго
двора шли портики. Изъ нихъ восточный портикъ составляли
три ряда, а южный четыре ряда колоннъ, изъ которыхъ сред-
нія имѣли большую высоту, чѣмъ крайнія. Восточный пор-
тикъ назывался притворомъ Соломона (Іоан. X, 23; Дѣян. III,
площади внѣшняго двора (Биркетъ Израэль), и называемаго у Іосифа Фла-
вія прудомъ «Струѳіонъ» (Пе Ьеііо ]псі. V, 11, 4). Этотъ проходъ былъ от-
крытъ Уарреномъ и, какъ видно изъ его описанія, онъ имѣлъ связь съ пру-
домъ въ сѣверо-восточной части площади храма и закрывался особымъ кам-
немъ съ тремя отверстіями, откуда могла течь вода на проходившихъ овецъ
(Ср. Олесн., В. хр., 676-686).
*) 2троі>9іоч, по мнѣнію барона фонъ-Альтена,—значитъ мыльная вода
для очищенія шерсти, 2еіізс1ігій без Оейізсіі. Раі. Ѵегеіпз. 1878 г., 8. 61—100
Проф. А. А. Олесницкій понимаетъ это выраженіе въ смыслѣ «птичій»
(Олесн., В. хр., 686), и предполагаетъ здѣсь гнѣзда для птицъ, употребляв-
шихся для жертвоприношеній.
2) Положеніе Виѳезды (Втр)еаоі), или, какъ читается во многихъ руко-
писяхъ, Виѳседы (ВцЭзайа), какъ у древнихъ, такъ и у новыхъ толкователей
Новаго Завѣта опредѣляется различно. Ср. ХѴеізз Вегпіі., Оаз Іоііаппез—Еѵап-
деіішп, 8-іе Апіі., 1893, 8.195. Ѵідопгопх, Оісііоппаіге сіе Іа ВіЬІе, ѣ І-е₽: рр.
1723—1724. Вейізакіе. Краффтъ (см. у Вейсса) отождествлялъ ее съ прудомъ
Струѳіонъ. Многіе еврейскіе путешественники относятъ названіе Виѳезды къ
пруду Биркетъ Израэль, находящемуся въ сѣверо-восточномъ углу площади
харамъ-эш-шерифъ (Зсіііск, ор. с., 8. 321—322).
— 403 —
11; V, 12) х), а южный—царскимъ (Апііциіі. ]ис1. XV, И, 5).
Въ одномъ изъ портиковъ храма помѣщалась также сина-
гога * 2). (Рисунокъ № 46, б).
Храмъ Ирода былъ сожженъ и разрушенъ римскимъ
полководцемъ Титомъ (70 г. по Р. Хр.), причемъ нѣкоторыя
Рис. 46а. Храмъ Ирода въ изображеніи на днѣ сосуда Де-Росси.
принадлежности его, какъ то: свѣтильникъ, столъ для хлѣ-
бовъ предложенія и трубы, какъ трофеи, были перенесены
Титомъ въ Римъ, гдѣ и были изображены на тріумфальной
аркѣ Тита 3). (Рисунокъ № 46а и 466).
‘) Іосифъ Флавіи называетъ восточный портикъ дѣломъ царя Соломона >
(Апііцшѣ ]’исі. XX, 9, 7).
3) Кеіапсі, Апіщші. засгае, р. 75. Никитинъ А., Синагоги іудейскія,
стр. 66.
’) У евреевъ былъ не одинъ храмъ Истинному Богу. Кромѣ іеруса-:
лимскаго 4храма, былъ I также храмъ въ Самаріи, на горѣ Гари зимъ, пост-
роенный самарійскимъ сатрапомъ Санаваллатомъ, зять котораго Манасія:
былъ въ Немъ первосвященникомъ. Богослуженіе здѣсь совершалось на са-
маританскомъ языкѣ. Это'гъ храмъ существовалъ до времени Іоанна Гирканз,:
26*
— 404 —
§ 109. Синагоги.
Синагоги (ботте гакенесетъ) получили начало во время
вавилонскаго плѣна,—отъ тѣхъ собраній, которыя устрои-
лись въ домахъ уважаемыхъ лицъ, наприм. у прор. Іезе-
кіиля и посвящались чтенію и изъясненію закона (Іезек. VIII, 1;
XIV, 1; XXXIII, 30—32), но самую организацію, какъ вполнѣ
законченныхъ учрежденій, онѣ получили, по болѣе вѣроят-
ному предположенію, во время священника Ездры х). Воз-
вратившись изъ плѣна, евреи, побуждаемые какъ личнымъ
стремленіемъ знать законъ Божій, такъ и внушеніями Ездры,
а также другихъ руководителей общины, устроили особыя
собранія, сперва въ Іерусалимѣ (Неем. VIII, 1), а потомъ и
въ другихъ городахъ, посвященныя чтенію закона и общест-
венной молитвѣ. Особенно много возникло новыхъ синагогъ
со времени торжества Маккавеевъ. Во время земной жизни
Христа Спасителя въ Іерусалимѣ, по іудейскому преданію,
было 480 синагогъ 2). Синагоги'' во время земной жизни
при которомъ былъ разрушенъ. (Ср. Рыбинскій В. П. проф., Сама-
ряне, стр. 230—242). Кромѣ Гаризимскаго храма, былъ еще храмъ
въ Леонтополѣ, въ Египтѣ, построенный св. Оніей младшимъ и сущест-
вовавшій до римскаго императора Веспасіана, при которомъ онъ былъ ограб-
ленъ. Богослуженіе въ немъ совершалось на греческомъ языкѣ. Наконецъ
храмъ или молитвенный домъ былъ также у еврейскихъ колонистовъ, жив-
шихъ въ Елефантинѣ, какъ это видно изъ открытыхъ здѣсь и въ Ассуанѣ
арамейскихъ папирусовъ, указаніе на который находятъ въ Ис. XIX, 18 (ср.
Огіепіаі. Шетаіитхейип^. 1912, № 6: йіе іипі 8іасйе Ьеі Іез. 19, 18 иші сііе
(іші Тоте сіез Іаііи Тетреіз ги ЕіерІіапНпе, ѵоп Апіоп. Лгки, (Меуег ЕЙ., Оег
Рарупізіиші, ѵоп Еіерііапііпе, 1912, 88. 67—90), разрушенный египтянами
около 405 г. до Р. Хр. (ІЫсІ. 8.90). Что касается предположенія о существо-
ваніи храма въ Заіорданской области, указаніе на что думали видѣть въ томъ
мѣстѣ надписи царя Меши, гдѣ говорится о взятыхъ имъ въ борьбѣ съ Ам-
вріемъ «сосудахъ Іеговы>, то это предположеніе не подтверждается ни
библіей, ни Іосифомъ Флавіемъ, ни другими еврейскими писателями.
1) Никитинъ А., Синаноги іудейскія, какъ мѣста общественнаго бого-
служенія, 1891 г., стр. 49 и д.
’) Г. Никитинъ (ор. с. стр. 61) склоненъ видѣть въ датѣ 480 цифру не
историческую, а каббалистическую, выводимую изъ числового значенія слова
Ч-ІК7О, какъ обозначеніе всей совокупности разсѣянныхъ іудеевъ (4+10+
+12=480, ср- Мегилла, I. 73, 4).
— 405 —
‘ Христа Спасителя были въ Назаретѣ (Матѳ. XIII, 54; Марк.
• VI, 2; Лук. XV, 16), въ Капернаумѣ (Іоан. VI, 59) и въ дру-
• тихъ мѣстахъ какъ Іудеи, такъ и Галилеи. Но были также
синагоги и внѣ Палестины, какъ то: въ Дамаскѣ (Дѣян. IX,
, 2, 20), Антіохіи Писидійской (іЬісі. XIII, 14, 42), Антіохіи Си-
рійской х), Иконіи (іЬ. XIV, 1), Солуни (іЬ. XVII, 1), Беріи
' (ІЬ. XVII, 10), Ефесѣ (ІЬ. ХѴІП, 19; XIX. 8), Коринѳѣ (ІЬ. ХѴІП, 4),
Аѳинахъ (іЬ. XVII, 17), Александріи І 2), Римѣ 3) и другихъ
мѣстахъ.
По еврейскому закону синагоги могли устроиться вездѣ,
гдѣ было не менѣе десяти богатыхъ, свободныхъ отъ труда,
! іудеевъ (азага Ьаііапіт) 4). Обыкновенно онѣ строились на
средства той общины, которая въ нихъ нуждалась, но нерѣдко
также на средства одного какого либо богатаго лица (Лук.
VII, 5).
' Зданія синагогъ ставились обыкновенно близъ воды или
кладбища, на видномъ, по возможности, открытомъ мѣстѣ и
строились по опредѣленному плану. Они обыкновенно имѣли
' продолговатую четыреугольную форму и своей задней стѣ-
’ ной, противоположной входу, обращены къ мѣсту древне-
: іерусалимскаго храма 5). Стѣны ихъ дѣлались изъ камня и
* имѣли окна. Ихъ кровли были плоскими, полы вымащива-
• лись каменными плитами. Внутренность синагогъ представ-
' ляла четыреугольную залу, раздѣленную рядами коллонъ на
нѣсколько нефовъ, число которыхъ простирается отъ 3 до 5.
Внутри каждой синагоги обыкновенно было по три
отдѣленія: а) амвонъ для чтенія и объясненія священнаго
писанія, б) отдѣленіе для мужчинъ и в) отдѣленіе для жен-
щинъ (гинеконъ). Амвонъ устроялся ближе къ задней стѣнѣ,
по серединѣ синагоги, на нѣкоторомъ возвышеніи, сравнитель-
но съ общимъ уровнемъ ея пола. Противъ амвона среднюю
І ‘) Ое ЬеІІо М. VII, 3, 3.
2) РИі11опі8 орега отпіа, I. 2, р 365 ей. Мап§еу.
3) іЬісіет. р. 568,
‘) Маймонндъ, Гилкотъ тефилла, XI, 1, ср. Никитинъ, ор, с. 108.
5) Никитинъ А, ор. с., стр. 66—67, 75—76. Южно-европейскія синагоги
расположены по линіи —80, каковая линія опредѣляется по компасу.
— 406 —
часть зданія занимало отдѣленіе для мужчинъ, а прилегав-
шія къ нему съ обѣихъ сторонъ крылья—отдѣленія для
женщинъ. Для устройства этихъ послѣднихъ отдѣленій (ги-
неконовъ), стоявшія по правому и лѣвому крылу синагоги
колонны соединялись между собою рѣшетками въ 2—3 локтя
вышиною. Иногда гинеконы устроились на верху колоннъ,
для чего сверху колоннъ настилался особый полъ, а по сто-
ронамъ ставились перила 1). Средину амвона обыкновенно
занимала каѳедра, въ которой различались три части: «бима,
мигдолъ и киссе 2). Первая составляла основаніе или ниж-
нюю часть каѳедры, подъемъ на которую шелъ по ступенямъ;
вторая—четырехгранную призму, заканчивавшуюся въ своей
верхней части покатостью, на которую полагался священный
свитокъ закона; третья—верхнюю часть этой призмы, на
которую полагался свитокъ закона 3). Сзади каѳедры, на од-
ной прямой линіи отъ нея, противъ входа, у задней стѣны
поставлялся шкафъ, называемый ковчегомъ (аронъ), черто-
гомъ (гекалъ) или ящикомъ (теба), сдѣланный изъ какого
либо дорогого матеріала, въ которомъ хранились: свитокъ
закона 4), книги пророковъ и агіографы 5). По виду этотъ
шкафъ или ковчегъ представлялъ деревянный или металли-
ческій ящикъ, болѣе или менѣе изящной работы, въ верх-
ней части котораго иногда изображались шестикрылые сера-
*) Никитинъ, ор. с., стр. 83, 87, 92.
3) Слово ПО’2 сближаютъ съ греческимъ —сѣдалище судьи( или
съ ршр.0? жертвенникъ. Слово буквально значитъ «башня» и указываетъ
на то, что называемый такъ предметъ имѣлъ вертикальное положеніе и бро-
сался въ глаза зрителей. Слово ХВ2 означаетъ балдахинъ и указываетъ на
покрытіе этой части особымъ покровомъ.
3) Каѳедра синагоги ведетъ свое богослужебное употребленіе со вре-
мени Ездры, который употребилъ каѳедру для чтенія закона (Неем. VIII,
4—5).
4) Тертулліанъ называетъ ковчегъ агтагіпт щсіаісит (йе ЬаЬііи ти-
ІіеЬг. с. 2), св. Епифаній кипрскій—(Наегез. ІіЬ. I, і. 2, 127), св.
Іоаннъ Златоустъ—(огаі. 3 сопіга ішіаеоз, ей. §г. і. VII, р. 344).
’) Въ нѣкоторыхъ синагогахъ было по два ковчега, изъ которыхъ вто-
рой помѣщался въ боковомъ нефѣ синагоги и предназначался для храненія
гафтаральныхъ свитковъ (Никитинъ, ор. с., 96).
— 407 —
! фимы и двѣ благословляющія руки Аарона. Ковчегъ обыкно-
• венно ставился на возвышенномъ мѣстѣ, въ нишѣ стѣны,
; обращенной ко входу. Іудеи, входившіе въ синагогу, обязаны
были преклоняться предъ ковчегомъ, какъ предъ главной
, святыней. Свитки закона устанавливались въ ковчегѣ вер-
тикально.
Каѳедра и ковчегъ занимали мѣсто на прямой линіи,
проведенной отъ середины главнаго входа въ синагогу до
середины противоположной ему стѣны, причемъ каѳедра стояла
въ центрѣ этой линіи, а ковчегъ—на концѣ. Все остальное
: пространство синагоги занимали мѣста для членовъ общины.
! Въ этихъ мѣстахъ въ древности соблюдалась градація, соот-
вѣтствовавшая достоинству членовъ общины. Первыя мѣста
въ синагогѣ, ближайшія къ ковчегу, занимались лицами, бо-
лѣе почетными и учеными, и потому назывались тгрштохаОеЗріаі
‘ (=предсѣданія, ср. Матѳ. XXIII, 6; Марк. XII, 39; Лук. XI,
' 23; XX, 46). Остальныя мѣста раздѣлялись между членами
общины такимъ образомъ, что члены извѣстнаго цеха имѣли
: особыя мѣста, причемъ всѣ собиравшіеся въ синагогѣ своими
’ лицами обращались къ той стѣнѣ, подлѣ которой стоялъ
; ковчегъ !). Мѣста для сидѣнія были какъ въ мужскомъ, такъ
і и въ женскомъ отдѣленіяхъ.
Къ принадлежностямъ синагоги относились также: семи-
’ свѣщникъ, свѣтильники, кружки для сбора пожертвованій,
рожки и трубы для трубленія въ извѣстные дни * 2). Въ древ-
; нее время нерѣдко вблизи синагогъ открывались гостинницы,
назначенныя для пріюта странниковъ, приходившихъ изъ да-
лекихъ мѣстъ, а потому нуждавшихся въ пристанищѣ и мѣ-
стѣ отдохновенія. Весьма возможно, что домъ Іуста, въ Ко-,
ринѳѣ, къ которому зашелъ св. апостолъ Павелъ во время
своего второго путешествія, былъ именно страннопріемницею,
! ибо былъ смеженъ съ коринѳскою синагогою (Дѣян. XVIII, 7)3).
‘) Ср. Никитинъ, ор. с., стр. 102—104.
2) Никитинъ, ор. с., 104—106.
3) Никитинъ, ор. с., 113. Въ сравнительно позднее время при, синаго-
гахъ стали имѣть библіотеки, изъ которыхъ нѣкоторыя, какъ показываетъ
„гениза" Каирской синагоги, были довольно значительны. Кромѣ того при
— 408 —
Глава II. Лица, совершавшія общественное бо-
гослуженіе.
§ 110. Выдѣленіе колѣна Левіина для общественнаго бого-
служенія.
Во время патріарховъ лицами, совершавшими общест-
венное богослуженіе, были сами патріархи.
И во время послѣ патріарховъ, согласно завѣту Бога
съ народомъ еврейскимъ, заключенному при Синаѣ (Исх.
1 XIX, 6), весь израильскій народъ являлся царствомъ свя-
щенниковъ, такъ что по началамъ сего завѣта совершеніе
общественнаго богослуженія представлялось правомъ всеоб-
щимъ, а не исключительнымъ. Осуществленіе этого права
; возлагалось главнымъ образомъ на первенцевъ народа, ко-
торые были посвящены Богу, въ воспоминаніе о первенцахъ
египетскихъ, умерщвленныхъ во время 10-ой египетской
казни (Исх. ХШ, 12; Числ. VIII, 17). Эти первенцы народа,
: совершавшіе общественное богослуженіе, повидимому и были
тѣми священниками (коганимъ), о которыхъ упоминается въ
: исторіи завѣта при Синаѣ (Исх. XIX, 22), ранѣе выдѣленія
изъ всей массы народа рода Ааронова для священства.
1 Изъ числа ихъ, очевидно, были тѣ юноши, которые, по по-
рученію пророка Божія Моисея, принесли всесожженія и за-
клали тельцовъ въ мирную жертву Господу (Исх. XXIV, 5),
когда при Синаѣ, по прочтеніи словъ завѣта Господня, изра-
ильскій народъ чрезъ кропленіе жертвы завѣта вступалъ
въ завѣтъ съ Господомъ Богомъ. Но обнаруженное при Си-
наѣ же большею частію народа вѣроломство по отношенію
къ Богу съ одной стороны и проявленная въ это же время
синагогѣ имѣли „микву“ т. е. бассейнъ, въ которомъ омывались женщины
послѣ родовыхъ очищеній; особый балдахинъ (хуппа), подъ которымъ совер-
шали бракосочетаніе; т. и. „тронъ Иліи“, т. е., кресло или стулъ, на кото-
ромъ, по вѣрованію евреевъ, сидитъ пророкъ Илія во время обрѣзанія но-
ворожденныхъ младенцевъ, и наконецъ—іерусалимскую землю, для посыпа.
нія на тѣла умершихъ при ихъ погребеніи.
— 409 —
колѣномъ Левіинымъ стойкость въ вѣрѣ съ другей—послу-Л
жили поводомъ къ тому, что народъ въ своей большей части
былъ лишенъ права совершать общественное богослуженіе,
и это право было предоставлено только потомкамъ Левія,
которые были выдѣлены для сего изъ всего народа, въ за-
мѣнъ его первенцевъ (Числ. III, 12—16, 39—51; VIII, 16—19).
Такимъ образомъ законными совершителями общественнаго
богослуженія у евреевъ при скиніи и храмѣ были потомки
Левія.
Общія обязанности потомковъ колѣна Левіина по отно-
шенію къ народу выражены въ благословеніи Моисея (Втор.
XXXIII, 9—11). Соотвѣтственно различію степени важности
лежавшихъ .на нихъ обязанностей и полномочій, потомки
Левія раздѣлялись на священниковъ (коганимъ) и левитовъ
(левійммъ), а своимъ главою имѣли первосвященника (когенъ
гаггадолъ).
§ 111. Обязанности священниковъ и левитовъ.
Священниками могли быть только потомки Аарона,
не имѣвшіе какихъ либо душевныхъ или физическихъ недо-
статковъ, препятствующихъ совершенію священническихъ обя-
занностей (Лев. XXI, 17—21) х) и при этомъ лица, безупреч-
ныя въ своей'семейной жизни (іЬісі. 6—7).
Ихъ обязанности заключались въ служеніи: а) во свя-
тилищѣ и б) при скиніи вообще,—въ наблюденіи священства
во всемъ, что принадлежитъ жертвеннику и что внутри за
завѣсою (Числ. ХѴШ, 7). Во святилищѣ они возжигали и
поправляли утромъ и вечеромъ свѣтильникъ, воскуряли ѳи-
міамъ, приготовляли священные хлѣбы предложенія и замѣ-
няли ихъ новыми. Обязанности при скиніи вообще заклю-
чались: а) въ совершеніи разнаго рода жертвоприношеній;
’) Ключаревъ Гр. св., Исторія ветхозавѣтнаго священства до заключе-
нія священнаго канона, 1903, стр. 66—67. Титовъ Г. И, св. (протоіер.), Исто-
рія священства и левитства ветхозавѣтной церкви, отъ начала ихъ установ-
ленія при Моисеѣ до основанія церкви Христовой, и отношеніе ихъ къ жре-
честву языческому, 1878 г. стр. 52—59.
— 410 —
б) въ различеніи между чистымъ и нечистымъ, дозволен-
нымъ и недозволеннымъ; в) въ освидѣтельствованіи, наблю-
деніи и очищеніи назореевъ; г) въ испытаніи женщинъ, обви-
няемыхъ мужьями въ нарушеніи супружеской вѣрности; д)
въ преподаваніи благословенія народу; е) въ трубленіи въ
трубы въ опредѣленные дни;х) ж) въ обученіи народа закону
Божію и з) въ охранѣ скиніи (храма) (ср. Миддотъ 1, 1).
Въ виду соприкосновенія священниковъ со святыней, отъ
нихъ требовалось болѣе строгое соблюденіе законовъ о чисто-
тѣ и благообразіи (Лев. XXI, 1—5).
Возрастъ, требовавшійся отъ священниковъ, для всту-
пленія на дѣйствительную службу, не указывается, но судя
по тому, что отъ левитовъ для сего требовался возрастъ
въ 30 или 25 лѣтъ* 2), а со времени Давида не моложе :
20 лѣтъ (1 Парал. XXIII, 24), представляется вполнѣ правдо-
подобнымъ, что не меньшій возрастъ, чѣмъ для левитовъ, ,
требовался и для священниковъ. Предѣльный возрастъ для ;
нихъ также не указывается. По аналогіи съ предѣльнымъ
возрастомъ левитовъ, предѣльный возрастъ священниковъ
слѣдуетъ опредѣлить въ 50 3) лѣтъ (ср. Числ. IV, 3; VIII, 25).
Что касается левитовъ, то къ нимъ принадлежали во-
обще потомки Левія отъ котораго-либо изъ трехъ его сы-
новей: Кааѳа, Герсона и Мерари.
Соотвѣтственно тремъ своимъ родоначальникамъ, ле- :
виты раздѣлялись на кааѳитовъ, герсонитовъ и мераритовъ
(Числ. III, 14—39).
Обязанности левитовъ, во время странствованія евреевъ ;
по пустынѣ, заключались въ ношеніи скиніи и ея принад-
') Ср. Ключарева о., ор. с., стр. 60—62. Титовъ Г. И. о., ор. с., !
стр. 59—64.
2) Въ Числ. IV, 3 и дал. возрастъ левитовъ, подлежащихъ исчисленію,
опредѣляется въ 30 лѣтъ, а въ Числ. VIII, 23—26 возрастъ левитовъ, всту-
пающихъ для работы при скиніи,—въ 25 лѣтъ. Въ первомъ случаѣ, повиди- ,
мому, имѣется въ виду срокъ вступленія на дѣйствительную службу, а во .
второмъ, кромѣ того, также и подготовленіе къ ией, продолжавшееся 5 лѣтъ
(Хуллинъ, 24, а) По словамъ блаж. Іеронима, 30 лѣтъ—аеѣаз засегсіоѣаііз тіпіз-
іегіае. (Ср. Ключ., ор. с., 68—69).
а; Ср. Ключаревъ. Гр. о., ор., с., стр. 68.
— 411 —
лежностей, а со времени поселенія въ землѣ Обѣтованной—
въ помощи священникамъ при ихъ служеніи, заключавшейся
въ исполненіи черновыхъ работъ при скиніи, поддержаніи
въ ней чистоты и ея охранѣ. Со времени Давида обязанность
левитовъ составляли также пѣніе и игра на музыкальныхъ
инструментахъ во время общественнаго богослуженія (ср. 1
Парал. XXIII, 27—32) и несеніе охраны воротъ и дворовъ
храма (Миддотъ I, 1). Въ исполненіи нѣкоторыхъ черновыхъ
работъ при скиніи, а потомъ и храмѣ, напр. ношеніи воды,
рубкѣ дровъ и под., левиты, со времени Іисуса Навина,
пользовались трудами неѳинеевъ, какъ назывались потомки
гаваонитянъ, обращенные въ слугъ при скиніи и храмѣ (ср.
Іис. Нав. IX, 17 — 29; 1 Ездр. VIII, 20; Неем. XI, 3; іерусал.
Горайотъ, 48, 2). Предѣльнымъ возрастомъ, требовавшимся
отъ левитовъ для вступленія на дѣйствительную службу при
скиніи, во время Моисея было 30 лѣтъ (Числ. VI, 3), а при
Давидѣ—20 лѣтъ (1 Пар. XXIII, 24). Предѣльнымъ возрастомъ,
до котораго они могли продолжать свою службу, было
50 лѣтъ (Числ. VIII, 25) х).
Въ исполненіи священниками и левитами своихъ обя-
занностей при скиніи и храмѣ они соблюдали извѣстную
очередь. При Давидѣ какъ священники (1 Парал. XXIV),
такъ и левиты (1 Парал. XXIII, XXV—XXVI) были раздѣлены
на 24 чреды, соотвѣтственно которымъ они несли свою
службу при скиніи, а потомъ при храмѣ. Это дѣленіе, уста-
новленное при Давидѣ, сохранилось и послѣ вавилонскаго
плѣна (Неем. XII; Лук. I, 5)* 2).
’) По Талмуду (Хуллинъ, I. 24, а), 50 лѣтъ считалось предѣльнымъ
возрастомъ только во время странствованія по пустынѣ, а впослѣдствій по-
зволялось служить до потери голоса.
2) Іосифъ Флавій относительно дѣленія священниковъ и левитовъ при
Давидѣ замѣчаетъ: 7-яі йіёцемеѵ обта? б р.еріар.о? я'/_р! т?5 а/]р.еро-< т^ера? (АпІІЦи.
VII, 14, 7). Во время второго храма священники дѣлились также по ихъ
особымъ спеціальнымъ назначеніямъ: на католикинъ (рр’б'іПр)—казначеевъ,
аммаркалинъ ризничихъ и ключарей и гизбаринъ (рІЭН)—кон-
тролеровъ или податныхъ инспекторовъ, а также на 15 префектовъ (СЗ'ЮО),—
стоявшихъ во главѣ отдѣльныхъ коллегій и наблюдавшихъ за разными фун-
§ 112. Священныя облаченія, средства содержанія священ-
никовъ и левитовъ.
Во время совершеніе богослуженія священники надѣвали
на себя хитонъ (кетонетъ), который опоясывали поясомъ
(абнетъ) и ниже котораго на свои чресла надѣвали надраги
(микнасаимъ); на голову надѣвали кидаръ (мигбаатъ). Что
касается левитовъ, то Пятокнижіе не упоминаетъ о томъ,
что Моисеемъ было установлено особое для нихъ облаченіе,
но при Давидѣ, какъ видно изъ свидѣтельства Іосифа Фла-
вія, были особыя облаченія и для левитовъ, по крайней мѣрѣ
для пѣснопѣвцевъ, — сдѣланныя изъ виссона (Апііди. ди<і.
VIII, 3, 8). На ногахъ во время богослуженія ни священники,
ни левиты обуви не имѣли.
Священническій хитонъ, приготовленный изъ виссона,
имѣлъ видъ длинной сорочки, плотно обнимающей все тѣло
и спускающейся до пятъ, съ пришитыми вверху рукавами и
отверстіемъ для пазухи, которое стягивалось посредствомъ
снурка (Апііди. іисі. III, 7, 2).
Надѣвавшіеся ниже хитона надраги приготовлялись изъ
тонкаго и чисто вытканнаго полотна, надѣвались съ ногъ и
завязывались повыше поясницы, на подобіе кальсонъ (Апііци.
)ші. III, 7, 1). Опоясывавшій туловище священника поясъ
приготовлялся изъ крученнаго виссона голубого, червленаго
и пурпуроваго цвѣта, узорчатой работы (Исх. XXXIX, 29),
имѣлъ почти четыре пальца ширины и въ серединѣ былъ
пустъ, наподобіе спущенной со змѣи кожи. Опоясывались
имъ, начавъ отъ груди и, обведши два раза вокругъ туловища,
снова завязывали на груди. Конецъ его, когда священникъ
не служилъ, опускали до самыхъ пятъ, дабы зрители любо-
вались его красотой; во время же службы и жертвоприно-
кціями храмового служенія, какъ - то: за временемъ службы, временемъ
открытія и закрытія дверей храма, карауломъ, музыкантами и пѣвцами, за
жеребіемъ, за жертвенными птицами, за штемпелеваніемъ животныхъ, воз-
ліяніями, за больными, за водой, за дровами, за приготовленіемъ хлѣбовъ
предложенія, за благовоннымъ куреніемъ и за пряжей для завѣсъ и священ-
ническихъ одеждъ (8сѣе22, ВіЫізсѣе Агсѣаоіо^іе, 88. 557—558).
шенія его отбрасывали на лѣвое плечо, чтобы своимъ дви-
женіемъ онъ не препятствовалъ въ дѣйствіи (Апііци. ]и<і.
III, 7, 2). Наконецъ, надѣвавшійся на голову кидаръ имѣлъ
видъ сперва тюрбана, а потомъ шапки, сдѣланной на подо-
біе шлема, надѣвавшейся не на всю голову, а покрывавшей
ее только на половину (Апіци. іисі. III, 7, 3), на подобіе гре-
ческой скуфьи х).
Содержаніе священниковъ составляли: а) десятина отъ
левитовъ, б) части жертвъ и мучныхъ приношеній, в) на-
чатки, г) первородное отъ скота или выкупъ за первенцевъ,
д) все заклятое, е) тринадцать городовъ изъ числа 48 горо-
довъ, выдѣленныхъ при раздѣлѣ Обѣтованной земли для ко-
лѣна Левіина (Апііци. іисі. IV, 4, 4).
Содержаніе левитовъ составляли: первая десятина отъ
гумна, скота и точила (Числ. ХѴШ, 21—23; Втор. XIV, 22—
23), т. н. вторая десятина, выдѣлявшаяся черезъ три года,
какъ доброхотное даяніе въ пользу бѣдныхъ (Втор. XIV, 28—
29), и 48 городовъ въ разныхъ колѣнахъ, съ прилегавшими
къ нимъ выгонами для скота (Числ. XXXV, 1—8; I. Нав. XXI),
изъ которыхъ 23 города получили кааѳиты, 12—герсониты
и 13—мерариты * 2). (Апііци. іисі. IV, 4, 3.). Что касается выго-
новъ для скота (миграшъ) при левитскихъ городахъ, то, какъ
видно изъ раскопокъ на мѣстѣ древняго Гезера (Телль-эль-
Джезеръ), гдѣ найдены столбы съ надписями «Техумъ Ге-
зеръ», они съ четырехъ сторонъ прилегали къ стѣнамъ горо-
да и простирались въ каждую сторону на 2000 локтей. Общая
площадь ихъ так. об. зависѣла отъ размѣра площади города,
къ которой они прилегали.
§ 113. Первосвященникъ: его права и обязанности, содер-
жаніе и облаченія. (Уримъ и туммимъ). Саганъ и священ-
ническій совѣтъ.
Во главѣ священства стоялъ первосвященникъ, назы-
ваемый «священникомъ помазаннымъ» (гаккогенъ гаммашіахъ),
*) Ключаревъ о., ор. с., стр. 76—79; Титовъ о. ор. с., стр. 36—42.
2) Ключаревъ о., ор. с., стр. 92—96; Титовъ о., ор. с., стр. 64—74.
— 414 —
«священникомъ великимъ (гаккогенъ гаггадолъ) или священ-
; никомъ главнымъ (гаккогенъ-рошъ). Первосвященникомъ
могъ быть только потомокъ одного изъ сыновей Аарона:
; Елеазара или Иѳамара. Сообразно высокому положенію пер-
восвященника въ теократическомъ обществѣ, отъ него требо-
вались наиболѣе высокія качества, какъ физическія, такъ и
, духовныя. Кромѣ тѣхъ требованій, каковымъ должны были
удовлетворять прочіе священники въ отношеніи своихъ ка-
' чествъ и чистоты семейной жизни (ср. Лев. XXI, 1—9, 16—24),
. отъ первосвященника требовалось болѣе строгое поведеніе
какъ въ отношеніи семейной жизни, такъ и въ отношеніи зако-
новъ о чистотѣ и самообладаніи. Такъ, онъ могъ быть же-
натъ только на дѣвицѣ, не долженъ былъ никогда прикасаться
къ умершимъ, хотя бы это были его родители, и не дол-
женъ былъ предаваться трауру (Лев. XXI, 10—15).
Обязанности первосвященника составляли: а) наблюденіе
за священниками и левитами и за порядкомъ во время
; отправленія богослуженія, почему первосвященникъ назывался
также «священникъ смотрящій» (гаккогенъ роэ); б) соверше-
ніе обряда въ день очищенія (йомъ киппуримъ); в) вопро-
шеніе воли Божіей чрезъ уримъ и туммимъ; г) рѣшеніе во-
просовъ, касавшихся религіи.
Первосвященники, кромѣ священническихъ одеждъ, на-
вѣвали также: мейлъ (подиръ), эфодъ съ относящимся къ
нему наперсникомъ суднымъ (хошенъ гаммишпатъ), кидаръ
; (митра) съ золотой дщицей (мицнефетъ цицъ) (Исх. XXVIII,
; XXXIX и Лев. VIII, 1 — 9)т).
Мейлъ (подиръ) былъ сдѣланъ изъ нитей голубого или
гіацинтоваго ^цвѣта, почему назывался «келилъ—текелетъ»
(весь изъ синеты). Онъ охватывалъ все туловище первосвя-
' щенника и спускался ниже колѣнъ.
По свидѣтельству Іосифа Флавія, онъ приготовлялся
: изъ цѣльнаго куска матеріи и не имѣлъ рукавовъ, но въ
тѣхъ мѣстахъ, гдѣ нужно было продѣвать руки, въ немъ
были сдѣланы проймы (Апі. ]ис1. III, 7, 4). Для продѣванія
‘) Талмудъ даетъ первосвященнику восемь одеждъ (іер. Іома, VII, 7).
— 415 —
головы, вверху было сдѣлано отверстіе, доходившее до сере-
дины груди и имѣвшее по краямъ толстую оторочку, какъ
у панцыря. По подолу мейла была сдѣлана бахрома изъ
голубой ткани, на которой были привѣшены нитяныя изо-
браженія гранатовыхъ яблоковъ и золотые колокольцы. При
облаченіи мейлъ надѣвали поверхъ хитона.
Эфодъ,—второе первосвященническое облаченіе, имѣлъ
видъ небольшой куртки, въ одинъ локотъ длины, соткан-
ный изъ нитей голубого, пурпуроваго и червленаго цвѣта,
съ вотканными въ канву нитями золота. По свидѣтельству
Іосифа Флавія, эфодъ состоялъ изъ двухъ частей, соединен-
ныхъ по бокамъ (Апіідпіі. ]ші. III, 7, 5), изъ которыхъ одна
охватывала переднюю, другая заднюю часть туловища. На
плечахъ части эфода были сшиты и здѣсь были прикрѣ- :
плены наплечники изъ ониксовыхъ камней, съ выгравиро-
ванными на нихъ именами 12 патріарховъ израильскаго на- ,
рода: шесть старшихъ на правомъ и шесть младшихъ на
лѣвомъ плечѣ. На туловищѣ, нѣсколько ниже груди, эфодъ
стягивался снуркомъ, непосредственно сотканнымъ съ тка-
нію эфода. По Іосифу Флавію эфодъ имѣлъ рукава (Апіідиіі.
]ші. III, 7, 5).
Сверхъ эфода, на самой груди первосвященника, при-
крѣплялся наперсникъ судный (хошенъ мишпатъ). Онъ имѣлъ
видъ складного платка въ одну квадратную пядень вели- :
чины, и былъ сдѣланъ изъ той же матеріи, что и эфодъ. .
На лицевой сторонѣ его въ четыре ряда были вставлены 12
драгоцѣнныхъ камней разныхъ породъ, изъ которыхъ на ;
каждомъ, какъ на печати, было вырѣзано по одному имени
изъ числа 12 именъ колѣнъ израильскихъ. На верхнихъ и
нижнихъ углахъ наперсника были золотыя кольца, къ кото-
рымъ сверху и снизу шли витыя золотыя цѣпочки, прикрѣ- :
плявшія его, съ одной стороны, къ наплечникамъ эфода, а
съ другой—къ поясу, которымъ первосвященникъ опоясы- ,
валъ эфодъ, такъ что во время богослуженія и хожденія >
первосвященника наперсникъ судный не колебался.
Въ напесрникъ судный были вложены уримъ и туммимъ
(Исх. ХХѴШ, 30), подобно тому, какъ въ ковчегъ завѣта
— 416 —
было вложено откровеніе (Исх. XXV, 16) х). Весьма правдо-
подобно, что «уримъ и туммимъ» (ЬХХ—8т]Хшац хаі аХ^Яеіа,
4) Вопросъ объ уримъ и туммимъ считается почти неразрѣшимымъ
въ наукѣ Іосифъ Флавій, нѣкоторые отцы церкви, а также раввины уримъ
и туммимъ отождествляли съ драгоцѣнными камнями, вставленными на ли-
цевой сторонѣ наперсника, по блеску которыхъ вопрошавшій Бога первосвя-
щенникъ узнавалъ волю Божію по тому или иному дѣлу. См. Апііци. іисі. III,
8, 9; св. Іоанна Златоуста (противъ іудеевъ слово VI: «на камняхъ, которые
были на груди первосвященника, было нѣкоторое сіяніе, или такъ называе-
мое явленіе»; ср. твор. св. 1.. Злат. въ рус. пер., 1895 г., т. 1, стр. 711); бл.
Ѳеодорита, (На Исх. 60 вопросъ, 14, б); св. Ефрема Сирина (на Ос. 3 гл.);
блаж. Августина (Ѳиаеві. вир. Ехосі. 117). Іоаннъ Буксторфій, обозрѣвшій тал-
мудическія мнѣнія объ уримъ и туммимъ, говоритъ: аррагеі і§ііиг, іаіти4ісов
игіш еі іиттіт ісіет ІіаЬиіве цио4 ресіогаіе, ііа иі ІІгіт еі Титтіт циаві
сіі^пііаіет ресіогаіів 4епоіепі, циае Таітисіі вепіепііа ѵега евве ѵі4еіиг. (іоап.
Вихіогііі, Еехісоп сѣа14., Іа1ти4. еі гаЬЬіп. 1875, р. 26, ѵ. *) Штейн-
бергъ О. Н. предполагаетъ, что «камни наперсника то проявлялись изъ
гнѣздъ въ знакъ подтвержденія, то оставались закрытыми въ знакъ отрица-
нія» (ср. его „Пятокнижіе Моисеево", 1902 г., Исх., стр. 78). Каббалисты
подъ уримъ и туммимъ разумѣютъ буквы имени Божія ЛІИ1, начертанныя
на наперсникѣ, которыя иногда издавали свѣтъ, а иногда оставались темны-
ми, черезъ что первосвященникъ узнавалъ волю Божію (Зогаръ ѣ 105, 4)
или же, созерцая которое, получалъ особое озареніе отъ Святаго Духа, и
такимъ образомъ постигалъ волю Божію (Леви бенъ Герсонъ, ср. Зааль-
шитцъ, который при этомъ указываетъ на слова талмудистовъ въ Іома. і.
73, б: „Если священникъ не говорилъ Духомъ Святымъ и на немъ не
почивалъ Шехина, то его не вопрошали). Корнелій а Ляпиде (на Исх. XXVIII,
30) предполагалъ, что на наперсникѣ были написаны слова С’ЭП и СіЦК,
къ чему склонялся и р. Азарія въ Меоръ Энаимъ, гл. 46. Но большинство
ученыхъ въ уримъ и туммимъ предполагаютъ видѣть названія предметовъ,
совершенно отличныхъ какъ отъ наперсника, такъ и отъ его камней, при-
чемъ относительно характера этихъ предметовъ высказываютъ разныя предпо-
*) Въ іерусалимскомъ талмудѣ передается двоякое мнѣніе о способѣ
откровенія воли Божіей черезъ уримъ и туммимъ. 8е1оп Іез нпв, Іа геропве
бе Го гасіе рагѵепаіі раг ип воп регсерііЫе; веіоп 4’ аиігев, сіез Іеіігев (§га-
ѵёев виг Іа гаііопаі) геввогіаіепі еп геііеі еі Іеиг епветЬ 1е іогтаіі Іа геропве.
Ба ргетіёге ѵегвіоп рагаіі іивіійее веіоп се ци’іі еві 4іі 4е Моіве аи вапсіи-
аіге (МотЬгев, VII, 39): іі е п і е п 4 і і іаѵоіх (поп 1е реиріе); таів сот-
тегф іивіійег 1а 2-те оріпіоп, риівцие Г ёпопсё 4ев потв 4ев 12 ІгіЬив пе
сотрогіе рав Іев Іеіігев П'2р ?• С’ еві ци’ аибеввив 4’ еііев іі у аѵаіі Іев потв
4’ АЬгаЬат, Ів’аас еі і’асоЬ (сопіепапі сев Іеіігев). Маів епсоге тапциегаіі іі
1е ві^пе Ю ? оп 1е ігоиѵаіі 4апв Г ері^гарЬе, аіпсі соп^ие еп іёіе: Ѵоісі Іев
потв 4ев ІгіЬив 4’ Івгаёі (Іер. Іома, VII, 7, въ изд. Талмуда М. ЗсЬхѵаЬ, і.
5-те р. 246—247).
— 417 —
вуль: йосігіпа еі ѵегііаз, Лютеръ: Ьіскі ипсі Кескі), предста- '
ложенія. Спенцеръ уримъ считалъ изображеніемъ ангела, какъ бы живымъ- :
оракуломъ, даннымъ богомъ Моисею для Аарона, туммимъ—символическимъ ;
изображеніемъ истины, подобнымъ тому, какое носили у себя на груди еги-
петскіе священники, исполнявшіе обязанности судьи; Михаэлисъ (Мояаіясіі. :
К. VI § 304, 8. 162), съ которымъ ^соглашается и Янъ (ВіЫ. Агсіі. Ш-іег ,
ТІіеіІ, 8. 353—355)—особые жеребьи, изъ которыхъ на одномъ было написано .
,,да", на другомъ „нѣтъ", на третьемъ—ничего не написано; Эвальдъ—особые
камешки, Ренанъ—изображеніе Уреуса и проч., ср. Пе—АѴеііе, ЬеіігЬ. й. НеЬ
]ий. АгсНаоіо^іе, 1842 г. 8. 8. 261—263, и Кеіі, НапйЬ. бег. В. Агсііаоіо^іе :
1858 г. 8. 8, 168—170, гдѣ собраны разныя мнѣнія по сему вопросу. Слѣдуя :
еврейскому тексту, переводамъ ЕХХ, вульгаты, пешито и Лютера, а также .
преданію относительно уримъ и туммимъ у христіанскихъ и еврейскихъ
учителей, подъ уримъ и туммимъ должно предполагать такой „предметъ",
который заключалъ въ себѣ „судъ" или право богоизбраннаго народа (Исх.
XXVIII, 30), храненіе котораго служило къ просвѣщенію и совершенствова-
нію народа, дѣлая его достойнымъ богообщенія.
Такимъ предметомъ могъ быть только списокъ основныхъ законовъ, ,
данныхъ Богомъ народу израильскому при Синаѣ (Исх. XX—ХХІП), вошед-
шихъ въ книгу завѣта (Исх. XXIV, 7) и составлявшихъ судъ и право на-
рода израильскаго (ср. Пс. СХѴІІІ). Этотъ списокъ „суда" народа перво-
священникъ и носилъ въ наперсникѣ, называемомъ посему наперсникомъ :
„суднымъ" (Ср. Исх. XXI, 1). Положеніе этого списка „суда" израилева на
груди первосвященника (у его сердца, ср. Исх. ХХѴІП, 30), въ наперсникѣ,
на лицевой сторонѣ котораго были начертаны имена всего народа, соотвѣт-
ствовало положенію скрижалей завѣта въ кивотѣ завѣта. Такъ какъ изложен-
ныя въ спискѣ заповѣди вели къ просвѣщенію и совершенствованію людей, :
то посему и самый списокъ ихъ метонимически назывался: „уримъ и туммимъ"
(просвѣщеніе и совершенство, ср. Іома, 73, б. р’ѴКВЕІ СЛ1К ;
*ГР“|ЭП рІЭ'біІПЭиГ) Когда жизнь народа и первосвященника соотвѣт- •
ствовала содержанію этихъ заповѣдей, была какъ бы отраженіемъ сокрытаго .
въ нихъ свѣта духовнаго, тогда, въ случаѣ обращенія къ Господу Богу съ
вопросомъ по тому или иному дѣлу, Господь объявлялъ Свою волю народу
и видимымъ образомъ, чрезъ сіяніе камней, на которыхъ были начертаны имена :
народа. Когда же жизнь народа, первосвященника или царя была уклоне- :
ніемъ отъ „судовъ" Божіихъ, тогда не было и отвѣта отъ Господа (ср. 1 Цар. :
XIV, 37; ХХѴІП, 15; Ос, III, 4; іер. Іома, VII, 7). *) По возвращеніи евреевъ.
*) Б’огасіе диі яе ігоиѵаіі зиг Геріібд сіи ропіііе сііаіі арреіё оигіт \
(іитіёге), рагсе ди’іі есіаігаіі Ізгаёі, еі іоиттіт (зітріісііе), рагсе ди’іі ар-
ріапіззаіі іа ѵоіе Йеѵапі іез ізгаёіііез еп тагсНе, іогзди’ііз еіаіпі іппосепіз '
(еі ди’ііз 1е тегііаіепі). ЗсіпѵаЬ Моізе, 1е іаіт. сіе іегизаіет, Ібта, VII, 7 р. 246. :
Вопрошеніе Бога чрезъ уримъ и туммимъ совершалось первосвященникомъ
въ полномъ облаченіи и только въ дѣлахъ, касающихся царя, судилища
или всей общины (іерус. Іома, VII, 7).
27
— 418 —
вляли собою небольшой свитокъ, на которомъ были начертаны
«десятословіе и суды» (мишпатимъ) Израиля (Исх. XXI—
XXIII), вошедшіе въ книгу завѣта (Исх. XXIV, 7), исполненіе
которыхъ обусловливало теократическое предназначеніе на-
рода (Исх. XIX, 5), почему и вмѣщавшій въ себѣ уримъ и
туммимъ наперсникъ назывался «суднымъ» (хошенъ мишпатъ,
Хоуеіоѵ, гаііопаіе), такъ какъ содержаніе этихъ заповѣдей про-
свѣщало умъ и сердце, олицетворявшаго народъ израиль-
скій, первосвященника и дѣлало его способнымъ къ воспрія-
тію божественнаго откровенія.
Головной уборъ первосвященника составлялъ кидаръ,
который во внутренней части имѣлъ видъ священническаго
кидара, снаружи, по словамъ Іосифа Флавія, имѣлъ золотой
вѣнецъ, а сверху представлялъ форму чашечки растенія са-
хара (т^ оа'х/сірш [Зотаѵтд), съ раздвинутыми между собою краями
(Апііци. ]'ис1. III, 7, 6). На передней сторонѣ кидара шнуромъ
голубого цвѣта къ нему была прикрѣплена полированная
золотая дощечка, съ вырѣзанной на ней надписью
П'ІП',5 (святыня Господня).
Содержаніе первосвященника получалось изъ общихъ
священническихъ доходовъ (Числ. ХѴІП, 8), но нѣтъ сомнѣ-
нія, что, въ силу своего первенствующаго положенія, онъ
получалъ и преимущественную часть доходовъ * 2).
Кромѣ первосвященника, во время царей и послѣ вави-
лонскаго плѣна былъ также его замѣститель, называемый
«вторымъ священникомъ» (гаккогенъ гаммишне, Іерем. ЫІ,
24) или (послѣ плѣна) «саганомъ» 2). Онъ иногда предсѣда-
изъ вавилонскаго плѣна, уже не было откровенія чрезъ уримъ и туммимъ,
такъ что они должны были ожидать, доколѣ не возстанетъ священникъ съ
уримомъ и туммимомъ (Неем. VII, 63). По свидѣтельству мишны, уримъ и
туммимъ прекратились съ тѣхъ поръ, какъ умерли первые пророки (Сота,
IX, 12), а по свидѣтельству Іосифа Флавія,—за двѣсти лѣтъ до того времени,
какъ онъ началъ писать книгу о „древностяхъ іудейскихъ" (Апііди. іисі. III,
8, 9). Ср. Ключарева о., ор. с., 85—90.
’) Ср. Ключаревъ о., ор. с., стр. 95.
2) Слова ро или рр Буксторфій производитъ отъ КЮ=былъ боль-
шимъ. Раввины толкуютъ его въ смыслѣ апіізіез ргаеіесіиз, (Іотіпиз ргіта-
гіиз (ВихіогШ, Бехісоп сѣаіб. еі іаіт. р 722).
— 419 —
тельствовалъ въ священническомъ судѣ и помогалъ перво-
священнику въ дѣлахъ правленія и наблюденія за священ-
ствомъ и храмомъ. Особенно важное значеніе сагана заклю-
чалось въ томъ, что онъ сослужилъ первосвященнику въ
день Очищенія и могъ замѣстить его, въ случаѣ его болѣзни
или оскверненія 1).
При первосвященникѣ былъ особый судъ священниковъ
(□'’ОГіЗ 512 въ составъ котораго входили главы
24 священническихъ чередъ и представители ихъ отечествъ,
а также саганъ и отдѣльные священники, представители раз-
ныхъ частей управленія храмомъ. Такъ, сюда входили: два
священника, завѣдывавшіе казнохранилищами храма, назы-
вавшіеся «католикикъ» семь священниковъ, завѣ-
дывавшихъ ключами отъ семи воротъ двора, а также отъ
камеръ, гдѣ хранились священные сосуды и утварь, и назы-
вавшіеся аммаркалинъ и ТРИ священника, завѣды-
вавшіе поступленіемъ добровольныхъ и обязательныхъ при-
ношеній къ храму и дававшихъ относительно ихъ совѣты,
называвшіеся «гизбаринъ»
§ 114. Лица, совершавшія богослуженіе въ синагогѣ.
Во главѣ управленія синагогой стоялъ особый совѣтъ,
составлявшійся изъ знатныхъ членовъ общины («парнасимъ»
или «зекенимъ» 2), бывшихъ иногда также членами мѣстнаго
’) Относительно сослуженія сагана первосвященнику въ день Очище-
нія іерусалимскій талмудъ говоритъ: «Ье ргёзісіепі гешрііззаіі 5 іопсііопз: Іо
іі сіізаіі аи ропійе де Іеѵег Іа таіп дгоііе (роиг 1е ііга^е аи зогі); 2°-і1 зе
ріараіі а Іа дгоііе ди ропійе, репдапі Іа тагсііе, еі 1е сііеі де Іа зесііоп де
зегѵізе зе теііаіі а ^аисйе; 3° іі деріоуаіі ипе еіойе роиг іаіге зі^пе дие Іа
ІіЬаііоп ауапі ііеи, 1е сііапі доіі соттепсег; 4-іІ аззізіаіі де за таіп дгоііе 1е ро-
пійе ^гаѵіззапі 1е де^гез де Г аиіеі, еі І1Г аідаіі а топіег; 5° пиі ропіііе
п’ехег^а зез Иаиіез іопсііопз аѵапі де раззег раг Іа ргезідепсе, айп д’ ёіге Ьіеп
аи соигапі. (іер. Іома, III, 10, сн. М. ЗсіпѵаЬ, Ье іаіт. еіс., і. 5-те р. 197).
2) „Парнасимъ" отъ халдейскаго „парнесъ“=пасти, б. значитъ „пастыри"
{тоір.ёче;), а „зекенимъ"—старѣйшины
27*
— 420 —
синедріона, людей семейныхъ или вообще женатыхъ, отли-
чавшихся знаніемъ закона, доброй нравственностью, богат-
ствомъ и разнообразіемъ практическихъ знаній и пользовавъ
шихся довѣріемъ своей общины. Во главѣ этого совѣта сто-
ялъ его предсѣдатель (рошъ-гаккенесетъ-начальникъ сина-
гоги, ар/іаоѵа-руо; -хат’ е&оэдѵ), называвшійся также «предстоя-
телемъ» («мамоне»), который впрочемъ, по своему положенію,,
не имѣлъ особыхъ правъ и преимуществъ, возвышавшихъ
его власть надъ остальными членами совѣта (парнасимъ),
а имѣлъ только право первымъ высказывать свое мнѣніе при
совѣщаніяхъ и, кромѣ того, былъ предстоятелемъ въ бого-
служебныхъ дѣствіяхъ.
Чтобы лица, занимавшія верховныя должности въ си-
нагогѣ, были достойны своего призванія, отъ нихъ требова-
лись особыя приготовленія, которыя заключались въ томъ,
что эти лица должны быть научены закону и его толкованію,
подъ руководствомъ знаменитыхъ въ странѣ раввиновъ.
Приготовленныя такимъ образомъ къ своему служенію, эти
лица однако не сами по себѣ вступали въ отправленіе бо-
гослужебныхъ или пастырскихъ обязанностей въ синагогѣ, а
предварительно подвергались особому избранію общины и
утвержденію отъ высшихъ и знаменитѣйшихъ учителей страны.
Внѣшнимъ символомъ такого утвержденія служилъ особый
обрядъ руковозложенія (семика), совершавшійся тремя рав-
винами въ синагогѣ при большомъ стеченіи' народа, послѣ
чего посвящаемыя лица получали званіе раввина (рабъ) и
вмѣстѣ съ нимъ право совершать всѣ пастырскія дѣйствія,
свойственныя ихъ званію. При добромъ поведеніи, они оста-
вались въ своемъ званіи на всю жизнь и нерѣдко передавали
свое достоинство дѣтямъ.
Средства, на которыя существовали члены синагогаль-
ныхъ совѣтовъ, состояли частію изъ доброхотныхъ прино-
шеній отъ членовъ общины, частію изъ опредѣленнаго жа-
лованія, которое полагалось ймъ изъ общественной кассы,
хотя эти приношенія и жалованіе были не настолько значи-
тельны, чтобы всегда устраняли отъ раввиновъ нужду въ
постороннихъ занятіяхъ, такъ или иначе обезпечивавшихъ
— 421 —
жизнь раввина, особенно, когда синагогальная община была
бѣдна *).
Обязанности членовъ синагогальнаго совѣта заключа-
лись: въ а) ученіи и б) назиданіи общины, в) въ управленіи
ею и г) въ завѣдываніи благотворительными дѣйствіями си-
нагоги. Первая обязанность исполнялась ими въ формѣ на-
значенія для общественнаго чтенія извѣстныхъ отдѣловъ св.
писанія; вторая—въ проповѣдываніи въ синагогахъ; третья—
въ обличеніи лицъ согрѣшившихъ и наложеніи на нихъ
дисциплинарныхъ наказаній * 2), вчастностивъ ихъ временномъ
{ниддуй) или полномъ отлученіи (херемъ) отъ общины; нако-
нецъ четвертая обязанность заключалась въ распредѣленіи до-
брохотныхъ подаяній между бѣдными членами общины. Хотя
весь синагогальный совѣтъ, при исполненіи своихъ обязанно-
стей, былъ равенъ, тѣмъ не менѣе архисинагогъ (рошъ гаккене-
•сетъ), какъ предсѣдатель совѣта, въ богослужебныхъ дѣй-
ствіяхъ синагоги имѣлъ преимущественное значеніе; онъ былъ
верховнымъ распорядителемъ всѣхъ священнодѣйствій, кото-
рыя тамъ совершались, вчастности устанавливалъ порядокъ,
кто долженъ читать пророковъ и произносить молитву «шема».
Исполнителемъ низшихъ служебныхъ обязанностей въ
•синагогѣ былъ служитель синагоги (хазанъ 3), ок^рётт;?).
’) Просить вспомоществованіе отъ общины для человѣка мудраго счи-
талось вообще дѣломъ унизительнымъ и позорнымъ. Маймонидъ говоритъ:
лучше обдирать трупы звѣрей, чѣмъ говорить народу: „я славный мудрецъ,
я священникъ, покормите меня". Талмудъ говоритъ, что изъ знаменитыхъ
•мудрецовъ были такіе, которые рубили дрова, носили тяжести, черпали воду
для орошенія садовъ, работали надъ желѣзомъ и углями, но не принимали
подарковъ (Гилкотъ маттенотъ, анійимъ, 10, 18)“. Исторія сохранила имена
нѣкоторыхъ такихъ раввиновъ. Такъ, напр. р. Гиллелъ былъ поденщикомъ,
р. Іошуа—игольнымъ мастеромъ, р. Исаакъ—кузнецомъ, р. Симеонъ—тка-
•чемъ ковровъ, Іохананъ—башмачникомъ и т. п.
2) Обличеніе производилось архисинагогами въ присутствіи всей об-
щины. Если на грѣшника обличеніе не дѣйствовало, то къ нему примѣнялось
болѣе публичное возглашеніе его вины въ синагогѣ въ теченіе четырехъ не-
дѣль. По исправленіи виновнаго, ему торжественно объявлялось прощеніе
•слѣдующими формулами: махулъ лека >іпа) и „шаруй лека“ ѴНйО
т. е.: „прощается" или „отпущается тебѣ".
3) ЦП отъ ПТП смотрѣть, наблюдать, такъ что буквально значитъ „на-
блюдатель".
— 422 —
Вчастности обязанности хазана были слѣдующія: онъ отво-
рялъ и затворялъ синагогу, заботился о зданіи молитвеннаго'
дома, его утвари, наблюдалъ за чистотою ковчега, привѣши-
валъ къ нему завѣсу, возжигалъ свѣтильникъ, слѣдилъ за
порядкомъ священнодѣйствій и вызывалъ по очереди чте-
цовъ для чтенія св. писанія. Кромѣ того, хазанъ былъ обязанъ
въ извѣстныхъ случаяхъ давать сигналы игрою на рогахъ и
трубахъ 2).
Глава III. Составныя части богослуженія.
Составными частями богослуженія во время патріарховъ-
были жертвы, а въ подзаконный періодъ, при скиніи и храмѣ,,
кромѣ жертвы, были также: кажденіе, священническое бла-
гословеніе, пѣніе псалмовъ и молитва.
§ 115. Жертвы. Ихъ виды,
Жертвы, совершавшіяся какъ во время патріарховъ,
такъ и въ подзаконный періодъ, свое начало ведутъ отъ
первыхъ людей (ср. Быт. IV, 3—5; VIII, 20—21). Въ патріар-
хальное время относительно ихъ совершенія не было особыхъ
опредѣленій. Таковыя опредѣленія были даны только въ
періодъ подзаконный, когда были указаны матеріалъ для
жертвъ, роды жертвъ, поводы къ ихъ совершенію, различія
въ обрядахъ и самые обряды при ихъ совершеніи.
Матеріаломъ для жертвоприношеній служили: а) нѣкото-
рыя породы животныхъ и птицъ и б) нѣкоторые продукты ра-
*) Ср. Никитинъ, ор. с., стр. 126—168. Кромѣ архисинагога и хазана
нѣкоторые археологи предполагаютъ при синагогѣ существованіе еще двухъ
другихъ должностей: а) посланникъ общины (шеліахъ гацциббуръ и б) разда-
ятель милостыни (габбай цедака), причемъ обязанности перваго полагаютъ въ
чтеніи молитвъ и положенныхъ отдѣловъ изъ св. писанія и въ исполненіи
экстренныхъ порученій общины, а обязанности второго—въ раздачѣ милостыни.
Но многими другими археологами существованіе таковыхъ особыхъ должно-
стей при синагогѣ не допускается (ср. Никитинъ, ор. с., стр. 161—163).
— 423 —
стительнаго царства. Что касается породъ животныхъ и птицъ,
употреблявшихся въ жертву, то онѣ одинаковы съ тѣми, къ
какимъ принадлежали животныя и птицы, упоминаемыя въ
исторіи заключенія завѣта Бога съ Авраамомъ, т. е. породы
тельцовъ, козловъ, овновъ, голубей и горлицъ (Быт. XV, 9),
причемъ, соотвѣтственно возрасту и полу отдѣльныхъ особей
этихъ породъ, законъ различалъ: быковъ, воловъ, коровъ,
тельцовъ, телицъ, овновъ х), барановъ, овецъ, козловъ и козъ;
изъ птицъ—голубей и горлицъ. Изъ растительнаго царства
матеріаломъ для жертвоприношеній служили: высушенныя
зерна пшеницы; пшеничная мука, въ непосредственномъ видѣ
или въ видѣ предметовъ кулинарнаго искусства, т. е., пече-
ныхъ хлѣбовъ, лепешекъ, блиновъ или похлебки, свареной
съ елеемъ (Лев. II, 1—14), масло изъ оливковаго дерева (елей)
и вино. Каждая жертва осолялась солью, такъ что соль со-
ставляла какъ бы постоянное жертвенное приношеніе изъ ми-
неральнаго царства (Лев. II, 13)* 2). Употребленіе для жертйо-
приношенія животныхъ и птицъ другихъ породъ, а также
другихъ продуктовъ растительнаго или минеральнаго царства
закономъ не дозволялось. Относительно дозволенныхъ зако-
номъ для жертвоприношенія животныхъ требовалось, чтобы
жертвенное животное было свободно отъ всякихъ тѣлесныхъ
недостатковъ и пороковъ (Лев. XXII, 20—24), было не мо-
ложе 8 дней (Лев. XXII, 27; Исх. XXII, 29) и, по раввинскому
преданію, не старше трехъ лѣтъ; а относительно голубей,
по словамъ бл. Ѳеодорита, требовалось, чтобы голуби были
молодые, «еще невинные и непознавшіе совокупленія» 3).
Со стороны матеріала жертвы различались кровавыя и
безкровныя. Со стороны поводовъ къ совершенію и обрядовъ
*) Подъ овнами разумѣется особый видъ сирійскихъ овецъ, сходный
съ киргизской породой овецъ, имѣющихъ курдюки, а подъ баранами и ов-
цами—обыкновенная порода овецъ.
2) Хотя въ Лев. II. 13 говорится объ осоленіи собственно хлѣбнаго
принопіен:я, тѣмъ не менѣе іудейское преданіе видѣло здѣсь указаніе на пра-
вило объ осоленіи всякой жертвы (ср. Іезек. ХЕПІ, 24; Апіід. ]ікі. III, 9, 1).
3) Блаж. Ѳеодоритъ, Вопросы на кн. Левитъ, вопр. I. Ср. Гедеона іеро-
мон. (еписк.), Археологія и символика ветхозавѣтныхъ жертвъ, 1888 г. стр. 30.
— 424 —
при совершеніи различались четыре вида жертвъ: всесожже-
ніе (ола), мира (шеламимъ), за грѣхъ (хаттатъ) и повинно-
сти (ашамъ). Въ патріархальный періодъ упоминаются только
первые два вида жертвъ (Быт. ѴШ, 20; XXXI, 5), но не упо-
минается ни жертва за грѣхъ, ни повинности.
Поводомъ къ жертвѣ всесожженія было внутреннее на-
строеніе человѣка, связанное съ мыслію о всецѣломъ слу-
женіи Богу (наприм. въ обѣтѣ назорейства) или всецѣломъ
спасеніи (при очищеніи отъ проказы). Поводомъ къ жертвѣ
мира служило исполненіе обѣта или исповѣданіе милости
Божіей, почему эта жертва называлась также жертвой хвале-
нія или исповѣданія. Поводомъ къ жертвѣ за грѣхъ служило
сознаніе душевной или тѣлесной порочности или нечистоты,
проистекающей изъ поврежденное™ человѣческой природы
въ первородномъ грѣхѣ и по сему требующей сверхъесте-
ственнаго очищенія 2).
Поводомъ къ жертвѣ повинности служило “Сознаніе ка-
кого-либо проступка, имѣвшаго свое основаніе въ повре-
жденное™ человѣческой природы первороднымъ грѣхомъ
и въ то же время сопряженнаго съ нѣкоторымъ матеріаль-
нымъ ущербомъ для ближнихъ или святилища, почему при-
носившій эту жертву человѣкъ, вмѣстѣ съ жертвой, обязанъ
былъ давать при ней дополнительный выкупъ въ количествѣ 1/5
того, что онъ долженъ былъ раньше уплатить потерпѣвшему
вслѣдствіе его проступка (Лев. V, 16).
Въ отношеніи своего внѣшняго значенія, жертвы раз-
личались общія, частныя и чрезвычайныя.
Къ общимъ жертвамъ относились: а) ежедневно, утромъ
и вечеромъ, совершавшаяся при скиніи и храмѣ отъ лица
*) Къ случаямъ, служившимъ отдѣльными поводами къ жертвѣ за грѣхъ,
относились случаи оскверненія мужскимъ сѣменемъ, женскимъ истеченіемъ
прикосновеніе къ нечистому предмету или мертвому трупу, состояніе жен-
щины послѣ родовъ, случаи проказы или другихъ заболѣваній, имѣющихъ
свою причину въ грѣховности человѣческой природы. Что касается проступ-
ковъ человѣка, вытекавшихъ изъ его злой или развращенной воли, то они
не искупались жертвой за грѣхъ, а влекли за собой уголовное наказаніе
самого виновника ихъ.
— 425 —
всего народа жертва всесожженія, состоявшая изъ приноше-
нія двухъ агнцевъ, (тамидъ, ср. Исх. XXIX, 38—42), причемъ
-огонь утренней жертвы поддерживался до вечерней, а огонь
вечерней—до утренней; б) жертвы праздничныя, приносив-
шіяся отъ лица всего народа въ субботу, дни новомѣсячія,
день Новаго года, въ Пасху, Пятидесятницу, въ праздникъ
Кущей и въ день Очищенія (Числ. XXVIII—XXIX).
Къ жертвамъ частнымъ относились жертвы, приносив-
шіяся частными лицами по тѣмъ или инымъ поводамъ. Сюда
относились: жертва очищенія родильницы (Лев. XII, 6—8),
жертва очищенія послѣ проказы (Лев. XIV), жертва по испол-
неніи обѣтовъ, вчастности обѣта назорейства (Числ. VI, 13—21),
жертва очищенія первосвященника, князя или вообще кого
либо изъ народа, въ случаѣ ихъ оскверненія (Лев. IV—V),
а также жертвы всесожженія и мирныя, приносившіяся по
поводу какихъ либо радостныхъ обстоятельствъ въ жизни
отдѣльныхъ лицъ (Лев. I—III). •
Къ чрезвычайнымъ жертвамъ относились жертвы при
посвященіи священниковъ и левитовъ (Лев. VIII, 14—31;
Числ. VIII, 12) и жертва рыжей телицы (Числ. XIX, 1—10).
§ 116. Обряды при совершеніи жертвъ.
Подробное изложеніе обрядовъ при совершеніи крова-
выхъ жертвъ и мучныхъ приношеній находится въ Лев. гл.
I—VII х). Здѣсь указаны и обстоятельства, по поводу кото-
рыхъ совершались эти жертвы. Одни изъ обрядовъ при со-
вершеніи жертвъ были общими для всѣхъ видовъ жертвъ,
а другіе—частными. Къ общимъ обрядамъ относились: а)
приведеніе жертвеннаго животнаго и поставленіе его предъ
Господомъ, т. е. предъ скиніей или храмомъ, что долженъ
былъ совершать самъ приносящій жертву; б) возложеніе имъ
своихъ рукъ на голову животнаго и исповѣданіе надъ нимъ
*) Изъ трактатовъ талмуда описаніе обрядовъ при жертвахъ крова-
выхъ находится—въ тр. Зебахимъ, а описаніе обрядовъ при совершеніи
мучныхъ приношеній—въ тр. Менахотъ.
— 426 —
своихъ грѣховъ; в) закланіе животнаго, что долженъ былъ
совершать приносящій жертву, а, если онъ не могъ, то свя-
щенникъ; г) кропленіе кровію жертвеннаго животнаго на
стѣнки жертвенника и изліяніе ея при основаніи его и д) :
раздробленіе животнаго и сожженіе его, при чемъ, когда
приносилась жертва всесожженія, то сожигался весь трупъ ;
жертвеннаго животнаго, а когда—другіе виды жертвы, то :
только почки, сальникъ и тукъ, для чего онъ тщательно
собирался со внутреннихъ частей трупа.
Если въ жертву приносилось не млекопитающее живот-
ное, а птица, то закланіе ея совершалось нѣсколько иначе, ;
чѣмъ—животнаго млекопитающаго, а именно: священникъ
бралъ птицу изъ рукъ приносящаго, срывалъ ей голову,
выпускалъ кровь и кропилъ ею на жертвенникъ, отрывалъ ;
отъ туловища зобъ съ перьями, и потомъ трупъ птицы сожи-
галъ на жертвенникѣ. Каждая жертва осолялась солью, для :
чего употреблялась т. н. содомская соль.
Кромѣ этихъ обрядовъ, общихъ для всѣхъ видовъ
жертвъ, были еще обряды частнаго характера, свойственные
только одному виду жертвъ. Такъ, при жертвѣ за грѣхъ, '
кровь животнаго возлагалась на рога жертвенника, а иногда
ею совершалось кропленіе во святилищѣ или даже во св.
святыхъ 2); при жертвѣ мирной священникъ бралъ грудь и
правое плечо животнаго и совершалъ предъ скиніей или хра-
момъ особый обрядъ потрясанія (терума и текума), состояв- ;
шій въ томъ, что взятыя имъ части онъ сперва на рукахъ
воздымалъ кверху, а потомъ дѣлалъ ими горизонтальное
движеніе въ воздухѣ (на подобіе воздыманія дискоса съ ча-
шей предъ освященіемъ св. даровъ), послѣ чего эти части
жертвы поступали въ пользу священника (Числ. X, 14—15.)
Къ кровавымъ жертвамъ всегда прилагались хлѣбныя ;
приношенія и возліяніе вина (Числ. XV, 1—12, ХХѴШ—XXIX),;
*) При жертвѣ за грѣхъ всего народа или первосвященника кровь
жертвы вносилась во святилище, гдѣ производилось седмиричиое кропленіе
ею предъ завѣсой святилища и потомъ она возлагалась на роги алтаря
кадильнаго (Лев. IV, 1—21), но въ день очищенія кровь вносилась во свя-
тое святыхъ, и ею первосвященникъ кропилъ семь разъ на очистилище.
— 427 —
размѣры которыхъ соотвѣтствовали роду и количеству при-
носимыхъ въ жертву животныхъ 2).
Въ случаѣ, если жертва была безкровная, то ее могли
составлять только приношенія изъ муки или зеренъ, или
изготовленія изъ муки, въ видѣ пироговъ, лепешекъ, бли-
новъ и похлебки. При этомъ тр.ебовалось къ мучному при-
ношенію присоединять также елей и ладанъ, причемъ елей
возливался на приношеніе, а ладанъ полагался сверху при-
ношенія. Священникъ бралъ верхнюю часть (азкара) при-
ношенія и вмѣстѣ съ ладаномъ полагалъ на жертвенникъ
всесожженія (Левит. II глава).
§ 117. Священническое благословеніе.
Священническое благословеніе составляло существенную
часть богослуженія. Формула священническаго благословенія
была слѣдующая: «да благословитъ тебя Господь и сохра-
нитъ тебя! Да призритъ на тебя Господь свѣтлымъ лицомъ
Своимъ и помилуетъ тебя! Да обратитъ Господь лице Свое
на тебя и дастъ тебѣ миръ» (Числ. VI, 24—26). Для произ-
несенія его священники становились на возвышенное мѣсто
(духанъ), у восточной стѣны храма, и произносили его съ
поднятыми и обращенными къ народу руками (ср. Лев. IX,
22), при чемъ, по свидѣтельству мишны, на каждое изъ
трехъ благословеній народъ отвѣчалъ словомъ «аминь» 2). * VII,
') Ср. Гедеонъ іер., ор., с., стр. 119—120. На одного агнца полагалось
*/)0 эфы пшеничной муки, смѣшанной съ ’/4 гина елея и 1іі гина вина:, на
одного овна 2/10 эфы муки, смѣшанной съ і/3 гина елея и гина вина; на
одного тельца—3/(0 эфы муки, смѣшанныхъ съ */3 гина елея и */, гина вина.
Такая пропорція въ количествѣ муки, елея и вина, въ отношеніи къ коли-
честву приносимыхъ въ жертву агнцевъ, овновъ и быковъ соблюдалась во
всѣхъ жертвахъ всесожженія и мирныхъ.
’) Ср. Переферковичъ, Талмудъ. Мишна и Тосефта, т. 1, 48. Въ Сота
VII, 6 говорится: «Какъ читается> благословеніе священника? «Внѣ храма
его читаютъ, какъ три благословенія, а въ храмѣ, какъ одно. Въ храмѣ
произносили Имя (Л1Л1) такъ, какъ оно пишется, внѣ храма произносили
его видоизмѣненіе; внѣ храма священники воздымаютъ руки иа высоту
плечъ, а въ храмѣ воздымаютъ выше головы, кромѣ первосвяшенника, кото-
— 428 —
§ 118. Кажденіе.
Кажденіе также составляло существенную часть бого-
служенія. Оно совершалось ежедневно, утромъ и вечеромъ,
во время утренней и вечерней жертвы (Исх. XXX, 7—8).
Сверхъ того, оно соединялось съ нѣкоторыми жертвами
(Лев. II, 1, 15). Особенно усиленное кажденіе совершалось
въ день Очищенія (Лев. XVI, 12 и д.), когда кадильница съ
благовоннымъ куреніемъ снималась съ кадильнаго алтаря и
поставлялась во св. святыхъ, близъ очистилища. Употребляв-
шійся при кажденіи благовонный порошокъ изготовлялся
по особому способу изъ благовонныхъ веществъ, указан-
ныхъ Богомъ Моисею, а именно: стакти, ониха, халвана, души-
стаго и чистаго Ливана (Исх. XXX, 34—38) *). Запахъ этого
порошка распространялся столь далеко, что былъ обоняемъ
даже въ Іерихонѣ (Миддотъ, III, 8).
§ 119. Пѣніе псалмовъ.
Пѣніе псалмовъ вошло въ составъ богослуженія со
времени царя Давида, который самъ написалъ много псал-
мовъ и вмѣстѣ съ тѣмъ организовалъ изъ левитовъ хоры
пѣвцовъ и музыкантовъ, исполнявшихъ священныя 'пѣсно-
пѣнія во время богослуженія, подъ управленіемъ Асафа,
Эмана и Эѳама (1 Парал. XVI, 37 и д.), такъ что съ этого
времени совершеніе жертвоприношеній при скиніи и храмѣ
начало сопровождаться пѣніемъ псалмовъ, подъ аккомпани-
ментъ игры на музыкальныхъ инструментахъ (1 Парал. XXIII,
рый не поднималъ рукъ своихъ выше дощечки (на челѣ). Ср. Перефер-
ковичъ, ор. с., т. III, стр. 305—306.
') Ср. Іерус. Іома IV, 5; ѵоісі Іев таіегіаих сотровапіз Гепсепв: Іа
гевіпе одогапіе, Гоп§1е аготаіідие ди §а1Ьапит, де Гепсепв Ыапс ревапі 70
рагіз де 70 т а п е Ь сѣасипе де Іа тупѣе, де Іа савве, дек роіпіев де пагд, де
рогііопв де ваігап ѵоіапі, сѣасипе 19 тапеіі, ди созіиз доихе, де Гесогсе роиг
3 тапеіі, еі ди сіпаттопе роиг пеиі тапеіі. II 8е ігопѵе, еще Іа іоіаі
в’еіеѵаіі а Іа ѵаіеиг де 365 тапеіі, соггеарапдапі аи потЬге дез іоигв де 1’ап-
пее (воіаіге) Ср. ЗсЬхѵаЬ М., Ье Таітид де іег., і. 5-те, р. 208—209.
— 429 —
5, XXV, 6; ср. 2 Парал. VIII, 14—15; XX, 19, 28, XXIX, 25—30;
XXXV, 15). Это пѣніе было столь искусно и пріятно, что
даже возбуждало у иностранцевъ желаніе слушать его (Псал.
СХХХѴІ, 3). Левиты, пѣвшіе псалмы, во время исполненія
этого пѣнія, становились съ восточной стороны скиніи или
храма. Во время второго храма они обыкновенно станови-
лись по ступенямъ входа во внутренній дворъ храма, у т.
н. Никаноровыхъ воротъ, почему и самые псалмы, которые
они въ это время пѣли, получили названіе «степенныхъ
(ср. Пс. СХХ—СХХХІѴ).
□ I- -
§ 120. Молитва.
Молитва, какъ непосредственная форма выраженія чело-
вѣкомъ своего служенія Богу, не могла не входить въ со-
ставъ богослуженія при скиніи и храмѣ, поколику оно было
служеніемъ Живому Личному Богу и поколику скинія и
храмъ быди преимущественнымъ мѣстомъ откровенія Божія
и мѣстомъ молитвы. И на самомъ дѣлѣ, уже во время Мои-
сея, рядомъ съ жертвеннымъ культомъ, употребляется и
молитва. Такъ, первосвященникъ въ день очищенія произ-
носилъ «исповѣданіе грѣховъ» (Лев. XVI, 21); каждый ев-
рей, при принесеніи начатковъ отъ плодовъ и по уборкѣ
десятинъ, произносилъ благодареніе Господу за благодѣяніе
израильскому народу (Втор. XXVI, 3, 14 слѣд) х). Изъ при-
мѣровъ Анны пророчицы, матери Самуила (1 Цар. 1, 9—16;
II, 1—10) и царя Давида (2 Цар. VII, 18 и д.), молившихся
у скиніи свидѣнія, примѣра царя Соломона, молившагося у
храма (3 Цар. VIII, 22 и д.), а также словъ псалмопѣвца
Давида о томъ, чтобы его молитва исправилась, какъ благо-
вонное кажденіе предъ Богомъ, и воздѣяніе рукъ его,—какъ
вечерняя жертва Богу (Псал. СХЕІ, 2, евр. м. т.), ясно слѣ-
дуетъ, что въ ихъ время молитва составляла одну изъ ча-
') Изъ Исх. XXXVIII, 8 (ср. перев. ѢХХ) ясно, что при скиніи уже
во время Моисея были благочестивыя женщины, которыя, какъ впослѣд-
ствіи св. Анна (Лук II, 38), подвизались здѣсь въ постѣ и молитвѣ.
— 430 —
стей богослуженія при скиніи и храмѣ, при чемъ особенно
благопріятнымъ временемъ молитвы являлось время кажденія
въ святилищѣ и время вечерней жертвы (ср. Лук. 1, 10).
Молитвы произносились молящимися свободно, примѣнительно
къ наличнымъ обстоятельствамъ жизни, а не по какимъ либо
опредѣленнымъ, ранѣе составленнымъ формуламъ. Во время
молитвы молящіеся обыкновенно стояли (1 Цар, 1, 26; Дан.
IX, 20; Матѳ. VI, 5 и д.), но иногда становились на колѣна
(3 Цар. VIII, 54; 1 Езд. IX, 5) или всѣмъ тѣломъ опускались
на землю (Неем. VIII, 6; Іуд. IX, 1). Во время молитвеннаго
стоянія или колѣнопреклоненія свои руки простирали къ
небу или къ храму (3 Цар. VIII, 22; Неем. VIII, 7; Плач. Іер.
II, 19; III, 41. Пс. ХХѴІП, 2 по евр. и д). При глубокой покаян-
ной молитвѣ били себя руками въ грудь (Лук. ХѴШ, 31) и
•опускали на грудь голову (Пс. XXXV, 13 по евр. м. т). Что
касается употребленія какихъ либо особыхъ облаченій или
•символовъ во время молитвы, то на это въ св. книгахъ вет-
хаго завѣта нѣтъ указаній.
§ 121. Составныя части синагогальнаго богослуженія.
Составными частями синагогальнаго богослуженія были:
а) молитва, б) чтеніе св. писанія, в) проповѣдь и г) свя-
щенническое благословеніе.
а) Молитва.
Молитва была самой существенною составною частію
•синагогальнаго богослуженія, замѣнявшею собою жертвенный
культъ.
Соотвѣтственно разнымъ поводамъ для обращенія къ
Богу, молитвы, по своему характеру, подобно жертвамъ, были
нѣсколькихъ видовъ. Были молитвы благодарственныя («бе-
рахотъ» (л)3"|3), исповѣдныя (годійотъ—ЛТ’П'ІП, отъ ГП‘І
исповѣдать) и просительныя (тефиллотъ, ЛіЬвГѢ ср. 1 Тим.
II, 1). По способу своего употребленія синагогальныя молитвы
раздѣлялись на частныя (ТЧТ1 л5вЛ) и общественныя
лЬвГі)- Первыя назначались для частнаго употребленія
— 431 —
'-отдѣльными членами синагогальной общины, а вторыя упо-
треблялись при общественномъ богослуженіи,—въ собраніи,
состоявшемъ не менѣе, какъ изъ десяти членовъ (ГПР)-
Къ числу послѣднихъ относились: послѣдняя часть бла-
гословенія «керіатъШема» х), со словъ "УІКПХТ’, за тѣмъ фор-
мулы «Бареку» (=благословляйте), «каддишъ» (святъ) и «ке-
душа» (=и прославленіе святости * 2).
Нѣкоторыя изъ синагогальныхъ молитвъ имѣютъ очень
древнее происхожденіе. Къ такимъ слѣдуетъ отнести: а) вы-
шеупомянутую «Керіатъ Шема», указаніе на которую нахо-
дится въ евангеліи * (ср. Лук. X. 26) 3), у Іосифа Флавія
(Апіідиіі. іисі. IV, 8, 3 4) и въ мишнѣ (Пирке аботъ, II, 13;
Таанитъ, IV, 3; Песахимъ, IV, 8; Сота, V, 4); б) молитву 18
.(или вѣрнѣе 19), благословеній (шемоне эсре берахотъ 5) и
в) формулу многихъ молитвъ, называемую «каддишъ» 6).
Къ чтенію общественныхъ молитвъ въ синагогахъ до-
пускали только людей, обладавшихъ высокими духовными
качествами, прилично одѣтыхъ и имѣющихъ громкій, пѣвучій
*) Керіатъ <Шема» называется молитва, начинающаяся словами Втор.
VI, 4—9: (Слыти, Израиль, Господь Богъ твой, Господь единъ) и заключаю-
щая въ себѣ: 1) Втор. VI, 4—9, 2) XI, 13—21 и 3) Числ. XV, 37—41. Для
евреевъ она имѣетъ значеніе исповѣданія вѣры.
2) «Кедуша» называется прославленіе святости Бога словами серафи-
мовъ (Ис. VI, 3).
3) Въ вопросѣ Христа Спасителя книжнику, спросившему Его о томъ,
что должно дѣлать чтобы наслѣдовать жизнь вѣчную: «какъ читаешь?»
гл>і аѵа-рба-леі?, Лук. X, 16) видятъ (Витринга и Бернарди) указаніе на «чте-
ніе Шема» (Никитинъ, ор. с., стр. 221).
4) «Дважды на всякій день, при явленіи утренняго свѣта и при отхож-
деніи ко сну, воспоминайте Божіи благодѣянія, со времени освобожденія изъ
Египта вамъ оказанныя, ибо самый законъ требуетъ этой благодарности» —
слова Іосифа Флавія; Талмудическій трактатъ Берахотъ, заключающій въ себѣ
собраніе благословеній на разные случаи, начинается съ разсужденія о вре-
мени чтенія <Шема».
5) Раввины относятъ происхожденіе молитвы 18 благословеній ко вре-
менамъ свящ. Ездры и великой синагоги (Никитинъ, ор. с. 226).
6) Формула .«каддишъ» получила названіе отъ первыхъ начальныхъ,
словъ: ШПрГРІ
— 432 —
голосъ х). Какъ дѣйствіе, замѣняющее собою жертвоприно-
шеніе храма, чтеніе молитвъ требовало людей свободныхъ и
зрѣлаго возраста, почему невольникамъ и несовершеннолѣт-
нимъ не дозволялось выступать при богослуженіи въ качествѣ
общественныхъ чтецовъ (Берахотъ, III, 3; Мегилла, IV, 6).
Что касается права способныхъ для чтенія общественныхъ
молитвъ, то для допущенія ихъ къ оному требовалось со-
гласіе общины или архисинагога.
Что касается частныхъ молитвъ, то онѣ прочитывались
каждымъ молящимся евреемъ про себя тихо, безъ возгла-
шенія 2).
Временемъ совершенія молитвы считалось: утро (время
утренней жертвы, около 3-хъ час. послѣ восхода солнца),
полдень и вечеръ (время вечерней жертвы, около 3-хъ час.
пополудни, ср. Пс. ЬѴ, 18 по евр., Дан. VI, 11; Дѣян. III, 1;
X, 9, 30). Становясь на молитву, еврей долженъ былъ пред-
варительно омыть тѣло, а въ случаѣ невозможности сдѣлать
это,—по крайней мѣрѣ омыть руки. Во время молитвы онъ
обязанъ былъ обращать свое лицо къ тому мѣсту, гдѣ на-
ходился древній храмъ (ср. Дан. VI, 11).
Что касается положенія тѣла во время молитвы, то оно
должно было соотвѣтствовать содержанію читаемыхъ молитвъ,
при чемъ различалось четыре вида молитвеннаго положенія:
«кида» (ПТ’р)—поникновеніе головы до плечъ; «керіа» (П1У"О)
глубокій поклонъ всѣмъ тѣломъ (до колѣнъ); «берика»
(ГО*’"'2)—преклоненіе, т. е. опущеніе на колѣна; и «гишта-
хава» (ПІПГТОП)— простертіе всѣмъ тѣломъ на землѣ, или
паденіе ницъ 3) (ср. Неем. VIII, 6).
*) Ѵіігіп^а Сотре§., Бе 8упа§о§а ѵеіеге ІіЬгі ігев, рр. 937- 944, ср..
Никитинъ, ор. с., 247.
’) Собраніе еврейскихъ синагогальныхъ молитвъ печатается въ еврей-
скихъ молитвословахъ и чинахъ богослуженія (Ср. Еврейскій молитвословъ
(Тефиллотъ Исраэль), еврейскій текстъ съ русскимъ переводомъ гроднен-
скаго раввина Гурвича О. Я., Варшава, 1869. Егесіі ЬаіерІііІІоШ ои гііиеі сіе
іоиіез Іев ^гапсіев іёіев а Гива^е сіев івгаёіііев сіи гіге аііеташі, ігасіиіѣе ігап-
?аів раг Е. Вигіасііег, беихіете есііііоп, Рагів 1866 ап., Й. I—X, гдѣ еврейскій,
текстъ сопровождается французскимъ переводомъ.
3) Никитинъ, ор. с., 249—250.
— 433 —
Соблюдая надлежащее положеніе тѣла во время молитвы,
евреи обязаны были читать и слушать ихъ съ надлежащимъ
вниманіемъ и благоговѣніемъ. Въ нѣкоторыхъ случаяхъ при-
сутствующіе въ синагогѣ были обязаны всѣмъ собраніемъ
дѣлать припѣвы, своевременное произнесеніе которыхъ дол-
жно было доказывать, что они со вниманіемъ относятся ко
всему тому, что совершается въ молитвенномъ собраніи. Наи-
болѣе часто употребляемою формулою общественнаго при-
пѣва было слово: «аминь» (?ОК) ср. Неем. VIII, 6; 1 Кор.
XIV, 16).
Чтеніе молитвъ чередовалось съ чтеніемъ или пѣ-
ніемъ псалмовъ 1), а также съ чтеніемъ св. писанія вообще.
б) Чтеніе св. писанія.
С. писаніе у евреевъ раздѣлялось на три отдѣла: законъ,
пророковъ и агіографы (ср. Лук. XXIV, 44). Для синагогаль-
наго чтенія избирались преимущественно два первыхъ отдѣла,
изъ третьяго же отдѣла, кромѣ Псалтири, читались книга
Екклезіастъ (въ праздникъ Кущей), Пѣснь пѣсней (въ празд-
никъ Пасхи), Плачъ Іереміи (въ обычные посты и въ празд-
никъ разрушенія Іерусалима), Руѳь (въ праздникъ Пятиде-
сятницы) и Есѳирь (въ праздникъ Пуримъ).
Законъ Моисеевъ, или Пятокнижіе, прочитывался весь
безъ пропусковъ. Для этого онъ былъ раздѣленъ на отдѣлы
(параши, ЛТ’ФПВ), объемъ которыхъ обозначался на поляхъ
свитковъ чрезъ три стоящихъ рядомъ буквы 2 или 0 т. е.
222 или ООО* 2). Каждая параша дѣлилась на нѣсколько
меньшихъ частей, обозначенныхъ буквой 2 или о, которыя
служили для обозначенія отдѣльныхъ предметовъ, о кото-
рыхъ идетъ рѣчь въ парашѣ. Въ раздѣленіи закона на па-
раши разные евреи имѣли неодинаковую практику: одни
(вавилонскіе) дѣлили его на 54 параши (примѣнительно къ
количеству субботъ въ году), а другіе (палестинскіе)—на
') Никитинъ, ор. с., стр. 215—216.
2) Буква О въ данномъ случаѣ есть иниціалъ слова ЛПТПЭ (открытая,
т._е. параша), а □—ПОІПО (закрытая).
28
— 434 —
154 параши, въ соотвѣтствіе трехгодичному сроку, въ теченіе
котораго прочитывался законъ (Мегилла 29 б)х). Право чте-„
нія закона въ синагогахъ, кромѣ лицъ, составлявшихъ долж-
ностной персоналъ синагоги, могло принадлежать каждому
іудею, за исключеніемъ женщинъ и дѣтей. Для чтенія закона
вызывался не одинъ человѣкъ, а нѣсколько. Чтецъ развер-:
тывалъ свитокъ закона и отыскивалъ мѣсто, которое надле-
жало читать (ср. Лук. IV, 16—17). По прочтеніи соотвѣтст-
вующаго отдѣла, онъ свертывалъ свитокъ и отдавалъ хазану,
для отнесенія въ ковчегъ (іЬід. 20). За чтеніемъ закона слѣ-
довало чтеніе изъ книгъ пророческихъ (Лук. IV, 17), кото-
рыя для сего были раздѣлены на гафтары 3) Что касается
агіографовъ, то изъ нихъ читались лишь нѣкоторые (см выше)
и при этомъ лишь въ особые праздничные дни. Исключеніе
представляла лишь Псалтирь, которая прочитывалась въ те-
ченіе трехъ лѣтъ вся, для чего она, подобно Пятокнижію,
была раздѣлена на пять частей, псалмы которыхъ читались
въ соотвѣтствіе парашамъ закона 3). Чтеніе св. писанія въ
синагогахъ обычно совершалось на древнееврейскомъ языкѣ.
Когда евреи, возвратившіеся изъ вавилонскаго плѣна, стали
плохо понимать этотъ языкъ (Неем. XIII, 23 — 24) то
вошло въ обычай чтеніе на древнееврейскомъ языкѣ сопро-
вождать переводомъ или перифразомъ на языкъ арамейскій,
слѣдствіемъ чего явились т. н. таргумы (Неем. VIII, 8) (ср.
выше).
в) Проповѣдь.
Послѣ чтенія св. писанія (Дѣян. XIII, 15), смотря по
требованію обстоятельствъ, говорилась проповѣдь, которая
большею частію имѣла непосредственное отношеніе къ со-
*) Мегилла, 29, б. рж гбпД КГГ’П'іНП^’ рОЕП ГтГЕ ср. Ни-
китинъ, ор. с., 257—259.
’) «Гафтара» (ГПС2ЮП) буквально значитъ «отпускъ». Такъ назывались
отдѣлы изъ пророческихъ книгъ, читавшіеся при синагогальномъ богослуже-
ніи, которые получили такое названіе потому, что чтеніе ихъ и слѣдовавшая
за нимъ проповѣдь представляли собою заключительный актъ синагогальнаго
богослуженія. Никитинъ, ор. с., стр. 275.
3) Никитинъ, ор. с., 279.
— 435 —
держанію или тексту прочитаннаго (ср. Лук. IV, 21), и
^иногда являлась его изъясненіемъ. Проповѣдникъ, получивши
» разрѣшеніе архисинагога, выходилъ на каѳедру одѣтый въ.
«талитъ» (ГГЬГІ) х). и давалъ знакъ рукой (Дѣян. XIII, 16),
призывая народъ къ молчанію и слушанію, и послѣ того
произносилъ проповѣдь на понятномъ для слушателей языкѣ-
Проповѣдникъ могъ произносить свою рѣчь сидя (Лук. II,
46; IV, 20) или же стоя (Іоан. VII, 37; Дѣян. XIII, 16), слу-
шатели же во время проповѣди обыкновенно сидѣли, устре-
мивъ глаза на проповѣдника (Лук. IV, 20).
г) Священническое благословеніе.
Синагогальное богослуженіе оканчивалось обрядомъ
священническаго благословенія (биркатъ коганимъ) или воз-
дѣянія рукъ (несіутъ каппаимъ). Этотъ обрядъ совершался
по подобію такого же обряда, совершавшагося въ скиніи и
храмѣ, отъ котораго онъ и получилъ свое происхожденіе. Для
совершенія его въ синагогахъ обыкновенно избирались лица,
которыя вели свое происхожденіе отъ Аарона и которыя
поэтому назывались священниками (коганимъ). Когда нужно
было произнести благословеніе, эти лица выступали изъ
среды молящихся, всходили на амвонъ и, обратившись ли-
цомъ къ народу, воздымали кисти рукъ до плечъ и произ-
носили слова священническаго благословенія (Числ. VI,
24—26), подъ диктовку служителя синагоги (хазана), читав-
шаго это благословеніе по тёксту. Если среди молящихся не
было лица священническаго происхожденія, то произнесеніе
формулы священнаго благословенія съ соотвѣтствующими
обрядами возлагалось на -служителя синагоги 2).
*) Такъ называется молитвенное облаченіе, которое евреи возлагали
на себя во время молитвы,—имѣющее видъ широкаго полотнища или платка,
съ кистями по краямъ (ср. Матѳ ХХШ, 5).
3) Никитинъ, ор. с., стр. 307—309
28*
— 436 —
ОТДЪЛЪ 2.
Посвященіе.
Посвященіе Богу касалось: а) людей, б) животныхъ,
в) произведеній земли, г) отдѣльныхъ земельныхъ участковъ,
д) военной добычи и е) времени.
Глава IV. Посвященіе людей.
Посвятительные акты въ отношеніи людей составляли:
обрѣзаніе, выкупъ первенцевъ, помазаніе на служеніе (свя-
щенническое, царское и пророческое), и священные обѣты,
въ частности—обѣтъ назорейства.
§ 122. Обрѣзаніе.
Обрѣзаніе было первымъ и главнымъ посвятительнымъ
актомъ, обязательнымъ для каждаго мужчины израильтянина,
для каждаго истиннаго пришельца израильской общины
(пришельцевъ правды—гере-гаццедекъ) и для домашняго
раба, который бы пожелалъ вкушать пасхальнаго агнца
(Быт. XVII, 9—14; Иск. XII, 44—48; ЛеВ. XII, 3). Оно могло
совершаться надъ лицами мужескаго пола—разныхъ возра-
стовъ 1). Надъ новорожденными лицами оно совершалось въ
восьмой день послѣ рожденія (Быт. XVII, 12; Лев. XII, 3).
Его совершалъ отецъ или родоначальникъ дома, или вообще
кто-либо изъ израильтянъ мужескаго пола, въ крайнемъ
случаѣ—даже женщина (Исх. IV, 25),— но только—не лицо
языческаго происхожденія.* 2). Самый актъ обрѣзанія состоялъ
въ томъ, что обрѣзывавшій посредствомъ металлическаго или
каменнаго ножа срѣзывалъ ргаериііит (крайнюю плоть) по-
лового члена мальчика, такъ что верхняя часть головки члена
(§1апз репіз) становилась обнаженною 3). Впослѣдствіи вмѣстѣ
*) Обрѣзаніе существовало не у однихъ евреевъ, а также у египтянъ, эѳі-
оплянъ, нѣкоторыхъ африканскихъ племенъ, впослѣдствіи у финикіянъ, сирій-
цевъ и мусульманъ (ср. 8аусе, ТЬе еагіу ііізіогу оі іііе НеЬгехѵз, 1897 р. 31—32).
2) Въ синагогальный періодъ совершителемъ обрѣзанія было особое
лицо, называемое «могель» (І5НО).
3) Отонъ I. въ Іехісоп гаЬЬіпісшп (р. 133) такъ описываетъ актъ обрѣ-
занія: «сігситсізог ітропіі тепіиіае Ьасіііит, еі ргаериііит циапіит роіезі
— 437 —
съ обрѣзаніемъ связывалось также нареченіе имени (Лук.
I, 59; II, 21).
Обрѣзаніе было главнымъ признакомъ принадлежности
къ обществу израилеву *) и посему строго соблюдалось
евреями за все время ихъ исторіи, даже когда они уклоня-
лись въ идолопоклонство. Даже во время гоненія Антіоха
Епифана оно соблюдалось большею частію евреевъ, и только
нѣкоторые изъ нихъ, изъ опасенія гоненій и насмѣшекъ со
стороны необрѣзанныхъ язычниковъ (особенно въ баняхъ
и гимназіяхъ) старались скрывать свое обрѣзаніе, для чего
иногда прибѣгали къ особымъ исскуственнымъ способамъ
натягиванія кожи на головку полового члена (тгоіёіѵ ёоготбі;
ахророотіа;, I Макк. I, 15. въ Талмудѣ въ I Кор.
VII, 15—ётпатгаа&аі), и, сверхъ того, оставляли необрѣзанными
своихъ дѣтей, пока Іуда Маккавей вновь не возстановилъ
во всей силѣ значеніе закона объ обрѣзаніи (1 Макк. II, 46).
Вовремя Іоанна Гиркана и Аристовула евреи не только сами
строго соблюдали законъ обрѣзанія, но принудили подчи-
няться ему также идумеевъ, какъ потомковъ Авраама (Апііцп.
]иб. XIII, 9, I и 11, 3; XV, 7, 9; Ое Ьеі. щб. IV, 5, 5).
Обрѣзаніе строго соблюдалось у евреевъ и послѣ
разрушенія іерусалимскаго храма Титомъ до позднѣйша-
го времени 2). Еврей, не имѣвшій печати обрѣзанія, по
зирег Шит ехіепсііі, сіеіпсіе іогсіре рагісгп с]из ргеНепдіі еі поѵасиіа ргае-
сісііі. Е)еіпсіе сіиоЬиз роііісіз ип^иіЬиз ргаериііит аггіріі еі деѵоіѵіі, бопес
2Іапз іоіа деписіаіиг; цио іасіо зап§иіпет схзи§іі, бопес асіѵепегіі зап^иіз
е гетоііогіЬиз согрогіз рагііЬиз, ѵиіпегірие етріазігит ітропіі. Ср. Кеіі,
НапйЬисЬ сіег В. АгсЬ. 308.
‘) Обрѣзаніе, существовавшее кромѣ евреевъ, также—у египтянъ
(Геродотъ, II, 26), финикіянъ и сирійцевъ (Діод. Сицил. I, 28), у послѣднихъ
повидимому, имѣло не столько религіозное, сколько — гигіеническое
значеніе. Пользу его въ этомъ отношеніи Филонъ александрійскій опредѣ-
ляетъ такъ: а) еч реч; ^аХетт?){ чоаои хаі Зиаіатои ла9оо; атаХХа'С^ч, і)ч ачЭраха
хаХоияч,... 7]тіс ёохаХштероч то1; та{ ахротгог9і'а{ ё^оиоіч ёууічетаі. Р) Зебтероч, тт]ч
8і оХои той ашратоі ха9аротт]та. у) трі'точ, тт(ч гро; харВіач 6роібтГ|Та той терітр.Т|Эёчто{
ріёрои?. 8) тётарточ ог хаі ача'(хаістаточ, тг(ч ~ро; тоХи-рчіач хатаахеиё]ч... оЭеч та
кгрстерчбреча тйч ёЭчшч гэХи^очібтата хаі хоХоачЯрштгбтата е’чаі (Пері леріторі];, § 1),
2) Въ настоящее время у евреевъ талмудистовъ обрѣзаніе обычно
совершается въ синагогѣ и съ большой торжественностью, въ присутствіи
— 438 —
талмуду (Сангедр. X) не имѣлъ участія въ жизни будущаго
вѣка.
воспріемниковъ, сандыка *), отца младенца, друзей и родственниковъ, и со-
стоитъ изъ пяти отдѣльныхъ актовъ. Первый актъ обрѣзанія заключается въ
приготовленіи къ операціи обрѣзанія, въ особомъ бинтованіи членовъ мла-
денца, причемъ половой членъ младенца долженъ быть открытымъ и доступ-
нымъ рукѣ оператора, послѣ чего младенецъ полагается на мягкую пуховую
подушку и передается воспріемникамъ для несенія въ синагогу, гдѣ онъ
сперва передается изъ рукъ въ руки всѣмъ присутствующимъ, а потомъ—
въ руки сандыка, который, по прочтеніи особой молитвы и по возженіи
свѣчъ въ синагогѣ, садится съ младенцемъ на одно изъ креселъ, поставлен-
ныхъ около ковчега, тогда какъ другое кресло остается свободнымъ и пред-
назначается мысленно для присуствующаго при обрядѣ обрѣзанія прор.
Иліи. Послѣ- того слѣдуетъ второй актъ обрѣзанія (хита), заключающійся въ
томъ, что могелъ сперва беретъ верхнюю часть (ргаериііит) полового члена
младенца, вытягиваетъ ее нѣсколько впередъ, слегка нѣсколько задираетъ,
направляетъ членъ вверхъ—такъ, чтобы онъ по отношенію къ тѣлу принялъ
перпендикулярное положеніе, и затѣмъ дѣлаетъ надрѣзъ на оттянутой край-
ней плоти члена, послѣ чего отрѣзанная часть полагается въ сосудъ или
тарелку съ пескомъ. Затѣмъ слѣдуетъ третій самый мучительный актъ опе-
раціи обрѣзанія, называемый періа. Онъ состоитъ въ томъ, что могелъ за-
хватываетъ края обрѣзанной кожи, оттягиваетъ ихъ вверхъ и потомъ дѣлаетъ
надрѣзъ въ длину, при чемъ разорванныя части кожи заворачиваются такъ,
что головка члена (§1апз тетЬгі) становится совершенно обнаженной. Слѣ-
дующій затѣмъ четвертый актъ обрѣзанія, (мезиза), состоитъ въ высасываніи
крови изъ раны устами и совершается такъ: могелъ беретъ въ ротъ глотокъ
вина, охватываетъ устами кончикъ члена и держитъ между зубами, высасы-
вая. изъ раны кровь, которую выплевываетъ въ сосудъ съ пескомъ или въ
сосудъ съ виномъ, затѣмъ рана омывается или спринцуется виномъ. Пятый
актъ обрѣзанія состоитъ въ пріостановленіи кровотеченія, и перевязкѣ члена,
для чего употребляются обычно примѣняемыя въ хирургіи средства. По со-
вершеніи обрѣзанія и пріостановленіи кровотеченія, могелъ благословляетъ
младенца, обмакиваетъ палецъ въ вино, кладетъ его въ ротъ обрѣзаннаго,
спрашиваетъ отца, какое имя тотъ желаетъ дать младенцу, и потомъ, поло-
живъ свои руки на голову младенца, нарекаетъ ему имя, причемъ отецъ
младенца читаетъ особую молитву. По совершеніи обряда, могелъ даетъ
присутствующимъ лицамъ выпить понемногу краснаго вина, а отецъ пригла-
шаетъ ихъ на обѣдъ. Ср. Соколова В. П., Обрѣзаніе у евреевъ, 1892 г.
стр. 449—467. Никитинъ, ор. с. стр. 309—315.
*) Сандыкомъ называется ассистентъ, присутствующій при обрѣзаніи
и наблюдающій, чтобы оно было совершено столь тщательно, чтобы впо-
слѣдствіи былъ не возможенъ ерізразппіз кожи полового члена.
Что касается прозелитовъ правды (гере гаццедекъ), то
совершеніе обрѣзанія надъ ними, по ученію раввиновъ, со-
провождалось также крещеніемъ (тебила) и принесеніемъ
жертвы (корбанъ), а относительно лицъ женскаго пола—
только крещеніемъ и жертвой *).
§ 123. Выкупъ первенцевъ.
Перворожденные у матерей евреевъ сыновья, въ память
избавленія евреевъ изъ Египта, когда были поражены еги-
петскіе первенцы, посвящались на служеніе Богу (Исх. XIII,
2, 15: Числ. VIII, 17). Впрочемъ вскорѣ послѣ синайскаго
законодательства, предназначавшіеся для служенія при скиніи
первенцы были замѣнены левитами, а за тѣхъ изъ нихъ, ко-
личество которыхъ превышало количество левитовъ, былъ
взятъ выкупъ, въ количествѣ пяти сиклей за каждаго
(Числ. III, 44—47). Послѣ этой замѣны первенцевъ левитами,
посвященіе первенцевъ впослѣдствіи выражалось въ томъ,
что они въ 40 день отъ рожденія приносились матерью къ
скиніи или потомъ ко храму, и здѣсь какъ бы представля-
лись для священнаго служенія (ср. Лук. II, 27), при чемъ, за
нихъ взимался выкупъ, въ количествѣ пяти сиклей (Ср.
Числ. ХѴШ, 15-16).
‘ *) Такъ свидѣтельствуетъ Маймоиидъ въ Гилкотъ Ишуре Біа 13, 1 и сл.
ТгіЬиз геЬиз іпігагипі іп іоесіиз ізгаёіііае: сігситсізіопе, Ьаріізгпо еі оЫаііопе.
Сігситсізіопіз изиз егаі іп Ае§уріо ]ихіа Ехосі. XII, 48: пето іпсігситсізиз сіе
ео сотесіеі.—Варіізтиз аиіет егаі іп сіезегіо апіе 1е§із сіаііопет, сіе чио
сіісііиг Ехосі. XIX, 10: запсіійсаЬіз еоз Носііе еі сгаз еі Іаѵепі ѵезіітепіа зиа.
Засгійсіит <іепі^ие ііис ех Ехосі. XXIV, 5 зресіаі: еі тізіі (Мозез) іиѵепез
сіе Йіііз Ізгаёі, циі оЬіиІегипі Иоіосаизіа еіс. Аічие аігпііі тосіо рег отпіа
розітосіит зесиіа, чиоііез Оепііііз ѵоіиегіі іпігаге іп іоесіиз Шисі аічие зиЬ аііз
таіезіаііз сііѵіпае со11і§і іи§итдие 1е§І8 іп зе аизсіреге, песеаае іиіі, пі еі
асіІііЬегеіиг сігситсіаіо еі Ьарііатиз еі зрагзіо зап§иіпіз аасгійсіі. Ср. Кеіі,
ор. с., 8. 318, Мауег, ор. с., Віе Везс1іпеісіип§, 88. 230—242. Впрочемъ въ
виду того, что это раввинское ученіе основано лишь на свидѣтельствѣ вавил.
гемары (Іебамотъ, 45—48) и не подтверждается свидѣтельствами св. писанія,
Іосифа Флавія, Филона и таргумовъ, значеніе -его для ветхаго завѣта многими
учеными не принимается (ср. Кеіі, ор. с., 88. 317—318).
— 440 —
§ 124. Поставленіе на служеніе. Помазаніе.
Постановленіе на служенія священническое, царское и
пророческое, съ каковыми служеніями соединялось дарованіе
особыхъ божественныхъ благъ въ теократическомъ обществѣ,
отмѣчалось особымъ посвятительнымъ актомъ. Такимъ ак-
томъ служило возліяніе на голову поставляемаго священнаго
елея (Исх. XXIX, 7; Лев. VIII, 12; I Цар. IX, 16; X, 1;
1 Цар. XVI, 12; 4 Цар. IX, 1 ид. Пс. ЬХХХІХ, 21 по евр. м;
3 Цар. XIX, 16), вслѣдствіе чего первосвященникъ, царь и
истинный пророкъ назывались помазанниками (мешіахъ, Хри-
стосъ). Въ частности осносительно носителей священства такое
помазаніе было совершено Моисеемъ надъ Аарономъ, какъ
родоначальникомъ еврейскихъ священниковъ (Исх. XXIX, 7;
Лев. VIII, 12), въ лицѣ котораго какъ бы все его послѣдую-
щее потомство посвящалось на служеніе Богу при скиніи и
храмѣ. Причемъ помазаніе было соединено съ рядомъ дру-
гихъ посвятительныхъ актовъ, свойственныхъ задачѣ свя-
щенническаго служенія *).
Что касается первосвященниковъ, слѣдовавшихъ за
Аарономъ, то относительно ихъ нѣтъ упоминанія, что надъ
ними совершалось такое посвященіе. Ихъ вступленіе въ дол-
жность, повидимому, отмѣчалось лишь тѣмъ, что на преем-
ника первосвященства возлагались одежды его предшествен-
ника (Числ. XX, 26—28). Въ отношеніи царей помазаніе со-
*) Посвященіе Аарона и его сыновей для священническаго служенія
состояло изъ 8-ми актовъ: а) омовенія ихъ тѣла водой; б) облаченія въ
одежды служенія; в) возліянія св. елея на голову Аарона; г) принесенія трехъ
жертвъ: а) тельца въ жертву за грѣхъ: б) овна въ жертву всесожженія и
в) второго овна въ жертву мирную, которая была въ тоже время жертвой
врученія (миллуимъ), при чемъ кровію этой жертвы Моисей помазалъ края
правыхъ ушей, большіе пальцы правыхъ рукъ и ногъ посвящаемыхъ;
д) возложенія на руки Аарона и его сыновей жертвеннаго тука, сальника,
почекъ и праваго бедра, вмѣстѣ съ пирогомъ и лепешкой, для потрясанія
ихъ вмѣстѣ съ частями жертвъ предъ Господомъ; е) окропленія ихъ самихъ
и ихъ одеждъ елеемъ, смѣшаннымъ съ кровію мирной жертвы; ж) вкушенія
ими частей мирной жертвы (врученія) и з) наконецъ — семидневнаго пребы-
ванія посвященныхъ при скиніи свидѣнія (ср. Лев. VIII).
— 441 —
вершалось какъ при утвержденіи законной царской династіи
(ср. 1 Цар. IX, 16; X, 1; 1 Цар. XVI, 12; 4 Цар. IX, 1 и д.),
такъ и въ тѣхъ случаяхъ, когда требовалось отмѣтить закон-
наго преемника царскаго престола (3 Цар. I, 34, 39; 4 Цар.
XI, 12), въ отличіе отъ его соревнователей.
Что касается пророковъ, то въ отношеніи ихъ случай
поставленія на служеніе посредствомъ помазанія упоминается
лишь въ исторіи поставленія на пророческое служеніе
пророка Елисея пророкомъ Иліей (3 Цар. XIX, 16). Въ дру-
гихъ же случаяхъ поставленіе на пророческое служеніе
совершалось другимъ образомъ.
Что касается употреблявшагося при помазаніи масла,
то это не было простое масло, а свяшенное (ср. Пс. ЬХХХІХ,
21: «святымъ елеемъ Я помазалъ его» *), хранившееся при
скиніи или храмѣ (ср. 3 Цар. I, 39)* 2 3 *). Пріявшимъ помазаніе
сообщался особый даръ Святаго Духа (ср. 1 Цар. X, 1, 6,10;
XVI, 13), измѣнявшій ихъ духовное настроеніе.
§ 125. Священные обѣты. Назорейство.
Священные обѣты различались двоякаго рода: посвяти-
тельные и запретные. Первые состояли въ томъ, что чело-
вѣкъ посвяшалъ себя на служеніе при скиніи или храмѣ,
а вторые въ тоііъ, что онъ зарекался употреблять что-либо
въ пищу или имѣть съ чѣмъ-либо соприкосновеніе.
Къ числу первыхъ обѣтовъ можно отнести обѣтъ тѣхъ
женщинъ, которыя находились при скиніи свидѣнія во время
Моисея и изъ зеркалъ которыхъ была сдѣлана умывальница
(Исх. XXXVIII, 8, ср. по ЬХХ), а также тѣхъ, которыя нахо-
дились здѣсь во время первосвященника Илія (1 Цар. II, 22)
и которыя исполняли разныя работы по скиніи 8). Къ числу
’) Въ евр. м. т.: "’ППйЧЗ
2) Относительно первосвященника Садока говорится, что оиъ взялъ
рогъ елея изъ скиніи (^ЛКП-р. Такимъ образомъ елей, которымъ онъ по-
мазалъ Соломона, очевидно, находился въ скиніи.
3) Многіе изъ западноевропейскихъ бибіеистовъ къ числу лицъ, по-
святившихъ себя иа служеніе при скииіи, относятъ также дочь Іефѳая (Суд-
— 442 —
такихъ женщинъ во время храма Иродова можетъ быть от-
несена св. праведная Анна, дочь Фануилова (Лук. II, 37),
проводившая при храмѣ все время въ постѣ и молитвѣ.
Изъ обѣтовъ запретныхъ наиболѣе важнымъ является
обѣтъ назорейства, состоявшій въ томъ, что давшій его долженъ
былъ воздерживаться отъ всего опьяняющаго (вина, сикера,
хмѣльного уксуса и вообще всего, что приготовляется изъ вино-
града) и всего нечистаго, не прикасаться къ умершимъ, хотя
бы ближайшимъ родственникамъ,—а также—не стричь волосъ
на головѣ (Числ. VI, 1—7; Суд. XIII, 14; XVI, 17)х). Въ слу-
чаѣ оскверненія отъ соприкосновенія съ умершимъ, давшій
обѣтъ назорейства долженъ былъ совершить особый обрядъ
очищенія, состоявшій въ томъ, ито онъ въ 7-ой день послѣ
оскверненія остригалъ волосы на головѣ и въ 8-ой день
приносилъ двухъ голубей или горлицъ—одного въ жертву
за грѣхъ и второго во всесожженіе, послѣ чего начиналъ
исполненіе обѣта снова.
Назореи различались временные (назиръ йамимъ) и вѣч-
ные (назиръ оламъ). Къ вѣчнымъ назореямъ относятъ судію
Самсона, прор. Самуила (1 Цар. I, 11) и св. пророка Іоанна
Крестителя (Лук. I, 15, * 2); ко временнымъ св. ап. Павла
(Дѣян. ХѴШ, 18).
Обѣты давались лицами совершеннолѣтними, свободными
имѣвшими право располагать своей личностью. Относительно
женщинъ требовалось согласіе ихъ мужбй или отцовъ, но вдови-
цы могли самостоятельно давать обѣты (Числ. XXX, 1—17).
Что касается обѣтовъ посвятительныхъ, то давшіе ихъ,
вмѣсто личнаго служенія при скиніи или храмѣ, могли дать
XI, 39—40). Ср. Лопухина А. П. проф., Библейская исторія при свѣтѣ но-
вѣйшихъ изслѣдованій и открытій, 1889—1890 гг., объ Іефѳаѣ.
‘) Три вида предметовъ запрещены назореямъ: нечистота, стриженіе
волосъ и то, что выходитъ изъ виноградной лозы (Назиръ, VI, 1).
2) По свидѣтельству Егезиппа (Евсев. Церк. исторія, Кн. II, гл. 23), къ
вѣчнымъ назореямъ принадлежалъ также св. Іаковъ, братъ Господень, пер-
вый іерусалимскій епископъ, о которомъ Егезиппъ говоритъ: обта; о; ёх -лоіХіаг
и.т]гро{ аб-оь сіфо{ оічоч віхера оьх ётаеѵ, оббе, ёр ёсрауе. 4ьроч ёлі
лесраХцч абтоб оо-л ёХаюч об-л Хр.еніато, -лаі (ЗаХачеіиі оих е^рг]іато.
— 443 —
взамѣнъ этого выкупъ деньгами, по особой оцѣнкѣ, примѣ-
нительно къ полу и возрасту давшаго обѣтъ лица, или .осо-
бой оцѣнкѣ, назначенной священниками (Лев. XXVII, 2—8).
Но давшіе обѣтъ назорейства непремѣнно должны были ис-
полнить его лично. По истеченіи срока, на который былъ
данъ обѣтъ, они являлись къ скиніи или храму, и здѣсь
приносили жертвы: въ жертву всесожженія—однолѣтняго
агнца, въ жертву за грѣхъ—однолѣтнюю агницу и въ жертву
мирную—барана, съ приложеніемъ корзины опрѣсноковъ,
пироговъ и лепешекъ, помазанныхъ елеемъ, мучныхъ при-
ношеній и возліяній къ нимъ; причемъ во время принесенія
жертвы мирной, они состригали съ головы волосы, которые
священникомъ бросались въ огонь, пылавшій подъ жертвой
(Числ. VIII, 8—21).
Глава V.
Посвященіе животныхъ, произведеній земли
и драгоцѣнностей.
Посвященіе животныхъ, произведеній земли и драго-
цѣнностей выражалось въ посвященіи перворожденныхъ, на-
чатковъ, десятинъ, даровъ по обѣту и—военной добычи.
§ 126. Перворожденныя и начатки.
1) Перворожденныя домашнія животныя, какъ и пер-
венцы израильскіе, посвящались Богу, взамѣнъ тѣхъ первен-
цевъ отъ египетскаго скота, которые погибли во время ис-
хода евреевъ изъ Египта (Исх. ХШ, 2, 15). Они шли въ
жертву Богу (Втор. XV, 19—20). Въ случаѣ, если перво-
рожденное животное имѣло какой-либо существенный порокъ,
было слѣпымъ или хромымъ, оно не приносилось въ жертву, а
оставлялось у его владѣльца, который могъ употребить его
въ пищу у себя дома (Втор. XV, 21—22), а для жертвы по-
ставитъ другое животное, не имѣющее, недостатковъ. Перво-
рожденныя животныя, принадлежавшія къ нечистымъ, или
замѣнялись животными чистыми (Исх. XIII, 12 и д. XXXIV,
— 444 —
20), или же выкупались, по особой оцѣнкѣ священниковъ,
съ прибавленіемъ 1/5-й части стоимости (Лев. XXVII, 27;
Числ. ХѴШ, 15).
2) Начатки хлѣбныхъ злаковъ, плодовыхъ растеній,
(вчастности маслины и виноградной лозы), меда, овечьей
шерсти посвящались Богу (Исх. XXIII, 19; Втор. XXVI, 2) и
поступали на содержаніе священниковъ и левитовъ (Второз.
ХѴШ, 4). Количество, въ какомъ взимались начатки, не опре-
дѣляется въ законѣ, и, повидимому, предоставлялось доброму
изволенію каждаго жертвователя, хотя требовалось, чтобы
жертвуемое было хорошаго качества (Числ. ХѴШ, 12).
Къ обязательнымъ начаткамъ относились тѣ снопы по-
трясанія, которые приносились отъ всего народа при скиніи
и храмѣ: одинъ—на праздникѣ опрѣсноковъ, предъ нача-
ломъ жатвы, а другой—на праздникѣ Пятидесятницы, по
окончаніи жатвы (Лев. XXIII, 9—16), и плоды молодого де-
рева, въ четвертый годъ послѣ его посадки (Лев. XIX, 24).
Начатки поступали не на алтарь Господень, а на содер-
жаніе служителей святилища, съ тѣмъ ограниченіемъ, что
ихъ могли вкушать только чистые (Числ. ХѴШ, 12 и д. Втор
ХѴШ, 4).
§ 127. Десятины и подать на храмъ.
Десятая часть всего, что получалось израильтяниномъ
отъ гумна \) скота и точила, имъ посвящалась Богу и посту-
*) Десятину отъ гумна составляли сѣмена хлѣбныхъ растеній (ячменя
и пшеницы). Фарисеи времени земной жизни Христа Спасителя взиманіе
десятины отъ гумиа простирали и на огородныя растенія (Матѳ. XXIII, 23;
Лук. XI, 42). Подобно фарисеямъ, въ мишнѣ (Маасеръ I, 1) признается под-
лежащимъ одесятствованію все вкушаемое, что произрастаетъ изъ земли и
можетъ сохраниться, хотя въ гемарѣ замѣчено, что «одесятствованіе ово-
щей въ законѣ не разумѣется» Десятину отъ скота составляли особи отъ
овецъ и козловъ. Относительно скота законъ предписывалъ, чтобы десятину
составляло каждое десятое животное, проходящее подъ жезломъ пастуха,
причемъ законъ запрещалъ замѣнять худыхъ особей доброкачественными
(Лев. XXVI, 32—33). Десятину отъ точила составляли виноградное вино и
оливковое масло, полученныя изъ урожая даннаго года, десятая часть или мѣра
которыхъ шла въ пользу левитовъ.
— 445 —
пала на содержаніе колѣна левіина (Втор. XIV, 22—27; Числ.
ХѴІП, 21). Кромѣ того, израильтяне черезъ три года давали
еще десятину для бѣдныхъ, т. е., по выдѣленіи десятины
для левитовъ, выдѣляли еще десятую часть отъ гумна, скота
и точила, и потомъ выдавали это для бѣдныхъ (Втор. XIV,
28—29), при чемъ имѣлись въ виду прежде всего бѣдные
левиты, пришельцы, вдовы и сироты (Втор. XXVI, 12—14).
Десятина, выдѣлявшаяся спеціально для левитовъ, на-
зывалась десятиною первою (маасеръ ришонъ), а десятина,
выдѣлявшаяся послѣ нея для бѣдныхъ,—десятиной второю
(маасеръ шени) (ср. Тов. I, 7 и д. Апііци. ]ис1. IV, 8, 8 и 22).
Десятины доставлялись къ центральному мѣсту богослуженія
или натурой, или же деньгами, вырученными отъ продажи
животныхъ или произведеній земли, подлежавшихъ одесятст-
вованію (Втор. XIV, 24—26). Иногда за полученіемъ десягины
являлись сами левиты (ІЬісі. 27—28).
2) Кромѣ десятины, каждый еврей платилъ особую по-
дать на скинію или—впослѣдствіи на храмъ, которая была
установлена еще Моисеемъ и составляла Ѵ2 сикля на чело-
вѣка (Исх. XXX, 13—14),—мужчину, достигшаго 20-лѣтняго
возраста *).
§ 128. Дары по обѣту и ихъ выкупъ.
Перворожденныя, начатки, десятины и подать на храмъ
составляли какъ бы обязательныя посвященія израильтянъ
отъ домашнихъ животныхъ, произведеній земли и вообще
отъ своего имущества. Но кромѣ таковыхъ, были также
пожертвованія доброхотныя, по обѣту, называвшіяся посему
*) Во время земной жизни Христа Спасителя, подать на храмъ съ од-
ного человѣка составляла дидрахму, а съ двухъ человѣкъ—тетрадрахму, или
статиръ (Матѳ. XVII, 24—27) ср. Апѣ )и<1. ХѴІП, 9, 1) По талмуду, для взи-
манія этой подати, мѣнялы съ 15-го Адара садились внѣ Іерусалима и вы-
прашивали у проходившихъ подать миролюбиво, а съ XXV Адара садились
въ самомъ городѣ, у столовъ, стоявшихъ во дворѣ храма (ср. Матѳ. XXI, 12,
Марк. XI, 5; Іоан. II, 15) и требовали съ иевиесшихъ подати принудитель-
нымъ образомъ (Шекалимъ, I, 3).
— 446 —
«дарами» (корбанъ, Ср. Марк. VII, 21)2). Такими дарами мог-
ли быть какъ домашнія .животныя, такъ произведенія земли
и предметы цѣнности, если они не относились къ языческому
культу и не могли быть отнесены къ числу даровъ блудницы,
такъ какъ добровольные дары принимались только отъ людей
доброй нравственности и не принимались отъ блудниковъ
и блудницъ (Втор. XXIII, 19). Хотя дары 'по обѣту имѣли
добровольный характеръ, тѣмъ не менѣе обѣщанныхъ для
нихъ особей чистыхъ животныхъ запрещалось замѣнять
другими особями, въ противномъ случаѣ обѣ особи посвяща-
лись Богу (Лев. XXVII, 9—10). Но если посвящались въ
даръ особи животныхъ нечистыхъ, то ихъ предписывалось
выкупать по особой священнической оцѣнкѣ. Тоже самое
наблюдалось относительно жертвуемыхъ домовъ. Въ случаѣ,
если жертвователь вновь желалъ выкупить пожертвованное,
онъ къ стоимости дара прилагалъ еще 7, ч. его стоимости.
При оцѣнкѣ и выкупѣ жертвуемыхъ полей законъ требо-
валъ принимать во вниманіе близость юбилейнаго года
(Лев. XXVII, 9—25), когда по закону каждый израильтянинъ
возвращался въ свой родовой участокъ.
§ 129. Посвященіе военной добычи (херемъ).
Во время войны священнаго характера взятая добыча
иногда объявлялась подлежащей херему, причемъ нѣкоторая
часть ея, состоявшая преимущественно изъ металловъ,
поступала въ сокровищницу при скиніи (Числ. XXXI, 48—53;
Іис. Нав. VI, 17—19). Подобнымъ образомъ взятая Дави-
домъ во время войны съ сосѣдними народами добыча, состо-
явшая изъ драгоцѣнныхъ металловъ, была пожертвована
имъ на построеніе храма (1 Пар. XXII, 13).
Глава VI. Посвященіе времени.
Посвященіе Богу времени заключалось во первыхъ въ
посвященіи части суточнаго времени, для совершенія бого-
‘) Марк. VII, II: Кор^ач (о ёвт> ойроч) о ёач ё; ёілои иное/т]Эг|?. ср. Матѳ.
XV, 5.
- 447 —
служенія при скиніи или храмѣ отъ лица всего народа и
ежедневной молитвы, и во вторыхъ—въ посвященіи особо
установленныхъ праздничныхъ дней и болѣе или менѣе
продолжительныхъ праздничныхъ періодовъ времени, для
служенія Богу или воспоминанія Его дѣлъ. Такими днями
были: а) суббота, б) новомѣсячіе, в) день Новаго года,
г) день Очищенія, д) Пасха, е) дни Опрѣсноковъ, ж) Пятиде-
сятница, з) дни Кущей, и) праздники Пуримъ, і) Обновленія
храма и к) Древоношенія.
§ 130. Время ежедневнаго богослуженія.
Ежедневно, утромъ и вечеромъ, во дворѣ скиніи или
храма за весь богоизбранный народъ приносилось въ жерт-
ву всесожженія по одному однолѣтнему безпорочному агнцу,
вмѣстѣ съ положенными при этомъ мучнымъ приношеніемъ
и жертвеннымъ изліяніемъ (Исх. XXIX, 38—42; Числ. ХХѴШ,
3—7). Утренняя жертва, по іудейскому преданію, совершалась
непосредственно послѣ восхода солнца 1), при чемъ пылав-
шій на ней огонь поддерживался въ теченіе цѣлаго дня.
Вечерняя жертва совершалась въ междувечеріе, при чемт» огонь
ея поддерживался во время ночи до жертвы утренней (Исх.
XXIX, 38—42; Лев. VI, 9—1.3; Евр. VI, 1—4). Такимъ обра-
зомъ отъ народа приносилась какъ бы постоянная жертва
всесожженія Богу. Представительство народа при этой
жертвѣ, кромѣ священниковъ и левитовъ, выражалось так-
же въ присутствованіи т. н. мужей стоянія (анше маамадъ).
Обрядъ жертвенаго возліянія при жертвѣ всесожженія сопро-
вождался пѣніемъ и игрой на музыкальныхъ инструментахъ.
Съ этой ежедневной жертвой за весь народъ связыва-
лось совершеніе мучного приношенія первосвященника, кото-
рое, по іудейскому преданію, совершалось между мучнымъ
приношеніемъ и жертвеннымъ возліяніемъ жертвы всесож-
') Во второмъ храмѣ время совершенія утренней жертвы отмѣчалось
ударомъ въ «магрефа», находившійся между притворомъ храма и жертвен-
никомъ (см. выше).
— 448 —
женія, такимъ образомъ, что одна половина его приносилась
во время утренней, а другая—во время вечерней жертвы.
> Во время совершенія жертвы всесожженія совершалось
тАкже кажденіе во святилищѣ (ср. Лук. 1, 8—10), а послѣ
того — преподаніе священническаго благословенія (Числ. VI,
24-26).
Послѣ ежедневной жертвы совершались также другія
жертвы, а также и другіе религіозные обряды, мѣстомъ ко-
торыхъ долженъ былъ служить дворъ скиніи или храма.
Присутствовавшій при богослуженіи во дворѣ скиніи
или храма народъ долженъ былъ соблюдать слѣдующія
требованія:
а) Никто изъ народа не имѣлъ права входить не толь-
ко во дворъ скиніи или храма, а даже на гору храма, съ
палкой въ рукѣ, такъ какъ палка, какъ предметъ орудія,
не согласовалась съ мѣстомъ мира и покоя, какимъ являлся
храмъ х).
б) Никто не имѣлъ права входить туда въ тяжелой обуви,
наприм. въ сапогахъ или башмакахъ (ср. Исх. Ш, 5).
. Что касается сандалій, то для народа онѣ дозволялись,’
а для левитовъ и священниковъ во время священнослуженія
запрещались.
в) Никто не имѣлъ права являться туда съ грязными
ногами; ихъ предварительно требовалось вымыть.
г) Никто не имѣлъ права являться съ ношей или день-
гами въ карманахъ платья или при поясѣ (Матѳ. X, 9—10),
а долженъ былъ нести ихъ въ рукахъ.
д) Никто не имѣлѣ права плевать на площади горы
храма; въ случаѣ нужды каждый долженъ былъ утирать
свой ротъ краемъ верхней одежды.
е) Никто не имѣлъ права дозволять себѣ что либо
такое, что не согласовалось съ богопочтеніемъ, какъ-то?
смѣхъ, шутки, болтовню, суетливость и пр.
*) Изъ запрещенія входить на гору храма съ палкой становится понят-
нымъ, почему Христосъ Спаситель, при изгнаніи торжниковъ изъ храма, упот-
ребилъ жгутъ, сдѣланный изъ веревокъ (Іоан. II, 15).
— 449 —
ж) Никто не имѣлъ права ходить по горѣ храма дру-
гой не показанной дорогой, а также вообще ходить слишкомъ
. быстро.
з) Никто не имѣлъ права сидѣтъ или лежать во внутрен-
немъ дворѣ храма. Исключеніе относительно сидѣнія дѣлалось
: только для царей изъ дома Давидова (Иетіпі Іісиіі зесіеге
іп аігіо, пізі зоііз ге§іЬиз сіотиз Ваѵісііз).
и) Никто не имѣлъ права молиться съ непокрытой
головой.
По разрушеніи храма, время ежедневной жертвы посвя-
щалось опредѣленной молитвѣ въ соотвѣтствующіе часы
‘ (см. выше § 121, а). Что касается поведенія во время сина-
гогальнаго богослуженія, то нѣкоторыя изъ существовавшихъ
на сей предметъ во время храма требованій не соблюдались. '
' Такъ, напримѣръ, во время моленія въ синагогахъ, евреи ’
могли не только стоять, но и сидѣть, а также могли оста- ‘
ваться въ своей обуви, не надѣвая сандалій и друг.
§ 131. Суббота х).
Суббота (шаббатъ), седьмой день каждой недѣли, празд-:
новалась въ воспоминаніе творенія міра и освобожденія!
: израильтянъ изъ Египта * 2). (Исх. XX, 8—11; Втор. V, 12—15).:
*) Имя «суббота» въ священномъ писаніи употребляется въ двоякомъ .
смыслѣ: въ собственномъ, какъ названіе седьмого дня недѣли, и зъ перенос-.
номъ, какъ названіе всякаго праздничнаго времени, когда заповѣдывался
покой отъ ежедневной работы.
2) Празднованіе субботы, какъ седьмого дня недѣли у евревъ, будучи :
связано съ воспоминаніемъ о началѣ міра и исторіи самаго народа, было искон- •
нымъ установленіемъ, а не было иноземнымъ заимствованіемъ. Предположеніе
Спенцера о заимствованіи израильтянами субботы у египтянъ неосновательно
потому, что египетская недѣля имѣла не семь, а десять дней. Принятое у Но-
вака, Бенцингера и нѣк. др. предположеніе о заимствованіи субботы у ассиро- ’
вавилонцевъ (ср. Іегетіаз Аіігесі, Паа АИе Тезіатепі іт ЕісНіе дез аііеп Огіепіз.:
1906, 88. 184—188; ВеНІгзсІі Ргіесі., ВаЬеі ітд ВаЬеі, 1, 9,29), также не вполнѣ і
оправдывается данными ассиріологіи, поколику асснровавилонское аарраіі,:
отождествляемое съ еврейскимъ ПЭШ, было собственно названіемъ не дня
29
— 450 —
‘ Она посвящалась на служеніе Богу, для полноты котораго ;
предписывалось успокоеніе отъ ежедневной работы, отвле-
кающей сознаніе и волю человѣка въ иномъ направленіи.
Въ порядкѣ общественнаго богослуженія празднованіе
субботы отмѣчалось: во-1-хъ, положеніемъ во святилищѣ но- ;
выхъ хлѣбовъ предложенія на смѣну прежнихъ, которые
потомъ съѣдались священниками; во-2-хъ,—въ принесеніи
: при скиніи или храмѣ въ жертву всесожженія четырехъ
однолѣтнихъ агнцевъ, по два агнца утромъ и вечеромъ, такъ
что ежедневная жертва въ субботу такимъ образомъ удвои-
лась (Числ, ХХѴІП, 9—10; 2 Парал. XXXI, 3; Неем. X, 34). :
Но главнымъ отличительнымъ признакомъ субботняго вре- :
мени былъ покой отъ дѣлъ. Этотъ покой предписывался не
: только для свободныхъ людей, а также для рабовъ и живот- :
: ныхъ (Исх. XX, 10—11; XXIII, 12; XXXI, 12—17; Втор. V, ,
! 14—15). Св. писаніе не даетъ перечня работъ, запрещенныхъ °
: въ субботу, но мишна называетъ—39 главныхъ работъ—
(аботъ мелакотъ), запрещенныхъ въ субботу (Шаббатъ VII,
: 2), гемара же еще болѣе увеличиваетъ количество этихъ ра-
ботъ. Къ числу незапрещенныхъ работъ относились: слу-
женіе священниковъ и левитовъ во святилищѣ (Матѳ. XII, >
1—4), леченіе больныхъ (Марк. III, 1—4; Іоан. IX, 14 и д.),
защита во время войны (1 Макк. II, 31—41), кормленіе ;
и уходъ за скотомъ (Лук, XIII, 14 и д., XIV, 5; ср. Шаб- ;
батъ, XXIV, 2—5; XX, 4—5; ХѴШ, 2), совершеніе умѣ-
; реннаго пути, длиной не болѣе 6 стадій или 2000 шаговъ
(т. н. обо; Дѣян. 1, 12), занятіе закономъ, помощь ;
роженицѣ, совершеніе обрѣзанія (Шаббатъ, ХѴШ, 3; XIX, 2—
3), омываніе умершихъ (Шаббатъ, XXIII, 5), спасаніе на по-
жарѣ священныхъ книгъ и пищи на три трапезы (Шабб.
седьмицы, а 15-го дня луннаго мѣсяца, и прилагалось иногда къ новолунію. :
і Ср. Ріпсііез Зарраіи, іііе ЬаЬуІоп. ЗаЬЬаіЬ, Ргосеед. оі іііе 8ос. оі ВіЫісаІ
Агсііаоіоцу, 1904, 51 и д.; Іегетіаз Аііі., ор. с., 8. 186). Седьмой день (8аЬ- :
: Ьаі-іит), называемый у ассировавилонцевъ йт пиІі-ПЬЬі (-—день покоя сердца) .
считался днемъ несчастнымъ и былъ посвященъ Сатурну (Іегеш., ор. с. 8.
186; Ѵі§оигоих, Еа ВіЫе еіс., і. Зр. 240), а посему могъ быть днемъ покоя
совсѣмъ по инымъ соображеніямъ, чѣмъ—еврейская суббота.
XVI, 1—2) и перемѣщеніе сосудовъ (Шаббатъ, XVII, 1—8)
Субботній покой начинался съ вечера предшествующаго дня
который назывался приготовительнымъ къ субботѣ (т]р.ёра
или просто г; караохеи^ *), и оканчивался вечеромъ
субботняго дня, когда, съ появленіемъ звѣздъ на небосклонѣ
начиналось суточное время дня перваго послѣ субботы (срвн
Матѳ. XXVIII, 1; Лук. XXIII, 54).
Въ Іерусалимѣ начало субботы возвѣщалось трубле-
ніемъ священниковъ въ трубы, что по талмуду дѣлалось
и въ другихъ городахъ (Числ. X, 10; Ве ЬеІІо ]ші. IV, 9, 12;
Шаббатъ, I. 35, б.).
Первая суббота послѣ второго дня пасхи называлась
второпервою субботою (аа[Э|Эатоѵ беотеролештоѵ, Лук. VI, 1).
§ 132. Новомѣсячія и Новый годъ.
Новомѣсячіе или начало новыхъ мѣсяцевъ (раше хода-
шимъ ѵеор.т]ѵіаі, ѵоир.т]ѵіаі, вульг. пеошепіае, саіепдае, тепзез)
въ богослужебномъ порядкѣ отмѣчалось, сравнительно съ
будними днями и субботой, принесеніемъ въ жертву всесож-
женія двухъ тельцовъ, съ соотвѣтствующими приложеніями
къ нимъ, также одного козла въ жертву за грѣхъ (Числ.
XXVIII, И—15), каковыя жертвы соединялись съ ежеднев-
ными. Во время принесенія ихъ священники трубили въ
серебряныя трубы (Числ. X, 10). Въ дни новомѣсячій покой
отъ дѣлъ не былъ обязательнымъ, какъ это было во вре-
мя субботы. Кромѣ увеличенія числа жертвъ при храмовомъ
богослуженіи, дни новомѣсячій отличались также тѣмъ, что
9 Параахеоі], 6 Ёвпѵ лроаарраточ (Марк. XV, 42). Въ приготовительный
день къ субботѣ евреи приготовляли пищу, которую они употребляли въ суб-
боту, такъ какъ въ субботу запрещалось возжиганіе огня. Такъ какъ вечеръ
приготовительнаго дня совпадалъ съ началомъ субботы, то посему въ этотъ
день запрещалось начинать дѣла, которыя могли затянуться и на субботу, '
наприм., судопроизводство. Отсюда между прочимъ объясняется проявленная;
іудейскимъ.синедріономъ поспѣшность въ веденіи суда надъ Христомъ Спа-
сителемъ, временемъ котораго былъ приготовительный день субботы (Іоан.
XIX, 31, гсаржглеот]).
— 452 —
въ нихъ устраивались собранія съ цѣлью общаго трапезо-
ванія (1 Цар. XX, 5, 24; Ис. 1, 13) или съ цѣлью взаимнаго
обмѣна мыслей и просвѣщенія (4 Цар. IV, 23; Іезек. XXVI,
1; XXIX, 17; XXXI, 1; XXXII, 1).
2) Изъ новомѣсячій съ особой торжественностью празд-
новалось новомѣсячіе седьмого мѣсяца (тишри), когда вмѣ-
стѣ съ тѣмъ праздновалось начало Новаго гражданскаго года
(рошъ гашана).
Въ этотъ день, какъ и въ субботу, предписывался
покой отъ дѣлъ и, при совершеніи богослуженія, къ еже-
дневныхъ жертвамъ и жертвамъ новомѣсячій присоединялись
другія чрезвычайныя жертвы всесожженія, состоявшія изъ
одного тельца, одного барана и семи однолѣтнихъ агнцевъ,
съ соотвѣтствующими для нихъ приложеніями, и жертва
за грѣхъ, состоявшая изъ козла (Числ. XXIX, 1—6). Прине-
сеніе жертвъ всесожженія сопровождалось трубленіемъ въ
серебряныя трубы—болѣе продолжительнымъ и громкимъ,
чѣмъ въ обычныя новомѣсячія, почему этотъ праздникъ
назывался днемъ или памятованіемъ трубнымъ ЛѴГ1П □Ѵ,
ѢХХ—7)р.ёра .О7][іааіа;, Филонъ Александр.—заХтеіу-рѵ ёорт^ х).
Это трубленіе служило напоминаніемъ народу о милости
Божіей въ дарованіи израильскому народу на Синаѣ закона,
что сопровождалось звукомъ трубнымъ (Исх. XIX, 16, 19).
Чтеніе закона въ порядкѣ парашъ впослѣдствіи начи-
налось въ день Новаго года.
У раввиновъ день Новаго года назывался также днемъ
суда, такъ какъ, по вѣрованію ихъ, въ этотъ день на небе-
сахъ рѣшается участь каждаго человѣка относительно слѣ-
дующаго года (Рошъ гашана, I, 2). При этомъ раввины
установили празднованіе Новаго года не одинъ, а два пер-
выхъ дня мѣсяца тишри.
*) При трубленіи въ день новолѣтія (рошъ гашана) употреблялся рогъ
прямой, серновыи, съ устьемъ, обложеннымъ золотомъ, и двумя трубами съ
боковъ: рогъ издавалъ звукъ длительный, а трубы—короткій (Переф. Тал-
мудъ, ш. 2, Рошъ-гашана, III, 2).
— 453 —
§ 133. Пасха.
Пасха (песахъ, арам. пасха, біарафіа, отеерраоіа) была уста-
новлена въ воспоминаніе освобожденія евреевъ изъ Египта
и праздновалась 14 нисана (авива, Исх. XII, 14; Лев. XXIII, 5).
Празднованіе ея состояло въ закланіи пасхальныхъ агнцевъ,
помазаніи кровью ихъ дверныхъ косяковъх) и притолоки
домовъ и въ потребленіи ихъ, послѣ изжаренія въ огнѣ, вмѣстѣ
съ горькими травами и прѣсными хлѣбами, при чемъ потре-
бляющіе должны были быть одѣтыми въ свои одежды, съ
сандаліями на ногахъ, съ посохами въ рукахъ, и вообще
имѣть видъ людей, готовыхъ отправиться въ дорогу (Исх.
XII, 1—14; Втор. XVI, 1—2).
Пасхальные агнцы избирались каждымъ домохозяиномъ
по одному на цѣлое семейство, при чемъ, если семейство
было малолюдно для того, чтобы потребить за одинъ разъ
цѣлаго агнца, то разрѣшалось соединяться вмѣстѣ двумъ
или тремъ семействамъ для потребенія одного цѣльнаго
агнца. Агнцы избирались изъ ягнятъ или козлятъ и должны
были быть безпорочными и Однолѣтними, мужескаго пола.
Днемъ избранія агнцевъ было 10 нисана, послѣ чего агнцы
до времени закланія находились въ особыхъ помѣщеніяхъ.
Закланіе ихъ совершалось при скиніи или храмѣ самими
домохозяевами вечеромъ 14 нисана2), причемъ выпущенная
при закланіи кровь собиралась священниками въ особые со-
суды (Песахимъ V, 6), и потомъ часть ея изливали при жер-
*) У самарянъ, у которыхъ до послѣдняго временя въ пасху зака-
лаются агнцы, кровію ихъ дѣтямъ на лбу ставятся особые знаки, имѣющіе
видъ креста (Олесницкій А. проф., Ветхоз. храмъ, стр. 593).
?) Время закланія пасхальнаго агнца въ Исх. XII, 6 опредѣляется
(=между вечерами) и, по болѣе вѣроятному объясненію, обнимаетъ время
дня, когда солнце начинаетъ склоняться къ западу,— до поздняго вечера
(отъ 3 до 8 ч. веч.) (ср. Апііцп. рцѣ ЦІ, 10, 5). Во время второго храма за-
кланіе пасхальныхъ агнцевъ совершалось послѣ вечерней жертвы. Во время
закланія агнцевъ левиты пѣли псалмы, такъ наз., малый «галлелъ» (Пс. СХШ
и д. по евр. т.), въ которыхъ прославляется чудесный исходъ евреевъ изъ
Египта.
— 454 —
твенникѣ, а другой частью посредствомъ кисточки изъ иссопа
помазывали косяки и притолоки дверей тѣхъ домовъ, гдѣ
' совершалось вкушеніе агнца. Заколотые агнцы, цѣликомъ,
съ головой, ногами и внутренностями, жарились въ огнѣ,
; при чемъ ихъ кости оставались цѣлыми, и ни одна изъ нихъ
; не сокрушалась х).
Вкушеніе пасхальнаго агнца совершалось ночью съ
, 14 на 15 нисана * 2). Къ нему допускались всѣ израильтяне
: обоего пола, пришельцы правды и рабы, имѣвшіе пе-
чать обрѣзанія и свободные отъ нечистоты (ср. Числ. IX,
6—7). Полагавшееся при этомъ на одного агнца общее количе-
ство лицъ должно было быть не менѣе 10 и не болѣе 20.
Предъ началомъ трапезы домохозяинъ произносилъ особую
молитву (Киддушъ)3), потомъ благословлялъ чашу съ виномъ
(первую по счету), которая и обносилась трапезующимъ. По-
томъ домохозяинъ умывалъ себѣ руки, благословлялъ поста-
вленныя на столъ яств^, омочалъ часть горькихъ травъ въ
уксусъ и вкушалъ это, при чемъ его примѣру слѣдовали и
і другіе присутствующіе. Затѣмъ домохозяинъ, на вопросъ
сына или его замѣстителя, согласно Исх. XII, 26, разсказы-
: валъ значеніе праздника, провозглашалъ первую половину
і славославія (галлела), состоявшую въ пѣніи Пс. СХШ и СХІѴ
: по евр. т., и обносилъ вторую чашу вина. За второй
*) О томъ, какъ изжаривался пасхальный агиецъ, даются довольно
подробныя свѣдѣнія въ мишиѣ (Песахимъ, VII). По словамъ мишны, при
этомъ избѣгали употреблять металлическія заостренныя орудія, а пользо-
вались для оборачиванія трупа агнца деревянными гранатовыми палочками
(Песахимъ VII, 1). По словамъ св. Іустина мученика, во время жаренія
агнца вверху его продѣвалась палка, на которой онъ какъ бы распинался
(Піа1о§. сит. ТгірНоп. 111). Мишиа о жареніи жертвы говоритъ такъ: «при-
носятъ вертелъ изъ гранатоваго дерева, протыкаютъ имъ жертву отъ рта
до области (задняго^ отверстія» (Песах. VII, 1). *
2) Лица, хотя бы израильскаго происхожденія, не имѣвшія левитской
чистоты, не допускались ко внушенію пасхальнаго агнца. По закону они
могли вкушать пасху 14 числа слѣдующаго второго мѣсяца. Этому же закону
подлежали и лица, находившіяся въ праздникъ пасхи въ пути (Числ. IX,
6-14).
3) См. у Переферковича Н., Талмудъ, т. 2, стр. 260—261.
- 455 —
чашей слѣдовало уже вкушеніе самого агнца. Предварительно
всѣ омывали свои руки и располагались на диванахъ, опу-
: стившись на лѣвую руку (Песахимъ X, 1), впрочемъ слуги
при этомъ стояли. Когда были всѣ готовы, домохозяинъ:
бралъ одинъ изъ прѣсныхъ хлѣбовъ, раздроблялъ его попо-
ламъ, произносилъ благословеніе, вкушалъ самъ и раздѣлялъ
куски его другимъ; затѣмъ омакивалъ горькія травы въ
, блюдо съ уксусомъ, раздѣлялъ ихъ и полагалъ на разданные
: предъ тѣмъ куски хлѣба. Сдѣлавъ предварительно все это,
онъ вкушалъ уже отъ пасхальнаго агнца, что вслѣдъ за
нимъ дѣлали и всѣ прочіе. Отъ агнца каждый вкушалъ
столько, сколько хотѣлъ, пока наконецъ не потребляли всего
агнца. Послѣ потребленія его, опять совершали омовеніе
. рукъ и выпивали третью чашу вина. Затѣмъ произносили ,
молитвы, выражавшія преимущественно чаяніе Мессіи. На-
конецъ пили четвертую чашу и пѣли вторую половину сла-
вословія (галлелъ), т. е., Пс. СХѴ—СХѴШ (по евр. т.) и въ
заключеніе -Пс. СХХХѴ (по евр. т.), чѣмъ и заканчивалась
пасхальная трапеза х) (ср. Песахимъ X, 1—7). Вкушеніе па-
схальнаго агнца составляло существенную часть пасхальнаго
торжества и было обязательнымъ для каждаго отдѣльнаго
! еврея* 2). Израильтянинъ, безъ уважительной причины не '
: совершившій пасхи, подлежалъ истребленію изъ среды на- :
рода (Числ. IX, 13).
§ 134. Праздникъ Опрѣсноковъ.
Праздникъ Опрѣсноковъ (хагъ гаммацотъ, яі ^ріряі или ;
г/ ёортт] тйѵ я'иилиѵ) слѣдовалъ непосредственно за пасхой и
продолжался семь дней (15—21 нисана, Лев. XXIII, 6). Въ
‘ теченіе его израильтяне должны были ѣсть прѣсный хлѣбъ,
’) Въ концѣ пасхальной вечери иногда выпивалась и пятая чаша, при
. чемъ пѣлись псалмы СХХ—СХХХѴІІ, но это не считалось обязательнымъ.
2) У сохранившейся въ Палестинѣ общины самарянъ до послѣдняго ;
времени совершается закланіе и вкушеніе пасхальнаго агнца (Протопопова
В., Поѣздка къ самарянамъ, Правосл. Собесѣдникъ, 1912 года, апрѣль,
стр. 499—536)
— 456 —
въ воспоминаніе тяжелой жизни въ Египтѣ и поспѣшнаго
бѣгства отсюда (Исх. ХИ, 15—16; Втор. XVI, 3—8). Въ пер-
вый и седьмой день праздника заповѣдывался покой отъ дѣлъ.
Кромѣ сего, каждый день къ ежедневнымъ жертвамъ при-
соединялись жертвы чрезвычайныя, а именно: жертвы все-
сожженія, состоявшія изъ двухъ тельцовъ, одного барана и
семи однолѣтнихъ агнцевъ, съ соотвѣтствующими приложенія-
ми, и жертва за грѣхъ, состоявшая изъ козла (Числ. ХХѴІП,
17—25). Сверхъ того, послѣ поселенія евреевъ въ Палестинѣ,
вечеромъ въ первый день праздника (15 нисана), приносился
къ скиніи, а потомъ къ храму снопъ свѣжей жатвы (омеръ
рэшитъ), который потрясался священникомъ предъ скиніей
или потомъ предъ храмомъ *), что сопровождалось принесе-
ніемъ въ жертву всесожженія однолѣтняго агнца, съ соотвѣт-
ствующимъ приложеніемъ (Лев. XXIII, 9—14). Это дѣлалось
даже и тогда, когда 15 нисана падало на канунъ субботы
(Менахотъ, X, 1).
Ко времени празднованія Пасхи и праздника Опрѣс-
ноковъ пріурочивалась также многими уплата священной
подати на скинію или храмъ, взимавшейся обычно въ адарѣ
или началѣ нисана (Шекалимъ).
§ 135. Пятидесятница.
Праздникъ Пятидесятницы 2) праздновался спустя семь
седьмицъ (49 дней) послѣ принесенія въ день Опрѣсноковъ
снопа потрясанія, такимъ образомъ въ 50-й день послѣ Пасхи
(Лев. XXIII, 15—16; Втор. XVI, 9—10), въ воспоминаніе дан-
*) По раввинскому преданію, снопъ ячменя сжинался вблизи Іеруса-
лима, и, послѣ потрясанія его, зерна вымолачивались, высушивались и просѣе-
вались, причемъ изъ снопа получалось зеренъ всего одинъ омеръ (Ч)о эфы),
что, за выдѣленіемъ нѣкоторой части на жертвенникъ, поступало въ пользу
священниковъ.
Праздникъ Пятидесятницы назывался различно: 1) праздникъ седь-
мицъ (хагъ гашшебуотъ, Исх. XXXIV, 22), такъ какъ праздновался спу-
стя семь седьмицъ послѣ 15 нисана (Втор. XVI, 9—10); 2) праздникъ жатвы
(хагъ гаккациръ), такъ какъ праздновался во время жатвы; 3) день начат-
— 457 —
иаго при Синаѣ законодательства, а также вообще всѣхъ
благодѣяній Божіихъ израильскому народу, явленныхъ во
время странствованія по пустынѣ, завоеванія ханаанской
земли, и сверхъ того въ прославленіе Бога за новую поспѣ-
вавшую къ тому времени жатву.
Пятидесятница праздновалась одинъ день. Празднованіе
ея состояло въ покоѣ отъ дѣлъ. Въ порядкѣ богослуженія
оно отмѣчалось, во-первыхъ, принесеніемъ начатковъ, состо-
явшихъ изъ двухъ кислыхъ хлѣбовъ, испеченныхъ изъ пше-
ничной муки новаго урожая, по 2/го эфы въ каждомъ, кото-
рые потрясались предъ скиніей, и, во-2-хъ, въ присоединеніи
къ ежедневнымъ жертвамъ чрезвычайныхъ жертвъ всесож-
женія, состоявшихъ изъ семи однолѣтнихъ агнцевъ, одного
тельца, двухъ барановъ, съ соотвѣтствующими приложеніями,
жертвы за грѣхъ, состоявшей изъ козла, и жертвы мирной,
состоявшей изъ двухъ однолѣтнихъ агнцевъ (Лев. XXIII,
15—21). Хлѣбы потрясанія поступали въ пользу священни-
ковъ. Въ Пятидесятницу многіе израильтяне совершали до-
бровольно жертвы всесожженія и исповѣданія въ благодар-
ность Богу за ниспосланный имъ урожай.
§ 136. Праздникъ Кущей.
. Праздникъ Кущей (хагъ гассуккотъ ох-^ѵо^іа), называе-
мый также праздникъ «уборки плодовъ» («хагъ гаасифъ»,
ср. Исх. XXIII, 16; XXXIV, 22), былъ установленъ въ воспо-
минаніе путешествія евреевъ по пустынѣ, когда они жили
въ палаткахъ, а также—бывшихъ въ это время чудесъ, и въ
благодареніе Богу за окончаніе полевыхъ работъ. Онъ празд-
ковъ (йомъ биккуримъ), такъ какъ въ этотъ праздникъ приносились начатки
хлѣбнаго урожая (Исх. XXXIV, 22; Числ. XXVIII, 26); 4) ацеретъ (запрещеніе;
ср. Апі. іисі. III, 10, 6) *), что, по Маймониду, указываетъ на запрещеніе
' вкушать начатки плодовъ ранѣе Пятидесятницы (Майм. на Биккуримъ).
*) Апііди. Іисі. III, 10, 6: таѵгехоат.;, тр; ё^ра'оі ’АаарЯа хаХойаі вт(р.аіѵгі
тойто леѵге7.оагі]ѵ. Ср. Рошъ гашана 1, 2; Хагига, II, 4, гдѣ называется этотъ
праздникъ
— 458 —
новался съ 15 по 22 ^дни мѣсяца тишри. Это былъ праздникъ
веселія и довольства. Въ теченіе его израильтяне (мужчины)
жили въ особыхъ шатрахъ, которые устрояли на улицахъ,
площадяхъ, въ садахъ, огородахъ или на крышахъ домовъ,
изъ живыхъ вѣтвей плодовыхъ деревьевъ, пальмъ и густо-
лиственныхъ деревьевъ, и носили въ рукахъ особые букеты
изъ пальмовыхъ, миртовыхъ и апельсиновыхъ вѣтвей (Лев.
XXIII, 40—43; Неем. VIII, 15 и д.). Въ порядкѣ обществен-
наго богослуженія при скиніи или храмѣ этотъ праздникъ
отмѣчался обиліемъ чрезвычайныхъ жертвъ, присоединяв-
шихся къ жертвамъ ежедневнымъ, состоявшихъ въ жертвахъ
всесожженія и жертвѣ за грѣхъ, причемъ въ жертву всесож-
женія приносились тельцы (въ 1-й день—13, 2-й—12; 3-й—11,
4-й—10, 5-й—9, 6-й—8, 7-й—7, 8-й—1), бараны (по два ба-
рана въ первые семь дней праздника и одинъ—въ 8-й день)
и агнцы -(по 14-ти въ первые семь дней и семь въ 8-й день),
съ соотвѣтствующими приложеніями, и въ жертву за грѣхъ
по одному козлу въ каждый день праздника. Первый и 8-й
дни праздника были днями покоя отъ дѣлъ.
Во время второго храма въ праздникъ Кущей, послѣ
утренней жертвы, первосвященникъ совершалъ особый обрядъ
возліянія воды, взятой изъ сило'амскаго источника, для смѣ-
шиванія ея съ виномъ (ср. Сукка, IV, 9)* 2), во время чего
левиты пѣли Псаломъ СХѴІІ (по евр. т.). Кромѣ сего, въ
этотъ праздникъ происходило торжественное чтеніе закона
(Неем VIII; Іоан. VII, 2, 15, 37).
Вечеромъ того дня, когда совершался обрядъ возліянія
воды, во дворѣ женщинъ ставили четыре свѣтильника, по
своей высотѣ превосходившіе стѣны двора, такъ что для
*) 22-и день тишри, или 8-и день праздника кущей, называемый аце-
ретъ (Лев. XXIII, 36; Числ. XXIX, 35), какъ день воздержанія отъ дѣлъ,
также включался въ общее число праздничныхъ дней праздника кущей, ко-
торый такимъ образомъ продолжался восемь дней (2 Макк. X, 6—7).
2) Для возліянія воды священникъ восходилъ на ступеньки жертвенника,
бралъ двѣ золотыхъ чаши, изъ которыхъ въ одной было вино, а въ другой-
вода, и потомъ содержимое одной переливалъ въ другую чашу. По словамъ
р. Іуды, это совершалось въ теченіе 8-ми дней (Сукка IV, 9).
возжиганія ихъ ставились особыя лѣстницы. Находившіеся
на свѣтильникѣ фитили дѣлались изъ священническиго платья.
Эти свѣтильники давали свѣтъ для площади всего двора
храма. На 15 ступеняхъ, ведшихъ во дворъ израильтянъ, ста-
новились левиты, которые играли на музыкальныхъ инстру-
ментахъ и пѣли псалмы, при чемъ къ ихъ пѣнію иногда
присоединялись наиболѣе знатныя или почетныя по своему
положенію лица со свѣтильниками въ рукахъ. Эта торже-
ственная церемонія заканчивалась послѣ того, какъ два свя-
щенника троекратнымъ трубленіемъ въ трубы извѣщали,
что время оставить дворъ храма и удалиться въ пригото-
вленные шатры х).
Праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей были глав-
нѣйшими праздниками у евреевъ. На время этихъ праздни-
ковъ мужчины должны были являться къ мѣсту святилища,
что называлось раайа (ПЧО), для выраженія радости (хагига
ПТ'ЗП) и принесенія мирныхъ жертвъ (НПО© ‘’оЬйО- Отъ
этой обязанности освобождались только рабы, нѣмые, глухіе,
умалишенные, больные, слабые, неспособные къ путешествію
и дѣти, которыя не могли безъ помощи родителей подняться
на гору храма.
§ 137. День Очищенія и посты.
День Очищенія (йомъ гаккиппуримъ) выдѣлялся по
своему характеру изъ ряда другихъ праздниковъ. Онъ не
былъ праздникомъ въ собственномъ смыслѣ, днемъ радости
и веселія, а былъ днемъ молитвы, поста, покаянія, исповѣ-
данія грѣховъ и очищенія (Лев. XVI, 29—34; XXIII, 27—32;
Числ. XXIX, 7 и д.). Отъ обязанности поста освобождались
*) 8сЬ姧, ор с., 593. Праздникъ Кущей, праздновавшійся послѣ уборки
полей и винограда н соединявшійся съ пребываніемъ евреевъ въ шатрахъ,
былъ однимъ изъ наиболѣе веселыхъ праздниковъ у евреевъ. Веселье этого
праздника, обитаніе въ шатрахъ и ношеніе евреями въ рукахъ букетовъ
цвѣтовъ (л}лабъ) и вѣтвей, послужило поводомъ для Плутарха сравнить
этотъ праздникъ съ праздникомъ Діониса (Хирітовіахшѵ ігрорЦи. {ЗірХ. о, лоо,ЗХ
?,2)
— 460 —
только дѣти, больные и беременныя (Іома, VIII, 4). Кромѣ
того въ этотъ же день запрещались: омовеніе, помазаніе,
ношеніе сапогъ и супружескія сношенія.
Въ порядкѣ общественнаго богослуженія день Очищенія
выдѣлялся прежде всего принесеніемъ при скиніи или храмѣ
особыхъ очистительныхъ жертвъ. Совершеніе ихъ составляло
одну изъ обязанностей первосвященника, который предва-
рительно въ теченіе семи дней къ этому готовился (ср. Іома).
Въ день очищенія первосвященникъ сперва облекался въ
льняныя священническія облаченія, т. е., льняные хитонъ
надрати, головную повязку и поясъ. Потомъ бралъ отъ предста-
вителей народа трехъ жертвенныхъ животныхъ: овна—для
жертвы всесожженія и двухъ козловъ для жертвы за грѣхъ,
послѣ чего ставилъ козловъ предъ входомъ въ скинію или въ
храмъ, бросалъ относительно ихъ два жребія, изъ которыхъ на
одномъ было написано: «лаіегова», (—Господу), а на другомъ—
«лаазазелъ» (—отпущенію) х). Тотъ козелъ, на котораго па-
далъ жребій со словомъ «лаіегова» (—Господу), предназна-
чался въ жертву за грѣхъ, а тотъ, на котораго падалъ жре-
бій «лаазазелъ» (—отпущенію), послѣ исповѣданія надъ нимъ
грѣховъ предназначался къ отогнанію въ пустыню * 2). Послѣ
того первосвященникъ бралъ тельца, приносилъ его въ жертву
за грѣхъ за себя и свой родъ, и собиралъ кровь его въ особый
сосудъ; затѣмъ бралъ съ кадильнаго алтаря кадильницу,
полную углёй, наполнялъ ее благовонными куреніями, и, дер-
*) Еврейское (ІТШ) имѣетъ разные переводы, но у ЬХХ—
трауо; аіголор.ла'іо;, у Симмаха трауо; алгр^ор.гчо; или алолекі>р.гчог, въ вуль-
гатѣ Ьігсиз етіззагшз, въ русско-синодальномъ—козелъ отпущенія. Согласно
этимъ переводамъ выраженіе «лаазазелъ» означаетъ не лицо, которому пред-
назначается козелъ, а то дѣйствіе, которое надъ нимъ совершается. По еврей-
скому преданію здѣсь называется мѣсто, куда изгонялся козелъ.
2) Многіе видѣли въ обрядѣ отпущенія козла въ пустыню какъ бы
жертву злому духу, соотвѣтственно жертвѣ Господу. Но такое пониманіе не
оправдывается ни общимъ духомъ ветхозавѣтной религіи, чуждой дуализма,
ни значеніемъ слова „лаазазелъ" (ср. выше), ни наконецъ пониманіемъ этого
обряда у евреевъ и христіанъ. По смыслу толкованія обряда въ Посланіи Вар-
навы (Посл. Варнавы гл. 7), козелъ отпущенія символически прообразовалъ
отверженіе израильскимъ народомъ Мессіи.
— 461 —
жа въ одной рукѣ сосудъ съ жертвенной кровью, а въ дру-
гой кадильницу, входилъ во святое святыхъ, гдѣ, поставивъ-
кадильницу у кивота завѣта, кровью тельца семь разъ кро-
пилъ на очистилище съ передней его стороны. Подобнымъ
же образомъ онъ поступалъ съ козломъ, на котораго палъ
жребій со словомъ «ла-іегова»: приносилъ его въ жертву
за грѣхъ, и съ его кровію входилъ во святое святыхъ, для се-
микратняго кропленія предъ очистилищемъ. По совершеніи
кропленія кровію тельца и козла во св. святыхъ, первосвя-
щенникъ помазывалъ тою же кровію рога жертвенника все-
сожженія и кропилъ ею семь разъ, а потомъ совершалъ
окропленіе и другихъ священныхъ принадлежностей скиніи
или храма. Послѣ того къ первосвященнику подводили козла,
на котораго палъ жребій со словомъ «лаазазелъ». Перво-
священникъ клалъ на голову его свои руки, и произносилъ
исповѣданіе грѣховъ народа израильскаго, которые онъ какъ
бы передавалъ этому козлу. Послѣ чего козелъ, подъ на-
блюденіемъ особаго человѣка, прогонялся въ пустыню *).
Затѣмъ первосвященникъ омывалъ свое тѣло, облачался
въ первосвященническія одежды, и совершалъ другія поло-
женныя на этотъ день жертвы. Такими жертвами были: одинъ
телецъ, одинъ овенъ и семь однолѣтнихъ агнцевъ непороч-
ныхъ, приносившіеся въ жертву всесожженія, съ соотвѣтствую-
щими приложеніями, сверхъ ежедневныхъ жертвъ, и одинъ
козелъ, приносившійся въ жертву за грѣхъ (Числ. XXIX, 7—11).
Въ день Очищенія, какъ день покаянія, поста и мо-
литвы, запрещалась всякая работа (іѣіб.) Въ этотъ день, по
вѣрованію израильтянъ, Богъ очищалъ согрѣшившихъ про-
тивъ Его заповѣдей израильтянъ отъ ихъ грѣховъ. Что ка-
сается грѣховъ противъ ближнихъ, то, по вѣрованію равви-
новъ, они отпускались израильтянамъ лишь въ тѣхъ случа-
яхъ, когда согрѣшившіе противъ ближнихъ успѣвали ко дню
Очищенія примириться съ обиженными или оскорбленными
ими людьми.
') По еврейскому преданію, козелъ отпущенія послѣдовательно разными
проводниками догонялся до скалы Цокъ, сь которой и сбрасывался—внизъ.
День Очищенія былъ единственнымъ днемъ поста, уста-
новленнымъ Моисеемъ. Но послѣ плѣна у евреевъ ярились
и другіе установленные дни поста: а) 7 таммуза, въ воспоми-
наніе завоеванія Іерусалима Навуходоносоромъ (Іер. ЫІ, 6—7;
Зах. VIII, 1 9); б) 9 Аба, въ воспоминаніе разрушенія храма
Соломонова (Зах. I, 3_,и д.; VIII, 19); в) 3 Тишри, въ знакъ
траура по убитомъ Годоліи (Іер. ХЬ, 4; Зах. VII, 5; VIII, 19);
г) 10 Тебета, въ воспоминаніе начала осады Іерусалима (Зах.
VIII, 19); д) т. н. постъ Есѳири, наканунѣ Пуримъ (ср. § 134,1).—
Во время народныхъ бѣдствій иногда назначались и чрезвы-
чайные посты (Іоил. II, 5 и д.; Ис. ЕѴІІІ, 3 и д.).
Посты у евреевъ состояли въ полномъ воздержаніи
отъ пищи, отъ сношенія съ женщиной и другихъ удоволь-
ствій, причемъ постящіеся избѣгали омовеній и умащенія
(ср. Матѳ. VI, 16—17) и облачались во вретище.
Во время земной жизни Христа Спасителя іудеи постились
дважды въ седьмицу (Лук. ХѴІП, 12), во 2-ой и 5-ой день седьмицы
Таанитъ. Роі. 12, а, ср. Св. Епифанія Кипрск. Сопіга Ьаегезез, 16:
ёѵтртеооѵ той оа^ато», йвътераѵ хаі тгер/д-стр. Въ праздники И
торжественные дни, въ субботы и новомѣсячія поста не бы-
вало (Іуд. VIII, 6) *). Постъ начинался съ вечера одного дня
и продолжался до вечера другого слѣдующаго * 2).
§ 138. Праздники, установленные послѣ плѣна.
Кромѣ праздниковъ, установленныхъ самимъ Моисеемъ,
у евреевъ послѣ вавилонскаго плѣна были установлены еще
три новыхъ праздника, къ каковымъ принадлежали: 1) Пу-
римъ или дни Пуримъ (жребіевъ) 3), (Есѳ. IX, 26), называе-
*) Свидѣтельство римскаго историка Юстина о томъ, что суббота по-
свящалась посту (XXXVI, 3: яерііггшт сііет тоге §еп(.із заЬЬаіит арреііаіит
іп отпе аеѵит іеіипіо засгаѵіі), является невѣрнымъ.
2) Ср. Апііди. Іисі. III, 10, 3; йехатт) 8ё той айтой рт^о; -лата аеі.грпдѵ осачг(-
атейочтаі еі; ёолёра;.
3) Есѳ. IX, 21 и д. III, 7: К1П 11© (пуръ есть жребій). Такое
названіе дни Пуримъ получили въ память о томъ жребіѣ, который кидалъ
Ксерксъ предъ Аманомъ касательно истребленія враговъ государства, къ ка-
ковымъ были отнесены іудеи.
мый иначе днемъ Мардохея (Мароо^аіх-і) Тріера, 2 Макк. XV',
36). Этотъ праздникъ былъ установленъ въ память избавле-
нія израильтянъ отъ поголовнаго истребленія, какое имъ
угрожало отъ персовъ въ царствованіе Ксеркса, по проискамъ
его царедворца Амана, и отъ котораго они избавились бла-
годаря вмѣшательству Мардохея и ходатайству предъ царемъ
его жены, Есѳири, племянницы Мардохея. Праздникъ Пуримъ
праздновался 14 и 15 мѣсяца адара, при чемъ если за пер-
вымъ адаромъ слѣдовалъ еще вставочный адаръ (ве-адаръ),
то также (вторично) и въ этомъ мѣсяцѣ. Празднику Пуримъ
предшествовалъ т. н. постъ Есѳири (таанитъ Естеръ), въ вос-
поминаніе поста Есѳири предъ тѣмъ, какъ она рѣшилась
идти съ своимъ ходатайствомъ къ царю. Этотъ постъ бы-
ваетъ 13-го дня адара.
Самое празднованіе въ день Пуримъ сосредоточивалось,
повидимому, въ синагогахъ и имѣло не столько религіозный,
сколько національный характеръ. Оно заключалось въ чтеніи
книги Есѳирь (мегилла) съ объясненіями и въ устрояемой
послѣ того трапезѣ. Въ этотъ праздникъ евреямъ разрѣша-
лось обильное употребленіе вина.
2) Обновленіе храма (ханука, та ёухаіѵіа, Іоан. X, 22).
Праздникъ былъ установленъ въ воспоминаніе очищенія храма
іерусалимскаго отъ мерзостей сирійскаго идолослуженія, а
также—освященія вновь устроеннаго жертвенника всесожже-
нія (ёухаіѵіаріо; тоб &оаіаотт]ріоо, 1 Макк. IV, 59) по приказанію
Іуды Маккавея (1 Макк. IV, 56 и д., 2 Макк. X, 6 и д.) и
праздновался 25 кислева, въ теченіе восьми дней. Праздно-
ваніе его заключалось въ веселіи народа, хожденіи съ вѣт-
вями въ рукахъ и зажиганіи свѣчей въ дверяхъ и окнахъ
еврейскихъ жилищъ, почему у Іосифа Флавія этотъ празд-
никъ называется ®Лта х) (свѣты).
4) Апііци. ]и<1. XII, 7, 7; хаі ё5 ёхеічои р-ё^рі Вейро тгр ёорті]Ѵ ауореѵ ха-
Хооѵте; аит^ч <р<Ьта, гх той яар еХиіВа; оіраі таиткр срач^аяі ёсоиаіач, тт,ч
гсрозцуоріач йеречоі ті) ёорті). Талмудисты, въ объясненіе обрядовъ праздника
Обновленія, указываютъ частію на разсказъ о найденномъ, при очищеніи
храма Іудою Маккавеемъ, сосудѣ съ масломъ, котораго чудеснымъ образомъ
— 464 —
3) Праздникъ Древоношенія (^оХо^оріа, ѵ; т&ѵ ^оХщрорішѵ
еортт], ср. Пе Ьеііо )иб. II, 17, 6), праздновавшійся въ 14 день
македонско-сирійскаго мѣсяца лооса (Хйо;) или 3 элула. Въ
этотъ праздникъ израильтяне, ревновавшіе о совершеніи бо-
гослуженія при храмѣ, старались заготовлять дрова для храма,
такъ чтобы на жертвенникѣ всесожженія всегда поддержи-
вался священный огонь (стр. Неем. X. 35).
4) Праздникъ «радости о законѣ» (хагъ симхатъ гат-'
тора), празднуемый 23 тишри,—въ день, въ который еже-
годно оканчивается и опять снова начинается чтеніе за-'
кона х).
§ 138. Субботній и юбилейный годы.
Кромѣ посвященія Богу отдѣльныхъ дней въ году, за-
конъ требовалъ посвященія Богу въ извѣстныхъ случаяхъ
цѣлыхъ годовъ. Къ такимъ годамъ относились: а) субботній
и б) юбилейный.
а) Субботними годами (шенатъ шаббатонъ, Лев. XXV, 4}
назывались седьмые годы годовыхъ седьминъ, наступившихъ
у израильтянъ послѣ поселенія ихъ въ землѣ Обѣтованной,
считавшіеся по гражданскому счисленію, т. е. съ 1 тишри.
Въ каждый седьмой годъ годовой седьмины, по закону Мои-
сееву, страна должна была праздновать покой Господу (оар-
ра-оѵ 1 Макк. VI, 49). Всѣ поля, виноградники, сады
и огороды оставались невоздѣланными; законъ не разрѣ-
шалъ въ этотъ годъ ни сѣять, ни жать, ни обрѣзывать ви-
ноградъ. Все, что въ этомъ году йыростало на поляхъ, въ
сказалось достаточнымъ для горѣнія въ теченіе восьми дней, частію— ^По-
раженіе Іудиѳью Олоферна (ср. Кеіі, ор. с., 8. 420—421).
‘) Въ 1 Маккавейской книгѣ упоминается еще праздникъ обратнаго
завоеванія крѣпости Сіона и очищенія ея отъ языческихъ мерзостей, въ
23 день 2-го мѣсяца (1 Макк. XIII, 52), не упоминаемый впрочемъ у Іосифа
Флавія, а также «праздникъ Никанора.», въ 13 день адара,—въ воспоминаніе
пораженія и умерщвленія Никанора (1 Макк. VII, 49), 'праздновавшійся так-
же во время Іосифа Флавія. Но эти праздники имѣли характеръ не столько
религіозный, сколько національно-политическій.
вин&градиикахъ, садахъ и огородахъ, самородно, безъ при-
мѣненія человѣческаго труда, составляло всеобщую соб-
ственность: каждый человѣкъ, хотя бы онъ не имѣлъ земель-
ной собственности, имѣлъ право пользоваться произведеніями
того самороднаго урожая, какъ ими могли пользоваться
ркже домашнія и полевыя животныя и птицы (Исх. XXIII
^-11; Лев. XXV, 1—7).
с< Съ покоемъ страны соединялась также пріостановка
нѣкоторыхъ наиболѣе тяжелыхъ работъ, которыя требовались
веденіемъ сельскаго хозяйства,, цочему этотъ годъ назывался
родомъ бездѣйствія (ар-рѵ ето;. Бе ЬеІІо іисі. I, 2, 4), а также—
прощеніе долговъ, неуплаченныхъ до субботняго года (ше-
митта), почему субботній годъ назывался «годомъ прощенія»
(шенатъ гашемитта, Втор. XV, 1—2, 9; XXXI, 20). Къ этому
же году обычно пріурочивалось отпущеніе рабовъ (Исх. XXI,
2; Втор. XV, 12; Іерем. XXXIV, 14 и д.). Въ праздникъ Ку-
щей, въ субботніе годы, народъ собирался къ скиніи или
храму, и ему прочитывался законъ (Втор. XXXI, 10—13).
б) Юбилейнымъ годомъ (шенатъ йобелъ) назывался
первый годъ послѣ семи седьмйнъ лѣтъ, или пятидесятый
годъ (7X7)4-1=50) (Лев. XXV, 10 и д.)х). Наступленіе этого
года возвѣщалось трубленіемъ въ бараній рогъ (йобелъ) въ
день Новаго года, почему онъ назывался годомъ «рога».
Въ этомъ году, какъ и въ субботнемъ, страна остава-
лась въ покоѣ, необработанною, и все, что въ ней произра-
стало самородно, составляло всеобщую собственность (Лев.
XXV, 8—12, 20—21). Но существенное отличіе юбилейнаго
года отъ субботняго заключалось въ томъ, что въ юбилей-
ные годы каждый израильтянинъ, почему-либо лишившійся
своего земельнаго участка, на который онъ имѣлъ право до
происхожденію изъ извѣстнаго колѣна, рода, племени и се-
мейства, вновь получалъ право возвратиться во владѣніе
своимъ роднымъ участкомъ (Лев. XXV, 10)2). По свидѣтеда»-
‘) Ср. Елеонскаго Ѳ. Г. проф:. «Происхожденіе юбилея» (Христ. Чт.,
1885, I).
“) Ср. Іезек. ХЕVI, 17 и д., гдѣ юбилейный годъ называется также
годомъ отпущенія свободы (шенатъ дероръ), такъ какъ въ этотъ годъ ко-
30
— 466 —
ству Іосифа Флавія, въ юбилейный годъ прощались также
должники (Апііди. іисі. III, 12, 3), но это свидѣтельство н
находитъ себѣ подтвержденія ни въ св. писаніи, ни въ рг
винскомъ преданіи *). ,,
,тіі, ;
І 1
ОТДѢЛЪ III. Л1
к X I
Ритуальное очищеніе.
Глава VII. Смыслъ и виды ритуальнаго очи-
щенія и очистительныя дѣйствія.
§ 140. Смыслъ ритуальнаго очищенія и поводы къ нему.
Потребность въ ритуальномъ очищеніи для ветхозавѣт-
ныхъ людей создавалась сознаніемъ ими своего грѣховнаго
состоянія, дѣйствія какъ въ нихъ самихъ, такъ и въ окру-
жающемъ мірѣ послѣдствій первороднаго грѣха.
Вслѣдствіе грѣховнаго состоянія и дѣйствія первороднаго
грѣха возникли явленія смерти, смертельныя болѣзни, болѣзни
дѣторожденія, волненія похоти и наконецъ случаи вреднаго
вліянія на человѣка со стороны нѣк^орыхъ тварей (Быт. Ш,
14—19). Всѣ эти явленія, чуждыя домостроительству Божію
и возникшія вслѣдствіе грѣхопаденія людей, привносили какъ®
въ человѣческую, такъ и въ міровую жизнь вообще раз-
стройство и нечистоту, и требовали исправленія. А посему
законодатель, стремившійся направить жизнь еврейскаго
народа по началамъ, указаннымъ Творцомъ, далъ рядъ по-
становленій, посредствомъ которыхъ ограждалась жизнь
общества израилева отъ губительнаго дѣйствія грѣховной
ренные владѣльцы земли какъ бы освобождались отъ данныхъ ими въ теченіе
прошедшихъ 49 лѣтъ обязательствъ. Ср. Елеонскаго Ѳ. Г. пр., ор. с.
Апііди. ІШІ. Ш, 12, 3: ёч т о! уогша-гяі тфу аісоХйоѵтаі. Но ПО
свидѣтельству раввйновъ, въ юбилейные годы не было прощенія должни-
ковъ, почему Маймонидъ говоритъ, что субботній годъ превосходитъ юби-
лейный тѣмъ, что онъ отпущаетъ долги, а юбилейный—нѣтъ (ргаезіаі заЬ-
Ьаіісив аппиз іиЫІаео ео, диосі гетііШ йеЬКа, іиЬіійеит ѵего пои).
— 467 —
скверны и заразы (см. выше § 78). Но не удовольствовавшись
одними этими постановленіями, имѣвшими значеніе чисто
внѣшнихъ санитарныхъ мѣропріятій, законодатель въ то же
темя стремился} указать на коренную причину внѣшней
і ерны и нечистоты, на дѣйствіе первороднаго грѣха, и на
осеннюю необходимость устраненія оной, а посему далъ
р ’ъ постановленій ритуальнаго характера, цѣлію которыхъ
ило указать на необходимость внутренней борьбы со
грѣхами и на потребность сверхъестественныхъ средствъ для
возрожденія и очищенія человѣка, другими словами на по-
требность очистительный жертвы Сына Божія, имѣвшаго
сокрушить главу виновника грѣхопаденія (Быт. III, 15) и
грѣховной скверны, т. е. діавола (Евр. II, 14).
Соотвѣтственно главнымъ источникамъ оскверненія, уста-
1 явленные закононодателемъ очистительные обряды были прі-
эочены: а) къ случаямъ оскверненія отъ тѣлъ умершихъ; б) къ
іучаямъ пораженія проказой; в) къ акту дѣторожденія; г) къ
стамъ полового возбужденія и истеченій изъ половыхъ орга-
эвъ; д) къ случаю нарушенія или подозрѣнія въ нарушеніи
енщиной супружеской вѣрности и е) къ случаямъ осквер-
інія вслѣдствіе невинно пролитой человѣческой крови.
§ 14-і. Очищеніе отъ оскверненія мертвымъ тѣломъ.
Тѣло умершаго естественной смертію или убитаго
іловѣка Дѣлало тотъ домъ или хижину, въ которыхъ оно
іходилось, находившіеся здѣсь и остававшіеся непокрытыми
>суды, а также и находившихся здѣсь близъ покойника
одей нечистыми въ теченіе семи дней (ср. Оголотъ I, I)1).
ь теченіе этого времени жившіе въ этомъ домѣ израиль-
іне или даже принимавшіе участіе въ поминальной тризнѣ
<ср. Ос. IX, 4) объявлялись нечистыми и не имѣли права
'участвовать въ священныхъ обрядахъ (Числ. XIX, 14—15)2).
') Ср. Оголотъ, I, 4: ПОД СГКЕКЧЗ С’701 С1Х-
По мишнѣ родственники покойника, долженствующіе заботиться
о его погребеніи, какъ и тѣ, которые несли его одръ, освобождались отъ
чтенія «Шема», отъ тефиллы и тефиллинъ (Берахотъ, III, 1).
— 468 —
Равнымъ образомъ объявлялся нечистымъ въ теченіе сеМи
дней всякій, кто касался тѣла убитаго или умершаго чело-
вѣка, кости мертвеца или даже могилы (іЬіб. 16), какъ объ-
являлись нечистыми и находившіеся въ домѣ, гдѣ былъ
мертвецъ, сосуды.
Для очищенія отъ оскверненія, происшедшаго вслѣд-
ствіе соприкосновенія съ умершимъ человѣкомъ, требо-
валось совершить окропленіе объявленныхъ нечистыми, лю-
дей или предметовъ живой водою, смѣшанной съ пепломъ
рыжей телицы — въ 3-ій и 7-ой день послѣ оскверненія
(Числ. XIX, 11—12). Такое окропленіе совершалось какимъ-
либо чистымъ лицомъ посредствомъ иссопа. По совершеніи
окропленія въ седьмой день, человѣкъ, надъ которымъ со-
вершалось окропленіе, послѣ того вымывалъ свои одежды
и свое тѣло водой и объявлялся чистымъ (Числ. XIX,
17—19). Лицо, совершавшее окропленіе очищенія, должно
было само совершить омовеніе своихъ одеждъ. Лица, сопри-
касавшіяся съ водой очищенія, какъ и съ самимъ очищае-
мымъ, объявлялись нечистыми до вечера (Числ. XIX, 20—22).
Соприкосновеніе съ тѣлами умершихъ животныхъ осквер-
няло человѣка въ меньшей степени, чѣмъ соприкосновеніе
съ тѣломъ умершаго человѣка. Имѣвшій такое оскверненіе
человѣкъ объявлялся нечистымъ только до вечера, послѣ
чего онъ долженъ былъ совершить омовеніе своего тѣла, а
также вымыть свои одежды, и потомъ объявлялся чистымъ
(Лев. XI, 24—28, 31, 36, 39, 40; XVII, 15).
§ 14-2. Очистительный пепелъ рыжей телицы.
Употреблявшійся при окропленіи очистительной водой
пепелъ рыжей телицы получался изъ жертвеннаго пепла ры-
жей телийы, принесенной въ жертву за грѣхъ народа изра-
ильскаго внѣ святилица и внѣ израильскаго стана, и смѣ-
шаннаго съ пепломъ кедроваго дерева, иссопа и двухъ чер-
вленицъ (нитей червленаго цвѣта). Избиравшаяся для сего
телица должна была быть ярко краснаго цвѣта, безпорочной
и не бывшей еще подъ ярмомъ. Закланіе ея во время Мои-
— 469 —
сея было совершено сыномъ Аарона, священникомъ Елеа-
заромъ, внѣ стана, а послѣ поселенія евреевъ въ Пале-
стинѣ и построенія храма Іерусалимскаго, оно совершалось
внѣ Іерусалима и, по еврейскому преданію, на Елеонской
горѣ, противъ храма, на мѣстѣ, гдѣ не было ни одной мо-
гилы. По закланіи телицы, священникъ бралъ сосудъ съ
ея кровью и семь разъ пальцемъ брызгалъ кровью по
направленію лицевой стороны скиніи или храма. Послѣ
кропленія кровію телицы, трупъ ея вмѣстѣ съ кожей,
кровію и внутренностями сожигался внѣ стана, причемъ, во
время сожженія его, въ огнище бросали кедровое дерево,
иссопъ и двѣ червленицы. Получавшійся послѣ сожженія
пепелъ, по собраніи его священникомъ, сохранялся въ осо-
бомъ мѣстѣ, внѣ стана или во дворѣ храма 1), и былъ въ
завѣдываніи священниковъ. Лица, совершавшія приготовленіе
и собираніе пепла рыжей телицы, объявлялись нечистыми
до вечера, и для своего очищенія должны были совершить
омовеніе своего тѣла и своихъ одеждъ (Числ. XIX, 2—ІО)* 2 3 * * * *).
Св. ап. Павелъ въ обрядѣ сожженія рыжей телицы видитъ
типологическое указаніе на искупительную жертву Христа
Спасителя (Евр. IX, 13 и д)8).
*) Во время второго храма часть пепла, по раввинскому преданію,
хранилась въ оградѣ (хелъ) храма.
2) Сіегіснв: Ѵісііта роііиіа сепзеЬаіиг рессаііз, диогит роепаз іп еіиз
сариі гесібеге ргесаіиз езі засегбоз (ср. Кеіі, ор. с., 88. 288). По мишнѣ
гоіфза ппш айда рк’авр тез ррртгп
(Пара, IV, 4), т. е. всѣ, съ начала и до конца работающіе надъ телицей,
оскверняютъ одежды н своей работой дѣлаютъ ее нечистою.
3) По раввинскому преданію, у евреевъ только девять разъ загото-
влялся пепелъ рыжей телицы: 1) при Моисеѣ; 2) при священникѣ Ездрѣ
(послѣ вавилонскаго плѣна); 3-4) дважды при Симонѣ праведномъ; 5-6) дважды
прн Іоаннѣ Гирканѣ; 7) однажды при Еленѣ царицѣ; 8) однажды при Ана-
нелѣ н 9) однажды при Измаилѣ, сынѣ Фаби. По свидѣтельству же блаж.
Іеронима (ср. аб. Ензіосіі.), обрядъ полученія пепла рыжей телицы совер-
шался ежегодно. Что касается совершенія этого обряда во время 2-го храма,
то, какъ видно изъ тр. Пара, оно обставлялось гораздо болѣе сложными це-
ремоніями, чѣмъ какъ это предписано въ Числ. XIX (ср. у Зсііе^, ор. с., 88.
525—526). Священникъ, который долженъ былъ совершить сожженіе рыжей
телицы, долженъ былъ находиться предъ этимъ въ теченіе семи дней въ камеи-
— 470 —
§ 14-3. Очищеніе послѣ проказы.
Проказа считалась смертельной болѣзнію 2), а по сему
подвергшіеся проказѣ считались какъ бы умершими для
общества израилева. Въ то время, когда они были подвер-
жены этой болѣзни, они оставались внѣ стана (Ср. Лев. XIII,
45—46 Лук. XVII, 12—13), и всякое соприкосновеніе съ ними,
какъ и съ умершими, оскверняло соприкасавшихся и требо-
вало очищенія. Но въ тѣхъ случаяхъ, когда прокаженный
выздоравливалъ отъ своей болѣзни, онъ, прежде принятія
номъ домѣ (рКЛ №), въ камерѣ, находившейся въ сѣверовосточномъ углу
двора израильтянъ, чтобы тамъ быть безопаснымъ отъ всякаго оскверненія,
особенно чрезъ соприкосновеніе съ трупомъ мертвеца, причемъ онъ еже-
дневно окроплялся кѣмъ-либо изъ чистыхъ водою, взятою нзъ силоамскаго
источника. Въ самый день закланія рыже-красная телица въ торжественной
процессіи по особой дорогѣ велась съ горы храма къ мѣсту закланія, на
Елеонской горѣ. Впереди шли старѣйшины народа, сзади нихъ священникъ,
совершавшій закланіе. По пришествіи къ мѣсту закланія, они давали ему
совѣтъ принять очистительную ванну. Во то время, когда приготовлялся
костеръ сожженія, телицу связывали по ногамъ и полагали на костеръ та-
кимъ образомъ, что ея голова была обращена на югъ, а глаза на западъ.
Священникъ, принявши ванну, подходилъ съ восточной стороны къ костру
и закалалъ телицу, причемъ его лицо было устремлено къ храму: правой
рукой онъ вводилъ ножъ, а лѣвой—забиралъ струившуюся кровь и семь
разъ брызгалъ ею по направленію къ храму, притворъ котораго возвышался
надъ Сузскими воротами и былъ видимъ съ мѣста закланія. По совершеніи
кропленія кровію, костеръ зажигался, и, когда онъ пылалъ съ находившейся
на немъ телицей, въ него бросали кедровое дерево, иссопъ и пурпуро-крас-
ную хлопчатую бумагу. Послѣ сгоранія всего этого, пепелъ собирался, про-
сѣевался и дѣлился на три части. Одна часть оставалась на Елеонской горѣ
и служила для кропленія народа; другая часть передавалась главамъ
24 священническихъ чредъ для очищенія священниковъ, и третья часть со-
хранялась въ оградѣ (хелъ) храма. Въ Посланіи Варнавы (гл. 8) говорится,
что каждаго израильтянина, подлежавшаго очищенію, кропили водой, смѣ-
шанной съ пепломъ рыжей телицы, три отрока, пользовавшіеся при семъ
деревяннымъ жезломъ, съ прикрѣпленнымъ къ нему иссопомъ и червленой
волной. Во всемъ этомъ обрядѣ Варнава видитъ указаніе на искупительную
жертву Христа Спасителя.
Іосифъ Флавій о прокаженныхъ говоритъ- той; 8: Іькрой; ек то
ка^текг; Йт]/ аог тго) р г)8гѵ аиѵ8іаіт<о(л:ѵои« хаі оехроо Зіа-ргрочта; (АпІідиіІ.
Іид. III, 11, 3.).
— 471 —
его въ общину, долженъ былъ совершить особый обрядъ ри-
туальнаго очищенія, состоявшій изъ двухъ актовъ, изъ ко-
торыхъ первый совершался близъ того города или селенія,
гдѣ жилъ прокаженный, но внѣ стана 2), а второй—въ станѣ,
во дворѣ скиніи или храма.
Первый актъ очистительнаго обряда (Лев. XIV, 1—9)
состоялъ въ обратномъ принятіи прежде считавшагося за
мертвеца въ общество живыхъ 2), и заключался въ слѣдую-
щихъ обрядахъ. Прокаженный, почувствовавшій исцѣленіе,
обращался къ священнику, йъ области котораго находилось
мѣсто обитанія прокаженннаго (Лук. XVII, 14), и объявлялъ
о своемъ исцѣленіи. Послѣ того, какъ священникъ удосто-
вѣрялся въ исцѣленіи прокаженнаго отъ проказы, послѣдній
приносилъ двухъ живыхъ чистыхъ птицъ и съ ними—кедро-
ваго дерева, червленицу и иссопъ. Священникъ бралъ у него
одну изъ птицъ, заколалъ ее надъ глинянымъ сосудомъ жи-
вой воды, куда выпускалъ кровь птицы, послѣ чего бралъ
другую живую птицу, и вмѣстѣ съ кедровымъ деревомъ,
червленицей и иссопомъ, погружалъ въ смѣшанную съ кро-
вію воду. Потомъ онъ семь разъ окроплялъ очищающагося
водою, смѣшанной съ кровію, и отпускалъ живую птицу на
свободу. Послѣ того очищающійся омывалъ свои одежды,
остригалъ всѣ волосы, омывался водой и, какъ уже чистый,
входилъ въ станъ, за черту своего города или селенія, хотя
въ теченіе семи дней оставался еще внѣ своего дома (Лев.
XIV, 1—8). Въ седьмой день онъ снова остригалъ свои во-
лосы на головѣ, бородѣ, бровяхъ и всемъ тѣлѣ и омывалъ
какъ одежды, такъ и все тѣло свое водой (іЬіб. 9). Этимъ и
завершался первый актъ очищенія.
Второй актъ очищенія совершался во дворѣ скиніи или
храма, въ восьмой день по совершеніи перваго акта. Въ этотъ
*) Прокаженные жили внѣ городовъ и селеній, въ пещерахъ или въ осо-
быхъ устроенныхъ помѣщеніяхъ.
3) Кальвинъ по поводу перваго акта обратнаго принятіи прокаженныхъ
(Лев. XIV, 3) замѣчаетъ" „8итта гііиа, диод диаа аѵеа Ііис іепдіі, риг^аіюпет
а Іерга аресіет диапдат еаае гезиггесіюта" (ср. Кеіі, ор. с. 8. 291).
— 472 —
день очищающійся приходилъ къ скиніи или храму1) и прино-
силъ съ собой двухъ непорочныхъ агнцевъ и одну однолѣтнюю
агницу, съ 3/ю ЭФЫ пшеничной муки, смѣшанной съ елеемъ, и
1 логъ елея. Священникъ поставлялъ очищающагося предъ вхо-
домъ въ скинію, потомъ бралъ одного агнца, логъ елея и, совер-
шивъ жертвенное потрясеніе предъ Господомъ, приносилъ
агнца въ жертву повинности. Потомъ онъ бралъ крови жертвы
и возлагалъ ее на край праваго уха, на большой палецъ пра-
вой руки и большой палецъ правой ноги очищающагося.
Послѣ того бралъ логъ елея, выливалъ его на ладонь своей
лѣвой руки, омокалъ въ него правый палецъ н сперва брыз-
галъ семь разъ по направленію скиніи, потомъ помазывалъ
край праваго уха, большой палецъ правой руки и большой
палецъ правой ноги очищающагося, а оставшійся елей выли-
валъ на его голову * 2). Оставшуюся агницу священникъ при-
носилъ въ жертву за грѣхъ, а агнца—въ жертву всесожже-
нія, послѣ чего очищавшійся объявлялся чистымъ (Лев. XIV,
9—20). Въ случаѣ недостаточной состоятельности очищаю-
щагося, агница, приносившаяся въ жертву за грѣхъ, и
агнецъ, приносившійся въ жертву всесожженія, могли быть
замѣнены голубями, изъ которыхъ одинъ приносился въ
жертву за грѣхъ, а другой—въ жертву всесожженія (Лев.
XIV, 21—32).
4) Во второмъ храмѣ, въ сѣверо-западномъ углу двора женщинъ, была
особенная камера прокаженныхъ (□'ііГіУап Г)32^), въ которой находились
очищающіеся прокаженные, признанные у себя въ городѣ или селеніи свя-
щенниками за исцѣлившихся. Когда ударялъ «магрефа» къ утренней жертвѣ,
тогда одинъ изъ сторожей велъ ихъ къ воротамъ Никанора, гдѣ глава свя-
щеннической чреды совершалъ ихъ очищеніе.
2) Обрядъ помазанія края уха, большихъ пальцевъ правой руки и пра-
вой ноги очищающагося прокаженнаго, а также возліянія на голову его елея,
сходный съ подобнымъ же обрядомъ при посвященіи Аарона и его сыновей
во священство (Лев. VIII, 23—24), указывалъ какъ бы на возстановленіе
очищаемаго въ правѣ священства, къ которому, во время синайскаго законо-
дательства, былъ призванъ народъ израильскій и въ общину котораго снова
вступалъ очищавшійся.
— 473 —
§ 144-. Очищеніе родильницы.
Родильница, родившая дитя мужескаго пола, въ теченіе
первыхъ семи дней объявлялась въ положеніи имѣющей мѣ-
сячное очищеніе, а въ теченіе слѣдующихъ тридцати трехъ
дней—въ положеніи нечистой, когда она не имѣла права
являться къ скиніи или храму или прикасаться къ святынѣ
(Лев. XII, 1—4). Родильница же, родившая дитя женскаго
пола, объявлялась въ положеніи имѣющей мѣсячное очище-
ніе въ теченіе первыхъ четырнадцати дней, и въ положеніи
нечистой—въ теченіе слѣдующихъ 66-ти дней (Лев. XII, 5)-
Такимъ образомъ очистительный періодъ для родившей
мальчика продолжался сорокъ, а для родившей дѣвочку
восемьдесятъ дней.
По истеченіи очистительнаго періода, родильница дол-
жна была явиться сама, принести новорожденнаго и доста-
вить къ скиніи или храму одного однолѣтняго агнца и
одного голубя или горлицу, изъ которыхъ агнецъ приносился
въ жертву всесожженія, а голубь или горлица въ жертву за
грѣхъ (Лев. XII, 6—7). Въ случаѣ недостаточной состоятель-
ности, родильница могла принести двухъ голубей или двухъ
горлицъ,—одного для жертвы всесожженія, а другого—для
жертвы за грѣхъ (Лев. XII, 8. срвн. Лук. II, 24) * 2).
По совершеніи этихъ жертвъ родильница объявлялась
чистой.
§ 14-5. Очищеніе сѣмяточивыхъ и кроветочивыхъ.
Очищеніе сѣмяточивыхъ и кроветочивыхъ большею ча-
стію совершалось посредствомъ омовенія водой, но въ
нѣкоторыхъ случаяхъ требовало также принесенія очисти-
тельныхъ жертвъ. Такъ 3), оскверненіе мужчины, проис-
*) Во время второго храма являвшіяся съ цѣлію очищенія родильницы
находились во дворѣ женщинъ у воротъ Никанора.
3) Если новорожденный былъ мальчикъ и былъ первенецъ, то за него
спустя 30 дней послѣ рожденія взимался также выкупъ, состоявшій изъ
пяти серебряныхъ сиклей (Числ. ХѴІП. 15—16).
3) Сознательное совокупленіе мужчины съ женщиной, о которой ему
— 474 —
шедшее вслѣдствіе изверженія сѣмени во снѣ или во время
полового совокупленія, дѣлавшее въ первомъ случаѣ его
одного, а во второмъ случаѣ также и бывшую съ нимъ жен-
щину, а равно и предметы, соприкасавшіеся съ нимъ нечи-
стыми до вечера, очищалось посредствомъ омовенія водою
(Лев. XV, 16—18).
2. Состояніе мѣсячнаго очищенія, свойственное женщи-
намъ, дѣлавшее какъ саму женщину, такъ и совокуплявша-
гося съ нею по невѣдѣнію мужчину нечистыми въ теченіе
семи дней, а соприкасавшіеся съ ними предметы нечистыми'
до вечера, очищалось также посредствомъ омовенія водою-
(Лев. XV, 19-24).
3. Но оскверненіе, происшедшее вслѣдствіе болѣзнен-
наго изверженія мужского сѣмени изъ половыхъ органовъ
(зобъ) х), а также оскверненіе, происшедшее вслѣдствіе бо-
лѣзненнаго кровотеченія изъ женскихъ половыхъ органовъ * 2 3),
дѣлавшее страдавшихъ этими болѣзнями лицъ нечистыми
во время всей болѣзни, а соприкосавшихся съ ними людей
или предметы нечистыми до вечера 4), для своего очищенія,
кромѣ омовенія водой, требовало отъ исцѣлявшихся отъ
этихъ болѣзней лицъ, чтобы они въ теченіе семи дней, по
своемъ выздоровленіи, вымывали какъ свое тѣло, такъ и
одежды—чистой водой, а въ восьмой день принесли къ ски-
ніи или храму двухъ голубей или горлицъ, одного—въ
жертву за гр’ѣхъ, а другого—въ жертву всесожженія, послѣ
чего объявлялись чистыми (Лев. XV, 2—33). Что касается
предметовъ и лицъ, соприкасавшихся съ этого рода боль-
было извѣстно, что она находится въ состояніи мѣсячнаго очищенія, было
уголовнымъ преступленіемъ и подлежало наказанію смертной казнью.
*) Подъ болѣзнію <зобъ» (37, откуда разумѣется или Ыеппог-
гЬоіа нгеігае (игеіпПз), или же ^опоггіюеа (Пнхиз зетіпіз), какъ, предполага-
ютъ блаженный Іеронимъ и раввины (ср. Кеіі, ор. с., 8. 276).
3) Къ числу женщинъ, страдавшихъ болѣзненнымъ кровотеченіемъ
(37), повидимому, принадлежала кровоточивая женщина, исцѣлившаяся отъ
прикосновенія къ одеждѣ Христа Спасителя (Лук. ѴШ, 43—44).
4) Ср. Оголотъ 1, 5: 37Э П’КВІЗ’П □'ПІІ27 ЬлК = человѣкъ и одежды,
оскверняются кроветочивымъ.
— 475 —
ными во время ихъ болѣзни, то они объявлялись нечистыми
только до вечера и очищались посредствомъ омовенія водой
(Лев. XV, 4-12, 20—27).
§ 146. Жертва ревнованія и вода обличенія.
Жертва ревнованія совершалась въ томъ случаѣ, когда
какой-либо мужчина подозрѣвалъ свою жену въ нарушеніи
супружеской вѣрности, но не имѣлъ возможности обличить
ее въ этомъ посредствомъ уловленія на мѣстѣ преступленія
или посредствомъ свидѣтелей, очевидцевъ преступленія. Подо-
зрѣваемая своимъ мужемъ женщина должна была явиться
къ скиніи или ко храму и принести съ собою эфы
ячменной муки, безъ приложенія къ ней елея и ладана. Свя-
щенникъ ставилъ эту женщину противъ входа въ скинію
или храмъ, бралъ освященной воды въ глиняный сосудъ и
немного сыпалъ въ воду земли, взятой съ площади двора,
потомъ открывалъ голову женщины, клалъ въ ея руки муч-
ное приношеніе и, держа въ своей рукѣ воду, произносилъ
торжественную клятву, что въ случаѣ ея виновности пусть
эта вода послужитъ ей во вредъ, на что женщина отвѣчала
словами: «аминь, аминь». Потомъ священникъ писалъ на
дощечкѣ слова клятвы, среди которыхъ было Святое Имя
Божіе (Сота, 1, 4), соскабливалъ написанное въ воду, бралъ
изъ рукъ женщины мучное приношеніе, клалъ его на алтарь,
и сожигалъ. Совершивъ все это, онъ напоялъ женщину во-
дою, смѣшанной съ землею (водою-горечи ме-гаммаримъ)
(Числ. V, 11-—31 2). Въ томъ случаѣ, когда подозрѣніе мужа
') По мишиѣ подозрѣваемую женщину отводили сперва къ большому
іерусалимскому бетъ-дину, гдѣ ей внушали страхъ, какъ внушаютъ уго-
ловнымъ свидѣтелямъ (Сота, 1, 4).
а) По мншнѣ съ обличенной женщины срывали платье и украшенія,
дабы сдѣлать ее некрасивой, а кромѣ того обвязывали ее поверхъ грудей
египетской (или ивовой) веревкой, и всякій желающій могъ придти и смо-
трѣть, кромѣ ея рабовъ и рабынь, которыхъ она могла не стѣсняться (Сота,
1, 5—6).—Кромѣ того въ мишнѣ говорится, что съ тѣхъ поръ, какъ размно-
жились прелюбодѣи, было отмѣнено питье горькой воды. Это отмѣнилъ раб-
— 476 —
было неосновательно, напоеніе водою проходило безслѣдно;
если же оно было основательно, то вслѣдствіе напоенія водою
горечи, у женщины увядало лоно, опадала утроба, и она
становилась безплодной (Числ. V, 11—31), и вообще на ней
тяготѣло проклятіе Божіе.
§ 14-7. Очищеніе отъ невинно пролитой крови.
Въ случаѣ, если на полѣ былъ найденъ убитый и не
находилось виновника убійства, то старѣйшины и судьи
страны измѣряли, какой городъ расположенъ ближе къ тому
мѣсту, гдѣ найденъ убитый, дабы привлечь жителей его къ
отвѣтственности за убійство. Когда по тщательномъ изслѣ-
дованіи, виновника убійства не находилось, тогда совершался
особый ритуальный обрядъ очищенія жителей ближайшаго
города отъ оскверненія невинно пролитой близъ нихъ, но
невѣдомо для нихъ—крови человѣка. Старѣйшины этого
города приводили съ собою молодую, не бывшую подъ яр-
момъ и въ работѣ, телицу, которую они вели къ какому-либо
живому ручью или источнику долины, и здѣсь, въ присут-
ствіи священниковъ, у источника, преломляли ей хребетъ,
умывали надъ убитой телицей свои руки и говорили; «наши
руки не проливали этой крови, и наши глаза не видѣли этого.
Очисти, Господи* народъ Твой Израиля, котОрый Ты иску-
пилъ, и не полапійЛневинной крови среди народа Твоего
Израиля» (Втор. ХХт, 1—9). По свидѣтельству мишны, если
убійца находился до умерщвленія жертвы, то она отпуска-
лась; если же онъ находился послѣ умерщвленія жертвы,
то она погребалась на томъ мѣстѣ, рд& «убита, а убійца въ
свою очередь подвергался казни (Сота, .IX, 7) 2).
банъ Іоаннъ, сынъ Заккая, на основаніи сказанного у Ос. IV, 14: „Я оставлю
наказывать дочерей вашихъ, когда онѣ блудодѣйствуютъ, и невѣстокъ ва-
шихъ, когда онѣ прелюбодѣйствуютъ" и проч. (Сота IX, 9).
4) По словамъ мишны, съ тѣхъ поръ, какъ размножились человѣко-
убійцы, отмѣнили умерщвленіе телицы (Сота IX, 9).
— 477 —
ЗАКЛЮЧЕНІЕ.
Вышеописанныя формы древнееврейскаго теократиче-
скаго быта находили свое дѣйствительное осуществленіе въ
жизни далеко не всѣхъ евреевъ. Среди таковыхъ всегда было
много уклонявшихся отъ этихъ формъ жизни, слѣдовавшихъ
или примѣру сосѣднихъ народовъ, или влеченію своего сердца,
безъ подчиненія его игу закона. Особенно много было такихъ
евреевъ до времени вавилонскаго плѣна, когда нерѣдко сами
цари, по соображеніямъ политическаго или личнаго свойства,
способствовали ослабленію въ народной жизни началъ теокра-
тіи и покровительствовали распространенію язычества. Но при
всемъ этомъ, не смотря на частыя уклоненія еврейскихъ ца-
рей и народной массы отъ началъ теократіи, среди евреевъ
всегда были лица, вѣрныя этимъ началамъ, составлявшія
то святое сѣмя Израиля (Ис. VI, 13), изъ котораго, какъ изъ
корня, произошелъ Исполнитель закона и пророковъ, Спа-
ситель міра Христосъ. Формы древнееврейскаго теократиче-
скаго быта и составляли ту ячейку, въ которой сохранилось
и развилось это святое сѣмя Израилево.