m

И С Т О РI я

/ •

РЕ Л И Г И
и

ТАЙНЫХЪ РЕЛИИОЗНЫХЪ ОБЩЕСТВЪ

ДРЕВНЯГО

И H О В А Г О M I Р А.

И С Т ОР I Я

ш-

РЕЛИГІИ
и

ТАЙНЫХЪ РЕЛЙПОЗНЫХЪ ОБЩЕСТВЪ
И

НАРОДНЫХ!,

ДРЕВНЯГО

ОБЫЧАЕВ'Ь

11 В О В А Г 0 Ml РА

Д Р Е П Н І І І

М І Р Ъ

ТОМЪ Ч Е Т В Е Р Т Ы Й

J%a
СЪ РИСУНКАМИ

САІІКТПЕТКРВУРГЪ
Вь ТиіюграФІи M. Хяна, Болотная, ЛЙ 5

gblio-o
2012402491

Ç v

ЁГИНЕТЪ.

ГЛАВА

ПЕРВАЯ.

Вступленге.—Географическій очерке Египта.—Его раздѣленіе. — Сказангя миѳологическін.—Рѣка Пиле.—Два божества.—Источники Нила.—Его разливы. — Суэзскій канале.—
Озеро Файуме.—Растительность.—Климате.—Хамсынъ.—
Тифонъ. — Оазисы.—Оазисе Аммона.—Городе Сьюа.—Пустыня.—Пророке Моисей.—Попытки древнихе соединить
Чермное море се Средиземнымъ.
Придерживаясь въ нашемъ трудѣ хронологическаго порядка, мы
начали разсказы наши съ древнѣйшихъ царствъ Азіи. Одновременно съ ихъ основаніемъ, можетъ быть даже и ранѣе, на сѣверовосточной окраинѣ другой части свѣта, Африки (въ наше время
отрѣзанной отъ азіатскаго материка суэзскимъ каналомъ и превращенной въ островъ изъ полуострова), основывалось царство великое, знаменитое, оспаривающее у древней Азіи права на имя колыбели просвѣщенія рода человѣческаго.
Царство э т о — Е г и п е т з , страна чудесъ, достойная удивленія,
какъ по физическимъ своимъ свойствамъ, такъ и по организаціи
государственной и по той высокой степени образованія, на которой
она находилась в ъ т ѣ вѣка, когда множество другихъ странъ было погружено в ъ мракъ невѣжества. Географическое положеніе
Египта, особенности его почвы, климата имѣли, разумѣется, на нравственное бытіе этого царства точно такое же вліяніе, какое имѣетъ
складка физической организаціи человѣка на его умственныя спо-

собности. Правило ото неизмѣнно для каждой страны древняго
міра. В ъ виду этихъ соображеній, ми начнемъ исторію нашу съ
географическая очерка Египта и обзора явленій климатичешіхъ
и произведеній природы, который въ большей или меньшей связи
съ религіей и умственнымъ образованіемъ великаго народа древности.
Долина Египта занимаетъ около одной трети всей страны, орошаемой рѣкою Ниломъ съ юга до сѣвера: отъ Ассуавскихъ и Элефантинскихъ пороговъ до устьевъ рѣки у Средиземнаго моря. Н а
правомъ берегу плодоносныя земли ограничены несчаною пустынею,
Аравійскими горами и Чермнымъ моремъ; на лѣвомъ-песчаное море Ливійской стеии, покрытое островами оазисовъ. По преданіямъ,
рѣка Нилъ въ древности отдѣляла Азію отъ Африки, или в ы ражаясь точнѣе—на двѣ страны: плодоносную и безплодную. Ш и рина Египетской долины 7 ' А градусовъ, что составляешь ровно
пятидесятую долю окружности земли, по вычислению древнихъ географовъ. Три четверти долины на югѣ замкнуты двумя горными
цѣпями, но расширяясь къ сѣверу она образуетъ трехугольную
равнину, изрѣзанную в ъ разныхъ направленіяхъ рукавами Нила,
соединенными между собою многочисленными каналами.
Египетъ раздѣлялся на три части: верхній—Саидъ или Ѳиваиду; средпій—Гепганомиду и нижиій, по очертанію похоасій на
греческую букву А, а потому и называемый Дельтою. Близъ
поморья находится много озеръ, соединенныхъ между собою вѣтвями
Нила. В ѣ к а значительно измѣнили мѣстность: вслѣдствіе обмеленія
моря и рѣки нижняя часть Дельты расширилась и удлинилась;
часть материка, въ древности огражденная плотиною, осѣла и потоплена; нѣкоторыя изъ озеръ изсякли, но иныя впрочемъ еще и теперь служатъ путемъ водянаго сообщенія между Ниломъ и Александрійскимъ портомъ.
Горы, обрамляющія, долину, не высоки и отъ подошвы до вершины
совершенно обнажены отъ всякой почвы. Южная оконечность горной цѣпи состоишь изъ известняка, далѣе находится песчаникъ, а
около Сіены и Филэ находятся ломки розоваго гранита, служивш а я матеріаломъ для сооруженія безчисленнаго множества памятниковъ, обелисковъ и статуй.
Вслѣдствіе большая или меньшая удаленія одной горной цѣпи

отъ другой, измѣняеігся ширина самой долины: наибольшая—по мѣрѣ приближеиія къ морю; у Сіены долина съуживается, скалы образуюсь какъ бы каменную набережную по обоимъ берегамъ Нила;
ширина долины у песчаныхъ скаль около одного французскаго ль ё ,
но въ Саидѣ ширина Нила достигаетъ до 1 2 0 0 метровъ. Вдѣсь
по берегамъ замѣтны обширныя песчаныя отмели; прибережная
плодоносная почва простирается на лѣвомъ берегу додвухъ лье,
на правомъ—до одного, и такимъ образомъ средняя ширина долины верхняго Египта простирается до трехъ съ половиною льё.
Горная цѣпь обрывается у Каира; западная, Ливійская, оканчивается на сѣверѣ легкимъ склономъ. Н а высотахъ Каира, по ту
сторону Нила она врѣзывается в ъ долину и служить платформою
для пирамидъ, на сѣверо-заиадѣ сглаживается въ пескахъ Дельты и образуетъ долину съ натроновыми (щелочными) озерами и
такъ называемой безводною рѣкою, русло которой дѣйствительно при отсутствіи воды покрыто грудами окаменѣлаго дерева.
Другой отрогъ Ливійской цѣпи окаймляетъ область Файумъ—славную озеромз Меридовымв—искуственнымъ водоемомъ для рѣки
Нила при его излишнемъ разливѣ.
Весь Египетъ можно назвать обширнымъ русломъ Нила, границами которому служатъ несчаныя степи. Эта естественная особенность страны послужила основаніемъ религіознаго сказанія древнихъ
египтянъ о женахъ Озириса и Тифона. Плодоносную почву они
называли Изидою, супругою Озириса (Нила); почву безплодную
Нефтѳидою—супругою врага его Тифона. Нефтѳида была бездѣтна при сожительствѣ съ Тифономъ, но родила вслѣдствіе связи
своей съ Озирисомъ, т. е. другими словами: разливъ Нила оплодотворяетъ песчаную почву пустыни.
Рѣка Нила для Египта тоже самое, что сердце для тѣла человѣческаго. Нилъ оживляетъ страну; илъ, ежегодно разносимый по
окрестнынъ полямъ водами разлива, оплодотворяетъ ихъ, замѣняя дожди. Не правы ли были древніе египтяне, называя эту
рѣку святѣйшею, отцотз, хранителем» земли, након е ц ъ — б о ж е е т в о м д ? В ъ немъ видѣли они олицетвореніе бога
Аммона, воздвигали ему храмы, сооружали алтари, слагали о немъ
множество поэтическихъ сказаній, темою для которыхъ служили

естественныя особенности великой рѣки. Жрецы, раздѣляя небо на
области, подобныя земнымъ, говорили, что кромѣ земнаго Нила
есть еще другой, небесный. Источникомъ земнаго Нила они называли бога Кнуфиса, изображая его в ъ видѣ человѣка, облаченнаго въ синее одѣяніе и сидящаго на тронѣ. Н а человѣческомъ
туловищѣ бога была зеленая овечья голова, въ рукахъ его еосудъ,
источающій воды небесныя на землю. При изображеніи этого небеспаго Нила непремѣнными атрибутами были три сосуда-символы водъ трехъ разрядовъ, оплодотворяющихъ почву: 1 ) воды страны вообще; 2 ) воды океана, наводняющія Египетъ во время разлива; В ) дожди, сопровождающіе нильскія наводненія въ южныхъ
частяхъ Эѳіоиіи.
Нилъ земной египтяне изображали въ видѣ тучнаго человѣка
и кажется двухполаго, увѣнчаннаго стеблями рѣчнаго аира (Iris, L )
или шпажника (Gladiolus niloticus L ) и окруженнаго плодами и
овощами. Его называла Гопи-моу, укрывателемъ или хранителемъ водъ, выражая тѣмъ, что на его попеченіе возложены были
заботы о сбереженіи водъ рѣки Нила иослѣ періодическихъ его
разливовъ.
Донынѣ еще неразрѣшенный вопросъ объ истокахъ Нила и его
разливѣ былъ съ незапамятныхъ временъ предметомъ тщательныхъ
изысканій и болѣе или менѣе неосновательныхъ догадокъ и предположеній (*). Что говорить Геродотъ, отецъ исторіи? „Изъ всѣхъ
людей, съ которыми мнѣ ни случалось говорить объ этомъ (были
ли то египтяне, ливійцы или греки), никто не могъ дать мнѣ
объясненій, кромѣ одного египтянина, казначея при храмѣ Ненѳа,
въ Саисѣ, но и тутъ я подумалъ, что онъ шутитъ." Жрецъ Саиса не шутилъ, но свѣденія, сообщенныя имъ Геродоту, были до того нелѣпы, что историкъ нарочно отправился въ Элефантину за
желанными объясненіями. Здѣсь ему сказали, что до источниковъ
Нила онъ можетъ достигнуть въ четыре мѣсяца, такъ какъ они

( ' ) Мы говоримъ здѣсь только объ изысканіяхъ древнихъ. Открытія
повѣіішыхд путешественниковъ во внутреннюю Африку не имѣютъ никакого отношенія къ нашей исторіи.

находятся близъ Мероэ, столицы Эѳіопіи. Отъ Киренейцевъ, ходившихъ для совѣщаній съ оракуломъ Аммона, Геродотъ слышалъ,
будто Этеарху, царю аммонійскому сообщали назамоны,— ливійское
племя—о приключеніяхъ своихъ земляковъ в ъ степи ливійской, попавшихся въ плѣнъ къ какимъ-то черяымъ карликамъ. Близъ ихъ
города плѣняики видѣли обширпыя болота, изъ которыхъ съ востока на западъ текла огромная рѣка съ водящимися въ ней крокодилами.
Послѣ Геродота Эратосѳенъ (въ I I I вѣкѣ до P . X . ) , человѣкъ
ученѣйшій и одинъ изъ хранителей Александрійской библіотеки при
Птоломеѣ Эвергетѣ, сопутствовалъ ему в ъ одинъ изъ походовъ въ
Эѳіопію, надѣясь доискаться источниковъ Нила. Плодомъ его изысканій было точное измѣреніе теченія рѣки у Мероэ на сѣверозападъ и отъ Мероэ до сіеяскихъ пороговъ на сѣверъ.
В ъ первомъ вѣкѣ по P . X . Неронъ отправилъ нарочную экспедицію къ источникамъ Нила. Очевидцы слышали отъ двухъ возвратившихся изъ Египта центуріоиовъ, что послѣ долгая пути они
прибыли к ъ царю эѳіопскону, оказавшему имъ самое радушное содѣйствіе и давшему рекомендательный письма къ царямъ сосѣдаихъ
областей. Это дало возможность римлянамъ далеко углубиться в ъ
страну вверхъ по теченію рѣки и наконецъ достигнуть болотъ,
преградившихъ имъ путь. Сами тамошніе жители, не знавъ дальнѣйшей дороги, а тростники и камыши, росшіе но болотамъ, были
до того густы, что сквозь нихъ невозможно было пробраться никакимъ образомъ. „Мы замѣтили только", говорили между прочимъ центуріоны—„двѣ огромныя скалы, изъ средины которыхъ
рѣка извергалась съ великою стремительностію." Но были ли это
источники Нила, или только его продолженіе? Вопроса этого разумѣется не могли рѣшить центуріоны римская императора.
Свѣденія позднѣйшихъ географовъ были также не обширны.
В ъ шестнадцатомъ вѣкѣ іезуиты, мисіонеры абисинскіе, похвалились открытіемъ источниковъ Нила. Ученый французскій географъ
д'Анвилль доказалъ, что іезуиты приняли за источники Нила источники Синей рѣки, составляющей одинъ изъ боковыхъ его притоковъ. В ъ позднѣйшее время г. Кайлльо, опровергая д'Анвилля, силился доказать, что источники Синей рѣки или Астабораса—истинные

источники Нила. Ибрагимъ-паша воспротивился желанію французскаго географическаго общества: убѣдиться на мѣстѣ о справедливости этого предположена. Шамдольонъ младпіій въ 1 8 2 8 году
успѣлъ выхлонатать у Ибрагима-паши и отца его милостивое разрѣшеніе, и съ тѣхъ поръ египетское правительство всѣми мѣрами
содѣйствовало европейскими ученымъ, отваживавшимся на славный
подвигъ разрѣшенія великой географической загадки—понынѣ еще
не разрѣшенной.
На границахъ Египта Нилъ развѣтвляется на нять водопадовъ;
шестой — сіенскій на сѣверѣ. За нимъ долгое время была ужасная слава, будто-бы онъ пораа:аетъ глухотою всѣхъ окрестныхъ
жителей; Сенека я Цицеронъ, ни мало не колеблясь, подтверждали
эту сказку... Точныя изслѣдованія на мѣстѣ доказали, что сіенскіе
водопады, или точнѣе каскады, ничто иное, какъ пороги, немногимъ
повыше нашихъ мстинскихъ или днѣпровскихъ.
Ежегодно, при совершенно ясномъ небѣ, безъ всакихъ предвѣстниковъ, безъ видимой причины, какъ-бы сверхъестественною силою — чистыя и прозрачныя воды рѣки Нила въ эпоху лѣтняго
солнцестоянія—мутятся, принимаютъ кровавый цвѣтъ, возрастаютъ
до самой эпохи осенняго равноденствія и разливаются по всей странѣ. Затѣмъ онѣ опадаютъ и входятъ въ свое русло именно когда
ирочія рѣки выходятъ изъ береговъ. Это явленіе обратило на себя
вннманіе древнѣйшихъ философовъ и всѣ, они стараясь объяснить
это чудесное свойство Нила, высказали болѣе или менѣе странный
мнѣнія и догадки. Нынѣ причинами наводненій признаны періодическіе дожди, падающіе въ Абисиніп нодъ тропикомъ Рака,—дожди,
которыхъ въ Египтѣ не бываютъ. Вся растительность страны есть
слѣдсгвіе ежегоднаго наводненія, а оно въ свою очередь—слѣдствіе
деріодическихъ дождей въ Абисиніи. Дожди начинаются въ мартѣ,
но разливъ Нила наступаетъ въ концѣ іюня, постепенно возрастая
три мѣсяца и столько же времени убывая. Благотворный эти на водненія создали среди степей участокъ плодоносный, заселенный
людьми въ глубочайшей древности. Почва всего нижняго Египта
образовалась изъ иловаго осадка и Дельту можно назвать областью,
выросшей изъ абисинской земли, принесенной волнами рѣки изъ
за трехсотъ льё. Древніе называли Дельту подаркомъ Нила; но

это имя можно дать и всей ночвѣ Египта. Жрецы говорили греческимъ путегаественникамъ, что во времена нерваго царя Менеса
весь Нижній Египетъ былъ обширнымъ болотомъ, простиравшимся
отъ Средиземпаго моря до Меридова озера.
В ъ спокойномъ или обычномъ состояніи вода рѣки Нила чиста,
прозрачна, пріятна на вкусъ и не обременительна для желудка.
Нынѣшніе египтяне говорятъ, что еслибы Магометъ попробовалъ
нильской воды, онъ попросилъ бы у Бога вѣчной жизни единственно
за тѣмъ, чтобы только нить... Иовторяемъ: рѣка Нила — сердце
Египта; безъ этой рѣки бытіе всей страны немыслимо. Въ X V вѣкѣ
вице-рой португальскихъ владѣній въ Индіи, Альбукеркъ задумалъ
было отвести воды Нила каналомъ, прорытымъ ниже сіенскихъ нороговъ, и къ счастью для Египта не привелъ въ исполненіе своего
замысла, иначе конечно обезлюдилъ-бы всю страну... Здѣсь не
можемъ не сказать нѣсколько словъ о великомъ событіи, ознаменовавшимъ конецъ прошлаго 1 8 6 9 года, событіи великомъ, однимъ
изъ торжествъ ума человѣческаго надъ нриродою.
Суэскій каналъ Лесе пса отрѣзалъ Африку отъ азіатскаго материка и изъ полуострова превратилъ эту часть свѣта въ островъ.
Теперь у Египта двѣ живоносныя артеріи: рѣка Нилъ и к а н а л ъ —
послѣдній въ торговомъ отношеніи столько-же важенъ, сколько
важна рѣка въ отношеніи физическомъ... но первый не будегь
ли имѣть вліянія на вторую и въ годичныхъ разливахъ рѣки
Нила не обнаружится-ли какихъ измѣненій послѣ прорытія каналомъ суэскаго перешейка? Отвѣтъ на нашъ странныйзонросъ не
далекъ, и нынѣшнее нильское наводненіе обиліемъ своимъ или
скудостью докажетъ, имѣетъ ли какое либо вліяніе суэскій каналъ
на разливъ рѣки.
Отъ большаго или меныпаго наводненія зависятъ урожаи страны.
Голодъ бываетъ какъ при недостаточномъ, такъ и при излишнемъ
разливѣ. В ъ предвидѣвіи этого и для предотвращена бѣдствій,
древніе устроили водоемъ-регуляторъ в ъ шестьдесятъ квадратныхъ
лье: это озеро Файумъ, въ древности озеро Меридово, соединенное каналомъ съ рѣкою Ниломъ. При разливахъ оно наполнялось
водою, во время отлива замыкалось шлюзами и, такияъ образомъ,
сохраняло въ себѣ воды до декабря мѣсяца. Изливаясь изъ озера

двумя устьями, запасныя воды оплодотворяли области Файума, Мемфиса и часть средняго Египта въ случаѣ недостаточная разлива;
при излишнемъ-же наводненіи озеро отвлекало избытокъ водъ.
Чтобы дать понятіе о плодородги Египта, достаточно сказать,
что каждый мѣсяцъ приносить свои цвѣты и плоды. В ъ ноябрѣ —
при удаленіи водъ нильскихъ, сѣютъ жита; нарциссы, фіалки и
образки (Oolocasia L ) въ полномъ цвѣту; сборъ финиковъ и грудныхъ ягодъ (Cardia myxa L ) . В ъ декабрѣ—листопадъ; но хлѣба,
травы и цвѣты всюду покрываютъ землю и придаютъ ей чудный
весенній видъ. В ъ январѣ—іюсѣвъ лупиновъ, бобовъ и льна; цвѣтутъ
апельсины и гренадовыя яблони; въ Верхнемъ Египтѣ колосится
хлѣбъ, въ Нижнемъ—жатва сахарная тростника, сборъ александрійскаго листа (Cassia abovata L ) , косьба клевера. В ъ февралѣ —
сѣятъ рисъ, жнутъ ячмень; зрѣютъ дыни, огурцы, поспѣваетъ капуста. В ъ мартѣ—цвѣтутъ дерева и кусты; въ это-же время жнутъ
озими. В ъ первой половинѣ апрѣля еборъ розановъ; посѣвъ однихъ
житъ и жатва другихъ; вторичная косьба клевера. В ъ маѣ жатва
озимей; цвѣтутъ акація и лаузонія (Lawsonia inermis L ) , посиѣваютъ
нѣжные плоды: смоквы, виноградъ, финики и сладкіе рожки (Ceratonia siliqua L ) . В ъ іюнѣ жатва сахарная тростника въ Верхнемъ Египтѣ; въ іюлѣ—садка рису, кукурузы, сборъ льна и хлопчатки, изобильный сборъ винограда у Каира. В ъ авгусгѣ—третій
сѣнокосъ; цвѣтутъ: жасминъ и кувшинникъ (Nenuphar L ) ; пальмы
и виноградныя лозы гнутся отъ тяжести плодовъ, дыни созрѣваютъ.
В ъ сентябрѣ — сборъ апельсиновъ, лимоновъ, тамариндовъ, маслинъ,
жатва рису. В ъ октябрѣ— посѣвъ житъ; травы достигаютъ огромн а я роста, домашняя скотина пускается на пастбище; акаціи и*
другіе колючіе кустарники покрываются душистыми цвѣтами.
Основываясь на незначительной смертности заѣзжихъ иностранцевъ — климате Египта признаютъ здоровымъ... Однако же эта
страна гнѣздо чумы, обыкновенно наступающей послѣ нильская отлива. В ъ октябрѣ дуютъ вѣтры сѣверные; въ іюнѣ вспыхиваетъ
вѣтеръ южный, называемый въ Егинтѣ хамсыномг, а въ степи
Семумомв. При его наступленіи атмосфера принимаетъ мѣднобагряным цвѣтъ; воздухъ теряетъ свою упругость; сухой, иалящій
зной разливается повсюду и вихри, будто дуновенія изъ плавиль-

наго горна, вспыхпваюте то тамъ, то сямъ, крутя и взметая раскаленный песокъ... Горе путнику, захваченному въ пустынѣ песчанымъ ураганомъ! Древніе называли семумъ Тифѳнѳмв, вѣроятно
по примѣру Египтянъ (Плиній Ист. міра, кн. I I , гл. 4 9 ) . Впрочемъ этимъ же именемъ Плиній называетъ и комету (т. е. не комету собственно, a скорѣе метеоръ), появленіе которой особенно
страшно египтянамъ и эѳіопамъ. „Комета Тиф о не," говорите Плиній (Ист. міра кн. I I гл. 2 3 ) , „цвѣта огненнаго, видоиъ—перекрученная, изогнутая въ спираль или свернутая узломъ..."
Если благодѣтельный Нилъ, оплодотворявшій Египетъ, былъ для
древнихъ одицетвореніемъ Озириса, бога-благодѣтеля, то песчаная
степь, съ ея огненными вихрями, изображала имъ его в р а г а — Т и фона, и никогда, никакое въ мірѣ произведете живописи или скульптуры не могло такъ удачно представить добро и зло.
Изъ оазисовъ Египта замѣчательны особенно: нынѣшній ЭльХарге на высотахъ Ѳивъ, самый южный изъ всѣхъ прочихъ;
ближе къ Дельтѣ находятся: Дахель^ Фарафро.
Элъ-Бехріэ
и наконедъ— Сьюа, извѣстный въ древности подъ именемъ Оазиса Юпитера Аммона. Здѣсь существовало капище со знаменнтымъ
оракуломъ, пережившимъ паденіе царства Фараоновъ. О сооруженіи
капища въ лѣтописяхъ существуете преданіе, будто мѣсто его было
показано голубкою, прилетѣвшею на оазисъ изъ Ѳивскаго храма.
Статуя бога была отлита изъ золота, въ которое примѣшаны были
изумруды и другіѳ драгоцѣнные камни. В ъ процессіяхъ его носили
въ золотой ладьѣ или ковчегѣ; при кумирѣ находилось для услуженія до ста жрецовъ и они-то, сквозь отверзтыя уста пустой статуи, изрекали чудныя прориданія. Близъ храма находилось другое
чудо, называвшееся, по словамъ Геродота, Солнечными ключемд:
вода этого ключа, теплая утромъ и вечеромъ, была холодна въ полдень и горяча в ъ полночь. Александръ Македонскій, именуясь сыномъ Юпитера-Аммона, посѣтилъ храмъ вышеописанная своего родителя и отважился со своими войсками на путешествіе чрезъ пустыню. Первые два дня, говорите Квинтъ-Курцій—утомленіе путниковъ было еще сносно, хотя, до тѣхъ поръ, имъ еще не случалось скитаться по такимъ пустынными мѣстамъ; но углубясь далѣѳ
въ пеечаное море они потеряли землю изъ виду: ни единая дерева,

ни единаго слѣда растительности; запасъ воды, везомый на верблюдахъ, истощился, другой достать было негдѣ, солнцемъ язеушены
были всѣ источники... къ счасгію пошелъ дождь и путники утолили жажду, ловя ртомъ и глотая дождевыя капли. Переходъ пустыни былъ совершенъ въ четверо сутокъ. При приближении къ
мѣсту, стая вороновъ указали путь Александру и его воинамъ.
Наконецъ достигнувъ оазиса Аммона, они нашли среди степей
храмъ, окруженный тѣниетою рощею со множествомъ источниковъ
студеной воды. Герой посѣтилъ Солнечный ключъ и совѣщадся съ
оракуломъ, который нризналъ его божественное происхожденіе.
Новѣйшіе путешественники нашли въ оазисѣ Сьюа развалины
храмовъ, гробницы, много мумій и т. п. Кромѣ города находится на оазисѣ нѣсколько деревень. Городъ Сьюа съ 2 5 0 0 жителей лежитъ на вершинѣ скалы и раздѣляется на двѣ части:
одна заселена холостыми и вдовцами; другая людьми семейными.
Улицы Сьюа покрыты соломенными навѣсами и жители ходятъ
тамъ будто пчелы во внутренности улья; въ полдень ириходится
зажигать огни. Перемежающійся ключъ солнца существуете до сихъ
поръ: онъ холодный въ полдень и горячій въ полночь, по той
весьма естественной нричинѣ, что отъ полудня до полуночи нагрѣвается солнцемъ, а съ полуночи до полудня остываете. Таково
свойство почвы оазиса.
Отъ восточнаго берега Нила лежитъ гористая пустыня, простирающаяся до Чермнаго моря, нрославлениаго библейскими сказаньями. Море идете почти паралельно теченію Нила; удаленіе его
отъ рѣки около 2 5 льё и столько же считаютъ отъ западнаго
рукава моря Чермнаго до Средиземнаго. На мысѣ, образуемомъ
занаднымъ и восточнымъ рукавами (вѣрнѣе, заливами), находится
гора Синай и пустыня, чрезъ которую шли израильтяне, ведомые
Моиссеемъ въ землю обѣтованную. Событія, о которыхъ разказано
въ квигѣ Исхода, совершались въ Мемфисѣ. По новелѣнію Божію
Моисей явился къ Фараону, прося его разрѣшенія на исходъ плѣнныхъ израильтянъ въ пустыню для принесенія въ жертву истинному Богу животныхъ, признаваемыхъ за божества подданными
Фараона. Скрывая отъ царя истинную цѣль путешествія своихъ
единоплеменниковъ, Моисей новелъ ихъ окольнымъ путемъ по мор-

скому прибрежью. Дервымъ приваломъ было мѣсто Сокотъ (ньтнѣ
неизвѣстное); вторымъ — мѣсто Бар-Суэйсъ, въ глубинѣ пустыни
между моремъ и неприступными скалами; на третій день, по повелѣнію Божію, скитальцы расположились станомъ въ мѣстечкѣ
Гапіротѣ (нынѣшній Гаджеротъ). Неподалеку отъ Гашрота совершилась переправа по сухому дну Чермнаго моря во время его
отлива; приливъ случился именно в ъ то время, когда войска фараона подъ его предводительствомъ пустились въ бродъ настигать
бѣглецовъ... Гора Синай была первою изъ трехъ ступеней, по
которымъ человѣкъ достигъ до Бога; второю и третьего были —
Ѳаворв и Голюѳа!..
Мысль о соединеніи Чермнаго моря съ Средиземнымъ - в ъ прошедшемъ году ' ( 1 8 6 9 ) осуществленная Лесепсомь — занимала
еще древнихъ фараоновъ египетскихъ. Смѣлые строители и отважные инженеры, они однако же отступили отъ великаго намѣренія
въ виду разницы воднаго уровня, свыше 3 0 футовъ. Прорытіе
канала было начато, но недокончено. Существуетъ сказаніе о совершеніи этого подвига Птоломеями; арабскія лѣтониеи уноминаютъ
о плаваніи по каналу, расчищенному халифомъ Омаромъ... Наконецъ, во время экспедиціи въ Егинетъ Наполеона I , имъ самимъ
были найдены в ъ Суэзской пустынѣ слѣды трудовъ древнихъ и
средневѣковыхъ инженеровъ. Онъ со своею свитою проилылъ по
каналу до четырехъ льё для узнанія его нанравленія, но една не
погибъ застигнутый нриливомъ и только къ ночи благополучно
прибыль въ Гаджеротъ...
Что можно еще сказать въ донолненіе къ географическому обзору Египта? Эта страна со всѣми своими естественными рѣдкостями и археологическими сокровищами — вѣчный музей исторіи и
знаній человѣческихъ, несокрушимая библіотека или архивъ лѣтописей, начертанныхъ неизгладимо на гранитѣ; сокровищница преданій, изъ устъ в ъ уста, изъ рода въ родъ переходящихъ и вовѣки не умолкающихъ. Были в ъ древности многія государства,
прославившіяся подвигами царей-завоевателей, но изъ всѣхъ царствъ
за однимъ Египтомъ навѣки утрачена слава побіьдителя времени. Эта страна, въ которой люди отнимали у тлѣнія своихъ
мертвецовъ, превращая ихъ въ мумій, — эта страна, говоримъ

мы - сама, та же мумія, на удивленіе грядущимъ вѣкамъ нетлѣнно
покоящаяся въ гранитной своей гробницѣ!

ГЛАВА ВТОРАЯ.
Символическая зпологія.—Змѣи —Псиллы или заклинатели.— Древніе волхвы. — 1Іаггирусъ. —Выдѣлка бумаги.—Первобытные жители Египта. — Эѳіопскге переселенцы.—Начало
Египта.—Постепенное развитіе.—Таблица Манеѳона царсгпвенныхъ династгй.—Времена доисторическая. —Давность
бытія страны. — Menées.
Приступая къ обзору нроизведеній царства растительнаго и животныхъ Египта, мы обратимъ вниманіе единственно только на тѣ,
которыя играютъ важную роль въ древней сѵліволпстикѣ. Скажемъ то же, что мы уже говорили въ исторіи религіи Индіи (тонъ
I , гл. I I I , стр. 2 0 ) : животное или растеніе никогда не были
божествами, но только символами божества. Египтяне нѣмымъ изваяніямъ и живописнымъ изображеніямъ предпочитали нерукотворныхъ существъ, оживленныхъ дуновеніемъ Творца, связанныхъ съ
человѣкомъ тождествомъ происхожденія. Каждое растеніе или животное олицетворяло какія нибудь изъ безчисленныхъ качествъ
божества. Изображенія животныхъ и растеній вмѣстѣ съ тѣмъ
служили егинтянамъ и для знаковъ
іероглифическихв.
Быкъ Апис в олицетворялъ плодотворный силы земли; кошка
была посвящена богинѣ Паштъ или Бубастидѣ (Діанѣ), точно
также какъ и обезьяна кинокефалъ (павіанъ: cynocephalius L ) ,
по той причинѣ, что содержимая при храмахъ обезьяна теряла
зрѣніе въ эпохи сочетаній солнца съ луною. Ястребъ былъ посвященъ солнцу за то, что птица эта можетъ сяотрѣть на дневное
свѣтило; жукъ (scarabeus saoer L ) за то, что число суставовъ
ва его лапкахъ ( 3 0 ) соотвѣтствуетъ числу дней солнечная м ѣ -

сяца. Ястребъ кромѣ того былъ символомъ богини-матери, такъ
какъ въ этой породѣ число самокъ превосходите число самцовъ.
*
Птица ибисъ—сидящая на яйцахъ во время ущерба и нарожденія
луны—была по этой причинѣ посвящена этой богинѣ. Эта же самая птица была символомъ Гермеса-великаго или Ѳота за свою
величавую, мѣрную поступь: шагъ ибиса нослужидъ Ѳоту образ цомъ для единицы линейной мѣры. Овенъ — символъ ума (такъ
какъ сила животнаго въ его головѣ) —былъ посвященъ Аммону-Ра
Вмѣи многихъ нородъ и крокодилы были также символами божествъ.
Изъ пресмыкающихся особенно замѣчательны: ехидны, ужи и
ящерицы тупниамбисы, пользовавіпіеся уваженіеяъ древнихъ
за то, что пронзительнымъ свистомъ извѣщаютъ человѣка о приближеніи крокодила. Другой врагъ чудовища—звѣрекъ ихневмонъ
или фараонова мышь, пользовалась тоже болыпимъ уваженіемъ у
древнихъ египтянъ. Сппталъ пирамида (Scy thale pyramidum L ) ,
рогатая гадюка (Yipera ammodytes L ) и аспида Илеопатринв (Coluber haje L ) особенно достойны вниманія. Первый,
фута въ два длиною, водится по близости нирамидъ; вторая нѣсколько длиннѣе, съ двумя роговидными наростами надъ глазами;
третій—въ пять футовъ длиною —имѣетъ способность, отдувая зобъ
подниматься на нижней части туловища. Укушекіе этихъ змѣй
всѣхъ трехъ нородъ безусловно смертельно, и. только одни псѵллы или заклинатели, обладают! секретомъ исцѣлять уязвлеиныхъ
и обходиться со змѣями безъ всякаго вреда для себя. В ъ числѣ
разныхъ штукъ со змѣями, донынѣ показываемых'!, въ Егиитѣ
этими ловкими шарлатанами, есть одна, традиціональная, завѣщанная глубочайшей древностью. Каирскіе фокусники умѣютъ превращать Кдеопатрина аснида во палку, плюнувъ ему въ пасть
и ловко стиснувъ ее руками: змѣя, подвергшаяся этой онераціи,
цѣпенѣетъ, вытягивается и нѣсколько времени не шевелится ни
единымъ мускуломъ. Она приходить въ себя только тогда, когда
заклинатель, схвативъ ее за хвостъ, крѣпко его стиеиетъ. Этимъ
самымъ способомъ волхвы фараона 3 3 8 0 лѣтъ тому назадъ морочили царя, думая мнимымъ чудомъ смутить боговдохиовеннаго Моисея.
Объ искуствѣ заклинателей змѣй написано множество, болѣе или
ИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Ï .

1Y,

%

менѣе, правдивыхъ разсужденій; многіе ученые признаютъ въ исил!• лахъ особенное органическое свойство, дѣлающее ихъ неуязвимыми
и дающее имъ возможность исдѣлять другихъ отъ укушенія ядовитыми змѣямя. Заклинатели въ глубочайшей древности славились
и в ъ Индіи, и въ Китаѣ, по египетскіе псиллы далеко оставили
за собою всѣхъ прочихъ. Нынѣшніе говорятъ, что псилломъ надобно родиться, a сдѣлаться имъ невозможно. Ихъ нриглашаютъ въ дома для изгнанія изъ нихъ ядовитыхъ змѣй и псиллы
исполняютъ это съ неизмѣнныиъ уснѣхомъ. Ихъ можно встрѣтить
на каирскихъ улицахъ съ обмотанными вокругъ шеи, рукъ и ногъ
живыми аспидами и гадюками. Нанолеонъ I , во время пребыванія
своего въ Каирѣ, желая испытать на дѣлѣ искуство нсилловъ позвалъ ихъ къ себѣ ЕО дворедъ и задалъ два вопроса: могутъ-ли
они узнать, что въ комнатѣ есть змѣя? Если знаютъ, могутъ-ли
вызвать ее изъ ея убѣжища? Н а оба вопроса псиллы отвѣчали
утвердительно. Обходя комнаты, они съ содроганіемъ остановились
предъ стоявшей въ углу корзиной и объявили, что тамъ спрятана
змѣя, чтб и было дѣйствительно. Вызываютъ же они змѣй, какъ
полагаюсь нѣкоторые ученые, подражая страстному посвисту самца
или самки; другіе объясняюсь ихъ вліяніе на змѣй силѣ магнетической; третьи наконецъ доискиваются разгадки секрета нсилловъ въ особенностяхъ ихъ организма, свойствахъ стоны и испарины. Замѣчательно, что знахари в ъ Малороссіи точно также
хвалятся своею чудесною властью надъ тамошними гадюками... Но
дальнѣйшее развитіе этого вопроса отвлекло бы насъ отъ иастоящаго предмета нашего обзора; возвратимся къ нему.
Изъ растеній, свойственныхъ египетской почвѣ, кромѣ хлѣбаыхъ
житъ и овощей, яазовемъ: нальму финиковую, думз, египетскую
смоковницу (Ficus sicomorus L ) , многіе виды акацій. В ъ южномъ
Египтѣ растетъ много камышей, тростниковъ; кувшпнники (Nymphéa lotus L ) и папирусе (Cyperus papyrus L ) .
Жита и луковичные овощи (лукъ, чеснокъ, порей) были у
древнихъ растеніями священными; тѣ и другіе находили въ гробницахъ мумій. В ъ нрошедшемъ столѣтіи луковица, вынутая изъ
рукъ муміи была, для опыта, посажена въ землю и дала ростокъ:
въ теченіе тысячелѣтій она не утратила своей растительной силы!

В ъ 1 8 3 3 году въ Парижѣ были посѣяны хлѣбныя зерна отъ
колоса, найденнаго въ гробницѣ: они не только взошли, но по созрѣніп дали сторичную жатву... Стволы смоковницъ, какъ дерева
священпаго, служили для выдѣлки гробницъ; болотная растенія
и кувшинники были символами рѣки Нила, но изъ этой группы—
драгоцѣннѣйгаимъ растеніемъ былъ безспорно панирусъ (Cyperus
papyrus L ) или библосв, т. е. книжный тростникъ. Изъ него выдѣлывали писчую бумагу въ древнемъ Египтѣ, a впослѣдствіи на
востокѣ—въ имперіи греческой и даже во Франціи до одиннадцатаго вѣка. Нынѣ папирусъ довольно рѣдокъ; но в ъ древности имъ
изобиловали болота и озера; ростъ его достигалъ до десяти футовъ. Бумагу выдѣлывали изъ сердцевины; для чего, обрѣзавъ у
папируса корень и косматую верхушку ствола, его расщепляли вдоль
на двѣ части и острымъ ножемъ выдирали внутреннія перепонки,
счетомъ до двадцати; поперечникъ же ствола имѣлъ отъ двухъ до
четырехъ дюймовъ. Бѣлизна перепонокъ была тѣмъ бѣлѣе, чѣмъ
ближе онѣ были къ сердцевинѣ. Каждая перепонка составляла
особый листъ ВЫСШЕГО или низшаго сорта. Послѣ нросушки и нѣкоторыхъ особыхъ приготовленій листья склеивались, но такимъ
образомъ, чтобы волокна одного приходились ноперекъ волоконъ другаго; черезъ это листъ имѣлъ достаточную упругость. Его плющили, пресовали, разглаживали; затѣмъ приклеивая къ его краю другой, к ъ этому третій, дѣлали свитки какой угодно длины. В ъ
лредохраненіе отъ порчи папирусы смачивали кедровымъ масломъ,
можетъ быть даже и креозотомъ, извѣстнымъ древнимъ египтянамъ.
Панирусовъ было нѣсколько сортовъ. Самый высшій назывался
царскимд и употреблялся для письма повелѣній, указовъ и манифестов!.; за ниіъ слѣдовалъ — священный) прочіе сорты употреблялись на разный граматы болѣе или менѣе важныя, соотвѣтственно достоинству матеріала. Изъ древнихъ естествоиспытателей
ІІлингй (ист. міра, кн. X I I I , гл. 2 0 — 2 6 ) изъ старинныхъ:
Гвиландини ( 1 5 7 2 ) Просперв-Алыѵинв ( 1 5 9 2 ) написали о
папирусѣ весьма любопытная монографіи.
Мнѣніе, будто первобытные жители Египта принадлежали къ
породѣ африканскихъ негровъ, долгое время почиталось за не-

преложную истину. Вольной въ своемъ путешествіи въ Египетъ,
въ прошедгаемъ столѣтіи призналъ нынѣшнихъ коптовъ потомками древнихъ егяптянъ и впалъ въ заблуждеиіе, увлекая за собою
многихъ ученыхъ, имѣвшихъ дурную привычку вѣрить каждому
авторитету на слово.
Три племени населяюсь Африку: центральную и западную —
негрьѵ, восточную — кафры, которыхъ типъ составляетъ нереходъ отъ негровъ къ третьему — мавританскому племени,
т. е . породѣ бѣлокожей. К ъ ней-то и принадлежали древніе египтяне, въ чемъ убѣждаютъ иасъ человѣческія изображенія на памятникахъ, лица статуй и сфинксовъ, наконецъ превосходно сохранившаяся муміи. Знаменитый Ларрей въ бытность свою въ Египтѣ изучалъ черепы мумій, сравнивая ихъ складку съ черепами прочихъ народовъ, и путемъ изслѣдованія припіелъ къ убѣжденію, что
абисинцы всѣхъ ближе подходятъ къ древнему египетскому типу.
У абисинца большіе глаза, взглядъ оріятныи, выдающаяся скулы,
щеки, съ углами челюсти и рта, образуюсь правильный треугольникъ; губы полный, но не выпяченный. Таковы нынѣшніе жители
Нубіи абисинцы или берберы — и точно таковы были древніе
егинтяне. Съ мнѣніемъ Ларрея согласился и Шампольонвмладшѵй, сравнивавшей оба тина между собою и съ изображеніями на намятникахъ и написавшій объ этомъ въ 1 8 2 9 году
особый мемуаръ. В ъ книгахъ Діодора Сицилііскаго находимъ сказанія, совершенно Схожія съ нредположеніями фрапцузскихъ ученыхъ. „Эеіопы" говорить этотъ историкъ—„утверждаютъ, будто
Египетъ ихъ колонія; самая почва Египта ихъ родная земля, нанесенная на сѣверо-заиадъ Африки волнами Нила. Обычаи и законы обѣихъ странъ разительно сходны между собою: царей называютъ богами, погребете усопшихъ— обрядъ великій, совершаемый
съ особымъ тщаніемъ; письмена одни и тѣ же, a іероглифы, извѣетные Въ Египтѣ только жрецамъ, вѣдомы въ Эѳіопіи всѣмъ и
каждому. В ъ обѣихъ странахъ существуютъ училища для образованія жрецовъ брѣющихся, одѣвающихся и живущихъ по однимъ
и тѣмъ нравиламъ. Одѣянія царей и ихъ діадемы, украніенныя
аспидами, одни и т ѣ же какъ въ Егинтѣ, такъ и въ Эѳіопіи."
Изслѣдованіе почвы Египта и географическія данныя подтвер-

ждаютъ основательность притязаний эѳіойовъ на имя родоначальниковъ египтянъ. В ъ древности отдаленнѣйшей, невыразимой счетомъ вѣковъ, Нилъ, прегражденный въ своемъ теченіи гранитной скалой, пробивъ себѣ путь, образовалъ сіенскіе пороги; Чермное море въ
это же самое время сливалось со Оредиземнымъ. Египта тогда еще
небыло. Нилъ впадалъ въ Средиземное море чрезъ Ливійскую
степь и на мѣстѣ царства фараоновъ была песчаная пустыня. Повернувъ къ сѣверу, рѣка волнами своими нанесла на нее свой
илъ и пустыня превратилась въ край плодородный, заселенный
виослѣдствіи и сдѣлавпіійся славнѣйшпмъ царствомъ древняго міра.
Мѣстность преобразилась: южный Египетъ присоединился къ верхнему; Чермное море, постепенно мелѣя на еѣверѣ, отдѣлилось отъ
Среди земнаго, перешейкомъ. Рѣка Нилъ, создавъ Египетъ, послужила естественнымъ путемъ для переселенія въ эту страну племенъ
эѳіопскихъ.
Слѣды связи обѣихъ странъ существуютъ и понынѣ: они за-мѣтны въ одеждѣ и обычаяхъ нынѣшнихъ берберовъ. Прическа
ихъ и головной уборъ тѣ же что и на изображеніяхъ на древнихъ
египетскихъ панятникахъ: они носятъ иальмовыя сандаліи или лаити, сплетенныя точно также какъ я находимыя въ гробницахъ егидетскихъ. При погребеніи мертвецовъ берберы цладутъ имъ въ/
изголовья деревянныя подкладки съ вырѣзаннымъ углубленіемъ
для головы; эти подкладки, а равно оружіе и утварь у берберовъ
какъ будто моделированы съ древнихъ египетскихъ С 1 ).
Степень образованія эеіоновъ-переселенцевъ, въ эпоху прибытія
ихъ въ Египетъ, намъ невѣдома, хотя не можетъ подлежать сомнѣнію, что племена эти, заншіавшіяся скотоводствомъ и звѣроловствомъ, шли въ новую страну подъ нредводительствомъ особыхъ
началышковъ, которымъ повиновались, на которыхъ возлагали всѣ
нопечеиія о своемъ благосостояніи и устройствѣ на новосельѣ.
Здѣсь начало первыхъ гражданскихъ обіцествъ, а съ ними и монархической власти. Отъ скотоводства постепенно перешли къ земледѣлію; это искуство требуетъ содѣйствія многихъ другихъ зна-

(') Cliaiiipollion-Figeao: L'Egypte P. 1847, p. p. 28—29.

(

ній и ремеслъ; кромѣ того земледѣлецъ въ прямой зависимости
отъ условій клйматическйхъ, тѣсяо связанныхъ со временами года,
а въ Е г и п т ѣ — с ъ разливами рѣки Нила. Между земледѣльцами
нашлись люди любознательные, обратившіе вниманія на явленіе,
предвѣстниковъ настунленія весны, лѣта, осени или зимы. Отъ
ихъ наблюдений не могли ускользнуть ни правильность смѣны временъ года, ни перемѣны, замѣтныя при этомъ на небѣ и на землѣ... Таково было начало астрономіи и естественяыхъ наукъ. Первобытные жители Египта не могли не сознавать благодѣяній рѣки
Нила, ихъ кормильца—и чувство благодарности (свойственное, замѣтимъ, дикимъ племеаамъ болѣе нежели людямъ цивилизованнымъ) заставило ихъ благоговѣть нредъ рѣкою, и дѣтищемъ этой
благодарности (какъ и вездѣ) была религія!
Это постепенное умственное развитіе егиятянъ и появленіе между ними религіи, наукъ и искуствъ было дѣломъ многихъ вѣковъ
' и совершалось постепенно. Всего важнѣе то, что Египотъ, разобщенный съ остальными государствами древняго міра, не заимствовался у нихъ иичѣмъ, по крайней мѣрѣ въ нервыя времена своего бытія ? и печать самобытности легла неизгладимо на его релнгіозные догматы, науки, искуства, нравы и обычаи.
Согласно нашей программѣ, исторію религіи Египта мы, подобно
исторіи Китая и Персіи, раздѣлимъ на три отдѣла, сообразно преобразованіямъ, происіпедшимъ въ религіозныхъ догматахъ великой
страны.
Обоготвореніе родной земли и неба, рѣки Нила, Озириса, Изиды и врага ихъ Тифона—можно назвать религіею первобытною,
состоявшею изъ соединенія дуализма съ сабизмомъ (поклоненіемъ
свѣтиламъ). Она впослѣдстній времени была преобразована присоединеніемъ къ божествамъ героевъ и царей; наконецъ въ послѣдніе годы бытія царства египетскаго къ религіи кромѣ антропоморфизма (обоготворенія человѣка) примѣшались нѣгсоторые
догматы религій иноземныхъ—политеизма Греціи и Рима.
Желая наглядно ознакомить читателя съ династіями царей древняго Египта, начинаемъ наше вступленіе въ его исторію вижеслѣдующей таблицей:

I Династгя: Тянито-Ѳивская властвовала въ лицѣ восьми
царей 2 5 2 года ( 5 8 6 7 — 5 6 1 5 л. до P . X . ) .
I I Династгя-. та же; девять царей, 2 9 7 лѣтъ ( 5 6 1 5 —
5318).
I I I Династгя-. Мемфисская; восемь царей, 1 9 7 лѣтъ
(5318-5121).
I Y Династгя-. та же; семнадцать царей, 4 4 8 лѣтъ
(5121-4673).
V Династгя-. Элефаптинская; девягпь царей, 2 4 8 лѣтъ
(4673-4425).
Y I Династгя-. Мемфисская; шесть царей, 2 0 3 г. ( 4 4 2 5 —
4222).
Y I I Династгя-. та же; пять царей, 7 5 лѣтъ ( 4 2 2 2 —
4147).
Y I I I Династія: та же; пять царей, 1 0 0 лѣтъ ( 4 1 4 7 —
4047).
I X Династія: Гераклеополитекая; четыре царя, 1 0 0 л.
(4047-3947).
X Династгя: та же; девятнадцать царей, 1 8 5 лѣтъ
(3947—3762).
X I Династгя-. Ѳявская; семнадцать царей, 5 9 лѣтъ
(3762-3703).
X I I Династгя-. та же; семь царей 2 4 5 лѣтъ ( 3 7 0 3 —
3417).
X I I I Династгя-. та-же; шестьдесяти царей, 4 5 3 года
(3417—3004).
X I Y Династгя-. Ксоитская семъдесять шесть царей, 4 8 4
года ( 3 0 0 4 — 2 5 2 0 ) .
X Y Династгя: Ѳивская, ? — 2 5 0 лѣтъ ( 2 5 2 0 - 2 2 7 0 ) .
X Y I Династгя,: та же; пять царей, 1 9 0 лѣтъ ( 2 2 7 0 —
2082).
X Y I I Династгя: Фараоны-ѳивскіе — числомъ шесть, и пари-пастыри—то же, 2 6 0 лѣтъ ( 2 0 8 2 — 1 8 2 2 ) .
X Y I H Династгя:
Ѳивская; семнадцать царей, 3 4 8 лѣтъ
(1822-1473).

X I X Династгя: та же; шесть царей, 1 9 4 года ( 1 4 7 3 —
1279).
X X Династгя: та же; двенадцать
царей, 1 7 8 лѣтъ
(1279-1101).
X X I Династгя: Танитская; семь царей, 1 3 0 лѣтъ ( 1 1 0 1 —
971).
X X I I Линастія: Бубаститская; девять царей, 1 2 0 лѣтъ
(971-851).
Х Х Ш Династгя: Танитская; четыре царя, 8 9 лѣтъ
(851—762).
X X I V Династгя: Саисекая; одинб царь, 4 4 года ( 7 6 2 —
718).
X X V Дгшастія: Эѳіопекая; три царя, 4 4 года ( 7 1 8 — 6 7 4 ) .
X X V I Династгя: Саисская; девять царей, 1 5 0 лѣтъ
( 6 7 4 — 5 2 4 ) . Египетъ покоренъ Камбизомъ, цареиъ персидскимъ.
X X V I I Династгя: Персидская; восемь царей, 1 2 0 . лѣтъ
(524-404).
Х Х Ѵ І П Династгя: Саисская; одит царь, 6 лѣтъ ( 4 0 4 —
398).
X X I X Династгя: Мендезійская; пять царей, 2 1 годъ
(398—377).
X X X Династгя: Сабеннитическая; три царя, 3 8 лѣтъ
(377-339).
X X X I Династгя-. Персидская; три царя, 8 лѣтъ ( 3 3 9 —
3 3 1 ) . Египетъ завоеванъ Александромъ Македояскимъ.
X X X I I Династгя: Лагиды; шестнадцать царей, 2 9 4
года ( 3 2 3 — 3 0 ) . Египетъ обращенъ въ провинцію римской республики.
X X X I I I Династгя: Цесари римскіе владычествовали съ 3 0
г. до P . X . до 3 9 5 г. но P . X . При раздѣленіи Имперіи римской, на западную и восточную, Егинетъ присоединенъ къ последней.
В ъ 6 4 1 году по P . X . Египетъ былъ завоеванъ Аравитянами,
и съ этого времени иеторія его сливается съ иеторіею исламизма.
Эта таблица царственныхъ дииастій, до воцаренія Лагидовъ,
была составлена по повелѣнію Птоломея Филадельфа — Манеѳономд, верховнымъ жроцомъ и главпымъ начальникомъ храмовыхъ

архивовъ. Она была приложена къ лѣтописямъ Египта. До шестнадцатой династіи продолжительность царствованій и число царей
можетъ быть и не безъ ошибокъ хронологическихъ, но отъ семнадцатой и до тридцать первой династіи точность таблицы не подлежи тъ сомнѣнію.
Кромѣ того существуетъ другое драгоцѣнное сочиненіе для исторіи Египта—это такъ называемая Старая хроника, написанная в ъ V I I I вѣкѣ Георгіемв Синкелломв, содержания в ъ
себѣ хронологію Египта отъ начала монархіи до конца царствовавія фараона Нектаниба, родоначальника тридцатой династіи.
Основателемъ Египта Синкеллъ называетъ Гераистоса или
Вулкяна (за 3 6 , 8 7 5 лѣтъ до P . X . ) . Ему наслѣдовалъ сынъ
Геліосв (солнце), царствовавшій 3 0 . 0 0 0 лѣтъ; за нимъ в ъ течете 3 , 9 8 4 лѣтъ владычествовали: Хроносз (Сатурнъ) и двѣнадцать боговъ, потомъ восемь полу-боговъ — въ теченіе 2 1 7 лѣтъ,
наконецъ, въ теченіе 4 4 3 лѣтъ смѣнилось пятнадцать поколѣній
или династій. Общая сумма лѣтъ бытія царства Египетская до
покоренія его Александромъ Македонскимъ—36,525 лѣтъ. Раздѣляя это число на 1 4 6 1 получимъ — 2 5 , т . е. число каникулярныхъ (соѳическихъ) цикловъ ( Д , состоящихъ, каждый, изъ 1 4 6 1
года, въ 3 6 5 дней.
Громадное число вѣковъ показываетъ намъ, что древніе египтяне, подобно инду-самъ и китайцамъ, измѣряли возрастъ міра десятками тысячелѣтій. Отдѣляя космогонію и миѳологію отъ исторіи,
мы приступаешь теперь къ послѣдней, начиная ее именно съ эпохи
воцаренія Менеса, первая царя изъ воинской касты, смѣнившей
касту жреческую и замѣнившей ѳеократію деспотизмомъ.

(О Ихъ называютъ соѳическими
Сиріуса—Соѳисомъ.

отъ египетская "названія

звѣзды

ГЛАВА Т Р Е Т Ь Я .
Первые цари и ихъ даянія.—Пирамиды.—Значенье частицы
хереса, придаваемой къ именамъ царей.—Царица Пикотрида. — Ѳивы и Мемфиса.-—Жабщтнтъ.— Ознмандъ.—Библіоmena.—Астрономгіческіе часы.—Снаше ні я еіиптянъ съ гудея
ми.—Авраамъ,- Пашествіе Гнксосова. —Какого племени они
были.—Іосифа, сына Іакова.—Хронологическая проварка.—
Быть страны при первыха ХТІІ династіяха. — Кастовое
да.іенге.— Ѳеократѵзмъ. — Раздаленіе царства на номы. —
Описаніе лабиринта по Геродоту. — Законы. — Преступленія
гі наказанія, — Ежегодная перепись.—Цехъ ворова.— Образаніе.—Маропріятія Іосифа во время голода.—Жертвоприношенія. — Царь и его семья. —Этикета.—Права царицы. —
Траура по умершемъ царѣ. — Судъ иадъ пи.т. Цпрскгя облаченія и символы власти.—Моленія.—Вооруженье войска
и ратное дало. — Торжество noô/ьды.—Домашнгй быта царей. —Забавы. — Шахматы. —Карты.
Престольнимъ и священный городомъ жрецовъ-правителей былъ
Ѳивьі. Воинъ Менесъ (или Меней) основалъ Мемфисъ, укрѣпивъ
его рвами и окопами, вровелъ каналомъ воды Нила, вырылъ обширное озеро и построили храмъ Фпіѳы — славнѣйшій во все время бытія монархіи. При Менесѣ первобытная простота народнаго
быта смѣнилась роскошью; наукамъ, благодаря которыми жрецы властвовали надъ народомъ, царь противопоставили искуства—вѣрное и
могучее средство для смягченія нравовъ. Сынъ его Аѳотисз или
Аѳотъ прославился постройкою дворца и своею любовью къ наукамъ естественными и медицияѣ. Затѣмъ, шесть царствованій, не
ознаменованныхъ ничѣмъ, кромѣ распрей и страпшаго мороваго
повѣтрія. В ъ лицѣ царя Вибиѳиса первая династія царей угасла, и Бохосз былъ родоначальникомъ второй. Преемники его
Хоусз установили религіозные обряды въ честь быка Аписа в ъ
Мемфисѣ, быка Меневиса въ Гѳліополисѣ и козла въ Мендесѣ.

Третій царь Біофисз издалъ законъ о престодонаслѣдіи, допуская
къ нему женщинъ,—законъ, сохранявшійся въ Египтѣ во всей силѣ
во все время полнтическаго бытія этой страны. При седьмомъ царѣ
Неферхересѣ, по сказаніямъ лѣтописей, рѣка Нилъ одиннадцать
дней текла медомъ; другое чудо явилось при преемникѣ этого царя
Созохрисгъ въ собственной его особѣ: это былъ исполинъ в ъ
пять локтей ростомъ и в ъ три локтя шириною. Какъ принимать
эти чудеса: в ъ прямомъ или иносказательномъ смыслѣ? Нилъ, текущій медомъ, можетъ быть намекъ на благоденствіе страны при
одномъ царѣ, огромный ростъ и тучность другаго—символъ его
могущества или приращенія его областей нутемъ завоеваній, либо
мирнымъ нутемъ естественнаго благоустройства и земледѣлія.
При первомъ царѣ третьей династіи Нахерофесѣ было вторженіе ливійцевъ въ Египетъ. Испуганные необычайною величиною
восгаедшей луны они смирились и отказались отъ враждебны хъ намѣреній. Даря Сезорэоса^ за его обширныя познанія въ медицинѣ, египтяне признали божествомъ. Кромѣ того, онъ изобрѣлъ
камнетесное мастерство, т. е. вѣрнѣе—пилу для распилки камней,
изображеніе которой вошло въ іероглифичеекую азбуку, усовершенствованную Сезорэосомъ. В ъ царствованіе шести его преемниковъ (въ теченіе 1 5 7 лѣтъ) были воздвигнуты пирамиды Саккара и Дагшура—древнѣйшія въ мірѣ изъ всѣхъ сооруженій рукъ
человѣческихъ — если только Индія и Китай не предъявить правъ
своихъ на старшинство.
Родоначальникъ четвертой династіи Суфи, былъ въ началѣ
царемъ надменнымъ и нечестивымъ, но раскаявшись впослѣдствіи
написалъ книгу о религіи, высоко уважаемую древними егинтянами. При немъ и преемникахъ его, Сенсауфи и Шанхересѣ
были построены джизейскія пирамиды, предназначенныя для погребенія строителей и ихъ потомковъ О). Обходя молчаніемъ царей пятой династіи, мы только обратимъ вниманіе читателя, согласно указанію Шамнольона-Фижака, на особенность замѣчаемую

( ' ) Описанію нирамидъ и всѣхъ вообще памятниковъ древняго Египта мы иосвятимъ, согласно нашей програмнѣ, послѣдиія главы исторіи.

въ именахъ царей, на частицу х е р е с в , которою они заканчиваются: Узерхересъ, Менхерееъ, Танхересъ и т. п. Этотъ придаточный слогъ (подобный слогу сарв въ именахъ царей вавилонскихъ) означаете или степень святости царя, или указываете на
прямое нроисхожденіе его отъ древняя царскаго рода. В ъ нослѣднемъ случаѣ нѣтъ ли анплогіи между этой придаточной частицей
и окончаніемъ вичь у народовъ славянская племени a son—племени норманская?
Первой царицею Египта была Нитокрида— по уму и красотѣ совершенство в ъ образѣ женщины. Она была возведена на
ирестолъ послѣ сверженія и убіенія брата ея Иенѳесуфиса.
Первой мыслію ея, было мщеніе убійцамъ, которые были утоплены
въ подзежныхъ галереяхъ дворца во время пиршества в ъ стѣнахъ
его. Преследуемая, однако, приверженцами казненныхъ, царица сама лишила себя жизни посредствомъ удушенія в ъ комнатѣ, наполненной золою С ) . Царствовала Нитокрида двѣнадцать лѣтъ и исторія въ сказаніяхъ своихъ сохранила воепоминаніе о красотѣ ея,
говоря, что лице ея было золотистая цвѣта съ яркимъ румянцемъ.
Замѣтка, доказывающая, что женщины в ъ древнемъ Египтѣ ходили съ закрытыми лицами для нредохраненія отъ загара, а можете
быть согласно установленамъ закона гражданская или религіозная.
Сказанія лѣтоиисей о царяхъ слѣдующихъ четырехъ династій
(отъ У І до X ) ограничиваются неречнемъ именъ и означеніемъ
продолжительности каждая царствованія. Хаотичеекій „мракъ неизвестности" продолжается еще несколько вековъ, въ теченіе которыхъ изрѣдка, подобно яетеорамъ, мелькайте цари достопамятные;
но и туте преданія о нихъ перемѣшаны баснословіемъ, а потому
и подлежать большому сомшЬнію. В ъ этотъ долгій неріодъ городъ
Мемфисъ окончательно сдѣлался царской резиденцией, центромъ
гражданской и военной администраціи и—ио своему великолѣпію,
соперникомъ Ѳивъ, города первопрестольная. Соперничество обоихъ

( ' ) Еазнь эта существовала и у древнихъ Персов®, см. Томъ III,
Гл. V I I , стр. 6 1 .

городовъ можно сравнить съ древнимъ соперничествомъ нашей
Москвы съ Кіевомъ, a впослѣдствін съ Петербургомъ, одержавшимъ надъ нею верхъ. Пространство Мемфиса при покореніи его
Камбизомъ персидскимъ ровнялось пространству нынѣшняго П а рижа а между тѣмъ, съ жалкими его останками ученая Европа
ознакомилась только лѣтъ семьдесят-!, тому назадъ, тогда какъ
Ѳ и в ы — и в ъ развалинахъ сохранили свое дарственное величіе, пощаженное временемъ. Отъ рукъ варваровъ Ѳивы спасло ихъ reo графическое положеніе, на дальнемъ югѣ...
Не взирая на усиленіе монархической власти, ѳивскіе ѳеократы
не теряли надежды, властвуя на югѣ, прибрать къ своимъ рукамъ и сѣверныя области, возведя иа престолъ ирироднаго ѳивянина
и, разумѣется, изъ жреческой касты. Эта глухая борьба касты
жрецовъ противъ касты воиновъ, эта хитросплетаемая политическая интрига служителей храмовъ и капищъ — явленіе знаменательное, повторявшееся во всѣ вѣка, повсемѣстно, а въ западной
Европѣ продолжающееся и понынѣ. В ъ честолюбивыхъ замыслахъ
римсяаго папы, въ его привязанности къ неограниченной, чисто
ѳеократической власти, развѣ видимъ мы не то же самое что было
въ Егиитѣ за нѣсколько тысячъ лѣтъ до Рождества Христова?
Римъ и Туринъ—вотъ современный Ѳивы и Мемфисъ.
Егинетскіе ѳеократы были внрочемъ счасгливѣе ѳеократа римскаго; имъ удалось в ъ теченіе 7 5 7 лѣтъ владѣть нрестоломъ
Мемфиса, въ лицѣ 8 4 царей, трехъ династій ( X I , X I I и X I I I ) .
Изъ нихъ особенно замѣчателенъ былъ Сезостржй / или
древній, великанъ ростомъ, въ теченіе девяти лѣтъ завоевавгаій
всю Азію и черезъ Ѳракію проникшій даже въ Европу. При его
наслѣдникѣ Лабареаь, былъ ностроенъ знаменитый аабиргштз,
для собранія правителей нолювз (областей) и депутатовъ отъ
четырехъ народныхъ кастъ: жрецовъ, воиновъ, пахарей и куицовъ.
Съ воцареніемъ X I I I династія, исторія древняго Египта пріобрѣтаетъ желанную ясность, хотя сказанія ея о царяхъ ограничиваются справедливыми укоризнами нослѣднихъ за ихъ праздность и
распутства. Наконецъ в ъ X Y династін видимъ царя Ознманда,
прославленнаго историками греческими: Гекатеемъ и Діодоромъ сицилійскимъ. Онъ велъ удачныя войны съ Бактрійцамн, подавая

своимъ воинамъ примѣры личной храбрости яри содѣйствіи вѣрнаго своего товарища—ручнаго льва; основалъ библіотеку, названную лекарствоме
для души, и соорудить себѣ, еще при
жизни, великолѣпиую гробницу. Н а вершинѣ этой пирамиды былъ
поставленъ золотой обручъ въ 3 6 5 локтей окружностью (около
5 0 0 париж. футовъ) съ обозначеніемъ въ каждомъ отдѣлѣ времени восхода и заката свѣтилъ небесиыхъ и перемѣнъ атмосферическихъ. Т а к ъ какь дѣленіе круга на 3 6 5 отдѣловъ вовсе не
соотвѣтствуетъ истинной долготѣ солнечнаго года, слѣдовательно
и движенію свѣтилъ, — т о нѣтъ сомнѣнія, что этотъ золотой кругъ
или вымыселъ лѣтописцевъ, или буквально понятое ими иносказаиіе объ исправленіяхъ въ календарѣ, сдѣланныхъ Озимандомъ.
Одииъ изъ послѣднихъ царей X V I дииастіи Озортазене воздвпгъ обелискъ, донынѣ сохранивгаійся въ Геліонолисѣ (нынѣигній
Матаріэ), и за многіе подвиги удостоенъ послѣ смерти причисленія къ богамъ. В о время владычества X V I династіи, евреи^
племя—заселявшее страны, сонредѣльныя Египту—вошли въ сношенія съ его обитателями, роднились съ ними. Агарь—рабыня и сожительница Авраама—была египтянка; сына своего она женила на
едино нлеменницѣ своей. Египетъ былъ для іудеевъ прибѣжищемъ
въ неурожайные года: голодъ привлекъ сюда семидесяти-пятилѣтпяго Авраама вмѣстѣ съ женою его, Сарою. Изъ библейскихъ
сказаній намъ извѣстно, что натріархъ,—изъ опасенія покѵшеній
египтянъ на цѣломудріе жены своей, а съ тѣяъ вмѣстѣ и на его
жизнь,—выдалъ ее за свою сестру. Сару представили во дворцѣ
фараону, но и Авраамъ былъ принять ласково и щедро награжд е н а египтяне дали ему овецъ, быковъ, ословъ, рабовъ, рабынь,
ослицъ и верблюдовъ. Вскорѣ гнѣвъ Божій иоразилъ домъ царскій, и фараонъ, признавъ къ себѣ патріарха, сказалъ ему: „зачѣмъ ты сказалъ, будто Сара сестра твоя, чтобы я взялъ ее себѣ
въ жены? Вотъ сестра твоя, возьми ее и ступай!" И Авраамъ
возвратился въ землю ханаанскую съ женою и богатствами, состояв •
шими изъ золота и серебра.
Это сказаніе служить яснымъ доказательствомъ благосостоянія
Египта въ эту эпоху, т . е. въ послѣдніе года владычества X V I

династіи. Теперь яосмотримъ, что говорить Манеѳонъ в ъ своей
лѣтописи.
— В ъ царствованіе Тимаоса, невѣдомо за что Богъ прогнѣвался и люди низкаго рода, вторгнувшись внезапно въ восточный области, наводнили Египетъ, проникли внутрь страны и въ
короткое время овладѣли ею почти безъ боя: угнетали правителей, яростно жгли города и разрушали храмы боговъ. Поступая
съ египтянами какъ заклятые враги, они увели въ неволю часть
женщинъ и дѣтей, и къ довершенію бѣдствій Египта—избравъ изъ
своей среды нѣкоего Салаѳиса—провозгласили его царемъ. Онъ
овладѣлъ Мемфисомъ и, отдѣливъ такимъ образомъ верхній Египетъ отъ нижняго— обложилъ народъ податью, занялъ войсками
подходящія къ тому мѣста и особенно укрѣпилъ восточную часть
страны. Замышляя походъ на ассиріянъ, отстроилъ Ауарисъ, старинный городъ на востокѣ отъ бубастическаго рукава рѣки Нила,
обнесъ его крѣпкими стѣнами и собралъ до 2 4 0 , 0 0 0 войска. Онъ
посѣіцалъ ихъ въ весеннюю и лѣтнюю пору, кормилъ щедро, награждалъ подарками и занималъ воинскими упражненіями ради
внушенія страха народамъ иношшменнымъ. Салаѳисъ умеръ послѣ
девятнадцатилѣтяяго царствованія.
В ъ дополненіе къ этому разсказу прибавимъ, что царь Тимаосъ
былъ убитъ въ одномъ изъ первыхъ сраженій съ варварами, около
2 0 8 2 года до P . X . ( ' ) .
Этихъ варваровъ Манеѳонъ называетъ гшсосами, т. е. пастырями; откуда они пришли — объ этомъ нѣтъ достовѣрныхъ свѣденій. Іосифъ Фланій, по чувству національной гордости, впдитъ
въ нихъ іудеевъ—и жестоко ошибается. Шампольопъ Фижакъ, основываясь на сравненіи типовъ іудейскаго и варварскаго, со всей
скромностью истиннаго ученаго, нредполагаетъ, что пастыри были
народъ племени скиѳскаго.
Послѣ смерти Тимаоса знатнѣйшія семейства, страшась гиксосовъ, бѣжали въ ЬІубію и на берега Чермнаго моря; преемники
0 ) Годы в ъ нашемъ иг.торическомъ очеркѣ показаны но лѣтосчнсленію Петавія, различествующаго на 1 5 2 5 лѣтъ менѣе противъ Б н бліи семидесяти толковниковъ

царя были государями только по имени, въ сущности ate данниками грозныхъ иноплемеяниковъ, оставившихъ имъ въ достояніе верхній Егинетъ и взявшихъ себѣ Мемфисъ со всѣми средними и южными областями. Владычество гиксосовъ продолжалось 2 6 0 лѣтъ;
слѣдами его остались — развалины, такъ какъ варвары почитали
какой то доблестью разрушать всѣ памятники предшествовавшихъ
династій. Нашествіе гиксосовъ было для Египта тѣмъ же, чѣмъ
былъ для древней Руси разгромъ татарскій: разрушительный ураганъ невѣжества, моровое повѣтріе мракобѣсія. Освободителями
Египта отъ ненавистная иноплеменная ига были: Амозисв и
преемник® его Ллвнофисз- Ѳеѳмозисз. Удачными войнами имъ
удалось принудить царей-пастырей к ъ мирному договору, в ъ силу
которая варвары черезъ пустыню вышли изъ Египта в ъ Ассирію
со всѣми стадами своими и семьями. При четвертомъ царѣ-пастырѣ
Аѣофисіь явился въ Египтѣ одинъ изъ іудейскихъ патріарховъ,
сперва проданный в ъ неволю, бывшій потомъ рабомъ, узникомъ
и—изъ темницы достигшій высочайших® должностей при дворѣ и
енискавшій титулъ царскаго наперсника. Читатель догадывается,
конечно, что мы говоримъ объ Іосифѣ, сыеѣ Іакова.
Проданный завистливыми братьями купцамъ изааильтянскимъ,
ими онъ былъ нерепроданъ знатному вельможѣ по имени Центе фрію (Пете-фре: посвященный солнцу; на всѣхъ прочихъ
европейскихъ языкахъ оно переиначено в ъ Путифара). Оклеветанный женою своего господина, за свое цѣлоиудріе, Іосифъ былъ заточенъ въ темницу, гдѣ вскорѣ сдѣлался старостою надъ прочими
узниками. Здѣсь онъ объяснилъ царскимъ хлѣбодару и виночернію
ихъ сновидѣнія, и благодаря ходатайству послѣдняго, прощенная
царемъ, Іоеифъ былъ нризванъ къ самому царю для истолковапія
ему вѣщихъ сновидѣній о семи жирныхъ и семи тощихъ коровахъ
и столькихъ же колосьяхъ, полиыхъ и иустыхъ. Оовѣты мудраго
юноши о мѣропріятіяхъ на случай предстоявшая семилѣтняго неурожая были приняты царемъ; онъ далъ Іосифу знатную должность, надѣлъ ему на палецъ свой перстень, на шею золотую цѣпь
и облачилъ его въ одежду изъ виссона; перемѣнилъ его іудейское
имя на египетское, означавшее спасителя .игра, наконецъ же-

ЕГИПЕТЪ.

нилъ на дочери Ассенееа, жреца геліопольскаго. Іосифу было въ
ту пору тридцать лѣтъ отъ рожденія.
Греческіе толковники Библіи и ученѣншіе изъ нихъ не отрицаютъ факта, что возвыпіепіе Іосифа произошло именно при фараонѣ (не природномъ, но инонлеменномъ) Анофисѣ, въ семнадцатый годъ его царствованія. Сличая эти данныя съ памятниками
этой эпохи, ШампольонъФижакъ дѣлаетъ слѣдующій хронологичес к и выводъ:
— Семнадцатый годъ царствованія Анофиса соотвѣтствуетъ
1 9 6 7 году до P . X . Іосифу было 3 0 лѣтъ; Іакову—въ годъ
рожденія Іосифа 9 1 , И с а а к у — в ъ годъ рожденія І а к о в а — 6 0 , со
времени иребыванія Авраама въ Егіштѣ — 2 5 лѣтъ: общая сумма
2 0 6 . Складывая ее съ 1 9 6 7 нолучимъ цифру 2 1 7 3 , соотвѣтствующую году верваго сбляженія іудеевъ съ египтянами.
Пророчество Іосифа сбылось; за семилѣтнимъ урожаемъ слѣдовалъ семилѣтній голодъ, в ъ первый годъ котораго произошло свиданіе датріарха съ его братьями, а на второй — с ъ престарѣлымъ
отцемъ. йзвѣстно изъ сказаній библейскихъ, что израильтяне, потомки двѣнадцати сыновъ Іакова (радушно принятыхъ фараономъ
и поселившихся в ъ Егинтѣ), впослѣдствіи, в ъ теченіе 4 3 0 лѣтъ
размножились, образовали цѣлый народъ, бывшій до временъ Моисея нлѣнникомъ и рабомъ народа египетскаго.
Теперь, сдѣлавъ небольшую остановку, мы представимъ читателю бѣі лкй очеркъ гражданскаго быта страны, ея нравовъ, обычаев'ь и узаконение за все время царствованія смѣнивпіихъ другъ
друга семнадцати первыхъ династій.
Дѣленіе народа на касты, какъ намъ уже извѣстно, существовало в ъ Индіи съ незаиамятныхъ временъ ( ' ) , по никакъ нельзя
рѣшигь, чтобы египтяне заимствовали его у индусовъ. Первобытные жители прибрежьевъ Нила занимались сначала скотоводствомъ,
впослѣдствіи — землодѣліемъ; черезъ нѣсколько вѣковъ, можетъ
быть одновременно, отъ соеловія пахарей отдѣлились купцы, ремесленники, а тамъ —ученые жрецы и наконецъ воины. Такъ обра-

( і ) C a . Томъ I Индія, Гл. III, стр- 1 4 .
ІІСТОРЩ РЕЛИИЙ. Т . 1 Y .

34

истома

РЕЛИИЙ.

зовались касты, причемъ старшія по времени сдѣлались нисшими
въ іерархичеекомъ лорядкѣ: жрецы и воины главенствовали иадъ
пахарями, купцами и ремеслеиникааи, и хотя египтяяамъ невѣдомы были индускія еказанія о" происхожденіи жрецовъ изъ головы
божества, воиновъ изъ его рукъ, пахарей и рабовъ изъ ногъ,
тѣмъ не менѣе въ Египтѣ каждая каста относилась другъ къ
другу именно такъ, какъ относятся другъ къ другу члены одного
и того же тѣла. Жреческая каста была головой и олицетвореніемъ
умственной силы, воинская каста—олицѳтворедіемъ рукъ, т.е. силы физической, прочія двѣ—силы, ііримѣненной къ дѣлу, не истребляющей,
но созидающей, покорной головѣ, т. е. разуму. Первоначальное правленіе въ Египтѣ было, какъ и въ каждомъ вновь вознишемь государствѣ, республиканское-натріархальное: глава семейства былъ
въ то же время его повелителемъ и властелиномъ. Постепенно
семьи, групируясь вокругъ одной, особенно пользовавшейся почетомъ,
образовали цѣлыя селенія; изъ селеній возникали города и здѣсь
властителями явились люди ученые, служители божества, истолкователи его велѣній.. однимъ словом!— жрецы, и эта каста сдѣлалась
главенствующею во всей странѣ. Народъ, повинуясь имъ, былъ
твердо убѣжденъ, что повинуется самому божеству, именемъ котораго жрецы повелѣвали, и былъ тѣмъ покорнѣе, чѣмъ былъ невѣжественнѣе. Но это иоложеніе дѣлъ не могло продолжаться;
противницею умственной силы явилась сила физическая, грубая;
возникли распри о пѳрвенствѣ между кастами воинскою и жреческою. Ставъ во главѣ первой, Менесъ свергнулъ иго ѳеократизма. Для народа слѣдствія перемѣны въ образѣ правленія были
самыя благодѣтельныя; въ замѣну наукъ, длѣ него покуда еще
недоступныхъ (такъ какъ онѣ были достояніемъ одиихъ только
жрецовъ), явились искуства, ремесла; развилась промышленность, а
съ нею появилось довольство. Кастовое дѣленіе осталось безъ измѣненія, но къ четыремъ, уже существовавшимъ сословіямъ, присоединилось пятое, верховное — именно династія царская, возникшая изъ воинской касты.
Законъ обязывалъ дѣтей неизмѣнно оставаться въ той кастѣ,
къ которой принадлежали отцы — ошибка грубая и непростительная! Слѣдствіемъ этого искуственнаго дѣленія людей на породы

было прегражденіе дороги людямъ даровитымъ и геніальнымъ, имѣвшимъ несчастіе рождаться въ кастахъ, ыелѣпымъ закономъ обреченныхъ на ничтожество... Впрочемъ давно ли в ъ образованныхъ
европейскихъ государствахъ наука дала возможность и простолюдинамъ достигать, благодаря таланту и уму, до сословій привилегированных^
Весь Египетъ былъ раздѣленъ на области или номы, кромѣ
военныхъ, гражданскихъ и жреческихъ правителей, имѣвшихъ еще
депутатовъ или выборныхъ. Подати взыскивались согласно кадастру. Для обсужденія важныхъ государственныхъ вопросовъ или
для наложенія на народъ новыхъ, чрезвычайныхъ податей — правители номовъ и выборные съѣзжались на общее собраніе во дворецъ, называемый лабиринтомв. Геродоте, еще заставшій зданіе это неразрушеннымъ, раеказываетъ о пемъ слѣдѵющее:
— Я видѣлъ этотъ намятникъ, превзошедшій самую молву о
немъ. Мнѣ думается, что если собрать всѣ зданія, всѣ художественный произведенія Греціи—и тутъ онѣ будутъ ниже лабиринта, какъ но изяществу работы, такъ и но своей цѣнности, хотя
храмы Эфеса и Самоса пользуются заслуженною славою. Эти храмы превосходить все созданное греками, но лабиринте во всякомъ случаѣ превосходить даже ихъ. В о внутренности его находится двенадцать отдѣленіи ауловз или авловз, подъ особенными кровлями съ воротами, другъ другу противулежащими: шесть
на сѣверъ и шесть на югъ. Всѣ авлы замкнуты въ одной общей
оградѣ, образующей внѣшнюю стѣну. Чертоги лабиринта двойные,
верхніе и нижніе, т. е. подземные; всѣхъ нокоевъ 3 0 0 0 , по 1 5 0 0
въ каждомъ ярусѣ. Мы иосѣтили покой верхняго яруса и говоримъ о нихъ какъ очевидцы; пижннхъ же не видали по той
причинѣ, что сторожа не хотѣли показать ихъ намъ ни за что
на свѣтѣ. В ъ нихъ, какъ говорятъ, находятся гробницы царей,
строителей лабиринта, и священныхъ крокодиловъ. Говоримъ объ
этихъ поколхъ только то, что о нихъ слышали; верхніе же, видѣнные нами — совершенство, когда либо созданное руками человѣка.
Безконечное множество нереходовъ и галерей, сообщающихся между
собою и ведущихъ в ъ авлы, поражаете посѣтителя на каждомъ
шагу неожиданностью, ведя его изъ нокоевъ на портики, а съ пор«
4t

тиковъ въ другіе, смѣжные съ прежними авлы. Потолки всюду
каменные, равно какъ и стѣяы повсюду украшешгыя рисунками,
рѣзанными внутрь. У каждаго авла особый притворъ изъ бѣлыхъ
камней превосходно подобранныхъ. Н а углу лабиринта высокая
пирамида украшенная рѣзными, выпуклыми фигурами; во внутренность ея ведетъ подземная галерея.
Восторженныя похвалы Геродота не должны казаться намъ
преувеличенными, такъ какъ лабиринтъ почитался однимъ изъ семи
чудесъ древняго міра. Страбонъ, видѣвшій въ свою очередь это
чудо, отзывается о немъ равнодушнѣе. По его словамъ это дворецъ
изъ двѣнадцати отдѣльныхъ дворцовъ (авловъ) составленный.
Законы существовали въ Египтѣ въ глубочайшей древности и
не изнѣняясь въ своихъ основныхъ началахъ обогащались постепенно новыми статьями почти при каждомъ царетвованіи. Указываемъ на главнѣйшія ихъ статьи.
Клятвопреступленіе наказывалось смертію. Такъ какъ клятва и
присяга допускались во многихъ судебныхъ разбирательетвахъ, необходимо было упрочить истину ихъ въ гражданскомъ и религіозномъ отношеніяхъ. Каждому гражданину вмѣнялось въ обязанность
предупреждать престунленія, преслѣдовать преступника. Человѣкъ,
въ минуту опасности не нодавшій помощи своему согражданину,
наказывался наравиѣ съ предумышленнымъ убійцею. Обоюдная
защита отъ злоумышленія, содѣйствіе къ отысканію злодѣя для
преданія его въ руки правосудія, были непремѣнными условіями
общественная спокойствія и благосостояния. Обида, нанесенная одному лицу, распространялась на все сословіе, къ которому оно принадлежало, и сограждане всегда дружно стояли другъ за друга.
Призванный въ свидѣтели, но отказавшійся отъ исполненія этой
обязанности, наказывался тѣлесно и подвергался сверхъ того лигаенію пищи на трое сутокъ; ложный доносчикъ несъ то самое
наказаніе, которое закономъ онредѣлялось за нреступленіе, въ которомъ онъ безвинно оговаривалъ согражданина. Египтяне были убѣждены, что наказаніе виновнаго и защищеніе притѣсняемаго — вѣрнѣйшіе залоги личной безопасности и общественнаго благосостоянія.
Не наказанный при жизни наказывался иослѣ смерти лигаеніемъ
погребенія. Обиженный не имѣлъ права прощать обидчику: за-

конъ кара'лъ не за отдѣльный проступокъ, но вообще за проявление порочныхъ наклонностей. Воинъ, нарушишиій какую-либо
статью своего устава, обязано былъ загладить это нарушеніе блестящими подвигомъ при первомъ же случай. За оскорбленіе женщины виповнаго кастрировали; женщивъ за супружескую невѣрность наказывали урѣзаніемъ носа, а обольстителей сѣкли. Выдавшему государственную тайну урѣзывали языкъ. За обвѣшиваніе и
обмѣриваніе при продажѣ, за поддѣлку печати царской или частнаго лица, за поддѣлку подписи и искаженіе документов! — виновному рубили руку. Наказывая за преступленіе однажды совершенное, законъ въ тоже время лишалъ виновного возможности совершать его вторично. Физіологи и криминалисты нашего времени могли
бы замѣтить, что египтяне признавали врожденный порочныя наклонности въ человѣкѣ.
За отцеубійство законъ предавалъ виповнаго лютѣйшимъ пыткамъ и возводнлъ его на костерь. Дѣтоубійцы, отецъ или мать,
обязаны были въ теченіо трехъ сутокъ держать трупъ своей жертвы въ объятіяхъ; яаказаніе этимъ только и ограничивалось по
той причинѣ, что законъ допускалъ давшимъ жизнь отнимать ее.
За человѣкоубійство же вообще полагалась смертная казнь. Предъ
уголовнынъ закономъ мужчины и женщины были равны; беременный женщины подвергались наказанію послѣ своего разрѣшенія за
тѣмъ, чтобы невинный младенецъ не раздѣлялъ позора матери —
преступницы. Кормить престарѣлыхъ родителей и заботиться о нихъ
обязаны были не сыновья, но замужнія дочери. Ежегодно каждый
гражданинъ обязанъ былъ представлять правителю города или нома
письменныя свѣденія о средствахъ своихъ къ жизни. Ослушниковъ
этому установлению наказывали смертію. Такая строгость тѣмъ
страннѣе, что за гнусное ремесло вора тотъ же законъ не подвергали гражданина никакому преслѣдованію, если только жившій
этимъ нромысломъ объявляли о томъ градоправителю. Такъ свидѣтельствуетъ Діодоръ Сицилійскій. Ояъ говорить между прочими,
что въ древнемъ Египтѣ существовали цѣлый цехъ воровъ, возвращавшихъ похищенное, если владѣлецъ уплачивали имъ четвертую
долю стоимости... Трудно какъ-то примирить такую странную терпимость, чуть что не узаконенность преступленія, въ той странѣ,

38

истоня

ГЕЛИГІЙ.

гдѣ гражданскіе и уголовные законы отличались вообще здравымъ
смысл омъ и цѣлесообразностью. Сравнивая гражданское общество
съ пчелиным® ульемъ, назовемъ воровъ трутнями, размножеаіе которыхъ, рано или поздно, должно вести за собою конечное разорѣніе
рон пчелъ-труженицъ. Египетскій законъ, имѣвпіій главною цѣлью
охраненіе мирныхъ гражданъ, не могз въ средѣ ихъ допускать
вредныхъ тунеядцевъ, похитителей чужой собственности. Можетъ
быть, узаконенія противъ кражи, сравнительно, были снисходительнѣе, но дѣлая эту поблажку ворамъ, законодатели вѣроятно хотѣли
заставить гражданъ быть бдительнѣе, осторожнѣе и зорко слѣдить
за своей движимой собственностью.
Изъ узаконеній, имѣвшихъ прямою цѣлію общественную гигіену,
укажемъ на обрѣзаніе, вмѣненное каждому гражданину въ немремѣнную обязанность. Эта операція, какъ видно, не сопровождалась
у египтянъ религіозвыми обрядами и законодатели не указывали
на нее какъ на велѣніе божіе. Касательно быта семейнаго нельзя р ѣ шить, допускалось-ли въ древнем® Египтѣ многоженство и расторженіе брака, узаконенныя во время владычества персовъ и при
Птоломеяхъ.
При гиксосахъ (царяхъ-пастыряхъ), властвовавшихъ въ Египтѣ
около трехъ вѣковъ, въ тамошнихъ законахъ произошли существенныя преобразовавія. Иноплеменникъ и иновѣрецъ Іосифъ, былъ
первымъ министромъ фараона Аноѳиса. Библія сохранила сказаніе
о раепоряженіяхъ патріарха во время свирѣпствованія въ Египтѣ
семилѣтняго голода. В ъ царскихъ житницахъ лежали огромные запасы хлѣба, накопленные отъ вкладовъ пятой доли урожая со всего
царства, за исключеніемъ земель, принадлежавшихъ жрецамъ и храмамъ. Народъ купил® эти запасы, заилативъ за нихъ золотомъ и
серебромъ, сложенными Іосифомъ въ царскую сокровищницу, за слѣдующую ссуду хлѣба народъ отдалъ свои стада... Голодъ не прекращался и тогда несчастные жители уступили казнѣ свои участки
земли и отдали себя въ кабалу фараону! Такъ образовалось в ъ
Египтѣ, вслѣдствіе голода, сословіе крѣпостныхъ рабовъ, исчезнувшее при освобожденіи страны отъ ига иновлеменниковъ.
В ъ отдаленной древности человѣческія жертвоприношенія въ
Египтѣ были невѣдомы; варварство это даже не было введено и

впослѣдствіи, когда къ первобытнынъ догматамъ примѣшались чужеземные. Шутархъ говорить, будто въ Элеѳіи ѳиваидской (нынѣшній Эль-Кабъ) въ извѣстные дин в ъ жертву Тифону приносили живыхъ людей, сожигая ихъ на кострахъ и развѣвая по вѣтру ихъ иепелъ. Діодоръ Сицилійскій, ссылаясь на слухи, также
упоминаете о жертвоприношеніяхъ людей на могилѣ Озириса, людей цвета Тафона, т. е. рыжихъ и преимущественно инозем
цевъ. Сказанія эти однакоже не подтверждаются никакими вещественными доказательствами ни на памятнякахъ, ни между найденными остатками орудій и утвари. Шамиольонъ-Фижакъ ( ' ) положительно отрицаете возможность религіознаго душегубства въ
странѣ, в ъ которой на законахъ гражданскихъ и религіозныхъ лежите печать мудрости и человѣколюбія. За убгеніе раба es
древнемв Египте казнили смертгю. Геродоте, собиравшій
на мѣсгѣ всевозможный свѣденія о древнемъ бытѣ страны, ея религіи, законахъ и т. д., не только не нашелъ в ъ преданіяхъ слѣдовъ человѣческихъ жертвопряношеній, но скорѣе убѣдмся въ upoтивномъ. Отрицая нелѣпую басню о Геркулесѣ, котораго египтяне
хотѣли будто бы принести въ жертву своимъ богамъ — Геродоте
говорить:
„Этотъ разсказъ ясно доказываете, что греки не имѣютъ понятія ни о характерѣ, ни о законахъ египтанъ. Имъ дозволено приносить в ъ жертву, изъ животныхъ: быковъ, іельцовь, барановъ;
изъ птицъ—гусей, и то въ такомъ только случаѣ, если эти жавотныя и птицы безукоризненно чисты. Могли ли они приносить въ
жертву людей?"
Приверженцы мнѣнія противнаго въ опроверженіе словъ Геродота ссылаются на нѣкоторые памятники, на которыхъ изображены цари, рубящіе голову нѣсколъкимъ плѣнникамъ, судя по лицамь и одѣянію—иноземцамъ. Доказательство слабое и не выдерживающее никакой критики: цари египетскіе никогда не совмѣщали въ лицѣ своемъ должностей жрецовъ, и еще того менѣе —палачей. Плѣнники, обезглавливаемые царемъ, ничто иное какъ сим-

( l ) L'Egypte P. 1847 p. p. 43 b, 44 a.

воличсскія изображенія нобѣдн имъ одержанной или завоеванія чужой страны.
В ъ послѣдующихъ главахъ мы поговоримъ о нреобразованіяхъ
въ законахъ Египта при позднѣйшихъ династіяхъ; теперь же обратимъ вниманіе читателя на права древннхъ царей егинетскихъ
и бытъ ихъ семействъ.
Царь былъ первымъ послущяикомъ закона, свито соблюдая его
въ правленіи въ отнопіепіи къ подданньшъ и во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, въ которыхъ цари другихъ странъ являлись своевольными
деспотами. В ъ Египтѣ выше царя былъ законъ. Придворный штатъ
состоялъ изъ лицъ разныхъ сословій; главнѣйшіа же должности
былп заняты сыновьями нервостепенныхъ жрецовъ. Люди эти при
совершеннѣйшемъ образоваиіи были весьма свѣдущи въ наукахъ
умозрителъныхъ и отличные правовѣды. Ихъ ирисутствіе при царѣ, почти безотлучное, не давало ему возможности ни на шагъ уклоняться отъ закона или правилъ этикета. Часы дня были закономъ
распредѣлены: немедленно возставъ отъ сна царь читалъ бумаги,
касающіяся до государственнаго управленія; потомъ царь отправлялся въ храмъ, гдѣ слушалъ наставленія верховнаго жреца, имѣвшія предметомъ напоминапіе царю его обязанностей. Затѣмъ царь
купался, обѣдалъ, отдыхалъ, и тот'ь же законъ не только оиредѣлялъ время купанья, обѣда, отдыха, но количество блюдъ и вина,
употребляелыхъ за царскимъ столомъ. Будучи, такъ сказать, опекуномъ царя, законъ въ тоже время охранялъ его отъ дурныхъ совѣтниьовъ, удерживалъ отъ своеволія и тѣмъ избавлялъ отъ ошибокъ и угрызенія совѣсти. Народъ искренно любя царей молился
о нихъ постоянно; послѣ смерти доетойнѣйшихъ, жрецы причисляли ихъ къ божествамъ и памяти ихъ посвящали одну изъ звѣздъ
небеснаго свода. Уцѣлѣвшіе до нашего времени памятники служатъ
ясными доказательствами высокой степени народнаго благосостоянія,
наукъ, художествъ и промышленности во времена древннхъ фараоновъ.
Послѣ смерти царя народъ одѣвался въ трауръ, храмы закрывались и религіозныя празднества прекращались на семдесять два
дня, въ теченіе которыхъ повсюду шли заунокойныя моленія.
Независимо отъ траурнаго одѣянія, перепоясаннаго веревкою, егип-

тяне обоего пола посыпали себѣ головы пепломъ и строго постились, воздерживаясь отъ мяса, винограда, пшеницы и вина. Этимъ
времененъ труиъ царя бальзамировали и приготовляли гробъ, а по
окончаніи выставляли мумію его у входа в ъ пирамиду, назначенную для его погребенія. Всѣмъ и каждому представлялось право,
подходя къ трупу обвинять покойнаго въ злодѣяніяхъ (если таковыя были совершены имъ при жизни); жрецы съ своей стороны
исчисляли его добрыя и славныя дѣянія. Присяжные въ числѣ 4 2
человѣкъ разныхъ сословій, сравнивъ добрыя дѣла со злыми, рѣшали великій вопросъ: достоинъ или нѣтъ усопшій фараонъ честнаго погребенія? В ъ послѣднемъ случай, мумія царя не только не
погребалась, но самое имя его или изображения на общественныхъ
зданіяхъ изглаживались съ камня. Этотъ судъ народа надъ мертвыми властителемъ имйлъ глубокое значеніе и даже при жизни
боялись его болѣе всякихъ мученій и самаго изгнанія. Суду послѣ
смерти подлежали вообще и каждый гражданинъ привилегированныхъ кастъ и не безъ разбора удостоивались дрег.піо египтяне превращенія въ мумію и добраго воспоминанія, т . е. сохраненія тѣла
отъ тлѣиія, а имени отъ позора. Судз надз мертвыми далъ
древними греками первую мысль объ адѣ съ его судьями и загробными муками, и при обзорй греческой миѳологіи мы увидимъ, откуда именно греки почерпнули свои сказанія о тартарѣ, Харонѣ,
Церберѣ, судьяхъ, фуріяхъ и т . п.
Сынъ фараона наслѣдовалъ отцу по праву нервороднаго; они
и остальные братья занимали при отцй должности оруженосцевъ,
носителей опахалъ и т. д. Облаченіе царей и символы ихъ власти
измйнялись неоднократно, однакожо діадима (иешентз), украшенпая изображеніемъ священнаго аспида и скиптръ, увѣнчанный цвѣткомъ лотоса—остались безъ измѣненія. Короновація-про
исходили въ Ѳивахъ и, не смотря на перенесете столицы изъ одного города в ъ другой, за Ѳивами до времени Птоломеевъ оставалось неотъемлемое право столицы первопрестольной.
Царица соучаствовала со своимъ мужемъ какъ при коронованіи,
такъ раино и во всѣхъ религіозиыхъ и гражданскихъ церемопіяхъ.
Женщины пользовались равноправностью съ мужчинами; только во
время гиксосовъ образовалось сословіе рабыпь. Жепскій вопросъ,

ванимающій въ нашъ вѣкъ нросвѣщеннѵю Европу, былъ рѣшенъ
въ древнемъ Египтѣ. Царь и царица, молясь богамъ, вмѣстѣ съ
тѣмъ молились и предкамъ, обоготворяя ихъ память. Почитавіе
усопшихъ и уваженіе къ старшимъ не могли искоренить въ древнемъ Египтѣ разныя ига ииоплеменниковъ, какъ извѣстно всегда
гибельно вліяющія на нравы страны порабощенной. В о время войнъ,
къ богамъ въ храмахъ возносились усиленныя моленія и число
жертвоприношеній умножалось. Царь становился во главѣ войска;
впереди его самаго двигалась колесница Аммона-Ра съ высокой
мачтою, а на ней вызолоченною бараньего головою, окруженною
лучистымъ сіяніемъ. За этой колесницей слѣдовалъ царь, окруженный тѣлохранителями. Скромно уклоняясь отъ славы, въ случаѣ
одержанія побѣды, цари всегда приписывали ее божественному посредничеству. Побѣдитель говорилъ благодарственную рѣчь начальникамъ отдѣльныхъ частей своихъ войскъ, принимая отъ послѣднихъ трофеи, плѣнныхъ и рапорты о числѣ раненныхъ и убитыхъ.
Вооруженіе солдате состояло изъ шлемовъ, копій, колчановъ, луковъ со стрѣлами и бердышей. При боевомъ порядкѣ въ авангардѣ двигались гоплиты — отряды тяжеловооруженной пѣхоты; легко вооруженные шли во флангахъ; въ аріергардѣ двигались колесницы; центръ занималъ царь съ отборными дружинами. В ъ сражены) хъ вотяныхъ, войска сухопутный занимая берега помогали
морякамъ; суда маневрировали на парусахъ и сцѣплялись на абордажъ; для переправы наводили мосты; при осадахъ на сухомъ пути подводили траншеи и дѣлали окопы; принимали отъ вепріятелей и посылали къ нему переговорщиковъ.
По возвращеніи въ столицу нослѣ побѣды царь всего прежде
отправлялся въ храмъ благодарить боговъ за ихъ содѣйствіе, а
потомъ, въ назначенный день, праздновалъ побѣду великолѣпнымъ
торжествомъ, въ которомъ принимали участіе всѣ народныя касты.
Изъ дворца огромной процесіей шли въ храмъ Аммона-Ра въ нижеслѣдующемъ норядкѣ:
Музыканты, т. е. трубачи, флейщики, барабанщики и пѣвчіе.
Царскіе родственники, жрецы и должностныя лица. Наслѣдникъ
престола, возжигая ѳиміамъ царю побѣдителю, увѣнчанному страусовыми перьями, котораго несли въ богатоубранномъ ковчегѣ (на-

оса—корабль) двѣнадцать военачальниковъ. Царь сидѣлъ на тронѣ, украшенномъ золотыми крылатыми фигурами: истины и правосудія, сфинкса — символа мудрости и силы, льва — символа мужества. По бокамъ ковчега шли опахалоносцы; оружіе царское и его
скипетръ несли дѣти жрецовъ. За ковчегомъ двигались воины я
народъ. По прибытіи къ храму, царь входилъ въ него пѣшкомъ,
дѣлалъ возліянія и жегъ благоуханія въ честь божества; свита
оставалась у входа. По окончаніи моленія выступало изъ храма
піествіе жрецовъ, несшихъ изображенія царскихъ предковъ, священные значки, сосуды, жертвенны л орудія, переносные престолы
для предложенія жертвъ. Предшествуемый верховнымъ жрецомъ,
шелъ живой символъ Аммона-Ра—бѣлый быкъ, окуряемай ѳиміамомъ при непрерывиомъ чтеніи молитвъ; за нимъ шелъ царь, за
царемъ 2 2 жреца несли идола на носилкахъ, окруженныхъ опахалами, древесными вѣтвями и цвѣточными гирляндами. По возвращеяіи въ храмъ, царь со всею свитою при пѣніи гимновъ подносилъ идолу снопъ пшеницы, нажатый имъ своеручно золотымъ
серпомъ; затѣмъ всѣ возвращались во дворецъ съ неменьшею противъ прежняя пышностью.
В ъ домашнемъ быту древніе фараоны, хотя и стѣсненные правилами придворная этикета, могли служить высокими образцами
добрая супружеская согласія и любви родительской. За обѣдомъ
имъ прислуживали жены знатнѣйшихъ вельможъ; столъ независимо
отъ роскошной, изящной утвари, былъ постоянно украпіаемъ живыми цвѣтами. Дворцовые сады были разбиты со вкусомъ, вмѣщая въ себѣ обширные цвѣтники, водоемы, крытыя аллеи и павильоны. Къ числу царскихъ забавъ кромѣ охоты принадлежали
игры въ кости и въ шахматы, или по крайней мѣрѣ подобіе шахматовъ, такъ какъ играли на особой доскѣ многими фигурками
двухъ цвѣтовъ. Ревностные поклонники египетскихъ древностей въ
недавнее время старались доказать, будто даже карточная игра
была изобрѣтена въ древнемъ Египтѣ. Дѣйствительно на нѣкоторыхъ барельефахъ и рисункахъ тамошнихъ намятниковъ встрѣчаются фигуры игроковъ дощечками или листиками папируса. Впрочемъ вопросъ этотъ едва ли можетъ занимать серьезная археолога,
и насколько сомнительно существованіе игральныхъ картъ въ древ-

немъ Египтѣ, настолько несомнѣнно существовало тамъ гаданья
дощечками, весьма похожего на современное, карточное.
Подробный обзоръ жреческой касты и состоянія наукъ и художествъ мы отлагаемъ до обзора религіи и ея обрядовъ, такъ какъ
разсказы о томъ и о другомъ почти неразрывно связаны между собою. Возвращаюсь къ историческому очерку Египта по изгнаніи
гиксосовъ и но освобождоніи страны отъ варварскаго ига.

ГЛАВА

ЧЕТВЕРТАЯ.

Восемнадцатая династгя. — Исходе Израиля.
Сезострисд. — Сокровища археологіи и бгьдностъ исторіи.—Бокхарисъ и ею законы.—Нашествіе эѳіогювъ.— Саба кон?,.—
Отміьна смертной казни,—Достопамятный слова. -Сиошенія съ греками при Псамметихѣ.—Нехао ІІ.—Нилъскій
канал?. — Сношенія съ Іудеей. —Апріесъ.—Амазисъ. —Идолы
отлитые изъ золотой посуды. — Солонъ.—Тиранъ Поликратъ
и его перстень.—ІІсамменитъ HI.—Покореніе Египта пер
сами.—Рабы и властители. —Возстанія. —Инаръ.-А.ииртей. — Сверженіе ига. —Нектапибз. —Вторичное порабо/це
nie. — Завосоаиіе персидской монархіи Александром? Македонским?. — Освобожден/е Египта и его благосошояніс.
Царствованіе X V I I I династіи было ознаменовано, кромѣ сверженія иноплеменнаго ига и возстановленія монархіи—сооруженіемъ
многихъ великолѣнныхъ зданій въ Ѳивахъ и Нубіи, исходомя
израильтянз предводимыхъ Моисеемъ, переселеніемъ египтянъ
въ Грецію, наконецъ многими побѣдами одержанными фараонами
надъ сосѣдними народами Африки и Азіи.
Царь Аменофисз I властвовалъ тридцать лѣтъ, въ течет е которыхъ почти совершенно изгладилъ слѣды ига варваровъ,
возвратилъ прежнее величіе власти царской, возстановилъ древніе
религіознне обряды, науки, художества, оживилъ промышленность.

Благодарные подданные, послѣ смерти царя и жены его, воздавали имъ божескія почести. Преемникъ его Ѳоѳмесз (сынъ Ѳота)
украсилъ Ѳивы тѣми величественными зданіями, развалины которыхъ сохранились до нынѣ близъ Мединетъ-Абу и Эль-Ассазифа. Тоже можно сказать и о сынѣ его Тутмозисѣ, которому
въ свою очередь наслѣдовала его сестра Аменсе, прозванная
солнцемз служащимз правда, прославившаяся какъ строительница, а главное какъ мать великаго Мер ид а ( М а и - р е : любимый богомъ Фре), прославившагося миролюбіемъ и иодобно предкамъ, любовью к ъ архитектурѣ,—строителя множества храмовъ,
пронилеевъ Мемфиса, дворцовъ Карнака, Ѳивъ, йбрина и др.
Д а не удивится читатель, если.мы изъ осталышхъ царей назовемъ Рамзеса III или Сезостриса, великаго завоевателя,
царствовавшая в ъ 1 5 7 1 годъ до P . X . и затѣмъ, миновавъ
именной перечень фараоновъ-архитекторовъ, перейдемъ прямо к ъ
X X I Y династіи, чтобы сказать нѣсколько словъ о единетвенномъ по числу и по своимъ дарованіямъ, царѣ Бокхорисгь.
Причина этого пропуска — совершенное отсутствіе мало-мальски
интересныхъ историческихъ сказаній о всѣхъ этихъ Рсшзесахз,
Мепефтахз, Горусахз и т. д . Разсказы у Геродота и Діодора Сицилійскаго наполнены анахронизмами и несообразностями,
вѣка отдѣляютъ одну династию отъ другой, каждая наводняетъ
Египетъ исполинскими постройками, статуями, обелисками, испещренными іероглифами, которые до первой половины нашего столѣтія остаются загадками, заданными древностью грядущим® поколѣніямъ. Шампольонъ, какъ новый Эдипъ, разгадываете загадку сфинкса Египта: онъ читаете іероглифическія надииси на
намятникахъ, оказываюіціяся надутыми эпитафіями, молитвами и
панегириками! Можно сказать, что Шампольонъ заставилъ говорить камни, но отъ этихъ рѣчей вѣетъ именно безжизненностью
камня и холодомъ могилы. Археологія—вѣрная сотрудница исторіи
въ такомъ только случаѣ, когда язысканія ея приводятъ к ъ нознанію истины: археологія — судебный слѣдователь, исторія—
судья, в ъ глазахъ которая вещественныя доказательства имѣютъ
значеніе тогда только, когда ихъ сопровождаете актъ или протоколъ, составленный н а мѣстѣ событія.... Н о памятники Египта,

по ихъ отношенію къ исторіи нѣмыя вещественныя доказательства, не поясняющія сущности слѣдственнаго дѣла; такъ находка
окровавленнаго ножа безъ убійцы и жертвы, при совершенномъ
отсутствіи факта совершеннаго преступленья, ровно ничего не значить и ни къ чему не ведетъ. Догадки историка, основанныя на
памятникахъ, сплошь да и рядомъ ведутъ къ заблужденіямъ и
ошибкамъ, да и вообще, думается намъ, въ точныхъ наукахъ догадки неумѣстны.
Египетскіе жрецы разсказывали Геродоту о подвигахъ великаго
завоевателя Сезостриса. Онъ, говорили жрецы—первый изъ царей
егинетскихъ, плавалъ на длинныхъ корабляхъ по Чермному морю и
покорилъ прибрежные народы. Достигнувъ какого-то моря, покрытаго отмелями, Сезострисъ принужденъ былъ воротиться, и собравъ сухопутный полчища пошелъ съ ними на сосѣднихъ пародовъ, покоряя ихъ. Каждую свою побѣду онъ увѣковѣчивалъ памятникомъ, на которомъ вмѣстѣ съ его именемъ была показана
численность войскъ обѣихъ сторонъ. Такимъ образомъ онъ обошелъ весь древній материкъ, всю Африку, Азію; проникъ въ
Европу, покорилъ Скиѳію и Ѳракію. Изъ этихъ странъ Сезострисъ
направилъ свой побѣдоносный путь на берега Фаза....
Всѣ эти исторнческія событія подтверждаются памятниками, но
это можетъ относиться единственно къ царствованію Сезостриса;
отъ прочихъ фараоновъ X I X и до X X I V династіи остались одни
памятники безъ историческихъ сказаній и добиться отъ нихъ
историческаго смысла также невозможно, какъ и живаго слова отъ
муміи!...
— „Мой родъ мною начинается и оканчивается!" могъ-бы
сказать фараонъ Бокхорисв, единственный представитель X X I V
саисской династіи. Безобразный собою (какъ говорить Діодоръ
Сицилійскій), этотъ фараопъ своимъ умомъ и блестящими государственными способностями далеко оставилъ за собою всѣхъ прѳдшественниковъ. Онъ царствовалъ 4 4 года ( 7 6 2 — 7 1 8 л. до
P . X . ) вскорѣ послѣ нашествія эѳіоповъ и прославился многими
мудрыми узаконеніями, между ирочимъ касающимися торговли и
денежныхъ сдѣлокъ. Искъ заимодавца не признавался уважительнымъ, если должиикъ отъ него отрекался подъ присягою. Про-

центы или мзда ни в ъ какомъ случай не должны были превышать суммы данной в ъ займы. З а неплатежи долговъ у должника описывалось имущество, но личность его всегда оставалась
неприкосновенною. Законъ гласили, что каждый гражданинъ
есть достояніе общества, а потому никто не смѣетъ — алчности
или ненависти ради—лишать общество его члена. Заимодавцами
разрйшалось принимать в ъ залоги муміи родителей должника:
это было, такъ сказать, вещественными залогомъ добраго имени,
тѣмъ же заемными письмомъ, драгоцйянййшей движимостью, которую (безъ игры словъ) нельзя было назвать мертвыми каниталомъ. Охраненіе гробницы съ муміями, отданными в ъ залоги,
возлагалось на заимодавца и за малййшее небреженіе къ залогу
они подвергался строжайшей отвѣтственности. Несостоятельныхъ
должниковъ и дйтей ихъ лишали погребенія.
Бокхорисъ былъ свергнуть съ престола и сожженъ на кострѣ
предводителемъ эѳіоновъ Сабакономз, родоначальникомъ новой
X X Y династіи. Этотъ иноплеменники существенно преобразовали
уголовное судопроизводство: смертная казнь была уничтожена и
замйнена тяжкими работами на пользу общественную, именно на
прорытіе каналовъ и возведеніе плотииъ. Законодатель сказали
при этомъ слова, черезъ 2 4 8 0 лйть повторенныя безсмертаымъ
Беккарга и донынѣ за новость повторяемым современными
гуманистами: труды преступника отчасти
вознаграждаютз общество за вреда имя причененный; наказаnie же его самого тѣмъ не мешье и тяжко, и
страшно!
Объ одномъ изъ преемниковъ Сабакона,— Таракіъ упоминается в ъ библейской книгѣ царствъ. Когда Саннахерибъ, царь в а вилонскій, напали на Езекію, царя іудейскаго, эѳіоплянинъ Т а рака, союзники послѣдняго, со своими войсками пришелъ къ
нему на помощь. Ангелъ Господень помоги союзниками одолйть
общаго врага и Саннахерибъ былъ разбить у стѣнъ Іерусалима.
Геродотъ, съ своей стороны, замѣчаетъ при этомъ, что богъ
Фтѳа, покровитель фараона (у Геродота онъ названъ Сеѳономъ),
ниспослали на непріятельскій стань ночью множество полевыхъ
мышеи, которьтя перегрызли у вавилонянъ тетивы луковъ и рем-

пи іцитовъ, и обезоруженные враги па утро принуждены были
бѣжать. В ъ память событія въ храмѣ Фтѳы была воздвигнута
статуя фараона съ полевой мышью въ рукахъ и подписью:
„Взирая на меня поучайтеея чтить боговъ."
Затѣмъ въ лѣтоиисяхъ опять хаотическій безпорядокъ и не
взирая на множество памятниковъ—ни одного важнаго событія.
Только съ воцареніемъ Псамметиха ( X X V I династія) попадаемъ наконецъ на достовѣрныя сказанія.
Этотъ фараонъ, вопреки законамъ или вѣрнѣе обычаямъ старины, отчуждавшимъ Египет® отъ сообщества съ другими государствами, вошелъ въ дружеекія сношенія съ иностранцами. Онъ
принялъ карійскихъ и іонійскихъ переселенцевъ, отвелъ имъ
участки земли, принисавъ ихъ къ воинской кастѣ, поручилъ имъ
воспитаніѳ и образованіе юношей, особенно же обученіе ихъ греческому языку. Возникли торговыя сношенія между Египтомъ и
Греціей, отнынѣ не прерывавшіяся. ІІредпочтеніе, оказанное
Псамметихомъ иностранцамъ и неисполненіе имъ обѣщанія смѣнить въ опредѣленный срокъ военные гарнизоны, находившіеся
въ городахъ южныхъ областей, произвели демонстрацію 2 4 0 . 0 0 0
войска, выразившуюся ихъ уходомъ въ Эѳіоиію и принятіемъ
тамошняго подданства. Значительное уменьшеніе войскъ не помѣшало фараону вести войну съ Сиріей, гдѣ онъ безуспѣшно осаждалъ городъ Азотъ. Любовь Псамметиха къ грекамъ, ихъ образованію, нравамъ и обычаямъ была похожа на любовь нашего
Петра Великаго къ иноземцамъ вообще, голландцамъ въ особенности. ІІосдѣдствія ослѣпленія великаго человѣка въ Егинтѣ
были тѣ же, что и въ Россіи: народная масса роптала; приверженцы національности и прежнихъ порядковъ, особенно жрецы,
чуть не открыто возставали нротивъ нововведеній. Не смотря на
то, преемникъ его Нехосъ или Н е х а о I I неуклонно слѣдовалъ
примѣру отца. При немъ, но словамъ Геродота, были подъяты
первые труды для соединеиія каналомъ водъ морей Средиземнаго
съ Чермнымъ. Мы возвращаемся къ этому любопытному предмету
потому, что вопросъ этотъ, рѣшенный въ наше время Лессепсомъ,
еще не успѣлъ утратить характера новизны для каждаго любознательна«) чѳловѣка.

Работы прорытія производились на кратчайшем! разстояніи
между Ниломъ и Чермнымъ моремъ отъ Бубаста къ нынѣшнему
Уади на востокъ, ІІОТОМЪ чрезъ соляныя озера к ъ ю г о - в о с т о к у
и наконецъ к ъ югу, гдѣ и достигали залива Аравійскаго. Длина
канала была въ 2 5 льё, весь же его путь съ озерами включительно—до 3 0 л ь ё , — в ъ четыре дня на веслахъ или по бичевнику. Д о ста двадцати тысячи рабочихъ погибло на первыхъ
порахъ начала этихъ гигантскихъ работъ. Ширина канала измѣнялась смотря но мѣстности; глубина достаточная для осадки
судна отъ 1 2 до 1 5 футовъ, впрочемъ измѣнявшаяся, судя по
временами разлива Нила. Нехао сверхъ того успѣшао воевали
съ сирійцами и в ъ одномъ изъ сраженій былъ убитъ царь іудейскій Іосія—союзники царя ассирійскаго. Преемники Іосіи—
Іохазъ былъ свергнуть фараономъ Нехао; на мѣсто его посаженъ
былъ Эліахимъ, при которомъ царство іудейское было обложено
данью. Эліахимъ, или Іоахимъ, оставался в ъ Египтѣ плѣнникомъ
или заложникомъ впредь до примиренія фараона съ царемъ в а вилонскими Навуходоносоромъ.
При Псаліметихгь II дружественный сношенія Греціи и
Египта усилились; оба народа заимствовали другъ у друга нравы, обычаи и законы, отчасти даже и религіозные обряды. Мудрецы греческіе пользовались наставлеиіями жрецовъ египетскихъ.
Правнуки Псамметиха I I — А п р і е с з сражался съ финикіянами и
одержали надъ ними блестящую морскую побѣду; былъ союзникомъ Седекіѵ, царя іудейскаго, при войнахъ послѣдняго съ халдеями и ассирійцами. Помощь фараона была однако же безполезна: Седекія былъ убитъ, Іерусалимъ взятъ непріятелями и храмъ
разграбленъ. Яародъ іудейсіцй, не слушая увѣіцаній пророка Іереміи—переселялся въ' Египетъ... Вскорѣ однако же, по глаголу
пророка, Богъ выдали Апріеса въ руки его враговъ, „искавшихъ
души е г о / В о время похода въ Барку и Киренаику, войска фараона были разбяты; уцѣлѣвшія отъ пораженія взбунтовались.
Приближенный фараона Амазисз, по его поручению, не только
успѣлъ призвать воиновъ къ долгу присяги, но невольно послужили орудіемъ мятежа—такъ какъ войска единодушно провозгласили его царемъ. З а мятежемъ слѣдовало междоусобіе Амазиса
и с т о и я РЕЛИГІЙ, T . IV*.

4

и развѣнчаннаго Апріеса и первый остался побѣдителемъ. Торжественно вступил® онъ въ Саисъ и занялъ дворецъ царскій,
раздѣливъ его съ Апріесомъ, которому оказывалъ совершенное
уваженіе. Народъ, никогда и нигдѣ не умѣющій цѣнить великодушен въ побѣдителяхъ, волновался и требовалъ казни недавняго
своего повелителя. Амазисъ принесъ эту жертву своему честолюбію,
и Апріесъ, выданный народу, былъ удавленъ. Прозвище ненавистнаго (Реместо) заклеймило в ъ памяти народной имя несчастнаго фараона.
Первую нору, за исвлюченіемъ воинской касты, подданные Амазиса не любили его, особенно жрецы и вельможи. Похищеніе власти было явленіемъ тѣмъ болѣе безобразнымъ, что законъ запрещалъ переходы изъ одной касты въ другую. Желая дать чувствительный урокъ своимъ ненавистиикамъ, Амазисъ, приказавъ
переплавить на идоловъ золотые и серебряные дворцовые сосуды,
до тѣхъ поръ служившіе при умовеніи ногъ—пожертвовалъ ихъ
въ храмы. Жрецы были довольны подаркомъ; вельможи и народъ
поклонялись новымъ кумирамъ съ неизмѣннымъ благоговѣніемъ, и
видя это Амазисъ сказалъ многимъ изъ нридворныхъ:
— Недавно эти самые идолы, которымъ вы теперь поклоняетесь, употреблялись в ъ видѣ тазовъ и кувшиновъ для умовенія
ногъ... Н е то-ли самое произошло со мною? Изъ ничтожества я
достигъ царской власти: но уменьшилось-ли отъ того ея значеніе
и достоинство? Зачѣмъ же вспоминать о томъ, чѣмъ я былъ; не
лучше-ли признавать во мнѣ то, чѣяъ я сталъ теперь?
Это остроумное сравненіе примирило съ Амазисомъ многихъ изъ
его недавнихъ недоброжелателей; прочихъ онъ расположилъ къ себѣ
великодушными дѣяніями и подвигами, достойными истинно великаго государя. При немъ Египетъ благоденствовалъ: земля никогда
еще не была такъ щедра на произведенія; народъ не былъ никогда такъ богатъ. В ъ Египтѣ, въ царствованіе Амазиса насчитывали до 2 0 , 0 0 0 заселенныхъ городовъ. Похитители власти,
вообще, любятъ строиться, какъ мы это уже замѣтили однажды;
Амазисъ былъ не чуждъ этой слабости. Кромѣ постройки новыхъ городовъ, онъ великолѣнно украсилъ Мемфисъ и Оаисъ. В ъ
пѳрвомъ онъ соорудилъ богатѣйшій храмъ Изиды и близъ храма

Фтѳы воздвигъ три гранитныя статуи, изъ которыхъ одна, изображавшая сфинкса, имѣла Ѵ / і сажень длины. В ъ Саисѣ созданіями Аяазиса были пропилеи храма Неиѳы, исполинскія статуи,
сфияксъ, гранитный обелискъ.
Дружественный сношенія съ греками поддерживались Амазисомъ
ревностно; онъ былъ друженъ съ Солономз, однимъ изъ семи
мудрецовъ греческихъ, и съ Ноликратомв, тираномъ самосскимъ.
Извѣстенъ-ли читателю анекдотъ о знаменитомъ перстнѣ п о з д н я я ? Поликрату постоянно везло счастье и в с ѣ предітріятія его
всегда увѣнчивались успѣхомъ. Амазисъ, предостерегая своего друга
отъ коварства фортуны, совѣтовалъ ему нринести в ъ жертву богамъ что нибудь особенно драгоцѣнное. Выборъ Поликрата палъ
на перстень, съ которым® онъ никогда не разлучался: тиранъ
бросилъ его в ъ море. В ъ тотъ же день рыбаки поймали какуюто чудесную рыбу и представили ее на царскую кухню; поваръ
взрѣзалъ ей брюхо и нашелъ въ немъ перстень, брошенный Поликратомъ! Фортуна не приняла жертвы, такъ какъ впослѣдствіи
тиранъ несравненно того дороже поплатился за прежнія удачи...
При несчастномъ преемник® Амазиса — Псамменитѣ III,
въ 5 2 5 г. до P . X . , Египетъ былъ покорен® Еамбизомъ, царемъ персидским®. О побудительныхъ причинахъ яашествія, древHie историки разсказываютъ нѣсколько небылицъ, о которыхъ однако же считаемъ не лишнимъ сообщить читателю. Говорятъ,
будто Еамбизъ, желая породниться съ Амазисомъ, просилъ у него
себѣ въ жены одну изъ его дочерей, а фараонъ прислал® ему
вмѣсто своей — дочь убитаго Апріеса; по другим® сказаніямъ,
царя персидская подстрекнул® идти походом® на Египетъ врачъегиптянинъ, подаренный ему фараояомъ; третьи историки утверждают®, будто онъ мстилъ Амазису за убіеніе Анріеса; четвертые — что онъ мстилъ всему Египту за нредпочтеніе, оказанное
нредъ его матерью Еиромъ рабынѣ-египтянкѣ. Нашествіе древнихъ народов® на сосѣднія царства почти никогда не дѣлались
съ видами политическими: какъ саранча въ своемъ полетѣ опускается на плодоносную почву, такъ варварскія племена стремятся

въ государства богатая и просвйщениыя, руководствуясь единственно алчностью или безразеуднымъ славолюбіемъ ( 7 ) .
Судьбы порабощенныхъ странъ во всѣ вѣка бывали я будутъ
одинаковы, уступая грубой силѣ, народи, прикрывая покорностью
непримиримую ненависть, изыскиваешь способы къ сверженію яенавистнаго ига и потрясаете имъ при каждомъ удобномъ случай,
какъ впервые запряженный буйволъ своими ярмомъ. Народъ-властелинъ всегда требуете отъ народа-раба — забвенія чувствъ
собственнаго своего достоинства, національной гордости, преданій
родной старины и совѳршеннѣйшаго самоотверженія. Золотя цйпь, покоритель воображаете, что она тймъ будетъ сяоснйе для покореннаго; гордо попирая могилы нредковъ нослйдняго, онъ воображаете,
что потомки признаютъ его отцомъ и отрекутся отъ своего рода
и племени... В ъ порабощенномъ народѣ и характеръ какъ-то оподляется; качества, считажщіяся добродѣтелями въ людяхъ свободныхъ, обращаются въ преступленья въ рабахъ. Человѣкъ, на войнѣ
отстаивающій родную страну грудью, защищающій честь своей
жены и дочерей вооруженною рукою — герой и честный воинъ;
но онъ же называется мятежником., если отважится на нодобныя попытки въ то время, когда побѣдитель попираете его
пятой, грабить его (до кулачному праву); чуть не при его глазахъ насилуете его жену, дѣтей; наругается надъ святыней. И
весь этотъ ужасъ рабства, весь позоръ униженія перенеси Египетъ
во время персидскаго ига! Намъ уже извйстны неистовства Еамбиза
во время пребыванія его въ Егидтй (Томъ I I I , гл. I I I , стр. 3 3 ) ,
но не слаще было несчастной странй и ири его преемникахъ, образовавшихъ X X V I I дннастію. Камбизъ рйзалъ, круіпилъ, жегъ,
издѣвался надъ религіен и законами покоренной страны; преемники
его Даргй 1 грабили ее систематически: щадили жизнь, податями, данями и налогами доводя своихъ новыхъ поданныхъ чуть не
до голодной смерти... одно другаго стоило! Пероидскіе наиѣстяики
и градоправители въ Египтй при взиманіи податей не забывали

( * ) О наіиеетвіи персовъ на Египетъ. См. томъ III, Персія, гл. III
crp. 3 0 — 3 3

и себя; жрецы-мидяне выказывали явное пренебрежете къ религіи
угнетенная народа, и хотя ему предоставляли свободу богослуженія и употребленіе священных® письмен® (іероглифовъ), тѣмъ
не менѣе уголовное и административное дѣдопроизводства происходили на чуждом® для егиитянъ языкѣ; на общественных® зданіяхъ на ряду съ іікроглифами появились клинообразная надписи.
Изъ трудов® Дарія на пользу общественную нельзя не упомянуть
о продолженіи Нильская канала, доведенная почти до окончанія,
но оставленная неоконченным®, по словам® Страбона: „изъ боязни, чтобы Чермное море, уровень котораго выше уровня рѣки
Нила, не затопило Египта."
В ъ послѣдніе годы царствованія Дарія-персидская, покоренная
имъ Ассирія сдѣлала попытку къ сверженію ига. Такъ называемый
мятеж® былъ усмирен®, народъ пригнетен® болѣе прежняя, но
иримѣръ возстанія нашелъ себѣ послѣдователей въ египтянах®.
Весною и лѣтомъ послѣдняго года жизни Дарія Гистаспа они
возстали, пользуясь разливомъ Нила. Обстоятельство это было для
них® тѣмъ благопріятнѣе, что рѣка прервала сообщеніе между городами и затруднила передвиженіе персидских® войск®... Мятеж®
былъ усмирен® преемником® Дарія—Ксерксом® и сатрапом® умиротворенная края, былъ назначен® братъ царя Ахеменесз. При
жизни деспота египтяне гокорствовали, но при воцареніи его наслѣдника Артаксеркса соединились съ греками, воевавшими съ
ним®, надѣясь освободиться при ихъ содѣйствіи; надежда эта не
осуществилась; иго персидское тяготѣло над® Египтом® тяжелѣе
прежняя. Сорок® лѣтъ тишина, и порядок® царствовали въ странѣ фараоновъ; не слышно было ни ропота, ни бряцанья цѣпей...
„Молчат® — слѣдовательно имъ хорошо" — мог® сказать Артаксеркс® по примѣру многих® тиранов®, обманутый затишьем® перед® бурею...
О возстаніи Инара нам® извѣстно изъ исторіи Персіи; при
Даріи Ноѳосѣ во главѣ возетанія встал® Амиртей, уроженец® саисскій, бывшій наконец® освободителем® Египта отъ иноплеменная ига, тяготѣвшаго над® несчастной страною сто двадцать
лѣтъ. В ъ лицѣ избавителя воцарилась новая династія ( X X Y I I I ) ,
ограничившаяся имъ одним®, владычествовавшим® шесть лѣтъ

( 4 0 4 - 3 9 8 г. до P . X . ) . В ъ теченіе этого времени Амиртей
возстановилъ древнее богослуженіе, выстроилъ нѣсколько храмовъ,
исправилъ храмы древніе, обезображенные и полуразрушенные персами. Родоначальника X X I X династіи Ну фру эф о (по греческому произношещю Нефвритосъ) велъ отчаянную борьбу съ персами, тѣснимый ими со всѣхъ сторонъ и вспомоществуемый спартанцами. Гак оря (Ахорисъ) нривдекъ къ себѣ въ союзъ Эвагора,
царя кипрскаго, аравитянъ, жителей Тира, стешіыхъ жителей Барки и благодаря имъ держалъ персовъ на почтительномъ разстояніп... К ъ сожалѣнію, дослѣдніе цари этой династіи не имѣли ни
дарованій, ни могущества своихъ дредшественниковъ; ослабѣвавшій
при нихъ Египетъ былъ призванъ к ъ новой жизни Нектаиибомз. Огразивъ нерсовъ, пытавшихся было снова овладѣть Египтомъ, фараонъ посвятилъ всѣ свои труды и заботы благу подданныхъ и упроченію свободы своей родины. Преемникъ его Теосз
или Taxoes, человѣкъ бездарный и слабый, былъ свергнуть съ
престола, я новымъ царемъ избранъ Некталибз II, первые годы царствованія котораго были ознаменованы бунтами и неурядицами. Н е успѣли они утихнуть, какъ царь персидскій ДарійOxs съ несмѣтными полчищами двинулся на Египетъ. Неравенство силъ и язмѣна грековъ-союзниковъ рѣшили дѣло в ъ пользу
персовъ: Нектанибъ бѣжалъ въ Эѳіоиію и царство его снова подпало подъ власть персовъ в ъ 3 3 8 г. до В . X . нослѣ шестидесяти пяти лѣтъ независимости.
Черезъ четыре года Александръ Македонскій- божьей грозой
пронесся по всей Азіи, свергая царей съ ирестоловъ, нагоняя на
народы ужасъ и невольное благоговѣніе. Рухнуло царство персидское и Египетъ склонился предъ скипетромъ победителя не съ
лицемѣрною покорностью раба, но съ восторгомъ освобожденнаго,
съ покорностью человѣка, вполнѣ сознающаго превосходство своего
властелина. Левъ по мужеству, Александръ Македонскій былъ
львомъ и ио великодушію; побѣждая народы оружіѳмъ, онъ привлекалъ ихъ к ъ себѣ высокими своими качествами, а главное —
вѣротерпимостыо, уваженіемъ къ религіи и обычаямъ покоренной
страны; юноша годами, старецъ умомъ, онъ очень хорошо сознавалъ единство божества и величіе его, не умалявшееся отъ множе-

ства и разнообразія вѣроисповѣданій; онъ не посягали ни на пагоды Индін, ни на алтари Персіи, ни на храмы Іудеи и Египта...
Ни отъ одного изъ нокорепныхъ имъ народовъ Александръ не
требовали измѣны вѣрѣ ихъ нраотцевъ, зная, что переметчики и
вѣроотступникъ никогда не можетъ быть вѣрнымъ подданными.
Послѣ персидскаго ига, египтянами подданство герою Македонскому могло показаться блаженствомъ. Признаніе Александра
оракуломъ Аммона, за сына верховнаго божества, не было даже
лестью: въ глазахъ благодарнаго Египта герой былъ вполнѣ достопнъ обоготворенія. Между тѣмъ Александр!, совершенно неумышленно былъ причиною упадка царства фараоновъ и затмѣБІЯ древней славы великой страны... Цари персидскіе своими грабежами и опустошениями не нанесли Египту того страшнаго вреда,
который нанеси ему Македонскій основаніемъ Александріи.
Плѣненнын красотою мѣстности на перешейкѣ, образуемомъ на
западѣ отъ Нила озеромъ Мареотядою и Средиземными моремъ,
герой основали городъ, которому далъ свое имя и в ъ черту к о тораго включили находившееся здѣсь мѣстечко Ракотисъ. Плану
новаго города, начертанному самими Македонскими, дано было очерт и т е хламиды (плаща); мѣсто и окружность будуіцихъ городскихъ
стѣнъ было означено посредствомъ насыпки муки изъ воияскаго
провіанта; иснолнеше работъ было возложено на зсдчаго Динарха.
Новый городъ быстро возрастали, выросъ, заселился и былъ предназначенъ великими основателемъ служить торговыми центромъ
между народами востока и запада. Оставивъ въ Египтѣ своими
намѣстішкомъ Клеомена, Александръ направили свой побѣдокосный путь въ Сирію, достигъ крайнихъ предѣловъ Азіи, возвратился в ъ Вавилонъ, г д ѣ посланники всѣхъ народовъ земли
воздали ему достойныя почести, г д ѣ онъ схоронили друга своего
Гефестіона, за которыми вскорѣ послѣдовалъ и сами, 2 4 мая
3 2 4 года до P . X .

Г І А В А ПЯТАЯ.
Риспаденіе монархіи Александра Макединскаго послѣ его
смерти.—Птоломей, правитель Египта.—Его подвиги.—
Борьба ев соперниками.—Боцареніе. —Торжество короноваиія его сына. — Иноземные обряды.—Іітоломеи: Филадельфв.
Эвергетв. Филопаторв. Эпѵфанг, Филометоръ. Еверіетъ II.
Сотеръ II.—ІІослгьдніе Лагиды и ихъ ничтожество.
Чтобы сохранить отъ распаденія громадную монархію Александра Македонскаго послѣ его смерти, преемникамъ его при добромъ согласіи необходимо надобно было имѣть хотя частицу великихъ дарованій героя... но прямыми наслѣдниками Александра
были: брать его Филиппе Аридей—идіотъ, и сынъ его—младенецъ. Полководцы македонскіе не знали, котораго изъ двухъ
признать своимъ государемъ, кому принести присягу на подданство. Пердикка, Леоннатъ, Антипатеръ, Лизимахъ, Пиѳонъ, Певкестръ и Птоломей были главными рѣшителями этого вопроса.
На другой же день смерти своего властителя они собрались передъ его опустѣлымъ трономъ, на которомъ лежали знаки царскаго достоинства и заспорили объ избраяіи преемника. Кто стоялъ
за Филиппа Ариден, кто шелъ противь него: одинъ присягалъ
утробному младенцу вдовы Македонскаго, другой его живому сыну Геркулесу отъ Барсины, дочери Дарія Кодомана. Большинство
признало—Филиппа Аридея.
Черезъ семь дней, одновременно съ бальзамированіемъ тѣла
умершаго Александра, в ъ государственномъ совѣтѣ происходило
избраніе намѣстниковъ и правителей въ завоеванный земли. Птоломей былъ назначенъ правителемъ Египта, Ливіи и западной
Аравіи; до его прибытія Египтомъ управлялъ Клеоменъ.
Кротостью и милосердіемъ Птоломей привлекъ къ себѣ сердца
всѣхъ египтянъ. Узнавъ о намѣреніи Пердикка —отнять у него
силою оружія ввѣренное ему памѣстничество, Птоломей сталь векорѣ
готовиться къ войнѣ и заключилъ союзъ съ Антипатеромъ, попечителемъ тупоумнаго Филиппа-Аридея; къ нимъ присоединились вскорѣ
Кратеръ и Антигопъ. Военныя дѣйствія начались лѣтомъ 3 2 1 г .

Отправив® вперед® себя полководца Эвменія для іірегражденія
союзницам® пути себѣ на встрѣчу, Пердиккасо своими войсками
прошел® Сирію и стал® укрѣпленнымъ лагерем® въ Пелузѣ, откуда былъ вытѣсненъ внезапным® разливом® рѣкя Нила. Ночью
Пердикка отступил® и на зарѣ стоял® нодъстѣнами городка, называемая Верблюжьею стѣною, гдѣ во главѣ своей конницы находился сам® Птоломей. Сознавая безуснѣшность осады,
Пердикка высадился со своими на один® изъ нильских® островов® против® Мемфиса съ цѣлію переправиться в ъ город®. При
переправѣ погибло до двух® тысяч® воинов®; остальные взбунтовались и Пердикка былъ зарѣзанъ в ъ своемъшатрѣ. Птоломей
немедленно явился в ъ лагерѣ македонском®, предложил® богатые дары молодым® царям®, сопутствовавшим® его недавнему
врагу, а приверженцам® его -•-• защиту отъ мятежников® и свое
содѣйствіе къ усмиренію мятежа. Цари возвратились въ Македонію; на мѣсто убитаго Пердикка попечителями ихъ были назначены Арридей и Пиѳонъ, и произошли многія неремѣны' в ъ
управленіи областями. Птоломей, удержав®, за собою Египетъ, уклонился отъ попечительства, предпочитая ему унроченіе своей власти в ъ древнем® царствѣ фараонов®. К ъ концу третьяго года
путем® завоеваній Птоломей присоединил® къ нему Кирену, Сирію,
Келе-Сирію и Финикію.
Кассандру, правителю европейских® областей монархіи македонской, удалось вовлечь Птолемея в ъ союз® съ собою против®
приверженцев® царей: Полисперхана и Евменія; нослѣдній занял®
со своими войсками Финикію, съ этой стороны угрожая Египту.
Кровавыя распри Олимпіи, матери Александра Македонская, и
Евридики, супруги тупоумная Филинпа-Аридея, окончились казнію
послѣдней ( в ъ октябрѣ 3 1 8 г. до P . X . ) ; через® два года погибла и Олимпія. Антигон-, Гоішщз овладѣлъ европейскими
областями, Лизимахз—Ѳракіею, Селевкз—Сиріею; Птолемей
по прежнему неизмѣнно владычествовал® над® Египтом®. Принимая участіе въ междоусобіяхъ, онъ успѣшно отражал® своих®
непріятелей, усмирял® возстаніе в ъ нѣкоторыхъ областях® и при
всем® том® именовался единственно намѣстникомъ царя Александра, сына героя македонскаго, до самая его убіенія въ 3 1 1 г.
ИСТОРШ РЕЛИГІЙ. Т . I V .

ö

Затѣмъ шесть лѣтъ Птоломей боролся съ Антигономъ, сыномъ
его—Дмитріемъ-Поліорцетомъ, одержали верхъ, окончательно упрочили свою власть надъ Египтомъ и в ъ 3 0 5 г . вѣнчался на царство, зачисливъ себѣ въ годы государствованія самодержавнаго
1 9 лѣтъ намѣстничества. Онъ былъ основателем! новой династіи
Лагидовз, творцомъ славы и могущества Египта. Льстецы не
замедлили сложить о происхожденіи Птоломея аллегорическое,
весьма затѣйливое сказаніе, будто онъ немедленно по рожденіи
былъ на мѣдномъ щитѣ восхищенъ орломъ, выняньченъ имъ и
вскормленъ кровью добычи царственной птицы. Дѣйствительно
колыбелью Птоломею могъ служить щитъ его отца, одного изъ
полководцевъ Македонскаго, вѣрнаго его сподвижника, соучастника
его славы, получавшаго свою долю и въ воинской добычѣ. Аллегорія недурна и довольно понятна. Птолоыей былъ тѣмъ цостойнѣе занять преетолъ, что онъ не шелъ къ нему лутемъ злодѣйствъ
и не запятналъ своей порфиры, подобно Антигону, Кассандру и
другими, имъ подобными, кровью наслѣдниковъ Александра В е ли каго. Единственной ошибкой царя египетскаго, повлекшей за
собою впослѣдствіи распри и неурядицы, было назначеніе имъ
себѣ въ наслѣдники—не старшаго сына Кераунуса (отъ первой
жены Евридики), но младшаго, Птоломея (отъ Береники, четвертой своей жены). Отецъ короновали его въ 2 8 4 году до P . X . ,
за два года до своей смерти. Это празднество, подробно описанное Калликсеномъ-Родосскимъ въ его исторіи Александріи, по
своему пышному церемоніалу заслуживаетъ вниманія читателя
Торжество происходило в ъ Александріи -недавней столицѣ Египта, съ участіемъ жрецовъ греческихъ, а не отечественныхъ, такъ
какъ Птоломей былъ послѣдователемъ эллинскаго полиѳеизма. Жрецы, группируясь на колесницахъ, изображали торжественное шествіе Вакха, побѣдителя міра. Вакханки, полуодѣтыя въ тигровыя
кожи, увѣнчанныя плющемъ, съ тирсами в ъ рукахъ, плясали и
пѣли гимны съ айомпаниментомъ кимваловъ. З а этимъ первымъ
отдѣленіемъ шествія слѣдовала огромная четырехколесная колесница в ъ восемь локтей шириною, влекомая шестьюдесятью человѣками. Н а ней было колоссальное изображеніе города Кизы въ
видѣ женщины, одѣтой в ъ желтую, вышитую золотомъ тунику и

ликоонскій плащъ. По вреиенамъ фигура эта, привставая, лила
молоко изъ чаши, которую держала въ правой рукѣ, лѣвая ж е —
была вооружена тирсомъ. Голову статуи украшалъ вѣнокъ изъ
плюща и винограда съ золотыми листьями и ягодами изъ драгоцѣнныхъ каменьевъ.
За нею триста человѣкъ везли колесницу въ двадцать локтей
длины и шестнадцать — ширины; на этой колѳсницѣ возвышался
наполненный виноградомъ прессовальный чанъ. ПІестьдесятъ сатировъ давили виноградъ, распѣвая гимны съ акомпаниментомъ
флейтъ, подъ управленіемъ силена. Сладкое вино лилось по мостовой, орошая путь дальнѣйшей процесіи, шествовавшей нижеслѣдующимъ порядкомъ:
Носильщики сосудовъ, употребляемыхъ при нраздникахъ Вакха:
четырехъ золотыхъ кратеръ, опутанныхъ плющемъ; четырехъ метретъ
коринѳскаго метала, украшенныхъ барельефами высокой работы.
Кромѣ того несли и четыре золотые треножника, ставку для посуды, украшенную драгоцѣнными каменьями, чаши изъ золоченаго
хрусталя, урны, амфоры и т. п.
Тысяча шестьсотъ дѣтей въ бѣлыхъ туникахъ, въ плющевыхъ
и сосиовыхъ вѣнкахъ. Каждый ребенокъ несъ въ рукахъ золотую
или серебряную чашу, наполненную виномъ, которымъ угощали
зрителей. Громадная колесница, запряженная 3 0 0 человѣкъ; на
ней пещера, сплетенная изъ плюща и украшенная красными тканями. Изъ глубины пещеры во все продолженье шествія вылетали стаи голубей съ лентами, привязанными къ ножкамъ; съ
одной стороны билъфонтанъ молока, съ другой—вина. Нимфы, окружавшія колесницу, были въ золотыхъ вѣнкахъ; между ними шествовалъ Гермесъ, вооруженный своимъ кадуцеемъ...
Еще колесница съ орудіями Вакха, возвращающагося изъ своего
похода въ Индііо. Идолъ его въ пурпуровомъ одѣяніи, золотомъ
вѣнцѣ и съ тирсомъ въ рукахъ сидѣлъ на слонѣ въ великолѣпнѣйшей сбруѣ; на мѣстѣ вожака была посажена фигура сатира,
трубящаго въ золотой козлиный рогъ. За слономъ шествовало
пятьсотъ дѣвочекъ въ красныхъ туникахъ, опоясанныхъ золотыми
енурками; за ними слѣдовало 1 2 0 сатировъ, вооруженныхъ золотыми и серебряными мечами и копьями. Пять отрядовъ силеновъ
*

и сатировъ верхомъ на ослахъ, в ъ золотыхъ и серебряныхъ сбруяхъ. Двадцать четыре колесницы, запряженныя слонами; шесть дес я т ь — козлами в ъ пару; двѣнадцать—буйволами; семь— антилопами и пятнадцать—оленями; сверхъ того было еще восемь колесницъ, запряженныхъ парами страуеовъ и четыре—парами онагровъ. В о всѣхъ этихъ колесницахъ ѣхали. дѣти в ъ одеждахъ
возничихъ; по бокамъ шли другіе со щитами и тирсами. Затѣмъ
двигались колесницы, запряженныя верблюдами и нагруженный
драгоцѣннымя дарами, принесенными Птоломею подвластными ему
народами; тутъ везлось: триста мяяъ ладону, двѣсти фунтовъ
шафр ан У> казіи, кинномона, ири и другихъ пряностей, высоко
цѣнимыхъ въ древности. Эѳіонія принесла цѣльные слоновые клыки,
чурбаны чернаго дерева, золото в ъ слиткахъ и в ъ пескѣ. Кромѣ
дароноецевъ шли звѣроловы, вооруженные золотыми дротиками,
ведшіе за собою на сворахъ 2 , 4 0 0 дресированныхъ собакъ; тамъ
въ клѣткахъ несли рѣдкихъ птицъ: попугаевъ, павлиновъ, фазановъ, драхвъ и другихъ. Независимо отъ драгоцѣнностей металическихъ, составлявшихъ царскую казну, въ торжественномъ
шествіи вели стада и царскій звѣринецъ: 1 3 0 барановъ эѳіопскихъ, 3 0 0 — аравійскихъ, 20—негропонтскихъ, 2 6 бѣлыхъ индѣйскихъ быковъ... вели, кромѣ того, бѣлаго медвѣдя (?), лео •
иардовъ, пантеръ, рысей, камелеопарда и носорога. Шествіе, независимо отъ войекъ всякаго оружія, замыкали женщины в ъ богатѣйшихъ нарядахъ со значками, на которыхъ были написаны
имена всѣхъ городовъ, подвластныхъ державѣ Нтоломея.Изъ этого длиннаго перечня читатель можетъ судить о богатствѣ Египта того времени й о роскоши двора послѣднихъ фараоновъ. В ъ отношеніи религіозномъ коронованіе имѣло то значеніе,
что оно, во первыхъ, происходило в ъ Александріи; во вторыхъ,
въ немъ преобладалъ элементъ греческаго язычества, къ нѣмому
негодованію жрецовъ древней египетской религіи.
Птоломей I , прозванный Сотеромз (спасителемъ), умеръ ч е резъ два года послѣ восшествія на ирестолъ его сына Птоломей II. Старшій братъ Кераунусъ протестовали яротивъ произвола отцовскаго, рѣшился отстаивать свои права съ оружіемъ
въ рукахъ и погибъ въ первой же схваткѣ; другой братъ царя,

обвиненный в ъ заговорѣ, былъ казненъ... Народъ, чтобы увѣковѣчить намять двухъ братоубійствъ, дадъ Птоломею I I ироническое нрозвище Филадельфа, т. е. дѣтолюбца. Его наслѣдникъ—Птоломей I I I Эвергеіт (благодѣтель) воспгелъ на престолъ
безпрепятствснно; сынъ"его Птоломей IV былъ прозванъ Филопаторомз: отцелюбцемъ, за любовь ли к ъ отцу или, напротивъ, в ъ насмѣшку, такъ какъ навлекалъ на себя подозрѣніе в ъ
тайномъ отцеубійетвѣ. Кромѣ того, опасаясь честолюбивых! замысловъ брата своего Магаса, онъ его казнилъ.
При первыхъ четырехъ Птоломеяхъ ( 3 2 3 — 2 2 1 г . до P . X . )
Египетъ былъ возведенъ на высокую степень славы и благосостоянія, представительницею которыхъ была Александрия, украшенная чудесами ваянія, зодчества, но еще того болѣе сокровищами
науки: академія, извѣстная лодъ именемъ
алекеандрійской
школы, и знаменитая библіотека, основанныя Птоломеемъ-Сотѳромъ, нроцвѣтали при его преемникахъ; число томовъ послѣдней
возросло до 7 0 0 , 0 0 0 .
Царствованіе Птоломея V Эпѵфана (славнаго), протекло
въ междоусобіяхъ. Умирая, онъ завѣщалъ престолъ женѣ своей
Клеоѣатрѣ сирійской и малолѣтнымъ двумъ сыновьями и дочери. Старшій Птоломей VI при воцареніи нрииялъ прозвище Филометора (любимца матери), дѣйствительио заслуженное
имъ за свою нѣжную привязанность къ матери своей, Клеопатрѣ
й за свое дѣятельное coyтаетje съ нею в ъ дѣлахъ правленія.
Послѣ ея смерти онъ былъ вынужденъ вести войну съ АнтіохомъЕпифаномъ, царемъ сирійскимъ, и войну гибельную, такъ какъ
она окончилась плѣномъ Птоломея. Братъ его Птоломей-Эвергетз II, прозванный также Фиеконом (тучными), заняли упраздненный престолъ согласно волѣ народной. Шесть "лѣтъ длилось
зто междуцарствіе; на седьмой годъ Антіохъ задумали свергнуть
Эвергета съ престола, а на его мѣсто посадить своего нлѣнника,
Птоломея-Фмометора, Такими образомъ явилось два царя, правившие Египтомъ съ истинно братскими согласіемъ до тѣхъ поръ,
пока республика римская, вмѣшавшись в ъ эту неурядицу, не
назначила в ъ ѵдѣлъ Эвергету - Киреваики. Птоломей царствовалъ
одинъ восемнадцать лѣтъ и умеръ завѣщая престолъ ш о л ѣ п е м у

сыну своему Эвпатору (добрый отецъ) подъ опекою его матери
Клеопатры. Немедленно по полученіи извѣстія о смерти брата,
удѣльный князь Киренаики, Эвергетъ, собравъ войска, вторгся въ
области племянника, требуя себѣ титла опекуна и правителя царства. Клеопатра уступила ему съ условіемъ, чтобы онъ женился
на ней, она же доводилась ему родной сестрой и невѣсткой ( * ) .
Эвергетъ принял® это предложеніе и брак® свой отпраздновал®
убіеніемъ своего племянника-младенца; той же участи подвергся и
родной его сын® Меліфгпт отъ Клеопатры, которую онъ прогнал® отъ себя, взявъ в ъ жены родную племянницу свою, дочь
Филаметора, тоже Клеопатру. Отъ нея у Эвергета (прозваннаго нослѣ этихъ злодѣйствъ, Какергетесоліз, т. е. нечестным®) были два сына и три дочери: Тифэна, выданная за Антіоха-Эпифана, Клеопатра и Селена. Старшій сын® былъ вмѣстѣ
съ женою (сестрою своей Клеопатрою) сослан® на Кипр®; сыну
наложницы своей Ирины, Эвергетъ далъ в ъ удѣлъ Киренаику.
Умирая, Эвергетъ объявил® преемниками своими жену и одного
изъ двух® сыновей по собственному ея выбору. Она призвала
старшая съ уеловіемъ, чтобы онъ, отпустив® Клеопатру, женился
на младшей своей сестрѣ—Селенѣ. Сын® покорился волѣ матери
и вѣнчался иа царство в ъ Мемфисѣ подъ именем® ПтололгепСотер а II. Младшему брату Александру онъ уступил® Кипр®.
Через® десять лѣтъ Сотеръ бѣжалъ велѣдствіе мятежа, организованная его матерью, въ пользу младшаго сына, которая она и
возвела на престолъ, принудив® жениться на женѣ царя-бѣглеца,
Селенѣ... Пошли неурядицы, усобицы, мятежи; цари и царицы
смѣн,тлись съ быстротою тѣней фантасмагоріи,—словом® обнаружились всѣ признаки близкая упадка царства. Вот® перечень властителей Египта отъ Птоломея-Сотера I I до Клеопатры, послѣдней царицы, при которой Египетъ былъ присоединен® къ римской
республикѣ.
( ' ) Лагиды ввели въ Египтѣ кровосмѣсительные брачные союзы, подобные бракамъ царей персидских®. У лагидовъ в ъ этом® случаѣ на
первом® планѣ стояли соображенія политическія: они не желали вступать в ъ родство съ иноземными царями.

Птолемей-Сотерз //, Александрз, Сотерз II—вторично, Береника, Александрз II, Неосз-Діонисіосз
(новый Ваііхъ), прозванный Авлетегомъ за свою любовь къ игрѣ на
флейтѣ; Береника и Селевкз-сирійскій
(убитъ вскорѣ по
ея повѳлѣнію), замѣненный Архелаемз,
самозванно выдавшимъ себя за сына Митридата-Эвметора.
Птоломей-Діонисій (вторично), Клеопатра. Эти десять царей и царицъ смѣнились на престолѣ египетскомъ в ъ теченіе семидесяти семи лѣтъ
(съ 1 1 7 по 3 0 г. до P . X . ) . Династіи великихъ царей имѣютъ
сходство съ великими рѣками и водопадами: у иныхъ рѣкъ истокъ—
иногда ничтожное болото, за то устье в ъ нѣсколько верстъ шириною; у водопадовъ — наоборотъ: шумнымъ, клокочущимъ водоворотомъ низвергаются они въ своемъ истокѣ, но по мѣрѣ приближенья к ъ океану-вѣчности, мелѣютъ, умаляются и лревращащаются чуть не в ъ лужицу... Такова была судьба династіи Лагидовз в ъ Египтѣ!.. Мы не будемъ останавливаться на событіяхъ, ознаменовавшихъ царствованія ничтожныхъ потомковъ великаго Птолемея-Сотера, но не можемъ не дать очерка незабвенныхъ
государственныхъ иреобразованій, успѣховъ наукъ и искуствъ, прославившихъ царствованія первыхъ четырехъ Птоломеевъ.

ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Цветущее сосшояніе Египта при первыхз трехъ Лтоломеяхз.—Придворные чины и почетные знаки. -—. Сновидіьніе
ІІтоло.чея о новыхз богахз. — Нововведеніе вз обрядахъ.—
Маякз на Фаросѣ.—Александрійская школа.—Знаменитые
ученые,—Библіотека.—Музеуліз. — Перевода Библги семьюдесятью толковниками. — Обоготвореніе царей.—Волосы Верен ики.—Храмы въ ея честь. — Упадокъ религіи. — Сущность
религіи древней.—Ионоѳеизмъ.—Еосмогонія.—Единство божества.—Тріады. — Сфинксе.—Небесная тргада.
Въ предыдущей главѣ, мы представили обзоръ царствованій
Птоломеевъ съ точки зрѣнія политической; теперь прослѣдинъ ихъ

славішя дѣянія и подвиги на поприщѣ гражданскаго благоустройства, наукъ, художествъ и тѣ великія преобразованія, благодаря
которыми, Египетъ былъ вознесенъ на высочайшую степень могущества.
Основатель династіи Лагидовъ, Птоломей Сотеръ, установилъ
чиновную іерархію, образовывавшую нѣеідаько степеней, высочайніею изъ которыхъ былъ царь -и его супруга. Имъ предоставленъ
былъ титуяъ боweô; царица именовалась сестрою царя, д ѣ т и —
князьями. Вельможи раздѣлялись по достоинству, на царскихъ родственниковъ, нервыхъ друзей и друзей, просто. При царѣ состоялъ
отрядъ тѣлохраиителей, а между чинами двора важйѣйшими почитались чины: начальника тѣл охраните л ей, великаго ловчаго и эпгіетолоірафа (писца посланій), чинъ равняющейся должности статссекретаря. Вельможи и чиновники награждались орденами, состоявшими изъ жалованвыхъ царемъ оочетныхъ ожерельевъ; удостоенные
титла родственниковъ царскихъ постоянно носили эти ожерелья.
Высокое положеніе этихъ вельможи и ихъ права ближе всего можно сравнить съ положевіемъ и правами испанскихъ грандовъ или
французскихъ и англійскихъ пэровъ. В ъ законодательство Птоломей Сотеръ ввелъ многія статьи греческаго кодекса, ввѣривъ судейскія должности греками. Вообще при немь греческій элементе
замѣтно преобладали надъ отечественными, египетскими; точно также, какъ при его преемникахъ впослѣдствіи, надъ ниыъ преобладалъ элементъ римскій.
Украшая Александрію новыми зданіями, Птоломей соорудили
несколько храмовъ и, по окончанін ихъ, не могъ рѣшить, какими
божествами посвятить ихъ. Тогда, по сказаніямъ исторіи, онъ
имѣлъ вѣщее сновидѣніе, въ которомъ, какія-то невѣдомыя божества приказывали ему, по совѣщаніи съ оракуломъ Аполлона пиѳійскаго истребовать ихъ кумиры у царя Синопскаго. Птоломей
отправили къ нему иословъ съ богатыми дарами и три года велъ
переговоры объ этомъ важномъ предметѣ, однако-же, безуспѣшяо.
Изъ этого таинственнаго сказанія видимъ, что Птоломей введя
въ египетское богослуженіе многіе греческіе обряды, имѣлъ намѣреніе совершенпо преобразовать релкгію или замѣпить ее иноземною... но какою-же именно? Вмѣнввъ подданными своими въ не-

премѣнную обязанность, возведя въ религіозннй догмат® — обоготворевіѳ царской особы, Птоломей уже сдѣлалъ религію нокорнымъ
орудіемъ правительства. Далѣе этого деспотизм® идти не мог® и
потому невозможно рѣшить, какого новою религіею намѣревался
Птоломей замѣнить перемѣненную имъ, древнѣйшую религію Египта.
Постройка маяка на островѣ Фаросѣ, соединенном® съ Александріею каменным® молом® и мвогіе обелиски сооруженные въ новой
столицѣ царства египетская, свидѣтельствовали подданным® Птоломей о его любви к ъ изящным® искуствамъ, но несравнено болѣс похвалы и удивленія потомства заслуживает® онъ за свою
любовь къ наукам®, за основаніе славной библіотеки, академіи
(школы) и первая въ мірѣ музеума в ъ стѣнахъ собственнаго
дворца.
Птоломей зналъ, что образованіе и просвѣщеніѳ царства — его
сила и прочнѣйшая основа его блаяденствія. Вдохновляемый этой
мыслію онъ созвал® со всѣхъ областей, особенно изъ Греціи, людей ученыхъ, собрав® ихъ въ одну дружную и согласную семью
подъ именем® іиколы Александрійской,
которая в ъ теченіе
шести вѣковъ пользовалась заслуженным® титлом® метроиоліи наукъ
и словесности. Александрійская школа, не только обогатила область
наукъ новыми открытіями, но сохранила древаѣйшія въ ней завоеванія ума человѣческая спаееніемъ отъ утраты — произведеній
Гомера, кннгъ астрономических®, медицинских® и исторических®.
Не было той отрасли наукъ, которая не процвѣтала бы въ Александрійской школѣ, гдѣ находились космографы, математики, естествоиспытатели, врачи и словесники; внослѣдствіи явились и философы... Изъ граматическихъ критиков® знаменитой академіи назовем® Димитрія-фалерекаго, Зенодота, Аристарха; изъ врачей:
Герофила, Эразистрата; изъ астрономов®: Тинарха, Аристилла,
Гиопарха и Птолемея—алексаидрійскаго; изъ геометров®: Евклида,
Аполлонія - пергамскаго и Діофанта. Эратосѳенъ и Страбонъ—географы; Кнезидемъ, Секстъ — эмпирикъ, Потамонъ, Аммоннш-Саккасъ—философы, пополняютъ этотъ список® славных® героев® зпят я и мирных® завоевателей въ областях® науки. Впослѣдствіи,
Александрійская школа сдѣлалась одновременно разсадникомъ философіи двух® діаметріально противуположныхъ вѣроисповѣданій:

Аристовулъ и Фялонъ были представителями юдаизма; святые Клименте александрійскій и Пантеній — представителями христіанства.
Участь этой академіи и цвѣтущее ея состоянье были тѣсно связаны съ участью государства; апогея славы школы александрійской
была при первыхъ трехъ Птоломеяхъ.
Любя ученыхъ и философовъ, Птоломей Сотеръ былъ покровителем! поэтовъ и словесниковъ. Для ихъ собраній онъ отдѣлилъ
помѣщеніе въ собственномъ дворцѣ и посвятивъ его музамъ, назвали музеуяомъ. Здѣсь были собраны изящныя произведѳнія Греціи, Азіи и Африки и это былъ истинный храмъ, созданіе котораго приноситъ Птоломею, конечно, несравненно болѣе славы, нежели сооруженіе пирамидъ или обелисков! фараонами первыхъ династій. Будучи въ самыхъ пріязненныхъ отношеніяхъ и въ перепискѣ
съ знаменитыми Ѳеофрастомъ, Птоломей довѣрилъ его ученику, философу Стратону и Филету-Косскому, воспитаніе будущаго своего
преемника, Филадельфа, наслѣдовавшаго отъ отца его благородную
ревность къ науками и пламенную любовь къ изящному; Филадельфа, рожденіе котораго было воспѣто Ѳеокритомъ.
При немъ, семьюдесятью толковниками, іудеями, былъ
сдѣланъ переводи Библіи съ еврейскаго на греческій языки: событіе міровое, незабвенное въ исторіи человѣчества! По приказанію
того же Птоломея Филадельфа, астрономъ Діонисій преобразовали
лѣтосчисленіе, введеніемъ эры діонисійской оиредѣлившей годъ в ъ
двѣнадцать солнечных! мѣсяцевъ, соотвѣтственно нахожденію солнца въ созвѣздіяхъ зодіака. При Фяладѳльфѣ, дерЖавѣ царя египетскаго подчинены были Ливія, Эѳіопія, Сирія, Финикія, Кипръ
съ Кикладами, Ликія, Карія и Памфилія; въ одномъ Егинтѣ насчитывали тогда 3 3 , 3 3 9 городовъ, болѣе или менѣе украшенныхъ
великолѣнными зданіями. В ъ Алексэндріи Филадельфъ основалъ
ботаническій и зоологическій сады; установили Аполлонійскія игры,
построили на островѣ Филэ храмъ Изиды, въ которомъ лицу богини было придано сходство съ супругою царя, Арсиноею: такъ
Птоломей, вѣрные идей самообоготворенія, заставляли народи поклоняться себѣ в ъ лицѣ кумировъ. При Птоломеѣ-Евергетѣ, супруга его Береника, во время нолебствія в ъ храмѣ Венеры-Зефириты о дарованіи побѣды царю, бывшему в ъ Азіи, остригла свои

прекрасные волосы и положила ихъ на алтарь, съ котораго они
исчезли. Астрономъ Кононъ Самосскій объявилъ, что волосы царицы похищены на небо, гдѣ образовали близъ луны новое созвѣздіе...
Каллимахъ-киринейскій, иоэтъ греческій, воспѣлъ это чудесное
событіе; ему впослѣдствіи откликнулся Катуллъ и, тавимъ образомъ, за созвѣздіемъ на вѣки упрочилось имя волось Береники.
Мы заносимъ эти факты на страницы нашей исторіи какъ доказательства того искаженія древнихъ религіозныхъ догматовъ, которое было сдѣлано ГІтоломеями. При нихъ, эллинское многобожіе
вмѣсгѣ съ обоготвореніемъ царей, окончательно сплавились съ преданіями о первобытныхъ божествахъ Египта. Береника, ещо при
жизни была причислена къ сонму богинь и для служенія ей, в ъ
храмахъ, были поставлены особенныя жрицы, атлофоріщ ея бюсты и портреты замѣнили ирежнія изображенья Изиды-египетской
и Венеры-греческой. В ъ религіи царилъ хаосъ, о быломъ ѳеократизмѣ и могучемъ вліяніи жрецовъ на народную массу едва сохранялись смутныя иреданія.
Но, если религіозныя нонятія были тогда извращены, за то науки и искуства сіяли въ полномъ блѳскѣ. Эвергетъ тратилъ громадный суммы на обогащеніе библіотеки александрійской и на пріобрѣтеніе для нея рѣдкихъ книгъ. Хранителемъ библіотеки былъ
тогда Ариотофанъ-византійскій. Изъ поэтовъ царствованія Евергета прославились Кадлимахъ, Ликофронъ и Аполлоыій; астрономія
процвѣтала и обогащалась открытіыми Аристилла, Койрна и Т и мохариса. Ариетархъ упоминалъ о движеніи земли, чѣмъ и
навлекъ на себя упреки въ безбожіи. Послѣ кончины Евергета
начались междоусобія и кровавый распри, нодчинавшія, наконецъ,
Египетъ римскому владычеству.
В ъ одной древней книгѣ, приписываемой полу-богу Египта Гермесу Трисмогисту, находятся слѣдующія многознаменательный слова:
„О, Египетъ, Египетъ! придетъ время, когда вмѣсто религіи чистой и чистѣйшаго богослуженія будутъ властвовать надъ умами
смѣшныя басни, недостойныя довѣрія потомства и не останется отъ
дрсвнаго твоего благочестія ничего, кромѣ словъ начертанныхъ на
камнѣ."

Это время, предреченное Гернесоыъ, насупило для религіи Египта при Птоломеяхъ; но не таковою она была въ началѣ бытія великой страны и не таковою сохранилась въ теченіе многихъ в ѣ ковъ, даже и подъ владычествомъ Персовъ.
Нѣкоторые гречеекіе и римскіе писатели утверждаютъ, что основаніемъ религіи древняго Египта было поклоненіе свѣтиламъ небесными, животными и произведеніямъ земли. Эти близорукіе
историки, понимая только матеріальную сторону богослуженья, не
могли проникнуть символическаго его смысла. Другіе, замѣтивъ в ъ
обрядахъ сходство съ небесными явленіями, рѣшили, что эта религія чисто астрономическая и стараясь всѣ религіозныя символы
подводить подъ законы астрономіи впали въ ошибку не менѣе
грубую, какъ и первая. Третьи, наконецъ, судьи болѣе беспристрастные, отчасти напали на слѣдъ истины. Таковыми были: Порфирій, утверждавгаій, что египтяне были моноѳеисты, т . е. признавали едиваго Бога. Геродотъ говорите, что ѳивяне имѣли понятіе о единомъ божествѣ, не имѣющемъ ни начала, ни конца;
наконецъ Ямвлихъ, усердный изслѣдователь философіи древнихъ в ѣ ковъ, отъ еамихъ египтянъ слышалъ о Богѣ единомъ, создателѣ
вселенной, который превыше всѣхъ етихій и самъ по себѣ невещеетвенъ, безплотенъ, не созданъ, не дѣлимъ, не видимъ; который все умѣщаетъ въ себѣ самонъ и самъ во всѣхъ нребываетъ.
Т ѣ же символичеекія изображенія безчисленныхъ свойствъ, единаго по числу божества не могутъ быть названы отдѣльныма божествами. у
Основываясь на словахъ Ямвлиха, онредѣлимъ религію древняго
Египта такимъ образомъ: первобытная религія была моноѳеизмз
(единобожіе), выражавшійся полиѳеизмомз (многобожіемъ) символическимъ, въ видѣ боговъ или агентовъ второстененныхъ, повинующихся Единому. В ъ этой религіи, особенное вниманіе елѣдуетъ
обратить на три пункта: ! ) на догмата, или нравственный выводъ изъ богонознанія; 2 ) на іерархііо божесгвъ, т. е. на степень значеиія СИМВОЛЕческихъ изображеній творческой силы божеской, и 3 ) на богослуженье, т. е. воздаяніѳ почестей проявленію силъ божества, -общественное—церемоніяш; всенародными, или
таинственное - въ стѣнахъ храмовъ и капшцъ.

ШШЕТЪ.

69

Первая мысль о бытіи божіемъ была внушена древним® египтянам® созерцаніемъ мірозданія, и язученіемъ природы: неба съ его
свѣтилами и земли со всѣяи ея произведеніями. Такъ сложилась
космдгонгя, т. е. ученіе о происхождекіи міровъ. Вот® что говорит® Діодоръ сицилійскій (кн. I гл. 2 ) о египетской космогоніи:
— В ъ началѣ вся вселенная была погружена в ъ хаос®, т . е.
представляла смутное смѣшеніе всѣхъ творческих® сил® природы.
Небо и земля сливались в ъ одну безобразную массу, изъ которой
постепенно выдѣлились стихіи, тѣла и наконец® образовался міръ,
видимый нами. Воздухъ волновался безпрерывно; живѣйшія и мельчайшія его струи унеслись в ъ высочайшія области вселенной, гдѣ
образовали чистѣйшій огонь иезатемняемый никакими посторонними
примѣсями. Солнце и звѣзды, созданныя изъ этого огня, были унесены непрестанным® движеніенъ въ огненную сферу. Вещество земли нѣсколько времени еіце было смѣшано съ влагою, покуда не
стало осѣдать и отдѣляться отъ последней. Этому отдѣленію способствовало вращеніе ядра, бывшая основою нашей планеты; в р а щеніе, вслѣдствіё котораго земля окончательно отдѣлилась отъ воды, хотя еще и имѣла вид® вязкой, полужидкой тины. Солнечные
лучи согрѣвая ее произвели броженіе на ея поверхности. В ъ самых® влажных® мѣстахъ появились растенія и кромѣ того образовались ростки, одѣтыя пленчатого оболочкою подобною болотной
бадягѣ. Эти ростки, питаясь парами, отдѣлявшимися отъ земли
ночью, постепенно укрѣнлялись при солнечных® лучахъ; наконец®
достигли зрѣлости, освободились отъ оболочек® и явились въ видѣ
разных® животных®. Одаренныя особенно жарким® сложеніемъ т ѣ ла поднялись на воздухъ: это были птицы. Люди, животныя чѳтвероногія и пресмыкающіяся остались на поверхности земли; животныя же по водянистому составу и холоду своего тѣла, т. е.
рыбы, нашли себѣ в ъ водѣ мѣсто для жилья приличное. Вскорѣ
земля обсохнув® окончательно и отъ солнечнаго жара и отъ вѣтровъ
лишилась способности производить животных®, которыя затѣмъ
стали размножаться путем® собственная воспроизведете.
Такова была матеріальная точка зрѣнія, съ которой древніѳ
египтяне болѣе или менѣе основательно смотрѣли на міръ божій.

Видѣли созданіе и желали увидѣть Создателя; видя тѣло, весьма
естественно, желали видѣть душу...
Но душа міра недоступна тѣлеснымъ очамъ смертнаго. Человѣкъ
можетъ олицетворять себѣ божество, въ болѣе или менѣе вещественной формѣ. Египтяне представляли себѣ Создателя—отцомъ и мужемъ; природу со всѣми ея силами—матерью и женою; созданіе —
дѣтищемъ. Такъ сложилось в ъ понятіи египтянъ первое дѣленіѳ
единаго божества на тріады, котораго они придерживались и
впослѣдствіи времени. Придавая грубому символу его духовное значеніе, жрецы замѣняли: мужа, жену и сына — мыслію, словомъ и
дѣломъ, разлагая таинственную тріаду на три составная, но нераздѣльныя части. Символическими или вещественными изображеніемъ
духовной тріады, былъ у египтянъ, таинственный сфинксз, чудно выражавшій своей фигурой (составленной изъ львинаго туловища съ женской или бараньей головою) соединеніе разума, т . е
мысли, слова и дѣла.
Первобытный хаосъ жрецы называли Муѳз, Буто, матерью
всего созданія; создателя Кнуфисомз, Кнефомз^
Нефомз,
Нуфи и Аммономз, Аммономз-Ра; дѣтище ихъ, т . ѳ.
созданіе, было названо Хонсз или Фгпѳа. Аммонъ-Ра извергнувъ
ртомъ яйце, изъ котораго вышелъ Фтѳа, сынъ его и помощники
въ великомъ дѣлѣ мірозданія. Эта небесная тріада явилась на землѣ въ лицахъ: Озириса, Изидьі и Горуса.
Иеторія этихъ трехъ божествъ заслуживаете пристальнаго изслѣдованія.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Земная тріада: Озирисе, Изида, Горусъ,—Тифонъ.-Убіеnie Озириса.—Серапись. —Гарпокраш. —Аписе. --Примѣты
ею.—Изида.—Значеніе
миѳовв объ Озирисѣ и Тифонѣ.—
Дуализме.—Жизнь и смерть, —Наука и невѣоюество.—Божества-планеты.— Тифоне, Нефтѳида, Анубисе.
Озирисе и Изида — братъ и сестра, сочетавшіеся бракомъ
еще в ъ утробѣ ихъ матери. По объяененію Плутарха, имя перваго: многоглазый,
намекъ на лучи солнечные; имя второй:
древняя — сияонимъ луны, старѣйшаго изъ свѣтилъ небесныхъ.
Послѣдующія сказанія докажутъ намъ, однако, что Озирисъ и Изида, олицетворявшіе в ъ миѳологіи египетской солнце и луну, имѣли
еще иное таинственное значеніе ( ' ) .
Озирисъ и Изида были просвѣтителями Египта и основателями
въ этой странѣ гражданскаго благоустройства. Озирисъ, отмѣнивъ
прежніе варварскіе законы страны, замѣнялъ ихъ кроткими и человѣколюбивыми; обучилъ своихъ подданныхъ земледѣлію; построилъ городъ Ѳивы съ храмомъ въ честь Аммона-Га. Облагодѣтельствовавъ Егииетъ, Озврисъ вознамѣрился быть благодѣтелемъ всѣхъ
странъ земли и съ этой мыслію отправился путешествовать, довѣривъ правленіе Изидѣ, давъ ей помощниковъ въ Гермес/ь (Меркурій) и военачальникѣ Джомѣ или Гомѣ (Марсъ или Геркулесъ). Озирисъ странствовалъ съ многочисленной арміей, составленной изъ ученыхъ, поэтовъ, художниковъ и музыкантовъ. Онъ
покорилъ силою науки Эѳіопію, гдѣ укрѣпилъ берега Нила каменными плотинами; оттуда проникъ въ Аравію и в ъ Индію; былъ
во Ѳракіи и Македоніи, гдѣ поручилъ Троптолему научить аѳинянъ правиланъ земледѣлія.
( f i Объ олицетвореши в ъ Озирисѣ—рѣкѣ Нила, в ъ Йзидѣ—Египта,
въ Иефтѳидѣ—Ливійской степи, мы упоминали в ъ г л . I стр. 7 .

?

Пользуясь отсутствіемъ Озириса, братъ его Тифоид, злой и
завистливый, вздумали овладѣть Египтомъ, но былъ побѣжденъ
Джомомъ и прогнанъ в ъ степи. Озирисъ возвратился вскорѣ послѣ этой побѣды и радостно былъ встрѣчеаъ любящимъ его иародомъ. Тифонъ, притворно радуясь возвращенію брата, устроилъ
въ честь его пиршество, на которое иригласилъ въ числѣ семидесяти двухъ, своихъ друзей и между ними царицу Эѳіопіи Азо.
Во время обѣда, внесли въ чертогъ большой ларецъ, украшенный
рѣзьбою и возбудившій всеобщее удйвленіе и похвалы. Тифонъ объявили, что ларецъ этотъ они нодаритъ тому изъ гостей, кто умѣстится въ немъ, вытянувшись во весь ростъ. Всѣ присутствовавшіе ложились в ъ него, но онъ никому не приходился по мѣркѣ,
такъ какъ былъ сдѣланъ ио росту Озириса. Дошла очередь до
него, онъ легъ, но въ туже минуту Тифонъ и его сообщники захлопнули крышку ларца и бросили его въ Нилъ, воды котораго
унесли ларецъ съ лежавшими въ немъ трупомъ Озириса въ Средиземное море, выбросившее его на берега Финикіи, близъ города
Библоса. Узнавъ о гибели брата и супруга—отчаянная Изида отправилась отыскивать и отыскала его трупъ съ помощью вѣрнаго
спутника своего Анубиса. Она перенесла трупъ въ городъ Буто
и спрятала его въ уединенномъ мѣстѣ. Узнавъ объ этомъ, Тнфонъ
ночью вырыли трупъ Озириса, изрѣзалъ его на четырнадцать кусковъ, которые и разбросали но разными странами земли. Неутомимая Изида и на этотъ разъ пустилась въ долгій, утомительный
путь и собрала тринадцать кусковъ, но никакъ не могла найдти
четырнадцатаго, съѣденнаго рыбами, который Изида замѣнила сѵчкоаъ смоковницы ( Д . О дальнѣйшей участи кусковъ тѣла Озириса существуете два сказанія: по словамъ перваго, Изида, облѣпивъ
каждый изъ пихъ воскомъ, въ видѣ человѣческой фигуры, разослала ихъ въ главнѣйшіе города Египта; по словамъ втораго: она
сложила всѣ куски в ъ гробницу въ видѣ быка и похоронила ихъ
въ Филэ, в ъ южной оконечности Египта,
( і ) Лингамъ—индусовъ, Прівпъ—у грековъ, Фаллуеъ — римлянъ. Просишь догадливость читателя избавить насъ отъ объясненія не совсѣмъ
удобнаго въ печати,

Озирисъ неоднократно выходил® изъ своей гробницы и досѣщалъ Изиду, раздѣлял съ нею супружеское ложе. Плодом® этихъ
посѣщеиій воскресавпіаго Озириса былъ Ѵарпопраш—нѣмой и
безобразный. Кромѣ этого сына, у Озириса, и Изиды были: Гарусе. Мацедо и дочь Иубасти. Отъ Озириса же, еще при
его жизни, жена Тифона—Нефтѳида родила сына Анубаса. П а мяти Озириса воздавали особенный ночести въ Бузирисѣ, Абидосѣ и Филэ; въ послѣднемъ городѣ въ честь его совершались ежедневно возліянія изъ трехсот® шестидесяти чаш® молока. Погребенный Озирисъ былъ обоготворяем® под® новым® именемъ, Сераписа, и это преобразованное божество значеніемъ своим® затмило
впослѣдствіи всѣ црочія и имѣло наибольшее число храмов®. Серопись — Озирисъ, воскресающій на землѣ въ образѣ человѣческомъ; когда же душа его вселялась въ животное, онъ принимал®
на себя вид® быка Аписа.
Аписъ былъ носвящекъ лувѣ и мѣстопребываяіемъ его былъ
храмъ мемфисскій. Предѣлъ его жизни былъ положен® въ двадцать-пять лѣтъ, по нрошествіи которыхъ, если быкъ не издыхал®,
жрецы съ огромной церемоніей й ири иѣніи гимнов® топили его
въ волнах® рѣки Нила. Затѣмъ на мѣсто издохшаго или утонленнаго быка, жрецы пріискивали новаго Аписа, съ узаконенными
примѣтами. Анисъ ненремѣнно должен® былъ быть без® пороков®
съ 2 9 пятнами но тѣлу (соотвѣтственно числу дной луннаго мѣсяца), бѣлымъ знаком® въ видѣ полумѣсяца на лѣвомъ нлечѣ и
изображеніемъ жука подъ горлом®. Знаки эти разумѣется, всего чаще, наводились хитрыми жрецами, такъ какъ едва ли изъ иѣсколькихъ сот® тысяч® быков®, можно было отыскать одного, съ вышесказанными нримѣтами. Новаго Аписа торжественно вели въ храмь,
гдѣ для прислуги ему назначались особые жрецы; настьбиіце предоставляли его собственному выбору, замѣчая при эгомъ, на который изъ двух® участков® иойдетъ быкъ: на посвященный Озирису или Тифоау? Б ъ первом® случаѣ Аписъ предвѣщадъ добро, во
втором®—бѣдствія угрожали всему царству.
• Кромѣ главнаго Аписа, въ Египтѣ было еще три других® на
него похожих®: Мневисв, Бацисв и Опуфись\ содержалась
еще и корова А г е , носвященная богинѣ Буто,
ИСТОРШ РЕЛИГІЙ, Т .

IV.

Q

Изида, сестра и супруга Озириса, сочеталась съ нимъ бракомъ
(какъ мы уже говорили) еще въ утробѣ матери. Она была ему
вѣрною помощницею въ правленіи Египтомъ и особенно заботилась
о развитіи земледѣлія. Она научила людей сѣять ячмень и пшеницу. О подвигахъ ея мы уже говорили въ разсказѣ объ " Озирисѣ.
Греческіе и латинскіе писатели приводятъ множество сказапій
объ Озирисѣ и Изидѣ, въ которыхъ по ихъ мнѣнію хранится вся
сущность египетской миѳологіи. Плутархъ, ианиеавшш объ этихъ
богахъ цѣлый трактате, говорите, что въ Саисѣ въ храмѣ мудрости или Изиды, находилась ея статуя со слѣдующей подписью:
„ Я есмь все бывшее, сущее и будущее; донынѣ еще никто изъ
смертныхъ не снялъ съ меня покрывала!" Апулей влагаете въ уста
Изиды слѣдующія слова: „Я — природа, матерь всего видимаго,
повелительница стихій, начало вѣковъ, царица боговъ, царица
усопшихъ. Божество мое, само по себѣ единообразиое, чествуемо
подъ различными имепамя и различными обрядами: Фригійцы зовутъ меня Пессинунтійскою родительницею боговъ, Аѳиняне—Минервою Кекронійскою, Ііипріоты—Венерою; Критяне—Діаною Диктинною; Сицилійцы—Прозерпиною; Элевзійцы—древнею Церерою,
другіс —Юноною, Беллоною, Гекатою, Рамнузіею; наконецъ Египтяне и сосѣдніе имъ народы—Изидою и это имя мое настоящее!"
По мнѣнію-Геродота Изида египтянъ и Церера грековъ—одио
и тоже божество. Прочіе историки утверждаютъ, что Озирисъ —
общее названіе всѣхъ боговъ, а Изнда—всѣхъ богинь Египта...
совершенно ошибочно; однако же это разнорѣчіе сказаній объ Озирисѣ и Изидѣ послужить намъ ключемъ къ разгадкѣ значешя
этнхъ двухъ таинственныхъ сиыволовъ, или правильнѣе, первой
тріады миѳологической іерархш Египта, третье лице которой составляете сынъ Озириса и Изиды. Аруэрисъ или Горусъ.
Горусъ, сопутствовалъ Озирису въ его воходахъ въ Индію и
Ѳракію. Во время нредательскаго убіенія отца его Тифоиомъ, Изида отдала Горуса на попеченіе и охраненіе богинѣ Буто. Горусъ,
впослѣдствіи собравъ полчища воиновъ, пошелъ на Тифона, побѣ-'
дилъ его и взялъ въ шіѣнъ, изъ котораго Изида выпустила злодѣя. Разссрженпый Горусъ сбилъ съ головы матери двухрогій ея

вѣнецъ, но потомъ примирился съ нею и спокойно властвовали надъ
Египтомъ, до той норы, покуда титаны не умертвили его и не бросили его трупа въ Нилъ. Изида, свѣдущая в ъ медицинѣ, оживила трупъ Горуса и даровавъ ему безсмертіе, научила его искуству
врачебному и волхованію. Горусь царствовали нѣсколько вѣковъ
и народы блаженствовали иодъ его владычествомъ.
В ъ миѳѣ о первой тріадѣ таится смысли глубокій, далеко не
ограничивающейся аллегорическими разсказомъ о борьбѣ свѣта, т .
е. солнца и луны, олицетворенныхъ Озирисомъ и Изидою, со мракомъ, въ лицѣ Тифона. Здѣсь не трудно угадать начало учепія
дуализма, борьбы двухъ начали добраго и злаго, нослуашвшаго
оспованіемъ закона Зороастра в ъ Персіи. Озирисъ и Изида олицетворяютъ жизнь, т. е. душу и тѣло человѣка, подобно мужу
и женѣ, связанныхъ брачными узами; Т и ф о н ъ — с м е р т ь . которая
хотя и разрушаете тѣло, но не прикасается души; смерть, которая
можетъ разлучить мужа (тѣло) съ женою (душа), можете истерзать перваго, но не можетъ посягнуть на вторую. По убіеніи Озириса, говорите миѳологическое сказаніе, Изида пошла отыскивать
его тѣло, нашла его, предала ногребенію, но Озирисъ возродился
въ Сераписѣ и Анисѣ — двухъ божествахъ, олицетворяющихъ великую мысль воскресенія мертвыхъ. Гарнократъ, рожденный Изидою отъ воскресгааго Озириса, былъ иѣмъ: возрождепіе души в ъ
повомъ, преобразованномъ тѣлѣ, есть тайна безмолвной вѣчпости;
или мысль о воскресеніи есть таинственный плодъ богопозпанія.
Древніе египтяне, вѣруя въ жизнь будущую, предполагали воскресепіе въ одномъ изъ двухъ видовъ: или въ нрежнемъ тѣлѣ человѣка, или в ъ образѣ животяаго. Первое предположепіе заставляло
ихъ заботиться о предохраиеніи мертвыхъ тѣлъ отъ тлѣнія (бальзамированіе, препарированіе мумій); второе, напоминающее метамисихозу индусовъ, заставляло почитать нисшихъ животиыхъ въ образѣ Аписа.
Но аллегорическое значеніе Озириса и Изиды въ египетской
миоологіи этими не ограничивается; богъ и богиня—представители
добра и блага, борящіеся съ источникомъ зла и всякихъ бѣдствій,
олицетворяютъ пауку и зпапіе, борящихсл съ иевѣжествомъ. Т и фонъ, умертвшп, Озариса, бросаете тѣло его в ъ Нилъ; оно уплы-

ваетъ въ море, выбрасывается волнами на берега Библоса, гдѣ но
сказаніянъ увязло в ъ кустахъ паиируса... Самое имя города Библосв означаете: книгу; кусты папируса указываюсь на матеріалъ,
бывшій въ древнемъ Египгѣ, такъ сказать нлотію, тѣломъ грамоты, искуства иисанія. Вникая въ аллегорію угадываемъ, почти
безъ труда, что какъ бы нсвѣжество и мракобѣеіе (Тифонъ) ни
иреслѣдовало науки и зианія — онѣ несокрушимо сохранятся въ
книгахъ, какъ тѣло Озириса въ Виблоеѣ. Тифонъ изрѣзалъ труиъ
своего врага на куски, но каждому изъ нихъ Изида придала видъ
фигуры своего супруга и разослала ихъ по городамъ Египта. Н е
такъ ли грамотность распространяете науки, на нерекоръ слѣнымъ
невѣждамъ и фанатикам», боящимся свѣта истинны?
Изъ всего вышесказаннаго, понятно ли читателю, что Озирисъ и
Изида не были у египтянъ только символами солнца и луны, какъ
это нолагаютъ нѣкоторые недальновидные историки? Взгляыувъ на
этотъ миѳъ съ точки зрѣнія христіанской, мы угадываемъ въ Озирис® символъ Творца, въ Изидѣ Вѣчность, въ Горусѣ-всетворящую Премудрость Божію. Эта великая идея, смутно, какъ бы заря, разгоняющая ночной сунракъ, была вѣдома не народу, но жрецамъ, которые выражали ее в ъ тысячахъ символовъ и замысловатыхъ аллегорій. Не должно забывать, что ученикомъ ихъ былъ
основатель закона іудейскаго— святой нророкъ и боговидецъ Моисей, изъ мрака язычества нризвавшій разумъ человѣка къ свѣту
правды...
Что Озирисъ и Изида не были только олицетвореніями солнца
и луны, мы в ъ доказательство этому назовемъ боговъ и богинь,
соотвѣтствовавшихъ в ъ древнемъ Егиитѣ небеснымъ свѣтиламъ.
Таковыми были: Фре (солнце), Поохб (луна), Апуке (Веста),
Гаѳорз (Венера), Сукз (Оатурнъ), Ѳотз или Гермесз (Меркурій), Анубисз (Сиріусъ).
Перейдеаъ теперь къ другой тріадѣ, составлявшей противоположный полюсь съ первою и состоявшей изъ Тифона^ Нефтѳиды и Анубиса, рожденнаго Нефтѳидою не отъ мужа, но отъ
Озириса, а потому божества добраго. Тифонъ и Нефтѳида были
ненлодны и въ этомъ сказаніи глубокая мысль: зло не плодотворно.

Тифона, заклятый врагъ своего брата Озириса и супруги ого
Изиды, властвовали въ Ливійской степи, откуда и сдѣлалъ набѣгъ на Египетъ, но былъ отраженъ и обращенъ въ бѣгство мужественными Джомомъ. Негодуя на Нефтѳиду за неплодіе, Тифонъ
взялъ себѣ в ъ наложницы Азо, царицу Эѳіопіи. Преслѣдуемый
Горусомъ, послѣ убіенія его отца, Тифонъ превращался попертмѣнно въ крокодила и осла, семь дней убѣгая на сѣверъ. Достигнувъ
озера Сирбона, онъ погрузился въ его волны, чтобы скрыть свой
позоръ. Египтяне воздвигали ему малые храмы, которые строили
по сосѣдству-отъ храмовъ Озириса и, признавая Тифона источпикомъ всѣхъ бѣдствій, приносили ему въ жертву ословъ и порося тъ.
Супруга его, Нефтѳида—безплодная, хотя и родившая Анубиса отъ Озириса—божество пасивное, содѣйствовавіпее злу, если
можно такъ выразиться, единственно своими бездѣйствіемъ, по той
причинѣ, что не отклонять зло значите злу помогать, ІІослѣ гибели Тифона, она покорилась Горусу, котораго тайно любила безъ
всякой съ его стороны взаимности.
Анубисв, преждевременно рожденный Нефтѳидою, былъ отнесешь ею в ъ лѣсъ, гдѣ она оставила его на производи судьбы. Изида, прощая Озирису его мимолетную невѣрность, спасла ребенка,
отыскавъ его съ помощію нѣсколькихъ собаки, воспитала какъ роднаго сына и оставила при себѣ в ъ качествѣ прислужника. Онъ
помоги ей отыскать трупъ Озириса, бальзамировали его и предали
погребенію; онъ же собрали и куски трупа, когда Тифонъ вырыли
его изъ могилы и изуродовали.
Теперь нерейдемъ к ъ дальнѣйшему обзору іерархіи божествъ
древняго Египта.

78

ИОТОРІЯ

РЕЛигш.

Г Л А В А ВОСЬМАЯ.
Ѳотъ или Гермеса Трсимегиста.—Олицетвореніе жреческой
касты.—Изобрѣтеніе наукъ и письмена,—Книги Гермеса.—
Асклепіуса и ІІимандера. — Извлеченія иза послѣдией книги.—Божественный разума. — Бидіьніе Гермеса. — Духа,
мысль и слово. — Мірозданіе. — Безсмертіе души.—Ея загробная участь. — Основные догматы религіи древняго Египта.—Іірочія божества.—Покровители номова и городова.—
Деканы. — Звіьри и растенгя, посвященные божествами.
Подъ именемъ Soma, Ѳаута или Таута, извѣстенъ финикіянинъ, изобрѣтатель письменъ. Нѣтъ сомнѣнія, что эта личность никто иной, какъ богъ наукъ и искуствъ древнихъ егинтянъ, ихъ законодатель, основатель ихъ философіи, въ особенности же тайныхъ знаній, изъ которыхъ первое мѣсто принадлежите
философіи герметической или алхимги. По миѳологическимъ сказаніямъ онъ, въ отсутстще Озириса, помогалъ Изидѣ въ великихъ
дѣлахъ правленія Египтомъ и образованія народнаго; облагородилъ
языкъ, изобрѣлъ іероглифы, основалъ касту жрецовъ. В ъ сущности
Гермесъ-Трисмегистъ или Ѳотъ — олицетвореніе науки и богъ-покровитель жреческой касты.
По историческимъ сказаніямъ всѣ нанисанныя имъ книги, были диктованы ему самимъ Богомъ. Этотъ первый Оотъ или Гермесъ-небесный—первый постигъ величіе божества и нроповѣдывалъ
людямъ богопознаніѳ. Книги свои написалъ онъ на языкѣ божескомъ, священными письменами, еще до всемірнаго потопа.
Богъ, сжалась надъ обновленным! родомъ человѣческимъ, послалъ
ему Озириса и Изиду, которымъ далъ въ помощники Ѳота или
Ѳопѳа, в ъ лицѣ котораго воплотился па землѣ Гермесъ небесный.
При появленіи Озириса, Изиды и Ѳота на зсмлѣ, люди, подобно
безсловсснымъ животпымъ, выражали радость, скорбь или нужду
дикими, безевязными криками. Ѳотъ научилъ ихъ сочетать эти зву-

ки в ъ слова; словами называть видимые предметы и, таким® образом®, люди начали сообщать друг® другу свои мысли. Затѣмъ,
чтобы добрыя и нолезныя мысли не пропадали безслѣдно или не
искажались въ устных® преданіяхъ, Ѳотъ дал® людям® письмена. Обучив® ихъ грамотѣ, онъ дал® имъ въ руководство законы духовные и гражданскіе, научил® ихъ аетрономіи, наукѣ числъ, геоыегріи, употреблен® вѣсЬвъ и мѣръ. Не довольствуясь даяніемъ людям® необходимая, Ѳотъ озаботился объ услажденіи ихъ быта—
изобрѣлъ музыку, трехструнную лиру; строительное искуство, живопись и скульптуру.
Первый Ѳотъ или Гермес® небесный говорил® языком® божескимъ и писал® таковыми же письменами; второй Ѳотъ писал®
іероглифами, обучив® имъ жрецовъ, которым® и довѣрилъ на »
храненіе свои книги, счетом® сороке два, нижеслѣдующагб содержанія: въ первой заключались гимны въ честь божества; во второй были ИЗЛОЛІОНЫ обязанности царей въ отношеніи к ъ ихъ подданным®; слѣдующія четыре книги (3, 4 , 5 , 6 ) состояли изъ свѣденій астрономических®; седьмая была яоевящена наукѣ іероглифовъ. Космографія и географія изложены были въ шести книгах®
(отъ 8 до 1 3 ) ; онисаніе устройства храмов® и правила жертвонриношеній заключались въ трех® книгах® ( 1 4 —• 1 6 ) . Жрецы,
готовившееся къ занятію высших® степеней, обязаны были знать
содержание слѣдующихъ десяти книг® ( 1 7 — 2 6 ) , заключавших®
нравила: 1) жертвоприношенШ, 2 ) приношеній, 3 ) гимны, 4 ) молитвы,
5 ) церемоніи, 6 ) праздники, 7 ) посты, 8 ) правила очищенія, 9 ) искупленія грѣховъ покаяніемъ, 1 0 ) погребальные обряды. Десять книг® ( 2 7 — 3 6 ) были посвящены законам®; наконецъ, иослѣднія шесть ( 3 7 — 4 2 ) врачебному иекуству.
Книги Гермеса постоянно носили въ духовных® нроцесіяхъ;
Ыаисоонъ но поручен® Птоломся Филадельфа перевел® ихъ со священна® языка на греческій. Ни одна изъ них® не дошла до нас®, »
так® какъ всѣ погибли в ъ ножаръ александрійской библиотеки,
иодожжеиной но іювелѣнію Омара въ 6 4 1 'году но P . X . Ими
однако ate,не ограничивались ученые труды Гермеса. До пас® дошли двѣ книги, панисанныл жрецами египетскими под® псевдонимом® бога наукъ, озаглавленный—первая Пимандере, а вторая

Асклепіусз (амя ученика Гермеса). Б ъ одной говорится о могуществѣ и мудрости божіихъ, въ другой находятся наставленія царю Аммонѵ. Отвергая, какъ подложный, всѣ книги алхимиковъ• сумасбродовъ, который они выдавали за сочйяенія жрецовъ, мы,
основываясь на отзыв® Шамнолліонп-Фижака, призпаемъ Пимандера и Аскленіуеа подлинными. Слѣдующіе изъ нихъ отрывки,
всего лучше могутъ ознакомить читателя съ религіозными догматами древняго Египта. Книга Пимандерз (верховный разумъ) состоитъ изъ разговоровъ Ѳота, или Гермеса земнаго еъ Ѳотомъ небеснымъ (Гермесомъ Трисмесистомъ); другими словами, разумъ человѣческій совѣьцается съ премудростью божіею:
— Мысли моей, говорить Ѳотъ: — трудно постигнуть Бога, а
языку моему—говорить о Немъ, Способами вещественными невозможно описать существо безплотное; вѣчпос не легко сочетается
со скоро проходящимъ: одно пребываете неизмѣнно, другое проходите... Выразить языкомъ можно только понятіе о предметахъ видимыхъ и ооязаемыхъ, но безплотное, незримое, невещественное—
для чувствъ пашихъ неуловимо и я постигаю только одььо, что
величье Божіе неизреченно!
— Для ипыхъ людей смерть есть бѣдствіе, поражаьощее ихъ
ужасомъ... Ненѣжды эти люди! Смерть неизбѣжное слѣдстніе дряхлости и ослабленія тѣла, которое умираетъ потому, что не имѣетъ
силъ поддержиь'.нть бытія и то, что называютъ смертью — только
разрушеніе тѣла со вс®ми его оьцущеыіями (быгіе, т. е. душа не
умираете).
— Истинно только то, что вѣчно и неизмѣняо. Изъ всѣхъ
благъ міра первѣйпьеѳ есть правда, но она не можете быть, да и
нѣтъ ея па яемлѣ! Можете быть, Богъ далъ ыѣкоторымъ людямъ
способность, при помышленіи о неб® помышлять и о правд®, но
ничто не правдиво на землѣ. такъ каьсь все на ней существующее
одѣто перстію, способною измѣняться, портиться, разрушаться, преобразовываться. Человѣкъ не есть правда, такъ какъ правдиво и
истинно только то, что извлекло естество свое ььзъ себя самого и
остается тѣмъ что оно есть, неизмѣнно... Но существо, измѣняющееся до такой степени, что не можетъ быть узнаваемо, можете
ли быть правдою? Правдиво и истинно только то, что невеще-

ственно; что не заключено въ тлѣнную оболочку: что не имѣетъ
ни цвѣта, нн форма, будучи непзмѣнно, вѣчно!... Веякая вещь,
погибающая и разрушающаяся—есть ложь; вся земля ничто иное,
какъ непрерывное разругаепіе и возрожденіе. Послѣднему неоремѣнно предшествѵетъ порча и всѣ земные предметы только подражания истиннѣ, какъ живопись — действительности. Вещи земныя
лживы и все земное не есть правда.
Олѣдующія размышленія Ѳота еще того замѣчательнѣе:
— Однажды размышляя о свойствѣ и есѵествѣ вещей (продолжаете онъ), когда я духомъ возносился на небеса, тѣлесными же
чувствами погружался въ усыпленіе, мнѣ явилось существо роста
пепомѣрнаго, которое окликнувъ меня по имени, обратилось ко мнѣ
со слѣ дующею рѣчью: „Что ты желаешь слышать Ѳотъ, что ты
желаешь знать?" Кто ты? спросилъ я у призрака и нолѵчилъ въ
отвѣтъ: „Я—Пирщдеръ, мысль о могуществе божіемъ, Чего ты
желаешь? Я помогу тебѣ." Желаю знать сущность всего сущаго и
познать Бога. „Объясни мнѣ свои желанія, отвѣчалъ призраки,
и я все объясню тебѣ..." Т у т е онъ измѣнилъ видъ свой и открыли мнѣ все, что я желали знать. Очамъ моими представилось
зрѣлище чудное: все озарилось свѣтомъ, все превратилось въ свѣтъ
чудесный, пріятный и восхищеніе овладѣло душой моей... Вскорѣ
страшная тѣпь, облеченная сыростью, появилась, производя грохоте, при каждомъ двнженіи извергая днмъ съ великими гаумомъ,
а изъ этого шума раздался голоси... голоси свѣта, а отъ голоса
отделилось слово!
Слово это неслось надъ влажною пучиною, отдѣляя отъ себя
чистѣйшій, легкій огонь уноеившійся въ воздушную высь. Легкій
воздухъ, подобный духу, занимали средину между водою и огнемъ;
земля и воды такъ тѣсно перемѣшались между собою, что и не
было видно суши и частая зыби ходили по водной поверхности нагоняемы;! на нее словомъ и духомъ носившимися надъ нею и тогда Пимаидеръ сказали мнѣ: „нонялъ-ли ты значенія этого зрѣлища?-Пойму, отвѣчалъ я, а Пимандеръ продолжали: „Свѣтъ э т о т ъ — я
разѵмъ, Богъ твой, возрастомъ древнѣе влажнаго начала исходящаго изъ сумрака (тѣни, хаоса). Я—зародыши разума, слово лучезарное, сынъ Божества. Послушай же меня: пойми и усвой

разумомъ то, чѣмъ ты мыслишь и видишь, то въ тебѣ слово Бога,
то в ъ тебѣ мысль, которая есть самъ Богъ. Мысль и слово—
неразлучны,
нераздельны;
сочетаніе же их?, есть
жизнь. Размышляй о свѣтѣ и старайся познать его.
— Долго умолялъ я духа показать мнѣ свѣтлое лице свое и
когда онъ исполнилъ мое желаніе, въ мысль мою проникъ свѣтъ
окруженный безчисленными силами, лучезарными и сіяющими огпемъ
самобытнымъ. Оцѣпенѣлаго отъ удивленія мепя пробудилъ Пимандеръ словомъ своимъ; „Ты видѣлъ превосходство мысли надъ безконечиымъ началомъ." Я спросилъ, откуда же вытекаютъ стихіи,
еоставныя части природы? — „Изъ воли божіей" отвѣчалъ онъ,
„води сознающей свое совершенство и сообщившей его и стихіямъ,
и зародышамъ (начаткамъ) всего живаго. Разумъ, который есть
Богъ, — оплодотворяете и зачинаете свѣтомъ и жизнью. Словомъ
своимъ онъ же создалъ бога огня и бога духа; создалъ семерыхъ
дѣятелей въ сферахъ своихъ умѣщающихъ вещественный міръ и
образующихъ совокупными своими дѣйствіями судьбу или предонредѣленіе. Отдѣляясь отъ стихій, слово божіе съ Богомъ соединилось предоставляя дальнѣйшее твореніе и развитіе тварей ихъ
собственнымъ средствомъ ( Д .
— Разумъ творческій и слово, умѣщая в ъ себѣ всѣ сферы,
вращаются съ изумительной быстротою, и все зданіо міра вращается отъ. своего начала до конца, не ииѣя ни конца ни начала,
такъ какъ послѣднсе тамъ же гдѣ и первый. Отъ сочетаыія. этихъ
сферъ, по волѣ верховнаго разума, нроизоьыли стихіи и животным,
не одаренный разумомъ, ььтицы носящіеся въ воздух®, рыбы шьавающія въ водахъ. Земля и вода отличаются одна отъ другой
свойствами дойными имъ разумомъ. Земля произвела четвероььогихъ,
змѣй, животныхъ дикихъ и домашнихъ, но Разумъ, отецъ всего
жпвущаго, жизнь и свѣтъ создалъ изъ земли человѣка и возлю( ' ) В с ѣ излагаемые догматы религіи Египта, приыисынаемые Гермесу Трисмегисту сохранились въ теченіе ьѣковъ до нашего времени и
легли въ основанье множества ересей, особенно же у ч е н і ю т а м п л і е р о в в ,
иллю.пѵнатовь, масоповб нѣкоторыхъ сектъ, какъ увидите читатель
въ ыослѣдующихъ частяхъ нашего труда.

билъ его какъ сына. Первозданный чедовѣкъ былъ красив®, ибо
иоходилъ на отца. Благоволя своему любимому созданію, Богъ отдал® ему въ обладаніе все созданное. Но человѣкъ не довольствуясь этим®, видя творца въ созданіи, задумал® творить сам®
и стал® проникать въ тайвы мірозданія и заимствовал® у семи
дѣятелей ихъ творческія силы, а для содѣйствія человѣку явилось
подобное ему существо другаго иола
Изъ всѣхъ животных®
земных®, только человѣкъ одарен® двойственным® бытіемъ: конечным® въ тѣлѣ, безконечнымъ въ дуіпѣ. Ему, безсмертному подчинено все и его законам® повинуются всѣ прочія живыя существа.
Желая обладать верховными Сферами, человѣкъ подвергся тѣломъ
своим® общей участи всего живаго—смерти, но Богъ сказал® ему:
тебѣ дана Частица моего разума и потому, вникай въ существо
свое. Любовь къ тлѣнной оболочкѣ твоей души будет® причиною
смерти тѣлесной... Человѣкъ, познавшій свое естество, снискал®
безсмертіе; аривязавшійся же къ тѣлу, былъ ввергпутъ въ мрак®
смерти.
— Стало быть не всѣ люди одинаково одарены разумом® божіимъ1?
спрашивает® Ѳотъ, Пимандера.
—. Не всѣ, отвѣчалъ Пимандеръ. Я удостоиваю моим® собесѣдничествомъ и совѣтами только людей добрых®, чистых®, благочестивых® и святых®, къ которым® Отец® ласков® и милостив®. Они
славословят® его гимнами, не страшатся смерти и чуждаются обманчивых®, чувственных® наслаждевій; обманчивых® и смертоносных®. Для них® разум® — часовой, охрапяющій 'ихъ душу отъ
сѣтей, разставляемыхъ тѣлесными соблазнами. Я , Пимандеръ, удаляюсь отъ певѣждъ, злыхъ, завистливых®, убійцъ и нечестивых®
и отдаю ихъ демону огня, ихъ наказующемѵ.
— Но что же будет® съ душою, которая покинув® земную
оболочку вознесется къ своему отцу1? спрашивает® Ѳотъ.
— Оболочка ея, т. е. тѣло, утратит® свой вид® и, со временем® разрушится; чувства, когда-то живыя, возвратятся къ своему
источнику и хотя отправленія ихъ не прервутся, ио они уже будут® лишены страстей и вожделеній и разум® вознесется на небеса и гармонически сольется съ пими. Душа проносится чрез® семь
сфер®, оставляя въ каждой изъ них® качества ею усвоешіыя во

время пребыванія на землѣ въ тѣлѣ. В ъ первой она оставить
свойство расти и разрушаться; во второй склонность ко злу, обманами, праздности; въ третьей, — побуждеиія чувственный; въ
четвертой,—честолюбіе; въ пятой, - высокомѣріе. гордость, дерзость;
въ шестой, — корыстолюбіе и жадность; въ седьмой, — ложь. Очищенный, такими образомъ, духи, со свойственными ему первобытными качествами и силою соединится съ духами чистыми, поющими гимны Создателю міровъ, образующими силы Бога, чтобы соединиться съ Ними...
— Сказавъ это Пиманіеръ скрылся, а я (Ѳотъ) стали научать людей жить благочестиво и заниматься науками. Люди,
говорили я имъ, живите воздержно, убѣгайтѳ обжорства. З а ч ѣ м ѵ вы стремитесь къ смерти, если имѣетѳ возможность заслужить безсмертіе? Бѣгите мрака, невѣжества или свѣга не свѣтящаro. бѣгите порчи и ищите безсмертія! Путеводитель и глава рода
человѣческаго я укажу ему путь ко спаеенію и наполню слухи его правилами мудрости."
Въ этихъ извлеченіяхъ изъ книги Гермеса-Трисмегиста заключается вся сущность религіозныхъ догматовъ и философіи древпяго Египта. Оставивъ грубое язычество простому народу, жрецы,
въ течепіе многихъ вѣковъ, выработали доктрину чисто спиритуалистическую и свято ее сохраняли, маскируя символами и аллегоріями.
Обязанность Ѳота земнаго или Гермеса Психопомпа (путеводителя), по сказаніямъ миѳологіи, заключалась въ записывали допросовъ усопшихъ души въ обители тѣпей ( А м е н т и ) . Изъ осталъныхъ боговъ и богинь, или правильнѣо, силъ и свойствъ единого божества, олицетворенныхъ нѣсколькими символами назовемъ:
Гоми или До/сома — силу; Пооха — луну, Сука — время,
Оме —истину или правосудіе; Ануке-Весту, Имуфи или Trie—
небо, Гаѳоре- любовь, Нелѳу—мудрость, Каноне—бога водъ,
Гарпократа—скромность, молчаливость, Агре — плодоносную
силу земля. Всѣмъ міромъ, по понятіямъ египтянъ, управляли божественныя тріады, небесныя и соотвѣтствующія имъ земныя. Озирисъ, Изида и Горусъ хранили повсемѣетно норядокъ міра подлуннаго, составляя звено сочетающее небо съ землею. Это были

всенародная богатства Египта. Кромѣ того, у каждаго нома была
своя тріада, у каждаго города свой богь-нокроаитель. Кнуфису и
Сате были подчинены Элефантина, Сіена, Бехе и вся Нубія; Ф р е —
Ибсамбулъ, Дерри и Амада; Фтѳѣ — Хиршѳ; Ануке—Масшакитъ; боту части Нубіи-Хебель Аддэ и Дакке; Озирису—Дандуръ; И з и д ѣ —
Филэ и т. д. Верховнымъ божествомъ міра былъ однакоже неизмѣнно Аммонъ-Ра.
Верховнымъ божествамъ въ Египтѣ были подчтинены низшія
символически изображаемыя знаками зодіака. В ъ каждомъ созвѣздіи такихъ божествъ находилось три; всѣ же тридцать шесть назывались деканами. Деканъ новелѣвалъ двумъ номощникамъ, а
этимъ въ свою очередь повиновались пять прислужниковъ. В ъ этомъ
громадномъ легіонѣ второстепенныхъ божествъ не трудно угадать
звѣзды большой, средней и малой величины. Дѣленіе это напоминаете миѳологяческую астрояомію индусовъ и нерсовъ. Каждый деканъ завѣдывалъ десятью градусами эклиптики, проходимыми своевременно солнцемъ, ревизовавшими, такъ сказать, области декановъ.
Послѣдніе въ минуту рожденья человѣка своими сочетаніями съ
прочими свѣтилами, предрекали счастливую или несчастную участь
всей его жизни. Каждая изъ династий царствовавшихъ въ Егинтѣ
имѣла своего декана. Ниже мы сообщимъ снисокъ декановъ : династическихъ; теперь же, заключишь перечень божествъ исчисленіемъ
животныхъ, рыбъ, птицъ, пресмыкающихся и растеній, служивш и х ! живыми символами въ миѳологіи Египта. Быки, овцы, шакалы, кошки, собаки, выдры; коршуны, ибисы, журавли, удоды,
турпаны (Anas tadorna L ) змѣи и крокодилы лользовались божественными почестями во всемъ Египтѣ. В ъ Ѳивандской области
высоко чтили орла и ихневмона; въ городахъ посвященныхъ Г о м у —
крысу; землеройку — въ Буто; козу и дораду (рыба: coryphaena
hippuriis L ) въ Каптосѣ; козла—въ Мендесѣ, Ѳампсѣ, Панонолисѣ; обезьянь въ городахъ посвященныхъ Гермесу; ястребовъ —
въ Гіераноплосѣ; совъ --- вь Саисѣ; окуня (perça nilotica L ) въ
Латополисѣ; карпа—въ Ленидотумѣ; щуку—въ Оксиринхусѣ; снара (рыбу) въ Сіенѣ; коровъ и кошекъ—въ Мемфисѣ и Афродитополисѣ. Кошка была вообще символомъ Изиды, гинпопатамъ—
Тифона, крокодидъ -рѣки Нила, быкъ и жукъ — скарабей (scara-

baeus sacer L ) Озириса и солнца. Изъ священных® растепій пазовемъ лотусъ, папирус®, мак®, полбу (Olura L ) , полынь," дикую
горчицу, акацію, лавр® и въ особенности—чеснок® (Allium L ) .
Перейдена, къ символистикѣ дренняго Египта, которая послужит®
нам® вступлеіііемъ къ озпакомлепію со священными письменами или
іероглифами.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Символистика. — Особенности головныха уборовь и ихъ значеніе.—Ключе се крестообразною бородкою. — Ошибки ученыхе.—Могъ ли быть христіанскій кресте символамъ у
египтяне?—Головные уборы - богинь. —Боги и богини со звгьрииыми головами. — Символичесісіе звѣри. — Деканы-дцнасты.—Распрсдіьлепіе династове по знаками зодгака.—Астрологгіческін сочстанія. — Сабизме. — Языке сггтстскіи. —
Особенности словопроизведенін. —Примеры.—Три главный
наріьчія.
I. Изображенія
божестве въ вида
человѣческихъ
фигура съ особенными головными уборами: Два длинпыя прямыя пера, лице синее: Аммона-мгроздатель (на рпсупкѣ первая фигура вверху, сдѣва), съ прибавкою одпой буквы:
Мендесв или ІІанъ.
Шапка узко надвинутая на голову; лице зеленое, тѣло спеленутое, в ъ одной рукѣ пилометръ, другая опирается на столбъ со
многими капителями: Фтѳа (Гефаистосъ, Вулкан®, огонь).
Голова без® шапки, туловище дѣтское, ио безобразное; вся фигура зеленая или желтая, стоит® на крокодилѣ: Фтѳа-Сакхаpu.cz., дитя.
Голова украшенная двумя изогнутыми перьями, два рога, в ъ
руках® бичь—тот® же Фтѳа-Сакхарисъ.
Прическа бѣлая, два козлиные рога, лице зеленое; на рогах®

ЕГИПЕТЪ

87

стоймя два аспида, по средипѣ два прлмня пера. Су к 5 (Хропосъ,
Сатурнъ).
Лице зеленое, прическа пестріія, перо слегка изогпутое въ верхней части: Джомз или Голіз (Геркулес®). Онъ же изображался в ъ пестромъ одѣяпіи, черной прическѣ и двумя прямыми перьями па головѣ.
Поохз (богъ луны) изображался четырьмя способами: 1 ) в ъ
узкой черпой или синей шапкѣ/увѣнчаішой полумѣсяцемъ съ диском® по срединѣ; съ заплетенной косой закинутой за ухо; съ лицом® зеленым®. Изображеніе луны, въ видѣ мужчины или
женщины, завис®ло отъ вида этой планеты: называясь богомв,
въ первую, вторую четверть и при ущерб®, полная луна именовалась богинею ( " ) . 2 ) фигура человѣческая со скрещенными па
груди руками; въ одной скипетр® или нилонетръ, въ другой ключ®
съ крестообразною бородкою. Странная форма бородки, ключей в ъ рукахъ идолов® и на іероглифхаъ египетских®, подавала
повод® къ весьма ошибочным® и смѣлымъ разеуждепіямъ многих®
старинных® ученых®, а именио, будто бы кресте былъ религіознымъ символом® въ древпемъ Егиатѣ. Если бы в ъ этих® дикихъ
ипотезахъ заблужденіе очевидно не доходило до нелѣпаго, оно
заслуживало бы серьезпаго опровержснія. Н е беремъ на себя этого
труда по той причин®, что со слѣными не спорят® о цвѣтахъ.
В ъ недавнее время один® французскій ученый (M. de Mortillet)
панисалъ цѣлую дисертацію: о кресте, как? релшіозномв
символе, до христганства (??!!), отвѣчать на которую можно немногими словами:
— Если разуму и жизни человѣческой положены предѣлы, которым® не может® переступить человѣкъ, за то заблужденію его границ® не положено. Доказательством® чему может® служить вышеупомянутая дисертація. Мы далеки отъ дикаго, инквизиторскаго
взгляда на религіозныя убѣжденія человѣка, но логическая вѣротернимость ne может® простираться до того, чтобы потакать сума-

СО Двоякое иазваніе одной планеты, мужским® и женским® именем®
существовало и въ индусской миѳологій. См. Тойъ I , Гл. IV, стр. 2 3 .

сбродству. Намъ извѣстно изъ исторіи Персіи, что тамъ, какъ и
въ многяхъ другихъ царствахъ древности, крестъ, т . е. двѣ доски или два столба въ видѣ креста сколоченныя, служили орудіемъ
для истязаній; то же было въ древней Греціи, наконецъ в ъ Р и мѣ. Спаситель міра заиечатлѣвъ крестною своею емертію божественное свое ученье, кровію своею нреобразилъ орудіе казни и позора
въ символъ ,спасенія, которыми и знаменуются послѣдователи его
учепія, какъ знаменовались крестомъ первые распространители христіанства. Неужели эхотъ фактъ исторіи церковной и всемірной
новость для автора дисертаціи о крест/ь до христіанстваі
У насъ, въ Петербургѣ, въ сѣняхъ академіи художествъ есть гранитная египетская статуя, изображающая какое-то божество съ кльочемъ въ рукахъ; бородка этого ключа крестообразная, но
сущность символическая значенія ключа не въ его бородкѣ, а в ъ
самомъ ключѣ, означающемъ время разлива и отлива рѣкъ Нила,
какъ бы отмыкаемая и замыкаемая божествомъ. Значеыіе ключа
въ египетской символистикѣ, какъ видно, тоже невѣдомо нашими
современными Геростратикамз, воображающими, что церковь
Христову также легко уничтожить, какъ сжечь храмъ какой нибудь Діаны Эфесской?... Жалкіе слѣнцы!
Третій родъ изображенія бога Пооха сидящими на чслнокѣ и ч
окруженными обезьянами кинокефалами; наконецъ—4) Пооха путеводителя души ( в ъ видѣ птицъ) въ загробныя обители, представляли держащими обѣими руками надъ головою красный диски и
окруженными птицами съ человѣческими головами.
Головной уборъ: митра съ двумя привѣсками; тѣло спеленутое,
въ рукахъ бичь съ крючкомъ на концѣ — Озириса, царь подземной обители (Аменти).
Царскій иешентъ (митра) на головѣ, скипетръ въ рукахъ —
егинетекій Марса (рис. 5 ) .
Фигура чудовищной толщины, съ огромными животомъ — Тифоид (смерть, божество злое и враждебное людямъ и богамъ).
I I . Особенности іоловныха у боров а ва кумираха
богинь:
Н а головѣ курица съ опущенными крыльями й иешентъ; лице
желтое; Неиѳа (египетская Минерва. Е е - ж ѳ , Неиѳу—родительницу

изображали со псшентомъ на головѣ, съ ястребомъ съ правой стороны и львиного головою—съ лѣвой.
Головной уборъ сияій, украшенный перомъ, лнце желтое: Ѳме
(правда или правосудіе).
Голова увѣнчанная алтаремъ, въ верхней части имѣющимъ видъ
чаши: Нефтѳида.
Желтая, двурогая митра, лице красное: Ануке (Веста).
Два большіе рога съ дискомъ по срединѣ и аспидомъ на лбу.
Изида^ сестра и суируга Озириса.
Діадима, украшенная разноцвѣтными листьями, лице желтое:
Тме (Уранія, богиня неба). Она же; въ видѣ лежащей длинной
женской фигуры со свѣшенными руками и ногами; на туловищѣ
пять дисковъ или звѣздъ.
Головной уборъ: ястребъ въ коронѣ, лобъ опоясанъ лентами.
Гаѳорз (Венера). Она же; 1 ) въ гѳловномъ уборѣ состоящѳмъ
изъ фигуры курицы, окруженной голубыми цвѣтами; 2 ) два рога
съ краснымъ дискомъ по срединѣ, на шеѣ дощечка.
Псшентъ украшенный, в ъ верхней части, жезломъ; лице зеленое Буто (первобытный хаосъ). Е е же, какъ кормилицу боговъ
изображаютъ въ видѣ женщины, дающей грудь двумъ крокодиламъ.
Царскій тропъ: Изида.
I I I . Божества въ видѣ человѣческихъ фшуръ съ головами
животныхъ:
Синяя овечья голова съ дискомъ и двумя п е р ь я м и — Ю п и т е р ъ
Аммонъ. Она же, зеленая, съ двумя длинными рогами, дискомъ
и аспидомъ: Аммонъ-Кнуфисъ. Она же, съ длинными рогами,
ыа нихъ сосудъ со льющейся водою: Іінуфисъ-Нилъ.
Голова шакала: Анубисъ^ правитель ада.
Голова бегемота или гигшопотама: Тифонъ.
Голова крокодила съ бараньими рогами, дискъ и два пера или
два аспида: Сукъ (Сатурнъ).
Голова ястреба увѣнчанная псшентомъ съ двумя нестрыми привѣсками:
Фѳта-Сакхарисъ.
Она же, безъ украшеній: Горусъ, сынъ Озириса и Изиды.
Увѣнчанная псшентомъ съ ж е з л о м ъ — Г о р у с ъ - А р с і е з щ украшенная полумѣсяцемъ съ дискомъ и двумя аспидами: Поохъ-ястреИОТОРІЯ РЕЛИГІЙ,

T.

IY

7

боглавый; съ большимъ краснымъ дискомъ и аспидомъ: Фре
(солнце); — съ дискомъ аспидомъ и двумя прямыми перьями: Манду-Ре (супруга Аммона, природа);—на туловищѣ держащемъ въ
рукахъ сосудъ съ водою: Гермеса-Трисмеіиста
(небесный
Ѳотъ: наука, знаніе).
Голова ибиса: 1 ) два длинные рога, два аспида и пешентъ—
Ѳотз земной; съ полумѣсяцемъ и дискомъ—онъ же, при сочетании своемъ съ" луною; безъ украшеній, со скипетромъ оканчивающимся перомъ: Ѳотъ, повелитель нисшей, воздушной сферы. 2 ) на
фигурѣ человѣческой съ дощечкой и письменной тростинкой въ
рукахъ: Ѳотз-ІІсихопомпз (душеводитѳль), записывающій грѣхи в ъ адской обители (Аменти).
Голова пигалицы или чибиса (Vanga L ) : богъ Вѳнно. Туловище имѣющее, вмѣсто головы, жука стоящаго на заднихъ лапкахъ: Ѳоре^ олицетвореніе бога Фтѳы; иногда фигурку жука замѣняли нилометромъ или дискомъ съ двумя аспидами.
I Y . Фигуры богинь съ головами звѣрей: львиная голова — богиня Тафне; коровья голова, дискъ и два изогнутыя
пера: Гаѳорг (Венера); ястребиная—на человѣческомъ туловищѣ
держащемъ въ рукахъ лукъ со стрѣлами: египетская Діана, богиня-родовспомогательница.
V . Звѣри — символы боговз и богинь: Бородатая змѣя
на человѣческихъ н о г а х ъ — К н у ф и с з - а г а ѳ о д з м о н з (добрый г е ній, домовикъ). Асдидъ увѣнчанный псшентомъ — богъ воздуха.
Быкъ съ дискомъ на рогахъ: Аписа. Шакалъ съ бячемъ въ рукахъ: Анубисз. Овенъ, съ перьями на гоювѣ: Аммонз-Ра;—
съ дискомъ на головѣ: Кнуфисз. Обезьяна кинокефалъ, съ дощечкой и нисьменнымъ нриборомъ въ рукахъ: Soma: кинокефалъ
съ дискомъ или полумѣсяцемъ на головѣ: Поохз. Жукъ съ головою овна, двумя крестовидными ключами на рогахъ: КнуфисзНилз. Ястребъ со псшентомъ на головѣ: Негюа, онъ же безъ
украшѳніи: Горусз;—съ дискомъ и аспидомъ на головѣ: Фре; —
съ краснымъ дискомъ на головѣ,' двумя аспидами, жезломъ и ключемъ въ ногтяхъ: Гермесз-Трисмегиспіз;—въ
четырехъ-угольникѣ: Гаѳоръ; — въ псшентѣ, со многими привѣсками: Фтѳа
Сокхарисз... Бѣлый ибисъ: Ѳотз; корова: Гаѳорз.

Читатель не посѣтуетъ на насъ за этотъ длинный перечень
символов® древняго Египта: Знакомя его съ этими знаками мы
даемъ ему ключ® къ разъясненію многих® таинственных® рисунков®, украшающих® памятники, папирусы и гробницы мумій, которыми изобилуют® публичные музеумы нросвѣщенныхъ столиц® Европы, въ числѣ ихъ и Петербурга. Если всматриваясь в ъ таинственныя егияетскія письмена, хоть на сфинксах® набережной у
нашей Академіи Художеств®, или на гробницах® мумій, находящихся въ Императорском® Эрмитаж®, любознательный читатель
наш® угадает® смысл® хотя бы двух®, трех® знаков®, не в ъ
правѣ-ли мы будем® тогда ожидать отъ него сознанія, что чтет е предыдущих® страницъ было для него не без® пользы?
Деканы — боги звѣзды, образующіе знаки зодіака и составляющее іерархио второстепедныхь божеств®, были признаны древними египтянами за покровителей царственных® династій, отъ Менеса до Лагидовъ включительно. Располагаем® список® декановздинастовз^ по порядку знаков® зодіака, съ означеніемъ цифрами тѣхъ династій, которыя пользовались ихъ покровительством®.
Напоминаем®, что в ъ каждомъ созвѣздіи зодіака находилось три
декана и нѣсколько помощников® этих® послѣднихъ; цѣлымъ же
созвѣздіемъ управляло особое божество и его супруга подчиненные
непосредственно своему верховному повелителю — солнцу.
Созвѣздіе Водолея.
1) Птго—покровитель Х Ш , X X I I ,
X X X I и X X X I I династіи. Е г о изображали окруженным® восемью молящимися человѣческими фигурами, увѣнчаннымъ широким® листом® съ тремя аспидами; 2 J Азеу или Астиро —женщина окруженная многими звѣздами ( X I V , Х Х Ш , X X X I I и
Х Х Х І Т Т династіи); 3 ) Птибгу или Птебіу-А тем буи, покровитель X V , Х Х Ш и X X I V династій.
Созвгьздіе рыбз. 1 ) Абіу или Лбу и ( X V I , X X V , X X X I V
династіи) изображали в ъ вид® человѣка съ головою шакала, со
скипетром® въ рукахъ. 2 ) Архатапіасз — фигура съ головою
шакала; покровитель X V I I , Х Х Ѵ Ш , X X X V и X X X V I династій. 3 ) Атембуи.
Созвгъздіе Овна. 1 ) Шонтаре: голова ибиса на человѣческомъ туловищ®; головной уборъ—ястреб®; въ рукахъ скипетръ...

Чаще всего, впрочеиъ, этого Декана изображали в ъ видѣ бога
Аммона. Онъ покровительствовали I , I I , X I I и X X династіямъ.
2 ) Шонтакри въ видѣ лотоса; покровитель I I , Ш , X X и
X X I X династий. 3 ) Секета.
Созвѣздге Тельца. 1) Шаг/та: телецъ увѣнчаниый псіпентомъ; покровитель I V , V , X X и X X X I династій. 2 ) Вироазо:
туловище человѣческое, голова козлиная со стоящею на рогахъ
чашею, изъ которой выходятъ пять цвѣтковъ лотоса (V, V I , Х Х Щ
и X X X I I династіи). 3 ) Ремфомара: человѣкъ съ ястребиного
головою увѣнчанною псшентолъ ( V I , V I I , X X I V и Х Х Х І П династіи).
Созвгьздіе Близнецова. Изъ трехъ декановъ этого созвѣздія, одинъ только Ѳеозома былъ иокровителемъ V I I , Ѵ Ш , X X V
и X X X I V династій.
Созвѣздге Рака. Сих а — гіерокефалъ (человѣкъ съ ястребиной головою), увѣнчанный дискомъ съ урною въ рукахъ, покровитель I I , X I , Х Ш и X X I X династій.
Созвіъздіе Льва. 1 ) Шаршуми—фигура человѣческая съ
козлиными рогами в ъ псшентѣ съ двумя аепидами; въ рукахъ
жезлъ; деканъ: I , I I I , X I I , Х Ш , X I V , X X X и X X X I династий. 2 ) Гене или Сихацера изображаемый въ видѣ Гарпократа ( V , X I V , X V и X X X династіи).
Созвіъздіе Дгьвы. Уэстукати: голова съ козлиными рогами съ двумя древесными листьями ( Ѵ Ш , X V I I , Х Ѵ Ш и X X X V
династіи).
Созвѣздіе Басова.
1 ) Шушаэ — голова ястреба, диски
окаймленный аспидомъ ( I , X , X I X и X X династіи).,. 3 ) Шонтаре: двуглавая человѣческая фигура на чудовищѣ, состоящемъ
изъ туловища свиньи со львиными лапами и скорпіоновымъ хво~
стомъ ( I V , X X I , X X I I и X X V I династіи).
' Созвѣздіе Скорпіона. 1 ) Септацера увѣнчанъ псшентомъ, въ лѣвой рукѣ посохъ, въ правой урна ( I V , Х Ш , X X I I
и Х Х Ш династіи). 2 ) Сезме: изображался тремя вертикальными полосами, пересѣченными одною горизонтальною; сверху человѣческія руки и голова ( V , X I V , Х Х Ш и X X I V династіи).

3) Сгеме—обезьяна надъ скорпіономъ ( Y I , X Y , X X I Y и X X Y
династіи).
Созвгъздіе Стрѣльца. 1 ) Реоно^ Рено или Реони: безголовая человѣческая фигура ( Y I I , X Y I , X X Y и X X Y I династіи). 2 ) Сезме II или Сагенъ: гіерокефадъ съ "фиском® на
головѣ (ГШ, X Y I I , X X Y I и X X Y I I династіи). 3 ) Шомме—
фигура увѣнчанная аспидом® ( I X , X Y I Ï Ï , X X Y I I и Х Х У Ш
династіи).
Созвѣздіе Козерога. 1) ? (неизвѣстенъ). 2 ) Сро или дпаноа: фигура съ ястребиной головою въ псшентѣ ( X I , X X , X X I X
и X X X династіи). 3 ) Исро ( X I I , X X I , X X X и X X X I династии).
Изъ этого списка видим®, что многія династіи пользовались
покровительством® нѣсколькихъ декановъ; а изъ послѣднихъ нѣкоторые покровительствовали многим® династіямъ. Жрецы—астрологи, отъ глубочайшей древности до кончины царства Египетскаго,
составляли гороскопы не только династій фараонов®, но каждаго
царя, царскихъ женъ и дѣтей. Деканъ, нодъ звѣздою котораго
ражалась особа царскаго семейства, признавался ея покровителем®
на всю ея жизнь. Эта тѣсная связь вѣрованій астрологических®
съ религіозными, существующая во всѣхъ религіяхъ древняго аііра?
составляет® основный догмат® сабизма, т. е. поклоненія свѣтиламъ небесным®. Этому любопытному предмету мы носвятимъ слѣдующую часть нашего труда, теперь же займемся другим® важнѣйшимъ и любопытнѣйшимъ, именно священными письменами жрецовъ
египетских®, такъ называемыми — героглифами.
Корень египетскаго языка неизвѣстенъ. Надииси на ѳтомъ языкѣ
встрѣчаются на древнѣйшихъ памятниках® Египта и Нубіи — и
если языкъ, вмѣстѣ съ переселеніемъ народа распространился отъ
верховьев® къ истоку Нила, то несомнѣнно, что колыбель его
должна быть въ тон же Нубіи. В с ѣ изысканія науки до нынѣ?
однако же, остались тщетными и едва-ли когда могут® увѣнчаться
успѣхомъ. Между языками древней Азіи и Африки, языкъ егицетскій совершенно особенный, слѣды котораго кромѣ нынѣшняго
коптскаго не встрѣчаются ни въ одном® изъ живыхъ нарѣчій
этихъ стран®, но замѣтны въ древнихъ языках® халдейскомъ, іу-

дейскомъ и аравійскомъ: неизбѣжное слѣдствіе близкихъ сношеній
между этими странами. Между нынѣшнимъ коптскимъ и древнимъ
египетскимъ языкомъ существуете близкое сродство, что подтверждается изысканіями Шамполліона младшаго — разница только въ
иисьменахъ: первобытными, знаками были іероглифы, замѣяенные,
впослѣдствіи, буквами альфавита греческаго, съ прибавлѳніемъ нѣкбторыхъ изъ общенародной египетской азбуки, и нынѣшній коптскій языкъ есть древній египетскій, выраженный вмѣсто іероглифическихъ знаковъ буквами греческой азбуки. Такъ нѣмецкій
языкъ, выраженный буквами готическими или латинскими, въ сущности одинъ и тотъ же.
Граматика древняго египетскаго языка могла предохранить его
отъ порчи и искаженія, но она не могла устранить введеніе въ
разговорный и письменный языкъ словъ иностранныхъ, именно изъ
языковъ тѣхъ народовъ, съ которыми египтяне нмѣли политическія или торговыя сношенія. Во второй неріодъ своего существованія египетскій языкъ, принявъ въ употрѳбленіе иноземная слова,
не подчинилъ ихъ однако же правиламъ своей граматики. Слова
греческія примѣшались къ египетскому языку во время греческаго
владычества; техническіе термины учрежденій правительственныхъ
были приняты въ ихъ настоящемъ значеніи; при Птолохеяхъ стали употреблять македонскія названія мѣсяцевъ; на памятникахъ
греческія слова навертывались буквами египетскими; Египетъ нодпалъ подъ власть Рима и лѣтъ черезъ сто послѣ этого проникшее въ эту страну ученіе Христіанское, распространяя новыя невѣдомыя идеи, должно было для выраженіл ихъ ввести новыя, невѣдомыя слова. Книги, которыя переводились тогда въ назиданіе
ученикамъ Евангелія, съ .греческаго языка на егинетскій, были наполнены элленизмами и цѣлыми греческими фразами, перевести которыя на языкъ египетскій было не подъ силу переводчику. Вліяніе
одного языка на другой было, такимъ образомъ, двоякое....
Мы вкратцѣ изложимъ главныя правила египетской граматики
и синтаксиса, каковыми они были въ глубочайшей древности ( ' ) .
( і ) Champollion F i g e a c . L ' E g y p t e a n c i e n n e . Paris 8 ° 1 8 4 7 , édition
F i n n i n Didot. p . p . 2 1 4 e t s e q .

В ъ первообразныхs своих® словах®, язык® египетскій односложен®; это правило—без® искдюченія и можно сказать положительно, что всякое слово, состоящее изъ двух® или болѣе слогов®
есть—сложное.
Изъ первообразных® или корневыхъ слов®, слагаемых® вмѣстѣ
или измѣненныхъ в ъ окончаніи, образуются слова производныя,
выражающія мысль полную. Правила для составленія производных®
слов® единообразны и неизмѣнны. Первобытныя слова съ измѣвенными окончаніями можно назвать корневыми - вспомогательными; производныя же слова дѣлятся на два разряда: 1 ) слова состоящія изъ сочетанія двух® корней; 2 ) изъ нѣсколькихъ
корневыхъ-вспомогательныхъ. Смысл® корневаго слова можетъ- измѣняться, до сорока двух® раз®, выражая оттѣнки одной и той ж§
мысли. Таким® образом® отъ одного и того же корня можно получить, кромѣ имен® существительных® и прилагательных®,—глаголы, причастія и дѣенричастія.
В ъ словосочиненіи- или синтаксис® египетском®, точно также
какъ и во французском®, соблюдалась строгая логическая послѣдовательность; предложенья связаны между собою предлогами, союзами; въ каждомъ, непремѣнно есть: подлежащее, сказуемое и
связка.
Одна изъ отличительных® особенностей древняго египетскаго
языка — ономатопея, т . е. изобиліе слов® звукоподражательных®: свойство всѣхъ первобытных® языков® земнаго шара. Имена звѣреи, напримѣръ, даны были въ подражаніе ихъ крику.
Еоьику называли: муи, быка: эге; осла: и — о; лягушку—
крурз; шиу; борова: pups: птицу удода: петепепз: змѣю:
хфо, хафо. Звукоподражанія придерживались и в ъ названіяхъ
предметов® неодушевленных® и при выраженіи дѣйствія в ъ глаголах®. Напримѣръ: звонить — з е н з е н з ; п л е в а т ь — ф а ѳ т ф е ф з ; жевать — удоюуэджз; ударять — кимз; кимвалы — кем-кемз\
шум® — кремремз; скрежет® зубов® — краджраджз;
кап а т ь — т е л ь т е л ъ ; звонок®: шкелькиль; г л о т а т ь — о м к з ; тереть, гладить: роджреджз-, храпѣть— херхерз\ д у т ь — н е ф з ^
нифе.

Отъ звукоподражанія, египтяне перешли къ уподобленію, стараясь опрѳдѣлить свойства предмета или дѣйствія слогами мягкими, плавными; или, наобротъ рѣзкими, отрывистыми.. Такъ:
мгновеніе выражалось словом® су-су; голос®—у о-, льстить, хвалить — шу-шу; разрушать — ги ерш оря: р а д о в а т ь с я — л у - л а и .
При дальнѣйшемъ развитіи языка, названія предметов® видимаго
міра- послужили для выраженія идей отвлеченных® и качеств®
умозрительных®. Для примѣра берем® два слова г e m s (сердце) и
moms (рука). Словом® гета называли и сердце и душу, умъ;
прилагая къ нему корневые слоги, египтяне формировали слѣдующія слова: гет-шемв^ буквально: малое сердце, т. е. трусливый,
иодлый (на рускомъ у нас®: мало-душный); іарши-гетв: тяжелое, медленное сердце (терпѣливый; ссаси-гетв: высокій сердцем®
(гордый); ссаб-гета: слабый, дряблый сердцем® (застѣнчивый);
гет-наштв: жестокосердый; гет-снау: двухсердечный (нерѣшительный); там-гета: твердый сердцем® (упрямый); уомгетъ: грызущій свое сердце (раскаивающійся... Какая аналогія
съ нашим® словом®: угрызеніе совѣсти); а т - г е т г ; безеердечный,
безумный. Прибавляя къ этим® прилагательным® частицу мета
получали имена существательныя, означавшія эти добродѣтели или
пороки. Мет-гет-гиема: трусость; мет-ссаси-гета: гордость,
высокомѣріе; мет-ссаба-гета: застѣнчивость и т . д. Затѣмъ,
какъ много глаголов® отъ того же самаго корня:' эи-гетз, буквально: чувствовать приступ® ума, т. е. размышлять, думать; кагета—отдать сердце: довѣриться; мех-гета^ наполнить сердце:
удовольствоваться.
Изъ производных® слов® отъ корня: тотз (рука), укажем®
на два глагола: ти-тотг—дать руку, помочь и хи-тота —
приложить руку, начать. Кромѣ того, многія слова, заимствованный изъ міра вещественнаго, служили для выраженія чието отвлеченных® понятій, напримѣръ: джер-баль — острый глазъ, пристальный взгляд®, в ъ смыслѣ переносном® означалъ человѣка безстыднаго; балъ-итгг, слово въ слово: душа въ глазах®, т . е.
простодушный, откровенный; нашт-махз: твердо—шейный, крѣпко—выйный, т . е. упрямый.

Эти особенности древняго египетская языка имѣютъ во мяогихъ чертахъ разительное сходство съ нашими славянскими и нынѣганимъ русскими язнкомъ. Изъ примѣровъ, приведенныхъ Шамполліономъ-Фижакомъ, мы именно выбрали т ѣ , которые въ буквальномъ переводѣ на русскій языкъ иаѣютъ тоже самое значепіе, какъ и на древнемъ египетскомъ.
Древнѣйгаимъ нарѣчіемъ было саидическое или ѳивянское;
за ними слѣдовало мемфисское, замѣненное впослѣдствіи башмурическое или файумское. Нарѣчія отличались другъ отъ
друга въ выговорѣ двухъ, трехъ буквъ или правильяѣе въ нереходѣ нѣкоторыхъ твердыхъ гласныхъ и соглаеныхъ въ мягкія.
Такъ у нашихъ бѣлоруссовъ и малоросговъ: ѣ переходить въ щ
ф п в в ъ у, твердое г в ъ гортанное га и т. п.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Іероглифы. —Начало письмена, — Знаки фигуративные. — Символы.—Знаки фонетическіе.—Письмена іератическія и демотическія.—Буквы. — Открытіе ключа кь чтен'чо іероглифовъ. — ІНамполліонв младшій.—Камень Розетты. —Полная
іероглифичесішя азбука, —Образчика іероглифическаго письма и его разборъ.
Древнія египетская письмепа взвѣстны подъ названіемъ і е р о - ,
глифовъ, т. е. священныхъ знаковъ или священпыхъ буквъ, изсѣчениыхъ на камнѣ. Смыслъ ихъ не всегда одинаковъ и по очертание своему они дѣлатся на три разряда, показываюіціе начало
и постепенное усоверпіенствованіе графической (граматной) системы.
Что происходить на нашихъ глазахъ у народовъ Новаго Свѣта
даетъ намъ довольпо близкое понятіе и о древнемъ мірѣ, какъ
тамъ возникла идея—знаками выражать устную рѣчь. Какъ и съ
чего началась грамотность?
Всего прежде видимые предметы обратили на себя вниманіе чеистопя рЕлигш T . I V .

8

ловѣка; онъ всмотрѣлся в ъ ихъ очертаніе и, желая передать о
нихъ нонятіе или сохранить ихъ въ памяти, опъ рисовалъ эти
предметы и каждый рисунокъ былъ такимъ образомъ буквою, буквою фигуративною, изображавшую только предмете, но не идею
съ нимъ связанную. Таковы письмена нынѣшнихъ дикяхъ племеяъ
Океаніп, точно таковы же они были в ъ древннхъ Перу, Мексико
и Бразиліи.
Неудобство этого рода письненъ не замедлило вскорѣ обнаружиться. Изображая напримѣръ человѣка, давали понятіѳ общее о существахъ человѣческаго рода вообще, а не объ отдѣльномъ к а комъ-либо индивидуумѣ; тоже затрудненіе встрѣтилось и при графическомъ (писшенномъ) означепіи мѣстпостей. Необходимость означенія отличительныхъ черте отдѣльныхъ личностей или мѣстностей
привела къ изобрѣтенію особыхъ знаковъ, заииствованныхъ отъ
физическихъ свойствъ отдѣльныхъ лицъ, или унодоблявшихъ ихъ
видимымъ предметамъ. Эти знаки, уже не фигуративные, были чисто символическими, а. потому этотъ разрядъ буквъ называется
гпропическими или символическими и служить дополпеніелъ
чисто іероглифической азбукѣ. Мы видѣли ("') мексиканская письмена, заключавшія перечни икенъ и мѣстностей: люди означены
изображеніемъ человѣческой головы (знакъ фигуративный) съ начертаннымъ около рта изображеніемъ какого нибудь предмета изъ
окружающей природы или домашняго быта (знакъ символический).
Такого рода письмена выражаютъ, что такой-то человѣкъ назывался: змѣею, волкомъ, черепахою, столомъ, палкою; имя нарицательное замѣняло собственное. Для названія городовъ мексиканцы
изображали въ четырехугольнякахъ: злѣй, рыбъ, черепахъ и т. п.,
выражая этимъ, что такой-то городъ называется змѣинымъ, рыбьимъ или черепашьимъ.
Переходъ отъ изображенія нредметовъ видимыхъ къ изображений предметовъ отвлеченныхъ было исполинскимъ шагомъ в ъ развитіи ума человѣческаго, но древніе изобрѣтатели нисьменъ совершили и этотъ подвигъ. Знаками же они выражали идеи о боже-

( ' ) Слова ИІамполліона: l'Egypte a n c i e n n e , pp. 2 1 9 a — e t s e q .

ствѣ, о душѣ, о страстях® человѣческихъ, хотя знаки эти были
часто произвольными или условными и заимствованы изъ болѣе
или менѣе вѣрной анаюгіи между міромъ вещественным® и умозрительным®... Такъ, напримѣръ, фигурою льва выражали идею
о силе. Этотъ новый родъ букв®, называемых® энигматическими (загадочными), употребляли въ своих® письменах® китайцы и древніе египтяне. Вся система, состоящая изъ трех® вышеупомянутых® разрядов® письмен®, называется идеографическою,
т. е. выражающею понятіе о предметах®, но отнюдь не звуки
словъ, которыми предметы эти называются. Эти письмена были
той же живописью, при которой отъ вѣрности и правильности рисунка зависѣла передача болѣе или менѣе вѣрнаго и правильна«)
понятія о предмет® и его свойствах®.
Подобная система письма пригодна была изобрѣвшему ее народу, только въ тѣхъ случаях®, когда мысли, выражаемый письмом®,
не слѣдовало сохранять въ тайн® отъ лиц® посторонних® или народов®, имѣвшихъ другой язык®. Лишь только обнаружилась потребность выражать понятіе своему народу о народ® иноземном®,
или назвать ему личность ему невѣдомую, тогда всѣ знаки—фигуративные и символические оказались недостаточными и слѣдовало пріискать новый способ® для письменнаго вьтраженія звуков?.
Это былъ послѣдній шаг®, развивавшейся и шествовавшей къ преуспѣянію грамотности.
Азбука обогатилась новыми буквами, или зпакаяи фонетическими (звуковыми). Обрѣтеніе ихъ было не трудно: стоило только изъ фигуральных® знаков® выбрать тѣ, которые изображали
предмет®, на разговорным® язык® выражаемый особенным® звуком® или слогом®: напримѣръ, солнечный диск® назывался ре, и
самый этотъ іѳроглифъ послужил® для выраженія звука — ре и
т. д . Китайцы придерживаются до нынѣ этого же самаго силлабическаго (слоговаго) способа для выраженія письменами словъ
и имен® на ихъ язык® неизвѣстныхъ. Египтяне, этим® же самым®
путем®, дошли до системы алфавитной (буквенной), которую и
ввели в ъ свою азбуку. В ъ систем® іероглифическихъ письмен®, необходимо обратить вниманіе на двѣ особенности: 1 ) на очертаніѳ
знаков® трех® разрядов® письмен®, т . е. героглифическаго,
*

гератичеекаго
и демотического-, 2 ) на значеніе каждаго
знака отдѣловъ: фигуративного, символического и фонетического.
Собственно, такъ называемая, іероглифическія письмена, состоять
изъ изображеній предметовъ міра вещественнаго, какъ-то звѣздъ,
звѣрей, растеній, геометрическихъ фигуръ и т. н. изображены,
слегка очерченныхъ или тщательно нарисованныхъ, даже раскрашенныхъ, смотря но важности монумента или священнаго предмета, на которомъ сдѣланы іероглифическія надписи. Подобныхъ знаковъ в ъ егинетскомъ языкѣ было до восьми сотъ.
Письмена іератическія можно назвать еокращеніемъ іѳроглифовъ (тахиграфіей). Послѣдніе требовали отъ писца извѣстяой степени умѣнья владѣть рѣзцомъ или кистью, что для миогихъ было затруднительно. Іератическія письмена устранили эти затрудненія, такъ какъ азбука ихъ была составлена изъ сокращенныхъ
знаковъ іероглифическихъ, въ родѣ того, напримѣръ, что вмѣсто
цѣлой фигуры льва, в ъ іерати ческой азбукѣ изображалась только
задняя ея часть... Понятно, что число знаковъ іератическихъ, соотвѣтствовало числу іероглифовъ.
Письмена димотическія (общенародный, скорописныя) подобно іератическимъ были сокращеніемъ іероглифовъ, но число знаковз для азбуки было меньше. Разницу между тремя разрядами письменъ, ближе всего можно сравнить съ существующими на
всѣхъ европейскихъ языкахъ шрифтами: печатнымъ, рукописнымъ
и стенографическимъ.
Изъ всего предыдущего видимъ, что три рода письменъ, в ъ
сущности, въ теоріи были одни и тѣ же и отличались другъ отъ
друга только при практическомъ примѣненіи. Іероглифы употреб- >
лялись для надписей на монументахъ, на стѣнахъ храмовъ, гробницъ, зданій, даже на утвари и домашнихъ орудіяхъ. Послѣднее
обстоятельство служить опроверженіеаъ тому распространенному мнѣвію въ просвѣщенномъ мірѣ, будто іероглифы были достояніемъ
только жрецовъ, не допускавшихъ до ихъ изученія людей, непосвященныхъ въ ихъ таинства. Іератическія буквы скорѣе, нежели
іероглифы, были исключительною собственностью жреческой касты,
писавшей ими священныя книги, храмовые акты, документы, уче-

ныя сочииенія. Третій родъ письменъ, легчайшій и общедоступный,
употреблялся въ общежитіп, Святой Климентъ александрійскій говорптъ, что египтяне обучаясь грамотѣ, начинали съ письменъ демотическпхъ, затѣмъ переходили къ іератическому и оканчивали іероглифа.ті: порядокъ совершенно противоположный хронологической послѣдовательности изобрѣтенія письменъ, по весьма
удобный для учащагося. В ъ одномъ и томъ же мануекриптѣ встрѣчаются иногда всѣ три рода письменныхъ знаковъ.
Фигуративные знаки, изображающее предметъ, давали о
иемъ прямое понятіе безъ переноспаго смысла. Фигуры льва, лошади, гробницы, обелиска и т. п. прямо выражали мысль и значеніе фигуративвыхъ знаковъ не подлежитъ иному истолкованію.
Символическіе. тропичеекіе, пли энигматическіе знаки, выражали мысль отвлеченную изображенную рисункомъ предмета, взятаго изъ міра вещественнаго, смотря по болѣе или менѣе близкому соотношенію одной съ другимъ. Такъ пчела была символомъ
царя и его власти; воздгътыя руки — символъ приношенія;
сосуде es истекающей водою: возліяніе и т. д.
Фонетическіе знаки выражали звуки разговорнаго языка и
назначеніе ихъ было то же что назначеніе буквъ въ азбукахъ
веѣхъ народовъ...
Отличіе іероглифовъ отъ европейскихъ письменъ состоите в ъ
томъ, что в ъ одной и той же фразѣ употреблялись знаки и буквы
всѣхъ трехъ разрядовъ письменъ; мы же употребляемъ только
знаки фонетическіе. Не смотря на эту кажущуюся запутанность
іероглифическое письмо было понятно всѣмъ и каждому. Для примѣра возьмемъ фразу: Боге создале людей и выразимъ ее путемъ іероглифичешшъ. Первое слово изображалось однимъ изъ
символовъ божества (змѣя, ястребъ, быкъ, овенъ, жукъ, ибисъ и
т. п.); второе слово: создале выражалось знакомь звуковымъ
(фонетическимъ); третье слово: людей—человѣческою фигурою съ
тремя точками надъ голо пою (знакъ множественнаго числа).
Съ хорошей памятью ученику не трудно было запомнить значеніе буквъ или пзображеній фигуративныхъ, а равно и символическихъ, что же касается до знаковъ звуковыхъ (фонетическихъ),
имъ обучали въ Египтѣ по нижеслѣдующему способу:

Привыкнувъ к ъ идеографическому письму, живописуя мысль
знаками, не передавая звѵковъ, египтяне не могли сразу нерейдти
къ изобрѣтенію простых® букв®, подобных® буквам® наших® азбук®. Комбинируя новые знаки съ прежними, т. е. очерташями
фигур® предметов®, они не оставили первобытных® письмен®, но
раскладывая на особые слоги и звуки слова своего языка, египтяне рѣшили выражать гласный или согласный звук® фигурою
того предмета, начальный слог® имени котораго соотвѣтствуетъ
звуку; напримѣръ: Агомз (орелъ) изображал® б у к в у — А : бербз
(жаровня)—букву Б; тотз (рука)— Т; келебинз (топор®)—К\
мулади (сова) —Ж... и т. д. выбирая рисунки предметов® самых® обыкновенных®, обыденных®. Замѣчательно, что эта система
фонетической азбуки, съ незапамятных® времен®, существует®
у всѣхъ европейских® народов®, въ чем® читатель может® убѣдиться взявъ въ руки любой лубочпый букварь, в ъ котором® н,а
первых® же страницах® найдет®: А — съ изображеніемъ араба,
арбуза или ананаса; Б —барабана, бѣлки; В —волка, вазы, ворот® и т. д. Заимствованіе это или выдумка нужды—повсемѣстно одинаково изобрѣтательной? Вопрос®, на который стоило-бы
обратить внимапіе ученым® филологам®.
Въ египетской звуковой азбѵкѣ было нѣсколько знаков® гомофпническихз (выражающих® одинаковый звук®), и это было
неизбѣжной необходимостью въ нисьменахъ, въ которыхъ сочетаніе
и расположеніе знаков® дѣлались по правилам® внушенным® приличіемъ, требоваиіями изящнаго вкуса страны, въ которой на
памятниках® и общественных® зданіяхъ были начертаны описанія
подвигов® царей, молитвы и т. п. Понятно, что въ послѣдпихъ
случаях®, рисунки предметов® изображавших® звук® должны были
быть совсѣмъ иного разбора, нежели в ъ письменах® обыкновенных®. Звук® го, напримѣръ, выражавшійся въ обыкновенной фонетической азбукѣ фигурою осла, при выраженіи звуковом®, въ
имени бога или царя, замѣнялся другой, болѣе приличною фигурою или знаком®. Таким® образом®, звуковые знаки всегда соотвѣтствовали предмету надписи на зданіи или памятникѣ.
Обрѣтеніе іероглифической азбуки было важною, великою эпохою въ исторіи наукъ... Честь эта принадлежит® Франціи, въ

лиц® незабвеняаго — Шамполлгона младшаго (умершаго в ъ
1 8 3 2 году). Подробный расказъ о том®, какими путями онъ достиг® до этого великаго открытія, заслуживает® вниманія каждаго
проевѣщеннаго человѣка и мы передаем® его со словъ его брата,
Шамполліона Фяжака ( ' ) .
Выучиться какому нибудь неизвѣстному языку можно только
при помощи истолкователя, т. е. живаго человѣка, книги или рукописи. Истолкователем® письмен® древняго Египта для Франціи
былъ знаменитый камень розеттскій, съ тремя надписями одного
и того же содержанія, на языкѣ греческом?, и египетском®,
буквами: греческими, героглифическими и демотическими. Первыми былъ надертанъ иереводъ подлинника выраженнаго
двумя разнородными письменами. Надпись на камнѣ Розетты была
обнародована и восторжено принята ученым® міромъ, но смысл® ея
былъ понят® поел® двадцатилѣтнихъ трудов® и ключемъ къ переводу послужили Шамполліону нижеслѣдующія данныя:
1) Изъ греческаго текста надписи розеттской видно было, что
онъ состоит® изъ похвальпаго манифеста жрецовъ Птоломсщ Эпифану; 2 ) имя этого царя и многіе другія собственный имена неоднократно въ нем® встрѣчаются; 3 ) смысл® іероглифической надписи былъ понятен® изъ греческаго текста; но имена собственный
выражены были знаками звуковыми; 4 ) до этих® звуковых® знаков® необходимо нужно было доискаться. Тогда всматриваясь въ
надпись ПІамполліонъ замѣтилъ в ъ ней группы знаков® окаймленныя эллиптическими рамками; группы эти повторялись неоднократно, столько же раз®, сколько повторялось имя Птоломея в ъ
греческом® текст®. Французский ученый угадал® — 5) что знаки в ъ
рамкахъ изображают® имя царя знаками звуковыми и принял®
первый знак® за букву П , второй за Т и т . д.
При этом® встрѣтились большія затрудненія. Родился вопрос®,
дѣйствительно ли эти знаки выражают® имя Птоломея или нѣтъ?
В ъ первом® случаѣ слѣдовало убѣдиться в ъ истина®, приміняя
обрѣтеняыя буквы къ прочим® именам® собственным®, начертан-

С ) L ' E g y p t e a n c i e n n e p . p. 2 2 2 b — e t s e q .

нызгь греческими и іероглифическими письменами. В ъ гречсскомъ
текстѣ розеттской надписи, было много собственпыхъ именъ, но въ
соотвѣтствующихъ мѣстахъ іероглифическій текстъ былъ поврежденъ, а потому и не было возможности сравнить одинъ съ другимъ... Пришлось оставить безплодные розыски и терпѣливо ждать
новѣйшихъ открытій.
Верстовой столбъ и обелискъ, найденный въ Хилэ знаменитымъ
- БеМцзони, пролили желанный свѣтъ на изученіе іероглифической грамоты и привели Шамполліона къ окончательному и вѣрному разрѣшенію вѣковой загадки, заданной древностью грядущему потомству. Надписи на столбѣ и на обелискѣ были то же на
двухъ языкахъ: на греческомъ и с-гипетскомъ; послѣдняя надпись
ероглифами. В ъ ней были замѣчены точно такія же окаймлепныя
группы знаковъ, какъ и на надписи розеттской и именно на строкахъ, соотвѣтствующихъ именамъ Птоломея и Клеопатры въ греческомъ текстѣ. Первое имя было изображено точно тѣми же знаками. какъ и па камнѣ Розетты. Что вторая группа знаковъ
изображаете имя Клеопатры, къ этому убѣжденію пришли, сличая
буквы въ имени Птоломея, нричсмъ оказалось, что первый звакъ или
первая буква въ его имени приходилась пятою въ имени Клеопатры;
1 2 3450 78

47312

вторая—седьмою; четвертая — второю ( П т о л о м е й — Клеопатра).
Такимъ образомъ извѣстиое уже число буквъ обогатилось обрѣтеніемъ новыхъ трехъ, что съ прежними составило почти половину фонетической азбуки. Съ этого времени, принявъ за правило, что на монументальных^ надписяхе, группы героглифове, обнесепныя рамками, суть собственны я имена, ПІамполліонъ, благодаря своему проницательному уму, терпѣнію и прилежанію, составплъ постепенно полную фонетическую (звуковую) азбуку древняго Египта. Таинственный покровъ—это Изидипо покрывало было наконецъ сорвано съ безсмертнаго царства
фараоновъ... Какихъ еще услугъ наукѣ въ правѣ былъ ожидать
ученый міръ отъ Шамполліона, какими еще открытіями онъ обогатилъ бы исторію и археологію, если бы преждевременная смерть
не похитила его у Франціи и у всего человѣчества! Какъ будто
вѣчность хотѣла отомстить человѣкѵ, проникнувшему в ъ ея тайны

или по крайней мѣрѣ нарушившему вѣковое безмолвіе Египта и
заставившему заговорить его камни. Саисскій юноша, у Шиллера,
сорвалъ покрывало Изиды и онѣмѣлъ... такъ и Шамполліонъ, открывший тайны Египта, отомкнувшіи уста его гранитныхъ кумировъ, — самъ навѣки сомкнулъ уста. Разумъ человѣческій в ъ лицѣ многихъ поколѣнш, подобно народу израильскому, пытаясь проникнуть въ облаеть древней исторіи, до открытія ІИамполліона недостижимую, блуждалъ в ъ пустынѣ догадокъ и предположен^,.,
онъ, какъ новый Моисей, довелъ науку до рубежа обѣтованной
земли и почѳлъ на этомъ рубежѣ, исполнивъ высокое свое назначеніе!...
Платонъ, Тацитъ, Плмній, Плутархъ, Діодоръ Сицилійекій и
Варронъ приписываютъ Египту честь изобрѣтенія буквъ или письменныхъ знаковъ; этого не отрицаете и современная историческая
критика... Но когда именно возникла грамотность въ Египтѣ, г д ѣ
первые ея шаги, гдѣ путь, по которому она въ теченіе многихъ
вѣковъ шла къ усовершенствованію? Н а эти вопросы еще нѣтъ
прямыхъ отвѣтовъ. Пирамиды Мемфиса были сооружены въ т ѣ
времена, когда пиеьмена еще не были изобрѣтены, они появляются только при X V I дивастіи, за 2 , 3 0 0 лѣтъ до P . X . , но съ
этого времени до покоренія Египта римлянами остаются безъ перемѣны.
На прилагаемомъ рисункѣ (рис. 2 ) изображена египетская
азбука, составленная Шамполліономъ. В ъ первой графѣ буквы
греческаго алфавита, во второй знаки демотическіе (письменные),
въ третьей іероглифы. Съ помощью этого ключа, можно разобрать
надписи на древннхъ египетскихъ памятникахъ, т. е. читать ихъ
вслухъ съ правильнымъ выговоромъ. Напоминаешь читателю, что
это іероглифы фонетическіе, т . е. иередающіе звуковое сочетаніе
буквъ въ словахъ, какъ ноты—сочетаніе звуковъ въ музыкальныхъ
акордахъ.
Письмена почти всѣхъ народовъ востока начертываютея и навертывались обыкновенно отз правой руки, кз лѣвой\ египетскіе же іероглифы писались справа влѣво и слѣва вправо; отъ
которой же руки слѣдовало читать, въ ту сторону были обращены головы человѣческихъ и звѣриныхъ фигуръ на надписи.

Прилагаемый весьма древній іероглифическій рисунокъ (рис. 3 )
может® служить образчиком® письмен® и вмѣстѣ съ тѣмъ ихъ чтенія.
В ъ двух® строках®, какъ видит® читатель, восемь групп® соединенных® знаков® и четыре знака отдѣльныхъ. Головы фигур®
человѣческихъ и животных® обращены вправо—слѣдовательно
читать слѣдуетъ отъ правой руки къ лѣвой.
В ъ первой группѣ два знака: 1 ) символъ бога Хонса — изъ
чего явствует®, что в ъ данном® предложеніи, богъ Хонсъ, есть
подлежащее и что вся фраза надписи, относится главным® образом ъ къ нему. 2 ) знак® фонетическій mu или ѳити: дать, даю.
Вторая группа тоже фонетическая: тем или те чемз: идти.
В ъ третьей фигура царя съ фонетическим® значком® (предлогъ).
Все вмѣстѣ выговаривается пеф-гонтз: его величество.
Слѣдующій знак® буква Л—соотвѣтетвуетъ предлогу: въ.
Пятая группа верхней строки, заканчивающаяся тою же буквою,
которая показывает®, что говорится о собственном® имени страны—
выговаривается: Басштенз.
Первый знак® нижней строки имѣетъ смысл® предлога: для.
Олѣдующая фонетическая • группа выговаривается нохемв —
освободитель.
Полукруг®—буква Т (см. азбуку) гусь —буква С. Первый знак®
член® (article) женскаго рода, второй—сокращеніе слова Си: сын®,
дитя... слово въ слово: она сыт, т. е. дочь.
Ломанная линія—буква Н ; выговаривается a u , имѣетъ зааченіе члена (artilce) иди еоотвѣтствуетъ русскому мѣстоименію: чей,
чья?
Фигура человѣческал съ посохом® въ рукѣ (знак® символически) означает® начальника, повелителя, предводителя.
ІІослѣдняя группа нижней строки та же что и верхней; мы уже
знаем®, что это имя страны: Басшентъ.
Переведем® теперь всю фразу слово въ слово: Я, богз Хонсз,
дать его величество вз Басшентз, освободить дочь
начальника Басшентз—т. е. „ Я богъ Хонсъ, дозволяю ца• рю идти въ Баспіснтъ для освобожденія дочери тамопшяго начальника."

Рисунок® 4 іероглифовъ, снятый съ обрывка древняго папируса, заимствован® нами изъ сочивешя Шанполліона-Фижака.
Не осиливаемся думать, чтобы наш® бѣглый очерк® исторіи
іероглифическихъ письмен® давал® читателю полное о нихъ понята; но не можем® не высказать сознавія, что для нагляднаго
знакомства съ іероглифами, свѣденій сообщенных® нами, достаточно.

ГЛАВА

ОДИНАДЦАТАД.

Нумерация и численные знаки.—Линейная мѣра.—Вѣсз.—
Монетная система. —Асигнацги.—Звонкая монета, —Вре •
мясчисленіе и календарь. —Названія двенадцати мѣсяЦевз. —
Времена года. — Соѳическій періодъ.— Эра Набонассара. —
Эра Августа.—Праздники.—Издясненіе рисунковъ.
Судя по данныіъ, найденным® на памятниках® древняго Египта, можно заключить, что счисленіе и ариѳметика в ъ этой стран®
были столь же мало усовершенствованы, какъ и в ъ Греціи. Египтянам® невѣдомо было значеніе нуля и правила нумераціи, вслѣдствіе чего они крайне затруднялись при цифирном® выраженіи больших® чисел®.
Цифирные знаки и численныя имена въ древнем® Египтѣ, раздѣлялись на количественная и порядковая, какъ и зо всѣхъ европейских® граматикахъ. При іероглифическомъ изображеніи чисел®
(см. рис. 5 ) , единичный выражались соотвѣтствующимъ числом® вертикальных® черточек® отъ 1 до 9 ; для изображенія
десятка употреблялся знак® въ вид® удлиненной дуги и повторялся до десяти раз® съ прибавленіешъ, соотвѣтсгвующаго надобности, числа единиц®. Такъ, чтобы написать число 99—писали
девять знаков® десяточяыхъ и девять единичных®. Сотни изображались косыми черточками съ вершинами, закрученными въ ви-

дѣ спирали; тысячи—знакомь въ видѣ меча, съ крестообразной рукояткой обращенной книзу и остреемъ, на которомъ горизонтально наставленъ овалъ или эллипсисъ съ выемкою; для изображена десяткове тысяче употребляли вертикальную полосу
вверху согнутую тупымъ угломъ. Н а рисункѣ для образца изображено іероглифами сложное число 5 0 , 3 1 4 , состоящее изъ четырнадцати знаковъ. Для іероглифическаго изображепія текущаго 1 8 7 0
года нужно было бы поставить знакъ одной тысячи, сотенный
знакъ съ восемью подъ нилъ еднничныни знаками, или восемь сотенныхъ; наконецъ—семь десяточныхъ.
В ъ іератическихъ иисьменахъ были особые знаки для 1, 2 , 3 ,
4 и 9—прочія же числа ( 5 , 6 , 7, 8 ) изображались соединеніемъ
первыхъ ( 3 и 2 , 3 и 3 , 3 и 4 , 4 и 4 ) . Особенный знакъ десятка, какъ и въ іероглифахъ до 9 0 повторялся соотвѣтствующее число разъ; то же самое было съ сотнями, тысячами и десятками тыеячъ, но для высшихъ количествъ —знаками выражали но
всю сумму, но слагаемый ея части: милліонъ, напримѣръ, изображался знакомь десяти тыеячъ повтореннымъ сто разъ. На риеункѣ
6 изображены іеротическге
и демотичеекге знаки, изображавпііе число мѣсяца отъ 1 до 3 0 .
По отзывамъ многихъ ученыхъ, заслуживающихъ полной вѣры,
задолго до Александра Македонскаго ( 3 0 0 лѣтъ до P . X . ) многіе древніе народы успѣшно занимаясь астрономіею, составляли
описаніе земли съ опредѣлепіемъ четырехъ странъ свѣта. Наблюденія свои они подтверждали вычисленіями, съ выражепіемъ мѣръ
иогонныхъ или линейпыхъ. Слѣдуетъ допустить, что мѣры эти были систематически опредѣлены древними, составляя дробпыя части
земнаго градуса. Годъ и день древнѣйпііе астрономы дѣлили сперва на три части; потомъ на двѣнадцать, на тридцать на шесть,
наконецъ вдесятеро противъ послѣдняго числа — па 3 6 0 . Дѣля
свой годъ на три времени, по наученію Ѳота, египтяне руководствовались идеей религіозной, не упуская изъ виду божественной
тріады. Давъ имъ правильное дѣленіе времени, Ѳотъ научилъ ихъ
уиотребленію мѣръ линейныхъ: поземельныхъ и вѣсовыхъ. Единицею первыхъ былъ принять, такъ называемый цсірскій локоть,
раздѣленный на шесть пальме въ четыре пальца каждая. По

точиымъ вычисленіямъ локоть равнялся 4 4 4 французским, миллиметрамъ. Изображенная пали на рисункѣ У (фиг. 1 ) часть локтя
содержите в ъ себѣ точную длину двухъ палыиъ съ однимъ пальцемъ. Она была срисована съ'найденной въ Египтѣ деревянной
полосы или лииейки въ родѣ нашихъ торговыхъ аршиновъ. Линейка эта, разграфленная горизонтально на три части содержала
въ себѣ дѣленіе на пальцы (верхняя часть), на половины, трети,
четверти, У 3 , У 8 , % ,
У 9 и 0 , 1 доли каждаго пальца
(нижняя часть). Каждый палецъ пальмы былъ посвященъ особому
божеству, символъ котораго язображенъ па вашемъ рисункѣ. Надпись на средней полосѣ соотвѣтствуетъ буквамъ, С. Т . Н . сокращеніе слова су-тенп царскій. Подобная линейки, ила аршины древняго Египта, деревянная и каменная сохраняются во многихъ европейскихъ музеумахъ. Длина ихъ и дѣленіе непремѣнно
однѣ и т ѣ же, что и заставляете остановиться на убѣжденіи, что
локоть былъ в ъ Египтѣ единицею линейныхъ мѣръ, и если вѣрить сказаніямъ, первую мысль о нихъ подала Гермесу или Ѳоту
мѣрная поступь птицы ибиса (')•
Что касается до вѣса бывшаго въ употребленіи у древнихъ
египтянъ, мы имѣемъ единственный образчики вѣсовой мѣры въ
видѣ гирьки изъ зеленаго базальта, изображенной па рис. 7 (фиг.
8 ) . В ѣ с ъ гирьки 6 2 У 2 грама и на ней есть знакъ цифры 5 —
доказывающей, что эта единица дѣлилась на 5 частей и вѣроятно
имѣла еще дальнѣйшее дробное дѣленіе.
Монетная система в ъ древнемъ Египтѣ подвергалась неодиократныыъ измѣненіямъ, хотя обращеніе вещественныхъ знаковъ
стоимости нѣсколькихъ вѣковъ ограничивалось предѣлами царства
фараоновъ. ДІамполліонъ-Фижакъ иолагаетъ, что въ древнемъ Египт ѣ существовало нѣчто в ъ родѣ асигнацій или денеге бумажныхй прототиповъ нашихъ банковыхъ и кредитныхъ билетовъ ( ' ) ;
( У Достойно вниманія, что у насъ въ простонародьи называютъ землемѣрами тѣхъ червей, с ъ ножками на передней н на задней части безногаго туловища, которые передвигаясь с ъ мѣста на мѣста изгибаются
в ъ видѣ дуги, отмѣривая, такимъ образомъ, пространство,
(a) E g y p t e ancienne p. 2 3 2 в .

для облегченія же размѣна была монета звонкая — скарабеи,
изіѣвшая вид® жуков® или клеймо съ ихъ изображеніемъ; звонкую
же монету замѣішш золотыя и серебряныя кольца. Нигдѣ, ни въ
одаомъ изъ ученыхъ сочиненій о древнем® Египтѣ не давалось
памъ отыскать подтвержденія снѣшной фантазіи одного руескаго
оріенталиста (умершаго лѣтъ двѣнадцать тому назад®), будто в ъ
древнем® Египтѣ ходячею монетою были — головки
чеснока.
Впрочем®, господин® этотъ, любил® вообще относиться къ наукам®
съ шутовской точки зрѣнія и прославился именно своим® умѣньемъ писать учения пародги, имѣвшія значеніе дисертацій въ глазах® малограмотной толпы. Не завидуем® этим® дивам® своих®
муравейников®—ученыхъ в ъ кругу невѣждъ, невѣждамъ в ъ кругу
истинно ученыхъ людей; этим® претендентам® на званіе энциклопедистов®—въ сущности же морочиламъ и шарлатанам®!
Во время персидскаго владычества, Дарій Гистасдъ ввел® в ъ
обращеніе въ покоренном® Егинтѣ червонцы, названные по его
имени дариками. По его прияѣру правитель Египта Аріандесъ
стал® чеканить монету серебряную — аргандики и за это самоуправство былъ казнен® Даріемъ. При Александрѣ Македонском®
въ Египтѣ ходила монета греческая и ея системы придерживались
Птолемеи, при которыхъ чеканили деньги золотыя, серебряныя и
бронзовия съ озяаченіемъ года чеканки и портретом® царя. Отъ
начала римскаго владычества до Діоилетіана курс® египетской монеты стал® постепенно упадать, проба понижаться и дошла наконец® до того, что въ египетских® городах® не чеканили других®
денег® кромѣ бронзовыхъ и мѣдныхъ. Деньги—кровь государственнаго организма, торговля и промышленность-его кровообращеніе,
кредит®—біеніе пульса: измѣненія курса—только болѣзнь, но совершенный его упадок®, предвѣстникъ гибели, недуг® смертельный,
разложеніе крови. Таков® былъ удѣлъ египетскаго царства,
Времясчисленіе и календарь явились въ Егиитѣ съ первыми же лучами цивилизаціи. В ъ глубочайшей древности год® состоял® изъ 3 6 0 дней простых® и пяти добавочных® ( э п а г о лген&вд) на двіънадцатъ мщсяцевз. Этотъ періодъ в ъ 3 6 5
дней не соответствовал®, однако, истинной долготѣ солнечнаго года, будучи четвертью суток® его короче. Таким® образом®, отста-

вал отъ точыаго теченія времени, годъ египетскій, въ четыре года
отставал® на цѣлыя сутки, въ 1 2 0 лѣтъ — на мѣсяцъ; 1 4 8 0 лѣтъ *
на цѣлый годъ. Эти поелѣдствія ошибок® первых® астрономов®
могли повлечь за собою важныя перевороты в ъ дѣлахъ государственных®, обрядах® религіозныхъ и народных® обычаях® — но,
по свидѣтельству древности, этого не было. Страбонъ говорит®,
что ѳивскіе жрецы были весьма свѣдущи в ъ астрономіи и потому
измѣряли мѣеяцьь не по видам® луны, но по кажущемуся движенио солнца и вступленію его въ созвѣздія зодіака. Прибавив® к ъ
двѣнадцати тридцатидневным® мѣсяцамъ пять впаголіеновз (добавочных® дней) и зная, что при этом® дѣленіи отъ годичнаго
періода все-таки будут® оставаться дробныя частицы времени —
жрецы установили многолѣтиій іьеріодъ, въ суммѣ своих® годов®
и дней умѣщавшій дни остаточные. Тот® же Страбонъ говорит®,
что Платон® и Евдоксій, проведшье нѣсколько лѣтъ в ъ Геліонолисѣ въ сообществ® жрецов® астрономов®, узнали отъ нихъ о нѣкоторыхъ теоремах®, изобрѣтенныхъ ими въ наук® врежясчисленія
и между прочим® о разнорѣчіи, на 1 / 4 суток®, между годом® астрономическим® и гражданским®. Египетскому календарю послѣдовали
римляне, принимая годичный ыеріодъ въ 3 6 5 полных® дней, съ
отброскою дробных® частиц®. Годъ этотъ назывался
блуждшогцимз, такъ какъ онъ отставал® отъ теченія солнца; двѣнадцать же
мѣсяцевъ ето составлявших® именовались у егшьтянъ: 1 ) Ѳ о т з ^
2 ) lïaofm, 3) Аѳирз, 4 ) Шогакз, 5 ) Тиби, 6 ) Шегиирз,
7 ) Фамеиоѳй, 8 ) Фармуѳи, 9 ) Иаіиомз, 1 0 ) Наіши,
1 1 ) дппфи. 1 2 ) Мез ори. Добавочные дни, счетом® пять, назывались по порядку: первылгз^ вторымз и т. д. и заканчивали собою этот® годъ, гражданскій.
Н а рисункѣ 8 изображены іероглифы, соотвѣтствующіе названію каждаго мѣсяца. Изъ нихъ можно видѣть, что мѣсяцы
раздѣлялись на три серіи, изъ четырехъ мѣсяцевъ каждая,
образовывавшая таким® родомъ времена года, которых® у египтян® бььдо три: 1 ) время цвѣтенія; 2 ) жатвы и 3 ) разлива рѣки
Нила. Всматриваясь в ъ іероглифы, читатель легко может® понять,
что первые четыре мѣсяца весны, помѣченные знаками: I , I I , Ш ,
•IUI, изображались одним® и тѣмъ же злаком®, в ъ вид® полумѣ-

сяца рожками обращениаго книзу, а подъ нимъ цифры и трехъ
цвѣтовъ и двухъ раецуколокъ священна™ лотоса, раснодоженныхъ
поочередно. В ъ знакахъ для четырехъ послѣдующихъ мѣсяцевъ
времени жатвы — цвѣты замѣнены символическими изображеньями
вязки въ снопы; въ четырехъ послѣднихъ - символами разлива въ
видѣ трехъ вертикальныхъ струйчатыхъ линій. В ъ нижней части
рисунка іероглифъ перваго эпагомена, послѣдующіе четыре помѣчались цифрами: 2 , 3 , 4 и 5 . Годъ начинался съ марта иѣсяца
(Ѳотъ); у каждаго мѣсяца было свое божество, а равно и у каждаго дня. Подвижныхъ религіозныхъ нраздниковъ въ египетскомъ
календарѣ не было.
Подъ именемъ соѳическаго или киническаго (собачьяго,
песьяго) періода, астрономамъ и хронологамъ извѣстенъ періодъ
въ 1 4 6 0 лѣтъ, въ теченіе котораго, изъ четвертой доли сутокъ,
на которую истинный солнечный годъ превосходилъ гражданскій,
образовывался цѣлый годъ, двѣнадцатимѣсячный. Названія періода
заимствованы отъ звѣзды Сиріуса, главной в ъ созвѣздіи Волыпаго
Иса (по гречески: киносп), называемой египтянами Соѳисъ, а также
Изидиною звѣздою. Эта звѣзда, въ теченіе болѣе трехъ тыеячъ лѣтъ до Г . X . и нѣсколькихъ столѣтій по Г . X . , восходила въ Египтѣ неизлѣнно въ одинъ день ( 2 0 іголя) и египтяне,
называя ее свидѣтельницею мірозданія, повелительницею всѣхъ созвѣздій—обращали на движенія ея особенно нристально вниманіе.
Еще того вѣроятнѣе, что съ утреннимъ восходомъ Изидиной звѣзды, у египтянъ было связано начало мѣсяца Ѳота, перваго в ъ
году. Вотъ что говорить объ этомъ ПІамполліонъ—младшій.
— Я видѣлъ астрономическую картину, вырѣзанную на потолкѣ
залы Гамессума ( в ъ Ѳивахъ), построенной при X V I I I династіи.
Сиріусъ или Соѳисъ, изображенъ надъ символомъ мѣсяца Ѳота,
въ видѣ женщины съ головвымъ уборомъ изъ нерьевъ, звѣздочкою надъ головой и названной Изнда-Ѳотъ. Это общее назвяніе
звѣзды Сиріуса... Н а астрономическихъ картинахъ въ Омбосѣ, Дендера, Эсне — имя Ѳота со звѣздочкою начертано надъ фигурою
коровы, лежащей на баркѣ (намекъ на течете свѣтилъ небесныхъ) и имѣющей между рогами изображеніе звѣзды. Н а прямоугольномъ зодіакѣ в ъ Дендера, фигура богини съ коровою — на--

звапа также Изидою-Ѳотонъ, и соединеніе этнхъ двухъ именъ
звѣзды и мѣсяца встречается па всѣхъ астрономических! памятникахъ древняго Египта.
Восходъ Спріуса совнадалъ со временемъ прибыли воды в ъ
Нилѣ и вотъ почему звѣзда эта заслуживала въ Египтѣ такихъ
ирилежныхъ наблюденій. Послѣдніе привели къ открыт®, что Сиріусъ, одинъ годъ восходящій въ первое число мѣсяца Ѳота, черезъ четыре года восходилъ во второе число, черезъ слѣдующіѳ
четыре—въ третье и т. д. Египетскіе астрономы поняли, что это
кажущееся замедленіе происходить отъ добавочной % сутокъ
истиннаго солнечнаго года и тогда ввели въ календарь два—разряда годовъ: блуждающій или невѣрный в ъ 3 6 5 дней и —
точный в ъ 3 6 5 дней съ четвертью, начиная какъ тотъ такъ
и другой неизиѣнно со дня восхода Сиріуса. Лунный періодъ состоялъ изъ 3 0 9 видоизмѣненій планеты в ъ теченіѳ 2 5 лѣтъ.
Былъ еще малый, семидневный періодъ и великій—тридцатилети й , праэдновавшійся подъ именемъ велшихъ панегирій. Блуждающій годъ назывался священными, а точный былъ годомъ
астр ономическимъ и точное измѣреніе его было основано на періодическихъ равноденствіяхъ и солнцестояніяхъ.
Совпаденіе начала обоихъ годовъ въ одно и то же число,— случавшееся черезъ 1 4 6 1 годъ, было,'достопамятною эпохою въ лѣтописяхъ Египта. Нослѣднее праз^нованіе начала соѳическаго періода было 2 0 іюля 1 3 9 года ! но P . X . , предыдущая относились
къ 1 3 2 2 , 2 7 8 2 и 4 2 4 2 годамъ до P . X . Но когда же именно
началось лѣтосчисленіе но соѳическимъ періодамъ? Отвѣтъ на этотъ
вопросъ теряется во мракѣ вѣчности. Календарь егяпетскій существовалъ со временъ незапамятныхъ, и основный періодическій годъ
нослужилъ основнымъ же для знаменитой эры
Нобонассароеоад—первый день которой соответствовали 2 6 февраля 7 4 7 года до
P . X . До римскаго владычества календарь оставался безъ измѣненій.
Октавій Августе — первый сдѣлалъ въ немъ великія преобразованія. Исправивъ рнмскій календарь, по указаніямъ Созигенаалександрійскаго, Августе ввелъ его въ Египетъ, превративъ всѣ
блуждающіе года в ъ точные, прибавленіемъ одного дня къ 3 6 5
днямъ каждые четыре года. В ъ эпох-у установленія високосныхъ
история РЕ л и гш T. IV.
9

годовъ первое число егииетскаго мѣсяца Ѳота еоотвѣтетвовало 2 9
августа юліанскаго календаря; это продолжалось въ теченіе четырехъ
лѣтъ ( 2 5 , 2 4 , 2 3 и 2 2 г. до P . X . ) ; эпоха же введенія новаго
календаря названа была августовскою или эпохою Августа.
Н е можемъ умолчать о священномъ календарѣ и праздникахъ
древннхъ египтянъ, дѣлившихся на всеобщіе и мѣстные; в ъ
первыхъ лрияимадъ участіе весь Египетъ, во вторыхъ только нѣкоторые города, въ которые однако же стекались тысячи окрестныхъ жителей па богомолье. Такъ какъ каждый день мѣсяца отъ
1 до 3 0 числа былъ посвященъ какому нибудь божеству, то
понятно, что даже и ежедневно бывали праздники; изъ мѣстныхъ,
однако же, шесть —- заслуживаюсь особеннаго вниманія: в ъ Б у б а с т ѣ — ( в ъ честь дочери Озариса и Изидѣ: Бубастисъ или Пупасти—Луны); въ Бузирисѣ (въ честь Изиды), въ Саисѣ (храмъ
Ненѳы); въ Геліополисѣ (храмъ Солнца); въ Бутесѣ (храмъ Буто);
въ Папремисѣ (храмъ египетскаго Марса).
Объ обрядахъ главпѣйшихъ праздниковъ поговоримъ подробно
въ одной изъ слѣдующихъ главъ; эту же заковчимъ истолковавіемъ іероглифовъ на приложенныхъ къ ней рисункахъ.
Рис. 7 фаг. 1 изображеніе линейной мѣры локтя съ ея подраздѣленіями; 2 ) знакъ часа, преимущественно ночнаго, т. е.
времени восхода звѣзды или луны; 3 ) знаки для изображенія дня-,
4)—мѣсяца, 5 ) — г о д а - , пальмовая вѣтвь и солнце, въ знакъ
того, что на пальмѣ ежегодно нарождаются новыя вѣтви, 6 ) знакъ
тридцатилѣтняго періода панегирическаго, 7 ) знакъ скопированный
съ надгробной надписи и выражающій число лѣтъ покойника ( 7 7 ) ,
мѣсяцевъ ( 9 ) и дней ( 2 0 ) . Восьмая фигура — изображеніе вѣсовой гирьки.
Рисунокъ 6 изображаете іератическія и демотическія
цифры, означающія числа мѣеяца. Судя по ихъ очертанію можно
заключить, что древніе египтяне выговаривали числа точно такъ
же какъ ихъ писали, т. е. слагаемое вмѣсто суммы; множителя и
множимое вмѣсто произведешь. Цифры 1 , 2 , 3 , 4 , 9 и 1 0 —
служили основными для изображенія и выговора остальныхъ: пять —
писалось и выговаривалось: три—два ( 3 + 2 = 5 ) , ш е с т ь — ( 3 + 3 ) . . .
д в а д ц а т ь — d e c я тъ десять ( 1 0 + 1 0 ) и т. д.

Египетская азбука Шамполіона.
Зн, ГероглиФическіе.

Зн. Демотическіе.
А V "j? А—С» J .
В
ëî.U.V.L.Ub. .
Г V . V и..
J
Е a.
Z
І.Щ.х/
ѳ
p1, <".
H
оі.Щ Ul.
I
sj'vv.
ІЛЛ/Ѵ
к
/Л/У л
А
M
.As—О .
N
fi
fi0
*

1=5
à

«а

•и,

4 Л
"Jk
c« 1 » X .

el-T. даees2 I .
««.АД S В

л
p

m) Я . f К «a>.
B9 s .П, p=q .
Д А Й i УчоьТіилЬѵ)
, .1. 'îr/^fV
Ш Ш.ш .-г.-г: г+-.Ч.г"- P i - j r

т
Y
Ф
X
w
І2

Kb Ь
•>ч л х к je
Ь У i - Jb

ТО

f f c
—1 Л уО

s
0Р.-І?..

Pi

H

Рис. 2. Египетская азбука.

. ІЯ- . р к . . м . .тй ,

:

. ; •

'•; s-, ;

Ш:
M-

| '

•

' ••"'• _

' • \ • - . f fl.lï.v Й •:
•

•

-.$ "
©•51.11

il

•

-Щ- ;V -

v

1

В. Числа мѣсяца.

Численные знаки.

Q * D O , ООО

1. 2. 3.

Й Ш О о Ш С

10. 11. 12.

20. 33.

М о М Ш О О

100. 200. 222.

1.000 2.000.
112.000.

10,000. 20,000

50,314
Рис. 5. Iej оглііфичсское изображеніе цифръ.

Гіератич.

M
i, 2
ï.l. 3
W1.«
33

11.

V

WJ

fcj&J

2

"ЯГ"
Ш
m
0000

11

? /••

д/
s» л
*

y

ш
с

га
га
«

7

12

J'

ч

ѵ/

у

18

19

;

о

21
22

21/

23
24
25

а 2/

26

З і /
a V

27

к

га

Рис. 8. Мѣсяцы.

20

г'/

аау-

IV

-

15
17

0DDEJ

ООО

13

16

З.Ѵ
U /
7

ELiü

JÏ
іг-а

3/

ч%

#

Эпагомены.

12

14

Эу. 5 y
11J ' тт/

и

4
5

2 7
î<.
Ч

2

ю

3

10

Мѣсяды.

1

2

аЛ

J ' уil.

Значеніе.

1

а.
З.з.

з з

Ч

Демотич.

4

28

29
30

Рис. 6. ІероглиФическія
числа мѣсяда.

•"' '-и,

-

я
-

ѵ е , -, •

ГУ,
ье- [

УѴ.Д

:Е
••.-

•. •

- е-' • '

" ѵ Ш г і А Г V

•

•С/ • ; [Л

е

.

У

••••

...

" • W

.

'•; д У д е У У еЦ

г

-,

.

•

•

'

ГІАВА

ДВѢНАДЦАТАЯ.

Каста жрецовв. — En права и преимущества.—Доходы и
подати. — Обязанности. — Верховный жрецъ.— Состоите
наук?.— Астрономін.—Планеты.— Сфера и ея дѣленіе.—
Дѣйствительное вліяніе евгътилъ наземлѣ.—Его предіьлъ.—
Связь физического es духовным?. — Древпіе астрологи.—
Суевѣрге римлян?. — Титъ и комета. — Гороскоп? вселенной.—Гороскоп? Антонина. — Астролоіическій ргісунок?.—
Таблица влгяпгя планет? на тѣло, —Знаки зодіака.
Каста жрецове древняго Египта, была разсадннкомъ всѣхъ
наукъ этой страны, вотъ почему приступая теперь к ъ обзору касты, мы вмѣстѣ съ тѣмъ представимъ очеркъ состоянія наукъ и
умственнаго развитія въ царствѣ фараоновъ—отъ его основанія до
покоренія аравитянами в ъ V I I в ѣ к ѣ по P . X .
Первоначальная повелительница страны, жреческая каста, по возникновеніи царской власти, занявшая въ правленіи второстепенное
мѣсто, съумѣла сохранить за собою вліяніе на народъ и отстоять
неприкосновенность позеиельныхъ своихъ имуществъ и привилегій.
В о время сезгилѣтняго голода, при царяхъ гиксосахъ Іосифъ, патріархъ, пріобрѣтя въ обмѣнъ за хлѣбъ—луга и поля частныхъ
землевладѣльцевъ, не прикоснулся к ъ полямъ жрецовъ, которыхъ
фараонъ снабдилъ хлѣбомъ изъ государственныхъ житницъ безвозмездно. Владѣя недвижимостью, жрецы всегда были изъяты отъ
податей и налоговъ. Благодаря этимъ преимуществамъ и щедрымъ
пожертвованіямъ на храмы, жрецы были всегда богатѣйшимъ сословіемъ в ъ Египтѣ. Независимо отъ пожертвованій добровольныхъ, храмы получали съ землевладѣльцевъ постоянные узаконенные вклады зерновымъ хлѣбомъ, плодами и деньгами, въ размѣрѣ
опредѣляемомъ указами царскими. Громадный доходъ доставляли
кладбища, т. е. пещеры в ъ горахъ, въ которыхъ рядами устанавливались гробы съ муміями. Родственники покойниковъ, удостоен-

ныхъ этой чести, платили—ежегодно опредѣленныя суммы за ихъ
помѣщеніе.. Такимъ образомъ, жрецы буквально брали свое и съ
живыхъ и съ мертвыхъ. Послѣднихъ, можно было назвать оброчными крѣпостными жреческой касты, или пожалуй—ея мертвыми душами, дававшими доходу поболѣе многихъ живьіхв.
Пользуясь всѣми вышеупомянутыми доходами, жрецы не мало обогащались еще продажею драгоцѣнной ткани—виссона, которую выдѣлывали в ъ мастерскихъ, принадлежавшихъ храмамъ. Определенное число кусковъ ткани, въ видѣ дара, они обязаны были ежегодно доставлять царю, но обязательство это не слишкомъ строго
соблюдалось и богачи-жрецы не стыдились запаздывать этимъ взносомъ или вовсе его утягивать. Фараоны, всего чаще, слагали эту
недоимку. Вообще въ своихъ дѣйствіяхъ, касавшихся ихъ личной
прибыли, египетскіе жрецы ничѣмъ не отличались отъ браминовъ
Индіи и жадность и корыстолюбіе были главными характеристическими чертами ихъ касты. Отстоявъ т ѣ статьи закона, которыя
ограждали ихъ денежные интересы, жрецы, не могли однако же
не подчиниться узаконеніямъ царей, требовавшимъ отъ нихъ покорности волѣ послѣднихъ. Такъ, напримѣръ, при переходѣ изъ
нисшихъ степеней въ высшія и при посвященіи въ таинства, жрецъ
обязывался платить царю извѣстную пошлину. Другая статья, при
Птоломеяхъ, виѣняла жрецамъ въ непремѣнную обязанность ѣздить
ежегодно водою, въ Александрію, побывавъ передъ тѣмъ в ъ Ѳивахъ
и въ Мемфисѣ. Повинуясь велѣніямъ царей, жрецы во все время
политическаго бытія Египта сохранили свое могущественное вдіяніе
на народъ, питавшій къ нимъ неограниченное благоговѣніе и г о товый, по первому слову, отстаивать ихъ не щадя своего живота.
В о время иноземнаго владычества, египтяне покорялись зАвоевателямъ и переносили тяжесть ига почти безропотно, до тѣхъ поръ,
покуда инодлемепникъ не покушался на неприкосновенность религіозныхъ установленій или на права жрецовъ. Малѣйшая обида
закону религіозному, въ лицѣ жреца, было поводомъ къ возстанію.
Организація касты, в ъ которой сынъ наслѣдовалъ отцу, разрѣшала жрецамъ вступленіе въ бракъ. Громадныя средства жреческой касты давали возможность жрецамъ, даже при многочисленныхъ семействахъ, давать дѣтямъ воспитаніе, соотвѣтствовавшѳе

ихъ званію. Будто родные братья, жрецы стояли другъ за друга,
в ъ особѣ верховнаго жреца илѣя надежнаго защитника и
покровителя.
Верховный жрецъ, послѣ царя, запил алъ первое мѣсто въ гражданской іерархіи. Сыновья его воспитывались вмѣстѣ съ царскими дѣтыни и занимали при дворѣ знатнѣйшія должности. При
шножествѣ храмовъ, изобиліи обрядовъ и нышности церемоній,
члены жреческой касты не были праздны н, будучи раздѣлены по
чияамъ и занимая соотвѣтствующія должности при храмахъ или
в ъ судахъ, они всѣ, до едияаго, прилежно занимались науками, почерпая свою силу—въ зпаніи; вліяя на народъ не вслѣдствіе суевѣрія нослѣдняго, но вслѣдствіе очевиднаго и такъ сказать осязаемаго своего превосходства надъ нимъ. Жрецы-астрономы возвѣщали народу, отъ имени божества, точную эпоху наступленія
благотворнаго нильскаго разлива, дан затмѣній, изжѣненія в ъ фазисахъ луны и т. п.; жрецы-медики и хирурги—въ стѣнахъ храмовъ исцѣляли больныхъ, давая имь гигіеническіе совѣты черезъ
уста кумировъ-оракуловъ; жрецы, знакомые съ законами физики
и химіи удивляли или ужасали народъ мнимыми чудесами, будтобы творимыми божествомъ... Вдѣсь, всего приличнѣе, разсказать
читателю о состояніи наукъ, въ древнемъ Египтѣ, доведенныхъ
жрецами до высокой степени совершенства.
Обширныя свѣденія ихъ въ астрономги намъ уже отчасти "
нзвѣстны, а равно и тѣсная связь этой науки съ религіозньши
догматами. Измѣреніе времени годами, мѣсяцами, днями и часами—
вотъ первая и незабвенная услуга, оказанная человѣчеству жрецами египетскими. Отъ нихъ, европейскіе народы, заимствовали
знаки зодіака и научились первымъ правиламъ лѣтосчисленія. Число дней недѣли было установлено жрецами сообразно числу извѣстныхъ тогда планетъ, сообразно порядку астрономическому, т. е.
1 ) Луна, 2 ) Меркурій, 3) Венера, 4 ) Солнце, 5 ) Марсъ, 6 ) Юпитеръ, 7 ) Сатурнъ. Древній авторъ Діонъ Кассій яоясняетъ, что
египтяне дѣлили день на четыре части, посвящая каждую покровительству особаго божества, самый же день называли именемъ божества покровителя его первой части. Дню Луны покровительствовали кромѣ ея Меркурій, Венера и Солнце; но онъ назывался

луннымъ потому, что первой его четверти покровительствовала эта
планета. Слѣдующій день былъ носвященъ: Марсу, Юпитеру,
Сатурну и Лунѣ; т р е т і й — М е р к у р г ю и т . д.
Египетская астрономическая сфера, по словам® ученых® Фурье и Біо
(Blot) была извѣстна за 2 5 0 0 лѣтъ до P. X . , что подтверждается
рисунками на памятниках®. За 3 2 8 5 л. до P . X . египтяне оиредѣлили уже истинное иѣстоположеніе созвѣзділ весенияго и осенняго равноденствій и лѣтняго солнцеетоянія; в ъ 1 7 8 0 г. до P . X .
замѣтили въ этих® созвѣздіяхъ значительное неремѣщеиіе. Д і о доръ сицилійскій говорит®: жрецы учат® дѣтей своих® математик®
и геометріи, иоелѣдней въ особенности потому, что Нильскія наводненія, ежегодно заглаживают® пограничная межи, вслѣдстіе чего
бывают® частые споры между землевладельцами, —разрѣшаемые геометрическими выкладками. Эта же наука весьма пригодна, занимающимся астрологіею —существовавшею въ Египтѣ съ незапа
мятных® времен®. Египтяне слѣдятъ не только за движеніемъ, положеніемъ и сочитаніемъ планетъ, но наблюдают® также и за ихъ
вліяніемъ на бытіе существ® под® ними рожденных®, вліяніемъ
временным® или пожизненным®. Порфирій зналъ отъ жрецов®, что
часть ночи они обыкновенно посвящали астрономическим® наблюденіямъ; Страбонъ видѣлъ зданіе обсерваторіи въ Геліополис®, а
Діодоръ утверждает®, что жрецы предрекали будущее посредством®
звкздословной
науки... Наконец®, св. Климент® александрійскій, исчисляя чины а:реческой касты, уноминаетъ о жрец®, составителе гороскопов5. Отличительными знаками его достоинства
во время процессій были песочные часы и фигура птицы феникса
(символа астрологіи), держащая въ клюв® астрологиьескія книги
Ѳота, въ числѣ четырехъ: 1 ) о порядкѣ блуждающих® звѣздъ,
2 ) о сочетаніяхъ солнца и луны, 3 ) и 4 ) о ихъ восход® и закат®. Чин® жреца-гороскопа былъ одним® изъ высшихъ во всей
іерархіи.
И такъ, египтяне, при всем® своем® умственном® развитіи не
миновали иа пути науки, извивистой и опасной для ума тропики,
проторенной заблуждепіемъ; — и они не были чужды тѣмъ фантастическим® вѣрованіямъ, которых® придерживались йндія, Китай,
Персія и Халдея. Однако же вникая въ это вѣровакіе, нельзя не

признать, что основаніе его не только не совершенно нелѣпо, но
что в ъ немъ есть капля правды, разбавленная конечно, ложными
умозаключеніями. Спросивъ у современной науки: вліяютъ-ли свѣтила на видимый міръ? мы, безъ сомнѣнія получимъ отвѣтъ утвердительный ; собственными глазами можемъ убѣдиться въ этомъ вліяніи на все живущее в ъ нриродѣ—отъ былинки до человѣка; но
въ то же время не можемъ не сознаться, что вліяніе это чисто
физическое. Такъ же точно вліяютъ затмѣнія солнца и кометы
на климатъ, на растительность; въ болынинствѣ случаевъ—вредоносно. Нельзя не согласиться со справедливостью оловъ Плинія:
„Кометы своимъ ноявленіемъ не предвѣщаютъ бѣдствій, но послѣднія почти всегда бываютъ послѣдстіями явленія кометъ." Примемъ эти бѣдствія, единственно вз физическомз
смыслѣ,
назвавъ ихъ: засухами, наводнениями, землетрясениями, моровыми
новѣтріяни и опять снросимъ у науки: до какой степени физика
вліяетъ на мораль? Н а этотъ разъ положительный отвѣтъ, тоже
несомнѣнный, можетъ послужить важнымъ аргумевтомъ въ защиту
астрологическихъ теорій. Можемъ ли мы отрицать, что кромѣ эпидемій уже извѣстныхъ медицинѣ, нѣтъ еще другихъ, поражающихъ тѣло, но вмѣстѣ съ нимъ и духз человѣка? В ъ наше
время, въ послѣднія сорокъ лѣтъ текущаго столѣтія, холерная эпидемія ( 1 8 3 1 и 1 8 4 8 года), въ оба свои появленія, сопровождалась волненьями политическими. Можно ли à priori отрицать существованіе какой-то таинственной связи между ними и эпидеміею?
Другой примѣръ можемъ взять изъ современна™ нашего быта, указавъ на прогресивно возрастающее у насъ, въ Рос-сіи, число самоубійствъ, преимущественно между людьми молодыми. На это
грустное явленіе, мы осмѣливаемся смотрѣть не съ юридической,
но чисто съ физіологической точки зрѣнія и въ твердой увѣренности, что это своего рода эпидемія, во имя человѣчества
требуемъ отвѣта у медицины и физіологін. Микросконъ химическая реторта, в с ѣ возможные реактивы, гальвано-электрическій
анаратъ, словомъ в с ѣ орудія науки должны быть употреблены въ
дѣло для отысканія физической причины неразъясненнаго до нынѣ
феномена моральнаго! Простое, грубое векрытіе трупа самоубійцы
никогда не приведете к ъ заключенію, которое могло бы быть приИОТОР1Я РЕ.ІИГІЙ. Т .

IV.

10

нято за аксіому физіологическую: пуля, прекращавшая существовапіе страдальца, можетъ поразить именно тотъ изъ внутреннихъ
органов-ь, в ъ которомъ гнѣздилась болѣзнь и такими образомъ
пастоящая причина недуга ускользнетъ отъ вниманія анатома. В о просъ этотъ отвлекъ насъ отъ предмета, о которомъ мы повели
рѣчь съ читателемъ, именно объ астрологіи и чтобы возвратиться
къ нему скажемъ, что новсемѣстное вѣрованіе древняго міра во
вліяніе свѣтилъ небесныхъ, до извѣстной степени, на бытъ
людей было не лишено основанія.
Объ астрологіи у египтянъ Геродотъ говоритъ: „Ими сдѣлано
множество открытій и, между прочимъ, найдеаъ способъ опредѣлять, по тому дню, въ который родился чеювѣкъ, грядущія событія
его жизни, родъ смерти, которою оиъ умретъ, его характеръ и
наклонности." Древнѣйшини авторами но части астрологіи были
Петозирисо и ІІецепсѵ* жившіе, по словамъ Прокла и Птоломея, въ глубочайшей древности. Евдоксій, учившійся астрологін
у жрецовъ, отрицалъ ее, называя сумасбродствомъ и она дѣйствительно впадала въ сумасбродство, во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда
подчиняла участь человѣка вліянію звѣзды, нодъ которой онъ родился. Тутъ астрологія дѣйствительно дѣлалась: „сумашсдшей дочерью умной матери," какъ называлъ се славный Кеплеръ. О связи
астрономіи съ климатическими переворотами писали: Ѳалесъ, П и оагоръ, Евдоксій, Эвктемонъ, Каллипъ, Метонъ и Гиппархъ, и
плодомъ трудовъ ихъ были паращимы.. или каталоги климатическихъ и мстоорологическихъ явленій въ ихъ связи съ восходомъ и закатомъ планетъ и звѣздъ, но, по видимому, они яе занимались еочиненіемъ горосконовъ. Астрономы вели въ Египтѣ ожесточенную борьбу съ астрологами и нобѣда вѣроятно осталась бы за
первыми, если бы ложная наука астрологіи не нашла себѣ привержепцевъ и защитниковъ въ лицѣ римлянъ. Астрологія пользовалась особеннымъ ночетомъ у великаго народа, въ высшей степени
суевѣрнаго. Другъ Цицерона Нигидій Фигулъ вѣрилъ всевозможнымъ гаданьямъ до звѣздамъ, метеорамъ н внутренностями жертвъ;
другой друтъ великаго оратора Луцій Таррутій самъ занимался
астрологішо и составляли гороскопы по всѣмъ правилами египетской науки. У Марка Антонія и Клеопатры были неизмѣншмъ

еовѣтникомъ астрологъ, съ которымъ оии обо всемъ совѣщались.
Ѳеогенъ по повелѣнію Августа составилъ ему гороскопъ; Тиверій,
Домиціанъ, Веспасіанъ и даже Адріанъ благоволили жреца л ъ египетскими, занимавшимся астрологіею, надъ которою такъ остроумно
смѣялся Титъ еще за нѣсколько часовъ передъ смертью. Придворные сообщили ему опасенія за его жизнь, такъ какъ на небѣ
явилось погонля (бородатая комета). „Она не имѣетъ съ моей
смертью ничего общаго! засмѣялся цесарь—я лысъ и безъ бороды."
Памятниками занятій астрологіею древняго Египта, кромѣ рисунковъ іероглифическихъ, сохранились до нашего времени многіе
гороскопы и в ъ томъ ч и с л ѣ — г о р о с к о п е вселенной, на которомъ показаны сочетанія планетъ в ъ день сотворенія міра. Оказывается, что луна находилась въ знакѣ Рака, солнце—во львѣ,
Меркурій—въ Дѣвѣ, Венера—въ Вѣсахъ, Мареъ в ъ Скорніонѣ,
Ю н и т е р ь — в ъ Стрѣльцѣ, Сатурнъ—въ Козерогѣ. Этотъ гороскопъ
былъ изображенъ по нриказапію Антонина на монетахъ восыіаго
года его царствованія въ Египтѣ. Кромѣ этихъ монетъ есть два
папируса, заключающіе в ъ себѣ гороскопъ самаго Антонина, съ
перваго же года его воцаренія въ первый часъ 1 8 дня мѣсяца
Тиби, нижеслѣдующаго содержания:
— Первый годъ Антонина Цесаря нашего государя, отъ 8 дня
Адріаиова мѣсяца, но календарю эллинскому; но древнему же отъ
нерваго часа дня 1 8 , мѣсяца Тиби.
— Солнце въ Стрѣльцѣ, 1 3 градусъ 2 3 минуты, в ъ домѣ
Юпитера на рубежѣ областей Венеры.
— Луна въ Водолеѣ ( 3 гр. 6 мин.) на востокѣ дома Сатурна
у предѣловъ Меркурія.
— Сатурнъ въ Водолеѣ во второй тверди у предѣловъ Меркурія.
— Юнитеръ въ знакѣ Овиа ( 2 гр. 4 4 мин.) въ цомѣ Марса... и т . д.
Изъ всѣхъ вычисленій явствуетъ, что владычествующею гороскопа была Венера.
На стѣнныхъ рисуикахъ храмовъ, пирамидъ, обелисковъ и т. п.
фантазія астрологовъ постоянно примѣшивастся к ъ формулам!.
астрояомическимъ. В о т ъ любопытное описаніе рисунковъ на гроб*

ницѣ Фараона-Рамзеса въ долинѣ Бибан-эль-Молукъ, близ® Ѳивъ,
заимствуемое нами изъ сочияеній Шамполліона младшаго:
— Небо, в ъ видѣ женщины, у которой все тѣло усыпано звѣздами съ трехъ сторонъ, занимает® фон® всей картины. Туловище
растянуто во всю ея длину, голова обращена къ западу, а руки
и ноги раздѣляютъ всю картину на двѣ части: верхнюю и нижнюю. В ъ верхней изображен® небосклон® и на нем® нѣстоположенія солнца во время двѣнадцати часов® дня; въ нижней—они же
в ъ часы ночи.
На восточной части фигуры, т . е. около нижних® частей ея
живота, изображено рожденіе солнца въ видѣ ребенка, заключеннаго въ красном® дискѣ; его принимает® на руки богъ Меуи
(египетскій Геркулесъ), стоящій в ъ ладъѣ. Солнце—дитя илыветъ
въ этой ладьѣ по небесному океану съ востока на запад®, г д ѣ
изъ болыпаго озера изливаются струи рѣки нижней области—отъ
запада къ востоку. Каждый час® дня обозначен® красным® диском® на туловищ® богини неба, а на картин® — двѣнадцатыо
ладьями ( б а р и ) , окруженными каждая особою свитою. В ъ первой
ладь® солнце стоит® на палуб® ( н а о с в ) , богиня Сери сидит®
на веслах®, а Севв (Сатурн®) съ заячьей головой держит® в ъ
рукахъ длинный листъ для промѣровъ глубины. Горусв исправляет® должность капитана Гаие-Оэрисз,
спутник® солнца —
должность помощника; на рул® Гаоу — божество съ ястребиной
головой; при нем® богиня Неб-ва и богъ, хранитель тропиков®.
По берегам® стоять боги или духи часов® дня, преклоняющіеся
пред® плывущим® солнцем®.
I Н а втором® час®, на встрѣчу солнцу шествуют® души царей,
предводимыя Рамзесомъ; на 4 , 5 и 6 часах® онъ вмѣстѣ съ богами воюет® съ Лпофасомв (Тифопомъ), выходящим® изъ океана. Н а 7 и 8 час® небесная ладья достигает® жилища блаженных®, гдѣ под® тѣнію цвѣтущихъ деревьев® ходят® боги и чистая души... Солнце направляет® свой путь къ западу: Сатурн®
дѣлаетъ промѣры; боги, стоящіе по берегам®, охраняют® ладью
отъ мелей. Обогнув® озеро, она появляется на нижней рѣкѣ, по
которой ее тянутъ бичевникомъ толпы духовъ. Н а ладь® не видно уже ни солнца, ни его спутников®; остался только кормчій и

съ нимъ богиня Ѳмея (правосудіе), властительница подземной области.
Надъ каждымъ рисункомъ ноясненія іероглифическими письменами. Н а потолкѣ гробницы тексты, имѣющіе прямую связь съ рисунками. Это таблицы созвѣздій съ исчисленіемъ ихъ вліянія на
каждый часъ года. Вотъ для образчика текстъ, относящейся до
второй половины мѣсяца Ѳота.
Мѣсяцъ Оотз, послѣдняя половина.
Оргоиз вліяетъ на лѣвое ухо. 1 часъ: созвѣздіе Оріона на
лѣвую руку. 2 часъ: созвѣздіе Сиргуса на сердце; 3 часъ: начало созвѣздія двухз звгьздз (близнецовъ)—на сердца; 4 часъ:
полное созвѣздіе близнецовъ на лѣвое ухо; 5 часъ: здѣзды Ргъки (млечнаго пути) на сердце; 6 часъ: звѣзды головы Льва —
тоже; 7 часъ: Стрѣла на правый глазъ; 9 часъ: нижнія части
созвѣздія Менте (морскаго льва) на лѣвую руку; 1 0 часъ: Менте—m лѣвый глазъ; 1 1 часъ: звѣзды Менте на лѣвую руку и
1 2 часъ: нога Свиньи—тоже.
Золотой кругъ Озиманда, о которомъ говорить Діодоръ-Сицилійскій, состоялъ вѣроятно изъ нодобныхъ же таблицъ.
Н а папирусѣ, иайденномъ въ гробницѣ муміи Петаменофа, <,
сына ѳивскаго архонта во времена Траяна, находится тоже роспись
шіанетнаго вліянія на части тѣла Петаменофа. Волосы его подъ
нокровительствомъ небеснаго Нила (млечнаго пути); голова подъ
покровительствомъ солнца. Затѣмъ глаза охраняетъ Венера; уши—
Мацеда; лѣвый високъ—духъ солнца, правый—Аммопъ; носъ и
губы—Анубисъ; зубы—богиня Селькъ; бороду—Маце до; шею—
Изида; локти—богъ Гель; спину — Сйешо; органы нижніе Озирисъ: бедра—богъ Бальгоръ (глазъ Горуеа); ноги — Неѳтфида;
слѣды ногъ—Фтѳа, пальцы н о г ъ — богини.
Н а кругломъ зодіакѣ въ Дендера представлены всѣ знаки, принятые для изображенія созвѣздій средневѣковыми астрологами, а
впослѣдствіи ученою Европою. Л е е в , сопровождаемый женщиною,
попирающею ногами змѣю; за ними слѣдуетъ: Дгьва съ колосомъ
въ рукахъ; Вгьсы съ двумя чашками, Скорпгонз, Стрѣлецз
въ видѣ крылатаго кентавра, Козероге—иолу-козѳлъ, полу-рыба.
З а ними видѣнъ Водолей, извергающій воду изъ двухъ сосу-

довъ; Рыбы, соединенньія трсхугольникомъ надъ етруйчатой линіей, изображающей воду; Овене, Телец?,, Близнецы, Раке.
За астрономісй или астрологіей, священными науками въ Египтѣ признавались: Алхимія (химія), Магія (науки естественный,
физика) и обширный ея отдѣлъ, закліочавгаій въ себѣ всевозможный
гаданья. Всѣ три пауки заклужинаютъ подробна® обзора.

ГЛАВА

ТРИНАДЦАТАЯ.

Алхимгя и ея начало.—Первые алхимики, ученики египетски хъ жрецова.—Моисей, Демокритл, Останесв, Паммене.съ,
іудейка Марія.— Комазій. — Синезій. — Гипатгя. — Діоскоръ. —Химія металлургическая. — Успѣхи огерецовв. — Си пильная кислота.—Креозотъ. — Магія.—Волхвы и кудесники. — Толкование скове. — Разные роды гаданій. — Вліяте
Египта на цивилизацію Греціи. — Погребальный обрядникъ.—Рисунки загробныхв странствій души.—Мистичсекіс
писатели. — Три степени жрецовв.— Чипы. — Обрѣзанге.—
Одіьянія. — Утварь и принадлежности богослуженія. — Таинства.—Догадки о томе, въ чемъ именно они состояли.—
Злоупотребления полезными знаньями. — Наука и шарлатанство. —Жрецы. — Нища жрецовъ.—Запрсщете употреблять въ пищу рыбу и бобовъ. — Сказангя о свойствахв бобов? . — Причины прггзнангя ихъ нечистыми.—Жреческгя полегли.
Средневѣковые алхимики, а за ними и новѣйшіе историки науки химіи, признали Египетъ ея колыбелью, ссылаясь на коптское имя страны Хеми. Ученый Ленгле-Дюфренуа, авторъ любопытной нсторіи герметической философіи, собралъ всѣ свѣденія
о состояніи алхимін в ъ древнемъ Египтѣ, заслуживают/ внимаманія читателя ( ' ) .
( ' ) L e i i g l e t - D u f r e s n o y : Histoire d e la philosophie h é r m é t i q u e . L a
H a y e 1 7 4 2 , 3 vol. t o m e I , chap. 1 Y , V I , I X , X V .

Изобрѣтателемъ алхиміи онъ называетъ Гермеса
Тргісмегисша, царя египетскаго, жившаго будто бы за 1 9 0 0 л. до P . Х Давъ своими подданными законы, научивъ ихъ всѣмъ науками, в ъ
томъ числѣ и алхиміи, т. о. наукѣ превращать въ золото и
серебро другіе метталы, Гермесъ удалился в ъ уединеніе, гдѣ все
время свое посвятили изученію природы. Жрецы, ревностно занимавшіеся алхиміею, научили ей и Моисея (см. кн. Исхода гл.
X X X I I с т . 2 0 ) . Доказательствомъ познаній законодателя народа
израильскаго можетъ служить сожженіе в ъ пепелъ златаго тельца,
отлитаго въ пустынѣ іудеями, вздумавшими въ отсутствіи св. пророка возстановить у себя поклоненіе египетскому Апису. По отзывами Зосимы, Евсевія и Синезія въ мемфисскомъ храмѣ Вулкана
(Гефаистоса, Фтѳы) была устроена лабораторія для занятій жрецовъ алхиміею. Здѣсь этой наукѣ обучался
Демокрите-Абдеритяиит (за 5 0 0 л. до P . X . ) , посвященный жрецами во всѣ
ихъ таинства, нарочно для этого подвергшійся обрѣзанію. Кромѣ
Демокрита въ храмѣ Вулкана обучались священными науками
Останесв, Паммен.есе и іудейка Марія. В ъ одномъ изъ
своихъ носланій, Сенека, упоминая о Демокритѣ, говорить, что
онъ умѣлъ изъ простыхъ голышей дѣлать изумруды, красить драгоцѣнные камни во всякіе цвѣта я размягчать слоновую кость ( * ) .
Покоренные греками, a впослѣдствіи римлянами, египтяне (т. е.
жрецы ихъ) не переставали заниматься опытами гіревращенія металловъ; Клеопатра училась алхиміи у жреца Комазгя: безъ «
обширныхъ познаній в ъ священной наукѣ, она не могла бы растворить в ъ винѣ драгоцѣнной жемчужины на знаменитомъ евоемъ
пиршествѣ. йскуственное золото давало египтянами возможность
часто возставать противъ римлянъ. Желая окончательно лишить
ихъ средствъ, Діоклетгат приказали сжечь всѣ алхимическія
книги, хранившіяся въ храмахъ ( â ) . Сами римляне однако обучались этому тайному знанію у жрецовъ египетскихъ.
Калигула,

( О S e n e c a , L i b . X I V , epist. 9 1 .
(a) Paulus O r o s u s ; L i b r . ѴП Histor. C a p , 1 6 .

ио словам® Плинія С 1 ), умѣлъ превращать металлы, хотя без® особенной прибыли, a скорѣе съ огромными убытками.
Гоненіе Діоклетіана в ъ 2 8 4 г . по P . X . , воздвигнутое на жрецов®, нанесло жестокій ударъ священной наукѣ въ Египтѣ, но ей
учились прилежно греческіе переселенцы при Константин®. Таковы
были: Синезій, бывшій въ 4 1 0 г. епископом® Птолемаиды, Зосима, Олимпіодорв, Останесв — египтянин®, Стефане
адександрійскій и Іероѳей (въ V I I вѣкѣ). Современница и наставница Синезія, красавица и умнѣйпгая женщина своего времени.
Гипатія была тоже весьма свѣдуіца в ъ алхиміи; она обучалась
въ Алѳксандріи фидософіи платонической, имѣла тысячи слушателей и хотя не возмущала ихъ против® проповѣдниковъ евангелія,
ио тѣмъ не менѣе навлекла на себя гнѣвъ послѣднихъ. В ъ противность ученію христіанскому, внушающему людям® любовь и веепрощеніе, алекеандрійскіе христіане въ одном® изъ многочисленных® своих® мятежей в ъ 4 1 5 г . поел® страшных® истязаній, которым® подвергли Гипатію, истерзали въ куски ея труп®. Кромѣ
Синезія учеником® Гипатіи былъ Діоскорз, жрецъ Серааиса.
В с ѣ эти адепты написали много книг®, разеужденій, руководств®,
даже поэмъ съ изложеніемъ тайнъ алхимических®, которая, впрочем®, на-вѣки тайнами и остались, такъ какъ изложены загадочным® языком®. Евсевій
Сальвертз ( 2 ) объясняет® нѣкоторыя
операціи жрецов® египетских®, касающіяся металлургической химіи,
но в с ѣ эти опыты, чудесные въ древности, въ наше время извѣстны любому ученику среднлго класса гимназіи. В о всяком® случаѣ
иозпанія жрецов® в ъ химіи достойны удивленія, какъ опередившія свое время. Добыча креозота, которым® бальзамировались
муміи, составы прочных® красок® для тканей и живописи, прочная позолота, составы окисей, разнообразные металическіе сплавы,
может® быть даже фосфор®—все это было извѣстно жрецам®, возбуждая удивлевіе въ профанах®. Мы можем® упомянуть еще объ
одном® открытіи, хотя и сомнительном®, однако же и не совсѣнъ

( О Плиній. Ист. міра, кн. Х Х Х Ш гл. 4 .
С ) E u s e b e de S a l v e r t e s : E s s a i s u r les s c i e n c e s occultes, P . 1 8 5 7 . 8 ° .

певѣроятнымъ. Персиковый листокъ былъ поевященъ богу молчанія .
Гарпократу; за нескромность или разглашеніе таинствъ, посвящаемому угрожали персиковыми листкомз. Сохранились преданія, что съѣдавшіе по приказанію жрецовъ персиковые листки —
умирали, будто пораженные громомъ. Опыты новѣйшей химін док а з ы в а ю т , что въ персиковыхъ листкахъ, зернахъ вишни, горькаго миндаля, лавровой вишнѣ и во многихъ другихъ произведеніяхъ растителъныхъ, содержится значительное количество синеродистой или синильной кислоты, убивающей мгновенно.
Химія, физика и естественный науки въ многообразныхъ примѣненіяхъ, облеченяыя таинственностью, образовывали такъ назыв а е м у ю — м а г і ю , служившею въ рукахъ жрецовъ египетскихъ такимъ же могучимъ орудіемъ, какъ и у жрецовъ древняго Вавилона. Она же была тѣсно связана и съ гаданіемз я , такъ называемым^ чародѣйствомз. Тацитъ весьма серьезно повѣствуетъ »
о чудесахъ въ Александріи во время нребыванія тамъ Веспасіана,
между нрочимъ о томъ, какъ императоръ, силою бога Сераписа,
самъ исцѣлялъ слѣныхъ и разелабленныхъ. Внослѣдствіи жрецъ
Арнуфасз вызывалъ бѣсовъ и по своему произволу низводилъ
на землю дождь. Самое хриетіанство при появленіи своемъ въ Египтѣ не въ состояніи было разогнать этого суевѣрія. Оригенз
утверждаете истину чародѣйственной пауки съ ея заклинаньями, доказываете дѣйствительность талиемановъ, амулетокъ, зельевъ приворотныхъ и т . п. В ъ книгѣ Исхода священнаго писанія сохранились сказанія о борьбѣ Моисея и Аарона съ волхвами египетскими. Когда Ааронъ, бросивъ жезлъ на землю, превратилъ его
въ змѣю, тоже сдѣлали я волхвы, хотя змѣя Аарона тотчасъ же
пожрала змѣй чародѣевъ. Тоже повторилось при нревращеніи в ъ
кровь водъ рѣчныхъ и при наиаденіи лягушекъ и жабъ на землю египетскую... Но магія уступила высшей силѣ при совершеніи
Моисеемъ и Аарономъ послѣдующихъ чудесъ.
Вѣрованіѳ в ъ сны было распространено въ Египтѣ точно такъ г
же какъ и во всѣхъ нервобытныхъ царствахъ древняго міра; жрецы были снотолкователями. Изъ библейскихъ сказаній намъ извѣстно, что Іосифъ снискалъ еебѣ благоволеніе и милости фараона истолкованіемъ ему вѣщихъ сновидѣній о семилѣтнемъ го-

лодѣ. Онъ же иередъ тѣмъ пояснили виночерпію и хлѣбодару ихъ
пророческіе сны.
Гаданія о грядущей судьбѣ совершались девятью главнѣйшими способами: 1) по звѣздамъ, 2 ) но примѣтамъ, 3 ) чарами
(буквально: сосудами съ водой), 4 ) заклинаньями, 5 ) призываніемъ
духовъ, 6 ) сновидѣньями, 7 ) вызываніемъ усоншихъ, 8 ) волшебными жезломъ или прутомъ ( р а б д о м а н с і я и беломансія^
иодобіо ныиѣганихъ вертящихся столовъ, къ стыду нашего времени имѣющихъ не мало привержонцевъ) и 9 ) но внутренностями
жертвъ. ІГослѣдній способъ вогаелъ въ употребленіе въ эпоху римскаго владычества, заимствованный жрецами у авруспиціевъ.
Всѣ, такъ называемый, щайныя зпангн древняго Египта
относятся къ науками, точно такъ же, какъ таинственные іероглифы къ письменами. Іероглифы, благодаря трудамъ Шамполліона
утратили свою таинственность; тайныя знанія, в ъ глазахъ современной науки, перестаютъ быть тайными и всѣ мнимыя чудеса
жрецовъ могутъ быть подведены поди законы физики, физіологіи,
химіи, механики и т. д.
Древній Египетъ имѣетъ неотъемлемое право на названіе просвѣтнтеля древней Греціи. Миѳологія послѣдней почти вся заимствована изъ миѳологіи египетской. Орфей заимствовали у греческихъ таинствъ празднества Озириса и Изиды и перенеси ихъ на
родину въ видѣ праздниковъ Вакха и Цереры. Греческій а д ъ —
символическое истолкованіе египетскихъ погребальныхъ обрядовъ;
Ѳеогонія Гезіода проникнута религиозными идеями египтянъ.
Кекропсе и Данай за 1 5 6 0 г. до P . X . переселившійся изъ
Египта первый въ Аттику, второй въ Арголиду, ввели въ эти
страны законы, науки и земледѣліе. Впоелѣдствіи, Солоне и
Ѳалесе милетскій и Платоне — просвѣщались въ Египтѣ;
учителями посдѣдняго были: архи-прорицатель Сонхесе, и жрецы: Патенелѳе^ Oxaance, Этимоне, и Сешнуфтв. Товарищемъ Платона были Евдоксій. Оба они правили въ Египтѣ тринадцать лѣтъ, въ теченіе которыхъ снискали совершенное
расположепіе жрецовъ и паучились всѣмъ науками поди клятвою,
однако, не расточать своихъ знаній недостойными и хранить в ъ
тайнѣ все что по закону религіозному должно быть сокрыто отъ

непросвѣщенпой черни. Г д ѣ , если не въ Египтѣ, мог® почерпнуть
Платопъ великую мысль о единств® божества и безсмертіи души?
Самое учсніе о переселеніи души, что оно, если не символическое
изображеніе постепеняаго самоусоверпьенствованія человѣка? Сводъ
религіозныхъ и философических® догматов® Египта изложен® обстоятельно въ книге проявлены света или такъ называемом® погреба ЛЬНОМ д обр яд пике, написанном® на длинных®
свиткахъ папируса, которые обыкновенно клались в ъ гробницы
мумій. Полный экземпляр® подобной подорожной находится в ъ
луврском® музе®, онъ добыт® изъ гробницы муміи жреца-граммата но имени Невотена. Судя но нем®, а равно и по другим®
свиткам® того же содержанія видно, что по ученію жрецов®, душа
унергааго первоначально поклоняется богам® и постепенно через®
восемь областей воздушных® проходит® въ Аменти (адъ), г д ѣ
является на суд® Озириса, богини Ѳмеи (истинны и правосудія),
Ѳота, Горуса и сорока двух® асистентовъ. Египетскій адъ—upoтотипъ греческаго тартара и А д а — д а н т о в с к а г о , этого чудовищнѣйшаго порожденія отъ сочетанія чисто языческой фантазіи
съ католическим® аскетизмом®. Рисунки египетскаго ада и происходящей в ъ нем® психостазги, т . е. суда иадъ душою, изображают® дворец® верховнаго судьи подземной области. Озирисъ, съ
бичемъ в ъ рукахъ, возсѣдаетъ на трон®, окруженный приношеніями в ъ память усопшаго и в ъ числѣ ихъ видим® цвѣты лотоса—
символа веществеппаго міра. У преддверья Аменти лежит® чудовище Омсв, представляющее въ своей фигур® смѣсь крокодила
съ гиппопотамом®. Омсъ, или, собака Тифона — егянетскій
Цербер®. Этим® же самым® именем® жрецы называли и созвѣздіе
Большой Медвѣдицы. Справа отъ Озириса—Ѳмея, сопровождаемая
фигурами истины и правосудія, держащая въ рук® ключ® съ крестообразною бородкою (символ® небесной жизни). Обязанность ея
въ аду усовѣщевать и ободрять души усопших®, приходяьц|я на
суд®. Помощниками ыри Оме® находятся сорок® два еудіи, въ два
ряда возсѣдающіе на скамьях®. Фигуры этих® судей различны;
одни изображены в ъ образ® людей, у других® головы: крокодила,
аспида, овна, ястреба, ибиса, шакала, гиппопотама, льва и кинокефала. Г ору св., Апи и Анубисв взвѣшиваютъ добрыя и злыя

дѣла предстоящей души ва вѣсахъ. Первыя, т. е. добрыя дѣла
складываемый въ правую чашку вѣсовъ изображены въ вндѣ
перьевъ; вторые - въ видѣ глияяныхъ сосудовъ.. Понятный намекъ
па ту мысль—какое огромное количество добрыхъ дѣлъ слѣдуетъ
сдѣлать человѣку, чтобы искупить одно, злое. Ѳотъ, съ головою
ибиса, записываете отвѣсъ добрыхъ и злыхъ дѣлъ рѣшающій будущую участь души. По приговору Озириса она: 1 ) возвращается
на землю, возрождаясь въ тѣлѣ того жявотнаго, котораго порочныя
наклонности въ ней преобладали; или — 2 ) идете въ преисподнюю
область, на муки; или, наконецъ: 3 ) отправляется в ъ обитель блаженную, жилище свѣта и радости. Бытіе душъ праведныхъ, какъ
изображаютъ рисунки, самое привольное: онѣ занимаются полевыми
работами, играютъ, рѣзвятся, купаются въ струяхъ небеснаго
Нила.
Преисподняя область представляете иную картину. Она населена душами черными, съ головами хищныхъ звѣрей и птицъ, и
эти души мучатся тамъ безпрерывно за содѣянныя ими преступленія. Муки и иотязанія весьма разнообразны и не слишкомъ-то
говорятъ в ъ пользу добраго и милосердаго Озириса. Однѣ души
привязаны къ столбамъ и злые духи ежеминутно потрясая мечами
наиоминаютъ имъ о ихъ злодѣяніяхъ; другія новѣшены головою
внизъ; третьи ходятъ взадъ и впередъ съ завязанными за спиною
руками и отрубленными головами; четвертые тащатъ за собою собственныя сердца, вырванный изъ ихъ груди... варятся въ котлахъ,
жарятся на раскаленыхъ сковородахъ. Символистика Египта всегда
изобрѣтательная, в ъ этомъ случаѣ, муками тѣлесными желала выразить загробныя мученія грѣшной души, греческая миѳологія заимствовавъ у Египта свои сказанія объ адѣ приняла символы и
аллегоріи въ буквалъномъ смыслѣ, не отдѣливъ идеи психической
и духовной отъ ея матеріальпаго выраженія. Такъ и всѣ языческія вѣрованія можно назвать — вещественнымъ выраженіеиъ духовнаго и невещественнаго.
Ученіе Ѳота о безсмсртіи души и загробной ея участи, имѣю
въ Египтѣ многочисленныхъ коментаторовъ. Фараонъ Аммонз
написалъ въ глубочайшей древности разсужденіе о Богѣ; жрецъ
Битасз нашелъ в ъ храмѣ саисскомъ истолкованіе ученія Трис-

мегиста: о восшествіи душъ къ Богу и другое сочиненіе: объ истинномъ благѣ. Гіерограмматъ Эписз наиисалъ любопытное разсужденіе: о символахъ, переведенное на греческій языкъ Аріемъ-гераклеополисскимъ. Сочиненія Петозириса: о богахъ и таинствахъ
пользовались большими уваженіемъ. Анулей, Амміанъ Марцеллинъ,
Ахиллъ Тацій, Дамасцій, в ъ особенности же Ямвлихъ, писавгаій
о таинствахъ египетскихъ, называютъ многихъ мистическихъ авторовъ, произведенія которыхъ не дошли до насъ. Большая часть
мистическихъ книгъ, по повелѣнію императора Александра Севера,
была взята изъ храмовыхъ капищъ и сложена в ъ Александіи въ
гробницу Александра Македонскаго; остальныя сдѣлались добычею
пламени при пожарѣ библіотеки. Б ъ числѣ ихъ находилась божественная
книга или ѳеогонія, написанная жрецомъ Аполлонидомъ Ораніосомъ, о которой упоминаетъ Ѳеофилъ, патріархъ
антіохійскій.
Каста жрецовъ дѣлилась на множество чиновъ, представляя »
такимъ образомъ длинную, почти безконечную іерархію. Каждое
божество, имѣя особые храмы, имѣло оеобыхъ своихъ жрецовъ. Само
собою разумѣется, что жрецы верховныхъ божествъ имѣли огромный преимущества надъ жрецами божествъ второстененныхъ. Т а ковы были жрецы: Аммона, Гап-му (Нила) Озириса, Фтѳы, Г о руса, Ѳота и богинь: Неиѳы, Смей, Бубастиды и Изиды.
Верховныхъ жрецовъ было три степени: жрецы служители
бога и совѣтники царя; жрецы царскіе и отцы или прорицатели.
За ними с л ѣ д о в а л и — г г е р о г р а м м а т ы — с в я щ е н н ы е иисцы; архипрорицатели боговъ и богинь; хранители храмовъ; сфарагисты, или регистраторы жертвъ; жрецы городовъ; ггеракофоры,
участвовавшіе исключительно въ погребальныхъ обрядахъ; ливанофоры — приносители благоуханій; спондисты—прмеутствовавшіе при возліяніяхъ; наконецъ факлоносцы, пѣвцы, прислужники.
Тарихевты, Ларасшисты и Холхиты—завѣдывали бальзамированіемъ мумій: первые препарировали трупы натрононъ и
пеленали ихъ; вторые дѣлали вскрытіе; третьи занимались набивкою труповъ душистыми смолами, травами и окончательною укладкою в ъ гробницы. Одинъ и тотъ же жрецъ могъ занимать нѣсколько должностей, пользуясь всѣми имъ соотвѣтствующими при-

вилегіями. При ироцессіяхъ соблюдалось строжайшее чинопочитаніе, которое вѣрніе всего можно охарактеризовать нашим® русским® пазваніемъ мѣстпичества.
I Каждый класс® имѣлъ свое особенное одѣяніе, съ иодраздѣленіями и особенными знаками по чипам®. Общее правило для всѣхъ
чинов® было бритье, стрижка и выщипка волос® каждые три дня.
Это свидѣтельствуютъ Геродот® и Евдоксш, обрившій себѣ брови
и бороду, ради допущения себя въ храмъ, что сдѣлалъ и император® Коммодъ, чтобы участвовать въ празднествах® Изиды и
нести идола Анубиса. Цѣль этой мѣры была единственно опрятность и гигіеническая предосторожность, равно какъ и обрѣзаніе^
виѣненное жрецам® в ъ первѣйшую обязанность наравнѣ со всѣми
прочими гражданами. Вещество ткани для одѣянія, ея доброта,
цвѣтъ были съ древнѣйшихъ времен® существеннѣйшиаи внѣшними отличіями чинов® между собою. Кромѣ льняныхъ тканей
жрецы не должны были употреблять никаких® других® для своего
одѣянія. Шерсть, волос®, говорил® законъ—добываются отъ животных® путем® убійства, лен® родится изъ безсмертной земли.
Ц в ѣ т ъ одѣяній былъ преимущественно бѣлый — символ® чистоты
духовной возбуждающей в ъ массѣ особенное уваженіе. На шеѣ
жрецы имѣли изображенія богов® или богинь; въ рукахъ —символическіе значки или эмблемы ихъ должности. Гіерограмматъ былъ
неразлучен® съ палитрою, свертком® папируса и нашем?, очинённой для письма тростинкой. Послѣднюю, всего чаще, гіерограмматъ носил® за ухомъ: обычай нерешедшій чрез® многіе десятки
вѣковъ къ писарям® всего нишущаго міра.
Одѣяяіе жрецов® состояло изъ короткаго, нижняго хитона
(сшента) и широкаго плаща или хламиды ( к а л и з и р и с з ) , носимой сверху. Кожа нантеры, носимая на туиикѣ, была отличительным® знакомь жрецов® Озириса; прочіе носили нагрудники съ изображеніемъ: священнаго ковчега солнца ( н а о с s ) , жука, символов®
жизни, вѣчности (змѣя кусающая свой хвостъ) и т. д. Ожерелья
украшали шеи жрецов®, перстни ихъ пальцы; обувь состояла изъ
сандалій или лаптей съ острыми носками, силетенныхъ изъ стеблей папируса или пальмовых® листьев®.
Просим® читателя сличить одежду жрецовъ египетских® съ одеж-

дою иидійскихъ браменовъ и жрецовъ буддійскихъ (ем. томö I:
гл. 7 , 1 2 , 1 3 . Буддѵзмз:
гл. 2 , 4 и том? II: гл. 2 1 ,
2 2 , 2 3 ) . Сходство поразительное, заимствовапіе почти несомыѣнцо,
а между тѣмъ на чьей сторонѣ давность? По египетскимъ сказаніямъ, эта страна начала свое существованіе за 3 6 , 5 2 5 лѣтъ до
P . X . , Индія считаете свое бытіе сотнями тыеячъ лѣтъ... Задача
перазрѣшимая!
В о многихъ европейскихъ музеумахъ сохраняются орудгя я
утварь, унотреблявшіяся египетскими жрецами при богослуженіи.
Благоуханія сожигались на кадильницѣ амширз, в ъ видѣ бронзовой чаши, которую держите рука, выходящая изъ цвѣтка лотоса...
символъ многознаменательный: лотосъ—изображеиіе всего видимаго
міра; дымъ восходящій къ небу изъ кадильницы былъ какъ-бы
олицетвореніемъ и единаго дыханія, оживляющаго ыіръ и единодушной хвалы Богу міромъ возносимой. Рукоятка кадильницы оканчивалась ястребиной головой, ручка же бывала всегда деревянная,
украшенная рѣзьбою. Ладанъ и нахучія смолы сохранялись въ ларцахъ драгоцѣннаго дерева и слоновой кости; ложки для насынки
куренья на уголья дѣлались изъ нея aie или изъ серпентина, цвѣтной глины, эмалеваго сплава. Форма ихъ была всего чаще въ
видѣ лотоса, собаки, гуся или газели орикса. Жертвы нриводимыя в ъ храмъ помѣчались печатями, большими н малыми; пожи,
сосуды, столы выдѣлывались изъ камня и бронзы. Изъ сосудовъ
наиболыніе были съ ручками и въ нихъ при церемоніяхъ носили
нильскую воду... Кромѣ вышеупомянутыхъ принадлежностей богослуженья у египтянъ были переносные ковчеги съ фигурами боговъ, значки, жезлы, картины со священными изображеніями и безчисленное множество золотыхъ, серебряныхъ, бронзовыхъ, костяныхъ
и деревннныхъ фигурокъ, насаженпыхъ на длинные шесты и служнвшихъ символическими знаками.
Кромѣ празднествъ общенародныхъ, въ древнемъ Египтѣ существовали таинственныя сборища жрецовъ и лосвященныхъ, извѣстныя подъ именемъ таипствв, изъ которыхъ славнѣйшими были
таинства Изиды и Озириса. Отъ глубочайшей древности до нашего времени о нихъ написаны сотни книгъ, разсужденій, изслѣдованій и т. п., и, все таки, до нынѣ таинства эти такъ и остагот.

ся таинствами. Состояли ли онѣ изъ ученыхъ засѣданій жрецовъ,
занимавшихся опытами алхиміи и магіи, изобрѣтавшини эксперименты для выдачи ихъ народу за чудеса, или эти таинства
были первообразами греческихъ вакханалій и римскихъ оргій? Заимствовавъ служевіе Озирису у египтянъ и обожая его подъ именемъ
Вакха^ греки безъ сомнѣнія заимствовали у нихъ же и обряды,
которыми чествовали это божество, явно или тайно. Изъ всѣхъ
догадокъ и предположен^ о егинетскихъ таинствахъ, остановимся на томъ, что онѣ были чѣмъ-то в ъ родѣ репетицій чудесъ,
приготовляемыхъ для зрѣлшца народу. Жрецы чревовѣщатели, отвѣчавшіе на вопросы, задаваемые оракулу, жрецы—химики и пиротехники готовившіе разноцвѣтные огни и гремучіе составы для
изображенія грома и молніи; механики, посредствомъ пружинъ заставлявшіе идоловъ кивать головами и вращать глазами—словомъ
всѣ эксплуататоры народнаго суевѣрія па таинствахъ готовились
къ торжественному представлен!» в ъ стѣнахъ храма или канища.
Предоставимъ же чтеніе разсужденій Ямвлиха и ему подобныхъ
мистиковъ любителямъ сказачно-чудеснаго и не будемъ останавливаться надъ предметомъ, в ъ сущности не заслуживающими пристальнаго вниманія. Писатели первыхъ вѣковъ христіанства называли таинственныя сходки жрецовъ ихъ совѣщаніями съ бѣсами
или нечистою силою и, принимая нослѣднее слово въ его переносноме смыслѣ^ мы пожалуй согласимся съ ними. Силы природы, изучаемыя жрецами, могли быть названы чистыми или
нечистыми, судя по унотребленію своему на добро или на зло
людямъ. Профессоръ физики, читающій на каѳедрѣ о силѣ паровъ, электричествѣ или магнетизмѣ—добрый и честный служитель
истинны, т. е. Бога. Этимъ именемъ нельзя назвать шарлатана,
показывающаго фокусы, или злоупотребляющаго законами науки,
выдачею себя въ глазахъ теыныхъ людей за лице дѣйствующее
по внушенію свыше, съ номощію силъ небесныхъ. Таковы были
тавматурги волхвы—чудодѣи древности, таковъ былъ Аполлоны Тітскгй, Манесг^ Магомете, Старецз Горы и
цѣлый легіонъ морочнлъ, длинный списокъ которыхъ можемъ закончить какимъ нибудь современными вертуномъ стволовъ или спиритомъ. Наука, какъ истинна не нуждается в ъ одѣяніи, всего же

менѣе в ъ пеетрыхъ лохмотьяхъ балаганнаго фигляра или въ длинномъ балахонѣ магика-чудодѣя.
Были ли жрицы въ древнемъ Егиитѣ? Н а этотъ воііросъ Геродоте отвѣчаетъ отрицательно, хотя памятники доказываютъ противное. Н а розеттской надаиси поименованы: ІІирра, жрица богини-царицы Береники, Арега и Ирина жрицы Арсинои. При
богиняхъ Муѳиеъ и Гаѳоръ состояли тоже жрицы, дочери жрецовъ
съ дѣтства обрѣченныя на служепіе богинямъ подъ именемъ ихъ
рабынь. Умершія дочери и жены фараоноьъ, иослѣ смерти своей
удоетоивались титла: супруге Аммана. Можно нреднолагать,
что жрицы храловъ Венеры (Гаѳоръ) не отличались строгою нравственностію, усердно служа богииѣ и духомъ и тѣломъ.
В ъ дополненіе обзора обязанностей и быта жрецовъ приведемъ
слова Геродота: „Жрецы в ъ замѣну многочисленныхъ своихъ обязательствъ пользуются многочисленными выгодами. Они не заботятся о дѣлахъ домашнихъ и изъяты отъ всякихъ издержекъ: питаются жертвенными нриношеніями и ежедневно имгъюШ за
своимз столомз вволю говядину и гусятину ( ' ) ; сверхъ
того имъ доставляютъ вино и виноградъ; только рыбная пища
имъ запрещена ( 2 ). Египтяне никогда не сѣютъ бобовъ на своихъ поляхъ; если же таковые выростаютъ сами собою, они не
смѣютъ ѣсть ихъ ни серыми, ии вареными. Жрецы ихъ видѣть
не могутъ и почитаютъ нечистою овощио."
Вслѣдствіе этого отвращенія египтянъ, Платонъ, заимствовавшій свое ученіе у жрецовъ египетекихъ, запрещалъ ѣсть бобы своимъ ученикамъ. Не можемъ не привести еще двухъ старинныхь
предноложеній о прнчииахъ этого страннаго заирещенія. Первое
говорите, что предостерегая ѵчеииковъ отъ этой овощи, Платонъ
хотѣлъ сказать этимъ, чтобы оаи не принимали участія в ь дѣлахъ судебныхъ, или иа выборахъ, при которыхъ на балотировС 1 ) Исключительная привилетія жрецовъ; не только прочимъ кастамъ,
но даже царю мясная пища жертвъ была строго запрещена.
(2) В ъ восномішаніе рыбъ съѣвіпихъ часть тѣла Озириса; въ сущности же въ предосторожность отъ лихорадки, которой много способствуете
рыбная пища, особенно на болотистой почвѣ.

ИСТОРІЯ РЕЛИГіН, Т. I Y

11

кахъ, голоса подавались вместо бѣлыхъ или черныхъ шаровъ —
» бобовыми зернами. Второе предположеніе основано на свойс т в а х ! сумчатыхъ овощей, въ южномъ кляматѣ, обременять желудокъ, нагонять сонъ (но словамъ Плинія, сопровождаемый страшными видѣніями, преимущественно мертвецовъ (кн. X X гл. 3 0 ) .
Бобовою похлебкою у грековъ, a впослѣдствіи у римлянъ, поминали усопшихъ родителей ( п а р е н т а л г и ) именно сь тою цѣлію,
чтобы видѣть ихъ и беседовать съ ними во снѣ; ииѳагорейцы говорили, что въ бобовыхъ зериахъ скрываются души усопшихъ. Это
странное свойство невинной овощи (если только оно действительно в ъ ней есть) заставляло древнихъ вообще почитать ее какимъто волшебнымъ растеніемъ и гаданге на бобахs, существующее
.съ незацамятныхъ временъ, служить тому доказательством^ Д о и скиваясь однако же до более простыхъ причинъ отвращенія отъ бобовъ служителей египетскихъ храмовъ, мы останавливаемся на
одной менее фантастической, а потому, можетъ быть, более вероятной. Бобы, горохъ и вообще сумчатыя овощи во всякомъ климате составляють пищу неудобоваримую, ослабляющую желудокъ
и производящую въ немъ обильные газы. Жрецы, строго соблюдавшіе правила гигіены, опрятности и приличія, избегали нищи,
лоследствіями употреблеиія которой могло быть разстройство желудка, сопровождаемое довольно грязными и непристойными симптомами.
Эаключимъ эту заметку о бобахъ поверьелъ древнихъ греческихъ врачей, будто бы цветы бобовые сводятъ женіцинъ съ ума.
Позднейшіе коментаторы не поняли истинна® смысла этихъ загадочныхъ словъ: древяіе хотѣли сказать ими, что въ летнее время,
именно когда начинаютъ цвести бобы, женщипы преимущественно
чаще бываютъ подвержены истерическимъ припадкамъ или кратковременному сумашествію (')•
В ъ сказаніяхъ Геродота, египетскіе жрецы обучались въ осо-

(*) В ъ приготовляемой нами для изданія въ свѣтъ Исторіи суевѣрія
мы излагаемъ подробно миѳологическую и мистическую ботанику древ
няго и новаго міра.

быхъ коллегіяхъ, подвѣдомственныхъ верховному жрецу, имѣвшему
мѣстопребываніе въ ѳивскомъ храмѣ Аммона. Этотъ жрецъ былъ
царемъ касты съ правами преетолонаслѣдія, предоставленными старшему сыну. В ъ храмахъ сохранялись родословная таблицы, портреты и статуи верховных® жрецовь, за несколько тысячелѣтій.

ГЛАВА

ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.

Погребальные обряды. — Причины моровыхв повѣтрій въ
Египтѣ. —Пршотовлепіе мумгй. — Совергиеннѣшій способъ
балъзамгіровангя. — Гробы. —Катакомбы. — Стели. — Пира миды.—Мумги животныхв.—Мумги въ Повомъ Свѣтѣ.—
Каста воиновъ.—Ея права.—Поземельный надѣлв.—Знамена. —Вооруженье.—Символы. —Военные города и ггоселеиія. —
Отношения воинской касты кв народу.
Погребальные обряды египтян® можно назвать мудрым® соединеніемъ религіозныхъ догматов® съ требованіями гигіеническими и
знаменитыя муміи - эти трупы, отнятыя наукою у всесокрушающего времени, могутъ быть названы памятниками разумной предусмотрительности древнихъ законодателей Египта.
Послѣ отлива яильскихъ вод®, почва оставалась покрытою вязким®, зловонным® иломъ, в ъ котором® разлагались трупы людей
съ размытых® кладбищ®, мелких® животных® и рыб®, разнесенных® наводненіемъ но полям®. Слѣдствіемъ этого была большею
частію моровая язва и чѣмъ наводненіе было обширнѣе, тѣмъ лютѣе было повѣтріе. Правители страны, обратив® на это обстоятельство должиое вниманіе, приняли мѣры къ устраненію смертоносных® міазмовъ, введеніемъ въ религію установленія объ обязательном® бальзамированіи человѣческнхъ и даже животных® трупов®. Сожженіе ихъ было бы болѣе раціональною мѣрою, но законодатели знали, что совершенное уничтоженіе трупа, полезное въ
отвошеніи гигіеническомъ, может® гибельно вліять на народную
*

нравственность, подрывая уваженіе къ памяти праотцевъ и ослабляя
родственный связи.
Съ Y I вѣка ко P . X . до начала текущаго столѣтія дѣлаемы
были многочисленныя наблюденія надъ моровыми язвами и иаблюденія эти привели къ неопровержимому убѣжденію, что колыбель
моровыхъ повѣтрій— Егинетъ, въ которомъ въ древнія времена
о нихъ почти не было и слуху. Проновѣдники христіанства, въ
особенности же св. Антоній, умершій в ъ 3 5 6 году, строжайше
запретили обращеннымъ слѣдовать языческому уставу бальзамированія „яко дѣлу бѣсовскому"... Неофиты повиновались — и въ
5 4 3 году въ Егинтѣ, нослѣ долгаго, двадцативѣковаго отсутствія,
снова возникла чума, распространившаяся по всему старому свѣту
и поглотившая милліоны людей, и съ тѣхъ поръ, послѣ наводненій
Нила, рѣдкій годъ не сопровождался этимъ страшнымъ чудовищемъ, котораго можно было назвать возродившимся Тифономъ. Таково мнѣніе доктора Паргізе (Pariset), принятое за авторитетъ
ученымъ европейскимъ міромъ.
Вотъ подробный разсказъ Геродота о погребальныхъ обрядахъ
Египта и о приготовлении мумій, сохраняющихся в ъ наше время
во всѣхъ европейскихъ музеумахъ и, между прочимъ, у насъ в ъ
академіи наукъ и имиераторскомъ эрмитажѣ.
По кончинѣ главы семейства, женщины покрывъ себѣ лица
грязью, распустивъ волоса, съ воплями и рыданьями бѣгали по
городу; мужья, потерявпгія женъ, точно также выражали свою
скорбь. Послѣ того тѣло отдавали бальзамировщиками — тарихевтамз и холхитамз, съ которыми заблаговременно условливались въ цѣнѣ, судя по степени препарировки и пышности похорони. Бальзамированіе бывало нѣсколькихъ родовъ. Самый нростѣйшій состояли в ъ набивкѣ внутренности трупа дешевыми смолами и травами, въ его высушкѣ посредствомъ семидесятядневнаго
погруженія въ натронз (*). Послѣ этихъ приготовленій, трупъ

(*} Подь именемъ натропа въ старину предполагали селитру. По новѣйпшмъ изысканіямъ этимъ имепемъ древніе называли самородный
двууглекислый натръ (соду).

зашивали въ грубый саванъ и клали въ общественный катакомбы, »
т. е. кладбища въ пещерахъ. При болѣе сложной, а потому и
болѣе цѣнной бальзамировкѣ, внутренность трупа очищали кедровымъ масломъ, тѣло высушенное въ иатронѣ пеленали по частямъ,
или все сплошь, въ холщевыя полоски, пропитанным тѣмъ же масломъ или другимъ, противугпилостнымъ, смолистымъ растворомъ.
Затѣмъ его клали въ гробъ, болѣе или менѣе изукрашенный рисунками; на передней части гроба начертывали имена матери покойяаго, его самого и званіе, которое онъ имѣлъ при жизни. Гробы простыхъ гражданъ дѣлались изъ дерева сикоморы; гробы царей и верховныхъ жрецовъ внсѣкались изъ гранита или базальта.
Пріемы египетскихъ прозекторовъ были слѣдующіе:
Прежде всего, крючковатымъ жолобомъ они сквозь ноздри трупа извлекали мозгъ; въ опростанный черепъ вспрыскивали екоро
твердѣюіцій растворъ смолы. Изъ головъ многихъ мумій, были вынуты куски въ видѣ слѣпконъ, отлитыхъ по формѣ мозговыхъ
чашекъ. Глаза вынимались изъ орбитъ и замѣнялись эмалевыми;
волосы у мужчинъ завивались, у жонщинъ заплетались въ косы
и надобно отдать справедливость египетскимъ парикмахерами ихъ
произведенія смѣло могутъ потягаться съ косами и шиньонами новѣйшихъ парижскихъ куаферовъ. На лѣвомъ боку туловища острымъ
камнемъ дѣлали надрѣзъ, сквозь который вынимали грудныя сосуды, желудокъ и кишки. Полости грудную и брюшную промывали
отваромъ благоуханій въ пальмовомъ винѣ, до суха вытирали душистыми травами и начиняли миррою, опилками душистаго дерева
съ иримѣсью металлическихъ или каменныхъ фигурокъ божествъ или
символическихъ звѣрей. Семьдесятъ дней тѣло лежало въ натронѣ;
мясо и мускулы истлѣвали и отъ всего трупа оставались только
коети и кожа. Иногда вмѣсто набивки трупа въ его артеріи вза- <
мѣнъ извлеченной крови вливали химическій составь, придававшей
кожѣ натуральный цвѣтъ, а членамъ гибкость и упругость. Вынутыя внутренности варили въ смолѣ; мозгъ, сердце и печень завертывали отдѣдьно въ пелену и складывали въ четыре сосуда, заливъ смолою. Сосуды эти называются канонами и выдѣлывались
они изъ разныхъ веществъ—отъ простой обожженной глины до

150

истоня РЕлииіі.

драгоцѣнпаго восточна® алавастра ( 1 ) и гранита. Они имѣютъ
видъ опрокинута® конуса, и на крыіпкахъ нарисованы головки:
человѣка, шакала, ястреба и кинокефала, изображающая четырехъ
адскихъ духовъ: Аисета, Хани, Сумаутфа и Хебхснива.
Послѣ осушки въ натронѣ, тѣло предавалось погребен®. Каждый палецъ отдѣльно забинтовывался тесемками, кисть руки и вся
рука особо; такъ же поступали съ ногами, туловищемъ и въ особенности съ головою. Ближайшею оболочкою тѣла служили: виссонъ, тончайпіій холстъ или кисея; на нихъ постепенно накладывались слои другихъ болѣе грубыхъ свивальниковъ, вся же ихъ
масса прилегала къ лицу такъ плотно, что по снятіи ея съ муміи, в ъ нее какъ въ скульптурную форму можно было отливать
гипсъ и получить, такимъ образомъ, маску съ лица покойника.
«
У нѣкоторыхъ мумій этого разряда на ногтяхъ рукъ и ногъ
замѣчена позолота; встречались экземпляры съ позолочеными глазами, ртомъ и даже целой головою. Тела царей вообще завертывали в ъ куски золотой фольги или листоваго золота. Передъ бинтованіемъ рукъ имъ придавали узаконенное положеніе: руки женщинъ скрещивались на животе, руки мужчинъ вытягивали вдоль
боковъ, иногда же скрещивали на груди, такъ что кисти рукъ
приходились на плечахъ. Пальцы труповъ украшали кольцами; въ
гробы' клали символическія фигуры и свитки папируса съ изображеніемъ загробныхъ скитаній души... Окончательной операціей
было погруженіе трупа въ расплавленную смолу, которая пропитывала его до мозга костей и застывая превращала его въ куклу
или статую—вечную, несокрушимую. Такъ надъ пирамидами Египта, въ которыхъ покоились муміи, проносились века, уносивгаіе на
своихъ крыдьяхъ сотни тысячъ поколѣній; созидались и разрушались царства, кицѣли войны, свирепствовали землетрясенія — а нуміи остались чемъ были и ныне—сохраняемыя въ европейскихъ
( ' ) Не должно смѣшивать алавастра древнихъ съ нынѣшнпмъ а л е баттромъ. По новѣйшимъ изысканіямъ, этотъ камень былъ или полевой шпатъ или лабрадоръ, отличающіеся превосходными радужными переливами. Сосуды изъ этого камня употреблялись преимущественно
для богослуженія, и у етиптянъ обычай этотъ былъ принять іудеямп.

музеях®, онѣ может® быть болѣе подвержены порчѣ, нежели въ
етѣнахъ родимыхъ пирамид® или катакомбах®.
При укладкѣ трупов® въ гробы, съ ними вмѣстѣ клали атри- »
буты званія покойных®: съ купцами складные аршины (локти), съ
писателями свитки папируса, тростинки; со жрецами — жезлы и
орудія богослужебныя; наконец®, съ дѣтьми—ихъ игрушки.
Родственники и друзья усопшаго сопровождали его труп® до
послѣдняго жилища. При погребеніи въ изголовьи гроба ставили
канопы со внутренностями и цѣлый ящик®, наполненный статуйками и бюстами похороненпаго съ подписями его имени и званія.
У гробниц® ставили также погребальные стели — картины
изсѣченныя или нарисованный на каменной плитѣ съ изображеніемъ проводов®, портретами родных® и списком® сдѣланныхъ ими
приношеній. Гробницы ставили или въ общія катакомбы или в ъ
отдѣльный семейный склепъ; знаменитая пирамиды ничто иное какъ
царскіе склепы. В ъ верхнем® Египтѣ катакомбы изсѣчены въ скалах® горы Ливійской и муміи сложены там®, как® дровяныя полѣнья въ громадном® количествѣ, не смотря на то, что окрестные жители истребляют® ихъ на хозяйственный потребности—
именно на топливо для кухни.... Омарз, истребившій Александрійскую бибфотеку всегда найдет® достойных® себѣ преемников®!
Кочевые бедуины употребляют® вмѣсто дров® египетскія муміи, а
потомки древнихъ греков® и римлян® выдалбливают® себѣ чаши
для умыванья изъ обломков® мраморов® Фидія и Пракеителя—
одно другаго стоить!
За помѣщеніе трупа въ катакомбах® жрецамъ платили ежегод- *
ную подать; муміи принимались в ъ залог® заимодавцами вмѣсто
векселей: невыкупившій заложенной муміи навлекал® на себя неизгладимое безславіе. Иностранцев®, умерших® въ какой нибудь изъ
областей Египта, хоронили съ подобающими почестями на общественный счет®... Кромѣ того извѣстно, что во время пиршеств®
въ столовую вносили гроб® съ муміею или миньятюрное ея подобіе. Неосновательно полагают®, будто это дѣлалось для побужденія гостей къ пущему веселью: несеніе муміи вокруг® стола было
напоминаніемъ о предках® и объ уваженіп къ ихъ памяти, такъ
как® за чашею вина человѣкъ всегда способнѣе совершить посту-

покъ недостойный себя, а потому и безславный для своего рода и
племени.
Независимо отъ бальзамированія человѣческихъ труповъ, египтяне бальзамировали трупы символическихъ звѣрей, птицъ, рыбъ и
пресмыкающихся: быковъ, барановъ, кошекъ, ихневмоновъ, собакъ;
ибисовъ, ястребовъ; змѣй и крокодиловъ... даже трупы жуковъ —
скарабеевъ, пропитанные смолою и креозотомъ, сохранялись въ глиняныхъ урнахъ, какъ то доказано многими находками. Н а ирилагаемомъ рисункѣ ( 9 ) изображены двѣ головы мумій и гробница еъ рѣзнымъ изображеніомъ покойнаго на крышкѣ. Форма египетскихъ гробовъ нмѣла обыкновенно видъ футляра человѣческой
фигуры съуженнаго и—округленная въ головахъ, широкаго в ъ
плечахъ и постепенно съуживающагося к ъ ногамъ. Рѣзьба и живопись, поражающія законченностью, a послѣдняя — яркостью и
прочностью красокъ, могутъ быть названы своего рода совершенствомъ. Рисунокъ не всегда правиленъ, но за то вѣрно изображаете
мысль художника, поясняемую, впрочемъ, иисьменами. — Обычай
бальзамировать трупы, первый примѣръ которая являетъ намъ
Е г и и е т ъ , — е е древнему мірѣ, существовали можстъ быть одновременно и ее новоме евгьтѣ — въ Перу, Мексикѣ и Бразиліи. Намъ, европейцами, существоваиіе этихъ странъ извѣстно
только съ первой половины X Y I вѣка, какъ будто знаменитые
разбойники и кровопійцы ІІизарро ж Кортесе основали—а не
открыли ихъ... Нѣтъ! бытіе Перу и Мексики, древноетію своею
поспоритъ съ Египтомъ и эти два царства, такъ называемая, нов а я свѣта, для Африки тоже, что Индія и Китай для Азіи,
Египетъ для Америки и Европы; изысканія новѣйшихъ археологовъ, безъ соннѣнія, приведутъ къ точному опредѣленію эпохи,
начала гражданская быта Америки, эпохи отдаленной отъ нашего
времени, конечно не одними тысячелѣтіемъ.
Ознакомивъ читателя съ кастою жрецовъ Египта, со всѣми до
нея относящимися подробностями, ііереходимъ къ кастѣ воинов е, занимавшей послѣ жреческой первое мѣсто. Изъ нея возникла первая династія царей, смѣнившихъ правителей ѳеократовъ, съ
предоставленіемъ ими единственно духовной власти, безъ вмѣшательства въ строй гражданскій и военный.

Организація касты воиновъ была основана на тѣхъ же самыхъ
началахъ, какъ и касты жрецовъ. Зная, что воинъ безъ осѣдлостя, бездомный, безземельный—въ мирное время только бремя государству и довольно безпокойный паразите для согражданъ, древніе законодатели закрѣпили воинскую касту за землею, снабдивъ
воиновъ пахатными участками. Мѣра тѣмъ болѣе цѣлесообразная,
что воинъ, защищающей родину отъ вторженія иноплеменниковъ,
отстаивалъ ее не въ видахъ самолюбія, а просто въ видахъ личнаго интереса, какъ неотъемлемую свою собственность. Надѣлъ землею, какъ можно предполагать, былъ не менѣе шести францѵзскнхъ арпановъ ( 1 2 аруровз) на семью, чего конечно было недостаточно, но государственная казна помогала воинской кастѣ, облегчая сверхъ того изъятіемъ отъ поземельна™ налога ( ' ) . В о времена Геродота ( 4 8 4 г. до P . X . ) численность военныхъ силъ
Египта простиралась до 4 1 0 , 0 0 0 человѣкъ, собранныхъ съ двухъ
нолоеъ царства и раздѣленныхъ на два отдѣла: калазиргевз и
гермотибіевз. В ъ отдаленнѣЗиеія времена, при Сезострисѣ въ
особенности, число войскъ было, конечно, втрое больше. Отрядъ
телохранителей фараоновъ состояли изъ двухсотъ человѣкъ, получавшихъ, независимо отъ душеваго иадѣла, ежедневно: пять фунтовъ хлѣба, два —мяса и д в ѣ мѣры вина. Для пущаго прикрѣпленія воиновъ къ землѣ и осѣдлости — женитьба была для
нихъ обязательна. Семейный человѣкъ плохой воинъ въ войнѣ наступательной, за то благонадежнее безсемейнаго бобыля—въ оборонительной войнѣ.
Тактика и стратегія древннхъ египтянъ не имѣютъ къ предмету нашего труда ни малѣйшаго отношенія, а потому, не распространяясь объ этихъ военныхъ наукахъ, скажелъ только, что конницы у егиитянъ не было; ее, и ныиѣшнюю артиллерію замѣняли
боевыя колесницы. Пѣхота по вооружепію раздѣляласъ на легкую
и тяжелую, были также отряды стрѣлковъ. У каждаго нолка были свои знамена или значки на высокихъ древкахъ и состояв-

С 1 ) Шесть арпановъ французской
1,87764 русской десятины.

поземельной

мѣры равняются

шіе изъ изображсній боговъ и символических® звѣрей. В ъ Ѳивахъ,
на барельефах® Рамессеума, сохранилось до нашего времени множество картин® изъ воеенаго быта, изображающих® битвы морскія и сухопутпыя, и дающія самыя обстоятельный свѣденія о бытѣ военной касты въ Египтѣ. Начало военнаго флота относится
ко временам® Сезостриса, бывшаго для Египта тѣмъ же, чѣмъ
были Киръ для Персіи; Александръ—для Греціи.
Царь былъ всегда и главнокомандующим®, имѣя под® своимъ
начальством® предводителей больших® отрядов®; а эти, въ свою
очередь—малых®. Чины и знаки отличій существовали съ подраздѣленіемъ на многія степени. Оружія состояли изъ стрѣловыхъ
луковъ съ тетивами изъ животных® кишекъ, изъ стрѣлъ и дротиков® съ костяными и бронзовыми наконечниками, тростяных® коиій съ наконечниками каменными (кремневыми); изъ мечей, кинжалов®, бердышей, щитов®, лат® и шлемов® — кожанныхъ и металлических®. Музыкальные инструменты состояли изъ барабанов®,
кимвалов® и флейт®. Плутарх® говорит®, что перстни членов®
воинской касты были украшены изображеніемъ
жука-скарабея
(searabaeus sacer L ) , по той причинѣ, будто въ этой породѣ пасѣкомыхъ вовсе нѣтъ самокъ; главнѣйшими же символами касты
были: ястребе и коршуне. В ъ Егиитѣ существовало повѣрье,
что коршун® за недѣлю до сраженія кружится над® мѣстомъ предстоящей битвы; онъ же поворачивается головою въ ту сторону, в ъ
которой войска потерпят® пораженіе. Перед® началом® битвы,
египетскіе авгуры (птицегадатели) предвѣіцали побѣду по этим®
признакам®; на барельефах®, изображающих® битвы, ястреб® или
коршун® изображался над® головою царя, летающим® на непріятельскія полчища.
Славолюбивую воинскую касту и ея подвиги чествовали въ Египтѣ ваятели, живописцы, восиѣвали и поэты; иоелѣдніе точно также щедрились на похвалы и на. мредреканія побѣдъ (болѣе или
менѣе несбыточныя) какъ и риѳмоплеты нашего времени. Каста
воинская, подобно жреческой, не только не иаѣла съ народною ничего общаго, но обладала отдѣльными городами и жила въ отдѣльныхъ селеніяхъ, в ъ родѣ знаменитых® наших® — аракчеевских®.
Тѣмѣ не менѣе, воин® древняго Египта, грозный внѣшнему вра-

гу, никогда не бывалъ обидчикомъ мирныхъ своихъ земляковъ нисшей касты и не отличался, пользуясь безнаказанное™—ни ухарствомъ, ни молодечествомъ, ни озарничсствомъ, которыми отличаются защитники отечества во многихъ современныхъ государствахъ
гуманной и цивилизованной Европы.
ГЛАВА

ПЯТНАДЦАТАЯ.

Каста народная.—Нравы и обычаи.—Пища. — Напитки.—
Земледѣліе и полеводство. — Скотоводство. —Искуственная
выводка домашней птицы.—Мастерство: гончарное, литейное и кузнечное, ткацкое, столярное. — Торговля.—Ярмарки.—Праздники Озириса и Изиды, Бубастиды.— Самоистязатели.— ІІраздникъ лампадъ.— Значеніе огня въ религіозныхъ
обрядахв.—Его в.ігяніе на человѣческій организмъ. — Драки
на праздниках? Бома. —Идолы автоматы.—Бѣрованія Эѳіопіи. — Солнце и корица.—Религіи народовъ еосѣднихв египтянамв.
Египтянинъ, не принадлежавши ни къ жреческой, ни къ военной кастѣ, причислялся къ третьей и иослѣдней кастѣ — народной, заключавши въ себѣ, кромѣ земледѣльцевъ: куицовъ и ремесленниковъ. Народъ, хотя и ограниченный во многихъ правахъ,
пользовался правоиъ голоса на выборахъ и при посмертномъ
судѣ надъ царемъ. В ъ послѣднемъ случаѣ, по безапелляціонному
приговору народному, царь не только лишался погребальныхъ почестей, но самое имя его сглаживалось съ памятниковъ и нубличныхъ зданій, воздвигнутыхъ в ъ теченіе его царствованія. Слѣды
исполненія нриговоровъ народныхъ надъ памятью фараоновъ до ныне сохранились на многихъ барельефахъ и надписяхъ ( ' ) .
При благодатномъ климате, мудрыхъ законахъ, врожденной своей
кротости и нелицемерной набожности—народъ егинетскій не могъ
назваться счастливымъ. В ъ семейномъ быту соблюдались ласковость
со стороны старшихъ к ъ младпшмъ и глубокое уваженіе послѣднихъ къ первымъ; старики пользовались всеобщимъ уваженіемъ, а
( ' ) См. выше: гдава I I I , стр. 4 1 .

равно и женщины. Воепитаніе дѣтей женскаго пола возложено было на матерей семействъ; отцы были наставниками мальчиковъ и
первыми ихъ учителями въ своихъ ремеслахъ. Обязательное наслѣдованіе профессіи отца и невозможность изъ нисшей касты переходить въ высшую, имѣли т ѣ полезныя послѣдствія, что способствовали усовершенствованно ремеслъ и искуствъ, развитію торговли.
Приступая къ обзору народная быта, мы начнемъ съ самая
существенная, именно съ пищи древнихъ египтянъ. Мясо: бычачье,
козлиное и овечье было во всеобщеиъ употребленіи. Послѣ того
что мы говорили о символическнхъ животныхъ, читателю безъ сомнѣнія покажется странными употребление ихъ въ нишу. Надобно
полагать, что египтяне употребляли мясо палыхъ животныхъ и
едва ли рѣшались посягать на ихъ жизнь. Свинина была закономъ запрещена и свинопасы почитались отверженцами, не смѣвгаими входить въ храмы. При встрѣчѣ со свинымъ стадомъ, египтянинъ бѣжалъ къ рѣкѣ и немедленно омывался. Хлѣбы пекли изъ
муки маиса или сорго (holcus sorghum L ) в ъ видѣ лепешекъ,
или чурека (какъ у насъ на Кавказѣ), называеаыхъ киллетам н . Фруктовъ и овощей было такое обиліе, что ими одними можно было бы довольствоваться круглый годъ. Евреи въ пустыни
сожалѣли о покинутыхъ ими рыбной пищѣ и овощахъ, дыняхъ,
арбузахъ, мукѣ, порсѣ, чесиокѣ—пользовавшемся у туземцевъ особеннымъ уваженіемъ ( ' ) . Плоды пальмы думъ, мироболаны, крупный виноградъ, лотосъ, гренады, смоквы, финики дополняли длинный списокъ растительпыхъ епѣдей царства фараоновъ. Изъ маслистыхъ растеній назовемъ: клещевину (Ricinus communis L ) ,
доставлявшую масло для освѣщенія; пряности, смолы. Изъ ячменныхъ зеренъ егинтяне варили пиво, въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ былъ
недостатокъ въ виаоградѣ. Впрочемъ при всей возможности егинтяне мало пользовались и винами и ихъ суррогатами: нивомъ и
жидкимъ медомъ. Любимѣйшимъ папиткомъ всей страны, отъ царя
до послѣдняго нищаго, была вода рѣки Нила, вода которую до( ' ) Щука приправленная чеснокомъ и самый чеснокъ повсемѣстно
сосіавляютъ любимыя блюда еврейской кухни. Нѣтъ ЛІІ связи между этими блюдами и отдаленнѣйшими предаиіями о бытіи этого народа?

ставляли царямъ даже во время ихъ походовъ въ чужія страны.
В о время разливовъ она становилась мутна и получала непріятный
вкусъ, тогда ее очищали процѣживая сквозь толченый горькій миндаль или бросая въ нее куски дерева олеандра (Neritim oleander L ) .
Этимъ же самымъ способомъ и Моисей, по сказаніямъ бяблійскимъ,
очистилъ горькую воду, обрѣтенную въ пустынѣ израильтянамискитальцами и сдѣлалъ ее годною къ употребленію. Для сохранѳнія воды свѣжею и холодною, египтяне употребляли большіе сосуды изъ пористой глины, называемыхъ кулэ.
Земледгъліе, тѣсно связанное съ разливами Нила, было доведено въ Егинтѣ до высокой степени совершенства. Для удержанія
водъ рыли водоемы, каналы; для предохраненія земли отъ размывки наводненіемъ, поля обсаживали кустарниками, а прибрежные луга густыми тростниками. Искусгвенное орошеніе нолей было извѣстно
со временъ незапамятныхъ. Обработка земли производилась на быкахъ; нлуги и сохи были деревянные, такъ кажъ при рыхлости
почвы не было надобности прибѣгать къ металлическимъ орудіямъ.
На засѣянную полосу (какъ показываютъ рисунки на древннхъ
памятникахъ), пускали стадо овецъ или козловъ „для углубленія
въ землю иосѣянныхъ зереяъ," какъ полагаютъ иные коментаторы;
на самояъ же дѣлѣ можетъ быть для удобренія. Нри жатвѣ участвовали женщины и дѣти; хлѣбъ жали длинными сернами, похожими на наши косы; ленъ вырывали съ корнемъ. При открытіи долевыхъ работъ, фараоны подобно императорамъ китайскимъ ( ' ) ,
проводили сохою по одной полосѣ собственна™ своего поля, доказывая тѣмъ свое уваженіе къ чистѣйшему и благороднѣйшему изъ
всѣхъ ремеслъ—земледѣлію. Н а картинахъ изображающихъ обители блаженныхъ душъ, послѣднія занимаются тамъ землепашествомъ,
точно также какъ и во время нребнванія своего в ъ подлунноаъ
мірѣ в ъ тѣлесной оболочкѣ.
Посѣвъ и уборка сѣна и виссона (хлопчатникъ: Gossypium L )
производилась точно такиаъ же порядкомъ, какъ и нынѣ; о выдѣлкѣ тканей изъ этихъ растеній мы поговорить при обзорѣ upo-

( l j См. Томъ II Китай: гл. XII, стр. 186.

мышленности д р е в н я я Египта. Огороды и фруктовые сады, а равно и виноградники щедро вознаграждали земледѣльцевъ за ихъ
труды. Изъ овощей особенно славились в ъ Египтѣ корнеплодння
и луковичный, пользовавшіяся (какъ мы уже замѣчали) репутаціею
растеній священных®, конечно за свои нолезныя въ гигіеническомъ
отношеніи свойства. Геродот® и Плиній говорят®, будто при пос т р о и в Хеопсовой пирамиды, на продовольстіе рабочих® потреблено было на шесть сот® серебряных® талантов® (около двух?
миліонове рублей серебром?) только одной рѣпи и чесноку. Эта замѣтка древнихъ историков®, если только она правдива,
заслуживает® вниманія единственно въ том® отношеніи, что дает®
понятіе о громадной массѣ работников®, въ теченіе многих® лѣтъ,
трудившихся над® сооруженіемъ высочайшаѵо зданія въ мірѣ.
Первобытные звѣроловы — египтяне, начав® заниматься земледѣліемъ, прилежно занялись и с к о m о в о д с m вам?. Стада в ъ глубочайшей древности были главным® богатством® народным®. Не
исчисляем® пород® домашних® животных®, но не можем® не замѣтить, что лошади етйпетскія славились статностью и силой, и
изъ тамошних® заводов® доставляли коней для войск® Соломона,
царя іудейскаго. Между тѣмъ у самих® египтян® конных® войск®
не было, а равно имъ не было извѣстно уиотребленіе верблюда
при перевозкѣ путешественников® и тяжестей. По крайней мѣрѣ
на древнихъ памятниках®, до нынѣ еще не найдено рисунка съ
изображеніемъ нагружеонаго верблюда. Что было причиною этого
пренебреженія египтян® къ услугам® добраго животнаго, такъ вѣрно охарактеризованная названіемъ корабля пустыни? Признавая последнюю жилищем® Тифона п питая къ ией справедливое отвращеніе и ужас®, египтяне может® быть боялись верблюда,
какъ животнаго, такъ легко переносящая всѣ тягости пути сквозь
песчаныя раскаленный волны, выдерживающая смертоносное дыхаHie самума и хамсина... Н е признавали-ли египтяне бѣднаго верблюда животным®, особенно любимым® Тифономъ?
Один® изъ отдѣловъ скотоводства, именно разведете домашней
птицы заслуживает® особеннаго вниманія, потому что в ъ Египтѣ,
съ древнМшихъ времен® было извѣстно искуственное высиживаніе цыплят? въ нечахъ особеннаго устройства, подробно

описанное Аристотелемъ, Діодоромъ-сицилійскимъ и Плиніемъ. Для
этой высѣдки строились теплицы, отапливаемыя снизу съ сохраненіемъ неизмѣнно одного и того же градуса теплоты, необходима®
для успѣшнаго результата. В ъ каждой тенлицѣ выводилось за
разъ до пяти тысячъ цыплятъ, въ узаконенный двадцатиоднодневный срокъ. При тщательяомъ уходѣ и пронитаніи, выводки росли
и развивались съ самымъ незначительнымъ процентомъ убыли. От.
Сгікард, посѣтившій Египетъ в ъ дрошедшемъ столѣтіи, видѣлъ
тамъ цыплячьи теплицы, устроенныя по образцу древнихъ и отанливаемыя кизякомъ и сушенымъ камышемъ. Число цыплятъ, искуственно выведенныхъ, достигало ежегодно до ста миліоновъ головъ
при 4 0 0 теплицахъ. В ъ древности число это было конечно гораздо значительнее. Точно такимъ же искуственнымъ способомъ разводили утокъ, гусей и прочую домашнюю птицу. Последствіями
этого полезнаго изобретенія были: изобиліе и дешевизна птицъ,
доставлявшихъ вкусную и здоровую пищу—благо не последнее въ
стране, г д е климатическія условія положительно запрещаютъ употреблять въ пищу мяса другихъ животныхъ, отчасти даже и рыбъ.
Перейдемъ теперь к ъ обзору промышленности. Начнемъ съ мастерства гончар наго, доказательствомъ блестяща® положенія котораго служить безчисленное множество вазъ, сосудовъ, всякаго рода посуды, лепныхъ фигурокъ и украшеній, найденныхъ и находимыхъ в ъ этой неистощимой могиле былыхъ вѣковъ, называемой
Египтомъ. Мурринскія вазы, которая за громадпыя цѣны вывозились в ъ Римъ изъ Псрсіи, превосходно выделывались въ Ѳивахъ,
где заводчики умели подделывать то вещество, изъ котораго приготовлялись настоящія мурринскія вазы; вещество это, по изысканіямъ г. Розьера, было полевой пшатъ. Изъ сосудовъ, выделываемыхъ изъ разноцветной глины, нельзя не упомянуть объ урнахъ,
чашахъ, амфорахъ, украшенныхъ рисунками одноцветными (монохромы), арабесками, наведенными эмалью и лепными фигурками.
Этрусскія вазы древней Италіи можно назвать копіями вазъ египетских!, безъ сомненія дослужившихъ оригиналами для первыхъ.
Кроме глины, матеріалами для выделки посуды служили: алавастръ, змеевикъ, белый известняки, гранить, базальтъ, хрусталь,
разноцветное стекло. Уломянувъ о стеклѣ, эмали и посудной да-

зури, перейдемъ къ мастерству литейному или металлургіи со
всѣми ея отраслями. Дѣловое желѣзо, бронза, мѣдь, золото, серебро, окраска тканей и силавовъ металичеекими окисями, были
извѣстяы съ Египтѣ съ незапамятныхъ временъ. Подданные фараоновъ умѣли очищать золото свинцомъ, плюшдть золото и серебро, золотить амальгамою, сплавлять золото съ бурою, паять,
лудить, вытравлять насѣчку, тянуть проволоку, бѣлить ткани сѣрными парами и т . д . и т. д . Можно сказать безъ всякаго преувеличенія, что въ Егидтѣ положительно всѣ ремесла были не далеки до того совершенства, до котораго они достигли въ наше
время нослѣ многихъ вѣковъ улучшенія. Современная техника утратила только тѣ процессы и пріемы, которые у египтянъ были сопряжены съ великими трудностями. Ткацкое мастерство, напримѣръ, еудя по образцами, находящимся во всѣхъ европейскихъ
музеумахъ, было доведено до крайняго предѣла искуства и изящества. Египтяне выдѣлывали бумажныя, крашеныя ткани; ковры,
холсты и полотна, кисею и, наконецъ, виссонъ—мягкостью и нѣжностью не уступавшій кисеѣ индійской. Д а не удивитесь читатель,
если мы скажемъ, что столпрнын издѣлін египтянъ: мебель
разнообразнѣйшихъ фасоновъ съ рѣзьбою, позолотой, наклейкой и
мозаикой, могла бы занять не нослѣднее мѣсто на любой изъ современныхъ нромышленныхъ выставокъ. Н а древнихъ рисункахъ
находимъ изображенія удобныхъ креселъ со спинками, на львиныхъ
ножкахъ, ящики и ларцы съ инкрустаціями, табуреты, софы в ъ
видѣ львовъ, тигровъ и т. п. Послѣ егинетскаго похода Наполеона 1, въ первые годы текущаго столѣтія, во Франціи вошли
въ моду мебели, бронзы и столовая посуда въ древиемъ егииетскомъ стилѣ и старая эта новость была съ удовольствіемъ принята почти повсемѣстно, и самые строгіе цѣнители изящнаго не
могли сдѣлать ии малѣйшаго упрека этимъ подражаніямъ глубочайшей старинѣ: они удовлетворяли самому утонченному вкусу. Н е
можемъ сдѣлать вѣрнѣйшаго опредѣленія блестящему состоянію ремеелъ въ древиемъ Египтѣ, сказавъ, что тамъ не было ремесленниковъ, а были художники, къ дѣлу своему относпвшіеся съ горячей любовью и неусыпнымъ стараніемъ: живопись и скульптура
были неизмѣнными спутницами каждаго ремесла.

Говоря объ иеточникахъ народнаго благосостоянія, нельзя не
сказать о торговли. Эѳіонія, Фияикія, Ассирія, Іудея, Аравія,
йндія и Китай размѣнивались своими природными и мануфактурными сокровищами съ Египтомъ, доставляя ихъ моремъ и сухимъ
путемъ. Для склада товаровъ существовали гавани и торговые города, гдѣ въ извѣстное время бывали ярмарки. Отъ сосѣднихъ
африканскихъ народовъ, египтяне нолучали: золото, черное дерево,
слоновую и гиппопотамовую кость, мирру, ладанъ, звѣриныя кожи;
Аравія снабжала ихъ своими благоуханіями; Индія—тканями, жемчугами и драгоцѣнныни камнями. Такова была внѣшняя торговля
Египта, но и внутренняя была въ хорошемъ состояніи. Главнымъ
центромъ внутревнихъ торговыхъ сношеній были Ѳивы, городъ священный, соединявшей въ извѣстныя эпохи въ стѣнахъ своихъ празднества религіозныя съ интересами торговли. Празднованіе панегирій въ Ѳивахъ, сопровождалось ярмарками, богатствомъ превосходившими нашу макарьевскую. Достойно замѣчанія, что на древнемъ востокѣ повсемѣетно, торговыми пунктами были мѣста богомолья, прославленныя богатствомъ храмовъ или мнимыми чудесами
кумировъ и оракуловъ. В ъ этомъ случаѣ, священные города, давая временной пріютъ торговлѣ, брали съ нея порядочную подать,
въ отплату за свое гостепріимство. Египетъ не отставалъ отъ Индіи и Китая, и жрецы его, заботясь объ успѣхахъ торговли, не
забывали и себя.
Упомянувъ о празднествахъ шшегирій, считаемъ не лишнимъ
сказать нѣсколько словъ о религіозныхъ нраздникахъ и церемоніяхъ древняго Египта, Послѣ религіи браминовъ и буддизма религія страны фараоновъ могла назваться богатѣйшею по части
праздниковъ. Н а нихъ стекались многія тысячи народа и если
жрецы готовились къ нимъ предварительными моленіями, то простолюдины ожидали и х ъ какъ дней веселья и—распутства. Мы
уже говорили о празднествахъ Аписа, когда бѣднаго быка, выслужившаго свой срокъ при храмѣ, топили въ Нилѣ и на его мѣсто
выбирали другаго. Первое событіе сопровождалось всеобщей скорбію, второе—весельемъ, переходившимъ наконецъ в ъ неудержимый
разгулъ. Сограждане доздравляли другъ друга съ обрѣтеніемъ ноИСТОРШ РЕЛИИЙ. Т. IV,

13

ваго Аписа, привѣтствуя вселеніе души Озириса въ четвероногаго
избранника—роскошными обѣдами и обильными возліяніями.
Процессіи Озириса и Изиды^ во дни восиоминааія о
томъ, какъ она его искала, нашла и предала погребенью ( 1 3 ноября и 2 января но нашему лѣтоечисленію) совершались съ несказанной роскошью и ослѣпительньыъ великолѣпіемъ. Кумиры бога
и богини вмѣстѣ съ ихъ символами несли на особых® раззолоченных® палашшнахт, называвшихся ковчегами (наосе). Всѣ прзсутствовавшіе жрецы ьпли съ обритыми головами; волосы жрицъ
были распуіцены. Т ѣ и другія отличались отъ народа бѣлыми
•какъ снѣгъ виссоновыми одѣяніями, цвѣточными вѣнками и гирландами. Звуки флейт®, труб®, кимваловъ и барабанов® оглашая
воздухъ, сливались съ громкими восклицаньями ликующаго народа.
Геродот® (кн. 4 ) упоминает® объ одной процессіи въ честь Изиды, при котором® статую богини везли жрецы на четырехколесной
колесницѣ. Св. Клемеитъ александрійскій упоминает® о другом®
праздникѣ, на котором® несли въ процессіи двух® золотыхъ собак®, ястреба и ибиса; онъ же приводит® слова Менандра, издававшаяся надъ этими странствующими божествами, которым® не
сидится на одиомъ мѣстѣ ( ! ) .
На праздники Бубастиды. въ город® Вубастѣ, нріѣзжали
жители всѣхъ городовъ Египта. Г ѣ к а Нилъ, въ цродолженіе н ѣ сколькихъ дней была покрыта сплошпой флотиліей лодок® и бароььъ великолѣпно изукрашенных®, наполненных® богомольцами
обоего пола и музыкантами. По берегам® тѣснилиеь безчисленные
зрители, разшѣнивавшіеся съ ѣхавшями по рѣкѣ въ -лодках®, насмѣшками и бранью, причем® плывшія въ ладьяхъ женщины обнажали себя самым® непристойным® образом®. Для пріюта богомольцам®, на берегах® Нила и въ окрестностях® Бубаста устроивались временныя гостинницы; число же богомольцев® на ираздникѣ
Бубастиды, кромѣ дѣтей, превышало 7 0 0 , 0 0 0 ; вина въ один®
день выпивалось равно столько же, сколько его потребляли в ъ
Бубастѣ въ теченіе цѣлаго года.

( l ) S . Clem. A l e x a n d r . S t r o m L i b . У et P r o t r e p . ,

На празднествахъ Изиды въ Бузирисѣ, жертвонриношенія сопровождались самобичеваніеме
всѣхъ присутствовавших^ При
этомъ, особенными усердіемъ отличались карійскіе греки, поселенцы,
которые не довольствуясь нолосованіемъ своихъ снинъ и длечъ, —до
крови прокалывали себѣ кожу на лбу. Читая древнія сказанія объ
этихъ бѣснующихся мы однако же сомнѣваемся въ ихъ истиннѣ и
думаемъ, что Геродотъ, нѣсколько частныхъ фактовъ приняли за
общее и неизмѣнное правило. Религія Египта требовала отъ человѣка уіѳрщвленія плоти, правда! но умерщвленіе это должно было
совершаться постепенно и постоянно, а не разъ въ годъ; — силою
духа торжествующа го надъ животными побуждениями тѣла, а не
плеткою или дисциплиною. Фанатики и изувѣры, конечно,
могли быть и между егинтянами, но едва-ли тамошніе жрецы
возводили в ъ догматъ нелѣаое, физическое самоистязаніе.
На праздникахъ Неиѳы (Минервы) въ Саисѣ, весь городъ идлюминовывали милліонами лампадъ; лишенный возможности присутствовать на праздникѣ зажигали лашіады у себя дома. Это напоминаетъ намъ индійскіе и китаіскіе праздники ( ' ) в ъ этомъ же
родѣ, но не зная положительно, на чьей сторонѣ старшинство, мы
и не беремся рѣшать вопроса: Египетъ-ли заимствовалъ свой праздникъ у Индіи и Китая, или посдѣдніе—свои иразДнества у Египта. Какъ-бы то ни было, у всѣхъ древнихъ народовъ, отдалениыхъ другъ отъ друга, правильнѣе—разобщенныхъ другъ съ другомъ — морями, цѣплми высочайшихъ горъ или непроходимыми
песчаными пустынями—яркіе огни факдовъ и лампадъ были всегдашними спутниками религіозныхъ празднествъ. В ъ этомъ случаѣ
людьми всѣхъ странъ руководила одна, такъ сказать, врожденная
человѣку мысль: свѣтомъ чествовать божество — источникъ свѣта, зрѣлищемъ пламени возбуждая себя къ веселью. До сихъ поръ отъ
вниманія физіологовъ ускользаетъ какъ-то одна, довольно странная
особенность человѣческаго организма—именно вліяніе на него яркаго огня, сопровождаемое болѣе или менѣе сильной напряженностью
нервовъ. Вѣрный помощшікъ чѳдовѣка во всѣхъ его трудахъ и

( » ) См, 'Г, I гл. X I X , стр. 1 3 2 , - Т . 11, стр. 1 7 8 ,

въ большей
солнца,

части
имѣетз

произведший рукъ его, огонь—суррогате
свойство

веселить

человѣка, точно

такъ же какъ сумракъ и тьма имѣдаъ совершенно обратная свойства. Справедливость этой замѣтки можемъ подтвердить двумя,
тремя примѣрами. Читателямъ, безъ сомненія, по собственному опыту известно, что в ъ ярко освещенной комнате охотнее естся и
пьется нежели в ъ иолу-темной, г д е самое изящное блюдо кажется
менее вкуснымъ, г д е и застольная беседа редко бываетъ одушевленная и веселая. Фейерверки—забава разорительная, поглощающая безвозвратно болыиія деньги, а между темъ доставляющая
большое удовольствіе не только иростолюдинамъ, но и большинству
людей образованным сословій; иллюминація—неизбежная спутница
каждаго народна® празднества, повсеместно. Странное, необъяснимое наслажденіе, доставляемое зрѣнію человека зрелищемъ ярка®
пламени побуждаешь вееьма многихъ, преимущественно женщинъ
и детей посещать пожары... Изъ числа знакомыхъ нашихъ есть
несколько лицъ, людей еолидныхъ летъ, имеющихъ привычку,
даже в ъ глухую ночную пору ездить на пожары, чтобы любоваться картиной, в ъ сущности вовсе не веселой. Такъ называемая п и романгя—непреодолимая склонность къ поджигательству, нередко
замечаемая в ъ детяхъ и женщинахъ, есть конечно та же любовь
къ огню, доходящая до безумной страсти. У насъ бывали, и до
ныне бываютъ, примеры поджоговъ, сонершаемыхъ малолетными, которые показавъ первоначально на допросахъ, что ихъ иодучали
взрослые, впоследствіи признаются, что совершили преступление по
собственному побулсденгю, въ которомъ не могутъ дать
верна® отчета не только судье, но даже и себе сашимъ: видъ
пламени доставляете имъ наслажденіе, заглушающее чувства жалости и ужаеа при виде бѣдствія, но ихъ вине ностигающаго родвыхъ и единокровныхъ...
Н е это ли самое чувство побудило Нерона сжечь Рпмъ, а Македонскаго — Персеполисъ, не оно ли побуждало завоевателей былыхъ временъ выжигать покоренные ими города, празднуя свои
побѣды такими страшными иллюминаціями?
В ъ ІІампрелиссе были празднества Гома или Джона (Марса),
на которыхъ статую божества, запертую въ раззолочендаъ шва-

фѣ, везли на колесницѣ жрецы. При ихъ приближеніи в ъ храму
имъ загораживали дорогу другіе жрецы, вооруженные палицами и
начинали съ ними нешуточное побоище: дѣло рѣдко обходилось
безъ увѣчныхъ и равеныхъ. Ослѣпленпые фанатшмомъ, египтяне
вѣрили впрочемъ сами, и увѣряли другихъ, что отъ ранъ и увѣчья,
нанесенныхъ на праздникахъ Гома, никогда и никто не умиралъ...
Не велика однако же и радость жить изувѣченному на всю жизнь!
Квиитъ Курцій, а за нпмъ и многіе другіе историки расказываютъ, что оракулъ Амиона, везомый жрецами на колесницѣ, отвѣчалъ на задаваемые ему вопросы движеніемз рущ и головы.
Для лучшаго уразумѣнія этого чуда, проеимъ читателя взглянуть
на дѣтскую игрушку: зайчика играющаго на барабанѣ въ то время,
когда дитя везетъ его на тележечкѣ... Точно такой же механизмъ
приводилъ в ъ движеніе и знамеаитаго оракула древности, призяавшаго Александра Македонского своимъ сыномъ.
Кромѣ оракуловъ-автоматовъ и говорящихъ идоловъ, въ Египтѣ были кумиры, снабженные болѣе хитрымъ механизмомъ. - Нѣкоторые изъ нихъ вращали глазами, красиѣля, источали благоуханія, извергали жгучія искры при малѣйшевъ прикосновеніи... Всѣ
эти фокусы, величаемые въ древности чудесами, подтверждают
только все сказанное нами выше о жрецахъ, свѣдущихъ въ химіи
и физпкѣ в ъ т ѣ времена, когда науки были достоаніемъ немногихъ
избравниковъ.
Окончивъ обзоръ религіи древняго Египта — до перехода къ
исчисленію его храмовъ и памятйиковъ, мы не можемъ обойдти
молчаніемъ религіи Эѳгоѣги^ религіи отчасти заимствованной у
египтянъ, а также и религіозныхъ вѣрованій африканскихъ народовъ, сосѣднихъ Египту.
— Жители Эѳіопіи, говорить Страбонs (кн. X V I I ) —признаютъ одного, безсмертнаго Бога, начало всего видимаго, и другаго бога, смертнаго и безъимяпнаго. Кромѣ того, богами вообще
они называютъ своихъ бдагодѣтелеі и людей знатнаго происхожденія. Живущіе на крайнемъ юіѣ слывутъ безбожниками, на томъ
оенованіи, что они ненавидятъ солнце и при восходѣ свѣтйла осыпаютъ его проклятьями по той причинѣ, что оно все ножигаетъ
свопмъ зноемъ и заставляете жителей искать пріюта во влажныхъ

и болотиетыхъ мѣстахъ. Жители Мероэ поклоняются Геркулесу,
Цацу и Изидѣ и еще одному иноземному божеству. Нѣвоторые
изъ нихъ бросаютъ мертвецов® своих® въ воду; другіе же хранят®
ихъ у себя дома в ъ больших® стеклянных® сосудах®; третьи, наконец®, хоронят® покойников® близ® храмов® въ гробах® изъ обожженой глины. За исключеиіемъ эеіоповъ—безбожников®, всѣ прочіе
жители сѣвернььхъ и средних® областей страны поклоняются верховному божеству Ассабину (солнцу), названному греками и римлянами Юпитеромз ѳѳіопскимз. Этому божеству въ Эѳіопіи
былъ посвящен® киншшонъ (коричневое дерево: persea сіыпаншьоыьшы L ) , которым® жители вели важный торг® съ чужими краями.
Сбор® корицы или кшшамома, предоставленный жрецам®, сопровождался странными религіозньши обрядами. Начинать сборъ слѣдоваю до восхода, а оканчивать его до заката солнца. В с е собранное количество, особенною священною стрѣлоьо, дѣлилось на
три доли: двѣ трети уносили жрецы, а третью оставляли солнцу,
которое, въ знак® своего удовольствія, воспламеняло оставленную
жрецами корицу. Ѳеофрастз^ упоминая объ этом® называет®
это сожженіе баснею, но Плиній (Ист. міра кн. X I I гл. 1 9 )
и Солинз (гл. X X X I ) не выражают® даже и малѣишаго сомнѣнія. Само собою разумѣется, что жрецы перед® уходом® съ мѣста сбора, присыпали къ оставленным® связкам® корицы какойнибудь горючій состав®, весьма легко воспламенявшійся иод® жгучими лучами африканская солнца... Штука простая, на которую
однако же во многих® странах® воетока и запада поддѣвали легковѣрпыхъ во времена и не-иа-столько отдаленный.
Правленіе в ъ Эѳіопіи почти постоянно было ѳеократическое и
власть жрецов® простиралась неограничен даже на тамошняго царя.
Жрецы Мероэ, по прошествьи угоднаго имъ срока, объявляли царю
отъ имени богов® смертный приговор®, которому онъ непремѣпно
обязан® был® повиноваться. Таьгъ случилось во времена Филадельфа
съ Зргаленомз, царемъ эѳіопскимъ, который одпако же, вмѣсто
повиновенія, собрал® войска, осадил® жрецов® въ непристуыномъ
золотомз храме и овладѣвъ имъ нерерѣзалъ ненавистных®
оеократовъ. Эргаменъ повторил® въ Эѳіопіи то, что въ древнем®
Египтѣ сдѣлалъ Менее®.

Жители Ливійскихъ оазисовъ поклонялись почти исключительно
Амману, не питая особеннаго уваженія къ прочими божсствами
Египта. По мнѣнію стариннаго ученаго Фосса ('), "ливійскій
Аммонъ былъ никто иной, камъ Х с ш н , нечестивый сынъ Н о я —
патріарха. Сходство именъ: Хамъ и Хаммояъ или Гамнонъ придаетъ этой догадкѣ нѣкоторое вѣроятіе. По словами ІІомпонія
Мела — Авгѵлы или Авгилтпы, народы сосѣдніе гарамантамъ
и троглодитами, не имѣли иныхъ боговъ кромѣ своихъ усошшіхъ
предковъ: ими они клялись и совѣщались съ ними, ночуя на ихъ
югилахъ; приснившійся покойникъ отвѣчалъ на задуманные вопросы ( ä ) . Жители Киренаики боготворили Баіптуса, уроженца
острова Ѳеры и основателя первой колоніи или царства Киринейскаго. Божествомъ его провозгласим, по повелѣнію оракула житель
Мантинеи Демонаксз. В ъ области, лежавшей между Киренаикою
и Мавританніею, былъ волхвъ М о п с у с в , участвовавши въ походѣ
аргоиавтовъ; таят, же воздавали впослѣдствіи божескія ночести
императору Септимію Северу.
Жители Мавритании поклонялись своимъ царямъ живымъ и
мертвыми; изъ явхъ первое мѣсто принадлежало знаменитому Ювѣ.
Кромѣ того, по сказаніямъ Тертулліана, у нихъ было двѣ богини:
Версотина и Целеста (небесная). Есть нѣкоторое основаніе
предполагать, что первая была планета Бенера, а вторая—Лупа.
О религіи атлантидовг,—жителей западныхъ бсреговъ Африки мы разскажемъ въ слѣдующемъ отдѣлѣ нашего труда, посвященномъ обзору сабизма, или обоготворенію небесныхъ свѣтилъ,
стихій и самой земли съ ея произведеньями.

( * ) Yossius: de I d o l a t r i a , Lib 1, cap. 3 2 .
( 2 ) Pomponius Mela: L i b . I , cap. 8 .

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Планировка храмовъ. — Характеристика памятниковв.—
Преодоліьнге техническихъ трудностей.—Нознанія древнихъ
египтянз въ механика. — Пирамиды. — Размгъры пирамиды
Хеопсовой. — Сравненге ея высоты сз нѣкоторыми зданіями
вв Европіь. —Астрономическое открытіе. — Сфинксе. —Колоссы Мемнрна. — Сказаніе обз издаваемыхз имъ звукахз.—
Свидѣтелъетва древних?.—Естественная причина чуда.—
Особенность барельефовз. — Обелиски.—Расхищеніе ихз европейцами.— Обелискз Лукеорскій и его высота. Громадное
количество памятников^.—Алсксандргя. —Мединетъ Абу.—
Дендерахъ.— Ѳивы.—Карпат. — Омбосъ. — Филэ. — Элефантика. —Нубія, — Заключение.
Группируя своихъ боговъ и богинь на тріады, египтяне при
.построен/ своихъ храмовъ, планировали ихъ на три отдѣла, посвящая первый богу; второй богинѣ, его еунругѣ; третій ихъ д е тищу. Эта пристройка къ главному зданію храма называлась
мѣстомб дттороогсденгя или отдѣлѳніемъ родильных! ( м а м миза). Картины и барельефы, украшавшін внутреннія и наружный
стены этого зданія, изображали съ весьма наивными деталями
появленіе божественна® новорожденна® на светъ. Вяослѣдствіи
времени, когда первобытный, чистый деизмъ перешелъ въ обоготвореніе царей и царицъ, египтяне изображали въ храмахъ рожденіе ихъ детей, при содѣйствіи богинь: Совены или Илильѳггг (родовспомогательницы), Б у то (кормилицы боговъ) и Непѳы (няньки). В ъ Гермонѳисе, при Клеопатре былъ сооруженъ
храмъ бога Мату, жены его богини Риѳо и сына ихъ Горфре. Подъ ихъ изсбраженіемъ была представлена царица египетская разрешающаяся отъ бремени Птоломеемъ Цезаріономъ, рожденнымъ ею отъ Юлія Цесаря. Тутъ же былъ начертанъ и гороскопъ новорожденна® съ самыми благопріятными для него пред-

вѣщаніяии. Подобные храмы находятся въ Филэ, Оібосѣ и Луксорѣ.
Переходя теперь къ обзору памятниковъ древняго Егиита, донынѣ прпзнаваеиыхъ чудесами искуства, мы сперва постараемся
дать понятіе о характеристическихъ чертахъ египетской архитектуры. При первомъ взглядѣ на зданіе и памятники чудесной страны, зрителя поражаютъ ихъ громадные разіѣры, законченность и
изящество отдѣлки при совершеняомъ отсутствіи легкости и граціи. В ъ памятникахъ Индіи преобладаете округленность: храмы
увѣнчаны куполами; портики, окна плафоны выведены сводами;
въ египетскихъ же бросается въ глаза угловатость, прямизна линш и отсутствие сводовъ, возведеніе которыхъ египтянамъ было
невѣдомо. Это незнаніе они выкупали героическимъ преодолѣніемъ
иныхъ трудностей строительна™ искуства, на которыя древніе индусы почти не отваживались. Послѣдніе съ удивительнымь терпѣніемъ, въ теченіе нѣсколькихъ вѣковъ, смѣняясь сотнями поколѣиій, выдалбливали свои храмы и пагоды въ природныхъ скалахъ,
не перенося строительныхъ матеріадовъ съ мѣста на мѣсто. Не то
было у египтянъ. Вырубая и обтесывая гранитный глыбы за нѣсколько десятковъ верстъ отъ постройки они перевозили ихъ въ
пустыни и здѣсь, складывая груды камня въ одно стройное цѣлое, созидали искуственныя горы, измѣняли ііоверхность земнаго
шара. Постройки египтянъ—работы титановъ, громоздившихъ одну
гору на другую, чтобы достигнуть до небесъ! Перевозка луксорскаго обелиска въ Пари'жъ и постановка его на площади Согласіѳ въ 1 8 3 6 году, въ наше время, надѣлала шуму вовсейЕвропѣ и сдѣлади извѣстными имена морскихъ инженеровъ, Миыероля
и Леба. Доставка въ Петербургъ: грома-камня для ньедесгала
статуи Петра Великаго (въ 1 7 7 7 году) и монумента для Александровской колонны (въ 1 8 3 0 г.) прославила имена Ласкариса
и Яковлева. Не осмѣливаемся умалять заслугъ вышеуномянутыхъ
даровитыхъ людей, но еще того менѣе, не осмѣливаемся сравнивать ихъ подвиговъ съ подвигами егилтянъ на понрищѣ строительна™ искуства, египтянъ воздвигнувшихъ пирамиды, изваявшихъ сфинкса, статуи Мемнона; построившихъ множество храмовъ,
водрузившихъ сотни обелисковъ, изъ которыхъ многіе расхищены

еще со времен® римскаго владычества по разным® столицам® Европы. В ъ наше время при содѣйетвіи паровой силы, при совершени й механики, легко перевезти изъ-за тридевяти морей какой
угодно памятник®; в ъ наше время при проложеніи желѣзпыхъ дорог® продалбливают® и срѣзываютъ цѣлыя горы, засыпают® пропасти, осушают® болота, перекидывают® мосты, строят® віадуки,
водопроводы—скоро и без® особенных® затруднений... Но восемь
тысяч® лѣтъ тому назад®, подобные сооруженія требовали не мало времени и еоразиѣрно тому миліоны рабочих® рук®, особенно
при тѣхъ неблагоорілтныхъ условіяхъ для построек®, при каких®
находились египтяне.
Первое мѣсто, между памятниками древняго Египта, принадле.житъ, разумѣется, пирамидамв, безсмертнымъ царственным®
гробницам®, „трем® горам® построеннымъ человѣкомъ" какъ назвал® ихъ знаменитый французскій поэт® (*). Сооруженіе ихъ относят® къ временам® царствования трех® первых® царей четвертой
династіи ( 5 1 2 1 - 4 6 7 3 г. до P . X . ) : Су фи, Сеисауфи и
Манхереса. Около трех® главных® Джизійскихъ пирамид® раз
бросано нѣсколько других®, гораздо меньших®. Эта группа находится
не в ъ дальнем® разстояніи отъ пирамид® Оакхары, находящихся
на сѣверѣ и отдѣленны-хъ отъ Джезіискихъ — пустынею. В ъ Сакхарѣ находится древнее кладбище Мемфиса, называемое равниною мумій и усѣянное малыми пирамидами и гробницами. Вид®
этой равнины угрюмый, печальный, Гробницы, въ теченіе вѣковъ
пощаженный временем®, большею частью разрыты руками алчности или любознательности. Вся почва покрыта песчаными холмами,
на которых® бѣлѣются кости и останки былых® поколѣній.
Ни кисть, ни перо, ни фотографія не могут® дать точнаго
попятія о громадѣ пирамиды Джезійекой или Хеопсовой, главной
изъ трех®; ее надобно видѣть и не один® раз®, чтобы вполнѣ
оцѣнить это чудо древняго міра. Фундаментом® самаго нижняго
(') Виктор® Гюго въ нервом® етихотворевіи F o u du Ciel своих®
Orientales:
T r o i s monts bâtis par l'homme au loin p e r ç a i e n t les cieux
D'un triple angle d e m a r b r e , e t c .

ряда палией служить скала, срѣзаняая, сравненная и выдолбленная на глубину свыше полуфута, служащая гнѣздомъ для вкладки основныхъ камней. .Надъ этияъ рядомъ она обсѣчена въ ви»
дѣ правильна™ цоколя в ъ 5 футовъ и 8 % дюймовъ вышиною,
высота всей скалы около 1 0 0 футовъ надъ горизонтомъ Нила
при наибольшемъ разливѣ; углубляется эта скала в ъ землю болѣе
нежели на 2 0 0 футовъ... Это островъ изъ камня посрединѣ песчаиаго моря. Отъ втораго цоколя, постепенно съуживаясь къ
вершинѣ, въ видѣ ступеней, возвышаются 2 0 3 ряда камней, образуя высоту, но вертикальной линіи, в ъ 4 7 8 футовъ 3 дюйма и
нѣсколько линій ( 6 8 сажень 2 фута съ четвертью), яынѣ на
самой вершинѣ пирамиды не достаетъ двухъ рядовъ, что уменьшаете первобытную ея высоту почти на двѣ сажени; при всемъ
томъ Джезійская пирамида — высочайшее зданіе вз мірѣ.
Она вдвое выше башень собора Парижской богоматери (Notre Dame
de Paris). Высочаіщія зданія у насъ въ Россіи, ниже его: шпицъ
Петропавловскаго собора въ Петербургѣ, на 1 7 сажень, куполъ
Исаакіевскаго собора— на 2 4 сажени, колокольня Ивана великаго
въ Москвѣ—на 3 0 сажень...
Матеріалами для постройки служили глыбы бѣлаго известняка изъ каменоломень Торра на правомъ берегу Нила, насупротивъ Мемфиса. Отеска камней и правильность кладки— верхъ совершенства. Существуют, преданія, отъ древнѣишихъ временъ,
будто большая пирамида снаружи была еще облидевана гранитными плитами, ограненными въ видѣ трех-угольпыхъ призмъ.
Обломки гранита, во мяожествѣ находимые у подножія пирамиды, вполнѣ подтверждайте эти нреданія. Независимо отъ архитектѵрнаго своего совершенства, Джезіиская пирамида замечательна еще в ъ томъ отоошеніи, что четыре ея угла безукоризненно
правильно обращены на четыре страны свѣта. Благодаря такой
ностановкѣ (конечно не случайной) было сдѣлано открытіе весьма
важное для физической исторіи нашей планеты, а именно, что
вз теченье многихз

тысячилгьтгй, земная

ось почти

не измѣнила своего полооюенія. Большая пирамида единственный памятникъ в ъ мірѣ, давшій возможность дѣлать наблюденія, для этого открытія необходимая.

На сѣверо-восточномъ фасѣ пирамиды находится отверстіе, служащее входом® въ ея внутренность, открытое случайно. Оно ведет® въ узкую галлерею съ наклонным® полом®, вымощенным®
плитами, длиною въ двѣнадцать туазъ и три фута. Эта галлерея
примыкает® къ другой съ постепенно возвышающимся полом®.
Мѣсто соединенія обѣихъ галлерей заложено огромной глыбой отесаинаго гранита. Оправа отъ входа во вторую галлерею находится колодезь, изсѣченный въ скалѣ и тутъ-же идет® поперечная
галлерея, ведущая въ такъ называемую комнату царицы; на другом® концѣ галлерей находится комната царя. Высота ея 1 8 футов®, ширина на сѣверной еторонѣ 3 2 , а на западной 1 6 футов®. Стѣны обдицеваны гранитными плитами, превосходно отшлифованными; на западной стѣнѣ стоит® гранитный саркофаг®,
цустой без® крышки.
На восточной оконечности ливійской горной цѣпи лежит® знаменитая фигура Сфинкса изсѣчевная изъ цѣльной скалы. Высота этого колосса 5 1 фут® ( 7 % сажень), длина 1 1 7 ( 1 6 сажень 5 футовъ), окружность головы 8 1 фут® ( 1 1 % сажень). Н а
макушкѣ углубленіе въ нѣсколько футовъ, въ которое вѣроятно
вставлены были орнаменты головнаго убора. В о время египетской
экснедиціи Наполеона I (въ 1 7 9 8 году) наука археологіи обогатилась драгоцѣнными открытіями въ странѣ фараонов®, а изысканія спутников® завоевателя обратили на нее особенно пристальное
вниманіе ученаго міра. Ученые сподвижники Наполеона между ногами задней части туловища колосса открыли вход® въ подземную галлерею, которая вела во внутренность пирамид®: Таким®
образом® сфинкс® служил® какъ-бы подъѣздомъ погребальному
склепу фараонов®, со всѣхъ четырехъ фасов® задѣланному на
глухо. По сказаніямъ арабских® историков®, во внутренности
большой пирамиды было найдено множество разных® драгоцѣнностей и даже золотыхъ монет®. Преданіе слишком® недавнее,
чтобы можно было ему вѣрить и сами аравитяне, ознакомившіеся
съ Египтом® гораздо позже греков®, едва-ли могли найдти какія
либо сокровища, вѣроятно похищенный (если только они были)
гиксосами или персами.
Ни на внутренних®, ни на наружных® стѣнахъ пирамиды, да-

же на находящейся в ъ ней саркофагѣ, не замѣтно ни малѣйшихъ
слѣдовъ надписей: неоспоримое доказательство, что сооружение пирамидъ и сфинкса относится ко временами, предшествовавшими
изобрѣтенію письменъ. Но къ какой же именно эпохѣ можно отнести построѳпіе пирамидъ? Постараемся, основываясь на нѣсколькихъ историческихъ цанныхъ, разъяснить этотъ вопроси (О- Г е родота строителемъ пирамидъ называѳтъ фараона, царствовавшаго послѣ одного изъ Сезострисовъ и пятью царствованіями
предшествовавшаго Сабакону. О которомъ же именно Сезострисѣ,
говорить греческій историки? Сезострисъ или Сезоорисъ не собственное имя, но прозвище, которое давалось завоевателями. Если
Геродота подразумѣваетъ Сезостриса Рамзеса 111, тогда время
построенія пирамидъ сдѣдуетъ отнести къ неріоду отъ 1 5 0 0 до
8 0 0 лѣтъ до P . X . , что было бы лишено всякаго основанія.
Мы будемъ всего ближе к ъ истинѣ, если полагаясь на сказанія
Манеѳона, отпееемъ время построенія пирамидъ къ зпохѣ воцаренія четвертой династіи, какъ нами уже было сказано выше.
ІІеслѣ пирамидъ и сфинкса, третье мѣсто между важнѣйшими
памятниками Египта принадлежитъ колоссаме Шемнона па
равнинахъ ѳивскихъ. Это двѣ, одинаковой вышины ( 8 сажень 4
фута), сидячія статуи фараона Аменофиса I I I , съ іероглифическими надписями на сиинкахъ ихъ троновъ, свидѣтельствующими,
что эти колоссы „изъ частаго камня" воздвигнуты фараономъ в ъ
честь его родителя, бога Аммона. Кромѣ того, подножія колоссовъ покрыты греческими и латинскими надписями, подтверждающими правдивость древняго сказанія о чудесвомъ свойствѣ статуй
Мемнона издавать

звуки

при восходѣ

солнца.

В ъ Иліа-

дѣ. Гомеръ разсказываетъ о сынѣ Авроры, Мемнонѣ, пригаедшемъ
па помощь къ Пріаау сь 1 0 , 0 0 0 эѳіопляиъ и убитомъ Ахиллесомъ. Юпитеръ, желая утѣшить мать героя, увѣковѣчилъ его память ежегодными побоищами на его могилѣ в ъ Тріадѣ и создав ш и особой породы птицъ мемнонидъ. Эѳіопляне в ъ честь царя
воздвигли в ъ верхнѳмъ Египтѣ статую, прославившуюся тѣмъ,

(*) Chainpollion F i g e a c : l'Egypte ancienne p . 2 8 3 — b .

что она на зарѣ (при иоявленіи Авроры) издавала звуки мелодическіе, а при закатѣ солнца печальные. Такъ говорит® миоологія,
но и правдивая исторія, устами Страбона и Павзанія, подтверждает® это чудо.
— Я видѣлъ въ Ѳивахъ, говорит® Павзаній, колоссальную
сидячую статую, изображающую бога солнца, хотя и вообще называемую Мемнономъ; ѳивяпе же видятъ въ ней своего царя Фаменофа. Камбизъ приказал® ее разбить и верхняя часть статуи
лежит® на зомлѣ, другая же уцѣлѣла и ежедневно при восходѣ
солнца издает® звук®, который всего ближе можно уподобить звуку лопающейся струны на киѳарѣ или на лирѣ.
Греческія и римскія надииси на нодножіи статуй въ разное
время были сдѣланы посѣтителами, отовсюду стекавшимися къ
статуѣ, Кс1К.ъ на богомолье. Вот® нѣкоторыя изъ этих® надписей:
„А. Кнатулеій Тенаксъ, приминилярій X I I легіона; Каій Валерій Прискъ, центуріонъ X X I I легіона и Луцій Квинтій Віаторъ
декуріонъ—слышали Мемнона въ 11-е лѣто царствованія Нерона,
государя нашего, въ 12-й день апрѣльскихъ календ®, въ час®
( 1 5 марта 6 4 г. по P . X . ) . „Титъ ЮлійЛупъ, префект® Египта, благополучно слушал® Мемнона въ первом® часу." — „Л. Юиій
Еальванъ, префекте округа Береяики слышалъ Мемнона вмѣстѣ
съ моею женою Рустикою въ анрѣльскія календы 4 года императора нашего Веспасіана Августа (1 анрѣдя 7 3 года по P . X . ) . " —
„Марк® Аникій Вер® I I I коренейскаго легіона слышалъ Мемнона..." (съ 7 2 по 7 3 годъ по P. X . четырнадцать раз®). Кромѣ
имен® этих® свидѣтелей на пьедесталѣ статуи находятся стихи,
хвалебные гимны; нѣкоторые изъ посѣтителей вмѣсто звука слышали слова, даже чуть не фразы; наконец® Мемнона видѣлъ и
слышалъ император® Адріанъ, посѣтившіи чудесную статую вмѣстѣ со своей супругою Сабиною... Несомнѣнао, что статуя Мемнона дѣйствительно обладала свойством®, которое приписывал® ей
Гомеръ: она привѣтствовала восходящее солнце звуком®, или, что
одно и тоже, подавала голос®... Подобных® чудес® не бывало ни
въ Индіи, ни въ Китаѣ, ни въ Персіи.
Средневѣковые ученые, не отрицая факта, ссылались на бѣсовское навожденіе. Этотъ способ® объясненія страннаго феномена

былъ тѣмъ удобнѣс, что не требовалъ отъ истолкователя ни изучения предмета, ни догадливости и тогда многіе премудрые мужи
ставъ въ тупикъ предъ какимъ нибудь научнымъ вопросомъ ссылались на бѣса и тѣмъ поканчивали дѣло, коротко хотя и вовсе
ие ясно. Изысканія французскаго ученаго нашего времени Г . Летрона привели наконецъ къ разгадкѣ егииетскаго чуда.
Фараонъ Аменофисъ I I I изъ X V I I I династіи царствовалъ за
1 6 8 0 лѣтъ до P . X . Онъ воздвигъ въ Ѳивахъ великолѣпный
дворецъ, развалины котораго сохранились донынѣ, съ уцѣлѣвшими на ннхъ надписями. Главный входъ во дворецъ, но обыкновению существовавшему въ Египтѣ, былъ украшенъ двумя колоссальными статуями строителя. Воздвигнутые Аменофисомъ колоссы, изсѣчепые изъ цѣльныхъ монолитовъ слоистаго мрамора,
была поставлены, одинъ на сѣверной, другой на южной сторопѣ
дворца. До персидскаго нашествія обоимъ колоссамъ Аменофиса,
сына Аммона, воздавали божескія почести и жрецамъ не приходило даже на мысль переименовать ихъ въ Мемноновъ, сыновей
греческой Авроры. Камбизъ персидекій, разоривъ Ѳивы, могъ
разумѣетея разбить и колоссъ Аменофиса, но именно на это святотатство онъ почму-то ие поеятнулъ. Колоссъ оставался не поврежденнымъ, какъ жрецы говорили Страбону, до землетрясенія
разружившато Ѳивы въ 2 7 году до P . X . Упоминая объ атомъ,
древній географъ не говорить ни слова о музыкальныхъ способ
ностяхъ статуи. Павзаній, видѣвшій колоссы черезъ 1 4 0 лѣтъ
послѣ Страбона, не пашолъ въ нихъ никакой неремѣны, однакоже упоминаетъ объ издаваемыхъ звукахъ однимъ изъ колоссовъ,
именно стоящихъ на сѣверъ. Начало извѣстносги статуи современно царствованію Нерона, ее видѣли и описали Ювеналъ, Діопъ
Хризостомъ, Лукіанъ, Павзаній, Птоломей; основываясь на ихъ
отзывахъ Плиніи, Тацитъ, Діовисій Періэгетъ подтвердила, что
статуя Мемнона, согрѣтая солнечпыми лучами издаете звуки. Императоръ Адріанъ, какъ мы уже сказали выше, былъ неоднократно свидѣтелеаъ чуда; при Антонинахъ оно еще продолжалось, но
внезапно прекратилось при Оептиміи Северѣ, приказавшемъ возобновить разрушенный колоссъ и тѣмъ лишившемъ статую ея удивительна™ свойства. Это событіе было тѣмъ досаднѣе для цеса-

ря, что онъ возобновляя говорящую статую Мемнона, думалъ
чудесами говорящаго камня нанести жестокій ударъ распространявшемуся тогда но всѣмъ странами ученію христіанскому. Сентимій
надѣялся отвлечь отъ новой релнгіи всѣхъ, жаждавшнхъ слышать
слово Божіе. Возобновленная статуя состояла не изъ одного монолита, но изъ пяти кусковъ связанныхъ скрепами и благодаря
этой новой своей комплекціи умолкла на вѣки.
Летроннъ и Розьеръ весь секретъ чуда объясняют! тѣмъ, что
слоистый мраморъ, гранитъ и нѣкоторые виды базальта, при атмосферических! перемѣнахъ имѣютъ свойство трескаться болѣе или
менѣе звучно. Статуя Мемнона, когда она еще но была переделана, состояла нсъ цельна® куска мрамора, который—ночью сырѣлъ и холодѣлъ отъ росы, а утромъ, по мере нагреванія воздуха сохнулъ — а вместе съ темъ — и трескался... Вотъ и вся
разгадка чуда колосса Мемнона! Оно основывалось па техъ же
физическихъ законахъ, вследствіе которыхъ Щелкаютъ и коробятся обои на горячей стѣае, трещать паркеты, мебель, въ жарко
натопленной комнате, или—заборы и стены деревянных! строепій во время сильных! ыорозовъ. Изъ древнихъ сказаній известно,
что въ храмахъ и капищахъ египетских! также бывали поющія,
говорящія статуи, но это было дѣломъ жрецовъ, прятавшихся во
внутренности пустыхъ истуканов! или снабжавшихъ ихъ затейливым! механизмом!, о чемъ вы уже говорили, при обзоре состоянія наукъ и художеств! въ жреческой касте.
Приступая къ дальнейшему обзору памятников! древняго Египта, считаемъ не лшпнимъ обратить вниманіе читателя на одну
изъ характеристическихъ особенностей егинетскаго зодчества и
ваянія.
Резьба на камаѣ разделяется на обронную или сканную, т. е.
на изсеченіе фигуръ выпуклыхъ (барельефовъ) или углубленныхъ
врѣзанныхъ внутрь. Послѣдній родъ резьбы, тотъ самый, который употребляется граверами печатей на камняхъ и металлах!.
Резьба рельефная темъ труднее, чемъ тверже камень... Египтяне при своихъ постройкахъ и скульптурных! украшеніяхъ, преимущественно и всего чаще употребляли гранитъ, порфиръ, агатъ,
еіенитъ и другіе имъ подобные твердые камни. Веледствіе этого

ими было крайне затруднительно изсѣкать изображенія рельефныя
(выпуклыя) и они, большею частью, употребляли рѣзьбу сканную,
т. е. углубленную. Этотъ пріемъ египетскихъ ваятелей, облегчая
работу, ииѣлъ то преимущество надъ работой обронною, что врѣзанныя изображенія сохранялись гораздо долѣе выиухлыхъ, болѣо
способныхъ лопаться, оббиваться или осыпаться отъ времени. Чтобы убѣдиться в ъ превосходствѣ скульптурныхъ работъ сканпыхъ,
надъ обронными стоить только сличить любой изъ древнихъ мраморныхъ барельефовъ ваянія греческаго съ древнѣйшими египетскими. Изъ первыхъ, едва ли найдется хоть одииъ, который сохранился до нашего времени безъ поврежденія и не представляли на своей поверхности болѣе или менѣе безобразныхъ рябишь, выемокъ и трещишь; не то съ барельефами египетскими.
Взгляните на іероглифы, которыми покрыты цоколи у сфинксовъ
на невской набережной у нашей академіи художествъ: едва можно
повѣрить, что іероглифы эти изеѣчены нѣсколько тысячи лѣтъ
тому назадъ!
Независимо отъ пирамидъ, колоссовъ, сфинксовъ, существуете
еще одииъ родъ монументовъ, изобрѣтенный египетскими ваяніемъ—
обелиски. Т а к ъ называются призматичеекія четырехгранный и
трехгранный колонны изъ цѣльнаго камня, служившія украшеніями
преддверій дворцевъ и храмовъ. По мнѣнію иѣкоторыхъ ученыхъ,
помимо монументальнаго своего значенія, обелиски в ъ древиемъ
Египтѣ, на обширныхъ пдощадяхъ, служили гномопами, т. е. исполинскими стрѣлками солнечныхъ часовъ, которыхъ квадранты изображались самыми площадями. Сооруженіе перваго обелиска относятъ к ъ 1 8 2 2 г . до P . X . Августа цесарь рюіскій, первый подали дурной примѣръ неревозки египетскихъ обелисковъ въ Е в ропу, перевезя изъ Геліополиса въ Римъ два обелиска; тоже сдѣлалъ Каій Калигула и, такими образомъ, во времена цесарей до
одиннадцати памятниковъ переслано было кромѣ Рима, в ъ Веллетри, Беневентъ, Флоренцію, Катану и Арль. Константинъ и
Ѳеодосій украснли двумя обелисками дворцовую площадь (нынѣшній Атъ Меиданъ) в ъ Коястантинополѣ.
Слово обелиске—греческое, уменьшительное отъ обеласъ: вертгьлп, данное греками этимъ памятниками Египта, будто въ наИСТОРІЯ РЕЛИГІЙ. Т. IY.
33

смѣшку. Один® изъ нихъ воздвигнутый при Клеодатрѣ, извѣстенъ
подъ другим®, не менѣе прозаическим® именем® иглы. Знаменитѣйшій изъ нихъ Луксорскгй изъ розоваго сіенекаго гранита
имѣетъ 7 0 футовъ 3 дюйма, 5 линій (сйыше 1 0 сажень) высоты
при ширинѣ отъ 7 до 5 футовъ. Онъ четырехгранный и сверху
до низу покрыт® іероглифами, повѣствушщими потомству о воинских® подвигах® Сезостриса. Съ 1 8 3 6 года онъ украшает® площадь Согласія въ Парижѣ. О перевозкѣ его въ Европу, постан о в и на мѣсто, красотѣ и изяществѣ этого памятника написано
множество брошюр® и ученых® дисертацій... Главное же, единственное достоинство Луксорскаго обелиска—его древность; в ъ отношении же изящества скульитурнаго и иреодолѣвія трудностей при
перевозкѣ и постановкѣ его далеко оставляет® наша Александровская колонна, превосходящая обелиск® высотою на 8 5 футовъ.
Развалины храмов® и дворцевъ древняго Египта — и Нубіи
безчисленны. О количествѣ ихъ читатель может® судить сам®,
если мы замѣтимъ, что съ 5 8 6 7 по 3 3 1 г . до P . X . (отъ начала монархіи до нашествія персидскаго) в ъ теченіе 5 5 3 6 лѣтъ
царствовало до четырехсот® фараонов® и каждый изъ нихъ ознаменовал® свое царствованіе сооруженіемъ нѣсколькихъ зданіи или
памятников®, долженствовавших® увѣковѣчить его память въ позднѣйшемъ потомствѣ. По всему извивистому теченію Нила, отъ его
устьев® далеко за Ассуанъ (до деревушки Калабехехъ у тропиков®), отъ западнаго берега Чермнаго моря до Ливійской пустыни — нѣтъ города, деревни, мѣстечка, в ъ которых® бы археолог® не нашел® любопытнѣйшихъ предметов® для изученія! Нельзя
пе пожалѣть, что донынѣ (сколько нам® извѣстяо) еще не составлено археологической географіи земнаго шара, съ исчисленіемъ всѣхъ памятников® и остатков® древности, разсѣянныхъ ио
лицу земли — отъ пирамид® Египта до курганов® новаго свѣта:
одна страна фараонов®, сама но себѣ могла бы доставить матеріаловъ на нонолненіе двух®, трех® томов®.
На прилагаемых® рисунках® изображены образцы капителей-и
базисов® египетских® колопъ, вид® Джезійскихъ пирамид®, Сфинкс®
и Колоссы Мемнона. Вот® краткій перечень главнѣйшихъ памятников® Египта, достойных® вниканія не только ученаго архео-

лога, но и каждаго любознательна™ человѣка. В ъ Александры
находится обелискъ, называемый Клеопатриною иглою; а на островѣ Фаросѣ видны остатки башни, построенной при Птоломеѣ
Сотерѣ и служившей маякомъ. Кромѣ Джезійскихъ пирамидъ таковыя же находятся у Миссенды, Медуна между деревнями Ригга
и Кафр-эль-Ряскъ, при в ъ ѣ з д ѣ в ъ Файоумъ или Меридово озеро.
Дворецъ в ъ Мединетв-Абу (на прилагаемом, рисункѣ изображены его пропилеи) принадлежите к ъ числу зданій, особенно хорошо сохранившихся. Надъ окнами и воротами, какъ и вообще
на памятникахъ, видны символы божества въ видѣ крылатаго шара
окаймленнаго двумя змѣями. Все строеніе изъ розоваго гранита
превосходной отески; іероглифы покрывающіе нижнюю терассу, з а мѣчательны своими громадными размѣрами. В ъ Дсндерахѣ обращаете на себя вниманіе портикъ храма съ шестью колоннами съ
женскими головами вмѣсто капителей и священными іѳроглифяческими изображеніями по стѣнамъ. Между барельефами всего чаще
попадается на глаза стоячая и сидячая фигура Изиды. Мѣстечко
Рамессеумв близъ Ѳивъ изобилуете гробницами, вырытыми в ъ
скалахъ (сиеосы); изъ послѣднихъ замѣчательнѣйшій спеосъ аѳирскій, какъ чистѣйшій образецъ египетской скульптуры. Природная
скала облицевана плитами бѣлаго известняка, образующими сплошную стѣну, украшенную карнизомъ и вѳличественнымъ портикомъ,
ведущимъ во внутренность пещеры. В ъ Карнакіь отъ великолѣпнаго дворца сохранились колоннады, покрытия іероглифами и
съ капителями в ъ видѣ развернувшихъ свои лепестки цвѣтовъ лотоса. Развалины храмовъ Эсне, Эдфу в ъ равной степени отличаются изяществомъ архитектуры и красотою мѣстоположенія. В ъ
Силсилисгь остатки древннхъ каменоломень. Развалины храма
в ъ Омбосіь, издали кажущіяся безобразными громадами, при болѣе пристальномъ обзорѣ представляют, ряды исполинскихъ колоннъ, очертаніемъ наноминающихъ произведенія зодчества древннхъ индуеовъ: т а же несоразшѣрная вышинѣ толщина колоннъ, у
которыхъ канителя занимаютъ болѣе трети всей вышины. Острова
Филэ, Элефантина—неистощимым сокровищницы для археологіи. В ъ Нубіи, по словамъ Денона, сопровождавши™ французскую армію в ъ египетскую экспедицію, кромѣ храмовъ Ибсамбуль-

скихъ нѣтъ деревушки, которая не изобиловала бы развалинами
древнихъ дворцевъ, храмовъ, капищъ и памятников!.
Это изобиліе богатствъ археологических!, изъ которыхъ малѣйгаій обломокъ достоинъ подробна® и всесторонняго описанія, крайпе
затруднительно для бѣглаго очерка, етѣсненнаго предвзятыми рамками. Многіе десятки вѣковъ пронеслись надъ Египтомъ, какъ в е роятно пронесутся еще многіе, но эта страна сь теченіемъ времени пріобретая права на темъ большее уваженіе, будетъ предметом! удивленія позднейшаго потомства. Считаем! себя застрахованными отъ упрековъ со стороны читателя за сухой перечень
местностей и недостаток! описанія памятников!. Причины этому,
повторяемъ, ихъ безчисленное множество и пределы предначертанные нами въ нашемъ труде отъ настоящаго предмета, котораго онисанія археологическія увлекли бы насъ слишкомъ далеко.

одыіізяіъ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Сущность рслигги садизма. — Его рпзличіе отъ фетишизма.—Міровое зпачепіе юго-западной Азги.—Асеирін и Вавилона .—Иеріоды ихъ исторіи.—Жѣтосчислепіе тлдеевъ.—
Десять царей исполиновв.—Оанпесъ.—Космогонгя. —Аидрогины. — Сказаніе о потопѣ.—Есиксуѳросъ.—Hoa.
Язычество первобытныхъ народовъ древняго міра и современныхъ намъ дикарей всего земнаго шара можно раздѣлить на два
вида: сабизме или сабеизме и фетишизме. Первый состоите
въ обоготвореиіи свѣтилъ небесныхъ, стихій, атмосферическихъ
явленій и производительныхъ силъ природы; второй - въ поклоненіи произведеніямъ земли, животвылъ и рукотворными идоламъ. В ъ
обоихъ случаяхъ человѣкъ принимаете созданіе за Создателя и
тѣмъ впадаетъ в ъ болѣе или менѣе грубое заблужденіе. Сабизмъ
будучи разумнѣе фетишизма имѣетъ надъ ними то великое преимущество, что признаете небеса жилищемъ божіимъ, видитъ Бога
въ свѣтломъ ликѣ животворнаго дневнаго свѣтила, слышитъ его
голоси в ъ громахъ, чуетъ его дуновеніе в ъ вѣтрѣ, вихряхъ и буряхъ. Этотъ взглядъ на природу присущи, врожденъ человѣку, такъ нерѣдко олицетворяли себѣ Бога - вдохновенный ими
царь псалмопѣвецъ; такъ смотрите на Невидимаго простой народъ
въ дѣтскомъ своемъ вѣрованіи. Сабизмъ можно назвать первообразомъ всѣхъ позднѣйшихъ вѣрованій и первой ступенью той лѣ-

ственницы, по которой человечество веками и мало по мал у шло
къ истинному богопознанію.
Окончить обзоръ религій древняго Египта, мьт теперь отъ береговъ Нила переходим! къ местамъ не менее достопамятным! въ
исторіи всемірной—на берега Тигра и Евфрата, къ колыбели рода
человеческаго; въ страны, въ которыхъ, по словамъ бытописанія,
находилось жилище перваго человека, возникли первыя царства
земли. Перодъ нами великій участокъ азіатскаго материка, ограниченный съ запада Архипелагом!, Средиземным! и Чермнымъ морями; съ юга, водами морей Аравійскаго, Персидскаго и соимепнаго последнему залива; съ востока—Персіею; съ севера—горами
Кавказскими и Чермнымъ моремъ. По роковому, таинственному
нредопределенію, эта часть Азіи, съ незапамятных! временъ служила и служите театромъ великихъ міровыхъ событій, жестокихъ
войнъ и переворотов! нравственных!, вліявшихъ на судьбы всего
рода человеческаго. Ыахбдившіяся здесь царства—то уживавшія,
то расширявшія свои пределы, дробились на части м и сливались
въ одно целое подъ мечами царей Вавилона, Кира, Александра
Македонского, цесарей римскихъ, халифовъ маврскихъ, хановъ монгольских!. султановъ турецкихъ. Здесь проложены следы славнейшими завоевателями давно минувшихъ и недавнихъ временъ—отъ
героевъ Ияіады до Наполеона I . Мы, русскіе, не забудемъ Чесмы,
Синона, Эривани, Карса, Кавказа... и кто знаетъ, не на поляхъ
ли Азіи окончательно будетъ разрешен! вопросъ объ участи христіанства на востоке?
Не отвлекаясь, однако, восноминаніями о воинскихъ подвигах!
недавнихъ и мечтами о будущемъ, мы взглянемъ на азіатскую Турцію съ религіозно-исторической точки зренія. При обзоре реіигій
Индіи, Китая, Персіи, Египта мьт называли: Индъ, Гангъ, Брахмапутру; гори Меру, Дамавепдъ; реку Нилъ... теперь упомянули
о Тигре и Евфрате, но чтб эти реки передъ Іорданомз, что
эти горы передъ горою Ѳаворомз, которому Синай (не в ъ
ораграфическомъ, a религіозномъ смысле) служите подножіемъ? Сирія и Палестина—святы для іудеевъ и христіанъ какъ А р а в і я —
для последователей Корана. Окаймивъ взглядом!, на карте югозанадной Азіи, пространства отъ Тавра до Арарата, отъ Арарата

САБЩМЪ.

183

до Шатъ-Эль-Араба, от® послѣдняго къ Меккѣ и паконецъ отъ
Мекки по восточному берегу Чермнаго моря до Тавра—читатель
замкнетъ къ эту рамку, за исключеніемъ религій, о которых® мы
уже говорили ( ' ) , всѣ вѣрованія древности: греческій полиѳеизт, сабизмъ, фетишизме, магометанство,
іудейство и христіанство,
лучезарным® солнцем® выдѣляющееся
изъ хаотическаго сумрака болѣе или менѣе неосновательных® нонятій о Богѣ. Покуда ограничиваясь только сабизмомъ — предметом® предстоящего обзора, мы начнем® его съ Мессонотаміи или
земли Халдейской, въ которой около 3 0 0 0 лѣтъ до P . X . возникли первым царства: Ассирійское и Вавилонское. Исторія
того и другаго замѣчательна в ъ том® отношеніи, что матеріалами
для нея служат® источники діаметрально противоположные один®
другому. Изъ сказаній Абидена и Веросія-волхва (извѣстныхъ
нам®, по отрывкам® в ъ твореніяхъ Іосифа Флавія, Евсевія и Синкелла) мы ночерпываемъ свѣденія о космогоніи и временах® доисторических®. Геродот®, Манеѳонъ, Ксенофонтъ, Діодоръ-сицилійскій, Девъ-африканецъ и многіе другіе дают® исторію древняго
Вавилона, перемѣшанную съ баснословіемъ, для отдѣленія котораго
отъ правды необходимо обратиться въ книгам® священна го писанія.
Неуклонно придерживаясь порядка хронологическаго, приступая
къ историческому обзору царства Ассирійскаго, мы принуждены
оиредѣлить три періода его бытія, согласно трем® главнѣйшимъ
эпохам®, съ которыми тѣсно связаны судьбы этой первой монархіи азіатскаго материка. Пергодз первый, доисторически: отъ
воцаренія нерваго исполина властителя земли до потопа, бывшаго при его десятом® преемнивѣ (съ 3 4 9 6 по 2 2 9 7 годъ до
P . X . ) . Пергодз второй; отъ осиованія монархіи до ея распаденія на три царства — Ассирійское, Вавилонское и Мидійское
(съ 2 2 3 5 но 7 7 0 г . до P . X . ) . Періодз третій отъ воцаренія Фула в ъ Ассиріи, Белезиса въ Вавилонѣ до покоренія
царств® Киром® — персидским®, при Валтасаріь (съ 7 7 0 по
5 4 0 годъ до P . X . ) .
Щ) То есть Брамгізма, Буддизма (Томъ 1 ) . Китая (Томъ I I } Ііерсіи (Томъ I I I ) , п Египта (см. в ы ш е первую половину Тома I V ) .

Измѣряя возрастъ міра, подобно индусамъ, китайцамъ и нерсамъ десятками тысячелѣтій, халдеяне разлагали эти массы в ѣ ковъ на — с ары. игры и созы. По толкованіямъ Сипкелла,
сара или саръ есть періодъ въ 3 6 0 0 лѣтъ, в е р а — в ъ 6 0 0 , а
соза, какъ китайскій циклъ — въ 6 0 лѣтъ. Французскій ученый
нашего времени Фортіа д'Юрбэкъ ограничиваетъ сару однияъ десятилѣтіемъ С 1 ). Не беремся рѣшить на сколько онъ нравъ, по
смѣешъ думать, что онъ въ этомъ случаѣ слишкоиъ скупится и
едва-ли не на столько-же, на сколько Синкеллъ—щедрится. Изъ
нижеслѣдуюіцаго списка династіи десяти иеполиновъ, допотопныхъ
обладателей земли, явствуетъ, что отъ воцаренія перваго изъ
нихъ до всемірнаго потопа прошло 4 0 0 , 5 0 0 лѣтъ. Цифры въ
скобкахъ показываютъ годы до P . X . согласно вычисленіямъ
Фортіа д'Юрбэна.
1 ) Алорз, царствовалъ в ъ продолженіе десяти саръ, т. е.
3 6 , 0 0 0 лѣтъ ( 3 6 9 6 - 3 3 9 6 ) .
2 ) Аласпарз—три сары, 1 0 , 8 0 0 лѣтъ ( 3 3 9 6 - 3 3 6 6 ) .
3 ) Амелонз — тринадцать саръ, 4 6 , 8 0 0 лѣтъ ( 3 3 6 6 —
3236).
4 ) Аменонз — двѣнадцать саръ, 4 3 , 2 0 0 лѣтъ ( 3 2 3 6 —
3116).
5 ) Метала,рз—восемнадцать саръ, 6 4 , 8 0 0 лѣтъ ( 3 1 1 6 —
2936).
6 ) Даонз —двадцать девять саръ, 1 0 4 , 4 0 0 лѣтъ ( 2 9 3 6 —
2837).
7 ) Эведорахз—восемнадцать саръ, 6 4 , 8 0 0 лѣтъ ( 2 8 3 7 —
2657).
8 ) Амфіц—десять саръ, 3 6 , 0 0 0 лѣтъ ( 2 6 5 7 - 2 5 5 7 ) .
9 ) Оргартз-восемь саръ, 2 8 , 8 0 0 лѣтъ ( 2 2 5 7 — 2 4 7 7 ) .
1 0 ) Іісиксуѳросз — восемнадцать саръ ( 2 4 7 7 — 2 2 9 7 ) .
По сказаніямъ Абидена и Веросія-волхва, при Алорѣ изъ
I 1 ) См. Fortia d ' U r b a i n , Tableau historique e t g é o g r a p h i q u e du
Monde. P . 1 8 1 0 in 8 ° tome 1 p. 1 0 6 . Онъ считаете въ сарѣ, внѣсто
3 6 0 0 л ѣ т ъ , — 3 6 0 0 дней ( t o m e X p . p. 2 3 2 — 2 4 1 ) . При обзорѣ халдейской астрой о Min, мы подробно поговоримъ объ этихъ періодахъ.

волнъ Эриѳрейскаго моря вышло чудовище невиданное, полу-челов ѣ к ъ , полу-рыба, одѣтый чешуек», двухглавый, рыбья голова подъ
человѣческою, одаренный разумомъ и способностью устно объясняться съ людьми. Звали его Оаниесоліз. Днемъ, не принимая никакой пищи, онъ обучали жителей Халдеи письменамъ, наукамъ,
искуствамъ, а на ночь, одновременно съ закатомъ солнечным!, погружался в ъ пучины морскія. Этотъ Оаннесъ сообщил! людямъ,
что до созданія рода человѣческаго земля была погружена в ъ
мракъ и вся была залита водою, а в ъ ней кишмя-кишили и клубились страшныя чудовища: четырех-хвостыя собаки, рыбы съ
козлиными головами, человѣческія головы па воловьихъ туловищ а х ! . . Были тутъ и люди о двухъ и четырех! крыльяхъ, состоявшіе изъ двухъ сросшихся туловищъ мужскаго и женскаго.
Міромъ тогда полновластно управляла женщина, Оморка (море).
Разгнѣванный Беле (творецъ) разрубилъ ее пополамъ и создали изъ одной половины ея тѣла небо, изъ другой—землю. Послѣ того Белъ разсѣялъ мракъ, сотворили дневной свѣтъ, отъ
котораго всѣ чудовища ослѣпли и переоколѣли. Белъ, видя землю опустѣвшею, приказали подвластными ему богами отрубить
себѣ голову, кровь смѣшать съ землею и изъ этого мѣсива вылѣиить новыхъ людей и животныхъ. Заселивъ ими землю Белъ довершили мірозданіе, сотворивъ свѣтила небесныя, больгаія планеты
и малый звѣзды.. Такъ образовывая людей, Оаннесъ расказывалъ
имъ о первыхъ временах! бытія. Кромѣ его, при исполинахъ Амепоиѣ и Даонѣ, Халдею посѣтшш еще три чужеземца, подобные
Оапнесу: Эневгамз, Энее бал?, и Аиемботь.
Такова халдейская космогонія, имѣющая нѣкоторое сходство
съ индусскою и персидскою, точно такъ-же какъ Оаннесъ съ китайскими и японскими драконами ( 1 ) . В ъ пемъ нѣкоторые коментаторы вйдятъ чужеземца ( о н е д о , на халдейскомъ языкѣ означаешь путешественника), принлывшаго па ладыь и осповавшаго
первыя поселенія на берегахъ Евфрата и Тигра. По другими, менѣе

( О См. Томъ II Китай г л . I . стр. 6 — 7
гл. X I стр. 3 3 4 - 3 3 5 .

Япоnui г л . Ш стр. 2 7 4

вѣроятиымъ истолкованіямъ, Оаинесъ одна изъ нервыхъ нлаиетъ, но
движеніимъ которой халдеи измѣряли время, или наблюдая которую, ознакомились съ астропоміею. Оба объясненія далеко неудовлерительны... несравненно удачнѣе историками и учеными истолкованы символы, космогоніи. Разсѣченіе тѣла Оморки—отдѣленіе суши отъ водъ, свѣта отъ мрака. Лѣика людей изъ крови
божества и земной персти—весьма ионятная аллегорія двойственности естества человѣка, состоящаго изъ души и тѣда. Что же
касается до первозданныхъ двойней обоего иола, сросшихся туловищами, это сказаніе породило у древнихъ грековъ басню объ
индрогинахз (двухполыхъ людяхъ), дошедшую до насъ в ъ діалогѣ Платона, нодъ заглаьіемъ „Пиръ". Первозданные люди,
говорите философъ, были двойни, мужчина и женщина сросшіеся
грудью. Одаренные неномѣрной силой они дерзнули объявить войну богамъ. З а это Зевсъ хотѣлъ сначала истребить ихъ какъ
ОІІЪ истребилъ титановъ, но одумался и вшѣсто того отрубивъ
двойней другъ отъ друга убавилъ въ нихъ силу на половину.
Такъ одинъ полъ былъ отдѣленъ отъ другаго. Н а томъ мѣстѣ
живота, гдѣ туловища были соединены, у послѣдующихъ поколѣній обоихъ подовъ осталась неизгладимая мѣтка (пунокъ) и на
вѣки сохранилось инстинктивное влеченіе другъ къ другу, называемое любовью. Кромѣ грековъ, повѣрье о томъ, что первобытные люди были двойни разнаго иола въ родѣ сіамскихъ близнецовъ сросшіеся—нашло ноелѣдователей между нѣкоторыми изъ
еврейскихъ равиновъ, въ искаженномъ видѣ объяснявшихъ сказаHie книги Бытія о созданіи первой жены изъ ребра Адамова; тоже самое находимъ я въ законѣ Зороастра ( ' ) .
Исполины, властители земли, развратились, забыли боговъ и
навлекли на себя ихъ праведный гнѣвъ. Послѣдній изъ нихъ
исполинъ Ксиксуѳросъ былъ единственный, въ которомъ еще сохранилось богопочитаніе и за это снискалъ особенное благоволеиіе
Сатурна. Явясь ІСсихсуѳросу въ сновидѣніи богъ объявилъ ему5
что въ пятнадцатое число мѣсяца Дезія, родъ человѣческій бу-

і 1 ) См. Томъ III, Пер ciя, гл. X V I I I стр. 1 7 0 .

jr
187

детъ истребленъ потопомъ; что онъ, Есиксѵѳросъ обязанъ описать всѣ событія, совершившіяся на землѣ отъ ея начала до дня
потопа и зарыть свои руконисанія въ землю близъ Сипарры,
города солнца. По другому повелѣнію Сатурна, Ксихсуѳросъ построилъ крытый корабль въ пять стадій длиною и двѣ стадіи
шириною, нагрузилъ его всякими припасами и помѣстилея въ немъ
со всѣми своими родными, друзьями, а также птицами и четвероногими. Е д в а онъ успѣлъ окончить всѣ эти приготовленія какъ
вся земля съ жившими на ней людьми и животными была потоплена разливомъ находившихся на поверхности ея источниковъ,
рѣкъ, озеръ и морей. Плывя па своемъ кораблѣ, Есиксуѳросъ
замѣтивъ черѳзъ нѣсколько времени, что вода сбыла, вьшустилъ
изъ корабля нѣкоторыхъ птицъ, вскорѣ прилетѣвпшхъ къ нему
обратно, такъ какъ онѣ не нашли ente себѣ ни пристанища, ни
пищи. Птицы, выпущенный черезъ нѣсколько дней послѣ ,того
возвратились съ ножками выпачканными иломъ; выпущенный въ
третій разъ уже не возвратились вовее. Заключивъ изъ этого,
что земля обнажилась отъ покрывавшихъ ее водъ потопа, Есиксуѳросъ пробилъ отверстіе въ кровлѣ своего корабля и увидѣлъ,
что онъ остановился на вердганѣ горы. Тогда Ксиксуѳросъ, взявъ
съ собою жену, дочь и кормчаго вышелъ на землю, воздалъ ей
поклоненіе, воздвигъ алтарь и принесъ благодарственную жертву
богамъ. Оетававшіеся еще во внутренности корабля родные и
друзья Ксиксуѳроса, замѣтивъ что онъ долго не возвращается, рѣшились выйдтя сами я пошли на поиски. Голосъ съ неба возвѣстилъ имъ, что Ксиксуѳросъ, за свое благочестіе восхищепъ на
небо и вмѣстѣ съ женою, дочерью и кормчимъ причисленъ къ
богамъ; что они всѣ прочіе оставшіеся на землѣ должны отрыть
рукописи Есиксуѳроса близъ Сипарры, возстановить города, заселять ихъ и чтить боговъ. Родоначальники новыхъ, грядущихъ,
иоколѣній повиновались небесному голосу (*).

С ) Для сличенія халдейскихъ сказаній о всемірномъ потопѣ со сказаніями прочихъ, указываешь читателю на Томъ I гл. II стр. 8 , Томъ
II гл. II стр. 2 2 и Томъ I I I гл. Х Ѵ І И стр. 1 6 3 — 1 7 3 .

Эти сказанія о всемірномъ потопѣ собраны Александром® Полигисторомъ изъ сочиненій халдеев®, Абидеяа и Аполлодора. В е росій-волхвъ, в ъ первых® трех® книгах® о древностях® вавилонских® раскапывает® о нотопѣ нѣсколько иначе, заимствуюсь
большею частью изъ книги Вытія пророка Моисея.
— Опустошенно вселенной потопом®, говорит® Веросіи- предшествовало великое множество вѣковъ, о которых® между халдеянями сохранились достовѣрныя преданія. В ъ тѣ времена близ®
Ливанских® гор® находился обширный город® Эпосе, населенный
исполинами, которые владычествовали над® всей землею, отъ востока до запада. Пользуясь высотою своего роста и необыкновенной силой, исполины, изобрѣтеняымъ имъ оружіемъ, угнетали прочих® людей. Независимо отъ оружія, исиолины въ угоду своимъ
страстям® изобрѣли боевые шатры, музыкальным орудія и выдумывали всякія затѣи и прихоти. Питаясь чедовѣческимъ мясом®
они изгоняли утробные плоды женщин® для приготовления кушаньевъ; блудно сожительствовали съ родными матерями, сестрами, дочерьми, мальчиками и животными; не уважали богов®, не
поклонялись имъ и творили всякія беззаконія. Тогда многіе люди
увѣщевали исполинов®, проповѣдывали, прорицали; начертывали
на камяяхъ пророчество о грядущей участи міра... но исполины,
не отставая отъ своих® гнусных® обычаев® издѣвались над®
пророками и вѣщими ихъ рѣчами. Боги, за нечестіе и злобу
исполинов®, затмѣвали им® разумъ. Только один® изъ исполинов®
чтил® богов® и былъ совершенно разсудителенъ и прозорлив®.
Онъ жил® въ Сиріи; имя ему было Иоа., четырехъ его жен®
называли Тгітэею—великою; Пандорою, Иоэлою и Ноэглою; сыновей — Самом«, Япетомп и Хемомз. У г а дывая по расположенно небесных® свѣтилъ, что міру угрожает®
конечная гибель, Ноа за 7 8 лѣтъ до потопа начал® строить
крытый корабль, подобный ларцу и окончил® его через® семьдесят® лѣтъ. Тогда океан® внезапно выступил® изъ берегов®; моря,
находившіяся на лицѣ земли, озера, источники, рѣки вскипѣли
отъ поверхности до дна, разлились по землѣ и затопили ее до
вершишь высочайших® гор®. В ъ то же время съ неба низринулись со стремительностью необычайной цѣлые потоки воды в ъ ви-

дѣ дождевых! ливней. Весь родъ человѣческій былъ ноглощенъ
водою, кромѣ Ноа и его семейства, спасшихся на кораблѣ. Дослѣдній, носимый по волнами, сѣдъ какъ бы на мель на вершину
горы Гордгэя (Арарата), гдѣ понынѣ сохраняются его останки,
неточающія смолу, собираемую окрестными жителями и употребляемую ими при богослуженіи. Семейство Ноа, спасшееся отъ потопа,
было разеадникомъ родоначальников! всѣхъ народовъ нынѣ населяющихъ землю. В ъ разныхъ ея странах!; возникли величайшія
царства: в ъ Азіи Вавилон? • въ Африкѣ Египетз и Ливія;
въ Еврояѣ царства: Кельтибрійское (нынѣшнія Великобританія и Франція тогда еще соединенный перешейкомъ на мѣстѣ Паде-Кале), Китимское (Италія), Туисконское, отъ рѣки Рейна до Понта Эвксинскаго (Германія, Австрія, Дунайскія княжества) и Іонійское (Балканскій нолуостровъ).

ПАВА

ВТОРАЯ.

Род о человіьческій послѣ потопа.—Его размножение.—Начало Арменіи.—Первобытная релтія.—Книги. Ноа и жрецы. — Ноа-Янусъ, просвіьтителъ людей. •— Винодѣліе. —
Хемъ. — Первый царства и заселеніе земли. — Разнорпчіе
хронографш.—Толковники Библіи и Летает. — Синхроническая лѣтописъ Ассиріи юпгъ ея начала до распадения.
Ноа, прозванный Янусомз-Огигесо.пя,
кромѣ трехъ сыновей, послѣ потопа имѣлъ ихъ еще тридцать восемь и четырехъ
дочерей. Веросій перечисляет! ихъ всѣхъ поименно вмѣстѣ съ
ихъ внуками и правнуками. Между этими именами, кромѣ лицъ
греческой миѳологіи встрѣчаются названія земель, рѣкъ и народовъ. Таковы: Прометей, Титаны, Океапз, Геркулеся,
Туискот (родоначальники германцев! и сарматовъ), Вандаля,
Гунн5) Пандора, Ѳетида, Аракса, родившая Скиѳа. В ъ

числѣ пяти сыновей Сама былъ Ассиргщ между восемью сыновьями Япита находимъ: Магога^ Ѳовела^ Ювала. Изъ многочисленныхъ потомковъ Хема, Кама, или Камезеса, назовемъ Озириса^ Фаэтона, Кура, Арабса^ Сава досящаго ладанъ,
Немврота, Гога, отца Ганга и Инда; наконецъ Феникса,
потомки котораго заселили Фиаикію или землю Ханаанскую.
По прекращеніи потопа, когда земля обсохла и обогрѣлась,
Ноа со своимъ семействомъ спустился съ горы Гордіэя, на долину, покрытую трупами утошнихъ и по этой дричинѣ поднесь
называемую Шири-Аданъ (долиною раздутыхъ труновъ). Здѣсь
Ноа на камнѣ начерталъ описаніе недавняго бѣдствія в ъ назиданіе потомству ( ' ) . Дѣти, рожавшіяся у Ноа послѣ потопа, были двойни обоего иола, которые входя в ъ возрастъ сожительствовали, производя на свѣтъ, в ъ свою очередь, новыхъ двойней.
Быстро размножавшееся люди заселили Арменгю. Ноа обучилъ
своихъ внуковъ и иравнуковъ истинному богоночитанію и правиламъ мудрости, изложивъ ихъ письменно, буквами, понятными только волхвамъ скиѳовъ арменійскихъ. Кромѣ волхвовъ никто не
смѣлъ читать ни священныхъ книгъ Ноа, ни его наставленій.
Волхвы эти были прозваны ' сагами, т. е. жрецами жертвоприиосителями и в ъ числѣ ирочихъ наукъ были свѣдущи въ звѣздословіи, наблюдая движеніе звѣздъ и измѣряя время по видамъ
луны періодами въ двѣнадцать частей, назваішыхъ мѣсяцами. ІІо
звѣздамъ саги знали заранѣе всѣ грядущія событія за цѣлый
двѣнадцатимѣсячный періодъ. Благодарные великому Ноа за открыта имъ этихъ таидъ и иризн^рая его соучастдикомъ въ д ѣ лахъ Божіихъ, саги прозвали его Олабамою и Арсомз (небомъ и солнцемъ) и посвятили его имени многіе города. Когда
Ноа изъ Арменіи удалился въ Китимъ, люди полагая, что онъ
вознесся на небеса, стали воздавать ему божескія почести. И х ъ
же удостоился Ноа и въ Китимѣ, гдѣ жители называли его
небомъ, солнцемъ, хаосомъ; сатурномъ; сѣменемъ міра; отцомъ боговъ; душою всего живущаго; хранителемъ и подателемъ всего

С ) См. Китай, томъ I I , стр. 2 7 — 2 8 о наводнение Ю .

добраго, полезнаго; гонителемъ и истребителе« всего злаго и
вреднаго. Какъ въ Арменіи, такъ и въ Киттимѣ Ноа изображали, при поклоненіи ему, в ъ видѣ солнца, луны или жезла,
которымъ онъ гналъ изъ общества злодѣевъ и нечеставцевъ, полагая первыми условіями счастія земнаго—цѣломудріе тѣлесное и
чистоту душевную, называя эти качества двумя ключами к ъ истинному богопозианію. Не менѣе Ноа народы земли чествовали
Титэю или Тиѳею, жену его, названную посдѣ смерти Аретгею
(землею) и Эсшою (огяемъ), такъ какъ она научила молодыхъ
дѣвственницъ обрядамъ жертвоприношенія и сохраненію священнаго огня на алтаряхъ.
Покидая Араенію, Ноа обучилъ тамошнихъ жителей земледѣлію, искуству верховному, смягчающему нравы людей, сближающему ихъ съ богами и удерживающему отъ лѣни и роскоши, развивающихъ в ъ людяхъ порочные нравы и страсти, противныя божествамъ. Ноа первый посадилъ виноградную лозу, извлекъ сокъ
изъ ея плодовъ, но еще не зная силы и свойствъ вина отвѣдалъ
его въ неумѣренномъ колнчествѣ, охмѣлѣлъ и упалъ безъ чувствъ
на землю непристойнымъ образомъ. Младшій изъ его допотопныхъ
сыновей, Хемъ, злой и завистливый, ненавидѣлъ отца, братьевъ
и занимался чародѣйствомъ и приготовленіемъ ядовъ, за что былъ
лрозванъ Зороастомв. Увидя отца въ безпамятствѣ и пользуясь случаешь повредить ему, Зороастъ или Хемъ, прикоснувшись
къ нѣкоторымъ частяшъ его тѣла, нроизнесъ заклинанія, навсегда
лишившія Ноа воспроизводительной способности. Жители Армепіи
узнавъ о нреступленш Хема, искренно сожалѣли о несчастномъ
отцѣ, котораго, в ъ благодарность за изобрѣтеніе вина, прозвали
Янусомв, т . е. виноградаремъ. Повредивъ отцу, Хемъ началъ
развращать людей, проповѣдуя имъ распутство и грѣхи противуестественные, тѣ самые, за которые люди были истреблены потопомъ. Ноа-Янусъ, негодуя на сына, прозвалъ его Хемезснуа
(нечестивымъ, безстыднымъ, развратителемъ). Египтяне признали
Хемезснуа богомъ, поклонялись ему подъ мменемъ Сатурна и
въ честь его основали городъ Хем-минв, давшій прозвище всей
странѣ египетской. Хемъ водворилъ на землѣ гнусный обычай
братья мъ жениться на родныхъ сестрахъ.

Вслѣдствіе чрезмѣрнаго размиоженія люди принуждены были
селиться в ъ новыхъ, еще необитаемых® странах®. Руководя переселенцами Ноа-Янусъ обучил® ихъ строительному искуству. Три
части евѣта, Европу, Азію и Африку, онъ размежевал® между
людьми и тогда, кромѣ бывших® уже царств®, явились новы я.
Иемвроту отдан® былъ въ обладаніе Вавилон®, Хемг, занял®
Египетъ; Тритоне Ливію и Кирену; Япи m в - А тал а а остальную часть Африки. Ганге поселился в ъ восточной Азіи; Саве,
носящій ладан®, в ъ счастливой Аравіи, ГІетреій—въ Каменистой; Кана занял® страну отъ Дамаска до окраин® Палестины.
В ъ Европѣ Туисконе или Ѳуисконе овладѣлъ странами, лежащими между рѣками Танаисомъ (Дономъ) и Рейном®; КомерГалле Италіею, Ювале страною Кельтиберійскою (Пиринейскимъ полуостровом®). По повелѣнію Ноа-Януса основатели городовъ означали ихъ мѣста высокими башнями, вокруг® которых®
размещались поселенцы на своих® кибиткахе, замѣнявшихъ
имъ домы. Первый город® съ постоянными, недвижными домами
былъ построен® Немвротомъ. Этотъ первый царь вавилонскій, переселяясь со своимъ сыном® Беломе изъ Арменіи на берега
Тигра и Евфрата, похитил® книгу обрядов®, написанную Ноа.
В ъ 1 3 1 годъ послѣ погона Нимвротъ, в ъ долинѣ Сенаарской,
воздвигъ высокую башню, въ теченіе пятидесяти шести лѣтняго
его царствованія, достроенную до вершин® гор®, хотя еще и не
оконченную. Башня эта должна была служить памятником® славы,
величія и могущества царства Вавилонскаго, нерваго изъ всѣхъ
царств® земли. З а свое благочесгіе Нимвротъ былъ восхищен®
богами на небеса..
Здѣсь мы оканчиваем® выписки изъ книг® Веросія и вмѣстѣ
съ тѣмъ обзор® доисторической эпохи. Н е вдаемся в ъ подробный
разбор® противорѣчій Веросія со еказаніями библейскими и греческими историками — это увидит® сам® читатель изъ послѣдующихъ наших® разсказовъ. В ъ политическом® отношеніи, отчасти и
въ географическом®, Ассиріьо и Вавилон® можно уподобить льодямъ-двойнянъ халдейской космогоніи. В ъ памяти человѣчества,
оба царства составляют® нѣчто нераздѣльное и имена Ниневіи и

Вавилона такъ же неразлучны, какъ имена библейснихъ Содома и
Гоморры.
Мы уже неоднократно говорили, что въ лѣтосчисленіи бытія
міра, отъ его сотворенія до потопа и отъ потопа до Рождества
Христова, существуете разность на нѣсколько вѣковъ между годами принятыми историками восточной и западной Европы. Мы
слѣдуемъ лѣтосчвсленію семидесяти толковниковъ Библіи; западные европейцы — лѣтосчисленію хронографа Петавія (род.
1 5 8 3 ум. 1 6 5 2 г.). По нервымъ, отъ сотворенія міра до потопа
прошло 2 2 6 2 года; но Петавію — 1 6 5 6 лѣтъ. Д о Рождества
Христова мы считаемъ 5 5 0 8 лѣтъ, западные европейцы 3 9 8 3
года. О томъ, чье счисленіе вѣрнѣе, написано безчисленное множество ученыхъ дисертацій, трактатовъ, мемуаровъ и т . д. но,
не смотря на то, вопросъ этотъ не рѣшенъ да и едва-ли когда
можетъ быть рѣшенъ окончательно. Вслѣдсгвіе разнорѣчія хронографовъ не возможно опредѣлить съ точностью годовъ основанія
первыхъ царствъ. Согласно предноложеніямъ Фортіи д'Юрбена,
годомъ всемірнаго нотова мы приняли 2 2 9 7 до P . X . , годомъ
основанія Ассирійской монархіи 2 2 3 5 годъ. Послѣдній противъ
лѣтосчисленія библейскаго болѣе на 1 0 4 года. Такимъ образомъ
продолжительность бытія древней Ассиро-вавилонской монархіи до
ея распаденія колеблется между 1 4 8 4 и 1 1 2 5 годами.
Сказанія Вероеіи-волхва и Манеѳона о первой династіи царей
и размежеваніи земли между населявшими ее племенами, по своей
хаотической запутанности, могутъ быть названы картиною „смѣшенія языковъ" послѣ вавилонскаго столпотворонія. Тѣмъ не менѣе
онѣ достойны вниманія читателей, такъ какъ даютъ нѣкоторое
понятіе о синхроническомъ совиадеиіи событій, ностененномъ политическомъ развитіи первобытныхъ народовъ, а также и объ
измѣнчивости нредѣловъ первобытной Ассиро-вавилонской монархіи.
Б ъ теченіе 1 4 6 5 лѣтъ ея существоваиія ею управляли въ числѣ
4 1 слѣдуюіціе цари, имена которыхъ приводимъ вслѣдъ за годомъ воцаренія каждаго:
2 2 3 5 г . до P . X . Ассуре съ подвластными ему илеменами
изъ Арменіи иереселяется в ъ страну Сенаарскую, между Тигромъ
ИСТОРЩ РЕЛИГИЙ. Т .

IV.

14

и Евфратомъ. Основаиіе Вавилона Нижродо м7> ( ' ) 2 2 2 9 г.
Бел? наслѣдуеть Ассуру. Раширеніе Вавилона, установленіе обрядовъ богослужебных®. Комеръ Галлъ обучает® жителей Италіи
строенію городовъ. Основаніе Тира въ землѣ Ханаанской (въ Финиши). Бел® присоединяет® къ своему царству страны, лежащія
на сѣверо-западъ отъ Арменіи до предѣловъ земли Сарматской
(Кавказ®, нынѣшнія низовыя губерніи, землю войска Донскаго,
Новороссію, Украину).
2 1 7 4 Нине. Исполин® Ѳуисконъ дает® законы сарматам®,
живущим® на берегах® Рейна, а ІОвалъ—кельтам®. Появленіе
Януса в ъ Италіи. Воцареніе Озириса въ Египтѣ.
2 1 6 4 . Семирамида. Цвѣтущее состояніе жонархіи, увеличеніе и украшеніе Вавилона, возведенваго на степень первѣйшаго
города въ мірѣ, Изида, супруга Озириса, вмѣстѣ съ ним® нросвѣщаетъ Египетъ. Супруга Януса, Веста основывает® въ Италіи
богоелуженіе огню; начало земледѣлія въ этой странѣ.
2 1 0 8 Н и н г й нреемникъ Семирамиды украшает® храмы и особенно покровительствует® волхвам®. Смерть Януса въ Италіи, гдѣ
онъ причислен® къ богам®. Озирисъ египетскій научают® земледѣлію жителей Палестины; изобрѣтаетъ соху, просвѣщаетъ всѣ
страны міра и подчиняет® ихъ себѣ, за исключеніемь Вавилона.
Сарронъ въ землѣ кельтов® изобрѣтаетъ для иихъ письмена.
2 0 4 2 Арій присоединяет® къ Вавилону страны Бактріанскую и Прикаснійскую (пынѣшнюю Грузію и сѣверныя области
Переіи). Начало могущества Дивійскаго царства.
2 0 1 2 Аралій вводит® въ Вавилонѣ въ унотребленіе драгоцѣнные камни для храмовых® украшеній и нарядов® женских®.
В ъ странѣ кельтов®, воцареніе Барда изобрѣтателя стихоеложенія и музыки. В ъ Италіи изверженіе огнедьшущихъ гор® въ
трех® мѣстахъ (Этна, Везувій и волканъ на берегах® нынѣшией
Истріи).
1 9 7 2 Б алей-ксер кс ? (аобѣдитель) расширяет® предѣлы цар-

( ' ) Е щ е неразрѣтенный
ца, и и одно и тоже?

вопросъ: Нинъ п Нимродъ два разный ли-

195

САВИЗМЪ.

ства вавилонскаго до Индіи и удвоиваетъ пространство своихъ
владѣній.
1 9 4 2 Армамивретя, царь нразднолюбеца. В ъ двадцатый
годъ его царствованія Лигуръ, Киднъ, Эриданъ, ихъ дѣти и внуки заселяютъ сѣверную Италію, до Истріи. Деавій открываете
золотые рудники в ъ горахъ Пиринейскихъ.
1 9 0 4 Белохя или Беля II соединяете в ъ своемъ лицѣ
власть царя и санъ верховнаго жреца; особенно прилежно занимается волхваніемъ. Македонъ, сынъ Озириса, даете свое имя
сѣверо-восточной странѣ Греціи. Озирисъ усмиряете взбунтовавшихся вѳликановъ, распространяете свое владычество до береговъ
Истера (Дуная) и овладѣваетъ всею Италіею. В ъ послѣдніе годы
жизни Белоха въ Аттикѣ было страшное наводненіе.
1 8 6 9 Балей, славнѣйіпій изъ властителей вавилояскихъ послѣ
Семирамиды, завоевалъ часть Индіи и обложилъ ея жителей данью.
Озирисъ, по возвращеніи своемъ в ъ Египетъ, воздвигаете памятникъ во славу своихъ побѣдъ. Кельтесъ, обладатель земли Кельтійской, даетъ вслѣдствіе лѣсныхъ ножаровъ на нагорьяхъ имя
Пиренеевъ горамъ, отдѣляющимъ Иберію отъ Галліи. Убіеніе Озириса Тифономъ. Геркулесъ ливійскій, сынъ убіеннаго, ведетъ войны съ убійцею и прославляется подвигами. Его стараніями мѣста,
болотистый и покрытый водою, становятся годными къ заселенно.
1 8 1 7 Сеѳося или Алтадеся въ теченіе 3 2 лѣтъ царствованія но думалъ ни о чемъ иномъ, кромѣ удовольствий. Геукулесъ
умираете в ъ Иберіи и жители воздвигаютъ храмы в ъ его память.
1 7 8 5 Малттд велъ войны съ жителями Сиріи и Египта.
Ему наслѣдовалъ Манхалей ( 1 7 5 5 ) , при которомъ надъ кельтами царствовалъ Лугдъ, назвавши! своимъ ияенемъ область Галліи (нынѣшній Ліонъ).
1 7 2 7 Сфере; 1 7 0 5 — Ш а м и л я . Прибытіе в ъ Италію египтянки Іо. 1 6 7 5 Спаратз. В ъ его царствованіе'Кекронсъ египтяиинъ основалъ въ Греціи Аѳины; фараонъ Хенкресъ погибъ въ
волнахъ моря вмѣстѣ со своими войсками, преслѣдуя іудейскихъ
плѣнниковъ. Междоусобіе в ъ Италіи между Дарданомъ и Язіемъ.
В ъ Ѳессаліи землетрясеніе, потопъ, а при аракійскомъ царѣ Фаэтонѣ—опустошительные лѣсные пожары.
*

1 6 3 3 Аскатадг, покоряете Сирііо и Фииикію. Начало винодѣлія в ъ Греціи. Основаніе царства Трояискаго Дарданомъ. Корибантъ и Цибелла, поручивъ управленіе Италіею двѣнадцати
правителям, отправляются, въ Фригію.
1 5 9 5 Аминтъ\ 1 5 5 0 Белоеvs II: 1 4 9 5 Белопаретг,
ИЛЕ Ламптидій^ современник, критскаго царя Миноса. Выходцы съ береговъ Чѳрмнаго моря Кадмъ и Фениксъ овладѣваютъ
Сидономъ, откуда первый черезъ семь лѣтъ переселяется въ Грецію для ея образованія.
1 4 6 3 Созаретз; 1 4 4 5 Лампраотз. Основаніе Галатіи.
1 4 1 5 ІІапигй. В ъ Троѣ царствуете Лаомедонъ. Рожденіе
Геркулеса, сына Амфитріона, 1 3 7 0 Созармз-, 1 3 4 8 Миѳрей;
1 3 2 1 Тевтамз или Таутанетв. Смерть Геркулеса, славнѣйшаго изъ воителей морскихъ; онъ яогибъ въ огнѣ. В ъ 1 2 9 5 году разрушеніе Трои и паденіе царства троянскаго ( 1 ); Эней переселяется
въ Италію. Воцареніе Асканія въ землѣ латинской.
1 2 8 9 Тевтей. Лидійцы владычествуютъ на моряхъ. Сожжепіе
храма Діаны Эфѳсской амазонками. Съ 1 2 4 5 по 7 8 7 годъ
Манеѳонъ насчитываетъ тринадцать царей, называя ихъ совершенно иными именами какъ нрочіе историки; Сарданапала онъ
называете Ѳонусъ-Конколерусъ и ограничиваетъ его царствованіе
17 годами. Основываясь на этомъ, годомъ распаденія Ассиро-вавилонской моиархіи нолагаемъ 7 7 0 г. до P . X .
Перейдемъ теперь къ болѣе или менѣе достовѣрнымъ сказаиіямъ историковъ греческихъ и вмѣстѣ съ тѣмъ книгъ Моисеевыхъ
и пророковъ, предшественниковъ и сокременниковъ „плѣнѳпія в а вилонскаго".

0 ) По нашему лѣтосчисленію взятіе Трои соотвѣтствуетъ і 1 8 3 году
до P . X . Убавляя показанпыя нами года на 1 1 0 лѣть читатель легко
можетъ ROscTaHOBHTb синхроническій порядокч. согласно сл. 7 0 толковниками.

ГЛАВА

ТРЕТЬЯ.

ІІимродв. —- Нин?>. —Семирамида.—Пинт,—Пророк? Іона
въ Ниневіи. — Сарданапалв.— Три новый царства.—Мидія.—
Ново-Ассирія. —Вавилонз.—Битвы съ іудеями.—Язычество
въ Іудеѣ. — Самманассарв. — Сеннахерибв.— Саосдухинв.—
Хиналаданъ.—ІІрисоединеніе Ассирги кв Вавилону.
По несомнѣнному свидѣтельству книги Бытія (Гл. X , ст. 8 —
1 2 ) Нимродъ правнуки Х а м а — „ н а ч а л и быть силенъ на землѣ;
былъ сильный звѣроловъ передъ Господомъ... Царство его вначалѣ
составляли: Вавилонз, Эрехъ, Аккадъ и Халне в ъ землѣ Сенааръ. Изъ сей земли вышелъ Ассуръ и построили Ниневею,
Реховоѳ-иръ, Калахъ и Ресенъ между Ниневіею и между Калахомъ; ото городъ великій..."
Нѣкоторые хронографы перечисляют! цѣлую династію царей
вавилонскихз до присоединенія этого царства къ Ассирги при
Белѣ, сынѣ Ассура. В о избѣжаніе утомительных! для читателя
хронологических! сопоставлен/, остановимся на томъ предположены, что оба царства слились во едино при Нимродѣ, а Ассуръ
основатель Ниневіи, былъ одними изъ его потомковъ, можешь быть
даже и не весьма отдаленных!. Внукъ Ассура, Нинз прославился
завоеваніями, присоединив! к ъ своей державѣ всѣ азіатскія царства отъ Чермнаго моря до Индіи. Съ огромными полчищами онъ
вступили в ъ царство Вактріанское и осадили Бактры, его столичный городъ. В ъ числѣ полководцев! Нина былъ нѣкто Меновесъ, женатый на уроженкѣ сирійской, Ссмиралшдѣ. Скучая
по женѣ, Менонесъ вызвали ее изъ Ниневіи въ лагерь подъ стѣнами Бактры, куда Семирамида прибыла перебдѣтая в ъ мужское
платье. Красавица собою, одаренная необыкновенными способностями, она осмотрѣвъ укрѣнленія оеажденнаго города дала совѣтъ
Менонесу напасть на Бактры со стороны наименѣе укрѣпленной.
Для успѣшаѣйшаго осуществленія своего плана, Семирамида сама

приняла начальство надъ передовым® отрядом® и овладѣла городом®. Нин®, въ восторгѣ отъ побѣды, пожелал® видѣть героиню
и влюбился въ нее съ перваго же взгляда. Онъ предложил® Менонесу руку своей дочери Лозаны, если тот® согласен® уступить
ему Семирамиду. Меноиесъ отвѣчалъ отказом® и тогда Нин® пригрозил® ему казнію. Предугадывая безусиѣшность борьбы съ царем®, несчастный муж® удавился и тогда Семирамида едѣлалась
женою Нина, которому родила сына Нинія. Коварная и властолюбивая она всячески домогалась верховной власти и для овладѣиія престолом® употребила хитрость. Однажды обольстив® Нина
своими ласками, она довела его до опрометчиваго обѣщанія исполнить безпрекословно первую ея просьбу. Семирамида попросила
Нина позволить ей сдѣлаться царицей на пять дней. Вѣрный своему слову, Нин® увѣнчалъ ее своей тіарой, дал® въ руки жезлъ,
приказал® придворным® безпрекословно ей повиноваться, во все продолженіе выговореннаго ею срока. Первые два дня царица удивляла царя и веѣхъ вельмож® мудрой распорядительностью но
всѣмъ отраслям® государственнаго управленія; на третій и на четвертый день она снискала неограниченную преданность войск®, а
на пятый — повелѣла обезглавить Нина, что и было исполнено.
Похоронив® мужа въ стѣпахъ дворца и воздвигнув® надъ его
прахом® великолѣпную башню съ терассами, Семирамида въ первые же годы своего воцаренія, украсила Вавилон® зданіями признанными чудесами свѣта и обнесла столицу высокими каменными
стѣнами, дѣлавшими ее неприступною. Желая узнать грядущую
свою участь, царица совещалась съ оракулом® и получила въ отвѣтъ, что сын® ея Ниній будет® виновником® ея смерти. Вслѣдствіе этого предсказанія Семирамида отдалила Нипія отъ ирестолонаслѣдія и даже, по нѣкоторымъ сказапіямъ, удалила его изъ
Вавилона. Силою оружія великая царица распространила предѣлы
своей монархіи до Инда, обладала четырьмя морями: Средиземным®, Каспійсішмъ, Черным® и Чермнымъ. В ъ ея царствованіе
Вавилон® достиг® высшей степени могущества, славы и благодеиствія. Послѣ 4 2 лѣтъ владычества Семирамида уступила престол®
Нинію, а сама удалилась въ уединенный дворец®, изъ котораго
невѣдомо куда исчезла. По сказаніямъ греческих® историков®, она

въ видѣ голубки улетѣла на небо. Основаніемъ этой послѣдней
сказки послужило имя Семирамиды, на халдейскомъ языкѣ означающее голубку. Изъ благоговѣнія къ памяти великой царицы
жители Сиріи, Вавилона и сосѣднихъ областей питали къ голубямъ религіозное уваженіе... Греческіе же историки утверждаютъ
что Сеиирамидѣ послѣ смерти воздавали божескія почести.
Отъ Нинія до Дернила или Дерцилгн ( 2 1 0 8 — 1 0 5 3 ) изъ
2 9 царей ассирійскихъ, не было ни одного, который уподобился
бы Нину или Семирамидѣ. В с ѣ они были изнѣженные тунеядцы,
утонавшіе в ъ распутствѣ и удивлявшіе міръ своими безобразными
выходками. Деркилъ былъ тотъ самый царь, ири которомъ въ
Яиневіи появился нророкъ Іона, предвѣщавшій гибель царству,
если властитель его и всѣ ему подвластные не принесутъ чистосердечна™ покаянія. Деркилъ сяявъ царскія одеяіды, облачился
во вретище, носнпалъ голову пепломъ и смирился предъ Богомъ...
Гибель Никевіи до времени была отсрочена. В ъ религіозно-исторяческомъ отношеніи нроповѣди Іоны пророка в ъ стѣнахъ нечестива™, языческаго города имѣютъ то великое значеніе, что Іона
былъ какъ бы миссіонерошъ среди язычниковъ—мгновеннымъ лучемъ свѣта в ъ темномъ царствѣ. При Сардакапалѣ произошелъ тотъ великій переворотъ, вслѣдствіе котораго громадная Ассирійская монархія распалась на три новыя: Ассирійскую,
Вавилонскую и Мидійскую, управляемыя Фуломв, Бвлезисомв
и Арбакомз главнымъ виновникомъ возстанія, стоившаго жизни
беспутному Сарданапалу. Осажденный въ своемъ великолѣпномъ
дворцѣ, не желая сдаться врагамъ и въ разумяомъ предвидѣніи
насильственной смерти, Сарданапалъ сложивъ громадный костеръ
изъ своихъ еокроеищъ взошелъ на него вмѣстѣ съ наложницами
и ыогибъ въ пламени. Сумасбродь этотъ замѣчателенъ только
тѣмъ, что за четыреста лѣтъ до Эпикура проновѣдывалъ его
правила, донынѣ имѣющія многочислѳнныхъ послѣдователей: „ѣшь,
ней, веселись я болѣе ни о чемъ не думай"!
Костеръ Сардаиапала, какъ будто разгоняете мракъ баснослословія въ исторіи первыхъ царствъ древняго міра. Вмѣсто гадательныхъ цифръ находимъ наконецъ правильное лѣтосчисленіе; разсказы о событіахъ не прикрашенные фантастической мишурой; но-

200

истоия ш и г і й .

руками за ихъ достовѣрность служат® книги Царств® и лѣтописи
народа іудейскаго.
При раздѣлоніи Ассиріиской монархіи Арбакъ взял® себѣ область Мидію на сѣверѣ отъ Вавилона ( 8 0 4 г. до P . X . ) , Фраорте, сын® его преемника Дейока присоединил® къ своему царству Персію и вознамѣрился завоевать также Ново-ассирійское
царство. Царь Навуходоносор®, разбив® Фраорта на голову, овладѣлъ Экбатаною, столицею Мидійскаго царства, и взял® въ шгЪпъ
самого царя, который былъ разстрѣлянъ дротиками. При его сыпѣ
и иреемникѣ Ціаксарѣ, скиѳы, жители прибережьевъ нынѣшняго
Азовскаго моря, перешли Кавказскія горы и вторглись въ Мидіто.
Послѣ тщетных® попыток® изгнать иноплеменников®, Ціаксаръ
покорился имъ, для того чтобы пользуясь довѣрчивостью побѣдителей, предательски истребить ихъ. Послѣ того, соединясь съ правителем® царства вавилонскаго Набополассароме,
Ціаксаръ
помог® ему присоединить къ сяоей державѣ ново-а.ссирійское царство. Преемником® Ціаксара былъ Астіагъ, дѣдъ Кира; послѣдній
въ 5 6 0 году до P . X . присоединил® Мидію къ своей громадной
монархіи.
Дальнѣйгаему обзору Ассиро-вавилонской монархіи предпосылаем®
слѣдующій список® ея царей, отъ Фула до Валтассара (съ
7 7 0 по 5 3 8 г. до P . X . ) .
7 7 0 Фуле, Пуле или Сарданапале П. По еказаніямъ
Священнаго писанія (Четвертая Книга Царств®, гл. X V , ст. 1 9 ,
2 0 ) онъ по приглашенію Менаима, царя израильскаго, за тысячу
серебряных® талантовъ привел® въ повиновеніе ему возмутившихся
подданных®.
7 4 2 Tut л a m я - Фал ас cap е, Тиглате-Пѵлазаре
(ѲеглаѳФеллассаръ). Союзник® Ахаза царя іудейскаго. Рецинъ царь сирійскій и Факей царь израильскій осадили Ахаза въ Іерусалимѣ. Ѳеглаѳфеллассаръ былъ призван® послѣднимъ на помощь, за что получил® заранѣе все золото и серебро, собранное царем® іудейскимъ
въ храмѣ и собственных® сокровищницах®. Ѳеглаѳфеллассаръ овладѣлъ Дамасском®, переселил® жителей его въ Киръ и умертвил®

Рецииа ( ' ) . Н е довольствуясь даныо Ахаза, царь ассирійсшй грабежами своими павелъ ужасъ на всю Сирію и Палестину.
7 2 4 . Салманассарз обложилъ даныо Осію, царя израильс к а я , вошедшаго въ тайяыя сношенія съ Сигоромъ, царемъ нилетскимъ и умышлявшаго въ союзѣ съ посдѣднимъ свергнуть ассирійское иго. Осія былъ заточенъ въ темницу; Салманассаръ занялъ
его владѣнія и нослѣ трехлѣтней осады овладѣлъ Саааріею, иереселилъ изряильтянъ в ъ Ассирію в ъ числѣ десяти колѣнъ, гдѣ
они виали въ идолопоклонство, а на ихъ мѣсто водворилъ въ Самаріи вавилонскихъ переселенцевъ. Тревожимые набѣгами дьвовъ
и другихъ хищныхъ звѣрейи видя въ томъ еаказаніе божіе, переселенцы иослѣдовали закону Моисееву, вмѣстѣ съ тѣиъ не оставляя и ноклоненія идоламъ ( - ) . Строили капища кумиранъ и воздвигали алтари истинному Богу... Такъ образовалось между самарянами смѣшанное вѣроисповѣданіе — неизсякаемый источнике распрей между ними и племенами народа іудейскаго. Салманассаръ,
независимо отъ побѣдъ своихъ надъ царями іудейсквмъ и израильскимъ велъ успѣшныя войны съ финикіянами, помогая кипреідаіъ
носеленцамъ въ пхъ возстаніи нротивъ тирскаго царя Элулея.
7 1 2 г . Сеннахерибз или Сеннахеримъ. В ъ его царствованіе
Езекія, царь іудейскій, уклонился отъ платежа дани и подобно
Осіи вошелъ в ъ союзъ съ царемъ египетскиаъ. Сеннахеримъ овладѣлъ всѣми укрѣшіениыми городами іудейскаго царства и обложилъ Езекію даныо в ъ 3 0 0 талантовъ серебра и 3 0 золота. Не
довольствуясь этимъ Сеннахеримъ . подетупилъ к ъ Іерусалиму и
черезъ иословъ своихъ дерзко наругался надъ царемъ и надъ его
упованіемъ на номошь Божію. Виявъ молитвѣ Езекіи Богъ Израилевъ в ъ одну ночь истребилъ в ъ станѣ ассирійскомъ 1 8 5 , 0 0 0
человѣкъ. Сеннахеримъ иринужденъ былъ отступить и возвратился в ъ Ниневію, гдѣ былъ убитъ въ храмѣ Нисроха своими сыновьями Адрамелехомъ и ПІарацеромъ, бѣжавншми въ Армепію ( 3 ) .
У1) См. Четвертую книгу Царствъ. Гл. X V I I с т . 1 — 6 .
( О См. Тамъ же. Г л . X V I I , ст. 2 4 — 4 1 .
( 3 ) См. Четвертую книгу Царствъ. Гл. X V I I I до X X I .

7 1 0 г. Асарданп (Аееахаддопъ, Асенафаръ) въ 6 8 0 году
црисоединилъ к ъ своей державѣ Вавилонъ. Черозъ семь лѣтъ
войска его заняли Іудею при царѣ Манассіи, поклонявшемся Астарт ѣ . Взятый, въ плѣнъ, Манассія былъ освобожденъ черезъ годъ;
іудеи же были переселены за Евфратъ.
6 6 7 г . С а о с д у х и н з (но книгѣ Юдифи Навуходоносора /).
Велъ войны съ Фраортомъ мидійскнмъ, прославился завоеваніями
сонредѣльныхъ своему царству областей, а также и жеетокостями.
Онъ поручили военачальнику своему Олоферну покорить всю
Іудею, въ 6 5 5 году. Убіеніе ноелѣдняго Юдифью спасло Іудею
и народъ Божій.
6 4 8 г. Хиналаданз или Саракз, послѣдній царь ассирійскій — олицетвореніе всѣхъ пороковъ и чудовище распутства. Х а л деіскій сатрапъ Набополассаръ овладѣлъ Ниневіею и црисоединилъ
Ассирію къ царству Вавилонскому.
Теиерь мы принуждены представить перечень царей ново-вавилонскихъ до сліянія монархій подъ скииертомъ Набополассара, которому наслѣдовалъ знаменитый Навуходоносоръ, сішскавшій себѣ
прозвище—великого.
ГЛАВА

ЧЕТВЕРТАЯ.

Белезисъ.— Эра Пабонассара. — Првуходоаосоръ, — Взятге
Іерусалима. —Плѣненіе Вавилонское. — Сновидѣнів Навухо
допосоро. — Пророкъ Даніилъ. — Шіотѵзмъ Навуходоносора.— Эвилъмеродахъ. —Пергіглиссоръ. — Жоборозоархадз. —
Валтассаръ и царица Питокрида.—Пиръ Валтассаровз.—
Mown-ѳакель-фаресг,. — Пззясненіе этихъ слоев пророкомз
Даніиломъ.—Взятіе Вавилона. — Общгй очеркз религіи.—
Планеты Боги. — Белъ или Ваалз.—Храмъ солнца. — Терафимьх.—Значеніе этихъ кумиров?.
Белезисз, союзники Фула и Арбака, овладѣлъ Вавилономъ,
изъ котораго въ 7 5 9 году до P . X . образовали отдѣльное независимое царство. Воешествіе на нрестолъ его иреемиика Набонассара, 2 6 февраля 7 4 7 года, считалось эрою, отъ которой

вавилоняне вели свое лѣтосчисленіе. Онъ царствовали четырнадцать лѣгь и преемники его были: Надій, Хинзирій, Hops,
Ю г е й , замѣчательные развѣ только но непродолжительности и
безцвѣтностк своихъ царствовашй. Мардокемпадя, называемый
въ четвертой кнагѣ царствъ Беродахъ-Баладанъ, другъ и союзники царя Езекіи, присылавшій къ нему пословъ съ поздравленіемъ о чудесномъ его исцѣленіи, совершенвомъ нророкомъ Исэіею,
а равно и для развѣданія о сопровождавшем! чудо уклонен/
солнечной тѣни на десять ступеней Ахазовыхъ ( I V кн. Цар.
гл. X X , ст. 6 - 1 3 ) .
Царь ассиро-вавилонскій Набонолассаръ, велъ войны съ фараономъ египетский! Нехао, одерживая надъ ними ностоянныя иобѣды. Возстаніе Оиріи и Палестины побудили Набополассара передать военачальство сыну своему Навуходоносору. Преемники Набоиалассара отняли у егиотянъ всѣ ихъ владѣнія в ъ Іудеѣ до
береговъ Евфрата; осадили Іерусалимъ, ограбили храмъ, взялъ
въ плѣнъ царя іудейскаго Іехонію со всѣми его вельможами и
носадилъ на его мѣсто дядю своего Матѳанію, прозваннаго Содекіею. По примѣру всѣхъ своихъ предшественником!, Седекія, сначала исправный данникъ царя вавилонекаго, вздумали уклоняться
отъ платежа, а наконецъ я совершенно уклониться отъ ига. Тогда
Навуходоносор! осадили Іерусалимъ, обложив! его окопами. Осажденные, томимые голодомъ, дѣлали безуспѣшныя вылазки и въ одну изъ нихъ Седекія со своими сыновьями былъ взять въ плѣнъ.
По повелѣнію Навуходоносора послѣдніе были умерщвлены, Седекія былъ ослѣиленъ и закованный въ цѣпи отправлен! въ
Бавилонъ. Навузарданъ, начальники телохранителей царя вавилонекаго сжегъ в ъ Іеруеалимѣ храмъ Бога Израилева и дворецъ
царскій, по расхищен/ изъ перваго всѣхъ священных! сосудовъ,
свѣтильниковъ, чашъ, кадильницъ и всѣхъ металлических! украшений. Жители были уведены въ плѣнъ, длившійся 7 0 лѣтъ и
извѣстный в ъ священной исторіи нодъ именемъ „плѣненія вавилонекаго" ( 6 0 9 л. до P . X . ) .
Послѣ того побѣдитель народа божія обратили свое оружіе на
Финикію и осадилъ Тиръ ( 5 9 8 ) , развалинами котораго овладѣдъ
послѣ тринадцатилетней осады. Украсили Бавилонъ, сдѣлавшійся

вскорѣ столицею всего міра. Съ высоты величія, могущественный,
всюду прославляемый Навуходоносор®—перстомъ божіимъ внезапно
былъ низведен® на степень безсмысленнаго животнаго. В ъ киигѣ
пророка Даніила сохранилось сказаніе объ этом® событіи. За
годъ до своего отупѣнія Навуходоносор® видѣлъ во снѣ огромное
дерево, вѣтви котораго, отягощенные плодами, возносились до небес®. Под® его тѣныо паслись всевозможные 'звѣри земли и безчисленныя стаи птиц® гнѣздшгась въ ляствѣ. Тогда раздался грозный, звучный голос®, какъ бы нисходившій съ неба: „Срубите
ото дерево по самый кореиь; отсѣките вѣтви, размечите его плоды по землѣ, но корни оставьте. Окуйте это дерево цѣпями среди нолевой травы, пусть оно пасется на ней подобно дикимъ звѣряяъ, выньте изъ него сердце человѣчеекое и дайте ему на семь
лѣтъ сердце животнаго!"
Пробудившійся царь въ смущеніи и страх Ь послал® за волхвами снотолкователями, но они не могли дать ему никакого объяснения. Один® только Даніилъ, юный израильтянин®, плѣнникъ
недавно спасенный чудом® божіимъ изо рва львииаго, мог® отвѣтить Навуходоносору, что сон® нредвѣщаетъ ему семилѣтнее помѣпіательство, во время котораго онъ, подобно быку, будет® жевать траву, a вжѣсто разумной человѣчеекой рѣчи издавать бессмысленное мычаніе. Навуходоносор® посмѣялея пророку, по именно через® годъ внезапно лишился разеудка и въ течете семи лѣтъ
ползая на четвереньках®, грызъ траву, чудовищно оброс® волосами, вмѣсто ногтей отроетивъ когти хищной птицы. Примѣры подобнаго идіотизма очень рѣдки, но въ нѣсколько лѣтъ однажды
встрѣчающіеся случаи подтверждают® истину древняго библеискаго
сказанія о Навуходоносорѣ (Д. Этотъ странный вид® идіотиаиа
послужил® вѣроятно осиованіемъ поьѣрья объ оборотнях® и порченных®.
Во время недуга Навуходоносора, царством® управлял® сын®
(') Дѣтъ пять тому назад® въ Петербург® одно очень важное лице
за годъ перед® смертью впало въ идіотизмъ, до послѣдвей минуты
уподобляясь борову. Оно принимало пищу не иначе какъ изъ лоханей
и валялось въ нечистотах®.

его Эвильмеродахв, освободивши плѣннаго іудейскаго царя Іехоиіго изъ темницы и давпіій ему приличное помѣщеиіе и еодержаніе.
Навуходоносоръ нришедшій в ъ себя царствовалъ до 5 6 2 года.
Наслѣдовавшій ему ЭвилъмОродахъ, ненавистный народу и войску
за свое распутство, былъ убить своимъ зятемъ Нертлиссоромп
или Нергеласоласаромз,
восшедгаимъ на престолъ. Увлекаясь
пагубной страстью къ завоевапіямъ, онъ предложилъ царю лидійскому Крезу соединенными силами овладѣть Мидіёй. Ціаксаръ
встрѣтивъ союзный войска разбилъ ихъ на голову и Нериглиссаръ палъ въ битвѣ. Наслѣдовавшій ему Лаборозоарходз,
бездушный тирань, былъ причиною близкой гибели царства вавилонс к а я . Онъ умертвилъ сыновей двухъ своихъ военочальниковъ Габрія и Годата; перваго за превосходство надъ собою въ стрѣльбѣ
изъ лука, втораго за наружность, понравившуюся его наложницѣ.
Габрій и Годатъ войдя в ъ тайныя сношенія съ Киромъ царемъ
персидскимъ помогла ему овладѣть многими областями, а Лаборозоархода загнать въ Вавилонъ, гдѣ царь, надѣясь на прочность
стѣнъ и укрѣпленій, провелъ остатокъ дней в ъ нѣгѣ и чувствеаныхъ наслажденіяхъ. Послѣднимъ царемъ вавилонскимъ былъ Валтассарз, называемый Набонидомъ, Лабинатомъ у Геродота и
Набоанделемъ у Флавія Іосифа. Предоставивъ управленіе царствомъ своей матери Нитокридѣ, женщинѣ умной, одаренной качествами истинной героини, Валтассаръ проводилъ время въ постыдной нраздности. Крезъ лидійскій предложилъ ему союзъ противъ Кира: побѣда персидская завоевателя надъ ними одержанная при Ѳимбреѣ отдала ему во власть всѣ страны, лежащія между Евфратомъ и Чернымъ моремъ. Побѣдитель двинулся къ Вавилону и осадилъ его. Валтассаръ увѣренный въ невозможности овладѣть столицею, снабженную изобильнымъ продовольствіемъ, полагаясь на распорядительность Нитокрисы, тѣшился пирами и праздниками. Осада Вавилона длилась два года ( 5 4 0 — 5 3 8 ) . Наканупѣ его взятія во дворцѣ Валтассара былъ великолѣиный пиръ,
на которомъ восточная роскошь и распутство заходили далеко за
предѣлы безумія. Потѣхи ради, Валтассаръ велѣлъ принести въ
залу пиршенства золотые священные сосуды, похищенные Навуходоносоромъ изъ храма іерусадимскаго. Изъ нихъ Валтассаръ и его

собесѣдиики пили вино при грохотѣ музыки, пѣніи срамныхъ пѣсенъ и любуясь плясками полуангихъ невольниц®. В ъ это время
на сгѣнѣ появилась огненная рука и начертала молніевидяымп
письменами три непопятныя слова: Мани, ѳакелъ,
фарсе?.
Устрашенный видѣніеяъ, царь спросил® волхвов® что они думают® о нем® и могут® ли перевести таинственная слова на язык®
общепонятный? Волхвы сознались въ невѣденіи. Тогда Валтассаръ,
по принѣру Навуходоносора, обратился къ плѣнному іудею Д а ніилу, который объявил®, что три слова иачертанаыя огненной
рукою предвѣщаютъ паденіе царства вавилонскаго. Оправившійся
отъ испуга Валтассаръ нуще прежняго предался веселью и в ѣ щій голос® пророка былъ заглушён® звоном® чашъ и звуками музыки...
Покуда во дворцѣ лились рѣки вина, Кяръ, посредством® к а нала, проведеннаго к ъ Евфрату, отвлек® его теченіе въ сторону
и по обмелѣлому руслу, пользуясь темнотою и безпечностыо осажденных®, нроникъ в ъ стѣны Вавилона. Мгновенно огни пиршества
смѣнились заревом® пожара, недаввія пѣсни воплями ужаса и начался пир® смерти, разгул® меча и насилія: Вавилон® пал® и
имя этого проклятаго города, переходя изъ рода въ род® къ
позднѣйшему потомству, сдѣлалось синонимом® вертепа всѣхъ возможных® распутств®, гріховъ чудовищных® и противуестественныхъ. Разврат® былъ религіозшмъ догматом® этого царства, жители котораго поклоняясь небу и его евѣтиламъ, въ тоже время
коснѣли въ жизни грубѣйшаго матеріализма, низводя достоинство
человѣческое на степень бѳзсмыслениаго животнаго. Скотообразный
идіотизмъ Навуходоносора — символическое изображеніе царства
Вавилонскаго въ нослѣдніе годы его бытія.
Окончив® обзор® историчешй, нереходимъ к ъ религіи древнехалдейскихъ царств®. •
Халдея (т. е. Ассирія и Вавилонъ) колыбель сабизма. По отрывкам® изъ космогоніи Веросія, нам® уже извѣстяо, что первобытные ея жители происхожденіе всего видимаго въ прародѣ приписывали двум® началам®: 1 ) дѣйствительному, оплодотворяющему и — 2 ) страдательному, оплодотворяемому;
первым®
они признавали небо, вторым® землю и воду. Изъ всѣхъ свѣтплъ

небесныхъ, солнце, само собою было божествомъ верховнымъ и ему
поклонялись подъ именемъ Вела или Ваала. Впослѣдствш времени это имя изъ собственна® сдѣлалось нарицательными и имъ
называли не только прочія планеты, но и присоединяя его къ
именами царей. Дуну называла Дерцето или А тар г атѵ, до ю,
Меркурія Наво, Небо или Надо, С а т у р н а — Р е м п а т , Венеру Асщартою, Бельтисою или Жилиттою, Марса Адрою, Арисѣомо, Баром?, Меродахомв; Юпитера Шестою.
Посвящая покровительству этихъ церковных! божествъ города,
халдеяне присоединяли ихъ имена къ именами своихъ царей въ
ихъ лицѣ обоготворяя планету. При Семирамидѣ снисокъ боговъ
вавилонскихъ увеличился присоединеиіемъ къ ними многихъ божествъ сирійскихъ, а при Навуходоносор! всѣ ему подвластный
страны исповѣдывали одну религію, въ составь которой, кромѣ
первобытныхъ халдейскихъ божествъ вошли божества Сиріи и Финикіи. Вслѣдствіе этого смѣшенія божествъ разяыхъ странъ, отдѣльной халдейской ѳеогоніи нѣтъ и къ онисанію обрядовъ Ассиріи и Вавилона у всѣхъ историков! приплетены (иногда совсѣмъ
не кстати) обряды Сиріи, Финикіи, даже Египта и древней Трещи. Многіе изъ нихъ, имя нарицательное принимают! за собственное или названіе одной и той же планеты на разных! язык а х ! за нѣсколько различных! божествъ. Геродотъ и Діодоръ
сицилійскій, по чувству національной гордости воображая, что
Греція древнѣе Халдеи, безъ околичностей переименовали боговъ
вавилонскихъ въ греческихъ, навязавъ халдеяиамъ своихъ Зевсовъ, Діанъ, Аполлонов!, о которыхъ они и не помышляли. О
празднествах! Бела, греческіе историки говорят! какъ-то вскользь,
ограничиваясь извѣстіемъ, что праздники эти продолжаются двѣнадцать дней, сообразно числу мѣсяцевъ тода и сопровождаются
процессіями, при которыхъ носятъ идола. Праздники Милитты по •
ихъ-же отзывами отличаются самыми безстыдными сценами. По
закону, каждая женщина, какого-бы она ни была званія, была
обязана разъ в ъ годъ посѣщать храмъ Милитты и тамъ за деньги
продавать свои ласки преимущественно иноземцами; той же богинѣ
дѣвственницн жертвовали своею невинностью. Жрецы Бела были
составителями гороскопов! и прорицателями; даръ прозорливости

ниеходилъ на нихъ в ъ особенности, во время процессій ношенія
золотыхъ идоловъ Бела... Подробностей о храмахъ и богослужебяыхъ обрядахъ не обрѣтается въ книгахъ священныхъ историковъ.
Іосифъ Флавій, основываясь на сказаніяхъ Вероеія онисываетъ
храмъ солнца, начатый Беломъ (царемъ) и оконченный Ниномъ,
его преемникомъ. Храмъ этотъ, знаменитый столб о, о которомъ
упоминается въ Книгѣ Вытія (гл. X I ст. 1 — 8 ) , имѣлъ въ окружности до трехъ съ половиною верстъ и состоялъ изъ восьми башень постепенно уменьшавшихся и воздвигнутыхъ одна на другую. Двери были изъ литой бронзы, а во внутренности стояли
идолы чистаго золота. Ладану и благоуханій сожигалось ежегодно
до ста тысячъ талантовъ вѣсомъ. В ъ самой верхней башнѣ находился спальный чортогъ съ золотынъ ложемъ, на которое, по
выбору жреца, каждый вечеръ приходила избранная имъ изъ среды горожанокъ дѣвственница и оставалась до утра. Страстным,
ея собесѣдникомъ во время ночи, по увѣренію жрецовъ, былъ
никто иной какъ самъ богъ Велъ.
Кромѣ божествъ первостепенныхъ, т. е. планетъ, у халдеянъ
были второстепенный, который они называли терафимами. Это
были небольшіе идолы, отлитые изъ металла и иеправлявшіе у
халдеянъ должность домашнихъ боговъ, в ъ родѣ ларъ н пенатовъ
у римлянъ. Они же в ъ видѣ стрѣлъ служили для гаданія волхвамъ и по этому случаю находимъ весьма любоиытное сказаніе у
пророка Езекіиля (гл. X X I ст, 2 1 ) . Царь Навуходоносоръ, остановившійся на перекресткѣ двухъ дорогъ, еирашивалъ у терафимовъ, по которой изъ двухъ слѣдовало ему идти со своими войсками. Терафимы и стртьлы указали ему дорогу къ Іерусалиму...
Это гаданіе стрѣлами указующими дорогу напоминаете китайскія
колесницы съ таковыми же идолами, бывшими, какъ su говорили,
путеводными компасами (')• Не была ли магнитная стрѣлка извѣстна халдеянамъ? Что же касается до терафимовъ, ихъ отливали изъ металловъ, соотвѣтствовавшихъ семи нланетамъ. По мнѣнію старинныхъ еврейскихъ раввиновъ терафимы древнихъ халдеевъ состояли изъ отрубленныхъ головъ, которымъ подъ языкъ
(') См. Китай. Томъ И , гл. I I , стр. 1 3 .

клали пластинку металла, посвященнаго которой нибудь нзъ планет® и этим® способом® заставляли ихъ говорить. О гаданіи этого рода мы Читали въ сочиненіяхъ Вира и Водена ( 1 ) , утверждавших®, что подобный опыт® в ъ ихъ время какой-то колдун® показывал® польскому королю Сигизмунду Августу... Вздор® нееомнѣиный, но повод® к ъ подобнаго рода сказкам® подали вѣроятио древнія изображенія терафимовъ в ъ видѣ человѣческихъ головъ сь крыльями вмѣсто туловища.
ГЛАВА

ПЯТАЯ.

Обожаніе огня,—Идолы.—Созвѣздія. — Щлдеи.—Астрономія и Астролоігя. — Гномоны и клепсидры. — Древность
астрономических? наблюдены. — Медицина. — Земледѣлге. —
Гада nie. — Чародшство.—Вызыванів усопшихs. —Жрецы и
жрицы,— Beзсиліе религги против? распутства. — Отсутствие понятій и безсмертіе души. — Сказки о гробницах?)
Бела и Семирамиды. — Древности и, их? характеристика.—Примѣры вліянія строительныхв матергаловп на архитектуру Кирпичи, плетеныя лодки и сосуды. — Стѣны
Вавилона.—Висячіе сады. — Общій видв города.—Пынѣшнгя
азіатскія области на мѣстѣ Ассиріи и Вавилона.—Памятники халдейскге и перейдете. — Их? различье.—Причины, ихв нахожденья въ одной и той-же маетности.
В ъ дополненіе къ сказанному нами о Белѣ прибавим®, что
Живым® символом® этого божества былъ огонь, кумиры же его
представляли въ видѣ молодаго человѣка съ бичемъ возничаго въ
правой рукѣ, съ громами и пучком® колосьев® в ъ лѣвой; или же
въ видѣ дракона со львиной головой. Жертвы ему приносимым,
годовые овны и телята, сожигались на кострѣ и нѣтъ сомнѣнія,
что кромѣ упомянутых® животных® идолу приносили въ жертву
дѣтей, доказательством® чему служит® сказаніе пророка Даніила
о трех® отроках®, ввергнутых® в ъ печь по повелѣнію царя в а (*) W i e r , les cinq l i v r e s de l'imposlufe e t t r o m p e r i e s des Diables
P . 1 5 6 9 in 8 . Bodin: D é m o n o m a n i e des S o r c i e r s 1 5 8 0 in 4 .
исторш РЕлигій. T , IV.

210

истоия

гаипй.

вилонскаго. Ровъ львиный, въ который былъ заточенъ пророки,
принадлежали вѣроятно ко храму Бела, которому эти звѣри были посвящены. Приписанныя ко храмамъ поля, луга, сады и селенья почитались собственностью божества. Кромѣ главнаго праздника Бела, т. е. солнца, ежемѣсячное вступленіе планеты въ знаки зодіака торжествовали в ъ Вавилонѣ разнаго рода процессами
и обрядами. Двѣнадцать созвѣздій, иризнаваемыя божествами второстепенными, удостоивались также божескихъ почестей и болѣе
или менѣе пышпыхъ праздниковъ. Изъ созвѣздій особеннымъ почетомъ пользовались: Нифла (Оріонъ), Не ера. Несроіиз (Коршунъ), Аторага, Суккот-бенноѳз (Плеяды), Дувонз (Большая Медвѣдица) Типиине (Малая медв.) и Фшаресз
(Цефей).
Халдейскіо волхвы, или какъ ихъ называли халдеи, признаны изобрѣтателами астрономіи, а съ нею и астрологіи. Первенство халдеевъ надъ индусами и китайцами весьма сомнительно,
однако же нельзя не допустить, что и они, подобно упомянутыми
народамъ, занимались астрономическими наблюденіями въ глубочайшей древности и можете быть одновременно съ ними. Плиній
въ Y I I кн. 5 6 гл. исторіи міра говорите, что нисьмена и науки
существовали въ Ассиріи съ незапамятныхъ временъ; башня храма Ваала служила халдеямъ обсерваторіею. Каллисеенъ доставилъ
Аристотелю ихъ астропомическія наблюденія, дѣланныя за 1 9 0 3
года до Александра Македонская, самая же наука, по отзывами
халдеевъ, существовала у нихъ уже 4 7 3 , 0 0 0 лѣтъ! Самый всемирный потопъ не помѣшалъ имъ заниматься астрономическими
набдюденіями, такъ какъ нѣкоторые изъ жрецовъ удалились для
этого заблаговременно на вершины Кавказскими горъ... Смѣшно
было-бь! вѣрить этимъ баснословными цифрами, доказывающими
только, что каждый народъ древности, ревнуя о своемъ ста-ргаинствѣ, ни мало не стѣснялся правдоподобіемъ при своихъ лѣтосчисленіяхъ. Изъ астрономическихъ открытій древнихъ халдеевъ самыя важныя, безспорно, изобрѣтенные имя солнечные и водяные
часы (клепсидры), употребленіе которыхъ изъ Вавилона перешло
къ греками. Что же касается до астрологіи, т. е. собранія, въ
одинъ сводъ, всѣхъ фантастическихъ бредней о свази судьбы че-

ловѣческой съ теченіемъ и сочетаніемъ планетъ, то мы замѣтнмъ,
что эта лживая, чтобы не сказать ложная наука, существовала
въ Индіи, К и т а ! и Египтѣ гораздо ранѣе своего появленія въ
Халдеѣ. Она не была занесена туда изъ вышеупомянутых! странъ,
по возникла сама собою будучи, такъ сказать, теологіею сабизма.
В ъ медицин! халдеи были мало свѣдущи, что доказывается
обыкновеніемщ, существовавшим! въ Вавилон!, выносить больныхъ
па площадь, гдѣ каждый проходящій не только вм!лъ право, но
обязавъ былъ давать врачебные сов!ты. ' Послѣднему обстоятельству много способствовали обширныя ботаническія познанія народа, который довели землед,!ліе до высокой степени совершенства.
Искуственное орошеніе м!стъ безводных!, канализація дренажъ въ
мѣстахъ болотистых! были илвѣстны въ Вавилон! еще въ глубочайшей
древности. Геродотъ упоминая объ агрономических! познаніяхъ
жителей Халдеи расказываетъ, между прочими, о ихъ способ!
оплодотворять финиковую пальму посредством! привязи къ безплодному дереву женскаго пола цвѣтущую вѣтвь мужскаго. Эти
бракосочетанія деревьев! доказывают!, что халдеянамъ изв!стны
были двухнолость растеній и ботаническая морфологія. Сторичныя
жатвы хлѣбовъ, плодовъ и овощей, щедро вознаграждали труды
землед!льца, a изобиліе врачебныхъ растеній, о полезвыхъ свойствахъ которыхъ переходили преданія отъ одного покол!нія къ
другому, при благораствореніи климата, давало стран! Сенаарской
полное право на древнее ея прозвище рая земнаго, В ъ замѣну
медицины, знакомой простолюдинами и независимо отъ занятій
астрологіею, халдеи съ незапамятных! временъ снискали славу
снотолкователей, вызыватедей мертвыхъ, гадателей, одними словомъ, чаредѣевъ. Предмет! слишкомъ любопытный, чтобы не
войдти въ нѣкоторыя подробности.
О гаданіи посредством! терафимовъ и стрѣлъ мы говорили
въ предыдущей г л а в ! . Ером! этого способа, халдеи вопрошали
судьбу о будущемъ, наблюдая измѣненія атмосферическія, дѣлая опыты вадъ ОГЕѲМЪ, водою, землею и ея произведеніями, ископаемыми и растительными. Прим!ты, въ который волхвы заставляли вѣрить народъ — безчисленны. Великое множество ихъ,

переходя отъ одного народа къ другому, отъ древнихь вѣковъ
къ новыми, проникло даже къ новѣйпшмъ народами. Гаданіе халдеевъ водою и огнемъ зашшаютъ первое мѣето в ъ длинномъ перечнѣ всѣхъ прочихъ. Для перваго, волхвы наполняли водою сосуды или чары (отсюда слово — чародѣйство) и всматривались
въ глубину ихъ, или держали надъ поверхностью воды кольце,
привѣшанное на ниткѣ и по числу его ударовъ о края сосуда давали отвѣты вопрошавшими ихъ о будущемъ. Историки первыхъ вѣковъ христіанетва утверждали, будто въ сосудахъ съ водою скрывались демоны, -разговаривавшіе съ волхвами и иовиновавшіеся имъ... Отъ коментаріевъ воздерживаемся, но не можемъ
не обратить вниманія читателя во первыхъ на то, что въ число
нашихъ святочныхъ гаданій входитъ смотрѣніе въ стаканъ воды,
на дно которыхъ опущено обручальное кольце; во вторыхъ — на
записки современниковъ знаменита го Каліостро, который посредствомъ графина съ водою дѣлалъ множество удивительныхъ, неразгаданныхъ онытовъ ( ! ) . Гаданіе огнемъ состояло въ наблюденіи формы пламени и направленія дыма, также въ лриетальномъ
всиатривапіи въ самую глубину ныла, въ которой гадателю мерещились разныя видѣнія. К ъ этому разряду гаданья можно причислить и вызыванів усопшихо, посредством^ куревовъ, одурявшихъ зрителя, какъ вѣроятно поступила съ Сауломъ аэндорская
волшебница, вызвавшая ему тѣнь пророка Самуила. Древесная
вѣтвь, сорванная съ особыми обрядами и заклинаніями, превращалась въ ловкихъ рукахъ халдеевъ въ волшебный жезлъ, своими колебаніями и поворотами въ разныя стороны, отвѣчавшій на
задаваемые ему или задумываемые вопросы. Присвоивъ себѣ роль
носредниковъ между богами и людьми, халдеи, подобно всѣмъ
жрецамъ языческаго міра, морочили людей, поддерживая въ нихъ
не вѣру, но суевѣріе своими мнимыми чудесами. Характеристика
этихъ пройдохъ, жрецовъ египетскихъ и браіинОвъ индійскихъ
одна и та же, не смотря на существенную разницу ихъ вѣроис-

С ) Подробный свѣдевіи о магикахъ,
в ъ составь Исторін суевѣрія.

древннхъ и ноныхъ,

ьойдутъ

повѣданій. При столкновеніяхъ этихъ обманщиковъ съ пророками
и чудотворцами народа іудейскаго, неоднократно обнаруживались
ихъ плутни и хитрости, аерѣдко довольно грубыя. Жрецы Египта состязались съ Моисеемъ, творившими чудеса, халдеи же неотваживались на состязаніе сь Даиіиломъ иророкомъ и не въ силахъ были уронить его во мнѣніи Навуходоносора.
Для служенія Милиттѣ и поддержанія священная огня на ея
алтаряхъ, въ Вавилонѣ, со времени Семирамиды существовали
жрицы, чествовавшія богиню возмутительными развратомъ. Вообще нравы жителей странъ халдейекихъ въ ихъ раепутствахъ
доходили до чудовищности; Вавилонъ и Ниневіа отъ своего основанія до разрушенія были достойными преемникам Содома я Гоморры и подобно этимъ двумъ были въ нравственномъ отношеніи
двумя гангренозными язвами древняго міра, заражавшими сосѣдиія
страны и развращавшими народы, которые инѣля съ ними іалѣйшее соприкосновеніе. Религіи Индіи, Китая, Египта имѣли въ
основаніи глубоко-нравствешшя идеи, указывая людяиъ путь къ
самоусовершенствованію и предлагая ему всѣ средства къ торжеству духа надъ перстію; въ законѣ Зороастровомъ есть многія
статьи, дѣлающія честь уму и чувствами законодателя. В ъ сабязмѣ халдейскомъ не находимъ ничего нодобнаго и тысячи ноколѣній, испс-вѣдывавшихъ эту религію, являются намъ стадами безсаысленныхъ животныхъ , полагавіпихъ всѣ блага жизни въ
ѣдѣ, нитьѣ и грубыхъ чувственпыхъ наслаждепЕхъ. Ими была
невѣдома утѣшительная мысль о бытіи загробномъ и погребальные
ихъ обряды не сопровождались никакими символическими выраже
ніемъ вѣрованія въ жизнь будущую. „Они бальзамировали своихъ
мертвецом», заливая ихъ труны медомъ"—вотъ и все, что говорите Геродоте объ этомъ важномъ предметѣ. Есть еще два преданія о гробницахъ Бела и Семирамиды, открытыхъ Ксѳрксомъ,
за святотатство будто бы наказанными, по эти оба ш ш н і я , какъ
видно, сочинены досужими сказочниками и съ ихъ словъ записаны
легковѣрными греческими историками.
Первое преданіе гласитъ, будто Ксерксъ нашедъ на гробницѣ
Семирамиды надпись о несмѣтныхъ съ нею погребенныхъ сокровищахъ. Царь персидскій велѣлъ открыть гробницу, въ которой на-

шелъ однѣ мертвил кости, a вмѣсто золота мѣдную доску съ дешевыми, банальными нравоученіемъ: — „Еслибы ты не былъ ненасытимо алченъ, тогда не тревожили бы покоя мертвыхъ." Тотъ
же Ксерксъ открыли гробницу Бела, нашелъ в ъ ней письменное
иредложеніе наполнить ее елеемъ, подъ опасеніемъ, въ случаѣ ослушанія, гнѣва боговъ и великихъ бѣдствій. Считая это дѣломъ
удобоиснолнимымъ, царь персндскій влилъ въ гробницу нѣсколько
ведеръ требуемаго елея, утекавшаго невѣдомо куда и въ досадѣ
отказался отъ продолженія опыта... Изъ этого событія, греческій
расказчикъ не выводить даже и нравоученія, что по правд! сказать, дѣйствутедьно мудрено немножко.
Не безслѣдно исчезли Ассирія и Бавилонъ съ лица земли: найденные и до НЬІЕ! находимые памятники, на мѣстахъ, гдѣ четыре тысячи л ! т ъ тому назадъ существовали эти царства, свид!тельствуютъ о высокой степени, до которой доведены въ нихъ
были зодчество и ваяніе. Стиль поетороекъ, статуи, барельефы и
рисунки напояинаютъ древности персздскія или, в ! р я ! е сказать,
они послужили послѣдними образцами. Между статуями найдены
бронзовые львы и каменные сфинксы, крылатые быки съ человѣческими головами, ув!нчанныши тіарами в ъ в и д ! башень и съ
бородами тщательно завитыми въ длинные локоны; фигуры геніевъ,
подобно персидскими изедамъ ( 0 , въ в и д ! четверокрылыхъ мужчинъ. Большая часть построекъ произведена была изъ кирпича,
отлично обожжена®; вмѣсто извести его скр!пляли горной смолою.
Архитектура первобытныхъ народовъ, въ прямой зависимости отъ
строительных! матеріаловъ обитаемыхъ ими странъ. В ъ Индіи,
Египтѣ и Переіи при изобиліи гранита, мрамора и прочихъ горныхъ нородъ, зданія дворцовъ и храмовъ возводились, съ незапамятных! временъ, каменныя; въ этихъ стравахъ издревле были
искусные камнетесы. В ъ К и т а ! скудость камня способствовала
развитію мастерства гончарнаго, плотничнаго и столярнаго. У насъ,
въ древней Руси, при отсутствіи горъ и обиліи лѣсовъ, изъ дерева созидались ц ! л к е города и такими образомъ возникла свое-

(1) См. томъ I I I Персія гл. X X X I стр. 2 8 8 ц 2 9 9 .

характерная русская архитектура съ ея бревенчатыми стѣнами и
рѣзньши украшеніями; топор®, стругъ и долото въ рукахъ нашихъ
предков® былъ при постройках® такими же могучими орудіями
какъ камнетесные молоты и пилы у египтян® и индусов®. Ассирія и Вавилон® не изобиловали ни горами ни лѣсами, но въ замѣну камня и строеваго дерева жители выдѣлывали кирпич®, а
изъ тростниковъ и камышей Евфратскихъ сплетали водоходные
плоты, ладьи и цѣлыя барки, не уступавшія судам®, строенным®
изъ лѣсу; тѣ же растенія служили имъ для плетенія сосудов® и
такъ искусно, что чрез® ихъ стѣнки не просачивалось ни капли
воды. Кремли Ниневіи и Вавилона, терассьь (висячіе сады) послѣдняго выведены были изъ кирпича, но при всем® томъ, стѣны
были такъ толсты, что на нихъ могли проѣхать рядом® три колесницы, а развалины дворцов® и храмов® еще не еовсѣмъ исчезли и до настоящаго времени. Вавилон® простирался на 1 2 географических® миль ( 8 4 версты) и при Семирамидѣ былъ обнесен® стѣнами, съ башнями въ родѣ нынѣшяихъ бастіоновъ. Знаменитый виснчіе сады, одно изъ семи чудес® древняго свѣта,
были ничто иное какъ терассы дворца, обсаженные деревьями и
украшенные цвѣточными клумбами. При Валтаоарѣ, ио повелѣніьо
его матери Нитокриды берега Евфрата были обложены камнем®,
подобно великолѣппььмъ набережным® нашей Невы. Вид® города,
по сказаніямъ очевидцев® былъ поразителен®: бѣлыя башни дворцов® и храмов®, рѣзко отдѣляясь отъ ясной лазури, были обрамлены неувядаемой зеленью садов®, насажденных® яворами, кипарисами, сикоморами и раскидистыми пальмами. Таков® былъ Вавилон® снаружи и издали, общественным® же своимъ бытом® напоминавшій т ѣ плоды-— прелестные на вид®, а внутри наполненные
смрадной гнилыо, которые, но словам® Пиеанія, взросли на мѣстахъ, гдѣ существовали сожженные огнем® небесным® Содомъ и
Гоморра.
Нынѣшнія области азіятской Турціи — Курдистан® и ИракъАраби, состоящую изъ четырех® пашалыков® (Діарберкира, Ракки, Моссула и Багдада) можно назвать неистощимыми сокровищницами ассирійскихъ и вавилонских® древностей. Развалины и
остатки памятников®, находимые въ сосѣднихъ областях® дринад-

лежать большею частью времена« версидскаго владычества. Эта
смѣсь останковъ двухъ эпохъ, отдѣленяыхъ одна отъ другой 2 0 0 0
лѣтъ и иамятняковъ двухъ монархій отличныхъ одна отъ другой религіями, нравами и обычаями, вводила в ъ заблужденіе археологовъ црувщаго столѣтія, которые къ древностямъ вавилонскимъ причисляли персидскія и наоборотъ. Дѣйствительно архитектура тѣхъ и другихъ почти одна и та же, разительно схожи между собою изваяяія, барельефы, рисунки; но существенная
разница въ нисьменахъ надписей: персамъ точно такъ же невѣдоі ы были сиргйскгя и халдейскія буквы, какъ письмена зендв
и пеглави невѣдомы были халдеямъ. Жрецы Вороастра заимствовали у нослѣднихъ только клияообразныя или гвоздеобразныя
письмена. Что лее касается до смѣіненія памятниковъ обоихъ н а родовъ въ одной и той же мѣетности — въ этомъ нѣтъ ничего
загадочнаго и объясненіе этому факту весьма просто. Были времена когда въ составь вавило некой монархіи входила область, изъ
которой вцослѣдствіи образовалась монархія персидская, замкнувшая первую въ свои обширные предѣлы. Если Нннъ, Семирамида, Набонассаръ и Навуходоносоръ, ревнуя о славѣ своей, воздвигали памятники в ъ подвластныхъ имъ государствахъ, почему же
того же самаго, въ свою очередь, не могли дѣлать Киръ, Ксерксъ
и Дарій Гистаспъ, в ъ странахъ ими завоеванныхъ? Памятники
рммекаго владычества разсѣяны по всему свѣту, a друидскіе дольмены и кромлехи встрѣчаются какъ во Фравціи, такъ и въ В е ликобританіи. Что персы заимствовали архитектурный стиль у
халдеянъ, въ этомъ не можетъ быть ни малѣишаго сомнѣнія и
для этого достаточно вспомнить, что изъ развалинъ ассирійской
монархіи образовалась шидійская, а уже изъ небольшой области
ноелѣдней громадная персидская монархія. Древнія царства исче
зали и возникали на землѣ подобно рѣкамъ: изъ малыхъ образовывались большія, большія же всегда дробились на малыя, подобно рѣкѣ, разбегающейся при своемъ устьи на множество вѣтвей.

ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Арменія.— Смгьсь разнородныхв вѣрованій.—Хайкв и ею потомки.—Арей и Семирамида. — Сказаніе о ней и о Зороастрѣ.—Анузаванъ-Сосв.—Разіей.—Самботъ родоначальникъ
Баіратидовз. — Тиіранъ I. — Чудесный сонъ Астіаіа, — Царица Тигранія.—Богатырь Вахаінъ.—Рапсодія о его рожденіи.—ІІроисхожденіе Млечного пути. —Валарсакъ.—Преобразование вв царства.—Вахаршакв.—Буддисты. —Введенге
греческого идолослуоісенія.—Авгарь.—Первый проблескв христианства.

Древняя Арменія, заселенная послѣ потопа потомками Іасафета,
въ самомъ начал! своего политическаго существовала состояла изъ
многихъ уд!льныхъ княжествъ, повиновавшихся и плативгаихъ
дань царямъ ассирійскимъ и вавилонскими и только при распаденіи древне-ассирійскаго царства на три новыя монархіи (въ 7 7 0
году до P . X . ) изъ Арменіи образовалось отд!льное царство, пользовавшееся самобытными сущеетвованіемъ до временъ Кира. Эта
страна, щедро над!ленная самыми роскошными дарами природы,
но по м!стоноложенію своему не могущая быть государством! независимыми отъ государств! ей сопредѣльныхъ, была постоянно
порабощаема иноплеменниками, испытывая на себ! всю тяжесть ига
позорнаго рабства. Всл!дствіе этого, в ъ характер! армянъ, съ
в!ками, угасли чувства собственнаго достоинства, развелись и укоренились пороки, свойственные народами униженными, угнетенными,
трусливость, корыстолюбіе, рабол!пное смиреніе передъ сильными и
жестокость съ слабыми, вкрадчивость и коварство. Покоряясь иноплеменными своимъ властителямъ Арменія усвоивала ихъ нравы,
обычаи, новѣрья—самую религію. В о время владычества ассирійцевъ, армяне поклонялись н!которымъ божествами халдейскими; покоренные персами, они переняли отъ нихъ служеніе огню и ученіо
дуализма; впосл!дствіи времени—греческій полиѳеизмъ нашелт, въ
ИСТОРШ РЕЛИПЙ.

Т.

IV.

16

Арменіи великое множество послѣдоватслей, точно также какъ и
ереси первых® вѣковъ христіанства. Шаткость и измѣнчивость
религіозныхъ убѣжденій въ народѣ, какъ и въ отдѣльно взятом®
человѣкѣ—плохая порука за ихъ добрыя качества.
Современник® Бела и Нимврота, Х а й к б , внуки и правнуки котораго заселили Арменію и построили в ъ ней города, велъ продолжительный войны съ Белом® и взятый посдѣднимъ в ъ плѣнъ
былъ уведен® в ъ неволю. По рожденіи здѣсь сына, Арменака,
Хайкъ со своими женами, невольниками и всѣмъ имуществом® возвратился в ъ страну араратскую и распространив® предѣлы своих® владѣній отложился отъ Ассиріи. Бел®, отправивъ къ нему
въ качествѣ посла своего сына, предлагал® Хайку мир® и доброе
согласіе, но властитель Арменіи отвѣчалъ отказом® вслѣдствіе котораго Бел® объявил® ему войну. Битва между ассиріянами и армянами происходила на берегах® Солянаго озера, была одинакова
яростна съ обѣихъ сторон®, покуда Хайкъ, отличный стрѣлокъ, не
сразил® Бела мѣткимъ выстрѣломъ изъ лука. Тогда ассиріяне бѣжали, a побѣдитель на рубежѣ Арменіи и Ассиріи построив® крѣпость и Хайканъ удалился въ Гаркію, гдѣ и скончался. Памятуя
его великіе подвиги, армяне причислили его к ъ богам® и поклонялись Хайку, олицетворяя его себѣ въ яркой звѣздѣ Оріона.
Царствовавшіе послѣ Хайка один® за другим® девять князей,
его внуки и правнуки были всѣ исполины, богатыри, храбрые воины, строители городовъ и крѣпостей. Изъ сказаній Моисея хоренскаго видно, что всѣ они продолжали быть данниками Ассиріи и
только Арамs, девятый князь, отважился свергнуть иго при flap i Нинѣ, мужѣ Семирамиды. Арам® взял® в ъ плѣнъ сатрапа
Мидіи Ruxapz-Шада и окованиаго цѣпями заточил® въ башню,
находившуюся въ Армавирѣ, столицѣ княжества; отнял® у Нина
часть Ассиріи и всѣ свои владѣнія раздѣлилъ на четыре части.
Сын® и преемник® Арама, красавец® Арвй, славился храбростью
на войнѣ, мудростью въ иравленіи. Супруга Нина, Семирамида,
наслышавшись о красотѣ князя армянскаго, нлѣнилась имъ и чрез®
послов® предлагала ему раздѣлить съ нею власть и вмѣстѣ съ
державой ассирійской принять ея руку; Арей отказался. Оскорбленная царица, собрав® многочисленное войско пошла на Арея

войной съ мыслью взять его в ъ плѣнъ и во всяомъ случаѣ склонить к ъ взаимности. Военачальниками своимъ Семирамида повелѣла во время битвы щадить жизнь ея возлюбленнаго и овладѣть
ими здравымъ и невредимыми. Не смотря на это Арей, не щадившій собственной жизни, палъ на полѣ сраженія и в ъ обладаніе царицѣ достался его труиъ, который принесли в ъ шатеръ Семирамиды и положили на ея пышное ложе. Всѣ попытки царицы,
носредствомъ чаръ, возвратить жизнь Арею остались тщетными;
напрасно она молила боговъ, не внявшихъ ея молитвами; вмѣсто
оживленія труиъ начали гнить и Семирамида принуждена была
предать его погребенію. Желая однако же увѣковѣчить память
Арея, она велѣла отлить изъ золота его изображеніе и причислила
князя армянскаго къ богамъ. В ъ покоренной ею странѣ она возвела плотину на Евфратѣ, построила чудесный дворецъ для своего
лѣтняго въ немъ пребыванія, украсила города и повсюду соорудила памятники во славу своихъ иодвиговъ. Проводя зиму въ В а вилонѣ, Семирамида пріѣзжала на лѣто в ъ Арменію, поручая правленіѳ царствоаъ мидійскому волхву Зороастру. Женщина ненасытимо страстная, она окружала себя постоянно любимцами, которыхъ награждала знатнѣйшими должностями. Дѣтей своихъ, кромѣ
Нинія, она умертвила за ихъ справедливыя укоризны в ъ распутствѣ; мужъ ея Нииъ, уступивъ ей царскую власть, принужденъ
былъ бѣжать на островъ Критъ. Вслѣдствіе возмущенія Зороастра
Семирамида удалилась в ъ Арменію, гдѣ была настигнута и умерщвлена сынонъ своимъ Ниніемъ. При немъ княземъ Арменіи былъ
вынъ Арея, Анузаванз ( 2 7 2 5 л. до P . X . ) , посвященный съ
молодыхъ лѣтъ в ъ волхвы священной тополевой рощи и прозванный Со сомд. Изъ его преемниковъ назовемъ: 3 ар мера, друга
и союзника Пріама, царя троянскаго, Персія — современника, Давида, царя іудейскаго; Нарера, союзника Арбака, сатрапа мидійскаго, свергяувшаго Сарданапала. При раздѣленіи асеирійской
монархіи Арбакъ призналъ независимость Арменіи, а повелителя
ея царемъ ( 7 7 0 г . до P . X . ) .
При царѣ Разіеѣ, Навуходоносоръ вавилонскій овладѣлъ Іерусалимомъ. Дружный съ нимъ царь армянскій выпросилъ у него
изъ числа іудейскихъ плѣнниковъ, мудраго и благочестиваго Сам*

бота, которому назначил® въ удѣлъ одну изъ своих® областей
и постоянно оказывал® пріязнь и уваженіе. Этотъ Самботъ былъ
родоначальником® царственной династіи Багратовъ. Сыновья и убійцы Сенахерима, царя вавилонскаго, Адрамелехъ и Шарецеръ (см.
I V Кн. Цар., гл. X I X , ст. 3 7 ) также нашли себѣ пріютъ в ъ
Арменіи, гдѣ получили удѣлы и стали вѣрными друзьями царя.
Современником® Астіага мидійскаго былъ знаменитый Тигранг— слава и гордость Арменіи. Онъ обогатил® царство, увеличил® и преобразовал® его воениыя силы введеніемъ конницы и
' новаго оружія для пѣхоты, былъ дружен® съ Астіагомъ, но еще
того болѣе съ его внуком® Киром®, правителем® Персіи. Этотъ
союз® двух® героев® казался опасным® Астіагу, особенно послѣ
вѣщаго сновидѣнія бывшаго ему однажды. Снилось царю мидійскому, будто на снѣговой вершинѣ Арарата стоит® женщина необычайной красоты в ъ багряном® хитонѣ и синем® плащѣ, мучится родами и одновременно производит® на свѣтъ трех® великанов®. Один® изъ нихъ верхом® на львѣ понесся къ западу;
второй, на леопардѣ — къ сѣверу; третій, на драконѣ — к ъ югу.
Астіагъ стал® на дворцовой терассѣ и взирая на это чудо приносил® жертвы сонму богов®, стоявших® перед® ним® на облаках®
небесных®. Сынъ красавицы, летѣвшій на юг®, напал® на нихъ,
и дракон®, у котораго явились огромный орлиныя крылья, силился
опрокинуть богов® Астіага съ ихъ кодножій. Царь мидійскій, вооружась копьем®, вступил® съ третьим® сыном® женщины въ единоборство; они поранили друг® друга; изъ ран® того и другаго
полились рѣки крови и образовали цѣлое кровавое море... Тогда
Астіагъ пробудился съ сердцем® оледепѣлымъ отъ ужаса.
В ъ отвѣтъ на этотъ разсказъ, волхвы к царедворцы мидійскіе
посовѣтовали Астіагу избавиться отъ опаснаго ему Тиграна, не
силою оружія, но хитростью, взяв® себѣ в ъ жены сестру его,
Тигранію. На сватовство царя мидійскаго Тигранъ отвѣчалъ соглашен® и выдал® за него свою сестру. Астіагъ любил®, уважал®
ее, всячески ей угождал®, но вмѣстѣ съ тѣмъ, наговорами и кдеветами старался вооружить Тигранію против® брата и жены его
Заріи. Мудрая царица увѣдомила Тиграна о происках® его зятя
и тогда царь армянскій, собрав® сосѣднихъ ему иверійцевъ (гру-

»

зинъ) и албанцевъ, вторгся въ Мидію и в ъ жестокой битвѣ умертвилъ Астіага. Сестру свою онъ увелъ обратно въ Арменію, давъ
ей удѣлъ, а другую жену царя нидійскаго Анузію, вмѣстѣ съ
1 0 , 0 0 0 плѣнныхъ, водворилъ в ъ странѣ, лежащей на востовѣ отъ
горы Араратской, гдѣ впослѣдствіи образовалось княжество драк о н о в ъ — „не чудовшцъ," поясняетъ Моисей хоренскій, но потомковъ Атдагака (Астіага), имя котораго на языкѣ армянскомъ,
означаете дракона."
Съ своей стороны нрибавимъ, что Тигранъ былъ тотъ самый
царь армянскій, котораго помиловалъ Киръ персидскій, и которому онъ помогъ отразить халибовъ, разорявшихъ Арменію (см.
томъ I I I , Персія, гл. I I , стр. 1 6 — 1 7 ) .
Изъ сыновей Тиграна, армянскія лѣтописи особенно превозносятъ богатыря Вахагна или Вагегенія, туземнаго Геркулеса.
О появленіи его на свѣтъ, во времена Моисея хоревскаго (въ У
в ѣ к ѣ по P . X . ) , армяяскіе рапсоды распѣвали съ акомианиментомъ зурны любопытную пѣсню. При рожденіи Вахагна мучились
родами и земля, и небо, и Краеное (Чермное) море. Изъ моря выросъ красный тростникъ, изъ тростника — пламя, изъ пламени
явился богатырь съ волосами какъ огонь, съ бородою какъ пламя, съ глазами подобными двумъ солнцамъ. Вахагнъ истребилъ
хищныхъ звѣрей, побѣдилъ драконовъ; восходилъ на небо, г д ѣ
похитилъ у бога Боршітніи охапку соломы. Растерянный В а хагномъ по дорогѣ соломинки, образовали на небѣ Млечный
путь, называемый въ Арменіи „слѣдомъ соломокрада." ІІослѣ
смерти своей Вахагнъ удостоился божескихъ почестей не только
въ своемъ княжествѣ, но и въ Иверіи (въ Грузіи). Мы нодробвѣе поговоримъ объ этомъ аолу-богѣ армянскомъ при обзорѣ миѳологіи этой страны; возвратимся къ сказавіямъ лѣтописей. О времени македонскаго владычества онѣ не распространяются, ограничиваясь немногими словами о раздиравшихъ Арменію междоусобіяхъ царей, властвовавшихъ одновременно на востокѣ и западѣ
царства. Валарсакв,
вошедшій на престолъ черезъ 6 0 лѣтъ
послѣ смерти Александра македонскаго, велъ успѣшныя войны съ
его преемниками, нокорилъ Поитъ, Фригію, обложилъ данью народы кавказскіе и дѣятельно занялся виутреинимъ благоустрой-

ствомъ своего царства. Учредили префектуры, строили города,
прорывали каналы, разводили сады. Баграту, потомку іудея Санбата, даровали титулъ корояователя царскаго, съ предоставленіемъ
права ему самому и преемниками носить діадиму, снизанную изъ
жемчуга. Дворъ царскій при Валарсакѣ былъ увеличенъ учрежденіемъ новыхъ, до того времени еще не бывалыхъ должностей
начальниковъ охоты, сокольничьихъ ( а р у в и н и с о в д ) , кравчіихъ ( г и н о в д ) , птицелововъ, сборщиковъ льда, евнуховъ и дворянской дружины тѣлохранителей. Всѣ подданные царскіе раздѣлены были на четыре касты: жрецовъ, воиновъ, гражданъ и
простолюдиновъ, съ предоставленіемъ каждой изъ нихъ особыхъ
цравъ и привилегій. Особенна® вниманія заслуживают! преобразованія въ судебной части и учрежденія Валарсакомъ должностей увѣщателей при судахъ и при царскомъ совѣтѣ. Обязанность ихъ состояла в ъ ходатайств! за преступников! и склон е н / судей и царя къ милосердію. Воздвигнувъ въ Армавир!
великол!пный храмъ солнцу, Валарсакъ особенно покровительствовалъ жрецамъ и склоняли къ отступничеству Багратидовъ, остававшихся однако же в!рными закону Моисееву. Преемники Валарсака вели усп!шныя войны съ Селевкидами сирійскими и отняли
у нихъ многія области. В ъ 1 5 0 г. до P . X . прицар! Вахарииакѣ нашли себѣ пріютъ въ Арменіи два выходца изъ Индіи,
Гисане и Деметръ, основавшіе себ! городъ Вишапъ, a впослѣдствіи переселившіеся в ъ Аштишатъ. Здѣсь, пользуясь предоставленной имъ свободою служен/ своими богамъ, они построили храмъ,
въ которомъ поклонялись идолашъ Будды и проповѣдуя его учет е обратили нѣкоторыхъ жителей въ свой законъ. Сыновья ихъ
поставили па г о р ! Карне двухъ бронзовыхъ идоловъ въ 1 2 и
1 5 локтей вышиною, в ъ чемъ не препятствовали имъ царь В а харшакъ.
Минуя длинный рядъ царей, изъ которыхъ каждый, если в ѣ рить л!тонисямъ, былъ герой и в е л и к / завоеватель, мы нерейдемъ къ царвованію 7 \ гр а н а-средни го, при которомъ въ АрмеHin введено было ноклоненіе идолами греческими, вывезенными изъ
мало-азіатскихъ колоній. Тиграномъ, кром! того, перенесен! былъ
изъ Месонотаміи в ъ Тордаиъ идолъ Вахагна, выточенный изъ сло~

повой кости, хрусталя и серебра. Тиграяъ принималъ участіе в ъ
междоусобіяхъ первыхъ тріумвировъ римскихъ: Кесаря, Помпея и
Красса, одерживалъ иобѣды надъ римлянами в ъ Сиріи, обложилъ
данью Іудею и отнялъ сокровища, награбленный ими въ Іерусалимѣ.
В с ѣ эти подвиги Тиграна не воспрепятствовали однако римлянамъ
завоевать часть Арменіи, а при дарѣ Авгаргь сдѣлать ее окончательною данницею всемірной державы: присланный въ Арменію
при Октавіанѣ-Августѣ его литыя и ЖИВОПИСНЫЙ изображенія повелѣно
было поставить на ряду съ богами въ тамошнихъ храмахъ. А в гарь велъ войны съ Иродомъ іудейскимъ; основалъ на Евфратѣ
городъ Эдессу, куда перенесъ изъ Низибы идоловъ Набога, Бела,
Батникала и Ѳарата; былъ другомъ и союзникомъ иерсидскаго царя
Артаса. Изъ всѣхъ событій царствованія Авгаря достопамятнѣйшимъ было, безъ сомненія, появленіе христіанства в ъ Арменіи, о
чемъ повѣствуютъ: Моисей хоренекій въ своей летописи (книга I I ,
гл. X X I X ) , Евсевій въ исторіи церкви и Проконій в ъ исторіи персидскихъ войнъ (кн. I I , гл. X I I ) . Преданіе слишкомъ любопытное,
чтобы передавать его вкратцѣ, а потому и передаемъ его изъ летописей Моисея-хоренскаго, по возможности со всеми подробностями.
ГЛАВА

СЕДЬМАЯ.

Сказаніе Моисея хоренскаго.—Посланіе царя Авгаря къ Іисусу Христу. — Отвіьтв.—ІІрибытіе св. апостола Ѳадея.—
Христганство.—Ананв и Санатрукъ.—Первые мученики.—
Эруандв.—Дворцы его.—Басня о его глазах?.—Сверженіе
самозванца. — Артасъ. — Знаки отличія.—Церемоніалв погребенія.—Царская свадьба.—Артаваздъ и его цѣпи.—Обычай кузнецовъ. — Судьбы Армении. — Божества этой страны.—Арамаздъ.—Ареган-акнг. — Михра.—Анахида. — Планеты.— Архимат и злые духи. — Драконы, — Аралезы. —
Каджи.—Вода.—Нефть.—Ея
происхождеиіе.—Балый то ноль. — Гаданіе листьями. — Священный рощи.—Храмы и
идолы. — Жрецы. — Праздники Михры.—Пляска вокругъ костров? . — Секта Арев-ардик?.
Римскимъ проконсуломъ Снріи, Палестины, Месопотаміи и сбор-

ьцикомъ податей еъ этих® и сосѣднихъ етранъ былъ въ тѣ времена Маринъ, къ которому Авгарь отправил® послов® своих® для
переговоров® о ььлатежѣ дани цесарю римскому. Успѣшно исполнивъ возложенное на нихъ порученіе, послы посѣтили Іерусалимъ,
гдѣ удостоились видѣть Іисуса Христа, проповѣдывавшаго тогда
божественное свое ученіе любви, милосѳрдія и всепрощенія; были
свидѣтелями многих® чудес® Сына Божія и обраьцѳяія на истинный путь къ царствію небесному язычников® и грѣьпниковъ. По
возвращеніи въ Армѳнію, послы Авгаря передали ему все ими видѣнное и слышанное, совѣтуя царю для излеченія отъ мучившаго
его тогда недуга, отъ котораго онъ безуспѣшно пользовался семь
лѣтъ—обратиться къ помоіци Того, который разверзалъ очи слѣпыхъ, исцѣлялъ прокаженных®, воскрешал® усопших®. Авгарь, пораженный удивленіемъ и восторгом®, отправил® въ Іерусалимъ новое посольство съ собственноручным® посланіемъ къ Іисусу Христу. В ъ подтвержденіе этого сказанія, Моисей хоренскій указывает®
на главу X I I , ст. 2 0 и 2 1 Евангелія отъ Іоанна, гдѣ дѣиствительно упомянуто о пришедших® на поклоненіе въ праздник® „нѣкоторыхъ еллинахъ," желавших® видѣть Іисуса, но нигдѣ не сказано, что это были именно послы Авгаря. Письмо послѣдпяго было слѣдуюьцаго содержанія: „Авгарь, сын® Арсама, удѣльный
князь, привѣтствуетъ Іисуса благотворнаго спасителя. Дошло до
моего слуха, что Т ы возвращаешь зрѣніе слѣпымъ, возстановляешь
хромых®, исцѣляешь прокаженных®, изгоняешь бѣсовъ, избавляешь
отъ долговременных® болѣзней, воскрешаешь мертвых®. Узнав® объ
этом® полагаю, что Ты—либо сам® Богъ, сошедшій на землю,
либо Сььнъ Божій, а посему прошу посѣтить меня и избавит® отъ
моей болѣзни. Еще знаю я, что іудеи, злоумышляя на Тебя, угрожают® Тебѣ казнію и на это скажу, что у меня есть городок®,
въ котором® нам® съ Тобою не будет® тѣспо." Посол® армянскій
A n a m передал® это посланіе Іисусу Христу, отъ котораго привез® Авгарю слѣдующій отвѣтъ: „Блаженны не видѣвшіе и в ѣ ровавшіе, такъ какъ писано обо Мнѣ: видящіе Меня не вѣрятъ,
a невидящіе увѣруютъ и оживут®. Касательно прышествія моего
къ тебѣ, слѣдовало бы прежде спросить Меня, для чего Я послан®
въ Іерусалимъ? По соверьпеніи нредназначеннаго, Я вознесусь къ

пославшему Меня, а по вознесеніи пошлю к ъ тебѣ одного изъ
учениковъ, который исдѣлитъ тебя отъ болѣзни и дастъ жизнь
тебѣ и твоимъ ближнимъ."
Вмѣстѣ съ письмомъ Ананъ вручилъ Авгарю и живописное
изображеніе Іисуса Христа, перенесеиное в ъ Эдессу. Вскорѣ въ
Іерусалимѣ послѣдовали распятіе, крестная смерть, воскресеніе и
вознесеніе Спасителя міра, послѣ котораго къ царю армянскому
явилея посланный божественнымъ Учителемъ своимъ апостолъ Ѳадей и согласно обѣщанію Сына Божія исцѣлилъ Авгаря, a вмѣстѣ съ ннмъ и Патагра, сына царедворца Авдія. Тогда к ъ проповѣднику Евангелія со всѣхъ концовъ царства начали стекаться
люди знатные и простые, богатые и бѣдные для исцѣленія отъ
иедуговъ и возвращенія отъ смерти язычества къ вѣчной жизни
познанія Бога истиннаго. Храмы были посѣщаемы немногими;
златокованпыѳ идолы были тогда закрыты связками тростника и
соломы. Воспринявшій ученіе Христово Авгарь вошелъ въ переписку съ Арсакомъ персидскимъ и съ Тиверіемъ, императоромъ
римскимъ, ходатайствуя за христіанъ и прося о наказаніи ихъ
гонителей. Переписка эта могла-бы имѣть самыя благодѣтельныя
лослѣдствія для церкви, если бы не пресѣклась съ кончиною Авгаря.
Политическое положеніе Арменіи было тогда самое плачевное.
Порабощенная иноплеменниками, раздробленная на удѣлы, раздираемая междоусобіями она напоминаетъ нашу Русь во время монгольскаго ига. Сказанія лѣтописей отрывчаты и мѣстами крайне
сомнительны. По чувству народной гордости лѣтописцы не хотятъ
назвать иноплеменныхъ деспотовъ поработителями Арменіи, князей
ея ихъ данниками и рабами: „дань" называется подаркомъ, „завоеваніе области" — союзомъ, „подчиненность" — дружбою. Апаш,
нреемникъ Авгаря въ Эдессѣ, и пдемянникъ его Санатрукз,
обладатель всей Арменіи, данникъ Рима, отъ христіанства обратились в ъ язычество, а Санатрукъ воздвигъ даже гоненіе на послѣдователей Евангелія. Жертвами языческой его ярости были
родная его дочь Сандухта, св. апостолы—Ѳадей въ Артазѣ, Варѳоломей въ Аревбанѣ и златодѣлатель Аддей, за отказъ царю
сдѣлать ему тіару для вѣпчанія на царство. Самозванецъ Эруандз

( 5 0 г. по P . X . ) изъ племени арзакидовъ истребилъ все семейство царское кромѣ Артаса, спасеннаго кормилицею и вмѣстѣ
съ одними изъ Вагратидовъ Самбатомъ бѣжавшаго въ Персію.
Эруандъ уступилв Риму всю Месопотамію и обязался платить
дань вдвое противу прежней. Эдесса сдѣлалась складочными мѣстомъ для податей собираемых! императором! римскими со всѣхъ
азіатскихъ владѣній. Столица была перенесена въ основанный
Эруандомъ Эруандасатъ, городъ великолѣпно украшенный зданія-.
ми и садами. Увеселительный дворецъ Эруандакертъ былъ чудомъ
своего времени; сады окружавшіе его распланированы- были в ъ
видѣ женскаго лица, на которомъ цвѣтники окаймлявшіе два дворца изображали рѣсницы, рощи—брови, поля—ланиты, р ѣ к а —
уста. Вельможи, граждане, войско и весь народъ трепетали передъ Эруандомъ, страшными не только въ гнѣвѣ, но даже въ
снокойномъ состояв/ имѣвшемъ ужасную способность умерщвлять
взглядом!. Царедворцы являвшіеся к ъ царю съ докладами клали
передъ его глазами камни, которые лопались в ъ куски подъ взоромъ Эруанда и это нѣсколько ослабляло смертоносное его дѣйсгвіе на людей. „Это, я полагаю, сказка," простодушно замѣчаетъ
Моисей хоренскій , занося въ свои лѣтописи это предавіе.
Царь нерсидскій, при дворѣ котораго Артасъ и Самбатъ съ
ихъ приверженцами нашли себѣ пріютъ, великодушно далъ имъ
свои войска, съ которыми они двинулись къ предѣламъ Арменіи.
Эруандъ съ своими войсками и многочисленными ополченіемъ выступили къ ними на встрѣчу, но разбитый въ первомъ же сраж е н / бѣжалъ в ъ свой городъ, гдѣ былъ убитъ въ стѣнахъ дворца, и законный царь въ лицѣ Артаса взошелъ на престолъ армянск/. Первой мыслію Артакса было достойно наградить своихъ
союзников! и друзей. Одному изъ нихъ, Аргаму, онъ пожаловали
діадиму, украшенную гіацинтами, золотыми серьгами въ оба уха,
красную туфлю на одну ногу и разрѣшилъ ему употреблять з а
столомъ золотую посуду и приборъ; тѣмъ же, за исключеніемъ туфлей и серегъ, былъ награжден! Самбатъ; сынъ царской кормилицы
Гисакъ былъ произведен! въ главные начальники всѣхъ армянских! войскъ. Царю персидскому Дарію Артасъ послали всѣ сокровища, принадлежавшія Эруазу, брату Эруанда, бывшему вер-

ховнымъ жрецом®. Столицею царства назначен® былъ вновь основанный город® Артаксатъ, в ъ который изъ прежней столицы перенесены были всѣ идолы и въ числѣ ихъ кумир® греческой Діаны. Слава и могущество Артаса гремѣвшія ио всему свѣту не избавили его однако отъ платежа тяжкой дани римскому императору и царю персидскому. Аргамъ и Самбатъ не долго пользовались милостями царя: по наговорам® его сына Артавазда, первый изъ нихъ по отнятіи удѣла былъ убит®, весь его род® истреблен®, а второй нринужденъ былъ бѣжать въ Месопотамію. П о ел ѣдніе годы царство ыанія Артаса протекли въ войнах® съ Домиціаномъ; вмѣсто сверженія римскаго ига, царь только ухудшал®
и без® того незавидную участь Арменіи. Онъ умер®, какъ надобно
полагать, в ъ началѣ I I в ѣ к а по P . X . и былъ погребен® на золотом® одрѣ, покрытом® тонким® полотном®, на который возложены были всѣ царскія регаліи; в ъ процессіи принимали участіе
войска, шествовавшія за носилками съ музыкою; за ними слѣдовала толпа молодых® дѣвушекъ въ траурном® одѣяніи. Вот® все
что можем® узнать изъ лѣтописей о погребальных® обрядах® древней Арменіи. Т ѣ же самыя лѣтописи, повѣствуя о бракосочетаніи
Артаса съ дочерью аланскаго царя Сатиникою, говорят®, что при
шествіи молодых® изъ храма они бросали народу золотыя монеты,
а по прибытіи во дворец® Сатипика была съ головы до ногъ
осыпаема жемчугом®. Оба эти обычая, несомнѣнно заимствованы у
индусов® (см. томъ I , Индія, гл. V I I I стр. 6 1 ) . Артаваздв,
преемник® Артаса, былъ по преданіямъ народным® изъ племени
драконова, славившагося своими близкими сношеніями со злыми
духами. Царица Сатиника родила сына, вмѣсто котораго женщины
изъ племени драконова подкинули ей Артавазда. Неумолимо-лютый он® при воцареніи изгнал® изъ своих® владѣній всѣхъ прочих® дѣтей Артаса, и во все продолженіе царствованія обнаруживал® несомнѣнное умопомѣшательство. Онъ погиб® на охотѣ, упав®
вмѣстѣ съ конем® в ъ рѣку, въ которой тѣло его не было отыскано. Вслѣдствіе этого в ъ народѣ сложилось сказаніе, что царь
не умер®, но схваченный духами прикован® къ стѣнамъ подземной
пещеры, изъ которой силится вырваться на свободу и для этого
неустанно грызет® свои цѣпи — несокрушимыя. Эта сказка поро-

дила между армянскими кузнецами обыкновеніе, нередъ началомъ
работы ударять молотомъ по наковальнѣ, приговаривая: „Ради
прочности цѣпей Артавазда!"
Здѣсь мы прекращаемъ обзоръ древнѣйшей исторіи многострадальпаго царства армянскаго, такъ какъ дальвѣйпгая его судьба
не имѣетъ никакого отношенія къ настоящему предмету нашего
труда. Скажемъ только, что въ 4 2 8 году Арменія была озарена
свѣтомъ хриетіанства, имѣвшимъ самое благотворное вліяніе па
умственное ея развитіе, но и съ этого же самого времени страна
эта сдѣлалась добычею завоевателей, исторгавшихъ ее изъ рукъ
другъ у друга и, подобно стаямъ коршуновъ или хищныхъ звѣреи, терзавшихъ ее и упивавшихся кровью ея дѣтей. Сассаниды,
императоры византійскіе, аравитяне, сельджукиды, курды, турки,
монголы, персіяне съ Y I по X I X вѣкъ разоряли Арменію, часть
которой наконецъ в ъ 1 8 2 9 году по договору туркманчайскому,
на вѣчныя времена была уступлена Персіею Россіи. Во время войнъ
предыдущихъ вѣковъ города обращались в ъ развалины, бытописанія гибли въ огнѣ, частый землетрясенія измѣняли самую поверхность земли армянской; возможно ли при этихъ условіяхъ требовать отъ этой страны обстоятельной исторіи, точныхъ свѣденій
о ея первобытной ролигіи или искать в ъ ней памятниковъ временъ давно минувшихъ? Вотъ самыя уважительный причины
краткости и отрнвчатости нижеслѣдуюіцей армянской миѳологіи.
Верховнымъ божествомъ, творцомъ міра и подателемъ всѣхъ благъ,
древніе армяне признавали Арамазда или Ахура-Мадза (многосвѣдущаго), олицетворяя его себѣ въ видѣ небеснаго свода. В я ѣ стѣ съ поклоненіемъ Арамазду связано было обожааіе солнца—
Арегаи-акна (око Арегна), Арева и сына Арамазда, Михра
(Миѳры у пѳрсовъ). Матерью боговъ и всѣхъ свѣтилъ армяне называли Анахиду (Бельтиду ассирійцевъ и Милитту вавилонянъ).
Ей посвящена была Лус-ина (луна) или огонь женскій. Дочерьми
Арамазда и Анахиды были Астхика и Haue — планета В е нера, въ двойственномъ своемъ появлевіи в ъ видѣ утренней или
вечерней звѣзды. Сунругомъ Астахики называли Вахагна (армянскаго Геркулеса), онъ же планета Юпитеръ. Планету Марсъ именовали они Б ар о или Нине. В ъ Баршимніи (бѣло - блестя-

щій), у котораго Вахагнъ похитили солому, образовавшую на небѣ
„млечный путь" (см. выше стр. 2 2 1 ) можно предполагать планету Сатурна. Меркурій — T u p s , планета, ниспосылающая вѣщія
сновидѣнія, нисецъ Арамазда (Дебиря), снотолкователь, проводники души были покровителемъ жрецовъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ
пользовался у армянъ репутаціею хитраго и вороватаго, а прозвище его Іерахв, донынѣ служить бранными словомъ въ родѣ
нашего „лукава®" или „нечиста®." Символом! Тира былъ треугольный наконечники стрѣлы, который носили при себѣ постоянно
волхвы-снотолкователи на шеѣ или на запятьяхъ. Созвѣздіе Дѣвы
армяне именовали Аман оря и Всгнатур-дикя, т. е. новыми
годомъ, подателемъ плодовъ, пріютодателемъ и в ъ мѣсяцѣ навасарданѣ ( в ъ август!) чествовали его шестидневными празднествами. Кром! боговъ были еще духи добрые (подвластные Арамазду) и злые, подчиненные заклятому его врагу Ахриману или
Харимани, владычествовавшему в ъ преисподней
(Сандараметз). Добрые духи, аралезы (лизуны) и каджи (храбрые)
были хранителями воиновъ; первые, являясь въ в и д ! собакъ, зализывали имъ раны и тѣмъ возвращали къ жизни. Н а нѳбѣ, этихъ
духовъ изображали созвіздія Болыпаго и Мала® Пса. Главными
подземными духами были: Саядараметя и Сандарапетз, покровительствовавшіе особенно колдуньями, гадальщицами. Еще въ
I V вѣкѣ по Г . X . армяне-язычники поклонялись двумъ черными
драконами ( в и щ а н а м я ) , которыми приносили въ жертву молодыхъ
д!вицъ и юношей. Символами злыхъ духовъ были ядовитые пауки,
фаланги, скорпіоны, жабы и змѣи; къ этими насѣкомымъ и пресмыкающимся армяне питали точно такое же отвращеніе какъ и
персы къ своими харфесгперамя.
В о д ! ( д ж у р я ) и в ъ особенности р ! к ѣ Евфрату, называвшейся
святою, армяне воздавали почести какъ благодѣтельному божеству
и приносили ей въ жертву коней. Нефть и горная смола
пользовались также великими уважеяіемъ, служа для поддержки
огня на престолах! Михры, солнца и луны. Эти оба горючія вещества, но древнѣйшему пов!рыо, о которомъ упоминаешь Веросій,
армяне называли смолою, источаемою остатками Ноева ковчега, находящимися на вершин! Арарата, Изъ растоній армяне призяа-

вали священными всѣ смолистые дерева и кусты, въ особенности
бѣлый тополь (Populus alba L ) , въ вѣтвяхъ котораго будто бы
жили свѣтлые духи, отвѣчавшіе волхвамъ на задаваемые имъ вопросы шелестом® листьев®. Бѣлымъ тополем® ( б а р т s ) въ АрмеHin засаживали цѣлыя рощи, при которых® находились жрецы или
волхвы, гадавшіе по листьям®, т. е. истолковывавшим® благопріятный или зловѣщій ихъ шелест® и оборот® листьев® ихъ верхней стороной или бѣловатой изнанкой. Плиній (Ист. міра, кн. I I ,
гл. 4 1 ) ивѣ и бѣлому тонолю приписывает® свойство свертывать
листья во время лѣтняго солнцестояаія. Несомнѣнно, что это свойство было въ древней Арменіи также одною изъ главных® причин® поевященія бѣлаго тополя солнцу. Первая тополевая роща
насаждена была Араманіакомъ, сыном® Хайка, за 2 0 2 6 лѣтъ до
P . X . на берегу Аракса. Волхвы, древогадатели составляли особую касту, принятіе въ которую было сопряжено со многими испытаньями и называлось посвященгемs es таинство.
Храмы мехьянз, по словам® лѣтонисей, отличались богатством® и обладали несмѣтными сокровищами; статуи изъ золота
или серебра не считались даже особенными рѣдкостями. Непремѣнной принадлежностью каждаго храма былъ жертвенник® ( б а г и н ь )
съ неугасимым® огнем®. В с ѣ жрецы повиновались одному верховному ( к е р м а п е п і б ) , назначенному изъ царскаго рода и должность
его была наслѣдственная. Кермапетъ имѣлъ собственный войска и
земли, город® Атшишатъ былъ его резиденціею и метрополіею всего
царства. По своимъ правам® и преимуществам® Кермапетъ напоминал® тибетскаго далай-ламу.
Изъ праздников® армянских® извѣстны только празднества
Шихры и новаго года. Первыя сопровождались плясками вокруг®
разводеннаго костра, совершающимися понынѣ и въ христіанской
Арменіи въ день Срѣтенія Господня ( 2 февраля). Изъ вѣка въ
вѣкъ, отъ одного поколѣнія къ другому языческіе обряды перешли къ христіанскимъ народам® почти без® измѣненія и ныаѣшпіе пляски вокруг® огня въ Арменіи вѣроятно тѣ же, какими были три тысячи лѣтъ тому назад®. Н а церковных® дворах® во
время вечерней службы складывают® костры изъ удобовошламеняемыхъ древесных® вѣтвей преимущественно изъ терновника съ

плодами и кизиля ( п е ш а т в ) . Дѣвицн и молодыя женщины взявшись за руки образуютъ кокругъ костровъ хороводы. Огонь подкладываетъ молодой человѣкъ и по мѣрѣ того, какъ разгорается
пламя, хороводь кружится, сначала медленно, потомъ быстрѣе и
быстрѣе съ мѣрнымъ притоптываніемъ. Когда костры обратятся
въ уголья, черезъ нихъ прыгаютъ юноши и молодые женатые люди, когда же уголья совершенно угаснуть, черезъ нихъ опять пер е б е г а ю « дѣвицы и молодыя женщины. Этотъ же обычай соблюдается и в ъ Ирландіи куда занесенъ первыми поселенцами острова, выходцами изъ Арменіи ( О Служеніе солнцу жизнеподателю ( А р е в у ) , сохранялось въ АрмеHin до V I I I в е к а по P . X . Преданные ему образовали особую
секту, названную Арев-ардикв (бѣсовыми детьми). Къ ней принадлежали преимущественно старухи-ворожеи, продавалыцицы волшебныхъ амулетокъ, приворотныхъ корешковъ и зельевъ, верованіе в ъ которые не искоренимо на востокѣ какъ магометанскомъ,
языческомъ, такъ равно и христіанскомъ.

ГЛАВА

ВОСЬМАЯ.

Аравія.—Географическій очеркъ страны и ея раздѣленіе.—
Первобытные жители.—Произведенія Счастливой Аравіи.—
Баснословныя сказанія древнихъ.—Первобытный племена и
цари. —Адв. — Шедадв. —Локманв. —Построение плотины. —Ѳамудиты. — Тасмг и Джади. — Области Іемена и первые
цари Гиміариты.—Хатаняне и измаильтяне. — Сабейцы. —
Царица савская.—Язанинв. — Самаръ.—Его подвиги и прозвища.—Абу-Малекв.—Амранъ и Амру. — Сновидіьніе царицы.—Предзнаменованія разрыва плотины.—Бѣгство Амрана.—Заселеніе новыхъ областей.
Полуостровъ Аравія, составляющій окраину юго-запада

азіат-

( ' ) H . Эминъ. Очеркъ религіи и вѣрованій язычсскихъ армянъ. Mo
сква 1 8 6 4 г . т. 8 , стр. 6 2 .

скаго материка, можно назвать куском® Египта, отторгнутым® отъ
Африки Чермнымъ морем®. Онъ занимает® пространство в ъ 5 7 3 7 3
квадратный мили на сѣверѣ сопредѣльное Сиріи и Мессопотаміи,
а съ запада, юга и востока омываемое водами Чермнаго, Аравійскаго морей и Персидскаго залива. Древнее дѣленіе Аравіи на
Каменистую, Пустую или Пустынную и Счастливую дает® возможность какъ нельзя вѣрнѣе характеризировать разнообразіе климата, почвы и произведеній этой страны! Каменистая Аравія—ничто иное какъ несчаная степь, окаймленная скалистыми горами, между которыми особенно замѣчательны Синай и Хоривз. Пустынною называется равнина между Іеменомъ и берегами Евфрата;
восточные и юго-восточные берега Чермнаго моря называются
Аравіею Счастливою и в ъ глубочайшей древности пользовались
славою рая земнаго и сказачнаго золотаго дна за изобиліе
драгоцѣннѣйшихъ произведеній царства растительнаго и ископаемаго. Пустынная Аравія была жилищем® идумеянъ, моавитовъ,
мадіанитовъ, амалекитовъ и въ теченіе сорока лѣтъ—израильтян®,
которых® Моисей вел® въ землю обѣтованную.
О растительных® богатствах® Счастливой Аравіи, снабжавшей
весь древкій міръ пряными кореньями и ароматами, Діодоръ Сицилійскій, Теофрастъ, Страбонъ, Плиній разсказываютъ множество
сказок®, одна другой чудесиѣе. Главнѣйшими произведеніями Аравіи Плиній называете мирру и ладан®, родящимися преимущественно въ странѣ Савской (кн. X I I , гл. 3 0 ) . Правом® собирать
эти смолы, по его словомъ, пользуются 3 0 0 0 семейств®, по этой
иричинѣ пазываемыя священными. Вольшій или меньшій сбор® зависит® отъ болѣе или менѣе строгаго соблюденія сборщиками
традиціональныхъ условій, изъ которых® самое первое: идучи за
ладаном® или миррою быть чистым®, воздерживаясь отъ сообщеиія съ женщиною и отъ присутствія на похоронах®. Десятую долю сбора аравитяне обязаны жертвовать в ъ храмъ верховнаго ихъ
божества Сабиса (солнца). Мирра, ладанъ, стиракса водятся
въ Аравіи в ъ таком® изобиліи, что вѣтви ладаносныхъ деревьев®
употребляются там® на кухонных® очагах®, причем® для ослабленія благоуханья жители примѣшиваютъ къ дровам® куски козлиной кожи (кн. X I I , гл. 4 0 ) . Корицу находят® въ гиѣздахъ пти-

цы феникса на вершинѣ неприступныхъ скалъ ( Ц ; казш же ( b a nnis casia L ) родится на болотахъ, охраняеиыхъ крылатыми змѣями и страшными летучими мышами. Кромѣ пряностей и благоуханій, Аравія изобиловала золотомъ, ониксами, рубинами, сапфирами я прочими драгоцѣнными камнями. В с ѣ эти произведенья
сбывались аравитянами финикійскимъ купцажъ в ъ обиѣнъ на ткани и другія мануфактурная издѣлія.
В о т ъ что повѣствуютъ арабскіе лѣтописцы о первобытномъ заселеніи ихъ родины:
При смѣшеніи языковъ послѣ вавилонскаго столпотворенія,
Ads поселился в ъ нустынѣ Эль-Асафъ, лежащей на самой средний Аравійскаго полуострова. Сынъ его Шедадз^ покоривъ еосѣднія племена и увѳличивъ свои владѣвія, вздумалъ построить
дворецъ и развести сады, подобныхъ которымъ, до того времени,
еще не бывало на свѣтѣ. Стѣны дворца сложены были изъ золотыхъ кирпичей, а в ъ садахъ, вмѣсто плодовыхъ деревьевъ и цвѣточныхъ кустарниковъ, посажены были растенья, выкованныя изъ
золота, съ плодами и цвѣтами изъ драгоцѣнныхъ каменьевъ. Гордясь несмѣтными своими богатствами, Шедадъ повелѣлъ своимъ
иодданнымъ воздавать себѣ божескія почести и тѣмъ навлекъ на
себя наказаяіе отъ истиннаго Бога. В ъ ту самую минуту, когда
онъ вступалъ во дворецъ, онъ былъ убитъ громомъ и жилище
его и сады сдѣдалисъ невидимыми. ГІослѣ смерти Шедада племя
адово заселило Гадраматъ и впало въ идолопоклонство. Чтобы
образумить нечестивцевъ, Богъ послалъ имъ пророка Гуда, внушеніямъ котораго потомки Ада не только не вняли, но глумясь
надъ пророкомъ высѣкли его лозами. З а это страна гадраматская поражена была засухой и неурожаями. Чтобы умилостивить
С) Ссылаясь при этомъ на Геродота, Плиній нодш?чиваетъ надъ его
легковѣріемъ; но гнѣзда фениксовъ изъ корицы выдуманы самимъ Іілиніемъ, вслѣдствіе грубой ошибки переводчика съ греческаго текста, изъ
котораго Плиній дѣлалъ выписки. Геродотъ сказалъ, что корицу финикіяпе возятъ на своихъ корабляхъ. Въ переводѣ имя народа превратилось въ феникса, а корабли в ъ гнѣзда и вышла беземыслица! См.
Guérin du R o c h e r : H i s t o i r e véritable des temps fabuleux.
исторш РЕЛИПЙ. T. IV,
П

разгнѣваннаго Бога, жители избрали изъ среды своей 7 0 богомольцев! и подъ предводительством! старшинъ Мартхада и Кила, отправили ихъ на богомолье въ храмъ Каабы. Царь Меджаза по имени, Моавія, милостиво ихъ приняли в ъ своихъ владѣніяхъ, разрѣшилъ нринести жертвы Богу, но иѳ могъ не замѣтить, что едва ли онѣ будутъ угодны и что было бы гораздо разумнѣе вмѣсто ВСЯЕИХЪ жертвоприношеній повиноваться пророку, Богомъ
посланному. Килъ остался заложником! у Жоавія, а Мартхадъ
съ богомольцами прибыли въ Каабу и принеси жертву въ тамошнемъ храмѣ. В о время молебствія на небѣ явилось три облака:
бѣлое, красное, черное и громкій голоси съ неба спросили Мартхада, которое изъ трехъ онъ выбираешь? Старшина богомольцевъ,
въ полной увѣрениости, что черное облако разрѣгаитея благодѣтельнымъ ливнемъ, указали на него. Тогда поднялся ужасный
ураганъ, страшная молніи разразились надъ жилищами гадраматцевъ и всѣ они погибли кромѣ мудраго Локмана, родоначальника новаго племени, жившаго на землѣ семь орлиныхъ вѣковъ.
Во время его владычества, воины изъ его племени вторглись въ
Египетъ, овладѣли этой страною и царствовали въ ней.
Локманъ владычествовали въ области Савской, часто опустошаемой потоками съ сосѣднихъ горъ. Чтобы сохранить свою страну отъ наводнепій, Локманъ оградили се плотиною (Аримъ) со
шлюзами, для орошенія сад,онъ и нолей во время засухи. Олѣдствіемъ этого мудраю распоряженія было необыкновенное нлодородіе Савской области, въ короткое время покрывшейся роскошными нивами, пастбищами, цѣлыми лѣсами финиковъ, фисташек,!,
ладану, мирры, алоя, корицы и гвоздики..
Этимъ временем! потомки Ѳамуда поселились въ Каменистой
Аравіи, гдѣ вырубили себѣ жилища в ъ утесахъ и подобно ноколѣніямъ адовыми служили идолами. Богъ послалъ къ нимъ пророка Салеха. Вразумляя ѳамудитовъ, Оалехъ сотворили чудо:
онъ ударилъ жезломъ въ скалу, которая разсѣлась, испустнвъ изъ
своей внутренности верблюжью самку, тотчасъ же родившую маленькаго верблюда. Ѳамудиты умертвили матку и дѣтеныша и за
это Богъ наказали ихъ землетрясеніемъ, опрокинувшим! каменные
утесы, а съ ними жилища печестивцевъ, Ѳамудитовъ смѣнили со-

юзныя племена Тасма и Доз/сади, сначала дружныя и покорныя старшинами, но впослѣдствіи взбѵнтовавшіяся и умертвившія
одного изъ нихъ за его самовластіе.
В с ѣ х ъ племени, первобытно заселявшихъ Аравію, историки
Джел-аль-Эддинъ-эль-Сойути насчитывает, девять: Аде, Ѳамудз, Умайсимз,
Абиль, Тасмв, Джадз,
Амликз,
Джурхумз и Вабарв. Родоначальникомъ ихъ онъ называетъ
Арама, сына Симова. По свидетельству книги Бытія (гл. X V I ,
X V I I , ст. 2 0 , X X V , ст. 1 3 , 1 4 , 1 5 , 1 6 , X X X V I , 1 6 - 1 9 )
Измаилъ, сынъ Авраама отъ рабыни его Агари, былъ родоначальникомъ двенадцати племени, поселившихся и кочевавшихъ въ Аравіи и происшедшихъ отъ сыновей Измаила: Навасаѳа,
Redapa,
Адбеела,
Шивсама, Мигимы, Думы, Массы, Хадада,
Ѳемы, lemypa,
Нафигиа и Кед мы. Страну идумейскую
или Эдомъ (Синайскій полуостровъ, Каменистую Аравію) впослѣдствіи заселили потомки Исава.
Н а юго-западной оконечности Араніи въ Іеменѣ изъ поселеній
осѣдлыхъ аравитянъ образовалось царство гимгаритовв, но
когда именно? Продолжительность его бытія, отъ начала до временъ Магомета, оиредѣляютъ разно: отъ 4 0 0 0 до 1 5 0 0 лѣтъ;
европейскіе ученые ограничиваются девятисотлетними періодомъ.
Мѣствыя сказанія—пестрая мозаика изъ преданій разныхъ восточныхъ народ,овъ, собраниыхъ безъ всякаго вниманія къ хронологіи.
Эрою, отделяющею времена баснословиыя отъ временъ историческихъ, служить разрывз плотины (свиль-элъ-аримв), построенной Локманомъ. ІІредаяія объ этомъ событіи отчасти напоминаютъ всемірный потони, и сказанія о немъ, безъ сомнѣнія,
послужили тэмото, на которую аравійскіс историки написали затѣйливыя варіаціи. Они говорить, что Аравіею съ незапамятныхъ
временъ владели два народа: хатапиты и измаплътяне.
Первые поселившіеся в ъ Аравіи Счастливой застроили ее городами и занялись земледѣліемъ; вторые - обладатели Каменистой и
Пустынной — занялись скотоводство» и торговлею. Хатаниты, величая себя чисто кровными потомками Измаила (Араба), называли измаильтянъ мутариба, т. е. происшедшими отъ женскаго колѣна. О нравахъ ихъ царей повѣствуютъ различно. Стра*

бон® говоритъ (кн. X V I ) , что преемниками царей были не первородные ихъ сыновья, но дѣти ближайших® родственников®, родившіяся в ъ первый годъ воцаренія. Агатархидъ, отрицая это, утверждает®, что власть царская была наследственная и неограниченная, a Діодоръ Сицилійскій (кн. I l l , § 4 7 ) присовокупляет®, что
царь обязан® былъ безвыходно жить въ своем® дворцѣ и народъ
въ случаѣ его ноявленія на улицѣ имѣлъ право побивать его
каменьями.
Сыновья, Х а т а н а Гилііарз и Палат, основали въ странѣ
Савской два царства, слившіяся воедино при царѣ Харитэлъ Раиииь. который распространив® завоеванія свои до Индіи
принял® титул® цесаря ( Т о б б а ) . Сын® его Д'уль Харнаинз
(двурогій) покорилъ весь свѣтъ. Внук®, Дуль Шенарз завоевал® Африку и во время своего владычества въ этой странѣ
разставилъ въ цустынѣ сторожевыя выпьки и маяки для указанія
дороги через® степи. Слѣдующіе два царя, подобно предшествующим®, были великіе завоеватели. Царица Белькисз или Белькида, дочь Хаддада, знаменитая царица савская, супруга Соломона царя іудейскаго ( ' ) подновила плотину Маребъ возведенную Локманомъ. Дядя ея Язанинз, прозванный обогатителем®
(нашир-эль-щамз) через® песчаную степь водил® свои войска в ъ Вавилон®, до котораго однако же не достиг® вслѣдствіе
гибели большей части своей армьи въ зыбучих® песках®. В ъ
предостережете потомкам®, Язанинъ поставил® въ пустынѣ мѣдную статую съ надписью воспрещавшей идти далѣе, безразсудао
полагаясь на свою отважность и слѣпую удачу. Ссшар-ярашзабу-Кариб ?.. современник® пѳрсидскаго царя Дарія Гистаспа,
покорилъ его и изъ Персіи пошел® въ землю синаев (Монголию или Китай). Жители Согдіаны окопавшись высоким® валом®
вздумали преградить путь побѣдителю, но за эту дерзость были
всѣ перерѣзаны, а город® ихъ разрушен®. В ъ память этого со(') Отъ города Савы м и Сабы произошло названіе релйгіи с а б и з м .
Жители Абиссиыш, в ъ свою очередь, библейскою царицею савскою
называюгъ свою царицу, а потомками ея и царя Соломона, своих®
негусовъ.

бытія вся область Согдіаны была названа Самар-ка ндомп
(разгромъ Самара). Герой, яерешагнувъ черезъ трупы и развалины, вступилъ въ землю синскую. Визирь тамошняго царя йзуродовавъ себя явился къ Самару и вызвался быть проводникомъ
его полчищъ. Не водозрѣвая предательства Самаръ довѣрился
ему и злодѣй завелъ аравитянъ въ пустыню, гдѣ они погибли ( ' ) .
Самару дано было два прозвища: Ярашз. трясущійся, вслѣдствіе постояннаго дрожапія его тѣла (не вѣрнѣѳ ли, вслѣдствіе
наводимаго имъ трепета?) и Харнаим^ двурогій, за то что
онъ заплеталъ волосы свои въ двѣ косы. Послѣднее, какъ мы
видѣли, приложено было и къ другому царю, который вмѣстѣ съ
Самаромъ любимый герой сказокъ, богатырь въ родѣ нашего
Еруслана Лазаревича. Обоимъ царямъ приписывяютъ аравитяне
всѣ подвиги, совершенные Киромъ и Александром^ Македонскимъ.
При преемникѣ Самара Лбу Шалекѣ, въ землѣ египетской
открыты были изумрудным копи. Царь отправивпіійся туда улоръ
на дорогѣ. На престолъ взошли два брата Амранз и Амру.
Первый былъ волхвомъ и чародѣемъ, а второму дано было прозвище мазашія (рвущій платье) за, то, что онъ каждый вечеръ
рвалъ свою одежду въ куски, чтобы на другой день облачаться
въ новое платье. При иихъ случился разрывъ плотины Маребъ,
отъ гибельвыхъ нослѣдствій котораго цари снасдись чудеснымъ образоль. Жена царя Амрапа Дорифа-аль-Хаирз
вйдѣла во снѣ
страшную тучу, разразившуюся надъ Іеменомъ страшною грозою и
ливнемъ затопившимъ 'всю страну и предупредила мужа, давъ ему
совѣтъ собираться къ бѣгству. Черезъ нѣсколько дней, гуляя сь
нимъ и двумя дочерьми в ъ саду, Дорифа указала имъ на трехъ
кротовъ, бѣгавгаихъ на задняхъ лапкахъ я на черепаху, которая выскочивъ изъ бассейна и упавъ па спину силилась встать на ноги
и поднимала сильную пыль. „Все это знаменія близкаго бѣдствія,"
сказала царица своему мужу; — „иди къ плотинѣ Маребъ и посмотри что тамъ дѣлается?" Амранъ нашолъ тамъ крысу, подкопавшуюся подъ огромный камень, который съ трудомъ могли бы сдви-

( ' ) Исторія Араспа в ъ Нерсіи; см. томъ 111, г л . I I , стр. 2 1

нуть пятьдесят! человѣкъ. „Наводненіе наступите тогда", сказала Дорифа „когда рухнеть этотъ камень!"
Царь, не откладывая долѣе, собрали всѣ драгоцѣяноети, но не желая навлечь нодозрѣніе внезапными бѣгсгвомъ употребили хитрость.
Заблаговременно условившись съ сыномъ, Амранъ задали великолѣпный ниръ старшинами подвластных! ему племени и на этомъ
пиру, заспоривъ о чемъ-то съ сыномъ, далъ ему пощечину... Сынъ
отвѣчалъ отцу тѣмъ же и тогда царь объявили, что послѣ этого
оскорбленія уже не можете жить въ странѣ Савской и на вѣки ее
покинете. Раснродавъ свои поля и усадьбы, Амранъ со всѣми женами, дѣтьмн, рабами и стадами переселился въ страну племени
Аккъ и отсюда сыновья и внуки Амрана разошлись въ разный
стороны Аравіи еще не заселенный. Каждому изъ сыновей и внуковъ вѣщій Амранъ указали на достоинства и недостатки странъ,
въ который они шли, и на показаніяхъ Амрана они основывали
свой выборъ.
Разсказъ объ этомъ новомъ нереселеніи аравійскихъ нлеменъ очевидно заимствован! въ искаженном! видѣ изъ библейскаго сказанія о будущности двѣнадцати сыяовъ Израиля, предреченной имъ
на смертномъ одрѣ Іаковомъ (См. кн. Бытія, гл. X L I X , ст. 1 — 2 7 )
и Моисеемъ (Второзак. Г л X X X I I I ст. 1 — 2 5 ) .
Послѣдующая исторія Іемена становится правдоподобнѣе, хотя
и въ ней разсказъ не обходится безъ нримѣси сказочна® элемента.

САВИЗМЪ.

ГЛАВА

239

ДЕВЯТАЯ.

Годв разрыва плотины. —Царь Шерхабилъ, совретикв Рождества Христова. — Волхвы въ Виѳлеемѣ. — Сказанія о
нихъ. — Асад-абу-Карибв.—Походв ев Ипдію.—Рабіа-бенЫасрв.—Вплцій сонв.—Междоусобгя.—Лоходъ въ Мекку.—
Крещеніе Абу-Келала. — Тобба. — Осада Мекки.—Камень
Каабы.—Переходя Тоббы въ гудаизмв.—Испытанге огнемв.—
Четыре вѣроиствѣданія.—Дху-Шенатирв.—Его пороки и
злодейства.—Дху-Павасв.—Христганше
мученики. —Царь
огненной могилы. — Ошибки хронографовъ.—Пашествіе абисинцевъ.—Аргатв.—Абраха. —Церковь вв Санѣ.— Чудесная
жемчужина. — Походъ ев Мекку. — Чудеса.—Истребленге
войскв Абрахи.— Эра бгьлаго слона.—Рожденіе Магомета.—
Исламизм?. — Участь прочихъ царстве Арйвги.—Политическігі ея составь. .
По мнѣнію большинства новѣйшихъ историЕОвъ-оріенталистовъ,
не смотря на сходство разсказа со сказаніями о всемірномъ потонѣ, эра разрыва плотины относится къ 3 0 году до P . X . Изъ
династіи Гшіаритовъ, царь Шерхабиля вошслъ на престолъ
в ъ 1 годъ христіанской эры и вѣроятно былъ одними изъ трехъ
волхвовъ, ходивших! въ Виѳлеемъ, на иоклоненіе родившемуся
тамъ божественному младенцу, будущему Спасителю міра Іисуеу
Христу ( ' ) . Вѣстницею Рождества Христова была звѣзда зашившая па востокѣ, замѣчеиная волхвами, бывшая ихъ нутеводительницею. Дары волхвовъ состояли изъ главнѣйшихъ трехъ произв е д е н / Счастливой Аравіи: золота, ладана и смирны. Преданія
церкви католической сохранили имена трехъ царей --- волхв въ
(Ч См. отъ Матвея г л . И , с т . і 1 2 . Волхвы видѣлись с ъ Иродомъ, поручавшими имъ подробно развѣдать о младенцѣ, но они: «получивъ во енѣ откровеніе не возвращаться к ъ Ироду, инымъ путемъ
отошли в ъ страну свою» (гл. I I , ст. 1 2 ) .

240
Распара,

ИСТ0Р1Я

Ш Й Й .

Мельхіора ж Валтасара;

в ъ кёльнекомъ собо-

рѣ донынѣ показываютъ золотой ковчегъ съ головами ихъ, о которыхъ существуетъ множество легендъ. Н е распространяясь о
нихъ, мы замѣтимъ только историчеекій фактъ поклоненін, волхвов б Спасителю міра, фактъ свидѣтельствующій, что Аравія, послѣ пастырей привѣтствовавшихъ Рождество Христово, была, в ъ
лицѣ трехъ волхвовъ, первою страною востока поклонившеюся
Сыну Вожію.
Между царствованіемъ Шерхабила и воцареніемъ Асад-абуКариба ( 1 9 0 — 2 2 0 но P . X . ) протекло около двухъ вѣковъ,
не ознаменованных!» ни однимъ важными событіемъ. Аеадъ, увлекаемый духомъ завоеванія, овладѣлъ Тегамою, которую обложили
тяжкою данью и Адербиджаномъ. Одинъ изъ иидійскихъ царей,
устрашенный успѣхами Асада, отправилъ къ нему пословъ съ богатѣйпшми дарами, вмѣсто умягченія сердца завоевателями распалившими в ъ немъ чувства ненасытимои алчности и мысль присоединить Индію къ своей державѣ. Собравъ онолченіе изъ тысячи знаменъ, по тысячѣ воиповъ подъ каждымъ знамеиемъ, Асадъ
выступилъ въ походъ и оставивъ па границахъ Тибета запасный
корпуеъ изъ 1 2 0 0 0 человѣкъ перешелъ китайскую великую стѣну и черезъ западную Татарію вторгнулся въ Индію, гдѣ награбилъ несмѣтныя сокровища. Походъ продолжался семь лѣтъ и
навлекъ на Асада ропотъ войекъ и народа. Составился заговоръ
къ низверженію царя, въ который злоумышленники старались вовлечь старшаго его сына Гассана. Царевичъ съ негодованіемъ
отказался отъ этого гяуснаго предложения, но тѣмъ не снасъ отца, павшаго жертвою яростнаго народа. Престоломъ помимо Гассана
и братьевъ его Амру и Зары овладѣлъ Реога-бен-Насрз. В ъ
первый же годъ своего воцаренія онъ видѣлъ сонъ, будто на Т е гаму падаетъ съ неба горячій уголь и выжигаетъ всю область со
всѣми ея городами и жителями. Призванный къ царю волхвъ
объяснили ему, что сонъ нредвѣщаетъ нашествіе иночлеменниковъ
и норабощеніе ими всей страны. Ребіа отослали дѣтей своихъ в ъ
Иранъ, откуда они пробрались въ Хира, гдѣ и основали особое
царство; самъ же Ребіа, мучимый предчувствіемъ вскорѣ умеръ.
Законный наслѣдникъ престола Гассанъ, наслѣдовавшій похитите-

лп) власти, казнил® убійцъ своего отца, но сам® былъ убитъ братояъ своимъ Амру ( 2 3 8 - 2 5 0 ) и тогда начались распри и неурядицы, безъ которых® въ древности было немыслимо существование какого бы то ни было царства на востокѣ. Съ 2 5 0 ио 2 7 2
г. одновременно управляли царством® четыре царя вмѣстѣ съ ихъ
сестрою Адхааю. Они совершили похода, въ Мекку, для похищенья изъ тамоыьняго храма камня Каабы, перваго жертвенника, воздвигнутаго Авраамом® единому Богу. ІІоходъ былъ неудачен®; цари погибли, a ыаслѣдовавшая имъ Адхаа властвовала
один® годъ и десять дней. Преемник® ея Абдъ-Келалв ( 2 7 2 —
2 7 3 ) исповѣднвалъ вѣру христіанскую, въ которую крестился не
столько по искреннему убѣжденіьо сколько изъ политических® видов®. Табба ( 2 9 7 ) покорив® Медину (Ипіребз) назначил® въ
ней сына своего памѣстникомъ. Вскорѣ по удаленіи царских®
войск®, намѣстникъ этотъ былъ убитъ и Тобба желая отомстить
убійцамъ осадил® Мекку, давъ клятву не оставить въ городѣ
камня на вамнѣ. В ъ числѣ жителей находилось нѣсколько еврейскихъ семейств®, выселивьпихея изъ Іеруеалима; между ними знатнѣйшыми были Бену-Караизха и Бену-Мадхиръ. Д в а депутата
первой семьи отважились придти къ Тоббѣ для предупрежденія о
неминуемой его гибели, такъ как® по древнему пророчеству, овладѣвьпій Меккою должен® был® умереть отъ рука божьей, охраняющей город®. Особенная же милость божія надъ Меккою была
вслѣдствіе грядущаго в ъ ея стѣнахъ рожденія великаго пророка
изъ племени кореишитовъ. Бесѣды царя съ іудеями смягчили его
гнѣвъ и вмѣстѣ съ тѣмъ побудили его принять закон® Моисеев® со всѣми своими войсками. Слѣдояъ за іудейскими депутатами, къ царю в ъ лагерь, пришли аравитяне, нредлагавшіе ему
сокровища, находившееся в ъ храмѣ, но іудеи предупредили его,
что нрикосновеніе къ этим® заповѣдыымъ сокровищам® равно гибельно, какъ и овладѣніе городом® и что именно для этого аравитяне предлагают®царю храмовыя сокровища,— „Для отклоненія
опасности," предложили іудеи Тоббѣ— „обрѣйте себѣ голову, обойдите вокруг® храма и преклонитесь перед® его святынею..."
— Но если мѣсто это такъ свято, возразил® царь, зачѣмъ
же вы сами не ходите в ъ храмъ на поклоненіе?

— Мы бы ходили, отвѣчали іудеи, такъ какъ камень Каабы
есть воистинну жертвенна», сооруженный Богу праотцемъ нашимъ Авраамомъ; не ходимъ потому, что жители Мекки разставили вокругъ храма 3 6 0 идоловъ, которымъ припосятъ кровавыя жертвы!
Тобба послѣдовалъ еовѣту іудеевъ, поклонился храму, священному его камню, а въ теченіе шести дней раздавалъ богомолъцамъ
пищу и щедры?, милостивы. Вслѣдствіе таинственнаго сновидѣнія,
Тобба пожертвовалъ на кровлю храма драгодѣнный парчовой поь'ровъ и отступивъ съ миромъ отъ города возвратился въ свои
владѣнія. Здѣсъ, подданные встрѣтили его мятежемъ, за его отступленіе отъ вѣры предковъ и за его персходъ въ законъ Моисесвъ. Предоставляя самому Богу указать которое изъ двухъ
вѣроиеповѣданій Ему угоднѣе, Тобба предложи» народу подвергнуть испытан i/o огнемг, жрецовъ языческихъ и раввиновъ
іудейскихъ. На вершинѣ горя близъ Саны тогда горѣлъ неугасимый огонь, сквозь который всѣ несправедливо обвиняемые проходили безвредно, преступники же всегда гибли. Жрецы-язычники, взявъ идоловъ и всѣ принадлежности своего богослуженія,
сгорѣли вмѣсгѣ съ ними; раввины, несшіе в ъ рукахъ книги закона своего, пропгли сквозь огонь цѣлы и невредимы ( ' ) . Тогда
в ъ іудейство перешли многіе изъ подданныхъ Тоббы.
Такимъ образомъ, въ исходѣ I V столѣтія по P . X . в ъ Аравіи было четыре вѣроисповѣданія: 1) сабизмг,—поклоненіе свѣтиламъ, которому слѣдовали преимущественно кочевыя племена;
2 ) идолопоклонство
— религія аравитяпъ осѣдлыхъ, между
которыми были исповѣдники - - 3 ) христианства w і) іудаизма. Послѣдній законъ какъ-бы сливался съ язычествомъ в ъ
стѣвахъ меккскаго храма.
Минуя царствованія Мортхеда ( 3 2 1 г . ) и Вакіи ( 3 4 5 г.),
ничѣмъ не замѣчательвыя, мы назовемъ царя Абраху ( 3 7 0 г . )
прославившагося мудростью и пророчествами о томъ, что преем-

( і ) Для сравненія см. состязаніе Зороастра съ персидскими чародѣями. Томъ III, Персія, г л . X I V , стр. 1 3 4 .

пиками гиміаритовъ послѣ иноплеменнаго ига будутъ возлюбленные Богомъ кореишвты. Съ 3 9 9 но 4 8 0 годъ емѣнились четыре
царя, изъ которыхъ Дху-Шенатѵрз
нрославился тѣми мерзостями и противуестественными грѣхали, за которые огонь божій
истребилъ Содомъ и Гоморру. Это нравственное уродство свойственно всему востоку какъ языческому, такъ и магометанскому.
Г р ѣ х ъ , за который по закону Моисееву предавали смерти, терпись закономъ Магомета... Не распространяемся болѣе о мерзостяхъ, яизводяіцихъ человѣва морально и физически на степень
скота, да еще и изъ скотовъ-то выбранпаго, и в ъ скотахъ-то
занимающего поелѣднюю степень тупости и скверности! Жертвъ
своего сластолюбія Дху-ІПенатиръ рѣзалъ, но одна изъ нихъ,
нѣкто Дху-Навасв
(кудрявый), позванный к ъ Дху-Шенатиру,
умертвили это гнусное животное и былъ провозглашенъ царемъ
на его мѣсто ( 4 8 0 — 4 8 2 г . ) .
Дху-Навасъ, покровитель іудеевъ, былъ гонителемъ христіанъ.
Желая обратить в ъ законъ Моисеевъ всю область Неджранъ,
царь встрѣтилъ упорство со стороны тамотанвхъ христіанъ и ихъ
епископа Абдалла-бен-эль-Темира.
Дху-Навасъ предлагали
имъ на выборъ: смерть или отреченіе отъ Христа и они выбрали первую. П о повелѣнію царя епископъ и съ ними двадцать
тысяче хриетіапъ ввергнуты были въ костры, разожженные на
днѣ громаднаго оврага. З а это Дху-Навасъ получили прозвище
царя огненной могилы. Днемъ и годомъ казни христіанъ
греческіе лѣтонисцы и составители католическихъ святцевъ показываютъ 2 4 октября 5 2 3 года, что рознить отъ лѣтописей
арабскихъ на 3 9 лѣтъ болѣе: доказательство, какъ еще мало
разработана сравнительная хронологія древней исторіи и какъ
еще ошибочны многія ея цифры! Изъ всѣхъ христіанъ приговореняыхъ Дху-Навасомъ к ъ смерти спасся только одинъ и напіелъ пріютъ в ъ Константинояолѣ у императора Льва Ѳракіанина (или
у Анастасія, если вѣренъ годъ греческихъ лѣтописеи). Императоръ, выслушавъ ужасный разсказъ бѣглеца, рѣіпился защитить
аравійскихъ христіанъ отъ дальнѣйшяхъ гоиевій и по невозможности располагать собственными войсками предложилъ Негусу абисинскому (христіанину) объявить войну Дху-Навасу. Негусъ аби-

препоручив® 3 0 0 0 0 войска полководцу своему Аргату,
приказал® ему, при овладѣніи царством® Дху-Наваеа, опустошить одну треть городовъ и селеній, перебить одну треть аравійскихъ воинов® и взять въ неволю одну треть общаго числа женщин® и дѣтей, подданных® Дху-Наваса. Разбитый Аріатомъ на
голову послѣдній утонул® въ морѣ. Съ ним® пресѣклась династгя гаміаритовъ и началось владычество эѳіоплянъ.
Покорив® Іеменъ и распространяя там® христіанство, Аріатъ
навлек® на себя всеобщую ненависть, разрѣгаившуюся заговором® и
мятежами, которыми руководил® Абраха, один® изъ военачальников® абйсинскихъ. Щадя кровь человѣческую, Аріатъ предложил® своему противнику покончить дѣло поединком®, чтб было принято Абрахою. Противники вступили в ъ бой на мечах® и перевѣсъ видимо былъ на сторонѣ Аріата, умеріцвленпаго рабом®, напавшим® на него сзади. Падая, Аріатъ еще усиѣлъ отрубить посъ
Абрахѣ, за это прозванному эль- асхралюмз (безносым®). П о добно своему предшественнику Абраха покровительствовал® христіанамъ и старался всѣми силами обращать язычников®, сабистовъ
и іудеевъ къ учеаію евангельскому. Видя, что число ходящих® на
богомолье въ Мекку не уменьшается, Абраха построил® в ъ Санѣ
великолѣпную церковь, въ которой надъ алтарем® привѣсилъ безцѣнную жемчужину необыкновенной величины, имѣвшую свойство
свѣтиться ночью. Это чудо прилекало въ христианскую церковь многих® аравитян®, пробуждая въ язычниках® неукротимую ненависть.
Д в а кореишита, тихонько забравшись въ церковь и оставшись там®
на ночь осквернили ее покрыв® жемчужину нечистотами. За это
Абраха дал® клятву разорить Меккѵ и разрушить храмъ Каабы.
Предводительствуя 4 0 0 0 0 воинов®, верхом® на бѣломъ слоаѣ, Абраха вступил® в ъ техамскую область, а в ъ Таифѣ захватил® стадо и верблюдов®, принадлежавших® Абу-эль-Мотталибу, одному изъ старшин® Мекки. Абу-эль-Мотталибъ, пройдя въ лагерь
къ Абрахѣ, просил® его о возвращеиіи захвачены!® йербиодовъ.
— Не лучше ли было бы просить пощады городу? замѣтилъ
Абраха.
— Стадо—моя собственность, отвѣчалъ Абу-эль-Мотталибъ, а
СИНСЕІЙ,

городъ собственность божія. Я защищаю свое, а боги защитить
Мекку!
Абраха возвратилъ Абу-эль-Мотталибу его стадо и верблюдов® и вмѣстѣ съ тѣмъ приказал® войскам® готовиться къ вступленію в ъ беззащитный городъ. Н а томъ же бѣломъ слонѣ
Махмудѣ, Арбаха тронулся в ъ путь, но слон® не доходя до
города, нѣсколько раз® останавливался или сворачивал® в ъ сторону, не взирая ни на какія усилія вожака; перед® храмом®
Каабы слон® преклонял® колѣна... В ъ это же самое время черпая туча заволокла все небо; изъ лея вмѣсто дождя, вылетѣли безчисленныя стаи птиц®, съ ласточек® величиною. Каждая птица
выбрасывала изъ клюва неболыпіе камни, пробивавшіе шлемы на
головах® абисинцевъ и пронизывавшіе их® тѣла насквозь. Абраха съ немногими сиутниками едва спасся бѣгствомъ в ъ Сану, гдѣ
вскорѣ умер® отъ ужаснаго педуга.
Чудесное пораженіе абисинекихъ войск®, случившееся в ъ годъ
рожденія Магомета ( 5 7 1 г . ) , названо въ арабских® лѣтописяхъ
эрою бѣлаю слона, отъ которой аравитяне до эгирьі (т. е.
до бѣгства Магомета изъ Меккщ в ъ Медину, в ъ 6 2 2 году) вели
свое лѣтосчисленіе. ДальнѣйшШ образ® исторіи аравитян® мы представим® читателю въ исторіи исламизма, релягіи міра новаго,
догматы которой составлены шзъ разнородных® элементов®, заимствованыхъ изъ сабизма и закона Моисеева съ самой незначительной
примѣсыо правил® ученіа хтристіанекаго. В ъ особенности обращаем® вниманіе читателя на предодредѣленіе или фатализме, составляющей один® изъ. основных® догматов® закона Магомета.
Царство Хира самобытно существовало до 6 0 5 года, когда оно
было завоевано персами. Гассангіды владычествовали на юго-востокѣ отъ Дамаска на рубежах.® Сиріи съ 2 0 0 по 5 2 8 годъ и
весь политическій состав® Аравіи до ея объединенія под® державою халифов® в ъ V I I вѣкѣ представлялъ нѣсколько отдѣлышхъ
царствъ, в ъ родѣ наших® удѣльныхъ княжеств® и вмѣстѣ съ тѣмъ
множество груішъ кочевыхъ племен®, раскидывавших® свои парусинные города на разных® урочищах® пустынной Аравіи и отчаянно отстаивавших® свою независимость.

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Библейскгя сказанія объ Измаи.т.-—Первобытная рели/гя.—
Планеты. — Три эпохи.-—Жертвенные камни.—Веѳиль.—
Религіозное значенге камней.—Сказаніе Геродота.—Гора
Дизаресв.—Восточный сказангя л> кампѣ Каабы. —-Храме,
Мекки.—Зодіакв и созвіьздіа.—Басня о созвѣздіи Ilea.—
Дѣленіе года. —Святые м/ьсяцы.—Идолопоклонство.—Га
балъ.—Асафъ и Наили.—ІІрочіе идолы, — Изображеніе пресвятой Дѣвы во храма, Каабы.—Нравы аравитянв.—Ііоэзія.—Женщины.—Ворожеи. —Гаданье стрѣлами,—Серьги.
По библейскими сказаніямъ, въ истиннѣ которыхъ мы не осмѣливаемся сомнѣватьея, родоначальникомъ племени, заселившихъ
Аравію, былъ Измаилъ, сынъ натріарха Авраама и рабыни его
египтянки Агари. Послѣдняя, беременная н нритѣсняемая Сарою,
бѣжала въ пустыню, гдѣ ангелъ божій предрекая ей о будущей
участи Измаила сказалъ: „Онъ будетъ между людьми какъ дикій
оселъ; руки его на всѣхъ и руки всѣхъ на него" (')• По рожденіи же
Измаила, Авраамъ изъ уетъ божіихъ услыхалъ: „ Я благословлю его
и возращу его, и весьма размножу; двѣнадцать князей родятся отъ
него; и я произведу отъ него великій народъ" ( 2 ) . Тринадцатилѣтній Измаилъ вмѣстѣ съ Авраамомъ былъ обрѣзанъ; вскорѣ послѣ
того, вмѣстѣ съ Агарью изгнанный, онъ выросъ въ пустынѣ,
сдѣлался стрѣлкомъ изъ лука, жилъ въ нустынѣ Фаронъ и мать
его взяла ему жену изъ земли египетской ( : і ). Послѣднее событіе можно отнести, на основании достовѣрнѣіішихъ данныхъ, к ъ
1 8 9 0 г. до P . X . Нееомнѣнно, что Измаилъ слѣдовалъ религіи
отца своего, т . е. поклонялся единому Богу, приносили ему жертвы н подвергали обрѣзанію своихъ сыновой; но мать и жена его
С ) Кн. Бытія, г л . Х У І І , ст. 1 2 .
( 2 ) Тамъ, же гл. X V I I , с т . 2 0 , гл. X X I , ст. 1 3 .
( 3 ) Тамъ, же гл. X X I , с т . 2 0 и 2 1 .

оставались идолопоклонницами, что разумеется не могло не имѣть
вліянія на нравы, обычаи и богослужебные обряды въ семействѣ
Измаила. Черезъ два или три вѣка послѣ его смерти, аравитяне поклонялись камню, служившему Измаилу алтаремъ, и построенной имъ бапінѣ Акарѣ или Альквибиліь• бога же Авраамова
олицетворили себѣ въ солнцѣ, Уроталъ, Сабисъ, которому воздавали божескія почести. Это былъ первый шагъ аравитянъ къ сабизму и къ фетишизму. За поклонепіемъ Уроталу или Сабису слѣдовало поклоненіе Алилатѣ, Алипхтѣ или ЗІилиттѣ (Лунѣ),
Дзолу (Сатурну), Дзохаріь (Венерѣ), Мосштаргь (Юпитеру),
Аѳариду (Меркурію), Альдебарану (звѣздѣ первой величины
въ глазу зодіакальнаго Тельца), Сохоилю (созвѣздію Арго), Алобуру (Сиріусу), Альшерѣ и Альгомеизѣ (Созвѣздіямъ Большаго и Малаго Пса), Ягуѳо (Плеядамъ) и т. д. Обожаніе свѣтилъ, т . е. чистый сабизмъ, можно назвать религіею второй эпохи бытія аравитянъ, длившейся нѣсколько вѣковъ; иоклоненіе предкамъ и богамъ въ лицѣ кумяровъ каменныхъ и металическихъ было религіею третьей эпохи. Аравитяне слѣдовали высокой
идеи богопознанія въ обратномъ норядкѣ, т. е. отъ доктрины, сначала чисто духовной, постепенно перешли къ матеріальной и въ
своемъ матеріадизшѣ недозволительно грубой. Первоначально они
поклонялись Богу невидимому; потомъ, Богомъ созданнымъ свѣтиламъ; наконецъ идоламъ изваяннымъ или отлитымъ руками человѣческими. Идолы аранятапъ въ ихъ глазахь не были даже символами: имъ молились иотомки Измаила въ полной увѣренности,
что это идолы дѣйствительно боги, способные исполнять желанія людей за нриносимыя имъ жертвы, способные творить чудеса.
Предметъ обожанія всѣхъ трехъ энохъ измѣнчввой религіи аравитянъ заслуживаете внимательнаго изслѣдованія. Прежде всего
досмотримъ, какимъ образомъ чистое, разумное богонознаніе Авраама, завѣщанное имъ своему сыну, могло перейдти въ сабизмъ, изъ
сабизма в ъ беземысленный фетишизмъ.
Намъ извѣстно изъ книги Бытія ( ' ) , что сыновья Адама, Каинъ

( ' ) Кн. Бытія, гл. I V , с т . 3 и 4 .

и Авель уже приносили жертвы Богу, отъ пдодовъ и отъ первородных! изъ стадъ. Нѣтъ сомнѣнія, что приношенія эти были
возлагаемы не на землю, но на камни, бывшіе первообразами жертвенниковъ и алтарей. О жертвенник! впервые упоминается въ
книг! Бытія при новѣствовавіи объ исход! Ноя изъ ковчега ( ' ) ;
зат!мъ жертвенные камни воздвигаемы были: Авраамомъ ( 2 ) и
Іаковомъ ( а ) и одинъ изъ нихъ, положенный посл!днимъ на м ! с т ! его сновидѣнія и явленія ему Бога, названъ былъ В е ѳ и л е м я .
Этимъ же самыми именемъ жители Сиріи и Финикіи называли
аэролиты (камни яадающіе съ неба), которыми воздавали божескія почести, какъ увидимъ въ поелѣдующихъ главахъ. Жертвенники сооруженные оатріархами были в м ! с т ! съ т!мъ и памятниками великихъ событій, преимущественно ознаменованных! проявленіемъ божественной благодати. З а в ! т у Измаила: покланяться
единому Богу и приносить Ему жертвы на каменномъ алтар!, с л ! довали аравитяне, сохраняя з а в ! т ъ я передавая его отъ одного
покол!нія другому все болѣе и болѣе въ искаженном! в и д ! . Д е сятое поколѣніе Измаила в ъ жертвеняомъ камн! хотѣло видѣть
уже самое божество и отсюда проистекло начало обоготворенгя
оісертвенныхз камней, сохранявшееся независимо отъ поклоненія свѣтилааъ небеснымъ и идолами до временъ Магомета. Г е родоте, разсказывая о древнихъ аравитянахъ-сабистахъ (кн. I I I ,
гл. 3 8 ) , говорите между прочимъ: „Нѣтъ в ъ мірѣ народа, который бы такъ свято соблюдалъ данное слово какъ аравитяне; слово
же свое они даютъ такими образомъ: Договаривающіяся стороны
избираютъ посредника, который острыми камнемъ дѣлаетъ у нихъ
надрѣзы на ладоняхъ; потомъ обмакиваете в ъ кровь края ихъ
одежды. Кровью этой посредники натираете семь камней, разложенные между ними, призывая нри этомъ имена Діонисія, В'акха
(Солнца) и Ураніи (Луны). К р о м ! ѳтихъ божествъ аравитяне не
признаютъ никакихъ другихъ. Они подбриваютъ себ! волосы на

С) Кн. Бытія, г л . V I I I , ст. 2 0 .
( г ) Тоже, г л . X I I , с т . 7 . X X I I , 9 .
( 3 ) Тоже, гл. X X V I I I , ст. 1 8 и 1 9 . X X X I I I , 2 0 . X X X V , 7 , 1 4 , І 5 .

вискахъ и стригут® ихъ кругом®, говоря, что такова была прическа В а к х а . Они называют® его Ѵроталомз, Уранію же Алилатою, МилиттоюПоклоненіе жертвенным® камням® и первобытным® алтарям® единаго Бога началось вѣроятно въ Каменистой Аравіи, вслѣдствіе изобилія предметов® этого рода идолопоклонства. Племя дузоренійцевъ признавало своимъ богомъ-покровителемъ гору Дузоресв или Дѵзаресз. В ъ малом® видѣ его
изображал® черный четырехугольный камень на золотом® пьедесталѣ и этому камню жители Петры приносили человѣческія жертвы. Главнѣйшимъ же кумиром® аравитян® или вѣрнѣе камнем®,
возведенным® на степень божества, былъ знаменитый камень Каабы, донынѣ сохраняемый въ Меккѣ, камень, на который сам® Магомет® не только не осмѣлился посягнуть, но который послужил®
краеугольным® камнем® исламизму. Нижеслѣдующее преданіе о построеніи меккскаго храма и о камнѣ Каабы перешло къ магометанам® отъ ихъ предков® изъ глубочайшей древности:
За 2 0 0 0 лѣтъ до сотворенія міра по новѳлѣнію Божію въ раю
построен® былъ храмъ, въ котором® поклонялись Единому сонмы
ангелов®. Первый человѣкъ, при исходѣ изъ рая перенес® этотъ
храмъ изъ рая на землю, именно въ Мекку. Прошли вѣка, наступил® иотопъ; за ним® послѣдовало новое заселеніе земли, но обновленное человѣчество уже не нашло и слѣдовъ отъ чудеснаго храма,
называвшагося Каабою или домом® божіимъ. Рабыня Авраама
Агарь, изгнанная своимъ властелином® вмѣстѣ съ отроком® Измаилом® в ъ пустыню, близ® самого мѣста нахожденія Каабы, обрѣла
по указанію ангела, родник® чистой воды, колодезь Земзет (*),
вода котораго спасла Измаила отъ мучительной смерти отъ жажды. Впослѣдствіи надъ колодцем® Авраамъ, по повелѣнію Божію,
начал® строить храмъ и при рытіи фундамента нашел® остатки
древней Каабы. По порученію отца, Измаил® пошел® въ Джебиль
Кобеиру за камнем®, которым® надобно было на углу созидаемаго
храма означить мѣсто откуда богомольцам® слѣдовало начинать

( * ) В ъ книгѣ Бытія ( г л . X V I , ст. 1 4 ) источник® Агари назван®
Веэрлахай-рои (Источник® Живаго, видящаго меня).
ИСТОРІЯ РЕЛИПЙ. T .

IV.

18

обходя (туафъ). Измаила, на его пути, остановили посланный Богомъ архангелъ Гавріи.ъ и подали ему камень, свѣтлый и лучезарный, впослѣдствіи почерлѣвшій отъ лобзаній и прикосновенія
къ нему грѣшниковъ. Камень этотъ былъ знаменитый камень Каабы. Измаилъ окончивъ храмъ Мекки, былъ въ немъ первосвященникомъ; женился на дѣвицѣ изъ племени Бену-Джорхомъ и опочили на 1 3 7 году отъ рожденія. При Набатѣ или Навсіѳгь,
сынѣ Измаила, камень Каабы достался въ обладаніе племени бениджорхомъ. По разеказамъ путешественников!, камень Каабы овальной формы отъ 6 до 7 дтоймовъ в ъ поперечник!, цвѣта изкрасначернаго; по мн!нію ученыхъ это кусокъ лавы или базальта, а
всего в ! р н ѣ е — аэролит?, т. е. сплавокъ атмосферическаго желѣза, упавшій съ неба въ первые в і к а заселенія Аравіи, жители
которой сложили о его паденіи чудесную легенду. Поклоненіе камнями (или обломками скалъ, или аэролитами) сохранилось до временъ Магомета и особенно усилилось при властител! Мекки, Амру
(въ I I I вѣкѣ по Р . X . ) .
Счастливая Аравія была разсадникомъ сабизма. Жители ея,
какъ мы уже говорили, первоначально поклонялись только солнцу
(Сабися, Урала ль) и лун! (Алиттѣ или Шилиттгь).
Первому были посвящены рощи бальзамическихъ деревьевъ; приношенія же состояли изъ ежедневна® сожженія ладану и мирры.
Впослѣдствіи, кромѣ солнца и луны, аравитяне начали поклоняться планетами, созв!здіямъ и нѣкоторымъ звѣздамъ двухъ первыхъ
величинъ. Каждое племя избрало себ! звѣзду-покровительницу; не
замедлило распространиться вѣрованіе во вліяніе свѣтилъ на событія естественная, политическія и на участь людей... Астрономія слилась съ астрологіей. Аравитяне приняли созвѣздія зодіака
и дѣленіе года на двѣнадцать лунныхъ мѣсяцезъ. Зодіакъ назвали они обручем<7 двѣиадцати укрѣпленій (Фалек-аль-Баруги, Минтака), давъ имъ слѣдующія имена: 1 ) Овет (Эль-гаммель, Хемаль, Асшамало); 2 ) Телецз (Альтауръ, Атауръ, Туръ).
Находящіяся въ этомъ созвѣздіи Плеяды: Альторайя, Атаурія,
Бенат-альгнашъ, признаны были покровительницами пахарей, мореходовъ и вступающих! в ъ супружество. Вслѣдствіе посл!дняго пов!рья аравитяне называли Плеядъ дѣвами союза (Бе-

нат-эль-науши). Изъ купы Ггаде особенным® уваженіемъ пользовался Аль-деборанъ, глазв тельца (Дебораяъ, Аин-аль-Торъ).
3 ) Близнецы (Таваманъ, Аль-гезъ, Эльгезъ); 4 ) Раке (Сертанъ, Сартанъ); 5 ) Леве (Аседатонъ, Алезетъ, Асадъ); 6 ) Дп>ва (Эладари, Сунбала); колосе, находящейся в ъ этом® созвѣздіи, назывался Сумбела. 7 ) Вььсы (Аль-мизамъ); 8 ) Скорпіот
(Акрабъ); 9 ) Стрѣлеце (Алькусъ); 1 0 ) Козероге (Гьеди);
1 1 ) Водолей (лошак® сь двумя ведрами: сакиб-аль-ма, Делу,
Аль-делу) 1 2 ) Рыбы ( Х у т ъ , Самака, Хаутъ). О созвѣздіяхъ
Большаго и Малаго Пса, у аравитян® съ незапамятных® времен®
сложилось любопытное сказаніе. У сестер® Альмерьі и Альгомеизьі былъ брат® Сохиль (созв. Арго), женившійся на Алеяузѣ (Оріонъ). Умертвив® жену, онъ бѣжалъ къ Полярной звѣздѣ, преслѣдуемый Алобуроме (Сиріусъ). Сестры, видя бѣдствія
брата, плакали и у Альгомеизы отъ слез® потускли глаза... Подобнаго рода сказаній о движеніи звѣздъ, ихъ сочетаніяхъ, измѣненіяхъ въ цвѣтѣ —въ аравійской астрологической миѳологіи существует® великое множество. Заиѣтимъ при этом®, что отъ народов® древняго востока греки и римляне приняли обыкновеніе,
олицетворять въ свѣтилахъ небесных® своих® богов® и души героев® и, наоборот®
о феноменах® астрономических® слагать
басни и эпопеи, замѣняя в ъ разсказѣ человѣческими личностями
планеты и звѣзды.
Лунный годъ аравитян® начинался, въ древности, как® начинается и"понынѣ в ъ исходѣ марта или въ началѣ апрѣля мѣсяца.
Имена мѣсяцевъ слѣдующія: 1 ) Мохарреме (мартъ-апрѣль или
апрѣль-май), 2 ) Сафаре, 3 ) Реби первый, 4 ) Реби второй,
5) Джумада первый, 6 ) Джумада второй, 7 ) Реджебе,
8) Шабане, 9 ) Рамадане, 1 0 ) Шевалз, 1 1 ) Дхуль-каде,
1 2 ) Дхуль-хиджа. Изъ нихъ: Мохарремъ, Реджебъ, Дхуль-каде
и Дхуль-хиджа назывались святыми; въ теченіе ихъ аравитяне не смѣли вести войны или каким® пибудь иным® образом®
проливать кровь. Имена этих® четырехъ мѣсяцевъ напоминали аравитянам® ихъ обязанности, такъ какъ слово Мохарремъ, значить:
ненарушимо святой, реджебъ: высоко чтимый, дхулькаде: отдыхе, дхуль-хиджа; хожденіе на богомолье. Изъ

остальных^ мѣсяцевъ, пять заключали в ъ своихъ именахъ опредѣленіе временъ года: Реби означаетъ первую зелень и весенніе
дожди, Джумада—жары и засуху, Рамадан?,—зной. Знаки
зодіака, соотвѣтствующіе мѣсяцамъ, были ихъ покровителями и,
кромѣ того, у каждаго дня была своя звѣзда, добрая или неблагопріятная, a вслѣдствіе этого дни дѣлились на счастливые и
несчастливые, или легкіе и тяжелые. В о времена Магомета, когда
къ сабизму аравитянъ примешалось идолопоклонство, вокругъ Мекскаго храма, по свидѣтельству историковъ, разставлено было 3 6 0
идоловъ, безъ всякаго сомнѣнія боговъ, покровителей каждаго
дня. Чистый сабизмъ оставался владычествующей религіей Аравіи
Пустынной до расдространенія Корана между ея кочевыми племенами, донынѣ еще вполнѣ не отрѣшившимися отъ древняго вѣрованія въ звѣзды и отъ поклоненія имъ.
Идолопоклонство, какъ мы уже говорили, возникло въ Аравіи
въ I I I в ѣ к ѣ по P . X . Амру-бен-амеръ, властитель Мекки, в ы везъ изъ Сиріи идола Габала и, поставивъ его на кровлѣ храма, приказалъ своимъ нодданнымъ поклоняться ему, присоединивъ
къ этому кумиру еще двухъ Асафа и Наилу, два камня, подобные человѣческимъ фигурамъ, Асафъ и Наила, по сказаніямъ
аравитянъ, были когда-то живыми людьми, но окаменѣли за то,
что в ъ стѣнахъ Меккскаго храма осмѣлились предаваться любовнымъ наслажденіямъ. З а первыми тремя идолами послѣдовади мнотіе другіе у каждаго племени. Племена Кореишитовъ, Кенана я
Гкатфамы, признали своимъ божеетвомъ Аль-Уззу, которой приносили въ жертву молодыхъ дѣвствеиницъ. Племя Гкатфамы олицетворяло себѣ эту богиню въ видѣ финиковой пальмы. Адиты
признали своимъ богомъ-покровителемъ Хафедху; племя Кельбъ
поклонялось фигурѣ человѣческой Вуддв или Вудду (имя, н а поминающее Будду). Были идолы, изображавшіе: коня (Яуісз),
орла ( Н а с р з ) , льва (Якеутз) и т. и. Но въ чнслѣ множества
кумировъ, находившихся в ъ храмѣ Мекки и истребленныхъ М а гометомъ, находилось изображеніе Пресвятой Дѣвы Маріи съ Б о жественнымъ младенцемъ на рукахъ, котораго аравитяне называли
Аисою... Такимъ образомъ въ стѣнахъ Меккскаго храма при
ноявленіи Магомета умѣстились всѣ вѣрованія древняго міра, меж-

ду которыми, будто свѣточь во тьмѣ—-находилось даже хрисгіанство, исчезнувшее впрочемъ въ пламени фанатизма, разожженномъ
основателемъ магометанства!
Свѣденія о нравахъ и обычаяхъ древнихъ аравитянъ немногочисленны н отрывчаты. Намъ извѣстно только, что народъ этотъ
съ незапамятныхъ времени славился своимъ гоетепріимствомъ и
глубокими уваженіемъ къ хлѣбу-соли, преломленіе котораго связывало аравитянъ между собою неразрывными узами дружбы. Домъ
осѣдлаго жителя Счастливой Аравіи и шатеръ кочеваго сына степей, былъ надежнѣйшимъ убѣжищемъ даже для ихъ враговъ; особа гостя была неприкосновенна... Черта тѣмъ болѣе достойная
удивленія въ народѣ мстительномъ и въ ярости своей неукротямомъ. Страстные и вмѣстѣ съ тѣмъ поэтически мечтательные аравитяне питали глубокое уваженіе къ женщинѣ, первыми достоинствами которой полагали стыдливость, цѣломудріе и супружескую
вѣрность. Дѣветвенницы пользовались особенными почетомъ и каждый влюбленный, до сочетанія бракомъ съ избранницею сердца,
былъ самыми скромными и платоническими обожателемъ своей возлюбленной, воспѣвая ея прелести, вдохновляясь красотою и чистотой душевной.., Аравія колыбель нѣжной, любовной поэзіи и иксии аравитянъ можно назвать образцами греческихъ эротическихъ
стихотвореній и нѣжныхъ романсовъ средневѣковыхъ трубадуровъ
и минензенгоровъ. Любовь повсемѣстно была неистощимыми источникомъ вдохновленія и человѣкъ, подобно соловью, тѣмъ слаще нѣлъ, чѣмъ сильнѣе томился страстью, но нигдѣ на востокѣ
поэзія такъ не чествовала женщинъ, какъ въ Аравіи. Изъ великаго множества древнихъ и новѣйшихъ произведеній этой страны,
мы приведемъ для образца только одно, романсъ или мадригалъ,
не знаемъ какъ назвать. Молодой аравитянинъ пристально взглянули на молоденькую дѣвушку и смуглыя ея щечки покрылись
яркими румянцемъ... „Красавица," сказали ей юноша, „взглядъ
мой посѣялъ пышныя розы на твоихъ ланитахъ, позволь же мнѣ
устами собрать жатву?" Сколько дѣвственной прелести въ этихъ
немногихъ словахъ!..
Впрочемъ, аравитяне вдохновляясь красотой, были совершенно
правы, такъ какъ аравитянки, за весьма немногими исшоченіями,

могут® служить типом® безукоризненной женской красоты, будучи
обаятельно прелестны. Дѣйствуя на пылкое воображеніе первых®
нослѣдователей своего ученія, Магомет® не даром® обольщал® ихъ
раем®, населенным® гуріями, неувядаемыми красавицами, объятья
которых® будут® наградою правовѣрныхъ въ вѣчяости. Отвергая
въ женщинѣ бытіе души на земли,, основатель исламизма в ъ
ласках® женщины полагал® вѣчное блаженство на небесах?...
Странное противорѣчіе! Скажем® въ заключеніе, что до исламизма
аравійская женщина не была рабою; въ числѣ правителей страны
бывали царицы; въ богослужебных® обрядах®, во многих® храмах®,
принимали участіе дѣвушки.
Были у аравитянъ-язычниковъ и женщины вѣщія или колдуньи, съ которыми совѣщались цари въ затруднительных® обстоятельствах®. При осадѣ Мекки Абрахомъ въ 5 7 1 году, одинъ изъ
правителей города Абу-эль-Мотталнбъ намѣревался принести в ъ
жертву богам® своего сына, но ио совѣту колдуньи замѣнилъ его
сотнею верблюдов® и съ того времени аравитяне опредѣлили этим®
количеством® годов® животных® стоимость жизни человѣческой или
цѣну крови, которою убійца мог® откупиться отъ мщенія родственников® человѣка имъ убіеннаго.
Гаданія по звѣздамъ, воздушным® явленіямъ, по полету птиц®,
огнем®, водою, растеньями, камнями, существовали у аравитян®
какъ и у веѣхъ прочих® пародов® востока. Особенно вѣрили они
гаданію стрѣлами и метанію

жребія.

Первое состояло

въ томъ, что на нѣсколькихъ стрѣлахъ надписывали предполагаемое рѣшеніе задуманнаго дѣла, счастливое или несчастное; стрѣлы
перемѣшивали и выдергивали изъ нихъ одну, дававшую отвѣтъ
благолріятный или зловѣщій.
Изъ обыкновеній, без® сомнѣнія тѣсно связанных® съ религіозными вѣрованіями древнихъ аравитян®, укажем® на ношенге серег з мужчинами и женщинами, замѣаявшее имъ амулетки и талисманы, вошедшіе впослѣдствіи также во всеобщее употребленіе.
Судія народа израильскаго Гедеоне, одержав® побѣду надъ мадіанитами, обложил® ихъ данью по одной серьгѣ съ человѣка.
„Ибо", сказано въ книгѣ Судей (гл. V I I I , ст. 2 4 ) , „у ненрія-

телей много было золотыхъ серегъ, потому что они были измаильтяне. "

ГЛАВА

ОДИНАДЦАТАЯ.

Язычество израильтяне вв пустыни. — Златой телецв.—
Узпконенія Моисея противв идолопоклонства. — Мѣдный
змѣй. — Символическое его значепіе,—Идолг
Нехуштапв.—
Языческіе народы Палестины и ихв божества. — Ваалъ. —
Астарта.—Дают.—Малохъ.—Его
идолы.—Прочія божоства.—Біьсы и сатиры.—Волхвы и гадангя.

К ъ обзору религіи Палестины, до занятія ее народомъ израильскими, мы приступить тѣмъ же самыми путемъ, которыми народъ божій шелъ изъ Египта въ землю Обѣтованную, именно, черезъ служившую ей преддвѳріемъ, пустыню Каменистой Аравіи, в ъ
эпоху сорокалѣтняго скитанія іудеевъ но этой пустынѣ.
Долговременное пребываніе въ странѣ фараоновъ, в ъ кругу
язычниковъ, не могло не имѣть гибельнаго вліянія на нравы и религіозныя вѣрованія сыновъ Израиля, Они до такой степени привыкли къ своимъ цѣиямъ и позорному рабству, что не понимали
и не дѣпили достойно нодвигъ ихъ боговдохновеннаго освободителя Моисея. Очевидная благодать Господня имъ сопутствовавшая,
многочисленный чудеса пророка не удержали іудеевъ отъ ропота,
наконецъ и отъ идолопоклонства, въ которое они впали въ то самое время, когда Моисей на горѣ Синайской, внимая гласу божію,
начертывалъ на скрижалахъ законъ, умѣщепный въ десять заповѣдей. Семнѣваясь въ продолжительномъ отсутствии законодателя
іудеи потребовали у Аарона, чтобы онъ „сдѣлалъ имъ бога," который бы велъ ихъ и Ааронъ изъ серегъ женъ, дочерей и сыновей отлили и обдѣлалъ рѣзцомъ золотаго тельца, увидя котораго
іудеи воскликнули: „вотъ богъ твой, Израиль, который вывели
тебя изъ земли Египетской I 1 ).
(») Исходи, гл. X X X I I ст. 1 - 6 , 1 9 .

Этому тельцу (снимку съ египетскаго Аписа), Ааронъ поставили жертвенники; народъ принесъ всесожжевія и жертвы мирныя;
ѣлъ, пилъ передъ ними и чествовали его плясками и играми. В ъ
наказаніе за отступничество, Моисей, по возвращен/ своемъ въ
станъ, разбивъ скрижали завѣта, заставили іудеевъ выпить золу
сожженнаго имъ тельца и казнили руками левитовъ, около трехъ
тысячъ человѣкъ. Г н ѣ в ъ божій выразился моровыми повѣтріемъ, поразившими израильтян! ( ' ) . Изъ книги Левита, Числи, Второзаконія видимъ, что Моисей особенно внушали іудеямъ гнушаться
идолопоклонством!, чуждаться не только его обрядовъ и обычаевъ,
но и всякаго сообщен/ съ язычниками (Левитя, гл. X V I I I ,
ст. 2 1 — 2 4 ; X I X , 4 , X X , 2 — 6 ; X X V I , 1; Числя, гл. X I I ,
1 — 1 2 ; X X V I , 1 — 9; Второзаконія, гл. I V , 16 — 1 9 ; V ,
7, 8 ; VII, 2 5 , 2 6 ; I X , 1 6 , 1 7 ; X I I , 2, 3 ; Х Ш , 1 - 1 8 ;
XVII, 2 - 4 ; XVIII, 1 0 , 14; X X X , 17; X X X I I , 16, 17).
Мудрый законодатель воспрещали народу божію не отдавать дѣтей своихъ на служеніе Молоху; не совершать „мерзостен иротивуестественныхъ," которыми оскверняютъ себя народы Палестины; не
отливать себѣ идоловъ металлических! и не вырубать каменныхъ,
изображающих! людей, звѣрей, птицъ, пресмыкающихся; не
обращаться къ вызывателямъ мертвыхъ, волшебниками, сновидцамз и обаптелямз; въ знаки траура по умершемъ не в ы стригать себѣ волосъ и не дѣлать надрѣзовъ на тѣлѣ и т. д.
Всѣ эти заблужденія, отъ которыхъ Моисей предостерегает! іудеевъ,
свойственны были языческими нлеменамъ, жившими въ Палестинѣ.
Однако же израильтяне по прибытіи въ страну Ситтимъ вошли въ
преступный связи съ моавитянками, принимали участіе въ нхъ
жѳртвоприношеніяхъ и прилѣпшшсь къ Ваал-Фегору. З а это,
руками священников!, избито было двадцать четыре тысячи человѣкъ (Кн. Числя, гл. X X V ст. 1 — 9 ) .
Кромѣ этихъ двухъ случаевъ идолопоклонства іудеевъ въ бытность ихъ въ пустынѣ, не можемъ не указать на третій, имѣвшій таинственное пророческое значеніе. Послѣ смерти Аарона, во
( * ) То-же, гл. X X X I I ст. ( 9 , 2 0 , 2 6 — 2 8 , 3 5 .

время своего пути отъ горы Оръ, минуя землю Едома, народъ
сталь малодушествовать и роптать на Бога и его избранника.
Тогда Господь послалъ на людей ядовитыхъ змѣевъ, жалившихъ
народъ и умерло множество израильтянъ. Оставшіеся в ъ живыхъ
раскаялись и обратились къ Моисею, умоляя его помолиться Богу
объ удаленіи змѣевъ. Законодатель по повелѣнію божію сдѣлалъ
мгьднаго змѣя и выставилъ его на знамя: взглянувший на
него хотя-бы ужаленный
оставался живя ( ' ) . П о истолкование христіанской теологіи мѣдный змѣй былъ пророческимъ
символомъ распятія Спасителя міра, взирая на которое каждый человѣкъ хотя и уязвленный грѣхомъ находить свое спаееніе. Но
таинственный символъ понятный иамъ, христіанамъ, для іудеевъ
былъ только идоломъ, которому они еще поклонялись во времена
царей, до истребленія его по повелѣнію Езекги, сына Ахаза,
царя іудейскаго. „Онъ отмѣннлъ высоты (''), разбилъ статуи, срубалъ дубраву и истребилъ мѣдиаго змѣя, котораго сдѣлалъ Моисей; потому что до саныхъ тѣхъ дней сыны Израилевы кадили
ему и называли его Нехуштанъ ( 3 ) . й Это событіе, невольно наводить насъ на мысль о тѣхъ недостойныхъ самозванныхъ служителяхъ церкви Христовой (хотя бы о нервосвященникахъ римскихъ), которые эксплуатируя невѣжество и суевѣріе народное,
придавали чуднымъ христіанскимъ символами значеніе языческихъ
кумировъ, низводя чистое ученіе Іисуса Христа на степень идолопоклонства. Мѣдяый зліѣй -иервообразъ Гаспятія, черезъ восемь вѣковъ послѣ Моисея превратился у іудеевъ въ языческш
кумиръ, названный даже особенными именемъ. Учете евангельское, точно также, черезъ нѣсколько вѣковъ нослѣ Іисуса Христа, въ нечистыхъ и окровавленныхъ рукахъ ересіарховъ и инквизиторовъ уже приняло видъ грубѣйшаго язычества. Такъ называемые крестовые походы — эта выгоднѣйшая спекуляція шшъ:
Урбана I I , Евгенія I I I , Инокентія I I I , Григорія I X развѣ не

С ) Книга числъ, Г л . X X I , ст. і — 9 .
(2) Алтари и жертвенники на горахъ.
( 3 ) Четвертая книга Царствъ, гл. Х Т Ш , с т . 4 .

глумлевіе надъ святым® крестомъ Господннмъ; a всѣ эти альбигойцы, пастушки, там пліеры, иллюминаты, хлысты, скакуны, скопцы и весь легіонъ сумашествующихъ и бѣснующихся звѣрей въ
образѣ человѣческомъ развѣ можно назвать стадом® божественнаго
пастыря? Костры инквизиціи конечно было бы гораздо прилнчнѣе воздвигать перед® каким® нибудь Ваалом®, Молохом®, ВаалФегоромъ или Ваал-зебуѳомъ нежели перед® святымъ символом®
спасенія и всепрощенія!
Изъ книг® священнаго писанія нам® извѣстно, что Палестина
или земля обѣтовапная, до заселенія своего двѣнадцатыо колѣнами
Израиля, принадлежала многим® народам®, съ которыми израильтяне вели продолжительная войны. Кромѣ эдомитянъ, потомков®
Исава, кочевых® аравійскихъ племен® на югѣ Палестины, въ этой
странѣ жили тогда: 1) мадіаниты, потомки Авраама и рабыни
его Кетуры; 2 ) моавитяне и 3 ) аммоншпяне. происшедшіе
отъ племен® Моава и Бен-Амми сыновей Лота, рожденных® отъ
него его обѣими дочерьми, младшею и старшею ( ' ) ; 4 ) амма.1 скиты; 5 ) филистимляне. Сабизмъ объединенный съ идо
лопоклонствомъ былъ религіею этих® народов® и боги ихъ были
тѣ же что въ Сяріи и Финакіи ( ' ) . Баале, Ваале или Белз
(Вседержитель) и Астарта, Аетара, Асѳоретг, или Ваала (Царица неба), т. е. солнце и луна, a впоелѣдствіи планета
Венера—были верховными божествами всѣхъ народов® Сиріи, Финиши и Палестины. Идолы перваго божества назывались Гамліанилі?) и имъ особенно посвящевы были колесницы, запряжен ныя конями. Имена Ваала у народов® Палестины измѣнялись,
судя по тому под® каким® видом® обожали солнце. Какъ источник® плодородія и размноженія живых® существ®, Ваалу давали
имя Ваал-фегора или Ваал-пеора и поклонялись его изображен® въ видѣ пріана (индійскій лингаме, см. томъ I , гл. I
стр. 5 ) . Этотъ вид® божества пользовался особенным® иочетомъу
( ' ) См. книга Бытія, г л . X I X , ст. 3 1 — 3 8 .
( 2 ) О божествах® спро-финикійскихъ мы поговорим® подробнѣе в ъ
послѣдующихъ главах®; здѣсь упоминаем® только о тѣхъ изъ нихъ,
которым® поклонялись народы Палестины.

моавитянъ. Служеніе ему в ъ капищахъ состояло изъ возмутительнѣйшихъ безчинствъ и мерзостей; гнусное изображеніе Ваал-неоражеиы и дочери моавитянъ носили на серьгахъ и ожерельяхъ. Аккарониты особенно уважали Ваал-зебу та или Веэл-зевуѳа
(бога—мухогонителя), названнаго в ъ книгахъ священнаго иисанія
царемъ духовъ тьмы. Ему особенно молились филистимляне въ
лѣтніе жары объ истребленіи мухъ и мошекъ крайне безпокоиныхъ
въ знойномъ климатѣ Палестины. Наконецъ Ваала, какъ покровителя всѣхъ царствъ земнаго шара, называли
Ваал-Вериѳомв,
т. е. богомъ союза.
Служеніе Астартп (буквально: звѣзда, а во множественномъ числѣ в ъ книгахъ священнаго писанія —планеты, вообще)
богинѣ иди царицѣ неба олицетворенной луною илн планетою Венера— было неразлучно съ ноклоненіемъ Ваалу. Кумиръ ея изображали женщину съ рогами тельца, a приношенія ей состояли изъ
ладону, мучныхъ лепешекъ и вина. Кромѣ алтарей Астартѣ посвящены были рощи, в ъ которыхъ совершались празднества, запечатлѣнныя страшными цннизмомъ. Дѣвсгвенницы и юноши въ жертву Астартѣ приносили свою невинность, продавая ласки свои за
деньги, которыя нослѣ отдавали жрецамъ на содержаніе капища.
Жрецы Астарты татуировали себя, накалывая на рукахъ изображенія древесныхъ вѣтвей; на празднествахъ они плясали, ревѣли, бѣеновались и при этомъ дѣлали себѣ нарѣзы на тѣлѣ. Филистимляне приносили въ храмы Астарты оружіе и головы своихъ враговъ. Такъ по сказаяіямъ первой книги Царствъ, оружіе Саула
было отнесено филистимлянами въ храмъ Астарты, a тѣло его было
повѣшено на етѣнѣ Веѳ-сана ( I кн. Царе, гл. X X X I , ст. 1 0 , 1 1 ) .
Дагонъ, богъ филистимлянъ, о котороиъ особенно часто упоминаете священное иисаніе, былъ богомъ илодовъ земныхъ и ихъ
размноженія, что по толкованію комевтаторовъ доказываете его
имя, на финикійскомъ языкѣ означающее пшеницу. Толкованіе
это, впрочемъ, довольно сомнительно, такъ какъ имя бога, могло
происходить отъ еврейскаго даг—рыба и самый кумиръ Дагона
изображалъ человѣка съ рыбьимъ хвостомъ. Славнѣйшій его храмъ,
находившійся въ Г а з ѣ , былъ разрушенъ Сампсономъ.
Служеніе Ваал-тору и Астартѣ, т. е. разврате, облеченный в ъ

религіозную форму, имѣлъ при всей своей мерзости ту пользу, что
его нослѣдствіемъ было размноженіе людей; но что сказать о поклоненіи Молоху, верховному божеству аммонитянъ? В ъ жертву
чудовищному идолу Молоха (мѣдному изваянію человѣка съ воловьей головой и вытянутыми впереди руками) приносили младенцев! ('). Ихъ клали в ъ руки идола и разводили костери у его
подножія: струи пламени будто огненные языки лизали и опаляли
младенцевъ, которые наконецъ, скатывались въ огонь. Былъ еще
другой родъ - идоловъ Молоха, состоявших! изъ громадных! печей
съ сеяыо отдѣленіями въ видѣ шкафовъ: в ъ первое клали муку,
во второе запирали живыхъ голубей, въ третье—овцу, въ четвертое овна, въ пятое—тельца, въ шестое—быка, въ седьмое—ребенка. Независимо отъ жертвоириношеній, аммонитяне при празднествах! проводили дѣтей сквозь огонь костров з, для
очищенія. Между этими празднествами и служеніемъ Миѳры въ Персіи (см. томъ I I I , гл. X X V I I , стр. 2 3 7 ) существует! весьма близкая связь; разница только въ томъ, что Миѳра былъ символом!
планеты Сатурне, планеты зловѣщей, смертоносной, для унилостивленія которой безумные язычники жгли дѣтеи. Объ Адонисѣ
или Ѳаммусѣ, Деркето, Maputo (Юпитеръ) мы поговоримъ
подробно при обзорѣ религіи Сиро-Финикіи, теперь же изъ божествъ языческихъ племени Палестины назовемъ X.амоса (въ которомъ не трудно отгадать египетскаго Аммона); Ремфана (планету Сатурнъ); Нергала, бога огня кутійцевъ; Хстанина
(Солнце), Ашиму (Козла, Пана, Мендееа) емаѳянъ;
Нивхаза
и Тартака (Тифона) аввійцевъ; Адрмаелеха и Анамелеха (Луна и Солнце) сепарвимцевъ, которыми они приносили въ
жертву своихъ дѣтей ( - ) .
Кромѣ служеаія планетами и идоламъ жители Палестины поклонялись бѣсамъ (Шедимз) и сатирами (Сеиримз), жительствовавшими въ пуетынѣ Мертва® моря. Повелителем! послѣднихъ

( і ) Идолъ Молоха с ъ воловьей головой послужили грекамътэмою для
сочиненія басни о Минотаврѣ, пожиравшемъ дѣвицъ и юношей,
( s ) I V кн. Цар., гл. X V I I , с т . 3 0 - 3 2 .

называли Азазеля и представляли его себѣ точно такъ же какъ
и греки, своихъ сатировъ — въ видѣ рогатаго, одѣтаго шерстью
чедовѣка на козьихъ ногахъ. Вѣрованіе в ъ этихъ таинственныхъ
жителей пустыни донынѣ сохраняется между жителями Курдистана
и Месопотаміи, утверждающими будто сатиры и пустынные бѣсы
особенно часто встрѣчаются на развалинахъ Вавилона и Ниневіи.
Жрецы или волхвы (Когеньі) языческой Палестины, раздѣлялись на нѣсколько разрядовъ, смотря по важности идоловъ и
служебными своимъ обязанностями. Между ними были вызыватели усопшихб: заклинатели зміьй ('), гадавшіе но движеніямъ этихъ пресмыкающихся (Объ); гадатели по движенію и
очертанію облаковъ (Мекасшефимв);
гадатели по внутренностями жѳртвъ (Коцемимй) и чревовѣщатели
(Іидеонимъ).
Кромѣ капищъ, храмовъ и священныхъ лѣсовъ язычники Палестины воздвигали своимъ богамъ на горахъ алтари и жертвенники, называемые Вамоѳв.
С ) О нихъ упоминается в ъ L V I I псалмѣ, с т . о и 6 « . . . какъ ядъ
змія, какъ глухаго аспида заграждающего ухо свое. Который не слышите словъ обаятеля, заклинателя искуснаго въ заклинаніяхъ».

ГІАВА

ДВЕНАДЦАТАЯ.

Язычеетво іудеевв по водвореніи ихъ вв зелие обетованной.— Служенге Астарте, Астароѳу, Ваалу и Ваалвериѳу. Жертвоприношеніе Іефѳая.—Moxa и ею идолы.—Плѣненіе ковчега Божгя филистимлянами. — Падекіе идола
Дагона.—Біьдствіе страны.—Золотые слепки накожныхъ
наростовъ и полевыхв мышей. — Саулъ.—Аэидорская волшебница и тень Саму и іо . — Дѣйствіе одуряющнхъ ядовs на
оргаиизмб. — Саломонв. — Золотые тельцы Іеровоама.—
Аса.—Іосафатв. — Ахазв. —Іосія. — Казнь язычникоъАхавъ
иіезавель.—Пророкъ Илія.—Состязпніе егосвжрецами Ваала.— Ихв казнь.— Частое отступничество древнихъ іудеевв,— Постепенное ѵзмгьнепіе народною ихв характера.—
Язычество, іудейство, христіанство.
О водвореніи израильтян'!, въ обѣтованноі землѣ, ихъ войнахъ
съ тамошними народами, о началѣ царства іудейскаго, его распаденіи и покореиіи иноплеменниками мы поговоримъ подробно в ъ
исторіи іудаизма. Предаете настоящего нашего обзора: етолкновенія израильтйнъ съ язычниками и случаи отступничества первыхъ отъ закона Моисеева
Послѣ кончины пророка, во главѣ народа всталъ новый избрааникъ божій Ігісусз Навинв, подъ иредводительствомъ котораго израильтяне перешли чрезъ Іорданъ и вступили в ъ предѣлы Палестины, онладѣли Іерихономъ, землею царя Гайскаго,
поработили аморреевъ и завоевали наконецъ всю землю обѣтованную, размежеванную на удѣлы между двѣнадцатью колѣнами Израиля. Предсмертнымъ завѣтомъ Іисуеа Навина было отреченіе
язраильтянъ отъ чужихъ боговъ и елужеиіе Единому истинному ( ' ) , не смотря на это, вскорѣ послѣ его смерти сыны Израи-

( ' ) Кн Іисуса Навина, г л . X X I V , с т . 2 0 — 2 3 .

левы стали служить Астартѣ, Астароту и богамъ окрестныхъ народовъ и предали ихъ Господь в ъ руки Еглена царя моавитскаго и онъ владѣлъ ими осмнадцать лѣтъ С 1 ). Это иго свергнуто было судіею Аодомй; но тѣмъ не менѣе израильтяне сдѣлались снова данниками Іавина, царя ханаанскаго; потомъ, мадіанитянъ, отъ которыхъ народъ божій былъ освобожденъ Гедеономв. Послѣ его смерти сыны Израилевы обратились къ Ваалу
и Ваалвериѳу ( 2 ) . Послѣ Іаира число идоловъ умножилось богами арамейскими, сидонскимн, моавитскими, аммонитскими и филистимскими. Жертвоприношеніе Іефѳая, который въ благодарность Богу за побѣду, одержанную надъ аммонитяяами, возвели на
костеръ свою дочь, служить доказательствомъ, что тогда у израальтянъ существовали даже этотъ гнусный обычай перенятый у
язычниковъ. Маха житель горы Ефремовой отлили серебряяаго
кумира, сдѣлалъ ефодп и терафимовз, и одного изъ своихъ
сыновей сдѣлалъ священникомъ своей домашней молельни, нрисоединивъ къ нему левита, котораго пригласили за годовое жалованье. Израильтяне изъ колѣна Данова отняли у Михи серебряяаго идола, богослужебная принадлежности и левита, основали
новый городъ, въ которомъ поставили истукана и поклонялись ему,
въ то самое время, когда истинный домъ б о ж і й — с к и я і я завіът а находилась въ Силомѣ ( 3 ) . Такими образомъ во все продолжоніе періода еудей израильскихъ видимъ отступничество, идолослуженіе и наконецъ, вопреки закону Моисееву — образованіе секты,
представляющей нелѣпую смѣсь идолослуженія съ обрядами іудаизма. Единственными блюстителемъ чистоты завѣта божія, былъ
пророкъ Самуиле. В ъ одну изъ битвъ съ филистимлянами израильтяне были разбиты на голову, а ковчеги божій быль взятъ
неиріятелями в ъ плѣнъ и перенесешь изъ Авенезера въ Азотъ,
гдѣ его поставили въ храмѣ рядомъ съ идоломъ Дагона. На слѣдующее утро, жители Арта нашли кумира своего лежащими ли-

( * ) Т а » же, гл. Х Х І У , с т . 3 6 , кн. Судей, г л . I I , 1 2 ; Ш , 6 - 7 .
( 2 ) Судей, г л . V I I I , с т . 3 3 — 3 5 .
( 3 ) Кн. судей, гл. X V I I , с т . 1 - 1 3 и гл. X V I I I , с т . 1 — 3 1 .

цемъ къ землѣ предъ ковчегомъ Господними. Они поставили истукана на прежнее его мѣсто, но утромъ на слѣдующій день онъ
опять найденъ былъ на полу, голова же его, руки и ноги отрубленный лежали на порогѣ храма. „По сему" сказано в ъ первой
книгѣ Царствъ (гл. У , ст. 5 ) „жрецы дагоновы и всѣ приходящее в ъ капище Дагона в ъ Азотъ, не вступаютъ на пороги Д а гоновъ до сего дня (а нереступаютъ чрезъ него)." Вслѣдъ за
этимъ чудомъ, Господь поразили жителей Азота мучительными
накожными наростами, а на поля ихъ послалъ великое множество
мыжей. Гаскаяваясь в ъ святотатств!, азотяне отправили божій
ковчеги в ъ Геѳъ, но и тамъ обнаружилась та же накожная эпидемія. Жители Аскалона при перенесен/ къ ними ковчега,
пораженные ужасомъ, видѣли въ немъ вѣстника общей гибели, и
предчувствія не обманули ихъ: т ! л а жителей покрылись наростами, а поля ихъ безчисленнымъ множествомъ мышей. Семь м!сяцевъ пребыванія ковчега в ъ землѣ филистимской были семью мѣсяцами бол!зней, голода и всеобща® отчаянія. Жрецы и прорицатели, на вопросъ филистимлянъ какъ отпустить ковчеги Божій
въ прежнее его мѣсто отвѣчали, что всего прежде слѣдуетъ принести ему жертву повинности въ в и д ! отлитыхъ изъ золота пяти
полевыхъ мышей и пяти золотыхъ же сліпковъ съ накожныхъ
наростовъ ( ] ) . Ковчеги вмѣстѣ съ этими приношеніями былъ поставлен! на колесницу, запряженную двумя первородившими коровами, который прибыли съ ними сперва в ъ Веѳсамисъ, а иотомъ
въ Киріаѳіаримъ. Послѣ этого израильтяне отступились отъ служ е н / идоламъ и обратились къ единому Богу (у).
Сауле, помазанный на царство нророкомъ Самуиломъ ( 1 1 1 9 г .
до P . X . ) изгнали изъ своихъ владѣній волшебниковъ и гадателей, однако же внослѣдствіи самъ, во время войнъ съ филистимлянами, гадалъ чрезв уримг и еов!щался съ аэндорской
волщебницей, вызывавшей ему т ! н ь Самуила. Царь переодѣтый
пришелъ къ ней, но когда былъ узнанъ ею, то далъ слово, что

( ' ) Первая кн. Цар., гл. V I , с т . 2 — 1 0 .
( 2 ) Тамъ же, г л . VII, ет. 2 , 3 , 4 .

она не будетъ в ъ отвѣтѣ за свое чародѣйство. Изъ сказаиій Священна® Писанія (первая кн. Цар., гл. Х Х Ѵ І І І ) - о явленіи тѣни,
можно понять, что волшебница дѣйствовала посредством® какогото одуряющаго курева. Испуганный видѣніемъ и услышанным®
изъ уст® его пророчеством® о близкой своей гибели Саулъ лишился чувств® и сил®, которыя однако же возвратились къ нему,
когда по предложен® волшебницы оно поѣлз мяса и хлѣба.
В ъ одной старинной книгѣ о чудесах® бѣлой и черной магіи
мы нашли рецепт® приготовленія курева для вызыванія тѣнеі
усопших® и наставленія о всѣхъ пріемахъ, которыми обусловливается уснѣхъ опыта. Послѣдній может® быть удачен® только
тогда, когда паціентъ истощен® продолжительной діетой, а въ
самый день эксперимента не вкушал® никакой пищи. По окончаиіи опыта, напротив®, вепремѣнно слѣдуетз закусить во избѣЖСІНІС нослѣдствій весьма гибельных® для здоровья. Саулъ изнуренный голодом®, полупомѣшанный, удрученный грустными предчувствіями во всем® своем® организмѣ представлял® самые благопріятные задатки для успѣшнаго опыта и для морочившей его
аэндоргской волшебницы былъ самым® подходящим® субъектом®.
Призракъ Самуила, хотя и говорившій Саулу отъ имени божія,
былъ сновидѣніемъ на яву, отголоском® совѣсти и собственных®
предчувствій несчастна® Саула.
Съ воцареніемъ Давида ( 1 0 9 7 г . до P . X . ) , который возвел®
свое царство на высокую степень славы и могущества, водворилось истинное богопочитаяіе и служеніе идолам® на время исчезло. Говорим® „на время," потому что сын® и преемник® Давида, Саломонв ( 1 0 3 0 л. до P . X . ) , строитель храма іерусалимскаго, въ послѣдніе годы жизни окруженный наложницами
язычницами, совратился съ истиннаго пути и впал® в ъ идолопоклонство. Онъ стал® служить „мерзостям®" Астарты и Милхома,
построил® капища Хамосу и Молоху ( Д . Раздѣленіе монархіи Саломона между его сыновьями Ровоамомз и Іеровоамомз
( 9 9 9 л. до P . X . ) на царства іудейское и израильское,

С ) III кн цар. г л . X I ст. 1 — 8 .
ИСТОРШ РЕЛИГІЙ. Т .

IY.

было яесомпѣннымъ признаком! близкаго паденія обоихъ государств!
и ихъ порабощен/ иноплеменниками. За разъединеніемъ политическим! не замедлило разъединеніе религіозное. Храмъ іерусалимскій, въ который стекались сыны Израиля обоихъ царсгвъ въ одну
дружную семью былъ номѣхою властолюбивыми замыслами Іеровоама и недостойный внукъ Давида не задумался надъ принесеніемъ
въ жертву своей политик! вѣры ираотцевъ. Онъ отлили двухъ
золотыхз тельцовя и новелілъ израильтянами поклоняться
имъ вмѣсто единаго Бога, поставив! одного въ Веѳил!, а другаго въ Д а н ! . Богослужебные обряды идолами совершались по прим!ру обрядовъ храма іерусалимскаго и праздники бездушныхъ
истукановъ въ Веѳил! по царскому повел!нію былъ установлен!
въ одинъ день съ праздником! Господу Богу въ Іерусалимѣ. Примѣру брата посл!довалъ и Ровоамъ вь своемъ іудейскомъ царств!,
и в ъ угоду своей матери аммонитянк! Иаамгь устроивалъ жертвенники на горахъ, ставили идоловъ, насаждали свящевныя рощи.
Изъ книги ветхаго завѣта видимъ впрочемъ, что въ царств! іудейскомъ еще сохранялось истинное богопочитаніе в ъ то время, когда
цари израильскіе коснѣли в ъ грубѣйшемъ идолопоклонствѣ. Аса,
царь іудейскій, преемники Авія ( 9 7 9 г. до P . X . ) , ревнуя о возстановлоніи закона Моисеева, отвергъ идоловъ; мать свою Ану
лишили званія царицы за то, что она сдѣлала истукаиъ Астарты,
котораго онъ изрубили и сжегъ у потока Кедрова ( ' ) . Преемники
его: Іосафатз, в ъ особенности же Іиуй усердно искореняли
язычество въ Палеетинѣ. Пос!дній пригласив! на праздники в с ! х ъ
жрецовъ Ваала приказали ихъ иерерізать, идоловъ сжечь, а капище превратить въ мѣсто нечистота.... и при всемъ этомъ самъ
продолжали поклоняться золотыми тельцами! Іоасз,
Амасія,
Азаргя, Озія, Іоафамз—„творили угодное въ очахъ Г о с иодпихъ," какъ сказано о нихъ въ писан/, но при Ахазѣ возникло опять идолослуженіе въ царств! іудейскокъ съ прежнею силою. Опять появились идолы, капища, священный рощи, самъ царь
проводили сына своего черезъ огонь и во многомъ исказили и пе-

( ' ) Тамъ же, г л . X V ст. 1 2 , 1 3 .

реиначилъ обряды, завѣщанные Моисеемъ народу божію. Изъ предшественников® Седекіи, при котором® царство іудейское покорено было Навуходоносором® ( 6 0 9 л. до P . X . ) , назовем® Езекгю
и Іосію ревностных® возстановителей древняго благочестія. Іосія
отставилъ жрецов® служителей Ваала, солнца, луны, созвѣздій:
вынес® Астарту изъ дома Господия за Іерусалимъ, сжег® ее у
потока Кедрона и золу развѣялъ на кладбищѣ. Онъ же разрушил®
домы блудилищные, бывшіе при храмѣ Господнем®, гдѣ женщины
ткали одежды для Астарты; разрушил® жертвенники на горах®;
запретил® проводить дѣтей через® огонь въ честь Молоху; отмѣпилъ коней посвященных® солнцу и сжег® посвященныя ему колесницы; вырубил® дубравы, разрушил® капища и возстановилъ повсемѣстно празднованіе Пасхи, котораго не соблюдали израильтяне
со времени судей и во все продолженіе періода царств® ( ' ) .
Царство израильское отъ самого своего основанія до порабощенія ассиріянами при О с і и (въ 7 3 9 г. до P . X . ) оставалось гнуснѣйшимъ вертепом® идолослуженія и всѣхъ мерзостей сопряженных® съ его обрядами. Ахавз, женатый на Іезавели, дочери
Еѳваала царя сидонскаго, поставил® жертвенник® Ваалу въ Самаріи и посвятил® этому богу дубраву. Жена даря—не женщина,
а какое-то чудовище распутства и нечестія, преслѣдовала, истребляла жрецов® закона Моисеева и содержала на свой счет® 4 5 0
волхвов® Бааловых® и 4 0 0 волхвов® дубровных®; народъ ревностно служил® идолам®. Поборником® истины явился тогда святый пророк® Илія, вызвавшій языческих® жрецов® на состязаніе,
исход® котораго должен® былъ рѣшить, Ваалу или Богу единому
должен® былъ поклоняться народ® израильскій? Лзыческіе жрецы
положив® на жертвенник® тельца тщетно призывали Ваала, умоляя
его зажечь дрова и исиеиелить жертву; тщетно скакали они у
жертвенника ожидая чуда. Огонь сошел® съ неба на жертвенник®,
сооруженный пророком® Иліею и поглотил® дрова, жертву, камни
и прах®, не смотря на то, что на нихъ вылито было четыре ведра
воды. Тогда язычсскіе жрецы ио новелѣнію Иліи были заколоты

( ' ) I V кн. цар., г л . Х Ѵ Ш , ст. 4 ,

5.

Гл. Х Х Ш , ст. 1 - 2 3 .

у потока Киссона('). Охозгя, сывъ Ахава, во время своей болѣзни отправили пословъ въ капище Веельзевула божества аккаронскаго для совѣщанія съ оракуломъ, и за это услышали свой
смертный приговори изъ устъ Иліи пророка...
Изъ всѣхъ вышеприведенныхъ фактовъ явствуете, что народъ
израильскій—отъ вступленія своего въ землю обѣтованвую до плѣненія вавилонскаго — постоянно совращался съ истиннаго пути и
впадали в ъ идолопоклонство. Онъ измѣнялъ закону Моисееву во
всѣхъ тѣхъ случаяхъ когда входилъ в ъ мирныя или враждебная
сношенія съ сосѣдними языческими царствами; причинами отступничества израильтянъ были ихъ родственвыя связи съ дочерьми
ииовѣрцевъ, или страхи и раболѣпство передъ иноплеменниками
поработителями. Эта шаткость и измѣнчивость убѣжденій исчезли
однако же съ вѣками и в ъ древности слабый характаръ племени
еврейскаго мало по малу закалился въ желчи безсильной злобы, в ъ
слезахъ страданья и в ъ крови истязаній. Царь Саломонъ мудрый
и могущественнѣйшій изъ всѣхъ государей своего времени, на
старости лѣтъ в ъ угоду своимъ наложницами, отступился отъ
служенія Іеговѣ и воскуряли ѳиміамъ Астартѣ и Молоху, т . е.
другими словами, отвернулся отъ правды и обратился ко лжи;
этому гибельному примѣру послѣдовали, за немногими исключеніями, его преемники... Прошли вѣка; потомки подданными Соломона сдѣлались рабами римлянъ, затѣмъ разсѣянные по лицу земли
безпріютные скитальцы, сдѣлались они рабами жителей всѣхъ тѣхъ
странъ, гдѣ только находили себѣ прибѣжище... Презираемые язычниками, магометанами, христіанами, они тысячами гибли на кострахъ инквизиціи, подъ мечами рыцарей-крестоносцевъ, подъ ятаганами турокъ, подъ саблями нашихъ православными гайдамаковъ
и, при всеми томъ, немногіе изъ нихъ рѣшались выкупать жизнь
свою цѣною отступничества отъ вѣры праотцевъ. Твердость безспорно геройская, но совершенно неумѣстная — въ отношеніи к ъ
ученію христианскому, которое, сравнительно съ закономъ Моисеевыми тоже, что в ъ свою очередь законъ Моисеевъ в ъ сравненіи
съ язычествомъ или—выражаясь точнѣе: язычество—ночь,іудей( ' ) III кн. Цар., гл. 2 1 — 4 0 .

с т в о — р а з с в і ь т в , христіаиство день, ясный, свѣтлый, озаренный
Солнцемъ Правды!
ГЛАВА

ТРИНАДЦАТАЯ.

Gup in.—Меле хи. — Ист орическія судьбы страны. —Древнейшее ея роздѣленіе. — Области и главпейшіе города,—Реки
Кадет ахв и Адониса.—Живанскіе кедры.—Божества Сиріи.—Дерцето.—Рыбы и голуби. — Причины занрещенія
рыбной пищи въ Сиріи.—Басня о Семирамиде. — Созвѣздгя. —Месяцы. —Моазипв. —Марна.
Сирін. нынѣшпяя область Азіатской Турціи, в ъ составъ которой вошла и древняя Финикія, состоящая изъ четырехъ нашалыковъ:
Алетіс/еаго,
Триполгйскаго Акрсіеаго и Дамасскаго
называлась в ъ глубочайшей древности Арама, состояла тогда
изъ многихъ царствъ одно отъ другаго независимыхъ и унравляемыхъ мелехами (государями). Эти мелехи ( ' ) вели ожесточенный войны съ іудеями, особенно при царяхъ Саулѣ, Давидѣ
и Соломонѣ. Т о побѣдитсли, то побѣжденные, сирійскіе мелехи
при норабощеніи царствъ израильскаго и іудейскаго ассиріянами
и Навуходоносоромъ вавилонскимъ сдѣлались данниками сперва
однихъ, потомъ другаго и владѣнія ихъ вошли в ъ составъ обширной вавилонской монархіи. При завоеваніи послѣдней Киромъ,
Сярія превратилась въ область царства персидскаго; тамъ вмѣстѣ съ нимъ сдѣлалась добычею Александра Македонскаго и только черезъ двадцать одииъ годъ послѣ его смерти, в ъ 8 0 2 г.
до P . X . изъ нея образовалось могучее и независимое царство
селевкидовв,
въ 6 9 г . до P . X . покоренное римлянами... В ъ
5 4 0 г . но P . X . Сирія была завоевана Хозроемъ персидскимъ;
С1.) Подобно вавилонскому саръ, слово мелехъ, какъ видимъ изъ
книгъ священнаго писанія, соединялось съ собственными именами ц а рей сирійскихъ, в ъ видѣ придаточной частицы впереди или сзади имени. Напримѣръ: Мелхи-седекъ, Ави-мелехъ, Адра-мелехъ и т . д. Собственное имя еврейское. Мелхъ или Малхъ, заимствованное у сирійцевъ в ъ переводѣ значить—царь, подобно греческому Василій.

въ 6 3 3 году—аравитянами, a затѣмъ переходила изъ рукъ въ
руки завоевателей востока: крестовоецевъ 1 0 9 6 г., a пос-лѣ нихъ
турокъ, при Саладинѣ. Этотъ длинный, безконечный рядъ иолитическихъ переворотовъ не могъ не отразиться на религіи сирійцевъ.
Сабизмъ, которому они слѣдовали въ древности, перешелъ при
селевкидахъ въ полиѳеизмъ сперва греческій, потомъ римскій; ученіе
Евангельское, сначала встрѣченноѳ в ъ Сиріи съ глубокими сочувствіемъ, нашло тамъ же и яростныхъ протнвниковъ въ линѣ великаго множества ерееіарховъ... одними словомъ, всѣ религіи
древняго и новаго міра находили и находятъ въ Сиріи послѣдователей и противниковъ, слѣдствіемъ чего являлись и являются
распри и усобицы доныиѣ потрясающія эту неугомонную страну.
Какъ будто вторя волненіямъ политическими, надъ Сиріей отъ
глубочайшей древности тяготѣютъ два бича божіихъ: налеты саранчи и землетрясенія, донынѣ обращающія въ нѣсколько часовъ
плодоносныя нивы въ голыя степи, а города—въ груды развалинъ.
В ъ древности Сирія раздѣлялась на верхнюю, заключавшую
нъ себѣ сѣверныя области до горъ Ливанскими, и нижнюю,
южную, или, какъ ея называли—пустую (полую): Келесирію. При
завоеваніи этой страны Александромъ Македонскими она была
раздѣлена на четыре области: Антіохію, Селевкію, Анамею и
Лаодикею; но, нри селевкидахъ . Сирія состояла изъ слѣдующихъ
десяти провинцій:
1) Коммагена,
съ городами Самосатомъ, Германиціей и
Аптіохіеи при Таврской (нынѣ Анатакіэ). 2 ) Киррестика, съ
Гіераиолисомъ (Бамбикою), Мабогомъ, въ которомъ находились
храмы солнца и луны, привлекавшіе изъ всѣхъ окрестиыхъ странъ
богомольцевъ (зеугма); и Береею (Алеппо). Послѣдній городъ отъ
глубочайшей древности иріобрѣлъ печальную извѣстность свирѣпствующей в ъ немъ накожной болѣзнію, называемой европейцами
прыщеме, а туземцами—годовыми вередомъ (хабаб-эль-сене).
Причину этого недуга приписываютъ водѣ находящихся близъ
города источниковъ Хаилонъ. Эпидемическая накожная болѣзнь,
которою Господь покарали филистимлявъ за плѣненіе ковчега
(см. выше гл. X I , стр.), была, безъ сомвѣнія, этотъ самый алеппскій прыщъ. 3 ) Шеррія съ городомъ Миріандромъ впослѣдствіи

Александреттою (нынѣ Искендерушь). Этотъ городъ доныыѣ славится во первыхъ, ручными голубями, посредством! которыхъ еще
не очень давно поддерживались почтовыя сообщенія съ Алеппо;
во вторыхъ гостепріимствомъ окрестных! жителей, простирающимся со стороны женщинъ до забвенія стыда и страстнаго самопожертвованія. Голуби Искендеруна потомки птицъ священных! для
древнихъ сирійцевъ, а пеприличныя ласки женщинъ гостями—ост а т о к ! древняго обычая страны или, вѣрнѣе сказать, обряда служенія богинѣ Астартѣ. 4 ) Селевкида, съ городомъ Селевкіею.
5 ) Кальцидика съ Хальцисомъ и Акрою (Арко). 6 ) Халибонитида съ городами Халибономъ и Ѳансакомъ. 7 ) Пальмире на, въ древности Ѳадморъ, основанный Соломономъ, царство
Зяновіи, покоренное римлянами нри Авреліанѣ ( 2 7 2 г . по Р .
X ) . Развалины Пальмиры и города Геліополиса находятся нынѣ
близъ Бальбека и Дамаска. Н и время, ни политическіе и геологическіе перевороты не могли уничтожить и стереть съ лица
земли этихъ развалинъ, имѣющихъ полное право на почетное
прозвище совершенства древняго зодчества. Портики храма солнца
съ великолѣпною колонадою близъ Бальбека, еще въ теченіе
многихъ вѣковъ будешь предметом! удивленія каждяго, мало мальски одареннаго эстетическими тактомъ и сочувствіемъ къ изящному. П о отзывами путешественников! древнихъ и новыхъ временъ; видѣвшихъ храмы Пальмиры в ъ полномъ ихъ блескѣ и
въ разныхъ стененяхъ разрушепія, эти зданія по красотѣ не
имѣютъ себѣ подобных!. 8 ) Лаодикена
съ городомъ Р а мидою, переименованными Оелевкомъ Никаторомъ в ъ Лаодикею
(нынѣ Латакіэ). 9 ) Апомвна (Фаміэ) съ Эмезою (Хенсъ), въ
которой находился знаменитый храмъ Ваала. 1 0 ) Антіохін
съ городомъ того же имени и Дафною, прославленной священной
лавровой рощею и храмомъ Аполлона, сдѣлавшимся добычею пламени в ъ 3 6 2 г. по P . X .
Изъ прочихъ городов! Триполійскаго и Акрскаго пашалыковъ,
построенных! на развалинах! древних! городов!: сиро-финикійсьшхъ, назовем!: Триполи (Тараболосъ) у иодножія Ливана на
рѣчкѣ Кадешахз (святой), в ! древности называвшейся Холусъ.
Воды этой рѣки были священны для древних! сирійцевъ, а во-

дившимся в ъ ней рыбам® они воздавали божескія почести. Б струи? и Джебаиль, древніе Ботрисъ и Библосъ. Близъ послѣдняго находится рѣка Ибрагима-паши, имѣющая свойство дважды
въ годъ принимать красноватый, кровавый цвѣтъ отъ растворяющейся въ ней желѣзной окиси (охры). Этотъ феномен®, какъ увидим®, играет® важную роль в ъ миѳологическихъ сказаніяхъ о
сиро - финикійскомъ божествѣ Адонисѣ. Нынѣшніе Сурз и
Суйдз—древніе Тир® и Сидонъ; Байрутз—Беритъ или Б е ритусъ... Н о что в ъ сравненіи съ остатками городовъ и ихъ развалинами безсмертные современники Соломона и Хирима царя финикійскаго ливанскіе кедры, на которые съ одинаковым® благоговѣніемъ взирают® магометанин®, еврей и христіанинъ? Н е много уцѣлѣло этих® исполинов® растительнаго царства, отъ которых® вмѣстѣ съ смолистым® ароматом® вѣетъ таинственностью,
библейским® величіемъ, святыней; немного ихъ, но нѣтъ сомнѣнія,
что ихъ еще долго пощадит® всесокрушающее время!
Изъ исторіи древней Сиріи нам® особенно любопытен® ея первый періодъ отъ начала первых® ея царств® до основанія монархіи Селевкидовъ в ъ 3 0 2 г . до P . X . К ъ сожалѣнію всѣ сказанія объ этом® періодѣ такъ тѣсно связаны со сказаніями первых®
двух® книг® царств® народа іудейскаго, что нам® пришлось бы
независимо отъ пространных® заимствовали и выносок® изъ Библіи, впадать въ иовторенія предыдущего. В ъ религіозной иеторіи
древней Сиріи тоже видим® хаос®, донынѣ еще неразъясненный и
путаницу, донынѣ еще нераспутанную даровитѣйшими историками.
Сирійская ѳеогонія—пестрая смѣсь вѣрованій халдейских®, финикійскихъ и египетских®. На первом® мѣстѣ видим® неизбѣжныхъ:
Ваала (Ваал-фегоръ, Ваал-забутъ, Ваад-гадъ то-жъ), Молоха
(Мелеха), Аммаса (Аммона, Хамоса), Адопа (Адониса) Ѳаммуса; Аспгарту (Астароѳа, Алитту, Милитту), т. е. тѣ же солнце и луну под® разными наименованіями, которым® поклонялись
халдеи, аравитяне, жители Палестины, финикіяне и карѳагеняне,
о которых® рѣчь еще впереди. Каждый раз®, при обзорѣ страны,
поклонявшейся божествам® своих® сосѣднихъ царств®, представлять
читателю список® одних® и тѣхъ же божеств® под® разными именами, было бы невыносимо утомительно и нам® самим® и читателям®.

В о избѣжаніе этого, мы признаем! всего удобнѣе упоминать
только о божествахъ, особенно чествуемых! в ъ странѣ, о божес т в а х ! покровителях!. Таковыми в ъ Сиріи были Дерцето
или Атергатида
и Моазит, изобрѣтеннын царемъ Антіохомъ въ угоду его господам! и повелителям! римлянамъ. В ъ
связи съ обожаніемъ первой находится уваженіе сирійцевъ къ рыбами и голубями. Н е оемѣливаясь брать на себя отвѣтственности
передъ читателемъ, за разрѣшеяіе вопроса о причинах! обожанія
Дерцето въ Сиріи—мы представляем! на его благоусмотрѣніе слѣдующую выписку изъ превосходной исторіи абата Банье (').
— Не смотря на мнѣніе многихъ учёных!, Дерцето или
Атергатида я Астарта, одно и тоже лице, я основываюсь
на словахъ Лукіана, весьма свѣдущаго г.ъ религіи сирійцевъ,
полагаю, что между обоими божествами есть существенная разница. Утверждая, что храмъ Дерцето в ъ Гіераполисѣ былъ построе н ! Семирамидою, Лукіанъ говорите, что едва ли Дерцето была
матерью знаменитой вавилонской царицы. „ Я видѣлъ въ Финикіи"
продолжаете онъ, „кумир! Дерцето, изображающій женщину съ
рыбьимъ хвостомъ, но идолъ храма Гіерополиса состоите изъ цѣльной женской фигуры." Кромѣ Лукіана, Діодоръ Сицилійскій (кн. I I ,
гл. 5 ) , новѣствуетъ, что в ъ сярійскомъ городѣ Аскалонѣ на берегу большаго озера, изобилующаго рыбою, есть храмъ, посвященный богияѣ, называемой Дерцето. Идолъ ея состоите изъ рыбьей
фигуры съ женской головой. Причину подобна® изображенія богини, сирійцы объясняют! тѣмъ, что Венера, разеерженная царицею Дерцето, внушила ей пылкую страсть къ молодому красивому
жрецу. Дерцето родила отъ него дочь, но до того устыдилась
своей слабости, что удалила куда-то молода® жреца, дочь свою
снесла в ъ пустыню, покрытую скалами, сама же бросилась в ъ
озеро, гдѣ тѣло ея'было превращено в ъ рыбу. Вотъ почему сирійцы донынѣ ne употребляют! рыбной пищи и воздают! рыбам!
божескія почести.

( ' ) Abbé B a n i o r : la Mythologie c l les fables expliquées par l'hist o i r e . P a r i s , 1 7 3 9 in 1 2 tome 111. livre V U , c h . 3 , pp. 4 7 - 5 6 .
ИСТОРІЯ РЕЛИПЙ.

T. IV,

£0

Древніе писатели единогласно подтверждаюсь факте, что сирійцы
не ѣдятъ рыбы, хотя причину тому объясняютъ очень розно. Ксенофонтъ, Діодоръ и Климентъ Александрійскій видятъ въ этомъ
догматъ религіозный; Аѳеней, ссылаясь па Антипатра и Мнезея
говорить, будто сирійская царица Атергатида, очень лакомая до
рыбы, запрещала своимъ подданными ѣсть ее. ІІослѣ смерти Атергатиды, народъ причислили ее къ сонму божествъ, посвятили ея
памяти созвѣздіе (Андромеды), соорудили въ честь ея храмы украшенные изображеніями золотыхъ и серебряными рыбъ; храмы, въ
которыхъ въ жертву богинѣ приносили живую рыбу. По другими
сказаніямъ, Дерцета, бросившаяся въ озеро, была спасена отъ потопленія рыбами. Порфирій, ссылаясь на Менандра (De Abstinent,
lib. I V ) , говорить, что въ запрещеніи сирійцамъ вкушать рыбную пищу, была чисто гигіеническая цѣль: въ Сиріи рыбье мясо,
употребленное въ пищу, производить болѣзни печени. По примѣру законодателей всѣхъ странъ, волхвы сирійскіе возвели гигіеническую мѣру въ религіозный догматъ (')• Дочь Дерцето, прижитая ею отъ жреца, была знаменитая Семирамида. Найденная
пастухами, она была вскормлена женою одного изъ нихъ Симмою,
давшей ей имя Семирамиды, на сирійскомъ языкѣ означающее
голубку. Вотъ источники сказки, будто царица вавилонская была
вскормлена голубями, вотъ причина религіознаго благоговѣнія къ
этими птицами у жителей Аскалона. Изъ множества варіантовъ
на эту тэму, укажемъ еще на басню, будто Семирамида родилась
изъ яйца, вынесеннаго рыбами со дна озера на береги и насиженнаго голубями. Такими образонъ, въ Аскалонѣ рыбы и голуби
были живыми символами божествъ и жители разводили во множествѣ тѣхъ и другихъ при храмахъ Дерцето.
Дают филистимлянъ, тоже самое божество, что и Дерцето,
только мужескаго иола.
Французскій ученый исхода минувшаго столѣтія Дюяюи, въ
любопытной своей книгѣ ( 2 ) доказываете, что Дерцето сирійцевъ
(') См. томъ I, гл. V I I , стр. 5 6 — 5 8 ; Буддизмъ, гл. V I , стр. 2 2 0 .
Томъ И , гл. X I . Японія, гл. X Y 1 I , томъ III.
С) Dupuis: Origine de tous les cultes P . 1 7 9 4 in 4 tome I I ,
p. 2 3 1 - 2 5 4 .

и Дагоиъ филистимлян®, ничто иное какъ зодіакальное созвѣздіе
рыб®, изображенное въ видѣ идолов®. Это предположевіе кажется
нам® тѣмъ основательнѣе, что въ Сиріи каждая область почитала
себя под®- покровительством® котораго нибудь изъ созвѣздій зодіака. Изображенія рыб®, овна, тельца, льва, дѣвы, козерога, чаще всѣхъ прочих® знаков® служили украшеніями: сирійскихъ храмов®. Здѣеь кстати представляем® читателю сирійскія названія
двѣнадцати мѣсяцевъ, начиная съ марта. Имена эти, за немногими измѣненіями, почти тѣ же, что и в ъ европейском® календарѣ: 1 ) Низан?.. 2 ) lu ире, 3 ) Кериноне или Котине, начинавшийся со дня лѣтняго солнцестоянія; 4 ) Ѳамузе^ 5 ) Обе,
6 ) Элуме, 7 ) Ѳисри I, 8 ) Ѳисри / / , 9 ) Копнут /,
1 0 ) Копну не II, 1 1 ) Шебате, 12) Ад аре. Сообразно вступлению солнца въ соотвѣтствующій мѣсяцу знак® Зодіака, каждый городъ, находившійсл под® покровительством® послѣдияго,
чествовал® его божественными молебетвіяни и ироцесіями.
Богъ Моазине, о котором® упоминается в ъ книгах® пророка
Даніила, получил® право гражданства между прочими сирійскими
богами при Антіохѣ-Эпифанѣ, установившем® елужеиіе Моазипу,
въ угоду римлянам®, такъ какъ Моазинъ сирійскій, никто другой
какъ римскій Марсе. По мнѣнію нѣкоторыхъ старинных® коментаторовъ, кумиры Моазина изображали римскаго орла, которому
покланялись сирійцы, раболѣяствуя пред® своими побѣдителями.
Марна, богъ покровитель Газы у филистимлян® пользовался
великим® почетом® и вообще въ Сиріи. Это божество планета Юпитер®. В ъ честь его у сирійцевъ в ъ онредѣленныя времена года
бывали игры и бѣги колесниц®. В® каком® видѣ изображали его
идолов® положительно неизвѣстно.

ГЛАВА

ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.

ГіераполѵСо. — Сказанія Жукіапа о храме гіерапо ли секомъ.—
Девкаліонв.—Возліяпія въ ею память.—Атисъ и Рея.—Раллы-самооскопители.—Древность скопческой секты. — Башни при входе въ храмъ гіераполисскій.—Жрецъ оракулъ.—Уязвление скорпіономв.— Солнце и скорпіонв,— Символическое его
значете.—Главные идолы. — Четыре изображенья солнца.—
Идолв автомата. — Священный пруда и ело рыбы.— Иловучій
алтарь.—Жертвоприношенгя.—Брачный обрядв.—Рощенге
во лось —Заметки о значеніи ихъ въ религгяхв древняго Mipa. — Обязанности богомольцевв. —Неприкосновенность голу бей. — Оскверненія.—Праздникв огня. — Самобичеватели.—•
Кастрація жрецовъ и ихв переодеванье,—Жрецы, ихв разряды и одгъянія.—Мерзости идолопоклонства.—Языческге
обычаи у народовъ хриетіанстхъ. —Погребальные обряды.
В ъ второмъ в ѣ к ѣ по P . X . греческій -писатель Аукіанз посѣт м ъ Гіераполасъ, бывгаій тогда метрополіею сабизма въ Оиріи и
со всѣми подробностями онисалъ знаменитый храмъ. этого города.
Хотя религія сирійцевъ и представляла тогда странную смѣсь обря
довъ и догматовъ сабизма, полиееизаа и даже іудейства, по, какъ
бы то ни было, сказанія Лукіана заслуживаюсь вниманія потомства.
Гіераполѵсв, т. е. священный городъ или городъ таннствъ,
ложалъ на берегахъ Евфрата и почитался великолѣпнѣйшимъ и богатѣйшимъ во всей Сиріи. Кумиры этого храма, кромѣ зоЛотыхъ
и серебряныхъ статуи, состояли изъ автоматовъ, двигавшихся посредствомъ силы магнетической или посредствомъ искусно скрытаго механизма: кумиры сами сходили со своихъ пьедесталовъ, движеньями рукъ и головы отвѣчали на предлагаемые имъ вопросы,
моргали глазами, разѣвали ротъ и даже, но словамъ Лукіапа, лица ихъ в ъ виду зрителей покрывались каплями пота. Богомольцы
въ храмъ Гіераполиса стекались не только со всѣхъ коицевъ Си-

ріи, но даже и изъ Аравіи, Финикіи, Вавилоиа, Каппадокіи и Киликіи. При немъ находились огромные магазины для склада приногаенш, состоявшихъ изъ ароматовъ, драгоцѣнныхъ тканей, золота, серебра, слоновой кости и т. и. Праздники отличались пышностью и торжественностью. Независимо отъ сказаній о Дерцето и
Семирамядѣ, Лукіанъ слышали отъ жрецовъ, буто храмъ Гіерацолиса построенъ скиѳомъ Девкаліономз, в ъ иамять освобождеиія земли отъ потопа, надъ той самой разсѣлиной в ъ землѣ, в ъ
которую стекали воды. В ъ ознаменованіѳ этого событія, в ъ храмѣ
гіераполисскомъ дважды въ годъ, были празднества, соетоявшія изъ
•нереливанія морской воды въ находившуюся в ъ храмѣ разсѣлину
па поверхности земли. Каждый богомолецъ приходили въ храмъ
съ сосудомъ наполненными водою и запечатанными восковою печатью. Поклонясь алтарю онъ передавали свой сосудъ жрецу; тотъ
по прочтеніи молитвы снимали печать (за это получали съ каждаго богомольца особую плату), передавали сосудъ богомольцу, который выливали изъ нея воду в ъ разсѣлину. По другими сказаньями, строителемъ храма былъ не Девкалібнъ, но Атисе, влюбленный в ъ Рею или Цибеллу и за это ею кастрированный. Убѣжавъ изъ Греціи послѣ этой операціи, Атисъ скитался по Фригіи, Лидіи и Самоѳракіи, повсюду строя храмы и учреждая таинства въ честь своей богини. Жители Сиріи отвергли ученіе Атиса о поклоненіи Реѣ и онъ построили храмъ на границахъ Ассиріи, занявъ при немъ должность верховнаго жреца, хотя и одѣвался постоянно въ женское платье. Кумиръ богини изображали
женщину, сидящую на львахъ, увѣнчанную короною въ ввдѣ башни, съ головою окаймленною лучистыми сіяніеыъ. По примѣру Атиса, всѣ жрецы храма Реи, йазывавшіеся галлами, были скопцами.
По разруіпеніи этого храма, супруга царя Антіоха сирійскаго, С т р а тоника построила на его мѣстѣ новый, назначивъ верховными
жрецоаъ при этомъ храмѣ своего пасынка, оекопившагоея изъ любви к ъ своей мачихѣ (')• И такъ, вотъ гдѣ колыбель этого безум-

( ' ) Исторія говорить другое, Сынъ Селевка сирійскаго дѣйствіггельно
влюбился въ мачиху и впалъ въ сухотку. Лечивіиій его греческій врачъ

наго самоистязанія нъ угоду божеству; вотъ откуда оно распространилось но древнему востоку, проникло въ Греціто,* а уже изъ
Греціи и къ намъ на святую Русь, гдѣ в ъ лицѣ раскольниковъ
нашло и даже по сіе время находить многочисленных! послѣдователей.
Вопросъ о скопческой сектѣ въ Роесіи, въ недавнее время (по
поводу дѣла моршанскаго ересіарха Плогтщына) обратившій на
себя общественное вниманіе, какъ намъ кажется, еще недостаточно
разработанъ съ исторической точки зрѣнія. Есть нѣсколько данныхъ, довольно вѣроятныхъ, на основаніи которыхъ можно отнести начало скопческой секты къ первыми временами крещенія
Руси, т . е. къ X вѣку, когда предки наши вошли въ близкія,
дружественный сношенія съ Византіею. Что секта скопцовъ существовала въ христіанской Греціи, въ этомъ не можетъ быть и
сомнѣнія, равно какъ и въ томъ, что въ Греціи эта секта была
остаткомя язычества.
Доказательством! яге, что скопцы
были не только терпимы въ Восточной имперіи, но занимали тамъ
и у насъ на Руси высшія, не только гражданскія, но и духовный должности, служить назначеніе в ъ 1 0 8 9 году митроиолитомъ кіевскимъ Іоанна скопца, за которыми дочь велика® князя
Всеволода, Янка, ѣздила въ Константинополь ( ' ) .
При входѣ въ храмъ Гіераіьолиса сооружены были двѣ высокія башни—символы Пріапа (индійскш лингамъ), посвященные
Юнонѣ или правилыьѣе лунѣ, покровительниц! Сиріи. Д в а раза
въ годъ, на вершину одной изъ этихъ башенъ восходили жрецъ
и оставаясь тамъ семь дней, изрекали прорицанія приходившими
къ нодножію башни богомольцами. Это восхожденіе совершалось
въ память снасепія Девкаліона отъ потопа на вершин! горы. Прорицателю, находившемуся на башнѣ во все продолженье семи сутокъ, вм!нядось в ъ непремѣнную обязанность не смыкать глазъ,
Эразистратъ угадали причину болѣзии, сообщили царю и Селевкъ великодушно уступили сыну его мачпху Стратонику, на которой тотъ и ж е нился.
( і ) См. Карамзина Ист. Госуд. Росс, (изданіе Смирдина), томъ ГІ,
стр. 1 0 0 .

иодъ оиасеніемъ за ослушаніе быть уязвленным® скорпгономз,
насѣкомым® ядовитым®, враждебным® Белу или Ваалу, т. е. солнцу.
Источник® этого повѣрья о враждѣ скорпіояа с® солнцем® прямо
заимствован® изъ астрономических® наблюдений; это повтореніе символов® персидскаго Миѳры (см. т. I I I , гл. X X V I I , стр. 2 3 7 ) : там®
скорпіонъ, язвящій быка, изображал® осень, т . е. вступлеаіе солнца
в® знак® скорпіоиа; точно такъ и в® Сиріи издревле укоренилось
вѣровавіе, что скориіонъ —враг® солнца.
Алтарь храма гіераполисскаго былъ обращен® на восток® и таким® образом®, чтобы первые лучи восходящаго солнца нроникали
внутрь храма. Украшенный золотом® и драгоцѣняыми каменьями,
при ярком® солнечном® освѣщеніи храмъ производил® на н о с и теля впечатлѣніѳ невыразимое. Воздух® его былъ до такой степени
пропитан® благоуханіями, что они проницали ткань одежд® богомольцев® и очень долго изъ нея не выдыхались. Лѣпныя золоченыя украшенія храма состояли преимущественно изъ изображеній
рыб®, овец®, быков® и львов® (символы весенних® и лѣтнихъ мѣсяцевъ). Идолов®, солнца, кромѣ главнаго (котораго Лукіанъ называет® Юпитеромв), было великое множество. Между ними
были: Аммонз, Аполонз, Бахусе и Девкаліонз
(солнце
весеннее, лѣтнее, осеннее —способствующее созрѣнію плодов® и оно
же изсушающее воду). Кумир® Юноны (луны) съ прялкою и
скипетром® въ рукахъ, отлитый изъ чистаго золота, былъ кромѣ
того украшен® двѣнадцатью драгоцѣнными каменьями, изъ которых® каждый соотвѣтствовалъ ' одному изъ двѣнадцати мѣсяцевъ.
Полную луну изображали статуи женскія, но первую ея четверть
и ущерб® олицетворяли фигуры мужскія. Один® изъ идолов®
Аполона былъ автомат® и вмѣстѣ съ тѣмъ оракул®. Эта кукла
сидѣла на тронѣ и въ извѣстные праздничные дни мотала головою жрецам®, какъ бы подзывая ихъ къ себѣ. Если они медлили, кукла сама, вставала со своего трона, причем® лице ея покрывалось потом®; когда же жрецы брали ее на плечи она сама подталкивала ихъ или показывала рукою вз ту сторону куда желала шествовать. Богомольцы, чрез® верховнаго жреца задавали автомату вопросы. Утвердительный отвѣтъ состоял®
въ том®, что кукла подталкивала своих® носильщиков®, оста-

вапсь висящею во воздухѣ ( ' ) . Кромѣ этихъ идоловъ, Л у кіанъ видѣлъ въ храмѣ статуи почти всѣхъ боговъ Греціи, бюсты
и статуи жрецовъ, царей, царицъ—и в ъ числѣ послѣднихъ статую Семирамиды.
Во дворѣ храма содержалось множество лошадей, овецъ, быковъ
и ручныхъ орловъ иосвященныхъ солнцу и лунѣ. Неподалеку былъ
священный прудо съ разведенными в ъ немъ рыбами, который
всплывали на голосъ жрецовъ, окликавшихъ этихъ рыбъ, каждую
ио данному ей имени. По срединѣ пруда, въ видѣ островка изъ
цвѣтовъ съ постоянно курившеюся благоуханіями жаровнею находился пловучій алтарь, на который богомольцы кладутъ вѣяки достигая до него вплавь. Разъ въ годъ къ священному пруду
изъ храма отправлялись торжественныя процесіи, въ которыхъ несли
всѣхъ идоловъ. Впереди всѣхъ прочихъ несли идола Юноны, покровительницы рыбъ. „Если бы" — объясняли жрецы Лукіану—
„наши рыбы когда нибудь прежде богини увидѣли Ваала, то перемерли бы ненремѣяно." В ъ этомъ новѣрьи опять была частица
правды: в ъ знойное лѣтнее время, особенно ііодъ палящими лучами солнца восточныхъ странъ, рыба засыпаетъ и тамъ же вступленіе солнца въ созвѣздіе рыбъ совпадаете съ наступленіемъ весны.
Такими образомъ (какъ мы уже говорили) во всѣхъ древннхъ
царствахъ, въ которыхъ исповѣдывади сабизмъ, каждый нраздникъ
былъ символическими изображеніемь явленій астройомическихъ.
В ъ храмѣ гіераполисскомъ дважды въ день совершались жертвоприношенія солнцу и лунѣ, т. е. Юпитеру и Юнонѣ; въ нервомъ
случаѣ при обрядѣ наблюдалось строжайшее безмолвіе; во второмъ,
напротявъ, обряди сопровождался музыкой, пѣніемъ и плясками.
В ъ жертву приносили быковъ, овецъ, козловъ и лошадей. Приноситель вели жертву свою къ алтарю, украшенному цвѣтными гирляндами: жрецъ, зарѣзавъ ее, обжаривали мясо на огнѣ алтаря,
голову же и копыта клали на голову колѣнопреклоненному приносителю, нослѣ того жаркое разрѣзывалось на куски я раздава-

( ' ) Всѣ эти фокусы заставляйте подозрѣвать участіе магнита. С м .
Томъ I I Китай, г л . I I , стр. 1 5 .

лось всѣмъ присутствовавшими. Кроиѣ закланія былъ он/ другой
снособъ убіеиія жертвы; ее сталкивали или сбрасывали съ высокой
паперти храма. Иногда вмѣсто быка къ алтарю нодводили на
закланіе раба, завернута® въ волчью кожу; при этомъ видѣ
жертвоариношенія, приводившій раба обязанъ былъ говорить: „это
быкъ, а не человѣкъ!" Помимо этихъ жертвоприношеній юноши и
дѣвственницы, вступая въ брачный союзъ, стригли себѣ волосы и
клали ихъ па алтарь какъ приножснія Астартѣ (ІОнонѣ, лунѣ).
Изъ сказаній греческихъ историковъ видимъ, что мужчины въ
языческой Сиріи не стригли себѣ .волосъ отъ сама® рожденія до
бракосочетанія; таковъ былъ законъ, которому слѣдовали неуклонно.
При этомъ нельзя не припомнить библейскаго сказанія о Самсона (Кн. Суд., гл. X Y I I ст. 1 7 , 1 8 ) и о чудесной, таинственной
зависимости его необыкновенной силы отъ его волосъ, силы уничтоженной ножницами коварной Далилы. Не существовало ли тогда
обыкновеніе и между израильтянами не стричь дѣтей мужескаго
иола до ихъ совершеннолѣтія или до вступленія въ браки? Вдѣсь,
кстати, обращаемъ вииманіе читателя на важную роль, которую
играли волосы почти во всѣхъ религіяхъ древняго востока, въ
средневѣковомъ европейском! язычествѣ, магометанствѣ, іудействѣ,
даже въ хрястіанствѣ. У насъ при Петрѣ Великомъ, раскольники
за свои бороды жертвовали головами, и въ этомъ случаѣ не далеко отступали отъ магометанъ, для которыхъ борода неприкосновенная святыня. Пейсы у мужчинъ и бритыя головы у замужнихъ
женщинъ предписаны законом! Моисеевыми. Повинуясь завѣтамъ
Брамы и Куягъ-фу-ся брѣютъ себѣ головы индусы и китайцы. У
многихъ африканских! и американских! племени, у дикихъ островитянъ всего земнаго шара прически замѣняютъ европейскія впѣпініе знаки отличій и власти. Бритье головъ ссылаемых! въ каторгу донынѣ составляет! одну изъ степеней ааказаній, налагаемых! уголовными законами нѣкоторыхъ европейских! государств!...
В ъ Сиріи богомольцы шествовавшіе въ Геліополисъ обязаны были, во первыхъ: брить себѣ головы; во вторыхъ, не употреблять
для питья холодной воды; въ третьихъ, во все время пребыванія
въ Геліополисѣ — не спать на мягкой постели или на какой пибудь подстилкѣ, но непремѣнно на землѣ или на голыхъ доскахъ,

или наконец®, на камнях®. При отбытіи богомольцев® въ обратный путь, жрецы накладывали имъ тавра, т. е. клейма на руки
и иа шею. Таковы были обязанности богомольцев®; всѣмъ же сирійцамъ без® изъятія, закон® запрещал® не только убивать рыб®
и голубей, но даже прикасаться къ ним®, такъ какъ тѣ и другіе
признаны были священными. Прикосновенье къ трупу, падали и к ъ
свиньѣ или борову осквернило человѣка и требовало иемедленнаго
его омовенія, временнаго удаленія от® храма и нринесенія очистительной жертвы. Изъ всего этого явствует®, что в ъ древней Сиріи
существовали религіозные уставы, очевидно заимствованные отъ индусов®, египтян®, персов® и іудеевъ.
О праздниках?) сирійскихъ сабистовъ, хотя почти и нѣтъ
никаких® подробных® свѣденій, но можно предполагать, что важнѣйшимъ изъ них® былъ весенній празднике огня, время котораго совпадало со вступлеаіемъ солнца в® зодіакальный знак®
весенняго равноденствія. На этотъ праздник® въ Геліополисъ сходились не только жители Сиріи, но и многія соеѣднія племена
изъ Финикіи, Ассиріи, Палестины и Аравіи. Перед® храмом®
складывали в ъ огромную груду нарубленных® деревьев®, преимущественно хвойных®, какъ посвященных® солнцу. Бѣтви ихъ богомольцы обвѣшивали кусками тканей, золотыми, серебрянными
украшеніями, лепешками испеченными изъ муки, цвѣтами, плодами и т. п. Еромѣ этих® украшеній к ъ древесным® вѣтвямъ привязывали живых® овец®, телят®, коз® и птиц® — за исключевіемъ голубей, разумѣется. Жрецы великолѣпной процессіей выходили изъ храма, неся идолов®, обходили вокруг® деревьев® и потом® зажигали всю ихъ груду -с® четырехъ сторон®.
Праздник® самобичеваиія,
въ котором® принимали участіе
преимущественно жрецы, сопровождался пѣснями, плясками и разными неистовствами, во время которых® жрецы били друг® друга бичами, вѣтвями колючих® кустарников®, хвойных® деревьев®
и тростями. В ъ этотъ же день происходили выборы въ жрецы
из® среды кандидатов®, на мѣсто увольняемых® въ отставку
прежних® жрецов®. Избранные обязывались собственноручно совершить надъ собою гнусную операцію оскодленія и класть иа
алтарь амиутированныя части; поелѣ того, сняв® эти приношенія

съ алтаря, они, окровавленные, бѣжали въ городъ, гдѣ бросали
ихъ женщинами, a т ѣ изъ послѣднихъ, которая удостаивались
получить подобные подарки, обязаны были снабдить будущихъ
жрецовъ полными женскими одѣяніемъ, ТАІКЪ КСІКЪ, послѣ кастраціи, кандидаты навсегда облекались въ женское платье. В ъ храмахъ солнца, на обороти, женщины принося жертвы надѣвали
мужской костюмъ. Таинственный смысли этихъ религіозныхъ переодѣваній заключался в ъ напоминаніи молящимся в ъ храмахъ о
сочетаніи во едино двухъ разныхъ полови, подобномъ сочетанію
солнца съ землею.
Жреческая каста раздѣлялась на нѣсколько степеней, различавшихся одна отъ другой цвѣтомъ мантій и нѣкоторыми особенностями в ъ одѣяніи. Верховный жрецъ носилъ пурпуровый
хитонъ и золотую тіару; младшіе жрецы одѣвались в ъ бѣлое.
Б р н каждомъ обрядѣ были особые жрецы, и такими образомъ
они дѣлились на: 1 ) заклателей
рѣзавшихъ жертвы; 2 ) на
жрецовъ для возліяній; 3 ) на кадилъщиковъ; 4 ) на смотрителей храма. За сими слѣдовали музыканты, пѣвцы, бѣснующіеся
(галлы) и женщины-кликуши или прорицательницы. Н е безъ
основанія въ книгахъ вѣтхаго завѣта сирійскіе богослужебные
обряды названы „мерзостями": ни одинъ изъ нихъ не обходился
безъ сценъ способныхъ возмутить самаго закоснѣлаго циника. Н а
праздникахъ Астарты богомольцы обоего пола не только предавались порывами неукротимаго сладострастія естественного, но
въ какомъ-то опьяненіи распутства буквально нисходили до
животиыхъ... Не • распространяемся, предоставляя остальное догадливости читателя. Всѣ эти неистовства отъ язычяиковъ востока
перешли к ъ треками, отъ нихъ къ римлянами подъ именемъ
ракханалій, оріій, сатурналгй и луперкалій; проникли
въ язычество первобытныхъ европейскихъ народовъ, a впослѣдствіи подъ невинными именемъ обычаевз и в ъ нѣсколько смягченной формѣ нримѣшались къ нѣкоторымъ праздниками Церкви
Христовой. У насъ, напримѣръ, святые дни Рождества Спасителя
міра сопровождаются иелѣпымъ маскарадомъ — святками; неделя сыропустная, такъ называемая масляница проходите повсеместно въ обжорствѣ и пьянстве.., Ночь на Ивановъ день,

донынѣ у иасъ и въ католическом! мірѣ сопровождается гаданьями, игрищами, плясками вокругъ огней и толу подобными глупостями, только профанирующими праздники Предтечи Христова.
И есть люди, которые еще говорятъ, что обычаи народные не
прикосновенны, на томъ основан/, что они „завѣтъ старины"...
Но разумно ли сіѣдовать этимъ завѣтамъ тѣмъ народами, которые исповѣдуютъ иной завѣтъ, завѣтъ Божественна® учителя?
О погребальн-ыхз обрядахъ Сиріи, по недостатку свѣдоиій, мы можеиъ сказать весьма немногое. Жрецовъ хоронили ихъ
товарищи на тридцатый день; обыкновенных! же граждан! хоронили на седьмой. Друзья и родственники въ знаки траура брили
себѣ головы и дѣлали надрѣзы на лицѣ. Труни, завернутый въ
пелены пропитанными душистыми смолами, выносили изъ дому въ
назначенное мѣсто; клали тамъ на землю и накладывали на него
каменья, покуда изъ нихъ не образовывался высок/ курганъ.
Участвовавшими въ погребальной церевопіи на семь дней воспрещался входъ в ъ храмы и по минован/ срока, они обязаны были
подвергаться омовенію и окуриваиію благоуханіями.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.

Финикгя. —Народный характере. — Горы и священный ріьки.—Изобрѣтеніестекла.—Главные юрода.—Сапхопіатонъ,
его переводчики и коментаторы.—Еосмоюнія.—Первозданные люди, ихъ открытія и изобрѣтенгя.-—Начало религіи,
наукs и искуствъ. —Исполины и биб іейскіе патріархи. —
Заимстеовангя Санхоніащона изъ книга Вытя.—Потомки
исполи новя.—Мнзоръ. — Зидикъ. — Уран о и Гея. —Хрояосъ. —
Демароонъ.—Прочге бога и богини.—Желицертъ. — Убіеніе
Урана,—Астарта и АдоЗъ. — Обрѣзаніе. — Удѣлы боговъ и
богинь. — Изобртьтеиіе письменъ Ѳааутомв. — Изобрази еііге
Хроноса. —Продолжительностиь доисторической эпохи.
Сирія, въ глубочайшей древности, раздѣлялась но мѣстоположенію своему на двѣ части: нагорную или страну Арами я

низменную—Хаваанъ. В ъ последней, на восточных® берегах®
Средиземная моря находился небольшой участок® длиною въ 1 7 5
верст®, шириною около 4 0 верст®, снискавшій себѣ в ъ исторіи
громкую извѣстность под® именем® Финикги ( ' ) . Жители этого
микроскопическая царства были властителями морей всего древняго міра, обладателями всѣхъ его торговых® путей, колонизаторами и прбсвѣтителями Греціи, Италіи, Иснаніи и Сѣверной
Африки» В ъ древности финикіяне играли ту лее самую роль, которую въ средніе вѣка играла Венеція, въ X V I I вѣкѣ Голландія, въ наше время играет® Великобританія. Земледѣліе, первое
изъ искуствъ, съ которым® ознакомились первобытные люди, в ъ
Финикія было почти неьѣдомо; скудная почва отказала финикіиС Е И М ® земледѣльцамъ
в ъ вознагражденіи при нервыхъ попытках®
къ ея обработкѣ. Бросив® плуг®, они ухватились за кормила
кораблей; вмѣсто земли избрала поприщем® своей дѣятельности
море, и оно сдѣлалось главиымъ источником® обогащения и благосостоянія Фяникіи. Можно сказать безошибочно, что если Халдея
колыбель рода человѣческаго, Индія и Египетъ его просвѣтители, колыбели наукъ и искуствъ, то Финикія колыбель промышленности и торговли морской и сухопутной, а жители ея
мирные завоеватели древняго свѣта. Неутомимая дѣятельность,
тсрпѣніе, муравьиное трудолюбіе, алчность к® наживѣ, заглушавшая природную трусость, таковы добродѣтели и пороки фпникілнъ завѣщанные ими, ио праву близкаго сосѣдства и даже
единокровная родства, сынам® Израиля. Если читатель желает®
имѣть самое точное понятіе о народном® хараКтерѣ финикіянъ,
ему достаточно всмотрѣться в ъ характер® современная еврея.
Нельзя не выразить твердой увѣренности, что если бы безнріютные скитальцы, потомки Израиля, имѣли иа землѣ небольшой
участок® для постоянная жительства, они в ъ иѣсколько десятков® лѣтъ превратили бы его в® центр® кипучей торговой, и
промышленной дѣятельности, центр®, изъ котораго в ъ видѣ излу(') Это имя данное землѣ ханаанской въ поздиѣйшія времена греками, происходить отъ ФИНИКОВОЙ пальмы, символа или прпвпльнѣе герба
города Тира.

чистыхъ нитей исполинской паутины во всѣ концы свѣта разбѣгалисъ бы пути сообщенія и возникали бы богатѣйшія колоніи,
ярмарки и торговые склады.
Изъ горъ древней Финикіи назовемъ Ливанз и Кармилз,
которымъ первоботные жители страны воздавали божескія почести.
Между рѣками, таковымъ же почетомъ пользовались Кизонз
(Цисеусъ) и Белз (Пацида или Пагида). Послѣдняя достойна
вниманія, какъ в ъ религіозномъ, такъ и въ промышленномъ отношеніяхъ. О происхожденіи ея финикіяне разсказывали будто она
была первоначально выпита Магорасомз, богомъ-докровителемъ
города Берита, проглотившемъ бетиль или веѳилъ (аэролитъ).
Послѣ того опять наполнившаяся водою, рѣка была названа р ѣ кою бога (Беломъ). В ъ этой сказкѣ не трудно отгадать истинное преданіе о какомъ-то геологическомъ переворотѣ: около источника рѣки могъ упасть громадный аэролитъ, вслѣдствіе чего рѣка могла обмѣлѣть на время болѣе или монѣе продолжительное.
Другое сказаніе о рѣкѣ, находимъ у Илинія (Ист. міра, к н .
X X X Y I , гл. 2 6 ) . „Въ этой части Сиріи, говорить онъ, которая называется Финикіею, между скалами горы Кармила есть болото Цендевіп. Изъ него вытокаетъ рѣка Белъ, на протяжеаіи
5 0 0 0 шаговъ и впадающая въ море близъ Птолемаиды. Теченье Бела тихое, вода вредна, хотя почитается святою, употребляется при религіозныхъ обрядахъ. В о время убыли воды на берегахъ находятъ песокъ тонкій, чистый, блестящій, изъ котораго
финпкіяне выплавляютъ стекло. Обрѣтеніе его было случайное.
Купцы, высадившіеся около устья Бела, развели огонь на нрибрежномъ пескѣ, употребнвъ вжѣсто дровъ куски селитры, которую везли на своемъ кораблѣ. Песокъ сперва растаялъ, а потомъ изъ него образовался сплавь, давшій финикіянамъ первую
мысль о выдѣлкѣ полезнаго вещества называемаго стекломъ. Сказаніе любопытное, но весьма сомнительное.
О городахъ Тирѣ, Сидонѣ, Беритѣ, Библосѣ, Триполи, Лаодикеѣ, Акрѣ, мы упоминали при географичсскомъ обзорѣ Сиріи.
Присоединивъ к ъ этимъ ишенамъ города: Азотз (нынѣшній Эздудъ), Арадз (Руадъ) и Аскалонз, прибавишь, что имя Тира
происходить отъ еврейскаго слова тсуръ (скала), а время по-

строенія города относится къ 3 5 0 0 г. до P . X . , имя же Сидона— отъ тсидонъ (рыбная ловля), такъ какъ основателями его,
за 3 0 0 0 лѣтъ до P . X . были рыболовы. О колойіяхъ фпникійскихъ в ъ южной Европѣ и сѣверпой Африкѣ будет® упомянуто
подробнѣе нри обзорѣ торговли и промышленности знаменитой страны. Эти колоніи были разсадниками многих® миѳологическихъ преданій, которыми греки обогатили свою ѳеогонію... Напоминаем®
еще читателю, что финикіянамъ: Кадму ( 1 5 5 0 лѣтъ до P . X . )
и Пело псу Грсція обязана началом® своего гражданская благоустройства и общественная образованія. Первый изъ нихъ ознакомил® жителей Беотіи съ кузнечным® мастерством® и изобрѣлъ
письмена, за что удостоился быть признанным® за полу-бога.
Перейдем® теперь къ космогоніи и ѳеогоніи древней Финикіи.
Санхонгатопз
жрец® Берита, жившій какъ полагают® до
троянской войны, единственный писатель финикійскій, трактовавшей о происхождеш'и міра и богов®. Евсевій, сдѣлавжій изъ сочиненій его многія выписки (*), говорит®, что Сапхоніатонъ заслуживает® довѣрія какъ историк®, а въ сочиненіяхъ Порфиріа
находим®, что „Санхоніатонъ собрал® о іудеяхъ весьма достовѣрныя и правдивыя свѣденія частью изъ книг® ихъ лѣтописцевъ,
частію же и изъ разсказовъ Іеромваала жреца Іево (Іеговы).
Труд® свои Санхоніатонъ посвятил® финикійскому царю Абибалу
(или Авиваалу), по повелѣнію котораго книги были разсматриваемы
свѣдущими людьми, подтверждавшими истину сказаніи Санхоніатона. Кромѣ того матеріалами ему послужили лѣтониси городовъ
и документы сохранявшиеся в ъ храмовых® архивах®. " Фи-лонз
библоскій переводчик® Санхоніатона, при императорѣ Антопинѣ,
говорит®, что главным® матеріаломъ для финикійскаго автора служили книги Таута, изобрѣтателя пиеьма и перваго в ъ мірѣ лѣтопиеца. Ни перевод® Филона, ни подлинник® Санхоніатона не дошли до нас® и потому приходится довольствоваться отрывками сохраненными в ъ сочиненіяхъ Евсевія.
Основным® началом® вселенной (по мнѣнію Санхоніатопа) былъ

( ' ) Eusebii P r e p a r . E v a n g e l . L i b . I .

воздухъ, сгущенный въ хаотическую мглу. Духе, сочетаясь съ
этой мглою, произвели Мота или Мода, т. е. или или вязкую
тину, отъ которой произошли начатки всѣхъ существъ, наполнявшихъ вселенную. Сначала появились животныя безчувственныя, а
послѣ отъ нихъ произошли одаренные разумомъ зофеземины
(созерцатели нсбесъ). Послѣ Мота появились солнце, луна, планеты и звѣзды засіяли постепенно на небѣ. Вслѣдствіе свѣта
п жара разлившихся въ воздухѣ, на поверхности земли и моря
произошли вѣтры и появились тучи въ воздухѣ, разрѣшавшіяся
дождями. Отъ дождей орошавшихъ землю образовались испаренія,
вытягиваемыя солнцемъ; эти испаренія сгущались въ облака, которыя сталкиваясь одно съ другими въ воздухѣ производили молніи и громы, грохотъ которыхъ пробудили зофеземиновъ и они
получили способность двигаться на землй и въ морѣ. Первые мужъ
и жена назывались Протогоне и дона; послѣдняя научила
мужа питаться плодами земли. Дѣтьми первой пары людей были
Генусе и Геиеа, поселившіеся въ Фяникіи. В о время страшной
засухи, посѣтившей эту страну, они воздѣли руки къ солнцу, которое назвали богомъ и царемъ небесъ Ваалсаминомз (Ве-лэ
заминомъ). Впослѣдствіи у Генуса и Генеи родились сыновья:
Фосе (свѣтъ), Пире (огонь) и Флоксе (иламя). Они изобрѣли
способъ добывать огонь посредствомъ тренія одного куска сухаго
дерева о другой. Дѣти ихъ, исполины поселились на вершинахъ
горъ и дали горами свои имена; такъ произошли горы Ливане,
Антиливанв, Браеисе, Кассій и др.
Изъ дѣтей исполиновъ особенно были славны: Мемруме и
Гимсураній. Послѣдній жилъ въ Тирѣ, гдѣ изобрѣлъ пскуство
строить хижины изъ камыша, тростника и папируса; братъ его,
несогласно жившій съ ними, научили людей одѣваться въ звѣриныя кожи. Отъ тренія деревьевъ колеблемыхъ вѣтромъ, в ъ Тирѣ
произошелъ пожаръ и тогда Гипсураній срубивъ одно пылавшее
дерево бросили его в ъ море: видя что оно не тонетъ, онъ придумали способъ строить изъ дерева нлоты и суда для плаванія. В ъ
память этого великаго событія, Гипсураній воздвигъ два камня въ
честь вѣтра и огня, поклонился имъ и принеси въ жертву пѣсколько животныхъ. Дѣти Мемрума и Гипсурапія поклонялись —

кромѣ этихъ камней, древеснымъ чурбапамъ, гориымъ скаламъ и
установили для принесенія имъ жсртвъ ежегодный празднества.
Они же начали воздавать божескія почести своимъ усоншимъ предками. Послѣ этого шестаго поколѣнія исполиновъ жили въ Финиши Агрей и Га л іей, изобрѣтатели рыбной и звѣриной ловли. У
нихъ были два сына, изобрѣтатели кузнечнаго мастерства. Одинъ
изъ нихъ Хризорз (Гефаистъ. Вудванъ) занимался кроаѣ того
чародѣйствомъ и волхвонаяіемъ; выдумалъ рыбный крючекъ, уду,
рыбачій челнъ и паруса. Послѣ его смерти люди поклонялись
ему какъ богу, назвавъ его Зевсомз-Михіемз, т. е. богоиъмеханикомъ. ІІолагаютъ, что Хризоръ и братъ его научили людей
и вндѣлкѣ кирпича. Преемниками ихъ была: Те.гнums и Гетз-Аупюкѳот;
имя иерваго означаете художника, а втораго—
рожденнаго в ъ нѣдрахъ земли. Они обрѣли искуство выдѣлки
кровельной черепицы, смѣшивая еъ глиною солому и нотомъ просушивая н а солнцѣ издѣлія изъ этого мѣсива. Сыновья Технита
и Геияа Аіраи (долевой) и Агроте (пахарь) занимались земледѣліемъ к звѣроловствомъ; ихъ же называли Алетами и титанами. Родоначальниками десятаго ноколѣнія исполиновъ были Амине
и Mais (дротивникъ волхвовъ и обаятель), при которыхъ люди
начали жить въ сѳленіяхъ и заниматься скотоводство». Современниками ихъ были жившіе близъ Библоса: Эліопз иди Гипсистз (высочайшій), жена его Верит, дѣти ихъ: сынъ Э-мігей (внослѣдствіи Уранъ) и дочь
Геа. Именами послѣднихъ
греки назвали небо и землю. Послѣ смерти свой Гипснетъ, погиб»
шій на охотѣ, былъ иричиеленъ къ богамъ; въ память его приносили жертвы и совершали возліянія. Уранъ наслѣдовавшій отцу
женился на своей сестрѣ Геѣ и имѣлъ отъ нея сыновей: Хроноса
или Сатурна, Веѳила, Дагоиа и Атласа."
На эти сказанія Санхоніатоиа абатъ Банке ( ' ) дѣлаетъ четыре
любопытяыя коментарія. 1 ) Санхоніатонъ при исчисленіи десяти
нервобытныхъ цоколѣнШ, заселявшихъ землю, уноминаетъ исключи-

(') Abbé Banier: Mythologie e t les fables e x p l i q u é e s p a r l'histoire«
Г . 1 7 4 8 e n 1 2 , tome I , livre I I , c h a p . I I , pp. 1 6 0 — 1 6 2 .
иоторщ РЕЛІЩЙ. T. I Y .
21

тельно о потомках® Каина; 2 ) ни слова не говорит® о нотоиѣ;
3 ) в ъ потомотвѣ Каина онъ насчитывает® десять ноколѣній, тогда
какъ в ъ книгѣ Бытія пророк® Моисей упоминает® только о восьми
(переходя отъ Эноха къ Ираду); десять поколѣній онъ исчисляет®
нъ нотомствѣ Сива; 4 ) изъ чего явствует®, что Саяхошатонъ,
заиметвовавшій свои сказанія изъ книги Бытія, иеремѣшалъ имена
родоначальников® и приписал® изобрѣтенія одних®, другим®. Что
касается до Гипсиста, онъ, ио мнѣнію нѣкоторыхъ коментаторовь,
никто другой как® Ной — патріарх®. Бот® каким® образом®
абатъ Банье противуноставляетъ сказанія библейекія сказаніям®
Оанхоніатона:
I . Адаме и Ева
Протают и Зона;
I I . Kaum
Гену с з и Генеа;
I I I . Эпохе
IV

Фосз, Пирз и Флоксе:
Кассій и Ливане;

V
. Жемрумз и Узоре:
V I . Ирахз
At рей,
Галіѳещ
V I I . Мехіаѳль . . . . . . . Хризорз или Гефаислт;
V I I I . Маѳусаилз
Textmnis, Гезенщ
I X . Ламехз
Atpan и Агротз;
X . Іавалз, Тувалкаинз. Аминз и Магз.
Нельзя не замѣтить, однако, что абатъ Банье дѣлаетъ при этом®
весьма важную ошибку: Ѳовелъ или Тувалкаин® былъ первым®
ковалем® орудій изъ мѣди и желѣза (кн. Бытія гл. V , ст. 2 2 ) ,
а у Санхоніатона шобрѣтеніе кѵзнечнаго мастерства приписано
Хризору или Гефаисту (Вулкану — греков®. Послѣднеа имя
очевидно переиначено изъ еврейская' Тувалкаинз), а Хризоръ,
по толкованію абата Банье соотвѣтствуетъ Мехіаэлю... Было бы
несравненно нравдивѣе иримѣнить имена десяти исполинов® Санхоніатона къ нижеелѣдующимъ именам® дееяти потомков® Адама
отъ Сиѳа: 1 ) Адам®, 2 ) Сиѳъ, 3 ) Эносъ, 4 ) Каинанъ, 5 ) Малѳлеилъ, 6 ) Іаредъ, 7 ) Энохъ, 8 ) Маѳусаилъ, 9 ) Малехъ,
1 0 ) Ной.
Во всяком® случаѣ изъ ѳеогоніи Оанхоніатона явствует® до
осязаемости, что имена библейских® патріарховъ переиначенный,
искаженный, были именами первых® богов® финнкійскихъ. Нѣко-

торыя же сказанія о нихъ, в ъ видѣ миѳовъ, вноелѣдетвіи цринѣшались и к ъ ѳеогоніи греческой. Затѣмъ Санхоніатонъ въ дальііѣйпшхъ своихъ яовѣствоваяіяхъ внадаетъ в ъ баснословіе и замѣтно отдаляется отъ первоначальна™ источника. Не упоминая
ни слова о всемірномъ нотонѣ, онъ переходить къ нотоиству Амина и Мага.
— Ихъ сыновьями были Мизорв (Свободный) и Видик5
(Правосудный), научившіѳ людей унотребленію соли для приправы
кушанья. У Мизора былъ сынъ Ѳааутв, изобрѣтатель письменъ; дѣтн же Зяднка назывались Па бирали (мощными). Они
усовершенствовали кораблестроение, a нѣкоторые изъ ихъ нотомковъ первые занимались врачеваніемъ отъ укушенія и уязвленія
звѣрями, иосредствомъ травъ, снадобій, а также и уетныхъ заг о воров о и нашептываиій.
Уранъ, наслѣдовавшій отцу и жеаившійся на своей сеетрѣ Геѣ,
имѣлъ отъ нея (какъ мы говорили выше): Хроноса, Всѳяла, Атласа, Дагона или Ситона, прозванваго бою.пй-зёмледѣльцемз
(Зевсъ-Аротрей) за то, что обучили людей обработывать землю и
сѣять хлѣба и овощи. Кромѣ этихъ сыновей отъ жены у Урана
было еще много дѣтей отъ наложницъ. Гея, недовольная непостоянствомъ мужа, часто ссорилась съ ними и довела его своими
упреками до того, что онъ ее прогнали отъ себя; внослѣдствіи
однако же одумался, воротилу. Гею изъ изінанія, опять сожительствовали съ нею, но покушался на умерщвленіе вновь рождаемыхъ
ею дѣтей. Хроносъ, раздѣляя негодовавіе матери, завлючивъ союзъ съ Ѳааутомъ или Гермесомъ (Триснегистъ египтянъ и Меркурій греконъ) изгнали Урана изъ его царства и присвоили
себѣ верховную власть. В ъ одноаъ изъ сраженій Хроноса съ Ураномъ, любимая наложница носдѣдияго, беременная попалась въ
плѣнъ и Хроносъ выдали ее за Дагона, которому она вскорѣ
родила сына, названааго Де.пароономъ. Для совершенной безопасности Хроносъ окружили свой дворецъ каменной стѣной и основали городъ Библосъ, первый в ъ Финикіи, строенный изъ камня.
Подозрѣвая брата своего Атласа ьъ измѣнѣ, Хроносъ но еовѣту
Ѳааута бросили его в ъ пропасть; онъ же казнили сына своего
С а д и д а и одну изъ дочерей обезглавили. Дочери Хроноса на*

вывались: Персефона и Аѳена или Аѳѵ/ш; первая умерла
дѣвственницею... Боги (элоимы) съ удивлеаіемъ и негодованіемъ
взирали на злодѣйства Хроноса. Этимъ врешенимъ кабиры, отважившіеея на нервое морское нутешесше, были бурею выброшены
на морской берегъ у горы Каесія, на которой соорудили первый
храмъ.
Уранъ, желая отомстить Хроносу за свое уаиженіе, задумали
тайно его умертвить и съ этой цѣлыо подослали къ нему своихъ
дочерей: Астарту, Рею, Дгону, Имармену и Гору, но
Хроносъ, задержавъ ихъ у себя въ ндѣну, сдѣлалъ ихъ своими
наложницами. Отъ Астарты онъ нмѣдъ семь дочерей, названных!
Титапидами или Артемидами и двухъ сыновей Паѳоса и Эроса (страсть и желаніе). Отъ Реи у Хроноса было семь сыновей,
изъ которыхъ младшій поевятнлъ себя н а служеніе богами, т . е.
былъ жрецомъ; наконецъ въ ІІереѣ сирійекой жили еще три сына Хроноса: Хроносз, Зевсе-Беле и Аполлоне. Н а одной изъ Титанидъ женился Зидикъ и отъ этого брака родился Асклепій.
Еромѣ э ж ъ боговъ и полубоговъ владычествовали въ Финикіи
еще: Понте, сынъ его Иерей и Тифонз. У Понта былъ
сынъ Посейдоне (Нептунъ) и дочь Сидона, одаренная чуднымъ голосомъ, первая сочинительница музыкальных! одъ и дѣснопѣній. Сыномъ Демароона былъ Мслтертъ или Мелпцертв
(Геркулесъ ). Уранъ, в ъ союзѣ съ Демароономъ, изгнали Понта
изъ его владѣнііі и во время этой войны Хроносъ, спрятавшись
въ засаду в ъ рощѣ, орошаемой многими источниками и ручьями,
подстереги Урана и собственноручно осконилъ его... Еровь Урана,
вскорѣ испустившего духи, окрасила воды ручьовъ. Н а самомъ
мѣстѣ отцеубійства (заключаете Санхоніатонъ) люди построили
храмъ въ честь Урана; ручьи же навсегда нріоорѣли свойство,
въ извѣстное время года превращаться в ъ кровь.
Преемниками Хроноса были Астарта и Ад од а царь боговъ. Астарта, в ъ знаки своего достоинства надѣвала себѣ на
голову черенъ тельца съ рогами (новолуніе). Странствуя но своими владѣаіямъ она однажды нашла звѣзду, упавшую съ неба и
перенесла ее въ городъ Тиръ. Удѣломъ Аѳены Хроносъ назначили
Аттику. В ъ послѣдніе годы его царотвованія голодъ и чума сви-

рѣнствовали в® Финикіи. Видя въ этих® бѣдствіяхъ наказаніе за
отцеубійетво, Хроноеъ, посвятив®' на служеніе въ храмѣ Урана
сына своего Садида, подвергся обрѣзапію, повелѣвъ сдѣлать тоже
самое и веѣмъ своим® воинам®. Изъ удѣловъ прочих® дѣтей Хроноса город® Библосъ принадлежал® Ваалтидѣ или Діонѣ, Верит®
достался Нептуиу, Кабирамъ я Агротамъ (морякам® и земледѣльцамъ). В® это же время Ѳааугъ изобрѣл® письмена, взяв® за
образец® букв® портреты богов®: Хроноса, Дагона и других®.
Перваго онъ изобразил® с® четырьмя глазами въ знак® его неусыпной дѣятелъности, т. е. иокуда одна пара глаз® спит®, другая бодрствует®; к® плечам® Хроноса Ѳааутъ точно также пририсовал® четыре крыла, выражая тѣа®, что иокуда два распростерты, другіе два спокойно сложены. Приложив® еще два крыла
къ головѣ Хроноса, Ѳааутъ выразил® тѣм® быстроту мысли этого
божества. В ъ вознагражденіе за всѣ услуги, оказанный Ѳааутозіъ
Хроносу, послѣдній отдал® ему въ обладаніе Египет®. Съ воцарсніемъ потомков® Хроноса начались времена историческія; боги
же и полубоги отъ Эона до Хроноса владычествовали на зеялѣ,
но словам® Санхоніатона, 3 0 0 0 0 лѣтъ.
Теперь перейдем®
ков® Фиішкіи.

къ обзору религіи, обрядов® и праздни-

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Божества Фишкіи. — Верховной тріадп. —Блалъ.—Астарта.—Мелькартъ.—Геркулес?,.—Басня о фениксгъ.—Ея объяснение . — Богъ союза. — Э.іъ.—Ваалтидп.—Адонисъ. — Кабиры и Латвии. — Хузор?.. — Хузарѳида. — Ѳсмутъ. — Адад?,,
Демор?, и Атаріатида.—Греческіе діоскуры и ихъ значете.—• Эсмунъ.—Солнце.—Лука п ея фазисы.—ІІрочія планеты.—Ихъ раздѣленіе на добрые и злыя.—Вода. — Священный рѣкн и озера. — Огонь, —Фосе, ІІиръ и Флоксъ.—
ІІадающія звѣзды.—Аэролиты. — Огонь св. Эльма. — Воз,духь. — Символические звѣри.—Змѣи.—Агатодемонъ г/ Како
демонз.—Священный растенін.—Бальзам? гг. Адонисъ.—
Кедры.
Воговъ и богинь Сиро-Финикіи можно раздѣлнть на два разряда: верховныхв
и второстепенных?. К ъ первому разряду принадлежать миѳы и ихъ кумиры; къ второму соответствующая ямъ планеты, а равно стихіи, метеоры, звѣри и растенія, ітосвященпня богамъ.
Первое мѣсто между божествами верховными принадлежите тріадѣ, образуемой Ваалом?. Асгпартою и Мелькартомв (у
египтянъ это Аммонъ, Ра, Мѵоъ и Хонсъ, или Озирисъ, Изида и
Горусъ).
Ваал s (на еврейскомъ, фипикійскомъ и халдейскомъ языкахъ:
властелинъ, обладатель) назывался также Гаваалз—верховными
божествомъ, царемъ боговъ, а съ прибавкою слова Сатинв —
даремъ небесъ и всей вселенной. Ііромѣ того ему давали прозвище: вседержителя ( В а а л - э т а н в ) , вѣннаго (Ваал-рамз), повелителя духовъ (Ваал-зсбутв), судя по тому, въ какомъ видѣ
его себѣ изображали. Изъ всѣхъ боговъ Сиро-Финикіи Ваалъ
былъ единственными, которому приносили въ жертву дѣтей; котораго храмы ( в е э - г а в а а л ы ) пользовались особенною репутаціею
святоети, а жрецы его особенными уваженіенъ... Нужно ли прибавить къ этому, что между плапетами Ваала изображали солнце?

А с т а р т а , супруга его (луна и планета Вепера), царица неба,
была обожаема въ двухъ видахъ какъ Астарта небесная (Таниша) и земная (утренняя и вечерняя звѣзда). В ъ первом® случаѣ прп обрядах® соблюдалось строгое приличіе; во втором®—жрицы богини у нодножія алтаря предавались неистовому распутству.
Мелъкаргпз или Ваал- мел ь к ар m ö, сын® Ваала и Астарты
был® покровителем® города Тира и вмѣстѣ с® тѣм® богом® купцевъ и промышленников®. Послѣ царя, жрец® Мелькарта былъ в®
Фииикіи первым® лицѳмъ, Богъ Мелькартъ, кромѣ того, был®
спутником® солнца во время его теченія но двѣнадцати областям®
небесным® и регуляризатором® времен® года. Е г о изображали в ъ
цѣпях®, въ знак® зависимости отъ солнца; в ъ жертву Мелькарту
приносили перепелок®. Купцы молясь ему называли его Гарокеломъ; греки, впослѣдствіи, переиначили это имя въ Геркулеса.
В ъ Сиро-Фииикіи планетою Мелькарта бил® Меркурій; в® Карѳагенѣ—солнце. В о время весенняго равноденствія там® в® его
честь сооружали громадный костер®, изъ котораго выпускали орла,
представтявшаго феникса, будто бы возрождавтагося из® своего
пепла. Замѣтимъ здѣсг., что фантастическое сказапіе о фениксѣ, в®
Финикіи, Карѳагенѣ, a впослѣдствіи въ Греціи заимствовано прямо
из® астроно'.шческаго годичнаго круговорота: с® декабря по іюнг,
мѣсяц® солнце съ каждым® днем® все долѣе и долѣе остается на
небесной тверди; слѣдствіями усиленной деятельности тепла п свѣта
наступает® весна, смѣняемая лѣтомъ... затѣмъ, начинается уменьшен о дней; осенній холод®, зимній сумрак® вступают® въ свои права;
солнце лишенное силы, какъ будто умирает®, погружается въ усыплеиье, чтобы въ опредѣлепвый срок® пробудиться, воскреснуть
опять и пробудить и воскресить землю от® ея зимней летаргіи.
Эта ежегодная смѣна смерти жизнію, жизни —смертію дала повод® к® сложеніто басни о фениксѣ, сожигающемъ себя на кострѣ,
а потом® воскресающем® из® своего пепла. Дѣйствительно: всмотритесь весной в® молодую, сочную изумрудную травку, прорѣзывающуюся изъ под® порыжѣлой прошлогодней травы и блеклых®
листьев®; всмотритесь въ зеленый пух® деревьев®, прислушайтесь к® рѣзвому чириканью, щебетанью и свисту птичек®, хором® поющих® привѣтственный гимн® воскресшей природѣ и со-

знайтесь, что въ миѳѣ о фееиксѣ скрывается мысль глубокая,
чудная, поэтическая. На праздники весны въ Карѳагенѣ изъ всѣхъ
его колоній съѣзжались депутаты для нринесенія присяги на вѣрность и доброе согласіе и тогда Мелькарта называли боіомзсоюза (Ваал-вериѳъ или Баал-беритъ). Н а алтаряхъ этого бога
горѣли неугасимые огни, въ жертву ему, по словами Цлинія (Ист.
міра, кн. X X X Y I , гл. 5 ) , приносили живыхъ людей. На Ѳаросѣ,
Мелькарта называли избавителе.пз, а изъ Карѳагена, вѣрованіе в ъ него распространилось но всей Испаніи.
В ъ областяхъ скверной Финикіи верховная тріада состояла
изъ Эла (Сатурнъ), Ваалтиды (созвѣздіе рыбъ) и Адониса
(солнце). Эла называли первыми етроителемъ и покровителемъ городовъ. Ваалтида, родившаяся изъ пѣны морской, была основательницею Берита. Е й были посвящены рыбы и обожали ее поди
именами Венеры озера Афаки и Венеры Архитиды. Первая была
звѣзда, найденная на землѣ Астартою и принесенная въ Тиръ.
Ее называли также Беру тою. т. е. богинею кипариса, такъ
какъ дерево это было ей посвящено.
Адонисе (царь, господь) олицетворяли плодотворную салу
солнца и почитался покровителемъ поеѣва и жатвы. Его называли также Гауасомз (высочайшими) и Зерахо.пз. Поелѣднее имя означало восходящее солнце. При обзорѣ нраздниковъ
Адониса, котораго кромѣ Финикіи чествовали въ Сиріи, въ Египтѣ,
въ Греціи, мы разскажемъ подробно о всѣхъ басняхъ, еложеяныхъ объ этомъ божествѣ. Имя его, въ емыелѣ нарицательномъ,
прилагалось въ Финикіи къ нѣкоторымъ царскими именами (A онгирамъ), подобно частицами: ваалъ, набо в ъ В а в м о н ѣ , мелехъ
въ Сиріи и т. д.
Вторую группу божествъ фиіикійской миѳологіи, послѣ верхов"ныхъ тріадъ составляли Кабиры (сильные, мощные) я Натеки.
Кабиры (въ числѣ восьми) были покровителями горожанъ и въ
особенности мореходовъ; рѣзными изображениями ихъ финикіяне
украшали носовыя части своихъ кораблей; натеки, дѣти старшаго
кабира Хузора (Вулкана, бога огня) были хранителями дояашнихъ очаговъ, первообразами римскихъ ларъ и ненатовъ. Вотъ
неречень восьми кабировъ:

1) Хузорв Фтѳа, Узорв (Вулканъ) блюститель порядка и
гражданскаго благоустройства. Онъ разбили первобытное яйце, изъ
обѣихъ половинокъ котораго образовались небо и земля. Символом! Хузора былъ фаллусъ. К р о н ! Фяникіи и Карѳагена его особенно чтили въ Испаніи. Супругою его была: 2 ) Хузарѳида
(законъ). Храмы ся находились въ Тирѣ, Свдонѣ, Беритѣ, на
островѣ Кинрѣ и Габалѣ. В ъ поелѣднемъ город! ее называли
Доѳо и в ъ храм! его хранили ея фату или вуаль. Хузарѳида
истолковала людямъ книги Ѳааута или Гермеса и была хранительницею лѣтописей небесиыхъ: Аіон-Офіонъ и Улбмъ; ее же
какъ богиню разума чтили подъ именемъ О и к/и. 3 ) Астарта,
переименованная в ъ Кабиры, была покровительницею земли. 4 )
Ѳаауте, Таутз или Гер.песв иэобрѣтатель медицины, письменъ и металургіи. Онъ научили жителей Ѳракіи искуству выплавлять золото изъ его руды, a беотійцааъ показали секретъ
составлять бронзу. 5 ) и С) Ададз и Деморв (созвѣздіе близнецовъ; у грековъ діоскуры, т. е. Касторъ и Поллуксъ), и 7 )
жена перваго изъ нихъ Атаргатида. Символами Адада и Демора были столбъ и пальма, сами же они были олицетвореніями
двухъ начали всего живущаго: жара и влаги... Атаргатида была
ихъ помощницею и безъ нея оба кабира не могли ничего создавать. Мы уже не одинъ разъ замѣчали, что язычество вообще, а
еабязмъ в ъ особенности, ни мало не етѣснядись приличіями въ
своей самволистик!; постараемся лее дать понять читателю (хоть
намеками) что именно разумѣли финикіяне подъ тріумвиратомъ
Адада, Демора и Атаргагиды. Греки назвали своихъ діоскуровъ
Кастором в и ІІоллуксолів,

сестру и х ъ

- Еленою:

она и

братья ея родились изъ яицъ Деды... Н а з в а в ! Кастора и Подлукса близнецами пли близ пятами, мы остановимся, въ полной увіренности, что читатель насъ поняли ( ' ) . 8 ) Эсліунв
(восьмой) кабиръ покровитель Берита, особенно обожаемый на Кинрѣ,
въ Карѳагенѣ и Испаніи.

( і ) Два слова, знакомый не только врачами, но и людямъ хотя немного знакомыми съ медициною: caslratio et pullutio заимствованы отъ
собствепныхъ именъ греческихъ діоскуровъ.

Теперь перейдем® ко второму разряду божеств® фииикійсішх®,
т. е. плапетамъ, стихіям®, символическим® звѣрямъ и растеніямъ.
Солнце. Поклонеліе дневному свѣтилѵ из® Халдеи перегало
въ Сирію и Финикію, гдѣ особенно славился посвященный ему
храмъ Геліополиса. Жрецы его назывались пбдеемсалги (у греков® геліодулами); эмблемами солнца были столбы, там.по.пияіы
(отъ слова хаммосъ- солпсчпий зной); непремѣнными принадлежностями храмов® солнца—колесппцн запряженная четырьмя конями.
Колесницею, на которой еолпце ѣздило по небу, ио сказаніямъ
финикійской миѳглогіи, управлял® Мелькартъ. Помощниками дпевнаго свѣтила были: Меркурій, Вечера и Марс®.
Луна—царица почнаго неба, как® солнце -царь дневного. Ее
признавали доброю или злою, смотря но измѣпеніям® ея фазисов®.
Колесницу, на которой богиня являлась па пебѣ, везли три быка. Смотря но фазисам® ея; лупу называли: Онкою, Меноліг
и Лунусоліь. В® послѣднем® случаѣ она превращалась в® мужчину (мѣсяцъ).
Сатурне (Элъ) ио финикійской астрологіи был® правители® судеб® людей; он® располагал® звѣздн и планеты в ъ благоприятный или зловѣщія купи, въ минуту рожденія человѣка.
Венеру называли матерью всего живущаго (Наамою); она покровительствовала оплодотворепіго и зачатію; возбуждая в® людях® чувства любви и как® бы распаляя в® нихъ кровь свопмп
алмазными лучами при появленіи на востокѣ утром®, па западѣ
вечером®. Планету МеркурШ (Моким® или Моиимъ) финпкіяяе
позорили прозвищем® коварного; Юпитера, звѣзда Ваала, пользовался напротив® особенным® уважевіем®. С® именем® Марса
(Азиса) неразлучно была связана мысль о злѣ и разрушеніи.
Наконец® планеты раздѣлялись на добрым,
посредственны!! и .?лыя. К ъ первым® принадлежали Юпитер® и Венера:
ко вторым® — солнце, луна и Меркурій; къ третьим® — Марс® и
Сатурн®.
Изъ стихій всѣ пользовались одинаковым® уваженіезгь в ъ Финиши. Водѣ—жилищу Посейдона, Понта, Океана, Не рея и Т и фона (морской туман®) приносили жертвы. Кромѣ названных® пами священных® рѣкъ были еще другія священяыя. В® озеро Афа-

ки богомольцы бросали ирппошенія Венерѣ; Мертвое море и р ѣ ки Палестины именовались святыми, первыми финикіяне клялись какъ греки Стиксомъ и Ахерономъ. В ъ море, передъ отплытіемъ в ъ далекое путешествіе, влипали кровь жертвъ, а въ озера
и пруды при храмахъ Астарты въ Геліополисѣ и Аскалонѣ жрецы бросали па съѣденіе рыбамъ ампутировапныя части самоистязателей. В ъ Тирѣ ежегодно совершались празднества въ память
союза Неитупя съ нимфами. Замѣтимъ въ заключеніе, что въ Финиши впервые возпикъ гнусный обычай во время бури бросать
въ море для его умплостнвлеиія кого нибудь изъ экипажа корабля по жребію. Поклоиеніе огню въ видѣ тріады: Фаса.
Пѵрп и Флокса было введено въ Финккіи Узоромъ или Гапсѵраиіемъ. Съ обожаніем» orna связано было воспоиппаніе о немъ
и о Мелькартѣ. В ъ Афакѣ всѣ метеоры: огненные шары, падающая звѣзды пользовались особенными уваженіеиъ; именно осенью,
когда явлепіе надающихъ звѣздъ было особенно обильно, въ Афак ѣ был. праздники нриплекавшій бсзчисленное множество богомольцев!.. Кромѣ тоге, жрецы слѣдили за паденіѳмъ аэролитовъ
(веѳѵлсйу, эти найденные жрецами пли кѣмъ бы то ни было
воздушные камни складывались въ храмахъ Астарты иа алтари
и в ъ нихъ пародт, обожали своихъ нерукотворных?, кумировъ. Meтеоръ, называемый въ западной Европѣ aw с.m Св. Эльма, но
ногъ ускользнуть, от!, вниманія первыхъ мореплавателей фиігакіянъ.
Извѣстио ли читателю что такое огонь св. Эльма? В ъ открыт о » морѣ, передъ грозой па корабельннхъ мачтахъ и реяхъ появляются иногда фосфористая искры, сопровождаемые легкими перерывистымъ трескомъ, похожими на издаваемый пороховыми зернами, брошенными на горячіе уголья. Древпіе римляне называли
эти огоньки Касторомъ и Поллувсомъ и появленіс ихъ на корабельннхъ мачтахъ почитали добрыми предзнаменоваиіемъ. Это повѣрье къ греками и римлянами занесено бы го изъ Финикіи; финикіяне в ъ этихъ огняхъ видѣли тоже нѣчто божественное и питали къ пимъ глубокое уважение. Нѣтъ сомнѣнія, что большая
часть суевѣрныхъ примѣгь, которыми вѣрили моряки древня го
міра (даже вѣрятъ моряки міра новаго) получили свое начало въ
Фшшкіи.

300

ИСТ0РІЯ

РЕЛИ ГІІІ.

Воздухг, и веѣ случают,іяся съ шшъ перемѣяы: т. е. затишье, вѣтеръ противный или попутный, вихри, ураганы и т. п.
какъ въ ФЙНИКІЙ, такъ и въ Карѳагенѣ почитались проявлепіяад
таинственной, божественой силы. Ихъ вымаливали у боговъ жертвами и молитвами и в ъ послѣднемъ случаѣ особенно щедро вознаграждали жрецовъ за посильное содѣйетвіе. Чтобы читатель могъ
достойно оцѣиить значен/ вѣтра въ финикійской ииѳологіи, мы
папомнимъ ему только, что для первыхъ мореплавателей вѣтсръ
былъ тѣмъ же, что для насъ людей, X I X вѣка, могучій наръ,
огненно влажное дыханіе торговли, промышленности, мореплаванія;
словомъ - жизни каждаго здорова го государственна® организма.
Изъ животных?-, быки были посвящены Астартѣ, кони Адонису, львы Доѳо. Собака и боровъ были символами Ваала: вотъ
одна изъ причинъ почему употребленіе въ пищу свинаго мяса было запрещено в ъ Финикіи. Ѳааутъ, изобрѣтатель письменъ ввели
въ символистику змѣй (тантмй) и съ того времени эти пресмыкающаяся пользовались въ народ! великими уваженіемъ. Символом! міра была змѣя кусающая свой хвосте ( у грековъ в ѣ ч ность); жезлъ кабира Эемупа были обвита змѣѳю. Безвредный ужъ
олицетворяли добра® домашня® генія (Аіаѳоде.пона), ядовитая
змѣя олицетворяла злато ( К а к о д е м о н а ) . Рыбы и голуби посвященные Астартѣ пользовались и въ Финикіи какъ во всей Сяріи
особенными почетомъ и правами неприкосновенности; послѣднихъ
особенно почитали въ Аскалонѣ.
Всѣ деревья хвойныя и источающія смолу были посвящены
солнцу. Достойно замѣчанія, что финикійское имя ваал-самина,
бальзамина или бальсама перешло в ъ в и д ! названія душистой древесной смолы въ ботаническую тернинологію в с ! х ъ европейских! народовъ; тоже можно сказать и объ адонисѣ, которыми до нынѣ называют! растете, дающее цвѣты весною и осенью
(Adonis aestivalis L . A . vernalis L ) . Финиковая пальма, лавръ,
хлѣбные злаки и латукъ (Lactuca sativa L ) играли также не посл!днюю роль на праздниках! Адониса. Греческая символическая
ботаника обогатилась впослѣдствіи многими заимствованіями пзъ
финикійской. В ъ предыдущей г л а в ! мы упоминали о ливанских в кедрахв: они, какъ изв!стно, послужили матеріаломъ для

иостроенія храма Соломонова и нѣтъ сомнѣнія, что друг® и союзник® царя іудейскаго—Хирамъ, цар® финикійскій, доставляя
ихъ Соломону, руководился идее» религіозною: кедры принадлежали цъ числу деревьев®, иосвященныхъ Ваалу. Н а деготь и смолу,
источаемым хвойными деревами, судостроители финикіане смотрѣ.ш
какъ на драгоцѣннѣйшіе дары Божіи.

ГЛАВА

СЕМНАДЦАТАЯ.

Алтари. — Храмы.—Их? устройство. — Святилище. — Идолы. — Столбы огня. — Веѳили и абадиры. — Тератоморфтмъ. — Жертвы. — Человіьческія жертвопринишенія. —
Факте изо библейскихе сказапій. — Распутство жрице.—
Стрижка косе. — Обрѣзанге.—Раздіьленіе праздниковг.—
Праздники Геркулеса.-—Сборе винограда. — Бракосочетаиіс
воде. — Праздники луны. — Адоніи. -Миѳъ объ Адонисѣ.—
Афанѵгщее. — Еврищсе. — Связь обрядов? с-абизма се пндійскпми.
В ъ древней Финикіи, какъ и во всѣхъ странах®, въ которых®
исиовѣдывали сабизмъ, сооружение алтарей предшествовало достроенію храмов®. Алтари воздвигались преимущественно на горных®
вершинах®, как® будто люди думали, молясь на высотѣ, быть
ближе к ъ божеству или къ свѣтиламъ—предметам® обожанія. Первобытные нагорные алтари были ничто иное как® неотесанные
обломки скал® или аэролиты {весшли), положенные на груду камней. Вдослѣдствіи времени, жители Финикіи начали обносить алтари изгородями, ставить надъ ними навѣсы, окружать ихъ етѣнамв и таким® образом®, возникли наконец® храмы, названные
домами божіими (веѳ-иль, или бет-иль), будучи буквально
мѣстом® номѣщеаія кумира, но не сборным® мѣстом® богомольцевь...
напротив®, храмъ почитался неприступною святынею, от® которой
людей отдаляли страх® и таинственность. Только при оконча-

тельномъ гражданскими устройствѣ городовъ финикійскихъ въ нихъ
появились храмы, при нихъ жрецы и установились обряды богослуженія, молитвъ и жертводриношеній. Храмъ состояли изъ двухъ
отдѣленій: святилища, доетунъ въ которое кромѣ жрецовъ былъ
воснрещенъ и собственно храма съ сѣняші. Въ святилшцѣ сохранялись ковчеги и идолы, носимые въ религіозныхъ нроцесіяхъ,
утварь и орудія, унотребляеаыя при богослуженіи. Тутъ же находился архивъ храмовыхъ лѣтоішоей, составление которыхъ было
возложено ва жрецовъ, а также номѣщалась химическая лабораторія
для изготовленья разыаго рода чудесъ въ родѣ громовъ, сіяній а прочими пиротехническими фокусовь, которыми жрецы морочили богомольцевъ... Одними словомъ, это святилище было жреческой мастерской или бутафорской, изь которой . выносили все вотребное для
обрядовъ в ь переднюю часть храма. Здѣсь обыкновенно стояли посредник идолъ; нередъ ними номѣщался алтарь с ь курящимися на
немъ благоуханіями и жертвенники для иринесенія жертвъ безкривныхъ. Алтарь для принесеиія на немъ въ жертву живыхъ существъ
стояли у входа в ъ храмъ, гдѣ иояѣщалвсь также чаша для ояовеній и жаровня съ неугасимыми огнемт.. Вокру гъ вѣкоторыхъ храмовъ бывали рощи, насажденный евнщеиными деревами или пруды
и рыбные садки, какъ нанрішѣръ въ Аскалонѣ, Афакѣ и Мабогѣ.
Идолами были первоначально столбы —каменные ( . м а т с е боте), изображавшіе боговъ и деревянные (асшора), олицетворявшіе богинь. Солнцу, Ваалу и огню посвящали столбы (халшам и м ь ) , украшенные на вершинѣ- нодобіеаъ пламени въ видѣ еловой или кедровой шишки. Замѣтимъ здѣсь, что сходство илодоиъ
хвойныхъ деревьевъ съ огнемъ, формою своею дѣйствительно наноминающихъ спокойно горящее пламя — съ незапамятными времени
обратило на себя вдиманіе финикіянъ и сабмстовъ вообше, они
видѣля в ъ немъ таинственный намеки бога людямъ на то, что
хвоіныя деревья ему особенно угодны. В ъ тирскомъ храмѣ Мелькарта, Геродотъ видѣлъ столбъ выточенный изъ цѣльиаго изумруда,
имѣвшаго свойство свѣтитьсл ночью. Спѣшвмъ замѣтить, въ виду
возетановленія истины, что должность изумруда исправляло просто
зеленое стекло, и чудесный столбъ былъ ничѣмъ другими, какъ фодаремъ, внутри котораго да дочь з а & ш л и несколько лампадъ.

Кромѣ столбовъ, в ъ храмахъ, на алтаряхъ лежали веоили (аэролиты), которыми особенно поклонялись въ Карѳагеиѣ, гдѣ ихъ
называли абадирамп, а теперь еакадирами. При ьходѣ въ
храмъ до боками дверей стояли также столбы, символы орудія
плодотворной силы - фаллуса (шід. ливгамъ). Виослѣдствіа, когда
финикіяне ознакомились съ искуствомъ ваянія, они начали изображать своихъ боговь въ видѣ крылатыхъ фигуръ человѣческихъ
и звѣриныхъ, давая Ваалу четыре крыла, прочими богамъ только
два. Большая часть идоловъ представляла чудовнщъ, со звѣршіыми головами на человѣчесяихъ тулонищахъ, или наоборотъ. Этотъ
характеръ языческой символистики можно назвать тератоморфизмоме, т . е. олицетвореніемъ божества в ъ видѣ чудовища.
Изображено боговъ в ъ видѣ людей, или антропоморфизмs
всецѣло иринадлежитъ древней Греціи, съ идеею о божествѣ неразлучно соединявшей мысль о красотѣ пластической.
Жертвы (забахъ) у каждаго кумира были особый. Быковъ,
барановъ, коздовъ и нтидъ (не шшсемѣстно) приносили въ жертву
преимущественно Ваалу и Геркулесу; коровъ и телятъ щадили и
мяса ихъ не употребляли въ пищу; иослѣдцихъ внр,очень кастрировали, сожигая отрѣзанныя части па алтаряхъ Венеры (Астарты).
Жрицамъ дослѣдней дарили коздовъ всѣ т ѣ , которыми онѣ въ
честь богини продавали свои ласки... Стыдимся выговаривать: па
праздникахъ Астарты жрицы ея скотоложествовади съ козламиИзъ дтицъ въ жертву Мелькарту нриносили куроьатокъ и перепелокъ, даже голубей, во многихъ финикійскихъ городахъ крояѣ
Аскалона. Человѣческія жертвонриношенія Ваал-самину, Астартѣ
и Муѳѣ совершались въ саныхъ зкстренныхъ случаахъ, избирая
для этого но указанію жребіл юношей или дѣвственницъ, непременно краейвыхъ собою и иреимуществеано нервородныхъ въ семействѣ. Царскій нервенецъ почитался особенно угодною жертвою,
Этотъ гнусный обычай существовали не только въ Фнникіи и Карѳагенѣ, но и по всей Сиріи. Человѣческое жертвоириношеніе было
неизбѣжной принадлежностью каждаго велакаго торжества, нащ им-ѣръ, благодарственяаго моленія за одержанную надъ врагами побѣду, выстунленія на войну, а также и закладки городовъ. Едва ли
мы ошибаемся, если подтвержденіе нослѣднему видимъ въ третьей

книгѣ Царетвъ, гл. X V , ст. 3 4 . В ъ царствованіе Ахава, погрязшаго в ъ язычествѣ „Ахіилъ Веѳилянинъ построили Іервхояъ:
па ѣервеицѣ своем s Авирамѣ, онъ иоложилъ основаніе его,
а на младшемъ своенъ сынѣ Сегубѣ, поставили ворота его..."
При общественных! бѣдствіяхъ: во время войны, голода, моровой
я з в ! человѣческія жертвонриноіпенія также признавали необходимостью. Карѳагеняпе во время войнъ съ римлянами тайно нрино
сили дѣтей в ъ жертву Сатурну. В о время чумы въ Сицнліи
Имилъкарг, кромѣ младенца сожженнаго на алтарѣ Сатурна,
принеси многочисленная жертвы Нептуну, потопи въ въ морѣ множество взрослыхъ людей. Отчаянные вопли сожигаемыхъ младенцев! заглушались пѣснями жрецовъ и звуками труби, крав а лови к
барабановъ. По судорогами жертвъ, но степени нечеііія, вспухлости
или обугленія ихъ труиовъ жрецы судили объ успѣхѣ или неудач! задумаянаго преднріятіл или объ исполнен/ яоленій. Сожжепіе нлѣнниковъ на кострахъ Ваала и Молоха въ Финикіи и
Карѳагенѣ было самыми обыкновенными дѣломъ.
Внговоривъ однажды о безумного распутств! жрицъ Астарты,
доскажемъ все что намъ еще извѣстно о гнусноаъ служен/ этому
мерзкому кумиру. Дѣветвенницы до выхода замужъ обязаны были
приносить богннѣ въ жертву свою непорочность въ рощахъ близъ
ея храмовъ, передъ символом! оилодотворенія (см. рисунокъ 1 6 ) изображенном! на камнѣ. Обычай этотъ особенно строго наблюдался
въ Геліополисѣ, гдѣ въ храмахъ Астарты открыто предавались
разврату дѣвицы, женщины и дѣти- и не иначе какъ съ чужеземцами. Со нреиенемъ, однако же, это мерзкое обыкяовеніе было
замѣнено для женщинъ стрижкою волосв, которые складывались на алтарь богини сладострастья. В ъ Т и р ! и А ф а к ! (въ
финиши) и R ! Сицка-Венереѣ (въ Карѳагенѣ) жрицы нереодѣваясъ мужчинами предавались неистовому распутству и этотъ способ! служенія А с т а р т ! существовали въ Сиріи и по всей малой
А з / до Ш вѣка но P . X . В ъ Беритѣ, въ храмахъ Эла и въ
Библос! юноши совершали надъ собою обряди обрѣзанія, складывая на' алтарь лоскутья кожи (praeputium), символически изображавшія юношескую непорочность, принесенную в ъ жертву верховному божеству.

Приступая теперь к ъ обзору праздниковз, мы раздѣлимъ
ихъ на второстепенные или стихійные и первостепенные или
планетные, начиная обзоръ нашъ со второстепенных®. Таковыми были: 1 ) праздник® весны или воскресеніе Геркулеса;
2 ) праздник® саліосожженія; 3 ) сбор® винограда или праздник® осени и 4 ) бракосочетаніе морской воды съ прѣсиою.
Праздник5 весны былъ установлен® царем® Хирамом®
( 9 8 0 — 9 4 7 г. до Г . X . ) въ память воскресенья Геркулеса (Мелькарта). Фипикійскій богъ, иослѣ шестимѣсячиыхъ непрерывных®
побѣдъ надъ Тифономъ былъ наконец® умерщвлен® послѣднимъ и
похоронен® своимъ сподвижником® Іолаемъ. По прошествіи шести
мѣсяцевъ Іолай воскресил® Геркулеса, дав® ему понюхать перепелку. Праздник® в® память этого событія происходил® в ъ Финиши во все продолженіе мѣсяца, неритія, т . е . съ 1 6 февраля
по 1 7 марта. Такова басня; посмотрим®, какая истина скрывается под® ея личиною?
В ъ течеяіе шести мѣеяцевъ весны и лѣта, земля постепенно
достигает® высшей степени своей плодотворной дѣятельности; внродолженіе послѣдующихъ шести мѣсяцевъ она ослабѣваетъ и погружается въ зимній сон®. В ъ Іолаѣ и Геркулесѣ финикіяне
олицетворяли весну и лѣто; в ъ Тифонѣ—осень и зиму. „Іолай
воскресил® Геркулеса, дав® ему понюхать живую перепелку,"
т. е. во время прилета птиц®, весною — пробуждается земля и
начинается ея плодотворная дѣятельность...
Тот® же Геркулес®, сожигающій себя на кострѣ, подобно фениксу (см. гл. X V стр. 2 9 5 ) , символическое изображеніе весны саѣняющей зиму, новаго года воскресающаго изъ пеплу стараго. Напоминаем® читателю, что Мелькартъ въ Финикіи былъ въ одно
и тоже время олицетвореніемъ солнца вліяющаго на землю, и
земли оживляемой небесным® свѣтиломъ. Н а праздниках® воекресеніе Геркулеса ему приносили въ жертву перепелок®, на праздникѣ-же салюсозюжеиія на кострѣ сожигали живаго человѣка. Такъ финикіянѳ и жители Сиріи в ъ одном® и томъ же
торжествѣ умѣщали высокую поэтическую мысль и самый варварскій матеріализмъ. Впрочем®, что такое и все язычество, если пе
грубое чувственное выраженіе идеальнаго и духовнаго? Еромѣ
ИСТОРШ РЕлішй. T . I V .

23

вишеупомянутыхъ здѣсь праздпиковъ, Геркулеса чествовали еще
торжествами, в ъ родѣ греческихъ олимпійскихъ игръ, по протествіи каждаго шестилѣтія.
При всей скудости почвы древней Фяникіи, жители ея успѣпіно занимались винодѣліемъ и вина ".тирскія составляли важную статью внѣшней торговли. В ъ предааіяхъ, греческій выходецъ ДіонисШ (Вакхъ) обучили финикіянъ искуству разводить
виноградъ и выдѣлывать вино изъ его соку: в ъ память этого событія сборв винограда былъ въ Финикіи праздникомъ, на которомъ Діонисія чествовали играми и плясками.
Мы уже говорили выше, что близъ города Тира находился колодезь прѣсной воды, имѣвшій странное свойство принимать кровавый цвѣтъ в ъ сентябрѣ мѣсяцѣ. Жители объясняли
этотъ феноменъ очень грубо, до того матеріально, что мы умолчимъ о сказаніяхъ ихъ про чудесный колодезь, который они называли невѣстою, а море женихомв и сочетали ихъ бракомъ. Праздники этотъ состояли въ томъ, что въ колодезь вливали нѣсколько ведеръ морской воды и тогда колодезная опять
становилась прозрачною и годною для употребленій. Бракосочетанге воды прѣсной es морскою совершалось и обратными порядкомъ, т. е. в ъ море вливали воду прѣсную. Легко
можетъ быть, что въ этомъ празднествѣ и скрывался какой нибудь алегорическій смысли, по какъ бы то ни было, оно напоминаете поговорку о переливаніи изъ пустаго въ порожнее. Греческіе историки видятъ въ немъ праздники соедияенія Нептуна
съ нимфами и это объясненіе едва ли не самое разумное. Праздники планетные, само собою имѣли предметоиъ чествованіе луны
и солнца или Астарты и Адониса. Кромѣ новолуній (у грековъ—неоменіи), праздновавшихся двѣнадцать разъ въ году, были
еще праздники бгыспъва или исчезновенгя Астарты, т . е.
ущербовъ луны и исчезновеніе ея съ небеснаго свода, когда по
объясненію сабистовъ „богиня отправлялась на поиски за Адонисомъ, своимъ сунругомъ." Праздники послѣдняго Адоніи были
самыми важнѣйшюш религіозными торжествами не только в ъ Финиши, по одновременно въ Сиріи, Халдеѣ и Египтѣ; впослѣдствіи
перешли въ Грецію гдѣ сложилось прелеетное граціозное сказаніе

объ Адонисѣ и Венерѣ. Здѣсь мы разскажемъ только о миѳѣ сирофиникійскомъ и его праздникѣ.
Подобно египетскими Озирису и ИзиДѣ, Адоиисъ и Астарта
братъ съ сестрою и вмѣстѣ супруги. Киннирз или Киннирасз,
дѣдъ Адониса, однажды выпивъ не въ мѣру вина, уснули и раскинулся непристойными образомъ. Мора или. Мирра супруга
его сына Аммона (Хаммонъ, Хамъ), увидѣвъ свекра в ъ этомъ
положеніи,кликнула своего мужа и оба носмѣялись надъ спящими.
Кинниръ, по пробужденіи, прокляли сына съ невѣсткою и они
бѣжали в ъ Аравію, гдѣ Мирра родила Адониса. Изъ Аравіи
они переселились в ъ Егииетъ, гдѣ Адонисъ воспитывался, обучали людей зенледѣлію и далъ или мудрые законы. Помощницею его была сестра и вмѣстѣ супруга Астарта, нѣжно имъ
любимая. Просвѣтивъ Егииетъ, Адоиисъ съ Аетартою отправились в ъ Сирію, гдѣ Адонисъ, охотясь на Ливанскихъ горахъ
былъ раненъ дикими боровомъ (веиремъ) и умеръ отъ раны, а
потони воскресъ. В ъ намять этихъ событій Астарта установила
д в а ежегодные праздника: смерти и поисковз

и обрѣтенія

и воскресенія Адониса. Египтяне в ъ день кончины своего
Озириса, опускали в ъ море осмоленую корзинку съ дисыіеннымъ
извѣстіенъ, что Озирисъ воскресъ. Корзинка эта приплывала в ъ
финикійскій городъ Библосъ именно къ тому дню, когда всеобщее сѣтованіе о кончинѣ Адониса смѣнялось радостью о его воскресевіи. Такимъ образомъ праздники Адониса въ Сиро-Финикіи и
Озириса въ Егиитѣ совершались въ одни и т ѣ же дни. По словами Дукіапа, близъ Библоса находилась та самая рѣка, въ которой Астарта обмывала раны Адонису; рѣка, воды которой лринимаютъ кровавый цвѣтъ именно в ъ тѣ дни, когда Адонисъ. былъ
раиепъ и когда въ Финикіи оплакивали его смерть. При первыхъ
праздниками крови въ рѣкѣ Адонисѣ, весь городъ Библосъ облекался въ трауръ; жрецы и жрицы брили себѣ головы, вопили
и стенали царапая себѣ ногтями лице. У домовъ выставляла
скульитурныя или живописныя изображенія мертвеца, но улицами
ходили длинныя процесіи, участвовавшіе въ которыхъ несли въ рѵкахъ цвѣточные горшки (съ иосѣяпными в ъ нихъ и давшими
всходи хлѣбиыми зернами), а также и пучки латука ( в ъ кустахъ

котораго Адонисъ былъ найденъ Астартою). Эту первую часть
Адоній, Лукіанъ называет! Афанагмосв или днемъ сѣтованія
по умершемъ Адонисѣ. Точно такъ же праздновали этотъ день
в ъ Вавилонѣ, въ Сиріи, Аравіи и въ Палестинѣ во времена владычеетвовавшаго тамъ язычества. В ъ книгахъ пророка Іезекіиля
(гл. Y I I I ) Адонисъ названъ Ѳаммусомв, по имени мѣсяца соотвѣтствующаго іюню, т. е. времени вступленія солнца въ знакъ
Рака и началу убыли дней.
Корзинка съ извѣстіемъ о воскресеніи Озириса въ Егинтѣ
приплывала въ Библосъ; жрецы вынувъ ее изъ воды возвѣщали
жителями о воскресеніи Адониса и тогда наступало торжество
обрѣтенія (Евригисъ): всеобщая радость и ликованія ддившіяся
восемь дней. В ъ расказѣ Лукіана находимъ только одну недомолвку: онъ не опредѣляетъ ни мѣсяца, ни времени года, въ которые именно праздновалось воскресеніе Адониса. Если плачи о
его кончинѣ происходили въ іюнѣ, то воскресеніе должно было
праздноваться въ декабрѣ—въ эпоху вступленія солнца в ъ знакъ
Козерога... Или праздники Афанигмосъ совпадали съ осеннимъ,
а Евригисъ съ весенними равноденствіемъ?
Обращаясь за объясненіями къ древними и старинными коментаторамъ находимъ путаницу и противорѣчіе вслѣдствіе того, что
къ миоу сиро-финикійскому они приплели миѳы греческіе и сказанія Овидія. Остановимся же на томъ, что сирійекій Адонисъ и
его похожденія—символъ солнца и временъ года, т. е. равнодеиствій или солнцестояній. ІТамъ еще придется довольно подробно
поговорить объ Адонисѣ при обзорѣ греческой миѳологіи, теперь
же закончить разсказъ о немъ указаніемъ на одинъ изъ атрибут о в ! его погребальной церемоніи, именно н а посѣяиныя вв горгикахв жита: явное заиметвованіе изъ обрядовъ брамаистовъ
(ем. томъ I Индгя. гл. X I , стр. 8 6 — 8 8 , 8 9 . гл. Y I I . Буддизмв г л . Y I I стр.

222).

ГЛАВА

СЕМНАДЦАТАЯ.

Четыре періода. — Хронологія. — Авиваалв. — Хпрамъ.—
Дружба св Соломоном?.—Игра въ загадки. — Сын? Авдемона.—Библейскія сказанія. —Адонирам?. —Время заложенгя
и освященія храма іерусалимскаю.—Хирам? - ли m ейщик?. -—
Столбы Іахинъ и Воазъ.—Масонскіе символы.—Вгътка акации.—Легенда объ Адонирамгь. — Сходство ггменъ.—Преемники Хирама. —Стратой?.—Восходв солнца на западѣ,—
Астартъ. —Астаримъ.—Еѳваалв.—Родство
съ Ахавомв.—
ІІигмаліон? и Элисса.—Ея бѣгство.—Прибытіе ев Африку.—Воловья кожа. — Основаніе Карѳагена.— Предзнаменовангя при рытьѣ фундамента. — Смерть Элиссы. — Ошибочный прозвгща Дидоны и Анны.—Анахронизмъ Виргилія
въ Энеидѣ.—Пунны.

Исторію Финикіи дѣлятъ на четыре періода. Первый, отъ
начала царства—правильнѣе: отъ сотворенія міра до времен® основанія Сидона или древняго Тира (до 2 7 6 0 или 1 6 0 0 г. до
P . X . ) . Второй періодъ отъ основанія Сидона до сверженія
ига египетскаго, или періодъ иноземнаго владычества ( 1 6 0 0 до
1 1 0 0 г . до P . X ) . Третій— періодъ славы и могущества Фин и к и ( 1 1 0 0 г . до 8 2 6 г . до P . X . ) . Четвертый — періодъ
упадка ( 8 2 6 — 3 3 2 до P . X . ) . З а достовѣрность хронологіи не
ручаемся. Руководствуясь библейскими сказаніями находим®, что
царь Хирамд, современник® Соломона взошел® на престол® в ъ
9 9 3 г . до P . X . ; у Фортіи д'Юрбена годом® его воцаренія показан® 1 0 2 6 ; у Гефера ( ' ) 9 S 0 годъ. Сообразно этому династич е с к и список® царей древней Финикіи до Хирама может® быть
составлен® слѣдуюьцинъ образом® ( 2 ) :
(•) L'Univers e d . F i r m i n Didot 1 8 4 7 . 8 P h é n i c i e .
( 2 ) Первая цифра по Фортіи д'Юрбену; вторая—по Библііі; третья —
по Геферу.

Основаніе Сидова или древняго Тира съ хразюмъ Геркулесу
Мелькарту: 2 7 6 0 - 2 7 2 8 — 2 7 1 5 г. до P . X .
Агенорв, ливіецъ, строитель новагоТира: 1 5 9 0 — 1 5 5 8 — 1 5 4 5
до P . X .
Основаніе Гадеса фииикіяпазіи: 1 2 5 0 — 1 2 1 8 — 1 2 1 3 г.
Хирам? h 1 0 5 7 - 1 0 2 5 - 1 0 1 2 г. до P . X .
Авиваалв, царь Тира и Оидона: 1 0 4 1 — 1 0 0 8 — 9 9 5 г . до
Р. X .
Хѵрамв U другъ Соломона: 1 0 2 6 — 9 9 3 — 9 8 0 г . до P . X .
Принявъ это тройственное лѣтосчисленіе, мы намѣрены придерживаться его в ъ нашемъ историческомъ обзорѣ. Первые два періода бьттія Финикіи: ея основаніе и порабощеніе египтянами и
царями Ассиріи или Вавилона—непроницаемый хаотическій мракъ,
въ которомъ будто въ хаосѣ космическомъ, вмѣсто чудовищъ тѣснятся невѣроятныя басни и непонятныя алегорическія сказапія.
По сверженіи икоплеменнаго ига, Финикія въ политическомъ своемъ составѣ представляла республику, управляемую двумя суффетами и сенатомъ, подобно Еарѳагеиу, основанному впослѣдствіи Элис-сою, царицею финикійскою. Авиваалв замѣнвлъ
правлевіе республиканское монархическими, соединивъ въ своемъ
лицѣ власть царя и должность верховнаго жреца. О сынѣ его
Хирамѣ ( I или I I , и это положительно неизвѣетно) сохранились сказанія в ъ Библіи и у греческихъ историковъ Менандра и
Дія. Онъ увеличили и украсили Тиръ, соединили городъ посредствомъ плотины съ островкомъ, на которомъ находился храмъ
Юпитера. В ъ немъ Хирамъ воздвигъ золотой столбъ; установили
праздники Геркулеса; построили новые храмы Геркулеса и Астарты изъ кедроваго и кииарвсоваго лѣсу, срублсннаго на Ливанѣ.
Другъ и вѣрный союзники царя іудейскаго Соломона, Хирамъ
играли съ ними въ притчи или загадки. Цари положили между
собою условіемъ, что проигравшій въ эту игру, т. е. не разгадавшей заданной ему загадки, долженъ на извѣстяое число лѣтъ
быть даннйкомъ другаго. В ъ первый разъ проиграли Хирамъ и
за это, вмѣсто дани, снабдили Соломона строительными матеріалами
для сооруженія послѣдпимъ храма іерусалимскаго. Заданныя Соломономъ загадки во второй разъ, не только были разгаданы про-

зорливымъ юношей, сыпомъ Авдёмона, но и самъ царь Соломонъ
принужденъ былъ сознаться, что онъ не въ состояніи разгадать
загадокъ, предложенными ему въ свою очередь сыномъ Авдемояа...
Такъ повѣствуютъ Менандръ и Діи. Вотъ что мы находимъ в ъ
третьей книгѣ Царствъ (гл. Y — Y I I ) .
Царь тирскіи Хирамъ, услышавъ о восшествіи на престолъ
Соломона, отправили к ъ нему пословъ для поздравленія и скрѣнленія ихъ дружбы и пріязни, связывавшихъ его, Хирама, съ покойными царемъ Давидомъ. Соломонъ съ своей стороны, также
чрезъ носланниковъ сообщили Хираму о своемъ намѣреніи пристуиить къ построен® храма, задуманному еще царемъ Давидомъ,
но не совершенному по причинѣ войнъ съ окрестными народами.
Соломонъ вмѣстѣ съ тѣмъ просили Хирама о доставивши ему
кедровъ съ Ливана и рабочихъ, за определенное вознагражденіе.
Хирамъ съ радостью исполнили желаніе Соломона, отправили к ъ
нему плоты кедровыхъ и кинарисовыхъ бревенъ, ежегодно получая
за это отъ Соломона пшеницу и оливковое масло. Тридцать тысячи дровосѣковъ поди начальствомъ Адонирама отправились
на Ливанъ для рубки лѣсу и занимались ею десять мѣсяцевъ; изъ
двѣнадцати образующими годъ два мѣсяца давались имъ на отдыхи. Заложепіе храма произошло въ 4 8 0 году по исшествія
израильтянъ изъ Египта, въ четвертый годъ царствовашя Соломона в ъ мѣсяцъ Зифъ ( ' ) , а на одйннадцатомъ году въ мѣсяцѣ
Булѣ храмъ былъ оконченъ и все построеніе его длилось семь
лѣтъ ( 9 8 1 по 9 7 4 до P . X . ) .
Хирама, царя фияикійскаго, не должно смѣшивать съ другими
Хпрамоми, сыномъ тирянина, женатаго на израильтянкѣ изъ
колѣна Нефѳалимова ( I I I Кн. Цар. Гл. Y I I ст. 1 4 — 5 1 ) . Этотъ
Хирамъ искусный литейщики и зоютыхъ дѣлъ мастери украсили
своими художественными произведениями храмъ іерусалимскіи и
дворецъ царя Соломона. Онъ, между прочими, къ притвору храма

(•) III Кн. Дар. Г л . V I ст. 1 . Годомъ исхода Израиля принимаемъ
1 4 6 1 до P . X . Следовательно храмъ заложишь былъ в ъ 9 8 5 , Соломонъ воцарился въ 4 8 5 г . до Р, X . , а Хирамъ в ъ 9 9 3 .

поставили два столба, назвавъ поставленный справа—Іахинъ;
a слѣва — Воазъ: оба украшен/ очевидно были заимствованы у
язычесиихъ храмовъ Ваала или Мелькарта, но, какъ бы то пи
было—Хирамъ-литейщикъ, поставленные имъ столбы и Адонирамъ,
начальники надъ работами іерусалимекаго храма, играютъ весьма
важный роли в ъ сказаніяхъ многихъ сектъ волытхз камвньщшовз или масоновз, сказаніяхъ, съ которыми считаемъ не
лишними ознакомить читателя.
Столбы Іахинъ и Воазъ, молотокъ, ватерпасъ (отвѣсъ), лопаточка и вѣтка акадіи — служатъ символами почти всѣхъ масонскихъ общинъ, напоминая сектаторамъ о строителях! храма іерусалимскаго, a вѣтка акаціи о плачевной участи Адонирама. Для
соблюденія порядка при расчет! съ легіонами мастеровъ, подмастерьев!, мастеровыхъ и простых! учениковъ, Адонирамъ раздѣлилъ ихъ на группы, давъ каждой, в м ! с т ! съ особенными одѣяніемъ, свои пароли и лозунги. Мастеровые, завидуя мастерами и
желая получить большую противъ заслуженной плату, задумали
образовать отдільную шайку, костюмированную подобно мастерами,
дабы получить отъ Адонирама болѣе нежели имъ слѣдовало. Пзмѣнить одежду было не трудно; главное препятствіе было въ паролѣ
и лозунг! мастеровъ, простыми мастеровыми нев!доіиыхъ. Принужденные вслідствіе этого отказаться отъ хитрости, мастеровые
рѣшюшсь тайно убить Адонирама и ограбить казну, бывшую на
его нопеченіи. Первое имъ удалось — они умертвили Адонирама,
но не могли доискаться г д ! у него были спрятаны деньги, асигноваяныя на жалованье рабочими. Досадуя на неудачу и раскаиваясь въ напрасном! преступлен/, мастеровые зарыли трупъ Адонирама въ груду щебню и извести, помѣтивъ это м!сто вѣткой
акаціи, зат!мъ чтобы послѣ похоронить убіеннаго. Н а другой день, при первомъ с л у х ! объ исчезновеніи Адонирама, царь
Соломонъ разослали на поиски за нимъ нарочныхъ во всѣ концы
своего царства, еще не зная жал!ть ему о вѣряомъ с л у г ! или
негодовать на него, какъ на вора. В ъ это самое время левиты,
пришедшіе к ъ царю, доложили ему, что на мѣст! строен/ храма
совершилось чудо: за ночь, на г р у д ! сухаго щебня выросъ и разцвілъ большой кустъ акаціи... Дѣйствительио, къ удивленію в с і х ъ

рабочихъ и къ ужасу убіяцъ, вѣтка акаціи, которою они номѣтили мѣсто погребенія Адонирама, въ одну ночь дала корень и
разрослась кустарникомъ. Царь Соломонъ съ левитами и вельможами прійдя на мѣсто не могъ не подивиться, какими образомъ
на сухомъ щебнѣ и известкѣ могло явиться деревцо; желая убѣдиться съ корнемъ ли оно, царь приказали разрыть щебень....
Сочные корни далеко разбѣгаясь въ глубину достигали самаго
трупа Адоиирама! В с ѣ присутствовавшіе оцѣпенѣли отъ ужаса, а
одинъ изъ левитовъ, взявъ мертвеца за руку, почувствовали, что
она оторвалась отъ туловища, такъ какъ тѣло отъ пребыванія
въ извести начало тлѣть:
— Макз бен-акв\ воскликнули левитъ и слова эти означали: тѣло отдѣляется отъ костей.
Виновные были отысканы и казнены; царь долго оплакивали
Адонирама, что же касается до восклицанія левита мак? бепа к в — о н о сдѣлалось съ того временя условными лозунгомъ к а меньщнковъ н, такими образомъ, черезъ двѣ тысячи лѣтъ дошло
до масоновъ, придающихъ этими словамъ особенное, таинственное
значеніе.
Не лишними считаемъ еще замѣтить, что Хирамъ-царь, Х и рамъ-литейщики и Адонирамъ, о которыхъ упоминаете третья
книга царствъ, легко могутъ быть приняты за одно лице, такъ
какъ Адонаи-гирамъ или Адон-хирамъ на финикійскомъ языкѣ
означаетъ и царь и господипъ Хирамъ. Что же касается до сказаній масонскихъ, то само собою разумѣется они основаны на
вымыслѣ и истинны в ъ нихъ только имена. Т а к ъ , царя Соломона называйте сочинителемъ гадательной книги, о которой ему
никогда и во снѣ не грезилось.
Хирамъ царствовали тридцать три года ( 9 9 3 — 9 6 0 по библіи; 9 8 0 — 9 4 7 до P . X . у Гофера) и завѣщалъ свой престолъ
сыну своему Валеазару или Ваалеастарту ( 9 5 9 — 9 5 3 или
9 4 6 — 9 4 0 г . до P . X . ) . ІТослѣ этого царя осталось четыре
сына: Авдастарт?,

А старт?,

А старим?

и

Фелас

Преемникомъ отца былъ старшій ( 9 5 2 — 9 4 4 , или 9 3 9 — 9 3 1 г.),
убитый сыномъ своей кормилицы, который и овладѣлъ престоломъ.

Этотъ похититель власти былъ, какъ полагают!, Стратонъ, о
которомъ разсказано у Юстина ( ! ) .
По словами этого историка, Авдастартъ погибъ во время мятежа рабовъ, выведенных! изъ терпѣнія тиранствомъ ихъ госиодъ.
Вельможи гибли в ъ жестокихъ истязаніяхъ или, цѣлыми семьями
бѣжали въ чужіе край. Стратонъ, любивпіій своего стараго господина, не желая быть убійцею потому только, что могъ бы имъ
быть безнаказанно, скрылъ старика и его сына отъ народной
ярости и во все время бунта обходился съ ними кротко и почтительно. Удовлетворив! мести, рабы рѣшились избрать новаго царя
изъ своей среды. Уговорились возвести на престолъ того, кто
первый увидитъ восходящее солнце.
В ъ числѣ множества соискателей царской власти явился и Стратонъ, в ъ всеобщему удивленію вставпіій на сборномъ мѣстѣ лицемъ не на восток я, а па западе, и пристально уставившій
глаза на вершину горы. Не отвѣчая ни слова на раснросы о причин! этой странности, Стратонъ, черезъ нѣсколько минутъ первый прив!тствовалъ восходящее дневное свѣтило, озолотившее своими лучами горную вершину и единогласно былъ провозглашен!
царемъ. Недавпіе товарищи, теперь подданные Стратона, хвалила
его за необыкновенную догадливость, но онъ, скромный в ъ самомъ величіи, сказали, что дѣйствовалъ такъ по совѣту бывшаго своего господина, жизнь котораго и на этотъ разъ была пощажена и самъ онъ занялъ по цар! первое мѣсто в ъ государственном! управленіи.
Между тѣмъ вельможи-эмигранты, при содѣйствіи иноземныхъ
войскъ, вторгнуяись въ нредѣлы Финикіи, свергли съ престола
Стратона, или сына кормилицы и возвели на его мѣсто втораго
сына Валеазара, по имени Астарта ( 9 3 1 — 9 1 9 или 9 1 8 —
9 0 7 г. до P . X . ) , а такъ какъ д!ти его были недостойны наел ѣдовать престолъ, то въ преемники Астарта былъ нзбранъ
брате т—Астаримз ( 9 1 8 — 9 1 0 , или 9 0 7 — 8 9 8 г . ) , убитый братомъ Фалесомъ, царствовавшими восемь мѣсяцевъ и

С ) lustinus XVIII. 3 .

въ свою очередь убитый родственникомъ царскаго семейства Еѳвааломз, верховными жрецомъ Астарты ( 9 0 9 — 8 7 8 , или 8 9 7 —
8 6 6 г . до P . X . ) . Новый царь, укрѣпивъ городъ Ботрисъсо стороны
Сиріи отъ набѣговъ тамошнихъ кочевыхъ племени, породнился съ царемъ израильскими Ахавомз, выдави за него свою дочь, развратницу
Іезавель. Кромѣ того при Еѳваалѣ число колоній финикійскихъ
умножилось основаніемъ новыхъ поееленій на берегахъ скверной
Африки и города Анца въ Мавританіи. Преемниками Еѳваала
были его сыновья: Ваалэзорз или Вадезорз ( 8 7 7 — 8 7 0 или
8 6 5 - 8 5 8 г . ) и Муттонз ( 8 6 9 — 8 6 1 или 8 5 7 - 8 3 3 г . до
P . X . ) . Братъ его Акербсітз — верховный жрецъ Мелькарта
жевилея на дочери его Элиссгь; сынъ же Муттона, Пигмалгопз, былъ его преемникомъ. До безкопечности жадный и завистливый Пигмаліонъ в ъ надеждк овладѣть сокровищами Акербата
приказали его умертвить, ту же участь готовя и Элиссѣ. Проникая злодѣйскіе умыслы брата, Элисса объявила ему, что желаетъ
навсегда покинуть свой дворецъ и переселиться к ъ нему, Пигмаліону со векмъ своимъ имущество»,. Обрадованный Пигмаліонъ
отправили къ ней вельможи для содѣйствія при переселеніи. Элисса, еще до ихъ прибытія, нагрузивъ корабль драгоцкнностями въ
нриеутствіи пословъ приказала побросать в ъ море миожество мѣшковъ будто бы вабитыхъ золотомъ (на самомъ же дклк—пескомъ),
объявивъ, что дклаетъ это в ъ память несчастнаго Акербата. Изъ
пословъ Пигяаліона многіе изъявили желаніе сопровождать Элиссу, которая вмѣсто Тира вышла въ открытое море и поплыла къ
острову Кипру, бывшему тогда финикійской колоніей. Здксь верховный жрецъ Юпитера объявили Элисск, что по волк боговъ,
овъ будетъ ея нроводникомъ въ тотъ край, въ которомъ она будучи внѣ всякими преслѣдованій будетъ основательницею новаго,
могучаго царства. В ъ вознагражденіе за эту услугу, жрецъ выговорили у Элиссы право, быть верховными жрецомъ въ новомъ
царствк, съ нредоставленіемъ этого сана на вкчныя времена старшему въ его родк. Элисса, видя во всеми этомъ предопредѣленіе
свыше, охотно согласилась, и жрецъ со векмъ своимъ семействомъ
перебрался къ ней на корабль, готовый к ъ отплытію въ дальнѣйшій путь. Кромк жреца, Элисса взяла съ собою дквушекъ, при-

бывшихъ на Кипръ для принесенія жертвъ Кииридѣ (Веиерѣ).
В ъ послѣднемъ случаѣ, Элчссою руководила мысль, но врибытіи
къ дѣли своего путешествія, выдать этихъ дѣвушекъ замужъ, съ
тѣмъ, чтобы эти семьи были разеадниками будущихъ жителей царства, оенованіе котораго было задумано Элиссого. Узнавъ о бѣгствѣ сестры, Пигмаліонъ собравъ войска вздумали было ее прослѣдовать, но отказался отъ этого намѣренія уступая мольбами
своей матери и угрозами волхвовъ, убѣдившихъ ГІигмаліопа, что
онъ не додженъ осмѣливаться идти на перекоръ волѣ боговъ, опредѣлившихъ Элиссѣ быть основательницею новаго могущественнаго
царства.
Между тѣмъ корабли Элиссы прибыли къ берегамъ сѣверной
Африки, жители которыхъ приняли царицу съ большими радушіемъ и подобающими почестями. Элисса попросила у нихъ иродать
ей участокъ земли пространствомъ в ъ воловью кожу и жители
съ радостью согласились. Тогда хитрая Элисса приказала нарѣзать воловью кожу на тонкіе ремешки и употребивъ ихъ какъ землемѣрную цѣпь отмежевала себѣ пространство достаточное для поееленія нѣсколькихъ тысячи семействъ. Это поселеніе, названное Визою (воловья кожа), сдѣлалось вскорѣ ярмаркою, на которую
отовсюду наѣхали купцы для продажи товаровъ поселенцами. Изъ
Утики явились к ъ Элиссѣ депутаты съ лреддоженіемъ основать
настоящій город®; къ ними присоединились и сосѣдніе жители.
Тогда Элисса, прибавивъ къ отмежеванному ею пространству земли
еще нѣсколько ѵчастковъ, приступила къ заложенію Карѳагена
съ условіемъ платить сосѣднимъ жителями ежегодную пеземельную
подать. Когда начали рыть фундаментъ для городской стѣны, в ъ
землѣ нашли бычачій черепъ. По объясненіто волхвовъ, это было
знаменіемъ, что почва будущаго города не скудна, по требуетъ
постоянной обработки, а жители города будутъ, подобно волу носящему ярмо, постоянно подчинены иноземными царями. Эти пророчества не понравились Элиссѣ, но найденный въ другомъ мѣстѣ
лошадиный черепъ, по объясневію тѣхъ же волхвовъ, предвѣщалъ,
что жители новаго царства будутъ люди воинственные и непокорные
иноплеменнкамъ. Эта находка утѣшила Элиссу и городъ стали,
по сказочному, возрастать, разширяться не по днямъ, а по ча-

самъ. Через® пѣсколько лѣтъ Карѳагенъ сдѣлался богатѣйшиаъ
торговым® пунктом®.
Хіарвасз или Ярбз, царь сосѣдняго народа макситанскаго, до
котораго дошли слухи объ умѣ и красотѣ Элиссы, вызвал® изъ Карѳагена десятерых® депутатов® и потребовал® от® нихъ, чтобы они,
отъ его имени, предложили Элиссѣ быть его женою, въ случаѣ же
отказа готовиться къ войнѣ. Депутаты по возвращеніи домой, не
желая огорчать царицу, сказали ей, что Хіарвасъ предлагал® имъ
переселиться в ъ его царство для образованія и просвѣщенія макситанъ, но что они, депутаты, отказались и тѣмъ разсердили царя. „ В ы должны были пожертвовать собою для блага моего царства," сказала имъ на это Элисса. Депутаты, в ъ свою очередь
спросили ее: готова ли она сама пожертвовать собою для пользы
подданных®? и на утвердительный отвѣтъ разсказали Элиссѣ всю
правду. Н е выразив® ни согласія, ни отказа на предложеніе Хіарваса, Элисса потребовала отъ него три мѣсяца сроку на обсужденіе этого важнаго дѣла. Карѳагеняне неотступно просили ее выйдти
за царя макситанскаго иди вмѣсто него взять себѣ другаго супруга... П о минованіи срока, Элисса объявила, что она согласна
соединиться es супругома, но нѳ иначе, какъ по принесеніи
жертвы памяти перваго своего мужа Акербата, убитаго Пигмаліономъ. По приказанію царицы за чертой города сложили огромный
костер®, явились жрецы, вельможи, за ними пришла Элисса и весь
парод® собрался на торжество. Тогда основательница Карѳагена,
послѣ молитвы богам®, приказала разжечь костер® и когда его
охватило пламя, Элисса объявив®, что она вѣрная слову соединяется сз супругомв, закололась кинжалом® и упала на огонь.
Таков® былъ конец® знаменитой основательницы Карѳагена.
Греческіе и римсніе историки, назвав® Элиссу Дидоною и
Анною впали в ъ грубую ошибку, приняв® за собственный имена
прозвища богини Астарты. Дидо или Дидона по финакійски
значит® планета,

а ханна или анна — „прелестная;" эпи-

тет® прилагавшійся к ъ имени планеты Венера. Анахроническая
ошибка Виргилія в ъ его Энеидѣ извѣстяа всѣмъ и каждому: великій поэт® представил® современниками друг® "другу Дидону и
Энея, тогда какъ первая жила через® четыреста лѣтъ слишком®

послѣ втораго, такъ Эней жнлъ во времена разорепія Трои, то
есть в ъ 1 1 8 5 г . до P . X .
Римляне весьма основательно, принимая Карѳагенъ за фииикійскую колонію, жителей его называли пуннами или пеннами
(puni, poeni), именемъ, очевидно происшедшемъ отъ слова „Финиша" или „Феникія..." Отсюда названіе войнъ римлянъ съ карѳагснянами — войнами пуническими.

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Затрудненія въ хронологіи. — Нашествіе скиѳовв.—Женскій
недугв.— Эноррейцы.— Финикіііскіе цари послѣдняго періода.— Ошибки хронографовв.—Упадокв Финикіи. — Науки и
искуства.—Пурпур в. —Его обріътеніе.—Компас в. — Соленье
мяса и рыбы. —Монета, мера и весь. — Азбука.— Алфавита еврейскій. — Зодчество и ваяніе.—Египетв, Финикія и
Грецгя.

Что дѣлалось въ Финикіи во время основанія Карѳагена н его
постепенна® возвышенія на степень самобытной республики, кто
былъ преемникомъ Пигмаліона? Н а эти вопросы нѣтъ отвѣтовъ
въ исторіи и вмѣсто отвѣтовъ находимъ пробѣлъ или отрывчатая
сказанія безъ всякихъ хронологическихъ данныхъ.
Пигмаліонъ воцарился в ъ 8 6 0 или 8 3 2 году до P . X . ( ' ) ,
бѣгство Элиссы могло быть въ 8 5 8 или 8 3 0 (у Фортіа д'Юрбепа въ 8 8 2 г . ) , но какіе были преемники у Пигмаліона в ъ теч е т е двухъ вѣковъ? Н а это исторія отвѣчаетъ молчаніемъ... Ниже

(') Фортіа д'Юрбенъ показываете 8 9 3 годъ (Tableau historique e t
géographique du monde, Paris 1 8 1 0 , tome 1 , p. 1 3 7 ) .

мы попытаемся по возможности доискаться до хронологического
порядка. В ъ теченіе этихъ двухъ вѣковъ, по мѣрѣ возвышенія и
усиленія Карѳагена, упадалъ и ослабѣвалъ Тиръ, бѣднѣла Финиша. Ѳеглаѳфеллассаръ, царь ассирійскій, покоривъ Сирію завоевали часть Финикіи; онъ и его преемники Салманассаръ безуснѣшно однако же пытались овладѣть Тиромъ. Не задолго нередъ тѣмъ
скиѳы, опустошившіе Сирію, овладѣли Аскалономъ и ограбили тамошній храмъ Венеры — Ураніи. За это святотатство богиня наказала скиѳовъ женскиліе недугоме (періодическимъ кровотеченіемъ), вслѣдствіе чего они были прозваны эноррейцами
(кровоточивыми). Такъ повѣствуетъ Геродотъ (ист. ки. I , § 1 0 5 ) ,
историки великій, но мало знакомый съ патологіей и принявшій
(съ позволенія сказать) геморой за какую-то чудесную болѣзнь,
которою Венера наказала грабителей своего храма. Можетъ быть
даже, что скяѳы страдали и не гемороемъ, а иными отвратительными недугомъ одноименнымъ богинѣ любви, но уже отнюдь не
могли быть превращены в ъ женщинъ. Нослѣ скиѳовъ властителями
Финикіи были египтяне.
Отъ воцаренія Еѳваала I I , до покоренія Фяникіи Навуходоносором! великими, при Хирамѣ I I (съ 6 7 0 по 6 2 0 или съ
6 5 6 по 6 0 6 годъ до P . X . ) , в ъ теченіе пятидесяти лѣтъ смѣнилось десять слѣдующихъ правителей: 1 ) Еѳваале II ( 6 7 0 —
6 5 6 или 6 5 6 — 6 4 2 г . до P . X . ) ; 2 ) Ваале,

Бале

(656 —

6 4 6 или 6 4 2 - 6 3 2 г . ) ; 3 ) Судія или суффетъ дхпиваале
(три мѣсяца 6 4 5 или 6 3 1 г . ) ; 4 ) Хельбесе (десять мѣсяцевъ
6 4 5 — 6 4 4 или 6 3 1 — 6 3 0 г . ) ; 5 ) Верховный жрецъ Авваре
(три мѣсяца); 6 — 8 ) Царь Ваалаѳоре при двухъ суффѳтахъ
Митгонѣ и Герастратѣ ( 6 4 4 — 6 3 8 или 6 3 0 — 6 2 4 г . ) ;
9 ) Mер в а ал е ( 6 3 8 - 6 3 4 или 6 2 4 — 6 2 0 г . ) и 1 0 ) Хираме II ( 6 3 4 — 6 2 0 или 6 2 0 - 6 0 6 г. до P . X . ) . Цифры
эти правдоподобны, но за несомнѣнную ихъ достоверность не можемъ поручиться. Основываясь на сказаніяхъ библейскихъ, получимъ неріодъ съ 6 0 0 по 5 5 0 годъ; Фортіа д'Юрбенъ ( ' ) опре-

( ' ) Tableau historique e t c . tome I, p. 1 3 8 .

дѣляетъ его с ъ 6 3 3 по 5 7 2 , а Геферз ( ' ) съ 5 8 6 по 5 3 6 г.
до P . X . Однако же хропологія позднѣйпшхъ событій доказываете всю несостоятельность этихъ цифръ. Годъ паденія Финикіи
совпадаетъ съ годомъ „плѣненія вавилонскаго; " Кирз персидскій
воцарился послѣ того черезъ семьдесятъ лѣтъ; монархія его поел® 2 0 6 лѣтпяго существованія была покорена Александромъ М а кедонскимъ в ъ 3 3 0 году до P . X . По лѣтосчисленію библейскому
получимъ вмѣсто того 2 7 4 , по Фортіи д ' Ю р б а н у — 2 9 6 , а по
Г е ф е р у — 2 6 0 г . до P . X . что составите нротивъ настоящей
цифры громадную разницу.
Подъ иноплеменнымъ игомъ, особенно в ъ царствованіе чудовища подобнаго Камбизу—Финикія не могла похвалиться ни
благосостояніемъ, ни цвѣтущимъ воложеаіемъ промышленности и
торговли. Многократныя, но постоянно неудачный попытки к ъ
сверженію ига оканчивалась ухудшеніемъ участи и вящимъ иритѣсненіенъ несчастна™ парода. Прошли тѣ времена, когда его паруса
бѣлѣли на моряхъ древняго свѣта, обогащая страны и размѣниваясь съ ними драгоцѣнными мануфактурными издѣліями Тира и
Сидона. Пала монархія персидская и вмѣстѣ съ нею Финикія была
присоединена къ царству македонскаго героя. Александръ нанесъ
окончательный ударъ торговому и промышленному значенію Тира
основаніемъ Александры и съ этого времени имя Финикіи исчезло
изъ списка древннхъ царствъ и подобно прочимъ странамъ, завоеваннымъ Александромъ македонскимъ, она начала переходить изъ
рукъ въ руки.
Мы не упомянули ни о морскомъ путешествіи фияикіяяъ в о кругъ береговъ Африки, ни о знаменитой осадѣ Сидона Александромъ Великимъ, по той уважительной причин®, что разсказы объ
этихъ событіяхъ отвлекли бы насъ отъ пастоящаго предмета нашего труда. Заключаешь историческій очеркъ Финикіи обзоромъ
состоянія наукъ, искуствъ и ремеслъ в ъ этой знаменитой странѣ.

(') l'Univers pittoresque. Paris 1 8 4 7 . Asie, tome I, Phênicie par
Höfer p . 1 2 5 .

По степени совершенства, до котораго у финикіянъ былв доведены: мануфактуры шерстяных®, бумажных®, может® быть даже ж
шелковых® тканей, горнозаводское дѣло, литейное мастерство, кораблестроение—можно судить объ успѣхах® этого народа в ъ науках®, так® какъ без® науки торговля и промышленность немыслимы. Если Египет® оспаривает® у Ф и н и ш право на имя изобрѣтателя стекла, за то нослѣдией неотъемлемо принадлежит®
честь открытія окраски тканей пурпуром?, добываемом® изъ
морских® раковин®, называемых® багрянками. Дѣятельными учеными йзысканіями дознано, что финикіяне добывали пурпур® разных® оттѣнковъ— отъ шсиня-пунсоваго до ярко-краснаго —изъ четырех® родов® багрянок®: геркулесовой булавы (Murex brandaris L ) , багрянки горбатой (Jautinis communié L ) , мурекса
(Murex trim cuius L a m . ) и багрянки кровавоустой (Purpura
haemostoma Lam.). Рыбачья собака, бѣгая uo берегу моря, раскусила лежавшую на нескѣ багрянку, сок® которой -окрасил® морду
собакѣ: таково было обрѣтеніе моллюска, сдѣлавшагося впослѣдствіа одним® из® источников® обогащенія Финикін И важным®
предметом® ея внѣшней торговли.
Шореплавиніе финакіян®, едва-ли могло достигнуть цвѣтущаго сосгоянія без® иутеводнаго компаса, употребленіе котораго
без® сомнѣиія было извѣстно жителям® Тира и Сидона. Кромѣ
гонки смолы и сидки дегтя, финикіяне умѣли заготовлять в ъ
прок® для мореходов® соленое мясо и рыбу. Годандцы въ X Y I вѣк ѣ воздвигли монумент® Вильгельму Бенкельсу, изобрѣтаталю солки сельдей, извѣетяоя в ъ Финикіи еще за 1 0 0 0 л. до P . X .
Продажа и покупка немыслимы без® монеты, міьры, и вѣс а) введеніе ихъ во всеобщее уиотребленіе било в ъ Финикіи неизбѣжнымъ слѣдствіемъ тамошней торговли и промышленности. Но
незабвенным® для человечества язобрѣтеніемъ дѣятельнаго и трудолюбиваго народа была азбука, т. е. видимые знаки для выраженія звуков® живаго голоса в сочетанія их® въ слова. Ѳааутъ,
финикіянинъ и Таутъ пли Гармес® Трисмегистъ египтянин® может®
быть одно и то же лице, но как® бы то ни было, a изобрѣтеніе
букв® несравненно важнѣе изобрѣтенія іероглифов®. Евреи, а за
ними и прочіе жители Сиріи, взяли финикійскій алфавит® сѳбѣ
ноторш рЕлигій. T . I Y .

23

за образецъ, въ чемъ читатель легко можетъ убѣдитьея изъ прилагаемой ври семъ таблицы, изображающей буквы фнникійской и
еврейской азбукъ (см. рис. 17). Не думаемъ едѣлать ошибки, если
скажемъ, что азбука была извѣстна финикіянамъ за 1 6 0 0 л. до
P . X . , къ языку же еврейскому она примѣнена была не ранѣе
1 4 5 0 г . до P . X . и скрижали закона Моисеева можно безошибочно назвать первымъ иисьмеаныаъ намятникомъ народа божія.
Произведенія финикійекаго зодчества и ваянія, находятся
во многихъ мѣстностяхъ азіатскаго материка п южной Европы.
Если они не цоражаютъ громадностью разаѣровъ подобно индусс к и » или египетски», за то обладаю» извѣстной степенью изящества и составляю» какъ бы переходъ отъ грубаго камнетеснаго мастерства первыхъ временъ бытія человѣчсства къ художественному совершенству зодчества и ваякія греческаго. Храмъ іерусалимскій, въ построены котораго финикіяне принимали столь д е я тельное участіе въ архитектурномь отношеніи, занимаетъ среднее
мѣсто между пагодой индііской, к а п и щ е » огияетскиаъ и акрополисомъ аеинеки». Точно такой-жѳ переходъ к ъ изящному находимъ въ идолахъ сиро-финикійскихъ отъ какого нибудь веѳиля или абадира—едва отесакыхъ камней, къ произведепізмъ беземертныхъ рѣзцовъ Фидія и Ираксителя.

ГЛАВА

ДВАДЦАТАЯ.

Историческій очеркs Карѳагет.—Разногласіе лѣтописцевг,
о времени его иснованія. — Сицилійскія войны.—Малзсусъ.—
Мятеж? войск?.—Казнь Карѳалопа.— Падете Малхуса.—
Маюпв.—Братья Филены.—Аздрубалв и Амилькаръ.—Діьти ихъ. — Учрежденіе сената. — Осада Агригента.— Чума.—
Подвигs Имилъкона.—Мирв со Діоиисгемв.—Грабеоісъ храмовв.—Новое появленіе моровой язвы.—Алтари Церерѣ и
Прозерпина». — Устьхи Діонисія. — Тимолеонъ.—Заговорs
Хапни па.—Агаѳоклв. — ІІобяды его.—Бомилькаръ. — Пуническая клятва.—Борьба съ Пирром? и Перопомв. — Столкновеніе съ Римом?.

В ъ доиолненіе къ разсказаниолу нами объ осноааніи Карѳагена (нынѣшніи Тунисъ), прибавить, что ияогіе историки не только оспариваютъ честь его основапія у Элисеы, сестры Пигмаліона, но и противоречат! другъ другу въ определен/ года основ а н / этой знаменитой республики. Прокопій, лѣтописецъ внзантійскій говоритъ будто основателями Карѳагена въ 1 5 9 0 г . до Г . X .
были сирійскіе и финикійскіе переселенцы, бѣжавшіе на берега северной Африки отъ победоносна® оружія Інсуеа Навиаа. Аппіанъ, Евеевеій н св. Хороши называют! основателями Карѳагена,
Зоруса и Кархедона, другіе, веруя въ неногрѣшішош, Виргилія
утверждают!, что Дидона (т. е. Элисса) действительно была современницею Энея и жила въ 1 2 5 5 г . до P . X . (между тѣмъ
годомъ паденія Трои, вероятнее веехъ прочихъ, принято считать
1 1 8 5 г . ) Преданіе о воловьей коже, давшей имя Бирсѣ, первому кремлю, построенному Элиссою, многіе отвергают!, предлагая
вмеето бирса читать борса, что на древне-сирійскомъ и еврейском! языкахъ означаете: крепость. Какъ бы то ни было, но со
временъ Элиссы до 5 4 3 г . до P . X . в ъ детописяхъ Карѳагена
находимъ пробелъ, слишкомъ въ 3 0 0 лѣтъ, въ теченіе которыхъ
»

иредѣлы республики значительно расширились и въ составъ ея
вошла Балеары, Сардиніа, Корсика, часть Свциліи и вся южная
Испанія. Героенъ этого времени является суффетъ Малхусп, который велъ удачныя войны съ фокейцами и народам сосѣдаями
Карѳагену. В ъ 5 3 0 году во время похода Малхуса въ Сицилію,
въ войскахъ его появилась страшная чума, въ которой карѳагенСІІІЙ суффетъ видѣлъ гнѣвъ божій. Желая смягчить разгнѣванныхъ
боговъ, онъ повелѣлъ приносить имъ человѣческія жертвы, но чума не унималась, а жители Онциліи пользуясь убылью въ войскахъ
Малхуса разбили его на голову и принудили къ бѣгству въ Карѳагенъ. Сената негодуя на еуффета приговоришь его къ изгнанію,
но войска, принявъ сторону любима® ими начальника, взбунтовались и нодъ его нредводателъствомъ осадили Карѳагенъ, требуя
Малхусу нолнаго ирощенія и возведенія его въ отнятый у него
еанъ еуффета. Оынъ его Карь ало не, ѣхавшій до норученію сената в ъ Тиръ, для доставки в ъ тамошній храмъ Геркулеса военной добычи, отказался содействовать отцу, ссылаясь на возложенное па него норученіе. На возвратно» пути Карѳалонъ явился къ
Малхусу въ иурнурѣ и вѣнчикѣ верховнаго жреца, желая этимъ уклониться отъ всякого соучастія въ мятежѣ. Отецъ укоряя сына въ несвоевремейномъ щогольствѣ и въ равиодушіи къ интереса!» родины
приказалъ распята сына своего на креетѣ я выставить на иоказъ
осаждепнымъ карѳагеняиамъ. Вскорѣ городъ сдался; Малхусъ вступилъ въ» него съ торжество» и въ доказательство своего полновластія, возвращений® силою оружія, казкилъ десять сенаторов?,
особенно ему педоброжелавшэхъ. Опираясь на военную касту, Малхусъ видимо стремился къ присвоенію единовластия и къ превращенію республики в ъ монархію, но по волѣ народа, вознегодовавшаго на его тиранію, былъ казненъ и на его мѣето въ суффеты
республики единогласно былъ избранъ A'lawns или Маю, родоначальник?, мпогихъ героевъ Карѳагена ( 5 0 9 — 4 8 9 г. до P . X . ) .
Первый годъ избранія Магона былъ ознаменованъ мирнымъ договоромъ между Карѳагѳномъ и республикою римскою, имѣвшимъ
цѣлію водвореніе порядка в ъ нхъ торговыхъ сношеніяхъ. Кромѣ
того карѳагеняне отложилась отъ платежа Лпвіи поземельной подати и требовали у этого царства нризнанія нхъ правъ на ноль-

зованіе областями, отнятыми у ливійцевъ. Рѣгаились покончить
споръ нутемъ мирных® переговоровъ. Т а и другая стороны назначив®, по парѣ депутатов® отправили ихъ на пограничную межу.
Братья Филены, депутаты карѳагенскіе, пришли на сборное мѣсто ранѣе ливійцевъ, задержанных® въ степи песчаными мятелявн.
Послѣдніе укоряя Филеновъ въ излишней поспѣшности и умышленномъ захват® зпачительнаго пространства земли далеко за пограничную линію затѣяли споръ, не предвѣщавшій добраго исхода. Наконецъ, ливійцы согласились признать неприкосновенность
границ® Еароагена, съ условіемъ, чтобы братья Филены согласились дать зарыть себя живыми въ землю на пограничной меж®.
Братья приняли это предложеніе и падъ ними, погребенными заживо, воздвигнуты были два алтаря (аѵаѳ Phiîenorum), служйішіе
ішѣстѣ съ т®мъ ненарушимыми демаркаціопныни пунктами. Такъ
установлена была повая святая и ненарушимая граница между
Ливіей и Ііарѳагеиомъ. Магонъ, какъ правитель республики, заслужил® особенную благодарность сограждан® благоустройством® войск®
и учрежленіем® правильной военной дисциплины.
Съ 4 8 9 по 2 6 8 г . до P . X . республика карѳагенекая, мучимая ненаеытимой aлчностію—недугом® бывшим® причиною ея гибели—вела почти непрерывный войны съ греками изъ за обдал анія Сициліею.
Сыновья Магона Аздрубалв (оравильнѣе Астроваалъ) и
Амилькарз (Хаммелькартъ) при содѣйствіи Ксеркса, царя персидскаго, вытѣснми греков® изъ ихъ сицилійекихъ колоній. Поел® смерти Аздрубала, раненнаго въ сраженіи, Амилькаръ осадил® Гимеръ, отъ стѣнъ котораго былъ отражен® Ѳеропояъ и
Гелономъ и принужден® искать сиасенія в ъ б®гствѣ, потеряв® до
1 5 0 , 0 0 0 убитыми и раненными въ самый день знаменитой иобѣды греков® надъ персами при Саламиа®. При отступлении
Амилькаръ, моля боговъ о побѣдѣ, ожегъ на кострѣ многих®
плѣняиковъ и наконецъ сам® бросился въ пламя. За это самопожертвованіе карѳагеняне причли его къ сойму боговъ, съ греками же заключили миръ, съ уплатою имъ 2 0 0 0 талантов®
( 2 , 7 5 0 , 0 0 0 руб. сер.) пени и съ обязательством® построить особый храмъ для храненія въ немъ подлинника мирнаго договора.

Поелѣ Аздрубала осталось три сына: Имилькано, Ханно Но и Гисконг, поелѣ Аиилькара: Аинибалз (Анниваалъ),
Аздрубалз

И

и СапфЬ

(460- 440

л. до P . X . ) . В с ѣ

шестеро были правителями республики, успѣшпо воевали съ Мавританией и Нумидіей, но для обузданія ихъ властолюбія, кароагеняиа учредили сенатз изъ сотни членов®, которым® сѵффеты обязаны были отдавать отчет® во всѣх® своих® дѣйствіях®. В® 4 4 0 — 4 3 0 годах®, Ияильконъ одержал® нѣсколько
блестящих® побѣдъ в ъ Сидилій, по чума въ его войсках®, а
вслѣдъ за тѣмъ въ Карѳагенѣ, принудила его къ позорному отстунлепію. В ъ 4 1 0 году Аниибалъ собрав® огромное ополчепіе, взял®
въ Сйциліи Селинонтъ и Гимер®, ограбил® оба города, разрушил®
их®, не оставив® камня на камнѣ и зарѣзалъ 3 0 0 0 плѣпникоз®
на мѣстѣ гибели своего отца. Основав® на сѣверѣ Сициліи городъ Ѳер.песЬ, Апнибал® возвратился в ъ Кароагеаъ с® торжеством® и песмѣтвшш сокровищами. В ъ 4 0 7 г. онъ снова появился
в® Оициліи вмѣстѣ с® И я шпионом® и осадил® Агригептъ. Овладѣвъ предмѣстіями города съ находившимися там® кладбищами,
Анибал® пздѣваясь над® мертвецами велѣлъ разрыть могилы, а
памятники употребить на возведете высокаго окопа {аггера).
Жестокая чума была псизбѣяшым® слѣдетвіемъ этого святотатства;
говорим®, „иеизбѣжпынъ," такъ какъ въ числѣ трупов®, вырытых®
изъ могил®, были мпогіе похороненные во время послѣдней моровой язвы. Однако же какъ греки, так® и кароагѳняне видѣлн
въ появлепіи чумы нвеомпѣшшЙ гпѣвъ богов®, каравших® святотатцев® тѣмъ болѣе, что сам® Апййбалъ былъ одною из® первых® жертв® язвы. Воины его думали умилостивить богов®, принося жертвы Сатурну и Нептуну, сожигая на кострах® или
тоня в ъ морѣ живых® людей... Было бы, конечно, гораздо раціопальиѣе жечь трупы зачумленных®, По этого карѳагенянамъ
не пришло в® голову. Чума не утихала; войска убывали съ каждым® днем®; на помощь Агрнгенту прибыли из® Сиракуз® свѣжія войска и тогда Иапльконъ сам® былъ вынужден® выдерживать осаду въ своем® укрѣпленномъ лагерѣ. К ъ бѣдствію чумы
присоединилось новое—голод®, и все войско карѳагенское было на
волос® отъ конечного йстреблешя. Именно в ъ это время Имиль-

конъ совершилъ нодвигъ безпримѣрный въ лѣтописяхъ восннаго
искуства. Эамѣтивъ въ зіорѣ караванъ судовъ, шодпшхъ въ Агригентъ съ продовольствіемъ, Имильконъ иапалъ ва него въ раеплохъ, овладѣлъ всѣмъ грузомъ и тамимъ образомъ подвергъ городъ всѣмъ ужасаыъ осады голодоаъ. Жители Агригента принуждены были векорѣ выступить изъ города и оставить его ва
разграбленіе Имилькопу... Сокровища найденныя имъ вознаградили его и все войско за всѣ страданія и недавнія лишенія. Оставпшсь на зиму въ Агригѳнтѣ, Имильконъ весною 4 0 4 г. до Г .
X . овладѣлъ Гелою и Комарияою. Чума, бороться съ которою
было кажется на роду написано карѳагенянамъ, охладила воиискііі ннлъ Имилькона. Діонисій сиракузскій заключил?, съ ним?,
мирный договор?,, по которому греки уступили Карѳагену в?,
Сициліг. область сиканійцевъ, Оѳливонтъ, Аграгентъ, Г и мер?.,
Гелу и Комарину. Увѣнчанный лаврами, съ безсчислѳннымн сокровищами Имильконъ возвратился въ Карѳагонъ, въ который вмѣстѣ съ послѣдними занесъ п моровую язву.
Пользуясь бѣдствіями республики. Діонисій сиракузекій собрав?,
флотъ ( 3 9 9 г. до P . X . ) возмутилъ жителей Сиракузъ, перерѣзавшихъ всѣхъ дарѳагеневихъ купцов?,, и осадилъ Мотію, главную
цитадель карѳагенянъ въ Сициліи. ІІослѣ отчаянной защиты, стѣны Мотін были разрушены стѣнобятными машинами и греки, овладѣвъ городомъ, нерерѣзали всѣхъ его жителей ( 3 9 7 г.). В ъ отмщеиіе Діонисію за это вѣроломство, Имильконъ осадилъ Сиракузы, истребил?, тамошній флотъ; овладѣлъ Мотіето, Эрвксомъ,
Мессиною, Палермо—наконецъ осадилъ Сиракузы съ суши, Ыагонъ I I — с ъ моря. Овладѣвъ предмѣстьями, Имильконъ вмѣсто
боеваго шатра иомѣстился въ храмѣ Юпитера; ограбилъ до чиста храмы Цереры и Прозерпины и по глуному, вдіотичесшіу
прияѣру Аннибала, разрылъ кладбища, особенно наругаясь надъ
нрахомъ Гелона и жены его Демареты... Время было знойное, для
чумы самое благонріятное и она не замедлила своимъ появденіемъ...
IIa этотъ рязъ, но сказаніямъ псториковъ, лютость моровой язвы
превосходила всѣ предыдущія эпяднміи. Еромѣ чумныхъ бубоновъ, разрѣшавшихся нарывами, сопровождаемыми антоновымъ огнемъ, у зараженных?, обнаруживались припадки бѣшенства и бредъ,

сопровождаемый страшными вйдѣніями; смерть —хотя и скорая
была соединена съ мучепіямн невыносимыми. Діонисій этимъ временем® сжег® кароагенскін флотъ; Нвилымн® бросив® свои войска на произвол® судьбы, окончил® жизнь в ъ безвѣстности и аищетѣ — едва-.« не самоубийством®, какъ утверждают® греческіе
историки. Войска, въ особенности же союзники карѳагешінъ, нумидіііцы, негодуя на визоеть Имилькона, покипувъ Сидилію, осадили
Карѳагенъ ( 3 9 5 г . ) и заставили столицу республики испытать
всѣ мученія голода, сопровождаема™ моровою язвою. Жители
Карѳагена рѣшвявсь прибегнуть къ помощи неба и воздвигнув®
алтари Церерѣ и Прозерпин®, обиженным® въ Сициліи, признали ихъ за богинь; жгли дѣтей на жертвепикахъ Сатурна. М я тежный войска и нуяидійцы, вслѣдетвіе несогласий въ своемъ лагсрѣ, сняли осаду Карѳагена. Нашествіе Магона на Сицилію
( 3 9 5 — 3 8 3 г.). окончилось миром®, черезъ девять лѣтъ нарушенным®. В ъ 3 8 3 г . Діоаисііі разбил® карѳагеняцъ на голову
подъ Кабалою; Магонъ былъ у-битъ и по договору кароагеняне
обязались вовсе очистить Сицилію и признать ея независимость.
Съ 3 8 2 но 3 6 8 годъ в ъ исторіи Карѳагена не иаходвдъ ничего
инаго кромѣ свазаиій о неудачных® войнах®, внутренних® мятежах® в моровых® яовѣтріяхъ... В ъ 3 5 2 г. Карѳагеаъ возобновил® мирный договор® съ Римом® я въ то же время возмутившіося жители Сиракузъ изгнали изъ города Діонисія младшего.
При содѣйствія кориЕѳянъ и подъ предводительством® Тимоле она, сяракузяяо отразили карѳагеяяаъ, предводимых® Магономъ
и Икетомъ; первый изъ них® закололся съ отчаяяія, второй б ѣ жалъ. Точно такую же неудачу въ 3 4 0 году потсриѣли въ Сицилін Амилькарз П и Лн-нибалъ / / , разбитые на суш® и
на мор®. В ъ послѣднемъ случаѣ грекам® помогла страшная буря,
истребившая флотъ карѳагенскій. В ъ 3 3 8 году республика заключила мир® съ Тияолѳономъ, признавшим® ея вдадѣяіями всѣ
колопіи Сицвліи до рѣкн Галина. Внѣшвія неурядицы на время
утихли; ихъ замѣнили безпорядки ввутревніе. Знатный гражданин® Хаинот, задумав® присвоить верховную власть, рѣщялся
истребить сенаторов® и подкупив® войска и народъ провозгласить себя царем® Карѳавена. Днем® исноянеяія своего умысла

Ханн онъ назначил?, день свадьбы дочери, въ который желалъ
дать пиръ сенату п всему городу. Сенаторы угадывая намѣреніе
Ханнона, издали закон?, опредѣлявгаШ цифру свадебныхъ издержевъ с?, строжайшим?, запреэдепіеиъ превосходить ее. Видя, что
хитрость по у мѣста, Хаинонъ рѣшвлся сыграть в ъ открытую и
вооружив?, 2 0 , 0 0 0 рабовъ подняли знамя мятежа. Граждане и
воины не приняли его стороны и Ханнояъ иринуждеяъ былъ
отступить и укрѣпиться в ъ предыѣстіи. Виданный сенату своими
же, онъ нослѣ жестока® бичеванія съ выколотыми глазами и
раздробленными членами былъ распятъ на крестѣ. Все его семейство погибло в?, жестоких?, иштаніяхъ ( 3 3 7 г . до P . X ) . В о дворилась тишина, преднѣстница буря и новнхъ кровопролитнѣйшихъ распрей съ Агаѳокломз, тирапомъ спракузскинъ.
Ачаѳоклз ( 3 1 9 — 2 8 9 г. до P . X . ) біографіей своей напоминаетъ Кромвеля, Пугачева и обоихъ Наполеоновъ (т. е. I и I I I )
пли вѣрнѣе сказать, совмѣщаетъ въ своей личности всѣ гнуснѣйшія черты этихъ похитителей власти, отдѣленныхъ отъ него двумя тысячелѣтіями. Сынъ проста® горшечника, онъ поочередно исправляли должность публичной женщины, былъ сводиикомъ, разбойникомъ и солдатом?,. В ъ послѣдномъ званія достигъ чиновъ,
сперва сотника, потомъ тысячскаго (хиліарха). Стремясь къ верховной власти Агаѳоклъ осадилъ Сиракузы съ помощью Амилькара I I . ІІослѣдній съумѣлъ примирить гражданъ съ Агаѳоклонъ
и помог?, ему достигнуть престола. Ва это новый тирань сиракузскій далъ клятву Амилькару быть иеизмѣнно вѣрнымъ союзникояъ Карѳагена и на первый же случай объявили республикѣ
войну, мстя будто бы сенату за нритѣеиенія Амилькара. Послѣдвіи осадилъ Сиракузы, но Агаѳоклъ, в?, свою очередь, благополучно миновавъ флотъ карѳагенскій, высадился па берегахъ Африки, разбили Ханнона, Бомилькара и осадилъ Карѳагенъ.
Городъ, лишенный защиты, прибѣгнулъ къ помощи боговъ и в ъ
один?, день сжегь на алтарѣ Сатурна (Молоха) до двухсот?, младенцевъ, выбранныхъ изъ знатнЬйшихъ семействъ. Амилькаръ покинувъ Сицилію поспѣшилъ на помощь къ Карфагену, a Агаѳоклъ
между тѣмъ, овладѣлъ Адрумето&ъ, Ѳасиомъ и Тунисомъ... З а ключивъ сѳюзъ съ Офеяоматомз, царемъ Киренаикя (котораго

впослѣдствш онъ предательски умертвилъ), Агаѳоклъ нанесъ еще
нѣсколько ударовъ республике и поручить дальнейшее ведете
войны сыну своему Архтату возвратился въ Сицилію. Къ довершенію бѣдствія въ стенахъ осажденнаго Карѳагена всныхнулъ
иятежъ Ботилькара, который пользуясь неурядицей, вздузіалъ
превратить республику карѳагенскѵю въ монархію. Сначала одерж а в ! верхъ надъ сопротивлявшимися ему гражданами, Бомилькаръ
вскоре со своими приверженцами принѵжденъ былъ выступить изъ
города. Сенаторы опасаясь, чтобы онъ не соединился съ сиракузапами,
клятвенно убѣдили Бомилькара въ прощоніи, лишь бы только онъ
возвратился. Бѣря сенату, мятежвикъ сдался и истерзанный пытками былъ тотчасъ же распятъ на крестѣ! Это коварство карѳагенекаго сената было первымъ -дебютомъ такъ называемой пунической клятвы, которая у римлянъ была синоиимомъ измены, подлости и вероломства... Чистосердечные римляне, веруя
въ ненаругаимость данпаго слова, конечно не думали, что пуническая клятва въ X I X вѣкѣ по P . X . будете основным догматом! политики многихъ европейских! народовъ.
Сенатъ карѳагенскій для отраженія Архагата назначите военачальниками Адгербала

( Адхернаала) Ханноію и Имилько-

на. Сынъ Агаоокла былъ вскорѣ оттѣснонъ ими отъ Карѳагена
къ Тунису, но нрибытіе тирана опять измѣнпло ходъ войны. Доведенные до последней крайности варѳагеняне заключили миръ и
не нарушали его до самой смерти Агаоокла в ъ 2 8 9 г. до P . X .
Избавленные отъ опасна® врага, карѳагеняпе не замедлили нарушить миръ и снова прибрать къ рукаяъ еицилійскія колонііг.
В ъ 2 7 8 г . они предложили свое еодѣйствіе римлянамъ, воевавшим! тогда съ Иѵрромь, эпирскияъ царемъ, женатымъ на дочери Агаоокла, Ланассѣ. ІІоходъ его въ Сяцидію казалось долженъ былъ положить конѳцъ алчности карѳагонянъ: одну за другою ГГирръ отнялъ у нихъ в с е колоніи, за иеключеніемъ Д'иливш.
Безнокоимый однако съ моря флотомъ карѳагенскимъ и вмѣсте съ
темъ тревожимый мятежами во многихъ городахъ Сициліи, Пирръ
былъ вынужден! покинуть этотъ островъ и произнес! при этомъ
нророчеекія слова: „чудный край! обширная арена для борьбы
между Римомз и Кпрѳагеномв\ " Эппрскій царь былъ

нрав®, близилось время войнъ пунических®; окончившихся паденіемъ неугомоннаго Кярѳагена. Еще за шесть лѣтъ до перваго
своего столкновенія съ Римом® карѳагеняне, все изъ за той жо
Сициліи, вели ожесточенную борьбу съ Гіерополгз сиракузскимъ
( 2 7 5 — 2 6 8 л. до P. X . ) . Эта была борьба двух® тигров®, прекратившаяся при первом® рыканіи тибрскаю льва, будущаго
обладателя всего древняго свѣта, могучаго Рима!

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ

ПЕРВАЯ.

Первая пуническая война.—Ея причины.—Мамертннцы.—
Побіьды римлянъ кади Гіероиомъ.— Консуле Постумій.—
Флотs у римлянъ,—Дуилій. —Битва при Экномѣ.—Грекв
Ксантиппа.—Плѣнв Реіула.—Переговоры о мггрѣ.—Казнь
Регула. — Осада Жиливіи.—Битва у Дрепапта.—ІІобіьда
Дутація Kamy.ua.—Maps.—Бунтв паем/шхъ войск?.—Осада Карѳагенсі.—Вторая пуническая война.—Разоренье Сагунта.—Аппнбащ во Италіи.—Тессино, Требія и Тразимене. — Фабгй-пункт am ops. — Каппы. — Капуа. — Сципіонв.—
Ооюзъ римлянъ съ Мастпссою.—Сраженіе при Замѣ.—Условия мира.— Истребленге флота. — Аѵ.тгахв снрійскЫ.—
Смерть Amin бала.

Охлажденіе между Римом® и Карѳагеномъ обнаружилось еще во
время войн® перваго съ Пирром® и обѣ республики искали только
благовиднаго предлога к® разрѣшенію вопроса о первснствѣ и всемірномъ владычествѣ силою оружія. Случай не замедлил® представиться. Наемная войска Агаѳокла, оставшіяся въ Сициліи (орда
буйной солдатчины, для которой грабеж® и насиліе составляли насущную потребность), овладѣли Мессиною. Большинство этих® разбойников® составляли бродяги, из® людей, величавших® себя в ъ честь
бога войны Мамерта (Марса) мамертинцами. Одновременно съ
захватом® Мессины этими разбойниками, богатый гражданин® Капуи

Децій Ювеллз, ограбив® Реджіо, вторгся въ Сяцилію и овладѣлъ яѣсколькини городами, принадлежавшими республик® карѳагенской. Этотъ злодѣй, по распоряженію сената римскаго, былъ
достойно наказанъ; запятые его шайками города были освобождены и возвращены Карѳагену, однако же г;ром® Мессины, въ которой властвовали ааиертипцн. Сенатъ карѳагенскій рѣпшлъ в и тѣснить нхъ и послал® войска для осади Мессины. Мамертипцы
отправили послов® въ Рнмъ, съ просьбою о помощи и тѣаъ поставили тамопшій сенатъ въ крайне двусмысленное положеніе: помогать разбойникам® было дѣломъ недостойным® великого народа;
но и содѣйствовать,карѳагенянамъ въ ущерб® собственным® интересам® было не расчетливо... Этотъ щекотливый вопрос® отдали на
обсуждение народу, который рѣшилъ ого в ъ пользу мамертипцевъ. Тогда началась первая пуническая война, продолжавшаяся
двадцать четыре года ( 2 6 2 — 2 3 8 г. до P . X . ) , съ обѣихъ сторон® ознаменованная многими великими подвигами, но еще того
болѣе существенными потерями, какъ для Рима, такъ и для
Карѳагена.
Вести войну не имѣя флота, съ державою, владычествовавшею
на морях®, было со стороны римлянъ весьма опрометчиво. Римскія
войска подъ предводительством® Аппгя Клавдія прибыли въ
Реджіо и на рыбачьих® -ладьях® переправились чрезъ Мессиншй
пролив®, но были отбиты отъ берега карфагенянами и ихъ союзником® Гіеропомз. АниШ едва усиѣлъ убѣжать въ Реджіо, откуда намѣревался и вовсе выступить обратно в ъ Рим®. Обрадованные успѣхомъ карѳагопяяе сняли осаду Мессины и тогда-то
Аппій, вторично переправивнпйся изъ Реджіо на плотах®, высадился у берегов® Мессины, разбил® Гі< рона и принудил® его бѣжать въ Сиракузы; вытѣсннлъ карѳагенянъ изъ ихъ укрѣпленнаго
лагеря, a затѣмъ осадил® Сиракузы.
На елѣдующій годъ ( 2 6 1 ) въ Сицилію, под® предводительством® двухъ консулов® отправлено было 3 2 , 0 0 0 пѣхоты и 3 , 6 0 0
человѣкъ конницы. В ъ короткое время шестьдесят® семь городов®
сдѣлалиеь добычею римлянъ и Гіеронъ принужден® былъ вступить
еъ ними въ мирные переговоры. Римляне уступили ему часть Сициліи, взыскав® съ него сто талантов® ( 1 3 7 , 5 0 0 руб. сереб.)

военпыхъ издержекъ. Апнибалъ шедшій съ флотомъ изъ Карфагена на помощь к ъ Гіерону прянужденъ былъ возвратиться. В ъ
2 6 0 году консудъ Постумій овладѣдъ Агригентомъ послѣ семимесячной осады, потерявъ иодъ его стѣпами до 3 0 , 0 0 0 войска... Флотъ былъ насущной потребностью римской республики и
онъ явился, будто по маиовенію волшебна® жезла! Буря загнала
къ берегами Италіи карѳагенскую галеру и она послужила образц е » для постройки 1 2 0 военных?, судов?., сооруженными въ два
мѣсяца времени. Начальство надъ сухопутными войсками ввѣрено
было консулу Дуилію;-*-надъ морскими силами Корнелію. Носик поражевія поелѣдняго у Липари, Дуилій сдавъ предводительство трибунами, приняли начальство надъ флотомъ и двинулся съ
ними къ Мелѣ (Мелаццо) на встрѣчу карѳагенскому флоту, которыми командовали Апнибалъ. Смѣяеъ надъ отвагою римлянъ
новичковъ на морѣ, Апнибалъ былъ увѣренъ в ъ иобѣдѣ; она
однако же измѣнила ему, благодаря язобрѣгешшгь Дуяліеаъ
врючьямъ (вородааъ), которыми римскій коясулъ схватился съ кареагенянами на абордажи и одержали надъ ними блистателмѣйшую побѣду: 1 3 0 кораблей были потоплены и Аавибалъ едва
спасся бѣгствомъ. Оттѣсвивъ карѳагенянъ отъ Оегеста, Дуилій
овладѣлъ Мацеллою. В ъ 2 5 7 г . для отвлеченія римлянъ отъ Сяциліи Аниибалъ отправился на Сардинію и Корсику, но разбитый
нѣсколько разъ Корпелгемв Сцшгіономз, онъ былъ распять
па креетѣ собственными возмутившимися войсками. Корсика и Сар»
динія были заняты римдяпаип. Несравненно успѣшпѣе дѣйствовалъ
въ Сициліи Аліилысаро, овладѣвшій Энною, Комариаою, Эриксомъ и Дреішомъ и емирившійся, наконсцъ, иредъ римскими лев ш а м и , предводимыми консѵломъ Флорусо.пе. В ъ 2 5 6 г . Аталій Колатинъ и Сульдитій Патеркулъ отняли у карѳагснянъ в ъ
Сяциліп Гиндону, Комарину и выжгли до тла Министра». Эа всѣ
эти потери враги раміянъ вознаградили себѣ пораженіемъ Атялія
въ морской битвѣ у острововъ Липарскихъ, Римляне рѣшидись перенести театръ войны въ Африку и въ 2 5 4 году флотнлія ихъ,
3 3 0 кораблей нодъ начальство», Рсгула и Ианлія, сразилась
съ преграждавшими ей путь 3 5 0 непріятельскими кораблями предводимыми Амилькаромз и Ханнопомг,. Одержавъ надъ ними

морскую побѣду при Экномѣ, Регулъ высадился на африканшй
берегъ и овладѣлъ Клипеею (ныяѣшняя Калибія). Сенатъ римскій
увѣренныі въ успѣхѣ своихъ и слабости непріятеля, отозвалъ Манлія, препоручив! одному Регулу продолжать борьбу въ предѣлахъ
республики карѳагенской. Онъ сдѣлалъ яе только все что моги,
не смотря на неравенство силъ, но обложилъ Адисъ, овладѣлъ Тунисом! и укрепленными лагеремъ карѳагенянъ, разбивъ на голову
полководцев! Аздрубала, Амилькара и Бостара. Непріятель вступил! съ Регуломъ въ переговоры; победитель требовалъ уступки
Сардин/ и Сициліи, безплатной выдачи плѣнныхъ и тяжком, ежегодной дани... Сенатъ карѳагенскій не согласился па миръ, основанный на такихъ постыдныхъ условіяхъ, не смотря на отчаянное
ноложеніе республики. Тогда, благодаря деньгам, совершился переворота въ пользу послѣдней и счастье измѣнпло Регулу. Это
страшное еобытіе напоминаете намъ позорный иодвигъ Сардиніи
противъ Россіи во время крымской кампаніи: сардинцы не постыдились продать свои услуги англо-фраяцузаыъ, осаждавшимъ Севастополь, точно такъ же, какъ лакедѳмонянинъ Ксантиппе—
услугн свои кароагенянамъ. Этотъ злодѣй, вызванный изъ Г р а ц / ,
не одобряя дѣйствій полководцевъ, предложили карѳагенянамъ иной
лланъ войны, съ условіемъ доверить ему одному начальство надъ
войсками. Благодаря превосходству силъ, а главное — слонамъ, смявшими римскіе легіоны, Ксантиппъ одержали надъ Регуломъ блестящую победу, и взяли несчастна® проконсула въ плѣнъ! Р а дость кареагенянъ не имела границъ: она выразилась народными
празднествами, религіозными процесіямн и позорною выставкою
славна® плѣнннка в ъ воивекомъ тріумфѣ Ксантиппа. іГолучивъ
условленную цену крови, этотъ гадъ, довольствуясь этимъ единственнымъ цодвигомъ, унолзъ во свояси.
Вѣсть о бѣдствіи Регула принудила сенатъ римскій послать в ъ
Африку флотилію съ консулами Маркомз Эмиліеме и Сервігліе Фульвісще. Одержавъ победу у мыса Гермеума, они у
береговъ Сициліи потерпели страшное крушеніе и изъ 3 5 0 кораблей едва уцелело 8 0 . В ъ 2 5 2 году, почти вся Сяцилія была
отнята у карѳагенянъ; слѣдовавшів затѣмъ два года римляне блокировали африканскіѳ берега, но у мыса Палинура захваченные

страшной бурей, опять потеряли почти весь флотъ и убѣдились
наконецъ, что сильные и могучіе на сушѣ, они положительно неспособны быть мореходами. Кромѣ потери городов®, корабле! и
десятков® тысяч® воиновъ, Карѳагенъ нстощилъ всю казну на веденіе войны, конца которой не нродвндѣлось в ъ б л и з к о » будущем®. Н а просьбу республики о выдачѣ ей 2 0 0 0 талантов®,
Птоломей Филадедьфъ отвѣчалъ отказом®: строго соблюдая нейтралитет®, онъ сказал®, что не осмѣдивается помочь одному своему Другу против® другого. Доведенные до крайности карѳагеняне
отправили в ъ Рим® посольство для мирных® переговоров®, поручив® вести ихъ илѣниому Регулу, съ котораго взяла честное слово, во всяком® случаѣ возвратиться въ темницу по окончаніи переговоров®... Кому изъ нас® не и з в ѣ с г е » подвиг® незабвеннаго
мученика чести? Регулъ, нрибывшій въ Рим® не только не склонял® граждан® къ аиру, до упорно настаивал® на нродолженіе
войны. Его друзья и семейство умоляли Регуда остаться; верховный
жрецъ разрѣшнлъ ему нарушить слово, данное карѳагенянамъ...
Но Регулъ былъ непоколебим® и сопровождаемый слезами народа
римскаго, отплыл® обратно въ свою темницу. По этому подвигу
можно судить о великодушіи великаго народа римскаго, а но лютым® истязанія» и казня—которым® Регула подвергли въ Каре а г е н ѣ - о низости, безчеловѣчіи и звѣрствѣ карѳагенянъ! Историки упрекали Катона-ценсори за его настойчивый требованія
о разрушеніи Карѳагена: но разореніе этого гнѣзда торгашей,
продажных® и ннзкихъ душъ, было только справедливым® возмездіемъ за смерть Регула. Карѳагеняне, вырѣзавъ ому глазоыя
вѣки, нѣсколько дней кряду выводили его на знойное солнце, оборачивая лице его к ъ налищимъ лучамъ; сѣкли его бичами и наконецъ положили в ъ ящик®, внутренность котораго была обита
гвоздями. В ъ этихъ ішткахъ характер® народа карѳагенскаго высказывается внолнѣ и тут® не у мѣста ни разглагольствовала,
ни сѣтованія... Пуничоскія войны называют® борьбою двухъ могучих® республик® изъ за обладанія древним® міромъ; такъ, это
само по себѣ, но кромѣ того, ихъ можно назвать борьбою тьмы
со свѣтомъ, низости съ благородством®, зла съ добром®. Что было

бы съ чсловѣчествомъ, если бы вмѣето римлянъ, карѳагеняне
были властителями свѣта?
В ъ 2 4 8 году римляне безуспѣшно оеаждйли Лиливію; защищаемую Имилькономе. Неутомимая деятельность этого полководца, удачныя вылазки, сожженіе имъ осадныхъ машинъ у осаждавшихъ, довела ихъ до отчаянна® иоложенія, a обложеніе ихъ
лагеря Аннибадомъ и Адгербадомъ, шіѣло слѣдетвіемъ жестокій
голодъ, принуднвшій римлянъ отступить. Флоть, досланный изъ
Рима подъ начальствомъ консула Публія Клавдія Пульхера,
потериѣлъ пораженіе близь Дренанта, потомъ у Лиливіи, г д ѣ
окончательно былъ истребленъ бурею. В ъ 2 4 6 году, главнокомандующими морекихъ ж сухонутныхъ силъ у карѳагенянъ былъ Аліилькаръ-Бщка, отецъ героя второй пунической войны—Аннибала.
Амилькаръ опуетошилъ берега Италіи, заняли гору Эрвте у
Палермо, овладели Эриксомъ, въ которомъ держался два года,
не смотря на в с е усилія облогавшихі его двухъ армій римскнхъ.
В ъ 2 4 1 году ЛутацШ Катуллп съ новыми флотомъ разбили
карѳагенянъ у острововъ Эгатскихъ и принудили ихъ к ъ миру
на тѣхъ самыхъ усдовіяхъ, который подъ стенами Карѳагена предлагали имъ Регѵлъ. По договору,. карфагеняне отступались отъ
всякими притязая/ на Сицилію; обязывались не воевать съ союзниками Рима; выдать ему всѣхъ илѣнныхъ безъ выкупа; в ъ
вознаграждеше же за военные убытки, заплатить единовременно
1 , 0 0 0 талантов* золотом* ( 1 3 7 , 5 0 0 , 0 0 0 руб. сер.) и 2 , 2 0 0 талантов* серебрен* ( 2 , 7 5 0 , 0 0 0 руб. сер.) съ разоренною на двадцать лѣтъ. Такъ окончилась первая пуническая война, съ окоячаніемъ которой не прекратились однако же бѣдствія республики
карѳагенской.
Сенатъ республики- сборище торгашей, сиособныхъ при случае
на мошенничество, вмѣсго выдачи жалованья наемными войсками,
по неименш денегъ, вздумали отдѣлаться обѣщаніями, посулами,
наконецъ, безъ зазрѣнія совѣстн стал* просить у наемников* уступочки, т . е. скидки со следующей имъ платы. Наемники справедливо обижаясь, взбунтовались и предводимые Маѳосо.пе и
Спендіеме, овладели Тунисом* ( 2 3 7 г . ) , Гиппоною, Уттикою;
умертвили полководца Гискона, высланнаго къ ними для пере-

говоровъ, наконецъ осадили Еарѳагенъ. Не мало времени, трудов®, а самое главное—издержек®, потребовали усниреніе мятежа
и ciîacenie республики, или, выражаясь точнѣе, не спасеніе, а отсрочки ея гибели.
Желая вознаградить себя за потерю Сициліи, карѳагеннно рѣшились заноеват* йспанію. Римская республика не препятствовала
имъ, по положила предѣломь ихъ владѣаій рѣку Эбро и объявила город® Сагунтв своимъ союзником®. І І с взирая на это,
можетъ быть даже умышленно бравируя Рим®, полководец® карѳагенскій Аннибалз разорил® Сагуптъ, и римляне не замедлили
отправить в ъ Еарѳагенъ консула Фабія требовать удовлетворенья за нарушеніе договора.
— Война или миръ? спросил® Фабій у сенаторов® карѳагенскихъ.
— Выбирайте сами! отвѣчали сенаторы.
— В ъ таком® случаѣ война! объявилъ Фабій. — Война началась.
Аннибалъ, облеченный званіемъ главнокомандующаго перешел®
черезъ Эбро, Пиринейскія горы, Рону и Альпы и преодолѣвая
на каждом® шагу естественный преграды вступил® въ предѣлы
йталіи. О походѣ карѳагенснаго героя существует® великое множество правдивых® и баснословных® сказаній, надъ которыми мы
однако же не остановимся, чтобы не отвлекаться отъ обзора воепныхъ его дѣйствій. Тремя побѣдами надъ римлянами, Аннибалъ
заслужил® беземертную славу: Тессино, Требія и Тразимен е — и м е н а незабвенный въ лѣтописяхъ военнаго искуства ( 2 1 7 л.
до P . X ) . Черезъ 2 0 1 6 лѣтъ на этихъ же самых® мѣстахъ Суворов? воскресил® в ъ памяти Европы подвиги Аннибала, давъ
стратегическій шахъ и матъ войскам® французской республики на
тѣхъ асе самых® клѣткахъ и тѣмк асе самыми ходами.
Н а мѣсто побѣжденнаго консула Фламинія, римляне избрали диктатора Фабін. Уклоняясь отъ битвы, нослѣдній рѣшился
утомлять Аннибала безпрестаннымн передвиженіяаи и оставался
неизмѣнно вѣренъ этому плану, не обращая вниманія на ропот®
войскъ, согразсданъ и на оскорбительное прозвище кунктатора
(медлителя), дапное ему ради укоризны въ излишней осторожноисторш РЕЛиий. T. IV.
24

сти, чуть ли не в ъ измѣнѣ... Такъ действовал® съ Наполеоном® I наш® Барклай де Толли, подобно Фабію точно также не
снискивавшій еебѣ ничего, кромѣ обид® и оскорбленій! Римскій
сенат® недовольный дѣйствіями кунктатора дел® ему въ сподвижники Шипуціп. Послѣдиій, желая на опыт® доказать всю странность тактики Фабія, вступил® в ъ бои съ АниНбаломъ и был®
бы разбит® наголову, еслибъ ого не спас® благоразумный Фабін.
Побѣда его надъ Анпибаломъ пе заставила. замолчать недоброжелателей и начальство надъ римскими войсками ввѣрено было Э м и лгю и Ваѵрону, чередовавшимся въ предводительетвѣ. Варронъ
сразился съ карфагенянами при Ианнахз ( 2 1 6 л. до P . X . ) и
потерпѣлъ пораженіе, до того времени безпримѣрное въ лѣтописяхъ рижских®! К ъ вящшему униженію Варропа, Аннибалъ даже
не преслѣдовалъ римлянъ, обращенных® в ъ бѣгство, приказав®
своимъ воинам® щадить ихъ!
Ярость римлянъ и единодушная готовность мстить врагу возрастали вмѣстѣ съ неудачами. Отвергая всякую попытку къ миру,
великій народъ возсталъ поголовно, дав® клятву своей кровью смыть
позор® и уноженіе. Торжествующи Аннибалъ заняв® Кампанію вознамерился зимовать в® Капуѣ. Здѣсь его воины, вознаграждая
себя за продолжительная лишенія бивачной жизни, ударились во
всѣ возможным распутства; изнѣжились. облѣнились, обезсилѣли.
Тщетно ожидая вспомогательных® войск® изъ Карѳагена, Аннибалъ удалился въ южную Италію и принял® систему воины оборонительной. Между тѣмъ новый полководец® римскій Сциѣіонд
овладѣлъ Иснаніею, a Иаркеллв, прозванный „мечем® римским®,*
занял® Сяцилію ( 2 1 2 г.). Подобно громовым® тучам® рикскіе лег ш и облегали Ашгабала и положсніе его становилось почти отчаянным®. Бобѣды Сципіона в ъ Африкѣ доставили римлянам®
сильпаго союзника в® лицѣ нумидійскаго царя Шасптссы. В ы званный въ Карѳагеаъ Аннибалъ съ грустію выступил® изъ Италіи. Сенат® карѳагенскій требовал® настоятельно, чтобы онъ вступил® с® римлянами въ рѣшительный бой и дал® Сципіону генеральное сраженіе. Повинуясь волѣ сената, Аннибалъ выразил® желаніе свидѣтъся съ римским® полководцем®. В ъ смутном® предчунствіи проигрыша герой Карѳагена, указав® Сципіопу на непо-

стояпство воинскаго счастія, предложилъ ему честный миръ: Сципіонъ отвѣчалъ отказом?, я участь Еароагена была рѣшсна на
полахъ Замы ( 2 0 2 г . до P . X . ) . Одержавъ надъ Аннибаломъ
рѣшительиую ііобѣду, Сциліонъ предписалъ карѳагенянамъ условія мира: 1) отреченіе ихъ отъ всѣхъ африканскихъ владѣній;
2 ) уплату риылянайъ 1 0 , 0 0 0 талантовъ сереб. ( 1 2 , 5 0 0 , 0 0 0 руб.);
3 ) признаніе Масиниссы вдадѣтелемъ всей Нумидіи; 4 ) поввновеиіе во всѣхъ своихъ государственныхъ дѣлахъ волѣ Рима, и 5 ) выдачу римлянамъ всего карѳагенскаго флота, состоявшаго изъ 5 0 0
кораблей... Послѣдніе были сожжены въ виду Карѳагена! Разоренная, уничтоженная, раздавленная республика похожа была на живой трупъ человѣка разбита® параличе»; дальнѣйшее ея сущесгвованіе было уже не жизнію, но агоніей.
Преслѣдуемый проклятьями согражданъ и негодованіемъ римлянъ, Аннибалъ удалился ко двору Аіітіоха I I I сирійскаго и
уговорилъ его объявить войну республякѣ римской. Разбитый при
Магнезги, Антіохъ уетупилъ ей часть Малой Азіи по сю сторону Тавра и согласился выдать Аннибала ( 1 9 0 г . до P . X . ) .
Послѣдній бѣжалъ в ъ Виѳинію, г д ѣ окончилъ скитальческую и
опостылую жизнь самоубійствомъ ( в ъ 1 8 3 г . до P . X . ) .

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ

ВТОРАЯ.

Состояніе Еарѳагена после второй войны. — Еатонъ цепсоръ.—Вѣтка смоквв. — Борьба Еароагена ев Массиииссою.—Третья пуническая война.—Ризрущеніе Еароагена.—
Его сравненіе съ Римомв.—Релиіія.— Душегубство, оспованіе ея догматовъ.— Молохв. — Геркулесе
—Полубоги.—
Ами.пкаръ.— Обычай самосожоюеиія. —Боги Греціи. — Связь
сабизма ев язычествомв древней Европы. — Письмена,—
Ихъ преимущества передв прочими памятниками. — Теренцш, — Маюнъ.

Пятьдесятъ три года Существовала карѳагеиская республика
послѣ второй пунической войны, подобно ядовитой змѣѣ, у кото-

рой вырваны зубы: не только Риму, но и слабѣйшимъ державам®
Еарѳагонъ уже не мог® быть опасен®. Лишенный сил®, морских®
и сухопутных®, онъ навѣки отказался отъ завоеваяіа и обратился къ мирным® источникам® обогащенія: к ъ торговлѣ и промышленности. Преданія о борьбѣ съ римлянами были неизгладимо евѣжи въ памяти народной и съ именами Фабія, Дуилія,
обоих® Сциніоновъ (африканского и азіатскаго) неразрывно связаны были проклятья и ужасъ... Однако же изъ всѣхъ врагов® республики карѳагенской, конечно ни один® но былъ такъ страшен®,
каким® явился новый врагъ, виновник® ея гибели, знаменитый
Катот-ценсорз. Олицетворенный принцип®, безжалостный какъ
топоръ палача, неумолимый какъ идолъ и подобно идолу—бездушный, Еатонъ задался ужасной мыслію, что для упроченія могущества и славы республики римской уничтоженье Еарѳагена необходимое и единственное условіе. „Карѳагенъ должен® быть разрушен®! (Delenda est Carthago!) повторял® ценсоръ сенату и голос® его звучал® какъ неумолимый погребальный звонъ надъ головою человѣка, нриговореннаго къ смерти. Для Еарѳагена три
слова Еатона-цонсора: Delenda est Carthago имѣли тоже роковое зиаченіе, какъ Мани ѳакелз фаресз для Вавилона; устами
ценсора сама судьба возвѣщала римлянам® свой непреложный законъ. Плиній разсказываетъ (йсторію міра, кн. X Y . гл. 2 0 ) , что
однажды суровый ненавистник® Еарѳагена явился въ сенатъ съ
вѣтвію снѣлыхъ смоквъ и спросил® сенаторов®: могут® ли они
отгадать, давно ли и гдѣ именно эти плоды сорваны? и на отрицательный отвѣтъ, сказал® имъ, что смоквы сорваны три дня
тому назад® въ Карѳагенѣ и прибавилъ при этомъ:
— Вотъ какъ близко отъ Рима живут® его заклятые враги
и вы терпите, нимало не тревожась этим® близким® и опасным®
сосѣдствомъ!
Участь Еарѳагена была рѣпіена и правдолюбивые, честные
римляне на этотъ разъ не постыдились придраться къ ничтожному поводу, чтобы объявить несчастной республикѣ третью и иослѣднюю воину. Масинисса, союзник® Рима вторгся въ области
карѳагенскія и жители дерзнули защищаться. Сенатъ римскій внѣшался в ъ это дѣло и предложив® свое посредничество для при-

миренія воевавших® сторон®, вслѣдъ за посольством® своимъ о т правил® в ъ Африку 8 4 , 0 0 0 войска. Еарѳагеняне въ ужасѣ изъявили желаніе принять римское подданство; сенатъ согласился, но
но отобраніи оружія у карѳагеяянъ объявил® имъ, что по волѣ
народной Карѳагенъ должен® быть разрушен®. Это вѣроломство
пробудуло въ карѳагеняаахъ отчаянную рѣшимость отстаивать до
послѣдней капли крови свободу и независимость. Они приступили
къ приготовлеаіямъ для послѣдней борьбы, не щадя имущества для
сооруженія новаго флота и выдѣлки оружія. Н а выковку послѣдняго пошла металлическая домашняя утварь и земледѣдьческія орудья; женщины несли въ кузницы свои золотыя и серебряныя з а пястья, кольца, серьги, ожерелья... Рѣзали и отдавали свои косы
на плетеніе корабельных® снастей; собственноручно помогали строителям®. В ъ эти минуты жители Карѳагсна имѣли полное право
на лестное прозвище націи великой, являясь не сребролюбивыми
торгашами, каковыми были до сихъ поръ, но людьми воодушевленными благороднѣйшияъ чувством® любви къ отечеству! Исход®
трехлѣтней, послѣдпей пунической войны ( 1 4 9 — 1 4 6 г . до Р .
X . ) отгадать было не трудно, однако же и римлянам® не малаго
труда стоило сломить отчаяннаго врага.
Сиипгон!) Эмилгат овладѣлъ Карѳагеномъ и не смотря
на врожденное великодушіе обязан® былъ повиноваться волѣ сената: Еареагенъ былъ превращен® в ъ груды развалин®, а изъ
7 0 0 , 0 0 0 жителей этого города уцѣлѣла одна четырнадцатая доля, прочія погибли отъ меча и огня! Еарѳагекская республика была превращена в ъ римскую провинцію.
Сравнивать карѳагенянъ съ римлянами было бы слишком® лестно
для первыхъ и унизительно для вторых®. Алчные, жестокіе, в ѣ роломяые карѳагеняне только в ъ послѣдніе три года существованья ихъ республики загладили минувшее бѳзславіе подвигами геройства, напоминая человѣка, всю жизнь свою дѣлавшаго зло и
низости, но опомнивтагося в ъ минуту кончины или погибшаго
смертью мученика. Историк® Геренъ (Guérin) выразился съ поразительной точностью, сказав®, что основаніемъ могуществу римскому служил® гранитный утесъ, а карѳагенскому—золотой песок®...
Развалины Карѳагена сохранились донынѣ в ъ окрестностях® Т у -

нпса; останки памятниковъ, храмовъ, цирковъ и водопроводовъ
карѳагенскихъ встречаются въ Испаніи, на острове Снциліи и но
сѣвернымъ прибрежьлмъ Африки... Не распространяемся о нихъ
потому, что отношенья ихъ къ исторіи вѣрованій народныхъ ничтожно, въ отяошеніи же художественномъ памятники эти не представляютъ никаквхъ особенностей стиля, такъ какъ изящныя
ироизведенія, ваяніо и зодчества Фипикьи и Карѳагена были нодражаніями произведеніямъ Ассирін, a внослѣдствіи—Греціи, подобно
релнгіознымъ ихъ вѣрованіямъ.
Понятія карѳагенянъ о божеств! могутъ быть названы жалкими, даже возмутительными. Для нихъ божество всегда являлось
какимъ-то чудовищемъ, жаждущими крови, постоянно карающими
людей и милующимъ ихъ, не иначе какъ за обязательный злодѣйства, въ в и д ! человѣческихъ жертвоприношеній. Постигало ли
страну какое бѣдствіе: моровая язва, голодъ, война и знатнМшія карѳагенскія семейства вели и несли дѣтей своихъ въ храмъ
Молоха, г д ! бросали ихъ на костеръ въ полной увѣренности, что
мученическая смерть младенцевъ умилостивить разгнѣваннаго бога.
И такъ, можно безошибочно сказать, что ужасъ и душегубство
были основными догматами религіи древняго Карѳагена.
Божества этой страны могутъ быть расиред!леньь на три грунпы. Къ первой, мы нричисляемъ боговъ и богинь сиро-финикійскихъ; ко второй, героовъ Карѳагена, поел! смерти призпанныхъ
за боговъ; къ третьей групп! принадлежать боги и богини Греціи и Рима, служепіе которыми было заимствовано карѳагенянами
у ихъ сос!дей. В ъ послъдніе годы существованія республики ея
религія была смѣсыо сабизяа съ полиѳеизмомъ (многобожіемъ).
Верховными божествомъ неизм!нно оставался Молохе (Сатурнъ), служеніе которому, какъ мы уже говорили, состояло изъ
д!тоубійствъ. Это обыкповеніе укоренилось въ Карѳаген!, не взирая на всѣ усилья завоевателей этой страны. Дарій Гистапсъ, царь
персидскій, настоятельно требовали отъ карѳагенянъ прекраіценія
гнусныхъ жертвоприношеній. Молоху, но требованья его не исполнялись. Гелопъ, тирань сиракузскій, заключая мирный договоръ
съ республикою карѳагенскою, первыми условіемъ положили то же
самое, чего требовали отъ нея и персидскій царь; карѳагеняне и

на этотъ разъ отдѣлались обѣщаніями. Тиверій, но словамъ Тсртулліана, яздадъ указ® — въ провинцщ карѳагенской вѣшать
жрецовъ, уличенных® въ прияошеніи дѣтей на жертву Молоху. Эта рѣшительная мѣра принятая императором® римским® (хотя
и не отличавшимся особенным® мягкосердіемъ) отчасти .ослабила
нелѣный фанатизм® карѳагенянъ. Послѣ Молоха главнѣйшимъ божеством® былъ Геркулесъ. Изъ героев® или нолубожеетвъ назовем®: царицу Элиссу, обоих® братьев® Филеновз (см. выше
стр. 3 2 5 ) , Амѵлькара,

Бомилъкара и Илилькона.

Аниль-

каръ, какъ довѣствустъ Геродот®, побѣжденный Гелономъ сиракузским®, без® вѣсти пропал® съ поля сраженія и всѣ розыски
побѣдителя остались тщетными. Карѳагеняне, свято чтущіе его память, говорили, что во время битвы, Амилькаръ оставаясь въ лагерѣ приносил® в ъ жертву богам® всевозможных® животных® и
увидя бѣгство своих® войск® сам® бросился на костер®. В п о слѣдствіи, ему в® память, карѳагеняне воздвигли алтари н приносили жертвы как® божеству. Саиосожженіе этого героя, равно
какъ и основательницы Кароагена Элиссы или Дидоны наводит®
нас® па мысль о возможности существования в ъ этой республикѣ
обычая иніусскаго, перенята-о карѳагенянами у гнмнософистовъ.
Элисса восходящая на костер® для соединенія своего съ супруіомъ напоминает® героинь Бенареса и Малабара, отваживающихся на самосожженіе вмѣстѣ съ трупами ихъ муаіей.
Изъ богов® греческо-римекихъ, карѳагеняяе поклонялись Нептуну, покровителю мореходов®; Аполлону, которому был®
воздвигнут® великолѣпный храмъ в® Карѳагепѣ; Марсу, котораго особенно чтил® Аннибалъ; Меріеурію (Оѵмесу), Плутону
(Дасу) и Эскулапу. Изъ богинь—карѳагеияне поклонялись: Венера,, Юнонѣ, Церерѣ и Нрозерпинѣ.

Если бы мы въ трудѣ нашем® не слѣдовали хронологическому
порядку, мы вслѣдъ за обзором® богов® Финикіи и Кароагена
должны были бы иерейдти къ релягія жителей Иберіи (Испаніи),
Галліи и Британіи, такъ какъ религія первых® и друидгізліъ,
образовались изъ догматов® сабизаа финнкійскаго и карѳагенскаго.
Вѣрные предвзятой нами ирограмѣ ограничиваемся только этою
зааѣткою, и о связи религій древняго и новаго міровъ поговорим®

подробнѣе въ послѣдующихъ томахъ. Не смотря на шаткость своихъ
религіозныхъ убѣжденій и на склонность увеличивать число своихъ
боговъ богами иноземными — -карѳагеняне, вслѣдсгвіе обширныхъ торговыхъ сношеній съ прочими народами, много способствовали распространенно язычества в ъ южной и западной Европѣ. Путемъ
торговли религія сабизма изъ Азіи и Африки проникла на берега нынѣшней Франціи и Великобритапіи, можетъ быть даже Пруссіи и Швеціи. В ъ послѣдующйхъ чаетяхъ нашей исторіи, знакомясь съ религіями друидовз,

нормаповз,

скандинавовв ж

славпнз самъ читатель замѣтитъ разительное сходство миѳологій
народовъ восточныхъ и западныхъ.
Закончимъ настоящій обзоръ религіи древняго Карѳагена изображеніеиъ драгоцѣннѣйшаго памятника этой страны; памятникъ
несоЕрушимаго, живаго... Говоримъ о письменахз карѳагенскихъ,
въ очертаніи своемъ нредетавляющихъ, какъ видитъ читатель,
измѣненіе буквъ фйникійскихъ, послужившихъ карѳагенскимъ нисьменамъ основнымъ тиномъ. По крайнему нашему разумѣнію. в ъ
глазахъ каждаго просвѣш,еннаго человѣка, изображепіе азбуки народа исчезнувши® съ лица земли гораздо любоіштнѣе рисунка
какой нибудь развалины; въ сравяеніи съ послѣднимъ буквы то
же, что живой человѣкъ въ сравненіи съ остовомъ. Письмена—
плоть и кровь мысли; лоскутъ древней хартіи для историка
драгодѣннѣе какой нибудь руины или статуи обезображенной
вреаенемъ; любой памятникъ безъ надписи—тѣло безъ души. К а т я мысли ножетъ пробудить въ зрителѣ рисунокъ развалинъ
древняго храма, или монумента псвѣдомо кому и невѣдомо за что
воздвигнута®? Пробудить ли ояъ хоть сотую долю тѣхъ чувствъ,
которыя овладѣваютъ душою путешественника видящаго, осязающаго подлинник®? Разумѣется нѣтъ... Совсѣмъ иное долженъ ощущать человѣкъ мыслящій, при взглядѣ на письмена древняго народа; хотя бы тѣхъ же карѳагенянъ, азбуку которыхъ прплагаемъ
(см. рис. 1 8 ) . Соедините эти буквы в ъ слоги, составьте изъ нихъ
имена Элиссы^ Имилькона, Аннибала, всмотритесь въ нихъ
и подумайте только, что д в ѣ тысячи лѣтъ тому назадъ этими
же самыми знаками карѳагеняне письменно выражали свои мысли,
начертывали законы, заиосили въ свои лѣтоаиси дѣянія героевъ;

»

что каждая изъ этихъ буквъ была когда-то живымъ звуком®,
или ііравильнѣе - живымъ нсрвомъ, тѣсно связанным® съ умственной дѣятельностью государственна™ организма царства, исчезнувши™ нанѣ съ лица земли... Подумайте объ этомъ и мы не сомнѣваемся, что воображеиіе умчитъ вас® на радужных® своих®
крыльях® въ область глубокой древности быстрѣе нежели при
вашем® взглядѣ ва рисунок®, изображающей языческаго идола или
полуразрушенный храмъ...
Подобно финикіянамъ, евреям® и многим® другим® народам®
востока, карѳагеняно начертывали свои письмена от? правой
руки Ks лавой, начиная разунѣется сверху страницы. И з ъ
ученых® карѳагенскихъ нам® извѣстны Тервицгй и Matons, сочиненія котораго по части естествознания, но словамъ Плипія,
были переведены на греческій языкъ Денисомз, а въ сокращеніи Діафаномз. Знаменитый римскій естествоиспытатель пользовался при сочиненіи своей Исторін міра и переводом® и сокращением®, но ни то ни другое къ сожалѣнію не дошло до нас®.
Н ѣ т ъ сомнѣнія, что при разрушеніи Карѳагена добычею пламени сдѣдались многія произведения по. части исторія и естественных® наукъ, в ъ которыхъ человѣчеетво нонесло невознаградимую
потерю.

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ

ТРЕТЬЯ.

Пумидія.— Поклоне wie Мѵнервп. — Праздники.—ІІочитаніе
усопшихъ. — Клятвы. —Жертвы. — Обряды при агоніи. —
Нравственность.—Пороки нумидгйцевъ. — Jlpcdaitie о развалинахъ. —Дрсвнѣіішіе народы Африки. —Пазамоиы, —Псиллы.— Троглодиты. — Сказа win ІІлгтія.—Его ошибки.—Вандалы. — Абиссинія. — Дгтастія первыхъ царей.

Исторія Нумидги, тѣсно связанная съ исторіей римской республики, отвлекла бы нас® отъ предмета нашего труда и по-

тому, ne вдаваясь в ъ исторически обзоръ этой страны и не распространяясь о подвигахъ Масаняссы, Ювы и ІОгурты, скажемъ
только, что оспованіе этого царства было положено гораздо ранѣе оенованія Карѳагена, извѣстность же оно иріобрѣло въ эпоху
второй пунической воины ( 2 1 3 л. до P . X . ) . Греки разсказывали о Нумидіи, будто она была мѣстомъ борьбы Геркулеса съ
Антеемъ, основаніе же ей положили самъ Аполлоаъ, иоселивъ въ
этой мѣстности возлюбленную имъ нимфу Кирену. В ъ 4 6 г . но
P . X . Нумидія была покорена римлянами, образовавшими изъ нея
особую ііровинцію подъ именемъ Мавританіи. Нумидійцы сами
о своемъ происхождепіи разсказывали, будто предками ихъ были
выходцы изъ Палестины, вытѣснешше изъ этой страны Іисусомъ
Навинымъ.
Свѣденія о религіи, нравахъ и обычаяхъ Нумидіи весьма незначительны. Кромѣ солнца я лупы—гдавныхъ божествъ сабизма,
нумидійцы особенно чествовали Минерву, служенію которой посвящали нолодыхъ дѣвственняцъ. Ежегодно яря празднествах*
этой богини, жрицы и ириходиіишя на богомолье дѣвугакн, разделяясь на два отряда и вооружась палками и камнями, вступали между собою в ъ бой, весьма часто оканчивавшійся не шуточпымъ кровопролитіемъ и увѣчьемъ. Еромѣ этой битвы, на
яраздникахъ Минервы присутствовавгаіе дѣвица пѣли гимны, и
по мнѣнію Геродота, Нумидія была колыбелью священныхъ пѣсіюпѣній, впослѣдствіи перенятыхъ у пумидійцевъ греками. Кромѣ
боговъ, жители страны особенно чтили усопшихъ, оставившими по
себѣ память людей честныхъ и ітрямодушныхъ. Могильный курганъ подобна® человѣка зазіѣнялъ нумидійцу алтарь, на который онъ, возлагая руку, приносили клятву, всегда ненарушимую.
Другой видъ обоюдной клятвы состояли въ томъ, что договаривавшіеся пили воду другъ у друга изъ пригоршней, или произнося обѣщаніе, языками лизали землю. Геродот*, упоминая объ
этомъ обрядѣ, не взялъ труда объяснить таинственный ого смьтслъ,
хотя отгадать его не трудно. Нумидійцы, подобно веѣмъ первобытными народами земнаго шара, питали инстинктивную, младенческую привязанность къ родпой землѣ, называя ее матерью н
кормилицею. Принося клятву, они свидѣтельствовались ею, какъ

жиогіе другіе народы — небомъ. Прикасаясь языкомъ къ землѣ,
нумидійцы доказывали чистоту и искренность словъ и благонадежность своихъ увѣреній. Жертвы богамз жители Нумидіи приносили не въ храмахъ, но передъ своими домами. Выбравъ изъ
стада лучшую овцу или жирнаго тельца, они обрѣзывали имъ уши,
которыя бросали черезъ кровлю дома; потомъ, жертву не рѣзали,
а свертывая ей шею ломали позвоиочиый хребетъ; мясо съѣдали.
Вѣрованіе въ загробную жизнь существовало у нумидійцевъ, и при
кончннѣ человѣка выражалось весьма странпымъ обрядомъ. При
наступленіи аговіи, родственники умирающаго, приподнявъ его за
плечи, сажали его на смертно» одрѣ н поддерживали въ этомъ
положепіи до той самой минуты когда онъ и с пуска лъ нослѣдній
вздохъ. Душу, излетѣвшую изъ человѣка лѳжащаго (но повѣрыо
нумидійцевъ), ожидали за гробомъ лютѣйшія муки. По неимѣнію
данныхъ, невозможно съ большей или меньшей точпостыо онредѣлить степень вліяяія религіи на нравы нумидійцевъ и тѣ обязанности, которыя она, в ъ этой странѣ, налагала на человѣка.
Всякая религія есть, такъ сказать, сводъ законовъ совѣсти и
нравственности, т . е. понятій совершенно уеловныхъ: то что одна
религія называет® грѣхомъ, другая—вмѣняетъ человѣку въ обязанность и называете подвигомъ богоугоднымъ; поступки запрещаемые и возбраняемые первою, одобряются второю... Грѣшпикъ
по закону христианскому, признается праведпикомъ в ъ язычествѣ;
душегубство и самоубійство два страшнѣйшіе грѣха для христианина называются у бранаитовъ достохвальными подвигами. Религія древних?, нумидійцевъ, состоявшаяся по видимому только изъ
внѣшпихъ обрядовъ, безъ всяких?, догматовъ, безъ точного указ а л а людямъ пути къ истипѣ и снокойствію душевному, никогда
не оказывала благотворна® вліянія на ихъ правы обузданіемъ
страстей и означеніемъ тѣхъ прсдѣловъ, переступая черезъ которые, человѣкъ нисходите па степень животнаго. Нумидійцы, папримѣръ, необузданно сладострастные, повинуясь побужденіямъ
естествоннымъ, утоляли пылкія свои страсти иапереяоръ закоиамъ
природы, впадая в ъ гнуснѣйшіе противуестествениые грѣхи. Любовь къ женщииѣ они дѣлпли между любовью к ъ мужчинѣ и животному. По старинному обычаю, каждый подданный нунидійскаго

деспота былъ обязанъ представить ему ко двору дочь свою, достигшую совершеннолѣтія (по тамошнему климату 1 0 — 1 2 лѣтъ).
1 /удостоенной царскаго вниманія дѣвицѣ предоставлялось право
поступить въ число жрицъ Минервы. Живя въ самой интимной
дружбѣ со своими стадами и табунами коней, нумидійцы въ глубочайшей древности славились какъ отличнѣішіе наѣздники и вознише колесницъ; но словами Геродота, они первые изобрѣли конскую упряжь и доискались способовъ объѣзжать лошадей. Жили
они первоначально в ъ шатрахъ (.папсиги или магаргн), ияѣвшихъ видъ опрокинутыхъ вверхъ дномъ рѣчныхъ судовъ. Одѣяніе жителей Нумидіи обоего пола состояло изъ длинныхъ сорочекъ, неопоясанныхъ и широкихъ плащей съ башлыками, въ родѣ
мантій нынѣшнихъ кочевихъ бедуиновъ Алжира и Синайской
степи. Сохранившіеся до нашего времени памятники ыослѣднихъ
временъ бытія Нумидіи пользуются у жителей Туниса особенными
уваженіемъ и правами неприкосновенной святыни. Одному французскому путешественнику прошедшаго столѣтія, посѣтившему развалины древняго нумидійскаго цирка, туземцы разсказывали, что
одпиъ изъ тунисскихъ деевъ приказали взять нѣсколько мраворныхъ колонъ для какого-то зданія съ развалишь, но съ ужасомъ
принужденъ былъ отказаться отъ своего намѣренія... Лишь только
рабочіе прикоснулись къ развалинами, какъ небо омрачилось, поіпелъ пепельный дождь и началось страшное землетрясеніе. Благодаря этой сказкѣ, развалины городовъ древней Нумидін и Мавританіи сохраняются понынѣ и рука певѣжества не дерзаетъ къ
нимъ прикоснуться.
Геродотъ, Діодоръ С Н Ц І Ш Й С Е І І и Плиній повѣствуютъ много
чудесна® о иародахъ, въ древности засслявшихъ сѣверную Африку.
Вѣрить этимъ историками на слово было бы конечно весьма опрометчиво; тѣмъ не менѣе ихъ разсказы достойны вниманія. Такъ,
но словами Геродота, на границахъ южной Ливіи жили адирмахиды,

гилтамы,

асбисты,

асхизы,

пазамоны

и

псиллы. Первые—религія которыхъ имѣла очень много общего
съ религіею Египта, подражали въ нравахъ, обычаяхъ и одѣяніяхъ жителями страны фараоновъ. Жены ихъ обязаны были носить мѣдныя кольца на лѣвыхъ лядвеяхъ, и отращать волосы,

которые онѣ носили распущенными по плечам®. Вслѣдствіе жаровъ, пыли и рѣдкаго прикосновенія гребня к ъ головам® жен®
адирмахидовъ, всѣ онѣ страдали отъ отвратительных® насѣкомыхъ, пстребленіе которых® служило имъ забавою и лакомством®:
онѣ съѣдали собственных® головных® насѣкомыхъ. Назамопы
издревле занимались землсдѣліемъ и скотоводством®. Засушивая
плоды финиковой пальмы, они толкли ихъ въ муку, изъ которой
съ иримѣсыо молока пекли лепешки, замѣнявшія имъ хлѣбъ. Многоженство было у нихъ дозволено без® ограпиченія числа жен® и
без® всяких® обоюдных® обязательств®... Чуждый всякаго чувства
стыдливости, назаыонъ ласкал® своих® жен® в ъ присутствіи посторонних® лиц®, располагаясь для нѣжной бесѣды у копья воткнутаго имъ въ землю. Жены назамоновъ точно также не были
стѣснены ничѣмъ в ъ своих® отношеніяхъ к® мужьям® и могли
безнрепятственно расточать свои ласки кому вздумается. Невоздержные в ъ чувственных® наслажденіяхъ, назамоны однако же
строго соблюдали пост®, воздерживаясь отъ мясной пищи и особенно презирая свинину, какъ мясо нечистое. При достиженіи своего сына четырехлѣтияго возраста, назамояъ, въ видах® предотвращена болѣзней, прижигал® ему кожу на тѣмени и на висках® хлопьями немытой овечьей шерсти. Если во время нрижиганія съ младенцем® дѣлались конвульсін, тогда его опрыекивади
козлиной мочою, и средство это (по словам® Геродота) всегда было
успѣшно. Псиллы, народъ сосѣдвій назамонамъ, живя въ знойной, безилодной странѣ и часто тревожимые палящим® южным®
вѣтромъ, рѣлшлись однажды объявить ему войну и, онолчась, отправились в ъ степь к ъ тому мѣсту, гдѣ по ихъ мнѣнію находилось царство южнаго вѣтра. Этотъ поход® народа-младенца окончился совершенным® его истребленіеаъ: псиллы погибли въ степи
отъ голода и жажды... Невидимый их® враг® былъ ихъ побѣдителемъ.
Гараманты, народъ трудолюбивый и дѣятельный — занимались землепашеством®, обработывая участки, на которые издалека
наносили и навозили землю. Они вели ожесточенный войны съ
троглодитами, племенами хищников®, часто опустошавших® ихъ
поля и нивы. Эти троглодиты не имѣли понятія не только о ре-

лигіи, но и о способности выражать словами свои мысли; языкъ
ихъ состоял® изъ рѣзкихъ, пронзительных® звуков®, похожих®
на пискъ летучей мыши. Если бы Геродот® былъ покороче знаком® съ зоологіей, онъ не назвал® бы народом® стай обезьяне,
водившихся въ Афрякѣ въ великом® множествѣ! Троглодиты были
никто иные, какъ орангутанги. Сосѣдями этого четверорукаго, нѣмаго народа, были атаманты—люди безъвмянные, такъ какъ
о собственном® имени мужчины или женщины никогда ие имѣли
понятія. Подобно бѣднымь псилламъ, воевавших® съ южным® вѣтромъ, атаманты ненавидѣли солнце и появленіе его на горизонтѣ
встрѣчали проклятіями, a захожденіѳ радостными кликами. Только
при паступленіи ночи, а съ нею и прохлады, бѣдпые атаманты
имѣли возможность дышать, двигаться, заниматься работами —словом®, жить! Макет, имеиовавшіеся потомками троянъ были,
напротив® того, поклонниками солнца и луны. Вслѣдствіе какогото религіознаго закона, этотъ народъ брилъ себѣ лѣвую часть
головы, отращивая волосы на правой и не нося одѣянія, мазалъ
себѣ все тѣло раствором® киновари. Однопломенные максіямъ замени славились въ древности наѣздничествомъ и искуствомъ управлять колесницами; в ъ послѣднемъ — женщины успѣшно соперничали съ муіцинами.
Отъ повѣствованій Геродота и Діодора, перейдем® къ Плинію.
Онъ, въ V I I книгѣ своей Исторіи міра, разсказывая о разных®
народах® Африки, почерпывалъ свои сказанія изъ множества сочиненій, по своему обыішовенію не трудясь очищать ихъ здравомыслящей критикой. Ссылаясь на Агатархида (кн. V I I , гл. 2),
Плнній говорит®, напримѣръ, что африканскіе псиллы, запахом®
своей испарины и слюною, умерщвляют® ядовитых® зжѣй. При
рожденіи младенцев®, отцы нхъ, желая убѣдиться въ законности
ихъ происхожденія бросают® новорожденных® змѣямъ, которыя никогда не тронут® чистокровнаго псилла. В ъ Африкѣ же, по словамъ Еаллифона, живут® андрогины, т. е. двухполыо люди, у
которыхъ одна грудь мужская, другая женская. Там® же существуют® племена чародѣевъ, умѣющихъ посредством® заклинаній
истреблять стада, изсушать деревья и умерщвлять дѣтей. Жители
Эѳіопіи •— фарнаки прикоснувшись к ъ чужеземцу наводят® н а

иего неизлечимую сухотку и т. д. Наконецъ, тотъ же Плиній
утверждает®, что въ африканскихъ стсплхъ появляются по времеиамъ тѣпи усопшихъ, иѣшія и коішыя, о призракахъ этихъ римскій историк® говорит® точно о какихъ нибудь особенных® племенахъ. Н а чемъ именно Плипій основывалъ эти странная сказанья, это требует® небольшаго объясненія. Читателю вѣроятно
случалось замѣчать в ъ знойный лѣтиій день, какъ струится воздухъ, причем® сосѣдиіе предметы кажутся какъ-бы колеблящимися? Знойный воздухъ троішческихъ стравъ имѣетъ свойство передавать глазу отраженіе отдаленнѣйшихъ предметовъ какъ бы в ъ
зеркалѣ и явленіе это называется миражвмз. Но разсказамъ
людей, путсшествовавшихъ но пеечанымъ степямъ, взорааъ ихъ
представлялись нерѣіко, в ъ отдаленіи: цвѣтуіціе сады, бѣлыя стѣны городовъ, развалины, группы людей и вереницы верблюдов®..
П о мѣрѣ приближенія к ъ призракамъ они блѣднѣютъ и исчезают®. В ъ строгомъ смыслѣ слова, конечно, это тѣни, но не усопшихъ, а живыхъ еуществъ и предметовъ дѣйствительно находящихся в ъ нриродѣ. Отсюда произошла басня, которой Плиній безусловно повѣрилъ и в ъ истиннѣ которой убѣждаетъ въ своей
исторіи.
При такихъ понятіяхъ древнихъ о климатѣ и зтнографіи Африки, могли ли они имѣть вѣриыя свѣдеиія о религіи, нравахъ и
обычаях® тамошнихъ народовъ? Сѣверныя области этой части свѣта, нокоренпыя римлянами, усвоили, мало по малу, вѣрованія своихъ завоевателей и древній сабизмъ былъ замѣненъ нолкѳеизшшъ.
Послѣ раздѣленія римской имперіи на западную и восточную, въ
удѣлъ послѣдней достались всѣ внѣ-европейскія области и въ ихъ
числѣ Африка. В ъ это время проповѣдники Евапгелія начали
просвѣіцать эту часть свѣта и распростапять в ъ ней ученіе Іисуса
Христа, но успѣхамъ распространена былъ нанесенъ жестокій ударъ
вторженіемъ вандаловз. Варвары эти, частію язычники, частію
послѣдователи аріанской ереси, были гонителями истины, а съ нею
наукъ и просвѣщенія. Были ли ими внесены новые элементы в ъ
религіозныя вѣрованія жителей скверной Африки? Отвѣтъ на этогъ
воиросъ крайне затруднителен®, хотя нѣт® сомнѣнія, что язычество вандаловъ нашло себѣ тамъ многочисленныхъ послѣдователей.

О религіи вандалов® мы съ должными подробностями поговорим®
при обзорѣ язычества средневѣковой Европы, здѣсь же ограничимся
заыѣткою, что и въ языческой Европѣ владычествовавшею религіею
былъ сабизмъ, т. е. обожаяіе небесных® свѣтилъ.
Обозрѣвая царства и древнія племена Африки, мы не можем®
умолчать объ Абиссшіи, царствѣ, которое по сказаніямъ туземцев® было основано славною царицею савскою, посѣтившею Соломона и перешедшею вмѣстѣ со всѣм® своимъ народом® в ъ закон® Моисея. Сын® ея Менилекъ былъ первым® царем® или
негусом® Абиссипіи. Е г о вѣнчалъ на царство Соломон® въ храмѣ
іерусалимскомъ; по возвращеніи на родипу Менилекъ привез® съ
собою священников® для наставленія своих® подданных® в ъ законѣ іудейскомъ. Отъ этих® выходцев® изъ Іудеи произошли нынѣшніе абиссинскіе умбары или учители закона. Первосвященником® или небритом s былъ при Менилекѣ Азарія, главный
же храмъ, построенный по образцу храма іерусалимскаго, находился въ городѣ Акеумѣ. Родительница Меяилека постановила непреложным® законом®, чтобы царская власть была наслѣдсвенною
въ ея потомствѣ мужскаго колѣпа и по увѣренію нынѣшнвхъ абиссинцев®, закон® этотъ не нарушался до сего дня. Послѣдній император® Ѳесдоръ, застрѣлившійся при взятіи Магдалы англичапами
въ 1 8 6 8 году, был® —может® быть — потомком® Соломона и царицы савской, происходя отъ ихъ сына Менилека. Представляем® хронологическіі список® царей абиссинских® со времени основанья царства но 7 5 5 г. до P . X .
1 0 2 6 г . до P . X . Маке еда, царица савская.
9 8 6 „ Менилекъ или Давид? (царствовал® 4 года).
9 8 2 „ Геидеида или Заідуръ (царств, один® год®).
9 8 1 „ Авида (царств. 1 1 лѣтъ).
9 7 0 „ Авзій (царств. 3 года).
9 6 7 „ Саве (царств. 3 1 годъ).
9 3 6 „ Гезайя (царств. 1 5 лѣтъ).
9 2 1 „ Karnaps (царств. 1 5 лѣтъ).
9 0 6 „ Ш у т а (царств. 2 0 лѣтъ).
8 8 6 „ Вахасъ (царств. 9 лѣтъ).
8 7 7 „ К а в и д а (царств. 2 года).

875
865
856
855
853
847
881
805
802
801
772
771

„ Каназа (царств. 1 0 лѣтъ).
„ Катцина (царств. 9 лѣтъ).
„ Вазеха (царств. 1 годъ).
Г аз ер?, (царств. 2 года).
„ Еаласг (царств. 6 лѣтъ).
„ Селайя (царств. 1 6 лѣтъ).
„ Фалайя (царств. 2 6 лѣтъ).
„ At лее у (царств. 3 года).
„ Асизена (царств. 1 годъ).
Врусп (царств. 2 9 лѣтъ).
„ Bote за (царств. 1 годъ).
„ В азе и? (царств. 1 6 лѣтъ)( 1 ).

Историческій обзоръ Абиссиніи мы представим® въ яеторіи
іудаизма. Страна эта тѣмъ болѣе достойна вниманія, что въ теч е т е почти трехъ- тысячелѣтняго своего бытія, она неизлѣнно пребывала вѣрною релагіи однажды въ ней водворенной и свято н
ненарушимо сохраняла нравы и обычаи своихъ нредшшъ... Явленье особенно удивительное в ъ той части свѣта, в ъ которой совершилось такое множество переворотов® политических®, поколебавших®
въ самых® основаніяхъ религіозныя вѣрованія, нравы и обычаи
всѣхъ прочих® стран®.

( ' ) Fotria d'Urbain. T a b l e a u historique e t g é o g r a p h i q u e du Monde.
P . 1 8 1 0 in 8 , tome I , pp. 1 8 2 - 1 8 3 .
ИСТОРШ РЕЛИПЙ.

T. IV.

2 5

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ

ЧЕТВЕРТАЯ.

Атлантиды. — Ихъ ѳеогонія по Діодору сицилийскому. —
Уране, Time,я и ихъ діьти.— Великая матерь.—Гипергоне.—•
Геліоне и Селена. — Ихъ убіеніе титанами. — Сатурнв и
Атласе.—Геспере. —Дочери Атласа. —Плеяды. —Сатурне,
Рея и Юпитере.—Связь ѳеогонш атлантидовъ се греческой
миѳ ологгею. — Заключеніе.

Изъ всѣхъ писателей древности, одинъ только Діодоръ сицилійскій сохранили ѳеогоническія сказанія атлантидовъ, т. е.
народовъ, жившихъ на берегахъ засадной Африки. „Не лишними
считаю разсказать о нихъ," говорить историки, „такъ какъ ихъ
повѣтствоваиія о происхождении боговъ весьма схожи съ повѣствованіями грековъ." Они хвалятся (продолжаете Діодоръ сицилійскій), что живут* въ той странѣ, которая была колыбелью
боговъ, и в ъ доказательство ссылаются на Гомера., у котораго
Юнона говорить, будто она переносилась на край свѣта, чтобы
видѣть Океанъ и Ѳетиду, отца и матерь боговъ.
Первыми царемъ атлантидовъ, но ихъ сказаніямъ, были Уранъ
(небо). Онъ принудили своихъ подданных*, до того времени кочевавших* безъ нріюта, къ жительству постоянному, образуя общество и обучили ихъ земледѣлію и нользованш всѣми благами,
которыми земля вознаграждает* человѣка за его труды и прилежат«. Свѣдущій в ъ астрономіи Уранъ установили годъ по теченію солнца, a мѣсяцы по видами луны; указали на связь между
звѣздами и событіями, необлыжно предсказывая послѣднія. Подданные Урана, видя въ царѣ нѣчто божественное, * нослѣ смерти
причислили его к ъ богамъ. У Урана отъ нѣсколькихъ жен* было
сороки пять человѣкъ дѣтей и въ этомъ числѣ восемнадцать отъ
одной Тѵтеи (земля), названпыхъ въ честь матери титанами.
ІІослѣ смерти Титеи, ее подобно Урану признали богинею и для
увѣковѣчѳнія ея иамяти назвали землю ея именемъ.

Изъ всѣхъ дачерей Урана п Тятей двѣ старшія прославились
уномъ я высокими добродѣтелаяи. Первая, названная царицей
(Рея или Пандора) воспитала братьевъ н сестеръ и за это удостоилась прозвища великой матери.. Неизиѣяно цѣломудренная, о за однако же для размножеція наслѣдншовъ отца сочеталась бракомъ съ Гиперіономп, братомъ своимъ и родила двойней, сына и дочь: Геліона (солнце) и Селену (луну). Дѣти
отличались разумомъ, прекрасными способностями и красотою. Титаны, дяди ихъ, завидуя достоинства:» Геліона я Селены и опасаясь, чтобы тотъ и другая не едѣлались единственными наслѣдняками царства Урана—умертвили Гиперіона, a Геліона низвергли
въ Эриданъ, Селена, нѣжно любившая брата, съ отчаянія бросалась съ кровли дворца, а жена Гиперіона отправилась отыскивать трупъ сына и достигяувъ береговъ Эридана уснула, удрученная гореяъ и усталостью. Здѣсь ей приснился убитый Ге.хіонъ
и объявил® что титаны жестоко поплатятся за свои злодѣйства;
что ока будетъ богинею; что Геліоноаъ люди назовутъ дневное
свѣтило, а Соленою планету, донынѣ называемую Мене (луна).
Рея, по цробужденш, разевал ала людямъ о своемъ чудесном® сиовидѣніи, приказала воздавать дѣтямъ своимъ божеекія почести и
воспретила прикасаться к ъ себѣ. Потомъ, съ нею сдѣлался нринадокъ бѣшеиства: съ распущенными волосами она бѣгала по нолями, испуская дикіе вопли и вторя имъ ударами княваловъ. Подданные Реи, видя ее в ъ этомъ ужасномъ ноложеніи, пытались остановить царицу, но при аервомъ прикосновеніи къ ея тѣлу небо
выразило свой гнѣвъ, цринявъ цвѣтъ пламени, разразившись громами и проливными дождемъ. Рея исчезла во время бури и съ
того дня ей, Геліону и Селенѣ люди начали воздавать божескія
почести, согласно предсказанному ей в ъ сновидѣаіи.
Что могло послужить темою этому чудесному сказанію? Страшный геологическій перевороти, сопровождавшШся спачала затмѣніемъ солнца (смерть Геліснз), нотошъ—луны (смерть Селены) и
наконецъ землетрясеніемъ (помѣшательство и ревъ Реи). Царица
исчезла, но появившаяся поелѣ нея на небѣ новая планета была
названа божествомъ п удостоилась обожанія.
Между тѣмъ титаны, особенно же Сатурне и Атласе послѣ

смерти Урана начале дѣлить между собою его обширныя владѣиіа. Н а долю втораго досталась западные берега Африки и находящаяся тамъ горы названы была его именем®. Так® как® царь
этотъ прилежно занимался астрономіею и изучепіемъ небесной
сферы, о нем® сложилось преданіе будто Атлас® поддерживает®
свод® небесный. Один® изъ сыновей Атлаеа, Геспера, прославился благочестіемъ и прочими добродѣтелями и за это былъ восхищен® на небо с®- вершины горы Атласа, на которой онъ занимался астрономическими наблюденіями. И ему, подобно предыдущим® царям® и царицам®, люди стали поклоняться, именем® его
называя лучезарную вечернюю звѣзду (планета Венера).
Еромѣ Геспера, у Атлаеа было еще семь дочерей; ат.іантидг: Маія, Электра, Тайгета, Астерона, Меропа, Галькіона и
Еелено. В с ѣ онѣ были повиданы за полубогов®, гороевъ и были
родоначальницами многих® могущественных® народов®. Олицетворяя себѣ атлантид® въ созвѣздіи Плеядз^ люди поклонялись
им®, какъ божествам®. Представляем® въ переводѣ т ѣ имена нѣ
которых® изъ сени звѣздъ, которыя ш ѣ ю т ъ особенное характеристическое значеяіе. Mai я: могучая (у греков® мать планеты
Меркуріи); Электра: золотистая, цвѣтомъ нодобяа янтарю (или
"обладающая притягательной силой, которая обнаруживается в ь янT a p i нагрѣтомъ посредством® тренія); Астерона-. звѣздная;
Га л трона: сильная.
Сатурн?, брат® Атласа не заслужил® особенной любви въ
долговременное свое царствовапіе; он® былъ скуп®' и жестов®•
Женившись на своей сестрѣ Реѣ, онъ инѣлъ отъ нея сына Юпитера, нрозваннаго Олишйскимъ. Впрочем® атлантиды признавали еще друга го Юпитера, брата Урана, царя критскаго, не
снискавшагб той извѣстности, которую снискал® Юпитер® Олимпііскій. Покорив® весь міръ и осыпав® людей благодѣяаіями, он®
послѣ смерти былъ одним® изъ величайших® богов®.
Вот® все, что разскашваетъ Діодоръ сьщилійскій о ѳеогоніи
атлантидовъ, обходя молчаніемъ Нептуна, которому они точно
также поклонялись и Минерву тритонШскую, рождепнуьо,
по сказаніямъ древнихъ, на берегах® озера Тритона въ Африкѣ.

Н ѣ т ъ сомнѣнія, что оба эти божества—Нептун® и Минерва принадлежали къ сонму боговъ у атлантидовъ.
Религія карѳагеняяъ н ѳеогонія этого народа составляют®, такъ
сказать,

переходъ

отъ сабѵзма

к ъ миеолопи

греческой.

Послѣдняя—полная поэзіи, замысловатых® аллегорій и остроумных® символов®, можетъ быть названа изящною мозаикою, собранною изъ всѣхъ религій древняго міра, или, роскошною гирляндою, сплетенною изъ цвѣтовъ религіозной поззіи всѣхъ стран®
Азіи н Африки. Древняя Эллада, заимствуя какое нибудь религіозное повѣрьо у иноземцев®, усвоивала его въ облагороженном®,
изящном® видѣ. Воетокъ был® для греков® неистощимым® рудником® миѳологическихъ сказаній, служивших® имъ сырыми матеріалами, подвергавшимися тщательной обработкѣ. Миѳы Индіи,
Персіи, Египта, сабизма являлись въ Греціи подобно темам®, на
который пылкое воображеніе народа разыгрывало разнообразнѣйшія варіаціи. Точно также безобразвыя глыбы, мрамора превращались у греков® в ъ безсмертпыя, образцовый пропзведепія ваяпія: у них® мысль о пластической красотѣ была неразрывно связана съ МІДСЛІЮ олицетворенія божествъ. Позволяя себѣ говорить
сравненіямя, скажем®, что миѳологія греческая перед® индусскою
нли египетскою—тоже самое, что статуя Бенеры Медиційской или
Аполлона Бельведерскаго перед® кумиром® Брамы или многорука™ Вишну, изваянном® изъ громадной, цѣльной скалы. Онъ поражает® зрителя громадностью размѣровъ, возбуждает® ужасъ, но
никогда не приведет® его въ тотъ восторг® и не возбудит® тѣхъ
чувств® высокаго эстетическаго паслажденія, которыя овладѣваютъ
зрителем® при взглядѣ иа совершенство греческаго ваянія. Усвоив® ученіе о метампсихозгь или иереселеніи душ®, греки не
ограничиваясь царством® животных® включили в ъ область переселена дѵшъ произведевія царств® растительна™ и ископаема™.
Подъ корою лавра, по СЕазаніямъ греческой миѳологіи, билось
сердце Дафны, стыдливой дѣвственвицы, превратившейся въ дерево, чтобы избѣжать страстных® объятій Аполлона; другъ этого
бога—Кипарис® подвергся той же участи. И з ъ тѣла Девкоѳеи
вырос® ладанъ; изъ тѣла Клитін — подсолнечник®; прелестные
цвѣты: гіацинтъ, нарцисъ были тоже когда-то живыми людьми!

Наконецъ, по вѣрованіянъ грековъ, у каждаго дерева была своя
дргада, у горы — ореада; у рѣви или источника — нимфа.
Таким® образомъ, въ древней Злладѣ вся видимая природа со
всѣзш безчисленпют произведеньями была наполнена богами, богинями, духами, геніямп и приступая теперь къ греческо-римской мкѳологіи, мы какъ будто входгаъ в ъ страну ѵудесъ, г д ѣ
путника ожидает®, на каждом® шагу, непреодолимое очарованіе и
ври чтеніи о богах® и героях® древней Греціи, невольно припоминаешь безсмертныя слова Шиллера:
Schöne Welt, wo bist Du? Kehre wieder,
Holdes Blüthenalter der Natur!
Ach, nur in dem Feenland der Lieder
L e b t noch deine fabelhafte Spur! ( ' )
Прекрасный міръ! весна со всей лшбовыо,
Всей прелестью—исторіи весна!
Мой жадный взоръ стремится къ басноеловъю
Г д ѣ жизни той хоть тѣнь сохранена! ( 2 )
(О Die Göll'W Griechenland'!!.
( 2 ) Ш и м е р ъ въ переводѣ русск. писат. изд. Ник. Вас. Гербеля 18GÏ
г. Бот Грецігі, перев. Бенедиктова.

КОНЕЦ®

ЧЕТВЕГТАГО

ТОМА.

ОПЕЧАТКИ.

Стр. 3 0 9 напечатана глава семнадцатая, слѣдуегъ читать глава восемнадцатая.—Стр. 3 1 8 напечатана глава восемнадцатая, слѣдуетъ читать глава девятнадцатая.

ffii* '

J_

; • • .4 .
шШШ1

: .,
•

4
*

,

лі і( . а '; a

.

im
-,

Ч> - . ' и:' .

h

»Й'/'. Г- •

•• .

f

І М М А , Ѵ-ѵ";

7 . ^ « э д г v . Ц ^ i b v ^ W ^ M M ^ у-0т

м
•

-

V; '

•

Ѵие. 9 ( b ) . Гробница муміи

К ъ стр.

169.

Рис. 10 (а). Архитектурный детали.

W W . ' ;

Къ стр.

169.

Рис. 10 (!>)• Архитектурный детали.

Рис. I'2. Гфииксъ.

-

•

.

щ

.

J a ®

- ѴѴТ ѴЩ •-:•' - > •
Ч.
• J? Y?-.

Vf

m
т:м

К ъ стр. 3 0 4 .

Рис. 1 6 . Символъ Астарты.

ИСТОРШ РЕЛИГІЙ. Т . I V .

д/

-

;

*-

/

•

. - S / А ' у;

у ,ѵУ.

Ж

"-г:

і

да

:

К ъ стр. 3 2 2 .
Буквы

ФИНИКІЙСКІЯ.

Русскія
буквы.

Еврейскій алФавитъ.

ÎH

X алефъ

А

3

Д беѳъ

Б

1
1

J гимель

Г

1

д

1

п хе

X (Н)

1 вау

В (W)

Î заинъ

3

П хэѳъ

I

12 тетъ

т

Ч ІОДЪ

I

3

кофъ

к (0)

^

ламедъ

.1

1

Ч

Г

ч

-у

1

(У
^ л
f

4f
1
1

4so

7A
r
4

\

ч-t

h

далесъ

Û мемъ

M

M

H

нунъ

с
э
ф

D самехъ
у

аинъ

В фе

д
к
р

Х цсаде
р кафъ
Ч решъ

III

шинъ

Л

ѳа

ѳ

У
Рис. 1 7 .

»

<N> 1
<in â
....

Sir m

Ö T. П

i

::

•

.

1

t

.

-

ш

..

ill'

*

P

r

*

й

Г1

•

' І

-

• •:

ti

.
-

1

t

.

« t&9 й
I

Ж 1 •

,

:

r

s

%:

й s

.Г

' 1

«

.

>v

op;«: g .

&

•" I-

fiitim Г • ;
AI
Г** M

:

:

&Щ
Ш
,,,,-n
a
Ш

Й

-

с

- •• vc

•

1/.

ww

11

Il

-

К ъ стр. 3 4 4 .

A
в

gh
D
H

хѵ*
в1) ) 7Ь
j 1 /

у? d

4 A

^

V

^

Z.

2/

H(ch) ^

4

Э ^

Ou(w) 4
z

x

J

> >

7

^

1

*

H fy Ы

/

^

T У & V)
К

L
M

^

Г

4j

if '

^
П

^
n

^

Я

Н

fc/
yv

h

/ѵЛ

Я

A AV I
<4j Ч/

и/ Ы

^J

* 15 г 1 f *
Sz

p
Ts
Q
R

Sch
Til

V
4

^

^

r Vp r

f
/ iI
щ

у/I

ц//t .ч iі I

m

/

Ряс. 1 8 .

^

w

^

^

• • у --.
...

"'

, .

ш^ш

ft
ïï

'

„
•у

йййймм

:.'•".. ГС^
Л"? V' "

П. "

Г
• > ..

На

. '

•.

ж

.

...

.V

. • •-

X '

-

--

ѴЧ;

-

M X

M

.

; ч

'б,л,: х,

Uj,

.-"v.1 -V .. ' : • • «... . • •>':

Mv

;

.

.
J; -

-•

Ш ^ х м х Ж
у*

""

%

.

....

s

.81
:

- .f

-

••

'

i
'
ХХлАлХХлл

ар

-

• "л
:

'

>

j-••

С О Д Е Р Ж А Н І Е .

Е Г И П Е Т Ъ .

ГЛАВА ПЕРВАЯ.

Стран;

Вступленіе. ГеограФическій очеркъ Египта. Его раздѣленіе. Сказанія миѳологичеекія. Рѣка Нилъ. Два божества. Источники Нила. Его разливы. Суэзскій каналъ. Озеро Файумъ.
Растительность. Климатъ. Хамсынъ. ТИФОНЪ. Оазисы.
Оазисъ Аммона. Городъ Сьюа. Пустыня. ІІророкъ Моисей.
Попытки древннхъ сое динить Черное море съСредиземнымъ.

5

ГЛАВА ВТОРАЯ.
Символическая зоологія. Змѣи. Псиллы или заклинатели. Древніе
волхвы. ГІапирусъ. Выдѣлка бумаги. Первобытные жители
Египта. Эѳіопскіе переселенцы. Начало Египта. Постепенное развитіе. Таблица Манееона царственныхъ динаетій.
Времена доцсторическія. Давность бытія страны. Менееъ.

16

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Первые цари и ихъдѣянія. Пирамиды. Значеніе частицы хересъ,
придаваемой къ именамъ царей. Царица Нпкотрида. Ѳивы
и МемФисъ. Лабиринтъ. Озимандъ. Библіотека. Астроыомпческіе часы. Сношенія египтянъ съ іудеями. Авраамъ.
Нашествіе Гикеосовъ. Какого племени они были, ІОСИФЪ,
сынъ Іакова. Хронологическая ировѣрка. Бытъ страны
при первыхъ XVII династіяхъ. Кастовое дѣленіе. Ѳеократизмъ. Раздѣленіе царства на номы. Описаніе лабиринта по
Геродоту. Законы. ІІреступленія и наказанія. Ежегодная
перепись. Цехъ воровъ. Обрѣзаніе. Мѣропріятія ІосиФа во
время голода. Жертвоприношенія. Царь и его семья. Этикетъ. Права царицы. Трауръ по умершемъ царѣ. Судъ надъ
нимъ. Царскія облаченія и символы власти. Моленія. Вооруженіе войскъ и ратное дѣло. Торжество побѣды, Домащній бытъ царей. Забавы. Шахматы. Карты, . . . .

26

Восемнадцатая династія. Исходъ Израиля. Сезоетрисъ. Сокровища археологіи и бѣдность исторіи. Бокхарисъ и его законы. Нашествіе эѳіоповъ. Сабаконъ. Отмѣна смертной
казни. Достопамятный слова. Сношенія съ греками при
Псамметихѣ. Нехао II. Нильскій каналъ. Сношенія съ Іудеей. Апріесъ. Амазисъ. Идолы отлитые изъ золотой посуды. Солонъ. Тиранъ Поликратъ и его перстень. Псамменитъ III. Покореніе Египта персами. Рабы и властители.
Возстанія. Инаръ. Амиртей. Сверженіе ига. Нектанибъ.
Вторичное порабощеніе. Завоеваніе персидской монархіи
Александромъ Македонскимъ. Освобожденіе Египта и его
благосостояние
ГЛАВА ПЯТАЯ.
Распаденіе монархіи Александра Македонскаго поелѣ его смерти.
Птоломей, правитель Египта. Его подвиги. Борьба съ соперниками. Воцареніе. Торжество коронованія его сына. Иноземные обряды. Птоломей: ФиладельФЪ, Эвергетъ, Фидопаторъ, ЭпиФаиъ, Филометоръ, Евергетъ II, Сотеръ II. Послѣдніе Лагиды и ихъ ничтожество
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Цвѣтущее состояніе Египта при нервыхъ трехъ Іітоломеяхъ.
Придворные чины и почетные знаки. Сновндѣніе Птоломея
о новыхъ богахъ. Нововведеніе въ обрядахъ. Маякъ на Фаросѣ. Александрійская школа. Знаменитые ученые. Библіотека. Музеумъ. Переводъ Библіи семьюдесятью толковниками. Обоготвореніе царей. Волосы Вероники. Храмы въ ея
честь. Упадокъ религіи. Сущность религіи древней. Моноѳеизмъ. Космогонія. Единство божества. Тріады. СФИНКСЪ.
Небесная тріада
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Земная тріада: Озирисъ, Изида, Горусъ. ТИФОНЪ. Убіеніе Озириса. Сераписъ. Гарпократъ. Аписъ. Примѣты его. Изида.
Значеніе ыиѳовъ объ Озирисѣ и ТИФОНѢ. Дуализмъ. Жизнь
и смерть. Наука и невѣѵкество. Божества-планеты. ТИФОНЪ,
ЫеФтѳида, Анубисъ
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Ѳотъ или Гермесъ Трисмегистъ. Олицетвореніе жреческой касты.
Изобрѣтеніе наукъ и письменъ. Книги Гермеса. Асклепіусъ
и Пимандеръ. Извлеченія изъ послѣдней книги. Божественный разумъ. Видѣіііе Гермеса. Духъ, мысль и слово. Міро-

зданіе. Безсмертіе души. Ея загробная участь. Основные
догматы редигіи древняго Египта. Прочія божества. Покровители номовъ и городовъ. Деканы. Звѣри и растенія, посвященные божеетвамъ

78

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Символистика. Особенности годовныхъ уборовъ и ихъ значеніе.
Ключъ съ к; еетообразною бородкою. Ошибки ученыхъ.
Могъ-ли быть христіанекій крестъ символомъ у египтянъ?
Головные уборы богинь. Боги и богини со звѣриными головами. Символическіе звѣри. Деканы-династы. Распредѣленіе династовъ по знакамъ зо ііака. Астрологичеекія сочетанія. Сабизмъ. Языкъ египетскій. Особенности словопроизведенія. Примѣры. Три главныя нарѣчія

86

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Іероглифы. Начало письменъ. Знаки Фигуративные. Символы.
Знаки Фонетическіе. Письмена іератическія и демотическія. Буквы. Открытіе ключа къ чтенію іероглифовъ. Шамполліонъ младшій. Камень Розетты. Полная іероглиФическая
азбука. Образчикъ іероглиФическаго письма и его разборы

,

97

ГЛАВА ОДИНАДЦАТАЯ.
ГІумерація и численные знаки. Линейная мѣра. Вѣсъ. Монетная
система. Асигнаціи. Звонкая монета. Времясчисленіе и календарь. Названія двѣнадцати мѣсяцевъ; Времена года. Соѳическій періодъ. Эра Набонассара. Эра Августа. Праздники. Изъясненіе рисунковъ

107

ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ.
Каста жрецовъ. Ея права и преимущества. Доходы и подати.
Обязанности. Верховный жрецъ. Соетояніе наукъ. Астрономія. Планеты. Сфера и ея дѣленіе. Дѣйствительное вліяніе свѣтилъ на землѣ. Его предѣлъ. Связь Фіізическаго съ
духовнымъ. Древніе астрологи. Суевѣріе римлянъ. Титъ и
комета. Гороскопъ вселенной. Гороскопъ Антонина. Ас-трологическій рисунокъ. Таблица вліянія планетъ на тѣло.
Знаки зодіака

125

ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ.
Алхимія и ея начало. Первые алхимики, ученики египетскихъ
жрецовъ. Моисей, Де.мокритъ, Останесъ, Памменесъ, іудей- . "
ка Марія. Комазій. Синезій. Гипатія. Діоскоръ. Химія металлургическая. Успѣхи жрецовъ. Синильная кислота. Креозотъ. Магія. Волхвы и кудесники. Толкованіе сновъ. Разисторш РЕЛИГІЙ. T. IV.
29

ные роды гадаиій. Вліяніе Египта на цивилизацію Грецім.
Погребальный обрядникъ. Рисунки загробныхъ странствій
души. Мистическіе писатели. Три степени жрецовъ. Чины.
Обрѣзаніе. Одѣянія. Утварь и принадлежности богослуженія. Таинства. Догадки о томъ, въ че.мъ именно они состояли. Злоупотребленія полезными знаніями. Наука и
шарлатанство. Жрецы. Пища жрецовъ. Запрещеніе употреблять въ пищу рыбу и бобовъ. Сказанія о свойствахъ
бобовъ. Причины признанія ихъ нечистыми. Жреческія
колегіи
ГЛАВА

ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.

Погребальные обряды. Причины морэвыхъ повѣтрій въ Египтѣ.
Приготовленіе мумій. Совершеннѣйшій способъ бальзамированія. Гробы. Катакомбы. Стели. Пирамиды. Муміи животныхъ. Муміи въ Новомъ Свѣтѣ. Каста воиновъ. Ея права. Поземельный надѣлъ. Знамена. Вооруженіе. Символы.
Военные города и поселенія. Огношенія воинской касты
къ народу
ГЛАВА

147

ПЯТНАДЦАТАЯ.

Каста народная. Нравы и обычаи. Пища. Напитки. Земледѣліе и
полеводство. Скотоводство. Искуственная выводка домашней птицы. Мастерство: гончарное, литейное и кузнечное,
ткацкое, столярное. Торговля. Ярмарки. Праздники Озириса и Изиды, Бубастиды. Самоистязатели. Праздникъ лампадъ. Значеніе огня въ религіозныхъ обрядахъ. Его вліявіе на человѣческій организмъ. Драки на цраздникахъ Гома. Идолы автоматы. Вѣрованія Эѳіопіи. Солнце и корица.
Религіи народовъ сосѣднихъ египтянамъ
ГЛАВА

Ш

,
155

ШЕСТНАДЦАТАЯ.

Планировка храмовъ. Характеристика паімятниковъ. Преодолѣніе
техннческихъ трудностей. Познанія древнихъ египтянъ въ
механпкѣ. Пирамиды. Размѣры пирамиды Хеопсовой.
Сравненіе ея высоты съ нѣкоторыми вданіями въ Европѣ.
Астрономическое открытіе. СФИНКСЬ. Колоссы Мемнона.
Сказаніе объ издаваемыхъ имъ звукахъ. Свндѣгельства
древнихъ. Естественная причина чуда. Особенность барельеФовъ. Обелиски. Расхищеніе ихъ европейцами. Обелискъ Луксорскій и его высота. Громадное количество памятниковъ. Александрія. Мединетъ Абу. Дендерахъ. Ѳпвы.
Карнакъ. Омбосъ. Филэ. ЭлеФантина. Нубія. Заключеніе .

{

168

СДЮИЗЯГЬ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Сущность религіи еабизма. Его различіе отъ Фетишизма. Міровое значеніе юго-западной Азіи. Ассирія и Вавплонъ. Періоды ихъ исторіи. Лѣтосчисленіе халдеевъ. Десять царей
исполиновъ. Оаннесъ. Космогонія. Андрогины. Сказаніе о
потопѣ. Кеиксуѳросъ. Ноа

Стр.

181

ГЛАВА ВТОРАЯ.
Родъ человѣчеекій послѣ потопа. Его размноженіе. Начало АрмеHin. Первобытная религія. Книги Ноа и жрецы. Ноа-Янусъ,
гіросвѣтитель людей. Вішодѣліе. Хемъ. Первыя царства и
заселеніе земли. Разнорѣчіе хронограФІй. Толковники Библіи и Петавій. Синхроническая лѣтопись Ассиріи отъ ея
начала до распаденія

189

ГЛАВА ТРЕТЬЯ.
Нимродъ. Нинъ. Семирамида. Ниній. Пророкъ Іона въ Ниневіч.
Сарданапалъ. Три новыя царства. Мидія. Ново-Ассирія.
Вавилонъ. Битва съ іудеями. Язычество въ Іудеѣ. Самманассаръ. Сеннахерибъ. Саосдухины Хиналаданъ. Присоединеніе Ассиріи къ Вавилону

197

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ.
Белезисъ. Эра Набонассара. Навуходоносоры Взятіе Іерусалима.
ІІлѣненіе Вавилонское. Сновидѣніе Навуходоносора. Пророкъ Даніилъ. Идіотизмъ Навуходоносора. Эвильмеродахъ.
Нериглиссоръ. Лоборозоархадъ. Валтассаръ и царица Нитокрида. ГІиръ Валтассаровъ. Манн-еакель-Фаресъ. Изъяспсніе этихъ словъ пророкомъ Данінломъ. Взятіе Вавилона.
Общій очеркъ религіи. Планеты Боги. Белъ или Ваалъ.
Храмъ солнца. ТераФимы. Значеніе этихъ кумировъ . . .

202

ГЛАВА ПЯТАЯ.
Обожаніе огня. Идолы. Созвѣздія. Халдеи. Астрономія и Астрологія. Гномоны и клепсидры. Древность астрономическихъ *
наблюденій. Медицина. Земледѣліе. Гаданіе. Чародѣйство.
Вызываніе усопшихъ. Жрецы и жрицы. Безсиліе религіи
противъ распутства. Отсутствіе понятій и безсмертіе души. Сказки о гробницахъ Бела и Семирамиды. Древности
и ихъ характеристика. Примѣры вліпнія строительныхъ
матеріаловъ на архитектуру. Кирпичь, плетеныя лодки и

сосуды. Стѣны Вавилона. Висячіе сады. Обіцій видъ города. Нынѣшнія азіатскін области на мѣстѣ Ассиріи и Вавилона. Памятники халдейскіе и переидскіе. Ихъ различіе.
Причины ихъ нахождѳнія въ одной и той-же мѣстности .
ГЛАВА ШЕСТАЯ.
Арменія. Смѣеь разнородныхъ вѣрованій. Хайкъ и его потомки.
Арей и Семирамида. Сказаніе о ней и о Зороастрѣ. Анузаванъ-Соеъ. Разіей. Самбодъ родовачальникъ Багратидовъ.
Тигранъ I. Чудесный сонъ Астіага. Царица Тигранія. Богатырь Вахагнъ. Рапсодія о его рожденіи. Происхожденіе
Млечнаго пути. Валарсакъ. Преобразованіе въ царствѣ.
Вахаршакъ. Буддисты. Введеніе греческаго идолослушенія.
Авгарь. Первый проблескъ христіанства
ГЛАВА СЕДЬМАЯ.
Сказаніе Моисея хоренскаго. Посланіе царя Авгаря къ Іисусу
Христу. Отвѣтъ. ІТрибытіе св. апостола Ѳадея. Христианство. Ананъ и Санатрукъ. Первые мученики. Эруандъ.
Дворцы его. Басня о его глазахъ. Сверженіе самозванца.
Артасъ. Знаки отличія. Церемоніалъ погребенія. Царская
свадьба. Артаваздъ и его цѣпи. Обычай кузнецовъ. Судьбы
Арменіи. Божества этой страны. Арамаздъ. Ареган-акнъ.
Михра. Анахида. Планеты. Архиманъ и злые духи. Драконы. Аралезьъ Каджи. Вода. НОФТЬ. Ея происхожденіе.
Бѣлый тополь. Гаданіе листьями. Священный рощи. Храмы
и идолы. Жрецы, Праздники Михры. Пляска вокругъ костровъ. Секта Арев-ардикъ
ГЛАВА ВОСЬМАЯ.
Аравія. ГеограФііческій очеркъ страны и ея раздѣленіе. Первобытные жители. ГІроизведенія Счастливой Аравіи. Баснословныя сказанія древнихъ. Первобытныя племена и цари.
Адъ. Шедадъ- Локманъ. Поетроеніе плотины. Ѳамудиты.
Тасмъ и Джади. Области Іемена и первые цари Гиміарпты.
Хаганяне и измаильтлне. Сабейцы. Царица савская. Язанинъ. Самаръ. Его подвиги и прозвища. Абу-Малекъ. Амранъ и Амру. Сновидѣніе царицы. Предзнаменоваиія разрыва плотины. Бѣгство Амрана. Заселеніе новыхъ областей
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ.
Годъ разрыва плотины. Царь Шерхабилъ, современнпкъ Рождества Христова. Волхвы въ Виѳлеемѣ. Сказанія о нихъ.
Асад-абу-Карибъ. Походъ въ Индію. Рабіа-бен-Насръ. Вѣ-

щій сонъ. Междоусобія. По.чодъ въ Мекку. Крещеніе АбуКелала. Тобба. Осада Мекки. Камень Каабы. Переходъ
Тоббы въ іудаизмъ. Испытаніе огнемъ. Четыре вѣроисповѣданія. Дху-Шенатиръ. Его пороки и злодѣйства. ДхуНавасъ. Христіанскіе мученики. Царь огненной могилы.
Ошибки хронографовъ. Нашествіе абисинцевъ. Аріатъ. Абра.ха. Церковь въ Санѣ. Чудесная жемчужина. Походъ въ
Мекку. Чудеса. Истребленіе войскъ Абрахи. Эра бѣлаго
слона. Рожденіе Магомета. Исламизмъ. Участь прочихъ
царствъ Аравіи. ІІолитическій ея составъ
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ.
Библейскія сказанія объ Измаилѣ. Первобытная религія. Планеты. Три эпохи. Жертвенные камни. Веѳнль. Религіозное
значеніе камней. Сказаніе Геродота. Гора Дизаресъ. Восточныя сказанія о камнѣ Каабы. Храмъ Мекки. Зодіакъ и
созвѣздія. Басня о созвѣздіи Ilea. Дѣленіе года. Святые
мѣсяды. Идолопоклонство. Габалъ. Асаоъ и Наила. ІІрочіе идолы. Изображеніе пресвятой Дѣвы во храмѣ Каабы.
Нравы аравитянъ. ІІоэзія. Женщины. Ворожеи. Гаданье
стрѣлами. Серьги
ГЛАВА ОДИНАДЦАТАЯ.
Язычество израидьтянъ въ пустынѣ. Златой телецъ. Узаконенія Моисея противъ идолопоклонства. Мѣдный змѣй. Символическое его значеніе. Идолъ Нехуштанъ. Языческіе народы. Палестины и ихъ божества. Ваалъ. Астарта. Дагонъ.
Молохъ. Его идолы. Прочія божества. Бѣсы и сатиры.
Волхвы и гаданія
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ.
Я зычество іудеевъ но водвореніи ихъ въ землѣ обѣтованной.
Служеніе Астартѣ, Астароѳу, Ваалу и ВаалвернФу. Жертвоприношеніе ІеФѳая. Миха и его идолы. Плененіе ковчега
Божія Филистимлянами. Паденіе идола Дагона. Бѣдствіе
страны. Золотые слѣпки накожныхъ наростовъ и полевыхъ мышей. Саулъ. Аэндорская волшебница и тѣнь Самуила. Дѣйствіе одуряющихъ ядовъ на организмъ. Соломонъ.
Золотые тельцы Іеровоама. Аса. ІосаФатъ. Ахазъ. Іосія.
Казнь язычниковъ. Ахавъ и Іезавель. Пророкъ Илія. Состязаніе его съ жрецами Ваала. Ихъ казнь. Частое отступничество древннхъ іудеевъ. Постепенное измѣненіе народнаго ихъ характера. Язычество, іудейство, христіанство. .
ГЛАВА ТГИНАДЦАТАЯ.
Сирія. Мелехи. Историческія судьбы страны. Древнѣйшее ея

раздѣленіе. Области и главнѣйшіе города. Рѣки Кадешахъ
и Адонись. Ливанскіе кедры. Божества Сиріи. Дерцето.
Рыбы и голуби. Причины запреіценія рыбной пищи вт>
Сиріи. Басня о Семирамидѣ. Созвѣздія. Мѣсяцы. Моазииъ.
Марна
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ.
Гіераполисъ. Сказанія Лукіана о храмѣ гіераполисекомъ. Девкаліонъ. Возліянія въ его память. Атисъ и Рея. Галлы-самооскопители. Древность скопческой секты. Башни при входѣ въ храмъ гіераполксскій. Жрецъ оракулъ. Уязвленіе
скорпіономъ. Солнце и скорпіонъ. Символическое его значеніе. Главные идолы. Четыре изображенія солнца. Идолъ
автоматы Священный прудъ и его рыбы. ІТловучій алтарь.
Жертвоприношенія. Брачный обрядъ. Рощеніе волоеъ. Замѣтки о значеніп ихъ въ религіяхъ древняго міра. Обязанности богомольцевъ. Неприкосновенность голубей. Оскверненія. Праздникъ огня. Самобичеватели. Кастрація жредовъ и ихъ переодѣванье. Жрецы, ихъ разряды и одѣянія. Мерзости идолопоклонства. Языческіе обычаи у народовъ христіанскпхъ. Погребальные обряды
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ.
Финикія. Народный характеръ. Горы и священный рѣки. Изобрѣтеніе стекла. Главные города. Санхоніатонъ, его переводчики и коментаторы. Кисмого.нія. Первозданные люди,
ихъ открыт ія и изобрѣтенія. Начало религіи, наукъ и
искуствъ. Исполины и библейскіе патріархи. Заимствованія Санхоніатона изъ книги Бытія. Потомки исполиновъ.
Мизоръ. Зидикъ. Уранъ и Гея. Хроносъ. Демароонъ. Прочіе боги и богини. Мелнцертъ. Убіеиіе Урана. Астарта и
Адодъ. Обрѣзаніе. Удѣлы боговъ и богинь. Изобрѣтеніе
ппсьменъ Ѳааутомъ. Изоб^ аженіе Хроноса. Продолжительность доисторической эпохи
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ.
Божества Фаникіи. Верховная тріада. Ваалъ. Астарта. Мелькартъ. Геркулесъ. Басня о Фениксѣ. Ея объясненіе. Богъ
союза. Элъ. Ваалтида. Адонись. Кабиры и Патеки. Хузоръ.
Хузарѳида. Ѳааутъ. Ададъ, Деморь и Атаргатида. Греческіе діоскуры и ихъ значеніе. Эсмунъ. Солнце. Луна и ея
Фазисы. ГІрочія планеты. Ихъ раздѣленіе на добрыя и
злыя. Вода. Священныя рѣки и озера. Огонь. Фоеъ, Пиръ
и Флоксъ. Падающія звѣзды. Аэролиты. Огонь св. Эльма.
Воздухъ. Символическіе звѣри. Змѣи. Агатодемонъ и Какодемонъ. Священнныя растенія. Бальзамъ и адонись. Кедры.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ.
Алтари. Храмы. Ихъ устройство. Святилище. Идолы. Столбы
огня. Веѳили и абадиры. Тератоморфизмъ. Жертвы. Человѣческія жертвоприношенія. Фактъ изъ библсйскихъ сказаній. Распутство жрицъ. Стрижка косъ. Обрѣзаніе. Раздѣленіе праздниковъ. Праздники Геркулеса. Сборь винограда. Бракосочетаніе водъ. Праздники луны. Адоніи. Миѳъ
объ Адониеѣ. АФПНИГМОСЪ. Евригисъ. Связь обрядовъ сабизма съ индійскими
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ.
Четыре періода. Хронологія. Авиваалъ. Хирамъ. Дружба съ Ооломономъ. Игра въ загадки. Сынъ Авдемона. Библейскія
•сазанія. Адонирамъ. Время заложенія и освященія храма
іерусалимскаго. Хираыъ-литейіцикъ. Столбы Іахинъ и Воазъ. Масонскіе символы. Вѣтка акаціи. Легенда объ Адонирамѣ. Сходство именъ. Преемники Хирама. Стратонъ.
Воеходъ солнца на западѣ. Аетартъ. Астаримъ. Еѳваалъ.
Родство съ Ахавомъ. Пигмаліонъ и Элисса. Ея бѣгетво.
Прибытіе въ Африку. Воловья кожа. Огнованіе Карѳагена.
Нредэнаменованія при рытьѣ фундамента. Смерть Элисеы.
Ошибочныя прозвища Дидоны и Анны. Анахронизмъ Виргилія въ Энеидѣ. Пунны
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ.
Затрудненія въ хронологіи. Нашествіе скиѳовъ. Женскій недугъ.
Эноррейцы. Финикійскіе цари послѣдняго періода. Ошибки
хронограФовъ. Упадокъ Финикін. Науки и искуства. Пурпуръ. Его обрѣтеніе. Комиасъ. Соленье мяса и рыбы. Монета, мѣра и вѣсъ. Азбука. Алфавите еврейскій. Зодчество
и ваяніе. Египетъ, Финикія иГреція
ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ.
Йот-орическій очеркъ Карѳагена. Разногласіе лѣтописцевъ о времени его основанія. Сицилійскія войны. Малхусъ. Мятежа,
войскъ. Казнь Карѳалона. Паденіе Мал.хуса. Магонъ. Братья
Филены. Аздрубалъ и Амилькаръ. Дѣти ихъ. Учреждение
сената. Осада Агригента. Чума. Подвигъ Имилькона. Мнръ
/ съ Діонисіемъ. Грабежъ храмовъ. Новое появленіе моровой
язвы. Алтари Церерѣ и ІІрозертшѣ. Успѣхи Діонисія. Тимолеонъ. Заговоръ Ханнона. Агаѳоклъ. Побѣды его. Боыилькаръ. Пуничаская клятва. Борьба съ Парромъ п Гіерономъ. Столкновеніе съ Римомъ

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ.
Первая пуническая война. Ея причины. Мамертинцы. Иобѣды
римлянъ надъ Гіерономъ. Консулъ ІІостумій. Флотъ у римлянъ Дуилій. Битва при Экномѣ. Грекъ Ксантипъ. ІІлѣнъ
Регула. Переговоры о мирѣ. Казнь Регула. Осада Лиливіи.
Битва у Драпанта. ІІобѣда Лутація Катулла. Миръ. Бунтъ
наемныхъ войскъ. Осада Карѳагена. Вторая пуническая
война. Разореніе Сагунта. Аннибалъ въ Италіи. Тессино,
Требія и Тразимене. Фабій-кунктаторъ. Канны. Капуа. Сципіонъ. Союзъ римлянъ съ Масиниссою. Сраженіе при Замѣ.
Условіямира. Истребленіе Флота. Антіохъ еирійскій. Смерть
Аннибала .
331
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ.

^

Состояніе Карѳагена послѣ второй войны. Катонъ ценсоръ. Вѣтка смоквъ. Борьба Карѳагеиа съ Массиниссою. Третья пуническая война. Разрушеніе Карѳагена. Его сравненіе съ
Римомъ. Религія. Душегубство, основаніе ея догматовъ.
Молохъ. Геркулесъ. Полубоги. Амилькаръ. Обычай самосожженія. Боги Гредіи. Связь сабизма съ язычествомъ
древней Европы. Письмена. Ихъ преимущества передъ прочими памятниками. Теренцій. Магонъ
339
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ.
Нумидія. Поклоненіе Минервѣ. Праздники. Почитаніе уеопшихъ.
Клятвы. Жертвы. Обряды при агоніи. Нравственность. Пороки нумидійцевъ. Преданіе о развалинахъ.Древнѣйшіе народы Африки. Назамовы. Псиллы. Троглодиты. Сказанія
Плинія. Его ошибки. Вандалы. Абиссинія. Династія первыхъ царей

345

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
Атлантиды. Ихъ ѳеогонія по Діодору сицилійскому. Уранъ, Титея и ихъ дѣти. Великая матерь. Гиперіонъ. Геліонъ и Селена. Ихъ убіеніе титанами. Сатурнъ и Атласъ. Гесперъ.
Дочери Атласа. Плеяды. Сатурнъ, Рея и Юпитеръ. Связь
ѳеогоніи атлантидовъ съ греческой миѳологіею. Заключеніе. 354

Г